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99892006000200004&script=sci_arttext

Revista USP
verso ISSN 0103-9989
Rev. USP no.69 So Paulo maio 2006

RACISMO II

Reflexes sobre o racismo (Portugal,
sculos XVI-XX)


Anita Waingort Novinsky
Professora do Departamento de Histria da FFLCH-USP e autora
de, entre outros, Inquisio - Prisioneiros do Brasil (Expresso e
Cultura)


As reflexes que seguem fazem parte de um ensaio mais amplo
e devem-se a uma inquietao que vem acompanhando meus
longos anos de estudos dedicados histria de Portugal. uma
contnua questo que se prope: como foi que se criou e
desenvolveu um racismo to feroz contra os judeus num pas
onde a coexistncia e o convvio entre judeus e cristos faziam
parte de uma longa tradio secular?
Na Inglaterra, nos Estados Unidos, em Israel e em outros pases
existem hoje centros especializados no estudo do anti-
semitismo. Depois de terminada a Segunda Guerra Mundial,
depois de Auschwitz, Treblinka, Sobibor, o mundo tomou
conhecimento, perplexo, de um fenmeno de dio e crueldade
sem paralelo na histria.
Importantes trabalhos tm procurado entender e desvendar os
diferentes caracteres desse complexo fenmeno secular de dio
aos judeus. Hannah Arendt dedicou a esse tema todo o primeiro
volume de sua monumental anlise sobre o totalitarismo, e os
pensadores ligados Escola de Frankfurt, Theodor Adorno e
outros, detiveram-se em interpretar os diferentes mecanismos
sociolgicos e psicolgicos do anti-semitismo e do anti-semita
1
.
Examinando os trabalhos que foram publicados sobre o assunto,
com surpresa verificamos que a obra de Hannah Arendt, que
analisa minuciosamente as origens do anti-semitismo na
Europa, omite completamente a Pennsula Ibrica. E o ingls
Paul Johnson, autor da famosa e recente obra Histria dos
Judeus, que abarca desde a histria antiga dos hebreus at os
dias de hoje, dedica algumas poucas linhas Espanha, e
nenhuma a Portugal
2
.
Mas[...] como pretender dos estrangeiros se no existe at hoje
uma histria geral, completa, exaustiva sobre os judeus, escrita
em Portugal? Como se explica que a nica histria ampla desse
gnero tenha sido escrita no idioma alemo, em 1860, e
permanecido inacessvel aos portugueses que desconhecem
esse idioma por mais de cem anos
3
?
No me refiro, naturalmente, aos clssicos trabalhos de
Alexandre Herculano, Mendes dos Remdios, J. L. de Azevedo e
outros que dedicaram suas investigaes Inquisio e que
abriram os caminhos para as pesquisas futuras, nem a alguns
trabalhos monogrficos que tm sado nos ltimos anos, em
Portugal e no Brasil, e que certamente no preenchem as
profundas lacunas que atravessam os sculos de vida judaica
neste pas.
Eu gostaria de lembrar aqui, en passant, uma reflexo de
Theodor Adorno, que me fez pensar em que medida ela no se
aplica prpria essncia da cultura portuguesa. Diz o autor: "O
que se faz com os mortos rogar o que os antigos judeus
consideravam a pior das pragas: no se lembrar deles. Em face
dos mortos, os homens desabafam o desespero de no serem
mais capazes de se lembrarem de si prprios"
4
.
Depois da extino do Tribunal da Inquisio, aps o advento do
liberalismo, foi colocada uma pedra na memria do povo
portugus, que apagou, em grande parte, a imagem da
presena dos judeus em Portugal. As obras dos autores a que
me referi circularam apenas entre as elites eruditas, no
alcanaram o povo portugus menos letrado, nem foram
adaptadas para as escolas secundrias e os liceus. Foi aps a
dcada de 60 que a histria dos judeus em Portugal se tornou
acessvel a uma parte maior da sociedade, e os trabalhos
publicados foram recebidos, tanto em Portugal como no Brasil,
com excepcional interesse. Hoje, o tema Inquisio e cristos-
novos j faz parte do curriculum de certas escolas no Brasil,
mas ainda estamos longe de uma conscientizao geral sobre a
importncia desses estudos para o conhecimento da cultura
luso-brasileira.
O termo "anti-semita" foi utilizado pela primeira vez no sculo
XIX e foi unanimemente aceita a sua extenso a qualquer
perodo da histria e a qualquer espao, no qual, tanto do ponto
de vista ideolgico, como prtico, se manifestaram hostilidades
contra os judeus. Por isso eu o emprego nesta exposio.
O "antijudasmo" medieval diferenciava-se do anti-semitismo do
Portugal renascentista. O primeiro apoiava-se em bases
religiosas (mesmo que o fundo tenha sido socioeconmico) e as
obras e sermes contra os judeus apontavam principalmente
sua "infidelidade" religiosa, criticando seu comportamento e
suas crenas de maneira pejorativa, mas com uma finalidade,
visando "converso". O anti-semitismo da poca moderna,
que se acirrou depois da converso de todos os judeus ao
catolicismo, em fins do sculo XV, adquiriu um carter
eminentemente poltico, apoiado numa ideologia racial.
Transformaes diversas, de ordem econmica e social, levaram
ruptura da tradicional sociedade pluricultural portuguesa.
Conflitos e desajustamentos marcaram os rumos do Portugal
renascentista e influram no desencadeamento de uma
propaganda antijudaica, que desaguou no estabelecimento do
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio.
A converso, em fins do sculo XV, de todos os judeus de
Portugal ao catolicismo, criou um fenmeno original, se no
nico na histria, tanto pelo seu carter como pelas suas
propores sociais: o anti-semitismo sem judeus. As mais
violentas exploses contra os judeus no se deram quando
viviam como um grupo identificado pelas suas diferenas,
quando residiam em bairros prprios, praticando livremente o
judasmo, sendo facilmente detectveis, mas depois que
abandonaram sua religio e seus costumes e adotaram os
padres, as atitudes, e os comportamentos impostos pela sua
cultura dominante. Criou-se, ento, um anti-semitismo sui
generis, que utilizou como contedo da sua propaganda os
velhos argumentos empregados pelo anti-semitismo medieval,
acrescentados e enriquecidos de novos elementos,
conseqentes de situaes sociais concretas: um anti-semitismo
de carter poltico e racial, que antecipou em quatro sculos o
anti-semitismo do sculo XX.
Portugal no tem, como sabemos, uma tradio anti-semita
medieval, do tipo de outras naes europias. O prprio rei
Afonso V o lembra, em protesto ao assalto da judiaria de Lisboa,
em 1449: "cousa que nunca foy em nossos Regnos
aconteida"
5
. No registramos no Portugal medieval exploses
populares, como os pogroms na Polnia, Frana, Inglaterra, etc.
Foi no sculo XVI, no incio da era moderna, que as acusaes
contra os judeus, j todos convertidos em cristos, se tornaram
virulentas, disseminando-se por todo o pas. Os representantes
do povo, nas reunies das cortes, comearam sistematicamente
a pedir a excluso dos judeus. Pediam que lhes fosse vedada a
posse da terra, alegando que eram maus agricultores, que
fossem proibidos de ocupar cargos pblicos, pois exerciam
poder sobre os cristos, e que lhes fosse impedido o exerccio
da farmcia. Na Universidade de Coimbra, um movimento anti-
semita quis fechar aos judeus o acesso carreira acadmica, e
lentes e estudantes foram, nos sculos XVI, XVII e XVIII,
punidos pela Inquisio, como judaizantes.
Quanto s suas atividades econmicas, os judeus eram
acusados de monopolizar o comrcio interno e externo e, ainda,
de ser praticantes do velho crime da usura. Em todas as
reunies das cortes, como diz o professor Sebastio da Silva
Dias, a questo do poderio dos judeus era retomada e apontada
como causa e desgraa dos cristos
6
. Passadas as primeiras
geraes, os descendentes dos judeus batizados, os cristos-
novos, continuavam sendo o centro das acusaes anti-semitas.
Os cristos-novos no envelheciam nunca. Portugueses foram
transformados em "prias" e "estrangeiros", e todos, mesmo os
antigos cristos, eram potencialmente suspeitos de infidelidade
Igreja e inimigos do Estado.
Aps a converso ao catolicismo, os judeus e seus descendentes
passaram a pertencer a nenhum lugar, a nenhum tempo, a
ningum. O abandono de Portugal significou o abandono de si
mesmo. Para onde ir? Com exceo de poucos pases, onde lhes
era permitido, mesmo que veladamente, retornar religio
antiga, viviam a angstia do "no ser". Esse "no ser" levou
Uriel da Costa e outros cristos-novos ao suicdio. Os livros
pertencentes ao arquivo da Inquisio, intitulados "os que se
matam na priso", servem de testemunho de at onde levou o
desespero do "no ser". Antes da converso o judeu era "o
outro", mas um "outro" que estava adicionado a uma sociedade
no monoltica, como era, ento, a portuguesa; era um outro
respeitado, at defendido e privilegiado. Depois da converso,
tornou-se "o outro" indesejvel, o excluso, o "estrangeiro".
Quem foi realmente mais "outro", em toda parte, do que o
judeu? Quem foi mais "estrangeiro" do que o portugus na
prpria ptria?
O dio ao judeu foi inculcado no sentimento popular pelos
rgos do Estado e da Igreja. Ambos legitimaram a violncia
contra os sditos portugueses, uma vez que tivessem "sangue
judeu". A heresia judaica foi um pretexto, empregado pela
Inquisio, e extirp-la transformou-se em meta e ideal cristo.
No ano de 1683, D. Pedro II promulgou uma lei que se tornou
conhecida como Lei do Extermnio
7
. Essa lei obrigava todo
portugus, que tivesse sado em auto-de-f, professo do crime
de judasmo, a abandonar Portugal no prazo de dois meses, sob
pena de morte, mas "deixando seus filhos menores de 7 anos".
Descarregar sobre as crianas o dio aos judeus no foi
inovao de D. Pedro e teve precedentes na histria de
Portugal. Tanto D. Joo II como D. Manuel j haviam declarado
que fossem tirados dos pais judeus os filhos menores. O
significado da Lei de Extermnio, para os portugueses, assim
como sua aplicao prtica ainda no so bem conhecidos.
Historiadores a mencionam, mas sempre com impreciso, e
Joo Lucio de Azevedo diz que "no foi aplicada risca". As
pesquisas ainda esto para ser feitas. Uma coisa, porm,
certa: a Lei do Extermnio ainda continuava a ser ventilada nos
primeiros anos do reinado de D. Joo V, apesar de ter sido
abolida provisoriamente por D. Pedro durante a guerra com
Castela.
A sistemtica rede de propaganda anti-semita que foi montada
em Portugal, no incio da poca moderna, revestiu-se de uma
realidade que dissimulava as relaes sociais objetivas. Os
discursos, os sermes, desviavam os portugueses da desastrosa
realidade do pas. Os ritos, durante os autos-de-f, o ato do
desfile, todo o cerimonial, eram smbolos que levavam
desfigurao da verdade. Extremamente importantes para a
caracterizao do tipo de anti-semitismo portugus foram os
"sermes" pronunciados nos autos-de-f. Duas teses j foram
defendidas na Universidade de So Paulo sobre os autos-de-f,
sobre a ideologia dos sermes e sobre seu significado como
espetculo de massa
8
. Uma delas revelou um fato curioso: os
sermes do sculo XVIII no eram dirigidos aos hereges,
cristos-novos e judaizantes, nem s feiticeiras, aos bgamos,
sodomitas ou homossexuais, mas especificamente contra o
"povo judeu" como um todo
9
. No contra "um judeu" ou "um
crime" que os portugueses so incitados a lutar, mas contra
"todos os judeus".
Cabe ao clero catlico a principal responsabilidade pela
propaganda anti-semita em Portugal. M. Kayserling, em sua
Biblioteca Espanhola-Portuguesa-Judaica, obra rara e
infelizmente nunca editada em Portugal, nos d uma relao de
52 obras antijudaicas na poca moderna, entre as publicadas e
as manuscritas, das quais 17 so do sculo XVI, 15 do sculo
XVII e 11 do sculo XVIII, sendo que em nove delas no
constam as datas
10
.
Essa relao est longe de aproximar-se do nmero total de
obras anti-semitas publicadas em Portugal. No final do sculo
XVI, o ttulo anti-semita mais conhecido talvez tenha sido o
Espelho dos Cristos-novos, escrito por Francisco Machado e
dedicado ao cardeal Henrique. Essa obra mereceu do saudoso
historiador Frank Talmadge, da Universidade de Toronto, no
Canad, um exaustssimo estudo e uma traduo para o
ingls
11
. Apesar das acusaes que Francisco Machado faz
contra os cristos-novos, ainda no podemos situ-lo como um
anti-semita dos mais extremados, pois, mesmo chamando os
cristos-novos de "inconvertveis", "obstinados", "decrescentes",
"incrdulos", no toca jamais no conceito de pureza de sangue e
defende os casamentos entre judeus e cristos. Isso quer dizer
que a obsesso pelo sangue puro ainda no havia amadurecido
entre os portugueses.
O que j aparece em Machado e permanece inalterado atravs
dos sculos a identificao "cristo-novo, judeu". Prega
apaixonadamente uma segunda "converso". Os autores anti-
semitas nessa poca concentraram-se, pois, fundamentalmente,
sobre o problema religio-converso. medida que avanamos
no tempo, a literatura anti-semita vai mudando de carter.
Como no clssico anti-semitismo de alm-Pirineus, analisado
por Hannah Arendt, tambm em Portugal o anti-semitismo
apoiou-se nos instrumentos sempre utilizados pelo poder: a
mentira e o conceito de "inimigo objetivo"
12
.
Fatos da vida econmica e social passaram ento a ser
desfigurados e adequados a uma ideologia racista. A competio
econmica entre cristos-velhos e cristos-novos levou a que se
atribusse aos judeus um domnio universal. A mentira foi
utilizada para fins de propaganda, inventando-se aes e
atitudes que eram ajustadas ideologia das elites dirigentes. O
extermnio dos portugueses cristos-novos, durante o reinado
de D. Joo V, foi cuidadosamente preparado por sermes,
panfletos e obras diversas, acumulados durante sculos. Em
duas obras procurava-se mostrar que o sangue portugus, leal e
esforado, ficara efeminado e degenerado por causa da mistura
com a "raa" dos judeus: Memorial dos Danos que Causam a
Portugal a Gente da Nao e Papel que Prova Serem os da
Nao a Causa dos Males que Padece Portugal. Os judeus eram
apontados como traidores, senhores de todo o comrcio,
sugadores do dinheiro do povo, assassinos dos cristos. Essas
acusaes repetem-se em todas as obras anti-semitas do sculo
XVIII
13
.
Um preconceito que se multiplicou constantemente e desaguou
inclusive no teatro da poca de Ouro, da Espanha, o referente
profisso mdica dos cristos-novos. Esse preconceito assume
um carter extremo, que vai at a acusao aos mdicos
cristos-novos de assassinarem pacientes cristos. A partir do
final do sculo XVII e no sculo XVIII, as obras anti-semitas
passam a se caracterizar pela utilizao de termos especficos,
assim como pelas inverdades empregadas. No era mais no
plano teolgico que se desfechavam os ataques aos cristos-
novos, nem as polmicas entre judasmo e cristianismo, to
comuns entre os eruditos e mestres religiosos medievais,
visavam converso dos judeus. Os textos eram elaborados de
modo a atingir a massa do povo portugus, ignorante e
analfabeto, e eram nivelados pelo que havia de mais baixo.
Lembremos apenas alguns ttulos: Perfdia Judaica, de Roque
Monteiro Paim, escrita quando se deu o famoso "Sacrilgio de
Odivelas"; Inventiva Catlica Contra a Obstinada Perfdia dos
Judeus, do franciscano Francisco Xavier de Serafim Pitarra;
Sentinela Contra os Judeus, do padre Francisco de Torrejoncillo;
Doutrina Catlica e Triunfo da Religio Catlica Contra a
Pertincia do Judasmo, de Ferno Ximenes Arago, que teve
trs edies; Dilogo dos Judeus Contra a F Catlica, de Joo
Batista Este; Exortao Dogmtica Contra a Perfdia do
Judasmo, do padre Francisco Pedroso; Triunfo da F Contra a
Perfdia Judaica, de Maria Jos de Jesus e tantos outros.
Parece que o livro do padre Francisco de Torrejoncillo, Sentinela
Contra os Judeus, foi a obra que alcanou um estrondoso
sucesso, pois chegou a ter pelo menos seis edies. Escrito em
castelhano, foi traduzido para o portugus e publicado em
Lisboa, em 1694, com ainda mais duas edies no reinado de D.
Joo V, uma em 1710 e outra em 1748. O autor alarma contra
os perigos da dominao judaica e refere-se aos "vcios",
"perfdias, "defeitos fsicos" e "morais" dos judeus. uma das
mais infamantes obras que se escreveu no gnero, at o sculo
XX. Ergue a mais falsa calnia que se inventou contra os judeus
em todos os tempos: o crime ritual. Nela so mencionados o
famoso "caso de La Guardia", os mdicos homicidas, os
"rabinhos", os maus cheiros, os sinais fsicos exteriores que
acompanhavam a degenerao de todo o povo judeu.
O governo de D. Joo V representou o auge da perseguio aos
cristos-novos portugueses, e grande parte das vtimas era
originria do Brasil. D. Joo V foi um monarca apaixonado pelos
autos-de-f, aos quais sempre assistia acompanhado da rainha,
dos infantes e de muitos nobres. Os termos de uma carta,
datada de 5 de novembro de 1707, poucos anos depois de D.
Joo V ter assumido o trono, ilustra e sintetiza a mentalidade
dos dirigentes portugueses: "Celebra-se um Auto-de-f em
honra e festival aplauso da nova dignidade do Inquisidor Geral.
Enquanto se queimam os judeus, h de haver pera no Rocio,
baile nas ruas da cidade[...] e luminrias na Ribeira[...]".
No auto-de-f de 1713, o prprio confessor do rei, o oratoriano
padre Francisco Pedroso, pregou um famoso discurso de 37
laudas, "Exortao Contra a Perfdia Judaica". A degradao
moral e poltica do reinado de D. Joo V, com as infamantes
acusaes aos cristos-novos, foi desmascarada por alguns
portugueses, principalmente pelos chamados "estrangeirados",
que foram as nicas vozes ilustradas do sculo XVIII, que se
ergueram a favor da liberdade dos judeus. Mas foram tmidas e
medrosas essas manifestaes. Nenhum "estrangeirado" foi ao
extremo de sugerir a eliminao completa do Tribunal da
Inquisio. Nem o humanista Antonio Nunes Ribeiro Sanches,
nem o esclarecido embaixador de Portugal na Frana, D. Luis da
Cunha, nem o erudito pedagogo Luis Verney, nem mesmo o
incomparvel padre Antonio Vieira, um sculo antes,
proclamaram a total extino do Santo Ofcio. Foi um portugus
expatriado, o chamado Cavaleiro de Oliveira, que levou at os
limites a indignao com a existncia do Tribunal. Joaquim de
Carvalho situa o seu "Discurso Pattico" como absolutamente
contrrio mediana mentalidade e cultura do sculo XVIII,
considerando-a obra de importncia primordial para a
reconstruo da cultura em Portugal
14
.
As modernas correntes historiogrficas, que tm trazido tona
o avesso da histria, a cultura popular, a religio vivida, o
pensamento e as idias no oficiais, chamaram minha ateno
para a experincia portuguesa no Brasil, que contradiz em
muitos aspectos as costumeiras interpretaes sobre o "dio
popular", defendido pela maior parte dos historiadores
portugueses, desde J. L. Azevedo at Antonio Jos Saraiva. O
comportamento dos portugueses no Brasil, que vaza dos
documentos, muitos ainda manuscritos, mostra um quadro
original no que diz respeito s relaes entre cristos-novos e
cristos-velhos. Nas imensas terras do Novo Mundo, distantes
dos centros de irradiaes anti-semitas, longe da propaganda
centralizada que pulsava em todos os rinces do poder, os
portugueses de origens judaicas passaram de "diabos" aos
chamados "homens bons". Na colnia brasileira ocuparam altos
cargos, desde procuradores da Cmara at conselheiros dos
governadores, influindo na orientao local da colnia. Temos os
exemplos de Felipe Guillen, ainda nos primrdios da
colonizao, "governando" no lugar de Tom de Souza, Diogo
Lopes Ulha, conselheiro do governador da Bahia no sculo
XVII, e Miguel Teles da Costa, capito-mor de Parati no sculo
XVIII, cujas atitudes despertaram suspeitas nas camadas
dirigentes da metrpole
15
.
O fenmeno cristo-novo brasileiro confere nuances cultura
colonial ainda no devidamente estudadas. Bastou atravessar o
Atlntico e o furor sanguinrio da massa popular se arrefeceu?
O comportamento, mesmo de alguns portugueses agentes do
Santo Ofcio, contradiz a tese uniformizante sobre o dio
popular dos portugueses aos cristos-novos, assim como a
"venerao" dos portugueses ao Tribunal da Inquisio.
Uma atitude, que nitidamente expressa a mentalidade de certa
faco portuguesa e brasileira, transparece na resposta que os
moradores da Bahia deram ao governador, em 1640, quando
este lhes imps que fossem mesa inquisitorial, armada no
Colgio da Companhia de Jesus, denunciar seus parentes,
amigos, hereges e judaizantes. Os baianos firmemente
recusaram-se a faz-lo. For-los obedincia foi a nica
soluo encontrada pelo governador Antnio Telles da Silva, que
teve de empregar a fora, mandando um soldado de sua milcia
acompanhar cada cidado at a Mesa da Inquisio. A
resistncia da populao em colaborar com prestigiosos lderes
espirituais, como o visitador do Santo Ofcio e o reitor do
Colgio da Companhia de Jesus, um fenmeno que se repete
atravs de toda a histria colonial
16
.
Um exemplo importante a considerar, quando falamos no anti-
semitismo popular, a freqncia com que se deu a mesclagem
dos cristos-velhos com os cristos-novos. O prfido judeu, o
diabo, o demnio, o herege, o estrangeiro, foi enlaado nos
braos de praticamente todas as famlias portuguesas radicadas
no Brasil. O fato de haver interesses econmicos implicados
nesse ato no exclui os vnculos afetivos que da nasceram. O
dio ao "judeu", no Brasil, situava-se mais num nvel abstrato, o
diabo existia mas era em grande parte despercebido no convvio
cotidiano com os cristos-novos.
Ainda mais sugestivo, no que se refere s relaes entre
portugueses e cristos-novos, o fato de que, durante trs
sculos, no registramos, no Brasil, nenhuma exploso popular
contra os cristos-novos, nem pretexto que os acusasse de atos
criminosos. Durante a invaso dos holandeses, em 1624 e 1630,
a tomada do Nordeste pelo inimigo foi atribuda traio dos
judeus. Mas essa acusao, assim como a perseguio do Santo
Ofcio, partiu sempre de elementos governamentais, aliados aos
lderes da Igreja
17
.
extremamente curioso que o dio aos judeus, insuflado de
cima para baixo, no tenha sido endossado, na prtica, por
grande parte dos portugueses residentes no Brasil. O vigrio da
Bahia, Manuel Temudo, escreve indignado para os inquisidores
sobre a "ntima convivncia" dos cristos-velhos com os
cristos-novos, e o prestgio de que estes gozavam na Bahia,
onde um deles at carregava o ttulo de "conde-duque"
18
.
A histria do anti-semitismo no Brasil deve ser entendida como
parte de outro contexto: as condies da colnia geraram duas
atitudes opostas, que refletiam duas mentalidades
inconciliveis. De um lado, os homens que representavam o
poder da metrpole portuguesa, de posturas conservadoras e
racistas, e de outro uma minoria nativa, nascida num mundo
novo, cujo espao aberto, de propores desconhecidas,
incitava anarquia, rebeldia, liberdade, crtica e tambm a
uma relativa tolerncia.
No sculo XIX, passadas as euforias dos sonhos de igualdade
geradas durante a Ilustrao, passado o impacto poltico
europeu provocado pela Revoluo Francesa, o mundo
presenciou um recrudescimento do anti-semitismo. Aps a
emancipao poltica dos judeus na Frana, comearam a
divulgar-se dogmas pseudocientficos sobre raa, que no sculo
XX iriam servir de base para a judeofobia hitleriana e para a
elaborao da ideologia ariana.
Portugal ficou fora do movimento anti-semita deflagrado no
resto da Europa. O professor Joo Medina chama a ateno para
o sentimento pr-judaico luso, que se expressou em protesto
contra diversas exploses anti-semitas no fim do sculo XIX.
Mostra como em quase toda a cultura lusa do Oitocentos
abundam simpatias pr-judaicas. O filossemitismo instalara-se
na cultura e sensibilidade lusa, como uma atmosfera natural, no
pas que se esquecera da "gente da nao". Portugal se
manteve imune aos contgios do anti-semitismo europeu, at
Antonio Sardinha, Mario Sa e alguns outros, cujas idias,
entretanto, nunca chegaram a criar um "movimento" anti-
semita em Portugal
19
.
O anti-semitismo sempre serviu queles que temiam a
competio dos judeus, que alegavam sua "pureza de sangue",
para capitalizar o maior nmero de privilgios, serviu aos
incompetentes, que descarregavam sobre os judeus suas
frustraes.
E Portugal hoje? Um pas praticamente sem judeus. Assim
mesmo, reeditou-se, h poucos anos, uma das obras mais anti-
semitas e deturpadoras da verdade histrica, o livro de Jos de
Maistre, A Inquisio Espanhola, traduzido com notas e posfcio
por um escritor portugus, que procura reabilitar a Inquisio e
servir, como ele prprio diz, de "fonte de inspirao" contra
argumentos "anticlericais"
20
. Os judeus aparecem nesse
trabalho como sufocadores do Estado nacional, e a Inquisio
como "boa, mansa e conservadora". Consola-se o autor do anti-
semitismo portugus, contrapondo-lhe o anti-semitismo do
sculo XIX, empregando assim um critrio banal e hoje muito
usado de relativizao da histria. Apela para o anti-semitismo
de Voltaire para justificar que, afinal, no era s Portugal que
odiava os judeus. A falta de compreenso dos mais elementares
conhecimentos sobre cultura judaica levou o autor a misturar,
num mesmo contexto, Voltaire e Marx, e a descabvel colocao
do sionismo como causa do nazismo
21
. Esse trabalho, assim
como a reedio dos Protocolos dos Sbios de Sio, que serviu
de base para os massacres de Kishinev, na Rssia, em princpios
do sculo XX, e que alimentou os idelogos anti-semitas nas
vsperas da Segunda Guerra Mundial, fazem parte de uma
propaganda neonazista responsvel, inclusive, pela publicao
recente de obras anti-semitas no sul do Brasil.
Compreender, diz Hannah Arendt, no significa negar os fatos,
eliminar neles o maldito ou, ao explicar os fenmenos, utilizar-
se de analogias e generalidades que diminuam o impacto da
realidade e o choque da experincia, como est acontecendo
hoje com a histria revisionista em relao ao nazismo, como na
Espanha em relao Inquisio e ainda sobre a escravido na
poca moderna. O perigo do revisionismo guiar para a
banalizao do mal, para a relativizao dos fenmenos de
horror.
Para legitimar a discriminao, a violncia, a excluso, a
propaganda foi buscar como pretexto a unidade religiosa dos
judeus, seu comportamento, suas prticas e sentimentos, sua
"viso de mundo". O prprio conceito de "povo eleito", analisado
por Julia Kristeva em seu livro trangers Nous-mme, foi
deturpado, desvirtuado, como sendo uma viso cntrica da
histria, como uma eleio especial e um monoplio racial,
quando na verdade a aliana dos judeus com Deus, como
mostra a autora, no resultou de nenhum favoritismo, mas de
uma escolha que implica um objetivo sempre a conquistar e a
busca de um aperfeioamento constante. O termo hebreu guer
significa "aquele que veio habitar", e que adere ao "povo eleito",
que "veio de fora", idia esta que est aberta a todo
estrangeiro. Ruth era moabita, era estrangeira. Ainda outros
conceitos histricos, como por exemplo o nacionalismo judaico,
que provm da aliana do povo com Deus, foram utilizados para
deles se extrair argumentos anti-semitas
22
.
Anlises mais profundas do anti-semitismo, de autores como
Theodor Adorno, Hannah Arendt e outros, tm mostrado que,
do ponto de vista psicolgico, o anti-semita revela uma
prontido para acreditar no que parece mais absurdo a uma
mente racional. O dio anti-semita revela uma necessidade
psicolgica para exteriorizar uma atitude social. O anti-semita
precisa de um smbolo para transferir sua hostilidade para um
ser mais fraco, fora do grupo. Trata-se de uma defesa pessoal
contra seu prprio fracasso.
Mas uma questo nos chega, sempre ecoando das vtimas da
humanidade: o que fizeram os porta-vozes do humanismo, onde
estavam os lderes espirituais durante o genocdio dos judeus de
Portugal, ou durante a destruio dos judeus europeus no
sculo XX?
Diversos papas, durante a Renascena, se pronunciaram contra
as atrocidades cometidas aos judeus em Portugal. Mas foi uma
condenao tmida, que se manteve sempre terica. Uma
interveno drstica do chefe da Igreja talvez pudesse ter
evitado o sacrifcio de milhares de portugueses. A histria no
pode ser escrita na base do que "poderia ter sido", mas como
diz Walter Benjamim, para ns, o passado no algo esttico,
fixo, imutvel. Antes, o presente reconstri o seu prprio
passado, e a sua reinterpretao acaba inserindo-o na prpria
essncia do presente.
Um ensaio publicado por um escritor norte-americano, Conor
Cruise O'Brien, chama a ateno para um fato, pouco
conhecido, e que me parece extremamente significativo: as
igrejas alems, catlicas e protestantes poderiam ter evitado o
holocausto se tivessem protestado, como o fizeram quando
Hitler props a eutansia de todos os defeituosos fsicos e
mentais. As igrejas crists no protestaram porque o Volk, a
nao, o nacionalismo germnico estava acima de qualquer
mensagem evanglica. O anti-semitismo do cristianismo
tradicional ligou-se, no sculo XX, ao novo culto do Volk, da
nao germnica. As igrejas crists deram seu consentimento
silencioso Soluo Final. Para ser bom nacionalista, na
Alemanha, era necessrio, ao mesmo tempo, ser racista e anti-
semita, como para ser bom portugus, no sculo XVIII, era
necessrio odiar os judeus.
O'Brien, para mostrar o fracasso das igrejas crists frente
destruio dos judeus, lembra que o papa Pio XI, em 1937,
mandou preparar uma encclica contra a perseguio dos
judeus, contra o anti-semitismo e contra o racismo. O rascunho
dessa encclica foi elaborado por dois jesutas, um americano e
um austraco, para ser submetido avaliao do papa. Mas
quando, em 1938, o texto "Humani Generis Unitas" foi
examinado pelo geral da Companhia de Jesus, Ledochovski, que
era um conservador apavorado com o comunismo russo, ele
interditou sua publicao. O papa morreu logo depois, em 1939,
sem aprovar a encclica, e seu sucessor, Pio XII, partilhou a
opinio de Ledochovski, leu o rascunho e no aprovou. Perdeu-
se assim, como diz O'Brien, a oportunidade, talvez, de salvar
milhares de vidas
23
.
Examinando a literatura antijudaica em Portugal e a propaganda
contra os judeus contida nos sermes, examinando os escritos
anti-semitas dos autores alemes, como por exemplo do clrigo
Abraham a Sancta Clara, do sculo XVI, que foi o modelo
espiritual de Martin Heidegger, a destruio dos judeus na poca
moderna, como no sculo XX, no surpreende. Foi uma
conseqncia, lgica, coerente, do pensamento ocidental. So
palavras de Sancta Clara: "Fora Sat, os homens no tm
inimigo maior que o judeu. Por suas crenas, merecem no
apenas o patbulo, mas tambm a fogueira"
24
.
Theodor Adorno, autor de uma exaustiva pesquisa sobre a
personalidade anti-semita, em seu estudo Educao aps
Auschwitz, mostra-nos que o anti-semitismo um esquema
profundamente arraigado no ritual da civilizao. Durante
sculos, e em diversos pases, os judeus eram acusados de
crimes rituais. Parafraseando Adorno, eu diria que os autos-de-
f foram os verdadeiros crimes rituais, durante os quais os
inquisidores falavam da salvao da alma, como Hitler falava da
salvao da ptria
25
.
Ainda segundo Adorno, o anti-semita no depende tanto do seu
objeto, como das prprias necessidades e desejos psicolgicos
do sujeito que o experimenta. Afirmar que o mal "no foi to
mau assim" estar defendendo o ocorrido, estar
evidentemente disposto a assistir e colaborar se tudo voltasse a
ocorrer. O que nos resta, pois, fazer, aps a Inquisio, aps
Auschwitz? O autor mostra a necessidade de apurar os
mecanismos subjetivos, sem os quais Auschwitz (ou a
Inquisio) no teriam existido
26
.
Adorno coloca como primordial o problema da educao.
Vivemos uma civilizao absorvida por objetos, mquinas. Essa
a tendncia, o esprito do mundo. Se os homens no fossem
frios, se no fossem profundamente indiferentes ao que
acontece com todos os demais, Auschwitz no teria sido
possvel, pois as pessoas no o teriam aceito. A incapacidade de
identificao foi, sem dvida alguma, para Adorno, a condio
psicolgica para que algo como Auschwitz pudesse acontecer no
meio de uma coletividade relativamente civilizada. A falha de
todos, hoje, sem exceo, , para Adorno, a falta de amor. Mas,
para que as pessoas pudessem amar, seria necessrio que
tivessem uma estrutura de carter diferente. Um dos maiores
impulsos do cristianismo foi o de eliminar a frieza, que em tudo
penetra. Mas a experincia fracassou. Possivelmente aquele
calor humano que tanto almejamos nem sequer tenha existido
at hoje, ou talvez entre alguns selvagens pacficos. Se alguma
coisa pode ajudar contra a frieza, como condio da desgraa,
no reprimir os impulsos humanos, entender as prprias
condies que causam o horror e combat-las, antes de tudo,
no contexto individual. Quanto menos se negar a infncia, mais
chances tero os homens, quando adultos, de no viver o
horror
27
.
O anti-semitismo forjou, criou, inventou o judeu, em cada
portugus. Talvez a angstia profunda e insolvel que a
represso inquisitorial produziu na alma dos portugueses tenha
contribudo para que cada um, cada famlia, procurasse
esquecer as marcas da passada origem.
Com exceo de uma minoria intelectual, que manteve viva a
conscincia do passado judaico de Portugal, o que atingiu a
massa do povo portugus foi o esquecimento de seus mortos
que, como diz Adorno, o esquecimento de si prprio.
Esses "mecanismos subjetivos", temos de busc-los na
educao, imposta pelo catolicismo portugus, que reprimiu
todos os impulsos humanos mais autnticos. A educao em
Portugal, durante os sculos inquisitoriais, aboliu o amor aos
homens, em troca do amor a Deus. Para avaliar a sinceridade
de uma confisso, a Inquisio tomava como medida a denncia
de filhos contra pais e de pais contra filhos.
A frieza com que se presenciava a desgraa do "outro", do
"judeu", era conseqncia de uma "educao para a morte" e
no de uma educao para a vida. Os portugueses foram
capazes de "viver" o horror dos autos-de-f, porque todo o
amor humano tinha se asfixiado, desde a infncia, pelo amor de
um bem maior. E, como diz Adorno, "ao ser colocado o Estado
acima do direito dos membros da sociedade, j est criado o
potencial para o horror"
28
.


Este artigo foi publicado em Portugal sob o ttulo: "Reflexes
sobre o Anti-semitismo - Portugal Sculos XVI-XX", in Portugal
no Sculo XVIII - De D. Joo V Revoluo Francesa, Lisboa,
Sociedade Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII, 1991.
1 Ver: Adorno & Horkheimer, "Elementos do Anti-semitismo:
Limites do Esclarecimento", in Dialtica do Esclarecimento, Rio
de Janeiro, Zahar, 1985, pp. 157-94.
2 Paul Johnson, Histria dos Judeus, Rio de Janeiro, Imago,
1989.
3 M. Kayserling, Geschichte der Juden in Portugal (ed. Leipzig,
1860). Histria dos Judeus em Portugal, traduo de Gabriela B.
Correa da Silva e Anita Novinsky, introduo e notas de Anita
Novinsky, So Paulo, Pioneira, 1971.
4 Adorno & Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, op. cit., p.
202.
5 Humberto Baquero Moreno, Marginalidade e Conflitos Sociais
em Portugal nos Sculos XIV e XV, Estudos de Histria, Lisboa,
Presena, s.d., p. 99.
6 Sebastio da Silva Dias, A Poltica Cultural da poca de D.
Joo III, Ed. Univ. de Coimbra, 1969, vol. I, pp. 756 e segs.
7 Ver sobre a "Lei do Extermnio", Fundo Geral 1532, pp. 359 e
360, e "Parecer contra a Lei", in Fundo Geral 1587 folha I.
Seo de Reservados da Biblioteca Nacional de Lisboa.
8 Howard Norton, "A Ideologia nos Sermes dos Autos-de-f",
tese de doutorado defendida na USP - Departamento de Histria
(datilografada); Luiz Nazario, Autos-de-f como Espetculos de
Massa, So Paulo, Humanitas, 2005.
9 Howard Norton, op. cit.
10 M. Kayserling, Biblioteca Espaola-Portugueza-Judaica.
Dictionnaire Bibliographique Des Auteurs Juifs. De Leus
Ouvrages Espagnols et Des Oeuvres sur et Contre Les Juifs et le
Judaisme (ed. Nieuwkoop, B. de Graaf, 1961), pp. 114-8.
11 Francisco Machado, The Mirror of the New Christians
(Espelho dos Cristos-novos), ed. trad. e introd. de Mildred
Evelyn Vieira e Frank Ephraim Talmadge (ed. Pontifical Institute
of Medieval Studies, Toronto, 1977).
12 Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo. Anti-semitismo,
Instrumento de Poder - uma Anlise Dialtica, introduo de
Celso Lafer, Rio de Janeiro, Ed. Documentrio, 1975, p. 5.
13 Ver Annimo, sculo XVII, Papel que Prova Serem os da
Nao a Causa dos Males que Padece Portugal, e Memorial que
se Deu em Castella pelo qual se Mostra o Muito Dano que a
Gente da Nao Tem Feito Naquelle Reyno e a Grande Afronta
que Resulta a Este de a Termos entre Ns, cdigos 1506 e 1326
respectivamente, Manuscritos, Arquivo Nacional, Portugal,
seco de Reservados. Ver tambm "Apndices 8 e 9", in J. L.
Azevedo, Histria dos Cristos-novos Portugueses, Lisboa, 1921.
14 Joaquim de Carvalho, Obra Completa II - Histria da Cultura,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1928, pp. 1-16.
15 Sobre esses cristos-novos, ver Anita Novinsky, Cristos-
Novos na Bahia, 2
a
ed., Edusp/Perspectiva, 1992, pp. 80, 81 e
126; e Rachel Bromberg, Um Capito-mor Judaizante: Miguel
Teles da Costa, So Paulo, Edusp, 1984.
16 Anita Novinsky, op. cit., pp. 131-2 e Apndice Ms 3, p. 199.
17 Anita Novinsky, op. cit., pp. 117 e segs.
18 Idem, ibidem, p. 69, nota 24.
19 Joo Medina, "Antonio Sardinha, Anti-semita", in A Cidade,
Revista Cultural de Porto Alegre, n. 2, Especial (Nova Srie),
julho-dezembro 1988, pp. 45-122.
20 Jos de Maistre, A Inquisio Espanhola, por Pinharanda
Gomes, Lisboa, Sampedro, 1981, p. 5. Ver tambm: Isaiah
Berlin, "Joseph de Maistre and the Origins of Facism", in The
New York Review of Books, 27/9/1990.
21 Jos de Maistre, op. cit., pp. 100-1.
22 Julia Kristeva, trangers Nous-mme, Fayard, 1998, pp.
95-111.
23 Connor Cruise O'Brien, "A Lost Chance to Save the Jews?", in
The New York Review of Books, 27/4/1989.
24 "Abrahamishe Laberhtt", 1921, p. 383 apud Victor Farias,
Heidegger e o Nazismo - Moral e Poltica, Paz e Terra, 1988, p.
56.
25 Ver Gabriel Cohn (org.), Theodor W. Adorno, So Paulo,
tica, 1986, cap. "Educao aps Auschwitz", pp. 33-45, e
tambm W. Theodor Adorno, La Personalidad Autoritria,
Buenos Aires, Proyeccin, 1965.
26 Gabriel Cohn (org.), op., cit., p. 44.
27 Idem, ibidem, p. 43.
28 Idem, ibidem, p. 45.