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O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California 94305, USA. 13 al 16 de agosto de 2003. Montes, Alicia V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria Cita sugerida Montes, A. (2003) La riqueza de la pobreza : Una esttica de lo disponible. Las crnicas de Carlos Monsivis y la mirada doble en torno a la cultura popular [En lnea]. VCongreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria, 13 al 16 de agosto de 2003, La Plata. Polmicas literarias, crticas y culturales. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.30/ev .30.pdf La riqueza de la pobreza : Una esttica de lo disponible. Las crnicas de Carlos Monsivis y la mirada doble en torno a la cultura popular LA RIQUEZA DE LA POBREZA : UNA ESTTICA DE LO DISPONIBLE. LAS CRNICAS DE CARLOS MONSIVIS Y LA MIRADA DOBLE EN TORNO A LA CULTURA POPULAR Alicia Mon!" Universidad de Buenos Aires aliciamontes@yahoo.com.ar RESUMEN Este trabajo, que es parte de un artculo ms extenso, estudia las estticas de representaci!n de la cultura popular en las cr!nicas de "arlos #onsivis. El anlisis se hace a partir de dos hip!tesis de lectura. Una pretende demostrar que la mirada sobre lo popular caracterstica de este cronista es la resultante del cruce de las estticas modernas y posmodernas. $a otra, que en la construcci!n de la cultura popular urbana, para evitar la cada paradi%mas o estereotipos reduccionistas, #onsivis elabora una visi!n polmica y aportica de lo popular donde el uso del discurso literario permite preservar la pluralidad y rique&a de esta cultura sin por ello despoliti&ar el discurso con un esteticismo que borre el problema de la mar%inalidad y la exclusi!n. Carlos Monsivis (1938) es uno de los ms importantes periodistas, ensayistas y narradores mexicanos actuales. Su obra, proteica y di!cil de encuadrar en cate"or!as "en#ricas r!"idas, se $a centrado en buena medida en el estudio de la sociedad mexicana, en especial de los rituales y prcticas %ue $acen posible a los sectores populares, excluidos y mar"inados por el sistema, $abitar la ciudad, reapropiarndose de ella. Si $ay al"o %ue distin"ue su traba&o es la peculiar manera, evanescente, sinuosa y parad'&ica, %ue $a encontrado para representar y construir el comple&o y abi"arrado universo de la cultura popular urbana, evitando el uso de estereotipos te'ricos simpliicadores, tanto desde el punto de vista pol!tico como art!stico. (n su libro de ensayos Aires de 'amilia, Mosivis anali)a cr!ticamente los paradi"mas est#ticos a partir de los cuales todav!a se representaba lo popular a mediados del si"lo **.. +econoce as!, por un lado, la mirada del realismo y el naturalismo %ue solo puede mostrar ,las atalidades de clase y de naci'n, donde ,no $ay salida para las criaturas de la penuria V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 1 por%ue su ori"en es su mala suerte, y la pobre)a es un error moral, un deecto ontol!%ico a partir de un $ec$o- la imposibilidad de ele"ir. , y, por el otro, ,la ideali)aci'n de la pobre)a (simultneamente atal y redentora) %ue proclamarn el melodrama literario y el cinemato"rico,.(./-10). 1esde esta perspectiva, la tensi'n est#tica se establece, entonces, entre la sordide) atal del miserabilismo realista y la cursiler!a simplista, pr'xima al populismo, con %ue representa al pueblo la industria cultural en los 203. (stas miradas antit#ticas, se"4n Monsivis, dan testimonio de un estereotipo al %ue se llama ,pueblo, y de una perspectiva de anlisis, predominantemente social, en la %ue todav!a no se $a insertado la visi'n culturalista propia de la posmodernidad- ,5odav!a en 1903, lo popular en la literatura latinoamericana es asunto de la sociedad, nunca del re"istro cultural, (./- 69) .s!, al $istori)ar las diversas coni"uraciones %ue el pueblo va ad%uiriendo en 7atinoam#rica, observa %ue, al lle"ar a los 893, se descubre %ue lo popular, adems de campesino, puede ser urbano y maniestarse estrec$amente conectado con la industria cultural e incluso construir su identidad a partir de ella- , 2.s! $ablamos, as! miramos, as! nos movemos as! tratamos a nuestros seme&antes.8 Cada pel!cula popular instituye o rerenda el canon ac4stico y "estual %ue, intimidados, los destinatarios van adoptando, creyendo "enuina la distorsi'n. :; c'mo saber si antes del cine la "ente $ablaba o se mov!a distinto<, (./- 0=>8) ?or este motivo, resulta interesante ver con %u# modelos y a partir de %u# est#ticas redeine #l y construye, entre los =3 y el in de si"lo **, la representaci'n de esta cultura popular urbana %ue es, y $a sido, motivo central en su relexi'n y en su escritura. 7a idea es descubrir %u# teor!as y %ue paradi"mas est#ticos subyacen, como relatos maestros, en su escritura acerca de c'mo se maniiesta lo popular. ?ara llevar a cabo este anlisis, se colocar en el centro un espacio %ue en su obra aparece como paradi"mtico, el dancin%, ya %ue en #l observa tanto el rescate nostl"ico de las prcticas de los tiempos idos, como las versiones ms contestatarias de pun@ y del on%ui Aun@B, a trav#s de las cuales los sectores sociales excluidos encuentran una manera de $acerse visibles, rompiendo el anonimato y la mar"inalidad %ue les impone la "ran urbe. V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 6 (ste recorrido por la escritura de Monsivis est or"ani)ado a partir de dos $ip'tesis de lectura %ue postulan %ue- a. en la re%resentaci&n de la cultura %o%ular urbana %ole'i(an dos conce%ciones est)ticas* la del modernismo, %ue supone un &ue"o dial#ctico entre las cate"or!as de lo bello y lo sublime y se muestra distanciada y cr!tica con respecto a lo dado (cultura de masas), %ue ve como lo 'eo y lo ridculo (mal %usto), y la de la posmodernidad donde esas cate"or!as se resi"niican, al borrarse la divisi'n alto ba&o caracter!stica del arte moderno, y, por lo tanto, se replantean los conceptos de buen %usto , belle&a, cursilera, *itsch y %rotesco+ b. en el discurso de las cr'nicas se cru(an dos 'aneras de %ensar la cultura %o%ular de modo tal %ue se establece un discurso a%or)tico en el %ue el carcter de res%uesta a los poderes $e"em'nico (tanto de su'isi&n como de resistencia) %ue Monsivis le atribuye a esta cultura, se desplie"a a partir de una serie de o%eraciones ret&ricas caracter!sticas del discurso literario. (l cor%us de traba&o estar centrado bsicamente en las cr'nicas %ue narrativi)an las prcticas y los rituales propios del dancin%- ,(l sal'n M#xico,, ,(l sal'n 7os Cn"les,, ,(l Caliornia dancin" club,, ,7a importancia de la mano i)%uierda,, ,(l $oyo on%ui,, ,(l $oyo pun@, (Escenas de pudor y liviandad)D,7a $ora del paso tan c$#vere. Eo se me repe"ue, %ue eso no es coreo"ra!a, ($os rituales del caos). Cabe aclrar %ue en las cr'nicas se observa una mirada abiertamente literaria y cinemato"rica sobre la cultura popular y, &ustamente, es este aspecto el %ue permite a Monsivis superar el peli"ro de una escritura>museo %ue borre las marcas de uso y transorme en ob&eto muerto y mutilado lo %ue es al"o vivo, parad'&ico y luyente. 7a cr!nica, tal como la cultivan Carlos Monsivis y tambi#n el c$ileno ?edro 7emebel, puede ser considerada un discurso ,menor,, constituido por una textualidad $!brida donde se produce una interesante desterritoriali)aci'n "en#rica de carcter subversivo por eecto del &ue"o circular y el cruce de re"istros %ue all! se produce entre realidad y icc!'n, discurso reerencial y discurso literario. (n las cr'nicas la cuFa subversiva del len"ua&e de la literatura %ue se inserta en el discurso de los medios "ricos sirve para desbaratar la l'"ica del discurso $e"em'nico V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 3 sobre lo popular. 1e este modo sus estereotipos son cuestionados y carnavali)ados para abrir una brec$a en el centro mismo de la cultura de masas y sus discursos. Se sustituye de este modo la enunciaci'n monol'"ica propia del modelo %ue ellos usan para dar cuenta de la realidad a trav#s de un paradi"ma de representaci'n donde las voces colectivas de los su&etos mar"inales se $acen o!r en toda su ri%ue)a y cobran centralidad. .$ora bien, se podr!a ob&etar %ue la orma art!stica y sus componentes sensibles, orecen siempre un relato acerca de la realidad pero de manera velada. 7a visi'n o la experiencia est#tica necesitan, por esto, un cierto "rado de relexi'n para %ue su discurso sea le"ible- la orma art!stica es siempre un eni"ma %ue remite a la interpretaci'n o a la actividad mediadora de un enunciador cuya vos se sume a la polion!a textual. 1e otro modo se corre el peli"ro de narrar la pobre)a, la exclusi'n y la mar"inalidad solamente desde la ri%ue)a., el in"enio, la multiplicidad y el brillo de las prcticas populares, "enerando una #pica centrada en una $istoria donde lo 4nico visible sea la producci'n de nuevas ormas de vida all! donde la sociedad desec$a y descarta, olvidando %ue estas son apenas respuestas, tcticas de sobrevivencias. Ger solo la iesta y el costado luminoso de la creatividad popular, si bien por un lado es desmontar el estereotipo de la modernidad, tambi#n implica ocultar tras la mscara de la belle)a los aspectos siniestros y la dominaci'n. (ste $ec$o no escapa a Monsivis %uien en su escritura parece reconocer el problema %ue implica recortar lo popular solo desde sus aspectos esst#ticos y re"odearse en el brillo ex$uberante de su "rotesco elliniano. (n su discurso mediador, %ue sur&e como la vo) or"ani)adora de las diversas escenas %ue yuxtapone en las cr'nicas, enrenta esta operaci'n ,snob, y tur!stica, %ue detecta en ciertas prcticas intelectuales a la moda como maneras no concientes o encubiertas de ne"ar el mar"inamiento social. ?or eso no admite sin ms el traspaso de cate"or!as art!sticas a la realidad y or"ani)a un discurso pol#mico donde los matices las parado&as y las dierencias cobran prota"onismo.
UN CRONIST+ ,IN-ENUO, ,7a literatura realista no convence demasiado a sus lectores. :C'mo $allar ,lo real, en el miserabilismo- seres %ue lloran noms de recordarse pobres, a"on!as cuya dure)a compensa de las desdic$a de no morir en alcobas de lu&o, discursos ren#ticos contra la V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! H trampa de la %ue no pueden salir esta callampa, esta avela, esta villa miseria, este pueblo &oven, esta colonia popular< :Iui#n ubica ,lo real, en estos caser!os sumer"idos en el lodo y las enermedades ven#reas y el analabetismo y los vuelcos incestuosos y la escas!sima conciencia de ser< 7o popular exi"e otros tratamientos.,(./-38) ?odemos considerar esta airmaci'n de Monsivis, como un punto de partida te'rico %ue intenta $acerse eco de la recepci'n %ue el pueblo, en la era de la sociedad de consumo, tiene de los modelos %ue les orecen acerca de c'mo es, para buscar, a partir de ese rec$a)o del lu"ar en el %ue lo $ab!a encerrado la mirada moderna, un discurso %ue pudiera ex$ibir y narrar la multicetica y parad'&ica textura de lo popular urbano en su incansable, y comple&a, ne"ociaci'n con la sociedad de masas y los poderes de turno. (s esta b4s%ueda de una mirada plural %ue no construya estereotipos ni nie"ue contradicciones la %ue $ace %ue dentro del comple&o y $etero"#neo campo de los traba&os dedicados a las culturas populares, se recorte con nitide), por su peculiar manera de traba&ar en torno a este tema, la i"ura de este escritor mexicano. (n el ensayo sobre ,$a cultura popular en el mbito urbano , el caso de #xico- Monsivis desarrolla el marco conceptual en el cual se insertan su traba&o. (n el mencionado estudio intenta deinir lo popular urbano y, para $acerlo, diseFa una serie de l!neas %ue ve como constitutivas. (n su mayor!a, estos elementos in$erentes a lo popular, estn caracteri)ados por una serie de determinaciones ne"ativas (su carcter de actum, su constituci'n por exclusi'n y ba&o opresi'n, la conversi'n del sentido $ist'rico en ubicaci'n sentimental, la subordinaci'n con respecto a la i"lesia y a la autoridad, la copia directa e indirecta de las clases dominantes) y de otras %ue, en principio, marcar!an un espacio de microlibertad (la transormaci'n continua de los mensa&es de la industria cultural, la coni"uraci'n como cultura por sedimentaci'n de tradiciones y ne"ociaci'n de las imposiciones econ'micas, estatales y sexuales.) Se"4n Monsivis, en la sociedad de masas no $ay opciones solo respuestas, y en esto se ve un condicionamiento pero tambi#n el 4nico espacio de ,libertad, %ue existe para los sectores populares, pues, subraya, esas respuestas pueden ser de sumisi!n y doble%amiento pero tambi#n de parodia y resistencia. V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 0 (sta caracter!stica doble de la cultura popular se percibe en los diversos rituales y modos de $acer rele&ados en sus cr'nicas, donde aparecen insistentemente esas maneras contradictorias, comple&as y est#ticamete antican'nicas de responder a los poderes $e"em'nicos. (n las cr'nicas de Monsivis las anomal!as a trav#s de la cuales se $ace visible la cultura popular, entendida undamentalemente como modo de hacer, como cate"or!a relacional y no como esencialidad a$ist'rica, son presentadas de manera parado&al. 7a cultura popular es presentada, entonces, como exceso y ri%ue)a pero tambi#n como carenciaD cursiler!a y, al mismo tiempo, ele"ancia disponible o est#tica alternativaD cruce de culturas e $ibridaci'n y tambi#n reproducci'n de lo $e"em'nicoD "rotesco y carnaval como respuesta par'dica de resistencia pero adems acatamiento, resi"naci'n y evasi'n momentnea ante la certe)a de un destino %ue no se puede cambiar- ,y a%u! en el Caliornia, las $i&as de las amilias pobres, las prostitutas, las sirvientas, las &'venes reci#n venidas de los pueblos, las desempleadas, las desprovistas de esa vi"ilancia amiliar %ue vuelve ms deseables a las doncellas, se elicitan por $aber venido, esta noc$e la pasarn a todo dar, el cuate es comprensivo y simptico, se mueve con soltura y no est mal, nadie est mal, ni si%uiera ella est mal, el &uicio no deriva de c'mo se ve sino de c'mo se siente.,((?7-19H) Sin necesidad de caer en el populismo, Monsivis percibe %ue en la ruptura de paradi"mas est#ticos y culturales $ay al"o ms %ue anormalidad, inracci'n al derec$o y desplie"ue antinatural de cuerpos y vestimentas. 5ras la iron!a poli'nica de sus textos es posible descubrir %ue en la dualidad "rotesca de estos persona&es ex$uberantes %ue van a desa$o"ar sus rustraciones en el dancin" se revela la cara oculta de un sistema %ue ya no da cabida y no piensa dar cabida a las clases subalternas. Sin embar"o estos sectores no son considerados solo como el ,eecto, de una estructura econ'mica sino tambi#n como la respuesta par'dica %ue desenmascara el carcter ilusorio, y uncional al sistema, de la normalidad y su est#tica de exclusi'n. (ntonces, si se toma en cuenta las concepciones te'ricas, antes desarrolladas, se podr!a ubicar a la escritura de Carlos Monsivsi en el cruce de la mirada moderna, %ue sostiene la divisi'n altoJba&o y la posmoderna, donde estas barreras se disuelven, y &u"ando con ellas. .s!, con movimiento de lan)adera, trata de no caer ni en la actitud reduccionista del Etn!%ra'o .olitario del %ue $abla +osaldo, ni el rec$a)o est#tico del artista moderno %ue se complace en el e!smo para representar lo popular, %ue es mirado 4nicamente como lo V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 9 mar"inal>siniestro, pero tampoco en una visi'n snob y tur!stica %ue traspase, embelleci#ndola, a la realidad cotidiana de las clases populares, las cate"or!as est#ticas del cine sin politi)arlas. Como bien seFala en su cr'nica, ,(n cabarets y salones de baile lo elliniano, ad&etivo universal a la casa de adeptos, no le da a los aludidos oportunidad de enterarse. Eoms eso altaba, %ue viviendo como vivimos nos identiicramos con lo rid!culo siendo como somos no cometemos atentado contra el buen "usto y, para el caso, contra "usto al"uno.,(+C-109). . pesar de este reparo ante la mirada meramente est#tica o tur!stica, tampoco admite sin ms la perspectiva cosiicadora del intelectual %ue convierte a las clases populares en lo ex'tico o lo primitivo cercano. 5oda ve) %ue ese discurso aparece en su escritura lo $ace en clave de parodia, la distancia se coloca como iltro %ue lo relativi)a y se burla de #l- ,el Kar 7e'n se colm' de sindicalistas y &'venes universitarios pasndola a tod!simas, el local de pronto ue sucursal de Ciencias ?ol!ticas de la Lniversidad .ut'noma Metroplitana AMB, all! empe)aron las cr!ticas N,yo al Kar 7e'n no voy desde %ue lo a"arraron los plastimarxistas,> y de cual%uier modo ya ue necesario reservar mesa en el Kar 7e'n y los universitarios locali)aron con avide) otros lu"ares AMB y ue as! como la van"uardia del pa!s ad%uiri' una pasi'n popular.AMB > Cuando empe)' el baile s! $ab!a "ente del pueblo. ?ero recularon de inmediato al verse descubiertos. 7es cay' una nube de $istoriadores orales- 2Gen"an, ven"an, a%u! $ay un obrero, cont#mplenlo. :C'mo despla)a usted la cadera< O(xpl!%uese y decodii%ueP,((?7- 133) (n ,7a $ora del paso tan c$#vere. Eo se me repe"ue, %ue eso no es coreo"ra!a,, cr'nica escrita en los 93 y por ello con claro tono posmoderno, la m4sica de or%uesta, en este caso la de la Sonora Santanera, se convierte en clave de lectura %ue descubre c'mo una est#tica de la recepci'n se puede convertir en tctica de resistencia. Monsivais muestra $asta %ue punto los sonidos edulcorados y melodrmaticos de la industria cultural pueden servir al placer y al disrute, pero tambi#n producir un borramiento temporal de de dierencias %ue unii%ue lo %ue la sociedad de clases y la cultura separa. (l ritmo meloso de estas canciones, %ue cuentan $istorias donde la concurrencia se reconoce, se revela el uso %ue las clases populares $acen de los ob&etos producidos por la industria cultural- en un pa!s donde reina el arriba y el aba&o, y ya se sabe a %uien le toca siempre el aba&o, se implanta por un instante el reino de la simetr!a- ,el bonito e%uilibrio entre lo %ue se %uiere (muy poco en el ondo), y lo %ue se tiene (casi nada),.(+C-183) V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! = ?or otra parte, la vo) de los cantantes, la m4sica y las letras de estas canciones aparecen con una uncionalidad educativa, les dan la posibilidad de un le"ua&e para expresar sus sentimientos y pensar su $istoria. 7a experiencia de estos seres an'nimos se enri%uece con el aporte cursi de un len"ua&e y una sonoridad %ue atraviesa la clase. ,7a vo) de los cantantes es una de las "randes autobio"ra!as colectivas a la disposici'n. .ll! se re"istran con puntualidad y exactitud los trmites del corte&o amoroso, las comprobaciones de la derrota, la an"ustia de $aber sido y el dolor de ya o ser, el $umor a raudales %ue no re%uiere del in"enio, el &ol"orio, la "ravedad de la poes!a inesperada. (l proceso de identiicaci'n es ac4stico, en el ms ri"uroso sentido del t#rmino. AMB ?ara resistir a la Qistoria y desli)arse entre los res%uisios de la econom!a tambi#n $acen alta un espacio verbal y mel'dico y una certe)a- la m4sica es nuestro c'mplice por%ue es parte radical de nuestra intimidad. Cual%uiera %ue sea el modelo de comportamiento %ue se el&a entre las mayor!as lleva ad&untos el ritmo, las melod!as y la iloso!a de la vida de las canciones., ?. H6 Sin embar"o, para evitar simpliicaciones, el discurso de las cr'nicas, le!do como un solo texto, pone en el otro extremo de la cultura popular urbana, la m4sica y las prcticas de los "rupos de roc@ on%ui (un@), como 5onc$o ?ilatos. .ll! esta cultura encuentra un lu"ar de resistencia y de reivindicaci'n de sus propias tradiciones a trav#s de la ex$ibici'n de una est#tica %ue el racismo de las clases altas repudia, escamotendo sus propios or!"enes- ,AelB cantante y l!der, el propio 5onc$o ?ilatos es un naco deinitivo, p'mulos acentuados, te) cobri)a, mata (cabellera) pr'di"a %ue acent4a el aspecto de comanc$e o de sioux. . la se"unda canci'n , 5onc$o ?ilatos ya deini' su estilo y su pretensi'nD crear el roc@ $ue$uenc$e, utili)ar elementos ind!"enas y undirlos con la onda $eavy, ((?7-6H6>3). 1e un modo doble, Monsiv!as ve en estos modos de usar los ritmos en bo"a de la cultura de masas, tanto una manera consolatoria de apropiarse de len"ua&es ,presti"iosos, y ,bonitos, para uso y deleite del consumidor, como un modo de enrentar los pre&uicios y el desprecio social llevando a la prctica un eslo"an contracultural- ,Eaco is beautiul, con ecos posmodernos. (n este sentido, la escena del ,Qoyo on%ui,, escrita en 19=0 e imbuida de las teor!as propias de esa d#cada %ue cre!an en el poder revolucionario del arte popular, le sirve al cronista para mostrar $asta %ue punto los mar"inados sociales pueden enrentar lo dado con la ne"atividad de un arte %ue crea su propio canon de belle)a y derriba las cate"or!as a partir de las cuales se los esti"mati)a- ,; la esceniicaci'n de aspiraciones raciales y culturales le V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 8 inunde solemnidad al p4blico, $ace del baile un concierto, el C$ica"o es Kellas .rtes, el roc@ $ue$uenc$e es la m4sica clsica de esta "eneraci'n de nacos %ue se contempla en pasos y "ritos y ademanes de rec$a)o y desprecio. 5onc$o reitera con su presencia- naco is beautiul, y lo apoya con beli"erancia un p4blico vivamente preocupado por las consecuencias est#ticas, psicol'"icas y sociales del tal admiraci'n,. ((?7-6H6>3) . partir de estos dos e&emplos extremos se puede percibir la presencia de dos teor!as y dos est#ticas diversas acerca de la cultura popular. (n ,1ancin"- el $oyo on%ui,, dentro de una mirada culturalista, es posible observar la presencia de una lectura ms cercana a los modelos de la sociolo"!a del arte %ue pone el acento en los procesos de producci'n y de recepci'n. (n esta manera de mirar lo popular, la est#tica es contracultural (si damos a la palabra cultura el sentido de alta cultura) y da vuelta el modelo tradicional proponiendo una cate"or!a de arte y de belle)a %ue es exactamente la contraria a la del modernismo, y %ue rec$a)a sobre todo la autonom!a del arte. 7o est#tico se convierte entonces en un basti'n de luc$a a nivel simb'lico y en un espacio de visibilidad %ue rec$a)an y reutan desde su carcter contestatario los r'tulos, las caracter!sticas y el pro"rama de vida %ue las #lites, %ue sienten $orror o piedad por las clases mar"inales, les $an determinado. (n el caso de la cr'nica en la cual se $abla de la Sonora Santanera, el proceso de reconocimiento a partir de la m4sica y de sus cantantes es mostrado ms como una reapropiaci'n, como un uso de lo masivo %ue como una reinvindicaci'n de los valores de la cultura popular. .%u! la uniormidad de los productos de la industria cultural %ue imponen modelos $omo"#neos de conducta y de sensibilidad se muestra como superada en la medida en %ue se vuelve un c'di"o posible y accesible para la plasmaci'n de experiencias personales, %ue de otro modo carecer!an de len"ua&e. 7a cate"or!a art!stica a partir de la cual se mira esta escena de reconciliaci'n y disrute es la de lo cursi, o lo @itsc$, se"4n se pon"a el acento en el estereotipo sensiblero o en lo %ue se presenta y se consume como arte sin serlo (arte airmativo y "astron'mico). Sin embar"o este modelo de representaci'n retraduce estos conceptos y los mira desde la recepci'n, valori)ando desde all! la experiencia de lo bonito, es decir lo %ue es ino, produce placer, toca la sensibilidad y brinda la ilusi'n de no estar excluidos para siempre de la ele"ancia %ue marca la dierencia entre lo de arriba y lo de aba&o. (n las cr'nicas, lo %ue se pone en evidencia es %ue el baile no es construido solamente como un ritual con&untivo donde se borran dierencias y lo individual se unde en el encuentro V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 9 con la necesidad, el deseo y la creencia comunitarias. 5ambi#n se lo muestra como una serie de prcticas disyuntivas, es decir, individuales, de identidad, %ue sirven como espacio de intersecci'n a los diversos aspectos de la cultura popular. (l dancin" es al mismo tiempo la b4s%ueda de visibilidad social, la espectaculari)aci'n de la propia maestr!a en la dan)a, el rescate de tradiciones, la activaci'n del sentimiento de nostal"ia, la construcci'n de una identidad a partir del reconocimiento en la mirada del otro, la resistencia a lo dado y el desa!o a los pre&uicios de clase, la evasi'n del destino inapelable, la vlvula de escape a la sexualidad , la b4s%ueda de una experiencia est#tica e!mera pero ase%uible a ba&o costoM (n las cr'nicas de Monsivis dedicadas al dancin", el autor desarrolla una teor!a de la cultura popular, contada en los ritmos del @itsc$, lo cursi y lo bonito pero tambi#n del "rotesco "uiFolesco. Se trata de narrar una $istoria prismtica cuyo escenario es la mar"inalidad en la sociedad de masas, en el momento mismo en %ue se evaporan las tradiciones del barrio, se acent4a el apretu&amiento demo"rico y se conirma la alta de porvenir para la clases populares (lumpen, proletariado, ind!"enas). Conociendo o no las re"las del baile, recuperando la tradici'n a trav#s de la nostal"ia , buscando saciar sus necesidades sexuales de encuentro con el otro al amparo de la oscuridad o de la dan)a, el pueblo rompe el anonimato, por un instante, para ex$ibir su maestr!a o su vi"or, o , por el contrario, para no se"uir las re"las a las %ue lo obli"a el mundo laboral, donde la mirada pretende uniormidad y control, se reu"ia en la indierencia absoluta %ue le proporciona el $oyo pun@. (n deinitiva de lo %ue en realidad se trata es de posponer colectivamente, en un momentneo, u"a) y desaiante "esto de derroc$e %ue todav!a pretende ex$ibir un resto de ri%ue)a en la carencia, su alta de porvenir. Como dir!a Camus, reiri#ndose al $#roe condenado por los dioses a una existencia sin uturo, estos s!sios mar"inales saben sin saber %ue ,no $ay destino %ue no se ven)a con el desprecio,. COR.US Monsivis, Carlos (1990) 7os rituales del caos, M#xico, (ra. V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria - ! al " de agosto de #$$! 13 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> (6333) .ires de amilia, Karcelona, .na"rama >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> (6336) (scenas de pudor y liviandad, M#xico, Rri&albo /I/LIO-R+01+ ..GG (6333). "ultura popular y cultura de masas, Kuenos .ires, ?aid's. Kourdieu, ?ierre (1999). "osas dichas, Karcelona, Redisa, 1999. 1anto, .rt$ur (6333). 1espu#s del in del arte, Kuenos .ires, ?aid's. 1e Certeau, Mic$el (1999). $a cultura en plural, Kuenos .ires, Eueva visi'n. >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> (1999) $a invenci!n de lo cotidiano, / y //, M#xico, Lniversidad Sberoamericana. /oucaultT Mic$el (1993). $a vida de los hombres in'ames, Madrid, 7a ?i%ueta. Qe"el, /ederico (1983). Esttica, Sntroducci'n, Kuenos .ires, Si"lo **. Quyssen, .ndreas (6336). 0espus de la %ran divisi!n, #odernismo, cultura de masas, posmodernismo, Kuenos .ires, .driana Qidal"o. Uameson, Uameson (1999). 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