Kebudayaan melayu bmm 3114

1.0 Pengenalan : Sejarah dan Identiti Masyarakat Melayu Masyarakat Melayu merupakan salah sebuah masyarakat yang terbesar bilangannya di rantau Nusantara ini. Hal ini dapat diperhatikan dengan lebih jelas lagi terutamanya di bumi Malaysia. Kewujudan masyarakat Melayu telah bermula sejak sebelum terbinanya empayar Kesultanan Melayu Melaka lagi kira-kira 500 tahun yang lalu. Ketika ini boleh dikatakan bahawa masyarakat Melayu adalah antara masyarakat yang tinggi ketamadunannya kerana dengan wujudnya empayar pemerintahan Kesultanan Melayu Melaka, Semenanjung anah Melayu terutamanya di negeri Melaka telah menjalankan kegiatan perdagangan dengan pedagangpedagang dari luar negara terutamanya dari !rab, "arsi, #ndia, $hina dan lain-lain lagi. %ika dilihat dari suatu sudut perspekti&, empayar Kesultanan Melayu Melaka yang boleh dikatakan terdiri daripada masyarakat Melayu sudah berjaya menaiki satu anak tangga dalam memajukan ekonomi yang sekadar bermula dengan perusahaan pertanian ataupun penangkapan ikan yang hanya mampu menampung keperluan diri dan keluarga telah berubah sehingga menjadi sumber pendapatan yang lebih lumayan. Hal ini kerana hasil yang mereka perolehi daripada akti'iti pertanian ataupun penangkapan ikan boleh didagangkan. (alaupun pada permulaannya akti'iti ekonomi hanya melibatkan urus niaga se)ara sistem barter atau bertukar barang ini telah bere'olusi sehingga wujudnya sistem mata wang. *ertitik tolak daripada ter)iptanya sistem mata wang ini, kegiatan ekonomi di anah Melayu semakin lagi berkembang maju. Se)ara tidak luar langsung negara. telah menggalakkan kedatangan pedagang daripada Hasilnya

pertembungan kepelbagaian budaya telah wujud di

anah Melayu dan ada yang

diserap dan diasimilasikan dalam budaya Melayu. "engasimilasian budaya ini juga telah mula ditapis agar menepati kehandak syarak setelah kedatangan #slam ke anah Melayu. Hal ini berlaku apabila Kesultanan Melayu Melaka yang sebelum ini diasaskan oleh "arameswara, iaitu orang yang bertanggungjawab membuka Kota Melaka. Keturunannya telah memeluk #slam dan boleh dikatakan hampir keseluruhan rakyat jelata turut mengikut perbuatan raja mereka untuk menganut agama !llah S.(. . iaitu agama #slam. Kebudayaan atau budaya masyarakat Melayu yang wujud
1

Kebudayaan melayu bmm 3114

kini boleh dikatakan berlandaskan kepada ajaran #slam dan ada juga budaya-budaya yang diserap daripada budaya masyarakat #ndia yang beragama Hindu dan masyarakat $ina yang mengamalkan agama *uddha. "enyerapan budaya ini berlaku selagi budaya yang diserap itu tidak bertentangan dengan ajaran #slam. $ontohnya adat bersanding atau berinai yang diambil daripada masyarakat #ndia. Se)ara amnya terdapat beberapa pendapat atau de&inisi mengenai budaya yang berbe+a-be+a mengikut pengkaji itu sendiri. !kan tetapi maksud budaya yang dikemukakan oleh mereka membawa konotasi yang sama atau serupa maknanya. Kata budaya itu berasal daripada )antuman bahasa Sanskrit dan bahasa Melayu iaitu, *udhi -Sanskrit. / ke)ergasan &ikiran dan akal

#ni bermaksud budaya itu adalah ke)ergasan akal &ikiran seseorang yang akan menentukan tahap pemikiran mereka dalam menangani sesuatu permasalahan dan seterusnya men)ari jalan penyelesaian kepada permasalahan tersebut. 0aya -Melayu. / kekuatan kuasa, tenaga dan pengaruh

Kata daya di sini memberi maksud bahawa sesorang indi'idu itu menggunakan segala kekuatan kuasa, tenaga dan pengaruh yang semula jadi bagi membantu menjana pemikiran mereka. Hasil gabungan kedua-dua kata atau perkataan ini menjelaskan maksud bahawa budaya merupakan kebolehan seseorang indi'idu menggunakan kekuatan, tenaga dan akal &ikiran bagi ke arah meningkatkan ke)ergasan akal &ikiran bagi menyelesaikan permasalahan dan seterusnya berupaya menyelesaikan permasalahan tersebut. "enyelesaian tersebut pula boleh diterima semua ahli masyarakat dan seterusnya menjadi amalan bersama. !malan yang yang diterima ini seterusnya dijadikan budaya dalam kehidupan mereka. Menurut Kamus 0ewan -1005., budaya ditakri&kan sebagai kemajuan &ikiran, akal budi -)ara ber&ikir., berkelakuan dan sebagainya. *udaya juga diklasi&ikasikan sebagai satu )ara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu dan meliputi sistem sosial, susunan organisasi ekonomi, politik, agama, keper)ayaan, adat resam, sikap dan nilai.
2

Kebudayaan melayu bmm 3114

0i)tionary o& "hilosophy -2334. ada menjelaskan yang budaya itu adalah/ The way of life of people, including their attitudes, values, beliefs, arts, scienes, modes of perception, and habits of thought and activity. !malan-amalan yang dibentuk ini akan menetukan hala tuju bersama dalam masyarakat berkenaan. Mohd aib 5sman -2366. ada membuat ta&siran mengenai budaya. Menurut

beliau, budaya memperlihatkan satu himpunan kelengkapan intelektual dan kebendaan yang mampu memenuhi kehendak biologidan kemasyarakatan serta dapat menyesuaikannya dengan keadaan sekeliling. Melalui himpunan daya intelektual tersebut masyarakat membentuk nilai yang dapat diterima bersama. Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi bersepakat bahawa budaya merupakan alat penghasilan karya seni, rasa, dan pen)iptaan dalam sesebuah masyarakat. "enghasilan karya atau kesenian tersebut dipersembahkan dalam pelbagai bentuk yang akan menjadi asas kebudayaan masyarakat. Manakala Malinowsky dalam bukunya 7 ! S)ienti&i) *udaya merupakan keseluruhan aspek kemanusiaan heory o& $ulture8 telah dari segi sejarah,

mengkelaskan budaya sebagai suatu tindak balas terhadap keperluan manusia. kesusasteraan, institusi politik, mu+ik, lukisan, &alsa&ah dan sebagainya. *udaya se)ara umum adalah )ara atau gaya hidup sesebuah masyarakat atau bangsa. *udaya meliputi semua akti'iti harian manusia dan juga berperanan membe+akan bangsa-bangsa tertentu. Kesimpulan yang boleh dibuat mengenai budaya adalah, budaya dari aspek bahasa adalah )ara hidup yang diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat pada masa kini. 0ari aspek istilah pula, budaya merujuk kepada satu )ara hidup yang diamalakan oleh kebanyakkan orang termasuk pemikiran, nilai keper)ayaan, pandangan dan tabiat sesorang dalam menghadapi sesuatu perkara atau situasi. *udaya boleh dikaitkan dengan pengalaman interaksi sosial indi'idu dengan masyarakat sekelilingnya. *udaya merupakan warisan sosial manusia, )ara pemikiran, perasaan dan tingkah laku yang boleh diwarisi. *udaya adalah hak masyarakat yang akan menentukan bentuk tingkah laku mereka.
3

Kebudayaan melayu bmm 3114

Menyentuh semula dengan kebudayaan Melayu. Kebudayaan Melayu adalah satu )ara hidup atau amalan seharian yang diamalkan oleh masyarakat Melayu dalam kehidupan seharian mereka. *erdasarkan kepada pendapat yang telah dinyatakan oleh Mohd aib 5sman dan Malinowsky, budaya dapat dibahagikan kepada 1 jenis iaitu 7budaya material8 dan 7budaya bukan material8. *udaya material adalah budaya yang bersi&at kebendaan. $ontohnya alatan permainan, pakaian, bentuk rumah dan sebagainya. Manakala budaya bukan material adalah budaya yang bersi&at bukan kebendaan. *udaya bukan material lebih bersi&at kepada keper)ayaan dan adat resam sesuatu masyarakat itu sendiri. *agi lebih memahami konsep budaya material dan bukan material yang terdapat dalam budaya masyarakat Melayu, rajah berikut boleh dijadikan rujukan yang ringkas dan padat mengenainya.

Kebudayaan melayu bmm 3114

2.0 Takrif dan Definisi Pantun Kesusasteraan Melayu merupakan sebahagian daripada pusaka kebudayaan Melayu yang tak terhingga nilainya. Kesusasteraan Melayu amat berkait rapat dengan bidang kesenian yang merupakan sub-budaya Melayu yang berbentuk bukan material atau kebendaan.
5

Kebudayaan melayu bmm 3114

!pabila menyebut sahaja mengenai kesusasteraan Melayu, tidak dapat tidak kita lari daripada membin)angkan tentang puisi. "uisi-puisi ini pada asalnya adalah salah satu bentuk persembahan yang berbentuk lisan dan diwarisi se)ara turun temurun dari satu generasi ke generasi yang seterusnya. Namun atas kesedaran yang mula tumbuh dalam diri tokoh sejarawan dan budayawan Melayu, puisi-puisi ini mula dibukukan bagi menjamin kelangsungan wujudnya pusaka budaya ini daripada pupus atau hilang ditelan +aman. "uisi-puisi ini di)ipta atas hasil daya kreati'iti pemikiran masyarakat Melayu terdahulu dalam menyusun bait-bait kata sehinggalah ter)iptanya pelbagai genre puisi seperti syair, gurindam, teromba, seloka, pantun dan lain-lain lagi. Keindahan susunan kata ini men)erminkan ketinggian budi pekerti dan adab sopan masyarakat Melayu dalam berkomunikasi. Kewujudan puisi-puisi ini adalah sebagai salah satu bentuk hiburan. Selain itu, puisi-puisi ini juga digunakan dalam komunikasi untuk menyampaikan sesuatu hasrat seperti dalam menyampaikan nasihat dalam bentuk bahasa yang indah dan berlapik. Hal ini tidak seperti kebudayaan *arat yang lebih berterus terang dalam menasihati dan menegur sesuatu perbuatan atau perlakuan yang kurang manis dipandang. Salah satu bentuk puisi yang begitu terkenal dalam masyarakat Melayu adalah pantun. "elbagai kajian telah dilakukan terhadap pantun Melayu, maka pelbagailah ta&siran yang mun)ul bagi menerangkan pendapat masing-masing tentang hasil kajian mereka. Sebagai )ontoh, asal wujudnya kata pantun telah dibin)angkan dengan panjang lebar oleh "ijnappel, Hoessein 0jajadiningrat, 9ainal !bidin !hmad, (ilkinson. (instedt, :an 5phuijsen dan lain-lain lagi. Salah seorang daripada mereka ada mengatakan bahawa pantun itu terdapat dalam pelbagai bahasa di Nusantara. $ontohnya toen -bahasa Sunda., tuntun -bahasa "ampanga., tonton -bahasa agalog., tuntun, atuntun, matuntun -bahasa %awa., panton -bahasa *isaya. dan pantun -bahasa oba.. 0alam kesemua bahasa yang dinyatakan tadi, kata-kata yang berasal daripada pelbagai bahasa itu merujuk kepada satu kata yang iaitu pantun. Kesemua kata daripada pelbagai bahasa itu merujuk kepada satu bentuk atau suatu )ara penglahiran maksud mengikut tatasusila yang teratur. :an 5phuijsen ada mengatakan dalam kajiannya yang menyebut tentang asal
6

Kebudayaan melayu bmm 3114

wujudnya pantun itu adalah berasal daripada kebiasaan orang Mandahiling menggunakan dedaunan sebagai lambang untuk menyuarakan perasaan hati dalam kalangan golongan muda-mudi. (alau bagaimanapun pendapat beliau disangkal oleh (ilkinson, menurutnya pantun wujud hasil daripada kebiasaan masyarakat Melayu menggunakan perkataan bersajak, sebunyi atau seirama. Manakala Harun Mat "iah pula berdasarkan kajiannya pula, mengatakan bahawa sebuah pantun berisi suatu saran bunyi pada kuplet pertama yang memberikan bayangan kepada kuplet kedua. "antun terbahagi kepada beberapa jenis seperti pantun 1 kerat, ; kerat, 4 kerat, 6 kerat dan seterusnya dalam bilangan yang genap. Namun begitu pa *anyak pendapat mengatakan bahawa pantun bukan sahaja kha+anah budaya kepunyaan masyarakat Melayu, tetapi merupakan )iptaan orang Melayu itu sendiri. "endapat ini disokong lagi dengan kajian yang telah dilakukan oleh Harun Mat "iah setelah melakukan perbandingan antara pendapat-pendapat yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh seperti (instedt, eeuw, 5'erbe)k dan "rampolini. Harun ada membuat kesimpulan bahawa pantun adalah )iptaan asal dalam masyarakat Melayu dan bukan karya saduran dari %awa, $ina atau #ndia. Se)ara umumnya pantun memiliki )iri-)iri dan hukum kepuitisan yang tersendiri seperti yang berikut/ i. ii. iii. i'. '. 'i. Memiliki rangkap-rangkap yang berasingan. Setiap rangkap terdiri daripada baris-baris atau kerat-kerat. %umlah suku kata dalam setiap baris antara 6 hingga 20. Setiap rangkap ada pembayang dan maksud. Skima rima akhir a-b-a-b. Setiap rangkap ada pantun memiliki kesatuan &ikiran yang lemgkap dan sempurna. 'ii. Memiliki lambang yang sesuai dengan norma dan nilai masyarakat setempat. 'iii. erdapat hubungan antara bahagian pembayang dan makna.
7

Kebudayaan melayu bmm 3114

$iri terakhir pantun iaitu mempunyai hubungan atau perkaitan antara pembayang dan makna. "erkara ini sering menjadi polemik antara para pengkaji. Namun ada sesetengah pengkaji yang menyangkal dan ada juga yang mengambil jalan tengah dengan mengatakan bahawa hanya pantun-pantun tertentu yang pembayangnya ada perkaitan dengan makna. "antun-pantun ini dapat dibahagikan kepada beberapa 'ariasi atau jenis bergantung kepada isi kandungan atau tujuan pantun itu dibina. $ontohnya/ i. ii. iii. i'. '. 'i. "antun Kanak-kanak "antun %enaka "antun Kiasan "antun Nasihat "antun Keagamaan "antun Kasih Sayang

3.0 Nilai dalam Masyarakat Melayu Masyarakat Melayu umumnya mempunyai banyak nilai yang menjadikan bangsa Melayu ini penuh dengan tatasusila dan terkenal dengan sopan santunnya.
8

Kebudayaan melayu bmm 3114

Nilai merupakan salah satu aspek yang sentiasa ditekankan oleh ahli masyarakat. Melalui nilai, kita akan belajar untuk men)ontohi sesuatu amalan yang baik dan positi&. Menurut Kamus Dewan Edisi Ke-4 muka surat: 1081, nilai adalah taksiran harga,
harga sesuatu ang di!andingkan dengan harga ang lain, kadar nis!ah, si"at ketinggian dan dar#at, kualiti, mutu dan tara"$ %ni !ermakna, nilai adalah ukuran ke&ada sesuatu se&erti si"at ke&eri!adian dan se!again a ang ada &ada indi'idu$

Menurut $lyde Klu)khon, nilai ialah satu konsep nyata atau tersirat yang dapat membe+akan seseorang indi'idu atau )iri-)iri kumpulan dari segi perkara yang diingini. Keadaan ini akan mempengaruhi )ara indi'idu itu memilih ke&ahaman yg sedia ada dan tingkah laku pada akhirnya. Menurut <eorge =undberg, semua objek mempunyai nilai dan manusia bertindak terhadap objek itu supaya dapat mengekalnya atau menambah hak kepunyaan indi'idu. >mumnya, nilai boleh dihuraikan sebagai sesuatu benda atau perkara yang boleh dilihat dari segi harga yang boleh dikira dgn aritmetik dan kualiti intrinsik. Nilai merupakan salah satu aspek budaya yang disebut sebagai bukan material. *ukan material bermaksud sesuatu yang tidak dapat disentuh dengan anggota badan namun boleh dirasai dan di)ontohi. Menurut Mohd ?uso& Hasan dalam bukunya 0unia Melayu -@0/2332., nilai ialah asas pertimbangan bagi seseorang atau sesuatu kelompok manusia untuk menentukan sama ada sesuatu perkara atau bendaitu baik, benar, berman&aat, indah dan diingini dan )uba diperoleh dan dibina, atau sebaliknya, buruk, palsu, berbahaya, diben)i dan berusaha untuk dijauhi dan dihapuskan. Nilai dapat dibahagikan kepada empat iaitu nilai estetik, nilai moral, nilai doktrin dan nilai budaya. Kesemua nilai ini akan dikaji dalam tugasan ini berdasarkan pantun-pantun orang Melayu.

3.1 Nilai : er!udi. Nilai pertama yang dapat dilihat dalam masyarakat Melayu ialah berbudi. Masyarakat Melayu dibiasakan dengan amalan berbudi. Semangat berbudi ini sememangnya dapat mewujudkan satu rasa kebersamaan dan saling bergantungan
(

Kebudayaan melayu bmm 3114

antara satu sama lain. Sememangnya masayarakat Melayu terutamanya telah dibiasakan dengan nilai-nilai budi. Sememangnya isu-isu berkaitan budi ini merupakan antara isu yang )ukup popular dalam kalangan masyarakat Melayu sejak dulu lagi. 5leh kerana itu, banyak pantun yang menggunakan nilai budi sebagai tema pantun mereka. $ontohnya seperti pantun di bawah. Mengenang udi

"ulau "andan jauh ke tengah, <unung 0aik ber)abang tiga, Han)ur badan dikandung tanah, *udi baik dikenang juga.

Mengenang budi merupakan antara aspek yang seringkali dibi)arakan apabila menyentuh sahaja tentang budi. Se)ara umumnya mengenang budi boleh diertikan sebagai mengingati, menghargai atau tidak melupakan jasa yang telah diberikan oleh seseorang. $ontoh yang paling mudah adalah, mengenang budi kedua-dua ibu bapa yang telah membesarkan anak sehingga dewasa. Sebagai seorang anak jasa, kedua ibu bapa sememangnya tidak terbalas dengan harta mahupun wang ringgit. Mereka telah membesarkan kita dari seawal usia dalam kandungan sehinggalah dewasa. Mereka telah mengasuh kita dengan segala ilmu dunia dan akhirat. Kesemua ibu bapa di dunia ini sudah tentunya mahukan yang terbaik dalam hidup anak-anak mereka. Mereka tidak mengatakan tidak atas segala permintaan yang dibuat oleh anak selagi kemahuan mereka itu tidak mendatangkan kesan yang negati&. %ika diperhatikan dari aspek keperluan harian seperti makanan, pakaian mahupun keselamatan, bapalah yang memainkan peranan utama. *apa adalah orang boleh dikatakan indi'idu yang bertanggungjawab penuh. Maka tidak hairanlah apabila adanya kata-kata seperti kasih ayah kekal selamanya. Manakala ibu pula adalah insan sanggup melakukan apa sahaja bagi memenuhi keperluan anak-anak dari aspek pengurusan anak itu dari ke)il sehinggalah dewasa atau sehingga anak itu boleh berdikari sendiri. *ayangkan, ibulah orang yang sanggup bangun di tengah10

Kebudayaan melayu bmm 3114

tengah malam hanya semata-mata ingin menukar lampin anaknya.

idak )ukup

dengan itu, ibu jugalah yang sanggup menyusukan, membasuh pakaian, memasak dan berbagai lagi tugasan yang dibuat hanya semata-mata ingin memastikan yang anaknya sentiasa terurus. !spek kerohanian dan pembentukan sahsiah juga tidak dilupakan. 0alam menjalankan tanggungjawab ini, kedua-dua ibu bapa akan menegur, menasihati, memarahi atau melakukan apa sahaja bagi memastikan yang anak-anak mereka menjadi insan yang berakhlak. %adi tidak hairanlah orang-orang dahulu mengatakan, sayang anak ditangan-tangankan. #stilah atau &rasa ini bukanlah bermaksud yang ibu bapa tidak menyayangi anak mereka, sebaliknya tujuan perkara itu dilakukan adalah kerana ibu bapa amat menyayangi anak mereka. *ayangkan, betapa besarnya pengorbanan mereka itu. Aingkasnya, mengenang budi amat penting tidak kiralah daripada siapa kita menerima budi atau jasa. Sentiasa ingat dan hargailah budi dan jasa yang pernah kita terima. Seperti apa yang digambarkan dalam pantun di atas, walaupun seseorang indi'idu itu telah meninggal dunia budi baik yang pernah diterimanya akan tetap dikenang.

Sika" er!udi

ahasa tidak Mengenal Taraf.

!nak dara berkain )ukin, 0ari 0aik bulan puasa, idak kira kaya miskin, !salkan baik budi bahasa.

*erbudi bahasa. *erbudi bahasa adalah satu amalan yang mulia dan harus
11

Kebudayaan melayu bmm 3114

diamalkan oleh setiap orang di muka bumi ini. "erihal pentingnya berbudi bahasa ini adalah untuk mewujudkan suasana yang aman dan harmonis dalam sesebuah masyarakat itu sendiri. !malan ini hendaklah dipraktikkan oleh segenap lapisan masyarakat tanpa mengira darjat, keturunan, warna kulit mahupun tara& sosial indi'idu itu. Selain itu, kepentingan berbudi bahasa adalah untuk memastikan seseorang itu sentiasa dipandang mulia dan memberikan persepsi yang positi& kepada masyarakat sekeliling. "elbagai kempen telah diadakan oleh kerajaan, )ontohnya kempen yang dijalankan melalui media elektronik. Kempen yang dimaksudkan adalah iklan di tele'isyan yang dilakonkan oleh !dlin !man Aamli yang sanggup buat-buat tidur hanya kerana tidak mahu memberikan tempat duduknya kepada orang yang lebih memerlukan. Keadaan itu telah memberikan persepsi negati& kepada dirinya. "enumpang-penumpang lain yang sedar akan perbuatan !dlin itu telah mendapat persepsi negati'e kepada !dlin. (alau bagaimanapun dalam iklan yang lain !dlin telah memberikan reaksi yang positi& apabila memerhatikan adanya seorang perempuan yang lebih memerlukan tempat duduknya. !dlin bingkas bangun dan memberikan tempat duduknya kepada perempuan itu. indakannya itu telah membuatkan wujudnya suasana yang harmoni tanpa sebarang rasa tidak puas hati. Selain itu juga, masyarakat sekeliling juga perlulah mengamalkan amalan berbudi bahasa ini tanpa mengira tara& sosial ataulatar belakang mereka. Sebagai )ontoh, dengan mengamalkan sikap ini jurang antara orang kaya dan miskin itu akan terhapus. Hal ini se)ara tidak langsung akan mewujudkan perhubungan yang lebih akrab dan mesra antara segenap lapisan masyarakat. er!udi ahasa Tidak #anya Melalui Pertuturan.

Makan sirih berpinang tidak, "inang di bawah tangga, Makan sirih mengenyang tidak, api tanda budi bahasa.

*erbudi bahasa tidak hanya melalui pertuturan adalah bermaksud sikap atau
12

Kebudayaan melayu bmm 3114

perilaku berbudi bahasa itu boleh di+ahirkan melaui perbuatan atau tingkah laku. *erdasarkan baris maksud pantun, makan sirih mengenyang tidak, tapi tanda budi bahasa adalah sebagai menghormati adat dan tujuan seseorang. "erkara ini dapat dilihat pada +aman dahulu. Kebiasaannya apabila ada tetamu datang ke rumah, tuan rumah akan menjamu tetamu dengan sedikit minuman dan makan ringan atau kuih muih, selesai dengan itu tuan rumah akan mengeluarkan sirih untuk dimakan bersama-sama tetamu yang bertandang. Se)ara logiknya makan sirih tidak mengenyangkan dan hanya sekadar bahan kudapan. "erkara yang ingin ditekankan di sini adalah niat murni tuan rumah yang tidak mahu membiarkan tetamu hanya sekadar duduk bersembang kosong sahaja tanpa ada sebarang jamuan. Manakala sebagai tetamu pula haruslah memakan sirih itu bagi menghormati tujuan atau niat tuan rumah. !da sesetengah orang mengatakan bahawa makan sirih itu adalah budaya atau amalan yang mesti diamalkan apabila bertandang ke rumah orang. Sebagai tetamu, indi'idu itu haruslah memakan sirih bersama dengan tuan rumah sebagai tanda menghormati adat atau budaya tuan rumah tiu sendiri.

udi ahasa Melam!angkan angsa. egak rumah kerana sendi, Auntuh sendi rumah binasa, Sendi bangsa ialah budi, Auntuh budi runtuhlah bangsa.

Masyarakat !sia memang terkenal dengan adab 7Ketimuran8 yang kaya dengan budi bahasa dan sopan santunnya. %adi tidak hairanlah yang masyarakat Melayu yang merupakan sebahagian daripada penduduk !sia memang terkenal dengan sopan santunnya yang juga boleh dikatakan sebahagian daripada
13

Kebudayaan melayu bmm 3114

kebudayaan Melayu. Seperti apa yang dinyatakan dalam pantun di atas budi adalah sendi bangsa. "ersoalan pokok yang )uba diutarakan oleh pen)ipta pantun ini adalah mengatakan yang kekuatan yang menghubungkan sesuatu bangsa juga terletak kepada budi yang juga merupakan sebahagian daripada kebudayaan sesuatu bangsa. Masyarakat Melayu yang telah dididik sejak dari ke)il hinggalah dewasa tentang budi bahasa penerapan nilai-nilai murni yang sama telah membentuk satu kelompok masyarakat Melayu yang mengamalkan sikap berbudi bahasa. Kesannya terebentuklah masyarakat yang bersatu padu. (alau bagaimanapun akan runtuhnya sesebuah masyarakat atau bangsa itu jika amalan berbudi bahasa tidak lagi diamalkan. Hal ini kerana amalan berbudi bahasa yang menjadi sendi penghubung antara ahli dalam sesebuah masyarakat itu tidak lagi diamalkan. Hal ini akan mewujudkan rasa tidak puas hati antara satu sama lain dan merenggangkan perhubungan ahli masyarakat itu. !pa yang disampaikan oleh pen)ipta pantun ini amat bertepatan melalui persamaan yang dibentuk menjadi pantun. Se)ara umumnya amalan berbudi bahasa dapat meneguhkan perhubungan antara ahli atau anggota sesebuah masyarakat itu.

udi yang Tak Ter!alas "isang emas dibawa belayar, Masak sebiji di atas peti, Hutang emas boleh dibayar, Hutang budi dibawa mati.

!ntara sudut lain yang dapat dibin)angkan tentang nilai berbudi adalah nilai budi baik yang tak terbalaskan dengan wang ringgit ataupun harta. Merujuk tentang pantun di atas yang menyatakan bahawa hutang yang berbentuk wang ringgit boleh dilunaskan walau dengan apa )ara sekalipun, tetapi tidak hutang budi. $ontoh mudah yang dapat diberikan adalah berdasarkan dalam sesuatu situasi berikut yang melibatkan indi'idu ! yang sedang sakit dan memerlukan rawatan dan indi'idu *
14

Kebudayaan melayu bmm 3114

pula dengan rela hati dan ikhlas menolong indi'idu ! tadi dengan menghantarnya ke hospital. (alaupun dengan hanya bantuan ke)il yang dilakukan oleh indi'idu * tetapi telah menyelamatkan nyawa indi'idu !. %ika kita mengibas kembali sejarah perubatan negara, pada tahun2333 telah terlakarnya satu peristiwa yang akan memilukan hati sesiapa sahaja yang tahu tentang perkara itu. 2@ tahun lalu seorang bayi bernama !&iB yang dijangkakan hanya dapat hidup selama 20 bulan kerana mempunyai masalah hati. *ayi malang itu dapat meneruskan hidupnya atas ikhsan seorang yang bukan darah dagingnya yang sanggup mendermakan sebahagian daripada hatinya semata-mata ingin memastikan kelangsungan hidup bayi itu. Seorang pemuda berusia 1@ tahun, Ha&i+am. !tas budi yang diberikan oleh Ha&i+am, !&iB *erjaya meneruskan hidup seperti anak-anak yang lain. Manakala ibu bapa !&iB pula merasa begitu terhutang budi kepada Ha&i+am kerana sanggup mendermakan sebahagian daripada hatinya kepada anak mereka. Aingkasnya apa yang disimpulkan adalah, ada sesetengah budi boleh dibalas jika budi itu berbentuk harta atau wang ringgit tetapi bagaimana pula dengan budi yang bukan bersi&at wang ringgit sudah tentunya tidak terbalas. Seperti apa yang digambarkan dalam kes di atas yang melibatkan pendermaan organ. 3.2 Nilai : Nasihat Menasihati. Nasihat dan peringatan begitu diperlukan manusia kerana dengannya mereka akan didorong untuk sentiasa berada dalam kebaikan dan kebenaran. *eberapa ayat !llah menegaskan kepentingan peringatan kerana ia mendatangkan man&aat, khususnya kepada golongan beriman. Kepentingan nasihat juga ditegaskan oleh Nabi S!( dalam hadis *aginda sehingga dikatakan bahawa #slam itu adalah nasihat. !gama terletak pada nasihat yang mengandungi unsur ketaatan kepada !llah dan Aasul-Nya selain keimanan serta usaha beramal dengan kitab-Nya serta Sunnah Aasul-Nya. Man&aat atau kebaikan besar yang terkandung dalam nasihat terserlah pada maksud perkataan itu sendiri. Nasihat mengandungi maksud supaya indi'idu yang dinasihati memperoleh keuntungan atau &aedah. Selain itu, nasihat juga terkandung kaedah penyampaian iaitu dengan menggunakan kata yang dipilih dengan teliti dan dihalusi di samping berasaskan ketulusan hati serta tidak
15

Kebudayaan melayu bmm 3114

dipengaruhi maksud yang buruk. $ang aik %adikan Teladan !nak dara menumbuk pandan, Membuat kuih hidangan kenduri, #lmu yang baik jadikan teladan, Segala yang buruk tolak ke tepi.

?ang baik jadikan teladan, yang buruk tolak ke tepi. 1 baris -maksud. pantun di atas menyatakan tentang kepentingan menuntut ilmu yang baik. Manakala segala perkara yang bersi&at buruk atau negati& haruslah diabaikan. Nilai yang terdapat dalam masyarakat Melayu selalu menekankan isu-isu mengenai amalan yang baik dijadikan teladan. $ontohnya melalui )erita-)erita rakyat seperti 7"erlumbaan !rnab dan Kura-kura8. *erdasarkan )erita ini tema yang ingin disampaikan adalah jangan berputus asa. Mesej yang terdapat dalam )erita ini diterapkan dalam minda generasi seterusnya. Mengenai 7Segala yang buruk tolak ke tepi8, pula bermaksud tidak menerima amalan yang bertentangan dengan amalan masyarakat Melayu. $ontoh perkara atau amalan buruk yang ditolak oleh masyarakat Melayu adalah mengumpat. "erbuatan ini walaupun bertentang dengan nilai masyarakat Melayu namun masih ada lagi sesetengah atau sekumpulan ke)il yang melakukannya. Maka dengan ter)iptanya pantun ini diharap dapat menyedarkan sekumpulan ke)il yang melakukan perbuatan mengumpat. Melalui pantun ini, sindiran halus dilakukan bagi dalam susun kata bahasa yang beralas. %angan Menghara"kan alasan !da ubi bawalah ubi, !da beras berikan beras, Suka dipuji selalu rugi, amakkan balas kerap melepas.

16

Kebudayaan melayu bmm 3114

"antun di atas jelas menggambarkan bahawa sikap sukakan pujian atas segala apa yang dilakukanakan mendatangkan kerugian. "antun ini juga menerangkan kesan negati& jika bersikap tamak. Kedua-dua sikap negati& ini telah dimasukkan dalam pantun ini adalah bertujuan untuk menasihati masyarakat Melayu khususnya agar tidak terjebak dalam sikap yang tidak mendatangkan &aedah ini. *erdasarkan maksud suka dipuji selalu rugi, seseorang indi'idu yang bersikap begini pada mulanya memang disukai oleh ramai orang, namun lama kelamaan inidi'idu seperti ini akan semakin kurang rakan atau teman. Masyarakat di sekelilingnya akan mula menjauhkan diri daripada indi'idu seperti ini kerana mereka akan mula rasa hilang hormat. Manakala tamakkan balas kerap melepas pula bermaksud, orang suka mengharapkan balasan atas segala perbuatan baik khususnya akan kerap melepas. Hal ini kerana peluang yang diperolehnya untuk melakukan jasa atau menghulurkan bantuan akan semakin tertutup kerana masyarakat akan mula menolak sebarang pemberian oleh indi'idu yang sukakan balasan atas apa yang dilakukannya. Se)ara umumnya pantun di atas menjelaskan yang masyarakat Melayu khususnya perlu menjauhkan diri daripada melakukan perbuatan buruk seperti yang dinyatakan tadi. %angan Mengikut Perasaan "adi muda jangan dilurut, Kalau dilurut pe)ah batangnya, Hati muda jangan diturut, Kalau diturut salah datangnya.

Kepentingan nasihat juga penting dalam masyarakat Melayu khasnya untuk golongan muda. Hal ini kerana golongan muda sering kali dikaitkan sikap darah muda yang berjiwa membara. <olongan muda mentah yang kurang pengalaman ini )enderung untuk melakukan keputusan tanpa memikirkan baik buruk yang mendatang. "antun di atas jelas menggambarkan kerasionalan generasi muda ini dalam menentukan hala tuju mereka. "embayang dan maksud pantun yang jelas
17

Kebudayaan melayu bmm 3114

menasihati golongan muda agar lebih berhati-hati dan ber&ikir lebih jauh ke depan dalam membuat sebarang keputusan. "embayang pantun yang amat berkait rapat dengan maksud pantun dipilih agar bersesuaian dengan baris maksud pantun. "en)ipta pantun ini mengibaratkan yang golongan muda in sebagai batang padi muda yang lemah, yang akan pe)ah jika dilurut. Manakala kesan padi yang pe)ah akibat dilurut disamakan dengan kesan negati& yang timbul akibat membuat keputusan yang terburu-buru. %elas sekali pantun nasihat ini amat berguna dalam usaha membantu anak muda dalam mengingatkan diri mereka agar lebih berhati-hati dalam membuat keputusan agar tidak mendatangkan masalah bukan sahaja kepada diri mereka tetapi kadang kala akan membabitkan indi'idu di sekeliling mereka.

%angan Selalu Memakan udi &rang %angan selalu memakan budi orang merupakan salah satu nasihat yang sering 7dileterkan8 oleh ibu bapa kepada anak-anak mereka. Hal ini kerana seseorang yang terlebih makan budi orang akan menyesal di kemudian hari. 0alam masyarakat moden sekarang ini ada istilah yang menyebut tentang perkara ini yang berbunyi terhutang budi sampai tergadai body. Hal ini timbul apabila ada keluarga yang malas berusaha dalam men)ari re+eki tetapi hanya bergantung kepada bantuan orang tertentu untuk meneruskan hidup mereka. Sampai suatu masa apabila ingin membalas budi keluarga tadi tidak mampu dan penyelesaian yang paling mudah adalah mengahwinkan anak mereka dengan indi'idu yang banyak membantu keluarga itu. "erkahwinan itu se)ara kebiasaannya bukanlah atas kerelaan anak tetapi terpaksa merelakan kerana memikirkan segala budi yang pernah diterima. "antun di atas jelas mengingatkan orang Melayu khususnya agar berusaha untuk meneruskan hidup tanpa mengharapkan bantuan atau budi baik orang lain. Hal ini bukan sahaja akan mendatangkan masalah kepada diri sendiri dan ahli
18

Kebudayaan melayu bmm 3114

keluarga, malah akan menjadi buah mulut orang lain. !nak "erling melompat pergi, Singgah men)olok buah hutan, %angan kita kedapatan budi, Kelak tentu orang perkatakan. Sedar 'kan (eu"ayaan Diri Masyarakat Melayu juga sering menasihati golongan muda agar sentiasa berpijak di bumi yang nyata agar tidak hanyut dalam angan-angan yang hanya sekadar mimpi di siang hari. >nsur nasihat seperti ini penting bagi memastikan yang masyarakat Melayu tidak berangan yang keterlaluan atau bermimpikan sesuatu yang mustahil untuk di)apai. Clemen nasihat seperti ini juga penting kerana mempunyai &unsi untuk menaikkan semangat dan usaha bagi memastikan apa yang dihajati dapat di)apai. Nasihat yang terdapat dalam pantun ini juga dpat diperhatikan dalam peribahasa Melayu seperti 7ukurlah baju di banadan sendiri8 atau 7kalau kail panjang sejengkal lautan dalam jangan diduga8. !nak tenggiri anak selambai, #kan lidah dalam perahu, =angit tinggi jangan di)apai, *umi rendah tengok dahulu.

1(

Kebudayaan melayu bmm 3114

3.3 Nilai : (asih Sayang. 0alam masyarakat melayu, nilai kasih sayang amat penting dalam memupuk masyarakat yang penyayang dan saling mengasihi antara satu sama lain tidak kira sahabat, sanak-sudara malah haiwan peliharaan juga menjadi aset untuk memupuk kasih sayang. Menurut Kamus 0ewan Cdisi Ketiga, kasih membawa maksud perasaaan

sayang -terhadap seseorang atau sesuatu,)inta.. Selain itu kasih juga membawa maksud berasa sayang. Manakala sayang pula menurut Kamus 0ewan membawa maksud mengasihi atau men)intai, kasihan atau berasa belas. 0alam konteks kebudayaan melayu, kasih sayang dapat disi&atkan sebagai nilai budaya yang amat dititkberatkan agar dapat membentuk masyarakat yang harmoni melalui nilai kasih sayang ini. Nilai kasih sayang yang wujud dalam masyarakat Melayu dapat dilihat melalui bidang kesusasteraan melayu yang amat terkenal sejak tahun 23;0-an lagi yang mana masyarakat Melayu pada masa itu terkenal dengan )erita penglipur laranya. 0alam masyarakat Melayu, menurut !ripin Said -23;6. dalam bukunya "uisi (arisan, pantun merupakan puisi Melayu lama yang menggambarkan kehalusan budi dan keprihatinan masyarakat pada waktu itu terhadap alam dan ruang lingkup
20

Kebudayaan melayu bmm 3114

budayanya. Nilai kasih sayang dalam masyarakat Melayu dapat diterjemahkan dalam bentuk puisi yang merangkumi sajak,syair,gurindam dan pantun. !ntara pantun yang dapat kita lihat ialah seperti pantun berikut / *urung terkukur digulai lemak, Kembang selasih dibawah batang8 Sudah lumpur jalanpun semak, Sebab kasih saya datang.

0alam pantun ini, ternyata masyarakat Melayu pada masa itu mementingkan kasih sayang sebagai nilai dalam masyarakat pada masa tersebut. 0alam rangkap Dsudah lumpur jalanpun semak, sebab kasih saya datangE, rangkap ini membawa maksud walaupun terdapat halangan dan )abaran untuk mendapatkan kasih sayang, seseorang itu tetap pergi menempuh halangan tersebut untuk mendapatkan kasih sayang yang diinginkan. Hal ini menunjukkan bahawa masyarakat Melayu amat mementingkan nilai kasih sayang walaupun nilai kasih sayang itu sukar untuk didapatkan. !ntara pantun lain yang dapat memberi )ontoh nilai kasih sayang ialah seperti pantun berikut / $uba F )uba bertanam mumbang, Moga F moga tumbuh kelapa, $uba F )uba bertanam sayang, Moga F moga menjadi )inta
Dewan Bahasa, ei !"#$, hlm. %&!

Aangkap pertama membawa maksud perihal alam iaitu menanam mumbang kelapa atau pu)uk kelapa yang mustahil akan tumbuh menjadi kelapa. 0alam rangkap kedua pula membawa maksud menyemai kasih sayang agar sayang yang
21

Kebudayaan melayu bmm 3114

disemai itu menjadi )inta. Nilai kasih sayang dalam pantun ini menunjukkan kasih sayang mesti ditanam dalam diri agar dapat membentuk )inta. 0alam budaya melayu, kasih sayang yang wujud antara seorang lelaki kepada seorang perempuan akan berakhir dengan )inta apabila mereka berkahwin. !ntara pantun lain yang dapat memberi )ontoh nilai kasih sayang ialah seperti pantun berikut /

9aman lampau telah pun hilang, 0ulu ke)il kini dewasa, 9aman baru sudah menjelang, Kasih ibu masih dirasa.
'uisi ( puisi pilihan )sman *wang, +ahman ,haari !""!.

0alam pantun di atas, rangkap pertama membawa maksud peredaran +aman iaitu daripada +aman kanak F kanak sehingga dewasa iaitu +aman dahulu. Manakala, rangkap kedua pula membawa maksud +aman yang yang baru yang mana men)eritakan kasih sayang daripada seorang ibu tetap dirasai walaupun +aman telah berubah. 0alam masyarakat melayu, nilai kasih sayang sangat dijunjung oleh seorang anak terhadap seorang ibu meskipun +aman dan masa berubah tetapi kasih kepada ibu tetap dirasai dan diingati. $ontohnya seorang anak yang telah lama terpisah dengan ibunya. Meskipun bertahun-tahun berpisah dengan ibunya yang telah meninggalkan dunia,tetapi kasih tetap dirasai dan dihargai.

"antun keempat yang dapat menggambarkan nilai kasih sayang dalam masyarakat melayu ialah seperti pantun berikut /

22

Kebudayaan melayu bmm 3114

"erahu tongkang memuat kayu, 0atang angin dilayarkan, Hendak kasih, kasih selalu, Kasih jangan tuan tinggalkan.
'antun Dondang ,ayang -ols. %, hlm &%.

Maskud rangkap pertama dalam pantun ini ialah memerihalkan tongkang yang bergerak apabila terkena angin. 0alam rangkap kedua pula, membawa maksud ingin berkasih. %ika ingin berkasih sayang, janganlah ditinggalkan orang yang kita kasihi itu. 0alam budaya masyarakat Melayu, kasih sayang kepada seseorang amat dihargai. %ika kita telah pun sayang atau kasih kepada seseorang, eloklah kiranya kita terus menyayangi seseorang itu selalu dan tidak meninggalkan orang yang kita kasih itu. $ontohnya, apabila kita berkasih dengan seseorang, haruslah kita mengasihinya sampai bila F bila agar orang yang dikasihi itu senantiasa bahagia dan tidak berke)il hati dengan kita. "antun kelima yang merupakan pantun terakhir yang dapat menggambarkan nilai kasih sayang dalam masyarakat Melayu ialah seperti pantun berikut / Aakit buluh dari seberang, 0ulang terletak diatas geta, Sakit sungguh kasih seorang, 5rang tidak kasihkan kita.
'etua engarang 'antun elayu,hlm %%.

0alam rangkap pertama pantun di atas memerihalkan tentang rakit dan dulang iaitu dua benda yang berbe+a dari segi kegunaannya yang mana rakit yang datang dari seberang dan dulang pula diletakkan di atas geta iaitu tempat raja beradu atau berehat. 0alam rangkap kedua pula, membawa maksud apabila kita kasihkan seseorang dan kasih kita tidak terbalas oleh seseorang itu,maka akan timbul rasa tidak sempurna.
23

Kebudayaan melayu bmm 3114

%ika dilihat dari perspekti& kebudayaan Melayu, pantun ini menggambarkan nilai kasih sayang itu seharusnya dibalas untuk mengelakkan sebelah pihak tidak terasa sakit dan dapat mengukuhkan ikatan kasih sayang dalam sesuatu budaya masyarakat. Masyarakat yang mengamalkan nilai kasih pasti hidup dalam suasana harmoni dan bersatu padu . *ak kata pepatah, serumpun bagai serai, selubang bagai tebu. 3.) Nilai : Patuh ke"ada "erintah agama. Nilai yang seterusnya yang terdapat dalam masyarakat Melayu ialah nilai kepatuhan kepada agama. Budaya masyarakat Melayu menggabungkan unsur agama iaitu Islam dan adat. Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. Namun demikian, adat dan budaya yang menjadi asas dalam proses sosialisasi tersebut hendaklah berteraskan kepada syarak. Ini adalah kerana jati diri Melayu yang bersandarkan adat dan budaya adalah berpaksikan konsep tauhid dan syariah yang telah mewarnai budaya Melayu sejak dari abad ke-13 lagi. !emikir "pril-#un $%&&3' ()* Kedua-dua aspek ini iaitu agama dan budaya menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. "roses sosialisasi ialah proses mempelajari perkara-perkara yang diamalkan oleh masyarakat bagi membolehkan seseorang ber&ungsi dalam masyarakat tersebut. - amadun #slam dan amadun !sia 1002/ 26G.. "embudayaaan pula ialah proses penerapan unsur-unsur budaya bagi memastikan seseorang itu bertindak dalam lingkungan peraturan, norma dan nilai budaya masyarakat yang dianggotainya - amadun #slam dan amdun !sia 1002/ 26G.. Kedua-dua proses ini dijalankan dalam kitaran hidup seseorang indi'idu, tetapi yang terpenting adalah pada masa seseorang itu masih ke)il iaitu dari tahap kelahiran hingga ke tahap remaja. "roses ini bertujuan mengekalkan kesinambungan budaya dan identiti masyarakat dan seterusnya kehidupan bertamadun. !pabila orang-orang Melayu menerima #slam, proses penyesuaian antara tradisi dengan ajaran #slam itu mengambil masa yang lama. "roses #slamisasi itu berlaku se)ara berterusan. Kedatangan pengaruh barat itu juga disesuaikan dengan kehendak-kehendak ajaran #slam. #slam adalah teras kepada budaya Melayu. 5rangorang Melayu sentiasa merujuk kepada ajaran #slam apabila mereka menghadapi
24

Kebudayaan melayu bmm 3114

permasalahan. Misalnya, dalam pertembungan dengan berbagai-bagai unsur budaya yang dibawa dari luar, bagi menentukan sama ada unsur tersebut dapat diterima atau tidak, mereka akan merujuk kepada ajaran #slam. Malahan, mereka juga sentiasa menilai kembali unsur-unsur budaya warisan dari segi kesesuaiannya dengan ajaran #slam. >mumnya, pantun agama adalah merupakan sebuah pantun yang

berunsurkan nilai keagamaan. 0alam pantun agama terselit unsur-unsur nasihat serta pengajaran yang berguna bagi dijadikan panduan kepada seluruh genap masyarakat. "antun agama dapat membentuk serta membina nilai-nilai murni dalam diri seseorang kerana di dalamnya terkandung makna-makna tersirat dan dapat dijadikan pedoman. idak dapat dina&ikan pantun agama memang terdapat pengajaran yang berguna kerana melalui pantun tersebut sekali gus dapat mendidik dan mengajar kita berkaitan ilmu agama sama ada ilmu duniawi atau ukhrawi. !ntara pantun Melayu yang menggambarkan keadaan ini adalah seperti yang berikut / Hari ini hari Selasa, Hari esok hari Aabu. 0apat mengenal uhan ?ang Csa, (ajib diturut perintahnya itu. -Mastika, 5ktober 2340, halaman 1@. "antun di atas membawa maksud sebagai seorang muslim, kita hendaklah sentiasa melakukan perkara-perkara yang telah diperintahkan oleh !llah. Segala perkara yang disuruh oleh !llah hendaklah dilaksanakan dengan penuh ketaBwaan kerana kita sudah bersaksi bahawa !llah S( itu adalah uhan ?ang Csa. 5rang Melayu hendaklah bersyukur kerana telah dilahirkan dalam keadaan #slam. #ni dinyatakan dalam perlembagaan Malaysia yang menyatakan bahawa orang Melayu wajib beragama #slam. Selain daripada itu, orang Melayu berpegang kepada segala perintah !llah yang telah termaktub di dalam kitab-Nya supaya menjadi panduan dalam menyelusuri kehidupan di dunia ini. 5leh yang demikian, orang Melayu hendaklah patuh kepada kitab su)i iaitu !l-Huran yang penuh dengan panduan untuk diikuti
25

Kebudayaan melayu bmm 3114

oleh seluruh umat manusia. $ontohnya, jika kita hendak melakukan sesuatu pekerjaan, kita hendaklah memilih pekerjaan yang halal disisi syarak supaya mendapat berkat daripada !llah S( . "ekerjaan seperti men)uri, merompak, menipu dan sebagainya adalah bertentangan dengan syariat !llah dan ini akan mendatangkan murka !llah kepada mereka yang mengerjakan perkara yang mungkar. !ntara pantun yang menggambarkan betapa perlunya kita mematuhi segala perintah !llah yang termaktub di dalam !l-Huran adalah seperti yang berikut / 0aun terap dia atas dulang !nak udang mati dituba. 0alam kitab ada terlarang, ?ang haram jangan di)uba. -!n introdu)tion to Malay "antuns, halaman 15. "antun di atas membawa maksud di dalam !l-Huran, sudah termaktub perkara-perkara yang mungkar yang dilarang oleh !llah untuk dilakukan oleh manusia di atas muka bumi ini. Setiap perkara yang telah dilarang di dalam kitab su)i !l-Huran serta !s-Sunnah hendaklah dijauhi kerana perkara-perkara yang ditegah itu datangnya daripada !llah. #ni adalah kerana setiap perkara yang dilarang oleh !llah akan mendatangkan kemudaratan kepada orang yang mengerjakan perkara tersebut. 5leh yang demikian, sebagai seorang muslim, orang melayu hendaklah patuh kepada segala suruhan !llah seperti yang telah termaktub di dalam kitab-Nya. Seterusnya, masyarakat Melayu sering melakukan sesuatu pekerjaan dengan bersungguh-sungguh dan kemudian menyandarkan usaha bagi sesuatu perkara yang dilakukan itu kepada !llah S( . Mereka akan bertawakal kepada !llah atas segala apa yang telah diusahakan dan dikerjakan oleh mereka supaya pekerjaan mereka itu mendapat rahmat, berkat dan dimakbulkan oleh !llah. $ontohnya dalam men)ari jodoh mahupun pasangan pengantin, mereka disyorkan untuk berusaha men)ari pasangan hidup mereka masing-masing kemudian mereka dikehendaki untuk bertawakal kepada !llah semoga usaha mereka itu dipermudahkan oleh !llah melalui solat istikharah dan solat hajat. "atun dibawah dapat membantu menggambarkan situasi tersebut.
26

Kebudayaan melayu bmm 3114

Sayang-sayang buah kepayang, *uah kepayang hendak dimakan, Manusia hanya mampu meran)ang, Kuasa !llah yang menentukan.

-Kumpulan "antun Melayu, 236;, halaman G0. *aris pertama pantun di atas iaitu sayang-sayang buah kepayang

men)eritakan mengenai manusia walaupun mereka )uba meran)ang atau menentukan sesuatu seperti manusia suka akan buah kepayang tetapi kuasa !llah yang menentukan segalanya. Selain itu, buah kepayang hendak dimakan seperti manusia yang mahu makan buah kepayang tetapi hanya !llah yang berhak atas manusia yang di)iptanya. #ni bermakna, manusia boleh meran)ang berbagai perkara dan berharap akan terlaksana seperti yang diran)ang walaupun mengetahui bahawa yang menentukan takdir hanyalah !llah S.(. . Kuasa !llah yang tiada siapa pun dapat menandingi-Nya. Sebagai seorang muslim juga, orang Melayu hendaklah melaksanakan solat lima waktu sehari semalam bagi menandakan rasa syukur dan taatnya kepada segala suruhan dan perintah !llah. 0i dalam solat, mereka dikehendaki untuk berdoa kepada !llah supaya diampun segala dosa dan kesalahan yang telah dilakukan sebelum ini. #slam menuntut umatnya supaya segera bertaubat setelah melakukan kesalahan. #ni adalah kerana, !llah S( adalah tuhan yang Maha "engampun. $ontohnya, jika seseorang itu telah melakukan jenayah men)uri, maka dia perlu segera bertaubat memohon keampunan kepada !llah dan perlu menyesali segala perbuatan mungkarnya itu. *erikut adalah pantun yang dapat menggambarkan situasi yang berlaku di atas /

27

Kebudayaan melayu bmm 3114

!nak ayam turun sepuluh, Mati seekor tinggal Sembilan. *angun pagi sembahyang subuh, Minta ampun kepada tuhan.

"antun di atas menyeru kepada manusia supaya bangun awal pagi iaitu pada waktu subuh untuk sujud menyembah !llah, memohon keampunan kepada-Nya di atas segala kekhila&an yang pernah dilakukan. !ntara nilai yang terdapat dalam pantun tersebut adalah nilai ketaatan yang ditunjukkan pada baris ketiga pantun iaitu D*angun pagi sembahyang subuhE. 5rang Melayu sememangnya akan bangun seawal subuh bagi menunaikan solat subuh. Nilai yang seterusnya yang terdapat dalam pantun ialah keinsa&an dan memohon keampunan. 5rang yang telah melakukan kesalahan hendaklah memohon kempunan kepada !llah diatas setiap kesalahan yang telah dilakukanya. Nilai-nilai yang telah ditetapkan dalam #slam itu merupakan ketetapan daripada !llah, namun dalam mempengaruhi perlakuan itu adalah mengikut tradisi budaya masing-masing. Misalnya, #slam telah menetapkan nilai-nilai dalam menjaga aurat. Maka bagi menentukan )ara atau kaedah untuk memenuhi nilai-nilai itu adalah berasaskan kepada budaya tradisi. 5rang-orang Melayu mempunyai tradisi pakaian mereka tersendiri sebagai menyatakan jati diri pakaian Melayu. $ontohnya pakaian baju kurung dan baju Melayu yang lengkap menutupi seluruh tubuh lelaki dan perempuan. #ni selari dengan nilai-nilai #slam yang telah ditetapkan oleh al-Huran dan Hadith. Selain itu, orang Melayu sangat terkenal dengan budaya ketimuran yang tinggi. Masyarakat Melayu terkenal dengan adab sopan santunnya. #ni menyebabkan masyarakat Melayu dipandang tinggi oleh masyarakat lain yang menjadikan budaya dan )ara hidup orang Melayu sebagai )ontoh dan teladan untuk diikuti. Kesantunan perilaku dan berbahasa telah menjadikan masyarakat Melayu tinggi adab dan budayanya. >ntuk men)apai tahap ini, mereka perlu memelihara segala tingkahlaku
28

Kebudayaan melayu bmm 3114

supaya setiap perlakuan mereka tidak melanggar syariat yang telah ditetapkan oleh !llah. "antun dibawah menggambarkan betapa pentingnya kita menjaga tingkah laku dan komunikasi kita supaya semua perlakuan kita terpelihara daripada segala kemungkaran. Kalau ber)akap peliharalah lidah, Kalau berjalan peliharalah kaki. Kalau menghadap kepada !llah, =uruskan iman peliharalah hati.

"antun di atas bermaksud kita sebagai umat manusia hendaklah memelihara segala perlakuan dan anggota tubuh kita daripada melakukan perkara yang dimurkai oleh !llah. !pabila kita hendak memelihara sesuatu yang +ahir, maka kita hendaklah memulakan sesuatu itu degan segala amal kebaikan melalui pembersihan hati dan jiwa kita. "embersihan hati inilah yang dinamakan sebagai taBwa. !pabila hati kita baik, maka baiklah seluruh anggota dan apabila rosak hati itu maka akan binasalah seluruh anggota badan kita dan kebersihan itu hanyalah di)ipta melalui !lMuraBabah. 0alam masyarakat Melayu, segala tingkah laku hendaklah berlandaskan syariat #slam. 5rang Melayu meletakkan ajaran #slam sebagai landasan dalam menentukan perjalanan hidup mereka. 5leh yang demikian, segala perintah !llah akan mereka turuti supaya mereka tidak tergelin)ir ke arah perkara-perkara yang ditegah oleh !llah. 3.* Nilai : T+l+ng,men+l+ng. Manusia adalah makhluk sosial yang saling perlu dan memerlukan antara satu sama lain. Sejak dilahirkan sehingga akhir hayat, memberi dan menerima pertolongan merupakan dua amalan yang biasa bagi seorang manusia yang normal. Manusia dan persekitaran adalah dua elemen yang tidak boleh dipisahkan dalam memastikan kesempurnaan dan kelangsungan kehidupan. 5leh itu, menolong dan ditolongi merupakan &itrah semula jadi yang ada dalam diri setiap manusia. *udaya tolong-menolong juga merupakan amalan yang mulia yang boleh mewujudkan keharmonian dalam sesebuah masyarakat.
2(

Kebudayaan melayu bmm 3114

*egitu juga dengan masyarakat Melayu. Nilai ini merupakan antara unsur penting yang membentuk masyarakat Melayu. olong-menolong sememangnya sudah menjadi budaya dalam masyarakat Melayu. "ertolongan yang diberi adalah seikhlas mungkin kerana orang Melayu per)aya bahawa setiap perbuatan baik itu pasti akan dibalas dengan kebaikan. "ertolongan yang diberi pula adalah seikhlas hati tanpa meminta balasan mahupun ganjaran daripada orang yang meminta pertolongan. "antun di bawah menjadikan nilai ini sebagai tema lantas membuktikan pentingnya nilai ini dalam masyarakat Melayu. *uah jambu buah kedodong %atuh ke tanah dimakan bulus Hidup itu tolong menolong anpa diupah kerana tulus.

"antun di atas bermaksud, setiap daripada pertolongan yang diberikan hendaklah kita lakukan dengan hati yang ikhlas tanpa mengharapkan sebarang ganjaran diatas pertolongan yang telah dihulurkan. Kita tidak sepatutnya meminta ganjaran di atas segala pertolongan yang telah diberikan kerana kemungkinan kita akan membebankan orang lain. Kita hendaklah yakin bahawa setiap pertolongan yang diberikan dengan hati yang ikhlas bukan sahaja merapatan hubungan kita dengan orang lain, malah kita akan mendapat ganjaran pahala di sisi !llah. Selain itu, tanpa nilai tolong-menolong ini, masyarakat juga akan menjadi lemah dan tunduk kepada musuh. )esungguhn a %slam amat menggalakkan umatn a
su&a a mem&er!an akkan &ert*l*ngan terhada& amalan-amalan ke!aikan ang mem!eri man"aat kedua-dua !elah &ihak semasa hidu& di dunia dan #uga di akhirat nanti, se&erti "irman +llah s$w$t$ ,-*l*ng-men*l*nglah kamu dalam &erkara ke!aikan dan keta.waan, dan #angan sekali-kali kamu mem!eri &ert*l*ngan di atas &erkara ke#ahatan d*sa mengenakan seksaan ang mem!awa ke&ada &erseteruan, dan takut *lehmu akan +llah$ )esungguhn a +llah akan ang amat das at/$ 0)urah +l-1aidah: 22 #ni kerana, kekuatan

sesebuah masyarakat dibentuk dari nilai bersatu-padu. "epatah Melayu sendiri banyak mengaitkan nilai bersatu-padu dan tolong-menolong. #ni terbukti dalam
30

Kebudayaan melayu bmm 3114

penulisan pantun di bawah/ Masa berjalan bawalah tongkat, Kalau boleh jenis semambu. Sama sekampung teguhkan pakat, Kalau tidak musuh berkubu. -9ainal !bidin *akar, Koleksi "antun 9akaria Hitam,250/236@. "antun di atas membawa dalam kehidupan bermasyarakat, kita hendaklah sentiasa hidup dalam keadaan bersatu padu dan tolong menolong agar hubungan kita kita dalam kalangan masyarakat terjalin dengan erat tanpa sebara krisis atau permasalahan yang boleh meme)ahbelahkan keharmonian hidup bermasyarakat. %ika hubungan dalam kalangan masyarakat dapat dijaga dengan baik, maka anasiranasir luar tidak dapat mengganggu gugat perse&ahaman anatara masyarakat. %ika tidak, kehidupan akan menjadi tidak tenteram dan dipenuhi dengan ketidakpuasan hati dan pemberontakan. 0alam bermasyarakat, orang Melayu sangat mementingkan nilai tolong menolong ini. $ontohnya dalam sesebuah keraian atau kenduri.0alam masyarakat Melayu, majilis kenduri kendara bagi meraikan pengantin baharu mahupun kenduri kesyukuran akan dijalankan se)ara bergotong royong. 5rang kampung akan turun padang bersama-sama membantu tuan rumah untuk menyediakan juadah bagi membantu melan)arkan perjalanan majlis kenduri yang diadakan. Masyarakat Melayu bergotong-royong tanpa mengira peringkat umur. 5leh itu, sesuatu kerja yang dilakukan akan menjadi mudah. 0engan adanya semangat sebegini, nilai bersatu padu akan menambahkan kekuatan bagi sesbuah masyarakat itu terutamanya masyarakat Melayu. 0alam pantun di bawah menunjukkan nilai bersatu dan tolong-menolong.

5rang )ina menjual daging, 0aging dijual berpikul-pikul

31

Kebudayaan melayu bmm 3114

Kalau ringan sama dijinjing Kalau berat sama dipikul. -Setiamulia, =ima "uluh "antun, 4/2345. olong menolong juga merupakan kewajiban bagi setiap manusia. #ni kerana, dengan tolong menolong kita akan dapat membantu orang lain dan jika kita perlu bantuan tentunya orangpun akan menolong kita. Sikap tolong menolong, bantu membantu dan jamin-menjamin sesama muslim di dalam perkara makru& atau kebaikan adalah merupakan tuntutan al-ukhuwwah al-#slamiyyah -persaudaraan #slam.. Seseorang muslim sentiasa berusaha membantu saudara muslimnya yang lain. Membantu sesama muslim adalah antara tanggungjawab yang mesti dipikul oleh bahu setiap yang beriman dengan ayat !llah -maksudnya.Sesungguhnya orang beriman itu bersaudara, -Surah al-Hujurat / ayat 20.. olong menolong juga akan dapat membantu kita membina hubungan baik dengan semua orang. %ika kita sentiasa tolong menolong sesama insan, kita dapat memupuk rasa kasih sayang antara tetangga, antara tema dan juga antara rakan kerja. Singkat kata tolong menolong adalah si&at hidup bagi setiap orang. "antun di bawah ini menggambarkan situasi di atas / !dat bersampan mahu berdayung !dat membelat mahu berbasah !dat berkawan mahu menolong !dat bersahabat mahu bersusah - enas C&&endy, Kha+anah "antun Melayu Aiau, @4/100G.

"antun di atas bermaksud sebagai seorang sahabat dan kawan, kita perlu mengharungi segala )abaran di dunia ini bersama-sama tanpa mengira waktu sudah mahupun waktu senang. Kawan yang baik adalah kawan yang sanggup berasama kita tidak mengira sama ada waktu senang mahupun waktu susah. %adi, amat penting untuk kita memilih kawan yang bukan sahaja sekadar dapat menemani dan
32

Kebudayaan melayu bmm 3114

berkongsi suka dengan kita, malah kita dituntu untuk memilih sahabat yang baik pekertinya dan mendekatkan diri dengan agamanya kerana orang yang dekat dengan agama akan menjaga hubungan dengan kawannya sebagaimana yang dituntut oleh agamanya. Manusia dan masyarakat merupakan entiti yang tidak sempurna. !pabila manusia dan masyarakat tidak sempurna, maka akan timbul pelbagai masalah. Masalah yang timbul memerlukan penyelesaian, maka tolong menolong antara satu sama lain adalah perlu apabila masalah timbul. 0alam masyarakat Melayu, tujuan menolong se)ara umumnya adalah untuk memberi arahan dan moti'asi, mengatasi masalah sosial atau peribadi, menyelesaikan kon&lik interpersonal, isu-isu yang mendadak, dan keperluankeperluan dalam kalangan masyarakatnya. Seandainya perkara-perkara ini dapat di atasi, maka kualiti hidup akan meningkat, dan ini merupakan salah satu matlamat menolong terutama dalam masyarakat Melayu. Kadangkala apabila kita membantu orang lain, kita akan ingat akan kesusahan yang pernah kita alami sebelumnya. Se)ara tidak langsung diri kita terdidik untuk membantu orang yang berada dalam kesusahan. "antun dibawah adalah )ontoh pantun yang boleh menggambarkan situasi tersebut / >ntuk apa menebang pisang Supaya dapat merasa buahnya >ntuk apa menolong orang Supaya ingat masa susahnya - enas C&&endy, Kha+anah "antun Melayu Aiau, 1@;/100G.

33