Muhammad Abduh.word

Embed Doc
Copy Link
Readcast
Collections

CommentGo Back

Download

Abduh dan Pembaruannya, Shofwan Karim, Desember 2000/Ramadhan 1421

ميحرلا نحرلا ا مسب

Muhammad Abduh danIde Pembaruannya

Oleh Shofwan Karim

Abstract

Muhammad Abduh was a famous Muslim theologian, founder of theEgyptian modernist school. He belonged to an Egyptian peasant family and wasborn in 1849 in Lower Egypt and passed away in 1905. He learned the Qur’an byheart. He was sent to theological school of Tanta in 1862. He left thisdiscouraged and was only induced to resume his studies through the influence of a great uncle who was aroused in him an interest in mysticism or tasawuf. In1865 he returned to Tanta and next year proceeded to Cairo to Al-Jamiah(University) Al-Azhar. In 1872, Abduh came into contact with Said Jamal al-Din al-Afggani who revealed traditonal learning to Abduh in a new light, called histentions to European works accessible in translations and attracted his interestfinally to Egyptian and Muslim problems of the day.After concluding his studies at al-Azhar and acquiring the certificate of an

‘alim

(scholar), he first of all gave private tuiton. In 1879 he was appointed aslecturer in the Dar al-Ulum. In 1880 Abduh was appointed as chief editor of theofficial gazette

al-waka’i al-misriy.

There was some essentials difference betweenAbduh programme abd that of Al-Afghani. The latter was a revolutinary whoaimed at forcible upheaval and Abduh on the other hand, held that no politicalrevolution coul take the place of a gradual transformation on mentality. UrabiPasha’s strugle to free Egypt from foreign captured put an end to Abduh’sactivity on these lines. \he was condemned to banishment from Egypt at the endof 1882. He first went to Beirut and then to Paris where in the beginning pf 1884he met al-Afghani again. Both two founded al-Urwat al-wusqa and published apaper with the same name.Abduh at short period move to Tunis and then flew back to Bairut at thebeginning of 1885 and here he taught at a theological school and engaged inMuslim and Arabic studies. In this period he produced his traslation from thePersian of Risala al-radd ala al-dahriyn, the work of Al-Afghani 1886 and someothers translations. Abduh back to Cairo in 1889 and was appointed as state

Mufti

an office till his death. His principal theological works were

The Risalat al-Tawhid

(1897) and

Islam wa al-nasraniya ma’a ilm wa al-madaniya

(1902). Hecould’t able to finish his commentary on the Qur’an; it was revised and completesby his disciple and friend Shaik Muhammad Rashid Rida, and published first of allin

al-Manar

.Abduh ‘s programme according to his own statement was the reform of theMuslim religion by bringing it back to its original condition; the renovation of theArabic language; the recogniton of the rights of the people. Besides, he wasdominated by the idea of patriotism, wich he was the first championenthusiastically in Egypt . This short work perform some of Abduh’s point of view

Majalah Ilmiah TAJDID Fak. Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang

1

Abduh dan Pembaruannya, Shofwan Karim, Desember 2000/Ramadhan 1421

in keeping with modern conditions, based on the qur’an and the true sunnah inbringing Muslim to the new era of the 20

th

century.

I IFTITAH

Muhammad Abduh—selanjutnya disebut Abduh-- ditempatkan oleh parapenulisPerkembangan Moderen di Dunia Islam pada posisi amat penting diantara pembaru- pembaru pemikiran Islam

Bahkan tokoh pembaru Islam yang sedikit lebih senior yang pernah menjadi sahabat dan gurunya, pernah memuji Abduh. Jamaluddin Al-Afghani,tokoh itu, dilaporkan pernah mengatakan: “

I leave you Muhammad Abduh, and he is sufficient for Agypt as a scholar.”

Ucapan itu disampaikan Al-Afghani pada saat ia akan berpisah dengan teman-temannya di waktu ia akan meninggalkan Mesir pada tahun1879

.2

Diskursus ringkas ini mengemukakan dua hal. Pertama, sekilas tentang riwayathidup Abduh dan kedua, hal-hal pokok mengenai ide-ide pembaruan yang telahdikemukakannya. Pada bagian penutup akan disinggung selintas pengaruh Abduhkepada dunia Islam sesudah masanya.

II RIWAYAT HIDUP

Suatu penelusuran yang agak teoritis yang mungkin dapat dianggap tepat untuk mengetahui riwayat hidup Abduh dilakukan oleh Charles C. Adams.

Ia menggunakan pendekatan periodeisasi. Ia membagi riwayat hidup Abduh kepada tiga periode: periode pertumbuhan; periode pemunculan di depan publik; dan periode berada di puncak karir.

3

Kelemahan pendekatan Adams tentu saja ada, misalnya ia menganggap riwayat hidupAbduh sudah terpisah-pisah secara ketat antara satu masa dengan masa berikutnya, padahal menentukan batas masa itu sangatlah riskan karena hidup itu berjalan secaraalamiah bagai air mengalir begitu saja tanpa terputus-putus. Oleh karena itu sulitmembatasi penggalan kehidupan seseorang secara ketat, pasti dan tanpa pengaruhsebelum dan sesudah masa tertentu. Akan tetapi, karena Adams membuat pembagian periode itu bukan semata-mata melalui pendekatan kualitatif, juga melalui pendekatankuantitatif dengan menetapkan tahun dan peristiwa-peristiwa yang dilalui Abduh, maka

Majalah Ilmiah TAJDID Fak. Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang

2

Abduh dan Pembaruannya, Shofwan Karim, Desember 2000/Ramadhan 1421

cara pembagian Adams dapat diterima dalam rangka memudahkan pemahaman yangkontekstual menurut masa, kondisi, tempat dan lingkungan kehidupan seseorang. Uraian berikut mengikuti pembagian periode menurut Adams tersebut.A.

Periode Pertumbuhan (1849-1877 M)

Abduh, menurut pendapat umum lahir pada tahun 1265 H/1849 M.

4

Ada pendapat lain yang mengatakan ia lahir pada tahun 1262 H/1845 M.

5

Perbedaan itumungkin disebabkan oleh perbedaan sumber tulisan. Boleh jadi pula, mencatat kelahiran belum biasa dilakukan oleh masyarakat di tempat orang tua Abduh yang bernamaMahallat Nasr, di Hilir Mesir, Kabupaten al-Buhaerah di wilayah al-Gharbiyah, padamasa itu. Alasan lain penyebab perbedaan waktu kelahiran itu boleh jadi karena situasi politik yang tidak menentu, orang tua Abduh berpindah-pindah

6

dan tidak memperhatikan tanggal dan tempat kelahiran putra-putrinya secara serius.

7

Ayah Abduh bernama Abduh ibn Hasan Khair Allah. Dengan begitu namalengkapnya adalah Muhammad Abduh Ibn Hasan Khair Allah .

8

Keluarganya hidup darihasil pertanian, namun mempunyai jiwa kegamaan yang teguh, taat, dan berpandanganterbuka terhadap ilmu pengetahuan. Ayahnya menganjurkan Abduh untuk menuntut ilmu pengetahuan. Masa pendidikan Abduh dimulai dengan pelajaran dasar membaca danmenulis melalui orang tuanya sendiri. Ia selanjutnya belajar al-Qur’an kepada seorang

hafiz .

9

Dalam waktu dua tahun ia sendiri menjadi seorang

hafiz

pula.

10

Berikutnya ia belajar di Mesjid Ahmadi, di Thantha. Metode pengajaran yang menitikberatkan hafalantanpa pengertian bagi murid-muridnya di sekolah itu, membuat Abduh merasa tidak puas. Ia kembali ke Mahallat Nashr dan bertekad melanjutkan usaha orang tuanya dilapangan pertanian. Kala itu ia diperkirakan berusia 16 tahun, di usia itu pula iamenikah.

11

Orang tuanya yang mempunyai apresiasi yang memadai terhadap ilmu pengetahuan tidak setuju dengan tekad Abduh yang hanya ingin bertani. Orang tuanyamemerintahkan Abduh untuk kembali belajar di Mesjid Ahmadi di Thantha. Dalam perjalan kembali ke Thantha ia menyimpang ke desa Kanisah Urin, tempat tinggal kaumkerabat pihak ayahnya. Seorang di antara kerabat ayahnya itu adalah Syeikh Darwisy

Majalah Ilmiah TAJDID Fak. Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang

3

of 00

Leave a Comment