La generación de los años setenta FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN

DEFINICIÓN  

LIBERTAD. LIBERTAD. En el ámbito latinoamericanista se entiende como un imaginario de la politica, que en esencia se encuentra íntimamente relacionado tanto con sus luchas por su independencia como por la defensa de sus soberanías. soberanías. FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN. Es un movimiento LIBERACIÓN. filosófico que se desarrolla en América Latina durante los años setenta, tiene dominación y alienación que viven los países de la región LA y de las otras regiones del mundo, como africa y asia. La filosofía de la liberación aparece asia. vinculada con otras expresiones de una reflexión más amplia sobre la realidad LA, como son los desarrollos de la historia de las ideas, la filosofía de la historia, la sociología de la dependencia y la teología de la liberación en AL. AL.

CONTEXTO HISTÓRICO

Sartre. van surgiendo los movimientos y partidos populistas Al elegir la supervivencia y la ganancia económica personal. LA.  ‡ ‡ ‡ SOCIOCULTURAL: SOCIOCULTURAL: Está formado por una serie de influencias teóricas tanto foráneas como interiores. interiores. Lévinas en la FL a la que pertenecían Dussel y Scannone. . dependencia. pobreza y dependencia. influencia de E. Foráneas: Foráneas: historicismo alemán. Internas: Internas: la situación de endeudamiento. político. la fenomenología de husserl. existencialismo de Heidegger y de Sartre. cosechan el fracaso político. Los grupos socialistas y marxistas se convierten en la punta de lanza del proceso emancipador y libertador de los países LA.planteamientos raciovitalistas de Ortega y Gasset.ANTECEDENTES  ‡ ‡ ‡ SOCIOPOLÍTICOS: SOCIOPOLÍTICOS: Contra el endeudamiento y la venta de los países a intereses foráneos.

(Argentina) en 1971. El lanzamiento de la FL al resto de LA. recién llegados de las diversas universidades europeas. Congreso Nacional de Filosofía de Córdova er. en 1975. 1972. en 1972.ORÍGENES:     El comienzo se da con un grupo de jóvenes filósofos argentinos. El momento clave de los inicios de la FL fue el 1er. sesenta. en el encuentro de Filosofía de Morelia (México). 1975. El II Encuentro Académico de Filosofía de la Facultad de Filosofía de la Universidad del Salvador. . a finales de la década de los sesenta. 1971. en San Miguel (Argentina).

CARACTERÍSTICAS GENERALES    Conciencia de la dependencia económica. posturasLa utópia liberadora a la que todos apuntan sería también un rasgo similar en todos ello. la mayoría populares) . respecto a las naciones del primer mundo La aceptación. social y cultural de LA. ± diversas posturasLA. el punto de partida y el compromiso tiene que ser desde la situación concreta de LA. Lo que les ello. clase proletaria. diferencia es el sujeto de esa liberación (pueblo.

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN ± RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN .

INVERSIÓN DE LA PRIORIDAD DE LAS RACIONALIDADES FILOSÓFICAS: esta priorización para el FILOSÓFICAS: trabajo reflexivo de la filosofía está también en conexión con la repercusión de la teología de la liberación. pobre. desde un trasfondo PARTIDA. por esencia del misterio divino que la pro-voca. la filosofía se comprende opresoras. pobre. . LA FUNCIÓN DE LA FILOSOFÍA: en esta teología. la salvación de prola vida del pobre. liberadora. Los pobres. y especialmente con su esfuerzo por constituirse en la praxis de una fe que reclama. teológico se va viendo la necesidad de anclar su reflexión no en conceptos o en tradiciones conceptuales sino en tradiciones de acción liberadora. En otras palabras. saber histórico-crítico cuya función primera es la de fomentar históricocon sus medios la liberación del pueblo pobre.Incidencias:    PUNTO DE PARTIDA. la FILOSOFÍA: filosofía tiene que redescubrir su función en términos de crítica y de desenmascaramiento de los sistemas de conceptos y de practicas opresoras.

COMPRENSIÓN DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: la FILOSOFÍA: reconstrucción que la f. Esta transformación se logra se hombre´.   TRANSFORMACIÓN DE LA FILOSOFÍA EN UN UNIVERSO ÉTICO: ÉTICO: el primado absoluto de la razón práctica lleva a la FL a transformar todo el quehacer filosófico poniéndolo bajo el criterio imperativo del ³libera al hombre´. logra con la ayuda de la TL ± la concretización política. símbolos o creaciones artísticas. F. una relación más libre consigo misma. Comprende su historia como un complicado tejido tradiciones. porque va aprendiendo que su historia no es única sino es una historia hecha de muchas historias y muchas tradiciones. LA hace hoy de su historia desde una perspectiva de liberación se debe. COMPRENSIÓN DEL MÉTODO: las cuestiones metodológicas de la MÉTODO: TL pasan a la FL como una hipoteca y desde esta aceptar la urgencia de cristalizar su propio discurso en diálogo con las ciencias sociales. artísticas. LA aprende a mantener TL. próximo. formas de sabiduría popular (ritos. de tradiciones. tradiciones. . a la TL. que ha sabido hacer del precepto del amor al próximo.

Lévinas frances biblia Martín Heidegger Alemán Metafísica del ser .influencias E.

CORRIENTES Y AUTORES MAS IMPORTANTES .

en preuna filosofía de la cultura y de la historia a la búsqueda de la recuperación ontológica del ser latinoamericano. Guardan cierto nexo con el peronismo. latinoamericano. El sujeto del filosofar libertador es el pueblo. Se centran en una ontología de lo pre-óntico. peronismo. pueblo.³ONTOLOGISTA´ populista de la ambigüedad concreta     Este grupo se caracteriza por el rechazo rotundo al marxismo. marxismo. .

PENSADORES     MARIO CASALLA Para fundar una filosofía auténtica tiene que referirse y apoyarse en una filosofía históricohistóricopolítico del pueblo. superación. pueblo. sino el ³pueblo. El enajenamiento originario del pueblo americano y su consecuente necesidad de superación. filosofar. El verdadero sujeto. . no tiene que ser el individuo abstracto. como sujeto histórico del filosofar.

partida: indigena. técnica. Su metodología: la lógica de la negación metodología: En América domina todavía la simbólica animal. KUSCH Reniega de la tradición académica y filosófica mundial para asumir en toda su pureza el pensamiento LA. R.     G. Su punto de partida: al pueblo indigena. LA. frente a la legalidad técnica. .

ético-política. un nuevo concepto de ciencia. y una nueva filosofía ético-política. Se trata de plantar una nueva lógica. Defienden que el sujeto de filosofar es el pueblo y se desmarcan del concepto de clase social. marginado. Entiende el filosofar desde los intereses y el punto de vista del oprimido y del marginado. freudismo. .³ANALECTICA´ populista de la ambigüedad abstracta      Guardaron distancia del peronismo Desmarque del marxismo y freudismo. una nueva epistemología. social.

en 1970. jornadas filosóficas ± claves para el nacimiento de la FL.TRAYECTORIA FILOSÓFICA DE J. SCANNONE   Formación por diferentes universidades europeas ± influencia de E. Se empiezan a organizar ± las 1970. C. Lévinas ± El momento clave del inicio de esta influencia lo constutuye el encuentro con Dussel en San Miguel. . FL.

en los jesuitas. Y la cuarta. Europa. cultura. y abarca de 1967 a 1976. y en ella intenta construir una filosofía inculturada. constutiye un intento 1981. de ir más allá de la FL. tras sus estudios universitarios en Europa. La tercera. momento de su regreso 1967. que se extiende desde 1981 hasta el momento actual. . hacia la construcción de lo que él llama una filosofía de la cultura. 1976. inculturada. de 1976 a 1981. La segunda etapa es la propiamente de elaboración de la FL. que va de 1949. constituye el corolaria lógico de la anterior. hasta 1967. a la Argentina.Etapas del pensamiento     De formación. fecha de su entrada 1949.

.Puntos clave de su filosofía de la liberación     La intención. es hacer un análisis crítico de la situación latinoamericana y proponer un camino teóricoteórico-práctico de salida. la superación de la dialéctica de la totalidad dominadora. salida. desde el respeto al otro La figura del tercero . pueblo. Se propone lograr desde el método de la analéctico.es el intrumento clave de la medición en la lucha liberadora de hombres y pueblospueblosEl sujeto de la liberación es el pueblo. apuntando a un futuro abierto.

1934. En la Paz (Mendoza. Tuvo de sus padres los primeros ejemplos de dedicación compasiva y afectiva a favor de ese pueblo empobrecido. las experiencias lo van a llevar a ver la realidad desde la mirada del otro. . Su compromiso social y político. en un primer momento contra el peronismo. otro. en 1934. cárcel. lo llevó a la cárcel.EL DESARROLLO FILOSÓFICO DE E. Argentina). DUSSEL     N. empobrecido.

La cuarta etapa estaría constituida por el diálogo con la racionalidad comunicativa de Apel y Habermas. Apel-Habermas. . llegando a configurar un sistema propio de pensmiento liberador. en 1983. denominada por Dussel. constituido por la triple influencia de Lévinas. Marx y Apel-Habermas. presente. la que profundiza la FL desde un estudio renovado del humanismo marxista. Abarcaría desde 1983 hasta el presente. de 1976 a 1983. 1976. marxista. de 1969 a 1976. ± etapa de costitución y de maduración ± Etapa de la económia de la liberación. que abarca de 1952 a 1968. La correspondiente al surgimiento de la FL. ³simbólica latinoamericana´. 1968.Itinerario intelectual     La etapa de formación y de los primeros escritos.

cambio por completo el rumbo de su pensamiento. nos sirvió al final de la década de los sesenta para construir una FL. y de iniciar un proceso de liberación.filosofia de la liberación     La influencia de Lévinas. analéctico porque la verdad y la revelación viene de la posición privilegiada del otro. No cabe . . una comprensión dialéctica de la relación con el otro. tendrá que ser teórico y práctico En los encuentros en San Miguel. social y cultural. política. interviene con los temas: ³crisis de la iglesia LA y situación del pensador cristiano en Argentina. LA. Comienza a ser consciente de su depedencia económica.

  exilio en México. .(1975) la situación socio política México. 1975) argentina lo llevó a desmarcarse de los planteamientos populistas para acercarse a los planteamientos del materialismo histórico marxista. se propone escribir su económica liberadora. por lo tanto la interhumanas. proyecto. Y afianzar así su proyecto. marxista. social). mediación por el otro se da a través del ámbito del lenguaje y del intercambio económico (no se reduce a lo puramente económico sino que tal dimensión se halla integrada en el ámbito de lo social). Desde este impulso marxista. entendida como momento fundamental mediador en el ámbito de las relaciones interhumanas.

a su doctrina y a sus modos de actuación Sus teórias han ido surgiendo del mismo esfuerzo por pensar la realidad argentina y latinoamericana. Apunta a una toma de posición revolucionaria.LA CORRIENTE HISTORICISTA      Asume la criticidad del discurso marxista. latinoamericana. Arturo principales: Andrés Roig y Arturo Ardao. autocrítica. Ardao.que se considera ideológica y susceptible de permanente autocrítica. freudiano. Los pensadores principales: Leopoldo Zea. así como del discurso freudiano. Se forma como reacción al sector populista. .

A. El hacerse y gestarse del hombre por el trabajo es una clave de decodificación del discurso opresor. LA. mundial. opresor.A. Insiste en la dimensión utópica del discurso liberador. recuperando su sentido de voluntad de realidad. realidad. Esta filosofía tiene que volver a reencontrarse con su pasado histórico-filosófico. ROIG    Parte de que se está realizando ya un pensamiento LA. . tanto históricocontinental como mundial.

(sujeto del filosofar) LA.LA CORRIENTE PROBLEMATIZADORA     Sector crítico puso en primer plano el problema del lenguaje. Como punto de partida del filosofar. Los salteños entienden que la FL llegará a ser tal cuando el pueblo asuma la tradición de lucha de los oprimidos y del proletariado LA. LA. Criticaban que el discurso populista no ha efectuado una ruptura con el discurso platonico e idealista. . Entienden que hay que partir de la facticidad de la filosofía LA. idealista. metodológico. clase. una facticidad cultural que consideran ser también una facticidad de clase. el de la ideología y el problema metodológico.

 .C.. la licenciatura y la maestría en filosofía en la U.La evolución filosófica de Horacio Cerrutti Nació en Mendoza (Argentina) en 1950.N. Estudió 1950. Mendoza y el postgrado en Rio Negro. Negro.

a través de la crítica de la propia situación. en un nivel superior. Se centra en el análisis de los nuevos movimientos sociales en todas sus áreas. Se orienta al pasado. los principios válidos desde los que se hace la crítica La función de la filosofía latinoamericana: ser una crítica de la sociedad. para interpretarla y recuperarla sin enmascaramientos ideológicos. . en sus luchas por la reivindicación de los derechos humanos básicos.Etapas de su pensamiento  ‡ ‡ ‡  ‡ ‡ ‡ La etapa de filosofía de la liberación: liberación: conocer y tematizar la estructura compleja con la que está constituida la realidad ³atrevete a conocer la realidad´ Entender la realidad para así poder corregirla. situación. de la realidad del filósofo. Tematizar.

.‡  ‡ ‡ Es servir a los sectores desprotegidos. liberación. Señala que la utópia es el gozne que une en tensión permanente la realidad con el ideal. La filosofía como utópia: utópia: no hay que entenderla como algo inalcanzable. para ayudarles y colaborar con ellos en el proceso de su propia liberación. marginados y excluidos de la población. sino como un concepto operativo. moral. ideal. como ejercicio racional que se apoya en la realidad concreta y el mundo moral.

en la que se centran sus debates con los neoliberales y neoconservadores. se ocupa de desentrañar los entresijos ideológicos de las teoríasdesarrollistas imperantes durante esos años.se años. Esta actitud global del capitalismo le soviético. La segunda etapa se extiende a lo largo de los años ochenta. humana. economía. en 1931. neoconservadores. La tercera etapa. economía. . con el triunfo del capitalismo sobre su enemigo el socialismo soviético. hace ver cada vez más incompatible con la vida humana. Obtuvo el doctorado en 1931. liberación.FRANZ JOSEPH HINKELAMMERT   ‡ ‡ ‡ Nació en Alemania. se desarrolla a lo largo de los años noventa. Trayectoria intelectual: intelectual: La primera etapa abarca la década de los setenta. interesa en mostrar la relación entre el marxismo y la teología de la liberación. religión. Sus estudios se ven siempre orientados hacía la economía y religión.

España). universitaria. realizó sus estudios de filosofía y humanidades en Quito (Ecuador) y de teología en Austria. ingresa en la compañía de Jesús. .IGNACIO ELLACURÍA   Nació en 1930. continuando su proceso de formación en el Salvador. de la sociología política y de la tóría universitaria. 1930. como de la filosófico. en Portugalete (Vizcaya España). Su pensamiento se movió tanto en el campo de la teología. Tras sus estudios de secundaria. Austria.

Este nuevo etapa: política. profundización. la tercera etapa: hacia la filosofía política.esta nueva orientación no suponía una ruptura con lo anterior sino una continuidad y profundización. metafísica. cristiana. La filosofía liberadora: ³consiste en una reflexión sobre la liberadora: praxis histórica. humanidad. filosofar ya no será sólo una filosofía de lo político sino una auténtica metafísica. La segunda etapa: etapa: salto de la filosofía a la teología ± una búsqueda de la filosofía cristiana a la preocupación por la teología de la revoluciónrevolución.Etapas de su pensamiento filosófico  ‡  ‡   La primera etapa: etapa: la problemática de una filosofía cristiana. porque es justamente en la historia donde se actualizan las máximas posibilidades de lo real. en lo concreto la posibilidad de una progresiva liberación integral de la humanidad. .

FORNET-BETANCOURT FORNET       Nació en Holguín (Cuba) en 1946. doctorado en filosofía los realizó en la Universidad de Salamanca. Aquisgrán. La filosofía intercultural como nuevo paradigma de filosofía (1994-1995) (1994- . 1978-1986) La etapa del tránsito hacia un modelo intercultural (198719871994) 1994). La licenciatura y el 1946. Salamanca. Aquisgrán. En Alemania continuó sus estudios ³lingüística y teología´ en la Universidad de Aachen. Etapa de recepción de la filosofía europea (1978-1986). El trabajo de promover el diálogo entre las culturas y entre diversas corrientes filosóficas. es una característica muy notable en él. él.R. La etapa del tránsito hacia un modelo intercultural (198719871994) 1994).

ETAPAS DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN .

humanidad. la FL. que comenzó en 1776 con las colonias británicas de Nueva Inglaterra y terminará después de la 2a. el esencial estatuto libre de su vida política. Guerra Mundial. Era. principalmente una filosofía políticopolíticosocial. LA FILOSOFÍA DE LA EMANCIPACIÓN COLONIAL (1750(1750-1830) El proceso emancipatorio colonial. generó un discurso crítico político que podemos llamarlo la 2a. hace su aparición en la defensa históricode los derechos del indio. Etapa de la FL en AL . crítica de la opresión y a favor de los recientes dominados. ‡  ‡ LA FILOSOFÍA POLÍTICA ANTE LA CONQUISTA (1510(1510-1553) En esta primera etapa. en 1965. dentro de la complejidad del bloque histórico-filosófico. la afirmación de su plena racionalidad.

Surge después de la crisis del populismo y del desarrollismo de postguerra.como FL. y después de la crisis capitalista de 1967 y de los movimientos estudiantiles del 68. dependiente- ‡ ‡ . Gracias a la pregunta de Salazar Bondy ±de si es posible una filosofia en una sociedad subdesarrollada y dependiente.‡ LA FL ANTE LA SEGUNDA EMANCIPACIÓN.

RETOS ACTUALES DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN .

La sobre-explotación del trabajo. El indoamericano ante el V Centenario de la ³intrusión´. armamentismo y lucha por la paz. la dependencia y la economía transnacional.         Esencia del capital. Democracia y distadura. sobreLa cuestión cultural. Deuda externa. Autoafirmación de la juventud. La cuestión popular. . Liberación de la mujer y feminismo.