BIBLE ESK.

DL DRUH:

KNI HY N O V H O Z K O N A .
SVAZEK II.:

LISTY APOTOLSK A ZJEVENI SV. JANA.

PODLE VULGTY SE STLM ZETELEM NA TEX T PVODN (ECK) PELOIL A VODY I VKLADY O P A T L

DR: JAN LAD. SKORA.

REDIGOVAL

DE: ANTONN PODLAHA.

SE SCHVLENM ARCIBISKUPSKHO ORDINARITU V PRAZE.

V PRAZE 1923.
NKLADEM D D IC TV SV. JANA N EPO M U C K H O . - TISKEM CYRILLOM ETHODJSK KNIHTISKRNY V. KOTRBY.

IMPRIMATUR.
P r a g a e , 5. O cto b ris 1921.

J Antonius Podlaha,
e p isco p u s P aphiensis, vicarius g en eralis. N. E. 13.402

VECKA PR V A V YHRAZENA.

OBSAH.
S trn k a:

L i s t y a p o t o l s k . O listech sv. P avla vbec. ivot sv. P av la . . . . 1 O list k manm . . ............................................ 4 L ist sv. ap o to la Pavla k m a n m .....................................................................6 O prvnm list sv. P avla ke K orintskm ................................ . . . . 47 Prvn list sv. P avla ke K o r i n t s k m ..................................................................... 47 O druhm list sv. P av la ke K o r i n t s k m ......................... ..................................... 81 D ruh list sv. P av la ke K o r i n t s k m ..................................................................... 82 O list sv. P av la ke G alatm . . ......................... ........................................... 108 L ist sv. P avla ke G alatm ..................................................................................109 O list k Efeskm . ......................................................... ......................... 127 L ist sv. P av la k Efeskm . . . . . .................................................. 129 O list sv. Pavla k F ilip p s k m ............................... ............................................ 145 145 L ist sv. P av la k F ilip p s k m ..................................................................... ...... O list sv. P avla ke K o l o s s k m ............................................................... ...... 156 L ist sv. P avla ke K o l o s s k m ..................................................................................157 . . . . 167 O prvnm list sv. P avla k T h e s s a l o n i c k m ......................... P rvn list sv. P avla k T h e s s a l o n i c k m ............................................................... 168 O druhm list sv. P av la k T h e s s a l o n i c k m .........................................................175 D ruh list sv. P av la k T hessalonickm . . .......................... 176 O prvnm list sv. Pavla k T i m o t e o v i ..................................................................... 180 Prvn list Sv. P avla k T im oteovi . . ......................... 181 O druhm list sv. P av la k T i m o t e o v i ............................................ 191 D ruh list sv. P avla k T im oteovi ..................................................................... 192 O list sv. P avla k T i t o v i ......................... . . ......................................198 List sv. P av la k T i t o v i .............................................................................................. 199 O list sv. P avla k Filem onovi ..................................................................... ...... 203 L ist sv. ap o to la P avla k Filem onovi . . . ......................................204 O list sv. P av la k i d m .............................................................................................. 206 L ist sv. P av la k i d m ............................... . .......................................... 207 O listech katolickch vbec, o list sv. Jakuba z v l ......................................236 List sv. J a k u b a ..................................... . . . . . . . . . 239 O prvnm list sv. P e t r a .................................................................................................... 249 Prvn list sv. P e t r a .................................................................................................... 253 O druhm list sv. P e t r a .............................................................................................. 264 D ruh list sv. P e t r a ......................... ..................................... ......................... 266 O prvnm list sv. |an a apo to la . . . .........................................................273 Prvn list sv. Jana a p o t o l a ........................................................ ...... 274 O druhm list sv. J a n a .................................................. ..................................................286 Druh list sv. Jana a p o t o l a ......................... ........................................................287 O tetm list sv. Jana ap o to la . ...................................... ......................... 288 T e t list sv. Jana a p o t o l a ........................................................................................289 O list sv. Judy . .................................................................................................... 290 L ist sv. Judy a p o t o l a .................................................. . . . 291 O zjeveni sv. Jana i A p o k a l y p s i ............................................ 294 A pokalypse i Z jeven sv. Jana a p o to la ...................................................297 Seznam perikop epitolnch a evangelijnch: 1. O nedlch a slavnostech P n . . . ......................... ...... 349 !1. Ve svtky svtch lidu eskoslovenskm u z n m j c h ......................... 352 111. Ve svtky svtch v b e c ............................................ ......................... 355 D odatek: N kter poznm ky k m apm cest sv. P a v l a ......................................356 P lo h y : dv m apy cest sv. Pavla.

Listy apotolsk.
a) O l i s t e c h sv. P a v l a v b e c . i v o t s v. P a v l a . P o Skutcch apotolskch nsleduj v knon crkevnm Listy apotolsk, a to nejprve 14 list sv. Pavla, po nich tak zvan listy katolick (jeden sv. jakuba, dva sv. Petra, ti sv. Jana, jeden sv. judy), a v etnch i nejstarch rukopisech jsou listy katolick ped Pavlovm i. Podek, ve kterm listy Pavlovy v knon jsou podny, nen chronologick, ne podle asu, ve kterm byly po sob napsny, nbr zvolen jest s ohledem na jejich obsah a vnost tch obc a osob, kterm byly zaslny. Pedchzej listy k celm obcm kesanskm , potom listy k jednotlivm osobm , na konec dn jest list k idm jakoto list, kter nejm enuje obce ani osoby, kter byl zasln, a kter za prvnch stolet crkve byl brn v pochybnost v krajch zpadnch a uznn obecn teprve tehdy, kdy podek ostatnch byl ji ustlen. List k manm poloen jest na mst prvnm, ponvad jest ze vech nejobsanji a uren nejvnj obci crkevn. Sv. Pavel nepsal jich sm , nbr diktoval je jazykem eckm a jen na konci pino val nkolik slov vlastn rukou, kdy se byl vyskytl v Thessalonice list jemu podvren. P roto sloh jejich nen uhlazen; jest vak mocn, ba chvatn a etnmi figurami enickmi oiven. Uloeno jest v nich skoro veker uen Kristovo, zejmna s drazem vytknuta pravda, e P n Je jest Synem Bom a Vykupitelem veho lidstva, a e tedy kad lovk me dojiti spsy skrze nho. Spisovatel jejich, sv. Pavel, pochzel z rodu hebrejskho, z pokolen Benjam nova; narodil se v cilicijskm m st T arsu v te skoro dob, ve kter Pn Je, a to z rodi, kte byli stoupenci strany farisejsk a povali obanstv nejen tarsenskho, nbr i m skho. Pi obzce obdrel jm no avel (vydan), ml vak vedle nho tak m sk jmno Pavel (Paulus), jeho uval o sob ve svch listech vhradn, je vak sv. Luk dv mu ve Skutcch apot. teprve od t chvle, kdy poal vyliovati innost jeho u Sergia P avla (13, 9). Nkte proto mysl, e jmno to pijal na pam tku Sergiova obrcen a ku poct Sergiov a snad i proto, e chtl pod tm jm nem vystupovti u man a jejich ad jako klient ili chrnnec Sergia Pavla, aby tm spe doshl u nich spchu. Ale neprvem . Nebo a pomlme o jinm , sv. Luk pikld mu jmno to dve, ne l obrcen Sergiovo, a to nikoli jako jm no nov, nbr ja k o jmno, jeho sv. apotol ji uval vedle jm na a v e l; prav to ti : a v e l ,

ivot sv. Pavla.

k t e r t P a v l e m slov. Ml tedy Pavel jmno to dve, a to zajist ji od dtinstv, kdy mu je dal otec vedle jmna avel, nejspe pro sv obanstv msk, je ovem pelo i na syna. Mvali id tehdy jmna dv, jedno hebrejsk, druh eck neb msk. Prvnho vychovn a vzdln nabyl v Tarsu, v dom otcovskm, potom zajist i v tarsensk kole idovsk. Vychovn byl v psn kzni a ve snaze po mravn bezhonnosti, jak toho dal zkon mojsk a podn pedk. (2. Tim. 1, 2; Filip. 3, 6; Skut. 23, 6 ; 26, 5.) Vedle ,aramejtiny jakoto ei matesk osvojil si dokonalou zbhlost v jazyce eckm, jm mluvila vtina obyvatelstva tarsenskho. Nkte mysli, e v Tarsu chodil tak do kol eckch a tam si zjednal znalost nejen etiny, nbr i eck filosofie a literatury. Maj vak sotva pravdu. Nebo jednak farisejsk zsady, jich se dreli rodie, brnily zajist otci, aby neposlal syna svho do kol pohanskch, jednak etina v listech Pavlovch svmi hebraismy a vbec hellenistickm a lidovm rzem svm ukazuje, e se j nenauil ve kole, nbr mezi lidem, obcovnm s jinmi. Pokud znmost filosofie a literatury eck ml, zjednal si j vlastnm pozorovnm ivota eckho, styky s jinmi a etbou soukromou, a to zvlt v on dob as dvou neb t rok, kterou pobyl ve svm roditi ji jako kesan po sv nvtv u sv. Petra v Jerusalem, kdy ji vdl, k jakmu adu jest povoln. Kdy mu bylo as 15 rok, poslal jej otec do Jerusalema, aby tam u vhlasnho uitele Gamaliela nabyl vyho vzdln v zkon mojiskm; chtl as mti z nho zkonka neb uitele zkona. Pece vak dal ho snad jet v Tarsu vyuiti tak emeslu stanaskmu; nebo podle pedpis rabnskch byl otec povinen dti kadho syna vyuiti nktermu emeslu, jednak aby se vyvjely harmonicky sly tlesn i duevn, jednak aby kad dovedl se uiviti prac rukou svcb. U Gamaliela zjednal si nejen dokonalou znmost Starho zkona, nbr i obratnost v ei a v mylen a dovednost pedpisy zkona obraceti na jednotliv ppady v ivot, a podal zklad on vmluvnosti vykolen, kter tak vynik v jeho eech a listech; zrove vzplanul zpalem pro zkon a svdomit zachovvni jeho pedpis, take, jak sm di, prospval v idovstv nad jin vrstevnky sv a byl horlivm milovnkem zkona i tradic otcovskch. (Skut. 22, 3; Gal. 1,14.) Dokoniv po nkolika letech sv studia, vrtil se do svho rodit, a to jet dve, ne Pn Je vystoupil veejn; pozdji odeel opt do Jerusalema, ale teprve tehdy, kdy Je byl ji vstoupil na nebesa. Nevidl ho tedy za pozemskho ivota jeho. Obcuje vak s fariseji Kristu neptelskmi, pojal i on nenvist proti vyznavam jeho, a nenvidl je tim vice, ponvad je pokldal za odpadlky od prav vry a za ruitele zkona, k nmu pilnul s celou dui svou. Proto dalek jsa t umrnnosti, kterou vynikal uitel jeho Gamaliel, nejen souhlasil s usmrcenm sv. tpna a s pronsledovnm, kter hned nato proti kesanm vypuklo, nbr i sm vystupoval fanaticky proti nim, vyhledvaje jich po domech a je pedvdje ped soud. Ano nemaje dosti na pronsledovn jerusalemskm, vydal si od nejvyho knze plnomocenstv do synagqg damaskch, aby tam sml zjmti a do Jerusalema pivsti vecky kesany (ze idovstv), kter by tam nalezl. Neinil to vak; z pevrcen vle, nbr z horlivosti pro zkon mojsk a v tom pevnm pesvden, ovem bludnm, e kon povinnost a skutek bohumil, jako i ve snaze pivsti

 iv o t sv. P avla.

k odpadu od Krista a zpt k idovstv ty, kte v nho uvili (Skutk. 26, 9 11.) Proto tak Bh nenechal ho v poblouzen jeho, nbr vzhldnuv na svm milosrdenstvm, nejen pivedl ho k ve v Krista, nbr i vyvolil ho k adu apotolskmu. Kdy toti v neptelskm myslu svm blil se ji k Damaku, obklilo jej i druinu jeho nhle v dob poledn oslepiv svtlo s nebe, take vichni asem padli na zem; zrove ukzal se mu Pn je v oslavenm tle svm a zjeviv se mu jako Syn Bo a Vykupitel svta, dal mu na jevo, k jakmu adu ho vyvolil. A zjevenm tm a ovem i Bo milost vnitn avel zmnil se najednou tak, e uviv, ihned byl ochoten uiniti vecko, co Je bude chtti od nho. Byv pak vyzvn od Pna, aby se odebral do Damak, kde se mu pov, co m dlati, odebral se tam bez odkladu, veden jsa od svch prvodch (nebo byl jasem onoho svtla oslepl), a byv tam od Ananie, jen k nmu od Krista zvltnm vidnm byl posln, a jeho i Pavel v tu dobu spatil u vidn k sob pichzeti, nejen od slepoty vzkldnm rukou uzdraven, nbr i poktn, oddal se Kristu s celm srdcem svm a poal po Datnaku 0 nm kzati, e jest Syn Bo (r. 36 neb sp e r. 37 po Kr.). Po nkolika dnech vak odebral se do Arabie, aby tam v samot pipravoval se modlitbou a rozjmnm na svj ad apotolsk, a pobyv tam ne cel ti roky, vrtil se do Damaku a kzal opt o Jei, a to s takovou horlivost, e id strojili mu klady, aby ho zahubili. Ale kesan tamn, dovdve se o tom, spustili jej v koi otvorem (neb oknem), kter byl v hradb mstsk neb v dom k hradb pilehlm, a on uniknuv nebezpeenstv odebral se do Jerusalema, aby v i d l P e t r a , t. j. aby ho poznal a mu jako hlav crkve se pedstavil 1 poctu vzdal (r. 40.). Ponvad mu id strojili klady tak tam, odeel po 15 dnech ke zvltnmu pkazu Pn, a to do svho rodit, kde pobyl as dva neb ti roky. Nato odebral se ku pozvn Barnabovu db Antiochie syrsk, kde zatm vznikla obec kesansk, a psobil tam s nm po jeden rok s takovm zdarem, e velik mnostv bylo zskno Kristu. Po roce byl od tamnch kesan posln i s Barnabem do Jerusalema, aby tam odevzdali sbrku, kterou mezi sebou uinili ku podpoe jerusalemskch chudch kesan v dob hladu, kter prorok Agabus byl pedpovdl a kter za csae Klaudia skuten nastal. Vrtiv se do Antiochie a byv tam k rozkazu Bomu i s Barnabem vysvcen na biskupa, vykonal ony ti cesty apotolsk, kter sv. Luk vyliuje ve Skutcch apot. od 13, 4 21, 16, pobyv mezitm i na apotolskm snm jerusalemskm. Kdy ze sv tet cesty vrtil se do Jerusalema, zastnil se slibu nazirejskho a byv tam na kiv udn zatknut a v Cesarei po dva roky chovn ve vazb, vydal i tam svdectv Kristu ped vladai Felixem a Festem. Odvolav se pak k csai, byl dopraven do ma, kde byl chovn po dva roky v mrn vazb, hlsaje pi tom Krista nejprve idm, potom pohanm, jako i o tchto vcech sv. Luk vypravuje ve Skutcch apot. od 21, 1728, 31. Kde psobil, byv z vazby proputn, Skutky apotolsk nevypravuj. Hledc vak k jistm pokynm, kter se vyskytuj v nkterch listech Pavlovch a spisech sv. Otc, lze ci, e z ma odebral se do panlska a pobyv tam asi 3 4 msce nastoupil na cestu na vchod nejspe pes m, kde jak, se zd, seel se s Titem a Timoteem, ali tak oni nebyli s nm ve panlsku. S nimi odebral se jet ped vypuknutm pronsledovn Neronova (64) na Krtu,

ivot sv. P avla.

psobil tam celou zimu a ustanoviv potom Tita biskupem, plavil se na jae r. 65 do Mal Asie, odtud do Macedonie, do Nikopole (nejspe) epirsk, kde pezimoval a na jae r. 66 (mon pes Efesus) do Korintu a potom (snad se sv. Petrem) do ma. Kzav pak tam njak as nedlouh, byl proto jat (i s Petrem) a vren do tuhho ale (2. Tim 1, 11 12), podle podni do ale Mamertskho. Ve vazb t napsal svj druh list k Timoteovi. Sv ptele sml pijmali, navtvil ho vak mlo kdo. As po devtimsn vazb byl sat meem dle podn tho dne, kterho byl ukiovn sv. Petr, toti 29. ervna r. 67, a to as hodinu cesty od Rima v levo, od silnice Astijsk. Tlo jeho bylo pohbeno as o dva km blie k mu na miste, kde nyn stoj chrm sv. Pavla za hradbami (San Paolo fuori le mura). Povahy byl pm, ohniv, s potku i prudk. K nboenstv otcovskmu lnul s celm srdcem, ano schvaloval i nsil proti tm, kte z nho (ze idovstv) uvili v Krista. Ale co bylo nedokonal neb nesprvn v jeho povaze, zdokonalil pijav kesanstv. Byv dve prudkm a nsilnicktn, stal se potom rznm a podnikavm; byv krutm zelotou, stal se mrnm a bohabojnm horlitelem pro vc dobrou; byv slepm bojovnkem za idovstv, stal se nadenm, ale snelivm a povlivm obrncem vry v Krista. Vynikaje neobyejnou bystrost ducha a moudrost, pronikal vude ku podstat vci a hledl vemi prostedky dobrmi j dosc, byf vci vedlej pi tom pominuty byly. Lna vrouc lskou k Bohu a k Kristu, miloval z t lskj i lidstvo a snail se a usiloval nenavn o to, aby co nejvce lidi uinil astny tch milost a dobrodin, je nm Kristus zaslouil. Svdom choval ist tak, e mohl ci: nieho nejsem si vdom ; akoli jevil innost tak obshlou a tak velikolepou, e bud obdiv, byl pece pokorn tak, e nejen vecko dobr, je vykonal, pital milosti Boi, nbr i za nejmenho z apotol se ml proto, ponvad jsa jet idem pronsledoval crkev Bo. Vecky prce pak a nmahy, kter podnikal, podstupoval nikoli pro odmnu asnou, nbr z lsky ke Kristu a pro Krista v nadji, e se mu dostane odplaty po smrti. O list k manm.

Do ma dostala se prvn zprva o Kristu od poutnk, kte piede z ma, byli v Jerusalem v den sesln Ducha sv. Kesanskou obec zaloil tam a uspodal sv. Petr, kter tam piel po prv r. 42. 1 )O b ec ta sestvala z kesan obrcench ze idovstv i z po )N kte (jinovrci), chtce p opt!, e P e tr do m a p iel a tam k e stan sk o u obec zaloil, tv rd ili a s tm i onm i obm nam i tv rd , e k esan stv di>stalo se do m a p ro sted n ictv m r zn ch jed n o tliv c , k te p o zn av e k esanstv n a svch cestch, jm enovit v Jeru salem n eb v onch krajch, kde p sobil sv. P av el, je pak v m za v d li n ejp rv e m ezi svm i znm m i, po to m i m ezi proselyty a sk rz e n i m ezi pohany. Ale p ro ti p ra v d . P ip o u tm e sice, ano pok ld m e z a pravdu, e prvn z v s t o K ristu p in esli do m a jednotlivci (nea p o to lt), oni to ti poutnci m t, id i p ro se ly t , k te dle Skutk. 2, 1011. byli sv dky sesln D ucha sv. n a ap o to ly . Ba p ip o u tm e i to, e ten , o nen z nich u v iv n a slova P e tro v a v K rista, dal se p o k tti a p ie d z a se do ma, pohnul k ve t tak n k ter znm sv . A vak po p rijie rozhodn, e by sk rz e ty to poutnky n eb jin kesany p o u ze naho d ile do ma p il b ez m yslu h lsat evangelium , byla tam p o v sta la o n a o b ec kesansk, p ro k tero u sv. P avel n a p sa l te n to list. N ebo a pom lm e o tom , jak je s t p ra v d n ep o d o b n o , ano neuvitelno, aby zpso b em tak nahodilm b e z e v eh o p so b en m ue a p o to lsk h o p o v sta la

 ivot sv. Pavla.

hanstv. C sa K laudius vyhnal sice r. 50 z ma vecky idy a kesfany ze idovstv, ale Nero odvolal dekrej jeho; i vrtili se proto m noz z tch, kte byli vyhnni, zase do ma. Potom vak chrnili se ji id znepokojovat! kesany ; tak nebylo tam sporu mezi kesfany ze idovstv a z pohanstv, jak bvaly jinde, ani se tam vtrali uitel bludastvi. Byl tedy stav obce m sk celkem uten. Co se p o h n u t k y a e l u tohoto listu tk, sv. P avel sm pe, e ji po m noho roku choval tubu pijit do ma, aby s nimi sdlil njakou m ilost duchovn k jich u t v r z e n , a jako pinu t tuby udv povinnost apotolskho adu svho, prav, e jest zavzn vem , ekm i Neekm, moudrm i nem oudrm a proto hotov tak jim, tm, kte jsou v m, kzati evangelium (1, 11 15; 15, 23); tak oznam uje, e tub t dosud vyhovli nem ohl, jsa zdrovn pracemi na vchod, nyn vak, kdy prce ty ji vykonal, zvstovav evangelium a zaloiv crkevn obce v Srii, v Mal Asii, Macedonii a ecku, take v krajch vchodnch m sta nem, douf, e je uz, ano ohlauje, e k nim pijde, s nimi okeje, a jich uije na sv cest do panlska (1, 13; 15, 2232). Dve vak m jiti do Jerusalema, aby tam odevzdal sbrku, kterou M acedoan a Achajci uinili pro chud vfc jerusalem sk (15, 2526). A tu prv chyst se na cestu do ma Foebe, jhenka v crkevn obci K enchrejsk. I pouv t pleitosti, nape a po jhence F oebe posl kesanm m skm tento list, ve kterm , jak sm poznam env, nepedkld: jim vc novch, nbr toliko pipom n, co ji vd, a t o p r o m i l o s t m u u d l e n o u t. j. pro ad mu sven k tomu konci, a b y b y l p i s l u h o v a t e l e m K r i s t a J e e p r o p o h a n y . Z psobem tm dv dosti zejm na jevo, e i v v d o m p o v i n n o s t i s apotolskm adem spojen to bylo, kter nejen vzbudilo v nm tubu pijit tak do ma a tam njak k spse pispt!, nbr i za pleitosti Foebiny cesty do, m sta toho podnt i p o h n u t k u dalo, aby nem oha dosud pijti do ma sm , alespo list tento n ap sal a po ni kesanm mskm poslal,1) u e l e m pak jeho bylo s d l i t i s n i m i n j a k o u
v nkolika m lo letech obec ta k sp o d a n a ve v e i k esan sk m iv o t p okroil, jak ji sv. P av el p e d sta v u je v tom to list, a na A m b ro sia stra v e k e r p o dn crkevn, nikoli p ou h legenda, nbr p o d n v ro h o d n , sv d ectv muii h odnovrnch a b ezp en p am tky, n p isy a vy o b razen i v k atakom bch m skch, u kazuj nad e vi pochybnost (jak obrnji b ude e e n o p i list sv. P e tra ), e vlastnm za k lad atelem a u sp o a d a tele m crkevn obce m sk byl ap o to l, a to nikoli B arn ab , jak n k te z nich p ip o u tj, jen aby p o p rajce P e tro v u in n o st v m jak o to zak lad atele tam n obce kesansk, p o p eli tm i p rim t m skho biskupa, n b r P e tr, jen r. 42 byv v y sv o b o zen od an d la ze a l e , d o k terh o jej uvrhl H ero d es A grippa I., o d e b ra l.se p e s A utiochii n e jsp e za pom oci K orneliovy {jej o brtil. Skutk. 10}, do ma, a ji z p o p u d u v lastn h o neb K orneliova, a byv pohnut zp rv o u , e tam jso u ji n jac k esan , jist v ak za zen B oho, pihlejcho k d leito sti ma v boji m ezi kesanstvm a poh anstvm ; a p ie d tam , nejen o b ec kesanskou, crkevn, zaloil a usp o d al, n b r ji t jako b iskup jej a do sm rti sp rav o v a l, a st le v m n ed lel, nbr o d tu d ap otolsk cesty podnikal, i do Jeru salem a z a e l a tam ap o to lsk m u sn m u r. 51 p tom en byl. )V edle een pohnutky v lastn p so b ilo v a k p rav d p o d o b n ku se p s n to h o to listu ta k p o znn, jakou d le ito st pro ro ze n ev an g elia m ezi n ro d y m m jakoto hlavn m sto v e le e sv to v , kam p ich z eli lenov p e r z nch nrod. A le poznn to bylo jen po h n u tk o u d ruhotn, v zd len j, p o tu d toti, pokud, jak se z d , bylo hlavni pinou, pro sv. P a v el u v d o m ap o to lsk povinnosti sv tak velice si p l, ab y dokon sv p r c e n a vch o d , p r v do

L ist sv. a p o to la P a v la k m anm 1, 12.

m i l o s t d u c h o v n k j i c h u t v r e n (1, 11 12) t. j. pouenm utvrditi je ve ve, ale nikoli ve smyslu odstranit! pochybnosti a nmitky proti ve, jakoby snad vra jejich nebyla dosti pevn a byla obava, e pi prvnm otesu se zvrt vdyf jak eeno, stav obce t byl celkem uten, nbr ve smyslu p o v z b u d i t i a p o s i l n i t ! j e v e v e , tak aby tm intensivnji vry sv se dreli a podle n ivi b y li,J ) Napsal pak list tento v Korint r. 58 (57?) neb potkem r. 59 (58?). V nm vyloil hlavn pravdy kesansk; zejmna ukazuje v nm, e vichni lid, pohan i id, heili, a proto vichni potebuj ospravedlnn. Ospravedlnn toho pak e nedostv se ani idm zachovvnm zkona mojskho, ani pohanm drenm se zkona pirozenho, nbr e Bh je dv kadmu zdarma skrze vru, jakoto zkladn podmnku ospravedlnn a to proto, ponvad ji zaslouil Jei Kristus vem lidem obtn smrt svou, jak bylo pedobrazeno ji v Starm zkon.

List sv. apotola Pavla k manm.*)

KAPITOLA 1. Nadpis a dikuinn. 1, 1 17. 1Pavel, sluebnk Jee Krista, povolan apotol, vyvolen k evangeliu Bomu, 2kter (Bh) byl zaslbil skrze proroky sv v Pism a p iel a tam k utv rzen ve v e nm pispl. Jakousi m rou piinila k tom u a s tak zn m o st pom r m skch, pokud se mu j dostalo , jm enovit z n m o st neshody v nhledech o tom , jsou-li ty ony pokrm y dovoleny, ty ony dni a doby ron n ad jin sv tj (14, 1 12) a sn ad i obav a, e tam pijdou ju d a ist neb jin odprci jeho a budou v tra ti n e p ra v nauky sv , p so b iti r z nice a tak peket! jeho pracm neb kaziti vru tam nch kesan. N ebo v d l z e zk u en o sti, jak vudy hled kaziti jeho dlo a v e tti n e p ra v nauky sv. Ale v sk u tk u li tom u tak, nebyla ani ta to o b av a, ani ona zn m o st m skch pom r v lastn an i hlavn pohnutkou listu, nbr jen v ed lej a stenou, majc ap o to la p o u ze k tom u, aby v list, kter si ji umnil n a p sa ti list z pohnutky svrchu e en, piinil tak vyzvn k eten to h o , co je st ku pokoji (14, 19), a vstrahu p e d lidm i, kte in rznice a p o h o ren p ro uen, k term u se nauili m t k esan 17 , 16)). *) e v ed le svrchu een h o elu u tv rd iti ve v e pom lel tak n a to, ab y nejen ohlsil jim zam len pch o d svj, n b r i zskal je, by ho dop ro v o dli do panlska, nen p o ch y b n o sti; vdy d v to na jev o sm (15, 2428); ale an i to nebylo elem hlavnm a v lastnm , n b r jen vedlejm , kter sv. P av el a na konci listu sp e jen jako p leito stn vyjdil k to m u konci, by tm zrove vyslovil svm ten m m skm sv o ji d vru a . lsku i dobr m nn, k ter ml o nich. *) L ist ten to obsahuje mimo v o d (v. 117) a z v r e k (15, 1416 27) st v r o u n o u (1, 1811, b6) a st m r a v o u n o u (12, 1 15, 13). V vod podv nad p is s p o zd rav em (v. 17) a dkuinn (v. 8 17). N a d p is vyjaduje toliko ve v. 1. a 7., je sp o lu souvis, avak v e v. 2 6, v k ld poueni o dstojnosti a dleitosti a p o to lsk h o ad u a kzn. 1. Jako my se p o dpisu jem e v listech, pipojujce m nohdy i svj titul, ta k v dobch starch se n ad p iso v ali; p o d o b n in t sv. Pavel, ud v aje jako titul, e je s t sluebnkem K ristovm a ap o to lem o d n ho povolanm a k tom u vyvolenm , ab y kzal evangelium o v tlenm Synu Bom . 26. U pozoruje na v z n ee n o st a d le ito st ap o to lsk h o ad u (kzn) svho tm e poukazuje na jeho b o sk pvod (v. 2 ) , v zn een o b sah (v. 3 4)

L ist sv. a p o to la P avla k m anm 1, 3 16.

mech svtch 3 o Synu svm, (jen podle tla povstal z potomstva Davidova, 4podle ducha svatosti vak prokzn byl zmrtvchvstnm jako Syn Bo mocn), toti o Jei Kristu Pnu naem, 6 skrze nho jsme obdreli milost i apotolstv k tomu, abychom zjednali poslunost vry mezi vemi nrody pro jmno jeho, 6 z nichto jste i vy, povolan Jee Krista, 7 vem milkm Bom, povolanm vcm, kte jsou v m: Milost vm a pokoj od Baha, Otce naeho, a od Pna na;h o Jee Krista. 8 Nejprve dkuji Bohu svmu skrze Jee Krista za vs vecky, e vra vae rozhlauje se po celm svt. 9Svdkem zajist jest mi Bh, jemu sloum v duchu svm, hlsaje evangelium o Synu jeho, e neustle vzpomnm na vs, 10 vdycky pi svch modlitbch prose, zdali by snad ji konen podailo se mi po vli Bo pijti k vm. 11Nebo toum vs uvidt, abych s ymi mohl sdliti njakou milost duchovn k vaemu utvrzeni, 12to jest, abych se spolu povzbudil mezi vmi vrou (nm) spolenou, va i svoj. 18 Nechci vak, brat, abyste nevdli, e jsem si astokrte umnil pijti k vm, abych vzal njak uitek tak mezi vmi, jako i mezi jinmi nrody, ale ml jsem pekky a dosavad. u Jsem zavzn ekm i Neekm, moudrm i nemoudrm. 15Proto, co na mn jest, jsem hotov kzati evangelium tak vm, kte jste v m. 16Nebo se nestydm za evangelium;

a na to, e je s t p ro vecky nrody (v. 5 6 ). V P s m e c h sv. na p. Is. 52, 7; 65, 1; alm . 18, 5. a j., kde bylo p ed p o v d n o neb n azn aen o , e evangelium sp sy bude hlsno vem nrodm . P o d l e t l a , t. j. p o d le lo v e n stv svho (i lidsk p iro zen o sti sv ); p o d l e d u c h a s v a t o s t i s v , t. j. p o d le b o sk p iro zen o sti sv. Sm ysl (v. 3 4.) j e s t: Syn B o byl a je s t sice od vn o sti; v ase vak se vtliv pov stal t z p o to m stv a D avidova p o d le lid sk sv pirozenosti, a ten to zrozen ec z p o to m stv a D avidova p ro k z n i o sv d en je s t jako orav Bh, jen podle b o sk p iro zen o sti sv m m oc s O tcem rovnou. P ro k zal se pak a p roke se jak o takov zv lt z m r t v c h v s t n m ja k svm vlastnm tak tch, kte m oc jeho vstanou z m rtvch p i v zk en veobecnm . 5. Slovy m i l o s t i a p o t o l s t v rozum zd e p rav d p o d o b n toliko jedn d obrodin, to ti ad ap o to lsk (m ilost a to apotolstv). 7. U dv, kom u p e i vnuje svj list a p ipojuje p o d o b n jako sk o ro vech listech svch p o zd ra v slovy: M i l o s t a p o k o j atd . R ozum je m ilo st n ad p iro zen o u a pokoj duevn, pokoj s Bohem, jeho s v t d ti n em e, vy p ro suje jim slovy tm i, aby jim Bh vdy hojnji udlel m ilost svou a m ilost to u inil je vdy vce astny oblaujcch ink plynoucch z p ra v v ry kesan sk . 817. Jako skoro ve v ech listech svch, tak i v to m to sv. P av el p ip o ju je k nadpisu dkuinni za u ten sta v nboensk, ve k term je ta obec crkevn, k ter p e (v. 8.). H led tm jednak tak sv tene p o v zb u d iti k dkm za m ilostl jim udlen, jednak si je nakloniti, aby slova (list) jeh o och o tn pijali. Aby p ak tm sp e je zskal, ujiuje je ve v, 9 18. svou nklonnost k nim , k ter v tom se jev, e na n p i vech m odlitbch svch v zp o m n a k nim p ijti se sna, aby tak sm p isp l njak k u tvrzen vry jejich pouovnm , p o v zb u zovnm , udlenm sv to st a pod. Aby vak nebyli u raen i slovy, e chce p isp ti k jich u tv rzen , jakoby nebyli dosti pevn ve ve, zm iruje ve v. 12. slo v a sv prohlenm , e onm i slovy nem nil ci nic jinho, neli e chce sd liti s nimi njakou m ilost, aby se povzbudili vzjem n v ro u spolenou N ebo k ad p ast do br bv sm p ovzbuzen a p o ten , vid-li u vcch p ro sp ch v dobrm . 14. J s e m z a v z n i p o vinen svm to ti adem apoto lsk m h l sa ti evangelium vem nrodm , a ted y i vm manm. 16. E vangelium jest m o c (moc) B o , t. i. m ocnm p ro ste d k e m , jeho Bh uv ke sp se lid a jm p rojevuje svoji moc. Mn p ak evangeliem k z n (uen) o tom , e sk rz e K rista, jen ns vykoupil, lze dojiti o sp rav e d ln n a spsy a to nikoli ze skutk, zkon a S tarho, nbr z vry, a nikoli p o u z e idm , nbr kadm u, kdo m vru. P r o i d a i p r o p o h a n a ; v eckm te x t sto j i p r o H e l l e n a . V raz H ellen {") znam en sice a) eka, le v to m to sm yslu n e p i-

L ist sv. a p o to la P a v la k m anm 1, 1722.

vdy jest to moc Bo ke spse pro kadho, kdo v, pro ida i pro pohana; 17 nebo se v nm zjevuje spravedlnost Bo z vry k ve jako jest p s n o : S p r a v e d l i v v a k i v j e s t z v r y . Poteba ospravedlnn u pohan v. 1 8 -3 2 .* ) 18Zjevujef se zajist s nebe hnv Bo proti kad bezbonosti a nespravedlnosti tch lid, kte pravdu Bo zdruj nespravedlnost. 19Nebo vdomost o Bohu jest v nich zjevn; Bh toti ji zjevil jim; a0 vdy neviditeln vlastnosti jeho od stvoen svta se spatuj, jsouce poznvny z vc stvoench, a to i jeho vn moc i bostv, take nemaj omluvy. 21Nebo a poznali Boha, neoslavili ho jako Boha, ani mu nepodkovali, nbr zmarnli ve svch mylenkch a zatemnilo se nemoudr srdce jejich; 22kajce, e jsou moud stali se p oetilci: 8zamnili slvu neporuitelnho Boha za podobu obrazu poruitelnho lovka a ptactva i tvernc a plaz.
c h z v N ovm zkon nikde, le sn ad jed in sv rch u ve v. 14., nbr zna bu b) kadho, kdo osvojil si, alesp o rijakou m rou eck jazy k a eckou v zd lan o st, a byl co do nrodnosti Rek neb man, neb A siat neb Egypan, ted y vz dlance p ro ti nevzdlanm u, aneb znam en c) lovka, jen pravho B oha n ezn a tedy ani nect, t. j. pohana proti idu, jen p ravho B oha z n a ct, jako i d) ty rodil p o hany, kte pijali kesanstv (pohanokesany), b a u Jana 12, 20; e) i tak o v , !kte p isto upili k idovstv (p ro sely ty idovsk). P o n v a d n a to m to m st hled se k rozd lu vyznn, (stav se H elln p ro ti idu), p ek ld m e v raz ten slovem p o h a n , p o dobn jako vudy jinde, k d e se dje p o d o b n ; p o n v ad vak ve v. 14. h led se po m nn etnch exeget k ro z d lu n ro d n o stn m u , p elo ili jsme fe tam slovem Rek, a i tam , jak n k te mysl, je s t p pustn, b a sn ad pipusn j vznam ir (vzdlan p ro ti n ev zd lan m u ). V p p a d tom vraz (b arb aro s) neznam enal by N eeka, n b r n ev zd lan ce p o d o b n jako v Kolos. 3 11. 17. S p r a v e d l n o s t B o rozum o sp rav ed ln n lo v k a, je Bh p so b svoj m ilost, a to jak dle vyk ld , z v r y (nikoli z e skutk zkona) k k v e , t. j. v kadm , kdo m vru. S p ra v e d ln o st ta to z j e v u j e s e v n m , v evangeliu i v hlsn evangelia, p okud to ti od a p o to l v a jinch v ro zv st (nikoli zahalen a nejasn, jako se dlo v zk o n Starm ), nbr jasn a. zejm se hls, e z vry lze dosci o sp rav ed ln n k adm u, id u i p o hanu, a pokud o p ra v d toho dostv se ujitni a p o tv rzen ta k rznm i zjevy nadpirozenm i a d ary m im odnm i (darem jazyk, divuinni a j.), kterch m nohdy nabvali ti, k te u v iv e apotolskm u kzn p ijali k esan stv . *) V s t i p r v n , v r o u n (1 ,1 8 11,36) pojednv o p rav d , kterou ji vyjdil ve dvou verch p ed ch o zch jak o th e m a i p ed m t vroun sti sv ho listu, o p ravd toti, e jed in v ro u v K rista Je e lze (z pouh lsky B o) dojiti ospravedlnn a sp sy . P o jed n v o n v e te c h p o d d le c h : v p o d d l e p r v n m (1, 184, 25) u ap., e se provinili vichni lid, pohan (1, 1832) i id (2, 13, 20), a ted y vich n i po teb u ji ospravedlnn, b e z nho nen spsy. 1823. u, e pohan, k te m li (a maj) p o u ze p iro zen zkon m ravn, m ohli a mli B oha pozn ati z vc stvoench svm rozum em , e vak nevzdvali m u pocty povinn, nbr, a z a m oudr se pokld ali, svou vlastn vinou upadli v nesm yslnou m odloslubu. 18. h n v B o , t. j. tre sta jc sp ra v e d ln o st B o i b o sk dokonalost, po k ud z l tre st . (Ve spojen s p ed el m i d v m a v eri je sm ysl te n to : Z e sta v u v e k term je nyn p o hanstvo , jd e na jevo, e tre stajc sp rav e d ln o sti B o p o d ro b en a je s t v ek er n e s p r a v e d l n o s t , t. j. v e k e r p o h an stv o ; aby ted y poh an mohli dojiti sp sy , jest jim te b a osp rav ed ln n , ale toho nelze dojiti le to u cestou, kterou udv evangelium (toti iv o u v ro u v K rista J.ee). Je tedy jedin evangelium moc i p ro sted k e m sp s y tak p ro pohany. t c h l i d , k t e p r a v d u B o z d r u j t. j. pohan, k te svm i n ep rav o stm i pekky in, aby zjev e n p ra v d a n b o en sk n evnikla do jejich m ysl a srdc, ili aby n ev ela jim ve zn m o st a n ep so b ila u nich blah o d atn v jejich m ravy a ivot. 23. Bh v y d a l j e , t. j. d o p u stil (ta k t v e v. 26.).

List sv. ap o to la P av la k m anm 1, 2 4 2, 1.

24 Proto Bh je vydal v dostech srdce jejich v neistotu, take hanobili tla sv na sob samch, nebo zamnili Boha pravho za (bohy) neprav a ctili i klanli se tvorstvu msto Tvrci, jen m bti veleben na vky amen. 20Proto Bh je vydal v nruivosti hanebn; vdy eny jejich zamnily pirozen obcovn za protipirozen, 27 a po dobn i mui, zanechave pirozenho uvn pohlav enskho, rozplili se v chti svm k sob vespolek, pchajce mrzkost mut s muskmi a dochzejce (tak) za sv poblouzen na sob samch odplaty, kter jim nleela. 28A ponvad nevili si toho, aby mli poznni Boha, vdal je Bh ve smysl nevn, aby inili vci neslun, 29jsouce naplnni velikou nepravost, nelechetnost, smilstvem, lakotou, patnost, plni zvisti, vrady, svru, lsti, zlovolnosti, 30jsouce pomlouvai, utrhai, nenvidci Boha, hanliv, pyn, domliv, vynalzav vc zlch, rodi neposlun, 81 nemoud, vrolomn, bezcitn, nesmiliv, nemilosrdn; 32 nebo a poznali ustanoven Bo, e smrti hodni jsou ti, kte takov vci p, netoliko je in, nbr i pisvduj tm, kte je p. KAPITOLA 2. P o teb a ospravedlnn u id. 2, 13, 20.*) 1. Provinn id. 2, 124. 1Proto jsi bez omluvy, love, a to kad, kter je sou d; nebo tm, e soud jinho, sm sebe odsuzuje, jeto in tot, co

2 4 .-3 2 . u, e Bh za tr e s t p ro tu m odloslubu d o pu stil n a pohany, aby u padli v n ejhnusnj i p ro tip iro zen n e e sti, akoliv uznvali, e jsou tre stu hodni i ti, kte je pchaj, i ti, k te je schvaluji. Ve slovech n e v i l i s i ( ) a ve sm ysl n e v n ( ) je s t h ra slo v n ; ponvad poh an nevili si i neuznali za hodno, aby mli a si u d reli zn m o st p ravho B oha nleitou poctou a konnm vle jeho, vydal je ve sm y sl n e v n i takov, k ter si nevil, v ivot neuznval, nezachovval ani svch vlastnch soud o tom , co je s t d o b r a co zl, nehled ani k to m u , e m nohdy ml za dov o len vci nedovolen a za nedovolen vci d ovolen. 30. p o m l o u v a i m n ty, k te pom luvy tajn, u t r h a i ty, kte je zjevn, h a n l i v m i p ak fy, kte s nad u to st jin tu p a han do o. 31. n e m o u d i nesm ysln, t. j. ti, kte ve sv zaslep e n o sti zjev en Bom u nerozum j ani ho nezachovvaj (bezbon). 32. T ak dle textu eckho, jak se vyskt skoro v e vech ru k o p isech eckch v souhlase jak s peklady starm i syrskm , koptickm , eth io p sk m , arm nskm tak s vklady eckch sv. Otc. D le Vulgty bylo by ta k to : a p o z n a l i s p r a v e d l n o s t (u stan o v en i zkon) B o , (pece) n e s r o z u m l i , e s m r t i h o d n i j s o u t i, k t e t a k o v v c i p , a n e t o l i k o t i , k t e j e i n , n b r i ti, k t e p i s v d u j t m, k t e j e i n . *) -V 1, 16. prohlsil, e evangelium i vra v K rista je s t p ro ste d k e m spsy nejen p ro pohany, nbr pro idy. T oho vak neuznvali id nevc, sp olhajce ve sv vsady jako nrod vyvolen, jakoby ji p ro svj p v o d od A braham a m li prvo na sp su m essisk o u . P ro to obrnji u nyn, e tak oni p o teb u j o sp ravedlnn (vrou v K rista), jeto tak oni se provinili, jak o p o h an , b a vce n e pohan (2, 124), jejich vsady jim v t pin n ep ro sp v aj (2, 253, 8) a ta k dle v povdi P sm a sv. nen p ed Bohem d n lovk sp rav ed liv , te d y ani id (3, 920). 1. k a d , k t e r s o u d , ted y i id. V yslovuje se v eo b ecn , a mn pedem idy, jak p atrn o z v. 17. N ebof chce ta k tm sp e p iv sti idy k so u hlasu se svm i vvody, aby m ohl p ak tm innji v sti d le dvody p ro ti nim (jejich nepravm nzorm ). Soudili pak i o dsuzovali id p o hany p ro jejich m odloslubu a neesti, a sam i dopo u tli se m noha z tch pein, pro k ter je odsuzovali.

10

L ist sv. ap o to la P avla k m anm 2, 2 16.

soud (na jinm). 2 Vme vak, e soud Bo jest podle pravdy na ty, kte takov vci in. 3 I domnv se snad, love, jen soud ty, kte takov vci p, a sm je in, e ty unikne soudu Bom u? 4 aneb pohrd bohatstvm jeho dobrotivosti a trplivosti a shovvvosti nevda, e dobrotivost Bo vede t ku pokn ? 6 Podle zatvrzelosti sv vak a nekajcnho srdce svho hromad sob hnv Bo v den hnvu a zjeven spravedlivho soudu Boho, 6jen o d p l a t k a d m u p o d l e s k u t k j e h o , 7tm toti, kte s vytrvalost v dle dobrm hledaj slvy a cti a neporuenosti, ivotem vnm, 8tm pak, kte jsou sobet a neposlouchaj pravdy, nbr poslouchaj nepravosti, hnvem a nemilost. 9Souen a zkost pijde na kadou dui lovka, kter pe l, jak na ida, a to pedem, tak na pohana, 10slva vak i est a pokoj na kadho, kdo in dobr, jak na ida^ a to pedem, tak na pohana; 11nebo u Boha nen stranictv. 3 2 Ti toti, kte zheili bez zkona, bez zkona t zahynou, a ti, kte pod zkonem zheili, zkonem budou odsouzeni; 13nebo nikoli posluchai zkona jsou spravedliv u Boha, nbr initel zkona budou uznni za spravedliv. u Kdy toti pohan, kte nemaj zkona, pirozenm zpsobem in to, co zkon pedpisuje, ti nemajce zkona jsou sami sob zkonem, 15 nebo ukazuj, e dlo zkona jest vtpeno v srdcch jejich, a o tom svdectv spolu vyd jejich svdom, tm toti, e mylenky jejich budou se vzjemn obviovat! neb i zastvati, 16 a to v den, kdy Bh skrze Jee Krista bude souditi skryt vci lidsk podle evangelia mho.

24. p o d l e p r a v d y t. j. tak o v (je st soud Bo), jakho vyaduje p ra v d a a sp rav ed ln o st, je s t spravedliv. P ch aj-li te d y id tak o v vci, pro jak sam i o dsuzuji pohany, nesm j se dom nvati, e Bh, jen ve sv sp rav e d ln o sti ony vci pi pohanech tre st , pi nich (pro jejich pvod od A braham a) nech je b e z tre stu . T m mn sm j poh rd ati b o sk o u d o b ro tiv o sti (j n ed b ati) opovlivm to ti spolhnm v b osk m ilosrdenstv, jakoby z toho, e Bh n e tre st hned, sm li souditi, e vbec hch n e tre s t ; n eb o f d o b ro tiv o st a sh ovvavost B o el 14 tom u, aby ved la ku pokn, nikoli k tom u, aby u dro v ala v hch a v ed la k nekajcnosti. Ve sv d o b r o t i v o s t i (v. 4) d v Bh lidem b ez jejich zslu h sv dary p iro zen i n ad p iro zen , jm en o v it t hnkm m ilost p oteb n o u ku p ravm u p o k n ; ve sv t r p l i v o s t i trp, sn hnky, lidi zl, ve sv s h o v v a v o s t i n e tre st jich h n ed , d v aje jim as ku pokn. 8. s o b e t (do slo v n : tm , kte jsou ze so b ectv ) viz Filip. 1, 17. poznm M noz v ak odvozujce slovo erith e ia (?.oha) zro v e s V ulgtou n esp r v n o d e ris (sg k) pekldaj slovem s v r l i v n eb porn. 1213. b e z z k o n a to ti zjev e n h o, m ojskho. Sm ysl e s t: P o h a n , k te nem aj zkona zjevenho, nbr toliko pirozen, budou odsouzeni, povedou-li iv o t patn, nikoli p ro p estu p o v n zk o n a zjevenho, nbr p ro p estu p o v n z k o n a pirozenho. id v ak , kte maj iiejn pirozen, nbr i zjev en (m ojsk) zkon, budou souzeni i podle p iro zen h o i p odle m ojskho z k o n a, a p ro to odsouzeni tak tehdy, kdy p e sto u p zk o n m ojsk. J s o u s p r a v e d l i v u B o h a ; tak dle V ulgty; v te x t eckm v a k nen sp ony j s o u (), nbr p ro st nikoli spravedliv u B oha. K tom u v ak je st sprv n j d oplniti spo n u v budoucm ase n i k o l i . . . sp rav ed liv b u d o u u B o h a ; nebo vyjaduje se tu jinmi slovy t m ylnka, jako lenem nsledujcm budou uznni z a sp rav ed liv (doslovn budou o sp rav e d ln n i) a mn se tu nikoliv ono ospravedlnn, kterho se d o stv na zem i udlenm posvcujc m ilosti B o, nbr neom yln uznn za sp rav ed liv h o a vn b lae n o sti hodnho, k ter uin Bh pi so u d jakoto soudce neom yln a nejv spravedliv, ta k e sm ysl onch slo v je s t: na soud Bom nebu d o u uznni za sp ravedliv a Vn b la e n o sti h odn ti, k te zkon B o sice sly, a le n epln, nbr ti, kte jej zacho v v aj, dle nho ij. 1 4 - 1 6 . V ysvtluje, p ro m ohou poh an i b ez z k o n a h eiti (v. 12.) n e b initeli zk o n a bti (v. 13.), p ro to toti, p o n v ad n ejso u z c e l a b e z z k o n a ,

L ist sv . ap o to la P av la k m anm, 2, 1726.

17Ty vak slove idem a spolh na zkon a honos s Bohem, 18a jsa vyuovn zkonem zn vli jeho i schvaluje to, co jest lepi; 19tak se doml, e jsi vdcem slepch, svtlem tch,, kte jsou ve tm, ae pstounem nemoudrch, uitelem nedosplch,, a to proto, ponvad v zkon m obraz poznn a pravdy. 21Nue, ty u jinho, a sm sebe neu; ty ke, e se nem krsti, a krade; 22ty prav, e se nem cizoloiti. a cizolo; ty m v ohavnosti modly, a dopout se svatokrdee; 23 ty se honos zkonm, a pestupovnm zkona Boha zneuctv. 24Nebo jak psno jest, j m n o B o b v p o h a n n o o d v s m e z i p o h a n y . e 2 Vsady idm dan nemohou ochrnit! od hnvu Boho. 2, 2 5 - 3 , 8. 25Obzka sice prospv, zachovv-li zkon; jsi-li vak pestupcem zkona, obzka tv stala se ti neobzkou. 2 6 Jestli tedy ne
je to a nem aj zkona zjevenho, n ad p iro zen h o , maj p e c e m ravn z k o n p i r o z e n , kter je s t v ro zen kadm u a o d k ad h o , kdo p iel k uvn{ rozum u, p o zn ati a zach o v ati se m e, a to p i r o z e n m z p s o b e m , t j. vedenm piro zen o sti sv b ez z k o n a n adpirozenho, a ne b ez pom hajc milo sti Bo. J s o u s a m i s o b z k o n e m , t. j. ne v tom sm yslu, e by si sam i dvali zkon m ravn, nbr e sam i v so b , v e sv p iro z e n o sti m aj v tp en pravidlo i norm u m ravn. S vdom (n sled n ) so u d sice ji nyn o vin a nsledcch vykonanho inu, a to i u pohana, sv d c tak, e pirozen zkon m ravn jesf mu v tp en skuten, av ak sv d ectv to m e nyn bti a bv m nohdy ohlueno, nepovim nuto, avak v d e n s o u d u , kdy Bh o sv t i sk ry t vci tem n o sti, um leno nebude, sta n e se zjevnm . S o u d i t i b u d e s k r y t v c i d l e e v a n g e l i a m h o , t. j. jak jsem k z a l a ki. Slovo p o h a n ve v. 15. o dpovd eckm u slovu (ethn). Slovo to zna sice n ro d y vbec (na p. 1, 5, 13.), v N ovm zk o n v a k zn am e n z h u sta n ro d y , k te prav h o Boha! neznaj a nct, pohany, (tak v m. 2, 14; 1. Kor. 1, 23; 5, 1; 2. Kor. 11, 26. a jinde), nkdy .i ty z nich, kte ctili jednoho B oha p rav h o neb p isto u p ili k id ovstv, proselyty (na p. Skutk. 11), 45; 13,4648), b a i ty, k te pijali kesanstv,, pohanokesany i kesany z pohanstv (na p . m. 11, 13; 16, 4. a jinde). P r o ja sn o st p ek ld m e slovo to po k ad vrazem to h o vznam u, k ter na tom kterm m st, ono slovo p rv m. D l o z k o n a t. j. p o d sta ta zk o n a i zkon ve sv p o d stat. 1724. V yt skuten (v. 17 18) i dom nl (v . 1920) p e d n o sti id,, aby pak (v. 2124) tm zejm ji ukzal, e id z h eiv e i p i tch p ed n o stech svch, maj ne m en nbr v t vinu n e pohan. Ku p e d n o ste m skutenm! t a) j m n o i d (Judaeus) jak o to jm no, k te r oznaujc p slu n k a nroda vyvolenho, je s t jm nem estnm a svm vznam em etym ologickm to lik co c h v l a neb c h v l e n znam en, b) z k o n z j e v e n , m o j s k r c) z v l t n p o m r k B o h u p r a v m u , k nm u byli p o v zn esen i vyvolenm za nrod, ve kterm by se zachovala v ra v p rav h o B oha, a z n h o by vyel S pasitel. K eenm pednostem pipojuje jet dv jin (sk u ten ), je plynou ji z toho, e maj zkon zjeven, to ti n leit p o zn n vle B o a to, e d ov edou rozeznvati nejen dobr od zlho, nbr i to , co je s t lep, o d toho, co je s t m n d o b r K p edn o stem dom nlm t m o u d ro st a vd o m o sti, k ter, m ajce v zkon m ojskm obraz i ideu v ek e r p rav d y n b o e n sk i m ravn, pitaj si to u m rou, e za uitele a vdce vtraj se pohanm , kte jso u v te m not bludv a n b o ensk nevdom osti. P o h an y n az v slepm i, sedcm i ve tm , nem oudrm i, nedosplm i as proto, e id je tak nazvali vzhledem k tom u,, e neznali zk o n a zjevenho, m ojskho, p o d o b n jako je nazvali hnky a nespravedlivm i, ponvad zkona toho nezachovvali. 24. Viz Is. 52, 5. 2529. id zakldali si velice n a een ch p ed n o stech a spolhali zv lt na obzku, ktero u se stvali leny n ro d a v y v o le n h o ; myslili (dle uen rabn), e obzka pso b tak inn ke sp se, e dn o b ezan neb u d e zavren. Aby tedy nem ohli p ro ti vvodm Pavlovm p o u k azo v ati k sv o b zce, u nyn,, e obzka neprospje jim pranic, nezachovvaj-Ii zkona. P okud v a k m lu v

12

L ist sv. apo to la P avla k m anm 2, 273, 8.

obezan zachovv pedpisy zkona, nebude-li neobzka jeho potati s e za obzku? 27Ano ten, jen od prody jest neobezn a zkon Bo pln, ten bude souditi tebe, jen pod psmem a obzkou jsi ,pestupcem zkona: 28Nebo nikoli ten jest id (prav), kter jest jm zevn, ani ta obzka (prav), kter jest zejm na tle, 29nbr ten, jen jest idem ve skryt, a obzka srdce, (kter se dje) v Duchu, jiikoliv v litee, (nebo) jeho chvla nen z lid, nbr z Boha. KAPITOLA 3. 1 Kterou tedy pednost m id, aneb kter prospch jest z obzky ? 2 Velikou kadm dem. Prvn, e jsou jim sveny vpovdi Bo. 3Ale c< , jestli nkte z nich neuvili? Zma jejich nevra vrnost B o? 4Nikoliv, nbr b u d i B h p r a v d o m l u v n , k a d p a k l o v k 1 h , jako jest psno: A b y s b y l s h l e d n s p r a v e d l i v v e s v c h s l o v e c h a z v t z i l , k d y s o u z e n bv . " 5 jestli vak nepravost nae stav na svtlo spravedlnost Bo, c o dme? jest nespravedliv Bh, kter vypout hnv? (Po lidsku to pravm.) 6Nikoliv, sic kterak bude Bh souditi ten sv t? 7Nebo jestli pravda Bo vynikla mou l k jeho slv, pro prv j mm jako hnk bti odsuzovn? 8A pro bychom, jak se q ns prav pomluvou a jak nkte tvrd, e kme, neinili vcch zlch, aby vzely dobr? jejich odsouzen jest spravedliv.
o p rospchu obzky, m na mysli pro sp ch , k ter m la p e d K ristem jak o to p e d o b ra z sv. ktu, nikterak vak netv rd , e by p ro sp v ala tak po dokonanm dle vykupitelskm sk rze K rista. 29 j e n j e s t i d e m v e s k r y t , t. j. ob zk o u srd ce , k te r se dje n a d ui o beznm i oitnm o d e v ech d o st patnch, a to v D u c h u i sk rz e D ucha sv., jeho to ti m ilost, a nikoli v l i t e e i p odle pouhho znn zk o n a m ojskho. 3, 18. Aby z toho, co v p e d e l k ap ito le ekl, id nem ohli nam tati, P av el stav jim ve vci n b o en sk pohany pln na ro v en , in si tu nm itku sm a h ned ji vyvrac ukazuje, e idm z st v a j jejich v sad y , zejm na B o v p o v d i i zjeven a m essi sk zaslb en (v. 1.2), n ev ro u jednotlivc pak e se neru ona zaslben, n b r sp e jasn ji se uk azu je b o sk v rn o st a sp ra v ed ln o st (v. 3 4), ale ovem z toho, e n e v ra p isp v nkdy ke slv Bo, nelze souditi prvem , e by j Bufy nem l tre sta ti, ani e by se m lo initi zl, aby z nho vylo dobr (v. 5 8). v. 4. t. j. b u d i B h v sudcch lidskch s p r a v e d l i v i b udi Bh uznvn za spravedlivho .v e vech svch vpovdch a zaslbench, k ad lovk pak p roti nm u za lhe, jeto Bh je st p rav d a n ap ro st, k ter n em e ani se m liti ani klam ati, lovk v ak nejen m e se m liti a klam ati, nbr v sk u tk u m nohdy se ml i klam e. Sv. P av el u v d ta slo v a (dlem z Jan. 3, 33, dlem ze al. 115, 11), aby u kzal, e n ejen n e v rn o st jednotlivc, n b r an i p e v r cen o st vechnch nepek az b o sk v rn o sti, ta k aby Bh nevyplnil toho, co slbil. D le V ulgty bylo by Bh j e s t pravdom luvn, kad lovk pak lh . Slova a b y s b y l s h l e d n . . . s o u z e n b v jso u ze alm u 50, 6. 5. k t e r v y p o u t h n v , t. j. k ter tre st . 7. S lova tato prav sv. P av el s h le d it p ohanova, aby uk zal n esm y sln o st dom nnky, e by Bh id a p ro jeho n ev ru nem ohl tre sta ti. N em ohl by p ak stejnm p rv em tre sta ti nikoho, ani pohana, p o n v ad i jeho nev ra a hchy jak oui m ro u p isp v aj k slv Bo. 8. S pravedliv je s t o d so u zen j e j i c h , to ti tch, k te pom luvou kaj o apotolch, e tak o v uen n e p rav hlsaj.

L ist sv. ap o to la P avla k m anm 3, 9 - 2 3 .

13

3. Tak dle vpovd Psma sv. jsou pod hchem pohan i id ; v. 9 - 2 0 . 9 Co tedy? Pedvme je? Nikoli. Vdy jsme svrchu obvinili idy i pohany, e vichni jsou pod hchem, 10 jak iest p sn o: N e n l o v k a s p r a v e d l i v h o ; 11n e n m o u d r h o , n e n , k d o b y h l e d a l B o h a . 12V i c h n i s e o d c h l i l i , v e s m s s t a l i se n e u i t e n m i ; nen, k d o by i n i l d o b r , n e n a n i jedinho. 13H r o b e m o t e v e n m j e s t h r d l o j e j i c h , svmi jazyky jednaj lstiv, jed had jest p o d jejich r t y . 14 J e j i c n s t a j s o u p l n a z l o e e n a h o k o s t i ; 16n o h y j e j i c h j s o u r y c h l k u p r o l v n k r v e , z k z a a b d a n a c e s t c h j e j i c h , 16a c e s t y p o k o j e n e p o z n a l i . 17 N e n b z n B o p e d o i m a j e j i c h . 18Vme vak, e vecko, co zkon prav, mluv k tm, kte jsou pod zkonem, 19aby vecka sta se odmlela a vekeren svt se uznal ped B >hem vinn m ; 20 nebo ze skutk zkona nebude ospravedlnn ped nm nidn lovk, jeto skrze zkon pichz poznn hchu. Ospravedlnni dostv se z vry v Jee Krista darem vem, kdo v; v. 2131.* 21Nyn vak zjevena jest spravedlnost Boi bez zkona, jsouc osvdovna zkonem i proroky, 32mnm to spravedlnost Bo, kter (pichz) vrou v Jee Krista ke vem a to na vecky, kte v (v n h o); nen toti rozdlu, 23 nebo vichni zheili a potebuj slvy

9 20. U kazuje, e id (a m aj jist vsady) sam i o so b n ep ed iv aj p o han, jsou ce vichni pod hchem (v. 9). N a p o tv rzen toho u vd r zn vroky P sm a sv. (v. 1018) a ukazu je , e ty vroky nelze v ztah o v at! p o u ze na pohany, jeto byly eeny idm , a p ro to tak k nim se v ztah u j (v. 19), zkon v ak e p iv dl sice ku poznn hchu (viz 1, 7 13), ale sm o so b (b e z vry a nadje v K rista) n ezjednval ospravedlnn. 10. viz Ekkl. 7, 21 11 12. viz alm 13, 23. 13a. viz alm 5, 11; jako z hro b u o tev en h o v ychz n e sn esiteln a zhoubn zpach, tak z hrdla jejich vychzej o d p o rn a kodliv ei. 13b. viz alm 139, 4. 14. viz alm 9, 28. (po d le H ebr.' 10, 7). 1 5 -1 6 . Viz Is. 59, 78; P sl. 1, 16. * V p o d d l e p r v n m sv. P av el ukazuje b., e o sprav ed ln n je st darem B om , k ter Bh z pouh lsky d v kadm u, kdo v , a to p ro zslu h y Je e K rista, je si zjednal sv o u sm rt na ki (3, 2131), a e id nem aj p iny h o iti se nad tm uenm , p o n v ad bylo p e d o b ra z en o a p ed p o v d n o ji v S tarm zkon (4, 125). 2122. S p r a v e d l n o s t B o m n sp rav ed ln o st, k te ro u d v Bh, toti o sp ravedlnn lovka i dar, kterm bvm e od hch oitni, stv m e se Bohu milmi, pijatm i dtkam i Bomi a ddici blaha vnho. S p ra v ed ln o st ta b y l a z j e v e n a a z j e v u j e s e n y n , t. j. v d ob m essisk , kdy P n le n s vykoupil, a to jednak hlsnm evangelia, jednak m im odnm i onm i dary, kter Bh udloval m nohdy tm , kte u v iv e pijali k e st, d v aje ta k na jevo, e jim odpustil a svou m ilost u d lil. U en o to m to osp rav ed l o v n b e z z k o n a m ojskho nen nov, n b r osvduje se ji v z k o n a p r o r o c c h , t. j. v knihch S tarh o zkona.. 22. n a v e c k y , k d o v , ted y nejen n a idy, nbr i na pohany, kte uvili v K rista a jeho uen. O vem n etv rd tm, e vra sam a o so b p osta k o sprav ed ln n , nbr e je st zkladn podm nkou osp rav ed ln n , ta k e b ez n nikdo dospl o sp ravedlnn nedochz. 23. M sto p o t e b u j s l v y (i p osvcujc m ilosti) B o lze t p e k ldati (dle eckho i latinsk h o textu) j s o u b e z s l v y B o . Sm ysl vak z stv tent. eck tex t p ip o u t v ak tak ten to p e k la d : p o z d j i p i c h *

14

L ist sv. ap o to la P av la k m anm 3, 2 4 - 4, 2.

Bo, 24 ospravedlnni pak bvaj zdarma jeho milost (a to) pro vykoupen skrze Krista Jee, 26kterho Bh pedstavil v jeho krvi jako ob smrnou skrze vru, aby ukzal svou spravedlnost (vzhledem k tomu), e hchy dve spchan opomjel (trestati) 26 ve sv shovvavosti, (jako i) aby ukzal svou spravedlnost v ase nynjm, by sm byl spravedliv a t ospravedloval toho, kdo jest z viry Jee Krista. 27Kde tedy jest chlouba tv? fest vylouena. Kterm zkonem? Skutkli ? Nikoli, nbr zkonem vry. 28 Nebof soudme, e lovk bv ospravedlovn vrou bez skutk zkona. 9 i jest snad Bh toliko (Bohem) id ? Nen-Ii i (Bohem) pohan? Ano, i pohan, " 30nebo jest jeden Bh, jen ospravedluje obzku z vry a neobzku skrze vru. 3 1 Rume snad tedy vrou zkon? Nikoli, nbr stvrzujeme zkon. KAPITOLA 4. Zkon Star svd, e ospravedlnn dostv se z vry kadmu vcmu bez skutk zkona; v. 125.*) 1 eho tedy, ekneme, e doel Abraham, praotec n podle tla ? 2 Nebo byl-li Abraham ospravedlnn ze skutk, m pinu se honositi,
: z e j k s l v B o o s p r a v e d l o v n i j s o u c e d a r m o j e h o m i l o s t , ta k e sm ysl byl by te n to : Vichni, id i p o h an , (nejprve) zh eili a potom (tep rv e) pichzej ke slv i k posvcujc m ilosti B o, a to tm , e bvaj o sp ra v edlovni zdarm a (i b e z ped ch o zch zslu h svch) m ilost Bo. (C elkov sm ysl z stv v a k i pi to m to p ek la d te n t .) v. 2526. S m ysl je s t: Jako M oj na p o u ti povil na ty a tak lidu p e d stavil h ad a m dnho, aby kad, kdo by u tk n u t byv od hada, na se s d v ro u p odval, byl uzdraven , tak Bh povil (do p u stil, aby povili) n a k a tm ja k o to o b f sm rnou lidstv u p ed sta v il v tlen h o Syna svho, k terak svou k rev z a ns prolval, aby kad, kdo by s v ro u k nm u se obrtil, byl od hch o itn, po sv cen a ke sp se veden. U inil to za tm elem , aby, obtovnm Syna sv h o za hchy lidstv a uk zal svoji sp ra v e d ln o st i n ejv y dokonalost, a to i vzhledem k zkonu S tarm u, kdy chtje lid stv o p iv sti tm sp e ku p o kn, v e sv sh ovvavosti o p o m j e l tre s ta ti hchy tak , jak zasluhovaly, a n e chval lidstvo k reti svoj cesto u , ta k e se m ohlo zd ti, jakoby nedbal n a za~ chovvn zkona m ravnho, a te d y nebyl ani sv a t ani sprav ed liv , i vzhledem k zkonu novm u i k dob m essi sk , kdy chtl nejen obtovnm Syna svho ukzati svoji sp rav ed ln o st, nbr i o dpoutnm hch a udlovnm m ilosti a sp sy pro jeho zsluhy na jevo d ti sv o u n ejv y d o b ro tu a m ilo srd n o st. 2730. O slovuje ida, dov o zu je z to h o , co ek l, e id nem aj piny vychloubati se nad pohany v pin sp rav e d ln o sti, jeto poteb u j o sp rav ed ln n jako pohan ospravedlnn toho pak e m e se d o stati jak idm tak pohanm , nikoii ze skutk zkona Starho, nbr z v ry v K rista Jee. Z konem skutk !(v. 27) mn zkon m ojsk, zkonem vry p ak zkon evangeln, zkon Nov, k te r d vry v K rista. S o u d m e (v. 28), t. j. jsm e pesv d en i. Vrou ve v. 31. mn uen sv o tom, e lovk d o c h z o sp rav ed ln n z vry bez skutk zkona, zkonem pak ozum tu sta ro z k o n n zjev en vbec. S t v r z u j e m e z k o n , t. j. etm e a hjm e jeho vnosti. * Ve 3, 31. P avel pravil, e uen o o sp rav ed l o vn vrou b ez zk o n a m ojskho bylo osvdeno (p ed o b ra z e n o , p ed p o v d n o ) ji v S tarm zkon, a e tedy uen to nejen nen v o d p o ru se zkonem Starm , n b r jej i p o tv rzu je (3, 31), a vpovd D avidovou (v. 68), u k azuje zv lt n a p k lad A braham ov, o jeho sp rav ed ln o sti a sv a to sti nikdo nepochyboval, e sp rav ed ln o sti t doel zd arm a vrou, a nikoli ze skutk z k o n a (jako odm nu z a skutky zkonem mojskm pikzan). Pouiv pak na tm e pklad, e sp rav ed ln o sti i o sp ravedlnn vrou m e se d o sta ti nejen idm , n b r i pohanm (v. 9 17), ukazuje, jak byla v ra A braham ova, a jak ted y i n ae v ra m bti (v. 1825). 4, 15. V souvislosti je st sm ysl te n to : P o n v a d ted y uen o o sp rav ed l o vn vrou bez skutk zkona nen v o d p o ru se zjevenm danm v zkon

L ist sv. .ap o to la P av la k m anm 4, 3 13.

15

ale ne u Boha. 3 Nebo co d Psm o? U v i l A b r a h a m B o h u , a b y l o m u t o p o t e n o k e s p r a v e d l n o s t i . 4 Al e tomu, kdo pracuje, mzda nepot se z milosti; nbr z povinnosti; 5 tomu pak, kdo nepracuje, nbr v v toho, jen ospravedluje bezbonka, pot se vra jeho ke spravedlnosti (podle ustanoven Bo milosti), * jako i David vyslovuje blahoslavenstv nad lovkem, ktermu Bh pit spravedlnost bez skutk (ka): 7 B l a h o s l a v e n | s o u ti , jim n e p r a v o sti jsou odputny, a jic h h c h y jso u z a k r y t y . 8B l a h o s l a v e n l o v k , k t e r m u H o s p o d i n nepit hchu. 9Nue, vztahuje se blahoslavenstv toto <jenom) na obzku aneb tak na neoblzku ? Pravme to ti: P o t e n a 1 b y l a A b r a h a m o v i v r a ke s p r a v e d l n o s t i . 10Kterak tedy byla potena, v obzce-li, ili v neobzce? Nikoli v obzce, nbr v neobzce. 11A on pijal znamen obzky jako peef spravedlnosti 2 vry, kterou ml v neobzce, aby byl otcem vech vcch z neobzky, by tak jim to bylo poteno ke spravedlnosti, 12a aby byl otcem obzky tm, kte nejen jsou z obzky, nbr t krej v lpjch vry, kterou ml otec n Abraham (ji) v neobzce. 13Vdy nikoliv skrze zkon dostalo se Abrahamovi neb potomstvu

S ta r m , k tero u sp rav ed ln o st (eknem e, e) o b d rel p ra o te c n A b ra h a m ? T u-li kter dle m nn id p atila jako od m n a za skutky zk o n em p e d e p sa n , i-li tu , k ter je st z vry a k tero u Bh dv z pouh lsky d arem tm , kte v ? Z ajist tu, k ter je s t z vry. Nebo kdyby byl obdrel o sp ra v ed ln n jako odm nu za zachovvn zk o n a (m ojskho), byl by ml pinu h o nositi se (skutky svm i). Ale on nem l piny h onosit se u Boha, je to d le svd ectv P sm a (1. M oj. 15, 6) d ostalo se mu sp rav ed ln o sti z vry. N ebyl te d y o sp ra v e d ln n ze sk u tk zkona. P av el uvd tu sice toliko slova z 1. M oj. 15, 6, m v ak na m ysli nejen tu vru, k tero u A braham p rojevil teh d y v dol M am br, kdy Bh tn u zaslbil etn potom stvo, n b r vek ero u tu vru, k tero u m l a pro jev il od sv ho povoln, a h led k vek er sp rav ed ln o sti jeho, i k t , ktero u o b d rel, byv o sp rav ed ln n a posvcujc m ilost o b d aen , i k t, k te ro u se p o sv cu jc m ilo st v nm rozm noovala. Byl A braham ji pi svm povoln pojal a pro jev il vru a n adji ve V ykupitele asp o zavinut, tm to ti, e uvil B om u zaslb en , e v nm budou p oehnna v eck a pokolen zem (1. M oj. 12, 3). T om u, k d o n e p r a c u j e , t. j. kdo nek o n skutk p iro zen dobrch v dom nn, e by pro n mohl bti od hch ospravedlnn. Slova v zv o rce (v. 5.) jsou sice ve V ulgt, ale ne v text eckm . 78. viz alm 31, 12. Slova hchy jsou z a k ry ty a n e p i t h c h u znam enaj to t, co slova p e d tm een, jim n ep rav o sti (hchy) jso u odp u tn y . Nen p ed Bohem nic zakryto, a Bh n em e nic pitat!, eho nen. P ra v -li ted y Psm o, e pit sp rav ed ln o st, tv rd tm, e mu ji udluje, ho o sp ra vedlfuje. 9. n a o b z k u, t. j. na o b e z a n i na id y ; n a n e o b z k u, t. j. n n eo b ezan i n a pohany. 10a. S m ysl je s t: k t e r a k , t. j. v k term stav u b y l a m u v r a p o t e n a lce sp rav ed ln o sti, v tom -li, kdy byl ji o b e z n , i-li v tom , kdy byl je t n eobezn. 1112. z n a m e n o b z k y znam en, to je s t ob zk u (genetiv obzky je s t to ti pstav k o v , udvaje, k ter znam en se tu mysl). Sm ysl je s t: A braham pijal obzku jako po tv rzen a znm ku sp rav ed ln o sti, k te ro u o b d r el, byv jet n eo bezn. A byl dvoj el, p ro kter byl o spravedlnn vry byv je t n eobezn, 1. aby pkladem svm stal se duchovnm otcem v ech tch, kte by uv ili z pohanstv, by to ti tak jim p o tena byla v ra ke sp rav ed ln o sti (i aby si toho byli vdom i, e tak jim pot se vra ke sp rav ed ln o sti), 2. aby byl (nejen tlesnm , nbr) tak duchovnm otcem i id , ale ne vech, nbr jen tch, k te by ye ve n sled o v ali jeho (Abraham a). 13 16. e ospravedln n lze d o stati skuten v ro u b ez skutk zkona (m ojskho) kadm u, idm i pohanm , u kazuje nyn z toho, e zaslb en m ess i sk byla dn a A braham ovi a potom km jeho (v duchovnm sm yslu slova),

16

L ist sv. a p o to la P av la k m anm 4, 1424.

jeho zaslben, e se stane ddicem svta, nbr skrze spravedlnost z vry. 14 Nebo jsou-li ddici (toliko) ti, kte jsou ze zkona, marnou stala se vra a zrueno jest zaslben. 16 Vdy zkon psob hnv. Kde vak nen zkona, nen ani pestoupen; 16 proto z vry (pichz ddictv), aby z milosti (bylo, a to za tm elem); aby pevn bylo zaslben vekermu potomstvu, nejen tomu, kter jest ze zkona, nbr i tomu, kter jest z vry Abrahamovy, jen jest otcem ns vech, (jako jest psno: O t c e m m n o h a n r o d j s e m t u s t a n o v i l ), a to ped Bohem; jemu uvil, jen obivuje mrtv a povolv to, co nen, jakoby bylo. 18On proti oekvn v nadji uvil, e bude otcem mnoha nrod podle toho, co mu bylo eeno: T a k b u d e p o t o m s t v o t v . 19A ponvad neochabl ve ve, nehledl na sv tlo umrtven, a byl ji tm stolet, ani na umrtven ivot Sin. 20 Pro zaslbeni Bo vak nepochyboval z nedvry, nbr posilnil se vrou, vzdav (tak) chvlu Bohu 21 (a) jsa pevn pesvden, e jest mocen t uiniti, co slbil. 2*Proto tak bylo mu to potno ke spravedlnosti. 23 Nebylo vak pouze pro nho napsno, e mu to bylo potno ke spravedlnosti, 24nbr i pro ns, jim se to tak pote, budeme-li

v dob, kdy zkon m ojsk d n je t nebyl, a to b ez ohledu na zkon a sk rz e sp ra v e d ln o st (vzhledem k t sp rav ed ln o sti), ktero u o b d rel z vry. Pihl pak hlavn k 1. M oj. 13, 15 a 17, 8. v jejich sm yslu p ed o b razn m , a m na mysli zaslben rn essisk vbec. Smysl v e r 1 4 15a je s t: Kdyby ddici zaslben a tm i ddici krlovstv m essisk h o a sp sy byli p o u ze ti, k te m aj zkon m ojsk a jej pirozenm i silam i svm i zachovvati hled, v ra n ep ro sp v ala by ke sp se, k ospravedlnn (a p rv z v ry A braham byl o sp rav ed ln n ) a z a lben dan A braham ovi a jeho p o to m stv u by se zru ila, jeto Bh slbil, e vecka pokolen zem cel sv t b u d o u v nm , v jednom z jeho potom k, poehnna. T o v ak bti nem e, p o n v ad Bh je st ve svch slibech nejv vrn. A no e ddictv zaslb en m essiskch a te d y ani osp rav ed ln n a sp sa n ez le na zkon m ojskm , patrn o i z toho, e zkon ten sm o so b ani nem e p sobili ospravedlnn, jeto p s o b h n v B o, ne sice pm o, nbr tm , e svm i pkazy a zkazy d v p leito st, aby lovk p estu p o v n m jich h eil a tak pod hnv B o (trestajc sp ra v e d ln o st Bo) upadal. (Srovn. 3, 20; 5, 13; 7, 8 - 1 0 .) 15b--16. Smysl je st: P rv p ro to , p o n v ad kde nn zkona, nen ani p e sto upen jeho, a tedy ani p ek k y , p ro k tero u by nem ohlo se dti ddictv (dary m essisk, ospravedlnni), chtl Bh, aby d dictv ned v alo se ze zk o n a (mojskho) jako odm na z a jeho zachovvn, nbr z vry jako d ar z m ilosti a lsk y ; a chtl to k tom u konci, aby zaslb en ddictv to bylo pevn, n e z v ra tn p latn p ro vecky duchovn potom ky A braham ovy i p ro vecky vc, a by to byli rodil id nebo rodil pohan. Nebo kdyby byl ddictv to uinil zvislm na zachovvn zkona (m ojskho), nejen byli by vyloueni z nho vichni p o han, nbr ani pro idy nebylo by pev n , p o n v ad , jak een o , zkon sm se b o u n epsob ospravedlnn, n b r h nv B o, dvaje svm i p k azy a zkazy p leito st k jich pestupovn. 17. Viz 1. M oj. 17, 5. !8. P 1 ' o t i o e k v n t. lidskm u (i mimo nadn). V nadji, t. j. dv e v b o sk zaslben. T a k (t- nesetn) b u d e p o t o m s t v o t v , jako n esetn jsou hvzdy. (Viz 1. M oj. 15, 5.) 20. P r o (sk) z a s l b e n B o (vzhledem zaslb en B om u) t. j. vzhledem k tom u, e Bh to zaslbil. 19. N e h l e d l n a s v t l o u m r t v e n , t. j. na to , e jest ji v e v k tak vysokm , v e kterm lovk p loditi nem e. 2324. P ro A braham a bylo to n ap sn o , aby se p o chvlila jeho vra, p ro n s pak pro to , bychom z pkladu jeho se uili, e tak my budem e o sp rav ed ln n i, b u d em e-li viti v B oha, jen vzksil jee, a tm i v je i e K rista.

L ist sv. ap o to la P av la k m anm 4, 2 5 - 5, 12.

17

vetiti v toho, jen vzksil z mrtvch Jee Krista, Pna naeho, 25 jen byi vydn pro hchy nae a vstal pro ospravedlnn nae. KAPITOLA 5.* Uitky ospravedlnn, a) Pokoj s Bohem v. 121. a nadje v ivot vn.

1 Jsouce tedy ospravedlnni z vry, mme pokoj s Bohem skrze Pna naeho Jee Krista, askrze nho jsme obdreli vrou i pstup k t milosti, ve kter stojme, a honosme se nadj ve slvu Bo. 8 A nejen to, nbr tak se honosme souenmi vdouce, e souen psob vytrvalost, 1 vytrvalost osvden se, osvden-nadji; 5 nadje vak nezahanbuje, nebo lska Bo vylita jest v srdcch naich skrze Ducha svtho, kter nm byl dn. 6 Nebo pro zemel Kristus za ns, kdy jsme byli jet mdl, v as to phodn, za bezbon? 7 Vdy sotva za spravedlivho kdo umr; za dobrho toti snad nkdo se i odhodl zemti. 8 Bh vak ukazuje svou lsku k nm tm, e Kristus zemel za ns, kdy jsme byli jet hnky; 8 mnohem sp e tedy nyn, byve ospravedlnni krv jeho, budeme uchovni skrze nho od hnvu. 10Nebo jestli byve v nelsce, byli jsme smeni s Bohem smrt Syna jeho, tm spe byve smeni, budeme zachovni v ivot jeho; 11 a nejen to, nbr se i honosme v Bohu skrze Pna naeho Jee Krista, skrze nho nyn jsme doli smen. 12Proto jako skrze jednoho lovka hch piel na tento svt a skrze hch smt, a (jako) tak na vecky lidi smrt pila, ponvad

* V p o d d l e d r u h m (5, 18,. 39) u dv a vykld inky o sp ra vedlnn, a to a) pokoj s B ohem a nadji ve slv u B o i v iv o t vn b iae n v (k 5,', b) sv o b o d u od hchu (k 6 ) , c) svo b o d u od zk o n a m o jsk h o (k. 7.), d) synovstv Boi (k 8 ). 1. M m e p o k o j . Dle V u lg ty -a nkterch ru k o p is eckch i velice vnch (V atikn, Sinait.) bylo by m jm e pokoj. Ale ten to to n ep ilh k so u vislosti. Slova skrze n h o . . . sto jm e jso u een a jako v z v o rc e ; jimi sv . P avel potvrzuje, e pokoje s B ohem (a s nm sp o jen h o pokojnho svdom ) a n ad je v ivot vn d o stv se sk rze Je e K rista i p ro jeho zsluhy. 2 . v e s l v u B o ; p odle V ulgty: ve slvu syn Boch. 5. N a d j e k e sta n sk (v ivot vn) n e z a h a n b u j e , t. j. nezklam e a to proto, p o n v a d l s k a B o v y l i t a j e s t v s r d c c h n a i c h , t. j. proto, p o n vad nadje ta spov na lsce Bo k nm. Nebo koho Bh tak m iluje, e sv h o Syna za nj o b to v al a Ducha sv. mu dal, tom u n e o d e p e zaslb en h o d dictv. 6 - 1 1 . e osprav ed ln n m nabvm e sk u ten pokoje s Bohem a nadje v ivot vn, jak byl ek l ve v. 12 , d o k azu je nyn z b o s k lsky k nm , k ter se projevila sm rt Jee K rista. B u d e m e o c h r n n i o d h n v u <v.9.), toti od hnvu Boho. B u d e m e z a c h o v n i v i v o t j e h o (v. 10.), t. j. nyn, kdy vstav z m rtvch ije (i jako lovk) ivotem oslavenm . 1221. Aby tm jasnji vynikla v z n ee n o st a v eo b e c n o st vykoupen, sro v tiv P na Jee s A dam em v tom to sm y slu : Jako Adam jsa praotcem a z stupcem lidstva v ekerho, pesto u p en m danho p ik zn sta l se pvodcem h c h u p r v o t n h o (ddinho) a jeho n sledk p ro vecky, k te d em pirozenm (plozenm ) od nho pochzej, tak P n Je jak o to druh praotec a zstupce lidstva vykoupenho stal se vykupitelskm dlem svm pvodcem m ilosti a o sp ravedlnn pro vecky, kte z nho duchovn jso u zn o v u zro zen i (na k tu s v ) . M sto p o n v a d (v nm ) v i c h n i z h e i l i (ve v. 12.), p ekldaj nkte s V ulgtou v n m v i c h n i z h e i l i . S m ysl vyjde sice v obojm p p ad na jed n o ; peklad prv n v ak (p onvad zheili) zam louv se vce ji z oiin mluvnickch. 12. T oto souvt jest nedokoneno; sch z k nm u z v t, je sv. P av e op o m inul dti, chtje dve vyloti slo v a p o n v ad (v nm ) vichni z h e ili
Psm o s . Novho zkona. s t II. 2

18

L ist sv. ap o to l P av la k m anm 5, 1314.

(v nm) vichni zheili. 13A do zkona toti hch byl na svt, ale hch se-nepital, ponvad nebylo zkona. u Pece vak smrt panovala od Adama a do Moje, a (to) nad tmi, kte nezheili
pln znlo by ta k to : Jak o sk rz e jednoho lovka (A dam a) hch (ddin) p iel na ten to sv t (na vecky lidi) a sk rz e hch sm rt tle sn , tak skrze jednbho lovka (B oholovka Jee K rista) p ila sp ra v e d ln o st (o sp rav ed ln n ) na ten sv t a sk rze ni ivot vn blaen. (S rovn. v. 181 9 ) P ila pak sm rt na vecky, p o n v a d (v nm, A dam ovi) vichni zh eili, p o tu d to ti, pokud Adam pi sv zkouce je z a stu p o v al jako p ra o tec a jako hlava veh o lidstva. Bh to ti dal A dam ovi m im o d a iy p iro zen t dary m im opirozen (dokonalost rozum u i vle, soulad duevnch i tlesnch sil, n esm rte ln o st tla, plnou v ldu nad prodou vnj) i n ad p iro zen (posvcujc m ilost, p r v o na vnou blaen o st), a chtl, aby dary ty se m ajetkem n ejen jeho, n b r i p irozenosti lidsk vbec, tak aby je mf y ig |n i potom ci jeho pirozenm dem zplozen. Chtl je v ak ponechati p o tp e p o d to u podm nkou, e lovk jak o to b y to st sv o b o d n bude dobrovoln VyljOnvati p e d n kol svj, Bo to ti oslavu, a tak si je zaslou. Bylo mu p ro to rozhodnou ti se p ro Boha a jeho oslavu. Aby to uiniti mohl, Bh podrobil jej z k o u c e ; zvltnm to ti p ikznm dal A dam ovi na jisto u dobu pleito st, aby skutkem uinil p ro vecky asy vyznn, e lovk celou svou byto sti zvis na Bohu jako to T v rci a zachovateli vehom ra, a e se p odrobuje vli jeho jakoto nejvym u pnu a zkonodrci svm u. P o n v ad v ak Adam m l po vli B o bti p rao tcem a h lavou v ek erh o lidstva, by ta k vichni lid jakoto potom ci jednoho p rao tce tvoili sp o u jednu velikou rodinu a m li lsku k so b v espolek, ustanovil Bh, abv zk o u k a ta jakoto zkouka zstu p ce vekerho lid stv a byla ro zhodn o u nejen p ro A dam a, nbr i pro lidskou p iro z e n o st vbec, a tedy t p ro v ecky lidi. P o n v a d ted y Adam p o droben byl zkouce nejen jako osoba soukrom , nbr i jako hlava a zstu p ce lidsk p iro z en o sti vbec a tedy i jako p rao tec a hlava i z stu p c e v eh o lid stv a, p ro to n eobstv v n, z tra til vecky ony dary m im opirozen a n ad p iro zen nejen pro sebe, nbr i pro lidskou p iro zen o st, a tedy tak p ro vecky ty, na kter lidsk p iro zen o st pech z od nho dem pirozenm i plozenm , as podobn, jako kdy nkter lechtic z tra t zloinem lech tictv n ejen p ro seb e, nbr i p ro vecky sv potom ky po t z tr t zplozen. A p ro to vichni lid jak o to p iro zen potom ci A dam ovi pichzej na svt nejen b ez d ar m im opirozench, zejm na tak b e z n e s m r t e l n o s t i t l a , nbr i b e z d ar nadpirozench, zejm n a b e z p o s v c u j c m i l o s t i B o . N ed o sta tek te n vak, zejm na n d o statek p o v cujc m ilosti Bo, p o v stav v i n o u h l a v y a zstu p ce p iro zeno sti lidsk p roti vli Bo, nese na sob r z viny a je s t p ro to ohledem n a vli p rao tce A dama, z n vzal pvod svj, spo jen se stav em hnm , s hchem ted y pravm , kter jm enujem e ddinm neb prvotnm . Vichni lid pich zej p ro to na sv t ve stavu hchu ddinho, ve stavu, v e k term vichni jsou podrobeni sm rti a p o str d jce posvcujc m ilosti B o, nem aj n a d p iro zen nklonnosti k Bohu, a jsouce obteni vinou, ne sice osobn, nbr p iro zen o stn i tou, k te r byla A damem uvalena na lidskou p iro ze n o st, jso u p ro to ve stavu tom (bez m ilosti V ykupitelovy) nejen nehdni, nxbr i n eschopni vn b laenosti, poslednho, to cle svho. Jedin P anna M aria byla o ch rn n a od hchu toho hned pi svm poet vzhledem k budoucm zsluhm (v ykupitelskm u dlu) Jee K rista. 1314. V ykldaje p ed ch o z slo v a dokazuje, e skuten p roto jsou vichni p o d ro b en i sm rti, p onvad zh eili v A dam ovi; dokazuje to nepm o z toho, e nelze m ysliti jin piny, p ro by vichni unirali, a to ve sm yslu to m to : A aam byl p o trestn sm rt, ponvad p e sto u p il p ikzn, 1 1 a jeho pesto u p en byl sta noven tr e s t sm rti (s lo v y : V kterkoli d en bys z nho jedl, zem e). O d A dam a vak a do zkona m ojskho n e b y l o z k o n a B o h o , kter t y stan o v il tre s t sm rti n a n k ter p esto u p e n , a p ro to , a tak tehdy (do zkona m ojskho) b y l h c h n a s v t , (a tak teh d y lid heili) h c h t e n n e p i p o t a l s e jim jako provinn sm rti hodn, ta k e ani p ro ty lidi, kte zahynuli pi p o to p a zk ze Sodom y, nebyla trestem z a osobn hchy jejich sm rt, nbr zp so b sm rti. P ece v ak sm rt panovala tak teh d y n ad e vem i lidmi, tak e um rali vichni, lid to, kte neheili jako Adam p esto u p en m zkona, na jeho p esto u p en by stanoven byl tre s t sm rti. P atrn ted y neum rali pro osobn hchy sv. I n ezb v pro to le uznati, e zem eli p ro hch p iro zen o sti, t.-j. p ro hch A dam v, kter obtiv vinou lidskou p iro zen o st, ddictvm na n p e e l a kterm v A dam ovi jak o to p rao tci a zstu p ci svm zheili vichni. A dama n a z \ p e d -

L ist ap o to la sv. P avla k m anm 5, 1521.

19

pestoupenm podobnm (pestoupeni) Adamovu, jen jest pedobrazem ptho. Avak ne tak jest to s milodarem, jako s provinnm; nebo jestli provinnm toho jednoho zemelo jich mnoho, tm spe milost Bo a dar v milosti jednoho lovka, Jee Krista, pily hojn na mnoh. 18 A ne tak jest to s darem, jako (se stalo) skrze jednoho proheivho se; soud toti (byl) z jednoho provinn k odsouzen, milodar vak jest z mnoha provinn k ospravedlnn. 1 7 Nebof jestli provinnm jednoho smrt kralovala skrze toho jednoho, mnohem spe ti, kte dostvaj honost milosti a daru ospravedlnn, budou kralovat! v ivot vnm skrze jednoho, Jee Krista. 18Nue, jako s provinnm jednoho (pilo to) na vecky lidi k odsouzen, tak i pravm inem jednoho (pichz to) na vecky lidi k ospravedlnn ivotodrnmu. 19Nebo jako neposlunost jednoho lovka stalo se jich hnmi mnoho, tak i poslunost jednoho stane se jich spravedlivmi mnoho. 20 Zkon pak pistoupil vedle toho, aby se rozhojnilo provinn; kde vak se rozhojnil hch, (tam) rozhojnila se nad mru milost, 21aby jako hch kraloval ve smrti, tak i milost kralovala skrze spravedlnost k ivotu vnmu skrze Jee Krista, Pna naeho.
o b r a z e m p t h o Adama, t. j. Jee K rista, p ro p o d o b n o st ink jejich ve sm ru protivnm . Jako to ti Adam pdem svm p o ru il celou nai p iro z e n o st a zavinil ztrtu posvcujc milosti a sm rt vem , k te p o ch zej o d nho, tak P n Je vykupitelskm dlem svm vykoupil celou nai p iro z en o st a zaslouil i udluje m ilost posvcujc a iv o t n ad p iro zen vem , kte n a k tu sv. bvaj z nho znovuzrozen i. 1517. C htje ve sv tle co n ejjasnjm u k z ati v z n e e n o st a v eo b e c n o st vykoupen a tm i v elikost dob ro d in z nho nm pichzejcho, u p o zo r u je, e ona, p o d o b n o st m ezi A dam em a K ristem jak o to p e d o b ra z em a o so b o u p ed obraenou, o k ter p rv mluvil, nen dokonal, je to P n Je, jsa B ohem i lovkem , m nohem vce p ro sp l a p ro sp ti mohl vykuoitelskm dlem svm , ne ukodil a ukodti mohl svm pdem A dam , jsa pouhm lovkem . U valili Adam na lidstvo hch jeden, ddin, K ristus vak zaslouil o d p u t n a o sp rav ed ln n nejen od hchu ddinho, n br i ode vech osobnch hch, kterch by se kdy lid do p u stili; Adam zavinil vldu sm rti, K ristiis v ak nejen p ek o n al sm rt, nbr i zaslouil a udl panovn v ivot vn b laen m vem , k te m ilost od nho pijatou uchovaj a do konce ivota asnho. D arem ve v. 15. jak o i pravm inem (sp rav ed ln o st) ve v. 18. a p o slu n o st ve v. 19. ro zu m v y k u p itelsk dlo K ristovo, n ep o slu n o st pak ve v. 19. A dam v p d . P rav, e jich zem elo i sm rti podrobeno bylo m n o h o , v e sm y slu : vichni, a tch bylo m noho. s k r z e j e d n o h o p r o h e i v h o s e (jen se pro h eil), tak dle n ejstarch rukopis eckch a nkterch latinskch i syrskch; d le Vulgty vak a dle rukopisu D K F Q a j. bylo by s k r z e (ten) je d e n h c h . S m ysl vak je s t pi obojm ten stejn. 1819. Vrac se, ku porovnn, k te r zap o al ve v. 12. a p ro v d je. 20*21. P o n v ad ve 13. v. pravil, e hch trv a l a do zkona (m oj skho), pouuje nyn o tom , co se stalo v d ob zkona. H ch v t d o b riepestal, nb r rozhojnil s e ; nebo zkon m ojsk p i s t o u p i l i dn byl, nikoliv aby hch shladil, nbr aby dvaje svm i p k azy a zk azy p o d n t ku p estu p o v n , h c h r o z h o j n i l a tm nejen p iv d l k vdom , jak slab a poru en jest lidsk p iro z e n o st, a jak velice je st p o te b V ykupitele, nbr i aby budil tubu po V ykupiteli a tk p ip rav o v al na nho.

20

List sv. ap o to la P av la k manm 6, 16.

KAPITOLA 6. b) Druh uitek ospravedlnn[ jest osvobozeni od poroby hchu.

1 Co tedy ekneme? Mme snad zstvati ve hchu, aby milost rozhojnila? 2 Nikoliv. My, kte jsme zemeli hchu, kterak jet budeme v nm iti? 3 Aneb nevte li, e my vichni, kte jsme byli poktni v Krista Jee, v jeho smrt jsme byli poktni? 4Byli jsme tedy pohbeni s nm skrze kest ve smrt, abychom tak, jako Kristus byl vzken z mrtvch slvou Otcovou, i my vedli ivot nov. 6Nebof jestlie jsme byli vtpeni v nj co do podobnosti smrti jeho, zajist i co do vzken (budeme v nj vtpeni), 6to vdouce, e star lovk n byl spolu (s nm) ukiovn, aby se zniilo tlo hchu,

6, 1 14. Sv. P avel u, e na k rta sv. lovk vchz v tak zk sp o s K ristem um rajcm a z m rtvch vstvajcm , e ta k um r s nm vzhledem k hchu a v stv k ivotu novm u, spravedlivm u. 12. Aby uinil si p ech o d k t to sta ti, nejprve o dm t nm itku, ktero u by nkdo mohl initi ze slov pedchozch (5, 2 0 21), jako by snad dovoleno bylo h eiti neb ve hchu trv ati; p ot p rohlauje, e hch je s t n esro v n ateln se stavem m ilosti, jeho lovk nabv na ktu sv., a to tak to u su z u je : K do zem el hchu i vzhledem k hchu (pro hch), nem e, t. j. nem v hchu iti. My kesan v ak zem eli jsm e hchu, o d ek n u v e se ho na ktu sv.; p roto nem em e, t. j. nem m e v nm iti. 35. P ihleje ke zpsobu, kferm se tehdy udlel k e st, p o tv rzu je, e jsm e na k tu sv. zem eli hchu i vzhledem k hchu (pro hch). V prvnch dobch kesanskch to ti udlel se k e s t trojm ponoovnm do vody a vynoovnm z n. Kony tm i n aznaovaly se dva hlavn inky ktu, to ti o d p u tn hch (prvotnho i jinch) a tre st ili u sm rcen neb ukiovn starh o lo v k a naeho (ponoenm ), a zn o v u zro zen k iv o tu m ilosti ili vzken lo v k a n o vho (ynoenm ). Ponv ad v ak tyto inky k tu sv. spovaj na o b tn sm rti a vzken Jee Krista, pokldaly se onv kony (ponoeni a vynoen) t za sym boly i obrazy K ristovy sm rti a jeho vzken. A vzhledem k tom u sv. P av el prav, e v i c h n i , k t e b y l i p o k t n i v K r i s t a .( k t e m zasvceni k slu b K ristov), b y l i p o k t n i v e s m r t K r i s t o v u (v. 3.), p o h b e n i s n m s k r z e k e s t v e s m r t K r i s t o v u (v. 4.), v t p e n i v n j c o d o p o d o b n o s t i j e h o (v. 5.), t. j. v tak zk spo jen veli s K ristem pro hchy lidstva um rajcm i pohbenm a ted y i z m rtvch vstalm , e jakoby s nm byli sro stli v jedno, spolu s nim zem eli duchovn, vzhledem k hchu, a to k tom u konci, aby s nm tak vstali k ivotu novm u. Byl v zk en s l v o u O t c o v o u , t. j. slavnm inem B oha O tce, inem , v nm se jev b o sk moc a sv a to st i spravedlnost. Byli jsm e t e d y p o h b e n i. . . ; tak podle textu eckho v souh lase skoro se vem i ruk o p isy eckm i a starm i p e k h d y ; dle toh o to ten zajist sprvnho in s e t u z v r z vpovdi p ed e l zpsobem tm to : P o n v ad , jak vm znm o, sk rze k e st zem eli jsm e s K ristem duchovn (podle starh o lov k a \ pro to tak sk rze k e s t p o hbeni jsm e (duchovn) s K ristem , jeto K ristus zem ev byl pohben. (T en to p oheb p ak p ed stav u je se p i ktu ponoenm .) P odle Vulgty v ak a pekladu syrskho (P e tta ) i nkterch sv. O tc bylo by n e b o f byli jsm e p o h b en i. D le to h o to ten so tv a sprv n h o pDtvrzuje se vpov p ed el tak to : Ze v ak jsm e byli p o k tn i ve sm rt K ristovu, p atrn o z toho, e jsm e byli sk rze k e s t pohbeni s nm. C elkov sm ysl vak, jak p atrno, z stv pi obojm ten stejn. 6 V ykld, v k term sm yslu v c na ktu sv. zem eli s K ristem , v toti, e zem eli s nm nikoli tlesn , n b r duchovn, potud, pokud s t a r l o v k jejich b y l u k i o v n , t. j. pokud p ro zsluhy K ristovy nejen zb aveni byli hchu prvotnho i hch osobnch a trest , nbr i zlom ena byla moc h c h u i zl dostivo sti v nich; spolu pouuje, e se to stalo za tm elem , a b y s e z n i i l o t l o h c h u ( ) ili aby tlo jejich (a kadho lovka poktnho) bylo vybaveno z moci (poroby) d o stiv o sti n ezizen, a to k tom u konci, by neslouilo ji hchu, ili aby nesvolovali ke hnutm a chtm zl dostivosti.

L ist sv. ap o to la P avla k m anm 6, 7 19.

21

(a to k tomu konci), bychom neslouili ji hchu. 7 Nebo kdo zemel, jest sprotn od hchu. 8 Jestlie vak jsme zemeli s Kristem, vme, e tak ivi budeme s nm, 9 vdouce, e Kristus vstav z mrtvch ji neumr, smrt nad nim ji nepanuje. 10 Nebof e zemel, zemel pro hch jednou, e vak ije, ije pro Boha. 1 1 Tak i vy mjte za to, e jste mrtvi pro hch, ivi vak pro Boha v Kristu Jei, Pnu naem. 13Nekraluj tedy ji hch ve smrtelnm tle vaem, tak abyste polouchali dost jeho, 12 ani nedvejte d svch hchu za nstroj nepravosti, nbr oddejte se Bohu jako takov, kte (vstve) z mrtvch jsou ivi a sv dy (oddejte) Bohu za nstroj spravedlnosti. 1*Vdy hch nebude panovati nad vmi, nebof nejste pod zkonem, nbr pod milost. 15Co tedy? Mme snad heiti, ponvad nejsme pod zkonem, nbr pod milost? Nikoliv. 16Nevte-li, e jste sluebnky toho, komu se oddvte za sluebnky ku poslunosti (toho), koho poslouchte, buto (sluebnky) hchu k smrti, aneb (sluebnky) poslunosti ke spravedlnosti? 17Ale diky Bohu, e byve sluebnky hfchu, uposlechli jste ze srdce toho vzoru uen, ve kter jste byli uvedeni, 18byve pak osvobozeni od hchu, uinni jste sluebnky spravedlnosti. 19Lidskou

7. e eenm ukiovnm lovka starh o byl lovk vybaven, o sv o b o zen od poroby i sluby hchu, p o tv rzu je p r povd v eo b ec n o u : K d o z e m e l atd., jakoby ek l: Jako ten, kdo um el sm rt tlesnou, o sv o b o zen je s t od zv azk a obt, kter snad se proviniv m l p ed soudem lidskm , ta k i ten , kdo n a k tu sv. zem el duchovn, o svobozen jest od o b t a moci hchu ili zl d o stivosti, tak e silen jsa pom oc boskou, hnuti jej p ekonati m e i m. 814. Z toho, e jsm e na ktu sv. vstali k novm u ivotu s K ristem , jen zem ev jednou pro hchy lidstva a v stav z m rtvch, ji neum r, nbr st le ije s Bohem a p ro B oha, usuzuje, e i my m m e iti stle s B ohem a p ro Boha, t. j. ve stavu m ilosti a ke cti a chvle Bo. 8. i v i b u d e m e s n m , t. ivotem m ilosti p osvcujc zd e na zem i (pokud se o ni sam i nepipravm e tkm hchem ) a ovem i ivotem vn biazenm na nebi (ali v m ilosti t tak zem em e). 10 A potol potvrzuje, co ekl, e to ti K ristus ji n ezem e. in to pokazem na to, e K ristus zem el jednou za . velik hch lidsk, jak z a hch A dam v, tak z a vecky jin, k ter od hchu A dam ova sp ch n y byly a spchny budou, take nen a nebud e dnho ji hchu, p ro kter by ml zase zem ti. V stav vak z m rtvch ije Bohu a p ro Boha, jen nen pinou sm rti, n b r ivota. N ezem e ted y ji, nbr bude iti stle. Bohu a p ro Boha (ke cti a chvle Bo) il sice tak p e d svm u trpenm , ale sv. P avel m luv o naem vtpeni v K rista z m rtvch vstalh o a ji neum rajcho, p ed k ld k n sledovn p ouze ten ivot Pn, kter ved e nyn na nebesch. 14. Sm ysl je s t: h c h , t. j. d o stiv o st zl n eb u d e m ti nad vm i mo takov, abyste j nem ohli odolati, nebo n e j s t e j i p o d z k o n e m m ojskm , kter sice obsahoval etn p k azy a zkazy, ale svm zzenm n ep o dval pom oci p o teb n k jeho zachovvni, n b r j s t e p o d m i l o s t , t. j. pod evangeliem ili zkonem K ristovm , kter nejen u k ld p ovinnosti, n b r poskyluje i pom oc n ad p iro zen o u k tom u, ab y ste je plniti mohli. 1523 U, e kesan byve o sv o b o zen i od po ro b y hchu, nejen mohou, nbr i maj vsti iv o t spravedliv, ve stav u m ilosti. N ejprve to ti odm t nm itku, kterou protivnci by mu mohli initi z ped ch o zch slov jeho (v. 14.), jakoby podle jeho uen kesan sm li h eiti b e ztre stn (v. 15.); p o t pouuje, e vc byve osvobozeni od poroby hchu (zl d o stiv o sti), nestali se zcela volnmi, nbr stali se sluebnky sp rav ed ln o sti (v. 1618.), a p ro to m aj alespo podobnm zpsobem (s podobnou ochotou) slouiti sp rav e d ln o sti, ctnosti, jakm dve slouili hchu (v. 19.), a ukazuje, e initi tak je st nejen sprav ed liv o (v. 20.), n br i nutno p ro to , e slub a hchu p in sm rt (vnou), slu b a sp rav ed ln o sti v ak ivot vn. 18. L i d s k o u v c , t. j. pim enou lidskm silm .

22

L ist sv. apo to la P av la k manm 6, 20 - 7 , 4.

vc to pravm pro slabost tla vaeho; nebo jako jste dvali dy sv ve slubu neistot a nepravosti k nepravosti, tak nyn dejte dy sv ve slubu spravedlnosti ku posvcen; 20nebo kdy jste byli sluebniky hchu, byli jste svobodni proti spravedlnosti. 21 Nue, kter uitek mli jste tehdy? Vci, za kter se nyn stydte; nebo konec tch vc jest smrt. 23 Nyn vak byve osvobozeni od hchu, ale uinni sluebniky Bomi, mte uitek svj ku posvcen, konec pak ivot vn; 23 nebo odplata hchu jest smrt, milodar Bo vak (jest) ivot vn v Kristu' Jei, Pnu naem. KAPITOLA 7. c) Tetm uitkem ospravedlnni jest osvobozen od zkona.*) 1Aneb nevlteli brat, mluvm k tm, kte zkon znaj, e zkon panuje nad lovkem, pokud ije? Nebo ena provdan pipoutna jest zkonem k mui ivmu; zeme-li mu (jej), jest rozvzna od zkona o mui. 4 Proto za ivota muova bude slouti cizolonic, odd-li se mui jinmu; zeme-li vak mu jej, jest svobodna od zkona (o mui), take nebude cizolonic, odd-li se mui jinmu. 4 Tdk i vy, brati moji, byli jste usmrceni zkonu skre tlo Kristovo, abyste se oddali jinmu, tomu, jen vstal z mrtvch, abychom

20. B y l i j s t e s v o b o d n i p r o t i s p r a v e d l n o s t i , t. j. nebyli jste po drobeni spravedlnosti, nijak jste n eslouili j, nbr hchu (zl dostivosti), p ro to nyn jsouce podrobeni (slu eb n k y ) sp rav ed ln o sti a svobodn p roti hchu, n eslu te nijak hchu, nbr sp rav ed ln o sti. 21. R ozdlovati a p ek ld ati zpsobem tm to p ilh lp e k souvislosti. Sm ysl vak co do vci se nem n, ro zd lu je-li se a pek ld -li se p o d le V ulgty ta k to : K ter uitek mli jste tehdy z tch vc, za k ter se nyn sty d te ? 23. O d p l a t a h c h u , t. j. o d p lata, k tero u d v hch (hch ili zl d o stiv o st p ed stav u je se tu jako krl, kter splc sluebnkm svm old. M i l o d a r B o i , t. j. odm na, k tero u dv Bh (sp rav ed ln o st nap ro st). *) O svobozenm od zkona (toti m ojskho) mn o sv o b o zen od toho stavu, ve kterm byli pod zkonem m ojskm , od stav u toti, ve kterm zk o n etnm i pkazy a zk azy svm i p ouze p a n o v a l nad svm i podzenm i, avak sm o sob nedval jim sly ani pom oci, aby p e d p isy ty konati a hchu ochrniti se mohl[. 1 - 4 . e kesan byli na k tu sv. o d zk o n a v eenm sm yslu osvobozeni, na to upozornil ji v. 6, 14., nyn do k azu je to z to h o , e v c n a k tu sv. zem eli s K ristem duchovn. D okazuje to tm to u su d k em : Zkon (m ojsk) p anuje pouze nad ivm i v. 1.). K esan v a k na k tu > v . zem eli podle ,sta r h o lovka svho (4a). N ad nimi ted y zkon (m ojsk) ji nep an u je (4b). e v ak z kon m ojsk panuje pou ze nad ivm i, dokazuje v e v. 2 3 ze zk o n a m an e lskho, kter byl ji v rji stan o v en a o d K rista znovu p o tv rzen i p ro h len , a dle nho byla ena p ip o u tn a k mui p o u ze na as jeho iv o ta, ta k e po jeho sm rti js3uc uvolnna m ohla se p ro v d ati z a jinho. P i tom pojm vc tak, e zem e-li mu, spolu s nim i en a jeho um r duchovn, vzhledem k eenm u zkonu, t. j. potud, pokud je s t enou (m anelkou). 1. Slovem b ra ti o slo v u je v ecky kesany m sk, jak idokesan tak pohanokesfany, p e s to , e zkonem rozum tu zkon m ojsk. Znalif v m v t d o b tak pohan o k esfan zkon m ojsk dlem z bohosluebnch shrom dn, kde se pedtal, dlm z k zn a list apotolskch. 4. Smysl je s t: Jako ona en a zem ev i s m uem svm duchovn, (poku jest m aelkou), osvobozena je s t od zk o n a m anelskho, ta k e jsouc o p t svob o dn m e se provdati za jinho, ta k i vy zem ev e na ktu sv. s K ristem duchovn (6, 3 - 6 ) , osvobozeni js te od toho stav u zko n a m ojskho, ve k teim jste dosud byli, ta k e se m ete zcela o d d ati jinm u, K ristu Jei z m rtvch v stalm u, a to k tom u konci, ab y ste p in eli uitek dobrch skutk.

L ist sv. ap o to la P av la k Rim anra 7, 5 - 1 0 .

23

pineli uitek Bohu. 8 Nebo kdy jsme byli v tle, psobily v dech naich dosti k hchm (vzbuzen) skrze zkon, aby pinely uitek smrti; 6 nyn vak jsme osvobozeni od zkona odumeve tomu (stavu), ve kterm jsme byli dreni, take .sloume v novot ducha, a ne ve starobylosti litery. 7 Co tedy ekneme? fest zkon hn? Nikoliv. Ale hchu jsem nepoznal, le skrze zkon; nebo o dostivosti bych neydl, kdyby zkon nepravil: N e p o d . 8 Hch vak vzav podnt skrze pikzn, zpsobil ve mn vekerou dost; nebo bez zkona hch jest mrtev. 9 J pak jsem il nkdy bez zkona; kdy vak pilo pikzn, hch oil, 1<lale j jsem zemel, a tak se shledalo, e pi

56. e kesan byve usm rceni zhonu, m ohou p in e ti uitejc Bohu, p o tv rzuje nyn poukazem n i to, e byve osvobozeni od stav u zkona m o jskho, zbaveni byli pekky, k ter jim brnila, aby u itk u dobrch skutk n epineli. 5. kdy jsm e byli v t l e , t. j. v e stavu lovka sta r h o , p rvotnm hchem stienho. d o s t i k h c h m byly zkonem b u z e n y p o tu d , pokud jak Pavel sm ne dv na jevo, zkon m ojsk etnm i p k azy a zk azy svm i st v al se p leito st neb podntem k hchu, jeto lovk snadno naklon se k vcem zakzanm . A b y p i n e l y u i t e k s m r t i , t. j. abychom konali skutky,, za n odp lato u je s t sm rt vn. 6. O d u m e v e t o m u , to ti s t a v u neb z k o n u . M sto o d u m e v (tom u stavu), jak maj n ejsta r ru kopisy eck (apothanontes) i latin sk (m ortui), bylo by dle Vulgty a m ladch rukopis eckch sm rti (o sv o b o zen i od z k o n a sm rti). ten to p o v stalo vak a s pozdji a nen sp rv n . V n o v o t d u c h a , t. j. v novm stavu, to ti ve stavu m ilosti D ucha sv., k ter nm b y la d n a na k tu sv. V e s t a r o b y l o s t i l i t e r y, t. j. v onom stav u sta r m , ve kterm jsm e byli pod zkonem m pjiskm . 7 12. Aby ze slov d o s t i k h c h m v z b u z e n s k r z e z k o n od p rci (ro d il id) nem ohli vytkati, e p odle uen P avlova zkon m ojsk jest sm o so b zl, sv. P av el vykld nyn p o m r m ezi h c h e m i l i d o s t i v o s t z l o u a m e z i z k o n e m m o j s k m . U kazuje to ti, e akoliv zkon ten je s t sm o sq b dobr a do hchu neuvd pm o, pece lovku p rvotnm hchem poruenm u stal se p le ito st neb po d n tem k hchu, a to tm , e svm i pkazy a zkazy nejen vede ku pozn n to h o , co je s t hchem , n b r i bud zlou d o stiv o st lnouc k vcem zakzanm , av ak sm o so b ned v p o teb n pom oci k tom u, aby d o stiv o st z l m ohla se p ek o n ati a vecky p edpisy mohly se plniti. Aby vylil vc tm jasnji a ivji, mluv v 1. o so b m nonho sla, ale ne pouze o so b , n b r jm nem svm t o o statn ch idech, a to vzhledem k tom u stavu, ve k term byli neb jso u pod zk o n em m ojskm , e d y p ed pijetm kesanstv. Co vak prav o pom ru h n dostivosti k zkonu m ojskm u vzhledem k id m ,.p lat jisto u m rou t o jejm p om ru k zkonu pirozenm u vzhled em k pohanm . 8. Smysl je s t: H c h , t. j> d o stiv o st z l vzavi p le ito st z pikzn kter zak azu je vci n eprav (n e p o d ), zp so b ila, e v e m n (i v jinch) skuten povstaly d o sti vc z ak z a n c h . B e z z k o n a h c h j e s t m r t e v , t. j. pokud nen zk o n a pro lovka, bu e vbec nebyl d n aneb e ho lovk b ez sv viny nepoznal (nedo sp v je t k uvn rozum u), h c h , t. j. d o stiv o st zl jakoby m rtva byla, nejev v nm p so b iv o sti; nebo i k dy b u d v nm d o sti po vcech nepravch, n ep ed stav u je mu vc tch jako zak z an , a p ro to d o sti po nich v zb u zen nejen nebvaj m ocn a p rudk, n b r ani nejsou h n . 9 10. Aby tm jasnji vyloil, k terak zkon (m ojsk) p e s to, e je st dobr, stal s s p odntem d o stiv o sti zl. sro v n v stav, v e k te r m byl id p ed poznnm zkona (stav osobn nevinnosti), se stavem , ve k te r m je s t, kdy p ied k uvn rozum u, zkon poznal, a to v e sm yslu to m to : P o k u d jsem (j i jin) ned o sp l k uvn rozum u, bl jsem b ez z k o n i, t. j. zk o n p ro m ne neplatil, a proto i kdy jsem uinil nco, co bylo proti zkonu, i l j s e m d u ch o v n ,_ t. j. nem l jsem hchu osobnho. Kdy vak p ied k uvn rozum u zkon jsem jpoznal, p i k z n p i l o (platilo i p ro m ne), d o stiv o st zl o ila, se p ro b u dila, a j z e m e l duchovn i m l jsem hch, kdy svoliv k zl d o stiv o sti, uinil jsem nco p roti zkonu.

24

L ist sv. a p o to la P av la k m anm 7, 1123.

kzn, kter (bylo dno) k ivotu, jest mi k smrti. 11Hch toti vzav podnt skrze pikzn, podvedl m a usmrtil skrze n. 12 A tak zajist zkon jest svat, i pikzn jest svat a spravedliv a dobr. 18 Tedy-li to, co dobr jest, mn stalo se smrti ? Nikoliv. Avak hch, aby se ukzal hchem, psobil mi skrze to dobr sm!t, aby nad mru hnm stal se hch skrze pikzn. 14 Vme zajist, e zkon jest duchovn, ale j jsem tlesn, zaprodan hchu; 15nebo tomu, co dlm, nerozumm; vdy nekonm to, co chci, nbr to inm, eho nenvidm. 16 inlm-li vak to, eho nechci, souhlasm se zkonem, e jest dobr. 171 nedlm to j, nbr ten hch, kter pebv ve mn. 18 Vm toti, e ve mn, toti v mm tle. nepebv dobr, nebo chtn jest pi mn, konn dobra vak nikoliv; 19vdy neinm to dobr, kter chci, nbr konm to zl, kterho nechci, 20 nlm-li vak prv to, eho nechci, nedlm to j, nbr ten hch, kter pebv ve mn. 21Shledvm tedy v sob pravidlo, e kdy chci initi dobr, jest pi mn zl. 22Libuji si toti v zkon Bom podle lovka vnitnho, 23ale vidm jin zkon v dech svch, kter
11. U dv pinu a tm i z p so b , p ro a kterak, a jest dobr, byl k sm P o n v ad to ti vci zak zan zdaj se lovku bti pjem njm i, hch t j. d o stiv o st zl v zala z p ik zn n e p o a d o v t i j i c h podnt, aby sv sly projevila, se p ro b u d ila; byvi v a k p ro b u zen a, p o zv ed la ho planou nadj ve t st a blaho, jeto vci zak z an p e d sta v o v a la jako pjem nj a p ro sp n j a o d v rtiv i ho tak od cesty zk o n a ved o u c ku pravm u ivotu a k p ra v b lae n o sti, pivedla, svolil-li, ke hchu, k duchovn sm rti. 1325. Le sp o r m ezi p ed p isy zk o n a (m ojiskho), a m ezi h c h e m ili d o stiv o st zlou, ukazuje jet jasnji, nejen e zkon (m ojsk) je st d o b r , nbr jak siln je st d o stiv o st zl a jak dob ro d in to je st bti o sv o b o zen od (sta v u ) zkona (m ojiskho). T ak v to m to ,o d s ta v c i mluv sice v 1. o so b , ale mn nejen sebe, pokud byl v ido v stv , n b r i o statn idy, pokud byli p o d zkonem m ojskm (p ed pijetm kesanstv). 13. Smysl je s t: Nen to zk o n (m ojsk), kter p ivd k sm rti vn , n b r zl dostivost, k ter zneuvajc zkona, p ob d lovka k tom u, ab y d al a jednal p ro ti zkonu a tak h e e pip rav il si vnou sm rt; Bh pak pip o u t j to, aby se ukzala takovou, jak o u v skutku jest, to ti zlou, elc p ro ti vli Bo. 14. Zkon (m ojsk) nazv duchovnm , ponvad byl dn od D ucha B oho od B oha jako pravidlo m ravnho ivota, neb zk rtk a p ro to , e je s t sv at a dobr. S ebe pak a vbec idy, jak byli neb jsou pod zkonem m ojskm , nazv tlesnm i a zaprodanm i hchu (zl d o stiv o sti), p o n v ad jsouce je t bez m ilosti posvcujc, byli p o d d n i tlu a ovldni zlou d o stiv o st, so uhlasce snadno s tm , eho d alo tlo (sm yslnost) a d o stiv o st zl. Sm ysl to hoto vere je s t: e zl d o stiv o st v tz n ad zkonem a zneuvajc ho, sv d lovka nepoktnho (pod zkonem m ojskm ijcho) k hchu, to p o ch z odtud, e lovk ve stav u zkona m ojiskho jest tlesn (smysln), p ro st m ilosti posvcujc a zlou d o stiv o st o vldn. (P o d o b n p lat t o kesanu, k te r se o posvcujc m ilost pipravil.) 15. D le Vulgty bylo by: nekonm to d o b r , kter chci n b r to z l , k terh o nenvidm . Ale slova d o b r a z l schzejce v e vech ru k o p isech eckch a v nkterch latinskch, n ejso u pvodn, nbr d o sta la se sem z v. 19. 17. t e n h c h , t. j. ta d o stiv o st zl. 18. v m m t l e , t. j. v n i ili sm ysln strn ce m , v m sm y sln o sti n e p e b v d o b r , t. j. nen p iro zen n k lo n n o sti k dobrm u. e ve str n c e v y , rozum ov, jaksi do b ro , nk lo n n o st k d obrm u jest, a e tedy lovk m e i pirozenm i silam i svm i jed n o tliv p iro zen prav d y nboensk p o zn at! a alespo n k ter skutky p iro zen d o b r konati, naznauje sv. P a v e l sm v e v. 15. a vslovn to prav ve v. 22. 2123. V krtkosti opakuje, co ek l od v. 14., a to k tom u konci, aby tm jasnji ukzal vekerou bdu lo v k a neohroenho (pod zkonem m ojskm ijcho), jen (pouhm i pirozenm i silam i svm i, nem ohl se vybaviti ze sta v u , v jakm byl pod nim.

L ist sv. apo to la Pavla k manm 7, 248, 4.

25

bojuje proti zkonu mysli m a jm m pod zkon hchu, jen jest v dech mch. 2 J neastn lovk! Kdo m vysvobod z tla smrti tto ? 25 Dky Bohu skrze Jee Krista, Pna naeh o! Nue tedy, j sm mysl sloum zkonu Bomu, tlem vak zkonu hchu. KAPITOLA 8. d) tvrt uitek ospravedlnn jest blaenost lovka v Kristu znovu zrozenho. *) 1dnho tedy zavren nen ji pro ty, kte jsou v Kristu Je fi, kte neij podle tla. 2Nebo zkon ducha oivujcho osvobodil m v Kristu Jei od zkona hichu a smrti. a Co toti nemono bylo zkonu, ponvad byl slab skrze tlo, (to zpsobil) Bh: poslav Syna svho v podob tla hchu a pro hch, odsoudil ten hch na tle, 4 aby spravedlnost zkona naplnila se v ns jakoto tch, kte neijeme

2223. p o d l e l o v k a v n i t n h o , t. j. p o str n c e moj! vy, d u e v n , rozum ov. L i b u j i i, doslovn s p o l u s i 1 i b u j i (se rad u ji se zkonem Bom ). P ed stav u je to ti zkon B o jako osobu, k ter se rad u je, je-li p o z n v n a a uznvna, a s ni spolu raduje se lovk, zkon jako dobr u znvaje a schvaluje. Akoli vak libuje si v zkon Bom, m ojskm po vy, ro zu m o v s tr n c e sv, pece kdy pichz k inu, neinv toho, co vel zkon, a to p ro to , p o n v ad , jak ze skuenosti poznal, v dech jeho, v jeho ni sm ysln strn ce, je s t zkon jin, odlin, to ti d o stiv o st zl, k ter bojuje p ro ti zkonu m ysli jeho, p roti zkonu B om u s takovou silou, e si lovka to h o (n eo h ro e n h o ) p o d ro b u je, strhuje k tom u, aby neinil, eho d zkon Bo, n b r eho d ona, a tak aby zheil. Jak u souvislost, (e to ti tu mluv st le jm nem id a n eo b ro zenho, pod zkonem ijcho), z k o n e m m y s l i (v. 23.), p o dobn jako z k o n e m B o m (v. 22) rozum zkon m ojsk; zk o n em Bom n az v jej v zh ledem k jeho pvodu, zkonem mysli vzhledem k tom u, e lovk p o d le v n itn , duchovn strnky sv s nm souhlas, jej jako do b r schvaluje. Z k o n e m , kter vidi v d e c h svch, a z k o n e m hchu, j e n j e s t v d e c h j e h o rozum podobn jako h c h e m v. 6, 14. zlou d o stiv o st. S ouladnji ovem byl by se vyjdil ve v. 23., kdyby byl n ap sa l: a j m m n e p o d s e b e m sto j m m p o d z k o n h c h u , j e n j e s t v d e c h m c h , ale sv. P a v e l volil form u tuto, ponvad se chtl tak vyjditi jasnji, srozum itelnji. 24. z t l a s m r t i t t o , t. j. z toho stavu, ve k term sm y sln o st a d o stiv o st zl m ovld. 25. P odle V ulgty a n kterch rukopis eckch i latinskch bylo by: M ilost B o ( charis t the) sk rz e Jee K rista . . . P odle to h o to ten sv. P avel o d povd pm o k p e d e l otzce, kdo ho vysvobod z tla sm rti. D le jinch rukopisu eckch vak a to starch je s t Dky B ohu ( charis t the). Dle toho P av el odpovd k on o tzce p o u ze n e p m o , to ti vzdvnm dk Bohu za tu m ilost, kterou jej i jin z onoho stav u v y sv o bodil. T o to ten je st pim enj pohnut m ysli P avlov, s ktero u svrchu m luv, a p roto se mu d v p ed n o st. * Jak b laenosti d o stv se lovku ospravedlovnm , u k azuje z toho, lovk osp iav ed ln n m ilost Bo bv nejen o svobozen o d nad v id sm y sln o sti a sm rti a uschopnn konati sp rav ed ln o st i p ed p isy zk o n a (v. 111), n b r i za dtko B o p ijat a prvem na ivot vn o b d a e n (v. 1217.) a spolu p o slovn, aby velik strasti p e k o n a fi mohl (v. 1 8 39). 1. Slova kte neiji podle t la nejsou as prav, nebo sch zej v n e jstarch rukopisech B, C, F, G, a. j. D o stala se sem nejsp e z v. 4. 2. Smysl je s t: P ro to nen nic zav ren hodnho p i tch, kte na k tu sv. byli v K ristu znovuzrozeni, ponvad od t n advldy, k tero u n ad nim i m la z l d ostivost, osvobodil je zkon ducha, t. j. m oc D ucha sv., jen na k tu sv. udluje nov, nadpirozen ivot. 34. Z konu m ojskm u nebylo m ono o sv o b o d 'ti lo v k a od nad v ld y d o stiv o sti zl, p onvad se proti nm u stavlo t l o , sm y sln o st, zd ru jc lovka, aby nekonal toho, co zkon velel, a jeho str n k a vy, rozum , se z konm souhlasil. P rav, e K ristus p iel na sv t v p o d o b (v p o d o b e n stv )

26

L ist sv. a p o to la P av la k manm 8, 5 14.

podle tla, nbr podle ducha. 6 Nebo ti, kte jsou podle tla, obtnlej vci tlesn, ti vak, kte jsou podle ducha, (obmlej) vci duchovn. 6Smlen tla toti jest smrt, smlen ducha vak ivot a pokoj, 7(to proto), ponvad smlen tla jest neptelem Bohu, nebo nepoddv s? zkonu Bomu, ba ani (poddati se) neme, 8 a ti, kte jsou v tle, nemohou se lbiti Bohu. 9Vy vak nejste v tle, nbr v duchu, ali Duch Bo pebv ve vs; jestlie vak nkdo nem Ducha Kristova, ten nen jeho. 10Ale je-li Kristus ve vs, tlo sice jest mrtv pro hch, duch vak ije pro ospravedlnn. 11A pebv-li ve vs Duch toho, jen vzksil z mrtvch Jee, zajist ten, jen vzksil Krista Jee, oiv tak smrteln tla vae pro svho Ducha, jen pebv ve vs. 12Nue brati, jsme povinni nikoli tlu, abychom podle tla ili. 13Nebo ijete-li podle tla, zemete; jestli vak duchem kony tla umrtvujete, budete iti. 14 Vdy vichni ti, kte se dvaj vsti Duchem

t l a h c h u , ponvad pijal sice p rav o u p iro zen o st lidskou, av ak b ez hchu p rv o tn h o . Rozum zd e tlem hchu ( ) lidskou p iro zen o st (prvotnm ) hchem poruenou. P oslal Syna sv h o p r o h c h t. j. pr o k a d hch i p ro vecky hchy, k ter kdy od lid spchny byly a spchny budou, aby to ti z a n d o sti uinil. O d s o u d i l t e n h c h n a t l e s v m , t. j. svou sm rt n a ki zkazil slu a nadvldu zl d o stiv o sti; a to k tom u konci, abychom s p r a v e d l n o s t i ustanoven a p ed p isy zk o n a B oho mohli s pom oc B o konati nleit. 5. U kazuje, pro jenom ti m ohou k o n ati n le it ustanoven zkona, kte iji podle ducha, pro to toti, po n v ad ti, kte se d vaj ovldati tlem , sm yslnost, usiluj o vci sm ysln, nzk, ti vak, ktei se dvaj v sti duchem ili rozum em m ilost B o osvcenm , usiluj o vci duchovn, vy, p im e n ivotu nadpirozenm u. 6. t. j. sil a snahy sm y slnosti p iv d j sm rt duchovn i vnou, sil a snahy ducha (rozum u m ilost B o osvcenho) vak pivdj iv o t duchovn (ivot milosti) i vn a pokoj vychzejc z e spojen s Bohem. 7. S m l e n t l a ani n e m e s e p o d d a t i z k o n u B o m u , to ti pro sm yslnou povahu sv o u ; nebo zk o n Bo vel se pem hati, si o d p rati, s e pokoovati, sm ysln str n k a lovka po p d u A dam ov hled vyhovti d o sti o, d o sti tla a p e ivota. 8. Tm i, k t e j s o u v t l e , p o dobn jako tm i, k t e j s o u p o d l e t l a (v. 5.) rozum j se ti, kte se dvaj o v ld ati tlem , sm yslnost. 9 11. U kzav, e osp rav ed ln n i jsou osvobozeni od zkona ili nadvld z l d o stiv o sti a m ohou k o aati nleit ped p isy zk o n a Boho, obrac se nyn pm o ke kesanm m skm a p ed p o k ld aje o nich, e zachovali m ilost D ucha sv ., kterou obdreli na k tu sv., pouuje, e jso u o sv o b o zen i ta k od zkona ili nadvld sm rti, a to z toho, e sk rz e D ucha sv., k terho pijali, obdreli prav ivot duchovn (m ilosti) a jednou budou vzk en i k iv o tu vn b la e nm u i co do tla. N e j s t e v t l e , t. j. v onom stavu, ve k term zl d o s tiv o s t panuje, nb r v d u c h u t. j. ve Stavu, ve k term panuje duch o svcen m ilost Bo, a l i D u c h B o i p e b v v e v s , ili ali js te tkm hchem m ilost Bo neztratili. D ucha sv. n azv ve v. 9. i D achem Bom (B oha O tce) i Duchem Kristovm , p o n v ad vychz od O tce i od Syna. 10. t l o j e s t s i c e m r t v , t. j. sm rteln pro hch prvotn, duch (d u v ak ije ivot m ilosti pro o sp rav ed ln n , kterm byl p ev ed en ze stav u hchu d o stav u milostis 1217. Vyzvav sv ten e, ab y ili p odle ducha, pouuje, e o sp ra vedlnnm stali se t dtkati Bom i a jako takov nabyli p rv a i na ivot vn blaen co do due i co do t la (sta li se ddici iv o ta vnho). 12. Na konci to h o to v e r e slu v mysli doplniti slova nbr du abychom podle ducha ili. 1416. Sm ysl je s t: Vichni k te se d vaj vsti Duchem Bom , ukazuj sam i svm ivotem , e jsou ditkam i B om i. A e dtkam i B om i jsou sk u ten , p atrn o je st z toho daru, kter o b d reli s ' o sp rav ed ln n m od D ucha sv., e to ti o b d reli nikoli ducha slu eb n o sti, aby slouily Bohu zase s bzn otrockou

L ist sv. ap o to la P av la k m anm 8, 1523.

27

Bom, jsou synov Bo. 15Nebo nepijali jste ducha sluebnosti, abyste se zase strachovali, nbr pijali jste ducha synovstv, ve kterm volme: Abba, O te! 16Ano i Ducti vydv svdectv s duchem nam, e jsme dtkami Bomi. 17 jsmeli vak dtkami, (tedy) i ddici, ddici Bomi a spoluddici Kristovmi, ali spolu s nm trpme, abychom s nm i oslaveni byli. 18Myslm toti, e utrpen nynjho asu nejsou nim proti budou slv, kter se zjev na ns. 19Vdy i tvorstvo oekv s touebnosti zjeven syn Boch. a0 Nebo marnosti bylo poddno tvorstvo, nikoli dobrovoln, nbr pro toho, jen je poddal s nadj, 21 e i to tvorstvo bude osvobozeno od poroby poruen ve svobodu slvy syn Boch. 23 Vme zajist, e veker tvorstvo spolu stn a trp bolest a dosavad. 23A nejen ono, nbr i my, a mme prvotiny
nbr ducha ili d a r synovstv Boho, kterm jsouce n apln n i, Bohu s lskou dinnou se oddvaj, jem u slou a jej svm O tcem nazvaj. Nebo jestli darem tm naplnni volaj k Bohu ve svm duchu O t e, v y d v tm ji duch jejich sv d ectv , e jsou dtkam i Bomi. A e to sv d ectv je s t sp r v n , p atrn o z toho, e je s nm spolu vydv i Duch sv., p o tu d to ti , pokud je onm darem syn o vstv i d tinn lsky pob d , aby k Bohu volali O t e. s y n o v s t v , d oslovn p i j e t z a s y n y (to ti Bo). Ale vznam p i j e t i je s t ji o b saen v asoslov p i j a l i j s t e , p ro to bylo by zbyteno v yjadovati jej je t zvl. 17. a l i s p o l u s n m t r p m e , t. j. ali utrp en to h o to sv ta budem e sne ti s podobnou trp liv o sti a m ysl, s ktero u K ristu s trp l za ns. 18. M y s l m , ve sm yslu jsem p esv d e n . P avel u d v zd e pohnutku, abychom byli tm sp e hotovi s K ristem trp ti. 1930. dokazuje tym i dvody, e osprav ed ln n m (vytrvaji-li v dobrm ) d o stane se vn oslavy zcela jist, a to a) z to h o , e v ek e r tv o rstv o nerozum n to u po vysvobozen z nynjho stavu sv h o , jakoto stavu nsilnho a otrockho, ale tu b a ta vyplnit se nem e, le o slaveni budou synov B o (v. 1922); b) z toho, e my sam i (ospravedlnni) ch ovm e tuby po vn oslav a nadji, e se j nm d o sta n e ; nebo tu b a a n ad je ta, byvi v tp en a od D ucha sv., nem e z stati nevyplnna (v. 2325); c) z p isp n D ucha sv., jen spravedliv p o b d , aby za oslav u vnou pro sili, a tu p ro sb u po d p o ru je svoj pm luvou, je oslyen a bti nem e (v. 2 6 - 2 7 ) ; d 1 z tu b y sam h o Boha (O tce), kter m pi o ty, kte ho miluj, a v t pi jist je p iv ed e k vn o slav (v. 2330). 19. z j e v e n i s y n B o c h , t. j. tu dobu, ve k ter sp rav ed liv o b d r plnou o slav u svoji (i co do tla) a vem jak o to sy n o v B o se zjev. 2 0 21. m a r n o s t rozum m arn, m nohdy i nekal a n ed sto jn snahy lo vka; jim bylo t v o r s t v o n erozum n p o d d n o , t. J. nuceno slouiti jim, pokud to ti lovk zneuval a zneuv jich pi onch snahch sv ch ; bylo jim poddno n e d o b r o v o l n , pokud to ti se p p iro z en o sti k adho tv o ra, aby se ho uvalo k elm nesrovnvajcm se s tm i, p ro n byl stv o e n . P ece v ak poddno bylo i slouilo a slo u tv o rstv o onm snahm (m arnosti), a t o p r o t o h o , j e n j e p o d d a l , t. j. p ro Boha, i p ro to , e B h sm p ro hch lovka prvnho u stanovil to dopustit, ale s n a d j (v. 21.), d av to ti n ad ji i ustanoven, e sv!n asem (pi v zk em ) je o sv o b o d o d t p o r o b y m rav nho i fysickho p o r u e n , do k terho se d o sta lo p ro h ch A dam v, a u vede je v e s v o b o d u s l v y s y n B o c h ili do sta v u p im en h o t slv, ve k ter budoii pijat synov Bo, kdy za se uvati se ho b ude jenom k elm , p ro kter bylo stv o en o , ke cti a chvle Boi a p odle ru le Bo. 22. Z e v ek er tv o rstv o sk u ten to u po v y sv o b o zen z nynjho stavu sv h o jako nsilnho, p o tv rzu je sv. P avel poukazem na v dom ost, k tero u o tom maj vichni kesan (i katechum eni) n ab y v e j od svch uitel v katechesch pouenm i o k letb, kterou B h p ro hch prv n h o k w k a vyslovil n ad zem <1. Moj. 3, 17 18), i o budoucm o sv o b o zen a o bnov p ro d y (Skutk ap. 3, 21; 2. P etr. 3, 1 2 - 1 3 ; A pokal. 21, 1 - 4 ) . 23. p r v o t i n y D u c h a , t. j. prvn dary D ucha sv. ili s p s a poten (sp o v ajc v posvcujc m ilosti, v sy novstv B om , v p rv u na vnou blaen o st). A m m e tyto dary, pece p rv proto, e to jso u je n p rv o tin y , toum e po

28

L ist sv. ap o to la P a v la k manm 8, 2435.

Ducha, i my sami v sob stnme, oekvajce synovstv, (toti) vykoupeni tla svho. 24Nebo (jen) co do nadje byli jsme spaseni. Nadje vak, kter se vid, neni nadje, nebo kterak m kdo nadji toho, co vidi? 26 Ale nadjemeli se toho, eho nevidme, oekvme to s trplivost. 26Podobn vak i Duch spolu pispv slabosti na. Nevme toti, za bychom mli se modliti, jak jest poteb; ale Duch sm pimlouv se za ns za vecky vzdechy nevyslovenmi. 27Ten pak, jen zpytuje srdce, v, eho Duch d, e (toti) podle Boha se pimlouv za vicf. 2 8 Vme vak, e tm, kte miluj Boha, vecky vci napomhaj k dobrmu, (jakoto) tm, kte podle radku (Boho) jsou povolni. 29Nebo ty, kter pedzvdl, tak peduril (k tomu), aby byli pipodobnni obrazu Syna jeho, by on byl prvorozenm mezi mnoha bratry. 30 Ty pak, kter peduril, tak povolal, a ty, kter povolal, t ospravedlnil, ty vak, kter ospravedlnil, tak oslavil. 31Co tedy ekneme k tomu? Je-li Bh pro ns, kdo proti nm? 3 < t Ten, jen ani vlastnho Syna neuetil, nbr za ns vecky jej vydal, kterak i s nm ned nm veho? 38 Kdo bude alovati na vyvolence B o? Bh jest to, jen ospravedluje. 3 Kdo jest* jen by je odsoudil? Kristus Je to jest, jen za ns umel, ano i z mrtvch vstal, jen jest na pravici Bo, jen se t pimlouv za ns. 36 Kdo
jejich doplnn, po s y n o v s t v , to ti dokonalm ili po ivot vn b laenm nejen co do due, nbr i co do tla, jeho by se nm d o stalo ddictvm jakoto pijatm synm Bom . 2425. e dokonal sy n o v stv ili plnou sp su d o su d oekvm e, u kazuje z toho, e dosud nejsm e sp a se n i c o d o v c i ili co do skutenho pov n blaha vnho, nbr jen c o d o n a d j e , k pojm u nadje pak e pat, aby se vztahovala k vci budouc; nebo jestli nkdo ji v i d a uv t vci, o n choval nadji, nem ji n ad je o t vci, nbr je s t v jejm dren. 26. lovk ve sv slab o sti nev m nohdy ani, za by prosil zpsobem nleitm jakoto za vc v tu dobu p rv p o teb n o u neb p ro sp n o u k tom u, aby sp l ke sp se cestou nejpim en j. V Slabosti t p isp v Duch sv. sm svm vrnm tm, e se z a n pim louv, t. j. je k m odlitb pob d a p ro sb y jejich d tak, aby se dly podle vle Bo a doly vyslyeni, jako i tm , e bud v nich zbon a vrouc vzdechy, pocity n evysloven ili tich, jim oni sam i n e rozum j nevdouce, k em u el, jim vak rozum Bh, vda, k jakm u elu Duch sv. je byl vnukl. 27. Slova e (to ti) p odle Boha se p im lo u v jso u zvisl ta k na slo v e se v a udvaj ob sah toho, e h o D u c h d . S pojka 0 v tex t eckm n en na tom to m st pinn (p o n v ad , nebof), n b r p ed m tn (e). 28. Sm ysl je s t: M ezi nm i kesfany je s t to v c vbec znm , e o pravdovm kesanm , kte milujce B oha, vli jeho z lsky pln, vecky vci i zdnliv nepzniv a protivn, pispvaj k duevnm u do b ru a ted y i k ivotu vnm u, a to proto, p onvad podle radku B oho (z pouh do b ro tiv o sti Bo a p ro K ristovy zsluhy) jsou inn povolni k p rav ve a k m ilosti, a tedy i ke sp s e vn. Slovo ,s v a ti (sancti), k ter m na konci to h o to v e re V ulgta, n ep at do textu 29 t. j. tv, o nich Bh o d v n o sti vdl a v, e vytrvaj v povoln ku p rav ve a v inn lsce k B ohu a do sm rti, ty p eduril k tom u, aby jednou po svm vzkeni mli tak tlo oslaven., jako je m oslaven P n Je o d svho vzken, a chtl to tak p roto, aby P n Je nebyl sm , kter by tak p odle lovenstv poval b lah a.v n h o , nbr s nm t m noho jinch. 30. Minulch as povolal, osprav ed ln il, o slav il uv m isto budoucch, prvnch dvou v ak i ve sm yslu asu m inulho a ptom nho, pokud to ti se tk tch , kter Bh do t doby ji povolal a o sp rav ed ln il neb p rv povo lv al a o spravedloval. 3139. A potol zakonuje p oddil druh (o incch ospravedlnn) p ouenm , e osp rav ed ln n nem aj se eho b ti, n b r v e doufati; nebof sp sa jejich spov na lsce Boha O tce i Jee K rista k nim, od kter nic nem e jich olouiti.

L ist sv. ap o to la Pavla k m anm 8, 369, 5.

29

(tedy) ns odlou od lsky Kristovy? Soueni-li aneb zkost neb hlad neb nahota neb nebezpeenstv neb pronsledovn neb me? 38(jako jest p s n o : , N e b o p r o t e b e j s m e n a s m r t v y d v n i po c e l d e n ; p o k l d n i j s m e z a o v c e n a zab i t ) . 37Ale v tom vem vtzme pln skrze toho, jen si ns zamiloval. 38Nebo jsem pesvden, e ani smrt ani ivot, ani andl ani knata ani mocnosti, ani vci ptomn ani budouc, ani sla 39ani vka ani hloubka, ani kter stvoen jin nebude ns moci odlouit! od lsky Bo, kter jest v Kristu Jei, Pnu naem. KAPITOLA 9. Nynj vyloueni israelit od spsy neodporuje danm zaslbenm. v. 1.29.*) 1 Pravdu pravm v Kristu, nelu, a spolu se mnou moie svdom! vydv svdectv v Duchu svatm, a e mm zrmutek velik a ustavinou bolest v srdci svm. 3 Vdyf bych si pl, abych j sm byl zavren od Krista pro sv bratry, m pibuzn podle tla, 4 kte jsou israelit, jejicti jest synovstv a slva a mluva i zkonodrstv a bohosluba a zaslben; 6jejich jsou otcov a z nich jest Kristus podle tla, jen jest nade vecko, Bh veleben na vky. Amen.

*) V poddile tetm (v. 9. 111, 36) vyvrac nm itku, ktero u mohli id p i svch nzorech inti p ro ti jeho uen o v e o b e c n o sti sp sy m essi sk . id to ti vykldali si zaslb en m essisk tak , jakoby oni jedin aneb a lesp o p ed e vem i ostatnm i mli prvo na sp su m essisk o u (a ted y i na ospravedlnni), a to ji p ro svj pvod od A braham a, jem u a jeho p o to m stv u zaslb en i byla d n a, a pro ty vsady, kter jim byly udleny zk o n em m ojskm . S vkladem tm vak bylo v odp o ru uen Pavlovo, e vichni lid, id i p ohan, m ohou d ojiti v K ristu spsy, a to nikoli pro svj pvod t lesn n eb njak vsady, nbr z pouh lsky Bo ivou vrou v Jee K rista. A o d p o r ten jevil se tm v tm vzhledem k tom u, e id u velik v tin v K rista neu v ili a tm od sp sy m essisk se vylouili, pohan vak u velikm potu ivou viru v K rista pojali a tak statk m essiskch astn i se stali. Aby ted y id nevc nem ohli poukazovati p rvem na ten to dom nl o d p o r m ezi uenm P avlovm a z a slb e nimi m essiskm i a tm sv d ti idokesfany k o d p ad u od kesanstv aneb zdrovat! od jeho p ijet ty, k te by byli d o br vle, sv. P a v el sm nyn o t vci p o jed n v ue, a) e nynj vylouen id od sp sy m essisk nen v odpo ru s danm i zasl ben mi 291 ,9) ), b) e id s-imi sv o u vlastn vinou se p ipravili o sp su zaslbenou (9, 3 0 10, 21), c) e n e v ra id, ktero u Bh z velem oudrch pin dopustil, je st toliko sten a d o asn (11, 136). 15. Jako vodem k t to sti a p o to l v y jad u je velikou b o lest n ad nev rou id i vrouc tubu po jejich sp se, uznvaje zro v e jejich p ed n o sti a vsady. 3. T a k velice m iluje sv soukm enovce, idy, e b y byl hotov bti p ro n z a v ren (odlouen) od K rista, kdyby tm p ivedl je ke sp se , a kdyby to bylo m ono tak , aby sice byl odlouen od slvy K ristovy, od povn v n blaen o sti, ne vak od lsky K ristovy. (Srovn. 2, 173, 5 ; 8, 35 3 9 ) 4 5. K p ed n o stem id t, e maj estn jm no i s r a e l i t , jakoto jm no po praotci Jakubovi, jen je o b d rel od sam ho B oha; e maj s y n o v s t v , pokud to ti n ro d israelsk nazv se prvorozenm synem B om (2. M oj. 4, 22) ja k o to n ro d , kter Bh p e d o statnm i si vyvolil, aby o nj zv ltn pi ml, zv ltn m i m ilostm i jej obdaro v al a z nho V ykupitele v zb u d il; maj s l v u , t. j. sloup oblakov a oblak sv tl nad archou m luvy, jim i Bh dval u nich n a jevo svou ptom nost, t m l u v u , ktero u Bh uinil s A braham em a nato s Iskem a Jakubem opakoval a pozdji p rostednictvm M ojovm s celm nro d em obnovil, z k o n na Sinaji slav n o stn dan sk rz e M oje, b o h o s l u b u B ohem sam m stanovenou, k te ro u p ro jej v z n e e n o st jm enuje z v lt, a ji pod jm nem zkon jisto u m rou ji zahrnul, o t c e , t. j. p a triarch y , k te vynikali

30

List sv. ap o to la P a v la k m anm 9, 6 18.

6 Tm vak nepravm, e by zmaeno bylo slovo Bo. Nebof ne vichni ti jsou israelit (pravi), kte pochzej od Israele, 7ani proto, e jsou potomstvem Abrahamovm, jsou vichni dtkami, nbr v I s k o v i b u d e t o b n a z v n o p o t o m s t v o 8 ,* to jest: nikoliv ti jsou dtkami Bomi, kte jsou dtkami podle tla, nbr ti se potaj ku potomstvu, kte jsou dtkami podle zaslbeni. 9Slovo zslibn jest toti to to : O t o m t o a s e (za rok) p i j d u (zase), a S r a b u d e m t i s y n a . 10A netoliko ona (dostala zaslben), nbr i Rebeka, poavi (dva syny) z jednoho (mue), z Iska, otce naeho. 11 Nebof kdy se jet nenarodili, ani co dobrho neb patnho uinil, aby (v platnosti) zstval radek Bo o vyvolen nikoli ze skutk, nbr z toho, jen povolv, 1 2 bylo j een o: S t a r b u d e s l o u i t i m l a d m u , 13jako jest psno: J a k o b a j s e m s i z a miloval, Esaua v n e n v is t jsem pojal. 14 Co tedy ekneme? jest u Boha nespravedlnost? Nikoli. 15 Nebo ekl k M ojovi: S m i l u j i s e n a d t m, n a d k m s e s m i l u j i , a s l i t u j i s e n a d t m, n a d k m s e s l i t u j i . 1Nen tedy na tom, kdo chce, ani na tom, kdo b, nbr na Bohu, jen se smilovv. 17Nebof Psmo sv. prav kfaraonovi: P r v k t o m u j s e m t v z b u d i l , a b y c h u k z a l na t o b s v o u moc, a a b y s e r o z h l s i l o j m n o m p o v e k e r z e m i . 18Nu?e
ctnostm i a o b d reli velik 2aslb en (m essisk ) p ro se b e i sv potom ky, a p ed n o st nejvti, e toti z nich naro d iti se ml a se narodil V y k u p i t e l , JeKristus. 6 13. Sm ysl je s t: Akoli velik st israelitu z s ta v il v nev e, vylouila se od sp sy zaslben, nez stala p ro to nev y p ln n a zaslben m essisk d an A braham ovi a jeho potom stvu. N ebof pravm i israelity , pravm i dtkam i (syny) A braham ovm i, n a n zaslb en i ona se vztahuji, nejsou ti, kte toliko p odle tla pochzej od Israele (Jakuba) a A braham a, n b r ti, k te v ro u se podobaj A braham ovi (G al. 3, 7), tak e p rav sy n o v stv A braham ovo, k nm u ona zalb en se vztahuj, nespov na tlesn m p vod od A braham a, nbr na m ilosti Bo. P atrn o to ji ze ivo ta A braham ova a Iskova. Ml A braham mimo Iska (ze Sry) tak sy n a Ism aele z H agary a e s t syn z K etury, a pece ddicem zaslben jem u danch sta l se p o d le vle B o p ouze Isk, a akoli E sa u a Jakub byli ditkam i tch rodi, a to blenci, p ec e p ouze jeden z nich, m lad Jak u b , stal se ddicem zaslben. 7. Viz 1. M oj. 2, 11. 8. Srovn. G al. 4, 23. 28. 9. v iz 1. M oj. 18, 10. 12. Viz 1. M oj. 25, 23. Slova jsem si zam ilo v al a v nen v ist jsem p o ja l ve sm yslu m n jsem m iloval een a jso u o vnjch projevech b o sk d o b ro tiv o sti a lsky, pokud to ti Bh Jakuba (b eze vech zsluh jeho) vyvolil za p ra otce nroda, z nho by vyel V ykupitel, a p o k u d ja k jem u tak jeho p o to m stv u z v l t n dobrodin p ro k azo v al, E sau o v i v ak a jeho potom stvu takovch dobrodin neuinil; nijak vak nevyjaduj zd e vnitnho zalben, vnitn milosti n eb nem ilosti Bo, tm m n vyslovuj se o jejich sp se vn. 13. Viz M al. 1, 2 - 3 . 1418. Aby z toho, e Bh jed n y vyvolil a povolal ke p rav ve, jinch nikoli, nem ohl nikdo souditi prvem , e B h je st nesp rav ed liv , pouuje a v p o vmi Psm a sv. p o tv rzu je, e Bh v u dlo v n i v o d prn d ar svch je st zcela sv oboden, tak e nikom u nekivd, d-li jednom u m ilost svou, jinmu nikoliv, a to ani tehdy, kdy z odepen d ar p o v st v u lovka zatvrzeni. 15. Viz 2. M oj. 33, 19. Sm ysl je st: Sm ilovvm se, nad km chci, a prokazuji m ilosrdenstv, kom u chci. 16. t. j. nezle to na vli a sn aze lovka, aby kdo d o stal m ilost, nbr na d o b ro t a m ilosrdenstv Bom . 17. Viz 2. M oj. 9, 16. 18. k o h o c h c e , z a t v r z u j e nikoliv pm o, nbr nepm o, odepenm to ti vtch m ilost tom u, kdo n e d b n eb odm t stle ty, kter mu ji udlil.

L ist sv. ap o to la Pavla k m anm 9, 1 9 32.

nad km chce, se stnilovv, a koho chce, zatvrzuje. 1 9 ekne mi tedy: Pro jet si stuje? Nebo kdo odol yli jeh o? 20O love, ano ty, kdo jsi, jen odmlouv Bohu? ekne li vrobek vrobci: Pro jsi mae udlal takto? 21 Aneb nem-li hrn moci nad hlnou, aby z tho truple udlal ndobu jednu k ozdob, jinou k nezdob? 22jestlie vak Bh pes to, e chce ukzati hnv a v znmost uvsti svoji moc, snel u velik shovvavosti ndoby hnvu zpsobil k zahynuti, 28aby ukzal bohatstv sv slvy na ndobch milosrdenstv, kter pipravil ke slv? Jako takov i povolal ns nejen ze id, nbr i z pohan, 25jak d v O sei: , N a z v u l i d e m s v m t o h o , j e n n e b y l m m l i d e m , ami * f o u tu, k t e r b y l a ne mi 1 , a mi l o s r d e n s t v d o 1 o u tu, k t er n e d o l a m i l o s r d e n s t v ; a6a s t a n e s e , e n a t o m m st, na k t e r m jim b y l o e e n o : , V y n e j s t e l i d m j t a m b u d o u n a z v n i s y n y B o h a i v h o . 87 Isai pak vol nad Israelem: B y b y l p o e t s y n i s r a e l s k c h j a k o p s e k m o s k , o s t a t e k ( t o l i k o ) b u d e s p a s e n , 28n e b o f s l o v o (hrozebn) v y k o n a u k r ti v e s pr a v e d 1 n o s t i ; s l o v o t o t i u k r c e n u i n H o s p o d i n na z e m i . 29A jak pedpovdl Isai: K d y b y H o s p o d i n z s t u p n e b y l n m p o n e c h a l p o t o m s t v a , b y l i b y c h o m s e s t a l i j a k o So* doma a Gomoe byli b ych om pipodobnni. id sami svoj vinou pipravili se o spsu messiskou. 9, 3 0 10, 21. 30Co tedy ekneme? To, e pohan, kte spravedlnosti nehledali, spravedlnosti doshli, spravedlnosti toti, kter jest z vry, 31israelit vak, kte hledali zkona spravedlnosti, k zkonu spravedlnosti nepili. 32Pro? Ponvad (hledali j dojiti) ne z vry, nbr jako ze
2223. n d o b y h n v u , t. j. hnky, pokud jso u p ed m tem hnvu B obo ili trestajc spravedln o sti Bo. T to v t schz zv t; d oplniti dalo by se na konci v. 23. ta k to : zdali m e se obviovat! z n e sp ra v e d ln o sti? Slur vak pipomenout!', e ve vnch rukopisech eckch i staro latin sk ch na p o tk u v 23. jest spojk a a (kaj, et); je-li prav, jak m yslm e, p a t a lesp o p rav d nejpodobnji v. 24. k veri pedelm u, a sm ysl celho so u v t je s t te n to : J e s tli Bh p es to, e chce ukzati tre stajc sp ra v ed ln o st svou, sn el a sn h niky . . . , a jestli, aby ukzal (chtje ukzati) b o h atstv sv slvy ili n esm rn m ilosrdenstv sve n a n d o b c h m i l o s r d e n s t v (n a tch, n a nich chce ukzati m ilosrdenstv sv), t. j. na tch, k ter pip rav il ke sv sl v ili kte p so bce s p o d vanou m ilost pom hajc zpsobilm i se stv aj ku p ijet Ospravedlnn, n k ter vyvolil k v e p rav a povolal k n n s nejen z e id, n b r i z pohan, m e-li p ro to viniti se z n e sp ra v e d ln o sti? 2 5 29. V raceje se k m on nm itce id, jakoby vylouenm id z e zaslben spsy a pijetm pohan zaslben! m essisk byla se zm aila, vyvrac ji d vody novm i, to ti vpovmi prorockm i. 2526. Viz Os. 2, 2324 a O s 1, 10. P ro ro k p e d p o v d tu to , e tak pohan budou povolni do k rlo v stv m e ssisk h o . (S lova a m ilo srd en stv m ilosrdenstv) schzej v text eckm , jso u ce p ouze jinm pek lad em neb vkladem slov pedchozch. 2 7 - 2 8 . Viz Is. 10, 2223. P roroctvm tm to, jako i nsled u jcm ve v. 29. (z Is. 1, 9) p ed p o v d prorok v e sm yslu p ed o b razn m , e v elik st id ke sp se zaslb en nepijde. Ve sm yslu liternm tkaj se slo v a Isa i o v a p o rk y , k ter byla jim za E zech ie z p so b en a o d Sancheriba, k r le assyrskho 28. Sm ysl jest: v krtkosti vykon h ro zb u , k te ro u byl uinil. 3033. U kazuje, pro velik st id p e s sil sv n ed o la zaslb en m essiskch, pro to toti, po nvad usilovali dojiti sp ra v e d ln o sti (ospravedlnn),, nikoli tou cestou, kterou jedin lze dojiti, to ti z vry v K rista Jee, nbr ze skutk zkona pirozenm i silam i svm i konanch, a p ro to n a r a z i l i n a k m e n

32

L ist sv. a p o to la P av la k m anm 9, 3310, 8.

skutk; narazili (zajist) na kmen razu, 33jak jest psno : H l e , k l a d u n a S io n km en razu a sklu p o h o r en i, a d n , k d o v n h o v, n e b u d e z a h a n b e n . KAPITOLA 10.

1Brati, tuba srdce naeho a prosba k Bohu (dje se) za n, aby byli spaseni. 2 Nebo jim vydvm svdectv, e maj horlivost za Boha, ale ne podle porozumn. 3Neznajce toti spravedlnosti Bof a hledce stanovit (spravedlnost) vlastn, nepoddali se spravedlnosti Bo. * Vdy konec zkona jest Kristus, jen jest k ospravedlnn pro kadho, kdo (v nho) v. 5Nebo Moj napsal o spravedlnosti, kter jest ze zkona: l o v k , k t e r ji b u d e i n i t i, i v b u d e v n . 6 Sp avedlnost vak, kter jest z vry prav: N e k e j v s r d c .i s v m : K d o v s t o u p n a n e b e ? to jest, aby Krista dol sved l; 7aneb: K d o s e s t o u p d o p r o p a s t i ? to jest, aby Krista z mrtvch vyvedl. 8 Ale co di (dle)? B l z k o t e b e j e s t t o
r a z u , t. j. v zav e poh o ren z K ristovy osoby a jeho nzkho, chudobnho sta v u vnjho neuvili v nho. Z k o n s p r a v e d l n o s t , t. j. sp rav ed ln o st. 33. U vedeno dlem z Is. 28, 16, dlem z Is. 8, 14. Viz t Mat. 21, 42. 44 ; 1. P etr. 2, 6. 10, 121. O brnji v ykld, e id svou vlastn vinou p ipravili se o sp su m essiskou. N ejprve to ti (aby se nezdlo, e mluv z p ed p o jato sti p ro ti nim), ve 12. projevuje svou lsku k nim i tu b u , aby up u stce od sv n evry d o li spsy, a uznv jejich h orlivost, a d okld, e horlivost jejich n en ro z u m n. P o t ve 3 4. potvrzuje, co byl ekl o nero zu m n o sti j jich horlivosti, p rav, e id neusilovali o sp rav ed ln o st B o ili takovou, jak plat p e d Bohem , nbr 0 sp rav ed ln o st svoji dom nlou, n ep o v iv e, e zkon jejich (zk o n S tar) jest to lik o ppravou n a K rista, sk rze nho jedin lze dosici sp rav ed ln o sti p rav . - K r i s t a j m e n u j e k o n c e m z k o n a (Stalho*, pokud je s t konenm clem, tia nho zkon m l pip rav o v ati, jako na toho, sk rz e n ho lze dosci o sp ra vedlnn kadm u, kdo v nho v, a pokud zkon sm ml po pchod K ris to v p e sta ti (ustoupit! zkonu novm u), vykonav p p rav n kol svj. 513. Aby tm vce bylo p a trn o , jak n erozum n jednaj id, kdy nedbjce sp rav ed ln o sti p rav , u siluj o svoji dom nlou, sro v n v sp rav ed ln o st jejich dom nlou se spravedlnost pravou (B oi) a u k azu je , e dom nl sp rav ed ln o st jejich je s t velm i tk , m ohouc bti zjed n n a toliko plnnm celho zkona, sp rav ed ln o st p ray vak e je s t velmi lehk, po n v ad j lze dojiti vrou, a to kadm u. 5. Slova ta uvedena jsou ze 3. M oj. 18, 5.. Jim i zaslibuje se v o t asn 1 vn tom u, kdo cel zkon (m ojsk) ve v ech jeho stkch a p ed p isech bude plniti. T o v ak nebylo m ono pouhm i silam i pirozenm i, n b r jedin pom oc boskou, k ter p e d K ristem d o stv alo se v ro u a nadj v budoucho Vykupitele. Kdy v ak V ykupitel p iel, a id vtinou od ep eli mu vru. p ip ravili se tm o onu pom oc vy, bez k ter vech p ed p is zk o n a nleit konati a spravedlnosti dojiti nem ohli. Sv. P avel chce ted y ci: P i sp rav ed ln o sti ze zk o n a zleelo na tom , aby se zachovaly nleit v ecky p ed p isy zkona, nebof jenom ten j doshne, kdo zach o v v vecky p ed p isy jeho. 68. Uito voln z 5. M oj. 30, 11 14. Slovy tm i M oj n ab d k v rn m u konn p ed p is zk o n a, a aby nikdo nem ohl se vym louvati, e nem ohl p ed p is tch poznati, a ted y ani zachovvati, pouuje, e n ete b a te p rv e jej sn eti z m st dalekch a nepstupnch, t. j. s o b t si zjed n v ati jeho znm ost, je to nyn, kdy ji byl prohlen, m ono jej sn ad n o i poznati. i v pam ti uchovati. Sv. P av el vak u v slov tch, aby jimi v yjdil m ylenku svoji, to ti tu, e nyn, kdy ji evangelium K ristovo sk rz e apotoly bylo a je s t hlsno, nen vce tko dojiti sp rav ed ln o sti p ra v ; teba jen viti v K rista a t j vru slo v y i skutky vyznvati.!

L ist sv. ap o to la P avla k m anm 10, 9 19.

33

s l o v o , v s t e c h t v c h a v s r d c i t v m . Jest to slovo vry> kter keme; , nebo! bude-li vyznvati sty svmi Pna Jee a bude-li viti v srdci svm, e Bh ho vzksil z mrtvch, spasen bude. 10Srdcem toti se v ke spravedlnosti, sty vak dje se vyznn ke spse. 11 Nebo psmo prav: d n , k d o v n h o v , n e b u d e z a h a n b e n . 13Nen zajist rozdlu mezi idem a pohanem, nebo jeden a t jest Pn vech, jsa bohat ke vem, kte ho vzvaj; 13vdy k a d , k d o v z v ti b u d e j m n o H o s p o d i n o v o , s p a s e n bude. 14 Nue, kterak budou vzvati toho, v koho neuvili ? Kterak vak uv v toho, o kom neuslyeli? A kterak usly bez hlasatele? 15A kterak budou hlsat!, nebudou-li poslni? jako jest psno: j a k m i l j e s t p c h o d t c h , k t e z v s t u j p o k o j , k t e z v s t u j i v c i d o b r ! 1Avak ne vichni uposlechli evangelia. Nebo Isai prav: P a n e , k d o u v i l k z n n a e m u ? 17Nue vra z kzn, kzn pak z rozkazu Kristova. 18Avak ti se: Zuali neslyeli? Ba ano; p o v e k e r z e m i r o z e e l s e h l a s j e j i c h a n a k o n e c z e m (zn) s l o v a j e j i c h . 19Ti se vak: Zdali snad Israel neporozuml? Pedem
9. t. j. b u d e-li v iti, e Je je st P nem a ted y V ykupitelem i S ynem B om (nebo jinak nebyl by Pnem ), a b u de-li viti, e p ro nai sp su zem el a z mrtvch vstal, bu d e spasen . Z ahrnuje slovy tm i v e k e r uen apoto lsk . 10. t. j. vnitn kony vry sm uj (vedou) k tom u, aby lovk doshl o sp ra vedlnn, vyznvn p ak vry vytrval (k te r se dje a d o sm rti slovy i skutky) v ede k d osaen ivota vn blaenho. 11. Viz Is 28, 16. 13. Viz Joel 2, 32. H ospodinem nem n tu tak B oha S tv o itele, jako sp e Boha V ykupitele, Jee K rista, jej kad p o d le b o sk i lidsk p iro zen o sti jeho m vyznvati, a jen zjednav sm rt svou p ro kad h o p o klady zslu h a o b d rev i jako Boholovk v ekerou moc na nebi i n a ze m i, hotov je s t k adm u dti h o jnost svch m ilost, jen kdy bude ho vzvati, t. j. v nho p ev n v iti a svou vru slovy i skutky vyznvati. 1418. U kazuje, e id mohli p o zn ati, e vra v K rista Jee a jej vyznvni jest p rav o u cestou ke sp se, p o n v ad Bh p o slav v ro zv sty uinil s e sv stran y v ecko, eho bylo te b a , aby tu c e stu poznali. 15. J a k m i l j e s t p c h o d . . . (d o slo v n : jak krsn jso u nohy). Slova ta jsou z Is. 52, 7; v liternm sm yslu byla p o v d n a o tch, kte zv sto vli n v rat ze zajet babylonskho, v duchovnm sm yslu v ak dle vkladu sv. P avla tkaj se apotol, kte zv sto v ali vysvo b o zen i z po ro b y hch skrze K rista. P rav to vak toliko o c est (zpsobu) d n , k tero u B h p odle sv p ro z e teln o sti piv d lidi k ve a i znm o st ev an g elia; nijak vak n ep o p r, e Bh m e tak m im odnm zp so b em p iv sti nkoho k ve, jak se stalo jem u sam m u. T ak netvrd, e kadm u hlasateli je st v iti; jsou ta k h lasatel a uitel neprav, k te n eh lsaj pravdy, nbr blud. 16. Sm ysl je s t: Bh poslal skuten k aza te le (v ro zv sty ), jako byl Isai p edpovdl, avak id kzn jejich po v tin neuvili. S lo v a : P ane, kdo u v il. . . jsou z Is. 53, 1. (Jan, 12, 38.) 17. ,K zn z ro zk azu ili p o sln K ristova (d o slo v n : sk rz e slovo K ristovo, se dje. (eck slovo ako ) znam en sice s l y e n i , ale t vc p o slech nutou, kzn. T en to p osledn vznam m zde i v 16. v. 18. P o v e k e r z e m i atd., slo v a to alm u 18, 5. alm ista vyliuje jimi chvlu, k tero u Bohu vzd v nebe h v z d n ; sv. P av e l u v jich ve sm yslu duchovnm o kzn apotolskm . 1921. U kazuje, e id nem ohou sv o u n ev ru om louvati neporozum nm kzn apotolskm u, nebo porozum li mu poh an , m ohli tedy tm sp e p orozum ti m u oni. 19. Viz 5. M oj. 32, 21. N enrodem a n ro d em nem oudrm mn pohany, jakoto lid, kter p ravho Boha nezn. N a m st onom Bh vytk idm , e ho po d rdili a k hnvu popudili naklonnm se m odlm , k te re nejsou Bohy, a ohlaP is m o a v . N o v h o z k o n a , s t I I . 3

34

List sv. ap o to la P av la k m anm 10, 2011, 10.

Moj prav: K e v n i v o s t i v s p i v e d u s k r z e n e nrod a popudm k hnvu skrze nrod nemoudr. 20Isai pak odvn prav: N a l e z e n j s e m b y l o d t c h , k t e m n e h l e d a l i , z j e v i l j s e m s e tm , k t e s e p o m n np t a l i . 21 K Israeli vak d: P o c e l d e n j s e m r o z t a h o v a l ruce sv k lidu nevcmu a odm louvajcm u . KAPITOLA 11. Nynj nevra a zavren id jsou toliko sten a doasn. v. 1 .-3 6 .* Proto pravm: Zavrhl snad Bh lid svj? Nikoli. Vdy i j jsem israelita, z potomstva Abrahamova, z pokolen Benjamnova. 2 Bh nezavrhl lidu svho, kter pedvdl. Aneb nevte-li, co prav Psmo pi Eliovi, kterak si stuje u Boha proti israelitm? 3 H o s p od i n e , p r o r o k y t v p o b i l i , o l t e t v z b o i l i , a j j s e m z s t a 1 s m, a h l e d a j b e z i v o t m h o . 4Ale co prav jemu Bo odpov? P o z s t a v i l j s e m s i s e d m t i s c m u , k t e n e s k l o n i l i k o l e n a p e d B l e m . 6A tak i v tomto ase ostatek zstal podle vyvolen z milosti. 6Jestlie vak z milosti, (tedy) ne ji ze skutk; sic jinak milost nebyla by ji milost. 7 Co tedy ? eho Israel hledal, toho nedoel, vyvolen vak doli, ostatn pak jsou zaslepeni, 8jako jest psno: B h d a l j i m d u c h a o t u p l o s t i , oi, a b y n e v i d l i , a ui, a b y n e s l y e l i a d o d n e n h o d n e . *A David prav: B u d i j i m s t l j e j i c h o s i d l e m a l k o u a p a s t a o d p l a t o u ; 10z a t e m n t e

uje jim, e je za tr e s t p o d r d ili k ev n iv o sti a k hnvu popud tm , e se lskou naklon k pohanm , k te idm byli jako nenrodem . S lova ta vyplnila se jistou m rou ji tm i vtzstvm i, jich poh an dobyli nad idy, v y m rou vak se vyplnila povolnm pohan do crk v e K ristovy. V ulgta m p ro ti n ro d u m sto sk rze n ro d . 20. Viz Is. 65, 1. 21. Viz Is. 65, 2. Slovy tm i p ro h lau je Bh sk rz e pro ro k a, e akoli p o cel den, t. j. po celou dobu sta ro z k o n n z zrak y a potom i kznm evangelia rozpnal ruce sv po nro d u israelsk m , ab y jej v lsce k so b pivinul a ppojil, oni p ece z stv ali v n ep o slu n o sti a odporu. Sv. P av el u kazuje jim i, e p rav o u pin o u jejich nev ry b y la n e p o slu n o st a tv rd o jn o st. *) Od 11, 136. uk azu je, e ak o li velik st id nev ro u se vylouila ze sp sy m essisk , nebyl p e c e z a v r en n ro d cel, a a n i tm , kte v n e v e z stali, vek er tcha a n ad je o d a ta nebyla. 1. Z a v r h l B h , ta k to ti, aby cel n ro d byl vylouen ze spsy m e ssisk , a d n st, dn len jeh o n estal se lenem crkve a aste n zalben m essiskch. 2. p i E l i o v i , t. j. na tom m st, k d e m luv o E liovi. 3 .- 4 . Viz 3. Krl. 19, 10. a 19, 18. E li povdl ona slova, kdy u tkal p ed A chabem , dom nvaje se, e z sta l ji sm jedin ze ctitel Boha pravho. Bh v ak po til ho prohlenm , e si m ilost svou uchoval jet velik p o e t vrnch ctitel. A podobn, m n sv. P av el ve v. 5., ani nyn neod p ad li vichni id k neve, nbr o s t a t e k , t. j. jist s t nevelik v K rista uvila. (V ulgta vkld ve v. 5. slovo s a l v a e s p a s e n y jsou.) 6. t. j. jestlie jist st stala se astn a m essiskch zaslben z m i l o Bo, je s t n a jev, e se j d ar m essiskch nedostalo pro zsluhy, je by si byla zjednala konnm p ed p is z k o n a. Nebo k pojm u m ilosti pat, aby bylo dri'0 zdarm a, ne pro zsluhy. 8 10. P ouuje, e za sle p en o st id (doasn) byla p ed p o v d n a. V pov p rv n (v. 8.) uvedena jest voln z 5. M oi. 29, 4. (se zm nou nkterch slo v z Is. 29, 10.). Ve sm yslu liternm tk se vrstev n k M ojovch a jejich z a sle p e -

L ist sv. ap o to la P a v la k m anm 11, 1 1 -1 8 .

35

se oi jejich, aby n ev idli, a hbet jejich sklnj se vdycky. 11Ti se tedy: Zdali narazili aby padli? Nikoliv, nbr pdem jejich (pila) spsa k pohanm, aby evnili po nich. 12Byl-li vak pd jejich bohatstvm pro svt a zmenen jejich bohatstvm pro pohany, m spe plnost jejich! 13Vm tedy, pohanokesanm, pravm: Pokud j jsem apotolem pohan, oslavuji ad svj, 1 zdali bych njak k evnivosti povzbudil sv tlo a pivedl ke spse nkter z nich. 15Nebo jestli zavren jejich jest smenm svta, m bude jejich pijet, le ivotem z mrtvch? 1eJsou-ii vak prvotiny svat, jest i celek, a je-li koen svat, jsou i ratolesti. 17Jestlie nkter ratolesti se ulomily, ty vak byv olivou planou, byl jsi v n vtpen a stal jsi se spoluastnkem koene i tunosti olivy, 18 nechlub se proti ratolestem ; chlub-li se vak, (pomni, e) ne ty

nosti, s k tero u na p o uti rep tali p roti B ohu; ve sm yslu duchovnm , p ed o b razn m , uv jich P avel o vrstevncch K ristovch i svojich a o t zasle p en o sti jejich, s kterou odepeli vru v K rista. (Srov. 9, 18.) V pov d ru h (ve v. 9. a 10.) uvedena je s t ze alm . 68, 2 3 .-2 4 . Slovy b u d i a o d p l a t o u (v. 9.) D avid p ed p o v d , e ty dary m im odn, k ter id o b d r e li od Boha, stan o u se jim p leito st ku pdu, jako bv zvatm pokrm v lce n eb pasti. Sv. P av el rozum tm i dary, stolem , zkon m ojsk neb P ism o sv at S tarh o zkona. Slovy z a t e m n t e s e v d y c k y (v. 1 0 ) vysvtluje, k terak dary ty, zkon m ojsk, mohly jim bti ku pdu, tm toti, e Bh o d ep el jim z a tr e s t vy pom oc sv o u (ne jakou jim dosu d dval), a oni p ro to nejen n eporozum li konu mojskm u jakoto pstounu a vdci ke K ristu, nbr i p o d jeho p ed p isy jako pod bem enem tkm se shbali. 11.24. V ykldaje, pro Bh dopustil na as n ev ru u id, pouuje, e ani tm , kte zstali v nev e, neodal v ek er nad je ve sp s u . D opu stil Bh nevru jejich k tom u konci, aby evangelium K ristovo, jsouc o d id odm tnuto, tm drive dostal se k pohanm , by pak jejich p kladem id po v zb u zen i jso u ce, tak se obrtili a uvili (v. 11.). O brcen id p in e se pohanm , lidstvu, velik prospch. N ebof b y l - l i pd, t. j. nev ra id p r o s v t b o h a t s t v m ili p leitosti k to m u , aby pohan pijm ouce viru v K rista stali se astni b o h atstv boskch m ilost, a b y l o - l i z m e n e n , to je st m al p o et tch id, Kte pijali kesanstv, b o h a t s t v m ili p leito st, aby poh an stali se astn i h ojnou m rou statk m essiskch, m v t p ro sp ch v ze jd e z toho lid stvu , a se o b rt p l n o s t , t. j. cel nrod israelsk, byt ne v e vech jednotlivcch, p ec e ve svm celku! (v. 12.). 1314. V pevn nadji, e n ro d idovsk se jednou o b rt, p ro h lau je, e apotolsk ad svj m ezi pohany oslav u je ili s h orlivost v ykonv ta k z a tm elem , aby obrcenm co nejvtho p otu pohan ke sv a t evn iv o sti povzbudil s v t l o , t. j. sv soukm enovce idy, a tak alesp o n k ter z nich p iv e d l ku p rav ve a ke spse. 1516. e nadje jeho v obecn o b rcen id je st op rv n n , u k azu je z pom ru jejich ku patriarchm . Prvotinam i a ko en em mn patriarchy, celkem (m assou) a rato lestm i idy jakoto potom ky onch. P ra v , e i celek a ra to le sti (id) jsou sv at, nem n sv ato sti vnitn, nbr vnj ili jakousi p o sv tn o st z a kldajici se na spojen s patriarch y . 1721. P od obrazem o strom ech a rato lestech v aruje p o h anokesfany, ab y p ro pravou vru svou se nepynili n ad nevcm i idy, sp e af daj p o z o r, by neklesli a tak o sp su se nepipravili. O livou rodnou mn crkev K ristovu, jej zrodek byl v prvnm zaslbeni V ykupitele po pdu. Jejm koenem jso u p a tiarchov pro svoji vru a n adji ve V ykupitele, km enem theo k racie (b o h o v ld a) starozkonn, korunou crkev K ristova. R ato lestm i jsou dov crkve. id p ro svj pvod od patriarch jsou rato lestm i pirozenm i, a le p ro svou n ev ru od toho strom u B oho odseknutm i; olivou planou jsou pohan, k te ve sv m odloslu b nem ohli konati skutk n ad p iro zen dobrch; p ija v e v a k vru, byli v tpeni v olivu pravou, stali se dy crkve 18. p o m n i , e n e t y n e s e k o e n . . t. j. e sp sy m essi sk p ij nikoli id od pohan, nb r p o h an o d id.

36

L ist sv. ap o to la P av la k m anm 11, 1932.

nese koen, nbr koen tebe. 19 ekne ted y: Ratolesti byly ulomeny, abych j byl vtpen. 20 D obe; nevrou byly ulomeny, ty vak vrou sto j; nesmlej vysoce, nbr boj se. 1Nebo neuetl-li Bh ratolestl pirozench, ani tebe neuet. 22 Viz tedy dobrotivost i psnost B o : k padlm psnost, k sob pak dobrotivost Bo, setrv-li v dobrot; jinak i ty bude vyat. 23Ale tak oni, nezstanou-li v neve, budou vtpeni; mocen jest zajist Bh zase je v tp ili; 2* nebo jestlie ty byl jsi vyat z olivy podle pirozenosti plan a mimo pirozenost vtpen v olivu dobrou, m spe ti, kte jsou (ratolestmi) pirozenmi, budou vtpeni ve svou o liv u ! 26Nechci toti, brat, abyste neznali toho tajemstv (byste nebyli moudi u sebe), e toti slepota pipadla na Israele z sti, dokud by plnost pohan nevela, 26 a tak vekeren Israel spasen nebyl, jako jest p s n o : P i j d e s e S i o n u V y k u p i t e l a o d v r t b e z b o n o s t o d j a k u b a ; 27a v t o m b u d e m m l u v a s n i m i, e o d e j m u h c h y j e j i c h . 28Vzhledem k evangelium jsou sice nepteli (Bomi) pro vs, vzhledem k vyvolen vak jsou milky pro otce. 29 Vdy Bh neel dar a povoln svho. 30 Nebo jako vy nkdy jste nevili Bohu, nyn vak milosrdenstv jste doli jejich nevrou, 31tak i oni nyn neuvili, aby milosrdenstvm vm prokzanm tak sami doli milosrdenstv. 32Zahrnul zajist Bh vecky v nevru, aby se smiloval nade vemi.

21. a n i t e b e n e u e t , o d p ad n e-li to ti o d vry, (D le V ulgty a n kterch rukopis bylo b y : aby sn ad ani te b e neuetil.) 2527. P ed p o v d , e ob rcen n ro d a israelsk h o , o nm pedp o v d ali ji p roroci, stan e se, a do crkve v sto u p p lnost nrod pohanskch, t, j. vichni u rodov pohant, by ne vichni lid poh an t, a e se to stan e njak sk rz e ob rcen jejich (pohan). 25. b y s t e n e b y l i m o u d s a m i u s e b e , t. j byste p odle sv lidsk m oudrosti neinili si sudek o nrod israelskm , jakoby to ti p rav bylo mnn, e cel nrod je s t zav ren , a to navdy. 2629. P i j d e s e S i o n u . . . Viz Is. 59, 20. 21. a 27, 9. (D oslovn kdy odejm u hichy", ale ve sm yslu e odejm u . . nebot v tou to u u d v se obsah mluvy.) 28. Aby tenm nezdlo se celkov o b rcen n ro d a israelskho p rav d nepodobnm , potvrzuje svou oedpov o nm poukazem na pvodn vyvolen jeho v tom to sm yslu: V zhledem k tom u, e id tv rd o jn odm taj evangelium jak o to nutn p ro sted ek spsy, jsou nyn Bohu nemil, a to ve p ro sp ch v , ve prospch pohan, aby to ti u p le ito sti n evry a doasnho zavren id pohan vrou doshli sp sy ; vzhledem k tom u vak, e nrod jejich byl p ed o statnm i od B oha vyvolen, aby byl jeho vlastnictvm , jso u mu i p i t neve n rodem milm, a to pro jejich p ra o tc e ili ve p ro sp ch jejich patriarch , aby to ti n ez stala nevyplnna z aslb en dan jim 1 o jejich potom stvu. 29. D o slo v n : N eelitelny (bez elen) jsou d ary a vyvolen Bo. 3031. n e v r o u (n eposlunost), t. j. u p leito sti nevry (n eposlunosti) jejich. M i l o s r d e n s t v m v m p r o k z a n m (do slo v n : m ilosrdenstvm vam), t. j. u p leito sti m ilosrdenstv nrodm pohanskm p rokzanho. M sto vra z n e v i t i a n e v r a jso u v eckm te x t vrazy, je zna i neviti, nev ru i n ep o slouchati, neposlunost. 32. Zahrnul v n ev ru (i sp e v n ep o slu n o st, v zatv rzelo st, & v e c k y t. j. idy i pohany. Jako to ti Bh o d ep ev pohanm za tr e s t p ro jejich m odloslubu vt m ilosti, d o p u stil, by upadli v n ep o slu n o st a v nejhnusnj i p ro tip iro zen n e e sti (1, 2432), ta k o d e p ev i idm za tre st p ro jejich p ed el peiny m ilosti vt, dopustil, aby se zaslepili a upadli v n ep o slu n o st (zatvrzelost), ze k ter pirozenm i silam i svm i nem ohli se vybaviti. D opustil to k tom u konci, aby jedni i druz poznali, e sp sy , k ter sm ilovnm Bom se jim dostalo a dos ta n e , n ep itali silm svm , n b r m ilosti Bo.

List sv.. apo to la Pavla k manm, 11, 33 12, 8.

37

88 hlubokosti bohatstv vyzpytateln jsou soudy jeho poznal mysl Pn? Aneb kdo jemu, a bude mu odplaceno ? jsou vecky v c i; jemu slva

a moudrosti i vdomosti B o! Jak nea nevystihl cesty je h o ! 84 Nebo kdo byl jeho rdcem? 35Aneb kdo prve dal 36 Vdy z nho a skrze nho a k nmu na vky. Amen.

KAPITOLA 12. Povechn napomenut s ohledem na ivot nbDensk. v. 18 .') 1Proto napomnm vs, brat, skrze milosrdenstv Bo, abyste vydali tlo sv v obt ivou, svatou, Bohu libou, by to bylo duchovn bohoslubou va. 2A nepipodobujte se tomuto svtu, nbr pemeujte se obnovou mysli sv, abyste zkoue'!, co jest vle Bo, co toti jest dobr a pjemn a dokonal. 3Nebo skrze m ilostm i danou pravm kadmu, jen jest mezi vmi, aby nemyslil (o sob) vce, ne slu mysliti, nbr aby myslil skromn, a to podle mry vry, kterou Bh jednomukadmu udlil. 4Jako toti v jednom tle mme mnoho d, ale vichni dov nemaj tho konu, 6 tak i my (potem) mnoz jsme jednm tlem v Krista, kad jednotlivec vak dem jeden druhho. 6Majce vak podle milosti nm udlen dary rozdln, a proroctv, (uvejme ho) podle mry vry, 7 a ad, (pracujme) v tom ad, kdo m dar vyuo/n, (zabvej se) vyuovnm, 8kdo dar povzbuzovn, povzbuzovnm; kdo udluje, (udluj) v prostnosti, kdo jest pedstavenm, (bud jm) s pslivost, kdo in milosrdenstv, (i je) s veselm.

--------------

3336 A pool zakonuje st vrounou v elebenm m o u d ro sti B oha tro jjedinho, k ter ved e lidi ke spasen cestam i lidem nevystihlm i. 36. a k n m u , tak dle eckch a nkterch latinskch rukopis. D le Vulgty bylo by a v nm . (V ecko je st od Boha jakoto o d sv h o stv o ite le, v e sk rz e nho jakoto od svho zachovatele, v e k nm u sp je jakoto ke svm u cli. N kte sv. O tcov, j nenovit oni, kte msto a k n m u tou a v n m , v y k l daji to to m sto o nejsv. T rojici ta k to : V ;ck o je st z O tce sk rz e Syna v D uchu svatm . * ) V s t i d r u h , m ravoun (12, 1 - 1 5 , 13) p o d v r zn n au en m ravn, nejprve p o vechn (12, 1 13, 14), potom zv ltn (14, 1 15, 13). 12. vyzv, aby slu b Bo zasvtili tlo i dui svou, ili ab y cel iv o t svj, vnj i vnitn, zadili p odle vle Bo. 1. v o b t i v o u uvnm to ti d svch k d obrm u a trplivm sn enm utrpen pro K rista. by to bylo d u c h o v n (doslovn r o z u m n o u ) bohoslubou ii poctou Bo. 2. p e m t e s e o b n o v o u m y s l i s v , t. j. tak o v m jte m ravy, aby se srovnvaly s onou obnovou v ai mysli, k te r se vm m ilost p osvcujc dostalo na ktu sv. 3 5. V ykldaje p ed e l napom enut, ap o to lsk o u au to rito u svou vyzv, aby dbajce skrom nosti, duchovnch dar (m im odnch) uvali kad svou m rou tak ku prospchu ostatnch d crkve. M i l o s t s o b d a n o u mn ap o tolsk a d svj. P o d l e m r y v r y , t. j. v m ezch d ar , k ter kdo o b d rel, mnf vrou dary m im odn jakoto ovoce vry. 68. V ykldaje ped el p k az o uvn duchovnch dar, vyt jich sed m na piklad a prvnm i tym i u, e v pin dar duchovnch m se kad d reti v m ezch toho daru, kter obdrel, dalm i p ak tem i nab d , by dar tch uvalo se n le it podle vle Bo. 6. p o d l e m r y v r y , t. j. podle mry ili v m ezch udlenho daru. 7. a d to ti crkevn, ale nikoli dn ad (bisk u p a, k nze, jhna), nbr m im odn, jakch bylo v prvnch dobch crkve vce. 8 k d o u d l u j e , t. j. kdo d arem D ucha sv. p o v zb u zen , ro zd v statky sv na pokrm y a poteb y chudch.

38

L ist sv. apo to la P avla k manm 12, 9 13, 5.

Povechn napomenut s ohledem na ivot soukrom, v. 9 21. 9Lsku mjte nelenou, nenvidce zlho a pidrujce se toho, co jest dobr. 10 V pin lsky bratrsk vespolek se milujte srden, v uctivosti pedchzejte jeden druhho, 11co do pelivosti nebute liknav; duchem bute vrouc slouce Pnu; 1av nadji se radujte, v souen budte trpliv, na modlitb vytrval; 18s vcmi v potebch jejich se sdlejte, pohostinstv ochotn prokazujte 14Dobroete tm, kte vs pronsleduj, dobroete a nezloete. 16Radujte se s radujcmi, plate s placmi. 16Bute stejnho smlen k sob vespolek, nemyslce vysoko, nbr sklnjce se k nzkm. Nebute opatrn sami *1 sebe. ^ 17Nikomu neodplcejte zlho za zl; bedliv bute dobrho (nejen ped Bohem nbr i) pede vemi lidmi. 18Mono-li, pokud jest na vs, mjte pokoj se vemi lidmi; 19nemstte se sami, milkov, nbr dejte msto hnvu (Bomu), nebo jest psno: M n ( p a t i ) p o m s t a , j o d p l a t m , p r a v H o s p o d i n . 20Avak l a n - l i n e p t e l t v j , n a k r m j e j ; n - H , d e j m u p l t i ; n e b o to i n, u h l h a v s h r n e n a h l a v u j e h o . 41 Nedej se pemoci zlmu, nbr pemhej zl dobrm. KAPITOLA 13. Povechn napomenut s ohledem na ivot veejn, v. 1 14. 1 Kad bu poddn mocnostem vym ; nebo nen mocnosti, le od Boha, a ty, kter jsou, od Boha zzeny jsou. 2 Proto kdo se protiv mocnosti, zzen Bomu se protiv, ti pak, kte se protiv, odsouzen sob zjednaj. 3Nebo vrchnosti nejsou postrachem inu dobrmu,^ nbr zlmu. A chce se nebti mocnosti ? Ci dobr a bude mti chvlu z n. 4Nebo jest sluebnkem Bom, tob k dobrmu. Cini-li vak zl, boj se, nebo ne nadarmo nos me; jest zajist sluebnkem Bom, mstitelem k (vyliti) hnvu na toho, kdo pe zl. * Proto jest poteb, abyste byli poddni nejen pro hnv, nbr i pro

9 21. P o dvaje napom enut s ohledem n a ivot soukrom , vytk n ejp rv e p o vinnosti k b ratrm ili vcm (9 14), p o to m ke v em lidem (1721'. 12. v n a d j i toti ivota vnho ili m ajce nadji v iv o t v n . 13. t. j. udlejte rd i ze svho vcm v jejich potebch. IP. B u t e s t e j n h o s m l e n k s o b , v e s p o l e k ; slovy tm i nenabd ke sv o rn o sti, jak se m nohdy mysl, n b r '5 k tom u, aby nevyvyoval n a d jin ani sebe, ani koho jinho, pam atujce, e vichni jsou dy t e crkve, duchovnho tla K ristova. N e b u t e o p a t r n s a m i u s e b e ta k to ti , a b y ste pohrdali jinmi. 17. Slova nejen ped Bohem, n b r i schzej v starch rukopisech eckch i v pekladech m nohch; sem d o sta la se a s z 2. Kor. 8, 21. 18. Viz id. 12, 14. 19. M n p a t p o m s t a . . . viz 5, M oj. 32, 35. Zid. 10, 30. 20. U vedeno z P sl, 25, 21. 13, 17. K lade vcm na srd ce, aby byli poslun svtsk vrchnosti, jako z z e n Bom u, a to nejen p ro to , aby n eu p ad li v tr e s t n adzen vrchnosti, nbr i ab y neobtili hchem svho svdom . 1. Viz M oudr. 6, 4; 1. P e tr. 2, 13. 4. K ne n o s m e jak o to sym bol moci p o tre sta t! vinnka i sm rt. M oc m od B oha jakoto jeho zstu p ce a slu eb n k , a to nikoli nadarm o, n b r aby' j skuten uval, a to k dobrm u, k ete n d o b rh o du, a tedy i k v y l i t h n v u (B oho) t. j ku p o tre st n to h o , kdo in zl dobr d ru.

L ist sv. ap o to la P avla k m anm 13, 6 14, 2.

39

svdom. 6 Vdy proto tak dan dvte; nebo jsou sluebnky Bomi, prv tm se zabvajce. Dvejte tedy vem, m jste povinni: Komu da (pat), tomu da (dvejte); komu clo, tomu clo; komu bze, tomu bze; komu est, tomu est. 8Nisomu nezstvejte nic dluni, le abyste se milovali vespolek ; nebo kdo miluje blinho, zkon naplnil; 9 (pikzn) zajist n e s e s m i l n , n e z a b i j e , n e p o k r a d e , ( n e p r o m l u v kiv h o s v d e c t v ) , n e p o d , a je-li kter pikzn jin , zahrnuj se ve slov tomto: M i l o v a t i b u d e b l i n h o s v h o j a k o s e b e s a m h o . 10Lska blinmu zlho nein. Vyplnnm zkona jest tedy lska. 11A to (ite) znajce as, e toti jest hodina, abychom ji ze spnku povstali: nebo nyn jest ble nae spsa, ne (byla) kdy jsme uvili. 12Noc pokroila, den pak se piblil. Odlome tedy skutky temnosti a oblecme se v odn svtla, 18jako ve dne poestn chome: ne v hodovn a opilstv, ne v smilstvu a nestydatostech, ne ve svru a zvisti, 14nbr oblecte se v Pna Jefe Krista, a nemjte pe o tlo tak, aby povstvaly chte.
KAPITOLA 14.

Napomenut zvltn s ohledem na ty, kte jsou ve ve slab.

14, 1. 15.; 13.

1 Toho vak, kdo jest slab ve ve, pijmejte, nikoli abyste posuovali mnn. 2 Jeden toti v, e sm jisti vecko, jin vak, jsa

6. P r v t m , t. j. slubou Bo s e z a b v a j c e ; trv ajce to ti n le v ad od B oha jim svenm peuj o sv p o d d a n a o blaho veejn. 9. Slovy a je-li p ik z n jin zahrnuje vecka p ik zn o statn . P ra e v ecka pikzn jso u zah rn u ta v p ik zn lsky k blinm u (t v G al. 5, 14.) a P n Je jm enoval t p ikzn lsky k Bohu (M at. 22, 3940.), p o n v ad p rav lska k blinm u lsk u k Bohu p ed p o k ld a z n vychz. S lova n ep ro nuv kivho sv d e c tv schzej ve vnch ru k o p isech latinskch i eckch. 11. A t o tm sp e (ite) to ti m ilujte se vespolek. Z e s p n k u (s n a ) nb o en sk netenosti, v lanosti, hchu. S p s a n a e to ti pln, k dy spravedliv v stanouce z m rtvch, budou tak dle tla astni blaen o sti, jest nyn, kdy ten to list pi, ble n e byla, kdy jsm e v K rista uvili; nebo kadm dnem bl se nejen d oba sm rti na, n b r i doba vnho so u d u i v n odplaty; od t doby vak, kdy js te pijali kesanstv, uplynula ji d el a d a rok. M sto a b y c h o m p o v s t a l i , jak je st p ek ld ati dle D, , F, O , L, etnch m inuskul, pekladu starolatinskho, Vulgty, p e k la d u syrskho, koptickho, arm enskho, gotskho, bylo by dle ru kopisu V atiknskho, Sinajskho, A lexandrijskho, E frem a Syr., P a nkterch m inuskul pek ld ati a b y s t e p o v s a l i . 12. N oc rozum dobu_ od p d u A dam ova do k once sv ta (p ro jednotlivce dobu ivota jeho); dnem rozum ivot vn blaen v n eb i (sp su to plnou). D o K rista byla noc pln, d ob a to tem noty blud a n e p ra v o s ti; pchodem Kristovm pokroila noc tak, e n astalo ji svtn, ta k e lid mohou nejen p rav d y n adpirozen n leit p o znv ati a pom oc m ilosti B o skutky pro n eb e zslun konati, nbr i blaenosti n ad p iro zen jistou m rou astn i se stv ati, podobn jako z a svtn lid ji ped m ty pozn v aj a r z n dila sv konaj. D okonale v ak poznaj pravdy ty a plnou m rou stan o u se astn i b lae n o sti, a po v e o b ecnm vzken v plnm svm jasu v zejd e slunce, K ristu s, a n a sta n e den b iae n o st vn. S k u t k y t e m n o s t i jso u h c h y ; o d n m s v t l a jsou skutky d o b r an eb sp e dary D ucha sv., k te r posiluj lovka p ro ti pokuenm a nstrahm belskm. 14. t. j. p ip o d o b u jte se v dy vce K ristu Jei ctnostm i a skutky d brm i. t a k , a b y p o v s t v a l y c h t e . D oslovn bylo b y : k e c h t m (k dostem nezzenm ). 14, 14. S l a b m v e v e ro zu m toho, kdo m aje bludn svdom , p v n nkterch pokrm neprvem pokldal za nedovolen, n a p . povn m asa

40

L ist sv. ap o to la P av la k m anm 14, 3 14.

slab, j* zeleninu. 3Kdo j, nepohrdej tm, jen nej, a kdo nejl neodsuuj toho, jen j, nebo Bh ho pijal. 4 Kdo jsi ty, jen soud cizho sluebnka? Vlastnmu Pnu stoj nebo pad. Bude vak stti, nebo mocen jest Bh postaviti jej. 6Nkdo cen den jeden nad druh, jin cen (stejn) kad den. Kad o svm nhlede mj pln pesvden. 6Kdo et dne, Pnu ho et; a kdo j, Pnu j, nebo dkuje Bohu. A kdo nej, Pnu nej a dkuje Bohu. 7 Nikdo zajist z ns neije sob a neumr sob; 3nebo ijeme-li, Pnu ijeme; umrme-li, Pnu umrme; a tedy ijeme, nebo umrme, Pn jsme. 9K tomu (konci) zajist Kristus zemel a oivnul, aby panoval i nad mrtvmi i nad ivmi. 10Ty pak, pro soud bratra svho? Aneb i ty, pro pohrd bratrem svm ? Vichni zajist budeme stti ped soudnou stolic Boi, 11 nebo psno je st: i v j s e m j , p r a v JH o s p o d i n, e p e d e mnou p o k l e k n e k a d k o l e n o a k a d j a z y k v y z n B o h a . 12Proto kad z ns bude (sm) za sebe poet vydvati Bohu. 18Nesume tedy ji jedni druhch, nbr to spe usute, abyste nekladli ped bratrem razu neb pohoren. 14Vm a jsem pesvden v Pnu Jei, e nic nen poskvrnno samo sebou, le tomu, kdo se domnv, e nco jest poskvrnno, tomu jest to poskvrnno. 15Avak zarmucuje-li se bratr tvj pro pokrm, ji vce nejedn podle lsky. Ne
zv at, je u id pokldala se za neist. T o h o m aj o statn v c pijm ati, to ti m ezi sebe, ale nikoli, aby m nn jeho (by myln, a ne h n 1 posuzovali, nbr aby je trp liv sneli. Ale ani ten, kdo p i bludnm svdom sv m zd ru je se tch onch pokrm , nem o d su zo v ati toho, kdo je j, jakoby byl bezbon, nebo B h j e j p i j a l to ti ve sv p te lstv a za dom cho sluebnka. P n u s t o j n e b o p a d , t. j co in sluebnk, sm uje ku p rospchu neb ke kod p nov, a pro to pnu toliko p slu jed n n jeho schvlit n eb pokrat. Ve v. 2. V ulgta m olus m a n d u c e t ( n e c h j neb j e z zeleninu). A vak n e sp rv n ; nebo jednak vn rukopisy maj zp so b oznam ovac (ji), jednak a p o to l n epikazuje, co se m konati, nbr vyliuje, co p i povni pokrm se v m d lo. 5. D otk se jin piny, t to ti, e n k te ty ony dny (soboty, prvn den novho m sce) pokldali za svtj, neli druh, jin v ak vecky dni m li / a stejn svat. Sv. Pavel o t vci o so b indiferentn nevyslovuje mnn svho, nbr vyzv jen, aby kad hledl o t vci mti svdom jist a dle toho jednal. 6. Pnu ho e t, t. j. p ro P n a ili s o hledem na P n a Jee, v tom m yslu to ti, aby se to P n u zalbilo. 78. t. j. kad z ns kesan je s t si vdom , e nen sm ani clem ani pnem svho iv o ta, a pro to neije toliko p ro svj prospch, nbr sn a se p edem o to, aby jak ivotem , tak i sm rt svou P n a oslavil. 10.12. N apom enut dan ve v 3 . - 4 . (aby tak zvan slab n eo d su zo v ali silnch, ani siln nepohrdali slabm i) p o tv rzu je upozornnm na p t soud Bo, p ed nm kad m us se zo dpovdati ze svho jednn. P e d s o u d n o u s t o l i c B o ; tak dle nejstarch ru kopis e c k c h J latinskch; dle Vulgty tit n je s t p e d soudnou stolic K r i s t o v o u . S lo v a i v j s e m j atd. u v ed en a jsou toliko co do sm yslu z Is. 45, 23. 13.23. O braceje se k tm , k te povn v ech pokrm p o k ld ali za dovolen (k silnm ve ve), vyzv je, by volnjm jednnm svm nedvali p o h oren tm , kte povn nkterch pokrm mli m yln za n ed o v o len (slabm ), bud e by jednnm svm dali jim p o d n t k nelaskavm u p3suzovn, aneb e by je svedli pkladem svm , aby tak jedli pokrm y dom nle n ed o v o len a tak jednajce p ro ti svm u pesv d en a svdom heili. _ 15. N ejstari rukopisy e ck i latin sk a jin maj sice spojku , enim , nebo (nebo zarm ucuje-li). A vak ten to to n ehod se d o b e k souvislosti. Bylo by nutno pi nm bu spojovati v. 15. s v. 13., v. 14. pak dti do zvorky a vykldati tak to : To usu te, ab y ste nekladli b ra tru razu neb pohoren, nebo z a rm ucuje-li se b ratr atd., aneb by se m usilo k v. 14. d oplniti v mysli njak n apom enut, k nm u v. 13. by p odval o d v o d n n neb p o tv rzen , a s : Z d r se

L ist sv. a p o to la P avla k m anm 14, 1623.

vrhej v zhubu pokrmem svm toho, za koho Kristus zemel. 16 Nebudi tedy v potupu vydvna dobr vc vae. 17 Vdy krlovstv Bo nen pokrmem a npojem, nbr spravedlnost a pokojem a radost v Duchu svatm; 18nebo kdo tmto slou Kristu, jest Bohu mil a lidem pjemn. 19Nue tedy dbejme toho, co jest k pokoji, a osthejme toho, co jest k vzjemnmu vzdln. 20 Nekaz pro pokrm dla Boho Vecko sice jest isto, avak zlem jest lovku, kter j s pohorenm. 21 Dobe jest nejisti masa a nepiti vna ani (neiniti) eho jinho, nad m se tvj bratr ur, neb se pohoruje, neb v .em slab jest. 22 Ty m pesvdeni? Mj je sm pro sebe ped Bohem; blahoslaven jest, kdo neodsuzuje sebe sama v tom, co schvaluje. 23Kdo vak pochybuje, jli, jest odsouzen, ponvad (nej) z pesvden. Vecko pak, co nen z pesvden, hchem jest.

ted y toho, co tvj b ra tr pokld za p o sk v rn n ; nebof zarm u cu jeli se a td . T oho vak nen po teb , te li se m sto spojky n e b o spojka a v a k 8. J e s t sic e toto ten m n z a ru e n i. M je p ouze Kod. L, t velik p o e t m inuskul a p eklad syrsk (v etn c '1 rukopisech) i egyptsk, a d r se ho tak sv. O tcov m lad jako C hrysostom , Cyrill Alex., T n e o d o re t a j.; ale p ilh lpe k so u v islosti, souvisc pim o s verem pedchozm . U dv p ech o d od pouen danho ve v. 14. k napom enut, aby z lsky k blinm u se z d ro v ali i dovolench vc,, kdy by pozorovali, e by u v ajce jich, blinho zarm outili a m u po ho ren dali. T oho ten dr se p ro to etn ex eget, a jem u d vm e p ro to p ed n o st tak my. N e j e d n p o d l e l s k y , j-li to ti ty ony pokrm y p e d jinm i vcm i, a v, e ten onen je m za nedovolen a se hor, v id a te b e jich povat. 16. d o b r v c v a e , p odle V ulgty bylo by d o b r v c n a e . O boje ten jest o sv d en o svdky vnm i. Svdit p ro te n v a e eck ru k o p isy B. A C L P , skoro vecky m inuskuly a nkter ru k o p isy p ek lad u syrskho, pro ten druh, n a e , svd D E F Q, nkte sta r O tcov et, peTdad staro latinsk i V ulgta a n k ter rukopisy p ek lad u syrskho N en p ro to zcela jisto , k ter ten je st pvodn, a ten v a e zd se bti sprvnm . Sm ysl vak se nemn, a se drm e ten toho neb onoho, pokud jen jak v razem v a e , tak vrazem n a e rozum j se ti, k ter sv. P avel nazv s i l n m i . N ebo k tm p atil a ve v. 19. se potal i sv. P avel, m ohl ted y tati se k nim ta k v to m to (16.) veri vrazem n a e . Rozum pak do b ro u v c (va, n a) sv o b o d u m ilosti Bo kesanm v K ristu Jei danou, e sm j ka'd pokrm a npoj p o k ld ti z a pokrm , npoj sm o so b dobr, dovolen (nedovolenm stal by se jen pm m zkazem o p rvnn vrchnosti crkevn); sv o b o d y t nem aj uvati tak, aby z toho vzali p o d n t k nepravm u p o suzovn a k p o tu p m ti, kte bludnm svdom m m aj ony vci za nedovolen. 17. U kazuje, pro een svobody nem se uvati tak, aby blin vzal z toho p odnt k potupm , pro to toti, p o nvad nen to pokrm a npoj, k ter ns udruje v lsce Bo, aby Bh kraloval v n s sv o u m ilost, n b r (m im o jin: skutky do b r) sp rav ed ln o st, kterou k adm u nechvm e a dvm e, co je s t jeho a co mu p at, p o k o j , kter s blinm zachovvm e, a ra d o s t v P n u , s ktero u ony d o b r skutky konm e. 20. dlo B o, t. j. b ra tra slabho, kter m ilost B o sta l se kesanem . 22. t y m p e s v d e n ? D oslovn ty m v ru ?, ale vro rozum se zd e p e s v d e n , e to ti dn pokrm sm se b o u n en neist, a p roto jisti s e m e. K d o n e o d s u z u j e s e b e s a m a , t. j. kom u svdom jeho neprav, e nedovolen je st ta vc, p ro k te ro u se rozhodl. 23 t. j. kdo pochybuje o tom , zdali ten onen pokrm je s t dovolen, a pece ho uv, he, p o n v ad nejedn z p esv d e n ili p i svdom jistm , ba anfe b ezp en jm ; nebo jednati pi svdom n ejistm , ro zp aitm , neni dovoleno.

42

L ist sv. ap o to la P av la k m anm 15, 112.

KAPITOLA 15 Dal napomenut s ohledem na slab, v. 1. 14. 1Mme vak my silni sneti slabosti nesilnch a nikoli sami sob se zalibovati. 3 Kad z vs zalibuj se blinmu k dobrmu, ku vzdln. 3 Vdy i Kristus zaliboval se ne sm sob, nbr jak jest psno: P o t u p y t u p i t e l t v c h p i p a d l y n a m n e . 4Nebo cokoli bylo napsno, k naemu pouen bylo napsno, abychom trplivost a tchou Psma mli nadji. 5Bh pak, drce trplivosti a tchy, dej vm jednostejn smleti vespolek podle Jee Krista, 6abyste jednomysln jednmi dsty oslavovali Boha a Otce Pna naeho Jee Krista. 7Proto pijmejte se vespolek, jako i Kristus pijal vs ke slv Bo. 8Pravm toti, e Kristus je stal se pisluhovatelem obzky pro pravdu Boi, aby potvrdil zaslben otcm (dan), 9pohan vak e pro milosrdenstv oslavuji Boha, jako jest p sn o: P r o t o b u d u t o s l a v o v a t i m e z i p o h a n y , H o s p o d i n e , a j m n u t v m u b u d u pr o zp v o v a t i. A o p t d : 10V e s e l t e s e poh a n s l i d e m j e h o . A o p t : 11C h v a l t e H o s p o d i n a v i c h n i p o h a n , a v y c h v a l u j t e h o v i c h n i n r o d o v . 12A opt Isai

15. 1.6. V yzv ta k zv an siln v e ve, ab y trp liv sn eli sla b o jinch, ani nehledali jen svho p ro sp ch u a p o hodl b eze veho ohledu n a jin, n br aby nsledovali K rista, k ter s e n e z a l i b o v a l s m s o b , t. j. nehledal svho prospchu, nbr, jak bylo p ed p o v d n o , v elik po tu p y a pohany sn el pro vc B o ve pro sp ch n. Z e K ristu s n ehledal pro sp ch u , p o tv rz u je slovy alm u 68, 10., k te r p ro stru n o st uvd vazbou nep rav id eln o u , k lad a e pm ou m sto epm ( n b r , j a k j e s t p s n o , p o t u p y t u p i t e l B o h a p i p a d l y n a n h o ) . V alm u tom ve sm yslu liternm sp ra v edliv (alm ista) l potupy, kter je s t m u sn eti od n ep tel B och p ro jeho h o rliv o st o dm B o i o chrm a d n vykonvn slueb B och; ve sm yslu p edobraznm vak, ve kterm slova jeho u v d sv. P av el, K ristu s B oholovk oslovuje jimi svho Otce, aby vyjdil, e p ro est a slvu Bo i p ro sp su lid stva dobrovoln potupy bude sn e ti a i sm rt podsto u p . 4. a b y c h o m . . . m l i n a d j i , t. j. abychom zachovvajce onu trp livost, ke k ter P sm o sv. slovy i pk lad y n abd, a chovajce tu tchu, k tero u v n s vpovdi jeho psob zaslibovnm vn odm ny, mli nadji iv o ta vnho. 7. 12. Aby kesan m t, kte se s t v a li z obrcench pohan i id, tm. sp e dbali svornosti a pijmali se vesp o lek do sv sp o len o sti a ve ptelstv, pipom n jim, e oni jak poh an o k esfan , k te byli ve vtin, ta k idokesan byli pijati od K rista do jeho crkve a v jeho p te lstv (v. 7.). P onvad vak ta k zvan siln, k nim v ped el sta ti z v l t se obrace!, byli vtinou z p ohanokesan, pipom n tenm svm t z p so b , kterm byli jedni i dru z pijati d o crkve p rav, e to ti id, m ajce m essisk zaslbeni, byli pijati jaksi prvem , a to p r o p r a v d u B o , aby se to ti npln onch zaslben ukzala b o sk p rav d a ili pravdom lu v n o st a v rn o st b o sk , pohan vak, kte zaslben m essiskch nem li, a tak jejich p ovoln do crkve bylo ped p o v d n o , e byli pijati p r o m i l o s r d e n s t v B o , aby to ti jejich pijetm zv lt milosrd en stv B o s ukzalo. T m to p ipom enutm chce h lavn tak zv an siln (pohanokesany) povzbuditi, aby p am atujce dolh o m ilosrdenstv, laskav se mli k slabm , k te jaksi po p rv u jso u dy crkve (8. 12.). K r i s t u s J e s t a l s e p i s l u h o v a t e l e m o b z k y (v. 8.), t. j. obezanch ili id, po tu d to ti, pokud u nich osobn psobil a sv uen hlsal, a sp su vem lidem z a slouil a v tom sm yslu pisluhovatelem v ech se stal. 9. P r o t o b u d u v y z n v a t i . . . viz 2. Krl. 22, 50; alm . 17, 50. 10. Viz 5. M oj. 32, 43. 11. Viz alm. 116, 1. 12. Viz Is. 11, 10. V eckm i latinskm te x te stoji sice na obou m stech ten t vraz, , gentes, ale v te x te h eb rejsk m stoj na prvnm m st amm m (nrodov) na druhm gojim (nrodov poh an t, pohan), proto jsm e peloili na prvnm m st slovem n r o d o v , na druhm slovem p o h a n .

L ist sv. apo to la P av la k m anm l , 1 7 22.

43

pravi: B u d e v h o n k o e n n z J e s s e , t e n ( t o t i ) , j e n po vstane, a b y vldl nad nrody; v nho p oh an budou d o u f a t i. 13Bh pak nadje naplni vs vekerou radost a pokojem u ve, abyste oplvali v nadji moc Ducha svtho. Zvrek a) Nkter sdleni soukrom, v. 14. 33. 14Jsem pak, brati moji, i j sm o vs pesvden, e tak vy jste plni dobrho smlen, jsouce naplnni vekerm poznnm, take mete i vespolek se napomnati. 15Pece vak ponkud smleji psal jsem vm, brati, jako pipomnaje vm pro milost mi udlenou od Boha (to, co ji vte), 18abych byl pisluhovatelem Krista Jee mezi pohany, evangeliem Bom konaje kon obtn, aby obtovn pohan bylo pjemn, posvceno v duchu svatm 17 Mm tedy m se honositi v Kristu Jei ve vcech, kter se vztahuj k B o h u ; 18nebo neosmli! bych se mluviti nco, eho Kristus neuinil skrze mne ku poslunosti pohan slovem a skutkem, 19 moci zzrak a div, moc Ducha svtho, take jsem vyplnil evangelium Kristovo od Jerusalema (a) kolem a do Illyrie. 20Vidm toti est v tom, e takto ki evangelium, ne kde Kristus (ti) byl jmenovn, abych nestavl na zklad cizm, 21 nbr (tak), jak jest psno: U z ti, j i m n e b y l o z v s t o v n o o n m , a ti, k t e n e s l y e l i , p o r o z u m j . 22 Proto tak byl jsem zdrovn mnohokrte, abych k vm nepiel. 23 Nyn vak nemaje ji vce msta v tchto krajinch, a^ chovaje od mnoha rok tubu.pijt! k vm, 24jakmile bych el do panl, mm nadji, e na t cest vs uzm a od vs tam doprovozen budu, kdy vs dve ponkud uiju. 25Nyn vak jdu do Jerusalema ve slub
13. V n a d j i m o c i D u c h a s v ., ta k p odle textu e c k h o ; p odle V ulgty bylo by v nadji a m cci D ucha sv th o . 14.21. Poukazem na svj ad jako ap o to la pohan a n a povin n o st s nm spojenou vysvtluje, pro jim psal list tak vn h o o b sah u p es to , e byl p esvden o utenm stav u kesansk obce m sk, jak o i pro d o sud k nim nepiel. 15. p r o m i l o s t u d l e n o u mi , t. j. p ro ap o to lsk ad m n udlen. 16. A potolsk kzn i sv pokld z a st o b tn h o konu, p i nm P n Je je s t obtujcm knzem , a p o to l pislu h o v atelem (jhnem ) a pohan (i id) k ve pistupujc obtnm darem . Jako p i s 1 u h o v a t e 1 K r i s t a J e e m e z i p o h a n y sv. P av el p ip rav u je kznm svm z pohan o b tn d ar, kter na ktu sv. vtp u je se v K rista a v nm a s nm a sk rze nho jako o b t Duchem sv. posvcen a p ro to i pjem n Bohu Otci se pod v . (S ro v n . 6, 3 . - 8 . ) P rav, e jest pisluhovatelem m ezi jD O hany, p o n v ad po vli B o ap otolsk ad svj hlavn, a ne vhradn, m ezi pohany m l konati. 17.19. Jako dal pinu, pro p sal list ta k vnho o b sa h u (ponkud sm le), udv vedle ap otolsk h o adu svho t spch, jeho se v ad tom dodlal, a p ro k ter m e se honositi ne ovem sm v so b , nbr v K r i s t u J e i , t. j. ve spojen s Pnem Jeem jako tm , k ter sk rze nho psobil a na nho tedy chlouba jeho se vztahuje. K u p o s l u n o s t i p o h a n , t. j. k tom u, aby pohan byli pivedeni ku p o slu n o sti evangelia ili k v e v Jee K rista. t a k e j s e m v y p l n i 1 e v a n g e l i u m, t. j. ukonil kzn evangelia v onch krajinch (a mohu p ro to nyn odebrat} se k vm do ma a d le na zpad.) 20. T a k t o k i e v a n g e l i u m , t. j. jak sm hned vykld, tak, e (pokud se tk pohan) n eke v krajinch, ve kterch K ristus byl ji hlsn od jinch. V tom , e takto si ponaje sm jen jaksi zklad stav , na k term pak jin (biskup ov a kn) by dle budovali, vid e st ili d sto jn o st ne svou, n b r ap o to lskho ad u svho. D le Vulgty znl by ten to v e r ta k to : T a k k z a l j s e m e v a n g e l i u m , ne tam , kde K ristus (ji) byl jm enovn . . al e p ek lad ten to nevystihuje pln textu eckho, jak jej maj n e jstar rukopisy. 21. Viz Is. 52, 15.

44

L ist sv. apo to la P av la k m anm 15, 2616, 8.

pro vc. 26Uvidlo se toti Macedonskm a Achajskm uinit! njakou sbrku pro chud vcch, kte jsou v Jerusalem. 27 Ano uvidlo se jim to; jsou tak jejich dlunky; nebo jestli pohanokesan stali se astni duchovnch statk jejich, jsou povinni poslouit! jim tak statky tlesnmi. 28A tedy toto vykonm a ten uitek jim odevzdm, pjdu u vs skrz do panlska. 26 A vm, e pijda k vm, pijdu s hojnost poehnn (evangelia) Kristova 30Prosm v s v a t proPna naeho Jee Krista a pro lsku Ducha svatfio, abyste mi pomhali ve svch modlitbch za mne k Bohu, 31 abych byl vysvobozen z nevcch, kte jsou v Judsku, a aby moje odevzdn daru v Jerusalem bylo pjemno vcm, 32bych po vli Bo piel k vm s radost a pookl s vmi. 33Bh pak pokoje budi se vemi vmi. Amen. KAPITOLA 16. b) Poruen jhenky Fby a pozdravy, v. 1. 16.

1 Poroum pak vm sestru nai Fbu, kter jest jhenkou crkv kenchrejsk, 2 abyste ji pijali v Pnu (tak), jako jest dstojno vcch, a abyste II pispli v kad zleitosti, ve kter by vs potebovala, nebo tak ona pispla mnohm, i mn sammu. 3 Pozdravte Prisky a Akvily, mch spolupracovnk, 4kte pro ivot mj nasadili hrdlo sv, jimto dkuji ne j sm, nbr t vecky crkve pohanokesan, 6 i domcho shromdn jejich. Pozdravte miltm mi Epeneta, kter jest prvotinou Asie v Kristu. 6 Pozdravte Marii, kter mnoho pracovala mezi vmi. 7 Pozdravte Andronika a Junia, m pbuzn a spoluvzn, kte jsou znamenit u apotol, kte t pede mnou byli v Kristu. 8 Pozdravte Ampliata, milho mi v Pnu.

27. D lunky idokesfan jerusalem skch nazv kesany m acedonsk a achajsk vzhledem k tom u, e z )erusalem a jakoto crkve m atesk vyli p rv n hlasatel vry v Jee K rista a p iv e d e je a pm o a sk rze jin ke K ristu, uinili je astny tch statk duchovnch, je z vry v K rista plynou a jich kesan jeru salem t prvn uvali. Vyzvaje kesany ty, aby v nh rad u z a ty statk y duchovn dvali kesanm jerusalem skm njak p sp v ek na chud, inil to hlavn za tm elem , aby udrovalo se lskypln spojen m ezi crkv je ru sa lem skou jako m ateskou a m ezi o statnm i jako fililnmi. 29. t. j. z e zkuenosti jsem p esv d en , e mj pchod k vm bude spojen p ro v s s m noha m ilostm i. (Slovo ev an g elia so tv a p at do te x tu ; v eckm te x t nen ho.) 30.--32. Sv. Pavel byl p ro svou p so b n o st m ezi pohany a p ro pom luvy od n ep tel jeho o nm en (Skut. 21, 28) v nelsce nejen u id, nbr i u id o kesan jerusalem skch. Na sn ad p roto byla obava, e id nevc zp so b mu njak pko, ano e sn ad ani idokesan, pom luvam i svedeni jso u ce, nepijm ou z rukou jeho d aru zaslan h o o d pohanokesan. O dtud ona p ro sb a sv. P avla k manm za pm luvu. 16. I. s e s t r u , t. j. kesanku. Jhenky p isluhovaly nem ocnm , chudm , poutnkm , enm pi jejich poktni a j K e n c h r e a byl p istav k o rin tsk v m oi jnskm pro plavbu na vchod. 3. P r i s k a ili P riscilla; srovn. Skutk. 18, 2, 26. 5. d o m c h o s h r o m d n jejich, neb d o m c c r k v e jejich, t.j. sp o lenosti vcch, kte se v jednom dom shrom a ovali ke slu b m Bom. 6. M a r i e , bezpochyby tak jhenka. P raco v ala m e z i v m i , dle jin h o sn ad sprvnjho ten p r o v s . 7. p b u z n snad ve sm yslu s o u k m e n o v c , ze stejn h o pokolen (Benj am nova). 8 -15. Jm na oso b A m pliat, U rban, Stachys, A pelles, T ryfna, T ryfosa, H erm as, P atro b u s, Filolog, N ereu s shledvaj se za csae K laudia a N erona ta k

L ist sv. ap o to la P avla k m anm 16, 9-24.

45

9 Pozdravte Urbana, spolupracovnka naeho v Kristu Jei, a mn milho Stachya. 10Pozdravte Apella, osvdenho v Kristu; 11pozdravte ty, kte jsou z domu Aristobulova ; pozdravte mho pbuznho He rodiona; pozdravte ty, kte jsou z domu Narcissova, ty (toti) kte jsou v Pnu. 11 Pozdravte Tryfnu a Tryfosu, kter pracuj v Pnu. Pozdravte milou Persidu, kter mnoho pracovala v Pnu. 13 Pozdravte Rufa, vyvolenho v Pnu, a matku jeho i mou. 14 Pozdravte Asynkrita, Flegona, Hermu, Patrobu, Hermea a bratry, kte jsou s nimi. 16Pozdravte Filologa a Julii, Nerea a sestru jeho a Olympada i vecky vic, kte jsou s nimi. 16 Pozdravte se vespolek polbenm svtm. c) Vzkazy s vstrahou, chvalot. v. 16.b27. Pozdravuj vs vecky obce Kristovy. ,7 Prosm vak vs, brati, abyste mli pozor na ty, kte in rznice a pohoren proti ueni, k!ermu jste se nauili, a vyhnte se jim. 18Nebo takov lid neslou Kristu, Pnu naemu, nbr svmu bichu, a lahodnmi emi a pochlebovnm podvdj srdce nevinnch. '9Vae poslunost za/ist rozhlsila se na kadm mst; proto se raduji z v s; chci vak, ab yste byli moud k dobrmu a prost ke zlmu. 20Bh pak pokoje pote satana pod nohy vae v brzku. Milost Pna naeho Jee Krista budi s vmi. 21Pozdravuje vs mj spolupracovnk Timoteus a moji pf buzn Lucius a Jason a Sosipater. 22 Poidravuji vs v Pnu j, Tercius, kter jsem napsal (tento) list. 28 Pozdravuje vs Kaius, hostitel mj i cel crkve. Pozdravuje vs msts* dchodn Erastus a bratr Kvartus 24M lost Pna naeho, Jee Krista, budi se vemi vmi. Amen.
pi sluebncch dvora csaskho, m ezi nim i i dle Filipp., 4, 22. byli kesan ji za N erona. A m p l i a t (v. 8) je st nejspe t se zak ladatelem neb otcem zaklad atele hrobky z doby Flaviovc, kter byla objevena v katak o m b D om itillin, majc nad vchodem npis Ampliati* (A m pliatova); N a r c i s s e m (v. 11) nem n se as p ro p u tn ec Klaudiv, jen zem el ji r. 54., (S u eto n , Vita Claudii 28), nbr proputnec N eronv, jen na jeho dvoe mnoho zm ohl a r. 69 od G alby usm rcen byl (D io C assius, 64, 3). A r i s t o b u l e m (v. 11) mn se a s vnuk Hero d a Vel., b ra tr H eroda A grippy I. Tm i, kte jsou z dom u A ristobulova a N arcisso v a, mn se ti pslunci neb pro p u tn ci jejich, k te byli kesany, jakm n ejsp e byl i H e r o d i o n tam t jm enovan. u f e m (v. 13) rozum se dle souhlasnho skoro m nn, syn onoho im ona K yrenskho, kter n esl za Pnem Jeem k. (M ark. 15, 21.) M atku Rufovu nazv t m atkou svoj zajist pro p telsk pom r, ve kterm byl s n ji od dvnch let, b y v sn a d ji ve svm m ld, kdy dlel v Jerusalem u G am aliela na studich, p ijat do dom u im onova a od jeho m anelky s m atesk o u lskou chovn zro v e se syny jejm i. 16 b23. vyizuje pozdravy jinch, n ejp rv e p o v ech n ode vech crkv (lb), potom od jednotlivc (2123). P o n v ad vak p i vzkazech ode v ech obc k esanskch pila mu na m ysl jed n o ta kesanskch obc v ro u a lskou spojench, jako i sn ah a nepravch uitel do kesanskch obc vniknouti a n ep rav z sad y a uen v nich iti, p ed esl p ed vzkazy jednotlivc v strah u pro budoucnost, by se mli na p o zo ru p e d tm i, kte jednotu p o ru u j (17 18). V yizuje pak p o zdrav ode v e c h obc a mini pi tom so tv a p ouze ty obce, k ter sm la l o il neb ve kterch pobyl, nbr sp e vskutku vecky obce kesansk, jednak e se leny rznch obc se seel a od nich, kdy zvdli, e do ma p e neb psli chce, podn byl, aby tak od nich pozd rav vydil, jednak, e vda, jak vudy ro zen a je st znm ost o dobrm stav u obce m sk pedpokldal, e ta k od t c h obc, u nich posud nebyl ani jich n ezaloil, m e p o zd rav vyditi pedn obci kesansk, kter byla m atkou a v ele obc ostatnch. 19. P odle eckho v a e p o s l u n o s t (t. j. p o v st o va p o slu n o sti p i l a ke v e m . 20. P o t e , podle V ulgty tit n p o t i . 24. T en to v e r v nkterch star ch rukopisech eckch i latinskch schz

46

L ist sv. ap o to la P av ja k m anm 16, 2527.

26 Tomu pak, jen mocen jest utvrditi vs v mm evangelium, toti v Jei Kristu zjevenm tajemstv, kter bylo odvkm asm skryto, 26nyn vak zjeveno a ski ze psma prorock podle rozkazu vnho Boha vem nrodm ku poslunosti vry oznmeno a7 jedinmu moudrmu Bohu skrze Jee Krista est a chvla na vky vkv. Amen.*)

25. v m m e v a n g e l i u m , v h l s n o J e i i K r i s t u , doslovn bylo> by (v tm sm yslu) s o h l e d e m na m evangelium , na kzn Je e K rista. Z j e v e n m , d o slovn: p o d l e z j e v e n . 26. Psm y, skrze n ta je m stv o vyko u p en lidstva bylo oznm eno pohanm , mn knihy staro zk o n n , pokud obsahuj p ro ro c tv a p ed o b razy o vykoupen lid stva a povoln vech nrod ke s p s e (do crkve K ristovy), a on nem n ct, e ono tajem stv velo te p rv e nyn v e zn m o st onm i psm y, jakoby do a s P avlovch bylo vbec neznm o, n b r e byvi p ed p o v d n o a jisto u m rou, nejasn, naznaeno, nyn po dokonanm ji vykoupen velo v jasn o u z n m o st pohanm za p o u it knih prorockch, pokud to ti a p o to l a jin v ro z v sto v hlsajce evangelium , dovolv ali se p ro ro c tv starozkonnch, aby tak potvrdili slo va sv, a ukzali, e to, em u u o vykoupen sk rze K rista a povoln v e ch n rod do crkve, nen v odp o ru , nbr v plnm souhlase se zjevenm danm v z kon Starm . * P ra v o st kap. 15. a 16. n k te p o p rali, b u e je P avlovi u prali vbe aneb e je sie uznvali za P avlovy, ale tv rd ili a tv rd, e nejso u pvodn soust listu k m., nbr pozdjm i d o d a tk y k nm u, aneb e alesp o k. 16. je s t n vodem pro doruitelku listu (P h o eb e), aby vdla, jak si m na c e st ponati, koho Pavlovm jm nem pozd rav o v at!, aneb sp e listem a t v p o d stat celm , a f jen z st zachovanm , zaslanm n a jinou a d re ssu , n ejsp e do E fesu jako list d o poruujc Phoebu. L ist te n d o sta l p r se do ma s listem k m., a jsa tam s nm chovn v archivu, byl p o k ld n za jeho so u st a spojen s nm v jed en celek. Na odvodnnou svho tv rz en uvdli a uvdj zv lt to, e a) k. 15. nen v d n so u v islo sti s sti p ed ch zejc; ) zakonuje nkolikrte list v y p ro o v n m , m ilost (13, 33; 16, 20. 23) a dorologi (chvaloe 16, 2527), a p o zd rav u je v m velik poet o so b , jich P av el, nepobyv tam dosud, zn ti nem ohl; ano p o zd rav u je i Akvilu a P riscillu, kte sice dve v m bydleli, ale r. 50. byve o d tu d ro zkazem csae K laudia vyhnni, odebrali se do K orintu (Skutk. 18, 1), r. 54. s P av lem do E fesu o d eli (Skutk. 18, 1819, 26) a je t koncem r. 66. tam byli (2. Tim. 4, 19); c) chvaloe (16, 2527) nezaujm v ru k o p isech stejn h o m sta, jso u c v n kterch rukopisech po 14, 23, v jinch p o 16, 24 (23), v jinch na obou m stech, a to pr je s t znm kou n ejisth o p odn o tch to kapitolch. T ak k tom u poukazuj, e d) dle sv d ectv O rigenova ty t o . k ap ito ly sch zely ji v knon M arcionov. A vak dvody tyto spovajce na nesprvnm pojm n vc, ned o k azu j p ranici N ebo a pom lm e o tom , e po sled n m v erem kap. 14. a p o to l svj list a n . zakonit! nem ohl, a) jest n ep rav d a, e nen so u v islo sti m ezi k. 15. a 14. S ouvisf ob sp o lu velm i tsn . V k. 14. to ti apotol up o zo rn iv na nebezpeenstv pochzejc z toho, n sledujli ta k zvan slab volnjho zp so b u ivota silnch, vyzv ty to , aby volnjm jednnm svm (ve vcech lhostejnch) n ed v ali pohoren onm s la bm , k te povn nkterch pokrm m yln m li za nedovolen, v k. 15. vak r o z v d napom enut to vyzvaje, aby ta k zvan siln trp liv sn eli slab o st jinch a nehledali jen svho prospchu b eze v eh o ohledu na jin, n b r aby n sledovali K rista, jen nehledal p ro sp ch u svho, n b r sn el p otupy a pohany p ro vc B o ve prospch n. b) O ptovan zakonen listu vyproovnm m ilost a ch v aloe nen znm kou pozdjho dodatku p o d v ren h o , n b r velik o d d an o sti sv. P av la m anm a je s t tm m n p ozastavovat! se nad nim, ponvad podobn d lo a d je se v ivot posud, e to ti nkdo d av ji m ilkm svm s B ohem , zn o v a nco pipom n a o p t se loue s B ohem dv. O soby, kter pozd rav u je, mohl docela snadno poznati na rznch cestch svch, tm sp e , po n v ad m ezi nimi byli ta k ti, kte by v e od K laudia z m a v ypuzeni, za N erona se tam z a s e v rtili. O statn nen te b a , aby lovk znal o so b n vecky ty, k ter p o z d rav u je ; vdy posud se st v , e nkdo p o zd rav u je, koho n e z n osobn, teh d y zejm n a

O prvnm lit v. P av la ke K orintskm .

4?

O prvnm list sv. Pavla ke Korintskm.

Korint, hlavn msto v Achji, slynul v dob apotolsk vdami,, umnm, bohatstvm, ale i kleslost mravn. Kesanskou obec zaloil tam sv. Pavel na druh apotolsk cest sv (v 52 54.), kdy tam pldruhho roku pobyl a mimo nevelik poet id zvlt pohan; mnoho Kristu zskal. Po jeho odchod vrtili se vak nkte z nich k nemravnosti, kter byli oddni jako pohan. Pavel dovdv se o tom, napsal K rinanm list, kter se zhy ztratil, a jak patrno z 1 Kor. 5, 9., vyzval je v nm, aby se zdrovali vekerho obcovn s tmi kesany, kte poruuj istotu. Ale oni nedbali toho, ba ponechali v e sv obci i brvesmilnika. Tak se rozdlili ve strany, z nich jedna pohrdala druhou, ve stranu Pavlovu, Apollovu a Petrovu, dle toho, zda kdo dval pednost Pavlovi, neb vmluvnmu Apollovi, neb idovskokesanskm uitelm, dovolvajcm se autority Petrovy, kte po odchod Pavlov pili do Korintu a nov dy do crkve pivedli. Mli t spory mezi sebou a pedkldali je soudm pohanskm. Mimo to povstaly u nich rzn pochybnosti v pin svazku manelskho a jin, ano nkte poprali i vzken mrtvch. Pavel dovdl se o tom v Efesu (1. Kor. 16, 18) dlem z povsti, dlem od rodiny Chlc, hlavn vak z listu, kter mu Korintt poslali. A pohnut zprvou tou, napsal jim ihned (r. 58, neb 57 ?) tento list, aby odsoudil a odstranil vecky roztrky a jin zlody, kter mezi nimi povstaly, a odpovdl k otzkm, kter mu pedloili. Pravost listu tohoto osvduj ji nejstar spisovatel crkevn; svd o nm mimo jin nejen Ireneus, Zlomek Murat., Tertullian, Klement Alex., nbr i sv. Justin, Polykarp, ano i Klement m. (kol. v. 95.), jen ve svm list ke Korintskm (I, 47) prav: Vezmte do rukou list blahoslavenho apotola P avla! Co vm psal na potku evangelia? (t. j. prvn as jejich obrcen se ke Kristu). Vru duchovn napsal sm v list o sob i o Kefovi a Apollovi, ponvad i tenkrte dly ve mezi vmi roztrky. (Srovn. 1. Kor. 1, 12; 3, 13).

Prvn list sv. Pavla ke Korintskm.

KAPITOLA 1. Nadpis a dikinn, v. 1.9. 1Pavel, apotol Jee Krista povolan vl Bo, a bratr Sosthenes 8 crkv Boi, kter jest v Korint, posvcenm v Kristu Jei, povo

k dy p e pteli, jen dav mu o nm zprvy pochvaln, s nm sdlil, e s e u nho zdruje. Co v a k se te Akvily a P riscilly, nen ani s podivenm , tm m n p ro ti p rav o sti k. 16, e sv. P av el shledv je v m , a by v e r. 50. vypuzeni, o d eb rali se do K orintu a p o to m do Efesu, kde byli tak r. 66. N ebot v rznch dobch mohli se zcela pochopiteln zd ro v at! na rznch m stech a jako, jsouce pvodu pontskho, dostali se p e d r. 50. d o m a, odtud byve vypuzeni, odebrali se do K orintu a r. 54. s Pavlem z K orintu do Efesu, tak mohli tak o d tu d pozdji v rtiti se do m a, tam dlti je t v d o b , kdy sv. P av el ten to list p sal, a p ozdji, kdy vypuklo p ro n sled o v n N ero n o v o (na podzim r. 64) z a se o d eb rati se do E fesu a bti tam , kdy p sal list 2. Tim . * M imo v o d , jen p o d v n ad p is a dkuinn (v. 1.^-9.), a mimo z v rek (16, 1.24.) obsah u je list ten to dv hlavn sti, z nich p rv n h led o d stran it! vznikl zlody (I., 10.6, 20.), d ru h o d povd k danm o tzk m (7, 1. 15, 58.). 1. Jako sp o lu au to ra sv. P av el jm enuje t sp o lu p raco v n k a S o sth e n a , jinak neznm ho. in p o dobn tak v nkterch listech jinch, ne e by sp o lu p ra -

48

L ist sv. a o o to la P av la ke K orintskm 1, 3 10.

lanm vcm a vem, kte vzvaj jmno Pna naeho, Jee Krista po vem mst jejich i naem : 3 Milost vm a pokoj od Boha, Otce naeho, a od Pna Jefe Krista. 4 Dkuji Bohu svmu vdycky za vs pro tu milost Bo, kter vm byla dna v Kristu Jei, 5 e ve vem jste v nm zbohatli, ve velikm slov i ve velikm poznn, e jako svdectv o Kristu utvrzeno jest mezi vmi, 7take nejste pozadu v dn milosli, jako takov, kte oekvaj zjeven Pna naeho Jee Krista; son vs utvrd a do konce, abyste byli bez hony v den (pchodu) Pna naeho Jee Krista. 9 Vrn jest Bh, skrze nho jste byli povolni ke spoleenstv Syna jeho, Jee Krista, Pna naehoSv. Pavel odsuzuje roztrky a) poukazem na pomr kesan ke Kristu v. 1 0 17.* 10Zapsahm vs, brati, skrze jmno Pna naeho Jee Krista, abyste vichni mluvili jednomysln, a aby nebylo mezi vmi roztrek,
covnik ten byl skuten tak autorem listu, nbr e sezn av od Pavla, co p sti chce, s nm souhlasil a si pl, aby ta k jeho jm nem .bylo napsno. 3. v i c n i , doslovn svtcm , svtm . Srovn. m. 1, 7. 4 . - 9 . D kuje Bohu za m ilosti, jich se jim d o stalo v kesanstv, zejm n a za to , e co do m ilost obdrerch nejso u za jinmi obcem i crkevnm i (v. 4 .- 7 .) , a e Bh pi sv vrnosti zachovv je ve sv m ilosti a do konce (v. 8 .- 9 .) . 5. e j s t e z b o h a t l i v e v e m , t. j. e jste hojnou m rou nabyli m ilost ke spasen potebnch, zejm na v e v e l i k m s l o v ili uen p rav m a v e v e l i k m p o z n n ili pochopen, e jste to ti p rav uen nejen slyeli a p ijali, n b r mu i porozum li. 7. n e j s t e p o z a d u v d n m i l o s t i t. j. za jinmi obcem i crkevrim i, t. j. nedostalo se vm m n m ilost neli jinm obcm a vicm . P o d le Vulgty bylo by nem te n e d o statk u v d n , m ilosti, p i em nutno dom ysliti v d n m ilosti k e s p a s e n p o t e b n . eck slovo (h isto rejn ) znam en to ti i bti p o zad u i (a to a v d ru h ad ) m t i n e d o s t a t e k . N a tom to m st vak sprvno je s t d reti se v znam u p rv n h o ; p i tom nen te b a v mysli nco doplovati. z j e v e n P n a n a e h o J. Kr., t. j. jeho p chod k soudu, jeho ovem nikdo nem e o ek v ati s nadj, le je st ve stavu posvcujc m ilosti. 8 .- 9 . O n (t. j. Bh) v s u t v r d a d o k o n c e . . . V yslovuje tak svoji nadji s ohledem na to, e Bh povolav je ku p ra v ve, tm ji zaslbil jim svou pom oc k tom u; aby sp sy doli, a e ted y p i sv v rn o sti v skutku uin, co tak to byl slbil. V p r v n s t i vystupuje a) p ro ti n esv o rn o sti a ro z tr k m (1 ,1 0 .4, 21.) V K orint to ti p o v staly m ezi kesany stran y , k ter ily spolu v n e sv o rn o sti N azvali se jedni po P avlovi, k ter ko rin tsk o u obec crkevn zaloil, jin po v m luvnm Apollovi, kter po Pavlovi v K orint p sobil (srovn. Skut. 18, 2 4 .-2 6 ., 1. Kor. 3, 6 ; 16, 12.), jin po P e tro v i, k ter m on sice d o su d do Korintu n epiel, jeho autority v ak se n k te dovolvali. N k te vzhledem k 1, 12. tv rd, e tam byla jet stra n a tvrt, k ter si dala jm no po K ristu sam m . P o n v ad !vak sv. P av el vystupuje pouze p roti een m tem stran m , t pak, k te r se jm enovala po K ristu, nejen nieho nevytk, n b r ji v 3, 23 p e d sta v u je jako takovou, k n vichni pat a p atiti maj, je st zajist na jev, e P av el slovy j vak jsem K ristv neoznauje njak stran y tv rt, o d so u zen hodn, nbr jich bu jm nem svm , neb jm nem tch, k te k d n stra n se nepid ali, uv jako hesla pravho p ro ti pedelm tem heslm nepravm (J jsem Pavlv, j A pollv, j Petrv), a to k oznaen p rav crkve K ristovy, k n vichni p at a patiti maj b eze veho dlen se ve strany. m se liily od se b e een ti strany, znm o nen. B ludaskou n ebyla d n . V zhledem k tom u vak, co sv. P a v e l sm o nich prav, lze ci, e A pollovci v uen neliili se vbec od P avlovc, ale e zakldajce si na sv m uiteli, p o h rd ali P avlovci pro to , e Apollo p o dval zjeven pravdy zpsobem lahodnm a uenm , P avel pak jen p ro st, a e A pollo snad tak pouoval o nkterch p rav d ch hlubch a tch, o nich sv. .P avel (pi nov obrcench) jet pom lel. S tran a tet, P etro v c , vzala pflv o d od uitel idokesanskcb, k te zav d li m ezi novokesany n k ter obady

P rv n list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 1, 1120.

49

nbr abyste byli dokonali v jednostejnm smlen a v jednostejnm mnn. 11Bylo mi toti oznmeno o vs, brati moji, od pslunk Chloinch, e jsou mezi vmi rznice.12 Mnm pak to, e kad z vs k: J jsem Pavlv, j jsem Apollv, j jsem Petrv. J vak jsem Kristv. 13Jest Kristus rozdlen? Byl Pavel ukiovn za v s? Aneb byli jste poktni ve jmno P avlovo? Dkuji Bohu, e jsem nektil nikoho z vs le Krispa a Kaia, 16 aby nikdo neekl, e jste byli poktni ve jmno m. 16 Poktil jsem vak tak rodinu tefanovu; vce nevm, poktil-li jsem koho jinho. 17 Vdy Kristus neposlal m ktti nbr kzati evangelium, (a to) nikoli moudrost slovn, aby se nezmail k Kristv. Sv. Pavel odsuzuje roztrky b) poukazem na pomr mezi moudrost evsngelnl a svtskou. 1, 18.3, 4.* 18 Slovo o ki jest toti poetilost pro ty, kte hynou, pro ty vak, kte se zachrauj, to jest pro ns, jest moc Bo. 19Nebo psno jest: Z k a z m m o u d r o s t m u d r c a z a v r h n u o p a t r n o s t o p a t r n c h . 30Kde jest mudrc, kde zkonk, kde vzdlanec tohoto
a obyeje idovsk, a v K o rin t netroufali si d o su d tv rd iti, e bylo by nutno ke sp asen jich etiti. 13.16. N aznaiv r z ro ztrek (v. 10. 12.) el p ro ti nim , po u k azu je na to, e jako K ristus je st jed en a nero zd len , ta k jedno a n e ro zd len o je s t duchovn tlo jeho, to ti crkev, k te r p roto nem a nesm d liti se v e stran y . P i tom dkuje B ohu, e zenm jeho v K o r i n t tak m lo lid s m p oktil, e nem ohli z toho vzti p o d n t pokldat! ho za svou hlavu. T a k sp o lu odbv stran u P avlovc, 14. K rispiis, p ed stav en synagogy (sro v . Skutk. ap. 18, 8 .), Kaius, P avlv h o stitel za druhho jeho pob y tu v K orint p i t e t jeh o c e st a p o to lsk (srovn. m. 16, 23.). 16. S efn neb i tp n (eck &, Stefanas), jeden z tch , po nich, jak se zd, K orint kesan poslali P avlovi list do E fesu (7, 1; 16, 17.). Jm no sam o form ou svou je st zkrcenina n ejsp e ze slova S tefanforos ( ). 17a. V d y K r i s t u s n e p o s l a l . . . e v a n g e l i u m . S lo v a ta p a t jet ke stati p ed el. Sm ysl jejich je s t: K ristu s poslal m ne tak ktt, jako k z at evangelium . Byl sice oboj kol ten p ik zn a p o to l m , i P avlovi, ale kzn! evangelia bylo jejich kolem hlavnm , ktn d ru h o tn m ; p ro to evangelium kzali satni, k e s t vak udleli z h u sta sk rze p r v o d ce sv. 17b. S l o v y v m l u v n m i (m oudrost slovn, neb slovem m oudrm , e c k : ) nekzal proto, a b y s e n e z m a i l k K r i s t v (v och lid), t. j. aby se neoslab o v ala v och lid m oc k e K ristova, tak toti, e by nkte nepitali obrceni p o han moc b o sk psobc p ro zsluhy K rista ukiovanho, nbr vm luvnosti Pavlov. 18. O d 1, 1 8 3, 4. vykld, p ro nekzal v K orint slovy vm luvnmi, form ou uenou, nbr p ro sto u (1, 17.2, 5.), a pro n e p ed k ld al jim tajem stv hlubch (2, 6 . - 3 , 4.). O dbvaje tak A pollonovce, k te si dali jm no po A pollovi, m ajce zalben v jeho vm luvnosti a form vyuovac, u k azu je , e ani v p ro s t form kzn Pavlova nen piny k roztrkm . N a v y svtlenou to h o , co ekl v 17b., pouuje, e kzn evangelia m slu vnitn, k ter v a k nejev sv psobivosti v e vech lidech, ne v tch, k t e h y n o u ili trv ajce v n e v e jsou na cest k zhub vn, nbr v tch, kte vce se z a c h r a u j , ili jsou na c e st ke sp se. S l o v e m o k i mn uen o K ristu ukiovanm a o tom , e pouze sk rz e nho lze nm dojiti spsy. U en to je s t v och nevcch poetilost, pokud to ti zd se jim bti nesm yslno, aby sp su vnou zaslouiti m ohl ten, jen byl odsouzen k sm rti ke jako zlo in ec; v och tch vak, k te v, e K ristus je s t vtlen Syn Bo, jest uen to m o c B o , p o k u d to ti jest nejen svdectvm o nesm rn m o u d ro sti B o jevc se v tom , e p r v sm rt v tlenho Syna Boho na ki lidstvo vykoupil, nbr i d k azem n esm rn moci Bo, k ter p so b sp su lidstva. 19.31. T o , co ekl v 17b. a vysv tlil v e v. 18., e to ti a p o to l nejsou poslni, aby sv tsk o u m oudrost obraceli sv t, d o k azu je a ) z P s m a s v . ve
Psm o sv. N ovho zkona. st II. 4

50

P rvni list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 1, 2131.

vku? Neuinil-li Bh poetilost moudrost toho svta? 31Nebo ponvad v moudrosti Bo svt nepoznal Boha skrze tu moudrost, zalbilo se Bohu skrze poetilost v hlsn spasiti ty, kte v. 22 Vdyt jako id vyaduj zzraky, tak pohan hledaj moudrosti, 23my vak hlsme Krista ukiovanho, pohoren idm, pohanm pak poetilost, 21 ale tm, kte jsou povolni, idm i pohanm, Krista, Bo to moc, a Boi moudrost;5 nebo poetil vc Bo jest moudej ne lid, a slab vc Bo jest mocnj nad lidi. 46 Hlete jen na sv povoln, brati, e nemnoho moudrch podle tla, nemnoho mocnch, nemnoho urozench (jest povolno), 27ale co poetil jest ve svt, to vyvolil si Bh, aby zahanbil moudr, a co slab jest ve svt, to vyvolil si Bh, aby zahanbil siln, 28 a co neurozen jest ve svt a opovren a eho nen, to vyvolil Bh, aby zkazil to, co jest, (a to k tomu konci), 29aby dn tlo se nechlubilo ped Bohem. 30Z nho vak vy jste v Kristu Jei, kter nm jest uinn od Boha m o u d r o s t a s p r a v e dl n o s t a p o s v c e n m i vykoupenm, 31aby (sestlo), co jest psno: K d o s e c h l u b , v P n u s e c h l u b .

v. 19. slovy Is. 39, 11. (k ter v e sm yslu litern m vztahuj se sice k vrstevnkm Isaiovm , ve sm yslu duchovnm v ak k v rstevnkm Pavlovm ), b) z n p l n e e n h o p r o r o c t v I s a i o v a , z to h o to ti, e ja k u zk u en o st, mezi apotoly a prvnm i v ro zv sty n en dnho m udrce sv tsk h o , a to ani uitele idovskho, ani filosofa po h anskho (v. 2 0 .25.), a e ani m ezi tm i, kte nejp rv e byli povolni do crkve, nebylo m noho m udrc svtsk ch ani lid, k te by jinmi ped n o stm i a statky asnm i vynikali, nbr po vtin lid chud, pro st, neuen (v 2 6 .-2 8 .) a u, e Bh uinil to z a tm elem , aby nikdo n edbaje sv zvislosti na Bohu nezp y n l a se nedom nval, e ke p rav v e pijit a sp sy dosci m ono je s t pou ze silam i pirozenm i a statky asnm i (v. 23.31.). 21. Smysl je st: P o n v ad z t m oudrosti, k te r se jev ve stvoen, zachovvn a zen sv ta a ve zjeven staro zk o n n m , lid o d B oha o d vrcen lidskou m oudrost svoj, (kterou se h o n o s filosofov p o h an t a sm ysln uitel idovt), n epoznali Boha nleit, tak aby na cestu sp sy n astoupili a sp asen dojiti mohli, zalbilo se Bohu na cestu ke sp se p iv ad ti lidi kznm o K ristu ukiovanm , k ter sm yslnm lidem zd se bti p o etilo st, a zalbilo se mu p ivdti tak ke sp se ne vecky, nbr ty, kte budou viti, a- to k tom u konci, aby zahanbil p rzdnou, ale chlubnou m o u d ro st lidskou, od B oha odvrcenou, a aby tm p o divuhodnj byla vra, k ter vytrv i p i p ekkch, je se j stav v cestu. 2 2 .-2 4 . P ek ld m e v udy v razem p o h a n , a v tex t eckm stoj ve v. 22. a 24. slovo , z= H ellenes, ve v. 23. p ak vraz ethn, p o n v ad na vech tchto m stech vyjaduje se p ro ti idm p ro tik lad n b o en sk , nikoli n ro dnostn, a ted y jak vraz eth n ta k H ellenes znam en zd e skuten pohany, k te nem ajce zjeven nad p iro zen h o , vlastnm i silam i hledaj uen, k ter by vym jejich tubm vyhovovalo, a nikoli nrody vbec, nikoli eky z v lt. Viz m. 1, 16; 2, 1416 poznm . 25. t. j. co v radcch B och z d se lidem sm yslnm bti p o etil a blznovstvm , jako na p. je s t rad ek o vykoupen lidstva kem , to je s t moud ej ne ve, co lid svoj m o u drost m ohou vym ysliti neb vykonati, a to , co v radcch B och zd se lidem takovm b ti slab o st, je s t m ocnj n ad vekero u slu a moc jejich. 28. e h o n e n , t. j. takov lid, k te z st v a j b ez p ovim nut, jako jich nebylo, aneb se nepokldaj ani za osoby, nbr za v c, jako otro ci v dob star. 30. Z n h o t. j. z Boha (z m ilosti Bo) v y j s t e v K r i s t u J e i t. j. spojeni s iim jakoto dov duchovnho t la jeho, crkve sv., jedin ted y Bohu a jeh o m ilosti m te dkov ati, e jste pili ku p ra v v e. 31. Viz Jer. 9, 23. 24.; 2. Kor. 10, 17. V P n u se chlub, uznvaje to ti, e v e v p rav d dobr, k ter m m e, pm o n eb nepm o po ch z od Boha.

P rv n list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 2, 17.

51

KAPITOLA 2. 1Tak j, pied k vm, brati, piel jsem 2vstuje vm svdectv Boi nikoli se vzneenost slova neb moudrosti, nebot jsem usoudil, e nevm mezi vmi nic jinho, neli Jee Krista, a to ukiovanho. 3 Ano, j jsem byl u vs v slabosti a bzni i ve strachu mnohm, i a e m i hlsn m (nedly se) pemlouvacmi slovy moudrosti (lidsk), nbr dokazovnim Ducha a moci, 8 aby vra vae nezakldala se na moudrosti lidsk, nbr na moci Bo. 6Moudrost pak mluvme mezi dokonalmi, ale nikoli moudrost svta tohoto, ani knat tohoto svta, kte hynou, 7 nbr moudrost

2, 1.5. Z toho, co svrchu, ekl, u zav r, e v K orint zcela pim en a prvem uil p ro st m ethody vyuovac. v> 1. S v d e c t v m B o m mini bu s v d e c t v o B o h u , jen se v K ristu zjevil, t. j. o tom , co Bh sk rz e K rista p ro n ai sp su uinil, aneb s v d e c t v , k ter B h v y d v a l sk rz e apotoly o K ristu a jeho dle. Co do vci nen rozdlu skoro dnho, a se drm e prvnho nebo dru h h o vkladu. M sto svdectv B o (tex t eck) bylo by dle V ulgty svdectv o K ristu (testim onium C hristi). 2. 2. U s o u d i l j s e m . . . Slova ta teb a poim ati ve sm yslu irm . P av el to ti pi prvnm pobyt svm v K orint nepodal vech tajem stv vry, po n vad by jim jak o zatenci (novobrcen) neporozum li, nbr p o d v a l jim pravdy zkladn a ty , k ter byly p atrn y v K ristov iv o t, zejm na e P n Je je st Synem Bom a Vykupitelem, kter p ro hchy veh o lidstva na ki umel a z m rtvch v stal (5, 3.4 ) , kter ustan o v il nejsv. sv to st o ltn i (11, 23.) a j. Pouen o tajem stvch hlubch ponechval si na dobu p o zd j. O statn vyjm enovati, k ter pravdy tal ke hlubm ili k o,n. m oudrosti, ji p ed k ld al pouze dokonalm (pokroilm ve v e), s uritost nelze, z v l t pov-li se , e m ezi tm i pravdam i, k ter jim byl teh d y ped k ld al, byla tak tajem stv (11,23.). M on e to byly hlavn hlub dvody, k ter pod v al p ro tajem stv v tlen Syna B oho a pro pravdy jin, b e ra je tak z p ed o b razn h o sm yslu tch onch m st a udlost biblickch. 3. Vida toti, jak m alho spchu dodlal se v A thnch p e d svm pchodem do K orintu (Skut. 17, 3 3 .- 3 4 ), a pozoruje sla b o st svou, obval se , e sn ad ani v K orint prce jeho neb u d e sp n , z v lt kdy vidl, jak o d p o r inili mu tam id hned od potk u (Skutk. 18, 6.17.). 4. e , ktero u pouoval soukrom , h l s n , k term pouoval vejn. P avel tedy ani pi soukrom m ani p i veejnm p o uovn neu v al slov p em louvacch po zp so b u sofist, k te pknm i frsem i hledli po sluchae ne tak p esv d iti, jako pem luviti a na svou stran u strhnouti. nbr hlsal d o k a z o v n m D u c h a a m o c i i dokazovnm m ocnho D ucha (neb moci D ucha sv ;), hledl to ti ne pem luviti, n b r p esv d iti, a to dvody a d kazy, jich pvodcem byl D uch sv., pokud to ti Duch sv. m oc svou P av la osvcoval, aby to a ta k m luvil, by posluchai nabyli o vci p esv d en , a z ro v e m ilost sv o u v m ysli poslucha psobil, aby slovm apotolskm uvili. 2, 6 .- 3 , 4. V ykldaje, p ro nepedkldal v K orint hlubch tajem stv vry pouuje, a ) e v evangelium slo en a je s t m oudrost, ovem nikoli lidsk, n b r b osk, kter je s t tak vzneen, e m ohla bti z jev e n a jenom od D ucha sv th o (v. 6.12.); b ) e m o u d ro st ta p ro svou v zn een o st m se pedkldat! toliko dokonalm , t. j. ve ve pokroilm (v. 13. 16.); c) e p r v p ro to n ep ed k ld at j kesanm korintskm , pon v ad je t nebyli dokonal (3, 1.4.). 7 . - 8 . M oudrost B o mn zd e hlub tajem stv vry, jm enovit ta, k te r se tkaj naeho vykoupen. T ajem stv tch n ezn al dn tv o r, dqkud jich Bh nezjevil, ale i kdy je zjevil, z stala neznm a k natm to h o to sv ta, t. j.. vem , k te jakkoli piinili k tom u, aby n ep rav m o u d ro st se ro z io v a la a K ristus byl ukiovn. e tom u tak, dokazuje sv. P av el z to h o , e K rista u k io v ali (v. 8.). bel z a jist nebyl by ponoukal idv, aby K rista u sm rtili (Luk.^ 22, H .. 53; Jan. 13, 2. 27.), kdyby byl vd l, e sm rt jeho bude p o ra e n a lovk v y k o u p e n ; ta k t ani idovsk ani pohansk v rch no st n eb y la b y o d so u d ila K rista na sm rt, kdyby byla vdla, e to je s t vtlen Syn B o, sJcrze; nho je d in lze: do jiti blaha p ravho, vnho.

52

P rvn list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 2, 83, 4.

Bo tajemnou, kter byla skryta, kterou Bh od vnosti peduril

k nai sl v ,-8kter dn z knat tohoto svta nepoznal; nebo kdyby ji byli poznali, Pna slvy nebyli by (nikdy) ukiovali. 9Ale (tak je tomu) jak jest p sno: e h o o k o n e v i d l o , a n i u c h o n e s l y s e l o , a n i n a s r d c e l i d s k n e v s t o u p i l o , ( j e s t to), c o B h p i p r a v i l t m, k t e i h o m i l u j { . 10Nm vak zjevil to Bh skrze Ducha svho; Duch toti zpytuje vecko, i hlubokosti bosk. 11Nebo kdo z lid vi, co jest lovka, le duch lovka, kter jest v nm? Tak ani toho, co Bo jest, nepoznal nikdo le Duch Bo. 12My vak jsme nepijali ducha tohoto svta, nbr Ducha, kter jest z Boha, abychom vdli, co nm bylo darovno od Boha. 18O tom tak mluvme, (ale) nikoli slovy nauenmi moudrost lidskou, nbr (slovy) nauenmi Duchem (svtm), spojujce duchovn (formu) s duchovnm (obsahem) 14Ale lovk duevn nepijm tch vc, kter jsou Ducha B oh o; vdy mu to jest poetilost, ano (on) neme jim porozumt!, ponvad (ty vci) maj se posuzovat! duchovn. 15 lovk duchovn vak posuzuje (a oceuje) vecko, ale sm nebv posouzen (a-ocenn) od nikoho. 16Nebo k d o p o z n a l m y s l P n , a b y h o p o u i l ? My vak mme mysl Kristovu. KAPITOLA 3. 1A j, brati, nemohl jsem k vm mluviti jako k duchovnm, nbr jako k tlesnm, jako nedosplm v Kristu. 2 Mlkem jsem vs napjel, nikoli pokrmem (tuhm); nebo dosud nemohli jste (ho snsti). Avak ani nyn jet nemete, nebo dosud jste tlesn. 3 Ponvad toti jest mezi vmi evnivost a svr, nejste-li tlesn a nejednte-li podle lovka (tlesnho)? 4 Nebo kdy jeden k l jsem Pavlv, druh j Apollv, nejste lid (tlesn)?

8. Slov v m ysli podanch v z v o rc e nen v te x t ; dali jsm e je jako vysvtlivku; nebo tm , c o j e s t l o v k a , a p o to l mn vnitn tajn o sti lovka, jeho tajn m ylenky, m ysly, city, d o sti. 9. Slova uved en a jsou voln z Is. 64, 4. eena jsou nejen o rad o stec h n ebeskch, nbr i o vem to m , co Bh uinil a uin, aby lovka k onm ra dostem pivedl. Sv. Pavel, uvd je jako d kaz pro to , co ekl, e to ti ona m oudrost, k ter se hls v evangeliu, byla neznm a knatm a vem. 14, 15. l o v k e m d u e v n m mn lovka, jak by byl ve stav u pouh p iro zen o sti neporuen, t. j. tak o v h o , k ter by se dil p ouze pirozenm ro zu mem svm , ani m ilost B o osvcenm ani zlou d o stiv o st poruenm . O d nho ro zezn v l o v k a t l e s n h o , t. j. l o v k a v e s t a v u p i r o z e n o s t i h c h e m p o r u e n , nevykoupen, ted y tak o v h o , kter nem aje posvcujc m ilosti, dv se ovldati zlou d o stiv o st (Rm. 7, 14.), i l o v k a v y k o u nho a ospravedlnnho pokud nejedn z principu nadpirozenho (3, 1.) D u c h o v n m l o v k e m r o z u m t o h o , kter jsa ve stav u posvcujc m ilosti, jedn z principu n a d p iro zen h o , d vaje se d iti rozum em m ilost D ucha sv. osvcenm . lovk du ev n a tm sp e tlesn, nepijm , nechpe a nleit neoceuje, b a ani oceniti nem e tajem stv zjevench, p rv p ro to , p o n v ad tajem stv ta m e oceniti n le it p ouze ten, k d o j e p o s u z u j e d u c h ov n , t. j. rozum em m ilost B o osvcenm , on vak m ilosti t nem . D uchovn lovk (i spe tajem stv, je on n le it p o su zu je a oceuje) n e b v n le it p o s o u z e n a o c e n n o d n i k o h o to ti z tch, k te nejsou duchovn v eenm sm yslu. 16. M oudr. 9, 13.; Is. 40, 13.; Rm 11,34. 3, 1.4. Sdluje, e p ro to nem ohl jim d o su d p o d v ti taje m stv hlub ponvad dosud nejsou dokonal. M l k e m mn zk lad n lnky viry, p ok r m e m hlub tajem stv.

P rv n list ap o to la sv. P avla ke K orintskm 3, 5 19.

53

c) Sv. Pavel odsuzuje roztrky poukazem na jejich nesmyslnost, v. 5 - 1 7 . 8 Co tedy jest Apollo? Co P avel? Sluebnici, skrze n jste uvili, a to kad tak, jak mu dal Pn. 6 J jsem szel, Apollo zalval, ale Bh dal vzrst. 7 Proto nen nfm ani ten, kdo sz, ani ten, kdo zalv, nbr Bh, jen dv vzrst. 8 Ten vak, kdo szi, a ten, kdo zalv, jsou jedno, ale kad obdr odplatu vlastni podle sv prce. 9 Nebo jsme spolupracovnci Bo, (vy pak) jste Bo rol, Bo stavbou. 10 Podle milosti Bo mn dan jako moudr stavitel poloil jsem zklad; jin na nm stav. Kad vak hle, kterak stav na nm. 11 Nebo nikdo neme poloit zklad jin mimo ten, kter jest poloen, a tm jest je Kristus. 12StavMi vak na ten zklad zlato, stbro, drah kamen, dv, seno, slmu, 13 dlo jednoho kadho pijde na jevo; onen den zajist to objev; nebo se zjev v ohni, a ohe vyzkou, jak jest dlo jednoho kadho. 14 Zstane-li n dlo, kter na nm vystavl, obdr odmnu; 15sho-li n dlo, utrp kodu, sm vak bude spasen, ale tak jako skrze ohe. 16Nevte, e jste chrmem Bom, a e Duch Bo pebv ve v s? 17K azili nkdo chrm Boi, toho zkazi Bh; nebo chrm Bo jest svat, a tm jste vy. Dsledky z pedelho uen, a) Nedvejte pednost jednomu vrozvstu ped druhm, v. 1823.* 18Nikdo neklamej sm sebe. Domnv-li se nkdo, e jest moudr mezi vmi, na tomto svt budi poetilcem, aby byl moudr. 19Moudrost

5 .17. Sv. P av el odsu zu je ro ztrk y pouenm o tom , jak nesm yslno je s t tv o iti strany a ro ztrk y m ezi kesany s ohledem n a jejich v ro zv sty , a to pro to, ponv ad a) v rozvsto v (pracovnci ev angeln) jso u toliko sluebnci jedinho Boha a ted y vespolek spojeni a so b rovn (v. 5 .- 9 .) a p o n v ad b) Bh sm b ude souditi o jejich pracch (v. 19. 17). S l u e b n c i s k r z e n . . . T a k v ru kopisech eckch a v rznch p ek lad ech star ch . D ie Vulg ty : s l u e b n c i t o h o , j e m u j s t e u v i l i . 7 . - 8 . Ve svm pom ru k Bohu, t. j. vzhledem k to m u , e ne oni, nbr Bh jedin m e dti a dv v zr st, v ro zv sto v n e j s o u n i m ; ve svm p o m ru k so b vak, t. j. vzhledem k tom u, e jso u sluebnci B o kte pracuj na t e roli, k tm u cli, j s o u | e d n o , so b ro v n i a v e sp o le k spo jen . Ale ani to, e jso u sluebnci na roli Bo, nem aj od seb e, n b r od Boha. I je s t tedy nesm yslno rozliovat! je a initi p ro n ro ztrk y . Z toho v ak nejd e, e by Bh neinil rozdlu m ezi nimi. O n je ro zliu je a odm n, ale nikoli podle jejich ad u neb spchu, jeho se dodlaj, nbr p o d le p r c e a nm ahy jejich. 12. Z l a t m , s t b r e m , d r a h m k a m e n m mn istou nauku K ristovu bez p id atk lidskch; dvm , senem , slm ou, nauky ne sice bludn, ale p rzd n a neuiten. O brac se tu p atrn p ro ti te t stran , p ro ti P etrovcm , jejich uitel id o k esfan t zav d li n k ter p r z d n a zb y te n o b ad y a obyeje idovsk. 13. O n e n d e n , to ti soudn, z j e v s e v o h n i , v onom to ti, o nm i sv. P e tr mluv a kter tv n o st sv ta (zem ) obnov. V iz 2. P e tr. 3, 10. 16. 17. U pozoruje na velikou d sto jn o st kesan ja k o to chrm u D ucha sv., ukazuje i na v elikost viny, ktero u na seb e uvaluj ti, k te nepravm i naukam i je poruuj. * Z toho, co p o su d p ovdl p ro ti ro ztrk m a tt n se ve stran y , in ti zv ry : a) aby nedvali p e d n o st jednom u v ro z v stu p e d druhm , p o nvad vichni jsou dni k jejich pro sp ch u (v. 18.23.), b) aby n ep o su zo v ali v ro zv st svch, ponvad soud o nich pslu toliko Bohu (4, 1 .- ^ 6 ) ; c) aby varovali se pchy a nsledovali pkladu ap o to l ; na to kon p o d d l te n to ujitnm jich o sv lsce, doporuenm T im o tea a p povd, e k nim p ijd e (4, 7 .- 2 1 .) . 18. n e k l a m e j s m s e b e , tm to ti, e by p o su zo v al v ro zv sty (P e tra P avla, Apolla) a dval p e d n o st jednom u p ed d ru h m ; nebo to nen -prav

54

P rv n list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 3, 204, 6.

toti svta tohoto jest poetilost u Boha, nebo jest napsno: J e n l a p m o u d r v c h y t r o s t i j e j i c h . 20 A op t: H o s p o d i n z n m y l e n k y m o u d r c h , e j s o u m a r n . 21Proto nikdo se nechlub lidmi, nebo vecko jest vae, 22a Pavl, neb Apollo neb Petr, neb svt, neb ivot neb smrt, a vci ptomn neb budouc, vecko jest vae. 83 Vy pak jste Kristovi, a Kristus Bo. KAPITOLA 4. b) Neposuzujte vrozvst svch. v. 1 6. 1 Tak su kad o ns, jako o sluebncch Kristovch a sprvcch tajemstv Boch. 2Tu vak se vyaduje pi sprvcch, aby kad byl shledn vrnm. 3Mn pak pramlo zle na tom, abych byl souzen od vs neb od soudu lidskho, avak ani sm se nesoudm ; 1 nebo nieho nejsem si vdom, ale tm nejsem ospravedlnn; ten vak, jen m soud, jest Pn. 6Proto nesute (o niem) ped asem, dokavad nepijde Pn, jen nejen osvt vci skryt v temnosti, nbr i na jevo uvede rady srdc; a tehdy dostane se chvly kadmu od Boha. 6 Toto jsem, brat obrtil (podobenstvm) na sebe a na Apolla pro vs, abyste se na ns nauili tomuto (pravidlu): Nic nad to, co jest psno, byste se nenadmali pro jinho jeden proti druhmu.
m o udrost. n a t o m t o s v t , t. j. v och lid v ro u neosvcench, sv tsk y sm lejcch. V ulgta klade n evhodn rku za slovo s v t m sto za slovo

vmi .

19. J e n l a p . . . T a k p o d le eckho tex tu i podle Job. 5, 13., odkud je s t u vedeno. P odle Vulgty bylo by P o l a p m . . . 20. Viz alm 93, 11. 21. V e c k o j e s t v a e , t. j. k vaem u p ro sp ch u zzen o . P a t p a k v n cm v r o z v s t o v , pon v ad p so b k jejich sp se, s v t , ponvad je st pro n stv o en , i v o t , ponvad to je s t d o b a povolen k zjednn si zsluh, s m r t , p o nvad sk rze ni pichzej k Odmn vn, v c i p t o m n , p o n v ad jim p om haj v zjednvn si zsluh, v c i b u d o u c , p o n v ad se 'jim uchovvaj k vn odm n. 23. K r i s t u s j e s t B o i po sv p iro zen o st lidsk, k te r je st od Boh stv o en a, i po sv p iro zen o sti bosk, p o k u d to ti je s t od B oha O tce o d vnosti zplozen. 4, 14. A potol a v ro zv sto v vbec jsou sluebnci K ristovi a sp rv co v tajem stv Boch, kte m aj jinm hlsati tajem stv B. i pravdy zjeven. Jsou pro to, jen K ristu zodpovdn a p odle to h o m aj se p o su zo v ati, ja k ten to ad svj zastvaj, podle v rn o sti v a d ; o tom vak m e sp rav ed liv souditi p o uze Bh, K ristus Boholovk, jen zn i m yleni lid sk ; a p ro to n ezle mu (P avlovi) na tom , jak o nm soudi lid, nebo so u d jejich nem nleith o p o d kladu, ani nesoud se sm , nebo akoli nen si vdom nieho, m by se byl p rovinil pi vykonvn adu svho, pece neodvauje se v t vci o sp ra v e d lovati se a pokldati zcela za v rn h o , p o n v ad se m e mliti, i p onechv soud o so b B ohu, jen jsa v ev d o u c o k adm sp rav ed liv soud uiniti m e a uin. 4, 6. t. j. T o t o , co jsem p o v d l o so b a A pollovi 13, 4 .- 9 .) , plat sice o vech vro zv stech , ale j jsem mluvil p o u ze o so b a A pollovi jako po ro v nnm neb podobenstvm , a b y ste se uili n a n aem pklad, e se nem nadm ti jeden p ro ti druhm u. N adm se p a k p r o j i n h o ten, kdo si to t ke slv, e je st stoupencem toho, a ne jinho. N adm se p r o t i j i n m u , sniuje-li jinho, aby se mohl honositi, e nad nm zvtzil. N ic n a d to , c o j e s t p s n o to ti v Psm sv. (Star. zk .), k te r o p t a o p t tu slovy tam pklady n ab d ku pokoe.

P rvn list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 4, 721.

55

c) Varujte se pchy. v. 7 21. 7 Nebo kdo t vyznamenv? A co m, abys toho nebyl dostal? Jestli vak jsi (tak) dostal, pro se chlub, jakobs nebyl dostal? 8Ji jste nasyceni, ji jste zbohatli, bez ns jste doli kralovn. A k jste doli kralovni, abychom i my kralovali s vmi. 9 Nebo myslm, e Bh ns apotoly pedstavil jako posledn, jako k smrt! uren; vdy jsme se stali podvanou svtu, jak andlm, tak lidem. 10My jsme poetilci pro Krista, vy rozumn v Kristu; my slab, vy vak siln; vy slavn, ale my bezectn. 11A do t chvle trpme hlad a ze i nahotu a bvme polkovni a bez obydl stlho; 12 a lopotme se pracujce rukama svma; jsouce tupeni ehnme, jsouce pronsledo* vni snme to, 18jsouce pomlouvni modlme se ; jako smet toho svta jsme se stali, povrhelem u vech a dosavad. 14Nepi to, abych vs zahanbil, nbr napomnm jako milovan dtky sv. 16 Nebo by jste mli vychovatel v Kristu na tisce, pece nemnoho mte otc. Nebo v Kristu Jefi j jsem vs zplodil skrze evangelium. 1Prosm vs tedy, budte nsledovnky mmi (jako i j jsem Kristovm). 17 Proto vm poslm Timotea, jen jest mj syn milovan a vrfi v Pnu; ten pipomene vm cesty m, (kter jsou) v Kristu Jei, jak um vude v kad crkvi. 18Nkte vak se naduli, jakobych k vm neml pijt!. 19Ale pijdu k vm brzy, bude-li Pn chtti, a poznm nikoli e tch, kte se naduli, nbr moc. 20Nebo krlovstv Bo nespov ve slovech, nbr v moci. 21Co chcete? S metlou-li mm pijti k vm, i*li s lskou a v duchu mrnosti ?

7,13. N apom enut to to in sice vem kesanm korintskm , ped em v ak tm , k te se stav li v e lo stran . O tzkam i enickm i, k nim ek o d p o v z p ornou, ukazuje (v. 7.) e ve sku ten o sti nem aj tch p ed n o st, jim i e h o n o s; pokud vak n k ter maj, e nem aj jich z e seb e, n b r darem , a p ro to pyn-li se p ro n, jednaj nerozum n, je to toliko n em oudr chlub se cizm i d ary jakoby mu byly povinny. O znaiv tak pchu jejich jako nerozum neb hloupost, tep e pchu tu trp k o u ironi ve v. 8.9. a sro v n v dom n l t s t jejich se sk u tenm stav em ap o to l ve v. 11.13. 8. T ak si ponali ped ci ti, jakoby ji nasyceni byli v em i statky, jich povaj blahoslavenci v krlo v stv m essisk m , an o jakoby ji s K ristem doshli krlovstv. 10. M y (ap o to l ) j s m e p o kldni z a p o etilc e p r o K r i s t a , p o n v a hlsm e uen, je se zd sv tu bti p o etilo st. 1 4 21. U zavraje pvn poddl prvn sti sv h o listu, ujiuje sv ten e svoj lskou, vyzv je, aby ho n sled o v ali a po slech li T im otea, k terho k nim posl, a oznam uje, e k nim v b rzk u pijde. 16. Slova jako i j jsem K ristovm sch zej v star ch ru k o p isech eckch i latinskch a jinch. 17. c e s t y m * t. j. v ek eren zp so b m ho iv o ta . T e n byl cel v K r i s t u , p o n v ad v ad svm ml jen K rista p ed oim a a d v u je v pom oc jeho ad svj vykonval. 19. p o z n m n i k o l i e . . ., n b r m o c , t. j. v y etm (jako sou d ce), nikoli s jakou lahodnost m luvili, nbr co slovy svm i zm ohli, i jak ovoce p ineslo jejich psoben. 20. t. j. ani potek ani en se crkve n e zle n a vm luvnosti a eleganci slovn, nbr na innosti kzn evangelia. innosti t v ak kzn nem z p iro z en uenosti a vm luvnosti n eb jinch p iro zen ch p e d n o st kazatelovch, n br z pom oci D ucha sv.

56

P rv n list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 5, 1 10.

KAPITOLA 5.*) O vylouen krvesmilnika a varovn se patnch spolenost, v. 1 13.

1 Vbec se sly o smilstv mezi vmi, a to o smilstv takovm, jakho nen ani mezi pohany, aby toti nkdo ml manelka sv ln otce. 2 A vy jste (pi tom) naduti, a nezarmoutili jste se spie, aby byl vylouen z prosted vaeho ten, jen ten skutek spchal? 3 Vdy j jsa vzdlen tlem, ptomen vak duchem, usoudil jsem ji, jakobych byl ptomen, aby ten, jen tak uinil, 4 byl ve jmnu Pna naeho Jee Krista ve vaem shromdni a u ptomnosti mho ducha s moc Jee, Pna naeho, 4 vydn satanu v zhubu tla, by duch jeho byl spasen v den Pna naeho Jee Krista. 6Nen dobr vae chlouba. Nevte, e mlo kvasu nakvas, vecko tsto? 7Vyiste kvas star, abyste byli tstem novm, jeliko jste pesn; vdy i n bernek velikonon jest obtovn, (toti) Kristus. 8 Proto slavme hody nikoli s kvasem starm, ani s kvasem patnosti a nelechetnosti, nbr s pesnicemi upmnosti a pravdy. 9 Napsal jsem vm v (tom) list, abyste neobcovali se smilnk 10a to nikoli vbec se smilnky tohoto svta, neb s lakomci a lupii,
*) V d r u h m p o d d i e s t i p r v n (v k. 5.) vystupuje p ro ti obcovn se patnm i spolenky. K r p ro to n ejp rv e lh o ste jn o st kesan korintskch, s k tero u strp li m ezi sebou krvesm ilnika, a ukazu je, jak tr e s t lovk te n zalu h uje (v. 1. 5.), na to napom n, aby h nky (v eejn ) ze svho p ro ste d vylouili (v. 6.8.) a vysvtluje p k az, k te r byl jim d al v jistm list ji ztracenm v p in varovn se hnk (v. 9.13.). 1. M u ten veel v krvesm iln m an e lstv se svoj m acechou, a to, jak l so u diti z 2. Kor 7, 12. za iv o ta sv h o otce. 3 . - 5 . jako mli apoto lo v moc vym tnm duch zlch po sed l u z d rav o vati, tak m li t moc u v d ti ve sta v p o se d lo sti t k provinilce, a to k tom u konci, aby provinilec takov trp en m tlesn m byl tm sp e pohnut ku pokn a tak zachoval dui svou. T akov tre st, aby to ti uved en byl do stav u p o sed lo sti, zaslo u il dle sv. P avla tak onen k rv esm iln k ; n eu k ld mu ho vak, nor chce jen, aby jej vylouili ze svh o p ro sted , t. j. z crkve (v. 7, 13.); ovem vylouen to ml uiniti ne kdokoli, n b r p e d sta v e n tam n obce crkevn, ostatn mli pou ze ve sm yslu vylouen toho vysthat! se ho. 6. P slovm m lo kv asu n akvas c el t s to u p ozoruje na n eb ezp een stv plynouc z toho, e onoho krvesm ilnika m ezi seb o u trp, na nebezp een stv , aby p kladem svm nepokazil ostatnch. M nit kvasem krvesm ilnika a vbec lidi n eestn. 7 . - 8 . N areje na m ojsk p e d p is, p e d hlavnm svtkem velikononm o d stra o v ati z dom u vecko k v aen n a vznam istoty a pesn o sti, s k tero u mli slaviti svtky velikonon a o b to v ati bern k a, vyz v kesany korintsk, aby vylouili ze sv spolenosti crkevn onoho krvesm ilnika (jak o to kvas star); m aj to uiniti k tom u .konci, a b y b y l i t s t e m n o v m , ili m assou novou, p esnou, nekvaenou, t. j. ab y jejich crkevn obec byla ist a neposkvrnn, a to proto, ponvad jsou p esn , t. j. p o n v ad vichni vc p odle svho povoln jsou p esn ili svati, a tedy i podle ivota svho maj bti svati. Maj p esn o sti t to ^ d b ti tm sp e, p o n v a d i n b e r n e k v e l i k o n o n j e s t o b t o v n . id to ti n esm li ji jisti chleb kvaench, jakm ile b e rn ek velikonon byl obtovn. Na obyej te n n a r e je , sv. P av el prav, e i n bernek, to ti Je K ristus je s t o b to v n ,a te d y ani my e nem m e ji pid ro v ati se toho, co jest kvaen, t. j. p atn . id, k te obtovali b ern k a k ad rok, zdrovali se kvaenho jen po jed e n tden, my vak, pro n jedin toliko bernek, to ti Je K ristus, byl obtovn, a t o u j e d i n o u o b t u i n i l n a v k y d o k o n a l m i t y, k t e s e p o s v c u j (id. 10, 14), m m e se zd ro v ati kvasu p atn o sti vdycky, stle tedy hody slaviti, t. j. iv o t sv at vsti. 9.13. V ysvtluje, e pkaz o v arovn se hnk nevztahuje se k h nkm pohanskm , nbr kesanskm , je to jednak nen m ono vysthati se sty ku se vem i, jednak pravom oc jeho n ev ztah u je se n a pohany. k t e j s o u

P rv n list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 5, 1 1 - 6, 11.

57

neb s modli sice byste musili s tohoto svta vyjiti, 11 nbr napsal jsem vm, abyste neobcovali, jestli by nkdo, jen se nazv bratrem, byl smilnkem, neb lakomcem, neb modlosluebnkem, neb utrhaem, neb opilcem, neb lupiem; s takovmi ani nejezte. Nebo co jest mi na tom, abych soudil ty, kte jsou vn? Nesoudte-li vy tch, kte jsou uvnit? 13Ty, kte jsou vn, Bh bude souditi. Vyobcujte toho nelechetnka ze svho prosted. KAPITOLA 6.

Sv. Pavel vystupuje proti pedkldn spor ped soudy pohansk.

v. 1 11.* 1 Odv se nkdo z vs, maje pi proti druhmu, souditi se u nespravedlivch a ne u vcch? 2 Aneb nevte, e vc budou souditi svt? A jestlie mezi vmi souzen bude svt, jste-li nehodn, abyste soudili vci nepatrn? 3Nevte, e budeme souditi andly? m spe zleitosti vedn. *Mte-li tedy soudy o vcech vednch, ustanovte jako soudce ty, kte jsou v pohrdn v crkvi (va). 6 K zahanben vm to pravm. Tak-li nen mezi vmi nikoho moudrho, kter by mohl rozsoudit! mez bratrem (a bratrem) svm ? 6nbr bratr s bratrem se soud, a to ped nevcmi ? 7 Ji to vru jest chybou u vs, e mte soudy mezi sebou. Pro radji kivdy nesnte? Pro radji kody netrpte? s Vy vak inte kivdy a kodte, a to bratrm: 9 Nevte, e nespravedliv krlovstv Boho neobdr? Nemylte se, ani smilnci, ani modli, ani cizolonci, 10ani zmkil, ani ti, kte smiln se stejnm pohlavm, ani zlodji, ani lakomci, ani opilci, ani utrhai, ani lupii neobdr krlovstv nebeskho. 11 A takovmi jste nkte byli; ale dali jste se obmt, ale byli jste posvceni, ale byli

v n , t. j. k te n ejsou dy crkve. j e n s e n a z v b r a t r e m t. j. k esanem (v. 1 1 ); m odlosluebnkem mn zd e kesana, k te r se s ast u je p o hansk m odlosluby, jm enovit obtn ch hostin. *) V poddile to m to u kazuje a) e je s t p e d sto jn o kesan p ed k l d a li sp o ry p e d soudy p o hansk (v. 1.6.), b) e vbec n eslu se n a kesany, aby se spolu soudili; zro v e k r o ste ty, kte in b e z p r v (n esp rav ed liv ) p ro h lauje, e n estan o u se astni blaha vnho p rv tak , jako jin hnici tc, ovem vas-li neuin pokn (v. 7,11.). 1. u n e s p r a v e d l i v c h , t. j. u pohan, u v c c h (u kesan) doslovn u svtch. 2.4. upozoruje, e kesan, kte vytrvaj K ristu vrni, budou m iti jakoui (nm neznm ou) ast au to ritativ n p i poslednm so u d , ovem m en neli je s t ta, kterou P n je slbil apotolm . (M at. 19, 28.) m e z i v m i , t. j. ve vaem sedn p ed vm i jako soudci, (a tedy) i o d v s , jak se m nohdy p ekld. , n e h o d n , a b y s t e s o u d i l i v c n e p a t r n c h ta k podle Vulgty. P o d le tex tu eckh o co do sm yslu stejn nehodni so u d n ep a trn c h . Sv. P av el chce ci: B udete-li m iti ast v so u d n ejvym , iste z ajist hodni, ab y ste zase d ali t v so u d ech nejnich, a tedy, jak m V ulgta, ab y ste soudili tak vci n epatrn. A by pak ukzal, jak n e p a trn jsou v c i-v ed n , a jak nzko stoj pod zleitostm i tkajcm i se spsy, vyzv je ironicky, aby k ro zsuzovn o takovch vcech ustanovili ze sv h o ste d u ty, k te jso u u nich a pro n ev d om ost, a p ro chudobu v pohrdn neb v n ev n o sti. 5 K z a h a n b e n . . . D v n a je v o , e p e d e lo u vpov uinil ironicky, a spolu dv nvod, aby ze sv h o ste d u nkoho ustan ov ili jako soudce, kter by mohl au to ritativ n ro zsu zo v a ti o sporech vednch. 9. M odli rozu m zde asi ty, kte zneuvali ke sm ilstv kn ic (n ev stek sloucch ve chrm bohyn Afrodity.

58

P rvn list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 6, 1216.

jste ospravedlnni ve jmnu Pna naeho Jee Krista a v Duchu Boha naeho. Sv. Pavel vystupuje proti smilstvu a nestydatostem, v. 1220.* 13Vecko jest mi dovoleno, ale ne vecko prospv; vecko jest mi dovoleno, ale j nesmm od dn vci dt se podmanit!. 13 Pokrmy jsou pro bicho, a bicho pro pokrmy; Bh vak zru ono i tyto. Ale tlo nen pro smilstv, nbr pro Pna a Pn pro tlo. 14Bh pak i Pna vzksil, i ns vzks moci svou. 15Nevte, e tla vae jsou dy Kristovy? Mm tedy snad vzti dy Kristovy a uiniti je dy nevstky? Nikoliv. 16Aneb nevteli, e kdo se pidruje nevstky, jest (s ni) jednm tlem? Nebo, jak prav (Psmo) d v a b u d o u t l e m

*) P ohan pokldali sm ilstv o za vc lh o stejn o u (indiferentn) a te d y i d o v olenou; p odobn a s soudili v K orint t n k te kesan z p o h an stv o b rcen, om louvajce tak hn jed n n sv . P ro ti tom u sv. P avel pouuje, e ani v ci indiferentn, a sam y o so b dovoleny jsou, n e p ro sp v aj vdycky, nbr sp e m nohdy kod (v. 12.), sm ilstv v ak e nen vc indiferentn (v. 13. 14.), n br velm i hanebnou, p o n v ad se jm p o sk v r u j tla, k te r jso u dy K ristovm i a chrm y D ucha sv. (v. 15,20. 12. V e c k o (toti to, co je s t sam b o so b lhostejn o , indiferentn) j e s t m i d o v o l e n o ; slova tato ek l a p o to l a s o staro zk o n n ch p ed p isech obadnch (o obzce, rozdle m ezi pokrm y istm i a neistm i a j.), aby pouil, e p e d p sy ty n ezavazuj kesana, o b zk a te d y a pokrm y sam y o so b e jso u vci indiferentn ve vcech spsy. Ale n kte Korinan zneuvali jich, ab y o sp ra vedlovali nebo om louvali sm ilstv, m im om anelsk obcovn tlesn . P ro to a p o to l pipom enuv ona slova ukazuje, n ejp rv e (v. 12.), e ani indiferentn (lhostejn ) vci nejsou vdy dovolenv, n b r jen teh d y a potud, pokud m ravn (ve vcech spsy) nekod, nbr sp e p rospvaj, a p o k u d lovka neo v ld aj, tak e by se jim p o d d v al a o svou svo b o d u , jed e n z n ejpednjch d ar boskch a k lidsk p irozenosti patcch, se p ip rav o v al. C o tak ekl, vysvtluje ve 13.14. pkladem o pokrm ech, ab y tm vce bylo zjevno, e sm ilstv nen vc indiferentn. Pokrm y to ti Bh uril k viv lovka, p o k r m y p r o b i c h o , ab y je nasycovaly, b i c h o p r o p o k r m y , aby je pijm alo a stravujc je udrovalo tlo. Pokud ted y kdo uv jich p o u ze k viv a ne k elm jinm, uv jich k elu, k ter jim uril Bh, a te d y dovolen. M imo t o - Bh z r u b i c h o i pokrm y, zbav je vivnho kolu jejich (pi sm rti), ta k e jich n e b u d e p o te b po vzken tlu k viv ; pokud ted y se t k vivy, pokrm y zanikaj ji pouhm uvnm a sam y o so b n ep isp v aj nijak ke sp se . Ale docela jinak je s t to p i sm ilstv. N ebo t l o n e n p r o s m i l s t v , n b r p r o P n a , p a tc P nu Jei nejen jako Bohu a T vrci, nbr i jako V ykupiteli a jsouc ureno, aby s nm (P nem Jeem ) jako d se svoj Hlavou bylo spojeno a mu slouilo, P n p ak je s t dn p r o t l o , ab y s nm veel ve spojen a je p ipo dobnil oslavenm u tlu svm u. M imo to tlo nepom ine, nebo, a zem e lovk, Bh vzks jej k ivotu nepom jejcm u, jako v zk sil K rista ; kdo te d y sm iln, n ejen zneuv tla svho k jiniu elu, n e mu Bh uril, on z n eu v vci (tla), k ter nepom ine. N en tedy sm ilstv v c indiferentn. Ba, jak dle vykld ve v. 15 16., ono je s t p eh an eb n . Nebo K ristu s jako hlava crkve v el v tajem n spojen nejen s celou crkv, n b r (na k tu sv.) i s kadm jednotlivm vcm , a to jak co do du e, tak co d o t la jeho,> tak e nejen dui p o v zn k ivotu nadpirozenm u, nbr i tlo u sch o p u je a v e sv. pijm n svm tlem a krv svou iv, aby je p ip rav il ke v zk en slavnm u. Jest p ro to nejen due, n br i tlo lovka duchovnm dem K ristovm , a kdo te d y sm iln, odnm d K ristu a oddv ho n evstce a tak in K ristu kivdu he. 16. d v a b u d o u t l e m j e d n m (doslovn v t l o j e d n o , p odle V ulg v t l e j e d n o m ) , uvedeno z 1. M oj. 2, 24. S lo v a ta byla eena o d n m sp o jen m anelskm , a to nejen tlesnm , n b r i, a to p ed em , o spojen duevnm ili o lsce, k ter m spojovat! m anely (M at. 19, 5; M ark. 10, 8 ; E fes. 5, 31.); sv. P av el v ak pihl pi nich na to m to m st toliko ke spojen tlesnm u, aby ukzal, jak velice se sniuje a p ro h eu je ten kesan, k ter jsa dem duchovnho tla K ristova, crkve, s nev stk o u se spo ju je tak , e s n jedno tlo in.

P rvn list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 6, 177, 7.

59

j e d n m . 17Kdo vak se pidruje Pna, jest (sn m ) jednm duchem. 18 Stete se smilstv. Kad hch, kter lovk uin, jest krom t la ; kdo vak smiln, he proti tlu svmu. 19Aneb nevt e-li, e tlo vae jest chrmem Ducha svtho, jen je ve vs, jeho mte od Boha, a e nejste svoji? 80 Vdy jste koupeni za cenu velikou. Nue oslavujte (a noste) Boha v tle svm. KAPITOLA 7. O stavu manelskm, v. 1. 24.* 1 V pin toho, o em jste mi psali, jest dobe lovku, aby eny se nedotkal. a Ale pro uvarovn se smilstv kad mj manelku svou a kad mue svho. 3Mu i manelce, lm jest j povinen, a podobn i manelka mui (svmu). *Manelka nem moci nad svm tlem, nbr mu (jeji), podobn ani mu nem moci nad tlem svm, nbr manelka (jeho). 5 Nezkracujte se vespolek (v t vci), le za vzjemnho svolen na as, tak abyste se uprzdnili k modlitb a byli opt spolu, by vs nepokouel satan pro va nezdrelivost. 6 To vak pravm jako povolen a ne jako rozkaz. 7 Nebo peji si, aby vichni

17. j e s t s n m j e d n m d u c h e m , t. j. vchz s K ristem v p e z spojen lskypln. *) V sti druh (7, 1.15., 58.) odpovd k otzkm , k te r mu byli K orinfan pedloili, a to nejprve o stav u m anelskm (7 ,1 ,24) a panickm (7, 2 5 .-4 0 .). 1, 9. Pouuje m anely, e je s t d o b r (dobrem lepm ) p ro n, zdruj-Ii se m anelskho obcovn t le sn h o ; e v ak o bcovn to je s t jim nejen dovoleno, nbr i p rv em jejich, ve kterm nem jed en d ru h h o zk racovat!, le po v zjem nm souhlase, a to jen na as a za ely vym i. Slovy eny se d o t k ati (v. 1.) nem n to ti tlesn h o obcovn m im om anelskho, sm ilstv, nebo to odsoudil ji co nejrozhodnji v k apitole p ed el, i n ebyl by tedy nyn ekl o nm pouze, e jest d o b e , nbr e je s t nutno se ho vysthat!, eny se n ed o t k ati; ale rozum jimi tlesn obcovn dovolen, v m anelstv; o tom prav, e je s t d o b e se ho zdreti, ne e by konati je bylo z l, h n , n br e z d r e ti se ho je st m ravn lep, pispvajc k vt dokon alo sti. Ale k pln z d r eliv o sti v t pin je s t te b a zvltni pom oci Bo, d aru zd r e liv o sti, jeh o vak Bh p ro z a chovn pokolen lidskho kadm u n e d v ; p ro to sv. P av el pouuje, e o bcovn een (v m anelstv) je st n ejen dovoleno, nbr i (n k ter m m anelm ) nutno, by se ochrnili sm ilstv. Prav: A l e p r o u v a r o v n s m i l s t v atd. Slova m anelku mti, m ue m ti n eznam en en iti se, v d v ati s e , jak n k te v y k ldali m yslce, e ap o to l p ikazuje kadm u v stav m anelsk v sto u p iti, nebo toho vznam u ona slova nikdy nem la, a el p ro ti vkladu tom u n m stk a svj (m anelku svou, m ue svho}, n b r znam enaj v m anelstv iti, a tedy i m anelsk p ovinnosti konati a m anelskch p rv uvati. Jim i te d y a p o to l n ep ik azuje, aby kad v m anelstv vstoupil, nbr p ro h lau je, e m anelm uvati m anelskch p rv (obcovn tlesn ) je st nejen dovoleno, nbr z a jistch okoln o st i pikzno, to ti p r o u v a r o v n s e s m i l s t v , teh d y ted y n eb o tm m anelm , kdy neb u nich by bylo n eb ezp een stv , e se n ezd r a budou o bcovati nedovolen. Vytk tu p ouze v edlej el m an e lstv (u v aro v n se sm ilstv), p o n v ad pihl k pom rm k o rintskm ; e v ak nem n tm sniovat! m anelstv na pouh p ro ste d e k k u varovn sm ilstva, p atrn o z t v zn een p e d stavy, ktero u o nm m a v Efes. 5, 2 3 .-2 4 . vyjaduje, p iro v n v aje je ku sp o jen K rista s crkv. * 5. a ( a b y s t e ) byli o p t s p o l u ; tak p o d le tex tu e ck h o ; p o d le V ulg bylo by a vrate se o p t sp o lu . 7. N e b o p e j si, a b y v i c h n i l i d b y l i j a k o j s e m j . Ta sp rv n p odle ru k o p is starch . N kter rukopisy v ak m aj m sto spojky n e b o spojku v a k (ale) a m sto a b y v i c h n i l i d maj (i V ulgta) a b y s t e v y v i c h n i . A potol p odv dvod, p ro n ep ik azu je, n b r dovoluje m anelm , aby o p t uvali svch p rv ; p roto to ti, p a n v a d z d r e ti se jich je s t dobrem

60

P rvn list sv. ap o to la Pavla k e K orintskm 7, 8 16.

lid byli jako jsem j ; ale kad m od Boha dar vlastn, jeden tak, druh onak. 8Pravm vak tm, kte nejsou v manelstv, zvlt vdovm: Dobe jest jim, zstanouli (tak) jako j. 9Jestlie vak nemaj zdrelivosti, vtupte v manelstv; nebo lpe jest v manelstv vstoupiti, neli hoeti. 10Tm vak, kte jsou v manelstv pikazuji, nikoliv j, nbr Pn, aby manelka od mue neodchzela. 11Odejde-Ii vak, zsta nevdan, aneb se smi s muem svm ; a mu nepropoutj manelky sv. 12Ostatntm pak pravm j, nikoli Pn: M-li kter bratr manelku nevc a ta svoluje bydliti s nm, nepropoutj j. 13 A m-li kter ena vc mue nevcho, a ten svoluje bydliti s nf, nepropoutj m u e; 1*nebo mu nevc posvcen jest skrze enu vic, a ena nevc jest posvcena skrze mue vcho, sice j nak dtky vae by byly neisty; ale jsou isty. 15Jestli vak nevc se odluuje, a se odlou; nen zajist podroben bratr ani sestra v okolnostech takovch, nbr ku pokoji povolat ns Bh. 16Nebo odkud v eno, spasi-li m ue? Aneb odkud v mui, spas-li enu ?

lepm , a on si peje, aby vichni lid byli astn i d o b ra vtho. P i tom ovem neuvauje, je -li to vem lidem m on, b a je st si vdom , e to vem m ono nen, p o n vad k tom u jest po teb zvltn h o d aru B oho, d aru zd reliv o sti, jeho vak p ro zachovn lidstva Bh k adm u nedv. 9. J e s t l i e v a k n e m a j z d r e l i v o s t i t. j. ct-li, e daru z d r e li v o sti nem aj. L p e j e s t v m a n e l s t v v s t o u p i t i , n e l i h o e t i ili pokuenm i bti zm tn a jim podlehnout!. (K do sice do po k u en upad, ale n ep o d lh v nich, nbr vtz nad nimi, n e h o . ) D luno v ak poviti, e slova ta tkaj se pouze tch, kte jso u ce sv o b o d n i, m aj v olnost v sta v m anelsk v sto u p ti, nikoli vak tch , kte svo b o d y t v zd ali se sam i af slibem istoty, a v sto u pnm dobrovolnm do stavu, ve k term pln z d reliv o st, celib t, se p ikazuje. N eprvem ted y poukazuj k tom uto m stu r zn refo rm ist a o d padl kn i e holnci, aby om luvili sv ato k r d e n m an elstv sv, je u zaveli. Z pozoruje-li neb poct-li ten, jen sm se vzdal svo b o d y v sto u p iti v stav m anelsk a slibem , af zkonem dobrovoln pijatm (pijetm vyho svcen), e daru zd reliv o sti nem , n enabv tm p rv a en iti se , n b r m povinnost, aby m odlitbou, hodnm pijm nm sv to st a j. daru toho na Bohu si v ydal. O vem pokuen veho n ezbav se, ani kdy d ar ten o b d r ; nebo Bh d o p o u t je na k adho, aby mu dal p leito st pem hnm pokuen vytbit! svou ctn o st a rozm noit! si zsluhy. Aby v ak lovk je pem ohl, m b d ti , t. j. p o zo r dvati, aby vas zpozoroval hrozc n eb ezpeenstv a je bu odvrtil, n eb nen-li to m ono, aby uil proti nm u vhodnch p ro stedk, by je pekonal, a m o d i t i s e , aby si v y prosil B o pom oci proti pokuenm , p ro ti nim lidsk sla m nohdy nesta. 10.24. P ouuje, e sv a z ek m anelsk m ezi kesany je s t nerozluiteln (10.11.); co vak se tk m anelstv, k te r byla u zav en a m ezi nekesany, z nich v ak jedna stran a p isto u p ila k e k esan stv , ta e jsou rero zlu ite ln jenom tehdy, kdy stra n a nekesansk je s t h o to v a bydleti se stran o u kesanskou b ez potupovn Stvoitele, t. j. kdy j n e b rn iti p odle vry jej (12. 14.); jestlie by vak stran a nekesansk sam a o d ela (m anelsk svazek p eru ila) aneb brnila stran kesansk iti p o d le jej vry, m anelsk sv azek jejich se rozluuje, tak e i stra n a kesansk m e vejiti ve s atek nov (15.26.). N apo m n vak, aby v t vci n ejednali lehkom ysln, nbr aby hledli, pokud kesan sk v ra to pipout, m anelstv p e d p ijetm kesanstv u zaven zachovati i po p ijet jeho p rv tak, jako zachovvaj jin po stav en , ve kterch byli jsouce jet nekesany (17,24.). 10. T m v a k , to ti vcm . 12. O s t a t n m p a k , to ti tm , k te pijali kesanstv po uzaven satk m anelskho, ale druh stra n a z sta la v n e v e (nekesanskou). 16. Sm ysl je s t: Jed in pina, pro ktero u by se doporuovalo, aby stra n k esan sk z stala v m anelskm sv azk u se stran o u nekesanskou i tehdy, kdy j b rn iti podle vry v K rista, byla by n ad je , e stran a nekesansk d se asem pohnouti, aby v K rista u v ila a 1 ak n a cestu spsy nastoupila. Ale n ad je

P rv n list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 8, 1729.

61

17Jenom kad ij tak, jak kadmu udlil Pn, kad tak, jak Tcadho povolal Bh. A tak naizuji ve vech crkvch. 18Byl povoln nkdo ji obezan? Nedvej si pedkoky. V n eob zce jest nkdo povoln ? Neobezej se. 19 Obzka nen nim, a neobzka nen nim, nbr zachovvni pikzni Boch. 20Kad zstvej v tom povoln ve kterm byl povoln. 21Byl jsi povoln jako otrok? Nedbej toho, nbr spe uij (toho), i kdy me nabti svobody; 22Nebo otrok povolan v Pnu je osvobozencem Pn, podobn povolan svobodnk je sluebnkem Kristovm. 23Za cenu velikou ;jste koupeni; nebute otroky lid. 24Brati, kad zstvej u Boha v tom, v em byl povoln. O stavu panickm, v. 25.40. 25V pin panen vak nemm pkazu Pn, ale radu dvm jako takov, jen jsem doel milosrdenstv od Pna, abych byl polehlivm (rdcem). 28Myslm tedy, e jest to dobr pro ptomnou potebu, ano, e jest dobr lovku tak bti. 27Jsi vzn k manelce? Nehledej rozvazu. Prost jsi manelky? Nehledej manelky. 28 Oen-li se vak, nezhe, a vd-li se panna, nezhe; avak trapy tlesn budou miti lid takov; j i pak vs etm. 29 Pravm vak toto: Brati, as je krtk; zbv, aby tak ti, kte maj manelky, byli tak, jakoby
takov v eench okolnostech nen, le jen velmi n ejist. A tak o v nadji nejist nem aj se obtovat! statky jist, pokoj a svoboda. 19. t. j. Ve vcech sp sy n e zle n a tom , byl-li kdo ke p rav v e povo ze idovstv (byv o b ezn ) n ebo z p ohanstv (byv n eo b ezn ), n b r na tom , aby zachovval p ikzn Bo. 21.23. Sm ysl je s t: I kdybys ml p leito st nabti svobody, uvej radji sv n e s v o b o d y , nebo jako kesan jsi pi sv (obansk) n e sv o b o d s v o boden, toti duchovn, a i kdybys nabyl svobody (obansk), z sta n e pece nesv ob od en, sluebnkem to ti K ristovm , podobn jak o i ten svobodnk, kter pijal kesanstv, stal se sluebnkem (K ristovm ). V ykldajce tak doplujem e k slovm spe uij to h o slovo nesvobody, jak in ji sv. C hrysostom , T heod o ret a etn jin sta r i novj exeget. Ale n kte nov j (Bisping, Steinm ann, J. W alter) dopluj slovo svobody ve sm yslu: M e-li n abti svobody, uij j. sta se sv o b o d en . A vak vklad ten to n esouhlas ani se so u v islo st ani s elem , jeho P avel tm to odstavcem chce dosici. Chce to ti pouiti, e pijetm kesanstvi nem n se vnj rozdly spoleensk, a e ted y kesanstv n ed, aby kdo pijav je opustil p ed el postaven sv, le by elc p ro ti m ravnosti brnilo mu dle zkona kesanskho slouiti Bohu i jak prav ve v. 24. z s t v a t i u B o h a . K tom u konci sm uj tak pklady, k ter u v d ; i bylo by s podi-r venm, ano v odp o ru s to u to souvislost a eenm elem Pavlovm , aby naje d n o u vyzval otroky ke kesanstv p isto u p l , by, m ohou-li, p o stav en sve zm* nili. N esrovnvm e se pro to s vkladem tm to. O vem slovy sp e u ij n esvobody, nepikazuje zstvati v o tro ctv tom u, kdo sv o b o d y nabti m e, nbr d v pouze radu, a to pro to , ab y s tm vtm d razem vytknul, e pijetm k esanstv nem n se vnj p o stav en a pom ry, lze-li z sta ti v nich b ez hchu. N e b u t e o t r o k y l i d (v. *3.) t. j. n ep o d d v ejte se lidem v e slu b u tak, ab yste nem ohli slouiti n le it K ristu. 2 5 .-3 8 . P ouuje, e z stati ve stav u panickm (n een atm ) se sice nepikazuje, ale ra d (v. 2 5 .-2 8 .), a to p roto, p o n v ad v tom krtkm ase, kter lovku zbv na tom sv t ku zjed n v n si sp sy , n een at m ohou sn ze o ddati se slu b B o ne ti, kte jsou v m anelstv (2 9 .-3 5 .); sp o lu d v v t p in nkter praktick pokyny rodim (3 5 .-3 8 .). 25. j e n j s e m d o e l m i l o s r d e n s t v t. j. jen jsem m ilosrdenstvm Bom byl om ilostnn a k ad u apotolskm u povoln, abych byl svdkem spolehlivm . 26. b t i t a k t. j. n een at. P r o p t o m n o u p o t e b u , t. j. pr o o b te a stra sti to h o to ivota, k ter v m anelstv bvaj z v lt velik.

62

P rvn list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 7, 308, 2.

jich nemli, 30 a ti; kte pl, jakoby neplakali, a kte se raduj, jakoby se neradovali, a kte kupuj, jakoby V dren nebyli, 81 a kte uvaj toho svta, jakoby neuvali; nebo tvnost toho svta pomj. 32Peji si vak, abyste byli bez starosti. Kdo nen enat, star se o vci Pn, kterak by se zalbil Pnu. 33Kdo vak se oenil, star se o vci svtsk, kterak by se zalbil en, a jest rozdlen. 34 A ena nevdan, toti panna, mysl na vci Pn, aby byla svt tlem i duchem ; provdan vak mysl na vci svtsk, kterak by se zalbila mui. 35To pak pravm k vaemu prospchu nikoliv abych na vs vrhl osidlo, nbr abyste postn a vytrvale slouili Pnu bez roztritosti. 36 Domnlv-li se vak nkdo, e by ml hanbu pro svou pannu, je-li pestrl, a mus-li tak bti, ui, co chce; nehe, nech se vezmou. 37Ale kdo stoj ve svm srdci pevn, nepodlhaje nutnosti, nbr maje v moci vli svou, a to usoudil ve svm srdci, e zachov pannu svou, dobe in. 38A ta k in dobe i ten, kdo provdv pannu svou; ale kdo neprovdv ji, in lpe. 39 Manelka jest vzna (zkonem manelskm), pokud jest iv mu jej; zeme li mu jej, jest svobodna provdati se, za koho chce, jenom v Pnu. 40Ale blahoslavenji bude, zstaneli tak, podle m rad y; myslm vak, e i j mm Ducha Boho. KAPITOLA 8. O povn obtin s ohledem na blinho, v. 1. 13.

1 Co vak se tk vc obtovanch modlm, vme, e vich mme poznn. Ale poznn nadm, lska pak vzdlv. 2Domnv-li
30. k t e p l , j a k o b y n e p 1 a k a 1 i, t. j. ti, k te v bolestech a s tra stech pl, n ep o ddv ejte se bolu sv m u , n br ponejte si tak zm uile, ab y se zdlo, e nep lete. P od o b n p la t o d alch napom enutch. 31. t. j. ti, k te u v a j sta tk to h o to sv ta, n eu v e jte jich plnou m rou, nbr pokud jest toho p o teb , tak, aby se zd lo , e jich ani neuvaj, neDot t v n o s t s v t a t o h o (b o h atstv , ro zk o e, utrp n i a j. vbec vnj form a toho svta) p o m j , vci to h o to sv ta jso u pom jejc a n estoj p ro to za to , abychom se jim zcela oddvali neb v ek ero u pi p ouze o n mli. 35. t. j. nepravm to jako pika, abych vm vzal sv o b o d u , n b r jen jako radu, ab y ste se mohli snze a lp e o d d a ti slu b Bo. M isto a b y s t e p o e s t n . . . b e z r o z t r i t o s t i * V ulgta p ek ld volnji ta k to : , n b r k t o m u (radm), co p o e s t n j e s t a co by d a l o s v o b o d u b e z p e k k y s l o u i t i P n u . 36. D o m n v - l i s e , e b y m l h a n b u p r o p a n n u s v o u , bu e by dcera jeho z stala mu n evdna a p ro to u nkterch lid v posm ch upadla, a n eb spe, e by se obval, aby se n e z d r e la a se svm m ilencem k h anb cel rodiny se n eproheila, a m u s - l i t a k b t i , aby se provdala, ponvad o bava jeho se nezak ld na pouh dom nnce neb p o d ezen , nbr na odvodnm sudku jeho rozum u, nech uin (to), co chce, t. j. nech p ro v d ji. N e h e (to ti otec); n e c h s e v e z m o u (to ti j e h o d c e r a a j e j m i l e n e c ) ; ta k sp rv n dle textu eckho ( g m ejto san ) a n a nkolik m lo ru k o p is , D, F, Q , k ter maj = n e c h s e p r o v d . D le Vulgty bylo b y : Ne h e (otec), p r o v d - l i ji . Sm ysl ovem z st v stejn pi teni tom i onom. 39.40. P ouuje vdovy, e je s t jim sice volno vstoupit! ve s atek nov, e vak uin lpe, zstanou-li vdovam i. M sto provdati s e , jak m tex t eck, bylo by podle Vulgty provdej se . *) O d 8., 1. 11., 1. o d p o v d k o t z c e v pin povn m asa ze zvat obtovanch m odlm . Jako u id, tak an i u pohan nespalovalo se pi obtech krvavch vdy cel zve obtovan, n b r jen n k ter sti jeh o ; z jinch st u p rav o v ala se obtn hostina bu v e chrm (p i chrm ) neb i dom a, k n pak zvali se tak pbuzn a p tel. O statn m aso o devzdvalo se tm , kdo byli o b t

P rv n list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 8, 3 13.

63

se vak nkdo, e nco poznal, nepoznal jet tak, jak poznati jest dluno; 3ale jestli nkdo miluje Boha, ten jest poznn od nho. *O povn vc obtovanch modlm tedy vme, e modla nen nim na svt, a e nen dnho Boha le jeden. 5Nebo[ by byli tak zvan bohov a na nebi, a na zemi, jako vskutku jest mnoho boh a mnoho pn, 6pro ns pece jest (toliko) jeden Bh, Otec to, z nho (jest) vecko, a k nmu my (jsme ureni), a jeden Pn, (toti) Je Kristus skrze nho vecko a skrze nj (jsme) i my. 1 Avak ne ve vech jest to poznn; nkte spe chovaj dosavadn nhled o modle, jedi (to) jako vc obtovanou modlm a svdom jejich, jsouc slab, se poskvruje. 8Ale pokrm nestav ns ped Boha; ani nemme prospchu, jme-li, ani netrpme kody, nejmeli. 8Hlete vak, aby tato svoboda vae nebyla k razu slabm. 10Nebo uz-li nkdo tebe, jen m to poznn, stolovati ve chrm modlskm, zdali svdom jeho, jsouc mdl, nebude vzdlno k tomu, aby jedl vci obtovan modlm ? 111 zahyne ten (lovk) slab pro tv poznni, ten bratr, pro nho Kristus umel. 12Ale takto hece proti bratrm a urejce jejich svdomi slab, hete proti Kristu. 18Proto pohoruje-li pokrm bratra mho, nebudu jisti m asa na vky, abych nepohoril bratra svho.

podali, a ti bu je sndli pi obyejnm sto lo v n dom cm , n eb je ro zd ali chudm , aneb prodvali v eejn ve krm ech. Vc ta d ala kesanm korintskm p odnt k otzce, jak se v t pin maj zachovati, jsou-li zvni o d pohanskch p te l neb pbuznch svch k obtnm h ostinm , an eb p o d v -ii se jim m aso ze zv at obtovanch k jdlu jinde. N kte to ti, vdouce, e m odla co do b o stv nen n i m (v. 4.), nem ajc ani b o sk h o ivota, ani boskch vlastn o st, ani moci b o sk, soudili sp rv n , e m odla n ep o sk v r u je a n em e p o sk v rn iti m asa zv echo, a pro to e ani m aso ze zvat m odlm obto v an ch n ep o sk v r u je lovka v pin m ravn. I kupovali je b ez ro zp ak v krm ech, p o jdali p i ho stin ch soukrom ch, ano nkte zast ov ali se i pohanskch hostin obtnch, nehledce k tom u, zdali kdo b e pohoren nebo ne. Jin v ak z stv ajce v t pin jistou m rou pi nhledech, k ter mli jako poh an , p itali jim pece jak o u si moc povriv, a *zdrovali se vbec m asa ze z v at jim o btovanch, b a ptali se zkostliv jak ve krm ech, ta k n a hostinch soukrom ch, nen-li sn a d ze zv at m odlm obtovanch to m aso, k te r se jim p ed k ld . P avel odpo v d aje k o tzce o t vci p edloen , p o d v n ejp rv e (8., 1.13.) zsady th eo retick s ohledem na blinho, u e, e m aso ze z v at obto v an ch m odlm sam o o so b nen p oskvrnno, a tedy p o v ati se sm , ale jen od tch, ktei t vci jso u si vdom i, nikoli v ak od tch, k te si toho vdom i nejso u a mysl, e m aso to p oskvruje (v. 1 7.); e v ak i ti, k te o n u v d o m o s t maj, jso u po v in n i z d r eti se ho, kdy by povnm dali blinm u pohoren (v. 8. 13.). I. v i c h n i m m e p o z n n ; sv. P av el u vd tu a s slo v a tch, kte pokldajce povni m asa o b to v an h o m odlm v k adm p p ad z a dovolen, onm i slovy sv jednn om louvali. 3. t. j. kdo m l sk u k B ohu, k te r zahrnuje i lsku k blinm u, tefl neje m poznn p rav (poznv tak, jak pozn v ati dluno), nbr je s t t poznn a u z n n od Boha (e to ti poznn jeho je s t prav). 8. P o k r m n e s t a v n s p e d B o h a , t. j. pokrm sm o so b nein ns p ed B ohem ani lepm i ani horm i; sm o so b ani n ep isp v ke sp se , ani od n neodyrac. 9. t. j. hlete, a b y ste uvajce sv svo b o d y a p r v a sv h o jisti m aso ze z v a t obtovanch m odlm , n ed a li p o h o ren tm , k te p o v n m asa toho maj z a nedovolen. II. z a h y n e to ti vn, ali vas neuin p okn, a to p roto, p o n v ad sv eden js a tvm pkladem , j m aso to tak, a le p ro ti svm u sv d o m (bludnmu).. (Srovn. m. 14., 13.23.)

64

P rvn list sv . ap o to la P av la ke K orintskm , 9, 1 16.

KAPITOLA 9. O zdrovn se v d dovolench vbec s ohledem na spsu jinch

i vlastn, v. 1.27.*
1Nejsem svoboden? Nejsem apotolem ? Zdali jsem nevidl Krista Jee, Pna n aeh o? Zdali nejste vy mm dlem v Pnu? 8Jestli pro jin nejsem apotolem, pro vs pece jsem (jm), nebo peet mho apotolstv jste vy v Pnu. 3To jest m obrana proti tm, kte se mne vyptvaj. 4Nemme-li moci jisti a piti? 5Nemme-li. moci vc enu s sebou brti, jako i ostatn apotol; i brati Pn i Petr? eAnebli jedin j a Barnab nemme moci nevydlvati? 7 Kdo slou kdy ve vojt na svj plat? Kdo zakld vinici a nej ovoce jejho? Kdo pase stdo a nepov mlka od stda? 8Mluvm toto (snad jen) po lidsku, aneb-li neprav toho tak zkon ? 9Vdy v zkon Mojov jest psno: N e z a v e s t v o l u m l t c m u . Peuje Bh (tak) o voly, 10aneb-li pro ns vbec to prav? Pro ns zajist bylo napsno, e kdo or, v nadji m orati, a kdo mlti, (m to initi) v nadji, e bude mti ast v uitku. 11 Jestlie my jsme vm rozseli vci duchovn, je to velik, budeme-li iti my vae vci tlesn? 12Jsou-li jin astni toho prva na vs, zdali ne tm spe my ? Ale neuili jsme prva toho, nbr snme vecko, abychom nezpsobili dn pekky evangeliu Kristovu. 18Nevteli, e ti, kte konaj slubu svatou, ze svatyn jed, a e ti, kte pisluhuj olti, s oltem se dl? 1 Tak i Pn nadil hlasatelm evangelia, aby z evangelia byli ivi. 16 J vak nepouil jsem z toho nieho. Ale nepi toho, aby se tak dlo pi mn, nebo lpe jest mi umit, neli aby kdo zmail chloubu moji. 16Ki-li toti evangelium, nemm se m chlubiti, vdy jest to pro mne nutnost, nebo bda mn, nebudu-li
*) Od 9., 1.10., 14. P avel u svm pkladem , e jest m nohdy d o b e, ano nutno zd reti se i tch vc, k ter jso u sam y o so b dovoleny (v. 1 ,^ 2 7 .), a vstrnm pkladem id na p o u ti v aruje p ed n ezd reliv o st (10., 1,13.). P o ukzav to ti na svou svobo d u a na ap o to lsk ad svj, vykld, e jako o statn apo to l m i on prvo p o ad o v at! vivy od tch, pro jich sp su pracuje (v. 1. 14.), e vak p rv a toho neuv, jed n ak aby do sp l k v t d okonalosti, jednak aby nikoho nezd rel od p ijet kesanstv (v. 15.23.'). P o u k zav pak na pklad z pasnik o zvod, ukazuje, jak velice te b a je st zd relivo sti p ro vlastn sp su (v. 24. - 27.) a vstranm pkladem id n a p o u ti je v aruje p ed nezd reliv o st ) 10 1. 14.(. 1.3. Ponvad chce vyzvati k n sledovn svho p kladu p roto, e je s t apotolem , dokazuje krtce ap o to lsk o u d sto jn o st svou, ukazuje na to, e vidl K rista z mrtvch vstalho (u D am aku), a e k zn jeho m lo hojn uitek, jm enovit i v Korint. 4. t. j. nem m e-li p rv a p o ad o v at! vivy od tch, p ro n p ra cu je m e ? 5. V c i e n u , doslovn se s tru e n u . Mn tu podle vkladu skoro obecnho obyej b rti s seb o u sta r en u kesanskou, bohatou, aby mu ze svho m ajetku zjednvala vivu, obyej to , k terh o se d reli ostatn a p o to l, i ti, kte byli b ratry i pbuznm i P n , ano i hlava apotol a crkve, sv. P etr. 6. n e v y d l v a t i ili n ezje d n v ati si viv v la stn p rac tlesnou. P odle latinskho tex tu bylo by v ak ve sm yslu stejnm to initi. 9. Viz 5. M oj. 25., 4.; 1. Tim . 5., 18. P e u j e - l i B h f t a k J o v o l t. j. P e d p is onen dal Bh do z k o n a ne p ro voly, n b r pro idy (a vbec p ro lidi), aby z nho se uili nejen, jak o u pi maj mti o zv ata, jich uvali ke prci, nbr i, a to tm vce, jak povinni js o u platit! svdom it m zdu tm lidem , k te pro n pracuj. 15. 18. T o, e ke evangelium zad arm o , n ep o ad u je vivy, je s t mu chloubou, t. j. p edm tem chlouby v P n u , a on cen to vce, neli vlastn ivot svj, a to p ro to , ponvad v, e tak d o sp je k v t dokonalosti, a tm i vt

P rv n list sv. ap to o la P av la ke K orintskm 9, 1710, 2.

65

kzati. 17inm-li to toti dobrovoln, mm odplatu; jestli vak nedobrovoln adem jsem poven. 18Na em tedy spov moje odplata? (Na tom), e ke evangelium, bezplatn je zvstuji, tak abych neuval svho prva pi evangeliu. 19Akoli toti jsem neodvis ode vech, uinil jsem se slueonketn vech, abych jich vice ziskal. 201 stal jsem se idm jako idem, abych idy zskal; 21tm, kte jsou pod zkonem, (stal jsem se), jako bych byl pod zkonem, (akoli sm nejsem pod zkonem), abych zskal ty, kte byli pod zkonem ; tm, ktei byli bez zkona, (stal jsem se), jako bych byl bez zkona, (a nejsem bez zkona Boho, nbr jsem. v zkon Kristov), abych zskal ty, kte jsou bez zkona; 23slabm stal jsem se (jako) slab, abych zskal slab. Vem stal jsem se vm, abych vbec nkter pivedl k spse. 23Vecko pak inm pro evangelium, abych se ho stal spolu asten. 24 Nevlte-li, e ti, kte b o zvod, vichni sice b, ale (je jeden dostv cenu vtzstv? Tak bte (i vy), abyste doshli. 25Kad vak, kdo zvod, zdruje se veho; a oni (in to), aby obdreli vnec poruiteln, my vak neporuiteln. 26 f tedy bm nikoli tak, jako na nejisto, zpolm ne jako do vzduchu bije, 27nbr trestm tlo sv a podrobuji v sluebnost, abych snad kzav jinm, sm nebyl zavren. KAPITOLA 10. Vstranm pkladem id na pouti varuje ped nezdrelivost, v. 1 14.* 1Nechci zajist brat, abyste nevdli, e otcov nai vichni byli pod oblakem a vichni proli moem *a vichni v oblace a v moi
odm ny doshne. Ve v. 17. 18. ro z e z n v m ezi dobrm i skutky dobrovolnm i -ili nepikzanm i, jim p slu o d p l a t a z v l t n , a m ezi dobrm i skutky nedobrovolnm i ili pikzanm i, jim sice pslu o d p lata tak, ale ne zv ltn , n b r obecn. I m n : Z a to, e ki evangelium , n ebudu m ti odplaty zvltn , nebo k zat evangelium jsem jako a p o to l povinen, a h eil bych, kdybych n e k z a l; abych ted y d o stal odm nu zvltn, inm nco, co mi p ik zn o nen, ki to ti evangelium zadarm o, nep o ad u je v*ivy od tch, p ro n pracuji. 19.23. Sm ysl je s t: O no pravidlo zachovval jsem nejen v pin vivy, n b r i v celm ap otolskm p so b en svm , z k aje se v lastn svo b o d y i ve v cech dovolench a pizp so b u je se ve vnjch o b ad ech a ve v cech indiferentnch tu idm , d av o b z a t Tim oteaj (Skut. 13., 3.), tam pohanm , n eete u nich ob ad idovskch, tam slabm v e ve, z d ru je se tch vc, k ter oni myln pokldali z a nedovolen. 22. a b y v b e c n k t e r p i v e d l k s p s e , ta k dle vtiny ru k o p is e ckch a rznch peklad starch. T ak je s t to i pim enj duchu Pavlovu. Dle p ek lad u latinskho i nkterch ru k o p is eckch bylo by abych vecky zsk al. 23. p r o e v a n g e l i u m , t. j. p ro statky v evangeliu zaslb en . s p o l u a s t e n , to ti asten spo lu s tm i, jim evangelium z v stu je a kte p ijav e ho d le nho ij. 2 4 .-2 7 . A potol poukazem na ty, k te b e li o zv o d , aby d o sta li jako cen u v it z stv f vnec poruiteln, vavnov neb olivov, vyzv ten e sv , aby s vekerm zpalem a silm hledli si zajistiti vnec, korunu n eporuitelnou, blaho vn, a p ro to aby se zd ro v ali veho (neesti a j ), co by seslabovalo z p so b ilo st jejich k duchovnm u boji p roti pekkm sp sy , p o d o b n jako ti, k te chtli se z astn iti bhu neb zp asu o zvod, p o d el dobu, i po d e se t m sc zdrovali se veho, co by seslab o v alo z p so b ilo st k eenm u zvodu. *) 10., 1. 14. Pipom n K orintanm , e vichni israelit, k te vyli z E gypta, stali se astn i tch m ilost, a p ec e jen m lo jich pilo do zem z a Slben, p onvad o sta tn zahynuli na p o u t p ro sv hchy. I v aru je ta k Korin tsk, aby se mli na pozoru, by p es dob ro d in m nohem v t, jich se jim d o sta lo a d o stv v kesanstv, nepipravili se n ezd r e liv o sti a vbec hchy
P sm o sv. Novho zkona. st II.

66

P rvn list sv. ap o to la P av la ke K orintskm , 10, 315.

byli poktni v Moje 3a vichni jedli t pokrm duchovn 4a vichni pili t npoj duchovn; pili jej toti z duchovn skly, kter la s nimi, tou skalou pak byl Kristus. 5Avak ve vtin jichnezalbilo se Bohu, nebof z a h y n u l i n a p o u t . 6To pak se udlo jako pedobraz pro ns, abychom nebyli dostiv vc zlch, jako i oni jich zadali; 7ani modli nebute, jako (byli) nkte z nich, jak jest psno: P o s a d i l s e l i d, a b y j e d l a pi l , a v s t a l i , a b y h r l i . 8 Ani nesmilnme, jako nkte z nich smilnili, a padlo jich v jednom dni dvacet ti tisce; 9ani nepokouejme Krista, jako nkte z nich pokoueli, a zahynuli od had; 10ani nereptejte, jako nkte z nich reptali, a zahynuli od zhoubce. 11Toto pak vecko udlo se jim pedobraznf, napsno vak bylo k vstraze pro ns, na n pipadla doba posledn. 18A proto, kdo domnv, e stoj, hle, abys nepadl. 13Pokuen vs nezachvtilo le lidsk; Bh vak jest vrn, jen nedopust vs pokoueti nad to, co mete (snsti), nbr s pokuenm uin tak spch, abyste mohli snsti. 14 Proto, milkov moji, stete se modlosluby. Praktick pokyny v pin povn masa ze zvat obtovanch modlm. 10, 15. 11, 1.* 15jako rozumnm pravm: Posute vy sami, co 16dm: Kalich poehnn, kter ehnme, nen-li spoleenstvm krve Kristovy?
o p ijet do blaenosti vn. Z dobrodin, k ter ch israelif byli astni, jm enuje z v lt onu ochranu, kterou jim Bh p oskytoval pod oblakovm sloupem (2. Moj. 13., 21.; 4. M oj. 9., 21.) a bezpenm pechodem p es m oe (2. M oj. 14., 22.), jak o i m annu a vodu vyv ed en o u ze skly (2. M oj. 17., 6.; 4. M oj. 20., 11.). P ip o m n je zv lt proto, p o n v ad ve sloup oblakovm a v p ech o d e p e s m o e vid p ed o b raz sv. ktu, kter se udluje vodou a D uchem sv (Jan 3., 5.), v m ann pak a v on vod p ed o b raz n e js v t S vtosti, a ovem i tch m ilost, k terch bv v tchto sv to ste ch lovk asten. 2. b y l i p o k t n i v M o j e , t. j. zasvceni zkonu m ojskm u ili z av zn i zkon ten zachovvati, podo b n jako my na k tu sv. byli jsm e z a sv cen K ristu a jeho zkonu. 3 . - 4 . pokrm , npoj d u c h o v n , t. j. zzran. P o n v ad , co sa tk n p oje, v oda ze skly vyveden nebyla zzran , nbr p iro zen , a jen zp so b , kterm byla vyvedena, b ; zzran, n a v ysvtlenou piiuje poznm ku p i l i j e j t o t i z e s k l y i u c h o v n . . . , jakoby e k l: prvem jsem nazv al o nen npoj duchovnm ili zzranm , akoli voda ze skly vyveden byla p iro zen. N ebof vodu tu dala nikoli sk la piro zen , nbr jin, duchovn, to ti K ristus ili to Slovo neb Syn B o, kter se p o zd ji vtlil, aby n s vykoupil. 5. Viz 4. M oj. 26, 6 4 .-6 5 . 6. Vz alm 105, 14. 7 Viz 2. Moj. 32, 6. 8. Viz 4. M oj. 25, 1. 9. Viz 4. M oj. 21, 5 . - 6 . 10. Viz 4. M oj. 11, 4 .- 3 3 ; 17, 4 1 .- 49. Zhoubcem mn n ejsp e hnv B o ili trestajc sp rav ed ln o st boskou. 11. n a k t e r p i p a d l a d o b a p o s 1 e d n (doslovn k o n e c v k ), t. j. k te ijem e v d o b m e s s i s k . 13. t. j. v ecka pokuen a p ro tiv en stv , k te r d o sud na v s pila, byla p im e n a lidsk slabosti, ta k e jste je s pom oc B o p ek o n at! mohli a p e k onali; ale ani v budoucnosti n ep ijd e n a vs pokuen, k ter b y bylo nad v ae sily; nebof Bh, k ter povolav vs ke p rav ve a ke sp se, tm ji pom oc a ochranu svou vm zaslbil, je s t vrn, uin, co slbil, a ted y nedopust v s p o k o u eti nad v ae sly, nbr sp e p om e, ab y ste astn pekonali neb p estli k ad pokuen a pro tiv en stv , k te r dopust. 14. m odlosluby, t. j. m odlosluebnch h o stin obtnch. *) 10, 15. 11., 1. ukazuje, a) e o btnch h ostin pohanskch te b a z d r o v a ti e docela (v. 15.22.a), b) e m asa, k te r p ro d v se v krm ech neb se

P rvn list sv. ap o to la P a v la ke K orintskm 10, 1733.

67

A chlb, kter lmeme, nenl-li spoleenstvm tla Kristova? 17Ponvad (to jest) jeden chlb, jsme my mnoz tlem jednm ; nebo vichni jsme astni jednoho tla. 18 Patete na israelity podje tla; nejsou-li ti, kte jed obti, astni olte? 19Co dm tedy ? e snad jest nm vc obtovan modlm anebo e modla jest nm? 20(Nikoli), nbr e co obtuj pohan, obtuj duchm zlm a ne Bohu. Nechci vak, abyste byli spolenky duch zlch. 21Nemete piti kalich Pn i kalich duch zlch; nemete astovati se stolu Pn i stolu zlch duch. 2Aneb-li popouzme Pna k evnivosti? Jsme snad silnj neli o n ? Vecko jest (mi) dovoleno, ale ne vecko prosp v; 23 vecko jest (mi) dovoleno, ale ne vecko vzdlv. 24 Nikdo nehledej prospchu svho, nbr (prospchu) druhho. 25 Vecko, co $e prodv v masnch krmech, jezte nic se nevyptvajce pro svdom, aenebo H o s p o d i n o v a e s t z e m i p l n o s t j e j . 27 Pozve-li vs nkdo z nevcfch a chceteli jiti, jezte vecko, co se vm pedlo, nic se nevyptvajce pro svdom. 28Jestli vak nkdo vm ekne: Toto jest vc obtovan modlm, nejezte pro toho, jen to oznml, a pro svdom. 29Mnm pak svdom nikoli tvoje, nbr toho druhho; nebo pro m svoboda mla by souzena bti od svdom cizho? s0Zastuji-li se (jdla) s vdnost, pro ml bych tupen bti pro to, za dky inm? 31Bude tedy jte, neb pijete, neb cokoliv jinho inte, vecko ke slv Bot ite. 23Bezraztii bute i idm i pohanm i crkvi Bo, 88jako i j vechnm ve vem vyhovuji, nehledaje prospchu svho, nbr( prospchu) mnohch, aby byli spaseni.

p edkld n a hostinch soukrom ch, m ohou p o v ati b e z e v zkostlivosti (22.b27), vyjm a e by je nkdo up o zo rn il na to , e p e d lo e n m aso pochz ze zv at obtovanch m odlm ; nebo kdo na to u p o zo r u je, pok ld p ovn m a sa toho z a nedovolen, a byl by poh o ren , kdybys ho poval i byv upozo rn n n a to (v. 28,30.), a kon vyzvnm , by p o jeho pklad p i v em sm ovali ke cti a chvle B o (10., 31. 11., 1.). 23. t. j. v e c k o , co nen o s o b zl, n b r in d ifere n tn ; j e s t d o v o l e n o tom u, kdo m o tom p rav poznn. 24. doslovn bylo by: n i k d o n e h l e d e j t o h o , c o j e h o j e s t , n b r c o j e s t d r u h h o . Sm ysl je s t: p i takovch vcech indiferentnch neu v ej sv sv o body bezohledn, nbr dbej vudy a v dy duchovnho p rospchu blinho (tm spe,, ponvad p ro sp v aje duchovn blinm u, tak so b p ro sp v , sv zsluhy rozm nouje). 26. Viz alm 23, 1. P o n v a d vecky vci jso u H ospodinovy, nen dn p o sk v rn n a sam a o sob. 29. P r o m l a b y m s v o b o d a . . . , t. j. nen piny, p ro bych sv o b o d u svou p o d ro b o v al so udu cizho svdom tak, abych ml za vc o sob nedovolenou to, co po m m p esv d en je s t o so b dovoleno. P o v in en -li jsem ted y p ece zd reti se vci t, jsem tm povinen n e p ro sv d o m svoje, nbr p ro svdom ciz, abych to ti blinm u nedal pohoren. 30. t. j. povm -li p ed lo en pokrm vdn s dobrm svdom m jako d ar Bo, nen piny, aby m kdo tupil jako m odlosluebnka p ro vc, za ktero u jako za d ar B o inm dky. P o u ze tedy o hled na sv d o m blinho je s t to , p ro kter pokrm u toho mm se zdreti. 33. n e h l e d a j e , to ti p i vcech indiferentnch p r o s p c h u s v h o . . .

68

P rvn list sv. a p o to la P av la k e K orintskm 11, 18.

KAPITOLA 11. 1 Bute nsledovnky mmi, jako i j jsem Kristovm. O vnj slunosti v bohosluebnch shromdnch v. 2 ,- 1 6 .* * Chvlm pak vs, brati, e ve vem na mne pamatujete a z chovvte nauen, jak jsem je vm podal. 3 Chci vak, abyste vdli, e hlavou kadho mue jest Kristus, hlavou pak eny mu, hlavou vak Kristovou Bh. 4 Kad mu, kter se modl aneb prorokuje s hlavou pikrytou, ohyuje hlavu svou; 6 kad vak ena, kter se modl a prorokuje s hlavou nezakrytou, hyzd hlavu svou; nebo jest to jedno, jakoby se oholila. 6 A nezakrv-li si ena hlavy, a se (tak) ohol; je-li vak ohyzdno en sthati se neb holiti, a zakrv si hlavu svou. 7 Mu toti nem pokrvat! hlavy sv, nebo jest obrazem a slvou Bo; ena vak jest slvou muovou. 8 Nebo nen mu ze
*) O d 11, 2. 14, 40. o d p o v d k o tz c e v p in n ep o d k , je se d o staly do shrom dn bohosluebnch v pin pikrvni hlavy (2,16.), slaven v eee P n ili E ucharistie (17.34.) a uvn d ar m im odnch (12, 1 14. 40.) 2.16. V Achji (a vbec u ek) byl obyej, aby ve shrom dnch mui o bjevovali se s hlavou nekrytou, eny s hlavou zvojem zakrytou. O byej ten m li tam po vli Pavlov zachovati ta k v c p i svch shrom dnch boho sluebnch. A le n kter eny poaly p ro ti obyeji tom u o bjevovati se p i e ench shrom dnch s hlavou nekrytou. Sv. P av el v ystuouje ro zh o d n p ro ti tom u, vyzvaje, aby obyej onen se zachoval (v. 2. - 6 ), a to a) p ro ten pom r, ve k term mu a en a jsou k B ohu a k so b v esp o lek (v. 7 .12.), b) p ro vrozen cit slunosti (v. 13.1 5 ) a c) p ro obyej v crkevnch obcch zav ed en (v. 16.). 3 t. j. akoli co do v n itn h o iv o ta m ilosti m ui a eny jsou v crkvi sp o jeni s K ristem stejn jako ra to le sti s vinnm km enem , tak e vichni pijm aj od nho m ilost pm o, p ece co do vnjho iv o ta crkevnho, jm enovit v pin hierarchick, eny nem aj s m ui m sta stejnho, nbr m ui vichni jso u zen i (v crkvi) o d K rista pm o, eny v a k vecky toliko nepm o, ovem ne v tom sm yslu, jakoby vichni m uov byli zen i od K rista stejn o u m rou, tak e by n e bylo rozdlu m ezi stavem laickm a stav em duchovnm , n b r v tom , e po vli K ristov pou ze m uov pijm aj se k e kn stv a k zen crkve, a ti, k te se pijm aj, spravuj a d b ra try sv nikoli jako vlastn h lav a jejich, n b r jako zstu p ci a sluebnci K ristovi. V zhledem k tom u je st ted y v crkvi ena p o d zen a m ui (hlavou eny je s t m u), m u p ak p o d zen K ristu (hlavou m ue K ristus), K ristus pak jako lovk B ohu' (hlavou K ristovou Bh), od n ho jako lovk o b d rel v ek ero u moc na nebi a na zem i. 4 . - 6 . t. j. znakem n ad zen o sti je st hlava nekryt, znakem p o d z e n o sti pak hlava zakryt. P ro to m u jakoto n ad zen (v een m sm yslu) m se objevov ati v bohosluebnch shro m d n ch s h lavou odKrytou, sic pik r v aje si hlavu, zakrv svou n adzenost, a to k n ecti s v ; en a v ak jako p o d zen m se tam o bjevovati s hlavou zakrytou, sic je-li s hlavou nezak ry to u , z ap r tm ono postaveni, k ter j v crkvi P n p ik zal, z a p r svou p o d ze n o st, a to je s t j k necti, p odobn jako by j bylo k necti a k n e zd o b hlavu si holiti. 7 .12. P o n v ad eny, k ter se odchylovaly od zav edenho obyeje, odvodovaly as jednn sv poukazovnm n a to , e K ristem byly eny p o stav en y m um na ro v en , ukazuje, e crkev nezm nila pvodnho du, je to ji p i stv o en prvnch lid byla stanovena jis t n a d ze n o st m ue n ad enou. S lova m u j e s t o b r a z e m a s l v o u B o , e n a s l v o u m u o v o u ( v .7.) prav vzhledem ku p o stu p u stvoitelsk m u , k tom u to ti, e Bh stvoil n ejp rv e m ue k o b r a z u a p o d o b e n s t v s v m u , a b y p a n o v a l n a d e v m, co j e s t n a z e m i (1. M oj. 1, 2 6 .-2 7 .), a p o to m te p rv e enu jakoto p o m o c p o d o b n o u j e m u (A dam ovi, 1. M oj. 2, 18.), ta k e sice oba, m u i ena, jsou o b r a z e m B o m , m ajce d ui n esm rtelnou, rozum em a svobodnou vl o b d a enou, i s l v o u B o , m ajce v ld u n ad e vem i tvo ry pozem skm i, avak p odle eenho p o stu p u stvoitelsk h o m u sta l se Bom o b razem pm o, e n a v ak nepm o v jist zv islo sti o d m ue, byvi stv o en a jako pom oc p o d o b n mui, A dam ovi, a tm i jako o b raz a slv a Bo.

P rv n list sv. ap o to la P av la k e K orintskm 11, 922.

69

eny, nbr ena z mue; *vdy ani nebyl stvoen mu pro enu, nbr ena pro mue. 10Proto m ena miti znak moci na hlav pro andly. 11Avak v Pnu ani mu neni bez eny, ani ena bez mue. 12Nebo jako jest ena z mue, tak jest i mu skrze enu, vecko pak z Boha. 13Posute sami u sebe: Slu se, aby se ena modlila k Bohu nezakryta? 14A neu vs i proda, e jest nect pro mue, nech-li si dlouh vlasy rsti ? 16 Mli vak ena dlouh vlasy, jest j to okrasou? nebo vlasy jsou j dny msto zvoje. 16 Vid-li se vak nkomu pti se, (vz, e) my takovho obyeje nemme, ani crkve Bo. Sv. Pavel kr zlod pi slaveni veee Pn. v. 17.34.* 17Toto vak pikazuje, nechvlm, e se schzte nikoli k lepmu, nbr k hormu. 18Pedem toti slym, e kdy se schzte ve shromdni, bvaj mezi vmi roztrky, a z sti tomu i vm ; 19 nebo i odtpenstv mus bti mezi vmi, aby se stali zjevni mezi vmi ti, kte jsou osvdeni. 20Kdy tedy se schzte na jedno (msto), neni to ji slaven veee Pn, 21 nebo kad be naped svoji veei pi jdle, a jeden lan, druh pak jest opil. 22Zdali nemte dom k jdlu a pit? i snad pohrdte crkv Bo a zahanbujete ty, kte (nic) nemaj? Co mm ci vm ? Mm vs chvliti? V tto vci (vs) nechvlm.

10. z n a k m o c i , doslovn m o c v t m sm yslu. p r o a n d l y , t z cty k andlm , k te byli svdky toho p om ru, kter B h sta n o v il m ezi m uem a enou, i z bzn p e d nim i, aby nesvdili p roti nim p j soudu. 1112. A by m u v p e a p n o v ito sti nepod ce o v al eny a ji neutiskoval, u pozoruje n a vzjem nou z v islo st m ue a eny a n a p iro z e n o u jejich ro v n o st, k tero u K ristus obnovil, ale ji v rji Bh stan o v il. P ra v : V P n u t. j. v e spojen s K ristem a te d y v kesanstv (m ezi kesany) ani m u nen b ez eny, ani ena b ez m ue t. j. takov je s t p o m r m ezi m uem a en o u , e p o te b u je p o moci jed en druhho a ta k jeden na druhm zvisl, jed en d ruhm u rovn jest. (P ed K ristem nebvalo sice tom u ta k ; ano m nohdy byla d sto jn o st eny u p o han sniovna tak, e byla p o k ld n a tm za otrokyni a za pouh nstroj k ukojen cht m uovch.) Z e (vak) takov p o m r ro v n o sti m ezi m uem a enou bti m , dal Bh sm na jev o ji p i stv o e n prvnch rodi. Akoli to ti tm , e stv o il e n u z m u e , naznail, e en a m bti m ui p o d zen a, p e c e tak tm, e ji uinil jako p o m o c n i c i p o d o b n o u jem u (A dam ovi) a to nikoli z hlavy, ani z nohy, nbr ze eb ra, boku (jeho) a e chtl, aby ro zp lo zo v n pokolen lidskho nedlo se b ez eny, n b r s k r z e e n u , u k zal, e en a nem bti sice ani hlavou, ani podnom m uovm ), nbr p i v i p o d ze n o sti sp o lenic jem u rovnou. 13. a b y s e m o d l i l a . . ., to ti v bohosluebnch sh rom dnch. *) P o nvad P n Je u stan o v il E u ch aristii (m i sv. a nejsv. S v to st 01tni), kdy byl dve pojedl b e r n k a a vbec velikonon veei slavil, spojovali v prvnch, dobch crkve se slavenm E u ch aristie tak h ostinu, k n p in e l, kad p o dle svho m ajetku a k ter se s astn ili stejn vichni, b ohat i chud. elem h ostin takovch bylo projevovat! a rozncovat! v zjem nou l s k u ; sluly p ro to hody lsky (agapy). P o z d ji v ak dostaly se do nich r z n zlo d y a ty byly pinou, e ony hody znenhla se odstranily. V K orint objevily se v t p in zlody ji za ivota sv. P avla. T am , z d se, konali hody lsky p e d slavenm E u ch aristie (p ed e m sv. a spolenm pijm nm ), ale nesd leli se o to , co kdo p in esl, s o statnm i), nbr (ro zd liv e se as v e krouky a neekav e n a chud) jedli a pili kad to, co sm si pinesl, a ta k ovem stv alo se, e jedni, chudi, byli lani, druz, bohat, pesycen a napil (v. 21.). Sv. P avel vyliv k rtce zlo d ten, o dsuzuje ho o ste (v. 17.22.), u kazuje, e tak o v slaveni hod lsky nen hodnou p pravou ke sv. pijm n (v. 2 3 .-3 2 .) a dv aje k rtk n v o d , jak v t v ci m aj si ponati (v. 3 3 .-3 4 .). 20. V e e P n mn zd e i E u ch arstii (m i sv. a s n sp o jen sp o len pijmn) i hody lsky, je ob pojm jako jeden celek, konan na p am tk u to h o , co P n Je inil p i p osled n veei.

70

P rv n list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 11, 2334.

23 Nebo j jsem pijal od Pna to, co jsem t podal vm, (toti) e Pn Je v t noci, ve kter byl zrazen, v z a l c h l b 24a u i n i v dky, r o z l m a l jej a e k l : T o t o j e s t t l o m , k t e r s e za v s v y d v ; t o i t e n a m o u p a m t k u . 25T a k t v z a l i k a l i c h p o j d l e a ekl : T e n t o k a l i c h j e s t n o v m l u v a (potvrzen) m o u k r v ; t o i t e k o l i k r t k o l i v (j ej ) p l t i b ud e t e, n a m o u p a m t k u . 28 Kdykoli toti jte chlb tento a pijete kalich, smrt Pn zvstujete, dokavad nepijde. 27 Proto kdo bude jisti chlb tento aneb piti kalich Pn nehodn, vinen bude tlem a krv Pn. 88 Zkusi vak kad sm sebe a tak z toho chleba jez a z kalich pij; 29 nebof kdo j a pije nehodn, odsouzen sob j a pije, ponvad nerozeznv tla P n .30 Proto jest mezi vmi mnoho nemocnch a slabch, a mnoz zesnuli. 31Kdybychom sami sebe posuzovali, nebyli bychom souzeni, 32jsouce vak souzeni, od Pna jsme trestni, abychom s tm svtem nebyli zavreni. 33Proto, brat moj, kdy se schzte k jeden, ekejte jedni na druh. 8 4 M-li hlad nkdo, jez doma, abyste se neschzeli k odsouzen. Ostatn vci uspodm, jakmile pijdu.
2 3 .- 2 6 . Srovn. Luk. 22, 1 9 20 ; M at. 26, 2 6 .-2 7 .; M ark. 14, 22. k t e r s e v y d v (v. 24.), dle e c k h o : k t e r s e l m e . z a v s , ta k i u sv. Luk. 22, 20; u sy. M at. 26, 28. a M ark. 14, 24. p rav : z a m n o h . E v an g elist to ti a sv. P avel navzjem se doolfluj. P o n v ad p i posledn veei byli s P n em |e em pouze apotol, a pi n p ed em za n ob euch aristick byla p o d v n a po prv, ekl Pn le vzhledem k nim : z a v s ; p o n v ad v a k chtl, aby se podvala tak v budoucnosii n a jeho pam tku, piinil zajist t slova a z a m n o h . P ro to v m enm knon (p i prom ovn) spojuj se slo v a ta v jedno za v s a za m noh. Akoliv p ak P n Je o b to v al se na k i za v eck y pece u stsnovuje nejsv. S v to st a ob n ek rv av o u , p ra v il: vydv s e , vylv se z a m n o h . P ravil tak bu v e sm yslu z a v e c k y , a t c h b y l o m n o h o , a n e b spe, e nehledl tak k tom u, e ob jeho d o s t a z a v e c k y , nbr e ink jejch nebudou astni v ichni, n b r m n o z , ti toti, k te m ilosti B o n e b u d o u initi pekky. 26. s m r t P n z v s t u j e t e , t. j. p e d sta v u je te ili nek rv av o b n o v u jete K ristovu ob na ki, a to b ude se dti, d o k a v a d n e p i j d e P n Je k soudu. 27. Kdo bude j s t ! . . . aneb p i t i . . . n e h o d n , bue b u d e pijm at! ve sta v u tkho hchu, an eb b ez n le it u ctivosti a p o teb n p p rav y an eb s m noha hchy vednm i, v i n e n b u d e t l e m a k r v P n , t. j. p ro h e se p ro ti tlu a krvi P n , a to bu t c e neb lehce, dle toho, jak je st n eh o d n o st 29. N ehodnm pijm nm zav i u je si o d s o u z e n ,. a to bu k vnm neb k asnm trest m , rovn p o d le toho, jak je s t nehodnost, a to p ro to , p o n v ad n e r o z e z n v tla Pn, t. j. nein ro zd lu m ezi pokrm em obyejnm a nejsv tj sv to st. 30.31. Vyt asn tre sty , k te r stihly ty, k te pijm ali m n hodn, to ti nem oci a p edasnou sm rt. K d y b y c h o m s a m i s e b e p o s u z o v a l i , zp y toVali, zdali jsm e hodni pisto u piti k sto lu P n , a jen h odn k nm u p istu p o vali, n e b y l i b y c h o m sou zen i, o d so u z e n i k onm trestm . 32. Bh tedy dopout ony tre sty asn n a lovka k jeho duevnm u p ro spchu, aby to ti povzbuzen byl jimi ku p ravm u pokn a p o lep en se a n ebyl zav ren. 33. k jeden, t. j. k hodm lsky.

R rv n i list sv. a p o to la Pavla ke K orintskm 12, 111.

71

KAPITOLA 12. O mimodnch darech Ducha svtho, v. 1.31.*

1O duchovnch vak darech nechci, brat, abyte byli v nev domosti. 2Vte, e kdy jste byli pohany, k nmm modlm jakkoli puzeni jste chodili. 3Proto vm oznamuji, e nikdo mluv v Duchu Bom neprav: Proklet bu je, a nikdo neme ci Pnem (jest) le le v Duchu svatm. 4Jsou pak dary rozlin, ale tent Duch; 6 a rozlin jsou sluby, ale tent Pn, e a rozlin jsou psobnosti, ale tent Bh, kter psob to vecko ve vech. 7 Kadmu vak dv se zjeveni Ducha ke prospchu, 8jednomu toti dv se skrze Ducha e moudrosti, jinmu e poznn podle tho Ducha, 9jinmu vra v tm Duchu, jinmu pak dar uzdravovan v tom jednom Duchu, 10 jinmu div inn, jinmu prorokovn, jinmu rozeznvn duch, jinmu rozlin jazyky, jinmu vykldn e; 11 to pak vecko psob jeden a t Duch, rozdluje zvlt jednomu kadmu, jak chce.
*) Od 12., 1.14, 40. o d povd k o tzc e o m im odnch darech Ducha sv, ili o m ilostech darm o danch. |ak byl to ti P n Jei slbil (M ark. 16, 17. 18.), d o stv ali v prvn dob kesansk m im odn dary D ucha sv. tak m noz vc, jed n i ten, jin onen, jedni jed en , jin nkolik. D lo se to hlavn k tom u konci, aby se p o tv rzo v ala p ra v o s t uen ap o to lsk h o a rychleji ilo se kesanstv, nebo pi tch darech nebylo te b a apotolm zdrovat! se na jednom m st d lo uho; mohli sp rv u nov obce crkevn a d a l pou o v n i sv iti tm sp e jinm, biskupm a knm , ponvad vdli, e D uch sv. sm p isp v nov obrcenm sk rze ty, jim ony dary udlil. O vem , kdo je o b d reli, m li jich u v ati k u p r o s p c h u jinch. A vak v K orint poali jich zhy z n eu v ati. Cenili je toti nikoli dle jejich pvodu a u iten o sti, nbr d le vnjho zjevu jelich, ty m ajce z a v zcn j, kter budily as a podiven. N ejvce cenili d a r jazyk, njm n d ar proroctv, t. j. d ar z vnuknut D ucha sv. p o v zb u zo v ati jin, jako i sp rvn p o uovati o pravdch zjevench, nkdy t o zn am o v a ti vci skryt neb p ed p o v d ti vci budouc. P ro to vichni to uili p o d arech vzcnjch, zejm na po d aru jazyk, n ev ce si daru proroctv, a ti, kte jej mli, uvali ho nikoli ku p ro sp ch u i vzdln jinch, nbr ku v lastn chloub. Chybu tu h led sv. P avel o d stran iti p ouenm : a) o pvod a uiten o sti onch d a r vbec (12, 1,31.), b) o pom ru onch d ar k lsce (13, 1.13.), c) o p om ru d aru ja z y k ku p ro ro ctv (14, 1.25.) a d) piinnm nkterch pokyn praktickch (v. 26,40.). 1.3. U, k terak lze ro z e zn a t! p rav dary D ucha sv. od nepravch. Kdo m dar prav, nem luv a nein nikdy nic na p otupu !eie K rista a jeho dla, ale psob k jeho oslav a k ro z e n i vry v nho. 2. j s t e c h o d i l i ; d o slo v n : b y l i j s t e o d v d n i , t. j. jakousi moc ( belskou) puzeni dvali js te se odvd ti (od Boha p rav h o a chodili jste ) slep k nmm m odlm ; nem li js te te d y b ezpenho poznn nb o en sk h o , jak se slu na lidi rozum n. 4.11. P ouuje, e vecky d ary m im odn jsou p vodu jednoho, b oskho, a sm uj k tm u cli, k duchovnm u pro sp ch u jinch, i sp e cel crkve. 5. S l u b y ili ady crkevn (biskupsk, k n sk , jhensk . . . ) 7. z j e v e n D u c h a , t. j. d ar Ducha sv. (kterm se Duch sv. zjevuje). 8. e m o u r o s t i, t. j. (alespo p ra v d nejpo d o bn ji) sc h o p n o st uiti a vykldati tajem stv v ry ; e p o z n n , t. j. sch o p n o st pochopitelnm zp so b em v ykldati a odvodovati p rav d y kesansk vb ec, zejm na ty, k te r k ad m znti. 9. V rou rozum vru d ivotvornou ili pevn p esv d en , e Bh d jim p ek onat! i nejv t pekky a pom e i zzran, bude-li to k jeho cti a chvle neb ke sp se lid. (Srovn. M at. 17, 29). 10. D a r r o z e z n v n i t. j. sch o p n o st rozeznat!', z d a-li ten , kdo (pedstra je d ar p rorock) p ovzbu zu je neb vklady in, skuten d a r te n m neb ne, aneb zd a mluv skuten z vnuknnt D ucha sv. n eb ze svho. V y k l d n e , dle textu eckho vykldni ja zy k ) t. j. d a r tlum oiti vci, k ter ciz e p ovdl ten, jen byl o p ate n darem jazyk.

72

P rv n list sv. ap o to la P av la k e K orintskm 12, 12 13, 2.

32Jako toti tlo j!est jedno a pece mnoho d m, vecky pak dy tla, a jich mnoho jest, (jen) jednm tlem jsou, tak i Kristus, 13Nebof v jednom Duchu my vichni byli jsme poktni v jedno tlo. a jsme byli idy nebo pohany, af nevolni nebo svobodni: a vichni jednm Duchem byli jsme napojeni. 1 ^*Vdyf ani tlo nesestv z jednoho du, nbr z mnoha d. 16 ekne li noha Ponvad nejsem ruka, nepatm k tlu, zdali proto k tlu nepat? 10A ekneli ucho: Ponvad nejsem oko, nepatm k tlu, zdali proto k tlu nepat? 17Kdyby cel tlo bylo okem, kde byl by sluch? Kdyby cel tlo bylo sluchem, kde byl by ich? 18Ne Bh umstil dy v tie, jeden kad z nich, jak chtl. 19Kdyby vecky byly jednm dem, kde bylo by tlo? 30 Jest vak mnoho d, ale jedno tlo. *1'I neme oko ci ruce: 22Nepotebuji tebe, aneb zase hlava nohm : Nepotebuji vs, nbr mnohem potebnj jsou ty dy tla, kter se zdaj bti slabmi; 2?a ty dy tla, kter mme za mn estn, piodfvme estnji, a dy nae neslun maj hojnj slunost, 24dy vak nae slun nepotebuj toho. Ale Bh spojil tlo tak, e dal hojnj est tomu (du), ktermu se j nedostvalo, 25aby nebyla roztrka tla, nbr aby dov peovali o sebe vespolek stejn. 26 A trp-li d jeden trp spolu s nm vecky dy; oslavuje-li se jeden d, raduj se spolu s nm vichni dov. 27Vy vak jste tlem Kristovm a dy (jeho) podle dlu. 28A nkter Bh ustanovil v crkvi pedem apotoly, po druh proroky, po tet uiteli; potom (udlil) moci divotvorn, potom dary uzdravovn, pomhn, veden sprvy, rozlin jazyky, (vykldn ei.) 29Jsou snad vichni apotoly? vichni proroky? vichni uiteli? in snad vichni divy? 30Vichni maj dar uzdravovn? Vichni mluv jazyky? Vichni vykldaj? 81Horlete o dary lep. A jet uki vm cestu na vsost vzneenj. KAPITOLA 13. O pomru mimodnch dar Ducha sv. k lsce. v. 1. 13.

1 Kdybych mluvil jazyky lidskmi i andlskmi, lsky vak nem byl bych jako md zvuc a jako zvonec znjc. 2 A kdybych ml

12.20. Pkladem o t le lidskm a jeho dech u, e nesp rv n jednaj ti, k te jsouce s d arem pijatm n esp o k o jen i to u p o vych darech; nebo dary ty, a rzn, jsou ku p ro sp ch u crkve. 2 1 .- 3 0 . vyzv ty, k te o b d r e li dary, jak m ysl, v y , n epohrdali tm i, kte dostali dary p odle jejich m nn m n v zcn , je to m nohdy d a ry zd n liv ni jso u p o teb n j a p ro sp n j, nli ty, k te r m aj za vy. 23. m a j h o j n j s l u n o s t , tm to ti , e je pelivji p io d v m zakrvm e. 241 t. j. Bh uinil tlo z rznch d tak , e ty dy uinil poteb n jm i, k te r v n k ter pin zdaj se bti slabm i, tm p ak dal p rv o n a pelivj p io d n neb ozdobu, k ter zd aj se bti nzkmi. 27. j s t e d y (K ristovm i) p o d l e d l u t. j. jste dy crkve, duchovn to t la K ristova, p odle postav en , k ter vm v n P n p ikzal, a p odle daru, kter vm k dnm u zastvn p o stav en ili ad u to h o udlil. 31. Sm ysl je s t: Akoli d m , a b y ste byli spokojeni kad s d arem sv p e c e neodsuzuji, nbr sp e p eji si, a b y ste vrouc m odlitbou u silovali dojiti d a r lepch, vych. A jet (m im o to) uki vm d ar nad jin vzneen, o kter z v l t h o rlete, d okavad ho n en ab u d ete, to ti o lsku (K. 13.). 1.13. U kazuje, e lsk a vynik n ad e v ecky d ary m im odn, a to a) svou n u tn o st, jeto b ez n o statn dary n ep ro sp v aj (v. 1.3.), b) svm i vlastn o stm i, je to lsk a je st m atkou a jako koenem ctn o st jinch (v. 4 .- 7 .) , c) svm trvnm ,

P rv n list sv. ap o to la P a v la ke K orintskm 13, 3 14, 2.

73

proroctv a znal vecka tajemstv a vekerou vdu, a kdybych ml vecku vru, take bych hory penel, lsky vak kdybych neml, nim bych nebyl. 3 A kdybych rozdal na pokrmy chudch vekeren statek svj a vydal sv tlo k splen, lsky vak kdybych neml, nic by mi to neprosplo. 4 Lska jest shovvav, dobrotiv; lska nezvid, nechlub se, nenadm se, 6 nen ctidostiv, nehled svho prospchu, neroztrpuje se, nemysl o zlm, 6neraduje se z nepravosti, nbr raduje se s pravdou; 7vecko sn, vemu v, veho se nadje, vecko petrpv. 8 Lska nikdy nepomj; bude (jest u koho dar) proroctv, zanikne, aneb (dar) jazyk, pestane, aneb poznn, zanikne. * Nebo sten (jen) poznvme, sten prorokujeme; 10 kdy vak pijde to, co jest dokonal, zanikne to, co jest sten. 11Kdy jsem byl dtkem, mluvil jsem jako dtko, smlel jsem jako dtko, soudil jsem jako dtko; kdy vak jsem se stal muem, odloil jsem, co bylo dtinsk. 13Nyn patme skrze zrcadlo v zhad, ale tehdy tv v tv; nyn poznvm sten, ale tehda poznm pln, jako i pln p oznn jsem. 13Nyn vak trvaj vra, nadje, lska, tyto ti; ale nejvt z nich jest lska. KAPITOLA 14. O pomru daru jazyk k daru proroctv. 1. 25. 1Usilujte o lsku, horlete o dary duchovn, zvlt vak o to, abyste prorokovali. 2 Nebo kdo mluv jazykem (cizm), nemluv lidem,

je to lsk a petrv v ecky d ary m im odn, z stan e i v iv o t budoucm (v. 8.11.), ba p ed v i vru a nadji, jsouc d o b o u i form ou v ech ctn o st vlitch a z stvajc t v iv o t vnm , kde v ra pejde v p aten , n ad je v d ren a povn. 2. V yt zd e tyi dary m im odn, p ro ro ctv , m o u d ro st i zn m o st t jem stv, v du a vru d ivotv o rn o u ; ve 3. v. mn nepochybn onen d ar, k te r ve 12, 28. nazval p o m h n m (an tilep sis) t. j. d ar o b tav a h rd in sk skutky k o n ati ve p ro sp ch blinch, zv lt chudch a nem ocnch. 4. V yt v lastn o sti lsky tak , e lsce p it, co in lovk z lsk y . S h cv v avost v e v. 4. mn onu v la stn o st, ktero u lovk b ez h nvu sn trp liv v e k er zl, v ek er b e z p r v a pko. 5. N e n c t i d o s t i v , ta k p odle tex tu la tin sk h o ; p o d le eckho bylo b y : nejedn neslun ); n e h l e d s v h o p r o s p c h u t. j. nen so b eck ; n e m y s l o z l m t. j. n ep it zlho, kivdy, n b r o d p o u t v p o m ylen, e to nebylo uinno s m yslem zlm . 7. (V ecko) s n , ta k obyejn p ek l d se eck slo v o oxkyu (steg e a le slovo to znam en tak z a m l o v a t i, z ata jo v ati (chyby jinho;, a ten to vznam , zd se, e sv. Pavel m l na m ysli ta k z d e ; nebo, jak u p o zo r u je C o rnely, e lsk a v e s n , vyjaduje se tak poslednm lenem to h o to v e re v e p e t r p v . 12. n y n p a t m e s k r z e z r c a d l o , t. j. po zn v m e Boba toliko nepm o, p ro sted en , to ti z vc stv o en ch a vrou, v budoucm iv o t v ak p o znm e jej pm o ; nyn poznvm e jej v z h a d , t. j. ned o k o n ale, n ejasn , v budoucm ivot v ak poznm e jej dokonale, jasn, a sk rz e nj a v nm p o zn m e t vecky vci. 13. t. j. vecky, dary m im odn m ohou bti lovku odaty, ale vra, n ad je a lsk a z stv aj mu, a li sm o n se n ep ip rav . 1.9. S rovnvaje d ar p ro ro c tv (ili pouovni a p o v zb u zo v n z v n u knut D ucha sv.) s darem jazyk, u, e p ro ro ctv p ro sp v vcm vce n e d a r jazyk (v. 1.6.), a ukvav nkolika p o d o b en stv m i n a n e u ite n o st d aru jazyk v b o h o sluebnm shrom dn, (v. 7.12.), p ro h lau je, e je s t n e m stn o , u v ati ve sh rom dn d aru jazyk, n en -li pto m en nkdo, je n by vyloil, co bylo p o v d no jazykem neznm m (v. 13,19). 2. m lu ,v d u c h e m , t. i. z b o n a vroucn. D uchem nem n D ucha sv., n b r d ucha lidskho po str n c e nb o en sk h o ctn. T a j e m s t v , t. j. vci, k te r p o -

74

P rv n list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 14, 322.

nbr Bohu; nikdo toti mu nerozum. Ale duchem mluv tajemstv. 3 Kdo vak prorokuje, mluv lidem ke vzdln a k povzbuzen a k te. 4 Kdo mluv jazykem (cizm), vzdlv sebe, ale kdo prorokuje, vzdlv crkev. *Pl bych si ovem, abyste vichni mluvili jazyky, ale radji, abyste prorokovali; nebo vt jest, kdo prorokuje, neli ten, kdo mluv jazyky, le by tak vykldal, aby crkev vzala vzdln. *Nue tedy, brati, piel-li bych k vm mluv jazyky, co vm prospji, nebudu*li vm mluvili na zklad z[even neb poznn aneb proroctvm neb pouovnm? 7 Jestlie vci bezdun, busi fltna aneb citera, vydvajce zvuky, nein rozdlu v tnech, kterak pece porozum se tomu, co se psk aneb na citeru hraje? 8A kdo bude se strojiti k boji, vyd-li polnice zvuk neurit? 9Tak jest to i s vmi. nevydteli jazykem ei srozumiteln, kterak se pozn to, co se mluv? Budete zajist mluviti jen do vzduchu. 10Tolik vru jest druh jazyk na svt, a dn (z nich) nen o sob nesrozumiteln. Neznm-li tedy vznamu ei, budu cizincem tomu, kdo mluv, a ten, kdo mluv, bude cizincem pro mne. 12Tak tedy i vy, ponvad horlte o dary duchovn, snate se o to, abyste oplvali ku vzdln crkve. 13 Proto kdo mluv (cizm) jazykem, modli se, aby tak mohl vykldati. 14Nebo modlm-li se jazykem (cizm), duch mj se modl, mj rozum vak jest bez uitku. 15Co z toho? Budu se modliti duchem, budu vak modliti se i rozumem; budu zpvati (almy) duchem, budu vak zpvati t rozumem. 16Nebo veleb li duchem, kterak ke tvmu dikinn ekne amen ten, jen zaujm misto nevdomho? Vdy nev, co prav. 17Ty ovem dkuje pkn, ale druh se nevzdlv. 18Dkuji Bohu, mluvm jazyky vce, neli vy vichni, 19avak ve shromdn (crkevn obce) chci radji pt slov promluvit! svm rozumem, abych pouil tak jin, neli deset tisc slov v jazyce (cizm). 20 Brati, nebute dtmi co do soudnosti, nbr co do patnosti bute dtkami, co do soudnosti bute dokonal. S1V zkon jest psno: Jin m i j a z y k y a j i n m i rty b u d u ml u v i t i l i du t o mut o , a ani t a k n e p o s 1 e c h n o u, p r a v H o s p o d i n.u 22Jazykov jsou tedy na znamen nikoliv pro vc, nbr pro nevc, prorokovn vak
slucham jsou nesrozum iteln p roto, p o n v ad byly pov d n y jazykem cizm. A potol m tu n a m ysli pp ad y , v e k terch nkdo byl o b d aen p o u ze d arem >azyk, ale ne tak darem vykldn, kdy te d y ani sm n erozum l tom u, c o ,p o v d l jazykem cizm . 10. o s o b n e s r o z u m i t e l n ; d o slo v n b e z j a z y k o v . 11. b u d u c i z i n c e m t. j. n esro zu m ite ln m .(D o slo v n : b u d u b a r b a r e m , atieb jak bychom my ekli, budu jako T a ta r .) 15. r o z u m e m , t. j. sro zu m iteln , ta k , abych sm i jin rozum l tom u, se modlm . lb. V e l e b i t i (dky niti) d u c h e m zn am en zd e velebiti neb dky lniti jazykem neznm m . Z a u j m m s t o n e v d o m h o , t. j. nerozum t ei, v e k te r mluv. 19. p t , t. j. m l o s l o v ; d e s e t t i s c , t. j. m n o h o s l o v . 20.25. V yzvav K orintsk, aby o dloce sm leni d tsk , soudili o d arech duchovnch nleit, ukazuje, e tak nevcm p ro sp v vce p ro ro ctv neli d ar jakyk. 21. U vedeno voln z ls . 28, 11. Isra e lit nevce vstranm slovm , k te r k nim mluvili proroci z vnuknut B oho, p eteb o v ali se po nich a blbolce n esro zu m iteln po zpso b u opilc, posm vali se, jakoby v stran slova jejich b yla pouhm blbolenm . P o n vad ted y n ech t li ro zu m ti slovm , k te r k nim m luvil B h sk rze proroky jazykem jejich, aby je pohnul ku pokn, p ohrozil jim slovy sv rch u uvedenm i, e (nepolep-li se ) b u d e k n i m m l u v i t i jazyky jinm i, e

P rv n Hst sv. a p o to la P a v la k e K orintskm 14, 2 3 - 28.

75

nikoli pro nevc, nbr pro vc. 23Jestlie by tedy se sela cel crkev na jedno msto, a vichni by mluvili jazyky, a jestlie by tam veli (lid) nevdom neb nevc, neeknou li, e blznte ? 21 Kdyby vak vichni prorokovali a veel by tam nkdo nevc neb nevdo my, bude ode vech usvdovn, ode vech posuzovn, 25tajnosti srtice jeho pijdou (mu) na jevo, a tak on, padna na tv, bude se klanti Bohu, vyznvaje, e vskutku Bh jest ve vs. Nkter pokyny praktick v pin uvn dar mimodnch, v. 2640. 26 Co je tedy initi, brati ? Kdy se sejdete, jeden z vs m alm, jin pouen, jin zjeven, jin dar jazyk, jin dar vykldn; vecko dj se ke vzdln. 2 Mluv-li kdo jazykem (cizm), mluvte dva neb nanejv ti, a to jeden po druhm a jeden vykldej. 28 Nebylo-li by
ciz, tak to ti, e je vyd v moc n roda m luvcho jazykem cizm , jim n esro zu m telnm . A (kdy se nepolepili z stv ajce p i sv n e v e ) vykonal, m pohrozil vydav je v moc A ssyr, tak e p o d d an stv to to p o d n ro d cizm jazykem m luvic b yvi p ed p o v d n o jako tre s t za n ev ru a n ep o slu n o st k Bohu, bylo p ro n znam enm i u d lo st upozo r u jc n a p so b n o st B o, n a to , e k p o d d an stv p sobil Bh, aby je p otrestal. Sv. P avel vid v A ssyrech cizm jazvkem mluvcch p e d o b raz tch, k te m li d ar jazyk, a v nev cch israelitech p e d o b ra z n ekestan (nevcch), jm enovit tch, kte nevili a p o to l m , ani kdy inili z zrak y , a dovozuje z tohoto v. 22., e j a z y k y j s o u z n a m e n m p sobnosti. B o n i k o l i p r o v c , n b r p r o n e v c , znam enm vstranm i m im odnm zjevem upozorujcm na to, e tu p so b Bh, je n n e d p o h rd a ti seb o u a svm zjevenm a toho, kdo nevrou uinil se zjev en p rav d y a B o m ilosti nehodnm , tre s t a tm , e mu ned ji p leito sti, ab y zjev en o u p rav d u p oznal, a tm , e mu o d ep e m ilost poteb n o u k tom u, ab y zjev e n p ra v d porozum l, podo b n jako K ristus P n naraziv u id n a plnou n ev ru , bu se od nich vzdlil, aneb k n i m m luvil v podobenstvch, a b y h l e d c e s e d v a l i a n e v i d l i , a p o l o u c h a j c e , s l y e l i a n e r o z u m l i . (M ark. 4,12). Sv. P a v e l dov o zu je ta k z a tm elem , aby Korian vidouce, e d a r jazyk m e bti i tre ste m p ro obec. p e sta li tm sp e peceovat! jej a to u iti po nm . O znauje-li v ak d a r ten pedem jako znam en v stran pro nevc, n e p o p r tim , e by n e p ro sp v a l jim vbec. Psob v pich a s ( k d y s l y m luviti jazy k y n k o h o , o nm vd, e se jim nikdy neuil), a by neuvili hned, po n v ad n ero zu m j tom u, co se prav! jazykem cizm, pece jsou onm zjevem a lesp o n k te p ip rav o v n i k tom u, aby uvili, a by se jim hlsalo evangelium jazykem jejich, e jim znm ou, p o d o b n jako pi se sl n D ucha sv. id sice v neve posm vali se ap o to l m , jakobv byli opil, kdy mluvili p e d nim i jazykv cizmi, ale p e c e byli p o hnuti tak, e je t toho dne pijalo k e s t na ti tisce lid. P r o r o k o v n je s t na znam en n i k o l i p r o n e v c , n b r p r o v c . N em ajc to ti z a el n a v ru o b ra ceti, nbr v n povzbuzovnm a pouovnm u tv rz o v ati, p e d p o k l d ji vru u toho, ke kom u se mluv, a je s t znam enm , kterm B h jeho v ru p ro jev u je a schvaluje. 23. lovk v c n e z n a l c h ili nevdom n eb n ezasv cen , t. j. lovk, kter d o su d nev o m im odnch d arech D ucha sv. 2 4 .- 2 5 . b u d e u s v d o v n . . . sly e to ti, k te ra k pro ro ci n ad en a so u h lasn m luv o Bohu pravm a lichosti boh nepravch, je s t ve svm n itru u sv d en ze sv nevry, z toho, e je s t ve b lu d u ; a p o zo ru je, jak n e e sti lidsk a jejich nisledky vyliuj, odsuzuj a lich vmluvy vyvracej, pociuje v e sv m nitru, e on je st sp rv n p osouzen, a vida, k te ra k up o zo r u j ta k n a pram eny hch, na d o st o, d o st tla a pchu ivota, sezn v , e se tm o d h alu j ta k taj-_ n o sti jeho srdce, a p o jat asem n ad tm , u z n v B oha p rav h o a in p okn ko se mu. 26.40. Vyzvav, aby vbec d ar duchovnch u v ali k u vzd ln crkevn obce, u, k terak maj u v ati d aru jazyk (2 7 .- 2 8 .), a k tera k d a ru pro ro ctv (2 9 .-3 3 .), a zak zav , aby eny neuvaly takovch d a ru v e e jn (v bohosluebnm sh ro m d n ; v. 2 4 .-3 6 ,), p ik azu je, aby tyto p okyny ili p ed p isy jeho uznali jako p ed p isy b o sk (37.40.). 28. m l u v po tichu s o b , t. j. k sv m u v lastnm u vzd ln , a B o h u , t. ke cti a chvle B o.

76

P rvn list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 14, 2915, 2.

vykladae, ml ve shomdn, ale mluv sm sob a Bohu. 29 Proroci mluvte dva neb ti, a ostatn posuzujte; 3"dostane-li se vsak zjeveni nkomu jinmu, kdy sedl, prvn a ml. 81 Nebo mete jeden po druhm vichni prorokovat!, aby se vichni uili a vichni se vzdlvali, 82a duchov prorot podizuji se prorokm; 88nebo Bh nen Bohem rozbroje, nbr pokoje. Jako ve vech obcch vcch (kesan) 34 eny ve vaich shromdnlch mlte, nebo nedopout se jim mluviti, nbr podizovat! se (maj), jako i zkon prav. 36 Chtjf-li vak nemu se nauiti, af se zeptaj doma svch m u; nebo potupno jest pro enu mluviti ve shromdn. 86 i snad od vs vylo slvo Bo, aneb-li k vm toliko pilo? 37Zd-Ii se nkomu, e jest prorokem neb duchovn dary m, poznej, e pkazem Pn jest to, co vm pi, 88 pakli toho nkdo neuznv, nebude uznn. 89Nue, brati, snate se o to, abyste prorokovali, a mluviti jazyky nebrate. 40Vecko vak dj se slun a podle du.
KAPITOLA 15.

O vzkeni z mrtvch, v. 1 .- 5 8 .* 1Oznamuji vm, brati, evangelium, kter jsem vm kzal, kter jste tak pijali, ve kterm t trvte, 2 skrze n i ke spse pichzte,

29. o s t a t n , k te maj tak d a r p ro ro ctv , p o s u z u j t e , zdali to ti te k d o mluv, nevydv nco za zjeven, co jm nen. 32. t. j. a n elze nam itati, e p ro ro k o n en n e m e p e s t t hned, jak se d sta n e zjeven jinm u, p onv ad by byl n ep o slu e n D ucha sv., z jeho vnuknut m luv ; nebo Duch sv. dvaje d a r pro ro ck , n eru svobody to h o , kom u jej dv, ta k e ten to m e p e s ta ti, kdy chce, n ejsa nucen p o v d ti vecko, co mu bylo zjeveno. 33b. J a k o v e v e c h o b c c h v c c h , slova ta n k te nevhodn v z ta huji k v t pedel. V nkterch ru k o p isech za slo v em v c c h (do slo v n s v t c ) je s t vraz um , k ter sice na sm y sle nic nem n, ale p rav d p o d o b n do tex tu nepat. 34. V 11, 5. pip o u t, aby eny v e sh ro m d n (bohosluebnm ) se mOdlily a prorokovaly, pokud to in s hlavou p ik ry to u ; tm vak neod p o ru je tom u, co p rav zde. Nebo a f pom lm e o tom , e v 11, 5 klade hlavni d raz n a to , aby eny nevystupovaly ve sh ro m d n b o h o slu eb n m s hlavou odkrytou, tam m luv o m odlitbch a prom luvch konanch z vnuknut D ucha sv. (o d aru p ro p ro ro ck m , k terh o v d ob ap o to lsk d o stv alo se nkdy i en m nkterm , na p. dcerm jhna Filipa, Skutk. 21, 9 ), zd e v a k m luv o prom luvch z vlastnho p o p u d u konanch 35. j e s t p o t u p n o . . . to ti s oh led em n a to , co bylo pov d n o o p o d izen o sti en v kap. 11, 2, 16. 38. t. j. kdo z tch , k te m ysl, e maj d a r prorock, n euzn, e pkazy ty to inm au to rito u od K rista mi danou, jm nem P n , a e te d y dluno je pijim ati a u zn v ali jako pkazy K ristovy, n e b u d e u zn n od Boha za p ro ro k a p ra vho, a b u d e to znm kou i p ro jin, e d aru pro ro ck h o nem aj. * O d 15, 1,58. odpovd k o t z c e o budoucm vzk en z m rtvch. N k te to ti v K orint poprali p rav d u tu an eb a lesp o brali ji v pochybnost. P ro to sv. P av el ukazuje, e v stanem e z m rtvch (15, 1.-JJ4.) a vykld, pokud m ono, zp sob, kterm z m rtvch y s ta n e 0 1e (v. 33 58.). e v stan em e z m rtvch, dokazu je hlavn ze zm rtvchvstn K ristova a z zk h o spojen n aeh o s K ristem , to je s t z toho, e K ristovo z m rtvchvstn vyaduje i v zkeni n ae (v. 1,28.), potom i z jednn nkterch Korinan, k te se chtli d ti poktt! za ty, k te zem eli beze k tu (v. 29.) a z jednn ap o to l , kte h lsali evangelium i s n asazenm ivota, co by neinili, kdvby nem li jisto ty o budoucm v zk en (v. 3 0 .-3 4 .). 3. Viz s. 53, 59.

P rv n list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 15, 3 24.

77

ali se ho drte tak, jak jsem vm je kzal, le byste byli uvili nadarmo. 3 Podal jsem vm toti mezi prvnmi vcmi to, co jsem tak pijal, e Kristus umel za hchy nae podle Psem, * a e byl pohben a e vstal z mrtvch tetho dne podle Psem, 5 a e se ukzal Petrovi a potom jedencti. *Potom se ukzal vce ne pti stm bratr najednou, z nich vtina ije dosavad. nkte vak zesnuli. 7 Potom se ukzal Jakubovi, po t vem apotolm. 8Nejposlze pak ze vech Jako nehodnmu ukzal se i mn. , Nebo jsem nejmen z apotol, jen nejsem hoden slouti apotolem, ponvad jsem pronsledoval crkev Bo. 10Milost Bo vak jsem to, co jsem, a milost jeho ke mn nebyla marn, nbr pracoval jsem vce ne oni vichni, ale ne j, nbr milost Bo se mnou. 11Bue tedy (jsem to) j aneb oni, takto hlsme, a tak jste uvili. 12Hlsli se vak o Kristu, e vstal z mrtvch, kterak prav nkte mezi vmi, e nen vzken z mrtvch? 13Jestli nen vzken z mrtvch, ani Kristus nevstal z mrtvch. 11 Nevstal-li vak Kristus z mrtvch, marn jest hlsn nae, marn i vra vae, 16 my pak se shledvme i kivmi svdky Bomi, ponvad jsme osvdili proti Bohu, e vzksil Krista, jeho nevzksil, ali toti mrtv nevstvaj. 16Nebo nevstvaj-li (vbec) mrtv z mrtvch, ani Kristus nevstal; 17jestli vak Kristus nevstal z mrtvch, plan jest vra vae, nebo jste dosud v hch svch. Zahynuli tedy tak ti, kte zesnuli v Kristu. 19Jestlie toliko v tomto ivot mme v Kristu (pouhou) nadji, jsme bdnj, neli vichni lid. 20Avak Kristus vstal z mrtvch, prvotina to tch, kte zesnuli. 41 Ponvad toti skrze lovka (pila) smrt, (pichz) t skrze lovka vzken z mrtvch. 22Nebo jako v Adamovi vichni umraj, tak i v Kristu vichni budou oiveni. *3Kad vak ve sv ad; jakoto prvotina Kristu5, potom ti. kte jsou Kristovi, (a to) pi jeho pchod; 24 potom bude konec, kdy bude
4. Viz Jon. 2, 1. 5. Viz Luk. 24, 34; Mark. 16, 14; Jan. 20, 19.29. 8. Viz Skutk. 9j 3 .- 8 . 17. j a k o n e h o d n m u , doslo v n bylo by jako
n ed o ch d eti. 9.Viz Skutk. 8, 3.; 9, 1.2.; 26, 9, 10; G al. 1, 13 E fes. 3, 8. 17.19. Kdyby to ti K ristus n ev stal z m rtvch, n ebyl by V ykupitelem , p o n v ad p o d le p e d p o v d prorockch V ykupitel m l z e m ti a z m rtvch v stti. Kdyby vak nebyl V ykupitelem , nebyl by n s vykoupil, a pro to vcm nebyly by hchy odputny, zem elm kesanm ned o stalo by se sp sy , n b r zav ren a kesan ijc byli by polilovn hodnj neli vich n i lid o statn , a to p ro to , ponvad v e sv v e a nad ji mnohch vc se zdruj, jich si jin d opvaj, a m noh n esn z e a p ro tiven stv p o d stu p u j, jim jin hled uniknouti. J e s t l i e t o l i k o v t o m o i v o t . . . t. j. jestli e m m e toliko v to m to ivot pouhou nadji, a le nebude-li nadje ta to vyplnna v ivot budoucm . 20. Viz Kol. 1, 18. Zjev. 1, 5. 21,22. S rov. 1. M oj. 3, 17.19.; Rim. 5, 12. 18. 23. Viz 1. T h ess. 4, 15, 16. k t e j s o u K r i s t o v i , t. j. vc. T i v sta nou p i j e h o p c h o d k soudu. 24. t. j. P o vzken (a so u d obecnm ) b u d e k o n e c kralo v n K rista V ykupitele v crkvi bojujc, a tm ovem i konec bojujc crkve sam (jako i nynjho d u svtovho.) Konec te n n a sta n e v onu chvli, k d y S y n b u d e o d e v z d v a t ! O t c i k r l o v s t v ili onu moc, k te ro u byl jako B oholovk o b d rel k tom u, by crkev (sv krlovstv) zaloil, dil, il, v n p ro ti nep tel m sp sy bojoval a v edl ke sp se . O d e v zd ji p o d o b n jako v ojevdce p ek o n av n ep tele, odev zd v panovnkovi svm u vrchn v elitelstv , k ter byl o b d r e l pro veden v lky; dokone to ti p ln a v tzn sv posln jako V ykupitel a S p asitel, p e stan e vykonvat! o n u m oc a jaksi p ed stav O tci v t le o slav en m vecky

78

L ist sv. ap o to la P av la ke K orintskm 15, 2537.

odevzdvat! krlovstv Bohu a Otci, a zni veker panstv a vekerou moc i slu. 25Musi toti kralovati, d o k a v a d n e p o l o vech n ep t e l p o d n o n y s v . 36Jakoto posledn neptel bude zniena smrt; nebof v e c k o p o d d a l (Bh) p o d n o h y j e h o . 27Kdy vak prav, e v e c k o jest (mu) p o d d n o , jest patrno, e (vecko), vyjma toho, jen mu vecko poddal. 28Kdy pak mu bude poddno vecko, tu i Syn podd se tomu, jen mu poddal vecko, aby byl Bh vecko ve vem. 29Sic jinak co in ti, kte dvaj se ktti za mrtv? jestli vbec mrtv nevstvaj z mrtvch, pro dvaj se tak ktti za n ? Pro i my podstupujeme nebezpeenstv kadou hodinu? 81Denn umrm; (psahm to) pi t chloub, kterou z vs, brati, mm v Kristu Jei, Pnu naem. 32 Bojoval-li jsem v Efesu se elmami po lidsku, jak mm z toho prospch? Jestli mrtv nevstvaj, j e z m e a p i j m e , n e b o z e j t r a z e m e m e . 33Nemylte se: p a t n s p o 1 e n o s ti k a z d o b r m r a v y . 34 Vystzlivjte nleit a nehete, nebof nkte, (mezi vmi) nemaj (prav) znmosti Boha; k zahanben vaemu to pravm. 35 Ale ekne nkdo: Kterak vstanou mrtv? S jakm tlem pijdou? 86Nemoudr, co ty rozsv, nebv oiveno, le prve zeme. 37A co

vyvolence sv jakoto dy crkve o slavn, v n by byli astn i s nm blaha vnho, tak e potom n ebu d e crkve bojujc (ani trpc v oistci), nbr jen crkev vtzn, d o v ren , o slaven. Ale ovem p rv e n e se to stane, z n i v e k e r p a n s t v a v e k e r o u m o c i s l u , t. j. p ek o n a v moci zbav v ek ero u vldu a moc jem u a B ohu n ep telsk o u . Akoli v a k p e sta n e vykonvati krlo v sk o u moc svou v crkvi bojujc, n ev zd se k rlo v sk sv moci vbec, nbr b u d e k ralovati v crkvi vtzn na vky. 25. M u s (kralovati) to ti p o rad k u boskm . Viz alm 109,' 1. 28. i S y n p o d d s e Bohu O tci to ti jako lovk. Je st sice ta k nyn jak lovk poddn Bohu O tci, ale jako krl crk v e bojujc* teh d vak bude p oddn jako k rl a hlava crkve oslaven a dovren. 22. K est za m rtv byl as o b ad ktu p o dobn, k ter v prvn d ob crkve n k te pijm ali za katechum eny zem el b e z e ktu k tom u konci, aby sym bolickm ili obraznm konm tm dosvdili, e zem el katechum en zem el v e ve v K rista, a je st p ro to hoden, aby se konaly za nho pm luvy v crkvi. P okud o b ad ten byl p ro s t v povry, m ohl se trp ti; kdy v ak pozdji bludai kladli jej na ro v en se ktem svtostnm a mli za p o teb n ke sp asen , byl z a k z n . Sv. P av el neschvaluje ho sice, ale ani p m o n eo d su zu je (zajist proto, pctivad teh dy je t nespojovali s nm v K orint nic povrivho), nbr poukazuje k nm u n a p o tv rzen uen o vzken z m rtvch, je to o b ad ten nem l by p rad n h o sm yslu, kdyby vzken z m rtvch nebylo. 30.32 Z e v stanem e z m rtv ch , dokazuje z ap o to lsk ch p rac svch i jinch ap o to l ; tch by neinili, kdyby v zk en nebylo. 31. D e n n u m r m , t. j. jsem v n eb ez p e e n stv sm rti. 32. M luv o bojch se elm am i, mn n e jsp e (obrazn) njak prudk b oje s odprci svm i, kte prahli po jeho beziv o t. p o l i d s k u , t. j. jako lovk p irozen, kter nevda o ivot p o sm rtn m a n edoufaje ho, p i svch inech p o u ze asn ely m n a m ysli. Slova j e z m e a p i j m e . . . jsou z Is. 22., 13. Jimi vrstevnci Isaiovi odm tali p o sm n pro ro ck vstrah y a napom nn ku pokn. Sv. P avel ukazuje jim i, k am by vedlo pop rn i v zkeni z m rtvch. 33. S lova p a t n s p o l e n o s t i . . . je s t v pod eckho b sn k a Men a n d ra (ve sp ise T h ais), k te r se sta la pslovm . ( eck slovo hom iliai zna i sp o len o sti i rozm luvy.) 36,44a. P onvad nkte neznajce zp so b u , kterm vstanem e z m rtvch, b rali tak z toho pinu p o ch y b o v ati o v zk en z m rtvch, vyk ld z p so b v 7k en a vlastnosti tla v zk en h o (u sp rav ed liv ch ). P k lad y to ti vzatm i z p ro d y u, e vstanem e m oc bo sk o u , a to sice s tm i tly, k ter m m e nyn, a le tla ta e budou miti n k ter vlastn o sti nov, k term i se budou liti od nynjch tl naich. Nyn je s t poru iteln , v sta n e v ak n e p o r u i t e l n , tak e nebude p o d ro b en o ani nem ocem a ochabovni sil, ani sm rti; nyn je st b e z e ct i ,

L ist sv. ap o to la P a v la ke K orintskm 15, 3 8 - 5 1 .

seje, to nen ono tlo, kter povstane, nbr hol zrno, penin neb njak jin. 38Bh vak mu dv tlo, jako byl chtl, a to kadmu semeni tlo vlastni. 39Nen kad tlo steinm tlem, nbr jin (jest tlo) lidsk, jin tvernoc, jin pta, jin ryb. 40A (jsou) tla nebesk a tla pozemsk; avak jin jest lesk (tl) nebeskch a jin (tl) pozemskch. 41 Jin je lesk slunce, jin lesk msce, a jin lesk (je) hvzd; ano hvzda od hvzdy li se leskem. 43Tak (bude) i vzken z mrtvch. Rozsv se v poruitelnosti, vstane v neporuitelnosti; 43rozsv se v necti, vstane v slv; rozsv se v slabosti, vstane v sle; 44rozsv se tlo ivoin, vstane tlo duchovn. Je-li tlo ivoin, jest i duchovn. 45Tak jest tak psno; P r v n l o v k A d a m s t a l s e i v o i c h e m i j c m , posledn Adam duchem oivujcm. 46 Nen vak dve to, co jest duchovn, nbr to, co jest ivoin, potom co jest duchovn. 47 Prvn lovk (jsa) ze zem (byl) pozemsk, druh lovk (jsa) s nebe (jest) nebesk. 48Jak byl (onen) pozemsk, takov jsou t ti, kte jsou pozemt, a iak jest ten nebesk, takov jsou i ti, kte jsou nebet. 49Proto jako jsme nesli obraz pozemskho, nesme t obraz nebeskho. 60Toto vak, brati, pravm, e tlo a krev neme obdreti krlovstv Boho ani poruitelnost nedostv neporuitelnosti. 51Hle ta
p o d robno rznm bdm a svzelm , v stan e v e s l v , oslaven, o zen , s tra stem a bdm n e p o d ro b en ; nyn j e s t s l a b , unavujc se, po teb u jc odpo in k u a spnku a jsouc p ro to tkopdnm n stro jem d u e, v stan e v s l e , n epotebujc o dpoinku a spnku a jsouc st le sv a rychl, tak e b u d e volnm nstrojem d u e, m ohouc i vci p ro n ik ati a do ve se v z n e ti; nyn je s t i v o i n i d u ev n t. j. pim eno dui, pokud je s t principem iv o ta ivoinho, a p o teb u je te d y pokrm u a npoje a rznch kon ivoinch jako ivoichov v b e c ; v stan e v ak d u c h o v n , t. j. b u d e pim eno dui, pokud je s t principem iv o ta duchovnho, ta k e n ebude potebovat} pokrm u ani npoje a jinch kon iv o inch, a bude pim enm a dokonalm n stro jem d u e oslaven. 44b49. ukazuje, e een prom na tla ivoinho v duchovn je s t m on (v. 44b) a po tv rzu je to slovy 1. M oj. 2, 7, u p o zo r u je to ti na dva p ra o tc e p o kolen lidskho, na Adama, jen jest praotcem lid stv a p odle iv o ta p iro z e n h o , a na K rista, jen jest praotcem lidstva podle ivota n a d p iro zen h o , p odle iv o ta m ilosti (v. 45.). P otom vykld, p ro n ebyl lovk h n ed s p otku stv o e n s t lem duchovnm , pro io to ti, p o nvad podle radku b o sk h o m lo d v e p ijti to , co jest m n dokonal (iv o in ), potom co je s t d okonalej, duchovn (v. 46., 47.). K onen z p ovahy p rao tc so u d o povaze jejich p o to m stv a (48. 49.). 45. Viz 1. M oj. 2, 7. i v o i c h e m i j c m , doslo v n d u i i v o u , t. j. by tost m ajc v so b dui ivou (v o sobu ivou). S lova p o sled n A dam . . . oivujc nejsou v P sm sv. le ve sm yslu pedobraznm , pokud to ti A dam byt p edobrazem K ristovm . P n Je jakoto p rao tec ili hlava lid stv a vykoupen ho jm enuje se A dam em poslednm , p o n v ad po nm n e b u d e vce d n h o jin h o p ra o tc e lidskho pokolen. 4 6 .-4 7 . O dpovd k m on n m itce, pro n ed o stal lovk h ned od potk u t lo duchovn, oslavn, p ro to to ti, po n v ad p odle vle B oi m dve n a sta ti to , co jest nedok onal a potom te p rv e to , co jest d okonal. 50.58. U kazuje, e een prom na v tlo duchovn (oslavn) je s t n u tn tak , e se j m us d o stati i tm , k te p e d pchodem K ristovm k so udu n ezem ro u , ab y se tak zjednalo pln v tzstv nad sm rt a hchem . 50. t. j. T l o a k r e v ili lovk v nynjm sta v u svm n em e asten b ti krlovstv nebeskho, ani t lo sm rteln nem e p o v ati slavn nesm rteln o sti. 51. T o to m sto zn v rznch rukopisech jinak, a to trojm z p so b e m : a) Vichni sice v stanem e z m rtvch, ale ne vichni bu d em e p rom nni. (T a k je s t ve V ulgt.) b) V ichni sice zem em e (dorm iem us zesn em e), ale ne vichni budem e prom nni, c) V ichni (sice) n ezem em e, ale vichni budem e prom nni. T o to posledn znn, vyskytajc se v p e v n v tin ru k o p is eckch (i nejstarch), u vech skoro sv . O tc (eckch), v p ek lad syrskm , koptickm , g o tskm , a byvi dle sv. Jeronm a i v nem lo rukopisech p ek lad u latin sk h o , jest

80

P rv n list sv. a p o 01a P av la ke K orintskm 15, 5216, 11.

jemstv vm pravm: vichni nezememe, ale vichni budeme promnn 62pojednou, v okamiku, pi troub posledn; nebo trouba zazn, a mrtv vstanou neporuiteln; a my budeme promnni 63Mus zajist poruiteln toto (tlo) oblci neporuitelnost a smrteln toto (tlo) oblci nesmrtelnost. 54 Kdy pak (toto poruiteln tlo oblee neporutelnost a toto) smrteln oblee nesmrtelnost, tehd se napln to slovo, kter jest psno: P o h l c e n a j e s t s m r t v e v t z s t v . 56K d e j e s t , s mr t i , v t z s t v t v ? K d e j e s t , s m r t i , o s t e n t v j ? 66Ostnem pak smrti jest hch, a moc hchu jest zkon. 67Ale dkv Bohu, kter nm dv vtzstv skrze Pna naeho Jee Krista. 58Proto, brati moji mil, bute pevn, nepohnuteln, vdycky pehorliv v dle Pn vdouce, e prce vae nen nadarmo v Pnu. KAPITOLA 16.*) Zvrek v. 1.24. 1 V pin sbrky pro vc uite i vy tak, jak jsem nadil crkvm galatskm. Kadou nedli jedenkad z vs u sebe ukldej a schovvej, co bude moci, aby se nedly sbrky, a pijdu. 3 Kdy pak pijdu, polu s listy ty, kter uznte za hodny, aby donesli dar v do jerusalema. 4Bude-li zhodno, abych tak j el, pjdou se mnou. 6Pijdu pak k vm, a projdu Macedonii; Macedonii toti (toliko) projdu, 6u vs vak as pobudu neb i pezimovat budu, abyste mne doprovodili, kamkoliv bych el. 7Necbci toti nyn uzlti vs mimochodem, nebo doufm, e njak as pobudu u vs, dopust-li Pn. 8 Zstanu pak v Efesu a do letnic, 9nebo dvee se mi tu otevely velik a inn, odprc pak jest mnoho. 10 Pijde li Timoteus, hlete, aby byl u vs beze strachu, nebo kon dlo Pn, jako j. 11Nikdo tedy jm nepohrdej, nbr doprovote ho v pokoji, aby piel ke mn,

a s i sprvn. D le nho nezem rou n k te z tch spravedlivch, k te se dokaj pchodu K ristova k soudu, n b r zv ltn m ilost B o beze sm rti p ejdou v iv o t vn blaen s tlem prom nnm , oslavenm . V i c h n i , t. j. vichni sp ravedliv b u d e m e p r o m n n i , o b d rm e tlo o slav en . (O n espravedlivch z d e nem luv, a li v stan o u tak, ale s tlem neoslavenm .) P i ten V ulgty vichni v stanem e . . . ne vichni b u d em e p ro m n n i byl by sm ysl, e vichni sice z m rtvch vstanou, a le ne vichni o slav en tlo d o sta n o u ; n e d o stan o u ho odsouzenci. 52. Viz 1. T h e ss. 4, 16. M at. 24, 31. 54b.55. Slova ta jsou voln u v ed en a z Is. 25, 8 (Srovn. Os. 13,14.). Smysl je s t: pln a navdy je s t sm rt zn iena, ta k e se doshlo v t zstv (K risto v a neb iv o ta vnho). Slov danch do zvorky v nkterch rukopisech nen. 56. t. j. o s t n e m usm rcujcm , kter m sm rt nabyla moci n ad lidm i, j e s t h c h p rvotn, sk rze n j sm rt p ila na sv t (ili vlastn pin o u sm rti je s t h c h ); a z k o n m ojsk n ejen n e zje d n val v t z stv n a d h c h e m , n br sp e m u dodval m o c i tm , e etnm i p k azy a zkazy svmi budil sice a drdil zlou d o stiv o st, ale sm seb o u n ep o d v al pom oci, aby lovk mohl v ecky ty p edpisy plniti. K ristu s v ak hch p o tel, shladil, a tak p o te i sm rt. *) V zv rk u (16, 1.24.) vyzv k o rin tsk kesany, aby vykonali sbrku p ro chud kesfan jerusalem sk (v* 1.4.), p ip o v d , e k nim pijd e a u nich pobude (v. 5 .- 9 .) , doporuuje T im o tea a vysvtluje, pro Apollo je t k nim n ep ich z (10.14.), a dav je t n k te r n ap o m en u t a n k ter pozd rav y , kon apotolskm poehnnm . 3. po le je s l i s t y , t. doporuujcm i a povovacm i. 9. d v e e s e m i o t e v e l y . . . t. j. nask t se mi tu p leito st k inn p so b en (k innm u hlsn ev an g elia), p o d le V ulgty bylo by z j e v n d v e e . 11. n e p o h r d e j j m to ti p ro jeho m ld.

P rvn list sv. apo to la P avla ke K orintskm 16, 12 24.

81

nebo jej oekvm s bratry. 12 Co vak sa tk Apolla, velice jsem ho dal, aby el k vm s bratry; ale zhola nebylo vle, aby el nyn, pijde vak, a bude miti as phodn. 13 Bdte, pevn stjte ve vie, zmuile si ponejte a bute siln; 14vecko vae (konn) dj se v lsce. 16 Napomnm vak vs, brati znte rodinu tefnovu (a Fortuntovu a Achaikovu), e jest prvotinou Achje a e se oddali ve slubu vcch, 16 abyste se i vy poddvali takovm (lidem) a kadmu, kdo spolupsob a se namh. 17Raduji se z ptomnosti tefnovy a Fortuntovy a Achaikovy, nebof nahradili neptomnost vai. 18Osvili ducha mho i vaeho. Uznejte tedy (lidi) takov. 10Pozdravuj vs crkve asijsk. Pozdravuj vs v Pnu mnohokrt Akvila a Priscilla s crkv v jejich dom (u nich jsem i pohostinu). 20 Pozdravuj vs vichni brati. Pozdravte se vespolek polbenm svtm. 21Pozdraven rukou moj, Pavlovou. 22 Nemiluje-li nkdo Pna naeho Jee Krista, bu proklet. Maranatha, 3Milost Pna naeho Jee Krista (budi) s vmi. **Lska moje (jest) se vemi vmi v Kristu Jei. Amen.
--------- # ---------

O druhm list sv. Pavla ke Korintskm.

Sv. Pavel, chtje zvdti, jak inek ml v Korint prvn list jeho tam zaslan, poslal tam Tita, aby seznal stav tamn obce. Byv pak bou Demetriovou (Skut. 19, 2140) donucen opustiti Efeus dve, ne byl pvodn myslel, seel se s nm zase nikoliv v Trod, jak oekval, nbr a v Macedonii, a tu slyel od nho, e vtina kesan korintskch uposlechla jeho napomenut a, vylouivi ze sv obce krvesmilnka, se polepila, ale sbrky pro kesany ierusalemsk dosud neuinila; nkte vak e nejen zstali pi svch neestech, nbr i rozhoeni byve listem jeho, podvaj sluchu uitelm smru idovskho, judaistm, kte chtce si pipraviti pdu, aby mohli se zdarem hlsati zvaznost obadnho zkona Mojova, hledli pomluvmi rznmi podkopat! autoritu sv. Pavla, jen tak rozhodn tvrdil, e obadn zkon mojsk neve kesan. Zprvou tou pohnut,
12. P odle nkterch rukopis eckch vak a sk o ro vech latinskch (i Vulgty) bylo b y : O A pollovi oznam uji vm, e . . . 15. Slova a F o rtunto v u a A chaikovu sch zej v starch rukopisech eckch a v p ek lad e syrskm , koptickm a eth io p sk m ; d o stala se sem nejspe z vere nsledujcho. O jm n S tefn (S tefanas) viz 1, 16. 17. z p t o m n o s t i neb z p ch o d u ; eck slovo p a ru s ia ( ) to ti znam en o b ; zde lze u iti vhodn t v znam u d ru h h o . N a h r a d i l i n e p t o m n o s t v a i , jso u ce to ti zstu p ci korin tsk ch kesan, p ili za vecky a jm nem vech. 18. O s v i l i d u c h a m h o , p o tili m to ti svoj zp r v o u a naplnili rad ostnou nadj, e pom ry m ezi vm i (v obci k o rintsk) se n a p ra v ; o s v i l i i v a e h o d u c h a , jeto vidouce ra d o st moji, p o tili se a rad o v a li se tak sam i, a to nejen p ro svou osobu, n b r i jako z stu p ci ^vai t za vs. 19. A k v i l a a P r i s c i l l a viz Skutk. 18, 2. 26; m. 18, 3. 22. V yslovuje ta k vrouc lsku ke K ristu a vyzv k n t jin p o d h ro zb vnm zavrenm . M a r a n a t h a , slovo aram ejsk, je jedni to u m aran ath a ( Pn n p i e l neb Pn n p ijd e ), je vak zd e sp e m se isti makan th a, t. j. P ane n, pij. V yslovuje tm tu b u , aby P n p iel a sv dlo dovril.
P s m o s v . N o v h o z k o n a . s II.

82

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 1, 14.

sv. Pavel napsal ihned (jet r. 58. neb 57?) druh list svj ke Korintskm, kter lze rozloit ve ti sti. V prv sti apotol vyvrac po delm vod (1, 1 .-1 4 .) pomluvy proti nmu en, ujiuje korintsk svoji lskou a vel, aby kajcho krvesmilnfka pijali zase do crkve (1, 15. 7, 16.); v druh sti vyzv je, aby vykonali sbrku pro chud jerusalemsk a ukazuje, jak zslun jest skutek takov (8, 1.9, 15.), v tet sti vystupuje proti liuitelm a vyzv je, aby se polepili, nechtj-li, aby, a pijde, vystoupil proti nim s vekerou psnost (10, 1. 13, 10.). P r a v o s t tohoto listu jest uznvna veobecn i od kritik ttionalistickch a na nkter kritiky holandsk a vcarsk (Steck), jejich dvody vak proti pravosti jsou tak nicotn, e nikde, ani u rationalist nedoly ohlasu, nbr spe posmchu. A to plnm prvem, nebo pro pravost jeho svd nejen mluva, sloh a obsah listu srovnvajci se pln s mluvou, slohem a povahou sv. Pavla, jmenovit t s jeho oddanost k Pnu Jei, otcovskou lskou k duchovnm dtkm jeho, nbr i hodnovrn svdectv vnj; shledvaj! se narky na aij neb citty z nho ji u sv. Klementa m., Ignce, Polykarpa, v list k Diognetovi, vslovn pak uvdj neb jmenuj jej jako list sv. Pgvla knon Murat., Ireneus, Tertullin, Klement Alex a j. Nkte sice uznvaj pravost listu tohoto, ale popraj jeho n e p o r u e n o s t , j e d n o t n o s t , tvrdce, e list ten sestv ze dvou, (B. Weber, Hausrath a j.), ze t (Semler) neb i vice st (Halme a j.) kter byve napsny v rznch dobch jako listy samostatn neb jako (pozstal) sti list samostatnch, pozdji byly spojeny v list jeden, aneb e 6, 147, 1 (Ewald, Holsten), ba i nkter jin sti men (Volters a j.) jsou vlokami cizch autor pozdji do listu vpravenmi. Ale jak nesprvn jsou jejich nhledy, patrno ji z toho, e kritikov ti nesrovnvaj se v tom, z kolika a z kterch si rznch list tento jest sloen, a e vecky sti, kter oznauj jako pozdj vloky, vykytaj se ve vech zachovanch rukopisech a pekladech a to v tm podku, ve kterm jsou v naem knonickm II. list ke Korintskm.

Druh list sv. Pavla ke Korintskm.

KAPITOLA 1. Nadpis dikinn, pechod, v. 1 .-1 4 .*

1Pavel, apotol Jee Krista (povolan) skrze vli Bo, a bratr Timoteus crkvi, kter jest v Korint, a vem vcm, kte jsou po cel Achji: 2Milost vm a pokoj od Boha, Otce naeho, a od Pna Jee Krista. 3 Veleben budi Bh a Otec Pna naeho Jee Krista, Ot milosrdenstv a Bh veker tchy, jen ns potuje ve velikm

* L ist tento ob sah u je mimo vod (1, 1. 14.) a z v rek (13, 11.13.) t i: obrannou (1, 15.7, 16.), pm luvnou ili parenetickou (8, 1.9, 14.) a z p a sn o u ili polem ickou (10, 113, 10.). V vod p o d v nad p is (v. 1.2.), dkinn (3.11.) a p echod k sti o b ran n (v. 1 2 .-1 4 .) 1 . - 2 . Viz I. Kor. 1, 1,3. ; Rm. 1, 1. 7. 3 . 11. D kuje Bohu za tchu v souen, jm enovit i za tu, k ter se mu dostalo posled n v M al Asii v souen tak velikm , e ji ztratil nadji, e z -

D ruh list sv. a p o to la P a v la ke K orintskm 1, 514.

83

souen naem, abychom mohli titi ty, kte jsou ve velikm souen, (a to) tchou, kterou my sami bvme potovni od Boha. 6Nebo jako utrpen Kristova plynou hojn na ns, tak hojn jest skrze Krista i tcha nae. 6 Avak buto e jsme soueni, (dje se to) pro vai tchu a spsu, aneb jsme potovni, (jest to) pro vai tchu, kter se jev psobivou ve snen tch utrpen, je tak my trpme. 7 A (tak) pevn jest nae nadje o vs, nebo vme, e jako jste s nmi astni utrpen, tak (budete astni) i na tchy. 8Nechceme, brat, abyste nevdli o soueni naem, kter se (nm) pihodilo v Asii, e jsme (toti) nesmrn nad svoj slu byli stieni, take jsme ztratili nadji i o ivot. 9Ano sami v sob mli jsme vrok smrti, abychom nespolhali na sebe, nbr na Boha, Kisitele mrtvch, 10jen z tak velikho nebezpeenstv smrti ns vytrhl a vytrhuje, v nho doufme, e tak jet vytrhne, 11 jeto tak vy spolupsobte pro ns modlitbou, aby z mnoha st vzdaly se za ns dky z milosti nm udlen skrze mnoh. 12 Nebo to jest nae chlouba: svdectv naeho svdom, e v prostnosti a istot Bo, nikoli v moudrosti tlesn, nbr v milosti Bo jsme ivot vedli na tom svt, zvlt u vs. 18 Nepeme zajist vm nic jinho, neli jste etli a poznali; doufm vak, e a do konce budete znti, 1 4jako jste tak poznali ns z sti, toti e jsme va chloubou, jako i vy na v den Pna naeho Jee Krista.
stan e na iv ; nebo v te t nejen p e st l vecky trap y , nbr je st s to, aby tak jin, i K orintsk, p o to v al v so u en i jejich, tak e jak souen, ta k tch a jeho vychzej i v jejich prospch. Z rove d o v o lv se jejich pm luvy. j e n n s p o t u j e to ti m (Pavla) a T im otea, -v d al a d mn t o sta tn m ue ap o to lsk (vrozvsty). 6. D le V ulgty titn a! m ladch jejch ru k o p is je s t v te x t je t len te t: b u t o e n a p o m n n , (je st to) p r o v a e n a p o m e n u t . S talo se to vinou opisovatel, kte jeden a ten t v raz eck vyjdili vrazy dvm a consolari (potovat!) a exhortari (napom nati n eb povzbuzovat!') a vraz (tcha) vrazy co nsolatio (tcha) a ex h o rtatio (napom enut, p o v zb u zen) v zav e jeden vraz z textu pedlohy, druh z poznm ky dan na okraji pedlohy. k t e r s e j e v p s o b i v o u (ili innou, d o slo v n : p s o b ) v e s n e n t c h t. j. t c h druh ili podobnch u t r p e n , j a k m y s n m e ; ona t c ia to ti jev svou m oc tm, e K o rin t sn e j zm uile u t r p e n , k ter na n pichzej. (T ak p odle v njch ru kopis eckch a latinskch). Dle V ulgty titn bylo by ve sm yslu skoro stejn m : k t e r p s o b t r p l i v o s t (snen) t c h u t r p e n . 7. V ulgta titn odlin od rukopis e c k c i i v n jch latin sk c h a jinch spojuje v e r ten to s p edelm v jedno sou v t, p ek ld aje: u t s p e s n o s t r a f i r m a s i t = aby nad je n ae byla pevn. 8. K ter u trp en to bylo, nen z n m o ; K orintt vak zn ali je, toliko o jejich v elikosti n e v d li; n ejsp e bylo to ono n eb ezp een stv ivota, ve k term byl za boue zp soben p ro ti nm u od D em etria v E fesu (Skutk. ap. 19, 2 3 .-4 0 .). 9. s a m i v s o b m l i j s m e v r o k s m r t i , t. j. sm u seb e ek l jsem si: Z to h o to u trp en iv nevyvznu. , 11. z m n o h a s t , d o slo v n : z m n o h a t v 1 2 ,-1 4 . U dvaje dvod, pro se dovolv jejich pm luvy, in si pechod k sti o brann, poukazovnm n a istotu svch m ysl pso b iti ke sp se v cch, jm enovit t ke sp se kesan korintskch a achajskch vbec. V e s p r o s t n o s t i a i s t o t B o t. i. v t p ro stn o sti (srd ce) a isto t, k ter m svj p v od v B ohu, a ted y p rav jest. N e p e m e n i c j i n h o . . . t. j. z toho m ete poznati p ev n o st a istotu mch snah a m ysl, e n ep i vm te nic, co by bylo v odp o ru s tm , co jste etli (a tte) v p ed el ch listech mch, a co js te poznali (a p o zn v te) z mch kzn, k ter jsem m l u v s ; doufm v ak, e toho p o znni o isto t a upm nosti moj b u d e te mti stle, tak e v den so udu budem e si navzjem p ed m tem chlouby, j p ed m tem chlouby va

84

D ruh list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 1, 1522.

Sv. Pavel vyvrac pomluvu z vrtkosti. v. 1, 15.2., 17.*

1 5 A v tto dve chtl jsem prve k vm pijti, abyste mli mil druhou, 1 6 a vmi projii do Macedonie a opt z Macedonie pijti k vm a od vs dti se doprovoditi do Judska. 17 To tedy chtje jednal jsem lehkovn ? Aneb snad podle tla zamlm to, co zam lm ,, tak aby bylo pi mn a n o i n e ? 18Vrn vak jest Bh, e slovo nae k vm nen a n o i ne. 19Nebof Syn Bo, Je Kristus, kterho jsme mezi vmi hlsali my, toti j a Silvn a Timoteus, nestal se a n o i n e, nbr a n o bylo v nm. 20 Vecka toti zaslben Bo (stala se) v nm a n o ; proto tak skrze nho (zaznv) a m e n Bohu ke slv skrze ns. 31Ten pak, jen ns utvzuje s vmi ke Kristu a ns pomazal, jest Bh, as kter tak si ns poznamenal a dal zvdavek Ducha v srdce nae.

jakoto v .a p o to l, vy ped m tem chlouby moj jak o to p rav moji uenci. n e l i j s t e e t l i a p o z n a l i , tak dle V ulgty; dle eckho textu v ase p tpm nm n e l i t e t e a p o z n v t e , neli to ti tak v t dob, kdy a p otol ten to lis t psal, etli v listech dve ji jim zaslanch a v p am ti chovali a poznvali, co dve poznali z jeho kzn . Jak vidno, sm ysl vychz skoro stejn, a tem e v ase ptom nm (tete, p o z n v te) nebo v minulm (tli a p o znali j s t e ) *) V sti p r v n , o b r a n n (1, 15.7, 16.) vyvrac pom luvy p ro ti nm u en, a to nejprve p o m l u v y z v r t k o s t i . P o n v ad to ti sv. P av^l druhdy si um nil a n ejspe v jednom list (zhy ztracen m ) jim oznm il, e k nim pib u de z E fesu pm o (po moi) a o d nich te p rv e o d e b e se do M acedonie a za se k nim se vrt, pozdji vak d o v d v se o neblahch pom rech tam nch, m ysl ten zm nil a jim (I. Kor. 16, 5 . - 6 . ) ohlsil, e k nim pijde p e s M acedonii, p o uili toho odprci jeho (ju d aist) ku pom luv, e je s t vrtk a lehkovn, a rovn tak e vrtk a nestejn je s t jeh o k z n (15.22.). C htli tak o dvrtiti od nho Korinfany a k sob pikloniti. P o m lu v u tu o d m t P avel prohlenm , e m ysl svj zm nil nikoli z v rtk o sti a lehkovnosti, nbr z lsky k nim, chtje dve jim psti a pohnouti je ku p o lep e n se, aby nem usil k nim p ijti se zrm utkem , nbr s rad o st. (1, 23.2, 17.) 15. a b y s t e m l i m i l o s t d r u h o u , t. j. a b y ste z pchodu m ho o d reli m ilost druhou (po druh). V dli, e p chod jeho jakoto ap o to la P n je s t spojen s hojnou m ilost a s poehnnm . P rv n m ilo st obdreli, kdy pied k nim poprv, ke kesanstv je ob rtil (Skutk. 18, 1. 11.), druhou byli by o bd reli pi pchode, o kterm p rv mluv. N k te v ak b ero u vraz d r u h o u ve sm yslu d v o j neb d v ak rte, vykldajce (sotva sp rv n ) ta k to : ab y ste o bdreli m ilost dvoj (dvakrte), jednou, kdy bych e l vm i (p es Korint), do Macedonie, po druh, kdy bych z M acedonie p iel z a se k vm. 17. p o d 1 e t l a , t. j. p odle m o u d ro sti sv tsk , z pohnutek zl d o stivosti, k ter se m n a jen k asnm u p ro sp ch u sm uj. t a k a b y b y l o p i m n a n o i n e , t. j. abych to u vc i tv rd il i p opral, podle toho, co by kdy p ro sp v alo pro asnost. 18. Bu poukazuje zd e n a b o sk o u v rn o st, p ro k tero u Bh slbiv poslati h lasatele pravdy, nem e d o p u stiti, aby ap o to lo v a v ro zv sto v jakoto jeho p o slov byli vrtc ve svm kzn a pod v ali uen nestejn, an eb sp e vol o oskou v rn o st t. j. B oha nejv v rn h o za svdka, e kzn jeho nen v rtk, nestejn. 19.22. D okazuje, e nen v rtk v e svm k zn, vpovdi jeho vbec e nejsou nespolehliv, a to jed n ak z n eprom nlivosti toho pedm tu, kter hls, jednak z bosk pom oci, k ter se d o st v ap o to l m a pravm vro zv st m . P edm tem kzn jeho to ti jest Je K ristus, kter jakoto Syn Bo. a prav Bh nen m niteln (ano i ne), n b r st le ten t a nejv vrn, a n a k term vecka zaslben m essisk se vyplnila (sta la se v nm a n o ), tak e k nplni tch zaslben vc m ohou rad o stn v olati a m e n , t. j. uzn v ati a v y znvati ji (19.20.). Mimo to Bh sm nejen u tv rzu je jak apo to ly , ta k vc, aby pijave uen K ristovo, pevn zachovali je, nbr i m ilost D ucha sv. psob v ap o to lsk v rozvsty, aby hlsajce uen to neuchlili se od prav d y (21,22.)v Z a r u k a D u c h a s v ., t. j. zruka, k te r zle v D uchu sv. (viz 5, 5: m. 8, 16; E fes. 1, 13. 14.).

D ruh list ap o to la sv. P avla ke K orintskm 1, 232, 8.

85

23 J pak Boha vzvm z svdka na svou dui, e ze etrnosti k vm jsem nepiel ji do Korintu, nikoli e bychom byli pny va vry, nbr e jsme spolupsobci va radosti; nebo vrou stojte pevn. KAPITOLA 2. 1 To vak uloil jsem sm v sob, abych nepiel k vm opt v zrmutku. 2 Nebo jestlie j zarmucuji vs, i kdo jest, jen by m potoval, le (snad) ten, kter jest zarmucovn ode mne? 3 A to prv jsem vm psal, abych pijda neml zrmutek (nad zrmutek) z tch, z nich bych se ml radovati; dvujif se do vs vech, e moje radost jest (radost) vech vs; nebo z mnoh tsn a zkosti srdce jsem vm psal s mnoha slzami, nikoliv abyste se zarmoutili, nbr abyste poznali lsku, kterou mm zvlt k vm. 6 Jestlie vak kdo zarmoutil, nezarmoutil mne, nbr z sti (abych nepitoval) vs vecky. 6Tomu, jen jest takov, dostauje trest ten, kterho se mu dostalo od vtiny, 7tak abyste naopak spe mu odpustili a ho potili, by plinm zrmutkem nestrvil se ten, jen jest takov. 8 Proto vs vyzvm, abyste ustanovili k nmu lsku; 9nebo proto jsem vm tak psal, abych seznal vai osvdenost, jste-li (toti) ve vem poslun. 10Komu vak odpoutte nco, (tomu

23b. t. j. slovy ze e trn o sti jsem k vm n ep iel do K orin tu nem nil jsem ci, e bych chtl vykorivati nad vm i moc v p in vry va (sn a d tm , e bych v s kral), nbr e jsem chtl se svm i prvodci sp o lu p so b iti, p isp ti ku zven va rad o sti; nebo co se tk vry, t o u s t o j t e p e v n , to ti v milo sti Bo, aneb v t (ve) s t o j i t e p e V n . V eckm tex t to ti sto j -cfj {t pistei), je m ono p ek ld ati v r o u , aneb, jak n k te in, v e v e . J s m e s p o l u p s o b c i v a r a d o s t i bu ve sm y slu : ,,[ a prvodci moji psobm e s B ohem a K ristem ku zven v a ra d o s ti, an eb sp e psobm e s vm i atd. Nebo i Korinan m aj pso b iti o zv eleb en sv h o iv o ta kesansk h o a tm i o zven sv radosti. 2, 1. P slo v k u o p t vztahuj obyejn ke slovm v z rm u tk u v e sm y slu J jednou p ie l jsem k vm v zrm u tk u ; p i jiti v z rm u tk u o p tn jsem n ech tl. D le toho byt by ji d v ak r te bval v K orint p rv e, neli jim p sal prvn (n) list ke K orintskm ; nebo prv n jeho pch o d do K orintu nebyl v zrm utku. S p rvnjm v ak z d se bti, v ztah u je-li se onen vraz ( o p t ) ke slovm a b y c h n e p i e l ve sm yslu to m to : U loil jsem si, aby druh p chod mj k vm nebyl v zrm u tk u . Nebo, jak b ude eeno p i 12, 14., n ep o d o b se p rav d , e tam byl p e d sep sn m prvnho (naeho) listu ke K orintskm v cekrt neli jednou. 2 4. Kdy P av el zaloiv p i prvnm svm p o b y t v K orint kesanskou o b ec, odtud odeel, nastaly tam po njakm ase pom ry neb lah (viz str. 47). M ezitm ohlsil jim Pavel, e p ijd e k nim o pt, a to pm o (po m oi). D ovdv se vak o p o m rech onch, zarm o u til se a zm nil een m ysl svj: Nebo kdyby tam byl el hned, byl by nucen bval po k rati je ta m ; tm v ak byl by nejen zpsobil jim zrm u tek (byl by p iel k nim v zrm u tk u ), nbr i se b e pip rav il by o tchu u nich, nem oha doufati, e ho p o t ti, k ter sm byl zarm outil. P ro to zm niv m ysl svj, poslal jim dv e list (n prv n list ke K orintskm ), aby je pohnul ku pokn a polep en , a tak aby d o sh l toho, e by k nim mohl pijit potom s radost. 5.11. A by tm vce uk zal jim lsku svou a jim ra d o s t udlal, svoluje, b a vyzv je k tom u, aby zase pijali do crkevn obce sv onoho krvesm ilnka, k terho byl rozk zal vyobcovati (I. Kor. 5, 1. 13.). Z e e trn o sti v ak ho nejm enuje, nbr toliko naznauje. 6. d o s t a u j e t r e s t t e n , k t e r h o s e m u d o s t a l o tm , e alesp o vtina z v s p eru ila vek er obcovn s nm, jako jsem nadil. 8. a b y s t e u s t a n o v i l i k n m u l s k u , t. j. aby p rv tak byl veejnm u stanovenm od pedstaven ch do crkve za se p ijat, jako byl od nich veejnm u stanovenm z crkve vylouen.

86

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 2, 1117.

odpoutm tak j ; nebof i j k vli vm ped Kristem jsem odpustil, eo jsem odpustil, jestli jsem co odpustil, 11abychom nebyli oklamni od satana; nebof nejsou nm neznmy jeho mysly. 12Kdy pak jsem piel do Troady hlsat evangelium Kristovo a dvee mi byly oteveny v Pnu, 13 neml jsem (pece) pokoje pro ducha svho, ponvad jsem nenalezl Tita, bratra svho, nbr rozlouiv se s nimi, odeel jsem do Macedonie. 14 Ale dky Bohu, kter nm dv vdycky vtziti v Kristu Jei a na kadm mst zjevuje skrze ns vn znmost o sob. 15Nebo jsme Kristovou vn libou Bohu mezi tmi, kte bvaj spaseni, i mezi tmi, kte hynou, 16 jednm libou vn smrtnou k smrti, jinm libou vni ivotnou k ivotu. A k tomu kdo jest (tak) zpsobil? 17Nejsme zajist jako mnoz, kte kaz slovo Bo, nbr jako z istoty, jako z Boha ped Bohem mluvme v Kristu.
11. a b y c h o m n e b y l i o k l a m n i o d s a t a n a tm to ti, e p o d ro ukou vci d o b r svedl by n s ku p lin p sn o sti p ro ti provinilcm , ktero u by tito stren i byli v zoufalstv a v zhuou. 12.17. Svou lsku ke K orinfanm u k azu je tak vylenm sv s ta ro stliv o sti, k tero u m l o n, i kdy prvn list (nm zachovan) jim poslal. C htje to ti ve sv staro sti zvdti, jak inek te n list u nich m l, poslal k nim k tom u konci z E fesu T ita, ujednav s nm, e se sp o lu z a se sejd o u v T ro ad . Kdy vak p ied do T ro ad y T ita nenalezl, nem l p i sv staro stliv o sti o n pokoje v duchu svm , a pro to n ezd rel se tam , a se mu n a sk tala p leito st p so b iti tam s prospchem (byly mu d ve otev en y v P nu), n b r rozlouiv se s tam nm i k e stany, dal se na dal cestu do M acedonie, aby co n ejd v e setk al se s T item a zprvy o Korinanech obdrel. D o stal p ak od nho zp rv y celkem pzniv, jako dv na jevo dkinnm , k ter v e 14,17. v zd v Bohu za pom oc p oskyto v anou mu vdycky tak, aby v u trp en ch m ohl evangelium h l sa ti a jako prav apotol se osvdovat!. 15. i t m , k t e b v a j s p a s e n i , t. j. uen K ristovo pijm aj a podle nho ijce se zachrauj a ke sp se spj, i t m , k t e h y n o u , t. j. uen K ristovo odm taj a v zhubu vnou se vrhaj. 16. v n s m r t n o u k s m r t i , vn i v o t n o u k i v o t u , ta k dle textu latinskho a d o sti etnch i vnch rukopis eckch (D E F Q K L). D le to h o to ten u d v se pou ze rzn inek prac ap o to lsk ch ve sm yslu to m to : Jak o P n Je byl a jest jednm ku p d u m ravnm u, jinm ku pov stn z hch (Luk. 2. 34), p odle toho, jak se k nm u chovali a chovaj, tak i ap o to l hlsajce K rista byli jednm k vn zhub, jinm ku sp se, p odle toho, zdali uen od nich hlsan odm tli, neb je pijali a zachovvali. D le n ejstarch ru k o p is eckch vak ( K B A C a j.) bylo b y : z e s m r t i k s m r t i ... z e i v o t a k i v o t u . D le tohoto znn u d v se nejen inek, n b r i p in a v e sm yslu to m to : Jako v tr ze studench krajin vanouc stud, z teplch krajin heje, tak p ich z ze sm rti sm rt, ze ivota ivot t. j. ti, k te ved o u ce iv o t patn, jsou ji duchovn m rtv, odm tnm uen Pavlem h lsanho sp j k sm rti vn, ti pak, kte v edouce iv o t dobr, ji n boensky ivi jsou, p ijetm a zachovvnm uen to h o spj k ivotu vnm u. S lova ta k () nen v rukupisech ani eckch, ani v etnch latinskch. K otzce K d o j e s t z p s o b i l k t o m u ? dom yslit! je st odpov : J (Pavel) Silvanus a T im o teu s. 17. m luvm e j a k o z i s t o t y . . . t. j. tak, jak mluv ten, kdo mluv z istch m ysl, a jako ten, kdo mluv byv B ohem n ad ch n u t a p e d B ohem vevdoucm jeho nelze oklam ati, a to v K r i s t u ili ve spo jen s K ristem a jsouce naplnni a vedeni jeho duchem . N euchylujem e se ted y od p rav d y ani p ro zisk asn an i pro uvarovn se nepjem nost a p ro n sled o v n .

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 3, 111.

87

KAPITOLA 3.

Sv. Pavel odmt od sebe pomluvu z osobivosti a sebechvly.

3, 1. 4., 6.*

1 Zanme opt se doporuovati ? Aneb-li potebujeme jako nkte doporuovacch list k vm neb od vs? *Listem nam jste vy, vepsanm v srdce nae; znaj ho a tou vichni lid; 3nebo jest o vs zjevno, e jste listem Kristovm, zhotovenm od ns a napsanm nikoli inkoustem, nbr Duchem Boha ivho, ne na deskch kamennch, nbr na tlesnch deskch srdce 4 Dvru takovou vak mme skrze Krista k Bohu, 5 ne e bychom sami od sebe jako ze sebe byli zpsobil nco mysliti, nbr e zpsobilost nae jest z Boha, 6 kter ns tak uzpsobil (k tomu), abychom byli sluebnky zkona Novho, nikoli litery, nbr ducha; nebo litera zabij, duch pak oivuje. 7 jestlie vak sluba smrti literami vryt na kamenech byla ve slv, take synov israelt nemohli pohledt! ve tv Mojovu pro zi jeho oblieje, kter pomjela, 8 kterak nebude vce (jet) ve slv sluba ducha. 9Nebo jestli sluba odsouzen byla slvou, mnohem v ce oplv slvou sluba spravedlnosti. 10 Vdy v t pin neni ani oslaveno to, co oslaveno jest, proti penesmrn slv t. 11Nebo bylo-li oslaveno to, co pomj, jest mnohem vce ve slv to co zstv.

* V prvm list ke K orinfanm P av el v y stu p o v al s velikou neo h ro en o s a volnost slova, pitaje si a vykonvaje p rv o tre sta ti (l.K or. 4,182 1 ; 5, 13), dvaje seb e sam a za pklad k n sled o v n (I. Kor. 7, 8 ; 11, 1.). a se ho n o se vy m oudrost a vtm i dary D ucha sv. (2, 6 . 16; 7, 25, 40; 14, 18), ano jistou m rou i nad jin apotoly se vypnaje (9, 1 15; 15, 10). Z toho vzali odprci jeho p o d n t pom louvati ho, e je st osobiv, sm se b e chvl a doporuuje. Pom luvu tu odm t nyn P av el poukazem na v z n e e n o st ad u , kter zastv . P ro hlauje toti, e nep o teb u je dnho doporuen, p o n v ad listem doporuovacm jest mu sam a obec k orintsk, ktero u zaloil (3, 1.3), pouuje, e pram en jeho dvry a zm uilosti je s t v Bohu, kter ho u zp so b il k ad u apoto lsk m u (take to, co nazvaj osobivosti a sebechvlou, nen le inkem a projevem jeho dvry v B oha; v. 4.6.), a ukazuje, e ap otolsk a d novozkonn jest tak vzneen, e pslu s v o lnosti a n eo h ro en o st m luviti tm , k te jej zastvaj (3, 7 .- 4 , 6 ). 1. j a k o n k t e , to ti n ep rav uitel. 2. L i s t e m n a m doporuovacm j s t e v y , p okud to ti svou vrou a svm i m ravy vydvte sv d ectv , e jsem a p o to lem pravm . 3. j s t e l i s t e m K r i s t o v m . . . , pokud to ti K ristu s P n sm sk rz m ne v ep sal i vtpil v srd ce v a e vru, nadji a lsku. 6. n i k o l i l i t e r y , n b r d u c h a . O znauje tak zk o n N ov (z z e n novozkonn) jako takov, kter nen literou, nbr, d u c h e m ; in to s ohledem na to, e zkon ten ve sv p o d sta t nen rzu vnjho, ne litero u n eiv o u , aby podobn jako zkon Star sm o so b p ouze 'etn p ed p isy ukldal, ale n ep o skytoval potebn pom oci k jich zachovn, nbr rzu vnitnho, p so b pro sted k y svm i m ilost D ucha sv., ktero u lovk bv p o v zn esen k ivotu nad p iro zen m u a u schopnn k onat skutky pro nebe zslun. L i t e r a , t. j. zkon Star z a b j , pokud to ti etnm i pkazy a zkazy svm i podncuje zlou d o stiv o st a tm (nem oha sm , sebou dti vy pom oci p ro ti n) p o d n t d v k hchu a sm rii duevn, vn (m. 7, 6). D u c h , t. j. zkon N ov, pokud chov v so b princip ivota n adpirozenh o , o b i v u j e , t. j. pso b m ilost D ucha sv. a tou p o v zn lovka ze stavu duevn sm rti (hchu) k ivotu n ad p iro zen m u a vede k ivotu vn blaenm u. . 7,11. S l u b o u s m r t i a s l u b o u o d s o u z e n (v. 9.) m n ad starozkonn, a to onen, kterm M oj p ro sted k o v al zkon dan na Sinaji, jen v e sm yslu eenm ve v. 6. (pozn.) dval p odnt k hchu a tm i pinu k odsouzen a k sm rti v n ; s l u b o u d u c h a a s l u b o u s p r a v e d l n o s t i mn ad N ovho zkona, kterm se dopom h ke p rav sp rav ed ln o sti a se p ro -

88

D ruh list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 3, 1217.

12Majce tedy takovou nadji, jednme pln neohroen 1a nebeme si rouky, jako Moj kladl si rouku na svou tv, aby synov israelt nepatili na konec toho, co pomj. 14Avak otuply smysly jejich, nebo a do dneka zstv t rouka na ten zkona Starho, jeto se (jim) neodhaluje, e v Kristu pestv, 15nbr a do dneka, kdykoli se te Moj, rouka le na srdci jejich. 16Ale kdy obrt se (nkdo) k Pnu, odejme se rouka ta. 17Ten Pn

sted k u je m ilost D ucha sv. P avel dokazuje tu v z n een o st ad u novozkonnho, a to e vzn een o sti N ovho zk o n a sam ho. Nov zkon toti vynik nesm rn n ad zkon S tar svou povahou (v. 7., 8.), svou p so b iv o st (v. 9., 10.) a svm trvnm (v 11.); nebo zkon S tar ("a sm o so b svat) byl svou p o v ah o u zkonem sm rti (ve sm yslu een m v e v. 6 .), psobil odsouzen a m l trvn d o a s n ; zkon Nov v ak je s t povahou svou zkonem ducha (oivujcho), pso b sp ra v ed ln o st a bude trv a ti stle. P ihleje pak P avel k t oslav, k ter se dostalo adu a sluebnku zk o n a S tarho tm , e obliej sluebnka a p ro ste d nika jeho M oje byl ozen, kdy sestu p o v al se Sinaje a kdy i potom mluvvaly s B ohem (2. M oj, 34, 29, 35.), vid v tom dkaz vnitn vzn een o sti jak adu,' tak sluebnka starozkonn h o a dovozuje, e tm v t vzn een o st a slva p slu adu a sluebnkm m nohem v zn een jh o zkona N ovho, a to nejen v to m to iv o t, n b r i v ivot budoucm , p o vzk en . V t p i n n e n a n i o s l a v e n o t o . . . (v. 10.) t. j. tak velik v zn een o st a slva p slu ad u a sluebnkm N ovho zkona, e p ro ti n miz (ani zvti nem e se slvou) ona v zn een o st a slva, k ter d o stalo se adu a sluebnku Starho zkona. Co p o m j (v. 11.) t. j. zkon S tar i zzen sta ro z k o n n ; co z s t v , t. j. zzen novozkonn. 12.18. Sv. P avel u, e nadje een oslavy, k ter se mu jakoto sluebnku N ovho zkona d o stan e plnou m rou po vzken, jest p in a t volnosti a n eohroenosti, s k tero u vykonv svj ad, h lsaje evangelium s t v n e p o k r y t o u , t. j, jasn a svobodn a beze v b zn . M oj kladl si, rouku na svou tv , kdykoliv o b d rev pkazy od Boha, oznam oval je lidu. inil to sice za tm elem , aby z jeho oblieje n ep ek ela lidu hledti k nm u a poslouchati p o zo rn slova jeh o ; ale p odle vkladu sv. P av la ona z ped o b razo v ala zenm Bom v ele b n o st budoucho V ykupitele a rouka na jeho tv i byla p ed o b razem on z a slep en o sti id, kter jim brnila, ab y po pchodu K ristov nepoznali, e je s t ji k o n e c t o h o, c o p o m j , t. j. konec zkona S tarho. R ravli sv. P avel, e M oj kladl si ji na tv, a b y s y n o v i s r a e l t n e p a t i l i . . . , d v tm na jevo, e ona z asle p e n o st byla zavinna od id a pipadla na n jako tre st. (N k te berou slovo k o n e c ve sm yslu c i 1 a rozum j jm K rista jakoto toho, kter byl clem zkona Starho a k nm u zk o n S tar sm oval.) 14. 16. R ozvd a p o tv rzu je vpov p ed elo u . Kdy v Kristu Jei se objevila v eleb n o st V ykupitelova p e d o b raz e n z na tvi M ojov, id nepoznali, e zkon S tar ji p estv , a e ted y maj se o b r titik zkonu N ovm u, ke Kristu, nbr otupla, zaslep ila se m ysl jejich, jak patrn o z toho, e dosud, jakoby rouka byla n a p e d t n z k o n a S t a r h o i sp e na s r d c i , na mysli jejich, nenahlej, e zkon S tar v K ristu p esta l, ale ovem nahldnou to , a s e o b r t k P n u , uvce v K rista jak o to ve V ykupitele. r o u k a t , jakou ml M oj, ovem ne co do vci t , nbr co do inku, e toti z a sle p e n o st jejich (rouka to ve sm yslu duchovnm ) podobn p ek ela duevnm u zraku (poznvn) jejich, jako idm n a p o u ti p ek ela rouka hm otn. n a p e d t n S t a ' r h o z k o n a , t. j. kdy se pedtaly v synagogch knihy starozkonn, jm enovit M ojovy. (M noz vykladai pekldaj ve v. 14. v e sh o d s V ulgtou ta k to : zstv t ro u k a . . . n e o d k r y t a , n e b o v K r i s t u (skrze K rista) p o m j , a vykldaj v tom to sm yslu: rouka z stv . . ., tak e nepoznvaj v e l e b n o s t i V y k u p i t e l o v y p e d o b ra z en z na oblieji M ojov, a to proto, ponvad t a r o u k a se odkrv te p rv e sk rze Krista, kdy se k nm u lovk obrt. Ale ten to p ek lad a vklad n epilh k souvislosti.) 17. t. j. T en P n , k nm u se maji o b rtiti, je s t ten duch oivujc, on p rincip ivota nadpirozen h o , o nm jsem mluvil svrchu (ve v. 6.), nebo on zaslouil nm m ilost k ivotu n ad p iro zen m u i k vn b laenosti a udluje ji sk rze D ucha sv. t a m j e s t s v o b o d a , to ti svoboda od hchu a od S tarho zkona.

D ruh list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 3, 184, 7.

89

vak jest ten duch; a kde je Duch Pn, tam jest svoboda. 18 My pak vichni patce jako v zrdcadle s tv odkrytou na slvu Pn, petvoujeme e v t obraz od slvy ke slv; jako od Ducha Pn. KAPITOLA 4, 1. 6.

1 Proto majce tuto slubu podle milosrdenstv, kterho jsme do neztrcme mysli, nbr odekli jsme se neestnho tajnstkovn, nejednajce lstiv ani kazce slovo Bo, ale doporuujce se zjevovnm pravdy vemu svdom lidskmu ped Bohem. 3Je-li vak (pece) zakryto evangelium nae, zakryto jest u tch, kte hynou, 4 u tch nevcch, p nich bh tohoto svta zaslepil mysli, aby se jim nerozsvtilo svtlo evangelia o velebnosti Kristov, jen jest obrazem Bom; 6nebo nehlsme sebe samch, nbr Krista Jee jakoto Pna, sebe pak (projevujeme) jako sluebnky vae skrze Jee. 6 Vdy ten Bh, kter ekl, aby ze tmy svtlo zasvitlo, jest to, jen zasvitl v srdcch naich, aby se rozsvtilo poznn velebnosti Bo ve tvi Krista Jee. Pouuje, za kterm clem kon apotolsk ad svj pes vecko utrpen. 4, 7 . - 5 . , 10. * 7Mme vak poklad tento v ndobch hlinnch, aby penesmrn moc ta jevila se jako (moc) Bo, a ne jako (moc vychzejc)

18. M y v i c h n i . . , , t. j. my kesan vichni p o z n v m e, ne sice pm nbr nepm o, to ti v zrcadle evangelia v eleb n o st V ykupitelovu a p ipodobujem e se m u vdy vc a vce svm sm lenm a ivotem . 4, 1.6. zakonuje ten to poddl p rohlauje, e p r v p ro to , p o n v ad m (p odobn jako i jinm v ro zv st m pravm ) sv en je s t z m ilosti B o tak v zneen ad , h ls evangelium jasn, voln, n eohroen, a jestli p ece nkterm je st kzn jeho nejasn, e p ina toho nen v n e ja sn o sti jeho kzn, nbr v tom , e mysl jejich jest zasle p e n a od b o h a t o h o t o s v t a , t j. o d bla n e j e d n a j c e l s t i v , doslovn n e c h o d c e v e l s t i v o s t i , t. j. nejednm e tak , e bychom skuten usilovali o jin cl, n e jak p ed strm e. kte h y n o u , t. j. jsou n a c e st k vn zhub. 4. K ristus, vtlen Syn Bo, je s t o b r a z e m B o m B oha O tce, nebo nejen se m u p o d o b ve vem , nbr s nm i so u p o d statn jest, m aje to u podsttu , to t poznn a to u moc jako Otec. 5. t. j. my nekem e uen, k ter bychom byli sam i vym yslili neb poruili, ani nehledm e kznm svm slvy vlastn (jako to in uitel n eprav), nbr veker kzn nae odn se ke K ristu, v tlenm u S ynu B om u, a to jakoto ku Pnu v eh o m ra (i podle b o stv i p odle lovenstv jeho), v nm se so u ste uje v e k er v ra i nad je nae. 6 . B h . . . z a s v i t l v s r d c c h n a i c h , t. j. o svtil m ysl nai (moji a jinch vrozvst) svtlem vry a zjevenm p rav d y o vykoupen sk rz e Jee K rista, a to k tom u konci, a b y s e r o z s v t i l o p o z n n . . ., t. j. abychom kznm svm zjednvali jinm znm ost o v e l e b n o s t i B o v e t v i K r i s t o v ili sk rze K rista a na Kristu, v nm a sk rz e nh o Bh se zjevil. * Aby p otvrdil 10, co p o su d ekl n a odm tnut pom luv, pouuje nyn, kterm clem (4, 7.5 .1 0 .) a z k te r pohnutky (5, 11,6 , 10.) vykonv apotolsk ad svj p es vecka utrp en , k te r m us p i tom sn eti. U kzav to ti nejprve, e Bh p rv pro to vyvolil si k h lsn ev angelia lidi slab a na n d o pout u trp en etn, aby penesm rn moc a p so b iv o st evangelia nebyla p itn a lidem, n br Bohu (v. 7,12.), pouuje, e v ad svm vecko sn a podnik p ro n v nadji ve slavn vzken (v. 13.18.) a jen z a tm elem , aby se zalbil K ristu, od nho douf odm ny (5, 1.10.), a e pohnutkou k tom u je st mu nesm rn lsk a K ristova, s ktero u za vecky trp l a um el, aby ili jem u, a ne sob. (5, 11.6 10.). 7. p o k l a d t e n t o , t. j. svtlo evangelia, svtlo vry, kterm nai mysl o sv til (v. 6,); v n d o b c h h l i n n c h , t. j. v tle kehkm , aneb s p e

90

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 4, 8 18.

z ns. 8Jsme soueni v kad pin, ale nepodlehme; bvme v nesnzch, ale nezoufme, 9 pronsledovni, ale ne opoutni, (na zem) poreni, ale ne zahubeni; 10povdy nosme mrtveni Jee na svm tle, aby i ivot Jev se zjevil na tle naem. 11Povdy toti my, kte ijeme, jsme vydvni na smrt pro Jee, aby i ivot Jev zjevil se na smrtelnm tle naem. 12Smrt tedy jev se psobivou v ns, ale ivot ve vs. 13Majce vak tho Ducha vry, jak jest psno: U v i l j s e m, p r o t o j s e m m l u v i l , tak my vme a proto mluvme 1 vdouce, e ten, jen vzksil Pna Jeie, tak ns s Jeem vzks a postav s vmi. 16Nebo vecko (dje se) pro vs, aby milost rozmnoc se vtm potem (pijmatel), rozhojnila dky ke slv Bo. 16Proto neklesme na mysli, nbr akoli vnj lovk n se hub, pece lovk n vnitn se obnovuje den ode dne. 17 Nebo (nynj) souen nae, kter jest pomjejc, lehk, zjednv nm v me penesmrn slvu vnou, plnovnou, 18jeto my nehledme k tomu, co jest viditelno, nbr k tomu, co jest neviditelno; nebo vci viditeln jsou pomjejc, neviditeln vak (jsou) vn.

v s o b , v l i d e c h t o s l a b c h , v e sm y slu : n o siteli pokladu to h o (zjeven B oho jsm e jen slab lid. 8.12. vytaje r zn u trp e n , k te r n a nj i na jin v ro zv sty Bh dop out, ukazuje t na boskou m oc, k ter nedvajc mu zahynout! v n e b ezp eenstv sm rti, ped stav u je n a nm i K rista um rajcho i K rista z m rtvch vstalho. 10. t. j. stlm utrpenm , je sn m e konajce ad svj, jsme stle blzk sm rti a podobajce se tak trpcm u P n u Jei, ped stav u jem e na so b ono m r t v e n ili utrp en a um uen, je bylo vykonno na nm, a to zenm Bom z a tm elem , abychom pedstavovali na svm tle tak ivot jeho ( e ije v sta v z m rtvch), pokud to ti n ae z ch ran a z takovch trap a nebezpeenstv sm rti je st svdectvm , e K ristus (v stav z m rtvch) ije, ns zachovv a v n s vtz. (Viz I. Kor. 15, 31.) 12. t. j. v n s a p o to le c h sm rt jev p so b iv o st svou, pokud to ti hlsajce evangelium jsm e stle v n eb ezp een stv sm rti, v e v s vak, kterm jsm e kzali a k em e, iv o t jev p so b iv o st svou, pokud to ti jsm e vm p in esli ivot duevn, ivot m ilosti, vry a lsky, a pokud ten ivot hledm e ve v s u d reti a sesliti. 13. t. j. M ajce tho D ucha vry, k terh o ml alm ista D avid, jen v n eb ezp e en stv sm rti neklesl na mysli, nbr pevnou vru a dvru v Boha choval a vyjdil v alm u 115, 10. slo v y : U v i l j s e m atd., neklesm e ani my na mysl, nbr chovm e pevnou vru a d v ru v Boha, a p roto n eustvm e k zati ani v nejvtch protivenstvch Mn p ak D uchem vry D ucha sv. jakoto toho, jen vru a nadji vlv. 15. Sm ysl je s t: P rv em jse m ekl, e Bh n s p o s t a v s v m i (pi v zken), nebo vecko, co my a p o to l sn m e a podnikm e, snm e a p o d 7 nikm e pro vs, pro vai s p s u ; i je st p fo to spravedlivo, abychom p v zken k ivotu vn blaenm u byl s vm i, vaim i spoluastnky. A inm e to ve ke s l v B o , aby to ti rozm noil se poet tch, kte by m ilost Bo pijali, a tak od vtho potu Bh s v d n o st byl oslavovn. 16. v n j l o v k n , t. j. t lo n a e ; l o v k n v n i t n , t. j. d u e ; rznm i trapam i a pro n sled o v n m tlo sice slb n e a hyne, ale d u e se tb a novch sil i m ilosti nabv. 17. p l n o v n o u , t. j. plnou, nesm rnou. Srovn. m. 8 , 17. 18. 18. Smysl j e s t : On slvy vn nepovm e sice jet ve skutenosti, nbr toliko v n ad ji; avak i z t to n ad je erpm e z m u ilo st a ra d o s t tak v utrpench, nebo my nehledm e k tom u, co lze v idti nyn, ke strastem , ra d o stem , poctm , dstojnostem , statkm , rozkoem , nbr k neviditelnm statkm a rad o stem iv o ta vnho.

D ruh list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 5, 110.

91

KAPITOLA 5.

1 Vdy vme, e sbour-li se pozemsk n pbytek stnkov mme budovu u Boha, pbytek nikoli rukama udlan, vn, v nebesch. 2 Nebo v tomto (stnku) vzdychme touce svrchu se piodti obydlm svm, kter jest s nebe, 3 ali budeme shledni odni, nikoli naz. 4Stnme toti my, kte jsme v tom stnku, jsouce skleni, ponvad si nepejeme svlknouti se, nbr svrchu se pioblci, aby ivot pohltil to, co jest smrteln. 6Ten pak, jen ns k tomu pipravil, jest Bh, kter vm dal zvdavek Ducha. 6Jsouce tedy stle plni dvry a vdouce, e pokud jsme doma v tle, dlme v cizin od Pna 7 ijeme toti ve ve, nikoli v paten, 8 jsouce pak plni dvry, chceme ra* dji bti v cizin od tla a dlti doma u Pna. 9 Proto tak usilujme, abychom se mu Ubili, a jsme v tle, a krom tla 10Nebo my vichni musme se ukzati ped (soudnou) stolic Kristovou, aby kad obdrel to, co vykonal tlem, podle toho, co vykonal, bu dobr neb zl.
5, 1. Znovu vyjadfuje svou pevnou vru a nadji ve slav n vzken. V m e to ti vrou. P o z e m s k m p b y t k e m s t n k o v m i l i S t n k e m nazv nynj tlo nae pro jeho k e h k o s t, sm rteln o st, b u d o v o u pak r u k a m a n e u d l a n o u , v n o u , mini tlo o slav en , n esm rteln , jakho se d o stan e spravedlivm po vzken. N ekles v utrpench na mysli, nebo vrou v, e sb o u r-li se ili zahy n e-li v p ronsledovn tlo jeho sm rteln, do stan e se mu p i K ristov pchodu k soudu t la o slavenho, nesm rtelnho, a to tak jist, e m e ci, e, je m ji. 2 . - 5 . Svou vru a nadji ve slavn vzk en p o tv rzu je vrouc tu b o u od Boha sam ho apotolm a vem spravedlivm vlitou, aby p i K ristov pchodu k soudu nezem eli, nbr b eze sm rti peli v iv o t vn s tlem oslavenm , nebo tuby tak o v Bh nebyl by dal, kdyby ji nechtl vyplnit. T o u m e s v r c h u s e p i o d t i , ili n a nynj sm rteln tlo sv jako svrchnk vzti o b y d l , k t e r j e s t s n e b e s , t. j. tlo n esm rteln , oslaven, a to (jak d ve v. 4.) tak, aby i v o t t l a n e s m r t e l n h o p o h l t i l t o , c o j e s t s m r t e l n , ili aby sm rteln tlo n ae p i K ristov pchod b e z e s m r t i bylo prom nno v tlo nesm rteln, vc to, k ter ovem jen tehdy b u d e m on, b u d e m e - l i pi K ristov pchod k sou d u s h l e d n i o d n i tlem svm , ili budem e-li ivi a n i k o l i n a z , t j. bez tla, ili m rtv i; nebo v p p a d tom sprav ed liv nebudou s v r c h u p i o d n i , piobleeni, nbr odni tlem nesm rtelnm , v stan o u toti z m rtvch s tlem oslavenm . s v l k n o u t i s e , t. j. o d lo iti tlo, zem ti. (Srovn. I. T h e ss. 4, 15. pozn.) 6.10. Sm ysl je s t: T ak p ro to snm e ve svm ad v e c k o a nelekm e se ani sm rt pod sto u p iti pro K rista, spe pejem e si j, p o n v ad vm e, e sp ravedlivi, kte zem rou p ed pchodem Kristovm k soudu, v ejdou ihned, alespo p o d le d u e sv v nebi s K ristem ve spo jen nejv oblaujc (ali asn tre sty si ji vytrpli), a nm je s t m ilej toto spojen s K ristem v nebi, p rav to na vlasti, ne dlti na zem i v t le ; usilujem e p ro to jen o to, abychom se Kristu lbili, af jsm pi jeho pchod k soudu ji tlesn m rtvi an eb je t ivi. P okud jsm e d o m a v t l e , t. j. tle sn iv i; v c i z i n o d P n a , t, j. jsm e je t na zem i, k te r nen na pravou vlast, a to vzd len i o d P n a , t. j. od p a ten na nho tv v tv, ili od nejv oblaujcho, n eb esk h o spo jen s nm. Jso u sice spravedliv tak v tom to ivot spojeni s K ristem vrou a m ilost B o ( i j v e v e , v i vry) a i v tom to spo jen pociuj jisto u b laen o st, avak nep at na d o su d tv v tv ( n e i j v p a t e n , v i paten), nejsou s nm je t ve spojen dokonalm , nebeskm . i j e m e (v e v e), doslo v n h e b ra istic k y : K r m e . c o v y k o n a l t l e m ( ) zn am en bu co vykonal, p okud byl v tle, v d ob pozem skho iv o ta sv h o , an eb spe, co vykonal tlem , tlesnm i stro ji. Nebo apotol pihl zd e k tom u, e tlo jako p o d sta tn st lidsk p iro zen o sti b ude tak m ti a st v konenm o sudu lovka. N elze proti vkladu tom u nam tati, e budem e souzeni tak z kon ist duevnch, m ylenek, d o st, nebo tlo je s t nstro jem i duevnch kon, i m ylenek a dosti.

92

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 5, 11 17.

Pouuje o pohnutce, z kter kon ad svj. 5, 11 6. 10.*

11 Znajce tedy bze Pn, pesvdujeme (o tom) lidi, Boh vak jsme zjevn, a doufm, e tak vaemu svdom jsme zjevni. 13Nechvlme vm zase sebe samch, nbr dvme vm podnt honositi se nmi, abyste (ho) mli proti tm, kte se honos vnjkem a ne srdcem. 1S Vdy bu e jsme byli bez smyslu, pro Boha (se to stalo), aneb e jsme pi smysle, pro vs (jsme takovmi). 14Nebo lska Kristova ns pud, jeto jsme usoudili toto: Jeden zemel za vecky, vichni tedy zemeli; 15a za vecky zemel (Kristus), aby ti, kte jsou ivi, neili ji sob, nbr tomu, jen za n umel a z mrtvch vstal. 16Proto my od nynjka neznme podle tla nikoho; akoli jsme znali podle tla Krista, pece nyn ji neznme ho tak. 17 Je-li

* 11.21. P rohlsiv, e obrany tto n ep e, aby se chvlil, nbr aby ten jeho (K orinfan) mli co od p o v d ti jeho pom louvam , vidouce, e v eck o in ke cti B o a k jejich sp se (v. 11. 13.), ukazuje, e pohnutkou k nenavnm u vykonvn adu ap o to lsk h o je s t mu lsk a K ristova k nm, s k te ro u se obto v al za vecky (v. 14,15.); nebo lska ta jej p o b d , aby jako nm stek K ristv vecko podnikal pro spsu tch, p ro n K ristu s zem el (v. 16, 18); po t l, jak si v t pin pon ( 6, 1. 10.). 11. B n P n rozum j n k te b ze p e d P n em , ili onu ctn o st, k terou lovk z lsky k Bohu se boji u razitl jej, aby spravedlivm soudem jeho nebyl od nho o d lo u en ; sp e vak je s t j rozum ti s o u d B o (K ristv) s jeho h r zo u ; nebo v prvnm sm yslu byl by sp e ekl majce b ze P n . P e s v d u j e m e l i d i , o tom to ti, e ad svj konm e za tm elem , abychom se zalbili K ristu, a nikoli za njakm elem nekalm , jak o n s pom louvan kaj nai neptel. 12. a b y s t e m l i to ti p od n t hono siti se nm i p ro ti tm , k te ns p o m louvaj, aneb ab y ste mli co odp o v d ti naim pom louvam , k t e s e h o n o s v n j k e m , t. j. jednak vcmi vnjm i (pvodem od A braham a, vm luvnost, nadnm a p.), jednak, a to hlavn, lenou horlivost ap o to lsk o u , a n e s r d c e m , t j. poctivost, u pm nost, opravdovou horlivost ap o to lsk o u p ro est Bo a sp su lid. 13. A potol ukazuje, e m ohou se jm h o n o siti, a to p ro to , p o n vad vecko, co in, sm uje ke cti a chvle B o a n eb ke pro sp ch u blinho. Slova b u e j s m e b y l i b e z s m y s l u atd . vykldaj obyejn ta k to : bue tak horliv jsm e si ponali, e se nkterm zdlo, jako bychom se byli pominuli s rozum em , stalo s e to pro est a chvlu Bo, aneb m luvm e klidn a s rozv ah o u , dje se to pro sp su vai. Vce vSak sro v n v se s vznam em slov bez sm yslu a pi sm ysle b ti vklad te n to : Bue jsm e byli v e v y t r e n m y s l i (v ek stsi), stalo se to pro Boha, k jeho cti a chvle, aneb jsm e a psobm e ve stavu obyejnm , dje se to p ro vs, p ro v ai s p s u ; nikdy ted y neusilujem e o est neb p ro spch vlastn. ^ 14. Sm ysl je s t: Jeden (t. Je K ristu s) zem el jako zstu p ce veho lid stv a z a vecky lidi, uiniv tak b o sk sp ra v e d ln o sti d o sti za v eck y ; v nm tedy ja k o to zstu p ci svm zem eli duchovn vichni, tak e vichni ke sp se pijiti m ohou, a skuten ti vichni ke sp se pich zej neb pijdou, kte s nm (n a ktu sv.) vchzej v e spojeni a v tom spo jen pi sv sm rti bvaj shledni. U kazuje tak na velikou moc a d o b ro d in v y k u p itelsk h o dla K ristova a p o b d k v dnosti z a n. (Srov. I. Tim . 2, 6.) D le V ulgty bylo b y : j e s t l i jeden zem el ; sm y sl,v a k z stv t. , 15. t. j. el, za kierm jed en (t. K ristu s) z a vecky um el, byl a je st ten, a b y t i , k t e j s o u i v i ivotem nad p iro zen m byve k nm u zn o v u zro zen i na ktu sv., n e i l i j i s o b , p o d d v ajce se pirozenm n klonnostem svm a chtm , n b r t o m u , j e n z a n u m e l , K ristu Jei, tak to ti, e by, trvajce ve spojen s K ristem , vedli iv o t nov, B ohu mil, ke cti a slv Bo. U kazuje tak, k terak m m e si p o d le vle K ristovy v sti, abychom se mu ibili. 16.17. in zvrky z toho, co ek l ve v. 14.15., a to v e sm yslu to m to : P o n vad my (j a jin v ro zv sto v ) od sv h o ob rcen jsm e ivi v K ristu iv otem m ilosti (ivotem nadpirozenm ), p ro to o d n y n j k a , t. j. od sv h o o b rcen se i jako kesan n i k o h o n e z n m e ili neposuzujem e p o d l e

D ruh list sv. a p o to la P av la ke K orintskm 5, 186, 5.

93

tedy nkdo v Kristu, jest novm stvoenm, star vci pominuly; hle vecko se obnovilo. l s Ale to vecko pichz od Boha, kter ns smil s sebou skrze Krista a dal nm slubu toho smru, 19nebo Bh to byl, kter skrze Krista s v t s sebou smil nepitaje jim pestupk jejich a vloiv v ns slovo smru. 20Na mst Kristov tedy konme posln, jakoby Bh skrze ns napomnal; prosme na mst Kristov: Smite se s Bohem. 31 Toho, jen hchu nepoznal, uinil pro ns hchem, abychom my stali se v nm spravedlnost Bo. KAPITOLA 6. 1Jsouce pak spolupracovnky (Bomi), tak napomnme (vs), abyste nepijali milosti Bo nadarmo. Nebo p rav: V a s p j e m n v y s l y e l j s e m t, a v d e n s p a s e n p o m o h l j s e m t o b . H l e n y n j e s t a s p j e m n ,- h l e , n y n j e s t d e n s p a s e n . 3Nikomu v niem nedvme pohoren, aby se nepohanla sluba nae, 4 nbr ve vem se prokazujeme jako sluebnci Bo mnohou trplivost v souench, v nesnzch, v zkostech, 5 v ranch,
t 1 a , t. j. podle toho, jak se kdo jev tlesnm om p o ru en p iro zen o sti lidsk, n e se stanoviska ist piro zen h o a lidskho (podle ro d u , p om ru k zkonu m ojskm u a p .) ; p ed svm obrcenm posuzoval jsem tak jin, zejm na K rista, m aje ho za ru itele soboty, rouhae a svdce lidu od velerad y prvem o d so u zenho, ale nyn n eso u d m ji tak o nm. J e - l i t e d y n k d o i v v K r i s t u , v e spojen s nm vrou a m ilost posvcujc, je s t v novm sta v u ivotnm , kter se odliuje od stav u jeho p ed elh o a p ro kter se m e zvti prvem s t v o e n m ili tv o rem n o v m , ponvad jsa iven a slen novm principem ivotnm , m ilost D ucha sv., dv svm u sm len a jednn docela jin r z a sm r a je st schopen k onat skutky p ro nebe zslun, jich d v e k o n ati n em o h l; s t a r v c i , blud, sm len pozem sk pom inuly, v e c k o s e o b n o v i l o , v e k eren osobn iv o t n se zm nil. 18. S l u b u s m r u , t. j. slubu ili ad , k term se p ro sted k u je sm r s B ohem , a d a p o to lsk . Viz 3, 9; 4, 1; 6, 3. 19. K ter s k r z e K rista . . . sm il. D oslovn bylo by sice v K ristu", ale p edloka v () odpovdajc zd e h eb rejsk pedl. 3 (b ) zn am en zd e ,sk rz e . n e p i t a j e j i m p e s t u p k j e j i c h , t. j. o d p o u t je jim hchy jejich i tresty za n, a v l o i v v n s (v n ae srd ce) s l o v o s m r u , t. j. ueni o tom, e K ristovou sm rt na ki Bh je s t usm en ili k esansk uen o vykoupen lid stv a; vloil je v ns (apoto lech ) k tom u konci, abychom je jinm hlsali a k sm ru s B ohem pivdli. 21. Aby tm sp ise hledli se s B ohem sm iti, po v zb u zu je je poukazem nesm rnou dobrotu a m ilo srd n o st B oi, ve k ter o so b u n ap ro sto nevinnou, v tlenho Syna svho uinil p r o n s h c h e m t. j. jako nejvtm hnkem , na nm by nebylo nic jinho le hch, p okud to ti v ecky hchy vech lid a vech as na n vloil, aby za n podsto u p il u trp e n a sm rt. nejb o lestn j a nejpotupnj, a to k tom u konci, abychom doshli o d B oha osp rav ed ln n v n m , t. j. ve spojen s nm. 1,2. A potol obrac nyn a ro ziu je na K orinfany ono vyzvn, k ter byl v 5, 20. uinil p edem k nevcm , a to ve sm yslu to m to : Jako spolupracovnci B o nejen p ro sm e nevc, aby se s Bohem sm ili (5, 20), n b r i napom nm e vc, jm enovit tak v s, ab y ste m ilosti B o (kterou jste na ktu sv. dostali) nepijali nadarm o, nbr j pouvali a s n psobili. A to to napom enut potvrzuje vpovd prorockou uvedenou z Is. 49, 8. dle p ek lad u alexan d rijsk h o . N y n , kdy vykupitelsk dlo je s t vykonno, je s t phodn d o b a ke s p s e ; p ro to pouijte j, psobce s m ilost, kterou K ristus nm zaslo u il a ji udlil a udluje. 3.10. l nejprve povechn zp so b sv innosti (3.4a), p o to m vyt ctnosti, kter pi tom osvduje (4 b 7), a vnj trapy, k ter p i to m je st.m u sn e ti (8. 10).

94

D ruh list sv. a p o to la P a v la ke K orintskm 6, 614.

v alch, v nepokojch, v nmahch, v bdnch, v postech, 6 istotou, poznnm, shovvavost, dobrotivost, Duchem svtm, lskou nelenou, 7 slovem pravdy, moc Bo, zbroj spravedlnosti vp ravo i v le v o , 8za pocty i potupy, pi zl i dobr povsti, jako svdcov a jsouce pravdotniuvni, jako neznm a jsouce dobe znmi, 9jako umrajc, a hle ijeme, jako trestan, ale nejsouce usmrcovni, 10 jako smutni, ale vdy se radujce, jako chud, ale mnoh obohacujce, jako nic nemajc, ale vemi vcmi vldnouce. Vyzv Korinfany, aby splcejce mu lsku lskou, varovali se zhoubnho spoleenstv s pohany. 6, 11 7, 1,*

11 sta nae otevela se k vm, Korinan, srdce nae se r ilo. 12 Nejste stsnni v ns, ale tsnte se v trobch svojich; 13 k te odplat, jako k dtkm to pravm, rozite se i vy. 14 Nespahejte se

6 . p o z n n , t. j. kesansk o p a trn o st, s k tero u poznv, co kdy m podle vle B o initi s ohledem na m stn a asov okolnosti a p o teb y jednotlivch o so b a obc. D u c h e m s v t m , jsouce to ti zeni a sleni D uchem sv. 7. S l o v e m p r a v d y , t. j. uenm , k ter o bsahuje p ra v d u ; m o c B o i , kterou B h mi pi kznch a vbec p i mm ad pom h a sk rze m ne z zrak y in. Z b r o j s p r a v e d l n o s t i v p r a v o i v l e v o ili zbroj, k tero u p oskytuje spravedlnost, aneb k te r se sro v n v se spravedlnost, mn ctnosti, k ter projevuje pi en i a hjen vry K ristovy. P edstavuje se jako bojovnk, kter m v p rav ruce zbro j k vboji (m e, kop) a v lev ruce zbroj k obran sv (tt). 8 .10. U kazuje, z a jakho pom louvai vydvaj jej i jin v ro zv sty , a jakm i ve skutenosti jsou. 9. j a k o u m r a j c , t. j. jako lid, k te jso u ce stle v n eb ezp een stv sm rti, tak k a ji um raj; j a k o t r e s t a n , t. j. jako lid, k ter Bh tre st p ro jejich hchy. 10. c h u d toti na statky p o z e m sk ; o b o h a c u j c e to ti statky duchovnm i. * Od 6, 11.7, 16. sv. P av el u zav raje st obrannou, a) ujiuje Korina sv oj lskou a vyzv je, aby mu lsku lskou splceli, a to zvlt tm, e by se varovali zhoubnho obcovn s pohany, tak o v h o to ti, p i k term by se dali jejich pklady sv sti k nep rav o stem (6, 1 1 ,- 7 , 1.), b) pod v dkaz trv al lsky sv k nim (7, 2 16). 11. Smysl je s t: Voln a upm n (b e z ob alu ) mluvil jsem k vm (v p ed e l sti listu), a to nikoliv abych se honosil, n b r z lsky k vm. 12. n e j s t e s t s n n i v n s , t. j. nem te m lo m sta v mm srdci, j v s m iluji; a l e v y s e t s n t e . tak e j nem m dosti m sta v srdci v aem , ili vy nem ilujete m dosti. 13. t. j. o tev te mi srdce sv a odp lacu jte m podobnou lskou, jakou j miluji vs. 14. N e s p a h e j t e s e , t. j. n esp o ju jte se s pohany, to ti dvrn, tak ab yste se dali sv sti pkladem jejich ve vcech vry a m rav. Ze nezakazuje v ekerho obcovn s pohany, patrn o z I. Kor. 5 ,1 1 1 3 ; 7 ,1 2 15^ 10,27. V razem n e s p a h e j t e s e (doslovn nebu te jin o sp e n ) apo to l nar na s ta ro zkonn zkaz zap ah ati spolu zv a ta rznho ro d u (na p. kon s v o lem ; 5. M oj. 22, 10), naznauje tak i pinu, p ro kesan nemaj vchzeti v dvrn obcovn s pohany, proto to ti, e jsou jinorod (v pin nboenskch n zor). A e tom u vskutku tak, e to ti m ezi kesany a pohany je st tako v rznost, ba takov protiklad , e kesan nem ohou s pohany o bcovati bez nebezpeenstv pro svoji viru a sv m ravy, dokazuje v e 14 b16 p ti o tzkam i, z nich prvn dv poukazuj ku protikladu m ezi kesanstvm a pohanstvm co do jejich povahy, druh dv ku protikladu co do jejich hlav a d, p t p ak ku protikladu co do jejich hodnoty a dstojnosti. K esanstv to ti je st co do sv povahy s p r a v e d l n o s t , nebo ospravedluje lovka a vede k tom u, aby vedl ivot spravedliv, c tn o stn ; je s t i s v t l e m , nebo osvcuje ro zu m lovka, pouujc ho o vem , eho teb a, k dosaen poslednho cle, k e sp se. P o h an stv vak je s t co do sv povahy n e p r a v o s t (nezkonnost), je to neuznvajc Boha pravho a ne

D ruh list sv. ap o to la P a v la ke K orintskm 6, 1 5 - 7 , 3.

95

s nevcmi; nebo kter astenstv m spravedlnost s nepravost, aneb kter spoleenstv svtla s trnou? 15 A kterou shodu m Kristus s Belialem, aneb kter dl m vc s nevcm? 16A jak srovnn m chrm Bo s modlami ? Nebof vy jste chrmem Boha ivho, jak ekl Bh: P e b v a t i b u d u m e z i n i m i a c h o d i t i, a b u d u j e j i c h B o h e m a o n i b u d o u m m l i d e m . 17P r o t o v y j d t e z p r o s t e d u j e j i c h a o d d l t e se, p r a v H o s p o d i n , a ne i s t h o s e n e d o t k e j t e , 18 a j p i j m u v s a b u d u v m z a O t c e a v y m i b u d e t e za s y n y a d c e r y , p r a v H o s p o din v e m o h o u c . " KAPITOLA 7. 1Majce tedy tato zaslben, milkov, oisfme se od veker poskviny tla i ducha, dokonvajce posvcen v bzni Bo. Sv. Pavel osvduje svou lsku ke Korintskm. 7, 2 16.* 2Pojmte n s; nikomu jsme neublili, nikoho nepokazili, nikoho nepodvedli. 3Nepravm to k vaemu odsouzen; vdy jsem pravil
slouc Bohu, nbr tvorm , z hchu v zelo a k hchu, n e p ra v o sti v e d e ; je st i t m o u , jeto zatem uje m ysl tem n o to u blud a nev d o m o sti ve v cech spsy. H l a v o u k e s a n s t v a , crkve, je s t K ristus (P om azan), jeho jm no ji upozoruje na nesm rnou jeho d sto jn o st a na dobrodin, k te r lid stv u prok zal, dy p ak jeho jsou v c , h l a v o u pohanstva v ak je s t satan, jen v pozdjch apokryfech idovskch nazv se t B e l i a l e m (niem n ost, zloba) a tak ji jm nem svm ukazuje na zkzu, do k ter u vd sv sto u p en ce, dy pak jeho jso u n e v c , kte ani pont nem aj o t ve, k tero u dov k rlo v stv K ristova dosahuj statk nadpirozench. C o pak se tk d sto jn o sti a hodnoty kesan, jsou c h r m e m B o m ( 1. Kor. 3, 16; 6, 19), chrm B o v ak ji v Starm zk on byl pokldn z a tak vzneen a svat, e ani m odla ani n k ter jin vc p atc k m odloslub pohansk nesm la se dti do nho, ab y ho neposkvrnila. P atrno tedy, jak nesm rn je st p ro tiv a m ezi kesanstvm a po h an stv m a jak p ro to nebezpeno pro kesany vch zeti v dv rn obcovn s pohany a s nevcm i vbec. 15. Slovo B e l i a l zna niem nost, zlobu, p atn o st. Sv. P av el oznauje jm bla, knete duch zlch. 16. e jsm e chrm em Bom, dokazuje slovy P sm a sv., je u vd voln z 3. M oj. 26, 12 vzhledem k E zech. 37, 27. Slova ta vyplnila se jisto u m rou ji tehdy, kdy Bh pod obrazem sloupu oblakovho dlel viditeln m ezi vyvolenm lidem svm starozk o n n m ; zvltn m rou vak vyplnila a vypluj se, kdy Bh (vtlen Syn Bo) dl m ezi novozkonnm lidem svm vyvolenm ve sv to sti o ltm , a jm enovit, kdy pi sv. pijm n vtlen Syn B o a p i sv. bim ovn Duch sv. ne pouze obrazn , nbr skuten a b y ten v ns vstupuje, tu stvaj se t la nae skuten chrm em Bom. 17. Slova ta to jsou u vedena voln z Is. 52, 11. Ve sm yslu liternm tkaj se lidu israelskho a jeho nvratu ze zajet babylonskho. Sv. Pavel obrac je ve sm yslu duchovnm na kesany, jm enovit na Korinany, vyzvaje jim i, aby se zd rovali n eest pohanskch a veho, co by je k tom u svdlo. 7, 1. V er tento p at vcn k p ed elm u (6 , 18). Sv. P avel opakuje a vysvtluje svm i slovy to t vyzvn, k ter byl uinil v 6 ,1 8 . slovy prorokovm i. D o k o n v a j c e t. j. vdy k v t doko n alo sti p iv d jce p o s v c e n , k terho jsm e nabyli na k tu sv. D okon se p ak posvcen to ivotem v b z n i B .o . 2.16. podv dkaz o sv lsce ke Korinanm, aby ukzal, e nem aj piny od nho se odvraceti, ale ovem pinu m ilovati jej. in to poukazem na svou sta ro stliv o st o n (v 2 .- 7 ,) , n a potchu a rad o st, k te ro u poctil p i dobr zprv, kterou mu o nich p odal T itu s (v 8. 12 ), a na to, jak ra d o st jeho v zrostla ra d o st T itovou, ktero u on poctil, kdy m u o nich p o d v al zp rv u rad o stn o u (v 13.1 6 ) 2. P o j m t e n s toti ve sv srdce, ili m jte lsku ke m n.

96

D ruh list sv. a p o to la P av la ke K orintskm , 7, 412.

prve, e jste v naem srdci, abyste spolu se mnou zemeli i ivi byli. 4 Velikou dvru mm k vm, velikou chloubu z v s ; jsem naplnn tchou, pekypuji radost pi vem souen svm. 6Nebo kdy jsme pili do Macedonie, tlo nae nemlo dnho odpoinku, nbr v kad pin byli jsme soueni, zevn boje, uvnit strachy. 6Ale ten, jen t ponen, Bh, potil ns pchodem Titovm, 7 a nejen pchodem jeho, nbr i tou potchou, kterou ml z vs, kdy nm vypravoval o va tub,, o vaem nku, o va horlivosti pro mne, take jsem se jet vce zaradoval. 8Nebo akoliv jsem vs zarmoutil tm listem, nelituji toho; akoliv jsem litoval vida, e onen list, by (jen) na chvli, vs zarmoutil, 9 nyn se raduji, nikoli, e jste byli zarmouceni, nbr e jste se zarmoutili ku pokn. Zarmoutili jste se toti podle Boha, abyste v niem nevzali z ns kody. 10Zrmutek toti, kter jest podle Boha, psob pokn ke spse, kterho se nelituje, ale zrmutek svta psob smrt. 11Nebo hle, prv to, e jste ze zarmoutili podle Boha, jak velikou zpsobilo ve vs snahu, ano i obtanu, i nevoli, i obavu, i tubu, i horlivost, i potrestni; v kad pin jste prokzali, e jste nevinni v t vci. 12Nue, akoli jsem vm psal, (neuinil jsem to) pro toho, jen kivdu uinil, ani pro toho,
5. t l e m mn celou svoji oso b n o st. B o j i z e v n j m i rozum trap y a pronsledovn, kter bylo mu trp ti od nevcch a rznch odprc, s t r a c h y , v n i t n m i p ak obavy, k ter ml o K orinfany, aby se nedali sv sti o d nepravch uitel. 6. p o t i l n s p c h o d e m T i t o v m , kter p in e sl o v s zp rv y (celkem ) pzniv, Srovn. 2, 12. 17. 7. o v a tub m iti m m ezi sebou, v a e m n k u nad tm, e js te mi dali pinu k zrm utku, o v a h o r l i v o s t i p r o m n e , hjiti m to ti proti pom louvam a vyhovti mm pnm . 8. t m l i s t e m toti nam prvnm listem k e Korintskm , ve k term jim inil rzn vtky. a j e s t l i j s e m l i t o v a l , v i d a , e . . . tak podle tex tu latin sk h o ; podle textu eckho bylo b y : a jestli jsem litoval, ( v i d m t o t i , e onen list . . . zarm outil,) nyn se ra d u ji. 9. Z r m u t e k p o d l e B o h a je st ten , kter vychz z lsky k Bohu a ke sp ravedlnosti a pro to srov n v aje se s vl B oi, lb se B o h u ; z r m u t e k sv ta je ten, kter vychz z lsky ke sv tu nad ztr to u vc asnch. 10. M sto kterho se n elitu je bylo by dle V ulgty trv a l (pokn), p ek lad to sice n edo sti pesn, ale co do vc sp r v n ; nebo pokn, k terho lovk nelituje, bv t trv al. N k te vztahuj p d av n jm no (nelitovateln, eho se nelituje) ke slovu , sp sa, ke spse, k ter se nelitu je ; je s t to sice p p u stn , ale m n vhodno. 11. s n a h u napraviti bvalou n ete n o st a p o h o ren dan krvosm ilnkem (1 Kor. 5.); o b r a n u , k tero u jednotlivci om louvali n eb vysvtlovali sv jednn, jm enovit to, jak se zachovali ke krvosm ilnkovi (snad tvrzenm , e o tom n ev d li); n e v o l i nad tm, e strp la se o n a h anebnost, je zatm p ila v e m ve z n m o s t; obavu (bze), aby n e z tra tili lsky P av lo v y ; t u b u p o pichod P a v lo v ; h o r l i v o s t usm iti P a v la potrestn m k rvosm ilnka; p o t r e s t n vinnka toho vylouenm z crkve obce sv. ( 2 , 6 . - 7 ) 12. p r o t o h o , j e n k i v d u u i n i l t. j. p ro krvosm ilnka, k ter svm u otci uinil kivdu tm, e mu o d v ed l m anelku (svoji to macechu) a veel s n v m anelstv. S lova aby p ila n a je v o n a e pelivost, ktero u p r o ' v s m m e, p ro vai spsu, jsou podna p odle V ulgty, p ekladu staro latin sk h o a n kterch m ladch rukopis eckch. O na srovnvaj se s 2., 4. i s tm, e P av el v tom to o dstavci hled osvditi pedem svoji lsku ke Korinanm. P o d le starc h ruk opis eckch bylo by v ak : aby p ila n a jev o v a e pelivost, ktero u p r o n s m t e , abyste se nm ve vem zalbili. T o to znn srovnv se s 2, 9, a je st asi sprv n j; af je st v ak p ra v ten to to n eb ono, to je st jisto ze zn n i jednoho i druhho, e P av el doshl toho elu, k terh o prvnm listem ke K orint. dosci chtl, jejich npravy a po lep en , a p ro to , e ho doshl, potil a z a a doval se (v. 13.)

D ruh list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 7, 138, 7.

97

jen kivdu utrpl, nbr aby pila na jevo nae pelivost, kterou pro vs mme u sebe ped Bohem. 13Proto jsme se potili. A pi tomto poten svm zaradovali jsme se mnohem vce nad radosti Titovou, ponvad duch jeho se oberstvil ode vech vs. 1 .4Nebo chlubil-li jsem se v em vmi ped nm, nebyl jsem zahanben, nbr jako jsme vm mluvili vecko v pravd, tak i chlouba nae ped Titem stala se pravdou 15A srdce jeho jest vm oddno jet vce, jeto se rozpomn na poslunost vech vs, kterak jste ho pijali s bznt a s tesenm. 16Raduji sa, e ve vem mohu vm dvovati. KAPITOLA 8. Pkladem kesan macedonskch vyzv ke sbrce, v. 1 15.

1 Oznamujeme vak vm, brati, milost Bo, kter byla d v crkvch macedonskch, 2 e toti pi mnohm osvden se v souen pehojn radost jejich a pevelik chudoba jejich se rozhojnila k bohatstv jejichprostosrdenosti, 8nebo podle sil svch (dosvduji to), i nad sly sv, dobrovoln, 4 s mnohm pimlouvnm ns prosce za milost zastniti se ve sbrce pro vc, 5a to nikoli tak, jak jsme ekali, nbr i sami sebe dali pedem Pnu, (potom) i nm z vle Bo, 6take jstjie vyzvali Tita, aby tak, jak zapoal, i dokonal u vs t dlo lsky. 7 Ne jako ve vem oplvte, ve ve a v slov i v poznn ve velik snaivosti i ve sv lsce k nm, (tak hlecfe), abyste opl
*V s t i d r u h (8,1 .9, 15), Sv. P avel vyzv Korinany, aby uinili mezi seb o u sbrku pro chud kesany jerusalem sk, udvaje, jak ji m aj konati ( 8 ,1 .15.), kdo ji m diti (8 , 16 9, 5.) a ukazuje, jak z slu n je t d ro st (9, 6.15.). 1.6. Vyliv t d ro st kesanu m acedonskch a tak Korinany k n sle d o vn povzbudiv, oznam uje jim, e k nim pole T ita, aby u nich sb rk u vykonal. 1. m i l o s t B o , to ti onu, k tero u Bh je povzbudil k dobrm u vbec, zejm na k tak velik dobroinnosti. 2. t. j. pi vem souen, k te r n a n pilo (I, T he^s. 1, 6 ; 2, 14, 15; 3, 5 ; Filip 1, 29; Skutk. K. 16. a 17.) njen neklesli na m ysli, nbr o svd iv e s e vrnost a trp liv o st byli z toho naplnni nesm rn o u rad o st, a ra d o s t ta , jak o i velik chudoba jejich (do k ter a s upadli v onom so u en , v p ro n sle dovn od pohan i id), vzbudily v nich b o h a t s t v p r o s t o s r d e n o s t i , b }h atou dobroinnost, ve k ter seb rali hojn alm uny p ro nuzn kesany jeru salem sk i pi sv chudob. 3 .- 5 . takto podle tex tu eckho. V ulgata p o d v sm y sl t, jen e pid v ajc za slova gaudii ip s o ru m (ra d o st jejich) slovo fuit (byla) a za slovo v o lu n tarii (dobrovoln) sponu fueru n t (byli) a kladouc za slo v a in sa n c to s {pro sv at t. j. p ro vc) tek u , sm ysl te n ponkud znejas u je. M acedont k esfan dali to ti alm unu d o b r o v o l n n eb y v e ke sb rc e vyzvni, b a oni v y p r o o v a l i si sn a n na P av lo v i jak o zv ltn m i l o s t i p ze , by sm li v e sbrce se z a s t n i t i , a oni dali alm unu v t, neli o d nich ekal, ano mimo nadn dali i seb e sam y, p ed em ovem Bohu, (p o to m ) i P avlovi, ta k to ti, e z lsky a v d n o sti k Bohu, kter je povolal ke p ra v ve, a tak z lsky a vdnosti k P avlovi, k ter u nich a p ro n se nam hal, o btovali s ra d o st a se zv ltn o b tav o sti i vci k ivobyt p o teb n , po ru iv e se zcela Bohu a jeho p ro zeteln o sti. z a m i l o s t z a s t n i t i s e , doslo v n z a m i l o s t a a s t , k terto slova pojm ati je st bu jako hendiadys v e sm yslu za m ilost z astn iti s e , jak jsm e peloili, anebo ta k , e spo jk a a () m se za ep ex eg etickou (vysvtlovai) ve sm yslu za m ilost to je s t za a st. 7, 15. V yzv Korinany ke sbrce pm o, ne sice jako rozkazem , nbr jak o radou, ale p ece tak, e slova jeho jsou m ocnou p o b d k o u p ro n, aby uin ili sbrku hojnou, a ne n ad sv sly, nbr p im en svm u m ajetku. 7. v s l o v i p o z n n i viz 1. K orint, 1, 5.; ve s n a i v o s t i k o n at vrn vecky povinnosti sv, u cho v at se zlho a initi d o b r ; v t o m t o d l e l s k y
P s m o s v . N o v h o z k o a a . s II . 7

98

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm , 8, 822.

vali t v tomto dle lsky. 8Nepravm to jako pkazem, nbr e snaivost jinch chci zkusiti pravost tak va lsky, 9nebo znte tu milost Pna naeho Jee Krista, e toti jsa bohat, stal se pro vs chudm, abyste vy zbohatli chudobou jeho. 10 A (jen) radu dvm v t vci, nebo jest to uiteno vm, kte jste dve, od pedelho roku, zaali nejen vykonvati to, nbr i chtti. 11Nyn vak tak to vyko* nvn dokonete, aby (tak) jako jest (u vs) ochota chtti, bylo i dokonen z toho, co mte. 13Nebo je-li tu ochota, jest pjemn (Bohu) podle toho, co kdo m, nikoli podle toho, eho nem. 18Vdyf ne (tak m se dti sbrka), aby jinm stala se leva, vm vak tse, nbr podle rovnosti; 14 v nynj dob vae hojnost (pispj) jejich nedostatku, aby tak jejich hojnost pispla nedostatku vaemu, by (tak) nastala rovnost, 16jako jest psno; K d o m n o h o n a s b r a l , n e m l p e b yt k u , a kdo mlo, neml n e d o s t a t k u . Sv. Pavel udv a doporuuje ty, kte maj sbrku provsti. v. 8, 8, ( 1 6 - 9 , 5.) 16Ale dky Bohu, jen dal tou snaivost pro vs v srdce Titovo. 17Nebo vyzvn (moje) pijal sice, avak jsa velmi snaiv, sm ze sv vle k vm odchz. 18Poslme vak s nm tak bratra, o nm jde chvla v pin evangelia po vech crkvch, 19a nejen to, nbr tak zvolen byl od crkv za naeho prvodce pi tomto dle lsky, kterou konme ke slv Pn a ke sv ochot, 20varujce se toho, aby nkdo ns nehanl pi tom bohatstv, kterm posluhujeme ; 21 nebo prozrme k dobrmu nejen ped Pnem, nbr i ped lidmi. 22 Poslme vak s nimi (tak toho) bratra naeho, kterho jsme astokrte
(doslovn v tto m ilosti); mn tu sb rk u p ro chud, prav v ak t v to m to dle l sk y , zahrnuje tak o sta tn ctn o sti, jm enovit ty, k ter p rv jm enoval. 9. a b y s t e v y z b o h a t l i to ti B om i m ilostm i, statky nad p iro zen m i. 10. v t t o v c i t. j. v p in t to sbrky. Chce c i: V js te d v e neli M acedoan nejen poali sb rk u skuten konati, nbr i rozhodli se p ro ni. B tedy o to, ab y ste ji tak dokonili ji. Slovy z toho, co m te n a p o m n, aby se nepepnali, aby ned v ali vce, neli dovoluje m ajetkov sta v je jic h ; napom enut to odvoduje ve v. 12. 13. pouenm , e Bh n e d od n s nieho n ad nae sly, a poukazem na el alm uny. 13. 14. p o d l e r o v n o s t i ili p odle m ry ro v n o sti, ta k to ti, abv seb ra nm i dary vyrovnala se jisto u m rou n ero v n o st m ezi m ajetnm i a nuznm i, pokud by to ti jedni pispvali druhm sta tk y asnm i, tito pak onm by dopom hali m odlitbam i k statkm duchovnm . (Viz m. 15, 26.27.) 15. Slova tato jsou z 2. M oj. 16, 18. V liternm sm yslu tkaj se sb rn m anny na pouti, k de Bh moc svou zp so b il, e kad nam il jen to lik manny, kolik poteboval ke sv viv, a j byl n asb ral vce nebo m n. 16.24. Sdluje, e ku p ro v ed en sb rk y p o sl k nim T ita a dva o sv d en kesany m acedonsk; zro v e d o p o ru u je m ue ty. 17. Sm ysl: J jsem sice vyzval T ita, aby u v s sbrku p rovedl (v. 6.), a v ak p i jeho h o rlivosti nebylo vyzvn ani p oteb. 19.20. b r a t r a t. j. kesana. M u te n byl zvo len za P avlova p r v o d c e p i t o m t o d l e l s k y t. j. k tom u, aby sv. P a v la p ro v zel do Jerusalem a, a by tam nesl vnos sbrky m acedonsk i k o rin tsk . P av el chil m ti svdka sb rek t ch seb o u , aby odprci jeh o nem ohli h a n t i , t. j. p o d ezv ati a pom louvati ho, e sb rek uv p r o s e b e . Kdo byl ten m u, znm o nen, mon_ A ristarchus. (Skut. 20, 4.) N eprvem m yslili n kte na sv. L uke neb B arnabe neb S ilu; n ebo ti nebyli M acedoany. K e s v o c h o t t. j. bu abychom p rojevili (osvdili) sv o u ochotu, aneb, jak vykldaj jin abychom zvili svou ochotu (ku zven sv ochoty ili ku svm u p o vzbuzen). p i to m b o h a t s t v , t. j. p i t bohat, hojn alm un, k tero u o b starm e . 22. Ani o to m to kesanu nen jinak nic znm o.

D ruh list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 8, 239, 11.

99

zkusili ve mnoha vcech jako takovho, kter jest snaiv a nyn mnohem snaivj pro velikou dvru k vm. 23Bu e (mluvm) pro Tita, jest to mj spolenk a spolupracovnk mezi vmi, aneb pro bratry svoje, jsou to vyslanci crkv, slva Kristova. 24Podejte jim tedy dkaz sv lsky a na chlouby z vs ped crkvemi. KAPITOLA 9. 1jest mi zajist zbyteno psti vm o t slub, kter se kon pro vc. a Nebo znm ochotu vai, pro kterou se vmi chlubm u Macedoan, e toti Achja pipravena jest od loska, a ta horlivost vae pobdla vtinu. 3 Poslm vak pece ty bratry, aby nae chlouba vmi v t vci se nezmaila, abyste, jak jsem ekl, byli pipraveni, 4 bychom snad, kdyby pili se mnou Macedoan a nalezli vs nepipraveny, nezastydli se v tto vci my, a nedm vy. 8 Pokldal jsem proto za potebn vyzvati bratry ty, aby naped li k vm a pipravili to poehnn prve pislben,* by bylo hotovo tak jako poehnn, ne jako lakomstv. Sv. Pavel pozbuzuje k tdrosti poukazem na jej zslunost. v. 6 15.

6Pravm pak toto: Kdo rozsv skoup, skoup t bude nouti, a kdo rozsv v poehnn, v poehnn t nouti bude. 7 Kad (dej tak), jak si byl uloil ve svm srdci, nikoli se zrmutkem aneb z donucen, nebo veselho drce miluje Bh. 8 Jest pak Bh mocen velikou milost hojn vyliti na vs, abys majce ve vem vdycky vekeren dostatek, byli v hojnosti ke kadmu skutku dobrmu, 9jako psno j e s t : R o z t r u u j e , d v c h u d m, s p r a v e d 1 n o s t j e h o z s t v n a v k y . 10Ten pak, jen dv sm rozsvai a chlb k jdlu, poskytne a rozmno vae sm a d vzrst plodm va spravedlnosti, 11tak abyste ve vem bohatli ke velik prostosrdenosti, kter psob skrze ns d

23. jsou . . . s l v a K r i s t o v a , pokud to ti svm iv o tem a psobenm K rista oslavuji. 24. p o d e j t e . . . d k a z . . . n a c h l o u b y z v s , t. j. lskyplnm pijetm tchto t m u, p o slunost jich a hojnm i d ary p ro chud kesany jerusalem sk p o dejte dkaz nejen kesansk lsky sv, n b r i toho, e jsem se vm i h o n o sil prvem . I.5. sdluje, pro ji nyn (ped svm p ch o d em p o sl k nm T ita a druhy jeho, p ro to to ti, aby provedli sb rk u m ezi nim i do jeho pchodu, by nem usil se sty d ti p e d M acedoany, kdyby pijd a s nim i k nim , n esh led al j je t h o to v ; p o e h n (v. 5.) t. j. sbrku hojnou, k te r by sv d ila o sm len lskyplnm a byla tedy p ro chud poehnnm , a n e to lik o darem lakom stv. v p o e h n n t, j: s do b ro u mysl a (vzhledem ke svm okoln o stem ) bohat. 7. j a k s i b y l u l o i l p ed rokem (v. 2.) to ti ochotn a s njysl v ese lo rad o stn o u , nikoliv sm uten a jen okolnostm i m ravn nucen. 9. U vedeno ze alm u 111, 9. R o z t r u u j e t. j. p l tv tak k a, jak d v c h u d m , udluje jim velm i t d e z e svho statk u , a d lati to m e, p o n v ad Bh dobroinnm udluje h o jnost milost asnch i vcnch, aby m ohli konati skutky lsky. S p r a v e d l n o s t t. j. jeho ctn o st a blaho s n sp o jen. 10. N kte zro v e s V ulgtou ro zd lu j m n v h o d n ta k to : T e n pak, jen dv sm ro zsv ai, i chlb k jdlu p o sk y tn e a ro zm n o v a e sm . . . Srovn. Is. 55, 10. I I . k e v e l i k p r o s t o s r d e n o s t i t. j. ke k o n n v elikch sk u tk tlesnho i duchovnho m ilosrdenstv.

100

D ruh list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 9, 1210, 6.

kovn Bohu. 12Nebo sluba toho konu obtnho nejen odpomh nedostatkm vcch, nbr pin t hojn uitek skrze dky mnohch (vzdvan) Bohu, 13jeto oni za pinou prokzan sluby tto veleb Boha pro poslunost va vry v evangelium Kristovo a pro prostosrden sdlen se s nimi a se vemi, u i pro svou modlitbu za vs, touce po vs pro nesmrnou milost Bo ve vs. '6 Dky Bohu za nevslovn dar jeho. KAPITOLA 10. Sv. Pavel odmtaje pomluvu z nemunosti, hj apotolsk dstojnosti sv. v. 1 18.* 1J sm pak, Pavel, napomnm vs skrze tichost a mrnost Kristovu, j, kter jsa ptomen, jsem pokorn mezi vmi, jsa vak vzdlen, odvauji se na vs. 2 Prosm vak (vs), abych a budu ptomen (u vs), nemusil odviti s tou dvrou, s kterou, jak se mysl o mn, osmluji se proti jistm lidem, kte se o ns domnvaj, e ijeme podle tla. a Nebo akoli ijeme v tle, neijeme podle tla. 1 Vdy zbroj naeho bojovni nen tlesn, nbr mocn pro Boha ke zboen hradeb, 5jeto my bome mylenky (mudrck) a vecku vyveninu, kter se povyuje proti poznn Bomu, a jmme velikou mysl v posluenstv Kristovo 6 a jsme hotovi potrestati kadou neposlunost, a se napln poslunost vae.
12. s l u b a t o h o t o k o n u o b t n h o , p o k ld udleni alm uny a sbrky p ro chud z a kon obtn s k r z e d k y m n o h c h (v zd v an ) B o h u , tak d le tex tu e c k h o ; dle latin sk h o bylo by s k r z e d k y m n o h c h v Pnu. 13. 14. K esan o b d aen alm unou dkuj nejen za m ilosti u dlen Kornanm (za jejich po slu n o st vry a za d o b roinnou sdlnost), n b r i za m odlitby, k ter pohnuti m ilost B o konaj za drce svoje, nebo p ro sb y ty jsou znam enm a dkazem ist lsky, ktero u s pom oc B o m aj k nim z a jejich dobroinnost. * V s t i t e t (10, 1, 13, 10) o b rac se pm o p ro ti nepravm uitelm , k te pom luvam i podrvali jeho v n o st. V yzvav je, aby se polepili, by nebyl nucen vystoupiti p ro ti nim psn, hj a p o to lsk dstojnosti sv p roti p om luv, jakoby jsa neptom en tro u fal si na n v listech , jsa vak u nich ptom en, ponal si m rn a ponen (JO, 1. 18.), a ukazuje, e nejen nesto j za nimi n br je i p edv (11, 1.12. 10). O b r liv se pak o p t ke Korinanm sam m , st u je si, e nakloujce se k onm uitelm a trp c e jejich pom luvy o nm , ho donutili prom luviti o svch ped n o stech , a ohlauje, e pjd a vystoup p sn p roti tm , kte se n epolep (12, 11.13, 19). 1. Slovy k t e r j s a p t o m e n . . . o d v a u j s e n a v s nar na to, co jeho odprci kali o nm pom luvou. 2 . s k t e r o u , j a k s e m y s l o m n , o s m l u j i s e , tak p o d le tex tu latinskho, kter eck slovo (logidzom ai) b e re ve sm yslu trpnm (m ysl se o m n, jsem v dom nn), jako in ta k nk te vykladai novj p ro ti obyeji sv. P avla uivati slova toho ve sm yslu innm (m yslm , pom lm ). V zhledem k tom u obyeji bylo by ted y sp rv n j p e k l d a ti ta k to : k t e r o u p o m l m s e o s m l i t i , p o d l e t l a t. j. hovce n klonnostem tla a zl d o stiv o sti. 4. z b r o j jeho n e n t l e s n , ne r z u lidskho, pozem skho, ne ted y slab, nbr duchovn, a proto m o c n p r o B o h a v jeho slu b a k jeh o slv ji u v ; k e s b o e n h r a d e b t. j. tch p ro sted k , k term i o d p raj p ra v d evangeln aneb ji hled po ru iti. 5 . - 6 . prohlauje, e duchovn zb ro j, k ter uv, je s t p hodn k tom u, a) aby pekonal p ekk y en evangelia, jako jsou zdnliv dvody, a v eck o to, co idovsk i p ohansk m o udrost vym yslila a vym l proti poznn B om u i p ro ti p rav d zjeven, proti evangeliu, jako i b) k tom u, aby velikou mysl p o d -

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 10, 7 18.

101

7Na to hlete, co jest ped oima. Dvuje-Ii si nkdo, e jest Kristv, su opt u sebe, e tak, jako on jest Kristv, jsme i my. 8Nebo bych se i nco vce pochlubil moc na, kterou Pn dal nm ke vzdln a nikoli ke zkze va, nebudu zahanben. 9 Aby se (vak) nezdlo, e vs stram skrze listy kaj toti: 10Listy jsou zvan a mocn, ale ptomnost osobn jest slab a e nicotn 11takov (lovk) pomysli, e jakmi jsme ve slov skrze listy, jsouce neptomni, takovmi jsme t ve skutku, jsouce ptomni. 13 Nebo se neosmlujeme rovnati se neb pirovnvati se k jistm lidem (z tch), kte sami se doporuuj, ale mce se sami sebou a pirovnvajce se sami k sob jsou nesmysln. 15 My vak se nebudeme chlubit! bez mry, nbr podle mry pravidla, kter Bh nm pidlil jako mru, toti abychom pili a i k v m ! 14Nebo se nenatahujeme pespli, jako bychom k vm nedosahovali, vdy a i k vm jsme pili s evangeliem Kristovm; 15nechlubme se bez mry pracemi cizmi, nadji vak mme, e poroste-li vae vra, budeme zvelieni mezi vmi podle pravidla naeho pehojn, 18(tak toti), e bychom kzali evangelium (tak) v krajinch .za vmi lecch, a nechlubili se v cizm dlu vcmi (ji? od jinho) spravenmi. 17Ale kdo se chlub, v Pnu se chlub, 18nebo ne ten jest osvden, kdo sm se chvl, nbr ten, koho Bh chvl.
robil K ristua v jeho p o slu e n stv uvedl, a c) aby n e p o slu n a o d b o jn kesany p o trestal. 7 11. Sm ysl je s t: N ep o su zu jte mne p odle toho, co vm nam louvaj o mn jin (m oji odprci), tak ab y ste e en slova m p okldali za p lanou h rozbu. P o su zu jte m ne sp e podle* to h o , co m te p ed oim a, p odle moj p so b n o sti a jejch ink, a poznejte z toho, e jsem sk u ten sluebnkem , ap o to lem Kristovm , jen m ohu se vykzat! skvlm sp ch em , a e slo v a m jso u v pln sh o d s mmi skutky. 12, Slovo m y s e n e o s m l u j e m e . . . k j i s t m I id e m jso u een a ironicky. Sv. Pavel potv rzu je jim i p edchoz slova sv v to m to sm slu : Moje ei sro v n v aj se s mmi skutky, nebo n ejsem dnm m luvkou, dnm chlubiem . P i tom n ar na sv o dprce judaisty, kte nem ajce b o sk h o posln a p ro to ani objektivnho m tka, po nm by posuzovali svoji innost, chlubili se b e z mry, pitajce si k zslu ze prce jinch. M sto s l o v a l e m c e s e . . . j s o u n e s m y s l n , k te r jsm e p odali p odle tex tu eckho v souhlase s nkterm i rukopisy latinskm i, bylo by dle V ulgty a nkterch ru k o p is eckch m n vhodn ta k to : a l e m y s a m y s e b o u s e m m e a s a m i k s o b se p i r o v n v m e . 13.17. P ravidlem mn obvod (dl) jem u p ik zan i sp e m tko, k term Bh mu odm il jist o b v o d p ro ap o to lsk o u in n ost jeho. D okazuje tu, e nen chlubiem bezm rnm , a to ve sm ysle to m to : J se nechlubm b ez m ry, jako in moji odprci, nebo mm m ru, podle k ter posu zu ji ap o to lsk o u inn o st svou. M rou tou je s t o b v o d od B oha mi vykzan. K nm u vak p a t t K orint a A chja vbec, ba i zem lec na z p a d od K orintu. A j skuten jsem p iel tak a do K orintu a tam kzal jsem vm evangelium s spchem . tm -ii tedy K orint ke svm u p so b iti a pokldm -li se ta k za v aeh o apotola, nenatahuji se p esp li p e s obvod svj, nechlubm se b ez m ry, ani p racem i cizm i; sp e mm nadji, e b u d ete-li ve sv v e pro sp v ati, budu moci kzati evangelium tak v krajch na z p a d od vs lecch a kdy je o brtm , honositi se nikoli v cizm, nbr ve svm obvod, a to pracem i nikoli cizmi, n b r svm i, o vem honositi se ne v so b , jakobych to zp so b il sm , n b r v B ohu, kter pracm m ojim ehn. P ra v nenatahuji se p e s p li u v o b razu od tch, k te nem ohouce vci doshnouti, natahuj se p li ku p ed u , aby j doshli. Slova v. 17. jsou z Jer. 9, 23; viz 1. Kor. 1. 31. K o h o B h c h v 1 i, tak p o d le V ulgty; podle e c k h o : k o h o P n c h v l .

102

D ruh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 11, 17.

KAPITOLA 11.

Sv. Pavel ukazuje, e nestoj za svmi odprci, nbr v. 11, 1 . - 1 2 ., 10*

je ped.

1K snesete ode mne trochu nemoudrosti m, ano sneste to ode mne. 8Nebo j horlm o vs horlivosti Bo; vdy jsem vs zasnoubil mui jednomu, Kristu, abych mu v pedstavil jako pannu istou. 3 Bojm se vak, aby snad, jako had svedl Evu svoj lstivost, nebyla poruena mysl vae (a neodpadla) od prostoty (smujc!) ke Kristu. 4 Nebo jestli ten, kdo pichz, hls jinho Jee, kterho jsme nehlsali, aneb pijmte-li jinho ducha, kterho jste nepijali, aneb jin evangelium, kterho jste neobdreli, (to) jste to pkn sneli. 5Nebo myslm, e jsem nezstal v niem za tmi nadapotoly; 6 a jsem-li nevycvien v ei, pece ne v poznn, nbr v kad pin stali jsme se vm zjevni ve vech vcech. 7 Aneb-li jsem se dopustil hchu sm se pokouje, abyste vy byli

* O d 11, 1.12, 10. a p o to l chtje u k zati, e ped svoje odp rce a uit n ep rav , vyliuje svou n ezitn o st (11. 1.15.), sv p r c e a u trp en , je p ro.K rista p o dstoupil, (11, 16,33.), a dary, k te r o d B oha o b d rel (12, 1. 10.). Cni to v ak n erad a jen okolnostm i donucen a za tm elem , aby ochrnil vc Korinfany od zhoubnho vlivu onch uitel. P ro to nejen p e d esl om luvu, p ro tak in (v. 1.6.). nbr i potom m ezi lenm v etk v k r tk poznm ky om luvn. 1. H o r l i v o s t B o jest ta , k te r m svj p v o d v Bohu a te d y i je s t a z lsky vychz. 3. Horl o n tou h o rliv o st p ro to , po n v ad je z asn o u b il i zsk a Jei, aby mu je, jejich obec crkevn, p e d sta v il pi jeho pchodu k soudu jako p annu istou t. j. jako ty, kte sv vry a v rn o sti k nm u (k e K ristu) n eporuili, ale boj se, aby nedali se sv sti, zv l t kdy p o zo ru je, jak n k te z nich klon se k judaistm . 4. t o j s t e t o p k n s n e l i ; ta k dle tex tu e c k h o , jen m p k n , d o b e . D le vtiny exeg et n o v jch jso u slova ta een a ironicky a o bsahuj vtku korintskm kesanm p ro jejich n ero zv n o st, s kterou (n k te z nich) se klonili k uitelm judaistickm . Ironii tu zm ruje vak sv. P avel tm e v zvti klade as minul (polom inul) sn eli jste , jakoby chtl n aznaiti, e dve sice je sneli, ale nyn ji nikoliv. N k te sice ono sn eli jste kladou na rove s form ou & , sn eli b y ste, ale b ezdvodn. V ulgta p e k l d recte su stin ere tis, p rv em b y ste to sn eli; d le to h o to ten je s t sm ysl ten to (bez iro n ie): Kdyby ju d a ist kzali jinho, lep h o Jee, neli jsem j vm kzal, aneb kdybyste sk rz e n d o stv ali jinho, vyho D ucha sv., k ter by vm vy dary udlel, n eli js te pijali p i m m pso b en , aneb k d ybyste od nich d o stv ali lepi evangelium , neli jste d o sta li o d e mne, b y la by ovem v a e pchylnost k nim sprv n , a v ak to m u tak nen; nebo nn jinho, lepho ani Jee, ani Ducha sv., ani evangelia. T e n to sm ysl p odkldali slovm Pavlovm tak m noz e x eg e t star, i e t (C hrysost., T heod.) ale so tv a sprvn; nebo kdyby byl sv. P av el ten to sm ysl chtl v y jditi, byl by zajist uil to h o to zp so b u podm nench perio d : K d y b y ten , kdo p ichz, h l s a l jinho, lepho. Jee, neii je s t te n , k terh o jsm e h lsali my, . . . t u b y s t e s n e l i to p rv em . 5. n a d a p o t o l y m n ony ju d aisty (nikoli sv. P e tra , Jakuba a Ja n a , jak n kte vykldaj); vyslovu je se tak o nich ironicky p ro jejch vychloubn se. 6. p ipout, e je st za nim i ve vm luvnosti, v jinch vcech vak , z e jm na v poznn pravdy zjev en jako a p o to l nikoli. (Srovn. 1. Kor. 2, 1.). M sto s t a l i j s m e s e z j e v n i (jako takov, k te pozn n m m e), maj n k te r ruk opisy eck p r o j e v i l i j s m e (je) v m to ti pozn n sv. 7. 15. ukazuje na svou n ezitn o st, s ktero u kzal Korinanm zadarm o (v. 7 .-9 .) a p rohlauje, e tak b u d e initi tak v bud o u cn osti, a to za tm elem , aby odprci jeho, k te p o ad o v ali zn an odm ny, nem ohli se mu v t vci v y rovnati (v. 10, 12.), nejsouce ap o to ly pravm i, n b r sluebnky satanovm i (v. 13. 15.). 7. P ra v dopu stil-li jsem se hch p o k o u je se tm , e jsem vm kz z ad arm o , n a r n ejsp e na to, e ju d a ist chtce z sta ti p i sv p rak si p o a -

D ruh list sv. apotola P av la ke K orintskm 11, 823.

103

poveni, e toti zadarmo jsem vm kzal evangelium Bo? 8 Jin obce crkevn jsem oloupil, pijav (od nich) plat, abych vm slouil, 9 a kdy jsa u vs upadl jsem v nedostatek, nikomu jsem nebyl na obt; nebof eho se mi nedostvalo, doplnili brati, kte pili z Macedonie, a v kad pin jsem se chrnil, abych vm nebyl obtn, a (i dle) chrnit se budu. 10(Tak jist jako) jest ve mn pravda Kristova, tato chlouba nepekaz s e pro mne v krajinch achajskch. 11Pro? e vs nemiluji? Bh to v. la Ale co inim, to tak initi budu, abych odal podnt tm, kte chtj (miti) podnt, aby v tom, m se chlub, byli shledni jako my. 13Nebo lid takov jsou apotol neprav, pracovnci lstiv, pepodobujce se v apotoly Kristovy. 14 A nen divu; nebo i satan se pepodobuje v andla svtla. 15Nen to tedy nic zvltnho, jestli tak sluebnci jeho se pepodobuj, jako (by byli) sluebnky spravedlnosti; jejich konec bude podle skutk jejich. 16Opt pravm: Nikdo m nemj za nemoudrho, sic jinak i jako nemoudrho m pijmte, abych tak j se trochu pochlubil. 17 Co mluvm v tto pin chlouby, nemluvm podle Pna, nbr jako v nemoudrosti. 18Ponvad mnoz se chlub podle tla, i j se pochlubm. 19 Vdy rdi snte nemoudr, sami jsouce moud; 20snte toti, jestli vs nkdo v porobu vrh, jesli vs kdo stravuje, jestli vs kdo jm, jestli kdo (nad vs) se vypn, jestli vs nkdo bije v v. 21Ke svmu zahanbeni vyznvm, e (v t vci) byli jsme jaksi slab. Ale v em kdo se osmluje (chlubiti), v nemoudrosti pravm, v tom osmluji se (chlubiti) i j. 42 Hebreji-li jsou ? J tak. Israelity jsou ? J tak. Potomstvem Abrahmovm jsou ? J tak. 43Sluebnky Kristovmi jsou? Jako nesmysln pravm: J vce.

d o vti za sv kzni znanho platu, sniovali sv. P av la pro to , e od K orinfan n edal pro svou vivu nieho, tv rdce, e je s t to n ed sto jn o v ro z v s ta a p o d ceovn ev angelia, podv-li se darm o (srovn. v. 20.). 8. O l o u p i l j s e m een o je st hyperbolicky v e sm yslu rad ji jse pijal v e sv nouzi od jin h obc p sp v e k n a vivu a tm jim jak si kiv d u inil, jen abych mohl kzat! evangelium , a to zad arm o , n ep o ad u je od v s vivy. 10. t a t o c h l o u b a n e p e k a z s e . . . t. j. nikdy nedm jednnm svm k tom u pinu, aby se p ek elo kesanm achajskm h o nositi se tm , e u nich k i zcela zadarm o. 11. B h t o v , to ti e v s miluji. 12. c h t j m i t i p o d n t . . . t. j. p o zorujce, e m oje n e z itn o st p so b p v tin kesan pjem n dojem , ale nechtce od sv p rak se u p u stiti, peji si, abych tak b ral p lat od vs, by se mi v t pin vyrovnali. 13.33. P e d e sla v s jak o u si ironii o p t om luvu (16,21.), ukazu je, e svm o dprcm dary pirozenm i se vyrovn (v. 22.), v ad ap o to lsk m vak svm i p racem i a utrpenm i je ped. 19.20. s ironi vytk jim , e pokldajce se za m oudr sn ej to , jestli n eprav uitel (judaist) zachzej s nim i p n o v it ( v r h a j j e v p o r o b u ) , neb je pod rozlinm i zm inkam i o s t a te k pip rav u j (je s t r a v u j , viz. M at. 23, 14), neb je j m a j i so b podm auj neb nad n se vyvyuj, neb s nim i tv rd n akldaj (v t v bi j ) . 21. P iznvaje o p t s ironi, e byl slb v takovch vcech, jak si d o v o lovali p ro ti nim jeho odprci, prohlauje, e sm podob n ch n esp rv n o st (tvrdost vydrn . . . ) se nedopoutl. 22. ukazuje, e onm odprcm (judaistm ) se v y ro v n v tch vcech, k term i se vychloubaj, jsa te n ro d n o sti (H ebrejem t. j. idem , jeho m atetin o u je s t h ebrejtina v irm slova sm yslu ili arm entina), t e p slu n o sti k nro d u vyvolenm u (israelitou rodem ) a th o pvodu (potom kem A braham ovm a ted y i ddicem danch zaslben) jako oni. (Filipp. 3, 5.) 2 3 .-2 7 . ukazuje, e p racem i apotolskm i a u trp en m p ro K rista a ev a n g e lium podstoupenm judaisty ped.

104

Druh list sv. ap o to la P av la ke K orintskm 11, 2412, 4.

V prcech (jsem bval) pehojn, ve vzench pehojn, v ranch nad mru, v nebezpeenstv smrti astokrt. e4Od id ptkrt jsem dostal tyicet ran bez jedn, 25 tikrt jsem byl metlami mrskn, jednou jsem byl kamenovn, tikrte jsem se ztroskotal, noc a den byl jsem v hlu bokosti mosk, 26 na cestch asto, v nebezpeenstvch na ekch, v nebezpeenstvch od lotr, v nebezpeenstvch od lid svho nroda, v nebezpeenstvch od pohan, v nebezpeenstvch v mst, v nebezpeenstvch na pouti, v nebezpeenstvfch na moi, v nebezpeenstvch mezi nepravmi bratry, 27v prci a nmaze, v nonch bdnch asto, v hlad a zni, v postech asto, v 2 im a nahot. 29 (K (omu pistupuje) mimo jin denn nval ke mn, pe o vecky crkve. 20Kdo jest slb, abych j nebyl slb (tak)? Kdo se pohoruje, abych j nehoel? 30Mm-li se chlubiti, budu se chlubiti tm, co se vztahuje k m slabosti. 31Bh a Otec Pna naeho Jee Krista, jen jest veleben na vky, v, e nelu. 82 V Damaku etrarcha krle Arety osthal msta Damaku, aby m zajal, a oknem jsem byl sputn v koi skrze hradbu a tak jsem uel rukm jeho. KAPITOLA 12. 1 Mm li se chlubiti, (prospno to ovem nen), pijdu k vidnm a zjevenm Pn. 2Znm lovka v Kristu, jen ped trnpti roky byl vtren a do tetho nebe, zdali v tle, nevm, anebli krom, tla, nevm ; Bh to v. 8A vm o tomto lovku, e byl, zdali v tle anebli krom tla, nevm, Bh to v, 4 vtren do rje a uslyel slova

24. P o d le 5 M oj, 25, 3. n esm li u id d ti o d so u zen ci vce ran neli 40. 25. Srovn. Skutk. ap, 16, 22 .; 14, 18. N o c a d e n b y l j s e m v h l u b o k o s t i m o s k , t. j. zm tn jsem byl v irm m oi na tro sce kld z ro z b it lodi, dokud jsem nebyl za c h rn n lod jinou. 27. Srovn. 6 , 5. ; 1. T h ess. 2, 9. 2 8 .-2 9 . vyt o b te a nm ahy sp o jen se sp rv o u crkevnch obc. 28. n v a l , t. j. etn nv tv y kesan a sv en c , kte hledali u nho rady a pom oci v perozm anitch z le ito ste ch . Srovn. Skutk. 20, 18,22. 29. Ctil co nejivji s jednotlivm i obcem i v jejich slabo sti a u b ohosti (1, T h e ss 3, 1,15. ; 1. Kor. 9, 22.) a pocioval bolesti zvlt velik, vidl-li, e nkdo je s t pohorovn, ke zlm u sv d n (1. Kor. 8, 11.13.; 2. T hess.). 32. Srovn. Skutk. 9, 24. 25. arab sk (nabatejsk) krl A reta zm ocnil se D m aku r. 37. (dle A berle, C hronolog. 1. 260. a po beznu) a p o d rel jej a do sv sm rti r. 40. V t dob, nejsp e r. 40, P av el vrtil se z A rabie do D am aku a byv tam ohroen a od kesan zach rn n o d eb ral se do Jerusalem a, aby se p e d stavil hlav crkve, P etrovi (G al. 1, 19). 12. 1,10. Pou k azu je na m im odn m ilosti (zjeven a vidn), kterm i b o b d aen ped sv odprce. 1. p r o s p n o n e n chlubiti se , nebo n ep ro sp v to ani ke v zdln vlastnm u ani ke vzdln jinch; p ece v ak P avlovi je st p o teb nyn ukzati na sv pednosti ped nepravm i uiteli z pin svrchu !s. 102. pozn. *) eench. 2. Z n m l o v k a v K r i s t u , t. j. kesana. Jak patrn o z v. 5 ., mn sm seb e. U vytren mysli (v ex tasi) b y l v t r e n a d o t e t h o n e b e , t. j. do sdla b laen o sti vn, a p ied z a se do sta v u p irozenho, nenabyl jasn h o p o znn o tom , byl-li v extasi t v tr e n do nebe s celou oso b n o st svou, s du i s tlem , aneb pouze s du, ta k e by tlo na tu chvli z stalo bezduchm . P rvnm nebem jest nebe vzduchov, druhm nebe hvzdn. 4. d o r j e , t. j. do nebe, sdla v cn b lae n o sti. Min! to t zjeven, o k rm mluvil ve v. 2. T am u vytreni uslyel, t- j. duchem svm postehl a pojal s l o v a n e v y p r a v i t e l n . . . t. j. vci, p rav d y tak vzn een a tajupln, e lovk nem slov, abv je mohl p im en vyjditi.

D ruh list sv. ap o to la P avla ke K orintskm 12, 5 14.

105

nevypraviteln, kterch nepslu lovku mluviti. 5Takovmto (lovkem) budu se chlubiti, sm sebou vak nebudu se chlubiti, le jen svmi slabostmi. 6 B u d u ji toti chtt se chlubiti, nebudu nemoudr, nebof povm pravdu; uskrovuji se vak, aby nkdo nemyslil o mn vce, neli co pi mn vid, aneb ode mne sly. 7A abych pro nesmirnost zjeveaf se nevyvyoval, byl mi dn osten pro tlo, andl to satanv, aby m polkoval. 8 Pro nj jsem prosil tikrte Pna, aby odstoupil ode mne. 9Ale on mi ekl: Posta ti moje milost; nebof sla v slabosti se zdokonaluje. Budu tedy (spe) velmi rd se chlubiti svmi slabostmi, aby sila Kristova ve mn pebvala. 10Proto libuji si ve svch slabostech, v pkoch, v nedostatcch, v pronsledovnch, v zkostech pro Krista; nebof kdy jsem slb, tehd jsem siln. Sv. Pavel stuje si, e byl donucen mluviti o svch pednostech. v, 1 1 - 1 8 . 11Stal jsem se nemoudrm. Vy jste m (k tomu) donutili; nebof j jsem ml od vs bti poruen. Nebo v niem jsem nezstal za tmi nadapotoly, akoli nejsem nim. 12Znamen apotola dla se mezi vmi s vekerou vytrvalost zzraky a divy a iny mocnmi. 13Nebo v em jste byli zkrceni proti ostatnm crkvm, le e j sm nebyl jsem vm na obt? Odpuste mi tu kivdu. u Hle, po tet

5. T a k o v m t o lovkem mn o p t sm seb e, a le potud, pokud hle p i sob k onm vidnm a darm m im odnm , kterm i byl obastnn. Jim i m e a chce se chlubiti, p o n v a d chloubou to u oslavuje Boha jakoto jich p v odce a d rc e ; s m s e b o u vak, t. j. p o u ze svoj oso b n o st b ez ohledu na ony dary -n ech ce a nebude se chlubiti, le jen s v m i s l a b o s t m i a to p ro to , p o nvad tak uznvnm a upozorovnm na sv slab o sti, stra sti, utrp en a j. oslavuje B oha jakoto toho, kter tak velik vci p so b sk rz e nj i p i slab o stech jeho. 7. O s t e n p r o t l o (Dodle V ulgty nedosti jasn o ste n t la ), t. j. njak velice bolestiv neduh t le sn (nikoli p okuen k ch lp n o sti); n az v jej an dlem i poslem satanovm , p o nvad jej s doputnm Bom zp so b il s a ta n ; Bh p ak dopustil to k tom u konci, aby uchrnil P av la o d pchy a u d rel jej v pokoe! 8 .- 9 . P r o n j , t. j. s ohledem na ten o sten i an d la satanova, p ro sil P n a Jee, aby andl ten (neduh) o d sto u p il od nho, by jm nebyl zd ro v n ve svm psobeni, a P n vyslyel ho sice ale nikoli odntm onoho neduhu, nbr udlenm m ilosti p o teb n k tom u, aby pekonal vecky pek k y , k ter z nho vzely. Slovu s p e neo d p o v d v latinskm te x t slovo dn, ale dle tex tu eckho je s t sprvn ukazujc, e nebude ji p ro iti za o d stra n n onoho neduhu, nbr sp e honosti se svm i slabostm i a utrpenm i, a to k tom u konci, aby sila a m ilost K ristova spoinula a p ebvala v nm t r v a l e . 10 K d y j s e m s l b , t. j. kdy uznvm p iro z e n o u slab o st svou, t e h d jsem s i l n m innou m ilost a pom oc K ristovou. 11. S t a l j s e m s e n e m o u d r m tm toti, e jsem prom luvil o svch p ednostech. K orintt donutili ho k tom u tm , e se ho n ezastali p ro ti pom luvm enm o nm od nepravch uitel, a vdli, s jakm prospchem a jak nezitn psobil u nich jak on sm (v. 11,16.), tak jeho d ruhov (v. 17.18.). N a d a p o t o l y zove ironicky judaisty (uitele n ep ra v ), sv odprce. 12. t. j. moci od B oha mi danou inil jsem (aneb sp e Bh sk rze mne inil) vytrvale i v nejvtch utrpench to, co jest znm kou prav h o apotola, to ti zzrak y a divy. (M sto znam en a p o to la bylo by dle V ulgty znam en m ho a p o to lstv .) 13. ironicky prav, aby mu o dpustili u k i v d u , ktero u jim uinil tm, e nebyl jim na obt poadovnm neb pijm nm od nich vivy, jak d al neb pijm al od jinch obc Srovn. 11, 7. 12. J s m, t. j. j p ro svou osobu. 14. H le p o t e t j s e m h o t o v p i j t i k v m . M sto toto vykldaj obyejn tak, jakoby P avel p e d sep sn m tohoto listu pobyl ji d v ak rte v Ko-

106

D ruh list sv. a p o to la P av la k e K orintskm 12, 1521.

jsem hotov pijti k vm a nebudu vm na obt, nebo nehledm vaich vc, nbr vs. Nemaj dtky shromaovat! poklady pro rodie, nbr rodie pro dtky. 15 l pak sm milerd (ve) vynalom, ano sm sebe vydm za due vae, bych i vce vs miluje, mn byl milovn. 16 Ale budi; j jsem vm nebyl na obti, avak jsa chytrkem polapil jsem vs lst. 17Oklamal jsem vs skrze nkoho z tch, kter jsem k vm poslal? 18Podal jsem Tita a s nm jsem poslal bratra; oklamal vs Titus? Zdali jsme nekreli v tme duchu, zdali ne v tch lpjch? Sv. Pavel upozoruje, e o svch pednostech psal pro jejich vzdln. v. 19.21. 19Dlouho ji se domnvte, e se hjme ped vmi. Ped Bohem v Kristu mluvme; vecko vak, milkov, pro vae vzdlni. 20 Nebof se obvm, abych snad pijda (k vm) nenalezl vs takovmi, jakmi nechci, a abych j nebyl shledn od vs, jakm si (m) nepejete, aby toti nebylo mezi vmi svr, evnivost, Tinv, sobectv, pomluv, utrhn, nadutost, nepokoj, 21aby m, a opt pijdu, Bh mj nepokoil u vs, a j abych nemusil truchlti nad mnohmi z tch, kte prve zheili a pece neinili pokn z neistoty a smilstv a chlpnosti, kterou pchali.
rin t, po prv, kdy tam zalo il crkevn obec (r. 52.), po druh za svho tle th o p o b y tu v E fesu (r 56). P o n v ad vak sv. P avel v prvnm list ke K orintskm d n zm ;nky nein o t cest druh, listy p rv n p ak a druh ke K orint. tak zce sp o lu souvis, e vyluuj osobn p to m n o st Pavlovu toho asu v K orint, z v lt pov!-li se, e P av el n ap sav list K orint., b rzy n a to p o slal k nim z Efesu T ita a na to sm p es T ro ad u do M acedonie se vydal a tam se e d se s T item druh list K orint. napsal, pokldm e z a sp rv n j ano za prav vklad ten, dle n ho P avel nem luv o s v c h c e s t c h , n b r o s i r c h m y s l e c h do K orintu pijti a e tedy jen to chce vyjdit!, e od sv h o prvnho p obytu u nich ji po te t pojm a vyjaduje mysl svj k nim pijti, jeho v ak posud uskute n iti nem ohl; p o p r v pojal a v yjdil jej o list p ro ns ji ztracen m (srovn. 1, 15. 16.), po druh v 1. Kor. 16, 5 .- 7 ., po te t nyn. 15. b y c h i v c e v s m i l u j e . . . , t. j. kdybych tm m n byl od vs milovn, im vce bych j m iloval vs. 16.18. Slova v. 16, jsou pom luvou enou od P avlovch odprc. Ji odm t ve v. 17. a 18. t a k t o : B udi, vy u zn v te, e j sm nebyl jsem vm na o b t ; ale snad jsem vs vydral sk rz e sv druhy, jak kaj moji odprci. Ani to ne. Nebo vy sam i jste toho svdky, e an i T itu s ani jin d ruhov moji vs n e vydrali ani nepodvdli. 19. Smysl je s t: touce te n to list, dom n v te se zajist ji dlouho, e ty to vci pi, abych se hjil p e d vm i jako soudci svm i a se vm porouel. Tom u nen tak, nbr m luvm p e d B ohem , jem u jsem jed in zod p o v d n , a to ve spojen s Jeem jakoto jeho slu e b n k ; p i tom ovem pihlm tak k vm , ale nikoli, abych se hjil, nbr abych p isp l k v aem u vzdln. 20 . s o b e c t v (nikoli vdy, jak se o b yejn pekld); nebo eck slovo ( &) jsouc odvozeno od (erith ev o , jsem sobeck), a nikoliv od (e r is , svr), neznam en tolik co s v r neb sv rliv o st, jak vbec (i ve V ulgt slovem c o n t e n t i o ) se ro zu m , n b r s o b e c t v . 21. a b y m B h n e p o k o i l u v s (i sp e vzhledem k vm), tm to ti, e by k m zkouce dopustil, aby m noz z v s z stali ve svch (veejnch) hch nekajcn, a j pijda byl ke svm u zrm utku nucen je trestati.

D ruh list sv. a p o to la P a v la ke K orintskm 13, 18.

107

KAPITOLA 13. Sv. Pavel ohlauje, e pijda vystoup psn proti neposlunkm. v. 1. 10. 1 To jest po tet, e pichzm k v m; v s t e c h d v o u n e b t i s v d k s t a ne p e v n k a d s l o v o . 2 Pedpovdl jsem a pedpovdm, jako bych byl ptomen po druh, a nyn jet jsem neptomen, tm, Jite prve zheili, i vem ostatnm, e pijdu-li opt, etiti nebudu. 3dte s snad zkusiti Krista ve mn mluvcho, kter nen slb proti vm, nb mocn mezi vm i? 4 Vdy on byl sice ukiovn ze slabosti, ale ije z moci Bo; vdy i my jsme slab v nm, ale budeme iti s nm z moci Bo proti vm. 5Sami sebe zkouejte, jste-li ve ve; sami sebe zkoumejte! i nepoznvte sami sebe, e Kristus Je jest ve v s? Le snad jste neosvdeni. 6Doufm vak, e poznte, e my nejsme neosvdeni. 7 Ale modlme se k Bohu, abyste neinili nic z lh o ; nikoli (za to se modlme), abychom my se ukzali osvdenmi, nbr abyste vy inili dobr, my pak abychom byli jako neosvdeni. 8Nebo nememe nic proti pravd, nbr pro

13, 1. t o j e s t p o t e t e p i c h z m k v m . Slovy tm i alesp o p rav d p o d o b n nechce ci, e ji d v ak rte v K orint byl a nyn pijd e p o te t n b r e od svho prvnho p o b y tu u nich ji po te ti se h o to v k nim pijti, a d o su d m ysl te n vykonati nem ohl. (Srovn. 12, 14.) S lova v s t e c h d v o u a td . jsou z 5. Moj.19, 15. (Mat. 18, 16; [an 8 , 17 ; id. 10, 28.); sm ysl jejich je s t: S ouhlasnou vpovd dvou neb t sv d k k a d vc p e d so u d em se p o tv rzuje ili souhlasn svdectv a lesp o dvou svdk je st p rv o p latn . Sv. P a v e l uvd je, aby ohlsil, e p ijd a do K orintu v y sto u p p ro ti n e p o slu n k m jako soudce, tre sta ti v ak bude toliko ty peiny, k ter b u d o u n le it vyeteny a osvdeny. 2. S lova po d r u h sch zej ve V ulgt, a jso u n e je n v eckch, nbr i v latinskch rukopisech. T i, kte slo v a p o t e t (v. 1.) pojm aj tak, jako by P avel byl j d v ak rte pobyl v K oritit, p ekldali ta k to : j a k o k d y jsem byl p to m en (u vs) po druh, ta k i nyn jsa neptom en. (D oslovn bylo b y : jako jsa p tom en po druh, i nyn jsa neptom en.) 3. P o d le tex tu eckho b ez otzky takto: nebo d te si zk u siti atd . Sm ysl v ak z stv t. Vytk jim to ti, e ho (m noz z nich) svm jed n n m tak k a vyzvaj, aby podal dkaz o tom , zdali v nm a sk rz e nho m luv K ristus ili zdali on mluv a jed n m aje posln a moc od K rista. C htj-li, d o stan e se jim toho, nebo ten K ristus, k ter u k z a l ji svou moc m ezi nim i nejen m ilostm i a divy, k ter sk rze nho (Pavla) psobil, n b r i psnm i tre sty , kter m i je stih l (1. Kor. 5, 5. ; 11, 30.), u zp so b ho, aby zak ro il s m oc p ro ti neposlunkm a nekajcnkm . 4. S m y s l: Jako K ristu s jevil se bti slabm pi svm u trp en , ale v stav moc bo skou z m rtvch, kraluje v tle oslavenm a v y k o n v m oc svou n ejvy, ta k i j (a vichni apotol) jevm se sice bti slabm , po d ro b en m u trp e n a stra ste m , av ak jako apotol K ristv projevuji a projevm ve spo jen s nm vy moc, k tero u jsem obdrel, a to b u d e -i te b a , i psnm trest n m n ep o slu n ik v a n ekajcnk. 5. Smysl je s t; N ebojte se z k o u eti san a s e b e ; nebo zkoum nm tak o v m sezn te, e K ristus bydl ve v s svou m ilost a lskou, le b y ste sn a d byli k e sany nepravm i, ?avritelnm i, tak e by K ristus P n nem ohl sv o u m ilost dlti v e vs. 6. t. j. co v ak se tk mne, doufm pevn, e jak o a p o to l K ristv nezstanu u vs neosvden, nbr e z vlastn zk u en o sti p o z n te , e jsem o b d aen ap o to lsk o u m oc, kterou vykonvm , teb a-li, i trestn m . 7 . - 8 . N i k o l i z a t o s e m o d l m e atd. t. 1. nem odlm se za to, abych m l p leito st osvditi trestajc moc svou, n b r za to, ab y ste vy inili d o b r, ta k abych j p ijd a k vm nem ohl vs tre sta ti a z sta l te d y v och v aic h n e o sv den v pin tre sta jc m oci s v ; nebo nem m m oci v y stu p o v at! s tre sty

108

D ruh list sv. a p o to la P a v la ke K orintskm 13, 1013.

pravdu. 9 Radujeme se zajist, kdy my jsme za to tak sa modlme, za vae zdokonalen. ptomen, abych, a budu ptomen, netnusii moci, kterou mi dal Pn, abych vzdlval, a

slab, vy pak jste m ocni; 10 Proto pii toto jsa nesi ponati pke podle nikoli, abych kazil.

Zvrek listu. v. 11. 13. 11Konen, brati, radujte se, zdokonalujte ^e, povzbuzujte se smlejme jednostejn, ijte v pokoji, a Bh pokoje a lsky bude s vmi. 12Pozdravte se vespolek polbenm svtm. Pozdravuji vs vichni vc. 13 Milost Pna naeho Jee Krista a lska Boi a astenstv Ducha svtho budi se vemi vmi. Amen.

--------^ --------

O list sv. Pavla ke Galatm.

List tento jest okrun, psn ne jedn, nbr vem obcim kesfanskm, kter byly v Galatii. Byla pak Galatie krajina ve stedu Mal Asie a mla jmno po Galatech ili Keltech, kte se tam usadili ve 3. stol. ped Kristem. Avak Galatii nazvala se t provincie msk, kter mimo eenou krajinu galatskou obsahovala st Lkaonie, Pysidii, Pamfilii, Isaurii. Dle nhledu vtiny vyklada byl posln list tento do Galatie vlastn (dohada severogalatsk). Je-li tomu tak, jako myslme vzhledem k tomu, e Lykaonov a Pisidiov nejmenuj se v Novm zkon nikde Galaty, a e ve Skutcch apotolskch Pisidie a Lykaonie se odliuje od Galatie, byl psn r. 55., a to v Efesu. Byl-li vak, jak nkte se domnvaj, posln do p r o v i n c i e galatsk, (dohada jihogaiatsk) onm toti obcm kesanskm, je zaloil na sv prvn cest apotolsk, jest psn r. 53., 3 to v Korint, kde se tehdy zdroval. Nebo pive ne jej sv. Pavel psal, pobyl v Galatii dvakrte (4, 14); ale do vlastn Galatie piel teprve na druh a tet cest sv, v provincii galatsk (v Pamfylii, Pisidii, Lykaonii) byl ji na sv cest prvn a druh. Podobnho nhledu byl t ji zemel prof. ve Vircpurku (Wiirzburg) Valentin W eber; rozumje vak druhm pchodem ke Galatm onu nvtvu, kterou vraceje se z prvn apotolsk cesty sv, uinil kesanm na t cest na vru obrcenm v Ikonium, Antiochii pisidsk a j.), kladl sepsn tohoto listu ji do (r. 49. (ped snm jerusalemsk). Pijali pak v Galatii uen Kristovo od Pavla s radost, ale po jeho odchod pili tam uitel smru idovskho (judaist) a tvrdili, e jest nutno ke spaseni zachovvat! obadn zkon Mojv, zejmna pijmali obzku. Pavel pied do Galatie podruh, postavil se rozhodn proti tomu uen, ale, kdy odeel, oni uitel poali podkopvati jeho autoritu pravce, e nen ani pravm apotolem, a inili to s silm takovm, e mnoz poali ji skuten pochybovat!

p r o t i p r a v d t j. proti tm , kte p rav d u kesanskou uznvaj a j se d, n b r psobiti ve p rospch jejich ( p r o p r a v d u ) , 9. k d y j s m e s l a b t. j. kdy nem ohu uiti trestajc moci sv vida, v y j s t e m o c n i to ti v dobrm , ta k e nen piny tre sta ti, nbr rad o v ati se. 11.13. V zvrku opakuje v krtk o sti p ed e l n apom enut sv a kon p o z d rav em a apotolskm poehnnm . P o l b e n m s v t m viz I. Kor. 16,20.

L ist ap o to la sv. P avla ke G alatm 1, 19.

109

o jeho hodnosti apotolsk a zachovvali nkter obady a svtky idovsk. Proto sv. Pavel dovdv se o tom, napsal Galatm tento list, ve kterm hj apotolsk hodnosti sv i svho uen a dokazuje, e lovk bv ospravedlnn ivou vrou v Jeie Krista, a nikoli zachovvnm zkona Mojova, zkon ten tedy e neve kesan a vyzv, aby vytrvali v kesansk svobod od zkona (Mojova), avak aby nezamovali j za bezuzdnost

List sv. apotola Pavla ke Galatm.*

KAPITOLA 1.

vod v. 1. 10. 1 Pavel apotol (poslan) nikoliv od lid, ani skrze lovka, nbr skrze Jee Krista a Boha Otce, jen ho vzksil z mrtvch, 2 a vichni brati, kte jsou se mnou, crkvm galatskm : 3Milost vm a pokoj od Boha Otce a (od) Pna naeho Jeie Krista, 4 kter vydal sebe sama za hchy nae, aby ns vysvobodil z nynjho vku nelechetnho, podle vle Boha a Otce naho, 5jemu slva (bu) na vky vk. 6Divm se, e tak rychle se uchylujete od toho, jen vs povolal v milosti Kristov, k evangeliu jinmu, 7je nen jinm, le e jsou nkte, kte vs matou a chtj pevrtiti evangelium Kristovo. 8 Avak i kdybychom my neb andl s nebe kzal vm proti tomu, co jsme vm kzali, bu proklet. 3Jak jsme dve povdli, i nyn
) L ist te n to obsahuje mimo vod (v. 1.10.) a z v o re k (6 , 11.18.) ti sti: obrannou (1 ,1 1 .2., 21.), vrounou (3, 1.4., 31.) a m ravounou (5, 1,6 , 10.) V v o d podv o brn j n ad p is, ve k term s d razem vytk apo to lsk o u d sto jn o st svoji (v. 1.5.) a in vtku G alatm , e tak rychle odvracej se od evange ia (uen) K ristova k uen jinm u, n ep ra v m u (v. 6. 10 ), odsuzuje zrove svdce jejich. 1.2. P a v e l a p o t o l . . . . a v i c h n i b r a t , k t e j s o u s e m n o u (t. j. vichni moji spolupracovnci). Viz m. 1. 1. pozn. a 1. Kor. 1, 1. pozn. V ytkaje s takovm drazem ap o to lsk o u d sto jn o st svou, naznauje ob sah p rv n (obrann) sti svho listu .v 3. M i ! o s t v m . . . viz Rm. 1, 7. 4. V y d a l s e b e toti d o brovoln na sm rt k e, a to p o d l e v l e B o h a O t c e , tak e nm stn sm rt jeho byla i dlem jeho svobodn vle i dlem poslun o sti k O tc i; vydal se z a h c h y n a e , ab y to ti p o d a l n ekonen dostiuinn za hchy n ae (vech lid) a zaslouil nm o d p u t n hch, a to k tom u konci, by n s v y s v o b o d i l z n y n j h o v k u n e l e c h e t n h o t. j z moci sv ta zlho i knete jeho (bla) a uschopnil n s k d o sa e n blaha vnho. Pipom naje tak, e o d p u t n a sp sy d o st v se sk rz e K rista, a ted y nikoli ze skutk zkona S tarh o , nazn au je o b sah druh sti sv h o listu , sti vroun. Vk (sv t) tento n az v nelechetnm , p o k u d jsa b ez K rista n eb ned re se K rista, s doputnm Bom podlhal neb p o d lh m oci blov a zl d o stiv o sti; proti nm u je s t vk (svt) budouc t . }. vk s K ristem , a to p ed em v krlovstv Bom na nebi, ale i v crkvi jeho n a zem i, je to crkev K ristem jsouc zena k ivotu vn blaenm u vede. 6 10. in vtku, e tak v krtkm ase d vaj se o d v ra c eti o d p rav h o evangelia, k ter jim byl hlsal, k uen, je hlsaj uitel n e p ra v , o d su z u je zrove svdce jejich, nebo n e c h c 2 se zlibo vat lidem , n b r Bohu. t a k r y c h l e ; byl v G alatii p e d nkolika m sci a .te h d y je t d r e li se evangelia p rav h o . 6 . - 7 . v m i l o s t i K r i s t o v , t. j. p ro zslu h y K ristovy. D le Vulgty bylo by k m i l o s t i K r i s t o v t. j. ktom u, ab y ste byli astn i tch m ilo s t

110

L ist sv. ap o to la P av la ke G alatm 1, 1020.

opt pravm : Ke li vm nkdo proti tomu, co jste pijali, bu proklet. 10Nebof zdali se snam nyn ziskati lidi, ili B oha? Aneb-li hledm Ubiti se lidem ? Kdybych jet se zaliboval lidem, nebyl bych sluebnkem Kristovm. Ukazuje, e ne od apotol, nbr pmo od Krista obdrel posln a uen, kter hls. v. 11 24.* 11Oznamuji vm, brati, e evangelium ode mne hlsan nen podle lovka, 12nebo jsem ho ani nepijal ani se mu nenauil od lovka, nbr zjevenm Jee Krista. 13 Vdy pece jste slyeli o nkdejm ivot mm v idovstv, e jsem nad mru pronsledoval crkev Bo a ji hubil, 14a e jsem prospval v idovstv nad mnoh vrstevnky (sv) ve svm nrod, jsa silnjm horlitelem pro podn od svch otc pijat. 16Kdy vak se zalbilo tomu, jen m oddlil ze ivota matky m a povolal svou milost, 16zjeviti ve mn Syna svho, abych ho hlsal mezi pohany, neobrtil jsem se hned k tlu a krvi, 17ani jsem neel do Jerusalema k tm, ktei byli pede mnou ^apotoly, nbr odeel jsem do Arabie a opt jsem se vrtil do Damaku. 18Potom po tech letech piel jsem do Jerusalema, abych uzel a poznal Petra, a pobyl jsem u nho patnct dni; 19 jinho vak z apotol jsem nevidl, le Jakuba, bratra Pn. 20A co vm pi
a dobrodin, je nm K ristus zaslouil. Ale ten v m ilosti K ristov ( en chariti C hr.) je st vce zarueno. K e v a g e l i u j i n m u ; tak to z d se, uitel n eprav nazvali uen sv, kajce, e oni k nco jinho, evangelium jin (lep ), neli P avel. Ale sv. P av el p rohlauje, e uen jejich nen evangeliem jinm pravm , nbr poruenm . * V s t i p r v n , o b ran n ( 1, 11.2 ., 21.) hj ap o to l v n o sti sv i svho ueni, a to podnm dkazu, e posln a uen, k ter hlsal a hls, n eo b d rel od lid, ani prosted n ictv m lid, n b r pm o od K rista (1., 11,24), a e jeho ap o to lt i uen p ed n ap o to lo v uznali za p rav ( 2, 1,21.). 11.24 e p oslni a uen, k ter h ls, n ep ijal od lid, n b r od K rista, dokazuje vylenm svho ivota do t doby, kdy jak o sp o to l vystoupil; z vylen toho jde toti na jevo, e p e d svm ,obrcenm nem l vle pijm ati od ap otol n eb jinch v ro zv st uen kesansk, p o n v ad v t d ob byl tak urputnm p ro n sledovatelem kesan a ta k nadenm horlitelem p ro id o v stv (v. 1 1 14.), e bez m im odnho p so b en B oho kesanstv by neoyl p ija l; po svm obrcen p ak od apoto l ani pouen bti nem ohl, p o n v ad a do svho v y stoupen jako ap o to l il a n a 15 dn st le vzdlen o d ap o to l a v eh o styku s nimi, a tch p atnct dn, je p ece v t d o b strv il v Jeru salem , nikterak nestailo, aby byl v nich o K ristu a jeho uen n lait pou en a do ap o to lsk h o adu uveden, a to tm m n, p o n v ad tam n ep iel, aby hledal rad y neb p ouen, nbr aby hlavu crkve poznal, a p o n v a d tam tehdy mim o P e tra a Jakuba d n h o jinho apo to la nebylo (v. 15.24.). 11. p o d l e l o v k a t. j. lidsk. 13. Viz Skut. ap, 9, 1,2.; 22, 4 . - 5 . ; 26, 9 .- 1 1 . 14. Viz Skut. 26, 4 . - 5 . p o d n o d s v c h o t c p i j a t (doslovn o tco v sk ) t. j. podn farisejsk , k te r se u farisejskch p edk jeho udrovala, a k ter on jako syn farise v od sv h o otce pijal. 15. Bh m o d d l i l to ti od svch vrstev n k k adu apoto lsk m u , a to ji z e i v o t a m a t k y m , ta k to ti, e d ary pirozen a bh iv o ta m ho, m oje vychovn, studia a jin vci tak dil, abych svm asem stal se zpsobilm vykonvat ad ap otolsk zv l t m ezi pohany; p o v o l a l m to ti ke_ p ra v ve a k adu apotolskm u, a to i vnjm zjevenm se K ristovm (p ed D am akem ) i vnitn m ilost, k te ro u m o svtil a pohnul, abych v K rista u v it a vli jeho se p o d ro b il; z j e v i l v e m n S y n a s v h o , t. j. vnitnim zjevenm zpsobil ve m n nleit pozn n jak Jee K rista, ta k jeho uen. 16. k t l u a k r v i t. j. k lidem ; nehledal to ti rady neb pouen o apoto lsk m ad svm a o evangeliu ani u lid vbec, ani u apotol.

L ist sv. ap o to la P av la ke G alatm 1, 21 - 2, 3.

111

hle, ped Bohem to pravm, e nelu. 21 Potom jsem piel do krajin syrskch a cilicijskch. 22Zstal jsem vak osobn neznm crkvm judskm, kter jsou v Kristu, toliko slchali: Ten, jen ns nkdy pronsledoval, nyn ke tu vru, kterou nkdy hubil; i velebili na mn Boha. KAPITOLA 2. Sv. Pavel ukazuje, e uen a apotolstv jeho bylo jako prav uznno od apotol, v. 1 21. 1Potom po trncti letech opt jsen rse odebral do Jerusalema s Barnabem, vzav s sebou tak Tita. 2 Odebral jsem se (tam) po e zjeven a pedloil jsem jim evangelium, kter hlsm mezi pohany, zvlt tm. kte maj vnost, zdali snad nebm neb jsem nebel nadarmo. 3 Ale ani Titus, kter byl se mnou, nebyl pinucen dti se

18. P o t e c h l e t e c h to ti od svho o brcen. Byv v D am aku pokt kzal tam n k o l i k d n i (Skut. 9, 19,22.); potom o d eel do A rabie, n ejsp e a k Sinaji (Gal. 4, 25.) a p obyv tam sk o ro ti roky, v rtil se z a se do D am aku a kzal opt, a na to tep rv e , celkem po tech letech od sv h o odchodu z Jeru salem a a od svho obrcen, kdy uplynulo dn m noho (Skut. 9, 23.), p iel za se do Jerusalem a. 18. a b y c h u z e l a p o z n a l . V eckm te x t (i latinskm ) je s t sice j jed no slovo (historsai), ale tak vystihuje se lp e sm ysl tex tu , neli pouze slovem jednm uziti. 21. Srvn. S kut. 9, 30. Byv strojenm i klady idovskm i donucen o p u stiti m sto, odeel v prvod svch p tel do C esaree. T am a s v sto u p il n a lo a plavil se do A ntiochie syrsk, a tu vystoupiv, el krajinam i syrskm i a cilicijskm i do svho ro d it T a rsu , kde pobyl, a ho B arn ab p o z v a l do A ntiochie, aby mu byl npom ocen. P ro to ovem z sta l oso b n neznm crkevnm obcm judskm t. j. palestinskm , ovem vyjm a jeru sale m sk o u . (N estkal se ted y s apotoly ani, kdy ji kzal o K ristu, a jeho uen ; p atrn o tedy, e ani p o svm o brcen nepijal od nich posln! a uen, k ter hls.) 2, 1.10. Aby tm vce elil p roti tm , kte uprajce mu ap o to lsk o u d sto jn o st tvrdili, e uen jeho (Pavlovo) n esro v n v se s uenm apotolskm , sd luje, e na ap otolskm snm v Jerusalem ped lo il uen, k ter h ls (zejm na tak to, e ke sp asen nen p oteb zachovvati o b ad n p e d p isy starozkonn), a e apo to l p ro ti nm u nejen nieho nenam tli, b a an i T ita p e s v ek e ren ntlak inn od nepravch kesan n epinutili, aby se dal o b ezat, nbr i ruku podali jem u (P avlovi) a B arn ab o v i na v raz so u h lasu a sp o leen stv v ad a tak uznali i p rav o st jeho uen i ap o to lsk o u jeho dsto jn o st. 1. P o t r n c t i l e t e c h to ti od svho ob rcen (ted y r. 51) o d eb ral se do Jerusalem a, byv tam i s B arnabem a jinm i p o sln od A ntiochjskch, aby p edloil apotolm otzku, je-li poteb ku sp asen i zach o v v ati o b ad n p ed p isy starozkonn (Srovn. Skut. ap. kap. 15.). T ita vzal s seb o u o sv jm nepochybn proto, aby potom m l v nm iv doklad p ro p ra v o st svho uen, e obzka a vbec zachovvn obadnch p ed p is S tarh o z k o n a ke sp asen n ep ispv. Kde si byli vdom i, e obzky nen p o te b ke sp asen , n eb rn il j (Skut. 16, 3.). 2. Byl sice posln od antiochijskch kesan (S kut. 15, 2.), ale mimo vyzvni jejich pim l ho k cest t tak zv ltn p o p u d D ucha sv. A po to l to ti, jsa p esv d en o nezv azn o sti obadnch p e d p is starozkonnch, zd rh al ,se a s s potku jiti do Jerusalem a k apotolm , aby se nezd lo , e o t vci je s t v pochybnostech; ponvad v a k belo tu o vc velice d leitou, pohnul jej k tom u tak Duch sv. zvltnm zjevenm , aby ro zhodnutm tam n ch apotoM ta k k e san antiochijt a jin byli velik pochybnosti o tom z b a v en i a m on ro z trc e se zabrnilo. U en sv pedloil j i m t. j. kesanm jerusalem skm , z v l t t m , k t e m a j v n o s t t. j. apotolm a s t a r m ili biskupm (a k n m ), a to nikoli, e by ml p o chybnost o p rav o sti jeho, n b r abjr oni poznajce je jakoto uen p rav , b o sk , uznali t a osvdili, e n e b t. j. nepracu je a nepracoval nadarm o, bez uitku ve vcech spsy.

112

L ist sv. a p o to la P avla ke G alatm 2, 4 14.

obezat, a byl (rozenm) pohanem, 4 a to pro vetel bratry neprav, kte se vloudili (mezi ns) vyzvdt nai svobodu, kterou mme v Kristu Jei, aby ns v slubu podrobili. 5 Jim jsme neustoupili ani na okamik poddnm se, aby pravda evangelni zstala u vs. 6 Od tch vak, kte nco v jakmi nkdy D yli, na tom m nezle; Bh nehled na osobu lovka; ti tedy, kte maj vnost, nenamtali nieho, 7nbr naopak, kdy uzeli, e mn jest sveno evangelium pro neobezan, jako Petrovi pro obezan 8nebo ten, jen pomhal Petrovi v apotolstv mezi obezanmi, pomhal tak mn (v apotolstv) mezi pohany 9a kdy poznali milost mi danou,. Jakub a Petr a Jan, kte jsou pokldni za sloupy, podali mn a Barnabovi pravice (na vznam) spoleenstv, abychom my kzali mezi pohany, oni pak mezi idy, 10jenom abychom pamatovali na chud; a to prv snail jsem se tak uiniti. 11Kdy pak Petr piel do Antiochie, do o jsem se mu opel, ponvad byl hoden domluvy. 12 Prve toti ne pili nkte od Jakuba, jdal spolen s pohanokesfany, ale kdy pili, stranil se a odluoval se z bzn ped tmi, kte byli z obzky. 13A s nim petvaovali se tak ostatn idokesfan, take i Barnab byl stren tou petvkou jejich. 14 Le kdy jsem uzel, e nejednaj sprvn podle

4. B ratry nepravm i rozum ty kesany o b rcen ze idovstv, k te horl p ro zkon m ojsk tvrdce, e je s t nutno ke sp asen obadn ped p isy jeho zachovvati. Oni se vloudili do crkve,, v sto u p ili to ti do n b ez prav h o myslu zci se idovstv a chtli v y zv d t n ai svobodu ili osvobozen od povinnosti zachovvat! obadn pedpisy staro zk o n n , k terh o se nm kesanm dostalo p ro zsluhy K ristovy a ve spojen s n m: chtj to vyz vdti k tom u konci, aby n s tm snze uvedli pod zkon m ojsk a jm enovit aby kesany z pohanstv o b rcen zkonem tm zavzali. 6. T ato vta nen dokonena; sv. P avel chtl asi ci: Od tch, kte nco v , nebylo mi nic nam tnuto. V zpom enuv v ak na to, e oni b rati falen pro sv tv rzen poukazovali tak k bval p rak si apotol a jinch mu v n o st majcch, to ti k tom u, e druhdy nepijm ali do crkve dnho pohana, le by d v e pisto u p il k idovstv, p eru il v tu zapoatou, aby odm tl dve jejich nm itku prohlenm , e na tom nezle, jak oni m ui dve soudili o zvazn o sti obadnch p ed p isu starozkonnch, a to tm m n, p o n v ad nyn soud o tom jinak. N a to tep rv e dokonuje onu v tu zapoatou, ale ve form jin, inn, p ra v : ti k te maj vnost, nenam tli nieh o . 7. m n j e s t s v e n o e v a n g e l i u m , t. j. h lsn evangelia p ed em m ezi pohany, a n ebrn se mi k z a t tak m ezi idy, podobn jako P etro v i sve n o je st hlsn evangelia p e d em m ezi idy, a m e kzati tak m ezi pohany. 9 m i l o s t , t. j. ap o to lstv ; z toho to ti, co Bh skrze nho inil, poznali, e mu (P avlovi) bylo tak sven o ap o to lstv ve vlastnm sm yslu, jako jim . P e tr, Jakub a Jan byli pokldni za sloupy p ro zv ltn v n o st, kterou v crkvi mli, P e tr jako hlava crkve vbec, Jakub jaK 0 biskup jerusalem sk a jako apo to l u idokesan zvltn vn o sti povajc, Jan jako m ilek P n, jem u K ristus doporuil m atku svou. Jak u b a jm enuje na prvnm m st, ne tak p ro to , e byl b iskupem jerusalem skm , kde sn m se konal, jako proto, e jeho jm na ju d aist zn euvali p ro neprav uen sv o nutnosti zachovvati o b ad n ped p isy starozkonn. 10. Srovn. (Skutk. 11, 2 9 30.), 1. Kor. 16, 1 . - 4 ; 2. Kor. 8, 1 9, 15. 11.21. l, kterak P e tr pijav mlky vtku od nho mu uinnou, tak u znal nejen rovnocennost jeho ap o to lstv (nehledc k prim tu), nbr i shodu jeho uen s uenm apotolskm . 11. P e tr p iel do A ntiochie b rzy po snm ap o to lsk m (Gal. 2, 1. 10; Skut. 15, 1.35.), krtce p e d tm , ne P av el nasto u p il na druhou cestu ap o to lskou. b y l h o d e n d o m l u v y , dle eck h o textu bylo by b y l u sv d en t. j. v i n e n . 12. 14. P e tr p ied do A ntiochie, jdal s p o tk u nejsp e p i tak zvanch h o dech lsky ili agapch (viz I. Kor. 11, 17,34. pozn.) z ro v e s po h an o -

L ist sv. ap o to la P av la ke G alat m 2, 15.

113

pravdy evangeln, ekl jsem Petrovi pede v em i: festle ty jsa idokesfan ije po pohansku a ne po idovsku, kterak nut pohanokesfany, aby ili po idovsku? 15My jsme roden id a nikoli
kesany i takov pokrm y, k te r byly idm zkonem m ojskm zak zn y ; souhlsil tak se sv , Pavlem , e nejen p o h an o k esfan , nbr ani idokesan nejso u vzni obadnm i p edpisy m ojskm i. Kdy v ak tam (za njakm elem nm neznm m ) pili n k t e o d j a k u b a, t. j. z Jerusalem a, kde ap o to l Jakub M al byl biskupem , kesan to ze idovstv, kte tak !10 svm obrce.i zach o vvali psn obadn pedpisy m ojsk, m yslce, e jako ro zen id jso u tm povinni, tu P etr odlouiv se od pohanokesan, p id rel se pchozch kesan jerusalem skch a jedl zro v e s nimi toliko takov pokrm y, k ter byly idm dovoleny. inil to, nikoli, e by o b ad n p ed p isy m o jik pokldal za zv azn tak pro kesany, nbr z obavy, aby pchoz ido k esan se n epohorili a jeho psoben apotolskm u m ezi idy neinili p ek ek . N echybil te d y a n iv ro un, ani m ravoun, nbr ve vci o sob indiferentn dil se to u zsad o u o p atrnosti, kterou i sv. P avel zachovval ze etrn o sti k tm , kte byli ve ve slab (m. 14, 1.23; 1. Kor. 10, 12. 11, 1.). N enam tal p ro to s p o tk u ani P av el p ro ti tom u nieho, moha pedpok ld ati, e nikdo, ani pohanokesan, nebu d o u se p oz a sta v o v a ti nad tm , e nkolik kesan pchozch ije tak u nich p odle d o m cho obyeje svho. Kdy v ak p ro tu v n o st, k ter pov al P e tr jako hlava crkve, byli pkladem jeho stren i tak idokesan antiochijt, k te d o sud pi hodech lsky jdali spolen s pohanokesany, vdouce z uen sv. P av la, e ani oni n ejsou vce vzni eenm i ped p isy m ojskm i, ano kdy pkladem jeho byl stren i B arnab, kter dve tak rozhodn z a st v a l pravdu, e ob ad n zkon m ojsk kesan n ev e (Skutk. 15, 2.), n astalo n eb ezp een stv , e vznikne ro z tr k a m ezi kesany z p ohanstv a m ezi kesany ze idovstv, a e sn ad pohanokesan i v pin vro u n upadnou v omyl, jak ob y o b zk a a vbec zachovvn obadnch p ed p is m ojskch byly ke sp asen ne sice poteb n , ale pece velice prospn, dodvajce sn ad kesanu zv ltn d sto jn o sti a z a jiujce mu vt odm nu. A pruto Pavel zp o zo ro v av ve sv p ro zra v o sti hrozc nebezpeenstv, vytknul v eejn P etro v i n e sp r v n o st jeho jed n n vzhledem k m onm jeho nsledkm , nijak se nedotkaje auto rity jeho jako hlavy crkve. jN azval pak jednni jeho petvkou, ne e b y .s e byl vskutku p e tv e l, n b r e ednn jeho nesrovnvalo se s pesvdenm jeh o ; vdl toti, e kesan nejsou v zni obadnm i pedpisy starozkonnm i, a p e c e etil jich, jakoby jimi byl v zn. S n m p e t v a o v a l i s e , tak sp rv n d le te x tu e c k h o ; V ulgata P ekld nedosti pesn co n sen se ru n t = s nm souhlasili. n e j e d n a j (nekrej) sprvn podle prav d y evangeln, t. j. jso u sice na p rav cest, v p ra v Ye, ale nekrej po n sprvnm krokem , neince sp rv n ch dsledk. J e s t l i e t y j s a i d e m atd. (v. 14.) t. j. jestlie ty, a id o k esan em jsi, pece iti m e a podle okolnost m nohdy vskutku ije p o p o h a n s k u t. j. b ez ohledu na obadn p ed p isy moj sk, jsa vdom si, e jimi v zn nejsi, k erak nyn svm pkladem nepm o, m ravn nut, p o b d p o hanokesany, aby ili p o i d o v s k u , zachovvajce to ti obadn pedpisy m o jsk ? (ro zen ) pohan, (rozen) id, pekldm e tak, a v te x t eck m i latinskm stoj p ouze p o h a n , i d, aby ji z textu zjevno bylo, e nm n se ti, k te v p o h an stv neb id o vs v trvaj, nbr ti, k te z poh an stv neb id o v stv stali se kesany, p o h anokesan, idokesan. 15,21. V tku svoji odvo d u je p rohlenm , e lovku n e d o st v se ospravedlnn ze skutk (zachovvnm ) zk o n a m o jsk h o , n b r jedin skrze Jee K rista, tak e o )dn zk o n m ojsk k tom u a ted y ani ke sp se nim n ep ispv. in to nikoli k vli P etro v i, kter vci t byl si vdom , n b r ku pouen ptom nch kesan jak antiochijskch, tak z v l t tch, k te p ili z Jerusalem a. A p odv e tu ve vtahu tak v tom to list ke G alatm , p o n vad i p ro n je st velm i poun a vhodnm v o d im k n sle d u jc sti vroun. 15.16. S m ysl je s t: My (P etr, B arn ab a j P av el i jin idokesan) p a tm e ji rodem svm , a ne toliko jako p ro sely t p o zd jm p isto u p en m k nrodu vyvolenm u, k ter znaje Boha pravho a m aje zk o n zjeven, stoj v e n e pohan, kte nem ajce zkona zjevenho, a n eznajce ani B oha p rav h o , zv ltn m rou m ohou se zvti hnky, a ani id nejso u b ez h ch u (v. 15.). P ece vak odstoupili jsm e od zkona m ojskho a uvili jsm e v K rista, abychom d o shli ospravedlnn, nebo jsm e poznali, a to ze zjeven, e z e skutk zk o n a
P sm o sv . N o v h o z k o n a . s II . g

114

L ist ap o to la sv. P avla ke G alatm 2, 163, 1.

z pohan hnici, 16 avak vdouce, e lovk nebv ospravedlovn ze skutk zkona, nbr skrze vru v Jee Krista, lak my jsme uvili v Krista Jee, abychom byli ospravedlnni z vry Kristovy, a nikoli ze skutk zkona; nebo ze skutk zkona n e b u d e o s p r a v e d l n n d n l o v k . 17Jestlie vak hledajce bti ospravedlnni v Kristu, byli jsme tak my nalezeni hnky, nen-Ii Kristus pisluhovatelem hchu? Nikoliv. 18 Nebo stavm-li z se to, co jsem zboil, jevm se jako pestupnk. 19Vdy j jsem skrze zkon zemel zkonu, abych il Bohu. 20S Kristem ukiovn jsem ; iji pak ji nikoli j, nbr ije ve mn Kristus. Co vak iji v tle, iji ve ve v Syna Boho, jen m zamiloval a sebe sama vydal za mne. 21Neodmtm milosti Boi; nebo je-li spravedlnost skrze zkon, tedy Kristus zemel nadarmo. KAPITOLA 3. e mojsk zkon nepispv k ospravedlnn, u a) zkuenost Galat samch. v. 1 .- 7 .*

1 Nesmysln Galat, kdo vs oaroval, abyste neposlouchali pravd jeto pece vm ped oima Jei Kristus byl vylen jako ukiovan
o sp ravedlnn se ned o stv (v. 16.). (S lo v a: neb u d e o sp rav ed ln n . . . jso u ze alm u 142, 2.) Srovn. m. 3, 21.22. 17.19. Sm ysl je s t: Tm , e jsm e o d sto u p ili od zk o n a m ojiskho jak o to o d zkona, kter ji neve, a e jsm e hledali dojiti osprav ed ln n skrze K rista, n eheili jsm e a nestali se jak o to lid b ez zk o n a tak hnky, jako jso u poh an , a tvrd-li to nkdo (judaist), in to n eprvem . Sice jinak lo by z toho, e K ristus Je, p ro nho jsm e odstoupili o d zk o n a m ojiskho, je s t jakoto pina (pisuovanho) hchu toho pisluhovatelem ili pom haem hchu. T o vak jest ro z h o dn nepravda. Nebo naopak, kdybychom se z a se vrtili k zkonu m ojskm u a uznali ho o pt za zvazn a tak znovu stav li, co jsm e zb o ili o d sto u p iv e od nho ke K ristu, stali bychom se p estupnky, pestu p n k y vle Bo, p estupnky sam ho zk o n a m ojiskho. Nebo e jsm e o d sto u p ili od zk o n a to h o a tak mu (duchovn) zem eli, pro nj jako m rtv se stali, k tom u piv ed l ns zkon ten sm , byv toliko vychovatelem a vdcem ke K ristu a tedy zvaznm jen potud, pokud n s ke K ristu nepivedl. K dybychom se ted y k nm u vrtili a zase uznali jeh o zv azn o st, nejen bychom opustili cestu , po k ter jedin d le vle B oi lze ke sp se pijit, nbr i jednali bychom p ro ii z k o n u m ojskm u, chovajce se k nm u tak, jako by dosud nevykonal vychovatelsk lohy sv. 20. U kazuje, kterak on a vichni v c idokesan zem eli zkonu, a k terak z e m ev e, nov iv o t vedou. Z konu zem eli tm , e na k tu sv. duchovn zem eli spolu s K ristem a tak se stali astn i zsluh, je K ristus zjednal sm rt sv o u ; nov ivot pak vedou B o h u , t. j. v edou ivot v posvcujc m ilosti B o, jeho pvodcem a principem jest K ristus. (S rovn. m 6, 3 . - 5 . ; 7, 6.) N y n p o k t u sv., ije sice tak v t l e , nebo tle sn n eze m e l; ale te n ivot, kter nyn vede, jest jin, ne jak vedl dve, p e d ktem sv.; je st to ivot ve ve v Jee K rista, ivot n adpirozen z vych pohn u tek a za vym clem. 21. Sm ysl: n e o d m t m , t. j. nepodceuji m ilosti vykupitelskho dla K ristova tm, e bych z a se uzn v al z v a z n o st zk o n a m ojiskho, jako by sk rz e nj se dostvalo ospravedlnn, sp e p evn se j drm vda, e zkon m ojsk nyni (kdy P n Je n s vykoupil) n ep isp v nim k o spravedlnn, a e by K ristus B oholovk byl um el zbyten, kdyby o sp rav ed ln n dlo se ze skutk zkona. * V s t i d r u h , vro u n (3, 1.4., 31.), pod v dkazy toho, e o spravedlnn a sp sy dostv se lovku nikoli ze skutk zk o n a m ojiskho, n br z vry v Jee K rista. D okazuje to a) ze zk u en o sti G alat sam ch (v. 1, a 7.), t. j. z toho, e oni sam i o b d reli D ucha sv. s jeho dary nikoli ze zk o n a, n br z vry K ristovy, b) z v p o v d P sm a (3, 8 , - 4 , 20.), c) z p ed o b razn h o r z u phod syn A braham ovch (4, 21.31.). 1.5. K esan galatt byli velikou v tin o u rodil pohan, kte zk o n a m ojiskho neznali, a pece uv iv e v K rista o b d reli (na ktu sv. a v e

L ist sv. ap o to la Pavla ke G alatm 3, 2 9.

115

mezi vmi? 2To jenom chci od vs zvdti: Ze skutku-li zkona jste obdreli Ducha, ili z poslechnuti vry ? 6Tak nesmysln jste, e poave s Duchem, dokonvte nyn s tlem ? 4Tolik jste trpli nadarmo? A-li vskutku nadarmo. 6Ten tedy, jen vm udluje Ducha a psob zzraky mezi vmi, (in to) ze skutk zkona, ili z poslechnut vry? 6Jako (psno jest) A b ra h a m u v i l B o h u , a b y l o mu t o p o t e n o k e s p r a v e d l n o s t i 7 Nu e, poznvejte, e ti, kte jsou z vry, to jsou synov Abrahamovi. e zkon mojsk nepispv k ospravedlnn, u b) vpovdi Psma sv. 3, 8 . - 4 , 20* 8Pedvdajc pak Psmo, e Bh ospravedluje nroay z vry, pedpovdlo Abrahamovi: P o e h n n i b u d o u v t o b v i c h n i n r o d o v . 6Budou tedy poehnni s vrnm Abrahamem ti, kte

sv. bim ovn) D ucha sv. s jeho d ary nejen vnitnm i, nbr i, alespo n kte z nich, tak s dary vnjm i, m im odnm i, je v prvnch dob ch crkve nez d k a se dvali mimo jin tak jako znm ka o sp rav ed ln n a m ilost v nitnich (Skutk. 10, 44.). S kutenost tuto pipom n jim sv. P avel, aby v lastn z k u en o st byli donuceni doznati, e byli o sp rav ed ln n i z vry, a e zkon m ojsk n ep isp l k tom u nijak, a e ted y jednaj nesm y sln , kdy se naklouj k uen nepravch uitel, jak o by b ez zk o n a m o jsk h o sp a se n i bti nem oh i. K r i s t u s b y l j i m v y l e n p e d o i m a , t. j. iv a p e sv d iv pouil je sv. Pavel o K ristu a zv lt o p in a incch sm rti jeho, ta k e se zdlo , e nen m ono, aby na vykupitelsk dlo jeho zapom enuli neb je podceovali. Ve v. 3. d u c h e m rozum D ucha sv. jakoto toho, jen crkev d a vc m ilost svou obrozuje a obnovuie, t l e m p ak mn o b ad n zk o n m ojsk jakoto zkon, jeho p ed p isy vztahuj se k tlu. N e s m y s 1 n o s t G alat z le v tom , e sestu p u j od dokonalho k n edokonalm u, a ona je s t tm v t, p o n v ad oni hledajce dokonalosti v zkon m ojskm , pip rav o v ali by se o zsluhy, k ter si zjednali tm , e sn eli etn utrp en p ro K rista (v. 4.). N azvaje je nesm yslnm i n e p estu p u je K risto v a zk azu k ati blinm u r a c h a, hlupk, nebof on nein to v m yslu G alaty potu p iti, nbr napraviti. 6 . - 7 . V raceje se ke svm u p edm tu, opakuje jinm i slovy o tzku uinnou ve v. 2, a ped p o k ld aje, e d o stan e odpov nikoli ze skutk zkona, n b r z vry jsm e o b d reli D ucha i dary jeh o , p o tv rzu je o d p o v tu p k lad em A braham ovm v P sm zaznam enanm (1. M oj. 15, 16; m. 4, 3.) a d ovozuje 2 toho, e pravm i dtkam i A braham ovm i jsou toliko a to vichni ti, k te se mu pipodobnili vrou, af jsou rodili id nebo pohan, a te d y i G alat, kte |byli o sp ravedlnni vruo p o dob n jako A braham . Slov p s n o j e s t nen ve vtin (i nejstarch) ruko p isech eckch, ani v n kterch ru k o p isech Vulgty. * Aby tm patrnji dokzal, e zkon m ojsk sm o so b n ep isp v nijak k ospravedlnn a ke sp se, ukazuje z vpovd P sm a sv., e p odle dan h o z aslb en d o stan e se poehnn m essisk h o toliko tm , a to vem , kte jsou z vry a tedy duchovnm i dtkam i A braham ovm i (3, 8 . - 14), jako i, e na vci t nezm nil nieho zkon dan .pozdji skrze M oje (3, 1 5 /-1 8 .), tm m n, p o n vad zk o n ten byl toliko p sto u n em a vdcem k e Krii-tu, jeho kol se dokonal, kdy p iel K ristus a jeho vra (3, 19,4., 7.), i d o v o zu je z toho, e G alat nem aj se poddvat! pod zkon m ojsk, nbr maj v t pin n sledovai jeho a v aro v ati se nepravch uitel (4, 8.20.). 8 . - 9 . P s m o , t. j. v P sm sv. Bh, z jeho vnuknut P sm o sv. bylo napsno. P e d v d a j c to ti prakticky, t. j. tak, e Bh od v nosti ustanovil, aby nrodov vichni i ph an byli osprav ed l o v n i z vry, a ted y ov em od v nosti t vdl, e tak se stane. Slova P o e h n n i atd . jso u z 1. Moj. 12, 3., jene m sto slova pokolen, k ter je st na een m m st, sv. P av el uil slova n rodov z m sta parallelnho (3, M oj. 18, 18.), aby tm jasn ji vytkl, e nejen vecka pokolen israelsk , nbr skuten vichni n ro d o v maj p o d le vle B o bti poehnni v A b r a h a m o v i jakoto sp o len m p rao tci svm podle vry. Sv. P avel to ti chce ci: P o d le zaslben dan h o A braham ovi budou v n m jakoto v e svm praotci poehnni vichni nrodov, jak id, tak i pohan. A vak pohan nebyli a n ejso u v A braham ovi ani p odle p v o d u sv h o ani podle

116

L ist sv. ap o to la P avla ke G alatm 4, 1016.

jsou z vry. 10Vichni zajist, kte jsou ze skutk zkona, jsou pod zloeenstvm, nebo jest psno: Z l o e e n (jest) k a d , k d o n e s e t r v ve vem, co jest p s n o v knize zkona, aby t o i n i l . 11 e vak v zkon nikdo nebv ospravedlnn pedB ohem, jest zjevno, nebo S p r a v e d l i v i v b u d e z v r y . 12Zkon vak nen z vry, nbr k d o je v y k o n , i v b u d e v n i c h . 13Kristus ns vykoupil ze zloeenstv zkona, stav se pro ns zloeenstvm, (nebo jest psno, Z l o e e n jest k a d , k d o v i s na d e v ) , 14aby poehnn Abrahamovo dostalo se k pohanm v Kristu Jei, (a) abychom zaslbenho Ducha obdreli vrou. 16Brati, po ldsku pravm: Nikdo pece neru (ani) lidskho pozen prvoplatnho, ani (k nmu) nepidv. 1Abrahamovi vak
obzky a zkona m ojiskho, n b r jedin p odle vry sv , pokud toti vce v K rista, se mu pipodobuj a ta k duchovnm i dikam i jeho se stv aj. P a trn o tedy, e jenom ti, kte jsou z vry, d o sh n o u poehnn s A braham em v e ve vrnm . Poehnnm mn nejen osp rav ed ln n , nbr i v ecky m ilosti, k te r nm P n Je zaslouil, ted y i p stu p do nebe. 10.12. U, e zkon m ojsk sm seb o u ani n em e p so b iti o sp ra v edlnn, a to ta k to : Z kon vyslovuje zlo een stv nad kadm , kdo trv a le nekon vech jeho pedpis (5. M oj. 27, 26); av ak vech ped p is jeho nem e nikdo vykonati pouhou m oc zk o n a m ojiskho, nebo zkon ten p ouze p o d v p ed p isy a zkazy, ale n eposkytuje pom oci p o te b n k tom u, by je kdo vecky zachovati mohl. P ro to vichni, kte jso u ze skutk zkona, t. j. k te hledaj d o jiti ospravedlnn bez vry v K rista jedin konnm p ed p is zk o n a m ojiskho, jsou pod zloeenstvm , stien i kletbou (v. 10). A kletby t zkon ten sm o so b nem e sp ro stiti, Nebo jak d Bh u proroka H abakuka (2, 4.) s r a v e d l i v m svj vy, n ad p iro zen iv o t z v r y , ili sp rav ed ln o st vnitn je s t z vry. A vak jak patrn o z e 3. M oj. 18, 5., z k o n m ojsk n e n z v r y , t. j. n eobsahuje ta k p edpis o tom , co te b a viti, jako o tom , co te b a konati, n ezjed n v pro to sm o so b vnitn sp ra v e d ln o sti a tedy an i neo d stra u je onoho z lo een stv , je vyslovil nad svm i p estu p n k y . T m v ak P av el nik terak n etv rd, e by v S tarm zko n nikdo nebyl doshl o spravedlnn, ani, e by nikdo p ed p is zk o n a nebyl vykonal, nbr jen, e toho nedoshl a nevykonal moc zk o n a sam a o sob, ale ovem moc z aslb en h o V ykupitele, v nho vce doufali a na nj zkonem m ojskm p ip rav o v n i byli. Ale kdy Vykupitel p ie l a dlo vykupitelsk vykonal, nebyl ji zk o n ten p ro idy, kte v K rista neuvili, jak o i pro ty idokesany, k te n ep estv ajce na K ristu k zkonu to m u se vraceli, nim jinm n e pouhm souhrnem p e d p is b eze v psobivosti vnitn. A vzhledem k tm to tv rd P avel, e zkon m ojsk sm o so b , jakm tehdy ji vskutku byl, p ed p isu je sice, ale s vrou (ve V ykupitele) n esouvis, a pro to n ejsa z vry k o sp rav ed ln n p so b iti nem e. ivotem , kter se p islibuje u H abakuka slovy uvedenm i ve v. 11., m n se ve sm yslu liternm o sv o b ozen od n ep tel a pokojn ivot asn, v e sm yslu ped o b razn m vak m n se jm osvobozen od poroby hchu, iv o t v m ilosti B o a ivot vn blaen. P o d o b n i slovy z 3. Moj., 18, 5 uvedenm i v e v. 22. 13. 11. Smysl je s t: eenho z lo e e n stv nem ohl n s (rodil idy) sp ro stiti zkon m ojsk, ale sp ro stil n s ho K ristus, a to tm, e vzav na seb e nejen hchy lidstva, nbr i tu kletbu, k tero u zkon vyslovil nad svm i p e stupnky, uinil za n dosti, a uinil to k tom u konci, aby (po odstrann) kletby t d o stalo se v K ristu poehnn m e ssi sk k pohanm , a abychom vichni, id i pohan, obdreli D ucha sv. s jeho dary zp so b em stejnm , to ti vrou. Slova Z l o e e n k a d . . . jso u v 5. M oj. 21, 23. Jimi se vyjadovalo, e ten, k d o (byv pro njak zloin u kam enovn, k zven tre stu a na v strah u ) byl p o v en na devo, ml na so b vinu, p ro k te ro u zaslouil zloeenstv. Sv. P av el u v d je na doklad toho, e P n Je, byv a nevinen a n ejsv tj, p o v en n a d e v o ke, vzal na seb e a zm ail ono zlo een stv , k ter zkon m ojsk vyslovil n ad svm i pestupnky. 15. 18. U kazuje, e zkonem m ojskm neb y la zm aen a ani zm nna zaslb en m essisk . Poukazuje to ti k onm m stm biblickm , dle nich m ess i sk zaslben byla dna n ejen A braham ovi, n b r i p o tom stvu jeho (1 M oj. 13, 15.; 17, 18.), vede dkaz z toho, e v z aslb en bylo zenm Bom uito

L ist sv. ap o to la P av la ke G alat 3, 1720.

117

byla eena zaslben a p o t o m s t v u j e h o . Neprav: A potomkm jako o mnohch, nbr jako o jednom : A p o t o m s t v u t v m u : tm jest Kristus. 17Pravm (tm) toto: Ustanoven uinnho dve od Boha neru zkon dan po tyech stech ticeti letech, tak aby zmail to zaslben. 18Nebof je-li ddictv ze zkona, nen ji ze zaslben: Abrahamovi vak Bh je daroval zaslbenm. 19K emu tedy zkon? Pro pestupy byl pidn, dokavad by nepilo potomstvo, jemu zaslben bylo uinno, byv zzen skrze andly v ruce prostednka. 20 Prostednk toti nen jednoho, Bh vak jest jeden.
vrazu sice v sle jednotnm , ale ve sm yslu hrom adnm ( e ra sm , potom stvo); n e b o f vid v tom naznaenu pravdu, e zaslb en ona byla d n a potom km A braham ovm nikoli, pokud jso u m ezi seb o u ro zdleni, n b r p o tu d , pokud tv o jeden celek, a to onen, jm je st K ristus, to je s t K ristu s mystick, duchovn, ili crkev K ristova, kterou^sv. P av el naz v K ristem , ponvad D uchem K ristovm jest ivena a zena. e tu nem n K rista B oholovka patrn o z toho, e nem luv o potom stvu, skrze nho d o stan e se poehnn, n b r o potom stvu, jem u se poehnn dostane. V ede ted y dkaz ta k to : N ikdo n eru a nem n ani lidskho pozen p rv o p latn uinnho, tm m n m e kdo ru iti n eb v nem m niti ustanoven Bo. Ale zaslben m e ssi sk Bh dal nejen A braham ovi, nbr i potom km jeho, a to nikoli, pokud jsou m ezi seb o u ro zd len i, nbr p o tu d , pokud jsou spojeni v jednom celku, v crkvi K ristov. I nem e ted y zkon m nohem pozdji sk rze M oje dan ruiti ani m niti to, co Bh onm zaslbenm (po odvkm radku svm ) ustanovil, tak aby npl onoho zaslben v isela potom n a. konn p e d p is zkona m ojskho. Na eench m stech 1. M oj. 13, 15. a 17, 18. zaslibuje se sice ve sm yslu liternm toliko zem k ananejsk v d ren ddin, ve sm yslu duchovnm , p ed o b razn m v ak zaslibuj se statky m essisk , blaen o st vn a p ro sted k y p o teb n k jejm u dosaen. P otom stvem pak A braham ovm ve sm yslu duchovnm rozum j se tak na tch to m stech ti, kte s e pipodobuj A braham ovi v ro u , a to jsou ro zen id nebo ro zen pohan. 18. Smysl je st ten to : D dictv ili poehnn m e si sk n eudluje se zrove i ze zaslben jako dar, i ze skutk zkona jako m zd a, jak n k te tv rd, nebof pojm y d ar a m zda jsou spolu n esrovnateln. Bu tedy se udluje ze zaslben jako dar, a neudili se ze zkona, an eb se udluje z e zk o n a jako m zda, a neudili se ze zaslb en jako dar. Z e zaslben se v ak udluje, n e b o A b r a h a m o v i a potom stvu jeho bylo d a r o v n o zaslbenm , n eudluje se ted y ze skutk zkona. Sv. P avel p o tv rzu je tak , co byl ekl ve v. 17., z ro v e v ak el proti tm , k te uznvali sice, e ke sp asen p o teb je s t viti v K rista, ale tvrdili, e te b a t zachovvat! zkon m ojsk. 19.24. Z kon byl dn jako psto u n a vdce k e K ristu. 1 9 .-2 0 . Sm ysl je s t: Akoli zkon m ojsk nep so b il sm seb o u o sp ra vedlnn, byl p ece velice p rospn, nebo byl d n k tom u, aby budil v lovku vdom viny a slab o sti jeho; byl vak ni, m n dokonal n e zaslb en , a to i s ohledem na el (piprav o v ati na npl onch zaslben), i s o hledem na trv n (byv dn toliko na as, do p chodu K rista duchovnho crkve), i s ohledem na zp so b , kterm byl dn (byv. dn nikoli pm o Bohem-, n b r sk rz e andly, a ne pm o lidu, nbr M ojovi a sk rze nho lidu). Z kon byl p i d n to ti k danm zaslbenm , a to p ro p estu p y , aby to ti p estu p y p ily k vdom i lovka ili, aby z jeho pkaz a zk az lovk (jasnji n e ze zk o n a p iro zen h o ) uvdom oval se o svch p estu p ec h a sv vin, a tm i o sv slab o sti a p o teb V ykupitele (jako i aby u vdom tom p o V ykupiteli zato u il a tak na n pl danch zaslben se pipravoval); ppravn kol ten m l zkon vykon v ati, d o k a v a d b y n e p i l o p o t o m s t v o , j e m u b y l o z a s l b e n u i n n o , t. j. do pchodu K rista m ystickho ili do zaloen crkve K ristovy (S rovn. m. 4. 15; 5, 13, 20; 7, 7). B y l z z e n s k r z e a n d l y n ejsp e v tom sm yslu e andl to byli, k te zpsobili ony zjevy m im odn (blskn, hm n, slova . . . ) , k ter bylo lze slyeti n eb vidti pi prohlaovn zk o n a n a Sinaji (Skutk. 7, 53; id. 2, 2 ; 2 M oj. 19, 1 6 .19, 20, 1 .- 2 2 ) ; slovy v r u c e (rukou) p r o s t e d n k a nar sice na to, e desky zkona byly dny do rukou M ojovch (2. M oj. 31, 18), mn vak, e zk o n vbec byl dn pm o nikoli lidu, n b r M ojovi, a jeho prostednictvm lidu. P r o s t e d n k n e n j e d n o h o , t, j. ku pojm u p ro sted -

118

L ist sv. a p o to la P av la k e G alatm 3, 2129.

21Jest tedy snad zkon proti zaslbenm Bom ? Nikoliv. Ano, kdyby zkon byl dn jako takov, kter by mohl obiviti, spravedlnost byla by skuten ze zkona. 23Avak Psmo uzavelo vecko pod hch, aby zaslben dalo se z vry v Jee Krista tm, kte v. 23Prve vak, neli pila vra, pod zkonem jsouce uzavrn, byli jsme steeni k t ve, kter mla bti zjevena. 21A tak stal se zkon nam vychovatelem ke Kristu, abychom byli ospravedlnni z vry. 25 Kdy vak pila vra, nejsme ji pod vychovatelem. 26Vichni zajist syny Bomi jste vrou v Kristu Jei. 27Nebof vichni, kte jste byli v Kristu poktni, Krista jste oblkli. 28Tu nen ida ani pohana, nen otroka ani svobodnka, nen mue ani eny, nebof vichni jste jeden v Kristu Jei. 29 Jste-li vak Kristovi, jste potomstvem Abrahamovm, ddici podle zaslben.
nika pat!', aby p ro sted k o v a l alesp o m ezi dv m a stran a m i; p ouiv ted y Bh pi p ro h len zkona na Sinaji p ro ste d n k a (M oje), dal tm na jevo, e zkon te n m rz m luvy dvou stran , p i n k a d stra n a k nem u se zav zala, pi n tedy Bh vzal jen potu d na se b e z v a z e k uinit, co dv aje ten zkon slbil, pokud by tak lid do stl svm u zv azk u plnnm ped p is zkona. B h v a k j e s t j e d e n , t. j. zaslben m esi sk dal (A braham ovi a p o to m stv u jeho) Bh sm , bez p ro sted n k a a b ez zv azk u p ro jin h o ; maj tedy rz mluvy i sp e zv azk u strany jedn, pi n zav zal se toliko Bh nejv vrn, a to b ezp o d m nen vykonat, co slbil; stoj ted y co do dokonalosti nad zkonem , a nem ohla p ro to bti zkonem zru en a ani zm nna. 21,22. Smysl je s t: Z toh o vak, e zkon m ojsk m r z mluvy dvou stran, nijak nejde, e by zkon ten byl v o d p o ru se zaslbenm i m esiskm i, (vdy oboje, zkon i zaslbeni, dal Bh, jen jsa nejv dokonal n em e si o dporovat), naopak, p rv v tom zp so b by jim o d p o ro v al, kdyby tom u bylo ta k , jak u judaist, kdyby to ti zkon nebyl d n p ro p estupky, nbr p roto, aby o b ivoval ili iv o t n adpiro zen (v posvcujc m ilosti) a vnou b la e n o st p so b il; nebo v tom to zpsob by ta k osp rav ed ln n jak o to zk lad ivota nadp iro zen h o pochzelo nikoli ze zaslb en jako dar, nbr ze skutk zkona jako m zda. Ale tom u nen tak, p atrn o je to z toho, e P s m o u z a v e l o v e c k o p o d h c h t. j. Bh itnm i vpovdm i v P sm sv. p ro h lsil a usv d il, e vichni lid, pohan i id, jso u stien i hchem a hodni zav ren tak, e nem ohou an i se vymlouvat! nevdom ost neb pop rat! vinu svou, ani sam i so b pom oci, a uinil 10 k tom u koni, a b y z a s l b e n d a l o s e z v r y . . . t. j. chtl p iv sti lidstvo, a to pedem idy, k vdom jejich viny a n ed o staten o sti ve vcech sp sy a tak pohnouti je, by nastoupili ke sp se na tu cestu, k te ro u byl sm u stan o v il a pipravil ve ve v Jee K rista, by ta k zaslb en h o poehnn m essisk h o (spsy) dostalo se ne ze skutk zkona, n b r z vry v Jee K rista, a to kadm u, idu i pohanu, kter by uvil. 23. 24. Jasnji u, jak kol m l zkon m ojsk M l kol podobn, jak m li u Rek a man paedagogov ili p stouni. T i mli sv enc svch stc (krotiti i chrniti je), aby nevybhali z m ez a n ep ili k razu, a d o v d ti je k u iteli; podobn i zkon m ojsk ml stc id, aby n ezali k m odlstv a neupadli v m ravn zkzu, a ml d o v st! je k pravm u a nejdokonalejm u uiteli, Jei K ristu, aby poueni jsouce o d nho uvili a z vry osp rav ed ln n doli. M l tak initi p r v e n e p i l a v r a , t. vra v K rista Jee, kesanstv, ili prve, ne zaloena byla crkev K ristova a tedy ta k a do zslo en t crkve. 25. u, e pchodem vry K ristovy ili novozkonnho zzen (crkve! v yp lnn byl vychovatelsk (pstounsk) kol zk o n a m ojskho a p e sta la jeho zv azn o st. 2 6 .- 2 9 . Aby se nedom nvali, e p o d o b n jako id, m us tak poh an p iv edeni bti ke K ristu zkonem m ojskm jakoto vychovatelem a te d y dve poddit! se zkonu tom u, n e by se m ohli pijm outi do crkve, novm dvodem u kazuje, e zkon m ojsk pchodem vry K ristovy p esta l bti zvaznm a to p ro vecky, i pro pohany. D okazuje to z d sto jn o sti kesan jakoto pijatch syn B och ta k to : V i c h n i , kte js te uvili, a f jste rodil id neb pohan, nyn jste pijatm i d t k a m i B o m i , svo b o d ni o d zk o n a m o jskho; stali js te se jimi v r o u , a to v K r i s t u j e i , by v e v nho na ktu sv. vtp en i, jim duchovn o b l e e n i ili ve vnitnm iv o t svm prom nni v lovka n o-

L ist sv. ap o to la P avla ke Q alatm , 4, 18.

119

KAPITOLA 4. 1Pravm pak: Pokud ddic jest nedospl, nic se neli od sluebnka, a jest pnem veho, 2 nbr jest .pod porunky a sprvci a do asu ustanovenho naped d otce. 3 Tak i my, kdy jsme byli nedospl, byli jsme podrobeni pod prvopotky svta. 4 Kdy vak pila plnost asu, Bh vyslal Syna svho, uinnho z eny, podi zenho zkonu, 6 aby vykoupil ty, kte byli pod zkonem, abychom obdreli pijet za syny. 6A ponvad jste syny, Bh poslal Ducha Syna svho v srdce nae, jen v o l : Abba, Ote 1 7 Proto nejsi ji

vho, K ristu podobnho, tak e v K ristu a sk rz e K rista sta li jste se vichni jako j e d e n , jednou o sobou m ravn ili jednm tlem duchovnm , a co do ivota nadp iro zen h o jste vichni v stejnm po m ru k Bohu i k so b v esp o lek , majce vichni stejn p stu p k m ilostem A braham ovi a jeho p o to m stv u zaslbenm a od K rista zaslouenm . (Srov. m. 6, 3 .5 ; 8 , 15.) M sto v r o u v K r i s t u J e i ve v. 26. bylo by dle pekladu V ulgty m n vznan vrou, k te r je s t v K ristu (ei, m sto vichni jste j e d e n " (v. 28.) bylo by vichni jste j e d n o , ale ve sm yslu stejnm . 4. 1.7. Aby p o tvrdil a doplnil to, co byl ve v. 2 6 .-2 9 . povdl o osvb ozen od zkona m ojiskho pijetm za dtky B o v K ristu, pouuje o tom , p ro os obozen !0 a vbec zaslben poehnn m essisk p ilo tep rv e po ase dlouhm , udvaje, e se to stalo p roto, p o nvad doba p e d K ristem byla dobotr n ed o sp lo sti (ppravy a vchovy), a ta e po vli B o m la p e s t t a p e stala te p rv e sk rze K rista v plnosti asu ili v d ob o d Boha p ed u ren p ijetm za d o sp l dtky Bo. Tm zro v e odpo v d k m on nm itce se stran y judais , k terak mohl ci, e vichni, ted y i id, stali se v ro u v K ristu Jei dtkam i (syny) Bomi, potom stvem A braham ovm a tm i ddici zaslben m essiskch, je to pece oni ji po svm pvode byli potom ky A braham ovm i, a ji p ed Kristovm pchodem dtkam i Bom i (15. 1, 2 ; 43, 6 ; 5. M oj. 1 4 ,1 ; Rm 9. 4.). Byli jimi, ale nedosplm i, ale te p rv e sk rze K rista a v K ristu byli pijati za syny dospl. 1. j e s t p n e m v e h o to ti co do p rv a, ale ne co do skutenho d ren. 3. T a k i m y ; dle vkladu skoro obecnho zah rn u je slovem m y p o u id okesfany; ponvad vak oslovuje G alaty, kte po v t in byli obrceni z pohan, a ponvad v pedchozch verch (3, 20,29) mluv i o idokesfanech i o kesanech obrcench z pohan jakoto o tch, k te v ro u v K ristu Jei se stali dtkam i B om i a (duchovnm ) potom stvem A braham ovm , z d se bti sp r v njrn vklad, e slovem tm (my) zahrnuje kesany i ze id o v stv z p o h an stv o b rcen a jejich stav ped obrcenm se jakoto stav n e d o sp lo sti sro v n v se stav em ddice nedospleho. P r v o p o t k y s v t a rozum zkladn formy bohosluebn, jakm i pro idy byly ty, kter p ed p iso v al o b ad n zkon m ojsk, pro pohany pak rzn form y, jim i ctili ty , k ter mli za bohy. 4 P l n o s t a s u , t. j. d oba od Boha ped u ren . P o s l a l S y n a s v h o 1 u i n n h o z e e n y , p o d z e n h o z k o n u , t. j. jako takovho, kter (byv o d vnos i z Boha O tce zplo zen jakoto so u p o d statn Syn Bo) v ase pijal n a sebe p iro zen o st lidskou (v tliv se ) ze eny, t. j. z P anny M arie jakoto z panny a podrobil se zkonu m ojskm u, ta k e p /ijal obzku, byl tyictho d n e po svm narozen o btovn ve chrm , el ve d v an cti letech na slav n o st velikonon a vbec p ed p isy jeho konal. 5. el, za kterm Bh Syna svho tak (jako B oholovka podzen h o z konul poslal, byl dvoj, a) a b y vpln zk o n a v ezm a na se b e k letbu, ktero u zkon vyslovil n ad svm i pestu p n k y (3, 10), v y k o u p i l o d k letb y a poroby zk o n a ty , k t e b y l i p o d n m (t. j. idy), a b) a b y c h o m sk rze nho (jakoto B oholovka a tedy i lena pokolen lidskho) o b d r e l i p i j e t z a s y n y B o a tm m essisk statky vbec vichni, kte ku pokolen lidskm u p atm e, ro zen i id e i pohan. 6. Smysl je s t: Ze tak G alat byli pijati za syny B o, toho svdkem jest Duch sv., kterho podobn jako P av el a jin kesan o b d reli tak oni pijave k e s t a bim ovn, a z jeho podntu a vnuknut Boha naz v aj v e svch m odlitbch O tcem . (m, 8 , 15.) ( A b b a , slovo aram ejsk, zn am en otce.) 7. O slovuje tak k a kad h o , z v lt dovozuje z to h o , co ekl, e. vichni vc jakoto dtky B o jsou d dici a maj te d y prvo na zaslben m essisk , ovem ne ze seb e, nbr sk rze B oha, z jeho m ilo srd en stv a m ilosti.

120

L ist sv. a p o to la P av la ke G alatm 4, 819.

sluebnkem, nbr synem; jestli vak synem, (tedy) i ddicem skrze Boha. 8 Avak tehda, neznajce Boha, slouili jste bohm, kte po sv pirozenosti (bohy) nejsou, 9 nyn vak, kdy jste Boha poznali, ano i poznni a uznni byli od Boha, kterak se zase obracte k slabm a nuznm prvopotkm a chcete opt znova jim slouiti ? 10 ette dni a msc i dob svtench a rok. 11 Bojm se o vs, abych snad nebyl pracoval u vs nadarmo. 1a Bute, jako (jsem) j, nebof i (j jsem byl) jako (jste byl ) vy, brati, prosim vs. V niem jste mi neublili; 13vte vak, e po prv jsem vm kzal evangelium ve mdlob tla, u a nepohrdli jste ani neopovrhli pokuenm, kter bylo pro vs na mm tle, nbr pijali jste m jako andla Boho, jako Krista Jee. 15 Kde jest tedy blahoslavenstvl vae? Nebof svdectv vm dvm, e kdyby bylo mono, oi byste si byli vyloupali a mn dali. 16 Nue, stal jsem se v a m neptelem mluv vm pravdu? 17(Oni) horl o vs nedobe, (ale) vylouit vs chtj, abyste horlifi o n. 18Dobr jest vak, aby se horliio (o lovka) v dobrm vdycky, a nikoli jen, kdy jsem ptomen u vs, 19 dtky moje, s nimi
D kaz z P sm a sv. zakonuje trojm napom enutm , a to od napom n je, aby se n ep o d d v ali p o d zkon m ojsk a nem aili ta k ovoce jeho nm ahy. P o k u d slouili m odlm jako poh an neznajce P o h a pravho, om louvala je jistou m rou jejich n e v d o m o st; kdyby vak nyn, kdy ji nejen poznali B oha p ravho, nbr i od nho za ditky pijati a uznni byli, po d dvali se pod zkon m ojsk a etc e o b ad n ch p ed p is jeh o ,v slouili tak o p t pod p r v o p o t k y (v e form id o v sk ), nem li by omluvy. e p r v o p o t k y rozum zd e bohosluebn form u idovskou, dv na jevo sm ve v, 10. prav, e e t ili svt (spolu se idy) d n i to ti sobotn, a m s c e to ti kad nov m sic a zv lt m sc sedm v roce, je idm byly posv tn y , t d o b y s v t e n , to ti velikonoce, letnice a slav n o st stnku, a r o k y to ti (kad) ro k sedm (jubilejn). 1 2 .-1 6 . napom n, aby pam atujce na lsku, ktero u k nm u mli, a na horlivost, s kterou pijali jeho kzn , n sled o v ali jeho pikladu, a p roto jako on u p u stil od zkona m ojskho, a mu byl tak mil, a p idrel se svobody v K ristu, aby uili tak i oni, a to tm sp e, p o n v ad ta k on p ipodobnil se jim , tm to ti, e chtje zsk ati je, neetil u nich o badnch onch p ed p is , jako jich n eetili oni. v e m d l o b t l a ; m dlobou rozum bu chorobu, kterou jsa u nich byl sti e n , nebo spe pronsled o v n , k te r u trpl. M dloba ta byla ovem velikm pokuenm pro G alaty, aby kzn jeho nedbali, a v ak oni nepovrhli p okuenm tm , nbr pijali je, podrobili se mu a p ekonali je, p ijav e jej (ap o to la) s ta k ovou lskou a oddanost, jakoby to byl andl Bo, ba sm K ristus. K d e j e s t b l a h o s l a v e n s t v v a e ? t. j k d e je s t ona doba, kdy jste s takou lskou a ochotou p iali m a uen o d e m ne h lsan , nehledce na p ronsledovn a p ko, kterm i jsem byl sth n ? 17.20. napom n G alaty, aby se v aro v ali nepravch uitel, judaist. T i horl o n, o jejich pze, chtce je d o sta ti na svou stran u , ale in to n e d o b e , v m yslu n ed o b rm ; chtj to ti v y 10 u i t i G alaty z e spolenosli Pavlovy a jinch vro zv st pravch, odlouiti je od nich, a to k tom u konci, aby oni (Galat) jsouce osam ocen, horlili potom o n, o judaisty, o jejich p ze, a aby poddali se jejich veden. 18. D o b r j e s t , a b y s e h o r l i l o v d o b r e m v d y c k y ; tak p odle v tiny ruk o p is eckch i nkterch latinskch a p odle pekladu syrskho, ethiopsk ho a j. Sm ysl je s t: J e s t v ak d o b r, a b y ve vci d o b r horlilo se o lovka vdycky, dobr ted jest i p ro vs, abych j (P av el) horlil o v s v pin sp sy v a vdycky, nejen kdy jsem u v s p to m en , n b r i kdy od v s jsem vzd len (m odlitbou, pm luvam i psanm i). P o d le Vulgty (k te r v ak na to m to m st p ra v d p o d o b n n ep ekld sprvn) bylo by ta k to ; d o b r h o (toti uitele) nsledujte horliv v dobrm vdycky. 19. trp pro n bolesti a b u d e je trp ti, d o k av ad n ep iv ed e jich k tom u, aby ivot svj zadili zcela p odle ducha a iv o ta K ristova.
8 20. 8. 11.

L ist sv. ap o to la . P av la k e. G alatm 4, 2026.

121

jsem opt v bolestech porodnch, a by Kristus utvil se ve vs. 20 Chtl bych bti nyn u vs a zmniti svj hlas, nebo jsem v rozpacch o vs. e zkon mojsk nepispv k ospravedlnn, u c) pedobrazn rz phod syn Abrahamovch, v. 2 1 .31, 1Povzte mi vy, kte chcete bti pod zkonem, neslyte zkona ? 2Vdy jest psno: Abraham ml dva syny, jednoho z nevolnice a jednoho ze svobodnice. 83 Ale ten, kter byl z nevolnice, narodil se podle- tla, ten pak, kter byl ze svobodnice, skrze zaslben (se narodil). 24To jest pedobrazn. Jsou to toti (pedobrazeny) dva zkony, jeden (dan) na hoe Sinaj, kter plodil ke sluebnosti, to jest Agar; 25 Sinaj toti jest hora v Arabii, ale srovnv se s nynjm Jerusalemem, nebof (tak on) slou s dtkami svmi. 26Hoen vak Jerusalem jest sv o
20. chtl by z m n i t i s v j h l a s , m luviti to ti k nim nikoli hlasem o sa nm (v list), nbr ivm a ted y bti u nich p tom en, nebo slovo iv p so b vce ne psan. 21. U v tu hry ve slovech, nebo slovem zkon^ ro zu m po p rv zzen starozkonn, po druh knihy M ojovy, k te r se v syn ag o g ch i v kesanskch shrom dnch bohosluebnch pedtaly. Z d a l i n e s l y t e v e sm y slu : zdali neslyte s nleitm porozu m n m ? (toti v bohosluebnch shrom dnch, k d y se pedtaj knihy P sm a sv.) D le Vulgty bylo by zdali js te n e e tli? 2 2 .-2 3 . Kdy A braham ova m anelka S ra sestrn u v i p e s ta la ji nejen pro svou n eplodnost, nbr i pro sv st douf ti, e by s 3 kdy sta la m atk o u , m la A braham a k tom u, aby si pojal nevolnici A gar jako m anelku p o d zen o u ; myslila, e alespo sk rz e ni dostan e se A braham ovi potom stva. A braham uinil j 00 v li, nebo jednak teh d ej obyej nebrnil pojm outi m anelek vce n e jednu, jednak Bh zaslbiv mu etn potom stvo, nedal do t doby zejm n a je v o , e Sl a b ude m atkou syna zaslb en h o . P o jav pak A garu, ml s n syna I s m a e l a , k ter tedy n a r o d i l s e p o d l e t l a , t. j. p od le du p iro zen h o zpsobem obyejnm , z rodi to ti ku plozen schopnch ve st, kdy p lo d n o st jet n ep e stala . Ale Bh nechtl, aby Ism ael byl ddicem zaslb en uinnch A braham ovi, n b r syn,, kter by se narodil ze Sry. radek ten tak oznm il A braham ovi, kdy mu bylo ji 99, S e p ak 89 rok A vskutku S ra sta la se m atkou a p o ro d ila sy n a I s k a , kter tedy s e n a r o d i l p o d l e z a s l b e n i , t. j. dem sice pirozenm , ale z p so b em m im odnm , zzranm , z m atky to ti neplodn a obou ro d i ji do tak ovho vku pokroilch, ve k term p lo d n o st dvno byla ji p estala, a to moc zaslb en ili tm , e Bh vzhledem ke svm u zaslben, o ivil p lo d n o st obou, aby vyplnil, co byl A braham ovi slbil o jho potom stvu. 2 5 .-2 5 . Sv. Pavel pipom enuv ty to u d lo sti pouuje, e v ed le sm y slu litern ho ili djepisnho maj ta k sm ysl p edobrazn. A gar to ti , k ter jsouc sam a nevolnic, otrokyni, porodila syna, kter byl tak nevoln a p ro s t p rv a na d dictv po A braham ovi, p ed o b raz o v ala zkon Star, kter p o d zen ce sv d r e l ve slu ebnosti a nedval jim p rva na ddictv (m essisk ) A braham ovi a jeho poto m stvu zaslben, mimo to A gar byvi zapuzena, u tek la se i se synem Ism aelem do krajiny pozdji A rbi n azv an , a tam t z stali i potom ci Ism aelovi (rzn to km enov arabt), a p rv v to m to zem , na h o e Sinaji, byl dn zkon S tar, aby tak i m stem svho pvodu naznaoval, e nen p ro ty, k te povaj p rv svobody, ani ned v p rv a n a ddictv m essisk A braham ovi za slb en . A p o vahy t to nepozbyl ani tehd y , kdy israelit z p o u t sin ajsk pili do P alestin y a Jerusalem se sta l hlavnm m stem id o v stv a; nebo o n s r o v n v s e s n y j m J e r u s a l e m e m , s crkv to ti sta ro z k o n n , idovskou, jak o p a trn o z toho, e tak on (nynj Jerusalem ) jakoto re p re se n ta n t crkve starozkonn,, id ovstva, s l o u s d t k a m i s v m i (idy) p o d zk o n em n a Sinaji danm . 26. Sv. P avel chce ci: S ra, k ter jsouc sam a svo b o d n ic, p o ro d ila syna,, kter byl tak sv o b o d en a m l p rv o na ddictv po otci, p ed o b ra z o v a la zkon N ov, kter jsa svoboden od z k o n a m ojskho, zjed n v p rav o u sv o b o d u syn B och a p o d v p rv o na zaslb en m esssk , n a m ilost a vn o u b lae n o st. Z kon ten byv dn od K rista na Sionu, h o e (vrchu) to lec v zem i zaslben,, v e kter se usadili potom ci sv o b o d n ice Sry, sro v n v s e s J e r u s a l e m e m h o -

122

L ist sv. a p o to la P a v la ke G alatm 4, 2731.

b o d en ; 40 jest nae matka, 37 nebo jest psno: R o z v e s e l s e , n e p l o d n , k t e r n e r o d ; z a j s e j a z a p l e s e j , k t e r nezn b o l e s t porodnch; nebo m n o h o dtek b u d e m t i ta, k t e r j e s t o p u t n a , v c e n e l i ta, k t e r m m u e . 28M y v a k , b r a t i , j s m e p o d l e I s k a d t k a m i z a s l b e n . 28Ale jako tehda ten, kter se narodil podle tla, pronsledoval toho, kter byl podle ducha, tak i nyn. 30 Avak co d Psm o? V y v r n e v o l n i c i i s y n a j e j h o , n e b o n e b u d e d d i t i s y n n e v o l n i c e s e s y n e m s v o b o d n i c e . 4 31Proto, brati, nejsme dtkami nevolnice, nbr svobodnice; k t svobod osvobodil ns Kristus.

e j m , nebeskm , t. j. s crkv novozkonn, K ristovou, kter je s v o b o d n a o d zkona Starho a duchovn m a t k o u n a , vech ns kesan, a jsm e o b rcen ze id nebo z pohan (jako crkev, staro zk o n n byla duchovn m atkou vech id). P o n v ad vak prvn st poro v n v n toho teni mohli si snadno d o plniti, vyjaduje toliko vc porovnanou, k a: H o e n v a k J e r u s a l e m (crkev K ristova) je s v o b o d e n atd. 28. Slovy proroka Isae (54, 1) dokazuje, e crkev novozkonn je st sv o bodn. P rorok ten ped p o v d inky sm rti budoucho V ykupitele, zejm na to, e crkev jeho s ro z po cel zem i a pojm e do svho lna leny ze vech nrod. P edpovd to pod obrazem Jerusalem a, kter byv po as zajet babylonskho oputn, potom se p o v zn esl k vtm u lesku, neli ml d v e ; p i tom n ar na pbh Sin, e to ti byla n ep lo d n , b a tehdy, kdy A braham pojal A garu, v jistm sm yslu i oputn, ale moci zaslben B oho o b d rela potom stvo v elm i etn, a tak zenm Bom p ed o b razo v ala crkev K ristovu, k ter vzavi svj p rv n potek jistou m rou ji v rji p i prvnm zaslben m essiskm , byla p ed K ristem neplodn a jako o p u tn nem ajc dnch dtek (dnch d) a nikoho k zaslbenm u ddictv, k blaenosti vn nepivdjc, nyn vak, kdy K ristus v ykuptelsk dlo sv vykonal, stle nov dtky rod a po cel zemi tak se ro z, e potem dtek svch ped crkev staro zk o n n . Sv. Pavel tedy chce ci: C rkev K ristova jest svobodn, nebof se p o dob svobodnici S e, a to tm , e pod o b n jako ona byla sice p iro ze n n ep lo d n a jak o oputn, moci zaslben B oho v ak ped potem dtek (d) svch crkev starozkonn. 28. U dvaje, kde jsou ty etn dtky, p o tv rzu je zro v e to, co ekl ve v. 26 e Jerusalem hoen ili crkev K ristova je st n a matkou, ]sme dtkam i jejmi vichni, kte v K rista vm e, zro d iv e se z n duchovn podle zaslben, zp sobem nadpirozenm , podobn jako Isk p odle zaslben se narodil ze S ry. Viz m 9. 7 - 9 , 29.30. Smysl je s t: Jako druhdy syn nevolnice Agary (Ism ael) inil pko Iskovi, synu svobodnice Sry, tak i synov Jerusalem a nynjho (id) p e d o b ra e n Ism aelem pronsleduj dtky !eru saiem a hoenho ili crkve (ns kesfany) p ed o b razen Iskem ; ale jako teh d y Ism ael jakoto syn nevolnice byl vylouen z dom u a ddictv po A braham ovi, ta k i id jakoto dtky Jerusalem a nynjho (crkve starozkonn) budou vyloueni ze sp sy m essisk , v as-li se. neobrt. p o d l e t l a , p o d l e d u c h a ( p o d l e z a s l b e n ) viz 4, 2223 pozn. Srovn. 1. Moj. 21. 10. Slova V y v r atd. ek la sice S ra, dajc, a b y A braham A garu i syna jejho z a p u d il; p o n v ad v ak Bh sm vyzval A braham a, aby d o sti jej vyhovl, P avel prav, e to ek lo Psm o, t j. Bh, z jeho vnuknut P sm o Sv. je st napsno. 31. Smysl je s t: P o n v a d Jeru salem h oen (crkev) p ed o b razen S je st svoboden a my vc kesan jsm e jeho dtkam i, moci zaslbeu po zp so b e Iskov, proto nejsm e nevolnm i a od ddictv vylouenm i dtkam i nevolnice, jako Ism ael a jm p edobrazen i potom ci A braham ovi podle tla, kte zstvaj ve sluebnosti zkona S tarho, n b r svobodnm i dtkam i m atky sv o b o d n (jeru salem a nebeskho, crkve) a jako takov pravm i ddici zaslben m essiskch. Slova k e s v o b o d (k tom u, abychom byli svobodni) o s v o b o d i l n s K r i s t u s (ze stavu sluebnosti) obsahuj so u h rn toho, o em sv. P av el jednal v sti vroun (kap. 3 . - 4 . ) ; p ro to je n k te r rukopisy i V ulgata poj k sti p ed ch o z (ke kap. 4.); pon v ad v ak jso u t zkladem , n a nm stav nsledujc napom enut, dvaj je jin do 1. v e re kap. nsledujc (kap. 5.).

List sv. ap o to la P av la ke G alatm 5, 110.

123

KAPITOLA 5. Obecn napomenut praktick, v. 1 .-2 5 .* 1Stjte pevn tedy a nepaddvejte se opt pode jho sluebnosti. a Hle j Pavel pravm v m : B 11dete-li se obezvati, Kristus vm nic neprospje. 3A opt osvduji kadmu lovku, kter se obezv, e fest povinen naplniti cel zkon. 4 Odloueni jste od Krista, kte hledte ospravedlnn v zkon; vypadli jste z milosti. 5 Nebo my skrze Ducha z vry oekvme nadji spravedlnosti. 6V Kristu Jei toti ani obzka nic neplat ani neobzka, nbr vra, kter skrze lsku psob. 7Beli jste dobe. Kdo vm pekazil, abyste pravdy neposlouchali? 8 Ten nvod nen z toho, jen vs povolal. 9Mlo kvasu vecko tsto nakvas. 10J dvuji ve vs v Pnu, e nebudete smleti nic jinho;

* V s t i t e t (5 .1 .6 .10.) in n k ter napom enut p rak tick , ( v . l . 2 jakoto dsledky z uen, k te r byl p o Ja l v sti druh, a p ip o ju je k nim n k ter napom enut zv ltn ( 0, 1.10.). 1.6 . N apom n g alatsk kesany o b rcen z poh an stv , aby pam atujce n a to, e ke sv o b o d n s K ristus osvobodil, nepoddvali se o p t pod slu eb n o st tm , e by pijali obzku a s n jho zk o n a S tarh o . Aby tm sp e poslechli, u p o zoruje zrove na neblah nsledky, k te r by je stihly, kdyby po nvod n ep ravch uitel pijali obzku, j a k o b y b y l a k e s p a s e n p o t e b n ; nedoli by sp sy K ristem nm zaslo u en (v. 2 ), uvalili by na seb e p o v in n o st v ecky p ed p isy zkona S tarh o naplniti,. a-li by se chtli u v aro v ati zloeen (viz 3. 10.). povinnost to, ktero u by svm i silam i nem ohli vy k o n ati; (v. 3.) na v y pom oc nem ohli by spolhati, p o n v ad jednnm svm odlouili by se o d K rista, p ram ene v ek er m ilosti, a vypadli by z m ilosti B o (v. 4.). V strahu a h ro zb u takto uinnou odvoduje ve v. 5. poukazem na zp so b , kterm p rav kesan krej a k reti maj, aby doshli zaslb en h o ddictv blaha vnho. O e k v a j f oni s dvrou, e t o h o , e h o s p r a v e d l n o s t z s k . a n ili lovk ospravedlnn se nad je (t. j. blaha vnho), d ojdou s k r z e D u c h a s v . (sk rz e nho stali se dtkam i Bomi a k ter jejich sm len, chtn a jed n n d, je povzbuzuje a zdokonaluje), a to v r o u ivou, sk rze n D ucha sv. se jim d o stalo. n a d j e s p r a v e d l n o s t i je s t to, eho sp ra v e d ln o st (ospravedlnn) oekv, se nadje. (S rovn. Rm, 8 , 24. Kol. 1, 5. T it. 2, 13.) Slovy o d l o u e n i j s t e o d K r i s t . a " (v. 4:) n etvrd, e ji sk u ten od K rista (od jeho milosti) odloueni jsou, vdy ve v. 1. vyzval je, aby p evn stli (vytrvali) ve sv o bod v K ristu zskan, dv aje ta k n a jevo, e d o sud v t sv o b o d a ted y i ve spo jen s K ristem trvaj nbr u p ozoruje tm d razn , e by se o d K rista a jeho m ilosti odlouili, kdyby se vraceli p o d zkon m ojsk a v nm hledali o sp ravedlnn. 6 . Smysl je s t: P i tch, kte jsou v K r i s t u , t. j. ve sp o jen s K ristem , n ezle na tom , zdali p e d svm obrcenm se byli idy nebo pohany, n b r na tom, aby mli v r u i v o u , vru, k te r jso u c oiv en a lsk o u B ohem vlitou, psobila by s k r z e l s k u , konajc vrn z lsky k Bohu jeho vli. 7, 12. V aruje p e d nepravm i uiteli. 7,10. U vaje o brazu od tch. k te p i veejnch hrch b o zvod, chvl G alatsk proto, e d o p o su d d o b e b e l i ili p o p ra v c est k e sp se n leit k reli; na to stu je si, e se naklouj k n ep rav m uitelm , tza je se s podivenm , kdo jim pekazil, aby neposlo u ch ali pravdy evangeln (zejm na t, e ospravedlnn a sp sy dojiti lze ne ze sk u tk zk o n a, nbr ivou vrou, v Jeie K rista (v. 7.). Na to obrac se k nepravm uitelm tm a p rohlauja, e nvod, aby G alat neposlouchali pravdy evangeln, nen od B oha, kter je p ovolal ku p rav ve a ku sp se, (nbr od bla), zro v e u k azuje n a zh o u b n o st u itel tch a projeviv dvru, e G alat nebudou o nich sm leti jinak, neli o n o nich soud, ped p o v d jim (onm uitelm ) soud odsuzujc (a-li se vas n eo b rt). N a zh oubnost uitel onch ukazuje slo v y : M l o k v a s u . . . n a k v a s , a to jak se zd, n e v tom sm yslu, e i mal p o e t jich sta, aby pokazil celou o bec, nbr v tom , e m al st ueni nepravho (neb i tak o v uen n ep rav , k te r pokldaj za n e p a trn ) sta, aby celou obec pokazila.

124

L ist sv. a p o to la P av la ke G alatm 5, 1116.

ale kdo vs mate, ponese svj soud, a to jest kdokoli. 11 Co vak mne se tk, brati, ki-li jet obzku, pro jsem posud pronsledovn? Tu pestalo pohoren kie. 12O, by se i odezali ti, kte vs pobuuj. 13 Vy zajist, brati, byli jste povolni ke sv o b o d ; jenom n zneuvejte svobody ku podntu tlu, nbr posluhujte si vespolek skrze sku (Ducha). 14Nebo vechen zkon se napluje jednm pikznm, tm (toti): M i l o v a t i b u d e b i n h o s v h o j a k o s e b e s a m h o . Jestlie vespolek se kouete a erete, hlete, abyste navzjem se nestrvili. ,6 Pravm vak : Podle ducha ijte,
11.12. N eprav u ite chtce tm sp e sv sti G alaty k tom u, aby p ijm ouce obzku poddili se zkonu S tarm u , nam louvali jim (p rav d p o d o b n ), e P av el sm je s t pesvden o p o te b ob zk y a ji v krajinch jinch ukld, u nich pak jen pro to upout od n, aby je tm sp e zsk al; poukazovali n ejsp e na to, e o b ezal T im otea (Skut. 16, 3 ). T v rz e n tak o v odm t sv. P av el k rtce poukazem na pronsledovn a r zn pko, k ter nev c id mu in na r z nch m stech p rv pro jeho uen o k i , t. j. o to m , e spsy lze dojiti nikoli ze skutk zkona Starho, nbr jed in sk rz e K rista ukiovanho (a z m rtvch vstalho). N ebof kdyby v sk u tk u kzal obzku a tm i z v a z n o st zkona S tarh o jako vci ke sp asen p o teb n , p e s t a l o b y p o h o r e n k i e , oni nem li by piny horiti se n ad jeho uenm o K ristu ukiovanm a ted y ani piny p ronsledovati ho, po n v ad by zro v e s nimi uznval, e ne sk rze K rista, nbr ze skutk zkona lze dojt! spsy. (T im o tea n eo b ezal pro to , e by obzku byl pokldal za potebnou ke sp se, n b r aby mu usnadnil p stu p a p so b en m ezi idy. Viz Skut. 16. 3. pozn.) O b y s e o d e z a l i . . . Slova tato vykldaj nkte ezeget novj (Estius, C ornei, a L apide, AI. S chaefer a j ) o vyobcovn z crkve. Ale af pom lm e o tom , e v znam u toho p slu n slovo eck apokoptein) nm , ve sm yslu tom to nebyl by sv. P avel vyslovoval pn, nbr m aje k tom u moc, sm by je byl z crkve vyobcoval. S prvnj p ro to je s t v klad etnch eneg et jinch (Suil, C ornely a j.), k te ve sh o d s n ejstarm i exegety eckm i i latinskm i vykldaj je o vykletni, ovem ne v to m sm yslu, e by sv. Pavel si pl, aby n eprav uitel oni skuten se vyklestili n b v y k lestn i byli, nbr e uvaje i r o n i e ba s a r k a s m u , o ste k r ty, k te uili, e o b zk a a jin obadn p ed p isy staro zk o n n je st nutno zachovvat! ke sp se, ted y asi ta k t o . . T rvaj-li n a tom , e o b zk a (odznut kousku pokoky je s t ke sp asen i tak nutn, e by b ez n sp a se n i bti nem ohli, a se te b a vyklest, jen af ji vm daj pokoj a nem atou v s takovm tvrzenm . 13. Znova pipom n, e jso u povolni ke svobod, t. j. k tom u, aby byli svobodni od hchu a staro zk o n h o d u (4, 5.7., m. 6, 18.; 8, 6.) a ja k o pijat synov B o m li ast ve statcch, k ter Bh zaslb il a K ristus zaslouil. Z rove varuje, aby nevykldali svobody t n esp rv n a nezneuvali ji ku p o d n tu t l u , t. j. tak, aby tlo nebo d o stiv o st zl vzala z toho p o d n t ukojovati n ezzen chte sv. N ebof sv o b o d a kesansk (evangeln neb syn B och) n en nevzanost, ne svobodou heili, n b r slubou Bohu a blinm u prokzanou z lsky (Rim. 6, 18. 22.), slubou ted y tak , ale takovou, k ter p rv proto, e se d je z lsky, nen slu eb n o st ve vlastnm sm yslu slova, nbr volnost. P ro to tak hled k jejich pom rm hned je vyzv, aby si v espolek p osluhovali z lsky (D ucha ili z lsky od D ucha sv. v lit. Ale slovo D ucha schzejc ve vnch rukopisech eckch i latinskch, nen a s pvodn, nbr p o zd j vlokou vysvtlujc). 14. Jm enuje sice jen p ik zn lsky k blinm u jako takov, jh o v yp lnnm nleitm vypln se v eck a o sta tn pikzn, akoli P n Je u d al ja k o tak ov u Mat. 22, 37.40. p ik zn lsk y k B ohu i k blinm u. in tak p ro to , p o nvad p rav lsk a k blinm u p e d p o k l d lsk u k Bohu a z n vychz, tak e bez lsky k Bohu p rav lsky k blinm u nen (1. Jan 4. 20.). 15. t. j. jestlie si vespolek b o le st p sobte a jed en druhho zahubiti usilujete, hle te, ab y ste si navzjem n ep iv ed li zk zu tlesnou i duchovn. 16. V raceje se k v stra ze , ktero u byl dal ve v. 13., pouuje, k te ra k lz e pekonati d o sti tla, tm to ti e se b u d o u d iti d u c h e m , t. j. vy, rozum nou st lovka, pokud m ajc m ilo st posvcujc a jso u c Duchem sv. o sv co v n a a slena je s t principem in p ro neb zslunch.

L ist sv. apotola P av la ke G alatm 5, 176, 2.

125

a dost tla nevykonte. 17Nebo tlo d proti duchu, duch pak proti tlu; ti toti jsou proti sob, abyste neinili to, co byste chtli. 18Jste-li vak vedeni duchem, nejste pod zkonem. 19Zjevn pak jsou skutky tla; jsou to smilstv, neistota, (nestydatost), chlpnost, 20modlosluba, arodjstv, neptelstv, svry, evnivosti, zlosti, osobivosti, rznice, roztrky,al zvist, vrady, opilstv, oberstv a vci jim podobn; o tch vm pedpovdm, jako jsem byl ji pedpovdl, e kdo takov vci dlaj, krlovstv Boho nedojdou. 22Plodem ducha vak jest lska, radost, pokoj, (trplivost), pvtivost, dobrotivost, shovvavost, as (tichost), dvra, mrnost, zdrelivost, (istota). Proti takovm vcem zkon nen. *Ti vak, kte jsou Kristovi, ukiovali tlo sv i s vnmi a dostmi. 26ijeme-li tedy duchem, ducha tak. nsledujme. Rzn napomenut zvltn. 5, 2 6 . - 6 , 10 * 26Nebume marn chvly dostiv, vespolek se popouzejce a jedni druhm zvidce. KAPITOLA 6. 1Brati, jestlie by nkdo v penhlen byl i stren k njakmu poklesku, vy, kte jste duchovn, napravujte takovho v duchu mrnosti, hled (kad) sm na sebe, abys tak ty nebyl pokouen. Neste be-

18. j s o u p r o t i s o b ji celou svoj p o vahou a k ad z nich h le d z brniti, a b y ste nevykonali toho, k em u by ste se klonili ku podn tu d ru h h o C h c^te-li ku p o dntu ducha vrou o svcenho vykonati nco dobrho, v zp r se p ro ti tom u tlo ; klonte-li se ku p o d n tu tla ke zlm u, p ro tiv se tom u duch. B udete-li ted y nsledovat! ducha, nesv o lte a n evykonte d o st tla. 18. n e j s t e p o d z k o n e m t. j. ve slu eb n o sti zk o n a tre sty hrozcho. 18.23. Aby G alat sam i mohli posoudit!, id-li se duchem nebo tlem , ukazuje, k jakm n eestem a hchm (p ro ti isto t, p ro ti Bohu a blinm u a p roti stdm osti) zav d n sledovn t la (18.21.) a k jakm c tio s te m v ed e nsledovni ducha (2 2 .-2 3 .). M odloslubou ve v. 20. nem n as klann se a o b to v n m odlm , nbr z ast o v n se obtn ch h o stin p o h a n sk c h ; n eb o f nep o d o b se p rav d , e by kesan t G U at klonili se tak k tom u, aby se klanli m odlm . O s o b i v o s t i ili so b eck um nnosti. 22 Slovm t r p l i v o s t a s h o v v a v o s t o d p o v d v eck m text po u ze jedno slovo, & (m akrothym ia), je zn a oboje a v latinskm te x te peloeno je s t dvm a slovy, p atien tia (trplivost) a longanim itas (sh o v v av o st); podobn plat o slo v ech t i c h o s t a m r n p s t a o slo vech z d r e l i v o s t a i s t o t a ; prvn dv odpo v d aj slovu (p ray ts), d ru h dv slovu ). 2 4 .- 2 5 Aby tm vce povzbudil sv ten e k iv o tu ctnostnm u, ukazuje, e ji n a pojm u kesan zak l d se povinnost, ab y ve svm ivot n sled o v ali nikoli tlo, n b r d u c h a ; nebo n a ktu sv. v eli v tak zk sp o jen s K ristem , e s nm nejen zem eli duchovn (vzhledem k h ch u a zl d o stiv o sti), n b r i povstali k ivotu n a d p iro z en m u , k ivotu ve sta v u m ilosti Bo, jeho p rin ipem jest K ristus P n sk rz e D ucha sv. P o n v ad ted y n ad p iro ze n iv o t ten to m aj sk rze D ucha sv., je s t t pim eno, aby ve sv m iv o t n sled o v ali D ucha sv. (aneb vy, rozum nou svoj strnku, pokud jso u c ve sta v u m ilosti je s t milo st D ucha sv. o sv co v n a a slena. * O i 5, 2 6 .- 6 , 10. sv. P avel in n k ter napo m en u t zv ltn , a t o : va ru je p e d d o stiv o st m arn chvly, k te r vede k rznicm a k zv isti (v. 26:), p o v zouzuje ku brairskm u napom nn v duchu m rn o sti, k v zjem n p o d p o e a sn elivosti i ke skrom nosti (6, 1.5.), n ab d k u zn alo sti k uitelm (slova B oho) a ke konni dobrho v bec (v. 6 , 10. 1. k t e j s t e d u c h o v n , t. j. k te ve svm iv o t n sle d u je te d u c h a a ted y jste se tc e nep ro h eili. 2. n e s t e b e m e n a j e d e n d r n h h o tm to ti, e je d e n s druhm b u d e v jeho slabostech, ned okonalostech, p okuench a poklescch ctiti, ho t -

126

L ist sv. a p o to la P av la ke G alatm 6, 312.

mena jeden druhho a tak naplnte zkon Kristv; 3nebo domnv-li se nkdo, e jest ntn (velikm) nejsa nim, sm sebe klame, 4Kad vak zkoumej dlo svoje, a tu bude mti chloubu ,toliko s ohledem na sebe, a nikoli s ohledem na jinho; 6nebo kad sv bm ponese. 6Kdo jest vyuovn ve slov (Bom), sdlej se s uitelem (svm) vm statkem. 7 Nemylte se. Bh nenech se posmvati, 8 nebo co kdo bude sti, to bude i iti. Kdo toti rozsv na svm tle, z tla tak bude nouti zhubu; kdo vak rozsv na duchu, z ducha bude nouti ivot vn. 9 Dobr pak ime bez ustn, nebo asem svm budeme nouti, nsochabneme-li. 10Nue, pokud mme as, ime dobr vi vem, zvlt vi domcm vry. Zvrek listu. v. 1 1 .-1 8 .* 11 Vizte, jak velikmi psmeny vm pi svoj rukou. 12 Vichni kte se chtj zalbiti v tle, nut vs, abyste se obezali, jenom aby

iti, mu m odlitbou a podporou p im en pom hati. Z p so b em tm napln K r i s t v z k o n lsky k blinm u. 3. t. j. vichni m te n sti navzjem sv bem en a, nebo kad m njak , a dom nv-li se nkdo ve sv p e, e p ro ti blinm u svm u je s t nm velikm , a o sob nen nim, a je-li p ro to k jinm u bezcitnm m ysle, e ho n ep o te b u je , sm seb e klam e. 4. Kad zkoum ej dlo sv, t. j. v e k e r sv sm len a jednn. S lo v a a b u d e m t i c h l o u b u bu jso u een a ironicky ve sm yslu a potom p o zn aje sv vady, uvid, zdali se m e p rv em vyvyovati nad jin , aneb sp e jsou eena vn ve sm yslu: A potom p oznaje sv nedostatky i poklesky i to, e sm o so b nen nim, b ude jedin s ohledem na se b e a sv o je n ed o statk y i poklesky m ti pinu a pedm t chlouby, to ti v Bohu a jeho m ilosti, k ter jest povinen v im dobrm , je m . 6. Slova tato, jich te x t eck p ip o u t ta k p ek lad mj a s te n s tv . . . v e vem d o b ru , vykldaj sice n k te o spolupsoben vcch se svm i uiteli (slo va B oho) ve vem , co je s t dobr a sp asiteln ili v nsledovni ho ve vem m ravn dobrm ; obyejn v ak vykldaj se o p odpoe uitel se stran y vcch, o tom to ti, e vc maj sd leti se! s nim i o velik druh statk asnch, pokud je s t toho teb a k jejich viv. T e n to vklad je s t sp r v n j ji p ro to , e sv. P avel stav tu v e d o b r o (d o b r vci, statky) p ro ti slovu B om u, a e k nsledovn uitel ve vcech dobrch nebylo te b a zv ltnho p k azu tak d raznho (Srovn. 1. Kor. 9, 4. 14; 2. Kor. 11, 7, 1 1 . ; Filip. 4, 4, 10. 18.; a j.). 7. K d o r o z s v n a s v m t l e , t. j. kdo pi sv m jed n n o sv pole z l d o stiv o sti a tedy d o stiv o st se d, b u d e z toh o to pole kliditi vnou zhubu; kdo vak v jednn svm se d Duchem sv. (rozum nou strn k o u sv o j m ilost D ucha sv. posvcenou, osvcenou a slenou), bude pi so u d u k lid it iv o t vn blaen. 10. v i d o m c m v r y , t. i. v ispoluvcm , k te p a t jaksi k d m cnosti vry, tvoce jednu velikou ro d in u v n c c h . * V z v r k u (v. 1 1 .-1 8 .) odhaluje pokry teck o u povahu a sobeck m y judaist, stav proti nim ist m ysly svoje (v. 1 1 .-1 4 .), p o d v strun p eh led sti vroun (15, 16.), d G alat, aby m u jakoto pravm u ap o to lu neinili novch obt (v. 17.) a kon v y p ro o v n m m ilosti B o (v. 18.). 11. Svoj ru k o u psal n ejsp e je n tu to st z v re n o u ; sti p e as- diktoval. 12, 13. t. j. Ti vichni, kte n u t v s k obzce, (judaist) chtj se zalbiti v tle, t. j. ne opravdovou sv a to st iv o ta, n b r nkterm i o b ad y vnjm i (jako obzkou a j.) a tedy ne B ohu, n b r lid e m ; a oni nut v s k obzce, nikoli z pe o vai spsu, n b r aby o d n evcch soukm enovc svch (id ) n e b y l i p r o n s l e d o v n i p r o k K r i s t v ili p roto, e uvili v K rista u kiovanho, nebo vam tlem , t. j. o bzkou va chtj se p e d nim i chlubiti jakoto vsledkem , sv snahy a ta k b l sk ati se p e d nim i jako horlivci p ro z kon m ojsk. e skuten nem aj m yslu jinho, patrn o z toho, e s a m i z k o n a m o j i s k h o n e z a c h o v v a j , a jso u obezn i.

L ist sv. ap o ola P avla ke G alatm 6, 1318. L ist k E feskm .

127

nebyli pronsledovni pro ki Kristv. 13Vdy ani ti, kte se obezaj, nezachovvaj zkona, nbr chtj, abyste vy se obezali, by se honosilj vam tlem. 14 Ode mne vak daleko budi, abych se honosil le v ki Pna naeho Jee Krista, skrze nho svt ukiovn jest mn a j svtu. 15Nebo v Kristu Jei neplat nic ani obzka ani neoblzka, nbr nov stvoen. 16 A nade vemi, kte podle pravidla toho buSou iti, budi pokoj a milosrdenstv, t nad israelity Bomi. 17Budoucn nikdo nei mi obte, nebo j nosm jizvy Pna jeie na svm tl&. 1Milost Pna naeho Jee Krista budi s vmi. Amen.

-------- ----------

List k Efeskm.
List tento oznauje jako list k Efeskm nejen crkevn knon, nbr i nadpisy ve vech zachovanch rukopisech jak originlu jeho eckho, tak pekladu latinskho, syrskho a j. S nimi pak souhlas vichni sv. Otcov a spisovatel crkevn, i nejstar,^ nejen sv. Basilius a Jeronm, nbr i Origenes, Klement Alex., Tertullin, Zlomek Murat., Ireneus, ano, jak se zd, i sv. Ignc Mu., ba podle vnovn zachovnho ve vech rukopisech vyjma , B a minuskul 67., sm sv. Pavel, prav v 1, 1: P a v e l . . . v e m v c m (d oslovn: svtm) v E f e s u a v r n m v K r i s t u ( t o t g ayoig ovtuv 1 . . .) Avak slova v Efesu, h " (1, 1.) schzela pvodn v kodexu Sinajskm (fc) a Vatiknskm (B) a tepive druhou rukou byla tam vepsna, v minuskulu pak 67. vykytala se sice pvodn, ale od korrektora byla vymazna, a co zvltn, akoli sv. Pavel pobyl v Efesu pes dva roky a rzn zail tam phody pjemn i nepjemn (Skutk. 19, 1 - 2 0 , 1), pece nejen nikoho zvlt nepozdravuje, od nikoho, ani od Timotea Efeskm dobe znmho pozdravu nevyslovuje, o tamnch phodch svch ani slovem se nezmiuje, nbr i mnohdy tak se vyjaduje, jakoby, jak ji Theodor a Theodoret soudili, ten tohoto listu dosud nebyl vidl (1, 15), a tak oni pouze z doslechu se dovdli o nm a jeho innosti (3, 2 5). Gnostik Marcion pak, vrstevnk sv. justina, nadepsal jej dle svdectv Tertullinova jako list k Laodicejskm. Pro tyto nesrovalosti mezi podnm a obsahem listu rozchzej se kikov ve svch mnnch o tom, komu vlastn bvl tento list uren
14. Viz 1. 3 1 .; 2, 2. 15. Viz 3, 28. ; 5, 6. ; 1. Kor. 7, 19. 16. V y p ro u je' B o pokoj a m ilosrdenstv v em tm G alatm , af jso u o b rceni z pohanstv nebo ze idovstv, kte se d p rav id lem eenm , 1 j. tm , k te nepikldaj dn ceny a p so b iv o sti ani o b z c e ani n eo b zce, n b r jed in tom u, aby byi a ili ve sp o jen s K ristem jako stv o e n nov, k iv o tu n ad pirozenm u povznesen, a vyprouje to n ejen jim, nbr v em i s r a e l i t m B o m , t. j. vem pravm kesanm . 17. Svoj a u to rito u ap o to lsk o u vyzv G alaty, aby b u d o u cn n e p so b ili mu jednnm svm nm ahy a o b t ; ap otolskou a u to ritu sv o u p o tv rz u je p o kazem n a j i z v y P n a J e e , k ter nos n a svm t ls . R ozum jin po obecnm vklad jizvy (rm y) po ran ch , k ter byl u trp l p ro K rista o d n ep tel uen jeho, jako i r zn jin sto p y a znm ky u trp n i, k ter m u bylo sn eti, nikoli tedy jizvy, k ter by mu byly p o dobn v tp en y o d K rista v tlo , jako s v . F rantiku Seraf., K atein Siensk a j.

128

L ist sv. ap o to la P av la k Efeskm .

pvodn.) S pravdou vak srovnvaj se po naem soud nejvce ti, dle nich list byl p e d e m napsn pro Efesk a jim jedin t v texte vnovn vslovn (slovy sv , v Efesu), e vak jako okrun byl uren tak pro jin obce kesansk v Asii prokonsulrnl (zpadn sti Mal Asii), ale okrun rz ten nebyl vytknut v list, nbr toliko stn oznmen pslunm obcm skrze jeho doruovatele Tychika, jen zrove nesl list pro Kolosk a list pro Filomena, obce ty pak vdouce, e tak jim jest uren, ve svch spisech jmno Efesu vynechaly neb msto nho jmno svoje napsaly. Nebo tmto zpsobem vyrovnaj se nejsnze vecky nesrovnalosti svrchu een.) Byl pak Efes v dob apotolsk hlavnm mstem Asie prokonsulrn, ml rozshl pstav a velkolep chrm bohyn Diany, kter se tal k sedmi divm svta, byl proslul svm bohatstvm, ale t zkzou mravn. Za obchodem usadilo se tam mnoho id. Kesanskou obec zaloil v nm sv. Pavel, pracovav v Efesu nkolik dn na druh a pes dva roky na teti apotolsk cest sv. A jak patrno ze zprvy, kterou sv. Pavel obdrel (1, 1516.), obec ta zkvtala velmi uten, prospvajc v iv ve a inn lsce k blinmu; ale jak souditi lze z obsahu listu samho, zvlt srovnli se obsah jeho s pedpovd, kterou Pavel dle Skutk. 20, 29.30. uinil v Milet o vniknut nepravch uitel do kesanskch obc maloasijskch, ona zprva obsahovala t nkter vci mn pzniv, sdlujc as tak, e do Efesu a obc okolnch pichzej uitel neprav, kte hlsaj nauky btudn (as takov, jak pozdji byly rozvinuty ve blud gnostickm), a snad i. to,
1. Jedni oprajce se o podn trv aj n a tom , e byl jenom pro kesany efesk. Prav, e een nesrovnalosti nejso u ta k velik, aby sprvnm vkladem nedaly se vyrovnati, by ne ve vem zcela usp o k o jiv (Padovani, C ornely, C urci a j.) Jin poukazujce na M arciona tvrd, e byl uren a t v te x t (1,1) v slovn v n ovn kesanm laodicejsk, e vak p ro vtku uinnou v A pokal. 3, 14. 19. andlu, (t j. biskupu) laodicejskm u a tm i crkevn obci laodicejsk slova iv v Laodicei, byla vym azna a m eze ra tm p o v stal v jednch op isech ponechna, v jinch jinm jm nem estnm , jm enovit jm nem Efeskch (v E fesu, iv ) vyplnna. (H arnack a n k te jin p ro testan t, z katolk p o u ze K nabenbauer). Ale m nn to to je st pli h led an , a nedm e nic o tom , e v dob p o sep sn A pokalypse, kdy ji od sep s n tohoto listu minulo p e s 20 rok a list v opisech se d osti rozil, bylo st m ono p vodn vnovn z te x tu vym titi tak, aby v crkevnm podn ani sto p y po nm nezstalo. Jin o p t maj list za okrun, uren stejnou m rou vem obcm kesanskm v Asii prokonsulrn, ve kterm proto jm no dn obce nebylo udno, nbr przd n m sto za slovy ovmv (kte jsou) ponechno, aby kad obec p slun v o pise svm vloila jm no svoje, odtud pak e pilo, e M arcionovi d o stal se do rukou opis s jm nem kesan laodicejskch; ponvad v ak originl d o stal se nejprve do E fesu a kolovav, v nm tak jako v pednm m st m aloasijskm byl uloen a odtud n ejvce v opisech se rozioval, zachoval se pr jak v podn, ta k v e vtin opis jako list Efeskm . Ale nh led ten to nejen je st libovoln, nbr i eli p roti oby eji P avlovu, jen nem l v obyeji v listech okrunch ponechvati m sta p rzd n k tom u konci, by kad pslu n obec v ep sala tam jm no svoje. Liinem an n , (D e epistolae . . . ad E p h es . . . auth en tia, prim is lectoribus etc. G otting. 1842 od str. 37.), myslil, e list byl vnovn njak obci v p edm st efeskm , k ter tak zce souvisela s crkv efeskou, e m ohla bti p o k ld n a za efeskou a list j zaslan mohl nazvn bti listem k Efeskm . N ikdo vak s nm nesouhlasil. 2. P o n v ad to ti list ten to byl sk u ten p ed em n ap sn Efeskm a jim ta k v tex t vslovn vnovn, je st p ochopitelno, e nejen pod tm jm nem nejvce se rozil v opisech, n b r i v te x t vnovn tm , kte jsou v E fesu , .zachoval; p onvad v ak okolnm obcm ze zp rv y doruitele listu, Tychika, bylo znm o, e uren jest, by v a d druh, tak p ro n, bylo na snad, e n k ter z nich v opisech, k ter si podili p ro seb e, bu slova v E fesu vynechaly, neb, jako Lodicejsk, m sto toho jm no sv obce do textu vloily.

List sv. ap o to la P avla k Efeskm 1, 1 6.

129

e kesan obrcen ze idovstv, vypnaj se nad pohanokesany, jako mncenn a tm ohrouj jednotu a pokoj v obci, jako i e nkte kesan obrcen z pohanstv, poruuj istotu mravn neestmi, Jim byli oddni, jsouce jet pohany. Sv. Pavel dovdv se o tom v m ve sv prvn vazb tamn, nejspe od Epafry, biskupa kolosskho, kter ho v m navtvil, a chtje kesany efesk i okoln utvrditi ve ve a pohnouti k tomu, aby zachovali vespolek jednotu a etili istoty mrav, poslal jim po Tychikovi, kter el prv do Koloss, ke konci roku 63. neb potkem r. 64. (aneb, trvala-li prvn jeho vazba msk od r. 61. 63, koncem roku 62, neb potkem r. 63.), list, v jeho prvn si velebil nesmrn dobrodin vykoupen lidstva, ukazoval jeho veobecnost a prosil na Bohu, aby utvrdil Efesk ve ve (1, 1 - 3 , 2), v sti druh podal nkter pravidla ivota kesanskho vbec, rodinnho pak zvl, a oznail prostedky, ktermi lze astn vsti boj duchovn (4, 16, 24).

List sv. Pavla k Efeskm.

KAPITOLA 1.* Nadpis, v. 1.2. Pavel, apotol Jee Krista z vle Bo, vem vcm v Efesu a vrnm v Kristu Jei: 2 Milost vm a pokoj od Boha, Otce naeho, a od Pna Jee Krista. Dky za milosti vbec. v. 3 14.

8 Veleben budi Bh a Otec Pna naeho Jee Krista, kter n poehnal v Kristu velikm poehnnm duchovnm v nebesch, 4 jeto si ns v nm vyvolil ped ustanovenm svta, abychom byli ped nm svati a neposkvrnni, v lsce 6ns peduriv ku pijeti za syny sv skrze Jee Krista podle zalben vle sv, 6 aby se velebila slva mi
* L ist ten to mim o vod, jen pod v n ad p is (v. 1. 2.) a z v re k (6, 10. 24.) obsahuje sti dv, vrounou a m ravounou. V s t i v r o u n (1, 3 . - 3 , 21.) vyliuje v e fo rm dk a p ro seb m ilo sti, kterch se d o stalo v K ristu jem u i v cm ; n ejp rv e to ti s v d n o st v eleb B oha za m ilosti vbec, a to a) za to, e je Bh z pouh lsky vzhledem k b u doum zsluhm K ristovm vyvolil a peduril k tom u, aby byli o sp rav ed ln n i, za dtky jeho pijati a ke s p s e pivedeni (v. 3.6 .a ) ; b) za to , e Bh odvk radek ten v ase sk rz e K rista vykonal zjednav nm o d p u t n h ch a oznm iv nm tajem stv vle sv (v. 7. 12.). c) dkuje za to, e tak efe sk pohany k p rav ve p iv ed l a jim v Duchu sv. dal zv d av ek na vn o u b la en o st (v. 1 3 .-1 4 .!. 1,2. Viz m 1, 1,. 7. ; 1. Kor. 1, 1. 3. 3. p o e h n a l n s t. j. hojn n s o bdail velikm i d ary sv m i; jak d le ukazuje, mn hlavn povoln ke p ra v ve, om ilostnn, p ijet z a syny B o a za ddice blaha vnho. D ary ty n azv duchovnm i, bud1 e se vztahuj k ivotu duevnm u, an eb sp e proto., e po ch zej o d D ucha sv. P rav , e jsou v n e b e s c h ; ponvad tam maj pvod i sdlo sv (v K ristu jak o to ve sv pin) a ponvad nejhlavnj z nich, toti v n b lae n o st, je s t n a nebi. 4 . - 6 od vnosti vyvolil si n s v n m , v K ristu Je i t. j. v zhledem k jeho zsluhm ; slova v l s c e vztahuj n kte s V ulgtou m n vhodn k pedelm u slo v esu v y v o l i l ; n a celkovm sm yslu v ak tm nic se nem n. P o d l e z a l b e n v l e s v , t. j. proto, e ve sv d o b ro tiv o sti chtl. Bh to ti vda od v n o sti, e lovk zn euije sv o b o d n vle sv a k lesn e, u sta n o v il t od vnosti, e lidstvo vykoup sk rze Syna sv h o a d vnou b la e n o st tm , P s m o sv . N o v h o z k o n a . s t I I . 9

130

List sv. ap o to la P av la k Efeskm 1, 713.

losti jeho, kterou ns omilostnil v milm Synu svm ; 7 v nm (zajist) mme vykoupen skrze krev jeho, odputn hch podle pebohat milosti jeho, 8kterou na ns vylil hojn s vekerou moudrost a opatrnost, 9tm e tajemstv vle sv nm oznmil podle svho zalben, kter si byl uloil sm u sebe 10vzhledem ku zzen plnosti as, aby (toti) vecko (pod jednou hlavou) opt spojil v Kristu, co jest na nebi i co jest na zemi. 11V nm tak stali jsme se ddici byve (k tomu) pedureni podle ustanoven toho, jen vecko psob podle radku vle sv, 12(a to k tomu konci) abychom byli ku chvle velebnosti jeho; my (toti), kte jsme prve mli nadji v Kristu; 13 v nm (vak) i vy uslyeve slovo pravdy, evangelium o sv spse, v nm i vy

k te s m ilost jeho budou psobiti. Uinil tak z pouh l s k y vzhledem k zsluhm budoucho V ykupitele, a to k tom u konci, a b y s e v e l e b i l a s l v a mi l o s t i j e h o i nejvy jeho d o b ro ta a d o k o n alo st; nebo vecko, cokoliv Bh in zev n , in v prvn ad ke cti a chvle sv dokonalosti, v druh ad pak ku blahu tvorstva, jm enovit rozum nho. P i j e t m z a s y n y B o i vchz lovk, kter podle piro zen o sti sv je s t sluebnkem Bom, k Bohu, v pom r d tek k Otci. D je se to v n m , v K r i s t u J e i , t. j. p ro jeho zsluhy a v e s p o j e n s n m , a to onou m ilost posvcujc, k ter se udluje na k tu sv. a kterou dostvm e prvo na iv o t vn (stv ajce se d d i c i vnho spaseni), pokud se o ni sam i nepipravm e a ta k ze spo jen s K ristem nev y jd em e; dovruje se pak ono synovstv B o v nebesch p ijetm ve vn oblaujc spojen s Bohem. P rav , e m m e vykoupen v n m (v K ristu Jei), nem n tak n azn ait , e jsm e byli sk rze nho vykoupeni, jako sp e to , e vykoupen n ae nyn shledv se v K ristu Jei jako pram eni, zdroji, tak e jen ve spojen s nm (v nm ) m em e dosc spsy. 8. s v e k e r o u m o u d r o s t a o p a t r n o s t , udlil nm to ti nejen m ilo st svou, nbr i m o u d r o s t ili pozn n vle sv a o p a t r n o s t ili p rak tick porozum n vli t, abychom to ti p o d le poznn toho tak jednali. 9. t a j e m s t v v 1 e j e h o, t. j. radek o vykoupen lidstva vtlenm a sm rt Syna jeho, kterm se zaslouilo o d p u tn hch a oblaujc spojen s Bohem v K ristu Jei, a to vem lidem , idm i pohanm , tak e kad me bti sp asen . 10. v z h l e d e m k u z z e n p l n o s t i a s u , t. j. vzhledem ku zzen, k ter by bylo vlastn plnosti asu ili d o b m essisk a k ter by zleelo v to m , e by v K ristu jakoto ve svm sted u a sv hlav bylo o p t vecko s p o j e n o , andl i lid a tv o rstv o nerozum n. P o stv o en sv ta to ti bylo v ek er tv o rstv o v plnm so ulad spolu spojeno v Bohu jak o to ste d u svm . Ale soulad te n byl po ruen nejprve pdem andl, potom i pdem lovka, kter upadl i s nerozum nm tvorstvem pod vliv ducha zlho a zneuval ho m nohdy ke hchu a tm p ro ti onomu elu, pro kter je Bh stvoil. Bh v ak ustanovil, e o p t spoj vecko v soulad ladn, a to v Kristu, jakoto ste d u a hlav, tak aby pod nm a ve spojen s nm zase nejen andl a lid v pln harm onii byli spolu, nbr i tv o rstv a nerozum nho se uvalo jedin k dobrm u p odle vle Bo. D o jist m ry stalo se to ji, potud to ti, pokud K ristu jako B oholovku dna je s t v e k e r moc na nebi a na zem i, tak e mu v ecko je s t podrobeno, a pokud v crkvi jsou vichni dov spojeni spolu pod nm jak o to nejvy hlavo,u sv o u ; dokonale v ak stan e se to a po vzken, kdy p o odlouen v ekerho vlivu belskho n astan e pln a nim neruen soulad m ezi andly a lidm i a tv o rstv em nerozum nm v e spojeni s Bohem , a to v Kristu jakoto nejvy hlav jejich. P ek ld -li Vulg a ta om nia i n s t a u r a r e in C hristo a p odle ni p ek l d -li se, aby n a p r a v i l (obnovil) vecko v K ristu, m sto sprv n h o aby vecko ( p o d j e d n o u h l a v o u ) spojil v K ristu, jest to potud sprvn, a ne d o sti pesn , pokud se hled k tom u, e optnm spojenm vek eren stv a v K ristu nap rav en i sp e obnoven b ude onen so ulad v tv o rstv u , jak byl p e d pdem . 12. m y , k t e j s m e m l i n a d j i , t. j. my rodil id, kte m ajce zaslben m esssk , chovali jsm e dve nadji v V ykupitele neli pohan. 13. 14. v n m i v y . . . , t. j. ta k vy, rodil pohan, kdy jste u s l y e l i uen K ristovo a u v i v e d ali se p o k tti a tak v e spojen s nm veli, b y l i j s t e v n m , ve spojen s nm, p o z n a m e n n i D u c h e m s v ., t j. pijali js te ve sv. bim ovn D ucha sv., a ten nejen p o tv rzu je i zajiuje v ae ddictv

L ist sv, ap o to la P av la k Efeskm 1, 1420.

131

uvive, byli jste poznamenni zaslbenm Duchem svtm, u kter Jest zvdavkem naeho ddictv, na vykoupen vlastnictv ke slv velebnosti jeho. Diky a prosba za Efesk zvl 1., 152, 23*

16 Proto i j uslyev o va ve v Pnu Jei a o lsce ke vem vcm, 16 nepestvm za vs dkovati, vzpomnaje na vs ve svch modlitbch, 17 aby Bh Pna naeho Jee Krista, Otec slvy, dal vm ducha moudrosti a zjeven v poznn jeho, 18osvcen o mysli va, abyste vdli, kter jest nadje povoln jeho, jak bohat slva ddictv jeho mezi vcmi 10a jak penesmrn velik jest moc jeho pro ns, (jakoto) vc, podle psobivosti moci sly jeho, 20kterou zpsobil v Kristu vzksiv ho z mrtvch a posadiv na pravici sv

n eboli b laenost vnou, nbr je s t i zvdavkem , t. j. p ed p o jato u st ili p ed itm blaenosli t. A b y l i j s t e p o z n a m e n n i eenm zpsobem n a v y k o u p e n i v l a s t n i c t v B oho, t. j. na p o tv rzen toho, e se do stan e plnho vykoupen (vzkenm k ivotu vn blaenm u i p odle tla) vm a vbec vem vrnm kesanm , kte byve sk rz e K rista vykoupeni jsou ve zv ltnni sm yslu slova v l a s t n i c t v m Bom . A d o stan e se vm , p ohanckesfanm , m ilosti t p odobn jako idokesfanm k tom u konci, aby o slav en a byla v e leb n o st b o sk k s l v v e l e b n o s t i j e h o. D ucha sv. jm enuje D u c h e m z a s l b e n m , doslovn D uchem z a s l b e n , p o nvad byl zaslb en a po n v ad p o tv rzu je Bohem dan zaslben o vn b lae n o sti spravedlivch. * Od 1, 1 5 ,- 2 , 22 dkuje Bohu zv lt za jejich ivou vru a innou lsk u ke vem kesanm a p ro s Boha, aby osvtil mysl jejich, by poznali v zn een o st sv h o povoln k p rav v e a velikost blaha, k terho v povoln tom m ohou a maj doufati, jako i aby poznali v elik o st t moci b o sk , k te r se zjev na vcch (v. 15.-1 9 a ,) ; zrove ukazuje, z eho ji m ohou p o zn ati (19a.2, 22.). 15. o v e v P n u J e i , t. j. o ve, k ter m svj zklad v P n u Jei. K e v e m v c m , doslovn ke vem svtm ., 16. n e p e s t v m d k o v a t i , t. j. jse m stle p roniknut v d n o st k Bohu za vs a vdnost tu projevuji pi kad sv m odlitb, v z p o m n a j e n a v s . .., t. j. p ro se za v s v e svch m odlitbch. 17. 18. Boha jm enuje B ohem P n a naeho Jee K rista vzhledem k jeho p irozenosti lidsk, upozoru je ta k zrove, e v ek er m ilost pichz k nm od B oha skrze Jee K rista, vtlenho Syna Boho. O t c e m s l v y ho jm enuje, pon vad je st zdrojem a pvodcem v e k er slvy a b laen o sti vn i v ech d ar , k ter k n dopom haj. P ro s, aby Bh dal jim d u c h a m o u d r o s t i a z j e v e n . _ Mji sice ji D ucha sv. (v. 13.), mli i d a r m oudrosti a zjeven neboli tajem stv, t. j. znm ost tch pravd, k ter lze p o zn ati p ouze zjevenm (v. 8 .- 9 .) , ale nyn pros, aby dostali dary ty v p o z n n j e h o ili v tch vcech, k ter se tykaj poznn bytosti bosk, aby toti poznali B oha co m on nejdokonaleji. Spolu pros, aby Bh osvtil m ysl jejich* by na jisto p o zn ali a uznali, i k t e r j e s t n a d j e ili k ter a jak velik jsou ty statk y , k ter m ohou a m aj doufati byve povolni ke p rav ve, i j a k b o h a t s l v a . . . m ezi v c m i (doslo v n: m ezi svtm i) ili jak nesm rn je s t ta b lae n o st, k te r jako ddictv dostan e se vcm v nebesch a k ter poten povaj ji nyn (tm to ti, e jsouce sm eni a lskou spo jen i s Bohem, povaj vnitnho klidu a jistoty, e budou i co do due, i co do tla vn blaeni v n ebesch, nepiprav-li se sam i o m ilost Bo) i j a k p e n e s m r n v e l i k j e s t m o c j e h o p r o n s (jak oto) v c , ona to ti m oc, kterou Bh p iv ed e sv v rn k b laenosti vn nejen podle d u e, nbr i podle tla. 19b.23. upozoruje, e velik o st een moci b o sk lze pozn ati a) z toho co Bh uinil na K ristu v zksiv ho z m rtvch a p o viv n ad v ek er tv o rstv o a uiniv jej hlavou c rk v e ; n eb o f t p so b iv o st a t moc i sla, ktero u Bh projevil eenm oslavenm lidsk p iro zen o sti K ristovy, pro jey se jednou i na vcch, kte v m ilosti jeho vytrvaj. K n e c t v e m , m o c n o s t , s i l o u (silami) a p a n s t v e m mn kry andlsk, zahrnuje o statnch p t kr (trny, serafny, cherubny, archandly a andly) slovy n a d k a d j m n o , k t e r s e jm e n u je ... i budoucm.

132

L ist sv. P av la k E feskm 1, 212, 3.

v nebesch 21vysoko nade vecko knectvo, nade v mocnost i slu, nade vecko panstvo a nad kad jmno, kter se jmenuje nejen ve vku tomto, nbr i budoucm. 32 A vecko poddal pod nohy jeho, a (prv) jeho dal za hlavu nade vecko crkvi, 23 kter jest tlem jeho, plnost toho, jen vecko ve vem napluje. KAPITOLA 2.

1 Tak vs, kdy jste byli mrtvi poklesky a hchy svmi, 2 v ni jste druhdy ili podle ducha svta tohoto, podle knete mocnosti ovzdunf, duch to, kte psob nyn v neposluncch, 8mezi nimi

22. d a l j e j c r k v i z a h l a v u n a d e v e c k o , t. j za hlavu veovl? dajc, aby z velikosti a v zn een o sti hlavy crkve vc poznali velikost a jisto tu dobrodin, k ter Bh prokzal crkvi, jejich crkevn obci a jim sam m. V ulgata p ek ld nedosti p esn cap u t su p ra om nem ecclesiam z a h l a v u n a d e v crkv. 23. U dv pom r crkve ke K ristu ; je s t podobn p om r ten, jak je s t m ezi tlem a hlavou. Jako z hlavy, sdla a ste d isk a vech ivotnch sil ro zlv se vek er sla do vech d, tak e od hlavy pichz jim nejen viva a sla, aby se zachovvaly, rostly a psobily, nbr i aby spolu v jedno tlo se spojovaly, tak i od K rista, zd ro je a ste d u vekerch sil (m ilosti) nadpirozench, ro zlv se m ilost Bo do vech d crkve, tak e od nho pichz jim nejen sla n a d p iro zen, aby se v ivot m ilosti udreli, ro stli a psobili, konajce skutky p ro nebe zslun, nbr i aby jak sp o lu jako dy jednoho t la , tak s K ristem jako duchovn hlavou svou se spojovali v jeden organism us, v jedno tlo duchovn, v crkev. Viz 1. Kor. 12, 12.27., m, 12, b . ; Kol. 1, 18.). C rkev jest p l n o s t t o h o , k t e r n a p l u j e . . . , t. j. je s t naplnna K ristem , jeho to ti duchem , silou a moc, pokud toti K ristus sk rze D ucha sv. v crkvi trv , ji id a vc svm i dary a silou nadpirozenou (m ilost) pronik, ten K ristus, j e n stle v e c k o v e v e m ili v kad pin vdy vc a vce svm duchem n a p l u j e , a by konen v e bylo o p t spojeno v nm a sk rze nho jak mezi sebou, tak s B ohem (viz 1, 10. pozn.). Sotva sp rv n vykldali a vykldaj n kte slova, k ter j e s t . . . plnost toho (K ris ta ). . v e sm yslu innm , v ten rozum , e crkev svm i dy napluje K rista, jako K ristus napluje crkev, jej dy, v jed en organism us, poukazujce k tom u, e dy se svou hlavou ta k tsn souvis, e n en ani hlava iv bez tla, ani tlo b ez hlavy. Ale p ro ti vkladu tom u el ji vraz plnost, kter, jako vbec jm na konc na m vznam trpn, znm enaje nco, co je s t naplnno n ebo naplovno. 2, 1,10. upozoruje, e velikost e e n moci b o sk lze pozn ati b) z to co Bh uinil E feskm ; bylif oni nkdy duchovn m rtvi podobn jako i id, ale Bh v lsce sv v K ristu je duchovn o bivil (posvcujc m ilost) a vzksil je i oslavil (dav jim pevnou nad ji n a slavn vzken k ivotu vn blaenm u). 1. b y l i j s t e m r t v i to ti duchovn (ve stav u nem ilosti Bo). 2. i l i j s t e p o d l e d u c h a (doslovn p odle v k u ) s v t a t o h o t o t. j. p o d le pevrcenho sm ru lid oddanch n ep rav o sti ili tak, jak tehdy ili lid oddni sv tu a n e p ra v o ste m ; p o d l e k n e t e e o v z d u n (m ocn o sti v ovzdu), t. j. tak, jak se srovnvalo se sm lenm satan a, knete vech duch zlch (Jan 1 2 , 1 1 ,16 ;30 ,14 ;31 ;)minulm ivotem svm slouili js sv tu , n b r-i blu. M o c n o s t o v z d u n (doslovn m o c o v z d u ) mn v ek eren stv o duch zlch sa ta n u podrobench. D uchov ti jm enuj se i (neboli m o c ne b m o c n o s t ) o v z d u n (v ovzdu), po n v ad s doputnm Bom m ohou a do poslednho soudu p o oddlech a std av z pekla vychzeti na ten to sv t a zejm na v o vzdu se zdrovati a o d tu d zhoubn svj vliv vykonvati, pokud to Bh d o p u st jedn ak ku p o tre stn zlch, jed n ak ke zkouce a v y tben d o b r c h ; ale vem pekeln m uka jejich tm nijak se nem en, le e maj ra d o st, ukod-li nkom u. Oni p s o b ili s inkem p rovozuj moc svou n y n , t. j. v dob do poslednho so udu v n e p o s lu n c jc h , t. j. v tch, kte n ep o slouchajce B oha a jeho zjevenho uen, sam i se jim p o d d v aj; kesanm v rnm, kte se jim nepod dv aj saihi, na d ui uko d iti nem ohou, nebo nem ohou p so b iti pm o ve vli lovka. 3. t. j. nejen vy pohanokesan, n b r i my, rozen id, byli jsm e p e d svm obrcenm se ke K ristu duchovn m rtvi, stien i by v e hchy jak osobnm i,

L ist sv. ap o to la P avla k Efeskm 2, 4 10.

133

tak my vichni nkdy jsme obcovali v dostech tla svho, inice vli tla i mylenek, a byli jsme od pirozenosti pedmtem hnvu, jako i ostatn, * Bh vak bohat jsa v milosrdentstvf, pro velikou lsku svou, kterou ns miloval, 6 i kdy jsme byli mrtvi pestupky svmi, spolu obivil ns v Kristu, (milosti toti jste spaseni) 6 a spolu (s nm) vzksil a posadil (ns) na nebesch v Kristu Jei, 7aby ukzal v asch budoucch penesmrn bohatstv milosti sv v dobrotivosti k nm v Kristu Jei. 8 M ilost toti spaseni jste skrze vru, (a to nikoli ze sebe; Bo jest to dar), 9nikoli ze skutk, aby nikdo se nechlubil. 10Jeho jsme dlem, byve stvoeni v Kristu Iei ke skutkm dobrm, kter Bh byl pipravil, abychom v nich ili.
ta k p iro zen o stn m ili p rv o tn m ; o b c o v a l i f j s m e v d o s t e c h t l a, t. j. p oddvali jsm e se zl d o stiv o sti, i n c e v l i ili choutky t l a (jako jsou lakota, p o iv av o st a n estd m o st, ro zkonictv a chlpnost) i vli ili choutky m y l e n e k neboli m ysli (jako jest pcha, hnv a j.), ovem ne vichni tyt, nbr jedni ty, druz jin; ano byli jsm e j i o d p i r o z e n o s t i p e d m t e m (doslovn d t k a m i ) h n v u ili ped m tem nem ilosti B oi, p o k u d to ti hned od poet byli jsm e stieni hchem prv o tn m . 4 . - 5 . Vrac se k v t zap o at ve v. 1., k tero u byl v erem 2. a 3. p eruil, uv v a k nm stky o so b y prv n (ns) m sto nm stky v s (v. 1.) po n v ad tu m ysl nejen na pohanokesany, k nim zaal mluviti ve v. 1., nbr i n a seb e a na kesany z idovstv, o nich m luvil ve v. 2. a 3. S m ysl je s t: Vichni, jak rozeni id, tak pohan, sice byli jsm e p ro prv o tn a osobn hchy sv p ed m tem hnvu B oho a duchovn m rtv ; pece v ak i v to m to stav u m iloval ns B h jakoto sv tv o ry k ob razu jeho stv o e n a vykoupen s c h o p n ; a pro tuto lsku v penesm rnm m ilosrdenstv svm obivil n s (duchovn n a ktu sv.) v Kristu Jei (pivedl n s k iv o tu nadpirozenm u, v e sta v m ilosti), p o dobn jako i dobr otec hnv se sice na sv h o sy n a zblou d ilh o p ro jeho ivot patn, p ece vak m k nm u lsku jakoto ke sv m u synu a hled ho zach rn iti, pokud v bec je s t jaksi nadje v zchranu. 6. s p o 1 u v z k s i l a p o s a d i 1 . . . . Mn v zk en k iv o tu vn biaenm u i co do tla, k ter se sta n e na konci svta. M luv v ak po zp so b p ro rok v ase m inulm (vzksil, posadil), jednak, aby naznail jisto tu , s kterou ke v zk en tom u d ospjem e, v y trv m e-li ve stav u m ilosti posvcujc (Rm. 8. 30), jednak vzhledem k tom u, e n a e hlava, Je K ristus, sk u ten ji z m rtvch v stal a oslav en jest. 7. Udv el, pro kter Bh psobil p ro lidi ve, co p rv eeno. C htl a chce jak v tom to, tak v budoucm (posm rtnm ) iv o t u k zati p eb o h at do b ro din a p en esm rn m ilosti, k ter ve sv d o b ro tiv o sti a blahovli k lidem dv a d jim v K ristu Jei jakoto na hlav a zdroji i p in vech m ilost, sk rze nho a pro jeho zsluhy pichz v e k er m ilost, ktero u Bh udluje. Chtl pak Bh ukzati dobrodin a m ilosti ty, aby je lid poznali, u znali a tak i jej jako d rce veho toho oslavovali. 8. n i k o l i z e s k u t k byli jste spaseni ili o sp rav ed ln n i a v neom ylnou nadji blaha vnho postav en i, n b r z pouh m ilosti Boi, p ro zsluhy K ristovy, Bh uinil tak proto, a b y n i k d o n e m o h l s e c h l u b i t i , e svoj silou a sv m i zsluham i d o stal se (z poh an stv neb idovstv) na c e stu spsy. 9. j e h o ( B o m ) j s m e d l e m i jako kesan a ddici iv o ta vn h o byve na k tu sv. v K ristu Jei jako nov s t v o e n i a znovu z ro zen i ke s k u t k m d o b r m ; abychom to ti konali skutky n ad p iro zen d o b r ili pro n ebe zslun, a to tm sp e, po n v ad on sm p ip rav il a dv nm m ilost, abychom je konati mohli. 11,22. Aby E fesan tm sp e s vdnost uznali v z n e e n o st svho povolni ku p rav ve, napom n je a) aby se rozpom enuli na p e d e l stav svj neblah, kdy ijce v pohanstv, byli b ez znm osti o K ristu, v zdleni od n ro d a israelskho, jem u se d ostalo z aslb en m essisk ch , a ta k byli i bez nadje v ivot vn blaen, ba i b ez znm osti o Bohu prav m (v. 11.12.), b) aby povili nynj s ta v svj blaen, kdy p ro zsluhy K ristovy spo jen i jsou s rodilm i israelity v jednu obec (crkev K ristovu) a stejn maj p stu p k Bohu jako dtky k otci, jsouce skuten obany krlovstv m essiskho.

134

L ist sv. a p o to la P av la k Efeskm 2, 1 1 -1 9 .

11 Proto pamatujte, e nkdy vy, pohan podle tla, zvan n obzkou od tch, ktei se nazvaj obzkou na tle rukama uinnou, 1S e jste byli onoho asu bez Krista, oddleni od obanstv israelskho a ciz od mluv zaslben, jsouce bez nadje a bez Boha na tom sv t ; 13 nyn vak vy, kte jste nkdy byli daleko, v Kristu Jei jste se sblili v krvi Kristov. 14Nebo on jest pokojem nam, jen z dvou uinil jedno, a to tm, e zboil stnu ohrady, kter byla mezi nimi, (zdroj to) neptelstv, 15zruiv na svm tle zkon pedpis (zleejc) v ustanovench, aby v sob samm vzdlal dva v jednoho lovka nov.ho zjednvaje pokoj (mezi nimi), 16a aby oboje v tle jednom smil s Bohem skrze k, usmrtiv neptelstv na sob samm. 17A pied zvstoval pokoj vm, kte jste byli daleko, i pokoj tm, kte byli blzko; 18nebo skrze nho my oboj v jednom Duchu mme pstup k Otci. 19Nue tedy nejste ji cizinci a pisthovalci, nbr jste

11. pohan p o d l e t l a , t. j. p odle tlesn h o pvodu svho ili pohan ro d il; o d t c h , k t e s e n a z v a j o b z k o u ili obezanm i t. j. od ro dilch id. 12. obanstvm () israelskm m n se zde obansk p r v o v staro zkonn bohovld (theokratii) i v n b o en sk m zzen starozkonnm , neb i bohovldn zzen to sam o. P ohan jso u ce oddleni od nho, byli tm o d d len i t od dobrodin a vhod, kterch se d o st v a lo israelitm z bohovldy, o d p oznn a uctvn pravho Boha, o d zjevenho zk o n a m ravnho a j. 13. v K r i s t u J e i , t. j. ve sp o jen s nm (vrou a lskou), byve v nho vtpeni na ktu sv ; v k r v i K r i s t o v , t. j. pro zsluhy K rista ukiovanho. 1 4 .-1 5 . j e s t p o k o j e m n a i m , t . j . zdrojem p okoje pro ns, ro zen idy i pohany; z d v o u td lidstva, t. j. ze id a pohanu, ve k ter se teh d y dlilo v ek er lidstvo, u i n i l j e d n o , jednu sp o len o st, crkev sv., ve k ter nen ro z dlu m ezi tm i, kte ped svm obrcenm byli idy, a tm i, kte byli pohany; uinil to tm , e s b o i l s t n u o h r a d y , t. j. zruil i n ezvaznm uinil zkon S tar, k ter etnm i p e d p i s y svm i obadnm i ta k k a stn u neb oh rad u tvoil m ezi nimi, stuje idm obcovn s pohany, ovem za tm elem , aby nebyli od nich svedeni k m odlstv neb nem ravnosti, ale dvaje tak i pinu k n ep telstv neb zaujatosti a odporu jednch p ro ti d ru h m ; p roto sv. P avel n azv jej t n e p t e l s t v m , t. j. zdrojem i pinou n ep telstv neb z u jato sti a odporu. ( Z k o n p e d p i s v u s t a n o v e n i c h, t. j. zkon, kter zleel v ustanovench i pikznch danch ve form p ed p is . Mn zk o n S tar jm enovit vzhledem k obadnm p ed p is m jeho.) Z ruil jej n a s v m t l e , t j. svou sm rti na ki, nebo sm rt to u zpsobil mim o jin i to, e zkon S tar p e stal bti zvaznm a tedy i zdrojem neptelstv, pokud jm byl obadnm i p e d p isy svm i. Zruil p ak zkon ten z a tm elem , aby v s o b s a m m ili ve spojen s sebou sam m vzdlal d v a , id a i pohana (id o v stv o a pohanstvo) v j e d n o h o l o v k a n o v h o (v jednu sp o len o st novou), kter by jakoto d duchovnho tla jeho (Crkve), nebyl ji ani id em ani pohanem , nbr tvorem novm, kesanem (kesanstvem ). 16. T ak k tom u konci zruil onen zkon, aby sk rze k i skrze svou sm rt na ki s m i l s B o h e m o b o j e , id o v stv o i pohanstvo, spojen v t l e j e d n o m to ti v jeho duchovnm tle, v crkvi, u s m r t i v n e p t e l s t v , t. j. zruiv to, co bylo pinou n ep telstv m ezi nimi. (M sto s m n a s o b bylo by dle eckho lep na n m (n a ki), a ve sm yslu stejnm .) 17. Smysl je s t: e skuten usm il id o v stv o a poh an stv o nejen m ezi sebou, nbr i s Bohem, patrno jest z toho, e to zv sto v al sm , p ied na tento svt, pohanm , k t e b y l i d a l e k o , tehdy zejm n a, kdy prohlsil, e m je t jin ovce, k ter nejsou z tohoto ovince, a i ty e m us p iv sti . . . a bude jeden ovinec a jeden p ast (Jan 10, 16), a e m noz p ijd o u od vchodu i od zpadu a stolovati budou s A braham em , Iskem a Jakubem (M at. 8, 11), a kdy to sk rze apotoly a jejich n stupce (v rozvsty) o h lau je a o hlaovati bude stle a do konce svta. 19. S rovnvaje crkev K ristovu se sttem , jeho obany jsou jednotl v c, nazv E fesany s p o l u o b a n y v c c h (d o slo v n : s v t c h ) , na-

L ist sv. a p o to la Pavla k Efeskm , 2, 2 0 3, 7.

135

spoluoban vcch a domc Bo, 20jsouce vzdlni na zklad apotol a prorok, an (nejhlubsm) kamenem helnm jest sm Kristus le, 21 v nm veker stavba se spojuje a roste v chrm svat v Pnu, 22 v nm i vy se spoluvzdlvte v pbytek Bo v Duchu. KAPITOLA 3. Sv. Pavel, poukzav na apotolsk ad svj, vyprouje Efeskm milost utvrzeni a setrvn ve ve. v. 1. 21. 1Proto j Pavel (jsem) vze Jee Krista pro vs, pro pohany, y ali jste uslyeli o zzen milosti Bo, kter mi byla dna pro vs, 3 e toti zjevenm bylo mi oznmeno to tajemstv, jak jsem svrchu napsal v krtkosti; * podle toho touce, mete posouditi moji znalost v tom tajemstv o Kristu, 6 kter za jinch vk nebylo oznmeno synm lidskm tak, jako nyn v Duchu bylo zjeveno svtm apotolm jeho a prorokm, 6 (toti) e pohan jsou v Kastu Jei spoluddici a spoluvtlenci a spoluastnky zasliben skrze evangelium, 7jeho sluebnkem jsem se stal podle daru milosti Bo, kter mi byla dna

znauje tak, e maj stejn prva v crkvi, jako vichni o statn kesan p rv o v rn ; tou pravdu s jakm si stupovnm vyjaduje, k dy je nazv d o m c m i B o i m , t. j. pslunky dom u B oho i crkve. 3, 1. Slovu j s e m n eo d p o v d v eckm ani latinskm tex t slovo dn N kte p o rto mysl, e sv. P av el vty t to nedokonil zde, n b r p e ru iv ji vlokou o apotolskm ad svm , vrac se k n a ji dokonuje v e v. 8. neb 13. form ou jinou neb v e v. 14. form ou tou. S prvnj vak je s t doplniti sloveso j s e m a pokldat! v e t ten to z a vtu sam ostatnou, ve kter sv. P av el s plnou v nost ap o to lsk o u vyslovuje p esvden o prav d iv o sti toho, co p o v d l ve 2, 1 3 .-2 1 . N ebrn tom u len p ed (vze), jakoby slovo to se lenem n em ohlo bti ve v t vrokem ; nebo len ve vroku klade se astji nejen u sv. P avla, nbr, jak d osvduje Justiniani, tak u Rek, zejm n a teh d y , kdy se oznauje vc zvl dleit neb znm . Slova pro v s, p ro p o h an y p rav vzhledem k adu svm u jako apotol pohan, k ter to a d vykonval u eskch, k dy byli jet pohany, a m ezi pohany vbec. Jest ted y sm ysl prvnho v ere tento: P ro tu pravdu, e pohan tv o v crkvi zrove se idokesany sp o len o st jednu, v n nen rozdlu, zd ali kdo p ed svm obrcenm se ke K ristu byl idem nebo pohanem , jsem j P avel, apotol, vznm (pro) K rista Je e a ve v i jinch pohan p ro spch; nebo kdybych pravdy t (z vle K ristovy a ve v i jinch p ohan prospch) nebyl hlsal, nebyl bych uvznn. 2 . - 4 . a l i j s t e u s l y e l i o z z e n m i l o s t i B o , t. j. a p o to lsk h o adu, kter mi byl dn (p ed D am akem ), abych byl a p o to lem pohan. P ra v ta k vzhledem k tm , u nich oso b n nepsobil. L ist ten to byl to ti okrun, p n nejen pro E fe sk ,-n b r tak p ro jin obce m aloasijsk, do nich sm nep iel. N kte v ak b ero u ce slova P avlova ve sm yslu ujiovacm a myslce, e list byl p s n pouze pro jednu obec, a efeskou, a laodicejskou, pekldaj ta k to : Vdy pece jste uslyeli o zzen atd. Ale pi tom to vklad bylo by st m yslitelno, pro Pavel vd a, e o jeho apotolskm povoln m aj do b ro u znm ost, p ece je t pouoval je o b rn ji o nm ve v. 3 ,12. U pozoruje tedy na ap o to lsk ad svj jako apo to la pohan tak ty, u nich oso b n nepsobil, oznauje ia d ten jako m ilost od B oha mu pro k zan o u a pouuje, e povoln pohan do cirkve, o nm svrchu krtce se zmnil, je st tajem stvm , o nm on zv ltnm zjevenm byl pouen. 5. p r o r o k m to ti novozkonnm , t. j. tm kesanm , kte byli o bdaeni darem prorockm . 7. p o d l e d a r u m i l o s t i B o ! t. j. darem , kter zle v m ilosti B m n u j le n ili v apo to lsk m ad mn svenm . ad te n oznauje n k o l i k a v razy jako nezaslouen a z pouh m ilosti udlen, aby tak vyjdil v d n o st i "as nad tm , e prv on, k te i dv e tolik horlil p ro ido v stv , byl vyvolen za apotola hlavn n ro d pohanskch, aby hlsal kesansk u niversalism us i to, e v K ristu lze dojiti sp sy stejn o u m rou kadm u, idu i pohanu.

136

L ist sv. a p o to la P a v la k Efeskm , 3, 8 - 1 9 .

podle psobivost moci jeho. 8Mn penejmenmu ze vech vcch byla dna milost tato, zvstovati mezi pohany nevystihl to bohatstv Kristovo 8 a objasnit vem, kter jest zzen o tom tajemstv, je od vk bylo skryto v Bohu, Stvoiteli veho, 10aby nyn skrze crkev uvedla se ve znmost kniatstvm a mocnostem v nebesch perozmanit moudrost Bo, 11podle radku odvkho, kter vykonal v Kristu Jei, Pnu naem, 12v nm mme zmuilost a pstup s dvrou skrze vru v nho. 13Proto prosm, abyste neklesali na mysli v mch souench pro vs; jsouf slvou va. 14Za tou pinou sklnm kolena sv ped Otcem Pna naeho Jeie Krista, 15 po nm se jmenuje velik rod na nebi i na zemi, 16 aby vm dal podle bohatstv velebnosti sv skrze Ducha svho v sle zmohutnti pro vnitnho lovka, 17 (tak) aby Kristus pebval skrze viru v srdcch vaich, zakoennch a zaloench v lsce, 18byste mohli pochoDiti se vemi vcmi, kter jest ka a dlka i ve a hloubka, 19i poznati Kristovu lsku pe
8. p e n e j m e n m u z e v e c h v c c h (doslovn svtch) i k esfan ; nazv se tak jednak p roto, e crkev d v e p ronsledoval, jednak u vdom nesm rn m ilosti mu udlen. Srovn. 1. Kor. 15, 9. N e v y s t i h l t o- b o h a t s t v i K r i s t o v o , t. j. nesm rn ty dary a m ilosti, kterch lze dojiti v K ristu a sk rze Krista, 9. k t e r j e s t z z e n o t o m t a j e m s t v , t. j. kter zzen i o paten bylo uinno s ohledem na tajem stv vykoupen lidstva, zejm na o tom , k terak tajem stv to bude vykonno, a k terak jednotlivcm vech n ro d budou p iv last ovny jeho inky (odputn, m ilost, b la e n o st vn). 10. jm enuje sice jen dva kry andlsk, k n etstv a a m ocnosti, ale mn v ecky. A ndlm bylo sice ji p e d n arozenm K ristovm znm o, e Bh vykoup lid stv o , avak ty perozm an it zpsoby, kterm i pro jev il a projevuje m o udrost svou pi vykonvn dla vykupitelskho, jm enovit p i tom , kdy jednotlivce a cel nrody sk rze crkev in astny onch m ilost, k ter nm K ristus zaslou!, poznvaj tep rv e ze skutenosti, z toho, co se dlo a dje 'v crkvi D uchem sv. zen ke sp se du, na p. sv. P av el i ve vzen zsk al mnoh K ristu ; m noz pohan uvili p rv tehdy, kdy vyznavai jeho byli vedeni na sm rt m uednickou. 12. t. j. tm, e jsm e v K ristu uvili (sk rze vru) a s nm na k tu sv. ve spo jeni veli (v nm ), m m e z m u i l o s t ili m em e se osm lili Boha naz v ati O tcem a v m odlitb pistupovati k nm u s d vrou jako dtky k otci. 13. Slovo p r o t o vztah u je se k v. 7.12. v tom to sm yslu: P ro to , ponvad ap o to lsk ad svj mm od Boha, a to za elem velm i dleitm , a po n v ad s vykonvnm adu toho spojeno je s t po rad k u boskm i utrpen, p r o s i m v s , a b y s t e n e k l e s a l i n a m y s l i p i t c h s o u e n c h , k ter tak p r o v s trpm ; nebo ona jsou slv o u va, pokud to ti ukazuj nejen na to, jak si v s vm , nbr i na to, jak vs m iluje Bh, jen pro v s nejen Syna svho vydal, nbr i sv v ro zv sty trp t nechv. 14.19 Z a tou pinou, ab y to ti n ek lesali na mysli, pro s Boha, a b y p o d l e b o h a t s t v s v v e l e b n o s t i ili p o d le n esm rn moci a m ilostivosti sv d a l ji m v sle i co do sly zm ohutnti p ro vnitnho lovka neb ohledem na v n itnho lovka t. j. na mysl i v y rozum ovou strn k u jejich, aby ted y dal jim, by vy rozum ov strn k a jejich sk rze D ucha sv. co do sly zm ohutnla, sesilila, tak toii, aby svobodn a neohroen v ro u a lskou lnuli ke K ristu a K ristus n av zjem svou m ilost trvale p ebval v nich. A pros jim takovho posilnn za tm elem , aby vdy vce poznvali lsk u K ristovu ve vech rozm rech jejch ili v cel velikosti jej, ovem p o tu d , p o k u d v bec n e v y s t i h l l s k a ta poznati a pochopit! se m e rozum em lidskm , stvoenm , a pros jim toho k tom u konci a b y b y l i n a p l n n i v e v e k e r o u p l n o s t B o , t. j. aby vdy v t m rou byli naplovni onm i statky a dobry, jich p ln o st je st v Bohu. P ekldm e ve v. 16. v s l e (co do sly) z m o h u t n t i , nebo pokldm e dativ za d ativ o b sahov; sm ysl vak se co do vci nem n, p ek ld -li se s i l o u z m o h u t n t i (posilnnu b ti), silou, ktero u by jim Bh udlil sk rze D ucha sv. 17. Slova zakoennch a zaloench v l s c e vztahujem e k slovm p e chozm v srdcch vaich, soudce s vnm i vykladai, e v latinskm i eckm

List sv. ap o to la P av la k Efeskm , 3, 20 4, 7 .

137

vyujc veker poznn (a to k tomu konci), abysle byli naplnni ve vekerou plnost Bo. 30Tomu pak, jen me uiniti vecko, mnohem vce, neli prosme neb rozumme, podle sily, kter v ns psob, a1tomu budi slva v crkvi, a to v Kristu Jei po vecka pokolen na vky vkv. Amen. KAPITOLA 4. Pavel napomn k zachovn jednoty, v. 1. 16.* 1 Napomnm vs tedy j vze v Pnu, abyste ili hodn toho povoln, kterm jste povolni 2 s vekerou pokorou a tichost, s trplivost, snejce se vespolek v lsce, 3 snace se zachovvali jednotu Ducha ve svazku pokoje.4Jedno tlo (jest) a jeden Duch, jako tak jste byli povolni v jedn nadji povoln sv h o .6 jeden (jest) Pn, jedna vra, jeden kest, 6jeden Bh a Otec vech, jen jest nade vemi a skrze vecky a ye vech (ns). 7Jednomu kadmu pak z ns byla dna milost

tex tu je st v azb a slov nepravideln, tak zvan an ak o lut; doslovn to ti bylo b y r v srdcch vaich zakoenni a zaloeni v lsce. N kte v ak v ztahuj slova ta m n vhodn k nsledujc vt, m yslce, e byla pouze pro d kaz p o lo en a p e d spojku a b y ; i pekldaj ta k to : ab y ste zakoenni a zalo en i (jsouce) v lsce mohli p o c h o p iti. . 20. p o d l e s l y , k t e r v n s p s o b , t. j. p o d le sly i moci B o (m ilosti D ucha sv.) * V s t i m r a v o u n (4, 1.6. 9.) napom n k zachovn jednoty ( 1 16) a k ivotu bohum ilm u !A, 17.5, 20) a p ed k ld p o v in n o sti jednotlivch len rodiny k sob vespolek (5, 21,6, 9). 1. v P n u t. j. p ro P na ili p roto, e jsem hlsal evangelium K ristov a b y s t e i l i h o d n t o h o p o v o l n . . . , t. j. tak, jak se slu na ty, k te jsou povoln! do crkve, aby ve spo jen s K ristem byly spoluobany svtch (vcch,, kesan) a dom cm i Bomi (2, 19 ), 3. D u c h e m rozum j n kte ducha lidskho pravce, e P avel napom n zd e k jednot mysli ili ke sv o rn o st; jin vak hledce k v. 4., k d e duchem mn se zcela jist Duch sv., rozum j sprv n ji tak z d e D ucha sv., jednotou D ucha pak onu jednotu organickou i m ravn, kterou pso b D uch sv., spojuje v jed en organism us (v jednu crkev) lidi rodem i obyeji rozdln, k te r ovem se projevuje tak jednotnou mysl, svornost. 4 .- 6 . U dv rzn pohnutky, aby tm sp e een ou jed n o tu zach o v ali; maj zachovati ji, nebo (jako p i lovku je st jen jedno tlo a jedna due, k ter je oivuje a r z n dy jeho v jeden celek iv poj, tak) je s t jen j e d n o t l o crkve K ristovy (jedna crkev K ristova) a jeden oivujc princip jej, Duch sv., k ter vecky vc pronik a v jeden celek poj, jako tak vichni dov jej maj jeden cl ivotn j s o u c e p o v o l n i v j e d n n a d j i v ivot vn b ia en, vichni t maj j e d n o h o P n a i jednu n ejvy hlavu, j e d n u v i r u i jedno uen, kter vyznvaj, j e d e n k e s t i jednu m ilost k estn , ktero u se stv aj dy crkve a pijatm i d!kam i jednoho B oha, k nm u vichni jako d tk y k otci se m ohou o braceti dvrou. 7. 16. Pouuje, e een jednota crkve a kesan pravovrnch nevyluuje vekerho rozdlu v m ilostech a adech. D ostvat se sice jednotlivcm milosti m rou nikoli stejnou, nbr p o d l e m r y d a r u K r i s t o v a ili tak, jak k adm u odm il K ristus podle zalben svho v. 7. 11.), a v a k i ta to r z n o st sm uje k te jednot, m ajc za el p iv sti vecky lidi k dokonal jed n o t vry (v. 12.16. e K ristus je st rozdavaem m ilost, zaslo u iv si to sv o u sm rt na ki, vyjaduje Psm o sv. slovy: V y s t o u p i v d o v e . . . (alm 67, 19.) Akoli to ti slova, je P avel uvedl voln a jen ve sm yslu p ed o b razn m , vztah u j se ve sm yslu liternm k Bohu lce ho jako vtze, jen v ystupuje do ve, n a h o ru Sin, s e zajatci a na vraz podroben jejich pijm od nich dary, aby je ro zd al m ezi sv vrn, pece, jak sv. Pavel vykld, ve sm yslu p ed o b razn m vztahuj se ke K ristu, jen s e s t o u p i v svm vtlenm a se poniv a k sm rti k e a tak p ek o n av n ep tele, zejm na sm rt a bla, v y s t o u p i l d o v e na n e b e sa a doshl ta k

138

L ist sv. a p o to la P av la k Efeskm , 4, 8 16.

podle mry d^ru Kristova. 8Proto prav: V y s t o u p i v d o v e , o d v e d 1 z a j a t c e , d a l d a r y l i d e m . 9To vak, e vystoupil, co jest to, le e (dve) tak sestoupil na doln sti zem? 10 Ten, jen sestoupil, ten prv jest to, jen tak vystoupil nade vecka nebesa, aby naplnil vecko. 11 On tak dal jedny za apotoly, jin za proroky, jin za evangelisty, jin za paste a uitele, 12aby za elem zdokonalen vcch konali slubu, aby vzdlvali tlo Kristovo, 18 a bychom se seli vichni v jednotu vry a poznn Syna Boho, v mue dosplho, v mru vku plnosti Kristovy, 14abychom ji nebyli nedosplei kolsanmi a zmtanmi kadm vtrem uen skrze podvod lidsk a lstivost (smujc) ku proveden bludu, 16 nbr abychom vyznvajce pravdu, v lsce rostli ve vem k nmu, ke Kristu, jen jest hlavou, 1e z nho cel tlo, jsouc spojovno a svazovno kadm kloubem sluebnm podle psobivosti v me jednoho kadho du, be vzrst svj ke vzdln svmu v lsce.

n e jvyho oslaven lidsk p iro zen o sti sv mimo jin tak k tom u konci, a b y ro zdvaje m ilosti, kter nm zaslouil, n a p l n i l svm i dary a svm duchem v e c k o , zejm ne vecky vc. ( Z a j a t c i ve v. 8. rozum j! n k e m n vhodn d u e spravedlivch, kter K ristus z p edpekl vzal s seb o u do n e b e ; sp rv n ji rozum ti jest jim i bla a jeho pv ren ce, jich ovem do nebe s sebou te v z a i, n ad nim i v ak v stupuje na n eb esa, v tzstv slavil. N a d o l n s t i z e m , t j. na zem i. Z a e v a n g e 1 is t v, t. j. za h lasatele evangelia, za v ro zv sty (na p. jhna Filipa. Skutk. 21, 8.) Viz 1. Kor. 12, 28. 12. A b y k o n a i i s 1u b u a v z d l v a 1i t l o K r i s t o v o , doslovn bylo by k e k o n n s l u b y (t. j. sv en h o ad u ) a k u v z d l n (k duchovnm u i nboensko-m ravnm u p ro sp c h u a k vnjm u vzrstu) t l a K r is t o v a (crkve Kristovy). 13. Sm ysl je s t: een zdokonalen nastane, a vichni vc budou jedno ve sv ve v Jee K rista a v dokonalm poznn veh o toho, co se tk jeho o so b y a dla (zejm na toho, e je s t so u p o d statn m Synem Bom, jen trv a je od v nosti, pro nai spsu v ase se vtlil, na .ki zem el a vstav z m rtvch, stal se pinou spsy, tak e jedin sk rz e nho lze pijit ke sp se, a to lovku kadm u, ali p sob nleit s m ilost, kterou nm zaslouil, tedy tehdy (n astan e ono zdokonalen), a vek er kesanstvo c o sp je k m ravn d o sp lo sti kesansk, (v m ue dosplho), k on toti, ve k ter vichni stan ou se plnou m rou astni m ilost K ristovch. 14.]5. t. j. M m e pak (psobenm u itelskho ad u crkve a s pom oc Bo) spti k d okonalosti een za tm elem , abychom se nedali jako n ed o sp lci kolsati a zm tati kadm uenm nepravm , k ter rzn uitel b lu d a n ezd k a ro ziu j podvodn (zahalujce p rav d u ) a lstiv (nepravdu pm o nazvajce pravdou), nbr abychom vyznvajce pevn pravdu kesanskou, v l s c e r o s t l i v e v e m k e K r i s t u i vdy vc a vce v k ad pin jem u se p ipodobovali. 16. Sm ysl je s t: Z Krista jak o to hlavy c e l t l o , t. j. cel crkev b svj vzrst, svou ivnou slu, svj rozvoj. A v z r st ten d je se za spolupsoben vech d ( s p o j u j e a v e s e k a d m k l o u b e m s l u e b n m ) , pokud to ti kad jednotlivec jev (m ravn) in n o st v e s v m e , innost so b pm enou, a dje se ke v z d l n t l a , crkve, pokud to ti kad d m ravn se vzdlvaje a posvcuje, p isp v tm ke vzdlni a k o zd o b cel crkve; a dje se v 1 s c e, t. j. v lskyplnm spo jen s B ohem ; kdo tedy chce mti ast v to m vzrste, m us bti ve stav u m ilosti Bo. K l o u b e m s l u e b n m (doslovn kloubem s l u b y ) mn kadho da crkve, pokud k ad svou m rou slou i p ispv ke v zr stu a rozvoji crkve. Msto k a d m k l o u b e m s l u e b n m (sluby) eck tex t p ip o u t vak tak ten to p e k la d : s l u b o u k a d h o kloubu.

L ist sv. ap o to la P av la k Efeskm , 4, 1728.

139

Sv. Pavel napomn k ivotu bohumilmu, 4, 17.5, 20. 17 Toto tedy pravm a osvduji v Pnu, abyste ji neili tak, ja i pohan ij v marnosti mysli sy, 18jsouce zatemnni v rozumu, odcizeni od ivota Boho pro nevdomost, kter jest v nich pro zatvrzen srdce jejich. 19 Oni otupve oddali se chlpnosti ku pchn velik neistoty v lakot; 20vy vak takto jste se nenauili Kristu, 21 ali jste 110 uslyeli a v nm tak vyueni byli, jak jest pravda v Jei, 22e toti s ohledem na dvj ivot svj mte odloiti starho loveka, kter be zkzu podle cht klamnch, 43 obnoviti se na duchu mysli sv 84 a oblci lovka novho, stvoenho podle Boha ve spravedlnosti a svatosti prav. 25Proto odloice le, m l u v t e p r a v d u j e d e n k a d s b l i n m s v m , nebo jsme vespolek dov. 26H n v e j t e s e , a l e n e h e t e ; slunce nezapadej nad hnvem vam, 27nedvejte msta blu. a8Kdo

17. o s v d u j i v P n u , t. j. v e spo jen s P nem Jeem a tedy i au to rito u jeho a pro nho. v m a r n o s t i m y s l i s v , t. j. v m ylen a chtn vc m arnch, niem nch. 18. t. j. j s o u z a t e m n n i n a r o z u m u tem n o to u blud a daleci od iv o ta n adpirozen ho, kter Bh d v svoj m ilost posvcujc, a to p roto, e neznaj pravho B oha a vc b o skch; n ezn alo st (nevdom ost) tu v ak sam i z a vinili svou zatv rzelo st, k tero u , jak a p o to l sm vykld ve v. 19., si p ivedli neestnm ivotem svm . 19. o t u p v e to ti p roti hlasu svdom . V ulgata p ek ld m n vhodn d e s p e r a n t e s , zoufajce, t. j. jsouce b ez nadje v iv o t v n blaen. etla nepochybn nikoli (aplgekotes), nbr (ap lp ik o tes), jak n kter rukopisy eck vskutku maj. Slova v la k o t b ero u n kte ve sm yslu dychtiv, n em rn (pchali vci neist nem rn), .sp rv n j v ak je st b rti je ve sm yslu vlastnm , e to ti se oddali n ejen chlpnosti, nbr i l a k o t . 2 0 .1 a k j s t e s e n e n a u i l i K r i s t u , t. j. tom u, co se t k K rista a jeho d la ; jest toti K ristus vlastnm p ed m tem uen kesanskho. 21. a l i j s t e h o , K rista, hlavn to a v lastn o b sah uen kesanskho, u s l y e l i . Z e slov tchto tak lze souditi, e sv. P av el nep sob il oso b n u nkterch z tch ten (v okol efeskm ), pro n tak urit ten to list svj. 22. l o v k a s t a r h 0 ,-t. j. takovho, jakm byl p e d svm obrcenm se ke K ristu, stien jsa hchem prvotnm a ovldn zlou d o stiv o st. S tarh o lo v k a toho maj odloiti s ohledem na dvj ivot svj, odloit tedy ne svou p o d statu a p iro z e n o st,,n b r bvalou povahu svou m ravn, ve k ter se p o d d v ali z l dostivosti. (Viz m. 9, 4 14.; Kol. 3, 8 ) . N ebo lovk takov b e zn enhl tlesnou i duevn zkzu ve svch Chtch, k ter p rv em zo v e klam nm i, po n vad p e d ukojenm slibuj blaho a tst, byve v ak ukojeny, zstavuj lo vka v trpkm zklam ni. 23 24. M sto neuritch zp so b obnoviti se, oblci s e , je jso u i v te x tu eckm , Vulgta m zp so b y rozkazovac. (O bnovte se, o b lecte se.) M a j s e o b n o v i t i n a d u c h u m y s l i sv, t. j. nejen ve sv m jednn, nbr i ve svm sm len, ve svm nitru, tak aby kad z nich byl l o v k e m n o v m , takovm , jen b y v s t v o e n p o d l e B o h a, t. j. na ktu sv. zn o v u z ro z e n , il by ve s p r a v e d l n o s t i a s v a t o s t i p r a v (doslovn pravdy) t. j. takov, jak d p ravda kesansk. 25. Viz Zach. 8, 16. 26 Slova hnvejte se, ale n e h e te u vedena jsou doslo v n ze alm u 4, 5 p o d le eckho pekladu alexan d rijsk h o ; rozkazovac zp so b , h n v ejte s e m nn je s t bu ve sm yslu p ipoutcm (pipoutm , e se nkdy p ro njak o u vc hnvte, se ro ztrp u jete), aneb podm nen (ro ztrp u jete-li se . . ) ; a to vak pojm m e ta k neb onak, sm ysl je s t p o k ad stejn, to ti : n e p o d d v e jte se hnvu (roztrpen, nevoli) tak, ab y ste zheili. 27. t. j. nedvejte hnvem svm p leito sti blu ku pokouen, aby toti u p leito sti v aeh o hnvu n ebudil a neivil v e v s p o d ezen p ro ti blinm u a tm v s nepivedl k trvalm u ro zh o en p ro ti nmu.

140

L ist sv. a p o to la P a v la k Efeskm , 4, 285, 8.

kradl, ji nekla, nbr pracuj spe, dlaje rukama svma dobr, aby ml z eho udliti tomu, kdo m nouzi. 29dn slovo patn nevychzej z st vaich, nbr (jen takov), kter jest dobt ke vzdln (podle) poteby, aby prokazovalo dobrodin tm, kte (je) sly. 30A nezarmucujte svtho Ducha Boho, kterm jste byli poznamenn ku dni vykoupen. 31Veker hokost a zlost a hnv i kik a utrhn odstup od vs s vekerou zlobou. sa Bute vak k sob vespolek dobrotivi, milosrdn, odpoutjce jeden druhmu, jako i Bh odpustil vm v Kristu. KAPITOLA 5. 1 Bute tedy nsledovnky Bomi jako dtky mil 2 a ijte v lsce, jako i Kristus miloval ns a vydal sebe sama za ns v ertvu, a to v ob krvavou Bohu k vni lbezn. 3 Smilstv vak a velik neistota neb lakota nebudi ani jmenovna mezi vmi, jak slu na vc; 4 takt ani mrzkost a przdn tlachn neb vtipkovn, kter se neslu, nbr spe dkovn. 5 Toto pak vzte a znejte, e dn smilnk neb neist neb lakotnik, to jest modlosluebnk, nem ddictv v krlovstv Kristov a Bom. 6Nikdo vs nesvdj marnmi emi, nebo pro tyto vci hnv Bo pichz na neposlunlky ; 7nestvejte se tedy astnky jejich. 8Byli jste nkdy
29. k u v z d l n (podle) p o t e b y , ta k dle ten sp rv n h o , dle nho m aj slo v a takov vychzeti z st jejich, k ter by sm ovala ku vzd ln dle p oteb y , tedy tu poun, tu p o d n neb p o titeln , podle toho, jak by toho d ala p o teb a. D le Vulgty vak nkterch ru k o p is m ladch bylo by ku v zdlni v ry . 30. n e z a r m u c u j t e D u c h a s v t h o , t. j. nem luvte a neite nic ta kovho, co by pekelo sp asiteln p so b iv o sti D ucha sv. ve vs, nic, m by se bu um enovala nebo docela z trc e la p osvcujc m ilost B o ve vs. b y l i j s t e p o z n a m e n n i v i z i , 13. k e d n i v y k o u p e n i , t. j, ke dni K ristova p chodu k soudu, kdy vykoupen b u d e d o v ren o uvedenm sp ravedlivch do vn b laenosti tak podle tla. 1. V er tento so u v is tsn s p o sled n v to u v ere pedchzejcho (4, 32) ta k to : Bh odpustil vm ve sv lsce p ro zsluhy Kristovy, sp rav ed liv o tedy, ah y ste nsledujce ho, tak o d p o u tli v lsce jedni druhm , a to tm sp e, p on v ad toho d i ten pom r, ve kter ^v s B h u vedl k sob, pijav v s za sv dtky a miluje vs jako dtky. 2. v o b . . k v n i l b e z n (d o slo v n k vni lbeznosti) t. j. v ob Bohu pem ilou, nejm ilej. M sto m iloval n s m aj sta r rukopisy ( ) as sp rv n ji m iloval v s , co se lpe hod k vyzvn Bute n sled o v n k y . 3.14. V aruje p e d n eisto to u a lakotou. O slov l a k o t a viz 4, 19. Smysl je s t: O sm ilstv a lakot (ve svch hovorech, zb a v c h ) ani nem luvte, tm m n je pchejte. Slovy m r z k o s t . . . v t i p k o v n dle n kterch exeget (H enle) sv. P avel oznauje eenou neisto tu (jevc se a v nestydatch slovech n eb skutcch) jako vc m rzkou (hanebnou) n ep sto jn o u , frivoln; sp e vak mn jimi n k ter zv ltn zpsoby neistoly, to ti m r z k o s t i o p lzlo st (k ter u r v ro zen o u sty dlivost), p r z d n t l a c h n i n esty d at ei o vcech pohlavnch a v t i p , k o v n i frivoln vtipy dvojsm ysln. 5. I a k o t n j k a nazv m o dlosluebnkem a s vzhledem k M at. 6, 14; Luk 16, 13. ( dn nem e dvm a p nm s l o u it i. .. N em ete slouiti B ohu a m am on). 6 Sm ysl je s t: N edejte se sv sti o d lid, k te jsouce oddni eenm n e estem , kaj, e to nic zlho n en ; pom nte, e pro tak o v hchy p ichzel a p ichz i asn tre st na ty, kdo je in, n a p. p i potop, v Sodom a j. N a n e p o s l u n k y , doslovn na syny n ep o slu n o sti, a odpovdajc slovo e c k p ip o u t tak vznam n e v ra ( syny n ev ry ), jako p ek ld Vulgata. 8. B y l i j s t e t m o u , t. j. zcela zate m n n i tem n o to u blud a nep rav o s nyn jste s v t l e m , t. j. osvceni p rav d o u a m ilost Bo, a to tak , e sam i m e te prav d o u tou osvcovat! jin. i j t e j a k o pslu n ci (doslovn s y n o v )

List' sv. a p o to la P av la k Efeskm , 5, 9 20

141

tmou, nyn vak jste svtlem v Pnu; jako astnci svtla ijte, 9 nebo ovoce svtla (zlei) ve velik dobrot a spravedlnosti a pravd 10 zkouejce, co se lb Bohu, 11a nezastujte se v neuitench skutcch temnosti, nbr spe je krejte. 12Nebo to co se pe od nich potaj, jest hanebno i ci. 13Vecko vak, co se kr, od svtla pichz na jevo; nebo vecko, co se vyjevuje, jest svtlo. 14Proto prav: Probu se, jen sp, a povsta z mrtvch, a zasvitne ti Kristus. 16 Hlete tedy, brati, kterak byste ili peliv, ne jako nemoud, nbr jako moudi, 16vykupujce as, nebo dnov jsou zlf. 17Proto nebute nerozumn, nbr srozumjte, kter jest vle Bo. 18A neopjejte se vnem, jest v tom prostopnost, nbr naplujte se Duchem svtm, 19mluvce k sob vespolek v almech a chvalozpvech a v psnch duchovnch, zpvajce a hrajce ve svm srdci Pnu, 20 dkujce vdycky za vecko ve jmnu Pna naeho Jee Krista Bohu a Otci.
s v t l a , jako osvcen, t. j. tak, jak se slu na ty, k te jso u o svceni p ravdou a m ilost K ristovou. 10.11. t. j. ijte jako osvcen (v. 8.) z k o u e j c e v kadm jednotlivm p p ad, co se B ohu lb, a seziajce to, nejen n ei te skutk hnch, jm enovit takovch, o jakch jsem p rv mluvil, a je ke sp asen nim n ep isp v aj, nbr sp e k rejte je b ratrsk y , tak to ti , e u k ete slovy n a jejich h n u sn o st a kodlivost. 12,13. ukazuje, pro maj skutky tem nosti b ratrsk y k rati, p ro to to li, pon v ad toho d jednak h n u sn o st a a k o d liv o st onch skutk, jed n ak p ro sp ch plynouc z b ratrsk h o pokrn pro ty, kte tak o v skutky p. V e c k o , co s e k r atd., t. j. budete-li k rati ony hchy ta jn ukazovnm na jejich hnusn o st a kodlivost, uk se v pravm sv tle svm tom u, k do je p e ; on p ozn a u zn jejich ohavnost, pojm e lto st i o d p o r p roti nim a slen jsa mi ost Bo, z ap one ivot lep, nebo jak u zku en o st, v e c k o , c o s e v y j e v u j e , j e s t s v t l o , t. j. kam svtlo vnikne, nejen tem notu zap u d , nbr i sam o n a m sto tm y nastoup. 14. Slova tato jsou uvedena voln vzhledem k 13. 26, 19 (Probute se a chvalte, kte bydlte v prachu) a vzhledem k Is. 60, 1. (Vsa, osv se, Jerusalem e, nebo pilo svtlo tv ); p ro ro k ekl je hnm u Jerusalem u, sv. P avel p rav je hnku k adm u, ro zu m je spnkem a sm rt sp n e k a sm rt duevn, sta v v tkm hchu a pih leje k tom u, e z tako v h o sp n k u a z takov sm rti k ad sp e p ovstane, upozornn-li jest na svj stav b ratrsk m napom enutm . 15. Slovo p e l i v (m sto n ho podle V ulgty bylo by o p a trn ) kladou n k ter rukopisy k slovu h l e t e , ta k to : hlete ted y peliv, k terak b y ste ili. Jako n e m o u d ij, neij-li podle sv vry, jako m oud ij, srovnv-li se iv o t jejich s uenm K ristovm . 16. M oudrm i se uk E festi, budou-li as v y k u p o v a t i , t. j. nepl tv ati jm, jako se nepltv vc drahou, n b r uvati ho svd o m it k dobrm u. 17. P odle eck. te x tu : k ter je st vle Pn. 18. N apom enut to to in zcela ppadn, p o n v ad m luv ke kesanm tch krajin (m aloasijskch), v e kterch vno hojn se p sto v alo , a p ohansk slavn o sti p o d an ke cti bka B accha tak kesfany sn ad n o pohoriti mohly. N a p l u j t e s e D u c h e m s v . (v Duchu sv.), t. j. pii te se svm iv o tem a svm sm lenm , abyste D uchem sv., jeho dary byli naplnni. 19.20. ukazuje, kterak se jev een npl Duchem sv. na venek, tm to ti, e a) kesan D uchem sv. naplnn ve svch (zvl bohosloebnch) sh ro m d nich m luv k so b ili vzd lv aj se rznm i form am i duchovnho bsnictv ( a l m y , t. j. zpvy sloenm i podle v zo ru staro zk o n n ch alm o d kesan dary D ucha sv. obdaench, c h v a l o z p v y , t. j. zpvy ke chvle B oha a Jee K rista, p s n m i d u c h o v n m i , tedy n e s v ts k m i), b ) tm , e nejen zevn, nbr tak ve svm srdci P n u z p v a j a hraj ili ho veleb, c) tm, e Bohu d k u j i pro zsluhy K ristovy a ve spojen s K ristem z a v e c k o , z a p jem n i nepjem n, jeto Bh vecko d k naem u dobru.

142

L ist sv. a p o to la k E feskm , 5, 21 - 30.

Sv. Pavel pedkld povinnosti jednotlivch len rodiny k sob vespolek. 5. 21.6, 9.

21 Poddni bute jedni druhm v bzni Kiisfov. 22eny bu poddny mum svm jako Pnu, 23nebo mu jest hlava eny, jako i Kristus jest hlava crkve; on je spasitelem tla (svho). 2*Ale jako cirkev poddna jest Kristu, tak i eny (bute poddny) mum svm ve vem. 25Mui, milujte sv manelky, jako i Kristus miloval crkev a vydal sebe sama za ni, 26aby ji posvlil, oist j koupel vodn pi slov, 27 aby sm sob pedstavil crkev jako slavnou, jako takovou, kter by nemla poskvrny ani vrsky neb nco podobnho, nbr aby byla svt a bezhonn. 38Tak i muov maj milovati sv manelky jako tlo sv. Kdo miluje svou manelku, sebe sama miluje; 29nikdo zajist nikdy neml v nenvisti tla svho, nbr iv a chov je jako i Kristus (iv a chov) crkev svou, 80 ponvad jsme dy
21. j e d n i d r u h m , t. j. p o d zen i p e d sta v en m ; v b z n i K r i s t o v t. j. ze synovsk bzn, ab y ste neurazili K rista, kter onu p o d z en o st pikazuje a jednou vs so u d it b ude. 22. j a k o P n u , t. j. p roto, e to P n Je chce, a e tedy vy p odizujce se m um svm , podizujete se tm i P nu Jeif. 23.24. O n f j e s t s p a s i t e l e m t l a s v h o , t. j. crkve sv, k te r je st duchovnm tlem K ristovm (1, 23.). Jak patrno z dla stv o itelsk h o (I. M oj. 2, 21, 22.; I. Kor. 11, 8, 9.; I. Tim . 2, 13.), mu jest hlavou eny (m anelky) ji p odle du pirozenho, u m anel kesanskch vak je s t jm tak p o d le d u n adpirozenho, k nm u K ristus p o v zn esl m anelstv, uiniv je o b razem svho spojen s crkv. Jako toti P n Je a crkev tv o spolu jeden organism us i jedno tlo duchovn (m ystick), jeh o hlavou je s t K ristus, tak i mu a en a tv o v m anelstv jeden organism us, jedno tlo duchovn, jeho hlavou je st mu. P ro tu to podobnost se spojenm K rista s crkv je s t svat a m ilostipln ten pom r, ve kterm jest m u k en u m anel kesanskch, a to tm vce, p o n v ad o b a p a t k duchovnm u onom u tlu (k crkvi), jeho K ristus je st hlavou na zklad vykupitelskho dla svho (Onf sp asitelem t la sv h o ', tak e K ristus je s t hlavou tak toho m alho organism u, kter se st v z m ue a eny, hlavou ovem toliko neviditelnou, nebo viditelnou hlavou je s t mu, jen v pom ru tom v zhledem k en ped stav u je K rista, p o dobn jako vid iteln o u hlavou crkve je s t po P e tro v i p ap e, jen rovn zastupuje K rista. J e s t p ro to tak n ad p iro zen ta pohnutka, ze k ter m anelka kesansk m se p o d izo v ati m ui, ona toti, e podizujc s e m ui sv m u, podizuje se tm K ristu sam m u, jeho m u v onom p om ru p e d stavuje. Ale ovem pro tuto d sto jn o st, k te r je s t dna mui kesanskm u, nem p o adovati od m anelky sv nic nedstojnho, tim m n nco p atn h o ; p rav -li tedy sv. Pavel, e m anelky maj p o d d n y b t i m u m s v m v e v e m , nem n tm , jak sam o sebou se rozum a ze so u v islo sti je s t patrno, nic jinho, neli e maj se jim podizo v ati ve Vem, co nen v n esh o d s vl Bo. 2 5 .-2 8 . Vyzv m ue, aby m ilovali sv m anelky podobn, jako K ristus miloval a m iluje cirkev, lskou to ti o b tav o u a takovou, k ter by sm ovala ku posvcen a m ravnm u zdokonalen m anelky. K o u p e l v o d n p i l o v (:= vodou a slovem Bom) t.. j. na ktu sv. K d o m i l u j e s v o u m a n e l k u , s m s e b e m i l u j e , nebo jak eeno, m u a en a tv o spolu v m an elstv jedno tlo duchovn, jeden organism us. 29. Svou crkev, vc K ristu s i v svm uenm a zv lt svm tlem a svou krv v nejsvt. svtosti, c h o v i zah v ji sdlenm D ucha sv. a jeho m ilost. 30. Slova poloen v zv o rce jsou sice jak ve V ulgt a v p ek la d e syrskm , tak i u sv. Irenea a v m nohch rukopisech eckch, av ak v ru k o p isech n ejstarch (eckch, v * B A) schzej, sn ad sp rv n , nebo k so u v islo sti n e pilhaj, le by se pojm ala jako sro v n n s p vodem Evy z A dam a, e to ti tak m m e my nadpirozen ivot duchovn (iv o t v posvcujc m ilosti Bo) z K rista, jako E va m la iv o t tlesn z A dam a (1. M oj. 2, 23).

L ist sv. ap o to la P av la k Efeskm , 5, 316, 11.

143

tla jeho (z masa jeho a z kost jeho). 31P r o t o o p u s t l o v k ot c e s v h o i mat ku s v o u a pidr s e m a n e l k y s v a b u d o u d v a t l e m j e d n m . 32Tajem stvtoto jest velik; j vak to pravm s ohledem na Krista a na crkev. 33Ale tak vy milujte jeden kad manelku svou tak, jako sebe sama, manelka pak boj se mue svho. KAPITOLA 6. Dtky, poslouchejte rodi svch v Pnu, nebof jest to spravedlivo. 2 Ct i o t c e s v h o i m a t k u s v o u , to jest prvn pikzn se zasbenm , 8 a b y s e ti d o b e v e d l o a t y a b y s d l o u h o i v b y l n a z e m i . A vy, otcov, nepopouzejte k hnvu dtek svch, nbr vychovvejte je v kzni a napomnni Pn. 6 Sluebnci, poslouchejte pn tlesnch s bzn a tesenm, v prost nosti srdce svho, jako Krista, 6 slouce ne na oko jako ti, kte chtj se zalbiti lidem, nbr jako sluebnci Kristovi, konajce vli Bo ze srdce, 7 slouce s dobrou mysl jako Pnu a ne lidem 8 u vdom(, e kad obdr od Pna to, co dobrho uin, af jest nevolnk nebo svoboden. 9A vy, pni, ite tot vzhledem k nim, upoutjce od hrozeb u vdom, e jejich i v Pn jest v nebesch a e nen u nho strannosti. Zvren napomenut k mravnmu boji a k modlitb v, 10. 24. 10Nadle necht se posilovali v Pnu, a to mocnou silou jeho, 31Oblecte se v plnou zbroj Bo, abyste mohli eliti kladm dblo-

31. Slova ta to jsou z I. Moj. 2 24 (Mat. 19, 5.; M ark. 10, 7.) Sm ysl je s tr P o n vad en a (E va) uinna je st ze eb ra m uova (A dam ova) a ted y s nm p vodn byla jednm tlem , a p o n v ad tato jed n o ta jisto u m ro u se o b n o v u je v m anelstv, pro to ta p ska, k ter p o u t k so b m anely, jest tak t sn a z k , e uvoluje i tu psku piro zen o u , k ter v e dlky k rodim , ta k e lovk o pust i rodie sv, aby se pid rel m anelky a s n jedno tlo tvoil. Sv. P avel uvd ta slova, aby potvrdil, co ekl ve v. 28, 29, e to ti m u, kter miluje svou m anelku, miluje tm tlo sv . A vak, jak p atrn o z v e r e nsledujcho, tak chtl jim i upozorniti na zk spojen K rista s crkvi. 32. Sm ysl j e s t: T o zk spojeni a ta jed n o ta, k te r dle een ch slov Psm a trv m ezi m uem a enou v m anelstv, j e s t v e l i k m t a j e m s t v m , ale nikoli sam o o so b , nb r s o h l e d e m n a K r i s t a a na crkev, t. j. p ro to a potud, p o n v ad a pokud jest o b razem spo jen K rista s crkv, a tedy tak nejen nerozlunm , nbr i svtm a m ilosti plnm (zdrojem m ilost), jako nerozluno, sv to a m ilost plno je s t sp o jen K rista s crkv. 6, 1. v P n u , t. j. ve sp o jen s Pnem Jeem , a ted y z lsky k n m u a p roto, e on to chce. 2. Viz 2. M oj. 20, 12; 5. M oj. 5. 1 6 .; S irah 3, 9 ,; M at. 15, 4 .; M ark. 7. 10.; Kol. 3, 20.). 4. V aruje je jednak p e d plinou p sn o st a tv rd o st, jed n ak p e d p linou shovvavost a nekzanost. 5. p n t l e s n c h (d o slo v n p o d le eck h o tex tu bylo b y : p o d l e t l a ) , t. j. tch, kte jsou vaim i pny p o u ze vzhledem k tlu ili vzhledem k pom rm lidskm , pozem skm , a ne t p o d l e d u c h a ili vzhledem k p oinrm vym . S b z n a t e s e n m , t. j. svdom it, v p r o s t n o s t i s r d c e t. j. ochotn a s dobrm m yslem , j a k o K r i s t u , t. j. m ajce na pam ti, e poslouchajce svch pn pozem skch, p ro jev u jete tm 'p o s lu n o s t i k e K ristu, k Bohu. Srovn. Kol. 3, 2 2 .: T it. 2, 9 .; 1. P e t. 2, 14. 10. Sm ysl je s t: erp e jte slu z e sp o jen s K ristem ; jakoto lid, kte jsou zce spojeni s K ristem vrou a lskou, nech ejte p so b iti v se b e tu m o c, k terou jevi na venek vn itn sla K ristova.

144

L ist sv. a p o to la P av la k Efeskm , 6, 1222.

vm, 12nebo bojovn nae nen proti krvi a tlu, nbr proti knectvtn a mocnostem, proti svtovldcm tto temnosti, proti duchm zlm v povt.13 Proto vezmte plnou zbroj Bo, abyste mohli odolati v den zl a vykonajce vecko stti (vtzn). 14 Stjte tedy (pohotov) jsouce opsni na bedrech pravdou, obleeni v panc spravedlnosti 15a obuti na nohou hotovost evangelia pokoje, 16 vezmouce ke vemu tomu tt vry, kterm byste mohli uhasiti vecky ohniv py nelechetnkovy, 17a vezmte plbici spsy a me Ducha, to jest slovo Bo, 18modlce se v Duchu velikou modlitbou a prosbou kadho asu a k tomu konci bdce ve v vytrvalosti a pmluv za vecky vc 19 i za mne, aby mi bylo dno slovo pi otvrn st mch, bych neohroen uvdl v znmost tajemstv evangelia 20 za kter konm posln (sv) v okovech, (a) abych v nm mluvil neohroen tak, jak mluviti mm. 21Abyste pak tak vy seznali moje postaven, jak se mi vede, vecko vm oznm Tychikus, milovan bratr a vrn sluebnk v Pnu. 2 Poslm ho k vm prv k tomu konci, abyste seznali nae okolnosti a aby potil srdce vae. 2 3 Pokoj bratrm a lska s vrou od Boha Otce a Pna Jee Krista. 24Milost (budi) se vemi, kte miluj Pna naeho Jee Krista nepromnliv. Amen.
12. n e n p r o t i k r v i a t l u , t j. nen p ro ti lidem, ne p roti n ep tel m , slabm a zjevnm , nbr p r o t i k n e t s t v i m a m o c n o s t e m , t. j. p ro ti duchm zlm, a tedy neptelm mocnm a skrytm , kte jsou vlastnm i pvo d ci i tch pokueni, k ter tlo a sv t (lid) psob. Duchy ty nazv a) s v t o v l d c i t t o t e m n o s t i ili vldci nad svtem , k te r je s t tem notou, t. j. vldci n ad svtem od Boha odvrcenm (nad lidm i, k te se potcej v tem not blud a n ep rav o st, b) duchy zlm i (doslovn d u c h o v n m i bytostm i z l o b y ) a p rav c), e jsou v p o v t i v ovzdu u d v aje ta k i obvod jejich vldy i jejich povahu i m sto, !kde s doputnm Bom nejvce se zdruj. Srovn. 2, 2. pozn. Kol. 1, 13.; Jan 14, 30.; I. P e tr 5, 8. 9. 13. v y k o n v a j c e v e c k o , to ti v ecko to, eho je s t te b a ku p e m hn duch zlch a p ek ek sp sy vbec. 14. 18. P ihleje k pln (o brann i ton) zbroji v ojna m sk h o sv doby, vyt z b r o j B o (od B oha pod v an o u ), k tero u se maj o zb ro jiti k b o ji duchovnm u, aby se nejen ochrnili p e d n e p te li a p ek k am i sp sy , nbr je i pekonali, a to p r a v d u (uen K ristovo), kterou lovk jsa proniknut, snadno n e p rav d u a le zpozoruje, s p r a v e d l n o s t , k tero u kadm u, i Bohu, nechvaje, a dvaje, co jeho jest a co jem u pat, zach o v si d o b r svdom , nejlep to zb roj ochrannou proti vem nep tel m sp sy , h o t o v o s t e v a n g e l i a p o k o j e , t. j. h o to v o st a zm uilost b o jo v at p ro ti n eptelm sp sy , a to onu h o to v o st, k tero u v ns p sob evangelium (uen) K ristovo, zd ro j to vnitnho pokoje, v r u v K rista pevnou a ivou, o k tero u se o d r e j a u hej vecky p ochybnosti v e v e i vecky zl d o sti jakkoli horouc, p o d o b n jako druhdy o tt dlem k o dlem plechem pokryt se o d rely a uhely py ohniv t. 1 . tak o v , k ter n e p te l m etali, obalive je koudel neb jinou ltkou holavou a zaplive, p i l b i c i s p s y t. j. nadji ve vnou b lae n o st (1. T h e ss. 5, 8 ), k ter chrn lovka ped m alom yslnost i v nejvtich pokuench a u trpench a bojch ivota, podobn jako p ilbice chrn hlavy ped porannm , m e D u c h a (m e, kter d v Duch sv.), t. j. slovo Bo, zejm na uen K ristovo, kterm Duch sv. mluv k lovku a v nm psob, aby nejen sobectv a n ep rav o u sebel.sku v so b potlaoval, n b r i n ep tele pravdy (blud, podvod a le) p em h al a ve v ec h ok o ln o stech ivota tchy a povzbuzen nalzal, a m o d l i t b u v y t r v a l o u , kterou lovk u vdom vlastn slab o sti k Bohu se utk a jeho pom oci p ro sebe i p ro jin v y prouje. za vecky vc (kesany p rav o v rn ) doslovn z a vecky sv a t . 23. l s k a s v r o u , t. j. lsk a v esp o ln (k blinm u), k ter vychz z vry. 24. n e p r o m n l i v , d oslovn s n e p o r u e n o s t , t. j. bez u s t n .

L ist sv. ap o to la P avla k Filippskm 1, 12.

145

O list sv. Pavla k Filippskm.

Kesanskou obec ve Filippech zaloil sv. Pavel r. 52. na druh cest sv. Potom psobil v ni nkolik rok sv. Luk Stav jej byl celkem velmi uspokojiv. Nebof vc lnuli lskou k zakladateli obce sv. sv. Pavlu, vynikali stlost ve vie, trplivost v utrpen a lskou i dobroinnost k blinmu. Pece vak povstvali tam marnivosti nkterch d jaksi roztrky a hrozilo nebezpeenstv od uitel smru idovskho, judaist, kte znepokojovali ji v obcch sousednch vc tvrzenm, e obadn zkon Mojv ve tak kesany. Nemlo tak zarmoutila je zprva o uvznn sv. Pavla v m, nebo se bli, aby nebylo na jmu en se crkve. Poslali proto k nmu Epafrodita s penn sbrkou, aby mu pispli a spolu podali zprvu o stavu obce sv a se dovdli o stavu jeho. Tm pohnut sv. Pavel, napsal jim list, ve kterm je pouil o svm stavu prav, e vazb i jeho nekod, nbr prospv evangeliu, vyzval, aby vedli ivot opravdu kesansk, byli svorni a varujce se bluda, vytrvali ve ve a v ivot ctnostnm, V zvrku dkuje jim za podporu zaslanou. List ten napsal v m nejspe a ke konci prvn svv vazby msk, toti potkem r. 64. (63 ?) Pouil ho ji sv. Klement m., osvdil ji k sv. Jana evang., sv. Polykarp.

List sv. Pavla k Filippskm.

KAPITOLA 1.

vod. v. 1 .-1 1 .* 1 Pavel a Timoteus, sluebnci Jee Krista, vem vcm v Kristu Jei, kte jsou ve Filippech, s biskupy a jhny: 2 Milost vm a poxoj od Boha, Otce naeho, a od Pna Jee Krista.

Filippi (Filipy) bylo m sto v e star M acedonii m ezi ekam i N estem (nynjm M estem ) a Strym onem (Strum ou). P vodn slulo K renidy (pram nky) od mnoha pram en v tam n krajin se vyskytujcch. P ozdji d o stalo jm no D atos, a kdy m acedonsk krl Filip II., vida strateg ick o u d le ito st m sta toho proti Thra!<m, je zvtil a ohradil, aby si zab ezp eil z la t doly v b lzk o sti jeho se vyskytajc, bylo nazvno po jeho jm n F ilippi (r. 35S. neb 358 p. Kr.). Kdy pak po bitv u Pydny (r. 168 p. Kr.) dom c dy n astie k rlo v sk byla sv r en a a M aced onie stavi se provincii m skou ve tyi sti ro zd len a, p ip ad la r. 146 k sti prvn. Roku 42 p. Kr. prosluly Filippi vtzstvm , k terh o dobyli u nich A ntonius a O ctavian A ugustus nad B rutem a C assiem . Ji po to m to v tzstv u vedl tam A ugustus n k ter obyvatele z m st italskch; kdy pak zv tziv r. 31 p. Kr. u Aktia ta k nad A ntoniem , stal se pnem cel e m sk, rozm noil jejich poet a dal m stu i jeho obyvatelstvu p rv o obanstv m skho. (Viz SkutK. ap. 16, 12. pozn., str. 400). M imo obyvatelstvo pohansk (dom c i u sazen ) obvali tam tehdy tak id v potu nevelkm ; nebo nem li ani synagogy, nbr jen m odlitebnu za m stem . Jet ve sted o v k u (do XIV. stol.) byly Filippi m stem kvetoucm a etn obydlenm . Nyn je s t tam m al vesnice zv an F elib e neb F elibedik. * V list tom to sv. Pavel po delm vod (v. 1. 11.) vyslovuje se o sv (prvn) vazb, e nen na jmu, nbr sp e na p ro sp ch en ev an g elia (v. 12.26.), vyzv k ivotu kesanskm u vbec, z v l t pak ke sv o rn o sti a p o k o e dle vzoru K ristova (1, 2 7 2, 18), projevuje mysl p o slati k nim T im o tea a E p afro d ita, i nadji, e sm k nim pijde (2, 1930), v aruje p ed nepravm i uiteli a povzbuzuje k ivotu ctn ostnm u (3, 14, 9) a dkuje za zaslan o u mu p o d p o ru p en ito u jak o to projev o ddanosti k nm u (4, 11 18) a kon'obvyklm p n m d o b ra, p o zd ravy a poehnnm apotolskm (4, 1920.) 12. V n o v n . S ro v n . m. 1, 1. 7; I. Kor. 1, 13. Jm enuje tak T im otea, ponvad byl Filippskm znm o so b n , pobyv u nich p i druh cest
P is m o s v . N o v h o z k o n a . s II. ]()

146

L ist sv. ap o to la P a v la k Filippskm , 1, 3 - 1 0 .

8Dkuj Bohu svmu za vekerou vzpomnku vai 4 a konm vdycky pi vech modlitbch svch s radost prosbu za vs vecky pro vai ast v evangeliu Kristov od prvnho dne a dosavad, 6 v to prv dvuje, e ten, jen zapoal ve vs dlo dobr, dokon je a do dne Krista Jee. 7 Vdy jest mi spravedlivo smleti lo o vech vs, ponvad vs mm v srdci jakoto ty, kte jste vichni astni m milosti jak v okovech mch, tak v hjen a utvrzovn evan gelia; 8 nebof Bh jest mi svdkem, jak toum po vs vech v srdci Jee Krista. 9A za to se modlm, aby lska vae vc a vce se rozmhala v poznni a vekerm ctn, 10byste schvalovali vci lep, (a to k tomu konci), abyste byli isti a nepohoriv ke dni
P avlov, a ponvad byl u P av la v m v tu dobu, kdy psal ten to list. B i s k u p y rozum jak biskupy, tak i kn ze. ( rovn. S kut. ap. 14, 22.) 311. D k i n n . D kuje B ohu za do b r stav Filippskch v e p in n boensk a za jejich a s t v e n e v a n g e l i a , k te ro u o d p r v n h o d n e t. j. od potku svh o ob rcen a po tu dobu projevovali jm enovit ta k tim , e mu a jinm vrozvst m posk y to v ali p o d p o ry penit, aby n ejsa n u cen p rac tlesn o u zjed n v ati si vivu, m ohl tm vce asu vnovati h lsn evangejia. K dkm tm pipojuje (ve v. 9. 11.) p ro sb u k Bohu, aby v dy vce rozm noo^ v ala se jejich lska, kterou m n lsku k B ohu a k blinm u aneb sp e lsku jejich u B oha i posvcujc m ilost Bo. 3. V edle pek lad u ,D k u j B ohu sv m u z a v e k e r o u v z p o m n k u v a i p ip o u t te x t eck ( natj rfj - ti: epi p as t m neia hym n) ta k p ek lad te n to : D kuji Bohu sv m u p i v e k e r v z p o m n c e n a v s , jak o vyjaduje latin sk V ulgta a v ecky p eklady z ni uinn, a jako rozum li i nkte et sv. O tcov a crkevn sp iso v atel (sv. C hrysostom , T h e o doret). P rvn peklad m m e vak za sprv n , a to p ro to , ponvad nejen lpe p ilh k souvislosti, nbr i lpe sro v n v se s vznam em eck p ed lo k y (epi), k ter d-li p d tet, jen zd k a oznauje as (p i vzpom nce), obyejn vak pinu (p ro vzpom nku, za vzpom nku). 6. z a p o a l v e v s d l o d o b r , p o volav vs k v e a k ivotu k e stanskm u. D o k o n j e . . . t. j. po m e v m m ilost svou, ab y ste v y trvali v d obtm a do sm rti, a tm i do dne K rista Je e i do dne sou d u , kdy d o stan e se vm vn odplaty. 7. Sm ysl je s t: nikoli bezd v o d n doufm , e s pom oc B oi se trv te v dobrm a ke dni soudu, nebof vm o v a o d d an o sti k evangeliu a o tom , ja k (podporam i svm i) z ast u jete se m m i l o s t i i ap o to lsk h o ad u mho a tm i zsluh, jich vykonvnm a d u to h o si zjednvm . Slovem m i l o s t to ti nkte ro zu m j sice nam hn, u trp en a vzen , je Pavlovi bylo sn e ti pi konn adu jeho, sprvnji v ak ro zu m se j z d e ap o to lsk a d sm , p o d o bn jako v G al. 2, 9. V ulgta m m sto slo v a g r a t i a = : m ilost v raz g a u dium = ra d o s t (astni m ra d o s ti); tla te d y m sto eckho ch arito s () slovo charas (); ve vci v a k sm ysl z st v t , n eb o f vykonvati ap otolsk ad a sn e ti nm ahy a stra sti s nm sp o jen bylo jak pro P av la tak p ro vecky ho rliv kesany radost. 8. v s r d c i J e e K r i s t a , t. j. toum p o v s p o d obnou tubou, a lskou, jak je s t v Jei K ristu, ted y z tch pohnutek, za tm clem a p o dobnou silou a m oc jako v s m iluje a p o v s to u i P n Je. 910- L s k o u ro zu m z d e bu jejich lsku k Bohu a blinm u a n e b sp e jejich lsku u Boha i posvcujc m ilost Bo, a pros, aby lsk a ta ro zm hala se nleitm p o z n n m p rav d i povin n o st a c t n m (svdom itost),, i rozpoznvnm toho, co v jednotlivch p p ad ech , p r v nyn, je s t jako d o b r initi n eb jako zl pom inouti. R ozm noen lsk y eenm zpsobem vyp rou je jim z a .tm elem , a b y s c h v a l o v a l i , t. j. aby ve vech okolnostech iv o ta dovedl* nejen rozeznat! d o b r od zlho, n b r i to, c o j e s t l e p , o d toho,, co je s t m n dobr, a nejen ro zeznati, n b r i ro zhodnouti se p ro n a vykonati je ; vy p ro u je jim to k tom u konci, aby byli isti a n eposkvrnni jak v uen (vryX dnho uen nepravho (bludnho) nepijm ajce, tak v ivot dnm p rovinnm se neposkvrujce, jako i aby byli nepo h o riv , dnho p o h o ren i n e dvajce, a to nikoliv pou ze n a as, n b r a k e d n i K r i s t o v u t. j. ke dni

L ist sv. ap o to la P av la k Filippskm 1, 1122.

147

Kristovu, 11 naplnni jsouce ovocem spravedlnosti skrze Jee Krista ke slv a chvle Bo. Sv. Pavel vyslovuje se o sv vazb msk (v. 12, 26.) 16Chci vak, brati, abyste vdli, e postaven moje vylo spe na prospch evangelia, 13take okovy moje staly se v Kristu zjevn mezi celou stri a vemi ostatnmi 14a e vtina bratr dvujc v Pnu mm okovm, vt mrou se osmluje mluviti beze strachu slovo Boi. 15 Nkte ovem hlsaj Krista tak ze zvisti a soupestv, nktei vak i z dobr vle; 16 jedni z lsky, vdouce, e jsem uren k obran evangelia, 17 druz ze sobectv zvstuj Krista, z pohnutky nikoli ist se domnvajce, e mm okovm zpsob soueni. 18 Co z toho ? jen kdy kadm zpsobem, af pod zminkou (njakou), a opravdov zvstuje se Kristus? A z toho se raduji. Avak t radovati se budu, 19 nebo vm, e mi to bude ke spse va modlitbou a pispnm Ducha Jee Krista, 30 a to podle oekvni a nadje m, e v niem nebudu zahanben, nbr e s vekerou neohroenost jako vdy, tak i nyn Kristus bude zveleben na mm tle, a ivotem, a smrt (mou). 31Vdy pro mne iti jest
soudu. A p o n v ad p ed so u d em n ep o sta, aby k d o b y l p o u ze p ro s t viny a hchu, nbr i bude te b a vykzati se dobrm i skutky, p ro s z a rozm n o en lsky eenm poznnm a ctnm ta k k tom u konci, a b y b y l i n a p l n n i o v o c e m s p r a v e d l n o s t i ili aby byli plni zslu h dobrch skutk, k ter za pom oci B o m ilosti vychzej ze sp rav ed ln o sti (z o spravedlnn). v. 12. 14. Ku p o ten F ilippskch sdluje, e jeho p o stav en , t. j. v azb a m sk nebyla ke kod, nbr sp e ku pro sp ch u evangelia, a to p ro to , p o n v ad nejen sm tm nabyl p leito sti k zat evangelium jak m ezi tlesn o u str , tak m ezi ostatnm i o byvateli m skm i, nbr tak jin k esan, jm enovit spolupracovnci jeho pkladem jeho p o vzbuzeni byve, horlivji zaali o K ristu kzati, n e to inili dve, by ne vichni z pohnutek istch. D v u j c e v P n u m m o k o v m ; vidouce toti, e trp m p ro K rista, erpali z to h o nejen nadji, e v a z b a m oje bude k do b ru , n b r i p o v zb u zen a zm u ilo st h o rlivji k z a t evangelium , a ta d v ra zakldala se v P n u , v tom p esvden, e P n b ude chrnit a pom hat. 17. z e s o b e c t v , t. j. z touhy po vlastnm prospchu. eck slo erith eia ( ) jsouc odvozeno od erithevo (& jsem so b eck ) a nikoliv o d eris ( = sv r) neznam en tolik co s v r neb s v r l i v o s t , jak vbec (i v e V ulgt slovem contentio) se rozum , n b r so b ectv . Viz 2. Kor. 12, 20. pozn. d o m n v a j c e s e , e . . . z p s o b s o u e n ; myslili to ti, e tak P avel b ude zvistiv a se rm o u titi n ad jejich sp ch em v obav, aby nebyl od nich zastnn. (D le vkladu z a jist n e sp rv n h o n k ter ch vyklada myslili, e kznm svm z h o ri po stav en i jeh o , dom nvajce se, e csa N ero a adov se popud a p ro ti nm u o steji vystoup.) 18b20. A potol sdluje, e nejen se nerm out, nbr i se rad u je a t budoucn rad o v ati bude, af si ti oni k a zatel hlsaj K rista z p o h n u tek jakchkoli, jen kdy jej hlsaj. A jako p inu t ra d o sti u d v jed n ak sv p esv d en , e hlsn to, pokud bude sou v iseti s jeho vazb o u a u trpenm , b u d e mu na jejich pm luvu s m ilost D ucha sv. ke sp se, a f se dje z p o h n u tek jakchkoli, jednak pevnou z onoho pesvden vychzejc nadji, e nejen n e b u d e v n i e m z a h a n b e n (tm, e by ustal n eo h ro en K rista vyzn v ati a h l sa ti), nbr i, jako vdy, kdy byl n a svobod, tak i nyn, k dy je s t ve v azb , K r i s t u s b u d e s v e k e r o u n e o h r o e n o s t o s l a v e n n a j e h o t l e a ivotem , a sm rt, jeto b u d e li iv, uije tlesnch sil svch ke slu b a oslav K ristov, zem e-li, obtuje ivot svj p ro K rista a jeho uen a tak sv o u sm rti K rista oslav. D ucha sv. jm enuje D uchem Jee K rista, p o n v a d Duch sv. vychz nejen od O tce, nbr i od Syna, a p o n v ad vykupitelsk dlo K ristovo posvcovnm a udlenm m ilost d o v ru je v crkvi i v srdcch vcch. 21.25. V ykld, k te ra k to pijde, e jak ivotem tak sm rt K rista oslav, a e v niem ani ve sm rti nebude zahanben, nbr i po sm rti tou. P ijd e to

148

L ist sv. ap o to la P av la k Filippskm . 1, 2330.

Kristus a umti zisk; 23jestli vak ivot v tle (se mn), jest to prp mne ovoce prce. A tak nevm, co bych vyvoiil; 23 jsem vak dren z obou stran, maje tubu odebrati se a bti s Kristem, to mnohem lep (pro mne), 24 avak zstati v tle jest potebnj pro vs. 26 A to dvuje vm, e zstanu a pobudu pro vs vecky k vaemu prospchu a (k va) radosti ve ve, 26aby chlouba vae rozhojnila se v Kristu Jei na mn mm optnm pchodem k vm. Sv. Pavel vyzv k ivotu kesanskmu vbee. v. 2 7 .30. 27Jenom ijte dstojn evangelia Kristova, abych af pijda a vida vs, af neptomen jsa slyel o vs, e pevn stojte v jednom duchu, jednomysln zpasce za vru v evangelium, 88a nedvajce se nim zastraovat od protivnk; to jest pro n znamenm (jejich) zhuby, vai vak spsy, a to od Boha, 29nebof vm bylo dno pro Krista nejen viti v nno, nbr i trpti pro n h o ; 3 mte tent zpas, jak jste vidli pi mn a nyn slyte o mn.
odtud, e v ek er jeho sil sm u je ke cti a slv K ristov. Sm ysl je s t: P ro m ne iti znam en tolik, co bti K ristu celm srdcem oddn, hledati vem i silam i a tubam i jeho slvy a bti s nm v e spo jen oblaujcm , a p ro to tak u m t i j e s t p r o m n e z i s k e m , nebo zem ru-li, vejdu s K ristem ve spojen neju a na vsost blaen. P ozem sk iv o t v t le znam en vak p ro mne tolik co p ra covati a vydvati ovoce dobrch skutku. K dybych ted y m l voliti m ezi ivotem a sm rt, nevm , co bych vyvolil; nebo jed n ak toum po tom , abych zem el a v eel s K ristem ve spojen vn b lae n jak o to vci lep p ro m ne, jednak jsem pesvden, e pro vs je st p o teb n j, abych je t zstal na iv. Ale p rv pro to , e p esv d en jsem o tto p o teb , vm , t. j. soudm , e je t n ezem ru, nbr pobudu k vaem u p ro sp c h u ve ve a k v a ra d o sti z vry, a to k tom u konci, a b y c h l o u b a v a e , t. j. p ed m t vai chlouby i v ae v ra a z n vychzejc dobr stav n b o en sk o -m rav n vdy vce se rozhojoval i zkvtal, a to na mn, t. j. m o u i n n o s t , k tero u bych jevil u vs, a bych k vm zase piel. N kte vak vztahujce n m stk u (t o, ve v. 25. k tom u, co nsleduje, a touce m sto (e) o (co) ve sm yslu (jestli), pek ld aj ta k to : Vm, e z s ta n u -li,. . . k vaem u pro sp ch u z sta n u (H aupt), an e b : Vm. e pokud zstanu, k vaem u p ro sp ch u z sta n u (E w ald); lze p ipustit! to. 27. d s t o j n e v a n g e l i a K r i s t o v a , t. j. tak, jak toho d zkon Kristv. e p e v n s t o j t e v j e d n o m d u c h u , t. j. e jste pevni, vytrval v jednom (bohum ilm ) sm len, v jed n (p rav ) ve, v jedn inn lsce vzjem n. 28. t o j e s t p r o n z n a m e n m . . . t. j. e en pevnost, v y trv alo st a n eo h ro en o st v ae zenm Bom (od B oha) je st a bude pro protivnky evangelia znam enm , e vc jejich hyne a zhyne, e skoky jejich u vs nic nezm ohou a e tedy i oni zahynou, v as-li se n eo b rt, bude vak pro n t znam enm , e v ae vc stoj dobe, jest sp rv n a vede ke sp se. M sto v a v a k s p s y ( Sk ) bylo by p odle n kterch rukopis m ladch a dle V ulgty sotva sp rv n p r o v s v a k (znam enm ) s p s y , ve sm yslu: Jako v ae vytrv alo st a neo h ro en o st jest pro protivnky evangelia znam enm zhuby, tak p ro v s je st znam enm spsy. 29.30. Aby tm vce povzbudil sv ten e, aby neohroen vytrvali v boji p ro ti protivnkm evangelia, kte brojili p ro ti n m u rznm i skoky, pom luvam i, neb i pronsledovnm a tisky, u p o zo r u je je, e trp ti pro K rista je st darem , d obrodinm od K rista prokzanm , a to v tm , n e je s t ona m ilost, k tero u byli povolni ke prav ve. Z rove p o vzbuzuje je poukazem na svj vlastn pklad, a to tm vhodnji, ponvad sam i ve F ilippech vidli tu boui lidu, k ter p ro ti nm u p o v stala, i rny a vzeni, k ter u trp l (Skutk. ap. 16, 2223), a slyeli o jeh o vazb m sk.

L ist sv. ap o to la P avla k Filippskm 2, 19.

149

KAPITOLA 2.

Sv. Pavel vyzv ke svornosti a pokoe zvl, v. 1. 18. 1Jestli tedy jak povzbuzeni v Kristu, jestli jak potcha lsky, jestli jak spoleenstv Ducha, jestli jak srdenost a slitovnost, *naplte radost mou tak, abyste tot smleli, tou lsku majce, stejnomysln jedno smlejce, 3nic podle sobectv, ani podle ctidosti, nbr v pokoe pokldajce jeden druhho za lepiho ne sebe, 4 ne tak, abyste hledli kad vc svch, nbr tak, abyste hledli kad tak toho, co jest jinch. 5 To smlen mjte v sob, kter bylo i v Kristu Jei, 6jen jsa ve zpfisob Bo, nepokldal toho za vc uloupenou, e jest rovn Bohu, 7 nbr sebe sama zmail pijav zpsobu sluebnka tm, e podobnm se stal lidem a ve vnjm zjevu svm byl shledn jako lovk. 8Ponil sebe sama stav se poslunm a k smrti, a to k smrti ke. 9Proto tak Bh povil ho a dal mu jmno, kter jest nade

2, 1. tyi lyto vty pokldaj se skoro obecn za p ed v t k d el period jej zv t pon se ve v. 2. slo v y : naplte ra d o st m o u ; a pojm aj se ve sm yslu zapshajcm bu o b e c n : j e s t l i v b e c j e s t j a k p o v z b u z e n , j e s t l i v b e c j a k t c h a . . . , aneb v zhledem k F ilippskm : j e s t l i u v s jest jak povzb uzen . . aneb j e s t l i m t e p r o m n e n j a k p o v z b u z e n . . napl t e ra d o st mou, onu toti, k ter se poala vam obrcenm se ke Kristu. P i tom to vklad jev se napom enut dan v e v. 2. a dal jako ro zv ed en toho, co bylo een o y 1, 27. slovy sto jte v jednom d u ch u . V zhledem k m. 12, 6 . - 8 . a I. Petr. 4, 1L lze vak klsti rku p ed slova v K r i s t u , l s k y , D u c h a , s r d e n o s t a v ty ony jako sam o statn p ek ld ati ta k to : J e s t l i j a k p o v z b u z e n (m se dti, b udi dno) v K ristu (t j. z pohnutek kesanskch), j e s t l i j a k p o t c h a (se dv, budi to potch a) l s k y (t. j. b udi dna z lsky), j e s t l i j a k s p o l e e n s t v (se zizu je, b u d i to sp o leen stv ) D u c h a (t. j. takov, aby bylo D uchem sv. p rovvno a zeno), j e s t l i j a k (sp o leen stv vbec m se zd iti, budi sp o len o st ta ) s r d e n o s t a s l i t o v n o s t ( t j. pln slito v n o sti srd e n k jinm ). P i to m to vklad, jen se d o sti zam louv, jev se napom enu t zd e d an jako dal ro zv ed en toho, co bylo een o v 1, 27. slovy ijte dstojn podle evangelia K risto v a. 5 .- 7 . v e z p s o b , t. j. v p iro z e n o sti; z a v c u l o u p e n o u a ted y sob n ep slu n o u : r o v n B o h u , t. j, so u p o d statn s B ohem O tcem ; s e .b e s a m a z m a i l , t. j. n ep estv bti Bohem, nbr zakryv svoji vnj slvu a v eleb n o st bo skou, dobrovoln vzal na se b e z p s o b u i p iro z e n o st s l u e b n k a Boho a to p iro z e n o st sluebnka nikoliv andlskou, nbr lidskou. Sv. P av el chce ci: N em yslete, e P n Je pro to se zm ail pijav n a seb e lidskou p iro zen o st, e by byl svou so u p o d statn o st a rovnost s Bohem Otcem pokldal za nco jem u n ep atch o ; nikoli; to m ysliti nem ohl, ponvad p iro z e n o st boskou m a tedy Bohem pravm vskutku jest. Ale proto se zm ail, p o n v ad z lsky k lidem p o n iti se chtl, tedy dobrovoln, a to z pokory a lsky k nm . N kte vak (L abourt, N isius, K nabenbauer) pojm aj eck slovo (h arpag m o s) ve sm yslu innm , vc, k ter se m uloupiti, neb po k ter se m dychtiti, vc velice douci a vykldaj ta k to : P n Je nepokldal sv ro v n o sti Bohu i so u p o d statnosti s Bohem O tcem z a nco ta k douc, tak cenn, aby byla na p ek k u jeho v tlen se. P o lidsku by tak sv. Pavel vylioval, e druh b o sk osoba, jakoby byla uvaovala na jedn stra n svou so u p o d sta tn o st s B ohem O tcem , n a druh stran p ak budouc seb ezm ar zlec v pijet zpsoby sluebnka, p iro zen o sti lidsk, nevidla v t sv rovn o sti Bohu pekky, p ro ktero u by se nem ohla vtliti. P rav , e P n Je p o d o b n m s t a l s e l i d e m (doslovn dle tex tu eckho v p o d o b n o s t i l i d , dle textu latinskho k u p o d o b e n s t v l i d uinn), p o n vad vzal sice na seb e lidskou p iro zen o st a stal se tedy pravm lovkem , av ak nepijav lidskch nedokonalost, n estal se lovkem hnm , ani nepijal lidsk osoby, nbr ve sv oso b b osk spojil p iro z e n o st lidskou se svoj p iro z en o st boskou, take n estal se lovkem pouhm , n b r B oholovkem i B ohem i lovkem v jedn a to bosk osob. 9.11. P o v i l ho., t. j. oslavil ho jako lovka (jeho lovenstv), a to

150

L ist sv. ap o to la P avla k Filippskm 2, 1017.

vecko jmno, 10aby ve jmnu jeiov pokleklo veker koleno, nebean, pozeman i tch, kte jsou v podsvt, 11 a aby kad jazyk vyznal, e Pnem jest Je Kristus ke slv Boha Otce 12Proto, milkov moji, jako jste vdycky pos'echli, pracujte s bzni a tesenm o sv spse, nejen jako v m ptomnosti, nbr i nyn mnohem spe v m neptomnosti; 13nebo Bh jest to, jen psob ve vs i chtn i konni podle dobr vle (sv). 14Vecko ite bez reptn a bez rozpakovn se, 16abyste byli bez hony a isti, neposkvrnnmi dtkami Bomi uprosted pokolen nelechetnho a pevrcenho, mezi nimi se jevte jako svtla na svt, chovjice slovo ivota, 16a to mn na chloubu ke dni Kristovu, ponvad jsem nebel nadarmo ani nadarmo se nenamhal, 17nbr bychf i v ob prolvn byl, nad obtovnm a pisluhovnm vry va budu se ratm , e mu d a l j m n o , t. j. n ejvy slv u a moc nad vekerm tvorstvem , a to k tom u konci, aby mu i jako lovku (B oholovku) byla v zd vn a p o cta b o sk , a aby vichni tvo ro v a do b ro v o ln (andl a sv a ti na nebi, spravedliv n a zem i a d ue v oistci), a nedobrovoln (zavrenci v pekle) se mu pokoili a za svho pna uznali, a t o k e s l v B o h a O t c e ; nebo oslava jeho je st zro v e oslavou Boha O tce, podobn jako pohrdni Synem je s t zro v e pohrdnm a potupenm Boha O tce. K e s l v B o h a O t c e je st dle textu eckho. Dle latinskho bylo by v e s l v B o h a O t c e , t. j. ve stejn slv, ve k ter je st Bh O tec. 12. 13. S b z n a t e s e n m a te d y staro stliv a s jakousi obavou maj pracovat! o sv sp se, a to jednak vzhledem k vlastn slab o sti a k etnm obtm a pekkm , kter se stav v cestu, jed n ak p roto, e sp sa lovka nezle p o u ze na lovku, nbr i na Bohu, jen by o d ep el sv m ilosti tom u, kdo by s n psobiti nechtl. A vak t s d v r o u maj pracovat! o sv sp se, p o n vad nepracuj o n sam i so b zstaveni, nbr s Bohem, jen svou m ilost p o m h, aby skutky dobr mohli nejen poiti, nbr i vykonali. 15 j e v t e s e m ezi lidmi nelechetnm i j a k o s v t l a n a s v t svm toti pkladem , svm i skutky dobrm i a zn m ost p rav d boskch, zjevench; jevte se tak proto, ponvad chovte (m te a zach o v v te) s l o v o i v o t a t. j. uen evangeln (K ristovo), k ter vede k iv o tu , k iv o tu nadpirozenm u, k iv o tu vn blaenm u. 16.17. Smysl je st: T o e uen K ristovo s vrou ivota chovte, jeho se d rte, bude nejen k va sp se, nbr i k m chloub (pedm tem m chlouby) v den soudn, a to pro to , ponvad jsem u vs nepracoval nadarm o, a te d y bych i v brzku, v nynj v azb sv ml p ro K rista krev proliti a tak jako litbou (m uednickou sm rt) apotolsk p r c e sv ukoniti, nebudu se rm outiti, nbr ra d o v t se n a d o b t o v n m a p i s l u h o v n m v r y v a t. j. nad to u o b t a slubou, kterou js te podali a p o d v te Bohu tm, e jste vru K ristovu pijali a podle n ijete, a b u d u s e r a d o v a t i s v m i vda, e z utenho stav u sv ho sam i t se radujete. Slovy: B y c h i v o b (v litbu) p r o l v n (prolit) b y l " sv. Pavel nar na bo h o slu eb n d staro zk o n n, dle nho k obtem krvavm mimo jin pip o jo v ala se tak litba i p rolit vna, kterm se ob krvav skropila. Pipom nm e v ak , e vydavatel a ex eg et kladou obyejn rku za slova v r y v a ( , fidei vestrae), spojujce tak slova nad obtovnm vry v a s p edchzejcm i b y c h i v o b p r o l v n b y l a vykldajce ta k to : a ted y nejen nem usm se nad vm i rm outiti, nbr sp e se raduji a ra d o v a t se budu z vs a s vm i, bych i konaje a p o to lsk ad svj (obtovnm a pisluhovnm vry va) ml svou k re v proliti a ivot obto v ati. T ak podle tohoto vklad nar na staro zk o n n d bohosluebn, srovnvaje seb e s obtujcm knzem , hlsni vry (o b to v n a pisluhovn vry) s o btm i krvavm i, prolit sv krve (m uednickou sm rt svou) s litbou. A vak po tom to \ k la d neudv apotol, z eho se raduje, nebo slov z v s , k ter do vkladu vkldaj, v text n en; mimo to ve Filippech sv. P avel vru ji hlsal, m onost vak m uednick sm rti klade do budoucnosti, ta k e sro v n v n se starozkonnm i ob tm i krvavm i s litbou n ep ilh ; ba i v raz, b y c h i v o b p r o l v n b y l , si , brn tom u vkladu, je to ukazuje, e apotol sro v n v se s obtnm knzem . V zhledem k tom u poloili jsm e (s K nabenbauerem a j.) rku ji za prolvn byl" a vyloili, jak svrchu udno.

L ist sv. ap o to la P avla k Filippskm 2, 183, la .

151

dovti, a to s vmi vemi radovat se budu. se i vy, a to se mnou se radujte.

18Podobn vak radujte

Sv. Pavel mysl, e bude moci poslati do Filipp Timotea, opovd mon pchod svj i pchod Epafroditv. 2, 19 3, la. 19Doufm v Pnu Jei, e v brzku polu k vm Timotea, abych i j byl dobr mysli seznaje vae okolnosti; 20 nemm toti nikoho (jinho) stejn smlejcho, jen by se upmn staral o vae vci, 81 nebof vichni hledaj vc svch, a ne tch, kter jsou Jee Krista. 22 Kterak on se osvdil, vte, nebo jako dtko otci slouil se mnou v evangeliu. 2* , Toho tedy doufm, e k vm polu hned, jak uvidm, co se stane se mnou. 24Dvuji vak v Pnu, e tak sm v brzku k vm pi,du. 26Za potebno vak pokldm poslati k vm Epafrodita, mho bratra a spolupracovnka i spolubojovnka, vaeho pak vyslance a pisluhovatele mch poteb, 26nebo touil po vech vs a byl smuten, ponvad jste uslyeli, e se rozstonal. 27A on rozstonal se na smrt; ale Bh smiloval se nad nm, a nejen nad nm, nbr i nade mnou, abych neml zrmutek na zrmutek. 28Spn proto poslm ho, abyste spatce jej opt, se zaradovali, a j abych byl mn zarmoucen 29Pijmte ho tedy v Pnu s vekerou radost a mjte takov v ct, 30nebo pro dlo Kristovo piblil se a k smrti, odviv se ivota, aby nahradil to, e vy jste schzeli pi slub prom ne. 8, 1Konen brati radujte se v Pnu.

19. P ed p o k ld , e T im oteus p in ese mu o nich zp rv y d o b r, ta k e b u m oci z nich se rad o v ati. 20 n e m m n i k o h o . . . z tch to li pom ocnk svch, k te jso u nyn u m ne (v m ), a k ter bych k vm p o slati mohl. V i c h n i , t. j. m nozi, neb skoro vichni h l e d a j v c s v c h ; e t o nem n o vech b ez rozdlu, p atrn o z 1, 15.16., k d e n k te r chvl. 25. M sto ptom nho asu p o k l d m a p o s l m (v. 28.) stoj v eck ! latinskm text as m in u l ; p ed k ld m e v a k asem ptom nm , p o n v ad v souhlase skoro se vem i vykladai p o kldm e o n en a s m inul v eench textech za tak zvan minul as listovn (se stan o v isk a tenova), jen v n aem jazyce vyjaduje se asem ptom nm . Kdyby vak p e c e o nen as minul v tex t eckm a latinskm m l se pokld ali za vypravovac a ted y p ek ld at! asem m inulm, p o 1 o i 1 j s e m, p o s l a l j s e m , lo b y , z toho, e tu dobu, kdy sv. P avel p sal tento list, E p afro d it byl ji na c est z ma do Filipp. E pafro d ita n az v s v m b r a t r e m , p o n v ad ml s nm spolenou vru i ad uitelsk ; j e j i c h v y s l a n c e m pak a p i s l u h o v a t e l e m s v c h p o t e b jm enuje ho v z h l e d e m k tom u, e ho poslali, aby m u d o n esl p o d p o ru na za o p aten si vc k ivotu potebnch. 28. S p n , doslovn s p n j i , p rav to bu ve sm yslu v e l s p n neb s p c h m vm ho poslati, aneb, jak n k te as so tv a sprv n mysl, vzhledem k tom u, e ho p o sl n a z p t dve, ne F ilip t ekali, chtce, aby u P av la pobyl a mu ku pom oci byl. 30. e j s t e s c h z e 1 i, t. j. e jste nebyli sam i ptom ni pi o d ev zd v t podpory, k tero u jste mi po nm poslali jako o b t p ro m ne uinnou. V yjaduje ta k svou lsku k nim a pn vidt) je. 3, la . P o slovech rad u jte se v P n u chtl P a v el n ep o ch y b n zakoniti svj list, ale vzpom enuv si neb byv upo zo rn n na n eb ezp een stv , je Filippskm hrozilo od nepravch uitel, piinil je t vstrahu p e d nim i v sti nsledujc.

152

L ist sv. a p o to la P av la k Filippskm 3, l b 8.

KAPITOLA 3.

Sv. Pavel varuje ped nepravmi uiteli a povzbuzuje k ivotu ctnostnmu. 3, lb . 4, 9. b Psti vm tyt vci mn nen obtino, vm vak (je to) potebno. 2 Chrate se tch ps, chrate se tch patnch dlnk, chrate se t sezky. 3Nebo obzkou jsme my, ktei sloume duchem Bohu a se honosme v Kristu Jei a neskldme dvry sv v tle, 1 a j mm pinu dvry i v tle. BVidli se nkomu jinmu skldati dvru v tle, j (mohu to) tm spe, 6 byv obezn osmho dne, z rodu Israelova, z pokolen Benjaminova, Hebrej z Hebrei, co do zkona byv farisejem, co do horlivosti pronsledovatelem crkve (Boi), co do spravedlnosti zkonit byv iv bez hony, 7 Avak co mi bylo ziskem, to jsem poloil pro Krista za kodn. 8 Ano, j pokldm za kodn

3, lb . p s t i t y t v c i , t. j. optn v aro v ati vs p ed neprav uiteli (judaisty), p ed nimi jsem vs ji jednou varoval (nepochybn v njakm list pro ns z tra c e n m ). . . je s t vm p o t e b n o (dle eckho te x tu : je st vm na bezpenost), 2. N eprav uitele ty n a z v p s y , n ejsp e pro to, e zneiovali p ra v uen K ristovo (tvrzenm , e o bzka je st n u tn ke spasen) a horlce proti P avlovi a jinm vrozvstm a chtce jim ukodit! na n ta k jaksi tkali a je kousnout chtli. N azv je t p a t n m i d l n k y toti na vinici P n, v crkvi, a s e i z k o u (aneb, jak jin pekldaj, ro zzk o u ), t. j. o bzkou zkom olenou i lidm i, k te nem aj obzky prav, a to pro to , p o n v ad kladli vhu na svou obzku t lesn o u tvrdce jet tehdy, e je s t ku sp a se n p o teb n , kdy o bzka tlesn po dokonanm vykoupen ztratila ji svj vznam jako sym bol m luvy s Bohem i n adjn vry ve V ykupitele a sta la se sp e znam enm bu pln nevry v K rista (u id) neb alespo vry nedostaten (u judaist, kte pokldajce ji za potebnou ke spasen, uprali tm spasiteln o u moc dlu K ristovu, jako by b ez obzky ke sp se nestailo). 3. Aby tm sp e uvaroval F ilippsk, by se nedali sv sti ku pijet obzky t lesn , jako by byla ooteb n ke sp a se n , ukazu je, e maj u obzku a to obzku pravou. N azv to ti seb e i F ilippsk (a vbec vecky kesany p rav o v rn ) o b z k o u , t. j. lidmi, k te maj ju, nikoli s e z k u, nbr o b z k u p ravou, t. j. obzku duevn, obzku srd ce, k ter byla obzkou starozkonn pedobrazena a zle v oitni od hchu (m ilosti B o na k tu sv.), v odezvn i p e m hn zlch nklonnost a v zasvcen se slu b Bo podle vle Kristovy. S l o u m e B o h u d u c h e m , t. j. nejen o b a d y vnjm i, nbr i kony vnitnm i, vychzejcm i z viry a milosti Bo. Smysl ten v p o d sta t se nem n, p ek ld -li se dle nkterch rukopis s l o u m e D u c h e m B o m , t. j. sk rze D ucha sv. N e s k l d m e d v r y s v v t l e , nespolehm e jako oni, e b y nm p ro sp ly i e sp se tlesn p ed n o sti ve sm yslu idovskm , jako jsou o b zk a, p vod od A braham a, pesn o st a sp rv n o st zkonit. 4 . - 7 . U pozoruje e m ony p e d n o sti tle sn a vnj, n a nich si jud a ist tak zakldali, a tou m rou plnou, v t ne je maj pem noz jin z ro zench id, jest o b e z n o s m h o d n e po naro zen a tedy id rozen, ne z pohanstv k idovstv pistoupl, je s t z r o d u I s r a e l o v a (Jakubova) a te d y sk rze Jakuba od A braham a pochz, nikoli z ro d i z pohanstv k idovstv p istoupich, je s t z pokolen Benjam nova, z nho vyel prvn krl jejich a je trv alo vdy ve spojen s pokolenm Judovm , krlovskm a s pokolenm Leviovm, knskm , je s t H e b r e j z H e b r e j , z rodiny, eledi, k ter p sn zach o v v ala nejen obyeje svho nroda, n b r i jazyk nrodn, h e b re js k . . . Upozoruje na to, aby ukzal, e p roti obzce jako vci ke sp se n epotebn, nehorl proto, e by j sm nem l, n b r jed in z pevnho p esvden, e ke sp se vskutku n eprospv nijak, nbr sp e na k o d u jest, zdrujc od vry v K rista to ho, kdo v n spolh. 8. t. j. nejen een p ed n o sti vnj, nbr i vecky statky pozem sk p kldm za bezcenn a kodn, pokud zd ru j neb odvracej od vry v K rista Je e, a to proto, ponvad poznn a oblaujc povn K rista Jee pevyuje m rou nesm rnou vecky statky toho svta.

List sv. ap o to la P avla k F ilippskm . 3, 9 -1 6 .

55

vecko pro vzneenost poznn Jee Krista, Pna mho, pro nj to vecko jsem obtoval a pokldm za brak, abych zskal Krista 9a byl nalezen v nm, (toti) jako takov, jen bych neml spravedlnosti sv, t, kter jest ze zkona, nbr tu, kter jest z vry v Krista Jee, tu spravedlnost (toti), kter jest od Boha na zklad vry, 10 (a to k tomu konci), abych poznal jej i moc jeho zmrtvchvstn a ast v jeho utrpen, pipodobuje se k smrti jeho, 11jestli bych snad doel vzken z mrtvch. 12 (Pravm to) ne e bych toho byl ji doshl aneb ji dokonal byl, nbr usiluji, abych t uchvtil, jeto jsem tak byl uchvcen od Jee Krista. 18Brati, j nemyslm, e jsem uchvtil, jedno vak (myslm, toti, e) zapomnaje na to, co jest za mnou, a natahuje se po tom, co jest pede mnou, 14enu se po cli k odmn hoenho povoln Boho v Kristu Jei. 15Vichni tedy, kte (jsme) dokonal, toto smlejme a jestli v nem smlte jinak a to vm Bh zjev 16jenom v tom, k emu jsme pili, tou cestou krejme, (smlejme jednostejn).
9. Z ekl se tedy onch p ed n o st a vhod asnch, nejen aby K rista zsk al i s nimi ve spojen veel, nbr i, aby byl v nm jako ra to le st v kei vinnm (J a n 15,' 1. 5), a tedy aby nem l sp rav ed ln o sti p o u ze zkonit, jenom p iro ze nmi silam i zjednan (k ter ke spasen nesta), nbr sp ra v e d ln o st vnitn, n a d p irozenou, k tero u Bh dv svou m ilost, a to p ro zsluhy Jee K rista a na zklad vry, t. j. pokud se tk dosplch, tm , k te v K rista jakoto vtlenho S yna B oho a V ykupitele v a p ro sted k od nho u stanovench uvaj. 10. 11. C htl zskati K rista a bti v nm, a b y p o z n a l j e j . . . . to ti prakticky i z vlastn zkuen o sti, t. j. tak, aby a) nejen p oznal K rista a jeho ivot i dlo, nbr i zakusil jeho m ilost a lsku, b) aby sm na so b zkusil tu mo c , , k te ro u K ristovo v z k e n pso b v lovka jakoto nejm ocnj pohnutka vry a v zo r vzken spravedlivch,, a tedy aby nejen vil v K rista z m rtvch v sta lho, nbr i vzken byl jednou od nho k ivotu v n blaen m u ; c) aby sm na sob zakusil, jak je st milo a sv to i zsluno z astn iti se K ristova u trpen. 12, 17. V pokoe vyznv sv. Pavel, e n ed o sp l je t k dokonalosti, e vak vem i silam i svm i se piiuje, aby j doshl, a vyzv sv tene, aby chovali sm len po d o b n a vytrvali na prav cest k d okonalosti. P rav a b y c h t u c h v t i l (i doshl dokonalosti v Kristu), j e t o j s e m t a k b y l u c h v c e n . . ., n areje tak na sv o brcen p ed D am akem , k a e byl m ilost K ristovou u chvcen i zadren, kdy jako p ro n sled o v atel crkve hnal se v zhubu. 13, 14. Z n o v a . pipom n, e k dokonalosti d o sud nepiel, a n a r eje na jed n n tch, ktei bce o zv o d , neohlej se na zad, kolik ji ubhli, n b r ku p ed u hled, kolik jet ubhnouti mus, aby pili k cli a doshli odmny,, pouuje, e ani sm nem ysl na to dobr, k ter ji vykonal, nbr na to, co jet vykonati m us, aby k dokonalosti piel, a zejm na, aby d okonale vykonal ten kol, k nm u byl povoln, a d o sh l t odm ny n eb esk , k tero u Bh stanovil na dokonal vyplnn toho kolu. 15.16. Ve slovech k t e (jsm e) d o k o n a l bu klade v raz d o k o n a 1 ve sm yslu kte k dokonalosti sp jem e, aneb sp e, (doplnm e-li v zvorce sponu j s t e m sto j s m e ) , dokonalm i rozum p ouze ty ten e sv, k te se za dokonal pokldali neb od svch protiv n k p o sm n dokonalm i nazvni byli (v eckm text sloveso j s m e schz). V yzv je, aby sm leli to, co sm sm l ve vci p rv een, e to ti k dok o n alo sti d o su d nedo li a e st le maj usilovati o ni, by vykonali ji d obrho jakkoli m noho. O ba ty to v ere (15.16.) oddluj skoro obecn od se b e tek o u , pekldajce dle V ulgty ta k to : a jestli v em jinak sm lte, i to v m B h z j e v . A vak k em u jsm e p ili, abychom jed nostejn sm leli a v jednostejnm pravidle z st v a li (n eb : sm lejm e, z stvejm e). H ledce v ak k tom u, e v p ed ch o z sti nebylo ei o tom , e by jim Bh ji nco zjevil, a e ap o to l psali b eze vech znam en rozd ovacch, jako i k tomu, e v nkterch pam tkch latinskch i eckch schzej slova, je zna p r a v i d l o a j e d n o s t e j n s m l e j m e , p eloili jsm e zp so b em svrchu p o danm, a to tm sp e, pojnvad tm na sm yslu nic se n ezm n; napom n apo tol k setrvn a pro sp v n v dobrm , a se pekld tm to nebo onm zp sobem , ( a b y c h o m v t o m zp so b u ivota, v tom stu p n i d o k o n a lo sti,k e ktermu.

154

L ist sv. ap o to la P av la k Filippskm , 3, 174, 8.

17Bute mmi nsledovnky, brati, a patte na ty, kte tak ij, jak mte pklad na ns. 18Nebo mnoho ije tch, o nich jsem vm asto pravil, nyn pak i s plem pravm, e jsou nepteli ke Kristova, 19jichto konec jest zahynut, jich bohem jest bicho a slva v hanb jejich, tch (toti), kte mysl na vci pozemsk. 20 Vdy nae vlas jest v nebesch, odkud tak jako spasitele oekvme Pna naeho Jee Krista, 21jen promn nzk tlo nae, aby bylo podobno tlu slvy jeho, (a to) podle moci, kterou me tak podmaniti si vecko. KAPITOLA 4. 1 Proto brati moji rozmil a pedouc, radosti a koruno m, tak stjte pevn v Pnu, milkov. 2Evodii prosm a Syntychu dm, aby jednostejn smlely v Pnu. 3Ano i tebe prosm, prav Synzygu, pomhej jim, nebof ony se mnou pracovaly v evangeliu i s Klementem a ostatnmi spolupracovnky mmi, jejich jmna jsou v knize ivota. *Radujte se v Pnu vdycky, opt pravm, radujte se. 5Vldnost vae budi znma vem lidem; Pn blzko jest. 6O nic nepeujte zkostliv, nbr ve vem dosti vae pichzejte Bohu ve znmost modlitbou a prosbou s dkinnm, 7a pokoj Bo, kter pevyuje vecko pomylen, ochrn srdce vae i mylenky vae v Kristu Jei. 8 Konen, brati, vecko, co jest pravdiv, co dstojn, co spravedliv, co ist, co mil, co dobr povsti, vecko, co jest ctnostn,

jsm e dospli, t o u c e s t o u i dle t h o p rav id la viry a uen K ristova nejen v ytrvejm e, nbr k r e j m e , pokraujm e.) a t o v m B h z j e v i , to ti bu s k r z e m ne, neb jinak. 18. 19. N em n tu judaist, jak n k te m yslili, n b r kesany dle jm na, k te sice pijali kesanstv, avak jako k esan neij, nbr z stv aj p i pohanskch obyejch a neestech, kterm hovli b y v e je t pohany. J e j c h b o h e m j e s t b i c h o , pokud to ti n ejvy blaho v id a h ledaj v p o itk stv a ro z k o ech ; jejich s l v a j e s t v h a n b j e j i c h , t. j. hledaj slvy v e vcech, kter jso u sp e na h an b u ; jsou n e p t e l i k e K ristova, je to p oddvajce se chtm a nezzenm d o stem svm , odp o ru j P n u Jei, jen ek l: C hce-li kdo za mnou pijit, zapi sebe sm , vezm i ki svj a n sled u j mn. 20. V l a s n a e p rav (obec, e , eck ) je st v nebesch, n iv o t tedy d se a diti se m zkony o b ce, v lasti neb esk . V ulgta p ek ld slovem conversatio, o b c o v n , zp so b iv o ta ve sm y slu : n ivot, n ae du e, n a e srd ce sp e tam dl, kde m iluje, v nebesch, neli tam , kde bytuje, na zem i. A vak, jak upozoruje K nabenbauer,. i la tin t ex eg et vykldaj o o b c i , i. 2 . - 9 . S velikou nnost n apom n k svornosti, k duchovn rad o sti, k v ld n o sti, k d v e v B oha, k m odlitb a dkinn a vbec k ivotu cnostnm u. S lo v o S y n z y g u s , je znam en to lik co s o u s p e n k neb spolupracovnk, pokldaj obyejn s V ulgtou z a jm no obecn a pek ld aj slovem t o v a r y , s o u d r u h , d r u h ; sp e vak j e t o jm no vlastn o soby nm jinak neznm , k te r sn ad byla v ele Filippsk obce kesan sk (biskupem ), a sv. P av el as p roto n a z v ji Synzygem pravm , aby jakousi hrou slova naznail, e je st v skutku tm , co jm no jeho zna pravm so u p en k em i pravm spolupracovnkem , jen v rn thne i pracuje s nm v stejnm povoln. 4. R a d u j t e s e v P n u v d y c k y , t. j. ra d o st duchovn, k ter vych z isth o svdom , z lskyplnho spo jen s K ristem a z n ad je v ivot vn blaen. 7. P o k o j B o , t. j. onen vnitn pokoj svdom , jeho sv t d ti nem e, k ter dv Bh svou milost a kter se u d ru je vrnm zachovvnm p ik zn za pom oci Bo tento pokoj o c h r n srd ce i m ylenky vae, ab y ste se neodchlili an i od d o b ra ke zlm u, ani od p rav d y k e bludu. P o d le V ulgty: o c h r n i . 8. c o j e s t d s t o j n , to ti lovka vb ec, kesana pak zvl. C o i s t ta k dle eckho h o s a h a g n a (ooa ). P ek lad a te l latinsk etl h a g i a () sv at (sancta).

L ist sv. Pavla k F ilippskm 6, 9 19.

155

c o chvalitebn, to obmlejte. 9Co jste poznali a pijali i uslyeli a vidli na mn, to konejte, a Bh pokoje bude s vmi. Sv. Pavel dkuje za dar mu zaslan, v. 10.20. 10Zaradoval jsem se v Pnu velice, e jste ji jednou pili (zase) k rozkvtu, abyste (blahovoln) pamatovali na mne; pamatovali jste na to tak (dve), ale byli jste v postaven nepznivm. 11Nepravm to pro nedostatek, nebo j jsem se nauil pestvat! na tom, co mm. 12Dovedu i v nouzi bti, dovedu i hojnost mti; v kadm ppad a ve vech okolnostech jsem vycvien, i nasycen bti i lanti, i hojnost mti i nedostatek trpti. 13Vecko mohu v tom, jen mne posiluje. 14Avak dobe jste uinili, vzave astenstv v mm souen. 15 Vte pak i vy, FlipptI, e pi potku evangelia, kdy jsem vyel z Macedonie, dn crkev se nezastnila se mnou v tech pjm a vydni, le vy jedin; 16(vte), e jste i (tehdy, kdy isem byl) v Tnessalonice, jednou, dvakrt poslali mn na poteby. 17(Pravm to), ne e bych vyhledval daru, nbr e hledm hojnho uitku do tu vaeho. 18Mm vecko a oplvm; jsem naplnn obdrev od Epafrodita, co jste poslali, vni lbeznou, obt pjemnou a milou Bohu. 19Bh mj pak vypln vekerou potebu vai podle bohatstv svho

10. p i l i j s t e (za se ) k r o z k v t u doslo v n : ro zkv etli js te (zase). P slun slovo eck () m ono pojim ati tak ve vznam u pechodnm , k ro zkvtu pivsti, tak e by se p e k l d a lo : P iv ed li js te (zase) ji jednou k ro zk v etu (blahovolnou) vzpom nku (m ylen) na m ne; a le tak to by a p o to l nepm o vyjadoval, ne-li vtku jem nou, e ji dlouho dnho p sp v k u mu n ep o slali, a le sp o to, e po jejich pspvku a pom oci touil. T o h o vak, jak u dal souv islost, uiniti nechtl. Pojali jsm e p roto een slovo ve vznam u nep ech o d n m . Sm ysl je s t: zarad o v al jsem se, e jste konen p ili za se do takovch p om r, ab y ste mohli se b ra ti a mi za sla ti p sp v ek na m p oteby, na k ter jste sice ji d v e pom leli, ale p ro vlastn pom ry n epzniv m ysl svj p ro v sti nemohli. 12. t. j. dovedu i v n e d o statk u zachovali mysl klidnou, i v hojnosti u d r e ti p rav o u m ru, p ro s t jsa vek er v stednosti. 13. Sm ysl je s t: v e c k o to, o em jsem p rv m luvil, m ohu s pom oc Bo. 1 5 .-1 6 . N areje na veden etnch knih obchodnch u znv, e v tu dobu, kdy se poalo evangelium k zati v M acedonii, Filippt jed in to byli, kte za duchovn statky, k ter od nho i sp e od B oha sk rz e nho o b d reli, dali mu, a to nkolikrte, statky asn na jeho p oteby. 17. O ptn pipom n, e d aru jejich nevzpom n s takovou ra d o st k vli sob, jako by si p l d?r dalch, nbr k vli nim, p ro to to ti, e d ary tak o vmi projevuj kesansk sm len sv a rozm nouj si zsluhy p e d B ohem . 18. M m vecko. eck slovo (ap ech ejn ) znam en vak nejen m t i (pln mti), nbr i o b d r e t i. P ro to n k te vykldaj to to m s to v sm yslu potv rzen zaslanho d aru : O bd rel jsem v eck o . V tom sm yslu vykyt se vraz ten i v listinch staroegyptskch. 19. v y p l n t. j. ukoj vek ero u p o teb u vai nejen tle sn o u , nbr i d uchovn. T ak podle nejstarch rukopis eckch (B A D <= a j.) i ethiopskch a koptickch, v nich stoj as budouc. Dle jinch m ladch ru k o p is vak a dle p e k ladu latinskho a nkterch sp iso v atel crkevnch stoj tak zvan o ptativ () neb z p so b rozkazovac i m p l e a t (vyplni). P o d le t h o to tn apo to l nep edpokld, nbr p eje a vyprouje Filippskm , aby v e k er p o teb y jejich ukojil. v e k e r o u p o t e b u tak podle sp rv n h o tex tu eckho, p odle Vulgty bylo by v e k e r o u t u b u n e b v e k e r o u d o s t (om ne desiderium ). v s l v , ten to v raz vykldaj r z n ; jedni ve sm yslu v s l v n e b e s k , jin v e sm yslu s l v o u , slvou nebeskou, jin v e sm yslu pslov en h o uren s l a v n t. j. bu tolik co b o h a t neb z p s o b e m s l a v n m , takovm , e ji v udlen dar pro jev se b o sk velebnost, n eb jak si sk v l o svd en slvy a budouc blaenosti jejich. Vklad p edposledn, (e v udleni d ar p ro jev Bh.

156

L ist ap o to la sv. P avla k Filippskm 6, 2023. -

L ist ke K olosskm .

ve slv v Kristu Jei. vky vk. Amen.

20 Bohu pak a Otci naemu budi slva na

Zvrek listu. v. 21.23. 21 Pozdravujte kadho vcho v Kristu Jei. 43 Pozdravuj vs brati, kte jsou se mnou. Pozdravuj vs vichni vc, zvlt ti, kte jsou z domu csaov, 38 Milost Pna naeho Jee Krista (budi) s duchem vam. Amen.

-------- # --------

O list sv. Pavla ke Kolosskm.

Zakladatelem kesansk obce ve frygijskra mst Kolossch v Mal Asii byl sv. Epafras, oban kolossk, kter byv obrcen na viru nepochybn v Efesu od sv. Pavla, hlsal pak uen Kristovo nejen ve svm domov, nbr i v nedalek Laodicei a Hierapoli, a byl prvnm biskupem kolosskm. Netrvalo vak dlouho, a pili do Koloss a Laodicee bludai, kte pod roukou vyho poznn i gnose hlsali podobn bludy, jak byly rozsvny v Efesu. Soudc z 2, 16., kde sv. Pavel mluv o eten soboty, novho msce a j., byli pvodu idovskho, ale nekladli takov vhy na obzku a obadn pedpisy starozkonn, jakou judaist kladli v Qalatii, a soudc z narky v. 2, 11., je doporuovali, avak smovali sv nzory o nich s dualistickmi nzory vchodnmi a s eckmi mysteriemi (tajnm kultem). Zejmna ukazuj vstrahy a napomenut v list dan, e hovli neprav asksi spoivajc na dualistickch nzorech vchodnch, jakoby nker vci samy sebou byly dobr, jin samy sebou zl (2, 16. 2 0 23), seslabovali inky vykupitelskho dla Kristova tvrdce, e Kristus nen pravm pro* stednkem mezi Bohem a lidmi, nbr andl, a e nelze v nm (skrze nho a ve spojen s nm) dojiti plnho poznn o vcech spsy. Vystupovn jejich bylo tm nebezpenj, ponvad een obce kesansk nebyly zaloeny od dnho apotola. Epafras proto pln starosti odebral se do Rima k sv Pavlu, aby mu podal zprvu o stavu tch obc, kter byl zaloil, a vydal si od nho rady a pomoci v nastalm nebezpeenstv. A zprvou jeho pohnut, sv. Pavel napsal list Kolosskm, v jeho dle prvm vylil dobrodin pichzejc skrze Krista, pouil 0 dstojnosti Pna. Jee vzhledem k Bohu Otci a vzhledem ke tvorstvu 1 k cirkvi, a vyzval, aby zstali stlmi ve ve a varovali se bluda, pamatujce, e maj v kesanstv zdroj velik pravdy a ctnosti; v druhm dle pak navdl k ivotu kesanskmu, pedkldaje nkter pravidla pro vecky vbec a pro jednotliv stavy zvl. Ke konci vyzvaly Kolossk, aby petouce list, sdlili jej s Laodicejskmi. Psal jej v m ke konci r 63. neb potkem r. 64. (aneb trvala-li prvn jeho vazba msk od r. 6 1 63., koncem r. 62. neb potkem r. 63.), jako list k Efeskm. A podrev u sebe na as Epafra, poslal jej po tme Tychikovi, po kterm poslal list k Efeskm.
na Filippskch svou vnj slvu a v eleb n o st, pilh k souvislosti nejvcev K r i s t u J e i t. j. vypln vai v ek ero u p o te b u p ro zsluhy Jee K rista a proto, e jste s nm ve spojen.

L ist sv. ap o to la P av la ke K olosskra 1, 19.

157

List sv . Pavla ke Kolosskm.

KAPITOLA 1.* Nadpis a diky. v. 1.8. 1Pavel, apotol Jee Krista skrze vli Bo, a bratr Timoteus 8 svtm a vcm bratrm v Kristu Jei, kte jsou v K olossch : s Milost vm a pokoj od Boha, Otce naeho, a od Pna Jee Krista. Dkujeme Bohu a Otci Pna naeho Jee Krista za vs vdycky pi svch modlitbch, 4 nebof jsme uslyeli o va ve v Kristu Jei a o lsce, kterou mte ke vem vcm 6 pro nadji uloenou vm v nebesch: o t jste uslyeli dve skrze slovo pravdy (toti) evangel a, 6 kter (piedi) k vm jest u vs, podobn jako jest po celm svt, pinejc uitek a rostouc jako i u vs ode dne, kdy jste uslyeli a poznali milost Bo v pravd, 7jak jste se nauili od Epafry, milho spolusluebnka naeho, jen jest vrnm sluebnkem Kristovm pro vs. 8 On tak ns zpravil o va isce v duchu. Sv. Pavel vyliilje nesmrn dobrodin a vzneenost Vykupitele Jee Krista, v. 9 .- 2 3 .* 9 Proto tak my nepestvme ode dne, kdy jsme to uslye modliti se a proiti za vs, abyste byli naplnni dokonalm poznnm

* L ist ten to obsahuje mimo vod (1, 1 8.) a z v re k (4, 7. 18.) sti d v , vrounou (1, 9, 2, 20.) a m ravounou (3. 1.4, 6 ) . V v o d p ed e sla v v n ovn a obvykl v y proo vn m ilost B och (v. 1.3 a.) dkuje Bohu za viru, lsk u a nadji, kterm i K oiost vynikali o d t doby, kdy pijali evangelium z st E pafrovych, k ter mu p odal zp rv u o u ten m sta v u crkevn obce jejich {v. 3.b8.). 1.3 a . Viz m 1, 1. 7. 1,-Kor. 1, 1 .3. s v t m , , slo v a to h o to uv se sice asto jako jm na p o d statn h o , s v t e c (M ark. 1,24), z v lt p ak s vznam em k e s a n , v c (m. 1, 7; 1 Kor. 1, 2 ; 2 Kor. 1, 1. Filip. 1, 1.), v tom to sm yslu pojm aj je m noz za n a doby ta k na tom to m st. H le dc vak k zkm u spojeni s nsledujcm pdavnm jm nem ( v r n m , v c m ) je s t z a jist sp rv n j pojm ati je zde jako p d av n jm no z a oiv lastek ke slovu ( b r a t r m , jak se nazvali kesan v esp o lek , p okldajce se za leny jedn velik rodiny) a p ek ld at tak, jak jsm e p elo ili svrchu. S v a t m i nazv k olossk kesany vzhledem k tom u, e n a k tu sv. byli z a sv cen i slu b K ristov, slu b Bo, a povolni ke. sv ato sti, v c m i v zh led em k tom u, e vru K ristovu pijali a j se dr, p o d le n ijce. 5. p r o n a d j i , t, j. p ro statk y n eb esk (vnou b la e n o st), k ter jak o to prav a vrn kesan m ohou a maj doufati. (srovn Efes. 1,1 8 .). S k r z e s l o v o p r a v d y e v a n g e l i a , t. j. bu k z n m p r a v d y e v a n g e l n a n e b k z n m p r a v d y , k tero u je s t e v a n g e l i u m . Slovo e v a n g e l i a je st to ti p stav k em ke slovu p r a v d y , ukazujc, k tero u p rav d u mn. 6. p r a v d a e v a n g e l n p in u itek ctnostm i a do b r m i skutky vn cch , ro s te rozm noovnm se p otu vcch. U s l y e l i j s t e a p o z n a l i m i l o s t B o , onu toti, ktero u p ro k z a l a p ro k azu je sk rz e K rista a k te r se z v stu je v e v a n g e liu ; poznali jste ji v p rav d , to je tak, jak v e sk u te n o sti je st. 8. o v a l s c e v d u c h u , t. j. o lsce duchovn, i tak o v , k ter vy chz z ducha, t. j. z vy, ro zu m o v sti lovka, pokud ona m ajc m ilost posvcujc a jsouc osvcovna a ro zn co v n a D uchem sv., je s t principem in ,pro nebe zslunch. (Viz Efes. 5, 22.). * Uiniv si p echod ve v. 9, 12. ujitnm , e n e p e s t v se m odliti za K olossk, abv dokonale a pln poznali vli Bo, vyt d obrodin, kterch se jim d ostalo sk rze V ykupitele, to ti vykoupen i o d p u tn hch (v. 13.14.), a l v zn een o st K ristovu a to a) vzhledem k O tci, p rav , e je st jeho o b razem (v. 15.), b) vzhledem , ke tv o rstv u , p rav , e v ecko sk rz e nj bylo stv o e n o a se z ac h o v v (v. 16. 17.) c) vzh led em k crkvi, p rav , e je st jeho hlavou a to

158

List sv. ap o to la P av la ke K olosskm , 1, 10 18.

vle jeho s vekerou moudrost a rozumnost duchovn, 10 (a to k tomu konci), byste ili dstojn Boha, tak abyste se mu ve vem lbili ve velikm dle dobrm uitek pinejce a prospvajce skrze poznni Boha, 11vekerou silou posilovni jsouce podle moci velebnosti jeho k veker vytrvalosti a trplivosti, s r a d o s t/1a dkujce Otci, kter ns uinil hodny, abychom mli ast v podle vcch ve svtle, 13 kter ns vytrhl z moci temnosti a peloil do krlovstv milovanho Syna svho. 14 V nm mme vykoupen (skrze krev jeho), odputn hch; 15on jest obrazem Boha neviditelnho, prvorozenecm nade vecko tvorstvo, 16nebof v nm bylo stvoeno vecko na nebi i na zemi, viditeln i neviditeln; bue jsou to trnov neb panstva neb knectva neb mocnosti, vecko jest stvoeno skrze nho a pro nho. 17A on jest pede vm, a vecko v nm stoji. 18A on jest hlavou
i proto, e v nm jest p ln o st d o k o n alo sti a b o stv , i proto, e sm rt svou na ki sm il vecko s B ohem (v. 18.20.). N a to vyzv K olossk, aby v y trvali v e sv v e (v. 21.23). 9. d o k o n a l m p o z n n m , to f vznam eck h o slova ' ?. (e p ig n o sis); sv. P avel pros ted y , aby pozn ali vli B o dokonale, to je s t nejen th eoreticky, nbr i prakticky, tak to ti , aby vli B o nejen znali, nbr t ji zachovvali. 10.12. d s t o j n B o h a , tak dle V ulgty; dle eckho tex tu bylo by djstojn P n a . Slovy v e v e l i k m d l e . . . d k u j i c e O t c i u dv zp so b , kterm maj hled t B ohu se zalbiti, to ti konnm v eh o druhu sk u tk dobrch, dokonalm posilnnm se k v ek er v y trv alo sti a trp liv o sti ili sta tenm a trplivm snenm svzel, a po ch zej z v lastn slab o sti neb od jinch, a vdnm uznvnm svho p ovolni ku p rav ve. S k r z e p o z n n B o h a (doslovn poznnm B oha), ta k dle starch rukopis eckch i latinskch dle V ulgty bylo by v p o z n n B o h a ; a le slova ta n epat jak o doplnk k e slovu p r o s p v a j c e (d o slo v n : r o s t o u c e ) , jak by se zdlo vzhledem k Vulgt, n b r jako pslo v en uren k o b m a slovesm pedchozm p i n s e j c e a p r o s p v a j c e ; P av el le d y nem n zd e ci, e K olost m aj p in e ti uitek dobrch skutk a p ro sp iv a ti v p o z n n B o h a , n b r e sk rz e to poznn (v tom poznn), k te r jim d le v. 9. n a B ohu vyprouje, m aj v d y hojnji p in eti uitek konnm veh o druhu sk u tk dobrch. V p o d l e v ncch, v e s v t l e , t. j. v tom , e m ji s vcm i a st v p rav ve a e v a n g eln pravd, k ter jako svtlo m ysl osvcuje a k vnm u svtlu i blahu v e d e . 13.14. v y t r h l z m o c i t e m n o s t i , t. j. b l o v y a p e l o i l d o k r l o v s t v m ilovanho Syna sv h o (d o slo v n : Syna lsky sv), t. j. d o crkve, a to tm , e sk rze nho jsm e o b d reli v y k o u p e n , t. j. o d p u t n h c h . S lov s k r z e k r e v jeh o nen v tex t e c k m ; ve V ulgt d o stala se sem as z Ef. 1, 7. 15. J e s t o b r a z e m Boha O tce a to nejdokonalejm , nebo nejen p o d o b se O tci, nbr je s t s nm i so u p o d statn a te d y poznnm i moc jem u ro v n ; j e s t p r v o r o z e n c e m n a d e v e c k o t v o r s t v o (veho tv o rstv a ), t. j_ prv e zrozen, neli p o v stalo tv o rstv o , jsa z ro z e n od vnosti z Boha O tc e ; vynik te d y t d sto jn o st nade v ecko tv o rstv o (jako p rv o ro zenec vynikal dsto jn o sti nad o statn so u rozen ce), a je s t pvodcem v eh o tv o rstv a ; (slova veh o tv o rstv a je s t tak zvan genitiv porovnvac, kter v latin m l se vyjditi pdem estm omnicreatura). 16. Slova v n m b y l o s t v o e n o v e c k o zna skoro to t, c o slova s k r z e n h o b y l o s t v o e n o v e c k o , jen e se jim i z ro v e vyjaduje p rav d a, e v n m , v Synu Bom , byly t odvk idey ili vzory, p o dle nich bylo stv o en o v ecko, co Bh chtl stvoiti. Nebo Syn Bo, js a o d v nosti od O tce zplozen, m tm to zplozenm o d O tce od vnosti nejen bo sk o u p o d statu , nbr i bosk pozn n a b o sk o u m oc a tedy tak idey v ech vc. T r n o v atd* viz E fes. 1 ,2 1 . P r o n h o (do slo v n k nm u, p odle V u l g t y v n m), t. j. k jeho cti a chvle. 17. j e s t p e d e v m (p ed e vem i vcm i), t. j. o d vnosti a v e c k o v n m s t o j , t. j. srkze nho nejen p v o d m, n b r i zachovvno jest. 18. j e s t p o t k e m dle nkter ch vyklada ve sm y slu : j e s t p v o d c e m v e c h v c , neb j e s t p v o d c e m o s p r a v e d l n n i a m i l o s t i v c r k v i j

List sv. ap o to la P av la ke Kolosskm , 1, 1924.

159

tla crkve, (nebof) on jest potek, prvorozenec z mrtvch (vstalch), aby ve vem on ml pednost; 19nebo se zalbilo, aby v nm pebvala vecka plnost, a0 a aby skrze nj smil vecko s sebou, uveda v pokoj skrze krev ke jeho i co jest na zemi i co jest v nebi. 3 ,Tak vs, kte jste mu nkdy byli odcizeni a nepteli (svm ) smlenm ve skutcch zlch, 22 nyn smil (s sebou) v jeho tle maitm skrze smrt, aby vs pedstavil svtmi a neposkvrnnmi a bezhonnmi ped sebou, 23 a-li zstvte ve ve zaloeni a pevni a nepohnuteln od nadje evangelia, kter jste uslyeli, kter bylo hlsno ve vem tvorstvu pod nebem, kterho j Pavel stal jsem se sluebnkem. Sv. Pavel varuje ped nepravmi uiteli 1, 24 2., 2 3 * 84Nyn se raduji z utrpen pro vs, nebo vypluji na svm tle to, co zstv z trap Kristovch pro jeho tlo, kterm jest crkev.

sp e vak hledc k 1. Kor. 15., 23., je s t slovo p o t e k zd e stejn o znan o se slovem p r v o r o z e n e c v tom to sm y slu : je s t po tk em ili p rv o tin o u a p r v o r o z e n c e m ili prvnm z tch, k te v stv aj z m rtvch s tlem oslavenm , aby vce neum eli. M on v ak , e een o je s t to ve sm y slu o bojm , j e s t p v o d c e m v e c h v c . . a j e s t p r v o t i n o u tch, k te v stv aj z m rtvch. Ale ovem vyjaduje se tm tak nejvy d sto jn o st a p e d n o st j e h o ; je s t nejp ed n j, n ejdstojnj m ezi tm i, kte v stan o u z m rtvch s tlem oslavenm , ano, jeho vzk en je s t zrukou, v zorem i pkladem a pinou n aeh o v zk en i budoucho. 19. z a l b i l o se toti Bohu Otci, a b y v n m (Synu jeho Jei Kristu> p e b v a l a v e c k a p l n o s t , t. j. aby v nm byly trv ale v eck y dok o nalo sti nejen lidsk a to s p ln o st v ech m ilost a d ar nebeskch, n br i b o sk (p lnost b o stv ; viz 2., 9.). U v toho slo v a n e jsp e v zhledem k tam nm biu dam , kte slovem tm ozn ao v ali v e k e ren stv o b y to st duchovnch, stv o en c h neb vronem z b y to sti b o sk povstalch, jakoto p ro sted n k m ezi B ohem a lidmi, tvrdce, e lovk jedin skrze n m e se o b raceti k B ohu; takov duch (andl, aeon) a to ped n (K ristus), byl pr i v P n u Jei, ale jen n a as. Sv. P avel u kazuje p ro ti tom u, e P n Je sm jedin je s t p ro sted n k em m ezi Bohem a lidmi a e je s t nejen pravm lovkem , nbr i pravm B ohem , jeto v nm je st ne toliko na as, nbr trv ale plnost, a to n ejen lidskch d okonalost, nbr i boskch. 20. uved a v pokoj i v pln soulad m ezi seb o u a andly s je d n stran y a m ezi lidm i a ostatnm tv o rstv em se stran y d ru h . S ro v n . E fes. 1., 10. pozn. S k r z e k r e v k i e j e h o , t. j. sk rze sm rt jeho p o d sto u p en o u prolitm k rv e na ki. 21.- 22. Slovo s m l e n m p at k obm a slovm p ed ch o zm ; b y l i o d c i z e n i Bohu svm s m l e n m a byli n e p t e l i Bohu svm s m l e n m , , jako se jevilo v j e j i c h s k u t c c h z l c h i P ra v v t 1 e m a s i t m * d le m nn jednch s ohledem n a b ludae (dokty), k te p itali P n u Je i to lik o tlo zdnliv ; vytk tak pr p ro ti nim s d razem , e m l tlo sk u ten . S p ie v ak prav tak p roto, aby vytknul, e K ristu s ml tlo b o lestem a u trp e n p stu p n ; v t l e m a s i t m ted y = v tle u trp e n p o d ro b en m , u trp e n p siupnm . (Srovn. 2 Kor. 5, 1 8 .-1 9 .). Bh sm il je s se b o u s k r z e s m r t (sm rt> Je e K rista z a tm elem , a b y je p e d s t a v i l s v t m i . . . p e d s e b o u , , t. j. aby byli svtm i (od sv ta p evrcenho odlouenm i), neposkvrnnm i a bezhonnm i nejen v och lid, nbr i p e d Bohem , tedy sk u ten , o pravdov. 23. U pozoruje, e by jim n ep ro sp la sv a to st, k ter nabyli sk rze K ris (1 1 a ktu sv.), kdyby nevytrv ali ve v e a d ali se o d v rtiti o d t n ad je ve vnou blaenost, k te r p o d v evangelium . I vyzv je tak k v y trv alo sti jak ve ve, ta k v nadji. S lova e v a n g e l i u m b y l o h l s n o v e v e m t v o r s t v u jsou. eena s nadszkou v e sm yslu: pem noh km enm a n io d m . * A by tm sp e uposlechli varo v n h o h lasu jeho, kterm^ je chce o b rn p ro ti bludam , p ed esl pouen o tom , z k ter pohnutky jim pe. C in to proto,, p o n vad byl ustanoven s l u e b n k e m e v a n g e l i a a c r k v e p r o p o h a n y , t. j. apotolem pohan, aby je pouil o m ilostech sk rz e K rista zjednanch a p ivedl je k dokonalosti (v. 2 4 .-2 9 .); n eb o t ve sn aze vykonvat! a d te n n le it

160

L ist sv. ap o to la P av la ke K olosskm . 1, 252, 2.

35Jejm sluebnkem j jsem se stal podle sprvy, kterou mi dal Bh pro vs, abych naplnil slovo Bo, 26 tajemstv to, kter, od vk a pokolen bylo skryto, nyn vak zjeveno bylo vcm jeho; 27jim chtl Bh uvsti ve znmost, jak bohat jest slva tohoto tajemstv mezi pohany, jmto jest Kristus mezi vmi, nadje slvy. 48Jeho my zvstujeme napomnajce kadho lovka a uce kadho lovka v e v moudrosti, abychom pedstavili kadho lovka dokonalm v Kristu Jei. 39 K tomu konci tak se lopotm, zpase podle jeho psobnosti, kter ve mn psob mocn. KAPITOLA 2. 1Nebo chci, abyste vdli, iakou starost mm o vs a o Laodicejsk a (vbec) o vecky, ktei nevidli tve m v tle, 2 aby
m sta ro st tak o n (K olossk) a vbec o ty, u nich nepsobil osobn (kte n evidli tv e jeho v tle, tlesn ), aby to ti tak je piv ed l ku porozum n p rav d evangelnch co nejlepm u (2, 1.3.) 24. t. j. jsem pravm sluebnkem evangelia, nebo j snm a h lsaje evangelium po rznch krajch, sn el jsem p ro n utrpen, a to s ra d o st a p r o v s , t. j. ve prospch v a jinch, a snm je tak proto, po n v ad jakoto d crkve, duchovnho tla K ristova, vypluji tm a snm na svm tle to, co K ristus po vykonanm dle vykupitelskm m p odle radku B oho trv a ti je t v e s v m t l e d u c h o v n m t. j v crkvi, ovem nikoli jakoby k psobivosti v ykupitelsk ho dla K ristova nco sch zelo , vdy dostiuinn jm podan za v ek er lid stvo jest nadbytn a ceny n ekonen, nbr aby se mu crkev p ip o d o b n ila ta k v utrpench, aby psob en m apotolv a v ro zv st , p i nm mnoho jest se nam hati a trpti, crkev vdy vce p ro sp v ala a se rozvjela, jako i aby u trp en a d o b r skutky, zsluhy jednotlivc rozm noovaly duchovn poklady crkve a byly k u prospchu jinm (obcovn svtch). 25. t. j. s l u e b n k e m j e j i m (crkve) stal jsem se nikoli au to rito u lidskou, nbr podle sprvy i adu apotolskho, kter m i svil Bh p ro v s , ro dil pohany, abych toti ad ten vykonval hlavn m ezi pohany. A b y c h n a p l n i l s 1 o v o B o , t. j. abych !kznm svm po vech m stech u v ech n ro d ukazoval, e se vyplnil bosk rad ek a zaslben o sp se veho lidstva, i pohan. 26. v c m jeho (doslo v n : s v t m j e h o ) t. j. apotolm a prorokm n o vozkonnm a sk rze nj o statnm vcm . Bylo sice ji A braham ovi eeno, e vichni nrodov budou poehnni v jednom z jeho potom k, a ta k proroci sta ro z konn (na p. Is. 60., 3.) ped p o v d li z nadchnut Boho, e i pohan vejdou do krlovstv m essiskho, av ak tehdy jet nebylo zjeveno jasn tajem stv to c o do okolnost, zeim na tak ne to, e p o h an budou moci pijm ati se do crkve p m o a nikoli tak, aby dve m useli pijm outi id o v stv a potom tep rv e kesanstv. 27. t. j. Bh chtl kesanm v z n m o st uvsti nejen tajem stv o vykoupen lid stva a zejm na t o povoln nrod pohanskch do crkve, nbr i to , jak n esm rn ch statk a m ilost se jim d o stan e vykoupenm a povolnm tm. Jm enuje pak tajem stv o sp se lidstva, zejm n a o povoln pohan do crkve K r i s t e m , ponvad se zabv K ristem jakoto tm , jen lidstvo vykoupil a milo sti k d o saen blaha vnho vem zaslouil. O n je s t t n a d j e , t. j. zkladem nadje ve vnou sp su , p o k u d to ti doufm e, e dojdem e blaha v nho p ro jeho zsluhy. 28. hlsajce pravdy een , n a p o m n a j zrove k a d h o , aby odloe c h yby a neesti, m ravy sv zulechoval, a u , vysvtluj nejen p ravdy zkladn, n b r veker uen Kristovo, a to v e v m o u d r o s t i , t. j s v ek ero u onou m o u d ro st (m oude), s ktero u je Bh obdail, aby m ravy zulechovali a uen zjeven nleit vykldali. (N kte sice slova v e v m o u d r o s t i vykldaj o p ed m t: um e veker m o udrosti z je v e n neb vekerm u uen K ristovu, ale ten to vklad nesrovnv se s p o vahou jazy k a eckho). T ik r te v prav ka d h o lovka, aby tak pipom enul nejen, e je st zav z n vem (Rm. 1, 14), nbr i e uen K ristovo je s t p ro vecky, a ted y jeho crkev p ro vecky lidi, pro v ecky nrody, je s t v eo b ecn i katolick. 2. P eje si tedy, aby K olost co nejip e a nejplnji poznali a pochopili p rav d y , k ter se tkaj Boha a to h o , co Bh vykonal p ro ns sk rz e vtlenho

List sv. ap o to la P avla ke Kolosskm, 2, 3 10.

161

byli povzbuzeni ve svm srdci, a spojeni jsouce lskou (dospli) tak k vekermu bohatstv plnho porozumn, k plnmu poznn tajemstvi Boha Otce a Krista Jee, 8 v nm jsou vecky poklady moudrosti a vdomosti skryty. 4 Toto pravm, aby nikdo vs nemtl pemlouvnm. 6Nebof akoliv jsem tlem vzdlen, duchem pece jsem s vmi, s radost pate na v podek a na pevnost va vry v Krista. 6Jako jste tedy pijali Krista Jeie, Pna, tak v nm ijte 7(jako lid, kte jsou) v nm vkoenni a na nm vzdlvni; i bute pevni ve ve, jak jste v n byli vyueni rozhojujce v nm s dkovnm. 8 Hlete, s nikdo vs neukoist moudrost svtskou, toti przdnm klamem podle podn lidskho, podle prvopotk svta, a ne podle Krista; *nebo v nm pebv vecka plnost bostv tlesn, 10a vy jste
Syna svho Smysl tento se nemn, tem e-li ve shod s n kterm i rukopisy ta jem stv B oha O tce, K rista Je e n eb tajem stv B oha O tce, K rista (nikoli Kristova, nebo v p p ad tom je st slo v o K rista, K rista Je e p stav k em ke slovu ta jem stv udvajc, e eenm tajem stvm mn se K ristu s Je jak o to ob sah veho toho, co Bh skrze vtlenho Syna svho pro sp su lid stv a uinil a uin. 4 . - 6 . Vybz, aby se nedali sv sti o d n epravch uitel, nbr aby vytrvali a ili ve sv ve, jak ji pijali psobenm Epafrovm . U k azuje tak zro v e , e byli od E pafry poueni sp rv n . P ijali pak vrou K r i s t a . . . t. j. u en o K ristu, o Vykupiteli a o tom , e V ykupitelem tm jest J e , (jen v B etlem se narodil, v P alestin psobil, na ki um ev z m rtvch v sta l a na neb esa v stoupiv D ucha sv. seslal), jako i, e 1ento Je je s t p n e m , p n e m p o v t c e , (jen bude tak so u diti iv i mrtv). 7 .- 8 . U dv, k terak maj iti ve ve p ija t ; maj to ti p ev n trv a ti ve spojeni s K ristem , jako strom se svm koenem , dm se svm zkladem , n e d bjce m oudrosti svtsk, filosofie neprav. R o z h o j u j c e s e v n m , to ti v K ristu, t. j. prospvajce vdy vce v poznn a ve ve v K rista a v lsce k nmu. D le nkterch ru k o p is bylo by rozhojujce se v n , to ti ve ve iv, v K rista. Sm ysl vak i podle to h o to ten je st t co do vci. P o d l e p r v o p o t k u s v t a , t. j. podle prvopotench forem sluby Bo. Stovn. G al. 4, 3. 9. P r v o p o t k y , eck ; slovo to pichz v rznm vznmu. Z nam en l i t e r y , psm ena, z nich skldaj se slabiky, ad u liter i a b e b e d u , v penesenm sm yslu slova zkladn pouky n k te r vdy, p rvopoten formy bohosluebn, zkladn prvn potky kesanskho uen (id. 5, 12.), zkladn sousti zem sk, kterm i zem a vci n a n nabvaj pevnosti ;2. P e tr. 3 , 12), hvzdy na nebi, daem ony (duchy) ve sv t zlm vldnouc. P o n v ad zde, podobn jako 2, 20 stav uen (filosofii), kterm n ep rav uitel chtli K olossk sv sti, jako filosofii, m o udrost przdnou, klam nou, n epsobivou p roti dokonalm u, p iav m u psobivm u uen K ristovu (od E pafry hlsanm u), pokldam e za sprvn tak na tom to m ist prvopotky ro zu m ti prv o p o ten formy bohosluebn, nbonsk, a to hledc k tom u, e ono uen oznauje jako p r z d n k l a m p o d l e p o d n l i d s k h o , ony form y zv lt, kterm i pohan ctili dom nl bohy sv, a ty ped stav y , nauky o nich, kterm i se zabvali. N kte v ak v dob novj hledce k tom u, e neprav uitel v K olossch a v okol nevydvali svho uen za njak nauky prv o p o ten , n b r za m oud ro st, filosofii vy, a e ne ve v. 18. mluv o ctn and l , prvop o tk y ro z um j daem ony (duchy) ve zlm sv t vldnouc. 9 15. u 1 av dvody, pro k ter maj pevn d re ti se K rista, p ro to to ti, p o nvad a) K ristus je s t nejen pravm lovkem , nbr i p rav m B ohem (v 9.), a ponvad b) vecky statk y duchovn, z kte ch se tak t , z e jm n a p ravdu zjevenou a m ilost B o, o b d reli v n m, v K ristu, t. j. ve sp o jen s n m a sk rze nho, nikoli sk rze andly (v. 10.15.). 9. v nm p ebv vecka p ln o st b o stv t. j. cel b o sk p o d sta ta se vem i vlastnostm i (boskm i), t l e s n , t. j. s k u t e n (ne p o u ze obrazn) jak vykldaj jedni, an eb p o d s t a t n , b y t e n (ne p o u z e s dary svm i a p so b nost svou), jak vykldaj jin. R ozhodn vak vyjaduje se tu z ro v e pravda, e P n Je jest nejenom lovkem , nbr i B ohem . 10. V n m (jedin a v nikom jinm ) j s t e n a p l n n i , t. j. hojnou m rou o b d aen i dary a m ilostm i Bom i. (Srov. [an 1, 16.). T ak je zro v e obruje, aby
Psm o sv. Novho zkona, s t I I . 11

162

L ist sv. ap o to la P av la ke Kolosskm , 2, 1117.

v nm naplnni, nebof on jest hlavou veho knectva a vi m ocnosti; 11v nm jste byli tak obezni obzkou rukama neudlanou, svlecenm pleti tla, obzkou Kristovou, 12a to tm, e jste byli s nim pohbeni na ktu; v n m jste byli t vzkeni skrze vru v psobnost Boha, jen ho vzksil z mrtvch. 13Tak vs, kdy jste byi mrtvi v hch a neoblzce tla *svho, tak vs oivil spolu s nim, odpustiv vm vecky hchy, 14kdy byl smazal pis (zleejc) v ustanovench, kter proti nm svdil, kter nm byl na odpor; i jej odstranil, pibiv ho na ki; 15a odzbrojiv knetstva i mocnosti postavil je na odiv zjevn, oslaviv v nm vtstv nad nimi. 16Nikdo tedy nesu vs pro pokrm neb pro npoj, aneb v pin svtku neb novho msce neb soboty, 17 nebof to (ve) jest (toliko) stnem vc budoucch, tlo vak
se nedali sv sti k n ep rav poct andl, jako by oni a ne K ristus byli pravm i a pednm i p ro sted n k y m ezi B ohem a lidm i; o n j e s t h l a v o u ; viz Efes 1, 21. 1 1 .-1 2 . V n m j s t e b y l i o b e z n i o b z k o u r u k a m a n e u d l a n o u , t. j. o b zkou nikoli tlesn o u , jak o u m aj id, nbr duchovn a tedy d okonalej, neli jakou maj id. O b zk a ta to zle ve s v l e e n p l e t i t l a , t. j. v odloen l o v k a s t a r h o i v osvobozen od hch a toho stavu, v e kterm zl d o stiv o st lovka ovld. (Viz m. 6, 4.12.). T ak to o bruje zro v e K olossk p ro ti tm , k te je sv d li ku pijet ob zk y tlesn. 13. B y l i j s t e duchovn m r t v i a to svm i h c h y a n e o b z k o u t l a s v h o , t. j. tim , e jste ve stav u hchu p rvotnho podlhali zl d o stiv o sti, k ter v s ovldala. N kte vak rozum j! neobzkou t la bu hch p rv o tn (byli js te m rtvi hchy osobnm i a prv o tn m ) aneb d o sti tlesn aneb m rav a stav hn v pohanstv. 14. p i s e m (dlunm ) n k te ro zu m j z v a z n o st i p ro p ad lo st k vnm trest m pro hch prvotn a hchy osobn. S p rv n ji v ak jim , a to vtinou, rozum j jm zkon Star, m ojsk, se vem i jeh o ped p isy . Byv o d Boha dn, jaksi n apsn, a od id jako zv azn slav n o stn u znn a tak jako p o d ep s n , byl zkon ten dlunm pisem , kter nejen p o d v al dkaz o jejich zv azn o st (dluhu), n b r i jsa p estupovn, s v d i l p ro ti nim jakoto tm , k te sv z v a z n o sti nekonaj. Ba on byl i na o d p o r n m, t. j. rozenm idm i p o h an m ; idm p o tu d , pokud ukldaje etn a o b t n p ovinnosti, ale n ep o d v aje pom oci p o teb n k jich zachovvn, budil vdom vny, vdom , e jsou pestu p n k y zkona, nezjednvaje sm seb o u o d p u tn ; proti pohanm potud, pokud obtnm i p ed p isy svm i zd roval je od pijet idovstv, p o zd ji t od p ijet kesanstv, dokavad to ti ser m yslelo, e m us p isto u p iti dve k id o v stv , n e se mohou st ti k e sany. pis, zkon ten Bh s m a z a l , t. j. zruil, b a on jej o d s t r a n i l , p i b i v j e j n a k , t. j. pro zsluhy K rista ukiovanho nejen zv azn o sti zbavil, nbr i dostiuinn zjednal za hchy sp ch an jeh o pestu p o v n m . Srovn. m. 7 ,1 4 .15.; G al. 3, 13; Efes. 2, 1 4 .-1 8 .; 1. P e tr 2, 24. 15. P od obrazem vtzo slv y n ad p o raen m neptelem u, e Bh sk rze K rista pekonal pln bla a vytrhl lo v k a z poroby jeho. K netstvm i a m ocnostm i mn duchy zl. O d z b r o j i l j e , t. j. zbavil je m oci jejich nad lidmi hnm i, uiniv to ti d osti z a hchy veho lid stv a a zaslouiv m ilost p ro vecky lidi, ta k e kad m e dojiti odp u tn , m ilosti a vn blaenosti. 16.22 V aruje, aby se nedali sv sti ani k zachovvn obadnch p ed p is sta ro zk o n n ch , jako by to bylo ke sp asen nutn (v. 16. 17.), ani k n e p rav poct an d l (v. 18. 19.), ani k n ep rav asksi (v. 2 0 .-2 3 .) . 16. 17. Sm ysl je s t: p o n v ad ted y zkon S tar se svm i p ed p isy je st z ru e n , nikdo nem p rva od su zo v ati vs, nezachovte-li obadnch ped p is sta ro zkonnch, zejm na p ed p is o pokrm ech istch (dovolench) a neistch (nedovolench) a o slaven idovskch svtk vronch (velikonoc, letnic a j.), prvnho dne v m sci (novolun) a soboty (Srovn. m. 14, 3 ), nebof een u stan o v en byla toliko s t n e m ili p e d o b ra z e m v c b u d o u c c h , u stan o v en novozkonnch, take t l o , kter onen stn vrhalo, i p ravda onm i ustanovenm i starozkonnm i pedobrazen , jest v K ristu a jeho z z e n ; i nen p roto dovoleno d reti se stnu, kdy je s t tu tlo onen stn vrhajc, nen dovoleno d reti se p e d obrazu, ustanoven starozko n n ch , kdy je s t tu ji npl onch p ed o b raz , to ti K ristus a jeho zzen.

L ist sv. ap o to la P av la ke K olosskm 2, 1822.

163

jest Kristovo. 18Nikdo vs nesvdj svvoln pokorou a ctnm andl poutje se do vc, kterch nevidl, bez piny se nadmaje smyslem tla svho 19 a nedre se hlavy, ze kter cel tlo, upravovno a spojovno jsouc klouby a svazy, roste vzrstem Bom, 20jestli tedy jste zemeli s Kristem prvopotkm toho svta, pro jet, jako byste ili ve svt, nechvte si ukldati pedpisy: 21 Nesahej (po tom) ani neokouej ani se (toho) nedotkej ? 33Vci ty jsou vesm s ureny ke

18.19. t. j. ponvad K ristus je st hlavou v ech andl (jako een o ve v. 10.), chrate se, af v s nikdo nesvede od nho k n ep rav (povren) poct andl a tm i od sp sy vn ; af v s n esv ed e k tom u p o k o r o u , t, j. bu n epravou asksi, um rtvovnm se, jak vykldaj jedni, aneb sp e p edstrnm n ep rav pokory, jak o by to ti lidsk p iro zen o st pro svoji nzk o st nem ohla vejiti v pm spojeni s B ohem a te d y ani v K ristu sp o jen a bti s p iro z e n o st b oskou v jedn o so b ; a v s n esv ed e ani c t n m a n d l t. j. tvrzenm , e z een piny nikoliv K ristus, n b r andl jsou jedinm i pravm i p ro sted n k y m ezi Bohem a lovkem , tak e by lovk mohl p ouze sk rze n k Bohu se obraceti a m ilosti od nho p ijim a ti; nebo uen tak o v jest n e p rav a kdo je h ls, zabv se vcm i, kterch nezn , a b ez podkladu chlub se vlastnm i vm ysly (snad i vidnm pedstranm ), k ter vychzej nikoli od Ducha sv., nbr z jeho vlastn o b razivosti ( n a d m s e t e d y s m y s l e m t l a s v h o ) a on n e d r s e h l a v y , t. j. n eu zn v K rista za hlavu ve vcech sp sy , a p e c e p rv K ristus je s t nejvyi hlavou cel crkve, od n ho m ilost sk rz e jednotliv dy (klouby a sv azy ) proud do celho tla, do cel crkve, u d ru jc vecky ve spojen jak s K ristem , tak m ezi sebou a inc je schopny ivota n ad p iro zen h o a skutk p ro nebe zslunch. (Srovn. Efes. 4, 16.). N i k d o v s n e s v d j (v. 18.), ta k podle textu latin sk h o ; p odle tex tu eckho bylo by n i k d o v s n e p i p r v u ] o c e n u v t z s t v t. j. o odm nu vnou o d vdje v s to ti od K rista a tm i od vn sp s y ; s v v o l n , eck slovo - = chtje, ve vznam u pslovkovm = svvoln, m ysln. N kte vztah u j v raz ten ve vznm u l i b u j e s i ne b m a j e z a l b e n k nsledujcm slovm p o k o r a , c t n a n d l ( l i b u j c e s i v p o k o e i n e p ra v a sk si a v c t n a n d 1 ), myslce, e ap o to l udv zd e pohnutku, p ro kterou nep rav uitel chtj K olossk sv sti od K rista a pipravit! o vnou odm nu. P o n v ad v ak soudc z v. 8. a 16. ap o to l nem n zde udv ati pohnutku, n b r p ro ste d ek , kterm svdj, pohnutku pak u d v slovy b e z piny se nad m aje, vztah u jem e v raz ten k pedchzejcm u slovu n e s v d j a p ek ld m e, jak svrchu udno. V z r s t e m B o m (v. 19.), t. j. v zr stem duchovnm , kter p so b Bh svou m ilost. 20 23. vyzv, aby se nedali sv sti k nep rav ask si i k n ep rav psnosti ivota zachovvnm obadnch p ed p is staro zk o n n ch a jinch v dom nn nepravm , e by to bylo po teb n ke sp a se n an eb a lesp o k v y dokonalosti. v. 20. O p r v o p o t c c h t o h o s v t a viz sv rch u 2 , 8. H ledc v ak k tom u, e ve v. 16. mluv tak o eten svtk, novho m sce, soboty, dluno je s t zajist rozum ti tu prvopoten formy bohoslu eb n vbec, jak ty, kterm i pohan ctili dom nl bohy sv , tak ony, k ter pro idy p ed p iso v al o badn zkon m ojsk (viz Gal. 4, 3). Smysl je st: po n v ad jste na k tu sv. zem eli duchovn p ro zkladn form y bohoslueb n (jak staro zk o n n tak jin), n en d n piny, aby nkdo je t nyn vm ukldal zachovvati p e d p isy k onm form m se v ztahujc, a je u k ld zkon S tar nebo filosofie sv tsk , nen piny n aizovati vm , abyste neokoueli, ba an i nedotkali se tch pokrm neb n p o j , k ter jako n eist zakazuje zkon S tar neb filosofie svtsk. 22. Slova v c i t y j s o u v e s m s u r e n y k e z k z e s a m m u v n m nkte vykladai spojuj s v erem pedchozm , m ajce je tak za vpov onch uitel nepravch, kte ukldali zd ro v a ti se nkterch vc (p o krm , npoj), jakoto o so b neistch a to ve sm yslu to m to : T ch a tch vc neokouejte, ba ani se jich nedotkejte, nebo povn jich v e d e k zh u b vn. S prvnj v ak je st a s vklad, dle nho sv. P av el slovy tm i v y jad u je svou m ylenku, ue proti onm uitelm nep.ravm, e vci ony sam y o so b jsou indifferentni, a s ta k to : N eprav uitel nakazuj vm, a b y ste jistch vc se zd ro vali, jako by o so b byly neisty. Ale in to n eprvem . N ebo vci ty berou zk zu ji pouhm uvnm a tak slouce p o u ze ku p ro sp ch u tla, dosah u j svho elu ji pouhm up otebenm jich ; jsou ted y sam y o so b indiferentn a dui ani nekod ani neprospvaj, le pokud jsou p ojaty p o d njak zk az neb

164

L ist sv. ap o to la P av la ke K olosskm 2, 233, 9.

zkze samm uvnm; (jsou) podle stanov a nauk lidskch- 23To sice zd se bti moudrost jakoto dobrovoln sluba (Boi) a pokora a naeten tla, ne jako nco estnho, avak jest to k nasycen tla. KAPITOLA 3.*

Pavel dv obecn napomenut k ivotu kesanskmu, v. 1. 17. 1Jestlie tedy jste povstali s Kristem, hledejte tch vc, kter jsou svrchu, kde jest Kristus, sed na pravici Bo; ao t o peujte, co svrchu jest, ne o to, co jest na zemi. 3 Nebo jste zemeli, a ivot v jest skryt s Kristem v Bohu. 1Kdy se uke Kristus, v ivot, tehdy i vy se ukete s nm ve slv. 5 Nue, umrtvte pozemsk dy sv, smilstv, neistotu, chlpno dost zlou a lakotu, kter !est modloslubou, 6nebo pro ty vci hnv Bo pichz na neposlunky; 7 v tch jste chodili tak vy nkdy, kdy jste ili v nich. 8Nyn vak odlote od sebe i vy to vecko, hnv, prchlivost, zlobu, utrhn, potupn ei z st sv ch ; 9 neobelhvejte se vespolek, nebo jste svlkli se sebe lovka starho s jeho

p kaz B oi neb oprvnn vrchnosti. Jso u pak slo v a ta dle m nn n k ter ch exeget een a jako v zvorce, ta k e slo v a nsledujc p o d l e s t a n o v a n a u k l i d s k c h spojovat! je s t alesp o p rav d p o d o b n se slovy p ro . . . n ech v te si u k ld ati p ed p isy . S p rv n j je s t vak p o naem so u d b r ti je p ro se b e jako vpov, k te r o u s v . P av el s jakousi n arkou na Is. 29, 13 v y zn uje een pedpisy nepravch uitel jako p ed pisy o s o b n e o p r v n n c h , aby tak tm spe pohnul sv tene, aby se jimi m sti nedali. 23. Smysl je st: een (a podobn) p ed p isy nepravch onch uitel zd se sice bti m oudrosti jakoto z v l tn boh o p o cta a a sk se, ve sk u ten o sti vak nejsou ke cti nkoho, nbr k ukojen d o sti tla. * V sti druh (3, 1 - 4, 6) d v o b ecn i zv ltn napom enut k iv kesanskm u. 1.2. napom n, aby v st v e s K ristem (na k tu sv.) k ivotu nov m u peovali o statk y nebesk, t. j. o c tn o st, sv a to st ivota a vbec o to, aby varujce se zlho a konajce dobr, ud reli se s Bohem v e spo jen , zjednali si zslu h y d obrch skutk a doshli vn b laenosti. P rav , aby nepeovali o vci p o zem sk, penze, est, rozk o e a pod., n ezak azu je v ek er pe o vci pozem sk, n br jen pi zkostlivou a nezzen o u , z k r tk a takovou, k te r D y p e k e la p i o vci nebesk. 3 4. U dv pinu, p ro ktero u maj p eo v ati ne o vci p o zem sk , nbr n ebesk, pro to toti, p onv ad na k tu sv. zem eli duchovn p odle lovka s t a rho, d o sh e odputn hch, a oblkli [ovka novho, byve p o v zn esen i k nad p iro zen m u ivotu v m ilosti Bo. (Viz im. 6, 6.). T en to ivot v m ilosti Bo jest sice nyni skryt v Bohu lidem sm len sv tsk h o , n eb o f lid takov ho nepozoruj, ba ani nechpou, podo b n jako nevid slavnho ivota, ke kterm u K ristus v stal z m rtvch, a v ak asem svm , v den K ristova pchodu k sou d u , o bjev se vrn vyznavai K ristovi i s nm ve slv. K r i s t u s , v i v o t , t. j. zdroj a p ina ivota v aeho p iro z e n h o i n ad p iro zen h o , pto m n h o i budoucho. 5.17. Vyzv, aby varujce se zlho ( 5 .- 9 .) vedli iv o t ctnostn (10. 17.). A by tm sp e uposlechli, u p ozoruje jed n ak na b oskou sp rav ed ln o st, k te r hchy trest, jednak na sta v milosti, do k terho byli pov zn esen i a kter ad, aby varujce se zlho ili tak, jak se slu na jejich nov stav. 5. Pozem skm i dy rozum r zn n eesti jak o to dy onoho t la , k te v m. 6, 6. naz v tlem hchu a k ter tam i jinde jm enuje lovkem starm . Viz m 6, 6.14. Efes. 4, 24. L a k o t u viz E fes. 4, 19. 7. N m stku v n i c h lze v ztah o v ati* b u na n e p o s l u n k y an eb sp na n e e sti svrchu een. Sm ysl tedy je s t bu: ty hichy pchali jste ta k vy nkdy, kdy jste ili m ezi neposlunky, p oh an y , an eb sp e : ty hchy pch ali jste tak vy nkdy, kdy jste ili v e sta v u h n m . Co do vci je st ovem sm ysl stejn v obou ppad ech .

L ist sv. ap o to la P avla ke Kolosskm 3, 1022.

165

skutky 10a oblkli jste novho (lovka), jen? se obnovuje ku poznn podle obrazu Stvoitele svho; 11tu nen Rek a id, obzka a neobzka, nevzdlanec, Skytha, otrok, svobodnk, nbr vm a ve vech jest Kristus. 1*Oblecte se tedy jako vyvolenci Bo, svati a mil, v srdenou milosrdnost, dobrotu, pokoru, mrnost, shovvavost, 13 snejce jeden druhho a odpoutjce si vespolek, m-li kdo alobu proti jinmu; jako i Pn odpustil vm, tak i vy; u ke vemu tomu vak mjte lsku, kter jest svazem dokonalm. 15A pokoj Kristv, ke ktermu tak jste byli povolni, (abyste byli) v jednom tle, vldni v srdcch vaich, a bute vdni. 16Slovo Kristovo pebvej ve vs hojn, tak abyste ve v moudrosti pouovali a napominali se vespolek almy, chvalozpvy a psnmi duchovnmi, v milosti je zpvajce ve svch srdcch Bohu. 17 A cokoli inte slovem neb skutkem, vecko (ite) ve jmnu Pna Jee Krista, dkujce Bohu Otci skrze nho. Zvltn napomenut k ivotu kesanskmu. 3, 18.4., 6.* 18eny, bute poddny mum svm, jak slu v Pnu. 19Mui, milujte sv manelky a nerozptrujte se na n. 20Dtky, poslouchejte svch rodi ve vem, nebo to jest mil Pnu. 21 Otcov, nepopouzejte k hnvu dtek svch, aby nemalomyslnly. 42 Sluebnci, poslouchejte ve vem pn tlesnch, slouce ne na oko, jako ti, kte se chtj

10. j e n s e o b n o v u j e . lovk byl sice ji na k tu sv. z ro zen k iv o tu novm u, byv p o v zn esen do stav u m ilosti, stal se jaksi novm lo v k em ; ale lo v k ten m se st le o b n o v o v a t ! i zdokonalovat! a to p o d l e o b r a z u S t v o i t e l e s v h o , t. j. tak, aby v d y vce se pipod o b o v al svm u Stvo ite li; a m to initi k u p o z n n , t j. z a tm elem , aby d o sp l k plnm u poznn B oha nejen theoretickm u, n b r i praktickm u, ili aby nejen Boha p o z n v al, n b r i vli sv o u u d ro v al st le ve sh o d s vl Bo. 11. t. j. vichni, k te na ktu sv. byli duchovn obnoveni (znovuzrozeni), tv o s K ristem jedno t lo duchovni (crkev), ve k term p e s t v ve v cech sp sy v ekeren ro zd l n ro d n o stn , n boensk i spoleensk, ta k e vichni maj stejn p r v o na p ro sted k y sp sy a n ez le v t p in na tom , zdali je s t kdo p slu nkem toho neb onoho n ro d a a zd a p e d svm obrcen m byl idem (o b ezanm ) neb pohanem (neobezanm ), vzdlancem neb nevzdlancem , ba i Skythou, p okldanm tehdy za lovka nejm n v zdlanho, ani na tom , zdali byl sv o b o d nkem neb otrokem , n b r na tom , aby byl s K ristem ve spojeni. 14. L s k a j e s t s v a z e m d o k o n a l m , p o k u d nejen v eck y ctn o sti n br i lidi spojuje a k d o k o n alo sti vede. 15. Pokoj K ristv, t. j. pokoj vnitn, kter K ristus nm zaslo u il a kterho p o v lovk s Bohem i lidmi sm en. 16. t. j. aby een pokoj v srdcch vaich vldl, p ii te se, aby slovo K ristovo ve vs pebvalo ili abyste uen K ristovo d okonale pozn ali a si vtpili, tak abyste vespolek rznm zp so b em se vzd lv ali a p ovzbuzovali m oudrost erpanou nikoli z uen nepravch uitel, nbr z uen K risto v a; a ite to nejen zevn slovy, nbr tak tak, ab y ste i ve svm n itru s m ilost B o obsah svch slov uvaovali a ctili. Srovn. E fes. 5, 19, 20. * O d 3, 18.4, 1. d v zv ltn napom enut jednotlivm lenm rodin a dom cnosti, m anelm , dtkm a rodim , sluebnkm a pnm (srovn. Efes. 5, 21,6, 9,); v rtiv se pak o p t k napom enutm obecnm , ukonuje st m ravn (4, 2 .- 6 .) povzbuzenm k v ytrval m odlitb a k o p atrn o sti ve slovech i skutcch. (Srovn. Efes. 6 18 20. Filip. 4, 6.; 1. T h ess. 5, 17.). 18. Slova v P n u bu p at ke slovm bu te poddny", a sm ysl je bu te poddny v m ezch zkona K risto v a an eb sp e pati ke slovu slu a sm ysl je s t: bu!e poddny, jak se slu na eny kesansk. Co do vci sm ysl z stv stejn p i obojm vklad. 22. p o s l o u c h e j t e v e v e m , to ti v e vem tm , co se nep ro tiv z konu a sp ad pod jejich moc.

166

L ist sv. ap o to la P av la ke K olosskm 3, 234, 16.

zalbiti lidem, nbr v prostnosti srdce, bojce se Boha. 23 Cokoli inte, konejte ze srdce [ako Pnu a ne lidem, 24vdouce, e od Pna obdrte v odplatu ddictv; Kristu Pnu slute. *5Nebof kdo in kivdu, obdr to, co ukivdil, a neni strannosti u Boha. KAPITOLA 4. 1Pni, prokazujte sluebnkm co jest spravedlivo a sluno, vdouce, e tak vy mte Pna na nebi. 3 Trvejte na modlitb, bdce v n s dkovnm; 3 modlete se zroven i za ns, aby Bh otevel naemu slovu dvee ku hlsn tajemstv Kristova, pro kter jsem tak uvznn, *abych je uvdl ve znmost tak, jak mluviti mm. 6 ijte moude ped tmi, ktei jsou vn, vykupujce as. 6 e vae budi vdycky v milosti, okoenna sol, abyste vdli, kterak mte odpovdat! jednomu kadmu. Zvrek listu. v. 7. 18. 7 Co se tk mho postaven, vecko vm oznm Tychikus, milovan bratr a vrn sluebnk a spolusluebnk Pnu. 8 Poslm ho k vm prv k tomu konci, aby seznal vae okolnosti a potil srdce vae; 9(poslm ho) s Onesimem, milm a vrnm bratrem, jen jest vam krajanem. Ti vm oznm vecko, co se tu dje. 10Pozdravuje vs Aristarchus, mj spoluvze, a Marek, pbuzn Barnabv o nm jste dostali nazen; pijdeli k vm, pijmte ho, 11 a Jesus pjmm Justus; tito jsou z obzky, jsou to (nyn) jedin spolupracovnci moji (z obzky) pro krlovstv Bo, a stali se mi tchou. 12 Pozdravuje vs Epafra, v krajan, sluebnk to Krista Jee, povdy starostliv o vs na modlitbch, abyste stli pevn jako dokonal a pln ve vem, co jest vle Bo. 13 Nebof dosvduji mu, e m mnoho nmahy pro vs i pro ty, kte jsou v Laodicei a v Hieropoli. 1*Pozdravuje vs mil Luk, lka, a Demas. 15Pozdravujte bratry, (kte jsou) v Laodicei, zvlt Nymu a crkev v.jeho dom. 16 A kdy tento list bude petn u vs, dejte jej peisti tak v crkvi
24. o b d r t e d d i c t v , to ti iv o t vn blaen. 4. 3. t. j. m odlete se, aby Bh d al nm m o n o st i p le ito st h l sa t uen K ristovo bez pekky. 5. p e d t m i , k t e j s o u v n , t. j. n ejso u dy crkve, p e d idy a pohany; v y k u p u j c e a s , t. j. sv d o m it u v ejte asu. (Ef. 5, 16.). 6. v m i l o s t i , t. j. m il, p je m n ; (tak dle vklad u skoro ob ecn h o ; n kte v ak berou vraz ten ve sm yslu m ilo stip ln ); o k o e n n a s o l to ti s o l m o u d r o s t i , ted y m oudr. K terak m te o d p ovdati jednom u kadm u, zejm na nekesanm tzajcm se po v cech tkajcch se viry, m rav a kzn kesfansk. * V zvrku sd lu je, z a kterm elem p o sl Tychika a O nesim a (v. 7 .- 9 vyizuje a vzkazuje rzn pozdravy (v. 10,15.), vyz v , aby list ten to sdlili s Laodicejskm i (v. 16,17.) a kon p o zd rav en m a poehnnm apotolskm , vlastn rukou piinnm (v. 18.). 9. v a i m k r a j a n e m , doslovn by bylo jen je s t z v s . P o d o b n v. 12. C o s e t u d j e ili jak se vci m aj. 11. T im otea nejm enuje, p o n v ad jej u vedl v 1,1. jak o to sp oluzaslatele listu. 15. N y m f u a c r k e v v j e h o d o m . N k ter rukopisy m aj so tv a sp rv n v d o m j e j ; dle to h o Nymfa byla en o u ; jin i velm i vn ( 4 > C) m aj v d o m j e j i c h , rov n n esp r v n , nebof n elze pece tv rditi, e b ra ti (kesan) laodicejt a Nymfa mli dm jed en . 16. L ist tento maj tedy K olost vym niti s listem , kter mli L aodicejt, a jm p rav d p o d o b n ro zu m ti se m knonick n list k Efeskm.

O prvnm list sv. a p o to la P avla k T hessalonickm :

167

laodicejsk, a list z Laodicee pette tak vy. 17 A eknte Archippovi: Dbej sluby, kterou jsi obdrel v Pnu, abys ji plnil. 18 Pozdraveni rukou moj, Pavlovou. Pamatujte na m okovy. Milost s vmi. Amen.
--------- ^---------

O prvnm list sv. Pavla k Thessalonickm.

V Thessalonice,1 ) nynj Soluni, (Saloniki) sv. Pavel psobil na sv druh cest r. 52 asi dva msce, nejprve po ti tdny idm, potom njak as ne dlouh pohanm. Zaloil tam obec kesanskou, velikou vtinou z bvalch pohan. Sotva odeel, propuklo tam pronsledovn psobenm id. Avak kesan thessaloniti osvdili pes vecko utrpen takovou vytrvalost ve ve a lsku kesanskou, e mohli bti dni jinm za pklad. Velice vzpomnali t na Pavla a pli si ho zase spatiti. Nkte id vak, chtce seslabiti jejich zpal, pomlouvali Pavla, jakoby z pouh ctidosti a lakoty hlsal nov uen. Kesan sami pak nerozumli dobe uen o Kristov pchod k soudu, myslce, e nastane co nejdve, a byli v rozpacch o tom, jak osud stihne ty, kte zemrou dve, zda snad nebudou pipraveni o slvu, kter se dostane tm spravedlivm, kte v as Kristova pchodu k soudu budou jet iti. Tak jevily se u nich nkter vady v pin mravn, jednak e podreli je z pohanstv, jednak e se jim oddali z toho bludu, kter pojali o brzkm pichod Pn. Sv. Pavel dovdl se o tom v Korint (koncem r. 52. neb potkem r. 53.) od Timotea, jeho byl poslal z Athn do Ttiessaloniky aby seznal stav tamn obce. A hned na to napsal Thessalonickm tento list, ve kterm, pochvliv jejich vytrvalost a trplivost, kterou Osvdili v as pronsledovn, vyloil, jak nezitn si ponal, kdy byl u nich, a jakou starost m o n, jsa od nich vzdlen, hled tak nepmo i vyvrtit! idovsk pomluvy i povzbuditi je, aby vytrvali na cest dobr. Spolu vyzval je, aby odloce vady sv, dbali istoty a jinch ctnost, pouoval je o vzken z mrtvch a nabdal je ke bdiosti a konni povinnost stavu svho.
) T hessalonika byla pvo d n m al o sad a zv an T h e rm a e (T ep lice ) od te p lch zdel v okol se vyskytujcch a lzn tam zzench. Jm no T h essalo n ik a d al j dle m nn skoro obecnho K assander, v ojevdce A lex an d ra Vel., a to na p o e st sv m anelky T hessaloniky, dcery Filipa II., n evlastn se stry A lexandra Vel. D le jinho mnn vak nazval ji tak Filip sm na pam tku v t z stv , k terh o dobyl nad T hessaly. Kdy po bitv u Pydny (168) M acedonie sta v i se p rovinci m sk o u , byla ro zd len a ve tyi sti, T hessalo n ik a p ip ad la k sti d ru h jako m sto jej hlavn. S tavi se sdlem p raeto ra a sted isk em obchodnm m ohutnlo a b o natlo m dl vce, ta k e se stalo nejpednjim m stem m acedonskm . P ed v lkou svtovou m lo na 120.000 obyvatel.

168

Prvn: list sv. a p o to la P avla k T hessalonickm , 1, 18.

Prvn list sv. Pavla k Thessalonickm.*

KAPITOLA 1. Npis. Vraz dk. v. 1. 10.

1 Pavel a Silvn a Timoteus crkvi thessalonick v Bohu Ot a Pnu Jei Kristu: Milost vm a pokoj. 3Dkujeme Bohu vdycky za vs vechny, pipomnajce si vs na svch modlitbch; 3 bez ustn (toti) pamatujeme ped Bohm a Otcem nam na dlo va vry a nmahu va lsky i na vytrvalost va nadje v Pna naeho Jee Krista, 4 nebof vme, brati milovan od Boha, o vyvolen vaem. 5 Vdy evangelium nae nepilo k vm toliko v slov, nbr i v moci a v Duchu svatm i v pesvden mnohm, jako vte, jakmi jsme byli mezi vmi pro vs, 6 a vy jste se stali nsledovnky naimi i Pn, pijave slovo pi mnoha souen s radost Ducha svtho, 7take jste se stali vzorem vem vcm v Macedonii i v Achji. 8Nebo od vs se rozilo slovo Pn nejen

* L ist tento obsah u je mimo v o d (k ap . 1.) st d jep isn obrannou (k. 2 .- 3 a vroun m ravn (k. 4 5.). V vod podv n p is (v. 1.), v raz dk za spch, k ter m lo kesanst u T hessalonickch, zejm na za jejich ivou vru, innou lsku a vytrvalou nadji v Je e K rista, a to v pesv d en , e jsou vyvoleni k ivotu vn blaenm u (v. 2 .- 4 .) ; zrove sdluje, e toto p esv d en sv o jejich vyvolen zak l d a) na zpsob, kterm u nich hlsal evangelium , e toti hlsal je v m oci, v Duchu sv. a v plnm p esv d en (v. 5.) a b) na zp so b , kterm oni kesanstv pijali, e to ti p es pkoi, k ter jim bylo sn e ti, pijali vru v K rista s rad o st, take se stali vzorem pro jin jak v M acedonii tak jinde (v. 6 7.) jeto od nich z T hessaloniky vra v K rista ila se nejen po M acedonii a Achji, n b r i za jejich hranice a vude ku po vzbuzen jinch pich zela ve znm ost tak v ra jejich, zejm na to , kterak ap o to l u nich kzal a s jakou ochotou oni v ru v Krista pijali ( 8 10.). 1 Jako spoluautory (vedlej) jm enuje ta k Silvana (Silu) a T im otea, p o n v ad oba byli T hessalonickm oso b n znm i a tu dobu, kdy a p o to l psal ten to list, byli u nho v K orint. O statn viz m. 1, 1. 7., t. kor. 1, 1. 3. Slovo bez u st n vztahuj m noz zro v e s V ulgtou k slovesu p ipom najce s i vere pedelho, vhodnji vak je v ztah u je te x t eck a m noz s nm ke slovu pam atujce v ere tohoto. d l o v a v r y t. j. skutky z vry vychzejc, skutky, jim i svou vru o svduj, (vra iv ); n m a h u l s k y t. j. nm ahu, prci, ktero u konaj z lsky ve pro sp ch blinho (lska inn, v y t r v a l o s t n a d j e v P n a n. J. Kr. t. j. vytrv alo st ve ve a v dobrm , k tero u psob nadje v Jee K rista, jen slbil vnou odm nu tm , kdo vytrvaj a do konce (nadje vytrval, trpliv). 5. V m o c i a v D u c h u s v . Slovem m o c rozum j m noz zzraky, kterm i kn ap o to lsk bylo pro v zen o , (v tom sm yslu vak byl by uil sla m nonho), D u c h e m s v t m pak rozum j n ad p iro zen dary D ucha sv. (d a r jazyka, d a r proroctv neb jin), jich se d o stv alo nkterm z tch, kte uvili; sp rvnji vak, zd se, jini rozum j m o c v y (boskou) moc, kterou kzni ap o to lsk bylo oivovno a psobivm se stvalo, D u c h e m s v t m pak bo skou m oudrost, kter se jevila v jeho k z n psobenm D ucha sv. (srovn. Mat. 10, 20 ; S kut 6, 10.); p e s v d e n m pak m n n ezv ratn p esv d en svoje. M luvil tak, e bylo zejm o, jak je st p esv d en o p rav d toho, co ke. 6. s r a d o s t D u c h a v . e to ti T h essalo n it pijali uen K ristovo p e s vecka pko, k ter jim bylo sn eti, to h o pvodcem byl Duch svat. 7. v M a c e d o n i i , t. j. po M acedonii sta r , po E piru, Illyrli a T h e ssa lii; v Achji, t. j. po sta r H ellad a P elo p o n esu . 8. p o v e m m s t je st een o bu s n ad szk o u ve sm yslu p o i r m o k o l ne b d a l e k o i r o k o an eb ve sm yslu po vech m stech, kam pilo kesanstv i z p rv a o ve T h essalo n ian a odkud jem u (do K orintu) byla dna z p rv a o nich.

P rvn list sv. ap o to la Pavla k T hessalonickm 1, 92, 7.

169

v Macedonii a v Achji, nbr i po vem mst roznesla se vae vra v Boha, take nm neni poteb o tom nco mluviti. 9 Vdy oni sami vypravuji o ns, jak jsme mli pchod k vm, a kterak jste se obrtili k Bohu od model, abyste slouili Bohu ivmu a pravmu 10 a oekvali Syna jeho s nebes, kterho vzksil z mrtvch, (toti) Jee, jen ns vysvobodil od hnvu budoucho. KAPITOLA 2.* Sv. Pavel pipomn sv psoben v Thessalonice, v. 1. 16. 1Sami zajist vte, brati, e n pchod k vm nebyl przdn, 3 nbr, akoliv jsme, jak vte, prve trpli a pohanni byli ve Filippech, pece jsme se vzmuili v Bohu naem hlsati vm evangelium Bo pi mnohm zpase. 3Nebo napomnn nae nen z bludu, ani z nekalosti, ani z podvodu, 4 nbr tak mluvme, jak jsme osvdeni od Boha, aby se nm svilo evangelium, ne jako takov, kte se zalibuj lidem, nbr Bohu, jen zkoum srdce nae. 6Nikdy zajist neuili jsme ei pochlebn, jak vte, ani zminky lakomstv, Bh je svdek, *ani jsme nehledali slvy lidsk, ani od vs, ani od jinch, 7 akoli jsme jako apotol Kristovi mohli bti na obt, nbr stali jsme se

9. O n i s a m i, t. j. kesan m acedont a jin, k te mn (P av lo vi) da z p rv u o vs (T hessalonickch), v y p r a v u j o n s , t. j. jak o m n a mch prvodcch, tak o vs T hessalo n ian ech , j a k j s m e m l i p c h o d k v m , t. j. jak jsm e si u v s ponali (vz v. 5.). * V s t i p r v n historick o -ap o lo g etick (2, 1.3. 13) pipom n T hessa^ lonickm, jak nezitn a s istm m yslem kzal u nich uen p rav , evangelium B o (v. 1,12.) a jak ochotn oni je pijali a se ho pid reli tak, e i p ro n sledovn p ro n ochotn sn eli (v. 1 3 16), jako i jakou s ta ro st ml o n jsa vzdlen (v. 2: 17. - 3 , 5.) a jakou ra d o s t poctil, kdy uslyel, e ve ve a lsce vytrvali (v. 6.13.). V yvracuje tak nepm o pom luvy, k ter ili o nm jeho n ep tel, jakoby h lsal uen nep rav a to z touhy p o zisku n eb lidsk chvle, hled tm sv tene povzbuditi k v y trv alo sti v e v e a zach o v ati si u nich lsk u i dvru. 1. N p c h o d k v m n e b y l p r z d n t. j. nebyl slab, nbr jnocn psobiv. J e s t tu zpornm zpsobem vyjdeno, to t , cp ve v. 5 . bylo een o slovy, evangelium pilo k vm v m o c i . N kte sice pojm aj slovo to ve vzn m bezinn, neuiten, neb b ez o bt, bez pronsledovn, neb i klam n a p., a v ak vklady ty nepilhaj k so u v islo sti; nebo apotol sm stav p roti vrazu p r z d n v e v. 2. slova pece jsm e se zm uili, dvaje tak n a jevo, co vrazem (przdn) rozum . 2. Slovy a k o l i j s m e p r v e t r p l i n ar na biovn a vzen, k ter zrove se Silou u trp l ve Filippech (Skutk. ap. 16, 20,24.). K zal p i mnohm z p ase, jsa to ti nucen zpoliti s m noha p ek k am i a n eb ezp een stv m i, je se mu stavly v cestu. (P ekldm e p i m n o h m z p a s e podle tex tu eckho, podle latinskho bylo by pi m noh sta ro sti, m nohou staro st). 3 . - 6 U kazuje, pro s takovou zm uilost n eo h ro en o st h ls evangelium , p roto to ti, p o n v ad napom nn t. j. kzn jeho n esp ov n a bludu, nbr na p ravd, ani se ned je s m yslem nekalm (snad abychom hovli lakot), neb pro stedky podvodnm i (pochlebovnm ), nbr tak, jak se to sro v n v s dstojnost evangelia. 7. Slova bti na o b t vykldaj m noz z ro v e s V ulgtou (oneri e sse) o poadovn vivy, nkte v sa k pojm aj slovo eck (iv en barej ejnaj) ve sm yslu vystupovat! s v n o st. M on vak, sv. Pavel onm i slovy chtl vyjdit! o boje, i poad o v ati vivy i vystupovat! s v n o sti apoto lsko u , p okud by to ti daje vivy jako apo to l kladl tak d raz na ap o to lsk o u v n o st svou. s t a l i j s m e s e m a l i k m i t. j. b ez nrok, neosobivm i, skrom nm i. V peklad podreli jsm e ro zd len tex tu eckho, m ajce je s etnm i jinmi za pim enj; V ulgta v ak a po n tak jin kladou teku na konci v ere 7. i 8.; rku pak po slovech m e z i v m i (in m edio vestrum ).

170

P rvn list sv. a p o to la P a v la k T hessalonickm , 2, 8 18.

malikmi mezi vmi. Jako kdy matka chov dtky sv, 8 tak touce po vs byli jsme hotovi sdliti s vmi nejen evangelium Bo, nbr i sebe samy, protoe jste se nm stali milmi. *Pamatujete se zajist, brati na nai prci a nmahu; ve dne i v noci pracujce, abychom neobtili nikoho z vs, kzali jsme vm evangelium Bo. 10Vy jste svdky, i Bh, jak s/a t a spravedliv a bez hony jsme se mli k vm, kte jste uvili, 11 [ako vte, kterak jsme jednoho kadho z vs jako otec dtky sv 1napomnali a povzbuzovali a zapsahali, abyste ili hodn toho Boha, kter vs povolal do svho krlovstv a sv slvy. 13Proto tak my dkujeme Bohu bez ustn, e obdreve od ns slovo evangelia Boho, pijali jste je nikoli jako slovo lidsk, nbr jako jest v pravd, jako slovo Bo, je tak psobivm se jev ve vs, kte vte 1 Nebo vy, brati, stali jste se nsledovnky crkv Boch, kter jsou v Judsku v Kristu Jei; tot zajist utrpli jste od svch soukmenovc, jako i oni od id, 16 kte i Pna Jee zabili, i proroky, a ns pronsledovali, a Bohu se nezalibuj a vem lidem se stav na odpor, 16 brnce nm kzati pohanm, by spasen byli, aby jen stle naplovali mru hch svch; piel vak na n hnv Bo k vrcholu. Kterak si vedl Pavel vzhledem k Thessalonickm za sv neptomnosti, a kterak v t dob vedli si oni. 2, 173, 13.* 17 My vak, brati, byve odloueni od vs na krtkou dobu tlem, nikoli srdcem, usilovali jsme tm vce spatiti tv va s tubou velikou. 18Proto jsme chtli pijit kvm , toti j, Pavel, a to ne jednou,
8. byli jsm e hotovi sdliti s vm i . . . i s e b e s a m y (doslovn i d u e s v ) t. j. (ne tak v e sm yslu svj iv o t o b to v ati pro v s, jako) s d l i t i s v m i i sv smlen, s v pocity, sv srdce. 9. a b y c h o m n e o b t i l i , toti poadovnm vivy. Ve dne kzal, v noci pak a pokud mohl b ez jm y a p o to lsk h o adu svho, i ve dne p racoval v em esle (stanaskm ), aby si vyd lal na vivu. 10. il m ezi nimi s v a t , konaje sv d o m it povinnosti sv k Bohu, s p r a v e d l i v , chovaje se ke kadm u z nich sp rav ed liv , lask av , b e z h o n y , tak, e nikom u nedal piny, aby si sto v al do nho. 14, 16. Jako toti kesan ju d t a jeru salem t byli p ro n sled o v n i pro sv o u vru od svch soukm enovc idovskch (S kut kap. 8, 3 .; 12, 1.), ta k k esan thessalonit po valn v tin z pohan obrcen, byli p ro nsledovni pro sv o u vru od svch soukm enovc pohanskch a to ku podn tu id (Skut. ap. 17, 5 .- 8 .) . Sv. P avel pipom n to jednak aby je potil upozornnm na to, e se pipodobuji crkvi m atesk, jednak aby je povzbudil, by se nedali strhnouti o d vry pronsledovnm a pom luvam i a jinmi nstraham i idovskm i, povce, k do jsou a byli ti, kte je pronsleduj. P i e l n a n h n v B o i k v r c h o l u ; u v tu po zpso b u prorok asu m inulho (p iel) m to budoucho (pijde), ohlauje tak , e m ra shovvavosti B o ji v b rzk u se napln a je (idy) za n e dlouho tr e s t stihne (zk za Jeru salem a). 15. n e z a l i b u j s e je st eeno zjem nn (figurou lito tes) ve sm yslu z n e libujce, zprotivujce se, tm to ti, e jed n aj p ro ti vli Boi. * V oddle tom to sv. P avel lii sta ro st, k te ro u ml o T h essaio m ck , jsa nich odlouen (2, 17.3, 5.) i rad o st, ktero u byl naplnn, kdy d o stal od nich zprvu, jak v as pronsledovn ve ve i lsce vytrvali a jem u oddni jsou (3, 6 .10.), a pros B oha, aby mu d al k nim pijti a utvrditi je ve ve (3, 11, 13.). 18. n e j e d n o u , n b r o p t n ; d o slo v n bylo b y : i j e d n o u i d v a k r S a t a n p e k a z i l m u t o n ejsp e sk rz e jeho nep tele, jejich psobenm byl nucen z T hessaloniky odejiti (Skutky ap. 17, 5 ,- 1 0 .) .

P rv n list sv. apo to la P avla k T hessalonickm , 2, 193, 13.

171

nbr optn, ale satan pekazil nm to. 19Nebo kdo jest na nadj, na radost neb korunou chlouby, neli tak vy, ped Pnem naim Jeem Kristem pi jeho pchod ? 20 Vy jste skuten na slvou i radost. KAPITOLA 3.

1Proto nemohe to dle snsti, rozhodli jsme se zstati v Athnch samotni, 2 a poslali jsme (k vm) Timotea, svho bratra a sluebnika Boho v evangeliu Kristov, aby vs utvrdil a povzbudil ve prospch va vry, 8by se nikdo nezviklal v souench tchto. Vdy sami vlte, e jsme k tomu ureni; 1nebo kdy jsme byli u vs, tak jsme vm pedpovdali, e pijdou na ns souen, jako se t stalo, a vy vte. 6Proto (tedy) tak j nemoha to dle snsti, poslal jsem (k vm), abych seznal vai vru, zdali snad nepokouel vs pokuitel, a nebude-li zmaena prce nae. 6 Nyn vak, kdy Timoteus piel k nm od vs a pinesl nm radostnou zprvu o va ve a lsce i o tom, jak ns mte stle v dobr pamti, dajce si ns vidti, jako i my vs, 7potili jsme se proto z vs, brati, pi v bd a tsni sv va vrou; 8 nebo nyn ijeme, jestli vy (pevn) stojte v Pnu. 9 Vdyf jak dky meme vzdti z vs Bohu za vecku tu radost, kterou pociujeme pro vs ped Bohem nam, 10modlce se co nejvroucnji dnem i noci, abychom uzeli tv vai a doplnili to, eho se nedostv ve va? 11Sm vak Bh i Otec n a Pn n je Kristus uprav nai cestu k vm, 13vs pak Pn rozmno a rozhojni v lsce k sob vespolek a ke vem, jako i my (ji mme) k vm, 13aby utvrdil srdce vae, tak

19. N adj i p ed m tem a pinou nadje jsou m u potud, pokud d o u f, T hessalont p odobn jako i jin obce kesansk p e d soudem Bom o bstoj a jemu. tak pro ty prce, kter u nich konal, d o stan e se odm ny; r a d o s t pak a k o r u n o u chlouby potud, pokud v den soudu b ud e m oci tak z nich jako vrnch uenk svch i z blaha jejich se rad o v ati a jim i se honositi. 3, 1. T im otea jm enuje svm b ratrem vzhledem k tom u, e je s t s nm spojen to u vrou a stejnm i pracem i apotolskm i. 2 P avel byv donucen utci z B eree, o d e b ral se do A thn a p o v o lav tam n a rychlo Silu a T im otea, z B eree, kde zstali, poslal je do M acedonie, T im o tea zejm na do T hessaloniky, (Skutk. 17, 1 4 - 1 5 ; 18, 5.), aby vyzv d li stav tam nch obc, jm enovit T hessalonick. T i vykonave posln sv, vrtili se, a le P avla nezastihli ji v A thnch, nbr v K orint; a o d tu d P av el pijav jejich zp rv u , n ap sal ten to list. 3. J s m e k t o m u u r e n i , t. j. nm kesanm je s t ureno, abychom zd na zem i sneli utrpen pro vru svou, nebo jako K ristu s u trp en m veel do slvy sv, tak chce, aby podobnou cesto u kreli za nm tak v rn vyznavai jeho. (Viz M at. 16,24. Jan 15, 38. 1 6 8 . ( 4 . n y n i j e m e to ti o p rav d o v , plni t a radosti. 5. P r o t o (tedy) t a k j . . . p o s l a l j s e m . A potol u p o zo rn iv ve v. 3 a v. 4, na to, e pila na n u trpen a pronsledovn, jak o byl p edpovdl, vrac se k tom u, co zaal v y p rav o v ati v 3, 1. a z o p ak o v av to krtce, pokrauje sdlenm dalho elu, za kterm k nim T im o tea p o slal, z a tm toti, aby (ve sv staro stliv o sti o n) sezn al jejich stav a tm i inek, kter m lo u nich pron sledovn proti nim zpsoben. 10. e h o s e n e d o s t v v e v a ; p o n v ad to ti P av el pobyl v T h e s salonice jen krtk as, nem ohl pouiti je nleit o vech p rav d ch k esan sk ch ; i tou p ro to pijti k nim, aby po d ro b n jm pouenm jich o prav d ch tch doplnil to, eho se jim v t pin dosud n ed o stv . 11. u p r a v c e s t u n a i k v m , to ti odstrannm tch p ek e k , pro k ter p o su d nem ohu k vm pijti.

172

Prvn list sv. ap o to la P av la k T hessalonickm , 3, 134, 13.

abyste byli bez hony ve svatosti ped Bohem a Otcem nam pi pchod Pna naeho Jee Krista se vemi svtmi jeho. (Amen). KAPITOLA 4 * Sv. Pavel varuje ped hchem a vybz k ctnosti, v. 1. 12.

1V pin ostatn tedy, brati, prosme vs a napomnme v Pnu Jei, abyste podle toho vdy vce prospvali, jak jste pijali od ns pouen o tom, kterak mte iti a Bohu se lbiti, jako i ijete. 2Vte zajist, kter pikzni jsem vm dal skrze Pna Jee. 3 To je s t-toti vle Bo, vae posvcen: abyste se zdrovali od smilstv, 4 aby kad z vs dovedl dreti tlo sv ve svatosti a ve cti, 6nikoli v nruiv dostivosti, jako i pohan, kte neznaj Boha, 6 a aby nikdo nezkracoval a nepodvdl v t vci bratra svho, nebo mstitelem toho veho jest Pn, jako jsme vm byli povdli a osvdili. 7Vdy nepovolal ns Bh k neisto, nbr k posvcen. 8 Proto kdo tm pohrd, nepohrd lovkem, nbr Bohem, kter dv svtho Ducha svho na ns. O lsce bratrsk vak nemme poteb vm psti, nebo sami jste se nauili od Boha milovat se vespolek. 10 Vdy tak to inte ke vem bratrm po cel Macedonii. Prosme vs vak, brati, prospvejte v tom vdy vce a vynasnaujte se iti pokojn a konati sv zleitosti a pracovat! rukama svma, jak jsme vm pikzali, 12 byste ili poestn ped tmi, kte jsou vn, a abyste nieho cizho nepotebovali. O stavu tch, kte zemrou ped Kristovm pchodem k soudu. v. 13 18.* 18 Nechceme vak, brati, abyste byli v nevdomosti o tch, kte zesnuli, byste netruchlili (nad nimi) jako ostatn, kte nemaj nadje.
* V s t i d r u h , dogm aticko-m ravn (4, 1,5, 22.) sv. P av el vybz sv tene, aby se chrnili hchu a vedli iv o t ctnostn (v. 1,12.). P o t je pouuje o pchod K ristov k soudu, zejm na o stav u tch, kte zem rou p e J jeho pchodem (v. 13,18.) a o tom, e d o b a pchodu toho je s t neznm a (5, 1. 11.). N a to p ipo juje rzn napom enut m ravn (5, 19.22.). 3. v a e p o s v c e n ab y ste se p osvcovali i ab y ste zd rujce se veho, co m ravn poskvruje, zasv tili se ivotem bezhonnm Bohu. 4. V aruje ped neistotou (sm ilstvm ) vyzvaje, aby k ad zachoval istotu svm u stavu povinnou (panickou, m anelskou, vdovskou). Kad to ti (af ije ve stavu svobodnm neb v m anelstv) m t l o s v (doslovn: ndobu svou) d r e t i v e s v a t o s t i a v e c t i , zdrovnm se to ti veh o , co by poruovalo istotu jeho stav u pslunou. N kte vak (W ohlenberg, K nabenbauer) rozum j slovem n d o b a ne t l o , nbr enu, m anelku, a bero u ce s lo v o (k tasth ai)z prvnm jeho vznam u zjednvat! si, pekldaj a vykldaj m sto toho ta k to : aby kad z v s dovedl si vzti m anelku ve sv a to sti (t. j. s m ysl svatou, istou) a v e cti (pc estn a ete povinn slunosti). Ale n eprvem . P ip o u t sice slovo (n d o b a) tak vznam m a n e l k a , ale jen k dy m u seb e pslun pvlastek, jako u I. P etr. 3, 7. s n d o b o u e n s k o u = s osobou enskou, m anelkou. . 6. Slova aby nikdo nezkracoval a n ep o d v d l b ra tra svho" vykldaj nktei o nepoctivosti a podvodu v pin m ajetkov. S ohledem na v. 7. zd se v ak sprvnjm m inn tch, kte je vykldaj o cizolostv, pokud to ti blin se jm zk racuje a podvd v m anelskm prvu svm . 11. Vybzeje tak k ivotu pokojnm u a innm u, k r nepm o ty, kte z neuvajce lsky a dobroinnosti bohatch kesan, oddvali se neinnosti, a ji z lenosti, a z neprav dom nnky, e K ristus P n pijde k soudu v brzku. 12. k t e j s o u v n , t. vn crkve. Viz Kol. 4, 5. * V odstavci tom to pouuje, e ti sp rav ed liv , kte zem rou p ed pchode K ristovm k soudu, p i jeho pchod z m rtvch vstanou a ne pozdji, n b r

P rvn list sv. apo to la P av la k T hessalonickm 4, 145, 4.

173

14Nebo vme-li, e Je zemel a vstal z mrtvch, tak Bh i ty, kte zesnul skrze Jee, pivede (zrove) s nm. 15Toto zajist pravme vm na zklad slova Pn: my, kte ijeme, kte zst/m e ke pchodu Jeovu, nepedstihneme tch, kte zesnuli, 16nebo Pn sm sestoup s nebe s rozkazem, s hlasem archandlovm a s troubou Bo, a zemeli v Kristu vstanou nejprve, 17potom my, kte ijeme, kte zstvme, budeme spolu s nimi uchvceni v oblacch Kristu vstc do vzduchu; a tak vdycky budeme s Pnem. 18Proto potujte se vespolek tmito slovy. KAPITOLA 5. O tom, e doba Kristova pchodu k soudu jest neznma, v. 1 11.*

1O asech pak a chvlch nepotebujete, brati, abychom v psali. *Nebo sami dobe vte, e den Pn pijde tak jako zlodj v noci. 8Kdy (toti) budoukati: Jest pokoj a bezpenost, tu nhle pijde na n zhuba jako porodn bolesti na enu thotnou, a neuniknou. 4 Vy vak, brati, nejste ve tm, aby vs ten den zachvtil jako zlodj.

zrove s tm i, k te tou dobou budou na iv u ,,v y jd o u K ristu v stc a s nm na vky (v b lae n o sti n ebesk) spojeni budou. in ta k p ro to , p o n v ad (alesp o m noz) T hessalonian se dom nvali, e K ristus pijd e k so udu v brzku a myslce, e ti, k te do t chvle zem rou, budou v pin vn o slav y z a tm i, kte budou pi jeho pchod na ivu, oddvali se nem rnm u sm utku p i sm rti svch znm ch a bli se, e nedoij se p c h o d u t o h o a u t r p v b l a e n o s t i njakoujmu. 13. J a k o o s t a t n , t. j jako pohan, kte nev d o budoucm z m rtvch v stn. 14. Vta tato nen m luvnicky zaokrouhlena. Sprvnji by bylo t a k t o : Jako vm e, e Je . . . vstal z m rtvch, tak vm e, e Bh i ty, k te ze sn u li skrze Jee (ve ve v Jee K rista, v m ilosti Bo, v zk s a) p iv ed e zro v e s nm, aby s nm byli astni vn b lae n o sti. Sv. P avel v ak vyjd il se tak, aby s tm vtm d razem vytknul pravdu, e budem e vzkeni z m rtvch. 15 P rav v ase ptom nm , my, kte ijem e . . . ne e by m yslil, e doije pchodu K ristova k sou d u , nbr proto, e se v mysli v p rav u je do doby, kdy P n Je k soudu pijde, a vecky lidi dl ve dv tdy, v ty, kte pi p chod K ristov budou m rtvi, a v ty, kte v tu dobu budou je t iti. S ebe ad ke td druh jednak proto, e jsa jet iv k m rtvm tati se nem ohl, jednak aby mluvil jm nem neb ve sm yslu tch, kte v onu dobu je t iti budou. O tom , zdali tak tito zem rou p K ristov pchod a hned n a to vstanou, n ezm iuje se, av ak vyjaduje se tak , e se zd, e alespo nkte z t ch sp rav ed liv c h , kte budou pi K ristov pchod je t na ivu, z v l fni d isp en s i m ilost B o n ezem rou, nbr beze sm rti pejdou ve stav oslavenc. (Srovn. 1. Kor. 15, 51.). 16. K ristus P n sesto u p s r o z k a z e m , k te r d B h O tec neb On s jako B oholovk po vli O tcov, aby m rtv v stali; sesto u p s hlasem archandlovm , kter onen rozkaz prohls, a s t r o u b o u B o i za m ohutnho zvuku p o d o b nho zvuku trouby, kter po vli Bo zp so b an d l (M at. 24, 31, 1, kor. 15, 51). a po kterm m rtvi v stan o u z mrtvch. M on vak, e v ecky ti vrazy (ro z k a z , hlas, trouba) znam enaj jeden a t projev v le Bo. aby m rtv v stali z m rtvch. *-V odstavci 5, 1.15. sv. P av el prohlauje za zby ten o u a nezodp o v d n o u otzku, v kter as a v kterou chvli P n Je pijd e k so u d u ; pipom n to, co byl jim ji ekl jsa u nich, e to ti P n Je pijd e z nenadn a p ro to e n evc zastih n e n epipraven a to k jejich zhub, v c v ak e m aj st le bti pipraveni na jeho pchod a to zejm na bdlo sti a stzliv o st p i iv ve, inn lsce a vytrval nadji. 3. Sm ysl je s t: P rv tehdy, kdy lid nelech etn b u d o u v n ev e sv p o kldati se zcela za bezpeny, P n pijde k s o u d u ; a tu ovem pi svch hch zhub vn neuniknou. (Srovn. M at. 24, 3 7 .-4 1 .). Slovy je s t p o k o j a b e z p e n o st1 nar na Jer. 6, 14; 8, 11; Ezech. 13, 10. 4 .- 5 . Sm ysl jest]: Vy, T h essalo n it kesan, nebojte se , e b u d e te nepipraveni, by jste se doili pchodu K ristova k soudu. N ebo v y n e j s t e v e t m

/4

P rvn list sv. ap o to la P av la k T hessalo n ick m 5, 5 - 2 2 .

8 Nebof vy jste vichni dtky svtla a dtky d n e ; nenleme noci, ani tm. *Nue tedy, nespme, jako ostatn, nbr bdme a bume stzliv. 7Nebof ti, kdo sp, v noci sp, a ti, kdo se opjej, v noci se opjej; 8my vak nlece dni, bume stzliv, obleknouce si panc vry a lsky a pilbu nadje ve spsu. 9Vdy Bh neuril ns ke hnvu, nbr k zskn si spsy skrze Pna naeho Jee Krista, 10jen zemel za ns, abychom, a bdme, a spme, ili spolu s nm. 11 Proto potujte se vespolek a vzdlvejte jeden druhho, jako i inte. Napomenut k ivotu bohumilmu; zvrek, v. 1228. 12dme vak vs, brati, abyste uznvali ty, kte pracuj mezi vmi a jsou vaimi pedstavenmi v Pnu a vs napomnaj, 13 a abyste si jich vysoce vili v lsce pro jejich dlo. Mjte pokoj s nimi. 14Prosme Vak vs, brati, napomnejte nepokojn, povzbuzujte malomysln, ujmejte se slabch, shovvav bute ke vem. 15Vizte, aby nikdo neodplcel nikomu zlm za zl, nbr vdycky usilujte o to, co jest dobr pro vs vespolek i pro vecky. 16 Vdycky se radujte, 17 bez ustn se modlete, 18 ve vem dky ite, nebo jest to vle Bo v Kristu Jei o vs vech. 19Ducha neuhejte, 20proroctvmi nepohrdejte; 21vecko vak zkouejte, co dobr jest, toho se drte. 22Od
v neve a hch, nbr j s t e d t k a m i s v t l a a d n e osvceni svtlem vry a zjeven pravdy a jak (alespo o vtin z vs), pedpokldm , i ve sta v u milosti. T eb a tedy jen, ab y ste v tom stav u vytrvali a p ro to se neoddvali spnku hchu, nbr b d li a s t li v i b y l i t. j. ab y ste dvajce na seb e p o zo r a zachovvajce ve vem dovolenou m ru, vedli ivot ist a svat, uvajce k tom u jako zbroje iv vry, inn lsky a vytrval nad je v ivot vcn blaen 9. N e u r i l n s k e h n v u , t. j. k zh u b vn. 10. a b d m e , a s p m e , t. j. a jsm e na ivu a m rtv tu dobu, kdy. P n Je p ijd e k soudu. 13. a b y s t e s i j i c h v y s o c e v i l i v l s c e (byste je mli ve v n o sti a lsce); tak podle textu eckho. P o d le latinskho by bylo ab y ste je mli hojnji v lsce M j t e p o k o j s n i m i (t. j. se svm i p edstav en m i). T ak p o dle , D* F, G, P Vulgty a j. P o d le B, A, Dc, E, K, L a j. bylo by m j t e p o k o j m e z i s e b o u t. j. hlete a je s t pokoj m e z i v m i a p e d s t a v e n m i , jak vidno, sm ysl podle obojho ten je s t stejn , jen e p i prvnm ten d se vyzvn pou ze k vcm (podzenm ), p o d le ten druhho v ak in se vyzvn jak ku pedstavenm , tak ku p odzenm , ab y zachovali m ezi sebou pokoj. 14.15. N apom enuti tato tkaj se hlavn crkevnch ped stav en ch . N epokojnm i i (dle eckho textu) nepodnm i mn ty, kte ned rce se d u Bohem stanovenho, ru pokoj, jm enovit kdy zan ed b v ajce sv povinnosti, oddvaj se neinnosti; slabm i pak mn ty, k te jso u v e ve slab a snadno berou pohoren. 16. V d y c k y s e r a d u j t e (v Pnu) t. j. vdy i v utrpen zachovejte m ysl rad o stn o u , a to jednak s ohledem na b o sk o u p ro zeteln o st, k ter p i vem , co d o pout, obm l pro vs dobr, jednak vzh led em k vn b laenosti, kter se vm dostane, vytrvte-li v dobrm . 17. t. j. m odlete se asto a ob racejte pi vem ponn svm mysl k Bohu. 18. t. j. nejen ve tst, nbr i v n e t st dky ite Bohu, n ebot Bh vecko d k duevnm u dobru vaem u a m nohdy vci nep zn iv prospv aj ke sp se vce, n e pzniv. 19.21. D u c h e m rozum m im odn d ary D ucha sv., jako jsou dar jazyk, d a r divy initi a j. T ch nem aj u h eti, t. j. p ek eti psobnosti jejich, bu e by ti, k te je obdreli, jich neuvali, aneb e by jinm, kte je obdreli, p ekeli, aby jich uvati nemohli. Z ejm na nem aj po h rd ati proroctvm , d o sta lli je nkdo darem , to ti konati pounou a povzbuzujc pm lu v u z vnuknut Ducha sv. Aby vak nkdo n ep ed stral neprvem , e takov d ar o b d rel, aneb k tom u, co z vnuknut sv. by m luvil, nepiioval sm ze seb e nco n epravho, maj ve sv tle vry a rozum u m ilosti Bo osvcenho zk o u eti vecko, co kaj ti, kte si d a r prorock pitaj, a jen toho, co d o b r jest, se pidreti.

P rv n list sv. ap o to la P avla k T hessalonickm 5, 2328.

175

velik zpsoby zlho se zdrujte. 23Sm pak Bh pokoje posvti vs docela, a v duch i due vae a tlo vae pln zachov se bez hony ku pchodu Pna naeho Jee Krista, 24Jesti vrn ten, jtn vs povolal, jen to i uin. 5Brati, modlete se za ns. aePozdravte vecky bratry polbenm svtm. 47 Zapsahm vs skrze Pna, aby tento list se peetl vem (vcm) bratm. 28Milost Pna naeho Jee Krista budi s vmi. Amen.

-------- #--------

O d ru h m

list sv. P av la k T h essalo -

nickm.
Neuplynulo dlouho od t doby, kdy sv. Pavel poslal prvn list svj Thessalonickm, a ji doly ho jet v Korint zprvy o tom, jak u nich ten list psobil. Zprvy ty byly z sti pzniv, z sti nepzniv. Thessalonitf toti odloili nkter vady, kter sv. Pavel byl vytkal v list prvm, prospli v ctnosti a optn osvdili se vytrvlmi a trplivmi v pronsledovn, kter je stihlo zase. Ponvad vak sv. Pavel, mluv v prvm list svm o pchod Kristov k soudu, uil prvn osoby sla mnonho a vyzval ku bdlosti, aby snad nebyli shledni nepipraveni, zstali pi svm domnn, e Kristus Pn pijde soudit co nejdve, a v bludu tom byli utvrzovni podvrenm listem, kter kdosi pode jmnem Pavlovm rozil, a nepravmi zjevenlmi, kter rzn podvodnci pedstrali. Bludem tlm byli jedni velice znepokojeni, jin pak svedeni k neinnosti, k zanedbvn povinnosti a k zneuvn dobroinnosti osob zbonch. Proto Pavel, chtje zjednati v t vci npravu, poslal jim list druh; v nm pedem chvlil vru, lsku a trplivost Thessalonickch a vyvrtil blud o brzkm pchod Kristov k soudu (k. 1.2.); na to nabdal je, aby vytrvali v dobrm a varovali se zahlky (3, 1.66). Ke konci piiuje pozdraven vlastn rukou, aby mohli budoucn po psm jeho rozeznati list jeho prav od nepravho. Napsal jej v Korint koncem r. 53. neb potkem r. 54. List tento osvduje jako list Pavlv mimo jin ji nejen Tertullin a Klement Alex., nbr i sv. Ireneus, Zlomek Murat., Marcion, ba narku na nj ini ji sv. Polykarp a snad i Uen apot. (Didache). Proto tak nikdo nikdy nepochyboval v cirkvi o jeho pravosti, a i protestant uznvali vesm s pravost jeho. Teprve na potku pedelho stolet poali nkte rationalistit protestant poprati neb v pochybnost uvdti apotolsk pvod jeho. Ale nemajce dvod vnjch uvdli pouze dvody vnitn, poukazujce k tomu, e a) list tento podob se obsahem svm prvnmu listu k Thessal., b) e proti obyeji Pavlovu na konci udv znamen (pozdray vlastn rukou psan), po nm by

23. S l o v y d u c h a d u e rozum jednu a to u du, slovem duch vak potud, pokud jest principem iv o ta intelektuelnho (p o k u d rozum , vol), slovem d u e j)ak potud, pokud jest principem iv o ta ivoinho, sm yslovho (pokud ct). 24. t. j. tm , e v s Bh povolal ke p rav ve, zaslb il vm i pom oc, ab y ste p odle t vry mohli iti a ke sp se d ospti. A to , co ta k to slbil, jist uin, jsa nejv vrn. 27. v c m , d oslovn sv t m , eck &\ slo v a to h o v ak v e v njch rukopisech nen, a so tv a je st prav, n b r p id n o od o p iso v atel . Nebo vc nazvali se sice b rzy b ratry , brzy svtm i, nikdy v ak svtm i b ra try .

176

D ruh list sv. a p o to la F avla k T h e ssa l nickm 1, 1 4.

se poznalo, zda skuten od nho pochz list, kter by snad nkdy pod jeho jmnem k Thessalonickm se dostal, c) e pchod Kristv k soudu klade do dalek budoucnosti, a v I. Thessal. (4, 15 17; 5, 2 4) oznail ho sv. Pavel jako blzk, a d) e mluv o antikristu, a v jinch listech Pavlovch o nm dn zmnka se nedje. Avak dvody tyto jsou tak nicotn, e nedokazuji pranic proti pravosti tohoto listu. Nebo a) jest zcela pochopitelno, e list tento obsahem svm podob se listu prvm u; nebo bl psn nedlouho po list prvm, tedy v v dob, kdy pomry v Thessalonice jet mnoho se nezmnily a kdy Pavel ml jet v pamti obsah listu p rvho; b) bylo zcela pirozeno, e pouze v tomto list a v dnm jinm neudval znamen, po nm by teni (Thessaloniti) poznali pravost listu je h o ; nebo pouze v Thessalonice po zaslni prvnho listu objevil se list Pavlovi podvren, nikde jinde, ) e v 1, Thess. Pavel oznail pchod Kristv k soudu jako blzk, tvrd se neprvem, jako patrno z toho, co bylo eeno k I. Thess. 4, 15. pozn.; d) z toho vak, e v tomto list jest e o antikristovi, a v jinch listech Pavlovch o nm se nem uv, nejde nijak, e byl podvren; nebo jednak, jako dn spisovatel novozkonn, tak ani sv. Pavel neml pi dnm list svm myslu ani poteb napsati veker uen zjeven, jednak oni kritikov (p oprai pravosti tohoto listu) neshoduj se ve vklad pslunho msta o antikristovi (II. Thess. 2, 3 11) a tak dvajce na jevo, e mu nerozumj, sami ukazuj, e bezdvodn kladou jej do doby popavlovsk, jakoby jeho autor uen o antikristovi podal na zklad Apokalypse Janovy neb ji upravil vzhledem ke prorockm spism starozkonnm.

D ruh list sv. Pavla

k Thessalonickm.*

Nadpis a dkuinn. 1Pavel a Silvanus a Timoteus crkvi Thessalonick v Bohu, Otci naem, a v Pnu Jei Kristu: 2 Milost vm a pokoj od Boha, Otce naeho, a od Pna naeho Jee Krista. 3 Dkovati mme Bohu vdycky z vs, brati jak jest hodno, protoe vra vae nramn vzrst a vzjemn lska jednoho kadho z vs se rozohuje, 4take i my s honosme vmi v crkvch Boch pro vai vytrvalost a vru ve vech pronsledovnch vaich a soue*

* L ist tento lze rozdliti v vod, st v ro u n o u a m ravounou. V vo (1, 1. 12.) sv. P avel n adepsav list (v. 1. 2.) dkuje k t e T hessalonickch Bohu z a jejich p ro sp ch ve ve i lsce a za v y trv alo st, k tero u osvdili v as p ro n sledovn (v. 3,4 ); na to u p o zo r u je na sp rav ed liv soud Boi, pi k te rm dosta n e se p ro n sled o v atel m vnho tre stu , p ro n sled o v an m pak vn odm ny (5. 10.), a ujiuje svou m odlitbou vytrvalou, kterou za n in (11. 12.'. 3. V ra ro s te sice hlubm a dkladnjm poznnm zjevench p rav d a u tv rzovnm se ve ve, jako i ivotem p odle vry a vyznvnm v ry ; u T h e ssa lo nickch vak, jak patrno z v. 4., zle el v z r s t ten hlavn v nezlom n p ev n o sti a v nezvratnm pesvden o p ra v o sti vry K ristovy, od n nedali se o d v r tit! ani zviklati v n dnm souenm ani pro n sled o v n m . Lsku chvlil u nich ji v I. T hess. 4., 9.10.; jevila se z v lt skutky m ilosrdenstv, dobroinnost. O na rozhojnila se u nich hlavn co do ro z sa h u ; ro zn tila se u vech ke vem . 4. h o n o s m e s e v m i , jakoto vai uitel, ale o v em ne v so b , jako bychom my ten spch zpsobili, nbr v Bohu, kter naim pracm eh n al a je m u z a to vdycky dkujem e.

D ruh list sv. apo to la P av la k T hessalonickm , 1, 5 2, 4.

177

nich. kter sn te; *jest to dkazem spravedlivho soudu Boho, abyste byli uinhi hodni krlovstv Boho, pro n tak trpte: 6nebo jest spravedlivo u Boha, aby tm, kte vs suuj, odplatil souenm, 7 vm vak, kte jste soueni (aby odplatil) odpoinutm s nmi (a to v den), kdy Pn Je se zjevi s nebe s andly moci sv 8 v plameni ohnivm, aby potrestal ty, kte neznaj Boha a kte neposlouchaj evangelia Pna naeho Jee Krista; a ti budou potrestni zhubou vnou (odloueni) od tve Pn a od slvy moci jeho, 10v onen den (toti), kdy pijde, aby byl oslaven ve svch svtch a podivnm se ukzal ve vech vcch, nebo se uvilo naemu svdectv k vm. 11Proto tak se modlme vdycky za vs, aby Bh n uinil vs hodny povoln svho a mocn naplnil vekerou zlibu v dobrm sm leni i (velik) skutek vhy, 12aby jmno Pna naeho Jee Krista bylo oslaveno ve vs a vy v nm podle milosti Boha naeho a Pna Jee Krista. KAPITOLA 2. Sv. Pavel pouuje o pchod Kristov k soudu.* 1 Prosme vak vs, brati, v pin pchodu Pna naeho Jee Krista a naeho spojen s nm, 2 abyste nedali honem se pomsti na mysli neb dsiti ani duchem (prorockm) ani slohem ani listem jako od ns poslanm, jakoby den Pn (ji) nastval. 3 Nikdo vs nesve nidnm zpsobem, nebo (den Pn nenastane), le prve pijde odpad a objev se lovk hchu, syn zhuby, 4 jen se protivit a povovat bude proti vemu, co slov bohem aneb emu se vzdv pocta bosk, take se posad ve chrm Bom a bude si polnati, jako by byl Bo

5 . - 8 . j e s t t o d k a z e m (d o slo v n : jakoto dkaz), t. j. to , e sn te utrpen pro krlovstv Bo, nic neprovinive, je s t d k azem a znam enm , e bude jednou sp rav ed liv soud Bo a to mimo jin t k tom u konci, a b y ste byli p ijati do vn blaenosti, nebof b o sk sp ra v ed ln o st d , aby d o b r se odm nilo, zl pak tre s ta lo ; to vak ned je se vdy podle zaslo u en v iv o t to m to , m us se to tedy st ti v ivot budoucm , p i so u d poslednm . Z j e v s e s a n d l y m o c i s v , t. j. s andly, kte jsou ve slu b jeh o m oci (Srovn. Mat. 16, 27; 24, 30; 25, 31; M ark. 13 ,2 6 ; Luk. 21, 27). Z jev se v p l a m e n i o h n i v m jak oto sym bolu slvy, moci a spravedlnosti. N k te v a k b ero u slova ta ve snlyslu s plam enem ohnivm a rozum j o onom ohni, o nm je s t e 2. P e tr. 3, 10. T m i, ktei neznaj B oha, mn pohany, tm i pak, kte neposlouchaj evangelia, rozum idy, a to ped em ony, k te kesany T h essalo n ick p ro nsledovali. 10. Slova n eb o f se uv ilo vztahuj se ke slovm i v e v s , je v m lenkch ped eslati je s t ta k to : a podivnm se ukzal ve v ech vcch, i v e v s , nebo se uvilo (jste uvili) naem u sv d ectv (i k z n evangelia) k vm proslovenm u. V s t i p r v , d o g m a t i c k (k. 2.) varuje, ab y se n ed ali nim sv k d o m in ce, e posledn soud n a sta n e v brzku (v. 1, 3a), a u, e p rv e n e K ristus pijde k s o u d u ,'n a sta n e jak si obecn odpadn o d B oha a o b jev se lo v k hchu i an tik rist, kter se b u d e sta v ti p ro ti k adm u n b o en stv i velik bohopoct a s pom oc blovou bude initi zd n liv z zrak y i vc podiv u h o d n , a kouti rzn jin pikle, aby jin svedl; av ak potom r z e m b ude z a h u b en od K rista k soudu pichzejcho (3b12 ). 3 . - 5 . lovkem hchu mn an tik rista, t. j. nikoli bla, ani njak sm r od Boha odvrcen, nbr lovka, k ter b ude v nev e v y stu p o v ati v e e jn nejen p ro ti Kristu, nbr i p ro i k ad b o hopoct a sv ed a mnoh, d si v z d v atl jako bohu poctu vy od svch stoupenc. lovkem hchu (neb dle n k te r c h i nejstarch rukopis B l o v k e m n e p r a v o s t i , n e z k o n n o s t i ) nazv jej pro jeho velikou hnost, nezk o n n o st, jako lovka vesk rz h n h o , jen P s m o sv. N o v h o z k o n a . s t II, 12

178

Druh

list sv. ap o to la P av la k T hessalonickm , 2, 5 11.

hem. 6Nepamatujete se, e jsem vm to pravil jsa jet u v s ? 6Tak nyn vte, cO (ho) zdruje, aby s zjevil asem svm; 7nebo skryt bezbonost (ji) psob; jenom dokavad ten, jen zdruje, neustoup s cesty. 8A tehdy se objev onen bezbonk, kterho Pn Je zahub dechem st svch a zni jasem pchodu svho; 9jeho ptomnost bude podle psobnosti satanovy s vekerou moc a s divy a zzraky livmi, 10a s vekerm podvodem nepravosti pro ty, kte hynou, a to proto, e nepojali lsky k pravd, aby byli spaseni. 11Ano proto pole jim Bh psobnost klamu, aby uvili li, 12 by odsouzem byli vichni ti, kte neuvili pravd, nbr zalbili si v nepravosti.

dnch zkon nedb, s y n e m z h u b y p k (hebraisticky) n azv jej ve sm yslu lovka vn zhuby plnou m rou hodnho, jem u z h u b a nle a p ip ad n e. 6. T en to ver vykldaj jin jinak. N k te mysl, e tm , jen je st z d r o v mn se antikrist, tm pak, co ho zdruje, njak pina nm n eznm (snad e m sk, snad N ero), kterou jim byl ekl jsa jet u nich; ted y ta k to : Co a n tik rista z d ru je nyn, je st vm znm o, nebo jsem vm to povdl jsa jet u vs. Jin rozum j tm, jen zdruje, an tik rista, tm pak, jen je st zdrovn, K rista Pna, a to ta k to : A nyn, kdy jsem vm p ovdl, e p ed pchodem Kristovm k soudu, n astan e jaksi obecn odpadnut od Boha a objev se an tik rist, vte, co zdruje p chod K ristv k soudu. Jest to a n tik rist, jen d o su d se neobjevil. P o n v ad v ak i ve v. 3. i ve v. 7. jest e o z j e v e n se an tik rista (lovka hchu, b e z b onka), je s t z a jist sprvno tak ve v. 6. rozum ti an tik rista tm , o jeho zjeven se tu mluv, a tedy i tm , jen je st zd ro v n . A ponvad jest zd r o v n k tom u konci, aby se neobjevil dve n e a s e m s v m , t. j. asem od B oha m u doputnm , nen zajist t e n , 1e n z d r u j e , nikdo jin, le Bh sm . Bh to ti stanov iv odvkm radkem svm d en obecnho soudu, u stanovil t, e dlem k vytben spravedlivch, dlem ku p o trest n nespravedlivch a nevcch dopust, aby jistou dobu p ed onm soudem vystoupil an tik rist, kter by ku p o d ntu blovu a s pom oc blovou inil vci podivuhodn (dom nl zzrak y ) i r zn pikle a tak svedl m noh (v. 9, 10.); sm p ro to zdruje i brn, aby an tik rist nevystoupil drive le v dob, v e k ter stan o v il dopustit, aby vystoupil. Brn zejm na tim, e a n echtje ru it svobodnou vli lovka, d o p o u t tnu j i zneuvat ke zlm u, pece svou p ro z e tle n o st (skrze crkev, zkon pirozen a jinak) psob, aby n ep rav o st p e d asem se n erozm ohla a zjevn nep so b ila tak, aby z n vyel antikrist. A u s t o u p s c e s t y , t. j. a p e sta n e brm ti i a d opust, n epravost a b ezb o n o st se rozm e a v eejn bude jev it innost svou, a tehdy an tik rist se objev (v. 7, 8.). N jak as nech ho p so b it jak k vytben spravedlivch, tak ku p o tre stn zlch (v. 9. 10.), potom vak P n Je z n i , zahub jej d e c h e m s t s v c h , t. j. pouhm rozkazem svm a to j a s e m s v h o p c h o d u i hned, jak se objev jako soudce (v. 8 ). T u tedy n astan e i soud. Ponv ad tedy b e z b o n o st ona posud nejev sv innost veejn, nbr jen skryt (v. 7.), je to p ro T hessalo n ick znam enm , e den so u d u obecnho jet nenastane. Akoli zd e u d v se znam en pchodu K ristova k soudu (obecn odpad, antik rist), nen od p o ru m ezi tm to vrokem a mezi T h e ss. 5, 1.4., kde se prav, e P n p ijd e k soudu z n enadn jako zlodj v noci (jak tvrdil H olzm ann a j.). N ebo i kdy o dpad onen n astan e a antikrist se objev, z stan e pece neznm o, jak dlouho Bh nech ho psobiti, a tedy i to, v kter den a kterou chvli Pn k so udu pijde, a nedm e nic o tom , e pro m noh n asta n e pchod P n k soudu tak p ro to z nenadn, e v tch zjevech, k ter a P n Je (M at. 24, 2 3 .- 3 1 M ark. 13, 21.27.; Luk. 21, 2 5 .-2 8 .), af z jeho zjeven sv. P avel p edpovd l jako zn am en blcho se soudu, nebudou p ro p o zem skou mysl svou vidti nic jinho neli m im odn sice, ale zcela b e zvznam n zjevy prodn neb jin, p o d o b n jako p ed p o topou lid neuznali a n edbali v stran h o hlasu, kterm Bh je v aroval sk rz e Noema. 11. p o l e , t. j. dopust. Sm ysl je s t: e n kte daj se svst! klam em an t k ristovm a uv n epravd i zzrakm nepravm , to d o p u st na n Bh projejich nevru, e toti nechtli viti p rav d zjev en a zzrakm prav m ; a d o p u st to k tom u konci, aby zjevil sv o u sp ra v e d ln o st, aby to ti tm jasnji vylo na jevo, jak spravedliv jsou (budou) o d so u zen i ti, k te nechtli viti p rav d , souhlasili vak s bludem a l.

D ruh list sv. ap o to la P avla k T hessalonickm 2, 133, 7.

179

13 My vak mme dkovati Bohu vdycky z vs, brat milovan od Pna, e Bh vs vyvolil od potku ke spse posvcenm ducha a vrou v pravdu: 14 k tomu tak povolal vs skrze evangelium nae, abyste doshli slvy Pna naeho Jee Krista. 16Nue brati, stjte (pevn) a zachovvejte podan nauky, kterm jste se nauili af skrze nai e, a skrze n list. 16 Sm pak Pn n Je Kristus a Bh, Otec n. kter si ns zamiloval a v milosti nm dal tchu vnou i nadji dobrou, pot srdce vae a utvr (vs) v kadm skutku i slov dobrm. KAPITOLA 3. Rzn povzbuzen, napomenut a varovn; zvrek. 1Konen, brati, modlete se za ns, aby slovo Pn se rosio valo a oslavilo, jako i u vs, 2 abychom byli osvobozeni od lid nepravch a zlch, nebof nen u vech vry. 3 Vrn pak jest Bh, jen vs utvrd a ochrn od zlho. 4Dvujeme vak v Pnu o vs, e to, co vm pikazujeme, tak konte a konati budete. 4 Pn pak di srdce vae k lsce Bo a k trplivosti (Jee) Krista. 6Pikazujeme vak vm, brati, ve jmnu Pna naeho Jee Krist, abyste se stranili kadho bratra, kter se chov nepodn a ne podle nauen, kter obdreli od ns. 7Sami zajist vte, kterak

1 3 .-1 6 . st vrounou kon dkuinnm Bohu, a vyzvnm T h essalo nickch, aby drce se vytrvale pod an h o uen K ristova, pso b ili ta k s m ilosti B o, k tero u jim t vyprouje. 13. Od potku, ( ), ta k dle vnch ru k o p is eckch (Sinajskh K em bridskho a j.) a dle pekladu staro latin sk h o v ru k o p ise K em dridskm , P alatinskm a B rixenskm i dle p ek lad u koptickho a j. D le V ulgty, k ter m p rim itias ve shod s rukopisem Vatiknskm a nkterm i m ladm i, k te r maj , bylo by jako p rv o tin y . ten to to so tv a je s t p rav , pov stalo as omylem o p is o v a te l ; pokud vak se podruje, dluno ie pojm ati ve sm yslu *vc m il (vyvolil vs Jako prvotiny, t. j. jako vc m ilou), nebof T hessalonit n ebyli ani m ezi M acedoany vyvoleni a povolni prvn do crkve. 15. s t j t e (pevn) v uen ap o to lsk m a v kesanskm ivot vbec. 16. z a m i l o v a l s i n s , vydav Syna svho za n s, a vyvoliv i povolav ns ke prav ve, d a l n m t c h u v n o u , k ter sm ujc k vnosti u vdom , e vecky vci napom haj nm k dobrm u, m p la tn o st vcnou, d a l n m i n a d j i d o b r o u , nadji to ti statk nejvych, slvy a b laenosti vn. * V sti druh, m ravoun (3, 1,15.), d oporuuje se b e (i jin v ro zv sty jejich m odlitb, by evangelium se ilo vdy vce b ez pek k y a p in elo uitek, ujiovnm bosk pom oci a ochrany povzbuzuje k d v e v Boha, sm dvuje, e budou s pomoc B o p sobti a pikzn zachovvati (3, 1.5.); na to je v aruje ped obcovnm s tm i kesany, kte p ro ti jeho pk lad u i o ptnm u p k azu vedou iv o t neinn a nepodn, zro v e je vyzvaje, by v y trv ali v d obrm (v. 6,15.). 1. S l o v o P n tak dle eckho tex tu p o dobn jako v I. T h e ss. 1, 8 podle V ulgty bylo by ve stem m sm yslu s l o v o B o , slovo to ti i uen, k ter hlsal a apotolm pikzal h lsat P n Je, jen je s t p rav Bh. v. 5. L s k o u B o (ch aritas Dei) lze ro zu m ti i nai lsku k Bohu i Bo lsku k n tn ; podobn t r p l i v o s t (Jee} K r i s t a lze m ysliti i trp livost, kterou jevil K ristus p i svm u trpen, i trp liv o st i trp liv a vytrval oekvn pchodu K ristova. P o d le toho sv. P av el vyp ro u je jim, bu aby P n Je dil srd ce jejich tak , aby nsledovali (napodobovali) B oha v jeho lsce a K rista v jeho trplivosti, an e b tak, aby mli lsku k Bohu a n sled o v ali K rista v jeho trplivosti, aneb sp e tak, aby m li lsku k B ohu a trp liv oekvali pchod K ristv. 6. k t e r o b d r e l i tak dle vtin y ru k o p is ; dle n kterch ru k o p is va (BFQ ) bylo by k t e r j s t e o b d r e l i".

180

D ruh list sv. ap o to la P av la k T hessalonickm 3, 8 18.

mte ns nsledovat!, nebof jsme nebyli nepodn mezi vmi, * ani jsm e nejedli chleba od nikoho darmo, nbr v prci a nmaze, ve dne i v noci pracujce, abychom neobtili nikoho z vs, 9 ne e bychom nemli (k tomu) moci, nbr abychom se vm dali za pklad, byste ns nsledovali. 10Vdy i kdy jsme byli u vs, pikazovali jsme vm toto: Nechce-li kdo pracovati, a nej. 11Slyme toti, e nkte ij mezi vmi nepodn, nic nedlajce, nbr veten si ponajce. 12Takovm pikazujeme a napomnme v Pnu Jei Kristu, aby pokojn pracujce, jedli chlb svj. 18 Vy pak, brati, neustvejte dobe initi. 14 jestli vak nkdo neposlouch slova naeho (danho) tmto listem, toho poznamenvejte a neobcujte s nm, aby byl zahanben, 16 avak nemjte ho jako neptele, nbr krejte ho jako bratra. 16Sm pak Pn pokoje dej vm pokoj vdycky v kad pin na kadm mst. Pn (budi) se vem i vmi. 17 Pozdraven, rukou moj, Pavlovou. To znamen v kadm list (mm), tak pli. 18Milost Pna naeho Jeie Krista se vemi vmi. Amen.
--------------------- # -------------------

O prvnm list sv. P avla k Tim oteovi.

Timoteus narodil se pravdpodobn v Lyste, lykaonskni mst Mal Asie, a to z otce pohana a matky idovky. (Skutk. 16, 1. 3.) Ke kesanstv byl piveden od sv. Pavla za prvnho jeho pobytu v Lyste. Znmost Psma sv. a ctnostnm ivotem 7jednal si zhy povst velmi dobrou u kesan v Lyste a Ikonii. Proto sv. Pavel pied r. 52. do Lystry po druh, vyvolil si jej za svho prvodce a spolupracovnka. I provzel ho pak Timoteus na druh a tet cest jeho, konaje mu pi tom rzn sluby a poselstv (1. T hess. 2, 1., 2; Skutk. 18, 5; 1. Thess. 3, 6; Skutk. 19, 22; 1. Kor. 4, 17; 16, 10. 11). Tak v m byl mu po ruce za prvn vazby jeho (Filip 1, 1; 2. 19; Kolos. 1, 1); ano i sm byl kdesi uvznn, ale brzy proputn (id. 13, 23). Kdy sv. Pavel se vracel ze panlska, seel se s nm nkde v Itlii, a-li neml ho s s .bou i ve panlsku, a odeed s nim (a s Titem) na vchod, ustanovil ho biskupem v Efesu. Jda pak dle sm do Macedonie, a to, jak se pravd podob, nikoli pmo, nbr zachzkou skrze nkter obce maloasijsk, dostal zprvu, e neprav uitel velice znepokojuj kesanskou obec v Efesu. Obvaje se proto, aby Timoteus, pomrn jet mlad, nepiel do rozpak, jak si m vsti v nebezpench okolnostech tch, poslal mu, nejspe jet z nkterho m sta maloasijskho (r. 6 5 ) list, ve kterm mu dval nvod, jak si m vsti jako vrchn pasl s en obce kesansk. Proto nazv se pastskm, jako i drufi list k Timoteovi a list k Titovi, kter obsahuji naueni podoon. Dle p j d l i i Timoteus zemel v Efesu smrt muednickou za csae Domitiana neb za Nervy. List tento znal a ho pouil ji sv. Klement m. (29, 1.), sv. Ig c mu. (k M agaes. 8.) sv. Polykarp (Filipp. 4, 1.) ist k Diognetovi (K. 4.); zjevn jmenuje jej neb uvd jako list sv. Pavla, Zlomek Murat., Ireneus (adv.>haer. 1, 1.; 3. 3. a jinde), Tertullian (de praescript. 6,
16. 18. V zvrku piiuie a p o to lsk poehnn a p o zd rav en v lastni rukou svou. (O statn st diktoval.) p san

P rv n list sv. P av la k T im otheovj 1, 12.

181

25; c. Marcion. 5, 21; de pudic. 14); a Eusebius (3, 3. 25.) il je ke knihm, kter byly vdy v cel crkvi ode vech uznvny za prav a kanonick. Nkte bludai, jako Basilides, Valentin, Marcion a j. neuznali ho sice, ale ne proto, e by byli mli djepisn doklady proti jeho pravosti, nbr e obsah jeho elil proti bludnm naukm jejich. Nikdo proto v crkvi nepochyboval nikdy o jeho pravosti. Potkem pedelho stolet poali nktei protestant brti v pochybnost neb poprati jeho pravost, j e . pak nsledovali a nsleduji z protestant rationalistickch tak jin; nemajce vak pro sv tvrzen dvod vnjch, le e poukazovali k onm bludam star doby, kte z piny dogmatick ho neuznvali, udvali pouze dvody vnitn, z obsahu neb formy listu, na p. e se nezmiuje o Efeskch, a Timoteus, jemu list byl posln, biskupoval v Efesu. Avak jin protestant zcela sprvn odmtaj neb na pravou mru uvdj dvody jejich ukazujce jednak na jejich lichost neb neoprvnnost, jednak na rznost osoby, j list jest psn, na rznost obsahu, o kterm jedn, na rznost elu, k nmu smuje, neb na rznost vku, ve kterm kdo list pe, a tak pipomnajce, e bylo zcela pirozeno, e apotol dvaje v pozdnm vku svm Timcteovi, milovanmu svmu ku a spolupracovnku, nauen pastsk, ponkud jinm slohem psal a nutn nkterch jinch slov uil, neli to uinil, kdy v mladm vku svm psal Galatm, aby proti popram apotolsk dstojnosti jeho a iitelm nepravho ueni hjil apot. dstojnosti sv a ukzal, e uen, jakoby obadn pedpisy starozkonn zavazovaly tak kesany, jest neprav, jako i e v list psanm Timoteovi, a nikoli Efeskm, nepihlel k Efeskm, nbr k Timoteovi, nehled ani k tomu, e apotol charakterisuje biudae a ped nimi varuje, inil to zajist vzhledem ku pomrm efeskm.

Prvn list sv. Pavla k Timoteovi.

KAPITOLA 1. Nadpis, v. 1.2. 1Pavel, apotol Jee Krista, podle pkazu Boha, spasitele naeho, a Krista Jee, nadje na, 2 Timoteovi, milmu synu svmu ve ve: Milost, milosrdenstv a pokoj od Boha Otce a Krista Jee, Pna naeho.

* M imo obvykl vod, kter podv n ad p is (1, 1.2.) a mimo zv rek (6, 20,21.) obsahuje list ten to sti d v ; v p r v n (1 ,3 .4., 5.) p o d v veobecn nvod k tom u, k terak sprav o v at! crkevn obec, zejm n a eho d b ti pi hlsn slova B oho, aby zachoval istotu vry v boji p roti nepravm uitelm (1, 3.20.), eho etiti pi veejnch p o b o n o stech ( 2 , 1 15.), a kterch v lastn o st vyhledv ati p i tch, k ter by chtl vysvtit! (3, 1.4., 5.); v d ru h sti (4, 6 . - 6 . , 19.) p o d v zvltn n vod k tom u, k terak si m v sti v zhledem k bludam (4, 6 . - 16.), k terak zachzet! s jednotlivm i stavy v obci (5, 1,6., 2.) a p iiuje pokyny a napom enut, tkajc se T im o tea sam ho (6, 3.19.). 2. s y n e m s v m nazv P avel T im o tea za jist p ro to , e ho piv ed l k p rav ve a poktil a tak duchovn zplodil; synem m i l m (p o d le tex tu eckho doslovn pravm ) nazv ho a s p roto, e pi vykonvn v ro zv stn h o adu n sledoval P av la jako dobr syn dobrho otce svho, hled aje jako P av el nikoli svho prospchu, nbr sp sy d u podle vle K ristovy.

182

P rvn list sv. a p o to la P av la k T im oteovi, 1, 3 11.

Pouuje, kterak by zachoval istotu vry v boji proti nepravm uitelm, v. 3 .20.

3 Jako jda do Macedonie jsem ti pimluvil, abys zstal v Eesu bys jistm lidem pikzal neuit jinak 4 a nezabvat se bjemi a nekonenmi rodokmeny, jeto psob spise hdky, neli vzdln Bo (zaloen) ve ve (tak pimlouvm ti nyn toto): 5 Clem kzn jest lska z istho srdce a dobrho svdom a vry nelen. 6Od tchto vc nkte pobloudive obrtili se k przdnm tlachm, 7 chtce bti uiteli zkona, a nerozumj ani tomu, co prav, ani tomu, co tvrd. 8 Vme vak, e zkon jest dobr, uv-li ho kdo nleit 9 to vda, e zkon nen dn pro spravedlivho, nbr pro nespravedliv a nepoddajn, pro bezbonky a hnky, pro nelechetnky a poskvrnnce, otcovrahy a matkovrahy, pro vraednky, 10smilnky, pro ty, kte smiln se stejnm pohlavm, pro lidokupce, lhe, kivopsenky a co jinho jet se p zdravmu uen, 11 (kter jest) podle evangelia
3. 5. u, e p rav kzn nem se zabvati jinak n e p isp v ku v z d lni, ne naukam i nepravm i a neuitenm i, jeho clem p a k e jest nejen buditi vru, nbr i rozncovati lsku k Bohu a blinm u. Souvt ve v. 3 . - 4 . P avel nedokonil; zakoniti je st je slovy tak pim louvm ti nyn to to neb ta k to , k te r jsm e dali do zvorky). J i s t m i l i d m i m n uitele n ep rav , id o k esfansk, kte dle jednch hlsali sice v soukrom m vyuovn nauky neuiten, b a i nebezpen, ale ne bludn, dle jinch v ak hlsali nauky bludn, k te r p ozdeji byly ro z v in u ty v gnosticism u. Z alibovali si zv lt v r o d o k m e n e c h a b j c h . R odokm eny tm i jedni rozum j! rodokm eny eon g nostickch; ale o tch nebyl by ekl jen, e neprospvaj, n b r e kod, sp e ted y je st jimi ro zu m ti idovsk rodokm eny rznch o so b , k te r zhotovovali neb doplovali dlem na zklad P sm a sv. neb stnho podn, dlem ze sv o b raziv o sti, b j e m i pak rzn legendy rab n sk o o so b ch staro zk o n n ch . Vci ty n ep so b v z d l n B o (zaloen ) v e v e , t. j. vzd ln dom u B oho zaloenho v e ve ili nepispvaj ku vzd ln d u ve ve, kterho d Bh. P o d le v tiny a to vnjch rukopis eckch bylo by n ep so b z z e n B o h o v e v e , t. j. neprospvaj crkvi. Sm ysl v ak co do vci je s t tent. 6. O d t c h t o v c , t. j. od isth o srdce, istho svdom a nelen vry odvrtili se nkte, clem jejich kzn nen te d y lska vychzejc z eench t zdroj, neu spasitelnm pravdm K ristova uen, nbr libuj si v nicotnm mluven. 7. c h t c e b t i u i t e l i z k o n a to ti m ojiskho, doporuovali ted y zk o n m ojsk jako takov, kter v ed e ke sp se , av ak nem ajce p ravho p o n t o jeho vznam u a zvazn o sti, v p ltali do nho neb z nho vyvozovali r zn nhledy neprav zejm na v pin iv o ta a zdokonalovn se, ale tak, e sam i nem li jasnho pont ani o tom , co p r a v i l i o svch theorich, ani o tom , co t v r d i l i o dvodech, o k ter sv th eo rie oprali. 8 . - 9 . P roti takovm naukm onch uitel P av el u z n v sice, e zkon m ojsk (vraz to B o vle) je st sm o so b dobr, jako vbec v eck o je st d o b r, co pochz od B oha; av ak pipojuje, e je st dobr, u v - l i h o k d o n l e i t i zkonit, t. j. p im en jeho p o v aze a uren. Byl vak zkon te n svoj povahou v e svch p ed p isech o b ad n ch toliko s t n e m i p e d o b r a z e m dla a zzen V ykupitelova, i n ezjed n v al p roto sm sebou o d p u tn hchu a m ilo st; a on byl d n p r o n e s p r a v e d l i v , t. j. k tom u, aby v lo vku budil vdom viny a poteb y V ykupitele a tm i tubu po nm , a nikoli p r o s p r a v e d l i v , t. j. p ro ty, kte ji v K ristu osprav ed lnn doli, p ro kesany; byl tedy jen vychovatelem i vdcem ke K ristu (G al. 3, 24.), a p roto kdy ji lovka ke K ristu pivedl, kdy K ristus p iel a dokonav dlo vykup itelsk, ustanovil p ro sted k y , kterm i lze dojiti o d p u t n hchu a m ilost ke sp s e potebnch, n e u v h o ji nleit ten, kdo pokld zachovvn o b ad nich p ed p is jeho za p o teb n ke sp se. 10. k t e s m i l n s e s t e j n m p o h l a v m , doslovn m u o 1 o n i k y neb sam colonky t. j. ty jedno tliv ce m uskho pohlav, k te s m ui neb chlapci pchaj sm ilstvo. 11. Slova k t e r j e s t jsou p odle tex tu latinskho. V eckm textu n eod p o v d jim slovo dn. I je s t p ro to sp rv n j vynechat! slova ta a v ztah o -

P rvn list sv. ap o to la P av la k T im oteovi, 1, 1220.

183

o slv blahoslavenho Boha, kterm j jsem byl poven. 12Dky vzdvm tomu, jen m posilnil, Kristu Jei, Pnu naemu, e m uznal za vrnho, ustanoviv m ke slub, 13a jsem byl dve rouhaem a pronsledovatelem a nsilnkem, ale dosel jsem smilovni Boho, ponvad jsem to inil z nevdomosti v neve. 14 A rozhojnila se nramn milost Pna naeho s vrou a lskou, kter jest v Kristu Jei. 16Spolehliv jest to slovo a hodn veho pijet, e (toti) Kristus Je piel na ten svt spasit hnky, z nichto prvn jsem j; 16ale proto jsem doel smilovn, aby Kristus Je na mn (jako) prvnm ukzal vekerou shovvavost svoji pro pklad tch, kte v nho uv, aby doshli ivota vnho 17 Krli pak vk, nesmrtelnmu, neviditelnmu, jedinmu Bohu (budi) est a slva na vky vk. Amen. 18Toto kzni svuji tob, synu Timotee, podle proroctv, kter vedla k tob, abys bojoval v nich boj dobr, 19 maje vru a dobr svdom, kter nkte odvrhe od sebe stroskotali se ve vie; 20 k nim pat Hymeneus a Alexander, kter jsem vydal satanu, aby se nauili nerouhat! se.

v ati slova nsledujc ke vem u tom u, co je st e en o o d v. 8 . 10., a to bu ve sm y slu to m to : Co jsem ekl, e zkon m ojsk je st p ro n esp rav ed liv a nikoli p ro spravedliv, ekl jsem nikoli p o d le vlastnho toliko zdn, n b r p odle evang elia K ristova, jeho hlsnm byl jsem p ov en , aneb sp e vzhledem k v. 8. ve sm yslu: ten pak uv zk o n a (S tarho) nleit, kdo ho uv podle evangelia, je P avel h ls a dle nho zkon S tar nem ohl p iv sti ke sp se, n b r byl jen vychovatelem a vdcem ke K ristu. Evangelium nazv e v a n g e l i e m o s l v (doslovn e v. s 1 v y) blahoslavenho Bona, ponvad se v nm hlsaj Bo v lastnosti, b o sk v elebnost a slva, Boi zaslben, jim i m em e se t iti a honosit! v nadji ve slvu vnou. el tak k tom u, aby ukzal, e h d k y o S tarm zk o n jso u m arn a neuiten, ponvad spsy lze dojiti jedin sk rz e K rista b ez zk o n a Starho. 12. 17. Zm niv se o svm p oven ku hlsn ev angelia, vzpom n, jako astji, stav u svho ped obrcenm se, aby sm n a so b p o tv rd il a s vdnost uznal, co byl p rv ekl, e to ti o dputni hch a m ilosti d o st v se jedin sk rz e K rista a jeho evangelium . i n i l j s e m t o z n e v d o m o s t i v n e v e , t. j. p onvad jsem z n evdom osti n eu zn v al Je e za V ykupitele. Viz Skutk. 26, 9.; 2. Tim . 1, 3. 15. p r v n 1m, t, j. n ejvtm hnkem se n az v ve sv pokoe, niko srovnvaje se s hnky jinmi, n b r vzhledem k tom u, k terak dve p ro ti crkvi K ristov a kesanm brojil, chtje kesanstv vyhubiti. 16 p r o p k 1 a d, t. j. k tom u konci, abych byl pkladem i pravzore tch, kte v b udoucnosti v K rista uv a sp sy d ojdou, a tedy i pouenm , e nikdo nem v zd v ati e nadje ve sp su , jestli p so b s m ilost B o in pokn. 18. k z n i h lsn evangelia, jeho hlavnm o b sah em je s t K ristov vtlen ke sp se lidstva. S vil mu je p o d l e p r o r o c t v , t. j. p odle vpovdi, k ter kesan darem prorockm o b d aen uinili z vnuknuti D ucha sv. v E fesu p e d vysvcenm T im o tea n a bisk u p a o jeho v rn o sti a zpsobilosti, a k ter poukazovaly n a nho jako na m ue, jem u m bti sv e n a vrchn sp r v a duchovn v E fesu a jeho okol. a b y s b o j o v a l v n i c h , v onch proroctvch, t. j. abys (ve svm boji p ro ti pekkm sp sy ) erp al v nich silu, vzpom naje, e jsi byl ustan o v en za vrchnho p ast e (biskupa) p odle vle B o zjevn p ro jeven. 20. v y d a l j s e m s a t a n u , viz 1. Kor. 5, 5. H ym eneus je s t a s t, jen d le 2. Tim . 2, 17. po p ral vzken tla. A lexandr pak to to n s onm , o nm je s t e v e 2. T im . 4, 14.

184

P rv n list sv. ap o to la P avla k T im oteovi, 2, 115.

KAPITOLA 2. eho etiti pi veejnch pobonostech, v. 1. 15.

1 Napomnm (t) tedy pedem, aby se konaly prosby, modlitb pmluvy, dkovni za vecky lidi, 8 za krle i za vecky, kte jsou v dstojenstv, abychom vedli ivot tich a pokojn ve vi pobonosti a poestnosti; 8 nebo to jest dobr a pjemn ped Bohem, Spasitelem nam, 4jen chce, aby vichni lid byli spaseni a pili ku poznn pravdy. 6Jeden zajist jest Bh, jeden t prostednk mezi Bohem a lidmi, lovk Kristus Je, *jen dal sebe sama ve vkupn za vecky, svdectv to asem svm, 7ku ktermu jsem byl ustanoven hlasatelem a apotolem (mluvm pravdu, nelu), uitelem pohan ve ve a pravd. Chci tedy, aby mui se modlili na velikm mst, pozvedajce ruce ist bez hnvu a svrlivosti; 9takt i eny, zdobce se odvem slunm se stydlivost a cudnost, nikoli vrkoi a zlatm, neb perlami neb rouchem drahm, 10nbr, jak slu na eny, kter se piznvaj ku pobonosti, skrze dobr skutky. 11 ena u se v tichosti s vekerou poddanost; 12 vyuovat! yak en nedopoutm ani panovati nad muem, nbr bti v tichosti. 13Nebo Adam byl stvoen prvn, potom Eva, 14a Adam nebyl oklamn, ena vak byvi oklamna ocitla se v pestoupen. 15Avak bude spasena rozenm dtek, setrvli ve ve a lsce a posvcovn se se zdrelivost.

2, 1.7. vyzv, aby veejn m odlitby konaly se za vecky lidi a jeji vrchnosti, a to proto, ponv ad to je st vle i B oha tro jjedinho, kter chce vecky lidi sp asiti (ovem ne bez jejich spolupsoben) i B oholovka Je e K rista, kter podle lidsk p iro zen o sti sv (sp o jen s p iro z e n o st boskou) dal vkupn z a vecky lidi a ted y vecky lidi vykoupil a vem p stu p do nebe otevel. T o, e K ristus vydal seb e sam a za vecky (sm rt jeho na ki), nazv s v d e c t v i m (v. 6.), a to proto, p o n v ad konm tm (svou sm rt a zm rtvchvstnm) K ristus s v m a s e m , t. j. v d o b o d Boha od vnosti p ed u stan o v e n o svdil, e je st vykupitelem v eh o lidstva, a p o n v ad p rav d a ta byla a je s t hlavnm p edm tem a obsahem svdectv, k ter od apo to l a od crkve se vydvalo a vydv o K ristu. N kte svdectvm rozum j h l s n o vykoupen veho lid stv a sm rt K ristovou, k ter se m lo a m konati v dob nynj (po K ristu) jakoto v dob pim en, od B oha k tom u ustanoven. k u k t e r m u t o t i s v d e c t v , t. j. k tom u, abych o svdoval a v zn m o st uvdl p rav d u , e K ristus svou sm rt na ki z a v ecky lidi podstoupil. b y l u s t an o v e n u i t e l e m p o h a n , ovem ne vlun, nbr p e d e m ; m ohlf i idm k zati, a skuten tak jim kzal. Srovn. Gal. 2, 7. pozn. 8 . - 9 . pouuje, kdo, kde a jak m se m odliti p i veejnch pobonostech. M aj se m odliti m ui i eny, a to kdekoli se sh rom d ke slubm Bom neb k veejn pobonosti, maj se m odliti s ru k am a istm a, t. j. se srdcem ist m ; eny zejm na maj zdobiti se sp e ctnostm i, neli perky a drahm odvem . s k r z e d o b r s k u t k y , t. j. maj se zdobiti o zdobou zjednanou sk rze dobr skutky. M sto vznam u s v r l i v o s t p ip o u t eck slovo tak vznam p o c h y b n o s t ve v. 8., ale ten to vznam n ehod se na tom to m st. 11. 15. V yuovati vak ve shrom dnch bohosluebnch en a nem (I. Kor. 14, 3 3 .-3 5 .), nbr toliko vzdlvat! se v t i c h o s t i i mlc, nedotazujc se ani neprojevujc pochybnost, a v p o d d a n o s t i , majc na pam ti svou p o d z e n o st pod m ue (stanovenou od B oha sam ho) a to , e pirozenm kolem jejm (kolem eny kesansk) neni p sob iti v iv o t veejnm , pi veejnch slu bch Boch, nbr p r a v i d e l n v iv o t rodinnm jako m anelka, m atka a vychovatelka dtek podl vle K ristovy, a e konajc n leit kol te n dojde sp sy, ali setrvvajc v iv ve a inn lsce kesansk, bude se snaiti o p o sv cen i zdokonalen seb e a p i tom b u d e z d reliv i stzliv , zdrujc se veho pehnn a v vstednosti. Ue tak, n eo d p o ru je tom u, co ekl v I. Kor. 7, 7 . - 8 . N ebo zd e m luv o ench vdanch, tam (v I. Kor. 7, 7 .- 8 .) o n evd-

P rvn list sv. apotola P av la k T im oteovi, 3, 116.

185

KAPITOLA 3. Kterch vlastnost jest vyhledvati pi svcencch. 3, 1.4-, 5.

1 Spolehliv jest to slo v o : Sna-li se nkdo o biskupstvf, dfl dobrho si d. 2 Biskup tedy m bti bezhonn, mu jedn manelky, stzliv, obezel, vn, pohostinn, zpsobil vyuovat!, 3 ne pijan, ne rv, nbr mrn, ne svrliv, ne lakom, 4 nbr takov, kter dm svj dobe spravuje, dre dtky v poslunosti s vekerou poestnost; 6jestli vak nkdo nedovede spravovati dm svj, kterak bude mti pi o crkev Bo? 6ne novovrce, aby zpyn neupadl v soud dblv. 7 Mus vak tak mti dobr svdectv od tch, kte jsou vn, aby neupadl v potupu a osidlo blovo. 8Jhnov mus takt bti poestn a ne obojetni, ne mnoha vnu oddan, ne mrzkho zisku chtiv, 9drce tajemstv vry ve svdom istm. 10Tak tito bute nejprve vyzkoueni, a potom af spravuji ad jhensk, jsou-li bez hony. 11eny mus takt bti poestn, ne pomlouvany, stzliv, vrny ve vem. 12 jhnov budte mui jedn manelky, kte dobe spravuj sv dtky i sv domy. 13Nebo ti, kte dobe spravovali ad jhensk, zjednvaj si dobr stupe a velikou zmuilost ve ve, kter jest v Kristu Jei. 14Toto pli ti v nadji, e pijdu k tob brzy, 15zdrm-li se vak, abys vdl, jak si m ponati v dom Bom, kterm jest crkev Boha ivho, sloup to a zklad pravdy. 16A bez odporu velik jest

nch. M sto slov s e t r v - l i (t. en a) v e v e atd., jak p ek ld m e dle Vulgty, bylo by dle textu eckho s e t r v a j - 1 i, ale sm ysl tm se nem n; nebo ani dle" tohoto znn podm tem k vroku s e t r v a j - 11 ( ) nejsou dtky ( ), nbr eny, o nich sice uv se v st pedchzejc sla jednotnho (ena, ), ale ve sm yslu hrom adnm (eny). [Slovem z d reliv o st p ekldm e eck slovo (sofrosyn), k ter m nkolik v zn am : skrom n o st, zpsobnost, cudnost, zd reliv o st, stz liv o st; ten to posled n vznam vyjaduje te x t latinsk slovem sobrietas]. 1.7. Z a b iskupa nem vysvtit le toho, kdo vynik ctnostm i v iv o t jak soukrom m a rodinnm , tak v ivot veejnm . m u e m j e d n m a n e l k y , t. j. ne Vcekrte n e jednou enatm . A b y z p y n , n e u p a d l v s o u d b 1 v, t. j. aby zpyn, nebyl podo b n o d so u zen (pro pchu), jako bel byl o d so u zen p ro pchu. O knich zv lt nem luv nepochybn p ro to , p o n v ad je z ah rnuje slovem biskup (ep isk o p o = dozorce, p edstaven), k terh o se uvalo ta k o knich, p odobn jako slo v a p resb y ter (star, knz) uvalo se tak o biskupech. Viz Skutk: ap. 14, 22. 8.13. P odobn ctnostn h o ivota m v yhledvati tak p i jh n ech , a to tm sp e, ponvad svdom itm spravovnm svho a d u stv aj se hodni stup n vyho, aby to ti byli vysvceni na knze a sn ad i n a b isk u p a ; p ro to m dv e vyzkoueti, vyzkoum ati vlastnosti a ivot tch, k te r by chtl vysvtit! na jhny. enam i ve v. 11 mn jhenky, jich kolem bylo n av tv o v ati nem ocn eny, p o uovati katechum enky a posluhovat! knm a biskupm p i k tu en. (V iz m. 16, 1.) 1 4 .-1 5 . T o t o t. j. to, co jsem n ap sal v Kap. 2. o veejnch p o b o n o stech , a v Kap. 3, 1. 13. o vlastno stech svcenc, n ap sal jsem v n a d j i (akoli m m nadji) e k to b pijdu brzy, a to proto, a b y s vdl, jak si m p onati, kdybych sn ad pece pijit nem ohl. C rkev K ristovu n az v s l o u p e m p r a v d y , p o n vad nos, udruje zjevenou p ravdu, jako sloup, p il n ese, u d r u je klenbu, a nazv ji z k l a d e m p r a v d y , p o n v ad p rav d a zjev e n na ni sp o v b ezp en a jist, podobn jako dm stoj b ezp en a jist n a zk lad pevnm .. V yjaduje tak, e crkev je s t neom ylnou nositelkou a zach o v v atelk o u p rav d y zjeven. 16. Slovy T en , j e n s e z j e v i l atd. k rtce v y jaduje taje m stv K ristov vtlen a vykoupen lidstva. N azv je tajem stvm p o b o n o sti i p o cty B o, p on v ad ve v e v tajem stv to sp o v zv lt p rav p o b o n o st, k tero u Bh se uctv. Syn B o v tliv se , byl o s p r a v e d l n n v d u c h u , t. j. p ro k zn

186

Prvn list sv. ap o to la P avla k T itnoteovi, 4, 17.

to tajemstv pobonosti: Ten, jen se zjevil v tle, byl ospravedlnn v duchu, ukzal se andlm, byl hlsn mezi nrody, uven na svt* vzat ve slv. KAPITOLA 4. 1Duch pak zejm prav, e v pozdjch asech nkte odpadnou od vry, pidrujce se duch svdnch a belskch nauk 2 (lid takovch), kte v pokrytstv mluv le a jsou znamenm na svm vlastnm svdom, 3 kte brn eniti se a pikazuj zdrovati se pokrm, kter Bh stvoil, aby jich s dkovnm povali vc, ti toti, kte poznali pravdu. 4 Nebo vecko, co Bh stvoil, jest dobr a nic zavritelno, pov-li se s dkovnm; 6 ba ono se posvcuje slovem Bom a modlitbou. Kterak si vsti vzhledem k bludam, v. 6 . 16, 6 Toto-li pedkld bratrm, bude dobrm sluebnkem Krista Jee, iven jsa slovy vry a dobrho uenf, kterho jsi nsledoval. 7 Svtskch vak a babskch bj se varuj, ale cvi se ke zbonosti;
a p o tv rzen d u c h e m i boskou !pirozenost svou jakoto ten, za koho se vydval, jako Syn Bo a V ykupitel lidstva. U k z a l s e a n d l m sice ji pi sv m vtlen a pozem skm psobeni a sm rti, zv lt vak pi svm oslaven, kdy ukzal se jim zejm na t jako jejich pn a velitel. B y l v z a t v e s l v pi svm nanebevstoupen. 4. 1. D u c h , t. j. Duch svat. U vd tu p roroctv, k ter Duch sv. uinil sk rze nho (P avla) aneb skrze jin osoby darem prorockm o b d aen o tom , e nkte^ odp ad n o u od p rav vry, a to tm , e se p id r d u c h s v d n c h i blu d a a b e l s k c h i z vnuknuti blova vychzejcch n a u k , k ter hlsaj n eb hlsati budou uitel falen, b lu d at. (Viz 2 P etr. 3, 3 ; Jud. 18.) 2. j s o u z n a m e n n i n a s v m v l a s t n m s v d o m toti jako lid zloinn, je vlastn jejich svdom odsuzuje. 3.4. b r n e n i t i s e a p i k a z u j z d r o v a t i s e j i s t c h p o k r m , pro to toti, ponvad pokldaj jak m anelstv ta k n k ter pokrm y a n p o je (m aso, vno) z a z l s a m y o s o b , jakoby pochzely od ducha (prin cip u ) zlho. Hlsali tedy bludy, k te r p o z d ji, byly rozvinuty a v soustavy u v ed en y o d gnostik (Saturnina, M arciona, T atian a. M anichejskch a j.). V zhledem k bludnm nzorm tm prohlauje ve 3 b .4., e pokrm y stvoil nikoli duch zl, nbr B h, a e vbec v ek er tv o rstv o pochz od Boha a tedy sam o o sob, pokud je s t od Boha, dobr jest. P rohlauje t , e Bh pokrm y stvoil, aby se povaly s d k o v n m o d v c c h i od tch, k te poznali p ravdu kesansk o u ; in to, ne e by pro nevc Bh onch pokrm byl nestvoil, n b r e s podkovnm povaj je pouze vc, nevc pak je bu povaj b ez d k o vn, aneb z jak si povrivosti zd ru j se n kterch pokrm vbec, jako inili ti, o nich sv. P av el mluv. T ak to d v na jevo, e p ovn pokrm a npoj, a sam o o s j b jest sm ysln a indiferentn, st v se pece m r a v n d o b r m , po v-li s s dkovnm , t. j. in-li se za n dky a chvla T vrci, od nho p o ch zej, a stv se m r a v n z l m , po v -li se p roti svdom aneb n ezzen . 5. M ylenku p ed elo u stu p u je v tom to sm y slu : N ejen e d n vc, dn pokrm nen sm o so b (po sv p iro zen o sti) poskvrnn, nbr ist, on p o svcuje se, ve vzltn vztah k Bohu se u vd s l o v e m B o m (v P sm sv. o b saen m a odtud do m odlitebnch form ul pojatm ) a m o d l i t b o u (p e d jeho povnm vykonanou). 6. N m stku t o t o vztahuj n k te k 3, 16,4., 5. (ke vem u, co ekl o tajem stv vry, o varovn se b luda a o do b ro t pokrm ), sp e vak je s t ji vztahovat! pouze k 4, 3 .- 5 ., k tom u, co ekl, e dn pokrm nen po sv piro .zenosti poskvrnn, nbr ist, ano e se posvcuje slovem B. a m odlitbou. T o m u -li bude vyuovat! a tak v aro v ati p e d povrivosti, bude si (v t to v c) p o nati sprvn, j a k o d o b r s 1 u e b n .k K r i s t v . 7. Srovn. 1, 4; 2. T im . 2, 23; T it. 1, 149 ,3 .

P rvn list sv. a co to la P avla k T im oteovi, 4, 85, 5.

187

s nebo tlesn cvien jest uiteno k mlu, zbonost uiten jest ke vemu, majc zaslben ivota nynjho i budoucho. 9 Spolehliv je to slovo a hodno veho pijeti. 10Vdy proto se lopotme a nechvme se tupiti, ponvad jsme sloili nadji svou v Boha ivho, jen jest spasitelem vech lid, zvlt vcch. 11 Pikazuj vci tyto a u jim. 12 Nikdo nepohrdej tvoj mladost, nbr bu vzorem vcch ve slov, v obcovn, v lsce, ve ve, v istot. 13Dokavad nepijdu, dbej pedtn povzbuzovn, pouovn. 14Nezanedbvej milosti, kter jest v tob, kter ti byla dna podle proroctv za vzkldn rukou duchovenstva. 15O to se starej, v tom bu, aby prospch tvj byl zjevn vem. 16Dej pozor na sebe i na pouovn; trvej pi tom, nebo to in, spas i sm sebe i ty, kte t poslouchaj. KAPITOLA 5. Kterak zachzet! s jednotlivmi stavy v obci 5, 1.6., 2.

1 Na mue starho se neosopuj, nbr pimlouvej mu jako otc mladm jako bratrm, 2 enm starm jako matkm, mladm jako sestrm ve v istot. 3 Vdovy mj v ct, ty (toti), kter jsou vskutku vdovami. 4 M-li vak kter vdova dtky neb vnuky, a oni se u nejprve dm svj chovati v ct a odplcet! pedkm, nebo to jest pjemn ped Bohem. 5Ta, kter jest skuten vdovou a osamlou, sloila svou nadji v Boha a trv na prosbch a modlitbch

8. M z a s l b e n i v o t a v n h o , srovn. alm 1, 1. Mat. 6, 2 5 .-3 3 , 19, 29; M ark. 10, 30; Luk. 18, 30. 10. Srovn. 2, 4; T it. 2, 11; m. 1, 15; 3, 29, 30; 2. Kor. 5, 19; G al. 3. 2 Kol. 3, 11. J e s t sp asitelem vech lid, p o n v ad vecky vykoupil a pro vecky c rk ev ustanovil, aby vichni mohli b ti s p a s e n i; je sp asitelem zv lt v c c h , ponvad ti z vncch, k te s m ilost Bo sp o lu p so b , sk u ten ke sp se vn p ijdou a ponvad vcm zv lt sv m ilosti udl, a d v kadm u lo v ku tolik m ilost, kolik dosta, aby do iv o ta vnho p ijti mohl. 12. N i k d o n e p o h r d e j t v o j m l a d o s t t. j. tak si ponej a tak ij, a b y nikdo nep o h rd al tebou p ro tvoji m lad o st (bylo mu teh d y asi 35 rok). 13. p e d t n t. knih P sm a sv. S tarh o zk o n a a tch novozkonnch, k te r ji mli. 14. m i l o s t i on toti, kter obdrel pi sv cen na b isk u p a k vykonvni ad u biskupskho. P o d l e p r o r o c t v , srovn. 1, 18; z a v z k l d n r u k o u d u c h o v e n s t v a (doslovn s t a r i 1 1s t v a), svtil ho sice na bisk u p a P av el sm (z Tim. 1, 6.), a v ak starin stv o , t. j. bisk u p o v a kn ptom n v zk ldali pi tom tak na nho ruce na vznam souhlasu, jako se dje d o sud p i svcen na knze Viz Skutk. 14, 22; 20, 17. 16. D e j p o z o r n a s e b e , abys sm .sebe zdokonaloval, peo v al a ta vzorem vcch byl, n a p o u o v n , abys jin n leit pouoval a vzdlval. 5, 3, 4. V d o v y m j v c t nejen slovy, nbr i pi o n a pispvn jim k viv. Mn tu toti ony vdovy, kter p ro svou chudobu a o p u t n o st m ly d o stv ati p o d p o ru neb vivu z jmn obecnho z d ar a o b tin vcch. <Srovn Skutk. 6, 1 . ) Aby v ak d o broinnosti t se n ezn euv alo , m lo podpory t d ostvati se pouze takovm vdovm , k t e r v s k u t k u b y l y v d o v a m i , t. j. tm , co jm no vdova, eck chra, zna to ti (oloupenm i, zbavenm i m ue, pak i len rodiny i pom oci a tedy) oputnm i, nebof jak d ie prav, o ty, k ter maj dtky neb vnuky, tito maj se starati. V ulgta na tom to m st vyja d u je se n ed o sti sp r v n ; pekld discat prim um dom um suam reg ere" f se u (ta vdova) nejprve dm svj sp rav o v at! m sto discant prim um domum su am pie c o le re af se u nejprve dm svj chovati v c t . 5. Slovy tm i P av e l dle oznauje, k ter vdovy m aj se p o d porovati, to ti, kter jsou nejen oputny, nbr i zbo n ivot vedou. M sto zpsob oznamovacch s l o i l a svou nadji, t r v na p ro sb c h , k ter m te x t eck, V ulgta m zpsoby rozkazo v ac sp eret, doufej a i n s t e t , tr v e j.

188

P rv n list sv. ap o to la P av la k T im oteovi, 5, 6 16.

dnem i noc, 6 ta vak, kter ije v rozkoch, jest za iva mrtva. a toto pikazuj, aby byly bez hony. 8 Nestar-li se kdo o svoje a zvlt o domc sv, zapel viru a jest hor neli nevc. 9Jako vdova budi do seznamu zapsna ne mn neli edestilet, kter byla manelkou jednoho mue 10a m svdectv v dobrch skutcch, jestli dtky vychovala, jestli pocestn do domu pijmala, jestli vcm nohy umvala jestli souenm pomhala, jestli o velik skutek dobr se vynasnaovala. 11Mlad vdovy vak odmtej, nebo kdy zbujn proti Kristu, chtj se vdvati, 12 uvalujce tak na sebe soud, ponvad prvn viru zruily; 13zrov vak ul se bti t lenivmi, chodce po domech, ale nejen bti lenivmi, nbr i klevetnmi a vetenmi, mluvce co neslu. 14Chci tedy, aby mlad vdovy se vdvaly, dtky rodily, domcnost vedly, dn piny nedvaly protivnkovi k tupen. 15Vdy nkter se ji obrtily zpt po satanovi. 1eM-li
6. j e s t z a i v a m r t v a to ti duchovn, p ro iv o t v m ilosti B o a tm i p ro obec kesanskou, tak e obec ta nem povinnosti sta ra ti se o jej vivu. 7. v e v i s t o t , tak , aby tv rozm luva s m ladm i enam i n ebudila dnho p o d ezen v pin istoty. 8. S lova tato eena jso u k onm p slunkm dom cnosti, dtkm , vnukm , o nich byla e ve v. 4. S d razem p ip o m n se jim , e oni pedem maj se sta ra ti o sv dom c, v prvn ad o m atky, bby pom oci jejich potebujc. Z a - p e l v r u , t. j. jedn p roti tom u, co h ls a u k ld vra k esansk; je s t h o r n e l i n e v c , p onvad i nevc, by nenvidl sv n eptele, pece u znv povinnost podporovat! poteb n sv ro d ie a p b u zn , kterou ukld i zk o n pirozen, a ponvad m aje m n jasn p o zn n o t povinnosti neli kesan, m tak m en vinu, jedn-li p e c e p ro ti n. 9. 16. M luv alespo , jak se p o d o b p ravd, o tch vdovch, k ter chtly se oddati slub crkevn jako jhenky (viz 3, 11); nem ly se pijm outi a do s e znm u jhenek zap sati, le m ly vlastn osti, k ter tu vytk. N kte vykladai mysl vak, e tu dle je t m luv o vdovch, k ter m ly do stv at! p o d p o ru vee jn o u ; ale nhledu tom u brn stan o v en ro k u 60.; nebo mnohdy i m lad vdova po teb u je a zasluhuje podpory v e e jn ; sp e lze so u h lasiti s K nab en b au erem , e sv. ap o to l mn tu vdovy, jich jm na se zap iso v ala do zvltnho seznam u n a p o est a na pam tku, jm enovit jestli se zabvaly a zaslouily sbrnm a rozdiovnm alm uny neb jinm zam stnnm , adem . 10. jestli v c m , t. j. kesanm pocestnm pijm ajc je do dom u, n o h y u m v a l a a tak pokoru osvdila. 11.12. o d m t e j to ti od p ije t za jhenky (dle nkterch od veejn podpory neb spe od zapsn jm na do estnho zznam u). K d y z b u j n , tak e se v nich p ro b u d sm yslnost, a to p r o t i K r i s t u , jem u stav e se jhenkam i (aneb d av e se zap sati do estnho sezn am u i katalogu vdov) zav zaly se, e se ji vdvati nebudou. U valuj na se b e soud, t. j. odsouzen, a to proto, e z r u i l y p r v n v r u i slib, kter uinily K ristu, pijm ajce ad jhenky. 14. Rad, ano ukldaje m ladm vdovm , aby se vdly a konaly povin n o sti m a tesk i hospodysk, m na mysli, jak u souvislost, ony vdovy, k ter by se z d reti nemohly neb nechtly; n eo d p o ru je ted y tom u, co byl ek l v I. Kor. 7, 7 .- 9 ., nbr shoduje se s tm. 15. t. j. jak u zkuen o st, n k te r z tch vdov m ladch, k ter byly pijaty do seznam u jhenek (neb vdov) zruily sk u ten svj slib istoty v dovsk a o dvrtily se tak od K rista k satanu, bu e se d o pustily sm ilstv , aneb p ro ti slibu svm u vstoupily v m anelstv druh, a sn a d i od vry odpadly u zav ev e m anelstv s pohanem , a tedy n e v P n u (I. Kor. 7, 39.), p o n v ad dn kesan podn si takov vdovy vzti nechtl. 16. N eopakuje tu p ro st to, co b y l ek l ve v. 4. a 8., nbr ta k na jhenky (na vdovy v seznam u zapsan ) vztahuje to, co byl v onch verch povdl. M aj-li ted y rodie neb blzc pbuzn tak o v o u dceru, se stru neb n ete, k ter ovdovvi sta la se jhenkou (uinivi slib istoty v d o v sk byla za p sn a do estnho seznam u vdov) nem aj vrhati pi o jej vivu n a crkevn obec, nbr sam i ji p o d p o ro v ati, mohou-li. Z a slovy nkter v c m aj n k ter rukopisy je t a n e b n k t e r v c ( ').

P rvn list sv. ap o to la P av la k T im oteovi, 5, 1 7 - 6 , 2.

189

nkter vc vdovy, podporuj je, a nebudi obtovna crkev, aby mohla podporovati vdovy skuten. 17 Duchovni, kte dobe spravuj svj ad, bute uznvni z hodny dvoj cti, zvlt ti, kte se lopot v slov a uen. 18 Nebof Psmo prav: N e z a v e s t v o l u m l t m u a H o d e n j e s t d l n k m z d y s v . 19Proti duchovnmu aloby nepijmej, le na zklad dvou nebo t svdk. a0 Ty, kte se proheuj, krej pede vemi, aby tak ostatn mli bze. 21 Zapsahm t ped Bohem a Kristem Jeem a vyvolenmi andly, abys tchto vci etil bez pedsudk, nein nic podle pzn. a Rukou nevzkldej ukvapen na nikoho, ani nemj astenstv v hch cizch. Sebe sama uchovvej istm. as Nepij ji (jen) vody, nbr povej skrovn vna pro svj aludek a ast choroby sv. a* Hchy nkterch lid jsou zcela zjevn, pedchzejce soud, nkterch vak tak nsleduj. 5Podobn i skutky dobr (pi nkterch) jsou zcela zjevn, a ty, s ktermi to jest jinak, nemohou zstati ve skryt. KAPITOLA 6. 1Vichni, kdo jsou pode jhem jako otroci, pokldejte sv pny za hodny veker cty, aby jmno Pn a ueni se netupilo. a Ti vak,

17,20. D v T im oteovi nvod, k terak se m c h o v a ti k duchovnm , t. j. ke knim a biskupm . Slovem duchovn p ek ld m e eck v raz p re sb y te ro s, jeho se uvalo nejen o knch, nbr i o biskupech (Srovn. Skutk. ap . 13, 6 ) ; o v em z d e m na mysli pedem knze. ,17 z a h o d n y d v o j c t i . Slovem e s t m n p o d o b n jako ve v. 3. nejen poctu, v n o st, nbr i podp o ru n a vivu. Slovem d v o j v y jaduje h eb raistick y tolik co h o j n o u . d tedy, aby tm duchovnm , kte svj ad zv lt horliv spravuj, a jm enovit t jako kazatel a k a tech et p so b , nejen v t v n o st se prokazovala, nbr dvala se na vivu p o d p o ra hojn, hojnj n e tm , kte tak horliv nejsou. N kte v ak rozum j slova ta p o u ze o v t v n o sti; ale ten to vklad nepilh k dvodu v e v. 18. podanm u. 18 P rvn vrok jest z 5. M oj. 25, 4. (I. Kor. 9, 9.), druh z Luk. 10, (M at. 10, 1 0 ) 21. p odle p zn , t. j. stranicky. 22. R u k o u n e v z k l d e j , t. j. nevysvcuj r y c h l e t. n ev y etiv dve, zdali ten, jeho chce vysvtiti, je st toho hoden, ab y byl v y sv c en ; n e m j a s t e n s t v v h c h c i z c h tm toti, e bys v y svcoval na jhna neb na knze lidi nehodn neb k tom u nezp so b il a tak jednak b e z n p rav y nechval chyby a hchy, jich se dopustili v m inulosti, jednak spolu zav i o v al ty chyby a hchy, kterch by v budoucnosti se dopustili jako kn nehodn. 23. N apom n tak, aby sn ad ve sn aze u c h o v a t s e i s t m , bezhonnm , n ep ro v d l ask esi na jm u svho zdrav beztak ji poruenho. 2 4 .-2 5 . V raceje se k napom enut danm u ve v. 22., u d v dvod, pro si m ponati op atrn pi volb tch, k ter by chtl v y sv titi na b isk u p a, knze, jhna, proto toti, ponv ad hchy a chyby nkterch k an d id t jso u skryty, tak e s o u d t e p r v e n s l e d u j , t. j. pich zej na jevo te p rv e po nleitm eten . 6, 1.2. vyaduje, aby otroci p rokazovali ctu (est) sp o jen o u s p o slu n o s povinnou i tehdy pnm svm , kdy pny jejich jsou p o h a n ; m aj-li v ak za pny bratry, t. j. kesany, a nem ysl, e p ro to b ra trstv a ro v n o st s nim i p ed Bohem a crkv sm j je podceovati a s m en h orlivost n eb v rn o st jim slouiti. Slovy k t e (t. pni) s e v y n a s n a u j d o b e i n i t i pekldm e eck slova 01 , a slova ta sam a o so b (nehledc k souvislosti) pipoutj v souhlase s V ulgtou ta k p ek lad k t e j s o u a s t n i d o b r o d i n . N ebof ten to peklad n ep ilh k so u v islo sti, af slovem k t e rozum j se pni, pokud jsou astni th o dob ro d in viry, aneb otroci, pokud povaj dobrodin laskavho p n a ; ale ovem hod se p ek lad p rv ; nebof sv. P avel odvoduje, pro o tro ci m aj tm sp e ctti a poslouchati pn k e sfanskch.

190

Prvn list sv. a p o to la P av la k T im oteovi, 6, 310.

kte za pny maj vc, nepohrdejte jimi proto, e jsou bratry, nbr tm ochotnji slute jim, protoe to jsou vci a milci (Pn), kte s vynasnauj dobe initi. Tomu u a to pimlouvej. Zvltn pokyny a napomenut pro Timotea samho. 6, 3. 19. 3U-li nkdo jinak a nedr-li se zdravch slov Pna naeho Jee Krista a toho uen, kter jest podle zbonosti, 4jest nadut, akoli niemu nerozum, nbr stn na sporn otzky a hdky o stova, ze kterch povstvaj zvist, svry, utrhn, patn podezen, tenice lid na mysli pokaench a pravdy zbavench, kte se domnvaj, e pobonost jest pramenem zisku. 6 A vskutku velikm pramenem zisku jest pobonost se spokojenost. , Nic jsme zajist nepinesli na ten svt; patrno, e tak nic nememe odnsti. 8Majce pak ivobyt a odv, spokojme se s tm. 9Kdo vak chtj bohatnout!, upadaj v pokuen a v osidlo (blovo) a v mnoho dost nerozumnch i kodlivch, kter vrhaj lidi ve zkzu a zhubu. 10Nebo koenem veho zla jest chtivost penz, po nich nkte bace zbloudili od vry a zpsobili si mnoho bolest. 11Ty vak, mui Boi, varuj se toho, usiluj vak o spravedlnost, zbonost, vru, lsku, trplivost, tichost. 12Bojuj dobr boj vry, doshni ivota vnho, k nmu jsi byl povoln a uinil krsn vyznn ped mnoha svdky. 13 Pikazuji ti ped Bohem, jen vechno obivuje, a ped Kristem Jeiem, jen pod Pontiem Piltem osvdil krsn vyznn, 14abys zachoval pikzn bez poskvrny, bez hony a do pt Pna naeho Jee Krista, 16 kter svm asem uke blahoslaven a jedin mocn, krl nad krli a pn nad pny, 16jen jedin m

3. 16. V raceje se k tom u, co ekl v 1, 3., napom n T im otea, aby v boji p ro ti uitelm nepravm , oddanm ziskuchtivost, nejen sp asiteln uen K ristovo hlsal, nbr lakoty a zisk uch tiv osti se varoval a d bal spokojenosti (uskrom nlosti) i nezitnosti. 6. Uiniv ve v. 5. vtku nepravm uitelm , e p okldaj p o b o n o st za p ram en zisku (asnho), sm nyn, jakoby se oprav o v al, u zn v ji (p o b o n o st) z a pram en zisku, a to velik, ale ne v tom sm yslu, ve kterm to inili oni uite l, m ajce ji pouze jako za em eslo a p ro sted e k , kterm by si zjednali sta tk y a poitky, nbr v tom , e p o b o n o st m a j i c . z a s l b e n i v o t a n y n j h o i b u d o u c h o j e s t k e v e m u u i t e n (4., 8.) prospvajc nejen k d o saen iv ota vnho, nbr i k tom u, aby lovk ta k v tom to ivot, ctil se astnm a spokojenm . D odv vak slova se sp o k o jen o st, nebof p rav p o b o n o st jest vdycky spojena se spoko jen o sti i uskrom nlost. 7. Viz Job. 1, 21.; K azatel, 5, 24. 8. spokojm e se s tm . P o d le V ulgty bylo by spokojm e se s tm . 12. B o j u j b o j v r y , t. j. boj, k ter v ra ukld, ted y jako kesan. Vyznnm mn zd e nejspe ono vyznn vry, kter T m otes uinil p i svm s v cen na biskupa u ptom nosti veho d u ch o v en stv a (biskup a kn) i kesansk; obce. N azv je krsnm vzhledem k zp alu , s kterm je T im oteus uinil. 13. o s v d i l i potv rd il ono vyznn, k ter byl inil slovy i skutky po cel veejn ivot svj, vyznn toti, e je s t V ykupitelem svta, Synem Bom (M at. 27, 11.; Jan. 18, 33. 37.). 14. pikzn, t. j. uen K ristovo, evangelium . A d o p i t J e e K r i s t a ; chce sice ci a do sm rt, p ece v ak p rav a do pt Jee K rista to ti k soudu, aby vzpom nkou na druh pchod K ristv viditeln vzbudil t vzpom nku na soud a ta k tm vce povzbudil ho k vytrvn. 16. B h j e d i n m n e s m r t e l n o s t , to ti sm ze seb e a d o k o n a duchov a lid maj j pouze potud, pokud Bh jim ji dal. P e b v v e s v t l e n e p s t u p n m , t. j. je s t nejv doko n al a nevystihl. Svtlem mn se b o sk dokonalost.

P rvn lis sv. a p o to la P avla k T im oteovi, 6, 1721.

191

nesmrtelnost a pebv ve svtle nepstupnm, jeho nikdo z lid nevidl, ba ani vidti neme, jemu est a panovn vn. Amen. 17Bohm toho svta pikazuj, af se nepyn ani nevzkldaj sv nadje v nejist bohatstv, nbr v Boha (ivho), jen nm dv vecko bohat ku povn, 18 af in dobe a bohatnou v dobrch skutcch, af jsou td a sdln, 18skldajce si dobr zklad pro budoucnost, aby doshli ivota pravho. 0 Timotee, opatruj statek sven, chra se svtskch e planch a spor lichojmenn vdy, 21ke kter nkte se piznvajce, zbloudili ve ve. Milost s tebou. Amen.
--------- # ---------

O druhm list sv. Pavla k Timoteovi.

Sv. Pavel, byv uvznn v m po druh a pedvdaje blzkou smrt, pl si, aby Timoteus piel k nmu, by mu mohl dti jet jednou pimen rady a pokyny i povzbuzeni, a to tm spe, jestli, jak se zd, Timoteus pi stlch tocch bludaskch uitel a vazb Pavlov ponkud zmalomyslnl a ve sv horlivosti ochabnul. Pozval jej proto k sob zvltnm listem a pi t pleitosti napsal mu hned co mu leelo na srdci nejvce. Povzbuzovali jej, aby oiv v sob, milost pijatou svcenm, nestydl se vydvati svdectv o Kristu, nbr zmuile pracoval o rozen evangelia, pouoval ho, kterak m vystupovti proti bludam, a nabdal, by horliv kzal slovo Bo a vbec vrn konal ad sob sven. Na konci vyzval ho, by piel k nmu s Markem. List ten napsal v m as koncem lta r. 66. e tento list pochz skuten od sv. Pavla, ukazuj mimo nkter narky na nj, kter se shledvaj ve spisech sv. Ignce Mu. a Polykarpa, zejm svdectv zlomku Murat., sv. Irenea (adv. haev. 3, 3, 3), Klementa Alex (Strom, 1, 1; Cohort. q ), Tertulliana Scorp* 13), Origena a j., s nimi se srovnv i to, e mluva a uen tohoto listu jsou pbuzn s mluvou a uenim Pavlovm v jinch jeho listech podanm. V pedelm stolet poali sice nkte protestant (Baur, Schwegler, Bauer, de Wette a j ) poplrati pravost jeho, namtajce proti nmu, a) e obsahuje mnoho vrazv ojedinlch, jich v (jinch) listech Pavlovch neshledvme, b) e horl proti bludm, kter teprve ve 2 st. hlsali gnostikov, a c) e asov okolnosti ze ivota Pavlova v tomto list pipomenut nesrovnvaj se s tmi, kter se udvaj ve Skutcch apot. a v jinch listech Pavlovch (mimo pastsk), na p., e nen u nho nikdo le Luk, e Timoteus m k nmu pijt! jet ped zimou a Marka vzti 3 sebou (4, 11., 21.) a j. Ale neprvem to namtaj proti pravosti listu. Nebo a) bylo zcela pirozeno, ano nutno, aby apotol mluv o vcech, o nich v jinch listech nemluvil, uil vraz pimench, jich v jinch listech svch neuil a uiti nem ohl;
17. Slova iv h o nen v te x t eckm . 19. z k l a d to ti zsluh dobrch skutk. 20. S t a t e k s v e n , t. j. evangelium , uen K ristovo, k te r sta v p ro ti v d lichojm enn a ho vyzv, by je zachoval istm . 21. e p l a n c h tak p odle eckho k en o fo n ia ; V ulgata touc kainofonia p ek ld v o c u m n o v i t a t e s , n o v o t s l o v , a v 2. T im . 2. 16. sp rv n m vaniloquia ei plan.

192

D ruh list sv. ap o to la P av la k T im o teo v i 1, 15.

b) jest nepravda, e bludy, proti nim horl, povstaly teprve ve 2. st. Poaly se ji v dob apotolsk, jako patrno z list ke Kolos, a Efes., ve kterch Pavel tak varuje ped nimi; ovem rozvinuty byly a ve 2. st. od gnostik; c) nmitka, e asov okolnosti ze ivota Pavlova v tomto list udan nesrovnvaj se se Skutky ap. a jinmi listy Pavlovmi, spov na pedpoklad, e sv. Pavel z prvn vazby msk ne* vyel, nbr v ni (r. 64) usmrcen byl. Avak pedpoklad tento jest nesprvn. Jak naznauj i Pavlovy listy (Filip. 1, 25; 2, 24; Filem. 22; id. 13, 23) a jak tu pmo (Eusebius, Jeronm), tu nepmo (Klement R., Zlomek Murat., Theodoret a j.) dosvduj sv. Otcov a spisovatel crkevn a jak nyn uznvaj i protestantt kritikov (Spitta, Steinmetz, Frey, Lietzmann a j.), sv. Pavel byl (po prokzan nevin) z prvn vazby proputn, psobil pak a do r. 66. dlem na zpad (ve panlsku), dlem na vchod (v Mal Asii), v r. 66. pak pied do ma a tam krtk as psobiv, byl uvznn a 1 . 67. usmrcen. A teprve v tto druh jeho vazb staly se ony phody, kter jak svrchu eeno, v tomto list se pipomnaj a v nich nkte, jak vidno, neprvem shledvaj pinu poprat! pravost listu tohoto.

Druh list sv. Pavla k Timoteovi.

KAPITOLA 1 * Nadpis, v. 1.2. Pavel, apotol Jee Krista skrze vli Bo podle zaslben ivota, kter jest v Kristu Jei, 3 Timoteovi, milmu synu svmu: Milost, milosrdenstv, pokoj od Boha Otce a Krista Jee, Pna naeho. Povzbuzuje ke zmuilosti v. 3. 1. 8 Dky inm Bohu, jemu sloum od svch pedk s istm svdomm, jako bez ustn vzpomnm na tebe ve svch modlitbch, dnem i noc, 4 toue tebe uzti, pamtliv j s i tvch slzi, abych byl naplnn radost, 6nebo jsem se rozpomenul na nelenou vru, (kter jest) v tob, kter nejprve pebvala ve tv bb Loid a v tv matce Evnice, a jsem pesvden, e i v tob (pebv).

* )T a k ten to list lze p o v o d (v. 1. 2.) ro zd liti ve d v sti; v s t i p r v povzbuzuje ke zm uilosti a svdom itm u sp rav o v n svho ad u (1 ,3 .2., 13); v d r u h pouuje, kterak si m jako biskup ponati vzhledem k nep rav m uitelm (2, 14.4., 8.) V zv rk u (4., 9.22.) p o d v z p rv u o svm p o stav e n v m a zv e T im otea k sob. 3. N eprav sice vslovn, z a dkuje, jak to in v jinch listech svch ale z toho, e bez ustn vzpom n n a T im otea a z v. 5. lze so uditi plnm prvem , e dkuje pedem za vru, k tero u m T in u te u s , jako i za tu, ktero u m jeho b b a a m atka. S l o u m B o h u s i s t m s v d o m m o d s v c h p e d k , t. j. jako i pedkov moji. Jednal p odle svdom svho (ovem b lu d n h o ) i tehdy, kdy pronsledoval crkev, n eb o f m yslel, e kon povinnost (Skutk. 24, 14.; 26., 9.). Slova b e z u s t n v z p o m n m . . . d n e m i n o c e e n a jso u s n a d szk o u ve sm yslu p e a s t o , kdykoliv se m odlm a ve d a e af v noci. N k te sice vztahuj slova d n e m i n o c k v. 4., jako by P av el dnem i noc to u il T im o tea uzti, (tak inili jsm e i my ve vydn kapesnm ), sp rv n ji v ak (hledc k 1. T h essal, 3, 9 ) jest dluno vztah o v ati je k s lo v m ped ch zejcm ; vzpom n na nho p i svch m odlitbch, a je k o n ve dne n ebo v noci.

D ruh list sv. a p o to la Pavla k T im otheovi 1, 6 15.

193

6 Z tto piny pipomnm ti, abys opt rozncoval milost Bo, kter jest v tob vzkldnm rukou mch. 7 Vdy Bh nedal nm ducha bojcnosti, nbr ducha moci a lsky a stzlivosti. 8 Nesty se tedy za svdectv o Pnu naem ani za mne, jeho vzn, nbr spolu trp pro evangelium podle moci Bo, 9jen ns vysvobodil a povolal (svm) povolnm svtm, ne podle naich skutk, nbr podle radku svho a podle milosti, kter nm byla dna v Kristu Jei ped vnmi asy, 10nyn vak ve znmost pila pchodem Spasitele naeho Jee Krista, jen zkaziv smrt, vyvedl na svtlo ivot a neporuitelnost skrze evangelium, 11 pro kter j jsem byl ustanoven hlasatelem i apotolem a uitelem (pohan). 12 Z t piny tak toto trpm; ale nestydm se (za to), nebo vm, komu jsem uvil, a jsem pesvden, e jest mocen zachovati vklad mj a do onoho dne. 13Jako vzoru zdravch slov dr se tch, kter jsi uslyel ode mne, (zstvaje) ve ve a lsce, kter jsou v Kristu Jei. 14 Krsn statek ten opatruj skrze Ducha svtho, jen pebv v ns. 15V o tom,
6. m i l o s t B o , t, j m oc b iskupskou a m ilost p o teb n o u k vyk o n v n biskupskho adu, kterou jsi o b d ret svcenm na b is k u p a . l. Tim . 4, 14.) R ozntit! m ilost tu a tm i oiviti dvj zp al svj m ovem m odlitbou, ro zjm nm , duchovnm cvienm , etb o u a pod. 7. ducha s t z l i v o s t i i o b ezetn o sti a o vldn sebe. 8. z a s v d e c t v o P n u n a e m , t. j. nesty se s t d iti o Pnu Jei i k zati evangelium jeho. V z n j e h o , t. j. pro nho, pro Jee K rista. 9 18. Aby tm sp e rozntil v T im oteovi bval zpal, uvd ti pohnutky, a to nesm rnou lsku a m ilo srd n o st Bo, ktero u k nm p rojevil v K ristu Je i (v. 9 ,- 1 0 .) , b) svj vlastn pklad (v. 11. 14.), c) d v a p rotikladn pklady jinch (v. 11. 18.), toti nehodn jednn nkterch kesan v Asii (v. 11.14.) a k rsn z p so b , kterm se k nm u zachoval O nesiforos (v. 15,18.). 9. Slovo s v m je st sice podle tex tu la tnskho, ale ne podle e c k h o ; v nm schz. V y s v o b o d i l t. j. vykoupil skrze v tlenho Syna svh o ; p o v o l a l n s toti ke p rav ve, ke kesanstv, (m. 8. 30; 1. Kor. 1, 9 ; 7, 17.); povoln to. zove s v t m vzhledem k tom u, e je uinil Bh nejv svat sk rze Ducha svtho. P ovolal pak n s nikoli vzhledem k naim zslu h m , nbr na zklad odvkho radku, kter byl.uinil zcela dobrovoln z lsky, a to innou m ilost svou, kterou nm dal v K ristu Jei ji od vnosti, ne sice ve skutenosti, nbr ve svm radku, ustanoviv toti ji od vnosti, e m ilost tu nm v K ristu d 10. Z k a z i l s m r t i vnou (duevn), podav dostiuinn za hchy lid stv a a zaslouiv m ilost, aby kad mohl dojiti odputn hch a sp sy vn, i asnou, pokud zaslouil nm vzken t la k ivotu vn blaenm u. 11. Slovo p o h a n (doslovn n r o d , k ter to v raz v ak z d e jak o i na jinch m stech znam en nrody pohansk) vydn kritick vynechvaj jakoto po zdj vloku vzatou z 1. Tim . 2, 7. in to jednak vzhledem k ru k o pis m * ^ * A 17, jednak e na tom to m st so u v islo st slova toho n ev y ad u je jako v 2, 7., snad sprvn, a o statn rukopisy i peklady je maj. 12. t. j. proto, e jsem vrnm a neohroenm h lasatelem evangelia . . ., proto trpm ty to okovy a jin trapy. V m, k o m u j s e m u v l, t. j. vm a vdl jsem , e jsem u v il pnu nikoli pozem skm u, nbr pnu n eb es i zem , vm a vdl jsem i to, e ve slu b jeho nedostane se mi vhod asnch, nbr u trpen, av ak j vm t a v d l jsem tak to, e m m oc, aby zslu h y mch p rac a tra p a dobrch skutk jako njak vklad u nho uloen uchoval a do dne soudu, kdy mi jej vrt ve form vn odm ny. 13. J a k o v z o r u z d r a v c h s l o v , t. j. iako v zo ru i pravidla sp asiteln h o uen dr se toho uen, k ter jsi uslyel ode m ne (uen ap o tolsk h o ). S t a t k e m (doslovn v k l a d e m ) rozum zd e p o d o b n jako v 1. T im . 6, 20., evangelium i ueni K ristovo, je od P avla uslyel a m za pom oci D ucha sv. neporuen zachovati a jinm hlsati. 15. v i c h n i , k t e j s o u v A s i i, t. j. ne vichni kesan m aloasijs vbec, nbr bu vichni ti z nich, k te s nm z Asie r. 66. do ma pili, -aneb spe vichni ti, kte p o jeho n v ra tu mli do ma pijit, aby p i vP s m o

sv. N o v h o z k o n a . s II.

13

19i

D ruh list sv. apotola P a v la k T im oteovi, 1, 102, 7.

e se o d v r tili ode mne vichni, kte jsou v Asii; pat k nim Fygelus a H erm ogenes le Dej Pn milosrdenstv domu Onesiforovu, nebo on m asto oberstvil a nestydl se za m okovy, 17 nbr pied do ma piln m hledal a nalezl. 18D ej mu Pn, aby nalezl milosrdenstv od Pna v onen den. A jak velik sluby konal v Efesu, ty v lpe. KAPITOLA 2. Povzbuzuje k svdomitmu spravovn svenho adu. v. 1. 13. 1Ty tedy, synu mj, posiluj se v milosti, kter jest v Kristu Jei, *a co jsi uslyel ode mne ped mnoha svdky, to svuj lidem vrnm, kte budou zpsobili tak jin uiti. 3Spolu snej utrpen jako dobr bojovnk Krista Jeie. *Nikdo, jen slou ve vojt, nezaplt se do zleitost ivota, aby se zalbil vojevdci. 6Vdy ani ten, jen zpas o zvod, nebv ovnen, le zpas nleit. 6 Ten rolnk, jen se lopot, m pedem brti uitek. 7Rozumj, co pravm.
slechu vystoupili jako svdkov vvodni. V idouce, e jest ve vazb, zdrhali se ze zb ab lo sti (jiti do ma a) svditi p o d le p ravdy v jeho prospch, o je h o nevin, ano oni o d v r t i l i s e od nho, peru ili spojen s nm. 17. Z toho, e vyprouje m ilosrdenstv B oho d o m u O nesiforovu, ro d in jeho, a ne t O nesiforovi sam m u, a e ve v. 18. pro s, aby O nesiforos nalezl m ilosrdenstv v d e n s o u d n , lze souditi, e to u dobou byl ji m rtev. 18. M sto veobecnho znn, jak velik sluby vykonal v E fesu , jak m tex t eck, bylo by podle Vulgty jak velik sluby vykonal m n v E fe su . Se slovy t y v i l p e sro v n v se vce znn prvn. 2, 1.13. Vyzv, aby zm uilm se u k zal v e svdom itm konn adu svho, jm enovit v pi o to, aby uen K ristovo zachoval istm , a v n e o h ro enm snen utrpen (v. 1 ,-2 .) . Aby pak tm sp e tak jednal, p o v zb u zu je Jho pkladem vojna a rolnka, kte m us d v e piiniti se, n e m ohou se titi z ovoce sv nm ahy (v. 3 .- 7 .) , pkladem K ristovm a svm vlastnm (v. 8,10.) a poukazem na budouc odm nu v rnosti a tre s t n ev rn o sti (v. 11.13.). 1. P o s i l u j s e , t. j uka se silnm , a to nikoli na zklad p iro zen sly sv, nbr v m i 1 o s t i, na zklad sly n ad p iro zen , jej zdrojem je s t K ristus Je. 2. P o n vad v text eckm stoj p ed lo k a skrze, pekldaj neb vykldaj nkte ve sm yslu: co jsi uslyel o d e mne s k r z e mnoho svdk, k te r jsem vyuil, neb co jsi uslyel jako vc p o tv rzen o u (osvdenou) sk rze m noh, aneb skrze m noho svdk, k ter jsem v y slal, aneb sv d k y rozum j ty biskupy a knze, kte byli ptom ni p i jeho (T im o teo v ) vysvcen na knze a biskupa. S pe v ak srovnv se s vznam em pedloky skrze, pojm aj-li se slova s k r z e m n o h o s v d k ve sm yslu za osvdovn (potvrzovn) m noha sv d k neb ve sm yslu druhho p ram en e co jsi uslyel ode m ne a sk rze m noho svdk, kte K rista slyeli a z m rtvch vstalh o v id li. 3. Spolu (se m nou) s n e j u t r p e n ; tak dle eck h o a tak p ek ld at! je s t zde i latinsk l a b o r a . 4. Smysl je s t: Jako vojn nezabv se zleito stm i ivota (em eslem , iv nost, obchodem , prm yslem ), nbr oddv se zcela sv slub, tak ani ten , jen slou evangeliu, jsa bojovnkem Bom, nem se d ti zd reti neb odv rtit! od vrnho konn svho adu dnm i zleito stm i svtskm i, a jako bojovnk sna se vhradn o to, aby se zalbil sv m u vojevdci a doel jeho uznn, tak m i bojovnk K ristv vrnm konnm svho a d u za vech okolnost vhradn o to usilovati, aby se zalbil svm u Pnu, K ristu Jei. 5. n e b v o v n e n vncem vtzstv . Viz I. Kor. 9, 25, le zp asil n leit a tedy t po nleit pprav. 6. Jako rolnk pedem , dve ne jinm podv, m sm brti uitek sv prce, tak i T im oteus (a kad v ro z v st a uitel kesansk) m dve sm b rti u itek evangelia, uen K ristova, zachovvnm to ti jeho pkazv a dobrm i m ravy, ne ten uitek p ro sted k u je jinm.

D ruh list sv. a p o to la P av la k T im oteovi, 2, 821.

195

D ti zajist Pn porozumn ve vem. 8Pamatuj na Jee Krista, jen jsa z potomstva Davidova, vstal z mrtvch podle evangelia mho, ve kterm snm utrpen a do vazby jako zloinec; 9avak slovo Bo nen pivzno. 10Proto vecko snm pro vyvolence, aby tak oni doshli t spsy, kter jest v Kristu Jei, i se slvou vnou. 11Spolehliv jest to slovo; nebo jestli jsme s nm zemeli, budeme s nm i iti; 13jestli s nm trpme, budeme s nm i kralovati; zapeme-Ii ho, tak on ns zape; 13jsme-ii nevrn, on zstv vrnm, nebo zapti sm sebe neme. Kterak chovati se vzhledem k nepravm uitelm, v. 14.26. 14Ty vci pipomnej, zapsahaje ped Pnem. Neve hdek; nen to k niemu uiten, jen ke zkze poslucha. 16 Vynasna se piln, aby ses pedstavil Bohu osvdena, jako pracovnka, kter nemus se stydti (za svou prci), kter podv nleit slovo pravdy. 16 Svtskch vak e planch se varuj, nebo budou postupovati vdy k vtmu stupni bezbonosti 1a slovo jejich bude miti pastvu jako rakovina ; pat k nim Hymeneus a Filetus, 18kte pobloudili v pin pravdy, kajce, e vzken ji se stalo, a podvracuj vru nkterch. 19 Avak pevn zklad Bo stoj, maje tento npis: P n p o z n a l ty, k t e j s o u j e h o a O d s t u p o d n e p r a v o s t i k a d , k d o j m e n u j e j m n o j e h o . 20Ve velikm dom vak nejsou toliko ndoby zlat a stbrn, nbr i devn a hlinn, a jedny jsou ke cti, jin k necti. 21Oist-li se tedy kdo dn od tchto, bude ndobou ke cti, pov-

8. p o d l e e v a n g e l i a m h o , t. j. jako v u d y um a hlsm . P ave dl sice ve vazb jako zloinec, ale tm n ezab rn se e n evangelia, slo v a Boih o ; nebof slovo to nen pivzno, n b r voln tam sk rz e jin apoto ly a vro zvsty, tu i sk rze sam ho P av la ve v azb h lsati se m e a se hls. 14. M sto N eve h d e k (eck: m logom achej , lat. Noli conte n d e re verbis) bylo by dle nkterch ru k o p is eckch a dle p ek lad u syrskho, koptickho a g o tskho abys nevedl h d ek (eck m logom achej ). 16. b u d o u p o s t u p o v a t i , to ti ti uitel neprav, k te ony ei plan vedou, vci nicotn pod jm nem vdy roztruuj. 17. b u d e m i t i (nalezne) p a s t v u , to ti na zdravch dech crkve. Jako rak ovina vdy vc se rozlv, nakazujc kolem m sta zd rav , tak slovo uen jejich n ep ra v b ude se potaj ro zio v ati, kazc p ravovrn dy crkve. M sto b u d e m i t i p a s t v u (podle eckho) bylo by p o d le V ulgty ro zlz s e ve sm yslu ovem stejnm . 19 p e v n z k l a d B o t. j. crkev. Sm ysl je s t: By bloudili n k te ve v e a odpadali od n, crkev pece jakoto stav, ve k term B h psob, z st v a z stan e n eotesena, nebo jak ukazuje npis i heslo od Boha j dan, B h p o z n a l (a tedy zn) t y , k t e j s o u j e h o (4, M oj. 16,5.), zn a jako svoje uznv a svou m ilost inn chrn ty, kte k nm u p sluej, a p roto nikdo nebude moci mu je vyrvati, neo d v rt-li se sam i od nho (Jan 10, 29.), oni vak se neodvrt sam i, po nvad dle druhho h esla (Is. 52, 11; 26, 13), kdo Pna jm enuje t. j. jej vyznv, k nm u se hls i opravdovm jeho pslunkem jest a bti chce, nejen mus velikch n epravost, a te d y i tch, ke kterm biudai svdj, se varovati a p o d le uen K ristova iti, nbr sk u ten tak s p omoc Bo tak jedn. 20.21. Sm ysl: Jsou ovem v crkvi vedle kesan do b r ch , pravovrnch, tak kesan patn, k te zsad y nep rav , pohorliv ivot v ed o u a jin sv d j; ale to pi svobodn vli lovka, k ter Bh nechce ru iti, n en s podivenm , podobn jako nen podivno, e ve velikm dom jso u ndoby nejen drahocenn, nbr i prost, z nich jednch se uv ke slu b m a vcem estnm , druhch k neestnm , povrlivm . A vak od kesan patnch je s t s e o i s t i t i a to d n , varovati se to ti nejen spolenosti jejich, n b r i jejich z sa d a v p oskvrny se strany jejich a vbec zachovati se ve ve vrnm jak co do svho sm len, tak co do svho ivota. A kdo tak uin, b u d e n d o b o u k e c t i ,

196

D ruh list sv. ap o to la Pavla k T im oteovi, 2, 2 2 3, 11.

cenou, uitenou Pnu, pipravenou ke kadmu skutku dobrmu. 22Jinoskch dost se chra, usiluj o spravedlnost, vru, lsku, pokoj s tmi, kte vzvaj Pna z istho srdce. 23Otzek poetilch a nevzdlvjcch se vystihej vda, e plod hdky; 2 sluebnk Pn vak nem se hdati, nbr bti pvtiv ke vem, zpsobil vyuovati, trpliv, 25jen by s vldnost kral odprce (pravdy), zdali by snad Bh dal jim nkdy (milost) pokn ku poznn pravdy, 62a oni (aby) vystzlivli z osidla blova, byve od nho zajati, aby konali jeho vli. KAPITOLA 3. Dal pouen o tom, kterak si vsti vzhledem k nepravm uitelm a naukm, v. 1. 17. 1Toto pak vz, e v poslednch dnech nastanou asy tk. 2Lid toti budou sobet, hrabiv, chlubn, pyn, rouhav, rodi neposlun, nevdn, bezbon, 3nelaskav, nesmliv, utrhan, nezdreliv, neurval, dobrmu nepzniv, 4 zrdn, lehkomysln, nadut, vce rozko neli Boha milovn, 5majce sice tvnost pobonosti, moc jej vak zapeve. A tch se varuj. 6Nebof pat k nim ti, kte se vluzuj do dom a chytaj entiny obten hchy, puzen rozlinmi chti, 7kter vdycky se u a nikdy ku poznn pravdy pijti nemohou. 8jako vak Jannes a Jambres protivili se Mojovi, tak i tito protiv se pravd, lid to na mysli poruen, v pin vry neosvden. 9 Ale nebudou postupovat! dle, nebo jejich nesmyslnost bude zjevn vem, jako byla i onch. 10Ty jsi vak nsledoval mho uen, zpsobu ivota, myslu, m vry, shovvavosti, lsky, trplivosti, 1'm ch pronsledovn, utrpen,

p o d o b ati se t ndob, k ter se uv ke slu b estn ; Bh to ti pijm e ho ke slu b estn, jakoto toho, jen je s t p o s v c e n i Bohu oddn, u i t e n P n u i slub a elm Bom, p i p r a v e n i h o to v ko nati velik sk u tek dobr. 22. Jinoskm i dostm i, jak u so u v islo st, mn m ladistvou p rudkost, u p ilinn zpal a pehnanou h o rliv o st v zhledem k jinm, jako i snahy ctid o stiv a svrliv. 23. O t z e k p o e t i l c h t. j. takovch, k te r nijak n ep isp v aj ke vzdln. 26. a b y k o n a l i j e h o v l i doslovn p r o j e h o v 1 i = k slu b jeho, aby m u slouili. 1.9. l povahu a z k a e n o st budoucch bluda, varuje p ed nim i a p e d povd, e svho cle, zkzy crkve, n edojdou. I. v p o s l e d n c h d n e c h , t. j. v dob m essisk , v dob od K rista a do konce svta. V cel t d o b budou vedle dobrch ctitel B och tak lid pevrcen. N kte vak mn onm i dny as blzk konci svta. 6. lid ti budou ted y sn aiti se p ed em eny zskati pro sv nhledy, pak sk rz e n m ohli tm sp e psobiti tak v o statn leny rodiny. 8. Jannes a Jam b res (dle V ulgty M am b res) arodjov egyp tt, k te dle 2. M oj. 7 ,1 1 . 22. odporovali M ojovi. Jm n jejich v ak M oj neudv. P av el udv je nejspe na zklad p odn stnho. 10.17. P ipom naje m u d o sav ad n v rn o st jeho i to , e v tom to ivot nejen h lasatel evangelia, nbr i sprav ed liv vbec b u d o u p ronsledovni, nespravedliv pak vdy k horm u sp ti, p o v zb u zu je ho, aby p ro ti uitelm onm pevn vytrval p i uen K ristov, moha to tm sp e, p o nvad nabyl p esv d en 0 jeho p ravosti a zn dokonale P sm a svt. 10. nsledoval P av lo v a m y s l u , m aje p i svch pracch tent m ysl, p iv sti co nejvce lid ke K ristu, s h o v v a v o s t i , m rnosti k odprcm , t r p 1 i v o s t i a vytrvalosti v utrpench, a nedostatcch. I I . Srovn. Skutk. 13, 50; 14, 2 .- 5 ., 19.20.

D ruh list sv. ap o to la P avla k T im oteovi, 3, 124, 11.

197

kter se mi pihodila v Antiochii, v Ikonii, Lyste, pronsledovni, jak jsem vytrpl, a ze vech vytrhl m Pn. 12 Ale tak vichni, kte chtj pobon iti v Kristu Jefi, budou pronsledovni. 13 patn lid vak a podvodnci budou postupovati k hormu bloudce a v blud uvdjce. 14 Ale ty zstvej v tom, emu ses nauil a o em jsi se pesvdil, nebof v od koho jsi se nauil, 15a zn od dtinstv Psma svt, kter t mohou nauiti ke spse vrou, (je jest) v Kristu Jei. 16 Vecko Psmo od Boha vdechnut jest (tak) uiteno k uen, ke krn, k napravovn, k vchov ve spravedlnosti, 17aby lovk Bo byl dokonal, zpsobil ke kadmu skutku dobrmu. KAPITOLA 4. Posledn vyzvn k neohroenmu a svdomitmu spravovn adu v. 1 8. 1Zapsahm t ped Bohem a Kristem Jeem, jen bude souditi iv i mrtv, skrze pchod jeho a krlovstv jeho, 2 hlsej slovo, nalhej vas i nevas, usvduj, pimlouvej, krej, (a to) se v trplivost a moudrost uitelskou. 3 Nebof bude as, kdy zdravho uen nesnesou, nbr nashromad si uitel podle vlastnch cht, majce imrni v uch, 4a (kdy) od pravdy sluch svj odvrt a obrt se k bjm. 6Ty vak bu stzliv ve vem, snej zl, konej dlo evangelisty, napl slubu svou. 6Nebo j ji jsem vydvn v obt a as m smrti nastv. 7Dobr boj jsem bojoval, bh jsem dokonal, vru jsem zachoval; 8pro budoucnost jest mi uloena koruna spravedlnosti, kterou mi d v onen den Pn, spravedliv soudce, ale nejen mn, nbr i vem tm, kte milovali pchod jeho. Zvrek listu. v. 9 . - 2 2 . 9Posp, abys brzy piel ke mn. Nebof Demas m opustil, zamilovav tento svt, a odeel do T hessalon ik y,10 Krescens do Qalatie, Titus do Dalmacie. 11 Luk jedin jest se mnou. Marka vezmi a pive
13. patnm i lidm i mn een uitele b lu d ask . 14. o e m j s i s e p e s v d i l (p esv d en nabyl), tak sp r v n podle eck h o ep isto th s ; podle Vulgty, k ter touc ep iste v th s p elo ila c r e d i t a s u n t t i b i , bylo by co ti bylo sv e n o . v , o d k o h o j s i s e n a u i l t. ode m ne, od apotola, jen sm (jsem ) byl vyuen o d K rista sam ho (G al. 1 ,1 2 .; 1. Kor. 10, 23.) a tedy p rav d u istou p o zn al a p o v d ti mohl. 2. h l s e j s l o v o , t. j. B o ; n a l h e j v a s i n e v a s , t. j. p e d stu puj p ed vc (a ka jim), a f jim to je s t vhod aneb nevhod. 3. m a j c e i m r n i v u c h, t. j. tou ce sly eti nco novho, p jem nho, co by jim lichotilo a hovlo chtm a p n m jejich. 5. b u s t z l i v , t. j. povliv, o b e z e tn ; eck n fe; slovo to V ulgta vyjaduje dvm a vrazy a to v i g i l a (bdi) a s o b r i u s e s t o (bu stzliv), ten to vak klade a na konec vere. P rv n p ek lad atel uil a s slova v i g i l a , a nkdo pozdji piinil na okraji o pravu s o b r i u s e s t o (bu stzliv ) a ta do stala se pak do textu s ponechnm vrazu d vjho (vigila). K o n e j d l o e v a n g e l i s t y t. j. h lsej ev an g eliu m ; n a p l s l u b u s v o u t. j. v y konej vecko to, co jako slu eb n k K ristv m initi, a k em u jsi byl povoln. 7. b h , to ti bh iv o ta . 8. k o r u n a s p r a v e d l n o s t i , t. j. odm na za sp ra v e d ln o st i za ivot spravedliv. K t e m i l o v a l i (toti) ve svm iv o t ; (d le Vulg. m i l u j i ) p c h o d j e h o to ti k soudu, tm to ti, e se na nj tili a k nm u ctnostnm iv otem pipravovali. 9. M a r k a , to ti evan g elistu M arka.

198

D ruh list sv. a p o to la P avla k T im oteovi, 4, 1222.

s sebou, nebo jest mi uiten k slub. 14Tychika v a k jsem poslal do Efesu. 13Pl, kter jsem nechal v T ro a d u Karpa, pines s sebou, a pijde, t knihy a zvlt pergam en. 1*Kov Alexander zpsobil mi mnoho zlho. Odplat mu Pn podle skutk jeho. 18 Ped nm chra se i ty, nebo velice se protivil slovm naim. 16Pi prvn m obran nikdo nebyl pi mn, nbr vichni m opustili; nebudi jim to pitno. 17 Ale Pn byl pi mn a posilnil m, aby skrze mne hlsn se naplnilo a uslyeli je vichni nrodov; i byl jsem vysvobozen z tlamy lv. 18A Pn vysvob od m od velikho dla zlho a zachov m k nebeskm u krlovstv svm u. Jemu slva na vky vkv. Amen. 19Pozdrav Prisku a Akvilu i dm O nesiforv. 20Erastus zstal v Korint, Trofima jsem nechal nem ocnho v M ilt. 21P osp, abys piel ped zim ou. Pozdravuj t Eubulus a Pudens a Linus a Klaudia i vichni brati. 22Pn Je Kristus bud sd u ch em tvm. M ilost s vmi. Amen.
--------------------- -----------------

O list sv. P av la k Titovi.

Titus narodil se z rodi pohanskch, nejspe v Antiochii Syrsk, a rzn zprvy star udvaj jako rodit jeho tak Krtu neb Korint neb Ikonu. Ke kesanstv byl piveden od sv . Pavla; alespo lze tak souditi z toho, e Pavel nazv jej milm synem svm . (Tit. 1, 4.) Roku 51. e l se sv. Pavlem do Jerusalema na snm apotolsk (Gal. 2., 3;), potom psobil nejspe v Galatii. Roku 58. (57?) vykonal Pavlovi dleit sluby, byv od nho posln do Korintu, jednou z Efesu, kdy ml vyzvdti, jak psobil v obci korintsk jeho list, po druh z Macedonie, kdy donesl Korinanm list druh. Kde psobil potom, nen

14. z p s o b i l mu m n o h o z l h o n e jsp e tm, e p ed soudem (v m mluvil proti nm u a jeho vvody seslab it hledl, i jak prav ve v. 15., p ro tivil se mu. 16. 17. Co mn p rv n obranou, o tom nen sh ody m ezi vykladai, jedn i rozum j prvn vslech za jeho druh v azb y jm s k , vykldajce msto to to v te n rozum , e z tch kesan, kte tehdy byli v m, nikdo se nedostavil p i prvnm jeho vslechu k soudu, aby se ho z a sta l, ale Bh e mu p isp l, aby nejen mohl p ed soudem za ptom nosti lid z rznch n ro d do ma pilch se hjiti a K ristu svdectv vydati (hlsati o nm ), nbr i z n eb ezp een stv sm rti se d o stal, nebyv tehdy ped napsnm to h o to listu je t o d so u z e n ; jin so tv a sp rv n vykldaj je o prvn jeho v azb , ze k te r byv p o dvou letech p ro p u tn , sk u ten zase k rznm nrodm odeel a jim h lsal. P ra v m e " so tv a sp rv n , nebo jed nak nebylo piny n a tom to m st pipom nati T im oteovi vc jem u znm ou, prv n vazb u svou, jednak vklad ten n ep ilh k souvislosti, jm enovit k nhlm u pechodu ve v. 18. k onom u vysvobozen, jeho se mu d o stan e, jak (tu e blzkou sm rt svou) pevn douf, pijetm do krlovstv neb esk h o . z t l a m y l v t. j. z n eb ezpeenstv (jist) sm rti. N kte l v e m rozum j csae N erona. 17. P n m p o s i l n i l , a b y s k r z e m n e h l s n s e n ^ a p l n i l o , dal mi to ti zm uilost, abych i p e d nej vym soudem csaskm v m ev an gelium zvstoval, ho hjil a tak n a p l n i l vli K ristovu n s t i j m n o j e h o p e d p o h a n y a k r l e (Skutk. 9, 15); nebo svdectv, k ter vydal K ristu ped soudem csaskm s neo h ro en o st ap o to lsk o u velo ve znm ost tak pohanm ji proto, e do m a, ja k o to hlavnho m sta e sv to v a politickho i n boenskho ste d p ro pohany, pich zeli etn jednotlivci z perznch nrod. 18. v y s v o b o d m o d v e l i k h o d l a z l h o , povolnm m to ti s tohoto sv ta k ivotu vn blaenm u.

L ist sv. ap o to la P avla k T itovi, 1, 14.

199

znm o, Kdy sv. Pavel, vykonav cestu do panlska, bral se na vchod se e l se s nm kdesi, nepochybn v Itlii, a vzav ho s sebou, ustanovil jej biskupem na Krt a svil mu kol, aby uspodal tam obce crkevn, zejm na vysvcenm a ustanovenm duchovnch sprvc po osadch. Kterak by si ml pi tom vsti, pouil ho zajist stn. Aby vak nauen jeho zachoval sp e v pam ti, poslal mu na dal, cest sv z nkterho msta m acedonskho r. 65. (as v m sci z nebo jnu) list a pipomnal mu v nm, kterch vlastnost m vyhledvati pi tch, je by chtl vysvtiti na duchovn (biskupy, knze), a k em u navdti jednotliv stavy vcch jak vzhledem k nim sam m , tak vzhledem k pohansk vrchnosti a nekesanm vbec. N a konci pozval jej do Nikopole, kde by se s nm seel, a podal mu nkter zprvy osobn. V as druh vazby P avlovy v m Titus psobil v D alm acii (2. Tim. 4, 10.); odtud vrtil se zase na Krtu a dle podn zemel tam v Qortyn jako staec ty a devadestilet, zachovav ustavin panictv. T lo jeho zstalo v Gortyn do r. 8 2 3 , kdy bylo peneseno do Bentek. Tam chov se ve chrm svtho Marka. O pravosti tohoto listu plat skoro veck o to, co bylo eeno o pravosti list k Tim oteovi. Pokud byly uinny nmitky proti n, sp ovaj hlavn na nesprvnm pedpoklade, e sv . P avel z prvn vazby msk ji nevyel.

List sv. Pavla k Titovi.

KAPITOLA 1. N adpis a pozdrav, v. 1,4. 1 P avel, sluebnk Bo a apotol Jee Krista pro vru vyvolenc Boch a (pro) poznn pravdy, kter jest ke zbonosti, 2 k nadji v ivot vn, kter zaslbil neklamn Bh ped vnm i asy, 3ale asem svm uvedl ve znm ost slo v o sv hlsnm , kterm j jsem byl poven podle pkazu Spasitele naeho, Boha, 4 Titovi, pravmu synu svm u podle spolen v r y : M ilost a pokoj od Boha Otce a Krista Jee, Spasitele naeho.
1.2. apotol pro vru . . . t. j. poslan k tom u konci, aby pivdl ke prav ve a ku plnm u poznn pravdy ty, k ter Bh k to m u ve sv lsce vyvolil, a to ku poznn pravdy ne kterkoli, nbr t, k t e r j e s t k e z b o n o s t i , t. j. t , k ter ke zbonosti, k slub Bo, nejen p o teb n je st, nbr k n i v e d e , ji iv a u d ru je, pravdy tedy zjeven. Slova k n a d j i ('in' 1, ep elpdi = na zklad nadje, na nadji, k nadji) p a t bu ke slovu a p o t o l ve sm yslu apotol poslan tak k tom u, a b y p i v d l k n a d j i aneb sp e jsou paralleln s vrazem ke zb o n o sti a p a t ke slovu p r a v d y ve sm yslu ku poznn pravdy, k te r v ed e ke z b o n o sti a k n ad ji v ivot v n. Vn ivot ten zaslbil B h p e d v n m i a s y , t. j. p e d p radvnm i asy. N kte v ak rozum jce slova p e d v n m i a s y o v n o sti pojm aj slovo z a s l b i l ve sm yslu u s t a n o v i l d t i . (O d v n o sti u stan o v il Bh d ti ivot vn svm vrnm ). 3. s l o v o s v , t. j. p rav d u (uen) evangeln, k ter ob sah u je tak zaslb en iv o ta vnho. 4. s y n e m s v m p o d l e s p o l e n v r y jm enuje T ita , p o n v ad ho pivedl ke kesanstv, synem ted y v duchovnm sm yslu slova. Jm enuje ho synem svm p r a v m (podle V ulgty m i l m ) , p o n v a d T itu s svm i ctn o stm i a svou horlivost p ro K rista zcela se mu podobal. (Srovn. t m. 1, 1 . 7 ; I. Kor. 1, 1.3.)

200

L ist sv. ap o to la P av la k T itovi, 1, 5 2, 3.

Kterch vlastnost vyhledvati jest pi Svcencch. v. 5, 16.

5K tomu jsem t nechal na Krt, abys spravil nedostatky a ustanovil po m stech duchovn, jak jsem ti byl nadil, 6toti je-li kdo bez hony, muem jedn manelky a m dtky vc, o nich nejde povst, e jsou nevzan neb nepoddajn. 7Nebo biskup m bti bezhonn jakoto sprvce Bo, ne sam olib, ne hnviv, ne pijan, ne rv, ne mrzkho zisku c h tiv ,8 nbr pohostinn, dobra milovn, stzliv, spravedliv, zbon, zdreliv, 9drc se spolehlivho slova, kter jest podle uen, aby mohl i pimlouvati v uen zdravm i usvdovat! odprce. 10Nebo jest m noho i neposlunk, tlachal a podvodnk, zvlt takovch, kte jsou z obzky; 11 ty dluno umlovati, nebo podvracuj cel dom y, uce vcem nepslunm pro mrzk zisk. 12Pravil jeden z nich, vlastn jejich prorok: K r a n j s o u v d y c k y l h i , z l z v , b i c h a l e n i v 13 .Svdect v to jest pravdiv. Proto je krej psn, aby byli zdrav v e ve, u nezabvajce s e idovskm i bjemi a pkazy lid, kte se odvracej od pravdy. 15V ecko jest ist istm ; poskvrnnm vak a nevcm nic nen isto, nbr poskvrnna jest i m ysl i svdom jejich. 16 Vyznvaj, e Boha znaj, skutky vak ho zapraj, jsou ohavn a neposlun a ke velikm u skutku dobrmu nezpsobil. KAPITOLA 2. K em u nabdat! vc vzhledem k nim sam m . v. 1. 15. 1T y vak mluv, co s e srovnv se zdravm uenm : 2starci af jsou stzliv, poestn, rozvn, zdrvi ve vie, v lsce, v trplivosti. 3Staenky takt a jsou ve svm vnjku slun, ne pom louvany ani
5.9. Viz 1. Tim . 3, 1.5. d u c h o v n (eck a latinsky p r e s b y t e r y ) , t. j. biskupy i knze. (Srovn. Skut. 14, 22; l.T i m . 5, 17.) a b y m o h l u s v d O v a t i, toti z nepravdy, a vyv raceti jejich nhledy neprav. 10,16. U dv dvody, p ro tak o v ch v lastn o st m vyhledvati p i sv cencch, proto to ti, p o n v ad jest mnoho svdc (v. 10. 11.) a ponvad K ran p i sv povaze snadno daj se sv sti (v. 12.13.), tak e je s t poteb s drzem je varovati a napom nati. 12 Byl to krtsky bsnk E pim enides v 6. stol. p ed Kr. P av el nazv ho p rorokem , ponvad v tto vci povdl p rav d u tak o vrstevncch jeho a snad i pro to , e u pohan byl pokldn z a v tce (C icero, D e D ivinatione, 1, 1). 14. i d o v s k m i b j e m i , t. j. rab n sk m i legendam i. Viz 1. Tim. 1 ,4 . 15. N eprav uitel tvrdili, e n k ter pokrm y, n poje a jin vci sam y o sob jsou zl a poskvruj na d ui toho, kdo jich uv. P ro ti nim P av el ui, e vecko, co Bh stvoil, sam o o so b je s t d o b r a neposkvruje i s t c h , t. j. tch, kte oistive se (vrou a ktem sv.) maj svdom ist, jestli jich uvaj nleit, a s dobrm svdom m . T m vak, kte se poskvrnili na dui (tkm i hchy, zvlt nevrou), e v eck o je s t n eist, ne sice sam o o so b , n b r pro to , e oni to poskvruj, bu e povaj jen jistch pokrm a n p o j pro to pouze, p onvad je maj za d o b r sam y o so b , jinch p ak se zdruj p roto jen, e je maj za zl sam y o sob, an eb e z n ep o slu n o sti p o v aj v ty k ter dny pokrm y, kter crkev pro ty dny zak zala, ne by byly zl a poskvrovaly sam y o sob, nbr aby vc tm n sledovali p klad K ristv, cviili se ve z d re livosti a pem hali zl nklonnosti. S rovn m. 14, 20. 1.10. U dv, k em u m n ab d ati starce, staeny, m lad eny a m ue, sluebnky (otroky). 1. Vzva, aby mluvil, co se sro v n v se zd rav m uenm , vztah u je se tak k soukrom m hovorm ; ani v tch nem se nic mluviti, co by. se n esro v n v alo se zdravm uenm K ristovm , s jeho d sto jn o st a pvodem boskm . 2. S taenky maj bti slun v e s v m v n j k u t. j. nejen v obleku, nbr i v chzi, v ei, v tv en se a v bec v e v em obcovni svm .

L ist sv. an o to la P avla k T itovi, 2, 415.

201

mnoha vnu oddny, uitelkami dobrho, 4aby nabdaly mlad eny, by sv mue milovaly, sy dtky v lsce mly, 6byly rozvn, istotn, stzliv, hospodrn, dobrotiv, svm mum poddny, aby slovo Bo se nezlehovalo. 6Mlad mue takt napomnej, aby byli stzliv. 7Ve vem prokazuj sm sebe jako vzor dobrch skutk; (prokazuje) v uen neporuenost, vnost, 8slovo zdrav, bezhonn, aby odprce se zastydl, nemaje co zlho mluviti o ns. 9Sluebnky (napomnej), af jsou svm pnm poddni ve vem, pjemn, neodmlouvajce, 10neokrdajce, nbr v kad pin vrnost pravou osvdujce, aby ve vech vcech byli na ozdobu uen Boha, Spasitele n3eho. 11Ukzala se zajist milost Boha, Spasitele naeho, vem lidem, 12uc ns, abychom odeknouce se bezbonosti a svtskch dosti, stzliv a spravedliv a pobon byli ivi na tomto svt, 18oekvajce blahou nadji a slavn pchod velikho Boha a Spasitele naeho Jee Krista, 14jen dal sebe sama za ns, aby ns vykoupil od velik nepravosti a oistil si lid pjemn, jen by byl horlitelem dobrch skutk. 16To mluv a pimlouvej a vytkej s vekerm drazem. Nikdo tebou nepohrdej.

5. a b y s l o v o B o (uen kesansk) s e n e z l e h o v a l o , to ti o pohan; oni ji pirozenm zkonem ved en i uzn v ali, e m u je s t hlavou rodiny. Kdyby tedy vidli, e kesansk eny o dpraj svm m um p o slu n o st, pitali by to kesanskm u uen a brali by z toho p o d n t ziehovati je. 7 8. p r o k a z u j e v u e n n e p o r u e n o s t atd., t. j. vykonvaje ad uitelsk (kdy u), osvduj n e p o r u e n , ist m y s l , v n o s t v ei, posuncch, pednesu, a podvej s l o v o i ueni K ristovo z d r a v , t. j. p rav a b e z h o n n i takov, aby nikdo nem ohl mu nic vytkat. o d p r c e, t. j. o dprce kesanstv. 9. Viz Efes. 6, 5 ; K olos. 3, 22; 1. P etr. 2, 18. rku klad em e se sv. Jero nym em , A m brosiastrem a j. vzhledem ke K olos. 3, 22. z a slo v a ve v e m , a ne, jak obyejn se dje, za slovo p o d d n i , ovem ro zu m se sam o seb o u , e sluebnci maj poddni bti pnm v e v e m , co p ik azo v ati pni m aj prvo, a tedy co nen p ro ti vli Bo. 11.15. O dvoduje p ed el napom enuti. M napo m n ati a p o v zb u zo v ati pslunky vech stav, p o n v ad K ristus vecky lidi vykoupil, vem m ilost a blaho vn zaslouil. V duvod tom vak je s t i p ohnutka, aby v c onch napom enut tm sp e etili. 11. M ilost Boha, S p asitele naeho, ona to ti, k te r se zjevila v K ristu a jeh dle. M ysl tu p edem na K ristovo vtlen, spolu v ak i n a vecky ony m ilosti, k ter P n Je svm dlem vykupitelskm lidstvu zaslo u il a jednotlivcm v ase udluje. M sto u k z a l a s e m i l o s t B o h a , S p a s i t e l e n a e h o , v e m l i d e m maj mnoh rukopisy eck, a to v n , jak o i p ek lad syrsk a jeden lk o p is latinsk (Fuidensk) ta k to : U k z a l a s e m i l o s t B o s p a s i t e l n o u v e m l i d e m . M sto ,s o t e r o s (S p asitele) m aj to ti eck kodexy onv s o t e r i o s (spasiteln). ten to to zd se sice bti pravm , avak sm ysl z stv co do vci stejn p i jednom i druhm ten. 13. o e k v a j c e b l a h o u n a d j i , t. j. p e d m t blah nadje, blaen o st vnou. P i c h o d s l v y . . . J e e K r i s t a , t. j. jeho slavn pchod k soudu, kdy sp rav ed liv stan o u se astni jeho slvy i p odle tla. 14. l i d p i j e m n , doslovn l i d v l a s t n i c k (zvltn). Sv. P avel n ar tu n a ona m sta staro zk o n n , ve kterch n ro d israelsk jakoto n r o d v y v o l e n nazv se v l a s t n i c t v m B o m nebo l i d e m v l a s t n i c k m , z v l t n m (2. M oj. 19, 5.; 5. M oj. 7, 6.; 14, 2).

202

L ist sv. a p o to la P a v la k T itovi, 3, 112.

KAPITOLA 3. K emu nabdat! vc vzhledem k pohansk vrchnosti a nekesanm vbec. v. 1. 11. 1Pipomnej jim, a vrchnostem a m ocnostem se podizuj, jich poslouchaj, ke kadmu skutku dobrmu hotovi jsou, 2af nikomu neutrhaj, a nejsou svrliv, nbr pvtiv, prokazujce vekerou vldnost ke vem lidem. 3Nebo nkdy byli jsm e i my nerozumn, neposlun, bludn, slouce rozlinm chtm a rozkoem , ili jsm e ve zlob a zvisti, jsouce opovren hodni, nenvidce s e vespolek. 4Kdy vak se ukzala dobrota a lidum ilnost B oha, Spasitele naeho, 6 (tu) nikoli ze skutk (uinnch) ve spravedlnosti, kter bychom byli ,vykonali my, nbr podle svh o m ilosrdenstv (Bh) spasil ns skrze koupel znovuzrozen a obnovy D ucha svtho, 6jeho vylil na ns hojn skrze Jee Krista, Spasitele naeho, 7abychom byve ospravedlnni milost Jeho stali se podle nadje ddici ivota vnho. 8 Spolehliv jest to slovo, a chci, abys tyto vci potvrzoval, by se znaili v dobrch skutcch vynikati ti, kte uvili Bohu. T y vci jsou dobr a uiten lidem. 9Poetilch vak otzek a rodokm en, a spor a hdek o zkon se varuj, nebof jsou neuiten a m a r n .10 lovka bludae po jednom a druhm napom enut se varuj, 11vda e takov (lovk) jest pevrcen a he, sm sebe odsuzuje. Zvrek listu. v. 12, 15. 12A polu k tob Artema neb T ychika, p osp pijt ke mn

1. v r c h n o s t e m a m o c n o s t e m , p o d le nkterch ru ko pis eckch, k ter spojku a () vynechvaj, v r c h n o s t e n s k m m o c m . Mn vrchnost sv tsk a to pohansk, nebof tehdy jin neby lo ; ale o v em n apom enut jeho m aj p latn o st tak vzhledem k vrchnostem jinm , kesanskm . Viz 1. P etr. 2, 13. 2. K e v e m l i d e m , ted y i k nekesanm , je zd e pedem mn. Viz F ilip 4, 5. 3.7. U dv dvod, p ro v c m aj bti mrn, vldn i k nekesanm , p ro to to ti, p onvad jimi byli d v e tak sam i a jen z B o m ilosrdnosti, lsky a d o broty bez vlastnch zslu h byli s p a s e n i i ze stav u hnho do stav u m ilosti uvedeni, a to pro zsluhy K ristovy. (Viz 2, 11.) K o u p e l z n o v u z r oz e n a o b n o v y , t. j. kest, kterm bv lovk k ivotu novm u, n a d p iro z enm u pov zn esen a tak jako znovu zro zen . Z n o v u z r o z e n to jm enuje z n o v u zro zen m a obnovou Ducha sv., p o n v ad jak o to dlo lsky p i t se D uchu sv., a je pso b Bh trojjedin a ted y vecky osoby bosk. Z e s k u t k v e s p r a v e d l n o s t i toti uinnch, (k te r by uinny byly ve stav u sp rav e d ln o sti i m ilosti). Srovn. 1. Kor. 6, 11; E fes. 2, 2 ; 5, 26; m. 8, 17; G al. 4, 7. Skut. 22, 16; 1. P etr. 3, 21; Jan 8, 5. 8. t o s l o v o , t. j. t y v c i vecky, k ter povdl od v. 4 . - 7 T y m p o tv rzo v ati i bezp en svdectv o nich vydvat), jim uii s d razem , s plnm p esvd enm . 9. Viz 1, 14.; 1. Tim . 4, 7.; 2. T im . 2, 23. 10. Srovn. M at. 18, 15.17. Mn tu nepochybn tak o v kesany (as ze idovstv o brcen a na K rtu picesto v al), k te sice jet zjevn n eodpadli od crkve, ale ji bludn nzory v pin vry chovali a projevovali. T y m jednou n eb d v ak rt (nkolikrte) napom enouti, na jejich n eb ezp en stav upozorniti a snaiti se, aby je na prav o u cestu uvedl, a kdyby neposlechli, m p e ru iti s nimi vek er obcovn. Oni odsu zu j se pak sam i, svm to ti svdom m , nebo byve u pozornni a napom enuti nem ohou nim sv pob lo u zen om luviti. 12. O Artem ovi nen znm o nic. T ychikus jm enuje se v N ovm z k o astji (Skut. ap. 20, 4; Efes. 6, 21, 22; K olos. 4, 7, 8 ; 2. Tim. 4, 12.). Ve sv pi o vc nechce apotol, aby o d eel k nm u z K rty d v e, ne dojde k n m u zstupce. N ikopolis byla sice tak v Cilicii, v T h racii, z d e vak mn n ejsp e N ikopoli epirskou.

List sv. apotola P av la k T itovi, 3, 1315.

203

do N ikopole; tam toti umnil jsem si pezimovati. 13Zkonka Zenu a Apolla opati peliv (na cestu), aby v niem neml nedostatku. 14Avak i nainci af se u v dobrch skutcch vynikati pro nutn poteby, aby nebyli neuiten. 15 Pozdravuj t vichni, kte jsou se m n ou : pozdravuj ty, kte ns miluj ve ve. M ilost Bo budi se vem i vmi. Amen. --------- ---------

O list sv. P avla k Filemonovi.

Filemon byl vzn een oban kolossk, kterho sv. Pavel nejspe v Efesu obrtil od pohanstv ke kesanstv. V K olossch ml dm, ve kterm kesan se shromaovali ke slubm Bom. Jemu utekl otrok Onesim us a pied do ma setkal se tam se svtm Pavlem a byl od nho piveden k ve v Jee Krista. N a to poslal ho sv. Pavel k jeho pnu do K oloss s Tychikem , kter tam prv el s listem k Efeskm a Kolosskm . Aby pak Filemon netrestal ho pro' jeho tk, dal mu k nmu list doporuujc, ve kterm se pimlouval u Filemona, aby ho pijal laskav a mu odpustil. Pmluvu sv o u odvodoval poukazovnm k tomu, e O nesim us se obrtil a mu v m mnoh sluby prokzal, e se vrac dobrovoln, a e on (P avel) sm nahrad mu kodu, kterou mu O nesim us zpsobil. N apsal jej v m v prvn vazb sv ke konci roku 63. neb potkem roku 64. (aneb trvala-li prvn jeho vazba msk od r. 6 1 63., koncem roku 62. neb potkem r. 6 3 .), v te dob, ve kter napsal list k Efeskm a Kolosskm . Listu tohoto nepipomnaj sice sv . O tcov, zajist proto, e pro svoji krtkost a soukrom rz nepiel jim jet ve znm ost, aneb e nemli pleitosti ve svch spisech ho uvdti, aneb e spisy, ve kterch ho uili, se nm nezachovaly. Pijal jej vak do sv h o knonu ji i gnostik Marcion, jmenuje jej jako list Pavlv zlom ek Murat., Tertullian, vykyt se v nejstarch pekladech (syrskm i starolatinskm) a Eusebius t jej ke knihm (od potku) souhlasn uznanm. Nkte sice n e uznvali ho pro nepatrn obsah jeho, jeto pr neobsahuje nic vzdlvajcho, nbr jest jen listem doporuujcm. P odobn inili a in od pedelho stolet tak nkte protestant rationalistit (Baur, W eizsacker, Pfleiderer, Julicher a j.), ale, af pom lm e o katolcch, jin protestant odmtaj nhled jejich, uznvajce s katolky zcela prvem jeho pravost i kanonick rz (Renan, Ewald, Haupt, Barth, Feine a j.) ; ano Soden a F eine vid v nm vm luvn svd ectv o P avlov lskyhodnosti, nnosti, taktu a dobr m ysli, s kterou doporuuje Onesim a.
13. Z enu jm enuje zkonkem n ejsp e proto, e p e d svm pisto u p en m ke kesanstv byl idovskm zkonkem neb uitelem zkona. Apollo je st sn ad te n t , o nm jest zm nka ve Skut. ap. 18, 2 4 28; I. Kor. 1, 12; 3 , 4 5, 4, 6 ; 16, 12. M ui tito nejspe pinesli ten to list T itovi a chtli brzy nato dal cestu k o n ati: n a tu cestu ml jim T itu s opatiti vci p otebn.

204

L ist sv. a p o to la P avla k Filem onovi 1, 1 6.

List sv. apotola Pavla k Filemonovi.

KAPITOLA JEDIN. vod. v. 1 7. 1Pavel, vze Krista Jee, a bratr T im oteus Filem onovi, m ilkovi a spolupracovnku svm u, 2t (m il) seste Appii a spolubojovniku svm u Archippovi a crkvi v tvm d om ; 3M ilost a pokoj od Boha, Otce naeho, a Pna Jee Krista. 4Dkuji Bohu svm u, vdycky vzpomnaje na tebe ve sv ch modlitbch, 6jeto slym o tv lsce a ve, kterou m v Pna Jee a ke vem vcm, 8aby astenstv vry tv bylo inn v poznn velikho (dla) dobrho, kter jest
1.3. N a d p is: v z e K r i s t a J e e , t. j. p ro K rista Jee. T i m ot e u s b r a t r , to ti v a d , spolupracovnk, Filem ona jm enuje t spolupracovnkem , n ejsp e pro jeho horlivost ve pro sp ch evangelia v K olossch; nkte z nzvu toho soud, e byl knzem neb biskupem . A p p i e se s tra (t. j. kesanka), b yla n ejsp e m anelkou Filem onovou. A r c h i p p u s dle pevldajcho mnn byl jejich synem ; ale mnn to je s t so tv a prav. Nebo dle Kol. 4, 17. zastval ji jaksi ad crkevn, byl ted y v e vku, ve k term syn Filem onv teh d y bti n e m o h l; nebo z v. 9. listu tohoto lze souditi, e Film on byl znan m lad n e li P avel, jem u tehdy bylo kolem 60 r. S pe z d se bti s pravdou, e byl biskup em (neb knzem ) a j a k o takov vedl sp rv u v K olossch v tu dobu, kdy E p afras, biskup tam n, byl v m. K crkevnm u ad u jeho poukazuje tak vraz s p ol u b o j o v n k . C r k v v d o m Filem onov mn ony kesany kolossk, kte se schzeli v dom jeho ke slubm Bom. Viz t m. 1, 1. 7.; 1. Kor. 1, 1.3. 4 . - 7 . D kuje Bohu za Filem onovu st lo st ve ve a lsku k v cm ; hled tak zrove nakloniti si ho, aby tm sp e pm luv jeho vyhovl. 5. t. j. bu o tv lsce ke v em vcm (doslovn s v t m ) a o ve, k tero u m v P na fee, aneb (be-li se slovo Vra ve sm yslu vrnost) o tv lsce a vrnosti, kterou m k P n u Jei a ke vem vcm , aneb sp e (pokud h led se k tom u, e eck slovo , p istis, znam en i vru i v rnost o tv lsce a o ve, k tero u m v P n a Jee, i o v rn o sti, ktero u m k vcm . 6. a s t e n s t v m v r y n k te rozum j ast ve ve s ostatnm i k esany, t. j. to , e to u vru v y zn v a tch p ro ste d k sp sy uv jako ostatn kesan pravovrn. Jin v ak po n aem soudu sprv n ji rozum j tm z vry plynouc a st s jinmi a s n spojenou sd ln o st, dobroinnost. Sv. Pavel p eje si, aby to to astenstv vry (d o b ro in n o st Filem onova z vry vychzejc) b y l o i n n m v p o z n n . . . . t. j. aby inn psobilo k tom u, by jin n l e i t p o z n a l i (eck epignosis = pln poznn) vecko dobr, k ter se dje m ezi vm i kesany vzhledem ke K ristu, aby ted y poznali, jak velik je s t moc vry K ristovy, k ter k tolika a ta k velikm skutkm dobrm v ed e a slu dv. T e b a v ak p o viti, e ren (en ep ig n sei) lze pojm ati t jako h eb raism u s a tedy m sto v p o z n n i pek ld at! p o z n n m , poznnm tm pak e lze rozum ti poznn Filem onovo, a v e l i k m d o b r e m rozum ti v ecko to, eho se nm d ostalo K ristovm uenm a dlem vykupitelstvm , vekerou p rav d u kesanskou, Bo m ilost a zaslb e n ; p odle toho, jak i K nabenbauer za sp rv n j uznv, p l by si P avel, aby a s t e n s t v v r y i dob ro in n o st F ilem onova z vry vychzejc b y l a i n n o u i stv a la se innj d okonlm, nleitm poznnm v eh o , eho sk rz e K rista se nm d o stalo a zaslb en o bylo, a to (vzhledem ) ke K ristu i aby d o b ro in n o st ta konala se pro K rista, z lsky k nmu, aneb aby se v ztah o v ala ke K ristu, k jeho to ti cti a chvle. V ztahujem e to ti slova ( v z h l e d e m ) k e K r i s t u ke slovm a b y . . . b y l o i n n , a nikoli, jak nkte in, k e slovm v r y t v neb d o b r h o , k t e r j e s t m e z i v m i . N kte vak p o z n n m rozum j poznn inn i p ra k tick, t. j. konni toho, co kdo jako d o b r p o zn al; dle toho Pavel by si byl pl, aby een asten stv vry bylo innm ve vykonvn velikho skutku d o b rh o ke cti K rista Jee. i n n eck en e rg s; V ulgta etla en arg es a p elo ila evidens, zjevn. Sm ysl tm co do vci se nem n, nebo je-li eenm zp so b em innm, je s t ta k zjevnm . ( V z h l e d e m ) k e K r i s t u , eck eis C hriston, V ulgta m i n C h r i s t o J e s u , v Kristu Jei, v e

L ist sv . ap o to la P av la k Filem onovi, 1, 7 22.

205

mez vmi (vzhledem ) ke Kristu Jei. 7Nebo radost velikou jsem ml a potchu z tv lsky, e (toti) srdce vcch oberstvilo se skrze tebe, brate. Pmluva za Onesim a. v. 8 .20. ?Proto akoli mm v Kristu Jei plnou svob odu pikazovat tob, co nle, 9pece pro lsku radji p ro sm ; jsa takov, jako P avel staec, nyn pak i vze (pro) Jee Krista, 10 prosm t za svho syna, jeho jsem zplodil v okovech, za Onesim a, 11jen nkdy byl ti neuiten, nyn vak tob i mne (jest) uiten, jeho ti zase poslm . 12 Ty ho pijmi jako m srdce. 13Rd bych ho byl podrel u seb e, aby m sto tebe posluhoval mi v okovech (kter trpm) pro evangelium , avak bez tvho souhlasu nechtl jsem nic uiniti, aby dobr skutek tvj nebyl jako z pinucen, nbr dobrovoln. 15Snad proto odeel od tebe na krtk as, abys ho obdrel na vky, 16ne ji jako otroka, nbr vce ne otroka, jako bratra m ilho, zvlt mn, a m vce tob i v tle i v Pnu. 17 M-li m tedy za astnka, pijmi ho jako m n e ; 18jestli ti v nem ublil aneb dluhuje, piti to mn, 19j P avel pi to svoj rukou, j to zaplatm, a nedm, tob, nebo mi dluhuje i seb e sam a. 20Ano, brate, a mm z tebe ten uitek v P nu; oberstvi m srdce v Kristu. Zvrek listu. v. 2 1 ,25. 31Dvuje v tvoji poslunost, pi ti vda, e uini i n a d to , co pravm. 32Zrove vak piprav mi pohostinstv, nebo doufm, e

spo jen s nm. M sto k ter je st m e z i v m i ( b ) m aj n k ter rukopisy, k ter je st m ezi nm i (sv ). 7. S r d c e v c c h s e o b e r s t v i l o , p o tili se to ti , rozradovali s tv o u dobroinnost, lskou innou. 9. j s a t a k o v toti, e rad ji prosm , n e bych pikazoval. S t a e c i sta r mu. Poukazuje tak ke svm u st , ab y tm v t moci dodal sv pmluv, naznauje t, e byl p roti F ilem onovi znan sta r a e ted y vzhledem k tom u, e Pavlovi bylo thdy asi 6062, F ilem onovi nebylo p e s 50 rok. V ulgta vztahujc p ro ti znn textu eckho slovo t a 1 i s takov na Filem ona, p ek ld nesprvn c u m s i s t a l i s , p o nvad jsi takov (jako P av el stae c ) m sto c u m s i m t a l i s p onvad jsem (n eb o j s a) takov . . . Z a s v h o s y n a v d u chovnm sm yslu slova, jeho jsem zplodil i zskal K ristu. 10. Zplodil jsem ho, to ti duchovn pived jej ke K ristu, ke kesanstv. 11. Slovem u i t e n n ar as na jm no O nesim os, je zna tolik co uiten; bude oprav d u tm, co zna jeho jm no. 12. doslovn bylo by p odle eckho te x tu : T y p i j m i h o , t o j e s t m s r d c e = m ho m ilka. 16. i v t l e i v P n u , je s t to ti sp o jen s teb o u i p o d le tla, jako tvj sluebnk v zleito stech asnch, i v Pnu, to ti jako kesan, vyznvaje tou vru, kterou vyznv ty. 17. n a a s t n k a t e vry. 18.19. Slova j P avel . . . zap la tm jsou ee n a jako v zv o rce, tak e p at k sob piti to mn, a nedm , to b . P o n v a d to ti Filem on bvl od P avla piveden ke kesanstv, stal se jaksi P avlovm dlunkem , a na to P avel n areje a uvaje obrazu od vc obchodnch, prav, e by mohl kodu od O nesim a mu zpso b en o u v tech s nm p ip sa ti sob, t. j. o d ep sati ji jako sp ltk u o d toho, co sm dluhuje Pavlovi. F i l e m o n d 1 u h u j e P avlovi s e b e s a m a , sv toti obrcen ke K ristu. P ra v li j to zap latm , n ek to jen jako ertem , a z ajist p edpokld, e Filem on neb u d e p o ad o v ati n h rad y ; nebof sk rze etn p tele sv mohl P avel snad n o d ti nh rad u , kdyby j byl Filem on p o ad o v al. 20. t. j. ui mi tu ra d o st spin moji prosbu. 22 b) t. j. doufm , e p ro v a e m odlitby Bh d, abych byl z v azb y p ro p u t n a mohl k vm pijti.

206

O list sv. a p o to la P av la k idm .

modlitbami vaim i budu vm darovn. 23Pozdravuje t Epafras, mj spoluvze v Kristu Jei, 24Marek, Aristarchus, D em as a Luk, moji to spolupracovnci. 25M ilost Pna naeho Jee Krista budi s duchem vaim. Amen,

-------- ,--------

O list sv. P avla k idm .

List tento nejmenuje ten, kterm byl uren, jako se dje v ostatnch listech Pavlovch, ale m ve svm ele nadpis (pros hebrais, k Hebrem), kter pochz z dob prastarch a vykyt se ve vech rukopisech eckch i v pekladech. A dle nadpisu toho byl psn Hebrem, t. j. kesanm obrcenm ze idovstv, kte byli v Palestin, zejm na Jerusalem. Nebo Hebreji sluli id a kesan ze idovstv, jejich jazykem mateskm byla hebrejtina aneb spe aramejtina (hebrejtina v irm sm yslu slova), jako bylo v Palestin. A e udn to jest sprvn, dokazuje nejen starobylost a obecnost onoho nadpisu, nbr i svdectv starch sv . Otc a spisovatel crkevnich, na p. Pantaena, Klementa Alexandrijskho, Origena, Eusebia, Jeronma a j., a potvrzuj je i dvody vnitn, zejmna obsah listu, kter pedpokld tene dokonale znal Starho zkona a obad vykonvanch ve chrm, a takov, kte dlouh as byli ji kesany a pro vru svou i pronsledovn vytrpli. Kesan tito byli v nebezpeenstv, e se navrt k idovstv. Zpsobilo jim je dilem ast nazrn na velkolep chrm a na bohoslubu idovskou na pohled skvlou, proti n bohosluba kesansk zdla se bti chudinkou, dlem pronsledovn a pemlouvn id, kte je chtli bu potlaiti neb pohnouti, aby se vrtili k idovstv. N ebezpeenstv to se zvtilo, kdy r. 62. usm rcen byl apotol sv. Jakub M al, jen jakoto biskup jerusalmsk v prav ve je byl utvrzoval a k vytrvalosti povzbuzoval. Sv. Pavel dovdl se o tom v m krtce na to, jak byl proputn z tamn vazby sv. I poslal jim hned (r. 64., dle jinch r. 6 3 .)* ) list, ve kterm hledl oiviti vru jejich a pohnouti je ku stlosti a tak odvrtiti od nich nebezpeenstv. K tomu konci ukazoval v nm, e zkon N ov vynik nad Star i s ohledem na prostednka a veleknze i s ohledem na svatostnek a obti a v y zval je, aby zstali vrni Jei Kristu i v utrpen, aby byli trpliv a prospvali v lsce a jinch ctnostech. Sv. Pavel nejmenuje se sice autorem listu toho, jako se jmenuje v ostatnch listech svch, avak prozrazuje se na konci, kdy nazv Tim otea m ilovanm bratrem svm a oznauje ho jako prvodce svho. O bsah listu jest zcela pimen duchu a snahm sv. Pavla, vyjaduje zejm m ylenky jeho, avak e (etina) jeho jest ist a sloh m nohem uhlazenj neli v ostatnch listech jeho. T o vak vylo se snadno, uzn-li se, e sv. Pavel nestilisoval listu toho sm , nbr stn a snad i psemnm i poznmkami povdl nktermu ku neb pteli svm u, snad Apollovi neb Klementu mskmu, ty m ylenky, kter chtl sdlit s kesany palestinskm i, a ten e k vyzvn jeho sepsal je v list, kter pak apotol peetl a schvliv jej poslal do Jerusalema.

L ist sv. ap o to la P av la k idm 1, 15.

207'

List k idm.*
KAPITOLA 1. vod. 1, 1 . - 3 . 1Druhdy Bh na mnohokrte a mnoha zpsoby mluvil k otcm (naim ) skrze proroky, v tchto vak dnech doby posledn mluvil k nm skrze Syna (svho), 2kterho ustanovil ddicem v ech vc, skrze nj i svty uinil, 3kterto jsa vbleskem slvy a vrazem podstaty jeho a udruje vecko mocnm slovem svm , zasedl na pravici velebnosti na vsostech, kdy byl vykonal oistu od hch. Pn Je vynik nad andly. 1, 4 . - 2 , 1 . - 4 . * 4 On sta! se tfm pednjm nad andly, m znamenitj jmno zddil neli oni. 5 Nebo ktermu z andl ekl kdy (B h): S y n m j
*) Srovn. Skutky ap. 20, 1. poznm . *) L ist tento lze rozdliti ve dv sti; prvn z nich p O k r t k m v o d (1, 1,3.) dokazuje, e zkon N ov i kesanstv vynik nad zkon Star, nad idovstv. (1, 4. a 10. 18.), druh st pod v r zn napom enut a po v zb u zen plynouc z t pravdy, e zkon Nov je s t dokonalej nad Star (10, 9, 13., 23.). V z v rk u pak pipojuje krtk p o zd rav (13, 2 4 .-2 5 ). V v o d prohlauje slavnostn ve v. 1., e Bh m l u v i l i zjevil se sice ji d r u h d y , t. j. v zkon Starm , ale jen nedokonale, o zn m iv p rav d y t kajc se vykoupen a spsy lidstva nikoli najednou, n b r n a m n o h o k r t e i po stech a tedy jen zlom kovit, (na p. skrze Isaie, e Vykupitel se n arod z P anny a zem e za n ae hchy, sk rze M ichee pak, e se naro d v B etlm ) a oznm iv pravdy ty nikoliv jednm, nbr m n o h a z p s o b y (ve snu, ve vidn, v obrazech a zjevech vnjch a j.), a to nikoli pm o, nbr p ro sted e n , s k r z e p r o r o k y a v prorocch t. j. much, jim ty ony p ravdy n kterm z p so b em oznm il a je pohnul, by je p ovdli ( stn neb i psem n) o t c m n a i m, t. j. pedkm n ro d a is ra e ls k h o ; e vak v t c h t o p rv uplynulch d n e c h d o b y p o s 1 e d n i m essisk, tedy v zk o n N ovm zjevil se dokonale* oznm iv n m , t. j. rozenm idm v e c k y pravdy, tkajc se na sp sy , a to pm o, s k r z e S y n a s v h o a v Synu svm , jen jako Bh je st s O tcem jedn a t e p o d staty a skrze nj a v nm ted y tak on (O tec) mluvil, kdy Syn te n vtliv se na zemi jako B oholovk dlel, a to ne p o u ze ke svm zzen c m , k ap o to l m , n b r ke vem , kdo k nm u p ichzeli. 2 .- 3 . Aby tm vce ji nyn vytknul p ed n o st novozkonnho zjeven p ed starozkonnm , veleb p ed n o sti a d sto jn o st n ovozkonnho p ro sted n k a, Jee K rista, vzhledem k lidsk i b o sk jeho p iro z e n o sti; prav, e Syn B o (kter jako Bh j e s t o d v n o s t i pnem vehom ra, tak ) j a k o l o v k b y l u s t a n o v e n d d i c e m i pnem v e c h v c a v y k o n a v svou sm rt na ki o i s t u i vykoupen o d h c h u , z a s e d 1 n a p r a v i c i v e l e b n o s t i Bo, t. j. dostal ast v moci a vnj slv velebnosti b o sk a tm oslavu lidsk pirozenosti sv (viz Skutk. ap. 7, 55.), j a k o B h p ak e je st stvoitel veho sv ta, s O tcem so upod statn a jem u rovn (vblesk slvy i vraz pod staty jeho) a zachovatel vech vc (udruje vecko). *V s t i p r v n (1, 4 ,10, 18) sv. P av el chtje ukzati p e d n o st z k o n a N ovho p e d Starm srovnv p ro sted n k a a v e lek n ze N ovho zk o n a (Jee K rista) s prostednky (andly a M ojem ) i veleknzi S tarh o zkona a v ed e dkaz, e novozkonn p ro sted n k a veleknz Je K ristus vynik i n ad p ro stednky (L, 4 . - 4 , 1 3 ) i nad velek nze starozkonn (4, 14. 10, 18). 1. a) P e d n o s t K r i s t o v a p e d a n d l y ( 1 ,4 ;2., 18.) V pod dl tom to rznm i vroky z e S tarho zkona ukazuje, e P n Je vynik n a d andly a) s v m p v o d e m , jeto je s t pravm Synem Bom , jem u andl povinni jsou se klanti (v. 4 .- 6 .) , b) s v o u d s t o j n o s t , jeto je s t krlem a tvrcem a nejvym pnem vech vc, an d l v ak toliko slu eb n duchov (v. 7.14.) c) s v o u p e d n o s t v y k u p i t e l s k o u , je to ne andlm , n br jem u bylo sveno krlovstv m essisk (2, 5 .- 9 .) . K vvodm tm pipojuje o d 2, 10. 18. vysvtlen, pro bylo pim eno, aby Syn B o p ro n a e sp asen se ponil a nm

208

L ist sv. a p o to la P av la k idm , 1, 69.

j s i y, j d n e s z p l o d i l j s e m t e b e ? A opt: j m u b u d u o t c e m , a o n mi b u d e s y n e m . " 6Ale kdy opt uvede prvoroence (svho) na svt, ekne: K l a n j t e s e m u v i c h n i a n d l Bo. 7 T o andlch prav: J e n a n d l y s v i n v t r y a s l u e b p k y s v h o u c m o h n m 8o Synu vak : * T r n T v j , o B o e , (trv) n a v k y v k v ; e z l e m p r a v o s t i j e s t e z l o k r l o v s t v t v h o ; 9m i l u j e s p r a v e d l n o s t a n e n
stal se p o d o b e n ; mezi dvodem druhm pak a tetm ve 2, 1 .- 4 . v k ld p im en povzbuzen k zachovvn p ed p is zk o n a N ovho. 4. Z nam enitjm jm nem rozum jm no S y n B o , k ter pslu P n u Jei i jako lovku. Jm no to z d d i l a tedy p r v e m m i jako lo v k ; nebof Synem Bom je s t nikoliv jako p iro z e n o st neb p o d stata, nbr jako o s o b a ; o sobu m vak jen jednu, o so b u boskou, a ta jest stle oso b o u Syna B oho, a si ji m yslme jako nositele b o sk nebo lidsk p iro zen o sti. 5. Slovy S y n m j j s i t y atd . Bh O tec nazv v alm u 2. 7. sty alm istovm i budoucho V ykupitele svm S y n e m soupodstatnm , a pravi, e ho zplodil d n e s t. j. od v n o sti; nebo u Boha nen dn m inulosti ani b udoucnosti, nbr pouh trvn, ptom nost. Z plodil jej ovem duchovn, tm , e sm seb e o d vnosti co nejdokonaleji p o zn v a k tom u poznn v raz dv. S lo v a: J m u b u d u o t c e m atd. u v ed en a jsou z 2. Krl. 7, 14; ke K ristu v ztah u j se toliko ve sm yslu d u c h o v n m ; ve sm yslu liternm vztahuj se k alam ounovi, jen byl p ed o b razem K ristovm . K ristus je st Synem Bom pirozenm (p o d le sv p iro zen o sti, m aje odvkm plozenm tou p o d statu a p iro z e n o st s B ohem O tcem ), alom oun v ak (a cel dynastie D avidova) byl synem Bom v irm sm yslu slova, pokud Bh o nho (a celou dynastii D avidovu) zvltn, otcovskou pi ml. 6. K d y o p t u v e d e , t. j. pi druhm p chodu K ristov na konci sv ta k soudu veobecnm u. Prvnm uvedenm na sv t rozum vtleni Syna Boiho. e k n e , t. j. prohls, to ti Bh. K l a n j t e s e m u . . . viz alm 97, 7. 7.9. p r a v (v. 7.) to ti P sm o sv. Slova, j e n i n a n d l y atd. jso u ze alm u 103, 4. podle p ek lad u alexandrijskho, s nm sro v n v se i Valgta. Jimi sv. P avel upozoruje, e an d l jso u duchov s l u e b n , jich Bh uv ke sv slub jako v tru a ohn, a kte rychle jako vtr a se zpalem konaj a oznam uj vli B oi, po ppad t jako ohe houc vykonvaj trestajc sp rav ed ln o st jeho. P roti nim jakoto duchm sluebnm stav ve v. 8 . - 9 . K rista Jee jakoto nejvyho k r le ; in to slovy alm u 44, 7 8. (T rn tvj, B oe .. . ) , jim i se pedpovd o budoucm Vykupiteli, e bude k r l e m , e k rlovstv jeho bude vn, e bude kralovati spravedliv a doshne proto (i jako l o v k ) b laenosti a oslavy nade vecky a s t n k y blaha vnho (ted y vt ne i andl). N kte pojm aj vraz ss jako vokativ (B oe); pi tom to pojm n vrazu toho Vykupitel oslovuje se jako B h ,a tak dv se na jevo, e V ykupitel bude nejen lovkem , nbr i Bohem. e z l e m p r a v o s t i j e s t k r l o v s t v t v , t j. spravedliv bude kralovn tv. P o m a e t o l e j e m r a d o s t i , t. j. uin t astn a ra d o sti a oslavy. Mn se tu oslava, kter Je K ristus jako lovk doel po sv m zm rtvchvstn a nan ebev sto u p en . V eckm text stoj sice as minul pom azal jsi,, ale ve sm yslu asu budoucho, nebo u v eden slova alm u jsou proroctvm o Vykupiteli, k ter ovem se ji vyplnilo. Jak eeno, slova, j e n a n d l y s v atd. (v. 7.) jsou uvedena dle p e kladu alexandrijskho. P odle tex tu h eb rejsk h o p ek ld aj obyejn tak to : p o s l y s v m i i n v t r y a s v m i s l u h y h o u c o h e . Pojm aj to ti hebr. vraz m alakim ve vznam u posel a slova p o s l y , s v s l u h y na prvnm m st p oloen maj za akkusativy vrokov, slova p ak v t r y , h o u c o h e , na d ruhm m st poloen za akkusativy p edm tov. P o n v a d vak sv. P avel, jen u v d je ona slova zpsobem svrchu danm , zjevn dv na jev o , e tak Bh p ravil v P sm sv., jako au to r inspirovan nem ohl se mliti, jest zajist sp rvno souditi, e v tom sm yslu p o d n a jso u i v tex t hebrejskm a e tedy v tom sm yslu maj se t pekldati, a lze tak souditi i pro to , p o nvad v tom sm yslu pojm ali ona_ slova nejen p ek lad atel alexandrijt, n b r i vykladai id o v t targuaiist, Sem othrabba, Jalkut Sim eoni (Srovn. D rach, Sainte Bible, E p tre s de s. Paul, s. 713). jako i nejedni novj theolo g o v katolit (P atrizi, D rach, Schegg, C orluy) ba i p ro testan t (D elitsch), a p o n v ad s vkladem tm sro v n v

L ist sv. ap o to la P av la k idm 1, 102, 2.

209

v i d n e p r a v o s t i ; p r o t o p o m a e t, B o e , B h t v j o l e j e m r a d o s t i n a d a s t n k y t v . 10A opt: T y j s i , H o s p o d i n e , na p o t k u z a l o i l z e m i a d l e m r u k o u t v c h j s o u n e b e s a ; o n a p o m i n o u , Ty v a k z s t a n e a v e c k a z v e t e j l j a k o r o u c h o , la i z m n j e j a k o o d v a z r n n n a b u d o u . T y v a k j s i (stle) t e n t , a l t a t v n e p e s t a n o u . 13A ke ktermu z andl ekl kdy: S e n a p r a v i c i m, d o k a v a d n e p o l o m n e p t e l t v c h za p o d n o i n o h t v c h ? " 14 NejsoU-li oni vichni sluebn duchov, posln jsouce ke slub pro ty, kte ddictvm obdr sp su ? KAPITOLA 2. 1Proto musme tm snanji dbti toho, co jsm e slyeli, abychom snad nkdy nepropadli; 2 nebo jestli slovo vyjden skrze andly bylo

se jak slo v o sled , ta k so u v islo st i m sto parallelni alm . 17, 11. Je st ve v. 3. onoho alm u akkusativ (slovo o b l a k y ) na prvnm m st poloen akkus. p e d m tovm , akkusativ pak (slovo znac v z ) p oloen na d ruhm m st ak k u s. v rokovm ; prvem ted y lze so u d iti, e tom u ta k jest ta k v e v 4. V p e d e l sti alm ista pod obrazem vtzo slav n jzdy opvuje, k terak Bh v ek er h o tv o rstv a u v ke sv slub, sv tla jako roucha, n e b e s jako d rh y (cesty), oblak a v tr jako vozu o d v tr tae n h o (hnanho), a nyn ve v. 4. z c e la pim en k tom u p rav , e Bh and ly sv in vtry a sluebnky sv houcm ohnm , ili e pi sv jzd (zen svta) m t prvod, dru in u andl, k te ho p rovzej jako v tr a jako houc ohe, vykonvajce jeho vli s rychlost v tr a m oc ohn. S tm pak sro v n v se i m sto p aralleln i (alm . 17, 11), kde tak se l, e Bh andl uv jako v tr : V y s t o u p i l n a c h e r u b y a le t l, n a p e r u t e c h v t r n c h s e v z n e l . 10. 12. Slovy alm u 101, 26 l K rista jako vnho a n ezm nitelnho S t v o i t e l e sv ta a tak u kazuje na jinou p ed n o st jeho p e d andly. alm ten v liternm sm yslu svm vztahuje se sice nikoli k V ykupiteli, n b r k H ospodinu, jsa prosbou, aby ten, jen vecko stv o il a ve zachovv, vysvobodil n ro d israelsk ze zaje t (babylonskho ) a zpsobil, by Jeru salem byl za se v zdln . P o n v ad vak Jeru salem byl p ed o b razem crkve K ristovy, v y sv o b o zen i ze z a jet pak p ed o b razem vysvobozen ze zaje t i z poroby hch, vztahuj se slova jeho v d u c h o v n m s m y s l u s v m k V y k u p i t e l i jak o to k tom u, jen vysvobodil lidstvo z poroby hchu a zaloil crkev. d l e m r u k o u t v c h , t. j. dlem tv vem ohoucnosti. O n a (nebesa i zem ) p o m i n o u , nikoliv zcela, ani co do p odstaty, nbr jen co do vnj form y i tv n o sti sv, k ter se mn a jednou (na konci svta) zm nna i zdokonalena b u d e tak, e dle 2. P e tr. 3, 13. n astane po t strn ce nov nebe a nov zem . Z m n j e j a k o r o u c h o , t. j. jako lovk star roucho zam uje za jin, tak ty zam n jednou nynj tv n o st nebe a zem z a jinou (jako by sestrly). 13.14. Slovy alm u. 109, 1. dokazuje, e V ykupitel je s t n ejv y pn, jem u v e se p o k o ; na to stav p roti nm u andly jako duchy slu eb n a tedy ni ne je s t On, p o dobn jako byl slovy jinmi uinil ji ve v. 7. alm 109. v ztahovali k Vykupiteli nejen id, nbr i P n Je (M at. 22, 4 3 .-4 4 .) alm ista vid v duchu svm budoucho V ykupitele, k terak (v stu p u je na n e b e sa a kterak) H ospodin i Bh O tec vyzv jej, aby se posadil po p rav ici jeho i aby ast vzal v nejvy vld a moci jeho n ad sv tem ; ujiuje ho, e tu vldu p odr po vechen as, dokavad vichni n ep tel jeho n eb u d o u pln p o k o en i a mu podrobeni (poloeni z a p o d n o n o h j e h o ) . N ep teli tm i mn se ve, co pek spse lo v k a : bludy, nevra, p ovra, hch, sv tsk moc od Boha o d v ^ cen a crkvi n ep telsk , zl duchov, sm rt. P rav-li, e b u d e s nm vldnouti d o k a v a d n e p o l o n e p t e l j e h o z a p o d n o n o h j e h o , n e tv rd tm e pestan e vldnouti a ast miti v moci b osk, a n ep te l ti budou pokoeni, sp e dv na jevo, e potom , a budou pokoeni a mu p odrobeni, b u d e vldnouti tm spe. 2, 1,4. Z toho, e p rostednk N ovho zkona, Je K ristus, je s t ped n j ne prostednci zkona Starho, andl, vyvozuje p ro sv ten e , rodil idy
P s m o s v . N o v h o z k o n a . s II.

210

L ist sv. ap o to la P av la k idm , 2, 39.

pevn, take kad pestoupen a neposluenstv vzalo nleitou odplatu, 3kterak my unikneme, zanedbm e-li sp sy tak velik, kter byvi s potku hlsna skrze Pna, utvrzena jest mezi nmi od tch, kte ho slyeli, 4an Bh spolu (s nimi) o svd oval (ji) znamenm a divy a rznmi zzraky i dary Ducha svtho podle vle sv. *Vdy nikoliv andlm poddal Bh svt budouc, o kterm mluvm e. 6O svdil vak nkde kdosi ta k to : C o j e s t l o v k , e j s i na p a m t l i v , a n e b s y n l o v k a , e ho n a v t v u j e ? 7P o n i l j s i h o n a k r t k o p o d a n d l y , s l v o u a c t j s i jej k o r u n o v a l a u s t a n o v i l j s i jej n a d d l y r u k o u s v c h ; s y e c k o j s i p o d d a l p o d n o h y j e h o . Tm toti, e mu poddal vecko, neponechal nieho, co by mu poddno nebylo. N e ale, dosud nevidm e, e by mu bylo poddno v eck o ; 9 avak patme na toho, jen byl na krtko ponen pod andly, na Jee, kter pro utrpen a smrt j v o u byl slvou a ct korunovn, (b yv ponen), aby z m ilosti Bo pod stou p il smrt za vecky.
nauen, e maj bedlivji zachovvati to, c o s l y e l i , 1 j. zkon Nov i ueni K ristovo, ne zachovvali (p ed svm obrcenm se ke K ristu) s l o v o v y j d e n s k r z e a n d l y i zkon Star, m ojsk, kter dle G al. 3, 19. byl zzen sk rze andly ; maj tak initi k tom u konci, ab y n e p r o p a d l i , t. j. aby n epili v z!hubu vnou. Z anedbm e-li s p s y , t. j. uen K ristova, k te r jm enuje s p s o u , po n v ad p iv d ke sp se toho, kdo je zachovv. U t v r z e n a j e s t , t. j. uen K ristovo fe s t od apotolv a uennk jeho ta k b ezp en osvdeno m ezi nm i, e m m e p ev n pesvden o jeho p rav o sti. P rav u tv rz e n a jest m e z i n m i , ne e by s e tal k tm , k te byli poueni od a p o to l , a ne o d K rista sam ho, n b r e se vyjaduje po zpso b u enk, k te mluv nkdy v 1. o so b sla mnonho,, jakoby se ke svm poslucham pip o jo v n neb s nimi ra d u brali. 5. N i k o l i v a n d 1 m ; dom yslili se m n b r K r i s t u (neb v tl n m u Synu B om u). A potol to ti chtje potvrdit! nauen dan ve v. 1,4 , u p o zoruje na te t p ed n o st K ristovu p e d andly, na tu toti, e nikoliv andl, n b r K r i s t u s j e s t u s t a n o v e n h l a v o u s v t a b u d o u c h o i m esisk ho, t. j. crkve jak bojujc n a zemi, tak vtzn a o slav en na nebi. 6 8 a. Slovy alm u 8, 5 . - 7 . dokazuje, e vtlen Syn B o stal se skuten hlavou crkve. U veden slova ta vztah u j se sice v liternm sm yslu svm k lovku vbec, vytkajce p e d n o st a d obrodin, jimi jej Bh n a v t v i l i ob d ail, zejm na to, e mu d al d sto jn o st jen o m lo m en neli andlm , a e h o nejen vyznam enal rozlinm i p ed n o stm i (na tle i na dui) ped ostatnm tv ory viditelnm i, nbr mu dal i vldu n ad nimi. Ve sm yslu duchovnm vztahuj se vak dle vkladu sv. P avla ke K ristu,, p ed p o v d ajce o nm, e bude sice na krtko (p o as pozem skho iv o ta svho) ponen pod andly (zv lt u trp e nm a sm rt svou), potom vak (po svm vzk en a n anebevstoupen) o slaven a astnm uinn v bosk moci a vld n a d e v m tv orstv em , ted y i nad andly a nad crkv, jak bojujc ta k v tznou. n a k r t k o o d p o v d eckm u (ti: brachy ty), je zna i na k r tk o i mlo co nco m lo, neb m lo. P rav n eu rit n k d e k d o s i , ne e by n evdl, kdo a kde ta slova povdl, nbr e m luv k rodilm idm , kterm to bylo zr.mo. 8b.9. V ykld pedchoz slova alm u ( vecko jsi p o d d al . . . ) , aby bylo zejm o, e vskutku dokazuj to , co jimi d o k zati chtl, to ti e nikoli andl, nbr K ristus byl hlavou krlovstv m essisk h o ; as ta k to : Tm , e alm ista pedpovdaje z vnuknut Boho o K ristu, pravil, e H ospodin poddal mu vecko, p ed p o vdl, e z vekerho tvorstv a viditelnho i neviditelnho n ezstane dnho, kter by mu poddno nebylo. D osud ovem nen mu p o d robeno vecko, nebof, jak u zkuenost, m noz pro tiv se mu a ho urej, na p. nevrci, hnci, avak p ijde doba, kdy poddno mu bude vskutku vecko. Souditi to lze najisto z toho, e se vyplnila prvn st uvedenho p ro ro c tv ; alm ista to ti p edpovdl tak, e Vykupitel bude na krtko ponen pod andly a potom p ro sv utrpen a sm rt slvou a ct korunovn. T o stalo se ji, jak vichni vm e. S tane se tedy zajist i to, co pedpovdl o budouc v ld nad v ekerm tvorstvem .

L ist sv. a p o to la P a v la k idm , 2, 1016.

211

10 Sluelo se zajist na toho, pro nho jest vecko, a skrze n jest vecko, aby ustanoviv pivsti ke slv m noho syn, utrpenm dokonal pvodce a vdce sp sy jejich. 11Nebo ten, je posvcuje, a ti, kte bvaj posvcovni, pochzej vichni od jed n oh o; z t piny nestyd se nazvati je bratry 1ska: Z v s t o v a t i b u d u j m n o t v b r a t r m s v m ; v e s h r o m d n b u d u t v e l e b i t i ; a opt: J b u d u d o u f a t i v n h o ; 13a opt: H l e j i d t k y (m ), k t e r m i d a l B h . 14Ponvad tedy dtky byly astny krve a tla, zastnil se jich podobn i on, aby smrt zkazil toho, jen ml moc nad smrt, to jest bla, 16 a (aby) vysvob odil ty, kte strachem ped smrt byli po cel irot dren v porob. 16Vdy nikde neujm
10.18. id ekali V ykupitele jako m ocnho krle pozem skho, jen by slavn vldl na vky. P ro to horili se nad uenm , e by V ykupitelem byl ten Je, jen nejen v chudob il, nbr i trp l a um el n a k i; a b y lo n eb e zp e enstv, aby k podobnm u sm leni a tm i k odpadnut od vry K ristovy nesvedli tch id rodilch, kte pijali kesanstv. Z t piny upozornil P avel ji ve veri pedelm (9.) na to, e trpl z pouhho m ilosrdenstv B oho, a to p ro ns, p ro vecky lidi. Aby p ak tm vce od v rtil velik pohoren nad K ristovm utrpenm a jeho sm rt, ukazuje nyn, e bylo t ne sice po teb n o , ale zcela p im eno b osk m ou drosti a sp iav ed ln o sti, aby Bh pojav m ysl vtlenm Syna svho lid stv o vykoupit! a p iv sti ke sp se vecky ty, k te by m ilosti jeho uili, p rv utrpenm d o k o n a l , t. j. nejvy slvy a b laen o sti astn a uinil i pvodce a vdce jejich sp sy , to ti vtlenho Syna svho. P ravf, e se to s l u e l o i pim eno bylo a) pro to , po nvad (po radku Bom ) v zal na seb e p iro zen o st lidskou a ta k stal se nam b ratrem , jako bylo p ed p o v d n o ji v Starm z kon; nebof p iro zen o st lidsk jest p o d ro b en a u trp en a sm rti (v. 11,14a.); b) e se to sluelo proto, aby p rv sm rt pekonal bla, jen m l moc nad sm rt (ver 14b. 16.), c) aby byl m ilosrdnm a vrnm v eleknzem a p rostednkem nam u Boha, jen by zakusiv sm utrpen a sm rt, tm vice s nm i ctil a ochoten byl nm pispti (v. 17.18.). 10. p v o d c e a v d c e , slova ta odpovdaj jednom u slovu eckm u (ti archgos), k ter znam en i pvodce i vdce. P elo ili jsm e je obm a tm i vrazy, ponvad sv. P avel m l nepochybn n a mysli vytknouti i to, e Je je s t pvodcem na spsy, zaslouiv ji nm svou sm rt n a ki, i to, e ns jako lovk do slvy vn p ed eel a svm uenm a pkladem ke sp se vede. 11.14a. Sm ysl je s t: Bylo pim eno, aby i t e n , j e n p o s v c u j e , t. j. Vykupitel, i t i , k t e b v a j p o s v c o v n i , t. j. vykoupenci, lid, pochzeli vichni od jednoho p rao tce (Adama) a m li ted y stejn o u p iro zen o st. A vak lid maj p iro zen o st podrobeno u u trp en a sm rti, a vskutku m noho trp i um raj; bylo tedy pim eno, aby i V ykupitel ml p iro z e n o st utrp en a sm rti podrobenou, aby trp l i um el. A v tom jest (prvn) pina, p ro K ristus n e s t y d l s e n a z v a t i n s b r a t r y a ted y pijm outi p iro zen o st lidskou i s jej podro b en o st utrpen a sm rti. V razu n e s t y d l s e u v vzhledem k tom u, e P n Je nen pouze lovkem , nbr t B ohem . e V ykupitel p ija l sk u ten p iro zen o st lidskou, a to v pln shod se starozkonnm i pedpov m i, ukazuje tem i vroky ze S tarho zkona, v nich ta m ve sm yslu liternm , tu ve sm yslu duchovnm V ykupitel bu se nazv nam b ratrem , aneb vyslovuje se tak , jak toliko lovk m ohl se vysloviti ( b u d u d o u f a t i ; d al mi Bh). Slova Z v s t o v a t ! b u d u . . . v e l e b i t i uvedena jsou ze alm u 21, 23.; slova J b u d u d o u f a t i v n h o ze alm u 17, 3.; slova H le , j i d t k y m atd. z Is. 8, 18. D tkam i ve sm yslu liternm rozum j se p rorot ci Isaiovi, v duchovnm sm yslu lid, kte v nho uvili. 14. bel ml moc nad sm rt potud, pokud svedl lidi k hchu, p ro n u stan o v en Bom sm rt pila na svt. M oc tu zkazil V ykupitel tm , e p o d av svou sm rt nekonen dostiuinni, zaslouil nm nejen o d p u tn toho hchu, pro nj sm rt pila na svt, nbr i slavn z m rtvch vstn. 15. d r e n v p o r o b , t. j. v hrze sm rti. Z t v y sv o b o d il ns tm, e p o d sto u p iv sm sm rt a v stav z m rtvch, zpsobil, ab y sp rav edliv m byla sm rt sn az jednak p ro jeho pklad, jednak p ro nadji v e v zk en a pro to e se jim stala pechodem do iv o ta vn blaenho. 16. Sm ysl je s t: P ro to sluelo se , aby pijal p iro zen o st lidskou i s jejm i

212

L ist sv. a p o to la P av la k idm , 2, 173, 8.

se andl, nbr ujm se potom stva Abrahamova. 17Proto ml se ve vem pipodobnit! bratrm, aby byl milosrdnm a vrnm veleknzem v zleitostech u Boha ku smeni hch lidu. 18Ponvad toti sm trpl byv zkuen, me pom oci tm, kte jsou zkoueni. KAPITOLA 3. Pn Je vynik nad M oje. Jest proto teba poslouchati ho. 3, 1. 4, 13.* 1Proto brat vc, astnci nebeskho povoln, 2pozorujte apotola a veleknze naeho vyznn, Jee, kter jest vren tomu, jen ho ustanovil, jako i M oj (byl vren) v celm dom jeho; 8nebof on byl uznn za hodna tm vt slvy ne M oj, lm vt est m stavitel ne dm. 4Kad toti dm stav se od nkoho, ten vak, jen postavil vecko, jest Bh. 6A M oj byl sice vrn v celm dom jeho jako sluebnk k osvdeni toho, co se m lo hlsati, 6Kristus vak jako Syn nad domem svm ; jeho domem jsm e my, ali dvru a chloubu nadje zachovm e pevn a do konce. 7 Proto, jak prav Duch sv at: D n e s - l i u s t y t e h l a s j e h o , 8 n e z a t v r z u j t e s r d c e s v h o j a k o v R o z h o e n , jako v d e n

slabostm i vyjm a hch, ponvad p iel vykoupit lidi a ne andly. Kdyby byl chtl ujm outi se andl (padlch), bylo by se sluelo, aby pijal na seb e p iro zen o st andlskou. 10. b y v z k u e n , t. j. zakusiv i p o d sto u p iv u trp en a sm rt. * Ib- K r i s t o v a p e d n o s t p e d M o j e m (3, 1.4, 13.) V to m to po dle ukazuje, e P n Je vynik n ad M oje, sk rze nj zkon S tar byl p ro hlen, a to tm, e je s t stavitelem i tvrcem veho, tedy i toho dom u i n ro d a, k nm u pat i M oj (3, 1.4.), a e je s t Synem Bom a pnem, a to nad vlastnm dom em , crkv, M oj v ak jen sluebnkem v dom cizm (Bom ), t. j. v n rod vyvolenm , jem u vli B o ohlaoval a jej jm nem Bom a p odle vle B oi vedl a dit (v. 5 6.). Z toho p ak , co ta k ek l, vyvozuje na zklad alm u 94, 7, 11. napom enut, aby se p evn d reli vry v K rista a vyznvali ji ho rliv (3, 7 .- 4 ., 13). 1. N azv je bratry, jako se kesan tehdy nazvali astji (b rati v K rist b ratry v c m i , doslovn b ra try s v t m i , je n azv jako tak astji se nazvali (neb jen svtm i) vzhledem k tomu* e k sv ato sti jsou povolni, na ktu sV. od hchv oitni a posvcen i byli a e jso u dy crkve, jej znm kou t sv a to st jest. P na Jee zove a p o t o l e m i poslem (vyslancem ) n a e h o v y z n n i na vry, pon v ad byl posln, aby hlsal uen vry, k te r se drm e. V e l e k n z e m nazv jej, p o n v ad n s svou o b t na ki s Bohem sm il, vykoupil, veleknzem n a e h o v y z n n (na vry) pak bu p ro ti bohoslub starozkonn aneb e vrou stv m e se astni milost, K ristovou o b t zaslouench. 4. Smysl j e s t : jako k ad dm se stav o d nkoho, tak m sta v ite le sv h o i ten dm i nrod, k nm u p at M oj jako jeho st. Stavitelem vak i tvrcem dom u toho jest ten, jen stv o il vecko, to ti Bh. Ale K ristus Je je s t Synem Bom , jen s O tcem pso b a sk rze nj, jak s vrchu een o (1. 2.). O tec vecko stv o il; jest tedy i O n (K ristus) stavitelem i tvrcem toho dom u i n ro d a, jeh o st M oj jest. 5. K o s v d e n t. j. aby oznm il lidu israelskm u to, co Bh chtl, aby mu oznm il. 6. D v r u v K rista Jee, jakoto pvodce a zdroj na sp sy ; c h l o u b u n a d j e , t. j. onu nadji v b la e n o st vnou, k ter je st pinou na chlouby. 7. 11. Slovo p r o t o (v. 7.) so u v is se slovy h l e t e b r a t i atd. (v. 12.). S lova d n e s - l i . . . o d p o i n u t jsou ze alm u 94, 8.11. Sv. P avel p it je D uchu sv., p o n v ad z jeho vnuknut byla p o v d n a; u vd je, aby upom nkou na vstran pklad id na p o u ti v aro v al sv ten e tm m ocnji p ed n evrou a odpadlictvm , by snad nebyli p ro n ev ru a n ep o slu n o st podo b n vyloueni

D ruh list sv. ap o to la P avla k idm , 3, 94, 2.

213

P o k u e n na po u t i , 9kde o t c o v v a i m p o k o u e l i , z k o u m a l i m , a v i d l i m d l a 10p o t y i c e t r o k . P r o t o j s e m se r o z h n v a l n a p o k o l e n t o t o a ek l j s e m: U s t a v i n b l o u d s r d c e m . A l e o n i n e d b a l i c e stf m c h , t a k e j s e m p i s h l v e h n v u s v m : N e v e j d o u d o m h o o d p o i n u t , 12hlete, brati, aby snad nebylo v nkterm z vs zlho srdce nevrnho, take by odpadlo od Boha ivho, 13 nbr povzbuzujte se vespolek kadho dne, pokud se k d n es , aby se nezatvrdli nkter z vs klamem hchu. 14Nebo jsme se stali astnky Kristovmi, ali pevn zachovme potek bytnosti a do konce, 16 pokud se k: D n es-li u s l y t e h l a s j e ho , n e z a t v r z u j t e s r d c e s v h o , j a k o v R o z h o e n . 16Nebo nkte uslyeve, rozhoili se, ale ne vichni ti, kte vyli z Egypta pod Mojem. 17Nue, na koho hnval se po tyicet rok ? Ne-li na ty, kte zheili, jejich tla zahynula na pouti? 18A komu pishl, e nevejdou do jeho odpoinut, le tm, kte byli nevrni ? 191 vidme, e nemohli vejiti pro nevru. KAPITOLA 4.

1 Bojme se tedy, aby snad nkdo z vs pes to, e (jet) zstv zaslben o vejiti do jeho odpoinut, nebyl shledn, e ho nedoel. 2Nebo i nm byla dna zvst radostn jako jim, ale jim neprosplo slovo

o d vejit do zem zaslben, jako ti id, kte ,v n ev e a n ep o slu n o sti na pouti p ro ti M ojovi i H ospodinu reptali. N e z a t v r z u j t e s r d c e s v h o t. j. n eo d p rejte B o m ilosti. V razy R o z h o e n a P o k u e n odpovdaj slovm M e r i b h a M a s s v text heb rejsk m . Jsou to v lastn jm na onch m st na p o u ti v Rafidim (2. M oj. 17, 1.7.) a v K adesu (4. M oj. 20, 2.13.), na nich id pro n edostatek vody se rozhoive, rep tali a jakoby zkoum at! chtli co Bh dovede, ho pokoueli. Vslovn pipom n sice pouze ta to dv m sta, n a nich id p svm pobyt na po u ti rep tajce Boha p okoueli, ale jak p a trn o ze slov p o t y i c e t r o k , zahrnuje v to tak vecky ony p pady dvj i pozdj, ve kterch p roti Bohu reptali a ho pokoueli. 10. Slova d o t y i c e t r o k podle tex tu h eb rejsk h o i pekladu alexand rijskho a a lt e galliknskho p a t ke slovm r o z h n v a l j s e m s e (hnval jsem se po tyicet rok). T ak t pojm je i sv. P a v e l ve v. 17., ale na tom to m st vztahuje je ke slovm vidli m d la. Sm ysl v ak co do p o d staty se nem n, jeto jedno souvis s druhm . P o n v ad to ti id po 40 rok sv pout po p outi p ro ti Bohu reptali, p ro to Bh p o 40 rok hnval se n a n (dal jim cititi trestajc sp rav ed ln o st svou.) 11. d o m h o o d p o i n u t , t. j. do pokojnho d ren a u iv n z em zaslben, P alestiny, k ter bylo pedobrazem odpoinut vnho i b laenosti vn. 13. p o k u d s e k d n e s , t. j. pokud trv p o zem sk iv o t n a tm i doba, ve kter lze dojiti odp u tn hch a initi skutky p ro nebe z s lu n . K l a m e m h c h u , t. j. klam nm i lkadly a vnadidly k hchu. 14.15. S t a l i j s m e s e a s t n k y K r i s t o v m i , t. j. na k tu svatm veli jsm e v zk spojen s K ristem , stav e se dy duchovnho tla jeho, crkve, a byve pijati za dtky B o, stali jsm e se jeho sp o lu d d ici i d o stali jsm e prvo na vnou b laenost, a my stan em e se astni t b lae n o sti sk u ten , jestli zachovm e a do sm rti p o t e k b y t n o s t i , t. j. onu b y tn o st n ad p iro zen o u i stav m ilosti posvcujc, k ter se v n s zapoal, k dy uv iv e v K rista, byli jsm e poktni. Slovy P ism a D n e s - l i u s l y t e atd . vykld, co rozum slovy a d o k o n c e (v. 14.) t. j. celou d o b u ivota, a do sm rti. 4, 1. O d p o i n u t m j e h o (Bom ) rozum se ve sm yslu liternm odpo nut v zem i K anaan, ve sm yslu p ed o b razn m o d p oinut v B ohu i vn biaenost. Z aslben o vejit do odpoinut toho ve sm yslu litern m vyplnilo se ji tehdy, kdy pod Josuem v eli do zem K anaan ti id, k te se n eproheili na p o u ti n ev ro u a rep tn m ; ve sm yslu p ed o b razn m trv v ak zaslben to

214

L ist sv. a p o to la P a v la k idm 4, 313.

poslechnut, ponvad nebylo spojeno s vrou u tch, kte je uslyeli.

3Vejdeme toti do odpoinku ti, kte jsme uvili, jako byl pravil: T a k e j s e m p i s h l v e h n v u s v m : N e v e j d o u d o m h o o d p o i n u t , a pece dla byla dokonan od zaloen svta; 4 nebo kdesi ekl o sedmm dni takto: I o d p o i n u l B h s e d m h o d n e o d e v e h o d l a s v h o , *a r!a tomto mst opt (d l): N e v e j d o u d o m h o o d p o i n u t . 6Ponvad tedy zstv, aby nkte do nho veli, a ti, jm radostn zvst byla dna dve, neveli pro nevru, 7stanov opt jaksi den, jaksi d n e s , prav u Davida po ase tak dlouhm, jako bylo eeno: D n e s - l i u s l y t e h l a s j e h o , n e z a t v r z u j t e s r d c e s v h o . " 8Nebo kdyby je byl Josue uvedl do odpoinut, nebyl by potom mluvil o dni jinm. *Nue, zstv odpoinek lidu Bomu. 10Nebo ten, jen vejde do odpoinut odpoine tak od skutk svch, jako Bh od svojich, 10Sname se tedy vejiti do odpoinut toho, aby nepadl nkdo ve stejnm pklad nevry; 18 nebo iv jest slovo Bo a inn a znji nad kad me dvojbitk; pronik a do rozdleni due a ducha, kloubv i morku, a rozeznv mylenky a mysly srdce. 13A nen

posud, a vzhledem k tom u d sv. Pavel, e jet z s t v zaslb en . . . M sto aby snad nkdo z v s p e s t o, e z s t v z a s l b e n lze p ek ldati tak aby snad nkdo z v s z a n e d b v a j e (opoutje) z a s l b e n , nebo te x t eck i latinsk p ip o u t p ek lad oboj. A vak vzhledem k v. 6. a 9. slu dti p ed n o st pekladu sv rch u podanm u, jako u zn v se nyn vtinou. e n e d o e l , to ti onoho odpoinut i vn b laen o sti (doslovn bylo by: e s e o p o z d i l neb e p i e l p o z d ) . 3a. U kazuje na p o teb u vry a vysvtluje, p ro te b a se bti, aby nkd (nevrou) nepipravil se o zaslb en odpoinut, p o dobn jako m noz ze id na pouti, proto toti, p onvad dle zaslb en B oho v ejdou do jeho zaslben pouze ti, kte uv a v t ve vytrvaj. 3b. 10. V ysvtluje, e odpoinutm , o nm Bh m luv v eenm alm u (P4, 1 1 ), sk rze D avida a do nho n ep ip o u t le ty, kte uv (v ro u innou), skuten nem n se odpoinut v zem i K anaan, nbr odpoinuti v Bohu i vn b laenost, a to jednak poukazovnm na to , e o dpoinut to bylo dle P ism a sv. (1. M oj. 2, 2.) pipraveno ji od stv o e n sv ta, jednak upozornnm , e jet tehdy, kdy byli id ji dvno veli do K anaan, prohlsil Bh v eenm alm u sk rze D avida, e ti, kte neuv, do jeho odpoinut n e v e j d o u , a tedy ti, kte uv, do nho vejdou. 4. k d e s i , t. j. v 1. M oj. 2, 2. 7. s t a n o v o p t j a k s i d e n , to ti d o b u m essiskou, aby mohli v jiti do blaen o sti vn ti, k te by uvili. 9. o d p o i n u t , doslovn s o b o t o v n (sab b atism u s) t. j. svcen soboty. N azv tak b lae n o st n eb esk o u (o dpoinek lidu B om u i pravm ctitelm Bom zaslben) jednak p ro to , e b la e n o st ta byla onm svcenm (odpoinutm ) sobotnm ped o b razen a, jednak e je s t astenstvm v b laen o sti Boha sam ho, naznaen onim odpoinutm , jem u, jak d Psm o, oddal se Bh dne sedm ho, dokonav dlo stvo itelsk . 10. j e n v e j d e d o o d p o i n k u t. j. do b lae n o sti vn, o d p o i n e t a k o d s k u t k s v c h t. j. o d strast, trap , nm ah, nesnz a p. 1213. V yzvav ve v. 11., ab y se sn aili vejiti do odpoinut (do b laen o st v n), udv pinu, p ro se maj o to vyn asn ao v ati, p ro to to ti, po n v ad s l o v o B o , kterm Bh a sm , a sk rz e posly (zzence) sv slibuje odm nu n eb hroz trestem , jakm je s t i to, k ter ve v. 4. uved! ze alm u 94, 11., je s t i v a i n n , inn tak, e p ronik i n ejvnitnj troby lovka, z n , (t. Bh, jen ono slovo projevuje) i n ejtajn j m ylenky a m ysly, a tedy i to, kdo zasluhuje odm nu, kdo tre st. M sto p e d n m n m ( b u d e i n i t i ) p o e t maj dosavadn peklady esk o k t e r m j e s t e n a e , nebo eck vraz (logos) znam en i e neb s l o v o i et (poet). Ale p ek lad svrchu podan pilh lp e k tom u, co v ped ch o zch v tch se prav o Bom slo v v e pronikajcm .

L ist sv. ap o to la P avla k idm , 4, 145, 7.

215

dnho tvora neviditelnho ped nm, ale vecko jest hol a oteveno ped oima toho, ped nm nm (bude initi) poet. Pn Je jest veleknzem 4, 14.5, 10.* 14Majce tedy veleknze velikho, kter pronikl nebesa, Jee, Syna Boho, drme se t vry, kterou vyznvme. 16Vdy nemme veleknze, jen by nemohl mti soucit s naimi slabostmi, nbr takovho, kter byl podobn (jako my) zkuen ve vem krom hchu. 16Pistupujme tedy s dvrou ke trnu milosti, abychom doli milosrdenstv a nalezli milost ku pomoci phodn.
KAPITOLA 5.

1Kad toti veleknz, jsa brn z lidi, ustanovuje se pro lidi ve vcech, kter se vztahuj k Bohu, aby pinel dary a obti za hchy, 2(a to takov), kter by mohl ltost mti nad nevdommi a bloudcmi isa t sm obklen slabosti; 3a proto m za hchy obtovati jak za lid, tak za sebe. 4A nikdo nebere t dstojnosti sob sm, nbr jsa povoln od Boha, jako i Aron. 5Tak ani Kristus neosobil si sm dstojnosti veleknze, nbr (dal mu ji ten), jen k nmu pravil: Syrs m j j s i t y ; j d n e s z p l o d i l j s e m tebe, *jako i na jinm mst d: T y j s i k n z na v k y p o d l e d u M e l c h i e d e c h o v . On obtoval za asu pozemskho ivota svho s kikem silnm a se slzami prosby a modlitby tomu, jen mohl jej vysvobodit!

* II. O d 4, 14.10, 18 a p o to l povzbudiv sv ten e k d v e (4 ,1 4 .16.) srovnv P n a Jee s veleknzi starozkonnm i, a ukazuje, a) e P n Je je s t veleknzem (5, 1. 10.) a to podle d u M elchisedechova (7, 1,3.) a b) e v e le kn stv jeho je s t p ed n j ne v elek n stv staro zk o n n (lev itick ; 7, 4,10, 18) O d 5, 11. 6, 20. vkld vak jistou vtku a v strah u i p o v zb u ze n p ro te n e 1 4 -1 6 . C htje ukzati, e P n Je je s t sk u ten velek n zem , vyz v dve sv tene, aby vidouce, e m m e veleknze n ejen velikho (vyvenho* n a d andly a M oje), nbr i soucitnho s naim i slab o stm i, s d vrou p is tu p o vali ke t r n u m i 1 o s t i t. j. ke svm u veleknzi, K ristu [ei, a sk rz e n h o k Bohu sam m u. T r n e m B o m rozum j n kte B oha O tce, jin P n a Jee, a to a s sprvnji vzhledem k tom u, e v sti p edchzejc je s t e: o nm . N en proti tom u, e se tam mluv o K ristu jako v eleknzi a p rostednku: u Boha, nebof mluv se o nm jako o takovm p ro sted n k u a veleknzi, kter je s t zrove Synem Bom, Bohem. k u p o m o c i p h o d n , t. j. abychom d o stali m ilost, k te r by nm p o m o h l a v a s e p h o d n m , v pokuen, p r o n sledovn a j. 5, 1. 10. Aby dokzal, e P n |e je s t velek nzem , u d v d v vlastnosti i znm ky pravho veleknze, toti e podvnm o b t in d o sti za hchy lidi! a je sm iuje s Bohem (v. 1.3.), a e k t dsto jn o sti v elek n sk povoln b y l od Boha (v. 4.), a ukazuje, e ty vlastn o sti ob P n Je v skutku m (v. 5 10.).. 5. S y n m j z p l o d i l j s e m t e b e , slova ta jsou ze alm. 2, 7 U vdje je jako slo v a toho, j e n k n m u p r a v i l , jako slova B oha O tce, n e pm o tim dokazuje, e veleknstv dal mu Bh O tec; pm o vztahuj se slova t a k odvkm u zplozen oso b y Boha Syna od Boha O tce.. 6. Slova T y j s i k n z . . jso u ze alm . 109, 4. 7. z a a s u p o z e m s k h o i v o t a s v h o , doslovn z a a s u t l a s v h o , t. j. v tom ase, kdy il na zem i v tle sm rtelnm . O b t o v a 1 . . p r o s b y ; mn se tu nejspe ony prosby, k ter konal P n Je na ki, v o laje hlasem velikm a zajist i se slzam i k O tci: B oe mj, p ro jsi m ne o p u stil a O te, v ru ce tv poroum D ucha sv h o . Nebo o n a zahrnuj v so b t pro sbu, aby byl v y s v o b o z e n z e s m r t i to ti v zkenm z m rtvch, a p ro sb a ta byla vskutku vyslyena.

216

List sv. ap o to la P av la k idm , 5, 86, 3.

ze smrti, a byl vyslyen pro svou uctivost 8 a pes to, e byl Synem Bom, konal poslunost tm, co vytrpl, 9 a byv dokonn stal se pinou vn spsy vem, kte ho poslouchaj, 10nazvn byv od Boha veleknzem podle du Melchisedechova. Vtka, vstraha a povzbuzen. 5, 11.6, 20.* 110 tom jest nm mluviti mnoho, a to vci tko vysvtliteln, ponvad jste se stali liknavmi ku slyen; 12nebo majce vzhledem k asu bti uiteli, potebujete opt, aby vs nkdo pouoval o tom, kter jsou prvn potky uen o Bohu, a stali jste se potebn mlka a ne pokrmu tuhho. 13 Kad toti, kdo pov jet mlka, je nezkuen ve slov spravedlnosti, nebof jest dt; ale pro dokonal jest pokrm tuh, pro ty, kte maj mysl nvykem vycvienou k tomu, aby rozeznvala dobr i zl.
KAPITOLA 6.

1Proto pominouce poten vyuovn o Kristu, pistupme k vcem dokonalejm a neklame znova zkladu poknm ze skutk mrtvch a vrou v Boha, 2 uenm o ktech a vzkldn rukou, o zmrtvchvstn a o soud vnm. 3 A to uinme, dopust-li Bh.

8. k o n a l p o s l u n o s t . . doslo v n bylo b y : z t o h o , c o v y t r p l , n a u i l s e p o s l u n o s t i . Mn se tu v ak tak zv an nauen se i pozn n p r a k t i c k ve sm yslu v y k o n v a t i i o s v d o v a t i po slu n o st, take sm ysl je s t: akoliv jakoto Syn Bo mohl se od vekerho utrp en ochrniti, trp l pece, a to z p o slu n o sti k Otci. 9. b y v d o k o n n , t. j. o b d rev dokonanou i nejvy oslavu lidsk piro zen o sti sv. U dv tu t dvoj inek K ristovy p o slu n o sti, pro nho oslavu lidsk p iro zen o sti jeho, pro lidstvo sp su (stal se pinou vn spsy) sm iv n s s B ohem a zaslouiv p stu p do nebe i m ilosti k tom u p o teb n . S psu tu zaslouil sice vem lidem, ta k e vichni sp a se n i bti m ohou, pece vak a p o to l p rav, e se stal pinou sp sy vem , k t e h o p o s l o u c h a j , ponvad sp sy t doshnou skuten jenom ti, kte ho poslouchaj, a ted y alesp o v posledn chvli svho ivota (pouijce jeh o m ilosti) kajcn k nm u se obrt. * O d 5, 11.6, 20. a p o to l in tenm svm vtku, e ochbli ve v v aruje p ed odpadnutm od vry a d o d v aje jim tchy p o v zb u zu je k v y trv alo sti ve ve. O dchyluje se tak od svho p ed m tu , aby je pim l, by s tm v t pozo rn o st sledovali to, co dle ci chce o K ristov veleknstv. 11. O t o m , t. j. o K ristov velek n stv . 12. v z h l e d e m k a s u , t. j. v zhledem k t dlouh dob, po ktero u jste kesany, mli by ste ji bti ve ve tak pokroil, ab y ste mohli v n vyuovat! jin. M lkem rozum prvn potky kesanskho uen, je snadno lze pochopiti, pokrm em tuhm pravdy hlub a t. 13. S l o v e m s p r a v e d l n o s t i rozum j jedni uen o spravedlnosti, jin sp rav ed ln o st, k ter se v K ristu zjevila, jin (p o n aem so u d sp rv n ji) uen d o konal t. j. hlub pravdy zjeven (uen o hlubch p rav d ch zjevench), podobn jako stravou tuhou. 6. 13. Smysl je s t: P o n v ad se nehod, abych pouoval v s je t o p o tench naukch kesanskch, jeto jste ji tak dlouho kesany, e byste mli sam i ji pouovat! o nich jin, p r o t o pom inu m lenm poten vyuovn to a budu vykldati pravdy hlub. K naukm p otenm t pak 1. p o k n z e s k u t k m r t v c h i z hch, 2. v r u v B o h a trojjedinho, a to vru ivou, je se osvduje skutky dobrm i, 3. u e n o k t e c h , t. j uen o ktu svtostn m a jeho pom ru ke ktu Janovu a k oiovnm idovskm , snad o tom , e je t k e st d o sti a k e s t k r v e ; 4. uen o v z k l d n r u k o u i o sv to sti bim ovn, 5. o veobecnm z m r t v c h v s t n a 6. o s o u d o becnm , jej nazv v n m , p o n v ad ro zsu d ek n a nm vynesen b ude miti p latn o st vnou.

L ist sv. ap o to la Pavla k idm 6, 419.

217

4Nebo jest nemono, aby ti, kte jednou byve osvceni a okusive daru nebeskho, stali se astni Ducha svtho 5 a okusili tak dobrho slova Boho i sil vku budoucho .6a (potom) padli, opt se obnovili ku pokn, (a to proto), ponvad Syna Boho si znova kiuj a v posmch vydvaj. Zem zajist, kter pije de asto na ni pichzejc a plod bylinu phodnou tm, kte ji vzdlvaj, dostv poehnn od B o h a ; 8 vydvli vak trn a hlo, jest zavritelna a kletb blzk, a konec jej jest splen. 9Nadjeme se vak do vs, milkov, vc lepch a blzkch spse, akoliv tak mluvme. 10Nebo Bh nen nespravedliv, aby zapomenul na vae jednn a na lsku, kterou jste ukzali k jmna jeho tm, e jste slouili a sloute vcm. 11Pejeme si vak touebn, aby kad z vs jevil tou horlivost vzhledem k pln nadji (nai) a do konce, 12 byste neochabli, nbr nsledovnky byli tch, kte vrou a trplivost (ddictvm) dochzej zaslben. 18 Nebo Bh in zaslben Abrahamovi a nemaje nikoho vtho, skrze nho by psahal, pishl skrze sebe sama 1*ka: j i s t p o e h n m ti h o j n a r o z m n o i m t v e l i c e . " 15 A tak on trpliv oekvaje, doshl zaslben. 16Lid toti psahaj skrze vtino (ne jsou sami), a ukonenm vech rozep jejich, tak, aby vc byla utvrzena, jest psaha. 17 Proto Bh, chtje tm vce ukzati ddicm zaslben nezmnitelnost svho radku, piinil psahu, 18abychom dvma vcmi nepohnutelnmi, v nich klamati Boha nelze, mli mocnou tchu my, kte jsme se utekli, abychom se chopili a dreli pedloen nadje, 19 kterou mme jako kotvu due bezpenou

4 . - 8 . N a v strahu pouuje a na pklad o n e ro d n p d vysvtluje, e je s t n e m o n o , t. j. m ravn nem ono i velmi tk o , aby se obrtili za se pravm poknm ti, kte o dpadnou od vry Kristovy. O s v c e n i t svtlem vry Kristo v y ; o k u s i l i d o b r h o s l o v a B o h o , t. j. t p jem n o sti a tchy, jich pod v K ristovo uen. s i l v k u b u d o u c h o , t. j. ink tch m ilost, jich lze do stati v e v k u b u d o u c m i v krlo v stv m essiskm v K risto v . S y n a B o h o z n o v a k i u j tm to ti , e podobn jako id, kte K rista ukiovali, hlsaj k velik kod sv, e nen tm , za koho se vydval, vtlenm Synem B om , nbr podvodnkem hodnm sm rti. 9.12. Aby teni nezm alom yslnli tm , co ek l od 4 .- 8 ., p ro jev u je nyn k te jejich nadji, e spsy d o jd o u ; nadji tu zak ld na lsce, ktero u oni osvduj k Bohu konnm skutk m ilo srd en stv (doslovn s v t m i jinm kestan m toho potebnm ). Z ro v e ujifuje, e m luvil ta k tv rd o odpadlcch a pd nerodn, ne e by jich (ten) pirovnval ji k zem i plodc trn a hlo, nbr e si peje snan, aby ve ve vytrvali a po pklad p atria rch doli zaslben B och i blah a vnho. 11. v z h l e d e m k p l n n a d j i ( n a ) , doslovn v z h l e d e m k p l n o s t i n a d j e . O byejn sice pekldaj slovy k n a p l n n neb k d o p l n n nad je ve sm yslu, e maj v ytrv at, aby nabyli n ad je pln. A vak k so u v islo sti pilh lpe p ek lad svrchu podan (maj v y trvati vzhledem k t nadji pevn, k tero u maj v ivot vn ti, kte setrv aj ve ve iv a do konce). 13.20. ukazuje, e zaslb en Boi, jsouce nezm niteln, trv aj stle v p latnosti (i p ro n). 14. Slova ta jsou voln u vedena z I. M oj. 22, 17. 17. p i i n i l . . ., t. j. k zaslben, k ter sam o o so b je s t (u Boha) npohnuteln i nezm niteln, piinil p sahu rovn p ev n o u a nezm nitelnou, aby tak dvojm zpsobem , zaslbenm a psahou, z nich k ad sm o so b dv plnou jistotu, ujistil n s co nejvce, e vypln, co slbil, a to k to m u konci, bychom v utrpench m li mocrfbu tchu my, ddicov b oskch zaslben. 18. p e d 1 o e n n a d j e, t. j. n adje v blaho vn, k ter se vrou p ed k ld p ed oi n a m ysli podobn jako se p ed k ld ala p e d (tle sn ) oi z vodnk odm na, k tero u d o st v a l ten , jen v zv o d zvtzil.

218

List sv. apotola P av la k idm , 6, 2 0 7, 7.

i pevnou a vchzejc do vnitku opony, aokam jako pedchdce pr& ns veel Je, stav se veleknzem na vky podle du Melchisedechova.
KAPITOLA 7.

Pn Je jest veleknzem podle du Melchisedechova. v. 1.3. 1Tento Melchisedech toti, krl salemsk, knz Boha nejvylho, jen vyed naproti Abrahamovi, kdy se vracel od porky krl, jemu poehnal, 2jemu Abraham i destky pidlil ze veho, jen v peklad jmna svho slov pedem krl spravedlnosti, potom vak i krl Salemu, to jest kfl pokoje, 8 jen jest bez otce, bez matky, bez rodokmenu, jen nem ani potku dn ani konce ivota, avak pipodobnn jest Synu Bomu, zstv knzem na vky.

Pn Je vynik nad knstvo levitsk. v. 4 .-2 8 .* 4 Vizte tedy, jak velik jest ten, jemu i destek dal Abraham z v pednch, on, patriarcha. 6A zajist ti, kte ze syn Leviovch dostvaj knstv, maj pkaz, aby podle zkona brali destky od lidu, to jest od svch bratr, akoliv i oni vyli z beder Abrahamovch; 6 ale on, jeho rodokmen se neodvozuje od nich, obdrel destek od Abrahan,a a poehnal tomu, jen ml zaslben. 7 Beze veho odporu vak

20. d o v n i t k u o p o n y ; slovy tm i n ar na velesvatyni starozkonn, k te r byla od svatyn oddlena oponou, mn v ak nebe, jakoto sdlo Boha sam ho, k ter onou velesvatyni bylo p ed o b razen o . T v rd tedy, e nadje n ae vnik a do neb e a zakotvuje se v Bohu sam m . 1.3. Vrtiv se ji ve v. p ed elm (6, 20.) ke svm u pedm tu, K ristovu veleknstv, ukazuje nyn, e P n Je je s t veleknzem podle d u M elchisedechov, potud toti, pokud M elchisedech byl p ed o b razem jeho, p odobaje se mu s v m j m n e m , (jeto jm no M elchisedech znam en k rle sp ravedlnosti i spravedlivho, P n Je p ak je s t krlem nejv spravedlivm a zdrojem sp rav edlnosti pro ns), s v m p o s t a v e n m , (jeto on byl krlem S a l e m u i krlem pokoje, P n Je pak je st nejvym krlem pokoje, sm iv lovka s Bohem), t m, e b y l k r l e m i k n z e m , a e P s m o sv. n e z m i u j e s e o j e h o o t c i a n i o m a t c e a p e d c c h , ani o p o t k u a k o n c i j e h o i v o t a, a pi jinch osobch elnjch to udv , take by se dle toho m ohlo zd ti, e nem l dnho otce, ani matky, ani pedk, e se nenarodil ani n e z em e l; nebo P sm o sv. pom luje o tom p o vklad P avlov zenm Bom nikoli proto, e by byl M elchisedech nem l skuten d n h o otce, ani matky, atd., nbr aby byl pedobrazem budoucho V ykupitele, kter skuten jako lovk nem otce jako Bh nem matky ani pedkv a rodokm ene a jsa vn nem p o tk u ani konce. (Srovn. 1. M oj. 14, 17 20 ). * II, b 1. Aby ukzal p ed n o st K ristova k nstv p ed starozkonnm , sro v n nejprve osobu M elchisedecha, jakoto p ed o b ra z u K ristova, s A braham em a knmi levitskm i, (v. 4.10.), potom o sobu K rista sam ho s levitskm i knm i, (v. 11.28.) a ukazuje, e Pn Je vynik n ad knze ty i ve svm p e d o b ra z e i ve sv osob vlastn. 4. 10. e M elchisedech, K ristv p ed o b raz, a tm i K ristus sm jako v eleknz vynik nad A braham a a tm nad k n ze levitsk, od nho pochzejc, d okazuje z toho, e A braham dal M elchlsedechovi destky a pijal od nho po eh n n (1. Moj. 14, 18.20.); nebo nikoli vy nim u, nbr ni vym u d v d estk y 4 podobn jako i poehnn pijm nikoli vy od niho, n b r n i od vyho. P i tom upozoruje na troj p e d n o st M elchiedechovu p e d knzi levitickm i (starozkonnm i) jevc se v tom , e a) kn levitit do stv ali d e s tk y toliko moc a dobrodinm zkona, M elchisedech vak vzhledem k velek n stv svm u (dve ne byl zkon dn v. 4.), b) e kn levit. Umrali a tak pozbvali p rva na destky, o M elchisedechovi v a k n eprav se v Psm , e um el, nbr jen, e ije (v. 8.), c) e kn staro zk ., k te dostvali d estky od lidu, sam i dali destky M elchisedechovi ve svm p rao tci A braham ovi a skrze nj (v. 9. 10.).

L ist sv. ap o to la P avla k idm , 7, 8 21.

219

to, co men jest, ehn se od vtho. 8 A tuto dostvaj destky lid smrteln, tam vak ten, o nm se vydv svdectv, e ije. 9A, a tak dm, skrze Abrahama dal destek i Lev, jen destky dostval; 10nebo byl jet v bedrch otcovch, kdy mu vyel naproti Melchisedech. 11 Psobila-lt se tedy dokonalost skrze knstv levitsk, (po nm toti lid obdrel zkn), k emu jet bylo poteb, aby povstval jin knz podle du Melchisedechova a nejmenoval se podle du Aronova? 12Vdy mnli se knstv, mnf se tm nutn i zkon. 13Ten zajist, o nm toto se prav, pat k jinmu pokolen, z nho nikdo neslouil olti; 14 nebof jest zjevno, e Pn n vyel z judy, pokolen to, pi nm Moj nemluvil nic o knch. 15 A jet vce jest to zjevno, kdy podle podobnosti Melchisedechovy povstv knz jin, 16kter se jm stal nikoli podle zkona pkazu tlesnho, nbr podle moci ivota neporuitelnho; 1 , nebo svd : T y j s i k n z n a v k y p o d l e d u M e l c h i s e d e c h o v a . 18 A tak zruuje se sice pkaz pedel pro jeho bezmocnost a neuitenost, 19(nebo zkon nepivedl k dokonalosti nieho), ale uvd se lepi nadje, skrze ni se pibliujeme k Bohu. 20A pokud to jest nikoli bez psahy (onino toti stali se knmi bez psahy, 21tento vak s psahou skrze toho, jen k nmu
11.28. e o so b a v elek n ze novozkonnho, K rista Jee, vynik nad k n stvo starozkonn, levitsk, ukazuje na zklad alm u 109, 4. z toho, e a ) knstvo levitsk byvi jenom n a as, pestalo , K ristus v ak je s t knzem na vky (v. 11.19.); b) e starozkonn kn byli z zen i b ez p sah y Bo, K ristus v ak s psahou (v. 20,22.); c) e levitskch kn bylo p ro jejich sm rteln o st mnoho jedni po druhch, veleknz p odle d u M elchisedechova vak je st stle jed en a t (v. 2 3 .-2 5 .); d) e velekn levitt jsouce hn, m li p o te b u o b tovati nejen za lid, nbr i za seb e, a to denn, p o n v ad o b ti jejich byly nedokonal, K ristus v ak jsa nejv svat a vyven o b to v al se b e sam a pouze za lid, a to jen jednou, ponvad o b t jeho byla nejv dokonal (v. 26,28.). Vede pak v. 11.19. dvod v to m to sm yslu: Kdyby k n stv o starozkonn (p rostedky ovem , kter podal zkon m ojsk) bylo mlo moc p so b iti d o k on a l o s t , t. j. o sp ravedlnn a sp su , nebylo by bvalo p o teb , aby vystoupil knz jin, ne z p o to m stv a Levi, ne podle d u A ronova, nbr jak p ed p o v d n o v alm u 109, 4., podle d u M elchisedechova, a aby ta k k n stv o lev itsk bylo zrueno. Vdy takovou zm nou k n stv a, jak se u d v eenm i slovy almu, aby to ti p o v stal knz z jinho pokolen a p odle jinho d u neli d o su d bylo, ru se nejen knstvo levitsk, nbr i zkon m ojsk, kter ono k nstvo stanovil (v. 11. 13.). A vak tak o v zm na stala se skuten. P a trn o je s t to z toho, e jak vbec znm o, ten veleknz Je K ristus, k nm u se ona slova alm u 109. vztahuj, nen z pokolen Levi, z n ho bylo knstvo starozkonn, nbr z pokolen Judova, jem u p odle zk o n a m ojskho k n stv nepsluelo (v. 13. a 14.), A jet vce je s t to p atrn o z to h o , e v eleknz ten , Je K ristus, nen p odle d u A ronova, jakm bylo k n stv o levitsk, n b r podle p o d o b n o s t i ci d u M elchisedechova, ne ted y podle zkona m ojskho, kter pkazem svm o knch pihlel k jejich tlesn o sti i sm rteln o sti a p ro to t stanovil p o sloupnost jednch po druhch, nbr, jak svd slo v a alm u 109, 4., p o d l e m o c i i v o t a n e p o r u i t e l n h o , ted y nesm rteln, vn, jen n stu p ce nepotebuje (v. 15. 17.). Byl tedy skuten z ru en zk o n m ojsk i se svm k n stvm , a to p r o s v o j i b e z m o c n o s t , t. j. p roto, e n ebyl s to , aby sm sebou, svm i p ro sted k y , psobil d o konalost i o sp rav ed ln n a sp su a e ted y v t pin byl neuiten; z ro v e vak byla u v ed en a l e p n a d j e , t j. zkon Nov (kesanstv), kter o bsahuje lep zaslb en a p so b svm i p ro stedky m ilost, spojuje ns s Bohem. Ve v. 11. ekl rad ji k n s t v l e v i t s k neli zkon m ojsk, aby upozornil, e levitsk k n stv zce so u v is se zkonem m ojskm . 20.22. D vod je s t v tom , e psahy se n euv a u v ati nem , le ve vcech dleitch, Z toho tedy, e kn levitt stali se knm i p ro st , b e z psahy

220

List sv. a p o to la P av la k idm 7, 228, 3.

p r a v i l : P i s h l H o s p odi n, a n e b u d e t o h o e l e t : T y j s i k n z n a v k y p o d l e d u M e l c h i s e d e c h o v a), s2 potud Je stal se rukojmm lep mluvy. 23A onch uinno jest knmi mnoho, ponvad jim smrt brnila, aby nezstvali, 24tento vak m knstv nepomjejc, ponvad zstv na vky; 5proto tak me dokonale spasiti ty, kte pistupuj k Bohu skrze nho, jsa vdycky iv, aby za n orodoval. 26Takov zajist psluel nm veleknz, svat, nevinn, neposkvrnn, oddlen od hnk a vyvenj nad nebesa, 37jen nem poteb kadho dne, jako velekn, konati obti nejprve za hchy svoje, potom (za hchy) lidu; toto uinil najednou, obtovav sebe sama. 8Nebo zkon ustanovuje za knze lidi majc nedostatky, ale slovo psahy pozkonn ustanovuje Syna na vky dokonalho.

KAPITOLA 8.

Kristova pednost ped veleknzi starozkonnmi s ohledem na svtostnek a zkon, k nmu pat, v. 1.13. 1Hlavn vak vc pi tom, o em mluvme, jest: Takovho mme veleknze, kter se posadil na pravici trnu velebnosti v nebesch jakoto bohosluebnk velesvatyn, a to svatostnku pravho, kter postavil Hospodin a nikoli lovk. 3 Kad toti veleknz ustanovuje

Bo, veleknz novozkonn vak, K ristus, s p sah o u , P av el vede d al dvod, e veleknz novozkonn vynik nad k n stv o staro zk o n , a ovem N ov zkon nad Star. N azv pak zkon Nov i k esan stv m l u v o u l e p i , p o n v ad m vy zaslb en a v t statky zjed n v neli zk o n S tar ; zjednv o d p u tn hch, m ilost Bo a ved e k b laen o sti vn. 24. d o k o n a l e (podle eck h o ) a te d y i n a v k y (jak by bylo p odl latinskho textu), nebo spsa jen teh d y je s t dokonal, kdy trv na vky. 2 6 .-2 8 . O dvoduje posledn slova sv, pro to ti K ristus m e dokonale sp asiti a inn orodovat! (p ro sted k o v at! m ezi Bohem a lidmi), u d v d al p e d n o st K ristovu p ed veleknzi starozkonnm i, to ti jeho sv a to st a vyv en o st nad tvory, pro kterou nejen e nem usel o btovat! sm za seb e, nbr i j e d i n o b t jeho byla tak dokonal a tak o v ceny, e staila (m rou n ad b y tn o u ) na vykoupen a sp su veho lidstva. (V iz str. 219, p o zn .; 3. M oj. 16, 6.). T m vak n ik terak nevyslovuje se proti m i sv. Nebo m e sv. nen o b t nov, od o b ti k e rozdln, ktero u by se snad doplovalo dostiuinn p o d an na ki, nbr o b t co do podstaty t, jak byla na k i; ta o b t ke obnovuje se p i n, a to nikoli k tom u konci, aby se podalo Bohu nov dostiuinn aneb zaslouily se lidem nov m ilosti, nbr aby se vzd ala Bohu pocta d sto jn a p ivlastnily se jednotlivcm ty milosti, k ter P n Je sm rt svou jednou p ro vdy celm u lidstvu zaslouil. A sv. P av el m luv zd e p ouze o k rv av obti ke, a ne o je jm nekrvavm obnovovn pi m i sv. P rav (ve v. 27.), e veleknz n o v o zkonn, P n Jei, nem poteb k a d h o d n e , jako velekn, konati o bti n ejprve za hchy svoje atd., vyjaduje tm o veleknch starozkonnch p ouze to, e m l i p o t e b u kad h o dne o b to v ati za sebe, atd., nikoli vak, e sk u ten kadho dne za se b e i za lid obtovali. S l o v e m p s a h y p o z k o n n rozum pevn radek Bo, k term K ristus ustan o v en byl od v nosti v e lek n zem ; pozkonnm slov p roto, p o n v ad sk rz e D avida byl (v alm u 109.) projeven, kdy zkon m ojsk byl ji (d v n o ) dn. Ilb.2 Od 8. 1.10., 18. sro v n v ad v elek n ze novozkonnho s adem velekn starozkonnch a ukazuje, e K ristu s vynik tak svm adem nad v eleknze starozkonn, a to a) vzhledem ke svatostnku, ve k term kon ad svj (8, 1.5 .); b) vzhledem k zkonu, k nm u p slu (8, 6,13), a vzhledem k obti, kterou podal (9, 1.10. 18.). 1.5. Sm ysl je s t: K ristus kon ad svj ve sv ato stn k u nebeskm , v elekn levitt ve svato stn k u pozem skm . U kazuje to ta k to : Hlavn vc pi K ristov v eleknstv jest, e on byv oslav en p odle lidsk piro zen o sti (tak)

L ist sv. a p o to la P a v la k idm 8, 510.

22

se k tomu, aby obtoval dary a obti; proto jest poteb, aby tak on* ml nco, co by obtoval. 4 Kdyby tedy byl na zemi, ani by nebyl knzem, ponvad tu jsou (kn), kte pinej podle zkona dary, 5 a ti slou obrazu a nstinu velesvatyn nebesk, jako bylo zjevenoMojovi, kdy ml vzdlati Stnek. Prav toti: Hl e , a u d l v e c k o p o d l e v z o r u, k t e r ti byl u k z n na h o e . 6 Avak on obdrel tm znamenitj slubu knskou, m i vzn enj mluvy jest prostednkem, kter byla ustanovena na vzneenjch zaslbench. 7Nebof kdyby ona prvn (mluva) byla bez hony,, nehledalo by se msta pro druhou. 8 Vdy in jim vtku prav: H1 e, p i j d o u d n o v , p r a v H o s p o d i n , a d o k o n m n a d domem i s r a e l s k m i nad d o m e m j u d s k m m l u v u n o v o u , 9ne p o d l e m l u v y , k t e r o u j s e m u i n i l o t c i j e j i c h v t e n d e n , ve k t e r j s e m j e v z a l za r u k u , a b y c h je v y v e d l ze z e m e g y p t s k ; n e b o o n i n e z s t a l i v m l u v m, a j j s e m j e o p u s t i l , p r a v H o s p o d i n . 10T o t o j e s t t o t i m l u v a , k t e r o u u i n m s d o m e m i s r a e l s k m po o n c h d ne c h, p r a v H o s p o d i n : D m s v z k o n y v my s l j e j i c h a n a p i je v s r d c e j e j i c h,
jako veleknz zased l v nebesch, pravm to sv ato stn k u B om , uinnm nikoli od lovka, jako sv ato stn ek m ojsk, nbr od Boha. V eleknz to ti ustanovuje se p edem k tom u, aby podval obti. P o n v ad te d y P n Je je s t veleknzem na vky a jako veleknz z a sed l v nebesch, m us tak tam jako v e sv ato stn k u o b t podvati. (in to, ponechav si p t jizev na tle, n ekrvavm pedstavovnm a pipom nnm sv o bti ke.) Na zem i nem ohl ani z stati viditelnm zpsobem trvale a psobiti jako veleknz, nebo tu byli ji kn levitt, kte p odle zkona m ojskho jedin byli oprv n n i o b to v at, k nim v ak P n Je n epatil. M imo to kn lev itt obto v ali jen ve svato stn k u , kter byl p o u ze nstinem svatostnku nebeskho sdlanm p odle v zo ru , kter Bh uk zal M ojovi na Sinaji (2. M oj. 2 4 0 , ;Skutk. 7, 44.). P sob te d y K ristus jako veleknz ve svato stnku m nohem vzneenjm neli velekn levitt, a vynik tedy nad n tak v t to pin. 6.13. P e d n o st veleknze novozkonnho vzhledem k m luv i k zkonu, k nm u pslu. U kazuje e zkon N ov, ve k term P n Je vykonv v eleknsk a d svj, vynik lepm i zaslbenm i svm i n ad zk o n S tar, ve k te r m psobili kn levitt, a kter ji podle p ed p o v d i p ro ro k a Jerem i e 31, 31.34. jakoto nedokonal m l bti zru en a nahrazen novm ; v zhledem k t to pedn o sti zk o n a N ovho nad Star vynik i veleknz novozkonn, K ristu s Je, nad; veleknze staro zk o n n . 6. N ov m luva i Nov zkon (kesanstv), m l e p z a s l b e n (neli S tar), toti o dputn hch, milost, b lae n o st vnou, sta tk y to neb esk , k ter v zkon S tarm byly toliko nastnny (7, 22.). 7. Slovy K d y b y o n a p r v n m l u v a b y l a b e z h o n y nem n ci,, e zkon S tar o sob byl zl, nbr e byl nedokonal, nem oha svm i p ro sted k y lovka o spravedlniti, p o sv titi a ke sp se p iv sti. 8.12. Slova ta to jsou u v ed en a skoro doslovn z Jerem . 31, 31,34. i n v t k u j i m, to ti idm , p r a v to ti prorok Jerem i . D o m e m i s r a e l s k m a d o m e m j u d s k m m n se krlovstv isra lelsk a ju d sk , v e k ter se ro zdlilo krlovstv po sm rti alom ounov. O bojm dom em do h ro m ad y israelity v ecky. 9. Viz 2. M oj. 19, 5 . - 6 . v d e n , t. j. v a s; j j s e m j e o p u s t i l d o slo v n : j jsem jich nedbal. 10. D o m e m i s r a e l s k m rozum zd e vecky israelity. D m s v z k o n y v m y s l j e j i c h a n a p i j e ne na desky kam enn, jako byl n ap sn zkon S tar , nbr v s r d c e j e j i c h tm to ti, e svou m ilost budu je p ovzbuzovat, n akloovat a silit, aby pikzn m nleit zachovvali. B u d u j i m B o h e m atd., t. j. budu jim zv ltn m rou propjovat! sv d ary a vn o v ati p i svou a oni budou m ctti, mi slouiti a p ik zn m zachovvat! se zvltn horlivost.

222

L ist sv. a p o to la P a v la k idm 8, 119, 6.

a b u d u j i m B o h e m , a o n i b u d o u m i l i d e m . 11 A n i k d o nebude pouovat! svho spoluobana a nikdo s v h o b r a t r a k a j e : , , P o z n e j H o s p o d i n a , n e b o v i c h n i b u d o u m z n t i o d m a l i k h o a d o v e l ik h o z n i c h , 13j e t o b u d u m i l o s t i v n e p r a v o s t e m j e j i c h a na h i c h y j j i c h n e b u d u ji v z p o m n a l i . 13Pravi li vak (smlouvu) n o v o u , prohlauje prvn za zvetelou; ale co vet a strne, jest blzko zniku. KAPITOLA 9. Kristova pednost ped veleknzi starozkonnmi s ohledem na obti. 9, 1. 10., 18.* 1Mla sice i prvn (mluva) pkazy bohosluebn a svatyni pozemskou. 1Byl toti zzen Stnek pedn, ve kterm byly svcen a stl

a pedkladn chleby: ten slov svatyn. 8A za druhou oponou byl stnek zvan velesvatyn, 4 kter obsahoval zlatou kadidelnici a archu mluvy, obloenou odevad zlatm; v t . byla zlat ndoba s mannou a hl Aronova vypuel a desky zkona; 5 nad n pak byli cherubov slvy, zastiujce slitovnici; o tch vcech mluviti nyn dopodrobna nen na mst. 6Ale kdy vci takto jsou upraveny, do pednho Stnku

11. P rav to nikoli o crkvi oslaven v nebesch, jak n k te myslili, nbr 0 crkvi bojujc na zem i, ovem ne v tom sm yslu, e by v crkvi K ristov (v zkon Novm) nebylo p o teb ad u uitelskho (vdyf sv. P av el sm pikazoval T im oteovi a T itovi, aby i sam i kzali, i jin k tom u ustanovovali), n b r v tom sm yslu, e Bh spolupsob s uitelskm ad em crkve bude k ad h o lovka svou m ilost vnitn osv co v at a p osilovat, aby m ohl p ravdu poznat), podle n iti a ke sp se sp ti, a e b ez tak o v h o to sp o lu p so b en B oho uitelsk ad crkve nic by nezm ohl. 12. P ina, pro kad bude moci B oha p oznafi a s nm ve spo jen pijti, bude v tom , e Pn Je uin dosti za vecky hchy veho lidstva, tak e Bh kadm u o dpust vinu i tresty za hchy, kdo m ilosti jeho nleit uije. * P ed eslav ku snazm u porozum n svho vkladu krtk p o p is sta ro z konniho sv ato stn k u (v. 1,5.) a udav pravidlo, p odle nho kn obtujc do nho vchzeli (v. 6 .- 7 .) , ukazuje, e o b t K ristova vynik nad o bti levitsk (9, 8 . - 1 0 , 18.). 1. s t n e k p e d n t. j. p ed n st sv ato stn k u starozkonnho. 2. Viz 2. M oj. 25, 23. 30. 31.; 26, 1; 36, 8. S v c e n sedm iram enn ze zlata nejistho, s t l zlatm ob loen; n a nm ve dvou sloupcch p e d k l a d n c h l e b y, t. j. dvanct chleb nekvaench, k ter kad o u sobotu se vym ovaly za jin ; byly jednak obti pod v an o u Bohu jm nem d vancti pokolen, jednak ped o b razem nejsvtj svto sti. 3. Viz 2. M oj. 26, 33. 4. 5. Viz 2. M oj. 16, 33; 25, 10. 16. 21; 3. M oj. 16. 12; 4. M oj. 17, 10; 2. M. 25, 18; 26, 34. K a d i d e l n i c e t to se uvalo prav d p o d o b n pouze jednou v roce, v den sm en, a r c h a m l u v y , t . j. truhla ze d ev a akaciovho, uvnit 1 vn nejistm zlatm obloen a a s u p ro s te d ozd o ben zlatm vncem kv tinovm , vedoucm kolem. Archu p ik r v ala s l i t o v n i c e , z la t to d e s k a ,n a jejich koncch byly dv a c h e r u b o v , k te jso u ce k so b o brceni obliejem , zakrvali (zastiovali) slitovnici kdly svm i. D esky zk o n a chovaly se v ni jakoto s v d e c t v m l u v y , kterou Bh uinil s n ro d em israelskm . P rav cherubov s l v y bu ve sm yslu c h e r u b o v s l a v n aneb sp e ve sm yslu c h e r u b o v s l v y (vlebnostQ B o ; nazv je ta k a s p roto, e kdly svm i zakrvali slitovnici, nad n Buh (slva, v eleb n o st b o sk ) v e z p so b oblaku svtlho se zjevoval. 6. v c h z e j , ta k dle tex tu eck h o ; dle V ulgty bylo by v c h z e l i . U pak ap o to l (podle textu eck h o asu ptom nho (vchzej) bu e se v m ysli v p ravuje v onu dobu, ve kter b o h o slu b a lev itsk (starozkonn) se konala je t

L ist sv. ap o to la P av la k idm 9, 7 12.

223

vchzej sice kn vdycky, kdy konaj kony bohosluebn, do druhho vak (vchz) jedin veleknz jednou v roce, (a to) ne bez krve, kterou obtuje za hchy sv i za hchy lidu. 8 Tm Duch svat naznauje, e jet nen zjevn cesta do velesvatyn, pokud trv stnek pedn, 9nebo ten jest obrazem doby pedmessisk, podle nho se obtuj dary a obti, kter nemohou ve svdom zdokonalit! toho, kdo kon bohoslubu, jsouce toliko piinny k pokrmm a npojm 10a rozlinm umvnm jako pkazy tlesn a do doby npravy. 11 Kristus vak vystoupiv jako veleknz budoucch statk, skrze vt a dokonalej stnek, ne rukama udlan, to jest ne z tohoto tvorstva, ani 12skrze krev kozl neb telat, nbr skrze vlastn krev veel jednou pro vdy do velesvatyn, zjednav vykoupen vn.
prvem , podle zkona, aneb e chce naznaiti, e v dob, kdy ten to list psal a ted y ji bohosluba kesansk (novozkonn) se konala, bohosluba staro zk o n n je t nepestala, nbr i dle, a ne prvem , se vykonvala (a p estala pln zkzou chrm u jerusalem skho.) 7. Viz 2. M oj. 30, 10.; 3. Moj. 16, 2. 14. 15. 8.14. U k azu je,.e K ristova obt vynik nad levitsk svou in n o st,n eb o skrze ni K ristus zaslouil nm vnitern oitn a o sp rav ed ln n , jeh o obtm i levitskm i nebylo lze dosci. 8,10. d o b y p e d m e s i s k , doslovn d o b y p t o m n , k tero u vak se mn d oba ped m esi sk podobn jako d o b o u n p r a v y ne b d o b o u b u d o u (vkem budoucm ) se rozum doba m esisk. Sm ysl je s t: Tm , e do v elesvatyn nejen lid, nbr ani kn nesm li v stoupiti, le jen nejvy knz jednou v roce (v den sm en), Duch sv. naznaoval, e je t nen o teven a ve zn m o st uveden p stu p do nebe, pokud trv stn ek p edn s eenm dem , ili pokud trv bohosluebn d levitsk; nebo stn ek te n byl o b razem doby p edm esisk, v e k ter p stu p do neb.e o teven nebyl, a pim en t d o b obti tehdy podvan nem ly m oci zjednvat! vnitn o itn a o sp ravedlnn tom u, k d o bohoslubu konal, t. j. ani tom u, kdo obtoval, ani tom u neb tm , jich jm nem neb za n je o b to v a l; b y l y t o l i k o p i i n n y k p o k r m m . . . a do doby m esisk jako p k a z y t l e s n i takov, k ter se vztahovaly pouze k tlu, ke Vnjku lovka, a p ro to mohly sice, podo b n jako eten p ed pis o pokrm ech, npojch, a rozlinch um vnch (3. M oj. 11, 1.47; 10, 9; 2 Moj. 80, 18.20, Kol. 2, 16), zjednati istotu vnj, levitsk o u i zkonnou, ale ne oitn vnitn, ve svdom , duevn. M sto j s o u c e p o u z e p i i n n y . . . d o d o b y n p r a v y n k te pekldaj ta k to : j s o u c e t o l i k o p k a z y t l e s n m i , k t e r na z k l a d p o k r m . . . byl y u l o e n y a do a s u n p r a v y . P ek lad ten je s t ppustn, p o nvad p slu n slova maj oboj vznam (bti piinn i bti u loen (k i na z k l a d ) , ale pi nm je s t nutno v m ysli doplovat! ovaai jsouce, eho p i peklad svrchu podanm te b a nen. Jinak z stv sm ysl co do vci stejn, le e pi pek lad druhm jasnji vyjdena je s t pina, pro o bti starozk o n n nemohly zjed n ati d uevnho oitn. V u l g a t a tOUC . . . (dikaim asi epikejm enois) m sto . . , (d ik a i m a ta , . epikejm ena) peloila j u s t i t i i s . . . i m p o s i t i s k d o kon slubu v pokrm ch . . . a v tlesnch o s p r a v e d l o v n c h u lo z e n c h a do asu npravy. 11.12. S t a t k y b u d o u c m i mn statky m esisk , S t n k e m d o k o n l e j m n ejsp e nebe hvzdn, k ter n epat k t o m u t o t v o r s t v u pozem skm u. P av el nar na obady v den sm en. V ten den to ti (jednou v ro ce) vchzel veleknz starozkonn sk rze svatyni (stnek p ed n ) do v elesv aty n s k r v t e l e t e , kter byl o b toval za hchy sv a svho dom u, a s k r v k o z l a , kterho obtoval za hchy lidu, a pokropil j slitovnici, aby ta k zjednal so b a lidu vnj oitn od hch (3. M. 16). A p o dobn K ristus v y s t o u p i v na zem i j a k o v e l e k n z , jen by zaslouil s t a t k y b u d o u c i m esisk , veel tak sk rze svatyni (stn ek pedn), ale v t a dokonalej, to ti sk rze nebe hvzdn, do velesvatyn, a to nikoli pozem sk, nbr do n e b e sk ; a v eel tam jednou pro vdy nikoli skrze k rev ciz, ne sk rze krev te le te a kozla, n b r skrze krev vlastn t. j. na zk lad zsluh a se zsluham i, kter si byl zjed n al obtovnm se b e sam a na ki, a kterm i lidstvu zaslouil v y k o u p e n vn, t. j. tak o v , k ter sta n a vky a zjedn v statky vn.

224

L ist sv. a p o to la P a v la k idm , 9, 1316.

13Nebo jestli krev kozl a bk a pokropen popelem z jalovice posvcuje poskvrnn k istot tlesn, 14 m spe krev Kristova, jen skrze Ducha vnho sama sebe obtoval jako obt bezhonnou Bohu, oist svdom nae od mrtvch skutk, abychom slouili Bohu ivmu. 15A proto jest prostednkem nov mluvy (zvti), aby skrze smrt podstoupenou na vykoupen pestup (spchanch) pod prvn mluvou obdreli zaslben ddictv vn ti, kte jsou povolni. 16Nebo kde (jest) zv, tam (jest) nutno, aby osvdena byla smrt
13. p o k r o p e n p o p e l e m z j a l o v i c e , t. j. vodou sm enou s p o p e le m , z jalovice erven, bezvadn, k ta h u d o sud n ev zat, k te r za zvltnch o b ad byla zabita a splena. J pokropoval se ten, kdo se poskvrnil levitsky dotknutm se lidsk m rtvoly neb kosti neb hrobu, a tak se oisoval od sv poskvrny. Viz 4. M oj. 19. 14. s k r z e D u c h a v n h o , t a k dle tex tu eck h o ; dle Vulgty s k r z e D u c h a s v t h o . R ozum j pak duchem vnm nkte ve sh o d s V ulgtou D ucha sv th o ve sm yslu, e P n Je jako lovk z vnuknut D ucha sv. se o btoval, jin vak po naem so udu sprv n ji boskou p iro z en o st K ristovu, k tero u p ra v stala se o b t jeho n ap ro sto bezhonnou a nekonen cennou, tak e nejen p o d ala nadbytn dostiuinni z a hchy veh o lidstva, nbr i m ilost a pstup do nebe vem u lidstvu zaslouila. O d m r t v c h s k u t k , t. j. od hch, k te r psob sm rt duevn. 1 5 . 24. Aby nikdo nebral p o h o ren ze sm rti K ristovy, jako inili id , pouuje o p o teb sm rti jeho. P i tom pihl k tom u, e p slu n slovo e c k diathk znam en nejen mluvu (pozen um luven), nbr i zv (pozen posledn) a to tm spe, p o n v a d zkon Nov, N ov m luva, m nejen r z mluvy, kterou Bh uinil s lidstvem , nbr jistou m rou i rz zv ti, pokud to ti K ristus odkzal nm statk y vn. Vede pak dvod v tom to sm yslu: P o n v a d tak velikou moc m krev K ristova, p ro to K ristus [e stal se pro sted n k em N ov m luvy (N ovho testam en tu , zvti), aby k d y b y z e m e l za hchy lid stv a, doshli zaslbenho ddictv vnho ti, kte jsou povolni k p rav v e a povoln toho uposlechli. N em ohli zajist dosci ddictv toho, le K ristus zem el (sk rze sm rt jeho). Nebo jako k ad zv st v se pravom ocnou te p rv e po sm rti zvtcov, take dve v ddictv uvzati se nelze, tak i ona zv i m luva N ov, kterou P n Je i odkzal nm statk y vn, nabyla moci te p rv e sm rt jeho, tak e nikdo nem ohl ono ddictv o b d reti, d okud Kristus, nezem el p ro ns (v. 1 5 . 1 8 .). e tak Bh chtl, naznail sm ji v S tarm zkon, tm to ti, e m luva (zkon S tar), kterou uinil s nrodem israelskm , byla po jeho vli p o tv rzen a krv obtn (2. Moj. 24, 8), a e nejen posvcen sv ato stn k u a jeho nad, nbr takka v ek er oiovn lev itsk podle zkona dlo se krv o btn (v. 19.22). Jestlie tedy sv ato stn ek , kter byl p ouze p ed o b razem svato stn k u n ebeskho byl zasvcen krv obtn, m sp e bylo po vli Bo nutno, aby obt a to obt nesm rn dokonalej, byl oitn, t. j. z a sv cen sv ato stn ek nebesk, tak to ti aby nebylo lze do stati sta tk nebeskch le sk rze ob V ykupitelova (2 3 .-2 4 .). R ozum -li se o b r a z e m v c n e b e s k c h (v. 23.) v elesvatyn, je st vcm i nebeskm i rozum ti nebe z o b razen velesv aty n i; tu ovem slovo & (katharidzein) je st brti ve vznam u zasv titi (vecko se zasvcuje). H ledli se vak k tom u, e se tu m luv v m nonm sle o o b r a z e c h ( paradejgm ata) vc n ebeskch a e v sti pedchoz mluv se nejen o stnku, nbr i o jinch zzench starozkonnch (v. 21. 22.), je st z a jist sprvnj obrazy vc nebeskch ro zu m ti v ek er zzen starozkonn t. j. crkev jak bojujc tak o slavenou; pak z a jist je s t sp rv n j b rti slovo ve vznam u jeho vlastnm , oiovati. K ristus zem el sice za hchy v ech lid, p ece vak sv. P avel pipom n ve v. 1 5 . p ouze hchy sp ch an p o d Starm zkonem , hchy israelit; in tak p roto, p o n v ad chce znova ta k tm to z p so b em upozorniti, e obti starozkonn, levitsk, nebyly sam y o so b s to , aby zjednaly vnitn, duevn oitn, K ristova ob na ki vak e byla tak inn, e pod ala dostiuinni za vecky hchy sp ch an nejen v N ovm , nbr i v S tarm zk on, take skrze K rista mohli a m ohou bti sp asen i vichni lid, jak ti, kte ili a ij po K ristu, tak ti, kte ili p e d nm . Vskutku tak i p ed K ristem mohli lid dosci odputn hch a m ilosti Bo, ale jedin sk rz e K rista, vrou v budoucho V ykupitele ili p ro zslu h y K ristovy (jeho obti).

List sv. ap o to la P av la k idm , 9, 1710, 4.

225

toho, kdo zv uinil. 17 Zv toti jest pravomocna (teprve) pi mrtvch; jinak nenabv moci, pokud ije zvtce. 18Proto ani ta prvn mluva (zv) nebyla zasvcena bez krve. 19 Nebo kdy Moj ohlsil vemu lidu kad pikzn zkona, vzav krev telat a kozl s vodou a vlnou arlatovou a s yzopem, pokropil jak knihu samu, tak i vekeren lid 20ka: T o t o j e s t k r e v ml u v y , k t e r o u s v m i u i n i l B h . 21Tak svatostnek a veker nad bohosluebn pokropil krv podobn. 22A skoro vecko krv se oiuje podle zkona a bez vylit krve nen odputn. 23 Jest tedy nutno, aby obrazy vc nebeskch tmito se oiovaly, vci nebesk vak samy obtmi lepmi, neli jsou t>to. 84Nebo Kristus Je neveel do velesvatyn rukama udlan, kter by byla napodobenm (velesvatyn) prav, nbr do samho nebe, aby se ukzal nyn ped Bohem za ns, 26 nikoliv, aby se obtoval astokrte, jako veleknz vchz do velesvatyn kad rok s krv ciz, 26 sice jinak byl by musil trpti astokrte od potku svta; ale jednou na skonn vk se ukzal, aby shladil hichy svoj obt. 87A jako jest uloeno lidem jednou umti, a potom soud, 28tak i Kristus byv obtovn jednou, aby shladil hchy mnohch, po druh bez hchu se uke tm, kte ho ekaj ke spse.

KAPITOLA 10. 1 Ponvad toti zkon m (toliko) stn budoucch statk, a niko sm obraz tch vc, neme nikdy tmi obtmi kadoronmi, kter pinej ustavin, zdokonalit! ty, kte pistupuj, * sic jinak byly by pestaly se pneti, ponvad by nemli ji dnho vdom hchu ti, kte konaj slubu (Boi), jsouce jednou oitni. 3 Ale pi nich in se pipomnka hch kadoron, 4nebo jest nemono, aby krev
9, 25 10. 18. V raceje e ku p edm tu, o nm mluvil ve v. 8.14. dokazuje innost a tm p ednost obti K ristovy ped levitskm i tak z toho, e jeho j e d i n ob staila (nadbytn) na dostiunn za vecky hchy veho lidstva, lev itsk vak obti jakkoli asto pod v an nestaily na o sp rav ed ln n nikoho (v. 25.). D okazuje to a) z povahy vc (v. 26.), b) z podobenstv K ristovy sm rti se sm rt lid (v. 27. 28 ), c) z p o d staty o b t levitskch a jejich po m ru k o b ti K ristov (10, 1.4.), d) ze svdectv P sm a sv. (10, 5, 18.). 26. t. j. kdyby jedna o b t K ristova nestaila na vykoupen lid stv a a bylo teb a, aby se o b toval Vcekrte za hchy k adho obdob zv lt , byl by m usil od potku sv ta, t. j. od pdu A dam ova, K ristus um ti asto k rte, n eb o f hned o d pdu A dam ova lid heili. Ale K ristus zem el za hchy lid stv a jen jednou, tep rv e nyn n a s k o n n v k , ili v d ob m e si sk ; p a trn ted y jedin ta o b t jeho staila jednou p ro v d y a pro vecky. 2 7 .-2 8 ., t. j. jako lid po rad k u Bom jenom jed n o u um raj a potom ji neobjevuj a neobjev se v tle ivm le a b ude so u d , ta k i K ristus Je jenom jednou se o btoval za h c h y m n o h c h , t. j. v e c h l i d , jich bylo a jest m noho, a potom (vstav z m rtvch a v sto u p iv na n eb esa) neob jev se ji n a zem i k ivotu sm rtelnm u jako o b t za hchy, nbr b e z h c h u t. j. nem aje ji trp ti za hichy lidstva, (p o n v ad ji za n dostiuinil) p ijd e na konec sv ta jako soudce, aby sv v rn uinil vn blaeny i p od le tla. Slovy uloeno je s t lidem jednou u m ti vyjaduje pouze to, co po radku Bom dje se p rav idln, nehled k tom u, e n kte m im odn zem eli d v ak r te (d c e ra Jairova, m ldenec naim sk, Lazar), a e, jak lze alespo s p rav d p o d o b n o st souditi z 1. T h ess. 4, 17. a 2. Kor. 5, 1,3., n kte z tch, kte b udou iti p i K ristov pchodu k soudu, beze sm rti vejdou do b lae n o sti vn. 10, 1.4. Sm ysl je s t: Z kon S tar o b sahoval toliko p e d o b raz statk m esiskch, nikoli vlastn jejich pod statu , a pro ten to p ed o b razn svj r z n em ohl ovem ani p i kadoronm p odvn tch o b t sm rnch zdokonalit! i vnitern o spravedlniti a p osv titi toho, kdo pistu p o v al o b ti ctt B oha, af to byl
P s m o

sv. N o v h o z k o n a . s I I .

15

226

List sv. a p o to la P avla k idm , 10, 5 15.

bk a kozl shladila hchy. 6 Proto vchzeje na svt prav: O b t ( k r v a v c h ) a n i d a r j s i n e c h t l , a l e t l o p i p r a v i l j s i mi ; * o b t i z p a l n a z h n n e l b i l y s e t o b e . 7T u j s e m e k l : H l e , p i c h z m , (jako) v z v i t k u k n i h y p s n o j e s t o mn, a b y c h v y k o n a l v l i t v o u , B o e . 8 Svrchu pravil: O b t k r v a v c h a n i d a r a n i o b t z p a l n c h a z h n c h jsi n e c h t l ani s o b nezal b i l , a pece podvaj se podle zkona; 9 potom vak ekl: H l e , p i c h z m , a b y c h v y k o n a l v l i t v o u . (Tak) zruuje ono prvn, aby ustanovil to druh. 10 V tto vli jsme posvceni obtovnm tla Jee Krista jednou provdy. 11A kad knz tu stoj denn, konaje svoji slubu a pineje astokrte tyt obti, je nikdy nem ohou shladiti h ch y ; 1 2 tento vak obtovav jednu obt za hchy, posadil se navdy na pravici Bo, 1 3 od t chvle oekvaje, a n e p t e l j e h o b u d o u p o l o e n i z a p o d n o n o h je h o . 1 4 Nebo jednou obt zdokonalil navdy ty, kte se posvcuj. 16 Svd
knz, jen o b t podval, af jin, jeho jm nem neb za nho se o b t po d v ala (v. 1.). e tom u tak, patrno z toho, e by jinak nebylo ji teb a p o d v ati obti sm rn za hchy T y vak n ep e staly se p odvati, ano kadho roku v aen sm en pipom n a vyznv veleknz hchy lidu a obtuje za seb e i za n o bti sm rn. P atrn tedy pedelm i o btm i hchy shlazeny nebyly, vnitnho o itn a posvcen se nedostalo. A to zcela p iro z e n ; nebo nen m ono, aby krev bk a kozl sam a o so b m la n ad p iro zen o u moc shladiti hchy (2 .- 4 .). 5.14. Slova uveden ve v. 5 . - 7 . ze alm u 39, 7 . - 9 . v liternm sm yslu tkaj se D avida. Jimi prav on k Bohu, e se mu (Bohu) nelb tak o bti s ta ro zkonn (jak krvav tak nekrvav) jako p o k o rn poslunost, ktero u Bh od nho v yaduje a kterou on (D avid) mu ochotn chce p ro k azo v at (5.7.). P o n v ad v ak D avid byl K ristovm pedobrazem , sv. P avel p it je ve sm yslu p ed o b razn m Synu Bom u, k terak on vchzeje na sv t svm vtlenm , projevuje ochotu, e b ude jako Boholovk p oslu en neb esk h o O tce svho a k o b tovn seb e sam a z a hchy lidstva, vda, e O tec tak o v p o slu n o sti od nho d , ponvad o b t starozkonn jsouce nedokonal, nesta, aby uinily dosti za hchy lid stv a a zjednaly m ilost a spsu. I dov o zu je z to h o , e na m sto o bt starozkonnch jakoto nedokonalch a nedostatench n asto u p ila jedin obt K ristova jakoto dok onal a takov, k ter v n itern o sp rav ed ln n a vnou sp su vem lidem zjednati m e a skuten zjed n v tm , kte p ro sted k y od K rista ustanovenm i zsluhy jeho si pivlastuji a se posvcuj (v. 8.14.). t l o p i p r a v i l j s i m i, tak sv. P avel uvd slova alm istova p o d le pekladu alexandrijskho ve sm y slu : p ipravil, dal jsi mi pi v tlen tlo, abych je konaje v nm dokonale vli tvou obtoval pro sp su lidstva. P o d le h eb rejsk h o textu alm u (i podle jeho pekladu V ulgty) bylo by: U i j s i m i p r o b o d l (propchl) t. j. u i (nstroj, kterm lovk pijm rozkazy, aby je ochotn konal) jsi mi uinil (dal), abych p o lo u chaje teb e konal dokonale vli tvou (i tu , p odle k ter mm sv tlo o b to v ali p ro sp su lidstva). Jak vidno, podle obojho znn je s t sm ysl stejn, jene pi znn prvnm , jak je uvedl sv. P a v e l, zejm ji vyjaduj p ed o b razn sm ysl slov alm istovch. V z v i t k u k n i h y d oslovn v h l a v k n i h y , t. j. v zvitku knihy zk ona (v Psm sv.). P okud to ti psalo se na pap y ru su neb na koench p ruzch n eb na pergam en, spisy zp ra v id la n evzaly se v knihy po zp so b u naem , nbr p ergam en neb pruh dal se ovjel kolem ten k hlky o paten svrchu knoflkem neb rkem . Knoflk ten slul hlavou (hlavic) a po nm nazvali pak i zv itek sm . O b t . . . j s i n e c h t l , pravi ta k , ne e b y Bh nebyl jich chtl vbec, vdy sm je pikzal, nbr p okud se t k D avida, nebyly mu tak m il jako dokonal po slu n o st jeho vle, a pokud se tk K rista, e nestaily k vykoupen lidstva, K ristova o b t vak pln k tom u staila. K a d k n z (v. 11.) to ti levitsk s t o j to ti p ed B ohem u o lte. O d t c h v l e o e k v (v. t.) t. j. vstoupiv na n ebesa, n ep ijd e ji nikdy na sv t v tle sm rtelnm , aby se znova obtoval za hchy lidstva, n b r oekv plnho inku sv obti jed nou podan, pln toti poroby vech svch neptel. Pinu toho (pro K ristus nepijde ji se o b to v at v tle sm rtelnm ) u dv sv. P avel ve v. 14., onu to ti , e P n Je jedinou o b t svoj d o k o n a l , z d o k o n a l i l t. j. o sp ra-

L ist sv. ap o to la P avla k idm 10, 1625.

227

nm to vak i D uch svat; nebof kdy byl ekl: 16 T o t o j e s t m l u v a , k t e r o u u i n m s n i m i p o o n c h d n e c h , pravi Hospodin, d m s v z k o n y d o s r d c e j e j i c h a n a p i j e v m y s l i j e j i c h 17a n a h c h y a n e p r a v o s t i j e j i c h n e b u d u j i v z p o m n a t i. 18Kde vak jest odputn hch, tam nen ji obti zhn. Sv. PaveJ povzbuzuje ke stlosti ve ve poukazem na soud a na osvdenou ji vytrvalost v as pronsledovn, v. 1 9 .-3 9 .* 49M ajce tedy, brati, dvru k vejit do velesvatyn v krvi Kristov, 20kter nm zasvtila jako cestu novou a ivou (vedouc) skrze oponu, to jest skrze tlo jeho, 21 a (majce) k n z e v e l i k h o n a d d o m e m B o m , 22 pistupujm e s opravdovm srdcem v pln ve, skro peni jsouce na srdci od svdom zlho a umyti na tle vodou isto u ; 23drme vyznn sv nadje nezvratnm, (nebof vrn je ten, jen zaslbil), 24 mjme pozor jedni na druh, bychom se povzbudili k lsce a k dobrm skutkm, 26 a neopoutjm e shrom dn svho, jako nkte maj obyej, nbr napom nejm e, a to tm vce, m vce spatu
vedlnil, posvtil t y , k t e p ro stedky od K rista u stanovenm i zsluhy jeh o o b ti si pivlastuj a s e p o s v c u j , a t o n a v d y , n a v k y , p o k u d to ti d o staten o st a m oc o bti K ristovy trv a trv a ti bude n a vky, ta k e n ov o b ti p ro sp su lid stv a n ebude poteb. 1 6 .-1 7 . Slova ta jsou z Jerem . 31, 33. 34. Viz 8, 10. 12. * V s t i d r u h (10, 19. 13., 17) p ovzbuzuje ke st lo sti ve ve (10, 19. 12, 13) a ku cvien se v kesanskch ctnostech (12, 14.13., 17). S v p o vzbuzen k v e o dvoduje a) poukazem na p sn so u d a tk tre s t, kter stihne odpadlky (v. 19.31.), b) vzpom nkou na v y trvalost, k te ro u te n i v n adji v e vnou odm nu ji osvdili v as p ro n sled o v n (v. 3 2 .-3 9 .), c) p o kazem na starozkonn pklady pevn vry (11, 1.40 ), d) na p klad K ristv (12, 1,3.) a na otcovskou lsku, ze k ter Bh d o p o u t u trp en (12, 4. 13.). 19.22. Sm ysl je s t: M m e b ezp en o u dvru, nadji, e nm je s t o tev en p stu p do velesvatyn n eb esk ; d v ra ta zakld se v krvi K ristov, t. j. v o bti krvav, kterou K ristus podal z a n s na ki. T ato k rev K ristova (K ristus svoj obt) nm jej zasvtila, o tev ela jako c e s t u n o v o u , k ter d o su d nebylo, a jako c e s t u i v o u , k ter sk u ten vede nejen k ivotu m ilosti na zem i, nbr i k ivotu vn blaenm u ve velesvatyni n eb esk , a to s k r z e o p o n u t l a K r i s t o v a , i sk rz e sm rt jeho obtn, podobn jako cesta s t a r , k ter ta k ne b e z k r v e o b t n byla zasv cen a (9, 15.), v ed la sk rz e o p o n u skutenou do velesvatyn starozkonnho sv ato stn k u , kter byl pouhm p ed o b razem sv to stnku nebeskho. M m e t n ad crkv bojujc, trp c i oslav en o u veleknze na v so st vzneenho, jen ad svj stle vykonv (pi m i sv., orodovnm , p e d stavovnm toho, co z a n s v ytrpl. Viz 7, 25; M at. 28, 19. pozn. n a str. 176.) A ponvad m m e tak o v o u d v ru a takovho veleknze, p istu p u jm e k Bohu s d vrou, s o p r a v d o v m s r d c e m t. j. se srdcem istm , pro st m veho p o k rytstv a vi nklonosti k idovstv (m yslu vrtiti se k idovstv). P o n v ad eckou nm stku hn lze vzfah o v ati tak ke slovu S < 50V hodon, cestu, pek ldaj m noz ve shod s V ulgtou ta k to : M a j c e d v r u k u v j i t i . . ces t o u ( c e s t o u to ) , k t e r o u n m z a s v t i l n o v o u , neb k t e r (vejit) n m z a s v t i l , c e s t o u n o v o u . . . Sm ysl z st v sice co do v ci stejn, ale v eckm te x t je s t piro zen j nm stku onu vztah o v ati k p edchzejcm u slovu ejsodon, a ted y pekldat! zp so b em svrchu podanm . s k r o p e n n a s r d c i , t. j. o i t n ; v o d o u i s t o u i oistn o u , t. j. ktem sv t m ; nar tu na oistnou vodu z pop ela jalovinho, o k te r se zm nil v 9, 13. 23. t. j. zachovejm e n ezv ratn onu d v ru a nadji v iv o t vn blaen, k tero u jsm e vyznali na ktu sv. 24. a b y c h o m s e p o v z b u d i l i , d o slo v n : k u p o v z b u z e n i, za elem p ovzbudit se. 25. t. j. n ezanedbvejm e bohosluebnch sh ro m d n svch. S p a t u j e t e , e d e n s e b l , t. j. den soudn; sv. P av el m luv tak, jakoby d e n ten

228

L ist sv. apo to la P avla k idm , 10, 2611, 2.

jeme, e den se bl. 2 0 Nebof helm e-li dobrovoln doshe poznn pravdy, ji nezstv obt za hchy, 27 nbr hrozn jaksi oekvn soudu a r o h n , k t e r s t r v p r o t i v n k y . 88Poruil-li kdo zkon Mojv, bez m ilosrdenstv na zklad dvou nebo t svdk propad smrti, 2 9 m horho trestu hodnm , zd se vm, bude uznn ten, jen by Syna Boho polapal a za poskvrnnou ml krev mluvy, kterou byl posvcen, a D ucha miosti by p otupil? 80Nebo znme toho, jen ekl: M j e s t p o m s t a a j o d p l a t m , a o p t: S o id i t i b u d e P n l i d s v j . 31Hrozn jest upadnouti v ruce Boha ivho. 32 Rozpomnejte se na pedel dny, ve kterch byve osvce pestli jste velik boj utrpen, 33jednak potupam i a tisky staveni jsouce na odiv, jednak stave se astnky tch, jim se takto vedlo. 34Vdy nejen jste se ukzali soucitn s vzni, nbr i s radost jste snesli odebrn svho m ajetku vdouce, e m te statek lep a to trval. 35 Neodmtejte tedy sv dvry, kter m velikou odplatu. 86 Vytrvalosti zajist jest vm poteb, abyste vykonvajce vli Bo, obdreli statek zaslben; 37nebof jet v e l m i m a l i k o a p i j d e t e n , j e n p i j i t m a n e b u d e m e k a t i . 88 S p r a v e d l i v p a k m j i v j e s t z v r y , ale s t r a n - l i s e, n e m v n m z a l b e n d u e m . 39 My vak nepatm e k tm, kte e stran ke (sv) zhub, nbr k tm, kte maj vru, aby zskali ivot. KAPITOLA 11. Sv. Pavel povzbuzuje ke stlosti ve ve pklady starozkonnm i, v. 1 . - 4 0 . 1Jest pak vra zkladem vc, kterch doufme, pesvdenostl o vcech neviditelnch; 2 pro ni zajist sta obdreli (dobr) svdectv.

ml v b rzk u n astati, ne e by o b lzk o sti dne toho byl p esv d en , nbr e n e m aje v t pin dnho zjeven zvltn h o pok ld al blzk o st jeho za m onou. 26. Jak u souvislost, tm i, k te do b ro v o ln h e, rozum ti je st odpadlky o d viry. O pust-li oni dobrovoln K rista, sk rz e nho jedin lze dojiti sp sy , nen ji obti jin, k ter by jim sp su zjednala. N etv rd tm , e by odpad lci takov vbc nem ohli bti spaseni, nbr jen, e velice tk o p ichzej ke sp se a to proto, ponvad st invaj p rav pokn, nech tce psobiti, s m ilost Bo. Viz 6, 4. 27. r o h n atd. viz Is. 26, 11. 28. Viz 4. M oj. 15, 30; 35, 30 ; 5. M oj. 17, 6; Mat. 18, 16; Jan 8, 17; 2. Kor. 13, 1. 29. t. j. jen by svm o dpadem o d vry Syna B oho na vsost potupil, jeho krev, sk rze kterou zkon N ov (N ov m luva) byl p o tv rzen a on na k tu sv. om ilostnn a posvcen, z a k rev obyejnou, v e k er moci pro sto u , pokldal a tak odm taje od sebe m ilost, D ucha sv. potupil. 30. U vedeno z 5, M oj. 32, 3 5 .-3 6 . (m . 12, 19). 32. b y v e o s v c e n i , to ti svtlem p rav d y a m ilosti K ristovy. 37. Srovn. Is. 26, 20; H abak. 2, 3. 38. H abak. 2, 4. 39. D oslovn bylo by: m y v a k n e j s m e (dtkami) s t r a n n s e (odd lovn se), n b r (dtkam i) v r y k z s k n i i v o t a . 1. V r a j e s t z k l a d e m (p odstatou) v c , k t e r c h d o u f m e bu v tom sm yslu, e vrou d rm e ji jak o u si m ro u to, co doufm e, an eb sp e v e sm yslu, e nadje spov, zak l d se n a v e ; p e s v d e n o s t i jisto ta , spovajc na spolehlivm dvod (n a au to rit bosk ), e zaslbench statk dojdem e.

L ist sv. a p o to la P avla k idm , 11, 3 18:

229

3 Vrou poznvm e, e vesm r je stvoen slovem Bom, aby z vc neviditelnch povstaly viditeln. 4 Vrou Abel pinesl Bohu lep obt neli Kain a pro ni obdrel svdectv, e jest spravedliv, nebo Bh sm vydal svdectv nad jeho dary, a skrze ni um ev jet mluv. 6Vrou Henoch byl vzat (se zem), aby nezem el; i nenalzali ho, ponvad ho vzal B h ; nebo prve, neli byl vzat, ml svdectv, e se zalbil Bohu. 6Bez vry vak nelze lbiti se Bohu, nebo ten, jen pistupuje k Bohu, m us uvitf, e (Bh) jest a odplacuje tm, kte ho hledaj. 7 Vrou Noe, dostav zjeven o tom, eho jet vidti nebylo, v bzni pipravil korb na zchranu domu svho, a tou odsoudil svt a stal se ddicem t spravedlnosti, kter jest z vry. 8 Vrou uposlechl Abraham , kdy byl vyzvn, aby vyel na m sto, kter ml dostati v ddictv; i vyel nevda, kam jde. *Vrou se ubytoval v zemi zalben jako v ciz, pebvaje ve stanech s Iskem a Jakobem, spoluddici to tho zaslb en ; 10nebo oekval m sto pevn zaloen, jeho stavitelem a tvrcem jest Bh, 11 Vrou i Sra neplodn obdrela moc stti se m atkou, a to mimo as vku, nebo vila, e vrn jest ten, jen zaslbil; 1*proto tak z jednoho, a to um rtvenho (mue) povstali (potom ci) j a k o h v z d y n e b e s k co do m nostv a j a k o p s e k n a b e h u m o s k m , ten nessln. 18Ve ve zemeli tito vichni, neobdreve toho, co bylo zaslbeno, nbr zdaleka (jen) to spative a pozdravive a vyznave, e j s o u p c h o z a p o h o s t i n u na zemi. ' 4 Nebo ti, kte takov vci mluv, dvaj na jevo, e vlasti hledaj. 16A kdyby byli mnili onu, ze kter vyli, byli by mli vhodn as navrtit! s e ; 16ale oni si daj (vlasti) lep, to jest nebesk. Proto Bh nestyd se za n, slouti jejich Bohem , vdy jim pipravil msto. 17Vrou Abraham obtoval Iska, jsa zkouen, a obtoval to jednorozence, on, jen byl obdrel zaslben, 18 k nmu
3. a b y z v c n e v i d i t e l n c h atd., t. j. aby to , co bylo o d v nosti v B ohu toliko jako neviditeln idee tv o rstv a, uskutenilo se vl B o. 4. Viz 1. M oj. 4, 4; M at. 23, 35; 1. Moj. 4, 10. V r o u , t. j. m oc vry. P ro to byla ob t jeho B ohu m ilej, ponvad m l v ru le p n e Kain. K em u se ta vra vztahovala, znm o nen, n ejspe k V ykupiteli, ta k to ti , e Abel, u v iv v zaslben dan prvnm rodim v rji o V ykupiteli, p o d v al sv o u o b t pod dojm em t vry a nadje ve V ykupitele, K ain pak, a nebyl t vry a nad je zcela p ro st, pece nevil a nedoufal ve V ykupitele tak d okonale jako Abel. 5. Viz 1. M oj. 5, 24; S irach 44, 16. 6. h 1 e d a j , t. j. ho cti, jem u slou, o d p l a c u j e , doslo vn s t v s e (je st) odplatitelem . 7. Viz 1. M oj. 6, 8, 9. 1 .- 2 2 ; 7, 1; Sir. 44, 17. 8. Kdy byl v y z v n ( v o l n ) , tak dle sp rv n jh o ten eckho jsa vyzvn, voln. D le tohoto ten a p o to l p o u k azu je na povoln, k ter se stalo v H rnu v M ezopotam ii (1. M oj. 12, 1. 4 ). N kter rukopisy eck .m lad m aj vak se lenem ( t e n , j e n b y l z v n A brahamem ). D le tohoto z a jist n esp rv n h o ten, jeho v ak dr se i V ulgta, apoto l poukazuje na zm nu dvjho jm na A bram v jm no A braham . 9. Viz 1. M oj. 23, 4; 26, 3 ; 35, 12. 10. m s t o p e v n z a l o e n (doslovn m a j c z k 1 a d y ) i trval, t. j. v last nebeskou; kterou tak n azv p ro ti s t a n m , k ter z k la d nem ly. 11. Viz 1. M oj. 17, 19; 21, 2. 12. z m e u m r t v e n h o , ji starh o , selho. Viz m. 4, 19. j a k o h v z d y n e b e s k atd., nar na 1. M oj. 22, 17. 13. z d a l e k a s p a t i v e , to ti toliko vrou. V y z n a v e , e j s o u p c h o z . . ., nar na 1. M oj. 23, 4. 16. Viz 2. M oj. 3, 6 ; M ark. 12, 26. 27. 17. Viz 1. M oj. 22, 1. 13. 18. Viz 1. M oj. 21, 12.

230

L ist sv. ap o to la P avla k idm 11, 1925.

bylo e en o : V I s k o v i b u d e t i n a z v n o p o t o m s t v o ; 19 povili, e Bh jest m ocen i z mrtvch vzksit!; proto ho obdrel i jako pedobraz. 20Vrou tak vzhledem k vcem budoucm Isk po ehnal Jak u b a a Esaua. al Vrou Jakub umraje poehnal kadho syna Josefova a poklonil se k vrchu berly sv. 24 Vrou Josef skonvaje zmnil se o vyjit syn israelskch a uinil nazen o svch kostech. 33 Vrou Moj narodiv se byl ukryt po ti msce od svch rodi, ponvad vidli, e ditko jest krsn, a nebli se rozkazu krlova. 24 Vrou Moj dospv zekl se, aby se nazval synem dcery Faraonovy, 25 a zvolil
19. A braham o bdrel zaslben, e b u d e m iti etn potom stvo a e v jednom z potom k jeho budou poehnni vichni nrodov. A pece, a tep rv e u vysokm st i dostal ze Sry jen jedinho syna, sk rz e nho zaslben ono m lo se n aplovati, pece hotov byl jej k ro zk azu B om u obtovati v p evn ve, e Bh vypln, co slbil, by i m rtvho ml vzksiti. A pro tu to vru o b d rel syna, k terh o ji v duchu obtoval, nejen za se ivho, nbr i jako p e d o b ra z budoucho V ykupitele, jako p ed o b raz jeho k rv av o b ti a vzken. 20. Viz 1. M oj. 27, 2 7 .- 2 9 ; 39,40. 21. Viz 1. M oj. 48, 15.16. P o k l o n i l s e k v r c h u b e r l y s v ; tak u vedeno z 1. M oj. 47, 31. p odle p ek lad u alexandrijskho uinnho ve 3. stol. p. Kr. (pi knihch M ojovch); podle nynjho textu h ebrejskho, (kter podle to h o, jak byl ustlen od uenc idovskch m aso ret m ezi 8.10. stol. po Kr. oznaenm sam ohlsek, te een slovo m itth, lko, bylo b y ; p o k l o n i l s e k h l a v (vrchu) l k a . H ebreov to ti n epsali sam ohlsek vyjm a dleitj, i bylo pro to m ono m nohdy isti a v y k ld ati slova rzn. Znn textu biblickho d relo se ovem v pam ti a uchovvalo se podnm ; p e ce vak n k ter slova nebyla tena ode vech stejn, jako zejm na tak een slovo mt h , k te r jedni (pekladatel alexandrijt) etli m atteh, jin (m aso ret) m ittah. Sv. P av el p id rel se pekladu alexandrijskho za jist p roto, e jej pokldal za sprvn. Co do vci v ak sm ysl jest stejn podle o b o jh o tex tu , to ti, e Jakob d o stav ujitn od Josefa, e ho pochov nikoli v E gypt, n b r v P alestin ve hrob ped k jeho, poklonil se a podkoval Bohu v p evn ve, e potom stvo jeho n ez stan e v E gypt, n br pejdouc do P alestiny, vezm e ji v ddin d ren, a ta k se vypln, co jem u a pedkm jeho A braham ovi a Iskovi bylo zaslb en o o ddinm dren t zem . P i tom bu pozvedl se (na lku svm ) a o b rtil se k hlav lka svho (dle tex tu hebr.), aneb spe, p ov stav z lka op el se o berlu svou, tak e se poklonil sm rem k vrcholu sv berly. V ulgta vynechavi pedloku, p ek ld ad o ra v it fastigium virgae e iu s, poklonil se vrcholu berly jeh o (Josefovy). P ek lad te n nen sice pesn, avak vyjaduje hlubokou m ylenku, k ter by jet vce svdila o ve |ak o b o v , m ylenku to ti, e on, vida ve svm synu Josefovi p e d o b ra z V ykupitelv, poklonil se mu jak o p ed o b ra z u Vykupitelovu i sp e, e poklonil se V ykupiteli pedo b razen m u Josefem . 22. Viz 1. M oj. 50, 23. U i n i l n a z e n o s v c h k o s t e c h , zav zal to ti sv bratry a tm i jejich potom ky, aby, a vyjdou z E gypta, vzali s seb o u kosti jeho do zem zaslben (Palestiny). 23. Viz 2. M oj. 1, 2 .1 7 . V r o u byl u kryt, p o n v a d v i d l i , e d t k o j e s t k r s n . Vili to ti pevn, e Bh vren svm u zaslben, lid israelsk z E gypta vysvobod, ano vili, e i dtko jejich b u d e zach rn n o , tm spe, ponvad v tom byli utvrzovni k rsou d tk a svho. P ro to ukryli dtko sv p es rozk az krlv, aby k ad novorozen dtko m uskho pohlav bylo u traceno. M on d o st vak, e se jim d o stalo njakm zpsobem pouen od B oha, e sk rze to to dtko jejich vysvobod lid israelsk z Egypta. 24. 25. C htl radji trpti s lidem israelskm , neli jako ad o p to v an syn dcery krlovsk z sta ti na dvoe krlovskm a p ovati tam pocty a rznch p jem nost doasnch, a to tm sp e, p o n v ad poitek ten to byl by p o i t k e m z h c h u , nebo p id reti se egyptskho d v o ra, Egypanv a tm i jejich boh, bylo by bvalo zro v e odlouenm se o d n ro d a vyvolenho i odvrcenm se o d p ravho B oha. Z a bohatstv p o k ld al p o h a n u K r i s t o v u , pokud to ti v utrp en a pohan lidu israelsk h o , k te r s nimi sn e ti chtl, (m ilost Bo o svcen) vidl p ed o b raz u trp en a pohany budoucho V ykupitele a m l je z a v t b o h a t s t v neli p o k l a d y E g y p a n , jich mohl uiti, ponvad pihlel k velik odm n, k te r se mu za to d o stan e jed nak vysvobozenm lidu z E gypta, jednak, a to hlavn, v nebesch.

L ist sv. ao o to la P avla k idm , 11, 2640.

231

si radji trpti protivenstv s lidem Bom, neli mti doasn poitek z hchu, 26 pokldaje za vt bohatstv pohanu Kristovu neli poklady Egypan, nebo prohldal k odplat. 27 Vrou opustily Egypt neboje se hnvu krlova, nebo jakoby takka vidl toho, jen jest neviditeln, nabyl sly. 28 Vrou slavil hod bernka a vylit krve, aby se jich nedotekl ten, jen hubil prvorozence. a9 Vrou peli Rud moe jako po such zemi, Egypan vak pokusive se o to, byli pohlceni. 30Vrou padly zdi Jericha, byve obchzeny po sedm dn. 81 Vrou nevstka Rahab nezahynula s nevcmi, pijavi vyzvdae s pokojem. 8aA co mm jet ci? Vdy by mi nestail as, kdybych ml vypravovati o Gedeonovi, Barkovi. Sam sonovi, Jeftovi, Davidovi, S amuelovi a prorocch, 38 kte vrou pemohli krlovstv, vykonali sp ravedlnost, doshli vc zaslbench, zacpaly tlamy lvm, 84 uhasili prudkost ohn, unikli ost mee, posilnili se ze slabosti, stali se hrdinam i v boji, zahnali vojska cizch (nrod). 85 eny obdrely vzkenm sv mrtv. Jin vak byli nataeni (na m uidla) nepijave vysvobozen, aby doshli lepho v zk e n ; 88 jin zakusili posm chy a bit, ano i okovy a a l e ; 37 byli kam enovni, rozezni, (m uenm) zkueni, meem u sm rcen i; chodili v skopovicch, v koich kozch, trpce nedostatek, jsouce soueni a tr p e n i; 38oni, jich svt nebyl hoden, bloudili v pustinch a v horch a v jeskynch a v rozsedlinch zemskch. 89 A ti vichni, a (dobr) svdectv obdreli pro svou vru, nedoli toho, co bylo zaslbeno, 40ponvad Bh peddil pro ns nco lepho, aby nepili k dokonalosti bez ns.

27. 2. Moj. 2, 15. 28. 2. M oj. 12, 1. 13. 21. 29. 2. M oj. 14, 22. 27. 30. Jos. 6, 20. 31. Jos. 2, 1 1 .- 1 2 ; 6, 1 7 .-2 3 . Jak. 2, 25. 33. p e m o h l i k r l o v s t v , e n e p te lsk na p . Soudcov, D a v id ; v y k o n a l i s p r a v e d l n o s t bu ve sm yslu vykonvali sp rav ed liv so u d covsk ad sob sv en , jako Sam uel, D avid, an eb v e sm yslu vedli iv o t spravedliv, zachovvajce Bo pikzn a vykonvajce svdom it ad y so b sv e n ; d o s h l i (za iv a) v c z a s l b e n c h , to ti asnch, jak o v t z tv i nad n ep teli, p rospch zem a j., n a p. Soudcov, D av id ; z a c p a l i t l a m y l v m , na p. Sam son, D avid, D aniel. 34. u h a s i l i p r u d k o s t o h n m ldenci v peci o h niv (Dan. 3, 24.; 1. Mak. 2, 59.), unikli o st m ee (1. Krl. 18, 11.; 19, 10.; 21, 10.; 3. Krl. k. 19., 4. Krl. k. 6.), p o s i l n i l i s e z e s l a b o s t i , bu e se p o zd rav ili z nem oci (E zechi, 4. Krl. 20, 1 7.), aneb byve slab nabyli m im odn sly (S am son, Soude. 16, 19.). v 35. e n y o b d r e l y s v m r t v vzk en y (3. K rl. 17, 17,23.; 4. Krl. 4, 17,37.); jin byli n a t a e n i na m uidla a biti (2. M akk. 6, 18.30.; 7, 1 .-4 1 .). 36. tk se zvl prorok. (3. Krl. 22, 2 4 27.; Jer. 37, 14.20.; 38, 6.). 37. b y l i k a m e n o v n i N abot (3. Krl. 21, 13.), Z ach ari, syn Ioiadv (2. P aral 24, 20.22.; M at. 23, 35.), podle podn t Je re m i ; ro z e z n podle p odn Is a i ; c h o d i l i v s k o p o v i c c h a k o i c h k o z c h , t. j. v obleku chudobnm , zejm na proroci, nem ajce p ste stlh o a b ezpenho. 39. o b d r e l i (dobr) s v d e c t v , to ti v P sm sv. (T a k t ve v. 2. n e d o l i t o h o , c o b y l o z a s l b e n o , to ti pln sp sy m essisk i blaha v nho co do d u e i co do tla. Co do du e doli ho sice ji, ale ne v d ob starozkonn, nbr m essisk, a K ristus, dokonav dlo vykupitelsk, v zal du e jejich z pedpekl s seb o u do n eb e; co do t la nedoli h o vbec je t , nebo po vli Boi nem aj k dokonalosti i k pln sp se m essisk p ijti b ez n s, ne d v e neli svtci novozkonn, nbr vichni stejn a p i veobecnm v zken v den soudn. P r o n s kesany p e d d i l n c o l e p h o tm to ti, e nm d al iti v dob m essisk.

232

L ist sv. ap o to la P av la k idm, 12, 111.

KAPITOLA 12. Sv. Pavel povzbuzuje ke stlosti ve ve poukazem na pklad Kristv a na otcovskou lsku Bo. v. 1. 13. 1 Proto i my, majce kolem sebe tak velik oblak svdk, odlo vek er bm a hch (ns) obstupujc a bme s vytrvalost bh o zvod nm pedloen, 2 patce na vdce a dokonatele vry, na Jee, jen pro radost sob pedloenou pestl k, nedbaje potupy, a posadil se na pravici trnu Boho. 3Pom yslete pec na toho, jen takov odpor proti sob snesl od hnk, abyste neustvali, ochabujce na mysli. D osud jste neodporovali a do krve ve svm boji proti hchu, 6 a zapom enuli jste na napom enut, kter k vm jako k synm mluv (pravc): S y n u m j , n e p o v r h u j k z n P n , a n i n e o c h a b u j , k d y j s i k r n o d n h o , 6n e b o k o h o P n m i l u j e , t o h o k r ; l e h v a k k a d h o s y n a , k t e r h o pij m . 7V kzni vytrvvejte; Bh se k vm chov jako k synm ; nebo kter jest syn, jeho by otec nek ral? 8Jste-li vak bez kzn, kter stali se astni vichni, jste cizoloata a ne synov. 9 Mimo to otcov tla naeho krali ns, a my jsm e je ctili; nepoddm e li se m nohem spe Otci duch, abychom ili? 10Vdy oni krali ns pro mlo dn podle zdn svho, tento vak k tomu, co jest prospno, abychom se stali astni svatosti jeho. 11Kad kze pro ptom nost nezd se bti radostnou, nbr sm utnou, ale pozdji vydv pokojn

12, 1. v e k e r b m , t. j. n e z zen o u pi o vci asn, zl n kl n o sti a vbec v e, co pek iv o tu k esanskm u; h c h ns o b s t u p u j c , t. j. bu zlou d o stiv o st, k tero u m m e potlaovati a v tom sm yslu o d k ld ati, jak mysl jedni, aneb hch ve vlastnm sm yslu slova, kter maj pravm poknm odloiti ti, k te se ho dopustili, a k terh o vichni m aj se varovati, jak vykldaj jin, aneb sp e p leito sti ke hchu (falen p tele, p a tn rd ce a j.), k ter lovka obstupuj, aby ho svedly. Svat P av el pouv tu o b razu od bhu o z vod, k nm u zvodnci odkldali v ek er bm i at, vbec ve, co by v b hu pekelo, aby tm sp e mohli v bhu v ytrvati a doshnouti cle, a vyzv ten e, aby p odo bn uinili a o dloili p ek k y v ivotnm bhu n a d r z e vry a ctnosti. V ulgta vkldajc pedloku, p ek l d b m e k u l o e n m u s o b b o j i m sto bm e u l o e n (p edloen) s o b b o j (zp as, b h o zvod). 2 . - 3 . Jako ti, kte beli o zvod, hledli k tom u cli, ke kterm u mli d o bhnouti, tak i kesan v ivotnm b h u svm m aj p atiti na svj cl, na K rista, a to tm spe, p o n v ad on jako B oholovk je s t v t o m i v d c e m , jen cestu ukazuje, sm se po n ubrav, i d o k o n a t e l e m , jen nejen sm bh te n v tzn dokonal a nejvy oslavy lidsk p iro z e n o sti sv doel, nbr i jinm k d o k o n losti, k vtznm u dokonni bhu to h o a k oslav vn pom h a je k tom u pivd. 5 .- 6 . Slova uvedena z P sl. 3, 11. 12; j s i k r n , pslu n slovo eck znam en nejen krati, trestati, n b r i vychovvati kzn vychovvati. P o d o b n slovo paideia ( ) zna i k ze i vchovu. 7. V k z n i v y t r v v e j t e ta k p o d le Vulgty, k ter pslun slovo eck h y pom enete ( ) p ojala ve z p so b rozkazovacm . Ale slovo to m e svoj form ou bti t zpsobem oznam ovacm ; tu znl by p ek lad ta k to : k e k z n i (a ted y i ke sv vchov) v y t r v v t e ( s n t e t o ) . 8. k z n s t a l i s e a s t n i v i c h n i , to ti svrchu jm enovan sv tci sta ro z k o n n ; j s t e c i z o l o a t a a n e s y n o v , t. j. n ep o d d v te-li se kzni Bo, jste neprav a nikoli prav synov Bo. 9 O t c i d u c h , t. j. tom u, od nho m m e svj n adpirozen ivot evn, Bohu. 10. t. j. rodie vychovvali n s kzn p o u ze pro asn ivot, Bh vak ivot vn blaen.

List sv. apo to la P avla k idm , 12, 1223.

233

ovoce spravedlivosti tm, kte skrze ni byli vycvieni. 12 Proto pozdvihnte ochabl ruce a zemdlen kolena (sv) 13 a pm si uite stezky pro nohy sv , aby (d) chrom se nevymknu), nbr uzdravil. Sv. Pavel napom n k pokoji a k svatosti, v. 14.29. 14 Usilujte o pokoj se vemi a o svatost, bez kter nikdo nespat Boha, 15 pihlejce k tomu, aby nikdo se nepipravoval o milost Bo, aby njak koen ho kosti vzrsta je nep ek el a mnoz skrze nj se neposkvrnili, 16 aby nikdo nebyl smilnkem neb poskvrnncem , jako Esau, jen za jedno jdlo prodal sv prvorozenstv. 17 Nebof vzte, e byl odm tnut tak potom, kdy poehnn zdditi chtl; nebof nenalezl m sta ke zmn sm len, a si j dal s plem . 18 Vdyf jste nepistoupili k hoe hmotn a k ohni rozplenm u, ani k temnu a m rkot a boui, 19ani ke zvuku trouby a k hlasu slov, kter kdo slyeli, vyprosili si, aby k nim ji nebylo m luveno slovo, 20 nebo nesneli pkazu, b y i z v e d o t k l o s e h o r y , b u d e u k a m e n o v n o , 21a tak hrozn byl ten zjev, e Moj ek l: Ulekl jsem se a tesu se , 22nbr pistoupili jste k hoe Sionu a k mstu Boha ivho, k Jerusalemu nebeskm u a k pem noh tiscm andl, shrom dn to slavnostnm u, 23 a k obci prvorozenc, za

13. p m s i u i t e s t e z k y , t. j. k rejte pm o, ili ijte sp rv n , aby ten kesan, jen by ve ve kolsal, o d p rav vry nezblo u d il, n eo d p ad l, nbr se v n utvrdil. 14. o s v a t o s t i o velik o u b e z h o n n o st ivota. U s i l u j t e o p o k o j v iz m. 12, 18. 15. h l e t e . . . a b y k o e n h o k o s t i . . ., t. j. hle te, aby n ep o v stal nkdo m ezi vm i, jen by jako ro stlin a hok, jed o v a t , n ep rav m uenm neb pohorlivm ivotem vs m tl a m noh od p ra v vry neb d obrch m rav odv rtil. Srovn. 5. M oj. 29, 18. 16. p o s k v r n n c e m , t. j. lovkem sm len sv tsk h o , jen vcm i sv atm i pohrd. E sau p ro d av p rv o ro z e n stv p ip rav il se tm sv o u vinou t o zvltn po ehnn a p ed n o st prvo ro zen ci p slu n . Viz 1. M oj. 25, 33.34. 17. n e n a l e z l m s t a k e z m n s m l e n , t. j. nepohnul otce svho, ab y zm nil sm len a dal mu poehnn prv o ro zen sk , k te r byl dal ji Jakobovi. S rovn. 1. M oj. 27, 37.40. ^ 1 8 .-2 4 . Sv napom enuti ku pokoji a sv ato sti p o tv rz u je poukazem n a p e d n j a lep povahu zkona N ovho p ed povahou zk o n a S tarho. Zkon ten to byl pozem sk, nedokonal a vzbuzoval hrzu, podobn jako i te n zp so b , kterm byl na Sinai prohlen, Nov zkon v ak je s t nebesk, dokonal, sp o ju je s nebeany, a je st zkonem m ilosti a lsky. 18.20. k hoe hm otn (doslovn d o t k a t e l n ). N ar tu n a zpsob,, kterm byl dn na Sinaji zkon m ojsk. Srovn. 2. M oj. 19, 12. 13. 16. 18. 19. 20, 19.; 5. M oj. 5, 2 3 .-2 7 . 21. Slova ulekl jsem se a te su s e nejsou zaznam enna v knihch M ojovch, a k nim poukazuje ponkud 5. M oj. 9, 19; sv. P av el uvedl je n ejsp e na zk lad stnho podn. 22. S i n e m a m s t e m J e r u s a 1 e m e m mn K ristovu crkev jak boju jc.n a zem i tak v tznou na nebL Z ove ji m stem B o h a i v h o , ponvad Bh ji zaloil a v n zvltnm zpsobem p e b v ; zove ji n e b e s k o u nejen s ohledem na crkev vtznou, nbr i na crkev bojujc, pokud to ti a) zalo en a je s t od Krista, jen vyel s nebe, b) o bsahuje a p ro ste d k u je m ilost a p ravdu zjevenou, k ter jsou od Boha, c) p ro sted k u je vn blaho lid stv a a k tom u uv p ro sted k nadpirozench a duchovnch, k ter d o stala o d B oha. S h r o m d n m s l a v n o s t n m (panegyris ) naz v andly vzhledem k tom u, e stle B oha oslavuj. 23. O b c i p r v o r o z e n c z a p s a n c h v n e b e s c h m n nejspe ony kesany spravedliv, na zem , o nich Bh v, e v m ilosti jeho vytrvaj a zem rou a pro to do nebe vzati budou; duchy sp rav ed liv c dokonanch, rozum ony due sp rav ed liv c S tarh o i N ovho zkona, k ter ji do nebe pily.

234

L ist sv. p oto la P av la k idm 12, 24 13, 5.

psanch v nebesch, a k Bohu, soudci vechnch a k duchm spravedlivc dokonanch, 2 4 a ku prostednku Nov mluvy, k Jeovi, a ku krvi pokropen, kter mluv lpe neli Abel. 26Hlete, af neodmtte toho, jen (tu) m luv; nebof jestli onino neunikli odm tnuve toho, jen mluvil na zem, m m n my, kte se odvracme od toho, jen mluv s nebes, 2jeho hlas tehdy otsl zem, nyn pak zaslbil k a : j e t j e d n o u (a) j o t e s u nejen z e m , nbr i n e b e m . 27 Prav j e t j e d n o u , naznauje prom nu toho, co se ots, jakoto vci, kter byla uinna (na as), aby zstalo to, co jest neotesn. 28 Proto dochzejce krlovstv neotesnho, prokazujme vdnost, kterou bychom slouili B ohu zpsobem milm s bzn a uctivost. 29N ebof n B h j e s t o h e s r a j c . KAPITOLA 13. N apom enut k rznm ctnostem kesanskm . Zvrek listu. v. 1.25. 1Lska bratrsk zstvej mezi vmi. a Na hostinnost nezpornnejte, nebof skrze ni nkte nevdouce pohostit! andly. 8 Pam atujte na vzn jakoto spoluvzov a na souen jako ti, kte sami bydl v tle. 4 Manelstv budi ve vem poestn a loe neposkvrnn, nebof sm ilnky a cizolonky souditi bude Bh. 6ivot v budi
24. Ku k r v i p o k r o p e n (podle V ulgty ku p o k ro p en i krvi,) t. j. ku krvi K ristov, kterou byl potvrzen Nov zkon, a p ro ktero u d o stv se nm o d p u tn a m ilosti, a k ter pro to volajc o sm ilovn m luv lpe, neli k rev belova, k ter volala o pom stu (1. M oj. 4,10.). 25. t o h o , j e n (tu) m l u v , to ti Boha. Slovem o d m t n u v e n a r sice na to, co ekl ve v. 19, mn v ak r z n rep tn a p estu p o v n i zkona m ojskho, kterch se id n a pou ti a pozdji dop ustili a Droto trestn i byli. Je stli tedy oni neunikli tre stu , odm tnuve svoj nepo slu n o st i o d padnm k m odlstv toho, jen k nim mluvil na zem i (na Sinaji) sk rz e andly a sk rze M oje, m m n uniknou trestu ti kesan, kte svoj neposlunost, ba i o dp adnm od vry odvracuj se o d B oha, jen k nim mluv s n e b s sk rz e Syna svho, sedcho na pravici jeho a cho p rav d u a vli B o prosted nictvm ap o sto l a jinch, ano m m n uniknou, ponvad, jak dle ve v. 2 6 .-2 7 . u p o zo r u je, zkon S tar byl pouze na as, Nov vak je s t n a vky. 26. 27. J e h o (Bo) h 1a s o t s l z e m , kdy to ti dval zkon na Sinaji. N ar tm sice na 2. Moj. 19, 18. ( v e c k a h o r a b y l a h r o z n , dle h eb rejsk . o t s l a se), ale mn inky, k ter zkon Star zpsobil v djinch p ip rav o v an sp sy; ty jevily se pouze pro tuto zem i, jeto p e d K ristem nikdo nepiel do nebe. N y n , t. j. vzhledem k nynj d o b m esisk zaslbil Bh sk rze proroka H agea ( 2, 7,), e j e t j e d n o u o t e s e , a t o n e j e n z e m , n b r i n e b e m to ti ustanovenm zkona N ovho (kesanstvm ), k ter bude jev iti a ji jev inky nejen pro zem i, nbr i pro nebe, jeto v nm lid skuten do nebe p ichzej a nkdy i nerozum n prod a b u d e obnovena (2. P e tr. 3, 7 ,13; Zjev. 21, 1. 2) Sv. P avel vykldaje slova p rorokova klade d raz na to , e ek l: jet j e d n o u (n e V cekrte); dovozuje z toho, e zkon nebude o tesen i nahraen jinm , n br z stan e na vky. T m , c o s e o t s , (vc otesnou, pohnutelnou) mn zkon S tar s jeho zzenm ; v c n e o t e s n o u (nepohnutelnou) zkon N ov, krlo vstv K ristovo. 29. Viz 5. Moj. 4, 24. 1.3. napom n k lsce b ra trsk a s n sdruenm ctnostem h o stin n o sti a soucitnosti i dobroinnosti k tm , k te pro vru trp vzen neb so u en ; na ty to maj pam atovati j a k o t o j e j i c h s p o l u v z o v , t. j. jakoto ti, kte jsou s nim i spojeni tou psk o u co d o v t h o duchovnho tla K ristova, crkve, m ajce na pam t, e s a m i b y d l v t l e sm rteln m a s tra s ti podrobenm . 4 . - 6 . vyzv k istot a ku sp o k o jen o sti p ro st veho lakom stv a z k o stliv sta ro sti o budocnost. Slova n ezan ech m . . . jsou z Jos. 1 ,5 .; slova H o s p o d i n j e s t . . . ze alm u 117, 6.

L ist sv. ap o to la P av la k idm, 13, 6 19.

235

bez lakom stv a mjte dosti na tom, co mte, nebof On sm ekl: N e z a n e c h m t a n i n e o p u s t m * , 5 take s dvrou pravm e: H o s p o d i n j e s t m i s p o m o c n k e m , n e b u d u s e b t i ( t oho), co mi u i n l o v k . 7 Pam atujte na sv pedstaven, kte k vm mluvili slovo Bo patte na konec ivota jejich a nsledujte jejich vru. 8 Je Kristus (jest) t vera i dnes i na vky. 8Naukam i rznmi a cizmi svdti se nedvejte; nebof dobr jest utvrzovat! srdce milost, ne pokrm y (obt* nim i); ony neprosply tm, kte jich povali. 10M m e olt, z nho jisti nemaj moci ti, kte slou stnku. 11 N ebof tla zvat, jejichto krev za hchy se vn do velesvatyn skrze veleknze, sp aluj se vn leen. 13Proto vn brny trpl i Jei, aby posvtil lid svou krv. 13Nue, vyjdme k nmu vn leen, nesouce jeho potupu; 14 nebof nem m e zde m sta zstvajcho, nbr vyhledvm e toho budoucho. 16Skrze nho tedy pinejm e Bohu vdycky obt chvly, to jest ovoce rt velebcch jmno jeho. 16Na dobroinnost vak a na sdlnost nezapom nejte, nebof v takovchto obtech Bh m zalben. 17 Poslouchejte svch pedstavench a bucfte jim poddni, nebof oni bd (nad vm i) jakoto ti, kte vydaj et za due vae, aby to inili s radost a ne se vzdechy; nebof toto by vm nebylo uiteno. 18M odlete se za n s ; nebof dvujem e, e mm e dobr svdom , chtce ve vem dobe si ponati. 19A tim vce vs prosm , byste to
8. vyzv, aby pam atujce na zem el p ed sta v e n sv, n sledovali stlo a istou vru jejich. 8.11. U pozorniv na vnou n ezm nitelnost K ristovu a tm i na nezm * 1itelnost jeho uen, vyzv je, aby pi tom uen setrv al a n edvali se m sti a sv d ti velijakm uenm cizm, nepravm . Jak lze souditi z v. 9., nar tu hlavn na neprav nzory judaistv, pokud oni jet bu ro zezn v ali m ezi pokrm y istm i (dovolenm i) a neistm i (nedovolenm i), aneb jak o to v d ku p o sv cen a ku spasen poteb n vyadovali tak z ast o v n se v ob tech levitskch, povnm toti pokrm z levitskch o b t, a zp so b em tm je pokoueli, by se n avrtili k idovstv. Aby pak tm sp e poslechli een h o vyzvn, p o u k azuje a) na to, jak pro sp no je st d reti se kesanstv, a jak n ep ro sp n o v rtiti se k id o v stv ; pravit ve v. 9 b , e d o b r i p ro sp n j e s t u t v r z o v a t i se v dobrm a v ivot ctnostnm m i l o s t (onou to ti, k ter se nm d o stalo sk rze K rista), t. j. vekerm kesanstvm a jeho uenm , zzenm , sv tostm i, zv lt n ejsvtj sv to st oltn, a e nsn p ro sp n o utv rzo v at! se p o k r m y , (onm i toti, k ter pochzej z o b t levitskch), t j. astovnm s e levitskch o b t a obtnch hostin, jako vidno z toho, e (jak u zk u e n o st) nikom u n eprosply k utvrzen. P oukazuje b) na to , jak n esro v n ateln J e s t ast v o bti a obtn hostin novozkonn s ast v o b ti a o b tn hostin le v its k ; my kesan toti m m e o l t vlastn, na k term se o b tu je o b t n e jsv t j m e sv., co do p odstaty t s o bt k e, a z n h o se p o d v pijm ati p rav t lo a p rav krev P n a n aeh o Jee Krista ku posilnn v iv o t m ilosti; a od to h o to pijm ni jsou vyloueni ti, k te pin ej o b ti levisk neb b ero u ast v obtnch hostinch levitskch. Poukazuje c) na p ed o b razn rz toho, e v den sm en vnela se do v elesv aty n p ouze k rev z v at obtn ch , tla jejich vak s e splila vn leeni (3. M oj. 16, 27.), pozdji vn Jeru salem a; p ed o b razo v alo se tim, e K ristus bude trp ti za ns vn m sta Jeru salem a a e ten, kdo ze id o v stv a bude chtt dojiti p o sv cen a spsy sk rze jeho o b t, m us z Jeru salem a vyjiti k nm u, t. j. pln opu stiti idovstv a K rista se p id r e ti. K t e j i c h p o v a l i (v. 9.), d o slovn bylo b y : kte v nich chod (ij). 13.14. Sm ysl je s t: Z anechm e pln id o v stv a pid rm e se dokonale K rista, snejce pro nho i po tu p u , nebo nae p ra v v la st nen na zem i, nbr v nebesch (a K ristus je s t k n cesto u i vdcem ). 15. s k r z e n h o , K rista, ne tedy ji sk rze bo h o slu b u m ojskou. 17. a b y t o i n i l i s r a d o s t to ti ono b dn a pi o vs. 18.25. V zv rk u doporuuje se m odlitbm svch ten,_ po u k azu je k tom u, e jich (m odliteb jejich) nen n ehoden, jeto p i v em pon n svm

236

O listech katolickch vbec, o list sv. Jakuba zvl.

uinili, abych tm dfve vm byl navrcen. 20B h pak pokoje, jen vzksil z mrtvch P na naeho Jee Krista, velikho paste ovc skrze krev m luvy vn, 1uzpsobi vs v kadm dle dobrm ke konn vle jeho, in ve vs, co se mu lib, skrze jeie Krista, jemu slv a na vky vk. Amen. 2 2 Prosm vs, brati, snejte trpliv slovo napom enut; vdyf tak v krtkosti jsem vm psal. 23Vzte, e n bratr Tim oteus jest p ro p u tn ; s nm vs uvidm, pijde-li brzy. 24Pozdravte vecky sv pedstaven a vecky vc. Pozdravuj vs brati z Itlie. 26M ilost (budi) se vem i vmi. Amen.
--------- ^ ---------

0 listech katolickch vbec, o list sv. Jakuba zvl.

O statnch sedm list apotolskch, kter jsou v knon crkevnm, lovou od starodvna listy katolickmi. Pro byly tak nazvny, nen znmo, nejspe proto, e byly okrun, ureny nikoli pro jednu osobu neb obec, nbr pro vecky obce a vc celch kraj. Jsou to : list sv. Ja k u b a , dva listy sv. Petra, ti listy sv. Jana a list sv. Judy. Druh a tet list Janv nejsou sice okrunm i; ponvad vak pro krtkost jejich nevidlo se vhodnm aditi je v knon do oddlen zvltnho, byly pipojeny k prvnmu listu tho autora a po nm nazvny tak katolickmi. Ve Vulgt slov katolickm pouze list sv. Jakuba a sv. Judy. L i s t s v. J a k u b a sepsal apotol Jakub Mal (M en), syn Alfa (Kleofe) a jeho manelky Marie, pbuzn to matky Pn, Marie P anny (Jan 19, 25.). Apotol ten byl pro svoji pbuznost s Pnem Jeem nazvn tak bratrem P n (Gal. 1, 19.), podobn jako i brati jeho Josef, Juda, imon (Mat. 13, 55; Mark. 6, 3.). On zstal po sesln Ducha sv. trvale v Palestin a jakoto biskup jerusalem sk spravoval tam n kesany a do muednick sm rti sv. Od sv mladosti vedl (dle svdectv Hegesippova) ivot psn po zpsobu Nasirejskch, zachoval ustavin panictv a byl tak horliv v m odlitbch, e kolena jeho kleenm zm ozolovatla a ztvrdla jako ke velbloudova. P ro tu zbonost svou a eteni zkona M ojova poval velik vnosti jak u kesan ze idovstv, tak u id, a to nejen v Palestin, nbr 1 mimo ni. Byl nazvn spravedlivm od id, a pes to, e nebyl knzem levitskm, sml dle svdectv H egesippova vchzeti i do svatn chrm u jejich. (Jeronm, De viris illustr.) Pivedl m noho id ke Kristu, ale popudil tm proti sob veleknze Anna a byl k jeho p o
hled zachovat! svdom ist ; d pak za jejich m odlitby z v lt k tom u konci, b y k nim mohl o p t pijti, jsa p esv d en , e by pak stnm i pm luvam i tm innji mohl psobiti k tom u, aby o d v r t o d nich nebezp een stv odpadu, ve v e je utvrdil a k u stlo sti v n pohnul. P o t sm vyprouje jim zp sobilosti ke vem u dobrm u, d , by list jeho p zn iv pijali (v. 22), pipovd b rzk p chod svj s T im oteem a kon p o z d rav y a poehnnm apotolskm . List svj nazv s l o v e m n a p o m e n u t (povzbuzen), akoli v nm podv tak p rav d y vroun, ponvad el pedem k tom u, aby na zk la d pravd vrounch je napom enul a po v zb u d il ku stlo sti ve ve. P rav , e p sa l jim k r t c e , akoli n a p sa l list d o sti dlouh, p o n v ad chce n azn aiti, e p i d leito sti ped m tu , o nm jedn, a elu, jeh o chce d osci, zam louvalo se, aby je t jin vci p ipom enul, je vak m lenm pominu), n ech tje jich unavovat! a petovat!.

O listech katolickch vbec, o list sv. Jakuba zvl.

237

pudu r. 62. usm rcen, byv s cimbu chrm ovho svren, dole kam enovn a od jednoho valche dotluen valcSskm sochorem . Dle Hegesippa byl pochovn na tmv mst, kde zem el; pozdji (v 6. st.) byly ostatky jeho dopraveny do ma a tam uloeny v kostele dvancti apotol. Svj list vnoval d v a n c t i p o k o l e n m , k t e r j s o u v r o z p t l e n , t. j. vem kesanm ze idovstv, kte ili mimo Palestinu, jmenovit tm, kte znali uen sv. Pavla o svobod kesansk a o ospravedlovn vrou, nevylouiv vak z kruhu tenstva ani idokesan palestinskch. Kesanm tm bylo sneti rzn pko od bohatch a mocnch nekesan, a oni poali ochabovat! a chladnouti v ctnostech kesanskch, jmenovit v oddanosti k Bohu, v trplivosti a dreni jazyka na uzd, v posuzovn statk pozem skch a v konn skutk milosrdenstv. Dali se k tom u svsti as onmi pkomi a snad i tim, e neporozum li sprvn Pavlovu uen o kesansk svobod a o ospravedlnn vrou, vykldajce si je v ten rozum, e jsou osvobozeni od zkona vbec a e pouh vra bez skutk dobrch ospravedlfiuje a vede ke spse. Proto sv. Jakub dovdv se o tom, napsal jim nejspe r. 61. v Jerusalem list, ve kterm je vyzv, aby zachovajce trplivost v utrpen, oddali se zcela Bohu a pam atujce, e vra bez skutk ke spasen neprospv, osvdovali ji skutky dobrmi. e tento list pochz skuten od eenho Jakuba M alho, syna Alfeova, jen jako pbuzn P n podle tla tak bratrem P n nazvn byl, ukazuje sm mimo jin zvlt tm, e v nadpise listu svho pedstavuje se svm tenm pouze jako J a k u b s l u e b n k B o h a a P n a j e e K r i s t a (1, 1) , a jest pesveden, e jim to posta, aby nejen poznali, kdo jim pe, nbr i pijali jeho nauen a napom enut. Tm toti dv na srozumnou, e byl osobou prvnm kesanm dobe znm ou a poval u nich velik vnosti; nebo Jakub kterkoli nebyl by mohl pestt na pouhm udn svho jmna, chtje bti poznn a dojiti svm listem njakho spchu. Ale jak bylo ji eeno pi Mat. 12, 46. a obrn dokzno v eskm slovnku bohovdnm (l. Brati P n ) , byli pouze dva Jakubov, kte vynikali mezi prvnmi kesany svoj vnost, Jakub Velik, syn Zebedev, a Jakub Mal, syn Alfv i Klopv ( = Kleofv), oba apotol. Jakub Zebedev vak zemel ji r. 42., m nohem dve tedy, neli n list byl napsn, nem e proto bti pokldn za autora prvem , jak nkte myslili. Nezbv tedy le Jakub Mal, na nho een udn se hod, a to tm spe, ponvad prv on dle svdectv Hegesippova (u Euseb. . E. 2, 23, 4 18) a j. velik vnosti poval nejen u ido kesfan, nbr i u id sam ch. Jeho proto jedin, hledc k onomu daji, lze mlti prvem za autora listu. A e tom u tak skuten, ukazuj nade vi odvodnnou pochybnost dvody vnj. Nebo a) jaksi stopy listu Jakubova shledvaj se v 1. Petr., v on toti pbuznosti, kter se jev, jak co do vrazu, tak co do m ylenek mezi listem Jakubovm a Petrovm , a kter jen tm se vylo s dostatek, e jeden autor, a to Petr, pouil jistou m rou autora druhho, Jakuba. Narky p ak zcela zejm a i citty vce mn voln z listu Jakubova vykytaj se ji u sv. Klementa m., v Pasti Hermov, v 2. Klementov, jistou mrou t u sv. Justina a Theofila Antioch., jakoto dkaz, e list tento nejen v druhm, nbr i v druh polovici stolet prvnho byl na zpad i na vchod znm a u velik vnosti chovn.

238

O listech

katolickch vbec, o list sv. Jak u b a zvl.

Knon Murat. nezmiuje se sice o nm, podobn jako ani sv. Cyprin, take se zd, e ke konci 2. a potkem 3. st. ztrcel 11a vznosti a vychzel z patrnosti. e vak v poznni a uvn obecnm nebylo tomu tak skuten ani na zpad ani na vchod, patrno jednak z tch narek, kter na in Ireneus, Hippolit, Klement Alex., jen dle svdectv Eusebiova a Photiova list Jakubv tak vyloil ve svm spise ,,Hypotyposeon, a gnostick spis Pistis Sofia z druh polovice 3. st., jen v podivnm slohu upom n iv na Jak. 5, 20., i eho Divotvrce, jednak z toho, e byl pijat do pekladu starolatinskho i staro* syrskho (do Pett), vc to, pokud se tk pekladu Peitt, velice dleit s ohledem na to, e nkter listy zvan katolick (2. Petr., 2. a 3. Jan., Jud.) do nho pojaty nebyly, a e crkevn obec syrsk byla od potku v zkm spojen s crkv palestinskou, kde list Jakubv byl napsn. Vysvtf z toho, e tak v tchto (syrskch) krajinch list Jakubv byl zhy nejen znm, nbr i v knonick vnosti chovn. Pokud tedy kde ho neuznali neb ve svch spisech nevzpomenuli, bylo to odchylkou od smlen obecnho a mlo pinu m on ji v tom , e byl uren pedem obcm idokesanskm , kter m dl vce mizely, splvajce v jedno s obcemi pohanokesfanskm i, hlavn vak as v tom, e psobenm apokryf nkte poali nesprvn rozeznvati mezi Jakubem apotolem a Jakubem, bratrem Pn, neapotolem , a vykldajce si podn o pvod listu v ten rozum, e pochz od Jakuba, bratra P n, neapotola, uprali mu apotolsk pvod a tm i knonickou vnost, jako i v tom, e pi neuritm vnovn tohoto listu (dvanacteru pokolen, kter jsou v rozptleni) nevdli, ke kter obci crkevn maj se obrtitl, aby pokud byli v nejistot o t vci, nabyli o n jistoty, a t v tom, e nkte nesprvn vc pojmajce, vidli v nm odpor s uenm Pavlovm o ospravedlovn, u nkterch jednotlivc pak zajist i v tom, e nemli podntu, aby ho ve svch Spisech uili, aneb e snad skuten ho jet neznali. e vak dn z tehdejch spisovatel (1. a 2. st.), ba nkte ani ve 3. st. uvajce listu Jakubova, nejmenovali jeho autora, nijak nepekvapuje, nebof v tehdej dob neudvali zhusta jmen ani jinch autorv, uvajce spis jejich, a inme tak m nohdy sami, zvlt uvdim e-li vpovdi znm autor znmch. Tm vak prav autor listu nevychzel z pamti, nbr podnm udroval se v dobrm vdom nejen tam, kam byl zasln nejprve, nbr i v tch obcch, kter jej obdrely s nleitm ujitnm o eho pvodci a od prvnho pjemce af od jinch. A jen tam, kde takovho ujitn nedostali, le snad potud, pokud pochz od Jakuba, bratra Pn, nevdli, kterm u Jakubovi maj jej pit ti aneb v kterm sm yslu vraz b r a t r P n pojmati, zvlt kdy nkter apokryfy poaly vraz brati P n vykldati nesprvn o synech Josefovch z prvnho manelstv jeho. b) Prvn, jen ve spisech nm zachovanch oznail autora jm nem , a to Jakubem, apotolem a bratrem Pn, byl Origenes ( f 254), svdek pom rn mlad, ale velice dleit a vn proto, ponvad na svch cestch po Itlii, ecku, Mal Asii, Palestin a Arabii ml pleitost seznati nleit, jak a jak zajitn mli kde poznni o pvod listu Jakubova. Po nm jmenuj autora v Alexandrii a Egypt s v . Athanasius, Didym us, peklad koptick a ethiopsk, v Palestin a Mal Asii Cyrill Jerusal., M arek poustevnk, H esichius Jerusal., v Africe prokonsulrn

List sv. Jakuba, 1, 11.

239

sv. Augustin, Pelagius, v Itlii sv. Jeronm, Rufin, Gelasius, v Galiii Hilarius, Arnobius mlad, sem ipelsgin Faustus. Eusebius Caesar, ml sice list Jakubv tak za kanonick, a to za list Jakuba b ratra Pn, rozumnje vak bratry P n syny Josefovy z prvniho manelstv jeho, pokldal za autora jeho nikoliv apotola Jakuba, syna Alfeova, nbr syna Josefova, jeho sice ml tak za apotola te vnosti, kterou mlo dvanct apotol prvotnch, jen vak pr teprve pozdji, po seslni D ucha sv., byl vazen do sboru apotolskho jako sv. Pavel. Podobn soudil t palestinsk rodk Epifanius. Jejich autoritou pak dali se strhnouti na vchod tak jin, a to potem m dl vtm, a mnn to stalo se v crkvi eck skoro veobecnm , a i tam podn pvodn mnohdy prosvitalo. Na zpad vak, nehledc k nkterm odchylkm zcela dkm, podn pvodn nijak se nezatemnilo ani neseslabilo, spe se utvrdilo. Byl tu list Jakubv vbec uznvn a uvdn jako list Jakubv, a to zpravidla jako list Jakuba apotola neb Jakuba apotola, bratra P n ; i snm Tridentsk uvd jej tak. P es to vak e tolik dvod svd pro apotola Jakuba, syna Alfeova, jakoto autora listu tohoto, pece od doby Lutherovy nejedni, a v dob nynj exeget rationalistit vbec, mu jej upraj, tvrdce, e pochz od nkterho autora neznm ho z doby poapotolsk aneb alespo z doby, kdy Jakub Alfeovec byl ji mrtev, aneb e to jest spis pvodu idovskho z doby pedkesfansk. Avak, jak v asopise katolickho duchovenstva z r. 1917 obrn jsm e ukzali, dvody, pro kter sv tvrzen uvdj, (na p. e list tento jest pouhou snkou jednotlivch prpovd beze veho plnu a beze v souvislosti, e jest v neshod se sv. Pavlem v uen o ospra vedlovn vrou, e autor jeho pouil listu Petrova, psanho a po sm rti Jakubov, e se nenazv ani apotolem ani bratrem Pn, nbr pouze sluebnkem Boha a P na naeho Jee Krista, a j.) dlem spovaj na nepravd neb nesprvnm vklad tch onch mst v list, dlem jsou zcela nicotn, take pranic nedokazuj proti dajm , kter se vyskytuj o autoru v list sam m a kter o nm podvaj svdkov nejstar. I nelze proto pochybovati s dvodem ani ponkud dostatenm o tom, e skuten tento Jakub, syn Alfev, jen pro svou pbuznost s Pannou Marii a tm i s Pnem Jeem se nazv bratrem Pn, a nikdo jin to byl, jen tento list napsal.

List sv. Jakuba.

KAPITOLA 1 *

N adpis; napom enut k vytrvalosti v as pokuen a k m odlitb za moudrost, v. 1.8. 1 Jakub, sluebnk Boha a P na (naeho) Jee Krista, (vzkazuj pozdraven dvancteru pokolen, kter jsou v rozptlen.

* Mimo nadpis (v. 1.) a n ap o m en u t z v re n (5, 720.) lze v list tom ro zeznvat! sti dv, veobecnou (1, 2. 27.) a zvltn , (2, 15, 6). V s t i o b e c n ap o to l napom enuv k v y trvalosti v as p o k u en (1, 2 . - 4 . ) a k m odlitb z a praktickou m oudrost ivotni (1, 5.8.) vyz v ten e, aby odeknouce se svta, oddali se Bohu, pam atujce, e asn" statky jso u pom jejc (1, 9.12.),

240

L ist sv. Jakuba, 1, 2 14.

2Za irou rad o st to mjte, brati moji, kdy upadnete v rozlin pokuen, 3 vdouce, e zkoueni va vry psob vytrvalost; *vytrvalost vak bu v dle dokonal, abyste byli dokonal a cel, v niem pozadu nezstvajce. 5 P ostrd-li nkdo z vs m oudrosti, dej (j) cd Boha, jen dv vem prost a neomlouv, a bude mu dno. 6 dej vak ve ve, nic nepochybuje; nebof kdo pochybuje, podob se vln m osk, kter vtrem se e a zm t; 7 jen a se nedom nv lovk takov, e dostane nco od Pna, 8mu to dvoj mysli nestl na vech cestch svch. 9Chlub se pak bratr ponen svoj vzneenost; 10bohatec (a s e chlub) svoj ponenost, jeto pom ine jako kvt trvy. 11Nebof slunce vzejde s rem a usu trvu, a kvt jej opadne a krsa tvnosti jej zanikne; tak i bohat uvadne na svch cestch. B lahoslaven lovk, jen vytrv v pokuen, nebof kdy bude zkuen, obdr korunu ivota, kterou Bh zaslbil tm, kte ho miluji. 13Nikdo jsa pokouen nekej: Od Boha jsem pokouen, nebo Bh nem e bti pokouen ke zlmu, sm pak nepokou nikoho. 14Ale kad bv
vyhovovn zl d o stiv o sti v ed e ke hchu a k sm rti duevn, vn (1, 13.15. o d B oha vak e pochz kad d ar dobr, jm enovit t znovuzrozen k nadpirozenm u ivotu v m ilosti (1. 16,18.). Z rove napom n, aby chtce se Bohu o d dati skuten, (v duchu p rav m oudrosti) slchali ochotn slovo Bo a se v arovali zhoubnho vlivu toho sv ta (1, 19.21.), avak a n ep estv aj n a p o lo u chni slo v a toho, nbr a je t zachovvaj, zejm na p ak a maj jazyk na uzd, konaj skutky m ilosrdenstv a zachovaj se istm i od zhoubnho vlivu toho sv ta (1, 2 2 .-2 7 .). 1. dvancteru pokolen . . . v rozptlen, t. j. kesanm obrcenm ze id ovstv, kte jsou rozptlen i m ezi pohany. 2. z a i r o u r a d o s t , t. j. za v c ist rad o stn o u ; k d y u p a d n e t e v p o k u e n , t. j. v takov okolnosti, kterm i vra a dvra v Boha b ere se na zkouku, n a p. rzn trap y , pko, ponsledovn, zneuznn, o dstrkovn, nem oc a pod. O kolnosti tak o v maj p o vli B o lovka zkusiti, d ti m u p ileitost, aby osvdil svou vru a d vru v B oha a vytbil svoji ctnost. 3. M sto zkouen v a vry lze t p ek ld ati ve sm yslu skoro stejnm p r a v o s t (osvdenost) v a v r y , t. j, v a e vra, je-li p rav (osvden), p s o b v y t r v a l o s t i stlo st. 4. D o slo v n : V y t r v a l o s t v ak mj d l o d o k o n a l , t. j. bu v dle dok on al, tak aby to, co in, inila p ln ; to se stan e, kdy vc kesan za vech okolnosti zstane p ro s t v n e trp liv o sti, nesp o k o jen o sti i pochybnosti 0 b o sk p rozetelnosti a v pln odd an o sti do vle Bo zachov m rnost a lsku 1 k neptelm . v 9.11. b r a t r p o n e n , t. j . kesan, jen ije v bdnch okolnostech vnjch, a v chudob a nedostatku, a v n ev n o sti a v pkoch pro vru innch; on chlubi se rad o stn svou vzn een o st, t. j. tm , e jsa v p rav ve, jest dem fduchovnho tla K ristova (crkve), pijatm dtkem Bom a ddicem vn s p s y ; b oh a t c e m rozum j m noz bohatho kesana, jen by se m l honositi svoj p onen o st, t. j. pr pokoovati se p i svch slab o stech a u vdom , e u B oha nem p ed n o sti p e d chudm. Sprvnji vak je st bohatcem rozum ti bohatce vbec, jm en ovit bohatce nekesanskho, p o n e n o s t pak pom jejcnost a slova a s e c h l u b , k ter dluno dom ysliti z p ed elh o , brti ve sm yslu ironickm , ve sm yslu nechej, a se chlub bohatec svoj pom jejcnost. Sv. Jakub chce tak tm mocnji p o v zb u d iti kesansk sv tene, aby n ed b ajce na slubu svta, na sta tk y asn a vnj lesk, tim ochotnji oddali se slu b Bo, vidouce, jak statky a slva to h o sv ta jsou pomjejc. 12. j e n vytrv, t. j. sta te n p etrp p o k u e n , v nich vytrv Bohu v rn m ; o b d r k o r u n u i v o t a , t. j. iv o t vn blaen. ivot ten nazv ko runou nareje na korunu i vn ec k ter d o st v a li vtzo v v zvodech. 13. j s a p o k o u e n , t. j. lkn ke zlm u. 14. Viz job 5, 17.

L ist sv. Jakuba 1, 1525.

241

pokouen jsa lkn a vnadn od sv (vlastni) dosti; 16 potom dost poavi, rod hch; hch pak byv dokonn, plod smrt. 18Nemylte se (tedy), milovan brati m oji; 17 vecko dn dobr a kad dar dokonal jest s hry, sestupuje od Otce svtel, u nho nen promny, ani z obratu zastnn. 18Dobrovoln (zajist) zplodil ns slovem pravdy, abychom byli jakousi prvotinou tvorstva jeho. 19Vte to, milovan brati moji. Budi vak kad lovk rychl ke slyen, ale zdlouhav k mluven, zdlouhav ke hnvu, 20 nebof hnv lovka nekon spravedlnosti Bo. 81Proto odvrhnouce vecku neistotu a vechen pozstatek patnosti, ujmte v tichosti vtpen slovo, kter me spasiti due vae. 23 Bute vak initeli slova a ne posluchai toliko, oklamvajce sami sebe. 23Nebo je*Ii nkdo posluchaem slova, a ne initelem, ten se podob lovku, jen pat na pirozenou tvnost svou v zrcadle; 24on toti na sebe popat a odejde, a hned zapomene, jak byl. 25 Kdo vak

15. d o st zl (d o st neho zlho) sam a o so b nen h n o u ; stv v ak hnou, j a k p o n e , t. j. jakm ile lovk si ji zalb, k n svol. D luno p ro to ihned ji potlaili, jakm ile ji lovk zpozoruje. 17. O d O t c e s v t e l , t. j. o d tvrce a zach o v atele tle s nebeskc slunce, m sce, hvzd, jen tedy jest vem ohouc, dobrotiv a nade vecka sv tla i duchovn poven a ted y t nejv svat a d o k o n a l ; u n h ' o n e n . . . z o b r a t u z a s t n n , je s t n e zm n iteln ; sv. |ak u b n ar tu a s na prom ny a zatm vn se, k ter povstv aj vychzenm , obhnm a zapadnm tles n ebeskch. Chce tak poukazem na boskou sv ato st, m o u d ro st, vem ohoucnost a do b ro tiv o st i neprom nlivost potvrditi, co ekl dve, e to ti Bh nejen n em e ani sm upadnout! do tm y, do pokueni, ani jinho ve tm u, v p o k u en k hchu uvdti, nbr jen d o b r psobit!, d o b r d a ry dvati. 18 z p l o d i l i znovuzrodil ns duchovn k ivotu n ad p iro z e n m u , a to s l o v e m p r a v d y evangeln i uenm K ristovm , p so b iv to ti svou m ilost a p ro zeteln o st k tom u, e jsm e (teni to ti, s nim i Jak u b se shrnuje), uen to uslyeli, uvili a v ro u to u ku pijet ktu pohnuti byli. J a k o u s i p r v o t i n o u t v o r s t v a B o h o zove je vzhledem k tom u, e byli prvnm i tv o ry v K ristu znovuzrozenm i, byve dve n e jin na ktu sv. v K ristu jako nov tvorov znovuzro zeni a posvceni. 19. r y c h l k e s l y e n , t. j. ochotn p oslouchati slo v o B oi s pozo rn o sti. 20. n e k o n s p r a v e d l n o s t i B o , t. j. toho, co je s t sp rav ed liv o p ed Bohem . 21. v e c k u n e i s t o t u toti m ravn, hch, zl n k lo n n o sti; p o z s t a t e k p a t n o s t i (zloby), tak je st zd e pekldat! slovo p e risse ia (), a nikoli slovy p 1 i n o s t neb h o j n o s t zlo sti (Srovn. M ark. 8, 8. slova p erissev m ata k lasm atn ( ) = po z statk y dro b t . U j m t e v t p e n s l o v o ; jako to ti sm m us nejen se zaiti, nbr i ujm outi se, aby mohlo r sti a p in sti uitek, tak i slovo Bo. sm to duchovn, m us nejen kznm se v tpiti, nbr i dobrou vl lovka e ujm outi, m-li p in sti u ite k p ro jeho spsu. 23. n a p i r o z e n o u t v n o s t s v o u , d o slo v n : n a t v n o s t (obliej) s v h o n a r o z e n , sv bytnosti. 24. 25. Slova v. 24. pat jet ke lenu porovnvacm u ve sm yslu to m to : podob se lovku, jen pat . . . p o p at a odejde a zapom ene. Do zrcad la to ti dv se lovk, aby seznal, co by ml opraviti na svm vnjku. N euini-li vak potebn pravy hned p ied zrcadlem , nbr odejde-li po sv p rci, zapom ene na to, co ml upraviti, a neoprav nic, zrcadlo mu nep ro sp lo . T ak o v m u lovku p o d ob se, kdo slovo B o (zkon svobody i uen evangeln s jeho pedpisy m ravnm i) sly sice, ale nezachovv. Nebo m je st zrcadlo vzhledem k tlu, tm do jist mry je s t slovo Bo pro dui. M -li p ro sp ti k m ravnm u zdokonaleni a tm i ke sp se, m us lovk nejen slyeti je, zh leti se v nm , nbr i v y t r v a t i pi nm , uiti ho to ti, upravit! m ravn iv o t svj p o d le nho. Uin-11 tak, b u d e b l a h o s l a v e n v e s v m k o n n , t. j. konaje slovo i zkon Bo, d oshne ji v tom to ivot vnitn b laenosti a uspokojenosti, plnho pak blaha v ivot budoucm .
P s m o s v . N o v h o z k o n a . s II.

16

242

L ist sv. Jakuba 1, 262, 7.

pohldne v dokonal zkon svobody a pi nm vytrv, nejsa poslchaem zapomnavm, nbr initelem dla, ten bude blahoslaven ve svm konn. 2 8 Domnv-li se pak nkdo, e jest nbon, ale nedr na uzd svho jazyka, nbr klame srdce sv, toho nbonost jest bez uitku. 27 Nbonost ist a neposkvrnn ped Bohem a Otcem jest ta to : Navtvovati sirotky i vdovy v souen jejich a zachovati se neposkvrnnm od toho svta. KAPITOLA 2. O poteb zachovati se neposkvrnnm od toho svta. v. 1. 13.*

1 Brati, nemjte vry ve slvu Pna naeho Jee Krista (ve sp jen) se strannictvm. 2 Nebo jestlie by veel do vaeho shromdn mu se zlatm prstenem v roue ndhernm a veel by t chudk v roue oumlm, 3 a jestlie byste pohldli na toho, jen jest obleen v roucho ndhern a ekli byste mu: Ty posa se pkn tuto, a chudkovi byste ekli: Ty stj tamo aneb se posa u mho podnoi, 4 zdali jste nepili v pochybnost sami u sebe a nestali se soudci s mylenkami zlmi? 5 Poslechnte, milovan brati moji. Nevyvolil Bh chudch pro tento svt za bohatce ve ve a ddice krlovstv, kter zaslbil tm, kte ho miluj? 6 Ale vy jste zneuctili chudho. Nejsou-li to bohi, kte vs moc utiskuj, a opt oni, kte vs tahaj k soudm? 7Nejsou to oni, jito se rouhaj krsnmu jmnu, kter

2 6 .-2 7 . U dvaje zde, eho d p ra v n b o n o st i slu b a B o (a tm i p rav m oudrost), ohlauje ta k i p e d m t sti nsledujc, zvltn. * V sti zvltn (2, 1.5, 6.) pojednv o tech hlavnch poadavc p rav nbonosti (m oudrosti), a to po stu p em opanm tom u, kterm je udal ve v. 26. 27., prom louvaje 1. o p o teb a) zach o v ati se neposkvrnnm od zhoubnho vlivu toho sv ta (2, 1.13.), b) konati skuiky m ilo srd en stv (2, 14.26.), c) d reti jazyk na uzd (3, 1,12.), a 2. o chybch, kterch v t pin je s t se varovati (3, 1 3 .- 5 , 6.). 1 13. P ojednvaje o tom , co ekl n a konci 1, 27. slovy zachovati se poskvrnnm od toho to sv ta , pouuje, e kesan nem posuzovati blinho a s nm zachzeti podle okolnost asnch, p odle vnjho postaven, b o h atstv a moci jeho, jak to inv sv t, nbr p odle p k azu lsky, jak toho d k esansk vra neb p rav m o udrost nebesk. 1. N e m j t e v j r y (ve spojen!) s e s t r a n i c t v m, t. j. nesp o jujte sv vry se strannictvm . eck slova (m echete) lze p ekldati tak o t z k o u : N e m t e - l i v r y . . . (se stran n ictv m ?). Jm enuje pak vru v e s l v u P n a Jee, aby poukazem na K rista o s l a v e n h o tm sp e z d rel ten e sv od n epravho posuzovn a oceovn vc asnch. 4. t. j. zdali takovm jednnm n eu k azu jete, e jste v pin sv vry pili sam i u seb e v pochybnost, nebo vy cente lovka p odle vci asnch, vnjch, a v ra u, e vnj velikost a boh atstv p e d Bohem ceny nem aj. M sto zdali jste nepili v p o ch y b n o st p ek ld aj m noz ve shod s Vulgtou z d a l i n e s o u d t e ? (nerozezn v te). Akoli v ak pslun slovo eck sam o o sob vznam ten m tak, na tom to m st hledc k so u v islo sti a k 1 , 6 . vznam te n mu podkldati nen sprvno. Z d a l i j s t e s e n e s t a l i s o u d c i s m y l e n k a m i z l m i , t j. soudci m ajcmi m ylenky zl, soudci, kte soud podle z sa d nepravch. 5. Srovn. I. Kor. 1, 2 6 .- 2 8 .; Luk 1-2, 21. A potol hled tu ke zkuen o sti, e do crkve spe vstupovali chud neli bohat. 6. z n e u c t i l i j s t e c h u d h o , toti jestli jste pohrdali chudm p ro to , e je s t chud, bohatho pak mli ve v n o sti jen p ro jeho bohatstv, a jednn to bylo tm poetilej, ponvad zp rav id la bvaj to b o h i , kte v s kesany rznm zpsobem utiskuj. Bohi tm i mn nekesansk, a to idovsk bohe. 7. k r s n m u j m n u , to ti jm nu Je ; k t e r b y l o v z v n o n a d v m i ; slovy v z v a t i n j m n o ve Starm zkon se vy jad o v alo

List sv. Jakuba, 2, 8 - 2 1 .

243

bylo vzvno nad vmi ? 8 jestli vak plnte krlovsk zkon (kter zni) podle P sm a: M i l o v a t i b u d e b l i n h o s v h o j a k o s e b e s a m h o , dobe inte, ale 9jteli strannit, dlte hch a jste usvdovni zkonem jakoto pestupnici. 10Nebokdo by cel zkon zachoval, proheil by se vak v jednom, provinil se proti vem. 11 Vdy ten, jen ekl: N e s e s m i l n i , ekl tak: N e z a b i j e . Jestli tedy nesmiln, ale zabj, stal jsi se pestupnkem zkona. 12Tak mluvte a tak ite jakoto ti, kte budou souzeni podle zkona svobody. 13 Nebo soud (jest) bez milosrdenstv tomu, kdo neuinil milosrdenstv; milosrdenstv vak se honos nad soud. O povinnosti konati skutky milosrdenstv, v. 14.26. 14 Co prospje, brati moji, pravi-li kdo, e m vru, skutk vak nem? Me ho vra spasiti ? 16 A kdyby bratr neb sestra byli naz a mli nedostatek denn vivy, 16 nkdo z vs pak by jim ekl: ,Jdte v pokoji, ohvejte se a nasycujte se , avak nedali byste jim vc tlu potebnch, co to prospje? 17 Tak i vra, nem-li skutk, jest mrtv sama v sob. 18Ale nkdo ekne: Ty m vru, a j mm skutky. Uka mi svou vru bez skutk, a j ti uki ze svch skutk vru svou. 19Ty v, e jeden jest Bh? Dobe in: i zl duchov v, ale tesou se. 20Chce vak seznati, love przdn, e vra bez skutk jest mrtv? 21Zdali otec n Abraham nebyl ospravedlnn ze skutk,
e ten, nad nm jm no n se vzv, zasvcuje se ve v lastnictv a slu b u toho, jm no se n ad nm vzv; lid, nad nm se vzvalo jm no H ospodinovo, lid israelsk, stal se vlastnictvm , lidem Bom , nazval se po Bohu. Sv. P av el u vaje tch slov, pihl k konu kestnm u, pi nm lovk vzvnm jm na Je ova zasvcuje se ve vlastnictv a slu b u Jeo v u a stv aje se jeho vlastnictvm d o stv i jm no po nm , Christianus, K ristovec t. j. p slu n k K ristv i kesan (Srovn. Skutk. 15, 17.). 8. P ik zn lsky k blinm u jm enuje se k r l o v s k m jednak p ro jeho v zneenost, jednak proto, e pochz od krle nejvyho, od Boha. Slova k ter zn nejsou v text ani latinskm , ani eckm , a le v mysli dluno je doplnili. 9. j s t e u s v d o v n i z k o n e m , to ti eenm pikznm lsky k blinm u. 10. p r o v i n i l b y s e p r o t i v e m , potud toti, pokud v eck a p ikzn, jsouce vrazem jedn a te vle Bo. spolu souvis, jed en celek tvo. 1 2 ..Slovo t a k vztahuj obyejn ke slovm n sledujcm ve sm yslu: tak m luvte a tak ite, jak slui na ty, kte budou so u zen i p odle z k o n a K ristova (kesanskho, viz 1, 25.). Lze vak v ztahovati je, a to sn ad sp rv n ji k p ed ch zejcm u pkazu lsky ve sm yslu tom to: T a k , t. j. dce se p k a ze m lsky m luvte a ite, nebo budete souzeni podle zkona K ristova, ke k term u pat t p ikzn lsky. 17. V r a b e z s k u t k j e s t m r t v s a m a v s o b , t. j. s ohledem n a ni sam u, na jej p so b iv o st; m e sice bti v nkom , ale n em e mu p ro sp ti. 18. 19. Sv. Jakub uvd jaksi dram aticky slova kohosi teth o , jen odpovd tom u, kter nem aje skutk honosil se ve v. 14., e m vru. T en to te t vy zv ho jaksi ironicky, by ukzal svou vru bez skutk, on e u k e mu ze svch skutk vru svoji, jsa pesv d en , e lovk ten nem e p ro k z a ti sv vry, r!em aje skutk dobrch, sm vak e snadno p ro k e vru svou ze skutk svch. Z rove poukazem na duchy zl ukazuje zpsobem n a v so st mocnm a jasnm , e vra bez skutk dobrch nejen n eprospv, nbr sp e je t k vtm u odsouzen pivd. 21,24. O spravedlnnm nem n zd e sv . Jakub tak zvanho ospravedlnn prvnho, kterm lovk z pouh lsky B o pro zslu h y K ristovy (neb vzhledem k tm zsluhm ) bv od hch oitn a posv cen , a tak ze stav u nem ilosti ve sta v m ilosti Bo uveden o t z ninil se k r tce v 1, 18. nbr mn tak

244

L ist sv. Jakuba, 2, 223, 5.

pines jako obt syna svho Izka na olt? 22Vid, e vra spolupsobila se skufky jeho a e ze skutk vra se dokonala. 221 naplnilo se Psmo kouc: U v i l A b r a h a m B o h u , a b y l o mu t o p o t e n o ke s p r a v e d l n o s t i a b y l n a z v n p t e l e m B o m . 24 Vidte, e lovk bv ospravedlovn ze skutk a ne z vry toliko? 25A podobn i Rahab, nevstka, nebyla-li ospravedlnna ze skutk, pijavi posly a propustivi je cestou jinou? 26Nebo jako tlo bez ducha jest mrtv, tak jest i vra bez skutku mrtv. KAPITOLA 3. O povinnosti dreti jazyk na uzd. v. 1.12. 1 Nebvejte mnoho uiteli, brati moji, vdouce, e (tak) odnesete soud t, 2 nebo namnoze (bezt. k) klesme vichni. Jestli kdo nekles ve slov, jest to mu dokonal, mocen dreti na uzd tak cel tlo. 3Dvme-li vak kom uzdy do huby, aby nm byli povolni, dme t cel tlo jejich. 4 Hle, i lodi, akoli jsou tak velik a prudkmi vtry bvaj hnny, d se pemalm veslem, kamkoli chce tlak toho, jen je d; 5tak i jazyk je sice d mal, ale velikmi vcmi se ho-

zv an ospravedlnn druh, kterm v lovku ji ospravedlnnm posvcujc m ilost Bo se udruje a rozm nouje. P roto prav, e A braham byl o sp rav ed ln n ze skutk, a e vbec lovk (dospl) bv osp rav ed l o v n ze skutk, a n e z vry toliko, nem n skutk vykonanch p e d dosaenm ospravedlnn prvnho (sk u tk piro zen dobrch), nbr skutky vykonan ve stavu m ilosti, skutky vykonan z poslunosti k Bohu za spolu p so b en vry, skutky tedy z vry vychzejc a s vrou spojen, jako sm dv na jevo slovy v r a s p o l u p s o b i l a s e s k u t k y j e h o a l o v k b v o s p r a v e d l o v n ze s k u t k , a ne z v r y t o l i k o (ne z pouh vry). 1 n eodporuje ted y sv. Pavlovi, dle n h o v r a byla potena A braham ovi ke sp rav ed ln o sti. Nebo sv. Pavel nem n vry p o u h , nbr vru innou, k ter se p rojevuje skutky. (Srovn. G al. 5, 6 ; Rim. 4, 1.5.) Slova U v i l A b r a h a m . . . jso u z 1. M oj. 15, 6 ; uvedena t v m. 4, 3 ; G al. 3, 6. P t e l e m B o m n azv n v 2. P aral. 20, 7. 25. Viz Jos. 2 1 . - 2 6 ; id. 11, 31. T ak z d e Jakub mn tak zvan o sp r vedlnn druh, (rozm noen m ilosti Bo skutkem m ilosrdenstv), p ed p o k ld aje, e R ahab prvnho ospravedlnn (odputni hch a m ilosti Bo) dostalo se d iv ji, a to vrou v pravho Boha (spojenou s kajcnost), kterou byla pojala pi zp rv o tom , co Bh uinil israelitm , vysvobodiv je z E gypta a pom haje jim na cest jejich. 1, 12. A potol ro zvd je to, co byl ek l v 1., 16. (t v 1, 19. slovy b udi k ad zdlouhav k m luven), pouuje o p o te b d reti jazyk na uzd, a to jedtiak poukazem na psnj soud, kter si sn ad n o p ip rav lovk, jen jazyk na zd nedr, jednak upozornnm , e jazyk, a je st mal, pece jest velmi mocn a n ebezpen, m oha zpsobiti velik vci, a to nejen d o b r, nbr i zl. 1. N e b v e j t e m n o h o u i t e l i . D oslovn bylo by nebvejte m n o z u iteli. Slova ta vykldaj sice obyejn v ten rozum , jakoby sv. Jakub varoval sv tene, by se neoddvali u velikm potu adu uitelskm u. P o n v ad vak , a o jinm pom lm e, sv. Jakub v celm list svm n ed v ani slovem na jevo, e by u ten jeho vyskytovala se n esm rn sn ah a a h onba po eenm ad, jest sprv n j pojm ati slovo (polloi, m noz) pslovkov a p ekldati n e b vejte mnoho uiteli, t. j. nev y stu p u jte vbec mnoho jako uitel, chtce to ti jin p i kad pleitosti pouovati, p ro kad o u m alikost k rati a sv nzory jim vtirati. N evystupuje tedy p roti sn aze pijm at! na seb e ad uitelsk neb kazatelsk, nbr proti neprav horlivosti u nkterch jeho ten se jevc, p i k a d p leito sti jin pouovat a m istrovat. M sto o d n e s e t e (podle V ulgty) bylo by podle eckho textu o d n esem e . 2. t. j. Soud psn b ezta k n s oekv, po n v ad nam noze t. j. asto k lesm e vichni; psnj vak soud odnesem e, b u d em e - 1 1 vystupovati m noho jako uiteli, karateli jinch, nedrce jazyk na uzd.

L ist sv. Jakuba, 3, 6 18.

245

nosf. Hle, jak mal ohe jak velik les zapl! 6 Tak i jazyk jest oh nm ; souhrnem nepravost stv se mezi dy naimi jazyk, jen poskvruje cel tlo a zapaluje bh ivota a jest rozpalovn od pekla. 7 Nebo kad pirozenost zvat a ptk i plaz a zvr vodnch zkrocuje se a zkrotila se pirozenost lidskou, 8jazyka vak dn lovk neme zkrotiti.; jest on zlem nepokojnm, pln jedu smrtivho. 9 fm velebme Pna a Otce, a jm zloeme lidem, stvoenm podle obrazu Boho. 10Z tch st vychz dobroeen i zloeen. Nem se to tak diti, brati moji. 11 Vydv-li pramen tm otvorem (vodu) sladkou i hokou ? / Me, brati moji, fikov strom nsti hrozny aneb vinn kmen fky? Tak neme ani plamen slan dvati vodu sladkou. O chybch elcch proti poadavkm prav moudrosti ivotn.

3, 1 3 ,- 4 , 12.*
13Kdo jest moudr a rozumn mezi vmi? Uka na dobrm ivot skutky s,v v tichosti (kter nle) moudrosti. u MteIi vak hokou evnivost a sobectv ve svm srdci, nechlubte se 3 nelete proti pravd. 15 To nen moudrost, pichzejc shry, nbr pozemsk, smysln, belsk, 16nebo kde evnivost a sobectv, tam rozbroj a velik skutek zl. 17Moudrost shry vak jest pedem istotn, potom pokojn, mrn, povoln, pln milosrdenstv a dobrho ovoce, prost pochybnosti, nepokryteck. 18Ovoce spravedlivosti pak rozsv se v pokoji tm, kte psob pokoj.

6. M noz vztahujce (podobn jako Vulgta) slova s o u h r n e m (doslovn: svtem ) n e p r a v o s t k vt pedchoz, pek ld aj ta k to : t a k i j a z y k j e s t o h n m , s v t e m (vekerosti) n e p r a v o s t . J a z y k p o s t a v u j e s e (jest postaven) m e z i n a i m i d y (co te n ) , k t e r z n e i u j e c e l t l o . . . 9. J m v e l e b m e P n a , tak as sprvnji p o d le nejstarch rukopi eckch, (Bh se tak oznauje podle vldy (m oci) a podle d o b ro tiv o sti sv ). P odle Vulgty bylo by: [m velebm e B oha . . . * A potol podav ve v. 13. a 14. krtk p ehled toho, co byl od 1, 14.3, povdl o poadavcch p rav nbonosti i m oudrosti ivotn, o d su zu je chyby elc p ro ti tm poadavkm , odm taje n ejprve (3, 15.1 8 ) ev n iv o st a so b ectv elc proti povinnosti d reti jazyk na uzd, potom (4, 1.3.)' lakotu, k ter jest p roti skutkm m ilosrdenstv, a (ve 4, 4 .- 8 .) p telstv se sv tem i s jeho vldcem blem, k te i el proti povinnosti zachovati se neposkvrnnm od toh o to sv ta. K tom u piiuje napom enut, aby oistce se od svtskch d o st, v p okoe pod* izovali se Bohu a zdrujce se nelaskavho posuzovn jinch, ponechvali v e lik soud Bohu (4, 8b,12.) 14. s o b e c t v , nikoli s v r y . Srovn. F ilip, 1, 17. pozn. N e c h l u b t e a n e l e t e p r o t i p r a v d , tm toti, e byste p e d strali m o u d ro st; nbo lovk opravdov m oudr jest pokojn, trpliv, sdln, a nikoli evnv, sobeck. T e n to sm ysl m aj een slova jak podle tex tu eckho, tak p odle latin sk h o , pojm aj-Ii se ve zp so b rozkazovacm . Ale pslun slo v a eck lze pojm ati t jako o t z k u : z d a n e c h l u b t e s e a n e l e t e p r o t i p r a v d ? (pokud to ti evnivost a sobectv, je se jev v m istrovn jinch, n esro v n v se s p rav o u m oudrosti). P onvad pedchz vta podm nen, zd se, e tak to pojm ati a p ekldati to to m sto jest sprvnj. 17. Z a slovem p o k o j n m lo by podle Vulgty titn st ti je t k dobrm vcem pivolujc (bonis consentiens), ale slova ta sch zej nejen v tex t eckm , nbr i v ruko pisech latinskch, a jso u toliko jinm pekladem eckho ev p eith s vedle pekladu p o v o l n , a byve a s piinna prve na okraji n k terho rukopisu, dostala se odtud omylem do tex tu titnho. 18. O v o c e s p r a v e d 1 n o s t i, t. j. ovoce, k te r zle ve sp rav ed liv o sti i ospravedlnn druhm (rozm noeni posvcujc m ilosti B o i). T oh oto ovoce d o stv se tm rozsvam i initelm slova Boho, k t e p s o b p o k o j , t. j. sm livm , a to v p o k o j , t. j. tam a tehdy, kde a kdy v ld n e pokoj, a ne rozbroj.

246

List sv. Jak u ba, 4, 1 10.

KAPITOLA 4.

1 Odkud (vznikaj) boje a ptky mezi vmi? Neli odtud, od va cht, kter bojuji ve vaich dech? 2dte a nemte; zabjte a zvidte, a nemete dosci; potkte se a bojujete, a nemte, ponvad neproste; 3 proste, a nedostvte, pro.toe patn proit, abyste (to) promarnili ve svch chtch. 4 Cizolonci, nevte-i, e ptelstv s tmto svtem jest neptelstvm s Bohem ? Kdo tedy chce bti ptelem toho svta, stv s e vneptelem Bom. 6 Anebli se domnvte, e Psmo nadarmo prav: evniv tou po duchu, jej ubytoval v ns? 6Vt vak dv milost; proto prav: B h s e p y n m p r o t i v , a l e p o k o r n m d v m i l o s t . 7Poddejte se tedy B ohu; odprejte vak dblu, a on utee od vs. 8 Piblite se k Bohu, a (on) pibl se k vm. Oisfte ruce sv, hnci, a posvte sv srdce vy, ktei jste dvoj mysli. 9 Bdujte a kvilte a p late; smch v obra se v nek, a radost vae v zrmutek. 10Pokote se ped Pnem, a pov vs.

2. 3. d t e si to ti statk pozem skch nem rn a bezohledn, a nem jich, ponvad Bh takov snahy v a e m a. Z a b j t e to ti ve svm nitru zvist a hnvem [podle slov M alikho usm rcuje z v ist (Job. 5, 2.) a Kdo se h nv na b ra tra svho, vraed n k je s t. 1. Jan. 3, 15.] vidte pak a se h n v te a ev n te proti tm , kte m aj statk y , po nich to u te, aneb jsou v cest nezzenm a bezohlednm snahm v a im ; a n e m e t e d o s c i to ti toho, eho d vae hnvn zv ist a ev n iv o st. Z toho pak, e toho nem ete dosci, vznikaji hdky a svry m ezi vmi (p o t k te se a bojujete), ale ani tak n e m t e , ned osahujete toho, eho si d te, a to p roto, p o n v ad pi s m y s l n c h dostech svch od Boha se o d v racte a n e p r o s t e , alespo ne tak, jak byste p ro iti m li; (nkte toti) p r o s t e sice, a pece n e d o s t v t e toho, za p ro ste ; to die se p r o o , e p a t n p r o s t e , dajce si jen vc asnch, a to nikoli, abyste mli z eho zach o v ati ivot svj, nbr ab y ste mli z eho ukojiti sm ysln dosti sv. 4. C i z o l o n c i , t. j. Bohu nevrn. 5. e v n i v t o u p o d u c h u ; to m sto pek ld i vykld se rzn, p odle toho, z d ali eck slovo , pnevm a, k ter svoj formou m e bti pdem prvnm i tvrtm , p okldaj za p o d m t (tou duch) nebo za p ed m t (to u po duchu), a zdali slovem tm rozum j Ducha Boho, Ducha sv., an eb ducha lidskho. Vulgta a s nm m noz vykladai pokldaj je za podm t, p ekldajce tak to : d (toti ns i tou po ns) D u c h svat, j e n p e b v v e v s (te-li se podle m ladch ru k o p is i s V ulgtou katkese en hymn) aneb j e j u b y t o v a l v n s (te-li se podle starch rukopis sp r v nji v , katkise en hmn). P o n v ad vak v nsledujc v t podm etem je s t B h a tak v p ed ch zejc v t mluv se o Bohu (o n ep telstv s B ohem ), jest zajist sprvnj jakoto p o d m t mysliti slovo B h , slovo pnevm a pak m ti za pedm t, rozum ti je o duchu lidskm a pekldati (jak svrchu) tak to : t o u to ti Bh p o d u c h u n aem , j e j u b y t o v a l (vtpil) v n s , t. j. Bh, jen ducha lidskho stv o il k obrazu svm u a jej s nam tlem spojil v jednu o sobnost, lidskou, t o u p o d u c h u n a e m , po ns, t. j. m iluje n s jakoto sv vlastnictv, a to e v n i v , nem oha sn sti b ez trestn, jestli duch ten hchem se mu odcizuje neb o dvd. Slova ta (evniv . . . v n s) nejsou v P sm sv. doslovn, co do sm yslu vak vyskytuj se v nm na rznch m stech. (2. M oj. 20, 5; 34, 14. 15. Zalm 37, 1; Zach. 8, 2. a jinde). 6. t. j. Bh tou ovem po n a dui, po ns, a chce, abychom se m u zcela oddali. P oadavek ten nem v a k nikoho zaret), jakoby byl velik, nebo m vt je s t p oadavek ten p odle n aeho zd n , tm v t m ilost dv Bh, abychom mohli jej splniti. Slova Psm a u v edena jso u z P sl. 3, 34. Rovn 1. P etr. 5, 5. 8b.12. Z akonuje tu to sta t vyzvnm , v e kterm zahrnuje vecky p ed el poadavky, vyzvnm toti, aby se oistili o d svtskch dost, pokoili se p ed B ohem a upustili od nelaskavho p o su zo v n i blinho. k t e j s t e m y s l i d v o j , t. j. kte jste rozdleni m ezi Bohem , chtce se zalbiti i Bohu i svtu. k d o s o u d b r a t r a s v h o (v. 11.) n elask av jej p o su zu je, odsuzuje, neb tajn chyby jeho na odiv stav (viz M at. 7, 15).

L ist sv. Jakuba, 4, 115, 6.

247

11 Neutrhujte jeden druhmu, brati. Kdo utrh bratru aneb soud bratra svho, utrh zkonu a soud zkon. Soudi-li vak zkon, nejsi initelem zkona, nbr soudcem. 12Jeden jest zkonodrce a soudce, jen me zahubiti i spasiti; ty pak, kdo jsi, e soud blinho? Sv. Jakub odsuzuje mysl pozemskou, v. 4, 13. 17. 13 Nue vy, kte kte: Dnes nebo ztra pjdeme do toho msta a pobudeme tam rok a budeme obchodovati a titi, 14kte pece nevte, co bude ztra! 18Nebo jak jest ivot v! Parou jest, kter na krtko se ukazuje a potom miz; msto abyste kali: Bude-li Pn chtti, i ivi budeme, i to neb ono uinme. 16 Vy vak se chlubte v pe sv. Kad chlouba takov jest zl. 17 Kdo tedy zn initi dobr, a nein, tomu jest to hchem. KAPITOLA 5. Sv. Jakub odsuzuje bujnost a tvrdost boh a dv napomenut zvren, v. 1.20. 1Nue, bohi, zaplate s kvlenm nad bdami svmi, kter na vs pijdou. 2 Bohatstv vae shnilo a roucha vae prorna jsou od mol. 3Zlato a stbro vae zrezavlo a rez jejich bude na svdectv proti vm a strv jako ohe tlo vae. Nahromadili jste si poklady ve dnech poslednch. 4 Hle, zadren mzda dlnik, kte poali pole vae, ki od vs, a voln tch, kte ali, velo v ui Pna zstup. 5 Hili jste na zemi a rozkoili; vykrmili jste srdce sv v den zabjen. 6 Odsoudili jste a zabili jste spravedlivho; nevzpr se vm.
15 M n vhodn spojuj n kte (s Vulgtou) slova i ivi bu d em e s pedvtm ta k to : bude-li P n chtti a budem e-li ivi, to neb ono uinm e. P r o u j e s t , tak dle V ulgty; dle eckho textu p a r o u j s t e . 16. v p e s v , t. j. proto, e jste pyn a vypnav. 1.6. P oukazem na odsuzujc soud Bo o dsuzuje jednn tch, k te nabyve bohatstv i zpsobem nespravedlivm , v n spolhaj, ho zneuvaj a k chudm tv rd a nespravedliv se maj. U vaje as m inulch shnilo, p ro rn a jsou, z rezav lo , p ed stav u je vci budouc, jakoby se byly ji staly. R e z j e j i c h b u d e n a s v d e c t v p r o t i v m (v. 3.), t. j. bude svditi i o va n esprav edlnosti a bezcitnosti k blinm u i o tom , e p ro p ad te zh u b , jako boh atstv v ae upadlo ve zkzu. N a h r o m a d i l i j s t e s i p o k l a d , v eckm text jest pouze jedno slovo (ethesau risate ), k ter zn am en hrom aditi pok lady, V ulgta vak podkld mu jen vznam h rom adit! a dopluje jako pedm t i r a m , hnv; co do vci jest to sp rv n o potud, pokud hrom adn, o kterm tu je st e, ped p o k ld p ev rcen a nezzen baen po vcech p ozem skch, kter ovem jest p edm tem hnvu i trestajc sp rav ed ln o sti Bo. D n y p o s l e d n i m i mn dobu m essisk o u jakoto posledn obdob v zen spsy, ale tak, e hled zrove k poslednm u soudu, kter na konci obdob toho nastane. P rav tedy, e hrom ad poklady v poslednch dnech, vytk tm jejich n ete n o st a bezstaro stn o st v pin spsy , jeto m sto aby si hrom adili poklady nepom jejc, hrom ad si m rou nezzenou poklady pomjejc, p e s to, e ji n astalo posledn obdob spsy, po kterm n astan e ji soud. 4. z a d r e n m z d a k i o d v s , chtc tak k a jiti od vs tam , kam pat, k dlnkm . 5. v y k r m i l i j s t e s r d c e s v , t. j. ukojili jste a ukojujete sv dosti sm ysln, a to je t v d e n z a b j e n , t. j. kdy soud B o takka ji vm nastv. 6. t. j. ve sv tv rd o sti a b ezohledn nsilnosti nejen jste odsuzovali nevinn, nbr je i usm rcovali, na sm rt vydvali; ale oni n ev zp rali a n ev zp raj se, nbr sneli a sn ej to v tichosti. S p r a v e d l i v h o v sle jed n o tn m een o je s t hrom adn m sto s p r a v e d l i v .

248

L ist sv. Jakuba 5, 716.

7 Nue, brati, vytrvejte trpliv a do pchodu Pn. Hle, rolnk oekv drahocennho plodu zemskho, jsa trpliv, a obdr (plod) rann i pozdn. 8Trpliv bute i vy, posilt srdc svch, nebof pchod Pn se piblil. 9 Ne vzdychejte, brati, jeden proti druhmu, abyste nebyli souzeni. Hle, soudce stoj pede dvemi. 10Za pklad snen zlho a trplivosti vezmte si, brati, proroky, kte mluvili ve jmnu Pn. 11 Hle, blahoslavme ty, kte vytrvali trpliv; o trplivosti Jobov jste uslyeli a konec od Pna jste vidli, e toti Pn jest velmi slitovn a milosrdn. 12Pede vemi vcmi vak, brati moji, nepishejte, ani nebem ani zem ani kterou psahou jinou, ale budi e vae ano, ano, a ne, ne, abyste neupadli pod soud. l s Strd-li nkdo z vs, modli se; je-li nkdo mysli dobr, pj chvlu. 14Stn-li kdo z vs, povolej k sob kn crkve, a (ti) af se modli nad nm, mace ho olejem ve jmnu Pn, 16a modlitba vry uzdrav nemocnho, a poleh mu Pn, a je-li v hch, budou mu odputny. 16 Vyznvejte se tedy jedni druhm z hch svch a modlete se za sebe vespolek, abyste byli uzdraveni; mnoho me modlitba spra
7,11. Povzbuzuje k vytrval trp liv o sti (i v as utrpen), poukazuje na pklad rolnkv, prorokv i Jobv a na p t odm nu. 7. a o b d r t e ( p l o d ) r a n n i p o z d n . P ed m t k slovu o b d r schz v etnch rukopisech, i nejstarm (vatiknskm ), tak t ve V ulgt; nk ter rukopisy dopluj slovo d ( == pluviam ), jin (a to i sinajsk a latinsk rukopis korbejsk) dopluj slovo plod i rodu (, fructum ). T en to do plnk pilh vhodn k so uv islo sti; je s t ted y zajist sprvn. 8. t. j. piblil se pchod P n k soudu, aby to ti odm nil dobr a potre sta l zl. 9. N e v z d y c h e j t e t. j. n estu jte si, n ealu jte j e d e n p r o t i d r u h m u jsouce pli citliv k slabo stem a chybm blinho svho. (Srovn. M at. 7, 1.) 11. k o n e c od P n a j s t e v i d l i , t. j. vte, jak konec uinil P n jeho (Jobovu) utrpen. 12. Slovy tm i nezak azu je pjjsahy vbec, n b r slovy K ristovm i (M at. 5, 3 5 .-3 7 .) bu zavrhuje psah n lehkovn, aneb sp e (hledc k souvislosti) vystupuje proti onom u n ezp so b u , kterm lovk v ro zh o rlen a nevoli p sahou nco (soukrom ) ujiuje, aby hjil osobnho p rv a svho. a b y s t e n e u p a d l i p o d s o u d toti odsuzujc ili ab y ste nebyli odsouzeni. 13.18. Vyzv, aby se modlili v alo sti i v ra d o sti (v. 13.) a aby uvali crkevnch p ro sted k m ilosti, sv to sti poslednho p om azn (v. 14. 15.) a pokn (v. 16.) a na pklad E liov ukazuje,, jak m ocn je s t m odlitba silovn (v. 17. 18.). 14. M nonm slem k n vytk td u i k ategorii ve sm yslu jednoho z k n crkevnch. V e j m n u P n , t. j. z ro zk azu P n i proto, e to P n Je ustanovil. 15. M o d l i t b a v r y , t. j. m odlitba, k te ro u knz kon p rv tehdy, kdy nem ocnho m ae olejem , a ta k sv to st poslednho pom azn udluje. Jmenuje se m o d l i t b o u v r y , ponvad cel ten kon (m odlitba a pom azn) kon se po ro zkazu P n a ve ve v pom oc Bo. M odlitba ta u z d r a v n e m o c n h o to ti duevn, od tak zvanch p o z sta tk hch (jakm i jsou nk lo n n o st ke zlm u a slab o st k dobrm u), m nohdy vak i tlesn od nemoci, prospv-li to ke sp se d u e; p o l e h (podle eck h o : p o zv ed n e) m u P n , rozm no to ti jeho vru, posiln jeho nadji, roznt lsk u jeho, d mu trp liv o st a sta te n o st, a tak poskytne mu levu a posilu, aby nem oc svoji trp liv sn el a pokuen p e konal. J e - l i v h c h , b u d o u m u o d p u t n y (podle eck. b u d e m u o d p u t n o ) , a to nejen vedn, nbr i t k hchy, jestli ji nem e se z p o v dati z nich, a pece vzbudil nad nimi alesp o nedokonalou lto st nadp iro zen o u . 16. V y z n v e j t e s e t e d y j e d n i d r u h m z h c h s v c h ; slova ta to vykldaj m noz o n esv to stn m vyznni z hch. P o n v a d v ak sv. Jakub uvaje spojky t e d y , prav slova ta jako z v rek z toho, co byl ekl ve v eri p edelm , je s t zajist sprvnjm vklad, dle nho Jak u b nejen p edpokld, e nem ocn povolav knze crkevnho, aby se n ad nm modlil, m ae ho ve jm nu

L ist sv. Jakuba, 5, 1720.

249

vedlivho usilovn, 1 Eli byl lovk podroben utrpenm jako my, a prosil modlitbou, aby neprelo na zemi; i neprelo po ti roky a est msc. 18A opt se modlil; i vydalo nebe d a zem dala rodu svou. 19Brati moji, jestlie by kdo mezi vmi zbloudil od pravdy a nkdo by ho obrtil,80vz, e kdo odvrt hnka od bludn cesty jeho, vysvobod dui jeho od smrti a pikryje mnostv hch.

----------

O prvnm list sv. Petra.

Spisovatelem tohoto i nsledujcho listu jest svat Petr, pvodn imonem zvan. Narodil se v galilejskm msteku Betsaid na severozpadnm behu jezera Genesaretskho, a to z otce jana i Jone. Do kol rabnskch nechodil, jako patrno z toho, e velerada vidla v nm lovka neuenho (Skutk. 4, 13.), nabyl vak vzdln obecnho, jakho bylo lze dosci v dom otcovskm a v synagogch. Oeniv se usadil se v Kafarnaum i s tchyn svoj a provozoval tam se svm bratrem Ondejem ivnost rybskou, koupiv neb najav si tam dm s nm spolen (Mark. 2, 29.). Kdy Jan Ktitel zapoal pipravovat! na Vykupitele, oba brati odeli k nmu do krajiny jordnsk. Ondej stal se uennkem jeho; zdali t Petr, nen jisto, ale kdy Ondej seznav jednak ze svdectv Janova, jednak vlastn rozmluvou s Kristem, e Jei jest Vykupitelem, nejen sm se ho pidrel, nbr pivedl k nmu i Petra. A Pn Je pohledv na, dal mu, i spe slbil mu dti jmno Kefas, t. j. Petr (skla), msto dosavadnho jmna Simon (Jan 1, 42.). Po t zstal Petr u Krista po del as. Sel s nm do Kny galilejsk, kde byl svdkem prvnho zzraku jeho, a provzel ho odtud do Kafarnaa, do Jerusalema na slavnost velikonon, a do ostatnho Judska (Jan 1, 2 9 . - 3 , 22.). Kdy vak Pn Je opustiv as v prosinci Judsko, piel pes Samasko znova do Galilee, Petr vrtil se s jeho souhlasem ke svmu zamstnn podobn, jako uinil i bratr jeho Ondej a ostatn uennci, kter Pn Je tehdy ml. Ale zanedlouho byl pi zzranm zahrnut ryb opt povoln od Krista i s bratrem svm (Mat. 4, 18,22., Mark. 1. 16. 20.) a zstav potom u nho ji trvale, byl pi volb apotol vazen na prvnm mst do sboru apotolskho. I pilnul k nmu pevnou vrou a vrouc lskou tak, e byl hotov za nho i umti: Vyznalf: P a n e , k e k o m u p j d e m e ?

P n , tak vyznn z hch knzi tom u uinil, nbr i z toho uzavr vyzvn ke z dravm vcm , aby ve jm nu P n tak se vyznvali ze hch svch knm crkevnm , by doshli odputn , a e tedy mluv o vyznn sv to stn m , o zp o vd. D le toho jedni, t. j. ti vc, k te p ro h e iv e se chtj dosci o d p u tn hch, af to jso u nekn af kn, maji vyznvati se z hch svch d r u h m , t. j. tm , kte maj m oc i p rv o jm nem Bom hchy o d p o u tti, ted y knm k tom u zzenm . A b y s t e b y l i u z d r a v e n i (pedem od neduh d u chov nich, ale i tlesnch), tak podle eckho tex tu ; p o d le V ulgty bylo by a b y s t e b y l i s p a s e n i . M o d l i t b a u s i l o v n , t. j. tak o v , k ter se kon s mysl sebranou, vroucn, vytrvale, s o d h o d lan o st p so b iti s B o milost. 17. p o d r o b e n u t r p e n m j a k o m y , t. j. lovk p odobnho stav i rzu, podobnch slabost i takov jako my jsm e. 20 v y s v o b o d d u i j e h o o d s m r t i , to ti vn, a pik ry je m nostv hch, t. j. pivede ho k tom u, aby in p rav pokn, do sh l o d p u tn ich svch.

250

O prvnm list sv. P etra.

T y m s l o v a i v o t a v n h o jja n 6, 69.), T y j s i K r i s t u s , S y n B o h a i v h o (Mat. 16, 16.), i v o t s v j d m z a t e b e (Jan 13, 37.). Pi utrpen Kristov popel sice, e jest uennikem Kristovm, ale uinil to nikoli, e by byl pestal v nho viti, nbr e byv rozruen tim, co se dlo, bl se vyznati sv psluenstv k nmu, e jest jeho stoupencem; ale byv pohnut milost Bo ihned vzbudil dokonalou ltost nad inem svm a doshnuv odputn, pilnul k nmu tm vroucnji a byl vskutku hotov poloit za nho i ivot svj. Pn Jei pak vyznamenval jej ped ostatnmi apotoly, dvaje tak na jevo, e vyvolil ho k adu nad jin vymu. Nejen uinil ho svdkem in, ke kterm nepipoutl dnho apotola jinho mimo Jakuba a Jana, (vzken dcery Jairovy, svho promnn na hoe, sv zkosti v zahrad Getsemansk), nejen pouze jemu dal nov jmno, pouze za nho platil da chrmovou (Mat. 17, 26.), za nho zvl se modlil (Luk. 22. 32.), vstav z mrtvch jemu zvl se ukzal (Luk. 24, 34.), jemu jedinmu zpsob smrti pedpovdl (Jan 21, 18. 19.), nbr i jemu jedinmu t ekl: T y j s i P e t r , t. j. s k l a , a n a t s k l e v z d l m crkev s v o u . . . , a tob dm kle krlovstv n e b e s k h o (Mat. 16., 1 8 , 19.) a P a s i b e r n k y m , p a s i o v c e m (Jan 21, 15. 17.), a tak mu nejvy ad (primt) v crkvi nejen slbil, nbr i svil. Kdy pak Pn Jei vstoupil na nebesa, vedl si ihned, jako hlava crkve a jevil horlivou innost apotolskou, jako vyliuj Skutky apotolsk v kap. 1. 5., 8 . 12. a 15. Dal mimo jin podnt k tomu, aby ze svdk ivota Kristova zvolen byl jin apotol na msto zrdnho Jide; po sesln Ducha sv. ihned prvn kzal o Kristu idm uaslm, prvn t z apotol uinil zzrak, uzdraviv chromho od narozen, prvn s Janem trpl pro Krista vzen a vydal mu ped veleradou svdectv; prvn pijal do crkve i pohany (Kornelia a dm jeho; Skutk. 10.) a jako vrchn past crkve visitoval i pehlel kesansk obce palestinsk a pied pi t pleitosti a do Antiochie, syrsk, zidil lam dle svdectv Eusebiova sdlo biskupsk. Pied zase do Jerusalema, byl tam r. 42 po smrti sv. Jakuba Vel. od Heroda Agrippy I. uvznn, aby po velikonocch byl usmrcen, byv vak od andla vysvobozen (Skutk 12.), odebral se nejspe za pomoci Kornliovy do mana to pes Antiochii, kde ustanovil Evodia biskupem na msto sebe V m nejen zaloil obec kesanskou, nbr i zdil sdlo biskupsk1 ), na kterm vytrval a do sv smrti, ovem ne tak, e by
J) M noz p ro te sta n t chtce p o p ti, e m sk biskup je s t nstupcem sv. P e tra a jako takov hlavou crkve, pop rali, e P e tr v m pobyl a tam b isk upsk sdlo zaloil (V elenus, Flaccius lllyr, Baur, Mayerhoff, de W ette a j.). Ale n eprvem . Nebo a nehledm e ani ke sv d ectv , kter sv. P e tr sm dv o svm p obyt m skm , kdy v 1. P e tr. 5, 13. o znauje B abylon jako m sto, kde prvn list svj napsal, a jak pi tom to v eri n e b ude ukzno, B abylonem tm rozum m, e sv. P e tr vskutku do ma p iel, tam psobil, sdlo bisk u p sk zaloil a sm rt m uednickou zem el, d osvduji p eetn svdkov hodnovrn od doby n ejstar, ji i ci apotolt. Svdit o j e h o p o b y t v m s v . I g n c m u . (ve svm list k m. 4 ), P a p i !u E u seb . E. 2, 14, 6), s v. I r e n e u s (Adv. haer. 3, 1). O j e h o s m r t i m u e d n i c k v m svd ji sv . K l e m e n t m. (k. 6 ), C a i u s m. (u E useb. . E. 2, 25), T e r t u l l i n (Adv. M arcion. 4, 5, 2), O r i g e n e s (a E u s e b . . E. 3, 1) a j. T ak to d o sv d u je m stn podn m sk, jm enovit c o n f e s s i o i h r o b s v. P e t r a v e V a t i k n , m sto um uen jeho, kostel sv. P udentiny vystavn, jak d podni, na m st, kde m l dm m sk sen to r P u d en s, jen sv. P e tra pijal pohostinnu do dom u sv h o

O prvnm list sv. P etra .

251

byl dlel v m nepetrit, nbr konal odtud tak rzn cesty apotolsk. Zejmna odeel do Palestiny, ne-li div, jist r. 50., kdy cisa
a od nho i se svou rodinou poktti se dal, jako i rzn np isy a vyobrazen v katakom bch pipom najc neb zobrazujc sv. P e tra a vykopvky, k te r r. 1915 uinil v kostele sv. eb astin a Antonn de W aal, a k ter ukazuj s p rav d p o d o b n ost na to, e tam byly doasn uloeny ostatk y sv. P e tra i Pavla. U znvaj p ro to i etn p ro testan t, e P etr do ma p iel a tam m uednickou sm rt z e m e l; jsou to zejm na ze starch S caliger, U sher, P earso n , Cave, z novjch M ynster, B ertholdt, Bleek, O lshausen, C redner, G ieseler, W ieseler, G uericke, M eyer, H ilgenfeld, Lange, Schaff, D elitzsch, M angold, Seyerlen, M oller, W iesinger, S chott, H arnack, G risar, Beyschlag, W ohlenberg, Zahn, Lietzm ann. K ladouce vak pchod jeho do ma a na konec jeho ivota, p o p r a j , jako i jin p ro testan t, e b y t a m b y l c r k e v n o b e c z a l o i l a zdiv sdlo b iskupsk j a k o b i s k u p m s k z e m e l , tak e by m t biskupov byli jeho n stupci, a to tm spie, ponvad n ejstari sp iso v atel crkevn zak lad atelem crkve m sk nejm enuj P etra sam otnho, nbr P e tra a P avla zro v e . J s o u v a k 11a o m y l u v t vci. Nebo ze Skutk. apot. 1 2 ,1 7. je st nepochybn, e to bylo za H eroda A grippy 1. (41 -4 4 ), a to, (jak jsm e ukzali v vod d o P sm a sv. N. Z dilu II. I., str 2931.) r. 42. kdy P etr, byv od H eroda A grippy I. uvznn a o d andla vysvobozen, odebral se, jak d sv. Luk, n a j i n m s t o . Jinm m stem tm vak alespo s. prav d p o d o b n o st rovnajc se sk o ro jisto t rozum li m. Nebo a nehledm e k tom u, e vrazem o d e b r a t i s e n a j i n m s t o ji prorok E zechiel (12, 313) rozum l Babylon, B abylonem pak e jivv d o b a p o tolsk sym bolicky nazval se m (1. Petr. 5, 13), e P etr p iel do ma na potku panovn csae K laudia (4154), dosvduj nejen O rigenes a Jeronm (D e viris illustr. 1.), nbr i E u seb iu s (. E. 2, 14, 15), jen o m lo dle (2, 15) d ovolv se pro svou vpov svdectv K lem enta Alex., ano i P apiova, Jeronym pak na eenm m st, jako i jeho a sy rsk p ek lad E usebiova C hronicon udvaj pm o druh rok panovn csae Klaudia t. j. 42. jakoto rok, ve k term P e tr piel do ma (po prv). A rm nsk peklad eenho C hronicon klade sice odchod P etrv do m a do 3. roku panovn csae C aia Caliguly, t. j. do r. 39., ale sm prozrazuje, e uinil chybu, nebo k r. 2. p anovn csae Klaudia, t. j. li r. 42. poznam env, e tehdy stal se E vodius biskupem antiochijskm (nstu pcem Petrovm v tam nm biskupstv). P ie d v ak P e tr r. 42. do ma, n eo d poval, nbr kzal evangelium , n ejprve idm , potom i pohanm , a tak s t a l s e z ak la d a te le m msk obce crkevn. N ejstari sp iso v atel (Klem ent m., Ignc mu, a zv l t Ireneus, D ionysius K orint, a Caius im.) mluv sice ne pouze o P etro v i, n b r o P etro v i a Pavlovi jak o o zakladatelch crkve m sk, te b a vak p o v iti, e Pavel piel do ma tep rv e r. 62. (neb 61.), crkevn obec trv ala vak ji p ed r. 5 0 , jako patrno nejen z P avlova listu k manm psanho r. 58 (57?), nbr i z vnosu K laudiova z r. 50., kterm byli z ma vypovzeni vichni id a s nimi t idokesan p ro spory, k ter vedli m ezi seb o u o K ristu (Suetonius, Vita C laudii 25, 4), vc to, kterou potvrzuj i Skutky ap. 18, 2. Je st proto na jev, e sp iso v atel nejsta r mluvce nejen o Petro v i, nbr i o Pavlovi jakoto zak lad atelch crkve m sk, myslili pedem na P e tra jako na vlastnho za k la d atele crkevn obce m sk, na sv. P avla pak jen potud, pokud on tak jako a p o to l pozdji v m kzal, crkev tam ji zaloen o u ro ziu je, a to as proto, po n v ad ji tehdy bylo obyejem uvdti tyto apotoly spolu, n ejspe ze snahy zd razn iti p ed n o st obce m sk a ukati Ebionitm a jinm odprcm Pavlovm , e P e tr a P avel nejen nebyli proti sob, nbr i spolu v tm e m st psobili. Ale nejen e P e tr v m zaloil obec kesanskou, on z d i l t a m t s d i o b i s k u p s k a spravovav tam n obec jako biskup a do sv sm rti, skuten j a k o b i s k u p m s k z e m e l . D osvduje to v ek er podn crkevn, dle n ho m t pap eov se pokldali a pokldni byli za n stu p ce sv. P e tra ; dosvduje to zejm sv. Cyprin (ep. 59. ad Cornel.) a sv. Jeronm (D e vir. ill.), jako i n e jstar z znm y m skch p ap e (Liberiv, E usebiuv, N iceforv, L iber pontificalis), dosvduje to i ta vnost, kterou kesansk obce ji od as apoto lsk ch p rojevovaly k m skm u papei (na p. kdy kesansk obec k o rin tsk ve svch sp o rech obrtila se nikoli do Efesu k apotolu Janovi, a tam m la ble, nbr do ma k papei K lem ento v i); t m stn podn m sk, zejm na sella g estato ria i nosn sedadlo sv. P etra ve V atikn, ca th e d ra i sto lice sv. P e tra v krypt p o h eb it O strianskho.

252

O prvnm list sv. P etra.

Klaudius vypovdl z ma vecky rozen idy pro hdky, je mli mezi sebou id s idokesany o Kristu, a byl r. 51. ptomen inn crkevnmu snmu jerusalemskmu. (Skutk. 15.) Brzy na to piel do Antiochie syrsk a setkav se tam s Pavlem i s Barnabem, pijal od Pavla vtku, kterou mu uinil veejn pro jistou nedslednost dobe sice mnnou, ale velice povlivou (Gal 2, 11.21.). Kam se potom odebral, nen znmo, nejspe do rznch kraj maloasijskch a odtud snad pes Korint do ma zrove se svtm Markem, jen tam napsal evangelium. Pozdji odeel opt, jako lze souditi z toho, e sv. Pavel nezmiuje se o nm ve svm list k manm psanm r. 58. (57?), ale koncem r. 63. byl v m zase a napsal tam prvn list svj. R. 66. byl v Korint a psobil tam njak as krtk se sv. Pavlem, s nm se tam setkal. Alespo lze tak souditi z listu, kter korintsk biskup Dionysius napsal r. 170. manm. Pied pak i s Pavlem do ma, byl tam i s nim uvznn a dne 29. ervna r. 67. usmrcen, byv ukiovn, a to hlavou dol, jako sm si byl vydal, pokldaje se za nehodn, aby zemel na ki tm zpsobem, kterm Pn Je. Oba sv listy napsal kesanm v Pontu, Galatii. Kappadocii, prokonsulrn Asii a Bithynii, kte vtinou byli obrceni z pohanstv. Kesanm tm inili pohan (i id) mnoho pko pro jejich vru, ano hrozilo jim i zjevn pronsledovn; proto oni nevdouce, kterak srovnati utrpen sv s prozetelnost Boha vevdoucho, pili dov pokuenf, aby odpadli od vry. O vci t dovdl se sv. Petr v m nejspe od Sily (Silvna), jen, jak se zd, byl od sv. Pavla ustanoven vrchnm pastem v eench krajch a nepochybn proto do ma piel, aby bvalmu uiteli svmu Pavlovi podal zprvu odstavu svench obc a podal ho o radu, ale nezastihnuv ho ji v m, utekl se k Petrovi tam prv mekajcmu. A Petr pohnut zprvou jeho napsal ihned p r v n l i s t svj onm kesanm, aby je potil v utrpeni a utvrdil ve ve i nadji kesansk a tim je ,povzbudil, aby vytrvali v ivot kesanskm, by mli proto i utrpen sneti. Proto upozornil je v nm, e dostalo se jim skrze Krista dobrodin, kter pevyuje veker statky pozemsk, a vyzvaje, aby se ukzali toho hodnmi ivotem opravdu kesanskm, dal k tomu konci nauen i obecn, tkajc se vech, i zvltn, tkajc se jednotlivch stav. Zrove pouoval je, kterak si maj ponati v utrpen. List psn jest v m ped vypuknutm pronsledovn Neronova v tom ase, kdy sv. Pavel byv proputn z prvn msk vazby sv, odebral se ji do panl, Marek vak jet v m trval, tedy bu v dob od druh polovice r. 63. do prvn polovice r. 64. vetn, trvala-li toti vazba Pavlova od 6 1 ,- 6 3 ., aneb qpe, trvala-li vazba ta od r. 6 2 .- 6 4 ., ke konci r 63. neb potkem r. 64. v m, kter sv. apotol jm enuje Babylonem.*)
*) e tento list pochz skuten od ap o to la sv. P e tra , jest nade vi poch y bnost odvodnnou jisto. Nebo co se tk dvod vnitnch, a u to r sm nejen se pedstavuje svm tenm jako P etr, ap o to l Jee K rista, on ta k sta v se proti tenm svm jakoto tm , k tei K rista nevidli (1, 6) a nejen n epm o astm vzpom nnm K ristova utrp en a v zken i jeho ink (1, 18. 19; 2, 21; 3, 18; 4, 1. 13), jako i ivm lenm toho, jak P n je p onal si pi svm utrpen (2, 2124), n b r i pm o zejm m prohlenm (4, 1) d v na jevo, e byl svdkem K ristova u trp en a v zkeni, astji tak u p o te b u je neb uvd vpovdi K ristovy zp so b em na evangelich n e z v isl m ; p ro z ra -

P rvn list sv. ap o to la P e tra 1, 1 - 2 .

253

PrVn list sv. Petra apotola*.

KAPITOLA I. Nadpis s pozdravem a dky, v. 1. 12. 1Petr, apotol Jee Krista, vyvolenm poutnkm, rozptlenm po Pontu, Qalatii, Kappadocii, Asii a Bithynii, a (vyvolenm) podle

zuje tedy, e patil k trvalm prvodcm , uenkm K ristovm , jm P e tr skuten byl. On t vyjaduje se form ou konkrtn, uvaje vhodnch o b raz , porovnn a pvlastkv ozdobovacch a s d razem vytk hned na potk u K ristovo vzken jako zklad na nad je ve vzk en a vnou b la en o st (1, 3. 4.), p ed k ld o b raz K rista jakoto kam ene helnho, upozoruje n a K ristv p o b y t v pedpekl, na [eho oslavu, pchod k soudu i na to, e K ristus so uditi bude iv i m rtv ; upom n tedy form ou i obsahem na ei P etro v y , k te r sv. L uk zaznam enal ve Skut. apot. T ak se jev bti m uem povahy vrouc, p evn a vn a spolu tak m rn a pln pokory a lsky ke K ristu a k vcm, jakm se u k azuje P e tr v evangelich a ve Skut. apot., a u znv p oehnanou in n o st v ro zv st psobcch m ezi pohany i ro vnoprvnost a rovnocennost pohanokesan ve vcech sp sy (1, 312; 2, 3 10), jako to in P e tr ve Skut. ap. 15, 1711; 10, 34. 35; 11, 17; Gal. 2, 79. 12); prvem proto lze souditi, e autorem tohoto listu nen dn p o d vrhovatel, jen by byl pod jm nem a p o to la P avla v ystoupil p o d v o d n , nbr skuten apotol P e tr sm , a to tm sp e, p o v-li se, e jako doru itele listu pou v Silvna i Sily (5, 12), jen i dle Skutk. ap. 15, 32. byl P etro v i znm a od snm u jerusalem skho do A ntiochie posln, a e vyizuje p o zd ra v o d M arka (5, 13), jeho m atku P e tr znal ji ode dvna (Skutk. 12, 12) a jen i dle K lem enta A lex. a dle E usebia dovolvajcho se P a p i e i K lem enta Alex. p ro v zel sv. P etra do ma. A e tom u tak bylo skuten, e P e tr a p o to l sk u ten jest autorem tohoto listu, to jako vc nepochybnou p o tv rzu j t b) d v o d y v n j . Nebo nejen e v cel staro b y lo sti kesansk nebylo nikoho, jen by byl v pochybnost vzal p ra v o st 1. listu P e tro v a , list ten to pipom n ji 2. Petr. 3, 1. a uvaj ho i sv. O tcov ap o to lt a k esant apologet 2. stol. bu e na nj narej aneb z nho uvdj n k ter m sta vce m n doslovn jako vpov autoritativn. Jsou to zejm na ap o to lt ci K lem ent, Ignc, P olykarp a P a p i ; je s t to list B arnabv, Uen dvancti apo to l i D idache, list k D iognetovi, P ast H erm v, list crkevn obce lyonsk a viennensk, ano i gnostick bluda B asilides. N eudv sice d n z nich jm na autorova, avak narejce na a uvajce ho jako listu v n o sti au to ritativ n , dosvduj, e list tento ji v druhm , b a ji koncem prvnho stolet nejen byl, n b r i vn o sti knonick poval. Vslovn pak pitaj ten to list P etro v i v A lexandrii K lem ent Alex. a O rig enes, v Africe prokonsulrn T ertullin a sv. C yprin, v Itlii p ek lad starolatinsk, v Gallii Ireneus, v M al A sii Firm ilin, biskup v C aesarei K appadock, v Srii p eklad P ett. T ak t in E usebius, jen jej t ke spism souhlasn za knonick uznanm , jako i, a pomlm e o jinch, knon M om m senv, Cyrilla Jerus., ehoe N az., kte jej uvdj m ezi sp isy knonickm i p o d e jm nem P etro v m . P o n vad tedy nejen vnitn dvody, nbr i tolik vrohodnch sv d k z doby n ejstar osvduje p rav o st listu tohoto, je s t patrn o , jak b ezp rv n n k te p ro testan t rationalistit (Cludius, Schw egler, B aur a Julcher a n k te jin) poali v pedelm stolet v pochybnost b rti p ra v o st jeho, zv lt p o v-li se, jak p rzdn a nicotn dvody uvdli p ro sv m nn, na p. e list ten to n ep o d v tolik zprv o K ristu a jeho uen, kolik bylo by se n ad ti o d stlh o p rvodce a apo to la K ristova i hlavy crkve, jakm byl P e tr, aneb e se nezm iuje o P a vlovi, a p sn jest tenm , m ezi nim i P av el psobil, a to v im, kde P a v e l pobyl ten as neb p ed to u dobou, kdy byl napsn. Vdy pece, a pom lm e o jinm, jako dn spisovatel N ovho zkona, tak ani P e tr nem l v m yslu ve svm list pihleli k tom u, co si bude v 19. neb 20. stolet p ti te n onen rationalista nm eck, nbr k p o teb m svch ten, a jen tolik n ap sati, kolik zen jsa m ilost Bo uznal za dobr, aby p o teb m a p nm onch ten vyhovl, pro nj list svj napsal. * V list tom to lze mimo vod, jen o b sah u je n ad p is s p o zd rav em a d (1, 112), a mimo zv rek (5 ,1 2 14) ro zezn v at! sti d v : obecn o u (1, 132 ,1 0 )

254

P rvn list sv. P e tra apotola, 1, 310.

pedveden Boha Otce v posvceni Duchem ku posluenstv a skropen krv Jee Krista: Milost vm a pokoj bud rozmnoeni 3 Veleben budi Bh a Otec Pna naeho Jee Krista, jen po velikho milosrdenstv svho ns znovuzrodil k iv nadji z mrtvchvstnm Jee Krista, 4k ddictv neporuitelnmu a neposkvrnnmu a nevadnoucmu, uchovanmu v nebesch pro vs, 6 kte jste moc Bo chrnni skrze vru ke spse pipraven (k tomu), aby se zjevila v ase poslednm, 6ve kterm budete plesat!, nyn na krtko, teba-li, se zarmoutive v rozlinch pokuench, 7 aby zkouen va vry, (jsouc) dra nad zlato, kter (a pomjejc jest, pece) ohnm se zkuuje, bylo shledno k (vai) chvle a slv a cti pi zjeven se Jee Krista; 8jej milujete, a jste ho nevidli; v nho vte, a na nyn nepatte, vce pak budete plesati radost nevslovnou a oslavnou, 9 ponvad doshnete cle sv vry, (toti) spsy due. 10 O spse t zkoumali a zpytovali proroci, kte prorokovali o milosti pro vs
a zvltn (5, 115, 11). P rv st obsahuje obecn, druh zv ltn napom enut k ivotu kesanskm u m ezi pohany, zejm na v as pronsledovn. 1 2. V nadpise oznauje sv ten e, a to tak, e ku p ovzbuzen a te jejich upozoruje na m ilostiv p o m r boskch o so b k dum vcch, to ti na p ro zeteln o st Boha O tce, jen podle p ed v d n i odvkho radku svho je ku p rav ve vyvolil a pivedl, ke sm rn o bti v tlenho Syna Boho, jen jim a vem m ilost a sp su zaslouil, a na posvcovn Duchen! svtm , jen je na k tu sv. znovuzrodil a svou m ilost posvcujc s Bohem spojil, jako i na to, e p ozem sk ivot n jest toliko pout do prav vlasti nebesk, a i na t to zem i d o st v se mu hojnch m ilost. N azv ten e sv v y v o l e n m i p o u t n k y r o z p t l e n m i , ponvad byli ku prav ve od Boha vyvoleni a p ivedeni, p on vad p rav v last jejich a vech n s nen na zemi, nbr na nebi, k nm u putujem e tm to ivotem , a ponvad byli rozptleni m ezi pohany a idy. K u p o s l u e n s t v toti vry, t. j. k tom u, aby vili, co Bh zjevil, a inili, co Bh p ikazuje, K e s k r o p e n k r v J e e K r i s t a , t. j. k tom u, aby byli pijati do t mluvy, kter byla potvrzen a K ristovou o b t na ki, a aby mli ast v tch m ilostech, k ter nm P n Je svou sm rt zaslouil, to ti v om ilostnn (sm en s Bohem ), posvcen a blaenosti vn. Viz jet im, 1, 1. 7; 1. Kor. 1, 1. 2. 3 .- 1 2 . D k y . Aby tm p ie povzbudil ten e sv k ivotu kesanskm u, k vytrvalosti ve ve a k trplivosti v u trp en a pronsledovn, dkuje Bohu za to , e byli zrozeni k ddictv nebeskm u, a ukazuje, jak vzneen je st vykupitelsk dlo K ristovo, a jak t st bti kesanem . 3. Viz 2. Kor. 1, 3; Efes. 1, 3. Z n o v u z r o d i l n s toti na ktu sv. k ivotu n adpirozenm u, m ilost svou ns o d hchv oistiv a posvtiv a tak uzpsobiv, abychom mohli konati skutky p ro n ebe zslu n , jako i d av nm prvo na iv o t vn blaen, pokud m ilost tu zachovm e, tak abychom mohli mti ivou nadji, e se nm d o stan e d d i c t v n e p o r u i t e l n h o i vn blaenosti. 4 .- 5 . t. j. to ddictv i vn b laenost, ke k ter jste znovuzrozeni, jest nejen vzneen, jsouc nep o ru iteln a n ep o sk v rn n i nevadnouc, nbr i bezpen a jist, jeto jednak u c h o v n a j e s t v n e b e s c h u Boha, jem u ji nikdo nem e odnti, jednak Bh v s c h r n s v o j m o c s k r z e v r u v a i , tak e ani vm za dnch protivenstv a p ek ek nem e bti vyrvna, pokud sam i od sv vry iv neupustte. B laenost ta je st nyn jaksi z a h a l e n a , nebo a n i o k o n e v i d l o , a n i u c h o n e s l y e l o . . ., c o B h p i p r a v i l t m, k t e h o m i l u j (1. Kor. 2, 9.); ve znan m e odhal se po sm rti tm dum , k tr p ijdou do nebe, pln vak odhal i zjev se a v a s e p o s l e d n m , v den soudn, kdy dostan e se j spravedlivm nejen na dui, nbr i n a tle. 6 . - 9 . T ehdy budou p lesati ra d o st nevslovnou, akoli nyn mnohdy se zarm ucuj pi rznch strastec h a trapch, k ter Bh na n dopout, aby mli p leitost osvdit! svoji vru (a vytbit! ctn o st svoji) podobn jako zlato dv se d o ohn, nikoli aby se zkazilo, nbr aby se zkusilo a potom ve vtm lesku se ukzalo. P i z j e v e n s e J e e K r i s t a , t. j. pi jeho pchodu k sou d u . S lova a pom jejc je s t schzej v latinskm peklad. 10.12. Aby tim vce je p esv d il o velik cen kesansk vry a p ovzbudil, by p i n vytrvali, pouuje, e hlsnm evangelia dostalo se jim spsy

P rvn list sv. P etra ap o to la, 1, 1120

255

(uren), 11zpytujce, na kter neb jak as ukazoval Duch Kristv v. nich (mluvic), pedpovdaje o Kristovch utrpench a potomnch oslavch; lajim bylo zjeveno, e nikoli sob, nbr vm pisluhovali tmi vcmi, kter vm byly nyn zvstovny skrze ty, kte vm kzali evangelium v Duchu svatm s nebe poslanm, a do nich nahldnouti andl tou. Obecn napomenut k ivotu kesanskmu. 1, 13.2, 10.

13 Proto podpsajice si bedra mysli sv a jsouce stzliv, dokona obrate nadji svou na tu milost, kter se vm pod pi zjeven se Je Krista; 14jako dtky poslun nepizpsobujte se ji dvjm chtm (kter jste mli) ve sv nevdomosti, 16nbr podle toho Svatho, jen vs povolal, bute i vy svati ve vem obcovn svm, 16jeto psno jest:. S v a t b u t e , n e b o j s v a t j s e m . 17A jestli jako otce vzvte toho, jen soud nestrann podle skutk jednoho kadho, v bzni ijte po as (pozemskho) pobytu svho, 18 vdouce, e nikoli poruitelnmi vcmi, zlatm neb stbrem, jste byli vykoupeni ze svho nicotnho ivota, pijatho podnm otcovskm, 19nbr drahou krv Krista jakoto Bernka nehonnho a neposkvrnnho, aojen byl pedvdn ped ustanovenm svta, zjevil se vak

ta k velik, e nejen proroci o n rozjm ali, po n touce, nbr i an d l si pej do n vniknouti, ne e by o n nevdli, n b r aby tm jasnji sez n a li zejm n a rozlin ty zpsoby a cesty, kterm i Bh jednotlivce ke sp se v ed e a p iv d ; sp so u toti nem n zde sp sy dokonal i blaenosti vn, jako ve v. 9., nbr spsu m essisk o u vbec i ve sm yslu irm , pokud K ristovm vtlenm se p o ala a v den soudn se dovr, a pokud v tom to ivot se udluje p osvcujc m ilost, v ivot budoucm pak b laenost vnou. Z toho, co Duch K ristv (v. 11.), t. j. D uch sv; proro k m zjevil, hledli vaham i p o zn ati as, kdy Vyk u p itel a spsa p ijde, aneb alespo jak o st i okolnosti a po m ry toho asu, kdy p ijd e; a kdy o tom uvaovali, b y l o j i m z j e v e n o (v. 12), e n e p i l u h o v a 1 i s o b . t. j. e zaslben m essisk , k ter jim byla dna, aby je sdlovali jinm, nevypln se za ivota jejich, nbr za ivota jinch, za iv o ta kesan, a tedy i za v s (za ivota ten Petrovch). 13.21. napom n sv ten e, aby p im en k svm u zn ovuzrozen k ivotu nadpirozenm u a ddictv ta k vzneenm u vedli iv o t sv at (v 13,1 5 .\ pam atujce, e Bh jest nejen nejv svat a nejv dob ro tiv otec, nbr i nejv spravedliv soudce (v. 16. 17.), a e jsou vykoupeni p ed rah o u krv Je e K rista (v. 1 8 .-2 1 .). 13,14. t. j. seb erte m ysl svou a bute ro zv liv , ab y ste byli schopni a hoto v i pekonvat velik pekky spsy, a tak p ipraveni obrate svou nadji na vnou b laenost, kter ,se vm d ostane pi pchod Jee K rista ; v t nad ji p ak vete si jako dtky p o slu n o sti,!t. j. jak se slu na kesany, kte byli pijati z a d t k y B o , a proto nevyhovujte ji takovm chtm zlm , jak jste mli v e s v n e v d o m o s t i , kdy jste prav h o B oha neznali, n b r p ip o d o b u jte se svtm ivotem tom u, jen vs ku p rav ve povolal, Bohu nejsv tjm u . 16. U vedeno z 3. M oj. 11, 44; (19, 2 ; 20, 7.). 17. i j t e v b z n i , to ti v bzni synovsk, k te r z lsky k Bohu se boj nco initi, m by Bh byl uraen. 18. z e s v h o n i c o t n h o i v o t a . . t. j. z p o ru en ho a n ed sto jnho zpsobu ivota, jak vedli d iv po nvod a pklad svch pedk. 20. t. j. Bh od v nosti p edvdl a ustanovil, aby K ristus, vtlen Sy B o, v ase na sv t piel a lidstvo vykoupil, a K ristus zjevil se skuten v d o b p o s l e d n , t. j. v d ob m essisk i kesansk, k te r slov posledn, ponvad je s t poslednm obdobm v rozvoji krlo v stv B oho na zem i (viz id. 1, 1.); na jejm potku zjevil se K ristus po prv, aby lid stv o vykoupil, na jejm konci zjev se po druh, aby sv t soudil. Z jevil se pak pro v ecky lidi, a ted y i pro ten e ( p r o v s ) . Viz Ef. 1, 27.

256

P rvn list sv. P e tra a p o to la 1, 212, 5.

v dob posledn pro vs, 21kte skrze nho vte v Boha, jen ho vzksil z mrtvch a dal mu slvu, take vra vae jest tak nadj v Boha. 23 Oiste due sv poslunost pravdy k nepokryt lsce bratrsk a milujte se vespolek upmn ze srdce istho, a3 vdyf jste znovuzrozeni nikoli ze semene poruitelnho, nbr neporuitelnho, slovem Bom ivm, a to zstvajcm (na vky), 84nebo v e l i k tlo jes t jako trva a v e l i k s l v a jeho j a k o k v t travn ; t r v a u s c h n e , a k v t j e j o p a d n e , 25a l e s l o v o P n z s t v n a v k y . A to je to slovo, kter vm bylo hlsno v evangeliu. KAPITOLA 2. 1 Odloce tedy vekerou zlobu a vecku les i pokrytstv, a zvist a vecko utrhn, 8jakoto dtky novorozen poadujte mlka duchovnho, istho, abyste jm vyrostli ke spse, 3jeto jste okusili, jak dobrotiv jest Pn. 4 K nmu pistupujce, kameni to ivmu, jenz byl od lid zavren, od Boha vak vyvolen a poctn, 5 tak sami jako kameny iv se (na nm) vzdlvte v dm duchovn, v knstvo svat, abyste podvali duchovn obti pjemn Bohu skrze jeie
21. d a l m u s l v u , srovn. Filip. 2, 9 11. t a k e v r a v a e j e s t t a k n a d j i v B o h a , t. j. p rv p roto, e Bh, v nho vte, K rista jako lovka v zksil a oslavil, je s t vae v ra v B oha z ro v e nadj, t. j. pohnutkou a p o tvrzenm nadje va, e Bh tak vs v zks a oslav. (T ex t eck p ip o u t sice tak tento p ek lad ; t a k e v r a v a e i n a d j e j e s t k B o h u neb v .B o h u , jako pojm i Vulgta, av ak pi tom to sm yslu sp e by byl nm stku v a e poloil a za slovo n a d j e , a nedm e nic o tom , e pi tom to vklad opakovala by se tu m ylenka vysloven ji ve v 21. slovy sk rze nho v te v B oha, a slovo n a d j e jevilo by se jako pouh p v sek ke slovm v r a v a e , a p rv na n sv. P e tr (hledc k so u v islo sti) zv ltn vhu klade. 1, 2 2 .- 2 , 1. napom n ten e, aby chovali k so b vespolek innou lsku b ratrsk o u a upustili od neprav o st, kter se p lsce, a sv napom enut o dvoduje poukazem na duchovn zn ovuzrozen (na ktu sv.), kterm vichni se stali dtkam i tho O tce nebeskho a vesp o lek bratry, a k ter je nejen u schopuje, nbr i zavazuje k lsce vzjem n (1. Jan. 4, 7; 5, 1.). 22. p o s l u n o s t p r a v d y , t. j. uznvnm a zachovvnm uen kesanskho a tch p rostedk spsy, k te r obsahuje. 23. Vedle pekladu s l o v e m B o m i v m a z s t v a j c m tex t eck p ip o u t ve shod s V ulgtou tak p ek lad te n to : s l o v e m B o h a i v h o a z s t v a j c h o , av ak so uvislost, zejm n a v. 25. ukazuje, abychom pekldali zpsobem prvm. Slovem Bom rozum zde, jako i ve v. 25. (i Jak. 1, 18. slovem pravdy) evangelium i uen K ristovo s vekerm jeho zzenm a se vem i m ilostm i, jim i lovk duchovn bv znovuzrozen a d tkem Bom se stv. N azv je slovem ivm , p o n v ad vychz od Boha vn ivho a vlv dum ivot nov, n ep estvajc, ivot m ilosti a slvy. N azv je slovem zstvajcm (sem enem neporu iteln m ), ponvad se nem n, n ez stv nevyplnnm , nbr stoj pevn, trv n a vky a v tch, kte jm a sk rz e n bvaj znovuzrozeni, psob inky trval. 24. Viz Sirach, 14, 18; Is. 40 6 ; Jak. 1, 10. V e l i k t l o , t. j. vichni lid. 2 .- 3 . Vyzv, aby touili po istm mlku i pokrm u duevnm , t. j. po ist p rav d kesansk a aby silou jej p ro sp v ali v ivot kesanskm a spli k dokonalosti, a to k tom u konci, aby doshli sp sy a b laen o sti vn; aby pak tm spe tak uinili, upozoruje na d o b ro tiv o st K ristovu, kterou byli ji asto okusili, zejm na, kdy milost jeho a p rav d o u kesanskou nabyli posily p ro ti p o kuenm , tchy v utrpen a p ronsledovn, odp u tn hch, pom oci k dobrm u. 4 . - 5 . od Boha v y v o l e n , t, jako V ykupitel v eh o lidstva a zk lad crkve od Boha u stan o v en a svm zm rtvchvstnm a oslavenm o sv d en ; p o c t n (v p oct) t. povznesenm na pravici Boha O tce a vbec oslavou jeho lovenstv. M sto o d B o h a, jak jsm e p elo ili podle Vulgty, bylo by podle n ejstarch rukopis eckch u B o h a ( p e d Bohem i v radku Bom .

P rvn list sv. P e tra apotola, 2, 6 10.

257

Krista. 6 Proto v Psm stoj: Hl e, j p o l o m na S i o n u k m e n h e l n , v y v o l e n , c t n , a k d o v n j u v , n e b u d e z a h a n b e n . , Vm tedy, kdo vte, jest ct, tm vak, kte nev, jest k a m e n e m , k t e r s t a v i t e l z a v r h l i ; p r v t e n s t a l s e k a m e n e m h e l n m , 8a (to) k a m e n e m n r a z u a s k a l o u p d u ; oni narej, slovu nevce; k tomu t jsou ustanoveni. 9 Vy vak jste rodem vyvolenm, krlovskm kn s tv em, n r o d e m s v t m , l i d e m v l a s t n i c k m , abyste zvstovali vzneen vlastnosti toho, jen z temnosti vs povolal ku podivnmu svtlu svmu, 10 kte
V zhledem k tom u vak, e rad ek na K ristu se ji vyplnil, je s t sp rv n o t p e kldati o d B o h a . Slovo (oikodom eisthe) i latin sk superaedificam ini m e svoj form ou bti i zpsobem oznam ovacm (v zd lv te) i rozkazovacm (vzdlvejte). P o n vad v ak ta to v ta (souvt) v e v. 4. pip o ju je se k v. 3. jak p odle eckho, tak p odle latinskho tex tu nm stkou v zta n o u (e is hon, , ad quem k nm u), a ponvad ve v. 6 .- 1 0 jsou z p so b y o z n am ovac, je st sprvnj pekld ati zd e zpsobem oznam ovacm (se v zd l v te), a m noz vykladai p ekldaj zpsobem ro zkazovacm (ku k term u pistu p u jce . . . v zdlvejte se). Sv. P e tr ted y p o tv rzu je a zd raz u je zd e p e d e l nap o m en u t svoje poukazem na to, e vc, budou-li ke K ristu jakoto k ivm u kam eni helnm u pistupovat, t. j. cvienm se v ctnostech a vbec prospvnm v e sv ato sti a ivot kesanskm v d y se mu p ip o d o b o v at a s nm se spo jo v at, sam i tak budou kam eny ivm i (pokud to ti m ajce v so b n ad p iro zen iv o t m ilosti Bo, s m ilost tou budou p so b iti), a jako kam en iv ve spojen s K ristem se vzdlvati, vchzejce to ti vdy v u spojen s K ristem , pro sp v ajce ve ctn o stech i v zsluhch dobrch skutk a nabvajce ro zm n o en posvcujc milosti Bo. B udou pak se vzd lv ati v d m d u c h o v n a v k n s t v o s v a t , je d n ak potud, pokud vichni vc! tv o s K ristem jed n u velikou stav b u duchovn i jed en organism us (crkev), ve kterm vichni maj p in eti Bohu o b ti dobrch skutk, jednak p o tu d , pokud kad sm m b ti dom em i chrm em , ve k term by Bh sdlil sk rze D ucha svho, a kad t jakoto knz v nevlastnm sm yslu slo v a toho p odvati Bohu o b ti vroucch m odliteb a dobrch skutk, k te r by ve spojen s K ristem a pro jeho zsluhy nabyly ceny n a d p iro ze n a byly Bohu pjem nm i, pro nebe zslunm i. M sto vzd lv ati se v k n s t v o s v a t (tak dle Vulgty) bylo by dle tex tu eckho k e k n s t v u s v t m u . Sm ysl zs t v ovem stejn, jen e tak to vyjaduje se zejm ji el, k nm u se v z d l v aj. 6 .- 8 . Slova H le , j p o l o m . . . n e b u d e z a h a n b e n jsou uvedena voln z ls. 28, 16. (m. 9, 3 3 ), a to na dkaz, e K ristu s P n je s t skuten vyvolenm kam enem ctnm i estnm , a e vc pipojujce se k nm u vskutku s e vzdlvaj v duchovn stav b u a v knstvo sv at, jeho o b ti jso u B ohu mil, jak o eeno ve v. 4. 5., a e ta k v skutku vyrstaj k vn sp se, jak een o ve v. 2. Z poslednch slov prorockch (kdo v nj uv, neb u d e zahanben) ve spojen se slovy alm u 117, 32. (km en, kter . . . helnm ) a se slovy ls. 8, 14. (kam enem n razu a skalou pdu) pak dovozuje, e K ristus P n je st kam enem helnm pro vc i nevc, a le vcm ke sp se , n evcm k zh u b , a to zpsobem tm to. D le uvedench slov prorockch k d o v , n e b u d e z a h a n b e n , nbr poctn, oslaven. Vy vte; vm ted y do stan e se cti (zde na zem i udlenm B o m ilosti, v ivot budoucm spsou, b laen o st v n o u ); p ro ty vak, kte nev, plat to, co Psm o sv. prav slovy: K m e n , k t e r s t a v i t e l z a v r h l i , p r v t e n s t a l s e k a m e n e m h e l n m , a (to ) k a m e n e m n r a z u a s k a l o u p d u ; oni n arej na K rista svoj n ev ro u ( n e v c e s l o v u evangelia) a padaj v zhubu (srovn. M at. 21, 41.45. pozn.), nebof Bh sm ustanovil, aby nevc zahynuli, n e o b r tli se v a s (k tom u, t. j. aby narazili a zahynuli, nevrci j s o u od B oha u s t a n o v e n i p ro sv o u nevru). 9,10. P ro ti nevcm vytk velikou d sto jn o st kesan vcch jakoto novozkonnho lidu vyvolenho, a to onm i jm ny estnm i, kterm i v knihch starozkonnch lid israelsk byl naz v n ; jm enuje je to ti r o d e m v y v o l e n m (Is. 43, 20.), pokud z nevcch byli ku p rav v e vyvoleni a p iv ed en i; k r l o v s k m k n s t v e m (2. Moj. 1 9,6.), ponvad jsou krli i knm i, ovem v nevlastnm sm yslu tchto slov, k r l i potud, pokud kesanskou dsto jn o st svou vynikaj nad nrody nekesansk a jsou povolni i u zp so b en i, aby p anovali sam i nad sebou a jinm svtili svtlem pravdy a d o b rh o pkladu, jako i aby
P s m o s v . N o v h o z k o n a . s II.

17

258

Prvn list sv. P e tra ap o to la, 2, 1122.

jste nkdy byli n e l i d e m, nynf vak jste l i d e m B o m , kte jste (nkdy) b y l i b e z m i l o s r d e n s t v , nyn vak j s t e m i l o s r d e n s t v doli. Zvltn napomenut k ivotu kesanskmu mezi pohany, a) Kterak si vsti vbec mezi pohany. 2, 11.3, 12. 11Milkov, napomnm vs, abyste jakoto cizinci a poutnci zdrovali se tlesnch dost, jeto ony bojuj proti dui; 13vete ivot dobr mezi pohany, aby v tom, v em vm nyn Utrhaj jako zloincm, pro dobr skutky vae, pozorujce je, velebili Boha v den navtveni. 13Poddni bute velikmu zzen lidskmu pro Boha, buto krli jako (pnu) nejvymu, 14aneb vladam jakoto tm, kte jsou poslni od nho ku potrestn zloinc a k pochvale dobrch; 16 nebo tak jest vle Bo, abyste dobe ince umlovali nevdomost lid nerozumnch; 18jako svobodn, a ne jako lid, kte svobodu maj za zstru zloby, nbr jako sluebnci Bo. 17 Vecky ctte, bratrstvo milujte. Boha se bojte, krle v uctivosti mjte. 18 Sluebnci, poddni bute ve v bzni pnm, nejen dobrm a mrnm, nbr i zlm. 19To zajist jest milost, jestli nkdo ze svdomitoti kB ohu sn trapy, trp nespravedliv. 20Nebo jak jest to slva, jestlie proheujce se rny snte ? Ale jestli dobe ince trpte a (to) snte, to jest milost u Boha. 21Nebof k tomu jste povolni, jeto i Kristus trpl za vs, zstavuje vm piklad, abyste nsledovali lpj jeho. 2 On h c h u n e u i n i l , a n i s e n a l e z l a l e s

kralovali s K ristem v krlovstv n ebeskm ; k n m i p ak potud, pokud se Bohu zasvtili a m u obti vroucch m o dliteb a dobrch skutk p o d v a j; n r o d e m s v t m (2. M oj. 19, 6.), pokud od d liv e se od sv ta hnho, tvo spolenost Bohu zasvcenou a ctnosti o d d an o u ; l i d e m v l a s t n i c k m i zskanm neb zvltnm (Mal. 3, 17., Is. 43, 21.), pokud byve vykoupeni sm rt v tlenho Syna B oho a na ktu sv. v K ristu zn o v u zro zen i, zvltnm zpsobem jako v lastnictv p at Bohu a jsou povinni mu slouiti. D sto jn o st ta byla dna vcm za tm elem , aby s l o v e m i s k u t k e m h l s a l i svtu v z n e e n v l a s t n o s t i B o (Is. 43, 21.), jm enovit ty, k ter se jev ve vykupitelskm dle K ristov, milosrd en stv , sv ato st, spravedlnost, m oc, m oudrost. z t e m n o s t i , t. j. z pohanstv, kter bylo v tem nosti b ludu; k p o d i v n m u s v t l u s v m u , t. j. k n b o en stv kesanskm u, k te r svm (od K rista pijat m ) uenm a Bo m ilost p od v vcm p rav poznn Boha, c estu ke sp se jim ukazuje a je uzpsobuje, aby po n kreli. Srov. Os. 1, 6. 9; 2, 3 25; m. 9, 25. * V sti druh (2, 11.5, 11.) p o d v napom enut zvltn, jak si m a v sti jednotliv stavov mezi pohany vbec (2, 11.3, 12.), jak zv lt v as p ron sled o v n (3, 13.4, 19.) a jak jm enovit p ed stav en a p odzen (5, 1.5, 11,). 11.12. N apom enut povechn, aby pem hajce zl nklonnosti a d o sti a v edouce ivot ctnostn, tak nejen um lovali pom luvy nekesan, nbr i p o dnt dv ali nevcm ku pijet kesanstv. V d e n n a v t v e n , t. j. v dobu, ve k tero u pohan m ilost B o osvcen p rav d u k esanskou by poznali a pijali. 13 17. N apom n poddan, aby p o slu n byli vrchnost, a to p ro to , p o n v ad toho d Bh. K r l e m v zhledem k e svm tenm mini csae m skho, b r a t r s t v e m (v. 17.) b ra try v K ristu i kesany. 18.25. N apom enut k sluebnm . Srovn. Efes. 6, 5.8.; Kol. 2 4 - .2 2 ,3.; T it. 2, 9. 19. t o j e s t m i l o s t bu v e sm yslu t o j e s t m i l B o h u , aneb ve sm y slu : to jest dkazem , e jste v m ilosti u Boha, a e m ilost jeho pom h vm inn. 21. z a v s , tak dle textu eck h o ; dle V ulgty bylo by z a n s . 22. Viz Is. 53, 9.

Prvn list sv. ap o to la P e tra 2, 233, 7.

259

v s t e c h j e h o ; 33kdy? mu splali, nespllal v odvetu; kdy trpl, nehrozil, nbr odevzdval (se) tomu, jen soud spravedliv. 34 On v z n e s l n a e h c h y sm na svm tle n a d e v o , abychom odumrouce hchm, ili spravedlnosti; j e h o z s i n a l o s t b y l i j s t e uzdraveni. 25 Nebof byli jste jako o v c e b l o u d c , ale nyn jste se obrtili ku pasti a biskupu du svch. KAPITOLA 3. 1 Podobn eny bute poddny svm mum, aby i nev-li nkte slovu, ivotem svch manelek byli beze slova zskni, 2 zpo zorujce ist ivot v v bzni. 3 jejich ozdoba nebudi vnj, (zpsoben) spltnm vlas a obkldnm se zlatm neb oblknm si roucha, 4 nbr lovk skryt, srdce, (odn) neporuitelnost ducha mrnho a tichho, jen jest drahocenn ped Bohem. BNebo tak nkdy i svat eny doufajc v Boha se zdobily, podizujce se mum svm, 6jako Sra poslouchala Abrahama, n a z v a j c h o p n e m , jejto dtkami jste se staly, pokud dobe inte a se nebojte dnho postrachu. 7Podobn mui, ijte rozumn se svmi enami jakoto s pohlavm slabm, prokazujce jim vnost jakoto spoluddikm milosti ivota, aby modlitby vae nemely pekky.

23. n b r (sp e) o d e v z d a l (se) t o m u , j e n s o u d s p r a v e d l i v , t. j. B o h u ; tak d le tex tu eckho, podle nho sv. P e tr nar a s na Jan 8, 50., P n Je konaje jako B oholovk dlo vykupitelsk nesplcel zlm z a zl, nbr o d evzdval se b e a vc svou Bohu O tci, soudci nejv sp rav ed liv m u . P odle V ulgty vak bylo by: o d e v z d v a l (vydval) s e t o m u , j e n h o s o u d i l n e s p r a v e d l i v , to ti Piltovi. 24. Srovn. Is. 53, 12. 5 ; m. 3, 24. 25. 25. N ar na po d o b en stv o ztracen ovci Jan 10, 11. 14; K rista nazv b i s k u p e m (t. j. dozorcem , strcem ) d u vzhledem k in n o sti jeho ochrann a autoritativn, kterou bd o sp su du a ke vem u, k d obrm u i ke zlm u, pihl. 3, 1.7. N apom enut k m anelkm . M aj se p o d iz o v a ti svm mum , a je ctnostnm ivotem zskaly p rav ve, jsou-li d o su d v nev e. N em aj zdobiti sv ho tla drahm i rouchy, n b r sv srdce, svou d ui ctnostm i. 1. n e v - l i s l o v u , to ti slovu evangelnm u; b e z e s l o v a , t. j. bez (dalho) pouovn stnho. 2. v b z n i , t. j. bu v b z n i B o , aneb sp e ve sm yslu s vn o st a ostchavost k m um . 3 . - 4 . l o v k s k r y t , s r d c e , t. j. lovk vnitn, po sv str n c e vy, duevn, ted y v nitn sm len a ctn. A potol p ro ti o zd o b vnj, zleejc v ndhernm rouchu a rznch percch stav o zd o b u vnitn, tkajc se sm len, ctn a vbec vnitnho ivota lovkova a u k zav , e ta to vnitn ozdoba z le v n e p o r u i t e l n o s t i d u c h a m r n h o a t i c h h o i v n ep o ru iteln, m ilost B o iven m rnosti a tichosti, vyzv eny, aby dbaly nikoli on vnj, nbr tto vnitn ozdoby, jeto ona m cenu nejen p ed lidmi, nbr i ped Bohem. 6. n a z v a j c h o p n e m , viz 1. M oj. 18, 12. eny p ohansk staly se duchovnm i dtkam i Sinm i, pijave p rav o u vru, kesanstv, a ony se osvduj dtkam i jejmi, pokud in dobe, ijce p odle sv vry, a pokud dnm i h ro z bam i ani trapam i nedaj se od sv vry o d v rtit. 7. s e s v m i e n a m i j a k o t o p o h l a v m s l a b m , d o slo v n : s n d o b o u e n s k o u j a k o t o (ndobou) s l a b ; tak n azv enu jakoto tv o ra Boho, a to slabho, neli jest mu. m i l o s t i i v o t a to ti vn b lae nho. a b y m o d l i t b y v a e n e m l y p e k k y , aby to ti ,n e p o v sta ly m ezi vmi (m anely) rznice, k ter by byly na p ek k u jak spolenm m odlitbm vaim , tak vyslyen p roseb jednoho k adho z v s.

260

P rv n list sv. P e tra ap o to la, 3, 8.20.

*Konen vichni bute jednomysln, soucitn, bratr milovn, milosrdn, pokorn; 9 neodplacujte zlm za zl, ani splnm za spfln, nbr naopak ehnejte, jeto jste povolni k tomu, abyste poehnn obdreli ddictvm. 10N e b o k d o c h c e m i l o v a t ! i v o t a v i d t i d o b r d n y , z d r u j j a z y k s v j o d z l h o a rt y s v o d t o h o , a b y n e m l u v i l y l s t i v ; 11o d v r a s e o d z l h o a i d o b r ; h l e d e j p o k o j e a s h n j s e p o n m , 12n e b o o i P n (jsou obrceny) n a s p r a v e d l i v a u i j e h o k e p r o s b m j e j i c h , a l e h n v P n p r o t i t m, k t e i n z l . b) Kterak si vsti v as pronsledovn, 3, 13.4, 19. 18 A kdo jest, jen by vm ukodil, budete-Ii horiteli o dobr ? 14 Ano byste i trpli pro spravedlnost, jste blahoslaveni. Postrachu jejich vak se nebojte ani nelekejte; 15ale Krista Pna oslavujte ve svch srdcch, jsouce vdy hotovi k obran proti kadmu, kdo d od vs poet z nadje va, 16 avak s tichost a bzn, majce svdom dobr, aby ti, kte tup dobr v ivot v Kristu, zahanbeni byli v tom, v em vm utrhaj (jako zloincm). 17 Nebo lpe jest, abyste (budeli to chtiti vle Bo) trpli dobe ince, neli zl ince. 18 Vdy i Kristus zemel jednou za hchy nae, spravedliv za nespravedliv, aby ns pivedl k Bohu, byv usmrcen sice podle tla, ale obiven podle ducha. 18 V nm pied hlsal tak tm duchm, kte byli ve vzen; 20 ti nkdy
8 . - 9 . tene sv napom n, aby m ajce k so b v espolek lsku, innou, n e odplceli zlm za zl, nbr sp e vem ehnali, by sam i t stali se astn i po ehnn i blaha vnho, k nm u jsou povolni. Srovn. P sl. 1 7 ,1 3 ; Rm. 12, 17; 1. T h e ss. 5, 15. 1 0 .-1 2 . U vedeno ze alm . 33, 13. 13.22. napom n vc, aby v as u trp e n a pronsledovn ped em z a chovali svdom dobr a b eze strach u vydvali sv d ectv sv ve a nadji v ivot vn, pam atujce, e je s t lp e trp ti nevinn neli s vinou a e trp ce nevinn pipodobuj se P nu Jei. 14. Srovn. Mat. 5, 10. 16. Srovn. 2, 12. Is. 8, 12. 18.22. Aby tm sp e byli hotovi trp ti jako kesan nevinn, p ro sp ra v edlnost, upozoruje na u trp e n K ristovo a n k te r blahodatn inky jeho. K ristus, a nevinn a spravedliv, trp l do b ro v o ln za hchy n ae j e d n o u , bylo tedy u trp en jeho pom jejc, a pece mlo takovou moc, e K ristus jm nejen dostiuinil za hchy vech lid, n b r i oslav u vnou zaslouil so b i nm. Z e m e l z a h c h y n a e , a b y n s p i v e d l k B o h u , dm e-li se od nho vsti (v. 18.), a p o h l t i l s m r t , a b y c h o m s e s t a l i d d i c i i v o t a v n h o (v. 22.); vstav pak z mrtvch vstoupil n a n e b e s a , s e d n a p r a v i c i B o a j s o u m u p o d d n i i a n d l ; lidsk p iro z e n o st jeho oslavena. P o dobn p om jejc jsou i ta utrpen, k ter trp m e i my nevinn, p ro sp ra v e d ln o st; trp m e je tak jen jednou, jen v ivot tom to, a i o n a maj moc velikou, rozm noujce n ae zsluhy a pispvajce k na oslav vn. Slovy b y v u s m r c e n p o d l e t l a , a l e o b i v e n p o d l e d u c h a (v. 18.) vykld pedchoz slova z e m e l j e d n o u ; K ristus P n to ti trp l a z e m e l jen jednou, nebof b y v u s m r c e n p o d l e t l a i podle lidsk p iro zen o sti sv, jakou byla ve stavu sv h o ponen, byl o b i v e n p o d l e d u c h a i podle d u e sv s bostv m sp o jen a oslaven, pokud toti due jeho jsouc s b ostvm sp o jen a a oslavena nejen n ezem ela, nbr i stala se (pi vzken) principem iv o ta jeho novho, i podle t la o sla v nho a nepom jejcho, take ji neum r a neum e vce. (Srovn. 1. Kor. 15, 44.) T lem toti rozum zde lidskou p iro z e n o st K ristovu ve stav u jejho ponen, duchem pak jeho dui s bo stv m sp o jen o u a oslavenou. 19.20. V n m , t. j. v duchu i v dui sv s bostvm sp o jen a o slaven, ale od tla oddlen, p i e l P n Je po sv sm rti (p ed svm zm rtvchvstnm ) k dum zem elch a tak jim hlsal, e dlo vykupitelsk je s t ji vykonno. D ue ty byly ve v z e n , t. j. v p o d sv t i v i zem elch, k ter

Prvn list sv. P e tra apotola, 3, 214, 2.

261

byli nevc, kdy bosk shovvavost ekala ve dnech Noemovch za stavby korbu, ve kterm bylo zachrnno nkolik, to jest osm osob, skrze vodu, 21podobn jako i vs nyn protiobrazn zachrauje kest, jen nen odloenm neistoty tlesn, nbr vydnm dobrho svdom na Bohu, (a to) skrze vzken Jee Krista, 22jen jest na pravici Bo; on (pohltiv smrt, abychom se stali ddici ivota vnho) piel do nebe, kde jsou mu poddni andl i mocnosti a sily. KAPITOLA 4. 1Ponvad tedy Kristus za ns vytrpl podle tla, ozbrojte se i vy tou mylenkou; nebof kdo vytrpl podle tla, upustil od hch, 2 tak
tehdy se dlila ve ti sti: pedpekl, oistec a peklo. K risto v a d u e vstoupila sice (alespo p ravdpodobn ) jen do p edpekl, m sta to , kde byly d u e onch lid spravedlivch neb kajicnk, k te zem eli ped K ristovou sm rt a asn tre sty za sv provinni si ji vytrpli zde neb v oistci, a p ouze tam p o d ala rad o stn o u z v st o dokonanm vykoupen a o tom , e vezm e je s seb o u do n e b e ; a le z v st ta pronikla i do o istce a do pekla s inkem ovem nestejnm , tam k lev a rad o sti, do pekla ke zden nad tim , e moc pekla jest zlom ena. Kzaly pak eenm zpsobem vem dum v pod sv t, i dum tch, kte nevili vstranm slovm Noem ovm , kdy stav l korb, z nich v ak p ece n kte alesp o p i n astvajc p otop opravdovou ltosti nad svm i hchy a v ro u i nad j v e Vykupitele byli proniknuti a tm o d vn zhuby zachrnni. Vc tu to vytk sv. P e tr zvlt, aby tm zeteln ji upozornil n a velikou m oc K ristova utrp en a vykupitelskho dla vbec; nebo id myslili, e vichni ti, kte p i p o to p zahynuli, byli od blaha m essiskho na vn asy vyloueni. P o d sv t (pedpekli, oistec, peklo) nazv vzenm , p o nvad tam d u e byly, a p okud se tk, jsou vyloueny od ivota jak pozem skho, tak nebesk h o . V k o rb bylo z a chrnno osm osob, to ti N oe a jeho m anelka, jejich ti sy n o v (Sem , Chm, Jafet) jejich m anelky. K d y b o s k s h o v v a v o s t e k a l a , tak sprvn podle textu eckho i nkterch rukopis latinskch; dle V ulgty K lem entsk (titn) bylo by k d y b o s k o u s h o v v a v o s t o e k v a l i . Slova s k r z e v o d u byli zach r n n jso u eena bu ve sm yslu m stnm (zachrnni byli tm , e pluli v a r e s k r z e v o d u na m isto zchrany, k d e arch a po odpadnut vody stanula), aneb sp e v e sm yslu n stro je neb p ro sted k u (byli zachrnni sk rze vodu, t. j. vodou, tak toti, e vodou byla n esen a a rch a, d o k ter se utekli). 21. T o, e vodou (sk rz e vodu) byli v are zachrnni, bylo p ed o b razem sv. ktu, pi nm lovk vodou a slovem Bom b v o d hchu p rvotnho (i vech p ed ktem spchanch hchv) oitn a v K ristu k iv o tu vnm u zn o v u zro zen , p o sv cen a tak zachrnn, spasen. N azv k e st v y d n m d o b r h o s v d o m n ejsp e vzhledem k tu b a d o sti, s k tero u k e k tu byli p isto u pili, a vzhledem k tom u, eho na ktu nabyli. 22. Slov poloench v zv o rce nen v dnm rfokopise eckm ani v starm peklad syrskm , vykytaj se v ak u sv. A ugustina (ep. 164, 10) a ve vech ru k opisech V ulgty (pekladu Jeronym ovskho) vyjm a ru k o p is F uldensk. Z e d o Vulgty do stala se pek lad em z njak pedlohy eck , lze p rv e m so u d iti z pet ptom nho asu d e g l u t i e n s ve sm yslu p est asu m inulho. Upomnaj 1 1 a 1. Kor. 15, 54: P o h l c e n a j e s t s m r t v e v t z s t v . 1.6. napom n, aby odum rouce hchm nevedli iv o t hn, jak inili p e d pijetm kesanstv, ani se nedali k tom u strh n o u ti pkom a p ro n sled o vnm se stran y pohan, pam atujce, e pohan b u d o u se zo d p o v d ati z e svho jednn p ed soudcem nejv spravedlivm , Pnem Jeem , je n b ude so u d it iv i m rtv. 1. K ristus vytrpl, um el p odle tla ili p o d le lidsk p iro zen o sti sv, jak b yla v e svm ponen, tak e ji neije ve sta v u p o n en ; p ro to chtce se mu pipodobnti, bute i vy pronikl tou m ylenkou, e d av e se poktti, tak jste zem eli s nm podle tla, t. j p odle zl d o stiv o sti (i podle sv piro zen o sti, jak byla p ed ktem o vldn a zlou d o stiv o st), tak ab y ste neili vce p odle d o stivosti zl, n e hchm , n br p odle vle Bo, ctn o sti. N ebo kdo n a ktu sv. p o dle tla s K ristem vytrpl, um el, ten pok ld se za lovka p odle tla (podle

262

P rv n list sv. P e tra a p o to la, 4, 2 13.

aby zbvajc as v tle ji neil chtm lidskm, nbr vli Bo. 2 Dosti jest zajist na tom, e jste v ase minulm vykonali vli pohan, vede ivot v chlpnostech, v chtch, v pijanstv, oberstv, opilstv a v ohavnm modlstv. *Proto se div rouhajce se, e s nimi nebhte k tmu vlevu hivosti. 6 Oni vydaj poet tomu, jen jest pohotov soudit iv i mrtv, 6 nebof k tomu (konci) byla i mrtvm pinesena blah zvst, aby sice odsouzeni byli jako lid podle tla, ili vak jako Bh podle ducha. 7Vemu se piblil konec. Proto bute opatrn a bdte na modlitbch. 8Pedevm mjte vytrvalou lsku k sob vespolek, nebof lska pikrv mnostv hch; 9 (bute) pohostint jedni k druhm bez reptn, 10 Posluhujte si vespolek kad podle milosti, kterou obdrel, jako dob sprvcov rozlin milosti Bo; mluv-li kdo, (mluv) jako slova Bo; pisluhuie-li kdo, (pisluhuj) jako z moci, kterou Bh udluje, aby ve vem byl oslaven Bh skrze Jee Krista, jemu jest slva a vlda na vky vk, amen. 1 2 Milkov, nedivte se tomu souen, kter na vs pichz ke zkuen, jakoby se vm pihzelo nco novho, 13nbr majce ast

d o stiv o sti) m rtvho, a pro to nehovi ji zl d o stiv o sti, neije hchm . (Srovn. Rm. 6, 3. 13; Kol. 2, 12; 3 ; 1.3.) 4. t. j. p rv pro to , e takovto ivot dv e sam i js te vedli, poh an div se, e nyn js te se tak zm nili a ji s nimi se n es ast u je te v m odlstv a r z n c h . rozkoch; ale m sto aby o t zm n u v aovali a s pom oc B o tak pozn ali a uznali p rav d u kesanskou, n kte z nich s e r o u h a j vm, t. j. tup v s a p o m louvajce r zn pko in. 5. Aby takovm i pom luvam i a pkom i kesan nedali se zm sti a v e sv v e zviklati, zv lt kdy vidli, e pohan p i svch v sted n o stech z stv aj b ez trestu , upozoruje na budouc soud, p e d nj vichni, i pohan, budou p ostaveni, a to jak iv i ti, kte v pchod K ristov k so udu budou ivi, tak mrtvi i ti, kte zem rou ped jeh o pchodem k soudu. 6. Slovy tm ito potvrzuje, e P n Je b u d e skuten souditi iv i m rtv. Jako to ti na zem i podal ivm b lahou z v st o dokonanm vykoupen a o tom , e do nebe pijdou ti, kte se ho v rn p id r, aby tm ukzal mimo jin tak to , e je s t soudcem ivch, tak p o d al tak blahou z v st tu i m rtvm v podsvt, aby ukzal, e jest tak soudcem m rtvch, a e ted y zpsob, a b y t i , kte s toho sv ta odeli ve stav u m ilosti, i l i p o d l e t l a j a k o B h , t. j. vn blaen, akoli podle tla byli o d s o u z e n i k sm rti a zem eli p o d o b n j a k o v i c h n i l i d pro hch A dam v k sm rti jso u o d souzeni a umraj. (S rovn. 3, 19., 20.) 7 . - 9 . napom n, aby vzhledem k budoucm u soudu byli bdli, oddv ali se m odlitbm a cviili se ve velik ctn o sti, zv l t v lsce vzjem n. 8. L s k a p i k r v m n o s t v h c h . e je st o lsce k blinm u, a pro to sm ysl bu: Lska pehl a o d p o u t r zn poklesky blinho (S rovn. P sl. 10, 10.), aneb spe te n to : L ska zjed n v m odlitbam i blinm u pom oc k tom u, aby in p rav pokn doshl o d p u tn hch. (Srovn. Jak. 5, 20.) 10.11. O brac se k tm , kte byli o b d aen i m im odnm i milostmi duchovnimi, z v lt k tm , kte mli d a r vyuovati a k onati skutky m ilosrdenstv, a vyzv, aby tak tch uvali ve slu b lsky k blinm u, nikoli jako vlastnci tch m ilost podle vle vlastn, nbr jako sp rv co v d ar od B oha svench a p ro to podle jeho vle, to ti k duevnm u blahu blinch. m l u v - l i k d o to ti darem m oudrosti, rozum u neb d arem prorockm , darem jazyk neb vkladu, m l u v j a k o s l o v a B o , t. j. s takovou v nost, o p rav d o v o st a uctivost, jak pslu slovu Bom u, u kazuje tak, e Bh je st drcem tch d a r ; p o s l u h u j e - 1 i k d o toti darem zzran u zd rav o v ati neb nem ocn o eto v ati, o chud pi vsti, crkevn sluby konati a pod., i to j a k o z m o c i od B oha pijat, t. j. u vdom , e to nein m oc svoj, n b r m oc od B oha udlenou, a p ro to pokorn, nesobecky, nezitn. 13. p i z j e v u s l v y (v eleb n o sti) j e h o , t. j. v den soudn. Srov M at. 25, 31.

P rvn list sv. P e tra ap o to la 4, 145, 9.

263

v utrpench Kristovch, radujte se, abyste tak pi zjevu slvy jeho se zaradovali s plesnm. u Jste-Ii tupeni pro jmno Kristovo, blahoslaveni jste, nebo duch slvy a moci a (tedy) Duch Bo spov na vs. 15Nikdo toti netrp jako vrah neb zlodj neb zloinec, ani jako lovk, jen se vmuje do vc cizch; 1 8 trp-li vak kdo jako kesan, nesty se, nbr (spe) oslavuj Boha v tom jmn, 17nebo jest as, aby se poal soud od domu Boho; jestli vak nejprve od ns, jak bude konec tch, kte nev evangeliu Bomu ? 1 8 A jestli spravedliv st se zachrauje, kde se ocitne bezbonk a hnk? 19Proto i ti, kte trp podle vle Bo, porouejte sv due vrnmu Stvoiteli dobrmi skutky.
KAPITOLA 5.

c) Zvltn napomenut k pedstavenm a podzenm v crkvi. v. 1. 11. 1Starch tedy, kte jsou mezi vmi, napomnm j spolustar a svdek utrpen Kristovch a (proto i) astnk budouc t slvy, kter se zjev: 2Paste stdce Boi, kter jest u vs, pihlejce k nmu nikoli z pinucen, nbr dobrovoln podle vle Bo, ani s mrzkou ziskuchtivost, nbr ochotn, 3ani jako lid, kte vldnou pnovit nad dly, nbr jako ti, kte jsou vzory stdci; *a kdy se uke arcipast, obdrte nevadnouc korunu slvy. 6Podobn vy, mlad, bute poddni starm. Vichni vak oblecte se v pokoru, nebo B h s e p y n m p r o t i v , a l e p o k o r n m d v m i l o s t . 6 Pokote se tedy pod mocnou ruku Bo, aby vs povil v as navtven, 7 sloce vekerou svou starost na nj, nebo on m pi o vs. 8 Stzliv bute a bdte, nebo protivnk v bel obchz jako lev vouc hledaje, koho by pohltil. 9Jemu odprejte silni ve ve, vdouce, e tot utrpen dje

14. Srovn. M at. 5, 11. 15. N i k d o t o t i ; ta k podle eckho tex tu ; p o d le V ulgty bylo by nikdo v a k . 17. t. j. nyn v dob m essisk je s t a s s o u d u , as ro zlio v n a tib e n d u ch; po vli B o s o u d t e n p o a l a pon se o d d o m u B o h o , od d crkve, a to rznm i trapam i, k ter Bh na vc d o p o u tl a d o p o u t, aby tre stal jejich provinn a tb il a cviil jejich ctnost, nebof bylo a jest pim eno, ab y pedem ti byli nejen za sv p estupky krni, nbr i od sv ta odvracovni a v ctn o sti cvieni, kte dostali v t m ilosti. V so u d tom p ak se p okrauje v ivot crkve a celch nrod i jednotlivc a pok rao v ati b u d e a do skonn sv ta, kdy se ukon plnm oddlenm spravedlivch od n esp rav ed liv ch a u v ednm onch do vnho blaha, tchto pak do vn zhuby. 1,3. p ed stav en crkevnch obc napom n, aby peliv sp rav o v ali vc duchovn sp rv jejich sven, a aby pedchzeli je dobrm pkladem . S t a r m i (p resb y tery ) mn p ed stav en crkevnch obc, biskupy a knze. Srovn. Skutk. 14, 21; 1. T im . 5, 17. s l v a , k t e r s e z j e v , to ti pi K risto v pchod k soudu. 3. n a d d l y , t. j. n ad obcem i duchovn sv sp rv svenm i. 4. a r c i p a s t , t. j. P n Je. 5. m l a d , t. j. laikov i nekn. Slova B h s e p y n m . . . jsou z P sl. 3, 34. R ovn v Jak. 4, 6. A b y p o v y i l v s v a s n a v t v e n , t. j. aby vs oslavil slvou vnou v a s svho p chodu k soudu. 9. o d p r e j t e s i l n i v e v e , t. j. to u silo u a pev n o st, k tero u v r d v a jedin dti m e.

264

P rvn list sv. P e tra ap o to la 5, 10.14.

se bratrstvu vaemu na svt?. 1 0 Bh pak velik milosti, jen vs povolal k vn slv sv v Kristu Jei, po krtkm utrpen sm vs zdokonal, utvrd a upevn. 11 Jemu (bu) slva a panovn na vky vk, amen! Zvrek listu, v. 12. 14.

1 2 Po Silvnovi, bratru to vrnm, jako soudm, psal jsem v krtce, abych (vs) napomenul a (vm) osvdil, e to jest prav milost Bo, ve kter stojte. 1 3 Pozdravuje vs spoluvyvolen obec, kter jest v Babyln, a Marek, mj syn. 1 4 Pozdravte se vespolek polbenm svtm. Milost vm vem, kte jste v Kristu Jeii. Amen.
--------- # ---------

O druhm list sv. Petra.

List tento psal sv. Petr tm kesfanm v Mal Asii, kterm zaslal list svj prvn. Pohnut byl k tomu zprvou o novm nebezpeenstv, kter hrozilo onm kesfanm. U nich toti pestalo sice utrpen,

10. jen v s povolal: tak podle tex tu eck h o ; p o d le Vulgty bylo b jen n s povolal. 12. Silvn je s t as to to n se Silou v I. a 11. T h ess. 1, 1. Slovy P o S i 1v n o v i (sk rze Silvna) p sal j s e m v m P e tr neoznauje Silvna jako p ekladatele listu jeho, k ter by byl sloil sm v a ram ejtin ; nebo etina i s l o h jeho ukazuje, e tex t n eck nen p ek lad em z aram ejtny, nbr originlem . A le ani jako pouhho p isatele neb koncipienta ho nem nil tm oznaiti, jak n k te tvrdili; sic bylo by nevysvtlitelno, pro od nho p o zd rav u nevyizuje, a jej vyslovil od M arka. Z nam en v ak vraz (p sti sk ze nkoho) tak poslati po nkom list (p sti po nkom ) a v tom to sm yslu uvali ho s jakoui oblibou sv. O tcov ap o to lt Ignc a Polykarp, ano i sv. Luk i sp e ap o to l sam i na snm jerusalem skm ve svm list k antiochijskm kesanm (Skutk. 15, 23), jako i nkte o p iso v atel v rukopisnch podpisech na konci listu k Rm. neb k Efes. ( , ) ; i je s t p ro to zcela p ravdpodobno, e v tom sm yslu uil ho tak sv. P e tr, n a p sa v , psal jsem sk rz e Silvna, a to tm sp e, pon v ad Silvn zcela tak p ravdpodobn to byl, jen p ie d z M al A sie do ma, P etro v i podal zprvu o stav u kesanskch obc m aloasijskch, a proto tak nejvce se hodil k tom u, aby jim list od P e tra d o nesl, a ponv ad pi tom to pojm n vc nejsn ze se vylo, pro P e tr od Silvna p o zdravu nevyslovuje, a jej vydil od M arka. N hledu tom uto nejso u na pekku slova j a k o s o u d m , jakoby snad P e tr dval jim i na jevo, e nen dosti pesv d en o sp olehlivosti Silvnov a tedy nem onl ho u iti jako doruitele listu. N ebof slova ta n ep at ke slovm (sk rze Silvna) b r a t r a t a v r n h o , nbr ke slovm psal jsem vm k rtce. A by se vztahovala ke slovm b ratra v rn h o , nevadila by; Tnebo vraz & souditi, dom nvati se, zn am en tak b t i p e s v d e n (m. 3, 28; 8, 18; id. 13, 19). A e P e tr byl pesv d en o spolehlivosti S ilvnov, p atrn o z toho, e ho ji z Jeru salem a znal jako m ue pednho mezi b ratry (kesany) a e mu v souhlase s apo to ly a starm i svil jist poselstv k antiochijskm kesanm (Skutk. 15, 22). P rav p sal jsem vm k r tc e , a list je s t d o sti dlouh. P rav tak vzhledem k dle ito sti pedm tu a elu svho listu, k te r dle m nn jeho by vyadovala listu delho. t o j e t a p r a v m i l o s t B o . . ., t. j. ta vra kesansk, kterou jste pijali, jest pravou, skutenou, m ilost od Boha danou. 13. v B a b y 1 o n , t. j. v m, kter se nkdy nazval Babylonem , p o n v ad se mu podobal velikou m odloslubou, m ravn zk aenost, podm annm si n ro d a tm , e se na hodila m noh m sta staro zk o n n , kter byla een a o Babyln. M a r e k toti ev angelista, jeho P e tr nazv svm synem v duchovnim sm yslu, ponvad jej pouil, poktil, a tak K ristu zplodil. Srovn. 1. K or. 16, 20.

O druhm list sv. P e tra.

265

k jeho trplivmu snen Petr navdl je v list prvm, ale pili k nim bludai, kte poprajce Bo prozetelnost, soud a vnou odplatu a uce, e kesan jsou svobodni od 2 kona vbec, nejen sami pchali rzn neesti, nbr svdli k nim i jin. Zneuvali k tomu i uen sv. Pavla o kesansk svobod, nesprvn je vykldajce. Petr dostal o tom zprvu, a proto, chtje utvrditi ony kesany ve ve a posilniti proti bludam, napsal jim list druh a v nm je vyzval, aby pamatujce na dobrodin, kterch se jim dostalo ve kesanstv, prospvali v ctnostech a tak si pojistili pistup do blaenosti vn; potom ukzal jim povahu a trestuhodnost bludaskch uitel a vyvrtil pochybnosti v pin Kristova pchodu k soudu a odplaty vn. Psal jej v m nedlouho ped svou smrt, a to bu koncem r. 66 neb potkem roku 67. Pro pravost tohoto listu nemme sice tolik svdk z prvnch t stolet, kolik pro I. list Petrv, pece vak tolik, kolik sta, aby pravost jeho prokzala se nade vi oprvnnou pochybnost, zvlt pihldneli se tak k dvodm vnitnm. Nebo 1. na tento list in na rky ji sv. Klement m., Past Hermv, Didach Uen dvancti apotol, list Barnabv, sv. Justin, Ireneus, Theofil, Klement Alex. pak dle svdectv Eusebiova ( E. 6, 14) a Photiova vyloil jej zroven s ostatnmi listy (zvanmi) katolickmi; potkem 3. st. uvd z nho Orgenes nkter msta (1, 2; 1, 4) vslovn jako slova Petrova; t Firmilin, Origenv k, poukazuje k nmu jako k listu Petrovu, Eusebius pak ad jej sice k listm popranm i takovm, kter nebyly sice ode vech, pece vak od mnohch obc uznvny za knonick, sm vak jest pesvden i o jeho pravosti i o knonickm rzu jeho; tot piesvden ml sv. Athanasius, Cyrill Jerusl. a j. jako i crkevn snmy v Laodicei (361), v m 375), v Hippo (397) a od t doby cel crkev, a to tm spe, ponvad 2. pravost listu tohoto potvrzuj t dvody vnitn. Jeho autor pedstavuje se svm tenm jako S i m e o n ( = imon) P e t r s l u e b n k a a p o t o l J e e K r i s t a . A e to in skuten apotol Petr sm, a nikoli njak podvrhovatel, jen by pod jmnem apotola Petra svj list odeslal, ukazuje dosti zejm sm, kdy Pavla nazv m i l o v a n m b r a t r e m (t. j. spoluapotolem) svm (3, 15), kdy sdluje, e mu Pn Je pedpovdl blzkou smrt (1, 14); e tento list jest druh, kter zasl svm tenm, a e jako svdek Kristova promnn na hoe slyel slova Boha Otce: T e n t o j e s t S y n m j m i l atd. Nebo svdky promnn toho byli pouze tj apotol, Petr, Jakub Vel., Jan. Na Jakuba vak tu nelze mysliti, nebo on byl ji dvno mrtev, kdy tento list byl psn; na Jana tak ne, nebo jeho sloh li se podstatn od slohu listu tohoto; nezbv, ne abychom onm svdkem a tedy i autorem tohoto listu nerozumli jinho le sv. Petra, a to tim spe, ponvad i povaha jeho jakoto mue plnho vrouc lsky ke Kristu, jen s vnost a horlivost v piavd apotolskou vystupuje a horl pro istotu vry a mrav s e mocnou, horouc, nzornou, srovnv se pln s povahou Petrovou, jak se jev v evangelich a ve Skut. ap. i v 1. Petr. Pravda ovem jest, e sloh kap. 2. li se od slohu Petrova, ale to pochz odtud, e v n pouil listu Judova, ne sice ho opisuje, nbr tak, e peet ho dve, obsah jeho si zapamatoval a z nho tolik, kolik uznal pro svj el za vhodn, samostatn podal. Pravda i to, e, jak eeno, z prvnch stolet kesan

266

D ruh list sv. P e tra ap o to la 1, 12.

skch nemme pro nj tolik svdectv, kolik pro list Petrv prvn. Ale af pomlme o tom, e jich mme pece tolik, kolik staf, aby pravost jeho byla prokzna, nedostatek onen vylo se mimo jin tm, e list byl sepsn pro nkolik obc maloasijskch od sebe vzdlench nedlouho ped smrt sv. Petra v dob bouliv, kdy jet zuilo pronsledovn Neronovo; nebof jakoto list okrun dostal se k nkterm z adresovanch obc zajist a po smrti sv. Petra, a ji ta okolnost byla s to, aby vzbudila u nich podezen, e list ten nen prav. Mimo to neudv se v nm osoba, po kter byl posln prvnm tenm; nemohly proto obce jin dostve list do rukou, doptrati se vdy hned, kterm obcm byl pinesen nejprve, a proto tak ne pesvditi se, zda ten list jest vskutku od Petra. Pochybnosti ty zvtily se jet, kdy pozorujce formu, seznali, e sloh jeho, jmenovit sloh kapitoly druh H se od slohu Petrova. Mimo to list jest krtk a ele toliko proti jistmu smru bludaskmu (proti antinomistm i libertinm, volnomylenkm) nepodval kesanskm spisovatelm beztak neetnm pleitosti, aby se ho ve svch spisech dovolvali; zstal proto tak z tto piny mnohm obcm kesanskm s potku neznm a uplynula del doba, ne ho nejen poznali, nbr i nleit osvden dostali, e skuten pochz od Petra, zvlt pov-li se, s jakou zkostlivost bdli nad tm, aby nebyla pijata do knonu dn kniha, pokud by nebyla bezpen osvdena, e pochz skuten od apotol. Namtaj-li poprai jeho pravosti (nkte protestant), e obsahuje uen a nzory, jak byly teprve v dob poapotolsk, horl proti bludam, kte povstali tak teprve v dob poapotolsk, a pouv spis, kter byly napsny teprve po roce 70, in to proti pravd. Nebof jak obrn ukzal Henkel v Bibl. Studien, 1904 spisem *Der 2. Brief des Apostelfiirsten Petrus gepruft auf seine Echtheit, uen v list tomto obsaen srovnv se skuten s uenm doby apotolsk, bludask smr, proti nmu el, jevil se skuten i dle nkterch list Pavlovch ji v dob apotolsk nejen v krajch maloasijskch, nbr i jinde, a pi jeho sepsn nebylo pouito dnho spisu, kter by byl napsn a po r. 70.

Druh list sv. Petra apotola.

KAPITOLA 1. Nadpis a povzbuzen k ctnostnmu ivotu, v. 1. 21. 1 imon Petr, sluebnk a apotol Jee Krista, tm, kte s nmi doshli te vry drahocenn skrze spravedlnost Bha naeho a Spasitele Jee Krista: 2 Milost vm a pokoj bu rozmnoen v poznni Boha a Jee Krista, Pna naeho.
1.2. vod. V nm pod v n ad p is a p o zd rav en , a to tak, e z ro v e nazn auje obsah a el listu, tm toti, e u p o zo r u je na v e leb n o st K ristovu jak o to B oha, Vykupitele a P na naeho, jako i na d rah o cen n o st kesansk vry a na to, e v poznn pravho B oha a Jee K rista je s t zdroj m ilosti a pokoje p r dui. S k r z e s p r a v e d l n o s t , t. j. sk rz e m ilost vykupitelskho dla K ristova, kterm o n , nejv sv at a spravedliv, uinil dosti b o sk sp rav ed ln o sti za hchy v eh o lid stv a a um onil, abychom doli vniternho o sp rav ed ln n a posvcen. P o z n n m B o h a a J e e K r i s t a mn (dokonal) poznn vry k esansk (v ekerch pravd kesanskch).

D ruh list sv. P etra ap o to la, 1, 3 11.

267

3 Vdy pece vecko, co (nle) k ivotu a zbonosti, jeho bosk moc nm darovala skrze poznn toho, jen ns povolal vlastn slvou a silou, 4 ktermi nm dal pevelik a drahocenn dary zaslben, abyste se stali skrze n astni bosk pirozenosti, uniknouce t zkze, kter jest ve svt skrze zlou dostivost. b A prv proto vynaloce vekerou pili piite ve sv ve innost, v innosti poznn, 6 v poznn sebevldu, v sebevld trplivost, v trplivosti zbonost, 7 ve zbonosti lsku bratrskou, v lsce bratrsk lsku. 8 Nebof jestli tyto vci u vs jsou a se rozhojuj, neudlaj vs neinnmi ani neplodnmi pro poznni Pna naeho Jee Krista. 9 Pi kom toti tchto vc nen, jest slep, krtkozrak, jeto zapomnl na oistn od starch hch svch. 10Proto brati, vynasnate se tm vce, abyste dobrmi skutky upevnili sv povoln a vyvolen, nebo ince to, nikdy nepadnete. 11Takto zajist poskytne se vm bohat vchod do
3.21. P r v n s t l i s t u ; v ni vyzv tene, aby pam atujce na d o b ro din, kterch se jim d ostalo v kesanstv, p rospvali v ctnostech a spjce tak k d okonalosti pojistili si p stu p d o vn b laenosti (v. 3,15,), zro v e ukazuje, na jak pevnm zklad spov jejich vra v druh pchod K ristv (v. 16.21.). 3 .- 4 . Slova n l e (p isp v ) nen v text ani eckm ani latin sk m ; jest si je v ak pim ysliti. i v o t e m mn n a d p iro zen ivot v m ilosti Bo, z b o n o s t projevovn toho ivo ta konnm povinnost k B ohu, k so b a k blinm u, d a r y z a s l b e n m i m ilosti a d ary m essisk v S tarm zk o n zaslben. Sm ysl je s t: B osk moc K ristova dala kesanm ve, co nle k iv o tu n ad p iro zenm u a jeho osvdovn, nebof je povolala ku p rav ve (k evangeliu) a uinila je astny bo sk p iro zen o st. ( ast ta z le v tom , e vc b yvaj povzneni posvcujc m ilost Bo k ivotu, k ter pesah u je v elik sly p iro zen , k ivotu nadpirozenm u, kter nejen rozdln je st od ivota sv ta to h oto, nbr i zvltn m rou se p o d o b ivotu bo sk m u . Z le ivot bosk v n ap ro stm poznn a chtn.) A hle, vrou nabvm e asti v poznn boskm , pozn v ajce zjeven p ravdy b o sk ; lskou zastujem e se v milovn Bom a m ilost posvcujc stv m e se schopni, abychom nejen konali skutky n apdirozen dobr, kterm i bychom si zaslouili ivot vn blaen, nbr i jednou B oha tv v tv p atili i dokonale pozn v ali a ho povali. M sto sp rvnho ten kterm i toti v l a s t n s l v o u a s i l o u , bylo by dle V ulgty jm neb sk rz e n j , to ti Jee K rista. 5 . - 7 . Vyzv, aby k obdrenm m ilostem a darm z v d n o sti piinili ivot ctnostn, a to tak, aby jedna ctnost na druh, vecky p ak na ve se zakldaly a z n vychzely. Jm enuje p o u ze osm ctnost, ponvad ty p r v jsou zkladem ivota kesanskho. i n n o s t mn p so b n o st i energii m ravn, s kterou kesan je s t hotov v dy a za vech okolnost initi d o b r a v aro v ati se z l h o ; p o z n n m mn poznn p raktick i kesanskou o p atrn o st, p o vlivost a o b ezetn o st, kterm kesan jist a jasn p oznv, co m initi, eho se v aro v ati a kterch p ro sted k uiti, ab y jednn jeho splo ke cti a chvle B o a k jeho i k blinho sp s e ; o z b o n o s t i viz v. 3. p o z n .: l s k o u mn b oskou ctnost lsky, kterou kesan Boha nade v ecko p ro jeho d o k o n alo st a dobrotu, sebe p ak a blinho pro B oha miluje. 8. t. j. bu d ete-li v uvedench ctnostech p rospvati, d o sp je te m dl k lepm u a jasnjm u poznn Jee K rista i jeho uen, kesanstv. 9. Aby je tm vce povzbudil k ivotu ctnostnm u, u kazuje, do jakho stavu duchovn slepoty, krtk o zrak o sti a zapom tlivosti u pad ten, k d o eench ctnost nedb. K r t k o z r a k h led jen na vci, k ter m n a blzko p e d sebou, vc vzdlenjch, vych, nepozoruje. n a o i t n o d s t a r c h h c h , ono toti, kterho se mu dostalo na k tu sv. 10. a b y u p e v n i l i s v p o v o l n a v y v o l e n , to ti ku p rav v e, ke kesanstv. N i k d y n e p a d n e t e , to ti v nevru a vnou z h u b u (neo d p ad n o u o d kesanstv ani nepijdcu o vnou spsu). 11. t. j. d se b o h a t o u m r o u a ted y n ev slo v n b la e n o st vn. V chodem do krlovstv rozum ast ve vn b laenosti.

268

D ruh list sv. P e tra a p o to la, 1, 122, 1.

vnho krlovstv Pna naeho a Spasitele, Jee Krista. 12 Proto hodlm stle vm pipomnati ty vci, akoli je znte a jste utvrzeni v t pravd, kterou jste pijali. 13 Mm vak za povinnost, pokud jsem v tomto Stnku, povzbuzovat! vs pipomnnm, 14vda, e rychle pijde odloeni stnku mho, jako i Pn n, Je Kristus, mi oznmil. 151 vynasnam se, abyste tak po m smrti v kad dob mli (monost) na ty vci se rozpomnati. 1 6 Nebo pchod a moc Pna naeho, Jee Krista, oznmili jsme vm, nikoli vymudrovanch bj nsledovave, nbr byve nazrateli na jeho velebnost. 1 7 Obdrel zajist od Boha Otce est i slvu, kdy se stal k nmu takovto hlas od velikolep sl v y : T e n t o j e s t S y n m j mi l , v n m j s e m s i z a l b i l . ( J e h o p o l o u c h e j t e.) 1 8 A tento hlas s nebe pil my jsme uslyeli, kdy jsme byli s nm na hoe svat. 1 9 Tak mme pevnj slovo prorock, a vy dobe inte, dbte li ho jako svce svtc na mst temnm, a den rozbeskne a dennice vzejde v srdcch vaich, 20 to pedem majce na vdom, e dn proroctv Psma nespov na vklad vlastnm; 21nebo nikoli zvl e lidsk sfalo se kdy proroctv, nbr Duchem svtm nadchnuti mluvili svati lid Bo. KAPITOLA 2. Vstraha ped bludai.* 1Byli vak neprav proroci v lidu (israelskm), jako i mezi vmi budou neprav uitel, kte uvedou sekty zhubn, poprajce i toho Pna, jen je vykoupil, a (tak) pivedou na sebe rychlou zhubu.
12 14. Ponvad jenom ti m ohou doufat!, e se uchrn p du a p i K risto v pchod k soudu vejdou do vn b laenosti, k te ctnostnm iv o tem a dobrm i skutky utv rd sv povoln ke kesanstv, pokld au to r za p o v in n o st ap otolskho adu svho s d razem jim o p t a o p t pipom nati ty vci, potebu: a povinnost vsti ivot ctnostn a konati skutky d o b r, akoli v, e to znaj a v pravd kesansk utvrzeni jsou. P o k l d to za svou povinnost jed n ak vzhledem k blzk sm rti sv, jednak vzhledem k nebezpeenstv se stran y n e pravch, antinom istickch uitel, jako naznauje ve v. 16. 14. Slovy j a k o i P n . . . m i o z n m i l nar as n a zjeven n edvno mii dan o blzk jeho sm rti, a nikoli na onu pedpov , k tero u mu P n Je dle Jan. 21, 18. 19. ped p o v d l z p so b sm rti. 15. v y n a s n a m s e to ti v to m to list. 16.21. U dv pinu, pro s takovm drazem jim pipom n po teb u a povinnost ivota ctnostnho, kesanskho, a chce, aby t sam i si to pipom nali tak po jeho sm rti, proto to ti, p o n v ad je s t zcela jisto, e P n je p ijd e k sou d u ; spov ta jisto ta na sp olehlivosti slova ap o to lskh o a prorockho. 17. O b d r e l pi svm prom nn n a h o e e s t a s l v u (oslavu) jed n ak prom nou sam ou, jednak svdectvim Boha O tce (viz Mat. 17, 1 .-5 .). 19. t. j. mimo slovo a p o to lsk zalo en na vlastnm nazrn m m e t s l o v o p r o r o c k i p ro ro ctv staro zk o n n , k te r jsou pro n s kesany s l o v e m p e v n j m neli byla p ro lid starozkonn, a to proto, p o n v ad velik st jejich se ji vyplnila na K ristu a na k esanstv a ponvad npln to u jsou dkazem , e prav je st slovo prorock, a e vypln se tak ona st, k ter se tk druhho pchodu K ristova (k soudu). 20. n a v k l a d v l a s t n m , t. j. na vlastnm vmyslu tch onch p ro ro k . 21. n a d c h n u t i ; doslovn p o d le eckho bylo by: jsouce uneni (puzeni). * D r u h s t l i s t u . A potol v aru je v n p ed bludaskm i uiteli, tak zvanm i antinom isty i protizkonky, poukazem na jich trestu h o d n o st (v. 1.9 .), vylenm neestnho ivota jejich (v. 10.19.) a pouenm , jak n eb ezp en a n eestn jest odpadlictv (v. 20.22.).

D ruh list sv. P e tr ap o to la, 2, 2 12.

269

2 A mnoz budou nsledovat! jejich prostopnosti; a pro n cesta pravdy bude se tupiti. 3 V lakot pak budou titi z vs emi na podvod vymylenmi; pro n soud od dvna nezahl a zhuba jejich nedm. 4 Nebo jestli Bh proheivch se andl neuetil, nbr strhnu je do pekla vydal (k muen) vazbm temnosti, aby byli chovni k soudu, 6 a (jestli) starho svta neuetil, nbr (jen) Noema, hlasatele pravdy, zachoval sama osmho, kdv byl uvedl potopu na svt bezbonk, 6 a (jestli) mst^ Sodomu a Gotnorru obrtiv v popel odsoudil ke zkze, vystaviv je za pedobraz bezbonk budoucch, 7 a vysvobodil spravedlivho Lota, tce trpcho chlpnm ivotem nelechetnk, 8 nebof spravedlivec ten pebvaje mezi nimi, zrakem i sluchem trpil den ode dne dui svou nad lechetnmi skutky (jejich). 9 Umf Pn nbon z pokuen vytrhovat!, nespravedliv pak v trestu ke dni soudu uchovvati, 1 0 zvlt vak ty, kte za tlem chod v dosti poskvrny a pohrdaj panstvem; smlci ti samolib neboj se tupiti mocnosti, a pece (ani) andl, 11a silou i moc jsou vt, nevynej proti nim ii Pna soudu potupnho. 12 Tito vak jako ne
2. p r o n t. j. pro ty m noh, kte se daj sv sti, aby n sled o v ali p ro sto p n o sti a vstednosti eench uitel, c e s t a p r a v d y i vra K ristova (kesfanstv) b u d e s e t u p i t i , to ti o d id a pohan, k te vidouce u kesan ohavn v sted n o sti a neesti, b u d o u tup iti kesanstv, jakoby ono tak o v n eesti dovolovalo. Mn p ak p rosto p n o stm i zv l t n ee sti sm iln. (Srovn. 2, 14; 1. Tim . 6, 1 ; T it. 2, 5; Jak. 2, 7. v t to kapitole v. 10, 14. 18.). 3. budou to ti ve sv lakot bom bastickm i i nadutm i em i vychvalovati a doporuovati svou m oudrost antinom istickou uce, e kesan nen vzn dnm zkonem , nbr v kad pin svoboden (voln), a nejen si daj za to platiti, nb r i usilovat! bu d o u d o sta ti je n a svou stran u , ab y pak je vykoistili ke svm elm lakotnm (i jinm). (Viz v. 13, 14; Jud. 16; T it 1, 11.) P r o n s o u d . . . n e z a h l . . . , t. j. tak o v n eestn k y o d staro d v n a sth s o u d i tr e s t Bo a z h u b a jako p ed o b ra z a p e d z v st toho, e ani tito n eestn uitel tre stu neujdou. 4.6. Souvt tom uto schz zv t, k ter vak lze snadno doplniti ta k to : n e u e t z a j i s t ani e e n c h u i t e l neestnch a nepravch. T em i pklady potvrzuje to , co byl ekl, e p ro tak o v hnky soud B o od staro d v n a nezahl. Slov k m u e n v eckm tex t nen, le jen zav in u t ve slovech strh n u v je do p e k la ; v a z b m t e m n o s t i t. j. vazbm i poutm pekelnm . Srovn. Job. 4, 17; 1. Moj. 7, 1.; 7 19, 25; Jud. 6, 7. 10. t. j. zv lt ty, kte jso u oddni sm yslnosti a vyhovuji neistm d o stem tla. P a n s t v e m , t. j. pnem , kterm pohrdaj, mn P n a Jee (Srovn. Jud. 8.), m ocnostm i pak, je tup, m n dle vklad jednch crkevn p ed stav en , dle jinch andly dobr, dle jinch (p o naem so u d vzhledem k Jud. 8. sp rv n ) andly zl, m ocnosti pekeln. P ohrdali pak P nem (panstvem ) a tupili m ocnosti pekeln nejspe tm e nev ce v bo sk o u a vykupitelskou v e leb n o st K ristovu ani v jsoucnost duch zlch, posm vali se uen, e je K ristus P n z poroby blovy vykoupil a e pohrdnm a neestnm ivotem o pt v po ro b u tu upadaj. M sto neboj se tu p iti m ocn o sti, jak jsm e peloili p odle tex tu eck h o , bylo by dle Vulgty neboj se uvd ti sekty tu p c e (rouhajce se). V starch rukopisech latinskch v ak nen slova in tro d u cere (uvdti), nbr se c ta s non m etuunt b lasp h em an tes ( n e b o j s e s e k t y t u p c e tupiti). P o v stala ted y o d lin o st tm , e latinsk p ek lad atel slovo (doksa) pojal ve vznam u m n n a vzhledem k 2, 1. peloil slovem s e c ta , a ne slovem glorias neb m ajestates (slvy neb velebnosti, m ocnosti), jak na to m to m st sluelo peloiti. 11. Srovn. Jud. 9. D le Vulgty nevynej p roti s o b soudu p o tu p n h o , t. j. jedni (dobi) proti druhm (zlm, padlm ), tak e sm ysl v celku z st v t, jen e p o d n jest m n jasn. 12. P irovnv ony uitele k nerozum nm zvatm p ro to , e nedbajce Boha ani zkona m ravnho vedou ivot bytosti rozum n nedstojn a e nejsouce si vdom i zhuby, do k ter krej, m nohdy hynou nhle, podo b n jako zvata,

270

D ruh list sv. P e tra ap o to la, 2, 1318.

rozumn zvata, kter jsou urena jakoto bytosti smysln k lovu a zhub, tupce to, eho neznaj, tak zahynou zhubou jejich 13 a vezmou (tak) odplatu nepravosti; za rozko maj hen dne, ja koto skvrny a ohavy h na svch podvodech hodujce s vm i; u oi maj plny cizolonice a neukojny v hchu, lkajce k sob due neutvrzen; srdce maj vycvien v lakomosti; kletb propadl jsou, 15jeto opustive cestu pmou zbloudili, nsledovave cestu Balaama, syna Bosorov, jen si zamiloval mzdu nepravosti, 1 6 obdrel vak pokrn pro svj pein; hovdko nm, promluvivi hlasem lidskm, zabrnilo nesmyslnosti prorokov. 17Jsou to studnice bezvodn, mlhov mraky hnan vichic, jim mrkota temnosti jest uchovna; 18nebo vedouce nadut ei marnosti, svdj v dostech tla chlpnostmi ty,
z nich m lokter zajde sm rt pirozen o u , n b r nhle na lovu zachvceni bvaj k l o v u a z h u b ve sm yslu trp n m : aby byla lov en a (chytna) a hubena. 13. 14. Viz Jud. 12. T i zpsoby n e p ra v o sti jejich zv l t vytk, hivost sm ilnost, podvodnou lakotu. h e n d n e , t. j. k rtk , asn za rozko m aj hen, jak je den pin, hen krtk, asn, n estarajce se o to, jak bude potom , 0 budoucnost. H n a s v c h p o d v o d e c h h o d u j c e s v m i, pokud to ti nadutm doporuovnm n e p ra v filosofie sv budou hledti m ezi vs se dostati, za podn sv m oudrosti asn vhody (plat, pokrm y, ast v ho stin ch lsky) brti a na zk lad takovch vhod a na vae traty vbec dobe se mti 1 hiti. 14. o i p l n y c i z o l o n i c e (tak podle tex tu eckho, podle V ulgty: p l n y c i z o l o s t v ) t . j . tak velice jso u oddni cizolostv, e je st to v id ti jm na och. P rav v ak p l n y c i z o l o n i c e a ne p l n y c i z o l o s t v , jak m V ulgta, aby naznail co nejvraznji velikost a p ru d k o st jejich v n . T ak jsou oddni sm ilstv, e jim stle ta n e na m ysli njak cizolonice a e nem ohou takka ani podvati se na enu, aby v nich n ep o v stala d o st sm ysln. Kolik takovch uitel d zle ve form knih a asopis nkterch. d u e n e u t v r z e n toti ve ve. 15. c e s t u p m o u , t j . p ra v o u vru, kesanstv. B a 1 a a m, syn B osorv (B eorv) byl pohansk v tec z m esopotm skho m sta P eth o ru , jen pozn al H ospodina jako p ravho B oha a jeho Bh pouil, aby skrze nj vyslovil p o ehnn lidu israelskm u a pro ro ctv o budoucm V ykupiteli, jen v ak z lakom osti chtl ku pn m oabskho krle B alka za p la t n rodu israelskm u zloeiti, ale od B oha sk rze andla od toho zd ren byl. (4. M oj. 22.) C estou Balaam ovou ted y rozum lakom ost (a sm len od Boha odvcen). Jako Balaam z lakom osti byl hotov opustiti poznanou pravdu a h ovti m rzk ziskuchtivosti, ta k b ludai een z lakoty opustili poznanou p ra v d u kesanskou a nastoupili na cestu ziskuchtivosti ered n . M z d a n e p r a v o s t i , t. j. p lat, kter krl B alk mu slbil dti, bude-li israelitm zloeiti. 16. o b d r e l p o k r n tm to ti, e nm z v e (oslice) moc bo sk o u (zzran) prom luvivi e lidskou, vytklo mu k zahanben jeho n ero zu m n o st jeho jednn. 17. N eprav ony uitele p iro v n v ke s t u d n i c m b e z v o d n m , p on v ad (jako neprav uitel vbec) slibuji sice p rav poznti, avak slibu svho nespluji ani splniti n em oh o u ; k m l h o v m m r a k m h n a n m v i c h i c p irovnv je pro nek alo st a n e st lo st jejich uen, jako i pro v n , kterm i bvaj hnni. (Srovn. Jud. 12.) M r k o t a t e m n o s t i , t. j. tre st pekeln, vn. 18. s v d j t y, k t e s o t v a u n i k a j l i d e m i j c m v p o b l o u z e n (pohanstv a v ivot nem ravnm ), t. j. svdj ty, kte n ed v n o z p o hanstv se obrtili ke kesanstv a tedy je t nejsou u tv rzen i ve v e a c tn o s ti; sv dj V d o s t e c h t l a c h l p n o s t m i (iv ) t. j. jsouce sam i ovldni d o stm i t la a o ddni chlpnosti hled chlpnostm i, zhralostm i zlkati, sv sti jin N kte v ak pek ld aj een slo v a eck ta k to : d o s t m i t l a , c h l p n o s t m i ve sm y slu : lkaj, svdj jin, tm e v nich h led vzbuditi d o sti tla a pm ti je k tom u, aby jim vyhovli chlipnm i skutky. V ulgta tla m sto (dativ) (genetiv) = v dostech tla chlipnho. 19. o t r o k y z k z y jm enuje ony uitele vzhledem k tom u, e o d d a v e se h n pom jejcm vcem toh o to svta, p ro p ad aj fysick i m ravn zk ze a tm i vn zhub.

D ruh list sv. P av la apotola, 2, 1 9 - 3 , 7.

271

kte sotva unikaj (lidem) ijcm v poblouzen; 1 9 slibuj jim svobodu, a sami jsou otroky zkzy, nebo od koho kdo jest pemoen, toho stal se i otrokem. 20 Jestli toti unike poskvrnm toho svta v poznn Pna naeho a Spasitele Jee Krista, dvaj se tmito opt zaplsti a pemoci, staly se jim posledn vci hormi neli (byly) prvn. 21 Lpe zajist bylo by jim, aby nebyli poznali cesty spravedlnosti, neli aby poznave ji odvrtili se od svtho pkazu, kter jim byl podn. 22 Pihodilo se jim to, co prav pslov pravdiv: Pes vrtil se ke svmu vvratku a Svin se vykoupala do kalit blta. KAPITOLA 3. Vyvrcen pochybnost a zvrek listu. v. 1. 18.* 1Toto jest ji druh list, milkov, kter vm pi, povzbuzuje v nich pipomnnm istou mysl vai, abyste byli pamtlivi slov pedpovdnch od svtch prorok i pkazu svch apotol (danho} od Pna a Spasitele, 3to pedem majfce na vdom, e v posledku dn pijdou s posmchem posmvai, kte podle vlastnch cht budou iti 4a kati: Kde jest zaslben pchod jeho? Vdyf od t doby, kdy otcov zesnuli, vecko zstv tak od potku stvoen? 5Zapomnaj zajist mysln na to, e nebesa byla od dvna i zem, povstave z vody a skrze vodu slovem Bom, 6skrze n tehdej svt byv vodou potopen zahynul, a e nynj nebesa i zem tm slovem Bom jsou aloeny, pro ohe jsouce uchovvny ke dni soudu a z

22. d o k a l i t b l t a , t. j. v y koupavi se la o p t se vlet do kalit blta. Srovn. P sl. 26, 11. * s t t e t (v. 1. 13.); v n vyvrac pochybnosti v zb u zo v an od n pravch uitel v pin pchodu K ristova k so udu a konce nynj tv n o sti svta. 1,2. N ejprve vyzv, aby byli pam tlivi p ro ro ctv staro zk o n n ch , z nich velk st se ji vyplnila a k ter svd o m oci a druhm p ch o d K ristov (k so u d u . Srovn. 1, 12.), jak o i aby pam atovali na p k a z , t. j. uen, k te r apo to l hlsali obdrev e je od K rista. i s t o u m y s l v a i t. j. mysl d o sud n ep osk v rn n o u nepravm i naukam i a skutky onch bluda. 3 .- 4 . U pozoruje, k terak uitel n eprav hled p osm chem zviklati vru v pchod K ristv k soudu a konec svta, poukazujce n a to, e ve sv t v ecko trv p i starm ji od sm rti p raotc ba, ji od potku sv ta, a p o trv ted y tak i dle. (Srovn. 1. Tim . 4, 1; 2. Tim . 3, 1; Jud. 18.) V p o s l e d k u d n i v p osledn dob, t. j. v d ob m essisk. (Srovn. Zid. 1. 2.). k d e j e s t z a s l b e n p c h o d j e h o ? (d o slo v n : kde je s t zaslben p chodu je h o ? ) t. j. nikde nen ani znm ky toho, e by se zaslb en takov m lo v y p ln iti; nen ted y dnho ta kovho zaslben a v ae vra v n je s t klam n, blhov. O t c i (v. 4.) mn nejsp e p raotce n ro d a israelsk h o . 5 .- 7 . Vyvrac tvrzen, e od potku sv ta vecko z st v p i sta r m , beze zm ny, a to poukazem n a potopu, kterou tv n o st zem a jejho o v zd u nesm rnou zm nu vzala, kter vak oni uitel m ysln si nevm ali. 5. N e b e s y nem n ani zd e ani ve v. 7. nebe hv zd n h o n eb sdla svtch,, nbr ovzdu. N ebe i o vzdu to a zem pov staly (vyvstaly, v ystoupily) s l o v e m B o m , a t o z v o d y a s k r z e v o d u i vodou, pokud to ti moci B o o ddlily se vody od zem such, tak e zem z vody vysto u p ila (1. M oj. 1, 9. 10.), a p o kud ji dv e uinna byla obloha a oddleny vody, k ter byly pod oblohou, od tch, k ter byly nad oblohou. (1. M oj. 1, 6. 7.) N esp rv n vykldaj n k te to to m sto o pov stn n ebes a zem z vody jakoto praltky, ze k ter n e b e sa a zem byly sestaveny a upraveny: 6. t e h d e j s v t . t. j. zem se svm ovzdum , p o to p o u z a h y n u l , pokud to ti p estala ona tv n o st, kterou sv t ten ml p e d p o to p o u , a n asta la tv n o st takov, jakou m l na potku' tvo rb y sv to v , kdy vody pokrvaly zem i. 7. n y n j n e b e s a i z e m , t. j. ona tv n o st zem a jejho o v zd u kter trv od potopy, jsouc uchovna moc b o sk o u a do dne soudnho, kdy

272

D ruh list sv. P e tra ap o to la, 3, 8 16.

huby lid bezbonch. 8Na toto jedno vak nezapomnejte, milkov, e jeden den u Pna jest jako tisc rok a tisc rok jako den jeden. 9 Pn nezdruje zaslben (svho), jako nkte to maj za zdrovn, nbr shovv pro vs nechtje, aby kte zahynuli, nbr aby vichni se obrtili ku pokn. 10 Pijde vak den Pn jako zlodj, a v nm nebesa s velikm hukotem pominou, zklady pak rem se rozpust a zem i dila, kter jsou na n, sho. 11 Ponvad tedy to vecko se rozpust, jakmi mte bti ve svatm obcovn a v bohabojnosti, 12oekvajce a uspujce pchod dne Pn, pro kter nebesa ohnm se rozpust a zklady rem se roztav! 13Nov vak nebesa a novou zemi oekvme podle zaslben jeho, ve kterch spravedlnost pebv. 14Proto, milkov, oekvajce tch vc vynasnate se, abyste neposkvrnni a nehonni byli nalezeni ped nm v p okoji,1 5 a shovvavost Pna naeho pokldejte za spsu, jako i milovan n bratr Pavel napsal vm podle moudrosti jemu dan, 1 6 (podobn) jako (psal) tak ve vech listech svch, kdy v nich mluvil o tchto vcech; (ovem) nkter vci jsou v nich tko srozumiteln, kter lid nevdom a neutvrzen pekrucuj, tak jako i ostatn Psma, ke sv vlastn zhub.
b u d e strv en a, zm nna ohnm , p o dobn jako ona tv n o st zem , jak byla p ed potopou, strv en a, zm nna byla vodou. 8 .- 9 . V yvrac tvrzen, e vecko z st v p i starm od sm rti otc (v. 4.), jak oby z toho, e ji dlouh as uplynul od t doby, kdy byl zaslb en pchod P n k soudu, bylo lze souditi prvem , e pchodu toho vbec nebude. V yvrac to pouenm , e Bh je s t vyven n ad vech en as, ta k e k nm u se nevztahuje d n m ra asov, a e to, co n ep rav uitel nazvaj zdrovnm i odkldnm pchodu P n k soudu, nen znm kou, e zaslben pchod ten vbec n en astan e, nbr projevem b osk shovvavosti a dobroty, ze k ter dv hnkm as ku pokn, nechtje aby zahynuli, nbr aby uince pokn sp asen i byli. 10,13. S drazem p rohlauje, e den P n pchod K ristv k soudu a s nm spo jen prom na nynj tvnosti sv to v n astan e zcela jist , a to nhle (jako zlodj,) a vzhledem k tom u vyzv sv tene, aby vedli ivot ctnostn a tak pchod onoho dne uspili. N e b e s a (v. 10.), t. j. o vzdu p o m i n o u i zm nu vezm ou, a to s v e l i k m h u k o t e m i s velikou rychlost huc. Z k l a d y (ivly) rozum li nk te ivly sv to v podle starho n zoru, a to bu vecky tyi (ohe, vzduch, vodu, zem i), an eb alesp o nkter z nich (vodu, zem i), jin tlesa nebesk, jin jaksi n i b y tosti duchov neb p rasti nedln i a to m y ; sp e vak rozum jimi sv. P e tr pevn zkladn so u sti zem sk, kterm i zem a vci n a n nabvaj pevnosti a trv alo sti, a o tch prav, e se ro zp u st rem , ta k e pak i zem i vci na n sho, ovem ne tak, aby strveny byly pln, nbr ab y jen to se strvilo, co by se nehodilo pro ty pom ry, k ter n astanou po vzkeni, ostatn pak aby se vytbilo, zd okonalilo a upravilo tak, jak by bylo pom rm tm pim eno. V ezmou sice teh d y velikou zm nu tak tle sa neb esk , jako jde n a je v o z Is. 30, 26; Mat. 24, 29; Luk. 21, 25. 26., avak o tch sv. P e tr alespo, jak se p o d o b pravd, zde nem luv, nbr, jak vzhledem k 3, 5. 6. lze souditi, jenom to v pin t vyjaduje, e p i K ristov pchodu k soudu nynj tv n o st zem a jejho ovzdu vezm e velikou zm nu ohnm , podo b n jako pi potop zm nila s e vodou, tak e potom nov nebe a nov zem n astan e (v. 13.) 12. Svatm ivotem v c u s p u j p c h o d d n e P n , n eb o f m v ce jich in prav pokn a vede iv o t ctnostn, tm dve napln se poet vyvolench a odpadne pina, p ro ktero u dle v. 9. P n v e sv! shovvavosti se svm pchodem k soudu prodlv. 13. Jak ukazuje souvislost, tak zd e alesp o p ravdpodobn rozum n ebesy o v zdu a mluv jen o t zm n, kterou v ezm e zem se svm ovzdum , a, jak eeno, tak n ebesk tlesa prom nu k lepm u vezm ou, by snad ne prv ohnm. (Srovn. Is. 65, 17; 66, 22; 1. K or. 7, 31; m. 8, 1 9 - 2 1 .) 14.18. Z v r e k ; v nm vyzv, aby vedli ivot bezhonn a svdom it uvali ke sp se asu danho, jako je i sv. P avel vyzval ve svm list (mn n ejsp e list sv. P avla k Efeskm ); j a k o p s a l t a k v e v e c h l i s t e c h svch n a p. m. 3,20. 28 ; 4, 15; 5, 20; 7, 1,7 .; 1. Kor. 15, 55; G al. 2, 16; 3, 10. a j.

D ruh list sv. P e tra a p o to la, 3, 1 7 18.

273

17Vy tedy, milkov, vdouce to naped, chrate se, abyste dajce se strhnout! bludem bezbonk, nevypadli ze sv pevnosti. 18 Roste vak v milosti a v poznn Pna naeho a Spasitele, Jee Krista. Jemu slva i nyn i na den vnosti. Amen.
--------- ---------

O prvnm list sv. Jana apotola.

Autor listu tohoto neudv svho jmna, ale oznauje se jako oit svdek ivota Kristova a jev takovou pbuznost jak v mylenkch a ve smru, tak v e! a slohu s autorem evangelia tvrtho, e nelze ne uznati, e spisovatelem tohoto listu nebyl nikdo jin neli evangelista sv. Jan. A e sprvn jest ten sudek, dosvuje veker podn crkevn, kter vdycky pitalo list ten Janovi. Znalif jej a ho pouili ji Janovi ci Papi a Polykarp, jako list Janv uvd jej neb jmenuje Zlomek Murat., Ireneus, Klement Alex. Tertullin a j., Eusebius pak jej ad ke spism souhlasn za knonick uznanm. Ani neudv autor, komu vnoval neb napsal svj list. Ponvad vak se v nm obrac proti lidem, kte neetce pikzn ani mravnosti, poprali vykupitelskou a boskou dstojnost Kristovu neb jeho lovenstv prav, a tak pihl k tm bludam, k nim pihl tak ve svm evangeliu, a ponvad sv tene oslovuje nn, jako otec ditky sv a takov, kte ji del dobu jsou kesany, lze prvem souditi, e tenm tm byl dobe znm a e to byli tit kesan, kterm vnoval sv evangelium, toti kesan maloasijt, jichto vrchn sprvu vedl sv. Jan. Co pohnulo sv. Jana, aby napsal tento list, neudv sice tak. Ale list jeho souvis tak zce s evangeliem tvrtm, e se jev jako prvodn list k nmu nebo jako st jeho praktick. I lze proto souditi, e k sepsn toho pivedla ho t pohnutka, kter ho pimla, aby napsal evangelium, toti prosby ptel a biskup maloasijskch, kter k nmu uinili vzhledem k bludm tehdy po Mal Asii enm. Napsav proto evangelium, pipojil k nmu brzy na to jet list jakoto st jeho praktickou a sloil v nm se stlm ohledem na een bludy rzn vahy o lskyplnm spojen s Bohem, a to na zklad ti pravdy vyslovench v evangeliu jeho, e toti Bh jest svtlo, e tm, kte vi ve jmno jeho, dal moc stti se dtkami Bomi, a e z pouh lsky dal Syna svho za ns. Uinil to za tim elem, aby oivil ve svch tench viru, e skrze Krista, Vykupitele a vtlenho Syna Boho, pili ve spojen s Bohem, a aby je piml, by vrou v Krista a ctnostnm ivotem hledli v tom spojen se udreti a k dokonalosti spti. (1, 4; 5, 13.)

P s m o sv. N o v h o z k o n a . s t II.

18

274

Prvn list sv. Jana ap o to la, 1, 17.

Prvn list sv. Jana apotola. *)

KAPITOLA 1.
vod, v. 1. 4.

1 Co bylo od potku, co jsme slyeli, co jsme vidli svma oima, co jsme prohldli a ruce nae ohmataly, o Slov ivota s a ivot se zjevil, a my jsme vidli a svdme a zvstujeme vm ivot vn, kter byl u Otce a zjevil se nm, * 3co jsme vidli a slyeli, zvstujeme tak vm, abyste i vy mli spoleenstv s nmi; ale nae spoleenstv jest tak s Otcem a Synem jeho, Jeem Kristem. 4 A toto vm peme, (abyste se radovali a) aby radost vae byla pln. Vyzv tene, aby chodili ve svtle, 1, 5 . - 2 , 11.**) 6 A toto jest ta zvst, kterou jsme slyeli od nho a vm zvstujeme, e Bh je svtlo a tmy v nm nen dn. 6 ekneme-li, e mme s nm spoleenstv a chodme-li (pi tom) ve tm, leme a neinme pravdy. 7Chodme-li vak ve svtle, jako jest ve svtle On, mme
*) V list tom to lze mimo vod (1, 1,4.) a zv rek (5, 13.21.) ro zezn v ali sti ti, a to dle onch t pravd v evangeliu tvrtm vyslovench, na jich zklad, jak svrchu eeno, uvauje o spojen s Bohem . V v o d prohlauje, e o Slov iv o ta i o vnm a v ase vtlenm Synu Bom h ls jako bval svdek jeho oit, a to k tom u konci, aby vc mli zk spojen s B ohem O tcem i Synem , 1.3 S ouvt ve v. 1. zap o at p eru u je slovy, k ter jako v zvorce pod v v e v. 2., vrac se v ak k nm u o p t ve v. 3., a to tak, e slova co jsm e slyeli, co jsm e v id li z 1. v e re opakuje a souvt to zakonuje. Slova co jsm e vidli, co jsm e slyeli vztahuj se k tom u, co Jan a o sta tn apotol p i K ristu p o steh li za jeho veejnho ivota a do jeho sm rt, slova co jsm e prohldli a ruce nae ohm ataly, vztahuj se k tom u, co uinili, kdy P n Je vstav z m rtvch se jim ukzal (Luk. 24, 39.43.; Jan 20, 20. 25.28 ). Slova o Slov iv o ta pat tak jako doplnk (pedm t) ke slovesu zv stu jem e (zvstujem e vm o Slov ivota, t. j. o Synu Bom (Srovn. Jan 1, 1.13). N azv jej tak ivotem , ponvad Syn Bo jest zdrojem a u drovatelem vekerho ivota, fysickho i duchovnho, pirozenho i nadirozenho. Z v stu je pak o nm svm tenm z a tm elem , aby ve v e v nho tak oni m li spo leen stv i spojen ivotn s n i mi , s apotoly, a tm i s Bohem O tcem a Synem, jeto spoleenstvm s apotoly pichzej t ve spojen s O tcem i Synem , tak aby i oni byli v Otci i Synu vrou a lskou, O tec pak a Syn v nich sv o u m ilost. (Srovn. Jan. 14, 20.) m sto a l e n a e s p o l e e n s t v j e s t bylo by p odle Vulgty a a b y n a e s p o l e e n s t v b y 10. 4. P e ted y list ten to za tm elem , aby slovy jeho p o v zb u zen i hledli ctnostnm ivotem a innou lskou k B ohu a k blinm u p ich zeti v d y v u spojeni s Bohem, by v tom spojen povali ra d o sti p ln. Slov ab y ste se rad o v li nen ani v text eckm ani v nkterch rukopisech latinskch. **) V s t i p r v n (1, 5 . - 2 , 29.) u vauje o spojen s Bohem n a z k la d p ravdy B h j e s t s v t l o . (Jan. 1, 4.) P o n v a d Bh je s t svtlo i n a p ro st p rav da, sv a to st a dokonalost, jako i zd ro j v e k e r sv ato sti i dokonalosti, m m e i my, chtce s nm bti ve spojen, c h o d i t i v e s v t l e , t. j. p o d le svtla p ra v d y od nho zjeven v sti iv o t sv a t a sp ti k dokonalosti (1, 5 . - 2 , 11. jak o i v aro v ati se veho, co by tom u bylo n a p ek k u , zejm na lsk y k tom u sv tu a obcovn s nepravm i uiteli (2, 12,29,). 5. o d n h o, t. j. od K rista. T m y v n m n e n , t. j. d n n e d o k o n lo sti nen v nm. 6. C h o d m e - l i v e t m , t. j. v ed em e-Ii iv o t hn (E fes. 5, 10; Rm. 13, 11, 13.), n e i n m e p r a v d y zjev e n prav id lem svho jednn, n edm e se p rav dou od K rista zjevenou. P ra v to s ohledem na ty b ludae, kte se honosili, e jsou s Bohem ve spojen a v lsce, vedli v ak iv o t hn. 7. t. j. vedem e-li ivot ctnostn p o d le p rav d y zjeven, m m e lsk y pln sp o jen nejen s Bohem, nbr i vespolek. e p i ctnostnm ivot jsm e spo jen i ta k

P rvn list sv. Jan a apotola, 1, 8 2, 8 .

275

spoleenstv vespolek, a krev Jee Krista, Syna jeho, oiuje ns od velikho hchu. 8 ekneme-li, e hchu nemme, sami sebe klameme, a pravdy v ns nen. 9Jestli vyznvme hchy sv, (Bh) jest vrn a spravedliv, aby odpustil nm hchy nae a oistil ns od velik nepravosti. 10Rekneme-li, e jsme nezheili, inme jej lhem, a slova jeho v ns nen. KAPITOLA 2. 1Dtky moje, toto vm pli, abyste nezheili. A zhe-li nkdo, mme pmluvce u Otce, (toti) Jeie Krista, spravedlivho, 2 a on jest obt smrnou za hchy nae, ale nejen za hchy nae, nbr i (za hchy) celho svta. 3 A po tom poznvme, e jsme ho poznali, zachovvme-li pikzni jeho. 4 Kdo prav, e ho zn, a pikzn jeho nezachovv, jest lh, a v tom pravdy nen; 5 kdo vak zachovv slovo jeho, v tom jest opravdu lska k Bohu dokonal. Po tom poznvme, e jsme v nm. 6 Kdo prav, e v nm zstv, m t sm iti, jako il On. 7 Milkov, nikoli nov pikzn pi vm, nbr pikzn star, kter jste mli od potku: starm pikznm jest to slovo, kter jste uslyeli. 8 Jinak zase pi vm pikzn nov, co jest pravdiv vzhledem k nmu
s Bohem, vslovn neprav, ale vzhledem k v. 3. p e d p o k l d ; vytk vak z v lt sp o leen stv kesan vespolek, p o n v ad bylo o h ro en o od bluda. K r e v J e e K r i s t a o i u j e n s o d v e l i k h o h c h u , t. j. p ro sm rt K ristovu lze kadm u dojiti o d putn vech hch, k ter sp ch al. U pozoruje n a to jednak p roto, e nikdo, ani spravedliv lovk, neuchrn se veho hchu, jednak vzhledem k tm , kte d ave se od blu d a sv sti, potom hch svj uznvaj a s kajcnost se do crkve vracej. U kazuje ta k i na p o teb u oiovati se od hch, i na to, e ani p nejvtch hch lovk nem z trceti n ad ji v odp u tn , in-li p okn. 8. O dm t nm itky tch, kte kali, e hchu nem aj. 9. J e s t l i v y z n v m e h c h y s v p ed em ovem p e d B ohem tm , e sv hchy poznvm e a kajcn uznvm e, p otom i p ed tm i, kte po u sta noveni K ristov m aj moc hchy odpoutt), v r n je s t Bh, aby odpustil nm hchy, nebof on slbil, e kajcm hnkm o d p u st (Jer. 31, 31; Mich. 7, 18; Luk. 7, 37; 18, 9 ; Jan. 20, 23.), a p ro to ve sv v r n o s t i slib svj spln zcela jist, a je t nejv s p r a v e d l i v , a p ro to s ohledem n a d ostiuinni, k ter K ristus podal na ki za hchy veho lidstva, p ijm upm n vyznn a pravou lto st n ai jak si jako vyrovnn neb usm en kivdy a urky jem u hchem uinn. 10. i n m e j e j l h e m , t. j. vinm e ho ze li, je to on (Bh) v P sm sv. o p t a o p t prohlsil, e dn lovk nen bez hichu. (alm 13, 3; Is. 33, 6 ; P sl. 20, 9; Rm. 3, 10.) 3.11. u, e ten chod ve sv tle, kdo p e sn z a ch o v v pikzn Bo, z v lt pikzn lsky k Bohu. P ihl p i tom o p t k onm bludam , kte se honosili vrou (pravm poznnm Boha) a lskou k Bohu, ale nedbali m ravnosti ani lsky k blinm u. 4. 5. Srovn. Jan. 14, 15. 21. 23. 24; 15, 20. 7. o d p o t k u, t. j. ji od t doby, kdy js te pijali kesanstv, pokud to ti hned, jak jste se stali kesany, mli jste K ristovo uen, jeho hlavnm o b shem vedle v ry je s t lska. 8. t. j. pik zn lsky, k ter jsem n azv al starm vzhledem k tom u, e je m te ji od potku, po jin str n c e nazvm t novm , a to prvem i v z h l e d e m k e K r i s t u , jen sm je n azv al novm (Jan. 13, 34.) p ro novou norm u, kterou vytknul lsce k blinm u, chtje, abychom m ilovali kadho, i n ep tele (Mat. 5, 44. 45.), a to lskou podobnou, jakou on m iloval n s, i v z h l e d e m k v m , jeo tm a nevry, bludu a hchu svtlem evangelnm vdy vce p o m j , a p r a v s v t l o v ry a lsky kesansk i sp e K ristu s sm jako sv tlo prav, t. j. jakoto zd ro j prav d y a ctnosti a prav h o blaha ji sv t v rznch krajch sv ta m skho, jm enovit t u vs.

276

P rvn list sv. Jan a apotola, 2, 9 16.

i vzhledem k vm, nebof tma pomj, a svtlo prav ji svt. e jest ve svtle, a bratra svho nenvid, jest ve tm 10 Kdo miluje bratra svho, zstv ve svtle, a pohoren 11Kdo vak nenvid bratra svho, jest ve tm a chod ve kam jde, nebof tma oslepila oi jeho.

9 Kdo prav, a dosavad. v nm nen. tm a nev,

Varuje ped lskou k tomu svtu a ped obcovnm s nepravmi uiteli, v. 1 2 .-2 9 .*

1 2 Pi vm, dtky, ponvad hchy se vm odpustily pro jm jeh o; 1 3 pi vm, otcov, ponvad jste poznali toho, jen jest od potku; pi vm, mladci, ponvad jste pemohli zloboha. u Psal jsem vm, dtky, ponvad jste poznali Otce; psal jsem vm, otcov, ponvad jste poznali toho, jen jest od potku; psal jsem, mladc, ponvad jste siln a slovo Bo zstv ve vs a pemohli jste zloboha. 16 Nemilujte (toho) svta ani tch vc, kter jsou ve svt. Miluje-i kdo svt, nen v nm lsky Otcovy, 1 6 nebo vecko, co jest ve svt, dost tla a dost o a pcha ivota, nen z Otce, nbr jest to ze

9.10. t. j. k d o prav, e je st ve sv tle p rav d y kesansk a tedy i ve sp o jen s Bohem, a p i tom sv h o b ratra, t. j. sp o lu k esfan a, nenvid, nen ve skutenm spojen s B ohem , n b r, a je s t dem crkve (krlovstv sv tla), trv p ece je t ve tm hchu, je s t kesanem jen p o d le jm na. 10. p o h o r e n v n m n e n p ed em p ro nho sam ho, nebo pi p rav lsce k blinm u spovajc na lsce k B ohu kesan p o zn v sv povinnosti k blinm u, a p ro to jsa trpliv k jeho slab o ste m , n epichz z rovnovhy vida jeho vady (1. Kor. 13, 4 .- 7 .) , a p em h aje sobectv, p em h snadno i r zn p o kuen, k ter se v ivot sp o leen sk m vykytaj. 11. t. j. jako ten, jen cestu je za tm y, sn ad n o sejde s cesty p rav a nev, kam a se dostane, tak i ten, kdo trv a ije v zavinn n ezn alo sti svch povinn o sti k blinm u, snadno sejd e s p rav cesty v pin m ravn a nev, kam a v zloinnosti do sp je (na p. Kain). T o jen jisto , e p so b m noho zlho jak jinm, tak sob, sob pak nejen pro ten to ivot, n b r, vas-li se neobrt, i p ro vnost. * P ipom enuv svm tenm to dobr, k ter h o se jim d o stalo v kesans (v. 1'2.14.), varuje ped tm , co pek, aby nechodili ve sv tle (svatosti), zejm na p ed lskou k svtu (v. 15. 17.) a p ed obcovnm s uiteli nepravm i, p ro tikesanskm i (v. 1 8 .-2 9 .), 12.14. Slovem d t k y oslovuje v ecky kesansk ten e sv, slovetn o t c o v pak zv lt star, slovem m ladci z v l t m lad z nich, slovem p i poukazuje na tento list, slovem p s a l j s e m na sv evangelium . Pe jim ten to list vzhledem k tom u, e ji dvno doshli v K ristu odp u tn hch, nabyli p o znn nboenskho a ve m ladch lenech svch pem ohli bla (zlobohai, jen rznm i pokuenm i, zv lt sk rz e n ep ra v u itele, usiloval je s v s ti; nebo douf, e nleit pochop a ocen ta k ta n apom enut, k ter jm dv v tom to list, p o dobn jako i evangelium psal jim v zhledem k tom u, e pravdu kesanskou ji znali a zachovvali, a ted y ne proto, aby je te p rv e ku pravm u p oznn (K rista a jeho vykupitelsk i b osk dsto jn o sti) p iv ed l, nbr aby je v poznn tom utvrdil. 15. S v t e m rozum zd e so u h rn veh o toho, co v lovku b u d zlou d o st a ho ke zlm u svd, a to jsou lid nebo vci. Kesan sm sice uvati rznch vc ve sv t, pokud se to sro v n v s vli B o, neb Spje ke cti B o a ke sp se du, a l e m i l o v a t i j e p r o n s a m y , o d d ati se jim tak, jakoby v nich zleel cl jeho ivotn, tak e by byl h o to v k vli nim neb pro n p e sto u p it vli Bo, ro zhodn ovem nem , a kdo tak in, v t o m n e n l s k y O t c o v y , nem lsky k O tci, k Bohu. (Srovn. Mat. 6, 24; Jak. 4, 4.) 16. d o s t t l a , t. j. d o st, k tero u m tlo, sm yslnost, po n edovolenm ukojen, a k ter elc proti std m o sti a isto t, sv d k opilstv, oberstv , sm ilstv ; d o s t o , t. j. dost, k ter m i sdlo v och a d m rou n ezzen o u sta tk pozem skch (bohatstv, ndhery) neb kochati se patenm na vi nedovolen, sm iln; p c h a i v o t a , t. j. n ezzen d o st lid sk cti a slvy. P o n v ad v ak eck slovo (aladzonia) zn am en ne tak p c h u , jako c h l o u b u , a slovo

P rvn list sv. Jana apotola, 2, 1727.

277

svta. 17 A svt pomj i dost jeho; kdo vak in vli Bo, zstv na vky. 1 8 Dtky, jest hodina posledn, a jako jste uslyeli, e antikrist pijde, tak nyn (vskutku) antikrist mnoho povstalo; z toho poznvme, e jest hodina posledn. 1 9 Z ns vyli, ale nebyli z ns, nebo kdyby byli bvali z ns, byli by zstali n m i; avak (stalo se to), aby se na nich ukzalo, e nejsou vichni z ns. 20 Ale vy mte pomazn od Svtce a znte vecko. 21 Nepsal jsem proto, e byste pravdy neznali, nbr e ji znte a (vte), e dn le nen z pravdy. 22 Kdo jest lh, ne li ten, kdo popr, e Je jest Kristem? To jest antikrist, kdo popr Otce a Syna. 2 3 Kdokoli popr Syna, nem ani O tce; kdo vyznv Syna, m tak Otce. 2 4 A vy co jste uslyeli od potku, zsta ve v s ; zstane-li ve vs, co jste uslyeli od potku, zstanete tak vy v Synu i v Otci. 23 A toto je to zaslben, kter On nm zaslbil, ivot vn. 26 Toto jsem vm napsal o tch, kte vs svdj. 27 A vy, to pomazn, kter jste dostali od nho, zstv ve vs, a (proto) nepotebujete, aby vs kdo uil, nbr jako to pomazn jeho vs pouuje o vem, tak jest to tak pravda a nen to le; a jako vs po

(bios) znam en nejen i v o t , nbr i p o z e m s k s t a t k y , a ten to vznam n a tom to m st vce se zam louv vzhledem k 3, 17., jest sp rv n j p ek ld ati m sto p c h a i v o t a slovy chlouba statky p ozem skm i a rozum ti je o chlubnm a zpupnm zp so b ivota spovajcm n a statcch pozem skch, a tedy i o nezzen a nepim en n d h ee, pepychu. P o d le V ulgty, k ter v k ld slovo e s t (jest) bylo by: j e s t d o st tla . . . Sm ysl vak co do vci nem n se tm. 17. z s t v n a v k y , t. j. bude iti na vky blaen v nebesch. 18. H o d i n o u p o s l e d n mn p o sled n d o b u p ed K ristovm pchodem k soudu. Kdy P n Je p ijd e k sou d u , nezjevil, nbr pravil, e o dni a hodin pchodu toho nev nikdo, ani andl. (M at. 24,36.) P o n v ad v ak jak o to v z d l e n j znam en, k ter budou pedchzeti p ed pchodem jeho, P n Je udal mimo jin tak vystoupen nepravch uitel, kte budou jin sv d ti (M at. 24, 23. 2 4 ), a p onvad tehdy ji dosti nepravch uitel vystoupilo, sv. Jan soudil z toho, e n astala ji posledn d o b a p e d p oslednm soudem , netv rd il v ak , e so u d sm ji brzy n astane. A n t i k r i s t y i p ro tik risty mn o d p ad l kesany (idokesany), k te poprali, e P n Je je s t K ristem i V ykupitelem a Synem Bom. 19. t. j. byli kesany, ale ne opravdovm i, sic kdyby byli kesany pravm i a jako takov poznali cenu tch statk duchovnch, kterch lze dojiti v crkvi, nebyli by od n o dpadli p ro pom jejc statky pozem sk. Bh d o pustil o dpad jejich, aby se ukzalo, e nebyli kesany pravm i, a e n ejso u jim i ani vichni ti, kte zevn (podle jm na) k crkvi p slu ej. 20. p o m a z n , t. j. D ucha sv. s jeho dary, k ter o b d reli pi sv. bimov n; od S v t c e , t. j. od K rista P n a ; z n t e v e c k o , to ti vecku pravdu kesanskou, take s pom oc Ducha sv. m ete p rav kesany od bludaskch ro zezn ati. N ejstar ruk o p isy eck vak maj zn te v ich n i, to ti p rav d u kesanskou. 23. t. j. kdo popr, e P n Je je st V ykupitelem (K ristem ) a Synem Bom, popr tm i B oha O tce a p e st v bti ve spojen nejen se Synem , nbr i s O tcem (Srovn. Jan. 5, 23; 14, 6 ; 15, 23.) 24. t. j. vy trv ejte s vro u ivou v tom uen, k ter jste u sly eli hned tehdy, jak se vm poalo kzati evangelium , jm enovit v tom , co se vm hlsalo o K risto v velebnosti jako V ykupitele a Syna B oho; uinte-li ta k , z stan e te v lskyplnm spojen se Synem a sk rze nho i s Bohem O tcem . (Srovn. 1, 1.3. pozn. Jan. 14, 20.) 27. o d n h o , t. j. o d K rista. Sm ysl je s t: D uch sv., k terh o jste obdre ve sv. bim ovn, z stv , jako doufm , se svm i d ary ve vs, a p roto n e p o tebujete, aby v s kdo pouoval o tom , jak si m te p o n ati vzhledem k bludam p ro tik risto v m ; nebo on vs u z p so b il, ab y ste p rohldli le jejich a uchovali se ve ve prav. M sto z st v bylo by dle V ulgty z st v e j.

278

P rvn list sv. Jana a p o to la, 2, 283, 8.

uilo, (tak) zstvejte v nm. 28 A nyn, dtky, zstvejte v nm, abychom, kdy se zjevf, mli dvru a nebyli zahanbeni od nho pi jeho pchod. Vyzv sv tene, aby jakoto dtky Bo se posvcovali a hch se varovali, v. 2, 2 9 . - 3 , 10 a.* 29Vte-li, e jest spravedliv, vzte, e kad, kdo in spravedlnost, z nho jest zrozen. KAPITOLA 3. 1 Vizte, jakou lsku Otec nm prokzal, abychom dtkami Bomi sluli; a (my) jsme jimi. Proto svt ns nezn, jeto nepoznal jeho. 2 Milkov, nyn jsme dtkami Bomi, a jet se neukzalo, co budeme. Vme (vak), e kdy se to uke, budeme podobni jemu, nebof budeme ho vidti tak, jak jest. 3A kad, kdo m tuto nadji v nho, posvcuje se, jako i On jest svat. * Kad, kdo in hch, in tak nezkonnost, a hch jest nezkonnost. B ^A vte, e On se zjevil, aby sal hchy nae, a hchu v nm nen. 6 dn, kdo v nm zstv, nehe, a dn, kdo he, neuzel ho ani ho poznal. 7Dtky, nikdo vs nesvdj. Kdo in spravedlnost, jest spravedliv, jako i On je spravedliv; 8 kdo in hich, jest z bla, nebof

28. t. j. z sta te s K ristem ve spo jen ivou v ro u a innou lskou, abychom , a pijde k soudu, nebyli zahanbeni tm, e bychom byli navdy odloueni o d n h o a odsouzeni k mukm vnm . * V s t i d r u h (2, 3 9 .- 4 , 6.) uvauje o spojen s Bohem na zkla p ravdy K ristus dal moc stti se dtkam i B om i tm , kte v ve jm no je h o . (Jan 1. 12.). P o n v ad to ti teni jeho (jak o i my) stali se n a k tu sv. dtkam i B om i, dtkam i toho, jen je st spravedliv i n ap ro sto dokonal, a dostali nad ji n a spojen s nm vn blaen, maj jakoto dtky B o k o n a t i s p r a v e d l n o s t i zachovvnm pikzn sp ti k dokonalosti, by se co nejvce Bohu p ipodobnili (2, 2 9 .- 3 , 3.). Z ejm na maj se p osvcovati a hch varovati (3, 4. 10a.), blinho m ilovati a v K rista viti (v. 10b.24.) a nepravch uitel se v aro v ati (4, 1 . - 6 ) . 29. J e s t s p r a v e d l i v i n a p ro sto dokonal, to ti Buh. J e s t z n h o (z B oha) z r o z e n , t. j. dtkem Bom. 3, 1,2. A (my) j s m e j i mi , tak sp rv n p o d le tex tu ec k h o ; podle V ulg bylo b y : abychom dtkam i Bom i sluli a b y l . P r o t o s v t n s n e z n . . . t. j. ponvad dtkam i Bomi skuten jsm e, p r o t o s v t pevrcen n s n e z n , neuznv jako dtky B o; p ina je st v tom , e n e p o z n a l j e h o , Boha. (S vt p ohansk nepoznal ho vbec jako Boha prav h o , nevc p a k sv t idovsk nep oznal ho jako laskavho O tce, jen z pouh lsky poslal Syna svho na svt, aby n s vykoupil.) P ro to vak , e sv t ns neuznv, n e teb a se rm outiti, nebof dtkam i Bom i (pijatm i) jsm e sk u ten ji nyn v ivot to m to ; ovem n e u k z a l o s e j e t , c o b u d e m e , jak nesm rn b la en o st a slva ns ek v ivot budoucm ; to vak vm e najisto, e a se uke to , co budem e (pi K ristov pchod k soudu), b u d e m e z v l tn m rou p o d o b n i Bohu, ano astni jeho pirozenosti (2. Petr. 1. 4.), jeto b u d e m e h o v i d t i nikoli jen jako v zrcadle (1. Kor. 13, 12.), n b r pm o t a k , j a k j e s t , t. j. budem e 110 nejen dokonale znti, nbr i povati a v slv i b lae n o sti jeho ast miti. 4 i n n e z k o n n o s t , t. j. p e stu p u je zkon Bo. 6. t. j. kdo vro u a lskou z st v v e spojen s Kristem, n eh e (pok v tom spojen zstv); a kdo h e v ed a ivot hn, neuzel ho oim a duevnm a ani nepoznal ho (vrou) nleit jak o to toho, jen sm jsa b ez hchu, z pouh lsky a m ilosrdnosti vydal se na sm rt k ie, aby shladil hch, a te d y ani n ev eel s nm ve spojen p rav ; nebof tak o v pozn n a spojen s K ristem jest n e sro v natelno s ivotem hnm. 8. j e s t z b l a , t. j. p o d o b se blovi v e svm sm len a jednn b e l h e o d p o t k u , t. j. bu od potk u pokolen lidskho, aneb ve sm yslu uinil potek v heen, i byl prvn, jen z h e il. (Srovn. Jan 8, 44.)

P rvn list sv. Jana ap o to la, 3, 9 20.

279

bel he od potku. K tomu se ukzal Syn Bo, aby zkazil dila blova. 8 dn, kdo se zrodil z Boha, nein hchu, nebo sm ieho zstv v n m ; a on neme heiti, ponvad z Boha se zrodil. 10 Po t vci jsou zjevn ditky Bo a dtky blovy. Vyzv, aby milovali blinho a vili v Krista Jee, v. 1 0 b 24.

10 b dn, kdo nein spravedlnosti, nen z Boha, takt kdo n miluje bratra svho, 1 1 nebo to jest ta zvst, kterou jste uslyeli od potku, abychom se milovali vespolek, 1 2 ne jako Kain, jen byl ze zloboha a zabil bratra svho. A pro ho zabil? Ponvad skutky jeho bvly zl, (skutky) pak bratra jeho spravedliv. 1 3 Nedivte se, brati, jestlie svt vs nenvid. 14 My vme, jsme peli ze smrti do ivota, nebo milujeme bratry; kdo nemiluje, zstv ve smrti. 16Kad, kdo nenvid bratra svho, jest vraednk; a vte, e dn vraednk nem ivota vnho v sob zstvajcho. 16Z toho jsme poznali lsku (Bo), e On poloil svj ivot za ns; tak my mme za bratry ivot poloit. 17Kdo vak m statek toho svta a vid bratra svho, an trp nouzi, a zave ped nm srdce sv, kterak lska Bo zstv v nm? 1Dtky, nemilujme slovem, ani jazykem, nbr skutkem a vpravd. 19A po tom poznme, e jsme z pravdy a (tm) upokojme srdce sv ped nm, 20a srdce nae obviuje ns z ehokoli, nebof Bh jest vt neli srdce nae, a v vecko.

9. t. j. d n k d o s e z r o d i l z B o h a na ktu sv., n e i n h c h u , a p ro to , p o n v a d v n m z s t v s m posvcujc m ilosti Bo, k tero u na ktu sv. obdrel, k ter v n ejsv tj S vto sti oltn a ve sv. bim ovn se ro z m nouje a posiluje a k ter v m ravn povahu jeho b lahodatn p so b ; b a o n n e m e h e i t i , ne e by nem ohl h eiti vbec, nbr e zro d v se z Boha, stal se v K ristu tak k a novm tvorem a jako takov v posvcujc m ilosti zv ltn o chran se t, pokud sm se o ni nepiprav. 14. 15. P e l i j s m e z e s m r t i , t. j. ze stav u hn h o d o i v o t a i stav u milosti Bo. (Jan 5, 24.) K d o n e m i l u j e , t. j. n envid b r a t r a i blinho s v h o , z s t v v e s m r t i duevn, ve stav u nem ilosti, n eb o f k a d , k d o n e n v i d b r a t r a s v h o , j e s t ve svm srdci, ve svm sm len v r a e d n k , a v t e, e d n v r a e d n k n e m v s o b trv ale i v o t a v n h o , t. j ivota n adpirozenho v posvcujc m ilosti Bo, kter vede k ivotu vn blaenm u. 16.18. ukazuje, e po pklad K ristov m m e m ilovati blinho lskou istou, innou, obtavou. M m e i v o t p o l o i t z a b r a t r a , tehdy to ti, kdy toho d zvltn poteba, jm enovit sp sa d u e (na p . pi nakalivch nem ocech knz, lka, m ilosrdn b ra t a m ilosrdn sestry , opatrovnci). Slova B o (& , Dei) nen v tex t eckm ; ve V ulgt jest. Sm ysl ted y p odle textu eckho je s t: Po tom , e K ristus poloil svj ivot z a ns, p o zn ali jsm e povahu a podstatu p rav lsky, poznali, kam a ve sv o b tav o sti dochz. 19. - 2 2 . upozoruje na u iten o st lsky k blinm u; lsk a ta je st to t znm kou, e jsm e hodnm i dtkam i Bom i, a tedy s nm ve spojen, bud dvru v Boha a zjednv vyslyen proseb. 19.20. t. j. p o t o m , e m m e innou lsku k blinm u, p o z n m e , e j s m e z p r a v d y , t. j. z B oha, pravdy to vn, a e te d y jsm e jeho dtkam i a s nm ve spojen; t m vdom m tak, e m m e lsku k blinm u, u p o k o j m e s r d c e s v p e d B o h e m , a n s o b v i u j e z e h o k o l i , v tch ppadech toti, ve kterch by n s svdom (srdce) n a s naplovalo zk ost v pin hch spchanch a j i p o k n m s m y t c h , jako bychom sn ad nebyli uinili pokn n le it ; u vdom lsky t upokojujem e v ppadech takovch srd ce i svdom sv p ed B ohem (ve svch rozjm nch), ponvad B h j e s t v t (soudce) n e l i s r d c e , svdom n ae, a to soudce vevdouc, jen znaje vecko, zn nejen nae poklesky, nbr i nae p o kn a nai lsk u k blinm u zalo en o u na

280

P rv n list sv. Ja n a apotola, 3 , 214, 6.

S1 Milkov, neobviuje-li ns srdce nae, mme dvru k Bohu *a zakoli budeme proiti, obdrme od nho, jeto zachovvme pikzni jeho a inme, co mu jest mil. 23A toto jest pikzn jeho, abychom vili jmnu Syna jeho, Jeie Krista, a milovali se vespolek, jako nm dal pikzn. 24A kdo zachov pikzn jeho, zstv v n m ; a z toho poznvme, e v ns zstv, z Ducha, kterho nm dal. KAPITOLA 4. Vyzv, aby jakoto dtky Bo varovali se nepravch uitel, v. 1.6. 1 Milkov, nevte duchu kadmu, nbr zkoumejte duchy, jsou-l z Boha, nebo mnoho nepravch prorok vylo na svt. a Po tomto poznvejte Ducha Boho: Velik duch, jen vyznv Jee Krista pilho v tle, jest z Boha, 3 a dn duch, jen nevyznv Jee, z Boha nen, a to jest (duch) antikristv, o nm jste slyeli, e pijde, a nyn jest ji na svt. 4 Vy jste z Boha, dtky, a pemohli jste je, nebo vt je ten, jen jest ve vs, neli ten, jen jest ve svt. 5 Oni jsou ze sv ta ; proto mluv ze svta, a svt je poslouch. 6 My jsme z Boha; kdo zn Boha, sly ns; kdo nen z Boha, nesly ns. Z toho poznvme Ducha pravdy a ducha bludu.

l s c e k nm u, a vida o p rav d o v o st toho, slito v v se nad nmi. Sv. Jan pihl tu nepochybn zvlt k tm , kte d a v e se sv sti o d b luda, njak as dili se sice jejich zsadam i nepravm i, potom v ak s kajcn o st se obrtili, ale p e s upm n pokn sv ve svm n itru zn ep o k o jo v n i byli p ro p e d e l poklesky sv. Jejich n ov horlivost a inn lsk a k blinm u m jim bti tchou a znam enm , e jsou skuten zase ve stav u m ilosti a s Bohem ve spojen. 21.22. Pihl zv lt k tm , k te nedave se p o ru iti od bluda, z sta li v prav ve a lsce k Bohu i k blinm u. 23. abychom vili j m n u fee K rista, t. j. abychom vili, e Je K ristus je st Vykupitelem a Synem Bom (jan 13, 34. 35; 15, 17.) P odle V ulgty bylo by v e j m n u Jee K rista. 24. t. j. kdo zachovv pik zn Bo, z st v ve spojeni s B ohem ; e tom u tak, p o zn v z Ducha sv., k terh o o b d rel, nebof b ez jeho pom oci nem ohl by pikzni B o nleit zachovvati. 4, 1. d u c h u k a d m u , t. j. kadm u, kdo k vm pichz a se nab jako uitel a vdce. Srovn. 1. T h e ss. 5, 21. 2. P o d le Vulgty bylo by: Po to m to p o zn v se Duch B o. J e s t z B o h a , t. j. dtkem Bom , s Bohem ve spojen, D uchem sv. naplnn. 3. P o d le Vulgty bylo by: A to je s t a n tik rist m isto duch a n tik rist v (sm len snahy antikristovy). 4. P e m o h l i j s t e j e to ti n ep rav p ro roky (v. 1.). P o d le Vulgty bylo b y : P em ohli jste j e j , to ti antikrista, jen (jeho duch, sm len) je st ji pitom en v nepravch prorocch, jak vidno, sm ysl z st v co do vci t. P em ohli jste je nikoli pirozenou silou svoj, n b r p ro to , e Bh, j e n sk rze D ucha svho j e s t v e v s , j e s t v t i a m ocnj n e l i bel, j e n j e s t v e s v t lid pevrcench a vs sk rze ony p ro ro k y i uitele nep rav chce svsti. 5. O n i uitel neprav j s o u z e s v t a , t. j. z lid zlch, p ev rcen ch , a p r o t o m l u v z e s v t a , t. j. vci sv tsk , srovnvajc se s duchem lid zlch, a s v t lid zlch a sm yslnch p o s l o u c h je se zlibou. 6. M y apotol (a vbec v ro zv sto v a uitel prav) jsm e z Boha, a p ro to m luvm e z B oha, p rav d u toti B ohem zjevenou. Z t o h o , zdali kdo sly n s a crkevn uitele vbec, p o z n v m e , zd ali v nm je s t D uch p rav d y (Jan 14, 17; 15, 26, 16, 13; 1 Kor. 2, 12), ili zdali je s t p ro n ik n u t a zen D uchem sv., a n eb zdali v nm je s t duch bludu, ili zdali se d a vsti dv blem, je n je s t o t c e m l i a bludu (Jan. 8, 44.)

P rvn list sv. Jana apotola, 4, 718.

281

Vyzv k lsce k Bohu i k blinmu, v. 7 .- 2 1 .*

7 Milkov, milujme se vespolek, nebof lska jest z Boha, a ka kdo miluje, z Boha se zrodil a zn Boha. 8Kdo nemiluje, nepoznal Boha, nebof Bh jest lska. 9V tom se ukzala na ns lska Boi, e Bh poslal Syna svho jednorozenho na svt, abychom byli ivi skrze nho. 10 V tom jest lska, ne e bychom my byli milovali Boha, nbr e On (prve) miloval ns a poslal Syna svho jako obt smrnou za hchy nae. 11Milkov, jestlie takto Bh ns miloval, i my mme milovati se vespolek. 1 Boha nikdo nikdy nevidl. Milujeme li se vespolek, Bh v ns zstv a lska k nmu jest v ns dokonal. 13 Z toho poznvme, e v nm zstvme a on v ns, e nm dal z Ducha svho. 14 A my jsme vidli a svdme, e Otec poslal Syna svho jako Spasitele svta. Kdokoli vyznv, e Je jest Syn Bo, Bh zstv v nm a on v Bohu. 16 A my jsme poznali a uvili v lsku, kterou Bh m k nm. Bh jest lska, a kdo zstv v lsce, zstv v Bohu a Bh v nm. 17V tom jest dokonal nae lska (k Bohu), abychom mli dvru v den soudn, jeto tak jako jest On, jsme i my na tomto svt. 18 Bzn nen v lsce, nbr lska dokonal ven vyhn bze, nebof bze m trpen; kdo vak se boji, nen dokonal v lsce.

* V sti te t (4, 7 . - 5 , 12.), uvauje o spojen s Bohem n a zklad pravd B h j e s t l s k a . P o n v ad to ti Bh je st lska, jen z pouh lsky vydal z a ns Syna svho, mm e i my, chtce s nm z stati ve spojen, miti lsku innou k Bohu i blinm u (4, 7.21.), a p o nvad zdrojem a silou lsky t jest vra v Jee K rista zaloen na bezpenm svdectv souhlasnm , m m e t vru v Jee K rista nezlom n zachovat. (5, 1.12.) 9. Srovn. Jan 3, 16. A b y c h o m b y l i i v i s k r z e n h o , to ti ivotem m ilosti posvcujc zd e na zem i a ivotem vn blaenm v nebi. 10. Srovn 2, 2 ; m 8, 9; 1. Tim . 1, 15; Tit. 3, 4. 12. t. j. A koli jest Bh neviditeln, trv m e p ece s nm ve spojen, chovm e-li (pro B oha) opravdovou lsku innou k so b v esp o lek ; nebo on z st v pak v n s sk rze D ucha svh o svou m ilost, a lskou, a n a e lsk a k nm u doshuje nejvyho stupn dokonalosti. 13. d a l n m z D u c h a s v h o , t. j. uinil ns astny D ucha sv. a jeho dar. Viz 3, 24; 1, 3. 16. t. j. m y kesan prav o v rn p o z n a l i , j s m e tu lsku , k tero u Bh m k nm a u v i l i j s m e v ni, a tak nabyli jsm e pevnno p esv d en o n. M n tu onu lsku, ve k ter Bh poslal Syna svho, aby ns v y k o u p il (v. 9.). 17. V raz k B o h u v eckm text nen, ani v etnch ru k o p isech latinskch. Ve V ulgt ano. Je st to pozd j vloka jako vysvtlivka. S lovem n a e (n a e lska) pekldm e eck vraz s nm i, m e z i n m i . N ebof lsk a, k ter jest m ezi nm i vespolek , jest lska n ae. Mn se pak tu l sk a n ae k B ohu a z n vychzejc lska k blinm u. Sm ysl je st: v t o m , e z stv m e v Bohu (vrou a lskou) a Bh v n s (svou m ilost), je st dokonal i p ila dokonalosti n a e l s k a k B o h u a z n vychzejc lska k blinm u, a to k tom u konci, a b y c h o m v d e n s o u d n mli nikoli b z e , nbr rad o stn o u dvru, zakldajc se na tom , e na tom to sv t jsm e co do lsky ist, inn, o b tav tak, jak on, jako K ristus, ili e co do lsky podobm e se P nu Jei, jen z pouh lsky za n s na ki zem el, v nejsvtj S vtosti se nm z a pokrm dv k viv duevn (abychom ve stav u m ilosti se u d reli a v nm prospvali) a v nebesch jako B oholovk z a ns oroduje. v 18. t. j. bzn otrock nen p i lsce dokonal, nebo lsk a dokonal vyluuje bze otrockou. Pojm sice nkdy i nejhorlivjho kesana bze v pin sp sy (Filip. 2, 12; 2. Kor. 7, 5.), avak p i nm lsk a d okonal nejen n ed o p u st, aby bze ta uhostila se v nm trv ale nebo horlivost jeho ochabla, nbr i p o vzbud ho k v t jet horlivosti.

282

P rv n list sv. Jan a ap o to la , 4, 195, 6.

19My tedy milujme Boha, nebof on prvn miloval ns. 20ekneli nkdo Miluji Boha* a nenvid-li bratra svho, jest lh; nebo kdo nemiluje bratra svho, kterho vid, kterak me milovati Boha, jeho nevid? 21A toto pikzn mme od Boha, aby ten, kdo miluje Boha, miloval t bratra svho. KAPITOLA 5. Vyzv k ve v Jee Krista jakoto zdroji a sle lsky, v. 1. 12. 1 Kad, kdo v, e Je jest Kristus, z Boha se zrodil, a kad, kdo miluje roditele, miluje i toho, kdo se z nho zrodil. Po tom poznvme, e milujeme dtky Bo, kdy milujeme Boha a konme pikzn jeho. 3 Nebo to jest lska k Bohu, abychom zachovvali pikzn jeho; a pikzn jeho nejsou tk, 4 nebo vecko, co se zrodilo z Boha, pemh svt, a to jest vtzstv, kter pemh svt, vra nae. 5Kdo jest vak, jen pemh svt, le ten, kdo v, e Je jest Syn B o? 6To je ten, jen piel skrze vodu a krev, Je Kristus; ne pouze vodou, nbr vodou a krv. Tak Duch jest to, jen vydv svdectv,

19. M y t e d y m i l u j m e B o h a , ta k podle pekladu latinskho. T e x t eck v nm (podle nejstarch rukopis slovo oyv (n, tedy) schz, p ip o u t tak ten to p e k la d : m y m i l u j e m e (toti my kesan pravovrn). 20. Sv. Jan pihl tu zv l t k onm uitelm nepravm , k te uznvali sice p ovinnost lsky k Bohu, avak lsky k blinm u nedbali (S rovn. 1, 6. 8. 10; 2, 4. 9. 11; 3, 6. 8. 15). Pouuje, e l sk a k B ohu n erozlun souvis s lskou k blinm u. 21. o d B o h a skrze K rista. Srovn. Jan. 13, 34; M at. 22, 3740; Luk. 10, 27; Efes. 5, 2. 5, 1. Slovy k a d k d o v , e J e j e s t K r i s t u s i V ykupitel zaslben, a tedy i Syn Bo, z B o h a s e z r o d i l , upozoruje na to, e v ra v jee K rista jakoto V ykupitele a Syna Boho je st nutnou podm nkou, aby dospl lovk (nekesan) na k tu sv. z B oha se zrodil, pijatm dtkem B om se stal. Smysl slov k a d , k d o m i l u j e atd. je s t: Jako ten , kdo miluje otce, m iluje i dtko jeho, ta k i ten, kdo oprav d o v m iluje Boha, miluje tak ty, k ter Bh na ktu sv. pijal za dtky sv, to ti sv spolukesany. 3 . - 4 . t. j. pikzn Bo zachovvat! nen tk o opravdovm u kesanu, nebo kad, kdo na ktu sv. z B oha se zrodil, kad kesan prav m e s tm i m ilostm i, k ter o bdrel na ktu, sv. (a t v jinch sv to stech do stv ), pekonati vecka pokuen a obte, k ter mu sv t a d o st jeho in, a skuten je p e k onv, jestli onch milost uv, a tm vtzstv m i moc vtznou, kterou p e m h s v t i d o st jeho, je st n ae vra, k te ro u jsm e veli ve spojen s K ristem a sk rz e nho s Bohem. 6. 12. U vdje troje svdectv souhlasn, ukazuje, na jak pevnm zklad sp o v n ae v ra v Jee K rista jakoto V ykupitele sv ta a Syna Boho. 6. Slovy p i e l (veejn vystoupil jako Vykupitel) s k r z e v o d u nar n a svdectv, kter Bh O tec vydal P n u Jei na potk u jeho veejnho ivota p i jeho ktu v Jordn slovy T y jsi Syn mj mil, v to b se mi zalbilo; slovy p ak a sk rze k re v nar n a sv d ectv , k te r P n Je sm vydal krvavou sm rt svou na ki. P o nvad toti sm rt tu p o d sto u p il p rv tak, jak bylo ped p o v d n o v zkon Starm , osvdil j, e je s t onm V ykupitelem , jen byl v Starm zkon zaslben, a tedy i Synem Bom. M im o sv d ectv vak, k ter eenm zpsobem vydal inu Bh O tec a Syn, vydv m u je tak D u c h s v., a to viditelnm se sto u p en m na apotoly, udlenm d ar m im odnch apotolm a rznm kesanm , zzrak y , k ter sk rze n inil a j. (Srovn. Jan 15, 26.). On vydv a m e vydvati sv dectv prav, ponvad je s t p r a v d a n a p r o s t (Jan, 14. 17; 15. 26; 16. 13.). M sto nebo ( & ) Duch je st p ra v d a m V ulgta quoniam C hristus e st v e rita s (e K ristus je st p rav d a) vyjadujc ta k nikoli pinu, n b r p ed m t svd ectv D ucha sv. Ale ten to a co do v d sp rv n (Jan 14, 6), n esrovnvajc se s rukopisy eckm i, so tv a jest pvodn.

P rv n list sv. Jana a p o to la, 5, 716.

283

nebo Duch jest pravda. 7 Jsou zajist ti, kte vydvaj svdectv na hebi, Otec, Slovo a Duch svat; a tito ti jedno jsou; 8a ti jsou, kte vydvaj svdectv na zemi, Duch a voda a krev, a tito ti v jedno jsou. s Pijmme-li svdectv lidsk, svdectv Bo jest vt, nebo toto jest svdectv Bo, e vydal svdectv o Synu svm. 10Kdo v v Syna Boho, m svdectv Bo v sob; kdo nev Bohu, uinil ho lhem, nebo neuvil ve svdectv, kter Bh vydal o Synu svm. 11A toto je to svdectv: e Bh nm dal ivot vn, a tento ivot jest v Synu jeho. 12Kdo m Syna, m ivot; kdo nem Syna (Boho), nem ivota. Zvrek listu. v. 13.21. 13Toto jsem vm napsal, abyste vdli, e mte ivot vn, (vm), kte vte ve jmno Syna Boho. 14 A v tom zle dvra, kterou mme k nmu, e ns sly, prosmeli za podle vle jeho. 16A vme-li, e ns sly, zakoli prosme, vme, e mme ty vci, kterch jsme na nm dali. 18 Vid-li kdo bratra svho, an he nikoli

7. 8. S lova na n e b i.... n a z e m i sch zej skoro ve v ech ru k o p isech eckc jak o i v star ch p ekladech , a to i v d o sti etnch ru k o p isech latinskch. (V iz o tom p o znm dodaten na konci to h o to listu). Vyjaduj zejm p rav d u ta k n a jinch m stech v N ovm zk o n vyslovenou, to ti e je s t jed en B h ve tech osobch. Slovy sv dectv vydvaj D uch a v oda a k re v mn ona svdectv dan od O tce, Syna a D ucha sv., na n n a r e l v e v. 6. T i t o t i j s o u svm svdectvm v j e d n o , t. j. souhlasn v ydvaj svdectv o Jei jakoto V ykupiteli a Synu Bom. K lade vhu na slo ti, p o n v ad dle zk o n a m ojiskho (5. M oj. 19, 15; 2. Kor. 13, 1.) dvou neb t sv d k souhlasnch bylo te b a , aby n jak p ra v d a o svdila se nleit a prvoplatn. 10. m e e n s v d e c t v B o o Jei K ristu v s o b , t. j. pi je do rozum u i vle a uinil je pravidlem svho sm len i jednn. U i n i l (dle Vulgty i n ) h o l h e m , ! j. vin ho ze li. Viz 1, 10. 12. Slova B o h o (D ei) n en v te x t latinskm , v eckm ano ( foov). 13.21. V z v r k u udv , za kterm elem list ten to n ap sal (v. 13.), u p ozoruje zno v a na uitek vry v Je e K rista (v. 14.17.) a n a to, e jakoto dtky B o m ohou a maj se uchovati od hchu (v 18.21.). 13. list ten to n apsal ted y za tm elem , aby o ivil ve svch ten ch v dom , e vrou v Jee K rista maj iv o t vn, po ten to ti i v p osvcujc m ilosti B o ji v tom to ivot. 14,16. upozoruje, e kesan o pravdov, kte m ajce v sob poten iv ot vn i posvcujc m ilost Bo, jsou s B ohem v e sp o jen v ro u ivou a lskou innou, m ohou ve svch m odlitbch o b raceti se k Bohu s dvrou, e vyslyeny budou p ro sb y jejich, p o k u d je b udou konati p o d l e v l e B o , a to i ty, kter vyslaj z a spolukesany, kte se sice p ro h e ili, ale ne \ sm rti, t. j. tce sice, ale ne tak, aby odm tajce sv v o ln pokn, vrhali se v zh u b u vnou. T m i toti, k te h e k sm rti i zh u b vn, mn alesp o p rav d p o dobn ty, kte s plnm rozm yslem a zcela sv o b o d n od K rista a jeho crkve se odlouili, a tak peru ili v ek er spojen s tm , sk rz e nj jedin lze dojiti sp sy. Z a ty nebrn sice ale ani neprav, t. j. n ep ik azu je, ab y se modlili, a to p ro to , ponvad za n nem ohou se m odliti s d vrou plnou, e b u d o u v yslyeni, nebo pi lidech takovch m usil by Bh m nohdy m oc zlom iti jejich o d p o r (a tedy z ru iti svobodnou vli jejich), aby inili pokn; a toho Bh, n echtje b r ti lovku svobodu, k tero u mu dal, nikdy nein. P o d l e v l e B o m odl se ten , kdo se m odli s pevnou v ro u v Je e K rista a p ro jeho zslu h y a potud, pokud p ed m t prosby jeho bude Bohu pjem n, jako i s pevnou d v rou , vroucn a vytrvale (Jan, 14, 13). - V m e , e m m e t y v c i , t. j. ta k jsm e p esv d en i, e obdrm e to, za podle vle Bo jako dtky jeho prosm e, jako bychom to ji mli. M sto b u d e p r o i t i a d m u (iv o t m ilosti, to ti bu s m tm , e mu jej na Bohu vypros, anebo sp e B h), jak m aj i n k ter latin sk rukopisy, bylo by podle Vulgty titn a nkterch ru k o p is latin sk ch pros, bude mu dn ivot.

284

P rv n list sv. Jan a ap o to la, 5, 1721.

k smrti, bude proiti, a d mu ivot, tomu toti, kdo nehe k smrti. Jest hch k sm rti; za ten, nepravm, aby kdo prosil. 17 Kad nepravost jest hchem, ale jest hch, kter nen k smrti. 18 Vme, e nikdo, jen jest zrozen z Boha, nehe, nbr kdo zrodil z Boha, zachovv se, a zloboh ho nezachvacuje. 19Vme, e jsme z Boha, a cel svt le ve zlobohu. 20 A vme, e Syn Bo piel a dal nm mysl, abychom poznali pravho Boha; a my jsme v pravm (Bohu), v jeho Synu, Jei Kristu; to jest prav Bh a ivot vn. 31Dtky, uchovejte se od model. Amen.

17. t. j. k a d n e p r a v o s t i k ad neprav jednn neb kad (vdo a d obrovoln) p e sto u p e n zk o n a B oho j e s t h c h e m , ale ne k ad hch v ede k sm rti i zhub vn, ten to ti ne, kter je s t bu v e d n aneb tk sice, ale pravm poknm sm yt. P o d le V ulgty bylo by kladn a j e s t h c h k s m r t i a le celkov sm ysl se tm nem n, sm ysl toti, e jedny hchy v edou k sm rti vn, jin nikoli; k sm rti v ed o u ty hchy tk , v nich lovk z st v nekajcn a do tlesn sm rti sv. 1 8 19. vyjaduje m ylenku ji v 3, 6.10. vyslovenou, e to ti se n e srovnv se zrozen cem z B oha (s pijatm dtkem Bom ), aby h eil (neb alesp o v hchu trv al), p o n v ad o b d r e l moc v tznou, aby se mohl od hchu ochrniti (aneb zheiv pece z hchu p o v stati). M sto , , k d o s e z r o d i l z B o h a , z a c h o v v s e to ti istm o d hchu a o d sv ta, bylo by dle V ulgty z r oz e n z B o h a z a c h o v v h o v e sm yslu stejnm , e to ti pom oc tch m ilost, kterch se zrozenci z B oha, kesanu, d o stv , m e a m se o d hchu uchovati. C e l s v t l e v e z l o b o h u , t. j. v blu, pokud to ti trv b ezsta ro stn v hch a tm i jako v o b jet, v moci blov. 20. Srovn. 4, 7.9.; 4, 14, 15. M sto m y j s m e v p r a v m B o h u s nm to ti ve spojen, bylo by p odle V ulgty a b y c h o m b y l i v pravm B ohu. Souaduje ona vtu tuto m n vhodn s v to u pedchzejc. P oznm dodaten k 5, 7 . - 8 . ( ryvek Janovsk, com m a Joanneum ). Jak ji svrchu bylo napovdno, slova n a n e b i . . . n a ze m i ve 5, 7 .- 8 ., zvan Com m a Joanneum (. J.), ryvek Janovsk (Janv), schzej ve vech zachovanch rukop isech eckch vyjma tyi velm i pozdn, jak o i ve vech rukopisech pekladu sy rskho, ethiopskho i koptickho, t v ru k o p isech pekladu arm nskho starch 12. st., ano i ve vce ne 50 rukopisech p e k la d u latinskho, a to i v n ejstarch (F uldenskm ze 6., A m iatinskm z 8. st.), a ty etn ru k o p isy latinsk, k ter je m aj, nepod vaj jich stejn, n b r jedny, a to prv star, kladou n ap ed svd ectv pozem sk a potom nebesk, jin maj n ap ed svdectv nebesk a po nm p o zem sk , jin podvaj je ve form sro v n v a c: T i jsou, k te vydvaj svdectv n a z e m i. . . jako i na nebi jsou t i . . . M imo to ze sv. O tc vchodnch (eckch a syrskch) nevzpom n . J -a p e d 12. st nikdo, z latinskch nikdo p e d 5. st., p ouze africk sp iso v atel sv. C yp rian pouil ho ve sp ise D e u n itate e c clesiae slovy: P n p rav : J a O t e c j e d n o j s m e , a o p t o O tci a Synu i Duchu sv. je st n ap sn o : A t i t o t i j e d n o j s o u . A sn ad ji p ed nm i T ertu llin slovy, t i t i (O tec, Syn a D uch sv.) j e d n o j s o u (q u itre s unum sin t).A v ak ani toho kritikov neuznvaj tv rdce, e T ertu llin v eenm vroce ani n enar n a . nbr pouze vyjaduje p rav d u o so u p o d statn o sti t osob boskch* C yprin p ak e necituje vere 7. (sv d e c tv n eb esk ), nbr v. 8. (svdectv p ozem sk) allegoricky je vykldaje. Z ejm vyk y t se . J. po p rv u b lu d a e P riscillina r. B84 ve vyznn, k te r p ed lo il synod S aragosk, ale nikoli v e form sprvn, nbr bludask, to ti : T r i a su n t quae testim onium dicunt . . . e t h a e c t r i a in unum sunt, et t r i a sunt, quae testim onium dicunt in coelo, p a te r verbum e t sp iritu s, et h a e c t r i a u!!um su n t i n C h r i s t o . Ve form p ravovrn uvdj jej jako vpov Janovu te p rv e r. 484 biskupov afrit a so u sednch ostrov potem 461 na snm karthaginskm ve vyznn vry, k ter zaslali vandalskm u krli H unerichovi. P ozdji uvedli je Pseudo-V igilius, F ulgentius R upsk a j. V eobecn pak byl . J . v crkvi latin sk u znvn v dob od 9 , 16. stol. Ale ji v 16. st. poali n k te p o zastav o v ati se n ad eenm nedo statk em sv d k p ro p rav o st -u J -a i sta v li se p ro ti n, pozdji t jin; v d ob nejnov j pak vyslovili se proti n vce m n ro zhodn skoro vichni kritikov nejen p ro testan tt, nbr i katolit, a jin nejen katolci, nbr i p ro testan t (B engel, S ander, B esser a j.) uznvaj ryvek ten za prav, vy vracujce nm itky popra

 ryvek Janv (Comm a Joanneum ).

285

a uvdjce dvody rzn p ro jeho p ravost. A jsou v n jak dvody p opra, ta k protidvody zastanc jeho pravosti, ta k e jest tko ci, na k ter stran jest p ra v d a p es to, e kongregace inkvisin k o tzce, zdali lze s jisto to u p o prati n eb v pochybnosti mti een ryvek Janv, o d p o v d la dne 13. ledna 1897 zp o rn , a to za souhlasu p ap ee Lva XIII. ze dne 15. ledna th o roku, nebo odpov ta nebyvi dna od nejvy hlavy crkve a u to ritativ n (ex cathedra) a neobsahujc vzhledem k dan o tzce nic jinho neli to, e nelze s jisto to u p o p rati neb v pochybnost b rti p ra v o st -u J -a , ani nen neom yln, ani n ebrn dalm u eten o p rav o sti eenho ryvku. A vak hledce k dvodm jednch a ku protidvodm druhch, jako nesouhlasm e s tv rzen m tch onch zastan c p ravosti, e by dogm atick dvody vyadovaly, aby se u znala p rav o st -u J -a a ted y ani s vtkou, e by ten , kdo po p r neb v po ch y b no st b e p ra v o st -u J - a jednal proti neom ylnosti crkve (D rach, H etzenauer), sp e uznvm e v n o st d v o d , kter p oprai vedou pro svj nhled z n ed o statk u svdectv vnjch, zejm n a co se tk rukopis a sp iso v atel eckch a star ch peklad vchodnch, tak ani nestavm e se na poprac stanovisko jejich (popra), nebo n ezd se nm , e by uveden svdectv latinskch O tcv a sp iso v atel byla b eze v vhy. P ip ou tm e sice, a netvrdm e, e T ertu llin na eenm m st necituje -u J-a , ba na nj ani n en ar; e by vak sv. C yprin slovy svrchu uvedenm i neuvdl 1. Jan 5, 7. (z -u 7-a), nbr pouze allegoricky vykldal v er 8. (svdectv p o zem sk), v ere 7. neznaje, pokldm e za n e p rav d u ; nebof af nehledm e k tom u, e v dob jeho allegorick vklad ten v e re 8. byl neznm , sv. C yprin sm nejen ani slovem nenaznauje, e by podval vklad allegorick, n b r sp e tm , e ke K ristovm slovm v P sm zaznam enanm J a O tec jedno jsm e pipojuje slo v a A tito ti jedno js o u s ped ch o z poznm kou e t iteru m de P a te e t Filio e t S piritu sancto s c r i p t u m e s t (a o p t o O tci a Synu a D uchu sv. p s n o j e s t ) dv n jevo, e slova a tito ti jed n o jso u (et hi tre s unum su n t) jsou p rv tak n ap sn a v P sm sv., jako slova J a O tec jedno jsm e (Ego e t P a te r unum sum us) a tedy e nevykld allegoricky, nbr cituje slova P sm a. P ra v d a o v em jest, e slova et hi tre s unum su n t vyskytuj se, alesp o p o d le znn latinskho, tak ve v. 8. pi svdectv po zem sk m ; e v ak sv. C yprin nem yslil n a v. 8., na svdectv pozem sk, dv sm na jevo p rav , e ta slo v a jso u n ip sn a o Otci a Synu a D uchu; nebof ve v, 8., p i sv d ectv p o zem sk m , sv. Jan n en ap sal jich o tech boskch osobch. Co vak se t k vyznn, kter afrit a okoln biskupov ze snm u karthaginskho r. 484 zaslali arian sk m u krli H unerichovi, pokld m e rozhodn za n epravdu, e by b iskupov ti pojali do nho . J . n eprvem jako te x t biblick z njak pedlohy ji hotov, af p a n lsk a jin (africk), do n by se byl d o stal om ylem z n k ter bible ji p o ru en , tak to ti, e by vysvtlivka, piinn na okraji k v. 8. jako vklad allegorick, vloena b yla pi pozdjch opisech do textu. Nebo je s t prav d n e podobno ji to, aby vloka tak o v v d ob ne vice n e sto let vnikla do ta k etnch o pis a to s inkem takovm , e by nejen po panlsku, nbr i v A frice a okolnch ostro v ech sta r znn zatlaila a jako prav te x t Jana ap o to la byla u znna, z v l t kdyby byla, jak mysl Kiinstle, nejprve od P riscillina ve form b lu d ask se sta v e n a a potom tep rv e ve form u prvo vrnou u p rav e n a ; p rav d nepodobno v ak tm vce, aby p adlek ten uznalo za prav tex t Janv tak p e s pl p ta sta biskupv africkch, k te pece asp o po velik sti m li nebo znali tak sta r ex em p le a vdli, zda-li ono m sto bylo v nich neb ne A nejen p rav d n ep o d o b n o , nbr i n e u vitelno jest nm, aby vecko to (vepisovn vloky n e p ra v do textu, en a uvn j jako tex tu biblickho) dlo se ta k hlad ce, e by nikdo nebyl protesto v al p ro ti tom u, zv lt po v -li se, jak byli teh d y v t pin citliv a jak se horili pro ty opravy, k ter sv. Jeronm uinil v p o sv tn m te x t odlin od znn, jak je byli navykl slchati pi slubch Boch. N en am tal-li v ak nikdo nieho proti uvdn -u J -a jakoto tex tu Janova, zejm na ani p ro ti jeho uit ve vyznn podanm od africkch biskupv arian sk m u krli H unerchovi, je s t to z ajist znm kou patrnou, e . J . teh d y v latinskm te x t svm m li, a to nejen ve Spanlch, nbr zejm na t v Africe, kde latinsk p ek lad p rav d p o d o b n p o v stal; a jestlie soudc z toho, co sv rch u jsm e ekli, uil ho jako tex tu biblick h o tak sv. C yprin (z. 251), bylo v nm tak ji v prvni polovici 3., a tedy nepochybn hned od p otk u t. j. od d ru h polovice 2. st., kdy list Janv byl do latiny pelo en ; nebo nen p rav d p o d o b n o , e by . J ., b y l-lib y neprav, dostal se do pekladu toho, so tv a byl uinn. Byl-li v ak v p ek lad latinskm h n ed o d potku, byl zajist tak v tom ru k o p ise eckm , z n ho p ek lad byl pozen. R ukopis tento vak byl m nohem star, p rv o p isu ap o to lsk m u bli a proto zajist i sprvnj, neli n e jsta ri nm zach o v an rukopisy eck . Byl-li ted y

286

O druhm list sv! Jana.

O d ru h m list sv. Jana.

Ani pi druhm a tetm list sv. Jana autor neudv jmna svho, nbr nazv se pouze s t a r m , vda, e pod tmto jmnem jest znm v dalekm okol. Ale mylenky, kter vyjaduje, lska, kterou de, jako i mluva a sloh jeho poukazuj k tomu, e nepsal jich nikdo jin, neli ten, jen napsal evangelium tvrt a prvn list sv. Jana, toti evangelista sv. Jan. Pravdu toho dosvduj svdkov vnj, o druhm list ji sv. Ireneus, Knon Muratorv, Klement A lex.; o tetm pak (alespo velice pravdpodobno) ji oba svdkov posledn jmenovan. Narka na druh Janv (v. 10.), shledv se ji u sv. Ignce Mu. (v list ke Smyrnenskm (4, 1.), na tet list (v. 12.) ji u Papie. Pokud vak nejstar sv. Otcov jich nepipomnaj a ty ony obce v prvnch tech stoletch do knonu jich nepijaly, pina toho byla v tom, e listy jsou krtk, vnovan, ne-li oba, jak se domnvali, alespo 3. Jan. osobm soukromm, a vyjma 2. Jan, 10. neobsahuj skoro nieho, pro by pi slubch Boch byly pedtny neb od spisovatel citovny. Nepily proto tak dosti dlouho ve znmost ir a tedy ani do knonu, zvlt ponvad spisovatel sm se nazval v nich pouze presbyteros, starm, a tak budil mylenku, jakoby nebyl apotolem. Psn pak jest druh list sv. Jana jaksi E l e k t K y r i i , vyvolen pan a jejm dtkm, pod ktermto jmnem nkte rozumj j ak o u i p a n j m n e m E l e k t a n e b K y r i e , ijc s e s v m i
ti. J. v tom rukopise, ze kterho staro latin sk peklad byl uinn, byl nepochybn i v p rvopise apotolskm a je s t p ro to prav. e byl vynechn v tolika ru k o p isech eckch a m lenm pom inut o d sv. O tc a crkevnch sp iso v atel nejen eckch, syrskch a arm nskch, nbr i pednich sp iso v atel latinskch, stalo se n ejspe s ohledem na bludae antitrinitsk (protitrojinick). Nkdy to ti p rav o v rci sami vynechvali ona m sta biblick, o nich se obvali, e by jich bludai zneuili pro bludnou nauku svou. U -u J - a vak m ohli sn ad n o zneuiti oni b ludai an tiirin it ti 2. a 3. st., kte O tce, S yna a D ucha sv. nem li za ti rzn osoby so u p o d statn , nbr za rzn jm na neb rzn v ztah y osoby jedn, Boha jednoosobnho (P atrip assin i, m odalist). M on tedy, e p rv s ohledem na n, z obavy, aby nezneuili ryvku Janova, sp iso v atel prav o v rn ve 3. st. n ejen neu v d li ho ve svch spisech proti nim , nbr i vynechvali jej v nov pozench ru k o p isech svch, p odle tch pak e byly z a se uinny n ov opisy eck a sn ad i p ouito jich a pm o, a nepm o pi vzd ln n eb po oprav o v n i starch peklad vchodncb. Tom u-li tak, vysvtl se, k terak pilo, e se nezachovaly kodexy s -em J - 1n, tm toti, e z prvnch t stolet nezachoval se a n a n ep atrn zlom ky v bec dn eck kodex novozkonn, a led y ani takov, kter by - J . ml, vysvtl se tak to, e -J . schz p rv v tch starch rukopisech latinskch, kter byly napsny neb opraveny v im jie b v okol jeho, tm toti, e een blud antitrinitsk byl z M al A sie tak do ma p e n e sen a tam dle rozvdn, a e tam prv byl latinsk text p o o p rav en tak s ohledem na ru k o p isy eck, z nich m noh as ji -u J - a nem ly; ano vysv tl se i to , e . J . nen p o d n stejn v tch rukopisech latinskch, k ter jej obsahuj, tm toti, e ti, kte mli p e svden o pravosti ryvku Janova, d o st v e v m ajetek rukopisy b ez nho, aneb poizujce si rukopisy nov, . J . v ep sali v onch n a okraj, v tchto do tex tu , jen e jedni podali je doslovn, jin voln ve form porovnni, jedni p e d sv dectvm pozem skm , jin po nm. N e a stalo se tak i onak, to pokldm e za jist vzhledem k tom u, co eeno, e p e s vek ero u v n o st dvod, k ter se uvdj proti p rav o sti -u J -a , nelze ho p rv em pop rati s tou uritost, s kterou to in skoro vichni ji i katolit k ritik o v ; nebo jsou dvody, k ter nejen b rn tom u, nbr i ukazuj p rav o st ryvku to h o asp o jako dosti pravdpodobnou. (Vce o tom viz mj lnek Comm a Jo an n eu m v eskm slovnku bohovdnm , dl III., str. 131 - 1 6 .)

D ruh list sv. Ja n a a p o to la 1, 18.

287

d t k a m i v nkterm mst maloasijskm, jin, a to as sprvnji, n j a k o u o b e c k e s a n s k o u a j e j l e n y v c v Mal Asii. Obec (neb pani) ta byla se svmi vcmi (dtkami svmi) v nebezpeenstvi, e psobenm bluda odchl se od cesty prav i ve ve i v lsce sv ; proto sv. Jati napsal j list, ve kterm j doporuoval skutky lsky, varoval ped bludai a slbil, e sm !pijde do msta jejho a pou j obrnji. Psal jej nepochybn v Efesu v poslednm destilet prvnho stolet.

D r u h list sv . J a n a a p o to la . KAPITOLA JEDIN. vod, povzbuzen a varovn, zvrek. 1 (j) star vyvolen pan a dikm jejm, kter j miluji vpravd a nejen j, nbr i vichni ti, kte poznali pravdu,2 (a to) pro pravdu, kter v ns zstv a na vky s nmi bude: 8 Budi s vmi milost, milosrdenstv a pokoj od Boha Oce a od Jee Krista, Syna Otcova, v pravd a lsce. *Zaradoval jsem se velice, e jsem shledal mezi dtkami tvmi takov, kte ij v pravd, jako jsme dostali pikzn od Oce. 6 A nyn, prosm t, pan, ne jako bych ti psal pikzn nov, nbr to, kter jsme mli od potku, abychom se milovali vespolek. 6 A toto jest lska, abychom ili podle pikzn jeho. Toto je to pikzn, jak jste je slyeli od potku, abyste ili v n. 7 Nebo mnoho svdc vylo na svt, kte nevyznvaj Jee Krista pilho v tle; to jsou svdci a antikristov. 8 Mjte se na p ozoru, abyste neztratili toho, eho jste se dopracovali, nbr abyste d o
1.3. vod obsahuje vnovn a pozdrav. Vnuje jej v y v o l e n p a n , t. j. obci P n i obci kesansk, k te r byla v y v o l e n a ku p ra v ve. T i, kte mysl, e list byl vnovn njak pani, maj z pslun ch slov eckch (elektra kyria) jedno neb druh za v lastn i jm no a p ek ld aj bu v y v o l e n K y r i i neb E l e k t p a n . M i l u j i v p r a v d , t. j oprav d o v p r o p r a v d u , t. j. proto, e pravdu (vru) kesanskou pejali a p o d le n ij. V i c h n i , k t e p o z n a l i p r a v d u kesanskou, t. j. vichni prav kesan. M sto b u d i s v m i maj n ejstar rukopisy eck i latin sk b u d e s n m i . 4.5. V yjdiv rad o st n ad tm, e m noz dov osloven o b ce kesansk ij podie sv vry, povzbuzuje, aby zachovvali p ik zn lsky ja k o to souhrn vech pikzn Boch. J a k o j s m e d o s t a l i p i k z n o d O t c e , to ti sk rze Syna (viz Jan. 13, 34; 1. Jan. 3, 23.). 6. t. j. v tom zle ob sah a p o d sta ta k esansk lsky, abychom zachovvali pikzn Bo, a jak jste slyeli ji teh d y , kdy jste p ijali kesanstv (od potku), pikzn ta vecka o b sa e n a jsou v jednom p ikzn, a b y s t e i i i v n i, v lsce (k B ohu a k blinmu). 7.11. V aruje p ed antikristy i tm i, k te poprali, e Je jest V yk upitelem a Synem Bom . 7. t o j s o u s v d c i a a n t i k r i s t o v , tak co do sm yslu. D oslovn bylo by v sle jednotnm ale v e sm yslu hrom adnm t o j e s t s v d c e a a n t i k r i s t . P i l h o v t l e viz 1. Jan. 4, 2. 8. a b y s t e n e z t r a t i l i , t. j. ab y ste od vry neo d p ad li a tm n e p ip ra vili se o nebeskou o d p latu za vecky zslu h y , k ter b y ste si zjed n ali z b o n o st a dobrm i skutky.

288

D ru h list sv. Jana apotola, 1, 9 13.

stali odplatu plnou. 9Nikdo, jen pestupuje a nezstv v ueni Kristov, nem B o h a ; kdo zstv v ueni, ten m Oice i Syna. 10 Pichz-Ii kdo k vm a nepin-li tohoto uen, nepijmejte ho do domu, ani ho nepozdravujte. 11Nebo kdo ho pozdravuje, zastuje se v jeho skutcch zlch. 1Akoli mm mnoho psti vm, nechci (to uiniti) paprem a inkoustem, nbr doufm, e k vm pijdu a sty k stm mluviti budu, aby radost vae byla pln. 13Pozdravuj t dtky tv sestry vyvolen.

-------- @ --------

O tetm list sv. Jana.

List tento sv. Jan vnoval jakmusi Gaiovi. Mu! ten vynikal zbonost a pohostinost, jmenovit k pchozm vrozvstm od Jana doporuenm neb poslanm, aby jmnem jeho pehleli crkevn obce maloasijsk. Ale jaksi Diotrefes, jen byl nejspe biskupem v t obci, ve kter Gaius bydlel, nejen sm nepijmal pchozch vrozvst, nbr i jin od pohostinosti zdroval, ba i z crkve vyluoval ty, kte je pijmali pece, a to hlavn proto, e ve sv ctidosti nechtl uznati nad sebou autoritu Janovu. Ruil tak sm klidn rozvoj crkevn obce 1. Sv. Jan, dovdv se o tom od vrozvst od Gaia pohotnch, napsal a pi optn cest jejich do obce Gaiovy po nich poslal list, ve kterm chvlil Gaiovu pohostinost, odsuzoval jednn Diotrefovo a doporuoval jakhosi Demetria. Chtl tak povzbudit Gaia, aby vytrval ve lechetnch snahch svch, a nejen jeho, nbr i jin kesany t obce, nebo akoli list ten vnovn jest pouze Gaiovi, platil zajist obsahem svm cel obci. Psn jest nejspe tak v Efesu v poslednm destilet prvnho stolet. Dleit jest tm, e vrh svtlo na stav kesanskch obc maloasijskch na konci prvnho stolet a schvaluje podporu missi jakoto in zslun.

9. N i k d o , j e n p e s t u p u j e to ti m eze uen K ristova a te d y od p rav vry o d s t u p u j e (reced it, jak m V ulgta), n e m B o h a , t. j. nen (v m ilostivm spojen s Bohem. (1. Jan. 2, 23.) 10.11. P i c h z l i k d o to ti jako uitel. A potol vel, aby n ep ro pjovali pohostinstv bludaskm uitelm ani jich n e p o z d r a v o v a l i , t. j. dvrn, ptelsky nimi neobcovali, a to p ro n eb ezpeenstv, k ter z takovho o bcovn s bludaskm i uiteli p o v stv alo , aby nebyli svedeni o d p rav vry sv. K d o j e p o z d r a v u j e , i ptelsk y s nim i obcuje, jistou m rou so u h las s n epravm i naukam i a zsadam i jejich a tak s a s t u j e s e v j e j i c h s k u t c c h
z l c h .

12. 13. Z vrek listu. M sto r a d o s t v a e maj n k ter i n ejstari rukopisy eck r a d o s t n a e ( , hm n). D t k a m i s e s t r y j e j mn v c t obce kesansk, ve k ter ten to list n ap sal. Jsou-li vak p ece v p rav d ti, dle nich list tento byl posln njak pan, je s t pojm ati slova s e s t r a a dtky ve v lastnm sm yslu jejich.

T et list sv. P etra apotola, 1, 111

289

Tet list sv. Jana apotola.

KAPITOLA JEDIN. vod, povzbuzen, stnost do Diotrefa, doporuen Deraetria, zvrek.

1 (|) star milmu Gaiovi, kterho miluji v pravd. 2 Milku modlm se, abys ml se dobe v kad pin a byl zdrv, jako se m dobe due tv. 3 Zaradoval jsem e velice, kdy brati pichzeli a vydvali svdectv o tv pravd, kterak ty v pravd ije. 4 Vt radosti nemm nad to, abych slyel, e moje dtky iji v pravd. 5 Milku, vrn in, cokoli dl pro bratry, a to pespoln. 6 Oni vydali svdectv o tv lsce ped crkv, a ty dobe uin, doprovod-li je tak, jako jest dstojno Boha, 7 nebo pro jeho jmno vyli nepijmajce nieho od pohan; 8 mme tedy my pijmati takov, abychom byli (jejich) spolupracovnky pro pravdu. 9 Byl bych psal crkvi, ale Diotrefes, jen ctidostiv panuje nad nimi, ns nepijm. 10Proto, pijdu-li, pipomenu (mu) jeho skutky, kter in tlachaje patnmi slovy proti nm, a nepestvaje na tom, nejen sm bratr nepijm, nbr brn i tm, kte chtj (je pijmout!), a z crkve je vyluuje. 11Milku, nensleduj zlho, nbr toho, co dobr jest. Kdo in dobe, z Boha jest, kdo in zle, nevidl Boha.
I.2. v o d zle ve vnovn a v y p ro o v n blaha (blahopn). Slovy j a k o s e m d o b e d u e t v vydv p k n sv d ectv jeho z b o n o sti, ctnosti a vbec dobrm u stavu jeho due. V p r a v d (v. 1.), t. j. oprav d o v , upm n. 3.8. P o v z b u z u j e G aia, aby vytrval ve lechetnch snahch svch, a to tm , e chvl ivot jeho v pravd kesansk (v. 3.4 ) , jak o i jeho p oh o stinost vzhledem k vrozvst m (v. 5.) a mu d o poruuje Dohostinost tu i n adle (v. 6., 7.) poukazuje na jej zslu n o st (v. 8 ). V y d v a l i s v d e c t v o t v p r a v d , t. j. o tom , e ije podle p ravdy k esta n sk , i e v ed e ivot o p ravdov kesansk. 5. i n v r n , t. j. pim en p rav d (ve) kesansk. 6. Slovem d o p r o v o d i t ! mn nejen estn do p ro v o d na kus cesty, nbr 1, a to hlavn, opaten potebnm i vcm i na cestu (Srovn. Skutk. 15, 3; 20, 38; 21, 5.) J a k o j e d s t o j n o B o h a , v jeho slu b jsou, ted y uctiv a peliv. 7. V rozvstov ti kzajce pohanm nepijm ali od nich nieho ke sv viv, aby jich tm neodstraili od pijet K ristova uen, k ter hlsali. Srovn. 2. Kor. 11, 7. 12; 12, 13. 8. podporovnm v ro zv st (m issi, m odlitbou a ob tm i hm otnm i) z astujem e se tedy jejich dla a tim i zsluh jejich. Srovn. M at. 10, 40. 42. 9. B y l b y c h p s a l , ta k podle Vulgty, p ek lad u sy rsk h o a nkter ch m ladch rukopis eckch; dle tohoto znn n ep sal obci t listu sk u ten . N ejsta r rukopisy eck vak maj (eg rap sa = psal jse m ); a ten to je s t asi sprvn. D le nho sv. Jan poslal ji t obci list, a d re sso v a v aneb dav jej d odti D iotrefovi, jakoto p edstav en m u , biskupu jejm u. D o p o ru o v al v nm n ejsp e podporu vrozvst. Ale D iotrefes jej zad rel, a pro to sv. Jan p sa l na to G aiovi. List ten, byl-li skuten zasln, ztratil se, tak e se nezach o v al ani v o p ise ani v peklad, byv as znien od D iotrefa sam ho. Nech vak sp rv n jest ten byl bych p sa l nebo psal js e m , to je st jisto podle obojho ten, e sv. Jan ten to (tet) list proto nepsal obci sam , nbr G aiovi, a m l na m ysli obec celou, po n vad pedstaven jej D iotrefes, neuznvaje nad seb o u a u to rity Janovy, nebyl by obsahu jeho s vcm i obce sv sdlil ani sm o d sv z au ja to sti upustil. J e n c t i d o s t i v p a n u j e n a d n i m i (nad vcm i sv obce) doslo v n bylo b y : j e n s i l i b u j e v p r v e n s t v (v tom , e je s t prvn, v panovn). N s n e p i j m , t. j. n euzn v na auto rity . II . Z B o h a j e s t, t. j. hodnm dtkem Bom, s B ohem v e spojen. N e v i d l B o h a , t. j. nepoznal ho n leit, nen s nm v m ilostivm spojen.
P s m o
s t.

N ovho zk o n a.

s t II.

19

290

T e t list sv. Jana apotola, 1, 1215.

12 Demetriovi vydv se svdectv ode vech i od pravdy sam ale i my vydvme (mu) svdectv, a v, e svdectv nae jest pravdiv, 13Mnoho bych ml ti psti, ale nechci ti psti inkoustem a prem. 14doufm vak, e brzy t uvidm a budeme mluviti sty k stm.. 15Pokoj tob. Pozdravuj t ptel. Pozdravuj ptele zejmna.

------- -----------

O list sv. Judy.

Autorem listu tohoto byl apotol Juda pjmm Tadeus neb Lebeus, syn Alfea a jeho manelky Marie,1 ) jen pro svou pbuznost s Pnem Jeem Jbval nazvn bratrem Pn podobn jako brati jeho Jakub Mal, imon a Josef (Mat. 13, 55.). Kde psobil opustiv Palestinu, nelze pesn vytknouti, nebof star zprvy rozchzej se v t vci; nejvce vak podob se pravd, e kzal v Arabii, Syrii, Mesopotamii a Persii, a e vraceje se odtud, byl usmrcen v Beryt. Pro koho psal svj list, neudv sm, le jen veobecn; nkte mysl, e psal jej pro kesany maloasijsk, pro tyt, pro kter psal sv. Petr; sprvnji vak as soud jin, tvrdce, e poslal jej kesanm palestinskm; poukazuje k tomu mimo jin ji ta okolnost, e sv. Juda uznal za dobr, aby se ve svm list pedstavil svm tenm jako bratr Jakuba, toho Jakuba Malho, jen jako biskup jerusaemsk vrchn sprvu vedl nad kesany palestinskmi a zvlt u nich velik vnosti poval. U kesan tch byly po smrti sv. Jakuba pomry velice neuten. Mimo jin zavinovali je rzn bludai ze idokesan,
J) A utor listu tohoto p ed stav u je se svm tenm jako Juda sluebnk Je e K rista, b ra tr Jakubv, a je st p esvden, e teni ti poznaj z toho, kter Ju d a jim pe. T akovho p esv d en vak nem ohl m ti Juda kterkoli, ani b ra tr kterhokoli Jakuba, nbr jen Juda vbec znm a b ra tr Jakuba jim d o b e znm ho a takov vnosti povajcho, e bylo vhodno poukzati ku pb u zn o sti s nm. T akovm vak v d ob ap o to lsk , kdy byl se p s n ten to list, nebyl nikdo jin, le jen Juda apotol, syn Alfea a jeho m anelky M arie, pbuzn Panny M arie, jen podle sv. Luk. 6, 16. a Skutk. ap. 1, 13. ve sboru apotolskm m l skuten b ra tra Jakuba a t T adeem (T ad eem ) neb Lebeem se nazval. (M at. 10, 3.). O n tedy je s t autorem toho listu. A e tom u tak , p o tv rzu je sm sv. P etr tm , e listu jeho uv ve 2 list svm a ta k na jevo dv, e koncem r. 66. neb p o tkem r. 67., kdy on svj list n apsal, list Judv ji trval, a tedy vskutku z t doby pochz, do k ter se klade. Zejm p ak dosvduj to Zlom ek M urat., T ertullin, Klem ent Alex. a j., kte list te n to vslovn pitaj Judovi neb apotolu Judovi. Z O tcv apotolskch nevzpom n b a ani na nj nenar nikdo, nkter obce pak nepijaly ho s potku do svho knonu, a k |e E u seb iu s ad jej m ezi knihy popran, ale mnohm znm . A vak vc ta vysvtl se snadno, pov-li se , e v n a d p i s e svm nebyl v novn ani obcm ani osobm uritm , nbr kesanm vbec, a e, jak dle sv d ectv sv. Jeronm a se domnvali, bylo uito v nm svdectv z apokryfn knihy H enochovy. P o n v ad to ti nebyl n adepsn u rit obci ani osob, nebylo po d el dobu dnho zvltnho svdectv, b a ani zejm ho a e znm ho sv d k a p ro a p o to lsk pvod jeho vyjm a tam , kde byl od doruitele listu odevzdn. Kdy tedy list ten d o stal se v o pise jako list a p o to lsk do krajin vzdlench od m ista, do nho byl od ap o to la pvodn posln, nem ohli se vc v krajch tch p esvditi, e to je st list vskutku apotolsk, ba n ev dli ani, ke kter obci maj se obrtiti, aby nabyli o t vci jistoty. N epijali ho p ro to pi sv zkostlivosti do knonu, zv lt kdy zkoum ajce ob sah jeho nalezli jaksi, ovem jen dom nl n esrovnalosti, zejm na to, e uvdi svdectv z knihy H enochovy; myslili ovem n eprvem , e ap o to la je st nedstojno, aby u v d l slova z knihy apokryfn. A uplynula del doba, n e nabyli bezpenho sv dectv, e vskutku jest to sp is apotolsk, sp is ap o to la Judy.

L ist sv. Judy ap o to la, 1, 15.

291

kte tam ili podobn bludy, jak byly eny v onch krajch maloasijskch, kterm psal sv. Petr; zejmna poprali boskou a vykupitelskou velebnost Jee Krista a hovce rznm neestem, svdli k nim i jin. Sv. Juda dovdl se o tom nkde na vchod a tce nesa, e tak se pusto crkevn obec, kterou byl spravoval bratr jeho, poslal kesanm onm list, ve kterm vyliuje povahu onch bluda, ukazuje trestuhodnost jejich a vyzv tene, aby vytrvali ve ve apotolsk a mli se na pozoru ped bludai. List ten psn jest kolem r. 65.

List sv. Judy apotola.*

KAPITOLA JEDIN. vod. v. 1.4.

1 Juda, sluebnk Jee Krista, bratr Jakubv, povolancm v Bohu Otci milovanm a Kristu Jei zachovanm: 2Milosrdenstv a pokoj i lska bute vm rozmnoeny. 3 Milkov, vynakldaje vekerou pili vm psti o spolen sps na, mm za nutn psemn vs napomenouti, abyste bojovali za vru jednou (pro vdy) vcm podanou. 4 Nebo se vloudili jacsi lid, kte dvno jsou naped naznaeni k tomu soudu, bezbonci to, kte milost Boha naeho zamuj za prostopnost a zapraj jedinho vldce a Pna naeho Jee Krista. Obruje proti bludam. 8 .- 1 6 .*

6 Pipomenouti vak chci vm, kte (to) vecko jednou (pro vdy vte, e Je vysvobodiv lid z Egypta, po druh zahubil ty, kte ne
* V list tom to lze mimo vod (v. 1.4.) a z v re k (v. 2 4 .- 2 5 .) ro z e z n v ati dv sti. V vod podv nadpis (v. 1.2.) a pohnutku i el, p ro a k em u byl n ap sn (v. 3 .- 4 .) . 1.2. b r a t r | a k u b . v (Jakuba M alho i M enho). Viz Skutk. 1, 13. a O list sv. Jak u b a na str. 236. P o v o l a n c m (ku p rav v e ),'t. i vcm , kesanm , k te jsou m ilovni v B o h u O t c i , t. j. od B oha a v e s p o j e n s n m , a K r i s t u J e i z a c h o v n i , to ti ve p rav v e p e s vecko neb ezp een stv , kter jim hrozilo a hroz od bluda. Viz t m. 1, 1. 7; I. Kor. 1, 1. 2; 1. P etr. 1, 1. 2. V yprouje jim na Bohu, aby vdy hojnji stv ali se astn i m i l o s r d e n s t v jeho i B o m ilosti, jak o i p o k o j e s nm, s Bohem , t b iaenosti vnitn, kterou pociuje du e s Bohem sm en , jako i l s k y B o. 3 .- 4 . P ohnutka a el spisu. P o hnutkou k nm u bylo n eb ezp e e n stv hrozc istot jejich vry se stran y bluda, elem pak bylo o b rn iti je proti biu dam a povzbuditi, aby ve sv ve vytrvali. P s e m n v s n a p o m e n o u t i d oslovn bylo by n a p s a t i v m n a p o m n a j e . V c m (kesanm ), d o slovn sv t m . 4. B e z b o n k y tm i mn nepochybn sto u p en ce S im ona arodje (Skutk. ap. 8, 18.), M enandrovi a M ikulovi (Zjev. 2, 6.). O ni byli d v n o j i n a p e d n a z n a e n i k s o u d u , t. j. ji v S tarm zk o n bylo p ed o b razen o , jak psn tre st stihne bezbonky ty, a to tresty , k ter stihly hnky ve v. 5.11. jm enovan. * V s t i p r v n (v. 5. 16.) obruje sv ten e k boji p ro ti bludam vetelm , a to tm , e upozorniv na tre st, kterm Bh na idech, padlch andlch a obyvatelch m sta Sodom y a G om orry stihl n ev ru , pchu a p ro sto p n o st (v. 5.7.), ukazuje na b e z b o n o st a trestu h o d n o st vetelch bluda (v. 8 13.), a u, e je pro to stihne tre st, jak byl ji H enoch p ed p o v d l bezbonkm (v. 14.16.). 5. M sto slo v a J e i m aj nkter rukopisy P n (). Slovo J e bylo a s napsno pvodn, a le ovem sv. Juda nem nil tm ani Josua, jak n k te m yslili, ani Jee K rista jakoto vtlenho Syna B oho, n b r Je ie jedin jako

292

List sv. Judy ap o to la , 1, 6 1 ,,

uvili, 6a e andly, kte neuchovali svho knectv, nbr opustili sv obydl, k soudu velikho dne uchoval vnmi vazbami pod tem nost, 7jako i Sodoma a Gomorra i msta okoln, kler podobnm zpsobem smilnila a za jinm tlem odela, le ped nmi jako pklad (vstran), trpce trest ohn vnho. 8Podobn zajist i tito ve svm snni tio poskvruj, panstvem pohrdaj, mocnosti tup. 9Kdy archandl Michael maje spor s blem pel se s nm o tlo Mojovo, neosmlil se vynsti soudu potupnho, nbr ekl: Pika tob Bh, 11 tito vak tup, eho neznaj, a co zpsobem pirozenm jako nerozumn zvata znaj, v tom berou zkzu. 1 1 Bda jim, e se dali cestou Kainovou a za plat se vrhli do bludu Balaamova a zahynuli zpurnostl K oreovou! 1 2 Jsou to skvrny pi vaich hodech lsky, jeto spolu hoduj bez bzn sami sebe pasouce, mraky bezvodn vtry (sem i tam) pehnn, stromy v podzimu, bez plod, dvakrt umrl, z koen vy
B oha, t. j. Syna B oho, je t n evtlenho, p o d o b n jako sv. P avel v 1. Kor. 10, 4. P o d r u h , z a h u b i l , t. j. zakroiv po p ry je osvobodil, zakroiv po d ru h (jindy) zahubil (4. Moj. 14, 37.). 6. N e u c h o v a l i k n e e t v s v h o ; knectvm tm mn dle jednch p rvotn stav n ep o ru en o sti a sv ato sti, dle jinch d sto jn o st a v zn een o st, dle jinch (vzhledem k vt nsledujc sp rv n ji) nebesk jejich dl a pobyt. V e1 i k m d n e m rozum den soudn, slovy p o d t e m n o s t tolik, co v pekle (nejhlubm ). Srovn. 2. P etr. 2, 4. 7. M s t a o k o l n , to ti A dam a a Seboim , s m i l n i l a p o d o b n m z p s o b e m jako Sodom a a G o m o rra; o d e l a z a j i n m (cizm ) t l e m , t. j. pchala s jinmi sm ilstvo p roti p iro z e n o sti; tak t Segor, ale ten byl n a p imluvu L otovu zachovn. Viz 1. M oj. 19; 2. P e tr. 2, 6. 8. T i t o , t. j. bludai ve v. 4. o zn aen ; v e s v m s n n (blouznn; doslovn s n c e ) , slova toho ve V ulgt n en; p a n s t v e m , t. j. Pnem Je e m ; m ocnosti, t. j. andly zl. Viz 2. P etr. 2, 10. pozn. 9. Smysl je s t: Ani archandl M ichael p i v m oci a vzn een o sti sv neosm lil se ve svm sporu s blem potupiti ho, nbr ponechal soud Bohu, jak opovliv jsou tedy een bludai, slabi to lid, kdy oni s posm chem tupi m ocnosti pekeln, jakoby d n m oci nem ly! Sv. Juda pipom n tu sta r podn idovsk tenm jeho d o b e znm , k ter doplujc biblickou zp rv u 0 po h b en tla M ojova Bohem sam m (5. M oj. 34, 5. 6 ), dvalo na jevo, e Bh to uinil skrze archandla M ichaela, a sdlovalo, e pi tom n astal sp o r m ezi M ichaelem a blem o tlo M ojovo. Co dalo pinu k tom u sporu, sv. Juda neprav, mnn vyklada pak se rozchzej, n ejsp e to, e M ichael chtl po vli B o pochovat! tlo ve skryt, aby id, n evdouce o nm, nem ohli mu vzd v ati poctu povrivou a tak neupadli v m odlstv, bel v ak chtje lid tm sp e sv sti, usiloval pohbti je na m st vem znm m . Ale zajist ani podn to, ani sv. Juda je pipom naje, nem nili ici, e by takov sp o r byl vskutku n astal, nbr jen po zp so b Job. 1, 6.12. vyjditi bsnicky m ylenku, e bel tce nesl, e tlo M ojovo bylo po vli B o pochovno na m st vem u lidu neznm m , p o nvad vidl, e se mu tm zkazil pln sv sti lid ku povrivm u a m o d lskm u uctvni tlesnch o statk M ojovch. 10. T u p , e h o n e z n a j , to ti K rista P na a m ocnosti pekeln. Srovn. v. 8. C o z n a j z p s o b e m p i r o z e n m j a k o n e r o z u m n z v a t a , t. j. pou ze svm i sm ysly, v t o m b e r o u z k z u ; p o nvad to ti oddvajce se zcela sm yslnosti, vc pouze sm ysly poznanch uvaj m rou nezzenou, upadaj tak v asnou i vnou zkzu. 11. d a l i s e c e s t o u K a i n o v o u , pokud nepravm uenm a patnm pkladem z a b j e l i duchovn s v b r a t r y , kesany, uvdjce je do tkch hch (Srovn. 1. M oj. 4, 8.); v r h l i s e d o b l u d u B a l a a m o v a , pokud z lakoty opustili cestu pravou, aby zisk ali pen ze a vbec asn pro sp ch (4. M oj. 22; 2. P e tr. 2, 15.); z a h y n u l i m ravn (a n epolep-li se, zahynou 1 na vky) z p u p n o s t K o r e o v o u , pokud to ti zp rotivili se crkvi, podo b n jako K ore proti M ojovi a A ronovi (4. M oj. 16, 32.). 12. 13. O h o d e c h l s k y viz str. 69. D v a k r t u m r 1 , t. j. nejen

L ist sv. Judy apotola 1, 1 3 -2 3 .

293

vrcen; 18bouliv vlny mosk, kter vypnujf sv hanebnosti; hvzdy bludn, jim mrkota temnosti uchovna jest na vky. 14 Pedpovdl vak tak o nich sedm (patriarcha) od Adama, Henoch, ka: Hle, pn pichz se svtmi tisci svmi, aby vykonal soud nade vemi a potrestal vecky bezbonky za vecky skutky jejich bezbon, kter pchali bezbon, i za vecky pkr ei, kter mluvili proti nmu bezbon hnci. 16Jsou to reptalov (se svm osudem) nespokojeni, akoli ij podle svch dost, a sta jejich mluv vci nadut a (jinak) pochlebuji pro zisk. Povzbuzen k vytrvalosti ve ve. Zvrek listu. v. 1725.* 17Vy vak, milkov, pamatujte na slova pedpovdn od apotol Pna naeho JeHe Krista, e vm pravili: 18 V posledku asu pijdou posmvai, kte budou iti podle svch cht v bezbonostech. 1 9 jsou to ti, ktei in roztrky, (lid) ivoin, Ducha nemajc. 20 Vy vak, milkov, vzdlvejte se na pesvat ve sv, modlete se v Duchu svatm, 1 2 zachovejte se v lsce Boi, oekvajce milosrdenstv Pna naeho Jee Krista k ivotu vnmu. aa A jedny usvdujte v pochybnostech, 23 jin zachraujte vytrhujce je z ohn, nad jinmi se slitovvejte v bzni, majce v oklivosti i at tlem poskvrnn.

1 4 .-1 5 . Slova ta jso u u v edena n ejsp e 1 1 a zk lad stn h o p o dn idovskho, a nikoli z apokryfn knthy H enochovy; do t sp e d o sta la se slova pod obn tak z podni stnho. N e s p o k o j e n (se svm osudem ), doslovn bylo by stujci si do svho o su d u . * V sti d ru h (v. 17.23.) pipom enuv, e i dle p ed p o v d apo to pijdou bludai bezbon, povzbuzuje, aby v ytrvalce v e vie sv v zdlvali se na jejm zklad (v. 1 7 .-2 1 .), a pouuje, k terak maj se chovati k tm , kte m en n eb v t m rou podlhaj zhoubnm u vlivu b luda (v. 2 2 .-2 3 .). 18. V p o s l e d k u a s u , t. j. v dob m essisk . Srovn. id. 1, 1; 1. P etr. 1, 20. V b e z b o n o s t e c h, tak podle V ulgty; p odle eckho tex tu bylo by b e z b o n o s t i v e sm y slu : budou iti podle cht, k te r v nich rozncuje b e z b o n o s t ili zl dostivost. 19. T i , k t e i i n r o z t r k y (d o s lo v n : t i , k t e i o d 1 u u j neb o d d l u j ) ; tak podle tex tu eckho i nkterch rukopis latinskch; podle Vulgty titn a nkolika ru k o p is eckch bylo by kte s e b e oddluj (odluuj) to ti od o statn ch vcch. Sm ysl vak je st t p i tom i onom ten. i v o i n i (duevn), t. j. ti, kte dvaj se v sti toliko n i str n k o u du e sv, p o k u d to ti je s t principem iv o ta ivoinho, sm yslnho, tedy lid sm ysln, s m y s l n o s t i o d d n i ; D u c h a n e m a j c , t. j. ti, kte D ucha sv. nemaj, jm se ned. 21. O e k v a j c e m i l o s r d e n s t v ono toti, k ter se p ro jev ^ pi druhm pchod K ristov; nebo pchod ten bude sice p ro blu d ask uitele odpadlky nekajc hnky psnm soudem k vnm u zav ren , pro vc vsak a spravedliv m ilosrdenstvm vedoucm k iv o tu vn blaenm u. 2 2 .-2 3 . Sm ysl je s t: Ty, kte podlhajce vlivu nep rav ch uitel, jsou v pochybnostech o sv ve, jm enovit o tom, maj-Ii p i n z sta ti aneb se pid reti onch uitel bludaskch, u s v d u j t e , t. j. pim enm i dvody p esvdujte o p rav o sti vry K ristovy i o n epravosti uen onch uitel a o tom , jak nesprvno a nebezpeno by bylo pravou vru svou o pustti a bluda se p id r e ti; ty vak, kte jsou ji ponkud zachvceni zhoubnm o h n m uen biudaskho (ale dosud k odpadu od vry do bludu stren i nebyli), z a c h r a u j t e p ro spsu, v y t r h u j c e je z ohn bludnho uen a tim i z n eb ezp een stv ohn vnho pouovnm , varovnm , dom luvam i a j.; nad tm i pak, kte ji odpadli, avak litujce inu svho s kajcnost se vracej, s e s l i t o v v e j t , pijm ajce je zase s lskou m ezi sebe, ale ite to s b z n a o patrnost, ab y ste p i zchrann innost! t sam i nebyli porueni, a p ro to m j t e v o k l i v o s t i i a t t l e m p o s k v r n n , t. j. i to, co na vnjku (na zp so b ech a chovn) jinch (pd bluda nakaench) je s t poskvrnno, nehodno. P ipom nm e jet, e pslun slova eck ve v. 22. znam enaj nejen u s v d o v a t ! , nbr i k -

294

L ist sv. Judy apotola, 1, 2425.

24Tomu pak, jen mocen zachovati vs bez poklesku a postavit! ped svoji velebnost neposkvrnny s plesnm (pi pchod Pna naeho Jee Krista), 25jedinmu Bohu, spasiteli naemu, skrze Jee Krista, Pna naeho (jest) slva, velebnost, vlda a moc pede vm vkem i nyn i na vecky vky. Amen.

-------- --------

O zjeven sv. Jana i Apokalyps!.

Zjeven sv. Jana jest jedin kniha prorock Novho zkona. Sove tak proto, ponvad obsahuje zjeven o budoucch osudech crkve, kter bylo dno apotolu Janovi ve vidn na ostrov Patrnu. S p i s o v a t e l e m jejm byl apotol sv. Jan. Projevuje to sm jistou mrou, tm toti, e spisovatel knihy tto jmenuje se prost Janem a jest pesvden, e teni jej, kesan maloasijt, budou vdti, od kterho Jana spis ten pochz, jako i tm, e vystupuje s takovou vnost, dvaje (ovem jmnem Kristovm) drazn napomenut a pokrn a hroze tresty i biskupm, jak mohla initi jedin osoba jim nadzen. Nebof tak dv na jevo, e byl u svch ten ntjen dobe znm, nbr u nich i pln vnosti jako vrchn past neb metropolita poval. To vak nehod se na dnho jinho Jana z poslednch destilet prvnho stolet, kdy spis ten povstal, le jen na Jana apotola, a lze tm mn mysliti prvem na jinho, ponvad spisovatel prav o sob, e byl (ve vyhnanstv) na ostrov Patrnu pro slovo Bo a pro svdectv o Jei Kristu (1, 9.), nebo veker podn, pokud o t vci mluv, sdluje jednomysln, e prv Jan apotol to byl, jen pro vru svou byl posln do vyhnanstv na Patmos. Zejm pak dosvduje to mirro jin sv. Justin ve sv rozmluv s Tryfonem (k. 81.), kterou sice napsal nejspe a po r. 150 po Kr., ale ml ji kolem r. 130 135, a to v Efesu, tedy tam, kde apotol Jan psobil i zemel a kam een spis (Apokalyps!) tak zaslal, a v dob, kdy Janovi vrstevnici jet ili a ho (Justina) bezpen mohli pouiti o tom, zdali spis ten pochz skuten od Jana apotola neb od jinho. O nco pozdji dosvdil to sv. Ireneus, Zlomek Muratorv, Melito, biskup sardsk a j. N a p s a l j i n a o s t r o v P a t m u v poslednich letech panovn csae Domitina, nejspe r. 95., a v n o v a l j i s e d m i o b c m m a l o a s i j s k m ve vidn zejmna vytknutm, toti efesk, smyrensk, pergamsk, thyatirsk, sardsk, filadelfsk a laodicejsk (1, 11). P o h n u t k o u k tomu byl mu dle 1, 11. vslovn rozkaz Kristv, aby napsal zjeven mu dan. Co vak Krista pohnulo, aby zjeven to dal, nen znmo; nejspe vak uinil to vzhledem ku pronsledovn, kter ji na crkev pila a jet pijti mla, a vzhledem ke snahm
rati, trestati, a nejen b t i v p o c h y b n o s t e c h , pochybovat!, nbr i ro zezn vati, rozsuzovati, souditi, a e V ulgta d ric se vznam k r a t i (tre sta ti) a s o u d i t i p ek ld arguite iu d ic ato s ( k r e j t e neb tre ste jte p o s o u z e n i po Dedchozm soud, rozeznn), slova ta pak e n kte vykldaj o lidech ji zcela od bluda zkaench, jakoby ty m li po pedchozm so u d pokrati. Ale peklad a vklad ten n ezam louv se ji p ro to , p o n v ad v text eckm je st pslun slovo v pest asu ptom nho, ta k e p i vznam u s o u d i t i nem lo by se pek ld at i u d i c a t o s (p o so u zen , po pedchozm soud), n b r q u i i u d i c a n t u r neb q u o s i u d i c a t i s (ty, k te jso u souzeni, kter soudte).

O zjeven sv. Jana i Apokalyps!.

295

kodili crkvi nepravm uenim, kter nejen nevrci, nbr i bludai jevili a kter, vdl, e i v budoucnosti jeviti se budou; nebo jak ona pronsledovn, tak i tyto snahy podvratn budily zajist u mnoha kesan horlivch zkost, jak crkev v tom nebezpeenstv obstoji a sv, posln vykon. e l e m pak, za kterm Kristus to zjeven dal, bylo Jednak pouiti kesany o konenm vtzstv a oslaven crkve jeho, jednak potiti a k vytrvalosti povzbuditi je v rznch trapch a pronsledovnch. Po vnj form sv jest zjeven sv. Jana listem zaslanm od Jana sedmi obcm maloasijskm svrchu eenm, ve kterm po krtkm vod vyliuje sedmero vidn o ptomnm stav obc onch i o budoucch osudech crkve. Vzhledem k tmto vidnm lze v n mimo vod (1, 1.20.) a zvrek (22, 6 21.), ve kterch zejmna jev se forma listovn, rozeznvat! co do formy sedm st, a to a) vidn s e d m i l i s t (k. 2 3.^ b) vidn s e d m i p e e t (4, 1.8, 1.), c) vidn s e d m i t r u b (8, 2, 11, 19.), d) vidn t n e p t e l k r l o v s t v B o h o znzornnch drakem, elmou moskou a elmou pozemskou a jejich zhoubn psobnosti (k. 12. 14.), a) vidn s e d m i m i s e k hnvu Boho (k. 15.16.), f) vidn z h u b y n e p t e l krlovstv Boho (k. 17.20.), g) vidn n o v h o Jer u s a l e m a (21, 1.22, 5 ). Vidn sedmi trub jev se jako rozvoj toho, co se udlo po oteven sedm peeti, podobn jako i vidn t neptel a dal pedstavuj se jako rozvoj toho, co se stalo po zatrouben andla sedmho a krtce nastnno bylo v. 11, 15, 19. Co do vci, t. j. vzhledem k vznamu tchto vidn rozdluj Apokalypsi nejvce dle toho, zdali vid v n pedpovdny cel djiny crkve v postupu chronologickm, aneb toliko phody jej za prvnch stolet jejho trvn, aneb jen djiny poslednch stolet jejich. Pina rznosti t jest v tom, e budouc osudy crkve jsou v onch vidnch ukzny pouze tajemnmi obrazy, z nich sice lze poznati bez obte budoucnost v hlavnch rysech jejch, ne vak v podrobnostech. Kdo tedy vykld jednotliv obrazy do podrobnost, sejde snadno na bezcest. Nesouhlasme vak ani s tmi, kte vykldaj Zjeven sv. Jana pouze o prvnch neb jen o poslednch stoletch crkve, ani s tmi, dle nich Zjeven to obsahuje cel djiny crkve v postupu chronologickm, nebo vklady ty nesrovnvaj se po naem soud se znnm a duchem i elem jeho, nbr v souhlase se Suilem a jinmi vykladai vztahujeme obsah jej k vekermu pozemskmu trvn crkve (od dob Janovch) bez ohleuu na chronologii, vidouce v n proroctv o vnjunich i vnjch stavech a bojch, kter crkev po as pozemskefet) trvn svho projde, a o vtzstvch a oslav konen, jich se j dostane, i spe proroctv o soudech, kter Kristus bude vykonvati jak nad crkv svou, tak nad jejmi nepteli, jako i o vtzstv, jeho dobude dobro nad zlem, zejmna pi viditelnm pchod Kristov k soudu. Rozeznvme proto co do vci mimo vod (k. 1.) a zvrek (22, 6 21.) tyi hlavn sti: p r v n podv proroctvo vnitnch stavech, kter crkev za pozemskho trvni svho prodl a do poslednho soudu, spolu s vyzvnm k vcm, aby byli pipraveni na Kristv pchod k soudu. Dje se to ve vidn sedmi list pod obrazem skutench pomr, jak byly v sedmi jmenovanch obcch maloasijskch (k. 2. 3.).

296

O zjev e n sv. Jan a i A pokalyps!.

st d r u h , pihlejc zvlt ke vnjmu rozvoji crkve, pedstavuje rzn utrpen a navtven, kter Bh v rznch dobch sele, neb dopust, aby potrestal neb ku pokn pohnul nespravedliv a dal spravedlivm pleitost svoji ctnost osvdit a vytbit a zsluhy si rozmnoit (4, 1. 11, 14.), a pipojuje krtk nstin toho, kterak Pn je, vykonaje soud nad nepteli svmi a crkve, ujme plnou vldu nad svtem. (11, 15. 19.). Tet st, rozvdjc to, co bylo nastnno v. 11, 15. 19., ukazuje na ti neptele crkve a jejich zhoubn psoben (k. 12. 13. 17.), jako i na soudy, kter budou nad nimi vykonny, a na doasn porky (14, 6 .20; 15, 5, 16, 21.) i konenou zhubu, kter je stihne (18, 1.20. 3. 8. 10.), poukazujc zrove na ochranu a odmnu, kterou Bh poskytuje svm vrnm v as utrpen (14, 1.5 .; 15, 1.4.; 20, 4 . - 7 .) a pipojujc vidn o viditelnm pchod Kristov, o vzken z mrtvch, obecnm soud a zavren zlch (20, 11. 15.). tvrt st pedstavuje obnovu prody a vn kralovn Kristovo se svtmi i budouc oslavu crkve (21, 1.22, 5.). Jak dleit a uiten jest kniha tato, patrno z dleitch pravd v ni obsaench. Pouuje o Bohu a jeho vlastnostech, o bostv Kristov, o andlch dobrch i zlch, o crkvi, o vnosti nebeskch radosti i pekelnch muk. Zvlt v jasnm svtle-jev se v n bosk prozetelnost, kter bd nad crkvi Kristovou, ji d a chrn, bezprv ji uinn trest, kter dopout i utrpen na vrn dy jej, ale neopout jich, nbr v as pomh a i ta utrpen, kter dopout, obrac k dobrmu, k tomu, aby vytbili svou ctnost a rozmnoili svoje zsluhy. Pevhodn proto poloena jest zenm Bom na konec knih biblickch. Jestif ona poslednm kamenem na velkolep stavb Psma sv., kter se jev jako celek na vsost ladn. V ostatnch knihch ukazuje se nejprve, kterak lidstvo, vypadi z prvotnho stavu nevinnosti, obdrelo zaslbeni, e bude vykoupeno; na to lii se, kterak vykoupen to bylo pipravovno a pes veker pekky se strany lidstva vykonno, kterak zaloenm crkve postarno, aby vem lidem mohly se pivlastovat) inky vykoupen, a kterak crkev v prvnch dobch kol svj skuten vykonvala. A v tto knize prorock naznauje se, kterak crkev tak v budoucch dobch bude konati sven kol svj a kterak pes vecky pekky povede a pivede ke spse a blaenosti vn ty, kte budou dobr vle a daj se od n vsti. Tak zrove stav se v n ve svtle zvlt jasnm nevslovn ona lska a dobrota a milosrdnost a moudrost i moc Boha naeho, kter bud as a ctu a lsku i dvru, a vyzv, aby lovk konaje vli jeho psobil vemi silami k jeho cti a chvle a tak posvcuje a zdokonaluje sebe sama j nyn druil se k nebeanm volajcm: H o d e n js i, P a n e a B o e n, p i j mo u t i s l v u a e s t i mo c n a v k y v k . (Zjev. 4, 11.).

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 1, 14.

297

Apokalypse ili Zjeven sv. Jana apotola.

KAPITOLA 1. vod.1

1 Zjeven( Jeie Krista, kter mu dal Bh, aby ukzal sluebnk svm, co mus stti se v brzku; a on naznail to skrze andla svho, poslav ho sluebnku svmu Janovi, 2a ten osvduje jakoto slovo Bo a svdectv Jee Krista vecko, co byl vidl. 8 Blahoslaven, kdo te a kdo poslouchaj slova proroctv toho a zachovvaj, co v nm jest napsno, nebof as jest blzko. 4Jan sedmi crkvm v Asii: Milost vm a pokoj od toho, jen jest a jen byl a jen pijde, a od sedmi duch, kte jsou ped

* v o d (1, 1,20.) o bsahuje obrn nadpis, vnovni a p ozdrav, ohle ped m tu , rozkaz psti. 1,3. N a d p i s ; dle nho je st sp is ten to zjevenm i odhalenm vci b u doucch, a to onm, jeho pvodcem jest Je K ristus, ano Bh sm ; nebo jak sv. Jan pro vt draz d o d v , P n le sm o bdrel je od Boha, a to nejen jako lovk (na sv. Jan tu to p ed em m ysl), nbr i jako Bh, pokud to ti jak o to Syn Bo je s t od B oha O tce od vnosti zp lo zen a tm to zplozenm obd rel jak boskou p o d statu a moc, tak i b oskou vdoucnost. O b d rel pak Je K ristus to to zjeven! k tom u konci, a b y u k z a l s l u e b n k m i v yznvam s v m , c o m u s s t t i s e v b r z k u , ne e by se m lo v b rzk u vyplniti vecko, co bylo Janovi zjeveno, nbr e v brzku m l o s e p o t i v y p l o v a t i to, co bylo zjeveno, tak e nkter z tch vc vyplnily se nedlouho na to, kdy zjeven bylo dno. P rav , e vci ty m u s se stti, netvrd tim, e by lidsk v le nebyla svobodna, nbr vyjaduje jednak jistotu, e se ty vci stanou, jednak nevyhnutelnost, s k tero u bude odm nno dobro a p o trest n o zlo, k ter dle danho vysvtlen bude vykonno od lidi svobodn. Vci ty K ristus Janovi n a z n a i l , t. j. rznm i o b razy a znam enm i ped stav il, a to nikoli osobn, nbr sk rze andla, jej byl k nm u poslal. K ter andl to byl, nen znm o, a sv. autor, uvaje (v eckm tex t) lenu, myslil zajist na an d la uritho. Aby apotol upozornil na vzn een o st a dleito st zjeven mu danho a tak pohnul k eten i toho, k em u zjev en ono vybz, prav ve v. 2. sm o so b : a ten o s v d u j e i ru za to , e v ecko, co ve vidn v idl a slyel, je st pvodu boskho a jako tako v osvdeno od K rista sam ho. (V eckm te x t stoj sice a o rist o s v d i l , , ale je st to a o rist listovn, jej dluno peio iti asem ptom nm ). Aby pak tm sp e elu toho doshl, blahoslav i za hodna vn b laenosti prohlauje toho, kdo tenm neb poslouchnm zjedn si zn m o st A pokalypse a bude zachovvati p ed p isy v n o b sa e n ; nebo akoliv A pokalypse je s t knihou prorockou, o bsah u je pece t , zv lt v listech dan ch obcm mlo; asijskm , etn nauen a r zn ped p isy elc k tom u, aby kesan nim, ani pronsledovnm , ned al se o d v sti od vry v K rista a o d iv o ta vprav d k esfan skho. Slovy a s b l z k o j e s t opakuje jinmi slovy to, co ji ek l ve v. 1., to ti e v brzku pone se vyplovati to, co v A pokalypsi jest ped p o v d n o , z e jm na tedy i to, e po pedchozm so u d (kter u jednotlivc n astan e hned p o sm rti jejich) dob budou odm nni a zl p o trestn i. 4 . - 6 . V n o v n a p o z d r a v . Sv. Jan vnuje A pokalypsi sedm i obcm crkevnm v Asii, t. j. v Asii prokonsulrn (v M al A sii), k n patily M ysie, Lydie, Frygie a K arie. Vnuje ji pouze sedm i obcm , a nen pochybnosti, e v dob, kdy A pokalypse byla sep sn a, byly v Asii je t jin obce kesan sk ; (in tak zajist pro to , po n v ad p o u ze ty mu byly v e v idn vytknuty, a to vzhledem k tom u, e slo sedm znam en v ek ero st) jak o to typ .i o b raz vek er crkve bojujc. A tedy vslovn vnovn svd p ouze sedm i obcm , j e s t p ece to, co v A pokalypsi se obsahuje, een o vem obcm crkve K ristovy vech vk. Viz v. 11. O p o zd rav M i l o s t a p o k o j viz Rm. 1, 7 ; 1. Kor. 1, 3. O d toho, j e n j e s t . . . p i j d e, t j. od B oha (trojjedinho). Slovy od sedm i d uch vyjaduje n ejsp e zosobnnm b o sk o u v em ohoucnost, o znauje jimi Boha jakoto vem ohoucho, jako slovy j e n j e s t , j e n b y l , j e n p ijd e (bude; oznauje ho jako bytost n aprostou, vnou, nezm nitelnou. Z osobuje pak

298

A pokalypse ili Z jeven' sv. Jana apotola, 1, 58.

trnem jeho, 5a od Jee Krista, jen jest svdek vrn, prvorozenec mrtvch a kne krl pozemskch, jen ns miluje a ns obmyl od hch naich krv svou 6 a uinil ns krlovstvm, knmi Bohu a Otci svm u; jemu slva i vlda na vky vk. Amen 7 Hle, pichz s oblaky a uz ho kad oko i ti, kte ho zbo a budou kvliti nad nm vecka pokolen zem, amen (ano). 8J jsem alfa a omega (potek a konec), prav Pn Bh, ten, jen jest a jen byl a jen pijde, (jen jest) vemohouc.
v em ohoucnost tu jako duchy, p o n v ad Bh je s t duch a jako takov pso b duchovn, a zosobuje ji jako sedm duch jednak p ro to , ponvad slo sedm jsouc slem posvtnm naznauje vhodn, e b o sk radky sm uj k naem u po v cen, jednak proto, ponvad slo to jsouc sloeno ze ty (je zn a v ek ero st) a ze t oznauje p ro sted k y b o sk vem ohoucnosti i jako v eo b ecn i vhodn k tom u, aby pfomohly ve vech p o teb ch , i jako tak o v, k ter pochzej od Boha trojjedinho. 5. Z d v ak tenm svm m ilosti a pokoje ta k od Je e K rista jako B oholovka, nebo On nm m ilost a pokoj zaslouil a vecko dobr pich z od B oha sk rze nj. K ristus nazv se s v d k e m v r n m p o v tc e , t. j. takovm , n a nj lze spolehnouti, nebo byl posln od Boha sam ho, aby zv sto v al lidem pravdy sp asiteln a vek er p rav d a zjeven sp o v na svdectv Jee Krista, e on jest Synem Bom a V ykupitelem lid stv a ; p rav d u tu p ak K ristus p o tv rd il nejen etnm i zzraky, nbr i sm rt svou a p o tvrzuje ji t v etnch m uedncch. P r v o r o z e n c e m m r t v c h zove jej, p o nvad prvn v stal z m rtvch, ab y ji nezem el, a je st pinou budoucho zm rtvchvstn n aeho k ivotu v n m u; k n e t e m k r l pozem skch ho jm enuje, ponvad jest mu i jako lovku dna nej v t moc na nebi i na zem i. O b m y l n s o d h c h n a i c h k r v s v o u , p odsto u p iv to ti sm rt na ki, aby nm zaslouil odp u tn hch. 6. U i n i l n s k r l o v s t v m , t. j. sborem kralujcm a k n m i Bohu a Otci s v m u ; slovy tm i vyjaduje m ylenku, e vichni vc jso u krli i knm i, podobn jako ji sv. P e tr v y jdil slovy vy jste krlo v sk k n stv o . Viz o tom 1. P e tr. 2, 9. pozn. 7 .- 8 . O hlauje p e d m t zjeven (A pokalypse); ped m tem je st: K ristus p ijd e soudit vecky lidi, vc i nevc. e mn pchod k soudu, d v na jevo slovy pijde (K ristus) s o b lak y , t. j. v prvodu oblak, nebo oblaky jsou o b razem velebnosti b osk, jm enovit t, k te r se jev pi soudu, pchod pak v oblacch neb s oblaky ob razem p chodu B oho k soudu. Nem n vak pouze so udu poslednho, n b r i ten, kter K ristu s st le (v tin o u skryt) vykonv jak nad vcm i, tak nad nevcm i, jako byl ek l p ed K aifem : O d tohoto asu u zte Syna lovka sed ti na pravici B o a p ichzeti v oblacch nebeskch. M at. 26, 64. Slova U z j e j . . . , k t e h o z b o d l i jsou voln u v eden a ze Zach. 12, 10. Z achari p ed p o v d jimi b u douc o brcen se id k V ykupiteli p rav, e (pijde as, kdy) id (s kajcn o st a s dvrou) pohldnou na toho, k te rh o byli zbodli (usm rtiv e jej). Sv. Jan v ak obrac slova ta na vecky lidi, jm enovit na hnky nekajc, k te budou zoufalstvm naplnni, a uz p ichzeti k soud K rista P na, jeho zbodli duevn, u ra ziv e jej tkm i hchy. I d v ta k na jevo, e vichni lid, dobi i zl, uvid K rista pichzeti k soudu, ale o v e m n e vichni se stejnm pocitem ; jedni b u d o u p a titi na s rad o stn o u dvrou, jin se zoufalstvm . Z e se tak stan e, p o tvrzuje slovem a m e n (ano, stan e se) a ve v. 8. svdectvm boskm . 8. P n Je nazv se a l f a a o m e g a (i jak bychom my ek li A a ), t. j. potek a konec i prvn a posjedn, podo b n jako i ve 22, 13. N azv se alfa p o t k e m i p r v n m , p o n v ad sk rz e nj jest vecko stvoeno, ponvad je st zdrojem veho iv o ta a sv tla p ro tv o rstv o a po n v ad jest obnovitelem v eh o tvorstva, zakladatelem a hlavou crkve. A slov t om ega i koncem neb poslednm (v. 18.), ponvad vecko bude postaveno ped jeho soud, vichni nep tel jeho budou mu podrobeni, sp rav ed liv sk rze nj dojdou slavnho v zkeni, ponvad vecko, i seb e sam a, po d ro b nebeskm u Otci a po n v ad jako Bh je s t clem veho. Slova potek a konec, k ter jsm e dali do zvorky, nejsou as pvodn, nbr dostala se sem z 21, 6., alesp o v ru k o p isech nej starch jich nen, a ve V ulgt jsou.

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 1, 9 15.

299

9 J Jan, v bratr a spoluastnk v souen a v kralovn a v t plivosti Jee Krista, byl jsem na ostrov jmnem. Patrnu pro slovo Bo a pro svdectv o Jeovi. 10 Piel jsem u vytren ducha v den Pn a uslyel jsem za sebou hlas velik jako (hlas) trouby, 11jen pravil: Co vid, napi do knihy a poli sedmi crkvm (v Asii), do Efesu a do Smyrny a do Pergamu a do Tyatiry a do Sard a do Filadelfie a do Laodicee. 131 obrtil jsem se, abych se dval po hlase, kter se mnou mluvil, a kdy jsem se obrtil, uzel jsem sedm svcn zlatch 18 a uprosted svcn kohosi, jen byl podoben Synu lovka, obleen v zu a opsn na prsou psem zlatm; 1*hlava a vlasy jeho byly bl jako vlna bl (a) jako snh, a oi jeho jako plamen ohn; 16a nohy jeho podobny havmu kovu, jako v rozplen peci, a hlas
9.20. V o dstavci tom to sv. Jan sdluje i ro zk az, kter mu byl dn, aby zjeveni obdren napsal, i vidn, ve k term ro zk az ten mu byl dn. 9. Jako ve v. 1. a 4., tak i zde au to r n az v se p ro st Janem , jsa p esv d en, e mu jako apotolu nen teb a oznaovati pesn ji svoji osobu, aby teni vdli, kter Jan se tu mn. P iiuje v ak slova b r a t r v , a jako p e d staven a uitel jejich m ohl se zv ti otcem jejich; in to jednak p ro to , e tehdy vc vbec nazvali se vespolek brati, jednak z pokory a p ro to , aby si je vce naklonil. Z ove se v ak i jejich s p o l u a s t n k e m v K r i s t o v s o u e n a v k r a l o v n a v t r p l i v o s t i , p o nvad p o d o b n jak o oni sn utrpen p ro K rista a ve spojen s K ristem , a ponvad jak on, tak i teni jeho maj jistou ast v K ristov oslav a budou ji mti plnou m rou v iv o t budoucm , ali tu na zem i budou mti ast tak v trp liv o sti jeho, osvd u jce to ti p i svm utrpen trp liv o st v e spojen s Jeem Kristem, jako to inil sv. Jan. Smysl z stv co do vci t, te-li se v J e i (K ristu) m sto J e e K r i s t a . Byl ve vyhnanstv n a P a t r n u , malm to o stro v v m oi E gejskm jihozpadn od Efesu, a to p r o s l o v o B o i a p r o s v d e c t v o Jeovi, t. j. p ro to , e staten hlsal a vyznval K rista a jeho uen. 10.11. T oho asu, kdy dlel ve vyhnanstv na Patrnu, p iel jedn nedle do vytren m ysli (exstase) t. j. do takovho stav u duevnho, pi kterm , a b d l, vecky sm ysly jeho vnj staly se (podobn jako v e span) nevnm avm i pro vci, kter se dly kolem, a v e k er p o zo ro st jeho v n itn u p iata b yla jedin na ty pochody neb zjevy duevn, k ter se dly v d ui jeho psobenm boskm , jako ve snu za odpovn sm ysl vnjch u p iata b v na to, co se dje v dui pinou (a na zvltn vjimky) pirozenou. V ex stasi t slyel za seb o u m ohutn hlas, podobn m ohutnost sv o u hlasu t r o u b y , ale hlas lnkovan, artikulovan, kter mu velel, aby n ap sal v knihu, co uvid (a usly), a ji poslal sedm i eenm obcm . V razu v A sii nen v eckm tex t ani v n kterch rukopisech latinskch, je st v ak ve V ulgt; dostal se sem n ejsp e z v. 4. 12.13. Sedm svcn zlatch znam en sedm eench obc m aloasijskch jako i celou crkev, nebof slo sedm znam en zro v e v ek e ro st. U p ro sted m ezi svcny Jan zoil K rista Jee, jen sm nazval se zh u sta Synem lovka. N azv ho p o d o b n m S y n u l o v k a , p o nvad P n Je, a je st pravm lovkem , nen p ece lovkem pouhm , nbr tak Bohem . S tl u p r o s t e d m e z i s v c n y na znam en, e je s t ochrncem a soudcem crkve. O dn byl v z u d l o u h o u , jakou nosili kn a krlov, nebo je st nejvym knzem a krlem a jako takov i soudcem ; o p s n b y l p s e m z l a t m , k ter zn am en tak d stojnost nejen knskou, nbr i, a to p ed em (jak o to p s zlat) krlovskou, s ktero u jest spojena moc soudcovsk. Byl o p sn jm n a 01s o u , sdle to cit, aby naznail, e vykonvaje soudcovsk ad, n ed se strh n o u ti citem , nbr jedn podle p rv a a spravedlnosti. 14.15. H l a v a a v l a s y i vlasy hlavy jeho b y l y b l j a k o v l n a b l a j a k o s n h , a to nikoli e by byly znam enm st i v n o s ti, jako v D an. 7, 9., nbr na znam en K ristovy v elebnosti a slvy. O i jeho svtily j a k o p l a m e n o h n , znace tak i vev d o u cn o st i ro zh o d n o st tresta jc sp rav e d ln o sti K ristovy. N o h y j e h o b y l y j a k o v p e c i r o z p l e n p o dobny kovu havm u na znam en, e m oc neodolatelnou potla sv n e p te le ; h l a s j e h o byl m ohutn jako hlas i hukot velik vody, znam enaje tm jednak daleko iroko rozlhajc se h la s evangelia, jednak slu, s kterou evangelium zvtz n ad moc n ep telsk o u , o d B oha odvrcenou.

300

A pokalypse ili Z jeveni sv. Ja n a ap o to la, 1, 162, 1.

jeho (byl mohutn) jako hukot velik vody. 16A ml ve sv pravici sedm hvzd, a z st jeho vychzel me dvojbitk, a obliej jeho byl jako kdy slunce svitl ve sv sile. 17A kdy jsem ho uvidl, padl jsem k nohm jeho jako mrtv. I poloil pravici svou na mne a ekl: Neboj se, j jsem prvn a posledn 18a iv; a byl jsem mrtev a hle, jsem iv na vky vk, a mm kle od smrti a od msta zemelch. 16Napi tedy, co jsi vidl a co jest a co se stane potom, 20tajemstv sedmi hvzd, kter jsi vidl na m pravici, a sedmi svcn zlatch; sedm hvzd jsou andl sedmi crkv a sedm svcn jest sedm crkvi. I. Vidn sedmi listv. 2, I.3, 22.* KAPITOLA 2. Listy andlu efeskmu, smyrenskmu, pergamskmu a tyatirskmu. 1 Andlu crkve efesk napi: Toto prav ten, jen dr sedm hvzd ve sv pravici, jen chod uprosted sedmi svcn zlatch:

16.. S e d m h v z d zna (jak p atrn o z v. 20.) andly, t. j. p ed stav en biskupy eench sedm i obc m aloasijskch, ale t p e d sta v e n crkve vbec. D rel je v e s v p r a v i c i , aby naznail, e m n eobm ezenou moc i chrniti je p ro ti moci n ep telsk i tre sta ti ty, kdo by toho zaslouili. T ak svou lsku k crkvi dal tm na jevo, ale lsku, nikoli slep o u , ho to v jsa t tre stati, kdy by toho bylo teb a, jako u k z a lta k tm, e z s t j e h o v y c h z e l m e d v o j b i t k , znam en to vem ohouc m oci soudcovsk a trestajc, kterou K ristus m nad vnitnm i i vnjm i n ep teli crkve sv. Tm vak, e dal m ei vychzet! z st a tak ji pouhm u slovu svm u pital vem ohouc onu p sob iv o st, ukzal i na boskou moc svou; nebof p o u ze Bh m e pouhm slovem jevit! takovou p sobivost. T v j e h o b y l a j a k o s l u n c e , k d y s v t v m o c i s v i jako kdy svit slunce nim nen kalen; zn zo rn ila se tm nejvy veleb n o st a slv a K ristova, kter pesahuje slvu a moc vech tvor, jako lesk slunce p evyuje lesk hvzd i m sce. 17. J j s e m p r v n a p o s l e d n , t. j. Bh. Viz v. 8. 18. | s e m i v ve sm yslu o i v u j c , t. j. zdrojem a drcem a u d r o vatelem vekerho ivota. M m k l e o d s m r t i a o d m s t a z e m e l c h , t. j. mm moc nad sm rt i nad m stem zem elch (podsvtm ), mohu ted y nejen chrniti sv vrn od sm rti, n b r i k iv o tu pivst! ty, k ter ji sm rt zachvtila a m sto zem elch pijalo. 20. M tedy v y p sati t a j e m s t v i sk ry t vci, t. j. ptom n i budou stav sedm i h v z d . . . a s e d m i s v c n ; jak sm vykld, hvzdam i rozum andly, t. j. p ed stav en eench sedm i obc, jako i v ek er crkve vbec (dle nkterch vyklada, mn jim i strn andly onch obc), svcny pak mini obce ty sam y, jako i crkev vekerou. * O d 2, 1.2, 22. vyliuje vidn sedm i list, k ter m l n a p sa ti a posl pedstavenm (biskupm ) sedm i obc m aloasijskch, ne kad po jednom , nbr kad vecky jakoto so u st celho sp isu . V ecky listy ty maj stejnou osnovu. Ponaj ro zkazem , kter byl dn Janovi, aby p sa l; k vyzvn tom u pipojuji opis i titul K rista P n a pim en ob sah u listu, na to p odvaj vlastn p ed m t jeho, vyliujce nejprve stav biskupv (a tm i jeho obce) a vyzvajce p odle stavu toho vyzvn bu ku pokn neb k v y trv alo sti, jako i p edpov o budoucch osudech jeh o ; na konec pak in ppov o v t z s p edchoz neb nsledujc form ul: Kdo m ucho, posly. P e d sta v e n crkve nazvaj se andl (poslov) jednak proto, e ji v Starm zkon n azvali se tak kn a proroci, jednak p ro to , e maj posln od B oha jako andl, a e vedou aneb alespo vsti maj vc na cest spsy, jako andl. C r k e v n o b c e pak lovou s v c n y , p o n v a maj svtiti jinm v tem not toho sv ta i p rav d o u zjevenou i pkladem ivota ctnostnho. P okud pslunch sedm obc je st o b razem cel crkve, p ed p o v d se v tchto listech, e v crkvi budou v dy p o d o b n pom ry, jak byly v onch obcch, pom ry toti, ve kterch b ude te b a i chvly a tchy a povzbuzen, i n a -

A pokalypse ili Z jeveni sv. Jana apotola, 2, 2 .- 6 .

2Znm skutky tv i prci a trplivost tvou a to, e neme nsti zlch a zkusil jsi tch, kte prav, e jsou apotoly, nejsouce jimi, a shledal jsi je jako lhe, 3 a e m trplivost a snel jsi pro jmno m, a neustal jsi. 4 Ale mm proti tob, es opustil lsku prvnf. 5 Pomni tedy, odkud jsi vypadl, a i pokni a konej skutky prvni, neli, pijdu na tebe a p:1hnu svcnem tvm s msta jeho, jestli neuin pokn. 6Ale to m, e nenvid skutk Mikulovc, kter tak j
pom nn a hrozby a pokrn. Spolu vak zahrnuje se v nich vyzvn ke vem obcm crkevnm , aby byly p ip rav en y na K ristv pchod k soudu. 1.7. P r v n l i s t uren je s t biskupu m sta Efesu, k ter bvalo hlavnm m stem Jonie a vynikalo obchodem i um nm, nyn v ak jest na jeho m st nep atrn vesnice m ohatnednsk, jm nem Ajasluk. B iskupem byl tam tehdy bu sv . T im o teu s (viz str. 180) an eb jeho n stu p ce O nesim os, jeho sv. Ignc m ucednk chvl jako m ue lsky nevslovn a doporuuje za v zo r kesanm efeskm . T k-li se tedy vtka ve v. 4. o b saen jednoho z nich, jest to upozornnm , e i svtci m ohou chybiti v tom to ivot a povzbuzenm k o p atrnosti. Je st vak prav dpodobno, e chyba tuto (a v jinch listech) vytknut nebyla osobn chybou pslunho biskupa, nbr chybou t obce crkevn, ve kter byl biskupem , a e jen p ro to se kr na biskupu, ponvad ro zk v t neb klesn obce b v podob chvlou neb hanbou biskupa sam ho, jako zv ed en o st neb n e zv ed en o st dtek bv ke cti neb k necti rodi. 1. T e n, j e n d r . . . , t. j. K ristus. 2.3. B iskupu tom u K ristus vel p ed em vysloviti chvlu za jeho iny z slu n, a to a) z a s k u t k y jeho dobr, zejm na, jak p atrn o z v. 6 , za jeho n mahy proti uitelm bludaskm , b) za jeho p r c i , k ter se podjm al s velikou ho rlivost pi zastvn ad u svho, jm enovit pouovnm jinch, c) za jeho t r p l i v o s t i v y trv alo st v pracch a v ivot ctnostnm , d) ~za to, e n e m e sn sti ( s t r p t i ) z l c h a pro to se piiuje, aby je pohnul ku pokn a polepen, zachovvaje ovem m ilosrdenstv a trp liv o st se slabostm i tch hnk, kte m aj dobrou vli se polepit!, e) za to , e nepijal slep uen bludnho, n b r z k u s i ' ty (M ikulovce a jin), kte k a l i , e j s o u a p o t o l y n e j s o u c e j i m i , a shledav, e j s o u l h i , uiteli bludaskm i, odhalil je jako takov, aby je uinil nekodnm i, f) z a to, e m t r p l i v o s t ve sn en i svzel a trap i p rotivenstv a mnoho s n e l a dosud sn trpliv p ro jm no K ristovo i p roto, e v ren z stv v e K ristov a ji v eejn vyznv. 4 .- 5 . V ytk mu, e ochabnul v prvotnm zpalu (v prvn lsce), ne e by to bylo ji tkm hchem , nbr e to je s t nebezpeno p ro budoucnost, a napom n ho a v oso b jeho t, a to hlavn, crkevn obec efeskou, aby rozpom ena se na prvotn stav lsky sv a m ladistvho zpalu, kter druhdy jevil ve slu b B o, i n i l p o k n i , t. j. aby zm nil nynj chladnj sm len sv a oiv prvotn lsku a horlivost svou, i n i l s k u t k y p r v n , slo u e to ti Bohu tak horliv, jako byl inil dve. A hroz, neposlechne-li, e p i j d e n a n j a z a t r e s t p o h n e s v c n e m j e h o , t. j. d opust, aby v crkvi efesk zanikla vra K ristova a tam n crkev sam a. P rav -li, e p o h n e s v c n e m v r y j e h o s m s t a j e h o , naznauje, e d opusti-li Bh, aby prav vra v nkterm kraji zanikla, pso b k tom u, aby na jinm m st se u jala a p ro sp v ala. Lim hrozil, stalo se. Ji dvno zanikla crkevn obec efesk, a to nikoli vinou jejich biskup, podobn jako i m noho jinch crkevnch obc zaniklo vinou lidu, kter p ro hchy sv z tra til vru p es to, e m l biskupy dobr. 6. Na potenou opakuje chvlu, kterou ji vyslovil (v. 2.) v pin v y stu povn proti bludam , aby tm sp e E fesk zsk al a pohnul ku pokni. M ikulovci rozum j jedni bludaskou sektu, k ter hovla hrubm u sm ilstv, zneuivi jistho n eo patrnho, ale dobe m nnho vroku asketickho, k ter t>r uinil jhen M ikul (e toti m se tla zneuvati), jin (pojm ajce jm no M ikulovc ve sm yslu obraznm , rozum j sn ad sprv n ji jaksi sm r zhoubn, k ter byl od nkterch nelechetnk p ijat a en a kter zv lt tm se jevil, e popral K ristovo bostv, schvaloval nezkonnost a hovl sm ilstv. P oukazuj k tom u, e jm no M ikul () jsouc pekladem slova ( o d v o zen h o od pohlcen, znien, a lid), podle etym ologie sv m n na Balaam a, 1 en dal M adianitm radu p ro belskou, aby toti s nimi pchali sm ilstv ku sp rvnj m m e nhled ten to proto, p o nvad zna z h o u b c e l i d u a u p o isra e lity zhoubnou a v pravd, p o ct sv h o b k a P eora. Z a tak jm no Jezabel ve 2, 20,

302

A pokalypse ili Z jeven sv. Ja n a a p o to la, 2, 7. 14.

nenvidm. Kdo m ucho, posly, co Duch prav crkvm: Tomu, kdo zvtz, dm jisti se stromu ivota, kter jest v rji Boha mho. 8 A andlu crkve smyrensk napi: Toto prav ten, jen jest prvn a posledn, jen byl mrtev a oil: 9 Znm tv soueni a tvou chudobu, (ale jsi bohat) i rouhn se strany tch, kte prav, e jsou id, ale nejsou jimi, nbr lidem satanovm. 10Nic se neboj toho, co bude trpti. Hle, bel uvrhne nkter z vs do vzen, abyste byli zkueni, a budete mti souen po deset dn. Bu vrn a do smrti, a dm ti korunu ivota. 11Kdo m ucho, posly, co Duch prav crkvm: *Kdo zvtz, neutrp kody od smrti druh. 13 A andlu crkve pergamsk napi: Toto prav ten, jen m me dvojbitk: 13Vm, kde bydl, tam kde jest trn satanv, a dr se jmna mho a nezapel jsi vry m ani ve dnech, ve kterch (il) Anlipas, svdek mj vrn, jen byl usmrcen u vs, kde satan pebv. 14Ale mm proti tob (nco) mlo, (toti) e tam m nkter, kte
a i jm no Balaam , ve v. 14. pichz ve sm yslu obraznm , tak e nen piny, p ro by jm no M ikul, jsouc v lastn p ekladem jm na Balaam , nem lo se b rti v tm e sm yslu, ve kterm se b e jm no Balaam , a to tm m n, pov-li se e ve v. 2 nemluv se o jednom , nbr o vce apotolech nepravch. 7. d m u j i s t i s e s t r o m u i v o t a , t. j. d mu pov ati b laen n esm rtelnosti ili vn blaenosti. 8.11. D r u h l i s t uren je st biskupu ve Sm yrn nyn Ism ir zvan od T urk. Za prvnch csa m skch vynikala obchodem a u m n m : nyn m na 250.0C0 obyvatel, z nich vtina jsou kesan rznch vyznn. Je s t za se sdlem arcibiskupskm . V dob, kdy sv. Jan psal A pokalypsi, byl tam biskupem as ji sv. P olykarp, k sv. Jana. On a biskup filadelfsk jso u jedin, jim K ristus vel vyslovit pouze chvlu a povzbuzen k setrvn. 9. U znv s o u e n jeho (i jeho diecese), k ter vystl n ejsp e tm, e vidl, kterak: d iecese jeho trp pronsledovnm , sn ad e vniklo a tam p ro n sle dovn D om itinovo; uznv i chudobu jeho, do k ter upadl n ejsp e onm p ro nsledovnm jak on tak i vc jem u podzen. Ale p es to souen a tu chudobu nevzal kody duevn, nbr byl i s d ieces svou b o h a t B o m ilost a zsluham i dobrch skutk. U znv tak r o u h n , k ter h o k velik b o lesti jeho se dopoutli id poprnm kesansk pravdy, u ren m K rista a zajist i spilnm jeho vyznavam . O idech tch prav, e se nazvaj idy nejsouce jim i; nebo jm no id (Judaeus) bylo jm nem lidu H ospodinova, ctitel p ravho B oha; i nehodilo se tedy p ro ty, k te zavrhnuve V ykupitele, jeho byl i M oj p edpovdl, postavili se tvrdojn proti tom u, jen jej poslal, p roti Bohu. 10. P ed po vd nov u trp en ; b e l u v r h n e n k t e r d o v z e n , t. j. na popud belsk uin to pohan zp so b ce p ro nsledovn k e s a n ; sta n e se to, a b y b y l i z k u e n i ; db el to ti d k tom u p o d n t s tm m yslem , aby strhnul nkter kesany k odpadu od vry, a Bh d o p u st pronsledovn to, aby jim dal p leito st osvdit vytbit ctnost svou a tm i ro zm noit sv zsluhy pro iv o t vn. P o d e s e t d n , t. j. krtk as. 11. K d o z v t z nade vm, co by ho m ohlo o d v rtiti od K rista a cnosti, n e u t r p k o d y o d s m r t i d r u h , t. j. od sm rti i zhuby vn, nbr doshne vn blaenosti. 12.17. T e t l i s t urn je s t biskupti v P erg am u , m st to V elk M ysie, nyn B ergam a zvanm , kter vynikalo znam enitou knihovnou, vrobou p erg am en u a chrm em bka A e sk u la p a ; nyn m as 20.000 obyvatel polou tureckch, polou kesanskch. Kdo tam byl biskupem v dob Janov, nen znm o, pr sv. K arpus. 13. T rnem ili sdlem satanovm n azv se P erg am o n n ejspe p ro to , e byl sdlem nejvtho pronsledovn kesan m aloasijskch, pokud to ti tam sdlily osoby m ocnho vlivu. Nebo satan byl oznaen ji ve v. 10. jakoto vlastn pvodce pronsledovn a jev se takovm ta k v. 13, 2. A ntipas dle jednch byl biskupem pergam skm , jen pr za p ro n s edovn D om itinova byl v P erg am u usm rcen nedlouho ped tm , kdy byl p sn fist ten to , dle jinch (as sprvnji) je s t to zde jm nem sym bolickm a zna kesany jakoto ty, p roti nim kad brojil a kte nedlouho p ed sepsnm tohoto sp isu byli krt p ronsledovni. 14. Akoli biskup pergam sk s crkv svoj o svdil v rn o st a st lo st u ve

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana apotola, 2, 1520.

303

se dr uen Balaamov.a, jen uil Balaka dlati pohoren ped syny israelskmi, aby jedli (vci obtovan modlm) a smilnili; 18tak m i ty nkter, kte se dr uen Mikulovc podobn. 16Ui tedy pokn; neli, pijdu na tebe brzy a budu bojovati s nimi meem st svch. 17Kdo m ucho, posly, co Duch prav crkvm: Tomu, kdo zvtz, dm mannu skrytou a dm mu kamnek bil a na kamnku napsan jmno nov, jeho nikdo nezn le ten, kdo jej pijm. 1 8 A andlu crkve tyatirsk napi: Toto prav Syn Bo, jen m oi jako plamen ohn, a nohy jeho jsou podobny kovu havmu; 1 9 Znm tv skutky, i tvou lsku a vru a slubu a trplivost i to, e poslednch skutk tvch jest vce neli prvnch. a0Ale mm proti tob,
i v nejkrutjm pronsledovn, nen zcela b ez vady. Vytk se mu, e m a tedy tak t r p ty, kte se d r u e n B a l a a m o v a , jen navedl m o ab skho krle Balaka, aby pom oc dcer m oabskch a m adinskch sv ed l israelity k m odlstv P eorovu, t. j. ku sm ilstv, pchanm u na est bka P eora. (4. M oj. 31. 16; 24, 1.2.) Rozum pak vyznavai uen B alaam ova ty t uitele b lu d ask (a sm r neprav), kter ve v. 6. nazval m ikulovci. Oni hledli zhoubnm sm rem dosci m ezi kesany podobnho inku, jak Balaam obm lel uiniti m ezi israelity, toti sv sti je k m odlstv (by astn ce se o btnch hod pohanskch jedli z vc obtovanch modlm) a ke sm ilstv. Slov vci ob to v an m odlm ve V ulgt nen, v eckm te x t jsou. 16. Vyzv b iskupa a s nm i celou obec jeho, aby inili pokn t. j. aby zm nce dosav ad n nerozhod n o st svou, vystoupili r z n p roti Balaam itm , jed n ak silovnou snahou o jejich p o lep en , jednak vylouenm jich z crkve, kdyby se p o lep ti nechtli; a hroz, e, neposlechnou-l, pijd e brzy sm jako soudce na n, na biskupa {na t e b e ) a jeho obec, a p o tre st je. 17. P od obrazem m anny a blho kam nku slibuje vnou b lae n o st tom u, kdo zvtz nad pekkam i spsy. Znam en m anna Jee K rista (jan, 6 ,3 1 .33.), s nm kdo vejde ve spojen vn, stv se asten blaha vnho. Skrytou nazv m annu tu, ponvad blae n o st vn je s t nevslovn (1. Kor. 2, 9.). B l m k a m n k e m (drahokm em ) zna tak (blaenost vnou. N ar tu n ejspe na drahokam y, k te r byly upevnny na efodu (nram ennku) staro zk o n n h o v e leknze jakoto sym bol oslavy, k n n ro d israelsk byl povoln jako zv ltn m ajetek Bo. Prav-li tedy, e v tz o b d r kam nek (drahokam ) v n eb i, tv rd tm , e d oshne onoho ureni, k ter se nazn ao v alo drahokam y n a ro u e v ele knskm , t. j. blaenosti vn, k n poukazuje i b a rv a jeho bil jak o to b a rv a ra d o sti a slvy. N ov jm no na nm n ap san zna nov stav, ve k term ij oslavenci nebet. 18.29. t v r t l i s t u ren je st biskupu v T y atie (v Lydii), nynjm ta A khisru ve vilajetu aidinskm . Ve 3. stol. rozm ohli se tam blu d ai A logov a M ontanist, pozdji oivla zase vra k a to lic k ; kdy zanikla, nen z n m o ; v nynjim A khisru je s t as 10.000 o byvatel z dvou tetin tureckch, o statn jso u ekov. 18. Srovn. 1, 14.15. K ristus o znauje se tu jako ten , kter m o i j a k o p l a m e n o h n t. j. jasn, pron ik av , vevidouci, n o h y p a k p o d o b n c h a l k o l i b a n o n u i k o v u r o z h a v e n m u do Dla, tak e p o trav m oci jeh o neodol dn moc n e p telsk . O znauje se tak ku p o strach u hnk a k t e sp rav ed liv c h ; prpnik a vid v e, d o b r i zl, i vnitn sm len lovka a tajn iny jeho, a dle zsluhy neb vny o d p lat kadm u. U po zo r u je na to zcela vhodn b isk u p a i vc tyatirsk, k te vynikali sice dobroinnost, ale p li shovvav byli k b lu d ask m uitelm , aby je povzbudil, by se nebli vystoupiti r z n p roti nim, ale ovem aby se strach o v ali plin o u sh o vvavost k nim u v aliti na se b e hnv Pn. 19. U znv jeho skutky dobr, a to zejm na jeho l s k u k B ohu i k blinm u ivou v r u , s l u b u , t. j. horlivost, k te ro u jev ve ,vykonvn sv sluby ili b isk u p sk h o adu svho, an eb , jak n k te vykldaj, h o rliv o st v pisluhovn jinm, jm enovit chudm a nem ocnm , jako i t r p l i v o s t i v y trv alo st, k tero u m p i t slub, a p o k r o k v eench ctnostech, kter vykazuje v dob p o sled n , t. j. v dob, kdy bylo dno toto zjeven. 20. Vytk biskupovi, e n e c h v Jesabelu, n eb r n jejm snahm p o d vratnm . Jesabel je st jm no m anelky israelsk h o krle A chaba, k te r p ro n sle -

304

A pokalypse ili Z jeveni sv. Ja n a a p o to la, 2, 2128.

e nechv enu Jesabelu, kter se vydv za prorokyni, a ona u a svd m sluebnky, aby smilnili a jedli vci obtovan modlm. 21A dal jsem jf as, aby uinila pokn, ale nechce se kt ze smilstv svho. 49 Hle, uvrhnu ji na loe a ty, kte s n cizolo, v souen velik, neuin-li pokn ze svch skutk; 83a dtky jej usmrtm, a vecky crkve seznaj, e j jsem ten, j e n z p y t u j e l e d v a s r d c e , a dm vm kadmu podle skutk vaich. a4Vm pak pravm, tm ostatnm v Tyatie, kte nemaj toho uen, kte nepoznali, jak kaj, hlubokost satanovch: Nevlom na vs jinho bemene; 25 ale toho, kter mte, se drte, dokavad nepijdu. 26 A kdo zvtz a bude zachovvati skutky m a do konce, tomu dm moc nad pohany, 47 a bude je spravovati berlou eleznou a jako ndobu hrnskou je roztt, 28jako i j jsem pijal od Otce svho,
sledovala proroky (3. Krl. 18, 4. 13.) a zav d la m odloslubu spojujc s n arodjstv (3. Krl. 21, 25.26; 4. Krl. 9, 22.). Zde oznauje se jm nem tim sym bolicky bud njak ena jm na neznm ho, k ter tehdy v T y atie bludnm uenm tam n kesany svdla, aneb sp e zna se jim neprav (pohansk) sm r, k ter se vtral do crkve K ristovy. V y d v s e z a p r o r o k y n i pokud to ti en a ta i sp e zstupci eenho sm ru (falen u itel, M ikulovci) spojovali s m odloslubou arodjstv, ince psobenm ducha zlho n k ter vci podivuhodn, jim i mohli sv sti leckohos, a pokud pod jm nem tm hledli dosc v t autority. B iskup tyatirsk nechval je, a pece u i l i bludn a tak s v d l i sluebnky K ristovy, p rav vici, k u s m i l s t v a k u p o v n v c o b t o v a n c h m o d l m , t. j. jak se zd, nikoli k tom u, aby odpadli k p o han stv (vdy k tom u byl by biskup sn ad pece nem lel), nbr k tom u, a b y pijali zsad y neprav, pohansk. 21. z e s m i l s t v , t. j. ze sv nev rn o sti k pravm u Bohu a tch hch, k te r z nevrnosti (odpadlictv) jejich plynuly jako ze svho pram ene. 22. P o n vad neprav uitel Jezabelu oznaen n echtj initi pokn, p o tre st je. U v r h n e j e n a 1 o e, na lko bolesti, nem ocnch, a nejen je, nbr i vecky ty stihne souenm nram nm , k t e s Jezabelu c i z o l o t. j. ty, kte nsleduj onch patnch uitel, odpadajce od Boha. P ipojuje vak P n, e to uin jen tehdy, neuin-li pokn, vyjaduje tak velikou touhu po sp se du. 23. Aby tm spe pohnul vinnky k pokn, optn h roz tm , kte se p idruj zhoubnho sm ru M ikulovc, a to s d razem vtm h ro ze jim sm rt. N azvaje je dtkam i Jesabelinm i nar na zav rad n d tek jesabelinch, k ter nadil Jehu (4. Krl. 10, 6 10.). J e n z p y t u j e . , viz alm 7, 10; Jerem. 11, 20; 17, 10. P odle Vulgty bylo by jednom u kadm u z v s podle skutk j e h o . Co do vci sm ysl z stv t. 24. Slova vm pak p rav m V ulgta klade jet do v. 23. a p ed slovo t m vkld ve v. 24. spojku a, k ter nen v ru k o p isech eckch, ani v nkterch latinskch. P n Je obrac se tu k ostatnm T yatianm , jich d o sud neoslovil, to ti k tam nm pravovrcm , a t je, e neuval na n jinho bem ene i zkona, ne jest zkon kesansk, a ta k je o bruje p roti bludam , kte prohlaujce zkon kesansk za zastaral podobn jako zkon Star, hledli je sv sti ke svm bludm . H l u b o k o s t m i nazvali bludai (M ikulovci) nep rav nauky sv tv rdce, e jim i otvraj hlubokosti m o u drosti a poznn. Sv. Jan vak i sp e P n Je sm nazv je hlubokostm i satanovm i, aby vyjdil svou oklivost nad jejich uenm . 2 6 .- 2 7 . P o d obrazem vldy nad pohany slibuje vnou b la e n o st tom u, kdo zv tz nad pekkam i spsy, zejm na nad duchem pohanskm , kter vzhledem k so u v islo sti m pedem na mysli. K d o b u d e z a c h o v v a t i s k u t k y m , t. j. kdo povede ivot kesansk p odle m ho (K ristova) pkladu. B e r l o u e l e z n o u rozum se vlda pevn, nezlom n, ta k t slovy r o z t t . U v tu tch slov, kterch v alm u 2, 9, u ito je s t o neobm ezen vld K ristov, ne e by svati v nebi mli moc s K ristem rovnou, n b r moc jem u podobnou, ast v kralovn K ristov. (B erla,hl, je st znam enm m oci; b erla krlovsk, b erla b isk u p sk . Jej zkrcenm povstalo ezlo.) 28. D m mu h v z d u j i t n , t. j. ast ve sv m oci a slavnm panovn. Z e hvzdou jitn (jitenkou) nerozum ani P n a Jee, ani andla strn h o , jak

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 2, 2 9 3, 8.

305

a dm mu hvzdu jitn. crkvm.

29Kdo m ucho, posly, co Duch prav

KAPITOLA 3. Listy andlu i biskupu sardskmu, filadelfijskmu a laodicejskmu. 1A andlu crkve sardsk napi: Toto prav ten, jen m sedm duch Boch a sedm hvzd: Znm tv skutky, e m jmno, jakobys il, a jsi mrtev. 5 Probu se a utvr ostatek, jen jest na umen; nebo neshledvm skutk tvch dovrenmi ped Bohem svm. 3 Proto pomnj, kterak jsi pijal a uslyel, a zachovvej to a ui pokn. Nebude-li tedy bdti, pijdu na tebe jako zlodj a nezv, kterou hodinu pijdu na tebe. 4 Avak m v Sardech nkolik (mlo) jmen, kter neposkvrnila roucha svho; a (ti) budou choditi se mnou v roue blm, nebof jsou (toho) hodni. 6Kdo zvtz takto, bude obleen v roucho hil a nevymai jmna jeho z knihy ivota a vyznm jmno jeho ped Otcem svm i ped andly jeho. 6Kdo m ucho, posly, co Duch prav crkvm. 7A andlu crkve filadefijsk napi: Toto prav ten svat, ten opravdov, jen m kl Davidv, jen otvr, a nikdo nezave, zavr, a nikdo neoteve: 8Znm tv skutky; hle, dal jsem ped tebou dvee
nk te vykldali, nbr moc a slavn panovn K ristovo, v nm vrn ctitel jeho budou mti ast, patrno i z e souvislosti i z to h o , e tak na jinch m stech oznauje se v A pokalypsi hvzd o u K ristova moc a v ld a. U vaje vrazu toho, n ar sn ad P n Je na tv rzen i M ikulovc, e svm stoupencm zjednvaj nov svtlo i jitenku vyho poznn, a ujiuje tak sv v rn , e jim d jitenku pravou, ne vym ylenou. 1.6. L i s t b i s k u p u s a r d s k m u . Sardy byly hlavnm m stem staro v k Lydie vchodn od E fesu ; oby v atelstv o jeho bylo pov stn o ivotem rozm ailm , rozkonickm , necudnm , a od ivota toho nedalo se o d v rtiti po v tin ani kesanstvm ; p ro to biskupu a crkevn obci in P n Je o stej vtky n e kterm ukoli jinm u. Nyn je s t na jeho m st tu reck vesnice zv an S art neb T a rta r Kony. 1. Viz 1, 4. 16. P n Je oznauje se jako t e n , j e n m s e d m d u c h B o c h i vem ohoucnost a sedm h vzd i v ek eren stv o crkevnch obc, a tak udv, e je s t Bohem vem ohoucm , jen m v ruce t. j. v e sv moci v ek ero u crkev, take b d a bude tom u, kdo v m ilosti jeho se neudr, blaze p ak tom u, k do s m ilost jeho bude psobiti. P ro skutky na oko chvaln m l b isk u p jm no, e ije, p o v st biskupa dob rh o a jeho podzeni povst kesan pravch, ve sk u tenosti v ak (ped Bohem) byl m rtev duevn a jeho p o d zen jen kesany podle jm na a skutk vnjch, ne v ak podle ducha a sm len vnitnho. 2 .- 3 . Jet vak biskup m e zachovati se b e i jin, te b a vak, aby byl bdl a ve ve i v ivot kesanskm u tv rzo v al o s t a t e k , t. j. p o d zen vc, k te by jinak zem eli i zahynuli duevn a na vky. P rav, e nesh led v skutky jeho d o v r e n m i i dokonalm i p e d Bohem, a ekl dve, e je s t m rtev ; m ysln tak uiv vrazu m rnjho, aby tm sp e ho povzbudil. K tom u konci ta k ho vyzv, aby povil, jak je st rozdl m ezi nynjm jeho stavem duevnm , m ravnm a m ezi tm, ve kterm byl, kdy s opravdovou ra d o st p i j m a l a p o slouchal uen K ristovo z st kn ze neb biskupa. 4. K te jeho P n Je uvd, e pece nen u nho v eck o p atn , jeto m ve svm m st alesp o nkolik jm en i jednotlivc, k te z stali K ristu vrni, neposkvrnive tkm i hchy roucha i stav u nevinnosti a m ilosti Bo. T i budou choditi s K ristem v ro u e blm , t. j. pov ati s nm b la h a vnho. 5. O pt slibuje vnou b laen o st tom u, kdo zv tz n ad pekkam i spsy, a se stav v cestu kdekoli. K n i h o u ivota mn bo sk o u v d o u cn o st i rad ek B o, kterm uril k ivotu vnm u ty, o nich vi, e se pip o d o b n o b razu jeho Syna (e zem rou v jeho milosti). 7. 13. L ist biskupu v e Filadelfii na vchodn hranici L ydie; m sto bylo z a loeno v ltech 159138 p ed Kr. o d p ergam skho k rle A ttaly II. Filadelfa, u trp lo m noho nkolikerm zem tesenm , ale vdy z a se obnoveno. Roku 1390 dobyl ho sultn B ajazet; nyn slov A laehr ve vilajetu aidnskm , m a s 15.000
P s m o sv . Novho z k o n a . s t I I .
20

306

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a ap o to la, 3, 9 15.

oteven, kterch nikdo neme zavti, nebo malou m moc a pece zachoval jsi slovo m a nezapel jsi jmna mho. 9Hle, dm ti nkter z lidu satanova, z tch, kte prav, e jsou id, a nejsou jimi, nbr lou; hle, uinm, aby pili a poklonili se ped nohama tvma, a pozn , e j jsem zamiloval tebe. 10Ponvad jsi zachoval slovo trplivosti m, i j t zachovm od hodiny pokuen, kter pijde na cel okrsek zemsk, aby zkusila obyvatele zem. 11Hle, pijdu brzy; dr, co m, aby nikdo nevzal tv koruny. 1 2 Kdo zvtz, toho uinm sloupem v chrm Boha mho a ven nevyjde ji. A napi na nj jmno msta Boha svho, novho to Jerusalema, kter sestupuje s nebe od Boha mho, i jmno m nov. 11Kdo m ucho, posly, co Duch prav crkvm. 14A andlu crkve laodicejsk napi: Toto nrav Amen, svdek vrn a opravdov, potek tvorstva Boho: 15Znm tv skutky, e nejsi ani studen, ani hork. bys byl studen aneb hork; 16takto
obyvatel, dlem tureckch, dlem eckch. D le K onstituc apotolskch byl tam v dob Janov biskupem D em etrius. 7. T e n o p r a v d o v , t. j. ten, jen m oprav d o v , n a nikom n ezv isl trvn, tedy vn; m k l D a v i d v , t. j. n eobm ezenou moc nad krlovstvm m essiskm , tak e kom u on sv o u m ilost d, tom u nikdo neukod, koho on vezm e v nem ilost, tom u nikdo n ep ro sp je. 8. K ristus P n chvl biskupa i crkev filadelfijskou p ro jejich skutky d o b r (konan ve stavu m ilosti) a pro to , e d r se jeho s l o v a i uen a e nezap eli j m n a j e h o i sv vry v K rista, akoli m aj m o c m a l o u , jsouce chudobn a slab proti mocnm idm a pohanm . D a l p e d n m d v e e o t e v e n do svho k r l o v s t v t . j. pijal je do sv h o k rlo v stv , a nikdo nebude m oci je vylouit! z nho (ali sam i se n estan o u n ev rn i); prav to as vzhledem k idm , k te jedin sebe pokldali z a dtky Bo o p rv n n ke krlo v stv m essiskm u. 9.10. Z a odm nu v rn o sti slibuje o b rcen id, kte je p ro n sled u j, a ochranu v utrpen. P r a v , e j s o . u i d . . . viz 2, 9. pozn. U i n , a b y p i l i a p o k l o n i l i s e mu , aby to ti poznajce a uznajce p ra v d iv o st uen K ristova, kesanstv, pijali je a biskupa filadelfskho jako svho bisk u p a uznali a ctili. T r p l i v o s t K r i s t o v o u , kterou zachovali, rozum se ro zk az K ristv, aby byli trpliv i vytrval v dobrm i v as utrpen a milujce i n ep tele, odpoutli jim a za n se modlili. 11. d r , c o m , t. j. vytrvej vrn p i sv ve a ctnostnm ivot. 12. T om u, kdo zvtz nad pekkam i sp sy , slibuje b lae n o st vnou pod rznm i o b razy ; pravi toti, e ho uin s l o u p e m v e c h r m Bom , t. j. o zdobou n ebes, ili e mu d sdlo v nebesch, a to t r v a l e , nebo v e n j i n e v y j d e z nebes; n a p e n a n j j m n o B o i j m n o m s t a B o h a s v h o , t. j. uzn ho 7a dtko B o p o d le m ilosti a z a o bana n eb es a jako ta kovho jej prohls neb znatelnm uini; t a k s v o j e j m n o n a p e n a n j, a t o n o v , t. j. ono, k ter mu je st d n o p o dokonanm vykoupen, jm n o to ti, e i jako Boholovk jest krlem nebe i zem . N ap ie je tm , e ho uin astn a on moci a vldy a slvy, k te r m u je s t dna jako B oholovku. Novm Jerusalem em mn nebe. 14.22. L ist biskupu (a crkevn obci) v Laodicei, bvalm to m st Velik Frygie 1 1 a ece Lku; nkdy slulo D iospolis neb i Rhoas, ale A ntiochus II., krl syrsk (267 a 247 p ed Kr.), p estav l je a po sv m anelce L aodice nazval Laodicei. R ozkvetla velice obchodem , u trp la zem tesenm r. 62, nyn je s t v ro z valinch, tam kde nyn je s t tu reck v esnice E skahissar. 14. P n Je nazv se A m e n (p rav d a) jak o to pravdom luvn tak e k e vem u, co mluv, lze ci A m en ( = je s t to p rav d a, ta k je s t); p o t k e m t v o r s t v a zo v e se, ponvad je s t zdrojem veh o tv o rstv a, jeto v ecko sk rze nho uinno a tedy jem u znm o jest. 15. S t u d e n o s t mn stav v nem ilosti, h o r k o s t stav v p osvcujc m ilosti Bo. V l a n o s t je s t n eten o st v pin pokroku m rav n h o ; pip o u t rzn stupn. N ejnebezpenjm je st ten stu p e , ve kterm lovk vdom trv v e hch tkch a stav se bti zbonm , nebo v stav u tom in te pokn n eli ten, kdo zjevnm i hchy tkm i odvrtil se od Boha a konn vle jeho. A tento stupe vlanosti P n Je mn zde, vytkaje biskupu i crkvi lao d icej-

A pokalypse ili Zjeveni sv. Jana apotola, 3, 174, 1.

307

vak, ponvad jsi vlan, a nejsi ani hork, ani studen, vyvrhnu t z st svch, 17 nebof prav: Jsem bohat, ano zbohatnul jsem a nieho nepotebuji; a nev, e jsi neastnk a ubok, chud a slep a nah; 18radm ti koupit si ode mne zlato ohnm zkuen, abys zbohatnul, a roucha bl, abys oblekl se a neukzala se hanba tv nahoty, a masf on ku pomazn o svch, abys vidl. 19 [ krm a trestm ty, kter miluji; bu tedy horliv a ui pokn. 20Hle, stojm u dve a tluku; jestlie kdo usly hlas mj a dvee (mi) oteve, vejdu k nmu a budu veeeti s nm a on se mnou. 21 Kdo zvtz, tomu dm sedti s sebou na trn mm, jako i j jsem zvtzil a posadil jsem se s Otcem svm na trn jeho. 22Kdo m ucho, posly, co Duch prav crkvm. 2. Vidni sedmi peet. 4, I.8, 1.* KAPITOLA 4. Nebesk soudn dvr. v. 1. 11. 1Potom jsem uvidl, a hle, dvee oteveny v nebi, a hlas prvn, kter jsem byl uslyel, an mluv se mnou jako hlas trouby, pravil:

sk, e je s t m ezi nimi mnoho takovch, kte se stavli zbonm i, nejsouce jimi. A ponvad, jak eeno, v takovm sta v u lovk te in pokn, neli hnk zjevn, d o d v : K b y s b y l s t u d e n n e b h o r k , toue tak, aby biskup i obec jeho byli bu dob neb zjevn od Boha odvrceni, je to by pak sp e poznali a uznali politovn hodn sta v svj a inili pokn. V y v r h n e j e j z s t s v c h , t. j. zavrhne od seb e crkevn obec laodicejskou tm , e d o p u st, aby kesanstv tam zaniklo. 17. Pina een vtky byla ted y v tom , e crkev laodicejsk, k ter as m la leny vtinou bohat, p o kldala se za bohatou tak v pin duev n , a m yslc, e sam a si dostauje, nectila poteb y m ilosti Bo, v sk u tk u vak byla b d n a u b o h , nevdom ky sice, ale nevdom ost zav in n o u ; zejm na byla c h u d na skutky zslun, a s l e p , pokud to ti hledla jen na vnj sp r v n o st a vdn, a nikoli t na ynitn hodnotu svch skutk a na p o zn n i vc boskch, a n a h , pokud nejen m la pln n ed o state k skutk zslunch, nbr i byla v nebezpeenstv, e b u d e zahanbena pi so u d obecnm . 18. Aby se eenho n ed o statk u zbavil, m si ke svm u obohacen k o up i t i ili vyprositi od K rista z l a t o v o h n i z k u e n (ist), t. j. vru pevnou, v ohni utrpen osvdenou, k zakryt hanby koupiti si b l r o u c h a , t. j. ctnosti a d obr skutky a k vylen slepoty m a s f o n , t. j. p rav pozn n seb e sam a, jeho se dostv z a pom oci Bo zpytovnm svdom a ltost. N epikazuje vak, nbr pouze rad mu, aby si ty vci koupil, nebof p i v pi, ktero u P n m o sp su du, neru lidsk svobody. 19. U dv pohnutku, ze k ter h pokral, pohnutku lsky. N ebof koho Bh miluje, toho k r a trest, aby ho v ctnosti vytbil a p ro n eb e vychoval. K rnm vytk tiestajc el (rz) kzn, trestn m () vchovn jej el (rz). D vojm u elu tom u m lovk vyhovti h o r l i v o s t , p i k ter by se nelekal ani odp o ru a posm chu se stran y sv ta, ani u trp n i a pro n sled o v n , a p o k n m i vdy vce postupujc zm nou a npravou svho sm leni a jednni. P roto P n d le v y z v : B u h o r l i v a i p o k n . 20. Aby tm sp e pohnul ku pokni biskupa i obec jeho, ukazuje, jak velce tou po jejich polepen; K ristus s t o j , kdy ek na p o k n ; s t o j u d v e srdce, t. j. u svobodn vle lovka a t l u e tu dobrm vnuknutm a hlasem svdom , tu kznm , utrpenm , dobrodinm . K d o m u o t e v e vli svou, souhlase s nm a m aje ochotu konat skutky dobr, k t o m u v e j d e svou m ilost a b u d e v e e e t i s n m a on s K ristem , tm to ti, e (ji tu n a zem i) b u de m ti zalben jeden v druhm , lovk v K ristu, K ristus v d u i jem u oddan. 21. V tzi nad pekkam i spsy bude d no s e d t i s K r i s t e m n a t r n , t. j. a st v jeho kralovn ili b laenost v n ; K ristus p o s a d i l s e s O t c e m n a t r n , t. j. obdrel i jako Boholovk ast ve vld a slv O tcov. * Jan vyliv vidn sedm i list, k ter zahrnuj vyzvn ke vem obcm c kevnm , aby byly pipraveny na K ristv pchod k soudu, p ed stav u je v tom to

308

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 4, 26.

Vystup sem a uki tob, co mus se stti potom. 2 A hned piel jsem u vytren mysli. A hle, trn stl v nebi, a na trn nkdo sedl. 3A ten, jen sedl, byl podoben na pohled jaspisu a sardisu, a duha byla kolem trnu podobn na pohled smaragdu. 4 A kolem trnu byly dvacet tyi trny a na tch trnech (vidl jsem) dvacet tyi starce, ani sed obleeni v roucha bl a maj koruny zlat na hlavch svch. 5 A z trnu vychzely blesky a hmn, a hromobit, a sedm lamp hoelo ped trnem; jest to sedm duch Boch. 6 A ped trnem (bylo)
vidn r zn navtveni (p edchoz soudy) Bo, kter Bh asem sele, aby ku pokn pohnul neb p o trestal hnky, spolu v ak i p leito st dal spravedlivm o svdit a vytbit svoji ctnost. U pom n te d y p e d e l a tato st na M at. 24, 4,13., kde P n Je prve ne udal znam en, k ter budou ped chzeti neviditeln jeho pchod k soudu nad Jerusalem em a viditeln pchod k soudu obecnm u, vyzval apotoly, aby se nedali sv sti, a jako pinu, p ro se maj m ti na pozoru, udal velik nebezpeenstv, kter jim v t pin n astanou jak od falench p rorok, tak z pohrom vlench a ivelnch a jinch. P rv e v a k n e ped stav u je soudy ty, l nebesk soudn dvr i shrom dn, k ter vidl u v ytren mysli v nebi a ve kterm ve ukazuje na soud, jen m bti vykonn ve p ro sp ch crkve. 1. h l a s p r v n , ten toti, kter byl uslyel dle 1, 10, t. j. hlas Kristv. 2 . - 3 . N k d o , t. j. Bh s e d l n a t r n jakoto soudce. T em i drahokamy, zejm na jejich barvam i, a duhou, zna se ony v lastn o sti b osk, kter jsou z v lt dleit pi vykonvn B oho so udu n ad svtem ; j a s p i s e m toti (kilovm i bloskvoucim , jak zde se mn vzhledem k 11 ,21 .) z n a s e b o sk sv ato st a velebnost, p ed n zlm u je s t se t sti, k n v ak spravedliv hled s dvrou, s a r d i s e m i karneolem , jen jest barvy m asov, krvav, p lam enn, zna se trestajc sp rav ed ln o st b o sk , d u h o u pak a tou b arvou sm aragdovou i zelenou, k ter se tu pi n zv l t vytk, b o sk m ilosrdnost a milost, s kterou Bh po pedchoz nem ilosti obrac se k hnkm , in-li pokn. 4. S t a r c i znam enaj zstu p ce crkve i sp e zstu p ce vech sv tc Starho i N ovho zk o n a; jsou obleeni v roucha bl, t. j. bloskvouc, sym boly to jejich sv ato sti a oslavy (M at. 13, 43.); oslavu tu zna i koruny, k ter m aj na hlav. P o et 24 upom n na 12 patriarch , z nich vyel vyvolen lid sta ro zkonn, a 12 apotol, z nich jak o p atriarch vyel vyvolen lid novozkonn, kesan. Jm enuj se hned po Bohu jakoto psed c soudu, ponvad b 0 soud, kter se m konati ve p ro sp ch crkve. 5. Zjevy tyto uvdj se jako p ed z v sti nastvajcho so udu Boho. Potem svm 10 upom naj na d e se t ra n eg y ptskch; prvn ti (blesky, hm ni, hrom obit) vychzej z trnu B oho n a znam en, e p ichzej z vle B o; uvdj se jako p ed zv sti B oho soudu, p o n v ad b u d hrzu a tak se hod, aby vtily blc se soud, jen bude hrozn p ro nespravedliv. Sedm i duchy mn se b o sk ve, m ohoucnost (1, 4.); oznauje se lam pam i i pochodnm i, p o nvad se tu nar na p o trestn hnk, ohe pak zna ro zh o d n o st trestajc spravedlnosti. 6.8a. M o e m s k i e n n m p o d o b n m k i l u oznauje se jednak hlubokost, nesm rnost a nevystiiteln o st so u d Boch, jednak jejich isto ta, jasn o st a spravedlnost. tyi i v o i c h o v byli u p r o s t e d trnu a k o l e m t r n u , byli toti p o d trnem , jen n a nich spoval, ale tak, e hlavy jejich zespod tr n u vynvaly. R ozum ti je st jimi cheruby, ale nikoli onen zv ltn k r andlsk, z nho Bh postavil s tr c e ku branm rajskm (1. Moj. 3, 24), nbr podobn jako u E zech. 1, 5., b y tosti id eln, neskuten, jakoto zstu p c e neb sym boly vekerho tv o rstv a i v ech sil stvoench. P e d stav u j li se tedy Bh jakoto ten, jen sed na trn, spovajcm na cherubech, naznauje se tm jakoto P n veho tv o rstv a p o dobn jako starozkonnm renm Bh sed nad cheruby (alm 79, 2.). Jm enuj se 4 ivoichov, p o n v ad tv o rstv o je s t ro zeno na vech tyech stranch svtovch. K ad z nich jest pln o z p ed u 1 v zadu, aby se naznailo, e tv o ro v a sly prodn vbec nejso u slep, b ezeln, n b r psob ve slu b B o p ro zeteln o sti a eln a e tedy jev se v nich nesm rn m oudrost b osk, a to v k ad m i n ejnepatrnjm tvoru. T o u to elnost jsou tvorov stlm chvalozpvem , kterm se o slavuje b o sk m oudrost, moc a dobrota, a to vichni, zv lt pak tv o ro v rozum n, kte svou vli sro v n vaj s vl Bo. Vichni ti ch erubov tvo je d e n celek, jak patrn o z E zech. 1; vskutku tak vekerenstvo tv o rstv a tv o spolu ladn celek, kter h ls chvlu Bo. K ad ze ivoich onch m tlo lidsk a jen obliej maj ti z nich zvi-

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 4, 75, 5.

309

jako moe sklenn, podobn kilu a uprosted trnu i kolem trnu tvero ivoich plnch o z pedu i v zadu. 7 A ivoich prvn (byl) podoben lvu a druh ivoich podoben teleti a tet ivoich ml tvnost jako lidskou a tvrt ivoich byl podoben orlu letcmu. 8 A ti tyi ivoichov mli kad est kdel a vn kolem i uvnit byli plni o a bez ustn dnem i noc ikali: Svat, svat, svat Pn Bh vemohouc, jen byl a jen jest a jen pijde. 9 A kdy ti ivoichov vzdvali slvu a est a diky tomu, jen sedl na trn a jen ije na vky vk, 10 dvacet tyi starci padali ped tim, jen sedl na trn a klanli se tomu, jen ije na vky vk, a skldali koruny sv ped trnem ikajce: 11 ,Hoden jsi, Pane a Boe n, pijmouti slvu a est i moc, nebo ty jsi stvoil vecky vci a z vle tv byly a stvoeny jsou. KAPITOLA 5. Bernkovi odevzdv se kniha sedmi peefmi uzaven, v. 1. 14. 11 uvidl jsem na pravici toho, jen sedl na trn, knihu popsanou uvnit i vn a zapeetnou sedmi peemi. 2 A uzel jsem andla silnho, an provolv hlasem velikm: Kdo jest hoden otevit knihu a rozlmati jej peeti? 8 A nikdo ani na nebi ani na zemi ani pod zem nemohl knihu otevti ani do n nahldnouti. 4I plakal jsem velice, e nikdo nebyl shledn hodnm, aby knihu otevel, ani aby se dval do n. 5Ale jeden ze starc mi ekl: Nepla, hle zvtzil lev z pokolen Ju-

e c ; nebof lovk jest nejp ed n j tv o r viditeln, a bylo p ro to pim eno, aby p i zastoupen veh o tvorstv a n ejvce vynikla jeho b y tost, a to tm sp e, p o n v ad tu b o soud Bo, kter se tk p ed em lovka a jen nepm o tv o rstv a nerozum nho. C herub s tv lv zastu p u je zvata d iv o k , s tv telec dobytek a vbec zv ata krotk, s tv lidskou tv o rstv o ro zu m n , s tvi orl ptactvo a tv o rstv o ltav. 8b.11. Vyliuje innost cherub, tv o rstv a. O no veleb n eu stle svm zzenm a svou elnost Boha jakoto b y to st nejv sv ato u , vem ohouc a vnou a tm i jako svho tv rce a zach o v atele; k jejich chvle pak pipojuj se 24 starci jak oto zstu p ci crkve, k te r veleb jej nejen svou povahou a svm zzenm sm ujcm ke sp se lidstva, nbr i svm i m odlitbam i, o btm i a j., zk r tk a vnitn i vnj poctou Bo. * Vyliv soudn dvr nebesk, vypisuje dle, k terak B ernkovi, K ristu Boho lovku, byla p odna kniha sedm i peefm i uzaven, a k terak B ernek vzav knihu, byl veleb en od cherub i starc a andl a po t oslavovn od v ek erh o tv o rstv a i ten, jen se d l na trn, i B ernek. 1. U vidl knihu form y zvitkov, k te r p ro b ohat o b sah svj p roti obyeji byla p o p sn a v nit i vn i na svrchn i sp odn stra n sv . K nihou to u ro zum se souhrn skrytch radk Boch, a to, jak u souvislost, onch, k ter se tkaj B och soud nad svtem ve pro sp ch crkve. Peemi zna se jejich nep o znatelnost, pokud jich nezjev Bh sm . O dstrannm peeti jedn naznauje se tedy, e Bh st svch radk zjevuje. 2. Sm ysl otzky andlovy je st: Kdo je st s t o mezi tv o r y ,a b y m ohl n ah ld nouti do skrytch radk Boch, jm enovil t do toho, pro Bh d o pout crkev p ro n sled o v ati od moci sv tsk a jinch n ep tel, a kdo z tv o r m tolik zsluh, aby m ohl pro n dati na Bohu lepho stav u p ro crkev a doufati, e d o st jeho se vypln? 5. Lvem z pokolen Ju d o v a mn se P n Je. Slov l v e m vzhledem k vtzstv, jeho dobyl nad blem, peklem a sv te m ; l v e m z p o k o l e n J u d o v a a k o e n e m D a v i d o v m i vhonem z k oene D avidova p ro to , e podle lovenstv svho vyel z pokolen Judova, a to z ro d u D avidova. On z v tzil (svou sm rti) nad blem, peklem a sv tem i sm rt k tom u konci, a b y o t e v e l k n i h u a r o z l o m i l 7 p e e t , t. j. aby vykupitelskm dlem svm doshl toho, by tak jako lovk zasvcen byl do rad k B och a m l od Boha

310

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana a p o to la, 5, 6 14.

dova, koen Davidv, aby otevel knihu i sedm peet jejch. 61 spatil jsem uprosted mezi trnem a tymi ivoichy a mezi starci Bernka, an stoj jako zabit, maje sedm roh a sedm o, to jest sedm duch Boch poslanch na vecku zemi. 7I piel a vzal knihu z pravice toho, jen sedl na trn. 8 A kdy vzal tu knihu, tyi ivoichov a dvacet tyi starci padli ped Bernkem, majce kad citeru a misky zlat, pln vc vonnch (jsou to modlitby svtch) 9a zpvali pse novou kajce: Hoden jsi, (Pane), vzti knihu a otevti peeti jej, nebof jsi byl zabit a vykoupil jsi krv svou pro Boha (lidi) z kadho pokolen a jazyka a lidu i nroda 10 a uinil jsi je Bohu naemu krlovstvm a knmi, a budou kralovat! na zemi. 111 uvidl jsem a uslyel hlas mnoha andl kolem trnu a ivoich a starc; poet jejich byl tisce tisc; 13a ti volali hlasem velikm: Hoden jest Bernek, ten, jen byl zabit, aby vzal moc a bohatstv a moudrost i slu a est a slvu i chvlu. 13A veker tvorstvo, kter jest na nebi i na zemi a pod zem i na moi, a co jest v nich, vecky jsem uslyel praviti: Tomu, jen sedl na trn, a Bernkovi chvla a est i slva a moc na vky vk. 14A tyi ivoichov pravili: Amen. A (dvacet tyi) starci padli (na svou tv) a klanli se (tomu, jen ije na vky vk).
plnou moc nad osudy sv ta toho. On tedy jedin m e ro zeit! zhady svtov. On t zavede lep asy crkvi v dob Janov (a jindy) p ro n sled o v an . 6. Spatil B ernka, t. j. B oholovka P n a Jee (Jan 1, 29.), an sto j uprosted m ezi trnem a ivoichy s jedn a m ezi 24 starci s druh strany, n a vznam , e je s t prostednkem mezi Bohem a lidstvem , zasto u p en m 24 starci, kte ja koto zstu p ci crkve zastupovali t lidstvo cel, p o n v ad crkev jest k tom u, aby vecky pijala do lna svho. N ebyl m rtev, nbr iv, ale s t l j a k o z a b i t , t. j. tak, e ml znm ky svho utrp en , ponechav si na oslavenm tle sv m p t jizev i ran, na rukou, nohou a v boku, a to mimo jin k tom u konci, aby jimi pedstavoval Otci u stavin, co za n s trpl, a tak i v nebi n ekrvav svou o b t obnovoval. Ml s e d m r o h , znam en to moci a sily sv, t s e d m o , t. j. duch Boch, jim i se nazn au je tak jeho moc. (Srovn. 1,4.) Prav-l s e o duch tch, e jsou poslni na v ecku zem i, tv rd se tm, e moc a sla B ernkova je st vu d e pto m n a a inn; vytk se tedy tm i bostv K ristovo. 7. K n i h u radk B och o soudech nad sv tem p i j a l z p r a v i c e t o h o , j e n s e d l n a t r n ; u kazuje se tak, e pln moc nad sv tem n epslu B ernkovi byten, jakoby patila k jeho lidsk p iro zen o sti a p o d stat, nbr e jako lovk obdrel ji od Boha p ro to dlo, k ter jako B oholovk vykonati ml a vykonal. 8. 12. Le chvlu, kterou ivoichov, starci a andl vzdvaj ra d o stn B ernkovi, kdy obdrel knihu a tedy i moc a v ldu nad svtem , ukazuje, e v ek er tvorstvo, jm enovit tv o rstv o vykoupen m pinu radovati se nad ftioc a vldou K ristovou, nebof je s t zrukou, e so u d o v nad zlmi vypadnou ve prospch crkve. 9. Slova l i d i nen v tex t eckm , ale je st si je dom ysliti. V ulgta klade m sto nho nm stku n s , podobn jako i ve v. 10. po slov u i n i l j s i a p ekld pak b u d e m e k r a l o v a t i m sto budou k ralav ati; co do vci ovem sm ysl tm se nemn. Slovo P a n e je s t sice p o d le Vulgty, v tex t eckm vak
s c h c iz 1

10. Viz 1, 6 ; 1. P e tr 2, 9 pozn. 11. t i s c e t i s c ; podle eckho textu bylo by d e s e t i t i s c e d e s e t i t i s c a t i s c e t i s c , ted y na milliony. 14 Slov poloench v zvorkch v starch ru k o p isech nen.

A pokalypse ili Zjeven sv. Jana ap o to la, 6, 18

311

KAPITOLA 6. Bernek otvr prvnicn est peeti, v. 1. 17.*

1I uvidl jsem, kdy Bernek otevel prvn ze sedmi peet a uslyel jsem jednoho ze ty ivoich, an prav jako hlasem hromovm: Poj (a viz) al uvidl jsem, a hle, k bl, a ten, jen sedl na nm, ml luk, a byla mu dna koruna, a vyel vtzn, aby zvtzil. 8 A kdy otevel pee druhou, uslyel jsem druhho ivoicha, an prav: Poj a viz. 4 I vyel jin k, erven, a tomu, jen sedl na nm, bylo dno, aby odal pokoj se zem, a aby (lid) zabjeli se vespolek; a byl mu dn me velik. 5 A kdy otevel peet tet, uslyel jsem tetho ivoicha, an prav: Poj a viz. 1 uvidl jsem, a hle k ern, a ten, jen sedl na nm, ml vhy ve sv ruce. 6A uslyel jsem jako hlas uprosted ty ivoich, an prav: Mrka penice za denr a ti mrky jemene za denr, ale vnu a oleji neuko. 7A kdy otevel pee tvrtou, uslyel jsem hlas tvrtho ivoicha, an prav: Poj a viz. 8 I vidl jsem, hle k plav, a jmno toho, jen sedl na nm, bylo smrt, a msto zemelch lo s nm, a byla mu dna moc nad tvrtinou zem, aby (ji) usmriil meem a hladem i smrt a elmami zemskmi.

* U kzav v kapitole p ed el, e vlda nad crkv a ted y i ochrana je dna je st B ernkovi, pedstav u je ji r zn navtven i ped ch o z so udy B o, k te r Bh v rznch dobch sele, jednak aby nevc a hnky p o tre sta l n eb ku p okn pohnul, jednak aby spravedlivm dal p le ito st se o svdit a zsluhy si rozm noit. 1. S lov a v iz nen v starch rukopisech. 2. Jezdcem n a blm koni vtin a vykladatel rozum P n a Jee (vzhledem k 19, 11.), nkte pak mn nep tele a p ro n sled o v atele crkve. S pe v ak jez d e c ten znam en K ristovo evangelium , k ter p o d le slov K ristovch vtzn b ude hlsno po cel zem i (M at. 24, 14.), K rista pak potud, pokud on to jest, je n v evangeliu vtz. Jezd ec te n ml luk na znam en, e m si podm anit s v t ; n a hlavu dna mu koruna i vnec vtzn na vznam , e postup jeho bude vtzn. Vyel v t z n , a b y v t z i l , t. j.,a b y dobval v tz stv za v tzstvm , p iv d je pod svj p rap o r, k p rav ve, lidi ze v e c h n rod. V tzstv to b ude ovem pro sv t dobrodinm , ale sv t b u d e pece se mu brn iti a i z tch, kte uv, nebudou m noz vdy iti tak, jak na kesany slu, a p ro to pijdou z vle B o rzn navtveni i soudy Bo, vlka, drahota, m or a r zn pohrom y iveln, jako se ukazuje vjevy, k ter nastvaj, kdy se o tev e pee druh, te t, tv rt a pt. A zjevy ty b udou se o pakovati v djinch a s t ji; lid budou se v zp rati p ro ti evangeliu, p ro ti crkvi a tm i p ro ti K ristu, ale vdy vyjde evangelium , K ristus jako vitz a crkev oslavena. 4. Jezdcem tm to (podobn jako ve v. 5, 8.) zna se andl dobr, jen se objevuje ve slub B o jako vykonavatel so ud a tre st Boch. P in rznice, vlky, krveprolit. 5 . - 6 . T en to jezdec pin drahotu, k ter obyejn nsleduje po v lk c h ; v ruce m vhy jakoto znam en drahoty, nebo v as hladu chlb se n em od oka, nbr se v. M r k a , t. j. nco p es jeden litr, d e n r , t. j. as 7580 h (pedvlench), byl obvyklou m zdou denn. V n a a o l e j e jezd ec m uetit), jednak aby lid, vidouce, e p ouze ty vci jsou pokozeny, k ter jso u k viv, tm sp e uznali v nedostatku tom soud Bo, jednak e n ed o statek nem d o sto u piti ve nejvti, jeto olej a vno mohou se pro d ati a koupiti si pokrm y. 8. K je st barvy plav, b lo lu t, k te r zna sm rt. Jezd ec sm slov sm rt, nebo jest to andl (dobr), jen jako vykonavatel soud B och pin sm rt, a to rznm i zpsoby, zejm n a meem i vlkam i, hladem , kter p o vlkch po v stv, velikou m rtnost, k te r p o v stv z hladu, a dravm i zvaty, k ter se usazuj a rozm nouj v krajch vlkou spustoench a vylidnnch. 9. 10. Jako P n Je m ezi navtvenm i, k te r pijdou a p ro k ter vcm te b a se miti na pozoru, aby nebyli svedeni, jm enoval ta k p ro n sled o v n

312

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana apotola, 6y 9 15.

8A kdy otevel pee ptou, uzel jsem pod oltem due tch, kte byli zabiti pro slovo Bo a pro svdectv, kter mli. 101 zvolali hlasem velikm kouce: A dokavad, Pane, svat a opravdov, nesoud a nemst krve na nad dobyvateli zem ? 11I bylo jim dno kadmu roucho bl a eklo se jim, aby odpoinuli jet as krtk, a se napln (co do potu) spolusluebnci a brati jejich, kte maj bti usmrceni, jako i oni. 1J A uvidl jsem, kdy otevel pee estou ; a hle zemtesen velik nastalo, slunce zernalo jako at nn a msc stal se cel jako krev, 13 a hvzdy nebesk spadly na zemi, jako strom fkov shazuje nedozralky sv, kdy se klt vtrem velikm, 14 a nebe uniklo jako kniha svinut a kad hora i kad ostrov se pohnuly s msta svho. 15 A krlov pozemt a velmoi a tiscnci i bohi a silci a kad nevolnk i svobodnk ukryli se v jeskynch a ve ska
a krveprolit svch vrnch (M at. 24, 9.), tak dje se i zde. Ukazuje se Janovi, e (m im o p ro nsledovn ji n astal) vzejdou je t jin, a se napln p o et mucednk B ohem stanoven. Vidl to ti due, t. j. n ejspe k rev (jakoto viditeln znam en du) tch, kte byli z a b i t i p r o s l o v o B o a p r o s v d e c t v k t e r m l i , t. j. pro svoji v ru a proto, e svou vru slovy i skutky osvdovali, vyznvali; Vidl je pod o lt e m ; p ed stav o v alo se mu tedy m uednictv p ro K rista p o stoupen jako ob Bohu podan. M uednci prosili B oha, a b y s o u d i l a p o m s t i l k r e v j e j i c h i aby soudil a p o trestal sv t, lidi zl, z a t o , e prolili krev jejich; in to, ne e by mli n e n v ist k neptelm , nbr e jsou prodchnuti lskou ku prvu a spravedln o sti a pej si, aby p ra v d a a sp rav ed ln o st zvtzily nad nepravdou a n espraved ln o st, aby p e sta la e hch a nastalo slavn vzken. 11. V odpovd dv se svtcm u jitn, e d o st jejich bude vyslyena, ale k v t rad o sti jejich pipojuj se slova, e poet jejich bude rozm noen jinmi, kte tak slou Bohu a tedy jejich spolusluebnici a b ra ti js o u ; zatm vak maj sam i p e stv ati na t oslav vn, k ter se jim dostalo. O slava ta naznauje se blm rouchem , k ter jim bylo dno, a odpoinutm (od stra st a nm ah pozem skch), jeho ve spojen s Bohem povaj a p ovati budou a do vzken, kdy stanou se astni blaha vnho i p o d le tla. a s e m k r t k m mini se doba, po k ter d o stane se svtcm toho, za daj, n ejprve sice jen sten, tm toti, e p e stane pronsledovn a crkev d o b u d e vtzstv, z nho se sv tci b udou ra d o vati, potom pln, to ti p i slavnm vzken z m rtvch. 12,13. Co se zd e prav o dsnch zjevech v p ro d , jedni pojm aj doslovn a vykldaj o blich znam ench, k ter budou pedchzeti K ristv pchod k soudu, pokldajce to za paralleln s Mat. 24, 29., jin vak po naem soud sprvnji pojm aj to jako ob razn vyleni stranch soud, kterm i Bh stihne sv t je t ped koncem sv ta a soudem obecnm . P o d le tohoto vkladu z e m t e s e n m rozum se potrajc moc bosk, k te r psob velik prom ny m ezi n rody a em i, ale ovem n ep op r se tm , e p ed soudnm dnem a jindy nen astanou zem tesen skuten jak o to jed en z p ro sted k , kterch ona moc b o sk pouv. Z a t m n m s l u n c e i m s c e pak zna se veobecn sm utek, kter se zvyuje obrazem zrudlho m sc e; nebo akoli b a rv a ta znam en krev, p e ce tak, jako i zde, zna sm utek, a to vzhledem k tomu, e to , co pi zatm n m sce lze vidti, bv zrudl. H vzdy, k te r budou padati, zna knata a panovnky sv tsk, n eb esa pak vek eren stav knec a panovnick, s nho m noz spadnou na zem , t. j. ze sv dsto jn o sti a moci do stav u slabosti a malomocnosti. 14. T ak zd e jsou vrazy vzaty po naem a jinch soud ve sm yslu o b razn m ; nebem zna se stav knec, jeho ustupovnm jako kniha svinut (svjen) sesazen knat s tr n jejich, nebo zavine-li se kniha zvitkov (zvitek), nelze isti v n, obsah jej jakoby zm izel. Hory a o stro v y znam enaj jednotliv e ; nazvaj se ostrovy vzhledem k tom u, e kad (e) stoj o sob, horam i vzhledem k tom u, e nad jin vynikaj a je ovldaj. 15.16. Co bylo eeno ve v. 1 2 .-1 4 . e obraznou, nyn prav se b ez obrazu, alespo pokud se tk jednajcch osob. Vrazy vak, k ter vytkaj jejich bze, jsou vzaty obrazn o velik jejich h r ze a zoufalosti, ale pokud se vztahuj k soudu poslednm u, lze jim rozum ti doslovn.

A pokalypse ili Z jeveni sv. Jana apotola, 6, 167, 8.

313

lch horskch 16 a pravili k horm a skalm : Padnte na ns a ukryjte ns ped tm, jen sed na trn, a ped hnvem Bernkovm, 17 nebof piel den ten velik hnvu jejich, a kdo bude moci ostti? KAPITOLA 7. Ochrana spravedlivch v as utrpen a budouc oslava jejich v nebesch. v. 1. 17.

1 Potom jsem uvidl tyi andly, ,ani stoj na tyech hlech zem a dr tyi vtry zemsk, aby nevly na zem ani na moe ani na kter strom. 4 A uvidl jsem jinho andla, an vystupuje od vchodu slunce maje peef Boha ivho, a ten zvolal hlasem velikm ke tyem andlm, jim bylo dno koditi zemi a moi, 3ka: Nekote zemi ani moi, ani stromm, dokavad nepoznamenme sluebnk Boha naeho na elech jejich. 41 uslyel jsem poet znamenanch, sto tyicet tyi tisce znamenanch, ze veho pokolen syn israelskch: 8z pokolen Judova dvanct tisc znamenanch, z pokolen Rubenova dvanct tisc, z pokolen Gadova dvanct tisc, 6z pokolen Aserova dvanct tisc, z pokolen Neftalimova dvanct tisc, z pokolen M anassesova dvanct tisic, 7 z pokolen Simeonova dvanct tisc, z pokolen Leviova dvanct tisc, z pokolen Isacharova dvanct tisc, 8 z pokolen Zabulonova dvanct tisc, z pokolen Jostfova dvanct tisc, z pokolen Benjaminova dvanct tisc znamenanch.
1,8. U kazuje, kterak Bh chrn vrn sluebnky sv v as obecnho navtven. 1. Andl tito jsou an d l doh jakoto vykonavatel so u d B och z n zornnch tym i v try ; jsou na tyech hlech zem , k te r se p e d stav u je jako velik plocha tyhrann, jednak jako p o zo ro v atel toho, co se dje n a zem i, jednak jako ochrnci crkve; p ro to nesm j pro p u stit! vtry i so udy a nav tv en Bo, dokavad nen poznam enn, zab ezp een poet vrnch, podobn jako druhdy nesm li zkaziti Sodom u, dokud nevybavili Lota z m sta zhuby. Z e m u kazuje se i na m sto, kde m se konati soud, to ti na zem i, i na povahu tch, na nich soud m se vykonati, toti na tch, kte jsou sm len pozem skho, od B oha o d v rcen h o ; m o e m mn se m oe nrod, strom y krlov a velm oi po zem t. U kazuje se tu tedy, e Bh peuje o sv v rn a m nohdy i po del dobu e t zlch k vli dobrm . 2 . - 3 . J i n m a n d l e m tm to jedni rozum j nkterh o an d la vyho du, jin, a to snad vtm prvem , K rista sam h o ; ukazuje na K rista i ta a u to rita , s kterou vel tyem andlm eenm , i to , e se lii jako ten, jen pichz od vchodu; nebof tohoto o brazu uv se o K ristu tak jinde v Psm sv., na p. Luk. 1, 78; a n d l e m pak i poslem Bom k lidstvu po vtce nazv se ji u M alach. 3, 1. P e e t i B o h a i v h o m poznam enat! na ele v rn sluebnky Bo. Poznam ennm tm naznauje se zv ltn ochrana, ktero u Bh ustanovil v as obecnho utrp en chrnit sv vrn, ty, k ter na k tu pijal za sv dtky a k te ij tak, jak na dtky B o slu. 4. Z nam enanm i rozum j se vichni svtci S tarh o i N ovho zkona, kte kdy ili neb iti budou a b laen osti vn doshnou. Jm enuje iich 144.000, n e e by jich jen tolik bylo, nbr e klade p o et urit, a to velik, aby naznail poet neurit, a to nesm rn velik. Byli p ak vyvolenci vybrni ze vech pokolen, aby se naznailo, e Bh m vu d e sv m ilky jem u o d d an a e nehled na osoby. 5 .- 8 . D vancti pokolenm i, k ter se tu vytaj, v liternm sm yslu mn se dv an ct pokolen israelskch, ve sm yslu duchovnm vak v ek er crkev. P o k o len ta nejm enuj se podkem obvyklm , pokolen D anovo pak nejm enuje se vbec a m sto E fraim a jm enuje se Josef, jeho syn M an asses byl uved en ji p e d nm. D je se to as proto, aby se naznailo, jednak e Bh v z en osud lidskch a v udlen svch milost je s t zcela svobodn a nevyzpytateln, jed n ak e odpad lictv c d vry p rav a zatvrzel od p o r p roti crkvi vyluuje od s p s y ; n eb o f pokolen

314

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a ap o to la 7, 9 17.

9 Potom jsem uvidl zstup velik, jeho spotat! nikdo nemo ze vech nrod a pokolen a kmen i jazyk, ani stoj ped trnem a ped Bernkem odni v roucha bl a maj palmy v rukou svch; 1 0 a volali hlasem velikm kouce: Spsa Bohu naemu, jen sed na trn, a Bernkovi. 11A vichni andl stli kolem trnu a starc a ty ivoich; i padli ped trnem na sv tve a klanli se Bohu 12kouce: Amen, chvla, moudrost, slva, dk a est i moc a sla Bohu naemu na vky vk, amen. 13I promluvil jeden ze starc a ekl ke mn; kdo jsou a odkud pili tito, kte jsou obleeni v roucha bl? 1 4 A ekl jsem jemu: Pane mj, ty to v. I ekl mi: To jsou ti, kte pili z velikho souen a umyli roucha sv a zblili je v krvi Bernkov. 1 5 Proto jsou ped trnem Bom a slou mu dnem i noc v chrm jeho, a ten, jen sed na trn, bude pebvati nad nimi. 16N e b u d o u j i l a n t i ani z n t i , a n e b u d e b i t i na n s l u n c e a n i j a k h o r k o , 1 7 nebo Bernek, kter jest uprosted trnu, b u d e j e p s t i a d o v e d e je k u p r a m e n i v o d i v c h , a B h s e t e v e l i k o u s l z u s o jeji ch.

Efraim ovo postavilo se v elo od p o ru proti dom u D avidovu z a Roboam a, pokolen D anovo pak bylo prvni, k ter po dobyt zem zaslben zavedlo m ezi seb o u m odloslubu. Slovo z n a m e n a n c h opakuje se podle V ulgty p i k adm p o kolen, podle eck h o toliko p i prvnm a poslednm . 9. 17. V tom to vjevu obrac se p o z o rn o st ke blaenm u stav u oslavenc v ivot vnm . D je se to ku p o te a p ovzbuzen spravedlivch, a to tm sp e, ponvad spravedliv na zem i nebudou ochrnni o d e vech pohrom v as u trp en obecnho. N evypisuje se tu vak skuten stav nebean, nbr vyliuje se jaksi slavnost dkovac konan v nebesch, aby pod obrazem t slavnosti vyjdila se pravda, e svtci v nebesch jsou nevslovn blaeni. 9. Jako svrchu potem 144.000, tak nyn slovy zstu p velik, jeho spota t nikdo nem ohl, naznauje, e velik bude poet tch, kte doshnou blaha vnho pes vecky pekky, k te r se jim sta v ly v cestu , a to ze v ech n ro d a km en i pokolen; s t o j p e d t r n e m , t. j jsou v oblaujcm spojen s Bohem a V ykupiteltm ; j s o u o b l e e n i v r o u c h a b l na vznam sv oslavy a blaenosti, v r u k o u m a j p a l m y jednak na znam en vdn mysli sv, jednak, a to hlavn, jakoto sym bol v tzstv , jeho dobyli nad pekkam i spsy. 10. S p s a B o h u n a e m u , t. j. Bt jest zdroj a drce spsy, od nho jest ta blaenost, kter vichni povm e. 13. T e se tak v m yslu Jana pouit. 14. T y t o v , t j. j to nevm , ty vak to v, a toum , bys mi to p o vdl. Souenm mn nejsp e ona nav tv en a ony soudv, k ter byly v kap. 6, naznaeny pod obrazem peet (a o nich P n je mluvil u Mat, 24, 5, 12). Z n i c h p i l i s v t c i , nejen n ed av e se v nich sv sti, nbr i u m y v e a z b l i v e r o u c h a s v , oistive se to ti od hch a ozd o b iv e se ctnostm i, a to v k r v i B e r n k o v , t. j. p ro zsluhy Kristovy. 15. J s o u p e d t r n e m B o m , t. j. p a t na Boha i dokonale ho p oznvaj a povaj, s l o u m u d n e m i n o c , t. j. jsouce s nim stle v oblaujcm spojen konaj ochotn vli jeho (chvlce a velebce ho a mu dkujce), Bh b u d e p e b v a t i (doslovn:. st3n miti) n a d n i mi , t. j. bude jim ochranou. 16 t. j. budou p ro sti vech n ed o statk , bolest, nep jem n o st a vli kodnch. (Srovn. Is. 49, 10.) 17. b u d e j e p s t i a d o v e d e j e k u p r a m e n i v o d i v c h , t. j. uk pln v ek er tuby jejich. Jsou to slova, k te r u Is. 49, 10. pravil H ospodin. Z de p it je Bernkovi, ponv ad B ernek, P n Je , jest nejen lovkem , nbr i Bohem . S e t e v e l i k o u s l z u j e j i c h (Is. 25, 8.), t. j. o dstran od nich navdy ve, co by je zarm ucovalo.

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana a p o to la, 8, 19.

315

KAPITOLA 8.

1 A kdy otevel pee sedmou, nastalo ticho v nebi as pl hodiny. 3. Vidn sedmi andl se sedmi troubam i. 8, 2 . II. 19.* a) Prvn tyi andl zatroub jeden po druhm; inky toho. 8 , 2 13. 2I uvidl jsem tch sedm andl, kte stoj ped Bohem, a bylo jim dno sedm trub. 3A jin andl piel a postavil se k olti s kaditelnic zlatou; a bylo mu dno mnoho vc vonnch, aby je dal k modlitbm vech vcch na olt zlat, kter jest ped trnem Boni. 4I vystoupil dm vc vonnch k modlitbm vcch z ruky andlovy ped Boha. 5 A tu andl vzal kaditelnici a naplniv ji ohnm s olte svrhl (jej) na zem; i nastalo hmn a hromobit a blskn a zemten velik. 6A tch sedm andl, kte mli sedm trub, pipravili se, aby zatroubili. 7 I zatroubil andl prvn, a nastalo krupobit a ohe smen s krv, a bylo (to) vreno na zem, a tetina zem shoela, a tetina strom shoela, a vecka trva zelen shoela. 8I zatroubil druh andl a (nco) jako hora velik, ohnm planouc, bylo vreno do moe, a tetina moe obrtila se v krev, 9i zemela tetina tvorstva, kter ilo v moi, a tetina lod vzala zkzu.

8, 1. T ichem , k ter nyn n astalo, jedni rozum j um len i plnou p o rk n e p tel crkve, jin vraz asu a vdnosti, kterm jsou naplnni nebean nad v tzstvm crkve a pravdy, jin a s nejsp rv n ji ticho p o dobn tichu p e d b o u jak oto p ed zv st novch soud a navtven Boch, onch to ti, k ter v e vidn nsledujcm se p ed stav u j p o d ob razem tru b a tch zjev, k te r nsleduj, kdy se na n zatroub. * T ak v tom to vidn (kter v ak souvis s pedchzejcm jak o to zje n astal po oteven peeti sed m ) ped stav u j se r zn navtven a r zn soudy B o, k ter Bh v rznch dobch p ed K ristovm pchodem k so u d u sele, aby p o trestal neb ku pokn pohnul n esp rav ed liv a nevc, spolu v a k i aby ple ito st dal spravedlivm vytbili sv ctnosti a rozm noiti sv zsluhy. N avtveni a soudy ty zleej hlavn ve hrzch vlench zv l t velikch. 2. Mn se andl vyho du, dle m nn nkterch ti, o nich jest e v T o b .1 2 , 15., a z nich byl t Rafael. B y l o j i m d n o s e d m t r u b (polnic), t. j. byli poveni kolem vykonat soudy a navtven Bo na nespravedlivch a na neptelch crkve. Pokud nkte andly tm i rozum j ve sm yslu p en esen m tak biskupy, knze a uitele crkevn, vykldaj slova ta o posln kzat evangelium . 3. A ndlem tm to mn se sn ad M ich ael; dno mu bylo m n o h o v c v o n n c h , t. j. pm luv vek er crkve jak bojujc a trpc, tak z v l t crkve v tzn, aby je zrove se svoji pm luvou dal k m odlitbm vcch (d o slo v n : svtch) i aby jimi podporoval m odlitby a prosby, k ter v c k Bohu vyslaj. V yjaduje se tak p ravda nejen o obcovn svalch, nbr i o tom , e ta k andl pim louvaj se za n s Mn se pak zd e zvlt p ro sb y za o ch ran u crkve p ro ti jejm pronsledovatelm a neptelm , jako i za ro zk v t jej. 4 . - 5 . t. j. een m odlitby jsou vyslyeny; Bh pom e, a to tm , e vyk o n soudy a tre sty na neptelch a p ronsledovatelch crkve. O he s nebe vren je st znam enm B oho hnvu i trestajc sp rav ed ln o sti Boi, een zjevy prodn (hm n, hrom obit) jsou p ed zv stm i n astv ajcch so ud Boch. 7. Slova tato nkte v ykldaj doslovn o pohrom ch ivelnch, sp e v ak jso u eena o b razn o pohrom ch vlench. Ony zahub tetin u , t. j. velikou st zem i lid pozem sky sm lejcch, sm yslnosti oddanch, a to i stro m i trvy, t. j. jak z velm o, tak z lidu obecnho. 8 .- 9 . M oem mn se m oe n ro d , lomi m sta a ddiny, ped m tem p o dobnm velik hoe ohnm hoc vbojn moc svtsk, k ter doputnm neb -

316

A poykalypse ili Z jeven sv. Jan a apotola, 8, 109, 6.

10A tet andl zatroubil; i spadla s nebe hvzda velik hoc jako pochode, a padla na tetinu ek a na prameny vod. 11A jmno hvzdy t slov Pelunk. I stala se tetina vod pelukem, a mnoho lid zemelo od vod. nebof zhokly. 1 2 A tvrt andl zatroubil; i byla udeena tetina slunce a tetin msce a tetina hvzd, aby tetina jich se zatmla a tetina dne nesvtila a podobn i noci. 1 8 A uvidl i uslyel jsem jednoho orla, an prav hlasem velikm: Bda, bda, bda obyvatelm zem pro ostatn hlasy trubn t andl, kte maj troubiti. KAPITOLA 9. b) Pt a est andl zatroub, v. 1 21. 'I zatroubil andl pt; a uvil jsem hvzdu, kter spadla s nebe na zem, a t byl dn kl od jcnu propasti. aI otevela jcen propasti, a tu vystoupil kou z jcnu jako'kou peci velik, a zatmlo se slunce i povt dmem jcnovm 3 A z koue vyly na zem kobylky a tm byla dna moc, jak ji maj trov zemt, 4 a bylo jim eeno, aby nekodily trv zemsk ani dn zeleni ani dnmu stromu, le toliko lidem, kte nemaj znamen Boho na svm ele. SA bylo jim dno, aby jich nezabjely, nbr aby je trpily po pt msc; i bylo trpen jejich jako trpen od tra, kdy utkne lovka. 8 A v tch dnech lid budou hledati smrti a nenaleznou j, a budou si pti umit, ale smrt utee od nich.

zenm Bom se vrhne m ezi n rody Bohu a crkvi n ep telsk a zp so b m ezi nim i velik krveprolit, sm rt m nohch a zk zu etnch m st a ddin (H unov, V andalov a j ). 10. 11. H vzda zna panovnka vbojnho (dle nkterch bla sam ho). Jeho pd s nebe naznauje jednak nenadl, o b jev en se jeho, jed n ak to, e vysto up vlivem nebeskm , zenm Bom. eky a pram eny, znam en to rody a blahobytu, zhoknou na vznam , e tou vlkou, kterou zdvihne onen panovnk vbojr, m noz o sv bohatstv pijdou, jin ho toliko s h o kost budou moci uvati. 12. Zatm nm tetin y slunce, m sce i h vzd mn se chm urn a tru d n as jak bvaj zv lt v dobch vlench. T en , jen u d e , ty asy sele, je s t Bh. 9, 1. H vzdou s nebe p ad lo u n k te rozum j bla, jin pvodce se k t bi daskch, n kte i andla dobrho. Ale vklady ty nepilhaj k so u v islo sti; sp e je s t ji tak rozum ti panovnka (i sp e panovnky), jen zenm Bom n e n ad le vystoup, vpadne m ezi n rody a jim zhoubu zp so b , jako zna t sym holick jm no jeho hebrejsk A baddon i zhouba a eck A pollyn i zhoubce (v. 11.). On o b d r k l o d j i c n u p r o p a s t i pekeln, t. j. o b d r od Boha schopnosti a moc vnj spolu s dop u tn m , aby mohl jich uiti i v duchu pekelnm . 2. O t e v e l a j c e n p r o p a s t i , t. j. panovnk neb panovnci h vzdou to u oznaen zneuijce schopn o st svch a moci sv, povol vlivu ducha zlho a stanou se mnohm piinou zhuby. K o u z jcnu vytupujc je s t znam enm ducha, sm len pekelnho, jm enovit hnvivho, nenv istn h o a p o d v ratn h o ; zatm n slu n ce-a povt znam enm trudnch, zlch as, kter na del dobu n a stanou, kdy onen duch pekeln na zem i se rozm e. 3 .- 6 . t. j. ti, kte pip u st u seb e vliv eenho koue jcnovho (sm len n envistnho, podvratnho) a v nm tak k a jako ve zk aenm ovzdu iti budou, p okaz se tak, e budou jako kobylky k o d n jinm ke kod a ke zkze, a Bh, jen uv nkdy i zlch ku p o tre stn jinch nespravedlivou, u ije jich, aby sk rze n, jm enovit v taench vlench, p o tre sta l ty, kte n e m a j z n a m e n B o h a i v h o , t. j. lidi zl, Bohu a crkvi n ep telsk , a to uvalenm velikch trap p o p t m s c , t. j. po dobu sice dlouhou, ale om ezenou.

A pokalypse ili Zjeven sv. Jana apotola, 9, 720.

317

7 A co do podoby kobylky ty podobaly se kom pipravenm k vlce, a na hlavch jejich byly jako koruny podobn zlatu a oblieje jejich jako oblieje lidsk, 8 a mly n jako vlasy ensk, a zuby jejich byly jako lv, 9a mly pance jako pance elezn, a ramot kdel jejich byl jako ramot voz s mnoha komi bcmi do vlky. 1 0 A mly ocasy podobn trm, t ihadla, a v ocasech jejich byla moc jejich koditi lidem po pt msc. Krlem nad sebou mly andla propasti, jemu jmno bylo po hebrejsku Abaddon, po ecku Apollyon. 1 2 Bda jedna pominula, a hle, jet dv bdy pijdou potom. 43I zatroubil andl est; a uslyel jsem jeden hlas ze ty roh olte zlatho, kter jest ped Bohem, 1 4 an prav k andlu estmu, jen ml troubu: Odva ty tyi andly, kte jsou pivzni pi velik ece Eufratu. 161 byli odvzni ti tyi andl, kte byli pipraveni na hodinu a den a msc a rok, aby usmrtili tetinu lid. 1 6 A poet vojsk jzdnch byl dv st million; uslyel jsem poet jejich.' 17A takto jsem uvidl kon u vidni a ty, kte na nich sedli: mli pancie ohniv a hyacintov a lut jako sra, a hlavy ko byly jako lv, a z st jejich vychzel ohe a kou a sra 1 8 Tmito temi ranami byla zabita tetina lid, ohnm a kouem a sirou, kter vychzely z st jejich. 15Nebo moc ko jest v jejich stech a v jejich ocasech; jejich ocasy jsou toti podobny hadm majice hlavy, a tmi kod. 0 Ale

7 .11. P o p isu je kobylky ty, d v na jevo, e jim i nem n kobylek sk u tench, nbr vojska p ip ra v e n k boji, a to v o jska m ocn (m aj koruny jako zlat), divok (m aj vlasy dlouh, jakch u vzdlanch nro d m ui nenos), krut (m aj zuby jako lvov), nepem oiteln (maj pance elezn), h ro zn (ram ot jejich kdel jako ram ot voz), k ter budou k oditi nejen pustoenm , nbr i enm nakalivch nem oc (m aj ocasy p o dobn trm , a v nich moc koditi). 11. P o d le Vulgty bylo by je t : latinsky slul E xterm inans (Zhoubce). 13,21. T ak v tom to vjevu pedstavuji se hrzy a strasti vlen, a to m nohem krutj, ne byly p e d e l ; Bh sele je, aby jed n ak p o tre sta l, jednak ku pokn pohnul sv t nevc za jeho hchy a o d p o r p ro ti nm u i proti crkvi, ale p es to ve nebudou initi pokn. 1 3 .-1 6 . H las vychz z o lte, kam byly v sto u p ily p e d Boha p ro sb y vcch z a ochranu crkve (8, 3); naznauje se tak, e prosby ty byly vyslyeny. Vol ke tyem andlm , vykonavatelm so ud Boch, k te se p ed stav u ji ja k o vdcov velikch vojsk, sk rz e n Bh p o tre st m ocnosti a lidi jem u a crkvi neptelsk. Byli uvzni, t. j. d reni B o vl, ponvad Bh dv hnkm as ku pokn. P o tem t y i naznauje a s v eo b ecn o st eench soud (konati se b udou nad nespravedlivm i vech ty hl svta), krajinou pak p i E ufrat zna se vbec krajiny, snad na vchod, odkud ona vojska v y th n o u ; zna se tak vzhledem k tom u, e p rv z krajin eufratskch pichzeli m ocn n ep tel na israelity (Is. 7, 20; 8 ; 7; Jer. 46,10). B y v e u v o l n n i vli Boi, vythli, vythnou p ro ti tm , nad nim i Bh chce neb bude chtti soud vykonati, t. j. jak patrn o z v. 21.22. proti lidem a m ocnostem od nho odvrcenm a p ro ti nm u i crkvi elcm , a to nikoli najednou, ani ve vlce jedn, nbr, jak jd e na jev o z p otu vojsk (v. 16.), v dobch rznch a vlkch etnch, a zah u b tetin u , t. j. velik p o e t lidu p o zem sky sm lejcho. 17. 19. Vyliuje se dsn v zezen vojsk onch, aby tm jasnji se naznaila velik ost vlench hrz, k ter nastanou. B arva o h n i v zna ohe vlen, h y a c i n t o v i tm avom odr kou zp soben ohnm a p u sto en m vlenm , s r n a t l u t trapliv rz vlky, hlavy lv n eo d o lateln o st, d ra v o st a p u sto iv o st, o c a s y s h l a v a m i h a d m p o d o b n lstiv o st, k o d liv o st a zhubnost. 20. z e s k u t k r u k o u s v c h , t. j. z m odlstv svho, k ter co d o vc oznauje se jako k l a n n s e d u c h m z i m (t v 1. Kor. 10, 20,21.), po str n ce vnj p ak jako k l a n n s e m o d l m (obrazm , sochm ). M n p ak v e k eren z p so b m odlstv, kter se kdy objevuje v djinch lid stv a, ted y i ten, kterm kdo zbouje, se klan zlatu, stb ru (b o h atstv ) neb osobm a jintn

318

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 9, 2110, 7.

ostatn lid, kte nebyli zabiti tmito ranami, neuinili pokn ze skutk rukou svch, aby se neklanli duchm zlm a modlm zlatm a stibrnm a mdnm a kamenm a devnm, kter nemohou ani vidti ani slyeti ani choditi, 21 a neuinili pokn ze svch vrad ani ze svch r ani ze smilstv svho ani ze svch krdei. KAPITOLA 10. Andl dv Janovi knihu, aby ji pozel v. 1. 11.* 11 uzel jsem jinho andla silnho, an sestupuje s nebe piodn oblakem, a duha byla na hlav jeho, a obliej jeho byl jako sjunce, a nohy jeho jako sloupy ohniv. a V ruce ml kniku otevenou. I postavil pravou nohu na moe, levou pak na zem 3 a zvolal hlasem velikm, jako kdy lev ve; a kdy byl zvolal, sedm hrom promluvilo hlasy svmi. *A kdy tch sedm hrom domluvilo, chtl jsem psti, ale uslyel jsem hlas s nebe, an prav: Zapee to, co sedm hrom mluvilo, a nepi toho: 5A ten andl, jeho jsem byl uzel stti na moi i na zemi, pozvedl pravou ruku svou k nebi 6 a pishl pi tom, jen iv jest na vky vkv a jen stvoil nebe i to, co jest v nm, a zemi i to, co jest na n, a moe i to, co jest v nm: Ji nebude asu, 7 nbr ve dnech hlasu andla sedmho, kdy zatroub, dokon
vcem , k ter si uinil bohem svm neb bohy svm i. aram i mini p o v ren p ro sted k y blinm u n a zdrav ukoditi neb ho se sv ta spovoditi. *) P rv e jet, ne zatro u b andl sedm , Jan d ostane rovn u vidni knku obsahu prorockho, aby ji p ozel i o b sah jej seznal a si zapam atoval (1. 11.) K emu se vztahuje o b sah ten, ukazuje v. 11, 1. 13. 1. A ndlem tm to n k te rozum j an d la skutenho, jin P n a [ee, jmen ovit s ohledem na slvu, s ktero u vystupuje. N hledu tom uto nen sice na o d p or, e andl ten ve v. 6. pishl p i t o m , j e n j e s t n a v k y , n eb o f zpsobem tm mohl i K ristus pisahati, ne sice jako Bh, nbr j a k o l o v k . Ale to zd se svditi p ro ti nhledu tom u, e ve v. 4. brn Janovi jisto u st zjeven nap sati h l a s s n e b e o d l i n o d h l a s u e e n h o a n d l a , je s t to vak jen zdn; nebof vzhledem k to m u , e Janv m ysl onu st n ap sati spov zajist na K ristov ro zk aze m u danm hned u vidn potenm (1, 11.), z a se, e tm , jen mu tam b rn p sti onu st, nen nikdo jin, n e K ristus Pn. N en-li vak onm andlem K ristus, je s t to nkter andl d u vyiho, jen vystupuje jako zstu p ce K ristv, a p roto celm zjevem svm ukazuje na slv u Kristovu. Jest odn oblakem na vznam velebnosti a so u d co v sk moci K ristovy, jeho so u dy ohlauje, na hlav m duhu jak o to znam en m ilosrdenstv, obliej jasn jako slunce na znam en v eleb n o sti a slvy jeho, nohy jako sloupy ohniv na zn am en p o trav a neodolateln moci, k tero u K ristus vecky nep tele sv p o te a v ecko sob podrob. 2. V r u c e m l o t e v e n o u k n k u , k ter soudc z hokho inku ejho (v. 1 0 ) byla obsahu hokho, b o lestiv h o , udvajc je t soudy jin, a to hledc k i l , 13., soudy vztahujc se k crkvi, k nehodnm dm jejm. Nohu p ra v o u postav il na m oe, levou na zem i, naznauje tak, e K ristus po d ro b pod svou moc v ek er m oe nrod, i tch lid, kte jsou sm len pozem skho. 3. Z v o l a l h l a s e m v e l i k m i aby pohnul hnky ku pokn, i aby s d razem pohrozil nekajcm hnkm a odprcm i pronsledovatelm crkve. M on, e velik h las ten zna t m ohutn hlas evangelia, jen p ro n ik n e ke vem nrodm . Co ekl andl ten (jako z stu p c e K ristv), p o tvrzuje sed m er hrom , t. j. Bh trojjedin, jen slov sedm erm hrom em n ejspe vzhledem k alm u 2 8 , kd e hrom jakoto hlas B o zazn v sedm krte. 4. Jak eeno, je st to n ejsp e hlas K ristv. Z a p e e f, t. j. zachovej na as v tajn o sti to, co Bh mluvil hrom em sedm erm . 6 . - 7 . j i n e b u d e a s u , t. j. jakm ile vypln se ty vci, k ter byly naznaeny troubenm prvnch e sti andl, Bh nebude ji prodlvati, nbr vypln to , co zna troubenm andla sedm ho, pijde to ti K ristus k soudu obecnm u

A pokalypse ili Zjeveni sv. Jana ap o to la, 10, 9 11, 4.

319

se tajemstv Bo, jako byl zvstoval sluebnkm svm, prorokm. 8 A ten hlas, kter jsem byl uslyel s nebe, opt mluvil se mnou a pravil: Jdi a vezmi knku, kter jest otevena v ruce andla stojcho na moi i na zemi. SI odeel jsem k andlu a ekl jsem mu, aby mi dal knku; a on mi ekl: Vezmi a pozi ji; a uin hoko v bie tvm, ale v stech tvch bude sladko jako med. 10I vzal jsem knku z ruky andlovy a pozel jsem ji; a bylo sladko v stech mch jako med, ale kdy jsem ji sndl, bylo mi hoko v bie mm. 111 ekl m i: Mus opt prorokovati proti nrodm a kmenm a jazykm i mnoha krlm. KAPITOLA 11. Men chrmu; dva svdkov, v. 1. 14. 1I byla mi dna ttina podobn holi a eklo se mi: Vsta a zm chrm Bo i olt a ty, kte se v nm klanj, 2ale vnj peds chrmovou vyjmi a nem j, nebo byla dna pohanm, a budou lapati po mst svatm tyicet dva msce. 3A dm dvma svdkm svm (dar prorock) a budou prorokovati tisc dv st edest dn obleeni v nice. 4 To jsou ty dv
a d o k o n s e t a j e m s t v , t. j. d o v ren o bude K ristovo k rlo v stv , d o v ren o dlo jeho vykupitelsk (vn o blaen spravedlivch i p odle tla, o b nova tv o rstv a ). 8. 14. Z tchto slov vysvit nejen o b sah knky (dokonn tajem stv i d o vren krlovstv K ristova), nbr i to , e ro zk az svrchu dan, aby n ep sal i aby vci een zachoval v tajnosti, v ztahoval se toliko k m len doasnm u. M k n k u p o z i t i , t. j. dokonale si osvojiti (v pam t v tpiti) o b sa h je j, to, co je st v 11, 1.13., toti p ed p o v pom oci a ochrany, k tero u Bh bude poskytovati svm vrnm i v d ob nejvtho p ro n sled o v n a ponen crkve. 1 2. C h r m e m mn se crkev K ristova, spolen o st p ravovrnch vcch, v l a s t n b u d o v o u c h r m o v o u a o l t e m naznauje se to , co p a t ku p o d stat crkve, jej uen, o b t m e sv. a sv. sv to sti, jako i jej zz e n , pokud pochz od K rista neb z jeho vle od a p o to l ; tm i, kte se v nm klanj, mn se opravdov vc, kte sv vry s e d r a p odle n sm lej a ij. P e d s n naznauje se to, co n e p a t ku p o d stat crkve (vnj lesk, b o h a tsv , moc a vlda sv tsk ), jako i udov jej povrchn. M e n m zna! se p o d o b n jako znam ennm v kap. 7. zv ltn ochrana, ktero u Bh ustan o v il chrnit a zachovat p o d statu sv crkve a oprav d o v vc, v y j m u t m z n ho vyjmut z t ochrany. N a z n a u j e s e tedy zde, e Bh i v nejvtm p ro nsledovn ochrn a zachov p o d sta tu sv crkve a o p rav d o v vc, tak e crkev dnou moc stv oenou nebude vyhlazena a po vecky asy bude m ti v t neb m en p o et d vrnch, k te podle sv vry sm leti a iti budou. ty icet dva m sce (31 / roku), t. j. njak as om ezen. 3. 13. D vm a dky tm ito rozum j etn a to i n ejstar vykladai H enocha a E lie, k te r jyve v za ti s to h o to sv ta b eze sm rti (1. M oj. 5, 24; it. 11, 5; 4. Krl. 2, 11 na konec sv ta o p t se objev a po d zv ltn ochranou B o budou jist svditi o K ristu a kzati p o kn (a to dle m nn jednch p ouze idm, dle m nn druhch lidstvu vbec), potom vak budou usm rceni,, ale v brzku vzkeni a do nebe vzati budou. N kte z nich (od 13. st.) myslili na M oje, nikoli na Henocha. Jin v ak potem m n etn rozum j onm i sv dky osoby nikoli skuten, nbr ideln, pravce, e se jim i oznauj vichni ti, k ter K ristus P n v dobch utrpen crkve a jm enovit ke konci sv ta nynjiho pole s dary m im odnm i, aby o nm svdili a ku pokn vybzeli. D le to h oto, po naem soud sprv n jh o vkladu, dv se tu tedy ujitni, e takov sv dkov nebudou schzeti ani v dobch nejvtho ponen crkve a se sv tt n d jejch. P o et d v o u svdk jest pak volen as vzhledem k M ojovi, jen prom nil vodu nilskou v krev, a vzhledem k E lio v i, jen sv o u p ro sb o u z a v e l n eb e, aby neprelo, jako i p roto, aby se naznailo, e takov sv d ek nikdy n ez stan e osam ocen. 4. N azv je olivami a svcny vzhledem k-Zach. 4., ponvad slovem i skutkem budou zjednvat! tchu, prostedkovat! m ilost Bo a osvcovat! svtlem pravdy.

320

A pokalypse iil Z jeven sv. Jana ap o to la, 11, 5 15.

olivy a ty dva svcny, kter stoji ped Pnem zem. 5A chceli jim kdo ubliti, ohe vyjde z st jejch a strv neptele jejich; ano, chce-3i jim kdo ubliti, takto mus bti usmrcen. 6 Tito maj moc zavit nebe, aby def nepadal po dni proroctv jejich, a maj moc nad vodami obracsti je v krev a biti zemi velikou ranou, kolikrtkoli by chtli. 7A kdy dokonaj svdectv sv, zdvihne vlku proti nim elma, kter vystupuje z propasti, a peme je a usmrt je. 8 A tla jejich budou leeti na ulicch velikho msta, kter duchovn slov Sodoma a Egypt, kde i Pn jejich byl ukiovn. 9I budou patiti na tla jejich (lid) z kmen a pokolen a jazyk i nrod po ti a pl dne a nenechaj pochovati tla jejich do hrobu. 10 A obyvatel zem budou se radovat! nad nimi a veselili se a poslati si dary navzjem, ponvad ti dva proroci trpili obyvatele zem. 11Ale po tech a pl dni duch ivotn od Boha veel do nich; i postavili se na nohy sv, a bze velik padla na ty, kte je vidli. 12A uslyeli hlas velik s nebe, an k nim prav: Vstupte sem. I vystoupili na nebe v oblace, a spatili je neptel jejich. 13 A v tu hodinu nastalo zemtesen velik; i padl dest dl msta a sedm tisc lid bylo usmrceno v tom zemtesen, ale ostatn se zalekli a vzdali est Bohu nebeskmu. 1Bda druh pominula, a hle, bida tet pijde brzy. c) Andl sedm zatroub, v. 15. 19. 15I zatroubil andl sedm; a hlasy mohutn ozvaly se v nebi kouce: Krlovstv toho svta dostalo se Hospodinu naemu a Poma

5., 6. N areje na djiny E liovy, k jeho slovm ohe s nebe zahubil d d stojnky vyslan od A chaze, aby ho zatk n u li (4. Krl. 1, 9. 12.), a na jeho p ro sb u neprelo pl tv rt roku (3. K r. 18, 41.45.; Jak. 5, 17. 18.), jako i na M oje, jen vodu o b rtil v k rev (2. M oj. 7, 14.25.) a jin rny u vedl na zem egyptskou, ukazuje na m im odnou ochranu, ktero u Bh b u d e ony sv d k y chrniti po uritou dobu, a na neobyejn zjevy, kterm i bude skrze n v ydvati sv d ectv o p ra v o sti crkve a n ab d ati ku pokn. 7. 12. Kdy svdkov ti urit as strv ve svm ad, d o p u st Bh n a n p ronsledovn, tak e budou usm rceni a je t po sv sm rti v eejn p o tu p en i k nem al ra d o sti lid zlch a pozem sky sm lejcch (7,10.). D op u st to vak k tom u konci, aby je potom tm vce oslavil (11, 12.). e l m o u mn se sv tsk m oc od B oha odv rcen (kap. 13, 1. a 1 0), v e l i k m m s t e m pak Jerusalem ja k o to o b raz crkve K ristovy; m n se v ak crkev poklesl, t. j. ti d o v crkve, k te k n p at jen podle jmna, n e vak dle svho sm len a jed n n ; proto n a z v je jm ny sym bolickmi, S o d o m a p ro jejich m ravn sp u stlo st a E g y p t p ro jejich o d p o r proti uen a vrnm opravdovm dm crkve. P o t i a p l d n e , t. j. po as krtk. S v d k o v t i t r p i l i je to ti svm pkladem , uenm a vybzenm ku pokn, jeho lid sm ysln initi nechtli. V z k e n m o n ch svdk (v. 11.) rozum se v zk en duchovn, pokud to ti m uednci ti n ejen vzati jsou (neb v zati budou) d o n eb e (podle d u e sv ), nbr i na zem i d o chzej oslavy, zv lt kdy jso u p ro h len i za sv at. 13. U kazuje na pohrom y, k ter stihnou n e p te le a nehodn dy crk jed nak jako tre st, jed n ak jako v stra h a a vyzvn ku pokn, jak o i na to , e m noz vyzvn toh o neuposlechnou. 15.19. N aznauje se tu v krtkosti, k terak (po m noha soudech p ed ch o zch) K ristus pijde k soudu p oslednm u a ujm e plnou v ldu n a d svtem , a to tm , e p odv se chvalozpv, kterm nebean, n ejp rv e svtci vbec, potom z v lt zstupci' crkve, s plesnm dkuj Bohu za to, e ji ji zapone vtzn, vn kralovn B oha trojjedinho a K rista jako B ohoiovka, kdy do b ob d r odm nu v nebi, zl pak upadnou ve vnou zhubu. D je ty p edstavuj se u vidn jako hotov, ve sk u ten o sti vak nastan o u a pi poslednm soud. 15. Slova amen* nen v te x t eckm . D o s t a l o s e k r l o v s t v . t. j. Bh trojjedin a s nim K ristus jako Boholovk ujm e plnou vldu nad sv -

A pokalypse ili Zjeven sv. Jan a apotola, 11, 1612, 2.

321

zanmu jeho, a bude kralovati na vky vk (amen), 16 A ti dvacet tyi starci, kte ped Bohem sed na trnech svch, padli jia sv tve a poklonili se Bohu kouce: 1 7 Dkujeme tob, pane Boe vemohouc, jen jsi a jen jsi byl, e jsi ujal moc svou velikou a vy stoupil jako krl. 1 8 Rozhnvali{ se pohan, a piel hnv tvj i as soudu mrtvch, abys dal odplatu sluebnkm svm, prorokm a svtcm, i tm, kte ct jmno tvoje, malm a velikm, a abys zkazil ty, kte kaz zemi. 191 otevel se chrm Bo na nebi, a ukzala se archa mluvy jeho ve chrm jeho, a nastalo blskn a hmn a hromobit a krupobit velik. 4 . Vidn t neptel crkve. 12, I. 14, 20. KAPITOLA 12. Drak v boji proti en. 1I ukzalo se velik znamen v nebi: ena odn sluncem a msc pod nohama jejma, a na hlav jej koruna z dvancti hvzd. 2A jsouc

tem , tm toti, e poko a navdy zav rh n e zl a oslav, na vky obla i co do t la dobr. 16. d v a c e t t y i s t a r c i viz 4, 4. pozn. 17 P o slovech jen jsi b y l V ulgta s nkolika m ladm i rukopisy vkld slova e t qui v enturus e s t a jen p ijd e , k ter v ak nejso u pvodn. 18. P o h a n y mn se zd e lid zl, od B oha odpadl. Oni s e r o z h n v a l i . . ., t. j. jejich zloba a od p o r p ro ti Bohu a crkvi se dovr, a p ro to p ijd e n a n h n v i tre stajc sp rav ed ln o st Bo, den soudn. a s s o u d u m r t v c h i z m rtvch vstalch, t. j. d o b a poslednho soudu, p e d kter m rtv vstanouce z m rtvch budou postaveni. (D oslovn bylo by : as, aby m rtv byli so u zeni.) Sluebnky B om i podobn jako i tm i, k te ct jm no Bo, m n sp rav ed liv ; dl je jednak ve p ro roky i uitele kesansk a sv tce i o sta tn sp ravedlivce, jednak m al a velik, snad dle m enho neb vth o stu p n d o k o nalosti, ali, jak nkte sotva sp rv n mysl, malmi nerozum p odzen, velikmi pak nadzen. 19. C hrm em nkte rozum j crkev, sprvnji v ak je s t jm ro zu m ti vnou b lae n o st dovrenou po vzken tla , a r c h o u m l u v y pak jakoto trnem Bom v iditeln znam en toho, e Bh vypln sv zaslben, dle nich dlem vykupitelskm uvede lidstvo v oblaujc spojen s seb o u samm. O tevenm chrm u toho a ukznm se archy m luvy naznauje se tedy d o vren dla vykup itelskho uvedenm ve vn oblaujc spojen s Bohem a udlenm vnho blaha i podle t la ; blsknm pak a ostatnm i zjevy prodnm i svrchu jm enovanmi zna se zd e konen soud nad zlmi. Co takto k rtce n aznaeno v e sta ti tto, rozvd se a zetelnji naznauje ve vidnch nsledujcch. P e d stav u j se v nich n ep tel crkve (drak, elm a m osk a elm a pozem sk), jejich z h o u b n p soben i porka, a budouc oslava crkve vtzn. * Od 12, 1,14., 20. l vidn tvrt, vidn t n ep tel crkve, to ti s a tana, od B oha odvrcen moci sv tsk a m oudrosti pozem sk, p ro tib o sk , k te r v id l pod obrazem draka, elm y m osk a elm y pozem sk, a % nich dva posledn jso u ve slub neptele prvnho, satana. V k apitole tto (12.) l n ep tele prvnho, boj satanv p roti crkvi zo b razen enou. 1. Z n a m e n m rozum se zjev zzran, pevznam n a p e d le it ; vi je v nebi, kam dle 4, 1. byl u vidn vtren, a o b sah zjevu v ztah u je se k djm , k ter se vykonvaj na zem i; e n o u mn se crkev K ristova n a zem i (bojujc), s l u n c e m Kristus jakoto z d ro j pravdy, ctn o sti a z toho pochzejc b la e n o s ti; jm je st ena, crkev, o d n a , ozena, nebo jsouc od K rista zalo en a a zena, hls prav uen jeho, prosted k u je m ilost jeho a vede k ctn o sti a t b len o sti, k tero u K ristus nm zaslouil. P o d n o h a m a m m s c , je n n em aje sv tla vlastnho a jsa podroben rznm obm nm vnjm , je s t o b razem prom nlivosti a m oudrosti pozem sk ; tm se naznauje, e crkev, nepodlhajc bludm ani zm nm ve svm uen a odvdjc od vc asnch k vnm , je s t vyvena nad prom nlivost a lesk pozem sk. D v a n c t i h v z d a m i ro zu m ti je s t P s m o sv . N o v h o z k o n a . s t I I . 21

322

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana a p o to la, 12, 36.

thotn kiela v bolestech a mukch porodnch. 8 1 ukzalo se jin znameni v nebi; hle, drak velik, rud, se sedmi hlavami a deseti rohy, a na hlavch jeho sedm korun, 4 a ocas jeho sthl (za sebou) tetinu h ^zd nebeskch a hodil je na zemi. A drak ten stl ped enou majici poroditi, aby pohltil dtko jejf, jak by je porodila. 61 porodila syna, (dtko) pohlav muskho, jen ml s p r a v o v a t i v e c k y n r o d y b e r l o u e l e z n o u , a to dtko jej bylo vzato k Bohu a k trnu jeho. 6A ena utekla na pouf, kde mla msto pipraven od Boha, aby ji tam ivili po tisic dv st edest dn.
n ejsp e v ekerenstvo lidu Boho, jeho zstu p ci a vdci byli p e d K ristem patriarchov, po K ristu apotolov. K o r u n a z nich p oukazuje k vtzstv , jeho crkev se dod l nad svm i nepteli. Pokud Panna M aria jakoto m atka V ykupitelova je s t t m atkou duchovn vech vykoupenc, jm enovit tch, k te ktem sv. js o u obrozeni, lze slova tato (v. 1.) obraceti tak na ni, a crkev sv. vskutku in tak. Jako m atka Spasitelova je s t i ona odna, ozena K ristem , jako krlovna n eb es m p o d noham a m sc, o b ra z to tv o rstv a nebeskh o i pozem skho, jem u je s t v ele, a m korunu dvancti hvzd, korunu slvy a v tzstv z dvancti p e d n o st, kterch se j dostalo neposkvrnnm poetm , andlskm p o zd rav em , zastn n m D uchem sv., poetm v tlenho Syna Boiho, porodem jeho, pevnou vrou, pokorou, skrom nost a jinmi ctnostm i, kterm i vynikla. O vem o ni neplat to , co je s t eeno ve v. 2. o bolestech porodnch, le o p t jen ve sm yslu duchovnm , neb o f ona po rod ila P n a Jee bez bolest, a ne b ez bolest duevnch, ne bez zrm utku n ad tvrdost tch, k te odepeli pohostinstv, a tch, k te potom hledali beziv o t dtte. 2. Crkev to ti stle rod, zskvajc b ez ustn n o v dtky, nov dy, za velikch trap a protivenstv. 3. D r a k e m rozum se satan , b a r v o u r u d o u jed n ak krev m uednk, k ter se prolila a prolv k jeho p o d n tu , jednak (jakoto b arvou ohn) p ekeln m uka satan o v a a andl jeho. S e d m i h l a v a m i zna se nejspe n esm rn ls tiv o st satanova (dle m nn nkterch sed m hlavnch hch), d e s e t i r o h y velik moc jeho a snad i souhrn pro sted k , kterch uv p ro ti crkvi a sp se lovka, k o r u n a m i pak vlda (vliv), ktero u s doputnm Bom sm neb sk rze jin vykonv nad svtem . 4 . - 5 . D le nkterch vyklada n ar se tu n a velik poet andl, je Lucifer (satan) strhl s seb o u ku p d u ; sp e vak ukazuje se tu n a velik poet vcch ze vech stav a nrod, k ter satan po as pozem sk h o trvn crkve velikm i p ro sted k y n a z e m , t. j. do vn zhuby za seb o u strh l a strhne. D r a k s t l (ve vidn Jan o v ) p e d e n o u ; kdykoli to ti b o to, aby crkev jednotlivce neb i cel n ro d y ke K ristu o b rtila a ta k mu je duchovn zrodila, satan dychti rznm zpsobem zab rn iti tom u, a nem e-li, hled alespo nov to dtko, nov dy crkve, zahubiti bu svedenm jich ke bludm neb p ronsledovnm neb jinak. 5. M sto to to n k te vykldaj o P ann M arii a P nu Jei. S prv n j vak je s t (hledc k souvislosti) tak zd e rozum ti e n o u crkev a j e j m d t k e m vecky ty, kter crkev v rznch dob ch K ristu zrod. D tko to je s t m uskho p o h lav ; zna se tm m usk sla, s kterou, by ne vichni, p ece m noz z d crkve konaj ctn o st a pem haj p ek k y sp sy . P ra v se o nm, e b ude s p r a v o v a t i v e c k y n r o d y b erlo u eleznou ( e z l e m e l e z n m ) , p rv tak , jako se d v alm u 2, 9. o V ykupiteli; nebo kesanstv ro z se m ezi vem i nrody a ti, kte podle nho budou iti, o b d r v nebi moc podobnou (nikoli rovnou), jakou m K ristus jakoto Boholovk. D t k o t o b y l o v z a t o (u vidn) k B o h u n a vznam , e vrn dtky crkve (kesan opravdov) jsou nejen povzneseny k ivotu nad p iro zen m u , n b r i u tvrzeny v nm a m ilosti B oi chrnny a tak vytren y z m oci blovy jistou m rou ji z d e na zem i (pokud se dr crkve), plnou m rou p ak v nebesch. 6. tkem eny na pou naznauj se pronsledovn, k ter v rznch dobch s doputnm Bom crkvi pov stan o u , zachovnm eny na p o u ti zna se b o sk ochrana, kterou Bh zach o v v crkev i v as pronsledovn, dobou dvou tisc ed esti dn i pl tv rt ro k u , ktero u ena str v na pouti, doasn o st pronsledovn.

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana apotola, 12, 7 12.

323

7I nastal boj (velik) v nebi. Michael a andl jeho bojovali s drakem. A bojoval drak i andl jeho, 8 ale nepemohli, ani se nenalezlo ji msto jejich v nebi. 9 1 byl svren drak ten velik, had ten star, jen slov blem a satanem, jen svd! cel okrsek (zemsk); byl svren na zem, a andl jeho byli svreni s nim. 10A uslyel jsem hlas velik v nebi, an prav: Nynt stala se spsa a sila a krlovstv Boha naeho i moc Pomazanho jeho, nebo byl svren alobnk bratr naich, jen aloval na n ped Bohem naim dnem i noci. 11a oni zvtzili nad nm pro krev Bernkovu a pro slovo svdectv svho a nemilovali ivota svho a k smrti. 1 2 Proto veselte se, nebesa, a kdo
7 .- 9 . M sto to to vykldaj nestejn. V zhledem k so u vislosti v ak z d se bti nejsprvnjm , e nyn (o a v. 7.) ro zv d a vykld se dalm o b razem to, co bylo eeno ve v. 5. a 6., a to zejm na pouenm , e boj te n v z e e l o d t k o , o n bel usiloval, t. j. o kesany p rav o v rn , a kon se v n e b i t. j. nikoli v sd le svtch a blahoslavenc, nbr v crkvi, krlovstv to neb esk m n a zem i. V jevem ted y zd e naznaenm n ep ed stav u je se o nen boj, k ter dle Jud. 9. pov stal v nebi po pd andl, n b r (ovem s jakousi n ark o u na ten boj v nebi) p ed o b razu je se boj, kter po d o b u pozem skho trv n crkv e se v e d e o v rn kesany, boj to, ve kterm andl do b s M ichaelem v ele budou usilovati a usiluj, aby v rn dy crkve p ro Boha a sp su zachovali, satan pak a jeh o d ruina se sna, aby tom u zabrnili a co n ejvt p o et kesan v z h u b u uvrhli. T en to boj vak vedl se v crkvi od p otku a v ed e se stle i nyn, a nen sp r v n o vztahovat! jej pouze ku poten neb jen ke konen d o b p o zem sk h o trv n crkve. P i tom lze zcela d o b e s G alloisem andly, k te bojuj s M ichaelem , rozum ti nejen andly ve vlastnm slova sm yslu, n b r i biskupy a k n z e v rn , ano i vecky ty, kte se vynasnauj o zachovn prav h o ducha kesanskho v mysli vncch, podobn jako d ruinou d rakovou (satan o v o u ) lze ro zu m ti tak lidi, kte dlo K ristovo k az a jin o d p rav h o kesanstv o dvdj. V boji tom vak d r a k a a n d l j e h o n e p e m o h l i a n e n a l e z l o s e j i m s t a v n e b i ; jako to ti Lucifer s e . svm i p vrenci nezv tzil v tom boji, kter dle Jud. 9. n astal v n ebi po p d jejich, nbr byl sv ren s nim i do pekla, tak n e zvtz ani v tom boji, kter s doputnm Bom p o v ed e p ro ti crkvi, nbr b u d e s v r e n n a z e m , t. j. bude pokoen, tm to ti, e alesp o pi velik vtin m yslu svho n edosh n e a n a konec sv ta (t. j. na konci nynj tv n o sti svtov) b ude zbaven v ekerhq to h o vlivu ve tv o rstv o , k ter mu byl p o nechn i po dokonanm vykoupeni K ristovou sm rt na ki jednak k oslav Bo, jednak ku p o tre st n zlch neb ku prospchu dobrch (a b y to ti pem hajce jeho n strah y a toky osvdili a vytbili svou c tn o st a rozm noili sv zsluhy). Vylouenm z nebe a svrenm na zem naznauje se te d y p o r k a a p okoen, k ter v rznch obdobch bvaj jen sten (a v zhledem k jednotlivm p vrencm jeho pln), na konci sv ta v ak budou p ln a obecn. bla nazv h a d e m t i m s t a r m , ponvad t podoby uil ji ku sv ed en E vy a p onvad tak Bh vzhledem k tto p odob vyslovil k letbu n ad nm. O n s v d c e l s v t , vskutku vak sv ed e jen ty, kte se sv sti daj. 10.12a. U kazuje se tu na radost, jakou maj nebean nad kad o u porkou, kterou bel u trp ve svm boji p ro ti crkvi, jm enovit nad p o rk o u plnou a konenou, kterou u trp na konci sv ta. Byl sice bel p o raen ji sm rt K ristovou n a ki a ji tm zjed n n a byla zchrana, sp sa, ale toliko objektivn, subjektivn vak dje se st le pi jednotlivcch, a na konci s v ta b ude dok o n n a pln. Smysl tchto ver j e s t : n y n , kdy p o raen je s t drak, satan , jen proti lid stvu vystupoval, vc obvioval a jejich zsluhy snioval a v bec sp se lid pekky inil, nyn trojjedin Bh v y k o n a l s p s u i zch ran u lidstva, nyn ukzal svou s 1 u a zdil a utvrdil sv k r l o v s t v , nyn K ristus jako B oholovk jev svou m o c nad e vm n a n ebi i n a zemi. Jednotlivci p a k doclili vtz stv nad blem nikoli jedin moc boskou, n b r i sp o lu p so b en m svm, tm toti, e jednak b y l i o b m y t i k r v B e r n k o v o u nabyve odp u tn a oitn p ro zsluhy, k ter K ristus zjed n al svou sm rt na ki, jed n ak tm, e uen K ristovo slovem i skutkem vyznvali a to tak, e n e m i l o v a l i i v o t a s v h o a k s m r t i t. j. byli hotovi p ro vru svou i iv o t o b to v ati a n k te jej skuten ,obtovali. 12b. bel roztrpen p o rk o u jak onou, kterou m u uinil K ristus svou sm rt na ki, podav b o sk sp rav ed ln o sti dostiuinn z a hchy veho lid stv a

324

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana a p o to la, 12, 13 13, 1.

v nich pebvte. Bda zemi a moi, nebo bel sestoupil k vm se zlosti velikou, vda, e m asu mlo. 18 A kdy drak vidl, e jest svren na zem,, pronsledoval enu, kter porodila (dtko) pohlav muskho. 14 Ale en byla dna dv kdla orla toho velikho, aby letla na pou na msto sv, kde jest ivena po as a po asy a po pl asu vzdl od hada. 151 vychrlil had ze sv tlamy po en vodu jako proud, aby ji utopil. 16 Ale zem pispla en ; otevela sta sv a pohltila proud, kter byl drak vychrlil ze sv tlamy. 171 rozzlobil se drak na enu a odeel, aby bojoval s ostatnmi z pokolen jejho, kte zachovvaj pikzni Boi a maj svdectv Jeovo. 18A postavil se na psku moskm. KAPITOLA 13. elma mosk a elma pozemsk, y. 1. 18. 1 1 uvidl jsem z moe vystupovati elmu, kter mla sedm hlav a deset roh, a na rozch jejch (bylo) deset korun a na hlavch jejch
a zaslouiv mu p stu p do nebe (vykoupenm objektivnm ), tak kadou jinou, k tero u u trp v boji p ro ti crkvi sk u ten o u zchranou a subjektivn sp so u jed n o tlivc, s e s t u p u j e n a z e m a m o e t. j. obrac se tm zuivji p roti lidem m ysli pozem sk v m oi n ro d nepokojnch a p roti Bohu odbojnch, aby co nejvce jich uvrhl v zhubu v a s e tom pom rn p ro ti v n o sti k r t k m , po kter jest mu d o putn vliv na n (1. P etr. 5, 8). V zhledem k tom u projevuje se nad nimi so u stra st slovem b d a . 13.14. t. j. kdy se blu n ep o d a sv sti vrn kesany a zejm na, kdy jed notlivec n eb crkev dodl se v tch spch v e vcech spsy, psob p ro n sledovn p ro ti n, jak naznaeno ji v e v. 6. Ale crkev stoj pod zvltn ochranou Jee K rista, jen p odle zaslb en svho (Mat. 16, 18) ned j zahynouti. O rlem to ti tm velikm mn se K ristus P n a dvm a kdly zvltn jeho ochrana. T m i k d l y e n a u l e t l a n a p o u t. j. pod eenou ochranou crkev p o d d se u trp en a pronsled o v n , k te r s doputnm Bom na ni p ijdou, a Bh i v i t. j. ochrn a zach o v ji p o a s a p o a s y a p o p l a s u i po pl tv rt roku t. j. po celou tu dobu, p o kterou d o p u st pronsledovni (11, 2), a to v z d l od h a d a t. j. tak, e p ro n sled o v n k u p o d n tu satanovu z p so b en j neubl. 15. t. j. bel, kterho nyn jm enuje hadem p ro jeho lstivost, chtje crkev zah u b it, zpsob j pronsledovn, a to sk rze p r o u d y rznch nrod, k te r p roti n p o p u d ; nrodov ti jso u (budou) p u zen i p roti crkvi lst blovou, ale oni nepozorujce toho mysli, e jednaj sa m o statn z p opudu vlastnho. , 16. Ale z e m s a m a t. j. njak moc sv tsk , pozem sky sm lejc, p isp je crkvi ku pom oci spozo ru jc, e ono n ep teisv p roti crkvi el tak p roti n. U vt Bh i sv tsk moci, aby zkazil mysly a snahy sv ta elc p roti crkvi, na p. kdy (v S tarm zkon) sk rz e P eran y vysvobodil ze zajt lid israelsk, aneb kdy skrze N apoleona I. p isp l crkvi p ro ti revoluci. 17. bel to ti po as pozem skho trv n crkve n eu stv ve svm nep telstv proti n, ale byv od raen na jedn stran , v jednom nrod, od jednch d tek crkve, obrac (obrt) se ve sv zlob na jinou stranu, p roti jinm u nrodu a jinm dtkm jejm, kde jet p ronsledovni nebylo. m a j s v d e c t v J e o v o , t. j. dr se evangelia, jeh o uen, svou vru slovem i skutkem vyznvaj. 18. t. j. pozoroval m oe nrod, aby si v nich vyhldl ty, p ro ti nim by svm i toky se obrtil. P odle nkterch ru k o p is bylo by postav il jsem s e neb sp e postaven jsem byl. Dle toho byl by Jan sm o so b tu p ovdl, e ve v idn byl p o stav en na beh m osk, aby o d tu d pozoroval nov vjev, to ti te n , o nm je s t e v 13, 1.8. 1. elm ou tou jedni rozum j i m skou, jin jednotliv panovnky m sk jin antikrista. U v-li se vak, e zjev tu to vylen byl p e d sta v en Janovi u vidni s patrnm ohledem na Dan. 7, 3 .- 8 ., kde D aniel ve snch spatil z m o e vychzet! tyi elm y rozdln, lva, m edvda, te t jako levharda, tvrtou podoby

A pokalypse ili Zjeven sv. Jana apotola, 13, 26.

325

jmna rouhav. a A ta elma, kterou jsem vidl, byla podobna levhartovi, a nohy jej (byly) jako (nohy) medvd a jej tlama jako (tlama) lv. I dal j drak svou silu i trn svj i moc velikou. 3 A jednu z jejich hlav (jsem vidl) jako zbitou na smrt, ale smrtn rna jej byla zahojena I podivila se cel zem za elmou, 4 a poklonili se draku, jen dal tu moc elm, tak poklonili se elm kouce: Kdo jest podoben elm a kdo me s n bojovati? 8A byla j dna sta, aby mluvila vci velik a rouhn, a byla j dna moc psobiti po tyicet dva msce. 6 1 otevela sta sv k rouhn se Bonu, aby se rouhala jmnu jeho a stnku jeho i tm,
straliv , a e ty elm y znam enaly m ocnosti svtsk, pravm u Bohu n ep telsk , to ti babylonskou, m edoperskou, m acedonskou a m skou, z d se bti p rav d podobnjm , e elm ou tou jest rozum ti sv tsk o u moc Bohu n ep telsk o u vbec, a to v rznch jejch obm nch a form ch, ve kterch se kdy objev a p ro ti Bohu, K ristu a crkvi jeho b ude vystupovat. O na vystupuje z m oe n rod (nepokojnch), a to vdycky, kdy se poda blovi zskati p ro seb e njakou moc svtskou. (M oe to ti jsouc stle nepokojn, v pohybu, vhodn znam en zd e i jinde astji nrody, kte ve sv pe, sobectv a b ezb o n o sti ij m ezi seb o u v nepokoji.) R o h y elm y t zna m oc, k o r u n y d sto jn o st krlovskou, h l a v y as velikou c h y tro st, s kterou moc ta bude vystupovati, j m n a r o u h a v jej o d p o r p ro ti Bohu. 2. V njkem svm ukazuje elm a jednak na velikou k ru to st a divokost, jednak na sm ysln snahy on moci svtsk. C elkov to ti p o d o b a jej 1 e v h a rt o v a zna d ra v o st a svou skvrnitost poskvrnu m ravn, n o h y m e d v d n a znauj toivost, t l a m a l v k ru to st a hrzu, ktero u vzbuzuje. D rak (satan) vystupuje tu jako kne to h o sv ta ; jsa neviditeln zjednv si v elm viditelnho zstu p ce svho a o p atu je ho k tom u silou a moc, pokud Bh to pipout. S i l o u mn se m ohutnost hm otn (poet pvrenc, b o h atstv a pod.), t r n e m (k te r to slovo ve V ulgt schz) panstv sv tsk , vliv nad s v te m ; proto trn drakv je s t i trnem elminm. 3 . - 4 . elm a p ed stav u je se ve vidn jako takov, k te r d v e n e ji Jan sp a til, nejen sm rtriou rnu do stala, nbr i z n ji vyhojena b y la. Rny t dostalo se j sm rt a vzkenm Jee K rista, a to jako zstu p ci drakovu, jem u vlastn rn a patila. Byla to tedy velm oc sv tsk v on form , v jak byla na jev iti svtovm v dob K ristovy sm rti, t. j. p o h an sk velm oc m sk. S m rtnou rnu u trp la sm rt K ristovou potud, pokud m im odn zjevy, k te r se staly pi sm rti P n, jakoto svdectv o vy jeho by to sti, p ily v e zn m o st tak p ohanm a vzbudily v nich tu en , e v ld a p ohanstv zanikne. Ale r n a t a s e z a h o j i l a , o na moc pohansk trvala to ti i po sm rti ,Kristov dle, jakoby se nic nebylo stalo, b a ona vystupujc proti kesanm , zdnliv m ohutnla nad k esfany, take se zdlo, jakoby poh an stv kesanstvm nejen nebylo utrplo, nbr i se vzpruilo, a to kesanm obrcenm z pohanstv ku pokuen, pohanm pak ku povzbuzen, aby pi svch bludech zstali. A vc ta z p so b ila takov dojem , e c e l z e m s e p o d i v i l a z a e l m o u , t. j. vichni lid pozem sky sm lejc v asu nsledovali nejen draka (m odlstvm mu slouce), nbr i elm u, velm oc pohanskou, vypovdajce o n vci, k ter p slu jedin Bohu, zejm na, e je s t nepem oiteln. 5 . - 6 . B y l o j d n o t. j. d oputno od B oha m l u v i t i v c i v e l i k i zpupn a pyn, i r o u h n (a uprnm Bohu toho, co m u pat, na p. spravedlnosti, a pitnm mu toho, co mu nepat, na p. n esp rav ed ln o sti, af p ro k azovnim tvorstvu toho, co pat Bohu, na p. pocty b osk, m odlstvm ), a to po tyicet dva m sce t. j. na as. A elm a sv tsk moc p ro tib o sk , rouhala se a i v budoucnosti rouhati se bude s doputnm Bom i B o h u , poprajc z e jm na jeho jso u cn o st, i j m n u j e h o t. j. Bohu, pokud se zjevil, jeho zjeven, i stnku i crkvi jeho, v e kterch Bh p eb v zpsobem zvltnm , jm enovit v nejsvtj sv to s ti; rouhala se i t m , k t e j s o u v n e b i t. j. ivm, opravdovm dm crkve, k te se j dr, stav m ilosti Bo zachovati hled, a ovem i tm , kte ji povaj slvy vn. (P ra v n kolikrte, e j b y l o d n o t. j. d o putno od Boha to ono initi, naznauje k d v e a p o t e vcch, e Bh n eopust svch vrnch v as u trpen, n b r k dobrm u je ob rt, je to ve, co Bh in neb dopo u t, in a dopo u t k do b ru svch vrnch.)

326

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 13, 714.

kte pebvaj v nebi. 7 A bylo j dno vsti vlku se svtci a pemoci je, a byla j dna moc nad kadm pokolenm a knjenem i jazykem a nrodem. 8 1 klanli se jf vichni obyvatel zem, jich jmna nejsou napsna v ivotn knize Bernka, toho zabitho, od potku svta. *M li kdo ucho, posly: 10 Odvede-li kdo do zajet, do zajet pfijde; zabije li kdo meem, mus meem bti zabit. Tu jest (na mst) trplivost a vra svtch. 11 A uvidl jsem jinou elmu, ana vystupuje ze zem ; mla dva rohy podobn bernkovm a mluvila jako drak. 12 Vekerou moc elmy prvn provdla ped tvi jej a mla zemi i obyvatele jej k tomu, aby se klanli elm prv, jej rna smrtn se zahojila. 151 inila divy velik, take zpsobila, aby i ohe s nebe sestoupil na zem ped lidmi. 14 A svdla ty, kte pebvaj na zemi, skrze divy, kter bylo

7 . - 8. P rotibosk moci sv tsk b u d e te d y d oputno o d Boha, aby proti kesfanm vlila vtzn, a to v nejirm slova sm yslu, ted y nejen zbran hm otnou, nbr i duchovn (sliby, hrozbam i, pem louvnm ), a b ude ji dop u tn o , aby tak nabyla m oci a vldy po cel zem i m ezi vem i nrody. Ale p rv z toho, e se to stan e s doputnm Bom, je st vidno, e. ta k to bude ku prospchu crkve. L id zl, jichto jm na nejsou n ap sn a v B ernkov knize ivota, budou sice ji (a tm i bla) ctti p o ctou n ep slu n o u a sta v t se p ro ti Bohu pravm u (zboovalif nkter csae m sk a stav li jim chrm y, a v jist form pro v d se m odlstv m ezi odprci Boha a crkve v d o b kad ), av ak o p ravdov kesan rad ji um rou, neli by se pravm u Bohu a K ristu zpronevili. O knize ivota viz 3, 5. S lova o d p o t k u s v t a vztahuj n kte s V ulgtou ke slovu z a b i t m u ve sm yslu j e n o d v n o s t i b y l u s t a n o v e n k t o m u , a b y s e z a n s o b t o v a l , vzhledem k 17, 8. je s t vak sp rv n j vztahovati je ke slovu n a p s n a ve sm yslu o nich Bh ji od v nosti v, e v hch zem rou a p ro to sp asen i nebu d o u . 9.10. K t e kesfan pravch u p o zo r u je na to , e p ro n sled o v atel jejich budou stien i trestem , a tedy jejich p ronsledovn v ezm e konec. 11. e l m o u touto mn se p ro ro k falen (16, 13; 19, 20; 20 ,1 0 ), t. j. proti b o sk m oudrost sv tsk ; ona v y s t u p u j e z e z e m , je s t to ti sm len p ozem skho a b ere se z a cli pozem skm i; slov e l m o u , zvetem , ponvad je s t p ro sta ducha vyho, m ajc na mysli cle sm ysln, p o z e m s k ; in jen d v a r o h y , a t o b e r n k o v y , t. j. mal, sk o ro skryt, na vznam , e m moc m en a e ji vykonv skoro skryt, ped strajc lsku a snahu o blaho a tst lidstva, kter v ak nem , nebo ve skutenosti m l u v a ovem i jedn j a k o d r a k , t; j. lstiv, podvodn, bezbon, hlsajc n en v ist p ro ti K ristu a crkvi jeho. 12. elm a tato , od B oha odvrcen m o u d ro st sv tsk , p rovd v e k e r o u m o c e l m y p r v , a t o p e d t v j e j , in to ti v jistm sm yslu to t, co d l p ro tib o sk moc sv tsk (elm a prv), a to v jej slub, pokud to ti nejen hj, ospravedluje a veleb jej jednn Bohu i crkvi n ep telsk , nbr pro n i o vzdu m ezi lidem piprav u je a veejn mnn zjednv. Zejm na m la a bude mti z e m i a o b y v a t e l e j e j t. j. lidi pozem sky sm lejc k tom u, a b y s e k l a n l i e l m p r v t. j. aby nedbajce B oha uznvali svrch o v an o st a n eo b m ezenost p ro tib o sk moci sv tsk . 13., 14. |ak P n Je pedpovdl, e v y stoup n ep rav uitel a (s pomo blovou) budou initi (falen) divy a zzrak y , ab y svedli, kdyby bylo m ono, i vyvolen (M at. 24, 24; M ark. 13, 22), tak i Jan v idl ve vidn svm , jak elm a d ru h (m oudrost p rotibosk) b ude konati divy t. j. nikoli zzrak y skuten i vci takov, kter by pesah o v aly vecky sly prodn, stv o en , a jen moc boskou mohly se vykonati, nbr vci podivuhodn, k ter sice budou p esa h o vati vdn a sily lovka, ale ne vecky sly stv o en , pokud to ti budou se ko* nati s pom oc blovou, (a lze tu myslit! i na tak o v vci podivuhodn, k ter spovaj na vy znm osti sil prodnch se stran y lovka), pokud m oudrost pro tibosk k nim poukazuje, aby p o p ela B oha a zjeven jeho. P rav, e z p s o b , a n y i o h e s n e b e s e s t o u p i l , n a r na E lie, k jeho prosbm ohe s nebe spadl n a ob jeho (3. Krl. 18, 38). B ude pak ta elm a sv d ti ty, k t e p e b v a j n a z e m i t. j. ty, kte o dvracej mysl svou od Boha k vcem pozem skm , a to zcela pochopiteln; nebo jako p r v ti nejsp e v povrm ,

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 13, 1514, 1.

327

j dno niti ped elmou kajc obyvatelm zem, aby uinili obraz t elmy, kter m rnu od mee a oila. 15A bylo j dno udliti ducha obrazu t elmy, aby obraz elmy tak mluvil a zpsobil, by zabiti byli vichni, kte by se neklanli obrazu elmy. 16I psobila k tomu, aby vichni, mal i velic, bohat i chud, svobodnfci i nevol nci uinili si znamen na prav ruce sv neb na ele svm, 1Ta aby nikdo nemohl koupiti neb prodati, le kdo by ml znamen, bu jmno elmy neb slo jmna jeho. 18Tu Jest moudrost (na mst). Kdo m rozum, seti slo elmy, nebof jest to slo lovka, a slo jeho jest est set edest est. KAPITOLA 14. Ochrana a odmna vrnch ctitel Bernkovch, v. 1 .- 5 .*

11 uvidl jsem, a hle, Bernek stl na hoe Sionu a s nm st tyicet tyi tisce tch, kte mli jmno jeho i jmno Otce jeho na

k te upraj vru ve zjeven, tak tak ti n ejsp e daj se chytiti zzrak y zdnlivmi, kte popraj m onost zzrak skutench. Zejm na b u d e t sv d ti k tom u, a b y s i u i n i l i o b r a z e l m y p r v (m oci sv tsk , protibosk). A v poh an sk i m sk inili si skuten obrazy takov, a to i duevn, u tv o iv e si ve sv mysli o sttn moci ped stav y velik, jakoby to byl Bh, i sm ysln, utv o iv e si skuten o brazy nkterch panovnk, aby jim vzdvali poctu boskou. D u evn dlo a dje se to pozdji tak jinde. 15. T ak bylo dop u tn o elm t u d l i t i d u c h a o b r a z u e l m y p r v moci protibosk, ne sice ve vlastnm slova sm yslu, nbr v tom , aby tu po d vodn, tam psobenm zlho ducha vyloudila z o brazu toho vpovdi neb n k ter slova, jako se pipom n v pohanstv (Juno M oneta), pi m erm erism u a spiritism u, aneb ta k , e by vpravila lidem velikou p ed stav u o nm) tak e by lid, jako by byl iv a m ocen, dali a ekali od nho neho, co m e d ti p ouze Bh. 16- 17. T ak vminench zkon dom e se elm a ta p roti pravm ctitelm Bom. Zpsobila a zpsob, aby vem b ez rozdlu d a l o s e z n a m e n , a jen te n sm l k u p o v a t i n e b p r o d v a t ! ' , kdo by je ml Znam enim tim nem n znaku viditelnho, nbr znam en neviditeln, vnitn sm len i; p ed p o v d to ti, e ona elm a (m oudrost p rotib o sk ) b ude psobiti k tom u, aby vichni b ez rozdlu byli sm len stejnho, p roti Bohu a crkvi zaujatho, a aby to sm len projevovali jak veejnm piznvnm se k zsad m on elm y p rv (znam en na ele), tak svm jednnm (znam en na ruce), ba aby pedn innost svou o b to vali on elm (znam en n a ruce prav), ovem e potom budou si dvati tak njak znam en vnj. Vminen zkony p roti kesfanm , p roti crkvi dal ji csa J u li n ; v nejnovj dob stalo se to ve Francii, v P o rtu g alsk u a jinde. Stav se liberlnm i a hum nnm i i ke zloincm , ale ke katolkm jsou bezohlednm i i ukrutnmi. 18. Slova t u j e s t m o u d r o s t (na m st) p at k sta ti pedchzejc Jimi upozoruje, e je s t te b a m oudrosti (prav) k tom u, aby lovk n ed al se sv sti onou m oudrost svtskou, Bohu n eptelskou, a jejmi zsadam i nepravm i. M oudrosti t ovem kesan nabv od Boha, pros-li za ni, jako sv. Jakub pipom in vslovn (1, 5). U dvaje slo elm y 666 mini tm a s njak jm no, jeho psm eny, jsouce brny jakoto znaky hodnot selnch, dvaj slo 666. Kter jm no to jest, nelze ci ani s p ra v d p o d o b n o st; nebof af hled se k abeced kterkoli (eck, m sk, hebrejsk), vdy lze udati velik p o et jm n, jich psm ena p o d le selnch hodnot svch dvaj een slo. *L e dal vidn, optn (jako v 7, 9 17), upozoruje k t e vccch na ochranu, kterou B ernek, P n Je, poskytuje svm vrnm v as pronsledovn, a na odm nu, kterou jim d v nebesch. 1. Sinem (Jerusalem em ) oznauje dle vkladu jednch nebe, dle jinch crkev neb Jerusalem pozem sk; spe v ak je st jm rozum ti crkev vbec, tedy i bojujc i v tznou; stoj B ernek u p ro ste d obou, v bojujc jako vdce, obrnce a strce, ve vtzn jako krl vtzn, jen sv v rn odm uje a s nimi se raduje. T m i , k t e b y l i s n i m , n kte rozum j vzhledem k v. 4. panice a panny, dovozujce z toho z ro v e nejen p ed n o st panictv p ed stavem m anel-

328

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a apotola, 14, 26.

psno na elech svch. a A uslyel jsem hlas s nebe jako hukot mnoha vod a jako rachot velikho hromu, a ten hlas, kter jsem uslyel, byl jako (hlas) citernch pvc, kte hraji na sv citery. SI zpvali (jako) pse novou ped trnem a ped tymi ivoichy a ped starci, a nikdo nemohl se nauiti t psni, le oni sto tyicet tyi tisce, kte jsou vykoupeni ze zem. 4 To jsou ti, kte se neposkvrnili s enami, nebo jsou panici; ti jsou to, kte nsleduj Bernka, kamkoli jde. Oni byli koupeni z lid jako prvotiny pro Boha a pro Bernka 5 a v stech jejich le se nenalezla, nebo jsou bez poskvrny. Ohlauje pt soud a porku elm y a jejich ctitel, v. 6 . - 2 0 .* 6 A uvidl jsem jinho andla, an let uprosted nebe a m evangelium vn, aby je zvstoval obyvatelm zem, a to kadmu nrodu
skm, nbr i to, e se jim do stan e odm ny nad jin zv ltn (sv. Cyprin, A ugustin, Jeronm, B isping, Rohling, G allois, D rach a j.), jin vak mysl, e se jimi oznauj podobn jako v. 7, 4. vyvolenci vbec, i ti, kte jsou ji v nebi, i ti, kte tam jet pijdou, a slova volena jsou tak, aby se zrove vyjdilo, e stav panick m p ed n o st p ed m anelskm . N hled ten to pokldm e za sp rv n j jednak pro to , ponvad se n ezd, e by tm ito tsci sm li se rozum ti jin neli v 7, 4., jedn ak e tak jinde v P sm sv. (na p. 2. Kor. 11, 2) pannam i ro z um j se svati vbec pro svoji isto tu d u e, s kterou Bohu slouili a s ktero u pichzej v stc K ristu o^platiteli, kdy pichz z tohoto sv ta je odvolat. P rav-li se ve v. 4., e se neposkvrnili s enam i, nevytk se tm nic jinho, neli jejich sv a to st a bezhonnost vnitn, ktero u ovem projevovali ta k skutky. N a e l e m l i n a p s n o j m n o B e r n k o v o i j m n o O t c e j e h o na znam en, e jso u trvalm i vyznavai a ctiteli Jee K rista i Boha O tce a e p roto P n Je i O tec je uzn v za sv (M at 10, 32). 2 . - 3 . Slyel hlas i zp v tak siln a pln, e co do sily podobal se hukotu m noha vod a rachotu hrom u, co do lbeznosti zp v u citernch pvc, kte zpvaj hrajce na citeru. Byl to zp v tch, kte byli s Bernkem . Z p v a l i p s e n o v o u , kter mimo n nikdo nem ohl se nauiti ji zazpvati. R ozum j-li se pvci tm i pouze svtci v nebi, je s t psn to u p o u ze o n en chvalozpv, kterm svati v nebi B oha oslavuj, dkujce m u za oslav u a b laen o st, kter se jim dostalo m ilost je h o ; rozum m e-li v ak jimi vyvolence vbec, i pokud jsou jet na zem i, i pokud jsou ji v nebi, lze m ysliti onou psni i tu oslavu, ktero u prav kesan n a zem i Bohu vzdvaj ivm vyznvnm sv vry a vrnm konnm vle jeho, i ten chvalozpv, kterm svtci oslavuj Boha O tce v n ebesch. C h v a l o z p v t e n n e m e o v e m n i k d o p t i mimo ony vyvolence, jak o o svtch v nebi je s t patrno, o vyvolencch p ak na zem i jet ijcch vidno z toho, e k tom u, aby kdo m ohl opravdov Bohu slouiti a ho oslavovati, je s t teb a bt s K ristem ve spojen jeho milost. (Slova j a k o , k ter jsm e dali do zvorky v eckm text nen). 4. N s l e d u j B e r n k a , k a m k o l i j d e , t. j. nsledovali a nsleduj vle jeho ji na zem i, konajce pik zn jeho a uvajce prostedk, k ter on u stanovil ke sp se, a nsleduj a n sled o v ati budou jeho vle v nebi, jso u ce astni jeho blaenosti. Oni j s o u k o u p e n i i i n n vykoupeni d rahou k rv K ristovou z 1 i d t. j. ze vech nrod, a to j a k o p r v o t i n y p ro B oha a pro B ernka, t. j. jakoto vyvolenci Bo, kte se Bohu zasvtili, od nho posvceni byli a pro to jsou hodni, aby byli v ele vekerho tv o rstv a pozem skho. 5. K slovm jsou b ez p o sk v rn y V ulgta dopluje slova ante thronum D ei, p e d trnem Bom, jich nen v te x t eckm . * U kazuje na so u d a na tresty , k ter stihnou elm u m oskou a jej ctitel in to i k dal te spravedlivch i na v strah u zlm. 6., 7. U p r o s t e d n e b e , t. j. v zen itu ; e v a n g e l i u m v n , t. bo sk radek od vnosti pojat a p ro celou v n o st platn, e to ti jen, v synovske bzni a v slub Bohu je s t sp sa a e d o b r zv tz nad zlem . radek ten je s t e v a n g e 1 i e m i z v s t rad o stn o u p ro vecky dobr, jm enovit p ro ty , k te skupili se kolem B ernka v ro u p evnou a iv o u ; je st vak i vstrahou p ro ty, kte se dali ve slubu e lm ; nebo jestli lid ukazuj na sv p rv a a jich s e dom haj a hj, m t Bh sv prva n ezadajn, a to nap ro st, a akoli nyn d o pout, aby jich lid nedbali, a ve sv shovvavost? ml mnohdy k jich p o ru o -

A pokalypse ili Zjeven sv. Jana ap o to la, 14, 7 13.

329

i pokolen a jazyku i kmenu, 7 volaje hlasem velikm: Bojte se Boha a vzdejte mu est, nebo pila hodina soudu jeho, a poklote se tomu, jen stvoil nebe i zemi a moe i prameny vod. 8A jin andl, druh, nsledoval ka: Padl, padl Babylon ten velik, jen hnvnm vnem smilstv svho nap!el vecky nrody. * A jin andl, tet, nsledoval po nich volaje hlasem velikm: Buae-li kdo klanti se elm a obrazu jejmu a pijne-li znamen na elo sv neb na ruku svou, 10bude tak piti z vina hnvu Boho, kter bude smeno ist v kalichu prchlivosti jeho, a bude trpen ohnm a srou ped andly svtmi a ped Bernkem. 11 A dm trpen jejich bude vystupovat! na vky vk, a nebudou mti odpoinku ve dne ani v noci ti, kte se klanli elm a obrazu jejmu a kte pijmou znamen jmna jejho. 12 Tu jest (na mst) trplivost vcch, kte zachovvaj pikzn Bo a vru Jeovu. 131 uslvel jsem hlas s nebe, an prav
vn, pijde p ece doba, kdy b u d e tak vyhledvati prv svch, a b d a tom u, kdo jich neu zn vas. P rav bojte se B oha, andl stav b ze B o proti bzni ped elm ou ve sm yslu bo jte se nikoli elm y, p ro tib o sk moci sv tsk , nbr B oha, svho to tvrce a soudce. S o u d e m mn sice ta k soud obecn, p edem vak ten soud, kter Bh opt a o p t vykonv, kdy rznm zpsobem tre s t zl. 8. Slovy, k ter upom naj na Is. 21, 9., ohlauje so u d nad B abylonem , jm jed ni rozum j m pohansk jakoto p ed stav itele p o h an sk e m sk, jin sv tskou moc v jejm vrcholu, neb antikrista, neb hlavn m sto e p ro tib o sk na konci svta, neb m, pokud by se sta l ke konci sv ta hlavnm m stem e novopohansk. S pe vak oznauje se jm podobn, jako elm ou m oskou, tak moc sv tsk , p ro tib o sk a proticirkevn, ale jm enuje se B abylonem , p o n v ad se mysl pedem n a tu i, k te r byla v d ob Janov n a jeviti svtovm , na i m skou, jejto pedstavitelem byl pohansk m, mnohdy B abylonem zvan (1. P etr. 5, 12), a ponvad jm no to hodilo se na vecky obm ny p ro tib o sk moci svtsk. D onucovali v Babyln (n a E ufrat) vrn ctitele Bo k m odlstv a pronsledovali ty, k te klant se m odlm nechtli. M inulm asem p a d l naznauje se jisto ta pdu eenho Babylona. P ad n e jist, a to p ro to , p o n v ad h n v n m v n e m s m i l s t v s v h o n a p j e l v e c k y n r o d y t. j., ponvad jsa oddn m odlstv a sv d je k m odlstv a k o d p ad u od B oha ta k jin, uvalil na se b e hnv i trestajc sp rav ed ln o st Boi. S m i l s t v m to ti mn se zd e m odlstv neb vbec o dpad od Boha a sv d n k o dpadu tom u. V n o h n v n i vno hnvu je st hnv i trestajc sp rav ed ln o st B oi (Is. 18. 6 ; Jer. 51, 7.). T ak vak m ono vnem hnvnm rozum ti zlou d o stiv o st, pokud ro z ncuje vn a d o sti zl. 9.11. O hlauje p ork u a p d nsledovnk a ctitel elm y m osk (m oci protibosk). S m ysl je st: vichni, kte se budou koiti moci p rotikesansk a n sledovati ji v protikesanskm a pro tib o sk m sm len jejm, ( b u d o u t a k p i t i z v i n a h n v u B o h o ) zak u s na so b hnv Bo, b udou p o tre st n i, a to psn, nebof b u d o u p i t i v n o t o i s t , nesm en s vodou m ilosrdenstv Boho, ale s m i e n s rznm i pm sky tre s t zvyujcm i. (N ar na obyej mchati do vna vc, kterm i se opojnost jeho zvyovala). Z akus hnv ten p e d a n d l y a p e d B e r n k e m , nebo oni byli jim k ochran a ku sp se, lid ti vak odm tli podvanou jejch pom oc a m ilost. O h n m a s i r o u nar as na zkzu Sodom y a G om orry a naznauje jimi m uka p ekeln (19, 20; 20, 10.). D m e m t r p e n n a v k y vystupujcm a zbavenm veho o d poinku zna vnost tch muk. 12. U pozoruje, kterak t e b a trp liv o sti a vytrvalosti pravm ctitelm Bom (d o s lo v n : s v a t m), aby tak v dobch utrp en a p ro n sled o v n z stali Bohu vrni. 13. P ovzbuzuje vrn ctitele Bo k v y trvalosti u p ozornnm na vn trvn blaenosti n eb esk : ti to ti, kte v P n u um raj, jso u blahoslaveni hned o d t c h v l e , jak um rou, je to zsluhy dobrch skutk p ro v zej je na vnost, a by m useli njak as pobti v oistci, maj pece i tam oblaujc jistotu, e do nebe pijdou. Slova andlova p o tvrzuje sm Duch sv. slovem A n o (ano, jsou blahoslaven) a naznauje jisto u m rou, v em b la en o st jejich b u d e zleeti,

330

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a apotola, 14, 1420.

(ke mn): Napi: Blahoslaven mrtv, kte v Pnu umraj, od t chvle. Ano, prav Duch, a odpoinou od svch nmah, nebo skutky jejich jdou s nimi. u A uvidl jsem, a hle, oblak blosvtl, a na oblaku sedl nkdo, jen byl podoben Synu lovka; ml na hlav korunu zlatou a ve sv ruce srp ostr. 16 A jin andl vyel z chrmu volaje hlasem velikm na toho, jen sedl na oblaku: Pus srp svj a ni, nebo pila hodina, aby se alo, ponvad uschla e pozemsk. 161 pustil ten, jen sedl na oblaku, srp svj na zem, a zem byla poata. 17 A jin andl vyel z chrmu nebeskho a ml tak srp ostr 18A jin andl vyel z olte maje moc nad ohnm, a zvolal hlasem velikm na toho, jen ml srp ostr: Pus srp svj ostr a seber hrozny vinice pozemsk, nebo uzrly bobule jej. 191 pustil andl srp svj na zem a obral vinici pozemskou a vrhl do velikho lisu hnvu Boho. 20 A ten lis byl stlarn vn msta, a vyla krev z lisu a po uzdy kon za tisc est set hon.

v tom toti, e odpoinou navdy od svch nm ah, o d svch trap a bolest a veho, co by kalilo blaen o st jejich, a to p roto, ponvad s k u t k y , t. j. zsluhy dobrch skutk jejich pjdou s nimi, aby byly odm nny. 14.20. P edpovd soud nad zlm i (nad ctiteli elm y) pod obrazem n a vinobran. 14. A ndlem tm to n k te rozum j andla jakoto zstu p ce K ristova, jin lovka jakoto vykonavatele so udu B oho nad m skou, jin K rista P n a, a to po naem soud sprvn. Nebo na nho jed in lze nejvhodnji vztahovati to, co se tu vypovd o tom andlu, e to ti sed l na oblaku (Dan. 7, 13. M at. 24, 30), m l korunu zlatou jakoto znam en vldy a v tzstv nad nepteli (vnec zlat)! a to e se nazv podobnm Synu lovka jako v l , 13. a Dan. 7 ,1 3 . N e p roti tom u, e se jm enuje a n d l e m j i n m , n eb o f slovy tm i vytk se pouze to, e vystupuje jin osobnost, ani nevad, e ve v. 15. andl mu dv rozkaz, nebof rozkaz ten dv mu nikoli jm nem svm , nbr oznam uje mu jako lovku (Boholovku) vli Bo, hodinu soudu, o k ter dle M ark. 13, 32. (M ark 24, 36. pozn.) nev ani Syn lovka, k tom u to ti, aby o tom pouil jin. S e d l p a k n a o b l a k u na znam en soudu, kter se hotovil vykonvat. S v t l o s t oblaku u k azuje na jeho v eleb n o st a slvu, s r p jak o to n stro j n na jeho moc soudcovskou, 15. U s c h l o u i zralou n p o z e m s k o u (zralm obilm ) mn lidi zl, ku p o trestn zral, a mysl nejen na p o trest n pi poslednm soud, nbr i na to, kter vbec se dje rznm zpsobem v dobch rznch nad zlmi. e t a d o z r l a , t. j. dovrila se zloba jejich. J i n a n d l v y e l z c h r m u , to ti n eb esk h o ; nebe to ti p ed stav u je se mu jako chrm . A ndl ten slov j i n m bu vzhledem k v. 6., 8., 9., aneb vzhledem k v. 14., pokud to ti tak Syn lovka nazv se andlem (poslem , poslanm ), aneb sp e proto, e andl p at zde toliko k vidn a nenaznauje se jm nic jinho neli to, e P n Je jako lovk pijm rozkazy od Otce. 17 20. P ed p o v d soud nad zlmi p o d o brazem vinobran. Andl vye se srpem jako vykonavatel soudu B oho, a to ve slub K rista Jee, jem u je st dn vekeren soud (Jan 5, 22); a jin andl vyel z o l t e n e b e s k h o , z to ho zajist, o kterm byla e v 6, 9. a pod kterm du e muednk volaly o pom stu, naznauje tak, e voln jejich je s t vyslyeno, a n astala doba, aby krev jejich byla pom stna, odprci crkve p o trestn i. M l m o c n a d o h n m hnvu Boho, pokud toti byla mu dna, aby vykonal tre st. je tak ve slub K ristov. V i n i c oznauje sice v ek er lidstvo, od nho ekaj se skutky dobr, pihl v ak jen ke zlm, k hroznm shnilm , jako p atrn o jednak ze slov lis h n v u B o h o (v. 19.), jednak z toho, e d v ak rte pipom n se tu zem (vinice p o zem sk) jako o braz sm len pozem skho. U ezan h ro zn y (shnil) v r h l d o l i s u h n v u B o h o , t. j. nespravedlivm dal ctit hnv (trestajc spravedlnost) Bo tre sty na n dopadlm i, asnmi, neb i vnm i, pokud by to ti ve svm odporu p roti B ohu a crkvi setrv ali zatv rzele. T re st tch vak neuloil jim andl, nbr. K ristus jakoto ten, jem u byl dn v e k e re n so u d ; p ro to neprav, e andl

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a apotola, 15, 14.

331

5. Vidn sedmi misek hndvu Boho, k 15.-16.* KAPITOLA 15. Pprava k vyliti misek hnvu Boho. v. 1.8. 1 A uvidl jsem jin znamen v nebi, velik a podivn, sedm andl s poslednmi sedmi ranami; v nich toti byl dokonn hnv Bo. aA uvidl jsem jako moe sklenn, smen s ohnm, a ty, kte zvtzili nad elmou a jejm obrazem i nad slem jmna jejho, ani stoj pi moi sklennm s citerami Bomi 8 a zpvaj pse Moje, sluebnka Boho, a pse Bernkovu kouce: Velik a podivn jsou skutky tv, Pane Boe vemohouc; spravedliv a prav jsou cesty tvoje, krli nrod. 4Kdo nebude se bti tebe, Pane, a nebude velebit!

t l a i l l i s , nbr e lis byl tlaen (lapn) to ti od K rista. P i slovech v y l a k r e v p o u z d y k o n i . . . p ech z o d obrazu v inobran a lisovni k o b razu vlky; m noh zajist z tch soud, k te r se tu oznaily, dly a dti se budou vlkam i. Krevn m oe to rozilo se na 16.000 hon, t. j. do vech ty stran svtovch. U kazuje se tak velikost a ro zsah trest . slo 16.000 p o v stalo n sobenm sla 4, k ter1zna svt, tyi sv to v strany, seb o u sam m a tiscem .) * P od obrazem vylit m isek hnvu B oho p ed stav u je soudy B oi nad B bylonem i p rotiboskou moc svtskou, a to tak, e jako vodem n ejp rv e podv titul neb obsah vidn toho (15, 1.), a vtzn chvalozpv tch, kte nad elm ou zvtzili, ukazuje tm o pt na ochranu a odm nu, k ter se d o st v vrnm ctitelm Bernkovm (v. 2 .- 4 .) , potom l vysto u p en sedm i andl se sedm i miskam i hnvu Boho (v. 5 .- 8 .) , a to, k terak jeden andl po druhm m isku hnvu to h o vylv. 1. Z n a m e n , t. j. o b raz vc budoucch. A ndl jak o to vykonavatel so ud B och maj zasad iti s e d m r a n p o s l e d n c h ; z o v e je poslednm i vzhledem k tom u, e po nich n a tom to sv t nepijdou jin, n b r jak budou vykonny, n a p l n n b u d e h n v B o , n a sta n e pd n ep tel pln, so u d p osledn. Ale rny ty zaaly se vykonvati ji z a dob Janovch a budou se konati a ke konci sv ta. Potem s e d m to ti, jakoto potem , kter zna pov ech n o st, celek, naznauje se alespo, jak se zd, nikoli, e by jich bylo jen sedm , nbr jejich vek ero st i to, e Bh vech andl ke svm soudm m e pouiti. 2. O tom , co znam en m oe sklenn, jsou rzn mnn. V ykldaj je o po kn, o Psm sv., o kehkosti tohoto ivota, o v rtk o sti pohanstva, o v elebnosti a nevystiitelnosti bytosti bosk. Ale jako v 4, 6., tak i zde k so u vislosti nejvce p ileh vklad, dle nho m oe sklenn znam en nesm rn o st, n evystihlost a spolu i bezhonnost a istotu soud Boch (viz 4, 6. pozn.); jsouc sm eno s ohnm zna zpal, r hnvu Boho (trestajc sp rav ed ln o sti Bo) p ro ti n ep tel m jeho krlovstv (crkve). P i m o i tom , t. j. na behu jeho a ted y v b e z p e n o s t i byli ti, kte z v t z i l i n a d e l m o u i sv tsk o u moc protib o sk o u , n ed av e se od n strhnout! k o dpadu od B oha a od K rista, i n a d o b r a z e m j e j m , t. j. nad pedsudky a velikm mnnm, k te r lid sv tt si uinili o jej svrchovanosti, jakoby nad ni nebylo, a nad s 1 e m j m n a j e j i h o, t. j. nad ptom nm ntlakem a tiskem , kter pso b p ed stav itel moci sv isk tu ktero u dobu p rv panujc. M li c i t e r y B o , t. j. takov, k ter byly ureny, zasv ceny ke chvle B o. 3 . - 4 . Stojce pi eenm m oi patili zajist na p o rk u n ep te l crkve a zapli p s e M o j o v o u , t. j. takovou, k ter ne co do formy, nbr co do vtzoslavnho obsahu sv h o p odobala se on psni, ktero u M oj zap l s lidem , kdy p eed m oe R ud stl s lidem na behu m oskm a patil na zh ubu tonoucch n eptel. T ak B ernkovou slov ona pse, a to p roto, e se vztahuje k oslav B ernka, jen pekonav bla vede ns k v t z stv nad nep teli spsy. V e l e b p a k p s n svoj v e l i k o s t a p o d i v n o s t s o u d B o c h , k ter p rv v tom se jev, e Bh pom haje svm vrnm p sob, aby slab o st (jejich) vtzila nad zdnlivou vem ohoucnost (n ad p ro tib o sk o u moc svtskou, kter s doasnm spchem se stav p ro ti crkvi a vcm ). K d o n e b u d e s e b t i teb e bzn nikoli otrockou, nbr takovou, k ter zahrnuje alespo poten lsk u ; nebo kdo d n lsky k Bohu nem , neoslavuje ho. P -

332

A pokalypse ili Z jeven sv. Ja n a a p o to la , 15, 516, 5.

jmna tvho? Nebo ty jedin jsi svat, vdy vichni nrodov pijdou a poklon se ped tebou, ponvad soudy tvoje pily na jevo. 6 A potom jsem uvidl, i otevel se chrm stnku svdectv v neb 6a sedm andl vylo z chrm se sedmi ranami, obleeni v ist roucho lnn, bloskvouc a pepsni na prsou psy zlatmi. 7 A jeden ze ty ivoich dal sedmi andlm sedm misek zlatch, plnch hnvu Boha ivho na vky vkv. 8I naplnil se chrm dmem od velebnosti Bo a od moci jeho, a nikdo nemohl vejiti do chrmu, dokavad se nevykonalo sedm ran tch sedmi andl. KAPITOLA 16. Andl vylvaj sedm misek hnvu Boiho. v. 1.21.

1I uslyel jsem hlas velik z chrmu, an prav sedmi andlm jdte a vylijte sedm misek hnvu Boiho na zem. 2 I odeel prvn a vylil misku svou na zem, a povstaly vedy krut a bolestiv na lidech, kte mli znamen elmy, a na tch, kte se klanli obrazu jejimu. 3A druh andl vylil svou misku na moe; i nastala krev jako mrtvho, a pomela vecka bytost iv v moi. 4 A tet andl vylil svou misku na eky a na prameny vod; i povstala krev. 5A uslyel jsem andla vod, an pravi: Spravedliv jsi, Pane, jen jsi a jen jsi

ina, pro tak Boha veleb, je s t v tom , e Bh je s t s v a t , i ve svm psoben sro vnv se se svou sv ato st a dem m ravnm a ve svm jednn s lidmi veden je st lskou. e j e s t s v a t , dokazuje z toho, e v i c h n i n r o d o v k n m u p i j d o u a s e m u p o k l o n v pesv d en, e on jedin m e a chce vyhovti potebm je jic h ; a p o zn ati tcr budou moci, p o n v ad s o u d y j e h o p i l y , t. j. pijdou na jevo, uke se, e Bh vyhledv sp sy d u i p i soudech, kter vykonv. 5 . - 7 . N ebe p ed stav u je se tt jako chrm stnkov (podoDy stnkov), ve k term se chov s v d e c t v , t. j. vn zkon Bo, dle nho tv o rstv o ro z um n sprav uje a soud. Z chrm u toho, z nebe vyli andl jakoto vykonavatel soud Boch. P roto obdreli kad p o m i s c e p l n h n v u B o h o , aby jej vylili na zem (16, 1.) i aby vykonali tre sty nad lidm i sm len pozem skho. O bdreli je od jednoho ze ty ivoich (zstu p c to vekerho tv o rstv a), na nich tr n B o spov (4, 6.), n a vznam , e s tr n u B oho, od B oha stnoveny jsou ty rny a tresty , k ter maj vykonati. 8. Slovy n a p l n i l s e c h r m d m e m o d v e l e b n o s t i a moci B o u kazuje se nejen na n esm rn o st veleb n o sti Bo, nbr i na velikost hnvu jeho, t. j. na velikost trest , k ter tre stajc sp rav ed ln o st Bo se le ; slovy n i k d o n e m o h l v e j i t i d o c h r m u . . . naznauje se, e trestajc sp rav ed ln o st Bo p sob hrzu i ve spravedlivch. 16, 1. Ve vidn u s l y e l h l a s B o z chrm u, t. j. s n e b e : v y l i j t s e d m m i s e k . . ., t. j. vykonejte zaslo u en tre sty n a z e m , t. j. na lidech na zem i bydlcch a pozem sky sm lejcch. 2. R na tato, jako i vecky nsledujc upotnnaji na rny egyptsk. P o nvad se p ed stav u j ve vidn jako sym boly, n eteb a b rti je doslo v n , alespo ne vecky, nbr jen jako obrazy velikch ran a pohrom , k ter stihnou svm asem n eptele B o a crkve, a to tak nejen jako tre st, nbr i jako vyzvn, aby se polepili. O znam en elm y a jejm o b raz e viz 13, 13. 17. pozn: 3. v y l i l m i s k u n a m o e nro d o d Boha odvrcench; k r e v j a k o m r t v h o , t. j. zabitho ve vlce. P o m e l a v e c k a b y t o s t i v v m o i je st eeno hyperbolicky, s nad szk o u ve sm yslu m noho jich p o m e, to ti tou bdou a hladem , k ter n astan o u po vlkch. 4. R e k y a p r a m e n y v o d znam enaj zd ro je a pram eny t st a blahob y tu; t y p r o m n s e v k r e v , stan o u se zdrojem , pinou boj a krveprolit. 5 .- 6 . A n d l v o d , t. j. v e k e ro st andl, kte jsou p o stav en i nad p ram eny blahobytu, chvl po te t rn to, co Bh u soudil vykonati na lidech p roti

A pokalypse ili Z jeveni sv. Jana apotola, 16, 6 15.

333

byl, svat, e jsi to usoudil, 6nebof prolili krev vcch i prorok, a dai jsi jim piti krev. Hodni jsou toho. 7 A uslyel jsem olt, an prav: Ano, Pane Boe vemohouc, prav jsou a spravedliv soudy tv. K A tvrt andl vylil svou misku na slunce; i bylo mu dno rozpliti lidi ohnm, 9a lid byli rozpleni vedrem velikm; i rouhali se jmnu Boha, jen m moc nad tmito ranami, a neuinili pokn, aby mu vzdali chlu. 10A pt andl vylil svou misku na trn elmy; i zatmlo se krlovstv jej, a (lid) se kousali na svch jazycch pro bolest 11 a rouhali se Bohu nebeskmu pro sv bolesti a pro sv vedy, ale neinili pokn ze svch skutk. 12A est andl vylil svou misku na velikou tu eku Eufrat; i Vyschla voda jej, aby se pipravila cesta krlm od vchodu slunce. 18 A vidl jsem z st drakovch a z st elmy a z st nepravho proroka vychzet! ti duchy neist jako by. 14Jsou to toti duchov zloduch, kte in divy; oni vychzej na krle celho okrsku zem skho, aby je shromdili k vlce v den velik Boha vemohoucho. 15Hle, pichzm jako zlodj; blahoslaven jest, kdo bd a zacho

nm u se stavcch, e toti prom nil pram eny blahobytu v k re v ; nebof oni to z aslo u ili svm jednnm protiboskm , jm enovit p rolvnm k rv e vcch (d o slovn s v t c ) a prorok i uitel kesanskch. D a l j i m p i t i k r e v , t. j. uvrhne je v tse a bdu (k ter n astanou hrzam i vlenmi). 7. I ten olt, pod nm d u e m uednk volaly o p o m stu (6, 9. 10), jev ra d o st n ad tm , e vyslyeny jso u p ro sb y jejich, aby, byli p o tre st n i n e p tel crkve. M sto sp rvnho uslyel jsem o lt bylo by dle V ulgty: u s l y e l jsem jinho od olte. 8 . - 9 . Jako v pedelch verch z e m a m o e b ere se ve sm yslu o b raznm , tak zd e i slunce; zejm na pal ( r) jeho zna tr p e n to h o ivota, vylit m isky na slunce rozm noen tch trap a bolest. O he je s t o b razem hnvu B oho i sp ravedlnosti jeho. 10. 11. T r n zna vldu t k te r moci od B oha odvrcen, tm a stav n eblah, padek. 12. E ufrat zna zd e pek k u (vli Bo), k te r p o sud b rnila, aby nep tel crkve nem ohli plnou m rou vystoupiti p roti n ; v ysuen jeho znam en od strann t pekky (doputn Bo). O d strann to je s t sice zdn liv ve p ro spch n ep tel ( krl o d vchodu), ale, jak u kazuje v. 16., konec vpravy jejich proti crkvi bude p ec e jen jejich zhuba (budou shrom dni v H arm ag edonu, na h o e zhuby). N eprvem mysl tu n k te pouze n a Atillu vzhledem k i m sk ; rozum j se zajist tak vldy vk pozdjch, kterm Bh dopustil nebo dopust vystupovat! proti crkvi i vtzn, k ter vak konen pece zanikly neb zaniknou neb p o rk u utrp. 13. 14. Z s t d r a k o v c h a z s t e l m y m o s k i p r o r o k a n e p r a v h o vidl vychzeti duchy n eist jak o to znam en, jakm duchem prodchnuti a vedeni jsou oni krlov, p ro n E ufrat vyschl. Byli to d uchov zloduch i dm on, ktei v y c h z e l i n a o n y k r l e neb vldy, aby v nich vzbudili sm len proticrkevn, p ro tib o sk . V ychzeli nejen z tlam y d rakovy (satanovy), jen jakoto kne toho sv ta (Jan 14, 30.) sta v se vbec p ro ti K ristu, aby uhjil proti nm u sv vldy nad svtem , nbr i z tlam y elm y m osk i sv tsk moci protibosk a z st p ro tib o sk h o proroka, jak jm enuje elm u p o zem skou i sv tsk o u m o u d ro st p ro tib o sk o u ; nebo tito jsou hlavn zzenci neb pro stednici drakovi, a tent duch, kter je s t v drakovi, p ro v v i je ; pijali ho od draka. Jm enovnm vech t upozoruj se p rav o v rci n a v elik o st n eb ezp eenstvi, k ter jim hroz pm o n eb nepm o od bla. Z tohoto vlivu d ucha zlho vysvtlit! lze m noh zjevy v djinch, zejm na z t a n e n v ist m nohch proti crkvi, nien crkevnch pam tek, soch, kostel a j . D n e m v e l i k m B o h a v e m o h o u c h o mn se den soudu B oho n ad nimi. By v tzili doasn nad crkv, konec b ude v e l i k d e n B o , velik p o rk a jich. 15. P o n v ad sh lu k n u t-se n ep tel p roti crkvi (i B o soudy n ad nim bv tak tkou zkoukou p ro vc, sv. Jan p eru u je len sv a jako v z-

334

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a a p o to la 16, 1617, 3.

vv roucha sv, aby nechodil nah, a aby nevidli hanby jeho. J6I shromdil je na msto, kter po hebrejsku slov Harmagedon. 17 A sedm andl vylil svou misku na vzduch; i vyel hlas velik z chrmu od trnu a pravil: Stalo se. 18A nastalo blskn a hmn a hromobit; i zemtesen stalo se velik, jakho nebylo nikdy, co lid byli na zemi; takov zemtesen, tak velik. 19A roztrhlo se msto to velik ve ti sti, a msta pohansk padla, a Babylon ten velik piel na pam ped Bohem, aby mu dal kalich vna prchlivho hnvu svho. a0A velik ostrov utekl, a hory nebyly nalezeny. 21Tak kroupy velik jako centy padaly s nebe n lid, a lid rouhali se Bohu pro rnu krupobit, nebo jest to rna velmi velik. 6 Vidn zhuby t neptel crkve* 17, I 20, 15. a) Pd Babylona. 17, I.19, 10. KAPITOLA 17. L povahu a trestuhodnost Babylona, v. 1. 18.

1I piel jeden z tch sedmi andl, kte mli sedm misek, a mluv se mnou ka: Poj, uku ti soud nad nevstkou tou velikou, kter sed na mnoha vodch, as kterou krlov pozemt smilnili a jej vnem smilnm opojili se obyvatel zem. 8 A dovedl m v duchu na

vrce obrac se k pravovrcm s v strah o u a napom enutm , aby b dli a vedli ivot ctnostn, by sn ad pi n asta l zko u ce neukzali se nahm i, t. j. slabm i ve ve a patnm i v pin m ravn, a aby nebyli p o trestn i. Pichzi P n nhle nejen k dy odvolv s toho sv ta , nbr i kdy d o pout zkouky. 16. H a r m a g e d o n , t. j. hora M agedon; na m ist tom , t. j. v dol m gedonskm v pokolen M anasses, utrpli p orku velikou k rlov kananejt od Br k a (Soude. 5, 9.) a Israelit od Egypan (4 Kr. 23, 29); p ro to sv. Jan uv jm na toho obrazn o z h u b . Slovy s h r o m d i l j e Bh n a m s t o H a r m a g e d o n chce ted y ci, e Bh zp so b jim plnou porku, zhubu. 17. S t a l o s e to ti vecko to, co bylo n azen o ve v. 1. 18. Srovn. 11, 19. 19.20. M s t e m t m v e l i k m , p o d o b n jako i B a b y l o n e m mn p ro tiboskou moc svtskou, k ter je st p rv n a jeviti svtovm (14, 8); jejm r o z t r e n m plnou porku jej, m s t y p o h a n s k m i jednotliv obce a spolenosti od B oha odvrcen, p roticrkevn, o s t r o v y a h o r a m i jed n o tliv e protibosk . Zove je o s t r o v y vzh led em k jejich rozshlosti, h o r a m i vzhledem k jejich v l d a m o ci; jejich utknm zna se jejich sla b o st p ro ti Bohu (m oc jejich utk, miz p roti moci bosk). * V idn to to souvis s pedelm , nebof jed en z tch andl, o nich byl e pi vidn pedelm , vystupuje a in zjev en Janovi. Vid pak n ejprve zk zu B abylona (17, 1. 19, 10.), potom zhubu ostatnch n ep tel (19, 11.20, 15.). Z kzu B abylona (pslun moci svtsk, p ro tib o sk ) vyliuje tak, e nejprve ukazuje na jeho povahu a tre stu h o d n o st (k. 17.), p otom p ed stav u je jeho p d (k. 18.) a pipojuje chvalozpv blahoslavencu (19, l - 10.). 1. N e v s t k o u , k ter dle v. 5. m la jm no B a b y l o n , rozum j p o dobn jako ve 14, 8. a 16, 19., jedni p o hanskou i m skou, pohansk Rm, jin i protikesanskou, neb zpohantl Rim na konci svta. V zhledem k tom u vak, co bylo eeno pi 14, 8 pokldm e za sp rv n , e tak zde B abylonem , nevstkou, rozum ti je s t vbec sv tsk o u moc od B oha odvrcenou, p rotik esanskou; ale e nazv se B abylonem , p o nvad p ed em se mysl na m pohansk, m nohdy B abylonem zvan, a e to jm no se hod na vecky obm ny p ro tibosk moci sv tsk. N e v s t k o u zove se p ro jej p ev rcen o st a neesti. S e d n a v o d c h , t. j. vldne nad m noha nrody. 2. t. j. byli s n ve spojen, a dali se ji ovldati. 3. N a pou uvd Jana ve vidn na vznam z p u sto en ; k ter stihne moc protiboskou. Nel vak hned zp u sto en toho, nbr d v e p o d o b r a z e m

A pokalypse ili Zjeven sv. Jana ap o to la, 17, 411.

335

pouf. I uzel jsem enu, ana sed na elm arlatov, pln jmen rouhavch, se sedmi hlavami a deseti rohy. 4 A ta ena byla odna nachem a arlatem a ozdobena zlatm a drahokamem i perlami, majc ve sv ruce kalich zlat, pln ohavnosti a neistoty svho smilstv 6 a na ele svm napsan jmno: Tajemstv; Babylon ten velik, matka smilstv a ohavnost zemskch. *A uvidl jsem tu enu, ana jest opojena krv vcch a krvi muednk Jeovch. I podivil jsem se velice spativ ji. 7 A andl mi ekl: Pro se div ? J ti povm tajemstv t eny i t elmy, kter ji nese, kter m sedm hlav a deset roh 8 elma, kterou jsi uzel, byla a nen, a ona vystoup z propasti a pjde v zhubu. I budou se diviti obyvatel zem, jichto jmna nejsou napsna v knize ivota od usta* noven svta, kdy uzi elmu, e byla a nen (a opt tu bude). *Tu jest na mst rozum, kter m moudrost. Sedm hlav jest sedm hor, na nich ena sedl, 10a sedm krl jest to; pt jich padlo, jeden jest nyn a jin jet nepiel, a kdy pijde, mus zstali (jen) malou chvli. 11A tou elmou, kter byla a nen, jest i ten osm; on jest tak z tch
e n y sedc n a elm vyliuje sta v p ro tib o sk m oci sv tsk , ve kterm bude v as odsouzen svho. O na s e d n a e l m , m to ti p r v v d ren vldu, je s t na jev iti svtovm , vldu tu vak vykonv n a elm b arv y arlatov, t. j. s k ru to st a krveznivost, p rolvajc i krev m uednk (v. 6.), a j e s t p l n a j m e n r o u h a v c h , plna o d p o ru a zlosti p ro ti Bohu. (Srovn. t 13, 1.) 4. Byla odna a ozdo b en a nd h ern n a vznam velikho b o h atstv a v elik m oci; v r u c e m l a k a l i c h p l n o h a v n o s t na znam en, e sv moci a svho b ohatstv zneuv k vcem nepravm , p roti Bohu a crkvi. 5. N a e l e m l a j m n o , jak o mvaly n ev stk y ; naznauje se tm , e p o v ah a jej, odvrcenost od B oha, nen tajem stvm , nbr vbec znm a. N ese pak jm no t a j e m s t v , B a b y l o n a td .; akoli to ti pov ah a p ro tib o sk m oci nen neznm a, je s t pece tajem stvm to, e takov e pro tik esan sk v y stu p u je a trv je t tolik rok po dokonanm ji dle vykupitelskm , kterm blova m oc byla zlom ena. 6 . - 8 . J a n s p a t i v e n u t u p o d i v i l s e n e jsp e p roto, e te p rv e nyn u zel ji, a to na elm , a elm u spatil ji dve (13, 1.4 ), sn ad i p ro to , e nevdl, v kterm pom ru je st en a k elm . A ndl p ro to vysvtluje mu t aj e m s t v , t. j. to, co mu bylo tajem nm , podivuhodnm ; prav , e e l m a t a , moc od B oha odvrcen, j i b y l a , ji dvno p ed K ristem po v stala a v rznch o b m nch trvala, a l e j i n e n , nikoli, e by j nebylo vb ec, ani e by ji n ejevila dn innosti, nbr e nen ji v bval sle sv, je to m oc a sla jej byla zlom ena K ristovou sm rt na ki, jako vyjdeno v 13, 3. sm rtelnou ranou, k tero u utrpla; v y s t o u p v a k z a s e , bude to ti s do p u tn m Bom o p t vystu p o v ati s moci a rozhodn o st a silovnost vt proti crkvi a tm i p roti K ristu z. Bohu. Bylot, pokud se tk e m sk, p ro nsledovni v n ta k za as Janovch; on sm stal se jeho obt, avak v pozdjch ltech bylo mnohem prud, jm en o v it za D ioklecina; a podobn dlo se a bude se dti tak pi jinch o b m nch protibosk moci sv tsk , ale i ony pily neb pijdou svm asem v zhubu, z trat svou moc pln. 10a. t. j. k tom u, aby lovk vc nedal se sv sti od moci p ro tib o sk , je s t te b a rozum u, a to takovho, kter m m oudrost, m o u d ro st to ti prak tick o u , k tero u nejen zn vli Boi, nbr ji t zachovv, ji se d. S lov a (o p t) tu bude* nen ve Vulgt. 10b.11. P o d le vkladu an d la sam ho s e d m h l a v elm inch zna sedm krl, kter nazv tak horam i vzhledem k vynikajc m oci jejich. P o n v ad vak sv rch u (17, 3.) ekl, e ena sed na elm , nyn pak, e sed na horch i hlavch sedm i, jest na jev, e vrazy sedm hlav, sedm hor a sedm krl jso u stejnoznan se elm ou a e tedy zna to t, co ona elm a, to ti o d B oha odvrcenou moc svtskou v rznch jejch fsch i obm nch. N en p ro to sp rv n o krli rozum ti jednotliv krle, no r e sv to v , a to pro tik esan sk , p roticrkevn, e n o u pak, k ter sed na vech, t. j. vld n e vem i, rozum ti je s t d oasnho d ritele

336

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la , 17, 12 18.

sedmi a jde v zhubu. 12 A deset roh, kter jsi vidl, jest deset krl, ktei krlovstv dosud neujali, ale jako krlov obdr moc se elmou na jednu hodinu. 1 3 Ti maj jednu mysl a dvaj silu a moc svou elm. MTi budou bojovati s Bernkem, ale Bernek je peme, nebof on jest pn nad pny a krl nad krli, a s nim jsou ti, ktei jsou povolni a vyvoleni a vrni. 16I ekl mi: Vody, kter jsi vidl, kde nevstka sed, jsou (kmenov a) zstupov a nrodov a jazykov. 1 6 A tch deset roh kter jsi vidl, i elma, ti budou nenvidt! nevstku, i zpusto ji a svlknou do naha a budou jisti maso jeji a spl ji ohnm, 17nebof Bh dal v srdce jejich, aby uinili radek jeho a aby dali krlovstv sv elm, dokavad by se nedokonala slova Bo. 1 8 A ta ena, kterou jsi vidl, msto jest to velik, kter m krlovstv nad krli zem.
t moci (v dob, ke kter se v ztahuje pedpov ), je n ted y sed na elm , t. j. vldne v duchu jejm, v duchu moci od B oha odvrcen. Co prav o tch krlch, e j i c h p t p a d l o , j e d e n j e s t , j i n j e t n e p i e l , a e t o u e l m o u j e s t i t e n o s m , vykld se sice p er zn , podle toho, zda v A pokalypsi vid pedpov jep potench neb jen konench djin crkve, aneb pedpov ivota a osud crkve vbec p o celou dobu pozem skho trv n jejho, a zdali slovem j e s t (jeden je st) rozum j dobu Janovu, kdy se mu zjeven d ostalo, n eb dobu pozdj. P okldm e vak z a n ejsprvnj, e slem sedm jakoto slem veobecnosti oznauje se so u h rn vech p rotiboskch a p ro ticrkevnch svtskch, slem pak osm (v. 11.) e poukazuje se k tom u, e tch protiboskch bude vce neli sedm , ale e i ty ostatn budou ze s e d m i , t. j. tho sm len, jako vecky e onm slem veo b ecn o sti zahrnut. P i tom ovem m ono p t i k r l i p a d l m i rozum ti onch p t svtovch, kter ji p ed K ristem stavly se proti n ro d u vyvolenm u a p ro ti poct Boha pravho (egyptskou, assyrskou, babylonskou, p ersk o u , ecko-m acedonskou), estm krlem pak, ( k t e r j e s t ) i m skou, a sedm m souhrn vech d alch p ro tikesanskch. Pravr-li o nich, e j e n m a l o u c h v l i m u s z s t a t i , jen krtk as panovati, nevad to nhledu tom u, nebo vzhledem k m luv biblick a k vnosti lze onm vrazem (m alou chvli) rozum ti celou dobu a do konce svta. 12. 14. D e s t i r o h y rozum n ejsp e souhrn vlada a krl podzench, kte proti doasnm dritelm velm oci b o sk povstanou, ji ku p d u pivedou a potom sam i n a h o d i n u, t. j. na as p o m rn krtk v ldu mti budou, jsou t na elm , na jeji hlav, nebo jso u stejn h o sm len s n; v espolek maj j e d n u m y s l , toti proticrkevn, d v a j s l u a m o c s v o u e l m , t. j. p o m h a j , psobce v duchu proticrkevnim a budou bojovati s n s potku tak proti B ernkovi, K ristu Jei, a le b u d o u p e m o e n i o d n h o , jed n i tm , e v nho uv a tak se mu poddaj dobrovoln vrou, jin budou pokoeni moc jeho. (M sto s e e l m o u m V ulgta p o e 1 m .) 15. e n a i doasn d ritel m oci p ro tib o sk , s e d n a d v o d a m i , t. j. vldne nad nrody. Slovm lidstva a neo d p o v d ve V ulgt slovo d n . 16. M sto i e l m a = se elm o u m aj n k ter rukopisy a V ulgta n a e l m ve sm yslu stejnm , to ti e oni v ladai a k rlov podzen budou vldnouti v duchu t elm y, v duchu crkvi n ep telsk m ; o n i b u d o u n e n v i d t i n e v s t k u a z p u s t o j i . . ., v y stoup toti neptelsky p ro ti doasnm u driteli p rotibosk velm oci sv tsk , p o raz ho a zbav boh atstv a moci jeh o ; uin to z vnuknut B oho (Bh sm to d v srd ce jejich), uije jich to ti jako svho nstroje ku pro v ed en radku svho, ku p o tre st n on moci crkvi n ep telsk ; nebudou to tedy ctitel K ristovi, k te vystoup p ro ti on velm oci, nbr jej vlastn dosavadn p tel a stoupenci. 18. Srovn. v. 1. 3 .; 14, 8 ; 16, 19.

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana apotola, 18, 16;

337

KAPITOLA 18.

Vyliuje zhubu Babylona, v. 1. 24. 1 Potom jsem uvidl jinho andla, an sestupuje s nebe a m moc velikou, a zem se osvtila od slvy jeho. 2 I vykikl hlasem velikm ka: Padl, padl Babylon, ten velik, a stal se obydlm duch zlch a vzenm velikho ducha neistho, i vazbou veho ptactva neistho a odpornho, 3 nebo z hnvho vna smilstv jeho pili vichni nrodov, a krlov zemt smilnili s nm, a kupci zemt zbohatli z mohutnho rozkonictv jeho. 4 A uslyel jsem jin hlas s nebe, an prav: Vyjdte z nho, li mj, abyste se nezastnili v hch jeho a nedostali z ran jeho, 6nebo hchy jeho dostihly a k nebi a Bh se rozpomenul na nepravosti jeho. 6 Odplate mu, jako i on inil, a dejte (mu) dvojnsobn podle skutk jeho; v kalich, ve kter nalval, nalejte mu dvojnsobn.
1.3. A ndl ohlauje p d B abylona v ped el ch k ap ito lch p ed po v d n jako ji hotov a udv piny jeho. 1. A n d l e m j i n m nkte, poukazujce k velik moci a slv jeho, ro zum j K rista P na, jin archandla M ichaela, sp e vak mini se jm vbec nkter andl vyho d u , nevm e, kter, ale rozh o d n andl j i n , n e ten, o nm je s t e v 17, 1. S l v o u a velikou m oc j e h o nezna se as nic jinho, neli e to byl andl du vyh o ; ti, k te andlem onm rozum j K rista, vykld aj s l v u j e h o o svtle jeho evangelia A vak i o andlu vyho d u lze ci, e m velikou moc a e zem se osv tila od slvy jeho, jm enovit hled -li se k tom u, e bylo pim eno, aby andl vyho d u oznm il pd neptele crkve a tm i vt z stv crkve, a e svtlem , jm osvtil zem i, m e se naznaovat! tak o sv cen zem (lid stv a) svtlem uen K ristova, k ter by andl te n ohlao v al p r v oznmnm p d u B abylona. 2. A ndl ohlauje pd Babylona, e protibosk, ji jako m inul, n eb o f ve vidn bylo to ji hotovo; ale je to tak zvan minul as prorock, polo en m sto asu budoucho. Slovy s t a l s e p b y t k e m a v z e n m (p o b y tem ) volnm i nucenm ) d u c h z l c h neb n e i s t c h naznauje se pln zpustoen een e, nebo jako pbytek duch zlch a neistch oznauj se v Psm sv. o p t a op t pout jakoto m sta, n a kterch je s t zv l t p a trn a k letba B o p ro hch prvnho lovka vysloven a k ter m rtvm a p u sto to u svoj jso u obrazem vnitnho stav u duch neistch, kte od v rtiv e se od p razd ro je a sted isk a ivota nadpirozenho jsou p ro vnou b laen ost m rtvi a nejen sam i v zhub trvaj, nbr i jinm zhubu psob. N e i s t a o d p o r n p t a c t v o jest o brazem duch neistch. 3. P ina pdu toho tak dsnho byla (bude) v tom , e o n a e h n v n m v n e m s m i l s t v s v h o n a p j e l a vecky n ro d y a s k u t e n v i c h n i p i l i z nho, pro h eili se s n, d av e se od ni sv sti k nev e. Srovn. 14, 8.) 4.19. Co pedel an d l povdl krtce, to p o d ro b n vyliuje a n d l j i n , t, j. bu andl vyho d u mluvc jm nem K ristovm , aneb sp e K r i s t u s s m , nebo nazv vc l i d e m s v m . Vyliuje pak p d B abylona tm, e n ejprve vyzv vc, aby vyli z B abylona (v. 4, 5.), potom ke vykonavatelm so udu Boho, aby tre s t vykonali (v. 6, 7a.), udv piny toho (7b.8.) a l n ek krl i kupc a plavc nad jeho pdem (v. 9.19.), a vyzvav oslavence k rad o sti nad tm (v. 2 0 ), zn zo r u je p d ten jet zp so b em sym bolickm. 4 . - 5 . V yzvaje vc k tku, udv i jistotu pdu B abylona i p ro tib o sk e sv tsk, i to, e peuje a peovati bude o sv v rn ; nem n 'v ak , aby skuten z t e utekli, nbr aby se varovali, by nebyli od n sv ed en i od B oha a o d ctnosti k nev e a k nem ravnosti. (Srovn. Jer. 51, 6 ; M at. 24, 16.) T i, kte Babylonem rozum j hlavn m sto e sv to v od B oha odvrcen za antikrista vykldaj doslovn o skutenm vyjit z toho m sta. 6.7a. Podobnm i slovy, jakm i nkdy byli vyzvni vykonavatel soudu B oho nad B abylonem Eufratskm (Jer. 50, 29.), vyzv t v ykonavatele soudu B oho nad B abylonem pedobrazenm , a chce, aby mu odplatili d v o j n s o b n p o d l e s k u t k j e h o , ve sm yslu, aby velm i psn tre s t vykonali n ad nm,
P s m o sv . N o v h o

zkona. st I I .

22

338

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana a p o to la, 18, 720.

7Kolik se oslavoval a rozkoil, tolik mu dejte muk a zrmutku. Ponvad pravi ve svm srdci: Sedm jako krlovna a vdovou nejsem a zrmutku neuzim, 8 proto v jeden den pijdou rny jeho, smrt a zrmutek i hlad, a bude splen ohnm, nebo siln jest Pn Bh, jen ho bude souditi. 9 1 budou plakat! a kvlliti nad nm krlov pozemti, kte s nm smilnili a rozkoili, kdy uz dm poru jeho, 10 stojce z dli pro strach ped mukami jeho a kajce: Bda, bda, msto to velik, Babylone, msto to siln, e v jedn hodin piel soud tvj 11Tak kupci pozemt budou plakali a se rmoutiti nad nm, povad zbo jejich nikdo ji nebude kupovati, 12 zbo zlata a stbra a drahokam a perel i kmentu a nachu a hedvb a arlatu, i velikho deva thujovho a velikho nad ze slonov kosti a velikho nad ze deva drahho i z mdi a eleza a mramoru, 13 t skoice a aniomu a vci vonnch a masti a kadidla, i vna a oleje, ble a penice, skot a ovec, kon a voz i otrok a du lidskch; 1*tak ovoce, po kterm touila due tv, odelo od tebe, a vecko, co jest cenn a skvostn, ztratilo se pro tebe a ji nikdy se to nenalezne. 15 Kupci tchto vc, kte z nho zbohatli, zdaleka budou stti pro strach ped jeho mukami, place a truchlce 16a kajce: Bda, bda, msto to velik, kter bylo odno kmentem i nachem a arlatem a ozdobeno zlatm i drahm kamenm a perlami, 17nebo v jedn hodin zpustoilo se tak velik bohatstv! A kad korm idelnk a kad plavec poben i lodnci a vichni, kte pracuji na moi, postavili se zdaleka 18a vykikli vidouce kou poru jeho a pravili: Kter (msto) jest podobno tomuto mstu velikmu? 19I posypali Drachem hlavu svou a vykikli place a kvlce a kouce: Bda, bda, msto to velik, ve kterm vichni, kdo mli lodi na moi, zbohatli z jeho bohatstv, nebo v jedin hodin bylo zpustoeno! 20Raduj se nad nm nebe a svtci i apotol a proroci, nebo Bh vykonal soud za vs nad nm.

p o n v ad velik bylo provinn jeho. Srovn. Jer. 16,18.). Lze v ak d v o j n s o b n t r e s t vyloiti tak vzhledem ke dvojm u p rovinn jeho, e to ti p o h rd e Bohem o s l a v o v a l i s e b e a i l i h i v (v. 7.K 7b.8. U dv pinu, p ro tak velik tr e s t pijd e na Babylon, a to nhle: p ijd e tr e s t velik, p onvad na traty jinch velice se vyvyoval (oslavoval) a hil; pijde nhle, ponvad spolhaje na svou moc, ct se zcela bezpenm . U ke se tak moc jeho slabou p ro ti moci Bo. (Srovn. Is. 47, 8.). 9. 19. l zrm u tek a nek tch, k te byli ve spojen s Babylonem , krl, kupc, lodnk; (krl pozem skch, t. j. pozem sky sm lejcch, dle nkterch vyklada krlov pedstavuj pchu, kupci lakotu, lodnci ro z p u s tilo st); nakaj, p o h v ad p estal pram en jejich zisku, p ro sp ch u , krlov nad z trto u moci, kupci n ad ztrto u bohatstv, lodnci nad zk zo u velikosti Babylona, z nho tili. 10. S t o j c e z d l , slova ta jsou een a obrazn, aby se vyjdila jednak v elikost trestu , jednak bezn ad jn o st pom oci. 12. T h u j a, rostlina, stro m to jehlinat z eledi cypiovitch. 13. A m o r a , tropick ro stlin a, jej plod vonnch uv se v lkastv a v oavkstv. D u e m i l i d s k m i mn se z d e tak otroci, jm enovit ti, jich se uvalo ku pracm duevnm . 17. p l a v e c p o b e n , doslovn bylo by podle eckho textu, kd plave na m sto (S Sm ); ale v raz ten znam en t plavce pobenho. P ek lad latinsk ml a s pvodn qui in l o c u m navigat" (kdo pluje na m sto), a le nepochybn pehldnutm opisovatelovm dostalo se zhy do nho (i do Vulg ty titn ) qui in l a c u m n av ig at (kdo pluje po jeze e). 20. N e b e m rozum sdlo crkve i vtzn i bojujc, s v t m i nejen o sla vence nebesk, nbr i vrr. dy crkve bojujc; z tch vytk zv lt apo to ly a proroky, jim i rozum jak proroky staro zk o n n , tak uitele kesansk.

A pkalypse ili Z jeven sv. Jana apotola, 18, 21 19, 4.

339

21 zdvihl jeden siln andl kmen jako ernov velik a vrhl jej do moe ka: Takto s prudkosti bude vren Babylon, msto to velik, a nebude ji nalezen. 22 A hlas pvc citernich a zpvk i pitc a truba neusly! se ji v tob, a dn emeslnk kterhokoli ernesla nenalezne se ji v tob, a zvuk mlna neusly se ji v tob, 28 a svtlo lampy nezasvt ji v tob, a hlas enichv a nevstin neusly se ji v tob, nebo kupci tvoji byli velmoi pozemt, nebo tvmi kouzly byli svedeni vichni nrodov. 84 A nalezla se v nm kiev prorok a svtc a vech tch, kte byli usmrceni na zemi. KAPITOLA 19. Chvalozpv oslavenc nad pdem Babylona, nad ujetm vldy Bohem a nad svatbou Bernkovou, v. 1. 10. 1Potom jsem uslyel jako velik hlas mnoha zstup v nebi, ani prav: Alleluja, spsa a slva i moc jest Boha naeho, 2nebo prav jsou a spravedliv soudy jeho, jeto vykonal soud nad nevstkou tou velikou, kter pokazila zemi smilstvm svm, a pomstil krev sluebnk svch z rukou jejch. 3A opt ekli: Alleluja, A dm jej vystupuje na vky vk. 4I padli dvacet tyi starci a tyi ivoichov a poklonili se Bohu, jen sedl na trn, kajce: Amen, alleluja.
21.24. Slova ta to upom naj na Jer. 51, 6 3 .-6 4 . a n a rej na M at. 18, 6. A ndl hodil km en s p r u d k o s t , aby se zaraz il do dna m oskho, a ji se nenalezl, na znam en nenap rav iteln zhuby B abylona, pohanskho m a, i t zkzy konen, k ter stihne p ro tib o sk o u moc sv tsk o u ; p e sta n e tam v eck a ra d o st (v. 22a.), vechen obchod a iv o t spoleensk (v. 22b.), i velik vesel sv atebn (v. 23a.), a to jedn ak p ro plinou n d h eru a hivost, jak o to piny vedlej ( b y l i k u p c i j e h o v e l m o i p o z e m t , t. j. vedli obchod s lidm i bohatm i a mocnmi, jeto kupci m en nemohli j vyhovti), jednak p ro zhoubn vliv svj na jin jakoto pinu hlavn ( b y l i f v i c h n i n r o d o v s v e d e n i j e h o k o u z l y a ry, t. j. pepychem , patnm pkladem , p etv k o u a jak ukazuje v 24:, i k rutou politikou svou, prolvnm krve vrnch d crkve). P slun slovo eck znam en nejen k o u z l a , ry, nbr i uvn lk neb jed , aneb i o travovn; V ulgta drc se vznam u tohoto, p ek ld v e n e f i c i i s (o tra vovnm tvojm byli svedeni nrodov). P o k u d slova ta to (v. 21.24.) vztahuj se ku pdu pohanskho m a a jinch protiboskch, n ep lat doslo v n ve vem , n b r zna toliko porky jejich doasn vce m n pln, v plnm sm yslu vak plat o porce konen na konci sv ta, kdy v e k e r moc p ro tib o sk bude pora e n a navdy docela. P v c i c i t e r n , t. j. ti, k te zpvali p i h e na citeru ; z p v k , kte zpvali bez prvodu hudby, pitci a trubai, kte hrli b ez e zpvu. eck slovo (m usikos) znam en sice tak hudebnka, zd e vak zpvka. 1.10. Jakoto zakonen vjevu ped elh o p ed stav u je se Janovi, k terak svtci (k vyzvn 18, 20.) zapli chvalozpv nad pdem B abylona (v. 1.4.), aja k o pechod k vjevu nsledujcm u vyliuje se ra d o st, ktero u vrn sluebnci K ristovi proevili nad tm, e Bh ujal vnou vldu a n astala sv a tb a B ernkova a tim i k onen zhuba vech n ep tel K ristovch a jeho crkve (v. 5. 10.). 1. s p s a , t. j. osvobozen od neptel. '2. S o u d y B o j s o u p r a v i pravdiv, t. j: v pln sh o d s jeho rad kem o tom , aby p rav d a a do b ro zvtzilo nad nep rav d o u a zlem . V y k o n a l s o u d , t. j. potrestal. Slovy p o k a z i l a z e m i s m i l s t v m s v m vyjaduje to t, co v 18, 23. slovy tvm i kouzly byli svedeni vichni n ro d o v . 3. P ro dleitost dje opakuj, ja k se zd, nejen slovo alleluja, nbr cel chvalozpv pedel. Slova a dm . . . v k n e p a t ji k ch valozpvu, nbr k dalm u len Janovu. 4. O starcch a ivoich tchto viz 4, 4 . - 6 . V elebce B oha za osvobozen zem , kter by la pokaena od nevstky, p o tvrzuj chvlu, k tero u svtci vzd ali p e d tm Bohu.

340

A pokalypse ili Z jeveni sv. Jana ap o to la, 19, 5 10.

5 A vyel hlas s trnu, jen pravil: Chvalte Boha naeho vich sluebnici jeho a kdo se ho bojte, mal i velic. 6I uslyel jsem jako hlas zstupu etnho a jako hukot velik vody a jako hmn silnho hromobit, kter pravilo: Alelluja, nebof ujal krlovstv Pn Bh n vemohouc. 7Radujme se a plesejme a vzdejme mu chvlu, nebof pila svatba Bernkova a nevsta jeho se pipravila, 8 A bylo j dno, aby se oblkla v jemn pltno bloskvouc, ist. Jemnm pltnem toti jsou spravedliv skutky svtc. "I ekl mi: Napi: Blahoslaven jsou ti, kte jsou povolni k svatebn hostin Bernkov. A ekl mi: To jsou pravdiv slova Bo. 101 padl jsem k nohm jeho, abych se mu poklonil. Ale (on) mi ekl: Hle a toho nein; jsem spolusluebnk tvj i brat tvch, kte maj svdectv o Jeovi. Bohu se klanj. Svdectv o Jeovi toti jest duch prorock.
5.'10. Byl to n ejspe hlas K rista jako lovka. 6. U poslechnuve vyzvn, chvlili Boha (u vidn) hlasem tak m ohutnm , e silou svou podobal se hukotu m noha vod a velikm u h ro m o b it; chvlili h o proto, e ujal k r l o v s t v i vldu, pokud to ti nedopustil (nedopust), aby zl pekeli jeho vyznavam jej oslavovat. Bh sice d r st le v ecko ve sv m oci, ale moci t nevykonv vdy skutk m, pokud to ti p e d poslednm soudem d op out zlm zneuvat vle jejich p roti poct Bo. U jm pak vldu sten ji nyn, pokud to ti vykonav soud nad tm i onm i n ep teli crkve, jim p rv p e kazil, aby p ro ti crkvi vystupovat! nemohli, a z a se jindy jinm neb i tm opi to d o p o u t; pln vak ujm e vldu tu na konci svta, kdy n ed o p u st ji nikdy vce vystupovat proti oslavencm Bom. P ro to lze slova ta vztahovat! i k tm porkm neb zhubm , k ter ji p ivedl p o hanskm u mu a jinm m ocnostem protiboskm , i k t porce a zhub konen, k ter se vykon na konci sv ta nad vekerou protiboskou m oc svtskou. 7. T ak proto chvlili Boha, e ji p ila sv atb a B ernkova a n ev sta jeho se pipravila. S vatbou tou rozum se spojen K rista s crkv vtznou ve slv vn (podobn jako ve Velepsni opvuje se spojen K rista s crkv bojujc na zemi). S vatba ta sice jet n en astala, ale p i l a , t. j. piblila se, n astan e pak, a vichni n ep tel jeho budou pem oeni. K ristus P n nazv se tu B ernkem , ponvad obtn sm rt svou zaslouil nm onu hostinu sv ateb n b laen o st vnou. N e v s t a jeho, crkev, s e p i p r a v i 1 a, k tom u to ti, aby enicha nleit pijala. V em ta pp rav a zle, ukazuje p o d o b en stv o d esti pannch (M at. 25.), v tom toti, aby dov jej m li nejen hoc lam py posvcujc m ilosti Bo, nbr i v ndobch olej dobrch skutk. 8. N e v s t b y l o d n o m ilost Bo, a b y s e o b l k l a v k m e n t , t. f. v skutky zslun. U kazuje tak, e skutky zslu n m e lovk initi jedin s m ilost Bo, t. j. za pisp n milosti pom hajc ve stavu m ilosti posvcujc. 9. B lahoslavenm i naz v zd e andl ty , k te jsou povolni, nikoli ke sn dani i k tm m ilostem , jich lze nabt! v crkvi na zem i, n b r k s v a t e b n h o s t i n , t. j. ke blaenosti vn. Vel nap sat! slo v a ta p ro jejich dleitost. 10. S lo v a ta to vykldaj rzn, podle toho, jakou poctu, m ysl, e Jan cht! andlovi vzdti, co rozum j Janovm i b r a t r y a zd a ve slovech s v d e c t v J e e genetiv J e e maj za podm tn (svdectv Jeo v o i to , k ter Jei vydal), aneb za pedm tn (svdectv o Jei, k ter vydvali apotolov a jin). Pokldm e z a sprvn vklad te n to : ( a n p a d l v e v i d n p e d a n d l e m , a b y s e p o k l o n i l , ponvad p o kldaje ho za B oha, chtl mu vzd ti poctu boskou, pocty t v ak andl ovem nepijal, p ouiv Jana, e nen Bohem , nbr sluebnkem Bom jako on a o sta tn ap o to lo v (a vc, kte se nazvali vespolek bratry). V yzvav ho pak, aby se klanl B ohu, vykld slova k t e m a j s v d e c t v o J e o v i slovy s v d e c t v o J e o v i t o t i j e s t d u c h p r o r o c k , t. j. D uch prorock byl m n, podo b n jako i to b dn k tom u, abychom vydvali svdectv o Jeo v i (aneb rozum j-li se b ra try vichni v c: Vichni, kte v v K rista a h vyznvaj, maj v jistm sm yslil ducha prorockho, pokud toti znaj jist vci budouc, zejm na to, e K ristus pijd e so u d it a odp lat kadm u podle skutk jeho).

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a apotola, 19, 1120.

341

b) Konen porka elmy a jejho proroka i stoupenc jejich v. 11.21. 11A uvidl jsem nebe oteven, a hle, k bl a ten, jen na nm sed, slov Vrn a Pravdiv a se spravedlnost soud a bojuje. 13Oi jeho jako plamen ohn a na hlav jeho mnoho vnc: m jmno napsan, jeho nikdo nezn, le on sm, 13 a jest odn v roucho krv zbarven; jmno jeho zove se Slovo Bo. 1*A vojska nebesk jela za nm na blch konch, obleena v jemn pltno, bl, ist. 16 A z st jeho vych7 me (na ob strany) ostr, aby jim bil pohany. A o n b u d e j e s p r a v o v a t i b e r l o u e l e z n o u a o n tla lis vna prchlivho hnvu Boha vemohoucho. 16Na rouchu, a to na bedru svm, m napsno: Krl nad kr l i a p n na d pny. 17 A uvidl jsem jednoho andla, an stoj ve slunci, a ten vykikl hlasem velikm ka vem ptkm, kte ltali uprosted na nebi: Pojte, shromate se k velik hostin Bo, 1 8 abyste pojedli tla krl, tla liscnk a tla silk, tla kon a tch, kte na nich sed, a tla vech, svobodnk i nevolnk, malch i velikch. 19A uvidl jsem elmu a krle pozemsk i vojska jejich shromdn, aby vedla vlku s tm, jen sedl na koni, a s vojskem jeho. 1201 byla jata elma a s n ten prorok neprav, jen byl inil ped n
11. 12. Jezdcem na blm koni jest K ristus. (Srovn. 6, 2 ; 1, 14, 15.) O i j e h o j s o u j a k o p l a m e n o h n , znace tak i v ev d o u cn o st i ro zh o d n o st tre stajc spravedlnosti jeho (4, 16); m m n o h o v n c , diadm , jak o to krl nad krli a vtz nade vem i. Slovy m jm no napsan, jeho nikdo n ez n , nem n s e jm no Slovo, ani kter jin, nbr vyjaduje se jimi (alespo p ra v d p o d o b n ) K ristova nevystihlost. Poznvat se toliko ze zjeven a jen p o tu d , pokud se zjevil, ja k o sm ekl u M at. 11, 27. 13. Byl odn rouchem krv zbarvenm n ejsp e na znam en, e k rev svou z a ns prolil a sk rze krev svou vtz. 14. Vojsky tm ito mn se dle vkladu vtin y exeget and l, kte tak dle M at. 16, 27; 25, 31. budou v prvod K ristov p i jeho pchod k soudu. Jso u tak na blch konch a v ro u e blm n a znam en jejich sv ato sti a toho, e m aj ast v K ristov slv a ho provzej k v tzstv. 15. O m ei vychzejcm z st jeho viz 1, 16. M e e m t m , soudnm vro k em svm , b u d e b i t i pohany (nrody), zfistanouli v e svm od p o ru p ro ti nm u, a b u d e j e s p r a v o v a t i b e r l o u e l e z n o u (ezlem e l e z n m), t, j. pevn, moc neodolatelnou, ale t p sn vzhledem k tm, k te se mu p rotiv, jak o jasnji vyjaduje se ob razem dalm , e t l a l i s v n ,a p r c h l i v o s t i h n v u B o h o , t. j. dv ctiti trestajc sp rav ed ln o st svou. Slova n a ob s tra n y (v zvorce) dn a jso u podle Vulgty (ex u traq u e p a rte ). V te x t eckm neodpovd jim dn slovo. 16. N a rouchu, a to na stran , na k te r se n o s m e, tedy zev n a zjevn je s t napsno to jm no na vznam , e vem i tm , kte ho d o sud neuznvali, stane se zjevnm , e je st krlem a pnem nejvym a n a d e vem i (a n kte pijdou k tom u poznn pozd; te p rv e p i soud). 17.18. A ndl stoj na slunci, aby po celm sv t byl viditeln a h la s jeho sly iteln a zv e veker p tactv o k hodm, k te r mu Bh pip rav il z tl jeho neptel; ohlauje se tak pln p o rk a vech n ep tel B och; nebof p ro ti Bohu nikdo neodol. 19.20. O hlsiv tak ji ped em K ristovo v t z stv a plnou p o rk u a zhubu jeho n eptel, ukazuje na jejich boj p ro ti K ristu. N a jedn stran jso u krlov p o z e m t i (tak zvan jednak p ro ti K ristu, krli n ebeskm u, jed n ak p ro pozem sk sm len sv ); js o u pod nejvym vedenm e l m y , k ter zna p ro tib o sk o u moc svtskou vb ec; tm se naznauje, e vichni jso u proniknuti sm lenm p e vrcenm , protiboskm , ale jinak jednotliv vojska maj kad pna svho, nebo a na onu jednotu ve svm sm len p rotikestanskm a p ro tib o sk m jsou mezi sebou rozdleni. Na druh stran jest K ristus se svm vojskem jedinm , v espolek a s nm spojenm , sjednocenm . B oje sam ho nel, n b r hned p orku, vhodn tak naznauje snadnost, s k tero u K ristus sv n ep tele pekon. J e t m i uchopenjTi elm y a proroka falenho zna se pln p o rk a jak p ro tib o sk moci

342

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana a p o to la, 19, 2120, 4

divy, ktermi svedl ty, kte pijali znamen elmy a ktef se klanli obrazu jejmu; ti oba byli vreni za iva do jezera ohnivho, hocho sirou. aJA ostatn byli zabiti meem, vylm z st toho, jen sedl na koni; a vichni ptci nasytili se tly jejich. KAPITOLA 20. Porka drakova, v. 1. 10. 1A uvidl jsem andla, an sestupuje s nebe, maje kl od propast a etz velik v ruce sv. aI uchopil draka, hada starho, jento jest bel a satan, a svzav ho na tisic rok, uvrhl jej do propasti a zavel i zapeetil nad nm, aby nesvdl ji nrod, dokavad by se nenaplnilo tisc rok. Potom mus bti rozvzn na krtk as. 4 A uvidl jsem trny; i posadili se na nich, a byl jim dn soud, t due tch, kte byli sfati pro svdectv jeiovo a pro slovo Bo,

svtsk, tak od Boha odvrcen m oudrosti pozem sk (svtsk) v jejich p e d sta vitelch i re p raesen tan tech ; v r e n m z a i v a do je z e ra ohnivho, v elik o st tre si , k ter je stihne, zstan o u -li ve svm od p o ru p ro ti Kristu;: j e z e r e m ho c m s r o u zna se peklo. 21. O s t a t n to ti z tch, k te byli jm enovni v e v. 18. p v ren ci a sto u penci pro tib o sk m oci sv tsk a m o u drosti od B oha odvrcen. 1.3. D r a k o v a p o r k a d o a s n a ' n e p l n . A n d l e m n kte rozum j andla skutenho, jm enovit archandla M ichaele, jen by jednal jm nem K ristovm jako jeho zstu p ce, jin, sn ad sp rv n ji K rista sam ho. K l e m o d p r o p a s t i pek eln zna se moc nad peklem , e t z e m bosk radek o b m eziti *vliv a moc blovu, s v z n m a u v r e n m d o p r o p a s t i obm ezen moci blovy, a to, a b y n e s v d l n r o d , t. j. potud, pokud by nem ohl s v d ti k odpadu od kesanstv cel nrody, n e ted y tak, aby nem ohl vbec nikoho sv dti, O bm ezen to bude n a tisc rok, t. j dobu sice d lo u h o u ,a le neurit velikou, nebo poet t i s i c rok byl as polo en m sto sla n euritho, a n kte berou jej doslovn, mnce jm dobu o d r. 453 do r. 1453, i od sm rti Attily, poslednhoto pedstavitele pohansk velm oci, a d o obsazen C aihradu od T urk, kdy tak zvanou renaissanc duch pohansk poal se o p t o ivovati (jak vykld T iefenthal). aneb na dobu od r. 800 a 1800, i od z zen s v a t e m s k do t doby. kdy csa F ran tiek 1. zekl se titulu c sae m skho (1806) a kdy duch nevry zatem nil iden sttu kesanskho (jak vykld Rohling). P otom m us bti rozvzn to ti po radku Bom. 4 .- 6 . V z k e n p r v n a k r a l o v n t i s c i l e t . V i d l t r n y to ti v nebi. P o s a d i l i s e n a n i c h (u vidn) zajist nikoli andle, ani a p o tol, ani vichni vc, jak n k te m ysl, nbr podo b n jako v 4 , 3 4 . psedc, dv acet tyi starci jakoto zn stu p ci cirkve. P sedcm tm b y l d n od Boha. s o u d , t. j. moc souditi. Souditi m li d u e m u e d n k , kte byli sfati prosvdectv Jeovo i pro to , e v ru Jeo v u vyznvali a p odle n ili, jako, i d u e v y z n a v a , kte sice nebyli um ueni p ro vru svou, av ak n e k l a n l i s e e l m , nbr z sta v e ve sv vrni, vyznvali ji slovem i skutkem a vbec ivotem svm . V sledek soudu byl ten, e d u e ty i j s K r i s l e m , to ti ivotem na vsost blaenm ji ped vzkenm tla, a k r a l u j s n i m , povajce m oc p ispli vcm na zem i svou pm luvou, za k tero n vc je daj. Stv te n i spe uveden do toho stavu naz v v z k e n m (m ravnm ) vzhledem k to m u ,. e svtci ti jaksi oili u vcch na zem i, jso u ce od nich ctni a vzvni, a zove jej vzkenm p r v n m na rozdl od vzk en tla, jak o to v zk en druhho, k terho se dostane vem zem elm p e d poslednm soudem . P rav , e budou i t i a k r a l o v a t i s K r i s t e m p o t i s c r o k i po tu dobu, pokud sa ta n bude upoutn, ve sv m oci obm ezen, ne e by jen tisc ro k m la trv a ti blaenost jejich vdy b lae n o st n ebesk dle ueni K ristova n e p e st v nikdy a jak se u dv v 14, 13., poin se hned po sm rti, jestli asn tresty byly ji vytrpny n eb odputny nbr pro to mluv o tiscilet, aby p o til a povzbudil ty v c n a zem i, k te ili ped poetm tiscletho k ralovn a se obvali, e zem rou-li p e d nm, nebudou m iti asti v kralovn tom , ani ve slv cirkve a jejm klidu a tst, k ter bude povat! p o d nejvy vldou K ristovou p o tu dobu, kdy satan.

A pokalypse ili Zjeveni sv. Jana ap o to la, 20, 512.

343

i tch, kte se neklanli elm ani obrazu jejmu, ani nepijali znamen na elo neb na ruku svou; a (ti) ili a kralovali s Kristem po tisc rok. 6Ostatn mrtv neoili, dokavad by se nenaplnilo tisc rok. To jest vzken prvn. 6Blahoslaven a svat je ten, kdo m ast ve vzken prvnm; nad nimi smrt druh moci nem, nbr budou kn* mi Bomi a Kristovmi a budou s nm kralovati po tisc rok. 7A kdy se napln tch tisc rok, satan bude putn ze sv vazby; i vyjde, aby svdl nrody, ktei jsou na tyech hlech zem, Goga to a Magoga, a aby shromdil je k vlce; poet jejich (jest) jako psek mosk. 8 A vyli na zem a obklili tbor svtc a msto mil. , I sestoupil ohe od Boha s nebe a strvil je, 10a bel, jen je svdl, byl vren do jezera ohnivho a sirnatho, kde jest i elma a prorok neprav, a budou trpeni ve dne i v noci na vky vk. Vzken tla a soud posledn, v. 11.25. Tak jsem uvidl trn velik, bl, a toho, jen na nm sedl; ped jeho obliejem utekla zem i nebe a nenalezlo se pro n msto. 3 2 A uzel jsem mrtv, velik i mal, ani stoji ped trnem; i otevely
b u d e upoutn. T i s c i l e t m k r a l o v n m mn se tedy zde stav celkovho pokoje a m ru crkve, kdy crkev p ro sta jsouc pro n sled o v n voln se rozvj, kdy K ristus neviditeln kraluje v srdcch vcch, k te ho jako svho S pasitele a P n a nejvyho cti a poslouchaj, kdy i du e sv tc trv ajce s nm v nebi ve spojen nejum maj ast nejen v jeho blaenosti, nbr i v jeho kralovn, jsouce tak od vcch na zem i ctni a vzvni. (N esp rv n v ak v ykldali n k te v d ob sta r kralovn to tak, jakoby p ed vzkenm veobecnm mli v stti pou ze spravedliv z mrtvch a vldnouti na zem i po tisc rok v ra d o stech s Kristem viditeln m ezi nimi ptom nm , nae by te p rv n astalo vzken v eobecn (P api Justin, N epos, pozdji i sv. A m bro), jako i n k te v d ob nov, ktei rozum li jm obnoven stav rajsk, stav to pvodn nevin n o sti, n esm rteln o sti a vnho trvn pokolen lidskho n a zem i po antikristu). 5. O s t a t n m i mn n espravedliv, kte zem eli v tk m h ch u : ti n e o i l i , t. j. neij s K ristem ve spojen zpsobem eenm . 6. S m r t d r u h , t. j. vn i zav ren do pekla. 7.10. D r a k o v a p o r k a k o n e n a p l n , P o uplynut doby oznaen slem t i s c rok, s a t a n b d e p u t n ze sv vazby, b u d e mu to ti k vytbeni spravedlivch a ku p o trestn zlch zase d o p u tn o od Boha sv d ti cel nrody k odpadu od B oha k n ev e; a on sv ed e skuten v ecky n rody zem , ne sice vecky jednotlivce jejich, nebo p ra v vyznavai K ristovi budou v k ad dob, nbr ty z nich, ktei s jakousi n arkou na E zech, kap. 38. 39. oznauji se jm ny sym bolickm i Q og a M agog, znam enajcm i n ep te le k rlovstv B oho, ted y ty z nich, kte nedbajce vle Bo a uen crkve, p eru ili tak ji iv spojeni s Bohem a crkv; a nejen sv ed e je k neve a o dpadu od kesantvi, nbr i shrom d, popud je k boji p roti crkvi v p o tu tak velikm , e b u d e lze pirovnati je k psku m oskm u. Ale, jak een o ve v. 3, b ude to jen na as pom rn krtk. Kdy boj d o sto u p vrchole a m ra b osk shovv av o sti se d ovr. Bh zashne pm o a zahub vecky odprce sv, bla pak svrhne n av dy do j e z e r a o h n i v h o i do pekla tak, aby nikdy ji nem ohl odtud vych zeti a jeho vrnm kodit!. (Srovn. 2. T h ess. 2, 6, pozn. T b o r sv tc , t. j. crkev s vrnm i dy jejmi). 11. T rn velik a bl ukazuje na nesm rnost, v e leb n o st a v ldu toho, jen na nm sed, toti Boha trojjedinho, aneb spe (vzhledem k M at. 25, 31.). K rista B oholovka. U tknm zem i nebe jed n ak se zna pom jejicnost a p ro m n liv o st jejich proti b o sk vnosti a neprom nlivosti, jednak se ukazuje, e nynj tv n o st svtov pom ine a n asta n e jin, dokonalej, jako se p rav v e 21, 1. a 2. P e tr 3, 7. 12. U zel m rtv, t. j. z m rtvch vstal, a to i v e l i k i v zneen, uen, bohat, i m a l i prost, neuen, c h u d ; nebof vichni m rtv, a zem eli neb zem rou sm rt jakoukoli a kdekoli, vstan o u z m rtvch a p o stav ce se p e d t r n , p e d soudnou stolici K ristovu, b u d o u s o u z e n i a vezm ou o d p latu kad p o d l e

<344

A pokalypse ili Z jeven sv. Ja n a apotola, 20, 1321, 6.

se knihy, t jin kniha byla otevena, to jest (kniha) ivota, a mrtvi byli souzeni z toho, co bylo napsno v knihch, podle skutk svch. 13Moe toti vydalo mrtv, ktei byli vnm, a smrt i msto zemelch vydaly (sv) mrtv, kte byli v nich, a (ti) byli souzeni kad podle skutk svch. 14 A smrt i msto zemelch byly uvreny do jezera ohnivho. To jest smrt druh, jezero ohniv. 16A kdo nebyl nalezen zapsn v knize ivota, byl uvren do jezera ohnivho. 7. Vidn obnoven prody a novho Jerusalema i vnho kralovn Kristova se svtmi. 21. I.22, 5. KAPITOLA 21. Nov nebe, nov zem, nov Jerusalem, v. 1,8. 1A uvidl jsem nov nebe a novou zemi, nebof prvn nebe a prvn zem pominuly, a moe ji nen. aTak jsem uvidl msto svat, jerusalem nov, an sestupuje s nebe od Boha jsa pipraven jako nevsta ozdoben pro mue svho. 3 A uslyel jsem hlas velik s nebe, an prav: Hle stnek Bo s lidmi a pebvat! bude s nimi, a oni budou jeho lidem, a on, Bh, s nimi bude jejich Bohem; * a (Bh) sete velikou slzu s o jejich, a smrti nebude ji; ani zrmutku, ani kiku, ani bolesti nebude ji, nebof prvn vci pominuly. 5I ekl ten, jen sedl na trn: Hle, obnovuji vecko. A ekl mi: Napi (to), nebof tato slova jsou spolehliv a pravdiv. 6A ekl mi: Stalo se. J jsem alfa a omega, potek a konec. J dm znivmu z pramene vody
skutk svch. K n i h a m i m n se b o sk (K ristova) v doucnost in lidskch, j i c h o t e v e n m p ipom en u t kadm u i uvdom n in jeho. O k n i z e iv ota, k ter obsahuje pouze jm na tch, kte s tlem oslavenm vejdou do nebe, viz 3, 5. pozn. 13. P o tv rzu je a vysvtluje slova p ed el, k te ra k to ti m rtv mohli se p o staviti ped tr n ; mohli to uiniti, p o n v ad m o e n rod a s m r t i m s t o z e m e l c h je vydaly ili p o n v ad vstali (vstanou) z m rtvch. 14. t. j. sm rt a m sto zem elch p estan e, lid vstanouce z m rtvch nebudou ji um rati. Slova jeze ro ohniv ve V ulgt schzej. 15. t. j. vichni nespravedliv, k te zem eli v tk m h ch u , p ijd o do pekla. 21, 1. O bnova v ek er prody. Srovn. 2. P e t r . 3, 13. Is. 65,' 1 ; 66, M oem jedni rozum j m oe n rod, lid nepokojnch, zlch, jin, sn ad sprv n ji, m oe ve vlastnm sm yslu slova. 2. J e r u s a l e m e m n o v m mn se crkev o slav en a d o v ren a po vzkien. V i d l ji s e s t u p o v a t i s n e b e , nebof jed n ak s nebe, od Boha, pochz v e k er m ilost ke sp se p o teb n , jed n ak m noho svtch je s t ji v nebi podle d u e sv. V idl ji p ipraven o u , o zd o b en o u to ti ctnostm i jejich d a tm i p e d nostm i, o nich m luv ve v. 9. 3. 4. U kazuje na p e zk a nejv oblaujc spojen s Bohem , v jakm sp rav ed liv p a vzken trv ati budou. P o m i n u l y v c i p r v n , t. j. ped el sta v utrpen a strast, v jakm byli za iv o ta pozem skho. U s l y e l j s e m s n e b e tak as sprvnji dle ru k o p is jednch. D le Vulgty bylo by s tr n u . 5. Bh (K ristus) sm po tv rzu je, e on to jest, jen v eck u tu obnovu zp sob. A p onvad vc ta je st velice dleit a p o t , nkdo jin, sn ad nkter z psedcch, vyzval Jana, aby to n ap sal ja k o to vc zcela jistou a pravdivou. 6. O ptn potvrzuje Bh (K ristus), e ee n obnova s e s t a l a , t. j. se sta n e, a ujiuje, e tm , kdo po sp se zn i s to u eb n o st ji hledaj oprav d o v , zd arm a d v o d y i v , t. j. i m ilosti ke sp se potebn, i sp su , b lae n o st vnou sam u. Srovn. Is. 55, 1; Jan, 4, 14; 7, 38. A 1 f a a o m e g a viz 1, 8.

A pokalypse ili Zjeven! sv. Jan a apotola, 21, 717.

345

iv zadarmo. 7 Kdo zvtz, obdr to, a (j) budu mu Bohem, a on bude mi synem. 8 Bzlivci vak a nevrci a ohavnci a vrazi i smilnci a arodjnci a modli a vichni lhi budou mti dl v jezee hocm ohnm a srou; to je smrt druh. Popis novho Jerusalema. 21, 9 .- 2 7 . 9I piel jeden z tch sedmi andl, kte mli sedm misek plnch sedmi ran poslednch, a mluvil se mnou ka: Poj, uki ti nevstu, manelku Bernkovu. 01 odvedl m v duchu na horu velikou a vysokou, a ukzal mi msto svat, Jerusalem, ano sestupuje s nebe od Boha, 1 1 majc velebnost boskou. Lesk jeho byl podoben kameni nejdramu, jako kameni jaspisovmu, jasnmu jako kil. 1 2 Mlo hradbu velikou a vysokou s dvancti branami a na branch dvanct andl a jmna napsan, toti jmna dvancti pokolen syn israelskch; 13 od vchodu ti brny, od severu ti brny, od jihu ti brny, a od zpadu ti brny. 14 A hradba mstsk mla dvanct zklad a na nich dvancte jmen dvancti apotol Bernkovch. 1 5 A ten jen mluvil se mnou, ml jakoto mru ttinu zlatou, aby zmil msto i brny a hradby jeho. 1 6 jest pak to msto poloeno ve tverhranu, a dlka jeho jest tak velik jako ka. I zmil msto ttinou na dvanct tisc hon, a dlka i ika a vka jeho jsou stejn. 17Tak zmil hradbu jeho stotyicettyi lokty; mra to lidsk, kter
7. P rohlauje, e een obnovy a oblaujcho spojen s Bohem (a K ristem ) sta n e se asten pouze ten, k d o z v t z to ti nad nepteli, pekkam i spsy. 8. B z l i v c i mini zv lt ty, kte z obavy p e d pronsled o v n m neb nepjem nostm i se strany sv ta vry sv nevyznvaj, neb ji i zapraj, od n o dpadaj, o h a v n k y zvlt ty, k te poruuj istotu zpsobem p rotipirozenm , l h i zv lt neprav uitele, k te p rav d u boskou zam uj za le. 9. Srovn. 15, 1; 17, 1. C rkev n azv i n evstou i m anelkou B ernkovou, n e v s t o u vzhledem k lsce, kterou je s t spojena s K ristem , nebeskm to enichem svm, m a n e l k o u vzhledem k tom u, e m ilost K ristovou stle nov dy rod n a ktu svatm , 10. N a horu velikou a vysokou odvedl Jana, aby ta k ji naznail, e crkev K ristova (po vzken) nesm rn bude v yvena a oslavena. V d u c h u, t. j. v e vidn. M s t o J e r u s l e m vi z v. 2. 11. m a j c v e l e b n o s t (slv u ) b o s k o u , t. j. tc se v nesm rn m e bosk blahovli a lsce. V elebnost i slv o u B o m n se to ti b lahov o ln a na v so st oblaujc p tom nost Bo, jako ji v S tarm zkon sloup oblakov (slva H ospodinova) spovajc nad slitovnic m ezi cheruby v e vele svatyni byl viditelnm znam enm m ilostiv ptom nosti b o sk . 1 2 .-1 4 . V ysokou hradbou, branam i a andly, jakoto str c i nad nim i stojcm i, jako i zklady zna se pln b ezp en o st crkve oslaven (sv tc po vzk en ), nebo vichni neptel budou p oteni a od stran n o b u d e ve, co by kodilo. slem dvanct jakoto slem veo b ecn o sti a rozloenm bran n a tyech stranch svtovch naznauje se veo b ecn o st crkve, jm enovit to, e do nebe mohou p ijsti vichni lid v e rh nrod, jm ny dvancti pokolen israelskch (ve sm yslu novozkonnm , viz Rm 9, 6. 13 . pozn.) ukazuje, e a do nebe m ohou pijit v ichni lid, ve skutenosti pijd e tam pouze lid Bo, lid vyvolen, t. j. sp ravedliv i ti, kte vyli s toho sv ta v posvcujc m ilosti Bo. Jm ny apo to l n ap sanm i na zkladech ukazuje se, e crkev K ristova je st v zd l n a na zklad apotolskm , je s t apotolsk. 15.17.'M m sto jednak na znam en, e v ecko d je se v nm podle vnho du, jednak, aby upo zo rn na velikost jeho ukzal, e v n ebi je st m sto p ro vecky spravedliv, a to v pln shod s vpovd K risto v o u : V dom O tce m ho je s t pbytk m noho (Jan. 14, 2.). M ila jed n a stra n a 12.000 hon ili 22.000 km (1 hon = 185 m). P rav, e h rad b a m ila 144 lokty, t. j. 7 5 6 m, mn tlo u tku jej, nebo o dlce, ce a vce m luvil ji ve v. 16. tverhranem , a to rovnostrannm , ve kterm m sto bylo poloeno, jako i jeho p o dobou krychlovou

346

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a apotola, 21, 1822, 2.

uil andl. 1 3 Stavba hradby jeho byla z jaspisu, msto pak samo bylo ist zlato, podobn istmu sklu. 1 Zklady hradby mstsk byly ozdobeny velikm drahokamem; zklad prvn byl z jaspisu, druh ze safru, tet z chalcedonu, tvrt ze smaragdu, 30 pt ze sardonyxu, est ze sardisu, sedm z chrysolitu, osm z berylu, devt z topasu, dest z chrysoprasu, jedenct z hyacintu, dvanct z ametystu.21A dvanct bran (bylo) dvanct perel; jedna kad brna byla z jedn perly, a nmsti msta bylo ist zlato jako prhledn sklo. 23Chrmu jsem v nm nevidl, nebof Pn Bh vemohouc jest chrmem jeho, a Bernek. 83 A to msto nepotebuje slunce ani msce, aby mu svtily, nebof velebnost Bo je osvtila, a svc jeho jest Bernek. 44 budou choditi nrodov ve svtle jeho a krlov zem pinesou slvu a est svou do nho. 26 A brny jeho nebudou se zavirati za dne, nebof noci tam nebude; 26a pinesou do nho slvu a est nrod. 27 A nevejde do nho nic poskvrnnho, ani kdo pe ohavnost a le, le jen ti, kte jsou napsni v Bernkov knize ivota.
KAPITOLA 22.

Vn kralovn Kristovo se svtmi, v. 1.5.

11 ukzal mi proud vody ivotn, bloskvouc jako kil, kte vychzel z trnu Boho a Bernkova. 2 Uprosted nmsti jeho a po
zna se jeho dokonalost. k t e r u i l a n d l ; doslovn bylo by k te r je s t a n d lo v a. 18.21. V yliuje, jak vzcnho sta v iv a bylo pouito ke stav b , to ti zlata, drahokam a p e re l; tm naznauje se i velik o st slvy a b laenosti nebesk, i d okonalost, ctnosti a zsluhy tch, kte j povaj. H r a d b a byla jed in z jasp isu , z k l a d y vak z rznch drahokam na znam en, e b lae n o st vna je st co do podstaty jedna, a v yrst ze ctn o st rznch. D rahokam y ty pokldaj n kte vykladai t za sym boly jednotlivch ctn o st a a p o to l ; j a s p i s , jm n kte rozum j zde diam ant, znam en p r pevnost, ro zh o d n o st, d vru a sv. P e tra , s a f r barvy blankytn mysl nebeskou, s t lo st a sv. O ndeje neb i sv. Pavla, c h a l c e d o n zam odral (se stnovnm b a rev jinch) v n o st lskyplnou a sv. Ja k uba Vel., s m a r a g d zelen (mimo nadji t) sv lsku a sv. Jana evang., s a r d o n y x barvy bl s pruhy ervenm i p ro sto m y sln o st a sv. Filipa, s a r d i s (sard er) i karneol lut erven m uednictv a sv. B rtolom je, chrysolt lut zelen obrcen se k ivotu novm u a sv. M atoue, b e r y l zelen do lut pevnou vru po pedchoz n ev e a sv. T o m e , t o p a s zlatolut istotu a upm nost a sv. Jakuba Mal., c h r y s o p r a s jablen zelen p iro zen o st milo sti B o zulechtnou a sv. |u d u T a d ee, h y a c i n t hndoluterven, diam antov leskl vytrvalou horlivost a sv. im ona, a m e t y s t fialov sk ro m n o st a sv. M atje. 2 2 .-2 7 . Aby jet jasnji znzornil b lae n o st vnou, popisuje vn m sto vzhledem k jeho chrm u, osvtleni, b o h atstv a obyvatelm . C h r m e m bude tam sm Bh a B ernek, s nim i sv tci budou st le ve spojen na v so st oblaujcm ; od B oha t sk rze B ernka Je e K rista b ude tam b ez ustni pichzet s v t l o plnho poznn pravdy a pov n blaha v n h o ; k tom u p isto u p b o h a t s t v ( s l v a a e s t ) , k ter krlov a n ro d o v sam i za pom oci B o pinesou, toti ve, co ji na zem i m cenu opravdovou, zejm na ctnosti a zsluhy dobrch skutk, jako i to , e o b y v a t e 1 i m sta toho, astnky vn blaenosti, budou jenom svtci, tak e nic n epravho neb u d e kaliti blaho jejich. P rav, e n rodov budou choditi ve sv tle jeho (m sta nebeskho) a k rlov tam p ineso u svou slvu a est, ukazuje t na to, e ze v ech nrod, a to i velm oi a krlov, do crkve v stoup, a p o k u d v m ilosti B o s toho sv ta vyjdou, blaenosti vn doshnou. N e z a v r n m b r a n zna se t pln b e z p en o st a v zdlenost veh o fysickho i m ravnho zla. O h a v n o s t , l e viz v. 8. (Srovn. Is. 60, 19.--21.; 3, 5 .-1 1 .) 1.5. D le l vnou blaenost. P r o u d e m v o d y i v o t n a s t r o m e m i v o t a zna se blaenost vn, k ter v y c h z z t r n u B o h o a B e r n -

A pokalypse ili Z jeven sv. Jana ap o to la, 22, 3 14.

347

obou stranch proudu byl strom ivota, kter pinel dvanctero plod, vydvaje kadho msce plod svj, a list stromu toho (slou) k vylen nrod. 8A nebude ji kletby dn; ale trn Bo a Bernkv bude v nm, a sluebnci jeho budou mu slouiti a 4budou patiti na jeho tv, a jmno jeho bude na elech jejich. 6 A noci nebude ji, ani nebudou potebovati svtla svkovho a svtla slunenho, nebof Pn Bh je bude osvcovati a budou kralovat! na vky vkv. Zvrek, v. 6 .-2 2 .* 6 1 ekl mi: Tato slova jsou (zcela) spolehliv a pravdiv, a Pn Bh duch prorockch poslal andla svho, aby ukzal sluebnkm jeho, co se m stati v brzku. 7A hle, pijdu brzy. Blahoslaven, kdo osth prorockch slov knihy tto. 8A j, Jan, jsem ten, jen jsem slyel a vidl tyto vci. A kdy jsem je uslyel a uvidl, padl jsem, abych se poklonil ped nohama andla, jen mi to ukzal. 9Ale (on) ekl mi: Hle, a toho nein; jsem spolusluebnk tvj i brat tvch prorok a tch, kte osthaj slov knihy tto. Bohu se klanj. 101 ekl mi: Nezapeeuj prorockch slov knihy tto, nebof as blzko jest. 1 1 Kdo kod, uko jet; kdo jest poskvrnn, poskvr se jet a kdo jest spravedliv, ospravedlni se jet, kdo svat, posv se jet. 1 2 H!e, pijdu brzy a odplata moje se mnou, abych odplatil kadmu podle skutk jeho. 1 3 J jsem alfa a omega, prvn a posledn, potek a konec. 1 4 Blahoslaven, kdo umvaj roucha sv (v krvi Bernkov), aby mli

k o v a , t. j. od B oha pro zsluhy Jee K rista. P i n e n m p l o d k a d h o m s c e naznauje se hojnost a n e p e tr ito st jej, l i s t m p ak sloucm k vylen to, e tam nebude nic b o lestivho a zarm ucujcho. 3. N e b u d e t a m k l e t b y i vylouen; nebo nic neistho, kletby a vylouen hodnho nedostane se do nebe, a ti, kte jsouce v e stav u milosti se tam dostanou, b u d o u m u. Bohu a B ernkovi, s l o u i t i , ochotn a p esn vli je h a vykonvati, ve sv ato sti n eo c h a b o v a li; nikdo p ro to z nich neb u d e z nebe vylouen. Mluv pouze o jednom tr n Bom i B ernkov a p rav budou m u slo u iti m sto j i m vzhledem k tom u, e O tec a Syn je d n o , jedn p o d staty jsou. S luba Bohu a B ernkovi je st ra d o stn a estn. 4. b u d o u p a t i t i n a j e h o t v , t. j. budou B oha d okonale p oznvat! a ho p o v ati; j m n o j e h o b u d e n a e l e c h j e j i c h , t. j. budou plnorodm i obany n ebes a spoluastnky slvy Bo. 5. Srovn. 21, 25. * V zvrku po tvrzuje se, e p ro ro ctv v A pokalypsi o b sa e n je st p rav a pone se v brzku vyplovat! (v. 6.16.), vyjaduje se tu b a po pchode Jeio v a h ro zb a tm , kte by ve knize t nco m nili (v. 17.20.) a kon vyproovnm m ilosti K ristovy (v. 21.). P o tv rzu je pak dan p ro ro ctv andl jm nem K ristovm (v. 6, 7 .\ Jan sm (v. 8 .- 9 .) a P n Je (v. 10.16.). 6. c o s e m s t t i v b r z k u viz 1, 1. 7. H le , p i j d u b r z y to ti k soudu. P rav to sice andl, ale jm nem K ristovm . Viz 3, 11. 8.9. Viz 19, 10. T c h , k t e o s t h a j (zachovvaj) s l o v k n i h y t t o , t. j. vrnch kesan. 10.12. t. j. nezatajuj, nbr uveejni ob sah pro ro ctv to h o to , nebo se pone v brzku vyplovati, jak to, co p ed p o v d n o je s t o tocch p roti crkvi, tak to, co je s t eeno o jejm konenm vtzstv , p o trestn zlch a odm n d obrch; i je s t p ro to te b a i k te i k v straze vcch, aby znali p roroctv to. K do by vak p ece nechtl dbti vstrahy tu podvan, ani uiti B o m ilosti, a dle p e hchy a se poskvruje, ale a pom n, e P n pijde k so udur ho najde a p odle skutk jeho mu odplat, jej p o tre st. Jak p atrno, slova v. 11. jso u een a sice iro nicky, ale obsahuj vstrahu tim m ocnj. 13. Viz 1, 8. pozn. 14. Viz 7, 14. pozn. N k ter rukopisy, jm enovit eck, maj blahoslaven, k t e k o n a j (zachovvaj) p ikzn B o. Slova v krvi B ern k o v , k t e

348

A pokalypse ili Z jeven sv. Jan a a p o to la 22, 1521.

prvo ke stromu ivota a veli branami do msta. 1 6 Vn budou psi a arodjnci a smilnici a vrahov i modli a kad, kdo miluje a in le. 1 6 j, Je, poslal jsem andla svho, abych vm osvdil vci tyto v crkvch, j jsem koen a rod Davidv, hvzda jasn a jitn. 17 A duch i nevsta prav: Pij. A kdo sly, ekni: Pij. A kdo zn, pijdi, a kdo chce, naber vody ivotn zadarmo. 1 8 Osvduji pak j kadmu, kdo sly prorock slova knihy tto: Jestlie by nkdo pidal k tmto vcem, Bh pid na nho ran napsanch v knize tto; 1 9 a jestlie by kdo odal od slov knihy proroctv tohoto, Bh odejme dli jeho od stromu ivota a z msta svtho, z toho, co napsno jest v knize tto. 80Ten, jen osvduje tyto vci, prav: Ano, pijdu brzy. Amen, pij Pane Jei. 21 Milost Pna naeho Jee Krista (bu) se vemi vmi. Amen.
m Vulgta, so tv a jsou pvodn, sp e se d o stala sem ze 7, 14. A b y m l i p r v o k e s t r o m u i v o t a a td ., t. j. aby m li ast v b laenosti vn. 15. Srovn. 21, 8. 27. T i, kte zem rou v tkm hchu, budou v n biaenosti vn, a to v pekle. Jm enuje p ouze sed m td lid neestnch, ale z ahrnuje jimi tak ostatn. P s y , jakoto o brazem n esto u d n o sti a n eistoty oznauj se lid nestoudn a pin av podl, a r o d j n k y pak lid, pro n dn p ro sted ek nen tak nzk a tak pinav, aby nebyli h o to v i tajn ho uiti ke svm u zisku neb ku kod blinho; k d o m i l u j e l e , t. j. kdo m zalben v e li, jm enovit v uen nepravm , bludnm , jako i kdo m zalben ve zlm v b e c ; k d o i n i l e , t. j. kdo vdom dr se uen nepravho, jako i kdo vbec p e zl (a v nm trv). Srovn, Jan. 3, 20. 21: kdo in zl, n envid svtla, k d o v a k i n p r a v d u , jde ke sv tlu . 16. V crkvch ( c r k e v n c h o b c c h ) , to ti v obcch v 1, 11. jm enovanch; d le nkterch rukopis bylo by s ohledem n a crkve, neb p ro crkve. j j s e m k o e n D a v i d v , viz o tom 5 ,5 . J a s n o u h v z d o u j i t n (jitenkou) n azv se s ohledem na m ocn a slavn p anovn sv. Srovn. 2, 28. 17. D u c h , t. j. D uch sv., jen crkev d a ji posvcuje, ve vcch zbon a vrouc vzdechy a tuby bud. Srovn. m. 8, 26. pozn. N e v s t a , t. j. crkev svt, kterou sv. Jan pijm aje zjeven jako jej p ro sted n k zastupuje, jsa pi tom zrove prostednkem D ucha sv. Jan ted y jakoto D uchem sv. nadchnut p ro stednk crkve vyjaduje tu jm nem crkve tubu, aby enich jej, K ristus Je, piel, t. j. co m on brzy vyplnil to, co mu byl zjevil o slavnm panovn svm a o i sv ; spolu peje si, aby kad, kdo by u sly el projev t tuby, s nm souhlasil, a to tm spe, ponvad kad, kdo zn i po vn sp se tou, zadarm o ji d o stati m e, a-li jen s m ilost Bo sp o lupsob. 18.19, Podobn, pkaz v 5. M oj. 4, 2. 20. t y t o v c i , t. j. vecko to, co Janovi bylo zjeveno a v A pokalypsl podno. K ristus odchzeje ve vidn o d Jana ujiuje, e p ijd e brzy, aby vykonal, c o mu byl p rv zjevil, a Jan pijm aje s vdnost to ujitn slo v em am en, s ta se, tou jako p ro sted n k a jm nem crkve, aby jen piel.

Seznam perikop epitolnch a evangelijnch.

1. O nedlch a slavnostech Pn.
Nedle neb slavnost Pn ten z list neb e

Evangelium

1. nedl adventn . . . . 2. nedle adventn . . . . 3. nedle adventn . . . . sted a, such den . . . ptek, such den . . . sobota, such den . . . 4. nedle adventn . . . . sv atv eer narozen Pn, tdr den ......................... H od B o vnon, 0 jitn (prvn m i sv.) . . . na svit (0 2 m i sv.) . ve dne J o 3. m i sv.) S lavnost sv. tpna . . sv tek sv. Jan a evangelisty v den Svatch M ltek . n ed le po narozen P n . slav n o st o b ezn P n, nov rok obansk ......................... slav n o st jm na Je . . . ned le po obezn P n . . sv atv eer slavnosti zjeven Pn slav n o st zjeven P n (svtch tri krl) 1. nedle po z even P n . . 2. nedle po z even P n . . 3. n ed le po z even P n . . 4. n edle po z even P n . . 5 nedle po z even P n . . 6. n edle po z even P n . . ned le d v t n k ......................... I. n ed le po devtniku . . . 2. n edle po devtnku . . . s e d a popelen . . . . tv rtek po sted popelen p tek po Popelci . . . . so b o ta po Popelci . . .

Luk. M at. Filip. 4, 47............................ Jan. Isai. 2 , 2 5; a Isai 7 ,1 0 15. Luk. Isai. 11, 15............................ Luk. 2. T h es. 2, 18...................... Luk. 1. Kor. 4, 1 - 5 ........................ Luk. m. 1, 16.............................. Mat. m. 13, 11 14....................... T it. 2, 1 1 - 1 5 ........................... Tit. 3, 47......................... id. 1, 1 12.,. . . . . Skut.ap. 6 ,8 10. a 7 ,5 4 60. Srch 15, 16. . . . Zjeven 14, 1 - 5 ...................... Q alat. 4, 1 - 7 .......................... Tit. 2, 1115........................... Skut. ap. 4, 8 12. . . . G alat. 4, 1 - 7 .......................... G alat. 4, 17.......................... Isai. 60, 16. . . . . . Rm. 12, 1 - 5 . . . . m. 12, 6 - 1 6 ......................... m. 12, 1 6 -2 1 . . . . . m. 13, 8 - 1 0 ......................... Kolos. 3, 1217...................... 1. T h es. 1, 2 - 1 0 . . . . 1. Kor. 9 ,2 4 - 2 7 . a 10, 1 - 5 . 2. K or. 11, 1 9 -1 2 , 9. . . 1. Kor. 13, 1 - 1 3 . . . . Joel. 2, 1 2 -1 9 . . . . Isai. 38, 16............................ Isai. 58, 19 a. . . . . Isai. 58, 9b 14. . . . .

21, 2 5 33. 11, 210. 1, 1928. 1, 2638. 1, 3 9 - 4 7 . 8, 16. 3, 1 6 1, 1 8 -2 1 .

Luk. 2, 1 - 1 4 . Luk. 2, 1 5 -2 0 . |an, 1, 1 14. Mat. 23, 3 4 - 3 9 . Jan. 21, 1924. M at. 2, 1 3 -1 8 . Luk. 2, 3 3 - 4 0 . Luk. Luk. Mat. M at. 2, 2, 2, 2, 21. 21. 1923. 1923.

M at. 2, 1 12. Luk. 2, 4 2 52. Jan. 2, 1 11. M at. 8, 1 - 1 3 . M at. 8, 2327. M at. 13, 2430. M at. 13, 3135. M at. 20, 1 - 1 6 . Luk. 8, 4 15. Luk. 18, 3 1 -4 3 . Mat. 6, 1 6 -2 1 . Mat. 5, 13. M at. 5, 4 3 - 6 , 4. M ark. 6, 4 7 - 5 6 .

Nedle neb slavnost Pn

ten z list neb ei

Evangelium

nedle 1. pondl ter ste d a

p o s t n ......................... po 1. nedli postn such dsn

tvrtek ,, ptek snn den sobota such den ned le 2. p o s t n ......................... p o n d l ................................ ter ............................................. s t e d a ...................................... t v r t e k ...................................... p t e k ...................................... sobota . . . . . . . nedle 3. p o stn (kchavn) p o n d l ...................................... ter ............................................ s t e d a ...................................... t v r t e k ...................................... p t e k ......................... ...... . s o b o t a ...................................... n edle 4. postn (druebn) . p o n d l ...................................... ter . . . . . . . s t e d a ...................................... t v r t e k ...................................... p te k ............................................ s o b o t a ...................................... nedle 5. postn (sm rteln) pondl . . . . . . . te r . . . ' ......................... s t e d a ...................................... t v r t e k ...................................... p te k ............................................ s o b o t a ...................................... nedle 6. postn (kvtn) . . p o n d l ...................................... t e r ............................................ s t e d a ...................................... zelen t v r t e k ......................... velik p t e k ......................... bl s o b o t a ................................ h o d B o velikonon . . . pondl velikonon . . . ter velikonon . . . . ste d a velikonon . . . tvrtek velikonon . . . ptek velikonon . . . . sobota velikonon . . . 1. nedle po velikonocch (bl i p r o v o d n ) ......................... 2. nedle po velikonocch . . 3. n edle po velikonocch . . 4. nedle po velikonocch . .

2. Kor. 6, 110. . . E zechiel 34, 1116. . . . Isai 55, 6 11.......................... 2. M oj. 2 4 ,1 2 - 1 8 ; a 3. Krl. 19, 3 - 8 .................................. E zechiel 18, 19. . . . E zechiel 18, 20 -2 8 . . . . 1. T h ess. 5, 1 4 -2 3 . . . . 1 T h ess. 4, 1 - 7 . . . . D aniel 9, 1519. . . 3 K rl 17, 8 - 1 6 . . , . E ster 13, 811. 15 -1 7 . . Jerem . 7, 5 10. . 1. M oj. 37, 623. . . . 1. Moj. 27, 6 - 3 9 . . . Efes. 5, 19. . . . 4. Krl. 5, 1 15. . . . 4. Krl. 4, 17........................ 2. Moj. 20y 1 2 -2 4 . . . . Jerem . 7, 17. . . . 4. M oj. 20, 2 - 1 3 . . . . D aniel 13, 1 - 6 2 . . . . G alat. 4, 2231....................... 3. Krl. 3, 1 6 -2 8 . . . . 2. M oj. 3 ', 7 14. . Ezechiel 36, 2328 a ls. 1, 1 6 - 1 9 ............................... 4. Krl. 4, 2538. . . . 3, Krl 17, 1 7 -2 4 . . . . Isai. 49, 8 15.......................... Zid. 9, 1115.......................... Jon. 3, 110. . . D aniel 14, 2 7 - 4 2 . 3. M oj. 19, 1 - 2 . 11 19. . D aniel 3, 3145. . . . Jerem . 17, 13b 18. . . . Jerem . 18, 1823. . . 2. Moj. 15, 27 16, 7. . . Filip. 2, 511..................... Isai. 50, 5 10. . . . . Jerem . 11, 1820. . . . l s 62, 11; 63, 1 7. a Is. 53, 1 12....................................... 1. Kor. 11, 2032. . O se 6, 1 - 6 a 2. M oj. 12, 1 11 . . . Kolos. 3, 14. . . . 1 K or. 5, 7 - 8 . . . Skut ap. 10, 3 7 - 4 3 . . . Skut. ap. 13, 16. 2 6 - 3 2 . . Skut. ap. 3, 12 15, 17 19. S kut ap. 8, 2640. . . . 1. F etr. 3, 1 8 - 2 2 . . 1. P etr. 2, 1 - 1 0 ..................... 1. Jan. 5, 4 10........................ 1. P etr. 2, 2125. . . . 1. P e tr. 2, 1119. . . . Jakub 1, 1 7 - 2 1 .......................

Mat. 4, 111. M at 25, 3 1 - 4 6 . M at. 21, 1 0 -1 7 . M at. 12, 3 8 -5 0 . Mat. 15, 2128. lan. 5, 115. M at. 17, 1 - 9 . M at. 17, 1 - 9 . Jan 8, 2129. Mat. 23, 112. M at. 20, 1728. Luk. 16, 1931. Mat. 2 1, 33 -4 8 . Luk. 15, 1132. Luk. 11, 1428. Luk. 4, 2330. Mat. 18, 1522. M at. 15, 120. Luk. 4, 3 8 -4 4 . Jan 4, 542. Jan 8, 1 11. Jan 6, 115. Jan 2, 1325. Jan 7, 1 4 -3 1 . Jan 9. 1 - 3 8 . Luk. 7, 1116. Jan 11, 145. Jan 8, 1220. Jan 8, 4659. Jan 7, 3 2 - 3 9 Jan 7, 1 - 1 3 . Jan 10, 2238. Luk. 7, 3 6 50. Jan 11, 4 7 -5 4 . J1 n 12, 1 0 -3 6 . Mat. 21. 19. paije M at. kp, 2627. Jan 12, 19. p aije M ark. k. 1.415 paije Luk. k. 2223. Jan 13, 115. paije Jan k. 1819. Mat. 28, 17. M ark. 16, 17. Luk. 24, 1 3 -3 5 . Luk. 24, 3 6 -4 7 . Jan 21, 1 14. Jan 20, 1 1 -1 8 . Mat. 28, 1620. Jan 20, 19. Jan jan Jan Jan 20, 10, 16, 16, 1931. 1 1 -1 6 . 1 6 -2 2 . 5 15.

Nedle neb slavnost Pan

ten z list neb e

Evangelium

5. n ed le po velikonocch . . V k ov i prosebn dny (pondl, ter, sted a) . . . ste d a , sv atv eer nanebevstoupen P n . . tvrtek, slavnost nanebevstoup en P n ......................... 6. nedle po velikonocch . . sobota, sv atv eer svatodun slav n o st seslni D ucha sv. (Hod B o svatodun . . . . pondl svatodun . . . ter svatodun . . . . ste d a svatodun (such den) tvrtek svatodun . . . p te k svatodun (such den) so b ota svatodun (such den) slav n o st n ejsvtj T rojice . 1. ned le po sv. Duchu . . tvrtek, slavnost Boho T la 2. nedle po sv. Duchu ptek, sv tek nejsvt. srdce Je o v a ...................................... 3. n ed le po sv. Duchu . . 4. nedle po sv. Duchu . . 5. nedle po sv. Diichu . . ; 6. nedle po sv. D uchu . . : 7. nedle po sv. Duchu . . 8. n ed le po sv. D uchu . . 9. nedle po sv. Duchu . . 10. nedle po sv. Duchu . . 11. nedle po sv. Duchu . . 12. nedle po sv. Duchu . . 13. nedle po sv. Duchu . . 14. nedle po sv. Duchu . . 15. nedle po sv. Duchu - . . 16. nedle po sv. Duchu . . 17. n edle po sv. Duchu . . ste d a such. dn zijovch p tek such. dn zijovch so b o ta such. dn zijovch nedle po sv. Duchu . . nedle po sv. D uchu . . nedle po sv. Duchu . . nedle po sv. Duchu . . nedle po sv. Duchu . . nedle po sv. D uchu . . n edle po sv. Duchu . .

Jakub 1, 2227........................ Jak. 5, 16 20........................... . , . . . . .

Jan 16, 2 3 - 3 0 . ! Luk. 11, 13. Jan 17, 1 - 1 1 .

Efes. 4, 7 - 1 3 .

Skut. ap: 4, 1 - 1 1 . 1. Petr. 4, 7 - 1 1 . Skut. ap. 19, 18.

Mark. 16, 1420. Jan 15, 2616, 4. . Jan 14, 1521. Jan 14, 2 3 - 3 1 . Jan 3, 1621. Jan 10, 110. Jan 6, 4452. Luk. 9, 16. Luk. 5, 1726. Luk. 4, 3 8 -4 4 . Mat. 28, 18kO. Luk. 6, 3642. Jan 6, 5 6 - 5 9 Luk. 14, 1 6 -2 4 . Jan 19, 3 1 - 35. Luk. 15 1 - 10. Luk. 5, 1 -1 1 . Mat. 5, 20 - 24. M ark. 8, 19. M at. 7, 1 5 -2 1 . Luk. 16, 19. Luk. 19, 4 1 -4 7 . Luk. 18, 914. Ma!k. 7, 3 1 -3 7 . Luk. 10, 2 3 - 3 7 . Luk. 17, 11 19. M at. 6, 2 4 - 33. L u h 7, 1 - 16. Luk. l i , 1 - 1 1 . Mat. 22, 3 4 -4 6 . M ark. 9, 1628. Luk. 7, 3 6 -5 0 . Luk. 13, 6 - 7 . M at. 9, 18. M at. 22, 1 - 1 4 . Jan 4, 4 6 -5 3 . M at. 18, 23 35. M at. 22, 1 5 -2 1 . M at. 9. 18 26. M at. 24, 15--35.

Skut. ap. 2 11....................... Skut. ap. 10, 34. 42 - 47. Skut. a p1714 , 8 . Skut. ap. 2 ,1 4 -2 1 . a 5,12 16. Skut. ap. 8, 5 9. Joel 2, 2326.......................... m. 5, 15............................ Rm. 11, 3 3 - 3 6 . . . . Jan 4, 8 21.............................. 1. Kor. 11, 2 3 - 2 9 . - . 1. Jan 3, 1 3 -1 8 . . . . Isai. 12, 16............................ 1. P etr. 5, 6 - 1 1 ...................... m. 8, 1823......................... 1,. P etr. 3, 8 - 1 5 . . . . m. 6, 3 1 1 .......................... m, 6, 1 9 - 2 3 ......................... m. 8, 1217......................... 1. Kor. 10, 6 - 1 3 . . . 1. Kor. 12, 2 - 1 1 . . . 1. Kor. 15, 1 10. . . . 2. Kor. 3, 4 - 9 ........................ G alat. 3, 1 6 -2 2 . . . . G alat. 5, 1 6 -2 4 . . . . G alat. 5, 2 5 - 6 , 0. . . . Efes. 3, 1 3 -2 1 . . . Efes. 4, 16: . . . Amos 9, 1 3 -1 5 . a Nehem. (2. E sd r.) 8, 1 10. . . O se 14, 2 10. . . . id. 9, 2 - 1 2 ............................ 1. Kor. 1, 4 - 9 ......................... Efes. 4, 2 3 - 2 8 ........................ E fes 5, 1521. . . . E fes. 6, 1 0 -1 7 . . . . . Filip. 1, 6 - 1 1 .......................... Filip. 3, 174, 3. . . . Kolos. 1, 9.-14* . . . .

18. 19. 20. 21. 22. 23. \2 i.

II. Ve svtky svtch lidu eskoslovanskmu znmjch!.

Pam tn den svtch ten z list neb e Evangelium

S v atveer sv. ap o to la O n deje 29. listopadu . . . sv. O ndeje ap o to la 30. listop sv. F rantika X aver. 3. pros. . sv. B arbory, panny, mu. 4. pros. sv. M ikule, biskupa a vyznvae, 6. prosince . . . . sv. A m broe, biskupa, vyznvae a uitele crkve, 4. pros. neposkvr. poet P anny M arie, 8. p r o s i n c e ................................ sv. T om e apotola, 21. pros. nastolen sv. P etra, 18. l e d n a ; 22. nora sv. Fabina a S ebastina, mu., 20. ledna ................................ zasnouben P anny M arie, 23. ledna . ................................ obrcen sv. Pavla, 25. ledna . sv. Jana Z latostho, biskupa, vyznav., uit. cirk., 27. ledna sv. Frantika S ales., vyznav, a uit. cirk., 29. ledna . . . oifovn P anny M arie ili Hromnic, 2. nora . . . . sv. B laeje, bisk. a mu., 3. n. sv. M atje, apot., 24. neb 25. n. blahosl. Aneky esk, 2. bez. sv. Kunhuty, csaovny, panny, 3. b e z n a ............................... blahosl. Bedicha, opata, 6. bez. sv. Jana z Boha, vyzn., 8. b ezn a sv. ehoe, vyznav., uit. cirk., 12. b e z n a ................................ blahosl. Jana S arkandra, m uenika, 18. b ezn a . . . . blahosl Jan a Sarkandra, m uenika, v d ob velikonon . sv. Josefa, pstouna P n, 19 b. sv. B enedikta, opata, 21. bezna Z vstovn Panny M arie, 25. b. sv. H atala tnuedn., 26. bezna sv. H atala m. v dob velikono. sedm i bolest Panny M arie, p tek ped kvtnou nedl . . sv. Isidora, bisk , vyzn., uitele crkve, 4. dubna, . . . . sv. V ojtcha, bisk., mu., patro n a krl. eskho 23. dubna sv. Ji, m uednka, 24. dubna sv. M arka, evangelisty, 25. dub. slav n o st ochrany sv. Josefa, ve stedu po 2 ned. po velikon. sv. Filipa Jakuba (M alho) a pot., 1. kvtna . . . . sv. Zikm unda, krle, mu., p atrona eskho, 2. kvtna . .

Sirach 44, 2 5 - 2 7 a 46, 2 - 9 . m. 10, 1018. . . . m. 10, 1 0 - 1 8 ....................... Sirach. 51, 1 - 8 ? 12. . . id. 13, 7 - 1 7 .......................... 2. T im ot. 4, 18, . .

Jan 1, 3 5 -5 1 . M at. 4, 1822.. M ark. 16, 1 5 -1 8 . Mat. 25, 1 - 1 8 . Mat. 25, 14-23.

. M at. 5, 1319. Luk. i , 2628. Jan 20, 2 4 -2 9 . Mat. 16, 13 19. Luk. 6, 1 7 -2 3 .

P sl. 8, 2 2 - 3 5 ........................ Efes. 2, 1 9 - 2 2 ........................ 1. P etr. 1, 1 - 7 ........................ id. 11, 3 3 - 3 9 ........................

P sl. 8, 2 2 - 3 5 ........................ Mat. 1, 1821. Skut. ap. 9, 1 - 2 2 . . . . M at. 19, 2 7 -2 9 . 2. Tim . 4, 1 - 8 ........................ 2. Tim . 4, 1 - 8 ........................ M alachi 3, 14. . . . id. 11, 3339........................ Skut. ap. 1, 1526. . 2. Kor. 10, 1718 a 11, 1 - 2 . M at. 5, 1 3 -1 9 . M at. 5, 1319. Luk. M at. Mat. M at. 2, 2232. 10, 2 3 -2 8 . 11, 2530. 25, 1 13.

1. Kor. 7, 2 5 - 3 4 . . . . M at. 13, 4 4 -5 2 . S irach 45, 16 ........................ Mat. 19 27 - 29. Sirach. 31, 8 - 1 1 . . . . M at. 22, 3 4 -4 6 . 2. Tim. 4, 1 - 8 ........................ 2. T im .-2, 8 10. 3 3 ,1 0 - 1 2 . S irach 45, 1 5........................ Sirach 45, 16........................ Sirach 45, 16 ........................ Isai. 7, 1 0 - 1 5 .......................... M oudr. 10, 1 0 - 1 4 . . . . M oudr. 10, 10 14. . . . Judit 13, 2 2 - 2 5 . . . Mat. 5, 13 19.

M at. 10, 2 6 -3 2 . M at. 10, 2 6 -3 2 . Mat. 1, 1 8 -2 1 . M at. 19, 2 7 -2 9 . Luk. 1, 26 -3 8 . M at. 16, 2 4 -2 7 . Jan 15, 1 - 7 . 1

. Jan 19, 2 5 -2 7 . M at. 5, 1 3 -1 9 .

2. Tim . 4, 1 - 8 ........................

Jan 10, 1116. id. 5, 1 - 6 . . . 2. T im . 2, 8 10. a 3, 10 - 12. Jan 15, 17. E zechiel 1, 1014. . . . Luk. 10, 19. 1. M oj. 49, 2 2 - 2 6 . . . . Luk. 3, 2 1 -2 8 . Jan 14, 113. Jan 15, 1 - 7 .

M oudr. 5, 1 5........................ M oudr. 5, 1 - 5 ........................

Pam tn den svtch

ten z list n eb

Evangelium

1. Kor. 4, 9 - 1 4 . . . . Siach 44, 1627; 45, 3. 8. 19. 20............................... . sv. Pavlny, panny, mu., 6. erv. Sirach 51, 18. 12. . sv. B arn ab e, apot., 11. erv. S k u t.ap . 11,2126 a 1 3 ,1 --3. sv. A ntonna Pad., 13. ervna . 1. Kor. 4, 914. . . . sv. Vta, mu., patr. e s., 15. erv. M oudr. 10, 1014. . . sv. Vta a jeho druh M odesta a K rescencie, 15. ervna M oudr. 3, 18. . . . sv. A loise, vyzn., 21. ervna . Sirach 31, 811. . . . sv. F elixe, m uedn., 21 ervn a 1. P etr. 4, 1 3 -1 9 . . . narozen sv. Jana Kt., 24. erv. Isai, 49, 17...................... sv. Jana a Pavla, 26. ervna . Sirach 44, 1015. . . sv atv eer sv. P etra a Pavla, apostol, 28. ervna . . . . Skut. ap. 3, 1 10. . . sv. P e tra a P avla ap., 29. erv. Skut. ap. 12, 1 - 1 1 . . . p ed rah Krve K ristovy, 1. ce. id. 9, ,1 1 - 1 5 . . . . navt. P anny M arie, 2. ervence P se alom . 2, 8 14. . sv. P rokopa, op ata a patrona eskho, 4. ervence . . . S irach 45, 1 6. . . . sv. C yrilla a M etodje, bisk., patron eskch, 5. ervence id. 7, 2 3 - 2 7 . . . . sv. O ldicha, bisk. vyzn., 6. ce. id. 7, 2 3 -2 7 . . . . sv. M arkety, panny, mu., 13. ce. Sirach 51, 1317. . . sv. Jindicha, cis., vyzn., 15.ce, S irach 31, 8 1 1 .. . ro zesln sv. apotol, 15. vce. m. 10, 1 0 -1 8 . . . . Panny M arie K arm elsk, 16. ce. Sirach 24, 2331. . . sv. Vincence, z P avla, 19. vce. sv. M a M agdal., 22. ervence P se alo m o u n .3 ,25; 8,6. sv. A polline, biskup, mued., 23. e r v e n c e ......................... 1. P etr. 5, 111. . . . sv. Jakuba Velik., ap., 25. vce. 1. Kor. 4, 9 - 1 5 . . . . sv. Anny, 26. ervence . . . P slo v 31, 1 0 -3 1 .( . . , sv. M arty, panny, 29. ervence 2. . Kor. 19, 1711, 2. . , sv. Ignce, vyzn., 31. ervence 2. Tim . 2, 810 a 3, 1012. den o dpustk Portiunkulnch, 1 1. nedle v srpnu . . . . S irach 24, 1 4 -1 6 . . . sv. P e tra v okovech, 1. srpn a Skut. ap. 12, 111. . . sv. Alfonse z Liguori, biskup, vyznav., uite.l cirk., 2. srp n a 2. Tim . 2, 1 - 7 . . . . nalezen sv. tpna, prvom uednka, 3. srpna . . . Skut. ap. 6 ,8 10 a 7 ,5 4 60. sv. Dominika, vyznav.. 4. srpn a 2. Tim. 4, 18. . . P an ny M arie S nn, 5. srpna Sirach 24, 1416. sv. O svalda, krle, mu., 5. srp. M oudr. 10, 1014. . prom nn P n a je e , 6. srpn a 2. P etr. 1, 1 6 -1 9 . . sv. K ajetna, 8. srp n a . . . Sirach 31, 8 11. . . sv. 14 pom ocnk, 8. srpna M oudr. 10, 1014, . sv. V avince, mued., 10. srpna 2. Kor. 9, 6 - 1 0 . . . n an ebevzet P. M arie, 15. srpna Sirach 24, li b 20. . sv. Joachim a, otce P. M., 16. srp. S irach 31, 8 1 1 .. . . sv. Rocha, vyznav., 16. srpna

n alezen sv. K e, 3. kvtna . sv. G otharda, bisk., vyzn., 4 kv. sv. F loriana, mu., 4. kvtna . sv. S tanislava, bisk., mu., 7. kv. sv. Isidora, ro ln k a, vyzn., 15. kv. sv. Jana N ep., patr. es., 16. kvt. sv. F erdinanda, krle, vyznvae, 30. k v tn a . . . . sv. N o rb erta, bisk., vyzn., 6. erv.

Filip. 2, 5 11. . . . id. 7, 23 27. . . . M oudr. 5, 15. . . . M oudr. 5, 15. . . Jakub. 5, 7 - 8 . 11. 1 6 -1 8 Srch 21, 2 6 -3 1 . . .

Jan 3, 115. M at. 24, 4247. Jan 15, 17. , Jan 15, 17. Jan 15, 1 - 7 . Mat. 11, 2 - 1 0 . Luk. 12, 3234. M at. Mat. M at. Luk. Mat. Luk. Mat. Luk. Luk. Luk. 25, 25, 10, 12, 10, 1423. 113. 1622. 3 5 -4 0 . 3 4 -4 2 .

10, 1 6 -2 0 . 22, 2 9 - 4 0 . 14, 26 - 33. 1, 5768. 12, 18.

Jan 21, 1519. M at. 16, 1 3 -1 9 . Jan 19, 3 0 -3 5 . Luk. 1, 3947. Mat. 19, 2 7 -2 9 . Luk. 10, 19. M at. 24, 4 2 -4 7 . Mat. 13, 44 - 5 2 . Luk. 12, 3540. Mark. 16, 1520. Luk. 11, 2 7 - 2 8 . Luk. 10, 19. Luk. 7, 3 6 - 5 0 . Luk. M at. M at. Luk. Luk. 22, 20, 13, 10, 10, 2430. 2 0 -2 3 . 4452. 3 8 -4 2 . 1-9.

Luk. 11, 2728. M at. 16, 1 8 -1 9 . Luk. 10, 1 - 9 . M at. 23, 3 4 - 3 9 . Luk. 12, 3 5 -4 0 . Luk. 11, 2 7 -2 8 . M at. 10, 3 4 -4 2 . M at. 17, 1 - 9 . M at. 6, 2 4 -3 3 . M at. 10, 3 4 -4 2 . Jan 12, 2 1 - 26. Luk. 10, 3 0 -4 2 . M at. 1, 116. Luk. 12, 3234.

P am tn den svtch

ten

z list neb e

E vangelia

sv. B artolom je apot., 24. srpna penesen sv. Vojtcha, G aud en tia a b ratr , 25. srp n a . sv. Josefa K alasan., 27. srp n a sv. A ugustina, biskupa, uitele crkve, 28. srp n a . . . . stt sv. Jana K titele, 29. srp n a sv. J i lj , opata, 1. z . . . sv. Stepna, krle, vyzn., 2 . z narozen Panny M arie, 8 . z jm na P anny M arie, 12. z . poven sv. K e, 14. z . sv. Ludmily, m uednice, patronky esk, 16. zi . . sv. M atoue, apotola, evangelisty, 21. z ......................... sv. M oice (M auritia) a jeho druh, 22. z ......................... sv. Kosmy a D am ina, m uednk, 27. z ......................... sv. V clava, m uednka, patro n a eskho, 28. z . . . . s v. M ichaela, archandla, 29. z sv. andl strnch, 2. jna, sv. F ran tik a Serafn., 4. jna, den sv. ren ce blah. Panny M arie, 7. jna . . . . . sv. H avla, opata, 16. jna . . sv. H edviky, vvodkyn, 17. . sv. Luke, evangelisty., 18. jna sv. im ona a Judy, ap., 28. jna sv.V olfganga, bisk., vyzn., 31. . svatveer V ech Svatch, 31. . sv tek Vech Svatch, 1. listop. i den vech vrnch zem elch . ! sv. Karla B., bisk., vyzn., 4. listp.

1. Kor. 12, 2 7 - 3 1 .

. Luk.

6,

1219.

id. 11, 3 3 - 3 9 . . . . . M oudr. 10, 1014. . . 2. Tm. 4, 18........................ Jerem . 1, 1 7 - 1 9 ...................... S irach 45, 1 - 6 ........................ i Sirach 31, 8 11. . . .. P slov 8, 2235. . . . S irach 24, 2 3 31. Filip. 2, 5 - 1 1 . . . . P slo v 31, 1 0 - 3 1 . . E zechiel 1, 10 14. Z jeven, 7, 1317. M oudr. 5, 16--20. . . . . . . .

Luk. 21, 9 19. M at. 18, 15. M at. 5, 1 3 -1 9 . M ark. 6, 1729. M at 17, 2729. Luk. 19, 2 2 -2 6 . M at. 1, 1 16. Luk. 1, 2 6 -3 8 . Jan 12, 3186.

. Mat. 13, 4 4 -5 2 . Mat. 9, 9 13. Luk. 21, 9 19. . Luk.

6,

1 7 -2 3 .

M oudr. 6 , 1022. . . . Z jeven 1, 1 5. . . . 2. M oj. 23, 2023. . . . G alat. 6, 1 4 - 1 8 ...................... Psl. 8, 2 2 - 2 4 a 3 2 - 3 5 . . S irach 45, 16 ........................ P slo v 31, 1031. . . . 2. Kor. 8, 1 6 - 2 4 ..................... Efes. 4, 7 - 1 3 ........................... id. 7, 2 3 - 2 7 . . , . Z jeven, 5, 6 12. . . . Z jeven 7, 212..................... 1. Kor. 15, 5157. . . . S irach 44, 1627 a 45, 3. 8. 19. 20......................................

M at. 16, 2 4 -2 7 . M at. 18, 110 Mat. 18, 1 - 1 0 . Mat. 11, 2 5 -3 0 . Luk. 1, 2 6 -8 8 . M at. 19, 2 7 -2 9 . Mat. 13, 4 4 -5 2 . Luk. 10, 19. Jan 15, 1725. M at. 24, 4 2 -4 7 . Luk. 6, 1723. M at. 5, 1 12. Jan 5, 25 -2 9 . M at. 25, 1 4 -2 3 .

sv. O statk v echch v chrm uchovvanch, 5. listopadu . Sirach 44, 1 0 -1 5 . sv. Linharta, vyznav., 6. listop. Sirach 31, 811.

. . . Luk. 6, 1723. Luk. 13, 2231. . . . Luk. 11, 3 3 -3 6 . Luk. Mat. Mat. M at. Mat. 12, 13, 25, 24, 25, 18. 4 4 -5 2 . 1 -1 3 . 4 2 -4 7 . 1 -1 3 .

sv. M artina, biskupa, vyznavae Sirach 44, 1627 a 45, 3. 8. 19. 20...................................... sv. B enedikta, opata, s bratm i, 12. listopadu . . . . . Sirach 44, 1015. . . . sv . Albty, vdovy, 19. listop. P slov 31, 1031. . . . sv. C ecilie, p. a mu., 22. listp. Sirach 51, 1 3 -1 7 . . . . sv. K lem enta, pap., mu., 23. lstp. Filip. 3, 1 7 -2 1 . a 4, 1 - 3 . . sv. Kateiny, panny, mu., 25. lstp. Sirach 51, 1 - 8 . 12. . .

355

III. V e svtky svtch vbec.

P am tn den svtch

ten z list n eb e

Evangelia

v den sv. m uednka biskupa, ten 1.......................................... ten 2 ............................. v den sv. m uednka, kter nebyl biskupem : ten 1. . . ten 2. . . ten 3. . . den jednoho sv. m uednka v as velikonon . . . . . . den nkolika sv. m uednk v as v e lik o n o n ................................ den nkolika sv. m uednk mimo as velikonon: ten 1. . ten 2. . ten 3. . teni 4. . den sv. b iskupa vyznav., ten 1. ten 2. den sv. uitele crkev., ten 1. ten 2. den sv . vyzn. nebiskupa, ten 1. ten 2. den sv. o p ata . . . . . . sv. panny m uednice, ten 1. ten 2. sv. panny nem uednice, ten 1. ten 2. sv. eny m uednice . . . . sv. eny (vdovy) nem uednice sv. vdovy . . . . . . . 0 slavnosti p osvcen chrm u v den o ddavek ......................... v d en m rt neb pohbu . . vro m rt neb pohbu . . p i denn m i zdun . . .

Jakub. 1, 12 18...................... 2. Kor. 1, 3 - 7 . . . . M oudr. 10, 1 0 -1 4 . Jakub 1, 2 . .

Luk. 14, 2633. Mat. 16, 2 4 -2 7 .

. Mat. 10, 3 4 - 4 2 . M at. 10, 2 6 - 3 2 . Jan 15, 17. Jan 15, 17. Luk. Luk. Mat. Mat. 21, 919. 6, 1723. 24, 3 - 1 3 . 5, 1 - 1 2 . ,

2. Tim . 2 , 8 - 1 0 a 3, 1 0 -1 2 . M at. 10, 2 6 -3 2 .

12.........................
. . .

M oudr. 5, 1 5.

1. P etr. 1, 37, . . . . M oudr. 3, 18........................ M oudr. 5, 1 6 20. . . . id. 10, 3 2 - 3 8 ........................ M oudr. 10, 1720. Sirach 44, 26 27 a 45, 3. 8 19. 20...................................... Zid. 7. 2 3 - 2 7 .......................... 2. T im . 4. 18........................ Sirach 39, 6 14. . . . . Sirach 31, 8 11...................... 1. Kor. 4, 914....................... Sirach 45, 1 - 6........................ Sirach 51, 1 - 8 . 12. . . . Sirach 51, 13 17. 2. Kor. 10, 1 7 -1 8 . a 1 1 ,1 - 2 . 1. Kor. 7, 2 5 -3 4 . . , . Sirach 51, 18. . . P slo v 31, 1 0 -3 1 . . . . 1. Tim . 5, 3 - 1 0 ...................... Zjeven 21, 2 5. . . . E fes. 5, 2 2 - 3 3 .................... 1. T hes. 4, 1318. 2. Mach. 12, 4 3 - 4 6 . . . . Z jeveni 14, 13..........................

M at. 25, 1 4 -2 3 . M at. 24, 42 - 47. M at. 5, 13 -1 9 . Mat. 5, 1319. Luk. 12, 3540. Luk. 12, 3 2 -3 4 . M at. 19, 2729. Mat. 25, 1 - 1 3 . M at. 13, 4 4 - 52, M at. 25, 113. M at. 13, 4452. M at. 13, 4 4 - 5 2 . Mat. 13, 4452. Mat. 13, 4 4 - 5 2 . Luk. 19, 110. M at. 19, 3 - 6 . a n 11, 2127. J Jan 6, 3740. J a n 6, 51 55.

Dodatek.
N k ter pozn m k y k m ap m cest sv. Pavla.
I. cesta z A n t i o c h i e S y r s k do S e l e u c i e, do S a l a m i n y na o strov K ypru a po jin stran jeho sm rem zpadnm do m sta T a f u ; odtud na lodi po moi a asi 12 km po splavn ece K e s t r u do P e r g e v Pam fylii, na to drsnou, od loupench km env ohroenou hornatinou m ezi ekam i K estrem (A k-Su) a Eurym edonem (K epry-Su) k zpadnm u h ostvu T au ru a p e s n do A n t o n i e P i s i d s k , k ter byla sice na zem Frygie, ale pro svou blzkost k P isidii slula P isu d sk o u ; z A ntiochie krajinou rodnou podl severnho p at T auru do I k o n i a, odtud na jih do Lystry a z n vchodn do D erbe vysoinou jednotvrnou, pustinitou, k ter vynvajc asi na 1100 m. n a d hladinou m oskou a m ajc etn psiny a m oly (v lt vyschajc), poskytuje toliko bdnou pastv u stdm bravu a divokch osl (ali p u sto ta v m e tak velik n ep o v stala te p rv e pozdji psopenm islm u); z D erb e p ak n az p t toue cesto u a do P e rg e , o d tu d do pstavu Attalia a z nho p o lodi do Seleucie a pak pky do Antiochie Syrsk. P oznm ky o jednotlivch m stech, do nich sv. P av el se svm i prvodci piel na tto a ostatnch cestch svch, viz ve Skut. ap. kap. 1314; 1 6 21; 27 28.

II. cesta z A n t i o c h i e S y r s k sev ern Sri a ta k zvanou B ranou Syrskou, dlouhm , a s 1000 m vysokm prsm ykem sv poho A m anus, nyn Alma D agh zvanm (vchodnm to vbku h o rstv a T au ru s) do I s s u , odtud rovinou Issuskou a tak zvanou B ranou A m anskou, nynj K ara Kapu = = ernou horou (prsm ykem to jinho vbku h o rstv a T au ru s), do roviny C ilicijsk, m sty p o d neb tropickho, a tou (snad p e s M opsueslii) do T a rsu v Cilicii a p otom dlouhm prsm ykem , zvanm B rna Cilicijsk, m sty tak zkm , e so tv a tyi lid mohou v nm vedle sebe (podl eky K ydnu) projiti, a tak hlubokm , e po obou stran ch vystupuj skaln stny a do ve 100 ni, do D e r b e , odtud do L y s t r y , I k o n i a , A n t i o c h i e S y r s k , na to soudc z toho, e dle Skut. ap. 16, 6. P av el s druhy svm i p r o e l F rygii a krajinu galatskou, sm rem sev ero zp ad n m d o s e v e r o v c h o d n F r y g i e a z p a d n G a l a t i e a tam sm rem severovchodnm a asi do P e s s i n u , dle m nn nkterch exeget (hledc ke k rtk dob, kterou tu strv il) so tv a sprv n h o a do A nkyry (nynj A ngory), potom na zp ad (p e s D orylaeum , ale ne a do K otynie) d o T r o a d y v M ysii, po lodi k ostrovu Sanothrake, do N eapole v T hracii, do Filipp, p es Amfipolis do T hessaloniky, B eroey, od tu d p e s T h essalii pky aneb sp e po m oi na lodi podl Euboey do A thn, do K orintu, z K orintu pak n azp t po moi do Efesu a do C aesarey, odtud pky do Jeru salem a a pak do Antiochie Syrsk. III. cesta z Antiochie S yrsk to u cesto u jako p i druh, do T a r s u , D e r b e , L y s t r y , I k o n i a , o d tu d na sev e r drsnou, a 1000 m vysokou v y so inou severolykaonskou a st d rsn , a s 200 km dlouh a iro k p u sty (s jezerem T attou) do G alatie, bu jen as do P e s s i n u , jak n k te mysl, aneb hledc k tom u, e dle Skutk. 18, 23. sv. P av el p r o c h z e j e podkem krajinou g alatskou a Frygii utvrzoval vecky b ratry , sp e a do A n k y r y (ne-li, jak pip o u tj jin, a do T avie), ali ji z M o p su estie neb T a rsu n eel a do Ankyry n eb T av ia prsm yky cilicijskmi p es m sta T yanu, A rchelais), z Ankyry (neb P e ssin u ) pes S y n a d u , a jak se zd, nikoli cesto u sna po levm , nbr obtn ] po pravm behu M eandru p es F i l a d e l f i i a S a r d y do E f e s u a na to bu po suchu p e s P ergam on aneb po m oi p odl vchodnho behu o stro v a C hios a L esbos do T r o a d y, od tu d podo b n jako p i cest d ru h do

D odatek.

357

F i l i p p , T h e s s a i o n i k y , B e r o e y (a sn ad i do jihovchodn sti Illyrie eck, m on a k Lychinid O rchidie sotva a k D yrrhanium ), na to zp t d o B eroey a zem m thessalskm p e s L arissu na jih a k E leu sis a do K orin tu ; odtud o pt po suchu pes T h essalii do M acedonie, tam p e s T h essalo n ik u do Filipp, po lodi do T roady, pky do A ssu, o d tu d po lodi do M ytilene (na vchoonm behu o stro v a Lesbu), p o d l vchodnho b eh u o stro v a C hios k o stro v u Sam os a d o M ile tu , na to na o stro v Kos, R hodos, do P atary v Lycii a pobl jihozpadnho behu ostrova Kypru do T yru, Ptolem aidy, C aesa re e a p ak p k y do Jerusalem a. IV. Z C a e s a r e e d o m a (prvn vazba). Z C aesaree po lodi do S d o n u , k jihovchodnm u behu o stro v a Kypru a pak (aby byli chrnni p e d silnmi v try v otevenm m oi) podl vchodnho behu K ypru a podl jinho behu Cilicie a Pam fylie do M y r y v Lycii, p odl Lycie ke Knidu v Karii (na jihozpadnm behu M al A sie), n ato jihozpadn k S a l m o n (nyn S ergios) na vchodnm cpu o strova K rty, do D o b r c h P s t a v (L im enes Kali) ble Lasey, dle na M a l t u , do S yrakus na Siclii, do Regia, P u te o l (P o zzu o li) se vrn od N eapole, odtud pky p e s F r u m A p p i o v o (T rh A ppiv), T i Hosp ody (T res T ab ern ae) do ma.

O pravy.

O pravy.

359