2

Hjjas Istvn

INDIA SI BLCSESSGE
Az indiai eredet vallsok filozfija s ltszemllete

INOK Kft. Budapest, 2005

 Dr. Hjjas Istvn. Bp., 2005

Az illusztrcik kizrlag a dekorcit szolgljk.

Felels kiad: INOK Kft. gyvezetje Tervezszerkeszt: Szab Mihly Mszaki szerkeszt: Flier Istvn Kszlt az OLITON Nyomdban 1104 Bp. Kada u. 149. ISBN 963 9625 19 1

TARTALOM

ELSZ ................................................................................................. 7

A HINDU BLCSELET KIALAKULSA

A vdk s a vdikus korszak ..................................................................... 11 Az si India szellemi lete.......................................................................... 14 A darsank ................................................................................................. 16 A buddhizmus ............................................................................................ 20

VDIKUS BLCSELETEK
DARSANK ........................................................................................ 27
NYJA BLCSELET .......................................................................................... 28 A nyja f kategrii .................................................................................. 29 A) Alapkategrik .................................................................................. 30 B) A kvetkeztets kategrii ................................................................. 38 C) A vitatkozs kategrii ...................................................................... 41 VAISSIKA BLCSELET .................................................................................... 43 A vaissika f kategrii ............................................................................ 43 Szubsztancik ............................................................................................ 45 Minsgek ................................................................................................. 47 Egyb kategrik ....................................................................................... 49 SZMKHJA BLCSELET.................................................................................... 51 Purusa s prakriti ....................................................................................... 51 A szmkhja huszont f ttele .................................................................... 54 I. Prakriti ............................................................................................ 55 II. Vikra.............................................................................................. 59 III. Purusa ............................................................................................. 60 A kategrik huszonngy f csoportja ................................................... 61 A) Tattva ................................................................................................ 61 B) Bhava ................................................................................................ 61 A megszabaduls tja ................................................................................. 70

JGA BLCSELET ............................................................................................ 74 A jga clja s lnyege ............................................................................... 74 A tudat megfegyelmezse........................................................................... 76 A szellemi elmlyeds ................................................................................ 78 A jga nyolc fokozata ................................................................................ 84 A klnleges kpessgek s a megszabaduls ............................................. 89 VDNTA BLCSELET ..................................................................................... 92 A vgs egysg .......................................................................................... 92 A teremtett vilg ........................................................................................ 94 Tuds s megszabaduls ........................................................................... 100 MMMSZ BLCSELET ............................................................................ 103 A ktfle tuds ......................................................................................... 103 A tuds forrsai ........................................................................................ 105 A karmikus ktelessgek .......................................................................... 107

BUDDHIZMUS
BUDDHISTA BLCSELET ................................................................111
A BUDDHIZMUS TANTSNAK ALAPELVEI .....................................................111 A Ngy Nemes Igazsg ............................................................................ 112 A Nemes Nyolcrt svny ..................................................................... 114 A Fgg Keletkezs ................................................................................. 118 A szemlyisg .......................................................................................... 122 Szamszra s Nirvna .............................................................................. 125 Az erklcsi alapelvek ............................................................................... 127 A tudat pozitv talaktsa ........................................................................ 129 A szellemi fejldst segt tnyezk ......................................................... 131 Az t Mentlis Kpessg ..................................................................... 131 A Ht Megvilgosodsi Tnyez .......................................................... 132 A ngy brahmavihra meditci ........................................................... 133 Az t Akadly s a Tz Bilincs ................................................................. 134 A szellemi fejlds t Akadlya ........................................................... 134 Buddha a Tz Bilincsrl ........................................................................ 135 A nzetek hlja ....................................................................................... 137 A Brahmadzsla-Szuttban szerepel 62-fle nzet ............................... 138 A ltesls gykere .................................................................................. 143 A megvilgosods tja ............................................................................. 148

Az bersg megalapozsa......................................................................... 151 I. A test feletti szemllds mdszerei ............................................... 151 II. Az rzsek szemllse.................................................................... 152 III. A tudat szemllse ......................................................................... 152 IV. A tudattrgyak s az azokban feltrul szellemi igazsgok feletti szemllds ........................................... 153 Megrts s koncentrltsg ...................................................................... 155 A BUDDHISTA KZSSG SZTVLSA.......................................................... 157 A BUDDHISTA BLCSELET FILOZFIAI DOKTRNI ......................................... 159 THRAVDA.................................................................................................. 160 Az erklcsi megtisztuls .......................................................................... 161 A tudat uralsa ......................................................................................... 164 A Megszabadt Blcsessg kifejlesztse ................................................. 168 1) A megrts vilgi szint megtiszttsa .............................................. 170 2) Megszabaduls a ktsgektl ........................................................... 171 3) Az t s nem-t megklnbztetsnek tisztasga ............................ 172 4) Az elrehaladott tuds tisztasga ...................................................... 173 5) A belts s megrts vilgfeletti szint megtiszttsa ....................... 175 MAHJNA ................................................................................................... 177 A Bdhiszattva eszmny .......................................................................... 180 Mdhjamika ............................................................................................. 182 Jgcsra ................................................................................................. 185 VADZSRAJNA .............................................................................................. 189 ZEN .............................................................................................................. 195

FGGELK
SZANSZKRIT S PLI SZJEGYZK ............................................ 199 IRODALOM ....................................................................................... 208
A vdikus filozfikhoz ........................................................................... 208 A buddhista blcselethez .......................................................................... 209

TRKPEK ........................................................................................ 211

ELSZ

E knyv azokkal az si vallsi blcseletekkel foglalkozik, amelyek Kr. e. az I. s Kr. u. az I. vezred folyamn Indiban alakultak ki, majd a vilg ms rszein is elterjedtek, tovbb fejldtek, talakultak, s klnfle irnyzatokra gaztak el. 1994-ben jelent meg az Orientpress Knyvkiadnl az e tmval foglalkoz kori Indiai Blcselet cm els knyvem. A jelen knyv ennek tdolgozott s kibvtett vltozata. Az tdolgozs sorn kiegsztettem a buddhizmusrl szl rszt a thravda s mahjna irnyzatok blcseleti rendszereivel, a magyar nyelv kiejtsi szablyainak megfelelen fonetikusan trtam a szanszkrit s pli nyelv szavakat s kifejezseket, a szvegben tallhat nhny hibt kijavtottam, kibvtettem az irodalomjegyzket s fggelkknt csatoltam egy szanszkrit s pli szszedetet is. A knyv megrshoz az irodalomjegyzkben feltntetett forrsmveken kvl felhasznltam annak a ngyszemeszternyi elads-sorozatnak a sajt kzzel rott jegyzeteit is, amelyet dr. Pressing Lajos tanr r tartott a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet Jga Tagozatn 1988. februrtl 1990. janurig. A hindu s eurpai gondolkodsmd klnbzsge miatt az indiai filozfiai rendszerekben szerepl kulcsfontossg fogalmak az eurpai nyelvekre sz sz erint nem mindig fordthatk le. Ezek rtelmezse gyakran csak krlrssal lehetsges, amit az is nehezt, hogy e szavak s kifejezsek jelentse a szvegkrnyezettl fggen is eltr lehet. Ezrt minden lnyeges fogalom esetn az er edeti szanszkrit, vagy pli nyelv megnevezs is szerepel a fogalmak rtelmnek krlrs jelleg definilsval. Budapest, 2005. szeptember A szerz

A HINDU BLCSELET KIALAKULSA

10

A VDK S A VDIKUS KORSZAK

A Vdk, vagyis a hindu valls szanszkrit nyelv si szakrlis iratai az emberisg eddig ismert legrgibb szvegei. Koruk bizonytalan. Maga a vda sz, eredeti jelentst tekintve, a lts, meglts, belts szavakkal rokonthat. Az eln evezs arra utal, hogy az az igazsg, amirl a vdikus kinyilatkoztats szl, megfelel blcsessg birtokban intellektulis ton is belthat. A Vdkat kezdetben n. mnemonikus irodalom formjban adtk tovbb az egymst kvet nemzedkek, vagyis szszerint megtanultk, s utdaikat is megtantottk r. Szvegt Kr. e. az I. vezredben kezdtk lerni, mert a brhmin papok szerint az emberisg vrhat szellemi hanyatlsa sorn elvsz az emberek kpessge hossz szvegek megtanulsra. Kr. e. a II. vezred sorn szakrl fokozatosan rja (szanszkrit sz, az indoeurpai nyelvcsald hindu s irni ghoz tartoz) trzsek nyomultak be a mai India terletre, s Kr. e. 1000 krl mr a Gangesz krli alfldeket is meghdtottk, leigzva az ott l slakossgot. A Vdkat az rjk hoztk magukkal, amelyek szvege sokkal sibb, mint az rja irodalom. A Vdk legkorbban lejegyzett alapszvegei szktkat, mantrkat s brhmankat tartalmaznak. A szkta az istenek dicstsre szolgl himnusz. A mantra rvid monds, amely ltalban a tudatra klnleges hatst kifejt egy, vagy tbb alaphangbl, vagy sztagbl s a hats jellegre utal szuggesztv szavakbl, valamint a memorizlst s a koncentrlst elsegt kiegszt szvegrszbl tevdik ssze. A mantra sz eredeti jelentse: az elme (manasz) megszabadtsa. Magyarra a mantrt jobb hjn olykor a varzsige kifejezssel szoktk fordtani. A brahmana verses formj papi szveg, amely szavalhat, vagy nekelhet. A hagyomnyos vdikus rtus sorn olvasztott vajat ntttek az ldozati tzbe. A szertartshoz ngy pap kellett. Az egyik a Rig-Vda himnuszait szavalta, a msik a Szma-Vda ldozati nekeit nekelte, a harmadik a Jadzsur-Vda mantrit ismtelgette, a negyedik pedig felgyelte a szertarts szablyszer lefolyst. A papi tudst gy is neveztk, hogy hrmas tuds, ami a hrom Vda ismerett jelentette. Ksbb lejegyeztek egy negyedik Vdt is, amelynek neve Atharva-Vda volt, s amelyet a

11

Mgusok Vdjnak is neveztek. A brahmank az idk sorn olyan szvegrszekkel bvltek, amelyek a szertartshoz fztt magyarzatokat is tartalmaztak. Kr. e. a VIII. sz. krl kezdtek rsban megjelenni az els ranjakk, azaz erdei remetk szmra szolgl elmlkedsek, valamint az upanisadok. Az upanisad szszerinti jelentse mell ls, mivel a mester a tantvny mell lve, annak flbe sgta a tantst. Ezek tartalma mly filozfiai mondanivalt hordoz titkos tants volt. A szktk, mantrk, brahmank s upanisadok egytt alkotjk a Vdk azon rszt, amelynek sszefoglal neve sabda, azaz hallott kinyilatkoztats. A Vdkat emellett kiegszti egy msodik elismerten ember alkotta rsz is, amelynek neve szmriti, azaz emlkezet, vagy hagyomny, s ez lnyegben a kinyilatkoztats rtelmezse. A szmriti rszei a sztrk, krikk s a Vdkhoz kapcsold kommentrirodalom. A sztra szszerinti jelentse: vezrfonal. Ez olyan szveg, amely ren dkvl tmren s pontosan, gyakran a modern jogszablyokra emlkeztet alapossggal s szabatossggal kzli valamely tants lnyegt. A krik ehhez kpest oldottabb, s tbbnyire verses formj. A Vdk tantsa fontos befolyst gyakorolt India trsadalmi s szellemi l etre. Az rja hdts eredmnyeknt az rja szrmazsak privilgiumokra tettek szert az slakosokkal szemben. Ennek alapjn alakult ki Indiban az n. kasz trendszer. A kaszt, eredetileg caste valjban a XVI. szzadbeli portugl tengerszektl szrmaz elnevezs. Hindu megnevezsei: varna (szn), dzsti (szlets, vagy rokonsg), kula (csald), gotra (fajta, trzs), pravara (leszrmazs). A sokfle varna (kaszt) a kvetkez f csoportokra tagolhat: 1) brhman, vagy brhmin: papok, tudsok, szellemi foglalkozsak; 2) ksatrija: katonk, hivatalnokok s llami-politikai tisztsgviselk; 3) vaisja, vagy vis: fldmvelk, iparosok s kereskedk; 4) sdra: szolgk, cseldek; 5) prja, parajan, vagy aszprisja: sehova nem tartoz kaszton kvliek, vagyis az n. tdik rend (panycsma). A trsadalmi letet az rja szlets brhminok, ksatrijk s vaisjk alkottk. k voltak az n. ktszer szletettek, mivel csaldjukban vdikus oktatst s beavatst kaptak s a frfiak szmra letplyjukon ktelez volt vgigjrni a hrom, illetve brhminok esetben a ngy n. sramt, azaz letszakaszt: 1) Brahmacsrin fokozat: tanuls s az letre val szellemi felkszls, ifjkor; 2) Grihasztha fokozat: csaldalapts, a hozztartozkrl val gondoskods, a csaldi vagyon kezelse, megvsa s gyaraptsa, frfikor; 3) Vnaprasztha fokozat: a lemonds, az anyagi dolgoktl val elforduls s szellemi elmlyeds, illetve elmlkeds szakasza, amely akkor veszi kezd ett, amikor a legidsebb fi utd csaldot alapt, s ezzel belp a grihasztha fokozatba;

12

4) Szamnjszin fokozat: az erdei vndorszerzetessg, illetve aszktasg letszakasza, vagyis a csaldtl val vgleges elszakads korszaka, amely azonban csak a brhminok szmra volt ktelez. Eurpban sokan gy gondoljk, hogy a kasztrendszer valamifle indiai sp ecialits. Pedig kasztrendszer Eurpban is ltezett, hiszen a kzpkorban a papok, nemesek, jobbgyok s polgrok szigor elklnltsgben ltek. Itt azo nban a kivltsgosok szmra idskorban nem volt ktelez az anyagi javakrl val lemonds s a vilgi lettl val visszavonuls.

13

AZ SI INDIA SZELLEMI LETE

A brhmank s upanisadok utalsaibl az a benyomsunk alakul ki, hogy Indiban mindig filozofikus gondolkods np lt. Filozfijukat elssorban a sajt kortrsaiknak szntk, de trdtek azzal is, hogy az igazn fontos gondolatokat megrizzk s tovbbadjk a kvetkez generciknak. Mg Eurpban a filozfiai irnyzatok konkrt szemlyekhez ktdnek, addig Indiban a filozfiai rendszerek megalkotirl alig tudunk valamit. A hindu blcsek ugyanis filozfiai alkotsaikat nem szemlyes rdemnek tekintettk, hanem gy reztk, hogy egy rktl fogva ltez magasabb tudst kzvettenek. A hindu filozfia kibontakozst az is elsegthette, hogy a kedvez fldrajzi s ghajlati adottsgok miatt a ltrt foly kzdelem nem volt nagyon heves, s ezrt nagyobb teret kaphatott az elmlked szellemi belltds. Sok ember e lmlkedhetett rendszeresen olyan krdseken, hogy kik vagyunk, honnan jttnk, mirt vagyunk a vilgon, merre tartunk stb. Blcselettel nemcsak a filozfusok, szerzetesek s erdei remetk foglalkoztak, hanem aktv politikusok, katonk s uralkodk is. A Brihadranjaka-Upanisad III/18. fejezeteiben tallhat egy trtnet, amely szerint Dzsanaka kirly, Vidha tartomny uralkodja sszehvta Kuru- s Panycsla-fld papjait s szellemi vetlkedt rendezett, amelynek s orn ezer tehenet grt annak, aki a legblcsebb vlaszt adja a fltett krdse kre. Megaszthnsz lersa szerint Nagy Sndor indiai hadjrata idejn az indiai vrosok krl erdei filozfus remetk tanyztak, akik a szabadban aludtak, lev elekkel s nyers gymlcskkel tpllkoztak s fakregbl kszlt egyszer ruht viseltek. Idejket fleg blcseleti vitkkal tltttk. Rendkvl trelmesek, megrtk s jindulatak voltak. Nem ismertk az ellensgeskedst, habr nzeteik gykeresen eltrek voltak s ezeket vitik sorn rendszeresen tkztettk. Kirlyok s hadvezrek is felkerestk ket, s a tancsukat krtk. Ehhez hasonl informcikat tallunk szmos korabeli knai utaz beszmoljban is . India szellemi letnek fontos jellegzetessge az eurpai ember szmra sz okatlan ideolgiai tolerancia. A hinduk gy tartottk, hogy a valsg paradox jelleg s bksen megfrnek benne az egymst logikailag kizrni ltsz ellentmondsok. Ami ugyanis egy bizonyos nzpontbl ellentmonds, az egy magasabb nzpontbl szemllve mr egysgben olddik fel. gy az egymsnak e llentmond kijelentsek ugyanazon vgs valsg klnbz aspektusokbl felfedezhet megnyilvnulsait rjk le, s ppen ezzel segtik el a valsg mlyebb megismerst, ami csak az ltal rhet el, ha minl tbb irnybl kzeltve jrjuk krl a dolgokat. A tolerancit elsegt tovbbi fontos tnyez volt, hogy a hindu blcsek nem azt tantottk elssorban, hogy mi az igazsg s milyen a valsg, hanem inkbb azt a mdszert s szellemi utat igyekeztek megmutatni, amelyen keresztl az 14

ember eljuthat a valsg tapasztalshoz. Mrpedig ha a valsg egy, attl mg a hozz vezet t akr ezerfle lehet. Az si hindu blcseleti irnyzatok egymssal klcsnhatsban alakultak ki Kr. e. a VIIII. szzad kztti idszakban. E korszakon bell is kiemelten fo ntosnak tekinthet Kr. e. a VIIII. szzad, amikor a buddhizmus megjelense s tantsnak szbeli, majd ksbb rsbeli megfogalmazsa komoly hatst gyak orolt valamennyi egyb irnyzatra, mikzben maga is bsgesen mertett a vdikus szellemi irnyzatokbl. Kr. e. az I. vezred sorn rsban rgztett upanisadok s a klnbz blcs eleti iskolk klcsnsen hivatkoznak egymsra. Az egyes hindu blcseleti irnyzatok kztt lnyeges vlasztvonal, hogy egyesek elismerik a Vdk abszolt csalhatatlansgt s kinyilatkoztats-jellegt, mg msok ktsgbe vonjk azt. A Vdk csalhatatlansgra pl irnyzatokat nevezik ortodox vdikus blcseleti rendszereknek. Ezek szanszkrit neve darsana. Hat darsana van: a nyja, a vaissika, a szmkhja, a jga, a vdnta s a mmmsz. A nem ortodox irnyzatok kztt egyetlen igazn fontos ltezik s ez a buddhizmus. rdemes mg megemlteni a buddhizmushoz sok tekintetben hasonl dzsainizmust, valamint az si hindu materialista irnyzatot, a Brihaszpati-fle lokjatika blcseletet, amely szerint semmi ms nem ltezik, csak az, ami az rzkszerveinkkel felfoghat. A hindu gondolkods szmra azonban a materializmus teljessggel idegen volt s nem tudtk elfogadni, hogy rtelmes ember ilyesmit komolyan vehet. A hagyomny gy tartja, hogy Brihaszpati az istenek kedvrt cselekedett, amikor a Vdk szavainak kiforgatsval s szndkos flremagyarzsval a hamis tudst tantotta a gonosz dmonok szmra, azzal a cllal, hogy azok az dvssget az anyagi lvezetekben keressk, s ezzel elidzzk a sajt pusztulsukat.

15

A DARSANK
A hallott kinyilatkoztats (srti) tvedhetetlensgt s csalhatatlansgt elismer ortodox vdikus blcseletek, az n. darsank tantsuk igazolsra elssorban a kvetkez upanisadok kijelentseire tmaszkodnak: 1) t korai upanisadra: a Rig-Vdhoz tartoz Aitarja-Upanisad; a Rig-Vdhoz tartoz Kaustaki-Upanisad; a Szma-Vdhoz tartoz Cshndgja-Upanisad; a Jadzsur-Vdhoz tartoz Brihadranjaka-Upanisad; a Jadzsur-Vdhoz tartoz Taittirja-Upanisad; 2) hat n. klasszikus upanisadra: a Jadzsur-Vdhoz tartoz s-Upanisad; a Jadzsur-Vdhoz tartoz Mah-Nrjana-Upanisad; az Atharva-Vedhoz tartoz Mundaka-Upanisad; a Jadzsur-Vdhoz tartoz Svetsvatara-Upanisad; a Jadzsur-Vdhoz tartoz Kthaka-Upanisad, ms nven Katha-Upanisad; a Szma-Vdhoz tartoz Kna-Upanisad, ms nven Talavakra-Upanisad; 3) hrom ksei upanisadra: az Atharva-Vedhoz tartoz Prasna-Upanisad; az Atharva-Vedhoz tartoz Mndkja-Upanisad; a Jadzsur-Vdhoz tartoz Maitr-Upanisad, ms nven MaitrjanaUpanisad; Tbb szerz a klasszikus upanisadok kz sorolja, s ezzel a srti rsznek tekinti az egyik Vdhoz sem kapcsolhat Bhagavad-Gt szvegt is, amelyet Kr. e., vagy Kr. u. az I. szzad krl jegyeztek le, s amely a Mahbhrata eposz rsze. A Bhagavad-Gtban Krisna Isten fejti ki tantst Ardzsuna lovag szmra a jga lnyegrl, ekzben azonban a vdikus tants csaknem minden fontos krdst rinti. A hat darsana tantsnak megfogalmazsa egy-egy sztra formjban trtnt. Ezek szerzirl a nevkn kvl alig tudunk valamit. A sztrk szvegnek egy rsze elveszett, gy szmos krds tisztzsa csak ms mvek utalsai alapjn lehetsges. A tants lnyegt egybknt is nehz lenne csupn a sztrk alapjn megismerni, hiszen az csak a tants rendkvl tmr, szinte tartalomjegyzkszer sszefoglalsa, mintegy emlkeztetl a tantmester szmra, hogy mi az a tuds, amit t kell adnia a tantvnyoknak. Mivel az egyes darsank hossz szellemi fejldsi folyamat eredmnyeknt jttek ltre, annak sincs dnt jelentsge, hogy azokat kik s mikor fektettk le rsos formban.

16

Az egyes darsank alapmvei: 1) Nyja-Sztra, szerzje Gtama. Max Mller szerint Gtama Kr. e. a VI., vagy az V. szzadban lhetett; 2) Vaissika-Sztra, szerzje Kanda valsznleg Gtama kortrsa volt. Max Mller szerint a jelenleg ismert sztra szveg Kr. u. a VIVIII. szzad krl lett lerva, teht nem felttlenl egyezik meg az eredeti vltozat tal; 3) Szmkhja-Sztra, szerzje Kapila, aki felteheten Kr. e. a VIIVI. szzad krnykn lt. A sztra eredeti szvege elveszett. A jelenleg ismert vltozat Kr. u. a XIIIXIV. szzad krli idbl szrmazik, gy nem tekinthet teljesen autentikusnak. Ismeretes mg Kr. u. a IV., vagy VI. szzadbl szrmaz 69 versszakos Szmkhja-Krik, amelynek szerzje svara-Krisna, kommenttora pedig Gaudapda. Ltezik mg egy tovbbi, kiderthetetlen kor szveg is, amelynek cme Tattva-Szamsza. Max Mller lehetsgesnek tartja, hogy ez a szveg az eredeti Szmkhja-Sztra; 4) Jga-Sztra szerzje Patanydzsali, aki felteheten Kr. e. a IV. szzadban lt. A sztra jelenleg ismert szvege azonban kb. Kr. u. az I. szzadbl szrmazik. A jga-blcselet tovbbi alapvet forrsmunkja Kr. e., vagy Kr. u. az I. szzadban lert Bhagavad-Gt, valamint a Jga-Sztra Vjsza-fle kommentrja; 5) Vdnta, azaz a Vda vge, vagyis annak vgs mondanivalja, ms megnevezssel Sriraka-Mmmsz, vagy Uttara-Mmmsz sok kommenttor szerint a vdikus blcselet cscspontjt jelenti. A sztra cme VdntaSztra, ms nven Brahma-Sztra. Szerzje Bdarjana, aki valsznleg Kr. e. az V. szzadban lt. A sztra eredeti szvege elveszett. Az els kt kommentr szerzje Bdhjana s Upavarsa, de ezek szvege is elveszett, fennmaradt viszont Samkara s Rmnudzsa kommentrja; 6) Mmmsz, pontosabban Prva-Mmmsz, ms nven Karma-Mmmsz Sztrjnak szerzje Dzsaimin, aki valsznleg Kr. e. a III. szzadban fogalmazta meg, vagy rta le e mvet. Br a hat darsana mindegyike ugyanazon kinyilatkoztatsra hivatkozva vallja ortodoxnak nmagt, s ismeri el ilyennek a msik tt is, mgis a bennk kifejtett tantsok szmos krdsben egymsnak ellentmondani ltszanak. Ez abbl addik, hogy az upanisadokban tallhat kijelentsek tbbfle mdon rtelmezhetk. St, minden jel arra mutat, hogy ezek a kijelentsek szndkosan gy vannak megszerkesztve, s a bennk szerepl tbbrtelm szanszkrit szavak gy vannak megvlasztva, hogy nyilvnval legyen a tbbfle rtelmezhetsg. A hindu felfogs szerint ugyanis az egymsnak logikailag ellentmond kijelentsek egyidejleg igazak lehetnek attl fggen, hogy a valsgot milyen irnybl kzeltjk meg s azt milyen aspektusbl vesszk szemgyre. A darsank tantsa ezrt nem ellentmond egymsnak, hanem inkbb kiegszti egymst.

17

Termszetesen ltezik nhny olyan alapvet tzis, amellyel mindegyik irnyzat egyetrt, amelyet mindegyik elfogad, s alapvet igazsgnak ismer el: 1) az a tants, amely szerint az ember vgs szellemi lnyegisge rkkval s elpusztthatatlan, vagyis mindannyiunkban ltezik egy magasabb rend n (n. tman, vagy purusa), amely tlli a fizikai test hallt, s jraszletsek sorozatn keresztl, ismtelten visszakerl a teremtett anyagi vilgba; 2) az a felismers, amely szerint a teremtett anyagi vilgban mindenfajta ltezs (bhava) szksgszeren szenvedssel jr. Tkletes vilgban azonban szenveds nem ltezhetne, hiszen pldul a fjdalom mindig valami tkletlensg, vagy rendellenessg kvetkezmnye. Ezt fejezi ki a szenvedsre hasznlt szanszkrit sz, a duhkha. A kha szt eredetileg a kocsikerk agynak tengelyfuratt jelentette. Ha a furat pontosan kzptt van, akkor a kerk egyenletesen forog s a szekr nem dcg. Ez az llapot az n. szukha, vagyis kiegyenslyozottsg, harmnia, boldogsg, dvzltsg. Ha azonban a kha nem a centrumban van, gy ltrejn a duhkha vagyis a kiegyenslyozatlansg, a rendellenes jrs, dcgs, srlds s az ezzel jr szenveds. 3) az a tants, amely szerint a teremtett ltben (bhava) tapasztalhat szenveds nem valamifle isteni bntets eredmnye, hanem annak oka kizrlag nmagunkban van. Ezt az ok-okozati mechanizmust fejezi ki a karma trvnye. A karma sz jelentse: tett, tevkenysg, cselekvs. Azokrl a tetteinkrl van itt sz, amelyek eredmnye visszahat rnk, s arra ksztet bennnket, hogy jraszletsek sorozatn keresztl jra meg jra visszakerljnk a ltforgatagba, amelynek a neve szamszra; 4) az a tants, amely szerint ltezik egy magasabb rend, megtisztult ltforma is, az n. szat, amely mentes a szenvedsektl, minthogy a fjdalom csak az anyagi testet rintheti. Ezrt a szellem megszabadulhat a szenvedstl, amennyiben kpes vgleg elklnlni a teremtett materilis vilgtl; 5) az a tants, amely szerint a karmikus cselekvsek s ezen keresztl a szenveds vgs oka a sajt tudatlansgunk. Ennek megfelelen a szenvedsbl kivezet t a tudson keresztl vezet. A megszabadt magasabb tuds (dnyna) segtsgvel felszmolhat a tudatlansg, pontosabban a hamis tuds (avidj), vagyis a dolgok termszetnek flreismerse. Ugyanezen az ton szntethetk meg az ezzel egytt jr karmikus hats tudati szennyezdsek, mint pl. a mohsg, gyllet stb. A dnyna segtsgvel korriglhat a rendellenessg s kiegyenslyozatlansg, s a duhkht felvltja a szukha, a harmnia, az dvzls s a tkletes szellemi szabadsg llapota. Teht, a darsank szerint a szenvedssel jr ltforgatagbl a tudson keres ztl vezet a kivezet svny. E magasabb rend tuds birtokban kpesek lesznk megismerni a dolgok felszne mgtt a valsgot, azt, hogy az rzkszervi ton tapasztalhat jelensgek csak ltszlagosak, s csak gy rhetjk el a szabadulst.

18

Az ortodox vdikus darsank legalapvetbb clja ppen az, hogy eljuttassk a tan kvetjt, vagyis a tantvnyt a megszabadt magasabb rend tudshoz. Ezt a magasabb tudst azonban pusztn a sztrk elolvassval s elmleti megrtssel megszerezni ppen gy nem lehet, mint ahogyan nem lehet knyvbl elml eti ton megtanulni azt, hogy hogyan kell hegedlni, szni, replgpet vezetni, vagy kioperlni a vakbelet. A magasabb tuds megszerzse a tantvny rszrl nfelldoz lemondst, erklcsi megtisztulst s sok-sok gyakorlst ignyel egy beavatott tantmester irnytsa mellett. A cl az, hogy a tantvny a sajt szemlyes tapasztalsval lje t a magasabb tuds birtoklst. A sztrkban lefektetett tants ugyanis elssorban nem arrl szl, hogy milyen a vgs valsg, hanem arrl, hogy milyen mdon lehet annak szemlyes megismershez eljutni. A sztrkban azrt termszetesen tallunk utalsokat a vgs valsg milyensgre vonatkozan is. Ezek azonban gyakran csak hasonlatok s krlrsok, amelyek clja felkszteni a tantvnyt a majdani tapasztalatokra. A hat darsana teht hatfle utat jell ki a magasabb tuds megszerzse irnyba. Elvileg ezek brmelyikn el lehet jutni a vgs valsg tapasztalati megismershez. A kiindulsi pontok azonban eltrek. Ennek szemlltetsre dr. Pressing Lajos hasonlatt rdemes idzni, amely az emltett kocsikerk-hasonlat erre az esetre alkalmazott vltozata. Kpzeljk el, hogy egy hatalmas kocsikerken foglalunk helyet. Ha a peremn helyezkednk el, akkor llandan forgunk, s kzben fel-le ztykldnk. Egy id utn felismerjk, hogy sok kellemetlensgtl szabadulhatnnk meg, ha valamelyik kll mentn elkezdennk a kzppont fel mszni. S valban, ha sikerl oda elrkeznnk, akkor ettl kezdve nyugodt, kiegyenslyozott, harmonikus egyenslyi helyzetben talljuk magunkat. A hasonlatot a hat darsanra alkalmazva a kvetkez kpet vzolhatjuk fel: 1) a nyja s a vaissika blcselet a kocsikerk peremrl szemlli a dolgokat, s innen indtja tnak a tantvnyt. Innen nzve a ltforgatag (szamszra) a megszokott realits s nyilvnval annak sokflesge s szenveds-jellege. Ez a teremtett vilg jelensgeinek szintje. Ha azonban figyelnk, szrevehetjk, hogy ltezik egy kzppont, amely fel trekedni rdemes; 2) a szmkhja s a jga blcselet nzpontja valahol a kll kzepe tj n van, fele ton a perem s a kzppont kztt. Innen nzve mg jl ltszik a p erem, de kezd kivehet lenni a cl is. Ez a jelensgek mgtti mlystruktra, a teremt princpiumok megismersnek szintje. Innen nzve a valsg dualisztikus, vagyis jellemzje a kettssg; 3) a vdnta s a mmmsz a kzppontbl szemlli a dolgokat. Innen nzve minden irnyban ugyanaz ltszik, a valsg tkletes egysget alkot, jellege monisztikus, azaz advaita, vagyis kettssg nlkli.

19

A BUDDHIZMUS

A buddhizmusrl sokkal rszletesebb adatok llnak rendelkezsre, mint a darsankrl. A trtnelmi Buddha letrajzbl is sok minden ismeretes. Tudjuk, hogy valamikor Kr. e. 564 s 557 kztt szletett az szakkelet -indiai Kapilavasztu melletti Lumbini Ligetben. Apja, Szuddhdana a skja nemzetsg kirlya volt. Az ifj trnrks herceg neve: Sziddhrtha Gautama. Sziddhrtha herceg krlbell 29 ves korban elhagyta csaldjt, lemondott a hatalomrl s ga zdagsgrl s a vndor szerzetesi letet vlasztotta. Ezt a dntst hossza s meditci s egy klns lmny elzte meg, amely egyes forrsok szerint meditcis ltoms, ms forrsok szerint valsgban megtrtnt esemny volt. Az lmny sorn Sziddhrtha herceg egy csaknem magatehetetlen regemberrel, egy slyos beteggel, majd egy halottat viv menettel tallkozott, s ezek tudatostottk benne az regsg, a betegsg s a hall elkerlhetetlensgt s ezen keresztl a fldi let szenveds-termszett. Ezt kveten egy vndorszerzetes jtt vele szemben, aki elmondta, azrt vlasztotta az otthontalansgot, hogy megkeresse a szenvedsekbl kivezet svnyt, vagyis a megvltshoz vezet utat. Miutn tvozott otthonbl, Sziddhrtha Gautama szmkhja, majd jga tanulmnyokat folytatott. Vgl egy hrom htig tart jga-szamdhi gyakorlat utn amelynek sorn egy htig folyamatosan szamdhi (mly meditci) llapotban volt telt vett maghoz s megllaptotta, hogy a tlzsba vitt nknz aszkzis nem megfelel t a megvltshoz. Csaldott szerzetes trsai elfordultak tle. Sziddhrtha Uruvlba ment, s krlbell egy vvel ksbb a Bdhi fa alatti meditci sorn elrte a tkletes megvilgosodst. Ettl kezdve neveztk Buddhnak. A kvetkez vben Vrnaszba (a mai Benreszbe) ment, felkereste volt jga-szerzetes trsait, s tfnyi hallgatsg eltt megtartotta a nevezetes Benreszi Beszdet, megforgatva ezzel a Dharma (vagyis a Tan) kerekt (Dharmacsakra). Buddht ettl kezdve gyakran neveztk skjamuninak, ami annyit jelent, mint a skja nemzetsg blcse. Ezutn Buddha kvetibl megalakult az els szangha, vagyis a szerzetesek kzssge. Kezdetben vndor aszktaknt ltek, ksbb azonban Magadhban Bimbiszra kirly nekik ajndkozta a tulajdonban lv Bambuszligetet s itt kolostort (vihra) pttetett a szmukra. Ksbb tbb helyen is ltesltek kolostorok. Buddha bejrta egsz Indit, mindenhol tantsokat adott s rendszeresen megltogatta a kolostorokat. Fldi lete vgn 80, vagy 84 ves korban, Kr. e. 480 477 krl halt meg, vagyis tvozott a vgleges nirvnba, azaz a parinirvnba, amikor egy Kuszinra, vagy Kiszinra nev helysg kzelben vndorolt. 20

Tvozsa utn kveti tbb zsinatot tartottak, amelyek f tmja a tants szveggyjtemnyeinek kanonizlsa volt. Az els zsinatot kzvetlenl a Buddha tvozsa utn hvtk ssze Rdzsagrahaban. Itt azonban nem sikerlt a munkt befejezni s vgs megegyezsre jutni. A msodik zsinatot Vaislban (pliul Vszli) hvtk ssze krlbell szz vvel ksbb. Itt sem sikerlt megegyezni, st az egyhz kettvlt az n. hnajna s mahjna irnyzatokra. A harmadik zsinatot Kr. e. 250 krl Aska kirly szervezte Ptaliputrban. Itt ntttk vgs formba a Pli Knont, amelynek szvegt kezdetben csak szban adtk tovbb, s csak Kr. u. az I. szzadban fektettk rsba. Mint ennek a neve is mutatja, ez a szveggyjtemny a szanszkrithoz kzel ll pli nyelven kszlt, mivel Buddha ezen a nyelven fogalmazta meg eladsait. A Pli Knont ksbb tbb nyelvre, gy szanszkritra is lefordtottk. A harmadik zsinatot mg tovbbi hrom kvette: Kr. u. 70 krl Dzsalamdharban; 1871-ben Mandalayban; 195456-ban Rangoonban. Ezeket a zsinatokat azonban az regek tantshoz szigoran ragaszkod, hnajna szellem ortodox thravda irnyzat nem ismerte el azok tlzottan liberlis mahjna belltottsga miatt. Az 1871-es Burmai Zsinat egybknt arrl nevezetes, hogy a Pli Knon szvegt itt 9x9x9 = 729 darab fehr mrvnylapra vstk fel. Mivel a buddhista tan, azaz a Dharma eredeti megfogalmazsa a Pli Knonban olvashat, ennek autentikus jellegt valamennyi buddhista irnyzat elismeri. A Pli Knon szanszkrit neve Tripitaka, pli nyelven Tipitaka. Jelentse Hrom Kosr, azaz hrom szveggyjtemny: I.) Vinaja-Pitaka, vagyis a (szerzetesi) Fegyelem Kosara; II.) Szutta-Pitaka, azaz a Tantbeszdek Kosara; III.) Abhidhamma-Pitaka, a Magasabb Tants, ms szval a buddhista Blcselet Kosara. A buddhista tants megfogalmazsa szempontjbl ezek kzl a SzuttaPitaka tekinthet a legfontosabbnak. Ez Buddha beszdeinek t gyjtemnyt tartalmazza a tantvnyok visszaemlkezse alapjn: 1) Dgha-Nikja, vagyis Hossz Gyjtemny, amely 34 darab szuttbl ll; 2) Maddzshima-Nikja, azaz Kzps Gyjtemny, amely 152 darab rvid szuttt tartalmaz; 3) Khuddaka-Nikja, vagyis Rvid Gyjtemny, 15 darab szuttval; 4) Anguttara-Nikja, Utnsoroltak Gyjtemnye, 2363 darab rvid szuttval; 5) Szamjutta-Nikja, sszefggsek Gyjtemnye, 2889 darab rvid szuttval. A Pli Knonban lefektetett tants legteljesebb ismertetse Kr. u. a IVV. szzad krnykn lt Bhadantcsarija Buddhaghsza mvben tallhat, amelynek cme Viszuddhimagga, azaz a Megtisztuls svnye. E knyv a mai napig a thravda irnyzat alapmvnek szmt.

21

A buddhista blcselet s a vdikus darsank clja azonos: a megszabaduls. Br egymsnak logikailag ellentmondani ltszanak, ugyanazon cl fel vezet, de eltren megfogalmazott szellemi utakat jelentenek. A vgs valsgrl szl ellentmond kijelentsek inkbb csak a megkzeltsi mdok s nzpontok klnbzsgbl addnak. Az azonban ktsgtelen, hogy a buddhistk s a vdntt hirdet brhmin papok kztt a trtnelem sorn szmos vita s konfliktus addott s a nzeteltrsek mg ezer v elteltvel sem csillapodtak. A buddhistk s a brhminok nzetklnbsgeinek tbb oka volt. Szerepet jtszott az, hogy Buddha, br ksatrija csaldbl szrmazott, mgis tantmesterknt lpett fel, holott ez korbban a brhmin kaszt privilgiuma volt. Azonkvl Buddha a Szanghba (szerzetesi kzssgbe) trtn felvtelnl nem vette figyelembe a jellt szrmazst s ezzel de facto elutastotta a kasztrendszert. Radsul Buddha ktsgbe vonta a vdikus kinyilatkoztats tvedhetetlensgt s hveinek azt tantotta, hogy minden tants helyessgrl szemlyesen gyzdjenek meg, s ne fogadjanak el pusztn a tekintly kedvrt egyetlen kijelentst sem, mg akkor sem, ha az egy szent knyvbl, vagy egy tkletesen megvilgosodott Buddhtl szrmazik. Blcseleti szempontbl ezeknl fontosabbak Buddhnak azon tantsai, amelyek az n-nlklisgre (szanszkritul antm, pliul anatt) s az ressgre (snjat) vonatkoznak, s amelyek a buddhizmus s a vdnta hvei kztti filozfiai vitkban az els szm tkzpontot jelentettk. A vdikus blcseletekben ugyanis kulcsfontossg szerepet jtszik egy bizonyos rk, halhatatlan s vltozatlan Llek, egyfajta felsbbrend n (tman, illetve purusa). Ez az, amit ki kell szabadtani a ltforgatagbl. Buddha azonban azt tantotta, hogy nincsen bennnk semmifle maradand szemlyisg. Az, amit n-nek, vagy szemlyisgnek tekintnk, nem ms, mint vltozkony s muland sszetett kpzdmny, amelynek komponensei a tudatban jelenlv klnfle szennyezdsek. Buddha szerint ugyanis a megszabadulshoz vezet ton az n-t nem megersteni s nmegvalstani kell, hanem eltvoltani az tbl, vagyis feladni, feloldani, megszntetni s teljesen felszmolni, mivel ppen az nknt koncipilt szemlyisg a szellemi fejlds legnagyobb akadlya. Buddha tantsa szerint az egsz teremtett vilg (amit vgs soron mi magunk teremtnk magunk kr tudatunk aktivitsa ltal) a nemltbl (mint potencialitsbl) a ltbe felbukkan s oda visszasllyed ltelemek, n. dharmk sorozata. (Az azonos alak Dharma szt, amely erklcsi trvnyt, illetve tantst jelent, megklnbztetsl nagy kezdbetvel rjuk). Ha egy dharma felbukkan, ezzel kivltja egy kvetkez dharma felbukkanst, mikzben nmaga megsznik, elenyszik, illetve visszasllyed a nemlt llapotba. Olyan ez, mint a vz felsznn halad hullm, amely br tovbbmozogni ltszik, mgis a hullmot alkot vzrszecskk krmozgst vgezve a helykn maradnak. gy a folyban a hullmok a vzfolyssal szemben is hala dhatnak. Ilyen dharmk (pli nyelven: dhammk) sorozatbl tevdik ssze testnk 22

s lelknk s az n-kzpont szemlyisg is, amelyet tudatlansgunkban vltozatlannak s maradandnak hisznk. Egy msik hasonlat szerint a szemlyisg nem ms, mint rendellenes helyi rvnyls az egybknt csodlatosan tiszta, nyugodt s ttetsz tudatban. Mivel egyik dharma okozza a msikat, ez pedig tovbb a harmadikat, a stabilnak ltsz jelensgek mgtt mindig valamilyen nmagba visszatr, zrt krfolyamat hzdik meg. A valsg termszetesen bonyolultabb, mivel ott minden oknak tbb kvetkezmnye s minden kvetkezmnynek tbb oka is van. Ms szavakkal: minden dharma elidzsben tbb dharma egyttes hatsa rvnyesl s minden dharma tbb soron kvetkez dharma ltrehozsban is szerephez jut. gy is mondhatjuk, hogy a teremtett vilgban a jelensgek klcsnsen okozzk egymst s nincs mgttk semmifle vgs ok. A jelensgek ezrt lnyegileg r esek, illetve az ressgbl hvjk el egymst. Ez az ressg (snjat) azonban nem azonos a semmivel. Inkbb a mindennel lehetne azonos, mivel benne rejlik minden ltezs potencilis lehetsge s hatalmas teremt ervel rendelkezik, hiszen minden ltez ebbl szrmazik. Mg azt a kijelentst is meg lehet kockztatni, hogy a buddhista snjat fogalom a vgs lnyegt tekintve a vdikus Brahmannal analg. Az ressg-tan (snja-vda) filozfiai rszleteit Buddha egyik ksbbi kvetje, a mahjna belltottsg Ngrdzsuna dolgozta ki s fektette le a Mdhjamika blcseletrl rott alapvet mveiben, Kr. u. a II. szzadban. A brhminok a felsbbrend n ltezsnek tagadst is tartalmaz antm (nnlklisg) tantst fknt azzal az rvvel utastottk el, hogy ha nem ltezne tman,, vagy purusa, akkor nem rvnyeslhetne a karma trvnye sem, hiszen a cselekedetek gymlcsei nem tudnnak kire visszahatni. Buddha azonban rmutatott arra, hogy az antm tants nem ll ellentmondsban a karma trvnyvel. A karma ugyanis nem gy mkdik, hogy cselekvseinkkel megindtunk a klvilgban valamifle visszahat folyamatot, hanem sokkal inkbb gy, hogy a karmikus cselekvsek a tudat llapott vltoztatjk meg. A tudatban lezajl dharma hullm viszi magval a karmikus tnyezket is, mint ahogyan a vz hullma is magval viszi mindazokat az alaktorzulsokat, amelyek a korbbi akadlyokkal val tkzsek sorn alakultak ki benne, annak ellenre, hogy a ksbbi vzhullmot alkot rszecskk kztt mr egyetlen atom sem azonos azokkal, amelyek a torzuls kialakulsakor alkottk a hullmot. Meg kell azonban emlteni, hogy a szemlyisg feloldsra s megszntetsre irnyul trekvs a vdikus irnyzatokban is fontos szerephez jutott. Azt, amit a kznapi rtelemben n-nek, vagy szemlyisgnek neveznk (ahamkra, illetve aszmit), a szmkhja, a jga s a vdnta szerint is fel kell ldozni s meg kell szntetni. Ez ugyanis nem azonos az tmannal, illetve a purusval. Ez utbbiak tapasztalsra a vilgi ember egyltaln nem is kpes. Skjamuni Buddha felszmolta a sajt n-jt s nmagrl egyes szm harmadik szemlyben beszlt, gy nevezte magt: Tathgata. Ez tbb rtelm kifejezs,

23

amelynek egyik rtelmezse: Aki gy jtt s ment. Emltst kell mg tenni a nirvna (pliul nibbna) fogalmrl is, amelyet a buddhizmus ellenfelei gyakran teljes szellemi megsemmislsknt rtelmeznek, s emiatt a buddhizmust nihilizmussal vdoljk. A flrertsek s flremagyarzsok egyik oka az, hogy maga a nirvna sz kialvst, kioltdst, ellobbanst jelent, mgpedig az olyasfajta tudati szennyezdsek kialvst s megsznst, mint amilyen a mohsg, gyllet s hamistudat. A buddhista tants szerint csak ezektl megszabadulva lphetnk be a nirvnba, amely azonban nem valamifle hely, amely valahol van, hanem inkbb szellemi llapot, pontosabban a szenvedsektl s ktttsgektl mentes tkletes bersg s szellemi szabadsg llapota. A buddhizmuson bell az idk folyamn szmos irnyzat alakult ki. Ezeket kt f csoportba lehet sorolni: 1) a hnajna (kis szekr, vagy keskeny svny) elssorban a magnyos, vagy szerzetesi kzssgben l aszkta tja, aki a megvilgosods elrsvel szeretne minl elbb kilpni a szamszrbl s belpni a nirvnba. Idelja az arahat, vagyis a vilgtl elvonultan l szent remete; 2) a mahjna (nagy kocsi, vagy szles t) a vilgban benne l s msokon segt nfelldoz emberek tja. Idelja a Bdhiszattva, aki elrte azt a szellemi fejlettsget, hogy megvilgosodott vlva brmikor elhagyhassa a szenvedsekkel jr ltforgatagot, de ezt mindaddig nem teszi, amg a tbbi szenved lnyt is hozz nem segtette a megszabadulshoz.

24

VDIKUS BLCSELETEK (darsank)

25

26

DARSANK

Indiban Kr. e. az I. vezred sorn hat olyan blcselet alakult ki, amelyek a Vdk szvegeit csalhatatlan kinyilatkoztatsnak tekintettk. Ezek megnevezse: darsana. Maga a darsana sz olyasmiket jelent, mint pl.: megnzs, megvizsgls, megmutats, megtuds, megfigyels, szlels, megrts stb. Egy-egy darsana teht a Vdk szvegnek egy-egy lehetsges rtelmezst jelenti. Br ezen rtelmezsek kztt logikai ellentmondsok vannak, a hindu blcsek gy tartottk, hogy az ellentmonds ltszlagos, mivel az csupn az egyes darsank klnfle nzpontjaibl ered. A vgs valsg ugyanis szavakban nem fejezhet ki, az csak megvilgosodott tudatllapotban tapasztalhat. Ami szavakban elmondhat, az csupn a valsg krlrsa, egyfajta leegyszerstett modellje. Ezrt, ha a valsg egy is, azrt mg a modelljei klnbzek lehetnek. Az egyes darsank: 1) nyja; 2) vaissika; 3) szmkhja; 4) jga; 5) vdnta; 6) mmmsz. Ezek filozfiai mondanivaljt a kvetkez fejezetekben rszletezzk.

27

NYJA BLCSELET

A nyja s a vaissika skolasztikus blcselet. Tmjuk: az, amit s ahogyan tu dni lehet a kls s a bels vilgrl, vagyis hogy mit lehet a vilgbl szlelni, mibl, hogyan s mire lehet kvetkeztetni, melyek az szlels s a kvetkeztets lehetsgei s korltai. A nyja sz eredeti jelentse: logika. Az azonban, amit a nyja tant, valjban tbb mint logika. Clja a karmikus ktelkek hljbl val vgleges kiszabaduls. Gtama, a Nyja-Sztra szerzje gy hatrozza meg a nyja tanulmnyozsnak cljt: nihsrjasza, vagyis az, aminl nincsen jobb. Ez ms szval az dvzlst s megszabadulst jelenti, a flelem megszntetst s a vgynlklisget, aminek rdekben le kell mondani mindenrl, mg a karmikus jutalomrl is. St az dvzls rdekben vgl mg magt az dvzls irnti vgyat is fel kell szmolni, mert minden vgy jabb ktelkeket, bilincseket ltest s ezrt akadlya a megszabadulsnak. Ez utbbi a tuds segtsgvel rhet el. A tuds itt a nyja tizenhat f ttelnek, illetve tmjnak: az n. 16 padrthnak a tudst jelenti. Hangslyozni kell, hogy a hindu blcseleti rendszerekben tudson nem pusztn a racionlis, elmleti tudst kell rteni, hanem az intuitv blcsessggel felfogott, tlt s tkletesen magunkv tett tudsrl van sz. A klnbsg annyi, mintha valaki csak elmletileg tudna zongorzni, vagy pedig gyakorlatilag is tud. Az elmleti ember csupn annyit tud, hogy a kottn feltntetett hangjegyekhez melyik billenty tartozik. A gyakorlati tuds birtokban viszont az ember kpes gy eljtszani egy zenemvet, hogy azzal magval tudja ragadni a hallgatsgot. A nyja csak keveset mond arrl a tudsrl, amelyet az dvzlshez meg kell szerezni. Ehelyett inkbb a tuds megszerzsnek mdjt kvnja megmutatni. Br a nyja a hat darsana egyike, nmagban is teljes szellemi tnak tekintettk, amelynek a vgigjrsval el lehet jutni a teljes megszabadulshoz. Felfoghat azonban a nyja gy is, mint eltanulmny a magasabb blcseleti rendszerekhez. Hogy ki minek tekinti, azt a tantvny mentalitsa s szellemi fejlettsge dnti el.

28

A NYJA F KATEGRII (PADRTHI)

A padrtha szszerinti rtelme a sz jelentse (pada-artha), gyakorlatilag olyasmiket jelent, mint pl. kategria, tmakr, trgy, ttel. A pada-artha kifejezs mgtt az a mlyebb filozfiai elgondols hzdik meg, hogy nem ltezhet gondolat sz nlkl. A tuds trgya is csak gy ltezhet, ha megnevezzk. A) Alapkategrik: 1) pramna = a helyes megismers tjai, mdjai, eszkzei, forrsai; 2) pramja = a helyes megismers trgyai, tmi, objektumai. B) A logikai megismers kategrii: 3) szamsaja = ktsg, ktely; 4) prajdzsana = clkitzs, szndk; 5) dristnta = pldzat, plda, precedens; 6) sziddhnta = elfogadott llts, tzis, premissza, axima; 7) avajava = logikai mvelet-elem, szillogizmus; 8) tarka = megfontols, kutats, vizsglat; 9) nirnaja = vgkvetkeztets, konklzi, dnts, a ktely megszntetse. C) A vitatkoz rvels kategrii: 10) vda = vita, rvels; 11) dzsalpa = llspontok tkztetse; 12) vitand = akadkoskods; 13) htvbhsza = tves llts, hibs rvels; 14) cshala = mellbeszls, szcsavars; 15) dzsti = hibs analgia; 16) nigrahaszthna = megalapozatlan rvels. Maga a Nyja-Sztra t knyvbl ll, s elmleti megtanulsa, ami azonban nem azonos a valdi tuds megszerzsvel Mdhava szerint tz napot ignyel. Ennek megfelelen mindegyik knyv kt rszbl ll. Az els knyv Gtama blcseleti rendszernek a krvonalt adja meg, a tovbbi ngy knyv pedig a rszletek kifejtsre szolgl. Ezek kzl a II. s a III. knyv a tuds forrsaival, a IV. knyv a megismers trgyaival, az utols, az V. knyv az rvels s vitatkozs kategriival foglalkozik.

29

A) ALAPKATEGRIK
1) A tuds forrsai (pramna)
Valamennyi hindu blcseleti irnyzatban alapvet fontossg krds, hogyan s milyen forrsbl szerezhetnk megbzhat tudst. Aprlkos gondossggal el emeztk, hogy milyen mdon juthatunk ismeretek birtokba, mennyire megbzhatak az ismeretek, milyen lehetsgekkel s korltokkal rendelkeznk a tuds megszerzsre s hitelessgnek igazolsra. A blcseleti rendszereket ismertet sztrk fontos jellegzetessge, hogy azokban a jogszablyokra emlkeztet pr ecizitssal tisztzva van minden lnyeges fogalom jelentse, defincija. A nyja els padrthja a pramna, vagyis az ismeretek szerzsnek forrsai/eszkzei. A nyja szerint ngyfle pramna van: a) pratjaksa = szemlyes tapasztals; b) anumna = kvetkeztets; c) upamna = sszehasonlts, analgira pl kvetkeztets; d) sabda = sz, illetve hang, ami itt a vdikus kinyilatkoztatst jelenti. Lvn a nyja ortodox vdikus irnyzat, azt lehetne vrni, hogy a sabdt illeti meg az els hely. Gtama mgis az utols helyre sorolta. Emgtt az a mly meggyzds hzdhat meg, hogy amit a vdikus kinyilatkoztats llt, az azonos azzal, amit tapasztals s kvetkeztets tjn is megtudhatunk. PRATJAKSA Szemlyes tapasztals. E megismersi forrssal vatosnak kell lennnk, mert akr a klvilgot figyeljk, akr a bels megismersi folyamatokat, mindkt esetben ki lehetnk tve flrevezet rzkcsaldsoknak. Kzismert, hogy ha vratlan esemny, mondjuk baleset trtnik, a tanuk ltalban annyiflekppen emlkeznek a trtntekre, ahnyan vannak. Mindezek ellenre Gtama szerint a tapasztalatok realitsa nem tagadhat s azokat mindaddig el lehet fogadni, amg nem kerlnek egymssal ellentmondsba. Maga az rzkszervi szlels az rzkszerv s az rzkelt objektum kontakt usbl ered. Emellett azonban kontaktus jn ltre az rzkszerv s az rtelem (manasz), tovbb az rtelem s a llek (tman) kztt is. szlelsi lmny azonban ltrejhet valsgos szlels nlkl is, illetve megfordtva, lehetsges valsgos szlels annak tudatos tudomsul vtele nlkl. Utbbira plda, ha valaki annyira belemerl a zene lvezetbe, hogy nem veszi szre maga krl a trgyakat. Gtama szerint az szlels s annak felfogsa kztt bizonyos id telik el, mivel egyszerre csak egyetlen szlelst vagyunk kpesek felfogni. Ha pldu l tvel tdfnk egy sok lapbl ll kziratkteget, s gy ltszik, hogy mindez

30

egyetlen pillanat alatt jtszdott le, azrt mgis biztosak lehetnk abban, hogy az egyes lapok tszrsa egyms utn kvetkezett be. Gtama arra is felhvja a figyelmet, hogy az szlels nem vlaszthat el teljesen a hozz kapcsold kvetkeztetsi mozzanattl. gy pldul ha egy trgynak csak egy rszlett ltjuk, akkor is felismerjk az egsz trgyat, mert azt kpz eletben kiegsztjk a hinyz rszletekkel. Ez az nkntelen kvetkeztetsi mozzanat azonban hibk, s tves szlelsek forrsul szolglhat. ANUMNA A kvetkeztets olyan szellemi tevkenysg, amelyet szlels elz meg. A kvetkeztets hromfle lehet : prvavat; ssavat; szmnjat-drista. A prvavat tpus anumna olyan kvetkeztets, amelynl egy jelenleg megfigyelt jelensgbl egy mltbeli jelensgre, vagy egy kvetkezmnybl az azt elidz okra kvetkeztetnk. Ha pl. azt ltjuk, hogy a foly rad, abbl kvetkeztethetnk arra, hogy korbban es volt. A ssavat tpus anumna olyan kvetkeztets, amelynl a jelenbl a jvre, vagy az okbl a kvetkezmnyre kvetkeztetnk. Gtama itt azt a pldt hozza fel, hogy ha ltjuk, hogy a hangyk cipelik tojsaikat s halljuk a pvakakast r ikoltozni, akkor tudhatjuk, hogy rvidesen esre szmthatunk. A szmnjat-drista tpus anumna az a fajta kvetkeztets, amelynl az egymssal egytt ltez dolgok egyik tagjnak jelenltbl kvetkeztetnk a msik, illetve a tbbi tagra. Az egyttltezs alapjn pl. egy sket ember kvetkeztethet a hang jelenltre, ha ltja, hogy valaki veri a dobot. Gtama rmutat arra, hogy a kvetkeztetsnek korltai vannak. Egy kvetkeztets korrektsge (logikai helyessge) s igazsga nem jr mindig egytt. A kvetkeztets igazsga a logikai korrektsgen kvl mg egyb felttelektl (n. updhiktl) is fgghet. Elfordulhat pl., hogy a foly valamilyen ms ok miatt rad, vagy hogy a pvakakas ms ok miatt rikoltozik. A korrekt kvetkeztets akkor lesz egyszersmind igaz is, ha a kvetkeztetsben szerepl tnyezk kztt szoros kapcsolat, n. vjpti, azaz thats ll fenn. Ebben az esetben a dolog s a dolog jele sszetartozik, s a jelbl valban kvetkeztetni lehet a dologra. Gtama azt a pldt emlti, hogy a tz jele a fst, mert ahol fst van, ott tz is van, ahol azonban tz van, ott nem szksgszer, hogy fst is legyen. A fstbl lehet a tzre kvetkeztetni, a tzbl azonban nem lehet a fstre kvetkeztetni. Az thats, vagy vjpti kt tnyezt tartalmaz. Az egyik a linga, vagyis a jel, ami t van hatva. A jelen pldban ez a fst. A msik a lingin, vagyis a jel viselje az,

31

ami a jelet thatja. A jelen pldban ez a tz. Egy msik plda szerint a tengervz s a ss z kztt is vjpti van, mivel a tengervizet mindig thatja a ss z. A kvetkeztets igazsga attl is fgg, hogy a linga s a lingin kztti kapcsolat abszolt, vagy kondicionlt. A kondci, vagyis a kvetkeztets igazsgnak felttele az n. updhi. Ha pldul a tzbl akarnnk kvetkeztetni a fstre, akkor ez a kapcsolat mr kondicionlt s nem abszolt. Az ilyen irny kvetkeztets igazsgnak felttele, vagyis az updhi itt az, hogy az g fa nyirkos legyen, mivel a szraz fbl rakott tz nem okoz fstt. Ha van egy igazoltan helytll vjpti, akkor annak alapjn helyes s igaz kvetkeztetst tehetnk. Ha azt ltjuk, hogy egy hegy fstl, akkor tudhatjuk, hogy a hegyben tz van, vagyis pl. hogy a hegy vulkn. De vajon biztosak lehetnk-e abban, hogy a tz s a fst kztti kapcsolat igazn vjpti? Hiszen legfeljebb azt llthatjuk, hogy az eddigi megfigyelsek szerint mg soha nem tapasztaltunk fstt tz nlkl. Ez azonban csak annyit jelent, hogy ahol fst van, ott tz is szokott lenni. Azonban hogy ez kivtel nlkl minden egyes esetben mindig gy volt s a jvben is mindig gy lesz, az sem nem bizonythat, sem nem cfolhat. UPAMNA Ez olyan kvetkeztets, amely a dolgok hasonlsga, valamint a kzttk fen nll analgia alapjn trtnik. A vaissika blcselet szerint az upamna csupn az anumna egyik lehetsges vltozata. Gtama azonban ezt a fajta kvetkezt etst annyira fontosnak tartotta, hogy nll ismeretszerzsi forrsknt kezelte. A Nyja-Sztrban az a plda tallhat, hogy ha tudjuk, hogy a gavaja nev indiai llat nagyon hasonlt a tehnre s ltunk egy llatot, amelyrl meg tudjuk llaptani, hogy nem tehn, de mgis nagyon hasonlt r, akkor tudhatjuk, hogy gavajval van dolgunk. A nyja rendszer kommentrirodalma alapjn az is nyilvnval, hogy az eltr termszet, de analg viselkeds jelensgeknl az analgia felismerse tjn levonhat minden kvetkeztets az upamna gyjtfogalom krbe tartozik. Ha pl. egy tudomnyos laboratriumban egy ramlstani, vagy szilrdsgtani problmt dielektrikumban ltrehozott elektromos ertr segtsgvel modelleznek (ezeket a jelensgeket azonos tpus egyenletek rjk le) s ebbl vonnak le kvetkeztetseket, akkor a nyja blcselet terminolgijt kvetve ez a fajta kvetkeztets is upamna. Hangslyozni kell azonban az upamna tpus kvetkeztets korltait is. Az analg jelensgek, brmennyire is hasonltanak egymsra, mgsem azonosak. Nem lehet pontosan megmondani, milyen mrtk hasonlsg szksges ahhoz, hogy az upamna ne csak logikailag korrekt, hanem igaz is legyen.

32

SABDA Ez olyan sz, azaz kinyilatkoztats, amely megbzhat forrsbl szrmazik s ezrt megrdemli, hogy higgynk neki. A vdikus kinyilatkoztats isteni eredet, rktl ltezik s csalhatatlan. A Vdk emberi szerzi, az si blcsek (risik) a Vdkat nem alkottk, hanem csak felfogtk s tovbbadtk. Gtama azonban ktsgbe vonja, hogy maga a hang (sabda), mint fllel rzkelhet jelensg rk, mivel ennek keletkezst s megsznst is tapasztalhatjuk. Gtama szerint nem maga a hang rk, hanem a Vdk mondanivalja, amelynek rkkvalsga a tradci tretlen folytonossgt jelenti. Felmerlhet termszetesen a krds, hogy ha a Vdkat vezredeken keresztl lszval adtk tovbb az egymst kvet genercik, nem lphettek -e fel torzulsok, flrertsek, amelyek miatt az eredetileg csalhatatlan kinyilatkoztats autentikus jellege mgis ktsgbe vonhat. Gtama ennek ellenre lltja a Vdk csalhatatlansgt, ami a gyakorlatban azt jelenti, hogy ha valaki olyan tapasztalshoz, vagy kvetkeztetshez jut, ami a vdikus kinyilatkoztatssal ellenkezik, rdemes fellvizsglnia, nem csszott-e hiba a tapasztalsba, vagy a kvetkeztetsbe. A sabda teht nem helyettesti a szemlyes tapasztalst s kvetkeztetst (vagyis a sajt szellemi erfesztst), hanem elsegti azt azzal, hogy visszajelzst s tmutatst ad a tantvnynak.

33

2) A tuds trgyai (pramja)

A nyja blcselet msodik padrthja a pramja. Ez mindazokat a dolgokat, jelensgeket, kpzdmnyeket stb. jelenti, amelyeket a teremtett vilgban a tuds segtsgvel meg lehet ismerni. Ms szval ide soroland mindaz az ismeret, ami a ngyfle pramna segtsgvel megszerezhet. A vdikus blcselet clja az, hogy a ltforgatagban hnykold embert a t uds segtsgvel elvezesse a megszabadulshoz. Ezrt a pramja elssorban azokra az ismeretekre s megismerhet dolgokra vonatkozik, amelyek ezzel a clkitzssel sszefggenek. A pramjkat kt f csoportba lehet sorolni. Az elsbe az okok, a msodikba a kvetkezmnyek tartoznak. Ok tpus pramjk: a) tman = llek, szellem, nval; b) buddhi = megrts, rtelem; c) manasz = elme, sz s rzkels; d) rtha = a trgyak kategrii s alkotelemei; e) indrija = cselekv s rzkel szervek; f) sarra = test. A kvetkezmny tpus pramjk: a) dsa = tveds; b) pravritti = cselekvs; c) prtjabhva = jraszlets; d) phala = gymlcs; e) duhkha = szenveds; f) apavarga = megszabaduls. E kifejezsek tbb hindu blcseleti irnyzatban szerepet jtszanak, azonban az egyes fogalmak tartalma s rtelmezse nem teljesen azonos. TMAN A sz eredeti jelentse: ember. Itt szellemet, vagy lelket jelent, vagyis azt, ami az emberbl a fizikai test pusztulsa utn is megmarad. Az tman trben s idben kezdet s vg nlkli, vagyis rkkval, hatrtalan. Az tman az, aki hordozza s viseli a karmikus cselekvsek eredmnyeit. Az tman az, aki a tudst birtokolja. Gtama szerint az igazi tuds kizrlag az tmanhoz tartozik, nem pedig az rzkekhez, vagy azok trgyaihoz. A tuds azonban, br az rkkval tmanhoz tartozik, maga nem rkkval s elbb-utbb sztfoszlik, mint minden egyb aktivits.

34

BUDDHI Jelentse rtelem, megrts, intellektus. Az tman, amikor ismereteket szerez, csak azt szemllheti, ami benne van a tudatban. Ahhoz, hogy a tudatban lv j elensget az tman szlelje, kell valami, ami azt megvilgtja. Ez a fny a buddhi, vagyis az rtelem vilgossga, ms szval maga a megrts. A buddhi az tman produktuma s nem rk, mivel ki van tve megsznsnek s jrakeletkezsnek. MANASZ sz, elme, rzkel s tapasztal tudat, amely nem tvesztend ssze a megrtssel. A manasz kapurknt gondoskodik arrl, hogy egyszerre csak egyetlen kpzet merljn fel a tudatban, vagyis hogy az rzki szlelsek tmege ne raszthassa el egyszerre a tudatot. A hatrtalan s vgtelen tmannal szemben a manasz vgtelenl kicsi, pontosabban anu vagyis atomi, parnyi mret. Az tman a tud, a manasz pedig az eszkz a tuds megszerzshez. A manasz nemcsak az rzkel, hanem a cselekv szerveket is mkdteti. gy az tman a manasz segtsgvel cselekszik. A manasz egyik legfontosabb funkcija a figyelem, amely mindig megelzi a tudst. A manasz teszi lehetv a figyelem egyetlen dologra trtn irnytst s sszpontostst, ami nlkl semmilyen tuds sem volna megszerezhet. A manasz feladata az is, hogy az rzst szlelss, az utbbit pedig kpzett transzformlja. A manasz teht az rzsekbl kpzeteket konstrul. Amit az tman szemll, az vgs soron teht a manasz produktuma. A manasz mgis az tman eszkze. Egyfell kapcsolatban van az tmannal, msfell kapcsolatban van az indrijkkal, az rzkel s cselekv szervekkel is, mintegy kzvett szervknt mkdik az tman s az indrijk kztt. Az tmannal sszekapcsoldott rkkval manasz is rszt vesz a karmikus kvetkezmnyek hordozsban. RTHA Ez a megjells azokra a tnyezkre vonatkozik, amelyek a vilgot, mgpedig elssorban a klvilgot s a sajt testnket alkotjk. Az rthk lnyegben az tfle selembl kpzdtt rzkelsi trgyakat s rzkminsgeket foglaljk magukban: prithiv = fld; szilrd halmazllapot, tmr, tehetetlen anyag, tmeg; rzkelsi minsge a szag; pasz = vz; folykony, vltoz alak, formaalkot anyag; rzkelsi minsge az z; tdzsasz = tz; fny, lthatsg, h, sugrzs, energia; rzkelsi minsge a szn s a forma; vju = szl; leveg, mozgs, gz s gznem anyagok; rzkelsi minsge a tapints;

35

ksa = ter; vkuum, mez, a lthatatlan erterek hordozja, szubtilis anyag; rzkelsi minsge a hang. INDRIJA Jelentse szerv, kpessg. Ide tartoznak az rzkszerveink, amelyek segtsgvel szlelni tudjuk a szagokat, zeket, a fnyt s formt, az rintst s a hangot. s ide tartoznak azok a szerveink is, amelyek segtsgvel mozogni, tenni, csel ekedni tudunk. Az indrijk s az tman klnbzsgvel a Nyja-Sztra harmadik knyve foglalkozik. A tanulatlan vilgi ember ugyanis hajlamos arra, hogy nmagt a sajt szerveivel s kpessgeivel sszetvessze, illetve azonostsa. Gtama rmutat arra, hogy az indrijk csak kiszolgljk az tmant, de nem azonosak vele. SARRA Test, vagyis az ember anyagi, fizika i teste, amely a cselekvsek s rzetek sznhelye. A test is olyan dolog, amelyrl azt hihetjk, hogy azonos nmagunkkal. Sarra s tman azonban klnbzek. Ha azonosak volnnak, gy az tman a testtel egytt elpusztulna, s ezzel menteslne a karmikus kvetkezmnyektl. Ez pedig azt jelenten, hogy a vilgban kvetkezmny nlkli okok ltezhetnnek, ami Gtama szerint logikai kptelensg. DSA Hiba, tveds. A dsa mgtt ll tnyez az n. mithjdnyna. A mithjdnyna az a tudatllapot, amelyben flreismerjk s flrertelmezzk a valsgot s emiatt tvedseket, hibkat kvetnk el s a tvedseinkhez, vagyis a dskhoz grcssen s mindenron ragaszkodunk. PRAVRITTI Cselekvs, cselekv aktivits. A test, s a megrts erfesztse a manaszon keresztl. A pravritti mgtti hajter elssorban a dsa, vagyis a tveds, amelynek hatsra tvesen azt hisszk, hogy az aktv cselekvs kivezethet bennnket a szenvedsek vilgbl. PRTJABHVA jraszlets, lt, amely a jelenlegi letbl val tvozs utn kvetkezik. Ez azrt szksgszer, mert nlkle nem mkdhetne a karma trvnye, ami azt jelent en, hogy a vilgban ltezhetnek olyan okok, amelyeknek nincs kvetkezmnye. A karmikus cselekvsek indtka a pravritti, gy kzvetve ez az oka a prtjabhvnak is. 36

PHALA Gymlcs, vagyis a karmikus tettek kvetkezmnyei s az ezzel jr rm s fjdalom tudomsul vtele s tlse. Ahogy a fa is kpes gymlcst rlelni, akkor is, ha mr j ideje nem ntzik, a korbbi let is mindig ltrehozza karmikus kvetkezmnyeit, akkor is, ha mr elmlt. A phala nem jhetne ltre a prtjabhva nlkl. DUHKHA Fjdalom s szenveds, amely fleg lelki termszet. F jellemzje az aggodalom, amely akkor is fellp, ha rmben van rsznk, mert mindig attl flnk, hogy ami j az elmlik, s utna rosszabb kvetkezik. Az rm magban hordozza a fjdalmat is s mindkt rzs vgs soron szenveds termszet. A duhkha kvetkezmnyknt levezethet a phalbl. APAVARGA Tkletes s vgleges megszabaduls a fjdalomtl s rmtl, illetve a szenv eds minden tnyezjtl. Mivel a szenveds vgs soron a valsg tves rtelmezsbl (mithjdnynbl) vezethet le, az apavarga lnyegben a hamis tudat eltvoltst, megszntetst s teljes felszmolst jelenti. Ennek kvetkezmnye olyan megtisztult, dvzlt, felszabadult s fellemelkedett tudatllapot, amely nem ll tbb az rm s fjdalom befolysa s az jraszlets knyszere alatt. A nyja ezen a ponton analgit mutat a fgg keletkezs lncolatrl szl buddhista tantssal, mivel a hamis tuds s a szenveds kztt a nyja szerint is oksgi kapcsolat van. A megszabadulshoz a hamis tudst kell felszmolni. Ez azonban csak gy lehetsges, ha elszr felszmoljuk a vgy s az ellenszenv forrst, ami nem ms, mint a szemlyes n (ego).

37

B) A KVETKEZTETS KATEGRII
A nyja logikai ton trtn megismers s ismeretszerzs kategrii: 3) szamsaja = ktely; 4) prajdzsana = clkitzs; 5) dristnta = pldzat; 6) sziddhnta = alaptzis; 7) avajava = logikai mvelet, levezets; 8) tarka = vizsglat; 9) nirnaja = dnts. SZAMSAJA Ktely, ktelkeds, ami fleg abbl ered, hogy a vilgban egymsnak ellentmondani ltsz jelensgek tapasztalhatk. Ennek f oka, hogy a teremtett vilg ala pveten paradox s bels ellentmondsokat hordoz. Emiatt attl fggen ltjuk ilyennek, vagy amolyannak a vilgot, hogy milyen nzpontbl kzeltjk azt meg. gy pldul egy tvolban lldogl embert oszlopnak nzhetnk, vagy viszont. A ktelkedsi hajlam oda vezethet, hogy a valsgot tkrz tapasztalst s kinyilatkoztatst is fenntartssal fogadjuk. PRAJDZSANA Clkitzs, szndk, indtk. Az a hajter, ami arra inspirlhat bennnket, hogy a vgre jrjunk a dolgoknak s megismerjk a valsgot. DRISTNTA Plda, hasonl eset, pldzat, aminek a mintjra, analgijra kvetkeztetseket vonhatunk le. SZIDDHNTA Elfogadott igazsg, bebizonytott ttel, elv, tan, doktrna, alapttel, axima, vagyis olyan kijelents, amelyet premisszaknt fogadunk el egy logikai kvetkeztets megalapozshoz. Azt azonban, hogy mi fogadhat el igazi sziddhntaknt, rendkvl vatosan kell kezelni, mert a hibs premisszbl formlisan helyes, de a valsgnak nem megfelel kvetkeztetsre juthatunk. A sziddhnta ngyfle lehet attl fggen, hogy azt egy, vagy tbb tanrendszer is elfogadja-e, illetve hogy igazolt bizonyossg-e, vagy csupn valszn felttelezs.

38

AVAJAVA Logikai mvelet, szillogizmus. Az e cmsz alatt szerepl logikai mveletek lnyegben azonosak az arisztotelszi grg logikban, illetve a modern Boolealgebrban alkalmazott logikai mveletekkel. Max Mller hatrozottan lltja, hogy a nyja logikai rendszere rgebbi, mint a grg, nem zrhat ki azonban a hinduk s a grgk kztti kapcsolat s klcsnhats. A nyja logika szerint pusztn formlis logikai mveletekkel tfogalmazha tjuk ugyan ms kifejezsi formba az ismereteinket, valban j tudshoz azonban csak gy juthatunk, ha a kvetkeztetsek sorozatban megjelenik egy, vagy tbb olyan A-bl kvetkezik B tpus mvelet, amelynek igazsga nmagban pusztn formlis logikai mveletekkel nem igazolhat. Ilyenkor az A-bl kvetkezik B kijelents megalapozottsga kizrlag a mr emltett vjpti lehet. Ez azt jelenti, hogy B thatja, titatja A-t, vagyis ha A valahol megjelenik, gy az csak a B ltal titatott formban lehetsges. gy azutn A-bl mindig kvetkezik B, de Bbl nem felttlenl kvetkezik A. Hangslyozni kell, hogy az anumna s az avajava nem azonos fogalmak s nem szabad ezeket sszetveszteni. Az elbbi maga a kvetkeztets, mint ismeretforrs, az utbbi pedig ennek egy-egy mveleti eleme. A nyja klnbsget tesz hromlpses s tlpses kvetkeztets, vagy ms szval levezets kztt. Az elst akkor alkalmazzuk, ha nmagunk jutunk valamilyen kvetkeztetsre, a msodikat pedig akkor, ha ms valakit akarunk rvezetni valamilyen felismersre. Plda az elsre: a) A hegy fstl. Paksa = premissza. b) Ahol fst van, ott tz is van. Vjpti = thats. c) Teht a hegyben tz van, vagyis az vulkn. Anumiti = konklzi. A kvetkeztets msodik tagja a vjpti, amely pusztn logikai ton nem igazolhat. Ezrt ha msvalakit szeretnnk rvezetni ugyanerre a kvetkeztetsre, akkor be kell iktatnunk mg tovbbi kt lpst, aminek sorn a vjpti fennllst precedensre val hivatkozssal valsznstjk. gy kapjuk az ttag kvetkezt etst, amelyre plda az albbi: a) A hegyben tz van. Mirt? Pratidny = a kvetkeztets kzlse. b) Mert fstl. Htu = rv. c) Emlkezz, a tzhely is fstl, teht vjpti ll fenn tz s fst kztt. Nidarsana = precedens. d) Ltod, a hegy is fstl. Upanaja = a precedens alkalmazsa. e) Teht a hegyben is tz van. Nigamana = konklzi Ms krds persze, hogy a nidarsana (precedens) mennyire alapozza meg a vjptit. Ahhoz, hogy a vjpti egyre inkbb megalapozottnak legyen tekinthet, egyre tbb azt altmaszt nidarsana szksges. A teljes, szz szzalkig bizonyos megalapozs azonban ltalban nem rhet el. Ez arra is rvilgt, hogy

39

nem elegend valamit elmletileg tudni, hanem szksg van minl nagyobb szm, azt megerst szemlyes tapasztalsra is. Itt ismerhet fel az eurpai s a hindu gondolkodsmd kztti egyik fontos eltrs. Eurpai felfogs szerint egy kvetkeztetssel kapott megllapts, vagy igaz, vagy hamis. gy is mondhatjuk, hogy igazsgnak a valsznsge vagy 100%, vagy 0%. A hindu felfogs szerint egy kijelents igazsgnak valsznsge ltalban valahol 1% s 99% kztt van. TARKA Okfejts, megvitats, a tudatban lejtszd meggyzdsi mvelet, amelynek sorn az ember elszr megprblja cfolni a kapott kvetkeztetst, ktsgbe vonja s vizsglat al veszi a vjpti alkalmassgt, felttelezi a kvetkeztets ellenkezjt, de vgl beltja, hogy az ellenttes rtelm kvetkeztets helytelen, mert ellentmondshoz vezet. Pldul valaki ltja a fstt a hegy felett, de nem ltja a tzet. Vgl kisebb-nagyobb vvds utn beltja, hogy ha a hegyben nem lenne tz, akkor nem lehetne fst sem felette. NIRNAJA Vgkvetkeztets, vgs meggyzds, a ktsg megszntetse, dnts, amely a kvetkeztets sikertelen cfolati ksrlete alapjn alakul ki a tantvnyban. A nirnaja a felttel nlkli meggyzds llapotnak az elrse, amikor az ember gy ltja, hogy minden lehetsges ellenrv megcfolhat, teht a kialaktott llspont helyes s megalapozott.

40

C) A VITATKOZS KATEGRII
A hinduknl a hittrts s ideolgiai propaganda csaknem ismeretlen volt. Nem trekedtek arra, hogy llspontjuk helyessgrl minl tbb embert meggyzzenek. gy tartottk, egy llspont megalapozottsga fggetlen attl, hnyan his znek benne. Ennek ellenre elfordultak les blcseleti vitk, amelyek sorn a szemben ll felek nem teljesen tisztessges rvelsi mdszerekre is hajlamosak voltak. Gtama fontosnak tartotta a tantvnyait felkszteni ilyesfajta vitahel yzetekre is, rmutatvn, hogy melyek a tisztessges vitatkozs szablyai s melyek azok a nem teljesen fair play mdszerek, amelyekre az ellenfelek rszrl esetleg szmtani lehet. A vitatkozs soron kvetkez kategrii a vita sorn a lkalmazott rvelsek klnbz fokozatait, illetve vltozatait mutatjk be a tis ztessgestl az egyre kevsb tisztessges mdszerek fel haladva. A vitatkozsi, rvelsi, retorikai padrthk a kvetkezk: 10) vda = rvels, megvitats; 11) dzsalpa = llspontok tkztetse; 12) vitand = akadkoskods, civds; 13) htvbhsza = hibs rvels; 14) cshala = szcsavars; 15) dzsti = flrevezet ltalnosts; 16) nigrahaszthna = flrerts, meg nem rts, elcsszs. VDA Dialgus, vita. rvek s ellenrvek tkztetse higgadt, korrekt, tisztessges mdon, amelynek sorn a felek jhiszemek, flrevezetni egymst nem akarjk, de szeretnk a vitapartnert elvezetni arra a felismersre, amelyhez nmaguk mr eljutottak. DZSALPA llspontok tkztetse alkuszer kompromisszum-keresssel, amelynek sorn kisebb cssztatsok, szofisztikus lokoskodsok, lesre futtatsok s rszedsek mr elfordulhatnak, a felekben azonban megvan a megegyezsi kszsg. VITAND Akadkoskods, kritizls, amelynl a tmadnak nincs sajt llspontja. Ez tulajdonkppen a dzsalpa azon vltozata, amelynl az ellenvetseket felhoz fl mr meg sem prbl megalapozni egy ellenttes konstruktv vlemnyt, hanem egyedli clja az, hogy a msik flnek se lehessen igaza .

41

HTVBHSZA Tveds, tves llts, tves llsponthoz val grcss ragaszkods s az ennek rdekben alkalmazott hibs, megtveszt rvels. A hibs rvelsnek t alapvltozata van attl fggen, hogy a vitban felhozott rv pontatlan, nellentmond, hinyos, nem bizonytott , vagy elksett. CSHALA Csals, csrs-csavars, mellbeszls, kntrfalazs, szcspls, szavak rtelmnek szndkos kiforgatsa. Az a mdszer, amikor az ellenflnek konstruktv elkpzelse nincs, de nem akarvn a vitban vesztesnek ltszani, idhz obs trukcis taktikhoz folyamodik. A szcsavars hromfle lehet, nevezetesen: valamely sz rtelmnek a flremagyarzsa, tlzott ltalnostsa , vagy tvitt rtelmnek a vitatsa. DZSTI Hibs analgira pl flrevezet ltalnosts, amely a kategrik sszecserlsre pl. Gtama a kvetkez pldt emlti erre: Ez az ember nem utazhat, mert lzas beteg. llts. De utazhat, mert katona. Ellenrv. A lzas betegek nem utazhatnak, a katonknak viszont mindig kszen kell llniuk az tra. Az llts helyessge azon mlik, hogy a szban forg szemly ms kategriba kerl. A dzsti sz eredeti jelentse: szlets, pontosabban jraszlets, amelynek sorn az embernek megvltozik a hovatartozsa, ms nemhez, fajhoz, csaldhoz, nemzetsghez, trsadalmi osztlyhoz stb. fog tartozni. NIGRAHASZTHNA Nem odaill, megalapozatlan rvels szndkos cssztatsokkal. Az a mdszer, amellyel egy okos, ravasz s krmnfont elad az orrnl fogva vezeti a hallgatsgot. A cssztats 22 fle vltozatra a Nyja-Sztra V. knyv msodik rszben tallhatk pldk. A nyja rendszer kategriinak szmos alosztlya ismeretes. Ezek azonban a nyja blcselet alapvet mondanivaljt nem rintik, gy ezeket nem rszletezzk.

42

VAISSIKA BLCSELET

A VAISSIKA F KATEGRII
A vaissika blcselet felttelezi a nyja elzetes ismerett. A Vaissika-Sztra szerzje, Kanda felteheten Gtama kortrsa volt. A kt irnyzat szemlletmdja s mdszertana nagyon hasonl, olyannyira, hogy a nyja s a vaissika a Kr. utni vszzadok sorn fokozatosan sszeolvadt s kzs blcseleti iskolaknt mkdtt tovbb. Maga a sztra tz knyvbl ll, amelyek egyttesen 370 aforizmt tartalmaznak. A vaissika megklnbztet jellegzetessge a nyja rendszerhez kpest az, hogy a logikai szemllet megkzeltsi md helyett inkbb ismeretelmlet i belltottsg. Elssorban nem azzal foglalkozik, hogy milyen mdon szerezh etnk tudst, hanem inkbb azzal, hogy a tuds, amit megszerezhetnk, mire v onatkozik. A nyja terminolgijval azt mondhatnnk, hogy a nyjt inkbb a pramnk, mg a vaissikt fleg a pramjk rdeklik. Kanda szerint minden, amit megismerhetnk, besorolhat a vaissika hat f kategrijnak (padrtha) valamelyikbe. Ezek ttelesen a kvetkezk: 1) dravja = szubsztancia; 2) guna = minsg; 3) karma = mozgs, mkds; 4) szmnja = ltalnos, fajta-jelleg; 5) vissa = specifikus, egyedi jelleg; 6) szamavja = sztvlaszthatatlansg, sszetartozs. A gyakorlatban a vaissika rendszerben egy tovbbi kategrit is hasznltak, nevezetesen: 7) abhva = nemlt, tovbb szerepelt mg ennek ellentettje is: 7/A) avinbhva = az, ami nem tud nem ltezni, azaz nemlt nlkli. A vaissika egyes kveti ktsgbe vontk a fenti 7. s 7/A. kategrik ltjogosultsgt, viszont tovbbi kt ttelt szerepeltettek, nevezetesen: 7) sakti = potencia, lehetsg, er, hatalom; 8) sdrisja = hasonlsg, analgia. Kanda szerint a padrthkrl szerezhet ismeretek forrsa elssorban a tapasztals s a kvetkeztets. Kanda elismeri a vdikus kinyilatkoztats csalhatatlansgt is, br a sabdt nem tekinti nll ismeretforrs kategrinak, mivel csak azt a tudst lehet kinyilatkoztatni, amely mr megelzen is ltezett. A Vaissika-Ssztra X/2:9 szerint Ki lett nyilvntva, hogy a Vda csalhatatlan, mert nyilatkoztatta

43

ki. Az itt svart, a teremt Istent jelenti. Kanda ktsgbe vonja az analgis kvetkeztets (upamna), mint nll ismeretszerzsi kategria ltjogosultsgt is, mivel az szerinte csupn az anumna egyik vltozata. Kanda blcseleti rendszernek tovbbi jellegzetessge az anu, vagyis az atom fogalma, amely br a nyjban is emltsre kerl (Nyja-Sztra IV/2:425), ott nem kerl rszletes kifejtsre. Kanda szerint (az anyagi vilgban) lteznie kell egy legkisebb dolognak, amely kizrja minden tovbbi vizsglat lehetsgt. Szerinte az atom nmagban rk, az atomokbl sszetevd kpzdmnyek azonban nem rkkvalak. Kanda szerint van szimpla atom s dupla atom, ezek azonban nmagukban nem lthatk, illetve tapasztalhatk. Az szlelhetsg felttele legalbb hrom darab dupla atom sszekapcsoldsa. Az ter (ksa) az atom belsejben is jelen van, mert annyira finom s szubtilis, hogy jelenltvel nem foglalja el ms dolgok helyt. Az atom (anu) krdsben a nyja s a vaissika llspontja ellenttes a tbbi hindu irnyzat felfogsval, amelyek szerint feloszthatjuk ugyan a dolgokat atomokra, ekkor azonban elbb-utbb kiderl, hogy azok mg tovbb is oszthatk. Msfell viszont a nyja s a vaissika szemlleti szintjn nem felttlenl baj, ha a tantvny gy fogja fel a dolgokat, hogy az anyagi vilgban az anu a vgs valsg, a szellemi vilgban pedig az tman, amely utbbi cselekv is s szenved is egyszerre, mert ez is egy olyan alaplls, amelyrl el lehet indulni a magasabb tuds megszerzshez vezet ton.

44

SZUBSZTANCIK
A vaissika szerint az rzkszervi ton tapasztalt vilg a valsgnak csupn a felszne. A tapasztalt dolgok mgtt kilencfle stnyez, vagy szubsztancia, szanszkrit nevn dravja hzdik meg. Ezeket kzvetlenl nem tapasztaljuk. Amit tapasztalunk, az nem ms, mint a dravjkbl sszetevd jelensgek, amelyek ltezse tmeneti, ideiglenes. A dravjk elbb-utbb ismt klnvlnak, s ms konfigurcikban kombinldva jabb jelensgeket hoznak ltre. PRITHIV Fld-elem, tmeg, tmr, szilrd s tehetetlen anyag. Jellegzetessge a sttsg, slyossg, nehzkessg, tompasg, passzivits. A fld-elem tulajdonsga, hogy a szaglsra, zlelsre, ltsra s tapintsra egyarnt hatst kpes gyakorolni. Ugyanakkor ez az egyetlen olyan dravja, amely a szaglsra hatssal van, vagyis amelynek a jelenlte szagls tjn szlelhet. Ezrt minden olyan dolog, aminek szaga, illata van, fld-elemet tartalmaz. PASZ Vz-elem, folykonysg, nedvessg, formaalkot kpessg. A vz -elem jelenltt hromfle rzkszervnk kpes szlelni, nevezetesen: az zlels, a lts s a tapints. TDZSASZ Tz-elem, h, fny, sugrz energia, lthatsg. A tz-elem ktfle rzkelsi kpessgre hat, nevezetesen: a ltsra s a tapintsra. VJU Szl-elem, mozgs, leveg, gznem anyag, raml energia. A szl -elem jelenlte kizrlag tapints tjn szlelhet. A fenti ngy dravja egyarnt lehet rkkval, vagy nem rkkval attl fggen, hogy atomok (anu), avagy sszetett anyagi kpzdmnyek formjban lteznek-e. A nem rkkval kpzdmnyek hromflk lehetnek: szervetlen kpzdmnyek; szerves (l) kpzdmnyek; rzkel szervek. Az atomi formban ltez rkkval szubsztancik szntelenl mozognak. Az atomokat mozgsba hoz impulzus Istentl szrmazik. A mindennapi letben tapasztalt fld, vz, tz s leveg nem szubsztancik, hanem dravjkbl sszetett kpzdmnyek, ezrt nem azonosak a fld-, vz-,

45

tz- s szl-elemmel, amely utbbiak tisztn, nmagukban a teremtett vil gban nem is fordulnak el. A tovbbi t dravja abszolt rtelemben is rkkval: KSA ter, a teret kitlt szubtilis szubsztancia, amely mindentt jelen van, gy az atomok belsejben is. szlelsnek egyetlen mdja a halls. Itt azonban nem a leveg rezgseinek a hallsrl van sz, mert ezen az ton csak a fizikai hangokat, illetve a sztagokat halljuk. A szavak rtelmt az ter kzvetti. Az rtelme tlen zajokat a leveg rezgsein keresztl tapintssal szleljk, az rtelem azo nban, amit felfogunk, az ter-elem segtsgvel jut el a tudatunkba. KLA Id. rk szubsztancia, amelynek jelei: az elsbbsg, utnkvetkezs, egyidejsg, lasssg s gyorsasg. Az id maga egy, rk s vgtelen, feloszthat azonban mltra, jelenre s jvre. DIS Tr. Ltnek bizonytka, hogy a dolgok kzel, vagy tvol lehetnek egymstl. A tr is egy, rk s vgtelen. MANASZ A szervek irnytja, elme. Az rzkel s cselekv szervek csupn ntudatlan kszlkek. Ahhoz, hogy az tman ezeket hasznlni tudja, kell lteznie valakinek, vagy valaminek, aki/ami e szerveket kezeli s irnytja, mint karmester a zenekart. Ez a karmester a manasz amely kzvett szerepet tlt be az tman s az indrijk (szervek) kztt. TMAN Llek, az ember elpusztthatatlan szellemi lnyegisge, a karmikus kvetkezmnyek hordozja.

46

MINSGEK
A dravjk minsgekkel, azaz gunkkal rendelkeznek. Nem ltezik dravja guna nlkl, mint ahogy nem ltezik guna dravja nlkl sem. A vilgban tapasztalt kpzdmnyek minsgi jellemzi az azokat alkot dravjk gunibl tevdnek ssze, s gy tulajdonkppen a gunk teszik tapasztalhatv a dravjkat. A guna sz itt nem ugyanazt jelenti, mint a szmkhja blcseletben definilt hrom guna, vagy minsgi sszetev. Br a vaissika mind a ktfle guna fogalom ltjogosultsgt elismeri, itt a guna nem minsgi sszetevt, hanem minsgi jellemzt jelent.

A VAISSIKA GUNI
1) gandha = szag, kizrlag a fld-elem (prithiv) tulajdonsga; 2) rasza = z, a fld-elem s a vz-elem (pasz) tulajdonsga; 3) rpa = forma, szn. a fld-elem, a vz-elem s a tz-elem (tdzsasz) sajtsga; 4) szparsa = rinthetsg, tapints tjn val rzkelhetsg. a fld-elem, vzelem, tz-elem s szl-elem (vju) tulajdonsga; 5) sabda = hang, az rtelmes tudst kzvett hang kizrlag az ter-elemhez (ksa) tartozik; 6) szmkhja = szmossg, mennyisg; 7) parimna = mret, kiterjeds, nagysg, nagysgrend; 8) prithaktva = egyedisg; 9) szamjga = kapcsolat, egyests; 10) vijga = fggetlensg, klnbzs, sztvls, sztvlaszts; 11) paratva = priorits, elsbbsg, kzelsg; 12) aparatva = utna kvetkezs, ksbbisg, tvolsg; 13) buddhi = rtelem, gondolkodsi kpessg, rthetsg; 14) szukha = rm; 15) duhkha = szenveds; 16) iccsh = vgykelts, kvnatossg, vonzs, csbt jelleg; 17) dvsa = ellenszenvessg, taszt, undort jelleg; 18) prajatna = akarat, mozgst jelleg, erfesztsre serkents; az a tulajdonsg, amelynek alapjn az ember az illet dolgot elrend clul tzi ki s elrse rdekben mozgstja erforrsait; 19) dharma = erklcsssg, tisztasg, a trvnnyel sszhangban levs, erny. 20. adharma = erklcstelensg, trvnytelensg; 21) szamszkra = sszetettsg, bonyolultsg, kpessg, tendencia;

47

22) gurutva = nehzkessg, slyossg, tehetetlensg; 23) sznha = nedvessg, folykonysg, kplkenysg; 24) bhvana = fantzia, kpzelet, szemllds. Ez a guna kizrlag az tman tulajdonsga; 25) adrista = lthatatlansg, megnyilvnulatlansg, a tapasztalhatsg hinya, manifesztci nlkli rejtett potencialits jelleg.

48

EGYB KATEGRIK
A vaissika szerint minden, amirl tudhatunk, minden, ami megismerhet s megnevezhet, az vagy szubsztancia (dravja), vagy minsg (guna), vagy mkds (karma), vagy ltalnos jelleg (szmnja), vagy specifikus jelleg (vissa), vagy sszetartozs (szamavja), vagy pedig nemlt (abhva). A szubsztancikbl (dravjkbl) sszetevdtt kpzdmnyekkel kapcsolatos tovbbi alapkategrik (padrthk): KARMA Mkds, mozgs, vltozs, cselekvs. Ennek vltozatai: utkspana = emelkeds, emels, felfel mozgs, fejlds, halads, kibo ntakozs, evolci; avakspana = sllyeds, sllyeszts, hanyatls, lepls, visszafejlds, degenerlds; kunycsana = sszehzds, kristlyosods, lecsapds, megfagys, megszilrduls, megmereveds, besrsds; praszarana = kiterjeds, sztrads, sztterjeds, kitguls, felhguls, felolvads, elprolgs; gamana = trbeli helyvltoztats, fizikai mozgs, elmozduls, jrs, utazs. SZMNJA Gnusz, nem, nemzetsg, faj, fajta, kzssg, ltalnos fogalom. Az, ami egy csoport minden tagjban kzs. gy pldul minden egyes tehnben van valami tehnsg s ppen ez az a bizonyos szmnja. A szmnja rkkval s benne lakozik a szubsztanciban, a minsgben s a cselekvsben is. A legmagasabb szint szmnja a szat, vagyis a puszta ltezs. Ez differencildik a klnfle korltoz feltteleken (updhi) keresztl, s gy addnak az alacsonyabb rend gnuszok. VISSA Specifikus jelleg, az, ami a fajtn bell megklnbzteti az egyedet, pldul az egyik tehenet a msiktl. A vissa teszi lehetv az individualits elklnlst a tbbi dologtl. A vissa rktl fogva ltezik s valamennyi szubsztanciban benne lakozik. SZAMAVJA Sztvlaszthatatlansg, inherencia. A dolgok kztt fennll olyan szoros, intim kapcsolat, amelynek alapjn azok klcsnsen felttelezik egyms ltezst. Szamavja ll fenn pldul a kvetkez fogalom prok kztt: 49

rsz s egsz; ok s okozat; dravja s guna; karma s guna; szmnja s vissa; lt s nemlt; apa s fi; sz s gondolat; j s rossz stb. A szamavja azonban nem tvesztend ssze a szamjgval. Ez utbbi csupn ideiglenes s felttelekhez kttt kapcsolatot jelent, mg a szamavja rkk fennll. ABHVA Nemlt, a lt ellentte. Nem manifesztldott potencialits, valaminek a hinya , vagy tvollte. Az abhva tpusai: prgabhva = megelz, korbbi nemlt, pldul a szvet nemlte, mi eltt megszttk volna; dhvamsza = ksbbi, rkvetkez nemlt, pldul a kors nemlte, miutn sszetrtt; atjantbhva = abszolt nemlt, a ltezs lehetetlensge, pldul medd asszony fia; anjonjbhva = klcsns nemlt, amikor egy dolog jelenlte kizr egy msikat s viszont; gy pldul a vz nem lehet egyidejleg jg is s viszont; szamszargbhva = a kapcsolat hinya, amikor kt dolog kztt sem szama-vja, sem szamjga nem ll fenn. Az abhva kategria rvilgt a hindu gondolkodsmdnak arra a jellegzetessgre, hogy a nemlt nem ms, mint a dolgok egy lehetsges llapota.

50

SZMKHJA BLCSELET

PURUSA S PRAKRITI
A fogalmakat kategrikba csoportost, padrthkba rendszerez irnyzatok legmagasabb szintjt a szmkhja kpviseli. Maga a szmkhja sz olyasfajta jelentsekkel rendelkezik, mint szmols, sszeszmlls, szmbavtel. Amint azt mr emltettk, Kapila eredeti mve, a Szmkhja-Sztra elveszett, illetve a jelenleg hozzfrhet, hasonl cmet visel m hitelessge ktsges. Max Mller szerint a szmkhja blcselet leghitelesebb mve a rendkvl tmr szerkezet Tattva-Szamsza s az sem zrhat ki, hogy ez azonos Kapila eredeti sztrjval. A szmkhja kategrik ismertetsnl ezt az utbbi mvet vesszk alapul. A szmkhja rendszerben nem szerepel sokfle nll szubsztancia. A szmkhja dualista blcselet. Eltren azonban az Eurpban megszokott dualista filozfiktl, itt nem az anyag s a szellem, illetve a test s a llek dualizmusrl van sz. A szmkhja dualizmusban mind a kt alaptnyez, vagyis a dualizmus mindkt tagja szellemi termszet. Az egyik tnyez, az n. purusa a passzv, permanens, vltozatlan, szemlld szellem, amely hasonl szerepet tlt be a szmkhjban, mint a nyja s a vaissika rendszerben az tman, azzal az eltrssel, hogy a purusa sohasem cselekszik. A msik tnyez az n. prakriti az aktv, cselekv, immanens, a vilg dolga iba belemerl, st azokat teremt szellemisg, amely lt rehozza mindazokat a jelensgeket, amelyeket a purusa ltni szeretne. A purusa tulajdonsga a sokasg, mg a prakriti az egysg, legalbbis seredeti llapotban. A prakriti azltal hozza ltre a purusa ltal ltni kvnt jelensgek soksznsgt s sokrtsgt, hogy rszekre tagolja s ezzel megsokszorozza nmagt. A purusa kezdet s vg nlkli, nem teremtett s ezrt nem is elpusztthat, szubtilis s minsg nlkli. A purusa nem termszeti er. Mentes minden cs elekv aktivitstl, ezrt szepltelen, vagyis j s rossz tettek nem tapadnak hozz s a karmikus kvetkezmnyek sincsenek re hatssal. Sok purusa van, mivel minden llnyhez egy-egy kln purusa tartozik. A purusa csak szemllni tud, e tekintetben azonban potencilis lehetsgei korltlanok. Mindent szlelhet, amire rirnytja a figyelmt. Brhov elrhet, brhol jelen lehet, brmekkorra kiterjedhet, hiszen eredeti dimenzija vgtelen. Azonban minden, amit a purusa lthat, csupn a prakriti produktuma, sznjtka. Ebbe a csalka sznjtkba a purusa annyira belemerl s belefeledkezik, hogy egytt szenved, s egytt rl a trtnsekkel, s a karmikus kvetkezmnyeket olyannyira tli, mintha azok tnylegesen vele trtnnnek meg. 51

A purusban nincsenek meg a j, rossz, szp stb. kvalitsok, hanem maga minsg nlkli. A purusa soha nem cselekszik semmit, mert amit ltni szeretne, azt a prakriti cselekszi helyette s szmra. A purusa sz eredeti jelentse: ember, szellem, llek. A purusa abszolt szabad individulis szellemisg, aki azonban annyira belefeledkezik a prakriti jtkba, hogy elfeledkezik a sajt szabadsgrl. Olyan ez, mint amikor valaki a televzit nzi s szidja a rossz msort, mgsem kpes azonban kikapcsolni a kszlket s elfordulni a ltvnytl. Amit a purusa szemll s egyltaln valaha is szemllhet, az mind-mind a prakriti sznjtka. A prakriti hozza ltre a klvilg jelensgeit, a sajt testnket, st a sajt rtelmnket, gondolatainkat, szemlyisgnket, emlkeinket stb. is. A prakriti sszetett sz, amelynek tagjai: pra = el s kriti = teremt. A prakriti a minden lehetsget magban hordoz teremt potencialits, amely eredetileg ntudatlan, s csak akkor bred ntudatra, ha a purusa nzi s ltja. A prakriti nmaga kibontakoztatsval egyszerre teremti meg a szubjektv s objektv vilgot, vagyis az rzkszerveket, az rzkelhet objektumokat s az rzkelsi folyamatot is. A buddhi nem ms, mint az intelligencia felgyulladsa a prakritiben. Ez az az esemny, amit az szvetsgi Szentrs gy jellemez: L egyen vilgossg, s ln;, vagy a Cshndgja-Upanisad VI/2:3 szerint: Hadd sokszorozzam meg nmagam s legyek az Alkot. A buddhi sz jelentse felbreds. A felbreds a prakriti nmegsokszorozsnak els lpse, amelyet a szubjektv s az objektv klnvlasztsa kvet. Ezltal teremtdik meg az n. ahamkra vagyis n-kpz, s jn ltre az nsg-rzet potencilis lehetsge. A prakriti azonban a teremt aktivitst csak azrt fejti ki, mert a purusa azt ltni kvnja. A Szmkhja-Krik 5962. szerint a prakriti teljesen nzetlenl jtszik a purusnak, mint egy tncosn a sznpadon, s abbahagyja a tncot, ha az mr nem figyel oda. Egyetlen purusa sincs odalncolva s arra ktelezve, hogy a prakriti jtkt figyelje. A prakriti azonban mgis rkk jtszik, mert mindig akad purusa, aki figyeli. A purusa nem rab, de nem is szabad mindaddig, amg a prakriti eladsba belefeledkezvn azt valsgnak hiszi, s azzal nmagt azonostja. A purusa a ltforgatagban egyltaln nem is vndorol. Kizrlag a prakriti az, aki a klnbz purusk szmra produklja az jraszletsek krforgsnak lmnyt, eljtszva szmukra az rmet s a szenvedst, a karmikus kvetkezmnyeket, a korltozottsgot s vgl a megszabadulst. A megszabaduls a szmkhja szerint is csak a hamis tuds, az avidj teljes felszmolsa tjn lehetsges. Amg hisznk a sajt fizikai termszetnkben s az anyagi vilg realitsban, addig az avidj (hamis tuds) rabjai maradunk s szenvednk, mert a prakriti sznjtka olyannyira kvetkezetes, hogy a karmikus kvetkezmnyeket is lethen eladja. Ha azonban felismerjk, hogy a prakriti az, aki he-

52

lyettnk cselekszik, aki l s aki megletik, aki rl s aki szenved, vagyis ha a purusa megklnbzteti magt attl, ami nem nmaga, akkor a varzslat (mj) szertefoszlik s bekvetkezik a megszabaduls. A megszabaduls tja teht az, hogy a purusa, mint nval elhatrolja magt attl, ami nem . A kulcsmondat teht gy hangzik: Az nem Te vagy! Ismerd fl, hogy a klvilg nem te vagy, hogy a vagyonod, a csaldi hzad, az autd, a ruhd nem te vagy, hogy a kezed, lbad, tested nem te vagy, hogy az rzseid, a gondolataid, az indulataid, a vgyaid, az emlkeid mind-mind nem te vagy! Ez az a pont, ahol a szmkhja tantsa homlokegyenest ellenkezni ltszik a vdntval, amelynek tantst a Tat tvam aszi monds fejezi ki, vagyis hogy Az Te vagy! Az ellentmonds azonban csak a nzpontok klnbzsgbl fakad. A vdnta szerint ugyanis a purusa s a prakriti nem kt klnll dolog, hanem ugyanazon szellemisg kt eltr megnyilvnulsi formja, amelyek mintegy a teremts kls s bels aspektust jelentik meg. A vdnta terminolgijban a purusa megfelelje az tman, a prakriti pedig brahman, s a feladat ezek vgs lnyegi egysgnek a felismerse. A vdnta szerint gy a purusa sokflesge is ltszlagos; Samkara megfogalmazsa szerint: Egyetlen Nap sugroz, ami azonban a vilgcen minden egyes hullmn kln-kln visszatkrzdik.

53

A SZMKHJA HUSZONT F TTELE

A Tattva-Szamsza kerettrtnettel kezddik. Eszerint egy brhmin, aki tlte a hromfle szenvedst (ld. ksbb), menedkrt folyamodott Risi Kapilhoz, a nagy tantmesterhez, kifejezve kvnsgt, hogy a tantvnya szeretne lenni. Az illet ezeket a krdseket tette fel a mesternek: Nagytisztelet Uram, mi az, ami itt a fldn a legnagyobb? Mi az igazsg? Mit tegyek, hogy megmenekljek? Kapila vlasza gy kezddtt: Elmondom ht nked a szmkhja huszont f ttelt s kvetkezett a huszont tattva ismertetse. A tattva sz jelentse: olyansg, lnyegisg, a mindensg lnyegt megha troz s teremt princpium. A huszont tattva hrom csoportba sorolhat: I. a nyolcfle prakriti, vagyis aktv teremt szellemisg; II. a tizenhatfle vikra, vagyis mdosulat; III. az egy purusa, vagyis passzv szemll szellemisg.

54

I. PRAKRITI
A nyolcfle prakriti nem ms, mint az egyetlen prakriti kibontakozsnak nyolc klnbz fzisa: I./1) AVJAKTA Ez a prakriti eredeti, egysges sllapota. Az avjakta az sok, az senergia, a meg nem nyilvnult, az skosz, amely teltve van energival s maga a teremt potencialits. Az avjakta semleges, kifejletlen, nem szlelhet, nincs eleje, kz epe s vge, nem ll rszekbl. Az avjakta nem teremtetett, rkkval s elpusztthatatlan, egylnyeg s minsgek nlkli. Az avjakta magban hordja minden dolog lehetsgt. Az avjakta az, ahol a dolgok a nemlt llapotban szunynyadnak, amikor ppen nem lteznek. Az avjakta fogalmnak a krlrsra az albbi szinonimk hasznlatosak: praszta = teremt; apraszta = nem teremtett; pradhna = f, lnyegi, principilis; brahman = teremt szellemisg (szemlytelen, semleges nem alakjban); pura = lakhely; dhruva = vltozatlan; aksara = elpusztthatatlan; kstra = mez; tamasz = sttsg. I./2) BUDDHI Az univerzlis rtelem vilgossga. Ez az a lps, ahol a prakriti ntudatra bred s intelligenss vlik. Ez az rtelem azonban mg nem individualizldott, hanem kozmikus szint. A buddhi felbredse nem ms, mint a prakriti felbredse, vagyis az a kpessge, hogy a tudatban megjelen dolgokat szrevegye, hiszen van mr, ami azokat megvilgtja s ez maga a buddhi. St Max Mller rtelmezse szerint ppen a buddhi az, amely kpes a tudatban kpzeteket elhelyezni. Nem vletlen az sem, hogy a buddhi a 2) sorszmot viseli. A buddhival jelenik meg ugyanis a prakritiben a kettssg: aki lt s ami lthat, mivel a tud s a tuds egymst klcsnsen felttelezik. Ez a kettssg maga a termszet, amely nem ltezhet gy, hogy ne lenne benne tudat, de gy sem, hogy csak tudatbl ll. A buddhi fogalmnak krlrshoz hasznlt szinonimk: adhjavaszja = flismers; manasz = elme; mati = gondolat; mahat = nagy, nagysg, hatalom;

55

 Brahm = teremt Isten (szemlyes, hmnem alak); khjti = megklnbztets; pradny = blcsessg, tuds, gnzis; srti = megvilgt kinyilatkoztats; szmriti = emlkezet, bersg; dhriti = rendthetetlensg; pradnynaszantati = a gondolatok folyamatossga; dh = elmlyeds. A buddhi mint intellektus individulis szinten nyolcfle formban manifes ztldhat. Ezekbl ngy szattvikus ngy pedig tamaszikus termszet (a szattva, tamasz s radzsasz fogalmt ld. ksbb). A ngy szattvikus megnyilvnuls a kvetkez: 1) dharma = igazsg, trvny, rend, erny, emelkeds, szellemi fejlds; 2) dnyna = tuds, halads a megszabaduls fel; 3) vairgja = szenvedlymentessg, a vgy s a gyllet lekzdse, fellemelkedettsg, feloldds; 4) aisvarja = termszetfltti erk birtoklsa, isteni hatalom, akadlytalansg. A ngyfle tamaszikus jelleg megnyilvnuls lnyegben a fentiek ellentte: 1) adharma = bn, trvnytelensg, az igazsg tagadsa, szellemi hanyatls; 2) adnyna = nemtuds, tudatlansg, hamis tuds, hamis tudat, rabsghoz s szenvedshez vezet tudati aktivits; 3) avairgja = szenvedlyessg, kls hatsoktl val rzelmi fggs, a vgy s gyllet irnti kiszolgltatottsg, bezrkzs s szellemi megmereveds; 4) anaisvarja = ertlensg, gtoltsg, szellemi fejldsre val kptelensg. I./3) AHAMKRA Szubjektivits. Sz szerinti jelentse: n-kpz. Az ahamkrhoz a hrmas szm tartozik, mivel itt mr hrom tnyez van jelen: 1) a tud; 2) a tudott; 3) maga a tuds. A purusa a buddhiban, ha az nem teljesen tiszta, egy harmadik dolog tkrzdst is szemlli, amivel tvesen nmagt azonostja. Ezltal jn ltre az abhimna, vagyis az a hit, hogy n hallok, n ltok, n lvezek, n szenvedek, n vagyok az r, n vagyok valaki stb., tovbb az a tves hit, hogy a vgyak, rzsek, ktsgek, flelmek, szleletek s hasonlk nrem vonatkoznak. Valjban ezek kizrlag a prakritire vonatkoznak. Ez az a pont, ahol a purusa nmagt sszetveszti a prakritivel. Innen indul el a tudatlansg, az avidj egyre fokozd spirlja.

56

Az ahamkra egyrszt kozmikus hatalom, msrszt az individulis gondolkods mkdsi mechanizmusa. Az ahamkra az, ami klnbsget tesz n s nem-n, szubjektum s objektum kztt s ezzel az egoitst megtestesti. Maga az ahamkra ugyan csupn az ego-t produklja, ezzel azonban automatikusan ltrejn a non-ego fogalma is s a vilg szubjektvre s objektvre, n-re s msra osztdik kett. Individulis szinten az ahamkra tfle mdosulata nyilvnul meg: 1) vaikrika = mdost, szattvikus, jcselekedeteket elsegt; 2) taidzsasza = tzes, vilgt, radzsaszikus, szenvedlyes, gonosz cselekedeteket elsegt; 3) bhtdi = tartalmi, tamaszikus, a fld-elemhez ktd, tudattalan s rejtett cselekvseket elsegt; 4) sznumna = kvetkeztetstl fgg, illetve kvetkeztetsen alapul, a karmikus kvetkezmnyeket ntudatlanul s sztnsen tekintetbe vev, a szndkolatlan, akaratlan, spontn jtetteket elsegt; 5) niranumna = kvetkeztetstl fggetlen, a szndktalanul rt rossz tettek elsegtje. I./48) AZ T TANMTRA A tanmtra sszetett sz, amelynek tagjai: tan = az s mtra = csak. Sz szerinti jelentse teht csak-az, de mondhatnnk gy is: csak-az-sg Az t tanmtra jelenti azon potencialitsok megteremtdst, amelyek lehetv teszik, hogy rzetek s rzkszervek ltezhessenek. Az t tanmtra: I./4) SABDA = a hang tiszta lnyegisge; I./5) SZPARSA = a tapinthatsg tiszta lnyegisge; I./6) RPA = a lthat formk tiszta lnyegisge; I./7) RASZA = az z tiszta lnyegisge; I./8) GANDHA = a szag tiszta lnyegisge. Vegyk pldaknt a I./4) sabda ttelt. Ez a hang tiszta lnyegisge, amely minden hangban azonos. Ha minden hangbl elvennnk azt, ami ket egymstl megklnbzteti, akkor ami maradna, az volna a sabda, vagyis a hang esszencija. A sabda a hang ltezsnek s szlelhetsgnek potencilis lehetsge, mert nem ltezhet hang annak rzkelsi lehetsge nlkl. A potencilis lehetsg megelzi a hangot, ppen gy, mint ahogy a fenyfa is mr kifejldst megelzen potencilisan benne van a fenymagban, amibl majdan kikel s fv tereblyesedik. A sabda a hang s a halls potencialitst egyszerre hordozza, m annak konkrt manifesztcija nlkl. Ugyangy pl. a I./6) rpa jelenti a sznek s formk esszencijt, vagyis azt, ami minden lthatban azonos. A tanmtrk fogalmnak krlrshoz hasznlt nhny szinonima: avissa = differencilatlan; mahbhta = selem; 57

 prakriti = teremt szellemisg; abhgja = nem tapasztalhat; anu = atomi, elemi; asnta = nem lvezhet; aghra = nem flelmetes; amdha = nem buta. A tanmtrk ltrehozsval megteremtdik a lehetsg, hogy a szubjektum az objektumot szlelje. A fenti nyolcfle prakriti vltozat kpezi az aktv szellemisg teremt erejt, amibl minden ltez kibontakozik, kifejldik. Az albb kvetkez tizenhatfle vikra a prakriti kvetkezmnye.

58

II. VIKRA
A sz jelentse: mdosulat, teremtettsg, kibontakozs, kifejlettsg, amely az tfle tanmtra, mint potencialits alapjn kibonthat szubjektv s objektv tnyezket foglalja magban. A tizenhat vikra a kvetkez:

A) A tizenegyfle szerv, vagy indrija univerzlis szint potencialitsa

tfle buddhindrija, vagyis rzkel szerv: II./ 9) SRTRA = halls; II./10) TVACS = tapints; II./11) CSAKSUSZ = lts; II./12) RASZANA = zlels; II./13) GHRNA = szagls; Az tfle karmndrija, vagyis cselekv szerv, illetve kpessg: II./14) VCS = beszd; II./15) PNI = kz; II./16) PDA = lb; II./17) PJU = rts szerve s kpessge; II./18) UPASZTHA = nemzszerv, illetve kpessg. Tovbb a tizenegyedik szerv: II./19) MANASZ = elme, az rtelmi megismers bels szerve, a buddhindrijk s karmndrijk irnytja, az szlelsek rtelmezje, a tudat kapu re.

B) tfle selem (mahbhta)

II./20. PRITHIV = fld-elem, amelynek kvalitsai a hang, tapints, szn, z s szag; II./21) PASZ = vz-elem, kvalitsai a hang, tapints, szn s z; II./22) TDZSASZ = tz-elem, h, fny s sugrz energia, kvalitsai a hang, tapints, szn s lthat forma; II./23) VJU = szl-elem, kvalitsai a hang s a tapints; II./24) KSA = ter, kvalitsa a hang, pontosabban a hallhat rtelem.

59

III. PURUSA
A purusa a passzv, szemll szellem. Sorszma lehet akr 25 akr 0 attl fggen, hogy a meditci sorn honnan kzeltjk meg. A purusa a prakriti kiegszt prja, mintegy a bels lnyegisg a kls valsggal szemben. A purusa az szlel, a szemll, a lt s a ltnok, mg a prakriti a cselekv, aki a purusa hajait vgrehajtja. Viszonyuk hasonl ahhoz, mint amikor egy vak s egy bna trsul, hogy eljussanak valahov. A vak a htra veszi a bnt s mivel a bna ltja az utat, irnytani tudja a vakot, hogy az merre menjen. A purusa, br eredeti termszetnl fogva abszolt szabad, az avidj vagyis a tudatlansg miatt mgis belefeledkezik a prakriti cselekvseinek a szemllsbe, rzelmileg tli, lvezi s elszenvedi mindazt, amit a prakriti tesz, st azt hiszi, hogy maga az, aki valsgos fizikai testben tartzkodvn cselekszik, rl s szenved. A teremts oka a purusa s a prakriti ideiglenes egyeslse, vagyis a purusa belefeledkezse a prakritibe. Ha a purusa elfordul a prakrititl, akkor szertefoszlik a varzslat s a purusa megszabadul. A megszabaduls fleg az illzitl val megszabadulst jelenti, ami eddig megakadlyozta a purust abban a felismersben, hogy mindig is szabad volt s tulajdonkppen nincs is mitl megsz abadulni.

60

A KATEGRIK HUSZONNGY F CSOPORTJA

A tattvk hrom f csoportjn kvl a szmkhja kategrii kz tartozik mg az n. bhavk tovbbi huszonegy f csoportja. A bhava sz jelentse: teremtettsg, tapasztalhatsg, felttelektl fgg, kondicionlt s ezrt mland ltezs. Az individulis ltezs potencilis feltteleit a tattvk hatrozzk meg. Az individulis ltezs tnylegesen tapasztalhat megjelense viszont a bhava kategrik alapjn rthet meg. A szmkhja teljes kategriarendszere:

A) TATTVA
I. A nyolcfle PRAKRITI, vagyis az avjakta, buddhi, ahamkra, s t tanmtra. II. A tizenhat VIKRA: t buddhindrija, t karmndrija, manasz s t mahbhta. III. PURUSA.

B) BHAVA
IV. TRAIGUNJA, vagyis a hrom guna. V. SZANYCSARA, vagyis fejlds. VI. PRATISZANYCSARA, vagyis visszafejlds, lebomls. VII. ADHJTMA, tizenhromfle szubjektivits. VIII. ADHIBHTA, tizenhromfle objektivits. IX. ADHIDAIVATA, tizenhromfle istensg. X. ABHIBUDDHI, az indrijk tfle tudatostsa. XI. KARMAJNI, az tfle tevkenysgforrs. XII. VJU, t alapvet szl, vagy energiaramlat. XIII. KARMTMAN, a cselekv n tfle manifesztcija . XIV. AVIDJ, az t f csoportba sorolhat, sszesen 62 fle tudatlansg. XV. ASAKTI, ertlensg, amely 28 fle lehet. XVI. TUSTI, elgedettsg, amely kilencfle. XVII. SZIDDHI, tkletessg, amelynek nyolc alosztlya van. XVIII. MLIKRTHA, a tzfle gykrtny. XIX. ANUGRAHASZARGA, az tfle jindulat teremts. XX. BHTASZARGA, a tizenngyfle anyagi ltforma teremtse. XXI. BANDHA, a ktelkek hrom fajtja. XXII. MKSA, a hromrt megszabaduls. XXIII. PRAMNA, a hromfajta ismeretforrs. XXIV. DUHKHA, a hromfajta szenveds. 61

Az egyes bhava kategrik rtelmezse a kvetkez: IV. TRAIGUNJA Ez a hrom guna, azaz minsgi sszetev, szl, fonal, amibl az egsz valsg szvdik: 1) szattva = vilgossg, tisztasg, szellemisg, knnyedsg; 2) radzsasz = energia, mozgs, szenvedly; 3) tamasz = anyag, slyossg, sttsg, tehetetlensg. Ezek olymdon alkotjk a termszetet, mint sszefoly patakok a folyt. A vilgban a harmnia felttele a hrom guna optimlis egyenslya. Ha ez felb orul, akkor megsznik a boldogsg, a szukha s azt a kiegyenslyozatlansg, a szenveds, vagyis a duhkha vltja fel. A hrom guna, mint potencialits mr a prakriti avjakta llapotban is jelen volt, st ppen azzal kezddtt meg a prakriti nmegsokszorozsa s kibontakozsa, hogy ezek egyenslya a purusa hatsra megbomlott. Amikor a kozmikus intelligencia, a buddhi megszletett, alighanem az els jelensg, amit az rtelem fnyvel megvilgtott, maga az egyenslyveszts llapota, a duhkha, vagyis a szenveds potencialitsa lehetett. V. SZANYCSARA Fejlds, halads, kibontakozs, evolci. Ez a fogalom elssorban nem a sze llemi megvilgosods s megszabaduls fel val haladst jelenti, hanem sokkal inkbb azt a fejldst, amelynek sorn a prakriti az avjakta llapotbl kiindulva differencildik. A szancsara inkbb negatv, mint pozitv fogalom. A hinduk ellenttben az eurpai gondolkodkkal nem hittek egy lland pozitv irny fejldsben. Szmukra a vilg vltozsa mindig a fejlds s hanyatls ciklikus vltakozst jelentette, amelynek sorn vilgok keletkeznek, majd elpusztulnak s jrakeletkeznek. A szancsara rtelme: eltvolods az egysg sllapottl, amelynek sorn a sok purusa belebonyoldik a szenvedsteli ltforgatagba. VI. PRATISZANYCSARA Ez a szanycsara ellentte, vagyis visszafejlds, lebomls, a jelensgek vilgnak felolddsa, tendencia az eredeti egysges sllapothoz val visszatrsre. VII. ADHJTMA Szubjektivits, amely tizenhromfle individulis szint tnyezt jelent, nevez etesen: 1) buddhi = itt: egyni megismer rtelem; 2) ahamkra = n-kpz, a szubjektv s objektv, az ego s a ms kztt klnbsget tev rtelmi tnyez;

62

3) manasz = felfog, rtelmez, az rzetekbl tudattartalmakat konstrul, az rzkel s cselekv szerveket ural rtelmi tnyez; 4) srtra = fl, halls; 5) tvacs = tapints, br; 6) csaksusz = lts, szem; 7) raszana = zlels, nyelv; 8) ghrna = szagls, orr; 9) vcs = beszd, szj; 10) pni = kz; 11) pda = lb; 12) pju = rts szervei; 13) upasztha = nemzszerv. VIII. ADHIBHTA Objektivits, amely ugyancsak tizenhromfle, mivel minden egyes szubjektv tnyezhz egy-egy objektumtpus prosthat: 1) minden, ami megrthet; 2) minden, ami ms, mint mi magunk; 3) minden, ami felfoghat, megismerhet; 4) minden, ami hallhat; 5) minden, ami tapinthat; 6) minden, ami lthat; 7) minden, ami zlelhet; 8) minden, ami szagolhat; 9) minden, ami kimondhat; 10) minden, ami megfoghat; 11) minden, ami [be]jrhat; 12) minden, ami rthet; 13) minden, ami lvezhet. IX. ADHIDAIVATA A tizenhrom szubjektivits-objektivits prhoz egy-egy istensg is hozztartozik, akik a vonatkoz kapcsolatnak megfelel termszeti erk urai s megszemlyesti: 1) Brahm (hmnem alak), Teremt, az istenek ura, aki az rtelem vilgossgt birtokolja; 2) Rudra, Viharisten, akinek ksbbi neve: Sva, pusztt s jrateremt; 3) Csandra, Holdisten; 4) ksa, Tristen, a sabdt kzvett kzeg ura; 5) Vju, Szlisten; 6) ditja, Napisten;

63

7) Varuna, gisten (Urnosz); 8) Prithiv, Fldisten; 9) Agni, Tzisten; 10) Indra, Mennydrgsisten; 11) Visnu, a vilg fenntartja; 12) Mitra, a bke istene 13) Pradzspati, a jelenlegi univerzum teremtje, nemzje. X. ABHIBUDDHI Az indrijk, vagyis az rzkel s cselekv szervek s kpessgek tudatostsnak s a manasz ltal konstrult tudattartalmak tudomsul vtelnek, felfogsnak s megrtsnek tfle formja: 1) vjavaszja = megtuds, rtelmi megragads, a tuds bizonyossga ; 2) abhimna = nhittsg, nteltsg, n-hit, ntudat, az ahamkra mkdsnek megnyilvnulsa, amelynek hatsra a tudattartalmak meghatrozott halmazt a purusa n-nek tekinti s azzal tvesen nmagt azonostja, illetve sszetveszti; 3) iccsh = trgyra irnyul vgy, ami arra ksztet, hogy valamilyen dolgot amire tulajdonkppen a legtbbszr nincs is semmi szksgnk igyekezznk a magunk szmra megszerezni; 4) kartavjat = mkdsre irnyul vgy, elhatrozs valamilyen cselekvs, vagy tevkenysg vgrehajtsra; 5) krij = maga a tnyleges fizikai cselekvs. XI. KARMAJNI A cselekvs motivcii, a tettek trt forrsa: 1) dhriti = energia, tetter, cltudatossg, cselekvsi vgy; 2) sraddh = hit, hsg, bizalom, a vdikus tantshoz val ragaszkods; 3) szukha = lds, dvzls, boldogsg; 4) avividis = vatlansg, nemtrdmsg, elmerls az anyagi vilg lvezetben; 5) vividis = tudsvgy, indttats a megszabadt magasabb tuds megszerzsre. XII. VJU A finomanyagi testet that s mkdsben tart tfle szl, illetve energiara mls, amelyek elnevezse s funkcii: 1) prna = a lgzst mkdtet ramlat; 2) apna = a testi kivlasztsi funkcikat mkdtet ramlat; 3) szamna = a tpllkozsi folyamatokat mkdtet ramlat;

64

4) udna = a hallkor a finomanyagi test eltvozst lehetv tev ramlat; 5) vjna = a vrkeringst mkdtet ramlat. XIII. KARMTMAN A cselekvsben megmutatkoz szubjektum, vagyis a cselekv n tfle megnyilvnulsi formja: 1) vaikrika = szattvikus megnyilvnuls, a szubjektivits lmnye az n-ben, mdost, jt cselekv aktivits; 2) bhtdi = objektivits, trgyszersg. Ha nmagunkat figyeljk, a bhtdi rvn az n-t mint valami trgyat szemllhetjk. Rejtetten cselekv, legi nkbb a manaszhoz kapcsoldik.; 3) taidzsasza = vilgt, amely a fentebbi kettt kapcsolatba hozza egymssal. A rossz cselekedetek mozgatja, az n s a ms tudatostja s ezltal a vgyak s ellenszenvek elidzje; 4) sznumna = kvetkeztetssel jellemezhet gondolkodsi folyamatok. J s okos cselekv aktivits; 5) niranumna = Az nkp azon sszetevje, amely nem kapcsoldik a gondolkodshoz s kvetkeztetshez. XIV. AVIDJ Tudatlansg, hamis tudat, a valsg flreismerse s ehhez a tvedshez val makacs ragaszkods. Az avidj 62 rt, ezek potencilis sszetevi, illetve mdosulatai azonban t f csoportba sorolhatk: 1) a nyolcfle tamasz, szellemi sttsg, amely abbl ll, hogy nmagunkat tvesen az avjaktval, a buddhival, az ahamkrval, vagy az t tanmtra valamelyikvel azonostjuk; 2) a nyolcfle mha, illzi, amely a klnfle termszetfltti kpessgek megszerzsvel kapcsolatos tves s megalapozatlan elkpzelsekbl ll; 3) a tzfle mahmha, nagy illzi, amelynek lnyege az a hit, hogy az t buddhindrija, vagy az t karmndrija valamelyikn keresztl el lehet jutni a megszabadulshoz; 4) a tizennyolcfle tmiszra, elvakultsg, amely a szenvedst okoz nyolcfle termszetfltti er s tzrt rzki vilgrend elleni vissza nem fogott gylletbl ll; 5) a tizennyolcfle andhatmiszra, vagyis legfbb elvakultsg, amely a hall kzelben lp fl a tizennyolcfle emberi kpessg elvesztse miatti ktsgbeessben. A Tattva-Szamsza azonban nem rszletezi, hogy mi ez a tizennyolcfle legfbb elvakultsg.

65

XV. ASAKTI Gyengesg, ertlensg, amely 28 fle lehet s hrom csoportba sorolhat: 1) a tizenegyfle szervi fogyatkossg, vagyis az t buddhindrija az t karmndrija s a manasz mkdsi zavara. Ide tartozik pldul a sketsg, a va ksg, a bnasg, a gyengeelmjsg s hasonlk; 2) a kilencfle sikertelensg, illetve elgedetlensg (atusti), amely a XVI. ttelben foglalt 9 tusti ellentte, illetve hinya; 3) a nyolcfle tkletlensg, vagyis asziddhi, amely a XVII. ttel szerinti nyolc sziddhi ellentte, illetve hinya. XVI. TUSTI Elgedettsg, vagy sikeressg, amely a Tattva-Szamsza szerint kilencfle lehet: 1) annak felismerse, hogy a purusa s prakriti nem azonosak; 2) annak felismerse, hogy a purusa s a buddhi nem azonosak; 3) annak felismerse, hogy az ahamkra s az ego nem azonosak; 4) annak felismerse, hogy a tanmtrk s a vilg nem azonosak; 5) az rzki trgyak birtokbavtelrl val lemonds; 6) az rzki trgyak megszerzsrl val lemonds; 7) lemonds az anyagi jltrl; 8) az lvezetek irnti szenvedlyek felszmolsa; 9) annak felismerse, hogy az lvezeteinkkel ms lnyeknek szenvedst okozhatunk. XVII. SZIDDHI Tkletessg, amely a Tattva-Szamsza szerint nyolcfle: 1) az egysg s sokflesg megrtse; 2) a szavak valdi rtelmnek a megrtse; 3) a 25 tattva megrtse; 4) a tuds irnti vgy; 5) ms lnyekkel kapcsolatban klcsnsen rmet rezni; 6) ms lnyekkel kapcsolatban klcsnsen rmet okozni; 7) kszsg arra, hogy msokat tantsunk; 8) kszsg arra, hogy felismerjk a flrevezet tantsok helytelen voltt. XVIII. MLIKRTHA Gykrtny, alapigazsg, amely tzfle, s amelybl ngy a prakritire, hrom a purusra, a tovbbi hrom pedig kettejk viszonyra vonatkozik. A prakritire vonatkoz alaptnyek: 1) asztitva = realits, valsgossg; 66

2) katva = egysg, ami azt jelenti, hogy csak egyetlen prakriti ltezik (egyetlensg); 3) arthavattva = clirnyossg, trgyra irnyultsg, vagyis az a tny, hogy a prakriti mkdsben felismerhet egy clkitzs elrsre irnyul szndkos tendencia; 4) prrthja = ms-clsg, vagyis az a tny, hogy a prakriti clja nem nmaga, hanem a purusa kvnsgainak teljestse. A purusra vonatkoz alaptnyek: 5) anjatva = mssg, vagyis klnbzs a prakrititl; 6) akartritva = passzivits, vagyis a purusa nem cselekv jellege; 7) bahutva = sokasg, az a tny, hogy sok purusa van. A purusa s a prakriti kapcsolatra s viszonyra vonatkoz alaptnyek: 8) szamjga = egyesls, vagyis a purusa idleges belemerlse a prakritibe: 9) vijga = sztvls, a purusa elszakadsi lehetsge a prakrititl; 10) szthiti = tartssg, vagyis az a tny, hogy br a purusa s a prakriti egyeslse csak ideiglenes, ennek ellenre ez az llapot elgg stabil s tarts ahhoz, hogy felszmolsa csak jelents szellemi erfeszts rn legyen lehetsges. A fenti gykrtnyekben feltn, hogy az asztitva, azaz relis ltezs csak a prakriti vonatkozsban szerepel. A purusra vonatkozan ilyen gykrtny nincs. Max Mller szerint ennek kt oka lehetsges. Az egyik, hogy a hinduk szmra a purusa (vagy tman) realitsa magtl rtetd volt s feleslegesnek ltszott ennek kln tteles deklarlsa. A msik ok az lehet, hogy az asztitva sz csak a teremtett azaz bhava tpus ltezst jelentette, mg az rktl val, nem teremtett, tisztn szellemi termszet ltezsre ms kifejezs (pl. a szat sz) szolglt. XIX. ANUGRAHASZARGA A tapasztalati vilg teremtse, amely trt. Ennek sorn hozza ltre a prakriti a purusa kedvrt s gynyrkdtetsre az t tanmtrbl a vilg objektumait, s teremti meg hozz 1) a hangok szlelst; 2) a tapinthat dolgokat; 3) a lthat formkat s szneket; 4) az zlelhet dolgokat; 5) a szagolhat dolgokat. XX. BHTASZARGA Ltformk teremtse. A teremtett lnyek tizenngy csoportja a kvetkez: 14) dmonok s szellemlnyek, amelyek neve piscsa, raksa, jaksa s gandharva;

67

58) jindulat (szattvikus) istenek, nevezetesen Indra, Pradzspati, Brahm s Szma; 913) llekkel rendelkez (tamaszikus) llnyek t csoportja: a hzi llatok (tehntl a bolhig), a repl lnyek (madarak s bogarak), a vadllatok, hidegvr csszmszk (kgyk, kukacok), valamint a mozdulatlanok (nvnyek). 14) Emberi (radzsaszikus) ltforma megteremtse. XXI. BANDHA Tudati bkly, vagy ktelk, amely hromrt: 1) ktds a nyolc prakritihoz; 2) ktds a tizenhat vikrhoz; 3) ktds a daksinkhoz, vagyis vallsi-ideolgiai dogmkhoz, eltletekhez, szoksokhoz s szertartsokhoz. XXII. MKSA Megszabaduls, amely ugyancsak hromrt. Ez nem azt jelenti, hogy hromfle ton lehet megszabadulni, hanem azt, hogy a megszabaduls mindhrom ssz etevjt, rtegt meg kell valstani. A megszabaduls hrom sszetevje a kvetkez: 1) a megszabadt intuitv blcsessg, az n. pradny kifejlesztse a tuds nvelse tjn; 2) a szenvedlymentessg, azaz vairgja megvalstsa a vgy, a gyllet s a szenvedlyek elcsittsa tjn; 3) az egyesls felszmolsa, vagyis a purusa s a prakriti klnvlasztsa. Ennek elrshez a megklnbztets tudsnak (vivka) megszerzsre van szksg. A purusa elszakadsval, klnvlsval bekvetkezik a jelensgek vilgtl val teljes eloldds, s felszmolsra kerl minden, amit addig rdemnek, vagy rdemtelensgnek hittnk. A purusa visszanyeri teljes szabadsgt s nem merl bele tbb a prakritibe, hanem figyelmt nmaga fel fordtja. XXIII. PRAMNA A tuds hromfajta forrsa. A szmkhja is alapvet fontossgnak tekinti annak tisztzst, hogy honnan tudjuk, amit tudunk, mirt tekintjk azt igaznak, milyen mdon s milyen forrsbl szerezhetnk megbzhat ismereteket : 1) pratjaksa, szemlyes tapasztals; 2) anumna, kvetkeztets, amely gyjtfogalomknt magban foglalja a nyjban szerepl upamnt, vagyis az analgis kvetkeztetst is; 3) ptavacsana, azaz megbzhat szemly hitelt rdeml nyilatkozata. Ez tulajdonkppen a vdikus kinyilatkoztatst jelenti. A szmkhja nem foglal llst a Vda termszetfltti eredete mellett, ennek ellenre megbzhat isme68

retforrsnak tekinti azt. ptavacsanaknt a szmkhja elssorban a Svtsvatara, Maitr s Katha-Upanisadokra hivatkozik. XXIV. DUHKHA Szenveds, bnat, fjdalom, szomorsg, amely a prakriti ltal produklt jelensgvilg szksges s trvnyszer velejrja. Br a prakriti a purusa kedvrt s gynyrkdtetsre adja el csalka sznjtkt, a purusa ebbe egyre inkbb belefeledkezik s belekapaszkodik. A belekapaszkods trgya akkor kelti a szilrdsg benyomst, ha annak mkdse logikus s kiszmthat, vagyis ha a bban az ok-okozat trvnyszersge rvnyesl. Azonban ppen az oksgi trvny az, amely a karmikus lncolaton keresztl mindenfle teremtett ltezst (bhava) szenvedss alakt t mg akkor is, ha kezdetben minden szpnek s kellemesnek ltszik. A karmikus kvetkezmnyek miatt fellp szenveds hromrt. Rtegei, vagy sszetevi: 1) nmagunkbl a sajt testnkbl s tudatunkbl ered szenveds, amely fizikai fjdalmakbl s lelki gytrelmekbl ll; 2) ms lnyektl ered szenveds, mint amilyen pl. vadllatok s rablk t madsa; 3) az istenektl ered szenveds, amelynek kzvetlen oka a termszeti jelensgekben rejlik; pldul hideg, meleg, zivatar, fldrengs, rvz stb. A szenvedsnek van pozitv oldala is. Ha egy igazi brhmint r fjdalom, akkor az meg akarja tudni a szenveds okt, s a tudsszomj rvezeti t a szabaduls svnyre. A szenveds alapvet oka s lnyege az univerzumban jelenlv tkletlensg, vagy diszharmnia, ami vgs soron a prakriti seredeti, avjakta egysgnek a megbomlsbl ered. Emiatt az emberi termszetben is mindig van valami rossz, hibs, korltozott. Maga a szenveds sem ms, mint a szabadsg korltozottsga. Ha megrtjk a mltnytalannak tn szenveds okait s felismerjk nmagunk korltait, ezzel megtettk az els lpst a szabaduls fel. A kategrik XXIV. f csoportjval fejezdik be a Tattva-Szamsza, amelynek ezt kvet utols mondata gy hangzik: Itt vgzdik a nagy blcs, Kapila tantsa.

69

A MEGSZABADULS TJA
Csak kevs feljegyzs maradt fenn arrl, hogy Kapila tantvnyai milyen gyakorlati lpseken keresztl trekedtek a megszabaduls fel. Felttelezhet, hogy a szmkhja gyakorlata legalbb a kvetkez fzisokat tartalmazta: 1) A szmkhja kategrik, ezen bell is klnsen a tattvk megtanulsa, kvlrl trtn bemagolsa, hogy a tantvny annak mindig birtokban legyen. 2) A kategrik racionlis sszel trtn megrtse, amennyire ez lehetsges. 3) Elmlkedsek, amelyek sorn intuitv felismersek szletnek, s egyre nyilvnvalbb vlik az egyes fogalmak tnyleges jelentse. 4) Olyan gyakorlatok, amelyek sorn a tants szemlyes tapasztalson alapul mly meggyzdss vlik. A trtnelmi Buddha megvilgosodst megelzen legalbb kt ven keresztl szmkhja tantvny volt s egyes mdszereket a buddhizmus tvett a szmkhjtl. Ezrt az si buddhista irodalomban, gy a Pli Knon rsaiban s a Viszuddhimaggban is tallhatk a szmkhja praxisra vonatkoz adatok. Eszerint a szmkhja tantvnyok letmdja hasonl volt a korai buddhista szerzetesekhez. Meztlb vndoroltak Indiban, a dlelttt fleg koldulssal, a dlutnt pedig blcseleti vitkkal s meditcival tltttk. Semmifle vagyonuk nem lehetett. lelmiszert csak annyit koldulhattak, ami az aznapi egyszeri tkezshez szksges volt. A kezd tantvny legfontosabb meditcis gyakorlata a tudat teljes lecsendestse volt: az abban lv rvnylsek, filmszeren perg emlkek, fantzik, gondolatok, vgyak kikszblse. A kvetkez szakaszban a tantvny az egyes tattvkat tette kontemplci trgyv, mgpedig htulrl visszafel, vagyis a mahbhtkkal kezdve. Ezen bell is az els elmlkedsi tma a legdurvbb selem, a prithiv, vagyis fld-elem volt. Ezzel kapcsolatban kapta a tantvny az els beavatsi fokozatot, amelynek sorn megtudta, hogy mindaz, amit a prithivrl eddig tudott s amit errl a beavatatlan vilgi emberek tudni vlnek, az mind tves s megalapozatlan. A fld ugyanis nem az, aminek ltszik. Ez utbbi felismerst segtette el a fld-kaszina gyakorlat. A fld-kaszina egy korong alak meditcis trgy, amelyet a tantvny szigor elrsok alapjn maga ksztett agyagbl. A fld-elemet szimbolizl agyagkorongot kzpen tlyukasztottk s az erdben, csendes helyen fagra akasztottk. A tantvny dolga az volt, hogy szemllje a fld-korongot, amely lland vltozsban volt, hiszen a kaszina minden szlfuvallatra megmozdult, radsul a folyton vltoz fnyviszonyok miatt is mindig ms s ms kpet mutatott, nyilvnvalv tve annak llandtlan jellegt. A gyakorlat sorn a tantvnynak magtl kellett felismernie az egysges s-prakriti vagyis az avjakta valamint az evolci sorn kibontakozott vjakta, vagyis a kibomlott teremtettsg kztti lnyeges klnbsget. A gyakorls hnapokon keresztl tarthatott, mikzben a tantvny a mestertl semmifle t70

mutatst, vagy felvilgostst nem kapott. Nem az volt a cl, hogy valaki elmagyarzza szmra a dolgokat, hanem az, hogy magtl jusson el az sszefggsek felismersig. A gyakorlatok egy ksbbi fzist kpezte az selemekbl sszetett kpzdmnyek feletti elmlkeds, amelynek egyik legfontosabb kezdeti lpse valsznleg a temeti kontemplci lehetett. Az si Indiban ms volt a halotti szertarts, mint Eurpban. Tulajdonkppen a holttesteket egyltaln nem is temettk el, hanem csak kivittk ket a temetbe s otthagytk feloszlani. A szmkhja tantvnyok tzfle aszubha kontemplcit, vagyis a test undort volta feletti szemlldst vgeztek: 1) a felpffedt holttest szemllse; 2) az elkklt holttest szemllse; 3) a gennyesed holttest szemllse; 4) a frgek ltal rgott test szemllse; 5) a sztess eltt ll test szemllse; 6) a sztrgott test szemllse; 7) a darabokra szthullott test szemllse; 8) a sztessnek indult testrszek szemllse; 9) a vrtcss holttest szemllse; 10) a testbl visszamaradt csontok szemllse. Az si India temetkezsi helyein brmelyik aszubha kontemplcihoz knnyen lehetett pldkat tallni. A gyakorlat clja azonban nem az undor felkeltse, hanem inkbb az undor lekzdse volt, vagyis a higgadt uralom megszerzse az undor felett. Ennek sorn a tantvny tudatostotta, hogy nem azonos a sajt testvel, vagyis hogy Ez nem az enym, ez nem n vagyok, ez nem azonos a sajt lnyegisgemmel. Ez volt az a pont, ahonnan kezdve a tantvny megkezdte sajt nvaljnak elhatrolst a jelensgek vilgtl, vagyis a purusa elklntst a prakrititl. Ennek sorn termszetesen nemcsak a klvilgtl s a durva anyagi testtl ke llett elhatroldnia, hanem a szubtilisebb tudattartalmaktl is. A tudatban lv klnfle jelensgek, mint pl. vgyak, indulatok, emlkek, rzelmek azonban a karma mkdsi mechanizmusa miatt folyamatosan jrakpzdnek. A tantvnynak ezrt arra kellett trekednie, hogy letvitele sorn lehetleg ne hozzon ltre jabb karmikus indttatsokat. Ez a feladat csaknem lehetetlen, hiszen a prakriti ltal teremtett anyagi jelensgek vilgban a puszta ltezs is folyton jabb karmikus tnyezket hoz ltre. A tantvny ezrt arra trekedett, hogy legalbb a negatv karmikus hats rossz cselekedeteket kikszblje. Ha mr mindenkppen cselekednie kell, akkor kizrlag pozitv karmikus hats, msok javt szolgl tetteket hajtson vgre, ezekrt azonban ne vrjon ellenszolgltatst, st a karmikus jutalomrl is tudatosan mondjon le, hiszen a pozitv karmikus hatsok is erstik a prakritihoz val ktdst. 71

Ez egyttal a szmkhja morlis belltdst is meghatrozza. Br a szmkhja az egyni megszabaduls tja, a megszabaduls rdekben kiemelt fontossgot kap az az erklcsi kvetelmny, amely szerint tilos ms llnyeknek rtani, azokat szndkosan elpuszttani, vagy nekik szenvedst okozni. A megszabadulshoz vezet t vgn a tantvny a megszabadt magasabb tuds birtokba jut. Ez azt jelenti, hogy felismeri nmaga klnbz voltt. A purusa nem tveszti ssze tbb magt sem a fizikai testtel, sem a manasz ltal konstrult tudati kpzdmnyekkel, sem az ahamkrval, sem a buddhival. Ezzel felszmolja az avidjt, vagyis a hamis tudst s rjn arra, hogy az rzkelhet vilgot mi magunk teremtjk az rzki benyomsokbl a manasz segtsgvel, s mi magunk vagyunk azok, akikben a szanycsara, a kifejlds lezajlik. Ezrt a jelensgvilg lebontst, a pratiszanycsart is nmagunkon bell kell vgrehajtani. Az avidj felszmolsval ltrejn az igazi tuds, a vidj, s a purusa felismeri sajt tvedst, vagyis azt, hogy az rzetekbl krelt dolgokkal magt sszetvesztette. Rjn arra, hogy ha a szellemi szemnket lecsukjuk, akkor a prakriti nem jtszik tbb s a vilg megsznik ltezni. Ha a purusa felszabadul a prakriti igzete all, akkor elri a fellemelkedett s megvilgosodott tkletes szellemi szabadsg (mksa) llapott. Flismeri, hogy mindig is tkletesen szabad volt, csak ennek nem volt tudatban. A megvilgosodott purusa egy ideig mg tovbb viseli az anyagi testet, mint valami elnytt ruht, a vilg dolgai s szenvedsei azonban tbb nem rintik. A durva fizikai test (szthla-sarra) hallval a finomtest (linga-sarra) a karmikus kvetkezmnyek hordozja felolddik a prakritiben. A purusa egyedl marad s rismer nmagra. A Szmkhja-Sztra negyedik rszben pldabeszdek tallhatk, amelyek a tants lnyegt szemlltetik. Befejezsl ezekbl mutatunk be nhny szemelvnyt. A kirly finak esete: Egy elveszett gyermeket vadember nevel fl a fvrostl tvoli erdben. A fi azt hiszi, hogy maga is vadember. Az egyik miniszter azonban kinyomozza az esetet s elmondja a finak, hogy a kirly fia. Ettl kezdve a fi kirlyfiknt viselkedik. Ugyangy a brhmin gyermeke is flismerheti nmaga valdi termszett. Pldzat az aranyrgrl: Amint egy egszen pici aranyrgbl is megtudhatunk mindent az aranyrl, ugyangy Istenrl tudva is megtudhatunk mindent a vilgrl. A brhmin, aki sdrk kztt nevelkedik: Ha egy brhmint sdrk nevelnek, gy sdrnak hiheti nmagt. Hasonlan ha a purusa a mj (illuzi) fogsgban van, azt kpzelheti, hogy teste van. A levgott kz pldzata: Ahogy a levgott kezet nem lehet tbb visszar agasztani, gy a prakrititl val elklnls is rkre megszabadt. A bka-asszony esete: Egy kirly az erdben vadszat kzben szp lennyal tallkozik s felesgl kri. A leny hozzmegy, de kikti, hogy soha ne enged-

72

jk t vizet ltni. Egyszer azonban az asszony vizet kr s a kirly gretrl megfeledkezve hoz neki. Az asszony ekkor bkv vltozik s eltnik a tban, mivel eredetileg a bkakirly lenya volt. Ugyangy tnhet el az igaz tuds a feledkenysg kvetkeztben.

73

JGA BLCSELET

A JGA CLJA S LNYEGE

A jga clja a szmkhja blcseletben kidolgozott elmlet gyakorlati megvalstsa. A Bhagavad-Gt V/4) szerint nemcsak a tanult emberek, de mg a gyermekek is kpesek klnbsget tenni a szmkhja s a jga kztt, akrcsak a szaktuds s a munka kztt. A jga si neve a hindu hagyomnyban purtana, amelyet Krisna tantott Vivaszvatnak, ez Manunak, utbbi Iksvkunak s azutn tle tanultk a kirlyi blcsek s adtk tovbb a tradci tjn. A mdszer legfbb tmutatja Patanydzsali Jga-Sztrja, amely a jga tantst ngy knyvben, sszesen 195 aforizmba srtve adja el. A jga sz a judzs igbl ered. Ez utbbi jelentsei: igba fog, hozzerst, sszekapcsol, elkszt, mkdsbe hoz, vgrehajt, teljest, rgzt, odafordul, rirnyt, koncentrl, birtokba vesz. A jga sz nhny jelentse: leigzs, befogs, sszettel, elrendezs, erfeszts, sszeilleszts, szorgalom, figyel em, fegyelem, szellemi elmlyeds. A Jga-Sztra I/2) verse gy hangzik: Jgas-csitta-vritti-nirdhah, vagyis: A jga a tudat tevkenysgnek s sztszrtsgnak a megfkezse. A nirdha sz igen kemny megfkezsi mdot fejez ki, hiszen olyasmit jelent, mint pl. bezrs, leszorts, fegyelmezs, elnyoms, elpusztts, kiirts, teljes s kizrlagos ellenrzs. A jga teht a fegyelmezetlenl csapong tudat megfegyelmezse. A jga sz teht elssorban igt, leigzst jelent. Van azonban a sznak egy mellkjelentse is, nevezetesen: egyests, egyesls, uni, s ez sok flrertsre ad lehetsget. ppen a flrertsek elkerlse rdekben a szmkhja s a jga rendszerben az egyestsre s egyeslsre nem a jga hanem kizrlag a szamjga szt hasznljk. Nem teljesen megalapozott teht az az rvels, amely szerint a jga clja valamifle egyesls, pl. az egyni llek s az Isten, vagy vilgllek egyestse lenne. ppen ellenkezleg! A jga clja a klnvlaszts (vijga), vagyis a prakriti s a purusa elklntse, vagy ms nven az n. kaivalja, ami nem ms, mint a prakritihez val ktds teljes s vgleges felszmolsa. Az eurpai irodalomban elfordul egyests tpus interpretci egyik oka taln a vdntval fgg ssze, amely irnyzat a szmkhja rendszer dualizmusval szemben monisztikus belltottsg s az tman s a Brahman egysgt tantja. Az egyests, mint clkitzs azonban a vdnta rendszerben sem szerepel, mivel ott ppen azt kell felismerni, hogy tman s Brahman rktl fogva azonosak, mindig is egyek voltak s ezrt rtelmetlen ezek egyestsre trekedni.

74

Az eurpai orientalistk kztt tallkozni olyan vlemnnyel is, amely szerint a jga s a szmkhja egymsnak ellentmond blcseleti irnyzat, hiszen a jga Istenhv, mg a szmkhja ateista, st materialista jelleg. Ami a materializmus vdjt illeti, ennek megalapozatlansga knnyen belthat. Valamennyi ortodox vdikus iskola a vilg vgs lnyegt kizrlag szellemi termszetnek tekinti s ezrt az Eurpban meghonosodott nem ppen szerencss terminolgia szerint minden egyes darsana, teht a szmkhja is, kifejezetten szubjektv idealista belltottsg. A szmkhja tantvnyok praxist ismerve egybknt is nehezen volna hihet, hogy mint materialistk a vilgi rmktl elfordulva, nmegtagad aszkzissel igyekezzenek a szellemi megvilgosods s dvzls elrsre. Ami a teizmus-ateizmus krdst illeti, ktsgtelen, hogy az eurpai blcsel eti rendszerek esetben ez alapvet vlasztvonalat, mondhatni ideolgiai lvs zrkot jelent. Indiban azonban msfajta gondolkodsmd rvnyeslt. Itt valamennyi irnyzat elismerte, hogy a vgs valsg szellemi termszet, az azonban mr msodrend krdsnek szmtott, hogy ez a vgs szellemi lnyegisg sz emlyes teremt Isten, szemlyt elen kozmikus intelligencia, avagy valamilyen ms, egyb formban nyilvnul-e meg. A blcseleti rendszerek elssorban nem azt tantottk, hogy milyen a valsg, hanem sokkal inkbb azt, hogy hogyan l ehet azt megismerni. Ami a jga hangslyozottan teista jellegt illeti, ebben a vonatkozsban leginkbb a Jga-Sztra I/2324) versekre szoks hivatkozni, ahol Patanydzsali a megszabadulshoz vezet egyik lehetsges tknt emlti az Isten (svara) irnti odaadst (pradhna). svara azonban itt nem vilgteremt Isten, hanem dipurusa, vagyis els s legmagasabb rend purusa, akit soha nem rinthet semmifle karmikus kvetkezmny. svara klnbzik a tbbi purustl, mert kpes arra, hogy a tbbi purust hozzsegtse a szabadulshoz. svara nmaga is vgrehajtja a prakritivel val egyeslst s az attl val klnvlst, m ezt nem t udatlansgbl teszi, hanem a tbbi lny irnti szeretetbl s knyrletessgbl, azrt, hogy ily mdon segthesse ket a megszabadulsban. Ez azonban nem j elenti azt, hogy a tbbi lny mellzheti a sajt szellemi erfesztst. A szenveds nem svara bntetse, hanem karmikus kvetkezmny s a sajt karmjval mindenkinek magnak kell megbirkznia. Kapila nem vonta ktsgbe a jgik svarra vonatkoz meditatv tapasztalatait, azonban ezt nem tekintette olyan bizonytknak, amely ktsget kizran igazoln egy di-purusa ltezst. Msfell Patanydzsali szerint is az svara irnti odaads csupn eszkz s nem cl. A vgs cl a purusa megszabadulsa.

75

A TUDAT MEGFEGYELMEZSE
Vizsgljuk meg, mi is az a csitta-vritti, azaz tudati aktivits, amit meg kell fkezni s le kell igzni. E kifejezsben a csitta magt a tudatot jelenti, vagyis a manasz, az ahamkra s a buddhi egyttest. A csitta sz a csit sztbl kpzdik, amely utbbi jelentse: szlelni, figyelni, trdni, megrteni, megragadni, tudni, megtudni. A csitta teht tudat a sz legltalnosabb rtelmben, magban foglalva a gondolkods, kpzelds, emlkezs s rtelem pszichikai kpessg eit. A csitta fegyelmezettsgi szintje tfle lehet: 1) mdh, tompa, zavarodott, amelyben a szattva s a tamasz egyttes hatsa rvnyesl; 2) ksipta, sztszrt, csapong, amelyben mindhrom guna hatsa egyszerre jelen van; 3) viksipta, izgatott, fesztett, amelyben a szattva s a radzsasz egytt rvnyesl; 4) kgra, vagyis egyszempont, koncentrlt, amelyben a szattva vlt uralkodv; 5) niruddha, lefogott, amelyben a gunk hatsa mr nem tud rvnyeslni. A vritti sz olyasmit jelent, mint mkds, elforduls, jelleg, llapot, tevkenysg, funkci, hangulat, kpzdmny. A csitta-vritti teht egyszerre jelent tudattartalmat s tudati tevkenysget. A hindu gondolkodsmd szerint ezek nem klnbzek, hiszen statiku s dolgok egyltaln nem is ltezhetnek: minden folytonosan mozog, mkdik. A tudatta rtalom nem ms, mint a tudat aktv mkdse ltal ltrehozott jelensg. Kaczvinszky a csitta-vritti fogalmt gy rja krl: az elmben lezajl alakulsok. A Jga-Sztra szerint tfle csitta-vritti ismeretes: a) pramna = helyes megismers; b) viparjaja = tves megismers, vagyis a fentebbi ellentte; c) vikalpa = fantzia, kpzelds; d) nidr = lom, alvs; e) szmriti = emlkezs. A csitta-vrittiket el lehet idzni szndkosan, de felmerlhetnek spontn mdon is. A pramna, vagyis a helyes s igaz megismers a jga szerint hromfle: 1.1) pratjaksa, azaz szemlyes tapasztals; 1.2) anumna, vagyis kvetkeztets; 1.3) gama, vagyis vdikus kinyilatkoztats, amit ms irnyzatokban sabdnak neveznek.

76

A vikalpa, vagyis a kpzelds res, lnyegisg nlkli s megalapozatlan tudattartalmak felmerlse, illetve kpzdse, amelyek az indrijk (rzkel s cselekv szervek) kzremkdse nlkl jnnek ltre. A szmriti vagyis az emlkezs a korbban tapasztalt dolgok ki nem alvsa s el nem engedse. A viparjaja s a nidr Kaczvinszky rtelmezse szerint sszetett vrittik. Szerinte a viparjaja vagyis a tves megismers a pramna s a vikalpa kombincijbl ll el, amennyiben a helyes megismerst a hozzadott res kpzelds eltorztja. A nidr pedig a vikalpa s a szmriti kombincija, amennyiben az alvs s lmodozs sorn a fantzia keveredik az emlkezssel. Hangslyozni kell, hogy a vrittiket nem a csitta tapasztalja, hanem maga a purusa. A csitta a prakriti termke, amelynek hullmzsba beletekintve a purusa nmaga klnfle tkrzdseit tapasztalja. Ahhoz, hogy a tkrben megpillanthassa a valdi nmagt, a hullmoknak el kell csitulnia. Ezrt kell a vrittiket megfkezni, elnyomni s felszmolni. A vrittik megszntetsnek, vagyis a tudatmkdsek megfkezsnek kt alapvet mdja van: 1) Abhjsza, aminek a jelentse: ismtls, gyakorls, fegyelem, szoks, tanuls. Ez fegyelmezett, elsznt s kitart gyakorlst jelent, rendszeres szellemi erfesztst, amely az eredmnyeket fokrl fokra megszilrdtja. 2) Vairgja, aminek a jelentse: vgynlklisg, szenvedlymentessg, elforduls, a vilgi dolgok irnti kzmbs fellemelkedettsg, a moh vgyak uralsnak a kpessge. E kt tnyez egymst felttelezi. A szenvedlymentessget lland, rendsz eres gyakorlssal lehet elmlyteni s megszilrdtani, mikzben ez maga a gyakorls elfelttele. A kt tnyez kzl az abhjsza inkbb eszkz, a vairgja pedig inkbb cl. A vairgja megvalstsa azt jelenti, hogy az ember nem a vgyainak a rabszolgja. Ms szval: mivel a test pusztulsra van tlve, a purusa pedig, akit a testhez csupn a karma kt, elpusztthatatlan, el kell rni, hogy a purusa ne szolgja, hanem ura legyen a testnek. A vairgja nemcsak a kls dolgok irnti testi vgy felszmolst jelenti. A bels, szellemi termszet clok irnti vgyat is meg kell szntetni. A teljes megszabaduls rdekben mg a megszabaduls irnti vgyat is teljesen ki kell kszblni.

77

A SZELLEMI ELMLYEDS
A tudat megfegyelmezse nyomn jhet ltre a szellemi elmlyeds, az n. szamdhi, amely nem valamifle nkvleti llapot, hanem az ber figyelem elfordtsa a klvilgtl. A jgban kt alapvet szellemi elmlyedsi szint ismeretes: 1) szampradnyta-szamdhi; 2) aszampradnyta-szamdhi.

1) SZAMPRADNYTA-SZAMDHI
A felszn mgtti valsgot megismer elmlyeds. Ezen a szinten a kvetkez tnyezket lehet tapasztalni: a meditcis trgy megragadsa ; a meditcis trgy megtartsa; elragadtatott, dvzlt rmrzet s; a ltrzet megtisztult formja.

2) ASZAMPRADNYTA-SZAMDHI
A megismersen tli elmlyeds, amely akkor llhat be, ha a szampradnytaszamdhi szint egypont koncentrci sorn a meditcis trgyat elejtjk s ezzel a megismersi folyamatot megszntetjk. Az aszampradnyta-szamdhi szinten mindenfle tudati aktivits (vritti) kikszbldik. Ezt az llapotot akarattal nem lehet elidzni, csak az akarat teljes megszntetsvel. Elrshez vekig, vagy vtizedekig tart kitart gyakorlssal lehet eljutni abban a szerencss esetben, ha ms, tbbnyire karmikusan determinlt kedvez felttelek is teljeslnek. Az aszampradnyta-szamdhi azonban rvid pillanatokra mindenkinl elfordul. Ez a tudatllapot ugrsszer megvltozsakor lphet fel, mint amilyen pldul az elalvs pillanata. A ngy alapvet tudatllapot, amelyek kztti llapotvltozskor az aszampradnyta-szamdhi egy-egy pillanatra magtl ltrejhet, a kvetkez: dzsgrat = brenlti llapot; szvapna = lommal ksrt alvs; szusupti = lom nlkli alvs, azaz mlyalvs, vagy kma; turija = a durva fizikai test hallt kvet tudatllapot. Patanydzsali szerint az univerzumban lteznek olyan (fizikai test nlkli) lnyek, akik szmra karmikus adottsgaik folytn az aszampradnyta-szamdhi

78

termszetes, megszokott s magtl rtetd llapot. Az emberi ltskon azonban az aszampradnyta-szamdhi csak a kvetkez szampradnyta tnyezkn keresztl kzelthet meg: sraddh = hit, bizalom, odaads; dhran = sszpontosts, koncentrci; dhjna = meditci; szamdhi = elmlyeds; pradny = blcsessg. Patanydzsali az aszampradnyta-szamdhira trekv jgi hrom tpust emlti attl fggen, hogy a trekvs lgy, kzepes, vagy erteljes jelleg-e. E mdozatok kzelebbi mibenltre vonatkozan azonban a Jga-Sztra nem kzl tovbbi adatokat, ezrt felttelezhet, hogy az erre vonatkoz tantst kizrlag szemlyes szbeli kzls tjn adtk tovbb. Az aszampradnyta-szamdhi elrsnek tovbbi mdja az svara irnti pranidhna, amely utbbi sz jelentse: odaforduls, odaads, neki szentelds, rgzls, belps, erfeszts, elmlyls, odafigyels. A pranidhna azt a trekvst fejezi ki, amellyel igyeksznk tlni az svara di-purusa tudatllapott, s azzal azonosulni. svara lnyegt a pranava sz fejezi ki. Ez a szent AUM (ltalban M-nak ejtett) sztag megnevezse. Rajendralal Mitra szerint az AUM sz megfelel az si hber MEN-nek. Az AUM sztag ismtelgetse megtiszttja a tudatot, kzelebb visz svarhoz s elsegti a befel fordulst, a purusa nmagra tallst. A meditcit csak tiszta tudatllapotban szabad gyakorolni, amikor a kl nbz akadlyok, tudati zavarok s tiszttalansgok, amelyek neve csitta-vikspa, nem zavarjk meg a meditcit. A kilencfle csitta-vikspa a kvetkez: 1) testi, vagy lelki betegsg, diszharmnia; 2) butasg, korltoltsg; 3) ktsg, ttovasg, hatrozatlansg; 4) hanyagsg, szrakozottsg; 5) tunyasg, enervltsg; 6) lvezetvgy; 7) hamis tuds, tves fogalmak; 8) bizonytalansg, szkepticizmus; 9) llhatatlansg, a kitarts hinya. Ha meditci eltt a fenti tudati szennyezdseket nem kszbljk ki, negatv ksrjelensgek lphetnek fel: 1) szenvedsrzs; 2) lehangoltsg; 3) nyugtalansg s testi remegs; 4) lgzsi zavar.

79

Patanydzsali a zavar tnyezk kikszblsre a buddhistk ltal is gyakorolt brahmavihra gyakorlatokat javasolja. A brahmavihra sz jelentse: isteni llapot, isteni svny, vagy t. Sz szerint fordtva: az istenek lakhelye. A brahmavihra gyakorlat az albbi ngy tudatllapot megvalstsra irnyul: 1) maitr; 2) karun; 3) mudit; 4) upks. Ezek rszletesebb magyarzata a kvetkez: MAITR Sz szerinti jelentse: szeretet. A maitr olyan nzetlen szeretetet s jindulatot jelent, amely nem akar a msik lnytl semmit, nem akarja t birtokba venni, tnevelni, megjavtani, a sajt kpre tformlni, akarata ellenre mindenron megsegteni, megmenteni, megvltani abbl az alapllsbl, hogy n jobban tudom, hogy mi a j neked s azt rd is knyszertem. A maitr azt jelenti, hogy a msikat elfogadjuk olyannak, amilyen, mgpedig a hibival egytt. A maitr gyakorlst nmagunkon kell elkezdeni. Ez azt jelenti, hogy elkpzeljk magunkat, mint kls szemlyt, akit kvlrl szemllnk, tudatostjuk a j s rossz tulajdonsgait s igyekezvn lekzdeni termszetes ellenszenvnket, megprbljuk elfogadni s megszeretni. Ha ez nehzsgbe tkzik, akkor elszr egy rgebbi, pldul gyermekkori nmagunkkal prblkozhatunk, fokozat osan kzeltve a jelen fel. A gyakorlat nem knny. Sok ember ilyenkor dbben r, hogy tulajdonkppen mennyire utlja sajt magt s hogy ezt az ellenszenvet vetti ki azutn a kls vilgra, ellensgknt belltva a tbbi lnyt. Az nmagunkra irnytott maitr gyakorlat a brahmavihra els, de egyben kulcsfontossg lpse, amelynek eredmnyes megoldsa eltt a tovbblps lehetetlen. Ha hetekig, vagy hnapokig tart gyakorls utn vgre sikerl elfogadnunk nmagunkat, akkor lehet csak ttrni a kvetkez lpsre. A msodik lpsben a maitr trgya egy hozznk kzel ll, szeretett s tisztelt szemly. Olyan szemlyt kell vlasztani, aki irnt az rzki vgy lehetsge nem merlhet fl, mert ellenkez esetben a maitr egyik alapvet kritriuma, ti. az nzetlensg nem tud teljeslni. Arra is gyelni kell, hogy ne olyan szemlyt vlasszunk, aki mr nem l. A tapasztalat szerint halott szemlyre irnyul maitr-meditci esetn zavar tudattartalmak merlhetnek fel, amelyek kiz kkentik az embert az elmlyedsbl. A harmadik lpsben a maitr trgya kzmbs szemly, a negyedikben pedig olyan szemly, aki ellenszenves. Figyelemre mlt tapasztalat, hogy az ellens geinken vgzett maitr-gyakorlat esetn gyakran az ellensges viszony tnyleges

80

megsznse is bekvetkezik. Beiktathat mg egy tdik lps is, amelyn ek sorn a maitr rzst fokozatosan kiterjesztjk az univerzumban ltez sszes llnyre. KARUN Jelentse: egytt rz rszvt. Itt nem rzelgs sajnlkozsrl van sz. A karun msok szenvedsnek szinte tlse, amellyel egytt jr az a kszsg, hog y megrtsk a szenved szemly helyzett s kszek legynk rajta ellenszolglt ats nlkl segteni. Nagyon lnyeges szempont, hogy csak olyan segtsgrl l ehet sz, amire a szenved szemly valban ignyt tart! Az is fontos, hogy a s egtsgrt cserbe fel se merlhessen brmifle ellenszolgltats lehetsge, vagy elvrsa. Mg arrl a sikerlmnyrl is le kell mondani, amit annak tudata jelent, hogy milyen j ember is vagyok n, milyen segtksz vagyok. Hangslyozni kell, hogy ez meditcis gyakorlat, teht nem a fizikai valsgban vgrehajtott segtsrl van sz, hanem az ehhez tartoz tudatllapot megjelentsrl s tlsrl. Az eredmnyes karun meditcinak felttele azonban, hogy a valsgos mindennapi letben is folyton bennnk legyen a msok irnti egyttrzs s s egtkszsg. A karun-gyakorlatot is clszer az elzhz hasonlan ngy, vagy t fzisban vgezni, els lpsknt olyan lnyt vlasztva, akinek szenvedse nagyon heves s nyilvnval. MUDIT Jelentse: egyttrls. Az a tudati belltds, amely mellett szintn rlni tudunk msok sikernek. A mudit f clja az irigysg, mint tudati szennyezds kikszblse. A mudit az, amikor szintn rlni tudunk annak, hogy egy sportversenyt az ellenfelnk nyert meg, mert volt a jobb, vagy annak, hogy egy tehetsges kollgnk fizetsemelst kapott. A mudit nagyon nehezen megvalsthat tudatllapot, klnsen a mai, hangslyozottan versenyszellem vilgban. Az elzekhez hasonlan ezt a gyakorlatot is ngy, vagy t fzisban vgezzk. UPKS Jelentse: fellemelkedettsg. Rszint a sajt fldi sorsunk s szenvedsnk irnti rendthetetlen kzmbssgrl van sz, rszint a ms lnyekkel kapcsolatos semleges, rdek s rszrehajls nlkli attitdrl. Az upks gyakorlatok teszik kpess a jgit arra, hogy felszmolja a sajt hallflelmt, s el tudjon viselni brmifle megprbltatst. A brahmavihra gyakorlatok clja nem nz. A jgik meg vannak gyzdve arrl, hogy az ennek sorn kifejlesztett tudatllapotok sztsugrzdnak a tbbi purusa fel s segtenek abban, hogy kevesebb szenveds legyen a vilgban.

81

A tudat megtiszttsnak tovbbi mdszerei a kvetkezk: 1) lgzsszablyozs; 2) egyetlen trgyra trtn figyelem-sszpontosts; 3) a figyelt trgy elejtse s ezzel a purusa figyelmnek nmagra irnytsa; 4) a szenvedlymentessgre s a vgyott dolgokhoz val ktds megszntetsre trtn sszpontosts; 5) az alvs s lom llapotnak tudatostsa (lom-jga); 6) brmely egyb tudattartalom figyelse. A tudat megtiszttst kveti a tnyleges meditci, amelynek kt f szintjt mr emltettk. Az els szint a felszn mgtti valsgot megismer meditci, vagy szampradnyta-szamdhi amelynek a prakriti brmely megnyilvnulsa a trgya lehet, vagyis minden olyan tmra kiterjedhet, ahol lteznek olyan fogalmak, mint kicsi s nagy, tr s id stb. Nem szabad azonban olyan meditcis tmt vlasztani, amely vgyaink trgya lehetne. A felszn mgtti valsgot megismer meditcinak (szampradnyta-szamdhi) ngy tpusa van: 1) szavitarka szamdhi; 2) nirvitarka szamdhi; 3) szavicsra szamdhi; 4) nirvicsra szamdhi.

1) Szavitarka szamdhi
A vitarka sz megkzelt jelentse: feltevs, tallgats, elkpzels. A szavitarka sz jelentse: elkpzelssel, fogalommal rendelkez. A szavitarka fokozaton a dolgok msmilyennek mutatkoznak, mint htkznapi tudatllapotban. A mgttes valsg rszlegesen feltrul, m mg megmarad a szubjektum s objektum kln ltezse s a dolgok valsgosnak tn jellege.

2) Nirvitarka szamdhi
Vitarka nlkli elmlyeds. A tudat itt elveszti szubjektivitst, az nsg-rzet megsznik s a tudatban csak a trgy megismerse van jelen. A trgy teljesen kiresedik, s eredeti lnyegisgt mutatja. A nirvitarka szamdhi jellegzetessge a magas fok bels bersg s a nagymrtkben kitisztult tudat.

3) Szavicsra szamdhi 4) Nirvicsra szamdhi

Ezek a szavitarka s nirvitarka tpusok analgii azzal az eltrssel, hogy a meditcis trgy finom, szubtilis. Szubtilis trgynak ebben az esetben a szmkhja 82

blcseletben szerepl els 24 olyansg (tattva) tekintend, a sajt purusa azonban mr nem! Maga a purusa egybknt nem is szubtilis trgy, mert ennek termszete sem szubtilis, sem pedig nem-szubtilis. Mivel teljesen klnbzik a teremt szellemisgtl (prakriti), re ezt a fogalmat nem is lehet alkalmazni. Minden egyb, fel nem sorolt meditcis tma vagyis mindaz, ami az t rzk s az elme (manasz) segtsgvel szlelhet, mg a gondolatok is, a durva trgyak kategrijba tartozik, s gy legfeljebb csak a szavitarka, vagy nirvitarka tpus meditcinak lehet a tmja. A sajt purusa viszont kizrlag az aszampradnyta-szamdhi trgya, mr amennyiben a trgy megjells mg egyltaln megengedhet. A szampradnyta-szamdhi msik megnevezse: szabdzsa-szamdhi. A bdzsa sz jelentse: mag, csra. gy szabdzsa annyit jelent, mint maggal rendelkez. Ez arra utal, hogy az elmlyedsnek itt mg van trgya, s gy a purusa mg mindig valami mst szemll s nem nmagba mlyed. A megismersen tli elmlyeds (aszampradnyta-szamdhi) msik neve viszont nirbdzsa-szamdhi, azaz mag nlkli elmlyeds, amennyiben ebben az esetben a purusa elfordul a prakrititl s felismeri nmagt. Ennek az elrst nem lehet siettetni. Gyakorolni csupn a szampradnyta-szamdhit lehet, s meg kell vrni, amg a gymlcs, vagyis az aszampradnyta-szamdhi magtl berik. Az aszampradnyta-szamdhi belltakor a meditcis trgy szerkezete szinte elprolog, elolvad s felszvdik a prakritibe. Ilyenkor nem beszlhetnk tbb megismersrl, mivel nincs tbb trgy, amire megismers irnyulhatna. A purusa ebben az llapotban nmagban van. (A jga szhasznlatban trgy csak olyasmi lehet, ami ms, mint a purusa).

83

A JGA NYOLC FOKOZATA

A jga vgs clja a purusa megszabadtsa a prakrititl val elklnls tjn. Ennek rdekben fel kell szmolni a prakritihez lncol tudati tnyezket, az n. klskat. Ezek a kvetkezk: 1) avidj, vagyis tudatlansg, hamis tuds, a valsg flreismerse s flremagyarzsa; 2) aszmit, szubjektivits, n-rzet, az ego uralma a purusa felett; 3) rga, vgy, szenvedly, svrgs, mohsg; 4) dvsa, tasztds, ellenszenv, gyllet; 5) abhinivsa, ktds, vonzalom, ragaszkods a prakriti ltal teremtett jelensgvilghoz. A klsk felszmolsa rdekben a jga hrom f mdszert alkalmaz: 1) tapasz, vagyis nmegtagads, az ego-rl val lemonds, az ahamkra ltal ltrehozott szemlyisg feladsa; 2) szvdhjja, azaz nnevels, amelynek sorn nmagunkat talaktva hasonlv igyeksznk vlni valamilyen pldakphez; 3) pranidhna, vagyis az svara irnti odaads, neki szentelds, trekvs az svara tudatllapot szemlyes tapasztalsra. A klsk felszmolsa trtnhet erszakos, vagy szeld mdszerrel. Az erszakos mdszer a vonatkoz tudati tnyez, illetve zavar tudattartalom erszakos elfojtst, elnyomst jelenti. A szeld mdszer alkalmazsakor a zavar t udattartalmat mint valami tlnk fggetlen trgyat vesszk szemgyre, s rz elemmentes megfigyels trgyv tesszk, aminek kvetkeztben az elveszti rzelmi tltst s elnyugszik. Ha sikerlne valamennyi klsa vgleges s teljes felszmolsa, akkor ezzel el is rnnk a megszabadulst. A feladat azonban nagyon nehz. Ezrt a jga ezt nyolc fokozaton keresztl kvnja megvalstani. A nyolc fokozat nem csupn azt jelenti, hogy ezeket egyms utn rendre meg kell valstani, hanem azt is, hogy valamennyi fokozatot prhuzamosan s rendszeresen gyakorolni kell. A gyakorls az els kt fokozattal veszi kezdett, majd ehhez addnak hozz ren dre az jabb fokozatok, mg vgl mind a nyolcat prhuzamosa n gyakoroljuk. A nyolc fokozat a kvetkez: 1) jama = erklcsi tilalmak; 2) nijama = erklcsi ktelessgek; 3) szana = sajtos testhelyzetek; 4) prnjma = lgzsszablyozs; 5) pratjhra = a tudat visszavonsa a klvilgrl; 6) dhran = koncentrci, szellemi sszpontosts;

84

7) dhjna = szellemi elmlyeds, meditci; 8) szamdhi = a szellemi elmlyeds olyan szintje, amelyben az szlels alanynak s trgynak egysge tapasztalhat. Az utols hrom fokozat egyttes neve: szamjama, aminek a jelentse ugyancsak nkontroll, elmlyeds, meditci, azonban az elzeknl ltaln osabb rtelemben. JAMA Az t jama, vagyis a jga tfle erklcsi tilalma: ahmsz = nem rts. Nemcsak a jgnak, hanem valamennyi darsannak s a buddhizmusnak is a legalapvetbb erklcsi kvetelmnye az, hogy ne puszttsunk el ms lnyeket s ne okozzunk nekik semmifle szenvedst; szatja = a hazugsg kerlse, vagyis szintesg s igazmonds. A jgi ltalban nem sokat beszl, s ha mgis szl, akkor gyel arra, nehogy valtlansgot mondjon, klnsen, ha ezzel rtana valakinek; asztja = a lops kerlse, msok javainak el nem tulajdontsa. Ez a t ilalom azt fejezi ki, hogy soha, semmilyen krlmnyek kztt ne vegyk el azt, amit nem nknt adtak oda; brahmacsarja = A parznlkods kerlse, vagyis erklcsi tisztasg. E tilalom gyakorlati rtelemben egszen a teljes nmegtartztatsig terjedhet a ttl fggen, hogy a tantvny a jga melyik irnyzatt kveti; aparigraha = a vagyonhoz, tulajdonhoz val ragaszkods tilalma. Az egyni tulajdonhoz val grcss ragaszkods htrltatja a szellemi fejldst s akadlya a megszabaduls elrsnek. Hangslyozni kell, hogy nem maga a gazdagsg az akadly, hanem a gazdagsghoz val ktds, vonzds s ragaszkods. Az t jama gyakorlati megvalstshoz naponta elmlkeds trgyv kell tenni e szablyokat, s ennek sorn fel kell idznnk, hogy hol srtettk meg valamelyik kvetelmnyt. Az erklcsi kvetelmnyekbe tkz gondolatok felbukkansa esetn meg kell ksrelnnk teljes szemllettel azok ellenkezjt tlni. Aki valamelyik jamt a gyakorlatban is, tudata teljes mlysgig megvalstotta, s sikerlt az azzal ellenttes gondolati impulzusoknak mg a felbukkanst is felszmolnia, az tapasztalhatja ennek gymlcseit. Patanydzsali tantsa szerint pldul megsznik minden ellensgeskeds annak jelenltben, akiben megszilrdul az ahmsz elve, s kzvetlenl megismeri a lt keletkezsnek okt az, aki megvalstotta az aparigraht. NIJAMA Az t nijama, vagyis erklcsi kvetelmny: saucsa = tisztasg. Ez nem ms, mint idegenkeds a testi ltezstl s ms testekkel val rintkezstl, s vonzds a magasabb rend szellemi lt irnt. 85

Ez a szattvikus tnyez tlslyba kerlst jelenti a tudatban, aminek a hatsa: fokozott harmnia, koncentrltsg s az rzkek feletti ura lom; szamtsa = megelgedettsg, a sorsunk elfogadsa. Eredmnye: der s boldogsg; tapasz = aszkzis, nmegtagads, ami hozzsegt a tiszttalansgok megszntetshez s bizonyos klnleges kpessgek kialakulshoz; szvdhjja = nnevels, nfejleszts, amelynek sorn igyeksznk hasonlv vlni a pldakpl vlasztott szemlyhez; pranidhna = svara irnti nfelldoz odaads, aminek a segtsgvel elrhetjk a szamdhi llapott. SZANA A sz jelentse: testhelyzet. A hindu mitolgia szerint Sva isten nyolcvanngyezer testhelyzetet prblt ki, hogy kivlassza kzlk azokat a biztonsgos s knyelmes pozcikat, amelyek a jgik szmra megfelelek. Az eurpai ember a jgik ltal gyakorolt szankat ltalban nem tartja knyelmes helyzetnek. Hogy a testhelyzet knyelmes voltt megrtsk, elvgezhetnk egy ksrletet. Helyezkedjnk el egy puha fotelben minl knyelmesebben s prbljunk a kivlasztott helyzetben 30-40 percig mozdulatlanul maradni. Rvidesen tapasztalni fogjuk, hogy a helyzetnk valjban knyelmetlen. A teremtett vilgban mindenfle ltezsi forma alapveten szenveds jelleg. Ez vonatkozik a testhelyzetekre is. Minl tovbb maradunk ugyanabban a pozciban, annl inkbb rezni fogjuk az illet helyzethez tapad szenvedst. Hogy ezt elkerljk, folytonosan izgnk-mozgunk, llandan jabb s jabb helyzeteket vesznk fel. A jga szank jellegzetessge, hogy ezek szenveds-jellege az tlagosnl mrskeltebb, vagyis ezekben a helyzetekben amennyiben valaki megtanulja s begyakorolja azokat viszonylag tartsan lehet mozdulatlanul idzni, ami kedvez felttelt teremt a szellemi elmlyedshez. Egy-egy szana gyakorlat hrom lpsbl ll: a vgrehajtand gyakorlat kpzeletbeli elvgzse; a gyakorlat vgrehajtsa, amennyire erltets nlkl lehetsges; a vgrehajtott gyakorlat felidzse, az tlt tapasztalatok tudatostsa. Az szank vgrehajtsa sorn mindenfajta erlkdst kerlni kell. Ha azonban a fenti hrom lpst rendszeresen gyakoroljuk, azt fogjuk tapasztalni, hogy a gyakorlat szinte magtl tkletesedik, s amire kezdetben kptelenek voltunk, azt egyre knnyebben meg tudjuk valstani. gy is mondhatnnk, hogy a lehetsges s lehetetlen kztti hatr kis lpsekben fokrl fokra eltoldik, s ez is megersti a tantvnyt abbli meggyzdsben, hogy a kitztt vgs cl vagyis a megszabaduls is idvel elrhetv vlik. Az szana gyakorlatok kzvetlen clja a testi s szellemi ellazultsg, oldot tsg llapotnak elrse. Ez alapozza meg a tovbbi fokozatokat. 86

PRNJMA A lgzs szablyozsa. A llegzs az a testi funkci, amely ntudatlanul is mkdik, de tudatosan is befolysolhat. Ezrt klnsen alkalmas lehet arra, hogy ezen keresztl kiterjesszk uralmunkat az ntudatlan testi mkdsekre. A prnjma azonban tbb mint a test feletti uralom eszkze. A llegzssel nemcsak levegt szvunk be s fjunk ki, hanem befolysolju k a szubtilis testhez tartoz erkzpontokat, illetve rvnylseket, az n. csakrkat. A prnjma legfontosabb clja azonban a tudati szennyezdsek s zavar tnyezk kitiszttsa, vagyis a meditcira val felkszls. PRATJHRA Az rzkek s a tudat visszavonsa a klvilgrl a figyelem befel fordtsa rvn, tovbb az indrijk (rzkel s cselekv szervek) feletti uralom megszerzse. Az egyes rzkeknek a klvilgtl val elfordtsa t lpsben trtnik, amelyek sorn rendre megszntetjk a szagls, zlels, lts, tapints s halls klvilghoz val kapcsoldst. Ez a gyakorlatban a test egy-egy alkalmas pontjra irnyul, kitart figyelem-sszpontostssal trtnik. gy pldul a szagls uralshoz az orrhegyre, a lts feletti uralom megszerzshez a szjpadls tetpontjra, a tapints ellenrzshez pedig a nyelv belsejre trtnik a figyelem koncentrlsa. A pratjhra gyakorlatok sorn az rintett rzkszerveknl klnfle szlelsi lmnyek tapasztalsa lphet fel. Az ezekhez val ktdst, illetve ismtelt elidzskre val trekvst azonban kerlni kell, mivel a gyakorlat clja nem lmnyek szerzse, hanem a kvetkez fokozat, vagyis a szellemi ko ncentrci elksztse. DHRAN Koncentrci, szellemi sszpontosts. Ez mr tulajdonkppen az ltalnosabb rtelemben vett meditci, vagyis a szamjama els fokozata, amelyben a tudatnak olyan mrtk fegyelme valsul meg, hogy a figyelem tartsan egyetlen rzelmileg kzmbs dologra irnyul, mikzben az egyb zavar tudattartalmak, indttatsok (szanszkrk) fokozatosan elcsillapodnak. A kivlasztott meditcis trgyat fellemelkedett egykedvsggel, semleges attitddel kell szemllni. DHJNA Szubtilis megismer elmlyeds, meditci. Ez a szamjama msodik fokozata. Elsajttshoz tantmester szemlyes tmutatsa szksges. SZAMDHI A megismer tpus meditci legfels szintje, amelynek jellemzje az kgrat vagyis a teljesen egypont tudatllapot. Ilyenkor az egyetlen clpont kivtelvel valamennyi zavar tudattartalom (szanszkra) kikszblsre kerl. 87

A meditci trgya mindhrom szamjama fokozaton azonos, vagyis e hrom szint ugyanazon meditci klnbz elmlyltsgi fokozatait kpviseli. Feltt elezhet, hogy ebben a csoportostsban szamdhi alatt Patanydzsali kifejezetten csak a szampradnyta-szamdhit rti, mivel a Jga Sztra III/8) verse szerint mind a hrom szamjama szabdzsa jelleg. A nirbdzsa jelleg aszampradnyta szint olyan gymlcs, amely elbb-utbb magtl bekvetkezhet ugyan, szndkosan elrni azonban nem lehet. gy ezt a megtervezhet gyakorlatok kz sem lehet besorolni. A magasabb fokozatok gyakorlsa sorn mindig gyakorolni kell a megelz fokozatokat is. Vagyis az a gyakorlatsor, amelynek sorn a jgi esetleg eljut a szamdhi llapotba, a kvetkez lpsekbl ll: Elmlkeds, kontemplci az t jama s az t nijama felett, nvizsglattal. Ezutn szana s prnjma gyakorlatok kvetkeznek, majd a pratjhra fokozatot kveten ttrs a szamjama els fokozatra, a dhranra. Hogy innen a jgi mennyire jut tovbb, az mr nem jsolhat meg. Hangslyozni kell azonban, hogy nincs semmifle teljestmny-knyszer. ppen ellenkezleg! Minden erszakos akars csak akadly lehet. Az aszampradnyta szintet az fogja valaha is elrni, aki tkletesen felszmolja magban mg azt a vgyat is, hogy az aszampradnyta szamdhit elrje.

88

A KLNLEGES KPESSGEK S A MEGSZABADULS

Egy hindu legenda szerint egy barlanglak remete eltt megjelent egy istensg s megkrdezte, milyen eredmnyeket rt el hszvi kitart s fradhatatlan nsanyargat aszkzis utn. A remete nem akarvn szgyenben maradni, azt felelte: Minden valsgg vlik, amire rgondolok! gy legyen! vlaszolta az istensg s eltnt. A remete nagy szerencsnek tartvn az ajndkba kapott kpessget, knyelmes btorokat, tertett asztalt, finom teleket kpzelt maga el s ezek ott is teremtek. Ezutn jllakottan leheveredett s a mennyezetet nzegetve eszbe jutott, mi lenne, ha az leszakadna. A kvetkez pillanatban a barlang szszeomlott s hallra sjtotta a derk aszktt. A t anulsg: ne akarjon valaki mindenhat lenni, ha arra sem kpes, hogy megfegyelmezze a sajt gondolatait. Patanydzsali szerint aszkzissel s a jga magasabb fokozatainak gyakorlsval klnleges kpessgek (sziddhik) is kifejleszthetk. Pontosabban: az emberben potencilisan meglv kpessgek megnyilvnulsa eltt ll akadlyok eltvolthatk. Ilyen kpessgek pldul a mlt s a jv ismerete, a nem emberi lnyek beszdnek megrtse, elz letek ismerete, ms lnyek tudatnak me gismerse, emberfeletti er birtoklsa, rejtett s tvoli dolgok megismerse, a vilgegyetem megismerse, a test mkdsnek megismerse, az hsg s szomjsg megszntetse, az lettelen trgyak feletti uralom kpessge stb. Patanydzsali va inti a tantvnyt attl, hogy szndkosan ilyen kpessgekre trekedjen, vagy ilyen kpessgek spontn kialakulsa esetn rm, bszkesg, ktds s ragaszkods alakuljon ki benne, mert ez a vgs cl elrsnek az akadlyv vlna. A cl nem az, hogy uralkodjunk a prakriti ltal ltrehozott jelensgvilgon, hanem az, hogy attl megszabaduljunk. A megszabaduls a jga szerint is a tuds segtsgvel lehetsges, hiszen a ktds oka a nem-tuds, illetve a hamis tuds. Ezt fejezi ki az aszmit kifejezs, aminek a jelentse: nsg-rzet, ntudat, szubjektivits, ami azonban nem azonos az ahamkrval. Aszmi azt jelenti: vagyok, az aszmit pedig nem ms, mint az sszetvesztse annak, ami vagyok s annak, ami nem vagyok. Az aszmit ellentte a megklnbztets, vagyis a vivka, ami nlkl nem lehetsges a tkletes szellemi elklnls s szabadsg, amely utbbi neve a jgban kaivalja. A prakrititl val elklnls llapotban a purusa meditcijnak trgya nmaga s ezzel a prakritihez val minden ktds teljesen megsznik. A kaivalja llapotba eljutott jgi cselekedetei karmikus szempontbl mr kzmbsek s nem hoznak ltre j kvetkezmnyeket. A megszabadulshoz vezet t utols szakaszban feltrul a teremtett vilg valdi termszete, jelensgszersge s lnyegi bels ressge. Ennek sorn a dolgok elszr megmutatjk sszeteviket (a dharmkat), majd az ezeket alkot

89

hrom minsgi sszetev (guna) jelenlte vlik nyilvnvalv. Vgl az is felolddik, szertefoszlik s megsznik ltezni. A purusa nmagban marad, s nmagt szemlli. Az idk folyamn a jga tbb vltozata alakult ki, amelyekben ugyanazt a clt eltr mdszerekkel igyekeztek megkzelteni. Nhny fontosabb irnyzat:

Karma-jga
A tudat megtiszttst pozitv karmikus hats tettekkel igyekszik elrni gy, hogy a gyakorl a cselekedeteket fellemelkedett kzmbssggel vgzi s a nnak jutalmrl tudatosan lemond.

Mantra-jga
A tudat megtiszttsa s az elmlyeds elrse mantrk ismtelgetsvel trtnik.

Tantrikus jga
A gyakorl klnfle istensgeket imaginl, illetve vizualizl, majd tudatostja ennek jelensg mivoltt, a jelensget sztoszlatja, s ez ltal jut el a dolgok alapvet ressg-jellegnek tapasztalati felismershez.

Csakra-jga
A teremt erk tudatostsra s uralsra trekszik a szubtilis testben lv erkzpontok, illetve energia-rvnylsek (csakrk) befolysolsa tjn. Az energiavezetkekkel (ndi) sszekttt csakrkrl szl brahminista tants mg a hat nll darsana kialakulst megelz idkbl szrmazik. Eszerint a ht csakra, ezek helye, szimbluma s a velk kapcsolatban ll ltformk: SZAHASZRRA-CSAKRA Helye: a fejtet felett. Szimbluma: ezerlevel ltusz. Kapcsold ltforma: Brahman vilga. DNY-CSAKRA Helye: a kt szemldk kztt. Szimbluma: ktlevel ltusz. Kapcsold ltforma: az istensgek vilga. VISUDDHI-CSAKRA Helye: a gerincoszlop eltt a nyak magassgban. Szimbluma: tizenhat level ltusz. Kapcsold ltforma: a titnok vilga.

90

ANHATA-CSAKRA Helye: a gerincoszlopon a szv magassgban. Szimbluma: tizenkt level ltusz. Kapcsold ltforma: az emberek vilga. MANIPRA-CSAKRA Helye: a gerincoszlop eltt a kldk magassgban. Szimbluma: tzlevel ltusz. Kapcsold ltforma: az llatvilg. SZVDHISTHNA-CSAKRA Helye: a gerincoszlop als vge felett ktujjnyival. Szimbluma: hatlevel ltusz. Kapcsold ltforma: a nyughatatlan lelkek (prtk) vilga. MLDHRA-CSAKRA Helye: a gerincoszlop als vgnl. Szimbluma: ngylevel ltusz. Kapcsold ltforma: a poklok vilga. *** A ht csakrt egy fggleges kzponti ndi az n. szusumn kti ssze; mellette kanyarog kt tovbbi f ndi, nevezetesen az id s a pingal, amelyek a szusumnt a csakrknl keresztezik. A szubtilis (finomanyagi) testben ezen kvl mg tbb ezer mellk-ndi tallhat. A csakrkat s ndikat manipull jga mdszereket azonban vatosan kell kezelni, mert ezeknl flrevezet fantzik lphetnek fel s szmos egyb veszllyel is jrhatnak. Vgezetl ismtelten fel kell hvni a figyelmet arra, hogy a jga clja a ltforgatagbl val vgleges kiszabaduls a purusnak a prakrititl val elklntse tjn.

91

VDNTA BLCSELET

A VGS EGYSG
A vdnta monisztikus belltottsg blcselet, legalbbis a Samkara fle kommentr szerinti rtelmezsben, amely advaita azaz kettssg nlkli vdntrl szl. A vdnta sz jelentse: a Vda vge azaz vgs lnyege, vgs mondanivalja. A vdnta msik elnevezse: uttara-mmmsz, vagyis a mmmsz legfelsbb szintje. A mmmsz jelentse pedig: vizsglat, vagyis szellemi trekvs, amely a vgs valsg megismerst clozza. Ezt fejezi ki az 555 aforizma terjedelm Vdnta-Sztra els verse is, amelynek rtelem szerinti fordtsa: Felmerl a kvnsg brahmant megismerni. A vgs valsg, amelyet vgl is meg kell ismerni, nem ms, mint maga brahman. Ha a vdnta lnyegt a szmkhja kifejezseivel akarnnk megfogalmazni, akkor ezt a kvetkez kt kijelentsben lehetne sszefogla lni: 1) Nincs sok purusa, hanem csak egy, azonban az soknak mutatkozik. 2) Purusa s prakriti nem kt klnbz dolog, hanem csupn ugyanannak a vgs szellemisgnek kt klnbz megnyilvnulsa. A vdnta azonban ms terminolgit hasznl. Nem beszl sem purusrl, sem pedig prakritirl. A kt kulcsfogalom itt az tman s a brahman. Az tman lnyegben a purusa szinonimja, vagyis az egyni llek, amelyet gy is neveznek: dzsvtman. Az tmannak azonban van egy kozmikus szint, univerzlis megjelense is. Ez a paramtman, amely azonos brahmannal. A brahman sz semleges nem s nem azonos a szemlyes teremt istennel, akinek a neve a hmnem Brahm. A valsg vgs lnyege az, hogy a dzsvtman s a paramtman illetve az tman s brahman egy s ugyanaz, csupn az avidj, vagyis a hamis tudat miatt klnbznek ltszanak. A vdnta mondanivaljnak lnyegt Max Mller szerint gy is megfogalmazhatjuk: Brahman a valsg, a vilg nem valdi, a llek maga brahman, semmi ms. A vdnta lnyegnek pldabeszdszer kifejtst talljuk a CshndgjaUpanisad VI. fejezetben, ahol egy Svtaktu nev ifjnak magyarzza el atyja, Uddlaka runi a tantst. E tants refrnszeren visszatr mondata gy hangzik: Tat tvam aszi Svtaktu vagyis: Az te vagy, [fiam] Svtaktu. Ms szval: Te, mint tman ismerd fl, hogy azonos vagy brahmannal s ezen keresztl mindennel s mindenkivel. runi oktatsa szerint kezdetben csak a Ltez volt, mgpedig a kettssg nlkli Egy, aki azt gondolta: Legyek tbb, szaporodjam! Ezzel megkezddtt a terem-

92

ts. A ltrejtt vilg azonban nem valdi. A felszni jelensgek mgtt tovbbra is ott van a vgs egysg. A vilg hamissgt igazolja annak megsemmisthetsge is. Az ideiglenes, tmeneti, felttelektl fgg ltezs nem igazi ltezs. runi egyik pldabeszde szerint, ha a mhek mzet ksztenek, egyetlen csepp mz sem mondhatja magrl, hogy n ennek, vagy amannak a virgnak a nektrja vagyok. Egy msik pldabeszd szerint a vz a folykon s tengereken keresztl krforgst vgez. A tengerben azonban egyetlen csepp sem llthatja, hogy n ennek, vagy annak a folynak a vize vagyok. runi a tants sorn gy szlt fihoz: Hozz egy fgt a frl, Svtaktu! Tessk, itt van mondta a fi. Trd fel! szlt az apa. Mit ltsz? A fi vlasza: Sok magot. Morzsold szt az egyiket s nzd meg, hogy most mit ltsz! szlt az jabb atyai utasts. Semmit volt a vlasz. Ez a semmi a lnyeg, amibl a nagy fa keletkezett, ez a valsg, a llek, a vilg lnyege s ez te vagy, fiam Svtaktu fejezdtt be a lecke. Egy msik alkalommal runi arra utastotta a fit, tegyen egy darab st egy tl vzbe. Msnap reggel pedig gy szlt: Hozd vissza azt a darab st! Nem tallom volt a fi vlasza. Most zleld meg a vizet a felsznen, kzpen s az edny aljn! Milyen? krdezte az apa. Mindentt ss vlaszolta a fi. Ez az a sssg, amely mindenben benne van s mindennek a lnyegt kpezi mondta runi s ez te vagy, Svtaktu. A Brihadranjaka-Upanisad II. fejezetben tallhat hasonlatok szerint a vilg s a sokfle lny gy szrmazik brahmanbl, mint a kipattan szikrk a tzbl, vagy mint a pkhl a pk ltal kibocstott szlbl, vagy mint a haj az ember fejbl, gy a vgs lnyegk azonos.

93

A TEREMTETT VILG
A sokrt s sznes jelensgekbl ll vilg teremts tjn jtt (s jn) ltr e. A Rig-Vda X/129:2 verse szerint Az az Egy nmagt teremtette s semmi ms nem ltezik azta sem. Minthogy az az Egy kt szinten jelenik meg, egyszer, mint brahman s egyszer, mint tman, a teremts is ktszint kell, hogy legyen: 1) Brahmanhoz tartozik a kls, lthat vilg teremtse, amelynek jellemzje a forma, a fny s a lthatsg. 2) tmanhoz tartozik a bels vilg teremtse, amely ltrehozza a kls vilgot szemllni kpes tudatossgot. A bels vilg jellegzetessge nem a fny, hanem inkbb a hang. A kt vilg egyms tkrkpe, gy a teremts kls aspektusa bizonyos szempontbl analgija a prakriti tevkenysgnek, a bels aspektus pedig a purusa passzv elvrsainak. Br a teremtsnek van kls s bels, fny- s hang-tpus megnyilvnulsa, a vdikus tants szerint mgis minden teremts alapveten hangok ltal trtnik. Brahman, amikor teremt, kimondja a dolgok valdi nevt s ezzel ltrehozza azokat a rezgseket, amelyek nyomn a nv formv vlik s valsgosan lte zni kezd, vagyis az Ige testet lt. Dr. Haug szerint a brahman sz eredeti jelentse: ima, fohsz. A brih szt jelentse: nvekszik, gyarapszik, erre kap. Szinonimja a vrih szt, amely mg ezt is jelenti: elrad, sztterjed. Roth professzor szerint brahman azt az akaratert jelenti, amely az egyetlen szemlytelen Istenbl kirad s szertesugrzik. Deussen szerint brahman az az ima, amely az akaratot a sajt n fl emeli. Brahman Brihaszpatit, vagyis a Beszd Urt is jelenti. A brahman jelenti ugyanakkor magt a kiejtett szt is. Brahman az az sok, amelybl hang formjban kirobban, kipattan, kirad az abszolt teremt er, amely a vilgot ltrehozza. Brahman teht tulajdonkppen maga a Teremt Ige. A teremt hang az shang differencildsa tjn jn ltre. A hang egysg es si formja, amely potencilisan magban hordoz minden lehetsges hangot, nem ms, mint maga a csend. A megsokszorozds els szakaszban a hang szubtilis formja, illetve potencialitsa jn ltre. Ez a szmkhja szerinti tanmtra szintnek feleltethet meg. A kvetkez, msodik fokozat a dolgokat ltrehoz nv, amely kimondja, megfogalmazza az idet, s az ezltal formv vlik. Ez az a hang, amely megnevezi a dolgok gnuszt, archetpust, slnyegt. Amikor ez a hang azt mondja: tehn, akkor nem egy konkrt, individulis tehenet nevez meg, hanem azt, ami minden tehnben kzs. Ezzel ltrejn a tehn fogalma, s ezen keresztl teremtdnek meg s ltenek formt az egyes konkrt tehenek is.

94

Az ezt kvet harmadik differencildsi fokozat sorn a hangbl konkrt jelents szavak, fogalmak kpzdnek. Ezek hordozzk a kinyilatkoztatst. Ez utbbi maga a Vda, amely brahman egyik megnyilvnulsi formja, s ezrt csalhatatlan tuds-forrs. A teremtett vilg azonban nem valsgos, habr a hamis tuds, az avidj hatsa alatt annak ltszik. Brahman teremt hatalma, a sakti lnyegben illzi-teremt, vagyis varzsl, mj. Olyan ez, mint a bvsz hatalma a kznsg felett. A kls teremts tulajdonkppen brahman megfeledkezse nmagrl. Ehhez azonban szksge van kznsgre is. Ezt biztostja az tman elklnlse brahmantl, vagyis az tman megfeledkezse nmagrl, ami nem ms, mint a teremts bels aspektusa. E kt tnyez egyttes fellpst s kapcsoldst biztostja az avidj, amely kozmikus s individulis szinten egyarnt jelen van s a lnyegt tekintve nem ms, mint az illzi valsgknt trtn elfogadsa. Amg az avidj llapot tart, addig a szemlytelen brahman (semleges alak) talakul szemlyes teremt Istenn, akinek a neve Brahm (hmnem alak). Az avidj ltalnos megsznsekor Brahm ismt visszaalakul brahmann. Ez azt a ki nem mondott lltst is magban foglalja, hogy a teljes megszabaduls kizrlag abban az esetben lehetsges, ha valamennyi tman (dzsvtman) megszabadul. Egyni, elklnlt dvzls valjban nem is ltezik. Br a teremtett vilg jelensg jelleg, az mgis valsg annak szmra, aki az avidj hatsa alatt ll, mint ahogyan a bennnket fenyeget lombli tigris is valsg mindaddig, amg fel nem brednk. A realits benyomst kelt teremtett vilg rendelkezik a hihetsg alapvet kellkeivel, vagyis van szerkezete, felptse s mkdse, s elgg konzekvens, vagyis bizonyos korltok kztt tbbkevsb kiszmthat. Ez azt jelenti, hogy a teremtett vilgban ok-okozati sszefggsek rvnyeslnek. Ennek legfontosabb megnyilvnulsa a karma trvnye, ami az individulis dzsvtman szmra az jraszletsek krforgst hozza ltre. Karmikus kvetkezmnyknt az ember akr az istenek vilgba is felemelkedhet, m csak korltozott idtartamra, hiszen a vilgkorszak (kalpa) vgn mg maga Brahm is visszaalakul brahmann s feloszlatja a teremtett vilgot. Max Mller szerint a vdikus rsok egyik lehetsges rtelmezse az, hogy maga az avidj is karmikus kvetkezmny, hiszen az a helyes tuds (vidj) ltal megszntethet. Ltezse teht felttelekhez kttt, tmeneti, kondicionlt. A karmikus eredet ltkrforgst az avidj hatsa alatt ll dzsvtman vndorlsnak rzi, amelynek sorn a durva fizikai test ( szthla-sarra) pusztulsa utn az tman jrmknt (sraja) hasznlva a szubtilis testet (szksma-sarra) halad jabb szlets fel. Itt tulajdonkppen arrl van sz, hogy a dzsvtmant krlveszik s elbortjk a mj ltal elidzett ltfelttelek, az gynevezett updhik:

95

1) Mukhjaprna, leter, amely az tfle szlbl, vagyis az letenergia tfle ramlsbl tevdik ssze. Ezek: prna, apna, vjna, szamna s udna (v. szmkhja XII. kategriacsoport) 2) Manasz, vagyis elme: az szlels s reagls kzponti szerve, amely mkdteti a cselekv szerveket, rtelmezi s irnytja az rzkel szervek mkdst. 3) Indrija, ms nven dhndrija, vagyis a tzfle szerv, illetve kpessg: az t rzkel (buddhindrija) s t cselekv (karmndrija) szerv (v. szmkhja II/918) ttelek). 4) Sarra, vagy szthla-sarra, azaz maga a fizikai test. 5) Artha, vagyis krnyezet, klvilg, az indrijk trgyai. A szubtilis testet (szksma-sarra) az els hrom updhi alkotja. Egy msik vdikus modell szerint az tmant t burok, gynevezett ksa veszi krl: 1) A gynyrtest (nandamajaksa), a tiszta ltrzet dvzltsg-tudata. 2) A kettssgtudat (vidnynamajaksa), amely elvlasztja s megklnbzteti az tmant s a brahmant s ezzel az tmanbl dzsvtmant forml. 3) Az rtelemtest (manmajaksa), amely a tudatmkdsi s pszicholgiai funkcikat hordozza. 4) A llegzettest (prnamajaksa), az elemi letenergik burka. 5) Tpllktest (annamajaksa), amely megfelel a durva fizikai testnek. Ez a halllal elpusztul, s az jraszletskor jrakpzdik. Az ember a ltforgatagban ngyfle tudatllapotban lehet : 1) Dzsgrat. ber llapot, amikor az tman a manasz s az indrijk kzvettsvel ismeri meg a jelensgeket. 2) Szvapna. lomllapot, amikor az indrijk passzvak, az tman pedig a manasz segtsgvel vndorol a testben, s emlkekbl lmokat alkot. 3) Szusupti. Kztes tudatllapot, amely fleg az lom nlkli mly alvsra jellemz. Ilyenkor az tman elklnl a manasztl s az indrijktl. Mg ez utbbiak felszvdnak a mukhjaprnban (ld. fentebb), az tman a szv krnyki anhata-csakrban azonosul a brahmannal. 4) Turija. A negyedik tudatllapot. Ez az tman test nlkli llapota, amely a hall utn, vagy a tudatllapotok egymsba trtn tvltsnak pillanatban ll fenn. A Cshndgja-Upanisad V. fejezete szerint a hallt kveten az tman s a szubtilis test az udna (ld. fentebb) energijval, hajterejvel tvozik a durva fizikai testbl s folytatja vndorlst. tfle lehetsg ll nyitva eltte: 1) A magasabb tudst nlklz egyszer vilgi ember esetn, ha a karmikus adssg nem tl slyos, az tman s a szubtilis test a hall alkalmval a fizikai test valamennyi nylsn s prusn keresztl szinte kifolyik s visszakerl a fldi ltforgatagba.

96

Ez a leggyakoribb eset. Ha azonban a koncentrcis szint s az elrt tuds magasabb fok, akkor az tman s a szubtilis test a fejtetn keresztl lp ki s nem a fldi ltskon halad tovbb. Ennek vltozatai: 2) A cltudatosan gonosz emberek a poklok vilgba jutnak, amelynek neve szamjamanam, vagyis Jama (stn) otthona. Ide sem knny eljutni, mivel ehhez nagyon komoly bnket kell megvalstani. 3) Ha valaki pozitv irnyban fejt ki jelents szellemi teljestmnyt, s ezzel koncentrlt tudatot hoz ltre, s rdemds karmt valst meg, akkor az sk tjt jrja, amelynek neve pitrijna. Ez azt jelenti, hogy a hall kszbt teljes tudatossggal lpi t s mennyei ltszfrba kerl, ahonnan rdemei kimerlse utn visszatr a ltforgatagba. Samkara szerint ez az a minimum, ami egy brhmin paptl elvrhat. 4) A dvajna, vagyis isteni t azoknak jut osztlyrszl, akik mr legalbb a tuds alacsonyabb szintjt elrtk, karmjuk ersen pozitv s magas szint tudati koncentrltsgot valstanak meg. Az ilyen szemlyek az istenek vilgba emelkednek s ott is maradnak a teremtsi ciklus, vagyis a vilgkorszak (kalpa) vgig. 5) Dzsvanmukti, vagyis vgleges megszabaduls, kilps a karmikus krforgsbl s belps az rkltbe. Ez annak tja, aki a vdnta tantst kvetve mr letben megszabadul, elnyeri a tkletes magasabb tudst, felismeri nmaga valdi azonossgt, s a karmjt teljesen felszmolja. Az elbbi fejtegetsek alapja a Samkara-fle kommentr. A Vdnta-Sztra eredeti szvege elveszett, gy annak csak egyes rszleteit ismerjk a klnfle kommentrok hivatkozsaibl. A Samkara-fle rtelmezs mellett ltezik egy msik interpretci is, amelyet Rmnudzsa kommentrja tartalmaz. A Samkara-fle monisztikus, kettssg nlkli, azaz advaita kommentr elssorban a beavatott blcsek s papok szmra kszlt, Rmnudzsa kommentrja pedig inkbb a szlesebb kznsghez szl. Rmnudzsa rtelmezsi mdja nem monisztikus, ezrt is nevezik visista-advaita (visistdvaita), azaz fenntartssal kettssg nlkli rendszernek. Rmnudzsa szerint br a brahman s az tman lnyege azonos, ezek mgis klnbzek. Brahman a legfelsbb valsg, amely mindenhat, mindentud, telve van knyrlettel s szeretettel. Az egyni llek, br a brahman rsze, egyszersmind nll realits. Rmnudzsa szerint ezenkvl a brahmannak vannak tulajdonsgai, amit Samkara tagad. Ugyanis ha azt mondjuk, hogy a brahman szp, akkor ezzel egyben azt is lltannk, hogy ami viszont nem szp, az nem brahman. Mrpedig Samkara szerint minden, ami csak ltezik, vagy valaha is potencilisan ltezhet, az mind-mind brahman. Rmnudzsa szerint a brahman attribtumai: 1) csit = bersg, tudatossg; 2) acsit = ntudatlansg; 3) svara = szemlyes teremt Isten.

97

Az els kett alkotja a brahman testt, mg a harmadik a brahman lelkt. Ebben a megkzeltsben svara tovbbi ekvivalens megnevezsei: Brahm (hmnem), Visnu, Vaszudva s Bhagavat, alapvet tulajdonsgai, vagy guni pedig: 1) dnyna = tuds; 2) sakti = hatalom, energia, teremter; 3) bala = er, szilrdsg, akarat; 4) aisvarja = tkletessg; 5) vrja = hsiessg; 6) tdzsasz = sugrzs, h, tz, fny. Rmnudzsa szerint teht a brahman nem nirguna, nem minsg nlkli, hanem intelligens, hatalmas, knyrletes stb. Itt jegyezzk meg, hogy Samkara felfogsban e tulajdonsgok nem gunk, mivel a brahman maga az intelligencia, hatalom, knyrletessg stb. Rmnudzsa szerint az egyni llek is klnbz komponensekbl, gynevezett rtegekbl ll, amelyek a kibontakozs sorrendjben a kvetkezk: 1) Brahmanbl szrmazik az n. szamkarsana, amely az egyni llek (dzsvtman) magja. 2) A szamkarsanbl bontakozik ki a pradjumna, vagyis az elme, ms nven a manasz. 3) A pradjumnbl bontakozik ki az nkpz, amelyet itt aniruddhnak neveznek s az ego-val azonosnak tekintik. Rmnudzsa a brahman s az tman kztti klnbsget fleg abban ltja, hogy az tmant a brahman rsznek tekinti. Vagyis szerinte a brahman teljesen magban foglalja az tmant, fordtva azonban ez nem igaz. Brahman szerinte birtokolja az egsz anyagi vilgot s az egyni lelkeket is s gy cselekszik, mint ezek bels irnytja. A dzsvtmanok individulis rtelemben is folytonosan lteznek, ltk sorn azonban a teremts klnbz fzisain mennek keresztl. E fzisok: 1) Avjakta = a vilg rejtett, kibomlatlan, lappang potencialits jelleg llap ota, amelynek ms elnevezse: avjkrita. 2) Vjakta = a vilg kifejlett, manifeszt llapota. Az elbbi avjkrita llapot ismtelten elll minden egyes vilgkorszak (kalpa) vgn, amikor az egyni lelkek s elklnlt dolgok tmenetileg elvesztik fggetlen jellegket. Ezt kveti azutn mindig a brahman akaratbl egy j kibontakozs, amikor a lnyek karmjuknak megfelelen ismt kiramlanak a brahmanbl. A vilg teht nem csupn az avidj eredmnye, hanem egyben a brahman akaratnak a testet ltse s svara sem pusztn jelensg, hanem a brahman aktv megjelensi formja. Max Mller szerint Rmnudzsa ezzel az interpretcival visszaadta a tmegeknek a szemlyes lelket, ami egyedl csak az vk s azt a szemlyes Istent, akihez

98

imdkozni lehet. gy azutn nem kell tbb olyan zavarba ejt kijelentseket elfogadniuk, mint pl. hogy n nem vagyok, n nem n vagyok, n azonos vagyok brahmannal s gy tovbb. Br minden jel arra mutat, hogy sem Samkara, sem pedig Rmnudzsa interpretcija nincs ellentmondsban a Vdnta-Sztra eredeti szvegvel, mgis fel kell ismerni, hogy Rmnudzsa kommentrja elssorban a blcseleti krdsekben tjkozatlan tmegek szmra kszlt. Ezrt a tovbbi fejtegetsek sorn elssorban Samkara kommentrjt tekintjk irnyadnak.

99

TUDS S MEGSZABADULS
A ltforgatagbl val vgleges megszabaduls a vdnta szerint is a tuds segtsgvel lehetsges. A tudsnak azonban legalbb kt szintje van. Az egyik az apara-vidj, vagyis alacsonyabb tuds, ami megtanulhat. Ide tartozik a kznapi tudomnyos ismereteken kvl a valsg mlyebb, rejtett sszefggseinek ismerete is. A msik a magasabb rend, felsbb tuds, amelynek a neve paravidj. Ez nem ms, mint a vgs valsgot kifejez tat tvam aszi felismerse s szemlyes megtapasztalsa. Ez az a tudsszint, amelynl nyilvnvalv vlik a szubjektv s objektv vgs azonossga s az, hogy az ember kezdettl magban hordozza a brahman termszett, vagyis az isteni szellemisget, st a vgs lnyegt tekintve azonos azzal. A magasabb tuds megszerzshez szt kell oszlatni az avidjt, vagyis azt a hamis tudatot, amely a megklnbztet illzi elfogadst eredmnyezi. Ehhez fel kell ismerni a vilg egysges jellegt s azt, hogy az illzik elfogadsa mgtt vgyak s szenvedlyek llnak, amelyeket az avidjval prhuzamosan ugyancsak fel kell szmolni. A Katha-Upanisad II. fejezete szerint a j s a kellemes kt klnbz dolog. A blcs az elbbit, az ostoba pedig az utbbit vlasztja. A blcs flismeri, hogy ha el akarjuk kerlni a hallt, akkor elszr a szletst kell elkerlni. Az jabb szlets elkerlse viszont csak a magasabb tuds s blcsessg birtokban lehetsges. A tuds s blcsessg trgya pedig a vgs egysg, vagyis maga a brahman. A Taittirja-Upanisad III/1 gy fogalmaz: Azt, amibl a lnyek szletnek, ami ltal lnek, amibe a halluk utn visszatrnek, azt prbld megismerni, mert az brahman. A brahman azonban nem ismerhet meg gy, mint az egyb dolgok, vagyis hogy pl. ez, vagy az brahman, hanem csak negatv fogalmakkal rhat krl, vagyis hogy nem ez s nem az, hiszen brmely jelensgszer tulajdonsgot lltani a brahmanrl ugyanolyan hiba volna, mint kknek rni le a szntelen s lthatatlan kozmikus tert. A magasabb tudshoz vezet ton elszr t kell menni az alacsonyabb tuds fokozatain. A vdntban ezrt klnleges fontossgot nyer annak tisztzsa, hogy milyen forrsbl s milyen mdon lehet megbzhat ismeretekhez jutni. A hrom pramna, vagyis tudsforrs a vdnta szerint a kvetkez: SABDA Vdikus kinyilatkoztats. A sabda a legfontosabb tudsforrs s a legfbb biz onytk arra nzve, hogy a brahman az egyetlen realits s a lthat vilg sokrtsge csupn azon tudatlansg eredmnye, amelyet a vdnta fel akar szmolni. A sabda csalhatatlansgt a vdnta annyira magtl rtetdnek tekintette, hogy nem is foglalkoztak ennek bizonytsval.

100

ANUMNA Helyes s megalapozott kvetkeztets. Hrom f vltozata: 1) upamna, vagyis hasonlsg, analgia alapjn trtn kvetkeztets. 2) arthpatti, vagyis elzetes feltevsre, illetve lnyegi kapcsolatra (vjpti) pl kvetkeztets. Pldul abbl, hogy fst van, kvetkeztetjk, hogy tz van. 3) abhva, azaz a nemlt, illetve valaminek a hinya, tvollte alapjn trtn kvetkeztets. Pldul abbl, hogy nincs tz, kvetkeztetnk arra, hogy fst sincs. A helyes s megalapozott kvetkeztetsek eredmnyei a Vdkhoz kapcsold szmriti (rtelmezs, tradci) szvegekben, fleg az upanisadokban tallhatk meg. PRATJAKSA Szemlyes tapasztalsbl ered megismers. Ennek hrom szakasza a kvetkez: 1) az rzk s a trgy rintkezse; 2) az rzk s a manasz egyeslse; 3) a manasz s az tman egyeslse. A pratjaksa lehet szavikalpa, vagy nirvikalpa. A szavikalpa tpus szlelsbe kpzelds s spekulci (vikalpa) vegyl, vagyis a manasz meghamistja, tkonstrulja az szlelst. A nirvikalpa tpus szlelsnl ez a torzts nem lp fel. Az utbbi esetben a szavakba s fogalmakba t nem alakul kzvetlen szlel srl van sz. Samkara azt a pldt hozza fel, hogy ha az erdben lmunkbl felbredve tigrist ltunk, tprengs s okoskods nlkl azonnal futsnak erednk. A mindennapi letb en a nirvikalpa tpus szlels ritka. Sokkal tipikusabb a szavikalpa vltozat, amelynl az szlelst klnfle eltletek, vgyak, br ndok stb. torzthatjk el. Ezrt a vdntban a pratjaksa jelentsge meglehetsen httrbe szorul. *** A pramnk segtsgvel lehet eljutni az ok-okozati kapcsolatok helyes megrtshez is. E krdsben a vdnta tantsa eltr a szmkhja-jga rendszertl. Utbbiak szerint ugyanis minden ltez dolog korbbi dolgok talakulsaknt jn ltre a prakriti kibontakozsnak fzisai szerint. Ezrt ezt a tantst parinma-vdnak, vagyis talakuls-tannak is nevezik, amit mai szhasznlattal evoluci-elmletknt lehetne meghatrozni. A vdnta oksgi elmlete ezzel szemben a vivarta-vda, vagyis illzi-elmlet, amely szerint a dolgoknak nincs tnyleges, nll ltk, s ezrt a tapasztalhat vilg alapveten illzikbl ll. A vdnta az eurpai felfogssal ellenttben inkbb a szubjektvet tekinti relisnak s az objektvet valtlannak. A szmkhja, a jga s a vdnta is egyetrt azonban a krja-karana-abhda elvvel, amely azt mondja ki, hogy ok s okozat nem klnbzik egymstl, vagyis ezek ugyanannak a dolognak a megnyilvnulsai. Ezen elv szerint az okozat eleve

101

benne rejlik az okban, mint ahogyan a gz is benne rejlik a vzben, m ahhoz, hogy manifesztldjon, a vizet fel kell melegteni. A pldban a gz anyagi oka a vz, mint potencialits, mg a melegts a kivlt ok, amely a potencialitst felszabadtja. Vgs lnyegket tekintve azonban a ktfle ok s a bellk szrmaz okozat nem klnbzik. Ezrt a brahman s a belle kirad jelensgvilg is azonos. Ebben a jelensgvilgban azonban az avidj miatt az ok (brahman) soha nem tapasztalhat a maga valdi, eredeti termszetben. Csak az okozatokat ltjuk, amelyek hol manifesztldnak, hol pedig visszatrnek meg nem nyilvnult, lappang llapotukba. Ezt tapasztaljuk gy, hogy a dolgok belpnek a ltbe (megszletnek), majd pedig kilpnek onnan a nemltbe (elpusztulnak). Samkara szerint azonban az avidj llapotban lv szemll szmra a vilg mindezek ellenre gyakorlatilag valsg. Ha pldul az ember a sttben rlp egy ktldarabra, azt hiheti rla, hogy kgy. Ha ettl megijed, a szvhez kap s meghal, akkor az szmra az tnyleg kgy volt. A brahman s a vilg viszonya a ktl s a kgy viszonyhoz hasonl. A brahman a vilg materilis oka, az avidj pedig a kivlt ok, amely azonos azzal, ami miatt a ktelet kgynak hitte valaki. Az avidj voltakppen kreatv nemtuds, vagyis teremt hatalom (sakti). Ez az a kreativits, amelytl az egyni n s a klvilg valsgosnak s egymstl klnbznek ltszik, s amely miatt a vilgban egyfell megjelennek a nevek s a formk (nma-rpa), msfell az ember nmagt klnfle hozz tartoz dolgokkal pldul a testvel, gondolataival, rzseivel azonostja. A vdnta clja a vgs megszabaduls. Aki ezt az utat teljesen vgigjrja, az letben elrheti a tkletes megszabadulst (dzsvanmukti), felismerve azonossgt a brahmannal. A megszabaduls (mksa, vagy mukti) csak a magasabb tuds (para-vidj) segtsgvel lehetsges. Ez utbbi megszerzsnek azonban elfelttele az erklcsi megtisztuls, a tudati szennyezdsek kikszblse, a vgyak s szenvedlyek teljes s vgleges felszmolsa. Aki elri a felsbb tudst, az fellemelkedik minden megklnbztetsen, vagyis a j s gonosz ellenttn is s gy felette ll a morlnak (lsd pl. Mundaka-Upanisad II/2:8). A teljes megvilgosods s megszabaduls llapotban teljesen eltnik az avidj s az tman azz vlik, aki mindig is volt: tkletesen szabad szellemi lnny, aki azonos a brahmannal. Aki letben megszabadult, azon az anyagi test, illetve a burkolatok (updhik, illetve ksk) mr csak trtt bilincsknt lgnak, s a haland, durva fizikai test pusztulsa utn teljesen felszmoldnak. A szubtilis test megsznsvel az tman vglegesen kiszabadul a ltforgatagbl.

102

MMMSZ BLCSELET

A KTFLE TUDS
A mmmsz sz eredeti jelentse: vizsglat, megvitats. gy neveztk azt az eljrst, amelynek sorn ktrtelmnek ltsz szvegeket kritikailag elemeztek s igyekeztek megllaptani, hogy egy bizonyos rtelmezs nem ellenkezik-e az eredeti szveg szellemvel. Az eredeti szveg, amirl itt sz van, nem ms, mint a Vda, vagyis a kinyilatkoztats. A Vda azonban a megszabadulshoz vezet tuds mindkt fokozatt tarta lmazza. Az alacsonyabb tuds, vagyis az apara-vidj a Vdk gynevezett karmaknda rszben tallhat. Ez fleg papi himnuszokbl, brahmankbl ll. A magasabb tuds, vagy para-vidj pedig a Vdk gynevezett dnynaknda rszben van lefektetve. Ez utbbin fleg az upanisadokat szoks rteni. A mmmsz trgya az alacsonyabb tuds, a vednt pedig a magasabb tuds. gy teht mind a mmmsz, mind pedig a vdnta mmmsz alapon ll, s ugyanazon tuds kt fokozatt kpezik. Ezt az is altmasztja, hogy a kt sztra szerzje, Bdarjana s Dzsaimin klcsnsen hivatkoznak egymsra. A jelz nlkli mmmszt gyakran gy is nevezik: prva-mmmsz vagyis az els, azaz korbbi mmmsz, mg a vdnta msik elnevezse: uttara-mmmsz azaz felsbb mmmsz. A hagyomny szerint a vdnta tanulmnyozsa eltt a mmmszt kell tanulmnyozni. A mmmsz megrtshez azonban clszer ismerni a vdnta fogalmait. Hangslyozni kell, hogy a hindu blcseletben a htkznapi boldogulshoz szksges technikai s mestersgbeli tudst, belertve a termszettudomnyos ismereteket is, nem soroltk a dnyna, illetve vidj szavakkal megjellhet tudshoz. Ilyen rtelemben az apara-vidj is magasabb szint tudst jelent az anyagi vilgban hasznosthat praktikus tudomnyokhoz kpest. Amint azt mr emltettk, a Vdnta-Sztra els mondata ez: Felmerl a kvnsg brahmant megismerni. Ezzel szemben Dzsaimin sztrja, vagyis a Mmmsz-Sztra gy kezddik: Felmerl a kvnsg a dharmt megismerni. A dharma itt ktelessget jelent, mgpedig szakrlis ktelessget. Azt a ktelessget, amelyet mint cselekvst el kell vgezni ahhoz, hogy birtokba jussunk az apara-vidjnak s idvel kpesek legynk a vdnta ltal tantott szellemi tra lpni. Mivel a mmmsz fleg a ktelez cselekvsekkel foglalkozik, gyakran karma-mmmsznak is nevezik.

103

Az alacsonyabb szint tuds teht nem azt tantja, hogyan ismerhetjk meg a brahmant, hanem azt, hogy hogyan kell t imdni a jelensgszer llapotban, mint teremt Istent. Ez az imdat (upszan) mindazokra ktelez, akik mg nem rtk el a magasabb tudst. Ez teszi ugyanis lehetv a lass, de biztos haladst a magasabb tuds fokozatos elrshez. Ez utbbi birtokban lehet azutn majd eljutni a megszabadulshoz. Hangslyozni kell, hogy a tuds mindkt szintje srti, vagyis kinyilatkoztats. Aki azonban eljutott a magasabb tudsig, annak szmra Samkara szerint az egsz Vda immr haszontalan s felesleges. A tuds kt szintjhez a brahman kt megnyilvnulsi formja tartozik. Max Mller egyenesen kt brahmanrl beszl. Az egyik a minsgekkel felruhzott szaguna-brahman, aki kreatv, aktv s teremt hatalommal (sakti) rendelkezik. Az alacsonyabb tuds szintjn, vagyis mg az avidj rszleges hatsa alatt ll dzsvtman szmra ez az az Isten, aki t teremtette. A magasabb tuds aspektusbl tapasztalhat nirguna-brahman ezzel szemben vltozatlan s nem rhat le semmifle jellemz tulajdonsggal, hiszen ltez is s nemltez is egyszerre.

104

A TUDS FORRSAI
Mivel az apara-vidj is tuds, a mmmszban is fontos krdsnek szmtott, hogyan lehet megbzhat mdon tudshoz jutni. Dzsaimin szerint nyolcfle pramna, azaz tudsforrs ltezik: 1) SABDA Autentikus forrsbl szrmaz kzls, vagyis a csalhatatlan vdikus kinyilatkoztats. 2) PRATJAKSA Sajt tapasztals, amelyen itt fleg rzkszervi szlelst kell rteni. 3) ANUMNA Egy szoros kapcsolat (vjpti) kzvetlenl nem tapasztalt elemnek kikvetkezt etse a kapcsolat tapasztalhat eleme alapjn (pl. fst van, teht tz is van). 4) UPAMNA sszehasonlts, viszonyts, hasonlsg, illetve analgia alapjn trtn ismeretszerzs. 5) AITIHJA Tradci, hagyomny. Olyan ismeretforrs, amely br nem kinyilatkoztats, de a blcsek sidk ta igaznak tartjk s ezrt mi is elfogadjuk. 6) ARTHPATTI Elfeltevs. Ilyenkor nem magt az ismeret trgyt kpez dolgot szleljk, hanem azt, amibl az kifejldik. Pldul ha a fldmves gabont vet, joggal felttelezhetjk, hogy az ki fog majd kelni. 7) SZAMBHAVA Egytt jrs, valsznsg. Ha pldul sr felhket ltunk az gen, valszn , hogy es lesz. 8) ABHVA Nemlt. Olyan ismeretszerzs, amely valaminek a hinyra, vagy tvolltre pl. Ilyen pldul a kvetkez: Ha Dvadatta nincs bent a hzban, akkor bizonyosan odakint van. ***

105

A karmikus ktelessgek vonatkozsban azonban a fentiek kzl elssorban a sabda tekinthet irnyadnak, a tbbi ht pramna Dzsaimin szerint csak msodrend fontossg. Ezrt a brhmin fiataloknak a Vdk kijellt rszeit kv lrl meg kellett tanulniuk. Ez gy trtnt, hogy minden nap jabb s jabb verseket tantottak meg szmukra, a szvegek valdi rtelmt azonban csak akkor rultk el nekik, amikor azt mr kvlrl tudtk. A vdikus szvegek ismtelgetst abban az esetben is kedvez hatsnak tartottk, ha annak rtelmt az ember nem ismeri. Ezt a gyakorlatot mg azt kveten is folytattk, amikor az rsbelisg mr ltalnoss vlt, hiszen maga az rs mondja: Vd-dhjetavjah vagyis: A Vdt meg kell tanulni.

106

A KARMIKUS KTELESSGEK
A mmmsz f tmja a karmikus, szakrlis ktelessgek, vagyis az isteneknek szl ldozatok mdszertani elrsai. A brhmin papok szmra minden egyes naphoz tartozott valamilyen ldozati tevkenysg, gyhogy az ldozatok rendjt naptr helyett is hasznltk. Egyes tbb rszbl ll szertartsok hossz ideig, akr vekig is eltartottak. A szertartsok az alacsonyabb tuds (apara-vidj) megvalstst szolgltk. A brhmin papoktl elvrt ktelessg magban foglalta azt is, hogy jra meg jra ki kellett mondani a brahmanbl kiramlott istensgek neveit, s ezzel ismtelten meg kellett ket teremteni. gy tartottk, hogy ellenkez esetben ezek az istensgek elveszthetik a ltalapjukat s ezzel az ltaluk teremtett vilg is kihul lhat a teremtettsgbl. A teremtett vilg az ltal ltezik, hogy a tudat azt megvilg-tja. A vilgban azonban vgs soron egyetlen tudat van s ez teremti az isteneket is. A brhmin pap, amikor mantrkat ismtelgetve jrateremti az ist eneket, a brahman nevben jr el, hiszen kicsiben megismtli a vilg szavak ltal trtn teremtst, amelyben maga a brahman volt a teremt Ige. A Mahbhrata XII/8534. verse gy fogalmazza ezt meg: , aki nmaga ltal ltezik, bocstotta ki az Igt, amely rk, kezdet s vg nlkli, az Isteni Szt, amelybl kifejldtt a vilg. A klnbz vdikus irnyzatok kztt vita folyt arrl, hogy a vgrehajtott rtusok mgikus hatsa tulajdonkppen minek is tulajdonthat. Dzsaimin szerint ilyenkor nem trtnik isteni beavatkozs, hanem az eredmny kzvetlenl a vgrehajtott cselekvsek kvetkezmnye. Bdarjana szerint viszont ilyen esetekben kzvetlenl Brahm cselekszik. Az elmondottak alapjn vitathat lehet, hogy a mmmszt szabad-e egyltaln filozfinak, vagy blcseletnek nevezni, hiszen nem a vilg megmagyarzst tzi ki cljul. Radsul amit a mmmsz ltal javasolt rtusokban vgeznek, az racionlis sszel rtelmetlennek tnhet. A blcselet mibenltrl azonban eltr a kelet s a nyugat felfogsa. Eurpai rtelemben a mmmsz nem blcselet, indiai rtelmezsben viszont a hat alapvet vdikus blcseleti rendszer egyike.

107

108

BUDDHIZMUS

109

110

BUDDHISTA BLCSELET

A BUDDHIZMUS TANTSN AK ALAPELVEI (DHARMA)

A Dharma sz jelentse: tan, trvny, erklcs, rend, igazsg. Amikor a Dharma szt ebben az rtelemben hasznljuk, nagy kezdbetvel rjuk azrt, hogy ne tvesszk ssze a kisbets dharmval, amely a ltelem, illetve elemi esemny komponens megjellse. Skjamuni Buddha a Dharma els megfogalmazst a hres Benreszi Beszdben fejtette ki, s ezzel hozta mozgsba a Tan Kerekt, a Dharma-Csakrt. A buddhista tants (szanszkrit: Dharma, pli: Dhamma) legalapvetbb ttelei: 1) a Ngy Nemes Igazsg; 2) a Nemes Nyolcas svny; 3) a Fgg Keletkezs; 4) az n-telensg.

111

A NGY NEMES IGAZSG

A Ngy Nemes Igazsgrl (pli: Csattri Arija Szaccsni) szl tants a buddhizmus kiindul pontja s legfontosabb axiomatikus alapgondolata . Az Els Nemes Igazsg a szenveds (szanszkrit: duhkha, pli: dukkha ) igazsga, amely szerint a teremtett vilgban val brmifle ltezs szksgszeren szenvedssel jr. Mg ha kirlynak, vagy milliomosnak is szletik valaki, s gazdagon, fiatalon s egszsgesen lvezi az letet, akkor is elbb-utbb tapasztalni knyszerl a lt szenveds jellegt. Szenveds mr maga a megszlets is, amely olyan borzaszt fjdalommal, flelemmel, szorongssal s megrzkdtatssal jr, hogy hnapokig, vagy akr vekig tarthat, amg ezt a slyos traumt az jszltt valamennyire kiheveri. Szenveds tovbb az regeds folyamata, a betegsg, a haldokls s a meghals is. Szenvedst rznk, ha a vgyaink nem teljeslnek. Szenvednk akkor is, ha nem tudunk szabadulni kellemetlen esemnyektl, ha ssze vagyunk zrva visszataszt szemlyekkel, vagy dolgokkal, s akkor is, ha elvlni knyszerlnk szmunkra kedves dolgoktl s szemlyektl. A buddhista tants szerint a szenvedsnek hrom szintje van. Az els szinten attl szenvednk, hogy fizikai fjdalmat rznk, fzunk, heznk, vagy rosszullt fog el. A msodik szint a lelki szenvedsek szintje, amelynl a vgyaink s illziink tkznek ssze a valsggal s emiatt szorongst, kibrndultsgot, vagy csggedst rznk. A harmadik szinten filozfiai-blcseleti rtelemben ljk t a szenveds valsgt, amikor beltjuk, hogy a szenveds a vilgban mindig mindentt szksgszeren s elkerlhetetlenl jelen van. A megvilgosods fel halad ember a szenveds felfogsban lpsrl lpsre a harmadik fokozat fel halad. Buddha a szenveds lnyegt abban fejezi ki, hogy a szenveds voltakppen azonos a ktdsek t csoportjval, azzal az t tnyezvel, amibl sszetevdik az a valami, amit a sajt nnknek, szemlyisgnknek hisznk. Ezen t tnyezrl a ksbbiekben lesz sz. A Msodik Nemes Igazsg a szenveds eredetnek igazsga, amely szerint a szenvedseink oka a svrg vgyakozs, amelynek trgya lehet az rk let, a megsemmisls, az rzki lvezet, a hatalom, a birtokls, vagy brmi egyb. Vagyis ppen azzal idzzk el a szenvedseket, hogy vgyakozunk a szenvedlyeink kielgtsre, a sikerre, a gazdagsgra, az rk letre, vagy akr a vgleges megsemmislsre. Ez azt is jelenti, hogy a szenveds oka nmagunkban van. A szenvedshez vezet karmnkat ugyanis ppen a vgyainkkal hozzuk ltre. A karma sz jelentse: cselekvs, tett. Azokrl a cselekvseinkrl van sz, amelyek ksbbi kvetkezmnyeknt szenvedst knyszerlnk tlni. Az ember a szenvedshez vezet cselekvseinek tlnyom rszt azonban ltalban nem sz n-

112

dkos gonoszsgbl s rosszindulatbl, hanem sokkal inkbb tudatlansgbl kveti el. Emiatt az ember, br esetleg jt akar, azt tapasztalja, hogy a dolgok mgsem gy trtnnek, ahogyan szeretn. A vgyaink s szenvedlyeink ugyanis szoros kapcsolatban llanak a tudatlansggal, pontosabban a hamis tudattal (szanszkrit: avidj, pli: aviddzs), amelynek hatsa alatt sszetvesztjk az illziinkat a valsggal. Vgy s hamis tudat ezrt klcsnsen ersti egymst s a Fgg Keletkezsi Lncolaton keresztl fenntartja a ltforgatagban a szenveds jelleg ltezs folyton ismtld llapott. A szenveds krdsvel kapcsolatos alapvet fontossg felismers teht az, hogy a teremtett materilis lt keretei kztt, vagyis a ltforgatagban a szenveds teljes s vgleges kikszblse, megszntetse lehetetlen. Erre csak akkor van md, ha ki lehet lpni a ltforgatagbl, vagyis meg lehet szntetni, szt lehet szaktani a Fgg Keletkezs (ld. ksbb) lncolatt. A Harmadik Nemes Igazsg a szenveds megszntetsnek igazsga. Eszerint a szenvedst csak gy lehet megszntetni, ha sikerl felszmolni a vgyainkat s szenvedlyeinket. Ehhez viszont fel kell szmolni a vgyakat fenntart teljes Fgg Keletkezsi Lncolatot, vagyis a hamis tudatot, a ktdst, a karmikus lteslst s az jraszletst, s ekkor van csak lehetsg arra, hogy megsznjn a hall, a pusztuls s ktsgbeess, vagyis a szenveds. A szenveds megszntetshez teht fel kell szmolni a vgyat, olyannyira, hogy a megszabaduls rdekben vgl mg a megszabaduls irnti vgyat is ki kell oltani. Hasonl ez ahhoz, mint amikor valaki grcss igyekezettel prbl elaludni, de nem tud. Amikor feladja igyekezett, magtl elalszik. A Negyedik Nemes Igazsg a szenveds megszntetshez vezet t igazsga. Ez megadja a receptet a vgyak felszmolsra s ezzel a szenveds kikszblsre. Ez pedig nem ms, mint a Nemes Nyolcrt svny, ms szval: Nyolcas t.

113

A NEMES NYOLCRT SVNY

A Nemes Nyolcrt svny Buddha tmutatsa arra vonatkozan, hogy hogyan lehet a gyakorlatban vgigjrni a megszabadulshoz vezet utat. A Nemes Nyolcrt svny nyolc fle tevkenysg illetve magatartsi forma gyakorlsbl ll. Br ezek egymsra plnek, mgsem olyanok, mint pl. egy nyolc osztlyos iskola, amelyben ha mondjuk az tdik osztlyt sikeresen elvgeztk, beiratkozhatunk a hatodikba. A Nemes Nyolcrt svny egyes elemeinek fokozatos felvtele utn minden egyes elemet prhuzamosan kell gyakorolni, egyre tkletestve azokat. A Nemes Nyolcrt svny (szanszkritul: rjstnga-mrga pliul: arijaatthangika-magga) elemei a kvetkezk: I. Szamjag-dristi (pli: szamm-ditthi) = tkletes felismers, illetve szemllet. II. Szamjak-szamkalpa (pli: szamm-szamkappo) = tkletes elhatrozs, elszns. III. Szamjag-vcs (pli: szamm-vcs) = tkletes beszd, tkletes sz. IV. Szamjak-karmnta (pli: szamm-kammant) = tkletes cselekvs. V. Szamjag-dzsva (pli: szamm-jv) = tkletes meglhetsi md. VI. Szamjag-vjjma (pli: szamm-vajm) = tkletes erfeszts, igyekezet, gyakorls. VII. Szamjak-szmriti (pli: szamm-szati) = tkletes bersg, jelenlt, figyelem. VIII. Szamjak-szamdhi (pli: szamm-szamdhi) = tkletes elmlyeds, meditci. A nyolcrt svny elemeit hrom f csoportba szoks sorolni: 1) Az III. elemek egyttes neve blcsessg (pradny); 2) A IIIIVV. elemek egyttes neve erny (sla); 3) A VIVIIVIII. elemek egyttes neve meditci (szamdhi). A Nemes Nyolcas svny els kt eleme a blcsessg (pradny/panny) gyakorlsa. Ez magban foglalja a tkletesen helyes felismerst s elhatrozst. Az t kezdetn termszetesen mg nem lehet beszlni ezek tkletessgrl, de trekedni kell azok szntelen tkletestsre. A Nemes Nyolcas svny els tagja teht a helyes megrts, szemllet illetve felfogs (szamjag dristi). Ez az a fajta megrts, amelynek birtokban kpesek vagyunk gy ltni a dolgokat, ahogyan azok a valsgban vannak. A megrts azonban az t kezdetn mg nem tkletes, de a Tan bizonyos fok megrtse mindenkppen szksges ahhoz, hogy valaki egyltaln elkezdjen jrni ezen az ton. Ksbb, a morlis httr kibontsval s a tudat koncentrltsgnak gyakorlsval fokozatosan elrhet a blcsessg kifejlesztshez szksges bels nyugalom s sszeszedettsg.

114

A helyes megrts lnyegben azonos a helyes szemllettel, illetve felfogssal. Ennek megvalstsa kt szinten lehetsges. Vilgi, kznapi szinten a helyes szemllet a karmikus szksgszersg megrtst jelenti, vagyis azt, hogy minden cselekvsnknek elkerlhetetlenl kvetkezmnye lesz s ezrt a negatv karmikus hats cselekvseket kerlni rdemes. Buddha egyik beszdben az ilyen cselekvseket tz ttelben sorolta fel. Ezek kzl az els hrom testi cselekvsekre vonatkozik, s ezek: az ls, a lops s az erklcstelen letmd. A kvetkez ngy ttel a szavak tjn elkvethet rosszasgokat sorolja fel, ezek: a hazugsg, a viszlykelts, a durva beszd s a haszontalan fecsegs. Az utols hrom kerlend pedig tudati tevkenysgekre vonatkozik s ezek: a mohsg, a rosszindulat s a hibs nzetekhez val grcss ragaszkods. Magasabb szinten a helyes szemllet a karmikus szksgszersg ltalnos rvnyessgnek s a Ngy Nemes Igazsg tkletes megrtst jelenti. Ennek felttele azonban a megfelel szemlyes tantmester s a kitart sajt szellemi erfeszts. A Nemes Nyolcas svny msodik tagja a helyes gondolkods, elhatrozs s szndk (szamjak szamkalpa). A helyes elhatrozs azt a szndkot fejezi ki, hogy a helyes megrts birtokban vgig akarjuk jrni az utat. A helyes szndk egyttal utat mutat a helyes cselekvsek fel. Buddha szerint a helyes gondolkodst az jellemzi, hogy az mentes a vgytl, a fsvnysgtl s irigysgtl, a rosszindulattl, a kegyetlensgtl s hamis t vtanoktl s kpes megrteni a karmikus szksgszersget. Buddha tantsa szerint a helyes szndk hromfle lehet. Szndk az nfelldoz lemondsra, a jindulatra s msok rtalmnak elkerlsre. Ezek ellenttei a helytelen szndkok, amelyek indttatsa a moh vgyakozs, a rosszindulat s az rtani akars. A szndk a cselekvs elfutra, ezrt a helyes, vagy helytelen szndk viszszahat a tudat llapotra s a szemlletre. Ha pldul valaki tagadja a cselekvsek karmikus kvetkezmnyeit, s a cselekvseket kizrlag az azokkal kzvetlenl elrhet nyeresg szempontjbl mrlegeli, elbb-utbb olyan helytelen szndkokhoz s cselekvsekhez jut el, amelyek szenvedst okoznak. A Nemes Nyolcas svny kvetkez hrom eleme, vagyis a harmadik, a n egyedik s az tdik a tudat morlis megtiszttst clozza , s ennek megfelelen az erklcsi kvetelmnyeket adja meg. E hrom elem egyttes neve ezrt: Erny (sz: sla, p: szla). Ezen bell a Nemes Nyolcas svny harmadik eleme a helyes beszd (szamjag vcs). Ez azt jelenti, hogy nem lltunk valtlant, vagyis nem hazudunk, nem terjesztnk olyan hresztelseket, amivel msoknak rthatunk, nem beszlnk haragosan, indulatosan, msokat srtegetve, szidalmazva , vagy kig-

115

nyolva s nem fecsegnk feleslegesen, hosszasan, semmitmondan, csak azrt, hogy hallhassuk a sajt hangunkat. A Nemes Nyolcas svny negyedik eleme a Helyes Cselekvs (szamjag karmnta). A helyes cselekvs azt jelenti, hogy nem lnk meg ms lnyeket , s nem okozunk nekik szndkosan fjdalmat, szenvedst. A helyes cselekvs azt is jelenti, hogy nem vesznk el msoktl semmi olyat, amit nem nknt s knyszer nlkl adnak oda, vagyis nem lopunk, nem rab olunk, s nem szerezzk meg msok tulajdont sem csalssal, sem megtvesztssel, sem zsarolssal, sem fenyegetssel, sem erszakkal, sem ms egyb tisztessgtelen mdon. A helyes cselekvs mg azt is jelenti, hogy tartzkodunk az olyan szexulis magatartstl, ami msoknak fjdalmat s szenvedst okozhat, vagyis nem fol ytatunk szerelmi kapcsolatot olyan szemllyel, aki mssal hzassgban l, szli felgyelet, vagy gymsg alatt ll, vagy kiszolgltatott helyzetben van s olya nnal sem, akivel a kapcsolatot a hagyomny tiltja, pldul vrszerinti rokonnal, vagy szzessgi fogadalmat tett szerzetessel. A Nemes Nyolcas svny tdik eleme a helyes letmd (szamjag dzsva). Ez azt jelenti, hogy olyan foglalkozst, meglhetsi jvedelemszerzsi mdot vlasztunk, ami nem okoz ms lnyeknek krt, fjdalmat, szenvedst. A tilalmak elssorban a kvetkez tevkenysgekre vonatkoznak: fegyverek gyrtsa s azokkal val kereskeds, kereskeds llnyekkel, pl. rabszolgkkal, prostitu ltakkal, vagy llatokkal, llatok meglse s hsuk rustsa, mrgek, vagy kbt s rszegt anyagok ellltsa s azokkal val kereskeds, tovbb jvedelem szerzs csals, msok flre vezetse s becsapsa, tovbb uzsora s jvend monds tjn. A Nemes Nyolcas svny utols hrom eleme a meditci (szamdhi), amely a tudat uralsnak klnbz fokozatait jelenti, s magban foglalja a kitart gyakorlst, a figyelem tkletesen ber sszpontostst s a szellemi elmlyedst. Ezen bell a Nemes Nyolcas svny hatodik eleme a helyes erfeszts, igyekezet, gyakorls (szamjag vjjma). Ez ngy dolgot jelent: a) azt, hogy elkerljk a tudatban mg fel nem merlt egszsgtelen tudattartalmak felmerlst az rzsek uralsa ltal; b) azt, hogy a felmerlt egszsgtelen tudattartalmakat kikszbljk; c) azt, hogy szndkosan elidzzk, felkeltjk a tudatban mg fel nem merlt egszsges tudattartalmakat; d) vgl azt, hogy a felmerlt egszsges tudattartalmakat fenntartjuk, s azokat tovbbfejlesztjk. Az egszsgtelen, nem dvs tudattartalmak, vagyis a tudat sszeszedettsgt gtl t Akadly (p: nvarana) a kvetkez: az rzki s rzkelsi vgy (kma cshanda), a rosszindulat (vjpda), a lustasg s szellemi tunyasg (thna middha), a

116

nyughatatlansg (uddhaccsa kukuccsa) s a ktelkeds a karmikus szksgszersgben (vicsikiccsh). Az egszsges tudattartalmak ezek ellentettjei. A Nemes Nyolcas svny hetedik eleme a helyes bersg s sszpontosts (szamjak szmriti). Ennek elrsre Buddha az bersg Megalapozst (pliul: Szatipatthna) javasolja amelynek ngy mdszere a kvetkez: szemllds a test llapota felett, az rzsek szemllse, a tudat szemllse s llapotnak tudatostsa, vgl a tudattartalmak szemllse. Az bersg Ngy Megalapozsrl ksbb esik bvebben sz. A Nemes Nyolcas svny nyolcadik eleme a helyes elmlyeds s meditci (szamjak szamdhi). Ez nem ms, mint a tudat tkletesen ber, uralt, egypont llapota, amely lehetv teszi tbbek kztt a ngy finom anyagi s ngy nem anyagi ltsk tapasztalst. (ld. ksbb)

117

A FGG KELETKEZS
A Fgg Keletkezs (sz: pratitja szamutpda, p: paticcsa szamuppda) alighanem Buddha legnehezebben rthet tantsa. Ezt az is mutatja, hogy Buddha a klnfle tematikai mdszerek szerint felptett beszdeiben szmos alkalommal jra meg jra elmagyarzta a Fgg Keletkezs lncolatt, annak mkdst klnfle hasonlatokkal szemlltetve. A Fgg Keletkezsrl szl tants szerint a ltforgatagba val bezrtsgunk s ezltal a szenvedseink oka egy nmagt szntelenl gerjeszt keletkezsi folyamat kvetkezmnye. E keletkezsi lncolat elemei egymstl fgg mdon jnnek ltre s a keletkezsek lncolata gyr-szeren zrd hurkot alkot, amelyben az egyes elemek kzvetlen, vagy kzvetett mdon nmaguk ismtelt megjelenst okozzk. Olyan ez, mint a tyk s tojs problmja. rtelmetlen azt krdezni, hogy melyik volt elbb. Ezt a lncot kell szttrni, ha ki akarunk szabadulni a ltforgatagbl. Brmelyik elem tkletes, maradktalan s vgleges felszmolsa pedig azt jelenti, hogy a tbbi elem is lassan elenyszik. A Fgg Keletkezs elemeinek neve: nidna, amely sz ilyesmiket jelent: ok, indtk, ktelk, fggsg, lncszem. A tizenkt lncszem (nidna) pedig a kvetkez: Az els lncszem a hamis tuds (sz: avidj, p: aviddzs), ms szval tudatlansg, hamis tudat, a valsg flre ismerse, megalapozatlan illzikban val tvelygs. A hamis tuds mr megvolt, mieltt megszlettnk volna brmilyen teremtett ltformban s ebbl indult ki az egsz lncolat. Ugyanakkor a tbbi lncszem visszahat a hamis tudsra, ersti azt, s ezltal az egsz lncolat egyfajta pozitv visszacsatols szerint egyre inkbb felprg, s mi egyre jobban belesppednk a ltforgatagba, st ezen bell a durva materilis ltbe. A hamis tuds gy lesz kiindulpontja a mltbeli karmikus okoknak (kamma-bhava), amelyek a jelenlegi ltllapotunkat okozzk. A msodik lncszem a tudati indttatsok, az akaratlan bels impulzusok (sz: szamszkra, p: szankhr), amelyek eredete szintn a hamis tudsban gyker ezik. Ide tartozik minden gondolat, sz s tett, s ezek hatsa lehet karmikusan pozitv, vagy negatv. A tudati indttatsok ugyancsak rszei a mltbeli karmikus okoknak. A harmadik lncszem a kettssg tudat, megklnbztet tudat , vagy ntudatossg (szanszkrit: vidnyna, pli: vinnyna ), ms szval az a fajta tudatossg, amely megklnbzteti az objektvet s a szubjektvet, az n-t a Ms-tl, vagyis azt, amit nmagunknak vlnk, attl, amirl gy hisszk, hogy nem nmagunk. Ez a lncszem fontos rsze a mltbeli karmikus tnyezk kvetkezmnyeknt a jelenben szntelenl zajl lteslsi folyamatnak s analgiba lltha118

t a tradicionlis vdikus szmkhja s jga blcseletekben szerepl ahamkra fogalmval, aminek jelentse: n-alkot, n-pt, vagyis amely tnyez ltr ehozza az n-kpzetet s ez ltal magklnbzeti az n-t s a Ms-t. A negyedik lncszem a llek s test kettssge (nma-rpa), ami az elz tnyez kzvetlen kvetkezmnye. A nma-rpa szszerinti jelentse: Nv s Forma, mivel elszr a dolgok megnevezse jn ltre s csak azutn a manifeszt, materilis formban is megnyilvnult ltezs. (v. Kezdetben volt az Ige ... s azutn testet lttt az Ige, a Keresztny Szentrsbl). A lelkisg ( nma) sszetevi az rzs (vdan), az rzkels (szanny), a szndk (cstan), a benyoms (phassza) s a figyelem (manaszikra). A testisg (rpa) sszetevi pedig a ngy selem s az ezektl fgg testi kpzdmnyek. Az tdik lncszem a hatrt rzkelsi alap (sz: sadjatana, p: szaljatana), vagyis az tfle rzkelsi kpessg s az elme. Az elme (manasz) nem azonos az rtelemmel (buddhi), vagy az ntudattal (vidnyna). Ez az a mentlis szervnk, amely megszervezi az tfle rzkelsi kpessg mkdst s az szlel etekbl tudattartalmakat konstrul. A manasz mkdsnek kvetkezmnye pl. az, hogy egy ketttpett fnykprl is felismerjk a szemlyt, akit brzol. A manasz mkdse miatt azonban soha nem a tnyleges valsgot tapasztaljuk, hanem csupn az ltala konstrult tudattartalmakat, s ezeket szmos korbbi nzet, eltlet, elzetes vlekeds, prekoncepci befolysolja. Ms szval: minden dologban azt ltjuk meg, amit ltni akarunk s vakok vagyunk mindennel szemben, amit nem akarunk ltni. A hatodik lncszem a benyomsok szerzse, vagyis az rzkels, pontosa bban az rzkelsi kpessgek rintkezse az rzkelhet klvilggal (sz: szparsa, p: phassza). A hetedik lncszem az rzsek minstse (vdan), amelyek az rzkek s a klvilg rintkezse nyomn lpnek fel. Az rzseket a szerint rtkeljk, hogy azok kellemesek, kellemetlenek, vagy kzmbsek. A Viszuddhimagga szerint a harmadiktl az tdik lncszemig tart lncszakasz fleg kvetkezmny tpus s elssorban a mltbeli karmikus tnyezk miatt a jelenben zajl lteslsi folyamatban (uppatti-bhava) jtszik szerepet. A nyolcadik lncszemet a moh, svrg vgyakozs (sz: trisn, p: tanh) alkotja, amely a kellemes rzsek erstst s a kellemetlen rzsek megsznt etst clozza s irnyulhat pl. rzki rmkre, gazdagsgra, hatalomra, az rk letre, vagy brmire, amirl gy vljk, hogy ezt a clt elsegti. A kilencedik lncszem a ktds (updna), ami azt jelenti, hogy grcssen ragaszkodunk, tapadunk, ktdnk a vgyaink trgyaihoz. A tizedik lncszem a ltesls (bhava), vagyis a bekerls s ott ragads a teremtett vilgban, a szntelenl vltoz, talakul ltforgatagban ( szamszra), s ez a ktds kzvetlen kvetkezmnye.

119

A Viszuddhimagga szerint az utbbi hrom lncszem fleg azokat a jelenlegi karmikus okokat kpezi, amelyeknek kvetkezmnyei a jvben fognak rvnyeslni. A tizenegyedik lncszem a szlets, pontosabban az ismtld jbli megszlets (dzsti), vagyis a szemlyisget alkot sszetevk (khandha/szkandha, ld. ksbb) lteslse a fogamzstl a megszletsig. Vgl a tizenkettedik lncszem az regsg, a pusztuls s hall (dzsarmaranam), mint a tapasztalhat szenvedsek legfontosabb kzvetlen tnyezi s a karmikus kvetkezmnyek gymlcsei. A Viszuddhimagga szerint a kt utols ttel fleg azokat a karmikus kvetkezmnyeket jelenti, amelyek a jvben fognak bekvetkezni. Mivel minden let mlt is, jelen is, jv is attl fggen, honnan nzzk, mindenkor jelen van klcsns fggsben egyidejleg az sszes lncszem, vagyis a karma ltrehozsa s a karma gymlcszse is. Buddha tantsa szerint, ha ki akarunk szabadulni a ltforgatagbl, a Fgg Keletkezs lnct kell szttrni. Elvileg brmelyik elem tkletes, maradktalan s vgleges felszmolsa azt jelenten, hogy a tbbi elem is lassan elenyszik. Buddha szerint azonban relis szabadulsi lehetsg csak az els s a nyolcadik lncszem esetn van s ezek: a hamis tudat, valamint a svrg vgyakozs. A Fgg Keletkezsi lncban szerepl oksgi kapcsolatok jobb megrtshez rdemes idzni az si hindu Vdnta blcselettel val bizonyos fogalmi prhuzamokat is. Mint tudjuk, a Vdnta szerint minden kvetkezmnynek (okozatnak) legalbb kt oka van. Az egyik az anyagi, a msik a kivlt ok. Az anyagi ok rejtett potencialitsknt eleve magban hordozza a kvetkezmnyt s ezrt az utbbi elbb-utbb meg is fog valsulni. Voltakppen az anyagi ok a kvetkezmny eredeti, valdi oka. A kivlt ok pedig felszabadtja a rejtett potencialitst, vagyis elhrtja, eltvoltja az tbl azokat az akadlyokat, amelyek mindaddig meggtoltk, hogy a kvetkezmny manifeszt formban megnyilvnuljon. Az anyagi ok teht trvnyszeren hozza ltre a kvetkezmnyt, a lehetsges kivlt okok valamelyiknek megjelense viszont esetleges, vletlentl fgg lehet. Az anyagi ok az, ami meghatrozza, hogy mi az, aminek be kell kvetkeznie, de a kivlt okoktl fgg, hogy az okozat mikor, milyen mdon s milyen krlmnyek kztt valsul meg. Ha ezt az rtelmezst a Fgg Keletkezsrl szl tantsra vonatkoztatjuk, azt vehetjk szre, hogy a Fgg Keletkezs elemei kztti oksgi kapcsolatokban mindig az anyagi ok szerepel. Az ember azonban hajlamos arra, hogy sszetvessze a kt fle okot, s a hamis tudat hatsa alatt gy vlje, hogy a kvetkezmny valdi oka a kivlt ok. Vegyk pldaknt a ltesls, a megszlets s a hall kztti oksgi kapcs olatot. Azt tapasztalhatjuk, hogy ha valaki meghal, a hozztartozk s bartok l-

120

talban keresni kezdik ennek okt. Pl. gy vlik, hogy az elhunyt azrt jutott erre a sorsra, mert vletlen baleset rte, vagy egszsgtelenl tpllkozott, vagy a betegsgt flreismertk, s hibs orvosi kezelst kapott stb. Ezzel elhitetik nmagukkal, hogy a hall vletlenszer, s ha az ember vigyz magra, egszsgesen l, elkerli a baleseteket, s mindig idejben fordul a megfelel szakorvoshoz, akkor a hall elkerlhet. A valsg ezzel szemben az, hogy a ba leset, az egszsgtelen letmd, vagy az orvosi mhiba csupn kivlt ok, amely elhrtja az akadlyokat a valdi ok rvnyeslsnek tjbl. A valdi ok ugyanis a ltesls s megszlets az anyagi ltformban, mivel ez magban hordja a hall trvnyszer bekvetkezsnek potencialitst. Ez a potencialits azutn elbb-utbb abszolt bizonyossggal utat tr magnak, de hogy hogyan s mikor, az az esetlegesnek tn lehetsges kivlt okok valamelyiktl fgg. Azt sem lehet azonban lltani, hogy ezek a kivlt okok teljesen esetlegesek, vletlenszerek, hiszen megjelens kben a karmikus elzmnyek lnyeges szerepet jtszhatnak. Ha teht a Fgg Keletkezs lncolatban visszafel haladunk, felfedezhetjk, hogy a Vdnta terminolgija szerint itt voltakppen az anyagi okok lncolatrl van sz. Ez a lncolat azutn tnylegesen krbe is zrul, hiszen az utols tag kzvetlenl visszahat az elsre, oly mdon, hogy a hall okainak tves rtelmezse tovbb ersti a lncolat els elemt, mgpedig a hamis tudatot, ami nem ms, mint a valsg flreismerse.

121

A SZEMLYISG
A Buddhizmus s a Vdikus tants kztti legalapvetbb nzetklnbsg azzal a krdssel kapcsolatos, hogy "ki vagyok n? Mr a Vdikus tants is megkrdjelezte a vilg realitst, az szlels s megismers megbzhatsgt, st azt is, hogy azonosak vagyunk azzal, akinek hisszk magunkat. Nem vitattk azonban, hogy az szlels alanya valsgosan ltezik, vagyis, hogy van valamifle felsbb n (purusa, vagy tman), aki, br a hamis tudat hatsra sszetveszti ugyan nmagt a klnfle tudati kpzdmnyekkel, de azrt a ltezse mgsem vita that. Ezzel szemben Buddha rmutatott arra, hogy nmagunk ltezse is csupn olyan elfeltevs, amely nem igazolhat. St, a megszabadt magasabb tuds lnyege ppen az, hogy megszabadulunk az n-szemlyisg illzijtl. A buddhizmus n-nlklisg (sz: antman, p: anatt) tantsa sok vitra adott okot a buddhistk s a brhmin papok kztt. Ezek lersa tbb kanonikus iratban megtallhat. A Rdzsagahai Beszdb en pl. Buddha gy fogalmaz: Tves a felfogs, hogy az n a hall utn elpusztul, mert akkor nem lenne, ami a karmikus kvetkezmnyeket hordozza. Tves az a felfogs is, hogy az n a hall utn tovbb l, mert akkor vltozatlannak kellene maradnia. Buddhista tants szerint az ember teste s szemlyisge egyarnt szszetett kpzdmny. Mrpedig, ami sszetevdik, vagyis keletkezik, az elbb utbb szt is hullik. Az sszetett dolgok csak a szntelen talakuls llapotban kpesek ltezni. Emiatt ltk felttelektl fgg s nem abszolt. Ezrt, bizonyos rtelemben, minden pillanatban meghalunk s jra keletkeznk. A krds tovbbi megvilgtsra Buddha egyik beszdben a kvetkez hasonlat szerepel: Ha este meggyjtunk egy gyertyt, s az reggel is g, llthatjuke, hogy a reggeli gyertyalng azonos az estivel? Fgg-e a vlasz attl, hogy a lngot jszaka elfjta a huzat s azt valaki ismt meggyjtotta? Ms lesz-e ettl a reggeli gyertyalng? Hasonlan: Azonos-e az ember reggel azzal, aki este lefekdt? s azzal, aki tz ves korban volt? s azzal, aki csecsem korban volt? A vlasz a krdsekre az, hogy ezek a dolgok bizonyos szempontbl azonosak, ms szempontbl pedig klnbznek egymstl. Ezrt Buddha szerint, van jraszlets, de nincs llekvndorls. Az utbbi akkor ltezhetne, ha ltezne vltozsnak ki nem tett llek. Van ugyanakkor jraszlets, mert a jelenlegi cselekedetek hatrozzk meg a szletend lny ltfeltteleit. Ha a krdst alaposabban elemzzk, akkor a kvetkez magyarzathoz jutunk: mindazok a jelensgek, amiket kls, vagy bels vilgknt tapasztalhatunk, a nemltbl, mint potencialitsbl a ltbe felbukkan, majd oda visszasllyed ltelemekbl tevdnek ssze. (A ltelemek neve dharma, s ez nem tvesztend ssze azzal a

122

msik Dharmval, aminek jelentse tants, illetve erklcsi trvny.) A ltben felbukkan ltelemek, azaz dharmk kivltjk tovbbi dharmk felbukkanst, mikzben maguk visszasllyednek a nemlt llapotba. A szntelenl cserld dharmkbl ltszlag stabil kpzdmnyek tevdnek ssze. Ilyen dharmkbl tevdik ssze a testnk s a lelknk s az az n-kzpont szemlyisg is, amelyet vltozatlannak hisznk, s amellyel azonosulunk. Ha azt krdezzk, honnan bukkannak el a dharmk, a vlasz: az ressgbl, (sz: snjat, p: szunnyat). Ez az ressg azonban, lnyegt tekintve, maga a szellemisg, amely eredeti szennyezetlen formjban tltsz, tiszta tudat. Ha az ebben lappang lehetsgek megnyilvnulnak, megindul a teremts. Ekkor a tudatban helyi rvnylsek alakulnak ki, ezek elbb-utbb nll szemlyisgnek hiszik magukat, s ezzel belemerlnek a ltforgatagba. Az ressgbl elbukkan dharmk s az ezekbl kombinldott jelensgek folyton vltoznak, sztoszlanak, elenysznek, mikzben jabb dharmkat s jabb jelensgeket hoznak ltre. A jelensgek teht egymstl fgg mdon k eletkeznek s a keletkezsek lncolata gyr-szeren zrd hurkot alkot, amelyben vgl is az egyes jelensgek nmaguk ismtelt megjelenst okozzk. Mivel a jelensgek az ressgbl hvjk el egymst s csak egymssal klcsns fggsgben ltezhetnek, ezrt nincs abszolt, felttelektl fggetlen, nll ltk, vagyis maguk is ressg termszetek. Buddha egy msik eladsa szerint lnynk Nv s Alak (Nma s Rpa) kombincija. A Nv s Alak a szellemisg s testisg egyttest jelenti. A szellemisg megnevezi azokat a dolgokat, amik ezen keresztl a testisgben formt ltenek. Ami a Nv s Alak viszonyt illeti, ez a bna s vak viszonyhoz hasonl. A bna lt, de nem cselekszik, a vak viszont cselekszik, de nem lt. Ha a vak a v llra veszi a bnt s a bna szavakkal irnytja a vakot, brhov eljuthatnak. A nma-rpa azonban szntelenl vltozik, talakul, ezrt nem abszolt lt ez entits, hanem csak viszonylagos jelensg. Olyan, mint az a pont, ahol a kocsikerk a tovbb grdlse sorn pillanatnyilag ppen a fldet rinti. gy azutn a lny lete csupn gondolatnyi pillanat. Minden pillanatban elpusztulunk s jra keletkeznk. Az let egyttal hall is. A szemlyisg teht, amely az nszeretet, a vgy s a karmikus kvetkezmnyek hordozja s a szenvedsek forrsa, sszetett kpzdmny. Alkot rszei Buddha szerint a halmazatok, pontosabban az t Halmazat (sz: skandha, p: khandha): 1) Az Els Halmazat a testisg csoport (rpa khandha), amelynek rszei a ngy selem, s az ezektl fgg huszonngyfle testisg, vagyis az t rzk; ezek trgyai: a niessg s a frfiassg; az leter (prna); az rtelem testi bzisa (agy); a testi s verblis kommunikci kpessge; a tr s a trbeli

123

korltozottsg; a testi frgesg, a hajlkonysg; a tanulkonysg; a nvekeds; a folytonossg; a hanyatls s vltozkonysg kpessge; vgl a tpllk, amely testt vlik. 2) A Msodik Halmazat az rzscsoport (vdan khandha), amely hatfle aszerint, hogy az t rzk s a manasz (elme) kzl melyikhez kapcsoldik, minsge pedig lehet kellemes, kellemetlen, vagy semleges. 3) A Harmadik Halmazat az szlelscsoport (szanny khandha), vagyis a hatfle szlels az t rzk s a manasz segtsgvel. 4) A Negyedik Halmazat a mentlis kpzdmnyek, karmikus hordalkok s tudati indttatsok csoportja (szankhra khandha), amely sszesen tvenkett tnyezbl ll s olyasfle sszetevket tartalmaz, mint pl. benyoms, szndk, koncentrci, figyelem, fogalom, gondolat, elhatrozs, rdeklds, rdek, hit, hsg, bersg, szgyen, irigysg, rm, rszvt, blcsessg, ktsg, fltkenysg stb. 5) Az tdik Halmazat az ntudat csoport (vinnyna khandha), amely egyrszt hatfle, mint az t rzkhez s manaszhoz kapcsold tudatossg, ms szempontbl pedig hromfle lehet, karmikusan egszsges (ksala csitta), karmikusan egszsgtelen (aksala csitta), vagy karmikusan semleges tudatossg (aviakata csitta). Az t Halmazat klcsnsen egymstl fggve llandan jra keletkezik, s nem alkot lland stabil szemlyisget.

124

SZAMSZRA S NIRVNA
Buddha tantsa szerint az jraszletsek szakadatlan krforgsa szksgszeren szenvedssel jr. A szenvedsek vgleges kikszblse pedig csak gy lehetsges, ha ebbl a krforgsbl megszabadulunk s elrjk a nirvna (pli: nibbna) llapott. Buddha clkitzse a ltforgatagbl val kiszabadulsra nem volt j, hiszen az mr vezredek ta kulcsszerepet kapott a hindu vdikus tantsban. Buddha nem j clt tztt ki, hanem a clhoz vezet utat, vagyis a cl elrsnek mdszert tkletestette, amit az is mutat, hogy maga Buddha is ezen t nagy rszt a vdikus tants szerint jrta meg. Mint tudjuk, a Vdk is azt tantjk, hogy minden teremtett ltforma (bhava) szenveds termszet, de az ember szellemi lnyegisge, nvalja (tman illetve purusa) elpusztthatatlan, s ez tlli a fizikai hallt s jraszletsek sorozatn keresztl, lpsrl lpsre kpes felhalmozni a megszabadt blcsessget s lepteni a karmikus adssgot, hogy vgl elrje a megszabadulst (mksa) s a teremtett vilgok ltforgatagbl (szamszra) tlpjen a nem teremtett, szenveds mentes, magasabb rend tiszta szellemi ltllapotba, aminek szanszkrit neve: szat. Ezen tants gyakori kznapi rtelmezse gy szlt, hogy az ember hallakor a llek a testbl kilp s j testbe kltzik. A vdikus tants ezen naiv rtelmezst azonban a Vdk szvege, valamint az azokhoz tartoz upanisadok, sztrk s ms blcseleti magyarzatok nem tmasztjk al. A Vdk szelleme sokkal inkbb a tiszta idealizmus fel hajlik, amely szerint a materilis vilg nem teljesen valsgos, hanem az csak a hamis tudat (avidj) hatsra ltszik olyannak, gy azutn objektve nem is ltezik az a fizikai test, amibl ki lehetne lpni. Megvilgosodst megelzen Buddha alaposan tanulmnyozta a vdikus tantsokat, s azt hirdette, hogy a megszabadulsra irnyul trekvs helyes s kvetend. Buddha szerint azonban nem ltezik semmifle vltozatlan s rkkval nval (tman, purusa), mivel az a valami, amivel nmagunkat azonostjuk, maga is tudattartalom s a szntelen vltozs s talakuls llapotban van. A megszabaduls rdekben ezrt az nnket nem nmegvalstani kell, hanem megszntetni, mert az nem ms, mint egyfajta tudati szennyezds, amely akadlya a megszabadulsnak. Az n-tl val megszabaduls felttele valamennyi tudati szennyezds teljes kikszblse, felgetse, ellobbantsa. A nirvna sz pedig ppen ezt jelenti: ellobbans. Ezen sz Eurpai nyelvekre val szszerinti lefordtsa szmos tves rtelmezsre adott lehetsget. Egy idben pl. a buddhizmust a nihilizmussal azonostottk, amelynek clja a fizikai s szellemi megsemmisls. Ezt az interpretcit ltszott tmogatni a kanonizlt buddhista szvegekben tallhat nmely pa125

radox kijelents. Pl. amikor egy tantvny azt krdezte, hogy Buddha a nirvnba val vgleges tvozs utn ltezik-e, azt a zavarba ejt vlaszt kapta, hogy megalapozatlan az llts, hogy Buddha tovbbra is ltezik, de megalapozatlan az is, hogy nem ltezik, megalapozatlan tovbb az is, hogy ltezik, s nem lt ezik egyszerre, s megalapozatlan az is, hogy sem ltezik, sem pedig nem ltezik. A nirvnra ugyanis nem lehet rtelmezni azt a kznapi fogalmat, hogy lt ezs, mivel ez trhez s idhz kttt fogalom. A nirvnban azonban nincs rtelme olyan fogalmaknak, mint tr s id. A nirvna azonban semmikppen nem valamifle hely, ahol lenni lehet, hanem sokkal inkbb tudatllapot, mgpedig a tkletes szellemi szabadsg s szenvedsmentessg tudatllapota. Ltezik olyan buddhista blcseleti rtelmezs, amely szerint szamszra s nirvna voltakppen azonosak s gy viszonyulnak egymshoz, mint pl. a fn ykpszetben a negatv film s a pozitv msolat. Ami az egyiken fehr, az a msikon fekete, s viszont. Hasonl a helyzet a szamszra s nirvna esetben is. Ami az egyik nzpontbl abszolt valsg, az a msikbl pusztn illzi, s v iszont. A nirvna elrse annak felismerst s tapasztalst jelenti, hogy amit eddig valsgnak hittnk, az tulajdonkppen nem ltezik, amirl pedig gy ltszott, hogy nem ltezik, az maga az abszolt valsg. Mindezek ellenre a ltforgatagban hnykold ember tkletesen valsgosnak, objektvnek li meg a tudat aktivitsa ltal teremtett vilgot s gy rzi, hogy tnylegesen vndorol a ltforgatagban s ennek sorn klnfle ltsk okon, klnfle ltllapotokban tallja magt. A buddhista tants szerint a teremtett ltllapotban, vagyis a szamszrban hrom alapvet ltszint tapasztalsa lehetsges, s ezek: a durva anyagi, a finom anyagi s a nem anyagi ltszintek. A durva anyagi ltezsi szint az rzki vgyak vilgait jelenti. Az ebben elfordul szmtalan ltforma hat f csoportba sorolhat, ezek: az Istenek vilga, a Titnok, vagy Flistenek vilga, az Emberi ltforma, az llatok vilga, a nyu ghatatlan bolyong szellemlnyek, n. Prtk vilga s a Poklok vilga. A finom anyagi ltszint voltakppen a durva anyagtl mentes tiszta formk s idek vilga. (A nem anyagi ltszintekrl s ezek tapasztalsrl ksbb lesz sz.) Buddha tantsa szerint mindegyik ltszint, mg ha az kellemesnek s vonznak is ltszik, a ltforgataghoz tartozik, s a lnyek karmikus rdemeiktl, vagy karmikus adssguktl, valamint a vgyaiktl fggen kerlhetnek egyik, vagy msik ltllapotba. Egyetlen ltllapotban sem lehet azonban korltlan ideig ta rtzkodni, mivel az oda vezet rdemek s karmikus adssgok elbb-utbb kimerlnek. Ha teht ki akarunk szabadulni a ltforgatagbl, akkor annak valamennyi ltllapottl meg kell szabadulni.

126

AZ ERKLCSI ALAPELVEK
A buddhizmusban az erklcsi szablyok gyakorlsnak tbb clja van. Ezek kz tartozik a karmikus adssg cskkentse s fokozatos felszmolsa, tovbb a tudat megtiszttsa az illziktl, vgyaktl, szenvedlyektl s indulatoktl a tiszta ber s koncentrlt tudatllapot elrse rdekben. Ez a cl azonban nem nz. A buddhizmus ugyanis azt tantja, hogy a vilg llapotn elssorban b ellrl javthatunk, vagyis oly mdon, hogy nmagunk tudatt tkletestjk, s nem msoktl krjk szmon az erklcss magatartst. A buddhista tants erklcsi elveinek betartsa azt jelenti, hogy lehetleg nem okozunk semmifle szenvedst. A ltforgatagban tapasztalhat szenvedst ugyanis mi magunk hozzuk ltre. gy azutn minl kevesebb szenvedst okozunk, annl kevesebb szenveds lesz a vilgban, s annl kevesebb szenveds jut renk is. A tl sok szenveds pedig indulatokat s szenvedlyeket vlthat ki, s ezltal akadlyozza a szellemi fejldst s eltvolt a vgs cltl, vagyis a megszabadulstl. Buddha a Tan vilgi kvetinek t erklcsi alapszably (panycsa sla) betartst ajnlotta: 1) A nem rts (ahmsz) elve, amely azt mondja ki, hogy tilos ms llnyeket meglni, elpuszttani, bntalmazni, nekik szndkosan fjdalmat, szenvedst okozni. Voltakppen ez a legfontosabb alapszably. Ha ezt betartjuk, az lnyegben azt jelenti, hogy a tbbi erklcsi szablyt is tiszteletben tartjuk. 2) Az igazmonds (szatja) elve, amely azt mondja ki, hogy nem szabad hazudni, rgalmazni, szndkosan valtlant lltani. 3) Az el nem tulajdonts (asztja) elve, amely azt mondja ki, hogy nem szabad sem lopni, sem rabolni, sem zsarolssal, csellel, fondorlattal, vagy ms mdon elvenni msoktl azt, amit nem kvnnak nknt, sajt szndkukbl s szabad akaratukbl odaadni. 4) A szexulis tisztasg (brahmacsarja) elve, amely szerint tilos az olyan szexulis magatarts, amellyel ms lnyeknek rtunk, azoknak fjdalmat, szenvedst, szomorsgot okozunk. A szexulis tisztasg elve a klnfle rendek hagyomnyaitl fggen a szerzetesek szmra idszakosan, vagy vglegesen a teljes nemi nmegtartztatst is jelentheti annak rdekben, hogy a szerzetes kpes legyen minden testi s szellemi energijt az elrend szellemi clokra sszpontostani. 5) A jzansg (szurmatta) elve, amely megtiltja a kbt, bdt s rszegt italok s telek fogyasztst. Az ltalnos erklcsi szablyok betartsa mellett Buddha az elktelezetten trekv szerzetesek szmra mg tovbbi t szably betartst is javas olta. Ezek

127

clja a tkletes nfegyelem s a tiszta ber tudatossg llapotnak elsegtse a lemonds gyakorlsn keresztl. Ezek a szablyok a kvetkezk: 6) tpll telek s italok dlutni fogyasztsnak tilalma ; 7) a zenls s tncols tilalma; 8) dsztsek, kozmetikumok s illatszerek hasznlatnak tilalma ; 9) knyelmes l s fekvhelyek hasznlatnak tilalma ; 10) pnz s arany elfogadsnak tilalma. Ezen utbbi szablyok mai szemmel nagyon szigornak tnhetnek, annak ellenre, hogy az Eurpai Keresztny szerzetesrendekben is voltak hasonl, st olykor mg ennl is szigorbb fegyelmi szablyok. Az idk folyamn azonban, fleg a mahjna rendekben a szablyok sok tekintetben enyhltek.

128

A TUDAT POZITV TALAKTSA

A megszokott kznapi tudatllapot birtokban, ha azt nem fejlesztjk tovbb s a jelenlegi letnk sorn klnsebben nagy karmikus terheket, vagy rdemeket nem halmozunk fel, legfeljebb arra szmthatunk, hogy a jelenlegihez hasonl emberi ltformban fogjuk folytatni plyafutsunkat, arra azonban nincs es lynk, hogy a ltforgatagbl megszabaduljunk. Br egy ilyesfajta jraszlets lehetsgt a nyugati gondolkods ember ltalban pozitv lehetsgnek tekinti, a keleti vallsok kveti szmra ez inkbb buks, mint siker. A buddhizmus pedig kifejezetten azt tantja, hogy minden fajta teremtett ltforma szenveds termszet, s a valban erfesztsre rdemes cl csak a ltforgatagbl val vgl eges kiszabaduls lehet. Ahhoz, hogy eslynk legyen a megszabadulsra, t kell alaktani a tudatunkat. Buddha tantsa szerint a tudat pozitv talaktsa az erklcsi kvetelmnyek maradktalan kvetse s az azokkal val tudati sszhang megteremtsn tlmenen azt is jelenti, hogy megvalstjuk a tkletesen fegyelmezett, koncentrlt s ber tudatllapotot s kifejlesztjk azt a fajta belt s megrt blcsessget, aminek birtokban kpesek vagyunk megklnbztetni a valsgot az illziinktl. A tudat pozitv talaktsban nyjt segtsget a tizennyolc gykrfogalomrl szl tants, amely a buddhista tantsban alapvet szerepet jtsz tnyezket foglalja ssze. A tizennyolc mlapada, vagyis gykrfogalom kilencfle megtisztulsi tnyezt llt szembe kilencfle tudati szennyezdssel. A kilenc-kilenc ttel egy-egy kettssgbl, hrmassgbl s ngyessgbl tevdik ssze. A kettssg szennyezds-elemei: 1) ltszomj, vgy (szanszkrit: trisn, pli: tanh); 2) tudatlansg (sz: avidj, p: aviddzs). Az ezekkel szembelltott megtisztulsi tnyezk: 1) higgadtsg, nfegyelem, koncentrci (sz: saktisamatha, p: szamatha); 2) belts, megrts, evidencialmny (sz: vipasjana, p: vipasszan). A hrmassg szennyezds-elemei: 3) mohsg, pozitv vgy (sz, p: lbha, rga); 4) gyllet, ellenszenv, negatv vgy (sz: dsa, p: dsza); 5) hamis tudat, illzi, tvelygs (sz, p: mha). A vonatkoz megtisztulsi tnyezk: 3) vgynlklisg (sz, p: albha); 4) gylletmentessg (sz: adsa, p: adsza); 5) hamistudattl val mentessg (sz, p: amha).

129

A ngyessg szennyezds-elemei kpezik az n. ngy romlottsgot vagy kifordult megismerst (sz: viparjaja, p: vipallsza): 6) a tiszttalan szpnek tekintse; 7) a szenveds lvezetesnek tartsa; 8) a muland maradandnak vlse; 9) a nem-n nnek tekintse. Az ezekkel szembelltott megtisztulsi tnyezk alkotjk az bersg ngyfle alapzatt, amelyek sszefoglal pli elnevezse szatipatthna: 6) a test tiszttalan voltt tudatost bersg; 7) az rzsek szenveds -jellegnek flismerse s megrtse; 8) a tudat vltozkony termszetnek flismerse s megrtse. 9) annak tudatostsa, hogy a tudattartalmakban nincsen semmifle nsg, vagy maradand szubsztancialits. *** Ha el akarunk jutni a megvilgosodshoz, s ki akarunk szabadulni a ltforgatagbl, akkor fel kell szmolni a tudati szennyezdseket s a tudatban meghatrozv kell tenni a megtisztulsi tnyezket.

130

A SZELLEMI FEJLDST SEGT TNYEZK

A tudat pozitv talaktsa azt jelenti, hogy kikszbljk a negatv tnyezket s kialaktjuk s megerstjk a pozitv tnyezket. Buddha tbb eladsban ttelesen is felsorolta azokat a mentlis tnyezket, amelyek elsegtik a tudat talaktst, a szellemei fejldst s a vgs cl, vagyis a megvilgosods s megszabaduls elrst. A cl elrst segt tudati tnyezk kzl nagyon fontos az t kpessg (indrija) s a ht megvilgosodsi tnyez (szambodhjanga). Mindkt csoportban a tnyezk hrom csoportba sorolhatk. Vannak aktv, svny tpus tnyezk, s vannak passzv, gymlcs tpus tnyezk s mind a kt csoportostsban van egy olyan tnyez is, amely a kettt sszekapcsolja, s ezen kzbls tnyez szerepe az, hogy lehetv teszi az aktv s passzv tnyezk pronknti harmonikus kiegyenslyozst.

AZ T MENTLIS KPESSG (INDRIJA)

1) A HIT (sz: sraddh, p: szaddh). A hegymsz is akkor kpes kitartani a clig, ha hisz abban, hogy a cl, vagyis a hegycscs elrhet, mg ha az pillanatnyilag nem is ltszik. Hasonlan, a megszabadulsra trekv is ki kell alaktsa a rendthetetlen hitet, hogy a cl, vagyis a megszabaduls elrhet, hiszen volt mr, akinek sikerlt. A hit azonban nem azonos a dogmatikus hitttelekhez val merev ragaszkodssal, amely utbbi akadlya a szellemi fejldsnek. Skjamuni Buddha szerint minden tants helyessgrl szemlyesen meg kell gyzdni, ahelyett, hogy abban vakon hinnnk pusztn a tant tekintlye alapjn. 2) A HSIESSG (sz: vrja, p: virija), vagyis a kitart, nfelldoz, fradhatatlan, hsies trekvs, ami arra irnyul, hogy a tudatbl kikszbljk a negatv viszszahz tnyezket s ltrehozzuk s megerstsk az elbbre viv pozitv tnyezket. 3) Az BERSG (sz: szmriti, p: szati), vagyis a tkletes ber tudatossg. A sz jelenti azt is, hogy bersg, de azt is, hogy emlkezet, s a buddhizmus tantsa szerint a tkletes bersg voltakppen azonos a tkletes emlkezettel. A buddhista meditci legfontosabb clja pedig ppen a tkletesen ber tudatllapot elrse. 4) A KONCENTRCI (sz, p: szamdhi), vagyis a figyelem tkletes sszpontostsa, a tudat sszeszedettsge, egypontsga (sz: csitta kgrat, p: csitta ekaggat). Ennek sorn elszakadunk az rzki vilg trgyaitl s teljes figyelmnket egyetlen dologra sszpontostjuk. 5) A BLCSESSG (sz: pradny, p: panny) s ez alapveten a Ngy Nemes Igazsg tkletes megrtst jelenti nem csupn a trgyi tuds, hanem a mlyebb belts

131

s a gyakorolhat tuds szintjn is. E kett kztt pedig olyan a klnbsg, mintha valaki elmletileg tudna szni, vagy gyakorlatilag is tud. Az t Mentlis Kpessgben az BERSG a kiegyenslyoz, sszekapcsol elem. Az aktv (svny) s passzv (gymlcs) tpus prok pedig, amelyek kztt meg kell tallni az optimlis egyenslyt: A HIT s A BLCSESSG, illetve A HSIESSG s A KONCENTRCI.

A HT MEGVILGOSODSI TNYEZ (SZ: SZAMBDHJANGA, P: BDDZSHANGA)

1) AZ BERSG (sz: szmriti, p: szati), vagyis a tkletes ber tudatossg kifejlesztse a Szatipatthna Szutta tmutatsa alapjn. Clja a felbreds abbl a sztszrt, fllomszer llapotbl, amiben az ember ltalban van. Ez a tnyez itt aktv, svny tpus tnyezknt szerepel, ami azt jelenti, hogy a kifejlesztsre irnyul erfesztsre helyezdik a hangsly. 2) A TANULS, szellemi erfeszts (sz: dharmavicsra), vagyis a valsg megismersre irnyul kitart s nfelldoz trekvs a Tan (Dharma) tanulmnyozsa tjn. Nem elg azonban a Dharmt megtanulni, annak igazsgt a sajt tapasztalsunkkal is meg kell alapozni s t kell ltetni a gyakorlatba. 3) A HSIESSG (sz: vrja, p: virija), a hsies trekvs a visszahz tudattartalmak kikszblsre s az elbbre viv tudattartalmak elidzsre s megerstsre. 4) A LELKESEDS, tlelkesltsg (sz: prti), vagyis az odaad tszellemlt lelkes eds, amely lehetv teszi, hogy a fentebbi hrom aktv, svny tpus tnyez kifejlesztsvel elrjk az albb kvetkez hrom gymlcs tpus tnyez megvalstst. 5) A RENDTHETETLEN NYUGALOM (sz: prasrabdhi), amely lehetv teszi, hogy soha ne vesztsk el a higgadtsgunkat s bels egyenslyunkat. 6) A KONCENTRCI, meditci, szellemi elmlyeds (szamdhi), ami nem ms, mint a tudat tkletes uralsa a tudatban lezajl ramlsok elcsendestse tjn. 7) A FELLEMELKEDETT EGYKEDVSG (sz: upks, p: upkkh), vagyis a rendthetetlen kzmbssg a sajt fldi sorsunk s szenvedseink irnt s jindulat, elfogulatlan, rdek nlklien segtksz, de azrt semleges attitd ms lnyek irnt, hiszen segteni is akkor tudunk legjobban, ha nem llunk rzelmi hats alatt. Mert pldul ha egy szemorvos mttet vgez a sajt felesgn, gyermekn, vagy desanyjn, csak akkor lesz eslye arra, hogy ne remegjen a keze, ha tmenetileg flre tudja tenni rzelmeit s gy tud viselkedni, mintha egy idegent operlna. A Ht Megvilgosodsi Tnyezben a LELKESEDS a kiegyenslyoz, sszekapcsol elem, az aktv (svny) s passzv (gymlcs) tpus prok pedig: BERSG s FELLEMELKEDETTSG, SZELLEMI ERFESZTS s SZELLEMI ELMLYEDS, HSIESSG s RENDTHETETLENSG. 132

A NGY BRAHMAVIHRA MEDITCI

A pozitv tnyezk kifejlesztst segti el, amelyet a buddhizmus a tradicionlis jga mdszerek kzl vett t. A brahmavihra sz jelentse: Isteni llapot, vagy Istenek Lakhelye, amiben az Istenek idznek. A brahmavihra meditcik a kvetkez ngy tudatllapot gyakorlst jelentik: 1) A SZERETET (sz: majtr, p: metta). Ez olyanfajta nzetlen jindulatot s szeretetet jelent, amely nem akar a msik lnytl semmit, hanem elfogadja t olyannak, amilyen, a hibival egytt. 2) AZ EGYTT RZ RSZVT (karun). Ez jelenti msok szenvedsnek szinte tlst s az nzetlen segtkszsget. 3) AZ EGYTT RZ RM (sz, p: mudit). Ennek clja az irigysg, mint tudati szennyezds kikszblse. 4) A FELLEMELKEDETTSG (sz: upeks, p: upekkh), amely a sajt sorsunk s szenvedsnk irnti rendthetetlen kzmbssg. (A brahmavihra meditcik bvebb ismertetse a jga blcseletrl szl fejezetben tallhat.)

133

AZ T AKADLY S A TZ BILINCS
A tudatban nemcsak a szellemi fejldst elsegt tnyezk vannak jelen, hanem az akadlyoz tnyezk is, st az esetek tbbsgben ez utbbiak vannak t lslyban, s csak nagyon jelents szellemi erfesztssel lehet elrni, hogy az egyensly az elre viv tnyezk irnyba billenjen t. Buddha tbb beszdben szerepel az t Akadlyrl szl tants, valamint az a Tz Bilincs, amely az embert a ltforgataghoz kti, s amelyek ezltal a megszabaduls kzvetlen akadlyai.

A SZELLEMI FEJLDS T AKADLYA (P.: NIVARANA)

1) AZ RZKI vgy (p.: kma cshanda). Ez nem csupn az rzki lvezetek irnti vgyat jelenti, hanem ltalban azt a vgyat, hogy a fizikai rzkszerveink segtsgvel llandan rzkeljnk valamit. A legtbb ember gy rzi, hogy a fjdalom is jobb, mintha nem rzkelnnk semmit, s ppen akkor tudunk leginkbb pnikba esni, ha nem rezzk valamelyik testrsznket. A kma cshanda kikszblse nemcsak az lvezet-vgy felszmolst jelenti, hanem azt is, hogy nem ragaszkodunk, nem ktdnk a szntelen rzkelshez. Ez a trekvs nemcsak a buddhizmusra jellemz. A tradicionlis jga nyolc fokozatbl az tdik, vagyis az n. pratjhra nem ms, mint annak gyakorlsa, hogy az rzkeinket visszavonjuk a klvilggal val kapcsolatbl. 2) A ROSSZINDULAT (p: vjpda). Ez a vgy negatv vltozata, amikor ahelyett, hogy valami kellemeset kvnnnk nmagunknak, inkbb valami rosszat kvnunk msoknak. A rosszindulat forrsa lehet irigysg, fltkenysg, eltlet, vagy korbban elszenvedett srelem, de az is elfordulhat, hogy a sajt bels kiegyenslyozatlansgunkat vettjk ki msok fel ilyen formban. Ha a ross zindulat nem nyilvnul meg cselekvsben, karmikus kvetkezmnye csekly mrtk. A szellemi fejlds szempontjbl mgis nagyon ers akadlyoz s demoralizl tnyez, mivel kizkkenti az embert az ber s sszpontostott t udatllapotbl s jelents szellemi energit kt le. 3) A TUNYASG S LUSTASG (p: thna middh). Az ember ltalban szereti a knyelmet s nehezen sznja r magt brmifle erfesztsre, klnsen, ha kifejezetten szellemi erfesztsrl van sz. Mrpedig a szellemi ton csak jelents erfesztsek rn lehet lpsrl lpsre elre haladni, ezrt nagyon fontos a lustasgra val hajlam kikszblse. 4) A NYUGHATATLANSG (p: uddhaccsa kukuccsa). Ez bizonyos rtelemben a lustasg ellentte. Az a fajta hajlam, hogy az ember folyton tenni akar valamit, akkor is, ha jobb lenne csendben vrakoznia. A fogyaszti trsadalomban l modern

134

ember tipikus jellemzje a szntelen valamit akars, amellyel a klvilgot igyekszik talaktani, ahelyett, hogy a sajt bels tkletestsn munklkodna. 5) A KTELY (p: vicsikiccsh). Ez az a fajta szkepticizmus, amellyel ktsgbe vonjuk a karmikus szksgszersg rvnyeslst, s nem tudunk komolyan hinni abban, hogy a vgs cl, vagyis a megszabaduls elrhet. A ktely hatsa alatt a szellemi trekvsre irnyul inspirci gyengl, s egy helyben topogunk, ahelyett, hogy haladnnk.

BUDDHA A TZ BILINCSRL (P: SZAMJDZSANA)

Ha a szellemi ton haladva sikerl bizonyos mrtkig kifejleszteni az elre viv tnyezket s meggyengteni az akadlyokat, fel fogjuk ismerni, hogy mi az a Tz Bilincs, ami vgs soron fogva tart minket a ltforgatagban: 1) AZ N-SZEMLYISGRE vonatkoz elmletekhez (p: szakkja-ditthi) VAL KTDS. A szakkja-ditthi lnyege abban ll, hogy klnfle spekulatv elmleteket gondolunk ki az N-szemlyisg mibenltre vonatkozan, vagy ilyenekben hisznk. 2) A SZKEPTICIZMUS (p: vicsikiccsh). Ez nem ms, mint szntelen ktelkeds a bban, hogy a karma trvnye tnyleg rvnyesl-e s hogy egyltaln lehetsges-e a megszabaduls. 3) A SZABLYOKHOZ, ELRSOKHOZ S RITULKHOZ VAL KTDS (p: szlabbata-parmsza), vagyis az a hit, amely szerint, ha betartunk bizonyos szablyokat s szorgalmasan gyakoroljuk a vallsunkat, akkor ezen az ton meg lehet szabadulni. 4) A VGY (p: kma-rga). Itt alapveten az rzki lvezetek irnti vgyrl, a puszta rzkels vgyrl, valamint a materilis ltformban val ltezs irnti vgyrl van sz 5) A ROSSZINDULAT, ellenszenv s gyllet (p.: vjpda), amelynek visszahz kvetkezmnyrl mr sz esett. 6) FINOM ANYAGI LTSKON VAL LTEZS VGYA (sz., p: rpa-rga). A finom anyagi ltsk pedig a tiszta formk s idek vilga. 7) Valamelyik NEM ANYAGI LTSKON VAL LTEZS VGYA (sz, p: arpa-rga). A ngy nem anyagi ltsk a kvetkez: a vgtelen tiszta tr, a vgtelen tiszta t udat, a semmi, s a sem szlels sem nem szlels vilga. 8) AZ NHITTSG (sz., p.: mna), ms szval szubjektivits. Ennek els vltozata az, ha msokhoz kpest magasabb rendnek hisszk magunkat. A msodik vltozata az, ha msokhoz kpest alacsonyabb rendnek hisszk magunkat. A harmadik vltozat pedig az, ha egyenlnek, egyenrangnak hisszk magunkat msokkal. Az nhittsg mindhrom vltozata mgtt az a ki nem mondott hit

135

(nhit, vagy n-hit) ll, hogy az emberek n-je tnylegesen ltezik s ezrt lehetsges ezeket sszehasonltani. 9) A NYUGHATATLANSG (p.: uddhaccsa), a mindenron val valamit akars. 10) A TUDATLANSG (sz: avidj, p: aviddzs) utols maradvnya, amelynek hatsa alatt mg mindig lteznek tekintjk azt, ami pedig nem ltezik.

136

A NZETEK HLJA
Skjamuni Buddha egyik pldabeszdben egy vakon szletett ember gy b eszlt: Nem hiszek a lthat jelensgekben. Nem lteznek sznek, vilgossg s sttsg. Amit ti ltni vltek, az tveds. A szneket nem lehet kitapintani, mert nincs testk s ezrt nem is lehetnek valsgosak! A vakon szletett racionlis okoskodsa tapasztalati alapokon nyugszik. Kvetkeztetse br teljesen logikus, mgis helytelen, mert ellenkezik a valsggal. A racionlis okoskods clja ltalban nem a valsg megismerse, hanem az, hogy ezen a mdon hihetv s elfogadhatv tegyk nmagunk/msok szmra azt a vlemnynket, amelyet az okoskods megkezdse eltt mr eleve kialaktottunk, s amelyben mindenron hinni akarunk. Az ember tudata teltve van vlemnyekkel, elfeltevsekkel, eltletekkel. Ezeket sajt n-je rszeknt kezeli, teht ragaszkodik hozzjuk s vdelmezi azokat. Az ember a sajt tapasztalataibl is fleg azokra emlkezik tudatosan, amelyek a nzeteit erstik s altmasztjk, s igyekszik minl gyorsabban elfelejteni minden olyasmit, ami a felfogsval ellenkezik, s azt megingathatn, hiszen utbbiak folytn veszlybe kerlhetne fltve rztt nkpnek srtetlensge, integritsa. A legtbb ember pldul eleve csak olyan knyvet, vagy jsgot hajland elolvasni, amelynek a tartalma sszhangban van a sajt vlemnyvel. Ez azt is jelenti, hogy az embereket leginkbb csak olyasmirl lehet meggyzni, amirl ha nem is teljesen tudatosan mr egybknt is meg vannak gyzdve, s fleg olyasmit lehet elhitetni velk, amiben hinni szeretnnek. Ez az oka annak is, hogy Skjamuni Buddha a hagyomny szerint a tkletes megvilgosods elrst kveten ht nap s ht jjel elmlkedett azon, vajon rdemes-e egyltaln nyilvnossgra hozni a tantst. Vgl is ezt azon kevesek kedvrt tette meg, akiknek mr csak kevs por fedi a szemt. A krds ezrt elssorban nem is az, hogy az embereknek milyen nzeteik va nnak, hanem inkbb az, hogy milyen bels indtkok alapjn alaktjk ki nzeteiket. A buddhista tants szerint az eltletek s vlemnyek mgtt alapveten a ngy tudati fertzttsg, rongltsg (szanszkrit: srva, pli: szava) ll: 1) a tudatlansg rongltsga (p.: aviddzsszava); 2) a keletkezs s ltesls rongltsga (p.: bhavszava); 3) az rzki vgy rongltsga (p.: kmszava); 4) a nzetek [irnti vgy] rongltsga (p.: ditthszava). Klns figyelmet rdemel ezek kzl a harmadik, amely a kvetkez ngyfle indtk gyjtfogalma: 3.1) ltezs irnti vgy; 3.2) nemlt irnti vgy; 3.3) rzki vgy; 3.4) gyllet, azaz negatv vgy. 137

A Brahmadzsla-Szutta ismerteti Skjamuni Buddha eladst a nzetek mindent fellel hljrl. Ebben az nrl, a vilgrl s a kett viszonyrl kialaktott nzetek hatvankt fle tpusnak elemzse tallhat. Skjamuni Buddha kimutatta, hogy brmely lehetsges spekulatv nzet besorolhat a felsorolt tpusok valamelyikbe, s kimutatta azt is, hogy mind a 62-fle felfogs helytelen, tves s megalapozatlan. Az els 18 ttel a mltrl szl spekulcikkal, a tovbbi 44 pedig a jvre vonatkoz spekulcikkal foglalkozik. A 62-fle nzet kztt nemcsak azok tallhatk meg, amelyek a htkznapi tapasztals alapjn, logikai okoskodssal jnnek ltre, hanem azok is, amelyeket mly meditatv tapasztalsok, st nem emberi ltskokrl szrmaz emlkek t udatostsa alapoz meg. Skjamuni Buddha rmutatott arra, hogy mg az ilyen emberfeletti tapasztalsok alapjn is ki lehet alaktani tves s megalapozatlan nzeteket.

A BRAHMADZSLA-SZUTTBAN SZEREPEL 62-FLE NZET

A) SPEKULCIK A MLTRL
I. RKKVALSG-TANOK Ezek azt tantjk, hogy a vilg s az n rktl fogva ltezik. Ebbe a kategriba ngy nzettpus sorolhat attl fggen, hogy a logikai okoskods milyen tapasztalatra pl: 1) Olyan jgi tapasztalsa, aki legalbb szzezer mltbeli lett kpes tudatosan felidzni s ennek alapjn jut arra a kvetkeztetsre, hogy mivel n mr akkor is lteztem s a vilg is ltezett, bizonyosan rktl fogva lt eznk. 2) A vilg kiterjedsnek s sszehzdsnak tz korszakra emlkezni kpes jgi mr tltja a vilg periodikusan talakul jellegt, m azt mgis rktl fogva lteznek vli. 3) jabb minsgi ugrst jelent az a jgi, aki legalbb negyven nagy vilgkorszak emlkeit kpes felidzni s ennek alapjn lltja, hogy a vilg s az n rktl fogva ltezik. 4) A negyedik nzettpus termszettudomnyos megfontolsokbl, vagy egyb nem meditatv tapasztalatokbl vezeti le a vilg s az n rkkvalsgra vonatkoz lltst. II. RSZLEGES RKKVALSGI ELMLETEK Ezek az elmletek azt lltjk, hogy a vilg s az n rszben rkkval, rszben nem rkkval. Az ide sorolhat ngy nzettpus: 138

5) Brahm rkkval, az ltala teremtett lnyek azonban nem. 6) Olyan jgi meditatv tapasztalsn alapul elmlet, aki egyetlen korbbi letet tud csak felidzni s ez olyan isteni ltskra vonatkozik, ahonnan maga jtkos szrakozsi kedve s feledkeny nemtrdmsge folytn karmikus adottsgait fellve kihullott. E szerint a nzet szerint a jtktl megromlott istenek nem rkkvalak, a tbbiek azonban igen. 7) Az elbbivel analg nzet az egyms irnti ellenszenv s gyllet miatt megromlott istensgek vonatkozsban. 8) A korbbi ltformkra visszaemlkezni egyltaln nem tud jgi spekulatv okoskodsa, amely szerint a test muland, a llek azonban rkkval. III. A VILG KITERJEDSRE VONATKOZ NZETEK 9) Trbeli kiterjedst tekintve a vilg vges s behatrolt. 10) A vilg vgtelen s hatrtalan. 11) A vilg egyes dimenzik mentn vges, ms dimenzik irnyban pedig vgtelen. 12) A vilg sem nem vges, sem nem vgtelen (pl. vges, de hatrtalan mert nmagba zrul stb.). IV. A VG NLKLI CSRS-CSAVARS TANAI Ide azok a nzetrendszerek tartoznak, amelyek homlyos s kitr vlaszokkal igyekeznek megkerlni az llsfoglalst. A csrs-csavars tpus nzeteket a mellbeszls indtoka alapjn lehet ngy csoportba sorolni: 13) Tudatlansg s bizonytalansg miatti flelem a hamis kijelentsektl. 14) Flelem az tkz nzetek sorn kialakul konfliktustl s ennek negatv (karmikus) kvetkezmnyeitl. 15) Flelem a keresztkrdsek sorn esetleg fellp nellentmondstl. 16) A kitr vlaszok oka egyszeren butasg s ostobasg. V. A VLETLEN KELETKEZS TANAI Ezek szerint az n s a vilg vletlenl keletkezett. Ennek kt vltozata van: 17) A jgi meditatv ton kpes felidzni azt az szlelst, amit akkor tapasztalt, amikor a nem-szlel ltskrl tvozott; nem tudja azonban felidzni azt, ahogyan e skra eljutott. Emiatt a felidzett szlelst sajt tudatnak keletkezseknt rtelmezi s ebbl jut el vgkvetkeztetsre. 18) Nem meditatv tapasztalsokon alapul, spekulatv okoskods.

139

B) A jvre vonatkoz spekulcik

VI. A MEGISMER HALHATATLANSG TANAI E tantsok szerint az n a test halla utn vltozatlan marad, s tovbbra is me gismer aktivitssal rendelkezik. A tudatosan tovbbl n jellegre vonatkoz nzet-vltozatok a kvetkezk: 19) A tovbbl n (szemlyisg) anyagi termszet. 20. A tovbbl n (szemlyisg) nem anyagi termszet. 21) A tovbbl n (szemlyisg) anyagi is, meg nem-anyagi is. 22) A tovbbl n (szemlyisg) sem anyagi, sem pedig nem-anyagi. 23) A tovbbl n (szemlyisg) vges. 24) A tovbbl n (szemlyisg) vgtelen. 25) A tovbbl n (szemlyisg) vges is s vgtelen is egyszerre. 26) A tovbbl n (szemlyisg) sem nem vges, sem nem vgtelen. 27) A tovbbl n (szemlyisg) egysges megismers. 28) A tovbbl n (szemlyisg) sokfle megismers. 29) A tovbbl n (szemlyisg) korltozott megismers. 30. A tovbbl n (szemlyisg) hatrtalan megismers. 31) A tovbbl n (szemlyisg) boldog. 32) A tovbbl n (szemlyisg) szenved. 33) A tovbbl n (szemlyisg) boldog is s szenved is. 34) A tovbbl n (szemlyisg) sem nem boldog, sem nem szenved. VII. A NEM-MEGISMER HALHATATLANSG TANAI Ezek szerint a tovbbl n (szemlyisg) a test halla utn vltozatlan, m megismersre s tapasztalsra kptelen mdon l tovbb. E nem-megismer n jellege a kvetkez lehet: 35) Anyagi. 36) Nem-anyagi. 37) Egyszerre anyagi is s nem anyagi is. 38) Sem anyagi, sem pedig nem-anyagi. 39) Vges kiterjeds. 40. Vgtelen kiterjeds. 41) Vges is s vgtelen is egyszerre. 42) Sem vges, sem pedig vgtelen.

140

VIII. A SEM MEGISMER, SEM NEM-MEGISMER HALHATATLANSG TANAI Ezek szerint a tovbbl n (szemlyisg) a hall utn vltozatlan s sem megismer, sem pedig nem-megismer mdon l tovbb, egyb jellemzje az elmlet egyes vltozatai szerint: 43) Anyagi. 44) Nem-anyagi. 45) Egyszerre anyagi is s nem anyagi is. 46) Sem anyagi, sem nem-anyagi. 47) Vges kiterjeds. 48) Vgtelen kiterjeds. 49) Vges is s vgtelen is egyszerre. 50) Sem vges, sem vgtelen. IX. MEGSEMMISLSI TANOK Ezek szerint az n (illetve szemlyisg) a test hallval teljesen megsemmisl. A teljes megsemmisls oka a nzet egyes vltozatai szerint a kvetkez: 51) Az n kizrlag anyagi sszetevkbl ll s ezek a testhez hasonlan felbomlanak. 52) Az n finom-anyagi termszet s ezrt bomlik fel. 53) Az n az isteni tudatbl ered, ez azonban a hall utn megsznik. 54) Az n a vgtelen tr rzkelsi alapjbl ered, m a halllal elpusztul. 55) Az n a vgtelen (univerzlis) tudat rzkelsi alapjbl szrmazik s a halllal megsemmisl. 56) Az n a semmi rzkelsi alapjbl ered s a halllal teljesen felszmoldik. 57) Az n a sem szlels, sem nem-szlels rzkelsi alapjhoz tartozik s a halllal megsznik ltezni. Az 5357) nzetek mgtt meditatv tapasztalsra pl spekulcik llnak. X. NIRVNA ITT S MOST TPUS TANTSOK E tantsok szerint a nirvna (pli: nibbna) a boldogsg llapota s ezt kell minl gyorsabban, lehetleg azonnal, itt s most elrni. Az elrs mdjnak tfle ajnlott vltozata a kvetkez: 58) Az anyagi jlt s az rzki rmk lvezete az t rzkszerv segtsgvel. 59) Boldogsg tlse az els meditcis elmlyedsi fokozatban, az gynevezett els dhjnban (p: dzshna), a vilgtl val elklnltsg s visszavonultsg llapotban, amelynek jellemzje a gondolati megragads s a reflexi. 60) Szellemi boldogsg a msodik dhjna fokozaton, ahol a gondolati megragads s a reflexi kikszblsvel a szellemi nyugalom s koncentrltsg llapotba kerlnk.

141

61) Szellemi rm a harmadik dhjnban az egykedv fellemelkedettsg bersgben idzve. 62) A legmagasabb nirvna elrse a negyedik dhjnban, a szellemi tisztasg llapotban az rm s fjdalom, boldogsg s szenveds teljes magunk mgtt hagysval s felszmolsval. A felsorolt nzetrendszerek kzs tulajdonsga, hogy ezek vgs soron az n, a vilg, a tr s az id viszonyra, valamint az ezek kapcsoldsval jr rzsekre vonatkoznak, vagyis csupa olyan dologra, amelyek a lnyegket tekintve nem objektve lteznek, hanem a tudat termkei. Ezrt az ezekre vonatkoz b rmifle rkrvnynek sznt kijelents megalapozatlan.

142

A LTESLS GYKERE
A teremtett vilgban val pillanatonknti jraltesls egyik legfontosabb oka az n (illetve szemlyisg) ltezsbe vetett hit, ms nven nltezsi elkpzels (p: szakkja-ditthi). Lnyeges annak tisztzsa, hogy ez hogyan jn ltre, melyek azok a tnyezk, amelyekkel nmagunkat azonostjuk, s hogyan lehet ezeket felszmolni. A buddhista tants szerint az nltezsi elkpzels, vagy szemlyisg-hit mgtt alapveten a mr emltett ngy romlottsg (p: vipallsza) ll, vagyis a tiszttalan szpnek tekintse, a szenveds lvezetesnek tartsa, a muland maradandnak vlse s a nem-n nnek tekintse, s ezek hrom szinten jelennek meg: 1) az szlels (sz: szamdny, p: szanny) szintje, ahol az szlelt trgyat a ngy romlottsg torzt szemvegn keresztl vesszk szemgyr e; 2) a kpzetalkots (sz, p: csitta) szintje, ahol a gondolkods ngy romlottsgnak befolysa alatt alaktjuk ki a trgyrl elkpzelsnket; 3) a nzetek (sz: dristi, p: ditthi) szintje, ahol az eltleteink alapjn alkotunk vlemnyt az szlelt dologrl. Ez a hrom folyamat rvid id alatt, szinte teljesen nmkden zajlik le bennnk gy, hogy azt mr szinte szre sem vesszk. gy azutn a legtbb ember soha nem a trgy eredeti, torztatlan megjelenst szleli, hanem a sajt vlemnyt ltja viszont minden dologban. Ms szval: nem szleli, hanem felfogja a dolgokat, ahol a felfogst meghatroz alapvet tnyezk a vgy (sz: trisn, p: tanh), az nhittsg (sz, p: mna) s a nzetek (sz: dristi, p: ditthi). Ezzel a felfogssal szemlli azokat a dolgokat is, amelyekrl gy vli, hogy azok a sajt szemlyisgt alkotjk, vagy azzal valamilyen viszonyban llnak. Az nben val hit felszmolsa szempontjbl alapvet fontossg a vlekedsektl mentes, tiszta szemllet megvalstsa. Ez a tiszta bersg s a tkletes megrts segtsgvel rhet el. A tkletes megrts (sz: paridny, p: parinny) hrom egymst kvet szakaszbl ll: 1) A tudott tkletes megrtse, amelynl az szlelt trgyat az azt alkot elemi komponensekre (dharmkra) bontjuk s tudatostjuk annak sszetett jellegt. 2) A szemgyre vtelezs tkletes megrtse, amelynl az egyes dharmkat vesszk szemgyre s tudatostjuk azok hrom alapjellegzetessgt (sz: trilakkhan, p: tilakkhanan). E hrom alapjellegzetessg a mulandsg (sz: anitja, p: aniccsa), a szenveds-jelleg (sz: duhkha, p: dukkha) s az nnlklisg (sz: antm, p: anatt). Ez utbbi annak a megllaptst jelenti, hogy a szemgyre vett dharmban (p: dhamma) nincs semmifle olyan maradand szubsztancialits, amivel a felttelezett n, vagy szemlyisg azonosthat lenne. 143

3) Az otthagys tkletes megrtse, amelynl felszmolsra kerl a megismers trgya irnti svrg vgyakozs, gyllet, vagy egyb indulat. Ez a felszmols azt jelenti, hogy elhagyjuk az sszes albb felsorolt tnyezt: az llandsg, vagy maradandsg felttelezst brmilyen dologban; az rmszlelst az t szemlyisg-sszetev (sz: skandha, p: khandha) vonatkozsban; brmifajta n ltezsnek a felttelezst; az lvezst; a mohsgot; a tudattartalmak folyamatos ltestst s ezek megragadst. A tkletes megrts segtsgvel kikszblhet az n, enym, nmagam tpus fogalmakban val gondolkods s a dolgok ezekhez val viszonytsa. Ehelyett a szmkhja praxishoz nmileg hasonlan azt kell tudatostanunk, hogy ez nem az enym, ez nem n vagyok, ez nem az n nem. A Mlaparijja-Szutta tartalmazza Skjamuni Buddha eladst a ltesls gykerrl. Ebben Buddha a megismers azon huszonngyfle trgyt veszi szemgyre, amelyeket az emberek a sajt szemlyisgkhz viszonytva szoktak felfogni s megvizsglja, hogyan ismeri meg ezen objektumokat a t anulatlan vilgi, a tantvny, a megvilgosodott szent s a tkletesen felbredett Buddha. Figyelemre mlt, hogy a 24-fle megismersi objektum kztt olyanok is szerepelnek, amelyek tapasztalsa jelents meditatv teljestmnyt jelent s ez arra figyelmeztet, hogy a hibs felfogs kikszblst mg az ilyen tapasztalsok sem garantlhatjk. A megismers 24-fle trgynak valamelyikt egyelre csak nevezzk gy: X. Az elads szvegnek lehetsges rtelmezse szerint ezen X-hez val viszony tipikus vltozatai pldul a kvetkezk lehetnek: 1) n azonos vagyok X-szel. 2) n ms vagyok, mint X. 3) n rsze vagyok X-nek. 4) n X-bl szrmazom. 5) n nem vagyok rsze X-nek. 6) X hozzm tartozik, X az enym. 7) X nem tartozik hozzm, nem az enym. 8) n lvezem X-et. s gy tovbb. A vgy-tpus felfogsra a fenti 6), 7) s 8) eset szolglhat pldval. Az nhittsg-tpus felfogsra az 1) s a 2) eset ad pldt. A nzetek-tpus spekulatv felfogst a 3), 4) s 5) eset pldzhatja. Hangslyozni kell azonban, hogy kzvetlenl, vagy kzvetett mdon mindig, mindegyik felfogsi mdban jelen van mind a hrom felfogsi tnyez.

144

Vizsgljuk meg ezutn, mi is lehet az a 24-fle X, amelyeket az elads a megismers lehetsges trgyaiknt ttelesen trgyal. Ezek a kvetkezk: 1) fld; 2) vz; 3) tz; 4) leveg. Az els ngy ttel teht a ngy anyagi selem, az elads szvege s ko mmentrja alapjn azonban ezeket a fogalmakat egszen tg rtelemben kell rt eni. gy pldul a fld jelenti ltalban a szilrd halmazllapot anyagot, az anyagi trgyak szilrd halmazllapot sszetevjt, de jelenti azt a fldet is, amelyen lnk, amelyen nvnyeket termelnk stb. Hasonl fogalmi kiterjeszts rvnyes a 24) ttelekre is. 5) Lnyek, mint llnyek ltalban. 6) Az istenek ltalban, mint a magasabb ltszfrk laki. Valamely lny karmikus rdemei alapjn emelkedhet hosszabb-rvidebb idre az istenek kz. 7) Pradzspati (pli: Padzspati). A jelenleg ltez univerzum megteremtje a vdikus rendszerben. A kommentr alapjn felttelezhet, hogy itt Mra a gonosz (stn) szinonimjaknt szerepel, aki a vilgot betasztotta a szenvedsteli ltforgatagba. 8) Brahm, a jelenlegi univerzum f istene, aki pozitv karmikus adottsgai folytn a jelenlegi vilgkorszak kezdetn elsknt lteslt s ezrt teremtnek hiszi nmagt. 9) Az rad Sugrzs Istenei. Ezek a msodik elmlyedsi (pli: dzshna) fokozaton meditatv ton tapasztalhat sugrz, energiatest istenek. 10) A Ragyog Dicssg Istenei. A harmadik elmlyedsi fokozaton tapasztalhat istensgek. 11) A Bsges Gymlcs Istenei. A negyedik elmlyedshez tartoz ltsk istenei. 12) A Gyzedelmesek, vagyis a nem-szlel ltsk istenei, akik az t szemlyisg-sszetev (sz: skandha, p: khandha) kzl a ngy nem-anyagi halmazatot mr legyztk. 13) A vgtelen tr rzkelsi alapja. 14) A vgtelen ber tudat rzkelsi alapja. 15) A semmi rzkelsi alapja, amelynek meghatrozsa a lt pozitv fogalmaival nem lehetsges. 16) A sem szlels, sem nem-szlels rzkelsi alapja, amelynek meghatrozsa sem pozitv, sem negatv fogalmakkal nem lehetsges. A fenti 13 16) ttelek a negyedik elmlyedsi fokozathoz tartoz nemanyagi ltszfrkat hatrozzk meg. A tovbbi ttelek:

145

17) A ltott, azaz minden, ami a testi ltsunkkal, vagy a szellemi tekintetnkkel lthat. Ez a formk s sznek rzkelsi alapja. 18) A hallott, vagyis minden, ami hallhat: a hangok s kinyilatkoztatsok rzkelsi alapja. 19) Az rzett, vagyis minden, ami fizikai rintkezs tjn tapasztalhat. 20. A tudott, vagyis minden, ami az rtelem segtsgvel megismerhet. Ez azonban itt fleg szellemi termszet objektumokat jelent. 21) Az egysg. Ezen itt a valsg egysgnek meditatv tapasztalsa rtend. 22) A sokflesg. Ez olyan ember megismersi mdjt jelenti, aki a fentebbi meditatv tapasztalst mg nem realizlta. 23) A minden, vagyis minden, ami a teremtett vilgban egyltaln ltezik. 24) A nirvna (pli: nibbna). Ezen itt most nem a ltforgatagbl val vgleges kiszabadulst kell rteni, hanem az rm s boldogsg tapasztalsnak t mdjt (az 5 rzkszerv szerint). Az elads a 24 megismersi objektumhoz val viszony szempontjbl ng yfle megkzeltsi mdot trgyal, ezek: 1) a tanulatlan vilgi (pli: puthuddzsana); 2) a tantvny (pli: szkha); 3) a megvilgosodott szent (pli: arahat); 4) a Buddha (Tathgata) megkzeltse. A tanulatlan vilgi, amint azt fentebb emltettk, a 24 tnyezt felfogja, vagyis azokat a sajt szemlyisghez viszonytja, minthogy kptelen azokat tkletesen megrteni. A tantvny kifejezs a megvilgosods fel elindult hromfle nemes (sz: rja, p: arija) egynisget, vagyis folyamba lpettet, az egyszer visszatrt s a vissza nem trt jelenti (e fogalmak magyarzatt ld. ksbb). A n emes tantvny a megismers 24 fle trgyt kzvetlen tudssal ismeri meg s a rra trekszik, hogy azokat ne a nzetek felfogsi mdjn keresztl, ne valamifle felttelezett n-hez (szemlyisghez) viszonytva ismerje meg. Ezen keresztl tud eljutni azok tkletes megrtshez. A megvilgosodott szent (pli: arahat) megismerse is kzvetlen tudssal trtnik, azonban immr magasabb szinten, mivel a megismers trgyait mr tkletesen megrtette s felszmolta az azokkal kapcsolatos svrg vgyak ozst, ellenszenvet s hamis tudst. gy az rzkelsi alapokat egyltaln nem fogja fel, st nem fogja fel magt a felfogst sem. A tkletesen megvilgosodott Buddha is kzvetlen tudssal ismeri meg a megismers trgyait, hasonlan, mint az arahat. Az arahat tudsa azonban korltozott s csak arra elegend, hogy elhagyja a ltforgatagot s belpjen a nirvnba. A tkletesen felbredett Buddha azonban mindentud, amit a szutta szvege gy fejez ki:

146

 mert vgig tkletesen megrtette, hogy az lvezet a szenveds gykere, hogy a ltezsnek [mint kondicionlt llapotnak] szlets a velejrja, s hogy aminek ebbl szksgkppen kvetkeznie kell, az az regeds s a hall. Ezrt jelentem ki, szerzetesek, hogy a Tathgata minden vgyakozs teljes felszmolsa, kioltsa, megszntetse, feladsa s elhagysa rvn felbredt a legmagasabb tkletes megvilgosodsra.

147

A MEGVILGOSODS TJA
A buddhista tants szerint az emberi ltforma a legalkalmasabb arra, hogy a megvilgosods (bdhi) fel trekedjnk. Az alacsonyabb ltszfrkban ehhez tl sok a szenveds s tl kemny az letben maradsrt folytatott kzdelem, a magasabb ltskokon pedig tl knyelmes az let, s tlsgosan kevs a szenveds ahhoz, hogy komoly motivcit, megfelel hajtert adjon a szellemi tre kvshez. A magasabb ltszfrk laki ltalban addig lvezik ezt az llapotot, amg pozitv karmjuk ki nem merl, s ezutn visszazuhannak valamely alacsonyabb ltezsi formba. Ezrt ha mr az a szerencse rt bennnket, hogy emberknt szlettnk meg, ne mulasszuk el a kitn lehetsget a szellemi tkl eteseds gyakorlsra. A buddhista tants szerint a ltforgatagbl trtn vgleges kiszabadulshoz, vagyis a megvilgosods s felbreds elrshez szt kell trnnk azt a tzfle bilincset, ami a teremtett vilghoz lncol bennnket. Mint fentebb rszletesebben kifejtettk, a tz bilincs, vagy bkly (pli: szamjdzsana) lnyege a kvetkez: 1) nltezs-elkpzels (p: szakkja-ditthi), valamifle maradand n (szemlyisg) ltezsre s mibenltre vonatkoz nzetek. 2) Ktsg (p: vicsikiccsh), a karmikus ok-okozati hatsmechanizmusban val ktelkeds. 3) Szablyokhoz, elrsokhoz s ritulis szertartsokhoz val ktds, ragaszkods (p: szlabbata-parmsza). 4) rzki vgyak (p: kma-rga). 5) Rosszindulat, gyllkds, ellenszenv (p: vjpda). 6) Vgyakozs a finom-anyagi ltskon, vagyis a tiszta formk s idek vilgban val ltezs irnt (rpa-rga). 7) Vgyakozs az anyag nlkli ltskokon val ltezs utn (arpa-rga). A ngy anyagtalan ltszfra a vgtelen tr, a vgtelen tiszta tudat, a semmi s a sem szlels, sem nem-szlels rzkelsi alapja. 8) nhittsg, n-ben val hit, szubjektivits (mna), ami abban ll, hogy az ember msokhoz kpest magasabb rendnek, alacsonyabb rendnek, vagy egyenrtknek kpzeli nmagt s ezzel indirekt mdon hisz nmaga ltezsben. 9) Nyugtalansg, valamit akars (p: uddhaccsa), a bels indtkok azon maradvnya, ami a megelz nyolc bkly felszmolsa utn is mg megmarad. 10) Tudatlansg, studatlansg (p: aviddzs). Az a tudati szennyezds, ami az elz kilenc bilincs szttrse utn mg a teremtett ltezshez val ktds utols tnyezjeknt fennmarad.

148

A nemes tantvny (p: arija-puggala) ngyfle lehet attl fggen, hogy meddig jutott el a bilincsek felszmolsban: I. A folyamba lpett (p: sztpanna): az, aki az els hrom bklyt meglaztotta. Az ilyen ember legfeljebb mg htszer tr vissza a durva-anyagi ltskra, hiszen mr elindult a tuls part fel, azaz belpett a folyamba. II. Az egyszer visszatr (p: szakadgm): az, aki mr a 4) s 5) bklyt is meglaztotta. III. A vissza nem tr (p: angm): az a tantvny, aki az els t bklyt immr teljesen felszmolta. Az ilyen a szellemi fejldst valamelyik magasabb ltskon fogja befejezni s az anyagi ltformba nem tr tbb viszsza. IV. Az letben megszabadult, megvilgosodott szent (p: arahat), aki mind a tz bklyt felszmolta, s halla utn kzvetlenl a nirvnba lp. Ez utbbi azonban nem azonos a buddhval. A szent a tz bkly feltrsvel ki tud ugyan lpni a ltforgatagbl, a mindenre kiterjed tkletes tudst azonban csak a buddhk birtokoljk. Buddha azonban csak ritkn jelenik meg a vilgban, hogy az emberek szmra a tudst hirdesse. Rendszeresen megjelennek viszont az gynevezett pratjka-buddhk (p: paccska-buddha), akiknek a pontos szma nem ismeretes. Ezek eljutnak a tkletes mindentuds szintjig, azonban gy tlik meg, hogy az ket krlvev lnyek (emberek) nem alkalmasak a magasabb tants befogadsra, gy a Dharma kihirdetse nlkl tvoznak a szamszrbl. A hagyomny szerint maga Skjamuni Buddha is egy htig (ms forrsok szerint htszer ht napig) elmlkedett azon, rdemes-e a tantst nyilvnossgra hoznia. Vannak olyan buddha-jelltek, illetve leend buddhk, akik eltkltk, hogy addig nem tvoznak a teremtett vilgbl, amg a Tan kihirdetsvel a tbbi lnyt is hozz nem segtik a szabadulshoz. Ezek neve Bdhiszattva (pli: bdhiszatta). A Bdhiszattva jellt a teljes tuds megszerzsre trekszik, ezrt igyekszik kifejleszteni a tz gynevezett Bdhiszattva tnyezt: 1) tanulsbl ered blcsessg; 2) elmlkedsbl ered blcsessg; 3) meditcis elkszletbl ered blcsessg; 4) meditcibl ered blcsessg. Az els ngy ttel egyttes neve: a ngy blcsessg. A tovbbi ttelek: 5) megtisztuls, amely trt, nevezetesen: a nzetek megtiszttsa; a ktelkeds lekzdse; annak flismerse, hogy mi tartozik az thoz; a sajt t tisztnltsa; s vgl a vilg feletti megtisztuls; 6) felsbb tuds, amely hatrt, nevezetesen: pszichikai erk ismerete; mltbli letek ismerete; isteni fl; msok tudatnak thatsa; isteni szem; vilg feletti tuds;

149

7) szeretet (maitr, pli: mtt); 8) egyttrz rszvt (karun); 9) egyttrz rm (mudit); 10) fellemelkedettsg (upks, pli: upkkh). Az utbbi ngy ttel egyttes neve: brahmavihra. Skjamuni Buddha egy msik eladsban a tz pram-rl, vagyis tkletessgrl a kvetkez felsorolst adja: 1) adakozs; 2) erny; 3) lemonds; 4) blcsessg; 5) energia s fradhatatlansg; 6) trelem; 7) igazsg s igazsgossg; 8) eltkltsg s rendthetetlen kitarts; 9) szeretet; 10) fellemelkedettsg. Termszetesen a Bdhiszattva is vgigjrja a szent tjt, m az els kilenc bkly feltrse utn a tizediket csak annyira laztja meg, hogy a teremtett ltben mg ppen benne maradjon, s gy lehetsge legyen vgigjrni a Bdhiszattva utat a teljes buddhasgig. A mahjna buddhista rendekben a rendtagok Bdhiszattva fogadalmat tesznek, vagyis elktelezik magukat arra, hogy a megfelel fejlettsgi szint elrse utn majd a Bdhiszattva utat igyekeznek kvetni. A megvilgosods fel val trekvs sorn jelents meditatv gyakorlsra van szksg. Az ortodox (thravda) irnyzat szerint alapveten ktfle meditcis megkzelts alkalmazhat: 1) a puszta bersg gyakorlsa (pliul szatipatthna); 2) a koncentrcival prosult belt megrts gyakorlsa (pliul szamatha-vipasszan-bhvan). A ksbbiekben kibontakozott mahjna irnyzat szerint hromfle meditci, azaz szdhana ltezik s ezek a kvetkezk: 1) puszta bersg (szmriti); 2) szellemi sszpontosts (dhran); 3) tl elkpzels (bhvan), mely utbbi a jga-tantra mdszerhez hasonl.

150

AZ BERSG MEGALAPOZSA
A Mah-Szatipatthna-Szutta ismerteti Skjamuni Buddha eladst az bersg ngyfle megalapozsrl. Ez olyan meditcis gyakorlat rendszer, amelynek clja az ber tudat elrse s annak fenntartsa. Az utbbi azt jelenti, hogy szntelenl tudatban vagyunk a sajt tudatunk llapotnak. Az bersg szanszkritul szmriti, pliul szati. Ez a sz egyben emlkezetet, emlkezst is jelent. A szegyezs nem vletlen. Hogy egy korbbi tapasztalatot mennyire vagyunk kpesek felidzni emlkezetnkben, az kt dologtl fgg: egyrszt attl, hogy mennyire voltunk berek a tapasztals idpontjban, msrszt attl, hogy mennyire vagyunk berek most, amikor a felidzs trtnik. Ha sikerlne elrni az abszolt, tkletes bersg llapott, akkor brmire vissza tudnnk emlkezni, amit valaha is tapasztaltunk, tekintet nlkl arra, hogy a tapasztals idpontjban mennyire voltunk berek. Tkletes bersg hinyban azonban nemcsak a korbbi leteink tapasztalatra nem emlkeznk, de ltalban arra sem, mit ebdeltnk egy httel ezeltt. A kznapi sztszrt tudatllapot ugyanis ltalban meg sem kzelti a tkletes bersg llapott, br nha, egy-egy pillanatra, spontn bevillanhat ezt megkz elt llapot. A szatipatthna ngy tnyezje: I. a test llapota feletti szemllds; II. az rzsek szemlls e; III. a tudat llapotnak tudatostsa; IV. a tudattartalmak szemllse.

I. A TEST FELETTI SZEMLLDS MDSZEREI

1) A lgzs tudatostsa
A lgzs tudatostsa a lgzs megfigyelst jelenti, annak valamilyen szlelhet jele alapjn (pldul megfigyeljk a kt orrlyukban raml leveg szimmetrijt , vagy a lgzs kzbeni hasi mozgst). A lgzs tudatostsa nem tvesztend szsze a jga prnjma gyakorlatval, amelynl a gyakorl a lgzs ritmust szndkosan befolysolja. A szatipatthna lgzsgyakorlatnl a lgzs megfigyelse passzv, annak menetre nem gyakorlunk semmifle beavatkozst. Pus ztn a lgzs tudatostsnak hatsra a lgzs egyre nyugodtabb, finomabb, szubtilisebb lesz, megfigyelse s tudatostsa egyre nagyobb odafigyelst ignyel, gyhogy a folyamat nmagt ersti.

151

2) A testhelyzetek tudatostsa
A testhelyzetek tudatostsa azt jelenti, hogy az ember llandan tudatban van annak, hogy most ppen l, ll, jr, fekszik, beszl, hallgat stb. s annak is, hogy az egyes testrszei hogyan helyezkednek el.

3) A test taszt jellegnek tudatostsa

A test taszt jellegnek tudatostsa azon 32 tnyez feletti kontemplatv elm lkedst jelenti, amelyekbl az emberi test sszetevdik, mint pldul: haj, krm, fogak, br, izom, inak, csontok, vese, vel, mj, belek, blsr, epe, nyk, genny, vr, izzadsg, knny, faggy, hj, hgy stb.

4) Elmlkeds a test anyagi elemeirl

A test anyagi elemeirl val elmlkeds annak tudatostsa, hogy az emberi test boncolsa sorn fellelhet egyes anatmiai rszek a ngy anyagi selembl t evdnek ssze.

5) A kilencfle temeti kontemplci

Az si Indiban a holttesteket nem temettk el, hanem a temetkertben elhelyezve hagytk azokat a szabadban felbomlani s a dgev llatok ltal elfogyasztani. A temeti kontemplcik sorn a holttestek feloszlsnak s megsemmislsnek kilenc fzist kellett megfigyelni, s tudatostani, hogy az emberi testben nincs semmi olyan, amivel nmagunkat azonostani kellene.

II. AZ RZSEK SZEMLLSE

Ez a tapasztalt rzsek tudatostsa, megfigyelse s annak megllaptsa, hogy : 1) ez kellemes rzet; 2) ez kellemetlen rzet; 3) ez semleges rzet.

III. A TUDAT SZEMLLSE

Ez a tudat llapotnak megfigyelst s tudatostst jelenti, pldul a kvetkez mdon: 1) ez gynyrrel eltlttt tudat; 2) ez gyllettel eltlttt tudat;

152

3) ez kprzattal eltlttt tudat; 4) ez megriadt tudat; 5) ez sztszrt tudat; 6) ez fejlett tudat; 7) ez fejletlen tudat; 8) ez sszpontostott tudat; 9) ez felszabadult tudat; 10) ez fel nem szabadult tudat stb.

IV. A TUDATTRGYAK S AZ AZOKBAN FELTRUL

SZELLEMI IGAZSGOK FELETTI SZEMLLDS

Ez elssorban az albbi tudattartalmak feletti kontemplatv szemlldst jelenti: 1) A szabaduls t akadlya, pliul az t nvarana: rzki vgy (p: kma-cshanda); rosszindulat, harag, gyllet (p: vjpda); lustasg, tunyasg, tompultsg (p: thna-middha); aggodalmaskods, nyugtalankods (p: uddhaccsa-kukkuccsa); ktely, ktsg (p: vicsikiccsh). 2) A ktds t halmazata, ami nem ms, mint a szemlyisg mr emltett t alkoteleme (p: khandha), vagyis a testisg, az rzs, az szlels, a mentlis kpzdmnyek s a kettssgtudat. 3) Az rzkels hat bels s hat kls alapja, vagyis az t rzkszerv s a tudat, tovbb ezek trgyai, vagyis a hangok, zek stb. s a tudattrgyak. 4) A ht megvilgosodsi tnyez. 5) A Ngy Nemes Igazsg. *** Az bersget megalapoz szemlldsek sorn, fleg kezdetben gyakori a spontn figyelem-elterelds. Ennek kikszblsnl kerlni kell az erszakos mdszer eket. Ehelyett a zavar tudattartalmakat rzelemmentes szemllds trgyv kell tenni mindaddig, amg azok energijukat elvesztvn maguktl el nem csillapodnak. A szutta a szemllds mdjra vonatkozan a kvetkez utastsokat adja: 1) A szemllds trgyt bellrl (nmagunkon), kvlrl (kls szemlyen), tovbb bellrl s kvlrl egyszerre is szemgyre kell venni. 2) Tudatostani kell a szemllet trgynak felmerlst, eltnst (a tudatbl), tovbb a felmerlst s az eltnst egyszerre is. 3) Tudatostani kell a kontempllt tnyez ltezsnek puszta tnyt. 4) Trekedni kell a ktdsektl s rzelmi reaglsoktl mentes, szabad tudatllapotra.

153

A kontemplcis tmkat teljes tudati tvilgtottsggal s a lehet legmagasabb fok tudatos bersggel kell szemllni. Maga Skjamuni Buddha rendkvl fontosnak minstette a puszta bersg gyakorlst s gy nyilatkozott, hogy egyedl a szatipatthna tjn is el lehet jutni a teljes megvilgosodshoz. Az bersg tulajdonkppeni clja a Ngy Romlottsg (p: vipallsza) kikszblse a tudatbl: 1) a tiszttalan szpnek tartsa, s felszmolsnak mdja a test tiszttalansgnak tudatostsa; 2) a szenveds rmtelinek tartsa, s felszmolsnak mdja az rzsek szenveds termszetnek megrtse; 3) a mland llandnak tartsa, s felszmolsnak mdja a tudat vltozkony termszetnek megrtse; 4) ha nt tulajdontunk annak, ami Nem n, felszmolsnak mdja pedig a tudattartalmak n nlklisgnek megrtse. Az bersg alapjn lehet megvalstani a tudat koncentrlt fegyelmt (sz: samatha, p: szamatha) s erre ptve azt a fajta belt megrtst (sz: vipasjana, p: vipasszan), amely lehetv teszi az n-szemlyisgbe vetett n. nltezsi hit (p: szakkja-ditthi) ms szval szemlyisg elkpzels felszmolst, amely pedig a teremtett vilgban val pillanatonknti jraltesls egyik legfontosabb oka. A belt megrts (p: vipasszan) azt jelenti, hogy sikerl kikszblni az szlelsbl a torzt tnyezket. Sikerl felismerni, hogy minden bels, vagy kls tapasztalhat jelensg a pillanatonknt felmerl s a nemltbe visszas lylyed ltelemek (dharmk) sorozatbl pl fel. Sikerl tovbb felismerni a ltelemek s az ezekbl sszetevd kpzdmnyek hrom alapvet jellegzetessgt, nevezetesen, hogy ezek vltozkonyak s mlandak, szenveds jellegek s n-nlkliek vagyis nincs bennk semmi olyan, amivel azonostani lehetne a sajt szemlyisgnket.

154

MEGRTS S KONCENTRLTSG
A msik ortodox buddhista meditcis megkzelts az gynevezett szamathavipasszan-bhvan, amely azonban maga is az bersgre pl. A szamatha sz jelentse: koncentrltsg, higgadtsg, szenvtelensg, vg ynlklisg, rendthetetlensg, nyugalom, sszeszedettsg, ber figyele m stb. A vipasszan ezt jelenti: belts, megrts, felismers, evidencia -lmny, a valsg intuitv megragadsa. A bhvan jelenti magt a meditcit, de jelenti egyben a meditci trgyt is. A szamatha-vipasszan-bhvan egyszerre kt ponton tmadja a fgg keletkezsi lncolatot. A szamatha fleg a vgy (tanh), mg a vipasszan fleg a hamistudat (aviddzs) felszmolsra irnyul. A tkletes belt megrts a tudatban felmerl kpzdmnyekre s ezek sszetevire vonatkozik s a megismers teljes krt lefedi. Csak azt vehetjk szemgyre s ismerhetjk meg, ami bent van a tudatban s ezrt a megismers mindig valamilyen tudattartalomra irnyul, nem is irnyulhat soha semmi msra. Hangslyozni szksges azonban, hogy meditci tjn nem lehet megvilgosodni. Meditcival csupn meg lehet teremteni azokat a kedvez feltteleket, amelyek mellett a megvilgosods spontn bekvetkezhet. Ugyangy azt sem l ehet megtanulni, hogyan kell elaludni. Az viszont megtanulhat, hogyan kell azokat a feltteleket megteremteni, amelyek mellett az elalvs ltalban magtl bekvetkezik. A belt megrts nhny fontosabb mdszere s jellegzetessge: 1) A hromrt megrts gyakorlsa a tudatban felmerl tudattartalmak vonatkozsban, ahogyan azt a ltesls gykere c. fejezetben rszleteztk. Ennek sorn nem szksges szndkosan felidzni semmifle tudattartalmat, hanem ber figyelssel megvrhatjuk, amg a tudatban magtl felmerl valami (legyen az akr kls inger, pldul zaj, akr bels eredet fantzia stb.). Kontemplcink azonban irnyulhat szndkosan kivlasztott tmra is. 2) A pillanatonknti keletkezs s elmls tudatostsa. Ennek sorn figyelemmel ksrjk a tudattartalmak felbukkanst, valamint ezek tudatbl val eltnst. Hosszas gyakorlssal el lehet rni, hogy gy sikerljn elcspni a felbukkans s eltns pillanatait, hogy kzben akaratlagosan ne befolysoljuk ezeket a folyamatokat, illetve esemnyeket. 3) A belt megrts tudatformjt is a belt megrts trgyv tesszk. Ennek sorn felidzzk a korbbi kontemplci tudatllapott s azt vesszk szemgyre, kontempllva annak hrom jellegzetessgt (ld. az idzett fejezetet). 4) Az elbbi mdszer magasabb fokozatn elkezdjk az ber figyelst, majd mintegy kvlrl szemllve megfigyels trgyv tesszk magt a figyels tudat-

155

formjt. Ezutn mindig egy-egy lpssel kintebbrl nzve azt a tudatformt vesszk szemgyre, amely figyeli a figyel figyeljt stb. Ha sikerl ilyenformn (tbb vtizedig tart kitart gyakorlssal) legalbb tizenegy tudatszintet egymsba skatulyzni, akkor tapasztalati ton, kzvetlenl is felismerhetv vlik, hogy az addig szlelt n, illetve szemlyisg tnyleg nem ltezik. 5) A felmerls s eltns szemllse a szemlyisg t halmazata (khandha) szerint csoportostva (ld. a szemlyisg c. fejezetet). Ennek sorn azt kell tudatostani, hogy a felmerls felttelei a tudatlansg, a vgy, a karma, a tpllk s maga az a tudati aktivits, amellyel a keletkezst tudatostjuk; mg az eltns a felsorolt keletkezsi tnyezk hinybl fakad. E kontemplci sorn annak megrtshez kell idvel eljutni, hogy nincs semmifle olyan tartly, ahol a mg fel nem merlt s a mr eltnt tudattartalmak troldnak. 6) Az egysg s sokflesg mdszere. Ez annak megrtsre ir nyul, hogy sem az egysg, sem pedig a sokflesg nem valsgos. 7) Az rdektelensg mdszere. Annak tudatostsra irnyul, hogy a tudattartalmakat nem lehet befolysolni, azonban ha sikerl elkerlni, hogy j tudati kpzdmnyek merljenek fl, akkor a meglvk lassan maguktl lecsengenek. 8) Az elkerlhetetlen trvnyszersg mdszere. Ez azt tudatostja, hogy az elfelttelek jelenlte esetn a gymlcs elbb-utbb magtl bekvetkezik, s ezrt a cl elrse rdekben a cl elrsre irnyul vgyat is fel kell szmolni. A belt megrts gyakorlsa sorn felmerlhetnek olyan sikerlmnyek, amelyek nteltsget kivltva visszahz tkletlensgnek bizonyulhatnak, nev ezetesen: 1) tudati vilgossg; 2) tuds; 3) elragadtatott boldogsg; 4) rendthetetlen nyugalom; 5) rmrzs; 6) hit s eltkltsg; 7) energia; 8) bersg s nbizalom; 9) fellemelkedett egykedvsg; 10) a belt megrtshez val ktds. Az ezekhez val ktdst ezrt kerlni kell.

156

A BUDDHISTA KZSSG SZTVLSA

Buddha tantvnyainak kzssge (szangha) kezdetben vndor szerzetesekbl llott. Ksbb, miutn Bimbiszra kirly nekik ajndkozta a Bambusz (Lumbini) Ligetet s kolostort (vihra) pttetett szmukra, az ess vszakot itt tltttk el. Buddha tvozsa utn a Tan Indiban fokoza tosan elterjedt. Amikor Kr. e. 323-ban meghalt Nagy Sndor (III. Alexandrosz) makedn uralkod, birodalma, amelynek India szaknyugati megszllt terlete is rszt kpezte, szthullott. Ezt kveten, Kr. e. 300 krl I. Csandragupta uralkod alatt India egyeslt. Az egyestett India kirlya Kr. e. 268232 kztt Aska volt. Aska tmogatta a buddhizmust, amelynek befolysa Indiban ekkor volt a legnagyobb. Aska utn brhminista kirlyok kvetkeztek, akik igyekeztek visszaszortani a buddhizmust. Ekzben India egysge ismt megbomlott s szaknyugat India grg befolys al kerlt. Az jbli egyests a Gupta dinasztia alatt (kb. Kr. u. 320500) fokozatosan trtnt meg. A dinasztia egyik uralkodja, II. Csandragupta (Kr. u. 402410) hivatalos nyelvv tette a szanszkritot s hivatalos llamvallss a brhminizmust. Ezzel a buddhizmus gyakorlatilag kiszorult Indibl. A szerzetesi kzssgen bell az els nzeteltrsek mr Buddha letben megkezddtek a tlsgosan szigor szerzetesi fegyelem s a vilgi lettl val elzrtsg miatt. A vitk hatsra s Dvadatta szerzetes krsre Buddha enyhtette a fegyelmi szablyokat, ezen kvl ni rendek alaptst is engedlyezte s nyitottabb tette a rendeket a vilgi hvk fel. Buddha azonban felhvta a figyelmet ezen intzkedsek kvetkezmnyeire. Rmutatott arra, hogy minden tants az idk folyamn elkerlhetetlenl inflldik, felhgul s elveszti eredeti szellemi erejt, mivel az egymst kvet nemz edkek a tantst egyre inkbb flrertik. A sajt tantsra vonatkozan pedig elszr azt jsolta, hogy ezer v mlva mr senki nem fogja tkletesen megrteni a Dharmt. Ksbb azonban, a reformok hatsra az ezer vet tszz vre mdostotta. Buddha tvozsa utn a nzeteltrsek tovbb fokozdtak. A I. Rdzsagrahai Zsinaton mr volt konzervatv s progresszv tbor, s ezek vezeti Mahkaszjapa s nanda voltak. A II. Veszli Zsinaton azutn a szakads formlisan is bekvetkezett a thravda (regek Tantsa) s a mahszngika (Nagy Kzssg, vagyis a tbbsg) irnyzata kztt. Ksbb a mahszngika nmagt gy nevezte: mahjna (Nagy Jrm), a konzervatvot pedig gy: hnajna (Kis Jrm).

157

A mahjna kifejezs jelentse tbb rtelm. Jelenti egyrszt azt, hogy ez a tbbsg irnyzata. Jelenti azt is, hogy ez tbb ember szmra biztostja a megszabaduls lehetsgt. Jelenti ezenkvl azt is, hogy ez magasabb rend tantst kzvett, mint a hnajna. Bizonyos rtelemben teht eredetileg a mahjna dicsr, a hnajna pedig pejoratv megjells volt s nem vletlen, hogy ezeket a kifejezseket elssorban a mahjna kveti hasznltk s innen terjedtek el a kztudatban. Ha azt krdezzk, melyek azok a klnbsgek, amelyek a mahjna irnyzatot a tants eredeti szellemhez szigoran ragaszkod konzervatv thravdtl megklnbztetik, akkor elssorban a kvetkez tnyezket lehet kiemelni: A mahjnban a magnyosan trekv aszktikus remete helyett az idel a vilgban benne l aktv, msokat segt ember. A mahjnban az n-nlklisg (anatt) tantssal szemben eltrbe kerl a jelensgek ressg termszetre vonatkoz tan (snjavda). A thravda szerint a tapasztalhat vilg relis, de ki lehet belle szabadulni, mg a mahjna szerint a vilg lnyegben illzi s ezt kell felismerni. A thravda szerint Buddha megvilgosodott ember volt, a mahjna szerint viszont ember feletti lny. A thravda szerint csak ritkn, kivteles alkalmakkor jelenik meg a vilgban Buddha, mg a mahjna tantsa szerint a vilg tele van Buddhkkal s Buddha jelltekkel, st minden ember potencilis Buddha, mert benne lappang a Buddha termszet, csak ezt tudatlansgban nem ismeri fel.

158

A BUDDHISTA BLCSELET FILOZFIAI DOKTRNI

Kr. u. az 500-as vekre kikristlyosodtak a klnfle irnyzatok mgtt ll b lcseleti doktrna rendszerek is. A kulcskrds ezekben a jelensgeket alkot, l tszlag a semmibl felbukkan, majd oda vissza sllyed dharmk realitsnak krdse. A buddhista blcseletben ngy f filozfiai doktrna alakult ki, ezek a kvetkezk: 1) A vaibhszika, ms nven szarvsztivda (minden idben ltez) blcselet szerint a dharmk llandan, vagyis a mltban, a jelenben s a jvben is, relisan lteznek. Amikor felbukkannak, majd eltnnek, voltakppen ide-oda billegnek a megnyilvnult (manifeszt) s meg nem nyilvnult, lappang (ltens) llapotok kztt. Az erre vonatkoz elvek kifejtse megtallhat pl. az AbhidharmaMahVibhsSsztra (Kr. u. I. szd.) cm iratban. A szarvsztivda szerint a dharmk folyton vltoznak ugyan, de a bels lnyegk (szvabhva) vltozatlan. A szvabhva sz jelentse: az, ami nmagban, vagyis a tudattl fggetlenl, abszolt rtelemben ltezik. Eszerint a vilg, br vltozkony, de mgis relis, mert az azt alkot ltelemek valsgosak. A karma is olyan, mint valamifle szubsztancia, amelynek lte a tudattl fggetlen. A dharmkbl felptett vilgbl pedig odaad trekvssel lehet egynileg kiszabadulni. 2) A szautrntika blcselet jellegzetessge az, hogy kizrlag a sztrk szvegt, vagyis Buddha beszdeit ismerik el autentikusnak, s ktsgbe vonjk az abhidharma szvegek megalapozottsgt. A szautrntika blcselet szerint nem a dharmk jelentik a vgs realitst. Ezek ugyanis olyan jelensgek, amelyek ugyan a tudattl fggetlenl is kpesek ltezni, mint a tv-kp, amely akkor is ott van, ha nem nzzk, viszont nem ktelez ezeket nzni. A szautrntika szerint gy a dharmk a mindennapi let nzpontjbl relisan lteznek, azonban a ltezsk vltozkony, llandtlan, jelensgszer s ezrt nincs felttelek nlkli abszolt ltk. 3) A jgcsra, ms nven vidnynavda blcselet szerint kizrlag a tudat ltezik, mgpedig az n. megklnbztet s trol tudat (vidnyna), ez krelja a dharmkat s az ezekbl felpl tapasztalhat jelensgeket. 4) A mdhjamika blcselet szerint semminek nincs abszolt, valsgos, nem kondicionlt lte, maga a tudat is csak illzi, mivel az is csak relatve, viszonylagossgokon keresztl ltezik. A vaibhszika s szautrntika n. realista blcseletek s ezek alkotjk a hnajna irnyzatok blcseleti alapfelfogst. A jgcsra s mdhjamika pedig n. idealista blcselet s ezek fleg a mahjna irnyzathoz tartoznak.

159

THRAVDA
A hnajna irnyzat eredetileg 20 kzssgre oszlott, ezek kzl azonban ma mr csak a thravda kzssg ltezik. A thravda jelentse: regek Tantsa, vagyis olyan konzervatv, tradicionlis, ortodox buddhista irnyzat, amely nem fogadja el a mahjna jtsait s kizrlag a Pli Knont tekinti autent ikusnak. A thravda legfontosabb sszefoglal mve a pli nyelv Viszuddhimagga, magyarul: a Megtisztuls svnye. Ez olyan tmutat, amely vgig vezet azon az ton, amelynek vgn el lehet jutni a megszabadulsig. A Viszuddhimagga gondolatmenete a Nemes Nyolcas svny logikjt kveti, amelyben a Blcsessg, az Erklcs s a tudat fegyelmezse, vagyis a Koncentrci egymsbl kvetkez sort folyton jra kezdve, egyfajta felfel halad spirlis mentn alakul ki a szellemi fejlds. E hrom tnyez kzl gy azutn a krbe brmelyiknl be lehet lpni. A Viszuddhimagga ppen ezt javasolja. Mdszere szerint az utat az Erklcsi Megtisztulssal (p: szla viszuddhi) rdemes kezdeni, ami megfelel a Nemes Nyolcas svny harmadik, negyedik s tdik tagjnak. A msodik szakasz a Tudati Megtisztuls (p: csitta viszuddhi), vagyis a tudat uralsa, megfegyelmezse, a koncentrlt tudatllapot kialaktsa. Ez megfelel a Nemes Nyolcas svny utols hrom tagjnak. A harmadik szakasz a Blcsessg Tisztasgnak (p: panny viszuddhi) elrse, ez pedig megfelel a Nemes Nyolcas svny els kt tagjnak.

160

AZ ERKLCSI MEGTISZTULS
Az Erklcsi Megtisztuls (szla viszuddhi) az erklcsi kvetelmnyek maradktalan gyakorlati betartst s az azokkal sszhangban lv tudatllapot kialaktst jelenti. A thravda praxisban az erny gyakorlsnak clja egyrszt a karmikus terhektl val szabaduls, msrszt a magasabb blcsessg megalap ozshoz s kifejlesztshez szksges nfegyelem s sszpontostott tudat megvalstsa. A tkletes ernybl fakad ugyanis Buddha tantsa szerint a bels szellemi szabadsg. A bels szellemi szabadsg hatsa az rm. Az rm kvetkezmnye az elragadtatott lelkeseds. Az elragadtatott lelkesedsbl alakul ki a bels bke s boldogsg. A bels bke s boldogsg elvezet a koncentrltsghoz, vagyis a tudat sszpontostshoz. A koncentrci megalapozza a tudst s blcsessget. A blcsessg kvetkeztben megvalsul a ktdsektl val mentessg, ez pedig elvezet a ltforgatagbl val kiszabadulshoz. A szerzetesi erny s fegyelem taln legfontosabb megfogalmazsa az a tz kvetelmny, amelyet a Szerzetesek Tz Parancsolata nven szoks idzni. Ebbl az els t Parancsolat megegyezik a buddhizmus t ltalnos erklcsi alapszablyval, azonban a thravdin szerzetesek esetben egyes szablyok rtelmezse szigorbb, mint ahogyan azt a Tan vilgi kveti szmra rtelmezni szoktk, s a Viszuddhi Maggban a felsorols sorrendje is eltr. Az ELS SZABLY az ls tilalma (ahmsz). Ez azt jelenti, hogy a szerzetes soha semmilyen indokkal nem pusztt el ms lnyeket. Mg egy sznyogot, vagy legyet sem szabad agyon csapni, st a nvnyi tpllkot, vagyis a nvny termst is csak gy szabad elvenni, hogy az ne okozza az egsz nvny pusztulst. Buddha tantsa szerint ugyanakkor csak a szndkos ls jr negatv kvetkezmnnyel. Buddha elutastotta a dzsainistk gyakorlatt, akik kendt ktttek az arcuk el, nehogy beszippantsanak piciny llnyeket s ezzel a pusztulsukat okozzk s llandan sepergettk maguk eltt az utat, nehogy vletlenl rlpj enek egy-egy apr bogrra, vagy fr egre. Buddha rmutatott, hogy a puszta ltnkkel akaratlanul is szntelenl puszttunk ms leteket, mert ez a ltforgatag egyik alapvet trvnye. De mg annak tudatban is, hogy ezt nem tudjuk elk erlni, fontos, hogy soha ne akarjunk szndkosan rtani. Buddha elutastotta Dvadatta nev tantvnya javaslatt is, amely szerint az ls tilalmt ki kellene terjeszteni a hsevs tilalmra is. Buddha szerint a szerzetesnek azt az telt kell elfogyasztania, amit adomnyknt az alamizsns csszjbe tettek s nem vlogathat akkor sem, ha az hst tartalmaz. Tilos azonban a hst elfogadni s elfogyasztani, ha az llatot a mi kedvnkrt ltk meg, mert ez esetben, mg ha akaratlanul is, az lsben mi is kzremkdtnk.

161

A MSODIK SZABLY a lops tilalma (asztja). Ez azt jelenti, hogy tilos brmit elvenni, amit nem nknt adnak oda. A thravdin szerzetesnek egybknt sem lehetett magntulajdona, kivve a szerzetesi kntst, a sarut, valamint az alamizsns csszt s az abban lv, egyszeri tkezsre elegend lelmiszer alamizsnt. A HARMADIK SZABLY a szexulis tisztasg (brahmacsrja). Ez a thravdin szerzetesek esetben a nemi lettl val tartzkodst jelentette. A buddhizmus ltalban nem tli el a nemisget, ha azt gy gyakoroljuk, hogy azzal ms lnyeknek nem rtunk. A szerzetesekre vonatkoz tilalom indoka sem morlis termszet, hanem az, hogy ha valaki elszntan trekszik, hogy vgig jrja a megsz abadulshoz vezet teljes utat, akkor minden fizikai s szellemi energijt a clra kell sszpontostsa, s ekzben nem fgghet testi vgyaktl s rzelmi ktdsektl. A NEGYEDIK SZABLY az igazmonds (szatja). Eszerint a szerzetes csak akkor beszljen, ha az okvetlenl szksges, s ha mgis szlnia kell, csakis igazat mondjon. Az TDIK SZABLY a jzansg (szurmatta), vagyis a kbultsgot okoz szerek hasznlatnak s fogyasztsnak tilalma. A tilalom oka, hogy a bdt s rszegt szerek hatsa alatt elveszthetjk anyagi s szellemi javainkat, hajl amoss vlhatunk a veszekedsre s az agresszv viselkedsre, ki vagyunk tve betegsgeknek, rontjuk a magunk s szerzetes trsaink hrnevt, ezen kvl ro mboljuk rtelmnket s intelligencinkat, s gy egyre tvolabb kerlnk a tkletesen tiszta, ber s sszeszedett tudatllapottl. A tovbbi t szably olyan tilalmakat r el, amelyek elssorban nem morlis szempontbl fontosak, hanem sokkal inkbb azrt, hogy a szerzetes kpes l egyen megalapozni a tkletesen higgadt, fellemelkedett nfegyelmet. A Viszuddhimagga szerint ugyanis alapveten ktfle erny van. Az egyik a termszetes erny (pakati szla), a msik pedig az elrt erny (pannyatti szla). A termszetes erny az alapja azon helyes cselekvseknek, amelyek nem okoznak rtalmat s szenvedst ms lnyeknek s nem rontjk a cselekv karmjt. Az elrt erny pedig a megszabadulsra elszntan s kitartan trekv szerzetesre v onatkozik, abbl a clbl, hogy kpes legyen kifejleszteni az t vgigjrshoz szksges tkletes nfegyelmet. Ennek megfelelen: A HATODIK SZABLY a nem megfelel idben trtn tkezs tilalma. Buddha tantvnyai s a ksbbi thravdin szerzetesek is a dlelttt koldulssal tltttk. Ilyenkor annyi tel alamizsnt gyjtttek ssze, ami a kzssg egyszeri tkezshez volt elegend. Ennek sorn vlogats nlkl kellett elfogadni brmilyen telt, amit az adakozk a szerzetes alamizsns csszjbe tettek. Az adomnyt azonban sem megksznni, sem kifogsolni nem illett. A szerzetesnek alamizsna gyjts kzben is trekednie kellett az rzkek uralsra, vagyis arra,

162

hogy ne fggjn a kellemes, vagy kellemetlen rzsektl s higgadt, fellemelkedett egykedvsggel viseljen el brmit, ami vele trtnik. Az sszegyjttt tel adomnyt mg a Nap delelse eltt ebdknt elfogyasztottk, majd a maradkot kintttk. Dlutn tilos volt tkezni, vagy tpll italt inni. A dlutnt meditcival s eladsokkal, esetenknt pedig blcseleti vitkkal tltttk. A HETEDIK SZABLY a zenls s tncols tilalma, a NYOLCADIK SZABLY a dsztsek s kozmetikai szerek hasznlatnak tilalma, a KILENCEDIK SZABLY pedig a knyelmes l s fekv helyek hasznlatnak tilalma. Ezen tilalmak alapja az a meggondols, amely szerint nem azrt vagyunk emberi ltformban, hogy minl kellemesebb s szrakoztatbb tegyk a magunk szmra a ltforgatagot. ppen ellenkezleg, vglegesen ki akarunk abbl szabadulni. A T IZEDIK SZABLY a pnz s arany elfogadsnak tilalma. A szerzetes, amikor belpett a rendbe, formlisan menedket krt a Buddhtl, a Dharmtl (Tan) s a Szanghtl (szerzetesi kzssg), htra hagyott minden vilgi kapcsolatot s lemondott arrl, hogy brmifle magntulajdona legyen. A Viszuddhimagga egy msik helyen ttelesen felsorolja azon cselekvseket, amelyeket kerlnie kell a szerzetesnek, s amiket kerlni rdemes mindazoknak, akiknek clja a megszabaduls. Eszerint kerlend az ls, a lops, a hazugsg, a haragos beszd, msok rgalmazsa, a haszontalan fecsegs, nvnyek elpuszttsa, a napi tbbszri tkezs, a tncols s zenls, kozmetikumok s illatsz erek hasznlata, a knyelmes fekhely, tovbb arany, kszer, pnz, ingatlan, rabszolga, vagy hzillat birtoklsa, zenetek kzvettse, jvendmonds, hza ssg kzvetts, ads-vtel, csals s zsarols, anyagi trgyak gyjtse stb. Mindezen tevkenysgek nem frnek ssze azzal a tudatllapottal, amelyet a szerzetesnek el kell rnie a megszabaduls rdekben.

163

A TUDAT URALSA
A thravda t msodik szakasza a Tudati Megtisztuls (csitta viszuddhi), vagyis a tudat uralsa, megfegyelmezse, a koncentrlt tudatllapot kialaktsa. Ez megfelel a Nemes Nyolcas svny utols hrom tagjnak. E szakasz neve: Szamdhi, azaz Koncentrci. A sz jelentse: tudati ssz eszedettsg, egypontsg (csitta ekaggta). Ez ktfle lehet. Az egyik a szamm szamdhi, vagyis a helyes s tkletes sszeszedettsg, amely a ltforgatagbl val szabaduls fel vezet. A msik pedig ennek ellentte, a miccsh szamdhi, vagyis a karmikusan egszsgtelen tudati sszeszedettsg, amely materilis clokra, pl. vagyon, vagy hatalom megszerzse rdekben megvalstott koncentrltsg. Nyanatiloka kommentrja szerint a helyes koncentrci voltakppen azonos a meditcival, aminek neve: bhvan. E sz jelentse: valamiv vlni. A f ogalmi klnbsg fleg abban ll, hogy a szamdhi esetben inkbb a szellemi erfesztsen, trekvsen van a hangsly, a bhvan pedig inkbb azt a tudatllapotot jelli, amelyet a szellemi erfesztssel elrnk. A Viszuddhi Magga kt fle a meditcit r le, annak megfelelen, hogy az milyen tudatllapot elrsre vonatkozik. Az egyik a szamatha bhvan, amely rendthetetlen, tiszta s bks idzs abban a meditatv llapotban, amely a tudat fegyelmezsvel rhet el. A msik a vipasszan bhvan, amely a belt blcsessg elrsnek llapota. A belt blcsessg pedig a dolgok lnyegnek that, intuitv megrtse, vagyis a jelensgek s sszetevik hrom jellegzetessgnek felismerse. A tapasztalhat jelensgek s sszetevik e hrom jellegzetessge (trilakkhan): 1) A mlandsg (aniccsa), vagyis az a tny, hogy a ltforgatagban tapasztalhat minden jelensg szntelenl vltozik, talakul, s elbb-utbb megsznik ltezni. Emiatt nincs semmifle stabil dolog, amibe biztosan kapaszkodni lehetne. 2) A szenveds (dukkha), vagyis, hogy minden tapasztalhat jelensg, mg ha az kezdetben rmtelinek is ltszik, elbb-utbb szenvedst okoz, mivel eleve magban hordozza a szenvedst. 3) Az n-telensg (anatt), ami azt jelenti, hogy semmifle kls, vagy bels jelensgben nem fedezhetnk fel semmi olyat, amit akr a sajt, akr a msok szemlyisgvel lehetne azonostani. A koncentrci, vagyis a tudat sszeszedettsge, illetve az erre irnyul gyakorlat azt jelenti, hogy figyelmnket egyetlen trgyra sszpontostjuk. A Viszuddhimagga erre a clra negyven fle koncentrci trgyat javasol, amely ngy tzes csoportba sorolhat:

164

Az els tz koncentrci trgy a TZ KASZINA. A kaszina sz jelentse valami ilyesmi: teljessg, teljess tevs, sszegezs, befejezs. A Tz Kaszina a kvetkez: Fld, Vz, Tz, Szl, Kk, Srga, Vrs, Fehr, Fny s Tr. Ha pl. a Fld a meditci trgya, e clra hasznlhat egy agyagkorong, amelyet kitartan szemllni lehet, ha a meditci trgya a Vz, egy ednyben lv vz csillog f ellete, vagy egy t vztkre tltheti be ennek szerept. Ha valamelyik sznt has znljuk meditcis trgyknt, a clra alkalmas lehet egy textilbl, vagy virgokbl kszlt Kk, Srga, Vrs, vagy Fehr korong stb. A msodik tz koncentrci trgy a Tz Undortsg (aszubha). Ez nem ms, mint tzfle temeti kontemplci, amelynek sorn a holttest felbomlsnak klnfle fzisait kell megfigyelni s meditci trgyv tenni, kzben pedig tudatostani, hogy az emberi testben nincs semmi, amivel nmagunkat azonostani lehetne. A harmadik tz koncentrci trgy a Tz Felidzs (anusszati). Felidzend a kvetkezk valamelyike: a Buddha (a tantmester); a Dharma (a tants); a Szangha (a szerzetesi kzssg); az Erny (szla); a Megszabaduls; a klnfle Istensgek; tovbb kontemplci a hall elkerlhetetlensgrl klnfle lehetsges hallnemek felidzsvel; kontemplci a test harminckt anatmiai szszetevjrl; a be s kilgzs ber tudatostsa; felidzend a nibbna (szanszkrit: nirvna), vagyis a bke s nyugalom, amely a szntelen jraltesls felszmolsa tjn rhet el. A negyedik tz koncentrci trgy a Ngy Isteni llapot (Brahma Vihra) feletti szemllds, a Ngy Nem-anyagi Ltsk feletti szemllds, valamint az telek Taszt Jellege s az selemek feletti szemllds. A Ngy Isteni llapot (Brahma Vihra) trgya a msokat rdek nlkl, a hibikkal egytt is elfogad nzetlen szeretet (metta bhvana), az egytt rz s nfelldoz rszvt (karun bhvana), az egytt rz rm (mudit bhvan) s a fellemelkedettsg (upkkh bhvan). Az telek Taszt Jellege feletti szemllds olyan kontemplci, amelyben tudatostani kell, hogy minden anyagi dolog (pl. rlk, vladk stb.), ami az emberi testbl eltvozik, tiszttalan, s mivel ezek azokbl az anyagokbl k pzdnek, amelyeket tpllkknt elfogyasztunk, ezrt lnyegket tekintve ezek is tiszttalanok. Az selemek feletti szemllds annak tudatostst jelenti, hogy minden tpllkunk s testnk minden anatmiai alkotrsze is a ngy selembl tevdik ssze, ezrt nincs azokban semmi, amivel a sajt nnket azonostani kell ene. A koncentrcival rhet el a ngy meditatv tudatllapot, az n. Ngy Dzshna. Ha ezt pl. kaszina koncentrcival akarja elrni a szerzetes, akkor a tudatnak llapota a kvetkez hrom fzison megy keresztl:

165

1) a megkzeltsi koncentrci (parikamma szamdhi), vagyis a kaszina szemllse mindaddig, amg megjelenik a mentlis kp (uggaha nimitta), ami azt jelenti, hogy most mr csukott szemmel is ltja maga eltt a kaszint; 2) a szomszdos koncentrci (upacsra szamdhi), amelyben megjelenik az n. ellen-kp (patibhga nimitta), ami a mentlis kp resen fnyl, foszforeszkl vltozata s idlegesen eltnik az t akadly (nivarana), vagyis az rzki vgy, a rosszindulat, a tunyasg, a nyughatatlansg s a ktely rzse; 3) az elrsi koncentrci (appan szamdhi), amelybl kibontakozhat a Ngy Dzshna: az els dzshna jellemzje a bkessg s rm rzse, mikzben mg mkdik a szavakban s fogalmakban trtn bels gondolkods, de az rzkszervek tmenetileg ki vannak kapcsolva; a msodik dzshnban a fogalmi s verblis aktivitst felvltja az tlelkesltsg (pti) s az rm (szukha); a harmadik dzshnban az tlelkesltsg (pti) s az rm (szukha) rzst felvltja a fellemelkedett higgadt rm (upkkh szukha) rzse; a negyedik dzshnban az rmrzst felvltja a fellemelkedett egykedvsg (upkkh) s szerencss esetben ebbl bontakozhat ki az n. Ngy Nemanyagi Dzshna, vagyis a Ngy Nem-anyagi Ltsk tapasztalsa: * a Hatrtalan Tiszta TR (aksznanycsjatana), amelyben a kaszina ellenkp eltnik s vele eltnik a testisg rzse s a klvilg rzse is; * a Hatrtalan Tiszta TUDAT (vinnynanycsjatana), amelyben elszr tudatosodik, hogy a Tr t van itatva Tudattal, majd a Tr tapasztalst felvltja a Tiszta Tudat tapasztalsa; * a SEMMI (akinycsannyjatana), vagyis annak tapasztalsa, hogy a Tudat lnyegben ressg (szunnyata), gy azt is mondhatnnk, hogy ez lnyegben a nemlt llapotnak tapasztalsa; * a Sem szlels, Sem Nem szlels ltskja (neva-szanny-nszannyjatana), amelyben felszmoldnak a mentlis tnyezk maradvnyai s egyltaln nincs mit tapasztalni, mg az ressget sem. Ez voltakppen a nem tapasztals llapotnak tapasztalsa, gyhogy itt mr nem beszlhetnk az rzs, az szlels, vagy a tudat jelenltrl, de nem beszlhetnk ezek hinyrl sem, mivel klns mdon erre a rendkvli tudatllapotra is utlag vissza lehet emlkezni, br a tapasztalst szavakban elmagyarzni nem lehet. Ami az egyb koncentrci trgyakkal trtn koncentrcit illeti, ezekre v onatkozan a Viszuddhimagga a kvetkez tmutatsokat adja: 1) A Tz Undortsg valamelyiknek szemllsnl, vagy vizualizlsnl a kaszinhoz hasonlan mentlis kpet, majd ellen kpet kell ltrehozni. Ezzel a meditcival azonban csak az Els Dzshnig lehet eljutni.

166

2) A Tz Felidzs valamelyiknek alkalmazsa esetn a test 32 anatmiai szszetevje feletti kontemplcival az Els Dzshnig, a be s kilgzs ber tudatostsval a Negyedik Dzshnig, a tbbi nyolc fle felidzssel pedig az elrsi fzisig lehet csak eljutni. Azonban ezen gyakorlatok sem haszontalanok, mert ezekre a tantvny mentalitstl fggen szksg lehet a tbbi gyakorlat elksztse rdekben. 3) A Ngy Isteni llapot (Brahma Vihra) feletti meditci kzl az els hrommal a Harmadik Dzshnig, a negyedikkel pedig a Negyedik Dzshnig lehet eljutni. 4) A Ngy Nem-anyagi Ltsk feletti kontemplci elvezethet mind a ngy Dzshnhoz, az telek taszt jellege feletti szemlldssel s a ngy selem, mint a test alkot elemei feletti szemlldssel pedig a Ngy Dzshnt megelz elrsi koncentrciig lehet eljutni. Hogy melyik szerzetes melyik kontemplcit gyakorolja, azt az illet adot tsgaitl fggen a mester ajnlsa dnti el.

167

A MEGSZABADT BLCSESSG KIFEJLESZTSE

A thravda t harmadik szakasza a Blcsessg Tisztasgnak (panny viszuddhi) elrse, ez megfelel a Nemes Nyolcas svny els kt tagjnak. A teljes Blcsessg (panny) hrom sszetevje pedig a kvetkez: a sajt gondolkodsbl ered blcsessg (csinta maja panny), a tanulsbl ered blcsessg (szta maja panny) s a meditci tjn kifejlesztett blcsessg (bhvan maja panny). A Blcsessg kt szintje pedig: a vilgi (lokija) blcsessg s a vilg feletti (lokuttara) blcsessg. Az els fajta Blcsessg tartalmazza a mindennapi letben hasznlhat tudst, a vilg feletti Blcsessg pedig az, amely kivezet a ltforgatagbl, s amely a Viszuddhimagga szerint a Megvilgosodott Szentek svnyn (arija magga) rhet el. A Viszuddhimagga ttelesen felsorolja a Megszabadt Blcsessg trgyait, amelyek tkletes megrtsre kell trekedni a vilg feletti Blcsessg kifejlesztse rdekben. A tkletesen megrtend dolgok: 1) Az n-szemlyisget alkot t csoport, vagy halmazat (khandha): a testisg csoport (rpa khandha); az rzs csoport (vdan khandha); az szlels csoport (szanny khandha); a mentlis kpzdmnyek s tudati indttatsok csoportja (szankhra khandha); az ntudat csoport (vinnyna khandha). Meg kell rteni ezek lnyegt s mibenltt s azt, hogy ezek egymstl klcsnsen fggve szntelenl jra keletkeznek, s nem alkotnak maradand, vltozatlan, stabil szemlyisget. 2) Az n. rzkelsi alap (jatana), vagyis a tudati folyamatok tizenkt alapfelttele. A tizenktrt rzkelsi alap sszetevi kt csoportba oszt hatk: az n. hat bels rzkelsi alap, vagyis az t rzkelsi kpessg (buddhindrija), valamint az elme-alap (mnajatana), amely szintn sszetett dolog s magban foglalja az t rzk tudatostst, az elme (man dhtu, ms nven manasz) tudatostst (man vinnyna dhtu); a tudatalattit (bhavanga csitta), amelynek msik neve az elme kapuja (man dvra), s ezen bell az elme (man dhtu) sszetevi a figyelem, a befogads s a fogalmi gondolkods; az n. hat kls rzkelsi alap, vagyis az rzkek trgyai s az elme trgyai, amely utbbiak a tudatban felmerl jelensgek. A tizenktrt rzkelsi alap minden egyes eleme ms tnyezktl f gg mdon jn ltre, s egyiknek sincs felttelektl fggetlen nll lte.

168

Megrtend, hogy a ltforgatagban fogva tart egyik fontos tnyez a hat bels s hat kls rzkelsi alap kztti szntelen kapcsolat. Buddha egyik hasonlata szerint a hat bels alap olyan, mint egy res, lakatlan falu, amelyet a hat kls alap megtmad, mint egy rablbanda. 3) Az n. tizennyolc elemi tnyez (dhtu), amelyek jelen vannak a szemlyisgben. Ezek pedig a hat bels rzkelsi alap, a hat kls rzkelsi alap, valamint az ezekhez kapcsolhat hat fle tudatossgi tnyez. Ezekkel ka pcsolatban is megrtend, hogy ltezsk ms tnyezktl fgg s nem alkotnak lland szemlyisget. 4) Az n. huszonkett kpessg (indrija). A Viszuddhimagga felsorolsa szerint ide tartozik a fentebb emltett hat bels rzkelsi alap, valamint a niessg, a frfiassg s az leter, tovbb az t rzs, vagyis az rm, a szenveds, az elgedettsg, a szomorsg s a kzmbssg. Ezek a kznapi letben mutatkoz kpessgek. Ezen kvl ide tartozik az az t mentlis kpessg, amely a megszabaduls fel segt, nevezetesen a hit, az energikussg, az bersg, a koncentrci kpessge s a blcsessg, valamint a hrom n. vilgfeletti kpessg is, amely az elrehaladott szellemi fejlds sorn szerezhet meg, s ezek pedig: a tkletes tuds, a tkletes blcsessg (gnzis) s a tkletes megrts. 5) A Ngy Nemes Igazsg lnyege, vagyis, hogy a szenvedst elssorban az t szemlyisg sszetev (khandha) okozza, amely nem ms, mint a fizikai lthez val ktds t csoportja. Meg kell rteni azt is, hogy a szenveds keletkezst s megsznst a fgg keletkezsi lncon keresztl lehet megrteni, valamint azt is, hogy a megrts kt f akadlya az rkkvalsgba vetett hit (szasszata ditthi) s a megsemmislsbe vetett hit (uccshda ditthi) s hogy a Blcsessg tja a kt szlssg kztt halad. Meg kell rteni azt is, hogy a Nemes Nyolcas Utat kt szinten kell vgig jrni. Az egyik az n. vilgi (lokija) szint, a msik pedig a vilg feletti (lokuttra) szint, amelyen a megvilgosodottsghoz kzel ll szentek haladnak. 6) A Fgg Keletkezs tizenkt tag lncolata. A Megszabadt Tiszta Blcsessg kifejlesztse a Viszuddhimagga szerint t szakaszban lehetsges: 1) a megrts vilgi szint megtiszttsa (ditthi viszuddhi); 2) megszabaduls a ktsgektl (kankh-vitaranna viszuddhi); 3) az t s nem-t megklnbztetse (maggmagga nynadasszana viszuddhi); 4) az elrehaladott tuds tisztasga (patipad nynadasszana viszuddhi); 5) a belts s megrts vilgfeletti szint megtiszttsa (nynadasszana viszuddhi).

169

1) A MEGRTS VILGI SZINT MEGTISZTTSA (DITTHI VISZUDDHI)

A megrts vilgi szint megtiszttsa alapveten a nma-rpa, vagyis a llek s test kettssgnek megrtse s annak felismerse, hogy ezek nem alkotnak semmifle maradand szemlyisget s nincs bennk semmi olyan, amit sajt n-knt lehet felfogni. Buddha hasonlata szerint a nma-rpa olyan, mint egy kocsi. Br a kerekek, tengelyek s egyb alkatrszek sszessgt nevezzk kocsinak, de sem a kerekek valamelyikre, sem a tengelyek valamelyikre, sem pedig brmelyik ms alkatrszre nem mondhatjuk, hogy az maga a kocsi, de mg azt sem, hogy az a kocsi legbels lnyege, nvalja. Ehhez hasonlan, az t khandhbl sszetett nma-rpa kpzdmnyt nevezzk szemlyisgnek, sszetevdst szletsnek, felbomlst pedig hallnak, de a szemlyisg egyetlen alkotrszre sem mondhatjuk, hogy az maga a szemlyisg, de mg azt sem, hogy az a szemlyisg legbels lnyege, nvalja. A ltezs legnagyobb paradoxonja taln ppen az, hogy voltakppen nincs senki, aki cselekszik, nincs senki, aki a gymlcst learatja, de azrt a karma trvnye, mindezek ellenre, mgis mkdik. Ezrt kell a megszabaduls rd ekben megtallni az Arany Kzputat, ami azt jelenti, hogy nem tapadunk a lthez, de nem is utljuk azt, s ppen ezen attitd belltst clozza a megrts hrom vilgi formja, amelyek a kvetkezk: 1) A tudott tkletes megrtse, ami azt jelenti, hogy a jelensgeket elemi szszetevkre (dhammkra) bontjuk s tudatostjuk azok sszetett jellegt. 2) A szemgyre vtelezs tkletes megrtse, amelynl tudatostjuk a jelensgek s sszetevik hrom jellegzetessgt (trilakkhan), vagyis azok jellemzit: a mlandsgot (aniccsa); a szenvedst (dukkha); az n-nlklisget (anatt), vagyis: * annak megrtst, hogy a szemgyre vett jelensgrl, vagy annak sszetevinek (az selemek, az rzkek, a mentlis kpzdmnyek stb.) egyikrl sem lehet lltani, hogy azonos velem, vagy n annak rsze vagyok, esetleg fggetlen vagyok tle, vagy az enym stb. * s annak megrtst, hogy a klvilgknt tapasztalt jelensgek esetben az N s a MS kettsge gy mutatkozik, hogy ami az N vonatkozsban az n-nlklisg (anatt), annak megfelel a MS vonatkozsban az ressg (szunnyat) vagyis a vilg lnyegileg res, mert nincs benne sem szemlyisg, sem szemlyisghez tartoz, sem attl klnbz. 3) Az elhagys tkletes megrtse, amelyben felszmoldik a megismert trgy irnti vgy, ellenszenv, vagy egyb indulat. Ennek rdekben a Viszuddhimagga szerint elhagyand az llandsg felttelezse a dolgokban, az 170

rm belerzse az t szemlyisg sszetevbe, az EGO ltezsnek feltt elezse, a jelensgek lvezete, a mohsg, a tudattartalmak folytonos ltrehozsa, valamint a jelensgek megragadsa s az azokhoz val tapads. A megrts megtiszttsa rdekben a Viszuddhimagga azt a mdszert javasolja, hogy higgadtan s rzelemmentesen vegyk szemgyre s tudatostsuk a tudatban felmerl tudattartalmak, pl. emlkek, vgyak, gondolatok, indulatok stb. pillanatonknti keletkezst s eltnst. Ezt kveten a belt megrts ezen tudatfor mjt is a belt megrts trgyv tesszk s azt is gy kezeljk, mint sszetett kpzdmnyt, vagyis tudatostjuk annak hrom jellegzetessgt (trilakkhan). A tudatostst azutn ismt szemgyre vehetjk s megprblha tjuk a tudatformk ilyen egymsba skatulyzst, vagyis a tudatosts tudatostsnak tudatostst lpsrl lpsre tovbb bvteni.

2) MEGSZABADULS A KTSGEKTL (KANKH-VITARANNA VISZUDDHI)

A ktsgektl mentes blcsessg az, amely a nma-rpa keletkezsi feltteleinek megrtsbl ered, s mentes az olyan krdsek felvetstl, mint pl. lteztem-e a mltban?, ltezni fogok-e a jvben?, ltezem-e most?, mi voltam?, mi vagyok?, mi leszek? stb. sszesen tizenhat ilyen, s ehhez hasonl rtelmetlen krds van, amelyekkel val foglalkozs nem visz elbbre, mert mgtte a szemlyisgbe vetett hit ll. A ktsgektl mentessg egyttal a Tz Bilincs (szamjdzsana) kzl az els hrom szttrst jelenti. Ha ez sikerl, az mr a folyamba lpett szint elrse s legfeljebb ht tovbbi jraszletst kveten szmtani lehet a megszabadulsra. A ktsgektl mentes tuds alapjn vilgoss vlik, hogy a kpzdmnyek nem lnyek, hogy kpzdmnyek szemllnek kpzdmnyeket s ezek hrom jellegzetessge (trilakkhan) a mlandsg (aniccsa), a szenveds (duhkha) s az n- nlklisg (anatt). A ktsgektl mentes tuds egyttal a karma mkdsnek megrtst jelenti a fgg keletkezsen keresztl, vagyis azt, hogy br karmikus kvetkezmnyknt a hat anyagi ltsk (Pokol vilgok, Bolyong szellemek vilga, llatok vilga, Emberi ltforma, Titnok mennyei vilga s az I stenek vilga) brmelyike elrhet, de mindegyik anyagi ltsktl, mg a legke llemesebbnek tntl is, meg kell szabadulni.

171

3) AZ T S NEM-T MEGKLNBZTETSNEK TISZTASGA (MAGGMAGGA NYNADASSZANA VISZUDDHI)

Az t s nem-t megklnbztetse, vagyis a helyes s helytelen t intuitv felismerse s metafizikai tisztnltsa a belt megrts (vipasszan) rtelmi tisztasga ltal lehetsges. Ez voltakppen annak mlyebb beltst jelenti, hogy az t szemlyisg sszetev (khandha) fgg mdon keletkezik, hrom negatv jellegzetessge (trilakkhan) van s szksgszer sorsa a felbomls s pusztuls. Jelenti tovbb annak beltst, hogy a vipasszan gyakorlatok mellkhatsaknt fellp pozitv kpessgek fleg a hozzjuk val ktdsi hajlam miatt vgs soron visszahz tkletlensgeknek bizonyulhatnak s ezrt nem tvesztendk szsze az T-tal. A pozitv kpessgek kz tartozik a szellemi vilgossg, a tuds, az elragadtatott tlelkesltsg, a rendthetetlensg, az rm, a hit s eltkltsg, az energikussg, az bersg s nbizalom, a fellemelkedettsg valamint a belt megrts irnti vgy s ktds. Az T s NEMT megklnbztetse rdekben felszmoland a ngy tudati rongltsg (szava), nevezetesen a hamis tudsbl ered tudati rongltsg (aviddzsszava), a tudattartalmak szntelen lteslsnek rongltsga (bhavszava), az rzki vgy (kmszava) s a nzetek rongltsga (ditthszava). Ebben az rtelmezsben az rzki vgy (kmszava) ngy fle tpus vgy gyjtfogalmt jelenti, s egyarnt rzki vgynak tekintend a ltezsi vgy, a megsemmislsi vgy, az rzki rmk irnti vgy s a gyllet, vagyis a negatv vgy. Az t s nem-t megklnbztetse rdekben a Viszuddhimagga szerint elhagyand a nyolc vilgi llapot, vagyis a nyeresg s vesztesg, a hrnv s kegyvesztettsg, az rm s szenveds, valamint a dicsret s szidalom rzse, s az ezektl val fggs. Elhagyand tovbb a ngy ktds, vagyis a svrgs, a rosszindulat, a szablyokhoz, elrsokhoz s ritulkhoz val ragaszkods, valamint az egyedli igazsg lltsa. Az t s nem-t megklnbztetse rdekben gyakorland mdszerek a Viszuddhimagga ajnlsa szerint a kvetkezk: 1) Az egysg s sokflesg mdszere, vagyis annak felismerse s tudatostsa, hogy sem az egysg, sem pedig a sokflesg nem valsgos, hanem mind a kett felttelektl fgg s ezrt nincs abszolt rvnyk. 2) Az rdektelensg mdszere, vagyis annak felismerse s tudatostsa, hogy a tudattartalmak nem befolysolhatk, de ha j tudattartalmak nem merlnek fel, a meglvk maguktl lecsengenek. 3) Az elkerlhetetlen szksgszersg mdszere, vagyis annak felismerse s tudatostsa, hogy a gymlcs, vagyis a megvilgosods magtl bekvetkezik. Ez azt jelenti, hogy meditcival nem lehet megvilgosodni, csak a kedvez feltteleket lehet megteremteni hozz. Hasonlan, mint ahogy nem 172

lehet elaludni akkor, ha erlkdnk, hogy elaludjunk, de ha az erlkds megsznik s a felttelek adottak, az elalvs magtl bekvetkezik.

4) AZ ELREHALADOTT TUDS TISZTASGA (PATIPAD NYNADASSZANA VISZUDDHI)

A szellemi fejlds e szakaszban gyakorolni kell a Nyolc Kontemplcit : 1) az t szemlyisg sszetev szemllse, amint azok szntelenl lteslnek s elenysznek; 2) az t szemlyisg sszetev szemllse az elenyszsre sszpontostva; 3) a rmlet bersge, amelynek sorn az sszetett jelensgeket (khandha), ezek sszetevit (dhamma) s feltteleit (nimitta) hrmas tulajdonsguk (trilakkhan) alapjn rmiszt s borzalmas jelensgek lteslseknt s fennllsaknt vesszk szemgyre; 4) a nyomorsg szemllse, amelynek sorn kontemplci trgyv tesszk, hogy a ltezs, a szlets, a keletkezs, az regsg, a betegsg, a hall, a szomorsg s a ktsgbeess, vagyis a ltezsbe beviv s ott benntart minden tnyez voltakppen nyomorsg, ezek hinya pedig boldogsg; 5) az elforduls s szenvtelensg gyakorlsa, amelyben a fentebbi rmletkelt s nyomorsg jelleg tnyezktl val elforduls a kontemplci trgya ; 6) a szabadulsi vgy kifejlesztse, amelynek sorn a fentebbi kontemplcik kvetkezmnyeknt a tantvny nem ktdik tbb a ltformkhoz, azoktl elfordul s felbred a kvnsg a vgleges szabaduls irnt; 7) kontemplci, azaz fogalmi gondolkods jelleg elmlkeds a ltsszetevk hrom jellegzetessgrl (trilakkhan) s az ressgrl; 8) a kpzdmnyekre vonatkoz fellemelkedett egykedvsg gyakorlsa, miutn a tantvny megrtette a ltsszetevket s felszmolta a ktdst, teljes egykedvsggel szemlli az sszes kpzdmnyt, s nem merl fel tbb az n s Enym fogalma. A Nyolc Kontemplci gymlcse az igazsggal sszhangban lv tuds. Ez azt jelenti, hogy a tantvny minden kpzdmny irnti fellemelkedett egykedvsgben, rendthetetlen hitben, energiban, bersgben, koncentrciban s blcsessgben vgig jrhatja a teljes megvilgosodshoz vezet harmincht tnyezt. Ennek sorn fokozatosan eltnnek a dhammk s helyette megjelenik az ressg s vgynlklisg. A harmincht tnyez: 14) Az bersg ngy megalapozsa (szatipatthna). 58) A ngy erfeszts (szamm padhna), vagyis a tudatban fel nem merlt negatv tnyezk felmerlsnek megakadlyozsa, a felmerltek

173

kikszblse, a pozitv tnyezk letre hvsa s a felmerl pozitv tnyezk fenntartsa s erstse. 912) a ngy szellemi hatalom (iddhi pda), azaz a trekvs, az energikussg, a tiszta tudatossg s a tudsvgy tkletes kifejlesztse; 1317) az t szellemi kpessg (indrija), vagyis a hit, az energia, az bersg, a koncentrci s a blcsessg tkletes kifejlesztse; 1822) az t szellemi kpessgbl ered t szellemi hatalom megszerzse; 2329) a ht megvilgosodsi tnyez (boddzshanga), vagyis az bersg, tanuls, energikussg, tlelkesltsg, rendthetetlensg, koncentrltsg s fellemelkedettsg megvalstsa; 3037) a Nemes Nyolcas svny (arija atthangika magga) tkletes vgigjrsa. Az elrehaladott tuds tisztasga kvetkeztben a tantvny eltt felmerl a szabaduls hrom lehetsge, az n. hrom kapu: 1) a jel nlklisg ltali szabaduls (animitta vimokkha); 2) a vgymentessg ltali szabaduls (appanihita vimokkha); 3) az ressg ltali szabaduls (szunnyata vimokkha), ami voltakppen hrom kapu, amelyek valamelyikn be lehet lpni a Nibbnba, de a Nibbna mr mind a hrom tulajdonsgot hordozza. A hrom kapuhoz vezet hrom kontemplcis trgy a kvetkez: 1) a mlandsg (aniccsa); 2) a szenveds (dukkha); 3) az EGO nlklisg (anatt). A hrom kontemplci segtsgvel megszerezhet a hrom kapuhoz vezet kpessg, nevezetesen: 1) a hit (szaddh); 2) a koncentrltsg (szamatha); 3) a megrts (vipasszan). A hit teszi lehetv a jelnlklisg (animitt) tudsnak a megjelenst, vagyis annak a felismerst, hogy a teremtett vilgban tapasztalhat dolgok (vagyis a tudattartalmak) nem rendelkeznek maradand jellegzetessgekkel, ni ncsenek attribtumaik. A koncentrci tjn jn ltre a vgynlklisg ( virga). A belt megrts alapozza meg az ressg (szunnyat) tudst s tapasztalst. A jelnlklisg, a vgytalansg s az ressg alkotja azt a hrom kaput, amely a szabaduls svnyre vezet. Aki ezen az svnyen halad, annak a neve: nemes tantvny, vagyis arija puggala. A hrom kapu szempontjbl a z arija htfle lehet: 1) hit ltal halad; 2) hit ltal megszabadult;

174

3) test-tan, aki a szenveds kontempllsa segtsgvel a vgynlklisg tjn halad; 4) az, aki mindkt fentebbi mdon megszabadult; 5) Tan-kvet, aki az n-nlklisg kontempllsn keresztl az ressg megrtst valstja meg; 6) ltshoz jutott az, aki a fenti tudst elrte; 7) blcsessg ltal megszabadult az, aki a belt megrts tjn jutott el a teljes megszabadulsig.

5) A BELTS S MEGRTS VILGFELETTI SZINT MEGTISZTTSA (NYNADASSZANA VISZUDDHI)

A belts s megrts vilgfeletti tisztasga a Vilgfeletti svnyen ( magga nyna) halad Nemes Tantvny (arija puggala) kpessge. A Viszuddhimagga szerint a Nemes Tantvny ngyfle lehet attl fggen, hogy meddig jutott el a Tz Bilincs (szamjdzsana) felszmolsban: 1) A folyamba lpett (sztpanna) az a Nemes Tantvny, aki az els hrom bilincset, vagyis az nltezs elkpzelst, a ktsget s a szablyokhoz val ktdst felszmolta. Az ilyen tantvny legfeljebb mg htszer fog visszatrni a durva anyagi ltskra, mivel mr elindult a tls part fel, vagyis belpett a folyamba. 2) Az egyszer visszatr (szakadgmi) az a Nemes Tantvny, aki mr a negyedik s tdik bilincset, vagyis az rzki vgyak s a rosszindulat bilincst is meglaztotta, br azokat mg nem tudta teljesen felszmolni. Az ilyen tantvny legfeljebb mg egyetlen alkalommal fog visszatrni a durva anyagi ltskra. 3) A vissza nem tr (angmi) az a Nemes Tantvny, aki az els t bilincset teljesen felszmolta. Az ilyen tantvny mr nem tr vissza a durva anyagi ltskra, hanem a szellemi tjt magasabb ltformban fejezi be. 4) Az letben megszabadult (arahat), vagy Megvilgosodott Szent az a Nemes Tantvny, aki mind a tz bilincset teljesen felszmolta s a durva anyagi ltskrl val tvozsakor kzvetlenl a Nibbnba lp. Mind a ngy fle Nemes Tantvny birtokolja a Berett Tudst (gotrabhu nyna) s az svny ntudatt (magga csitta), vagyis vilgosan ltja, hogy hov vezet az t. Az svny ntudat alapjn jn ltre a Gymlcszsi Tudat ( phala csitta), amelynek fokozatos felerstse vezet az ismtelt vipasszan gyakorlatok segtsgvel a Ngy Nemes Igazsg teljes megrtsn keresztl a szabadulshoz.

175

Itt mr nem lehet trekedni, csak trelmesen vrni, hogy kedvez felttelek esetn a gymlcs, vagyis a megvilgosods s megszabaduls elbb -utbb magtl bekvetkezik. Ezt az egsz folyamatot a f megvilgosodsi tnyez az n. megvilgosodsi tudat (bdhi csitta), mint a tudatba ltetett mag vezeti vgig, ez kezdettl fo gva jelen van, s fokozatosan ersdik.

176

MAHJNA
Mint mr emltettk, a Vszliban Kr. e. 380. krl megtartott II. buddhista zsinaton a szangha vagyis a buddhista kzssg kettvlt mahszngika (reformista tbbsgi) s thravda (az regek tantst kvet konzervatv) irnyzatra. A mahszngika irnyzat ksbb felvette a mahjna elnevezst, aminek szszerinti jelentse lehet Nagy Jrm, vagy Szles t attl fggen, hogy a szavak lehetsges sztri jelentsei kzl melyiket vlasztjuk. A kifejezs szimbol ikus rtelme pedig az, hogy ezt a szellemi utat tbben kvetik, mivel a Zsinaton is k voltak tbbsgben. Jelenti tovbb azt, hogy ez a tants tbb emberhez szl, mivel nem csupn szk ltszm szellemi elit szmra teszi lehetv a megszabadulst, hanem a szles tmegek szmra is. Jelenti azt is, hogy ez a t ants nagyobb terjedelm s azt is, hogy egyttal magasabb minsgi szintet kpvisel, mint a kisebbsgben maradt hnajna irnyzat tantsa. Br a szangha formlis kettvlsa mr Kr. e. a IV. szzadban lezajlott, a kt frakci hossz ideig mg tovbbra is egytt lt. A teljesen elklnlt els nll mahjna rendek csak Kr. u. a II. szzad folyamn alakultak meg szaknyugat Indiban, vagyis abban az idben, amikor ez a terlet felvltva grg, prthus s szkta megszlls alatt llott. Ami a mahjna blcselet lnyegt illeti, ez elfogadja a Pli Knont , vagy legalbb a sztrkat. Felfogsuk szerint azonban Buddha nem hirdette ki nyilvnosan a teljes tantst, mivel a Tan ezoterikus rszt csak legbeavatottabb tan tvnyainak adta tovbb. A mahjna knon emiatt bvebb, mint a Pli Knon. A mahjna kiegszt sztri pedig hasonlan viszonyulnak a Pli Knonhoz, mint ahogy a Keresztny Bibliban az jszvetsgi rsz viszonyul az szvetsghez. Elbbi nem tagadja az utbbit, hanem kiegszti s j megvilgtsba helyezi amazt. A mahjna knon legfontosabb alapmveinek szanszkrit gyjt megnevezse: Kilenc Dharma, illetve Terjedelmes Tanszveg, szanszkritul: Vaipulja Sztra, illetve Dharmaparjja. Ezt a kilenc rszbl ll szveggyjtemnyt Kr.e. a II. s Kr. u. a II. szzadok kztti idben lltottak ssze klnbz rszben ismeretlen szerzk mveibl. Az egyes szvegek a kvetkezk: 1) Astaszhaszrik Pradnypramit, vagyis Nyolcezer Versszak a Blcsessg Tkletessgrl. 2) Ganda Vjha, vagyis Virgfzr, amely a Buddha-Avatamszaka sztra nll rsze s Buddha Sravasztiban tartott beszdt tartalmazza. A cm gy is rtelmezhet: A Koponyadudor Megjelense. Ez arra utal, hogy Buddht gyakran brzoljk a fejn dudorral, amely a megvilgosodottsgot szimbolizlja a mahjna ikonogrfiban. 177

3) Dasabhmsvara, vagyis a Tz Isteni Birodalom, amely ugyancsak a Buddha-Avatamszaka sztra nll rsze s a Bdhiszattvk lettjnak tz szakaszrl szl. 4) Szamdhi Rdzsa, vagyis Kirlyi Meditci, amelynek trgyt az ezoter ikus meditcis mdszerek kpezik. 5) Lankvatra, vagyis Szigetre Lps, amelyben Buddha Sri Lanka (Ceylon) szigetre rkezik s itt a bels megvilgosodsrl szl tantst fejti ki a beavatottaknak. 6) Szaddharma Pundarka, vagyis Ltusz Sztra, illetve A J trvny Ltusza, amelyben Buddha a titkos tantst tantja a Buddha jelltek, azaz Bdhiszattvk seregnek s tantvnynak, Sriputrnak, aki nem rtette meg a mahjna mondanivaljt s grcssen ragaszkodott a hnajna tantshoz. 7) Tathgata Guhjaka, vagyis a Mester Titkos Tantsa. Buddha gyakran nevezte magt gy: Tathgata, ami az n-telensgre utal s egyik lehetsges jelentse aki gy jn s megy. 8) Lalita Visztara, vagyis Tettek Rszletesen. Ez Buddha lettrtnett ismerteti. Szerzje felteheten a szarvsztivda irnyzathoz tartozhatott. 9) Szuvarna Prabhsza, jelentse: Arany Ragyogs. Ismeretlen szerz mve Buddha titkos tantsairl. Ezeken kvl mg szmos egyb m tartozik a mahjna irodalomhoz. A Kilenc Dharma szveggyjtemnybl a legismertebb s legolvasottabb m a Ltusz Sztra, amely a mahjna buddhizmus minden lnyeges tantst rinti. A mahjna legfontosabb elvi eltrse a hnajntl a megszabadulssal kapcsolatos. A mahjna szerint, ha valaki elrte azt a szellemi megvilgosodottsgi szintet, hogy kpes lehet kilpni a ltforgatagbl, nz d olog, ha ezt meg is teszi. Ez esetben ugyanis az illet boldogan lvezi a nirvna bkjt s nyugalmt, mikzben a tbbi lny tovbbra is keservesen szenved a ltforgatagban. Erklcssebb magatarts ezrt az, ha ilyen esetben a megvilg osodott tovbbra is nknt benne marad a ltforgatagban, abbl a clbl, hogy megvilgosodott tudata s az ezzel jr klnleges kpessgei birtokban segt eni prbljon a ltforgatagban szenved tbbi szerencstlen lnyen. A rendekben ezrt a jelltek a belpskor n. Bdhiszattva fogadalmat tesznek, vagyis megfogadjk, hogy a Bdhiszattva szint elrsekor tovbbra is benne maradnak a ltforgatagban, minden lehetsges mdon segtve a szenved lny eket, s addig a nirvnba el nem tvoznak, amg meg nem gyzdnek arrl, hogy most mr a vilgban szenved valamennyi lny kpes a sajt erejbl elrni a megszabadulst. Olyan ez, mint amikor az szester mindent megtesz azrt, hogy a tantvnyai megtanuljanak szni, s nem megy haza addig az uszodbl,

178

amg ez nem sikerl, de azrt szni nem szhat helyettk. A cl rdekben a tantvnyoknak is meg kell tenni minden szksges erfesztst. A mahjna hagyomny szerint Skjamuni Buddha t szakaszban adta tovbb a tantvnyoknak a teljes tantst: 1) a Benreszi Beszdben s azt kveten a teljes igazsgot hirdette, ezt azonban a tantvnyok nem tudtk mg akkor befogadni; 2) a Ngy Nemes Igazsg s a Nemes Nyolcas svny volt a tants trgya; 3) a Bdhiszattva idelt tantotta az elrehaladottabb tuds tantvnyoknak; 4) a dolgok ressg termszete s a dolgok vgs lnyegisge volt a tants trgya; 5) a tkletes igazsgot tantotta meg a beavatottaknak, amit a Ltusz Sztra foglal ssze. A mahjna szerint a kt legfontosabb erny a szeretet (maitr) s a knyrlet (karun), mert ezek alapozzk meg a Bdhiszattva nfelldoz s segtksz magatartst a szenved lnyekkel szemben. A mahjna azt tantja, hogy mindenkiben benne rejlik a potencilis Buddha termszet s ezt az llapotot elbbutbb mindenki el is fogja rni. A mahjna azt is tantja, hogy a jvben meg fog jelenni egy jabb nagy vilgtant, akinek neve: Maitrja Buddha, vagyis a Szeretet Buddhja. Ami a gyakorlati praxist illeti, a mahjna enyhtette a szigor szerzetesi szablyokat, visszahozta a vallsi rtusokat s lehetv tette, hogy az ember istensgekhez fohszkodjon, akik irnt odaad szeretetet rezhet. A mahjna egyttal az elitizmus tagadsa s nyits a szlesebb nptmegek fel. A mahjna ugyanis nem az elvonultan l magnyos, vagy szerzetesi kzssgben elklnlt aszkta szellemi tja, hanem az emberi kzssgben benne l, ott aktvan tevkenyked s msok irnt nfelldozan segtksz ember. A mahjna filozfiai httert a mdhjamika s a jgcsra blcseletekben dolgoztk ki, s ksbb a kt blcseleti irnyzatot sikerlt szintetikus egysgbe foglalni.

179

A BDHISZATTVA ESZMNY
Mint tudjuk, a thravda szerint a szabaduls hrom ton lehetsges. Az egyik a magnyos remeteknt, vagy a vilgtl elzrt szerzetesi kzssgben trekv Nemes Tantvny (arija puggala) tja, aki sz szerint igyekszik kvetni a nagy Tantmester, azaz Skjamuni Buddha tantst. A msik t a pratjka/paccska buddhk, akik kpesek ugyan a sajt erejkbl kifejleszteni a megszabadt t udst s el is tvoznak a ltforgatagbl, nem kpesek azonban ezt a tudst msoknak tovbb adni. A harmadik t a bdhiszattva-buddha tja, aki arra is kpes, hogy msok szmra utat mutasson a szabadulshoz. Ezen az ton jrt maga Skjamuni Buddha s ezt az utat tekinti a thravda is a buddhk tjnak, azonban azt tartjk, hogy tkletesen megvilgosodott igazi buddha csak nagyon ritkn, tbb ezer venknt jelenik meg a vilgban, s szerencssnek mondhatja magt az, aki olyan korszakban l, hogy tallkozhat ilyen buddhval. A mahjna tantsa szerint is hrom t (trijna) ltezik, ezek azonban voltakppen az egyetlen t (kajna) hrom szakaszt kpezik. A hrom t, vagy inkbb hrom szakasz: 1) a tantvny tja (srvaka-jna), aki mestere tmutatsait kvetve ri el a megszabadulst; 2) a pratjka-buddha tja (pratjka-buddha-jna), vagyis az, aki sajt erejbl ri el a megszabadt blcsessget, de nem kpes msokat tantani s vezetni; 3) a bdhiszattva tja (bdhiszattva-jna), aki, br kpes lenne megszabadulni, megfogadja, hogy nem lp ki addig a ltforgatagbl, amg meg nem gyzdik minden lny szabadulsrl. Ennek megfelelen a mahjna rendekbe belpk ltalban Bdhiszattva fogadalmat (is) tesznek, amelyben arra ktelezik magukat, hogy kifejlesztik a Bdhiszattva thoz szksges ernyeket s a sajt szabadulsukat msodrendnek tekintve a szenved lnyek megsegtsre ldozzk nmagukat. A mahjna tantsa szerint a Bdhiszattva jellt tz fokozaton keresztl jut el a clig, ez pedig az n. Tz Birodalom, szanszkritul Bdhiszattva-Bhmi. Az Els Birodalom az rm Birodalma ( Pramudit Bhmi), amelyben a jellt sikeresen kifejleszti a megvilgosodsra irnyul tudatot (bodhicsitta) s felismeri az n-szemlyisg s a tapasztalhat jelensgek ressg termszett. A Msodik Birodalom a Tisztasg Birodalma (Vimala Bhmi), amelyben a jellt tkletesti az erklcst s az nfegyelmet. A Harmadik Birodalom a Ragyogs Birodalma ( Prabhkr Bhmi), amelyben a jellt felszmolja a vgy, a rosszindulat s a hamis tudat gykereit, kife jleszti a trelem ernyt s a hat felsbb tuds (abhinny) kzl az els t birtokba jut. Ezek pedig: a pszichikai erk ismerete, a mltbeli letek ismerete, ist eni halls, msok tudatnak thatsa, isteni lts. 180

A Negyedik Birodalom a Lngols Birodalma (Arcsismat Bhmi), amelyben a jellt elgeti a hamis tudat maradvnyait s kifejleszti a hsies trekvs ( vrja) kpessgt. Az tdik Birodalom a Nehezen Meghdthat Birodalom (Szudurdzsaj Bhmi), amelyben a jellt megszabadul a mg megmaradt ktsgeitl s teljes mlysgben megrti a szenveds (duhkha) igazsgt. A Hatodik Birodalom a Blcsessg Birodalma (Abhimukh Bhmi), amelyben a jellt tkletesen megrti a Fgg Keletkezs lncolatt s a jelensgek ressg termszett. A Hetedik Birodalom a Tovbbhalads Terjedelmes Birodalma (Drangam Bhmi), amelyben a jellt kifejleszti azokat a kpessgeket, amelyek birtokban a lnyeket a megszabaduls fel lehet vezetni, s ennek rdekben kpes lehet klnbz alakokban s ltformkban megjelenni. A Nyolcadik Birodalom a Megingathatatlansg Birodalma (Acsal Bhmi), amelyben a jellt tkletes szellemi kiegyenslyozottsgt tbb mr semmi nem tudja megzavarni. A Kilencedik Birodalom a Jmborsg Birodalma (Szdhumat Bhmi), amelyben a jellt a hatodik felsbb tuds, vagyis a vilgfeletti tuds birtokba jut, s ezzel megszerzi a mgikus formulk ismerett is. A Tizedik Birodalom a Beavats Birodalma (Abhiszhka Bhmi), amelyben a jellt megkapja a teljes beavatst. Most mr kpes gyakorolni mind a tz Bdhiszattva ernyt illetve tkletessget s a segtkszsgt ki tudja terjeszteni minden szenved lnyre. A Bdhiszattva Tz Tkletessge (Pramit) az adakozs, erny, lemonds, blcsessg, energikussg, trelem, igazsgossg, rendthetetlensg, szeretet s a fellemelkedettsg. A mahjna tantsa szerint a fldi Bdhiszattvk mellett vannak gi Bdhiszattvk is, akik a materilis vilgot mr feladtk ugyan, de a vilgban lk megsegtse rdekben mgsem lpnek ki a ltforgatagbl. Ezekbl sok van, s fohszkodni lehet hozzjuk. Az gi Bdhiszattvk ltalban a Tusita Mennyben tartzkodnak. Itt tartzkodik a jvend vilgkorszak Buddhja, vagyis Maitrja Bdhiszattva is, valamint a Blcsessg Bodhiszattvja, akinek neve Mandzsusr. A Bdhiszattva idel egyik megtesteslse a mahjna buddhizmusban Avalokitsvara, akit ezer fejjel s ezer kzzel brzolnak, s mindegyik tenyerben egy-egy szem van, hogy minden szenvedst szrevegyen, s mindenkin segteni tudjon. Avalokitsvara neve mr a Ltusz Sztrban is szerepel. Nevnek jelentse: r, aki knyrlettel lenz. A Bdhiszattvkat gyakran ltuszvirg kelyhben lve brzoljk. A ltusz ugyanis a buddhizmus egyik fontos szimbluma, mivel a ltusz, br a szennyes mocsrbl emelkedik ki, mgis tkletesen tiszta marad.

181

MDHJAMIKA
A mahjna szellemisg mdhjamika blcselet alapelveit Nagardzsna dolgozta ki Kr. u. 200 krl. F mvei a Mdhjamika-Krik s a Mdhjamika-Ssztra. A mdhjamika egyes gondolatainak megfogalmazsa azonban mr a MahjnaSztrban is megtallhat. A mdhjamika blcselet lnyege az ressg tan (snja-vda ), amely szerint minden csak ressg (snjat) s olyansg (tathat). A mdhjamika sz jelentse: Kzps t, vagyis az a keskeny svny, amely a szlssgek kztt vezet a megszabadt blcsessg fel. A mdhjamika tbbfle szlssget ismer, amelyek kztt minden egyes szlssg pr esetn meg kell tallni a Kzps Utat. Ilyen szlssg prok pl. az aszktizmus s a hed onizmus, a szubsztanciaizmus (ssvata-vda) s a materialista nihilizmus (uccshda-vda), a dualizmus (pl. szmkhja) s a monizmus (pl. vdnta) stb. A mdhjamika f filozfiai problmja az, amit mr a Pradny-PramitSztra is vilgosan megfogalmazott, nevezetesen, hogy a tkletes blcsessg lnyege a blcsessg s a knyrletessg egyestse, vagyis annak felismerse, hogy br a tapasztalhat vilg nem valsgos, mivel a jelensgek resek, de mgis szksg van knyrletessgre. A mdhjamika spekulatv blcselet, amely fleg logikai kvetkeztetsekre pt s kevsb a meditatv tapasztalsra. A mdhjamika szerint ktfle igazsg ltezik. Az egyik az alacsonyabb kznapi igazsg, amelynek nzpontjbl a v ilg realits. A msik pedig a magasabb igazsg, amelynek nzpontjbl a dolgoknak nincs nll ltk, mivel csak viszonylagoss gok for mjban lteznek. Ilyen viszonylagossgok pl. a Nyugat s a Kelet, az apa s a fia stb. Fel kell azonban ismerni, hogy ami nem Kelet, az mg nem biztos, hogy Nyugat, mert az lehet pl. Kzp is. Azonban a Kzp fogalma is csak viszonylagos, mivel ez azt felttelezi, hogy van Nyugat s van Kelet. Nagardzsna ezzel voltakppen megkrdjelezi a ktllapot logika rvnyessgt s megbzhatsgt s ezzel a vdikus nyja blcselet llspontjhoz kzelt. Nagardzsna a logikai kvetkeztetsekben ngy alapvet logikai szerkezetet hasznl. Ezek kzl hrom az n. implikcira (ha A, akkor B) pl, a negyedik pedig az n. csatuskokita, amely az eurpai orientalisztikai irodalomban ltalban tetralemma megnevezssel szerepel. A Nagardzsna-fle els kvetkeztetsi tpus az n. modus ponens, amelynek formlis szerkezete a kvetkez: mivel A-bl kvetkezik B s mivel A igaz, ezrt B is igaz. A msodik kvetkeztetsi tpus az n. modus tollens, ennek formlis szerkezete: mivel A-bl kvetkezik B s mivel B nem igaz, ezrt A sem igaz.

182

A harmadik kvetkeztetsi tpus az n. di-lemma, amely szerint: mivel Abl kvetkezik B s A tagadsbl is kvetkezik B, teht B mindenkppen igaz. A negyedik kvetkeztetsi tpus a fentebb emltett n. tetra-lemma, amely mr Buddha beszdeiben is tbb helyen elfordul. Tipikusan tetralemma tpus kvetkeztetsek tallhatk pl. a Brahmadzsla Sztra szvegben. A tetralemmra Nagardzsna tbbek kztt a kvetkez pldt hozza: 1) Megalapozatlan az llts, hogy a Tathgata (vagyis Buddha) a parinirvnba (vgleges nirvna) tvozsa utn tovbbra is ltezik. 2) Megalapozatlan az az llts is, hogy a Tathgata tbb nem ltezik. 3) Megalapozatlan az is, hogy a Tathgata egyszerre ltezik s nem ltezik. 4) Megalapozatlan az is, hogy a Tathgata sem ltezik, sem pedig nem ltezik. A ltezs ugyanis trhez s idhz kttt fogalom, mrpedig a nirvnban ezek a kategrik rtelmket vesztik. A tetralemmt Nagardzsna pedaggiai eszkzknt alkalmazta szmos kijelentsre azrt, hogy a tantvnyokat rvezesse a doktrinlis ttelek tmadhatsgra s az ressg megrtsre. Nagardzsna pusztn spekulatv logikai ton levezette, hogy minden jelensg lnyegben res, lte felttelekhez kttt, s ezrt nem llthat, hogy valsg osan ltezik, az sem, hogy nem ltezik, az sem, hogy egyszerre ltezik is s nem is, s az sem, hogy sem ltezik, sem pedig nem ltezik. Nagardzsna szerint ugyanis minden megklnbztet kettssg illzi s ezrt abszolt rtelemben nem ltezik let, szlets, hall, nirvna, szamszra, dharma, karma, lt s nemlt, ok s okozat, bn s erny, j s rossz, rm s szenveds, ltforgatag s megszabaduls. Mindezek csupn illzik s ppen abban ll a megszabaduls, hogy ezt felismerjk. Az ressg lnyege pedig az, hogy mivel minden jelensg fgg mdon keletkezik, ezrt nincs abszolt nlte, de az sem llthat, hogy nem ltezik. Maga az ressg nem ms, mint Fgg Keletkezs (pratitja-szamutpda). Mivel azonban a jelensgeket alkot ltelemek (dharmk) maguk is fgg mdon keletkeznek, ezrt azok is resek. Nagardzsna szerint az ressg csak a szavakban kifejezhet dolgokra vonatkozik s nem a vgs valsgra. A Fgg Keletkezssel kapcsolatos legfont osabb kulcskrdsek ppen ezzel kapcsolatosak. Az egyik ilyen kulcskrds az identits krdse, vagyis az a paradoxon, hogy br nem vagyok azonos rgebbi nmagammal, de azrt hasonltok r. A msik kulcskrds az llandsg s tartssg krdse, vagyis, hogy br az sszetett jelensgeket alkot ltelemek llandan cserldnek, maga az sszetett jelensg mgis a tartssg benyomst kelti. A harmadik fontos kulcskrds pedig a dolgok ressg termszetnek krdse, vagyis, hogy ha a dolgok resek, egyltaln mirt ltezhetnek.

183

A mdhjamika blcselet lnyegben a Pradny-Pramit-Sztrban szerepl ressg tan szisztematikus kifejtse formlis logikai eszkzkkel, s egyben a Dignga s Dharmakirti ltal ksbb kidolgozott buddhista logika elfutra. A mdhjamika blcselet f clja pedig megmutatni s logikai mdszerekkel igazolni azt, hogy a Bdhiszattva t jrhat, st, hogy ez az egyetlen igazn jrhat t.

184

JGCSRA
A jgcsra blcselet a mahjna msik f filozfiai megalapozsa. Ezen irnyzat alapelveit Maitrjantha (kb. Kr. u. 270350) fejtette ki tbb mvben, mint amilyen pl. a Jgcsrabhmi Sztra s a Mahjna Szutrlankra. A Jgcsra blcselet fontos alapmvei kz tartozik Maitrjantha mvein kvl a Kilenc Dharma szveg gyjtemnybe tartoz Szaddharma Pundarka, s Lankvatra Sztra is. A jgcsra sz jelentse: halads a tudat fegyelmezse, vagyis a jga gyakorlsa tjn. A jgcsra blcseletben ugyanis a meditatv tapasztals a fontos s nem a spekulatv logikai okoskods. A jgcsra blcseletet Kr. u. a IV. szzad folyamn tovbbfejlesztette Maitrjantha tantvnya, Aszanga s ennek ccse, Vaszubandhu. A hagyomny szerint Aszanga sokig remeteknt lt s kitart meditcii sorn igyekezett megidzni Maitrja Buddht, ez azonban soha nem sikerlt. Aszanga vgl feladta remetesgt, tnak indult s az ton egy szenved kutyn nfelldoz mdon segtett. Erre a kutya tvltozott Maitrja Buddhv, Aszangt a Tusita mennybe vitte s ott adta t neki a tantst. A jgcsra blcselet szerint az egyetlen, ami abszolt mdon, tnylegesen ltezik, maga a tudat. A jgcsra blcselet ms megnevezsei ezrt: csittamtra azaz Csak Tudat, illetve: vidnynavda, vagyis a Tudat Tana. A jgcsra blcselet szerint a Csak Tudatnak (csittamtra) kt llapota lehetsges: 1) Az raktroz tudat llapot (lajavidnyna), amelyben jelen vannak a dharma s karma csrk s ezek olyan jelensgekben manifesztldnak, amelyeket a tudat megklnbztet s a szubjektv, valamint az objektv kategrikba sorolja. A jgcsra blcselet szerint a Fgg Keletkezsi lncolat elemei, az n. nidnk is az lajavidnynbl hvjk el egymst. 2) A Csak Tudat msik lehetsges llapota a tiszta megvilgosult tudatllapot (amalajavidnyna), amiben mr nincsenek csrk. Ez utbbi azonos a mindenkiben eleve benne szunnyad, lappang, meg nem nyilvnult Buddha termszettel (tathgatagarbha), amit gy is neveznek, hogy megvilgosods tudat (bdhi csitta). Ezt kell megtallni nmagunkban a megszabadt blcsessg tuds elrshez. Erre azonban a jgcsra tantsa szerint nem spekulatv elmletekkel, hanem inkbb meditci tjn rdemes trekedni. A jgcsra blcselet szerint az a szemlyisg, amihez ltalban nmagunk azonossgt ktjk, csupn tudati kpzdmny s ezrt nem maradand, a tudat folyamat azonban mgis szntelenl ltezik. Maga a Tudat Aszanga szerint azonos az ntudattal s hrom szintje lehetsges. Az els szint a kpzelt dolgok v ilga, a msodik szint a fgg mdon keletkezett dolgok vilga, a harmadik pedig 185

a vgs realits szintje, amely utbbi megismerse azonos a megvilgosodssal s csak a megszabadt blcsessg birtokban lehetsges. Dharmapla (kb. Kr. u. 530561) ezt a gondolatmenetet vitte tovbb, amikor a tudat ngy aspektust definilta. Az els aspektus az objektvnak tekintett dolgokra val rtekints. A msodik a szubjektv jelensgek tudatostsa. A ha rmadik nmagunk tudatostsa. A negyedik pedig annak tudatostsa, hogy az ember nmagt tudatostotta. Mivel csak a tudat (csitta) ltezik, a tapasztalhat dolgok nem valsgosak s csak a megismers ltal kapnak ltet. A vilg pedig pusztn a karmikus csrk s a tudati szennyezdsek (klsk) hatsa alatt ltszik objektvnak. A jgcsra blcselet a klsk fogalmt a Patanydzsali fle tradicionlis jga blcseletbl vette t. Az t tudati szennyezds (klsa): 1) a hamis tuds (avidj), vagyis valsg flreismerse s flremagyarzsa; 2) a szubjektivits (aszmit), vagyis az nsg-rzet, ami nem ms, mint az Ego uralma a Tudat felett; 3) a szenvedly (rga), vagyis a moh svrg vgyakozs az lvezetek s a dolgok birtoklsa irnt; 4) az ellenszenv (dvsa), vagyis a gyllkds s rosszindulat minden s mindenki irnt, ami, vagy aki vgyaink beteljeslst akadlyozza; 5) a ragaszkods (abhinivsa), vagyis vonzalom s ktds a tudat ltal produklt jelensgekhez. Itt rdemes emlkeztetni arra, hogy a tradicionlis jga blcseletben a tudat (csitta) maga is sszetett kpzdmny, amelynek hrom komponense van, nev ezetesen a buddhi, vagyis az rtelem, tovbb a manasz, vagyis az elme, amelynek funkcija a cselekv s rzkel kpessgek mkdsnek sszehangolsa s a tudattartalmak konstrulsa, vgl az ahamkra, vagyis az a mentlis tnyez, amelynek hatsra a tudatban sszell kpzdmny halmazatot tvesen nmagunkkal azonostjuk. A jgcsra blcselet szerint nemcsak a bels vilgunk tudati kpzdmny, hanem az is amit nmagunktl elklnlt kls objektv vilgknt tapasztalunk. Ezzel kapcsolatban a jgcsra blcseletben gyakran hivatkoznak Kr. u. az I. szzadbl szrmaz Rizspalnta (Slisztamba) Sztrra, amely szerint a jelens geket ltrehoz fgg keletkezs kt szinten folyik. Az egyik a bels szint, amely megteremti a dolgok kpzett, vagyis ltezsnek potencialitst, a msik pedig a kls szint, amelyben ezek a potencialitsok manifeszt formban is megnyilvnulnak. A jgcsra itt kt szint teremtsrl beszl s ezzel kzeledni ltszik az ugyancsak ktszintknt interpretlhat Vdikus teremts elmletekhez.

186

A jgcsra tantsa szerint a megvilgosodott buddha tudat, illetve buddha csra (tathgata garba) potencilisan mindenkiben benne van s a megszabadt blcsessg elrshez ezt kell megvalstani. A cl elrse azonban csak a tudat megtiszttsval lehetsges. A tudat megtiszttsnak mdszerei a szemllds (darsana), a tudat elcsendestse (bhvan) s az elmlyeds, vagy meditci (szamdhi). A meditci mdszerei a puszta bersg, az sszpontosts, vagy a belt megrts gyakorlsa, de ide tartoznak az imaginatv meditcik is, amely ekben felidznk egy idet, vagy az azt megvalst szemlyt s azonosulunk a hozz tartoz tudat llapottal. Az Aszanga ltal javasolt ilyen meditcis mdszer pl. hrom szakaszbl ll. Az els szakasz a szemllds tja (darsana mrga), amelyben a figyelmet a tudattartalmakra irnytjuk s tudatostjuk azok hrom jellegzetessgt (trilakkhan). A msodik szakasz az azonosuls tja (bhvan mrga), amelyben valsgknt ljk t a tudatban megjelen, vagy szndkosan elidzett (imaginlt) jelensget. A harmadik szakasz a megszntets tja (nistha mrga), amelyben sztoszlatjuk a tudati jelensget, s ezltal rjk el a Tudat tiszta kir estett llapott. A mahjna meditcis praxisban a meditcik gyakori trgya a Buddhk Tiszta Fldje, ms nven a Buddhk lakhelye (Szukhvati Pariszuddha Kstra). A hnajntl eltren ugyanis a mahjna felfogsa szerint a Buddha nem pusztn olyan emberi lny, akinek a sajt erejbl sikerlt elrnie a megszabadulst, hanem az s-buddhasg manifesztldsa, fldi megtesteslse. Ezen tants szerint az s-Buddha (di Buddha) meditcival hozza ltre az n. Dhjni Buddhkat s ez utbbiak fldi megtesteslsei az emberi testben ltez Buddhk. Ennek megfelelen egy Buddha hrom testet birtokol. E hrom test (trikja) pedig a kvetkez: Az els test a haland fizikai ltszat test (Nirmnakja). A msodik test a megvilgosods test (Szambhgakja). Ennek lakhelye a Tiszta Fld, amely pl. Skjamuni Buddha esetben az n. Tusita Mennyorszg. A harmadik test a TAN-test (Dharmakja), amely a Buddhk s-lnyegisge, archetpusa, s lnyegt tekintve azonos az seredeti di Buddhval. Az imaginatv meditcik trgyt kpez Dhjni Buddhk a megvilgosodstudat klnfle aspektusait kpviselik. Minden gtjhoz tartozik egy -egy Tiszta Fld (Szukhvati) s egy-egy Dhjni Buddha. A Mahjna Panteonjban eredetileg ngy Dhjni Buddha volt, az tdiket pedig ksbb a tantrikus buddhizmus iktatta be a praxisba. A Dhjni Buddhk megnevezse s a hozzjuk tartoz gtjak a kvetkezk: Amitbha Buddha, a Vgtelen Fny s a Megklnbztet Tudatossg Buddhja, gtja Nyugat.

187

Amgasziddhi Buddha, a Mindent Fellel Blcsessg Buddhja, gtja szak. Aksbhja Buddha, a Nagy Tkr Blcsessg Buddhja, gtja Kelet. Ratnaszambhava Buddha, az Egysg Blcsessgnek Buddhja, gtja Dl. A tantrikus buddhizmusban szerepel mg egy tdik Dhjni Buddha is, nevezetesen Vaircsana Buddha, a Mindent Fellel Tr Blcsessgnek Buddhja, gtja a Centrum.

188

VADZSRAJNA
A vadzsrajna sz jelentse: Gymnt svny. gy nevezi magt a buddhizmus tantrikus irnyzata, amely a mahjnbl fejldtt ki Kr. u. a II. szzadtl kezdve. A tantra sz jelentsei eszkz, szvet ttel, tanttel, tan, s jelenti azon m dszerek, eszkzk s tantsok rendszert, amelyek segtsgvel a tapasztalhat jelensgekkel kapcsolatos energiaramlsokat befolysolni lehet. A tantrikus buddhizmus ezoterikus tantsa szerint minden tapasztalhat jelensg egymssal klcsnsen sszefgg, s ezrt egyik a msikkal befolysolhat. A befolysols mdja pedig a mgikus erk felhasznlsa, eszkzei pedig a mgikus hats sztag, vagy monds (mantra illetve dhran), a mgikus hats bra, vagy kp (mandala illetve jantra), az imaginatv meditci (bhvan), a mgikus hats testtarts (mudra illetve szana), valamint az ezoterikus rtus s beavats (abhiska). A tantrikus buddhizmus alapelve az, hogy a tudatban lv negatv energikat fordtsuk t pozitvv s hasznljuk fel azokat a Bdhiszattva tkletessgek (sziddhik) kifejlesztshez s a megszabadulshoz. A tantrikus buddhizmus tantsnak egyes ttelei mr megtallhatk a MahParinibbna-Szuttanta szvegben is, amely a hagyomny szerint Buddha utols beszdt tartalmazza, s ebben felfedi a korbban ki nem hirdetett ezoterikus tantsokat is, de tallhatk tantrizmussal kapcsolatos kijelentsek a Kilenc Dharma szveggyjtemnyhez tartoz Tathgata Guhjaka szvegben is. A hagyomny szerint a buddhista ezotrit Vimalakirti tantotta Sriputrnak, aki a hnajna kvetje volt. E tants szerint a Tan Kerekt (Dharma Csakra) hromszor forgattk meg, s ezek eredmnyeknt jtt ltre elszr a hnajna, majd a mahjna, vgl a vadzsrajna tantsa. A tantst Nlanda foglalta rendszerbe Kr. u. a VII. szzadban a Mah-Vajrcsana-Sztra szvegben. Ennek trgya Mahvajrcsana, ms nven Mahvira meditcija, amelyben 160 fle tudatllapot tapasztalhat, s ezek legmagasabb szintje a Bdhicsitta, vagyis a Megvilgosods Tudat. A tantrikus buddhizmus terjedsnek fontos llomsa volt a Kr. u. VIII. szzadban kialakult sziddha mozgalom, amely a sziddhik (tkletessgek) elrst igyekezett megvalstani a brhminista jga-tantrbl tvett mdszerekkel A tantrikus buddhizmus legismertebb irnyzata a tibeti buddhizmus, amely a nyugati orientalista szakirodalomban gyakran lmaizmus nven szerepel. Tibetben a buddhizmust Padmaszambhava honostotta meg a VIII. szzadban, s megalaptotta annak n. Nyingmapa iskoljt. Neve ezt jelenti: Ltuszban szletett.

189

A tantrikus tantst tovbb fejlesztette a XI. szzadban Marpa, majd ennek tantvnya, Milarpa, akit a Kargytpa iskola szellemi alaptjaknt tisztelnek. A tibeti buddhizmus szmos gondolatot s mdszert vett t a tradicionlis t ibeti bn vallstl, st mg a knai taoizmusbl is, s ezeket beptette a sajt rendszerbe. A vadzsrajna taln legfontosabb kultikus szemlyisge Avalokitsvara Bdhiszattva, aki megvalstotta a pradnypramitt, vagyis a blcsessg s knyrletessg tkletes egysgt. Ez utbbi a tantrikus tants szerint voltakppen azonos a Megvilgosods Tudattal, aminek neve: Bdhicsitta. Fontos szerepet kap a vadzsrajna kultuszban Tr istenn is, Avalokitsvara trsa. Tibetben nem szmt szentsgtrsnek e kultikus szemlyek szexulis egyeslsben val brzolsa sem. Ugyancsak fontos kultikus szemly Mandzsusr Bdhiszattva, aki a hagyomny szerint a mantrk, mudrk s mandalk tudomnyt tantotta s a transzcendens blcsessg megtestestje. Szimblumai a knyv s kard. A knyv az, ami a tudst tartalmazza, a kard pedig arra val, hogy elvgja vele a hamis tuds ktelkt. Mandzsusri haragv megjelensi formja a Hall Ura, vagyis Jamantaka, aki egyttal a Gyelugpa iskola vdistensge (Jidam). A vadzsrajna buddhizmusban fontos szerepet kap az imaginatv meditci. Ennek mdszere az, hogy a tudat elcsendestse utn kpzeletben felidzzk valamelyik bdhiszattvt, buddht, vagy ms tantmestert s igyeksznk azonosulni azzal a tudatllapottal, amelyet az illet szemlyisg szimblumknt kif ejez. Ezt kveten tudatostjuk az imaginlt, vizualizlt jelensg ressg termszett, azt, hogy ez is csupn tudattartalom, vagyis a tudat termke, s vgl a jelensget sztoszlatjuk. Az utols sztoszlatsi fzis nagyon fontos. Hasonl mdszerrel kell majd annak idejn minden jelensget sztoszlatni, amikor ki akarunk lpni a ltforgatagbl. Az imaginatv meditcikban fontos meditcis trgy lehet valamelyik dhjni buddha megidzse. A vadzsrajna buddhizmusban t dhjni buddha van, s ezek a megvilgosods-tudat klnfle aspektusait kpviselik. Minden gtjhoz tart ozik egy-egy Tiszta Fld (szukhvati) s egy-egy dhjni buddha. A vadzsrajna rtelmezse szerint az egyes dhjni buddhk megnevezse, s a hozzjuk tartoz szimblumok: 1) Amitbha, a Vgtelen Fny s a Megklnbztet Tudatossg Buddhja. A hozztartoz kulcsfogalom az szlels, gtja a Nyugat, szimblumai a vizes kancs a halhatatlansg vizvel, a vrs szn, a tavasz s a tz. Mantrja a HRIH sztag, negatv aspektusa a szenvedly, mudrja pedig a meditci (dhjna) kztartsa. 2) Amgasziddhi, a Mindent Fellel Blcsessg Buddhja. A hozztartoz kulcsfogalom az akarat, gtja az szak, szimblumai a zld szn, az sz s

190

leveg. Mantrja az H sztag, negatv aspektusai az irigysg s fltkenysg, mudrja a flelemnlklisg (abhja) kztartsa. 3) Aksbhja, a Nagy Tkr Blcsessg Buddhja. A hozztartoz kulcsfogalom a forma, gtja a Kelet, szimblumai a mlykk szn, a tl s a vz. Mantrja a HM sztag, negatv aspektusa a gyllet, mudrja pedig a fldet rints (bhmiszparsa), amely a materilis jelensgek feletti uralmat fejezi ki. A tkr tulajdonsga, hogy brmit kpes visszatkrzni, s ezrt benne mindent meglthatunk, kivve egyetlen dolgot, s ez maga a tkr. Nagy Tkr Blcsessg annak felismerse, hogy amit a tkrben lthatunk, az nem valsgos, mivel az egyetlen realits ppen az, amit a tkrben nem lthatunk, vagyis maga a tkr. 4) Ratnaszambhava, az Egysg Blcsessgnek Buddhja. A hozztartoz kulcsfogalom az rzs, gtja a Dl, szimblumai a srga szn, a Nyr s a fld. Mantrja a RAM sztag, negatv aspektusa a gg, mudrja pedig az adakozs (dhana) kztartsa. 5) Vaircsana, a Mindent Fellel Tr Blcsessgnek Buddhja. A hozztartoz kulcsfogalom a tudat, gtja a Centrum, szimblumai a fehr szn s az ter elem. Mantrja az M sztag, negatv aspektusa a butasg, mudrja pedig a Tan Kerekt (Dharma Csakra) szimbolizlja, s ennek jelentse a tants vagyis a tuds tadsa. A vadzsrajna szerint is a tudat tkletestsnek clja a megszabadt blcsessg-tuds kifejlesztse s a megvilgosods s a ltforgatagbl val kiszabaduls elrse. Egyes tibeti vadzsrajna tantmesterek szerint a tudsnak hrom szintje l ehetsges. Az els a kznapi (pl. mestersgbeli) tuds. A msodik az rzkszervi ton tapasztalhat valsg mgtti mlystruktra megismerst lehetv tev tuds. Ezt a fajta tudst az Eurpban kialakult terminolgia szerint gnosztikus tudsnak is nevezhetjk. A harmadik fajta tuds az a megvilgosodott tuds s tapasztals, ahol mr nincs rtelme az olyan fogalmaknak, mint tr, id, lt, nemlt, tuds, objektum, szubjektum stb. A megvilgosodott tuds azonban csak a gnosztikus tudson keresztl rhet el, ezrt elszr ezt a tuds szintet kell realizlni. A klnfle vadzsrajna szellemisg tibeti eredet szektkban tbb olyan imaginatv meditcis mdszert gyakoroltak s gyakorolnak mg manapsg is, amelyek clja a gnosztikus szint tuds megszerzse. Nhny plda ilyen med itcikra: 1) Meditcik, amelyek clja annak tudatostsa, hogy a trgyak bell resek s nincs bennk semmi ms, csak maga a tr, amely alapveten tamaszikus jelleg. (A tamasz, radzsasz s szattva fogalmak ismertetse a szmkhjrl szl fejezetben olvashat).

191

Az egyik ilyen imaginatv meditci sorn pl. vizualizlunk egy risi mret emberi testet (pl. a sajt testnket), imaginljuk, hogy belpnk abba a prusokon keresztl, majd az egyes szervekbe, sejtekbe, s azok alkotelemeibe (molekulkba, atomokba stb.) is, s kzben az rintett struktrkat ttetsznek rezzk, amelyek hatrfellete foszforeszkl mdon fnylik, s tudatostjuk hogy az objektumok belsejben nincs ms, mint puszta res tr. Egy msik meditcis gyakorlat szerint figyeljk a tudatunkban spontn megjelen gondolatokat, ezeket a fentebbiekhez hasonlan ttetsz, bell res objektumoknak tekintjk, majd miutn ez sikerlt, igyeksznk megfigyelni, hogy a figyel klnbzik-e a megfigyelt objektumoktl. 2) Meditcik, amelyek clja annak tudatostsa, hogy minden mozgs bell res, s tartalmuk nem ms, mint a puszta id, amely alapveten radzsaszikus jelleg. Egy ilyen tpus meditcira plda lehet az a mdszer, amelynl elszr elkpzeljk magunkat egy jvbeli idpontban, s onnan htratekintve a jelenlegi helyzetnket mltknt rtelmezve szemlljk azt, majd egy mltbeli idpontba thelyezdve, a jelent, mint lehetsges jvt szemlljk, s megfigyeljk, hogy az gy imaginlt mlt illetve jvbeli nmagunk azonos-e velnk. Egy msik meditcis mdszer szerint elre-htra haladunk az idben, majd megfigyeljk s tudatostjuk, hogy az idbeli elre-htra halads nem folyamatos, hanem piciny ugrsokban trtnik, s nem is egyenes vonal, mert mg kanyarogni is tud. 3) Meditcik, amelyek clja annak tudatostsa, hogy br a gnosztikus tuds szattvikus jelleg, mg az ilyen tuds is lnyegben ressg termszet. Egy ilyen meditci mdszere az, hogy kivlasztunk 10 klnbz meditcis trgyat, s ezeket egyms utn a lehet legalaposabb rszletessggel felidzzk, a sort folyton ellrl kezdve, s kzben tkletesen ber, semleges, passzv, rzelemmentes megfigyelk maradunk. Egy msik mdszer szerint kivlasztunk egy meditcis trgyat, ezt foszforeszkl fellet bell res objektumknt vizualizljuk, majd megcserljk a szubjektum s objektum szerept, s azt imaginljuk, hogy nem mi figyeljk az objektumot, hanem az figyel minket. Ezt a gyakorlatot egyre finomabb, szubtilisabb objektumokkal pl. gondolatokkal, eszmkkel, rzsekkel stb. is elvgezzk, azokat is egyfajta trgynak tekintve, majd tudatostjuk, hogy a trgy figyel engem, a gondolat gondol engem, a cselekvs ltrehoz s megalkot engem stb. Egy tovbbi mdszer szerint vizualizljuk egy sugrz gyertya lngjt. Ezt kveten tovbbi gyertykat vizualizlunk mellettnk, felettnk, alattunk stb., mg az egyre szubtilisabb ressgbl felbukkan fnyek egyre jobban betltik az egsz teret, ezek talakulnak tuds fnny, amelybl vkony, majd egyre szlesed fnyl energia ramls fut felfel a gerinc mentn, a csakrkon ke-

192

resztl s a szemek kztt, htra a koponyba. Ezen utbbit azonban inkbb rezni kell, mint ltni. A gnosztikus szint meditcik kz szoks sorolni mg az n. lomjga gyakorlatokat is, amelyek clja az bersg tudatllapotnak gyakorlsa alvs kzben. Az ilyen gyakorlat arra irnyul, hogy alvs kzben tudatostjuk, hogy amit tapasztalunk, az csupn lom, vagyis a sajt tudatunk (pontosabban az elme, vagyis a manasz) produktuma, s anlkl, hogy beleavatkoznnk az lomtrtnetbe, hagyjuk azt magtl peregni, s mindent, amit tapasztalunk, fellemelkedett egykedvsggel szemlljk. Az ilyen gyakorlat elsajttsa hosszadalmas folyamat, de hozzsegt annak felismershez, hogy az brenlt alatt tapasztalhat vilg sem valsgos, az is csupn a tudati aktivits eredmnyeknt jn ltre. A titkos tantsokat gyakorl tantvnyoknak olykor azt tancsoljk, hogy szellemileg alkossanak maguk krl olyan krnyezetet, ami klnbzik attl, amit valsgosnak tartanak. Pldul a szobjukban lve varzsoljanak maguk kr egy erdt. Ha a gyakorlat sikeres, nem lesz tudomsuk arrl a krnyezetrl, aminek helybe fk s bokrok lptek s gondolatban az erdn keresztl haladva mindent rezni fognak, amit az rez, aki a fk kztt megy. A fentebbi ismertetsek termszetesen csupn a meditcis mdszerek lersnak rvid kivonatai, s ezek gyakorlsa szemlyes tantmester irnymutatsa nlkl nem tancsolhat. A vadzsrajna tpus buddhizmus szellemisgnek szemlltetsre Alexandra David-Neel nyomn az albbiakban lljon itt nhny idzet beavatott tibeti tantmesterek mondsaibl, amelyeket tantvnyaikhoz intztek: A titkos tantsok titkossga nem a mestertl fgg, hanem a tantvnytl. A mester csak az ajtt tudja kinyitni, de a tantvnynak kell megltnia, hogy mi van mgtte. A fton is nyltan hirdetni lehet a titkos tantsokat, s azok mgis titkosak maradnak a tompk szmra, akik halljk ugyan a szavakat, de azokbl semmit nem fognak fel. A karma hajthatatlansga tbb, mint amit egy szegny haland kpes elviselni. Nincs rtke annak az igazsgnak, amit msoktl t anultunk, csak annak, ami l s hatkony, vagyis, amire magunk jttnk r. Ne higgy, inkbb ktelkedj! Ktelkedj mindenben, abban is, amit magtl rtetd igazsgnak tartasz! A ktelkeds sztnzst ad a kutatsra s a kutats az az t, amely a tudshoz vezet. Az rzkelhet vilg nem mozg trgyak halmaza, hanem maga a mozgs. A mozgs alkotja az szlelhet trgyakat, s ezrt semmi ms nem ltezik, csak a mozgs. Brmilyen elmlet, vagy tanttel a sajt elmnk termke.

193

Az orszg, amely sehol sincs, az az igazi otthon. Mg a legnagyobb szent is, ha ezerszer felldozta azt, ami neki a legdrgbb, a sajt lett msokrt, Istenrt, nemes eszmkrt, a ltforgatag (szamszra) foglya marad, ha nem rti meg, hogy a tapasztalhat vilg csupn realitst nlklz rnyak jtka, amelyet a sajt elmje vett az ressg vgtelen mozivsznra. Nincs okod arra, hogy bszke lgy, de arra sem, hogy megalzkodj. Inkbb ismerd fel sajt jelentktelensgedet. Soha nem volt szndkomban, hogy brmit is tantsak, csupn gondolkodsra, ktelkedsre, keressre sztnztelek. Minl jobban telezsfoljuk a vilgunkat elmletekkel, elkpzelsekkel, vlemnyekkel, ezek annl jobban megktznek, s foglyul ejtenek bennnket. Vgezetl egy gyakran idzett prbeszd a trtnelmi Buddhval kapcsolatban: Buddha egyik tantvnya megkrdezte: Ha rdekldnek a mester vlemnye fell, mit vlaszoljak? Buddha vlasza: Mondd azt, hogy a tathgata nem alkot vlemnyt, mentes minden vlekedstl.

194

ZEN

Knban a buddhizmus tbb-kevsb ismeretes volt mr Kr. u. az I. szzad kzepe tjn. Ksbb, az V. szzad elejn Kumradzsiva tbb tantvnyval kzsen szmos mahjna buddhista szveget fordtott le knai nyelvre. A buddhizmus szlesebb elterjedse Knban csak a VI. szzadban indult meg, miutn az indiai szrmazs Bdhidarma (Kr. u. 470543) megalaptotta a buddhizmus mahjna szellemisg csan irnyzatt, s ez magba olvasztotta a taoizmus szmos gondolatt s mdszertani elemt is. A csan sz jelentse: meditci, s valjban a szanszkrit dhjna sz knai kiejts vltozata. A csan a klasszikus mahjna szvegek kzl fontos forrsmnek tekinti a Lankavatra Sztra, valamint az Avatamszaka Sztra szvegt. A mahjna buddhizmus a VI. szzad folyamn, Koren keresztl jutott el Japnba, a csan irnyzat azonban csak a XII. szzad krl vlt Japnban ismer tt. Ettl kezdve beszlhetnk zenrl, amely sz a csan japn nyelv vltozata. A zen clja a megvilgosods, vagyis az n. szatori, ami voltakppen nem ms, mint az eleve bennnk rejl Buddha termszet felismerse. Ez azonban nem megy nehzsgek nlkl. Egy zen hasonlat szerint a tantvny trekvse a hhoz hasonlthat, mint amikor a psztor mindenfel keresi az elveszett krt, mg vgl rjn, hogy ppen azon lovagol. A zen szerint a valsg nem fejezhet ki szavakkal, kpekkel, vagy ember alkotta egyb szimblumokkal s annak megismerse csak a szatori gyakorlati elrsvel lehetsges. A zen ezrt a buddhizmus alaptantsnak elfogadsn tlmenen nem hirdet semmifle jabb filozfiai, vagy ideolgiai doktrnt, hanem a meditcis mdszereket igyekszik olyan szintre fejleszteni, ami lehetv teszi a valsg tapasztalst, gy, hogy az mr nem ignyel semmifle tovbbi kommentrt, vagy magyarzatot. A zen gyakorlatban ezrt fontos szerepet kap a tantmesterek tjn szemlyesen tovbbadott hagyomny s az az elv, hogy a tapasztals fontosabb, mint a szent iratok kijelentsei. A tuds kzvetlen szemlyes tadsnak egyik eszkze a koan, vagyis olyan zavarba ejt krds, vagy kijelents, amely leblokkolja a tantvny racionlis spekulatv gondolkodst s olyan tudatllapotot vlt ki, amelyben lehetsges a valsg spontn megragadsa, felismerse. Pldaknt szoks idzni az albbi tipikus prbeszdet. Tantvny: Mester, bktsd meg a lelkemet. Mester: Tedd elm a lelked, s n megbktem. Tantvny: De ha a lelkemet keresem, nem tallom. Mester: Ltod, mr meg is bktettem.

195

Egy msik zen trtnet azt pldzza, hogy ha tele van a tudatunk elre megfogalmazott nzetekkel, eltletekkel, prekoncepcikkal, akkor nem lehetnk kpesek magasabb igazsgok megrtsre s befogadsra. A pldabeszd szerint a zen tantmester egy csszbe lassan elkezdte nteni a tet a kannbl, s ezt akkor sem hagyta abba, amikor a cssze mr megtelt, s a tea a szlein lefel csorgott. Ekkor a tantvny udvariasan figyelmeztette a mestert, hogy a cssze tele van, s nem fr bele tbb. Erre a mester azt vlaszolta, mindig az a problma, hogy ha valami tele van, abba nem fr bele tbb. A zen tantsa szerint a megvilgosods nem jelenti a vilgtl val elfordulst. A mindennapi letben kell felbredni. A zen szatori ezrt azt is jelenti, hogy kpesek vagyunk a Buddha termszetet tapasztalni minden krlttnk lv jelensgben. A tkletes zen letmd termszetes s spontn. Azt tesszk, amit tennnk kell. Ha hesek vagyunk, esznk, s ha fradtak vagyunk, pihennk. Br ez eg yszernek hangzik, mgis nagyon nehz elrni, hogy mindig az eredeti termsz etnkkel sszhangban, mesterkltsg nlkl, spontn cselekedjnk. Egy zen szveg szerint, mieltt elkezdjk tanulmnyozni a zent, a hegy, az szmunkra hegy, s a foly, az foly. Mikzben tanulmnyozzuk a zent, a dolgok felborulnak s a hegy tbb mr nem hegy, s a foly mr tbb nem foly. Ha elrjk a megvilgosodst, a hegy ismt hegy, s a foly ismt foly lesz, de most mr ms rtelemben. A zen szerint ugyanis az eredeti termszetnk a tkletes Buddha termszet s a megvilgosods azt jelenti, hogy olyann vlunk, amilyenek eredetileg is voltunk, mieltt a hamis tudat hatsa al kerltnk volna. Japnban jelenleg a zen kt f irnyzata mkdik. Az egyik a rinzai iskola, amely a hirtelen megvilgosods elrsre trekszik, s fleg a koan mdszert alkalmazza. Ebben a rendszerben megfelel elkszts utn a megvilgosods kivltst elidz vgs impulzust valamilyen sokkol hats esemnynyel illetve beavatkozssal prbljk elsegteni. A msik f irnyzat a soto, amely a fokozatos halads elvt kveti s a lass csendes meditcit alkalmazza. Mindkt irnyzatban fontos szerepet kap a napi tbb rn keresztl gyakorolt l meditci, az n. zazen.

196

FGGELK

197

198

SZANSZKRIT S PLI SZJEGYZK

Emlkeztetl megadjuk a szvegben gyakrabban elfordul szanszkrit s pli nevek s szavak rvid magyarzatt, illet ve magyar fordtst. Mivel e szavak szszerinti fordtsa/magyarzata flrevezet lehet, ezrt pontosabb rtelmezskhz a szveg alaposabb tanulmnyozsa ajnlott. A szjegyzkben a fonetikus rs a magyar helyesrs szablyait, a sorrend pedig az angol abc-t kveti. Br a magyar fonetikus trs az eredeti kiejtst jl megkzelti, de azrt nem teljesen korrekt. Pl. a magyar a betvel jellt hang rvid -nak ejtend. A tbbi bet kiejtse nagyjbl megfelel a magyar hangz snak. A szavak utn zrjelben feltntetett sz illetve p jelzi, hogy a sz szanszkrit, vagy pli eredet. a- (sz+p) -tlan, -tlen, nlkl[i], azaz foszt elkpz abhva (sz) nemlt abhidhamma (p) buddhista blcselet Abhidhamma-Pitaka (p) a buddhizmus pli nyelv szveggyjtemnye, a Pli Knon rsze abhidharma (sz) ld. abhidhamma abhi mna (sz) nhittsg, n-hit di-purusa (sz) els purusa, svara egyik megnevezse advaita (sz) kettssg nlkli, monisztikus ahamkra (sz) n-csinl ahmsz (sz) nem rts ksa (sz) ter-elem lajavidnyna (sz) raktroz tudat anatt (p) ntelensg aniccsa (p) mlandsg anu (sz) atom, a jelensgek elemi komponense anumna (sz) logikai kvetkeztets apara-vidj (sz) alacsonyabb tuds pasz (sz) vz-elem

199

arahat (p) szent arija (p) nemes arija-atthangika-magga (p) nemes nyolcas t arija puggala (p) nemes tantvny aszampradnyta (sz) megismersen tli (elmlyeds) szana (sz) jga testhelyzet aszmit (sz) szubjektivits, nsg rzet tman (sz) felsbb n, llek, nval asztja (sz) a lops tilalma AUM (sz) szakrlis, mantrikus sztag, egyes forrsok szerint az MEN analgija Avalokitsvara (sz) a szeretet bdhiszattvja a mahjna buddhizmusban aviddzs (p) hamis tuds avidj (sz) ld. aviddzs avinbhva (sz) nemlt nlkli avjakta (sz) segysg, a prakriti eredeti llapota Bdarjana (sz) a Vdnta-Sztra szerzje bdzsa (sz) mag, csra bhagavat (sz) nemes, magasztos bhava (sz+p) teremtett ltforma bhvan (sz+p) szemllds, kontemplci, meditci bhmiszparsa (sz) a fldet rints szimbolikus testtart sa bdhicsitta (sz) megvilgosods tudat Bdhiszattva (sz) leend buddha bddzshanga (p) megvilgosodsi tnyez Brahm (sz) szemlyes teremt isten brahmacsarja (sz) erklcsi tisztasg Brahmadzsla-Szutta (p) Buddha azon eladsnak cme, amelynek trgya a nzetek hlja brahman (sz) a vilg vgs szellemi lnyegisge brhman, brhmin (sz) papok s rtelmisgiek kasztja brhmana (sz) papi szveg, vdikus himnusz brahmavihra (sz) istenek lakhelye, ngyfle meditci gyjt megjellse

200

buddhi (sz) rtelem, intellektus buddhindrija (sz) rzkel szerv/kpessg csakra (sz) erkzpont a tantrikus jgban csaksusz (sz) lts csatuskokita (sz) tetralemma, logikai szerkezet a mdhjamika blcseletben csitta (sz) tudat, a buddhi, a manasz s az ahamkra egyttese csittamtra (sz) csak tudat csitta-vritti (sz) tudattartalom, tudatmkds, tudati aktivits darsana (sz) szemllds vdikus blcseleti irnyzatok megnevezse dhran (sz) koncentrci, szellemi sszpontosts Dhamma (p) tants, erklcsi rend dhamma (p) ltelem, a jelensgek elemi komponense dhrani (sz) ld. mantra Dharma (sz) ld. Dhamma dharma (sz) ld. dhamma dharmacsakra (sz) Tan kereke, a buddhista tants megnevezse dhjna (sz) elmlyeds, meditci ditthi (p) nzet, szemlletmd dnyna (sz) magasabb tuds dsa (sz) tveds, hiba, ellenszenv dravja (sz) szubsztancia dukkha (p) ld. duhkha duhkha (sz) szenveds Dzsaimin (sz) a Mmmsz-Sztra szerzje dzsainista a dzsainizmus kvetje, amely utbbi a buddhizmussal prhuzamosan ltrejtt vallsi mozgalom dzsti (sz+p) szlets, jraszlets dzshna (p) elmlyeds Gautama (p) Buddha egyik neve Gtama (sz) a Nyja-Sztra szerzje ghrna (sz) szagls guna (sz) minsg, minsgi sszetev htu (sz) rv

201

htvbhsza (sz) tveds, tvedshez ragaszkods hnajna (sz) kis kocsi, a buddhizmus ortodox irnyzata indrija (sz) rzkel/cselekv szerv/kpessg svara (sz) els purusa, Isten, de nem teremt a jga blcseletben jama (sz) erklcsi tilalom jga (sz) a tudat fegyelmezse, vdikus blcseleti irnyzat jgcsra (sz) mahjna buddhista irnyzat Jga-Sztra (sz) a jga blcselet alapszvege jgi (sz) aki a jgt, vagyis a tudat fegyelmezst gyakorolja kaivalja (sz) elklnls, megszabaduls kalpa (sz) vilgkorszak kamma (p) ld. karma Kanda (sz) a Vaissika-Sztra szerzje Kapila (sz) a Szmkhja-Sztra szerzje karma (sz) cselekvs, aminek a kvetkezmnyeit nem lehet elkerlni karmndrija (sz) cselekv szerv/kpessg karun (sz) egytt rz rszvt khandha (p) szemlyisg sszetev klsa (sz) tudati szennyezds mdhjamika (sz) mahjna buddhista filozfiai irnyzat mahbhta (sz) selem (fld, vz, tz, leveg, ter) mahjna (sz) nagy kocsi, a buddhizmus reform irnyzata Mahjna-Sztra (sz) a mahjna buddhizmus egyik szakrlis szvege maitr (sz) nzetlen szeretet mj (sz) illzi, illziteremts, varzslat mna (sz) nhittsg, szubjektivits, n-hit manasz (sz) elme mantra (sz) varzsige mmmsz (sz) vdikus blcseleti irnyzat mha (sz) illzi, hamis tuds, tvelygs mksa (sz) megszabaduls mudit (sz) egytt rz rm mudit bhvan (sz) az egytt rz rm tudatllapotnak gyakorlsa a meditciban 202

mudra (sz) ld. szana mukhjaprna (sz) leter, amely t energiaramlatbl tevdik ssze mlikrtha (sz) gykrtny, alapigazsg ndi (sz) a jga rendszerben szerepl csakrkat sszekapcsol energiavezetk Ngrdzsuna (sz) a mdhjamika blcselet kidolgozja nma (sz+p) nv nibbna (p) ld. nirvna nidna (sz+p) a fgg keletkezsi lncolat eleme a buddhista blcseletben nigrahaszthna (sz) flrerts, cssztats, megalapozatlan rvels nijama (sz) erklcsi kvetelmny nir- (sz) -tlan, -tlen, nlkl[i], azaz foszt elkpz nirbdzsa (sz) magnlkli nirnaja (sz) konklzi, vgkvetkeztets nirvna (sz) kiolts, a tudati szennyezdsek megszntetse nyja (sz) vdikus blcseleti irnyzat Nyja-Sztra (sz) a Nyja blcselet alapszvege paccska buddha (p) ld. pratjka buddha pda (sz) lb padrtha (sz) kategria pni (sz) kz pju (sz) rts szerve s kpessge pakati szla (p) termszetes erny pannyatti szla (p) erklcsi szablyban elrt erny para-vidj (sz) magasabb tuds parirnirvna (sz) vgleges nirvna, a szellemi szabadsg vgleges elrse Patanydzsali (sz) a Jga-Sztra szerzje paticcsa-szamuppda (p) ld. pratitja-szamutpda pti (p) odaad, tszellemlt tlelkesltsg pranidhna (sz) svara irnti odaads, imdat pradny (sz) megszabadt intuitv blcsessg, gnzis Pradny-Pramit-Sztra (sz) a blcsessg istennjnek sztrja, mahjna buddhista szakrlis szveg Pradzspati (sz) a jelenlegi univerzum teremtje

203

prakriti (sz) az egyetlen aktv tnyez a szmkhja blcseletben prajdzsana (sz) szndk, clkitzs pramna (sz) a helyes megismers forrsa, eszkze pramja (sz) a helyes megismers trgya prna (sz) szl, leter, energiaramlat prnjma (sz) jga lgzsgyakorlat prasrabdhi (sz) rendthetetlen nyugalom pratitja-szamutpda (sz) fgg keletkezsi lncolat pratjhra (sz) rzkek visszavonsa a klvilgtl pratjka buddha (sz) olyan buddha, aki a tan kihirdetse nlkl tvozik a ltforgatagbl pratjaksa (sz) szemlyes tapasztals pravritti (sz) cselekvs, tevkenysg, aktivits prithiv (sz) fld-elem prti (sz) ld. pti purusa (sz) passzv szellemisg, elpusztthatatlan nval rga (sz) vgy, szenvedly, mohsg radzsasz (sz) energia, szenvedly Rmnudzsa (sz) a Vdnta-Sztra egyik kommenttora rasza (sz) z raszana (sz) zlels rpa (sz+p) alak sabda (sz) hang, kinyilatkoztats Skjamuni (p) a skja nemzetsg blcse, Buddha egyik megnevezse Skjamuni Buddha (sz, p) ld. Skjamuni sakti (sz) er, hatalom samatha (sz) ld. szamatha Samkara (sz) a Vdnta-Sztra egyik kommenttora sarra (sz) test skandha (s) ld. khandha snjat (sz) ressg snja-vda (sz) ressg-tan sraddh (sz) hit, bizalom

204

srtra (sz) halls srti (sz) hang, kinyilatkoztats szabdzsa (sz) maggal br (elmlyeds) szaddh (p) ld. sraddh szakkja-ditthi (p) nltezsi elkpzels szamdhi (sz+p) egypont tudatllapot, meditci szamatha (p) higgadtsg, nfegyelem szamavja (sz) elvlaszthatatlan sszetartozs szamdhi (sz) meditci szambdhjanga (sz) a ht megvilgosodsi tnyez szamjga (sz) sszekapcsols szmkhja (sz) vdikus blcseleti irnyzat Szmkhja-Krik (sz) a szmkhja blcselet egyik fontos si szvege Szmkhja-Sztra (sz) a szmkhja blcselet alapmve szampradnyta (sz) megismer (elmlyeds) szamszra (sz+p) ltforgatag szamszkra (sz) sszetettsg, tudati indttats, bels impulzus szangha (p) szerzetesi kzssg szanycsara (sz) fejlds, kibontakozs szarvsztivda (sz) hnjna blcseleti irnyzat szati (p) bersg, emlkezet szatja (sz) igazmonds, a hazugsg kerlse szatipatthna (p) az bersg megalapozsa, Buddha egyik eladsnak cme szatori (japn) a megvilgosods megnevezse a zen buddhizmusban szattva (sz) vilgossg, tisztasg, szellemisg, knnyedsg szautrntika (sz) hnajna blcseleti irnyzat sziddhnta (sz) alapttel, axima sziddhi (sz) tkletessg, klnleges kpessg szla viszuddhi (p) erklcsi megtisztuls szmriti (sz) ld. szati szparsa (sz) a klvilg rzkelse, tapints szthla-sarra (sz) durva anyagi test szukha (sz) rm, boldogsg

205

sznjat (p) ld. (sz) snjat szurmatta (sz) jzansg, rszegt telek s italok kerlse sztra (sz) vezrfonal, valamely blcselet tmr sszefoglalsa szutta (p) ld. sztra Szutta-Pitaka (p) a buddhista sztrk szveggyjtemnye, a Pli Knon egyik rsze tamasz (sz) anyag, slyossg, sttsg, tehetetlensg tanh (p) vgy, szenvedly tanmtra (sz) csak az, a tapasztalhatsgok potencialitsa a szmkhja blcseletben tapasz (sz) nmegtagads, aszkzis Tathgata (sz+p) aki jn s megy, Buddha gy nevezte nmagt, a mahjna buddhizmusban gy rtelmeztk: aki clba rkezett tathgatagarbha (sz) buddha termszet tattva (sz) olyansg, a jelensgek potencialitsa, slnyege Tattva-Szamsza (sz) a szmkhja blcselet egyik si szvege tdzsasz (sz) tz-elem thravda (p) az regek tantsa, ortodox hnajna buddhista irnyzat thravdin (p) a thravda irnyzat szerzetes kvetje Tripitaka (sz), Tipitaka (p) Hrom Kosr azaz hrom szveggyjtemny, a Pli Knon megnevezse trisn (sz) ld. tanh tvacs (sz) tapints uccshda-vda (sz) nihilizmus upamna (sz) logikai kvetkeztets analgia alapjn upanaja (sz) precedens alkalmazsa egy kvetkeztetsben upanisad (sz) a vdikus szvegek blcseleti rszeinek gyjt megnevezse upasztha (sz) nemz kpessg/szerv upkkh (p) ld. upks upkkh bhvan (p) fellemelkedettsg, illetve az ennek megfelel tudatllapot gyakorlsa a meditciban upks (sz) fellemelkedettsg uttara- mmmsz (sz) felsbb mmmsz, a vdnta blcselet msik megnevezse

206

vcs (sz) beszd vda (sz) tan, rvels vadzsrajna (sz) gymnt svny, a tibeti buddhizmus egyik megnevezse vaibhszika (sz) hnajna buddhista blcselet vairgja (sz) szenvedlymentessg, fellemelkedettsg vaissika (sz) vdikus blcseleti irnyzat vju (sz) szl-elem, leveg Vda (sz) a brhmin valls szakrlis szvegeinek gyjtemnye vdan (sz+p) rzs, rzet, az rzkels minstse vdnta (sz) vdikus blcseleti irnyzat vicsikiccsh (p) ktsg, szkepticizmus vidj (sz) tuds vidnyna (sz) ntudat, kettssgtudat, megklnbztet tudat vidnynavda (sz) tudat tana, mahjna blcseleti irnyzat, ld. jgcsra vijga (sz) sztvlaszts vinaja (sz) fegyelem, nfegyelem Vinaja-Pitaka (p) a Fegyelem Kosara, a Pli Knon egyik szveggyjtemnye vinnyna (p) ld. vidnyna vikalpa (sz) fantzia, kpzelds vikra (sz) mdosulat, kifejlettsg vipallsza (p) tudati romlottsg, tves megismers viparjaja (sz) ld. vipallsza vipasjana (sz) ld. vipasszan vipasszan (p) belts, megrts vrja (sz) hsies, nfelldoz trekvs viszuddhi (p) megtisztuls Viszuddhimagga (p) a Megtisztuls svnye, a thravda buddhizmus tantst tartalmaz szveg vjpti (sz) thats, szoros kapcsolat valamely dolog s annak jele kztt

207

IRODALOM

A VDIKUS FILOZFIKHOZ
ANTONOVA, K. A.BONGARD-LEVING. M.KOTOVSZKIJ, G. G.: India trlnete. Budapest, KossuthGondolat, 1981. BAKTAY Ervin, dr.: Mahbhrata. Bharata nagy nemzetsge. Budapest, Tercium, 1994. BAKTAY Ervin: Szantana Dharma. Rvai Nyomda, 1935. Bhagavad Gt. Lgrdy Nyomda, Budapest, 1924. Reprint: buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1984. HJJAS Istvn: kori indiai blcselet. Orientpress, Budapest, 1994. IYENGAR, B. K. S.: Light on Yoga. Unwin Publishers, 1976. KACZVINSZKY Jzsef: Kelet vilgossga. rs, Budapest, 1943. LARSON, Gerald JamesBHATTACHARYA, Ram Shankar: Encyclopedia of Indian Philosphies Motilal Banarsidass, Delhi, 1987. MLLER, Max: The Six Systems of Indian Philosophy Longman, Green and Co, 1899. MLLER, Max: The Sacred Books of the East Oxford University Press, 1890 1895. PRESSING Lajos: A yoga-meditci sajtossgai. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. Rigvda. Teremtshimnuszok. Budapest, Farkas Lrinc Imre, 1995. SANKARA: A Brahma-sztra magyarzata. Budapest, Kossuth, 1996. SANKARA: A vdnta filozfija. Budapest, Farkas Lrinc Imre, 1996. SCHMIDT Jzsef: Az ind filozfia. Budapest, magnkiads, 1991. Titkos tantsok. Vlogats az upanisadokbl. Budapest, Helikon, 1987. TAKCS Lszl: India kultrtrtnetnek ttekintse. 1 7. ktetek buddhista Misszi Dokumentci, Budapest 198486. TENIGL-TAKCS Lszl: A jgcsra filozfija. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest, 1997. Upanisadok. Budapest, Ursus, 1998. Upanisadok. Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete, Budapest, 1994. VEKERDI Jzsef: Titkos tantsok, vlogats az Upanisadokbl. Helikon, Budapest, 1987. VIVEKANANDA, Swami: Raja Jga. Rascher Verlag, Zrich 1941.

208

A BUDDHISTA BLCSELETHEZ
BNFALVI Andrs: Gymnt sztra. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest, 1998. BODHI, Bhikkhu: The Noble Eightfold Path. Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1984. BODHI, Bhikkhu: Mlapariyaya Sutta s kommentrjai. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1987. BODHI, Bhikkhu: Brahmajla Sutta s kommentrjai. Orientpress, Budapest, 1994. Buddha beszdei. Budapest, Promtheusz Knyvek, Helikon, 1989. BUDDHAGHOSA, Bhadantcariya: The Path of Purification (Visuddhimagga) Shambala Publications, 1976. DAVID-NEEL, Alexandra: Tibetan Journey. John Lane, London, 1936. DAVID-NEEL, AlexandraYONGDEN, Lama: Titkos szbeli tantsok a tibeti buddhista szektkban. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. FRIZS Lszl: Dhammapada, az erny tja. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest, 1994. FROMM, E.SUZUKI, D. T.MARTINO, R. de: Psychoanalysis and Zen Buddhism. Harper and Row, New York, 1961. GOVINDA, Lama Anagarika: Foundations of Tibetan Mysticism Rider, London, 1973. GOVINDA, Lama Anagarika: A korai buddhista filozfia llektani attitdje. Orientpress, Budapest, 1992. GUNARATANA, Henepola: The Jhanas In Theravada Buddhist Meditation Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1988. GUNARATANA, Mahathera Henepola: The Noble Eightfold Path. Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1984. Gymnt Sztra. Mahjna buddhista szentiratok. Budapest, Farkas Lrinc Imre, 1998. VEN. KH. TS. GYAMTSO, RinpocheHOOKHAM, Shenpen: A buddhista ressgmeditci fokozatai. Orientpress, Budapest, 1997. HETNYI Ern: Buddha, Dharma, Sangha. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. HETNYI Ern: Buddhista Lexikon. Trivium Kiad, Budapest, 1996. HJJAS Istvn: kori indiai blcselet. Orientpress, Budapest, 1994. HJJAS Istvn: Buddha s a rszecskegyorst. desvz Knyvkiad, Budapest, 2004. HUJ-HAJ zen tantsa. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1987. 209

Kapujanincs tjr knai csan-buddhista pldzatok. Budapest, Promtheusz Knyvek, Helikon, 1987. KERN, H: Manual of Indian Buddhism. Motilal Banarsidass, Delhi, 1989. Ltusz Sztra. Budapest, Farkas Lrinc Imre, 1995. LOWENSTEIN, Tom: Buddha ltomsa. Magyar Knyvklub Helikon Kiad, Budapest, 1997. Milarepa lete s tantsai. Budapest, Farkas Lrinc Imre, 1996. NAKAMURA, Hajime: Indian Buddhism. Motilal Banarsidass, Delhi, 1989. NORBU, Namkhai: Dream Yoga and the Practice of Natural Light. Snow Lion Publications, Ithaca, New York, 1992. NYANATILOKA: The Buddhas Path to Deliverance. Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1982. POROSZ Tbor: A buddhista filozfia kialakulsa s fejldse a thravda irnyzatban. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest, 1995. POROSZ Tbor: Ltusz Sztra. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest, 1995. ROBINSON, Richard P.: Early Mdhyamika in India and China . Motilal Banarsidass, Delhi, 1978. SCHMIDT Jzsef: Buddha lete s tantsa. Athneum, Budapest, 1925. SUZUKI, Shunryu: A Zen szellem az rk kezdk szelleme. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1987. TARTHANG, Tulku: Time, Space and Knowledge Dharma Publishing, Berkeley, 1977. TCHY Olivr: Buddha Gondolat, Budapest, 1986. THERA, Nyanaponika: Satipatthna, a buddhista meditci szve. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. DR. VARSNYI Gyrgy: A Csan buddhizmus trtnete. Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1984.

210

INDIA NAPJAINKBAN

211

INDIA SI VROSAI S SZENT HELYEI

212

213