Professional Documents
Culture Documents
عشرون دليل على كون اللـاد أغب مذهب على وجه الرض
اللـاد يالف القانون الول لنيوتن القانون الول لنيوتن يقول أن "السم الساكن يبقى 1-
ساكنا والتحرك بسرعة منتظمة يبقى متحركا ما ل تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر من وضعه
(السكوني اوالركي)" إذن لبد من قوة خارجية أجبت النفجـار الكبي أن يدث وف تلك اللحظة
اللاد يالف القانون الول للديناميكا الرارية قانون بقاء الطاقة أو ما يعرف بالقانون 2-
القانون نصل إل إستنتاج أن الكون ل يكن أن يوجد .وطبقا لذا القانون فالكون غي موجود أو
اللـاد يالف القانون الثاني للثرموديناميك القانون الثاني للثرموديناميك يقول أن 3-
الكون يتجه الن نو الوت الراري عندما تتساوى حرارة جيع الجرام والسيمات فالكون كما
بينما يقول اللـاد أن الكون يتجه نو التعقيد نوالبناء نو التطور death of universe ..
لذا يعتب العلماء أن القانون الثاني للثرموديناميك يمل ف طياته ناية الداروينية
والتطور النتقائي ..وهذه قواني وليست نظريات ..فالعلم ف جانب واللاد والداروينية ف
اللـاد يالف قانون الخلق تعريف الخلق الصلية -:هي تلك الخلق الت تأتي ضد الصلحة 4-
-:إن قصور النسان ف القوة ناتج عن إلتزامه الخلقي فالخلق غي مربة عمليـا ..فلبد أن
ُردة يكون للخلق قيمة وهذه القمية لتكون من هذا العال ..قيمة ل ت
ُقاس بالعايي الادية ال
..واليثار هذه الخلق الصيلة إما أنا ل معن لا وإما أن لا معن ف وجود ال
اللـاد ل يد تفسيا لقانون الزوجية يقول الشيخ ندي السر ف كتابه الاتع ( قصة 5-
اليـان ) -:وكنت قبل ذلكل أدرك أبدا سر الكمة ف تكرار ذكر الزوجي الذكر والنثى ف
49 َ }الذاريات
ُون
ّرَك
َذْ ت
ُمّك
َلَع
ِ ل
َي
ْ ْج
َوَا ز
ْنَق
َلٍ خ
ْءَي
ّ ش
ُلِن ك
َمالقرآن {و
ُراد به شيء
ِنة فحسب بل ي
ُراد به ال
العاصر هنري برغسون وأدركت أن تكرار ذكرالزوجي ل ي
أعظم وهو التنبيه إل ماف اطراد الزوجية ف النبات واليوان بل والسيمات من دليل عظيم على
اللـاد الادي يقع ف تناقض مع النفس اللمادية إذا ارتكب إنسان جرية وأصر أنه فعلها 6-
بدون قصد يسعى كل مامي لثبات عدم القصد مع أنه بالنظور الادي فالرية وقعت وانتهت على
أرض الواقع والرم ايضا معتف انه مرتكبها لكن يتدخل القانون لعرفة القصد والنية ومعرفة
حالة النفس أثناء ارتكاب الرية وهل وقعت الرية بقصد ام ل ..وهنا نضع النفس ف مركز
اعلى من القائق أعلى من الواقعة الادية الردة ..فنحن ف القيقة ل نكم على ما حدث ف
العال لكن نكم على ما حدث داخل النفس ..وهذا يعكس التناقض البدئي بي النسان والعال (
)2
اللـاد يالف قواني حقوق النسان فحقوق النسان هي قضية ميتافيزيقية بتة فقولك أن 7-
البشر متساوون هذا مكن فقط إذا كان النسان ملوقا ل فالساواة بي البشر هي خصوصية أخلقية
وليست حقيقة طبيعية أو مادية أو عقلية فالناس من النظور الادي أوالطبيعي أو العقلي هم
وبل شك غي متساوين وتأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء الطالبة بالساواة فهؤلء
ليس لديهم ما يعرضونه أو يبهنون عليه ليس لديهم إل مدخل الدين وحسب الذي يبهنون من
خلله أنم متساوون بل رباأحسن حال عند ال من الصحاء وهذا فيه برهان متكرر لقيمة الدين ف
)الساواة (3
الديان تؤسس لا طيلة عشرات اللف منالسني فكما يقول الدكتور السيي -:ينظر العلماني إل
ُستغلة وغايته هي تقيق أقصى إشباع منهـا أو كما يقول الفكر النليزي
الرض على أنا مادة م
هذه الدنيـا فحسب فليس غريبا ول مافيـا للمنطق أن نبحث عن السعادة ولو على حساب الباء
مركوزة ف الذهان فهي أعلى من القانون وعليها تقوم علوم الدنيا ومقاصد الغايات يقول
الالق لبد أن يكون واجب الوجود وغي مفتقر إل من يوجده ولبد أن يكون متصفا بكل صفات
ببالنا أن ننكر هذه البداهة العقلية بجة أن وها عقليا يتطلب منا تسلسل العلل إل غي
ناية فهذا باطل عقل أو بجة عدم معرفتنا لكنه العلة وقانون السببية ليس قائما على
الشاهدة كما يدعي اللحدة فحواسنا إنا ترينا صورا عن ظواهر مفككة متتابعة ول ترينا أبدا
علقة السببية فكيف نعرف هذه العلقة إل إذا كان العقل فيه قواني منظمة فطرية – والكلم
اللـاد يالف قانون القصد والعناية كل الوجودات على سطح الرض موافقة لوجود النسان 10-
بل وتعمل تبعا له فليس غريبا أن نقول أن كل ما حولنا يضع لتطلباتنا من ليل ونار وفصول
أربعة والكان والواء والزئيات اليطة ومدى موافقة كل ذلك لطبيعة النسان وحاجياته وليس
مافيا للحقيقة أن نقول إن هذا التناغم ف الكون هو مصمم خصيصا لنتاج النس البشري وكما
يقول أخونا مدي بجرد غسل يدك توت آلف البكتيا فالنسان هو العنصر الثابت ف تاريخ العال
وتظل روحه وقيمه الخلقية ل تتغي فالنسان كان وسيبقى هو النسان منذ ألف سنة ولدها الاضي
اللاد يالف الغائية العلم ف تقدم مستمر ...كل أباث العلماء مؤسسة على وجود قواني 11-
تكم العال وتكم الادة ..غاية العلم ف كل بث هو إياد القانون الذي يكم هذه القضية
لا تقدم العلم خطوة واحدة ..وهنا يكمن التناقض البدئي بي اللاد العبثي والعلم الغائي
..ول ي
ُتصور أن يكون كل ما حولنا ذو قانون غائي يكمه ويكون النسان هو الفذ العبثي
الوحيد ف القضية وكما ف الثر -:كنت كنزا مفيا فخلقت اللق ليعرفوني
اللاد يالف قانون التناسق السابق التوطيد يقول ليبنتز إن الذرات تسي بإرادة ال 12-
وتعمل بقدرته بصورة يظهر منها أنا تتصل ببعضها وهي ف القيقة ل تتصل ولكن قدرة ال تعل
كل ذرة تسي سيا يوافق سي الذرات الخرى فالذي يظهر لنا من التوافق هو أثر قانون التناسق
يغلي الاء عند مائة درجة مئوية أو أن تتباعد جزيئاته بالغليان وكما يقول هيوم -:فإن
العلم الذي يفسر ذلك بالتفسيات السابقة هو علم فج جدا فهو ل يقوم بأكثر من إقرار الالة
فحسب دون أن يقدم مبرات لذلك ول ميص أمامنا من العتاف بقانون التناسق السابق التوطيد
13- اللاد يالف مبدأ باركلي الشهي يقول هيوم -:ليس من دليل ي
ُتم علينا العتقاد بوجود
شيء ما إذا غاب عن حواسنا ول دليل يرغمنا على العتقاد بأن الشيء الذي رأيناه اليوم ث
تركناه وعدنا لنراه ف اليوم الثاني هو هو نفس الشيء الذي رأيناه ف اليوم الول فنحن ل
نعلم عن العال الارجي إل ما ف أذهاننا من مدركات حسية والعقل يتم وجود عقل كلي يستوعب
ٌ }
ِيد
َهٍ ش
ْءَي
ّ ش
ُلَى ك
َلُ ع
ّهَ أن
ّكَب
ِرِ ب
ْفَك
ْ ي
َل
َ جيع الشياء ويكون شهيدا عليها وصدق ال إذ يقول { أو
فصلت 53
اللـاد هو الؤسس لكثر الذاهب إجرامية على وجه الرض يقول سه غور -:إن مذهب 14-
الداروينية من الذاهب الرذولة الت ل يؤيدها إل أحط النزعات وأسفل الشاعر فأبوها الكفر
وأمها القذارة ول تقم النازية التلرية إل على تفاضل الجناس والعراق يقول ماو تسي تونج
ُل من وقف ضد الثورة هو خطأ تطوري
ُعدم وك اللحد السفاح -:جيع اليوانات الس
ُفلية سوف ت
( )4وقال ف 9ديسمب «1958القابر الماعية توفر سادا جيدا للرض» .والنتيجة 50مليون قتيل
)أن نتعلم كيفية قتل الطوابي من البشر ف وقت أقصر !!! (5
)وقال اللحد الرم ليني -:ل رحة لعداء الشعب بل اقتلوا واشنقوا وصادروا (6
وقال ماركس " -:ليس لدينا من شفقة لكم ،ول نسألكم الشفقة ،فحينما سيأتي يومنا ،فنحن من
ويبر ماركس هذا التوجه الجرامي الرهيب قائل " -:حينما يتهمنا الناس بالقسوة ،فنحن
والنتيجة 250مليون قتيل ف قرن واحد جراء اللاد الداروين الرعب وهذا ربا يفوق قتلى جيع
اللـاد ضد الفن والياة إن وجود عال آخر إل جانب عال الطبيعة هو الصدر الساسي لكل 15-
العلم عندما يواجه النسان فهو يبحث فيه عما هو ميت وعما هو ل شخصي بينما عندما يتناول
علومه إنه التمرد الصامت وإذا ل يوجد على الطلق سند للنسـان ول مال لروحه ولذاته فإن
فهمه الرسام الفرنسي الشهي دي بيفيه حي قال ( -:الفن ف جوهره غي مريح ل فائدة منه ضد
التمع وخطر عليه ) فجوهرالعمال الفنية غامض غموضـا تاما إنه ترد دائم على الواقع ..
إنه اعتاف متكرر بوجود عال آخر ل ننتمي إليه وسنذهب إليه يومـا ما ..اعتاف بعاناة
النسان على الرض وعجزه عن تقيق الفردوس الستقر ف ميلته البحث عنه ..الفن ببساطة هو
ثرة الصلة بي الروح والقيقة ولذا عند التدقيق ف لوحة فنية عميقة ..عند قراءة روايـة
رائعة ..يعتي النسان شعور غريب وغامض بالسمو والقداسة ودخول عال اللود ..الفن كالدين
تاما كلها يعتف بوجود عال آخر لكن الفن ليس دينا لكنه تعبيعن الدين فهو البن غي الشرعي
اللاد يثل الشذوذ ف تاريخ الضارات اللاد ليس أكثر من شذوذ فكري وتلوث عقلي ف تاريخ 16-
المم والضارات يقولول ديورانت ف كتابه قصة الضارة -:ربا توجد مدن بل أسوار بل جيوش بل
مصانع لكن ل توجد مدينة بل معبد وقال صاحب كتاب ( لاذا نقول أن ال موجود ) ( -:ومنهم
من قال بان النسان يهتدي إل ال بوحي وبغي وحي وإن كان الوحي أهدى وأفضل وقد ذهب البعض
بان العبادات جيعا وحي من ال ولكنه وحي قدي شابته الرافات منفعل السحرة والكهان فانرفت
المم البدائيه ف جهالتا فكان ال يرسل بالرسل لتنقية هذه العقائد من النرافات ) بل
ويقول شيث ولنج وها من الباحثي ف أصول الديانات يقولن أن أصل جيع الديانات هو التوحيد
وأن التعدد أتى ف مراحل لحقة وقد ت اكتشاف موروثات عند النود المر وسكان أمريكا
الشماليه الصليي تشبه ف كثي من مراسيمها أصحاب الديانات السماويه خاصة فيما يتعلق
بالعقاب والزاء وهذا فيه حجة على الناس متشابون ف التعقل وطلب الداية والبشر يتلفون ف
الديانات لكن يتفقون ف ماذا يريد ال منهم ويقول الشيخ ندي السر ف رائعته قصة اليان ص
-: 35وإني أرجح أن كثيامن فلسفة القدمي ف مصر والصي والند هي بقايا نبوات نسيها
ُشر أصحابا ف عداد الفلسفة ولعلهم من الرسل أو اتباع الرسل فاللاد هو توجه
التاريخ فح
شاذ يظهر بصورة وقتية وسرعان ما يتفي ولو كان ينفع الناس لكث ف الرض
النفجار الكبي وسقوط خرافة الكون الثابت الستقر عام 1989أطلقت ناسا قمرا صناعيا ( 17-
صحيحة ولكن بعد أن تراكمت الدلة فقد تبي لنا أن اللعبة قد انتهت ..وانه يب ترك نظرية
ل يعد أمامنا مناص من القبول بنظرية GEORGE ABEL :-الكون الستقر جانبا ويقول زميله
أن ANTHONY FLEWالنفجار الكبيو هذا ما حدا بفيلسوف اللاد ف القرن عشرين أنتوني فلو
يقول قولته الشهية -:يقولون أن العتاف يفيد النسان من الناحية النفسية وأنا سأدل
باعتاف ..إن نوذج النفجار الكبي شيء مرج جدا بالنسبة للملحدين ..ذلك لن العلم أثبت
ما اللغز وراء انيـاز العلم الديث نو القرآن يقول غوستاف لوبون "السلم من أكثر 18-
الديانات ملئمة لكتشافات العلم"،ولذلك يكثر اعتناق السلم ف الوساط العلمية من دكاترة
وبروفسورات وباحثي يقول الرائع علي عزت بيجوفيتش -:كتب أرسطو ثلث كتب علمية ( ف
الطبيعيات ..ف السماوات ..ف الرض ) هذه الكتب الثلثة ل توجد اليوم فيها جلة واحدة
صحيحة علميا ..الكتب الثلثة من منظور علمي تساوي صفر من عشرة بينمـا القرآن وكما يقول
موريس بوكـاي ف كتابه الشهي ( القرآن والنيل والتوراة بنظور العلم الديث ) -:القيقة
أني ل أجد آية واحد من القرآن الكري تالف حقيقة علمية واحدة بل لقد سبق القرآن العلم
الديث ف مناحي كثية وصحح كثيا من النظريات العلمية الت كانت سائدة ف عصره مثل فكرة أن
الياه الوفيه تكونت عن طريق هوه عميقه ف قاع القارات نقلت الياه الوفيه من اليطات ال
اعماق الرض هل صادق القرآن هذه الرافة العلمية الت كانت سائدة ف ذاك العصر أم قال {أل
َ
ْ
21 ِ }الزمر
ْضَر
ِ ال
َ ف
ِيع
َاب
َنُ ي
َهَك
َلَس
ً ف
َاء
ِ م
َاء
ّمَ الس
ِنَ م
َلَ أنز
ّ ال
ّ َ أن
َرت
.....فمصدر اليـاه الوفيه هو الينابيع التكونة من المطـار وليس فجوة أرسطو الت ف عمق
القارة ........وهكذا
اللـاد ل يعطي تفسيا لي شيء اللـاد ليس حل ولكنه اعتاف بالفشل ف إيـاد حل هذه هي 19-
يقول اللحد الشهي ريتشارد داوكنز ف كتابه الوهم ( -:اللحدون يشبهون أشتات القطط كل
قطة ف اتاه ) ..فكل ملحد عبارة عن كنيسة مستقلة وكما يقول الشيخ مقبل بن هادي ( فإذا
اجتمع عشرة من أهل الباطل افتقوا على أحدعشر قول ) فل تد ملحدان اثنان يتمعان على قول
وهذا من بليا اللـاد ومصائبه فهو مذهب غي منضبط ل يمل تفسيا واضحـا لي قضية ل يمل قيمة
ُسلية كما قال الدكتور أحد عكاشة ..فاللـاد ف حدذاته ل يعدو أن يكون
مرد لعبة عقلية م
حكمـا سطحيـا ساذجـا كسول للغاية على قضية عميقة وخطية للغاية ...فاللـاد مذهب شكي
عدمي سفسطي عبثي غوغائي وكما قال أحد الخوة قديـا ( -:با أن العلم ف تقدم مستمر وبا
أنه توجد قواني وحقائق ثابثة ووظيفة العلم هي أن يبحث عنها إذن ل وجود ل لللـاد
) ولللأدرية العبثيان
مؤلف كتاب ) ( Frederick Bermhamعودة العال العلمي إل ال يقول العال الفيزيائي 20-
ف الوقت الال الوساط العلمية تعتب فكرة خلقال للكون ) ( Science historianتاريخ العلم
يقول ميشيل بيهي :إنن مضطر للقبول بوجود ال فالنتيجة لكل تلك الهود التاكمة لفحص
...اللية .أي :لفحص الياة على الستوى الزيئي هي صرخة عالية واضحة حادة للتصميم
وليس أدل على ذلك من عودة مئات العلماء والفكرين ف السنوات القليلة الاضية إل ال
صفحة ( -:130ف mathematics of evolutionيقول عال الفلك الشهي (فريد هويل ) ف كتابه
القيقة كيف لنظرية علمية واضحة جدا تقول أن الياة جعها عقل ذكي ومع ذلك فإن الشخص
يتعجب ويتساءل ،لاذا ل يقبلها بشكل واسع باعتبارها بديهية …لكن أغلب الظن أن السباب
واللصة فقد صدق الشيخ الغزال حي قال -:إننـا نتصـور بغل يبن الهـرام ول نتصـور هذا
الذي يفتضـه اللحدون حي ينكرون اللوهيـة ..وكمـا قيـل ف الثـر " -:الثور يعرف قانيه،
والمار يعـرف صاحبه ،أماهـذا فلم يعرف "...أو كما قال الكتاب القدس ف مزامي داوود النب
َا
َأن
َرْ ذ
َدَق
َل -:وقال الغب ف نفسه ليس إله مزمور .. 1-14أو كما قال ربنا ف مكم التنزيل {و
َا
َ ب
ِ ُون
َعْم
َسّ ي
ٌ ل
َان
ْ آذ
ُمَل
َ َا و
َ ب
ِ ُون
ِرْص
ُبّي
ٌ ل
ْي
ُ ْ أع
ُمَل
َ َا و
َ ب
ِ ُون
َهْق
َفّ ي
ٌ ل
ُوب
ُلْ ق
ُمِ ل
َ َالنس
ّ و
ِنَ ال
ْ ّنِيا م
َثَ ك
ّمَن
َهل
ِ
179 َ }العراف
ُون
ِلَاف
ْغُ ال
ُمَ ه
ِكَـئ
ْلّ أو
َلْ أض
ُمْ ه
َلِ ب
َام
ْعَالن
َ ك
ِكَـئ
ْلأو
_______________________
الراجع:-
3-) من روائع الستاذ علي عزت بيجوفيتش ف كتابه الرائع ( السلم بي الشرق والغرب
4-china and charles darwin james revee rusey p.456
5- 180 DOCUMENTED VICTIMS OF CH ةGUEVARA IN CUBA
6- http://www.marxists.org/archive/leni...917/dec/25.htm
7- http://www.marxists.org/archive/marx...849/05/19c.htm
8- http://www.marxists.org/archive/leni...18/nov/07b.htm
__________________
كتب هارون ييى قاهر اللحدة:-