Imagen de Dios en un universo en evolución

Ignacio Núñez de Castro S.J. Zaragoza, Centro Pignatelli 7 de Febrero 2007 Castro S.J. Ignacio Núñez de Zaragoza, Centro Pignatelli, 06.02.07

La búsqueda de un rostro de Dios ha sido una constante histórica en todas las culturas, tanto para los creyentes como para los no creyentes. Nuestra condición humana es tal que nuestras elaboraciones mentales van acompañadas siempre de imágenes formadas, bien espontáneamente o tras sistemas conceptuales muy elaborados

Cuando hablamos de búsqueda de un rostro de Dios, nos referimos, pues, a los modelos imaginativos aceptados y compartidos por los que afirman a Dios, como por aquellos que lo niegan.

Para la búsqueda de ese rostro de Dios. . no tenemos otro punto de partida que el mundo en que vivimos y las imágenes de nuestro mundo que nos vienen dadas por los diferentes paradigmas científicos del momento.

• Constamos sencilla y llanamente la necesidad que tiene todo creyente de forjar en su interior una imagen de Dios y que esa imagen está condicionada por nuestra imagen del mundo.• El mundo de nuestra experiencia y las imágenes que de él tenemos son gérmenes evocadores de las diferentes imágenes de Dios o "modelos de Dios“. .

• "Porque lo invisible de Dios.• “De la grandeza y hermosura de las criaturas se llega. . por analogía. 5). desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras" (San Pablo. 20). a contemplar a su Autor" (Sb 13. Rm 1.

secular y de alguna manera concluyente en sí misma. Experimentamos una imagen científica del mundo natural.• Es cierto que el rastrear ese rostro de Dios en nuestro mundo cada vez se hace más difícil a la conciencia humana. profana. más incomprensible. más lejano . • Por otra parte. Dios nos puede aparecer más inefable.

4321 . 6. Tractatus Logicophilosophicus."Cómo sea el mundo es completamente indiferente para lo que está más alto. Ludwig Wittgenstein. Dios no se manifiesta en el mundo“.

• "Hoy tenemos solamente la vivencia de que no puede hacerse de Dios imagen alguna cortada en madera mundana“. Karl Rahner. (“La teología ante la exigencia de las ciencias naturales”) • "Nosotros no podemos sentir la presencia de Dios en nuestro mundo con tanta ingenuidad como lo hicieron épocas anteriores”. Karl Rahner (“¿Es la ciencia una Confesión?”) Karl Rahner .

cual Tú me hiciste. Antonio Machado Profesión de Fe . ya para darte el alma que me diste. en mí te he de crear”.“Yo he de hacerte mi Dios.

ciertas representaciones de Dios y ciertas formas de adoración quedan excluidas porque no son homogéneas con las dimensiones espirituales del Universo" .De una carta de Teilhard de Chardin a E. Mounier 2 de Noviembre 1947 “Dado un desarrollo de la ciencia.

6 . Liber 2. Cap.“Un error acerca de las criaturas redunda en un hablar falsamente sobre Dios y aparta las mentes de los hombres de Dios”.3. N. Tomás de Aquino. Summa contra Gentiles.

principio que garantiza el orden del universo. primera causa. a la que se refieren todos los esfuerzos de las llamadas vías cosmológicas. primer motor. terminan en un primer principio. . La imagen de Dios.El Dios cosmológico aristotélico No exageraríamos si afirmáramos que el paradigma del orden es el marco referencial de la cultura clásica.

Aristóteles y Platón .

regular y necesario de los astros.. (José Vives) . ( . del que derivan los cambios de los tiempos..“Aristóteles se siente literalmente fascinado por el movimiento ordenado.) Se llega así a un Ser Necesario como principio y fundamento de todas las necesidades parciales que se manifiestan en el Universo“. de las estaciones y del ritmo vegetativo.

condiciona igualmente la imagen de Dios como Principio de Necesidad. dependiente de un primer motor inmóvil que mueve como el "deseado". basada en la física aristotélica. primer Motor. Imagen del Universo medieval . de organización piramidal del mundo.En el medievo una física teleológica.

Inmutable . Impasible. así como la que han negado muchos ateos.Podemos afirmar que la imagen de Dios en la que han creído muchos cristianos piadosos. El Dios Eterno. ha sido fundamentalmente el Dios cosmológico aristotélico.

El Dios relojero • Se debe la imagen del Dios relojero a Nicolás de Oresmes quien criticó la imagen cosmológica medieval de Aristóteles. • Nicolás de Oresmes presagió la imagen del cosmos del renacimiento. afirmando la rotación de los cielos. Nicolás de Oresmes (+ 1377) .

Galileo Galilei 1610 .

Johannes Kepler .

Isaac Newton .

como inmensa caja donde tiene lugar el acontecer del cosmos. • Las causas son reducidas a la causa eficiente y negación de la causa final. euclidiano e isótropo. hacia el futuro y hacia el pasado • Concepción de la masa ponderal a la que se identifica con la materia. • Las leyes que rigen el Universo son deterministas .Mecanicismo como nueva imagen del mundo • Concepción de un espacio absoluto. • Concepción del tiempo como una línea ilimitada y reversible.

a un plan que sus engranajes realizan de una manera ciega" . sometido a una racionalidad que le es exterior. es un mecanismo construido. dice Ilya Prigogine en La Nueva Alianza.El Universo se concibe como un inmenso reloj "El reloj.

Reloj astronómico de la Catedral de Estrasburgo .

Blaise Pascal (1623-1662) Memorial. el Dios de Isaac. Lunes 23 de Noviembre de 1654 .“El Dios de Abrahan. No el Dios de los filósofos y de los sabios”. el Dios de Jacob.

no era tan fácil pasar del Dios Principio de Necesidad del Universo al Dios cristiano personal y cercano. . sino que. para aquellos sinceros creyentes que tenían una concepción fisicalista y mecanicista del universo.Esta confesión de Pascal no era un problema personal. nacido de su sensibilidad.

• Dios es el gran Arquitecto que ha construido este mecanismo tan perfecto. • Desgraciadamente muchas de nuestras imágenes de Dios están más cerca del Dios del deísmo que del Dios cristiano. .El Dios del deísmo • En la Ilustración de la imagen del dios relojero se pasó al Dios del deísmo. • Dios no actúa en la naturaleza. dándole leyes necesarias.

E = mc2 • La Física moderna presenta un Universo ilimitado. • Una nueva concepción de materia. • Aparecen las geometrías no euclidianas.Del Dios relojero al Dios mente del Universo • Finales del siglo XIX y principios del XX tiene lugar la gran crisis del mecanicismo. pero finito. e indeterminado en la micrifísica (indeterminación cuántica) . la teoría de la relatividad y el modelo atómico de Bohr. equivalente a la energía.

* Universo en evolución. * Universo en expansión. . * Universo donde el orden nace de caos.

Albert Einstein Es frecuente hoy día oír hablar del "Dios de los físicos". ese Dios que según Einstein se revela en la armonía de lo existente. ni la oración. regido por leyes. sino la investigación científica. . La respuesta humana a ese nuevo Dios cósmico no es la adoración. no un Dios que se ocupe de la suerte y de los actos del hombre.

“El individuo siente la futilidad de los deseos y aspiraciones humanas y percibe al mismo tiempo el orden sublime y maravilloso que se pone de manifiesto tanto en la naturaleza como en el orden del pensamiento" Albert Einstein: El sentimiento cósmico religioso .

Paul Davies .

"A través de mi labor científica he llegado a creer más y más fuertemente que el universo físico está ensamblado con una dosis de ingenio tan sorprendente que no puedo aceptarlo simplemente como un hecho brutal. Si uno quiere llamar "Dios" a ese nivel es una cuestión de gusto y de definición" Paul Davies: La Mente de Dios . Ha de haber pienso un nivel más profundo de explicación.

ni su comprensión. sino su relación con los hombres y su relación con la historia. pero sí con el orden que postula un ordenador” Juan Luis Ruiz de la Peña . “Nos topamos no con el Dios de la religión (cristiana).El gran problema que queda por resolver en este Dios de los físicos no es su existencia.

Wolfgang Pauli. Werner Heisenberg y Enrico Fermi .

o puede alcanzar alguien la razón central de todas las cosas… de un modo tan directo como podemos alcanzar el alma de otro ser humano? Así planteada la pregunta mi respuesta sería: sí”. (La verdad habita en las profundidades) • Para Heisenberg el orden del cosmos tiene un claro sentido personal .• Pregunta de Pauli a Heisenberg: “¿Crees en un Dios personal?” • Respuesta de Heisenberg: “¿Podemos.

creen que el Universo es inteligible con los recursos de la razón humana • Plantean un Principio de inteligibilidad del Universo. que sería el modelo de Dios más aceptable. . provenientes de la Física.Conclusiones • Científicos.I. • La afirmación del carácter personal de ese Dios depende más de la sensibilidad e historia subjetiva de cada pensador..

C. Hoppe-Seyler. Bernard. Haeckel. Mendel. DNA recombinante – Cartografía de genomas – Posibilidad de manipulación en los confines de la vida humana . Darwin.La Revolución Biotecnológica • La Biología nace en el siglo XIX: Lamarck. • "De inocente la Biología ha pasado a ser considerada responsable de buena parte de los caminos que recorre nuestra civilización" ( Luis Archer) • Las últimas décadas se caracterizan por avances espectaculares – Código genético – Ingeniería genética. Pasteur.

totalidad. como categorías de comprensión de los fenómenos biológicos .. • Utilizamos una constelación de conceptos: unidad. estructuras jerarquizadas. conceptos que se matizan entre sí y que aplicamos. organismo. finalidad..La racionalidad biológico-evolutiva • Toda racionalidad se expresa en unas propias matrices conceptuales. ecosistema. evolución. sistema.

Jacques Monod resume las dos categorías fundamentales de explicación de la vida: Emergencia y la Teleonomía .

“Muchos de los principales modelos para explicar la relación entre Dios y el mundo en la tradición judeocristiana enfatizan la trascendencia de Dios y la distancia entre ambos: Dios es el Rey y el mundo su reino. en que debe resaltarse la radical interdependencia e interrelación de todas las formas de vida” • Sally McFague “Modelos de Dios en una era ecológico-évolutiva” . Dios es el alfarero que crea al mundo moldeándolo. Uno debe preguntarse si estos modelos son adecuados para nuestra época. para nuestra era nuclear y ecológica. Dios saca al mundo de la nada en una palabra.

Rahner lo llamaría “el Futuro Absoluto . imagen que debemos conjugar con la imagen tradicional del "Dios de lo hacia arriba” K.Es la imagen teilhardiana del "Dios de lo hacia adelante".

de alguna manera. Imagen que tendrá para él dos vertientes: * La del Dios evolucionador. . Dios que (hablando a la manera nuestra) se va transformando. al crear.El Dios de la Evolución Para Teilhard de Chardin la imagen de Dios. Principio animante de todo el devenir del cosmos * La del Dios evolutivo. que sustentaba su profunda fe. no podía ser otra que la del Dios de la evolución.

Teilhard de Chardin. por tanto. por el contrario. el Creador (causa eficiente) sigue hallándose. Dios ya no es concebible (ni estructural.El Dios de la Evolución “Mientras que. en el caso de un Mundo de naturaleza evolutiva. como una especie de „causa formal‟ coincida (sin confundirse) con el Centro de convergencia de la Cosmogénesis”. “El Dios de la Evolución” . sea como sea. ni dinámicamente) más que en la medida en que. estructuralmente desprendido de su obra y. en el caso de un Mundo estático. sin fundamento definible para su inmanencia.

30-31). • En la Biblia el nombre de “Dios Vivo” aparece unas treinta veces. vive en el Universo como autocomunicación. • Dios.El Dios de la Evolución • Imagen de Dios más cercana al “Dios Vivo” de la tradición bíblica. • Dios se autocomunica al hombre. trascendente al Universo. . gozando y deleitándose en la creación (Pr 8.

Esta comunidad divina constituye la realidad tal como es y como deviene. . es lo que funda el entre lazamiento de todas las cosas en el Universo.Denis Edwrads “El hecho de que el ser de Dios sea comunión. amistad inaprehensible . El amor divino envuelve a todas la creaturas y las habilita para ser. esta comunión en la diversidad. Esta pura relacionalidad. es lo que sostiene e impulsa la evolución biológica” .

si hay un Creador Personal. llamamos el encanto (delight) de la diversidad de lo que ha creado" . en el mundo personal de la experiencia humana. entonces el Creador ha pretendido esta rica variedad multiforme de entidades.Arthur Peacocke Teología para una era cientíífica "Solamente podemos concluir que. estructuras y procesos en el mundo natural y así tal Dios Creador siente lo que.

El Pan-en-teísmo de Peacocke
• Debemos redescubrir la imagen bíblica de Dios, no sólo Trascendente, sino también Inmanente al Universo y al proceso histórico que lleva hasta la humanidad. • Peacocke distingue: atributos que pertenecen al ser de Dios:
– La Unidad, riqueza insondable, suprema racionalidad, Sustentador, Creador

• Atributos dinámicos, al devenir de Dios: los que pertenecen a su ser personal. Tener intenciones, propósitos y actuar para llevarlos a cabo

Definición del Pan-en-teísmo
• “El Ser de Dios incluye y penetra todo el Universo, de tal manera que cada parte de éste existe en Dios, ..pero el Ser de Dios es mayor y no es agotado por el Universo”. A. Peacocke, God and the new Biology

Tradición mística cristiana
• Himno de las criaturas de Francisco de Asís • Ignacio de Loyola: “Mirar cómo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando a entender; y así en mí dándome ser, animando sensando, y haciéndome entender” (EE 235). • San Juan de la Cruz: “Mil gracias derramando/ pasó por estos sotos con presura./ y yéndolos mirando,/ con sola su figura/ vestidos los dejó con su hermosura”.

consecuentemente la Encarnación. Teilhard argumentaba sutilmente: si Dios no fuera “trino” no podríamos concebir su existencia independiente de un mundo en torno.Para Teilhard de Chardin la clave hermenéutica que puede proporcionarnos la última explicación del modelo de Dios evolutivo y evolucionador es el misterio trinitario de la revelación cristiana. por tanto. si Dios no fuera “trino” no podríamos concebir la Creación y. .

J. • ¿No es Dios el Inmutable y el Impasible? Tal como lo describe Platón en La República: Dios no puede cambiar.) . El sufrimiento y la alegría son parte de la vida. la imagen de un Dios impasible ha sido una hipoteca a pagar a la inculturación helénica (Ricardo Franco S. • Con la excepción de Tertuliano. podemos preguntarnos legítimamente. sufre y se alegra Dios con los seres humanos. La απάθεια es la perfecta condición de Dios.¿Sufre Dios? • Si Dios “vive” en el mundo.

Jean Galot S. . 1976: Dieu Soufre-t-il? • Acepta la inmutabilidad de Dios.La teología Católica del dolor de Dios • Jean Galot.J. pero cree que se puede establecer una coordinación entre la inmuutabilidad y el sufrimiento de Dios.

«Hans Urs von Balthasar. desde su visión trinitaria. ve que “la “kenosis” del Hijo en la Encarnación tendría su posibilidad óntica en la “kenosis eterna del Padre”» (Ricardo Franco) Hans Urs von Balthasar .

J. Moltmann. El Dios crrucificado. Dios mío. en realidad. Sígueme. También el ateísmo de las protestas y las rebeliones metafísicas contra Dios responde a esta pregunta”.Jürgen Moltmann “Jesús murió gritando a Dios: «Dios mío. p. . ¿por qué me has abandonado?» Toda teología y toda existencia cristianas responden. a esta pregunta de Jesús. 13.

Si a Jesús crucificado se le llama «imagen viviente del Dios invisible». Motlmann . esto significa: ése es Dios y así es Dios. Dios no es más poderoso que en esta impotencia”. J. Dios no es más grande que en este rebajamiento. Dios no es más glorioso que en esta entrega.“El rebajamiento hasta la muerte de cruz corresponde a la esencia de Dios en la contradicción del abandono.

Haught Profesor de Teología Georgetown University .John F.

• La “kenosis” es el divino vaciamiento de Dios para entrar en la creación • Karl Rahner consideraba la “kenosis” como el acontecer primario de la fe.La “kenosis” de Dios (J. Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo. 16-17) “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único. sino para que el mundo se salve por medio de Él”. sino que tenga vida eterna. . Haught) • El amor de Dios es una amor sufriente que se vacía a sí mismo. • Cita a San Juan (3. Para que quien crea no perezca.

Más bien. es un atributo que existe en Dios desde toda la eternidad. humilde. No deberíamos concebir a Dios de otra manera. John Haught: 101 Questions on God and Evolution . prometedor. sino como un amor redentor.• La evolución nos ha obligado a pensar más profundamente en la naturaleza de Dios. no es una postura que Dios asume por un breve tiempo durante su encarnación terrena en la vida histórica de Jesús. que se entrega a sí y se empobrece a sí mismo”. • “Este humillarse de Dios.

Dios los redime de toda pérdida y da un significado eterno a cada cosa. luchas y logros de toda la historia cósmica y de la evolución biológica.sentir íntimamente y en recordar para siempre todos los sufrimientos. Manteniéndo estos y todas los avatares cósmicos en el corazón de la divina compasión. John Haught: “God after Darwin” “Un Dios vulnerable no podría fallar en . aunque de una manera secreta que solamente por la fe podemos afirmar”.

• La síntesis neo-darwinista nos dice que la vida se puede explicar naturalmente: – Por las mutaciones al azar – La ley determinista de la selección natural – La enorme longitud de tiempo .II. • Sobre el Planeta Tierra apareció la vida.Conclusiones • La evolución es un hecho histórico que atañe a todo el Universo..

de creatividad y de amor personal.• A través de tanteos. • Por el Misterio de la “kenosis” Dios se entrega en amor a esa criatura libre. • ¿Por qué Dios ha querido crear de este modo? • Ha querido dotar a la creación de la capacidad de crecimiento. • La “kenosis” de Dios se patentiza en la Encarnación y Dios sufre en su Hijo y en todos los humanos y en toda la creación. azares y tiempo el proceso ha llegado al ser humano inteligente. • Dios se presenta como Futuro absoluto . • Toda la creación crece hacia la consumación del Cristo total.

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