2

Tartalomjegyzk

I. 1. 2.

3. II. 1.

A keresztnysget meghatroz filozfiai s fogalmi alapok .................................. 4 Filozfusok: Platn, Arisztotelsz, Szt. goston, Aquini Szt. Tams ........................ 4 Keresztnysg s keresztynsg (katolikusok s protestnsok).................................... 5 a.) A katolikus egyhz tovbbi felosztsa ..................................................................... 7 b.) A katolikus egyhz hierarchikus rendje ................................................................. 10 c.) A Ht Szentsg....................................................................................................... 14 Keresztny pletek, templomok ................................................................................ 15 A keresztny misztika fogalomrendszere, meghatrozsa, irnyzatai................. 19 A keresztny misztika fogalomkre............................................................................ 19 a.) A hagyomnyos keresztny egyhzon belli keresztny misztika......................... 21 b.) A hagyomnyos kersztny egyhzon kvli (mai ezoterikus) keresztny misztika22 A keresztny misztika s meditci, elvonuls - Gnti Bence.................................... 23 Isten fogalma a keresztny szemllet szerint .............................................................. 24 A keresztnyek szent knyve: a Biblia ....................................................................... 28 A keresztny pszicholgia, llek felfogs................................................................. 31 A vilgegyetem felptse - ltskok, valsgok, lnyek hierarchija ........................ 31 Kozmikus korszakok s korszakvltsok .................................................................... 32 A llek felptse keresztny szemmel........................................................................ 35 A llek fejldsi szintjei a keresztny hitvilgban (a wilberi ltrn elhelyezve) ........ 41 Ppai ex katedra kijelentsek ...................................................................................... 43 A hagyomnyos keresztny egyhzon belli keresztny misztika ........................ 44 A gnosztikusok s az apokrif iratok ............................................................................ 50 Eckhart Mester ............................................................................................................ 52 Avilai Nagy Szent Terz s Assisi szent Ferenc ......................................................... 55 Szent Lszl kirly ...................................................................................................... 57 Egyhzhoz tartoz, s spiritulisan gondolkoz tantk - Az ezoterikus keresztny misztika legnagyobbjai a 20-21. szzadban............................................................. 60 Anthony de Mello........................................................................................................ 60 Thomas Keating atya s a kontemplcis, vagy odaad imdsg mdszere .............. 62 Bernadette Roberts nvr s self elmlete .................................................................. 67 Jlics atya .................................................................................................................... 69

2. 3. 4. III. 1. 2. 3. 4. 5. IV. 1. 2. 3. 4. V. 1. 2. 3. 4.

3 VI. 1. 2. 3. 4. VII. 1. 2. 3. Egyhzaktl fggetlen, keresztny szemllet spiritulis kzssgek tantsai .. 70 A Rzsakeresztesek Lovagrendje................................................................................ 71 A Templomosok Lovagrendje..................................................................................... 79 Az essznusok ............................................................................................................. 84 Az antropozfia s Rudolf Steiner .............................................................................. 85 Ezoterikus gondolkods magyar keresztny misztikusok, tudsok ................... 98 Hamvas Bla munkssga........................................................................................... 98 Szsz Ilma tanai a keresztny misztikrl................................................................... 99 A keresztnysg s a pszicholgia (kognitv terpia) ............................................... 105

VIII. A keresztnysg nyitsa vagy elzrkzsa ............................................................ 106 IX. Irodalomjegyzk ...................................................................................................... 108

Mott: A csend az Isten nyelve, minden ms csak rossz fordts Thomas Keating

I.

A keresztnysget meghatroz filozfiai s fogalmi alapok

Az integrl gondolkods egyik alapja a Fldn lv legklnbzbb hitvilg, letfilozfia, llek megkzelts megismerse annak rdekben, hogy megrtsk AZ EMBER testi-lelki mkdst, s felfedezzk benne az azonossgokat s eltrseket. gy belepillanthatunk a legsibb letfilozfikba (mint pl. a jga) s megismerhetv vlnak a nagy alap vallsok gondolatmenetei, filozfii is, mint a buddhizmus, a hinduizmus, megismerhetv vlik a smnisztikus kultra. Mi itt Eurpban elssorban a zsid-keresztny kultrkrben szocializldtunk, neveltetsnk, a minket krlvev teljes kultra ezen alapszik. Azt gondolnnk, hogy akkor a keresztny misztikt alapveten jobban ismerjk a tbbinl, m mlyebbre sva kiderl, hogy az integrl szemllet alapjn trtn feltrsban j gondolatkrk, megkzeltsek kerlnek felsznre.

1. Filozfusok: Platn, Arisztotelsz, Szt. goston, Aquini Szt. Tams

Filozfiai alapjait messzebbre gykereztetjk. Az idealizmus f gondolkodjhoz, Platnhoz kell visszanylni (i.e. IV. szzad), aki meghatrozza az idek vilgt, a transzcendens fogalmt hasznlja, s nagyon fontos megllaptsa, hogy az idek rk, vltozatlan, nmagukkal megegyez s elgondolhat dolgok. Llek fogalma sszecseng a keresztny szemllettel, br Platn tesz utalsokat a reinkarncira is. (Az egyhzi keresztny misztika tagadja a reinkarncit, az egyhztl fggetlen irnyzat elfogadja s tantja.) Szerinte a llek a testbe be van zrva s clja a visszatrs az eredeti sllapotba, a testnlklisgbe. Ugyanabban a korszakban Arisztotelsz megalkotta a metafizika fogalmt, s olyan Isten kpet hozott ltre, amivel az egyhz fggetlen keresztny misztikusok mind a mai napig dolgoznak. Szent goston (i.sz. IV. sz.) a keresztnysg egyik legbefolysosabb filozfusa, szinte az egsz kzpkor ideolgija belle tpllkozott. tteleptette a keresztny filozfiba mindazt, amit fontosnak rzett nemcsak a neoplatonikusoktl, hanem Cicertl, Platntl, a sztoikus filozfitl is. Gondolkodi hagyatknak szmos eleme mig l a keresztny teolgiban s blcseletben: ilyen platonizmusa, a kegyelemrl szl tantsa, a predesztinci tana. Katolikus s protestns irnyzatok sora hivatkozik mveire, amelyeket a 17. szzadtl gondos kezek gyjtttek egybe s adtak kzre egyre alaposabb s teljesebb nyomtatott kiadsokban. A patrisztika idszakban i.sz. (I-VIII. szzad) a keresztny szemllet, filozfia kialaktsa s terjesztse volt a filozfusok f clja, s elssorban az egyhzatyk lttk el a filozfusi szerepet is. Aquini Szent Tams (XIII. szzad) fogalmazza meg, hogy a megismersben a

5 vgs sz mindig a hit. Aki megismeri a vilgot, az megismeri Istent is. s fogalmazza meg elszr, hogy az emberi elme tiszta, res lap.

2. Keresztnysg s keresztynsg (katolikusok s protestnsok) Kik is a keresztnyek?

Keresztnyek, skeresztnyek mr Jzus Krisztus megszletse eltt is voltak, de igazbl Jzus szletse s a Golgota utn beszlnk keresztnysgrl. Keresztnynek szmt az az ember, aki meg van keresztelve, fggetlenl eredeti szrmazstl. lesen elklnl a keresztnysg katolikusokra (rmai s grg, keleti s nyugati katolicizmus), valamint protestnsokra. Minden keresztny, aki nem katolikus, az protestnsnak szmt. Ms fogalommal: a keresztnyek meghatrozs alatt elssorban a katolikusokat, azon bell is a legnagyobb ltszmot kpvisel rmai katolikusokat rtik. A tbbieket a keresztyn szval jellik. Ez a feloszts visszautal a katolikus protestns fogalomkrre. Nagyon fontos, hogy amit keresztny megkzelts, keresztny szemlletknt emlegetnk, az esetek nagy tbbsgben a rmai katolikus egyhzat jelenti, ln a ppval. Mivel Magyarorszgon minden egyhznak hivatalos bejelentsi ktelezettsge van s kizrlag llami engedllyel mkdhet (240 magyar egyhzbl kzel 140 keresztyn), nincsenek mr szektk, ez a fogalom nem ltezik. A legkisebb kzssg is egyhzi rangra emelkedett. Itt olvashat a magyarorszgi egyhzak listja:
http://hu.wikipedia.org/wiki/Magyarorsz%C3%A1gon_m%C5%B1k%C3%B6d%C5%91_egyh%C3%A1zak,_f elekezetek_list%C3%A1ja

Mindenekeltt s alapveten a keresztnysg szigor egyistenhit, monoteizmus. Istenkpnek s vilgszemlletnek alapja a zsid, az szvetsgi hagyomny: az r, az egyetlen Isten a Szvetsg Istene, aki egykor az satyknak s a vlasztott npnek jelentette ki magt. Ez az Isten egyetlen, rk, mindenhat, teremt, az ltala ltrehozott vilg korltlan ura s gondviselje. Az emberek szmra - az sbnnek is betudhatan - kzvetlenl megismerhetetlen (a misztikus irnyzatok szerint megismerhet): rla val tudsunk javarszt nkzlsn, a kinyilatkoztatson alapul. Isten a vilg feletti misztrium, eleven, abszolt s tkletes lny, akiben korltlan akarat s szabadsg, vgtelen jsg s a teremtmny irnti teljes szeretet l. A vilg, s benne a lthat dolgok rendje teljes egszben Isten alkotsa. m nem csupn megalkotta, megteremtette, hanem megszabta mkdsnek trvnyeit is, alkotsnak pedig gondjt viseli. alkotta a testi s a szellemi ltezket egyarnt: az anyagi dolgok (trgyak) s

6 a szellemi ltezk (angyalok, lelkek) mind tle kaptk ltezsket s tanskodnak dicssge s hatalma mellett. Isten legutoljra alkotta meg az embert, aki egyszerre test s llek, Isten kpmsa s az anyagi lt foglya, akire az r a teremtett vilg feletti uralom gyakorlsnak feladatt rbzta. Az ember azonban visszalt Istentl kapott szabadsgval s szembefordult teremtjvel: megjelent a bn, az sbn, a minden ember termszett megront tered bn s ebbl fakadan az emberi vtkek sokasga, amelyektl a tovbbiakban pusztn emberi ervel lehetetlen megszabadulni. Isten vgtelen igazsgossgbl addik, hogy e bnkre bntets kvetkezik, vgtelen szeretetbl s jsgbl viszont az, hogy megadja az ember szmra a bnktl val szabaduls, a megvlts s az dvzls lehetsgt. Ez a magyarzata annak, hogy - a keresztny hit lnyegeknt - Isten Krisztusban, fiban emberr lesz, magra veszi az ember bneit, szenved s meghal a kereszten, beteljestve ezzel Isten megvlt mvt. A megvlts minden embernek szl lehetsg, de ez a hitben vlik eleven valsgg. gy a megvlts rszeseds Isten dicssgben, a feltmadott Krisztus megdicslsben s Isten legnagyobb ajndkban, az rk dvssgben s az rk letben. Isten azt akarja, hogy a vtkezett, teremtjvel szembefordul ember dvssgre jusson: ezrt kld megvltt sajt megtesteslt fia szemlyben, kegyelmeinek segt ajndka pedig lehetv teszi, hogy az ember valban tudjon lni a megvlts lehetsgvel. m nem csupn az tartozik Isten kegyelmi adomnyainak krbe, hogy megvltt kld, hanem az is, hogy belsleg alkalmass teszi a hv, hitre jut embert Krisztus befogadsra, a bnktl val megszabadulsra. A keresztny hit fontos sarokpontja a vgidre vonatkoz tants, az eszkatolgia tmja. A legfontosabb itt Krisztus msodik eljvetelnek vrsa s vele sszefggsben az utols tlet gondolata. A vgtletkor kerl sor az isteni jutalmazsra s bntetsre, a holtak feltmadsra s arra, hogy ki-ki rdemeinek s vtkeinek megfelelen rk dvssgre vagy krhozatra jusson. Fontos az a keresztny tants is, amely az igaz hit forrsainak tekintetben mond vlemnyt. Eszerint a hit f forrsa az isteni kinyilatkoztats, amely kzvetlenl a Szentrs sugalmazott knyveiben olvashat. A keresztny misztika az a pont ennek a vallsnak az letben is, amikor visszatrnek az eredeti tantsokhoz. A keresztny misztika minden korban azt tantotta, hogy Krisztusnak a hvkben szellemileg kell megszletnie, ha el akarjk nyerni az dvssget. A jmbor hvnek magba kell fogadnia Krisztust, meditci kzben vele egytt t kell lnie szenvedseit, vagy rszt kell vllalnia bellk. Ahogy Pl mondta: lek, de mr nem n lek, hanem Krisztus l nbennem (Gal. 2,20)

Jzus mkdse s a keresztnysg kibontakozsa

A keresztnysg alaptja, Jzus a rla elnevezett idszmts kezdete eltt 6-7 vvel szletett s mintegy harminc vet lt. Tantknt s prftaknt hrom ven t mkdtt a nyilvnossg eltt Galileban s Jdeban s 33 vesen halt kereszthallt Jeruzslemben. Az Emberfinak, az Atya kldttnek mondta magt, krnyezete pedig benne ltta az Isten ltal npnek meggrt megvltt. Tantvnyok vettk krl, krnyezete pedig arrl tett tanbizonysgot, hogy szavait s tetteit jelek, csodk ksrtk. A zsid np korabeli vezeti veszedelmes lztnak tekintettk: a rmai hatalom kezre adtk, hogy lett istenkromlknt, lzadknt, bnzknt kereszten vgezze.

Tantsai
Jzus arra hvta fel a figyelmet, hogy az dvzls tja a befel forduls. Az emberek hajlamosak azt hinni, hogy ami megtrtnt Jzussal, vagy nhny ksbbi misztikussal az csoda. Fel sem ttelezik, hogy ez a csoda nekik is megadatott, csupn tenni kellene rte. Holott mr Jzus is azt mondta: Nem klnb a tantvny a mesternl, mert ha elri tkletessgt, olyan lesz, mint mestere. (Lukcs 6,40) A misztika tudatosan hasznlja a szlets lmnyt, ugyanis Isten megszletst a llekben misztikus egyeslsnek is nevezzk. Az igazi misztikus egyesls azt jelenti, hogy az ember elveszti sajt akaratt Isten akaratban, teht Isten akarata s az ember akarata eggy vlik. Ilyenkor az ember azt akarja, amit Isten akar.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/kereszteny_misztika

a.) A katolikus egyhz tovbbi felosztsa

A keleti katolikus egyhzak, ms nven unitus vagy uniata egyhzak, a rmai ppval, mint Szent Pter utdval teljes egysgben lv nll (latin szval sui iuris, azaz sajtjog) rszegyhzak. A nyugati (latin rtus) rszegyhztl elssorban a liturgikus letk (s az arra pl lelkisgk, teolgijuk, egyhzjoguk) klnbzteti meg ket. Hagyomnyosan Kelet-Eurpban, a Kzel-Keleten, szak-Afrikban s Indiban tallhatak, de manapsg mr a Fld szmos ms pontjn is vannak ilyen kzssgek, amelyek ltalban a helyi latin rtus hierarchia al rendeldnek. A korai keresztny egyhz az apostoli hagyomnyt megrizve, s a helyi viszonyokhoz igaztva klnbz lelkisgi, teolgiai, liturgikus kzssgeket alaktott ki, amelyek a 4. szzadra egy-egy patriarchlis szk kr csoportosultak. A katolikus egyhz ez alapjn

8 oszthat kt nagy csoportra, a nyugati (latin) katolikus rszegyhzra s a keleti katolikus egyhzakra. Ez utbbiak tbbsge a korbbi egyhzszakadsok sorn ltrejtt keleti elssorban ortodox s keleti egyhzak kis rsznek a nyugati egyhzzal val egyeslse, unija (latin nyelven unio) rvn jtt ltre. Innt a sokszor hasznlt unitus, unitus, uniata elnevezsek. A rmai ppa a keresztny egysget csak a sajt egyhzfsge alatt tudta elkpzelni. A tervezett egysg els lpse a firenzei uni megktse volt Rma (IV. Jen ppa) s Konstantinpoly (VIII. Jnos csszr) kztt. A zsinat rsztvevi elfogadtk, hogy Rma pspke, a ppa lesz az egsz keresztny egyhz feje. Az egyezmnyhez csatlakozott az orosz egyhz, az rmny egyhz egy rsze, a koptok, a szr jakobitk s nesztorinusok kisebb csoportjai stb. (1439). Az egysg azonban rviddel a zsinat bezrsa utn felbomlott, az egyesls tovbbi lpseit megakadlyozta az oszmn-trk hdts. A zsinati hatrozatot alr keletiek kzl tbben Rmba emigrltak, kztk volt Iannsz Bsszarion, akinek jelents szerepe volt a grg kziratok megmentsben, Bizncot elfoglaltk a trkk (1453), az orosz s a keleti egyhzak szaktottak Rmval, mr csak azrt is, mert kzjk llt, fldrajzi rtelemben, az Oszmn birodalom. A ppasg most mr nem adta fel terjeszked trekvseit. Eszkzei a szerzetesrendi misszik voltak, ferencesek, domonkosok. Elsnek III. Gyula ppa (15491555) kldte a ferences rendet a Kzel-Keletre, Moszulba. A trt misszik arra trekedtek, hogy a keleti keresztny egyhzak egyik vagy msik kisebbsgi csoportjnak megnyersvel, szakadr csoportok lehastsval kiterjesszk Rma befolyst. Mkdsk nyomn tbb szakads is bekvetkezett a nesztorinus s jakobita egyhzakban. A hagyomnybeli klnbsgek felszmolsa tbbnyire oly mdon sikerlt, hogy mindkt rszrl puszta flrertsekknt kezeltk ket: a dogmatikai ellentmondsokat liturgikus vltozatoknak, a latin s a grg vagy szr nyelvi formulk tartalmi ellentmondsait nagyvonalan fordtsi eltrseknek minstettk. A lnyeg a Rma pspknek helyzett meghatroz tan s a rmai szertartsok tvtele volt. A keleti katolikus rszegyhzaknl t nagy rtuscsaldot klnbztethetnk meg. Ezek mindegyike a jeruzslemi segyhz rtusbl fejldtt ki. A keresztnysg korai szakasztl egyes szociokulturlis centrumok kr szervezdtt. Az ezekben kikristlyosod s innen kisugrz egyhzi hagyomnytpusokat t nagy csoportra oszthatjuk. Ezek az alexandriai, antichiai, kld, konstantinpolyi s rmny rtus. Az egyhztrtnet sorn e tradcikrk az rmny kivtelvel tovbbi alcsoportokra gaztak szt. Ez utbbi, a helyi adottsgokhoz illeszked szervezdsi egysgeket, rszegyhzcsoportosulsokat az idk sorn klnbz elnevezsekkel illettk. A katolikus szhasznlat az utbbi idkig a jogi rtelemben vett rtus vagy alrtus kifejezst alkalmazta rjuk. A korbban rtusoknak titullt kzssgeket ma mr a keleti katolikus trvnyknyv is egyhzaknak (ecclesia sui iuris) nevezi. gy a rtus sz ma mr nem jelli magukat a keleti kzssgeket, mint olyanokat, hanem csak azok ritulis jellegzetessgeit.

9 Jelenlegi rtusok:

az alexandriai rtushoz tartozik: a kopt s az etip egyhz az antichiai rtushoz a szr (vagy nyugati szr), a maronita, a malankr egyhz a kld rtushoz a hasonl nev kld egyhz, melyet hagyomnyosan keleti szr egyhznak is neveztek, valamint a malabr egyhz a konstantinpolyi rtus legazsaiknt ma mintegy tucatnyi egyhzat tartunk szmon, gy a melkita, az ukrn, a rutn, a romn, a szlovk, a magyar, az italo-albn, az albn, az orosz, a fehrorosz, a grg s a bolgr egyhzat az rmny rtusbl az rmny egyhz alakult ki

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Keleti_katolikus_egyh%C3%A1zak; http://www.harmonet.hu/ezoteria/523a-papsag-es-a-hierarchia.html

Eddig mg egyetlen szt sem ejtettnk az Anglikn Egyhzrl, amely szintn keresztny. Taln a fldrajzi elszigeteldsnek, taln egyb filozfijnak ksznheten jelents eltrsekkel br a tbbi eurpai keresztny egyhztl. Pl. hzasodhatnak a papjai s ni papokat is alkalmaznak. Mindkt tny alapjaiban tr el a rmai katolikus egyhz hagyomnyaitl. Mgis jelenleg folynak trgyalsok arrl, hogy az Anglikn Egyhz is elfogadja a Rmai Ppa szentsge irnytst, azaz csatlakozik-e Vatiknhoz vagy sem.

Az ortodox keresztnysg
Az ortodox keresztnysg mind trtnelmileg, mind hveinek ltszmt tekintve a keresztnysg egyik f irnyzata, amely elssorban az egykori Kelet-Rmai Birodalom terletn, illetve attl keletre szmt meghatroznak. Az ortodox keresztnyek nmeghatrozsa szerint az ortodoxia az egyetemes keresztnysg egyetlen legitim rkse, amely egyedliknt rizte meg Jzus s a 12 apostol tantsait vltoztats nlkl, gy ahogy ezt a ht egyetemes zsinat meghatrozta. Az ortodox trtnelem rtelmezs szerint a keresztnysgnek eddig ht egyetemes zsinata volt. Az ortodoxia teolgiai alapjt mind a mai napig az e ht zsinaton definilt hitttelek alkotjk. (Az ortodoxok sajt zsinataikat nem nevezik egyetemesnek, mivel gy tartjk, hogy egyetemes zsinat csak az egyhzszakads megszntetse utn tarthat.) Mivel a keresztny hit alapvet krdseit e zsinatokon tisztztk, a legtbb dogmatikai krdsben kelet s nyugat kztt nincs lnyeges eltrs. gy az ortodoxia a katolicizmussal kzsen vallja

a Szenthromsgot, Jzus feltmadst s ketts (isteni s emberi) termszett, a Szentrs sugalmazott voltt,

10

a ht szentsget, az utols tletet, a szentek tisztelett, klns tekintettel Mrira, akit k Istenszlnek neveznek.

Az ortodoxiban a Biblin s a ht egyetemes zsinat hatrozatain tlmenen a szentek rsainak is a hitet meghatroz tekintlyt tulajdontanak. Az ortodox teolgia s misztika egyik kulcsfogalma a theioszisz (tistenls), amely szerint az isteni termszet radiklisan talaktja a hv ember termszett, s a szentekben magnak Istennek a dicssge ragyog, s mind rsaik, mind brzolsaik az isteni jelenlt hordozi. Ezrt kiemelt szerep jut mind a liturgiban, mind a szemlyes hitben az ikonok tiszteletnek. Az Ortodox Egyhzban a szentsgeket hivatalosan "szent titkoknak" nevezik. Ht szentsget klnbztetnek meg: a Keresztsget, a Brmlst, a Szent ldozst, a Bnbnat (gyns) Szentsgt, a Szent Kenetet, a Hzassgot, s a Papi Rendet. A szentsgek megklnbztetsnek gyakorlatt az Ortodox Egyhz a rmai katolikusoktl vette t. Ez nem tartozik az Egyhz si gyakorlathoz, s bizonyos fokig flrevezet is lehet, mert gy tnhet, hogy csak ht kln rtus van, amelyek "szentsgek", s az Egyhz letnek sszes tbbi megnyilvnulsa alapveten klnbzik ezektl. Az Ortodox Egyhz legsibb s leghagyomnyosabb gyakorlata az, hogy mindent, ami az Egyhzon bell van s trtnik szentnek s misztikusnak tekint.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Ortodox_kereszt%C3%A9nys%C3%A9g

b.) A katolikus egyhz hierarchikus rendje

Katolikusok arnya a vilg orszgaiban.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Katolikus_egyh%C3%A1z

11 A katolikus egyhz (latinul: Ecclesia Catholica), vagy nha nem hivatalosan rmai katolikus egyhz a vilg legnagyobb egyhza a keresztnysgen bell. A csaknem 1,2 millird hvvel a keresztnyeknek tbb mint a felt, illetve a vilg npessgnek tbb mint az egy hatodt kpviseli. A katolikus egyhz a nyugati, latin katolikus egyhzbl, illetve 22 keleti katolikus egyhzbl pl fel, sszesen 2782 rszegyhzra osztva. A ppa, azaz Rma pspke (jelenleg XVI. Benedek ppa) az egsz katolikus egyhz legfbb psztora, akinek hit, erklcs s engedelmessg krdsben, illetve az egyhz kormnyzsban teljes, legfelsbb s egyetemes hatalma van. Az egyhzi kzssg vilgi hvkbl, hierarchit alkot felszentelt klerikusokbl, valamint szerzetes kzssgek tagjaibl ll.

A katolikus egyhz kldetse Jzus Krisztus zenetnek hirdetse, a szentsgek kiszolgltatsa, valamint a felebarti szeretet gyakorlsa.
A ppa a vilgegyhzat a Rmban lv fggetlen llamknt mkd - Vatiknvrosbl kormnyozza, amelynek szintn az llamfje. A ppt a psztori tevkenysgnek gyakorlsban legfkppen a Rmai Kria segti, amely rszt vesz az egyhzon belli, a trsadalom klnbz terletein, valamint a nemzetkzi letben vgzett tevkenysgekben. Ezen kvl a ppt segtik fknt konzultatv, illetve tancsadi szolglattal a pspki szindusok, valamint mind testletileg, mind egynileg - a bborosok kollgiuma. A bborosok testletnek a feladata konklv keretben a ppa megvlasztsa is, amely tisztsgre az egyhz brmely frfi tagjt megtehetik, de a 14. szzad ta a bborosok kzl szoktak vlasztani.

Kp: A bborosok ltzete a hres Gamarelli szabsg kirakatban, Rma, via Santa Chiara
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADboros

Az egyhz hivatalos rendelkezseit az Egyhzi Trvnyknyv tartalmazza. A katolikus egyhz hivatalos nyelve a latin, de a vatikni kzigazgatsban elssorban az olasz nyelv a hasznlatos. Emellett tovbbi hat nyelv (angol, francia, lengyel, nmet, portugl, spanyol)

12 flhivatalos sttuszt lvez. A katolikus egyhz vilgszerte 2782 rszegyhzbl, azaz ltalban egyhzmegybl ll (a keleti egyhzrszben eparchia), illetve 23 klnbz rtus szerint csoportosthat. A legelterjedtebb a latin (rmai) rtus, s ezen kvl van 22 keleti rtus, amelyek egymstl liturgikus hagyomnyaikban klnbznek. Az egyhzmegyk ln a megyspspk ll. Mindegyik egyhzmegye kisebb kzssgekre, plbnikra oszlik, amelyek vezetsre egy vagy tbb pap van kinevezve. Sokszor a szomszdos plbnikat esperesi kerletbe tmrtik, valamint a hazai egyhzmegyk jelents rszben tbb esperesi kerletbl ll fesperessgek is vannak.

Felszentelt klerikusok s egyhzi rendek

A klerikusok az egyhz hierarchijt alkot frfiak, akik rszesltek a szolglati papsg szentsge, az egyhzi rend hrom fokozatnak diaknusok, papok, pspkk valamelyikben. A diaknus (szolgl) az egyhzi rend als fokozata. A diaknusok mg nem papok, ezrt nem is vgezhetnek olyan sajtosan papi feladatokat, mint a miszs vagy a gyntats. Feladatuk a pspkk, papok, illetve a keresztny kzssg klnbz feladatainak a segtse, mint az adminisztrci, szocilis s karitatv tevkenysgek, stb. Ezen kvl prdiklhatnak, tanthatnak, keresztelhetnek, ldoztathatnak, vezethetik a hzassgkts vagy a temets szertartst. Ez a fokozat ktelez a papp szentels eltt, de a II. Vatikni Zsinat feljtotta az lland diakontus intzmnyt is.

Katolikus diaknus egy feljtott stlus dalmatikban.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Diak%C3%B3nus

A presbiterek, avagy papok azok a szolglattevk, akik mr miszhetnek, s kiszolgltathatjk a bnbnat vagy a betegek kenetnek szentsgt is. Leggyakoribb szolglati formjuk a plbnosi beoszts, ahol egy vagy tbb egyhzkzsget vezetnek a pspkkel egysgben, s neki alrendelve. A papokat a pspkk szentelik fel. A pspk az egyhzi rend legmagasabb fokozata, ugyanis a teljes papsgot a pspkszentels adja meg. A pspk az apostolok utdja, amely feljogostja egy helyi egyhz vezetsre s kormnyzsra, illetve az egyhzi rend s a brmls szentsgnek kiszolgltatsra. Az sszes pspk belertve a bborosokat, ptrirkkat, rsekeket s metropolitkat alkotja az egyetemes egyhz vezetsben felels pspkk kollgiumt (testlett), amelynek feje Rma

13 pspke. Egy pspk trvnyes felszentelshez szksg van a ppa kln engedlyre, amely a Rmval val egysgre s az egyhz szabadsgra jelent garancit.

Kp: A pspki cmerek jelvnyei.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/P%C3%BCsp%C3%B6k

Kp: XVI. Benedek ppa rfelmutats kzben.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Katolikus_egyh%C3%A1z

A felszentels felttelei
A latin egyhz minden flszentelt szolgjt olyan hv frfiak kzl vlasztja ki, akik ntlenek, s megvan az akaratuk, hogy a clibtust "a mennyek orszgrt" egsz letkre vllaljk. Ez all a ppa kivtelt tehet, ha olyan hzas nem katolikus lelksz tr t a katolikus

14 egyhzba, aki kri a felszentelst. lland diaknusok ns frfiak is lehetnek, de a ntlenl jelentkezknek is vllalniuk kell szentelsk eltt a ktelez clibtust. A keleti katolikus egyhzakban papok is lehetnek ns frfiak, azonban a ntlenl felszentelt papok nem nslhetnek meg. Pspkk mindenhol csak ntlen frfi szentelhet fel. A Katolikus Egyhz nem fogadhatja el azoknak a szemlyeknek a papi vagy szerzetesi hivatsra jelentkezst, akik gyakorl homoszexulisok, akik mlyen gykerez homoszexulis hajlamokat mutatnak, vagy tmogatjk az n. gay kultrt. Amikor azonban olyan homoszexulis hajlamokrl van sz, amelyek csak egy tmeneti problma kifejezdsei, mint pldul a mg nem lezrult serdlkor, akkor az illet szemlyeknek legalbb hromves prbaidre van szksgk diaknuss szentelsk eltt. Mivel Jzus csak frfiakat vlasztott a tizenkt apostola kz, s ugyanezt tettk az apostolok is, amikor munkatrsakat vlasztottak, ezrt a katolikus egyhz csak frfiakat szentelhet fel, nk papp szentelse nem lehetsges. Ezt tbben diszkriminatv hozzllsnak tekintik a nk fel, de az egyhz gy gondolja, hogy Jzus a nknek ms, de ugyanilyen fontos hivatsokat adott az egyhz szolglatra. II. Jnos Pl ppa a Christifideles Laici kezdet apostoli levelben kifejti, hogy vannak olyan sajtsgos hivatsok, amelyeket csak nk tlthetnek be, de ezek ugyangy Jzus tantvnyainak a feladata. Ha az apostolok tanskodsa alapozza meg az Egyhzat - mondta VI. Pl ppa -, akkor az asszonyok tanskodsa nagyon hozzjrul a keresztny kzssgek hitnek tpllshoz.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Katolikus_egyh%C3%A1z

c.) A Ht Szentsg

Kp: A ht szentsg, Rogier van der Weyden oltrkpe (1448 krl)

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Katolikus_egyh%C3%A1z

15 A katolikus egyhzban ht szentsg van, amelyeket hite szerint Jzus alaptott, s amelyek kiszolgltatst az Egyhzra bzta. Ez a ht szentsg a kvetkez: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. keresztsg; brmls; Oltriszentsg (Eucharisztia); bnbnat szentsge (gyns); betegek kenete; egyhzi rend; hzassg.

A szentsgek Isten kegyelmnek hatkony jelei s kzvetti, amelyek vtele ltal a hv az isteni letben rszesedik. A szentsgekben maga Krisztus mkdik, ezrt a szentsg ex opere operato ("magbl a tnybl fakadan, hogy a cselekmny megtrtnt"), nem a szentsget kiszolgltat vagy az azt befogad ember igazsgbl, hanem Isten erejbl valsul meg, a kiszolgltat szemlyes szentsgtl is fggetlenl. A szentsg gymlcsei (mint a megszentel s a szentsgi kegyelem, valamint az isteni s az erklcsi ernyek nvekedse) azonban fggenek a befogad felkszltsgtl is. A katolikus egyhz azt tantja, hogy az jszvetsg szentsgei a hvk szmra szksgesek az dvssghez (mg ha nincs is minden embernek mindegyikre szksge), a szentsgek gymlcseit azonban meghozhatja a rjuk irnyul kifejezett, vagy lekzdhetetlen nem-ismeret esetn a felttelezhet, implicit szndk vagy vgy is. Hallos bnben nem jrulhat a hv a brmlshoz, a betegek kenethez, az egyhzi rendhez, a hzassghoz, s klnsen az Eucharisztihoz. Ha mgis megteszi, akkor szentsgtrst kvet el.

3. Keresztny pletek, templomok

Ha ttekintjk a keresztnysg pleteinek trtnett, akkor tulajdonkppen a teljes mvszettrtnetet vesszk szemgyre, klns tekintettel a kzpkori ptszetre. Annak ellenre, hogy itt ljk a mindennapjainkat ebben a kulturlis krnyezetben, korntsem biztos, hogy tisztban vagyunk egy-egy egyhzi plet jelentsvel, tartalmval, s azzal, hogy egyhzi irnytst, igazgatsi kzpontot is kpviselnek.

Bazilika
(gr. latinul teljesen: basilica domus); az -grgknl s rmaiaknl Bazilika elnevezst adtak a trvnyhozs s az zleti forgalom szmra emelt pleteknek. Ez egy hosszks ngyszglet plet volt, melynek belsejt oszlopcsarnokok kzp- s oldalhajkra osztottk, ezen utbbiak fltt gyakran galrival. Bejrata a hossz vagy a keskeny oldalon volt s a kijrattal szemben sokszor egy flkr flke (exedra, apsis) volt elhelyezve. A Bazilikk

16 mennyezete lapos. Rendesen a vrosok frumn vagy a krl voltak elhelyezve. A kzlet nagyjainak szksgk volt privt Bazilikkra, hogy szmos tisztviseliket, udvarlikat s prtembereiket, kik nluk naponknt nagy tmegben sszegyltek, kellkpp elhelyezhessk. A Szentrs bizonytja, hogy az els keresztnyek isteni tiszteletket eleinte privt hzakban, klnsen pedig azoknak bazilikiban tartottk s csak az ldzsek megkezdsekor menekltek a katakombkba. Nagyon termszetes, hogy amint a keresztny valls gyzedelmeskedsvel az istentisztelet szmra nyilvnos pletek emeltethettek azok a Bazilikk formit s elrendezst vettk fl, st mg elnevezsket is megtartottk s Kr. u. a IV. szzadtl kezdve azt majdnem kizrlagosan a keresztny templomokra alkalmazzk. De a keresztny bazilika mindjrt kezdetben oly jelentkeny s mlyrehat vltozsokat tett a pogny bazilikk elrendezsben, klnsen a katakomba-templomok emlkezetnek mg friss behatsa alatt, hogy azok, mint nll koncepcik jhetnek tekintetbe. Az -keresztny B. nagyjban megtartja a pogny bazilikk falaktl zrt hosszas ngyszg alaprajzt: Fhelye a bejrattal szemben a flkr flke, apszis, ahol az oltr llott krltte a papsggal: az plet belsejt oszlopsorok egy szlesebb kzp- s kt keskenyebb oldalhajra (vagy egy szlesebb kzp- s kt-kt keskenyebb oldalhajra) osztottk, eludvarknt hozzcsatolva a rmai lakhzak triumt.

Kp: A rmai Szent Pter- Bazilika az Angyalvr tetejrl.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Bazilika

Katedrlis
(lat.) a. m. Szkesegyhz, vagyis nagyobb, mr ptszeti arnyaival is kitn templom, melyben a megys pspknek, v. rseknek szke ll s kptalannal van kapcsolatban. Ugyanezt dmnak is hvjk. A katedrlisokra pazarolja a kzpkori egyhzi ptszet sszes tudst s mvszett.

17

Templom
(a lat. templum-bl) Az istentisztelet szmra emelt plet. A magyar nyelvben brmifle vallsnak egyhzt templomnak hvjuk, mg pl. a francia s a nmet nyelv a pogny s ms templomokat ms-ms szval jelli. A templomok ptszett megrni annyi volna, mint az ptmvszet trtnett adni; hisz minden np s minden stlus az isten tiszteletre emelt pletbe fektette le tudsnak, zlsnek, mvszetnek a legjavt. Vannak korszakok, melyekbl nem is igen ismernk mst, mint az egyhzi ptszetet. A keresztny ptszetben tbbfle templomot klnbztetnk meg, ugyanis a mr mreteivel s arnyaival is kitn, a pspk szkt magban foglal szkesegyhzat (katedrlist), sokszor dmnak is nevezve (a plbnia- templomot, melynek ln egy plbnos ll; a monostor- v. zrda- templomot, mely zrdval kapcsolatos s az aptsgi templomot, mely olyan zrda- templom, melynek ln egy apt ll. Anya-templomnak nevezzk annak a helyisgnek a templomt, melyben llandan lakik egy plbnos s ahonnt fik-egyhzak gondjt viseli. Tacitus szerint a rgi germnok nem templomokban, hanem erdkben s ligetekben tiszteltk isteneiket. Lehet, hogy eleinte csak valami kjel emlkeztetett az ilyen helyek szentsgre, de ebbl nemsokra templomflnek kellett fejldnie, erre mutatnak a germn nyelveknek ily jelents kifejezsei. A skandinv germnoknl mr egszen kifejldtt templomptst tallunk.

Kp: A battonyai reformtus templom.

Forrs: http://www.battonya.hu/images/templom_roman.jpg&imgrefurl

18

Kpolna
(lat. capella, cappa szbl, ami a fejet is betakar kpenyt jelent) Isteni tiszteletre szolgl templomszer kisebb plet. Ilyeneket eredetileg a vrtanuk srjai fl emeltek (l. Confessio), ksbb a plbniatemplomoktl messzebb fekv kzsgekben vagy tanykon, fkpp a temetkben, utak mellett, brceken vagy az elkelk palotiban ltestettek. A nagyobb templomokban is szoktak lenni kpolnk, rendesen a mellkhajkban. A kpolnk nyilvnos vagy magnjellegek, a szerint, amint a np szmra hozzfrhetk vagy nem; az utbbiakban, klnsen engedlyen kvl, storos nnepeken nem szabad miszni. A kpolnkat pp gy, mint a templomokat, megldjk. Ha egy kpolnnak kln lelksze van, azt hvjk tulajdonkppen capellanusnak, kplnnak.

Kp: A szentkti kpolna.

Forrs: www.baranyatermeszetbarat.hu/forrasok/Egyeb%2...

Parochia
(paroicia) Eredetileg egyhzmegyt, de ksbb mr kerletet, trvnyszki jrst v. vroshatrt is jelentett; a magyar kirlysg els kt szzadban Balssy szerint (Megye s vrispnsg,) valamely helynek hovatartozst vagy valamely hivatalnak illetkessgt jelezte. Napjainkban parochia (ejtsd: parokja) az nll egyhzkzsg, a rmai egyhzban plbnia is - melynek tagjait parochianusnak, lelkszt parochusnak nevezik. Az egyes orszgokban ma is megtalljuk a klnbz elnevezsek nyomait. gy az egyhzkzsg lelksze haznkban

19 plbnos; Olaszorszgban rettore, Franciaorszgban cur, Nmetorszg nmely helyein pastor, Angliban parson.
Forrs: http://mek.oszk.hu/00000/00060/html/080/pc008003.html#9

Kp: A kllsemjni grg katolikus parchia.

Forrs: http://www.semjeniparochia.hu/parochia/

II. A keresztny misztika fogalomrendszere, meghatrozsa, irnyzatai

1. A keresztny misztika fogalomkre
(Rck Gyula: A misztika trtnete c. knyve alapjn (Pallos 1995.) A keresztny misztika kezdete vezredekre nylik vissza, mr az -szvetsgben kezddik, Mzesnek az rral val beszde, a prftk ltomsai, Dniel elragadtatsa, stb. amirl ksbb szlunk, mind misztikus lmnyek voltak. Keresztel Szent Jnos kldetse Szent Jnos ev. III. r. , az r Jzus egsz lete, sznevltozsa, Szent Jnos apostol ltomsai, Szent Pl apostolnak a paradicsomba, majd a mennybe trtnt elragadtatsa s sok ms minden, mind misztikus dolog. S ezek a rendkvlisgek az ta sem szntek meg, napjainkban is megismtldnek.

20 Megklnbztetjk a misztikt s a mgit egymstl. A misztika, az Istennel val egyesls, a llek isteniestsnek a tudomnya, mg a mgia a szellemekkel val rintkezs. Egyni vonatkozsban pedig meg kell klnbztetni az eksztzist, a transzot, a hipnzist, stb., mert noha hasonlk, mgis olyan msok, mint amilyen ms a szendergs, az lom, az elszdls, az juls s a hall. Mind ms-ms foka a test s llek viszonynak, noha hasonlk. A misztikus clja a felsbbrend let, a felsbbrend egynisg kitermelse tanuls, elmlkeds s aszketikus let ltal, hogy gy - mindinkbb jobb s mltbb eszkzv vljon az r Jzusnak s tbb szolglatot teljesthessen Isten s embertrsainak, s vgl egyeslhessen Istennel. A misztika nem teolgiai tudst kvn, mert hisz a teolgiai tuds nem visz kzelebb az Istenhez, hanem megmutatja ama mdszereket, amelyek rvn kifejleszthetjk magunkban az isteni letet, amelyekkel rtallhatunk az rkigazsgokra s elnyerhetjk ama legnagyobb gi ajndkot, amit az istenieket ismer blcsessgnek s ldozatokig men szeretetnek neveznk. Mert ez a felsbbrend lelkisg tnete, nem pedig a klssgeskeds. A mgia tja bizonyos fizikai felttelek folytn val kapcsolds a szellemekkel. A misztika tja bizonyos lelki fejlds tjn val eggy vls az Istennel. Amg az els gyorsan elrhet, addig a msikhoz vek, vtizedek nmunklsa szksges. s msok ezek gymlcse is. Vannak tudomnyos csodk s misztikus csodk. A cl: ismerni, szolglni, szeretni: megltni Istent. A megvlts fogalma: valamit anlkl, hogy ki ne nyilatkoztatn titkt a szolginak s a prftknak? Dniel s a Blcsessg knyvben az dvssg szndknak misztriumai tallhatk. Isten kinyilatkoztatja ket lmokban, angyali zenetekben. Tudnak arrl, hogy a pogny kultuszban is lteznek misztriumok, de a Dniel knyve ezt a transzcendens valsgokra alkalmazza, ltalban az apokalipszisrl szlnak. A Biblin kvli zsidsg az apokrif iratokban Hnok ismeri a szentek titkait. A qumrni szvegek szintn igen nagy fontossgot tulajdontanak az eljvend misztrium megismersnek, amely a Ltogats Napjn lesz esedkes. De ez a kinyilatkoztats azok szmra van fenntartva, akik az t tkletessgben jrnak: rejtett rtelm kinyilatkoztats, amelyet nem szabad kzlni a gonoszokkal, a kvlllkkal. Jzus, az Emberfia azrt jtt el, hogy lett vltsgul adja sokakrt. A megvlts eredetileg vltsgdjat jelentett, amikor pnzzel vltja ki valaki nmagt, vltja meg helyzett. Keresztnyi rtelemben a megvlts a fldi bnktl val megszabaduls, amit emberldozattal vltottak meg. Jzus vllalta magra ezt a megvlti szerepet, amit felttel nlkl fogadott el Istentl.

21 Feltmads: A feltmadsba vetett hit alapja. A feltmadsnak gondolata abban a tudatban gykerezik, hogy Jahve az alvilgnak is korltlan ura. ppen ezrt nemcsak azt rendelheti el, hogy az ember leszlljon az alvilgba, hanem azt is, hogy feljjjn onnan, letre keljen. Isten bntet s jutalmaz, nemcsak a Fldn, hanem a tlvilgon is. Mivel isten igazsgos, kinek-kinek megfizet a tetteirt. A feltmaszts egy jutalmazsi forma.
Forrs: Bibliai teologikus sztr. Szent Istvn Trsulat. (1986) 943.o.

Kp: A feltmads szerb ikon.

Forrs: keesz.hu/node/65

a.) A hagyomnyos misztika

keresztny

egyhzon

belli

keresztny

Mindaz, amit a fentiekben trgyalunk, az a hagyomnyos keresztny egyhzon belli keresztny misztika fogalomkrbe tartozik. Ez azt jelenti, hogy a megfogalmazsok, megkzeltsek minden esetben a valls, az egyhz szemszgbl trtnnek. Ez a megfogalmazs nem nyitott a ms, fleg nem a keleti szemlletre. Hitvilga kizrlagos, Istenkpe sajtos, szigor, s nem egyetemes, hanem az egyetlen igazsgos. Visszautal a Szentrsra (Biblira) s az abban tallhat kinyilatkoztatsokra dacra annak, hogy a Biblit a keletkezse ta tbbszr is trtk, megvltoztattk.

22 Ha brmilyen csodt bejelentenek, akkor azt minden esetben a Vatikn kivizsglja, s a sajt szempontjai szerint elemzi, csak tbbszri megismtelt jelensg utn ismeri el. A kegyhelly, zarndok helly nyilvnts is elbrls al esik. A keresztny misztika fogalmt hasznlja maga az egyhz is, s hasznljk olyan keresztnyek is, akik ms, ezoterikus szemllettel rendelkeznek. Mg az exoterikus megkzeltsben a llek fejldsnek clja a megtrs s az rklt, azaz az dvzls, addig az ezoterikusoknl fontos maga a fejldsi folyamat is, s a megvilgosods lmnye, amire mg a fldi letben van lehetsg, nemcsak a tlvilgon vrhat jutalom. A keresztny misztikban Isten tlnk fggetlenl ltez kinyilatkoztat er, az egyetlen igazsgos, minden felett hatalommal rendelkez, szigor s tlkez. Egy keresztny ember egyik alap rzse a bntudat, s az sbn mg dmhoz s vhoz vezethet vissza. Isten ennek az sbnnek a megvltsra kldte a fldre Fit, Jzust, hogy szenvedseivel megvltsa az emberek bneit.

b.) A hagyomnyos keresztny egyhzon kvli (mai ezoterikus) keresztny misztika

A hagyomnyos keresztny egyhzon kvli (mai ezoterikus) keresztny misztika megkzeltse alapveten eltr. Elismerik Jzus Krisztust, a feltmadst, a messisi szerepet, de pl. nem ktik a tagsgot keresztelshez. Lehet keresztny misztikus olyan ember is, aki alapveten ms vallst gyakorol, akr lehet buddhista vagy hindu is. A lnyeg a keresztnysggel val szimptija s elfogadsa. Teht a mai ezoterikus keresztny misztika nyitott, a Biblit elfogadja, de kpes kritizlni. Kzelti egymshoz a Kelet s Nyugat tantsait, ltalban nem ragaszkodik egyetlen keresztny egyhzhoz, vallshoz. ltalban nem az Egyetlen, hanem az Egyetemes Egyhzban hisz, Isten kpe is egyetemesen megfogalmazott Egy-Isten-Hit a sz valdi rtelmben. Keresztnyknt nem tartja a keresztnysget feljebb valban a tbbi vallsnl, hitvilgnl, hanem elfogad, a keresztnysg tekintetben kumenikus, egysgben gondolkoz hv. A hagyomnyos keresztny egyhzon kvli (mai ezoterikus) keresztny misztikusok nem az dvzlsben, hanem a reinkarnciban hisznek, amit nem tartanak ellenttesnek az eredeti tantsokkal, hiszen ez a fogalom az eredeti Bibliban is benne volt, ami armi nyelven rdott. (Lsd. Jnos essznus evangliuma eredeti fordtsban.) Nem hisznek az eredend bnben, hanem a tanul folyamatokban, a bntets s flelem helyett a mindent that szeretetben. Isten nem rajtunk kvl, hanem bennnk van, s minden llnyben, mindenben, ami minket krlvesz. Isten teremt kpessgt soha, egyetlen percig sem vontk ktsgbe, de a mai ezoterikusok gy gondoljk, hogy ezzel a teremt kpessggel maga az ember is rendelkezik.

23 Az ember llektanilag folyamatos fejldsen megy keresztl, s nem egyetlen ugrsszer lmnnyel rhet csak el eredmnyt (mint a megtrs). Ez a folyamat nemcsak egyetlen, hanem tbb leten keresztl kpzelhet el. Mindenki eljuthat mg itt a Fldn a megvilgosods boldogsgos rzshez.

2. A keresztny misztika, meditcis csnd, elvonuls fogalomkre

(Gnti Bence integrlszemllet megfogalmazsban) A keresztny misztika a megvilgosodshoz vezet utat vzolja fel a keresztny szimblumrendszeren t. A megvilgosods a vgs valsggal, a formtlan isteni tudattal val eggy vls, a wilberi ltra 9. szintje. A keresztny misztika bels magva a meditatv elmlyls, keresztny keretrendszerben. Ahogy ms hagyomnyoknl - buddhizmus, jga, stb. - magva a kls, mitologikus keretrendszer, amelyen bell, s amelyet eszkzknt felhasznlva a misztikus elmlyl. Az elmlyls kapuja az elmemozgs megszntetse, s a teljes bels elmecsend bellta, s a csendben val ber figyelmes elmlyls, s vgl felszmols, mint egyni megfigyel, egyni tapasztal. Ekkor a meditl az elmlylsben eljut az ressg, a no-self (ntelensg) llapotba. Ez kzs egy buddhista egy jgikus s egy keresztny misztikus gyakorlnl, ugyanis ez nem a hagyomnytl vagy elmleti s mitologikus keretrendszertl fgg, hanem ez a kzs emberi mlyvalsg minden rendszer mgtt. Amellett, hogy kzs, szksgnk van egy meditcis, gyakorl hagyomnyra, egy jrmre, amelyen t el tudunk jutni oda. Teht noha ez kzs, ltalban magunktl kptelenek vagyunk megvalstani, az elme tlerben lv egyeduralma miatt. A megvalsts ltalban sok idt, gyakorlst s nhny elvonulst ignyel, ahol hossz napokra, hetekre, s van, akik hnapokra teljesen abbahagynak minden mentlis tevkenysget - nincs beszlgets, olvass, telefonls, csend van. Ezek az elvonulsok bentlaksosak, csendes helyen trtnnek, tipikusan a vrosoktl tvol, termszeti kzegben, leegyszerstett krnyezetben. Ilyen keresztny misztikus elvonuls kevs maradt fenn, de lteznek. Ezek is gy trtnnek, hiszen a hosszan kitartott csend s gyakorls rleli meg az elmlylst. Az elmlylst nem lehet alkalmi, fl rs gyakorlsokkal elrni. Aki az igazi megvalstst keresi, az tmegy az ezekkel jr nehzsgeken, knyelmetlensgeken is, hiszen az elme roppant aktv s hajland inkbb spiritulis dolgokon elmlkedni, ezekrl beszlgetni, spiritulis dolgokat imaginlni, mintsem engedni teljesen felszmolnia magt, s elmerlni a gondolat, kpzelet s rzelem mentessgen. A teljes bels csendben, ahol nem trtnik semmi izgalmas spiritulis ltvnyossg, "csak" feltrul a lt mlynek misztikja, s megtrtnik a vgs n megtallsa. Sok kezd gyakorl vlasztja inkbb ntudatlanul a spiritulis lmnykeresst, s annak a ltszatt megad, azt gr trsasgot, mintsem vllaln az elcsendesls s

24 elvonuls knyelmetlensgeit. Az elcsendeseds ugyanis napok, hetek krdse onnantl, hogy egsz nap csendben vagyunk. A folyamat kzben automatikusan eljn minden flelmnk, nyugtalansgunk, ktelynk, vgyunk, amelyek arra ksztetnek, hogy a gyakorlst hagyjuk abba s hazamenjnk. Kpesek vagyunk spiritulisan is megmagyarzni, hogy mirt jobb elmenni mshov, ez mirt rossz ott. Az elme teljes erejvel megnyilvnul, s mivel az elmvel azonosulunk, el is hisszk, amit gondolunk s rznk. Az menti meg a gyakorlt ilyenkor, ha van valami bizalma, s hite a vezetben, van szilrd elhatrozsa, hogy vgigcsinlja az adott idkeretet, betartja a szablyokat, s tovbb gyakorolja a technikt. Akkor is, ha az adott pillanatban gy vli, s gondolatban levezette, s rzelmileg is meggyzte magt, hogy ez teljesen rtelmetlen, s hogy mshol a helye. A keresztny misztikban ez a folyamat keresztny keretben trtnik, s azon bell is hagyomnyonknt eltr, hogy mi a figyelem trgya, mely az elmt az elnyugvs s a csend fel hivatott vezetni.

3. Isten fogalma a keresztny szemllet szerint

Isten nmagrl adott kinyilatkoztatst. Isten a vilg s az ember javra vghezvitt tettei s az ezekhez fztt magyarzatok ltal adott magrl kinyilatkoztatst. Az szvetsgben Isten magrl adott kinyilatkoztatsa a kvetkez jegyeket mutatja: 1. Isten egyetlen, ms Isten nincs. 2. Isten transzcendens. Mr az atyk Istene, akit a hagyomny a mzesi istentl eltren Jahvnak nevez (egyetemesebb s kevsb szigor), nem ktdik orszghoz, nphez vagy birodalomhoz (ellenttben a helyi istensgekkel). Korltlan hatalma van az egsz akkor ismert vilg fltt. A snai kinyilatkoztats Istene, majd ksbb a jeruzslemi templom Istene az egsz mindensg Ura, akinek a hatalmt nem korltozza semmi. Lnyeghez hozztartozik, hogy fggetlen trtl s mindentt jelen van. Jahve a mindensg Teremtje s flttlen ura, ezrt semmilyen tekintetben sem lehet rszk egyms termszetben. Minden, ami van, az teremt szavra lett s gy az szabad, szemlyes alkotsa. Jahve teljesen fggetlen az idtl. Csak az zajlik idben, amit az dvssgtrtnetben vghezvisz, a lnye azonban kvl esik az idn. Isten rkk ltez, akinek letereje legyzhetetlen, s aki vltozatlanul birtokolja az letet. Jahve nem ismeri azt a hallt, amelyrl a vegetcis mtoszok szlnak. Jahve egyszeren az, aki l, s akire minden nemzedk eskszik. letbl semmi nem vehet el, hozz sem tehet. Brmennyire is Isten a termkenysg alkotja s ajndkozja, kultuszban nincs helyk a szexulis formknak, mint a pogny istenproknl. Az isteni rendelsbl az egsz teremtett ltet that nemisg nem is jhet Jahvval kapcsolatban szmtsba. Nem nthet formba, kpms nem kszthet rla, blvnyknt nem szabad imdni. Istennek lenni ellentte annak,

25 amit az emberi lt jelent; a szerfok azzal rzkeltetik Isten lnyt, hogy bennk is flelmet kelt flsge s ket is elvaktja fnyessge. Isten szent. Ilyen szentsg eltt az egyetlen lehetsges magatarts a teremtmnyi mivoltnak s a bnssgnek az trzse. (Herbert Haag: Bibliai lexikon. 700.o.) Istennek, mint szemlyesen lteznek a legbensbb, leglnyegesebb vonsa, ti. a szemlyes volta, az, hogy ltmdja nmaga birtoklsban s szban val kimondsban van, Isten kinyilatkoztatsbl annyira mly gykeret eresztett, hogy soha fel sem merlt, hogy Istent ne szemlyknt, hanem vgtelen valaminek, vagy akrcsak mint semleges rtelemben vett ipsum essnek (= maga a lt) gondoljk el. Istennek az a vilghoz fordulsa, amelyet a Biblia elnk tr, az sajt szabad elhatrozsnak mve. Ebbl a httrbl kell mind a teremtst, mind pedig a kivlasztst s a szvetsget szemllni. a. A vilgot magnak teremtette mindazzal egytt, ami benne van, s uralkodik az egsz teremtsen. b. Isten az emberhez klnsen is odafordult. Az emberbe Isten lehelte bele az let lehelett, gy lett llnny, az embert pedig a sajt kpmsra teremtette. Isten az embert ltala megszltand te-nek gondolta el s alkotta meg, s kzssgre lpett vele.

Angyalok
Istent kpviselik, ltala nyilatkozik meg Jahve a szvetsg npe, illetve ennek tagjai szmra. 1. Az angyal teremtett lny, aki Isten nevben, Istent kpviselve beszl azzal a tekintllyel, amellyel Isten ruhzta fel. 2. Az angyal maga lthatatlan s mindentt jelen lv Isten. 3. Az angyal ksbb kerlt be a bibliai szvegbe, eredetileg egyszeren az r (Jahve) llt a helyn. Isten kzvetlen rintkezse az emberekkel szemben llt a transzcendencival, ezrt nem jelenhetett meg maga az Isten, hanem kvetet kldtt, az angyalokat.

Mgia
Mgin olyan elkpzelseket s szoksokat rtnk, amelyek valamifle termszetfltti erben val hiten alapszanak. Eszerint bizonyos szemlyek, trgyak vagy rtusok kpesek az elrend cllal semmifle kapcsolatban nem lv eszkzkkel titokzatos, rendkvli hatsokat kivltani (esetleg bizonyos tvolsgra is). A mgia egyik f jellemzje, hogy a sajt hatalma

26 tudatt tl varzsl fggetlennek rzi magt az isteni hatalomtl vagy az erklcsi trvnytl. (Herbert Haag: Bibliai lexikon. 1138.o.) A csodk Isten szemlyes mvei, a varzslsok pedig emberi tettek.

AZ EVANGELIZCIRL
(Bels egyhzi anyag alapjn) Az Istenrl val tansgttelnek hrom f formja van. az let tansgttele (jtettek lttn magasztaljk Istent) Szemlyes tapasztalatok, meglsek sszessge, a megrintettsg. az igehirdets (hirdesstek az evangliumot) Krisztus maga a megtesteslt Ige. Krisztus igehirdetse nem vlaszthat el a lttl, azaz egsz lnye, lete, tettei bizonyt erejek. a kzssg tansgttele (arrl ismerjetek meg titeket, hogy szeretitek egymst) A keresztny kzssgek szeretete s egysge hvja fel a figyelmet az evanglium szpsgre, s kisebb kzssgek is helyet adnak a hit gyakorlsnak. A katekzis a keresztny kzssg nlkl a levegben lg lltjk az egyhzak.

A keresztny egyhzak a IV. szzadtl erszakosan terjesztettk a hitet s hdtott az az elkpzels, hogy az Evanglium terjesztse lehetsges kizrlag emberi eszkzk ltal is, az emberi er s hatalom eszkzei ltal. A XX. szzadra jelentsen lecskkent a hvek szma vilgszerte, cskkent a keresztny egyhzak hatsa s hatalma a vilgi letre. Az informci radat, a technika fejldse oly nagy mennyisg informcit zdtott a htkznapi emberek nyakba, hogy nem tudtak, majd nem mertek egyrtelmen llst foglalni egyik vagy msik hit mellett attl tartva, hogy rvidesen annak az ellenkezjvel is tallkozni fognak. Megnvekedett a szabad egyhzvlaszts lehetsge is, s mg Kelet meglehetsen erteljesen s gyesen nyitott Nyugat fel a hitvilgval, filozfijval is, addig a keresztny egyhzak csak nagyon lassan ismertk fel a nyits, s npszersts, a modern evangelizci lehetsgeit. A hagyomnyos felfogs az volt, hogy egyhzon kvl nincs dvssg. A II. Vatikni Zsinat kitgtotta a fogalmt, s azt deklarlja, hogy mindazok is elnyerhetik az dvssget, akik nhibjukon kvl nem ismerik Krisztust s egyhzt, st azok is, akik nem jutottak el az Isten kifejezett megismersre, ha szinte szvvel keresik Istent, illetve ha iparkodnak a helyes t elrsre.

27 Az evangelizcira nincs konkrt definci. Alapveten Krisztusrl szl tantst jelent, a hit terjesztst a Biblia, elssorban az jszvetsg felhasznlsval. Kinyilatkoztatjk, hogy az evangliumrl val tansgttel elsdlegesen az egyhzban misztikusan jelenlv Krisztus mve. Az evangelizcinak nem a hatalom az eszkze, hanem maga a Krisztussal egyeslt let, illetve maga Krisztus, aki tansgot tesz egyhzban az Atyrl. Az evangelizci hordozi nemcsak a teolgusok s papok, hanem az egsz egyhz, minden hvvel egytt. Az evangelizci clja, hogy elvezessen az Istennel egyesl egyni s kzssgi letre. Teht nem elssorban ismeretkzls kell, hogy legyen, hanem a krisztusi letre val elvezets. Clnak tekintik minl tbb ember bevonst az egyhzba, az egyhzi kzssgekbe. Az evangelizci nem vallsi ismeretanyagot kzl elssorban, hanem meghv a krisztusi letre. Els lpse s legfontosabb eszkze nem a sz, hanem az let: a Krisztussal egyesl egyni s kzssgi let tansgttele. Az igehirdets a tansgttelt kveti. Kpviseli, kldetsnek munksai nemcsak hivatalos szemlyek, teolgusok, papok, hanem az egsz egyhz, minden keresztny a kzssg- a hierarchia vezetse alatt. Az evangelizci clja nem kisebb, mint a Krisztussal egyre mlyebben egyesl letre, s a krisztusi tansgtev kzssgbe val elvezets. A ketts hsg csapdja: h Krisztushoz s korhoz, embertrsaihoz is, ami a korszakkal vltozott.

A keresztny hitvalls szerint Jzus egy az Atyval

Jzus egy az Atyval az engedelmessg ltal: Minl tkletesebb odaadst tanst a Fi, annl jobban megismertetheti az Atya nmagt Vele s ltala a vilggal. Jzus egy az Atyval az imdsgban: A keresztny llts szerint Jzus 30 vig az Atya csendjben lt elvonultan s apostoli mkdse eltt mg 40 napos teljes csendet tartott, s ksbb is gyakran elvonult imdkozni.

Jzus eggy vlt az emberekkel, kirestette magt, hogy hasonlv vljon az emberekhez. Elssorban a szeretetet hirdeti, de nem elssorban szval, hanem tettekkel, a szeretet kinyilvntsval. Jzusban megjelent Isten emberszeretete, Jzus kvetiben is Isten emberszeretetnek, az emberszeret Istennek kell megjelennie. Aki szeretetben l, Istenben l, s Isten l benne. (1Jn 4,16) A keresztnysg legfontosabb krdse a keresztre feszts, s Jzus ldozata, miszerint a keresztre feszts ltal megvltotta az emberek s a vilg bneit. A keresztnyi letvitelnek hasonltania kell Jzushoz, aki vllalta a magnyt, az ldztetst is, s sohasem volt ktsgbeesett. rzseit az a belenyugvs hatrozta meg, miszerint minden Isten akarata szerint

28 trtnik. Krisztus kvetinek is alaplmnye az rm, mert van rtelme az letknek, van rtelme a szenvedsnek, hiszen mindez rszese a megvltsnak. Atym, legyenek k egy, amint te bennem vagy s n tebenned imdkozott Jzus fpapi imjban. A Fi letnek lnyeghez tartozik, hogy egy az Atyval s egy a Llekkel. Ezrt eljvetelnek clja az Atya akaratnak teljestse. Cl az egysg megteremtse, az egysges egyhz, a szeretet, a llek, az egysg nagyon fontos: a vilg csak ott ismerheti fel Istent, ahol jelen van, ahol szeretet s egysg van.

4. A keresztnyek szent knyve: a Biblia

Kp: A Biblia, ms nven Szentrs.

Forrs: www.origo.hu/itthon/20080125-2008-a-biblia-ev...

A Biblia azoknak a knyveknek a gyjtemnye, amelyeket a zsidsg s a keresztnysg Istentl sugalmazottnak s ennek okn szenteknek fogad el, s mint ilyeneket a hit s az erklcs terletn mrcnek tekint. A Biblit szent jellegbl kifolylag Szentrsnak is nevezik. A zsid s a keresztny Biblia terjedelme nem azonos, mert a Biblia knyveit meghatroz knont nem egyformn hatroztk meg. gy a hber Biblia a Tanakh azokat az Izrael npnek adott isteni kinyilatkoztatsokat tartalmazza, amelyek a keresztnysg eltti idben, Izrael vallsi kzssgben keletkeztek. A keresztnysg is szentnek s sugalmazottnak vallja a zsidsg Biblijt, de mellettk ugyanilyen isteni tekintlyt s ktelez mrct tulajdont azoknak az 1. szzadban keletkezett rsoknak, amelyek Jzus letrl s tantsrl tanskodnak, s amelyeket az apostolok vagy ezek tantvnyai rtak. gy a keresztnysg kt rszre osztja a Biblit: a zsid Biblit magban foglal szvetsgre (testamentum) s az apostoli rsokat tartalmaz jszvetsgre (jtestamentum).
http://hu.wikipedia.org/wiki/Biblia

A biblia sz az grg byblion tbbes szma, jelentse knyvek. (A knyvtekercs jelents byblion sz pedig a byblosz szbl szrmazik, amely eredetileg az egyiptomi papiruszt, az korban rshoz hasznlt anyagot jellte.) A Hber Bibliban egyedl Dniel prfta nevezi knyvek-nek a szent iratok gyjtemnyt (Dniel knyve 9,2). A keresztnyek a Kr. u. 2. szzadtl fogva kezdtk ezt a nevet az Istentl szrmaznak vallott iratgyjtemnykre alkalmazni. Ez az egyszer nv tallan fejezi ki, hogy e mnek a rendkvlisge nem kls formjban van, hiszen csak knyveket, ltszatra ms emberi mvekhez hasonl rsokat tartalmaz. A Biblit gyakran egyszeren rsnak, rsoknak

29 nevezik (Jzus s az apostolok is hasznljk ezt az elnevezst, mint Mrk evanglista s Pl apostol Mrk evangliuma 12,24 s Msodik levl Timteusnak 3,16 stb.), tovbb Isten Igjnek, Szentrsnak, Knyvek Knyvnek is hvjk. Az Isten Igje elnevezs a Biblibl szrmazik: Isten prftkon keresztl kzlt kinyilatkoztatsnak megklnbztet jellsre szolgl (lsd: Dniel knyve 9,2; Jnos evangliuma 17,17; Pter els levele 1,23). Ezen kvl zsaisnl (zsais knyve 34,16) az r knyve nven szerepel. Eszerint teht a Biblia Isten knyve az emberek szmra.

Kp: Kzzel rott latin nyelv Biblia 1407-bl.

A Biblia kt f rszbl ll: szvetsgbl s jszvetsgbl (ms nven: testamentumbl s jtestamentumbl). Az - s jszvetsg megjells Isten Izraellel (Mzes msodik knyve 24,8 alapjn) s a keresztny egyhzzal kttt szvetsgre utal (Mt evangliuma 26,28 szerint), a latin testamentum (azaz rksg) sz pedig azt fejezi ki, hogy ezek az rsok szent hagyatkok, amiket a keresztnyek hite szerint Isten Izraelre s az skeresztny egyhzra hagyott. A testamentum elnevezst a Vulgata (a Biblia latin nyelv fordtsa) nyomn hasznljk. Mg az szvetsg az Izrael npvel kttt szvetsg keretn bell adott kinyilatkoztatsokat (Isten cselekedeteit s prfti ltal kzlt zeneteit) rkti meg, addig az jszvetsg a keresztny egyhzzal kttt szvetsg keretn bell kzlt kinyilatkoztatsokat (Jzus lett, az segyhz tapasztalatait, az apostoli tantsokat, az egyhz tovbbi tjra vonatkoz jvendlseket) tartalmazza. Egyes trtnetek, prfcik tbbszr is esetleg klnbz nzpontbl s rtl szerepelnek a Biblia klnbz knyveiben. Egyes rszek a lehet legnagyobb tmrsgre trekedve adnak informcit a trtnelmi esemnyekrl, mg ms rszek mvszi rajzolatot nyjtanak az ember s kor termszetrl (pldul: szerelemrl). Az szvetsg 39 (zsid Biblia s a Protestns szvetsg) vagy 45 illetve 46 knyvet (a katolikus fordts tartalmazza a Makkabeusok I-II. knyvt, Tbis knyvt, Judit knyvt, a Blcsessg knyvt, Jzusnak, Sirk finak knyvt s Bruk knyvt, amelyek a protestns fordtsban nincsenek meg; Jeremis knyvt s Jeremis siralmainak knyvt pedig nha egynek, nha kettnek szmtjk), az jszvetsg pedig 27 iratot tartalmaz. A Biblia knyvei mintegy 1500 esztend folyamn, az Kr. e. 2. vezredtl az Kr. e. 4. szzadig Izrael npe krben, a Kr. u. 1. szzadban pedig az skeresztny egyhz krben keletkeztek. A

30 hagyomny szerint krlbell negyven szemly rta a Biblia knyveit; voltak kzttk papok, kirlyok, orvosok s egyszer kzemberek is. A bibliai knyvek rgebben folyamatos szvegt az ttekinthetsg rdekben szerkezetileg tagoltk. Ez els lpsknt azt jelentette, hogy az egyik canterbury rsek, az 1228-ban elhunyt Stephen Langton az iratokat fejezetekre (rszekre) osztotta. Majd szzadokkal ezt kveten az egyes fejezeteket versekre bontottk. Az testamentum kapcsn ezt a munkt az 1541-ben meghalt Santes Pagnino, az jszvetsget illeten pedig 1551-ben Robertus Stephanus vgezte el. A Biblia knyveit a 16. szzadban, az els nyomtatott bibliakiadsok idejn szmozott fejezetekre s gynevezett versekre osztottk, amelyeket szintn szmok jellnek (pldul Mt evangliuma 26,28; azaz Mt evangliuma 26. fejezet, 28. vers). A fejezetek ltalban a bibliai knyvek tartalmilag elklnl nagyobb egysgeit vlasztjk szt, mg a versek ltalban mindenfle tartalmi szempont nlkl megllaptott nhny mondatos szakaszok, amelyek a mondatok knnyebb visszakereshetsgt s a klnbz bibliai rszek kztti kereszthivatkozsok (konkordancia) ksztst szolgljk. A versek szmozsa a katolikus s protestns bibliakiadsokban megegyezik. A verseket kvet kereszthivatkozsok viszont az egyes bibliakiadsokban eltrnek, s nem is minden kiadsban tallhatak

A kanonizcirl (Bibliai knon)

A knon sz a bibliai iratokra alkalmazva a hit szablyt tartalmaz, az Istentl ihletett iratok egyttest, gyjtemnyt jelenti. A kanonizci kifejezs azt jelenti, hogy az egyhz elismerte az egyes iratok isteni ihletettsgt (Isteni eredett) s ezzel a knonhoz val tartozst. Ha a kanonizci folyamatrl beszlnk, akkor arrl van sz, hogy mikor, miknt ismertk fel, vagy ismertk el az egyes iratok kanonikus voltt s csatoltk vglegesen a knonhoz. A Biblia kanonizcija a 397-es III. Krthgi Zsinaton zrult le. A Biblia knyveihez hasonl, de az egyhz ltal hamistvnynak vagy nem Isten ltal sugalltnak tlt, s ezrt a knonbl kihagyott knyveket apokrifoknak nevezik. Kzel 30 klnbz sokszor a keresztny erklcsnek, letigenlsnek ellentmond evangliumbl vlasztottk ki az egyhzatyk azt a ngyet, amely ma a keresztny Biblia rsze (Mt, Mrk, Lukcs, Jnos evangliuma).

31

III. A keresztny pszicholgia, llekfelfogs

1. A vilgegyetem felptse

Ltskok, alternatv valsgok, lnyek hierarchija Az egyik legfogsabb krds a keresztny misztikban. Mennyivel knnyebb lenne egy ksz rendszert sszehasonltani a buddhistkkal, a hindukkal, a muzulmnokkal, mint egy msik felosztst sszevetni teljesen ms rendszerrel. Csakhogy a keresztnyeknek NINCS konkrt elkpzelsk a vilgegyetem felptsrl, minden pontban csakis arra hivatkoznak, ami a Bibliban le van rva. F elvk a Teremts, miszerint az egsz vilgot Isten teremtette hat nap alatt, ezrt az gy tkletes, ahogy van. 1. nap Isten elszr a Fnyt teremtette s vlasztotta el a sttsgtl. 2. nap teremtette a vizet s elvlasztotta az g s a Fld vizeit egymstl. 3. nap megteremtette a Fldet s tengereket, a fveket, fkat, nvnyeket. 4. nap megteremtette a Napot, a Holdat, a csillagokat, s a bolygkat. 5. nap Isten megteremtette az llatvilgot, s kinyilatkozta, hogy szaporodjanak s sokasodjanak. 6. nap Isten megteremtette az Embert a mi kpnkre s hasonlatossgunkra, hogy uralkodjk a tenger halain, az g madarain, a barmokon, mind az egsz fldn. Majd megldotta t, megteremtette az asszonyt is, hogy szaporodjanak s sokasodjanak. 7. nap, szombaton megpihent. A keresztny tants lnyege, hogy az ember Isten kpmsra teremtetett, s a fldi rgiban kell lnie egyszer, egy alkalommal, egyetlen testben. A megtrsre s dvzlsre egyetlen letben van alkalma (reinkarnci tagadsa). Nincs egyedli dvzls, az egyhz ltal lehet eljutni oda, illetve Jzus megvlti szerepe ltal lehet megszabadulni a bnktl. Az ember fldi rgijn kvl ltezik mg a Sttsg Birodalma s az Angyalok Birodalma. Az Angyalok Birodalmban 3 f angyali kategria ltezik: A legersebbek (isteni erssgek) a Szerfok, alatta foglaljk el helyket a Kerubok, s a legalsbb rendjk az Arkangyalok vilga. A Sttsg Birodalmban pedig a bukott angyalok vannak, a legfbb bukott angyal maga Lucifer. maga az Antikrisztus, az Ember folyamatos megksrtje. irnytja az alvilgi bukott lelkeket, dmonokat, rdgket.

32 A Jelensek Knyvben megtallhat tovbb, hogy Isten trnja mellett ngy lelkes llat foglal helyet: az egyiknek oroszln, a msiknak bika, a harmadiknak sas, a negyediknek ember feje van. (Rudolf Steiner hivatkozik erre legtbbet.) Leginkbb Szsz Ilmnak a feltmadsrl rt gondolataiban tallhatunk mg utalsokat erre a hierarchira, de az elmlete a sajtja, s nem tallhat meg konkrtan sszeszedve a Bibliban. Az egyhzhoz tartoz keresztnyek azt fogadjk el, ami a Bibliban konkrtan lerva megtallhat, s isteni kinyilatkoztatsknt szerepel.

2.

Kozmikus korszakok s korszakvltsok

ltalban a misztikusok a klnbz korszakokat megnevezik, amiben lnk, vagy az utkor teszi ezt meg helyettk. A keresztnyek azt mondjk, hogy a Krisztustl kapott kegyelmi korszakban lnk, az utols rkban. (Egyhzi meghatrozs.) A Krisztus szerinti idszmts szerint a 2000. v krl (nincs pontosabb meghatrozs) eljn az emberisg utols rja. Nem vilgvgrl van sz, hanem az emberisg pusztulsrl, de ott sem mindenkijrl. Mindez azrt kvetkezik be szksgszeren, mert nem mindenki kveti az Isten tjt, nem mindenki tr meg, s az anyagi vilg ksrtsei elterelik az emberek figyelmt a hitrl, ezrt az igaztalanok pusztulsra vannak tlve. A vgtlet eltt eljn az Antikrisztus, aki nagy krokat okoz az emberisgnek, majd jbl lejn a Fldre Jzus Krisztus (ez a msodik eljvetel), aki elragadja az egyhzt. Ez azt jelenti, hogy az igaz hit keresztnyeket ragadja magval, azaz elrik az dvzlst, megkapjk a megbocstst, s a msik dimenziba tvozva (a mennyorszgba) elnyerik az rk letet (a llek, a szellem rk lett). Mindezt termszeti katasztrfk elzik meg, az emberisg nagy rsznek elvesztse, halla. Utna viszont ezervnyi boldogsg, gondtalan korszak kvetkezik, amikor is bekvetkezik Krisztus ezerves kirlysga. Teht a keresztnyek ugyangy korszak- s dimenzivltsrl beszlnek, s ugyanarra az idre teszik, mint a new age-esek, vagy az egyhztl fggetlen keresztny misztikusok. A jslat sszecseng a maja naptrhoz ktd jslatokkal. Egyes egyhzak kifejezetten az utols rkra hegyezik ki tevkenysgket, mint a Jehova tani vagy a mormonok.

A Jelensek Knyve
A Biblia utols knyve, a Jelensek knyve tartalmazza a vgtletrl szl tantsokat. A jelensek Knyve Jzus Krisztus kinyilatkoztatst tartalmazza, amelyet azrt adott neki az Isten, hogy szolginak megmutasson mindent, aminek csakhamar be kell kvetkeznie. Jnos ltomsai rvn elssorban a kvlrl s bellrl egyarnt fenyegetett kiszsiai egyhzakhoz szl, hogy szorongatott helyzetkben btortsa ket s ert adjon nekik. Az apokaliptika Isten

33 mindenek sorst eldnt tlett a jvben vrja, a Jelensek Knyve mr visszatekint az tletre, az dvssg elrkeztre. A Jelensek Knyve sszefoglalja, hogy az ember szmra nincs ms t, mint a Brny (azaz Jzus s tanainak) kvetse. Az ember lete egy kzdelem a stn s ksrtsei ellen, s csakis a hvk tborba tartozs az egyetlen kit. Isten az Apokalipszis, a vgtlet napjn dnt az emberek letrl, dvzlskrl, hallukrl, s ez a vgtlet a vilg pusztulsval is jr. A knyv katasztrfk sorozatt mutatja, s az embert a megtrsre szltja fel. A Jelensek Knyve els pillanatra az tlet s a bntets knyvnek ltszik, alapjban vve a kegyelmet s a bkt hirdeti a hsges s rkkval, mindenhat Isten szavaknt. Rudolf Steiner: Jnos Apokalipszise (Gniusz Kiad, 1985) c. knyvben (aki egyhz fggetlen keresztny misztikusnak szmt) az albbi mdon rtelmezi a Jelensek knyvt. Megkrdeztk teht, hogy a Fldn hnyszor fenyegeti veszly az emberisget, hogy nem tud ellenllni a gonosz csbtsnak? Elszr abban az idszakban, amely a minket kveti, (az elads 1908-ban hangzott el!), vagyis a nagy hbor idszakban. Aztn egy msodik, majd egy harmadik veszlyes idszak lesz. A gonosz fel vezet t egyre inkbb lejt. Abban az idszakban teht, amelynek a vgn a Fld a szellemi llapotba megy t, kt veszlyes helyzeten kell thaladnunk. Amikor a Fld jra egyesl a Nappal, a Fld s a Nap eggy vlt eriben felolddnak mindazok, akik befogadtk a Krisztus-princpiumot, de az egyeslsben nem vehetnek rszt azok, akik a gonoszhoz val csatlakozs lehetsgt vettk magukra. Ezt gy kell ltnunk, hogy k tasztjk el maguktl a Napot, eltasztjk maguktl azt, ami kpess tehetn ket arra, hogy egyesljenek a Nap-erkkel. k a Nappal val egyesls ellenfelei. Az Apokalipszis azt a hatalmassgot, azt a lnyt, aki az embereket a szellemiv vls, a Nappal val egyesls fel vezeti, a valsgos, igazi Krisztusnak s mint hallani fogjuk Brnynak nevezi. A Krisztus-lnyt a Nap gniusznak is szoktk nevezni, de mert egyesl a Flddel, gy a Fld gniusza is lesz. Ez a folyamat a golgotai esemnnyel kezddtt. 205.o. Ekkor olyan tra tr az emberisg, hogy a kt szarvval brzolt llatnak (Szort = Napdmon) hatalma lesz fltte. A ktszarv llat ksrtsnek a hatsa: visszals a spiritulis erkkel. s a spiritulis erkkel val visszalst fekete mginak nevezzk, ami teht pontosan az ellentte az erk helyes hasznlatnak, a fehr mginak. Amikor kettszakad az emberi nem, voltakppen azt kszti el, hogy egyfell mind szellemibb llapotok kz kerljn, s megtanulja a szellemi erk helyes hasznlatt, a fehr mgit, msrszt pedig visszaljen a spiritulis erkkel, s vgl tadja magt a ktszarv llat legvadabb erinek, a fekete mginak. Vgl teht kt rszre szakad az emberisg, egyrszt azokra, akik a fehr mgit, msrszt azokra, akik a fekete mgit mvelik. A 666-os szm s a Szort titka egyttal a fekete mgia titka is. 209.o. Hogy a keresztny valls, az evanglium tantsa minden tudati szinten felfoghat, arra az id tant meg bennnket, ami mr vezredekben mrhet. Hogy pedig mly gondolatokra

34 nevel, s arra sztnz, hogy a tantsok s blcsessgek mlyre hatoljunk, azt hven feladathoz a szellemtudomny mutatja meg. E tudomnyt csak helyesen kell rtennk, legbensbb impulzusait kell felfognunk, s letnk vezetjv kell tennnk. Mai szemlldsnket flrerti az, aki azt hiszi, hogy az antropozfinak, a szellemtudomnynak brmilyen vonatkozsban is kze volna egy j vallshoz, s valamifle j hitvallsra szeretn felcserlni a rgit. St, hogy minden flrertst eloszlassunk, kimondhatjuk: ha majd valban megrtik, akkor vilgos lesz az is, hogy br a szellemtudomny termszete szerint a legszilrdabb, legbiztosabb tmasza a vallsos letnek, maga mgsem valls, ezrt, mint ilyen sohasem mondhat ellene semmilyen vallsnak. Egszen ms dolog az, hogy eszkz lehet, fnyforrs, ami megvilgtja, s kzel hozza az rtelemhez a legmlyebb blcsessget, igazsgot, s a vallsok legkomolyabb s lettel leginkbb teli titkait. 8.o. Akik Krisztus Jzus legmeghittebb tantvnyai voltak, teljesen megrtettk, tudatukban tisztn felfogtk, hogy egy isteni-szellemi termszet lny ll elttk klsleg rzkelhet alakban, mint emberi hs-vr szemlyisg. Azt tapasztaltk, hogy Krisztus Jzus az els, akiben, mint emberi egynisgben olyan szellem lakozik, amilyent magban eddig csak az egymshoz tartoz emberek tmege rzett, s ilyen szellem eddig csak a szellemi vilgban s csak a beavatottak szmra volt lthat. Teht k lttk meg elszr az emberek kztt megjelent Elsszlttet. 23.o. Sokkal knnyebb a szemlyisg isteni voltt tagadni, mint felismerni. Ebben klnbznek a keresztnysg kezdetnek idejn elterjedt tanok attl, amit bens keresztnysgnek nevezhetnk, vagyis a gnzis az ezoterikus keresztnysgtl. Jllehet a gnzis elismerte Krisztus isteni voltt, mgsem jutott el addig a nzetig, hogy az Ige hss lett, s krlttnk lakozott ahogyan a Jnos-evanglium rja hangoztatja. 25.o. s amikor azt olvassuk, hogy ami az Apokalipszis tartalmt adja, az a szellemben van, s aki ezt a tartalmat kzvetti, az szellemi tapasztals ltal teszi ezt, akkor mindez elsdleges utals szmunkra, hogy az Apokalipszis tartalma egy magasabb rend tudatllapotbl szrmazik, olyan tudatllapotbl, amelyet az ember a bels llek teremt kpessgnek fejlesztsvel rhet el, vagyis a beavatssal. Teht egy beavats, egy keresztny beavats lmnyeit ismerhetjk meg Jnos Apokalipszisbl. 36.o. A beavats els lpse mindig is ez volt: a nap folyamn valami olyat is tegyen az ember, ami tovbb cseng jjel. Mindaz, amit meditcinak, koncentrcinak neveznk, s a tbbi gyakorlat is mind, amit az ember a nap folyamn vgez, nem egyb, mint a llekben vghezvitt tevkenysg. Ennek hatsa nem semmisl meg, ha az asztrltest kilp, hanem folytatdik, s mint kpzer, jszaka az asztrltest hat. 40.o. Hozzfzm: Rudolf Steinert a keresztny egyhz sohasem ismerte el, st ellensgesen tlte. A sokat emlegetett beavats fogalmt szintn nem fogadja el az egyhz, minden beavatst stni tevkenysgnek tart, csak a sajt szertartsait mltnyolja. (Rudolf Steinerrl s az antropozfirl a ksbbiekben esik mg sz.)

35

3.

A llek felptse keresztny szemmel

Az alapvet keresztny hit nem beszl reinkarncirl, ellensgesen viszonyul az elmlethez. Az egyhzi tants szerint minden ember vilgra jtte, jelleme, szemlyisge, nje egyes egyedl Isten teremtmnye, teht gy tkletes, ahogyan van. Ha meg van keresztelve s az egyhzi tantsok szellemben nevelik, akkor nem alakul ki az egja (az -ember), hanem jjszletett (j ember) lesz belle. Minden emberben egy harc zajlik, de Krisztus megvlti ldozata azzal jrt, hogy meghal az emberekben az -ember (az ego) s minl mlyebbre halad a keresztny misztriumba, annl nagyobb eslye van az j-ember kialakulsnak. Teht egy ember szemlyisgt, jellemt a hite hatrozza meg, s a Szentrs tantsai szerint kell lnie. Nem beszlnek az elme, a szellem klnbz fejldsi szakaszairl, hanem egy ugrsszer vltsrl csupn: ha valaki megtr (megkeresztelkedik, elismeri Jzus Krisztust s elfogadja Isten ltt), abban onnantl Isten lelke lakik. A megtrt embert Krisztus ereje tmossa, s megtisztul. Ez az egyhzi keresztny megkzeltsben nem egy folyamat, hanem egyszeri, hirtelen trtns. A Szentllek ereje vezeti az embert a teljes igazsgra, s a llekvezets a napi imdsggal rhet el. Keresztny emberek szmra ez ktelez. Annak van a legnagyobb ereje, ha kzssgbe jr valaki, templomba, gylekezetbe, imahzba, minimum heti gyakorisggal, s betartja a keresztny szent nnepeket is. Az ember hrmas feloszts: test llek szellem. A tlvilg is hrmas feloszts: pokol tisztttz mennyorszg Mint ahogy a keresztnysg alap tana is hrmas feloszts: Atya Fi - Szentllek A test meghal, elporlad, de a llek s a szellem l tovbb. Az egyhzi tants szerint soha tbb nem keres magnak a llek j testet, hanem az dvzlsre vr, arra a megtisztult llapotra, amikor mr nem kell tbb a Fldn lnie. A test halla utn a llek s a szellem teszi meg tovbbi tjt a msvilgba (nem egyhziak szerint msik dimenziba), ami hrmas tagozds, s a Fldn, letben elkvetett bnei szerint kap a msvilgon megtlst. Ezek szerint juthat a pokolra, krhozatra, ahonnan nincs visszat, s az oda jutott lelkek nem nyerhetnek megbocstst s nem tudnak dvzlni. Halluk az rk hall, nem nyerhetnek sem bocsnatot, sem pedig feltmadsban nem remnykedhetnek. A pokolban iszony knokat fognak tlni az idk vgezetig. Ide azok jutnak, akik n. hallos bnt kvettek el. Juthat a tisztttzbe, a purgatriumba, ahol a llek mg eslyt kap a bnei bocsnatra. Bntetsben, fjdalmakban van rsze, de ha felismeri tvelygseit, akkor tovbbjuthat a mennyorszgba, vagy ha makacsul tagad, lecsszhat a pokolba, ahonnan nincs visszat.

36 A jk, a szent letet l hvk juthatnak a mennyorszgba, ahol csupa jban lehet rszk, elnyerik fldi letk mlt jutalmt, paradicsomi llapotokat lhetnek meg mindaddig, amg eljn a feltmads, az dvzls ideje, ami az rk boldogsgot s az rk letet jelenti. Visszatrve a reinkarnci krdsre. rdemes felidzni, hogy mit r errl Dr. Szsz Ilma vallskutat a Keresztnysg s feltmads cm rsban: Korunkra az jellemz, hogy a reinkarnci ill. a feltmads hvei harcos csatarendbe llnak fel egymssal szemben s farkasszemet nzve, vagy szcsatban utastjk el egyms nzpontjt. Mert ugye: vagy-vagy.! Jmagam elre elrulom arra szeretnk kilyukadni, hogy mindkt tovbbviteli forma ltezhet, de a reinkarnci az emberi szellem egyes karaktervonsaira/karmikus csrira/ vonatkozik, mg a feltmads lehetsge ms szempontot vizsgl: az emberi llek egyetlen s megismtelhetetlen szemlyisgnek tlvilgi sorst. E felttelezs megerstshez szksges ttekinteni az sszes, irodalomban fellelhet meghatrozsokat s elkpzelseket a tovbbltezs problmakrben. Ezzel kezdem ht jelen munkmat, majd lerom bingeni Hildegard ltomsainak hitem szerint sugallatok segtsgvel trtnt rtelmezst, amirl az a meggyzdsem alakult ki, hogy a jelenlegi korszak tlvilgi trtnseit j megkzeltsben magyarzza. Lssuk ht elszr a fogalmakat: Preexisztencia: brmely lt-tudat kzpont ltezse, mieltt testet ltene jra testet lts, jraszlets/angolul: reembodiment, rebirth/: valamely lt-tudat centrum testet ltse, akr a lthat, akr a lthatatlan vilgban, akr a fldn, akr a msvilgon Reinkarnci/a hs-test jra felltse/: ltalban emberi lt-tudat kzpont jraszletse fizikai testben Feltmads: emberi lt-tudat tovbblse szellemi testben kzpont felemelkedse a szellemi rgiba s

Palingenesis /jraltesls/: brmilyen lt-tudat centrum jralteslse sajt szintjn, belertve pl. a tlgyfa makkjbl kinv tlgyft Transzmigrci: brmilyen lt-tudat centrum tlpse msmilyen, magasabb vagy alacsonyabb minsgbe Reinvegetalizci: jraltesls nvnyben Reinzoonci: jraltesls llatban Reinmetalizci: jratestesls svnyban

37 Metempsychosis /llekvndorls/: ugyanannak a lleknek a megjelense j kpenyben, j burokban. A pontosabb rtelmezshez az emberi szemlyisget sszetevire kell bontanunk, pl. gy:

Isteni Szellemi Lelki Testi minsgekre.

/Ezek hordozit csak megkzeltleg tudjuk jellemezni: az isteni n hordozja az alig anyagi legfinomabb ter, a szellemi n hordozja fl anyagi energia, a lelki n hordozi a finomanyagi szubatomikus minsgek, a testi n hordozja a durva, fizikai anyag/. A fizikai testet jl el tudjuk kpzelni, de a tbbi minsget igencsak nehezen. Ezrt, mieltt a rszletekbe bocstkoznk, bemutatom bingeni Hildegard egy ltomst: A Vashegy felhit. /Itt a Vashegy a fld, a felhi ennek purgatriumi rszei./ A kp jobboldaln lthat az emberi llek. Baloldaln ennek durvbb asztrl-teri burka, ami a felhkkel, az emberi aurkkal van kapcsolatban. A finomabb llek mr kibujt, megszabadult a durvbb tokjtl. rzelmeit thatja a kp tetejn lthat magasabb, szellemi minsg fnye, rtelme mg szintn az emberi aurk znjban hol alszik, hol bren van. Mdjban van feljebb emelkedni a szellemi minsg fel s bersgt fokozni. A megtisztulsi folyamat vgn a llek rtelmi rsze nknt tadja magt a szellemi minsgnek, s a megtisztult rzelmi rsz felemelkedve, egyesl a szellemmel. Az isteni minsg formafeletti, s gy nem lthat.

38

Kp: A fenti magyarzathoz tartoz bra, a Hildegard fle ltomsrl.

Forrs: www.inco.hu/inco0401/tudatk/cikk1h.htm

Tovbbi rszletek Dr. Szsz Ilma vallskutat a Keresztnysg s feltmads cm rsbl

Llekvndorls /metempsychosis/
Ez a fogalom jellte az olyan si, tiszta emberi minsgnek a felttelezett tovbbi sorst, akinek lelke olyan tiszta volt, hogy tartsan ktve maradhatott az isteni s szellemi nhez s csak a testiesebb asztrl-teri burok vlt le rla. A tlvilgon, az ottani lassbb vltozsoknak megfelelen hosszabb idtartam alatt bizonyos vltozsokon esett t, majd jabb asztrl-teri burkot kpezett s fellttt egy msik testet.

Folyamatos reinkarnci
A llekvndorls folyamata az emberi mentl-asztrl- s tertestek ltalnos durvulsa rvn egyre kivtelesebb lett. A mentl-asztrl-tertest komplexum kptelenn vlt az isteni, s szellemi nhez val ktdsre, gy lassan bomlsnak indult. Amikor a legbonyolultabb struktrval rendelkez, az emberi minsget meghatroz mentltest felbomlott, az asztrl s tertest az llat s nvnyvilgban folytathatta ltezst. A mentl-, asztrl s tertestek teljes sztbomlsa utn a megmaradt szellemi n kzpontjbl indtottak msik nmileg

39 eltr/ inkarncit. A szellemi minta kialaktotta a neki megfelel lelket s asztrltesti burkot, s ennek megfelel testet lttt. A kegyelmi korszak beindulsval, Krisztus lelket megvlt mve rvn, a tlvilg trendezdtt; kialakult a llek szmra egy purgatriumi, tisztulsi-emelkedsi lehetsg. Krisztus alszllt a poklokra s onnan kiemelkedve, feltmadva s felszllva a mennyekbe felfel hajt-vonz erket lptetett letbe, s egy meggyorsult lelki fejldst tett lehetv. gy a llek ettl kezdve a sorsszer /karmikus/ erkn kvl kegyelmi erket is ignybe vehetett. A purgatriumban-- mintegy fldi lettartamnak megfelel id alatt -- legdurvbb asztrlter burktl megvlhatott s tovbb tisztulva felemelkedhetett s egyeslhetett szellemvel. Ennek elsegtsre a prhuzamos reinkarnci lehetsgt is letbe lptettk.

Prhuzamos reinkarnci
A kegyelmi korszakra jellemz reinkarncis folyamat, amelynek sorn mg a llek asztrlvilgbeli lete folyamn a szellemi kzpontbl uj fizikai inkarncit indtanak el , teht az elz, testenkvli s az j testetlttt llek prhuzamosan lteznek.Az elz llek helyet foglalhat az jonnan testetlttt , hozz igen hasonl ember aurjban, s ter-asztrl burka onnan tudati impulzusokat kap, amelyek a gyorsabb fldi vltozsoknak megfelelen fejldst gyorsthatjk. Vradi Tibor a Krisztus eltti s Krisztus utni tlvilgi lehetsgek kztt a kvetkez fbb klnbsgeket sorolja fel: 1. A megelz idszakban ha a s z e l l e m nem tudott visszatrni a tiszta szellemvilgba, hanem mg asztrl kzegben maradt, al volt vetve a ktelez reinkarncinak. A Krisztus utni idszakban az asztrlsk magasabb szintjeirl nem ktelezde szabadon vlaszthata reinkarnci. 2. A megelz idszakban a l l e k az asztrlskon nem fejldhetett. Krisztus ta rszben a prhuzamos reinkarncinak, rszben a krisztusi szellemisg vonz-emel hatsnak ksznhetentisztulhat, fejldhet. 3. A megelz idszakban a l l e k tudatossga tompa, lomszer volt, Krisztus ta megtarthatja, vagy visszanyerheti ber tudatossgt. 4. A megelz idszakban szz vek mltvalmindig bekvetkezett az asztrlskon a l l e k sztoszlsa, a msodik hall. Krisztus ta a llek ezt /egy emberi letnek megfelel idtartam alatt/ elkerlheti s megtisztult lelki minsgei szellemvel sszekapcsoldhatnak. Ez a feltmads. /Ha viszont erre nem kpes, a felgyorsult folyamatoknak ksznheten hamarabb esik a msodik hall ldozatul/. A reinkarncival kapcsolatos klnbz vallsi s filozfiai felfogsokat szpen ttekinti a kvl francia vallstuds, C.J. Duncanelektronikusan is hozzfrhet - knyve : a Critical Examination of the Belief in a Life After Death. The Doctrine of Reincarnation. A rendelkezsre ll elmletek egyttesen azt a felfogst tkrzik, hogy egsz

40 Vilgmindensgnk minden skja szvevnyesen sszefondott. S brmely pontjn lv, bizonyos hatsugar lt-tudat minsg klnbz szintek sszekapcsoldsbl ll. Ezek sztvlhatnak s tovbb vndorolhatnak sajt szintjk ramlatban, vagy esetleg alacsonyabb szinten is, de az ellenkez folyamat is lehetsges, emelkedhetnek s tovbb is integrldhatnak. A lt-tudat egyre tbb mindent vilgthat t maga krl s egyre tbb mindent tekinthet nazonosnak. A hatr a teljes Valsg maga. s akkor minden egyes lnyt a vgs Egy lteslsnek, inkarncijnak, s reinkarncijnak tekinthetnk. Jelen keretek kztt nincs lehetsgem arra, hogy bingeni Hildegard tlvilgra vonatkoz jelents ltomsait/A Vashegy felhi mellett, az Aranyalagutat, az Angyali karokat, a Llek kt tjt, A misztikus testet, az Eredend ldst/ rszleteiben ismertessem, ezekre csak irodalmi utalst adok, magyar nyelv ismertetjk mr nyomdban van. Ehelyett veszem magamnak a btorsgot, hogy lerjam, e kpekre milyen sszefoglal rtelmezst kaptam.

Preexisztencia
Az seredetbl kilp egy megnyilvnuls, egy isteni eredet rezgs, ami maga kr vonz energikat. A sors/karma/ urainak nevezett szellemi lnyek ezt egynisgg formljk. Ez az egyni szellem a finomanyagi vilgbl r jellemz asztrltestet forml ki, majd ennek megfelel fizikai testben inkarnldik. A lnyek eredend teremtsekor maga az isteni rezgs alaktotta ki a szellemi vonsokat. Jelenleg az elz letek ltal kialaktott szellemi karaktervonsokbl alaktanak ujabb kombincikat a sors/karma/ urai.

Posztexisztencia /Hall utni lt/

A hall utn felviszik a lelket a fnybe, a szellemi rgiba. Ott alkalma nylik a szellemvel val egyeslsre, a feltmadsra. Ha ez nem sikerl, akkor a llek lebeg egy ideig a fldi szfrban, majd elalszik s az emberi kollektv tudattalanba kerl. Itt durvbb asztrl-teri burka az emberi aurkbl kap tudati impulzusokat, prhuzamos inkarnci esetn elssorban a sajt jabb testet ltsnek aurjbl. Szellemnek ksrnie, figyelnie kell t a tkrz tudat /a Hold-princpium rgijbl/. Idvel fel kell bresztenie s alkot mdon tantania kell a lelket, nemcsak magyarzs, hanem lmnyszint tapasztaltats rvn is. El kell rni azt a fokot, amikor a llek meg akar szabadulni durva asztrl-teri burktl s kilp abbl. Ekkor mentalitsa mg el-elalszik, rzelmeit azonban mr uralja a szellem vilgossga. Teljes felbredsekor a lelket felviszik a romlatlan menny hatrra, s annak angyalai/a trnusok, a vnek/ hatrozzk meg, hogy melyik asztrl rgiban kell tovbb tisztulnia. El kell rnie azt a fokot, amikor mr nem akar szellemtl klnvltan ltezni. Ha ez megtrtnik, akkor a megtisztult llek a kegyelmi erk ignybevtelvel felemelkedik szelleme rgijba, s vele egyeslve feltmad. /A feltmadsra kptelen llek idvel teljes egszben sztoszlik s csak elemei sodrdnak be jabb ltformkba/. A feltmads utn kvetkezik a mennybemenetel, belps a sugrz fny, a Nap-minsg rgijba. Magasabb rgikban integratv folyamatok jtszdnak le /dulja szellemvel, elz letei szellemeivel/, majd egy arany alagton keresztl feljuthat a romlatlan mennybe. Itt integrldik, elszr mindazok szellemeivel,

41 akikkel valaha is kapcsolatba kerlt, majd Mesterekkel s a Krisztussal is azonosulni kpes. Ezt kvetheti az isteni n meglse s a visszatrs az seredetbe. A szentekben mr itt a fldn ltrejhet a feltmads, a megtisztult llek s szellem egyeslse. A gonosz lelkek viszont pokoli rgikba szllnak le, ahol a knok hatsra bren maradnak s el is pusztulhatnak. Ha sokszoros testet lts utn sem kvetkezik be a feltmads folyamata, akkor idvel a szellemi kzpont is elemeire bomlik, s ez a szemlyi minsg tbb nem jelenik meg. Az szvetsgben s az Iszlmban jelentkez vilgvgi feltmadsi folyamat azokra a lelkekre vonatkozott, akik nem voltak kpesek a tlvilgon felbredni, s sajtsgaik csak vilgunknak egy ciklusvgi nagy felmrsekor kerltek megtlsre, hogy megeleventsk, vagy megszntessk azokat. A tisztuls jelenlegi lehetsge a tlvilgon termszetesen nemcsak a keresztny valls kvetire vonatkozik, hiszen Krisztus a kollektv emberi tudattalan pokoli rgijba szllt le s alaktott ki innen feljrt a mennyekig, de a ms vallsok kveti ms vezetkkel s esetleg ms lmnyekkel, ltomsokkal tallkoznak a tlvilgon. A fenti magyarzat nyilvn a ma embernek felfogsi szintjre reduklja a valdi, elmnk szmra egszben t nem lthat, fel nem foghat folyamatokat. De miheztarts vgett szksgnk van ilyen perspektvkra, bztatsknt is, figyelmeztetsknt is. Legalbbis mindazoknak, akik enlkl nem trekednek arra, hogy tiszta s j letet ljenek, vagy akiknek nagyon fontos, hogy rtelmk is elfogadhat ismeretekhez jusson..
Forrs: http://www.inco.hu/inco0401/tudatk/cikk1h.htm

4. A llek fejldsi szintjei a keresztny hitvilgban

A wilberi ltrn elhelyezve a keresztny misztika jelensgeit.

A 7. (okkult) szinthez tartoz jelensgek:

Az okkult sz az egyhzi keresztny misztikban negatv csengs, k ltalban valami mgiaflt rtenek alatta, ezrt fontos megllaptani, hogy ez a fogalom nem az meghatrozsuk, hanem Wilber fordtj. Wilber ezt pszichikus szintnek nevezi. A stigmk megjelense a testen: Jzus Krisztus megfesztsekor a testn keletkezett sebek nhny hvn vagy papon megjelennek, s ugyangy vreznek, mint annak idejn Jzus testn. Spontn gygyulsok: gyakorlatilag terpia nlkl, imdkozssal elrt eredmnyek, teljes gygyulsok. A csodk vilga, knnyez madonna szobrok, klnbz megmagyarzhatatlan jelensgek, amit mindig az egyhz hivatalosan fellvizsgl, s akkor nevezhetik

42 csodnak, ha ezt a Vatikn kinyilatkoztatta s csodnak elfogadta. Ilyen pl. a Csksomlyi madonna szobor, mely minden Pnksdkor knnyezik.

Kp: A csksomlyi knnyez Madonna.

Szellemlny lts: mg az egyhzi keresztny misztikusok csak egyes, hiteles mdiumok szellemltst fogadjk el, s abszolt eltlik pl. a szellemidzst, a ltst viszont elfogadjk. Elssorban egyhzi szemlyek informciit fogadjk el. Ide sorolhat az rdgzs is, ami a Vatikn szerint kizrlag az egyhzi szemlyek joga, k vannak erre kikpezve. Ettl fggetlenl egyb, egyhz fggetlen keresztny misztikusok kztt is gyakori tevkenysg az rdgk, megszllk eltvoltsa a fizikai testbl.

8. (szubtilis) szinthez tartoz jelensgek:

Isteni fny lmny (hall kzeli lmny). Tulajdonkppen nem egy a kett, de sszektdik. Azaz a hall kzeli lmnyben rszeslk tbbsge ltja az Isteni fnyt, ami minden, a fldn tapasztalhat fnynl thatbb s ersebb, s kellemesen pozitv, szeretetteljes rzst hoz el. Az lmnyben rszeslk elmondsa szerint a szinte elviselhetetlenl ers arany vagy fehr fny maga az Isten, az ereje s szeretete, ami vonzza ket, s abba belelpve klnleges felolddsban van rszk. Szfrk zenje: amikor valaki egy elragadtatott llapotban nagyon finom zent, hangokat hall, ami kellemes, megkomponlt dallam, s elsegti az llapot mlylst. Ilyenkor ezt a zent msok nem halljk, csak mindig az a szemly, aki az adott llapotban van. Angyalok rzkelse: vannak, akik ltjk, msok rzkelik, halljk vagy szagoljk az Angyalok jelenltt. Sokan kommuniklni is tudnak velk, vagy testbe fogadni. Nagyon egyszer tanulsi folyamatban lehet ez egyszer vizualizci, s akkor nem szubtilis szint az rzkels, de lehet ers transzban meglt lmny is.

43 Mdiumi zenetek: vannak az egyhzak, a Vatikn ltal elfogadott mdiumok, akik ltalban egyhzi emberek, s klnbz szentek zeneteit tolmcsoljk transz llapotban, szban vagy rsban. Ezeket az zeneteket tulajdonkppen isteni kinyilatkoztatsoknak veszik. Vannak tovbb olyan egyhz fggetlen keresztny misztikusok, akik szintn kzvettenek zeneteket a szellemvilgbl, de az elhalt emberektl jtt informcikat sokszor kevsb tartjk hitelesnek. Nem mindegy, hogy ki, kit kzvett gy. A klnbz Jelensek pedig elssorban az egyhzhoz ktdnek. Akkor rdekes fknt, amikor tbben is ltjk ugyanott, ugyangy, mint ahogyan az els rzkel bejelentette. ltalban a megjelen szent (a leggyakoribbak a Mria jelensek) eljelzi a kvetkez jelenst, tbb ember eltt kvn ltszani s fontos zenetet kzvett a sokasgnak. A jelenseket ltalban az egyhzi tisztsgviselk fellbrljk s minstik.

9. (kauzlis) szinthez tartoz jelensgek:

A megvilgosodottsg llapotban a rsztvev magval a kozmikus tudattal azonosul. Az Uni Mystica. Az Istennel val totlis egyesls lmnye. A teljes feloldds.

5. Ppai ex katedra
A keresztny egyhzaknl van egy fellbrlhatatlan, megkrdjelezhetetlen er: a ppai ex katedra kijelents. Ha a Ppa brmilyen gyben llst foglal, kijelent valamit, akkor az gy van, brlatnak, vitnak helye nincs. Mindenkinek gy kell hinni, tantani, elfogadni, megvalstani. A keresztny egyhzak klnskppen a rmai katolikus egyhz szigoran a dogmi szerint l.

44

IV. A hagyomnyos keresztny egyhzon belli keresztny misztika (szentek, boldogg avatottak, csodk, ltomsok)
A keresztny misztika jellemzi a boldogg s szentt avatsok, a csodk s ltomsok vilga. Mindehhez a hivatalos egyhz, fleg a Vatikn llsfoglalsa, elismerse s avatsi szertartsa szksges. A XVII. szzadig az egyhz nem ismerte a boldogg avatst. A szentt avats sem a maihoz hasonl mdon folyt, tbb szerepe volt benne a helyi egyhzkzssgeknek. A kzpkor derekn, hosszas folyamat eredmnyeknt kerlt a kanonizls a ppk hatskrbe. A boldogg avats feltteleit VIII. Orbn ppa (1623 1644) hatrozta meg. Ez akkoriban hosszadalmas eljrs volt, mert a helyi pspk vizsglata utn tz vnek kellett eltelnie, amg a rmai vizsglat elkezddtt, amennyiben az illet szemly szentsgnek hre mg lt. Ha ez a tisztelet halla utn tven vvel sem sznt meg, s legalbb kt csoda is trtnt kzbenjrsra, akkor, ha a vizsglatok mr befejezdtek, sor kerlhetett a boldogg avatsra. A szertartst sokig nem a ppa vgezte, hanem bboros olvasta fel a ppai dekrtumot, a Szentatya ezt kveten vonult az j boldog ereklyje el tiszteletadsra a Szent Pterbazilikban. VI. Pl ppa ta a boldogg, illetve a szentt avats szertartsa csak bizonyos rszletekben klnbzik egymstl, mg akkor is, ha a kett kztti klnbsg tovbbra is megmaradt, egy folyamat kt llomst jelentik.
Forrs: http://magazin.ujember.katolikus.hu/Archivum/2003.04/04.html

A Szentszk Terz anya hallt kveten elindtotta a boldogg avatsi eljrst, amely az els lps a szentt avats fel. Az avats felttele, hogy olyan csodkat ismerjen el, melyek bizonytottan Terz anya kzbenjrsra trtntek. Ilyen volt az indiai Monica Besra esete, akinek hasi daganata volt s csods gygyulst Terz anynak szl iminak ksznte. Ez id tjt szerte Indiban mg tbb hasonl eset is trtnt. Terz anyt II. Jnos Pl ppa a misszis vilgnapon, 2003. oktber 19-n Rmban csaknem negyedmilli zarndok jelenltben boldogg avatta. Az esemnyen 27 orszg kpviseltette magt kormnyszinten, de megjelentek a nagy vilgvallsok, a misszionriusok s a szegnyek kpviseli is, akikrt Terz anya letben annyit tett.
http://hu.wikipedia.org/wiki/Kalkuttai_Ter%C3%A9z_any

Kp: Kalkuttai Boldog Terz

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Kalkuttai_Ter%C3%A9z_anya

45

A csodkrl Rck Gyula alapjn

A teolgiai megismersnek kt fforrsa van, egyik az Isten kijelentse, msik az n tapasztalsom. Ezrt a csodk mrlegelsnl eme kettssg mindenkor szem eltt tartand: milyen viszonyban ll valami az isteni kijelentsekkel s mennyiben alapulhat az az emberi tapasztalson. A csodk clja igazolni azt, amit se a filozfia, se a teolgia, legkevsb a tudomny sem tud. Hogy van valami ms let, valami ms ltforma is az emberi let s lt jelen formjn kvl, amit ha nem is tudunk kellen megismerni, akrcsak az energikat - de annyifle s fajta megnyilvnulsait mgis csak tapasztalhatjuk, hogy a hit s a ktely, illetve tagads kzl a hitet vlasszuk letnk vezrfonalul! A csodk azt vannak hivatva igazolni, hogy 1. A hall nem az let vge, hanem az let az rklet egy jabb szakasznak, vagy formjnak a kezdete. 2. Bneink nyilvn vannak tartva, mintegy filmre vannak vve. 3. Halottainkon - kivlt a msok lelki felbresztsvel tett jcselekedeteinkkel sokat segthetnk. 4. Ez a fldi vilg s a msik, az gi vilg nem kt klnbz, hanem egy - csak ms formban l - szent testvrisg, amit pp gy sszefz a szeretet, hogy vdjen s vjon, - mint a gyllet, hogy - rtson. A csodk clja teht az, hogy reszmltessenek az rkkvalra, illetve arra, hogy nem minden e muland, az elkerlhetetlen s mindennap kzelebb jv halllal befejezd let, hanem van egy msik is. Ahol nem tudsunk s rangunk, hanem lelki fajslyunk szerint fognak minket a blcsessg s igazsg - nem pedig csak a kegyelem - mrtke szerint elhelyezni, mert a kegyelemre csak az szmthat, aki maga is kegyelmez, irgalmaz, megbocst s rszvttel teli llek, nem pedig aki bnbnat helyett ijedtben sznleli a sznom-bnomot. A tnyeket s ltomsokat illetleg megjegyzem, hogy a tnyek s ltomsok - kt egszen ms dolog. A tnyek igazak, illetve igazolt dolgok, mg a ltomsok egyniek, amelyek nem az igazsgtl, hanem inkbb attl fggnek, hogy az illet egyn mit olvasott s tanult, mi az napi foglalkozsa, gondolatkre s kpzelme.

A csodk clja feleszmltetni a szellemi vilgokra, amirt is azokat nem gyerekes knnyelmsggel, hanem a blcsek megfontolsval kell minden tbolymentes embernek mrlegelni, mert annyi jogunk van a csodk lehetsgeinek a vdelmre, mint amennyi joga brmelyik tudomnyos szaknak van az esetleges elmletnek a vdelmre. St tbb, mert mg azok csakis emberi elkpzelsek s elmletek alapjn kvetelik a maguk tekintlyi

46 tisztelett, addig a misztika a csodk tnyei alapjn, amely tnyekkel szemben a nem hiszem ppen olyan nevetsges mnusza a lleknek, mint amilyen nevetsges plusza, mikor a bolond tbbet hisz magrl, mint amennyi a valsgban. Mindent a maga mrtke s rtke szerint! ez a blcsek filozfija, mg a bolondok a szlssges tlzs. Nem azt kell szgyellni, ha a csodkban hisznk, hanem azt, hogy a tudomnyosnak mondott korszakban vannak mg emberek, akik nem ltjk, hogy csupa rendkvli csoda kztt lnk. A csodk kztt nem is csoda, ha egy-egy msfle csoda is akad Mert nem nagyobb csoda egy llek megjelense, vagy egy halott feltmadsa, mint egy nemzstl a szletsig tart mag s pete mremeke, az ember Egy csoda se kisebb a msiknl, csak a mi emberi voltunk kptelen mg azt kellen megrteni Hiszen s ez a mi nagy mentsgnk az giek eltt! csak emberek vagyunk alig msabbak, mint az llat csak az esznk tbb, de vges ismeretnk arnya a vgtelenhez alig *** A csods jelensgek csoportja ktfle, angyali s rdgi. A tneteik is msok, egyik amint ksbb idzem felemel, htatot s bizalmat kelt, mg a msik lesjt, fls, ijeszt, borzalmas. E tnetcsoportok ktflesge elvitathatatlan. S ha most ily tjkozottsggal szemlljk majd a misztikt s korunk modern mgijt, azt fogjuk ltni, hogy a mgia minden tekintetben kzelebb ll az rdgi, mint az angyali megnyilvnulshoz s azt, hogy korunk mgija a rgi boszorknyoskods jabb fajta, korszer feljtsa. Ha tgondoljuk azokat a csods jelensgeket, amelyeket az indiai fakrok, jogik, mahatmk s maharisik mutatnak be, s ezeket sszehasonltjuk a keresztny misztikusokkal trtnt csods jelensgekkel, r kell eszmlnnk, hogy a kett kztti klnbsg annyira ms, hogy azokat egy s ugyanazon forrsbl nem eredeztethetjk. Ezrt szgezi le az Egyhz blcsen, hogy bizonyos dolgok isteni, mg msok rdgi eredetek, amirt is nagyon vatosan kell elbrlni a tneteket elidzk kiltt Ha isteniek azok, gy az illet egynnek az ernyeket hsi fokon kell gyakorolnia, mert ellenesetben, ha ez a tnet hinyzik, gy az rdgi httr a valsznbb S mit ltunk a modern mgia tnyeinl? Azt, hogy azok a tnyek, amelyeket ezeken a ksrleti lseken tapasztalunk, dmoniak. Kvet, bkt, kgykat hoznak aportlnak a szellemek a szoba faln t a terembe, st ltrgyt, piszkos, trgys havat s nha knszagot Szval olyanokat, amely dolgok gyansak, mert hiszen tudjuk, hogy a tiszta lnyek az giek nem rintik a tiszttalanokat, mert ezek ellenszenvesek nekik, ppen gy, amint a tiszttalan lnyek se rintik, nem rinthetik a tisztt s nem llhatjk ki a tiszta dolgokat, szentelt rmket, szenteltvizet stb., hanem csak a nekik rokonszenveseket, a tiszttlanokat, kgyt, bkt, trgyt s csak ezeknek tudnak rlni, amint azt ksbb ltni fogjuk, mg amazoktl tmjnszagtl, szenteltvztl, szent rmktl meneklnek Az

47 sszehasonlt tudomny-t itt is logikus, hogy alkalmazzuk, nemcsak a fizikban, trtnelemben, termszetrajzban Mind e tnyek azt mutatjk, hogy a mgia nemcsak tann, de tnetein t nzve is a dmonizmus s satanizmus, nem pedig a krisztianizmus gymlcse Aki egyszer ezekre az eltrsekre feleszmlt, az rkre gyant fog a mgival szemben

Szellemtrtnetek, ltomsok
Az emberisg sztszakadt. Hvk s hitetlenek tborai vvjk vilgnzeti harcaikat s az rvek dntjbe sohse fognak eljutni a tiszta sszel Ms valami kell ide, ms, az ami az elvek mellett a tnyeket is felsorakoztatja, mert egyedl a tnyek azok, melyek egyszerre megvltoztatjk az elvek s elmletek hadllst s a ktelked, st a durvn tagad llekbl is megtrt hvt, jmbor lelket faragnak. Ezeket a tnyeket nem lehet azonban gy felidzni s megismtelni, mint a tudomny tnyeit, hanem vrni kell, amg az giek egy-egy ilyen minden elvnl s elmletnl jobban bizonyt tnnyel, lmnnyel a segtsgnkre jnnek, vagy pedig meg kell elgednnk azzal, hogy a mr megtrtnt tnyekre alaptsuk vilgnzeti kiindulsunkat. S hogy e tnyek mennyire igazak lehetnek, illetve lehettek a mltban is, nemcsak korunk kisebb-nagyobb tnyeivel, hanem a modern mgia ksrleti esemnyeivel is igazolni fogjuk egy kln ktetben. Az emberisg nemcsak kettszakadt, hanem mondhatni felaprzdott. Maguk a hvk is kt szlssgre oszthatk. Egyik a primitv hv, aki nem mlytette el hitt, aki csak krni s kapni jr Istenhez, mg a msik az elmlylt hv, aki hitt vilgnzeti rvekkel, logikai s etikai igazsgokkal alapozta meg. E kt csoport oly messze ll egymstl, hogy mint az rny s fny nem is ltszdnak egynek Amg a primitv azrt hisz, mert ms vilgnzeti rveket s tanokat nem ismer s gy mintegy vlasztk hinyban knyszerl hinni, addig a msik az sszes vilgnzeti anyag ttekintse s sszehasonltsa utn rt oda, a lehetsgek s valsznsgek risi anyagnak a felrtkelse utn, hogy a hitet vlassza lete vezrfonalul, vilgnzeti eszkzl. vek, vtizedek lelki munkjnak a gymlcse ez, mg amaz, az elherdlt vtizedek vdirata. A hitetleneket illetleg is, ha jl belenznk lelki trhzukba, azt kell ltnunk, hogy hitetlensgknek oka lelki hinyuk! Az, hogy noha egyetemi tanr is lehet az illetk a lelkiekben, a lelki dolgok ismeretben hinyokban vannak. A msik, a tudatlanok hitetlencsoportjnl pedig azt ltjuk mg ezen kvl, hogy nemcsak nem ismerik a lelkiek terlett s anyagt, hanem mg kpessgk sincs az rtelmi magassgok megkzeltsre, a tnyektl a lehetsgek s valsznsgek vilgig val felemelkedsre. S mgis, ez a legszomorbb, hogy mennl hinyosabb lelki kszltsge s kpessge van valakinek, annl

48 inkbb hitetlensgnek ktelynek s tagadsnak a kihangslyozsval akarja palstolni tudatlansgt. Ezek a tbbnyire htkznapi emberek mg azzal akarjk felersteni vilgnzetk jogosultsgt, hogy relis, vagy gyakorlati embernek mondjk magukat, nem is sejtve, hogy pp az a realits, amelyre k hivatkoznak, az anyagi, az irrelis, a muland, a ltszatvilg kpe s nem a valsg! Ezek a relis emberek mg nem lttak a tnyek mg Ezek rszre nincs talny, nincs csoda, nincs vgtelenbe lts, csak kenyrkrds. Ezeket elmletekkel, rtelmi bevilgtsokkal nem lehet felrzni, ezeknek a felrzshoz ms kell, rendkvli esemny, a misztika, a csoda Ezekhez az gi kegyelem tnyekkel szl, hogy majd, ha hinni kezdenek, a tanrl is beszljen nekik, hogy majd felbressze arra ket, hogy az igazi relis cl lelkisgnk hitnk s erklcsnk megalapozsa, elksztse az rk letre. Ha valami kzrdek van a vilgon, az a llek rdeke. Ha valamit tisztznunk kell magunk eltt, az a llek s rklet krdse, mert azon a bizonyos hallnak nevezett sorozson valamennyinknek t kell menni a kzeljvben s bizony jobb elkszlni, mint kszletlenl lpni egy j, egy ms vilg kszbre. S ha mr nincs is mdunkban az sszes filozfiai, teolgiai, etikai s misztikus anyagot fellvizsglni, legalbb annyi fradsgot vegynk, hogy megismerjk azokat a tnyeket, amelyek a tlvilgi let nyilvnvalsgt, a llek tovbblst megdnthetetlenl igazoljk, illetve azt, hogy nemcsak test az ember! Ennyit mr az orvosi tudomny is leszgezett, ennyit, ezt a kis negatv bizonytst, hogy nemcsak test az ember. Majd a bizonyts pozitv formjhoz is elrkezik valamikor s megltja, felfedezi, hogy test s llek az ember, st igazi mivoltban llek a testruhjba bujtatott llek s hogy a hall nem az elmls, hanem az rklet kezdete S amint a lt s let oka, gy azoknak clja is, ezen a vilgon kvl esik. S ezzel tlptnk e vilg hatrmezsgyjn egy ms vilg s ms vilgnzet terletre, oda, ahova a tisztaszvek mr vezredek ta tlptek, csak mi, a tudst jtsz kis tudatlanok kstnk pr vezredet Hogy a ktely s tagads szellemnek mennyire nincs jogos, vagy logikai alapja, igazolja az, hogy tbb az ismeretlen, mint az ismert dolog. A tuds rkrtkei ott kezddnek, ott rejlenek valahol, ahova a tudomny mg el se rt, a httrben, a lthatk lthatatlanban, hogy az igazi tuds s filozfus ismeretei cscsn a teolgia s misztika vilgba knyszerl belenzni, hogy a vilgot sokkal nagyobb csodk tltik ki, mint amilyen csodkrl a misztika beszl t kell ltni, hogy minden lthat a lthatatlanbl jtt s oda tr vissza s minden tapasztalhat a tapasztalhatatlanbl ered s hogy emberi tudsunk cscsteljestmnye ez s csak ennyi, hogy sszemrve a hit, ktely s tagads anyagnak gy mennyisgi, mint minsgi rtkeit,

49 hinni knyszerlnk Csak hinni, mert tudni, e csodkkal teli vilgban eligazodni az emberi agy s rzk kptelen De ht eddig a szerny pontig csak a blcsek rtek el, mg a tudatlanok a ktely s tagads homlyban beszlnek a vilgossgrl

Tnyek s kritikk a csodk s ltomsok vilgban

A tnyeket rint kritikt illetleg figyelemmel kell lenni 1. a tnyekre s elmletekre, tovbb 2. a szemlld alany kpessgeire s vilgnzetre, pl. hv vagy hitetlen-e. *** A tnyeket s ltomsokat illetleg meg kell jegyezni, hogy a tnyek s ltomsok kt egszen ms dolog. A tnyek igazak, illetve igazolt dolgok, mg a ltomsok egyniek, amelyek nem az igazsgtl, hanem inkbb attl fggnek, hogy az illet egyn mit olvasott s tanult, mi az napi foglalkozsa, gondolatkre s kpzelme. A tnyek azt mutatjk, hogy van rklet, mg a ltomsok csak ama egyni kpet nyjtjk, amit odatrl vesz fel a szemlld egynisg, mert hisz ez lt, az egynisg, az alany. Ennl fogva nyilvnval s a ltottak sokszori ellentmondsa is igazolja, hogy msknt lt az egyik, mint a msik, a fejlettebb s fejletlenebb, a blcs s az tlag, akr csak itt e fldi letben is, mert mindenki kpessgei mennyisgnek s minsgnek kzparnyosa szerint lt, hall, rt, gondolkozik s cselekszik. Itt a nevels helyessgnek rkrtke, ha nem egyoldalstva, hanem univerzlisan mindenkire kihatlag nevelnk, amit az egyetemek hol csakis rsznevelst adnak nem tehetnek mr meg. Az alany kpessgeit illetleg sokat kell arra helyezni, hogy mi az illet. Pl. aki csak a vallsossg bizonyos kls rtegbe van beavatva, nem lthat msknt, mint ahogy a pokol, tisztttz s paradicsom fogalmai megengedik. Ltja a tnyeket lelki szemeivel, de a visszahozsban, mivel csak ezek a fogalmak vannak meg az szellemi klaviatrjn, csak ezekkel a fogalmakkal dolgozik, akr csak az a mvsz, aki ngy helyett kt szl, vagy hrom szl hron knytelen hegedlni. Az egyoldalsg ugyanezen tkban szenvednek a spiritisztk, a teozfusok stb., mert k viszont a dolgokat egy msik egyoldalsgbl szemllik, s gy nem ltjk meg, nem rzik ki, nem tudjk felrtkelni azokat a dolgokat, melyek a katolikus misztika s vilgnzet ismeretnek a hinya folytn hinyzanak a lelkkbl. Ebbl azonban nem azt kell kvetkeztetnnk, hogy gy minden rtktelen, hanem azt, hogy a tkleteslsnkhz nem az egyoldalsgra, hanem az egyetemes tjkozdsra

50 kell trekednnk s minden ltomsbl a dolgok szellemi lnyegt, llagt s mivoltt igyekezznk kihmozni, mert nem hazugsgokkal llunk szemben, annl igazoltabbak a ltomsok, hanem egyni felvtelekkel, amelyeknek msok ugyan formi, de a lnyegk egy.
Forrs: http://209.85.129.132/search?q=cache:dXp5Ik_tl9IJ:betiltva.com/new/rock-gyula-a-misztika-tortenete-iresz/+R%C3%B6ck+Gyula:+A+misztika+t%C3%B6rt%C3%A9nete&cd=3&hl=hu&ct=clnk&gl=hu&lr=lang_h u

1. A gnosztikusok, s az apokrif iratok

A keresztny misztikt trgyalva meg kell emlteni a gnosztikusokat, s az apokrif iratokat, amikkel lpten-nyomon szemben talljuk magunkat, ha a keresztnyekrl sz van, csak elhelyezsk nehz. A keresztny egyhz nem ismeri el a gnosztikusokat elssorban azrt, mert nem gy hisznek a megvltsban, mint ahogyan azt a Vatikn kijelentette s megfogalmazta. A sz tve, a gnzis grgl tudst jelent. A Gnzis az igazi tudst jelenti. A Gnzis tana egyszer, mert mieltt brmit meghatrozna, lerna vagy magyarzna, abbl a tnybl indul ki, hogy ltezik igazi tuds. A gnosztikus vilgnzet alapja az, hogy az igazsg elbb ltezett, mint minden ms. A gnosztikus irnyzatok abbl indulnak ki, hogy aki abszolt tudsra szomjazik, az bellrl megtallhatja ezt, mert minden emberben eleve benne van ez az igazsg. A gnoszticizmus teht a keresztnysghez hasonl, (korai) eretnek (a trtnelmi keresztny egyhzak ltal annak tartott, a hagyomnyok miatt trtnszek ltal is eretneknek nevezett) irnyzat: a (a hagyomnyos keresztny felfogs szerinti) Megvlt szksgessgt tagadja (illetve csak az nmegvlts hasznt ismeri el). Azt vallja, hogy mindenki magt vlthatja meg, azltal, hogy a vilgot megismeri, s vgl nmagba jut vissza. Lsd mg: http://www.gnozis.fw.hu/
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Gnoszticizmus

A hivatalos keresztnysg teljesen kiirtotta tanaibl a gnzist. A gnoszticizmus irnyzatai valban szertegazak, sok fantasztikus, tlz, ellentmondsos, tlburjnzan rszletez, nehezen kvethet rst termelt ki a doketizmustl (ltszattest tan), a 365 eon szellembirodalmig. A Nag-Hammadi lelet feltrsig (1945) kevs volt az eredeti fennmaradt rott anyag (gnosztikus apokrif evangliumok, Pistis Sophia stb.), inkbb csak a gnosztikusok ellen rt vitairatokbl ismertk tanaikat. Az jonnan feltrt rsok szvevnyben gyakran megtalljuk az igazi gnzis lltsait, br nehezen kibogozhat formban. Jl jellemzi Kkosy Lszl egyiptomi gnzisrl rt knyvnek cme a gnosztikus

51 irodalmat: Fny s Kosz. Megkap a vgydsuk a pleroma, a teljessg, a vilgt tenger, az istensg szkhelye fel. A misztikus istensg avatott hirdeti k. A gnosztikusok abban ltalban egyetrtenek, hogy vilgunkat nem a legfels Isten formlta ilyenn, hanem egy demiurgosz ("kzmves") isten, s s az rdg viaskodnak kreinkben. A gnosztikusok megegyeztek a llek preegzisztencijban (megelz ltben). Basilides s Isidorus a llekvndorls rszleteit is taglaltk (miszerint Zodikus szint Bolygprincpiumlny Morcion a II. szzadban alaptja meg kzssgt. Az -testamentum Istenvel egytt az egsz -szvetsget elveti, csak a Mrk-evangliumot, Pl leveleit s sajt antitziseit ismeri el Szentrsknt. Mkdse nagy sztnzst adott a knoni iratok sszelltsra. Egyetrtenek abban, hogy a test a llek brtne. Taln a legjelentkenyebb, legnagyobb hats gnosztikus, Valentinus volt. kimondta, hogy vannak hylikus (anyagias), pszichikus (lelkies, vallsos) s pneumatikus (szellemisg ltal vezetett, gnosztikus) emberek. Csak az utbbiak tudnak felemelkedni az aszkzisnek arra a fokra, amelyen a llek ismt egyeslni kpes istenvel. Fennmaradt nhny olyan rs is, pl.: a Tams Cselekedeteirl szl iratban tallhat Gyngy himnusz (a II. szzadbl), ami minden rtekezsnl szebben rja le a llek testbe brtnzttsgnek lmnyt, s isteni lnye (a "gyngy") jrafelfedezse utni visszatrtt az Atya hzba.
Forrs: http://www.ahimsa.hu/index.php?Itemid=44&id=74&option=com_content&task=view

Az apokrif iratok
Az apokrif (apokripha) grg kifejezs jelentse: elrejtett. A legjelentsebb lelet Nag Hammad tekercsei, de sok apokrif irat maradt fenn s tanskodik a gnosztikus keresztny blcsessgrl. Amg a Biblia iratait a trtnelem sorn tbbszr is trtk, az apokrifok hamisthatatlanul tanskodnak koruk blcseletrl. Az apokrif, vagy elrejtett tanok a hivatalos, kls valls trekvseknt kerltek httrbe. Esetenknt tudatos megsemmistsek ell rejtettk el az utkor szmra. A rejtett kifejezs ugyanokkor e tanok tartalmra, azokra a rejtlyekre, misztriumokra is utal, melyek az igazsgkeresk szmra az eredeti isteni llapot elrsnek tjt rjk le, s kzelebb visznek Istenhez. Az rkrvny blcsessget megrkt pergamenek a mai kor keresi szmra az rott sz, az Ige, az ember szmra kinyilatkoztatott megvlts tannak jelkpv vltak.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Gnoszticizmus

52

Kp: Apokrif tekercsek.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Gnoszticizmus

A fentieket olvasva, s az eddigi egyhzi hozzllst elemezve teljesen rthet, hogy a hivatalos egyhz mirt nem fogadja el a gnosztikusokat s tantsukat. rdemes teht kt olyan szentet is megismerni, akik a keresztnysg legismertebb szentjei kzl valk.

2. Eckhart Mester

Kp: Eckhart Mester

Forrs: ablakvirradat.blogspot.com/

Eckhart mester (kb. 1260-1327/28) kzpkori keresztny misztikus gondolkod. Domonkosrendi szerzetesknt Prizsban tanult. Nmet s latin nyelven rt beszdeket, fmve az Opus tripartitum, ami mg nem jelent nyomtatsban. A nmetl rt beszdeit tekintettel a hallgatsgra igen szvhez szl nyelven rta. Istenrl alkotott fogalma a neoplatonikus gondolkods nyomait viseli magn. Egyedl ltez tulajdonkppen csak Isten: a f s egyedli valsg. Ami rajta kvl van, az igazi lttel nem br. merben egyszer lny, akiben nincs semmifle klnbsg. Isten lnyrl kptelensg fogalmat alkotni, st meghatrozni sem lehet, csak arrl lehet fogalmunk, hogy mi nem .

53 Ekhart szerint Istennek nem gy van lte, mint a teremtett ltezknek, hanem maga a lt, s minden ltez Istenben ltezik. Isten tart fenn mindent a ltben s nlkle a dolgok semmiv lesznek. Az ember Istent a lelke legbelsejben tallhatja csak meg, de ez csak akkor sikerlhet, ha az ember teljesen tadja magt a legbensbbnek s belle l. A llek kszen ll Isten lnyegnek befogadsra, mert Isten szletsnek a helye az emberben. Isten sajt fiban nyilvntja ki a lnyegt, a fi az szava, aki a llekben szl az emberhez.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Eckhart_mester

Eckhart mesternek ltezik az a zenhez hasonl felfogsa, hogy Istent, mint vgtelen mlysget s alapot az n Istenben megalapozott valdi ltezsvel azonostja. Innen ered az, hogy Eckhart gy vli: csak ha semmi nem marad az nbl Isten munklkodsra alkalmas helyknt, csak ha Isten tisztn nmagban munklkodik, fedezzk fel vgre valdi nnket (ami a zen szhasznlatban az n nemlte). Itt, ebben a szegnysgben trtnik meg az, hogy az ember visszanyeri halhatatlan lnyt, ami valamikor volt, ami most is, s lesz mindrkk. Ebben a tkletes szegnysgben, mondja Eckhart, mg mindig lehetnek gondolataink s tapasztalataink, de szabadok vagyunk tlk: Nem gy tekintek rjuk mint akr a mltban, akr a jvben magammal vihet vagy elhagyhat sajtjaimra... Fggetlen vagyok tlk s kirlt ebben a mostani pillanatban, a jelenben... Mindez nagyon kzel ll azokhoz a megfogalmazsokhoz, amelyek mindenhol megtallhatk a zen mestereknl. De szndka szerint tisztn keresztnyi is, mert ahogyan Eckhart mondja, pontosan ez a tiszta szegnysg, amikor valakinek nincs tbb nje, ez az, amelyben az illet megleli valdi nazonossgt Istenben. Ez Krisztus megszletse bennnk. Klns dolog, hogy Eckhart szerint amikor elvesztjk specilis, sajt kulturlis s vallsi azonossgunkat - az nt vagy szemlyisgnket, amely mind ernyeinknek, mind ltomsainknak az alanya, amely szorgos munkval tkletesti magt, amely elre halad az htatossg gyakorlsban -, akkor szletik meg vgl Krisztus bennnk a legmagasabb rtelemben. Eckhartnak ltezik egy prdikcija a szegnysgrl, mely Mt evangliumbl indul ki (5:3): Boldogok a lelki szegnyek, mert vk a mennyeknek orszga. Ebben a prdikciban azt a krdst fejtegeti, hogy mi is az a lelki szegnysg. Megklnbztet kls (anyagi) s bels szegnysget. A bels szegnysget gy hatrozza meg: Az a szegny ember, aki nem akar semmit, nem is tud semmit s akinek nincs is semmije. Nem az aszkta az, aki semmit nem akar. St dorglja azokat, akik az ignytelensget vezeklsknt s klsdleges vallsi gyakorlatknt fogjk fel. Az ilyen meggyzds emberekrl gy vli, hogy nz njkhz ragaszkodnak. Az ilyen embereket kls ltszat alapjn nevezik szenteknek pedig bell szamarak, mert az isteni igazsg tulajdonkppeni rtelmt nem fogjk fel. Mikor Eckhart azt

54 mondja, hogy az embernek ne legyen akarata, nem azt mondja, hogy vljon gyengv. Az akaratnak azt a fajtjt utastja el, ami a svrgssal, a vggyal azonos. Szerinte az embernek mg azt sem szabad kvnnia, hogy Isten akaratt tegye, mivel ez is vgyakozs. Eckhart gy r egy lmnyrl: ttrsemkor... flbe emelkedem minden teremtmnynek, s nem vagyok sem Isten, sem teremtmny: az vagyok, ami voltam, s ami maradok most s mindrkk. Aztn lendletet kapok, amely felrpt minden angyal fl. Ebben a lendlsben olyan tovavonul gazdagsg trul elm, hogy nem vagyok elgedett Istennel, mint aki Istenknt ltezik, mint aki minden isteni mveknt ltezik, mert ebben az ttrsben gy tallom, hogy Isten s n, mi ketten ugyanazok vagyunk... Hasonlan fogalmazta meg Jzus is: n s az Atya egy vagyunk. (Jnos 10, 30)

Kp: Eckhart mester.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Eckhart_mester

Kp: Fehr Gandalf, a varzsl (Gyrk ura).

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Eckhart_mester

Eckhart mester egynileg jrhat, individulis utat keresett, melyen haladva a katolicizmus dogmatikjtl mentesen lphet kapcsolatba Istennel. A valls klssgeit elvetette; szerinte a vgs igazsgot keres ember az egyhz, illetve a papok kzvettse nlkl is eljuthat

55 Istenhez, ugyanakkor a vilgmindensg egszben megnyilvnul jelensgeket a teremt isteni elv megnyilvnulsainak tekintette. A mester a Teremts knyvnek legfbb esemnyeihez fz kommentrokat, s allegorikus magyarzatai mr a maga korban sem fedtk mindig az egyhz hivatalos llspontjt. Magyarzataiban gyakran szerepelnek absztrakt metafizikai megllaptsok, ms helytt viszont szinte profanizlja a vallsos szvegeket. Teolgiai fejtegetseit olvasva - melyekben legfkpp Avhrroes, Maimonidsz, Bohthius s Arisztotelsz gondolataira tmaszkodik - az olvas szmra Isten, "ki mozdulatlan mozgatja a mindensget", hol szinte megrinthet kzelsgbe kerl, hol pedig az elrhetetlen szfrk messzesgbe tvolodik. Az olvasban egy szerzetes tiszta arcle rajzoldik ki, aki nem elgedett meg a hit elrsaival, hanem a legtkletesebb megismersre trekedett. A szakrlis szvegben a sz szerinti tartalom mgtti primris jelentseket kutatta, felvillantva az rtelmezsi lehetsgek szles skljt; azt sugallja egyttal, hogy az Istennel val kontaktust mindenki a vallsi elrsoktl fggetlenl, sajtos, egyni ton valsthatja meg.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Eckhart_mester

3. Avilai Nagy Szent Terz s Assisi Szent Ferenc

Kp: Avilai Szent Terz.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Avilai_Szent_Ter%C3%A9z

nletrajzi feljegyzsei egy nagy s mly llek arct sejtetik: mlysges csaldst rzett, ugyanakkor hallott valami titokzatos hvst a benssgesebb letre. Kapott egy ltomst a pokolrl, elolvasta Szent goston vallomsait, s ezek elvezettk a megtrshez. Vgleges megtrse utn, amelyben beltta addigi tvedst s megltta, hogy Isten t ,,nem az emberekkel, hanem az angyalokkal val trsalgsban akarja ltni'', kszsgesnek mutatkozott a hvs kvetsre. Teljes ervel belevetette magt a kzdelembe, hogy a szvt ,,sszhangba hozza'' Krisztus szvvel. Egy alkalommal gy rezte, hogy Isten egszen thatja: ,,Lehetetlen volt abban ktelkednem, hogy bennem van, s n elmerlk Benne.'' Ekkor Terz negyven esztends volt. ,,Az, amit addig ltem, az n letem volt. Az pedig, ami ekkor kezddtt, Isten lete bennem.''

56

Bels lete ettl kezdve gyorsan s meredeken emelkedett flfel a misztikus magassgokba. Isten valsga olyan ervel trt r, hogy gyakran a legnagyobb kn s gynyrsg egyszerre kertette hatalmba. Egyik levelben ezt rta: ,,gy tmolygok, mint egy rszeg.'' Ismtelten lttk a nvrek, hogy a templomban egy mter magasan lebeg a padl felett s az arcbl klnleges fny sugrzik. Neki magnak e jelensgek nagyon kellemetlenek voltak, s krte Istentl, rizze meg a kegyelem kls megnyilvnulsaitl, s vezesse t ms utakon. Kzben azonban mindig jzan kritikval lt a rendkvli jelensgekkel szemben, nehogy a kpzelet jtkt misztikus vzinak lssa. Mint minden igazi misztikus, Terz is gy rezte, hogy cselekednie kell, apostoli letre kldik s szeretetben kell tevkenykednie: ,,Cselekedeteket kell vgrehajtani, mindig csak cselekedeteket'', hiszen ,,nem arrl van sz, hogy sokat kell gondolkodni, hanem arrl, hogy nagyon kell szeretni''. Amikor Isten birtokba vette a lelkt, a megtrse egy pillanat alatt jtszdott le. Egy alkalommal ugyanis megltott egy szobrot, amely rendkvl hen brzolta az oszlophoz ktztt s megostorozott Krisztust. Ez a ltvny gy megrendtette az akkor mr hsz ve kolostorban l apct, hogy ott helyben megtrt. S kzvetlenl azutn, hogy Isten nem sokkal ksbb a misztikus egyeslsben maghoz vonta, gy vlekedett: ,,A tkletessg legmagasabb foka nem az elragadtatsokban, nem is a ltomsokban van, hanem abban, hogy akaratunk tkletesen beleegyezik Isten akaratba.'' Szent Terz klasszikus pldja a keresztnyi lmnynek. Br klnleges karizmval br misztikus, hossz ideje magtl rtetdnek szmt, legalbbis a tradicionlis keresztnyek krben, hogy valjban misztikus tudata rvn ismerte fel azokat a realitsokat, amelyek megszokottak minden keresztny szmra, m rejtve vannak eltte. Amiben msok hittek, azt nmagban tapasztalta meg. Terzhez hasonlan Assisi Szent Ferenc is a misztikus lmnyt kereste. Szent Ferenc volt a kzpkor Krisztus-szimbluma, s ezrt nem sorolhat be semmilyen smba. Sok minden volt benne kzs Jzussal. Jzust hordta a szvben, vette az ajkra, az hangja csengett a flben, t sugrozta a tekintete, t idzte minden mozdulata. Nem csak tolmcsolta t az embereknek, mint a tbbi szent, hanem megjelentette nekik. Olyan volt, mint egy villmcsaps, aki egy percre megvilgtotta a keresztnysg stt jszakjt. Abban a percben, amikor Ferenc kemny gyzelmt aratta nmaga fltt, nla is megtrtnt valami, amire nem szmtott, s ami egsz addigi felfogst teljesen sszekavarta, valami ami csak a szentek letben tallhat meg. Bekvetkezett a teljes talakuls. Nem valami varzsszer hatsra, mint a bvszeknl, hanem az elkpzelhet legfnyesebb mdon vltozott nla a keser dess. Ez az isteni tvltoztats mindent magval ragad, s Ferenc ebben fedezte fel az evanglium legmlyebb, legfnyesebb vonst. Az evanglium: tvltozs. A madarakhoz vlt hasonlv, amelyekrl Jzus az evangliumban beszl, akik nem vetnek

57 s nem aratnak (Mt 6,26), s mgis meglnek. Ferenc eljutott az evangliumnak ehhez a szabadsghoz, amelynek nevben Jzus a ne aggdjatok az letetekrt szavakat mondta. Szttrte azt a bilincset, amellyel a birtokls gzsba kti az embert, s eljutott a szabadsg nagyszer birodalmba. nmagban s maga krl mindentl fggetlen volt, jellemzik a trsaik. Valban paradicsomi levegt llegzett, s az elsk kztt volt, akik belptek az dvssg lgkrbe. Akaratlanul Buddhra kell gondolnunk, aki hasonl magassgokban jrt. Minden szorongs, letflelem, mely az embert oly gyakran rettegsben tartja, lehullott rla. Mindent eldobott magtl, s ezltal mindent megnyert.
Forrs: www.teljessegforrasa.hu/content.php?rewiew.24

Mindkt ismert keresztny misztikus megtette az els lpseket a keresztny dogmktl val eltrsre, s elkezdte a hveket az nll felismersek fel vezetni. Avilai Szent Terz tulajdonkppen a kontemplcis imdsg mdszert fedezte fel j elrvl imdsgi szoksban.

4. Szent Lszl kirly

Kp: Szent Lszl kirly.

Forrs: http://www.szlgbp.sulinet.hu/isk/sztlk.html

A mi magyar Szent Lszl kirlyunk is mltn sorolhat az emltsre mlt szentek, s csodatv kpessgeirl ismert szemlyek kz. Szent Lszl 1040 krl szletett Lengyelorszgban, nagyapja az Istvn kirly ltal megvakttatott Vazul volt, apja I. Bla kirly testvreivel egytt Istvn haragja ell meneklt el az orszgbl, s mgis Lszl lett az, aki Istvn letmvt folytatta. Lszl kirly volt az els, aki szenteket avatott, tbbek kztt Gellrt pspkt, Szent Istvnt, Szent Imrt, t magt 1192-ben avattk szentt, kzel szz vvel halla utn. az erdlyi

58 Nagyvrad vdszentje, ott pttetett mg uralkodsa idejn szkesegyhzat, ahol a testt is eltemettk 1106-ban.

Szent Lszl kirly meglltotta a pestisjrvnyt: A magyarok tborban egyszer pestisjrvny trt ki. Szent Lszl kirly segtsgrt imdkozott Istenhez. Azt a sugallatot kapta, hogy ljje ki nylvesszjt, az majd megmutatja, melyik nvnybl ksztsen fzetet a betegeknek. Vgl, az a nvny lett a gygyr a jrvnyra, amit nylvesszje kilvsvel mutatott meg az gi vilg. Ez meglltotta a jrvnyt, ezt a fvet, aminek latin neve: Genciana cruciata - ma is Szent Lszl fvnek neveznek Szent Lszl kirly megsznteti az hnsget: Besenyk trtek az orszgra s sok embert rabsgba ejtettek. Lszl ldzte ket. Seregvel nagy pusztasgba jutott, ahol azonban hnsg tmadt. Nem volt vad, amire vadszhattak volna, se ms lelem. A kirlyt nagyon aggasztotta seregnek nlklzse, fldre borulva knyrgtt az r irgalmrt, hogy seregt ne hagyja hen pusztulni. Imdsga vgeztvel szarvasok s bivalyok egsz csordja termett eltte, amelyek szelden kvettk t a tborba. Ezt ltva dicsrtk Istent az szentjben, aki ltal ilyen kegyelemben rszesltek. Egyb csodattemnyei: Azt is feljegyeztk Szent Lszlrl, hogy ahol letrdelt imdkozni a fre, nyomban csodlatos virgok nttek. Szmtalan, ma is l csodattel emlkeztet minket Szent Lszl kirlyunk szentsgre. Szent Lszl kirly teste 1095. jlius 29-n vlt fnny. Fnny vlst kveten srja csodatv zarndokhely lett, mondk s legendk fontk be mr letben is legendss ntt alakjt. Vakoknak ltst, sketeknek hallst, nmknak beszdt, sntknak jrst adta vissza az Isten Szent Lszl kirly srjnl. Szent Lszl kirlyt rpd-hzi III. Bla avatta szentt 100 v mlva. III. Celesztin ppa kt bborost kldtt, hogy Szent Lszl kirly nagyvradi srjnl trtnt csodkat fellvizsgljk. Miutn tbb csods gygyuls szemtani lehettek, egy gi jel vgkpp meggyzte az olasz csodaszakrtket. 1192. jnius 27-n, dltjban a nagyvradi szkesegyhz fltt, tndkl fnyes csillag jelent meg. A csillag kt rn t tndklt vrs fnnyel Szent Lszl kirly srja felett. Szent Lszl napjt a szokstl eltren azta nem fnny vlsnak, gi szletsnapjnak vforduljn tartjuk, hanem jnius 27-n, a nagyvradi csillagjelens napjn.
Forrs: http://www.szellemvilag.hu/?action=fullnews&id=421169&category=330

59 vszzadokon t npi mondk, hsi nekek, himnuszok, templomi falfestmnyek s imdsgos knyvek tmja lett Lszl prviadala a kun vitzzel a Kerls hegyi csatban. A prviadal szimbolikus rtelmet nyert: Lszl gyzelme a "kun" harcos felett a keresztnysg diadalt jelkpezte a barbr pognysggal szemben. A Kpes Krnika szerint: "Megltott vgl Szent Lszl herceg egy pognyt, aki egy szp magyar lnyt vitt lova htn, Lszl herceg pedig gy gondolvn, hogy az a vradi pspk lnya, s noha slyosan meg volt sebeslve, tstnt ldzni kezdte lovval, melyet Szgnek nevezett. Amikor pedig mr elrte volna t, hogy lndzsjval ledfje, semmikppen sem volt erre kpes, mivel sem az lova nem futott gyorsabban, sem amannak a lova nem maradt le semennyire sem, hanem mindegyre kartvolsg volt a lndzsa s a kun hta kztt. gy kiltott s szlt Szent Lszl herceg a lnyhoz: Szp hgom, ragadd meg a kunt az vnl s vessed magad a fldre! Meg is tette ezt. Amidn pedig Szent Lszl herceg a fldn fekvt kzelrl lndzsval ledfte volna, ugyanis meg akarta t lni, a lny nagyon krte, hogy ne lje meg azt, hanem engedje el. Ebbl is ltszik, hogy nincs hsg az asszonyokban, mivel fajtalan szerelembl kvnta t megszabadtani. A szent herceg pedig sokig viaskodott vele, s miutn int elvgta, meglte t. De az a lny nem a pspk lnya volt." Az lethez fzd csods esemnyek kztt szerepel a levitci jelensge is. Amikor egyik csatlsa megleste ima kzben a nagyvradi egyhzban, azt ltta, hogy a kirly a fld fl emelkedett. A np arrl is tudott, hogy Lszl imjval blnycsordt s szarvasokat varzsolt hez serege el, s lndzsjval, miknt Mzes a pusztban, a szomjazknak vizet fakasztott a ksziklbl.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/I._L%C3%A1szl%C3%B3

60

V. Egyhzhoz tartoz, s spiritulisan gondolkoz tantk

Az ezoterikus keresztny misztika legnagyobbjai a 20-21. szzadban

1. Anthony de Mello

Kp: Anthony de Mello.

Forrs: www.citatum.hu/szerzo/Anthony_de_Mello

Anthony de Mello az indiai Bombayben szletett 1931-ben, s New Yorkban halt meg, 1987ben. Jezsuita szerzetes s pszichoterapeuta volt. Spiritualizmusrl szl knyveirl vlt ismertt. Sok orszgban tanult s tantott, fleg Spanyolorszg s az Egyeslt llamok maradandbb llomshelyek. Indiban lelkisgi kzpontot nyitott. rsaival nem keresztny dogmkat akart terjeszteni, hanem ms vallsakat, a gnosztikusokat, ateistkat akarta segteni lelki fejldskben. Sokan, azonban flrertettk, illetve flremagyarztk gondolatait. ppen ezrt nagy gondot fordtott arra, hogy mindig egyhzi jvhagyssal jelentesse meg mveit. 1998-ban a katolikus egyhz eltlte egyes nzeteit. Joseph Ratzinger, a ksbbi XVI. Benedek ppa ezt rta rla: Azonban mr korai munkinak egyes helyein s ksbbi rsaiban nagyobb mrtkben megfigyelhet folyamatos tvolodsa a keresztny hit lnyegtl. A jelen Figyelmeztetssel, a keresztny hv rtkeinek vdelmben, a kongregci kijelenti, hogy a fenti ttelek sszefrhetetlenek a katolikus hittel s slyos krokat okozhatnak. Mg nincs egszen 16 ves, mikor felveszik a Jzus Trsasgba. Az elljrk a tehetsges fit a novicitus elvgzse utn Barcelnba kldtk filozfit tanulni. A teolgiai kpzs mellett Chicagban pszicholgit, a rmai Gergely Egyetemen pedig lelkisgi teolgit is

61 tanult. Mindenki arra szmtott, hogy most a rendi fiatalok lelki vezetje lesz. Ehelyett a shirpuri misszis llomsra kerlt, mert mint ksbb kiderlt, a misszi volt minden vgya. Nem sokig maradhatott azonban ott, mert Vinayalayba kellett mennie, hogy most mr tnyleg a fiatalokkal foglalkozzk. Ekkor mr keresett lelkigyakorlat-ad, s nemcsak Indiban, hanem az egsz vilgon. Erejt s idejt arra irnytotta, hogy olyanokkal foglalkozzk, akiknek nagy befolysuk van az egyhzban: elljrk, fiatalok neveli, st, mg pspkk is jttek hozz. gy kerlt hamarosan a punai Sadhana Lelkisgi Intzetbe, ahol lelki vezetket kpeztek az indiai jezsuita provincik rszre. Az intzet azonban hamarosan megnyitotta kapuit ms szerzetesek eltt is. Kzben de Mello atya jrta vilgot, hol lelkigyakorlatot tartott, hol eladsokat adott. Knyveit tbb tucat nyelvre lefordtottk, a Test s llek imja magyarul is megjelent. 1987. mjus vgn New Yorkba utazott, hogy az USA 14 vrosban, majd Kanadban konferenciasorozatot adjon az imrl s a lelkigyakorlatokrl. Jnius 2-n reggel azonban, szvroham kvetkeztben, halva talltk New Yorkban, szobja padljn. Mindssze 56 ves volt. Npszersgnek, mvei sikernek titkt szemlyisgben, valamint elmlkedsi s imamdszereinek eredetisgben fedezhetjk fel. Mindez abban ll, hogy a keresztny gyakorlatokat keleti formban ajnlja s mutatja be. Szmra az ima olyan gyakorlat, amelyet sokkal inkbb a szvnkkel, mintsem a fejnkkel kell vgeznnk, s amely bens beteljesedst s megelgedettsget hoz magval. Az ilyen ima elfogadtatja velnk a valsgot, Isten valsgt. Ez az elfogads radsul nemcsak knyszer beletrds, hanem hls ksznet mindenrt, mert minden Istentl, szeretetnek tlrad bsgbl van. Ha mst nem is tanulunk meg az egyperces blcsessgek mestertl, mr ez is megrte. Mert akkor a minden korban - klnsen a mienkben - annyira szksges trelem s jkedv tlti be szvnket
Tovbbi rdekessgek Mellorl: www.citatum.hu/szerzo/Anthony_de_Mello; www.dudus.hu/gondolat1/mello

Rszletek a ppai kinyilatkoztatsbl Anthony de Mellrl: (Hittani kongreci)

Mr e korai mveinek bizonyos rszleteiben, nagyobb mrtkben ksbbi alkotsaiban is megfigyelhet egy fokozatos eltvolods a keresztny hit lnyegi tartalmtl. A kinyilatkoztats helyre, amely Jzus Krisztus szemlyben jtt el, behelyettesti Istennek egy forma vagy kp nlkli intuitv megismerst, egszen addig, hogy Istenrl gy beszl, mint a teljes ressgrl. Ahhoz, hogy Istent lssuk, elg, ha kzvetlenl a vilgra tekintnk. Semmit sem lehet mondani Istenrl; az egyetlen megismers a meg-nemismers. Mr az ltezsnek krdst felvetni is rtelmetlensg. Ez a radiklis apofaticizmus egszen annak tagadsig vezet, hogy a Biblia rvnyes lltsokat tartalmaz

62 Istenrl. A Szentrs szavai jelzsek, melyek csak arra szolglnak, hogy a szemlyt elvezessk a csendhez. Ms fejezetekben a vallsi szent szvegek, a Biblit is idertve, mg slyosabb megtls al esnek: azt lltjk, hogy megakadlyozzk az embereket a jzan sz kvetsben, s ezltal korltoltak s kegyetlenek lesznek. A vallsok, belertve a keresztnysget is, jelentik az egyik legfbb akadlyt az igazsg feltrsban.. Ennek az igazsgnak pontos tartalmt klnben sosem definilja a szerz. Szerinte az, ha valaki gy gondolja, hogy sajt vallsnak Istene az egyedli Isten, ez egyszeren fanatizmus. Istent kozmikus valsgnak tekinti, meghatrozhatatlannak, mindentt jelenlevnek; Isten szemlyes voltt figyelmen kvl hagyja, s gyakorlatilag tagadja. De Mello atya kimutatja nagyrabecslst Jzus irnt, magt is tantvnynak tartja. De Jzust csak egy mesternek tekinti msok mellett. Az egyetlen klnbsg ms emberekhez kpest az, hogy Jzus felbredt s teljesen szabad, mg msok nem. Jzust nem ismeri el, mint Isten Fit, hanem csak valakit, aki arra tant bennnket, hogy mindannyian Isten gyermekei vagyunk. Ezen tlmenen a szerz megllaptsai az ember vgs sorsrl kuszasghoz vezetnek. Egy ponton felolddsrl beszl egy szemlytelen Istenben, mint ahogy a s felolddik a vzben. Tbb esetben a hall utni sors krdst irrelevnsnak nyilvntja; csak a jelen let lehet rdekes. A mostani letet illeten, mivel a rossz csak egyszer tudatlansg, az erklcsnek nincsenek objektv szablyai. A j s a rossz egyszeren a realitsra raggatott mentlis rtkels.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19980624_demello_en. html Forrs: www.karizmatikus.hu/mello.htm

2. Thomas Keating atya s a kontemplcis, vagy odaad imdsg mdszere

Legismertebb mve, amely magyarul is megjelent a Nyitott tudat, nyitott szv c. knyve.

Kp: Thomas Keating atya

Forrs: www.spiritualityandpractice.com

63 Thomas Keating atya szemlyesen ismeri Ken Wilbert, (egy llamban lnek, Coloradban), Snowmass Szent Benedek kolostorban l, s munkjukat, nzeteiket sszehangoltk. Keating atya trappista (ciszterci) szerzetes, aktvan mkd apt, elmlt 80 ves.

Kp: Thomas Keating atya Ken Wilberrel.

Forrs: http://hu.shvoong.com/humanities/christian-studies/1630152-nyitott-tudat-nyitott-sz%C3%ADv-az/

A ciszterci szerzetes Thomas Keating atya az utbbi fl vezredben jobbra feledsbe merlt, de a napjainkban j renesznszt l kontemplatv imdsgra hvja fel a figyelmnket, mely nem ms, mint a cmben jelzett nyitott tudat, nyitott szv. Istenre nyitott tudat s szv. A smueli imhol vagyok" lelklete, mely sajt vgyain, flelmein, rdekein tl flelve meghallja Istent. A kontemplatv imdsg nem maga a cl, mint mondja, hanem t nnk legelrejtettebb bensejbe, ahol Isten lakozik (v.: Isten temploma vagyunk (1Kor 3.16-17)), s aki kzelebb van hozznk, mint mi magunk (Eckhart). A rendszeres tallkozs a bennnk lakoz Istennel pedig elvezet a kontemplatv lethez. Ennek a bels utazsnak egyik lehetsges elksztse a bels ima - ezt ismerhetjk meg rszletesen Thomas Keating knyvbl. Ez, az aktv imval ellenttben nem a szavakon, kpeken, rzseken keresztl kzelt egy az emberen inkbb kvlll Istenhez, hanem - mivel Isten tl van szavakon, kpzeteken, rzelmeken - ezeket feledve, ezeken tllpve a gondolattalan, megnevezhetetlen csndben ismeri fel a bent lakoz, mindig s mindentt jelenval Istent. Ehhez az kell, hogy az ember felismerje, hogy a lelke mlyn j, s hogy ez a jsg maga Isten. A hozz vezet t azonban, brmily kzel is van, hosszadalmas. A szmtalan elnk grdl akadly pedig mi magunk vagyunk. Vgyaink, sztneink, svrgsaink, irigysgeink, flelmeink, eltleteink, melyek (vlt) nnk labirintust vtizedek szvs munkjval felptettk, s amelyeknek csak egy tredknek vagyunk csak tudatban. Nagyobb rszt elmerltek tudatalattinkban. A bels ima sorn - melynek lnyege az Isten fel igyekvs folyton megjul szndka s annak kinyilvntsa - fokozatosan szembe kerlnk nnk

64 ezen eldugott bugyraival, melyek tartalma felkavarhat minket, vagy fjdalmat okozhat, de azltal, hogy megengedjk ltezst, kszsggel elfogadjuk az ltala okozott szenvedst (melyhez a megtapasztalt isteni jelenltbe vetett bizalom ad ert), mikzben figyelmnket tovbbra is a bennnk lakoz Istenre irnytjuk, lassan szertefoszlanak, megvltdnak. E hossz t alatt megszletik az j ember, akirl Jzus Nikodmusnak beszlt, s meghal a rgi, aki nem volt ms, mint sztneink, hatalmi trekvseink, birtoklsi vgyunk vezrelte gondolataink, rzelmeink, azaz minden, ami nem Isten bennnk. Ez az j ember pedig olyan, mint Krisztus, st maga Krisztus: lek, de mr nem n, hanem Krisztus l nbennem." (Gal 2.20)
Forrs: http://hu.shvoong.com/humanities/christian-studies/1630152-nyitott-tudat-nyitott-sz%C3%ADv-az/

A kontemplatv imdsg mdszere

A nyitott tudat, nyitott szv c. knyv ajnlja: Az evanglium kontemplatv dimenzija Ez a knyv melynek szerzje elismert modern spiritulis tant azrt rdott, hogy az olvast mly, l kapcsolathoz segtse Istennel. Keating atya ttekintst nyjt a kontemplatv imdsgrl a keresztny hagyomnyban, s tfog tmutatd ad a bels imhoz. Klns figyelmet szentel a szent Sznak, a keresztny fejldsnek s talakulsnak, valamint az aktv imdsgnak. A m vgn rszletesen kifejti az evanglium kontemplatv dimenzijt. A Nyitott tudat, nyitott szv elvezet bennnket egy olyan vilgba, ahol megnylhatunk a Vgtelen szmra, ennl fogva a vgtelen lehetsgek szmra. A kontemplatv imdsg a bels talakuls mdszere, egy Isten ltal elindtott beszlgets, mely ha beleegyeznk az isteni egyeslshez vezet. E folyamat sorn az vltozik meg, ahogy az ember a valsgot ltja. A tudat jrastrukturlsa megy vgbe, mely kpess tesz bennnket fokozd rzkenysggel rzkelni az isteni jelenltet, hozzkapcsoldni s vlaszolni e jelenltre, mely benne van mindenben, that mindent, s meghalad mindent, ami ltezik."

Thomas Keating: Egy meditci tadjuk magunkat a bels csend, nyugalom s bke vonzsnak. Nem prblunk megrezni semmit, nem prblunk meg tprengeni semmin. Erfeszts nlkl, prblkozs nlkl ebbe a jelenltbe merlnk, elengedve minden mst. Hagyjuk, hogy a szeretet beszljen: az az egyszer vgy, hogy egyek legynk a jelenlttel; hogy elfeledkezznk az nrl; s hogy elpihenjnk a Vgs Misztriumban. Ez a jelenlt hatalmas, mgis igen alzatos; tiszteletet kelt, mgis gyengd; hatrtalan, mgis igen benssges, finom s szemlyes. Tudom, hogy

65 tudnak rlam. Az letemben minden tltsz ebben a jelenltben, mely mindent tud rlam az sszes gyengesgemet, megtrtsgemet s bnssgemet -, mgis vgtelenl szeret. Ez a jelenlt gygyt, erst s felfrisst pusztn a jelenlte rvn. Nem tlkezik, odaad, nem vr viszonzst, hatrtalan az egyttrzsben. Olyan ez mintha hazarnk egy olyan helyre, amit soha nem is kellett volna elhagynom, egy olyan tudomshoz, ami mindig is jelen volt, de amit nem ismertem fel. Ezt a tudomst nem tudom elidzni vagy kierszakolni. Egy ajt nylik ki bennem, de a msik oldalrl. gy tnik, mintha zleltem volna ennek az tlel, that jelenltnek a misztikus dessgt. Ez a jelenlt egyszerre ressg s teljessg. Trelmesen vrunk, csendben, nyitottan s nyugodt figyelemmel, kvl-bell mozdulatlanul. tengedjk magunkat annak a vonzdsnak, hogy csak csendesek legynk, hogy csak lvezzk a rnk rad szeretetet, hogy csak legynk. Milyen felsznesek azok a dolgok, amelyek felkavarnak s elbtortalantanak! Elhatrozom, hogy megszabadulok a vgyaktl, amelyek knz rzelmeimet kivltjk. Miutn megzleltem az igazi bkessget, el tudom engedni minden vgyamat. Termszetesen meg fogok botlani, hiszen ismerem a gyengesgemet. De azonnal felkelek majd, mert tisztban vagyok a clommal is. Tudom, hol van az otthonom.
Forrs: http://megtestesules.info/news/index.php/observens

Alapveten Istenhez imdkozva kszlj misszis jelenltedre, st trekedj arra, hogy beszlgetseid maguk is imk legyenek. Thomas Keating kortrs cisztercita spiritulis atya (is) rja: "Nem annyira az teszi lehetv Krisztusnak, hogy a vilgban ljen, amit tesznk, mint inkbb az, amik vagyunk. Amikor Isten jelenlte lnynk mlyrl a kpessgeinkbe emelkedik ... az isteni let rad ki a vilgba. (Az imdsgos, Istenre figyel llapot), akrcsak Miasszonyunk elhivatsa, elhozza Krisztust a vilgba." gy legyen! men.
Forrs: http://eko3t8.hu/VM/missziosKT.htm

Thomas Keating: Az Odaads imja Centering prayer

Lgy nyugodt s ismer fel, hogy n vagyok az Isten (Zsolt 46,1) (Magyarorszgon kiadott hivatalos anyag Keating mdszerrl.) Szemlld Ima: gy gondolhatjuk, hogy az imdsg gondolatok s rzsek szavakba ntse. De ez csak egy kifejezs. A keresztny hagyomny a szemlld imt Isten igaz ajndknak tartja. Az rtelem s a szv megnylsa st teljes valnk Isten eltt aki a Vgs Valsg -, gondolatokon, szavakon s rzseken tl. A kegyelem ltal kitrjuk rtelmnket Isten fel, aki mint ahogy a hitnkbl ismerjk bennnk van, kzelebb, mint a llegzetnk, a gondolataink, dntseink vagy akr a tudatunk.

66 Az Odaads imja: Az Odaads imja egy imamdszer, ami elkszt minket arra, hogy be tudjuk fogadni a szemlld imdsg ajndkait. Valjban egy rgi gyakorlat mai formba ntve. Az Odaads imja nem helyettesti a tbbi imaformt, inkbb elmlyti, megvilgtja jelentsgket. Az Odaad ima egyben kapcsolat istennel s figyelem, ami tpllja ezt a kapcsolatot. Ez az imamdszer tllp a pusztn Krisztussal val beszlgetsen, a Vele val egysg fel vezet. Teolgiai httr: Mint ahogy minden mdszernek amely a szemlld imhoz vezet a forrsa a bennnk lakoz Szenthromsg: Atya, Fi s Szentllek, gy az Odaads imnak is. Az odaads ima arra sszpontost, hogy az l Krisztussal val kapcsolatunkat elmlytse. Ennek eredmnyekpp kzssgek plhetnek, melynek tagjait klcsns bartsg s szeretet kti ssze. Az Odaads ima forrsa: Meghallani Isten szavt a Szentrsbl (a Szentrs olvassa) egy hagyomnyos mdja a Krisztussal val kapcsolat polsra. Olyan, mintha Krisztussal beszlgetnnk, s maga javasoln a beszlgets tmjt. A mindennapos tallkozs Krisztussal s szavain val elmlkeds elvezet minket a pusztn ismertsgn tl egy barti, bizalmas s szeretetteljes kapcsolathoz. A beszlgets leegyszersdik s helyet ad az egyttltnek. Ezt az lmnyt Nagy Szent Gergely (VI. sz.) gy sszegzi a keresztny szemlld hagyomnybl, mint Istenben pihenni. Ez volt a szemlld imdsg klasszikus jelentse a keresztny hagyomnyban az els 16 szzadban. Jzus blcs mondsa: Az Odaad ima Jzusnak a hegyi beszdben mondott blcs mondst alapszik: Te pedig, amikor imdkozol, menj be szobba, s az ajtt bezrva imdkozzl Atydhoz. Atyd, aki a rejtekben is lt megfizet neked. (Mt 6.6) Egyttal az odaads imdsg mertett a keresztny szemlld hagyomny jeles ritl, gy mint John Cassiantl, Szalzi Szent Ferenctl, Avilai Szent Terztl, Keresztes Szent Jnostl, Lisieuxi Szent Terztl valamint Thomas Mertontl. Thomas Keating atya website-ja: http://www.contemplativeoutreach.org

67

3. Bernadette Roberts nvr

Kp: Bernadette Roberts nvr.

Forrs: flickr.com/photos/pandagoodnight/268184366/

Szsz Ilma nmagrl adott interjban rta a kvetkezket Roberts nvrrl: A hindu irnyzaton kvl termszetesen a keresztny irnyzat is mlyen rdekelt, hiszen ebbe szlettem, nyilvn nem vletlenl. Ennek nagyon tiszta, magas varinst is kerestem, s ezt az ember automatikusan nem kapja meg a sajt krnyezetben ht nekem is messzire kellett mennem rte. Egy cisztercita apca, Bernadette Roberts szemlyben talltam meg. Los Angeles mellett Santa Monicban l, szerintem korunk legnagyobb misztikusa , magas szint lmnyeit hrom knyvben rta le. Az kzvettsvel rtettem meg a keresztnysg mai zenett, gy, ahogy a keleti tantsokkal s a pszicholginak a legszellemibb irnyzatval, a junginus pszicholgival egyeztette. illusztrciknt minden egyes knyvhez bingeni Hildegrd ltomsait vlasztotta. Didaktikusan, kpszeren a hit-titkokat n is Hildegard von Bingen kzvettsvel kaptam meg s mondhatni revelci volt szmomra, hogy egy lthatatlan vilgot szimbolikusan ilyen mrtkben lthatv, majdnem hogy kzzelfoghatv lehet tenni. Ezek voltak a f keleti, nyugati, tudomnyos pszicholgiai irnyzatok, amikbl gy rzem, hogy szmomra most mr sszellt egy vilgkp, amire tmaszkodhatom. A keresztny gnzisban s misztikban nagy lmny volt szmomra bingeni Hildegard, valamint az Apokalipszis ltomsainak megrtse, s Bernadette Roberts misztikus lmnyeinek rtelmezse szemlyes magyarzatai alapjn.
Forrs: http://bocs.hu/3part/bors-02-20.htm

A keresztnysgben Anthony de Mello s John Main tantsai szolgltak irnymutatmul. Azt a kldetst rzem magamnak, hogy hidat kpezzek Kelet s Nyugat kztt, s az elbbi nagy spiritulis tapasztalatait a keresztnysg hagyomnyaiban is felismerjem, gyakorlatban megeleventsem.
Forrs: http://integralakademia.hu/integral-pszichologia-szak/tanaraink/dr-szasz-ilma

68 A misztikus lpcsk sokkal rszletesebb, lmnyszer kifejtse tanulmnyozhat nagy kortrs misztikusunk, Bernadette Roberts rsaiban. (Beszmolit sszegeztem Az r ruhjt hordja minden c. knyvemben) Bernadette Roberts hinyptl rsai fogalmazzk meg korszeren a keresztny misztika lpcsit, s ssze is hasonltjk azokat a keleti misztika lpcsivel. (Tle ered a lelki tudatossgunkat meghalad No-Self kifejezs.) A keresztnysg mdszere a magasabb tudatllapotok elrsre vszdokon keresztl a Jzusima valamely formjnak (Jzus Krisztus, Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn,-- Jzus, Jzus, --Krisztus Jzus) ismtlse volt, amelyet a szv szeretetteljes felmelegtse utn vgeztek. A legtbb tapasztalat a grgkeleti ortodox egyhzban halmozdott fel, ahol grg gerondaszok ill. orosz sztarecek /regek/ mkdtek tantknt. Az ajakimtl a szv imjig elvezet ajnlsok nevezetes kincseshza a: Filoklia, a Jzus-imt hasznl atyk tantsainak gyjtemnye. /Az ebbl kszlt vlogats Kis Filoklia cmmel magyar nyelven is olvashat a vilghln./ Az elrehaladott tantvnyban vgl llandsult a Jzusima ismtlse, szntelen imdkozss alakult. S amikor Jzus szemlye megelevenedett a tantvny szvben, az Emberfit that isteni minsg is tapasztalhatv vlt szmra. jabban eredmnyesen alkalmazzk vilgszerte mantrameditciknt a keresztny s- egyhz imdsgt, a Maranatht (= Jjj el Uram). Ajnljk tovbb Jzus imdsgt: az Abba, Abbt is. ntads s kegyelem rvn e kttt mdszerek nlkl is voltak keresztny misztikusok, akik elrtk a legmagasabb szinteket. /Nem mdszerk volt, hanem Megvltjuk./ Angelus Silesius gynyr prversekben, Eckhart mester beszdeiben ad tapsztalsairl beszmolt:

Amikor visszatrek az salaphoz, skzeghez, az ramlshoz, az isteni ktf eredethez, senki sem krdez meg, hogy honnan jttem s hol voltam. Mert senki sem hinyolja ezt a tudst azon a helyen, ahol az Isten megsznik keletkezni. (Eckhart mester)

69

4. Jlics atya

Kp: Jlics atya.

Forrs: http://www.hirporta.hu/?hir=10813&sid=

Jlics Ferenc 1927-ben szletett Budapesten. vekig dogmatikt s alapvet teolgit tantott Argentnban. 1963-tl ugyanott, majd az USA-ban adott lelkigyakorlatokat. 1978-tl Nmetorszgban s Magyarorszgon is. Jelenleg Griesben l. Legismertebb mvei: Szemlld lelkigyakorlatok, Tanuljunk imdkozni, Fejldik a hitnk. Bevezets a szemlld letmdba s a Jzus imba Jlics Ferenc jezsuita atya mdszere szerint. "Minden ember letben lteznek kontemplatv, ms szval szemlld pillanatok. Ezekben a pillanatokban felvillan valami, amire mr rgta vrtunk, megsejtjk, hogy az letben tbb van annl, mint amit a szrke htkznapokban meglnk. Ezek a pillanatok meglepnek bennnket, s mivel tulajdonkppeni haznk elrzett adjk, felbresztik bennnk a vgyat, hogy mlyebben belelssunk az let titkba. .Msokat betegsgek vagy slyos fjdalmak visznek kzelebb a szemlldshez, mert tlik azt, hogy az letnek van olyan dimenzija, amelyhez nem fr hozz a fjdalom s a gyengesg. Megint ms emberek esetleg a halllal val hirtelen tallkozs rvn kerlnek rintkezsbe az let ilyen mlysgeivel."

A szentignci lelkigyakorlat vgn j elhatrozsokat kell tenni. A szemlld lelkigyakorlatnl elg azt elhatrozni, hogy napi fl rban folytatni fogja az illet. A tbbi jn magtl. A szemlld ima ltal egy bels talakuls jn ltre. Akik 2-3 alkalommal voltak ilyen lelkigyakorlaton, azok nagy rsze tovbb vgzi, mert azt rzi, hogy egy kicsit trelmesebb az emberekkel, akkor is ha nem trekszik az lenni. 2-3 hnap mlva, de van gy, hogy csak vek mlva veszik szre a vltozst. Lelkipsztoroknl pozitvabb a kisugrzs, az emberek rzik, hogy egy pap ll elttk. Kiegyenslyozottabb, a dhrohamok eltnnek. Sok pap mondja Nmetorszgban: Egsz nap Istenrl beszlek s semmit sem rzek. De ez a munkm, errl kell beszlnem. Aki szemlld imt vgez, az ilyet nem mond. Bels talakulson viszi t az embert: rettebb lesz emberileg, azzal hogy jobban szereti az embereket. Nem azrt mert szeretni akarja, hanem egy bels ksztetst rez erre. Volt egy novciusmester, aki elmeslte, hogy van egy novciusa, aki nem tudja mit akar, sehova se tartozik, mr nem tudjk mit csinljanak vele a rendhzban. Mondtam, hogy kldje

70 el hozzm. Ott volt egy hnapig, vgezte a szemlldst, de a vgn semmi vltozst nem rzett. Ngy hnap mlva kaptam tle egy levelet, amelyben megrta, hogy eltntek a ktelyei.
Forrs: http://www.hirporta.hu/?hir=10813&sid=

Kelet s Nyugat tallkozsa, a keresztnyek nyitsa a vilg fel meditci a keresztny mdszerek kztt
Mind a ngy egyhzhoz tartoz spiritulis szerzetes nemcsak elmleteket rt le, hanem megmutatta az utat is ahhoz, hogy a hvk az elcsendesedssel, s a csendes ima mdszervel eljussanak az elragadtats llapotba, azaz ezltal az elme fejldsnek wilberi ltra szerinti 9. szintjre. Megfigyelhet, hogy mind a ngyen jrtak Keleten, alaposan tanulmnyoztk (Mello indiai szrmazs volt eleve) az ottani hitvilgot, s a mdszereiket is. Rjttek, hogy a hagyomnyos keresztny ima mdszerek nem elgg elmlyltek, s mind az eredeti, kzpkori szentek alkalmaztk a szemlld imt s jutottak magasabb tudatszintre, rtk el az dvzlst. Igyekeztek a keleti meditcis mdszereket, a teljes elcsendeslst megtanulni, elsajttani, s a kizrlagossg mellett az komenikus gondolkozst, a nyitst jelltk meg cljukknt. A modern vilg elengedhetetlenn teszi a 21. szzadra, hogy Kelet s Nyugat gondolkozsmdban is kapcsoldjon egymshoz, kzeltsenek hitkben, amivel az egyhzak s vallsok kztti egysgessg is hamarabb elkpzelhet. A Vatikn ezeket a trekvseket ltalban nem tekinti j szemmel, s gyakran el is tlik, mint Anthony de Mello esetben.

VI. Egyhzaktl fggetlen, keresztny szemllet spiritulis kzssgek tantsai

Az albbi ngy nagy irnyzat, rend s iskola rdemel megemltst, akik ha nem is kifejezetten keresztnyek, de rtkrendjkben mindenkppen a keresztny rtkeket kvetik. Elismerik Jzus Krisztus megvlti szerept, s a Jzusi princpiumot. Habr tagjaik esetben mindet leginkbb az komenikus gondolkozsmd jellemzi, s vallsi felekezetektl fggetlen a kzssgekben a rszvtel, keresztny szimblumokat hasznlnak, keresztny rtkeket vallanak. Viszont valamennyien elfogadjk az sszes tbbi vallst, azok rtkrendjt, tantsait is, fleg a misztikusokat, s nem elssorban a hivatalos egyhzak llsfoglalsait kvetik. Tantsaikban helyet foglalnak a keleti tanok s mdszerek, elfogadjk a reinkarncit, s tbben is ksz tnyknt kezelik az si emberi civilizci, Atlantisz ltt. ltalban ezek zrt kzssgek, de nem hozzfrhetetlenek, nem megkzelthetetlenek, csupn a tuds rzst, titkossgt jogosan akarjk megtartani. Ezeknl a kzssgeknl

71 klnsen rvnyesl a misztika sajtossga, miszerint fontos tny a beavatottsg, a titkossg. Az az rtkrend, amit viszont a keresztny egyhzak nem akarnak elfogadni. Ez a ngy kzssg: - A Rzsakeresztesek Lovagrendje - A Templomosok Lovagrendje - Az essznusok Rendjei - Az antropozfia s Rudolf Steiner

1. A Rzsakeresztesek Lovagrendje

Kp: A Rzsakeresztesek szimbluma.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/R%C3%B3zsakeresztesek

Alaptja az eredetileg lutheri s paracelsusi tanokat kvet Johann Valentin Andreae, aki a 17. szzadban elssorban gnoszticizmus teolgira pl evanglikus-keresztny-ezoterikus iskolt hozott ltre. A rzsakeresztesek szimblumnak, a rzsakeresztnek a jelentse Krisztus halla, feltmadsa. Egyes forrsok szerint mr 46-ban is ltezett egy rend, melyet a gnosztikus Ormus alaptott, s aminek jelkpe egy vrs kereszt, mskpp rzsakereszt volt.1188-ban pedig mr ltezett a L'ordre de la Rose-Croix Veritas nev szervezet, amely azonban nem tekinthet a trtnelmileg ismert rzsakeresztesek kzvetlen elzmnynek. A rzsakeresztes testvrisg alaptja az 15. szzad els veiben a hagyomnyok szerint Christian Rosenkreutz volt. E rzsakeresztes testvrisg tantsai sokat mertettek a manicheus s a gnosztikus filozfibl, ami rszben mg a templomosoknl is fellelhet volt. Ez az ramlat a 17. szzadtl nmileg sszeolvadt a korai szabadkmvessggel (a 19. szzadig), amelynek eredeti tantsai jobbra vltozatlanok maradtak.

72 Errl nagyon szpen r Goethe (aki lltlag fiatalkorban tesett egy rzsakeresztes beavatson) Die Geheimnisse (Rejtelmek) c. kltemnyben, mely azonban a nyilvnossg szmra tredk maradt. A rzsakeresztesek pontosabban a szabadkmvesek bepltek II. Rudolf prgai udvarba is. A titkos tudomnyokat kedvel uralkod azt vallotta, hogy a kell felkszltsg, kitart, hitbuzg emberek rbukkannak az aranykszts titkra is. A rzsakereszteseket a rmai katolikus egyhz ldzte, az inkviztorok az eretneksg egyik formjnak tekintettk. Hres rzsakeresztesek: Paracelsus, Nostradamus, Bacon, Saint Germain (18.sz), Brczi Sndor, Bessenyei Gyrgy Rudolf Steiner tbb eladsban s knyvben behatan foglalkozott a rzsakeresztessggel. Saint-Germain 18. szzadban meg nem valsult alapeszmit (szabadsg, egyenlsg, testvrisg) is kvnta a gyakorlatban a szocilis let hrmas tagozdsnak eszmje alapjn alkalmazni, m ez az adott krlmnyek kzt nem volt lehetsges. Jelents hatssal volt a gdlli mvsztelep munkssgra (Nagy Sndor festmnye, az Ave Miriam (MNG) Mria-alakja nem liliomot kap az arkangyaltl, hanem rzst.
Forrs: http://www.asztralfeny.hu/kincs/rozsakeresztesek.php

A Rzsakeresztes Rend tagjaknt a misztika tjn haladunk. Ez sosem volt a tmegek tja, br ezen az svnyen jrk kzl kerltek ki jnhnyan trtnelmnk kiemelked szemlyisgei kzl, gazdagtva vilgunkat tudomnyos felfedezseikkel, mvszeti remekmveikkel a zene, a festszet vagy az irodalom terletn. Mgis szemlyes letszemlletk az, amit legfontosabb megtanulnunk ezektl a nagy elmktl. Hasonl utat kell kvetnik mindazoknak, akiket az nfejleszts szndka komolyan foglalkoztat.

Kp: Rzsakeresztes szimblum.

73

A misztika "demisztifikcija"
Mieltt megprbljuk elmagyarzni, hov vezet ez az svny, nagyon fontos annak tisztzsa, mit is rtnk valjban a misztika fogalmn, hisz sok tves rtelmezs l a kztudatban ezzel kapcsolatban. Feljegyzseink szerint a misztika olyan tapasztalsnak felel meg, melynek sorn az ember szemlyesen gyzdik meg Minden Ltez Forrsrl. Sokan Istennek nevezik ezt a forrst, msok Kozmosznak. A lnyeg, hogy szellemi lmnyrl van sz, a tuds lmnyrl, amely nem a vallsos hiten, de nem is tudomnyos megfigyelseken alapul tuds, hanem maga a tuds. A misztika mvszetnek s a Rend munkjnak f clkitzse megtantani az embereket arra, hogyan rhet el ez a misztikus tuds, ami ha tkletesen hozzfrhetv vlik, vgs soron racionlis. Ennek ellenre sokan gy tekintik a misztikt, mint "irracionlis filozfit", melynek idei pusztn felttelezseken alapulnak, s kvl esnek az intellektulis megrthetsg krn ezrt elutastjk, mint nmtst vagy zavaros gondolkodst. Msok ezzel szemben a termszetfelettibe vetett vakhitknt rtelmezik. Ha megnzzk a trtnelmet, egszen nyilvnvalv vlik, hogy egyik felfogs sem felel meg a valsgnak. A szzadok sorn sokan misztikus rhangolds sorn ismertek fel s adtak t az emberisgnek j idekat s magyarztak meg olyan jelensgeket, mint pldul az elektromossg vagy a gravitci. Sokuk osztlyrsze a nevetsgess vls, st nem egyszer a bebrtnzs lett. A trsadalom szles krben csak jval ksbb ismerte el, hogy eszmik intellektulisan sszerek voltak. Vgs soron teht a misztika nem hit, hanem egyszeren a tuds mvszete. A misztikus tapasztals sorn az egyn olyan rzsekben rszesl, melyek meghaladjk a szavakba nthetsg hatrait. Ez a bels lts mentes az ego tvedseitl, s a dolgok tkletes megrtst eredmnyezi. Az ember mlyen meg van gyzdve tapasztalatainak valsgossgrl.

Legmagasabb kpessgeink kibontakoztatsa

A Rzsakeresztes Rend clja, hogy olyan tanulmnyi rendszert knljon, mely lehetv teszi a tantvnynak, hogy ltezsnek minden szintjn elrje lehetsgeinek cscst, azaz fizikai, mentlis, lelki s spiritulis szinten egyarnt. Ez biztostja ugyanis az egyn szmra a tkletes bkt s harmnit, mely nem csak sajt letben mutatkozik meg, de kihat a teremts egszre is. A Rzsakeresztes tanok szmos gyakorlattal s ksrlettel segtik e cl elrst - fizikai rzkszerveink fejlesztse s fegyelmezse, valamint egy mlyebb, gyakran szunnyad llapotban lv pszichikai rzk felbresztse ltal.

74 Fizikai skon olyan lehetsgeket s mdszereket mutatunk be, mellyel szervezetnk klnbz mkdseit harmonizlhatjuk. Ezltal megszntethetjk a fejfjst, a feszltsget s a stressz kros hatsait, valamint megtanulhatjuk szervezetnk ngygyt folyamatainak felgyorstst. Mentlis skon megvilgtjuk a tudat klnbz szintjeit, valamint ezek mkdst s lehetsgeit. Ezltal megtanulhatjuk, hogyan valsthatjuk meg a fizikai skon mindazt, amire ersen s jogosan vgyakozunk. Lelki skon lnynk mlyebb aspektusnak erejt s hatalmt hangslyozzuk s hozzuk ami ltal ltnk teljesen j dimenziit ismerhetjk meg. mkdsbe, Szellemi skon fokozatos bels bredst lnk t a tanultak szemlyes alkalmazsa s a rhangolds klnbz mdszerei segtsgvel. Vgl a tudatossg olyan fokt rhetjk el, ahol az ember megtapasztalhatja a Kozmosszal val egysgt - azt a szemlyes ktelket, mely az univerzum egszhez kapcsol bennnket.

Pszichikus kpessgeink felbresztse

Az emberek ltalban ktkedve fogadjk, ha a fizikai rzkszerveken tli rzkelsrl vagy kpessgekrl esik sz. Ez valsznleg azrt van gy, mert gyakran tallkozunk olyan emberekkel, akik ilyen kpessgekkel bszklkednek, holott valjban igen keveset vagy semmit nem tudnak ezekrl a termszetes mkdsekrl. Valjban mindannyian rendelkeznk pszichikai kpessgekkel; legtbb embernek voltak mr rejtlyes megrzsei, megmagyarzhatatlan elrzetei. Ki ne tapasztalt volna kellemes vagy kellemetlen "rzseket" egyes helyeken vagy bizonyos emberek trsasgban? Ezek a szemlyes, pszichikus trtnsek lelki nnk apr felvillansai, illetve a kevss ismert termszeti trvnyek krnyezetnkben trtn megnyilvnulsai. Lelki nnk mkdse vagy ms pszichikus megnyilvnulsok csak addig tnnek klnsnek s titokzatosnak, amg nem rtjk, mi trtnik valjban. A tudatlansg, az eltletek s a babonk azok, melyek megakadlyozzk, hogy ezekre a termszeti trvnyszersgekre fny derljn. Ha egyszer megrtettk s a Rzsakeresztes tantsokban foglalt gyakorlatok segtsgvel felbresztettk ket, pszichikai kpessgeink az egyik legnagyobb bels erforrsunkk vlhatnak.

A termszet trvnyeinek alkalmazsa

Az a fogalom, hogy "termszetfltti", a valsgban nem ltezik. Minden a termszet trvnyei szerint mkdik. A szunnyad tudat szmra maga a termszet is cl s rtelem nlkli kosznak tnik. A Rzsakeresztes tantvny eltt azonban fokozatosan kibontakozik a

75 termszet harmnija s klnbz aspektusainak EGYsge. Ez a mindenre kiterjed ltsmd megmutatja, hogy a termszet nmagunkban s a krnyez vilgban is magasabb trvnyek szerint mkdik. ltalban vitalits, egszsg, derlts s tettrekszsg jellemzi azokat, akik ismerik s a gyakorlatban is alkalmazni tudjk ezeket a trvnyeket; ket szinte mindig szerencse ksri tjukon. Akik viszont nem tanultak meg sszhangban lni a termszet trvnyeivel, lthatlag gyakran betegek, vagy ahogy a szls tartja, "ami elromolhat, az el is romlik" letkben, krnyezetkben. Azt az llapotot nevezzk harmninak, mikor egsz lnynk sszhangban van a Kozmosszal s a Kozmosz termszetben megnyilvnul trvnyeivel. A mly lelki bke llapota ez. A Rzsakeresztes tantsok alaposan s rszletesen elmagyarzzk, hogyan rhet el ez az llapot.

A Kozmikus Tudat elrse

A misztikus ton haladk a tudat klnbz aspektusait nem gy tekintik, mint rtegeket, melyeken keresztl kell sni magukat, hanem mint egy folyt, mely egyre mlyebb szinteken hmplyg. Objektv tudatunk t rzkszervtl kezdve a szubjektv tudat mentlis, pszichikus s spiritulis rzkelsig egysges egsznek tekintjk ket, melyek egyarnt fontosak, mivel mindegyikk a llek-szemlyisget tkrzi. A Kozmikus Tudat elrse a clba rst jelenti az nmegismers tjn. Elszr a vgyat rezzk, hogy igazi nvalnkat megismerjk; ezutn kvetkezik a keress hossz s fradsgos tja, hogy vgl - sajt tudatos erfesztseink rn - megtapasztalhassuk az Isteni Intelligencit. Ez egy intuitv lmny. Minden embernek vannak megrzsei, vagyis olyan felismersei, melyek villansszeren vilgtjk meg egy-egy pillanatra a tudatot. Ritka azonban az olyan ember, aki tudatosan kpes hasznlni ezt a kpessget a mindennapok sorn felmerl helyzetekben problminak megoldshoz vagy a szksges ismeretek megszerzshez. A Rzsakeresztes tantsok rvilgtanak, hogy sorozatos tvedseknek vagyunk kitve, ha kizrlag fizikai rzkszerveink szlelseire bzzuk magunkat. Ahogy egy zongorista az ujjgyakorlatokat vagy egy kezd sz a tempkat, gy tanuljuk meg, hogyan halljuk meg s hogyan alkalmazzuk bels vezetnk sugallatt, az n. "csendes kis bels hangot". Intuitv kpessgeink alv llapotukbl lassan erteljes, ber llapotba kerlnek. E csodlatos szintzis eredmnyeknt tudatunk kzelt a kozmikus szinthez - br ez mindenkinl klnbz fokot jelent az egyni fejlettsgi szint fggvnyeknt.

76

A bels breds elnyei

letnk problminak egyre eredmnyesebb megoldsa bred intucink segtsgvel, rejtett tehetsgeink kibontakozsa, tartalmasabb emberi kapcsolatok kialaktsa, egy magasabb rend s nzetlenebb letcl megtallsa - s mg sorolhatnnk a bels breds elnyeit. Az A.M.O.R.C. sszer, s lnyegre tr tanulmnyi rendszere segti a misztikus svnyen halad tantvnyt mindezek elrsben. A megvilgosodott rtelem hatsra szi falevelekknt hullanak le a babonk, leplezdnek le a tvtanok s illzik. Meglepetten tapasztaljuk, milyen sok tveds s flrerts uralta s korltozta eddig letnket. Szinte gy tnik, mintha gondolkodsunk korbban ppen a valsg ellenkezjt tkrzte volna. Ezek a felismersek a fejlds s a Kozmikus Tudatra val rhangolds kedvez jelei. A tudatszint emelkedsvel azonban nem menteslnk a problmktl, hisz mint mr emltettk, az lethelyzetek sikeres megoldsa visz elre a misztikus ton. Ha bizakodva nznk a jv elbe, ha btran helytllunk az let rvnylsei kzepette magtl a halltl sem rettegve, ha ltjuk a clt a kzdelmek mgtt, akkor mondhatjuk letnket sikeresnek. Most, hogy ttekintettk az nmegismers tjn elttnk ll lehetsgeket, a kvetkez rszben rviden bemutatjuk a Rzsakeresztes Rend trtnett s mai szerept, azaz az szinte keresk segtst a Fny fel vezet ton.

A Rzsakeresztes filozfia 3500 ve

A Rzsakeresztes Rend AMORC vilgszerte ismert tradicionlis s teljes neve: Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis, magyar fordtsban: A Rzsa s a Kereszt si Misztikus Rendje. Az exoterikus "Rzsakeresztes" nv a latin "Rosae Crucis"-bl szrmazik, mely sz szerinti jelentse: "a Rzsakereszt". A "kereszt" sznak a keresztnysg vallsi szimblumtl eltren itt ms a jelentse: az kor misztikusai szerint az let tapasztalsait s kihvsait jelkpezi. A kereszt kzepn elhelyezked vrs rzsa az ember spiritulis kibontakozsnak a szimbluma. Nevnkkel a Rzsakeresztesek si Testvrisgt kpviseljk, a Rzsakeresztes mozgalmak igaz tradciit rizve a rgmlttl egszen napjainkig.

77

Ezoterikus tradcink
A Rzsakeresztes Rend trtnett tradicionlis s kronologikus szempontbl is vizsglhatjuk. A hagyomnyok szerint az kori Egyiptomba, a Kr.e. 1500 krl ltrejtt misztriumiskolk filozfijhoz s tradciihoz nylnak vissza annak a misztikus mozgalomnak a gykerei, melybl a ksbbiekben a Rzsakeresztessg kialakult. A Rzsakeresztes filozfia azonban eklektikus; bepti tantsaiba az kori Grgorszg, Kna, India s Perzsia misztikus rksgt is. Az eredmny: a misztikus elvek egyestse, mely kpes helyes irnyt mutatni a jv fel. E jv zloga pedig a tuds misztikus megismerse ltal megvilgosodott emberisg.

A Rzsakeresztes tantsok
A Rzsakeresztes Rend olyan clt tztt maga el, melynek elrsre a legtbb oktatsi rendszer ksrletet sem prbl tenni. tfogan knlja az elvont s a gyakorlati ismereteket, az kori misztriumokat s a modern tudomny hasznos eredmnyeit, a test s a llek tmogatst egy nehezen meghatrozhat, mly transzformci - a megvilgosods - fel vezet ton. A tudomny, a misztika, a filozfia s a metafizika harmonikus sszekapcsolsa rvn ad bepillantst az emberi tuds forrsaiba. Mindazok az idek, amelyeket a havonta kzhez kapott leckk tartalmaznak, igen alkalmasak az elmlkedsre s sajt, nll gondolkodsunk kialaktsra (Mint egy hermetista mondta egykoron: "Gondolj ki mindent a magad szmra, s nem lesz, mi flrevezessen."). A Monogrfik mintegy intellektulis keretet adnak a tananyagban foglalt ksrletekhez s gyakorlatokhoz, melyek fokozatosan fejlesztik lelki s szellemi bersgnket. Rzsakeresztes Hitvalls

TUDOM, hogy csak egy l, igaz s vgtelen Isten van, minden lthat s lthatatlan dolog teremtje s fenntartja, kinek Lnyege tjrja a vilgegyetemet, s kinek rtelme s Tudata alkotja az Ember Lelkt. TUDOM, hogy Isten teremtsnek egysge hrom mdon nyilvnul meg: a Makrokozmoszban mint Fny, let s Szeretet; a Mikrokozmoszban mint Llek, ego s test; a fldi tudomnyban s mvszetben mint tzis, szintzis s antitzis. Mindezeket a hromszg jelkpezi.

78

TUDOM, hogy Isten Blcsessgnek a termszet trvnyeiben val kifejezdse igazolja a ltnk Istennek Mindenhatsgba, Mindentt Jelenvalsgba, Jsgba s Szeretetbe vetett hitnket. TUDOM, hogy mikor Isten az Ember Testbe leheli az let Lehelett, az Ember l Llekk vlik. Isten Lelke, mely a muland testben lakozik, tkletes eszencija az Univerzlis Lleknek, mely sorozatos emberi testet ltseken halad keresztl. gy, az Atyaisten gyermekeknt, az egsz emberisg egyetlen testvrisget alkot minden valsgos s ltfontossg dolog tekintetben. TUDOM, hogy csak a haland elme tvedhet s csak az emberi termszet vtkezhet; s a haland elmnek s az emberi termszetnek minden tvedsrt s hibrt meg kell fizetnie; mert az Ember Llek-Jsgban szletett, de fldi tudatlansgban; s egyedl ez a tudatlansg az, amitl az Embert meg kell vltani s meg kell menteni. TUDOM, hogy a Rzsakeresztesek evilgi testvrisge a haland elme megvilgosodst s a llek rmt szolgl inspirlt iskola. Autoritst az Ember Lelknek rmteli vlasza s a lthat s lthatatlan Mesterek ltal kzvettett Inspirci s Irnyts igazolja. TUDOM, hogy a Testvrisg Nagy Beavatottai a Nagy Fehr Testvrisg Lthatatlan Mestereinek kpviseli s Isten Szolgli. Salutem Punctis Trianguli!
Forrs: http://amorc.shp.hu/hpc/web.php?a=amorc&o=az_amorc_rol_(5)_bOdL

79

2. A Templomosok Lovagrendje

Kp: Templomos Kereszt.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Templomosok

Kp: A Templomos Rend pecstje.

Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Templomosok

A Templomosok vagy Templomos Lovagrend (latinul Militia Templi) az egyik leghresebb keresztny harcos szerzetesrend volt. A templomos lovagrend 1118(?)-ban, keresztes lovagokbl szervezdtt trsulsbl, a Szentfldn alakult. Hugues de Payens vezetsvel kilenc keresztes lovag elhatrozta, hogy lett a Szentfld zarndokai vdelmnek szenteli. Krisztus szegny lovagjainak: Pauperes Commilitorum Christi neveztk magukat, ezzel is utalva kezdeti szegnysgkre s elhivatottsgukra. A lovagokat II. Balduin jeruzslemi kirly vette prtfogsba, aki Jeruzslemben, az egykori Salamon-templom egy szrnyt adomnyozta nekik. Lakhelyk utn neveztk ket a Templom lovagjainak, vagy egyszerbben templomos lovagoknak: Fratres Militiae Templi. Az 1128-as Troyes-i zsinat eredmnyeknt jtt ltre a latin nyelv rendi szablyzat (regula), amelyet ksbb jabb kiegsztsek kvettek egszen a XIII. szzad msodik felig. De Payns felkrsre Clairvaux-i Szent Bernt 1132 s 1135 kztt megalkotta a rend szellemi programjt sszefoglal, Liber ad Milites Templi de laude novae Militiae (A templomos lovagokhoz: az j lovagsg dicsrete) cm rst. A ppa kivette a rendet a pspkk joghatsga all, felmentette ket a birtokaik utn jr egyhzi tized fizetse all, s engedlyezte szmukra templomok ptst, kplnok vlasztst. Ehhez hasonl kivltsgokat ekkoriban csak a ciszterci rend lvezett, illetve ksbb a magyarorszgi plosok. A rend elbb a Francia Kirlysgban, majd Angliban tallt tmogatkra, aztn elterjedt nmet s spanyol terleteken is. A XII. szzad msodik feltl a lovagok Kzp-Eurpa kirlysgaiban is otthonra talltak. A rend tagjai hrom csoportra oszlottak.

80 A templomosok elitjt a lovagtestvrek alkottk, a nehzfegyverzet, lovagi harcmodort folytat harcosok. Minden lovagnak hrom lova s egy fegyverhordozja volt. Egyforma felszerelst s ruhzatot kaptak. Bal vllukon fehr kpenyt hordtak vrs kereszttel, melynek viselst a ppa engedlyezte. Feladatuk a zarndokok vdelme, illetve tgabb rtelemben a hitetlenek elleni kzdelem volt. A katonai feladatok elltsn kvl letk a szerzetesek letvitelvel egyezett: kzs hltermekben aludtak, egytt tkeztek naponta kt alkalommal, a kzbees idt pedig imdkozssal, zsolozsmzssal vagy ms teendk elvgzsvel (a fegyverforgats gyakorlsval, az llatok elltsval, vagy ppen rsg adsval) tltttk. A lovagokval megegyez, szrksbarna-drapp ruhzatot visel fegyvernkk vagy fegyverhordozk (sergent) alkottk a rend msodik, legnpesebb csoportjt. Szmuk ltalban nyolc-kilencszerese volt a lovagoknak. Legfbb feladatuk a lovagok szolglata volt, csatban pedig knnylovas katonaknt tmogattk ket. A rend harmadik rtegbe a papok vagy kplnok tartoztak. A rend papjai ltalban csak a jelentsebb rendhzakban s elssorban a Szentfldn ltek. Feladatuk a tagok lelki letnek gondozsa volt, s egyedl a nagymesternek illetve a ppnak tartoztak engedelmessggel. A templomos rend ln a kptalan ltal megvlasztott Nagymester: magister vagy grand maitre llt, aki a tisztet lete vgig tlttte be. Kisebb jelentsg gyekben egymaga dnttt, de a legfontosabb krdsekben csak a kptalan beleegyezsvel hatrozhatott. ltalnos helyettese a snchal volt, aki hbor esetn hasonl jogokkal brt, mint a nagymester. A rend harmadik szm embere, a hadi gyekrt felels marsall: marchal volt. A hrom legfontosabb tisztsg utn rangban a tartomnyok ltalban egy-egy orszg alkotta provincik vezeti: preceptor vagy commandeur kvetkeztek. A rendhzak, konventek vezetit szintn gy neveztk. A provincik illetve rendhzak elljrinak hatalma s jogkre a nagymesterhez volt hasonl, azzal a klnbsggel, hogy kisebb terletre terjedt ki. A legfbb vezetkbl s a szentfldi tartomnyok elljribl llt a kptalan, amely tancsaival segtette a nagymestert a rend irnytsban. A templomosok vente tartottak generlis kptalant, vagyis ltalnos rendi gylst is, amelyen elvileg minden tartomny commandeurjnek rszt kellett vennie. Ezen kvl az egyes tartomnyok is tartottak ves gylseket. A templomos rend a XIII. szzad msodik felben rte el fejldse tetpontjt. Eurpa szinte minden orszgban jelen voltak, gazdagsguk a kirlyokval vetekedett. Vagyonuk nemcsak jelents adomnyokbl, hanem banki-pnzgyi tranzakciikbl is szrmazott. Kivltsgaik rvn kikerltek mind a vilgi, mind az egyhzi hatsgok felgyelete all, egyedl a mindenkori ppa parancsolhatott nekik. Akrhol voltak is hzaik, birtokaik szerte Eurpban s a Kzel-Keleten, mindenhol mintegy llam az llamban mkdtek. A Rend rizte 1204 s 1307 kztt az gynevezett Torini leplet, valamint 1222 utn az Aranybulla egy pldnyt is.

81 Rudolf Steiner szerint a templomosok f feladata a Szent Grl rzsn kvl Eurpa gazdasgi s trsadalmi felemelse lett volna. A Lovagrend magyarorszgi tevkenysge 1999-ben vlt a magyar llami (s nem egyhzi) trvnyek rtelmben legliss. Ennek eredmnyekppen itthon hrom commenda mkdik, valamint a Magyarok Praeceptorijhoz tartoznak a klfldn l haznkfiai is. A Lovagrend (mint bejegyzett egyeslet) magyar lelki vezeti s prtfogi a Magyar Katolikus Pspki Konferencia tagjai kzl kerlnek ki. Magyarorszgon fknt ifjsgvdelmi, karitatv, valamint a lovagrend magyarorszgi trtnett vizsgl tevkenysget fejtenek ki. A magyar templomos egyeslet tagjai a tradicionalizmus hazai patrnusai. Kiemelend, hogy 1998 augusztusban a templomosok engedlyt krtek II. Jnos Pl pptl, hogy a Szent Koront mint ereklyt hasznlhassk jelkpl. Az engedlyt a lelkisgi egyesleti munkra val tekintettel ppai ldssal egytt megkaptk. A porti szkhely Jeruzslemi Templomos Lovagrend (OMSTH) szintn jelen van Magyarorszgon, mghozz az 1990-es vek eleje ta. E rend magyarorszgi fpriorja Nagy Kroly vrpalotai plbnos. a rend kt tartomnyra (nyugati s keleti) oszlik, melyek ln szintn prior ll. A jeruzslemi templomosok tbb felvonulson, gy a Szent Jobb Krmeneten is rendszeresen felvonulnak. A lovagrend rendezvnyei ltalban Vrpalotn, Tihanyban s ms dunntli helyszneken kerlnek megrendezsre, az nneplyes lovagavatsra mjusban kerl sor. A rendnek nincsenek szerzetes tagjai, de a fprior mellett ms felszentelt papok is tagjai a rendnek, a rend jelen van a Dlvidken (Nagybecskerek) is. A lovagavatst egyves jelltsg elzi meg. A rend jelvnye fehr palston vrs ketts kereszt, vdszentje Szent Gyrgy. A msik rendhez hasonlan e rend is brja a katolikus egyhz elismerst, a lovagok szmos misn megjelennek.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Templomosok

A templomosokrl egy knyv kapcsn: Lionel s Patricia Fanthorpe: Templomos rejtlyek s titkok. Gold Book Kiad A templomosok szellemi rksge ugyanis nem avitt trtnelem. Az tszg s benne a pentagramm (a templomosok vizulis metaforja - Kerekes Tams) ihlette meg a Pentagon ptit is. A szerz eszkztrba beletartozik a szmszimbolika is. A knyv sszefggseket keres a rgi hermetikus tantsok s a hagyomnyos Arthuri lovagiassg kztt. Ezeket az sszefggseket ms kutatk munkjban a recenzens eleddig nem olvashatta. s lm, lm, az egyik illusztrcin lthatjuk mi is a jellegzetes templomos keresztet Sir Galahad pajzsn. A harmadik fejezetben kap helyet a templomosok s a Meroving-dinasztia izgalmas kapcsolatnak felvzolsa. A hres smaragdtblkban a szerz titkos kdot lt. Szuggesztv eladsmdjban trtnelmi rejtlyek egyszersdnek le letisztult hipotzisek formjban az olvas szmra. Ezek szerint

82 a paratemplomos rzk tisztban voltak Hermsz Triszmegisztosz 13 titkos tanttelvel. A vikingektl a hindu kzmondsokig bezran mindent szmontart, elemez. sszefggseket fedez fel s tall meg. Az ltala elemzett aforizmk tanttelei morlis s etikai kzssget hoztak ltre. Noha a ktet tematikja a templomosok kulturlis szerepkre, az irnyzatnak a rzsakeresztes mozgalommal val rintkezse is helyet kap a knyvben. Noha a knyv alcme szerint a ktet a da Vinci kd trtnelmi httere-ennl sokkal, de sokkal tbbet kapunk. zeltl: Nagy Sndor, mint templomos titkok rzje. A templomosok jeruzslemi kldetse. A templomosok s Septimania titkai. A templomosok s Jnos pap rejtlye. Szerepel benne a trubadrok s a templomosok kapcsolatnak feltrkpezse (Errl sem olvashattam eddig Kerekes Tams). Sz esik a templomosokrl, s a Fekete Madonnk rejtlyrl, Salamon s Sba misztriumrl. Kln fejezet trgyalja Nagy Kroly esetleges templomos hagyomnyrz szerept. Mvszettrtnszek s Dan Brown hvk szmra ktelez a templomosok s a mvszek titkos kdjait trgyal fejezet. Termszetesen Leonardo nll fejezetet kap. Aztn kvethetjk a templomosok tjt Kanadba s az USA-ba, Oak Island-re. s az utols ngy fejezet mg mindig tartogat meglepetseket: Templomos kdok, titkosrsok, szimblumok, s a jelents jelentsei. Az t nagy templomos rejtly. A templomosok s egyb titkos trsasgok misztriumai. Tovbbi, klnbz templomos rejtlyek.

Idzet Kerekes Tams rsbl. A Templomos rejtlyek s titkok mlysgeiben vizsglja ennek az enigmatikus rendnek vszzadokon tvel trtnelmt, s szmos olyan krdsre keres vlaszt, amit Dan Brown tett fel A Da Vinci-kd cm bestsellerben. Vajon hny templomos titkot ismert Leonardo da Vinci, s mi jelent meg mindebbl mg ha rejtett formban is a jegyzetei kztt s a malkotsaiban? A templomos lovagok eredete sokkal rgebbre nylik vissza a XII. szzadi kzel-keleti kalandozsaiknl. k nagyon jl tudtk: si titkok vrjk, hogy ismt felfedezzk ket, s j letet leheljenek beljk. Bonyolult, szvevnyes rejtjeleket alkottak s megfejtettk azokat a kdokat, amelyeket mg a tvoli mltban hoztak ltre eldeink. A kzpkori trubadrok s vndor nekesek csaknem bizonyosan ismertk ezeket a templomos kdokat. Knnyen lehet, hogy egyik legkedveltebb daluk, a Roland-nek is ilyen titkos zeneteket hordoz. A skciai Rosslyn-kpolnban elrejtett egyb templomos szimblumok mellett tbbek kztt zenei kdok s titkosrsok is lthatk. A templomos misztriumok kz tartoznak tovbb Salamon s Sba titkai, valamint az etipiai hit, miszerint az gyermekk hozta a Szent Frigyldt Jeruzslembl Akszmba, ahol azt azta is szigoran rzik. A Fekete Madonnk kultusza pedig jabb pldja a nagy templomos titkoknak, amelyekre e knyv vlaszt keres.

83

Elre, keresztny katonk, Meneteljnk a hborba, Jzus keresztje Elttnk jr! A himnuszt a jelek szerint eredetileg egy rtalmatlan, rutinszer vasrnapi iskolai felvonuls szmra rta Sabine Baring Gould, azonban katonsan hangz szavainak s remek dallamnak ksznheten knnyen lehetett adoptlni katonai indulknt az egyhzi harcos keresztnyek szmra szerte a vilgon. Mint lttuk, lteznek kivtelesen nagy szeretetre kpes keresztnyek; s vannak ms, hatalmas intellektussal megldott szemlyek, akik ragyog rvelsi kpessge tmaszt nyjt a tbbiek olykor meging, elgyengl hitnek. Mindannyian igyekszenek a sajt tehetsgkkel, gi adomnyukkal s temperamentumukkal Istent s embertrsaikat szolglni. s mindig ott lesznek velk vllvetve a tettek emberei (s asszonyai), a hitkben szilrd keresztnyek azok, akiket a rgi ima szavaival hajlamosak vagyunk az egyhz katoni-nak hvni. Az effle hatrozott, erlyes keresztnyek blcsen, vagy pp oktalanul mindig kszek killni, s harcolni a hitkrt vagy a szvknek drga gyekrt. Ilyenek voltak, s ktsgtelenl ma is ilyenek a templomosok is. k eredetileg azrt egyesltek szervezett, hogy megvdjk Jeruzslemet a hasonlkppen militns szaracnok invzijtl, s hogy biztostsk, valamint fenntartsk a vilg szent helyeihez val szabad eljutst. A templomosok alkottk Szent Jnos lovagjainak s a keresztes hadjratoknak spiritulis, szellemi vezet elitjt. Aktv rszt kpeztk a kicsiny keresztny csapatnak, amely 1565-ben megvdte Mltt Nagy Szulejmn hatalmas flottja s serege ellen. A hit harcosai voltak k brmi ron s brmilyen eslyek ellen. A SZERZ(K)RL Lionel Fanthorpe a Felekezetkzi Templomos Egyhz rseke s vilgi elljrja, valamint a rend lovagi parancsnoka volt szerztrsa, Patricia pedig Dame Commander, vagyis parancsnokni tisztet tlttt be. A szerzk rendbli sttusa tette lehetv, hogy bennfentesknt egyedlll tudssal s hozzrtssel rjanak ezekrl az si, rdekfeszt templomos kdokrl s misztriumokrl.
Forrs: http://www.szolnokinaplo.hu/node/8240

84

3. Az essznusok rendjei s tantsai

Kp:
Forrs: http://esszenus.hu/Page%2001.htm

A Fny Gyermekei Magyar Essznus Egyhz 2001-ben alakult, melynek alapt tagja vagyok. (A szerz) Az egsz Eurpban mkd essznus kzssgek fellesztsre a Templomosok Lovagrendje adta ldst, s az lovagjaik, papjaik segtsgvel jttek ltre. F vezetjk s pspkk a flig magyar szrmazs, nmet llampolgr, a hres mgus F.E. Eckard Strohm. Honlapunkon rjk nmagukrl: 2001-ben alakult keresztny kzssg, melyhez vallstl, felekezeti hovatartozstl, letkortl fggetlenl brki csatlakozhat, aki elfogadja s li az egyhz eszmjt. Hitnk alapja az angyalokkal val, felttel nlkli egyttmkds, kommunikci, hasonlan a Jzus idejben l essznusokhoz. Feladatunknak tekintjk a feledsbe merlt essznus kultra s tuds feleleventst, hogy azt az emberisg javra fordthassuk. Papjaink nk s frfiak akik a csald, a mindennapi munka mellett vllaljk, hogy spiritulis tudsukat az emberek javra fordtjk. Nem kzvettk Isten s ember kztt, hanem segtk. Hisszk, hogy minden ember ugyanannak az egy Istennek a teremtmnye. Mindannyian Isten gyermekei vagyunk s az emberisg nagy csaldjba tartozunk. Minden s mindenki Egy egy az eredetnk, s egy a clunk: visszatrni az sszes llekkel Istenhez. Szmunkra fontos az egyn szabadsga, s hogy ezt meglje, meglhesse. Hisznk gi Atynkban, Fld Anynkban s angyalaikban, s az isteni gondviselsben. Hisznk Jzusban, Mriban, akik maguk is essznus mesterek voltak. Hisszk, hogy semmi nem trtnik vletlenl, mert brmi is trtnjen, az azrt van, hogy fejldjnk ltala: Ne az n, hanem a Te akaratod legyen meg Uram. Hisszk, hogy minden, ami l kzelebb ll Istenhez, mint az rsok, dogmk, melyek lettelenek, szmunkra a HIT rmteli s szeretetteljes lehet.

85 Essznus gondolkods szerint a mi templomunk maga a test Isten orszga bennetek van. , s a Fld Anynk adta termszet. Iminkban megszltjuk gi Atynkat s Fld Anynkat is, mert hisszk, hogy e kt energia egyttes hatsra lesz harmnia az Univerzumban. Az essznusok jelszava: Segteni gygytani tantani! Nemcsak szavakkal, hanem cselekedetekkel, pldartk letmddal. Az essznussg legmlyebb gykerei Atlantiszra nylnak vissza, a mly atlantiszi spiritulis tuds, tanok kpezik f irnyvonalt. Az angelolgia is atlantiszi mlysgekre megy. Az els essznus kzssg zsid volt, mg Jzus szletse eltt kb. 300 vvel alakult, s spiritulis technikikkal megjsoltk a Megvlt szletst, s azt is, hogy a kzssgk tagja lesz. Jzus Krisztus szletse, lete a jslatok szerint kvetkezett be, s mind a gyermek Jzus, mind pedig a mr tant Jzus tagja volt az essznus kzssgnek, s maga is essznus mester volt. A Jzusrl szl tantsok sok pontban eltrnek a hivatalos egyhzi llsfoglalstl, de egy pillanatra sem ktelkednek Jzus megvlti, Isten fia szerepben. Az essznusok rtk a Holt tengeri tekercseket, s abban hitelesen rgztettk a korabeli Jzus trtneteit, s ismerik az eredeti Biblit, mg az trsai eltti llapotbl (Megjelentettk a Jnos evangliumt, az eredeti pldny fordtsban.) Minden ktsget kizran az Essznus Egyhz keresztny kzssg, alapveten keresztny hitvilggal s tanokkal, de erteljesen spiritulis belltottsggal. Az Angyalokkal val napi meditcii minden gyakorlt elvezethetnek a megvilgosods, az Isteni energikkal, fnnyel val egyesls llapotba, teht a mdszert is megadja az elme fejlettebb szintjeinek elrshez. (Wilberi ltra 9. szint, de gyakorlatai a 7. s 8. szintnek felelnek meg.) Az essznusokrl kln, rszletes tananyag kszlt. Keretein bell mkdik egy lovagrend, a Krisztus Essznus Templomnak Rendje. Most alakul a Ni Essznus Rend is. Honlap: www.esszenus.hu

4. Az antropozfia s Rudolf Steiner

A teozfia az a nzet, hogy az ember kzvetlenl bens, szellemi szemlldse ltal, rzkeink kzvettse, s termszetes kvetkeztetse eljrs nlkl is rzkfeletti dolgoknak s isteni titkoknak megismersre tud jutni. E megismers forrsa [...] a szemllds, az emberek bels vilgba val elmerls s az ebbl lltlag szrmaz vilgossg [...] clja pedig s eredmnye e megismersnek az Istennel val kzelebbi s kzvetlen viszony.

86 Antropozfia alatt a szellemi vilg olyan tudomnyos kutatst rtjk, mely a puszta termszet megismers egyoldalsgait ppgy, mint a kznsges misztikt egyarnt tltja, s amely mieltt az rzkfeletti vilgba hatolst megksreln, a megismer llekben elbb olyan, a kznsges tudatban s kznsges tudomnyban mg nem tevkenyked erket fejleszt, amik ilyen behatolst lehetv tesznek. A nemzetkzi Teozfiai Trsulat 1875-ben alakult meg, New Yorkban, Helna Petrovna Blavatsky (1831-1891) s Henry Steel Olcott (1832-1907) vezetsvel, azzal a cllal, hogy a vlsgba kerl emberisget, az anyagisgba belefeledkezett emberi kultrt az kori, szellemibbnek tekintett blcseletek, de fknt a keleti vallsok segtsgvel jtsa meg. A teozfia aztn hamarosan a legjelentsebb okkult mozgalomm vlt a XIX. szzad trtnetben, amely a hitrl a tudsra helyezte t a hangslyt, ahogy a neve is jelzi. Titkos, ezoterikus tudsra trekedett. Trtneti elzmnyei s a vele rokon eszmerendszerek a dualisztikus vallsok, a gnzis klnbz vltozatai, amelyeknek kzsen jellemz vonsa, hogy az istensget szemlytelen erknt fogjk fel, hogy az embert monisztikus-panteisztikus rtelemben az istensg rsznek tekintik, hogy a vilg szerintk csak ltszat, illzi, a szellemnek csak ideiglenes mkdsi terlete. Cljuk az istensggel val azonossg tlse. A rossz eredete szerintk a tudatlansg, vagyis a misztikus rtelemben felfogott tuds hinya.3 A misztikus egysg ellenben tbbnyire a test s llek kettsgt hirdettk, a dmonikus erkkel telt testisggel szemben az tlnyeglsre kpes szellemet lltottk. A teozfia az kori vallsok keveredsnek eredmnyeknt alakult ki, amelyben a keresztnysg, a keleti vallsok, az jplatonista tradcik elemei forrottak egybe, s rejtlyes szlknt, nha eltrbe kerl emberi hajlamknt vgigksrik az emberisg trtnelmt. Alapfogalmak:
http://www.globenet.hu/teozofia/Cent/TC_Tarjanyi_6_fejezet.html

Az antropozfia krvonalairl teljes rszletessggel:

http://x3.hu/freeweb/frameset.x3?user=/antropozofia&page=/home.html

Az antropozfia krvonalairl 1. Az Antropozfia

Az Antropozfia a legmodernebb s az egyedli krisztusi alapon ll, s az emberi szellemre (az n-re) teht nem az asztrlra alaptott okkultizmus, amelynek megalaptja Rudolf STEINER volt.

87

2. Az okkultizmus
Az okkultizmus a fldi embernek a szellemi vilggal val kapcsolatt igyekszik kifejleszteni s szmra a szellem vilgba (a tlvilgba) betekintst nyjtani.

3. Beavatottak s tantvnyok
Az okkultizmus aktv gyakorlst vgzik a b e a v a t o t t a k, akik szellemi fejldsk sorn elnyertk azt a kpessget, hogy sajt maguk kzvetlen kapcsolatba lpjenek a szellemi vilgok alacsonyabb vagy magasabb rgiival. (A beavatottak szma a mai materialista vilgban minimlisan kevs.) Passzv gyakorli az n. t a n t v n y o k, akik a beavatottak kzlseibl tudomst szereznek a szellemi vilgrl s annak lnyeirl s tnyeirl, s a beavatottak ltal elrt gyakorlatok vgzsvel trekedhetnek maguk is a beavats tjra lpni.

4. Rgi s j okkultizmus
Az okkultizmusnak, amely a Fldn mindig volt s mindig lesz, nagyon klnbz fajti voltak s vannak. A legklnflbb utak vezethetnek arra, hogy az ember mai ber nappali tudatt gy befolysolhassa, hogy tlvilgi hatsokat vehessen fel. Ezek az utak tlnyom tbbsgkben a tudat valamilyenfle lecskkentse tjn valami elrvlsre, beleolvadsra vezetnek, amin keresztl a tlvilgi kapcsolatok ltrejhetnek. Ezzel szemben az Antropozfia krisztusi alapon llva szembeszegl minden tudatcskkentssel s ellenkezleg: tudatfelerstssel kvn cljhoz eljutni (pl. antropozfiai meditcik). Ez az t sokkal nehezebb, mint a rgi, tudatcskkentses eljrsok, de siker (kegyelem) esetn vilgos s tiszta kpeket szolgltat, mg a rgi mdszerek homlyos s flrerthet szimblumokkal s kpekkel operlnak s egyre kevsb valk mr a mai fehr embernek. Az okkult iskolzsi mdnak lpst kell tartania az emberi tudat s rtelem fejldsvel, ez pedig ma mr a tudatfelerstses iskolzst kvnja meg. (Rgebben a tudatcskkentses t volt a helyes s egyedl jrhat.) A tudatcskkentses t az emberi asztrlra, a tudatfelerstses t az emberi szellemre (n) alapoz.

88

5. Az Antropozfia s az ember
Az Antropozfia az embert lltja vizsglatainak kzppontjba: az ember teremtst s viszonyt a szellemi vilgokhoz gy a fldi, mint hallon tli letben, az ember feladatt a Fldn s viszonyt embertrsaihoz. Ezzel foglalkozik az az risi anyag, amely ll Rudolf Steinernek 10-12 knyvbl s kb. 6000 eladsbl, amelyeket 1903 s 1924 kztt tartott. Sajnlatos, hogy az anyag ennyire sztszrt.

6. Az ember teremtsnek clja

Az ember feladata s teremtsnek clja, hogy a szabadsg s szeretet szelleme legyen, s ezeket a princpiumokat vigye bele a szellemi vilgba. Nemcsak az Antropozfinak, hanem az elbb mr emltett rgi, n. tradicionlis okkultizmus(ok)nak is tantsa, hogy amit a szellemi vilg nmagban nem tud megoldani, azt az jat alacsonyabb ltskon val teremtssel oldja meg. Ezrt egy nagy szellemcsoportot, amelyet emberszellemeknek neveznk, hossz korszakokon (aenokon) keresztl lassan s lpsrl lpsre egyre jobban eltvoltottak a szellemi vilgtl azzal, hogy fokozatosan srbb s srbb anyagi testekbe ltztettk ket. Ezltal az emberi szellem fldi leteinek sorozatn t egyre jobban elvesztette eleven kapcsolatt a szellemi vilggal, s mindez gy van a hierarchik ltal irnytva, hogy az ember egyre tkletesebb fejld testi szervei ltal mind jobban elhelyezkedhessk a fldi anyagi vilgban. A testetlts az inkarnci, s azok idszakos megismtldse a reinkarnci. Vgl a Fldn l ember minden tudatos kapcsolatt elveszti a szellemi vilgokkal s teljesen anyagi krnyezetnek befolysa al kerl anyagi, fizikai teste kvetkeztben. Az gy magra hagyott ember, akinek szabad akarata van, cselekedeteit maga hatrozhatja meg az anyagi vilg ltal nyjtott lehetsgek keretein bell, viszont teljesen tle fgg, hogy a kls anyagi vilg impulzusaira hogyan reagl. Teht a fldi anyagi vilg a nagy tantmester, amelyen keresztl az egyes ember, trsas egyttlsben ppen akkor inkarnlva lv embertrsaival szmunkra vgtelenl hossznak tetsz vilgkorszakok alatt folytonosan reinkarnldva s jabb s jabb helyzetek kz kerlve vgl a szabadsg s szeretet szellemv vlhat s (a Teremts cljnak megfelelen) szerzett eredmnyeit s kpessgeit tsugrozza a szellemi vilgoknak.

89

7. Szabad akarat s karma

Habr a mai ember ltszlag teljesen magra van hagyatva abban, hogy fldi lett hogyan igazgatja s hogy a kls vilgi (fizikai vagy embertrsai ltal keltett) behatsokra hogyan reagl, valjban nem mentes a magas szellemi vilgok behatstl, mert krvonalaiban azok hatrozzk meg, hogy egy-egy inkarnci alatt milyen krnyezetben fog lni, milyen sorsesemnyek fogjk t rni, de teljesen tle fgg, hogy ezekre gondolattal, szval, cselekedettel vagy nem-cselekvssel hogyan reagl. S aszerint, hogy magatartsa a szellemi vilg morlis trvnyeinek megfelel vagy ellenttes azokkal, mozdtja el vagy akadlyozza azok rvnyeslst. Ha elmozdtja, szelleme fejldik a kitztt embercl irnyban, ha ellene mkdik, ezzel szellemnek minsge romlik, s ezt fokozott tevkenysggel kell elbb vagy utbb jvtennie, s erre betegsgeken, szenvedseken t knyszerl, ha magtl nem tr j tra. Itt lp be a karma trvnye.

8. Reinkarnci s karma
A karma lnyege, hogy minden cselekedetnek (st gondolatnak, rzsnek s akaratnak is) kvetkezmnye van: a jnak j, a rossznak rossz s az ember sszes cselekedetnek kvetkezmnyvel elbb vagy utbb vagyis vagy mg ebben vagy valamelyik ksbbi inkarncijban , de felttlenl tallkozik, hogy a kvetkezmnyt tlje, tszenvedje, vagy hogy elnyeit lvezze, ha a cselekedet trtnetesen j volt. Az ember teht minden cselekedetrt vagy mulasztsrt felels s viselnie kell annak kvetkezmnyeit. Ha az ember rjn cselekedetnek hibs voltra s azt jvteszi, ezzel feloldotta a vonatkoz karmt s megszabadult annak kellemetlen kvetkezmnyeitl. Ez az, amire az embernek trekednie kellene: hogy "elbe menjen" karmjnak. Megjegyzend mg, hogy nemcsak az egyes embereknek, hanem kollektvumoknak (trzsek, npek, fajok, egyesletek, politikai prtok stb.) is megvan a maguk karmja, amit tnykedseikkel oldanak vagy ktnek. Reinkarnci s karma a keleti s a mai nyugati okkultizmus kt legfontosabb alappillre, amelyekben val gondolkozssal a legtbb emberi krds megrthetv vlik, ezek nlkl jformn semmi, mert csak egy nknyesen s brutlisan igazsgtalan istensg kpe bontakozhat ki a gondolkod ember eltt.

90

9. A tudatosts fontossga
A reinkarnci s karma trvnybl kifolylag az embernek folyton mrlegelnie kell mindennapi letnek tetteit, hogy azokkal oldotta vagy kttte-e karmjt. Ezt az ember csak ber figyelemmel s gondolkozssal, rzelmei s cselekedetei jelentsgnek t u d a t o s t s v a l rheti el. Az Antropozfia, amely krisztusi alapon ll, rendkvl nagy fontossgot tulajdont a tudatostsnak, mert az kifejezetten szellemi, azaz n-funkci, s a leghatsosabb nnevelsi eszkz.

10. Az ember fldi letclja

A cl, hogy az ember ismtelt reinkarncik sorozatn t a legvltozatosabb letsorsokon menjen keresztl s gy lelkileg-szellemileg minden irnyban fejldjk: vagyis, hogy minden inkarncijban klnb emberknt haljon meg, mint amilyennek megszletett. Minden egyes inkarnciban az ember ms-ms fldi milit s letsorsot kap, klnben fejldse egyoldalv vlnk. Ebbl mg az is kvetkezik, hogy az ember hol mint frfi, hol mint n inkarnldik avgbl, hogy mindkt letformbl bsges tanulsgokat szerezhessen.

11. Az inkarncik elksztse

Az egyes embernek a Fldre val minden egyes leszletse eltt a leend inkarnci karmjt a hierarchik lltjk ssze nagy vonsokban, egyetrtsben az illet ember-szellemmel. Teht mindenki, aki megszletett, maga vllalta azt az letsorsot, amin vgig kell mennie, st odat rendszerint sokkal tbb terhet szeretne az ember magra vllalni minthogy ott szellemi szempontbl tl s minl tbbet szeretne jvtenni a kvetkez fldi let alatt , s a hierarchiknak kell mrsklen beavatkozniuk. Mivel azonban az ember tlvilgi tudata a Fldre leszletve teljesen elhomlyosul, itt mr nem tud vllalsairl, nem ismeri fel az sszefggseket s lzadozik sorsa ellen, amikor az trtnik vele, amit odat magra vllalt. Holott semmi sem ri az embert igazsgtalanul az letben s senki sem kap slyosabb karmt, mint amilyent elviselni kpes.

12. A fldi s szellemi szempontok egyenslyba hozatala

A Fldn az ember lland tnykedsre van utalva, gy az anyagi, mint embertrsai vilgban s ezzel alkalma nylik karmjnak teljestsre. Most mr teljesen az szabad akaratn mlik, hogy milyen szempontokat rvnyest az esemnyekhez val hozzllsban s sajt tetteiben, s ezltal vagy oldja, vagy ellenkezleg, megkti s slyosbtja karmjt.

91 Az inkarnciban teht az ember ketts letet l: teljestenie kell fldi ktelezettsgeit (s megfelel mrtkben lveznie kell a fldi rmket is, klnben lelkileg kiszrad), de egyben slyt kell helyeznie a morlis-szellemi let polsra is. A kett kztt egyenslynak kell lenni: aki egyoldalan csak az egyikkel trdik, s a msikat elhanyagolja, az felttlenl rossz tra tr. Az Antropozfia nem hasznl megkttt morldogmkat. Elve, hogy mindenkinek a maga morlis fejlettsgi foka szerint kell lnie lett gy, hogy ha kis lpsekben is, de folyton felfel fejldjk.

14. A szellemi vilg, a hierarchik

Az Antropozfia behatan foglalkozik a szellemi vilg ismertetsnek krdseivel is, br a vgs dolgok hirdetsben vatosnak kellett lennie. Rudolf Steiner 1912-ben elvesztette a keleti (hindu) elvek mellett llst foglal teozfus hveit, nem reszkrozhatta, hogy ksbb az egyhzi dogmk mell magukat lekttt keresztny hveit is elvesztse. Ha az istenfogalom s hasonl vgs krdsekben nem is beszlt olyan vilgosan, mint egyb krdsekben, szhasznlataibl s utalsaibl elg pontosan kiderl okkult llspontja az istensgrl. Az Antropozfia hatrozottan tagadja a szemlyes egyistenfogalmat, amit a keresztnysg a zsidktl vett t, talaktva azt hrmass, s ezt veri be 2000 ven t a keresztny fejekbe, holott komolyan utnagondolva a hromszemly egyistensg fogalma tarthatatlan. Amidn az Antropozfia a vilg teremtsrl s a teremtett vilg tovbb-adminisztrlsrl beszl, nem az Istent, hanem mindig Isteneket s hierarchikat emlt s azok 9 kart (a keresztny vallsokban az angyalok 9 kara), amelyek a keresztnysg szerint mst sem tesznek, mint folyton az Istent dicstik, ezzel szemben az Antropozfiban vilgteremt s vilgrendez szerepk van. I. 1. Seraphim a szeretet szellemei 2. Cherubim a harmnia szellemei 3. Thronoi az akarat szellemei II. 4. Kyriottes a blcsessg szellemei 5. Dynameis a tevkenysg szellemei 6. Exousiai a formk szellemei

92 III. 7. Archai korszellemek 8. Archangeloi npszellemek 9. Angeloi rangyalok A hierarchiknak e 9 kara az a szellemi vagy istensgcsoport, amely az emberek vezetsvel foglalkozik. Ezek fltt mg tovbbi hierarchiafokok vannak, fel egszen a legmagasabbakig, de ezekrl mg a beavatottak sem tudnak s nem is beszlhetnek rluk, mert ezeknek annyira magas tulajdonsgaik (lttagozataik) vannak, amelyek emberi rtelemmel mg felfoghatatlanok.

16. Lttagozatok s emberi tudatllapotok

Az Antropozfia behatan foglalkozik a mai ember kialakulsnak a messze mltba viszszanyl processzusval. A mai tudomny a fldi teremtmnyeket ngy csoportba osztja: svnyvilg, nvnyvilg, llatvilg, embervilg. Ugyangy osztlyoz az Antropozfia is. Az svnyvilg csak fizikai testbl ll, teht egyetlen lttagozat. Amikor a fizikai testbe behatol a hozz legkzelebb ll flanyagi-flszellemi szubsztancia: az ter- vagy lettest s az anyagszemcsket rendezni s sszerakni kezdi, ezzel ktlttagozat teremtmny, a nvny jn ltre. (Ahol a Fldn let van, ott tertestnek is jelen kell lennie.) Mikor pedig az teren kvl a msik flanyagi-flszellemi szubsztancia, az asztrl is beleavatkozik a fizikai anyagba, akkor hrom-lttagozat teremtmny, az llat jn ltre, amelyben a nvnyi rostok izmokk alakultak t, helyvltoztatsra kpes, vgy- s sztnlete van s fejlett bels szervei. Vgl, amikor az emltett hrom lttagozathoz negyedik, az n, az Ich, a mentl ami mr szellemi, teht rk let szubsztancia jrul, akkor jn ltre az ember, aki klsleg, testileg a legfejlettebb emls llatokra hasonlt, belsleg azonban mr nemcsak primitven rezni, hanem gondolkozni s akarni is kpes, s akaratt szisztematikus cselekvsbe is tvinni. A materialista tudomny a maga primitvsgben az embert pusztn anyagi lnynek tekinti. A keresztnysg a 869. vi konstantinpolyi zsinat eredmnyekppen kt-lttagozat lnynek minsti (Az ember testbl s llekbl ll). Az okkultizmus a Kr. utn 869 eltti idkben s az 1500-as vektl kezdve ismt hromtagozatnak fogja fel: test, llek, szellem. Test alatt a fizikai testet rti (esetleg az tertesttel egytt), szellem alatt az rk Isteni szikrt, az n-t. Krds azonban, hogy mi a llek? Errl klnbz felfogsok vannak: az asztrltest s az tertest egytt. Vagy: az tert a fizikai testhez szmtva az asztrl egyedl, vagy az n s az

93 asztrl egytt. Az utbbit hangslyozza Rudolf Steiner, amikor fejlettsgi fokokat llapt meg aszerint, hogy az n mennyire hatotta mr t az asztrlt: Els fok a megrz llek (egyiptomi kultrkorszak Kr. e. 2907-747), msodik az rtelmi llek vagy megrt llek korszaka (grg-rmai kultrkorszak Kr. e. 747 Kr.u. 1413-ig), harmadik a tudati llek korszaka (az angol-germn kultrkorszak 1413 utn). ltalnos rtelemben a leghelyesebb, ha llek alatt az asztrl, az ter s az n egymsra hatsbl keletkez emberi megnyilvnulsokat rtjk. Az inkarnlt ember mindig a lelkbl nyilatkozik meg, elrhet ebben magasrend tszellemieslst, de tisztn szellemit nem, mert asztrlis s teri lttagozatait ber llapotban nem kpes teljesen elklnteni szellemtl. Elalvskor az n s az asztrl eltvoznak az emberi testbl s a szellemi vilgban magasabb lnyekkel mkdnek egytt, s csak felbredskor trnek vissza. Mivel az tertest, amely az emlkezet trolja is az embernl, alvskor a fizikai testben marad, a fldi ember normlisan nem emlkezhet arra, hogy n-je s asztrlja alvs kzben mit mvelt. Ha az n s az asztrl kilpse vagy visszakapcsoldsa nem harmonikus, hanem zkkenkkel jr, ltrejnnek az lomkpek. A mai fejlett tudati fokon lv j idegzet, normlis egszsg ember tulajdonkppen nem kell hogy lmodjk (kivve az n. jelz- vagy munkalmok), mg rgebbi korokban a tompbb tudat embernl az lomkp sokkal inkbb velejrja volt az letnek. A fldi embernek teht hromfle tudatllapota van: ber nappali, lom- s mlyalvsi tudata, amely utbbi gyakorlatilag majdnem a tudattalansggal egyrtelm. Ha mg az tertest is elhagyja a fizikai testet, bell a hall, s ezzel a fizikai test holttestt vlik s feloszlik.
Forrs: http://dubravszky.hu/index.php?p=antropozofia

94

Rudolf Steiner

Kp: Rudolf Steiner.

Forrs: http://dubravszky.hu/index.php?p=antropozofia

A Rudolf Steiner (18611925) ltal letre hvott filozfiai irnyzat clja a 20. szzad keres embere eltt j szellemi vilg- s emberkp feltrsa. Kapcsoldik az emberisg si blcsessghez, azonban a keleti tradcikkal ellenttben a nyugati szellemi letben gykerezik, s kzppontjban Krisztus feltmadsa, a Golgotai Misztrium ll. Iskolzsi mdszere is az ember morlis fejlesztse mellett a nyugati gondolkodsbl sarjad. Tantsa szerint a gondolkods vilgprincpium, teremt er, melynek realitsa van. Az antropozfia, az ember blcsessge (antroposz=ember, szfia=blcsessg), az egyetlen modern, krisztusi alapon ll szellemi tudomny, mely az emberben lv szellemisget kvnja elvezetni a vilgban lv szellemi principiumhoz. Rudolf Steiner szellemtudomnyos kutatsi eredmnyei a gyakorlatban az let szmos terletn mutatkoznak, gy pldul a nevelsben (Waldorf-vodk s -iskolk, felnttkpzs, beszdformls), a gygyszatban (antropozfus orvosls s gygyszergyrts), a gygypedaggiban (Camphill-mozgalom), a mvszetben (organikus ptszet, euritmia), a mezgazdasgban (biodinamikus mdszerek), a trsadalmi let (a szocilis organizmus) hrmas tagozdsa, rviden: szabadsg a szellemi letben, egyenlsg a jogi letben, testvrisg a gazdasgi letben Az antropozfia kzpontja a svjci Goetheanum.

95

Napkelet s a keresztnysg misztriumai Rudolf Steiner

Hogy most napkeleti misztriumokrl, vagy nyugati misztriumokrl beszlnk bizonyos fokaik azonosak. Ezrt bizonyos kifejezseknek minden misztrium szmra megvan a maga j rtelme, olyan kifejezsek, amiket gy kell felfogni, hogy ezt mondjuk: Legelszr minden lleknek, amely a beavats bizonyos fokt, a misztriumi let egy bizonyos fokt el akarja rni, azt kell tapasztalnia, amit gy hvunk, hogy a hall lmnyvel rintkezsbe kerlni. A msodik, amirl minden lleknek meg kell tudnia valamit, az az elemi vilgon trtn thalads. A harmadik az, amit az egyiptomi vagy egyb misztriumokban az jfli Nap szemlls-nek hvtak, egy tovbbi pedig, amit a fels s als Istenekkel val tallkozsnak neveznk. Ezeket az lmnyeket, mondhatni mindenkinek, aki a beavats egy meghatrozott fokhoz rkezik, vgig kell csinlnia. Abba a helyzetbe kell kerlnie, hogy bels tapasztalsbl tudja, hogy mit rtenek ezeken a dolgokon s kpesnek kell lennie r, hogy mintegy kt vilgban ljen: az egyik vilgban, amelyben ma l az ember, a fizikai sk vilga s a msik vilgban, amiben csak akkor lhetnk, ha tudjuk, mit jelent: rintkezsbe kerltnk a halllal; thaladtunk az elemi vilgon; lttuk az jfli Napot; s megvolt a fels s als Istenekkel val tallkozs. (8.old) A misztriumlmnyt kzvetlen tapasztalatknt valdi lmnyknt elszr Zarathusztra misztriumaiban poltk, s ezt kveten a teljes vilgfejlds sorn keresztl vgl a Szent Grl misztriumaiban. Meg is neveztk mindig ezt az lmnyt, mivel azt az ember, nevezetesen az egyiptomi misztriumok korban, a legvilgosabban akkor lte t, amidn alvs sorn jfltjt szellemileg kontempllta a Napot s a Nap erivel annyira sszekapcsoldottnak rezte magt, amint azt az imnt jellemeztk, s ezt neveztk az jfli Napot nzni: A napszert lni t a sajt n-ben, Nap-erknt, amely a fizikai testre s tertestre sugrzik le. (21-22.old) me, itt egy harmadik, ami a vilg valamennyi misztriuma szmra kzs volt. Kzs volt s ma is az, a hall hatrig val eljuts, az elemi vilg tlse s most az jfli Napot nzni. Ez technikai kifejezs; a megfelel lmny abbl tevdik ssze, amit az imnt jellemeztnk. Avval kell csak tisztban lenni, hogy abban a pillanatban, amikor gy levlasztottnak rzi magt az ember s mintegy csillagszeren, vagy napszeren rez sajt tertestvel s fizikai testvel szemben, a Napot s csillagokat tbb nem csak fizikai szubsztancialitsukban rzi, hanem a hozzjuk tartoz szellemi lnyeket s vilgokat ismeri meg. Azzal, hogy a kozmoszbeli tls a szellemi vilgbli tls, efell tisztban kell lennnk. Itt most bellhat valami s rendszerint be is ll, ha a beavats igazi szablyai alapjn folyik a felemelkeds , ami megvdhet ettl a ktsgbeesstl, elsre, ha nem is tartsan kpes megvdeni. Ami itt bellhat, olyasvalami, mint egy emlkezs, amely a llekbe lp, vagy azt is mondhatnnk, a mlt tvoles koraiba trtn visszatekints, az Akasha-Krnikban

96 bizonyos mdon trtn olvass, olyan dolgok fell, amik rgen elmltak. s amit ekkor lnk t de ezeket a dolgokat nem is lehet msknt felvzolni, mint megksrelni szavakba ltztetni azokat, olyanokba, amik kzeltleg fedsben vannak ezekkel az lmnyekkel , mindezeket a kvetkez szavakba szeretnnk ltztetni: Amidn mai emberknt fellpsz e magasabb vilgokba, ktsgbeess, elhagyatottsg jut osztlyrszedl.
Forrs: http://hu.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Steiner

Tth Sndor (INTA 3. vf. hallgat, aki 15 ve foglalkozik antropozfival) vlaszai a feltett krdseimre, amik alapveten a keresztny misztikra vonatkoztak, de az antropozfia szemszgbl adott vlaszait idzem. Kit nevez Steiner keresztnyeknek? "Tegyk fel, hogy valaki semmit se tudna Krisztus Jzus nevrl, semmit se arrl, amit az Evangliumok kzlnek, ismern azonban a radiklis klnbsget a blcsessg s a hatalom jellege, valamint a szeretet kztt. Egy ilyen ember igazi keresztnyi rtelemben, mg ha nem is tud semmit sem a Golgotai Misztriumrl - keresztny. Aki a szeretetet gy ismeri, hogy tudja, a szeretet adssgok fizetsre van itt s a jvre semmifle elnyt nem hoz, az a keresztny. A szeretet termszetnek megrtse - ez jelenti: keresztnynek lenni! " TS: Krisztus tevkenysgnek lnyege nem a szbeli tantsok, gygytsok, hanem a cselekvs, a tett a Golgotn. Mg mondjuk Buddha nyugodt idelis kls krlmnyek kztt jutott a Nirvnba dulni az Atyval, Athmannal stb.- addig ezt Jzus Krisztus a legnehezebb kibillent, stresszt okoz tnyezk mellett tette meg, s maradt meg a legmagasabb szeretet llapotban, tudatszinten. Gondold vgig a maslow piramist, az sszes szksgletben frusztrlt volt a keresztre feszts a szrny kn mellet fulladsos hallt okoz, ami ers biokmiai hats mellet ers tudatmdostssal jr egytt negatv irnyba. Integrlul: a wilberi BF sarokban ltrehozta a maximumot, mint mintt, s ezt tudja kvetni az ember, minden ember, vallsi hovatartozstl fggetlenl. A BA kvadrnst is trta, mivel minden ember szmra egy kzs tudati egysg lehetsgt teszi lehetv, mgpedig a legnagyobbal, Vele. A JF -vel kapcsolatban vlemny: Az ember szmra a legmagasabb testeket - fizikai, ter, asztrl megvalstotta, mint lehetsget. A JA fizikai szinten a tantsok , apostolok kzssge - kezdemny, csra -, a lnyegesebb az teri, asztrlis s szellemi vilg tudatszintjnek, szerkezetnek, javtsa, emelse. A Dvid csillagban, mint szimblumban lv lehetsg a fldi s a szellemi vilg dulnijnak megvalsulsa, a 4 kvadrns harmonizlsa. Mi az Isten, a Teremt fogalma Steiner szerint? TS: A jelenlegi egyhz, valsznleg ismerve a spirldinamikai tnyeket - az emberisg tudatszintje : 75% 3-4 szint- a mitikus, tekintlyelvsg szintjn tlalja a vallst, Tovbb betlttte a Rmai birodalom kontinuitst is Eurpban. Steiner 6-7-8 szint kzlseket tett a keresztnysgrl - nem vallsi rtelemben. Az isten vgtelen holarchikus szellemi lnyek kapcsolata, melyben minden lny fejldik, mg Krisztus is. A teremts az emberrel indul meg Isten ltal nooszfra, nmaga teremtse, kzssgek teremtse.

97

A llek felptse s fejldsi szintjei: Az ember felptse: n - szellem - ntudat asztrltest - llek - tudat tertest - lettest - let fizikai test - anyagi test lt TS: Ez egy meglehetsen hosszan s bonyolultan kifejtett eszmerendszer, de integrlos mivel a megtartani s meghaladni benne van: az ter s asztrl testeit hasznlja fel az ember, mint alapanyagot s ezekbl transzformlja, hozza ltre a llek magasabb szintjeit rz /3-4/ rtelmi /5/ tudati lelket /67/ Mik az antropozfiai spiritulis gyakorlatok, meditcik formi? TS: Hrom pillre van az ezoterikus gyakorlsnak: esti visszatekints, 5 mellkgyakorlat, s az Alapk meditci. - A - Szellemtudomnyi Fiskola (Az Antropozfiai Trsasgon bell mkd "beavat suli") mesterei hivatottak arra, hogy a tvelygket segtsk. - Emellett megadott egy teljes nfejleszt programot a magasabb vilgok megismersre, soktucat gyakorlattal, melyek tvezetnek az elkszletek, a megvilgosods s a beavats fokozatain. Csak akarat, btorsg s kitarts krdse, hogy mennyit halad ezek segtsgvel az ember. TS: Vannak mg gyakorlatai, melyek az teri, asztrlis szellemi lts rzkszerveit fejlesztik ki. Habr n mg nem hallottam olyanrl, akinek ez sikerlt volna olyan szinten, mint Steinernek. Szmomra a lnyegi klnbsg: /voltam vipassana elvonulson , s gyakorlom, + Thomas Keating integrl szemllet keresztny meditciit is csinlom - Steinernl a koncentrci kls trgyakra, szavakra, fogalmakra irnyul, addig a buddhista meditcik az emberre nmagra, mg akkor is, ha ez kezdetben a lgzs, vagy a test fellete. Ez szmomra paradoxon, mivel a tudati llek ismrve, hogy a megismers mr nem kifel, hanem nmagra irnyul. Keveset foglalkozik az ember alsbb tudatszintjeinek elakadsaival, fixciival, ezrt gyakori gond, hogy a kzlsekben lv fny megnveli az ember rnykt is. Itt lenne nagy szerepe az integrl pszicholginak, mivel nagy tapasztalatot halmozott fel. Tth Sndor kiegszt megjegyzse: Egy lnyeges szempont: az antropozfia mint szemlletmd lassan alakul ki, s elengedhetetlen rsze a stdium - Steiner eladsainak, szvegeinek olvassa megemsztse. Sajt vlemnyem: a szvegek szndkosan lettek ilyen bonyolult formban megszerkesztve, mivel mdosult tudatllapotot hoznak ltre, s gy a racionlis tudatszinttel jr n-hatrokat lebontjk. - magyarul a bal agy fltekrl a jobba viszik t a figyelmet. Ez ksbb fokozdik, mikor az autorits, tekintlytisztelet megn Steiner irnyba.

Tovbbi rdekessgek, amelyek a szemlyes beszlgets alapjn kerltek napvilgra. A Bibliban tbb paradoxon is tallhat, amit az tlag bibliaforgatk sokszor szre sem vesznek. Az egyik ilyen paradoxon a kt Jzus elv, miszerint kt gyermek szletett, akik Jzusknt

98 ltk le az letket. Az egyikben Zarathusztra lelke volt, a msikban pedig dm. Erre bizonytkknt szolglhat Mt s Lukcs Evangliuma, ahol Jzus csaldfja eltren van levezetve. Dvidhoz visszavezetve kt klnbz g fel halad a csaldfa, egyrszt egy papi, msrszt egy kirlyi csaldi g fel. Steiner hipotzise az, hogy a kt egybknt nem is teljesen egykor - gyermek kzl az egyik (dm lelk) meghalt, s a lelke a msik gyermekbe szllt, aki ettl jelentsen megersdtt, mind rzelmileg, mind mentlisan. Ez a steineri elmlet tudja bizonytani azt is, hogy miknt tudott a gyermek Jzus letben maradni (klnbz idpontban szlets), s mirt van az egyik evangliumban sz a Hrom Kirlyokrl, a msikban nincs. Akit mlyebben rdekel az elmlet, az nmi kutats utn rtallhat erre Rudolf Steiner rsaiban. Steinert ppen a fenti tanai, elmletei, okkultizmusa miatt a keresztny egyhz megtagadta, ennek ellenre a munkssga s az antropozfia az egyik legteljesebb keresztny misztiknak szmt.

VII. Ezoterikus gondolkods magyar keresztny misztikusok, tudsok

1. Hamvas Bla spiritulis ri munkssga

Kp: Hamvas Bla.

Forrs: www.netriport.hu/kultura/cikk/?id=6559

1955-ben egyetlen ember lt Magyarorszgon, aki Herakleitosszal, Buddhval, Lao-ce-vel s Shakespeare-rel mindenikk anyanyelvn nemcsak beszlgetni, hanem beszlni is tudott volna. rja rla Szcs Gza. Hamvasnak ksznhetjk a Fvrosi Knyvtr tvol-keleti sorozatt, amely ksbb a MTA tulajdonba kerlt.

99 Ez a tradci a vilgvlsg llandsgrl beszl. Eszerint a vlsg nem azt jelenti, hogy a huszadik szzad van vlsgban az elz korokhoz kpest, hanem hogy az egsz trtneti kor vlsgban van, s az egsz trtnelem nem szl msrl, mint az emberisg buksrl. A vlsgbl csak egy mdon juthat ki az emberisg: ha visszatr az aranykorba, abba az sjelensgbe, melyben mindnyjan, kvek, nvnyek, llatok, emberek, istenek egytt lnek a tzzel, a hatalmakkal, az erkkel. De ez az aranykor nem helyezhet el az idben, nem egy korszakot jell, hanem llandan jelen van mindentt s mindenkiben. Mert ez a legfbb s legmlyebb realits. Ez az, ami llandan s megmsthatatlanul igaz. Az istenlt sors nem ms, mint elrni az aranykorba. Hamvas szerint a hagyomny a vilgban legtbbszr valamilyen valls formjban jelenik meg, pedig a sok vallssal szemben csak egyetlen hagyomny ltezik. Ennek a hagyomnyban val lsnek a megvalstsa az, amit realizlsnak nevez. A hagyomny az ember s a transzcendens vilg kztt lev kapcsolat folytonossgnak fenntartsa, az ember isteni eredetnek tudata s az istenhasonlsgnak, mint az emberi sors egyetlen feladatnak megrzse (Darabos II. 306 p.). A realizls mindig szemlyes dolog, de a szemlyek alkotjk a kzssget, s ily mdon kultrt teremtenek. A realizlsban a mvszetnek -s benne az irodalomnak- nagy szerepe van, de nem mindegy, hogy milyen ez a mvszet. Csak egyetlen kritriumot llt fel egy m megtlsre: rzi-e az ember isteni szrmazsnak tudatt, vagy sem. Ha rzi, lnyeges mrl van sz; ha nem, akkor lnyegtelen a m, brki is rta. A mvszet ugyanakkor mg gy sem azonos a szellemmel: ez mindig az letet dicsti valamilyen formban, amaz viszont mindig tbb az letnl. A szellem kzvetetten van jelen a mvszetben msrl van sz, mint amirl valjban -, s sokszor gy tnhet, hogy a szellem is let, de valjban nem gy van. Eurpa ennek a tvedsnek az ldozata: a mvszetet a szellemmel azonostja vszzadok ta.
Forrs: http://108magazin.hu/bolcseszet/filozofia/egy-xx-szazadi-alkimista.html

2. dr. Szsz Ilma tanai a keresztny misztikrl

Kp: Szsz Ilma nni.

Forrs: www.integralakademia.hu/.../tanaraink/dr-szasz-ilma/

100 Szsz Ilma (1937) sszehasonlt valls-kutat, mentlhiginikus orvos, PhD, DSc, cmzetes egyetemi tanr. Kutatsi terletei: Kabbala, kontemplatv keresztnysg; bingeni Hildegard ltomsainak rtelmezse; Imagincis s koncentrcis meditcis technikk; Siddha-yoga, Sant Mat, Kriya-Yoga, tlvilgtanok. Elbb termszettudomnyos (biokmiai s morfolgiai) terleten vgzett holisztikus szemllet kutatsokat teljes, bontatlan vrsejteken. Majd behatan tanulmnyozott hindu meditatv iskolkat s vilgkpeket, sszehasonltva ezeket a keresztny hagyomnyokkal. Az imagincis s meditcis mdszereket meditcis csoportokat vezetve gyakorlatban is alkalmazta. A keresztny szemllettel is egyez magasabb szfrk ismertetsre s ezek tlst elsegt szellemi praxis kidolgozsra trekszik. Az Akadmiai Dj elismersben rszeslt.

Szsz Ima magrl:

Termszettudomnyos kutatorvos voltam (tudomnyok doktora, c. egyetemi tanr), de 1971 ta igazi hivatsom a rejtett tudomnyok keresse, s az ltaluk vzolt bels talakuls megtallsa volt. Tudomnyos konferencik s tanulmnyutak lehetv tettk, hogy sok ilyen irny irodalomhoz hozzjussak, s e tren elrehaladott emberekkel megismerkedhessek. Mr a hetvenes vekben szemlyes kapcsolatba kerlhettem D. E. Harding szellemi tantval, akiben megtapasztalhattam, hogy magasabb tudatllapot valban ltezik. Az 1980-as vek vgn fldi kzvettik rvn eljutottam Muktananda sziddhaMesterhez, aki bels talaktst hajtott bennem vgre. Ezzel egy idben hiteles, misztikus keresztny meditcis centrumot is megismerhettem a bencseknl Londonban. Hindu s keresztny meditcis mdszereket egyarnt gyakoroltam. A rendszervlts utn md nylt igazi hivatsom kutatsra, st oktatsra is, ekkor szakmt vltottam. A keresztny gnzisban s misztikban nagy lmny volt szmomra bingeni Hildegard, valamint az Apokalipszis ltomsainak megrtse, s Bernadette Roberts misztikus lmnyeinek rtelmezse szemlyes magyarzatai alapjn. Nagy hindu tantk /Ramana Maharsi, Sirdi Sai Baba, Krija Babadzsi, Juktesvr) tovbbra is mly hatst fejtettek ki rm. A keresztnysgben Anthony de Mello s John Main tantsai szolgltak irnymutatmul. Azt a kldetst rzem magamnak, hogy hidat kpezzek Kelet s Nyugat kztt, s az elbbi nagy spiritulis tapasztalatait a keresztnysg hagyomnyaiban is felismerjem, gyakorlatban megeleventsem. Mondhatni gondviselsszeren, integrl trekvseimet s felismerseimet knyvekben is kzztehettem. tkpeztem magam mentlhiginikus orvoss, s igyekszem segdkezni a spiritulis trekvknek elrehaladsukat akadlyoz pszicholgiai problmik feloldsban.

Forrs: http://integralakademia.hu/integral-pszichologia-szak/tanaraink/dr-szasz-ilma

101

Szsz Ilma rja Ken Wilber tanairl:

A kvantumpszicholgiai felfogsnl sokkal kidolgozottabb Ken Wilber Teljes spektrum pszicholgijnak rendszere, ami a lehetsges emberi nvekeds egsz skljt igyekszik tfogni. Pszicholgiai s pszichitriai ismereteket tvz transzkulturlis spiritulis rendszerekkel (kabbala, szfizmus, vdanta, buddhizmus stb.). Hasonlata szerint van egy ltra, ennek fokai a klnbz tudatszintek. Aztn van az ember, aki a ltrn mszik, s a klnbz fokokra rve klnbz fordulpontokat l meg. Minden elrt szinten mshogy ltja nmagt s a vilgot, s mindegyik szinten fellphet kros elvltozs. Wilber terpis ajnlatait a klnbz szintek patolgijhoz igaztja. A ltra fokai alulrl flfel a kvetkezk: 1. fizikai rzkels 2. emocionlis-szexulis lmnyek 3-5. gondolkozs, ezen bell: 3. a szimblumokat s koncepcikat alkalmaz elme 4. a szerepek s szablykvetsek 5. n-reflexi (ego-tudat). A kvetkez tudatszintek gy alakulnak: 6. kreativits, szintetikus egyttlts 7. vzionriussg (a "psychic" kpessgek, a kinylt "harmadik szem") 8. idek, arkhetpusok ("eredeti mintk", az isteni minsg els megnyilvnulsai) megtapasztalsa 9. az egynisg transzcendens alapja. Szerinte, amit mi normlisnak tekintnk, az tulajdonkppen megrekedt fejlds. Eddigi "mlypszicholgink" valjban nagyon sekly, perspektvja szk, egocentrikus. De ha elhanyagoljuk az als ltrafokokat, akkor nem tudjuk meghaladni azokat. Clunk pedig meghaladni nemcsak a modern, hanem a posztmodern elmt is, de elbb el kell azt rnnk, csak utna integrlhatjuk elmnket a magasabb valsghoz. A bonyolultat s rszlegest vissza kell vezetnnk az egyszerhz s teljeshez. Enlkl sem az egyn, sem a kiskzssg, sem a trsadalom "kvantumugrsa" nem lehetsges. Az ismertetett tudomnyos felfogs kis kukucskl nylst ajnl ego-kzpontunkbl ltnk eredete irnyba. lltja, hogy ha e kett kztt ltrejn a kapcsolat, eredeti forrsunk vilgteremt ereje kpes lesz minket is talaktani. Vagy ha a nagy jzusi tantst idzzk: " A mustrmag, ha fv tereblyesedik, kpes lesz szllst adni az g madarainak", st hozztehetjk: ksziklkat, hegyeket mozdthat el. Ma mr nem lenne nehz tovbbi idzeteket tallni annak igazolsra, hogy a pszicholgiai s spiritulis megkzelts sszetallkozott.

Forrs: http://www.pointernet.pds.hu/ujsagok/evilag/2002/08/evilag-06.html

102 Ez az idzet mutatja, hogy Szsz Ilma mennyire elfogadja az integrl szemlletet, Ken Wilber elmlett, pszicholgijt, munkssgt. A keresztny misztika megtlse, felosztsa is nla e modern szemllet alapjn trtnik.

Szsz Ilma a keresztny ltskokrl

A keresztnysg nem dicsekedhet ilyen kidolgozott rendszerekkel.(Mint a Buddhizmus vagy a szufizmus. Megj. Szerk) Br Szentrsa testamentumi rsznek alapjn a kabbalistk felptettek egy pontos szisztmt, amelyet Pico delle Mirandola latinra ltetett t, s ezrt latin, st keresztny kabbalnak is nevezik, de ezt illbb az eredeti kabbalista vonatkozsban trgyalni. A tulajdonkppeni buktat ott van, hogy a legkidolgozottabb, rmai katolikus dogmatika a jelen tnyszer helyzett tkrzi, nem a lehetsges vgigvezet tvonalat. gy eltrt a keresztny ltra, mg a keleti tanokban, amelyek nem a relisra, hanem az idelisra helyezik a hangslyt, ezek a lajtorjk tretlenl emelkednek az gbe. A Biblia test-llek-szellem hrmassga megkopott a dogmatika tteleiben. Ezek az ember legmagasabb lnytagjt animus spiritualisnak, szellemi termszet lleknek nevezik, aztn jn egy trs, s fltte, tle elklnlten ll az isteni hrmassg, a Szent Szellem, a Fi s az Atya. Az emberi minsg elszakadt az istenitl. (n itt vagyok lent, ot van fent). A szemlyes Isten fltti istensg pedig inkbb a misztikusok, mint a teolgusok tmja. De rekonstrulhatjuk a keresztny ltrt (l. 1. bra), s akkor rdbbennk, hogy ez bennnk van, s ugyanakkor mgis gig r; egyszersmind kiegszthetjk vele III. tblzatunkat is. A tblzat els oszlopa a keresztny misztika alapfogalmait mutatja. A testisgben val megktzttsgnk, Istentl val elszakadottsgunk: a bnben ls. A grgkeleti egyhz tantsa azonban hangoztatja, hogy ez nem vltoztat a tnyen, hogy Isten kpmsai vagyunk, az kpre s hasonlatossgra teremtettnk. A fordulatot, amikor mr nemcsak a klvilg fel tekintnk, hanem visszanzve keresni kezdjk eredetnket is, a keresztny nmenklatura megtrsknt metanoiaknt, conversioknt jelli. A tovbblps felttele egy nagyfok megtisztuls (purgatio), ami a grgkeleti egyhz tantsa szerint elfelttele a lelki bke (apatheia) kialakulsnak. Csak ezutn kvetkezhet a dolgok relis felfogsa, a megvilgosods (illuminatio), esetleg tnyleges fnylmnnyel. Az ego feladst egy isteni kzpont kedvrt a rmai katolikus teolgia unio mysticnak nevezi, a grgkeleti orthodox tants tkletess vlsnak, vagy tistenlsnek (theosis). A vgs isteni alapban Eckhart mesternl: Urgrund, Ungrund, az angol nyelv irodalomban: Godhead val elmerls llapott a misztikusok rsaiban talljuk meg. A misztikus lpcsk sokkal rszletesebb, lmnyszer kifejtse tanulmnyozhat nagy kortrs misztikusunk, Bernadette Roberts rsaiban. (Beszmolit sszegeztem Az r ruhjt hordja minden c. knyvemben) Bernadette Roberts hinyptl rsai fogalmazzk meg korszeren a

103 keresztny misztika lpcsit, s ssze is hasonltjk azokat a keleti misztika lpcsivel. (Tle ered a lelki tudatossgunkat meghalad No-Self kifejezs.) A XII. szzad nagy erej keresztny ltnoka, bingeni szent Hildegard ltomsai rvn kpileg is megeleventhetk az elmlked szint tudatllapotok, amelyek az egsz tlvilgi ltet is meghatrozzk (l. III. tblzat, 2. oszlop). A keresztny ltra rszletei mr 1. brnkon tanulmnyozhat volt. Beptettem III. tblzatunkba is 3. oszlopknt. A keresztnysg mdszere a magasabb tudatllapotok elrsre vszdokon keresztl a Jzusima valamely formjnak (Jzus Krisztus, Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn,-- Jzus, Jzus, --Krisztus Jzus) ismtlse volt, amelyet a szv szeretetteljes felmelegtse utn vgeztek. A legtbb tapasztalat a grgkeleti ortodox egyhzban halmozdott fel, ahol grg gerondaszok ill. orosz sztarecek (regek) mkdtek tantknt. Az ajakimtl a szv imjig elvezet ajnlsok nevezetes kincseshza a: Filoklia, a Jzus-imt hasznl atyk tantsainak gyjtemnye. (Az ebbl kszlt vlogats Kis Filoklia cmmel magyar nyelven is olvashat a vilghln.) Az elrehaladott tantvnyban vgl llandsult a Jzusima ismtlse, szntelen imdkozss alakult. S amikor Jzus szemlye megelevenedett a tantvny szvben, az Emberfit that isteni minsg is tapasztalhatv vlt szmra. jabban eredmnyesen alkalmazzk vilgszerte mantrameditciknt a keresztny s-egyhz imdsgt, a Maranatht (= Jjj el Uram). Ajnljk tovbb Jzus imdsgt: az Abbt is. ntads s kegyelem rvn e kttt mdszerek nlkl is voltak keresztny misztikusok, akik elrtk a legmagasabb szinteket. /Nem mdszerk volt, hanem Megvltjuk./ Angelus Silesius gynyr prversekben, Eckhart mester beszdeiben ad tapasztalsairl beszmolt: Vilgl fny vagyok s szntelenl gek, Olajam Isten s mcsesem a llek. A legkisebb cspp is tenger a tengerben, Melyik tiszta llek nem Isten Istenben? Ki e fldn szent lett, nincsen nagyobb tette, Istennel egy, majd mg t is elengedte. Ha vgre mindennel azonoss lettl, Az rk isteni rendbe emelkedtl. Ki gy van, mint ki nincs, s nem is volt soha, Az mr-mr csupa Isten, , rmnk oka! (Angelus Silesius)

104 Amikor visszatrek az salaphoz, skzeghez, az ramlshoz, az isteni ktf eredethez, senki sem krdez meg, hogy honnan jttem s hol voltam. Mert senki sem hinyolja ezt a tudst azon a helyen, ahol az Isten megsznik keletkezni. (Eckhart mester)
Forrs: http://www.freeweb.hu/drszaszilma/page.php?12

A reinkarncirl s feltmadsrl
Forrs: http://www.freeweb.hu/drszaszilma/page.php?12

Korunkra az jellemz, hogy a reinkarnci ill. a feltmads hvei harcos csatarendbe llnak fel egymssal szemben s farkasszemet nzve, vagy szcsatban utastjk el egyms nzpontjt. Mert ugye:vagy-vagy! Jmagam elre elrulom arra szeretnk kilyukadni, hogy mindkt tovbbviteli forma ltezhet, de a reinkarnci az emberi szellem egyes karaktervonsaira (karmikus csrira) vonatkozik, mg a feltmads lehetsge ms szempontot vizsgl: az emberi llek egyetlen s megismtelhetetlen szemlyisgnek tlvilgi sorst. Nem vletlen, hogy Szsz Ilmtl a jegyzetben tbbszr is idztem. Korunk egyik legnagyobb keresztny misztikusa, aki modern, integrl gondolkozs (az Integrl Akadmia tanra is). A keresztny misztika ltalam alkotott hrmas felosztsa szerint leginkbb a msodik csoportba lenne sorolhat (Egyhzhoz tartoz, de spiritulisan gondolkoz tantk csoportjba), csakhogy nem tartozik egyik egyhzhoz sem. Keresztny hit ember, aki nem zrkzik el a reinkarnci gondolattl sem, de alapveten sajtmagra vonatkoztatva az dvzls keresztny tant fogadja el. Mint minden modern gondolkod, is tbbszr jrt Keleten, tanulmnyozta tanaikat, s igyekezett mdszereiket is az eurpai s keresztny kultra elemeivel tvzni. gy tnik, hogy ez a nyits, felismers s gondolkozsmd szksgszeren kell, hogy jellemezze a modern pszicholgit s misztikt.

105

3. A keresztnysg s a pszicholgia, kognitv terpia

Dr. Perczel Forintos Dra 2009. oktber 20-n, a Magyar Pszicholgiai Trsasg nyilvnos eladsn elhangzott elkpzelsei alapjn Egyre nagyobb teret hdt a kognitv terpiban a mindfulness, azaz a tudatos jelenlt felismerse meditcis technikk ltal. Rendkvl nagy a hasonlsg a kognitv terpia mdszerei, valamint a buddhista, s keresztny szemllet, meditcik kztt. Frankl szerint a lt rtelmetlensge vezet a pszichs zavarokhoz. A hvk, keresztnyek esetben azonban a lt rtelmet kap. A kognci megismerst jelent, a kognitv terpia informcifeldolgozsi problmkkal foglalkozik: krnyezeti tnyezk, biolgiai folyamatok ltal keletkezett viselkedsi gondokat, affektv reakcikat, biokmiai fiziolgiai folyamatokat struktrl t a kliensben. Miutn a mindfulness, a tudatos jelenlt a bels figyelmet ersti, segt kialaktani az integritst sajtmagunkkal. A kliensnek nem kell felttlenl spiritulisnak lennie ahhoz, hogy a meditcis mdszer hasson nla. A keresztnysgben trtnelmi idk ta megjelenik a tudatos jelenlt, az Isten jelenltben val ltezs. Mr a IV. szzadban a zsolozsmzsoknl a Szentrs mondatain meditltak, s kialaktottk a kontemplatv imdsgot. Uram, Jzus Krisztus knyrlj rajtam, bns emberen. A XV. Szzadban Szent Ignc is megfogalmazta, hogy tudatostom, hogy Isten jelenltben vagyok. Hogyan akarod Uram, hogy tovbb menjek? A XIX. Szzadi Szent Terz megfogalmazta, hogy nagyon fontos a szeretetteli elfogads. Elfogadni a mltat, vakodni a jv miatti aggodalmaktl. Thomas Merton (XX. sz.) pedig csak ennyit mondott: Teljesen itt vagyok. A valls egy viszonyulsi md, amely nem a trtnseket, hanem a hozzllst vltoztatja meg. Ugyanez a kognitv terpia clja: kialaktani az nmagrt felelssget vllal szemlyt, aki kpes dnteni, hogyan konstrulja meg nmaga szmra a vilgot. A vallsossg segt megteremteni a lelki egszsget, mentlis modellt nyjt, s az esemnyek minstse is ltalban pozitvabb a hvknl. A vallsos emberek jobban, knnyebben kpesek elfogadni esetleges fogyatkossgukat, megvltozott egszsgi llapotukat. Nhny fogalom a hatkony pszichoterpis mdszerek s a keresztny rtkek hasonlsgban. 1. Emptia A keresztny szellemisg alap tantsa: Szeresd felebartodat! 2. Kognitv tstrukturls Keresd, s teremtsd meg a boldogsgot! Assisi Szent Ferenc imja

106 3. Tudatos jelenlt Imdkozz szntelenl! 4. Eltletek feloldsa Msok szemben a szlkt, nmagadban a gerendt sem ismered fel 5. nigazols, nismeret Nagy erny a bocsnatkrs kpessge. 6. Agresszi, tmads, megrts, megbocsts Szeresstek ellensgeiteket s imdkozzatok ldzitekrt! Az eurpai emberek nagyon nehezen ismerik fel ennek a bels figyelemnek, az elmlylt vallsossgnak a szksgessgt. Furcsa paradoxon, ha ppen a tudomnyos pszicholgia vezeti vissza ket a megfelel tra. A bntet, flelmet kelt Isten helyett a Szeret Isten fogalmt kell felismerni, aki bennnk van. Az elad egy nagyon tall idzettel fejezte be mondandjt: Ismerd meg magadat, mert az n kpmsom vagy s gy fogsz megismerni engem, akit a kp brzol. nmagadnl megtallsz engem. St. Thierry (1198)

VIII. A keresztnysg nyitsa vagy elzrkzsa

Mint ahogyan Szsz Ilma is megfogalmazza, a keresztnysgnek nincs egysges rendszere sok mindenre, amit a tbbi valls s misztika mr megfogalmazott, sszelltott. Ugyanakkor tbb knyvtrnyi ktet szletett a teolgiai vitkrl, a Biblia ezerfle rtelmezsrl, igazsgrl vagy hamissgrl. gy a legtbbszr j ervel kell nekilendlni a keresztny misztika megkzeltshez, s felismerni benne az egysget, vagy ppen a klnbzsgeket. Leginkbb a ltskok, a vilgegyetem felptsre vonatkoz elmletek, s a llek llapotra, fejldsre vonatkoz elmletek roppant hinyosak. A keresztny misztika fent emltett hrmas tagozdsa is sajt elkpzels. Az viszont teljesen termszetesen tnik el, hogy a keresztnysg megrekedt az vszzados szinteken, s nagyon nehezen kpes megjulni, modernizldni. St! Mintha az lenne a clja, hogy ne modernizldjon, ne haladjon, hanem grcssen ragaszkodik a dogmkhoz, a Biblia szavaihoz ami mr tbbszr lett trtelmezve s trva. Mg a buddhista Tripitaka egy betnyit sem vltozott, addig a keresztnyek Biblijrl ezt nem lehet elmondani. Viszont a keresztnysg sem akarja elveszteni hveit, s ezrt vannak halvny, majd nhol megersd nyitsi ksrletek, melyek nem tagadott clja kzelebb kerlni a hvekhez. Hiszen a keleti tanok nagyon is nyitnak, s ersen trt hdtanak, ami veszlyeztetheti a keresztnyek igen jelents hitbli s hatalmi tereit. Az sem vletlen, hogy elssorban amerikban l szerzetesek kpesek az jtsra, az eurpaiak kzelebb lvn a Vatiknhoz, a hatalmi irnytshoz kevsb kapnak teret, s az jtk szmthatnak a Vatikn eltl szavaira, krleveleire.

107 Az is teljesen egyrtelmen ltszik, hogy a modernizl, a llek llapotait mskppen megkzelt szemlletek terjeszti ltalban jratosak a keleti tanokban, meditcis technikkban, sok mindent t is vettek onnan. Ennek sem rl a Vatikn, hiszen az Egy Isten ltezik csak, s gy, ahogy a Bibliban benne van, nem nagyon tri a keleti tanok beszivrgst. Ezrt nagyon kemnyen napjainkra felersden elhatroldik a nem keresztny szellemisgtl, a spiritualitstl, az ezotritl, s rdginek tli meg a New Age mozgalmt, a mgit, az okkultizmust, egy kalap al vve a legklnbzbb irnyzatokat. Pedig az ezotria, a spiritulis letmd s gondolkozsmd nagyon sok elveszett hvt vezetett vissza Istenhez. Radsul gyakran gy, hogy az eredeti szertatsok, egyhz elfogadst is inkbb inspirlta, mint tiltotta.

Kp: Albrecht Drer: Imdkoz kz. 1508.

Forrs: http://holdkristaly.freeblog.hu/categories/Jezus_kepek

108

IX. A jegyzet irodalomjegyzke s ksztsi mdja

Mivel sok krdsben nem lehetett ksz vlaszokra tallni, a jegyzet tbbfle mdon kszlt. Hivatalosan kiadott irodalom (knyvek) felhasznlsval. Nem hivatalos egyhzi bels iratok felhasznlsval. Az internet informciival Szemlyes interjkkal: teolgussal, lelksszel, egyes szakterletek szakembereivel, eladsok meghallgatsval.

Felhasznlt irodalom Az internetes irodalom a szvegkrnyezetben van feltntetve A llek nyelvn. Hadewijek mvei. Szent Istvn Trsulat. (2005) A Szentek lete 1-2. Szent Istvn Trsulat. (1978) Bartha Tibor (1998): Az szvetsg npe. Szeged Bibliai nevek s fogalmak. Evangliumi Kiad. Bibliai szimblumok. Evangliumi Kiad. Biblikus teolgiai sztr. Szent Istvn Trsulat. (1986) Haag, Herbert (1989): Bibliai lexikon. Szent Istvn Trsulat. Joannes, Fernando (1990): A zsid valls. Gondolat. Keating, Thomas (2006): Nyitott tudat, nyitott szv. Az evanglium kontemplatv dimenzija. Filosz Kiad Konkordancia. Bibliai szknyv. Evangliumi Kiad. (1999) Puskely Mria (1990): Ezer v misztikjrl. Szent Gellrt Kiad. Szeged. Rck Gyula (1995): A misztika trtnete. Pallos Rubbach, Gerhard Sunbrach, Josef (2005): Nagy misztikusok. Kairosz Kiad Steiner, Rudolf (2000): A karcsony s hsvt misztriuma. Hermit Steiner, Rudolf: Jnos Apokalipszise. Genius Steiner, Rudolf (2000): Michael korszaka. Apokalipszis. Hermit Vallstrtneti kislexikon. Kossuth Kiad (1975) Zakar Andrs (1972): A sumr hitvilg s a Biblia. (USA)