‫منتديات ابن السودان > المنتديات العــامة > قسم واحـــــــــة المغتربين > قبائل سودانيه‬

‫‪PDA‬‬

‫عرض كامل الموضوع ‪ :‬قبائل سودانيه‬

‫هشام طمبل‬
‫‪PM 11:50 ,02-22-2007‬‬
‫الدناقله‬
‫‪-----‬‬

‫دنقل ‪ :‬منطقة يسكنها الدناقلة وايضا اسم مدينة تاريخية قديمة حفلت المصادر العربية بالحديث عنها‬
‫وكانت عاصمة دولة المقرة ‪.‬‬
‫والدناقلة احد فروع النوبة الربعة لغتهم الدنقلوي وهي احد لهجات اللغة النوبية الربع واصل السم‬
‫مجهول وذكر بعضهم أنه قد يكون من الدانقيل الطوب الحمر الذي قد تكون المدينة بنيت منه ‪.‬‬

‫دنقل العجوز ‪:‬‬

‫كانت عاصمة مملكة المقرة المسيحية التي انتهت بسيطرة المسلمين عليها في نحو ‪1323‬م وقد‬
‫سقطت دنقل في أيدي المسلمين عام ‪1317‬م عندما اتخذ الملك سيف الدين عبدال برشمبو من‬
‫كنيستها ( وقيل بل جزء من قصره ) مسجدا‪ .‬ولعل صفة العجوز تشير الى قدمها او تمييزها من‬
‫مدينة دنقل (العرضي) اي المعسكر بالتركية التي أنشئت بعد هجرة المماليك من مصر عام ‪1811‬م‬
‫‪ ,‬وتقع شمال دنقل العجوز علىالشاطئ اليمن من النيل ‪ ,‬وقد أندثرت معظم معالم المدينة القديمة ‪,‬‬
‫ولم يبق منها ال مسجدها المشهور المكون من طابقين وتسمى الن دنقل الغدار ‪ ,‬ويسكنها دناقلة‬
‫عرب وبها قبور بعض الصالحين من البديرية والركابية والجابرية ‪ .‬وكانت بدنقل العجوز مملكة‬
‫ملوكها ال سوار الذهب خربها الشايقية قبيل الفتح التركي ‪.‬‬
‫هشام طمبل‬
‫‪PM 11:51 ,02-22-2007‬‬
‫المحس‬
‫‪-----‬‬
‫قبيلة بشـمال الســودان لهم لغتهم النوبية المحســية وينتــمون الى محمــد محسـي ( او محسن )‬
‫وينقسمون الى محس الشمال ويتكلمون المحسية ‪ ,‬ومحس الجنوب الذين فقدوا بالختلط لسانهم‬
‫المحسي ويرجعون بنسبهم الى عجم ابن زيد بن محمد محسن (محسي) الذي يتصل نسبه بأبي بن‬
‫كعب النصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد ( اوزايد) بن محمد المعروف بمحسي‬
‫( او محسن ) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك‬
‫عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدال بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن‬
‫سكر بن سالم بن عبدالرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن‬
‫كعب النصاري الخزرجي ‪.‬‬

‫وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصرًا للشيخ محمد عبده‬
‫ودرس معه بالزهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم الى اصل هاشمي‬
‫وليس خزرجياً‪ .‬ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء ذبيان العشرة الى جانب صارد جد الصواردة‬
‫وهم من جهينة ‪ .‬وانجب عجم عدد كبير من البناء هم فروع المحس على الوجه التالي ‪:‬‬

‫صاردي ‪ :‬جد الصوارد‬

‫مزاد ‪ :‬ابوشامة جد الشامية والسعداب‬

‫سدران ‪ :‬جد السدارنة‬

‫محمد قباني او كباني ‪ :‬جد الخوجلب‬

‫شرف الدين فلح ‪ :‬جد البداناب ‪ .‬ومنهم الشيخ ادريس ود الرباب واولد حضرة‬

‫عبودي ‪ :‬جد العبوداب بتوتي ودنقل‬

‫سعد ‪ :‬جد السعدلب‬

‫وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من السودان فسكنوا‬
‫توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها‬
‫من قرى الجزيرة والنيلين البيض والزرق وكسل ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس‬
‫التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلدي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك‬
‫عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير‬
‫الذي اعقبه فرح ‪.‬‬
‫ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد‬
‫المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس في الخرطوم‬
‫والجزيرة ‪.‬‬
‫وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلً فيها ‪ :‬عرفني عمي عبد القادر بن‬
‫سليمان المكنى بأبي الكيلت ابن موسى الذي تأخر في عمرها قال ‪ :‬تجمع جماهير وأكابر قبيلة‬
‫المحس من العقلء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي ال الشيخ خوجلي بن‬
‫الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس من‬
‫العرب إن كان من قريش أو من النصار ‪ .‬فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد‬
‫المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي ‪ .‬وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب‬
‫الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه‬
‫قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته‪ .‬والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر‬
‫العباسي‪ .‬وقد تكلم ولي ال الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم أبي بن كعب بن عبد ال بن قيس النصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل‬
‫المحس من العلماء وأهل الصلح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم ‪:‬‬

‫شريف ‪ :‬جد المشيرفية أولد فلح الربعة وغيرهم‬

 ‫وكباني ‪ :‬جد المحس الكبانية‬

‫سعد ال ‪ :‬جد السعدلب والعجيماب‬

‫عبودي ‪ :‬جد العبودية‬

‫صارد ‪ :‬جد الصواردة‬

‫سادر ‪ :‬جد السدارنة‬

‫زايد ‪ :‬جد الزيادية بالغرب‬

‫مزاد ابو شامة ‪ :‬جد الشامية بالضباينة والحمدلب سكان العيلفون‬

‫شعبان ‪ :‬جد الشعباناب ‪ -‬وهم أولد عجم التسعة‬

‫وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الوائل جاءوا مع حملة عبد ال بن أبي السرح وسكن بعضهم‬
‫في مراغة شمال دنقل العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لرض المحس وهم أبناء سكر جامع في‬
‫قرية سيسة ( سيسبي ) واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا‬
‫محاربة الدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولده‬
‫السكراب الذين ورثوا السلطة الدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي‬
‫ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب ‪ .‬وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع‬
‫( جامعنتي) من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب (‬
‫ديشاب) وحلساب واصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر (الجنادل)‬
‫واهم مدنها عبري ودلقو ‪ .‬وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية ‪ :‬الغردقاب – الصباحاب –‬
‫العوناب – المكناب – الخوجلب – أوشي – جنى الحاج – أولد مانع‬
‫هشام طمبل‬
‫‪PM 11:53 ,02-22-2007‬‬
‫التكينه‬
‫‪-----‬‬
‫التكينة قرية بالجزيرة تجمع على تكن وقد تكون من التقن بقية الماء الكدر في الحوض في الفصيحة‬
‫وقد تكون اخذت اسمها من قرب موقعها من انحناء النيل عندها واشتهر ال التكينة نسبة الى المكان‬
‫وهم رفاعة بشاقرة ونسب احدهم كما يلي ‪:‬‬
‫محمد بن حامد بن محمد بن احمد بن البدوي بن سعيد النجمي بن معيش من ابناء علي بشقر جد‬
‫البشاقرة واشتهر من فقهائهم الشيخ محمد بن احمد بن محمد البدوي المعروف بمحمد التكينة‬
‫‪1251‬هـ‪1835/‬م – ‪1336‬هـ ‪1918/‬م ‪ .‬وقد تعلم على الشيخ يس بركات قاضي قسم‬
‫الخرطوم وعلى المين الصويلحي الذي اخذ عنه رسالة القيرواني واللفية وتلقى العلم ايضا‬
‫علىمحمود بن عمر الشنقيطي الذي تلقى عنه مختصر خليل وكذلك ال عيسى النصاري في سنار ‪.‬‬
‫واستقر بأم مغد وكان ممن تتلمذ عليه المضوي عبدالرحمن وابناء شكرت ال كما جلس للتدريس‬
‫بسلمة الباشا بشمبات وزارة البيض ‪ .‬قبره قرب قبة المهدي بأم درمان واعد ابنه عبدالرحمن ديوان‬
‫والده النسمات المدنية والنفحات الحمدية في نشر شمائل الحضرة المحمدية للنشر ولم يطبع ‪ .‬كما‬
‫جمع حفيده يحي عبدالرحمن كتابه الدرة الثمنية في بيان عقيدة الشيخ محمد التكينة كما نسخ الشيخ‬
‫عبدال دفع ال الترابي منظومة سيدي محمد النابغة ‪.‬‬
‫وأبناء محمد التكنية كالتي ‪:‬‬

‫‪ )1‬عبدالرحمن ‪ :‬تزوج عدة نساء وانجب منهن حاج احمد ومحمد والبتول والدة د‪ .‬عبدال حمدنا ال‬
‫ويحي المين وعبدالرحيم ‪ ,‬وعبدال واسماعيل ومحمد احمد ‪.‬‬

‫‪ )2‬الشريف حامد وابناؤه شيخ محمد واحمد وعبدالرؤوف والمين ومحمد خير وابراهيم ويحي وقد‬
‫انشأ حامد التكينة المعهد العلمي بالتكينة عام ‪1946‬م وتولى التدريس فيه ابنه محمد ولبنه الخر‬
‫عبدالرؤوف جهود كبيرة في مجال العمل السلمي ‪.‬‬

‫‪ )3‬المبارك وأبناؤه محمد واحمد وبابكر‪.‬‬

‫‪ )4‬عبدالوهاب وله بنت‬

‫‪ )5‬مختار ومن ابناؤه حبيب ال واخوانه‪.‬‬

‫كان الشيخ محمد حامد التكينة من كبار العلماء والدعاة وأنشأ معهدالتكينة العلمي وكان عضوًا‬
‫برلمانياً عام ‪ . 1986‬اولده الدكتور الطيب والدكتور صلح والدكتور شمس الدين ومعتصم وعمر‬
‫وعبدالحميد ومعاوية واخواتهم ‪ .‬توفي في مارس عام ‪1996‬م‪.‬‬
‫مانديل‬
‫‪PM 09:06 ,02-24-2007‬‬
‫ومنك استفدنا اخى ود طمبل يارائع‬
‫شكرا جدا لك‬

‫تحياتى‬

‫~ ‪~A‬‬
‫‪PM 07:10 ,07-30-2007‬‬
‫شكرا اخونا طمبل على المعلومة‬
‫ابو رغد‬
‫‪PM 08:13 ,07-31-2007‬‬
‫الخ طمبل بالنسبة لموضوع القبائل السودانية كلمك عن الضناقلة فيه الكثير من المعلومات الغير‬
‫صحيحة بالنسبة للمحس مافى ادنى شك من انهم قبائل نوبية وحديثك عن ملوك الناقلة ايضا غير‬
‫دقيق لن ال سوار الدهب الراجح انهم بديرية وقدذكرهم ودضيف ال بانهم من ال شراف وكما هو‬
‫معلوم ان منطقة دنقلة سكنتها الكثير من القبائل العربية كالجعليين بفرعهم المختلفة كالبديرية مثل ان‬
‫كثيرا من السعداب وغيرهم من القبائل العربية غير ان اللبس الزى قد يكون اخونا طمبل وقع فيه هو‬
‫ان عصمت زلفو الكاتب المؤرخ قدذكر ان حامل راية الدناقلة فى معركة كررىكانهوميرغنى سوار‬
‫الدهب هذا وال اعلم‬

‫‪mlkalnil‬‬
‫‪PM 08:24 ,07-31-2007‬‬
‫الخ طمبل بالنسبة لموضوع القبائل السودانية كلمك عن الضناقلة فيه الكثير من المعلومات الغير‬
‫صحيحة بالنسبة للمحس مافى ادنى شك من انهم قبائل نوبية وحديثك عن ملوك الناقلة ايضا غير‬
‫دقيق لن ال سوار الدهب الراجح انهم بديرية وقدذكرهم ودضيف ال بانهم من ال شراف وكما هو‬
‫معلوم ان منطقة دنقلة سكنتها الكثير من القبائل العربية كالجعليين بفرعهم المختلفة كالبديرية مثل ان‬
‫كثيرا من السعداب وغيرهم من القبائل العربية غير ان اللبس الزى قد يكون اخونا طمبل وقع فيه هو‬
‫ان عصمت زلفو الكاتب المؤرخ قدذكر ان حامل راية الدناقلة فى معركة كررىكانهوميرغنى سوار‬
‫الدهب هذا وال اعلم‬
‫عزيزى ابورغد‪...‬كل قبائل السودان الشمالى خليط من النوبة والعرب بما فى ذلك قابائل الجعليين‬
‫والشايقية والبديرية ‪..‬كما زكر ماكمايك وكثير من المؤرخين ‪..‬ويدعم ذلك سحناتهم والتى كما زكر‬
‫علم الوراثة انعكاس للتركيب الجينى‪..‬وكذلك ال سوار الدهب واشراف لبب الخناقية ‪..‬وانا شخصيا‬
‫لى صلة نسب باحد فروع ال سوار الدهب ببرى وهم ل يدعون اصول غير ذلك‪...‬‬

‫‪profzoal‬‬
‫‪PM 09:14 ,08-01-2007‬‬
‫الرائع ابو اية العسل‬
‫تسلم اخوى على هذا البوست المميز‬
‫وحقيقة اخترت القسم الفضل لمثل هذا الطرح‬
‫***‬
‫وارجو من جميع العضاء من كان لدية معلومة اكيده‬
‫ان يضيفها هنا ‪ ,,,,,,‬ونسلم الى ما نهاية يا ود طمبل‬

‫***‬
‫موضوع مهم ولبد من التثبيت‬
‫هشام طمبل‬
‫‪PM 06:22 ,08-02-2007‬‬
‫الرائع ابو اية العسل‬
‫تسلم اخوى على هذا البوست المميز‬
‫وحقيقة اخترت القسم الفضل لمثل هذا الطرح‬
‫***‬
‫وارجو من جميع العضاء من كان لدية معلومة اكيده‬
‫ان يضيفها هنا ‪ ,,,,,,‬ونسلم الى ما نهاية يا ود طمبل‬
 ‫***‬
‫موضوع مهم ولبد من التثبيت‬

‫مشكور كتير اخوي الغالي ابروف علي التثبيت الموضوع ولك مني كل التقدير والحترام‬
‫ميمى‬
‫‪PM 03:24 ,08-04-2007‬‬
‫الدناقله‬
‫‪-----‬‬

‫دنقل ‪ :‬منطقة يسكنها الدناقلة وايضا اسم مدينة تاريخية قديمة حفلت المصادر العربية بالحديث عنها‬
‫وكانت عاصمة دولة المقرة ‪.‬‬
‫والدناقلة احد فروع النوبة الربعة لغتهم الدنقلوي وهي احد لهجات اللغة النوبية الربع واصل السم‬
‫مجهول وذكر بعضهم أنه قد يكون من الدانقيل الطوب الحمر الذي قد تكون المدينة بنيت منه ‪.‬‬

‫دنقل العجوز ‪:‬‬

‫كانت عاصمة مملكة المقرة المسيحية التي انتهت بسيطرة المسلمين عليها في نحو ‪1323‬م وقد‬
‫سقطت دنقل في أيدي المسلمين عام ‪1317‬م عندما اتخذ الملك سيف الدين عبدال برشمبو من‬
‫كنيستها ( وقيل بل جزء من قصره ) مسجدا‪ .‬ولعل صفة العجوز تشير الى قدمها او تمييزها من‬
‫مدينة دنقل (العرضي) اي المعسكر بالتركية التي أنشئت بعد هجرة المماليك من مصر عام ‪1811‬م‬
‫‪ ,‬وتقع شمال دنقل العجوز علىالشاطئ اليمن من النيل ‪ ,‬وقد أندثرت معظم معالم المدينة القديمة ‪,‬‬
‫ولم يبق منها ال مسجدها المشهور المكون من طابقين وتسمى الن دنقل الغدار ‪ ,‬ويسكنها دناقلة‬
‫عرب وبها قبور بعض الصالحين من البديرية والركابية والجابرية ‪ .‬وكانت بدنقل العجوز مملكة‬
‫ملوكها ال سوار الذهب خربها الشايقية قبيل الفتح التركي ‪.‬‬

‫نسيت يا ود طمبل اهم جزيرة فى دنقل ( جزيرة لبب المشهورة بجزيرة الشراف خرج منها المام‬
‫المهدى ( الثورة المهدية )‬

‫‪a7la aya‬‬
‫‪PM 06:44 ,08-04-2007‬‬
‫الدناقله‬
‫‪-----‬‬

‫دنقل ‪ :‬منطقة يسكنها الدناقلة وايضا اسم مدينة تاريخية قديمة حفلت المصادر العربية بالحديث عنها‬
‫وكانت عاصمة دولة المقرة ‪.‬‬
‫والدناقلة احد فروع النوبة الربعة لغتهم الدنقلوي وهي احد لهجات اللغة النوبية الربع واصل السم‬
‫مجهول وذكر بعضهم أنه قد يكون من الدانقيل الطوب الحمر الذي قد تكون المدينة بنيت منه ‪.‬‬

‫دنقل العجوز ‪:‬‬

‫كانت عاصمة مملكة المقرة المسيحية التي انتهت بسيطرة المسلمين عليها في نحو ‪1323‬م وقد‬
 ‫سقطت دنقل في أيدي المسلمين عام ‪1317‬م عندما اتخذ الملك سيف الدين عبدال برشمبو من‬
‫كنيستها ( وقيل بل جزء من قصره ) مسجدا‪ .‬ولعل صفة العجوز تشير الى قدمها او تمييزها من‬
‫مدينة دنقل (العرضي) اي المعسكر بالتركية التي أنشئت بعد هجرة المماليك من مصر عام ‪1811‬م‬
‫‪ ,‬وتقع شمال دنقل العجوز علىالشاطئ اليمن من النيل ‪ ,‬وقد أندثرت معظم معالم المدينة القديمة ‪,‬‬
‫ولم يبق منها ال مسجدها المشهور المكون من طابقين وتسمى الن دنقل الغدار ‪ ,‬ويسكنها دناقلة‬
‫عرب وبها قبور بعض الصالحين من البديرية والركابية والجابرية ‪ .‬وكانت بدنقل العجوز مملكة‬
‫ملوكها ال سوار الذهب خربها الشايقية قبيل الفتح التركي ‪.‬‬

‫مشكور اخوي ود طمبل على المعلومات المفيدة‬

‫‪cutie‬‬
‫‪PM 10:36 ,08-04-2007‬‬
‫الدناقله‬
‫‪-----‬‬

‫دنقل ‪ :‬منطقة يسكنها الدناقلة وايضا اسم مدينة تاريخية قديمة حفلت المصادر العربية بالحديث عنها‬
‫وكانت عاصمة دولة المقرة ‪.‬‬
‫والدناقلة احد فروع النوبة الربعة لغتهم الدنقلوي وهي احد لهجات اللغة النوبية الربع واصل السم‬
‫مجهول وذكر بعضهم أنه قد يكون من الدانقيل الطوب الحمر الذي قد تكون المدينة بنيت منه ‪.‬‬

‫دنقل العجوز ‪:‬‬

‫كانت عاصمة مملكة المقرة المسيحية التي انتهت بسيطرة المسلمين عليها في نحو ‪1323‬م وقد‬
‫سقطت دنقل في أيدي المسلمين عام ‪1317‬م عندما اتخذ الملك سيف الدين عبدال برشمبو من‬
‫كنيستها ( وقيل بل جزء من قصره ) مسجدا‪ .‬ولعل صفة العجوز تشير الى قدمها او تمييزها من‬
‫مدينة دنقل (العرضي) اي المعسكر بالتركية التي أنشئت بعد هجرة المماليك من مصر عام ‪1811‬م‬
‫‪ ,‬وتقع شمال دنقل العجوز علىالشاطئ اليمن من النيل ‪ ,‬وقد أندثرت معظم معالم المدينة القديمة ‪,‬‬
‫ولم يبق منها ال مسجدها المشهور المكون من طابقين وتسمى الن دنقل الغدار ‪ ,‬ويسكنها دناقلة‬
‫عرب وبها قبور بعض الصالحين من البديرية والركابية والجابرية ‪ .‬وكانت بدنقل العجوز مملكة‬
‫ملوكها ال سوار الذهب خربها الشايقية قبيل الفتح التركي ‪.‬‬

‫‪): :clap: :innocent:‬‬

‫يديك الف عافية على المعلومات الثمينة‬

‫جزاك ال خيراً‬
‫موضوع رائع وال‬

‫‪tazco‬‬
‫‪PM 06:36 ,08-12-2007‬‬
 ‫كواهلة ( الجزء الول )‬

‫قبيلة تنتسب الى بني كاهل وتذكر احدى رواياتهم انهم ابناء محمد كاهل بن عامر بن عبدال بن‬
‫الزبير بن العوام ‪.‬وتزوج محمد كاهل من اربع نسوة انجب منهن ثلثة عشر أبناً ‪)1:‬الحضرية‬
‫وولدت حمد جد لحامدة ‪)2‬عزة بنت عفان بن عثمان بن عفان التي انجبت اربعة أبناء هم ‪ :‬ابرق ‪,‬‬
‫واسود ‪ ,‬وبدران ‪ ,‬وخليفة ‪ ,‬وأنثى واحدة ‪ .‬أما أبرق فجد الكواملة والكمالب والبراقنة والكميلب‬
‫والمرغوماب والحسنات والمحمدية ‪ .‬أما اسود فذريته رشيد وقلب ‪ .‬فأما رشيد فذريته العميراب‬
‫والبعيراب والضمضناب ‪ .‬وأما قلب فذريته الكردماب والحللب ‪ .‬أما بدران فذريته الشراعنة‬
‫والمايدية والكرتان والبدارنة ‪ .‬اما هلل فذريته الحمران ‪ .‬اما قداح فاولده ثلثة ‪ :‬عكير وصلح‬
‫الحمر ‪ .‬أما الحمر فذريته الحميدانية والعميرية والكرامية والجللية واللبابيس ‪ .‬وعكير وعقيم اما‬
‫صلح فذريته القراية والشدايدة والفوايدة والسعودية والكواملة ‪ .‬اما معقور فذريته ‪ :‬القريشاب‬
‫والسلطنة والمحمداب والنوراب والرميتاب والحسانية والجميلية والدليقاب والعرواب والضنضناب‬
‫وهي تحريف للسنيطاب والغزلب ‪)3.‬واولده من الفونجاوية ثلثة ‪ :‬رتيم ( اورتيمة ) وعمارة‬
‫وبشارة ‪ .‬اما رتيمة فذريته الوالية والجللية والباقية والمطارفة والخليف ‪ .‬أما عمارة فذريته بمكة‬
‫المشرفة والمدينة المنورة ‪ .‬اما بشارة فجد البشاريين والبجا والبهكر والبهكروس ( او بهكرون)‬
‫والمساليت ‪.‬والسودانية والبرخ ‪)4.‬واولده من السرية فخمسة ‪ :‬سعيد ونفيد وزياد وعباد وخلبوس ‪.‬‬
‫اما خلبوس فعقيم ‪ .‬وأما نفيد فجد النفيدية ‪ .‬وسعيد جد بني سعد بجبال الصعيد وزياد جد الزيادية‬
‫والزوايدة ‪ .‬أما عباد فجد العبابدة بالريف السوداني ‪.‬‬
‫ويذكر ماكمايكل رواية اخرى تذكر كل البناء المذكورين اعله يضاف اليهم اسمين هما هدى وباجة‬
‫وتذكر انهما والمداكن ( جد المداكناب) وخلبوس ( جد الخلبسة ) من البجا ‪ ,‬وتجعل خليفة والد مقود‬
‫وهو في رواية اخرى اخوه ‪ .‬وتفصل في ابناء محمد الحمر فتقسم الحميدانية الى فرعين ‪ :‬هلل والد‬
‫عباد ( جد العبابدة ) وقداح الذي له ثلثة اولد شمبل ( جد الشنابلة ) والكريشاب ( القريشاب )‬
‫والنوراب والرميتاب والسلطنة ) وصلح ( جد الشدايدة والسعودية والغزايا) وعكير ( جد الفوايدة‬
‫والكرامية ) ‪ .‬تذكر رواية اخرى ان الحضرية زوجة محمد كاهل التي انجبت حمد تزوجها بعده من‬
‫يسمى بالعباس وولد منها ايضا حمد فهما اخوان لم والثاني جد قبيلة الحامدة وبهذا حدث الندماج‬
‫بين الحامدة والعباسيين ‪.‬‬
‫ومن الواضح ان الكواهلة ينتسبون الى عرب الشمال مثل الجعليين ولكنهما منفصلت تماما ونسبهم‬
‫مختلف عن بعضهم بعضا‪ .‬ويبدو ان الكواهلة دخلوا عن طريق البحر الحمر ومصر في القرن‬
‫الرابع عشر الميلدي واستقروا لفترة ببلد البجا واختلطوا بهم ثم نزحوا الى البطانة والجزيرة‬
‫وكردفان ‪ .‬وقد تأثر بهم البجا كثيرا حتى لنكاد نجد مجموعة منهم ال وهي تنتسب الى الكواهلة‬
‫والزبير بن العوام ‪ .‬ومن الواضح ان بعض الكواهلة اندمجوا في البجا ورحل الباقون الى نهر عطبرة‬
‫والنيل الزرق حيث الكواهلة والحسانية على النيل البيض وشمال كردفان والحسانية في بيوضة‬
‫والكواهلة بتقلى ‪ .‬وذكر ابن بطوطة في منتصف القرن الرابع عشر الميلدي انه وجد الكواهلة‬
‫مخالطين للبجا عارفين بلسانهم وعلى الرغم من نسبهم العدناني نراهم في ظروف متعددة يحتضنون‬
‫جماعات من قبائل اخرى بعضها قحطاني وبعضها مثل العبابدة اقرب الى البجا والكنوز ‪ .‬ولهذا‬
‫السبب اتسع نطاق القبيلة وتعددت فروعها وصعب الربط بينها حتى ان بعض المجموعات في النيل‬
‫ل أتخذت لها أسماء اخرى عرفت بها مثل الحامدة والحسانية ‪ .‬وأسهم الكواهلة في قيام‬ ‫البيض مث ً‬
‫مملكة تقلي ‪ .‬وذكر الدكتور محمد عوض محمد ان من مرونة الكواهلة انهم ادخلوا فيهم دار حامد ‪,‬‬
‫وهي من البقارة ورضوا ان يكون زعيمهم منها ‪.‬‬
‫والكواهلة منتشرون في اجزاء كثيرة من السودان ‪ ,,‬وأهم فروعهم ‪:‬‬
 ‫‪ .1‬في كردفان ‪ :‬دارحامد ‪ ,‬البراقنة ‪ ,‬الحليفة ‪ ,‬البداريون ‪ ,‬العبابدة ‪ ,‬ام عمار ‪ ,‬دار بحر ‪ ,‬البقيراب ‪,‬‬
‫الجهيماب ‪ ,‬الغزايا ‪,‬النفيدية ‪.‬‬
‫‪ .2‬كواهلة الشرق ‪ :‬البراقنة ( ايضاف بكردفان) ‪ ,‬الكمالب ‪ ,‬الكميلب( بعضهم في بربر ) ‪,‬‬
‫المرغوماب ‪ ,‬الدليقاب ‪ ,‬الساودة ‪ ,‬الحسانية ‪,‬الحسنات ‪ ,‬الجميلية ‪ ,‬الغزالب ‪ ,‬العرواب ‪,‬‬
‫الصنايطاب ‪ ,‬اللبابيس ‪,‬الحميدانية ‪ ,‬العمرية ‪ ,‬الكرامية ‪,‬الجبالية ‪ ,‬البداريون ( كردفان والنيل البيض‬
‫)‪ ,‬الشراعنة ‪ ,‬العبابدة ‪ ,‬البشاريون ‪ ,‬العطاوية ( مع الكبابيش ) ‪ ,‬اليزيداب او اليزيدية او بنو زيد ‪,‬‬
‫النفيدية (بربر والجزيرة )‪ ,‬الفوايدة ‪ ,‬الشدايدة ‪ ,‬الغزايا ‪,‬السعودية ‪ ,‬الكواملة ‪,‬الوالية ‪ ,‬الجللية ‪ ,‬الباقية‬
‫‪ ,‬الخلفية ‪ ,‬المطارفة ‪ ,‬السلطنة ‪ ,‬محمداب ‪ ,‬قريشاب ‪ ,‬نوراب ‪ ,‬رميتاب ‪ ,‬بنو سعيد ‪ ,‬محمدية ‪,‬‬
‫قضلب ‪ ,‬وهناك الحامدة الذين ينتمون لكاهل من ناحية الصل والنسب ولكنهم تحولوا الى الغرب‬
‫وتغير اسلوب حياتهم فعدوا احيانا من البقارة ‪ .‬ومن اهم مواطنهم على النيل البيض المنطقة من جبل‬
‫الولياء الى جنوب الكورة والشوال على شاطئ النيل حيث ينتشر الحسانية والحسنات والكواهلة على‬
‫طول هذه المنطقة ‪.‬‬
‫ومن الكواهلة الشيخ عبدالباقي النيل والفكي عبود جبل اللقمة والفكي بقادي وابنه ابراهيم وكان‬
‫زعيمهم عبدال ود جاد ال ود بليلو المشهور بكسار قلم ماكميك وعزل عام ‪1910‬م وبيت الزعامة‬
‫في كردفان الن عند ال العيسر ‪ ,‬وهم من دار حامد ‪ .‬ومن مشايخهم في كردفان الهرديمي‪.‬‬
‫ينتسب كواهلة النيل البيض الى كاهل بن مدش بن تنين بن خويلد بن عبدال بن الزبير بن عوام ‪.‬‬
‫انجب كاهل ولدين هما خليفة وابرق ‪.‬أ‪ .‬خليفة انجب حسان ( جد الحسانية ) الذي انجب ثلثة ابناء هم‬
‫‪ .1.‬محمد جد القواداب والنمراب والصلحية والكسيباب والدبالبب والغور والشامخية والعطلب‬
‫والمغاوير والجمالب ‪ .2.‬تيفاي جد العامرية والعميرية والقياداب والقشقشاب والغلماب والكداب‬
‫والجميلية والرحماب والحمران والعريفاب ‪ .3.‬الباز جد السلعة والعويضاب والجباقيق ‪.‬ب‪ .‬ابرق‬
‫الذي ولد العرماب ومنهم الخشاشيب والمسنداب والجديراب والسنداب ‪ .2.‬محمد جد المحمدية الذي‬
‫انجب حسب الولي جد الحاجاب والترساب ‪ .3.‬كمال والد يوسف عروة جد العرواب الذي انجب‬
‫الحداب الذين ولدوا الكيناب‪.‬‬

‫منقول للفائده‬

‫‪tazco‬‬

‫‪tazco‬‬
‫‪PM 06:38 ,08-12-2007‬‬
‫الكواهلة ( الجزء الثاني)‬

‫يبدوا ان العرواب الكواهلة كانوا من اوائل من نزلو النيل البيض وهناك اسطورة تذهب الى ان مك‬
‫الجعليين غانم اباد الكمالب واخذالطفل عروة ( واسمه يوسف) ومعه امه الى جبل الولياء ولما كبر‬
‫منحه الملك منطقة جبل اولياء وجبل بريمة وجاء الحسينات الى المنطقة واستقروا بها على ان يدفعوا‬
‫الشراية ( حق الزرع ) لملك الدار من العرواب ‪ .‬وعندما تكاثر الحسينات ادعوا ملكية الرض وكان‬
‫ذلك ايام الفونج الذين ناصرو الحسينات واضطر العرواب للتراجع الى جبل الولياء مع ابناء‬
‫عمومتهم المحمدية ‪ .‬وكان الحسينات تحت زعامة اولد الفكي مضوي حيث كان منهم المقبول الحاكم‬
‫واخوه الغبش الزعيم الديني ‪ .‬ويزعمون ان مقبول دفع مبلغاً من المال للعرواب مقابل الرض‬
‫وسوى المر وبعد الحسيناب جاء الحسانية الذين وجدوا شمال المنطقة محجوزة فساروا الى الجنوب‬
‫حيث انشأوا المسلمية ‪ .‬ومثلما حدث من قبل فإن الحسانية دفعوا الشراية اول ولما اشتد ساعدهم‬
‫ادعوا ملكية الرض وحدث النزاع الذي ينتهي عادة بالحروب واشتهر من البطال كيوات الذي قاد‬
‫الحسانية ‪ ,‬وقسم ال ود دارة الذي قاد المسلمية ‪ .‬وانتصر الحسانية الذين سيطروا علىالمنطقة من‬
‫وادي العفو الى الترعة الخضراء ‪ .‬ومنذ ذلك الوقت تحالف الحسينات والحسانية ضد غيرهم من‬
‫القبائل العربية الخرى وتلشى مع الزمن نفوذ الكواهلة حول جبل اولياء وان ذكر التاريخ اسماء‬
‫بعض ابطالهم مثل جار النبي النور من العرواب وبلول بريجي من المحمدية وطغى عليهم الحسينات‬
‫والحسانية ‪ .‬وكانت من اوائل الحروب مع الشكرية الذين كانت ابلهم ترعى مزارع الحسانية مما ادى‬
‫الى ان يقتل عبدالرحمن ود اللبيح الشكري شابا حسانيا فنشبت الحرب بينهما في وادي الرقيق ‪.‬‬
‫وهاجم فتيحات الشكري كيوات ولكن كيوات قتله ‪ .‬وهناك حرب مع الكنجارة حين هاجم زعيمهم‬
‫شاكر الحسانية الى ابي حجار مما دفع الحسانية لطلب النجدة من الجموعية ودارت الحرب قرب ابي‬
‫حجار وانتصر الحلفاء وتقاسموا الغنائم فأخذ الحسانية السلح والدروع بقيادة كيوات واخذ الحسينات‬
‫ابن مك الجموعية وتحالف الحسانية والحسينات وكادوا ان ينهزموا وفي اللحظة الخيرة سدد الفكي‬
‫على ابو الحسن طعنة رمح نفذت من درع ود قناطير زعيم الجموعية فقتله ‪ .‬والواقعة الرابعة عشر‬
‫مع الكبابيش عرفت بحرب المبودر ( وهي زكيبة من الجلد تسع كيلتين ونصف من الذرة ) فقد سلب‬
‫الكبابيش مبودر احدالحسانية وانتهى المر بحرب دفعت بالكبابيش بعيدا عن النيل الى ام سدر ‪ .‬وفي‬
‫الحرب الخامسة هزم الحسانية والحسينات الكرتان والماجدية في الترعة ‪ .‬وكانت تقود الحلف‬
‫الحساني مقاتلة اسمها رابحة ‪.‬وساعدهم في الحرب بعض الحامدة ‪ .‬والحرب الخيرة كانت مع‬
‫الطوال الذين ينتسبون الى الكبابيش حيث قتل احد الطوال احدي الحسينات ولما لم يأخذوا بثأره‬
‫عيرهم الطوال بأنهم اولد ام ربيع ( ربع القنجة اي نص عارية ) ‪ .‬وانتقم الحسنات والحسانية منهم‬
‫في حرب الشاشا قرب نعيمة ‪ .‬وفي كل هذه المواقع لعب الحسانية دورًا رئيسياً إذ كان منهم القادة‬
‫وكان من ابرزهم كيوات الذي كان حصيفاً مع الفونج إذ قال لملكهم ‪ :‬انت ليك المال وانا لي الدار ‪.‬‬
‫كما احسن جوار الكبابيش ووصل معهم الى اتفاق حول الرض ‪.‬‬
‫وكان شلعي ابو عافية ابرز الزعماء في أول عهدهم وكان حاكماً عندما جاء التراك عام ‪1821‬م‬
‫وكانت سلطته مطلقة ايام الفونج فكان له قاضية وكاتبة ولكن الترك قلصوا من نفوذه وبعد وفاته خلفه‬
‫ابنه بشارة الذي سجنه التراك وبعد ذلك والى قيام المهدية اصبحت الزعامة نهباً للقوى فكان اغا‬
‫اولد كاهل لفترة قصيرة ابو الحسن العرمابي من الحسينات ثم مسلم مقبول من المغاوير الحسانية ثم‬
‫احمد جاد النبي من الكواهلة العرواب ‪ .‬وقبل أندلع المهدية بقليل ال المر الى نمر ود بشارة فرجع‬
‫المر الى اصله ولكن نمر مات قبل المهدية فخلفه ابنه عبدالقادر وكان اخوه ناصر ينافسه فقابل‬
‫المهدي في أبا وبايعه في البيض وكذلك فعل عبدالقادر الذي قتله الجدري قبل سقوط الخرطوم ‪.‬‬
‫وخلفه اخوه محمد الذي قتل في القلبات وخلفه ابن عمه علي مريمي ولكن الخليفة عزله ‪ .‬وأصبح‬
‫ناصر ود نمر زعيم القبيلة وكان الخليفة ليثق به فبعث به الى القلبات وأصبح ادريس ادم هباني‬
‫وكيلً عنه ‪ .‬وسجن الخليفة ناصر ثم اطلق سراحه بواسطة عبدال الكريل الكاهلي ‪ .‬ولكن ناصر‬
‫وعلي مريمي قتل في معركة مع الهواوير ‪ .‬وبعد الفتح عين ادريس أدم هباني ‪ ,‬عمدة على الحسانية‬
‫والحسينات ثم ناظراً وتوفي عام ‪1927‬م وخلفه أبنه عبدالقادر ‪.‬‬
‫وتحد نظارة الكواهلة شرقًا بنظارة الجبال البحرية وتحد غربًا بمحافظة ام كدادة شمال دارفور وتحد‬
‫جنوبًا بإمارة حمر وولية غرب كردفان وتحد شمالً بإمارة الكبابيش والكواهلة الذين تضمهم هذه‬
‫النظارة يشملون اربعة فروع هي ز ‪ .1‬البراقنة وخشوم بيوتهم ‪ :‬اولد حامد ‪ ,‬اولد محمد ‪ ,‬اولد‬
‫سعيد و اولد زايد ‪ ,‬اولد الفكي عبدال ‪ ,‬ودعرقوب ‪ ,‬ود بلل ‪ ,‬ود طه ‪ ,‬جهيماب ‪ ,‬البقيراب ‪ ,‬دار‬
‫بحر ‪ ,‬الديشان ‪ ,‬ابو عمار ‪ .2.‬الخليفة وخشوم بيوتهم ‪ :‬اولد التوم ‪ ,‬اولد حسان ‪ ,‬اولد وقيع ال ‪,‬‬
‫مطيرقاب ‪ ,‬غزال عال عمارة ‪ ,‬غزايا اولد مطعون ‪ ,‬غزيا اولد بريدان ‪ .3.‬البداريون ومنهم خشوم‬
‫البيوت ‪ :‬ود عربي ‪ ,‬ود رحال ‪ ,‬الغبشاني ‪ ,‬واولد نفاع ‪ ,‬ام راضي ‪ ,‬ودالنور ‪ ,‬ومنهم الشيخ جاد ال‬
‫ودبليلو الذي كان زعيماً للكواهلة بهذه المنطقة ‪ .‬ومقر الرئاسة ام بادر ‪.‬‬
‫وقد بايع الشيخ جاد ال ود بليلو من الكواهلة العبابدة المام المهدي في قدير وعينه امراً لمراء‬
‫الكواهلة بكردفان وعين تحت امرته ستة امراء اخرين هم ‪ :‬المير احمد عبدالقادر الملقب بالعيسر‬
‫( من البراقنة )‪ .‬والمير طه ود الفكي ( من البراقنة) والمير عطيرينة ( من العبابدة ) والمير فضل‬
‫ال التوم ( من الخليفة والغزايا)‪ ,‬والمير عوض السيد طواقي ( من البراقنة دار بحر ) ‪ .‬والمير‬
‫حمد ود الفكي ( من البراقنة البقيراب ) ‪ .‬وكان من هؤلء المراء مع الخليفة بأم درمان بحي العرب‬
‫وكان معهم من أعيان القبيلة ‪ :‬الشيخ فضل ال ود عمارة ‪ ,‬الشيخ محمد ود سعد ‪ ,‬وسعيد ود عبدال‬
‫وقسم ال ود محمد ومعهم مطعون ود مبلول وعبدال ود بريدان وهذا من الخليفة الغزايا‪.‬‬

‫منقول للفائده‬

‫‪tazco‬‬

‫‪tazco‬‬
‫‪PM 06:47 ,08-12-2007‬‬
‫التحية لك العزيز ود طمبل‬

‫حقيقة موضوعك أكثر من رائع‬

‫ونحن في أشد الحوجه لمعرفة أصولنا‬

‫التي قليل من تجده يملك معلومات كثيره عنها‬

‫لك الشكر الجزيل‬

‫وأود ان أشكر الخ سلوي مصدر المعلومات عن الكواهلة‬

‫ولنا الحق في الفتخار بأصلنا ونسبنا وقبيلتنا‬

‫التحية لكل فرد سوداني بغض النظر عن قبيلته‬

‫تازكو الكاهلي‬

‫‪tazco‬‬

‫‪umhamed‬‬
‫‪AM 11:24 ,08-13-2007‬‬
 ‫وال عيب على الواحد ما يكون عارف اصولوا‪...‬تسلموا وال على هذا الجتهاد‪.‬‬
‫يا ريت توروني اصل اللحويين ةالعركيين‬
‫المتنبي علي‬
‫‪AM 11:44 ,08-13-2007‬‬
‫ومالك نسيت الجعليين هاك النبذة الصغيرة دي‬

‫تعتبر قبيلة الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان والتي وصلت إلى السودان في بداية القرن‬
‫الول الهجري وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلل السادس‬
‫(السبلوقة) حجر العسل‪ ،‬إلى منطقة أبو حمد‪ .‬وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة‬
‫المتمة‪ .‬وقد اشتهر أفراد هذه القبيلة بالشجاعة والكرم وكذلك كانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه‬
‫المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وقد إنتشروا في كل مدن السودان ول تجد مدينة في السودان‬
‫تخلوا من الجعليين‪ ...‬ومن المعروف أن السعداب هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من‬
‫شندي أو المتمه لمدة تزيد على قرنين (‪1588‬م إلى ‪1821‬م)‪ ،‬وبما أن الجعليين من أكبر القبائل‬
‫العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك تسلسل النسب من السته وهم آخر‬
‫ملوك (مك) وهم إدريس (أبو دريع) وبشارة والفحل ونمر وكمبلوي ودياب أبناء عبد السلم‬
‫(الفتلوب) بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس (قيل أنه رجل‬
‫صالح وهو جد السعداب) بن عبد السلم بن عبد المعبود بن عدلن (وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر‬
‫وجبير وعبد العال ومسلم) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار‬
‫بن سرار بن السلطان حسن كردم (جاء إلى السودان من الكوفة) بن أبو الديس قضاعة بن عبد ال بن‬
‫حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن‬
‫كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد‬
‫علي بن عبد ال بن العباس بن عبد المطلب‪.‬‬

‫جدول يبين أسماء ملوك الجعليين وفترة حكمهم السـم مدّة حكمه فتره حكمه ملحظــات‬
‫سعد أبو دبوس (‪1588 )20‬م‪1608-‬م‬
‫سليمان العدار (‪1608 )7‬م‪1615-‬م‬
‫إدريس بن سليمان (‪1615 )35‬م‪1650-‬م‬
‫المك عبد السلم (‪1650 )1‬م‪1651-‬م‬
‫الفحل بن عبد السلم (‪1651 )15‬م‪1666-‬م‬
‫إدريس عبد السلم (‪1666 )6‬م‪1672-‬م‬
‫دياب عبد السلم (‪1672 )12‬م‪1684-‬م‬
‫كمبلوي عبد السلم (‪1684 )3‬م‪1687-‬م‬
‫بشارة عبد السلم (‪1687 )7‬م‪1694-‬م‬
‫سليمان بن سالم (‪1694 )15‬م‪1709-‬م‬
‫سعد الثاني (أخوه) (‪1709 )2‬م‪1711-‬م‬
‫إدريس الثالث (‪1711 )20‬م‪1731-‬م قتله الفونج‬
‫سعد إدريس الثالث (‪1731 )40‬م‪1771-‬م قتله الجعليين‬
‫مساعد إدريس الثالث (‪1771 )13‬م‪1784-‬م‬
 ‫مساعد سعد إدريس (‪1784 )14‬م‪1797-‬م‬
‫المك محمد (‪1798 )13‬م‪1810-‬م‬
‫المك نمر (‪1810 )17‬م‪1827-‬م‬
‫الجعلية الدلوعة‬
‫‪AM 12:35 ,08-14-2007‬‬
‫كلمك غلط يا ملك النيل وبعدين راجع نفسك‬
‫هشام طمبل‬
‫‪AM 08:56 ,08-14-2007‬‬
‫الغلط وين اختي الجعلية‬
‫الســــــــمراء‬
‫‪AM 09:05 ,08-14-2007‬‬
‫شكرا على المجهود والمعلومة ‪......‬‬

‫‪SUDANY1000‬‬
‫‪AM 09:29 ,08-14-2007‬‬
‫موضوع جيد‬

‫ولكن‬

‫‪mlkalnil‬‬
‫‪PM 06:34 ,08-14-2007‬‬
‫كلمك غلط يا ملك النيل وبعدين راجع نفسك‬
‫وال انا قريت بى عمرك ‪....‬انتى خليكى فى السودان وفضائحه‪...‬‬
‫هشام طمبل‬
‫‪PM 12:00 ,08-22-2007‬‬
‫وال انا قريت بى عمرك ‪....‬انتى خليكى فى السودان وفضائحه‪...‬‬

‫سلم يا حاج ملك النيل‬

‫‪boss.26‬‬
‫‪AM 12:22 ,08-23-2007‬‬
‫الشــــايقية‬

‫مرجع لكل من يبحث في قبائل الشايقية وتاريخها‬

 ‫تأليف و ‪ .‬نكــــولز‬
‫ترجمة وتقديم وتعليق د ‪ .‬عبد المجيد عابدين‬

‫مقدمة المترجم‬

‫رأيت أنّ أنقل هذا الكتاب إلى قراء العربية ‪ ،‬وهو كتاب طبعه مؤلفه مستر نكولز سنة ‪1913‬م ‪،‬‬
‫وصار منذ ذلك الوقت مرجعا لكل من يبحث في قبائل الشايقية وتاريخها‪.‬‬
‫وقد جمع المؤلف فيه الروايات الوطنية التي يرويها الشايقية أنفسهم ‪ ،‬وقارن بينها وبين أقوال‬
‫المؤرخين والرحالة الذين زاروا بلد الشايقية أو تحدثوا عنها ‪ ،‬وقد تقبل بعض هذه الروايات ‪ ،‬وشك‬
‫في بعضها ‪ .‬غير أنه مما يعيب الكتاب ‪ -‬في نظرنا ‪ -‬بعض أقوال جمح بها قلمه ‪ ،‬فأساء فيها الحكم‬
‫أحياناً ‪ ،‬وأخطأته لباقة العبارة أحياناً أخرى ‪.‬‬
‫وقد علقنا على هذه القوال في مواضعها من هوامش الكتاب ‪.‬‬
‫ن الكتاب لم يتعرض لجوانب من تاريخ الشايقية ‪ ،‬كالبحث في أصل الشايقية ‪ ،‬وهذا‬ ‫أضف إلى ذلك أ ّ‬
‫ن نعرض‬ ‫موضوع شغل الذين كتبوا عن الشايقية بعد زمن تأليف هذا الكتاب ‪ .‬ونرى إتماماً للفائدة أ ّ‬
‫لهم الراء في هذا الصدد ‪ .‬وبين أيدينا أربعة آراء في أصل الشايقية ‪ ،‬نلخصها فيما يلي ‪:‬‬
‫‪ -1‬يرى ترمنجهام ( السلم في السودان ص ‪ ) 88‬أنهم ربما كانوا أصلً في البجة ‪ .‬ويعتمد في هذا‬
‫ن الزنافج ‪ ،‬وهم فريق من البجة ‪ ،‬هاجروا في‬ ‫على ما رواه المقريزي عن ابن سليم أسواني من أ ّ‬
‫عصور قديمة إلى بلد النوبة واستقروا هناك ‪.‬‬
‫ن جميع أسماء قبائل الشايقية‬ ‫‪ -2‬احتفظوا بلغتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة ‪ .‬ثم لحظ ترمنجهام أ ّ‬
‫تنتهي بالمقطع ( آب ) وهو مقطع لفظي مأخوذ من لغة البجة ‪ .‬وزعم ترمنجهام هذا ‪ ،‬في نظرنا ‪ ،‬ل‬
‫ينهض به دليل ‪ .‬فإن انتهاء اسم القبيلة بمقطع من لغة البجة ليس دليلً علي أنّ القبيلة بجاوية الصل ‪.‬‬
‫ن هذا المقطع يدخل في أسماء كثير من القبائل العربية التي تسكن في أقاليم‬ ‫ول سيما إذا عرفنا أ ّ‬
‫مختلفة من السودان ‪.‬‬
‫‪ -3‬ويرى ماكمايكل ( تاريخ العرب في السودان حـ ‪ 1‬ص ‪ 213‬وما يلي ) أنه من المحتمل أنّ‬
‫يكون فريق من هذه القبيلة كان في الصل من بقايا الجنود المرتزقة من الترك واللبان والبشناق‬
‫الذين كانوا يؤلفون الحاميات والحرس في بلد النوبة منذ غزو السلطان سليم العثماني ( ‪1517‬م )‬
‫وقد استقر عدد منهم في النوبة ‪ .‬وقد استبعد الباحثون اليوم هذا الرأي ‪ .‬فقد رده كراو فورد ( في‬
‫ن سليماً‬ ‫ن هناك اعتراضاً قويًا ضد هذا الرأي ‪ ،‬وهو أ ّ‬ ‫مملكة الفونج في سنار صـ ‪ ، )44‬فذكر أ ّ‬
‫ن المناطق التي قامت على‬ ‫العثماني لم يغز هذه المنطقة ولم يقم عليها حراساً ول حاميات ‪ .‬وأ ّ‬
‫حراستها فئات من هؤلء ‪ ،‬وهي الواقعة بين الشلل الول والثالث ‪ ،‬لم تنتج سللة من السكان عندها‬
‫من الخصائص ما نجده عند الشايقية ‪ .‬ورد الدكتور عوض ( السودان الشمالي ص ‪ ) 185‬هذا‬
‫الرأي بقوله ‪ ( :‬مما يؤسف له أنه ليست لدينا دراسة للشايقية بواسطة رجل من علماء الجناس حتى‬
‫ن نحكم على وجه السبة‬ ‫نستطيع بالدراسة العلمية للمقاييــس ‪ ،‬وعلى الخص مقاييـس النسبة الرأسية أ ّ‬
‫ن هذا كفيل‬ ‫بين الشايقية وأولئك الجنود الذين إذا كانوا حقيقة لهم نسب ألباني أو تركي أو بشناق ‪ ،‬فإ ّ‬
‫برفع النسـب الرأسية ‪ .‬ومثل هذا الختلف يتنافى مع ما نعرفه من صفات الشايقية الجسدية ‪ ،‬كنحول‬
‫الجسم والوجه وشكل العيون ‪ .‬أما بروز النف فمعروف لدى كثير من العرب حتى في السودان نفسه‬
 ‫)‪.‬‬
‫‪ -4‬ويرى فرن ( وهو رحالة ألماني زار السودان في خلل سنتي ‪1841 - 1840‬م ) أنّ الشايقية‬
‫ربما كانوا في الصل طبقة من محاربي المصريين القدماء أو جماعة من سللة المحاربين الثائرين‬
‫الذين تحدث عنهم هيرودوت المؤرخ ‪ ،‬فذكر أنهم كانوا جنودًا في جيش فرعون ‪ ،‬ثم ثاروا ورفضوا‬
‫ن هاجروا منها إلى الجنوب ‪ .‬وكان هذا في عهد أبسماتيك ‪ .‬وزعم هيرودوت‬ ‫العودة إلى مصر بعد أ ّ‬
‫أنّ عددهم كان مائتين وأربعين ألفاً على وجه التقريب ‪ .‬ويقول بلينيوش المؤرخ ( ‪70‬م ) أنهم فروا‬
‫من وجه أسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة (‪. )1‬‬
‫ويؤيد فرن هذه النظرية بعدة ملحظات ‪:‬‬
‫(‪ )1‬موقع بلد الشايقية قريباً من مروي القديمة التي حموها من غارات برابرة الجنوب ‪.‬‬
‫(‪ )2‬والنزعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية ‪.‬‬
‫(‪ )3‬وكونهم غير خاضعين لزعيم واحد ‪ ،‬بل كانوا دائماً يعيشون أحراراً في ظل ملوك صغار ‪.‬‬
‫ولعل السر الحاكمة فيهم تمثل طبقة السادة المصريين القدماء الذين لم يعترفوا بسلطان أحد سوى‬
‫ملوك إثيوبيا ‪ .‬فلما زال ملكهم صاروا أمراء مستقلين كما حدث لقواد السكندر المقدوني بعد وفاته ‪.‬‬
‫(‪ )4‬وعادة الشايقية في تقصير شعر رأسهم وتلك عادة مصرية تخالف العادة السائدة عند العرب‬
‫والنوبيين ‪ .‬ويضيف ماكمايكل ملحظة أخرى تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي كايو‬
‫من أنّ الشايقية في إقليم الجزيرة يقيمون نصباً على صورة إنسان يعيّن حدود الجهات التي غزوها ‪.‬‬
‫ويقول ماكمايكل ‪ :‬إنّ هذه العادة بل شك مقتبسة من الفراعنة الذين كانوا يقيمون تمثالً على حدود‬
‫فتوحاتهم (عوض ‪ ، 148‬ماكمايكل ‪ 213 : 1‬وما يليها) ‪.‬‬
‫‪ -5‬وترى الروايــة الوطـنية التي يتداولها الشـايقية أنفسـهم أنهم من أصـل عربي ‪ .‬وهــذا الرأي لم‬
‫يقم ضـده دليل قوى إلى الن ‪ .‬فقد رأينا في الرأيين الول والثانـي ضعفًا ظاهرًا ‪ .‬أما الرأي الثالث‬
‫(رأي الرحالة اللماني فرن) فإننا ل ننكر ما فيه من وجاهة ‪ ،‬وهو في الوقت نفسه ل يتنافى مع‬
‫عروبة هذه القبيلة ‪ ،‬بل يؤيدها ‪ .‬فقد أشار فرن إلى هذه الطبقة من المحاربين الثائرين الذين هاجروا‬
‫إلى الجنوب من مصر القديمة ‪ .‬والعلماء مختلفون في أصل هذه الطبقة ‪ .‬وقد رجحنا في بحثنا [ ميلد‬
‫سوبا ] الذي أشرنا إليه فيما سبق ‪ ،‬أنّ هذه الطبقة كانت من عرب الراميين الذين كانوا يعملون في‬
‫مصر جنودًا مرتزقة في عهد بسماتيك الثاني وكانوا قد عهد إليهم في محاربة المناطق الجنوبية (ص‬
‫‪ . ) 4 - 2‬وعلي هذا يكون رأي فرن في الواقع مؤيداً للروايات الوطنية الشايقية ‪ ،‬إذ تكون القبيلة في‬
‫ن استقروا فيها فترة من الزمن‬ ‫الصل ‪ ،‬من هؤلء العرب الذين هاجروا من مصر الفرعونية بعد أ ّ‬
‫عملوا فيها في جيش فرعون ‪ .‬ولسنا ننكر مع ذلك أنّ مجاورة الشايقية لعناصر إفريقية وحامية في‬
‫موطنهم الجديد ‪ ،‬ودخول هجرات عربية جديدة بعد السلم في السودان واختلط أصولهم بدماء‬
‫عربية حديثة جاءت إليهم من الشمال أو الشرق ‪ -‬كل ذلك قد أحدث آثاراً في عاداتهم ولغاتهم على مر‬
‫العصور ‪ ،‬ولكنهم فيما يظهر لم يسمحوا للسللت الجنوبية بأن تمتزج بدمائهم ‪ ،‬لذلك احتفظوا بلون‬
‫بشرتهم الذي يقرب من لون المولدين ‪.‬‬

‫الخرطوم في نوفمبر ‪1956‬م‬

‫د‪ .‬عبد المجيد عابدين‬

‫مقدمة المؤلف‬
 ‫كنت قصدت في بادئ المر إلى تأليف بحث واف عن تاريخ السودان الشمالي من العصر المسيحي‬
‫ن يتألف من ثلثة أقسام ‪ :‬الول الممالك النوبية ‪ .‬الثاني‬ ‫إلى وقتنا هذا ‪ .‬وكان من برنامج هذا البحث أ ّ‬
‫‪ :‬الفونج والشايقية ‪ .‬الثالث ‪ :‬السيطرة التركية ‪.‬‬
‫ولكن الزمن الذي أتيح لي لم يكن كافيًا لتنفيذ خطتي هذه ‪ .‬ولذلك عقدت النية علي أنّ أحصر جهدي‬
‫ن يحقق فائدة‬‫في القسم الثاني من البحث النف الذكر ‪ .‬وكانت النتيجة هي هذا الكتيب الذي أرجو أ ّ‬
‫كافية في تاريخ أشهر ركن من أركان السودان ‪ ،‬حتى يتسنى في المستقبل القيام بأبحاث أخرى‬
‫مستمدة من الروايات التاريخية المسجلة عن هذه المنطقة ‪.‬‬
‫ولما كانت المخطوطات الوطنية قد أتلفت إتلفاً يكاد يكون تامًا في أثناء ثورة الدراويش (الثورة‬
‫المهدية) ‪ ،‬لم يكن بين يدي المؤرخ إل مادة يسيرة يستمد منها الباحث ‪ ،‬وأل يعتمد اعتمادا كبيراً على‬
‫الملحظات العابرة التي دونها الرحالة الذين زاروا هذه البلد أو مروا قريباً منها ‪.‬‬
‫والروايات الوطنية التي ل تؤيدها الوثائق التاريخية ‪ ،‬ل يمكن العتماد عليها ‪ ،‬فهي تتطلب من‬
‫الباحث غربلة وتمحيصاً ‪ .‬وذلك بسبب تلك الخيلء التي هي غريزة متأصلة في أهالي السودان(*) ‪.‬‬
‫ن يثبت أنه ينحدر من أشرف جماعة‬ ‫فكل فرد مواطن ‪ ،‬مهما يكن أصله الذي ينتسب إليه ‪ ،‬يحاول أ ّ‬
‫عربية ‪ ،‬وأنّ قبيلته التي ينتمي إليها تتبوأ مكانة ممتازة ‪ ،‬وتلعب دروًا كريماً في تاريخ السودان ‪.‬‬
‫وختامًا أقدم شكري الخالص للكابتن أ ‪ .‬س ‪ .‬جاكسون ‪ ،‬والكابتن ج ‪ .‬س ‪ .‬سايمس ‪ ،‬ومحمد بك السيد‬
‫للمساعدة القيمة التي قدموها لي ‪.‬‬
‫و ‪ .‬نكولز‬
‫البيض ‪ -‬كردفــــــان ‪1913‬م‬

‫لكم ودي (منقول من منتديات محمد النصري)‬

‫هشام طمبل‬
‫‪PM 12:50 ,09-30-2007‬‬
‫موضوع جيد‬

‫ولكن‬

‫شنو هو ولكن ؟‬
‫الروسي‬
‫‪PM 09:14 ,09-30-2007‬‬
‫اشكرك اشكرك يا اصلي‬
‫‪:tooth:‬عشان خاتي قبيلتي اول وحده‪:shifty:‬‬

‫قليك‬
 ‫قالو السعيد في الدنيا ميه الميه‬
‫يعرس ضنقلويه يكون شريك معها‬
‫في المال والحياه الزوجه‬
‫قليك‬
‫ياخ انا نفسي اكون حمالت‬
‫عشان تلبسني ست البنات‬
‫ول اكون بواب في الباب من غير مهيه‬
‫عشان اشوفا في الطلعه والجيه‬

‫شكرا شكرا‬

‫‪fateena‬‬
‫‪AM 04:26 ,10-01-2007‬‬
‫موضوع غاية في الروعة لتسوعة معلوماتنا عن بلدنا‪..‬‬

‫ل عدمناك أخوي وبانتظار المزيد من اتحافاتك‪..‬‬

‫أختك‪fateena ..‬‬

‫‪mohammed_76‬‬
‫‪AM 05:02 ,10-01-2007‬‬
‫مشكووور ياا زعيم على الموضوع الثقافى الجميل‬
‫الروسي‬
‫‪PM 02:57 ,10-03-2007‬‬
‫مافي زول علق على الشعر حقي ليه‬
‫مطر الحزن‬
‫‪PM 05:22 ,10-04-2007‬‬
‫تحيه لكل الخوان‬

‫والتجلي لكل قبايل السودان دون فرز‬

‫واجمل ما في السودان هذا التنوع الجميل الصيل‬

 ‫بمناسبة بث مسلسل امير الشرق عثمان دقنه على الفضائيه السودانيه‬

‫اريد ان اعرف عن قبائل البجا ‪ ..‬تلك القبائل الرائعه الباسله ؟؟‬

‫فمن يعطينا نبذه عن تلك القبايل ؟؟؟‬

‫بجاويه‬
‫‪PM 08:25 ,10-04-2007‬‬
‫السلم عليكم ورحمه ال وبركاته‬
‫شكرا على الموضوع الجميل ده‬
‫انا طبعا شايقيه اما عن اب وماعندي علقه‬
‫بالبجا نهائي ده مجرد اسم اخترتو ساي وياريت‬
‫لوكان عندي معلومات عن البجاماكان بخلت عليكم‬
‫تقبلومروري اختكم بجاويه‬
‫هشام طمبل‬
‫‪PM 10:29 ,10-04-2007‬‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫الجعل‬

‫تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه‬
‫الخرى وبالخص من أبي حمد الى الخرطوم ‪ ,‬وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى‬
‫سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلقا عاما فيشمل جميع ابناء‬
‫ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون ‪:‬‬

‫أولً ‪ :‬القبائل على النيل على الوجه التالي ‪:‬‬

‫الجعليون ابناء عرمان ‪ :‬من العبيدية الى السبلوقة تقريباً ‪.‬‬

‫الميرفاب ‪ :‬الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية ‪.‬‬
‫الرباطاب ‪ :‬من بربر الى ابي حمد‬
‫المناصير ‪ :‬من ابي حمد الى اخر الشلل الرابع‬
‫الشايقية ‪ :‬من الشلل الرابع الى الدبة‬
‫الجوابرة ‪ :‬بنو جابر داخل بلد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس‬
‫الركابية والجموعية والعوضية ‪ :‬شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل‬
‫البيض الى الجنوب من بلد الكواهلة‬

‫ثانياً ‪ :‬القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي ‪:‬‬
‫البديرية ‪ :‬في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية ‪ .‬وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة‬
‫في اواسط كردفان شمال شرق البيض ‪.‬‬
‫الغديات ‪ :‬الى جنوب البيض‬
‫البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة‬
‫والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلب والسريحاب ‪.‬‬

‫ويطلق السم إطلقًا خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إل هذا السم وهم أبناء عرمان الذين يمتد‬
‫موطنهم من شلل السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون ‪:‬‬
‫الزيداب ‪ ,‬المكابراب ‪ ,‬الكتياب ‪ ,‬الشعديناب ‪ ,‬المسلماب ‪ ,‬الجبلب ‪ ,‬الكالياب ‪ ,‬العمراب ‪ ,‬الكبوشاب ‪,‬‬
‫والقنديلب ‪ ,‬المجاذيب ‪ ,‬الحسبلب ‪ ,‬الجودلب ‪ ,‬الكراكسة ‪ ,‬النافعاب ‪ ,‬النفيعاب ‪ ,‬السعداب ‪,‬‬
‫المحمداب ‪.‬‬
‫أسماء ملوك الجعليين ‪:‬‬
‫‪ )1‬سعد أبو دبوس ( ‪ 20‬سنة ) ‪.‬‬
‫‪ )2‬سليمان العدار ( ‪ 7‬سنوات )‬
‫‪ )3‬ادريس بين سليمان ( ‪ 35‬سنة )‬
‫‪ )4‬عبدالسلم ( سنة واحدة )‬
‫‪ )5‬الفحل بن عبدالسلم ( ‪ 15‬سنة )‬
‫‪ )6‬ادريس اخو الفحل ( ‪6‬سنوات)‬
‫‪ )7‬دياب ( ‪ 12‬سنة )‬
‫قنبلوي ( ‪ 3‬سنوات )‬
‫‪ )9‬بشارة ( ‪ 7‬سنوات )‬
‫‪ )10‬سليمان بن سالم ( ‪ 15‬سنة )‬
‫‪ )11‬سعد الثاني ( سنتان)‬
‫‪ )12‬ادريس الثالث ( ‪ 20‬سنة قتله ملوك الفونج )‬
‫‪ )13‬سعد الثالث ( ‪ 40‬سنة قتله بعض اهله الجعليين )‬
‫‪ )14‬ابنه مساعد (‪ 13‬سنة قتله الكواهلة )‬
‫‪ )15‬محمد ( ابو المك نمر ) (‪ 13‬سنة )‬
‫‪ )16‬ابنه نمر ( ‪ 17‬سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام ‪1821‬م)‬

‫ويلحظ ان الخلف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) ‪,‬‬
‫انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها ‪ ,‬والنفيعاب المتمة وما حولها ‪.‬‬
‫ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن‬
‫صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن‬
‫ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن‬
‫ياطل بن ذي الكلع الحميري بن سعد النصاري بن الفضل بين عبدال بن عباس ‪.‬‬

‫‪mlkalnil‬‬
‫‪PM 01:19 ,10-05-2007‬‬
 ‫اتفضل يا مطورى ‪...‬‬

‫تقع بلد البجه علي الساحل الغربي للبحر الحمر(‪ )2‬وتبلغ مساحتها ‪110000‬ميل مربع وتمتد‬
‫حدودها شمال حتي الحدود المصرية الجنوبية بعد بئر شلتين شمال ميناء حليب وإلي الجنوب حتي‬
‫قرية قرورة‪ ،‬أما من ناحية الغرب فحدود هذه البلد تشمل الراضي والتلل المحاذية للنيل من‬
‫الشمال حتي مدينة أتبره التي كانت عاصمة للقليم في بداية دخول النجليز للبلد‪ ،‬وتحوي نهر أتبره‬
‫(اسمه باللغة البجاوية آت بهر ومعناه بحر اللبن) وضفافه ومدن ضفتي النيل التي تحمل أسماء‬
‫بجاوية وكانت تابعة لمملكة مروي البجاوية‪ ،‬مثل الدامر وشئندي ومتأمه ومعظم مدن الضفة الشرقية‬
‫للنيل تحمل أسماء بجاوية ل سيما الجبال حيث أن أسماء المدن والجبال ل تتغير بسهولة‪ ،‬ومدن مثل‬
‫ريره‪ ،‬التي اشتهرت بأغنية اللبت‪ ،‬إلي الحدود الحبشية والريترية أما من ناحية الشرق فإن ساحل‬
‫البحر الحمر الغربي هو حدودها النهائية‪.‬‬

‫في هذه البقعة تسكن قبائل البجه المختلفة منذ آلف السنين وانتشرت جماعاتها وافرادها يضربون في‬
‫وديان بلدهم ويرقون جبالها ويقطعون صحاريها وسباسبها وهم علي ظهور جمالهم يرعون بإبلهم‬
‫وماشيتهم وضأنهم وأغنامهم ويزرعون الذرة والدخن وهي الحبوب التي يصنعون منها خبزهم‬
‫وطعامهم ول يغلّون منها إل ما يكفيهم مؤونة عامهم‪ .‬فإن شحت السماء في الموسم التالي ضاقت‬
‫حالهم ونضب ماؤهم وماتت أنعامهم وضمرت أجسامهم‪.‬‬

‫والبجاوي في مظهره صغير البنية‪ ،‬متوسط القامة خفيف الحركة سريعها وبشرة البجاوي بنية تشوبها‬
‫حمرة وشعره ناعم تغلب عليه المواج‪.‬‬

‫أما الرض التي يسكن عليها فهي غنية بالمعادن في باطنها أما سطحها ففقير ولذلك فإن البجه قد‬
‫جبلوا علي التقشف وحياة الجدب حتي أن أجسامهم ضامرة ووجوههم نحيلة‪ .‬ولما قلّت مطالبهم في‬
‫الحياة إحتفظوا بكبريائهم وكرامتهم وبحبهم لحياة الستقلل الفردي مع شعور عظيم بالشجاعة‬
‫والتضحية والنتصار للقريب وللقبيلة والبتعاد عن كل مظهر أجنبي‪ ،‬لن كل أجنبي عرفوه جاء إلي‬
‫بلدهم طامعاً إما في أرضهم أو ثرواتها‪.‬‬

‫وذكر أندرو بول التي عن البجه‪ :‬وللتاريخ فإن بقاء البجه علي هذه الهيئة يعتبر من المور التي تثير‬
‫العجب‪ .‬وقد يرجع ذلك لسباب عدة منها قسوة الحياة في المنطقة التي يعيشون فيها‪ ،‬ولكن يرجع في‬
‫المقام الول إلي شخصيتهم المتميزة التي تطبعت لحياة بدوية حرة اقترنت بخشونة خالية من‬
‫الحساسيات‪.‬‬

‫ظل البجه‪ ،‬علي إمتداد تاريخهم الطويل‪ ،‬في عزلة تامة غير خاضعين لي سلطة مهما كان نوعها أو‬
‫مصدرها‪ ،‬وبقوا مبعثرين في جبالهم وصحاريهم بعيدين كل البعد عن أي اتصال بالخارج محافظين‬
‫بذلك علي حريتهم واستقللهم وغير عابئين أو مهتمين بما يجري حولهم‪ .‬فهم ل يطلبون من هذا‬
‫العالم أكثر من أن يتركهم وشأنهم‪ .‬بل تزداد فرحتهم أثناء الحكومات الضعيفة‪.‬‬

‫إنهم يجلسون تحت ظلل أشجار السنط الشحيحة‪ ،‬يراقبون من علي البعد حيواناتهم وهي ترعي‬
‫وتسرح‪ ،‬ويساورهم شعور عميق بأنهم يمتلكون مساحات غير محدودة من الرض مما يغنيهم عن‬
 ‫العمل والحوجة‪.‬‬

‫قد ينتج هذا الشعور عن غباء محض‪ ،‬غير أن البجه أبعد ما يكونوا عن الغباء‪ ،‬كما يتصور البعض‪.‬‬
‫إذ أن شعورهم الكثيفة تغطي أذهاناً متوقدة‪ ،‬ولكنها غير مستغلة‪ ،‬ويكفي أن لغتهم الغنية بالقواعد‬
‫ومفردات الخيال دليل علي أنها ليست لغة أغبياء‪ ،‬بل إنها تنم عن ثقافة متكاملة وحضارة ناضجة‪.‬‬
‫فهم يتميزون بقدرة عالية لسرد القصص والساطير‪ .‬وتتصف كلتا اللغتين‪ ،‬التبداوي والتقري‪،‬‬
‫بذخيرة ضخمة من الفصاحة والبلغة‪ ،‬تتجلي قدراتهما أثناء النقاش والحديث اللذان يدوران في‬
‫أوقات الفراغ تحت ظلل الشجار‪ ،‬وحول البار أو حول فناجين القهوة في المسيات‪.‬‬

‫فقد البجاوي كل الثقة في الجنبي وذلك بسبب عزلته التي إمتدت لقرون‪ ،‬فضلً عن أن جميع الذين‬
‫ذهبوا إلي أرض البجه كان هدفهم الول هو نهب خيرات المنطقة واستغلل سكانها‪ .‬فمثل كان‬
‫الفراعنة يبحثون عن الذهب ‪ ،‬والبطالسة علوة علي الذهب كانوا يرغبون في الفيال لستخدامها في‬
‫غزواتهم في آسيا‪ .‬ثم جاء السبئيون والحميريون بحثا عن التجارة والربح‪ ،‬وبقوا هناك كطبقة‬
‫ارستقراطية حاكمة‪ .‬أما الرومان فكانوا أقل جشعا‪ ،‬إذ كان همهم الول هو التنقيب عن الرخام‬
‫والحجار الكريمة الثمينة وخلفهم بعد ذلك الحكم التركي الذي أنشأ نظاما فريدا في الظلم والقهر‬
‫والضطهاد لم يسبقه عليه أحد‪ .‬وأخيرا جاء البريطانيون‪ ،‬آخر الغزاة لبلد البجه (جاء بعدهم‬
‫استعمار مقنن أضل وأسوأ ــ المؤلف) الذين كانوا أقل ابتزازا وبربرية (وفق رأي بول‪ ،‬ولكن هل‬
‫نسي بربرية أهله النجليز عندما استخدموا المدافع الرشاشة في حصد البجه بينما كانت محرّمة في‬
‫كل أوروبا ــ المؤلف) لكن البجاوي لم ينس المواقع الحربية التي حصد فيها رجالهم بالسلحة النارية‬
‫الفتاكة دفاعا عن مصالحه في المنطقة والحكم التركي الفاسد‪ .‬لذلك ل يستغرب مطلقا أن تنحت في‬
‫ذهن البجاوي كراهية عميقة للجنبي وما يمثله من ثقافة أو حضارة‪ .‬ا‪ .‬هـ‪ .‬بول‪.‬‬

‫أصل البجه (‪)1‬‬

‫اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلسيكيين كما أورد‬
‫أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الول‪،‬‬
‫كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو السم السائد الذي أطلق علي سكان بلد البجه في كل‬
‫العصور‪ ،‬بل ان هذا السم كان عرضة للتغيير بحسب تغير المم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن‬
‫تلك السماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة‪.‬‬

‫وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي علي أنهم من أبناء كوش بن كنعان وبذلك أصبح‬
‫البجه في رأيهما من الساميين الذين ترحلوا من بلد العرب وأورد الدكتور جواد علي نقل عن‬
‫استرابو أن العرب كانوا يسكنون إلي الطرف الثاني من الخليج العربي في البحر الحمر ما بين‬
‫مصر والحبشة علي الساحل المسمي بسكان الكهوف تمييزاً لهم عن عرب الجزيرة العربية‪.‬‬

‫أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به‬
‫والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما (أي البجه وشبه السود) من سللة غير سللة السود‬
‫وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود‪ ،‬ولم ينشأوا فيها بل هاجروا إليها من آسيا عن طريق مصر‬
 ‫والبحر الحمر من عهد بعيد)‪ .‬أما ملمحهم وعاداتهم وأخلقهم فجميعها عربية وكل قول ل يعترف‬
‫بأن أصل البجه من جزيرة العرب ل تسنده أي حقيقة‪.‬‬

‫انضم جرجي زيدان إلي رأي شقير أيضا فذكر ‪(b‬أن أمة الشاسو من عرب الشام هاجرت إلي بلد‬
‫البجه واستوطنت بين النيلين والبحر الحمر كما يتنقل فيها بدو هذه اليام‪ ،‬وكان قدماء ‪b‬المصريين‬
‫يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي)‬
‫وتعريبها الرض السوداء‪ .‬ولم يكن الشاسو يقتصرون في مضاربهم علي تلك الصحراء بل كانوا‬
‫يرحلون بينها وبين طور سينا‪ .‬وكلمة شاسو معناها عرب واشتهروا بالسطو ونهب أموال سكان‬
‫وادي النيل ويقال لهم الهكسوس ول يوجد حتي الن من الدلة ما يثبت أن الهكسوس من أرض‬
‫البجه‪.‬‬

‫غير أن بعض المؤرخين كان يري في أصل البجه آراءه تختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان‬
‫يري أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الثيوبيين‪.‬‬

‫وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق علي مجموعة من قبائل واسعة النتشار‬
‫وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب القدمين البلمس وبليمس) وقد وصفهم‬
‫هيرودتس (سنة ‪ 406‬ق م) فأطلق عليهم عدة أسماء‪.‬‬

‫ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخري‬
‫كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلسيكي ولكن ل شأن لهم بالبجه‪.‬‬

‫هل البجه هم الفراعنة‬

‫وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من‬
‫البجه‪ .‬أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته)‬
‫علي سكان بلد البجه الذي نحن بصدده الن وهو في حد ذاته ل يختلف كثيرا عن أضرابه من‬
‫اللفاظ‪.‬‬

‫وفي الجانب الخر (أ‪ .‬بول) يري سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة‬
‫بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين‪ ،‬ويقول في ذلك‪ :‬لعله من المقنع إعتبار البني‬
‫عامر‪ ،‬أقل قبائل البجه تغيرا‪ ،‬الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير‬
‫من التغيير علي مدي السبعة آلف عام الخيرة‪.‬‬

‫تم التوصل لهذا الرأي من خلل مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات‬
‫المحلية التي ل يؤخذ بها كثيرا‪ .‬ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني‬
‫عامر تشبه إلي حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين‪.‬‬

‫إذا افترضنا‪ ،‬وهذا أقل الحتمالت‪ ،‬أن سيلجمان استقي معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم‬
‫البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وعد خاسا وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو‬
 ‫السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لكتشف ‪ ،‬في رأيي‪ ،‬أكثر النماذج الحالية شبها‬
‫لقدماء المصريين‪ .‬لن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم‬
‫تتبدل سحناتها الحامية‪ .‬وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة‪.‬‬

‫كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها ( يوميات باحثة مصرية في حليب) عن البجه ما يلي (منذ‬
‫القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان‪ ،‬وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين‪ ،‬وأسماهم قدماء‬
‫المصريين ميجا أو ميجاوي‪ ،‬وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب‪ ،‬وذلك لنهم استعانوا بهم في‬
‫مختلف العمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الحمر)‪( .‬ويؤكد‬
‫العالم النجليزي (سيلجمان) أن السللة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه‬
‫بسللة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الُسر‪ ،‬وقد استطاعوا الحفاظ علي نقاء سللتهم‬
‫بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء)‪( .‬ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية‬
‫كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية‪ ،‬ويسميها اللمان اللغة التبداوية‪ .‬وهي لغة غير مكتوبة ول‬
‫مقروءة‪ ،‬وإنما تورث من جيل لجيل‪ ،‬وهي تحتوي علي كثير من الكلمات الفرعونية)‪( .‬قال‬
‫(سيلجمان) إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة)‪( .‬عرف البجه الفراعنة‬
‫منذ ‪ 4000‬سنة قبل الميلد‪ ،‬ولنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في‬
‫حربه ضد الهكسوس‪ .‬وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم (ماجوي) وتعني الرجل المحارب بالفرعونية‪.‬‬
‫ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو‪ .‬وعاشت البجه‬
‫تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد (فيلة) وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة‪ ،‬ثم‬
‫أقام البجه لنفسهم معبدًا خاصًا في جزيرة (بجه) المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان‪ .‬ونزل الكهنة‬
‫لموطن البجه لقامة الشعائر الخاصة بالله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ‪ ...‬قويت‬
‫العلقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها‪ .‬ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلد بونت‬
‫وخرج من البجه الله (منتو) إله الحرب الذي اتخذ له مقرًا في وادي الحمامات وآخر في وادي‬
‫العلقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له‪ .‬ولذلك فإن‬
‫الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز النسان البجاوي البائد والحالي)‪( .‬قالت فاطمة البشارية بتلقائية‬
‫(تلك أرض ال وأرض البشارية ‪ ...‬ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه‬
‫(منتون) وله قبر في جبل شنديب)‪ .‬وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء‬
‫وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل‪ ،‬ونتيجة لتلك العزلة أضحي لدينا شعب‬
‫مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملمح المصريين القدماء‪ ،‬وأيضاً في ثقافته ولغته‬
‫حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية‪ ).‬ا‪.‬‬
‫هـ‪.‬‬

‫توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه‪ ،‬مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية‬
‫المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلت وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت‬
‫وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً‪( ،‬كراتيل) بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالضافة لطريقة‬
‫تسريح الشعر لدي المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية‪ ،‬وكذلك الصندل الذي‬
‫يرتديه البجه‪ .‬ويبدو أن هذه الدللت جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم‬
‫الفراعنة (المؤلف ‪.)1999‬‬

‫ليس في الختلف بين اللفاظ المتقاربة من البجه ما يدعو إلي التشكك في أصل هذه المة البجاوية‬
‫وفي مواطنها ومثل هذا الختلف طبيعي لنه قد يكون ناتجا من اختلف لهجات البجه أنفسهم حسب‬
 ‫مناطقهم وأن قبائل البجه الكبيرة الخمس الن يختلف نطق كل منها عن الخر في الكلمات والسماء‬
‫والمسميات واللفاظ ومن بين السماء التي أطلقت علي سكان بلد البجه (بايتماني) وهي أرض‬
‫منبسطة سهلة وبها مياه غزيرة وهي منخفضة تغطيها الحشائش والعشاب والنباتات التي يبلغ‬
‫إرتفاعها قامة إنسان وهي مليئة بالجمال الوحشية والغزلن والغنام والثيران وبها أيضاً‪b‬كثير من‬
‫السود والذئاب والفهود‪.‬‬

‫أما السم الحالي لسكان البلد فهو البجه ويتفرعون إلي قبائل كبيرة هي الهدندوه والمارأر وبني‬
‫عامر والبشاريون والحلنقة والرتيقة والشراف والسواكنية والحباب‪ .‬أما ما جاء في دائرة المعارف‬
‫البريطانية من أن العبابدة والشكرية من قبائل البجه أيضًا فليس صحيحاً لن هذه قبائل عربية نزحت‬
‫إلي (السودان) بعد انتشار السلم وليس لها علقة بالبجه من حيث اللغة والعادات أو التاريخ وكل ما‬
‫في المر أنهم جاوروا البجه بعد هجرتهم من الجزيرة العربية‪.‬‬

‫البجه ومملكة مروي‬

‫جاء في كتاب (تاريخ قبائل البجه) لندرو بول عن علقة البجه بمملكة مروي ما يلي (نشبت في عام‬
‫‪ 23‬ق م اضطرابات علي الجبهة الجنوبية‪ ،‬مما استدعي ارسال قوة يقودها بترونيوس الذي قضي‬
‫علي نبتة انتقامًا لهجمات النوبة علي اسوان‪ .‬لم يعرف عن البجه في تلك الثناء غير القليل ولم‬
‫يشكلوا للرومان أي خطر يذكر حتي منتصف القرن الثالث عندما بدأوا يشكلون تهديداً حقيقياً علي‬
‫المواقع الرومانية‪ ،‬وكان مصدر ذلك التهديد هو احتللهم لبعض المدن علي وادي النيل ومن ثم تهديد‬
‫السلطة الرومانية في تبيد‪ .‬والبجه كما هو حالهم الن‪ ،‬كانوا يشكلون قبائل متفرقة ل تجمعهم قيادة‬
‫موحدة‪ ،‬غير أن المجموعة التي اطلق عليها الكتاب الكلسيكيين اسم البليميين‪ ،‬هي مجموعة حضرية‬
‫استقرت علي مشارف النيل‪ ،‬وتختلف جذرياً عن تلك المجموعات البدوية التي تسكن الصحراء‬
‫وساحل البحر الحمر‪ .‬تحدث استرابو عن مجموعات مختلفة تسكن تلك المناطق‪ .‬شمل ذلك البليميين‬
‫والمقباريين الذين استوطنوا وادي النيل وحول برنيس‪ .‬لم يعرف بالتحديد من هم المقباريين‪ ،‬إل أنه‬
‫من الرجح أنهم يمثلون‪ ،‬كالبليميين‪ ،‬فرعاً من فروع القبائل البجاوية‪ ،‬ول سيما من ناحية السلوك‬
‫والعادات‪ .‬تبدي بعض المصادر تحفظاً في ربط البليميين بالبجه لما تميزت به المجموعة الولي من‬
‫ثقافة متطورة وحياة استقرار لم يتوفرا لقبائل البجه الرعوية في الصحراء الشرقية‪ .‬ويقول كروفوت‬
‫في كتابه (جزيرة مروي) ـ أن ربط البليميين بالبجه‪ ،‬سللة تكن عدا ًء شديدًا للحضارة‪ ،‬لمر يفتقد‬
‫الموضوعية‪.‬‬

‫وفي اعتقادي أن هذا الرأي خاطيء‪ ،‬والسبب في ذلك هو عدم توفر مصادر كافية توضح بأن‬
‫البليميين تمتعوا بحضارة نابعة من ذاتيتهم‪ ،‬بل المعروف عنهم أنهم استقروا في مناطق حول وادي‬
‫النيل قبل أو في عام ‪ 200‬قبل الميلد‪ ،‬ولكنهم (ومن خلل معرفتي بالبجه الحاليين) لم يعرفوا‬
‫كسكان مدن ولم يكتب لهم الستقرار إل بعد الستيلء الجزئي أو الكلي لراضي الغير‪.‬‬

‫من الصحيح أن حفريات كرانوق (ووللي وماكايفر) تتحدث عن فترة البليميين وعلقتهم بذلك‬
‫الحتلل الذي دام أكثر من اربعمائة أو خمسمائة عام‪ ،‬كما تتحدث أيضاً عن حضارة البليميين‬
‫وومعمارهم‪ ،‬وانتاجهم الفني في الثاث المنزلي والفخاري‪ .‬هذا وصف غير دقيق‪ ،‬لن حفريات‬
‫كرانوق أوضحت أيضًا آثار لقوالهم غير رعويين يشكلون خليطاً من الناس ترأسهم طبقة‬
‫ارستوقراطية غير زنجية وشاركوا امبراطورية مروي في ثقافتها‪ ،‬وإلي حد كبير‪ ،‬في معتقداتها‬
 ‫الدينية‪ .‬المبرر الوحيد لرجاع هذه الثقافة إلي مروي هو أن البليميين الذين غالبيتهم من الزنوج‪،‬‬
‫استطاعوا أن يحتلوا ذلك الجزء من وادي النيل لمئات السنين وفرضوا سيطرتهم عليه كطبقة‬
‫ارستقراطية‪ ،‬ولكنهم أنفسهم لم يضيفوا شيئاً إلي الثقافة والحضارة التي وجدوها‪( .‬يرجي مراجعة‬
‫باب اللغة البجاوية لمعرفة بعض الدللت التي تربط البجه بمملكة مروي القديمة ـ المؤلف) وعلي‬
‫العكس تماماً‪ ،‬هناك شواهد تتحدث عن تأثيرهم السلبي بسبب هيمنة سللة رعوية بدائية علي طبقة‬
‫أخري أكثر تحضراً وثقافة‪ .‬هذا الوضع الغريب هو الذي قاد إلي تدهور الوضاع ثم هزيمة البليميين‬
‫وطردهم عام ‪ 450‬م‪ .‬ونجد أن الرموز المروية استعملت بصورة عادية وأن ثقافتهم‪ ،‬إلي حد كبير‪،‬‬
‫مشابهة لحضارة مروي إل أنها كانت أدني مستوي من تلك التي كانت سائدة هناك مما يدل علي‬
‫محليتها وانعزاليتها علوة لذلك نجد أن البليميين‪ .‬كما وصفهم ديوكاسيوس‪ ،‬كانوا محاربين وكانوا‬
‫يحترفون رعي الماشية والصيد ويتسلحون بالسلحة الخفيفة والدروع المصنوعة من جلد العجول) ا‬
‫هـ‪.‬‬

‫قبائل البجه‬

‫جاء في الموسوعة البريطانية عن البجه (إنهم مجموعة من القبائل المتجولة والتي تحتل منذ أربعة‬
‫آلف عام قبل الميلد أو أكثر الجبال الواقعة بين البحر الحمر ونهري أتبره والنيل)‪.‬‬

‫ويعرف الستاذ محمد أدروب أوهاج البجه وفق منظور واقعي‪ ،‬فيقول (إن اسم البجه ل يكاد يعني في‬
‫الوقت الحاضر عنصرا بعينه‪ ،‬بل هو مجموع كل هذه العناصر الموجودة في المنطقة ممن يتحدثون‬
‫اللغة البجاوية وغيرهم ممن يعتبرون أنفسهم منهم‪ ،‬ول يكاد يخرج من هذه الدائرة إل أولئك الذين‬
‫يحرصون من جانبهم هم‪ ،‬علي أن تكون المسافة بينهم وبين سكان المنطقة محفوظة‪ .‬وذلك بأن‬
‫يحددوا موقفا من ذلك النتماء وأحيانا يناصبونه العداء فيبادلونهم عداء بعداء‪ .‬فتجد البجه في الوقت‬
‫الحاضر يحتضنون بعض العناصر الجنبية‪ ،‬آسيوية في أغلب الحيان‪ ،‬لن هذه العناصر‪ ،‬اختلطت‬
‫بهم بالتزاوج وغيره‪ .‬منهم الحجازيون والشوام والتراك والمصريون والهنود وغيرهم‪ ،‬كل هؤلء‬
‫جزء من البجه في الوقت الحاضر‪ .‬فتجد في مؤتمر البجه عام ‪ 1958‬كل هؤلء كانوا يعملون وفي‬
‫كل المستويات)‪ .‬ويذكر في فقرة سابقة أن هناك من استقروا في منطقة البجه من قبائل شمال السودان‬
‫من الجعليين‪ ،‬مثل السادة المجاذيب ومن القبائل الخري مثل الشايقية والدناقلة وغيرهم ممن‬
‫استوطنوا في منطقة القاش وفي محطات السكة الحديد بين أتبره وبورتسودان‪ ،‬مسمار وشدياب وهيا‬
‫وتهاميم وسنكات وجبيت وسلوم ممن أجادوا الحديث بلغة البجه وأصبحوا جزءًا ل يتجزأ منهم‪.‬‬
‫وهناك غير هؤلء‪ ،‬ممن استقر بهم المر وأصبحوا جزءاً من البجه أيضا‪ .‬بعضهم يتحدث اللغة‬
‫البجاوية بطلقة أهلها‪ ،‬وبعضهم يفهمها وإن كان يجد الصعوبة في حديثها‪ .‬ولكنهم جميعا يعتبرون‬
‫أنفسهم بجه بل إن بعض هؤلء ينتمون لقبائل بعينها‪ .‬وقد أسهم عدد من المستوطنين من الشماليين‬
‫وغيرهم في تنمية وتطوير البجه وعملوا بتفان ونكران ذات‪ .‬فمنهم الشرفاء من التجار ورجال‬
‫العمال والمهندسين والقانونيين والداريين ورجال التعليم والمجتمع والدباء والطباء ورجال‬
‫الشرطة والجيش والرياضيين وغيرهم ممن نذروا أنفسهم لخدمة هذه البلد التي يعتبرونها بلدهم ول‬
‫يعرفون غيرها‪.‬‬

‫قبيلة بني عامر‬

‫الصورة‪ :‬مؤرخ البجه الكبير محمد صالح ضرار??‬

 ‫تنقسم مملكة البجه الكبري إلي خمس ممالك‪ ،‬وهي ناقص (أو نقيس)‪ ،‬ثم بقلين‪ ،‬وبازين‪ ،‬وجارين ثم‬
‫قطعة (أو قطاع)‪ .‬وقد وُجد أن هذه الممالك الخمس تحدد الن مناطق قبائل شعب البجه الرئيسية‪،‬‬
‫وهي من الشمال إلي الجنوب (البشاريين) والمارأر‪ ،‬والهدندوة‪ ،‬والحلنقا‪ ،‬وبني عامر ثم الرتيقة في‬
‫سواكن وغيرها‪.‬‬

‫ولقد ورثت مملكة بني عامر أراضي مملكة جارين‪ ،‬وإتخذت هذا السم عندما قوي رهط بني عامر‬
‫بين قبائل هذه المملكة وتولوا زعامتها‪ ،‬وناظرها الحالي هو السيد علي دقلل (‪ .)1999‬وفي القبيلة‬
‫عناصر مختلفة الصول حتي أنها أصبحت تجمعا قبيليا أشبه بالبجه ككل‪ .‬ومما يجدر ذكره أن ثلث‬
‫قبائل بني عامر يتحدث اللغة التبداوية والثلث الثاني يتحدث اللغتين التيجرية والتبداوية والثلث الخير‬
‫يتحدث اللغة التيجرية‪.‬‬

‫وتمتد مملكة جارين (بني عامر) علي سواحل البحر الحمر من جنوبي سواكن حتي تصل إلي‬
‫جنوبي مصوع وتتعمق في إرتريا كما أنها تلتف لتشمل التاكا (شجر الدوم) التي هي ملتقي قبائل‬
‫البجه‪ ،‬ومنها الهدندوة وبني عامر والحلنقا والرتيقة والرشايدة‪.‬‬

‫يقول المثل البجاوي (عامر وعمّار أسناب) ويعني أن عامر وعمّار إخوان وأن عامر هاجر من‬
‫أربعات الزراعة بعد اختلف مع إخوانه‪.‬‬

‫ومما يجدر ذكره أنه بالرغم من عروبة اسم بني عامر فإنه يضم قبائل بجاوية مختلفة الصول‬
‫والعراق عاشت في هذه المنطقة قبل أكثر من خمسة آلف عام من التاريخ المكتوب‪ .‬ونذكر هنا‬
‫بعض قبائل بني عامر ـ ونعتذر عما يبدر من خطأ أو سهو هنا أو في مكان آخر يتعلق بقبائل البجه‬
‫العريقة المناضلة ـ فالقبائل هي شموس وأنبوش والحسيناب وحفرة وعلمنوياب ومانعاب وعد ابراهيم‬
‫وعد أكد وعد صالح وعد واس وعد تولي وعليدوه وشقلي وعد عمر وعد هاسري والفايداب الحسينية‬
‫وبيت معل وابحشيلة وعمير ومعليت وقنيفرو وبيت بعشو وعد فضل وعد هاسا وعد حسن وعد‬
‫حسان والعجيلب (أو الفلندة‪ ،‬وهي محرفة من أفري دوه‪ ،‬أي الناس الشرسين‪ ،‬وهي فرع من‬
‫الملهيتكناب)‪ ،‬وبيت قريش وبهدور واللبت (وهم من أقدم قبائل البجه وكذلك السنكاتكناب)‪.‬‬
‫وعموديات بني عامر هي نابتاب وأفلندة وألمدة وبيت معل وحدارب وبيت عوض وعجيلب‬
‫وحماسين وطارقيلي وود مريعات وولنهو وميكال وعد فضل ورقبات وأبوحشيلة وبهدور وأسفدة‬
‫وفايداب وهاسا توكر وقنيفرو وسيهو وسبلعاليت وعد معلم وعد درقي (الدرق هو السعف) وبلو‬
‫وحماسين وعد دقة وعد شيخ وعد عوض وسبدرات وهاسا القاش وأقدوب وهمد راكوب وماريا‬
‫وسنكاتكناب وملعيت‪.‬‬

‫كان لهذه القبيلة نظام طبقي استمر لمدة ثلثة قرون‪ ،‬خضعت فيه بعض فروع القبيلة لنظام شبيه‬
‫بالرق‪ .‬وبمبادرة شخصية من مؤرخ البجه محمد صالح ضرار‪ ،‬قام بتفكيك ذلك النظام البغيض وأعاد‬
‫لم السر المشتتة بين القبائل وأعاد تشكيل قبائل اختفت أسماءها لقرون طويلة وذلك بالتعاون مع أخيه‬
‫الشيخ محمد ضرار شيخ مشائخ بني عامر البحر الحمر‪ .‬وإنتهي ذلك النظام فعلياً عام ‪،1947‬‬
‫الذي سمي عام الحرية‪ .‬وبالرغم من أن القبائل المحررة تدين ل سبحانه وتعالي ثم لمؤرخ البجه في‬
‫نيلها لحريتها‪ ،‬إل أن المؤرخ واجه عدم رضي من بعض الذين عانوا من ظلم هذا النظام وبالتأكيد من‬
‫الذين زالت سلطتهم في استغلل المستضعفين‪ .‬ونتيجة لزوال هذا النظام الطبقي وتحرير طبقة‬
 ‫الرقاء الذين كانوا يعملون في الرعي والزراعة‪ ،‬إنهار إقتصاد البني عامر حيث أصبحت المزارع‬
‫جرداء بل مزارعين وفنت قطعان المواشي لعدم وجود الرعاة‪.‬‬

‫الهدندوه‬

‫هي واحدة من أكبر قبائل البجه (في السودان) وناظرها حالياً السيد سيد محمد المين ترك (‬
‫‪ .)2004‬ولقد إنحدرت بعض فروع القبيلة من محمد المبارك‪ .‬وبالرغم من هذا فإنهم أدمجوا فيهم‬
‫قبائل البجه القديمة وإمتزجوا بها وأخذوا عنها اللغة (التبداوية) وأصبحوا كياناً واحداً‪ .‬ولقد قام أحمد‬
‫باركوين (وتعريب باركوين الذي ل يهاب أو المُهاب) بن محمد المبارك بقتل شكيتل ملك البجه‬
‫(البلو) ودفنه في الجبل المعروف باسمه‪ ،‬واستولي علي مملكته وضم إليه جميع القبائل التابعة لهذه‬
‫المملكة‪ .‬ولقد إشتهر محمد المبارك بالبأس والشهامة فأطلق عليه رؤساء البجه لقب (وهدأ) ـ ومعناها‬
‫الرئيس أو الزعيم ـ وإشتهر بها‪ ،‬وأضيفت لها كلمة (دوه) وتعريبها بيت أو أهل‪ ،‬فعرفت ذريته باسم‬
‫(هديدوه)‪ ،‬ولكن غلب عليها النطق المحرف فاشتهرت به القبيلة‪ ،‬وهو قولهم (هدندوة)‪ .‬وتزوج أحمد‬
‫باركوين بـ (هدات) بطريقة أقرب إلي الساطير‪ ،‬وأنجب منها سبعة أولد هم نأيتيب أبو بهريت جد‬
‫الشباديناب والمحموداب‪ ،‬وكلي أبو خميس جد الخميساب والسمرايدواب‪ ،‬وبعشوك أبو هاكول جد‬
‫العشوكاب والهاكولب‪ ،‬وقرهب أبو هدل جد القرهباب والهدلب‪ ،‬وشبودين أبو جميل جد‬
‫الشبوديناب والجميلب‪ ،‬وحملب أبو قايد جد القايداب وأدر عوضاب‪ ،‬وويل حماد أبو سمار وهو جد‬
‫الميراب والبوقليني‪ .‬ومن قبائل الهدندوة المشهورة أيضاً‪ ،‬الويل علياب والترك والشرعاب‬
‫والبشارياب والقرعيب والسمرأر والدقناب وهيكوتباب وحامداب وشلول وكلولي وإبشر وعوضي‬
‫وشرعاب ودقناب وهميساب وملتيناب وشيخاب وبيوضاب وريان وحلنقاب وملهيتكناب وسيقولب‬
‫وبشارياب وهبناب وبيرناب‪ .‬ومن مدنهم وقراهم‪ ،‬جبيت وسنكات (أوكاك) وأركويت وتهاميم وهيا‬
‫ودورديب وأروما وهداليا وفلك وغيرها‪.‬‬

‫المارأر‬

‫هي إحدي قبائل البجه الكبري وتسكن بين الهدندوة والبشاريين‪ .‬وعاصمتهم أكرا رباي‪ .‬وينحدرون‬
‫من عمار وعثمان‪ .‬ولعمار سبعة أنجال هم ‪ :‬فاضل وفضل وعشيب ونهد وعامل ومحمد وسعد‪.‬‬
‫وأبناء عثمان أربعة هم‪ :‬أحمد كرب ونور ومحمد نور وقويلي وانحدرت كل قبائل المارأر من هذه‬
‫الذرية‪ .‬والزعامة في الموسياب ومن القبائل الفاضلب‪ ،‬والقويلي‪ ،‬والعلياب والعشيباب ونهد‬
‫والرفوياب والمنوفلب والعبد الرحماناب والعبد الرحيماب والمهجن والكيلب والعبد لهاب‬
‫والكرباب والنوراب والحامداب والشافعاب وسالماب وسلمان والسندراييت والسعيداب وغيرها كثير‬
‫من القبائل‪ .‬وتتميز مناطق القبيلة بوادي آمور الخصب والثروات المعدنية التي تنهب في خيراتها‬
‫حكومات الخرطوم‪ .‬ومن مدنهم وقراهم تهاميم أبو شوك وفودكوان وسراكويت وهييت وبأيديب‬
‫(محمد قول) وأرياب وإيربا ووادي أوكو وسلله أسير وأسوتربا وجبل أوكر وسلوم وأوبو وأربعات‬
‫ودرور وتوارتيت وإيت وجبيت المعادن وأبركاتيب إلخ‪ .‬وناظرهم السيد أحمد حمد محمود (‬
‫‪.)1999‬‬
 ‫البشاريون‬

‫تقطن هذه القبيلة في شمال بلد البجه في منطقة مملكة ناقس علي سواحل البحر الحمر وبادية‬
‫صحراء عيتباي‪ ،‬كما تمتد مساكنها إلي ضفاف نهر أتبره‪ ،‬حيث عاصمة نظارتهم في جزيرة بعلوك‪.‬‬
‫وتنقسم قبيلة البشاريين إلي عدة عائلت منها‪ :‬عالياب‪ ،‬وهم ذرية علي الذين تناسلت منهم عوائل‬
‫بالقاب وساراراب ومحمد عالياب‪ ،‬وكربيلب وحمد عمراب وهم أكثر عوائل البشاريين في جهة‬
‫عيتباي‪ ،‬ويسكنون حول جبل عيسي‪ .‬تفرعت عائلة الحمد أوراب إلي عمر وعشباب وحمد كوراب‬
‫وقمهاتاب ويقيمون في حليب وجبل علبة وتجاورهم عائلة عامراب‪ .‬وتفرعت من عائلة الشنتيراب‬
‫عوائل سعداب وسالماب وشابش وقهياب‪ .‬أما عائلة إيراياب‪ ،‬فهم ذرية إيرا ويسكنون بين محطة‬
‫العبيدية وأبو حمد ويطلق علي هذه العائلت (أبناء أم علي)‪ ،‬أما بيت النظارة فيطلق عليهم (أبناء أم‬
‫ناجي)‪ ،‬وهم ناجي ومنصور جد المنصوراب‪ ،‬وعيسي‪ .‬وناظرهم السيد كرار أحمد كرار (‪.)1999‬‬
‫واشتهرت القبيلة بالجمال التي تحمل اسمها‪ ،‬وهي أفضل الجمال قاطبة‪.‬‬

‫أرتيقة‬

‫هذا اسم القبيلة البجاوية التي تولت إمارة سواكن بعد أن إنتزعتها من قبيلة (بلويب) أو (بلي) العربية‬
‫التي كانت سائدة علي البجه القاطنين في سواكن‪ .‬والرتيقة يعتبرون كل من سكن معهم في مدينة‬
‫سواكن فرداً من قبيلتهم‪ ،‬ولهذا فإن جميع السواكنية هم أرتيقة‪ .‬ولفظة (أرتيقة) تؤدي معني (ناظر‬
‫قبيلة) غير أنها خاصة بهذه القبيلة فقط‪.‬‬

‫وينقسم الرتيقة إلي عائلت عديدة منها علمونياب وكرباب وبوشاب وأكريماب وسنايف وأرياب‬
‫وعطوي وإيدهن وقولب وايحهد ودسياب الشئياب والحمران والهنسيلب ونفراب وقدر وقاسماب‬
‫وضراراب ورضواناب وهمد شب قبيلة المير مصطفي هدل إلخ ‪. .‬‬

‫الحلنقا‬

‫هي إحدي قبائل البجه الكبري وعاصمتها كسل (اسم نوع من النباتات‪ ،‬وبالبجاوي أيضاً المنطقة‬
‫المعتدلة الطقس)‪ ،‬وناظرها الحالي هو الديب الشيخ مراد جعفر شكيلي (‪ .)1999‬تنتسب القبيلة‬
‫إلي هوازن وهاجرت إلي أفريقيا في خلفة عبد الملك بن مروان فراراً من ظلم الحجاج بن يوسف‬
‫عامله علي العراق‪ .‬وبعد عبور القبيلة للبحر الحمر نصبت خيامها حول جبل يقال له قدم‪ ،‬جنوبي‬
‫ل متتبعًا ساحل البحر الحمر‪ ،‬وسلك‬ ‫مصوع‪ .‬ثم إنقسم المهاجرون إلي قسمين‪ ،‬هاجر أحدهما شما ً‬
‫القسم الثاني طريق بلد الحبشة فدخلوها وتوغلوا فيها إرتياداً للمرعي‪ ،‬وهم أهل خيل‪ ،‬ومن عادة أهل‬
‫الخيل حمل السياط‪ ،‬فأطلق عليهم الحباش اسم (الحلنقا)‪ ،‬ومعناها حملة السياط (أنقا بلغة المهرا‬
‫تعني السوط) أو أصحاب السوط‪ ،‬فعرفوا بالحلنقا منذ ذلك الوقت‪ .‬وأقاموا بالحبشة حوالي ثلثة قرون‬
‫يؤدون فيها أتاوات للحباش‪ .‬ولما ضاقوا بجشع وظلم الحباش‪ ،‬أجمعوا أمرهم علي الهجرة‪ .‬وسكن‬
‫بعض منهم منطقة الجعليين‪.‬‬

‫الحباب‬
 ‫ويقال لهم في كتب مؤرخي العرب (الصحاب) وهم لفيف من قبائل يمنية عبرت الشاطيء الشرقي‪،‬‬
‫وجماعات من أمم التيجري ترأسهم عائلة من نسل (الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب (عبد‬
‫ال ُعزّي) بن عبد المطلب)‪ .‬والفضل هو أحد شعراء بني هاشم المشهورين وفصحائهم وكان شديد‬
‫السواد‪ ،‬وتفتخر العرب بالسمار والسواد‪ ،‬وهو القائل‪:‬‬

‫وأنا الخضر من يعرفني ـــ أخضر الجلدة في بيت العرب‬

‫وكان رئيس الحباب يستمد سلطته من ملك الحبشة‪ ،‬وهو الذي ينعم عليه بلقب (كنتيباي) ورتبة (بحر‬
‫نجاسي) ومعناها ملك البحر‪ .‬وفي عام ‪1898‬م دخل كنتيباي محمود بن حامد هو ومن أطاعه من‬
‫قبيلته (السودان) من قرورة وعاش معززاً مكرماً حتي وفاته حيث خلفه ابنه التقي الورع كنتيباي‬
‫حسن بن محمود‪ .‬لقد سجل آل كنتيباي تاريخا ناصعا ضد الستعمار بكل أشكاله حيث وقفوا وقفة‬
‫مشرفة مع المهدية ضد المستعمرين بمختلف جنسياتهم أيام تواجد المير أبو قرجة في شرق‬
‫(السودان) فسمي أحد أبنائه علي زعيمهم‪ .‬ويشترط في نظارة وعموديات الحباب أن يكون الرئيس‬
‫من عائلة أسقدي بئمنت القرشية‪ .‬وتفرعت من الحباب ثلث قبائل هي (بيت بحايلي) و (عد تكليس)‬
‫و(عد تماريام)‪.‬‬

‫توجد مجموعات قبلية أخري مثل الشراف والملهيتكناب والكميلب والسيقولب والحسناب ولكن كل‬
‫واحدة من هذه القبائل تتبع إداريًا لنظارة من نظارات البجه‪.‬‬

‫البجه في عصر الفراعنة‬

‫يستدل من الثار المصرية أن قبائل البجه لمصر كانوا كما هم في هذا العهد يخالطون الحضر علي‬
‫النيل فيأتون من صحرائهم بالمواشي وخشب السنط والفحم والصمغ والصيد وجلود الحيوانات‬
‫والحجارة الكريمة ويقايضون بها القوات والنسجة‪ .‬وكان الفراعنة يساعدونهم لمنع تعدياتهم‬
‫والنتفاع بتجارتهم ويجعلون لمشايخهم جعل معلوما يجرونه عليهم في كل عام فيتعهدون بحماية‬
‫الطرق وحفظ المن‪ ،‬وكان الفراعنة كلما فرغوا من حروبهم في الشمال يبعثون السرايا إلي تلك‬
‫الصحراء ‪b‬وغيرها ويمتنون المراكب الكبيرة في مدينة القصير ويرتادون بها موانيء البحر الحمر‬
‫فيعودون بالجزية وهي من محاصيل تلك البلد حتي سواحل المحيط الهندي‪ .‬وكان ملوك الفراعنة‬
‫يضعون أيديهم علي جميع المناجم كي ينفردوا باستخراج خيراتها‪ .‬فالتهم التي كانوا يسحقون بها‬
‫أحجار الذهب والقناديل التي كانوا يدخلون بها إلي الكهوف ل تزال متناثرة حول كل المناجم ولقد‬
‫ذكر أحد الباحثين النجليز في مذكراته ما كان يلقيه البجه من الهلك والمرض في البحث عن‬
‫المعادن علي أيدي الفراعنة‪.‬‬

‫وأول فرعون مصري عرفه التاريخ كفاتح لبلد البجه وبلد النوبة هو (سنفرو) (ويعني اسمه‬
‫باللغتين البجاوية والفرعونية الخ الجميل) في حوالي عام ‪ 2720‬ق‪.‬م وقد هاجم هذا الفرعون قبائل‬
‫البجه والنوبة المتحالفة وأطلق علي هذه القبائل اسم (ذات القواس) لنها كانت تستعمل القوس في‬
‫حروبها واستطاع سنفرو أن يتغلب علي خصومه بعد حروب دامية انتهت بأن أخذ كثيرا من الغنائم‬
‫والسلب‪ ،‬كما أجبر البجه وسكان النيل علي دفع الجزية إلي بلط فرعون‪.‬‬
 ‫ثم هدأت انتفاضات البجه والنوبة واستمروا تحت إحتلل الستعمار الفرعوني حتي عهد السرة‬
‫السادسة (حوالي ‪ 2423‬ق‪.‬م) واستطاع (يونا) الحاكم المصري علي البحر الحمر واقليم النوبة أن‬
‫يخضع كل السكان خضوعا تاما‪ ،‬بل استطاع أيضا أن يجند كثيرا من البجه والنوبة في الجيش‬
‫المصري كما كوّن منهم فرقاً أرسلت لمحاربة القبائل البدوية التي كانت تهاجم مصر عبر جزيرة‬
‫سيناء‪ .‬وبفضل فرق البجه والنوبة هذه تمكن المصريون من تأمين حدودهم الشمالية الشرقية عبر شبه‬
‫جزيرة سيناء‪.‬‬

‫الفراعنة وذهب البجه‬

‫وفي عهد المملكة المصرية الوسطي (‪ 215‬ـ ‪1580‬ق‪ .‬م) بدأ الفراعنة بنشاط جديد نحو الجنوب‬
‫والجنوب الشرقي من الحدود المصرية وخاصة في عهد السرة الثانية عشرة (‪ 2000‬ـ‬
‫‪1970‬ق‪.‬م) وكانت مشاريعهم المعمارية تعتمد علي الرقيق والذهب وكان المصدر الوحيد للصنفين‬
‫هو إقليم النوبة للرقيق وبلد البجه للذهب‪.‬‬

‫وقام أمنحات الول بحملت ناجحة ضد البجه حتي تم له اخضاعهم كلية وأجبرهم علي استغلل‬
‫مناجم الذهب الواقعة في وادي العلقي في الشمال‪ ،‬وسخّر شبان البجه في الحفر لستخراج الخام من‬
‫الذهب وطحنه بينما يغربله المسّنون‪ ،‬وكان هذا التسخير والستغلل دافعا لكثير من الثورات‬
‫البجاوية علي الحكم الفرعوني ولكنها لم تكن ناجحة بالحد الذي تطرد به الستعمار الفرعوني من‬
‫أرض البجه‪.‬‬

‫واستمر النشاط الفرعوني نحو استغلل أراضي البجه والنوبة بشكل أوسع في عهد امنحوتب الول‬
‫وتحتمس الول (‪ 1555‬و ‪ 1540‬ق‪ .‬م) وأضعفا شوكة النوبة وأجهزا علي قوة البجه في‬
‫الصحراء الشرقية‪ .‬وكان لهذه السيطرة الفرعونية علي البجه الثر الكبير علي الخزائن المصرية‬
‫المملوءة ذهبا والتي اكتشفت في مقبرة توت عنخ آمون وغيره‪.‬‬

‫ولم تفتر همة الفراعنة عن زيادة الذهب من مناجم البجه‪ ،‬ففي عهد سيتي الول (‪ 1313‬ق‪ .‬م) بدأت‬
‫محاولت جديدة في هذا الشأن فحفر كثيراً من البار التي كانت تدر دراً متواصل من الماء للقوافل‬
‫والعمال المسّخرين الذين كانوا يستغلون في استخراج الذهب ولم يتوقف هذا العمل في ‪b‬عهد‬
‫رمسيس الثاني ‪b(1292‬ق‪.‬م) بل إزداد توسعاً وانتاجاً‪ .‬لو لم يكن العمل يجري علي طريقة تسخير‬
‫الرقيق واستغللهم لما استطاع الفراعنة أن يستفيدوا الفائدة القصوي من تلك المناجم ولكن وجود‬
‫الرقيق بأعداد كبيرة في تلك العهود جعل من الممكن أن تستغل تلك المناجم إلي الحد الذي أظهر مبلغ‬
‫غني الفراعنة ومبلغ ثروتهم الضخمة المستجلبه من جبال البجه‪.‬‬

‫وضعفت مصر بعد ذلك وضعفت قبضتها علي القبائل البجاوية المحاربة فاستعادت قبائل البجه‬
‫حيويتها واستقللها ثم ما لبثت أن ناوشت كل الدول التي استعمرت مصر بعد ذلك بإغاراتها المتكررة‬
‫علي الحدود المصرية‪.‬‬

‫البجه والرومان‬
 ‫لم تكن هنالك أية علقة بين البجه والرومان طوال القرن الميلدي الول ولم تكن أي واحدة من‬
‫الثنتين تعرف شيئاً عن الخري‪ ،‬غير أن فترة الهدوء التي كانت تسود الحدود الرومانية الجنوبية ما‬
‫لبثت أن إعترتها سلسلة من الغارات والنتفاضات بسبب محاولة الرومان بسط نفوذهم علي‬
‫الراضي الواقعة جنوبي اسوان ورغبة البجه في منع الرومان من التغلغل إلي تلك المناطق وكان‬
‫الرومان كسابقيهم من فراعنة مصر يريدون فتح التجارة مع بلد النوبة وعبر أراضي البجه‬
‫واستغلل الحجار الكريمة من جبالها وأراضيها‪.‬‬

‫ولعل أول هجوم بجاوي علي الرومان كان في عام ‪250‬م وذلك في عهد المبراطور ديسياس‪،‬‬
‫واستمرت المناوشات بين الجانبين حتي تم التوصل إلي هدنة والدخول في مفاوضات بين الجانبين‬
‫الروماني و البجاوي فأرسل الملك (تيرمن) البجاوي (بازمون بن بيزي) رئيساً لوفد المفاوضات‬
‫وتباحث مع (تربيو نيوس فالس) في أمر الحدود الرومانية البجاوية ‪ ،‬ويبدو أن الجانبين توصل إلي‬
‫إتفاق مؤقت بحيث يمتنع البجه عن مهاجمة المبراطورية الرومانية المتاخمة لهم‪.‬‬

‫وسرعان ما أدرك البجه أن الهدنة لم تكن في مصلحتهم ولذلك فإنهم نقضوها في عام ‪261‬م‬
‫وتوغلوا في حدود مصر حتي صدهم (يوليوس فيرمليانوس) مما اضطر ملك البجه إلي الركون إلي‬
‫الهدنة حتي تحين لهم فرصة أخري‪.‬‬

‫وفي عام ‪272‬م زادت متاعب الرومان كثيراً في مصر لن الملكة زنوبيا ملكة تدمر أبدت نشاطا‬
‫مكثفاً في هجومها علي الرومان في مصر واستطاعت أن تعقد تحالفًا مع كثير من الفئات المصرية‬
‫المتذمرة من حكم الرومان لمصر وإتفقت أيضاً مع البجه في جنوبي شرق مصر علي فتح جبهة‬
‫أخري ضد الرومان حتي يشتد الضغط الحربي عليهم‪ .‬واستجابة للتحالف مع زنوبيا قام البجه بهجوم‬
‫عنيف علي الرومان واستطاعوا أن يتقدموا داخل الحدود المصرية الجنوبية إل أن حلفاءهم من‬
‫التدمريين أصيبوا بالهزيمة مما أدي إلي خروجهم من دائرة المعركة فإتجه الجيش الروماني لمساندة‬
‫جيوشه بالحدود الجنوبية وتمكن من صد الهجوم البجاوي الذي وصل إلي مقربة من موقع سوهاج‪،‬‬
‫وأخذ القائد الروماني بروبس في تعقب البجه حتي تم طردهم عن مصر في عام ‪274‬م وقد وقع‬
‫بعض البجه أسري في أيدي الرومان‪.‬‬

‫لم يستسلم البجه لتلك الهزيمة واعتبروها هدنة يستجمون فيها استعداداً لقتال جديد‪ ،‬وفي عام ‪276‬م‬
‫ذكر (فربسكوس) أن (برولس) نائب المبرطور الروماني الذي تولي حكم مصر من عام ‪275‬م‬
‫إلي عام ‪284‬م‪ ،‬غزا البجه وقهرهم وأرسل منهم أسري إلي روما‪ .‬ولكن البجه جددوا الهجوم‬
‫وعبروا الحدود بجيش قوي استطاع أن يكسب انتصارات خاطفة علي الرومان‪ ،‬واستولي بسرعة‬
‫فائقة علي مناطق كثيرة من مصر‪ ،‬وتخطي موقع سوهاج الحالي وبات خطره عظيما علي الرومان‪،‬‬
‫فأعد (بروبس) جيشا قويا لمجابهة الغزو البجاوي والتحم معهم في عدة مواقع غير فاصلة وأخذوا في‬
‫التقهقر إلي حدودهم حتي إذا وصلوها لم يستطع (بروبس) التوغل في أراضيهم خوف عصاباتهم‬
‫وصحرائهم‪.‬‬

‫ازداد ضغط البجه علي الرومان عام ‪297‬م وذلك في عهد المبرطور (ديوكليشيان)‪ .‬فاضطرت‬
‫المبرطورية الرومانية إلي النسحاب من كل الراضي الواقعة جنوبي الشلل الول‪ ،‬واتخذت منه‬
‫نهاية لحدودها الجنوبية‪ .‬ثم أن ديوكليشيان أمر بإسكان أمة النوباتيين (وقد يكونون هم النوبة) ليسكنوا‬
 ‫في تلك المنطقة أمل منه في أن يكونوا درعا حصينا ضد غارات البجه المتكررة‪.‬‬

‫وبالرغم من هذه الجراءات فإنه كان مضطرا إلي مهادنة النوباتيين والبجه معا حتي ل يغيروا علي‬
‫مصر‪ ،‬فاتفق معهما علي أن يدفع جزية سنوية لكل من المتين‪ .‬وطالب البجه بأن يسمح لهم بالحج‬
‫إلي معابدهم الوثنية في جزيرة الفيل‪ ،‬حيث كانوا يشتركون هم والنوباتيين والمصريين في عبادة الله‬
‫إيزيس الذي كانوا يعتقدون أنه واهب الخصب لبلدهم‪ .‬ورضي ديوكليشيان بهذا الشرط إذ لم تكن‬
‫المسيحية قد أصبحت الدين الرسمي للمبراطورية‪.‬‬

‫أما بعد عام ‪323‬م‪ ،‬أي بعد إعتناق قسطنطين للدين المسيحي فقد بدأ البجه يشعرون بقوة الضغط‬
‫المسيحي عليهم ل من الشمال فحسب‪ ،‬ولكن من الجنوب الشرقي أيضا إذ أنه في عام ‪359‬م هجم‬
‫الملك (أزانا) ملك اكسوم علي قبائل مملكة البجه وتقدمت جيوشه من الجنوب في محاولة ناجحة‬
‫لتحطيم مملكتي البجه والنوبة في عاصمتها القديمة التي كانت ما زالت تدين بالوثنية‪ ،‬وتمكن الملك‬
‫(أزانا) من هزيمة النوبة والنتصار عليهم نصرا حاسما مكنه من تحطيم بلدهم وبهذا أزال إحدي‬
‫الدولتين (السودانيتين)‪ .‬ولم يبق غير البجه ليواجهوا خطر مواصلته للغزو من الجنوب‪ ،‬وخطر‬
‫الرومان من الشمال‪ ،‬واستمر هذا التهديد للبجه حتي بلغ أقصاه في عام ‪390‬م حيث قام تيدوس‬
‫الول الروماني بإغلق المعابد الوثنية في جزيرة الفيل ومنع كل من النوبة والمصريين والبجه من‬
‫عبادة الوثان‪ ،‬ثم أجبر المصريين علي اعتناق المسيحية وتضايق النوباتيون من ذلك وتمسك البجه‬
‫بصلبة بحقهم في اعتناق الدين الذي يرون غير عابئين بالضغط الروماني وما يمكن أن يتبعه من‬
‫اضطهاد‪.‬‬

‫الثورة ضد الرومان‬

‫وبدل من أن تنهار مملكة البجه بسبب ما تعانيه من أزمات حربية بسبب الحصار الروماني من‬
‫الشمال والكسومي من الجنوب‪ ،‬استطاعت توحيد صفوفها وأن تشد من قواها مرة أخري‪ .‬وما حان‬
‫عام ‪407‬م إل وكانت مملكة البجه أقوي ما تكون عليه‪ ،‬وجهزت كل امكانياتها لحرب جديدة ‪،‬حتي‬
‫إذا جاء عام ‪429‬م عبرت جيوشها الصحراء الشرقية متدفقة نحو اسوان حيث عبروا النيل ووصلوا‬
‫إلي (واحة خارجة)‪ ،‬التي كانت معقل رومانيا مسيحيا‪ ،‬فأبادوا وأسروا سكانها المسيحيين وعادوا‬
‫أدراجهم إلي بلدهم‪.‬‬

‫ومنذ حلول القرن الخامس للميلد أصبح البجه سادة الموقف‪ ،‬حتي في أراضي النوبة ل ينازعهم في‬
‫ذلك أحد‪ ،‬وتقلص النفوذ الروماني إلي درجة استطاع معها البجه تأسيس مملكة ثابتة جنوب اسوان ‪،‬‬
‫وتعاقب علي تلك المملكة عدة ملوك مخلفين وراءهم بعض الثار التي تثبت سطوتهم ومملكتهم‪،‬‬
‫لكنهم لم يكتبوا انتصاراتهم أو يخلدوها بلغتهم البجاوية التي لم تكن تكتب‪ .‬ولما أراد ملكهم‬
‫(خاراشين) أن يسجل مقدرته لجأ إلي أحد الكتاب المصريين الذين يعرفون اللغة اليونانية فكتب له‬
‫وثيقة تسجل انتصاراته‪.‬‬

‫شعر الرومان بأنهم أخطأوا باحضار النوباتيين (تعني القادمين الجدد) الوثنيين في أرض النوبة‬
‫ليكونوا دولة حاجزة بينهم وبين البجه لن النوباتيين اتحدوا مع البجه في التخلص من الخطر‬
‫الروماني‪ ،‬ورأي المبرطور مارشيانوس أنه ل بد من كسر شوكة البجه والحد من تمرد النوباتيين‬
 ‫ولذلك فإنه أرسل قائده العظيم (ماكسمنيوس) عام ‪532‬م بجيوش عظيمة لضرب البجه الضربة‬
‫القاضية واستطاع القائد الروماني كسب بعض المعارك المبدئية ولكن البجه كانوا قد عقدوا العزم‬
‫علي عدم الخوض في معركة حاسمة مع جيش يفوقهم عددا وسلحا واكتفوا بالمناوشات والهجوم‬
‫الخاطف ثم التقهقر إلي الصحراء‪ ،‬ولما لم يجد ماكسيمينوس فرصة للقضاء عليهم لجأ إلي‬
‫الدبلوماسية فدخل معهم في مفاوضات انتهت بصلح وإقامة هدنة بين الجانبين‪ ،‬فاحتفظ البجه لنفسهم‬
‫بالحق في إقامة شعائرهم الدينية الوثنية في معابد ايزيس بجزيرة فيل (هي في اسوان ومعناها‬
‫الصداقة أو التحالف‪ ،‬حيث تصادق البجه والنوباتيين وطردوا الرومان) سنويا ومن هناك يحملون‬
‫الله إيزيس إلي أوطانهم كما جرت العادة بذلك علي أن تتوقف غاراتهم الحربية علي مصر لمدة مائة‬
‫عام‪ .‬ثم أطلقوا سراح أسري الرومان‪ ،‬كما قبلوا تسليم بعض أبنائهم رهائن في أيدي الرومان حتي ل‬
‫تتوالي اعتداءاتهم ويبدو أن الرومان قد قبلوا استمرار دفع الجزية السنوية للبجه نظير محافظتهم علي‬
‫هذه المعاهدة‪.‬‬

‫لما مات ماكسمينيوس بعد ذلك بعدة أعوام زحف البجه نحو مصر وهاجموا القوات الرومانية‬
‫وأجبروها علي التقهقر أمامهم حتي خلصوا رهائنهم من أيدي الرومان ثم عادوا إلي ديارهم سالمين‬
‫ولم يتمكن الرومان من ملحقتهم‪.‬‬

‫البجه والمسيحية‬

‫كان عام ‪543‬م نقطة تحول في تاريخ النوبة بصفة عامة والبجه بصفة خاصة‪ ،‬ففي تلك السنة‬
‫أرسلت المبراطورة ثيودورا بعثة دينية إلي بلد النوبة تدعو فيها ملك النوباتيين إلي إعتناق مذهبها‬
‫المنوفيزي‪ ،‬واستطاع المبشر جوليان الذي أرسلته من اكتساب قلب الملك النوبي إلي العقيدة‬
‫الرثوذكسية‪ ،‬وأصبحت أرض النوبة منذ ذلك التاريخ حليفا دينيا للرومان‪ ،‬وانتهت عداوتها معهم‬
‫وبقي البجه وحدهم منفردين وأصبحوا هم الزادة عن الوثنية والمناهضين للمسيحية وأضحت مملكتهم‬
‫محاصرة‪ .‬فإلي الشمال الرومان وإلي الغرب النوبة وفي الجنوب اكسوم‪ ،‬وكلها دول مسيحية معادية‬
‫لهم‪ ،‬ولما رأي الرومان العزلة السياسية التي صار عليها البجه‪ ،‬أرادوا أن يضربوا ضربتهم القاضية‬
‫فأغلقوا المعابد الوثنية بجزيرة الفيل وحملوا آلهتها الوثنية إلي القسطنطينية غير عابئين بغارات البجه‬
‫التي قد تهددهم في مراكزهم‪ ،‬واتحد الرومان والنوبة ضد البجه‪ ،‬وربما بتشجيع وإعانات من الرومان‬
‫نهض ملك النوبة المدعو (سلكو) في منتصف القرن السادس الميلدي وأعد جيشا كبيرا فهاجم مملكة‬
‫البجه‪ ،‬والتحموا في قتال عنيف انتهي بانتصار الجيوش المسيحية علي جيش البجه‪ .‬وسجل الملك‬
‫(سلكو) انتصاراته علي جدران معبد (كلبشه) نقشا‪.‬‬

‫يبدو أن ذلك كان آخر عهد مملكة البجه بالعداوة والحروب‪ .‬ويعتقد بعض المؤرخين أن الضربة كانت‬
‫نهاية مملكتهم‪ ،‬لكن التاريخ فيما بعد يثبت أن أمة البجه لم يحدث أن ضعفت حربيا لنها استقبلت‬
‫العرب بعد الرومان بنفس القوة الحربية التي ضعضعت سلطة الرومان في مصر‪ ،‬واحتفظوا بروحهم‬
‫الحربية حتي الن‪ .‬لقد ألفوا الحرية والستقلل فلم يكونوا يقبلون أي سلطان عليهم ولم تكن هزيمة‬
‫النوبة لهم إل هزيمة مؤقتة إذ أنهم عاشوا في مملكتهم قرونا عديدة بعد انهيار ممالك النوبة المسيحية‪.‬‬

‫الصدام مع العرب‬

‫كان أول صدام عسكري بين البجه والعرب في أيام الفتح العربي لمصر بقيادة عمرو بن العاص‪،‬‬
 ‫وكانت العلقات بين الرومان والبجه قد طرأ عليها كثير من التحسن والوفاق إلي الحد الذي طلب فيه‬
‫القائد بطلميوس الروماني النجدة من النوبة والبجه لمواجهة الغزو العربي‪ .‬وخرج ملك البجه‬
‫(مسكسوح) لمساعدة مصر بخمسين الف مقاتل من البجه معهم ألف وثلثمائة فيل علي كل فيل‬
‫عشرة من الشجعان ويعززهم جنود ملك النوبة (غاليق)‪ .‬وكانت بين هذه الجنود البجاوية جنود قبائل‬
‫(الناك) وقدموا من وراء (سواكن وجعلوا من جلود الفهود دروعاً) لهم ووضعوا علي شفاههم العليا‬
‫حلقات من النحاس وهؤلء (الناك) هم الذين بنوا قبور (مامان في جبال الهدندوة وبني عامر ببلد‬
‫البجه)‪ ،‬ووقفت جنود البجه في وجه عمرو بن العاص واستماتت في قتال المسلمين وهاجمتهم هجوما‬
‫عنيفا‪ ،‬أما النوبة فإنهم استخدموا سهامهم في ضرب المسلمين في أعينهم حتي أطلق عليهم العرب‬
‫(رماة الحدق) ولكن لم تكن هذه النجدة البجاوية النوبية ذات أثر فعال في تقرير مصير المعركة لن‬
‫عمرو بن العاص استطاع أن يتغلب علي الحلفاء بسبب المدادات التي كان يرسلها الخليفة عمر بن‬
‫الخطاب وبذلك تم للمسلمين فتح مصر‪.‬‬

‫(‪ )1‬الهجرة العربية قبل السلم‬

‫قبيلة بلي العربية‬

‫درج كثير من المؤرخين علي القول بأن البجه من عنصر سامي نزح منذ قديم الزمان إلي الساحل‬
‫الغربي من البحر الحمر‪ ،‬واستمرت بعض القبائل العربية في هجرتها إلي (السودان) قبل السلم‬
‫وكانت أشهر تلك القبائل التي نزحت قبيلة بلي‪ ،‬ويقول القلقشندي بأن هذه القبيلة هم بنو بلي بن عمرو‬
‫بن الحافي بن قضاعة بن حمير‪ ،‬وكان قضاعة مالكا لبلد الشحر (وقبره بجبل الشحر) ولهم بقايا‬
‫بالديار المصرية بصعيدها العي هم بنو ناب وغيرهم‪.‬‬

‫وتعد قبيلة بلي أقدم القبائل العربية التي هاجرت إلي هذه الديار البجاوية بعد الشاسو وثمود وغيرهما‪،‬‬
‫وكانت هجرتها قبل ظهور السلم بألف عام‪ ،‬وهي بطن من بطون قضاعة التي يقال عنها في كتب‬
‫المؤرخين بأنها أول من نزح من قبائل معد‪ .‬وكان السبب في نزوحها حرب وقعت بينها وبين ربيعة‬
‫بسبب فتاة ربيعية يعشقها رجل قضاعي من بني نهد فانتصرت مضر وأنمار وأياد لربيعة وانتصرت‬
‫عك لقضاعة‪ ،‬فاُجلوا عن أماكنهم ويمموا نجدا ما عدا قبيلة (بلي) فإنها يممت ونزلت مأرب ثم‬
‫ارتحلت منها إلي ما بين تيماء والمدينة‪.‬‬

‫وقال ابن خلدون (إنهم اجتازوا العدوة الغربية من البحر الحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلد‬
‫الحبشة وكثروا هناك علي سائر المم وغلبوا علي بلد النوبة وفرقوا وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة‬
‫فأرهقوهم وضايقوا المصريين)‪.‬‬

‫وقبائل بلي هي أول من نقل اللغة العربية إلي أفريقيا فجاوروا قبائل البجه ولكنهم لم يختلطوا بها‪،‬‬
‫فأطلقت البجه كلمة (بلويت) علي اللسان الذي تتكلمه (بلي) أي اللغة العربية‪ ،‬وهي ما لم تكن مفهومة‬
‫لديهم‪ ،‬ولذلك نسبوها لول من تكلمها في ديارهم كما أن (البلي) كانوا عنصرا عربيا يترفع عمن‬
‫سواه من أمم افريقيا واعتبروه سيدا عليهم‪ ،‬لما أورد معه من الفضائل كما أطلق علي كل سيد من‬
‫(بلي) (بلويون) وتعريبها رئيسنا أو سيدنا أو بلويب‪ ،‬وبالبني عامرية (بلوابي) أو (بلواي) وكلها‬
 ‫تؤدي معني السيادة والزعامة ـ كما أن البجه والبجاوية تؤدي لمعني عكس ذلك‪ .‬وكان البلويون‬
‫يأنفون من مصاهرتهم أو مخالطتهم حتي إذا ضاعت عروبتهم اللغوية اتخذوا البجاوية لسانا لهم‬
‫واضطرتهم سنة الحياة الجتماعية كي يتزوجوا ببنات رؤساء البجه‪ ،‬ونشأ أبناؤهم وهم يتكلمون لغة‬
‫أمهاتهم وكما يقول الفرنج ان أول ما يتعلمه الطفل من اللفاظ هو ما تنطقه أمه بلسانها‪.‬‬

‫يقول نعوم شقير في تاريخه إذا أردت أن تسأل البجاوي عن معرفته بالعربية فيجب أن تنسبها إلي‬
‫(بلي) فتقول له (بلويت تكتينا) (هل تعرف لغة بلي أي العربية)‪ .‬فأما أن يرد عليك بإحدي الكلمتين‬
‫(كاكن) أي ل أعرف وكذلك في البجاوية (بداويت) والبني عامرية التي يقال أن أول من تكلمها أهل‬
‫اليمن وساحل اريتريا وقبيلة ثمود ويهود اليمن‪ ،‬وقد وقفت قبائل بلي حائل دون انتشار المسيحية في‬
‫شرق (السودان) حتي جاء السلم مع العرب فاعتنقوه واشتهر البلويون بالشجاعة والعزم حتي هابهم‬
‫كل من حولهم من المم خصوصا الحدارب فهم شوكة القوم ووجوههم‪.‬‬

‫العرب والبجه والنوبة‬

‫كانت قبل السلم هناك وقائع حربية متعددة بين البجه والنوبة خاصة بعد أن اعتنق النوبيون الدين‬
‫المسيحي وبقي البجه علي وثنيتهم‪.‬‬

‫ولما ظهر السلم في (السودان) الشمالي‪ ،‬سكن جماعة من المسلمين أماكن معدن الذهب في عيذاب‪،‬‬
‫ونزح إلي تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان‪ ،‬فاشتدت شوكتهم‬
‫وتزوجوا من البجه وقويت ربيعة بالبجه علي من ناوأهم وجاورهم من قحطان وغيرهم من معد بن‬
‫نزار ممن سكن في تلك المنطقة‪.‬‬

‫وكانت مملكتا البجه والنوبة تابعتين لمصر‪ ،‬منذ السلم حتي استولي السلطان سليم التركي عام‬
‫‪923‬هـ علي مصر‪ ،‬فسلخ مملكة البجه عن القطر المصري وألحقها بإمارة الحجاز وبقيت مملكة‬
‫النوبة تابعة لمصر‪ ،‬وضمت بلد البجه كلها إلي (السودان) عام ‪1865‬م وكذلك اريتريا والصومال‬
‫النجليزي‪ .‬ولول أن الخديوي محمد علي باشا استولي علي (السودان) عام ‪1821‬م وقضي علي‬
‫دولة الفونج لبقيت ممالك البجه الخمس مستقلة لليوم‪.‬‬

‫واشتهرت مدينة عيذاب الميناء البجاوي كميناء رئيسي لحجاج بيت ال الحرام من المصريين‬
‫و(السودانيين)‪ ،‬وكانت زاهرة بالعمران والتجارة وكانت عيذاب مقر ملك البجه الحدربي في القليم‬
‫الشمالي‪.‬‬

‫واشتد هجوم البجه علي ريف صعيد مصر في أوائل القرن الثالث للهجرة فرفع والي أسوان المر‬
‫إلي أمير المؤمنين المأمون بن هارون الرشيد فأمر باخراج عبد ال بن الجهم إليهم عام ‪216‬هـ (‬
‫‪831‬م) فكانت حربه سجالً‪ .‬ثم تهادنوا وكتبوا المعاهدة الثانية‪.‬‬

‫وكان أول من عقد معهم الهدنة في أواخر القرن الول الهجري هو عبد ال بن الحجاب السلولي فقد‬
‫عقد معهم معاهدة أمان وحسن جوار‪ ،‬وكان نائب ملك البجه مقيما بالريف المصري رهينة‪ .‬وكثرت‬
 ‫أذية البجه للمسلمين الذين يريدون استعمار المناجم والستيلء عليها شيئا فشيئا حتي تذوب وتنصهر‬
‫القومية البجاوية في العنصر القادم حديثا من الشمال أو من جزيرة العرب حامل مشعل النور‬
‫والهداية إلي طريق الحق والصواب وقد تم كل ذلك ولكن بعد قتال عنيف ودماء زكية طاهرة أريقت‬
‫في الدفاع عن الوطان وكنوزها العامرة بالتبر والجوهر والفضة‪.‬‬

‫وأقام العرب بقيادة عبد ال بن الجهم إتفاقية هدنة مع عظيم البجه كنون بن عبد العزيز‪ ،‬وعمل البجه‬
‫بموجب هذه المعاهدة نحو خمسة عشر عاما بدأوا بعدها غزو الريف من صعيد مصر وكثر الضجيج‬
‫منهم إلي أمير المؤمنين جعفر المتوكل علي ال فندب لحربهم محمد بن عبد ال القمي وهو من‬
‫المراء الحازمين‪.‬‬

‫الذهب سلح الستعمار‬

‫ولما أراد ملك البجه الغاء المعاهدة‪ ،‬بدأ بطرد العرب من جميع المناجم والمدن وامتدت سرايا غزواته‬
‫إلي بلد الوجه القبلي وأغضب هذا الخليفة في بغداد خصوصا منعهم دفع الخراج‪ .‬ول شك أن‬
‫استثمار المناجم يعتبر من أكبر أسلحة الستعمار ولذلك قرروا الخلص منها بأي ثمن وطلب‬
‫الحرية ل يمكنهم أن ينالوها أو يحصلوا عليها ما لم يتخلوا عن قيود مثل هذه المعاهدة التي كانت‬
‫جميعها في صالح العرب‪ .‬ومن يدرس أخلق البجه يتحقق بأن أكره شيء هو السيطرة وأخذ الموال‬
‫بالقوة مثل (الخراج) ونحن قرأنا في التاريخ كيف أن الراشدين قد اعتبروها أتاوة تدفع لقريش‪ ،‬فما‬
‫بالك بالبجاوي المقيم في وطنه وأرضه وبين عشيرته وأهله يأتيه الجنبي من الخارج فيطلب منه أن‬
‫يكون شريكا له في نياقه وبقره وأرضه وثرواتها الطبيعية ويضع يده عليها بدون أي تعب فإذا‬
‫رضيها تحت ضغط من القوة اليوم لن يقبل أداءها غدا‪ ،‬وسيحطم قيودها عند سنوح أول فرصة‪ ،‬ولم‬
‫يرض بها إل بعد أن قهرته حكومة شديدة أزالت دول من الوجود وغنمت تيجان ملوكها وقذفت بهم‬
‫في العراء وقضت علي ما كان لديهم من مدنية وحضارة‪ .‬ولقد تعلمنا من المستعمر أن أغني المم‬
‫هي التي تملك مناجم الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل هذا متوفر بكثرة في بلد‬
‫البجه‪ ،‬التي كان أهلها يقاتلون ويحاربون الغزاة الوائل من الفراعنة والبطالمة والرومان وغيرهم‪.‬‬
‫ول در الملك كنون الذي رأي أن مصلحة أهله وعشيرته تمزيق تلك القصاصة من الورق بالسيوف‬
‫البواتر‪ .‬وتقوم حكومة النقاذ (‪ )1999‬بنهب ذهب البجه لمصلحتها‪.‬‬

‫قتال البجه للعرب عام ‪ 847‬م ـ ‪861‬م‬

‫وأسطورة علي بابا‬

‫وفي خلفة جعفر المتوكل علي ال بن المعتصم‪ ،‬غزا البجه صعيد مصر وقتلوا من وجدوه بالمناجم‬
‫من المسلمين‪ ،‬وتقاعس جعفر عن غزوهم وتوالت السنون وكثرت الشكوي‪ .‬ولما كثر القتل في‬
‫المسلمين العاملين في مناجم الذهب هجروها فانقطع بذلك ما كان يؤخذ للسلطان بحق الخمس من‬
‫الذهب والفضة‪ ،‬فولي المتوكل محمد بن عبد ال القمي محاربة البجه ووله معادن تلك البلد‪ ،‬واشتبك‬
‫جيش المسلمين بالبجه بقيادة ملكهم علي بابا (أولباب) واستمرت الحرب سجال حتي استعمل العرب‬
‫الخدعة بوضع الجراس علي أعناق الخيل‪ ،‬فنفرت جمال البجه من كثرة الضوضاء وذلك في عام‬
 ‫‪241‬هـ‪ .‬وطلب ملك البجه التفاوض‪ ،‬وعاد مع جيش القمي لبغداد وترك علي ملك البجه ابنه‬
‫(فيعس) ثم عاد علي بابا معززا مكرما من بغداد بعد أن وقع إتفاقية مع المسلمين تنص بانتفاعهم‬
‫بمناجم الذهب‪ ،‬والملك علي بابا هو من قبيلة (بلي) التي يقال لها بالبجاوية (بلويب) وبالبني عامرية‬
‫(بلو أو بلوي) وهذه القبيلة كانت لها السيادة علي البجه‪ .‬ويقول المؤرخ الستاذ ضرار صالح ضرار‬
‫في كتابه (هجرة القبائل العربية) إن قصة كنوز علي بابا في الدب العربي جاءت من الملك علي بابا‬
‫هذا‪ .‬وتذهب الدكتورة نادية بدوي في كتابها (حليب) لتأكيد هذه الرواية حيث تذكر أن سكان المنطقة‬
‫يتحدثون عن مغارة ملكهم علي بابا المليئة بالذهب والمجوهرات والتي حاول عدد من المغامرين‬
‫كشفها والستيلء علي محتوياتها‪.‬‬

‫وفي أواسط القرن الثالث للهجرة كان تنازع السلطة بين رجلين من قريش ببلد البجه والنوبة علي‬
‫أشده وهما العلوي إبراهيم بن محمد من ذرية عمر بن علي بن أبي طالب وعبد ال بن عبد الحميد‬
‫العمري‪.‬‬

‫واشتبكا بجيشيهما في قتال شديد‪ ،‬ثم انهزم العلوي واختلف مع أصحابه فانشقوا عليه وعادوه فتركهم‬
‫ومضي لميناء عيذاب فأجاره نائب ملك البجه وأعدّ له سفينة أبحرت به وأهله إلي جدة ومنها ذهب‬
‫إلي مكة‪ ،‬وهنا خل الجو في بلد البجه والنوبة للعمري‪.‬‬

‫البجه والعرب عام ‪869‬م‬

‫في هذا التاريخ قدم علي البجه أبو عبد الرحمن بن عبد ال بن عبد الحميد العمري بعد محاربته للنوبة‬
‫ومعه ربيعة وجهينة وغيرهم من العرب فكثرت بهم العمارة في بلد البجه ـ ومالت البجه إلي ربيعة‬
‫وتزوجوا منهم‪ .‬وقيل أن البجه تحالفت مع ربيعة علي قتل العمري وأخرجوا كل من خالفهم من‬
‫العرب وحرموه من التنقيب في ديارهم‪.‬‬

‫وتصاهرت ربيعة مع رؤساء البجه (البلويون) وبذلك كف ضررهم عن المسلمين‪ .‬وفي عام ‪873‬م‬
‫غزا البجه مصر مرات عديدة‪ ،‬وكان علي مصر آنذاك عبد الحميد بن عبد العزيز بن عبد ال بن‬
‫عمر بن الخطاب‪ ،‬فخرج كامنا للبجه‪ ،‬وقتل مقدمتهم ودخل بلدهم ونهبها وتابع عليهم الغارات حتي‬
‫أدوا إليه الجزية التي لم يدفعوها من قبل‪.‬‬

‫ومن أشهر ملوك البجه الملك بشر بن مروان بن اسحق وأمه من ربيعة‪ .‬وبسط أمراء هذا البيت‬
‫نفوذهم علي ممالك البجه المترامية الطراف من مصوع حتي جنوب أسوان وتولوا حكوماتها بتقليد‬
‫من مصر وكان يلقب أمير البجه (الحدربي) وبقوا علي هذه الحالة حتي آخر عهد المماليك‪ .‬وفي عهد‬
‫الملك داود ملك النوبة قام بتمير ميناء عيذاب وأخذ سكانها أسرى إلى دنقل ول زالت بقاياهم هناك‬
‫وفي منطقة الشايقية يعرفون باسم عايدابي‪.‬‬

‫أما المير سمرة بن مالك فلقد كان في أيام دولة الناصر قلوون وأنه كان أميرا جليلً ذا عدد جم‬
‫وشوكة ملكية يغزو الحبشة وأمم (السودان)‪.‬‬

‫وبقيت مملكة البجه في العائلة الحدربية إلي عهد السلطان سليم عام ‪923‬م حيث أمر بسلخها عن‬
 ‫تركيا وولي عليها أمراء واتبعها لمصر وكذلك سواكن ومصوع حتي عام ‪1841‬م حيث تم ضم‬
‫بلد البجه (للسودان) الذي كان يحكم من قبل حكومة الخديوي محمد علي باشا‪ ،‬وذلك بعد زوال‬
‫مملكة الفونج التي ظهرت عام ‪910‬هـ واستولت علي بلد البجه عام ‪1000‬هـ تقريبا برئاسة‬
‫عجيب المانجلوك ثاني وزراء العبدلب وكانوا يصاهرون نظار القبائل فإذا رزقوا ولدا جعلوا‬
‫الرئاسة له باهدائهم له كل الملبس والمراسيم حتي يضمنوا عدم ثورة القبيلة عليهم‪ .‬وفي عام‬
‫‪1865‬م ضمت سواكن ومصوع إلي (السودان)‪ .‬وخفضت سلطة أميريهما إلي (عموديتين)‪.‬‬

‫ممـالـك الـبـجــه‬

‫منذ فجر تاريخ (السودان) الشرقي كانت هناك أمتان ظاهرتان في حوادثه‪ ،‬فكانت المة الولي هي‬
‫التي تسكن في حوض نهر النيل ببلد النوبة والتي سميت ببلد كوش أو النوبة وغير ذلك من السماء‬
‫التي اشتهرت بها‪ .‬أما المة الثانية فهي أمة البجه التي كانت تجوب الصحراء الشرقية نحو البحر‬
‫الحمر‪ .‬وانقسمت البجه إلي عدة ممالك متفرعة عن مملكتها الرئيسية وكانت دائما تقف صفا واحداً‬
‫وسدًا منيعا ضد المغيرين من المستعمرين والمعتدين وبالضافة إلي ذلك فإن مملكة البجه درجت‬
‫علي انتهاك حرمات الحدود المصرية‪.‬‬

‫علي أن الزمان فعل فعله في وحدة ممالك البجه حتي أنه لما زارها ابن حوقل قبل ألف عام لم يجدها‬
‫متحدة في مملكة واحدة بل وجدها قد انقسمت إلي خمس ممالك لكل منها حدودها وسلطانها وهذه‬
‫الممالك هي‪:‬‬

‫‪ )1‬مملكة ناقص‪ :‬وهي تبدأ شمال من أول الحدود المصرية وفي غربها أسوان‪.‬‬

‫‪ )2‬مملكة بقلين‪:‬وهي تقع بين خور بركة وساحل البحر الحمر المجاورة لمملكة جارين‪.‬‬

‫‪ )3‬مملكة بازين‪ :‬وهي تقع بين مملكة علوه وبقلين‪.‬‬

‫‪ )4‬مملكة جارين‪ :‬علي السواحل الجنوبية حتي جبل رورا (بقله) قرب مدينة نقفه باريتريا‪.‬‬

‫‪ )5‬مملكة قطاع‪ :‬تبدأ من مدينة نقفه حتي سمهر (مصوع)‪.‬‬

‫ومن يتأمل هذه الممالك علي الخريطة يجد أن قبائل البجه الخمس الن قد ورثت أراضي هذه‬
‫الممالك‪ ،‬كما ورثت ألقابها‪ ،‬فقد كان زعماؤها يحملون لقب ملك ولهم مظاهر خاصة في خلق الشعور‬
‫العام نحو وظائفهم الملكية‪ ،‬فقد كان لكل ملك منهم كرسي للحكم عرف في (السودان) باسم (ككر)‬
‫وهو العرش الذي يجلس عليه الملك أما رأسه فقد كان يغطيه بتاج أو طاقية من الذهب تسمي (أم‬
‫قرين) ويصحب ذلك من شعارات الملكية سيف أوروبي صقيل ونقارة (طبل) يقرع في المناسبات‬
‫وعند الزمات‪ .‬ولم يفقد هؤلء الملوك ألقابهم الملكية إل بعد أن فتح محمد علي باشا بلد البجه عام‬
‫‪1841‬م فأزال استقلل البلد والملك وألقابه وأبدلها بكلمة ناظر قبيلة وما زال هذا اللقب مستعمل‬
‫لزعماء القبائل الكبري حتي الن‪.‬‬

‫لقد ورثت قبائل البجه الحاضرة ممالك أسلفهم السابقين وأصبح الموقف الن كما يلي‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ قبائل البشاريين ويسكنون في منطقة مملكة ناقص‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ قبائل المارأر وهم يعيشون في منطقة مملكة بقلين‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ قبائل الهدندوة وينتشرون في بقاع مملكة بازين‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ قبائل بني عامر ومواطنهم علي السواحل الجنوبية (مملكة جارين)‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ قبائل الحلنقة ويقطنون في كسل وما حولها‪.‬‬

‫البجه والصليبيون‬

‫وفي عام ‪578‬هـ طمع البرنس رانود (أرنولد) صاحب الكرك بالشام بالستيلء علي أراضي‬
‫الحجاز وأبحر بالسفن نحو عيذاب‪ ،‬وقتل أهلها وأحرق تجارتها وقطع طريق البحر والبر علي‬
‫المسلمين وأبحر نحو الحجاز وأبحر خلفه الحاجب حسام الدين لؤلؤ فتعقب الصليبيين في عيذاب ثم‬
‫في ميناء رابغ بالسعودية فأدركهم هناك فأوقع بهم جميعا‪.‬‬

‫البرتغاليون في البحر الحمر‬

‫قام السطول البرتغالي عام ‪1516‬م بزيارة استطلعية لميناء سواكن تحسبا لي اشتباك مع‬
‫السطول المصري‪ .‬وفي هذا الثناء كانت جيوش سليم تتقدم في الشام لحتلل القدس ثم مصر‪.‬‬

‫وبعد هزيمة البرتغاليين للسطول المصري الذي أرسله السلطان الغوري سمع البرتغاليون بزحف‬
‫السلطان سليم علي مصر‪ .‬وفي سبيل محاولة منع السلطان سليم عن الستيلء علي البحر الحمر‪.‬‬
‫اتصل البرتغاليون بالسبان كما عرضوا علي فرنسا استعمار ميناء سواكن واستطاع البرتغاليون‬
‫تحويل الصراع في البحر الحمر إلي صراع صليبي إسلمي بعد استئذانهم من البابا يوليوس الثاني‬
‫في عام ‪1505‬م لعلن الجهاد في سبيل المسيحية‪ ،‬وصارت مدينة السويس تحت إمرة الميرال‬
‫استيفان دي غاما وميناء سواكن تحت إمرة الميرال دون جوان دي كاسترو‪.‬‬

‫البجه والفونج عام ‪1508‬م‬

‫تمكنت القبائل العربية النازحة إلي (السودان) بالتحالف مع عرب القواسمة (السودانية) من اسقاط‬
‫آخر الممالك المسيحية في (السودان) عام ‪1504‬م‪ .‬وكان لزعامة الفونج عمارة دنقس ولرئاسة‬
‫عرب القواسمة عبد ال جماع‪ ،‬وأصبح السلطان في يد الفونج والوزارة في يد عبد ال جماع وذريته‪.‬‬
‫وأقام الفونج عاصمة لهم مدينة سنار علي النيل الزرق‪.‬‬

‫وامتدت سلطة مملكة سنار إلي سواكن علي أيام عمارة دنقس واشتبكت جيوشها مع أمير سواكن وهو‬
‫من الحدارب الذين انهزموا ورحلوا من سواكن وتفرقوا في البوادي المحاذية لجبال سنكات‬
‫وأركويت‪ .‬وقلّد قائد جيوش الفونج وهو من العبدلب المير عبد ال بوش الرتيقي أميرا علي مدينة‬
‫سواكن وخضعت بادية البجه لحكم الفونج إل قبائل الهدندوة‪ ،‬فانهم تحصنوا في الجبال وامتد نفوذ‬
‫الفونج حتي مدينة مصوع جنوبا‪ .‬وسافر ملوك البجه إلي سنار لتقديم الطاعة والولء‪ ،‬وعادوا‬
‫يحملون تفويضا بالستمرار في حكم قبائلهم وجمع الزكاة وتسليمها لسلطان سنار‪ .‬كذلك منحهم‬
‫السلطان كساوي شرف وسيوفا تمنح لعمد ومشايخ قبائل البجه‪.‬‬

‫وفي عام ‪1560‬م زار الشيخ عجيب المانجلوك ابن الشيخ عبد ال جماع كبير وزراء دولة سنار‬
‫سواكن وهو في طريقه إلي أرض الحرمين‪.‬‬

‫وأثناء إقامته بسواكن طلب الشيخ عبد ال جماع مصاهرة المارأر‪ ،‬وتم له القتران بابنة الشيخ‬
‫عشيب بن عمار شقيق ناظر قبائل المارأر وكانت هذه عادة وزراء العبدلب إذ يصاهرون القبائل ثم‬
‫يجعلون النظارة في ابنهم من بنت القوم‪ ،‬وهذا ما حدث في قبائل الحلنقة بمنطقة كسل والمارأر‬
‫بجوار مدينة بورتسودان إذ بعد أن رزق الشيخ عجيب ولده عثمان من ابنة الشيخ عشيب أرسل لبنه‬
‫سيفا صقيل وطبل وطاقية من الذهب وكرسي الحكم (ككر) وثيابا وخيل وأمر بأن يكون ناظرا علي‬
‫عموم قبائل المارأر‪ .‬وبهذه المصاهرة توثقت عري الولء بين السلطنة الزرقاء والمارأر الذين‬
‫تزوج الشيخ عثمان عجيب بابنتهم‪ .‬ومن ثم أطلق علي نسله التمن نسبة إلي عثمان‪.‬‬

‫البجه والتراك‬

‫بعد أن استولي السلطان سليم العثماني علي الخلفة أرسل قائده سنان باشا لتطهير البحر الحمر من‬
‫البرتغاليين واشتبك سنان باشا بالبرتغاليين عام ‪937‬هـ وهزمهم واحتل جدة ومصوع وزبيد اليمن‬
‫والحديدة وموخا وزيلع وسواكن‪ .‬وترك في كل مدينة موظفا تركيا ينوب سلطة والي (حاكم عام)‬
‫الحجاز أما السلطة الدارية فتركها للوطنيين‪.‬‬

‫وفي سواكن لم يكن للمحافظ التركي غير تحصيل الرسوم الجمركية‪ .‬وكانت أسواق سواكن التجارية‬
‫تحت سلطة الرتيقة الذين كانوا يتحصلون الزكاة من حصة الجمرك وأموال الهالي‪ ،‬ويدفعون منها‬
‫لمندوب ملك الفونج نحو ألف ريال تركي سنويا‪ .‬وكان المحافظ التركي مسئول عن جزيرة سواكن‬
‫أما الداخلية فقد كان مسئول عنها أمير الرتيقة بمقتضي فرمان (وثيقة من السلطان العثماني)‬
‫واستمرت بعض بادية البجه تحت سلطة ملك سنار اسميًا مع تمتعها بالحكم الذاتي الكامل‪.‬‬

‫(الصورة‪ -:‬منظر لجزيرة سواكن)??‬

‫ولم يهتم التراك بسواكن وأحوالها التجارية أو العمرانية بل جعلوها قاعدة حربية يجب أن تبقي تحت‬
‫الدولة العلية‪ ،‬وأن يخفق فوقها العلم التركي وبقيت كذلك حتي نشب القتال بين تركيا واليمن فأصبحت‬
 ‫سواكن استراحة للجيوش الذاهبة للقتال والجرحي العائدين من حومة الوغي ويبقي الخيرون نهائيا‬
‫فيها بعد شفائهم‪.‬‬

‫وفي عام ‪1864‬م طلب الخديوي محمد علي باشا أن يضم إلي أملكه سواكن ومصوع فوافق‬
‫السلطان العثماني علي أن تعودا إلي إدارة الحجاز بعد وفاة الخديوي الذي اتخذهما قاعدتين حربيتين‬
‫وتجاريتين لتصدير كل حاصلت (السودان) والحبشة وعين في كل من المدينتين محافظا من قبله‬
‫وأمرهما باستعمال نقوده فيهما مع النقود السلطانية التي كان الهالي يفضلونها علي المصرية‪.‬‬

‫بعد أن تم لجنود محمد علي باشا السيطرة علي شمال (السودان) بما في ذلك أراضي مملكة الفونج‬
‫وكردفان‪ ،‬كانت ل تزال بعض الراضي الواقعة في شرق (السودان) تتمتع باستقللها وهي أراضي‬
‫الهدندوة والبني عامر والحلنقة والمارأر والبشاريين‪ ،‬وبتعبير آخر فهم كل قبائل البجه‪ ،‬وكانت هذه‬
‫الراضي ملجأً لبعض الهاربين من ضرائب الحكومة فرأي حكمدار الخرطوم من قبل مصر‪ ،‬أن‬
‫الوقت قد حان لضمها (للسودان) المصري وساعده في ذلك أن الستعدادات الحربية أصبحت متوفرة‬
‫مع توقف المناوشات التي كانت بين الجيوش المصرية والحبشية‪ ،‬لذلك بدأ الحكمدار أحمد باشا أبو‬
‫ودان في غزو أراضي الهدندوة والحلنقة وهي التي كانت تسمي التاكا‪ .‬وكان لذلك الهجوم سببان‬
‫أولهما توسيع رقعة (السودان) والثانية جلب ضرائب جديدة من أراضي البجه وخاصة ماشيتهم‬
‫وإبلهم‪.‬‬

‫بدأ الهجوم علي البجه عام ‪1840‬م وشهدت أراضي القاش مواقع حامية بين الهدندوة والجيش‬
‫المصري انتهت بخسائر من الطرفين‪ ،‬لكن فعل الرصاص كان أقوي من فعل سيوف الهدندوة‬
‫ورماحهم‪ ،‬ولم يجد زعيم الهدندوة محمد دين بدا من الستسلم آخر المر وهو ينوي أن ينقض علي‬
‫الغاصبين في أول فرصة‪ .‬وطلب منه أبو ودان أن يدفع ضرائب باهظة واعتذر فأخذه رهينة حتي ل‬
‫تتكرر هجمات الهدندوة علي جنوده‪.‬‬

‫لكن ذلك لم يثنهم عن الخروج عليه والستمرار في مهاجمته‪ ،‬حتي اضطر إلي أن يعقد معهم صلحا‬
‫مكتفيا منهم بضرائب اسمية‪ .‬وعاد آخر المر إلي الخرطوم يحمل معه محمد دين حيث توفي هناك‪.‬‬
‫وجعل أبو ودان حامية مصرية في منطقة كسل وبذلك تمكن من السيطرة علي كل من قبائل الهدندوة‬
‫والحلنقة‪.‬‬

‫عرف محمد علي أن بلد البجه في شرق (السودان) ل يمكن أن تخضع لسلطانه إل إذا امتد إلي‬
‫المينائين اللتين علي البحر الحمر وهما سواكن ومصوع‪ ،‬لذلك دأب للحصول عليهما من السلطان‬
‫العثماني في تركيا وتكللت مساعيه بالنجاح في عام ‪1843‬م حين استأجر سواكن من السلطان‬
‫العثماني‪ .‬وفي عام ‪1846‬م تم استئجار مصوع أيضا علي أن يدفع الجرة سنويا وتكون قابلة‬
‫للتجديد كل سنة‪.‬‬

‫أما سواكن فإنها وضعت الجزء الكبر من القبائل البجاوية بتجارتها وأملكها تحت سلطان خديوي‬
‫مصر وطوقت مصوع القبائل البجاوية التي تسكن علي سواحل البحر الحمر وبذلك انقطع أمل‬
‫الفارين من ضرائب الحكمدارية إلي تلك الصقاع‪.‬‬

‫ومن الجدير بالذكر أن أحمد باشا أبو ودان هو الذي سعي إلي ضم هذين الثغرين إلي حكمدارية‬
 ‫(السودان) ولعل هذا هو أول استعمار حقيقي يتعرض له البجه سكان شرق (السودان)‪ ،‬وهكذا بدأ‬
‫عهد طويل من الستعمار‪.‬‬

‫وفي العام ‪1883‬م ثار البجه بقيادة المير عثمان دقنه‪ ،‬ضمن الثورة المهدية‪ ،‬ضد الستعمار‬
‫التركي البريطاني‪ .‬واستطاع البجه هزيمة الجيوش التركية واجلئها عن بلدهم‪ .‬وتدخلت بريطانيا‬
‫في الحرب ضد البجه بجيوش جرارة مزودة بأحدث السلحة الفتاكة‪ ،‬ولكن البجه هزموها أيضاً‬
‫وحطموا أسطورة المربع الحربي البريطاني‪ .‬وأشاد شاعر بريطانيا روديارد كبلنغ بانجازهم هذا في‬
‫قصيدته المشهورة (فظي وظي)‪ .‬ولكن في العام ‪ 1900‬تم أسر المير عثمان دقنة بعد زوال دولة‬
‫المهدية‪ ،‬وعادت بلد البجه خاضعة للستعمار البريطاني‪ .‬ولم يستسلم البجه للستعمار فناضلوا‬
‫ضمن التنظيمات المتاحة آنذاك‪ .‬واشترك البجه في مؤتمر الخريجين حيث كان رئيس فرعه في‬
‫بورتسودان مؤرخ البجه الكبر‪ .‬وفي العام ‪ 1924‬قاد البجه مظاهرات ضد بريطانيا في‬
‫بورتسودان وغيرها‪ .‬أما في العام ‪ ،1948‬فقد كانت مظاهرات البجه أكثر دموية حيث ثاروا ضد‬
‫الجمعية التشريعية الستعمارية واستشهد عدد من شبابهم‪ .‬واشترك شعراء البجه في النضال شعراً‬
‫فكانت قصيدة الشاعر الرائد محمود أبوبكر (صه يا كناراً) هي شعار الستقلل‪.‬‬

‫الصورة‪ -:‬صورة المير عثمان دقنه??‬

‫اللغة البجاوية‬

‫سادت اللغة البجاوية في كل بلد البجة‪ ،‬ول بد أن عراها بعض التغيير بسبب التطور الطبيعي للغات‪.‬‬
‫ومن المعتقد أنها من اللغات الحامية (كوشية)‪ ،‬كما أن لغة البني عامر تعتبر من اللغات السامية‬
‫(الجيزية من اليمن‪ ،‬وذكر باحث بأن ‪ %80‬منها عربي)‪ ،‬وذكر نعوم شقير نقل عن لبسيوس من أن‬
‫اللغة البجاوية هي لغة مروي القديمة‪ .‬أما الدكتور هيس اللماني الذي كان مقيما بمصر لدراسة اللغة‬
‫النوبية فيقول (إن اللغة البجاوية هي لغة مروي القديمة) بدليل أن بعضا من كلماتها الساسية مثل‬
‫الماء والنار والرض تشابه ما ورد من السماء في تاريخ مروي‪ ،‬وتعني كلمة مروي (مير أوي)‬
‫بالبجاوي الشتاء الطويل‪ ،‬ووجود اسم بجاوي لمدينة المتمة (مأتمة ومعناها المركز)‪ ،‬وشندي (شئن دا‬
‫وتعريبها أناس كبار)‪ ،‬والدامر (دامر) ومعناها الموطن‪ ،‬وعتمور (أتمور) معناها الصحراء‪ ،‬وأتبره‬
‫ومعناها بحر اللبن وجبل (ميلكيت) جوار قرية قري (ومعناها الملح)‪ .‬بالضافة إلي أن القبائل‬
‫الفرعية تستعمل خاتمة آب في أسمائها‪ ،‬وهي مقتبسة من كلمة (دواب) وتعني فرع من القبيلة‪ .‬ويدل‬
‫السم النجليزي للصمغ (العربي) (‪ )ERRABY‬وكأنه مأخوذ من اللغة البجاوية وتعني (الناصع‬
‫البياض)‪ .‬كذلك فإن بعض الكلمات البجاوية تتطابق مع بعض الكلمات الهيروغلوفية وذكرنا أمثلة‬
‫ذلك في مكان آخر‪ .‬ومنها أن اسم كوش (السودان) مستمد من (كش)‪ ،‬وتعني أسود بالبجاوي‪.‬‬

‫وكتابة اللغة البجاوية بالحروف العربية ل تحتاج إلي معاناة فإن العرب وغيرهم من المم التي غزت‬
‫ديار البجه كانوا يترجمون المعاهدات إلي اللغة البجاوية كلمة كلمة‪ ،‬وللستاذ محمد أدروب أوهاج‬
‫محاولت فيها‪ .‬كذلك قام إداري بريطاني (روبير) بكتابة اللغة البجاوية بأحرف لتينية‪ ،‬ووضع كتاب‬
‫لتعلمها بهذه الحروف‪ .‬أما اللغة البني عامرية فهي سهلة الكتابة بالحروف العربية وقد استعمل أهل‬
‫إريتريا الحروف العربية في كتابتها‪.‬‬
 ‫وبالرغم من نزوح العرب إلي بلد البجه منذ أكثر من ألف عام فإن اللغة العربية لم تستطع التغلب‬
‫علي اللغة البجاوية لن هجرة العرب كانت بأقليات بشرية وربما كان أكثرهم من الرجال‪ ،‬واضطروا‬
‫للتزاوج من البجه فنشأ أطفالهم بين أحضان أمهاتهم البجاويات يتكلمون بلغتهن في كل شيء وهذه‬
‫سنة لغة الم‪ .‬وحاولت قبائل بلي الحتفاظ بلغتها العربية بين الغلبية البجاوية‪ ،‬ولكن طمست معالم‬
‫لغتهم العربية ولم يبق منها إل النسب إليهم في لفظ بلويب‪.‬‬

‫وفي اللغة البجاوية شعراء كثيرون وكذلك باللغة البني عامرية‪ ،‬كما توجد حكم وأمثال تستعمل عند‬
‫اجتماع الرؤساء والشيوخ‪ ،‬وربما كان أكثر كلم الشيوخ باقتباس أبيات شعرية أو قول مأثور عن‬
‫بعض مصلحي البجه‪ ،‬والشعر البجاوي يتألف من أربع شطرات موزونة ول يتعداها‪ .‬وإذا أراد‬
‫الشاعر الطالة فل يلتزم القافية إل في كل بيتين أو أربع شطرات‪ ،‬وكذلك في البني عامر عندما يريد‬
‫الشاعر الطالة‪ .‬وبعض الشعراء في قبائل بني عامر والحباب ينظمون القصائد الطويلة ويلتزمون‬
‫في كل شطرة منها الروي والقافية وقد تبلغ القصيدة سبعين بيتا‪ .‬وأكثر الشعار في الغزل والحماسة‪،‬‬
‫ومدح الشجعان البجه السابقين‪ .‬وتوجد نقائض بين بعض الشعراء في المدح‪.‬‬
‫مطر الحزن‬
‫‪PM 06:30 ,10-05-2007‬‬
‫ملك النيل‬

‫وال شكلك كدا انت ملك البجا‬

‫يا زول معلومااااااااااات ثره جدا واشكرك للجابه على طلبي‬

‫وربنا ما يحرمنا منك ‪,,,‬‬

‫يا ملك النيل ‪ ..‬حمدًا ل على سلمت ابنتكم الموقره بطوط‬

‫قالوا وصلت للديار المصريه ‪ ..‬حفظها ال في حلها وترحالها‬

‫لك الشكر اخي المبجل‬

‫هشام طمبل‬
‫‪PM 12:02 ,10-23-2007‬‬
‫بربر ‪:‬‬
‫بربر مدينة مشهورة بمحافظة النيل قيل انها من بربرة اسم أمرأة حكمتها قديماً وتسمى ايضاً القوز‬
‫وقوز الفونج وايضًا المخيرف من الخريف وقد تكون منسوبة الى البربر والبرابرة ‪ ,‬وفي الصومال‬
‫مدينة اسمها بربرة وقيل ان اصلها نوبي بمعنى البرين المتقابلين ‪.‬‬
 ‫دار بربر ‪:‬‬
‫المنطقة التي كان يحكمها ملك الميرفاب وتمتد من الشلل الخامس وحتى ملتقى نهرة عطبرة‬
‫وعاصمتها بربر التي كانت مركزًا تجارياً هاماً للقوافل بين مصر وسواكن وشندي ودنقل ويبدو أن‬
‫أسم بربر لم يطلق ال في العهد التركي المصري الذي اعاد لبربر بعض شهرتها التجارية التي هزتها‬
‫هجمات الشايقية على القوافل في اواخر عهد الفونج مما اعطى الفرصة لشندي لمنافستها واصبحت‬
‫بربر في العهد التركي عاصمة لمديرية واحيانا عاصمة لقليم بربر الذي يمتد من حدود دنقل الى‬
‫حدود الخرطوم واحيانا عاصمة لقليمي بربر ودنقل معا مما اكسبها أهمية ادارية وسياسية وانتعشت‬
‫تجارتها ‪ .‬غير ان الخرطوم نافستها وأكتسبت أيام المهدية أهمية خاصة لموقعها الستراتيجي ولكنها‬
‫فقدت هذه الهمية في العهد الثنائي ونافستها دنقل وعطبرة ‪.‬‬

‫بربر ‪ :‬وبرابرة ‪:‬‬

‫أسم حامي قديم الصل اطلق قديماً على سكان شمال افريقيا الصليين ( البربر ) ويطلق اسم البرابرة‬
‫في السودان على السكان القدامى في شمال السودان شمال دنقل الذين يعرفون بالنوبيين ويتحدثون‬
‫النوبية ومفردها بربري والسم شائع في مصر ايضا‪.‬‬
‫هشام طمبل‬
‫‪PM 12:15 ,10-23-2007‬‬
‫وال عيب على الواحد ما يكون عارف اصولوا‪...‬تسلموا وال على هذا الجتهاد‪.‬‬
‫يا ريت توروني اصل اللحويين ةالعركيين‬

‫حلويون او حلوين‬

‫حلويون ‪ :‬او حلوين منسوبة الى حلو الجهني ‪ .‬واحدهم حلوي ‪ .‬وهم فرع من رفاعة ويسكنون‬
‫الجزيرة خاصة جهة سنار وتذكر رواية ابناء رحمة منهم انهم اشراف ابناء القطب الكامل الفقيه‬
‫رحمة بن جمعة بن عفيف الذي ينتمي الى السيد موسى الكاظم ‪ .‬وهذا نسب احد احفاده ‪:‬‬
‫مساعد بن الشيخ احمد بن ادريس ابن عبدالقادر بن محمد الفقيه شنينة بن القطب الكامل الفقيه رحمة‬
‫بن جمعة بن عفيف بن ابراهيم شيخ بن محمد بن عبدال بن ابراهيم بن موسى الكاظم ‪ ....‬الى الحسين‬
‫بن علي كرم ال وجهه‪.‬‬

‫والحلوين ينتسبون الى حلو بن رافع بن عامر ولة عشرة اولد هم ‪:‬‬

‫‪ )1‬نايل‪ :‬جد النواية ومنهم الرحماب اهل الشيخ محمد اما والشيخ المين مساعد ‪.‬‬
‫‪ )2‬عاصم‪ :‬جد العصامنة‬
‫‪ )3‬عايش‪ :‬جدالعوايشة اولد عدلن بمنطقة الدبة بالمحيريبة ‪.‬‬
‫‪ )4‬سنجر‪ :‬جد السنجراب بود الماحي ريفي الحوش ‪.‬‬
‫‪ )5‬عوف‪ :‬جد العوفية واولده بالصفر اولد زلقم ‪.‬‬
‫‪ )6‬محمد المخالف‪ :‬جد الخلفية اولد كامل بود الكامل وعول ارباب بريفي الحصاحيصا ‪.‬‬
‫‪ )7‬سايح جد السوايحة بالرصيرص ‪.‬‬
 ‫‪ )8‬الياس ‪.‬‬
‫والتاسع والعاشر اليسع واليسيع ول ولد لهما او شغل ‪.‬‬

‫واكبر فروع الرحماب والعصامنة والمديداب والعايداب والحدواب ‪.‬‬

‫الرحماب ‪ :‬ابناء رحمة بن جمعة بن حلو منهم العسولب والقصاب وابناء عمهم المديداب ابناء محمد‬
‫مديدة اخ رحمة ‪ .‬ومن فرع العصامنة الفرعاب والقرشاب والمنياب والشاوراب ‪ ,‬والكرداب واللكاب‬
‫والتازماب والحجوزاب والعمامير والبهياب والدباية والدشيناب ابناء عم عثمان ود حلو ومن‬
‫العصامنة اولد عالم والشاوراب ابناء شاور بن محمد بن حلو منهم الشيخ القرشي ود الزين والدته‬
‫من العصامنة بنت مختار الحلوي ‪.‬‬
‫ويذكرون ان احمد المذكور في نسبهم هو صاحب عتمور ابي حمد بينما يزعم الجعافرة ان حمد جد‬
‫الجعافرة ومن الرحماب اسرة امام حبوبة واولد حبوبة عبدالقادر واخوانه ‪ .‬ومن المديداب الشيخ‬
‫محمد المين القرشي وال الشيخ البصير ومنهم الشنيناب بمنطقة ام شنينة وهذا نسب احمد العايداب ‪:‬‬
‫محمد على حامد عمر محمد علي احمد حبب ال عايد وقد سمي احمد حبيب ال ابنه علي بمناسبة‬
‫زيارة محمد علي باشا للسودان عام ‪1838‬م وقد مر بديارهم واكرمهم برفع الضرائب عنهم ‪.‬‬
‫وكان الحلويين اصحاب ماشية ورعي ولما نزلوا بسهوب الجزيرة اصطدموا بغيرهم من القبائل‬
‫وخاصة الكواهلة ‪ :‬فقد هاجر الكواهلة القريشاب من منطقة ابي عشر الى ام سوتيب مقر الحلويين‬
‫وجرت بينهما حرب انتصر فيها الكواهلة ورجعوا الى ابي عشر واستعد الحلويين للثأر وحاربوا‬
‫الكواهلة بالقرب من ابي عشر وانتصروا عليهم ‪ .‬وكانت لهم ايضا مواقع مع الجلهيب من الشكرية‬
‫فقد اصطدم هؤلء بالعماميس من الحلويين وهم من نسل سرور بن عطية بن حمدين ابن شاور من‬
‫سللة عاصم بن حلو والى شاور هذا تنتمي جمعة والدة الشيخ القرشي ود الزين وانتصر العماميس ‪.‬‬
‫ودارت رحى الحرب بين العماميس والشكرية مرات حول المرعى ‪ .‬وفي اواخر العهد التركي حينما‬
‫كان محمد امام ناظرا على الحلوين دارت المعارك بينهم وبين الدباسين وانتصروا عليهم واجلوهم‬
‫عن المنطقة شمال المحيريبة ‪ .‬وتوسعوا حتى منطقة ابو شنيب الحالية ‪ .‬ومحمد امام هذا هو والد‬
‫الشيخ عبدالقادر ود حبوبة ‪.‬‬
‫واشتهر من صالحي الحلويين الفكي رحمة ود الفكي جمعة ودعفيف جد الشيخ عبدالقادر محمد امام‬
‫ود حبوبة ‪ .‬ومنهم الفقيه مختار و بل الذي تتلمذ على الشيخ يوسف ابو شرا العركي وانجب الزيارة‬
‫والدة الشيخ القرشي ود الزين والرسالة ود الخليفة الماحي ‪ .‬وكان ناظر الحلويين ايام ثورة ود‬
‫حبوبة المين مساعد وكان مقره كتفيه ‪ .‬واشتهر الشيخ قرشي ود محمد عبدالكريم وهو جد القرشاب‬
‫واليه تنسب قرية قرشي ‪ ,‬تتلمذ على الشيخ عالم المسلمي وقبره امام حلة قرشي ‪.‬‬
‫ود الهوبجى‬
‫‪PM 02:40 ,10-24-2007‬‬
‫الخ الكريم ود طمبل‬

‫لك التحية والتقدير‬

‫ولك الشكر الجزيل على هذا الثراء لثقافتنا العامة حول قبائلنا وحقيقة مهما نتحدث عن الوحدة وعن‬
‫التوحد فلن نستطيع تجاوز القبلية فهى فينا وفى دمانا ولن تمنعنا من الوحدة الشاملة فى سودان الخير‬
‫والحب ‪...‬‬
‫لعل المعلومات التى اوردتها اخى كانت غائبة عن الكثيرين فان كنت انا اكبر القوم سنا اجد معلومات‬
‫جديدة على تماما فما بالك بالشباب اليفع ‪...‬‬
 ‫اشكرك كثيرا وارجو ان يصبح هذا البوست مرجعا لكل قبائل السودان فى وقت انهزم فيه الكثيرون‬
‫تحت وطأة الظروف المستحدثة فاصبحوا ينكروا عروبة قبائل السودان ارضاء لخرين لن يجدوا من‬
‫قبلهم ال كل تحقير واذلل‪..‬‬

‫لك مودتى‬

‫ولمزيد من يريد عن قبائل الجعليين يرجى مراجعة الرابط أدناه‪:‬‬

‫‪http://sudankings.blogspot.com‬‬

‫‪umhamed‬‬
‫‪PM 02:35 ,10-27-2007‬‬
‫حلويون او حلوين‬

‫حلويون ‪ :‬او حلوين منسوبة الى حلو الجهني ‪ .‬واحدهم حلوي ‪ .‬وهم فرع من رفاعة ويسكنون‬
‫الجزيرة خاصة جهة سنار وتذكر رواية ابناء رحمة منهم انهم اشراف ابناء القطب الكامل الفقيه‬
‫رحمة بن جمعة بن عفيف الذي ينتمي الى السيد موسى الكاظم ‪ .‬وهذا نسب احد احفاده ‪:‬‬
‫مساعد بن الشيخ احمد بن ادريس ابن عبدالقادر بن محمد الفقيه شنينة بن القطب الكامل الفقيه رحمة‬
‫بن جمعة بن عفيف بن ابراهيم شيخ بن محمد بن عبدال بن ابراهيم بن موسى الكاظم ‪ ....‬الى الحسين‬
‫بن علي كرم ال وجهه‪.‬‬

‫والحلوين ينتسبون الى حلو بن رافع بن عامر ولة عشرة اولد هم ‪:‬‬

‫‪ )1‬نايل‪ :‬جد النواية ومنهم الرحماب اهل الشيخ محمد اما والشيخ المين مساعد ‪.‬‬
‫‪ )2‬عاصم‪ :‬جد العصامنة‬
‫‪ )3‬عايش‪ :‬جدالعوايشة اولد عدلن بمنطقة الدبة بالمحيريبة ‪.‬‬
‫‪ )4‬سنجر‪ :‬جد السنجراب بود الماحي ريفي الحوش ‪.‬‬
‫‪ )5‬عوف‪ :‬جد العوفية واولده بالصفر اولد زلقم ‪.‬‬
‫‪ )6‬محمد المخالف‪ :‬جد الخلفية اولد كامل بود الكامل وعول ارباب بريفي الحصاحيصا ‪.‬‬
‫‪ )7‬سايح جد السوايحة بالرصيرص ‪.‬‬
‫‪ )8‬الياس ‪.‬‬
‫والتاسع والعاشر اليسع واليسيع ول ولد لهما او شغل ‪.‬‬

‫واكبر فروع الرحماب والعصامنة والمديداب والعايداب والحدواب ‪.‬‬

‫الرحماب ‪ :‬ابناء رحمة بن جمعة بن حلو منهم العسولب والقصاب وابناء عمهم المديداب ابناء محمد‬
‫مديدة اخ رحمة ‪ .‬ومن فرع العصامنة الفرعاب والقرشاب والمنياب والشاوراب ‪ ,‬والكرداب واللكاب‬
‫والتازماب والحجوزاب والعمامير والبهياب والدباية والدشيناب ابناء عم عثمان ود حلو ومن‬
‫العصامنة اولد عالم والشاوراب ابناء شاور بن محمد بن حلو منهم الشيخ القرشي ود الزين والدته‬
‫من العصامنة بنت مختار الحلوي ‪.‬‬
‫ويذكرون ان احمد المذكور في نسبهم هو صاحب عتمور ابي حمد بينما يزعم الجعافرة ان حمد جد‬
 ‫الجعافرة ومن الرحماب اسرة امام حبوبة واولد حبوبة عبدالقادر واخوانه ‪ .‬ومن المديداب الشيخ‬
‫محمد المين القرشي وال الشيخ البصير ومنهم الشنيناب بمنطقة ام شنينة وهذا نسب احمد العايداب ‪:‬‬
‫محمد على حامد عمر محمد علي احمد حبب ال عايد وقد سمي احمد حبيب ال ابنه علي بمناسبة‬
‫زيارة محمد علي باشا للسودان عام ‪1838‬م وقد مر بديارهم واكرمهم برفع الضرائب عنهم ‪.‬‬
‫وكان الحلويين اصحاب ماشية ورعي ولما نزلوا بسهوب الجزيرة اصطدموا بغيرهم من القبائل‬
‫وخاصة الكواهلة ‪ :‬فقد هاجر الكواهلة القريشاب من منطقة ابي عشر الى ام سوتيب مقر الحلويين‬
‫وجرت بينهما حرب انتصر فيها الكواهلة ورجعوا الى ابي عشر واستعد الحلويين للثأر وحاربوا‬
‫الكواهلة بالقرب من ابي عشر وانتصروا عليهم ‪ .‬وكانت لهم ايضا مواقع مع الجلهيب من الشكرية‬
‫فقد اصطدم هؤلء بالعماميس من الحلويين وهم من نسل سرور بن عطية بن حمدين ابن شاور من‬
‫سللة عاصم بن حلو والى شاور هذا تنتمي جمعة والدة الشيخ القرشي ود الزين وانتصر العماميس ‪.‬‬
‫ودارت رحى الحرب بين العماميس والشكرية مرات حول المرعى ‪ .‬وفي اواخر العهد التركي حينما‬
‫كان محمد امام ناظرا على الحلوين دارت المعارك بينهم وبين الدباسين وانتصروا عليهم واجلوهم‬
‫عن المنطقة شمال المحيريبة ‪ .‬وتوسعوا حتى منطقة ابو شنيب الحالية ‪ .‬ومحمد امام هذا هو والد‬
‫الشيخ عبدالقادر ود حبوبة ‪.‬‬
‫واشتهر من صالحي الحلويين الفكي رحمة ود الفكي جمعة ودعفيف جد الشيخ عبدالقادر محمد امام‬
‫ود حبوبة ‪ .‬ومنهم الفقيه مختار و بل الذي تتلمذ على الشيخ يوسف ابو شرا العركي وانجب الزيارة‬
‫والدة الشيخ القرشي ود الزين والرسالة ود الخليفة الماحي ‪ .‬وكان ناظر الحلويين ايام ثورة ود‬
‫حبوبة المين مساعد وكان مقره كتفيه ‪ .‬واشتهر الشيخ قرشي ود محمد عبدالكريم وهو جد القرشاب‬
‫واليه تنسب قرية قرشي ‪ ,‬تتلمذ على الشيخ عالم المسلمي وقبره امام حلة قرشي ‪.‬‬

‫اشكرك عزيزي على المعلومات الثره لكن حسب علمي قبائل اللحويين غير الحلويين‪.‬‬
‫الهماس‬
‫‪AM 09:55 ,10-29-2007‬‬
‫مشكورين على المعلومات الجميلة جدا‬
‫ثانيا هل تكاتفنا جميعنا و السراع فى تنفيذ مشروع ابن السودان وان شاء ال نحول المال و‬
‫الشادات بالمشروع الى حقيقة واقعية فى القريب العاجل‬
‫وتقبلوا فآئق السلم و التقدير‬

‫الهماس‬

‫‪vBulletin® v3.6.8, Copyright ©2000-2008, Jelsoft.‬‬

‫‪Enterprises Ltd‬‬