GRAFFITTI

01 | "Tener" memoria es producir el presente convirtiéndolo en pasado. "Hacer" (una)memoria es re-producir el pasado simulando un presente. Lo primero es creativo. Lo segundo, re-creativo. ¡Arriesgada alternativa!

. a-moral. de exclusión. Los procesos de in-culpación son procesos de encasillamiento.02 | Todos los actos individuales son antisociales. por ello. Todos los presos son sociales. Todos los presos son. políticos. La culpa es estéticamente indiferente. Éticamente.

Guardarlo va a ser. ¡Lástima que ese principio quede cada día más lejano! . espacio para el recogimiento que sólo el silencio consagra. Entre lo uno y lo otro está el abismo.. un acto de rebeldía..03 | Allí donde termina la filosofía empieza la literatura. 04 | Al principio era la palabra y la palabra era vida/dios . a partir de ahora.

Es una invitación a la "pérdida". Coger un libro y abrirlo. ¡Tanto luchar por la "diferencia" para acabar uno convirtiéndose en un vulgar testigo de la "repetición"! 06 | [I] Coger un libro y abrirlo respetando los "pliegues" de la máquina.05 | Termina uno haciendo lo que los demás deciden que yo haga. los intereses. Tal y como esos otros lo acuerden. los juegos de la memoria. Un libro es una ventana indiscreta. . fomentando la dispersión de la mirada. Mirar a través es arriesgar(se) y poner en riesgo los objetos mirados.

Todo pliegues y juegos de pliegues. . sin embargo. Y la palabra sigue siendo dios.07 | Al  principio era la palabra. el libro es la "dis-culpa" de ese pliegue. Para tener la opción de abir de nuevo el mismo libro. respetando los mismos "pliegues". 08 | [II] Porque todo hombre es un pliegue. Re(in)vertir el "logos". está preñada de silencio. La liturgia de mis celebraciones. Cada vez que pienso en ello supero mi afonía originaria y asumo mejor mi función sacerdotal. Romper un pliegue es volver al origen. Sin acusar pérdida alguna.

. . Diseñar orificios alternativos de tránsito es potenciar la muerte de los organismos. coyuntural y perentoria imagen y semejanza.. Para (re)construir lo real .09 | Las inter-dicciones hacen posible que los orificios por donde entra la vida salga la muerte. a nuestra más inmediata. salga la vida.. 10 | Conviene asumir de vez en cuando nuestra secular función de demiurgos.. Son pasillos multi-usos/funcionales. Para (re)pensar nuestro entorno. por donde entra la muerte . herir de muerte.

es cierto. Las cosas --hombres. Uno nunca debería olvidar la pregunta de Adorno: ¿es posible la poesía después de Auschwitz?.-. nosotros tartamudeamos de horror ante el horror revelado en Auschwitz e Hiroshima. (Paul Virilio) 12 | Los diferentes intereses de la mirada y del deseo pretenden que las cosas sean "como deberían ser" o como se estima que "realmente son". a pesar de Auschwitz. tras toda esa gente que todavía era gente culta. objetos... Tras el final del arte abstracto.son así tratadas de diferentes maneras. según sea un filósofo o un científico quién las "manipule".11 | Todo se ha hecho. espacios . .

hacia lo otro... Sólo los malditos son los genuinos creyentes. conocen el riesgo. Pero sólo los aventureros saben del abismo. Sólo ellos diseñan caminos otros que facilitan la huida .. a caer deslizándose hacia un vacío que jamás va a tocar fondo. .13 | Quien se aventura a abrir otras ventanas por donde entren y salgan otros vientos está condenado a perderse en ese vértigo .

respectivamente de o para la frustración. filósofos y científicos "humanizan" de diferente manera. . construyendo "modelos" de mundo. y porque manipular es humanizar el conocimiento.14 | Aunque el mundo sea para ambos (filósofos/científicos) un excluyente plano de mostración de actores y actos.

Esa mayoríaminoritaria. o-prime/re-prime. de comportamientos que legitiman la bondad y utilidad de la mayoría-minoritaria. que.15 | La alarma social es el registro de un desarraigo manifiesto. anulando a su vez la posiblidad de pensarlo siquiera. . anula cualquier otro modelo de equilibrio. al leg-islar.

También los campos hacia donde se dirige toda mirada dan y son "deseo". la mirada se proyecta siempre hacia un "campo del deseo". La perspectiva. El texto queda en la memoria.16 | El donante ocupa una posición de "privilegio". La tríada de "intereses" definen esos campos. Una vez más se reencuentran y con-funden (actores)sujetos-objetos con (escenarios)medios. .

casi siempre con alevosía.habían borrado ya de sus catálogos los pecados que cometiera. Debí llegar demasiado tarde (o demasiado pronto). . porque los dioses --o sus mensajeros-. Otras tantas veces invoqué el correspondiente perdón. Y lo hice.17 | Una y mil veces me equivoqué. comprobando así que no era ni algo más ni algo menos que un humano.

Porque la historia. . nuestra historia.18 | Una página en blanco. es un relato interminable.

Los científicos. pretendidamente "real". el valor y la finalidad de sus productos. Aunque un mundo. necesitan cuestionarse la operatividad de su oficio. porque su discurso "explica" un mundo "ideal". . por el contrario.19 | Los filósofos no cuestionan la vigencia de su oficio y de sus productos. Porque el discurso de la ciencia intenta también "explicar".

invertir los in-gresos. Un "en sí" que se niega situándose más allá de la frontera. . al sujeto. la imagen ("Bild") del actor. Sólo desde este "fuera de sí". Regresar es olvidar el compromiso.20 | Complejos procesos de constitución de lo real. es posible la re-presentación ("Darstellung"). Afirmar(se) para que el proceso se inicie. negando el escenario. Volver al punto de partida. Para que aparezca el escenario-espejo de la re-producción.

21 | Amar es un acto narcisista. O trans-ductivo. Se solapan planos. es una "donación interesada". en un medio pro-ductivo. esa compleja "máquina" que da y es "puro deseo". Se superponen juegos de intereses. Sujeto-objeto "interesados" en un medio no excento de "interés". . Así se apuntala el "sujeto deseante". cuando no hay que pagar peaje. cuando el "tráns-ito" es libre.

. todavía se localizan nómadas que. al extravío. en las fronteras de la modernidad. tiempo de penuria.22 | Porque éste no es el mejor de los mundos posibles. invitan a la pérdida. todavía existen topos. Tras esta particular forma de "compromiso radical" se esconde un mensaje: Más allá de este tiempo de tránsito. desplazándose a capricho sobre planos adimensionales. hay aún lugar para la esperanza. Y queda todavía aún espacio lo suficiente como para activarla.

23 | Día tras día retomamos la existencia. Justo en aquel punto en que la interrumpiéramos ayer. Justo en ese oscuro punto del deseo. . en que vamos a interrumpirla hoy.

. Como los hay para los burdeles. Quizá también para la utopía.24 | No hay barrios reservados para la imaginación ni para la creatividad.

los sistemas filosóficos / científicos. un pre-texto. Si son sistemas que se "refieren" a ciudadanos y a comportamientos "históricos" o a relatos o acontecimientos "historiables" .25 | Porque todo sistema es una dis-culpa. si conservan su vigencia.si demuestran su eficacia. sólo tienen significado/sentido -valor de cambio/de uso. cerrados o abiertos.

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