Professional Documents
Culture Documents
–
َﻳ ُﻘ ْﻮ ُﻟــ ْﻮ َن َﻣــ ﱠﺮ َو َﻫــ َﺬا اﻷَ َﺛــ ْﺮ إن َأ َﺗـ ْﻮا َﺑ ْﻌـ َﺪ ُه
ﻼ َْو ُﻛـ ْﻦ َر ُﺟــ ً
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ :ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴫ ﻧﻔﻌﻪ وﺛﻮاﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻘﻂ ؛
ﻛﺎﻟﺼﻮم ،واﻻﻋﺘﻜﺎف وﻏﲑﳘﺎ.
ﻛﺎن َ ُﻟﻪ
ﻫﺪى َ َدﻋﺎ ِ َإﱃ ُ ً ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلْ َ » :
ﻣﻦ َ َ
ِ ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ ِ
ﺷﻴﺌﺎ«).(٢ ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ
أﺟﻮرﻫﻢ َ ْ ً ذﻟﻚ ْ ﻣﻦ َ ِ َ ُ
ﺗﺒﻌﻪ ﻻ َ ْ ُ ُ ﻣﺜﻞ ُ ُ ِ
أﺟﻮر َ ْ ﻣﻦ َ ْ ِ
َ
ﻛﲈ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ،أﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ.
-وﻣﻮﺳﻰ uﳌﺎ ورد ﻣﺎء ﻣﺪﻳﻦ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن،
ووﺟﺪ ﻣﻦ دوﳖﻢ اﻣﺮأﺗﲔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺘﲔ ،ﻓﺮﻓﻊ اﳊﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ وﺳﻘﻰ ﳍﲈ
ﺣﺘﻰ َروﻳﺖ أﻏﻨﺎﻣﻬﲈ.
وﻫﻜﺬا اﻟﺼﺎﳊﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إذا وﺟﺪوا ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﳋﻠﻖ ،ﻓﺮﺣﻮا
ً
ﺷﺪﻳﺪا ،وﻋﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻳﺎﻣﻬﻢ!. ً
ﻓﺮﺣﺎ ﲠﺎ
ً
ﺳﺎﺋﻼ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ! وﻳﻘﻮل: -ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ ﻳﻨﴩح إذا رأى
ً
ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﻳﻐﺴﻞ ذﻧﻮﰊ(.)
-وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل) :ﻧﻌﻢ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ،ﳛﻤﻠﻮن أزوادﻧﺎ
إﱃ اﻵﺧﺮة ،ﺑﻐﲑ أﺟﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﻴﺰان(.
ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ :أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﴫ ،اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر،
ﳏﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وأﻋﲈﳍﻢ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﴎ ،إﻻ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت:
-اﻹﻳﲈن ﺑﲈ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻪ.
-اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﻷﻓﻌﺎل اﳋﲑ ﻛﻠﻬﺎ ،اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،
اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻖ اﷲ وﺣﻖ ﻋﺒﺎده ،اﻟﻮاﺟﺒﺔ واﳌﺴﺘﺤﺒﺔ.
-اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ ،اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،أي :ﻳﻮﴆ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،وﳛﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻓﻴﻪ.
ً
-اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،وﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ،وﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ.
ﻓﺒﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔُ ،ﻳﻜ ﱢﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،وﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﻷﺧﲑﻳﻦ ُﻳﻜ ﱢﻤﻞ
ﻏﲑه ،وﺑﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﺴﺎرة ،وﻓﺎز
ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ).(١
ً
إذا ﻓﻨﺠﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳋﴪان ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻧﺼﺤﻬﻢ
وﺗﻮﺻﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﱪ.
اﻟﻨﺎس ِ َإﱃ اﷲ َ ْ َ َ ُ ْ
أﻧﻔﻌﻬﻢ أﺣﺐ ﱠ ِ -٣ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل َ َ » :ﱡ
ﻋﻨﻪ ﻠﻢْ َ ،أو َ ْ ِ ُ
ﺗﻜﺸﻒ َ ْ ُ ﻣﺴ ِ ٍﻋﲆ ُ ْ
ٍ ِ
ﴎور ُ ْ ُ ُ
ﺗﺪﺧﻠﻪ َ َ اﻷﻋﲈل ِ َإﱃ اﷲ ُ ُ
وأﺣﺐ َ ْ ِ
َ ِ ﱠ ِ
ﻟﻠﻨﺎس َ َ َ ،ﱡ
أخ ِﱄ ِﰲ ﻣﻊ َ ٍ ﻋﻨﻪ ﺟﻮﻋﺎِ َ ْ َ ، ﻋﻨﻪ ِ ً ﻛﺮﺑﺔَ ،أو َ ْ ِ
أﻣﴚ َ َ
وﻷن ْ َ ﻄﺮَد َ ْ ُ ُ ً َ دﻳﻨﺎْ َ ،أو َﺗ ْ ُ ﺗﻘﴤ َ ْ ُ ًَُْ ْ
ﻣﺴﺠﺪ َْ ِ َ ِ
ﻳﻌﻨﻲ َ ْ ِ َاﳌﺴﺠﺪِ ،ِ أن َ ْ َ ِ َ ﺣﺎﺟﺔ َأﺣﺐ ِ َ ِ ٍ
اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻫﺬا َْ ْ ِ َ ْ أﻋﺘﻜﻒ ِﰲ َ َ ﻣﻦ َ ْإﱄ ْ َ َ َ ﱡ ﱠ
وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ :ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ
ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ،
إذا ﻛﺎن اﳍﺎﺗﻒ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ،
أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﺎرج اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﳜﺮج ﻟﺬﻟﻚ ،وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻛﺎن
ً
ﻣﻌﻨﻴﺎ ﲠﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻜﻒ؛ ﻷن ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ
اﻻﻋﺘﻜﺎف؛ ﻷن ﻧﻔﻌﻬﺎ ٍ
ﻣﺘﻌﺪ ،واﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ ،إﻻ
إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ ﻣﻦ ﻣﻬﲈت اﻹﺳﻼم وواﺟﺒﺎﺗﻪ).(٢
) (١رواه اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ ) ،(٣٦وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ).(٢٦٢٣
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ).(١٢٦/٢٠
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
ِ
ﻳﻐﺮس اﳌُ ْ ُ
ﺴﻠﻢ -٤ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب ﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ َ » :rﻻ َ ْ ِ ُ
ﺻﺪﻗﺔ ِ َإﱃ َ ْ ِ ﻃﲑ ِ ﱠإﻻ َ َ داﺑﺔ َ َ ﻣﻨﻪ ِ ْ َ ٌ
إﻧﺴﺎن َ َ َﻏﺮﺳﺎ َ ْ ُ َ ِ
ﻳﻮم ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ َ ً وﻻ َ ْ ٌ وﻻ َ ﱠ ٌ ﻓﻴﺄﻛﻞ ْ ُ ْ ً َ
ِ )(١ ِ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« .ْ َ َ
ﻛﺎن ﻣﺎ ِ َ ِ ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ ِ
ﻣﻨﻪ َ ُﻟﻪ َ َ َ ً
ﺻﺪﻗﺔ، أﻛﻞ ْ ُ ﻏﺮﺳﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ َ ﻳﻐﺮس َ ْ ً ﻣﺴﻠﻢ َ ْ ِ ُ وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪَ » :ﻣﺎ ْ
وﻣﺎ َ َ َ ْ ِ وﻣﺎ َ َ َ وﻣﺎ ِ َ ِ
أﻛﻠﺖ ﱠ ْ ُ
اﻟﻄﲑ ﻓﻬﻮ َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ
ﺻﺪﻗﺔَ َ ، ﻣﻨﻪ َ ُ َ
اﻟﺴﺒﻊ ْ ُ
أﻛﻞ ﱠ ُ ُ ﻣﻨﻪ َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ
ﺻﺪﻗﺔَ َ ، ﴎق ْ ُ ََ ُ
ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ أﺣﺪ ِ ﱠإﻻ َ َ ﻳﺮزؤه َ َ ٌ ﺻﺪﻗﺔَ َ ،
ﻓﻬﻮ َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ
)(٢
ﺻﺪﻗﺔ« . وﻻ َ ْ َ ُ ُ َُ َ
ً
ﻏﺮﺳﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء tأن رﺟﻼ ﻣﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻐﺮس
ﻟﻪ :أﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا وأﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ r؟! ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﲇ ،ﺳﻤﻌﺖ
وﻻ َ ْ ٌ ِ ﻳﺄﻛﻞ ِ ْ ِ
ﻣﻦ َ ْ ِ
ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻖ ْ آدﻣﻲ َ َ ﻏﺮﺳﺎ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ ُ
ﻣﻨﻪ َ ﱞ ﻏﺮس َ ْ ً
ﻣﻦ َ َ َرﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮلْ َ » :
وﺟﻞ ِ ﱠإﻻ َ َ
ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ َ ً ﻋﺰ َ َ ﱠ
)(٣
ﺻﺪﻗﺔ« . اﷲ َ ﱠ
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ) :ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮس ،وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰرع،
وأن أﺟﺮ ﻓﺎﻋﲇ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ دام اﻟﻐﺮاس واﻟﺰرع ،وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻳﻮم
أن اﻹﻧﺴﺎن ُﻳﺜﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ِ
ﴎ َق ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أو أﻳﻀﺎ ﱠ
ً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .وﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ
ﻳﺮزؤه« أي ﻳﻨﻘﺼﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ().(٤ ﻃﺎﺋﺮ وﻧﺤﻮﳘﺎ .وﻗﻮﻟﻪ َ َ » :r
وﻻ َ ْ َ ُ ُ أﺗﻠﻔﺘﻪ ٌ
داﺑﺔ أو ٌ
ﺻﺪﻗﺔ«).(٢ ٍ
ﻣﻌﺮوف َ َ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ُ » :ﱡ
ﻛﻞ َ ْ ُ
ﻛﻞ َ ْ ٍ
ﻳﻮم ﻧﻔﺲ ِﰲ ُ ﱢ ﻛﻞ َ ْ ٍ ﻋﲆ ُ ﱢ ﻋﻦ أﰊ ذر tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َ َ » :r
ِ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ اﻟﺸﻤﺲ َ َ ٌ ِ ََ ْ ِ ِ
ﻣﻦ َ ْ َ
أﻳﻦ رﺳﻮل اﷲ ْ ﻗﻠﺖَ :ﻳﺎ َ ُ َ ﻧﻔﺴﻪُ ْ ُ ، ﻣﻨﻪ َ َ ﺻﺪﻗﺔ ْ ُ ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﱠ ْ ُ َ َ
َ َِ ﻣﻦ َ ْ َ ِ ﻗﺎل :ﱠ ِ
وﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﺘﻜﺒﲑ َ ُ ْ َ َ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﱠ ْ ِ َ أﺑﻮاب ﱠ إن ْ أﻣﻮال؟ َ َ وﻟﻴﺲ َ َﻟﻨﺎ َ ْ َ ٌ أﺗﺼﺪق َ َ ْ َ ََ َ ﱠ ُ
ِ ِ
ﻋﻦ ُْ ْ َ ِ
اﳌﻨﻜﺮ، وﺗﻨﻬﻰ َ ْ ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ َ ْ َ وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲُ ُ ْ َ َ ،
وﺗﺄﻣﺮ ِ َْ ْ ُ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ْ َ ْ ُ وﻻ ِ َ َ واﳊﻤﺪ ﷲ َ َ َ َْ ْ ُ
ِ واﳊﺠﺮِ َ ،
وﺗﺴﻤﻊ
اﻷﻋﻤﻰ َ ُ ْ ُ وﲥﺪي ْ َ ْ َ واﻟﻌﻈﻢ َ َْ َ َ َ ْ اﻟﻨﺎس َ ْ َ ْ َ ﻃﺮﻳﻖ ﱠ ِ ﻋﻦ َ ِ ِ اﻟﺸﻮﻛﺔ َ ْوﺗﻌﺰل ﱠ ْ َ َ ََُِْ
ﻣﻜﺎﳖﺎ،ﻋﻠﻤﺖ َ َ َ َ ﻗﺪ َ ِ ْ َ ﺣﺎﺟﺔ َ ُﻟﻪ َ ْ ٍ
ﻋﲆ َ َ وﺗﺪل ُْ ْ َ ِ ﱠ
اﳌﺴﺘﺪل َ َ ﻳﻔﻘﻪ ِ ُ َ ،ﱡ ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ واﻷﺑﻜﻢ َ ﱠاﻷﺻﻢ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ ﱠ
ﻣﻊ ذراﻋﻴﻚ َ َ ﺑﺸﺪة ِ َ َ ْ َ وﺗﺮﻓﻊ ِ ِ ﱠ ِ
اﳌﺴﺘﻐﻴﺚُ َ ْ َ َ ،
اﻟﻠﻬﻔﺎن ُْ َ ِ ِ
ﺳﺎﻗﻴﻚ ِ َإﱃ ﱠ ْ َ ِ ْ ﺑﺸﺪة َ َ ْ َ وﺗﺴﻌﻰ ِ ِ ﱠ ِ
ََْ َ
ﲨﺎﻋﻚوﻟﻚ ِﰲ ِ َ ِ َ ﻧﻔﺴﻚَ َ َ ، ﻋﲆ َ ْ ِ َ ﻣﻨﻚ َ َ اﻟﺼﺪﻗﺔ ِ ْ َ
َ َِ
أﺑﻮاب ﱠ ﻣﻦ َ ْ َ ِ ﻛﻞ َ ِ َ ِ
ذﻟﻚ ْ ﻒ ُ ،ﱡ ﱠ ِ
اﻟﻀﻌﻴ ِ
رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل َ ُ ُ ﺷﻬﻮﰐ؟ َ َ َ أﺟﺮ ِﰲ َ ْ َ ِ ﻮن ِﱄ َ ْ ٌ ﻛﻴﻒ َﻳﻜ ُ ذرَ ْ َ : ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ﱟ أﺟﺮَ َ ، زوﺟﺘﻚ َ ْ ٌ
َْ ََ َ
ﲢﺘﺴﺐ ِ ِﺑﻪ؟ ِ
أﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ ﲈت َ ُ ْ َ ﺧﲑه َﻓ َ َ ورﺟﻮت َ ْ َ ُ ﻓﺄدرك َ َ َ ْ َ وﻟﺪ َ َ ْ َ َ ﻟﻚ َ َ ٌ ﻛﺎن َ َ أرأﻳﺖ َ ْﻟﻮ َ َ َ ْ َ َ َ :r
ﻗﺎل: ﻫﺪﻳﺘﻪ؟ َ َ ﻓﺄﻧﺖ َ َ ْ َ ُ ﻗﺎل َ َ ْ َ ﺧﻠﻘﻪَ َ ، ﻗﺎلْ َ :ﺑﻞ اﷲ َ َ َ ُ ﺧﻠﻘﺘﻪ؟ َ َ ﻓﺄﻧﺖ َ َ ْ َ ُ ﻗﺎلَ ْ َ َ : ﻧﻌﻢَ َ . ﻗﻠﺖ ْ َ َ : ُْ ُ
) (١رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) (٣٣٧٧وأﲪﺪ ) ،(٢١٥٢٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ).(٥٧٥
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٢٨٢٧
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٢٣٨٢
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
ً
ﻋﻤﻼ. ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻣﻊ اﻹﻳﲈن
ِ
ﻗﺎلَ» :ﻳْﺮﺿ ُﺦ ﱠﳑﺎ َ َ َ ُ
رزﻗﻪ اﷲ « ]اﻟﺮﺿﺦ :ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎء[.
ً
ﻓﻘﲑا ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺦ ﺑﻪ ؟ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن
ِ
ﻋﻦ اُﳌ ْ َ ِ
ﻨﻜﺮ«. وﻳﻨﻬﻰ َ ِ
ﺑﺎﳌﻌﺮوفَ ْ َ َ ، ﻗﺎلُ ُ ْ َ » :
ﻳﺄﻣﺮ ِ َْ ْ ُ
ﻋﻴﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ
ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﱠ
ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؟
ﻳﺼﻨﻊ َ ْ َ َ
ﻷﺧﺮق«] .وﻫﻮ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ[. ﻗﺎلُ َ ْ َ » :
ﻗﻠﺖ :أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن أﺧﺮق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ ً
ﺷﻴﺌﺎ ؟
ِ
ﻳﻌﲔ َ ُ
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ«. ﻗﺎلُ ُ » :
ً
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ؟ ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﲔ ﻗﻠﺖ :أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن
ﻋﻦ ﱠ ِ
اﻟﻨﺎس«. اﻷذى َ ِ ﺧﲑُ ِ ْ ٍ،
ﻳﻤﺴﻚ َ َ ﻣﻦ َ ْ
ِِ َ ِ
ﺻﺎﺣﺒﻚ ْ ﺗﱰك ِﰲ َ ﺗﺮﻳﺪ َ ْ
أن َ ْ ُ َ ﻗﺎلَ » :ﻣﺎ ُ ِ ُ
ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ؟
ِ أﺧﺬت ِ ِ ِ ﺧﺼﻠﺔ ِﻣﻦ ُ ِ ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ
ِ
ﺣﺘﻰ ُ ْ َ ُ
ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺑﻴﺪه َ ﱠﻫﺆﻻءِ ،إﻻ َ َ َ ْ َ ﻳﻔﻌﻞ َ ْ َ ً ْ َ
ﻣﺴﻠﻢ َ ْ َ ُ ﻗﺎلَ » :ﻣﺎ ْ
َْ
اﳉﱠَﻨﺔ«).(١
-ﻋﻦ ﻋﻤﺮ س أن اﻟﻨﺒﻲ rﺳﺌﻞ :أي اﻷﻋﲈل أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎلَ ُ َ » :
إدﺧﺎﻟﻚ
وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻔﻊ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه
اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻠﻴﻨﻔﻌﻪ ،ﻓﻘﺎل» :ﻣﻦ اﺳ َ َ ِ
ﻳﻨﻔﻊ َ َ ُ
أﺧﺎه َ ْ َ ْ َ ْ
ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ«).(٢ ﻣﻨﻜﻢ َ ْ
أن َ ْ َ َ ﺘﻄﺎع ْ ُ ْ
َ َ ْ ْ
َ
أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﺎن ُ
اﻟﻌﻤﻞ َ وأوﺟﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ،وﻛﻠﲈ ﻛﺎن
ﻧﻔﻌﻬﺎ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أن ﳛﺮص ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻢ ُ
وﻳﻜﺜﺮ.
وﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﳋﲑ ،وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ
ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ،وﻟﺬﻟﻚ وردت أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس:
ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ أﻧﺲ tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل» :ﻣﻦ ﱠ ِ
ﻣﻦ ﻓﻠﻪ َ ْ ُ
أﺟﺮ َ ْ ﻋﻠﲈ َ َ ُ
ﻋﻠﻢ ْ ً
َ ْ َ َ
أﺟﺮ ْ َ ِ ِ
اﻟﻌﺎﻣﻞ«).(١ ﻣﻦ َ ْ ِِ َِ ِ
ﻋﻤﻞ ِﺑﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ
ﻳﻨﻘﺺ ْ َ
اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ
وﻋﻠﻤﻪ«).(٢ ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ َ
ﻣﻦ َ َ ﱠ َ ﻋﻦ ﻋﺜﲈن tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎلْ ُ ُ ْ َ » :
ﺧﲑﻛﻢ َ ْ
أوﻻً:ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :أن ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺗﻌﺪى ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن
ذﺑﺤﺘﻢ؛ َ َ ْ ِ ُ
ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﱢ ْ َ َ
اﻟﺬﺑﺤﺔ«) .(٢وﻳﺒﲔ وإذا َ َ ْ ُ ْ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ْ ِ ْ َ
اﻟﻘﺘﻠ َﺔَ ِ َ ، ﻗﺘﻠﺘﻢ؛ َ َ ْ ِ ُ إﻟﻴﻬﺎَ ِ َ » :
ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ْ
ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ،ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ اﷲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻌﻠﲈء ﳎﺎزاة ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ
ﲠﺎ وﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺳﺎﺋﺮ ْ َ َ ِ ِ
اﻟﻜﻮاﻛﺐ«):(٣ ﻋﲆ َ ِ ِ ﻛﻔﻀﻞ ْ َ َ ِ
اﻟﻘﻤﺮ َ َ ﻋﲆ ْ ِ ِ
اﻟﻌﺎﺑﺪ َ َ ْ ِ وﻓﻀﻞ ْ َ ِ
اﻟﻌﺎﱂ َ َ َ »َ َ ْ ُ
ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ واﻟﻌﺎﺑﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ ﻷن ﻛﲈل ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ اﷲ َ :ﱠ َ
)(٤
اﻟﻌﺒﺎدة وﻧﻮرﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ ،وﻧﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻏﲑه .
ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ :اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳﻘﺎل ﻛﻠﲈ زاد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ
ﺣﻖ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﺮض ﻋﲔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ :ﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة ﻋﲆ
اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﳌﺎ
ﻗﺼﻮرا ﻓﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة أوﱃ
ً ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ،وﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﻌﴪ اﺟﺘﲈع اﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﻓﺈن اﻷول ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻌﻠﻢ ﻷوﺷﻚ أن ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻌﺾ
اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺈﻋﺮاﺿﻪ ،واﻟﺜﺎﲏ ﻟﻮ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﺗﻪ اﻷﻣﺮان
ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل اﻷول ﻟﻪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ واﷲ اﳌﻮﻓﻖ).(١
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ :ﳚﻮز ]ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ[ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﺮﺋﻪ
ﻏﲑه ،وأن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﲑه ،وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل اﻻﻋﺘﻜﺎف.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ؛ ﻷن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ ،وﻷﻧﻪ ﻣﺼﺤﺢ ﻟﻠﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات،
وﻷن ﻧﻔﻌﻪ ٍ
ﻣﺘﻌﺪ إﱃ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ.
ﻋﻦ َأﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ rﻣﺎ ﻳﻌﺪل اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ U؟
ﺛﻼﺛﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل» :ﻻَ ِ
ً ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮه« ﻗﺎل :ﻓﺄﻋﺎدوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ أوﻗﺎل» :ﻻَ َ ْ َ ُ ُ
اﻟﺼﺎﺋﻢ ْ َ ِ ِ
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﱠ ِ ِ ﻣﺜﻞ ُْ ِ ِ
اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ َ ِ ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ َ ِ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ« وﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔَ ُ َ َ » :
ِ
َﺗ ْ َ ُ َ ُ
اﳌﺠﺎﻫﺪ ِ َإﱃ َ ِ ِ
ﻳﺮﺟﻊ ُْ َ ِ ُ ﺻﻼة َوﻻَ ِ َ ٍ
ﻳﻔﱰ ِﻣﻦ َ ٍ اﻟﻘﺎﻧﺖ ِ ِ
َْ ِ ِ
أﻫﻠﻪ«).(١ ْ ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ
ﺻﻴﺎم َ ﱠ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﻻَ َ ْ ُ ُ ْ ََ
ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻗﺎل :ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :أي اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ؟
ﺑﻨﻔﺴﻪ ِ ِ
ِ ِ ﳚﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِﻣﺆﻣﻦ ُ َ ِ ُ
ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ِ َ ْ َ َ
وﻣﺎﻟﻪ«ُ َ ،
ﻗﺎﻟﻮا ُ :ﱠ
ﺛﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ٌ ْ ُ » :r
اﻟﻨﺎس ِﻣﻦ َ ِ ﺷﻌﺐ ِﻣﻦ ﱢ ِ ِ ِ ِ
ﴍه«).(٢وﻳﺪع ﱠ َ ْ ﱢ اﻟﺸﻌﺎب َ ﱠﻳﺘﻘﻲ اﷲ َ َ َ ُ
َ ﻣﺆﻣﻦ ِﰲ ْ ٍ ْ ﻣﻦ؟ َ َ
ﻗﺎلٌ ْ ُ » : َ ْ
وإﻧﲈ ﻛﺎن اﳌﺠﺎﻫﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰل ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﺎده ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ
وﲢﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎتوﲢﻤﻰ ﺣﻮزة اﻟﺪﻳﻦُ ، وﻳﺬل اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪُ ، ً
أﻓﻮاﺟﺎُ ، دﻳﻦ اﷲ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﳉﻬﺎد.
وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﲑﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أﳖﺎ أﻧﻔﻊ
اﻷﻣﻢ ﻟﻐﲑﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ
اﻹﻃﻼق ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ
ﻣﻦ دﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ ،وﻧﺠﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر.
وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ) :ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس( أي :أﻧﻔﻌﻬﻢ ﳍﻢ ،وإﻧﲈ
ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﺳﻼﻣﻬﻢ ).(٢
وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻌﻨﺎه أﳖﻢ
ً
ﻃﻮﻋﺎ ،ﻓﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ).(٣ أﴎوا ُ
وﻗ ﱢﻴﺪوا ،ﻓﻠﲈ ﻋﺮﻓﻮا ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻼم دﺧﻠﻮا
وﳑﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻔﻌﻪ اﳊﺮاﺳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ :ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب أن اﻟﻨﺒﻲ
أﻓﻀﻞ ِﻣﻦ َ َ ِ أﻧﺒﺌﻜﻢ ِ َ َ ٍ
ﺣﺮس ﰲ َ ْ ِ
أرض اﻟﻘﺪر؟ِ َ ِ ٌ
ﺣﺎرس َ َ َ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْﺑﻠﻴﻠﺔ َ ْ َ َ ْ ْ rﻗﺎلَ » :أﻻَ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ ْ
ﻳﺮﺟﻊ ِ َإﱃ َ ِ ِ َ ٍ
أﻫﻠﻪ«).(٤ْ أن ﻻَ َ ْ ِ َﻟﻌﻠﻪ َ ْ
ﺧﻮف َ َ ﱠ ُ
ْ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮلِ َ ْ َ » :
ﻋﻴﻨﺎن َﻻ
ﲢﺮس ِﰲ َ ِ ِ ﺑﻜﺖ ِﻣﻦ َ ْ ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«).(٥ ﺑﺎﺗﺖ َ ْ ُ ُ
وﻋﲔ َ َ ْ
ﺧﺸﻴﺔ اﷲ َ َ ْ ٌ
َ ﻋﲔ َ َ ْ ْ
اﻟﻨﺎر َ ْ ٌ ََﱡ َُ
ﲤﺴﻬﲈ ﱠ ُ
ﻣﻦ َ َﺑﻨﻰ َ ْ ِ ً
ﻣﺴﺠﺪا -ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن tﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﻮلْ َ » :
ﻣﺜﻠﻪ ِﰲ َْ ﱠ ِ ِ َِ ِ
اﳉﻨﺔ«).(٢ ﻳﺒﺘﻐﻲ ِﺑﻪ َ ْ َ
وﺟﻪ اﷲ َ َﺑﻨﻰ اﷲ َ ُﻟﻪ ْ َ ُ َْ
ﻣﻦ ﻠﺤﻖ ُْ ْ ِ ِ إن ِ ﱠﳑﺎ َﻳ ْ َ ُ
-وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ِ » :rﱠ
اﳌﺆﻣﻦ ْ
َ
ًِ وﻧﴩهً َ َ َ ، ﺑﻌﺪ ِ ِ ِ َ ِِ ِِ
ﺗﺮﻛﻪً َ ْ ُ َ ،
وﻣﺼﺤﻔﺎ ﺻﺎﳊﺎ َ َ َ ُ ووﻟﺪا َ ﻋﻠﲈ َ ﱠ َ ُ
ﻋﻠﻤﻪ َ َ َ َ ُ ﻣﻮﺗﻪ ْ ًوﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َ ْ َ َ ْ
ﻋﻤﻠﻪ َ َ َ
َ َ
اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ِ َ ُ
اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ« ،ﻗﻠﻨﺎ :ﳌﻦ؟ ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل » :ﱢ ُ ﻋﻦ ٍ
ِ ِِ ﺳﻮﻟﻪ ِ َ ِ ِ
وﻟﺮ ِ ِﻗﺎل» :ﷲ ِ ِ َ ِ ِ ِ
اﳌﺴﻠﻤﲔ َ َ ﱠ ِ ْ
وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ«).(٣ وﻷﺋﻤﺔ ُْ ْ َ
َ ﱠ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ َ َ ُ َ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ :وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﳖﺎ
أﺣﺪ أرﺑﺎع اﻟﺪﻳﻦ) .(٤وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن وﻋﻠﻴﻪ
ٍ
ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء أﻧﻪ أﺣﺪ أرﺑﺎع اﻹﺳﻼم أي ﻣﺪار اﻹﺳﻼم .وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ
أﺣﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮه ،ﺑﻞ اﳌﺪار
ﻋﲆ ﻫﺬا وﺣﺪه ....واﷲ أﻋﻠﻢ).(٥
) (١رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ،(٢٣٨وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ).(٧٧
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري) .(٤٣٦
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٥
) (٤ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) .(١٣٨/١
) (٥ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ) .( ٣٧/٢
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
ً
وﺑﺎﻃﻨﺎ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ً
ﻇﺎﻫﺮا واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ :وﺻﻔﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻪ ،واﳋﻀﻮع ﻟﻪ
ﰲ ﳏﺎﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﺑﱰك ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،واﳉﻬﺎد ﰲ رد
اﻟﻌﺎﺻﲔ إﻟﻴﻪ.
ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ٍ
ﻣﺎل أو ٍ
ﻋﻠﻢ أو أي ٍ )* + ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل:
ﻛﺎن ،ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﺎﴏة ﻛﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ وﻧﺤﻮه ،ﻛﲈ
وﻛﻞ َ ِ َ ٍ ٍ ﺑﻜﻞ َﺗﺴ ِ ٍ
ﲢﻤﻴﺪة ﺻﺪﻗﺔ ُ َ ،ﱢ
ﺗﻜﺒﲑة َ َ َ ً
وﻛﻞ َ َ ﺻﺪﻗﺔ ُ َ ،ﱢ
ﺒﻴﺤﺔ َ َ ً إن ِ ُ ﱢ ْ َ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ » :rﱠ
ﻋﻦ ُ ْ َ ِ
وﳖﻲ َ ِ ِ وﻛﻞ َ ِ َ ٍ
اﳌﻨﻜﺮ َ َ َ ٌ
ﺻﺪﻗﺔ، ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ َ َ ٌ
ﺻﺪﻗﺔٌ َ َ ، وأﻣﺮ َ ْ ُ ﲥﻠﻴﻠﺔ َ َ َ ً
ﺻﺪﻗﺔٌ ْ َ ، ﺻﺪﻗﺔ ُ َ ،ﱢ ْ
َ َ ًَ
وﰲ ْ ِ ِ
أﺣﺪﻛﻢ َ َ َ
ﺻﺪﻗﺔ«).(١ ﺑﻀﻊ َ َ ُ ْ ُ
ﻋﻦ َأﰊ ﻣﻮﺳﻰ tﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا ﺟﺎءه اﻟﺴﺎﺋﻞ أو ﻃﻠﺒﺖ
ﻟﺴﺎن َ ِ ِ اﺷﻔﻌﻮا ُ ْﺗﺆﺟﺮوا ْ ِ
وﻳﻘﴤ اﷲ َ ِ
ﻋﲆ َ ِ ﱢ
ﻧﺒﻴﻪ َ rﻣﺎ َ َ
ﺷﺎء«).(١ َ َُ ََ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎلُ َ ْ » :
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ) :ﻓﻴﻪ :اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﳊﻮاﺋﺞ اﳌﺒﺎﺣﺔ،
ٍ
واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ٍ
ووال وﻧﺤﻮﳘﺎ ،أم إﱃ ٍ
ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ
ﻇﻠﻢ ،أو إﺳﻘﺎط ﺗﻌﺰﻳﺮ ،أو ﰲ ٍ
ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ﻛﻒ ٍ وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ
ٌ
ﲣﻠﻴﺺ ﻋﻄﺎء اﳌﺤﺘﺎج ،أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .وأﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳊﺪود ﻓﺤﺮام ،وﻛﺬا
اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ ،أو إﺑﻄﺎل ﺣﻖ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ ﺣﺮام().(٢
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب) :ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺑﺤﻖ أﺧﻴﻪ ﻟﻴﻘﻀﻴﻪ ﻓﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮة
ﺻﺪﻗﺔ().(٢
وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺮون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً
ﻓﻀﻼ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺮون
اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺬي ﻋﻠﻘﻬﺎ ﲠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻫﻮ
اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ:
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب) :ﺛﻼﺛﺔ ﻻ أﻛﺎﻓﺌﻬﻢ :رﺟﻞ ﺑﺪأﲏ ﺑﺎﻟﺴﻼم ،ورﺟﻞ
ﻋﲇ ،ﻓﺄﻣﺎ
إﱄ إرادة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﱠ
وﺳﻊ ﱄ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ،ورﺟﻞ اﻏﱪت ﻗﺪﻣﺎه ﰲ اﳌﴚ ﱠ
ﱠ
أﻣﺮ ﻓﺒﺎت
اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻼ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻨﻲ إﻻ اﷲ ،ﻗﻴﻞ :وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل :رﺟﻞ ﻧﺰل ﺑﻪ ٌ
أﻫﻼ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﻓﺄﻧﺰﳍﺎ ﰊ().(٣
ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﻨﺰﻟﻪ ،ﺛﻢ رآﲏ ً
ً
رﺟﻼ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ً
رﺟﻼ أﺗﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل) :ذﻛﺮوا أن
ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﺧﺼﺼﺘﻨﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ ،ﺟﺰاك اﷲ ً
ﺧﲑا ،وﺷﻜﺮ ﻟﻪ!(
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ) :ﻛﺎن ﺷﻴﺦ
ﺷﺪﻳﺪا ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس(.
ً ﺳﻌﻴﺎ
اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻌﻰ ً
وﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪ ذوي اﳍﻤﻢ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ) :وﰲ اﻵﻳﺔ ﲣﻮﻳﻒ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ
وإﻣﺎرة ورﻳﺎﺳﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺪل ﰲ رﻋﻴﺘﻪ أو ﻛﺎن ً
ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﻨﺼﺢ
ً
ﻗﺪﻳﺮا().(٢ اﻟﻨﺎس ،أن ﻳﺬﻫﺒﻪ وﻳﺄﰐ ﺑﻐﲑه وﻛﺎن اﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ
إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ﺗﺬﻛﺮة وﲢﺬﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأوﻻه ﻣﻦ
اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺎدﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ ﻏﲑه ،ﺛﻢ ﱂ ﻳﻘﻢ ﲠﺎ ﻛﲈ
ﳛﺐ اﷲ وﻳﺮﴇ.
أوﻻً :أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ،واﳌﻨﺼﺐ ،واﻟﻌﻠﻢ ،واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮأه اﷲ
إﻳﺎﻫﺎ ،اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ Uﻟﲑى ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ؛ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن .ﻗﺎل
Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º :U
ﺗﱪﻣﻪ
ﻛﺜﲑ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ ،وأن َ َ ﱡ ﺛﺎﻧﻴﺎ :أن اﳌﺮء ﻣﻬﲈ ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ ﻓﺈﻧﻪ ٌ
ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪٌ ، ً
ﻣﻦ أﻓﺮاد ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻟﻸواﴏ وإﻳﻐﺎر ﻟﻠﺼﺪور ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﴐره
اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ ،ﻓﺈن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻌﻜﴘ ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ
ﳋﻄﺮ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺷﲈﺗﺔ اﻷﻋﺪاء ﺑﻪ.
ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﷲ:
ﻓﻜﲈ ﺣﺬرﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ّ َ
رﻏﺒﻨﺎ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ
اﻟﻨﺎس واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ﻛﺮﺑﺔ ﻋﻦ ُ ْ ِ ٍ
ﻣﺆﻣﻦ ُ ْ َ ً ﻧﻔﺲ َ ْ ﻣﻦ َ ﱠ َﻃﺮﻳﻖ َأﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ْ َ » :r
ﻳﴪ َ َ ﻳﻮم ْ ِ ِ ﻣﻦ ُ َ ِ ِ ﻣﻦ ُ َ ِ ِ
ﻋﲆ وﻣﻦ َ ﱠ َ ﻛﺮب َ ْ ِ َ َ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔْ َ َ ، ﻛﺮ َ ًﺑﺔ ْ
ﻋﻨﻪ ُ ْ
ﻧﻔﺲ اﷲ َ ْ ُ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱠ َ
ﻛﺮب ﱡ ْ َ ْ
ﺳﱰه اﷲ ِﰲ ﱡ ْ َ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﱰ ُ ْ ِ ً
ﻣﺴﻠﲈ َ َ َ ُ وﻣﻦ َ َ َ
ِ ِ
واﻵﺧﺮةْ َ َ ، َ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ
ﻣﻌﴪ ﻳﴪ اﷲ َ ِ
ﻋﻠﻴﻪ ِﰲ ﱡ ْ ََ ْ
ِ
ُ ْ ٍ َﱠَ
ﻋﻮن َ ِ ِاﻟﻌﺒﺪ ِﰲ َ ْ ِ ﻋﻮن ْ ِ ِ ِ
أﺧﻴﻪ«).(١ ﻛﺎن ْ َ ْ ُ
اﻟﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ َ واﻵﺧﺮةَ ،واﷲُ ِﰲ َ ْ ِ َ ْ
َ َ
وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮرى رﺟـ ٌﻞ
ﺎت
ﻳﺪه ﻟﻠﻨـﺎس ﺣﺎﺟــ ُ ُﺗﻘﻀـﻰ ﻋﲆ ِ
ﻻ ﲤﻨﻌﻦ ﻳﺪ اﳌﻌــﺮوف ﻋﻦ أﺣـــٍﺪ
ﺎرات ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻘﺘـ ً
ﺪرا ﻓﺎﻟﺴﻌﺪ ﺗــــ ُ
) (١اﳌﻨﺘﺤﻞ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،وﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ،وﻧﺴﺒﻪ ﻏﲑه ﻟﻠﺮﻳﺎﳾ ﻛﲈ ﰲ ﻋﻴﻮن
اﻷﺧﺒﺎرﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ).(١٤/١
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
ﻓﻠﻨﺘﺪارك اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان؛ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻠﻖ،
واﺳﺘﺪراك ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ اﻟﻨﺎس واﻷﻫﻞ واﻹﺧﻮان،
واﳊﺬر ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ واﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺖ ﺑﺮداء اﻟﻜﱪﻳﺎء،
اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ :ﻗﺎل اﷲ
ﻗﺬﻓﺘﻪ ِﰲ ﻧﺎزﻋﻨﻲ ِ ً ِ
ِ واﻟﻌﻈﻤﺔ ِ َ ِ اﻟﻜﱪﻳﺎء ِ ِِ
ﻣﻨﻬﲈ َ َ ْ ُ ُ
واﺣﺪا ْ ُ َ إزاري َ َ ْ
ﻓﻤﻦ َ َ َ َ ﺗﻌﺎﱃَ ُ َ ِ ْ » :
رداﺋﻲ َ َ َ َ ُ
ﱠ ِ
اﻟﻨﺎر«).(١
واﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن) :اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻮﻣﺎن ﻳﻮم ﻟﻚ وﻳﻮم ﻋﻠﻴﻚ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ :أن ﻫﺬا
اﻟﺘﻐﲑ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،إذ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ وﺗﲑة
واﺣﺪة.
ﻳﻐﲑ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣـﺎل ﻣﺎ ﺑﲔ ﻏﻔﻮة ﻋﲔ واﻧﺘﺒﺎﻫﺘﻬﺎ
وﻗﺎل اﻵﺧﺮ:
ﻣﺎ ﳊـﺎل ﻣﻊ اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﻘــﺎء ﻫﻜﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﺿــﺪ
ﻳﺮﰊ اﷲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ،وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ اﳌﺜﻮﺑﺎت ،وﻳﻌﲇ اﻟﺪرﺟﺎت..
ﲠﺬا ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻈﺎﻓﺮت.
ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ وﻋﻨﺪ
اﷲ ﻣﺰﻳﺪ:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÖ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï :
× ] Ú Ù Øاﳊﺪﻳﺪ.[١٨ :
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ :
¿] Å Ä Ã Â ÁÀاﻟﺒﻘﺮة.[٢٤٥:
ً
ﻗﺮﺿﺎ) :ﺳﲈه اﷲ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ ً
ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ
ً
ﻗﺮﺿﺎ إﻻ واﻟﻌﻮض ﻣﺴﺘﺤﻖ ً
ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜﻮاب ﺑﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻜﻮن ً
ﻗﺮﺿﺎ
)(٢
ﺑﻪ( .
ﻋﻦ َأﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﲈري tأﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮلِ ٌ َ َ َ » :
ﺛﻼﺛﺔ ُ ْ ُ
أﻗﺴﻢ
ﻋﺒﺪ ِﻣﻦ َ َ ٍٍ وأﺣﺪﺛﻜﻢ َ ِ ً
ﺻﺪﻗﺔ َ َ
وﻻ ﻣﺎل َ ْ ْ َ ﻧﻘﺺ َ ُ ﺣﺪﻳﺜﺎ َ ْ َ ُ ُ
ﻓﺎﺣﻔﻈﻮه َ َ
ﻗﺎلَ :ﻣﺎ َ َ َ ﻋﻠﻴﻬﻦ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ َ َِْ ﱠ
ﻋﺒﺪ ﺑﺎب َ َ ٍ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ِ ﱠإﻻ ِ
ﻋﺰاَ َ ،
وﻻ َ َ َ
ﻓﺘﺢ َ ْ ٌ َ َ َ ْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ ُ
زاده اﷲ ّ ً ﻓﺼﱪ َ َ ْ َ ﻋﺒﺪ َ ْ َ َ ً
ﻣﻈﻠﻤﺔ َ َ َ َ ُ َ
ﻇﻠﻢ َ ْ ٌ
ﻧﺤﻮﻫﺎ.(١)«- ﻓﻘﺮ ْ َ -أو َ ِ َ ً
ﻛﻠﻤﺔ َ ْ َ ﺑﺎب َ ْ ٍ َ َﻓﺘﺢ اﷲ َ ِ
ﻋﻠﻴﻪ َ ََ ْ َ
أﺣﺪ ِ َ َ ٍ ِ
ﻣﻦ
ﺑﺼﺪﻗﺔ ْ ﺗﺼﺪق َ َ ٌ َﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َ » :rﻣﺎ َ َ ﱠ َ
أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺮﲪﻦ ِ ِ ِ ِ
ﲤﺮة َ َ ْ ُ
ﻓﱰﺑﻮ ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ ً
وإن َ َ ْ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ َ ِ ْ اﻟﻄﻴﺐ ِ ﱠإﻻ َ َ َ َ ﱠ ْ َ ُ َ
ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ِ ﱠإﻻ ﱠ ﱢ َ
وﻻ َ ْ َ ُ َﱢ ٍ
ﻃﻴﺐ َ َ
ِ ﺗﻜﻮن َ َ ِ ِﰲ َ ﱢ
ﻓﻠﻮه َ ْأو َ َ ُ
ﻓﺼﻴﻠﻪ«).(٢ ﻳﺮﰊ َ َ ُ ُ ْ
أﺣﺪﻛﻢ َ ُ ﱠ ُ ﻛﲈ ُ َ ﱢ ﻣﻦ َْ َ ِ
اﳉﺒﻞ َ َ ﺣﺘﻰ َ ُ َ ْ َ
أﻋﻈﻢ ْ ﻛﻒ ﱠ ْ َ ِ
اﻟﺮﲪﻦ َ ﱠ
ﺎﻛﻢ ِ َ َ ِ
ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ« ).(٣
ﻣﺮﺿ ُ ْ ﱠ وﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ُ َ » :r
داووا َ ْ
ِ ﻣﻦ ُﻣ ْ ِ ٍ
ﺴﻠﻢ ُ ْ ِ ُ ِ
ﻣﺴﻠﲈ
ﻳﻘﺮض ُ ْ ً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎلَ » :ﻣﺎ ْ
ﻣﺮة«).(٢ ِ ﻗﺮﺿﺎ َ ﱠ َ ْ ِ
ﻣﺮﺗﲔ ِ ﱠإﻻ َ َ
ﻛﺎن َ َ َ َ َ
ﻛﺼﺪﻗﺘﻬﺎ َ ﱠ َْ
روح َ ُ ٍ
رﺟﻞ ﺗﻠﻘﺖ َْ َ ِ َ ُ
اﳌﻼﺋﻜﺔ ُ َ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َ َ » :rﱠ ْ
ﺗﺬﻛﺮَ َ ، ﻗﺎلَ :ﻻُ َ ،
ﺷﻴﺌﺎ؟ َ َ ﻓﻘﺎﻟﻮاِ َ ْ ِ َ :
ﻣﻦ َْ ْ ِ ِ
ﻗﺎل: ﻗﺎﻟﻮا َ َ :ﱠ ْ اﳋﲑ َ ْ ً أﻋﻤﻠﺖ ْ َ ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ُ
ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ
ﳑﻦ َ َ
ﱠْ
أي اﻹﺳﻼم رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ rﱡ ً ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب أن
وﻣﻦ َﱂ ْ َ ْ ِ ْ وﺗ ْ َ ُ ِ
ﻘﺮأ ﱠ َ َ
اﻟﺴﻼم َ َ ﺗﻄﻌﻢ ﱠ َ َ
ﺧﲑ؟ ﻗﺎلُ ْ ُ » :
)(٢
ﺗﻌﺮف« . ﻣﻦ َ َ ْ َ
ﻋﺮﻓﺖ َ َ ْ ﻋﲆ َ ْ اﻟﻄﻌﺎمَ َ ،
وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم tﻗﺎل :ﳌﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ rاﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﺠﻔﻞ
]أي أﴎﻋﻮا[ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ،rﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ،r
ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﺠﺌﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﲈ اﺳﺘﺒﻨﺖ وﺟﻪ رﺳﻮل
اﷲ rﻋﺮﻓﺖ أن وﺟﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ ﻛﺬاب وﻛﺎن أول ﳾء ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻗﺎل:
ِ ِ
ﻧﻴﺎم َ ْ ُ ُ
ﺗﺪﺧﻠﻮا واﻟﻨﺎس َ ٌ اﻟﻄﻌﺎم َ َ ﱡ
وﺻﻠﻮا َ ﱠ ُ اﻟﺴﻼم َ َ ْ ُ
وأﻃﻌﻤﻮا ﱠ َ َ اﻟﻨﺎس َ ْ ُ
أﻓﺸﻮا ﱠ َ َ أﳞﺎ ﱠ ُ » ﱡَ
َ
اﳉﻨﺔ ِ َ َ ٍ
ﺑﺴﻼم«).(٣ َْ ﱠ َ
اﻟﻌﺎﲏ ِ َ ِ
اﻷﺳﲑ ﻓﻜﻮا ْ َ ِ َ َ ْ
ﻳﻌﻨﻲ ْ َ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ُ » :rﱡ
ِ ِ
وﻋﻮدوا َْ ِ َ
اﳌﺮﻳﺾ«).(٤ ََ ْ ُ
وأﻃﻌﻤﻮا َْ َ
اﳉﺎﺋﻊ َ ُ ُ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃp o n ml k j i h g :
] s r qاﻟﻨﺴﺎء.[٣٦ :
ﻛﺎﻓﻞ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ :r
اﻟﻴﺘﻴﻢ ِﰲ َْ ﱠ ِ
اﳉﻨﺔ وﻛﺎﻓﻞ ْ َ ِ ِ
ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎلَ َ » :أﻧﺎ َ َ ِ ُ
َ ََ
ﻫﻜﺬا« .وﻗﺎل :ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ).(٣
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل رﲪﻪ اﷲ) :ﺣﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﺮﻏﺐ
ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ً
رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ uوﳉﲈﻋﺔ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ().(٤
) (١اﻧﻈﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ) ،(٩٧/١١وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ).(٢٥٤٤
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
وإذا اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :ﺧﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ .ﻗﺎل ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﺗﺒﺖ إﱃ اﷲ ،Uوﺑﺬﻟﺖ
ﺟﻬﺪي ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺮﲪﺔ إﱃ اﻷﻳﺘﺎم().(١
اﻷرﻣﻠﺔ َ ْ ِ ْ ِ ِ
واﳌﺴﻜﲔ ﻋﲆ ْ َ َ ِ
َْ
ِ
اﻟﺴﺎﻋﻲ َ َ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ » :rﱠ
)(٢
اﻟﻨﻬﺎر« . اﻟﻠﻴﻞ ﱠ ِ ِ
اﻟﺼﺎﺋﻢ ﱠ َ َ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ْأو ْ َ ِ ِ
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﱠ ْ َ َ ُْ ِ ِ
ﻛﺎﳌﺠﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِ
َ
ﻋﲆ ْ َ َ ِ ِ
اﻷرﻣﻠﺔ« ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ) :اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﻲ
َْ اﻟﺴﺎﻋﻲ َ َ َُُْ
ﻗﻮﻟﻪ » :ﱠ
اﻟﻜﺎﺳﺐ ﳍﲈ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﳌﺆﻧﺘﻬﲈ ،واﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ زوج ﳍﺎ ﺳﻮاء ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ
أم ﻻ ،وﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ :ﺳﻤﻴﺖ أرﻣﻠﺔ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ
ﻣﻦ اﻹرﻣﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ وذﻫﺎب اﻟﺰاد ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺰوج.
أﻧﻔﻘﺘﻪ ِﰲ َ ِ ِ ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، دﻳﻨﺎر َ ْ َ ْ َ ُ
ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ٌ َ » :r
ﻋﲆ ِ ِ ٍ ِ ودﻳﻨﺎر َ ﱠ ْ َ ِ أﻧﻔﻘﺘﻪ ِﰲ َ ٍ ِ ِ
ﻋﲆ ودﻳﻨﺎر َ ْ َ ْ َ ُ
أﻧﻔﻘﺘﻪ َ َ ﻣﺴﻜﲔٌ َ َ ، ﺗﺼﺪﻗﺖ ِﺑﻪ َ َ ْ رﻗﺒﺔَ ٌ َ َ ، ودﻳﻨﺎر َ ْ َ ْ َ ُ َ َ
َ َ ٌ
ﻋﲆ َ ْ ِ َ
أﻫﻠﻚ«).(٢ أﻧﻔﻘﺘﻪ َ َ ِ
أﺟ ًﺮا ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ْ َ ُ
َﻋﻈﻤﻬﺎ َ ْ َْ ِ َ
أﻫﻠﻚَ ُ َ ْ ،
وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة tﻗﺎلَ :ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rرﺟﻞ ،ﻓﺮأى أﺻﺤﺎب
ﺟﻠﺪه وﻧﺸﺎﻃﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ َ ِ
َ
ﻓﻬﻮ ِﰲ ﻋﲆ َ ِ ِ ِ اﷲ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ْ ِ » :r
ﺻﻐﺎرا َ ُ َ
وﻟﺪه َ ً ﻳﺴﻌﻰ َ َ َ
ﺧﺮج َ ْ َ
ﻛﺎن َ َ َ
إن َ َ
ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ
ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺒﲑﻳﻦ َ ُ َ أﺑﻮﻳﻦ َ ْ َ ْ ِ
ﺷﻴﺨﲔ َ ِ َ ْ ِ ﻋﲆ َ َ َ ْ ِ
ﻳﺴﻌﻰ َ َ
ﺧﺮج َ ْ َ
ﻛﺎن َ َ َ ﺳﺒﻴﻞ اﷲْ ِ َ ،
وإن َ َ َ ِ ِ
) (١رواه أﺑﻮ داود ) (٥١٥٢واﻟﱰﻣﺬي ) (١٩٤٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ
).(٢٥٧٤
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٩٩٥
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ ِ ِ ِ
ﺧﺮج ِ َ ً
رﻳﺎء ﻛﺎن َ َ َ ﺳﺒﻴﻞ اﷲْ ِ َ ،
وإن َ َ ﻳﻌﻔﻬﺎ َ ُ َ ﻳﺴﻌﻰ َ َ
ﻋﲆ َ ْﻧﻔﺴﻪ ُ ﱡ َ ﻛﺎن َ ْ َ اﷲْ ِ َ ،
وإن َ َ
ﺳﺒﻴﻞ ﱠ ْ َ ِ
اﻟﺸﻴﻄﺎن«).(١ ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ
وﻣﻔﺎﺧﺮة َ ُ َ
ََُ َ ًَ
ﺣﺘﻰ ِ َ
إذا اﳋﻠﻖ َ ،ﱠ ﺧﻠﻖ َْ ْ َ إن اﷲ َ َ َ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ِ » rﱠ
ﻧﻌﻢ َ َأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺋﺬ ِﻣﻦ ْ َ ِ ِ
اﻟﻘﻄﻴﻌﺔَ َ ، ﻣﻘﺎم ْ ِ ِ ﻓﻘﺎﻟﺖَ َ :
اﻟﺮﺣﻢ َ َ َ ْ ِ َ َ ِ
ﻗﺎلْ َ َ : َ ْ ﻫﺬا َ َ ُ َ ﻗﺎﻣﺖ ﱠ ُ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ ﻓﺮغ ْ ُ ْ َ
ِ ِ ِ َ ِ ِ َ َ
ﻓﺬاك َﻟﻚ، ﻗﺎلَ َ : ﻗﺎﻟﺖَ َ :ﺑﲆَ َ ، ﻗﻄﻌﻚ ؟ َ َ ْ ﻣﻦ َ َ َ وﺻﻠﻚ َ ْ َ َ
وأﻗﻄﻊ َ ْ ﻣﻦ َ َ َ أن َ
أﺻﻞ َ ْ ﲔ ْ َْﺗﺮﺿ ْ َ
ﺗﻔﺴﺪوا ِﰲ أن ُ ْ ِ ُﺗﻮﻟﻴﺘﻢ َ ْ ﻋﺴﻴﺘﻢ ِ ْ
إن َ َ ﱠ ْ ُ ْ ﻓﻬﻞ َ َ ْ ُ ْ ﺷﺌﺘﻢ َ َ ْ رﺳﻮل اﷲ ْ rاﻗﺮءوا ِ ْ ِ
إن ْ ُ ْ َ ُ ﻗﺎل َ ُ ُ ﺛﻢ َ َ
ُﱠ
أرﺣﺎﻣﻜﻢ ُ َ ِ َ ِ
وأﻋﻤﻰ َأ ْ َ َ ُ ْ
ﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ َ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻓﺄﺻﻤﻬﻢ َ َ ْ َ اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ُ ْ
أوﻟﺌﻚ ﱠ َ وﺗﻘﻄﻌﻮا َ ْ َ َ ُ ْ ْ َْ ِ
اﻷرض َ ُ َ ﱢ ُ
ﻗﻠﻮب َ ْ َ َُ
أﻗﻔﺎﳍﺎ«).(٢ ﻋﲆ ُ ُ ٍ اﻟﻘﺮآن َ ْأم َ َ
ﻳﺘﺪﺑﺮون ْ ُ ْ َ
أﻓﻼ َ َ َ ﱠ ُ ََََ
وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮلَ َ » :
ﻗﺎل
ِ ِ ِ ِ
وﺻﻠﻬﺎ َ َ ْ ُ ُ
وﺻﻠﺘﻪ ﻣﻦ َ َ َ َ
ﻣﻦ ْاﺳﻤﻲ َ ْ ﺷﻘﻘﺖ َﳍﺎ ْ ً
اﺳﲈ ْ اﻟﺮﺣﻢ َ َ ْ ُ
وﻫﻲ ﱠ ُ اﷲ َ َأﻧﺎ ﱠ ْ َ ُ
اﻟﺮﲪﻦ َ َ
ﺑﺘﺘﻪ«).(٣ وﻣﻦ َ َ َ
ﻗﻄﻌ َﻬﺎ َ َ ﱡ ََ ْ
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ :وأﻣﺎ )ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ( ﻓﻬﻲ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻷﻗﺎرب
ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﻮاﺻﻞ واﳌﻮﺻﻮل ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﺎل ،وﺗﺎرة ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ،وﺗﺎرة
ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة واﻟﺴﻼم وﻏﲑ ذﻟﻚ).(٤
أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﺟﺔ
إﱃ اﳌﺴﺎﻋﺪة ،وﻟﻜﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺴﺄل اﻟﻨﺎس ً
ﺷﻴﺌﺎ.
أﺗﻰ رﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب ،ﻓﺨﺮج اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺟﺎء
ﺑﻚ؟ ﻗﺎل :ﻋﲇ أرﺑﻌﲈﺋﺔ درﻫﻢ دﻳﻦ .ﻓﻮزن ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ أرﺑﻌﲈﺋﺔ درﻫﻢ ،وأﻋﻄﺎه
وﺳﺒﻌﻮن َ ْأو
ﺑﻀﻊ َ َ ْ ُ َ اﻹﻳﲈن ِ ْ ٌ
ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ُ َ ِ ْ » :r
ﻋﻦ
اﻷذى َ ْ إﻣﺎﻃﺔ ْ َ َ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ْ َ َ
وأدﻧﺎﻫﺎ ِ َ َ ُ ﻗﻮل َﻻ ِ َ َ ﺷﻌﺒﺔ َ َ ْ َ ُ َ
ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ َ ْ ُ ﺑﻀﻊ َ ِ ﱡ َ
وﺳﺘﻮن ُ ْ َ ً ِ ْ ٌ
واﳊﻴﺎء ُ ٌ ِ ﱠِ ِ
اﻹﻳﲈن«).(١ ﻣﻦ ْ ِ َ ﺷﻌﺒﺔ ْ اﻟﻄﺮﻳﻖ َ َْ َ ُ ْ َ
ﻋﲇ َ ُ ِ
أﻋﲈل ُ ﱠأﻣﺘﻲ َ َ ُ َ
ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺖ َ َﱠ َْ ﻋﺮﺿ ْ ﻋﻦ أﰊ ذر tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎلِ ُ » :
ووﺟﺪت ِﰲ ﻋﻦ ﱠ ِ ِ ﳏﺎﺳﻦ َ َ ِ
أﻋﲈﳍﺎ ْ َ َ ِ وﺳﻴﺌﻬﺎ َ َ َ ْ ُ ِ
اﻟﻄﺮﻳﻖُ ْ َ َ َ ، ﻳﲈط َ ْاﻷذى ُ َ ُ ﻓﻮﺟﺪت ﰲ َ َ ِ ْ َ َ َ ﱢَُ
ﺗﻜﻮن ِﰲ َْ ِ ِ ﻣﺴﺎوي َ َ ِ َ َ ِ
اﳌﺴﺠﺪ َﻻ ُ ْ َ ُ
ﺗﺪﻓﻦ«).(٢ ْ أﻋﲈﳍﺎ ﱡ َ َ َ
اﻟﻨﺨﺎﻋﺔ َ ُ ُ َْ
ﻳﻤﴚ ِ َ ِ ٍ رﺟﻞ ِ
ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﲈ َ ُ ٌ َ ْ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلَ َ ْ َ » :
وﺟﺪ ُﻏﺼﻦ َ ٍ
ﻓﻐﻔﺮ َﻟﻪ« .
ﻓﺸﻜﺮ اﷲ َ ُﻟﻪ َ َ َ َ اﻟﻄﺮﻳﻖ َ َ َ َ ُ
ﻋﲆ ﱠ ِ ِ ﺷﻮك َ َ
)(٣
ﻓﺄﺧﺬه َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ
ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﳛﺘﻘﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وإن ﻗﻞ ،ﻋﻦ أﰊ ذر tﻗﺎل :ﻗﺎل ﱄ
أﺧﺎك ِ ٍ ِ اﻟﻨﺒﻲ َ » :rﻻ َ ْﲢ ِ ﱠ ِ
ﻃﻠﻖ«).(٤ ﺗﻠﻘﻰ َ َ َ َ ْ
ﺑﻮﺟﻪ َ ْ ٍ وﻟﻮ َ ْ
أن َ ْ َ ﺷﻴﺌﺎ َ َ ْ ﻣﻦ َْ ْ ُ
اﳌﻌﺮوف َ ْ ً ﻘﺮن ْ َ
أﻓﻼ ﺗﻘﻢ َْ ْ ِ
اﳌﺴﺠﺪ« َأي َﺗﻜ ُﻨﺴﻪ .ﻗﻮﻟﻪ َ َ َ » :r ﻗﻮﻟﻪ ّ ُ َ » :
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲْ َ :
ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ُ ُ ِ
آذﻧﺘﻤﻮﲏ« َأي أﻋﻠﻤﺘﻤﻮﲏ. ُ ُْ ْ
اﺗﺒﻌﺖ إﻧﻚ ِ ْ
إن ﱠ َ ْ َ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل ِ » :ﱠ َ
اﻟﺪرداءِ ٌ ِ َ :
ﻓﻘﺎل َأﺑﻮ ﱠ ِ ﻛﺪت َ ْ ِ
أﻓﺴﺪﲥﻢ َ ْأو ِ ْ َ ِ
ﺳﻤﻌﻬﺎ
ﻛﻠﻤﺔ َ َ ََ ْ َ ﺗﻔﺴﺪﻫﻢُ َ َ َ ،
أن ُ ْ َ ُ ْ اﻟﻨﺎس َ ْ َ ْ َ ُ ْ
ﻋﻮرات ﱠ ِ ََْ
ﺗﻌﺎﱃ ِ َﲠﺎ« .
)(٢
ﻧﻔﻌﻪ اﷲ َ َ َ ِ ِ ُ ِ
رﺳﻮل اﷲ َ َ َ ُ ﻣﻦ َ ُ
ﻣﻌﺎوﻳﺔ ْ
ُ َ َ
ﺟﺎء ﰲ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد) :أي إذا ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺋﺒﻬﻢ وﺟﺎﻫﺮﲥﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﺆدي إﱃ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﻓﻴﺠﱰﺋﻮن ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب أﻣﺜﺎﳍﺎ ﳎﺎﻫﺮة().(٣
إن اﳌﺴﻠﻢ ﺧﲑه ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ،ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﺣﺘﻰ اﳊﻴﻮاﻧﺎت.
ﻳﻤﴚ ِ َ ِ ٍ رﺟﻞ ِ
ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﲈ َ ُ ٌ َ ْ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلَ َ ْ َ » :
ﺧﺮج َ ِ َ ﻓﻮﺟﺪ ِ ْﺑﺌﺮا َ َ َ َ ِ اﺷﺘﺪ َ ِ
ﻛﻠﺐ َ ْ َ ُ
ﻳﻠﻬﺚ ﻓﺈذا َ ْ ٌ ﺛﻢ َ َ َ ﻓﴩب ُ ،ﱠ ﻓﻴﻬﺎ َ َ ِ َ ﻓﻨﺰل َ اﻟﻌﻄﺶ َ َ َ َ ً ﻋﻠﻴﻪ ْ َ َ ُْ َﱠ َ ْ
اﻟﻌﻄﺶ ِ ْ ُ
ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ْ َ َ ِ ﻫﺬا ْ َ ْ ِ
اﻟﻜﻠﺐ ْ َ ﺑﻠﻎ َ َ
ﻟﻘﺪ َ َ َ
اﻟﺮﺟﻞْ َ َ :
ﻓﻘﺎل ﱠ ُ ُ ﻣﻦ ْ َ َ ِ
اﻟﻌﻄﺶ َ َ َ ﻳﺄﻛﻞ ﱠ ِ
اﻟﺜ َﺮى ْ َْ ُ ُ
ِ أﻣﺴﻜﻪ ِ ِ ِ ﺑﻠﻎ ِ ﱢ ﱠِ
رﻗﻲ
ﺣﺘﻰ َ َ ﺑﻔﻴﻪ َ ﱠ ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ ﻣﺎء ُ ﱠ
ﺧﻔﻪ َ ًﻓﻤﻸ ُ ﱠ ُاﻟﺒﺌﺮ َ َ َ َ
ﻓﻨﺰل ْ ِ ْ َﻣﻨﻲَ َ َ َ ، ﻛﺎن َ َ َ
اﻟﺬي َ َ
ﻓﻴﺒﻘﻰ أﺛﺮ اﻹﻳﲈن واﻟﺼﻼح ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ،
ﻓﻤﻦ ﺛﻤﺮاﲥﲈ:
ﺳﻦ ِﰲ ْ ِ ْ َ ِ
اﻹﺳﻼم ﻣﻦ َ ﱠ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ْ َ » :r
ِ وﻻ ﻳ ْ ُ ِ ﻣﻦ َ ِ َ ﻛﺘﺐ َ ُﻟﻪ ِ ْ ُ ﻓﻌﻤﻞ ِﲠﺎ َ ِ ﺳﻨﺔ َ ً ِ
ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ
أﺟﻮرﻫﻢ ﻨﻘﺺ ْ ﻋﻤﻞ ِ َﲠﺎ َ َ َ ُ ﻣﺜﻞ َ ْ ِ
أﺟﺮ َ ْ ﺑﻌﺪه ُ َﺣﺴﻨﺔ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ﱠً َ َ
ﻣﻦ وزر َ ْ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ
ﻣﺜﻞ ِ ْ ِ ﻛﺘﺐ َ ِ ﻓﻌﻤﻞ ِﲠﺎ َ ِ
ﺑﻌﺪه ُ َ َ ْ
ﺳﻨﺔ َ ً ِ
ﺳﻴﺌﺔ َ ُ َ َ َ ْ ُ اﻹﺳﻼم ُ ﱠ ً َ ﱢ ﺳﻦ ِﰲ ْ ِ ْ َ ِ وﻣﻦ َ ﱠﳾءْ َ َ ، َ ْ ٌ
ِ ِ َ َِ
ﳾء«).(٢ ﻣﻦ َ ْ َ ِ ْ
أوزارﻫﻢ َ ْ ٌ ﻳﻨﻘﺺ ْ ﻋﻤﻞ ِ َﲠﺎ َ َ
وﻻ َ ْ ُ ُ
ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل» :ﻣﻦ دﻋﺎ ِ َإﱃ ﻫﺪى َ َ ِ
ﻣﻦ ﻛﺎن َ ُﻟﻪ ْ ُ ً َ ْ ََ
ﺷﻴﺌﺎ وﻣﻦ دﻋﺎ ِ َإﱃ ﺿ َ َ ٍ ذﻟﻚ ِﻣﻦ ُ ِ ِ ِ ﻣﺜﻞ ُ ُ ِ ﺟﺮ ِ ْ ُ
ْاﻷَ ْ ِ
ﻼﻟﺔ أﺟﻮرﻫ ْﻢ َ ْ ً َ َ ْ َ َ ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ ُ ﻣﻦ َ ِ َ ُ
ﺗﺒﻌﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ أﺟﻮر َ ْ
ِ ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ اﻹﺛﻢ ِ ْ ُ ﻛﺎن َ ِ ِ
ﺷﻴﺌﺎ«).(٣ ﻣﻦ َ ِ ْ
آﺛﺎﻣﻬﻢ َ ْ ً ذﻟﻚ ْ ﻣﻦ َ ِ َ ُ
ﺗﺒﻌﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ ﻣﺜﻞ َ ِ
آﺛﺎم َ ْ ﻣﻦ ْ ِ ْ ِﻋﻠﻴﻪ ْ َ َ َ ْ
ﺳﻴﺌﺔ«
ﺳﻨﺔ َ ﱢ َ
ﺳﻦ ُ ﱠ
وﻣﻦ َ ﱠﺣﺴﻨﺔ َ َ ْ
ﺳﻨﺔ َ َ َ
ﺳﻦ ُ ﱠﻣﻦ َ ﱠ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ » :r ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲْ َ :
ﻼﻟﺔ«.دﻋﺎ ِ َإﱃ ﺿ َ َ
وﻣﻦ َ َﻫﺪىْ َ َ ... دﻋﺎ ِ َإﱃ ُ َﻣﻦ َ َ
اﳊﺪﻳﺚ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ » َ ْ
ﻋﻨﻪ
اﻧﻘﻄﻊ َ ْ ُ ﻣﺎت ا ْ ِ ْ َ ُ
ﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلَ ِ » :
إذا َ َ
ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ُْ ْ ِ ِ
إن ِ ﱠﳑﺎ َ ْ َ ُ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ِ » : rﱠ
اﳌﺆﻣﻦ ْ
َ
ًِ وﻧﴩهً َ َ َ ، ﺑﻌﺪ ِ ِ ِ َ ِِ ِِ
ﺗﺮﻛﻪً َ ْ ُ َ ،
وﻣﺼﺤﻔﺎ ﺻﺎﳊﺎ َ َ َ ُ ووﻟﺪا َ ﻋﻠﲈ َ ﱠ َ
ﻋﻠﻤ ُﻪ َ َ َ َ ُ ﻣﻮﺗﻪ ْ ً وﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َ ْ َ َ ْﻋﻤﻠﻪ َ َ َ َ َ
أﺟﺮاهْ َ ،أو َ َ َ ً
ﺻﺪﻗﺔ ﳖﺮا َ ْ َ ُ ﺑﻨﺎهْ َ ،أو َ ْ ً ﻻﺑﻦ ﱠ ِ ِ
اﻟﺴﺒﻴﻞ َ َ ُ ﺑﻴﺘﺎ ِ ْ ِ
ﺑﻨﺎهْ َ ،أو َ ْ ً ورﺛﻪْ َ ،أو َ ْ ِ ً
ﻣﺴﺠﺪا َ َ ُ َ ﱠَُ
ﺑﻌﺪ ِ ِ ِ وﺣﻴﺎﺗﻪ ْ ُ ِ ِِ ﻣﺎﻟﻪ ِﰲ ِ ِ ِ أﺧﺮﺟﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ِ
ﻣﻮﺗﻪ«).(٣ ﻣﻦ َ ْ َ ْ ﻳﻠﺤﻘﻪ ْ
ﺻﺤﺘﻪ َ َ َ َ َ ُ ﱠ َْ َ َ َ ْ َ
»وﻧﴩه« ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ووﻗﻒ اﻟﻜﺘﺐ.
زﻳﺪ إن ُ ِ َ
ﻗﺘﻞ َ ْ ٌ رﺳﻮل اﷲ rﻋﲆ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ،وﻗﺎلْ ِ » :
ُ أﻣﺮ
ﱠَ
ﺧﺒﺎب ،t
ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻓﺠﺎء َ ﱠ ٌ
ﻛﻨﺎ ُ ُ
وﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل ُ ) :ﱠ
َ
ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ،أﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻘﺮؤوا ﻛﲈ ﺗﻘﺮأ ؟
ﻗﺎل :أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أﻣﺮت ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ .ﻗﺎل :أﺟﻞ.
ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ :ﻓﻘﺮأت ﲬﺴﲔ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ .ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ :ﻛﻴﻒ
ﺗﺮى؟ ﻗﺎل ﺧﺒﺎب :ﻗﺪ أﺣﺴﻦ .ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ :ﻣﺎ أﻗﺮأ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻘﺮؤه().(٢
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﳊﺴﻨﺎت وﺗﻜﺜﲑ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن
اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
واﻟﻮﻗﻒ :ﻫﻮ ﲢﺒﻴﺲ اﻷﺻﻞ وﺗﺴﺒﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ).(١
واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺻﻞ :ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨﻪ،ﻛﺎﻟﺪور واﻟﺪﻛﺎﻛﲔ
واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ وﻧﺤﻮﻫﺎ.
واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ :اﻟﻐﻠﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ ،ﻛﺎﻟﺜﻤﺮة واﻷﺟﺮة وﺳﻜﻨﻰ
اﻟﺪار وﻧﺤﻮﻫﺎ.
ﻓﺎﺣﺒﺲ َ ْ َ َ
أﺻﻠﻬﺎ َ َ ﱢ ْ
وﺳﺒﻞ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻌﻤﺮْ ِ ْ َ » :t
ﱠََ
اﻟﺜﻤﺮة «).(٢
ﻣﺎت ْ ِ ْ َ ُ
اﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ
اﻧﻘﻄﻊ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل َ ِ » :
إذا َ َ
ﻳﻨﺘﻔﻊ ِ ِﺑﻪِ ٌ َ ، ِ ﻋﻤﻠﻪ ِ ﱠإﻻ ِﻣﻦ َ َ ٍ
ﻳﺪﻋﻮ َ ُﻟﻪ«).(١
ﺻﺎﻟﺢ َ ْ ُ
ووﻟﺪ َ ٌ ََ وﻋﻠﻢ ُ ْ َ َ ُ ﺻﺪﻗﺔ َ ِ َ
ﺟﺎرﻳٌﺔٌ ْ َ ، ﺛﻼثٌ َ َ َ ، ْ َ َُُ
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ) :اﻟﺼﺪﻗﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻒ().(٢
ِ
وﻟﺘﴩﻳﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻗﻒ َ ٌ
ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ:
-١ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺼﺪرا ﲤﻮﻳﻠﻴﺎ داﺋﲈ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣﺔ،
ﺐ ﻓﻴﻪ
وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻪ وﻋﺎء ُﺗ َﺼ ﱡ
وﻣﻨﺒﻊ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﳋﲑات؛ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﳋﲑات ﺗﻜﻮن
ٌ ﺧﲑات اﻟﻌﺒﺎد،
ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳑﺘﻠﻜﺎﲥﻢ وأن ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ٍ
ﺟﻬﺔ ﺣﻼل
وﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﳌﺎل.
ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻋﲈل اﻟﱪ ً
أﺛﺮا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲤﻮﻳﻠﻴﺔ َ ُ -٢
ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﺒﲑة ،وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﳌﺎﺿﻴﺔ ،اﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﻄﺎء اﳌﺘﻤﻴﺰ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﲤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،وﰲ رﻋﺎﻳﺔ
-٦اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺿﲈن ﺑﻘﺎء اﳌﺎل ودوام اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣﺪة
ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﺟﻴﺎﻻً ﻣﺘﻌﺪدة ،وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ وﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻤﺮار
ﻟﺜﻮاب اﻟﻮاﻗﻒ.
اﻟﺮﺣﻴﻞ اﺗﺮك ً
أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ
ﻣﺜﻞ َْ َ ِ ﻣﺜﻞ ُ ِ
اﳌﻄﺮ؛ َﻻ ُ ْ َ
ﻳﺪرى ﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ُ َ َ » : rﱠ
أﻣﺘﻲ َ َ ُ
ِ
آﺧﺮه«) ،(١إن ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻟﻔﻈﺔ اﳌﻄﺮ أو اﻟﻐﻴﺚ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺧﲑ َ ْأم ُ ُ َﱠ ُُ
أوﻟﻪ َ ْ ٌ
اﳊﺪﻳﺚ ،ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﲑ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ رﲪﺔ ﻣﻬﺪاة ﻣﻦ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ،وﺑﻪ ﳛﻲ اﷲ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ.
وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﳘﺔ أﻫﻞ اﳋﲑ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ،وﻟﺴﺎن ﺣﺎل أﺣﺪﻫﻢ) :إن اﷲ
اﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد ،إﱃ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد ،وﻣﻦ ﺟﻮر
اﻷدﻳﺎن إﱃ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ،وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻵﺧﺮة(.
واﻟﻐﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎل ﺷﺪة ،وﻗﻨﻮط ،وإﻳﺎس ،وﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
أﻣﺔ ﺧﲑ وﻋﻄﺎء ،أﻣﺔ ﻻ ﺗﻴﺄس ،وﻻ ﺗﻠﲔ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻜﲔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻘﺪ
ﻣﺮت ﺑﺪﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ أزﻣﺎت وأزﻣﺎت ،وﺣﻠﺖ ﲠﺎ ﺑﻼﻳﺎ
وﻧﻜﺒﺎت ،وزﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﳍﺎ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﲣﺮج ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺂزق
ً
إﻳﲈﻧﺎ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻈﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻴﺪ واﳌﻜﺮ أﳖﻢ ً
ﻋﻮدا ،وأﺷﺪ ﻛﱪى أﺻﻠﺐ
ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻦ اﷲ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ# " ! :
/. -,+* )('&%$
]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[٣٢ :
٥ ﻣﻘﺪﻣﺔ
٧ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ
١٩ ﻧﲈذج ﻟﻸﻋﲈل اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ
٥٩ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت
٧٣ اﳋﺎﲤﺔ
٧٥ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت