Paticca Samuppada

To Understand Paticca Samuppada we could read the Upanisa Sutta (translated by bikkhu
Bodhi).

Upanisa Sutta

WHILE STAYING at Savatthi the Exalted One said:

“The destruction of the cankers, monks, is for one who knows and sees, I say, not for one
who does not know and does not see. Knowing what, seeing what does the destruction of the
cankers occur? ‘Such is material form, such is the arising of material form, such is the passing
away of material form. Such is feeling… perception… mental formations… consciousness; such
is the arising of consciousness, such is the passing away of consciousness’ — for one who knows
and sees this, monks, the destruction of the cankers occurs.
“The knowledge of destruction with respect to destruction has a supporting condition, I
say, it does not lack a supporting condition. And what is the supporting condition for the know-
ledge of destruction? ‘Emancipation’ should be the reply.
“Emancipation, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for emancipation? ‘Dispassion’ should be the
reply.
“Dispassion, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for dispassion? ‘Disenchantment’ should be the
reply.
“Disenchantment, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a
supporting condition. And what is the supporting condition for disenchantment? ‘The knowledge
and vision of things as they really are’ should be the reply.
“The knowledge and vision of things as they really are, monks, also has a supporting
condition, I say, it does not lack
a supporting condition. And what is the supporting condition for the knowledge and vision
of things as they really are? ‘Concentration’ should be the reply.
“Concentration, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for concentration? ‘Happiness’ should be the
reply.
 “Happiness, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for happiness? ‘Tranquillity’ should be the
reply.
“Tranquillity, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for tranquillity? ‘Rapture’ should be the reply.
“Rapture, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for rapture? ‘Joy’ should be the reply.
“Joy, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting condition.
And what is the supporting condition for joy? ‘Faith’ should be the reply.
“Faith, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for faith? ‘Suffering’ should be the reply.
“Suffering, monks, also has a supporting condition, I say, it does not lack a supporting
condition. And what is the supporting condition for suffering? ‘Birth’ should be the reply.
“And what is the supporting condition for birth?. ‘Existence’ should be the reply.
“What is the supporting condition for existence? ‘Clinging’ should be the reply.
“What is the supporting condition for clinging? ‘Craving’ should be the reply.
“What is the supporting condition for craving? ‘Feeling’ should be the reply.
“What is the supporting condition for feeling? ‘Contact’ should be the reply.
“What is the supporting condition for contact? ‘The sixfold sense base’ should be the reply.
“What is the supporting condition for the sixfold sense base? ‘Mentality-materiality’
should be the reply.
“What is the supporting condition for mentality-materiality? ‘Consciousness’ should be the
reply.
“What is the supporting condition for consciousness? ‘Kamma formations’ should be the
reply.
“Kamma formations, monks, also have a supporting condition, I say, they do not lack a
supporting condition. And what is the supporting condition for kamma formations? ‘Ignorance’
should be the reply.
“Thus, monks, ignorance is the supporting condition for kamma formations, kamma
formations are the supporting condition for consciousness, consciousness is the supporting
condition for mentality-materiality, mentality-materiality is the supporting condition for the
sixfold sense base, the sixfold sense base is the supporting condition for contact, contact is the
supporting condition for feeling, feeling is the supporting condition for craving, craving is the
supporting condition for clinging, clinging is the supporting condition for existence, existence is
the supporting condition for birth, birth is the supporting condition for suffering, suffering is the
supporting condition for faith, faith is the supporting condition for joy, joy is the supporting
condition for rapture, rapture is the
supporting condition for tranquillity, tranquillity is the supporting condition for happiness,
happiness is the supporting condition for concentration, concentration is the supporting condition
for the knowledge and vision of things as they really are, the knowledge and vision of things as
they really are is the supporting condition for disenchantment, disenchantment is the supporting
condition for dispassion, dispassion is the supporting condition for emancipation, and
emancipation is the supporting condition for the knowledge of the destruction (of the cankers).
“Just as, monks, when rain descends heavily upon some mountaintop, the water flows
down along with the slope, and fills the clefts, gullies, and creeks; these being filled fill up the
pools; these being filled fill up the ponds; these being filled fill up the streams; these being filled
fill up the rivers; and the rivers being filled fill up the great ocean — in the same way, monks,
ignorance is the supporting condition for kamma formations, kamma formations are the
supporting condition for consciousness, consciousness is the supporting condition for mentality-
materiality, mentality-materiality is the supporting condition for the sixfold sense base, the
sixfold sense base is the supporting condition for contact, contact is the supporting condition for
feeling, feeling is the supporting condition for craving, craving is the supporting condition for
clinging, clinging is the supporting condition for existence, existence is the supporting condition
for birth, birth is the supporting condition for suffering, suffering is the supporting condition for
faith, faith is the supporting condition for joy, joy is the supporting condition for rapture, rapture
is the supporting condition for tranquillity, tranquillity is the supporting condition for happiness,
happiness is the supporting condition for concentration,
concentration is the supporting condition for the knowledge and vision of things as they
really are, the knowledge and vision of things as they really are is the supporting condition for
disenchantment, disenchantment is the supporting condition for dispassion, dispassion is the
supporting condition for emancipation, and emancipation is the supporting condition for the
knowledge of the destruction (of the cankers).”

End.
Mengapa penting untuk mengerti Paticca Samuppada?

PaticcaSamuppada merupakan salah satu ajaran dasar dari Buddha. Bahkan, Buddha sendiri
mengatakan bahwa paticcaSamuppada sangat penting dengan menyatakan:

Yo paticcasamuppadam passati,
so Dhammam passati.
Yo Dhammam passati,
so paticcasamuppadam passati. 

One who sees paticcasamuppada

sees the Dhamma.
One who sees the Dhamma
sees paticcasamuppada..

Sumber:
(. Majjhima-nikaya I, Nal. 241, PTS 191.)

Tanhadutiyo puriso,
dighamaddhana samsaram
Itthabhavannathabhavam,
samsaram nativattati

Etamadinavam natva,
tanham dukkhassa sambhavam
Vitatanho anadano,
sato bhikkhu paribbaje.

Nandi-samyojano loko,
vitakkassa vicaranam
Tanhaya vippahanena,
nibbanam iti vuccati

The man with craving as his companion has been flowing in the stream of repeated existences from time
immemorial. He comes into being, experiences various types of miseries, dies again and again, and does
not put an end to this unbroken process of becoming. This is samsara, the world of suffering,

Rightly understanding the perils of this process, realizing fully craving as its cause, becoming free from
craving and attachment, one should mindfully lead the life of detachment.

Pleasure is the binding force in the world. Rolling thought processes are its ever-changing base. With the
complete eradication of craving, The state called nibbana is attained.
Sumber:

Suttanipata, verse 339, Nal. 383, PTS 139.

Ibid.,verse 340, Nal. 383, PTS 140.
Samyutta-nikaya I, Nal. 37, PTS 39; Suttanipata, verse 134, Nal. 436, PTS 202.
Menjelaskan Paticca Samuppada

Paticca Samuppada berasal dari kata Paticca dan Samuppada, Paticca berarti Saling bergantungan, dan
Samuppada berarti musabab atau kemunculan. Untuk itu Paticca Samuppada dapat diartikan Kemunculan
yang saling bergantung.
Salah satu perkataan Buddha adalah

Imasmin sati, idam hoti

Imassuppada, idam uppajjati
Imasmim asati, idam na hoti
Imassa nirodha, idam nirujjhati

When this is, that is Saat ini ada, itu ada

 this having arisen, that arises Ini muncul, itu muncul
when this is not, that is not Ini tidak ada, itu tidak ada
this having ceased, that ceases Ini padam, itu

Paticca Samuppada bersifat natural, artinya sesuatu terjadi karena kondisi yang memungkinkan, bila
kondisi tersebut tidak sesuai maka tidak akan muncul hal selanjutnya. Bila tidak ada avijja maka tidak
akan ada sankhara dan seterusnya.

Penjelasan Gambar Paticca Samuppada

Gambar diatas menunjukkan gambar seekor raksasa Yaksha yang merepresentasikan sebagai waktu yang
melahap semua makhluk yang terdelusi oleh kekelirutahuan (avijja). Kelima tengkorak diatas kepalanya
menunjukkan panca-khanda, yang seharusnya tidak dilekati karena mereka tidaklah permanen, Jubah
macan yang dikenakan oleh Yaksha mengsimbolkan mental yang telah tercemar yang telah melekat pada
makhluk yang hidup. Buddha berada diatas menunjukkan bahwa bodhi dapat dicapai bila tidak ada avijja.
Mata yaksha hitam dan putih, hitam menunjukkan malam dan putih menunjukkan siang, bunga pada
telinga yaksha menunjukkan bagaimana makhluk melekat dengan 5 objek sensual (bentuk, suara, aroma,
rasa, dan objek). Kalung yaksha menunjukkan kemelakatan pada hubungan keluarga, gelang kaki yaksha
menunjukkan kemelakatan pada rumah, tanah, perhiasan dan uang. Gelang tangan menunjukkan
kemelekatan pada pasangan. Buddha yang sedang menunjuk memberikan arah bahwa jalan untuk
menghilangkan dukkha adalah melalui 4 noble truth dan melakukan eightfold noble path dan mengerti
paticca samuppada dan naik lebih dari kamma baik dan buruk. Saat itu orang akan keluar dari lingkaran
eksistensi (bhavacakka) dan mencapai nibbana.

Lingkaran pertama menunjukkan Ayam, ular dan babi menunjukkan Lobha, dosa dan moha. Dalam versi
ini menunjukkan bahwa lobha dan dosa berasal dari moha (delusi).

Hitam dan putih pada lingkaran kedua menunjukkan kamma baik dan kamma buruk, kamma baik akan
menghasilkan hasil baik dan kamma buruk menghasilkan hasil buruk.
Paticca-samuppada

Anuloma
Avijja-paccaya sankhara;
sankhara-paccaya vinnanam;
vinnana-paccaya nama-rupam;
nama-rupa-paccaya salayatanam;
salayatana-paccaya phasso;
phassa-paccaya vedana;
vedana-paccaya tanha;
tanha-paccaya upadanam;
upadana-paccaya bhavo;
bhava-paccaya jati;
jati-paccaya jara-maranam
soka-parideva-dukha-
domanassupayasa sambhavanti;
evametassa kevalassa
dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
Patiloma
Avijjaya tveva asesa viraga-
nirodha, sankhara-nirodho;
sankhara-nirodha vinnana-nirodho;
vinnana-nirodha nama-rupa-nirodho;
nama-rupa-nirodha salayatana-nirodho;
salayatana-nirodha phassa-nirodho;
phassa-nirodha vedana-nirodho;
vedana-nirodha tanha-nirodho;
tanha-nirodha upadana-nirodho;
upadana-nirodha bhava-nirodho;
bhava-nirodha jati-nirodho;
jati-nirodha jara-maranam 
soka-parideva-dukkha-
domanassupayasa nirujjhanti;
evametassa kevalassa
dukkhakkhandhassa nirodho hoti. 

Paticca Samuppada (ver.Indonesia Bergantung pada batin-jasmani, muncul enam

Translated by Ehipassiko Foundation) landasan indra (salayatana).

Anuloma (Forward Order) Bergantung pada enam landasan indra, muncul

kontak (phassa).
Bergantung pada ketidaktahuan (avijja), muncul
tindakan berkehendak (sankhara). Bergantung pada kontak, muncul perasaan
(vedana).
Bergantung pada tindakan berkehendak, muncul
kesadaran (vinnana). Bergantung pada perasaan, muncul nafsu
keinginan (tanha).
Bergantung pada kesadaran, muncul batin-
jasmani (nama-rupa).
Bergantung pada nafsu keinginan, muncul
kelekatan (upadana).
Bergantung pada kelekatan, muncul proses
dumadi (bhava).
Bergantung pada proses dumadi, muncul
kelahiran (jati).
Bergantung pada kelahiran, muncul penuaan dan
kematian (jara-marana).
Patiloma (reverse order)
Pengakhiran ketidaktahuan menuntun pada
berhentinya tindakan berkehendak.
Berhentinya tindakan berkehendak
menyebabkan berhentinya kesadaran.
Berhentinya kesadaran menimbulkan
berhentinya batin-jasmani.
Berhentinya batin-jasmani menyebabkan
berhentinya enam landasan indra.
Berhentinya landasan indra menyebabkan
berhentinya kontak.
Berhentinya kontak menyebabkan berhentinya
perasaan.
Berhentinya perasaan menyebabkan berhentinya
nafsu keinginan.
Berhentinya nafsu keinginan menyebabkan
berhentinya kelekatan.
Berhentinya kelekatan menyebabkan
berakhirnya proses dumadi.
Berhentinya proses dumadi mengakhiri
kelahiran.
Berhentinya kelahiran menyebabkan berhentinya
penuaan dan kematian.
 Penjelasan Paticca Samuppada

1. Avijja (Ignorance, kekelirutahuan)

Avijja digambarkan sebagai orang buta yang sedang berjalan dengan tongkatnya tanpa
mengetahui kemana ia akan pergi, avijja adalah kebutaan, tidak adanya kemampuan untuk
melihat sesuatu sebagaimana semestinya.

Biasanya Avijja diartikan sebagai ketidaktahuan akan four noble truths, beberapa
mengartikannya sebagai ketidak-mampuan untuk melihat sesuatu sebagaimana adanya. Sehingga
melihat kehidupan kehidupan sebagai sesuatu yang permanen, menyenangkan, dan terjerat dalam
ke-aku-an.

Avijja juga dapat diartikan ketidaksadaran akan apa yang kita lakukan dan kenapa kita
melakukannya. ketidaksadaran akan bagaimana pikiran kita bekerja, Meskipun kita sadar
mengenai apa yang kita lihat, dengar dan rasakan, saat kita melihat kedalam kita tidak dapat
melihat pikiran kita. Jika ada orang yang menanyakan dimana pikiran kita, kita tidak dapat
menunjukkannya.
2. Sankhara

Sankhara digambarkan sebagai seorang pembuat pot, seperti layaknya seorang pembuat pot yang
menciptakan sebuah pot dari tanah liat, sebuah tindakan yang berasal dari pikiran (aktivitas
mental).
Sankhara biasa diterjemahkan sebagai tindakan berkehendak, dalam beberapa literature
sankhara juga diterjemahkan sebagai pembentukan atau hal yang dibentuk (fabricators atau
fabricated).
Ilustrasi sankhara memperlihatkan seorang pembuat pot, pembuat pot membuat dunia
sesuai dengan pikiran mereka, dan inilah Sankhara tersebut. Sankhara adalah aktivitas mental,
pikiran yang menciptakan tindakan-tindakan. Pikiran yang menciptakan dunia.
Sankhara dibagi menjadi Vica Sankhara, Kaya Sankhara dan Citta Sankhara.

Buddha menggambarkan ini dengan sebuah gatha saat ia keluar dari Samadhi di pohon bodhi:

Aneka-jāti-saṅsāraṃ Through the round of many

Sandhāvissaṃ anibbisaṃ, births
Gahakāraṃ gavesanto I wandered without reward,
Dukkhā jāti punappunaṃ, without rest,
Gahakāraka diṭṭhosi Seeking the house builder.
Puna-gehaṃ na kāhasi. Painful is birth again & again.
Sabbā te phāsukā bhaggā
Gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ House builder, you are seen!
Visaṅkhāra-gataṃ cittaṃ You will not build a house
Taṇhānaṃ khayam-ajjhagā again.

All your rafters broken,

The ridge pole destroyed,
Gone to the Unformed, the mind
Has attained the end of craving.
3. Vinnana

Vinnana digambarkan sebagai monyet yang melompat di pohon, merepresentasikan kesadaran kita
yang melompat-lompat dari satu organ representatives ke organ representatives lainnya (mata, hidung,
lidah, telinga, tubuh, pikiran).

Sebuah literature menuliskan:

At Savatthi. "Monks, eye-consciousness is inconstant, changeable, alterable. Ear-consciousness...
Nose-consciousness... Tongue-consciousness... Body-consciousness... Intellect-consciousness is
inconstant, changeable, alterable.

Vinnana diterjemahkan sebagai consciousness atau kesadaran, sebuah tindakan menyadari data dan
ide. Saat kita melihat sebuah benda yang kita lihat hanyalah objek, saat kita menyadari objek tersebut
dan tidak melihat mereka bukan sebagai objek maka saat itu kita memberi mereka……
4. Nama-Rupa

Digambarkan dengan orang duduk diatas sebuah perahu dan didayung oleh seseorang, orang
tersebut menggambarkan pikiran dan perahu tersebut bentuk.
Nama-Rupa sering diterjemahkan batin dan jasmani, setelah melakukan research lebih
saya menemukan bahwa translasi yang lebih tepat untuk Nama-Rupa adalah nama dan rupa
(Name and form) atau pelabelan dan bentuk (identity and entity).
5. Salayatana

Digambarkan oleh rumah dengan 6 jendela yang melambangkan indera kita yaitu
1. Landasan mata (cakkhayatana) – media bentuk
2. Landasan telinga (sotayatana) – media suara
3. Landasan hidung (ghanayatana) – media aroma
4. Landasan lidah (jivhayatana) – media rasa(flavor)
5. Landasan tubuh (kayayatana) – media sensasi
6. Landasan pikiran (manayatana) – media ide

Salayatana diterjemahkan sebagai 6 landasan indra, dalam Salayatana-vibhanga sutta, Buddha

menjelaskan mengenai keenam indra dan bagaimana mereka berkembang menjadi emosi.

6. Phasa

Phasa atau kontak diilustrasikan dengan hubungan intim, yang dimaksud dengan kontak adalah
kontak antara senses dan objek, saat kita melihat objek, lidah merasakan makanan, telinga
mendengar suara. Kontak antara senses dan objek ini menimbulkan
7. Vedana

Vedana adalah perasaan, hal ini digambarkan dengan orang yang matanya terkena panah. Panah
merupakan symbol dari data yang terkontak dengan mata, gambaran itu meninggalkan perasaan
yang dalam. Meskipun dalam ilustrasi ini menunjukkan rasa sakit, namun, perasaan dapat
nyaman atau tidak nyaman. Apapun perasaan itu sakit atau menyenangkan, kita terkondisi
olehnya.
Terdapat 5 jenis perasaan:
5 jenis perasaan:
1. Menyenangkan secara fisik (kayika sukha-vedana)
2. Tidak menyenangkan secara fisik (kayika dukkha-vedana)
3. Menyenangkan secara mental (cetasika sukha-vedana)
4. Tidak menyenangkan secara mental (cetasika dukkha-vedana)
5. Netral (adukkha-m-asukha-vedana)

Nibbana bukanlah sebuah perasaan menyenangkan (pleasure) melainkan kebahagiaan

(happiness).
8. Tanha

Layaknya orang yang meminum arak terus menerus mesti mengetahui bahwa hal itu merusak
tubuh, tetap saja orang meminum arak tanpa henti. Tanha diterjemahkan sebagai nafsu.
Tanha juga dapat diterjemahkan sebagai kehausan. Karena melihat maka timbul perasaan,
saat ada perasaan orang bereaksi baik karena kehausan fisik atau mental. Muncul keinginan untuk
memenuhi kehausan tersebut.

3 jenis nafsu keinginan:

1. Nafsu keinginan thd kenikmatan indrawi (Kamatanha)
2. Nafsu keinginan thd kehidupan abadi (Bhavatanha)
3. Nafsu keinginan thd musnahnya kehidupan (Vibhavatanha)
9. Upadana

Tanha digambarkan monyet yang mengambil buah. Merupakan sebuah analogi seseorang yang
mengambil sebuah objek menjadi miliknya. Upadana biasa diterjemahkan sebagai kemelakatan
(grasping or clinging). Setelah melakukan studi literatur saya maka menggunakan kata
personalisasi (personalization).
Manusia dapat mengpersonalisasi baik hal buruk maupun buruk. Makanan saya,
minuman saya, bahkan rasa sakit saya, pikiran saya, dan saat orang mengpersonalisasi maka
muncullah Aku. (Upadana paccaya Bhava)
4 jenis kelekatan:
1. Kelekatan indrawi (kamupadana)
2. Kelekatan thd pandangan (ditthupadana)
3. Kelekatan thd ritual yang salah (silabatupadana)
4. Kelekatan thd paham adanya aku (attavadupadana)
10. Bhava

Menunjukkan gambar dari seorang ibu yang hamil, menggambarkan karma yang akan
memunculkan kehidupan berikutnya, ada namun belum keluar.
Bhava biasa diterjemahkan sebagai proses dumadi (being). Saat seseorang
mempersonalisasi tubuh, maka tubuh menjadi diri-Ku. saat itu kita mulai melihat kelahiran (jati)

2 aspek keberadaan:
1. Kamma-bhava
(karma penghasil kelahiran);
aspek aktif keberadaan;
penyebab kelahiran ulang;
terkandung dalam tindakan berkehendak kusala/akusala.
2. Upapatti-bhava
(proses kelahiran ulang);
aspek pasif keberadaan;
terkandung dalam pengembangan karma yang sudah dihasilkan;
fenomena batin dan badan yang netral secara moral.
11. Jati

Gambar wanita yang melahirkan anak, saat orang melekat kepada tubuh maka saat itu ia
memikirkan kelahiran (jati) dari tubuh tersebut. Saat itulah ia pun lahir. Kebanyakan orang
berpikir, karena ia lahir maka ia ada, namun, sebenarnya karena ia ada maka ia lahir. Bila
seseorang menyadari tidak adanya aku (no-self) maka saat itu tidak ada diri untuk dilahirkan, saat
itu tidak ada kelahiran dan saat itu tidak ada kematian
Venerable Nagarjuna mengatakan bahwa lebih baik buat kita untuk melepas

"Where birth takes place, 

quite naturally are fear,
old age and misery, 
disease, desire and death,
As well a mass of other ills.
When birth’s no longer brought about.
All the links are ever stopped."
L.K. 111

Untuk melanjutkan, karena orang melekat pada tubuh dan melihat kelahiran. Maka
setelah kelahiran muncullah…..
 12. Jara-marana

Terlihat gambar seseorang yang sedang membawa mayat. Dalam salah satu intepretasi yang saya
dengar ini menggambarkan bahwa kematian adalah sebuah hal yang pasti, bahkan kita yang
sekarang ini seakan-akan sedang membawa mayat (tubuh) kita kemana-mana.
Jara-marana diterjemahkan sebagai penuaan dan kematian. Saat ada kelahiran maka
muncul penuaan, dan kematian. Karena menyadari adanya ini maka muncul beberapa
kemungkinan
5 hal bisa muncul sebagai kondisi sekunder:
Kesengsaraan (soka), ratapan (parideva), sakit (dukkkha), dukacita (domanassa), dan putus asa
(upayasa).

Perspektif dari Paticca Samuppada (summarized)

Gambar diatas menunjukkan perpektif waktu (3 kala), perspektif 3 lingkaran (hetu). Sebelah kiri
menunjukkan perspektif waktu dimana dibagi 3 : lampau, sekarang dan yang akan datang. Warna hijau,
biru dan hitam adalah pengolompokan kilesa-vatta, kamma-vatta, dan vipaka-vatta.

Perspektif lainnya adalah perspektif 2 akar (mula), dikatakan bahwa terdapat 2 mula dari paticca
samuppada ini, pertama adalah avijja (kekelirutahuan) dan yang kedua adalah Tanha (Kemelekatan).
Dengan padamnya avijja atau tanha, maka saat itu roda kematian dan kelahiran dapat diakhiri.

Awal proses ini tidak dapat ditentukan, karena tidak mungkin mengatakan dari mana asalnya arus
kehidupan ini diliputi oleh ketidaktahuan.
Tetapi, ketika ketidaktahuan ini berubah menjadi pengetahuan, dan arus kehidupan dialihkan menuju
Nibbana, maka proses kelahiran ulang akan diakhiri

PENUTUPAN
Untuk penutupan maka dikutip kisah Buddha dan Ananda saat Buddha membabarkan Paticca Samuppada

According to the Tipitaka, Ananda exclaimed,"How marvellous! How Marvellous! This

has not been expounded before. I have never heard or seen it before. How lucky are my
eyes, heart and ears to come into contact with this teaching! How lucky I am to be born to
realise the truth which you have taught! It is melodious, so profound, so subtle, so
prudent and so easy to understand and appreciate in it's clarity. It is as though you have
uncovered a hidden object. People can realize and follow this simplified Dhamma. How
marvellous! The difficult subject has now been simplified".
The Buddha retorted, "Ananda, do not say this. Dependent Origination is a very profound
Dhamma, difficult to comprehend. Since people do not understand and penetrate right
through the Dhamma, they are always in turmoil. Their confusion is compounded in a
tangled knot of threads or various kinds of grasses such as Ionperata cylindrica and reeds.
Therefore Ananda, sentient beings will always have to be in turmoil and a lot of anxiety.
They cannot rise above hells and Cycle of Existence".
"Listen, Ananda, I should warn you not to be careless. The Dhamma I have attained is
very difficult to realise. The community at large delights in attachment; being careless,
they are attached to their emotions. In this condition, the principle of Idappaccayata or
specific conditionality or Dependent Origination will be difficult to grasp, and so too the
peace of ending all the Kamma formations, the destruction of all defilement, the cessation
of Tanha, Viraga (destruction of passion), Nirodha, and Nibbana. The Buddha thought
that his teaching would be in vain, there being only careless people deluded and attached
to the idea of Self".
"Ananda, you should know that the Dhamma which I have explained is indeed easy for a
wise person who is not deluded by the idea of Self and carried away by it. To him the
Dhamma is simple to understand, melodious, delicate and subtle. However, it is difficult
for people who believe in Ego, who are careless. Never in their life will they be able to
see right through into the depth of this Dhamma."