You are on page 1of 309

DR.

JOS LUIS CABOULI

TERAPIA
DE

VIDAS
PASADAS
Un camino
hacia la luz del alma
Tcnica y prctica

O p cio n es Continente

Terapia de vidas pasadas


7a edicin: febrero de 2010
ISBN: 978-950-754-025-7
Correccin: Susana Rabbufeti Pezzoni
Diseo de tapa: Estudio Tango
Diseo de interior: Mora Digiovanni
Cabouli, Jos Luis
Terapia de vidas pasadas : tcnica y prctica. - 2da ed. 6a reimp. Buenos Aires : Continente, 2010.
320 p.; 23x15 cm.
ISBN 978-950-754-025-7
1. Terapias alternativas. I. Ttulo
CDD 615.89
2010, 0dciones Continente

Pavn 2229 (C1248AAE) Buenos Aires, Argentina


Tel.: (54-11) 4308-3535 - Fax: (54-11) 4308-4800
e-mail: info@edicontinente.com.ar
www.edicontinente.com.ar
Para comunicarse con el Dr. Jos Luis Cabouli:
www.vidaspasadas.com.ar
vidaspasadas@sion.com
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Libro de edicin argentina

No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o


la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o
mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito
del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.
Este libro se termin de imprimir en el mes de febrero de 2010,
en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, Buenos Aires, Argentina.
Encuadernado en Cooperativa de Trabajo La Nueva Unin Ltda.
(Empresa recuperada y autogestionada por sus trabajadores)
Patagones 2746/48 (1437) Capital Federal - 4911-1586 - cooplanuevaunion@yahoo.com.ar

A mis padres,
a mis maestros

ndice
Acerca de esta cuarta edicin................................................... ..... 11
Prlogo............................................................................................... 13
Captulo I. Voy a ir a las catacumbas........................................... 17
Captulo II. Memoria y olvido.................................................. ..... 21
Captulo III. Una terapia del alma................................................ 25
Qu es la Terapia de Vidas Pasadas?................................ ..... 25
Captulo IV. Cmo funciona la TVP............................................. 31
Captulo V. Un poco de historia.....................................................37
Las experiencias del coronel Albert de Rochas...................... 38
El nacimiento de la Terapia de Vidas Pasadas....................... 43
Captulo VI. Del sueo magntico al estado expandido
de conciencia............................................................................... ..... 49
Qu es el sueo magntico?................................ ............... ..... 53
El estado expandido de conciencia........................................... 55
Captulo VII. El plan de trabajo.................................................... 61
Conceptos bsicos........................................................................ 62
Cmo llevo a la persona a revivir el trauma original? .... 65
Regresin propiamente dicha................................................... 66
El momento ms traumtico........ ............................................ 67
Armonizacin............................................................................... 71
n d ic e

Mandatos ............ ......................................................................


Vctima y victimizador o verdugo........................................
Algunas precisiones en cuanto al manejo de la regresin
Captulo VIII. El anciano archivero........................................
Captulo IX. El karma................................................................
Captulo X. La tcnica del Samyama......................................
El miedo de Penlope.............................................................
Captulo XI. Otra variante tcnica...........................................
La fobia de Ada......................................................................
Captulo XII. El espacio entre vidas........................................
La psoriasis de Roberto.................................................. ......
Captulo XIII. El propsito de vida.........................................
La experiencia de Nadia........................................................
Captulo XIV. La vida fetal.......................................................
Una madre dormida y un odo que no funciona..............
La rebelda de Rosaura.........................................................
Captulo XV. Cmo trabajar situaciones difciles.................
Una vida de tortura.................................................................
Captulo XVI. Reminiscencias del pasado.............................
La experiencia de Lamartine................................................
Las ruinas de San Ignacio.........................................!...........
Captulo XVII. Cmo trabajar los sueos..............................
La pesadilla de Checha..........................................................
Captulo XVIH. Regresiones como animales.........................
Criatura acutica, tigre y pantera........................................
Los mandatos de un conejo ...................................................
Fue o no fue un conejo?......................................................
Captulo XIX. El suicidio................................ ..........................
Pedro............................................................................... .........
Flavia.........................................................................................
Julieta.......................................................................................
Captulo XX. Cmo trabajar una depresin..........................
El miedo de Mario..................................................................
8

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

72
74
76
79
89
95
98
107
107
115
117
127
128
143
146
152
163
171
183
184
185
191
193
201
202
209
215
219
221
230
236
243
245

Captulo XXI. Reflexiones, indicaciones

y contraindicaciones.....................................................................257
Cules son las in d ica cio n es de la TVP?............................ ... 259
C o n tra in d ica cio n es............................................................................... .... 264
C aptulo XXII. Cierre y d e sp e d id a ..............................................269
Q uin soy?.....................................................................................273
Apndice 1. Charla personal con Morris Netherton................275
Algunas recomendaciones de Morris Netherton ............... ...286
Apndice 2. Otras variantes para induccin .......................... ...291
El tnel detrs de los ojos.........................................................291
La confesin al anciano archivero.......... ...............................292
Apndice 3. Ejercicio del espacio entre vidas
antes de nacer.................................................................................297
I) La induccin...........................................................................298
II) Las preguntas..................................................................... ...300
III) Las respuestas.....................................................................303
Bibliografa......................................................................................307

n d ic e

Acerca de esta cuarta edicin


El tiempo y la experiencia permiten que podamos entender de
una manera diferente lo que ya conocemos. No obstante, no es fcil
revisar nuestro propio trabajo y emitir un nuevo concepto de
aqullo que hacemos todos los das. Desde mi primer encuentro
con la Terapia de Vidas Pasadas, en 1986, he ido perfeccionando y
simplificando la tcnica procurando llegar cada vez ms profunda
mente a m mismo y al alma de mis semejantes. Cuando escrib la
versin original de este libro mi experiencia era de un poco ms de
1200 regresiones. Ahora ya son ms de 3000 las regresiones indivi
duales que llevo realizadas. Ni la TVP ni yo somos los mismos que
cuando nos encontramos aquel da de 1986. La tcnica bsica
contina siendo la misma, pero el enfoque y la comprensin de lo
que sucede durante el trabajo son diferentes. Ante la oportunidad
de una nueva edicin de Terapia de Vidas Pasadas, tcnica y
prctica, decid introducir algunas correcciones y modificaciones
menores en algunos prrafos de algunos captulos y hacer ciruga
mayor en el captulo correspondiente al plan de trabajo. Es as
que el captulo VII fue modificado totalmente y escrito de nuevo
para exponer mi concepto actual de la TVP y la forma como traba
jo en este momento. He agregado adems un apndice en el que
encontrarn una charla personal con el Dr. Morris Netherton,
creador del trmino terapia de vidas pasadas, donde l relata la
forma en la que se inici y cmo desarroll la TVP. Encontrarn,
A c e r c a d e e s t a cu a r ta e d ic i n

11

tambin en el apndice, algunas variantes tcnicas para la induc


cin y un ejercicio de regresin al espacio entre vidas antes de
nacer.
Hay mucho ms para compartir de la experiencia con la TVP,
pero eso excede el marco de este libro. Aqu estamos mostrando la
tcnica bsica. Con ella se puede ir en forma segura y precisa hacia
lo ms profundo de nosotros mismos para sanar nuestra alma.

Jos Luis Cabouli

12

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Prlogo
Tena cinco aos cuando dije que quera ser mdico. Y no
haba dudas al respecto. Saba exactamente lo que estaba diciendo.
Alrededor de los ocho, comenc a preguntarme de dnde
vena. Quin soy? Quin fui antes de ser Jos Luis? En mis
fantasas pensaba a lo grande. Y si yo fui Cristbal Coln o San
Martn? Cmo haba llegado a ser Jos Luis? Por qu no me
acordaba?
Nadie supo jams de estas inquietudes de mi infancia. En mi
familia no se hablaba de estas cosas. Nunca se habl de la reencar
nacin. Ni siquiera saba de la existencia de esa palabra. Y sin
embargo, tena la fuerte sensacin de haber existido antes, de
haber sido siempre yo. De dnde vena esta sensacin?
Pasaron algunos aos y me olvid de la cuestin. Hasta que
alrededor de los quince, le el libro de Mil ton Steinberg Como una
hoja al viento. La desgarradora bsqueda del rab Elisha ben
Abuya, el hereje, reactualiz en m la vieja pregunta. De dnde
vena? Quin o qu era Dios? Qu era la muerte? Por qu
ocurran tragedias que no tenan explicacin? Por qu un criminal
andaba suelto y mora un nio inocente?
Entonces conoc a mi amigo Nicols Rey y de l escuch por
primera vez la palabra reencarnacin, y todo comenz a encajar
como en un rompecabezas. Y el primer libro que le fue Autobiogra
fa de un yogui, de Paramahansa Yogananda, y despus sigui la
P r lo go

13

lectura y el estudio apasionado de Lobsang Rampa, Blavatsky,


Leadbeater, Alian Kardec y muchos ms. Y me recib de mdico
y casi simultneamente comenc a asistir a una escuela espirita
kardeciana, y all encontr a mi maestra espiritual. Mejor dicho,
me reencontr con mi maestra y madre espiritual.
El crculo se cerraba. Ya estaba en el camino. All, por espacio
de veinte aos, aprend a trabajar con lo que hoy se llaman
emergencias espirituales. Aprend a reconocer las distintas mani
festaciones medimnicas, como as tambin a diferenciar los seres
de luz de los mistificadores. Adquir as una gran experiencia que
ms tarde me sera de inestimable ayuda al trabajar con la Terapia
de Vidas Pasadas (TVP).
Mientras tanto, me especialic en ciruga general primero, y
ms tarde en ciruga plstica, y comenc a desarrollar la microciruga como subespecialidad.
Me form en el viejo Hospital Rawson, en la escuela de
Finochietto, bajo la mirada atenta de mi maestro, el doctor Delfn
Vilanova, y ms tarde con el doctor Jos Alberto Cerisola. De uno
y de otro aprend el valor de una tcnica precisa y detallada paso a
paso para el principiante, como as tambin a planificar con
anticipacin la estrategia a seguir y el objetivo a alcanzar.
Y
cuando todo haca prever que mi vida estara por siempr
ligada a la ciruga, ocurri algo imprevisto o tal vez previsto. En
1986 asist a un seminario de regresin a vidas pasadas que dict
la doctora Mara Julia Prieto Peres, de la ciudad de San Pablo.
Posteriormente, efectu mi entrenamiento con ella y me sorpren
di lo fcil y natural que me resultaba trabajar con la regresin.
Como si lo hubiera hecho siempre.
De pronto, me di cuenta de que poda unir el arte de la
medicina con el conocimiento esotrico y metafsico que posea.
Poda continuar el acto mdico de otra manera.
Durante un tiempo altern la ciruga con la terapia, hasta que
una noche, en el verano del '88, estando de vacaciones en Ostende,
tom la gran decisin.
Estaba en la playa, recostado mirando las estrellas, contactn
dome conmigo mismo, y casi instantneamente supe lo que quera
14

T er a pia d e V id a s P a sa d a s

hacer. Ah mismo decid dejar la ciruga y dedicarme por entero a


la Terapia de Vidas Pasadas. Todo lo anterior no haba sido ms
que una preparacin para ese gran momento.
El camino estaba trazado; slo restaba recorrerlo.
Jos Luis Cabouli

Nota: Los nombres y datos personales de los pacientes fueron modifica


dos, pero las historias se ajustan fielmente a la realidad. (N. del A.)
P r lo g o

15

Captulo I

Voy a ir a las catacumbas


jueves 23 de mayo de 1991 . 11:15 horas
Aquella maana, Luisa (54 aos), lleg al consultorio un poco
antes de lo habitual. Apenas me vio me dijo:
-Descubr que tengo claustrofobia. Me di cuenta el sbado,
cuando sal con unos amigos. Ibamos dos parejas en el auto cuando
subieron dos personas ms. De pronto, me sent apretada entre dos
personas y me ahogu. Tuve una sensacin de muerte y comenc
a gritar: As no viajo!.
Esto era algo que nunca antes le haba ocurrido. Ocasional
mente, experimentaba cierto malestar dentro de ascensores con
puertas blindadas, pero esto no le impeda utilizarlos. Antes de
comenzar con la regresin, le suger que fuera al toilette y entonces
susurr:
-Voy a ir a las catacumbas.
Sin saberlo, Luisa ya estaba en regresin. Cuando volvi, le
ped que se acostara sobre la alfombra, que cerrara los ojos y que
volviera a la situacin del auto, sin ningn tipo de preparacin
previa. Luisa vena trabajando con TVP desde haca un tiempo y le
resultaba muy fcil entrar en regresin.
V oy a ir a l a s c a t a c u m b a s

17

Terapeuta: Muy bien, cierra los ojos. Ahora... quiero que me relates
la situacin del auto desde el principio, paso a paso.
L u is a : Llegamos a la casa de mi amiga. Yo estoy sentada en el
asiento de atrs con mi marido. Adelante no pueden ir tres, as
que los dos suben atrs. Yo le cedo mi lugar a mi amiga, pero con
su cuerpo aprieta el mo contra el asiento. Quera moverme,
pero no poda porque estaba aprisionada de ambos lados. No me
poda mover ni poda respirar. Pens que me mora.
T: Muy bien, ahora deja salir todo lo que sientas en ese momento.
L: Salgan de ac! Djenme salir! No puedo respirar! {Luisa no lo
sabe, pero esta reaccin no se debe a lo que est sucediendo en el
auto, sino a otra realidad, de otro momento, que dej una impron
ta emocional muy fuerte, y que est reverberando en el nivel
subconsciente de su memoria. La situacin en el auto slo es un
eco del pasado.)
T: Ahora cuento hasta tres, y ve directamente al origen de esta
emocin. Uno... dos... tres. Qu est pasando?
L: La gente grita... es una calle de tierra... con puentes... vamos
caminando unos detrs de otros... tengo mucho miedo... nos
llevan. Adonde nos llevan? Ay! No entiendo bien lo que pasa.
T: Fjate cmo eres all. Qu llevas puesto?
L: Tengo el pelo largo, negro. (En su vida actual es rubia de pelo
corto.) Llevo un abrigo marrn, sin mangas, tipo tnica o
poncho. Tengo unas sandalias con tiras atadas a la pierna y llevo
una canasta con frutas.
T: Eso es. Ahora, sigue adelante. Qu est pasando?
L: La gente corre y corre. Hay soldados por todas partes... no nos
dejan pasar... se los van a llevar a todos... nadie se va a salvar.
Ay! Yo tambin voy a correr, pero adelante hay una barrera de
soldados con caballos. No podemos escapar, y de atrs tambin
vienen corrindonos.
T: Qu ests sintiendo en esos momentos?
L: Me ahogo, quiero escapar y no puedo... la gente me arrastra
porque los soldados nos empujan.
T: Cmo son los soldados?
L: Son enormes, son malos. Tienen un casco y nos llevan por un
camino de tierra. Ahora caminamos sin que nos empujen, pero
nos guardan de ambos lados de la columna. No hay manera de
escapar.
T: Sigue un poco ms.
18

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

L* Llegamos a un lugar donde hay unos tneles. Arriba hay un


parque. Tenemos que entrar ah. Son prisiones, son oscuras...
Quiero mirar el sol por ltima vez... Hay puertas de rejas... Ya
no vemos nada ms; estamos debajo de la tierra, hablando en un
susurro. Esto es la muerte... No podemos respirar. La tierra nos
tapa y estamos vivos! Dios! Me falta el aire! (la misma sensa
cin que en el auto). Nos dejan ah. Qu espanto! Padre nuestro
que ests en los cielos, santificado sea tu nombre... (reza el
Padrenuestro). Aydanos Seor! Aydanos a morir en paz! Ven
a recoger mi espritu.
T: Sigue adelante.
L: As, despacito, nos fuimos yendo. El maestro est ac. Yo voy a
dejar este lugar. Mi cuerpo se queda y yo me elevo. Es como que
el techo se abre y por all nos vamos. Siento que salgo de ah
pero hay muchos que no saben que tienen que salir. Tengo que
ayudarlos.
T: Y entonces qu haces ?
L: Me voy al espacio, tengo que pedir que me dejen volver.
T: Y... cmo vas a volver?
L: Con otro cuerpo. Tengo que volver a salvarlos. Tengo que volver
como soldado para defenderlos.
T: Ahora quiero que veas, cul fue el momento ms difcil de esta
experiencia?
L: Fueron dos: cuando la gente me apretaba y cuando entramos en
ese lugar.
T. Ve al momento cuando la gente te apretaba y deja salir todo lo que
sientas para agotar esa emocin. Qu ests sintiendo?
L: Me ahogo! Me van a matar! Me aprietan! Es mucha gente
encima de m. (Las mismas emociones que experiment en el
auto.)
T: Ahora ve al episodio bajo tierra.
L: Eso es entrar en una tumba. Eso es saber que no se sale ms. Es
despedirse de la luz del sol. Estamos debajo de la tierra. Es la
muerte.
T: Ahora... ya puedes dejar ese cuerpo. Quiero que tomes conciencia
de que ya no ests ah. Nada de eso te pertenece. Ese cuerpo se
muri, y al morir ese cuerpo terminaron todas esas sensaciones.
Ahora puedes liberarte para siempre de todo eso que ya no te
pertenece.
V oy a ir a las c a t a c u m b a s

19

L: Vino el Maestro y yo me elevo y se abre la tierra y por ah salgo.


Subo como si fuera un globo.
Qu es todo esto?
Fantasa? Realidad? Dramatizacin? Hemos vivido otras
vidas antes de sta? Es posible que hoy, en nuestra vida cotidiana,
reaccionemos sin saberlo al influjo de antiguas emociones no
resueltas? De qu manera y hasta dnde, nuestras vidas pasadas
condicionan nuestra forma de vida actual? Es posible recordar
nuestras existencias anteriores? Y si podemos recordar, por qu
nos olvidamos?
Al igual que Luisa, muchas personas que atravesaron por esta
experiencia, descubrieron que los sntomas y conflictos que los
perturbaban desaparecan o se resolvan al revivir escenas de otras
vidas.
Como terapeuta, no estoy interesado en probar la existencia
de las vidas pasadas. Personalmente no tengo dudas al respecto. De
modo que yo parto de la aceptacin de la reencarnacin como un
hecho natural y desde all ejerzo el acto mdico.
Lo que veremos aqu es cmo funciona la Terapia de Vidas
Pasadas (TVP). Asistiremos al desarrollo de una tcnica clara,
precisa y segura, fruto de la experiencia obtenida en ms de 1.200
regresiones individuales. Fiel a las enseanzas de mis maestros,
curar cuando se puede, aliviar a veces, y consolar siempre, es
como abordo mi trabajo con la TVP.

20

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Captulo II

Memoria y olvido
La posibilidad de recordar existencias previas es una facultad
inherente del ser humano. En la antigedad, varios personajes
famosos recordaban algunas de sus personalidades anteriores. Tal
vez el caso ms notable es el de Pitgoras. Digenes Laercio nos
cuenta lo siguiente:
...deca de s mismo que en otro tiempo haba sido Etalides y
tenido por hijo de Mercurio; que el mismo Mercurio le tena dicho
que pidiese lo que quisiese, excepto la inmortalidad, y que l le haba
pedido que vivo y muerto retuviese en la memoria cuanto sucediere.
As que mientras vivi se acord de todo y despus de muerto
conserv la misma memoria. Que tiempo despus de muerto pas al
cuerpo de Euforbo y fue herido por Menelao. Que siendo Euforbo,
dijo haba sido en otro tiempo Etalides, y que haba recibido de
Mercurio en don la transmigracin del alma. Que despus que muri
Euforbo, se pas su alma a Hermtimo, el cual, queriendo dar fe de
ello, entrando en el templo de Apolo, ense el escudo que Menelao
haba consagrado all, y deca que cuando volva de Troya consagr
a Apolo su escudo y que ya estaba podrido, quedndole slo la cara
de marfil. Que despus que muri Hermtimo, se pas a Pirro,
pescador delio, y se acord de nuevo de todas las cosas, a saber, cmo
primero haba sido Etalides, despus Euforbo, luego Hermtimo y
M e m o r ia y o l v id o

21

finalmente que despus de muerto Pirro, vino a ser Pitgoras y se


acordaba de todo cuanto hemos m encionado.1

Tambin Ovidio deca haber asistido al sitio de Troya y el


emperador Juliano el apstata afirmaba haber sido Alejandro de
Macedonia. Napolen crea haber sido Carlomagno, tanto que
tena en su poder el talismn que haba pertenecido al gran
emperador, y el general George Patton, hroe de la Segunda
Guerra, recordaba haber combatido contra Ciro, junto a Alejandro
Magno.
Estos recuerdos pueden surgir espontneamente, como ocu
rre a veces en los nios, o ser despertados por algn impacto
emocional o por la visita a algn lugar desconocido y que sorpre
sivamente resulta familiar. Algunos sueos tambin pueden ser
reminiscencias de vidas pasadas.
Pero, adems, la memoria de vidas anteriores puede ser
inducida o provocada, y es esta posibilidad lo que permite su uso
teraputico y da origen a la Terapia de Vidas Pasadas (TVP). El
mecanismo o la tcnica por los cuales se accede a la revivencia del
pasado, tanto sea de esta vida, como de una anterior, se denomina
regresin de memoria.
Seguramente, se preguntarn ustedes: si es posible tener estos
recuerdos, por qu el olvido, entonces? Es por bondad de la
naturaleza que no recordamos nuestros nacimientos anteriores,
responde Gandhi. La vida sera una carga si arrastrramos todos
esos recuerdos. Cuntas veces, en nuestra vida actual, quisira
mos borrar todo y tener la oportunidad de comenzar nuevamente?
Podramos llevar una vida social normal si todos recordramos
nuestras faltas del pasado y conociramos las de los otros?
Y
aquellos que fueron poderosos, no querran reclamar s
riquezas materiales, sus tierras, o tal vez pases enteros, ampara
dos en sus ttulos del pasado? El recuerdo de nuestras anteriores
personalidades traera graves inconvenientes, pues podra en algu
nos casos humillarnos profundamente, y en otros exaltar nuestro
orgullo y esclavizar nuestro albedro.
No en vano, la figura del olvido est presente en todas las

1
Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, Digen
Laercio, Perlado Pez, Madrid, 1914, t. 2, libro VIII.
22

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

culturas, tanto en la hebrea, com o entre los griegos o los hindes.


En La R epblica, Platn relata que las alm as, antes de volver a la
vida, se en cam inan juntas a la llanura del Leteo. All corre el ro
A m eleto, cuyas aguas no p ueden ser recogid as por vasija alguna.
g s preciso que todas las alm as beban de esta agua cierta ca n ti
dad, pero aqullas que por im p ru d en cia beben m s all de la
m edida, pierden ab solu tam ente la m em oria.

En la tradicin hind, al explicarle a Kali los secretos de la


iniciacin sexual, Shiva dice: La primera iniciacin sexual por la
que pasan todos los seres, tiene lugar al salir por el yoni2de la madre,
paso que hace olvidar sus vidas anteriores. Durante esta primera
iniciacin, la madre ofrece a su hijo el mundo entero y borra todos
los recuerdos dolorosos del pasado.3
Hay otras razones para el olvido. Al entrar en la atmsfera
material, el alma atraviesa una barrera energtica que disminuye
las vibraciones de su conciencia. El ro del olvido sera la metfo
ra de esta barrera. Al completar el proceso de encarnacin, el
pasaje del estado de energa al estado de materia hace que dis
minuyan an ms estas vibraciones. El cuerpo fsico es un material
muy denso, y el alma ya no puede transmitir todas sus sensaciones.
Por otra parte, se ha comprobado que la ocitocina, una hormo
na que regula las contracciones uterinas en el momento del parto,
provoca amnesia en animales de laboratorio, y que aun los mejores
entrenados no son capaces de realizar sus tareas habituales, luego
de ser sometidos a la accin de esta hormona.4 Se sabe que la
ocitocina liberada por la mujer durante el trabajo de parto pasa
a la circulacin sangunea de su hijo. sta podra ser otra de las
razones fsicas para el olvido del pasado.
Esta amnesia es indispensable para poder asumir la nueva
personalidad. No slo se olvidan los hechos de la anterior encarna
cin, sino tambin la angustia y la nostalgia que provocan la
prdida de un mundo de luz y de amor como lo es el mundo de
la esencia espiritual.
1982.

2 rgano sexual femenino. (N. del A.)


3 Secretos sexuales, N. Douglas y P. Slinger, Martnez Roca, Barcelona,

4 La vie secrete de Venfant avant sa naissance, Thomas Verny, Grasset,


Pars, 1982. Versin en espaol: La vida secreta del nio antes de nacer, Urano,
Barcelona, 1988.
M e m o r ia y o l v id o

23

El olvido nos permite recomenzar de cero, en igualdad de


condiciones, sin prejuicios. Al nacer, todos iniciamos una nueva
vida, una nueva experiencia, una posibilidad de rectificacin de
nuestros caminos.
El olvido es la anmista csmica.
Si el olvido es la amnista csmica, para qu recordar,
entonces?
Aunque no tengamos conciencia de ello, en los bancos de
nuestra memoria subconsciente todos tenemos recuerdos de otras
encarnaciones que, de una u otra manera, estn incidiendo en
nuestra vida actual. Y no se trata de recuerdos anecdticos, sino de
registros emocionales muy fuertes que nos estn afectando ahora.
No recordamos, pero estos registros estn presentes en nuestra
vida cotidiana, ya sea en nuestro carcter, en nuestras creencias,
en nuestras pautas de conducta o en la forma como reaccionamos
frente a determinadas situaciones.
De igual manera, no recordamos lo que hemos aprendido y,
sin embargo, ese conocimiento se mantiene intacto. El aprendizaje
alcanzado en vidas previas se manifiesta a travs de aptitudes o
habilidades innatas para realizar determinadas actividades o em
prender estudios especiales. La facilidad que tienen algunas perso
nas para entender un idioma que escuchan por primera vez, es
seal de que ya han estado en contacto con l en una existencia
anterior. Los nios prodigio son el ejemplo clsico. Es como si ellos
no hubieran bebido de la copa del olvido. Cicern deca que la
velocidad con que aprenden los nios es una prueba de que los
hombres saben casi todo antes de nacer, y Platn afirmaba que el
conocimiento fcilmente adquirido es aquel que se ha obtenido en
una vida anterior. Aprender es recordar.
As como el aprendizaje realizado en vidas anteriores se
expresa en aptitudes en la vida presente, de la misma manera los
traumas del pasado se manifiestan en forma de conflictos emocio
nales. Cuando estas emociones impiden el libre fluir en esta vida,
lleg el momento de recordar, de traer a la conciencia el trauma
original para resolver el conflicto en su origen. Es all cuando entra
en escena la Terapia de Vidas Pasadas.

24

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

Captulo III

Una terapia del alma


Qu es la Terapia de Vidas Pasadas?
Si intentara una definicin acadmica, podra decir que la
TVP es una tcnica psicoteraputica transpersonal, entendiendo
por este trmino todas las experiencias de la persona que trascien
den el s mismo para integrarse con la conciencia csmica, el
xtasis y los estados msticos. Experiencias transpersonales son
aqullas que vivieron los profetas, los apstoles y los Maestros de
Luz como Buda, Moiss, Jess o Mahoma. La vida de Juana de Arco
es una experiencia transpersonal toda ella, al igual que los actos de
los chamanes.
ntimamente, prefiero una definicin ms simple para la TVP:
es una terapia del alma, porque los dolores estn en el alma, y es el
alma lo que hay que sanar. Es la curacin por el espritu.
Los griegos denominaron psiqu al alma, de donde deriva la
palabra psiquis, y de all psicologa. Por consiguiente, cuando
hablamos del estudio de la psiquis, estamos hablando del estudio
del alma y de sus manifestaciones.
Si examinramos por un instante nuestra vida presente, segu
ramente encontraramos infinidad de experiencias que nos marca
ron profundamente. Una paliza en la infancia, la muerte temprana
de un ser querido, quizs la separacin de nuestros padres o el
U n a t e r a p ia d e l alm a

25

alejamiento de uno de ellos, alguna experiencia difcil en la escuela,


un amor frustrado o una traicin amorosa, la persecucin poltica,
el exilio, un accidente grave, quizs una iniciacin sexual traum
tica o, peor, una violacin en la infancia y cientos de otros episodios
marcantes o dolorosos. Una sola de estas experiencias es suficien
te para condicionar la conducta de una persona para toda su vida.
Tan solo un incidente de stos puede convertirse en un trauma.
Y qu es un trauma? Simplemente, es el recuerdo de un hecho
asociado a una carga emocional. Con el tiempo, el recuerdo
desaparece, es olvidado, pero la carga emocional permanece in
tacta en nuestro subconsciente, y desde all determina nuestra
conducta, nuestra forma de vida y nuestra respuesta frente a
situaciones similares. Todo esto puede suceder con apenas un solo
incidente de nuestra vida actual.
Ahora bien: sucede que, a lo largo de miles de existencias,
hemos atravesado por incontables situaciones marcantes. En cada
acontecimiento quedan grabados en nuestra memoria espiritual
cada gesto, cada palabra, cada emocin, pensamiento o sensacin.
No se trata de nuestra memoria fsica o gentica; los investigadores
de hoy la llaman memoria extracerebral. Dos mil aos atrs,
Plutarco deca que la memoria era una facultad del alma.
En cada nueva existencia, el alma va adquiriendo conocimien
tos, desarrollando aptitudes, aprendiendo lecciones que en la vida
siguiente se convertirn en peldaos para seguir creciendo. Pero,
al mismo tiempo, en ese aprendizaje se generan emociones, sen
saciones y pensamientos que tambin quedan grabados profun
damente. Un deseo insatisfecho buscar satisfacerse en la vida
siguiente. Una experiencia placentera intentar repetirse. Una
conducta repetida se convertir en una tendencia. Una culpa que
no se resolvi buscar calmarse mediante el autocastigo. Un dolor
no resuelto seguir arrastrando su pena hasta sanar la herida que
qued abierta. Una experiencia traumtica se convertir en adver
tencia y su manifestacin en la vida cotidiana ser un bloqueo, un
miedo o la incapacidad para hacer determinadas cosas.
Todava hoy, nuestro mundo es escenario de la violencia en
todas sus formas. Pinsese en el pasado, donde pudimos haber
experimentado centenares de muertes violentas; desde el crneo
destruido por la maza de un guerrero primitivo, hasta quemado
26

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

or la Inquisicin, guillotinado durante la Revolucin Francesa,


enterrado vivo en una mina, ahogado en un naufragio o asfixiado
en una cmara de gas. Una sola de estas experiencias es suficiente
para generar una fobia, un dolor de cabeza crnico, el temor de
hablaren pblico, de expresar una creencia religiosa o una conduc
ta temerosa y defensiva o, por el contrario, una respuesta agresiva
y violenta ante la menor oposicin.
Pero, adems, estas situaciones se repiten a lo largo de varias
vidas, y en cada una de ellas se refuerzan an ms. No siempre fue
la muerte el hecho traumtico. Al igual que en nuestra vida
presente, ocurrieron miles de incidentes que grabaron a fuego
nuestro espritu. La esclavitud, la tortura, la impotencia frente a
una catstrofe, la traicin, la mentira, la infidelidad, el abuso de
poder, el rechazo y cientos de situaciones donde el dolor psquico
fue mucho ms intenso que el fsico. As, el conjunto de emociones
no resueltas se proyecta desde la memoria subconsciente, como
una sombra sobre cada acto de nuestra vida.
Los antiguos sabios hindes identificaron estas fuerzas del
subconsciente con el nombre de amskras y vsans, impresiones
pasadas y tendencias latentes, respectivamente. Estas impresiones
y tendencias son residuos de las experiencias del pasado que
quedaron grabados en la memoria del alma, y desde all condicio
nan la vida de la mayora de nosotros. All se originan nuestros
temores, nuestras creencias, nuestras pautas de conducta, nuestra
eleccin de vida, como as tambin la aversin o atraccin a
determinadas personas o lugares. Frente a cada situacin de la
vida cotidiana que nos conmueve, respondemos sin saberlo de
acuerdo con estas fuerzas del subconsciente. Cuando Luisa reac
ciona en el episodio del auto, se debe a que en otro nivel de su
conciencia se reactivaron los samskras o impresiones residuales
de su antigua experiencia con los soldados. Antigua para la con
ciencia cotidiana, pero no para el alma o para la conciencia
transpersonal, csmica y eterna, para la cual el tiempo no existe.
Cuanto ms extempornea, cuanto ms inslita y fuera de
lugar es una reaccin, ms probabilidades tiene de tratarse de una
emocin originada en un evento de otra vida. La situacin de hoy
slo acta como gatillo, reactivando la memoria emocional del
pasado.
U n a t e r a pia d e l alm a

27

Decamos que para el alma el tiempo no existe. Todo est all,


al mismo tiempo. As como podemos recordar episodios de nuestra
vida presente instantneamente, sin necesidad de una secuencia
cronolgica, de la misma forma estn registradas todas las vidas y
las experiencias vivenciadas. En realidad, estamos viviendo mu
chas vidas al mismo tiempo. Mientras vivimos el presente, frente a
cada situacin, ante cada emocin, nuestra alma est reviviendo,
al unsono, el hecho o los hechos donde experiment por primera
o por ltima vez esa emocin. Reaccionamos en el presente, no de
acuerdo con lo que est sucediendo, sino a lo que nuestra alma est
reviviendo. Si no podemos vivenciar el aqu y el ahora, si no
podemos ser lo que somos, se debe a que el pasado est invadiendo
el presente con su carga de fuerzas subconscientes, impidindonos
ver la situacin actual tal como es. Estamos viendo el presente
teido con los colores de los samskras.
Por medio de la TVP podemos ir al origen de estas impresio
nes, a la raz de nuestros dolores. Podemos ir al lugar y el momento
preciso donde se generaron estas fuerzas emocionales profundas.
Podemos encontrarlas, identificarlas y liberar ahora, en este pre
ciso instante, esa energa atrapada, latente, que est condicionan
do nuestra vida.
Pero no es suficiente con recordar. Es necesario vivenciar,
sentir en el cuerpo el hecho que origin esa emocin. Por eso, la
TVP es fundamentalmente vivencial e implica poner el cuerpo y
sentir vivamente esas emociones que estn latiendo en el alma.
Y no se requiere viajar a ningn lado. Simplemente se trata
traer a la conciencia habitual ese instante, esa emocin que nuestra
alma revive continuamente sin que nosotros lo sepamos. Al revivir
la situacin original permitimos que esa emocin encuentre salida
a travs de nuestro cuerpo, experimentando, no slo las emocio
nes, sino tambin las sensaciones fsicas de esos momentos. El
cuerpo, la sensacin consciente, acta como drenaje del alma,
limpiando, purificando, liberando por fin esas energas enquistadas. Y entonces se produce el alivio. Sbitamente la comprensin
surge en la mente. Ahora entiendo por qu. Y al otro da, o a la
semana siguiente, la misma situacin ante la cual senta miedo o
angustia, ahora la puedo ver con otros ojos, la puedo ver tal cual es.
Sin proponrmelo, respondo en forma diferente. Tal vez ni siquie28

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

xne d cuenta de que pas algo, porque esa emocin que estaba
reprimid3, ya no est. No hay nada que elaborar. Sencillamente,
a c tu en forma libre y espontnea.
Los dolores, las emociones, los samskras, no estn en el
cerebro fsico. Estn en la memoria extracerebral, en el alma, en el
espritu, el cuerpo suprafsico o el cuerpo astral, como se prefiera.
Por eso, la Terapia de Vidas Pasadas es una terapia del alma.

Nota: Los conceptos generales de este captulo fueron publicados ante


riormente en la revista Orientacin Vital, NQ41, junio de 1994. (N. del A.)
U n a t e r a p ia d e l alm a

29

Captulo IV

Cmo funciona la TVP


Por medio de la regresin, la persona revive los hechos
traumticos o significativos no resueltos, grabados y reprimidos
en la memoria subconsciente, y cuya carga emocional an est
actuando, causando los disturbios psquicos, psicosomticos y de
comportamiento.
Durante la regresin, la persona revive los acontecimientos
originales, sintiendo en su cuerpo las sensaciones fsicas, experi
mentando las emociones vividas y tomando conciencia de sus
pensamientos en esos momentos. Esto es fundamental, porque no
basta con recordar. Una regresin no es una regresin efectiva si
no se vivencian los hechos del pasado como si se estuviera all.
Durante este trabajo hay una gran liberacin de energa
emocional, lo que produce una reestructuracin en los distintos
niveles de conciencia. La regresin se desarrolla en el plano fsico,
mental, emocional y espiritual. Se trata de una experiencia perso
nal y directa, donde el terapeuta no interpreta nada. Simplemente
acta como conductor de la experiencia, acompaando y asistien
do al paciente para que haga contacto con su verdad, ayudando a
la persona a descubrir lo que tiene que descubrir.
La revivencia de los hechos originales proporciona a la perso
na el conocimiento subjetivo de su propia verdad. Hay un darse
cuenta y un contacto ntimo en una experiencia netamente
C m o f u n c io n a la T V P

31

gestltica. El paciente est experimentando su pasado aqu y


ahora. No es necesario creer en la reencarnacin.
Muchos se preguntarn si esto no es ms que una fantasa. En
verdad, podra ser una fantasa. Pero aun as, el efecto teraputico
se cumple igual. Porque la fantasa es propia de cada uno. Para el
subconsciente, la fantasa es real. Una vez le escuch decir a Er
nesto Sabato que el inconsciente es la realidad ms verdadera que
existe. Los maestros tibetanos nos ensean que la experiencia
absoluta de la ilusin es, ella misma, la experiencia de la no ilusin.
Porque al vivenciar la ilusin, desaparece la dualidad. Lo nico
real es lo que sentimos y experimentamos. sa es nuestra verdad.
El recuerdo de una vida pasada podra ser una ilusin, pero si
experimento las sensaciones de esa ilusin, significa que, en algn
lugar de mi subconscien te, esa ilusin est afectando mi vida actual.
Sin embargo, la experiencia demuestra que en una regresin,
se podr comenzar fantaseando o inventando una historia, pero en
algn momento, la fantasa escapa al control de la persona, y los
hechos, las imgenes y las sensaciones comienzan a producirse y
a surgir independientemente de lo que la persona crea, piense o
imagine. Suele suceder que algunas personas, que comenzaron
fantaseando una historia, de pronto se encuentran vivenciando
una situacin que no se esperaban, y entonces exclaman algo as:
-No puede ser que esto me est pasando a m!
-Esto es una locura!
-Esto no me puede estar pasando a m!
Y, sin embargo, est pasando.
Las sensaciones son muy profundas, y hablamos de sensacio
nes fsicas; hablamos de dolor, de fro, de angustia, de pnico, de
llantos incontenibles; emociones y pensamientos tan intensos que
la persona los vivencia como si realmente estuvieran ocurriendo
aqu y ahora.
ste es uno de los aspectos ms importantes de la terapia.
Cuanto ms sensaciones se experimentan en el cuerpo, tanto ms
efectivo y espectacular es el resultado de la regresin. Estas sensa
ciones son tan vividas, tan intensas, que la persona no tiene
ninguna duda de lo que le est pasando, porque lo est viviendo.
Recuerdo en este momento a un paciente que, durante la regresin,
sinti que le clavaban una lanza en el estmago. Es frecuente sentir
esos impactos. Pero adems, en este caso, el paciente sinti que
32

T er a pia d e V id a s P a sa d a s

caba la lanza con las manos. Estaba clavado contra el piso, y con
t0 manos hizo el gesto de aferrar la lanza y exclam: -Es
^presionante! La estoy tocando, y es de madera!
Tanto l como yo quedamos impresionados con su vivencia.
Al terminar la regresin, la mayora de las personas sealan lo
mismo: Yo nunca me hubiera imaginado una cosa as".
En el 99% de los casos, las escenas que surgen durante la
regresin no tienen nada que ver con lo que se pensaba antes de
sta.
Y llegamos as a otro aspecto particular de la TVP. La viven
cia es tan profunda que la regresin se convierte en una experiencia
vital, en una experiencia de vida, en la cual la persona incorpora
esto a su historia como si realmente lo hubiese vivido. Es como si
algo nos hubiera pasado ayer, o antes de ayer o la semana pasada.
Como si algo nos hubiera ocurrido recientemente y nos hubiera
conmovido profundamente, y a la par que nos conmovi, nos
enriqueci con un aprendizaje, con una toma de conciencia. De la
misma manera, las vivencias durante la regresin a vidas pasadas
se incorporan como experiencias realmente vividas. Por eso son
tan movilizadoras. Por eso se producen esos cambios. Es como si
en el lapso que dura la regresin, hubiramos tenido una experien
cia de vida. Es como si hubiramos madurado de improviso.
Muchas veces, lo que no se aprendi en muchos aos de vida,
se aprende en la regresin. Por qu? Porque esta experiencia
conmueve profundamente todas las estructuras psquicas y emo
cionales de la persona. Se produce esto que se llama insight, la
visin interior. Se produce esta iluminacin, este conocimiento,
esta maduracin imprevista que hace que lo que pareca una
fantasa, ahora se convierte en una experiencia vital. Y esto no
puede proporcionarlo ninguna historia que imaginemos o invente
mos. Porque lo que inventamos o fantaseamos pronto se olvida. En
cambio, la regresin pasa a integrarse a nuestra memoria como
una experiencia real, como algo que se vivi y podrn pasar los
aos, pero los detalles no se olvidan. Ahora, esto es incorporado
como un recuerdo, de all el gran valor de integracin que posee,
porque es integrar una parte de nuestra personalidad, una parte de
nuestra historia que tenamos olvidada.
Cul es el mecanismo intrnseco por el cual funciona la
Agresin?
CMO FUNCIONA LA T V P

33

Es difcil decirlo. A travs de la experiencia recogida con los'


pacientes, he comprobado que lo ms importante durante
regresin es que el paciente sienta y experimente las sensaciones
en su cuerpo. Que experimente en el cuerpo lo que est pasando en
la escena del pasado, ya sea en esta vida, en la primera infancia,!
dentro del vientre materno o en una existencia anterior.
Lo ms importante de todo es experimentar las sensaciones y
las emociones, y rescatar los pensamientos y las reacciones men-j
tales que surgen cuando se tienen esas emociones y sensaciones. Es
all donde se originan los miedos, las culpas, los mandatos, las
creencias y las pautas de conducta. No interesa lo que se haga
despus. Si la persona experimenta y siente con el cuerpo, el
trabajo est hecho, porque se moviliz una energa, porque algo se
desprendi o se transmut, porque algo cambi en la organizacin
psquica emocional de esa persona.
Es como si las emociones y las sensaciones estuvieran todava
ancladas en algn lugar del alma, y el alma necesitara del cuerpo
para desprenderse de esa energa. Es como si el cuerpo fuera la
cloaca del espritu, como si el cuerpo fuera el drenaje, a travs del
cual, el espritu desechara esta energa que lo est perturbando.
De alguna manera podramos ilustrar esto con el modelo de las
estructuras disipativas elaborado por Ilya Prigogine, premio Nobel
de Qumica 1977.1 Las estructuras disipativas son sistemas abier
tos que intercambian energa, donde las formas y las estructuras
son mantenidas por una disipacin continua de energa. Las
grandes fluctuaciones de energa producen una ruptura de la
estructura antigua que se reorganiza entonces de una manera ms
compleja y elevada. De alguna manera, el sistema se escapa a un
orden superior.
Parecera que con la estructura psquica pasara algo similar.
Durante la regresin, al traer un traumatismo antiguo a la con
ciencia y vivenciarlo en el cuerpo intensamente, se produce una
gran catarsis emocional conocida como abreaccin. Esta gran
movilizacin de energa perturba la estructura correspondiente a
este recuerdo y desencadena una reaccin, creando una nueva
estructura disipativa. Alcanzado el origen del trauma, la estructu
1Nous sommes tous inmortels (Somos todos inmortales), PatrickDrouot,
Le Rocher, Monaco, 1987. Traducido y editado por Edaf, Madrid, 1989.
34

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

ra de ste se resclue^raja se desintegra y desaparece. Al desapa


recerla estructura del trauma, se modifica todo el sistema psquicG y la persona alcanza un estado de comprensin diferente y
superior.
El cambio se produce prcticamente en forma espontnea. La
persona no tiene que elaborar nada ni pensar en lo que va a hacer
de ahora en adelante. Simplemente acta de una manera diferente
porque ya no est condicionada por la estructura emocional anti
gua. Es frecuente que, tiempo despus, las personas digan algo
como: El cambio lo noto ms por las cosas que dej de hacer, que por
lo que hago".
Espontneamente, la persona deja de hacer algunas cosas y
puede hacer otras. Deja de tener ciertas reacciones porque ya no
est la espina irritativa que, frente a determinados estmulos,
provocaba esas reacciones.
Ahora, puedo vivir el presente aqu y ahora, tal como es.

Cmo fu n c io n a l a TVP

35

Captulo V

Un poco de historia
Es probable que en la antigedad se practicara la regresin de
memoria. Tanto Patanjali como Buda hacen referencia a la posibi
lidad de recordar las existencias anteriores. Por otra parte, en el
mundo antiguo estaba difundido el uso del sueo hipntico con
fines teraputicos. Herdoto cita varios templos donde llevaban a
los enfermos, a quienes se suma en el sueo para obtener su
curacin.1
La primera experiencia de regresin documentada oficial
mente fue realizada en Espaa, en 1887, por Fernndez Colavida.
Esta fue recin comunicada en pblico por Esteban Marata, en el
Congreso Espirita de Pars de 1900, en la sesin del 25 de setiem
bre. Debe hacerse notar que dicha regresin fue llevada a cabo en
un sensitivo.
Fernndez Colavida decidi probar si era posible provocar en
un mdium, en estado de trance., el recuerdo de sus existencias
anteriores. El mdium fue magnetizado por l -luego explicaremos
esto- le orden decir qu haba hecho el da anterior, una semana,
un mes, un ao antes y lo hizo llegar as hasta su infancia.
Ordenndole que fuera ms atrs, el mdium relat su vida en el
espacio, la muerte de su ltima encarnacin y lleg as a cuatro
1Los nueve libros de la Historia, Herdoto, Jackson, Buenos Aires, 1960.
U n po co d e h is t o r ia

37

existencias anteriores, la ltima de las cuales era una existencia


totalmente salvaje. En cada existencia, los rasgos del mdium se
modificaban completamente. Luego lo hizo volver a su existencia
presente y lo despert. Para evitar la posibilidad de un engao,
unos das ms tarde, hizo magnetizar al mismo mdium por otro
magnetizador, quien le sugiri que las existencias pasadas no eran
verdaderas. A pesar de esta sugestin, el mdium reprodujo nueva
mente las cuatro existencias exactamente en la misma forma como
lo haba hecho antes. Segn Len Denis, esas experiencias fueron
intentadas en varios centros de estudios, obtenindose numerosas
indicaciones sobre las vidas sucesivas del alma. A este fenmeno se
lo llam renovacin de la memoria.2

Las experiencias del coronel Albert de Rochas


Nacido en 1837, Rochas no era un hombre vulgar. Coronel de
ingenieros, administrador de la Escuela Politcnica de Pars, al
retirarse en 1888 ya haba escrito innumerables obras sobre temas
militares, ciencias naturales, conduccin tcnica, historia y lin
gstica. Varias obras suyas fueron premiadas por la Academia de
Besan^on, la Sociedad Francesa de Arqueologa, la Sociedad para
el Estmulo de los Estudios Griegos y la Sociedad de Lenguas
Romnicas. No era, pues, un improvisado. Luego de su retiro, se
dedic al estudio de los estados profundos de la hipnosis, valindo
se para ello de la vieja hipnosis, el sueo magntico. Escribi una
docena de libros al respecto, el ltimo de los cuales, Las vidas
sucesivas, publicado en 1911, es el que nos interesa.3
Recin en 1991 pude dar con el libro de Rochas. En una visita
a Francia dos aos antes, mi bsqueda haba sido infructuosa. Fue
gracias a la perseverancia y el oficio de mi hermana Claudia, con
servadora de museos, que el libro de Rochas al fin lleg a mis manos.
Claudia lo rastre en Pars y consigui nada menos que un
ejemplar de la edicin original, celosamente custodiado por un
viejo librero, quien accedi a desprenderse de l ante la sorpresa
que le caus que ese libro fuera tan importante para un descono
cido mdico que habitaba en la Argentina.
2 El problema del ser y del destino, Len Denis, Ker, Buenos Aires, 1981.
Publicado por primera vez en 1905.
3Les vies successives (Las vidas sucesivas), Albert de Rochas, Chacornac,
Pars, 1911.
38

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Leer a Rochas fue entrar en contacto con la fuente original.


Ante su lectura, no se puede experimentar menos que sorpresa y
admiracin. All detalla paso a paso sus experiencias con la regre
sin realizadas en 19 personas entre los aos 1893 y 1910. Algunas
de ellas fueron seguidas durante varios aos. Siempre tuvo testigos
calificados presenciando las sesiones, y algunas de ellas fueron
llevadas a cabo en la Facultad de Medicina de Grenoble.
Rochas fue el primero en utilizar el trmino regresin de
memoria. Sus experiencias fueron llevadas a cabo como investiga
cin, y no sabemos si se le ocurri o no su uso teraputico. Lo cierto
es que, ya en aquel entonces, Rochas describi todos los pasos que
hoy se investigan en una regresin. Las vidas pasadas, la muerte,
el espacio entre vidas, la concepcin, la vida fetal y el nacimiento.
Rochas se encontr por azar con el fenmeno de la regresin
de memoria mientras estudiaba los estados profundos de la hipno
sis provocada con la imposicin de sus manos. Rochas trabajaba
entonces con lo que se conoce como sueo magntico. Utilizaba su
propia fuerza vital proyectndola con sus manos.
Sus primeras experiencias con regresin fueron publicadas en
los Annales des Sciences Psychiques, en 1895. All relataba el caso de
Laurent, un estudiante de letras de 20 aos. Con Laurent descubre
la regresin de memoria, pero slo llega hasta la infancia. Habran
de pasar varios aos antes de darse cuenta de que poda acceder al
recuerdo de las vidas pasadas. Esto ocurre en 1904, cuando hipno
tiza mediante pases con sus manos a Josphine, una joven de 18
aos, llevndola primero a la edad de siete y luego de cinco aos. All
decidi seguir ejerciendo su accin magntica, y al interrogarla
nuevamente, Josphine le hizo saber que todava no haba nacido,
que el cuerpo en el que deba encarnar estaba en el vientre de su
madre. Profundizando ms an el sueo magntico, Josphine dio
lugar a la aparicin de un personaje que hablaba con voz de hombre
y deca llamarse Jean Claude Bourdon, nacido en 1812 en
Champvent. As describe Rochas ese momento trascendental:
Me encontr as lanzado en una investigacin que estaba lejos
de sospechar. Envejeca o rejuveneca al sujeto en sus existencias
anteriores, por medio de pases apropiados.4
4 Se llama pase al acto de recorrer con las manos parte o todo el cuerpo
Paciente para ejercer la accin magntica. (N. del A.)
TTm p n r n n F h i s t o r i a

39

En esta primera experiencia, adems del hecho de la regresin


en s misma, aparece una constante que se repetir en todos los
casos: la evaluacin de la vida pasada en el espacio entre vidas;
el concepto de la reparacin en las vidas siguientes de las faltas
cometidas en las vidas precedentes, y las enseanzas que se des
prenden espontneamente al efectuar la regresin.
El tal Bourdon haba estado cuatro aos en el servicio militar,
en cuyo transcurso haba abusado de muchas jovencitas. Interro
gado por Rochas si no haba embarazado a alguna de ellas,
contest muy suelto de lengua: Ybueno, no ser ni la primera ni la
ltima. Muri a los 70 aos, burlndose de los curas. Entonces
Rochas, adelantndose en muchos aos a Joel Whitton,5lo sigue al
espacio entre vidas. Al morir, permanece atado a su cuerpo por un
largo tiempo. Sigue su entierro de cerca. En la iglesia, el cura,
dando vueltas alrededor de su cuerpo, ha creado con su paso un
muro luminoso que lo protege de los malos espritus. Reconoce que |
la muerte no era lo que pensaba. Si hubiera sabido lo que sabe
ahora, no se hubiera burlado del cura. Tiene entonces la inspira
cin de encarnarse en un cuerpo de mujer, porque las mujeres
sufren ms que los hombres, y l tiene que expiar sus faltas por
haberse aprovechado de las jvenes. Y entonces pasa a describir
cmo se encarna. Se aproxima a quien ser su madre y la rodea,
hasta que la nia viene al mundo y entra poco a poco en el cuerpo
de esa nia. Dice entonces que, hasta los siete aos haba alrede
dor de ese cuerpo como una suerte de brillo flotante con el cual
haba visto muchas cosas que luego no vio ms.
Todava le aguardaban ms sorpresas a Rochas. Profundizan
do la magnetizacin, aparece una personalidad anterior: Philomne Carteron; y antes de Philomne haba sido una pequea ni
a, muerta a temprana edad, y antes haba sido un hombre que
haba matado y robado, por lo cual sufra en la oscuridad. Pero eso
no era todo. De improviso, Josphine le dijo que era un simio.
Imagnense a Rochas en 1904. Debi de haberse cado de espaldas.
Afortunadamente, se recobr de su sorpresa y pudo rescatar este
concepto fundamental que le entreg Josphine. Dijo que entre las
bestias haba, como entre los hombres, naturalezas buenas y
5

1988.

La vida entre las vidas, Joel Whitton y Joe Fisher, Planeta, Buenos Ai

malas y que, cuando se convertan en hombres, se guardaban los


in s t in t o s de aquello que se haba sido como bestia. Retengan este
c o n c e p t o , porque ms adelante asistirn a regresiones de pacientes
e se vieron como animales.
T am b in dijo que entre su estado de bandido y de simio haba
tenido varias encarnaciones sucesivas.
Rochas debe de haber tenido un gran sentido del humor,
porque al comentar esta experiencia relata la siguiente ancdota de
Alejandro Dumas, padre. Cierta vez le preguntaron al escritor si era
cierto que su padre era negro. A Dumas no le gustaba que le
preguntaran sobre su origen, y contest de la siguiente manera:
"Perfectamente, y mi abuelo era simio. Mi familia comenz donde
termin la suya.
En el afn por encontrar una prueba que confirmara los datos
suministrados durante la regresin, Rochas investig siempre que
pudo cada caso en particular. En ocasiones, encontr evidencias
significativas; en otras, no encontr nada. En el caso de Josphine,
no encontr trazas de Jean Claude Bourdon en el registro
parroquial que le correspondera, pero ese nombre era comn en
una regin vecina. Sin embargo, s pudo confirmar algo. Jean
Claude le dijo que haba hecho el servicio militar en el sptimo
de artillera en Besangon. Rochas constat que, efectivamente, el
sptimo de artillera haba tenido su guarnicin en Besanfon
de 1832 a 1837. Es difcil de comprender de qu manera Josphine,
que en 1904 tena 18 aos, tuviera esa informacin tan precisa. Por
otra parte, de acuerdo con estas fechas, Jean Claude tendra unos
veinte aos en el momento de cumplir su servicio militar, lo cual
es perfectamente posible.
Una de las evidencias ms significativas la tuvo Rochas con
otra mujer, a quien le orden que avanzara en el tiempo. En lugar
de hacer una regresin, hizo una progresin. Eugnie era viuda, y
en 1904 tena 35 aos. La lleva a los 37 aos y con mucha
vergenza, por cuanto no se haba vuelto a casar, Eugnie dice que
tiene un parto. Hasta aqu nada de extraordinario. La hace enveje
cer dos aos ms. Nuevos sntomas de parto, y dice que est sobre
agua. Ante esta respuesta, Rochas pens que la mujer estaba
1Vagando, y rpidamente la volvi al estado de vigilia normal. Sin
embargo, dos aos despus, en 1906, tuvo un beb de un hombre
a quien no conoca al momento de hacer la experiencia, y en 1909

tuvo otro. Este nacimiento se produjo sobre uno de los puentes del
ro Isre, donde le sobrevinieron los dolores del parto. All estaba
el agua que haba visto durante la sesin con Rochas.
En la sexta sesin con Josphine ocurre otro hecho importan,
te. Esta vez, simplemente le tiene las manos y le pregunta qu es
necesario hacer para que vaya hacia el pasado o al futuro. Ella le
responde que es suficiente con desprender su cuerpo fludico;
luego ir hacia el lado que l desee. Esto es muy significativo,
puesto que tiene que ver con la tcnica que se utiliza actualmente.
No es necesario recurrir ni al magnetismo, ni a la hipnosis moder
na, ni a drogas, ni a hiperventilacin. El mismo Rochas concluye
que lo esencial es relajar los lazos que unen el cuerpo astral al
cuerpo fsico para permitirle al primero tomar la direccin que se
le sugiere.
En su trabajo de investigacin, Rochas encontr detalles que
hoy son la base del trabajo teraputico. Por ejemplo, al experimen
tar con la seorita Mayo, encontr que en tres encarnaciones
sucesivas muri con trastornos respiratorios. La primera fue una
muerte tsica, la segunda una muerte por enfriamiento con tos
quintosa, y la tercera una asfixia por inmersin. En cada caso la
mujer revivi esas muertes por asfixia, experimentando la falta de
aire y la sofocacin. La revivencia del hecho traumtico constituye
la base de la accin teraputica de la TVP.
Otro caso que nos interesa es el de la Sra. Trinchant, mujer de
40 aos que vivenci haber sido una joven rabe asesinada a los
veinte aos de una pualada. Esta mujer le cont a su madre esta
experiencia,, como si fuera una ocurrencia disparatada. Cul no fue
su sorpresa, cuando su madre le dijo que de nia frecuentemente
se quejaba de experimentar la sensacin brusca de un golpe de
cuchillo, sensacin para la cual no haba ningn motivo que la
justificara.
Esto coincide con las experiencias de personas con enferme
dades psicosomticas, quienes relacionan los sntomas presentes
con traumas fsicos experimentados en vidas anteriores.
Una ancdota ms de Rochas: su padre falleci a los 75 aos
de una embolia. Conserv la plenitud de sus facultades intelectua
les y la visin bien ntida de su muerte inminente. Rochas asisti
a sus ltimos momentos, donde, recordando sus plticas filosfi
cas, su padre le dijo con serenidad:
42

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

M a a n a o pasado maana sabr ms que t al respecto. Y no me


esagrada pensar que bien pronto tendr la solucin del problema
que tanto me ha preocupado.

En sus conclusiones, Rochas nos dej el siguiente mensaje:


La puerta est abierta; los seores sabios y psiclogos pueden
desde ahora investigar qu hay de cierto o no en este dominio del
pensamiento.

El nacimiento de la terapia de vidas pasadas


Es difcil establecer con exactitud quin fue el primero que

sigui los pasos de Rochas. Es probable que mediante la hipnosis

varios terapeutas hayan encontrado que sus pacientes les relata


ban sucesos de otras vidas. Ms de uno debe de haber considerado
que esto era una fantasa y nada ms. Christie-Murray6 dice que el
primero sera el Dr. Mortis Stark, quien explor esta posibilidad en
1906, pero no hay registro de sus experiencias. Tambin cita al
sueco John Bjrkhem (1910-1963), quien public un libro titulado
De Hypnotiska Hallucinationerna. Finalmente dice que la Dra.
Blanche Baker, de San Francisco, comenz a usar en 1950 una
tcnica hipntica ligera y de asociacin libre, que permita la
regresin a vidas pasadas de sus pacientes.
Whitton cita el trabajo del psiquiatra ingls Alexander
Cannon, quien hacia 1950 ya haba inducido la regresin en 1382
voluntarios. Al principio, Cannon se resista a aceptar la teora de
la reencarnacin, y hasta discuti con sus sujetos en trance,
afirmando que decan tonteras. Cannon se especializ en buscar
los orgenes de los complejos y los temores en incidentes traum
ticos de vidas anteriores.
En 1967, Joan Grant y Denis Kelsey, tambin ingleses, publi
can su libro Many lifetimes (Muchas vidas), donde relatan, entre
otras cosas, sus experiencias con la regresin.7
Nacida en 1907, desde nia Joan tena recuerdos vividos de
siete vidas anteriores, que abarcaban desde la primera dinasta en
6 Reencarnacin, David Christie-Murray, Robin Book, Barcelona, 1990.
7 Many lifetimes, Joan Grant y Denis Kelsey, Ayer, 1994.
U n po c o d e h ist o r ia

43

Egipto, 3.000 aos a. C., hasta una vida entre los primitivo{
aborgenes de Norteamrica. Joan llam a estos recuerdos memo.
ria lejana, y sobre la base de ellos escribi doce libros que consti
tuyen una autobiografa de sus vidas pasadas. El primero de esa
serie se llam Winged Pharaoh (El faran alado), y fue publicado ei)
1937, mucho antes que otros libros que se hicieron ms famosos,
Para Joan, estas memorias eran parte de su experiencia personal,
y siempre hablaba de sus vidas. Joan relata que en su primera vida
en Egipto se llamaba Sekeeta, y haba sido entrenada para recordar
diez de sus muertes anteriores, requisito indispensable para poder
asistir a otras personas. Durante el transcurso de la Segunda
Guerra Mundial, Joan comenz a apreciar que algunos problemas
de los pacientes se originaban en sucesos de existencias anteriores.
Por su parte, Denis Kelsey, psiquiatra, comenz a trabajar con
hipnoanlisis en 1948, regresando a sus pacientes a la vida intrau
terina y llevndolos incluso al momento de la concepcin. Sin
embargo, como no crea en la preexistencia del alma, nunca fue
ms all, hasta que conoci a Joan, en 1958. A partir de all
comenzaron a trabajar juntos. Joan era una gran sensitiva y
mientras Denis conduca la regresin, ella poda ver la escena que
el paciente estaba vivenciando, y comprobar as la validez de la
experiencia. El mismo Stanislav Grof, en su libro La mente holotrpica, relata una regresin que efectu con ellos.
Denis Kelsey es el primero que llama la atencin sobre la
importancia del perdn a uno mismo. Encontr que a las personas
les resulta ms fcil castigarse que perdonarse a s mismas.
Entre los aos '60 y '70, la Terapia de Vidas Pasadas comienza
a tomar forma. Ya sea por azar o intencionalmente, varios profe
sionales comienzan a aplicarla con sus pacientes. Aqu me referir
a los que ms han contribuido en los aspectos tcnicos.
En 1968, Thorwald Dethlefsen, trabajando con hipnosis con
voluntarios, llev a un joven a revivir la experiencia dentro del
claustro materno. Se anim a retroceder un poco ms y le orden
que fuera todava ms atrs hacia el pasado. Tras una emocionante
pausa surgi la historia de un hombre nacido en 1852, llamado Guy
Lafarge. Viva en Alsacia y muri en 1880, cuando trabajaba de
mozo de cuadra. Pronto, Dethlefsen encontr que haba relacin
entre los sntomas psquicos de la vida presente y las experiencias
traumatizantes de encarnaciones anteriores. El sntoma tena
44

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

o causa alguna experiencia desagradable que fue desplazada


de la conciencia. Comprob que si uno investiga de manera conse
cuente el verdadero origen de un sntoma, tropieza en forma casi
automtica con anteriores encarnaciones. As desarrolla lo que l
llama T erapia de la Reencarnacin, afirmando que la causa de todo
comportamiento y de toda actitud equivocada radica en el alma. El
r e s u lta d o de sus experiencias puede encontrarse en su libro L a
r e e n c a r n a c i n , publicado en 1976, donde propone una psicologa
apoyada en la teora de la reencarnacin.
En 1973, la psicloga Edith Fiore asiste a un seminario de fin
de sem an a sobre autohipnosis, en el instituto Esalen. Al lunes
sigu ien te decide poner en prctica esta tcnica con uno de sus
pacientes que sufra problemas sexuales. Ante su sorpresa, el
hombre le dice que es un sacerdote catlico en el siglo XVII. Edith
Fiore no crea en la reencarnacin y consider el relato del pa
ciente como una fantasa. La sorpresa fue an mayor cuando a la
sesin siguiente su paciente le dijo que se haba curado. A partir de
all comenz a estudiar seriamente el tema de la reencarnacin,
convirtindose en una de las pioneras de la TVP.
Otro caso notable es el del psiquiatra Brian Weiss. Su expe
riencia es otro ejemplo de cmo las circunstancias nos llevan a
hacer lo que tenemos que hacer. Weiss desconfiaba de todo aquello
que no se pudiera demostrar segn mtodos cientficos tradiciona
les. Como ejemplo, hizo su tesis de investigacin sobre la qumica
del cerebro y el papel de los neurotransmisores. En 1980 conoci
a Catherine, una mujer paralizada emocionalmente, dominada por
la ansiedad, su fobia al agua, ataques de pnico y una pesadilla
recurrente con un puente que se derrumbaba. Tras 18 meses de
terapia convencional sin obtener resultado, Weiss decidi emplear
hipnosis^Luego de darle la orden de volver a la poca en que se
haban iniciado los sntomas, Catherine comenz a relatar una
vida en Egipto, 1.800 aos antes de Cristo. Ni Catherine ni Weiss
crean en la reencarnacin, pero una semana despus, el miedo a
ahogarse y la pesadilla del puente que se derrumbaba haban
desaparecido.
A pesar de que para esa poca ya haba abundante literatura
sobre vidas pasadas, como a Weiss no le interesaba el tema, no
estaba al tanto de los trabajos anteriores. Esto resalta an ms el
valor de su experiencia, porque no puede decirse que estuviera
U n poco d e h is t o r ia

45

influido por lecturas previas. Su historia con Catherine est conten


nida en su libro Muchas vidas, muchos sabios.
I
He dejado para el final el comentario del trabajo de Morris!
Netherton, por considerarlo de vital importancia.
i
Al momento de publicarse la primera edicin de este libro yo
todava no haba conocido a Morris Netherton personalmente de
modo que slo tena conocimiento de su trabajo a travs de su obra
y por referencias de terceros. Finalmente me encontr con l en
ocasin del Primer Congreso Panamericano de Terapia de Vidas
Pasadas que se llev a cabo en Campias, Brasil, en 1998. All tuve
el privilegio de charlar a solas con l y saber de sus propios labios
cmo fue que desarroll la TVP. Fue trabajando en su propia tera
pia como se encontr de improviso en una vida pasada en la cual 1
estaba el origen de sus malestares fsicos. Al poco tiempo comenz
a trabajar en un centro de detencin juvenil y fue all donde
comenz a desarrollarla tcnica de la TVP. Terapia de Vidas Pasadas
es la denominacin que l le dio a la terapia de regresin en 1978 al
publicar su primer libro. Un detalle importante que pocos conocen
es que desde hace varios aos trabaja con la regresin a vidas
pasadas en un hospital que pertenece a la orden religiosa de las
carmelitas en la ciudad de Duarte, al este de Los Angeles. En el
apndice encontrarn el contenido de mi charla con Netherton.
La contribucin fundamental de Netherton es que es el primero
en darse cuenta de que no es necesaria la hipnosis para efectuar la
regresin a vidas pasadas. Netherton descubri que, simplemente
con una entrevista cuidadosa, la experiencia de vida pasada puede
ser trada ms cerca de la superficie, hasta que su presencia se hace
obvia para el observador entrenado. Pero Netherton avanza mucho
ms. Descubre que cuando el paciente entra en el consultorio ya est
en regresin, y afirma que si uno est viviendo de acuerdo con
condiciones de otra realidad, ya est parcialmente en trance. No es
necesario provocar un estado de trance para efectuar la regresin,
porque el trance se desarrolla como consecuencia de la regresin.
sta es la diferencia bsica entre la tcnica de Netherton y la de los
otros. La premisa de que la persona ya est en estado de trance y por
lo tanto no es necesaria una induccin adicional.
Lo fundamental de esto es que el paciente no est perdido en
un trance hipntico y puede mirar hacia afuera y hacia adentro al
mismo tiempo. Karl Schlotterbeck, discpulo de Netherton, es
46

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

en mejor explica su tcnica. Enfatiza la necesidad de reconocer


Jqs sntomas de ansiedad, dolor, conducta o compulsin, como
videncia de que la regresin ya se ha producido.
La focalizacin en el sntoma profundiza el estado regresivo,
las imgenes y palabras asociadas al sn toma del pasado comien
zan a aflorar libremente a la conciencia del paciente.8
La tcnica de Netherton fue introducida en Brasil, en 1980,
por la Dra. Mara Julia Moraes Prieto Peres. En 1986 la Dra. Prieto
Peres dicta un seminario aqu en Buenos Aires, donde presenta su
tcnica mixta, combinacin de las de Netherton y de Edith Fiore.
En ese seminario la conoc, y a partir de all me entren con ella
junto con otros profesionales. Para ser justo, debo decir que, en ese
momento, ya haba varios profesionales en Argentina que estaban
trabajando con la tcnica de la regresin. Por otra parte, un amigo
me confi que, en la dcada del 50, un mdico en Paraguay le haba
efectuado una regresin utilizando hipnosis. Tambin es conocido
el trabajo del Dr. Michel Maluf en Brasil, pionero en ese pas,
quien, tambin en los aos 50, comenz a trabajar con la regresin
a vidas pasadas. De modo que ya en aquella poca, por estas
latitudes, haba profesionales incursionando en las vidas pasadas.
De algn modo, ste es mi rbol genealgico en la TVP. A
partir de aqu, lo que sigue es mi visin personal, nutrida por las
enseanzas de quienes me precedieron, y enriquecida por la expe
riencia adquirida con los pacientes.

8
Livingyourpast Uves (Viviendo sus vidas pasadas), Karl Schlotterbeck,
^allantine, Nueva York, 1990.
U n po c o d e h ist o r ia

47

Captulo VI

Del sueo magntico al estado


expandido de conciencia

|
I

Durante el verano de 1774 -relata Stefan Zweig-1un extranje


ro de paso por Viena, solicita al P. Hell, jesuta y astrnomo, que le
confeccione un imn para calmar un sbito calambre de estmago
de su esposa. El padre se limita a confeccionar el objeto en la forma
solicitada, pero no deja de comunicar a su amigo, el sabio doctor
Franz Mesmer (1733-1815) la curiosa ocurrencia. Mesmer no era
ningn trasnochado ni embaucador, como todava creen muchos.
Doctor en filosofa, mdico y abogado, en el teatro de jardn de su
residencia se estren la pera Bastien y Bastienne, de Mozart.
Eximio ejecutante de la armnica de cristal, Mozart no slo
compondr un quinteto para su instrumento, sino que adems le
dedicar unos versos en Cos fan tutte.
Admirado de la inmediata mejora provocada en la enferma
Por la aplicacin del imn, Mesmer comienza sus experimentos. Al
Principio, cree que el secreto de la cura est en las propiedades del
imn, por eso llama magnetismo a su tratamiento. As, llega a
construir la clebre cuba de la salud. Era un gran recipiente
de madera, en el cual dos hileras de botellas de agua magnetiza1945.

1 La curacin por el espritu, Stefan Zweig, Anaconda, Buenos Aires,


D e l s u e o m a g n t ic o al e s t a d o e x p a n d id o d e c o n c ie n c ia

49

da corran convergentes a una barra de acero provista de puntas I


conductoras movibles, de las que el paciente poda aplicarse wm
algunas en la regin dolorida. Alrededor de esta batera magntica J|
se situaban los enfermos, en contacto unos con otros por las puntas m
de los dedos. Mesmer sostena en su mano una varita de hierro, en B
cuya punta concentraba el fluido magntico, intensificando as sus
efectos. En poco tiempo logra curas espectaculares, cosechando X
fervientes seguidores y acrrimos enemigos entre sus colegas, m
Cinco veces intenta obtener en distintas facultades un examen
atento de su sistema, solicitud que le fue siempre denegada, a
Emigra de Viena a Pars, donde su tratamiento causa furor, sobre 1
todo entre la nobleza. Pronto Mesmer se da cuenta de que no es el
imn lo que produce la cura, sino que son sus propias manos. Pero 8
ya el trmino magnetismo est acuado y no se puede volver atrs. 1
Por ese motivo llama a este fenmeno magnetismo animal. No 1
puede verlo, pero sabe que de sus manos se desprende algo que I
opera sobre los enfermos.
Mesmer ha provocado tal alboroto con sus curaciones que
muy pronto su xito se vuelve en su contra. Por todos lados surgen
profanos que se ocupan del nuevo juego de sociedad, magnetizan
do animales, grutas, y se producen peleas entre partidarios y
detractores. El problema de Mesmer es que hasta Lafayette y la
misma reina Mara Antonieta son sus fervientes admiradores. A
Luis XVI esto no le gustaba nada. Ordena a la corporacin de
mdicos y a la Academia de Ciencias que abra una investigacin
oficia] sobre el magnetismo. En la comisin investigadora se
encuentran, entre otros, el doctor Guillotin, que unos aos ms
tarde inventar la cura definitiva para todas las enfermedades:
la guillotina. Lo acompaan Bailly, astrnomo, el qumico Lavoisier y el botnico Jussieu. No saben que ms adelante, Bailly,
Lavoisier y el propio Guillotin perdern su cabeza con el remedio
inventado por este ltimo.
La comisin se toma su tiempo. Asiste a las sesiones de
Mesmer con sus pacientes. Comprueban el fenmeno. Lo increble
es que el documento final en el cual proclaman la nulidad del
magnetismo, comienza reconociendo los innegables efectos de la
teraputica magntica, y certifican la presencia de algo inexplica
ble, desconocido, a pesar de toda su ciencia. El mismo Bailly, pese
a su profundo desdn por Mesmer, escribe:
50

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

Todos los enfermos estn ciegamente sometidos al que los


magnetiza; aun cuando se hallen sumidos en el ms intenso sopor,
basta la voz, la mirada o el gesto del magnetizador para sacarlos de
l instantneamente.2

En su informe, la comisin observa que ...a la vista de estos


efectos constantes no es posible negar la existencia de una fuerza que
acta sobre el hombre y lo domina y que est latente en el magneti
z a d o r All est el quid de la cuestin. La presencia de esa fuerza.
Magnetismo? Fluido? Energa vital o fuerza psquica? Cual
quier nombre que se le d es lo mismo.
El informe pblico se dio a conocer el 11 de agosto de 1784. La
comisin concluy que " .. no hay nada que demuestre la existencia
de un fluido magntico-animal, y que en consecuencia este fluido
imponderable no tiene utilidad a lg u n a En privado, la comisin
seal al rey los peligros que para las buenas costumbres encerra
ba la prctica de Mesmer. Tendrn que pasar todava cien aos,
hasta que por fin en 1882, Charcot consigue que la Academia tome
nota oficialmente de la hipnosis, nombre con el que se rebautiz el
magnetismo.
La paradoja fue que en ese mismo ao de 1784, en que la
Academia dio por terminada la cuestin, un discpulo de Mesmer,
el conde de Puysegur, descubre lo que nos interesa a nosotros: el
sonambulismo o sueo magntico. Y con l nace la hipnosis y
la psicologa moderna.
Un da, un joven pastor llamado Vctor, en lugar de responder
a la magnetizacin con la crisis caracterstica, con espasmos y
convulsiones, se queda dormido. Puysgur, asustado, lo llama, lo
sacude, pero Vctor duerme profundamente. De pronto, al orde
narle que se levante, el muchacho se incorpora y, a pesar de tener
sus prpados cerrados, se comporta como una persona que estu
viese despierta, aunque sin cesar en su sueo. Se halla en estado de
sonambulismo en pleno da. Puysgur, estupefacto, lo interroga y
Para su asombro, Vctor responde, en medio de su sopor, con
absoluta claridad a sus preguntas, utilizando un lenguaje ms
Pulcro que lo habitual. Sin saberlo, Puysgur ha redescubierto el
snambulismo o sueo magntico, que fue enseado y practicado
en los santuarios antiguos con fines teraputicos y profticos.
2 El arte de magnetizar, David Perry, Kier, Buenos Aires, 1978.
D e l s u e o m a g n t ic o al e st a d o e x p a n d id o d e c o n c ie n c ia

51

Puysgur da un paso ms y da rdenes posthipnticas, e< I


decir, ordena a la persona sumida en letargo que, al despertar
ejecute con toda puntualidad aquello que le ha sido indicad<
durante el sueo. Puysgur publica sus hallazgos y el fenmeno
la hipnosis queda establecido por primera vez en el mundc
moderno.
Las consecuencias de este descubrimiento las sufre Mesmer,
Es que, junto con los cientficos y los investigadores que ven abiertas las puertas al dominio de la mente y del alma, se cuelan los
curiosos y los charlatanes. No pasa mucho tiempo sin que florezca
una nueva carrera: el sonambulismo profesional. Del magnetismo,
todos pasan a hablar del mesmerismo. Mesmer es acusado de
charlatn y debe huir una vez ms. En Austria, una intriga poltica
lo obliga a refugiarse en Suiza. All permanecer hasta su muerte.
En 1812, la Academia de Berln, que en 1775 haba rechazado su
solicitud, se dispone a estudiar el magnetismo. Se lo invita a honrar
a la Academia con su presencia. El mismo rey lo espera. Perol
Mesmer declina, aduciendo que ya es demasiado viejo.
]
Las investigaciones continuaron entre los sucesores de
Mesmer. En 1818, Wienholt, un magnetizador alemn, observa i
que su sonmbulo se dorma ms rpidamente cuando vesta l
una levita especial, provista de brillantes botones de vidrio. La idea \
de que la sugestin es uno de los principales factores en la produc-
cin del sueo provocado comienza a rondar las mentes de los
investigadores. Y este proceso de dominio de la voluntad es demos
trado por James Braid, un mdico de Manchester, quien est udi el
fenmeno en 1841, presenciando las sesiones del magnetizador f
suizo Charles Lafontaine. Braid es el primero que utiliza la tcnica [
de cansar la mirada del sujeto, valindose de brillantes bolitas de
cristal y, a continuacin, procede a los pases magnticos. En 1843 [
publica su Neurohipnologa, donde rebautiza el magnetismo, pala
bra que sonaba mal a los sabios, con el nombre de hipnotismo, \
derivado del griego hypnos, que significa "sueo. De modo que la 1
hipnosis tradicional no es otra cosa que el sueo magntico con el I
nombre cambiado.
I
Finalmente, a instancias de Charcot, en la sesin del 13 de p
febrero de 1882, la Academia de Pars reconoci que el hipnotismo, |f
que antes se llamaba magnetismo, era un elemento teraputico I
cientfico. A partir de all, la hipnosis fue evolucionando lentamen- l

52

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

rtir de la teora de la sugestin, hasta llegar a nuestros das


*Ca la tcnica de Milln Erickson, la sofrologa de Raymond
Abrezol y la programacin neurolingstica.
La hipnosis de hoy no tiene nada que ver con la de Puysgur
Braid. Ni siquiera con la de Charcot. Pero todava, la mayora de
Jas personas asocian hipnosis con prdida del conocimiento y, por
todo lo que hemos visto, tienen ra zn , por cuanto hipnosis sigue
q u e r ie n d o decir sueo. Hay una gran confusin, porque muchos
profesionales que dicen utilizar hipnosis, en realidad lo que estn
h a c ie n d o es una relajacin asociada a tcnicas d e sugestin, tal
como la practico yo mismo cuando el paciente lo requiere.
La hipnosis evolucion, es cierto, pero en el camino se perdi
algo muy importante. Aquello de lo que se sirvi Rochas en sus
experiencias: el sueo magntico.

Qu es el sueo magntico?
Bajo la accin del magnetizador, la persona entra en un estado
de conciencia que no es ni el de la vigilia ni el del sueo natural. A
este estado se lo denomin sonambulismo magntico por su seme
janza con el sonambulismo natural. Es sabido que el sonmbulo
puede caminar con los ojos cerrados, realizar alguna actividad a
la perfeccin, sortear obstculos sin dificultades y regresar a su
lecho para continuar con el sueo normal. Al despertarse, no
recuerda nada de lo sucedido. Si el sonmbulo tiene los ojos
cerrados y puede evitar los obstculos que se le presentan, es obvio
que la percepcin de los objetos no pasa por el sentido de la vista.
Ah ya tenemos una pista.
Qu ocurre en el sonambulismo provocado por el magnetiza
dor? La respuesta se la dio Josphine a Rochas. Se aflojan los lazos
que sujetan el alma al cuerpo. Bajo la influencia magntica, los
lazos que unen el cuerpo astral, alma o cuerpo energtico, al
cuerpo fsico, se aflojan poco a poco. A medida que se profundiza
la accin magntica, el alma se desprende ms y se eleva. Al
acentuarse el desprendimiento aparece un estado de conciencia
diferente y las facultades psquicas entran en juego. Los sentidos
Psquicos sustituyen a los materiales. Aparece la clarividencia, la
Capacidad de profetizar, la habilidad para diagnosticar dolencias
e indicar su tratamiento, como hacan las sibilas en los antiguos
D e l s u e o m a g n t ic o al e s t a d o e x p a n d id o d e c o n c ie n c ia

53

santuarios, o Edgar Cayce, llamado el profeta durmiente. Al misxn


tiempo se ensancha el campo de la memoria. Los recuerdo lejan
se despiertan y el individuo puede revivir sus vidas pasadas.
Esto es lo que se conoce como trance. La palabra trance derivi
del latn transir, y designa el momento culminante de un suceso
El estado de trance es el momento del sueo magntico en que e
alma se desprende del cuerpo carnal, para vivir entonces la vida de
espritu y ejercer sus poderes.
Len Denis denomin a este estado de la conciencia estado de
desprendimiento psquico.3 As lo explica l mismo:
En el estado de desprendimiento psquico, el crculo de nues
tras percepciones puede ensancharse en proporciones incalculables;
entramos en relacin con la inmensa jerarqua de las almas y de las
potestades celestes. El espritu puede remontarse hasta la causa de
las causas, hasta la inteligencia divina, para quien el pasado, el
presente y el futuro se confunden en un todo.

No es esto mismo, acaso, el estado de xtasis y trascendencia que nos ensean los maestros espirituales?
;
Pero veamos cmo describe un profano esta experiencia. sta f
es la palabra de Mireille, una mujer magnetizada por Rochas:
i

Cuando estoy despierta, mi alma est encadenada a mi cuerpo %


y soy com o una persona que, encerrada en el piso inferior de una i
torre, no puede ver el mundo exterior ms que a travs de las cinco I
ventanas de sus sentidos, las cuales tienen, cada una, cristales de
diferentes colores. Cuando usted me magnetiza, me libera poco a
poco de mis cadenas, y mi alma comienza a ascender la escalera de I
la torre, escalera sin ventanas, y 110 veo otra cosa que a usted que me I
gua, hasta el momento en que desemboco en la plataforma superior, f;
All mi vista se extiende en todas direcciones con un sentido nico
muy agudo que me coloca en relacin con los objetos que no poda
percibir a travs de los vidrios de la torre. Entre esos objetos estn los |
pensamientos de otros humanos que circulan en el espacio.
1
y

Bella y sencilla descripcin, no es as? Coincidente con lo que


explicbamos antes. Pero, cul es la implicancia de todo esto?

3
En lo invisible, Len Denis, Edicomunicacin, Barcelona, 1987. Publ
cado por primera vez en 1903.
54

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Sencillamente que el estado de desprendimiento psquico no


cosa que el estado expandido de conciencia, y lo ms
im ortante es que este estado de conciencia puede lograrse sin la
intervencin de agentes externos. N o es necesaria la accin del
1magnetism o, ni de la hipnosis, ni del uso de drogas psicodlicas, ni
de los sin cro en erg iza d o res cerebrales, ni siquiera de la hiperven
tilacin.

El estado expandido de conciencia


Recuerdan que Rochas lleg finalmente a la conclusin de
que todo lo que se precisa es aflojar los lazos que atan el alma al
cuerpo fsico? Cuando un magnetizador aplica su energa sobre
una persona, est provocando una aceleracin vibratoria en el
campo energtico de ella. El alma, cuerpo astral o cuerpo energ
tico comienza a aumentar su frecuencia vibratoria. A medida que
aumenta la frecuencia vibratoria, el alma comienza a desprender
se. Paralelamente, el campo de la conciencia se expande. La
persona comienza a tener acceso a otros niveles de conciencia.
Ahora puede sintonizar distintas bandas de frecuencia diferentes
de la conciencia habitual. La conciencia cotidiana sera como un
receptor de radio clavado siempre en la misma estacin. A medida
que voy recorriendo el dial, puedo recibir las seales de otras
estaciones de radio que transmiten en frecuencias diferentes. Con
la conciencia ocurre lo mismo. Al aumentar la frecuencia vibrato
ria, sintonizamos la frecuencia de otras dimensiones. Sintoniza
mos la frecuencia del mundo espiritual y all tenemos acceso, entre
otras cosas, a revisar los hechos de nuestras vidas pasadas.
Ahora, el siguiente paso es comprender que no necesitamos de
un agente externo para alcanzar este estado de conciencia, por
que todos tenemos la capacidad de acceder naturalmente a estados
de conciencia diferentes. Cuando hacemos una relajacin, esta
dos haciendo lo que deca Rochas. Estamos aflojando los lazos
energticos. Muchas personas que practican yoga, tienen expe
riencias espontneas como visiones, imgenes de otras vidas o
transportes a lugares distantes. Estas son manifestaciones de
distintos niveles de desprendimiento psquico.
La fsica cuntica nos explica que la expansin de la concienCla Pasa por una modificacin de tasas vibratorias que delimitan

D e l s u e o m a g n t ic o al e s t a d o e x p a n d id o d e c o n c ie n c ia

55

los diferentes niveles del ser, que accede as a otros universos q


estn simplemente situados en planos de conciencia diferentes,
otra banda de frecuencia. Cuando el pensamiento se concentra e
la meditacin, se convierte en un radar capaz de entrar en contac
con la conciencia del Universo.4
La mayora de los autores habla de estados alterados
conciencia, de estados modificados o no ordinarios de conciencia
Personalmente, prefiero la expresin estado expandido de concien
cia, ya que si hablamos de alteracin o modificacin seguimo
atrapados en la idea de que no es algo normal o natural y, adems
se trata de un concepto limitativo.
Cmo podemos definir el estado expandido de concienciad
Podemos decir que es un estado en el cual tenemos concien
cia de lo que est ocurriendo en otra dimensin, en otro espacio
tiempo diferente de nuestra realidad fsica cotidiana, al mis
mo tiempo que conservamos la conciencia del aqu y ahora y de
lugar donde estamos. Sera como tener conciencia de lo que est
sucediendo en el planeta Marte, en este preciso instante, sin perder
la conciencia de lo que est sucediendo aqu, en este momento, al
mi alrededor. Sera como pasar de un universo a otro, sin perder la|
conciencia en ningn momento. Por eso, es un estado expandido!
de conciencia. Porque no la estoy alterando, sino que simplementel
estoy ampliando el campo de accin de mi conciencia.
1
El doctor Mario Percow, docente de farmacologa, que atrave-|
so por esta experiencia y la vivi intensamente, defini con senci- ;
Hez este estado como un tiempo sin tiempo: "Es atravesar el tiempo,
como si todo el tiempo fuese un registro instantneo. Se vivencia el
espacio atemporal, un espacio-tiempo en el cual pocos minutos
permiten vivenciar sucesos que en el plano fsico llevaran aos.
Ahora bien, en este estado expandido, pueden ocurrir todos I
los fenmenos que se dan en el sueo magntico, con la diferencial
de que no es necesaria la accin de un magnetizador ni de ningn |
otro agente externo. Lo ms importante de todo es que la personal
no est sujeta a la voluntad de nadie. El terapeuta acompaa y gua |
a la persona a travs de su vivencia y trabaja las escenas que se i?
presentan con sentido teraputico, pero no interviene en la expe- f
riencia en s misma. El trabajo es exclusivo del paciente.
;
4 Patrick Drouot, op. cit.
56

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

"Hay tro detalle importante y es que no se necesita provocar


Ao expandido, por la sencilla razn de que el estado expan
da Ae c o n c ie n c ia se produce como consecuencia de la regresin,
erden q u e Netherton descubri que el trance se desarrolla
^CCU consecuencia de la regresin. De la misma manera, durante
{^regresin, la persona va expandiendo su conciencia a medida
va progresando en sta. Esto no quiere decir que todos lo
^ ^ en. Hay distintos niveles, que dependen de la entrega y del com
p r o m iso individual en cada caso.
La vivencia de la regresin se asemeja a la experiencia del
estado mstico. El ego trasciende los lmites del cuerpo y, sbita
mente, se convierte en uno solo con todo lo que ha existido.
Maurice Bucke llam a esto conciencia csmica y Stanislav Grof
la llam a conciencia transpersonal. Cuando se llega a este punto, la
regresin es slo una de las cosas que pueden ocurrir. Alcanzado
este nivel de conciencia, la persona puede tener contactos con
seres de otras dimensiones, puede recibir enseanzas o mensajes
de maestros espirituales, puede conectarse con todo el universo y,
lo m s trascendente de todo, es que puede alcanzar la reunifica
cin con su yo superior, integrando todos sus niveles de concien
cia. La regresin facilita este proceso y, resuelto el problema que
origin la consulta, el fin ltimo es que la persona alcance el estado
de unificacin con su conciencia superior.
Yo no tengo ninguna duda de esto, porque he tenido testi
monios incontestables en mi consultorio. Y lo coincidente es que
generalmente ocurren hacia el final de la regresin. En varias
oportunidades, distintas personas me dijeron que estaban fuera de
su cuerpo y que me vean desde el techo. Esto siempre ocurri es
pontneamente, sin buscarlo y como consecuencia de la regresin.
Una de las experiencias ms notables fue la de Beatriz, una
mdica que durante su entrenamiento como terapeuta se des
prendi de su cuerpo. La sesin la estaba conduciendo otro profe
sional, tambin en entrenamiento, mientras yo supervisaba su
trabajo. La regresin ya estaba llegando a su fin, cuando de pronto
Beatriz dijo:
-Jos Luis, te estoy mirando desde el techo.
Yo mir hacia arriba y la salud con la mano. Ella estaba con
s js cerrados, sin embargo se sonri con mi ocurrencia. Y
entonces habl as:
D e l s u e o m a g n t ic o al e s t a d o e x p a n d id o d e c o n c ie n c ia

57

-Jos Luis, esto es increble. Estoy viendo dentro de tu cuerpo I


Sabes cul es tu problema? Tens una inflamacin del esfnter A
Oddi. Eso es lo que te pasa. Y a tu lado hay un maestro que estA
trabajando con vos. Hay un rayo de luz que entra por tu cabeza y qud
recorre tu interior.
1
La verdad es que Beatriz deseaba seguir un buen rato en esj
estado. Me sorprend con su diagnstico, porque por aquella poca!
yo tena un malestar digestivo, cuya sintomatologa coincida con]
lo que haba dicho Beatriz.
j
De todos modos lo importante aqu es lo que vivenci Beatriz,]
que es lo mismo que sucede durante el sueo magntico, con la]
diferencia de que Beatriz estaba consciente en todo momento y nol
dependa de la voluntad de nadie.
Todo esto no es una fantasa, porque la fsica cuntica nos
demuestra claramente que esto es posible. No s mucho de fsica,!
pero puedo explicarles en unas lneas cmo lo entend yo mismo.
En 1935, en la Universidad de Princeton, Einstein, Podolsky y
Rosen, intentando refutar la teora cuntica, terminan confirmn
dola y describen lo que se llam Efecto EPR por sus iniciales:
Dos partculas, separadas por un cuasi-espacio, se encuentran
en comunicacin de manera inexplicable.
Un cuasi-espacio es un espacio tal que no hay tiempo suficien
te entre las partculas para que una seal luminosa las conecte. Por
lo tanto, debe haber una conexin cuntica entre ellas y esto
implica que la informacin debera ser comunicada a velocidades
superiores a la de la luz.
En 1964, Bell perfecciona esta teora con su teorema:
Cuando dos partculas gemelas separadas se alejan una de otra
a la velocidad de la luz, un cambio provocado en una de ellas
producir un cambio simultneo en la otra.
Como si una informacin pudiese circular entre ellas a veloci
dad supralumnica. Posteriormente, Gary Zukav, otro fsico, dice
que una de las consecuencias del teorema de Bell es que las distintas
partes del universo estaran a nivel ms profundo y ms fundamen
tal relacionadas entre ellas de manera ntima e inmediata.
58

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

gn 1975< Jack Scarfati llega a la conclusin de que las


tfculas estn conectadas ntimamente de una manera que trasF^nde ej tiempo y el espacio. Quien desee profundizar en el tema,
Cuede leer el famoso libro de Fritjof Capra, El Tao de la fsica.
P para nosotros, esto es suficiente. Si todas las partculas estn
conectadas ntimamente ms all del tiempo y del espacio, esto
ere decir que tenemos la capacidad de conectarnos al instante
con todo el universo, slo que todava no sabemos cmo hacerlo.
El estado expandido de conciencia sera una forma de lograr
lo porque en ese estado nos movemos en un espacio-tiempo
diferente, donde estamos fuera de las limitaciones de la velocidad
de la luz o del tiempo lineal. Entonces, como deca Len Denis, el
espritu puede remontarse hasta la causa de las causas, hasta la
inteligencia divina, para quien el pasado, el presente y el futuro se
confunden en un todo.

D e l s u e o m a g n t ic o al e s t a d o e x p a n d id o d e c o n c ie n c ia

59

Captulo VII

El plan de trabajo
Como terapeuta mi objetivo es conducir y ayudar al paciente
a tomar contacto con la experiencia responsable de los sntomas
actuales. Una vez logrado esto el paciente tiene que reproducir la
experiencia original como si estuviese efectivamente all. Esto
significa que si en una vida pasada una persona se ahog en el mar,
en la regresin debe reproducir y vivenciar todo el proceso desde
el contacto inicial con el agua y las primeras sensaciones, hasta
sentir el agua entrando en su garganta y en sus pulmones, expe
rimentando la falta de aire y el ahogo hasta llegar al punto en que
la muerte se hace efectiva y deja ese cuerpo. Si la persona fue
atravesada por una lanza o una espada en una batalla, tiene que
sentir el momento en que la lanza se clava en su cuerpo para lue
go sentir el desgarro de los msculos y de los rganos internos a
medida que la lanza va penetrando, experimentando a la vez todas
las emociones e identificando todos los pensamientos en esos
fomentos. ste es el secreto del trabajo teraputico. Todo lo que
eJ paciente necesita para sanarse es revivir aqu y ahora la expe
riencia responsable de sus sntomas actuales. Es en ese momento
en el cual el paciente tiene que hacer todo lo necesario para agotar
todas las sensaciones y emociones vinculadas a esa experiencia y,
mismo tiempo, identificar todos los mandatos o formas de
Pasamiento que estn afectando su vida actual. Todo lo que hago
E l pl a n d e t r a ba jo

61

antes, no importa la tcnica que emplee, es para lograr que gfl


paciente reviva la experiencia traumtica original.
Cmo se logra todo esto? Cmo se llega al ncleo del traun^fl
donde se origin el problema actual?

La tcnica bsica fue desarrollada por Netherton y yo J


aprend de mi maestra, la doctora Mara Julia Prieto Peres, qu ie*
la sistematiz en un esquema de trabajo.1 Ms tarde, a medida quJB
fui comprendiendo mejor qu era lo que suceda durante la regre
sin, fui introduciendo modificaciones a la tcnica original. ^
continuacin vamos a ver este plan de trabajo, tal como yo lo
practico hoy. Algunos de estos detalles no estn en las historias de
este libro ya que stas pertenecen al perodo previo a algunas de las
modificaciones. No obstante, la tcnica contina siendo la misma.

Conceptos bsicos

En primer lugar necesito comprender cabalmente qu es lo


que est pasando cuando una persona viene a consultarme por un :
sntoma. Para entender esto debo saber que aunque hablemos de i
vidas pasadas la realidad es que para el alma las vidas pasadas no I
existen como tales. Para el alma se trata de una sola vida que!
transcurre alternativamente en dos planos, ora en el plano fsico, |
ora en el plano espiritual. Como nosotros desarrollamos nuestra i
vida consciente en el cuerpo fsico nos hemos identificado de tal i
manera con ste que creemos que somos el cuerpo. Como adems,
a este cuerpo le hemos dado un nombre para identificarlo de los i
dems, la muerte de este cuerpo fsico nos da la sensacin de una j
vida pasada. Pero para el alma se trata de una sola vida y los |
distintos cuerpos que utiliza slo son instrumentos o vehculos ;
para llevar a cabo las experiencias que necesita para efectuar su i
evolucin. Para acentuar an ms nuestra confusin nosotros nos 11
guiamos por el tiempo fsico que es lineal. As, cuando nos referi- [
mos a un cuerpo conocido, hablamos de una vida que transcurri |
hace cincuenta, cien o mil aos, por ejemplo. Pero para el alma el |
tiempo no existe. Todo est aqu, ahora, al mismo tiempo, y esa |
vida o ese cuerpo que para nosotros se extingui hace mil aos,
1989.
62

1 Apostila para cursos de TRVP, Mara Julia Prieto Peres, San Pablo, ,
T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

el alma es como si acabara de acontecer o quizs est


^onteC*enC^0 to<^av^a ^or tanto, aunque sigamos hablando de
^das pasadas porque as es como lo entendemos y como ya est
ta b le0' sera ms propio denominar a esta terapia como
Syerapia de Experiencias en Cuerpos Pasados".
El siguiente concepto a aprender deriva del anterior. Para el
alma los distintos cuerpos que utiliza son como ropajes. De la
misma manera en que yo me cambio de ropa sin dejar de ser quien
soy de igual forma, al cambiar de cuerpo, el alma sigue con su
identidad original. Igualmente, si estoy triste o deprimido por
alguna situacin, aunque me compre ropa nueva, fina y elegante,
mis problemas no se resolvern por el slo hecho de cambiarme de
traje. Con el alma sucede algo similar. Por cambiar de cuerpo no se
terminan los conflictos y las experiencias traumticas que queda
ron sin resolver. Al volver a encarnar en un nuevo cuerpo el alma
trae consigo todas las emociones y sensaciones que no fueron
resueltas y, de una u otra manera, reproducir en su nuevo cuer
po las condiciones fsicas, emocionales y mentales de la experien
cia original. Esto significa que, en ocasiones, algunas enfermeda
des orgnicas incluyendo el cncer son una forma de reproducir
una situacin que no fue resuelta por el alma.
El prximo concepto es muy importante y est ligado a las
premisas anteriores. Se trata del atrapamiento de la conciencia.
Generalmente esto ocuri'e cuando la muerte en una vida anterior
tuvo lugar en circunstancias muy dolorosas, terriblemente inso
portables y especialmente si la muerte fue precedida por una larga
agona. Imaginemos a una persona que est siendo torturada hasta
morir en la Edad Media. Sus verdugos quieren arrancarle alguna
confesin, pero ella se resiste y la agresin al cuerpo fsico y la
Presin sobre la psiquis van en aumento hasta que finalmente se
Produce la muerte. Durante la tortura el dolor fsico y psquico son
extremadamente insoportables. Mientras est siendo torturada, la
Persona experimenta dolor, pnico, desesperacin, rabia, odio,
ajusticia, impotencia, indefensin. Al mismo tiempo est pensan
do: "No voy a hablar", No voy a decir nada", "No puedo salir de
esto', Tengo que esperar a morirme", No me muero nunca", Me
vy a vengar", Me las van a pagar". En una circunstancia as la
fuerte se produce coincidentemente con el pico de todas estas
Sensaciones y emociones. En el momento en que el alma abandona
E l pl a n d e t r a b a jo

63

el cuerpo fsico, la conciencia est tan inmersa y tan absorbida p


todas estas sensaciones que ni siquiera se da cuenta de que
cuerpo se muri. Esto se ve agravado por la lucha de la conciencj
por sobrevivir, y la forma de hacerlo es permanecer en la ment
separndose del cuerpo para no sentir el dolor, o bien todo 1
contrario, aferrarse al dolor porque mientras siente el dolor es
viva. En ambos casos el resultado es el mismo. La conciencia no se
da cuenta de que el cuerpo fsico se muri y queda atrapada en es<
instante del tiempo y del espacio. El resultado de esto es qu<
mientras la persona est aqu, viviendo esta vida, una parte de si
conciencia est atrapada en otro tiempo y en otro lugar.
Entonces, aqu viene el concepto ms importante que es con
secuencia directa de todo esto que hemos visto. Lo que yo debd
comprender y debo aprender a reconocer como terapeuta es que
cuando una persona me consulta por un sntoma bien definido ya
est en regresin. Por lo tanto, no tengo que hacer nada para enviar
a esta persona al pasado por la sencilla razn de que ella ya est all,
todo el tiempo, aunque no tenga conciencia de ello. Si una persona
me consulta porque cada vez que tiene que tomar un ascensor se
ahoga y siente que se va a morir, yo tengo que saber que las
sensaciones de ahogo, asfixia, pnico y sensacin de muerte inmi
nente son la manifestacin fsica de un evento que est ocurriendo
en el plano subconsciente y que la persona, ms bien una parte de
su conciencia, todava no termin de morir en esa experiencia. Tal
vez qued atrapada en el derrumbe de una mina o en un terremoto
o fue enterrada viva. No lo s, pero lo que s s es que todo lo que
tengo que hacer es ayudar a esa persona a traer esa experiencia al,
plano de la conciencia cotidiana y completar la muerte de ese
cuerpo aqu y ahora para que, finalmente, pueda liberarse el
fragmento de conciencia que all qued atrapado.
Una cosa ms. Ahora que sabemos que hay partes de nuestra
conciencia que estn viviendo en otro tiempo y en otra realidad
podemos entender tambin que aunque sigamos hablando de
regresin, tampoco se trata de una verdadera regresin dado que
la persona no regresa a ningn lado sino que ha estado all todo el
tiempo. Personalmente, cuando hablo de regresin me estoy refi
riendo a la experiencia teraputica en s misma.
|
Resumiendo los conceptos anteriores:
|
64

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

I
i

el alma el tiempo no existe. Todo est aqu, al mismo


tiempo.
Al re en ca rn a r el alma trae consigo todas las situaciones que
no fueron resueltas.
En ocasiones la conciencia puede quedar atrapada en un
instante del tiempo y del espacio.
C uando el paciente experimenta el sntoma ya est en

t Para
2

regresin.

Cmo llevo a la persona a revivir el trauma original?


Una vez que he aprendido a reconocer que cuando el paciente
est en frente de m ya est en regresin, todo se simplifica. Si tomo
el sntoma que presenta la persona que consulta como sinnimo de
una experiencia excluida de la conciencia nunca fallar. Es muy
fcil; un sntoma, una experiencia. Entonces, en la mayora de los
casos parto directamente del sntoma que presenta el paciente.
Aqu no hay necesidad de hacer nada, ni siquiera una relajacin. Si
yo me doy cuenta de que el paciente est en regresin y, si la
persona confa y se entrega al trabajo, la experiencia de vida pasada
puede surgir en uno o dos minutos a ms tardar y a veces puede
ocurrir en forma instantnea. La forma de acceder a la experiencia
de vida pasada por esta va la veremos en el captulo X al explicar
lo que yo llamo la tcnica del Samyama.
Cuando no es posible acceder a la experiencia de vida pasada
a travs del sntoma, sea porque la persona no est en contacto con
sus sensaciones y emociones, sea porque no tiene bien claro lo que
necesita trabajar o porque no puede salir del plano racional, debo
recurrir entonces a una induccin. Una induccin es cualquier
tcnica que emplee para traer a la conciencia lo que est oculto en
el subconsciente. Es un puente entre la conciencia cotidiana y la
experiencia del alma. Bsicamente se trata de un ejercicio de
relajacin asociado a tcnicas de sugestin. Recuerden que todo lo
Que se necesita es aflojar los lazos que atan el alma al cuerpo fsico.
Al terminar la relajacin puedo sugerirle al paciente diferentes
Vlas de acceso para encontrarse con la experiencia responsable de
Su Prblema actual. Por ejemplo, puedo sugerirle la idea de que va
a retroceder en el tiempo a medida que recorre un tnel, o viaja en
mquina del tiempo, o desciende por una escalera, o hace un
E l pl a n d e tr a ba jo

65

viaje en tren o en globo, o que un gua Jo lleva de la mano, o que una


nube viene a buscarlo. Cada uno puede crear su propia induccin
o preguntarle al paciente cmo le gustara hacerlo. Por ejemplo,
en uno de los cursos de profesionales, la Dra. Mirta Glustron
elabor una induccin basada en el espejo de Alicia en el pas de las
maravillas. Ella le pide al paciente que se imagine frente a un espejo mgico y se vea claramente reflejado en l. Luego le indica que
se acerque al espejo hasta pasar una mano a travs de ste, luego
el brazo, y as hasta pasar totalmente del otro lado. Al atravesar el
espejo el paciente entra en una dimensin diferente y desde all ella
lo gua hasta encontrarse con la experiencia que tiene que trabajar.
En el caso de que usemos la figura del viaje en el tiempo, no
olviden de que en realidad no existe tal cosa, porque no viajamos a
ningn lado. La sugerencia del viaje en el tiempo slo es un puente
para ayudar al paciente a conectarse con la experiencia que ya est
en el subconsciente. Esto es importante que lo tengan presente
porque muchas personas tienen la fantasa y el temor de que al
hacer la regresin pueden quedarse en el pasado. Ahora ustedes
saben la verdad. Esto es imposible porque en realidad la persona no
viaja a ningn lado. Por el contrario, ya est all. En realidad ha
estado atrapada en el pasado todo el tiempo sin siquiera saberlo.
Por eso le pasa lo que le pasa. Volviendo a la induccin, en el
siguiente captulo les ensear una de mis inducciones favoritas y,
en el apndice, encontrarn otras variantes.

Regresin propiamente dicha


Una vez que el paciente ya est en una vida pasada debo
guiarlo hasta que se encuentre con la experiencia responsable de su
problema actual. En ocasiones, la persona aparecer directamente
en la experiencia traumtica. Generalmente esto sucede cuando el
paciente entr en regresin a travs del sntoma. El sntoma me
lleva directamente a la experiencia traumtica porque, como diji
mos antes, el paciente ya est all. Cuando utilizo una induccin,
lo ms probable es que el paciente comience la regresin antes o
despus de la vivencia ms importante.
Qu es lo que vamos a buscar en la regresin? Esto es
fundamental. No se trata de hacer una regresin porque s, sin
saber qu es lo que se va a hacer una vez all. Una cosa es hacer una
66

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

y otra cosa es saber qu hacer con lo que aparece en


Ja re<xresrn ^as escenas deben ser trabajadas como corresponde
obtener el mximo de provecho de la experiencia y que sta no
gea un mero acto de curiosidad banal. Si una persona tiene un
conflicto, seguramente saldr beneficiada de la regresin, pero si
quien la conduce no es un profesional entrenado y la practica para
satisfacer la curiosidad de s mismo y de otros, puede dejar una
herida abierta o traer a la superficie un sntoma que estaba re
primido y que ahora necesitar del trabajo de un verdadero pro
fesional. Es posible que no pase nada, pero tambin es posible que
surja una situacin dramtica y que no se sepa qu hacer con ella.
En los d.ursos de entrenamiento es frecuente que al principio
algunos profesionales entren en pnico frente a experiencias que
no se imaginaban que pudieran acontecer. De modo que si usted
no es un profesional entrenado, por favor no lo intente. Hecha
esta advertencia, sigamos adelante.
r e s i n

r a

El momento ms traumtico
El paciente tiene que ir a la experiencia responsable de sus
sntomas y revivirla como si estuviese all. Todo lo que hago
durante la regresin es conducir al paciente para que reviva el
hecho marcante responsable de su problema actual. Es all donde
se llega al momento cumbre de la regresin, el momento trascen
dental de la terapia donde est el secreto y la alquimia de la
sanacin. Una vez que el paciente est en la escena traumtica
tiene que revivirla en forma completa desde el principio hasta el
final de sta. Si piloteaba un avin y lo derribaron, tiene que
reproducir toda la situacin desde el instante mismo del impacto
Pasando por la cada hasta e momento en que el avin se desintegra
se estrella contra el suelo. Si lo enterraron vivo, tiene que
reproducir toda la experiencia desde el momento en que lo en
terran hasta que se produce la muerte y abandona el cuerpo. Si
1 castigaron o lo torturaron o lo encerraron en un stano, tiene
que revivir toda la escena hasta salir de all. Una vez que el paciente
revivi en forma completa la experiencia responsable de sus sntoma* tiene que identificar el momento ms terrible o ms traum
tico de esta experiencia. Para esto slo es necesario una pregunta
bien precisa:
El

p l a n de tr a b a j o

67

-Cul fue el momento ms traumtico o ms terrible de est


experiencia?
Aqu, en este momento, est el centro del centro, el ncleo de
ncleo. Una vez que el paciente lleg a este punto slo resta
identificar tres cosas:
Cules son las reacciones fsicas, las reacciones emocionales
y las reacciones mentales en ese momento?
Ahora s, llegu a la raz del problema actual. Porque son estas
reacciones fsicas y emocionales las que experimenta la persona en
su vida presente y son los pensamientos surgidos en esas circuns
tancias los que originan los patrones de comportamiento. ste es
el origen de los samskras y de los vsans, de las impresiones
pasadas y de las tendencias latentes. Aqu se originan los miedos,
las fobias, los bloqueos, las incapacidades, las culpas, los conflictos
sexuales y tambin el rencor, la violencia o el deseo de venganza.
Y es aqu tambin donde suele estar el atrapamiento de la concien
cia. ste es el momento durante el cual, al liberarse estas emo
ciones y sensaciones, se produce el drenaje, la limpieza y la
liberacin del fragmento del alma que estaba atrapado. Es el
momento donde la salida impetuosa de energa reprimida provoca
la ruptura de la estructura del trauma. Inmediatamente sobreviene
el alivio y la desaparicin del sntoma.
Para facilitar y completar el insight, la toma de conciencia de
cmo estas emociones estn afectando a la persona en su vida
actual, formulo dos preguntas ms,siempre dentro de la regresin:
-Ahora vea, de qu manera, todas estas sensaciones estn
afectando su vida como... (nombre actual del paciente)? Todas estas
sensaciones (nombro las sensaciones), qu le hacen hacer?
-Y todo esto, qu le impide hacer?
Con estas dos sencillas preguntas el paciente completa el
trabajo teraputico de la experiencia responsable de sus sntomas
y efecta su proceso de elaboracin y de darse cuenta en el instante
mismo de la experiencia. A propsito, no hay necesidad de formu
lar preguntas inteligentes durante la regresin. No hay premios por
hacer preguntas sofisticadas. Todo lo que necesita el paciente es
revivir la experiencia traumtica y salir definitivamente de all. A
travs de los aos, lo sencillo ha probado ser lo ms efectivo.
* Estas preguntas no estn en las sesiones de regresin de este libro.
(N. del A.)
68

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Veremos ahora en un ejemplo prctico cmo se trabaja la

eXp e r ie n c ia traumtica. Marcos tiene dificultades para comuni


carse y transmitir lo que siente, sobre todo con aqullos con los que
est involucrado afectivamente. Pero adems, experimenta una
an traba para expresarse en pblico y en su mbito de trabajo. En
la regresin, se encuentra en una vida pasada en la cual l estaba
a cargo de la custodia de un rey. Alguien lo traiciona, le tienden una
tra m p a y lo juzgan por algo que l no hizo. Finalmente es condena
do y muere decapitado. Veamos la secuencia traumtica.

Terapeuta: Cul es el momento ms terrible de toda esta expe

riencia?
Cuando me van a cortar la cabeza.
T: Muy bien, ahora fjate. En ese momento, cuando te van a cortar la
cabeza>cules son tus reacciones fsicas?
M:Tengo miedo, me pongo duro, tiemblo. Veo los ojos de mi mujer
que me mira con duda. Ella no me cree.
T: Muy bien, y en ese momento, cuando te van a cortar la cabeza y ves
los ojos de tu mujer que no te cree, cules son tus reacciones
emocionales?
M:Miedo, impotencia, tristeza. Todos estn mirando y nadie me
cree.
T: Y en ese momento, cuando te van a cortar la cabeza y sientes la
impotencia y nadie te cree, cules son tus reacciones mentales?
M:Nadie me escucha. No s cmo hacer para que esto no pase.
T: Muy bien, ahora fjate. De qu manera, todas estas sensaciones,
estn afectando tu vida:como Marcos? Todo esto, tengo miedo",
utodos estn mirando y nadie me cree", la impotencia", nadie me
escucha", no s cmo hacer para que esto no pase"; todo esto,
qu te hace hacer en tu vida como Marcos?
M:Me quedo en silencio. Me encierro en mi mundo y no quiero
escuchar lo que me dicen. Me pongo del otro lado y soy yo el que
juzga a los dems y no digo lo que siento.
T: Y todo esto, qu te impide hacer en tu vida como Marcos?
M:No puedo hablar, no puedo decir lo que siento. No puedo decir
las cosas que no me gustan. Tengo miedo de que me juzguen.
T: Ahora fjate una cosa ms; qu es lo ltimo que recuerdas antes
de dejar ese cuerpo?
M:La impotencia en la garganta. Nadie me escuch.
Marcos:

El

p l a n de tr ab ajo

69

Observen de qu manera precisa y sencilla aparece en la


secuencia traumtica el problema bsico por el que consultaba
Marcos y cmo l mismo se da cuenta de la forma en que las
sensaciones en los instantes previos a la muerte estaban condicio
nando su vida de relacin. Vean tambin la relacin entre la
presencia de su mujer y el pblico en el momento de la muerte y su
dificultad para comunicarse con aqullos a quienes amaba y la
traba para expresarse en pblico. El ltimo recuerdo antes de dejar
el cuerpo tambin es muy importante porque all qued la impron
ta de la impotencia en la garganta que es justamente el rgano de
la expresin. Si la experiencia traumtica lleva a la muerte como en
este caso, hay que acompaar al paciente hasta que su conciencia
deje ese cuerpo para terminar as definitivamente con esas sensa
ciones. Puede suceder que la escena traumtica no sea la causa de
la muerte en vida pasada. En ese caso hay que conducir al paciente
hasta llegar al momento de la muerte en esa existencia. La expe
riencia de la muerte es fundamental en el proceso teraputico. Es
lo que permite darle un corte definitivo a esa historia y liberar a la
conciencia si hay un atrapamiento. La sola visin del cuerpo
muerto en una vida pasada puede ser todo lo que necesite una
persona para desprenderse de esa historia al tomar conciencia de
que ya nada de eso le pertenece. Al vivenciar la muerte profunda
mente le damos la oportunidad al cuerpo para que experimente
todo lo que necesita hacer para agotar Jas sensaciones del pasado.
Y aun cuando se crea que todo esto es producto de la imaginacin
si el paciente termina su historia con la experiencia de la muerte
tambin habr terminado con el personaje de la fantasa.
Otro aspecto positivo de la experiencia de la muerte es que al
dejar atrs el dolor y desprenderse del cuerpo fsico es posible
comprender el sentido total de esa vida y de esa experiencia. En
ocasiones podremos ver que nos fue necesario vivir determinadas
situaciones para aprender algn aspecto en particular. Un paciente
que se vio en una vida pasada como discapacitado dijo que necesit
esa experiencia para aprender que todos somos iguales. En una
vida ms lejana, haba sido muy soberbio y despreciaba a todo el
mundo, y se dio cuenta de que, todava hoy, le quedaban restos de
esa soberbia para seguir trabajando.
Volviendo al principio, si estoy conduciendo la sesin con un
objetivo teraputico, mi trabajo consiste en ayudar al paciente a
70

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

revivir el hecho responsable de su problema actual. La historia en


sf es anecdtica. Lo que yo debo encontrar son las vivencias
traumticas, significativas o marcantes, sea en una vida pasada,
sea en la vida actual. Estas vivencias traumticas pueden ocurrir
jurante el transcurso de una existencia anterior, en el momento de
la muerte en dicha existencia o bien en la vida actual, durante la
etapa intrauterina, en el momento del nacimiento o en la primera
infancia. Como regla general, las situaciones traumticas de esta
vida actan como disparador reactivando las emociones del pasa
do. Por ejemplo, la asfixia que se experimenta al nacer con una
circular de cordn puede reactivar las sensaciones y el recuerdo de
una muerte en la horca. As, se instalan en la vida presente todas las
em o cio n es y pensamientos experimentados en el momento de la
muerte precedente. Netherton afirma que ningn incidente de vida
pasada est totalmente apagado si no se investiga el trauma que lo
reactiv. Sea en la misma sesin, sea en una sesin posterior, debo
buscar en la vida presente la situacin que reactiv la experiencia
traumtica de vida pasada y trabajarla de igual manera como ya lo
hemos puntualizado.

Armonizacin
Una vez que han sido trabajadas todas las experiencias
traumticas surgidas durante la regresin llegamos al final de la
sesin. El paciente debe volver a su estado de conciencia habitual.
En realidad puede hacerlo en cualquier momento. Tengan presen
te que con esta tcnica el paciente no est bajo hipnosis; simple
mente est en un estado expandido de conciencia. De hecho, hay
personas que abren sus ojos espontneamente cuando consideran
que ya han trabajado lo suficiente; claro est que esto tambin
puede ser una forma de escaparse. Pero suponiendo que tanto el
Paciente como el terapeuta han cumplido con su trabajo es bueno
terminar la sesin con un cierre armnico y renovador. Ahora que
el paciente se ha desprendido de su carga emocional est en
condiciones de crear un nuevo modelo interior, una nueva concep
cin y valorizacin de s mismo. Para ello utilizo un sencillo
eJercicio de visualizacin.
Primeramente le pido al paciente que elija un color de su
agrado para introducir una nueva vibracin en su vida. Luego le
E l pl a n d e t r a b a jo

71

pido que visualice o que piense en ese color y que se envuelva


completamente en l. A continuacin, le pido que cree en su
interior una nueva imagen de s mismo, donde se ver en la forma
en la que le gustara verse de hoy en adelante. Esta imagen es una
creacin del paciente, no es un invento del terapeuta. Esto es algo
muy sutil porque si el paciente no consigue crear una nueva imagen
eso me estar indicando que an hay algo sin resolver que est
impidiendo esa creacin interior. Una vez que el paciente ha
concretado su nueva imagen, lentamente podemos pedirle que
abra sus ojos y retorne a su conciencia fsica habitual. Al hacerlo,
es bueno situar al paciente en la fecha actual. En rigor de verdad
se podra obviar todo este paso, pero para alguien que viene de
vivenciar una experiencia fuerte, dramtica y en ocasiones
agotadora, es bueno concluir con un ejercicio de armonizacin, no
importa el que sea. Al abrir los ojos el paciente estar aqu,
tranquilo y sereno, listo para reintegrarse a su actividad habitual.
Repasando, veamos los pasos principales de la regresin:
1. Induccin
Recordar que si el paciente ya est en regresin no hay
necesidad de induccin.
2. Regresin propiamente dicha
* Vivencias traumticas en vidas pasadas
* Experiencia de la muerte en vida pasada
* Vida fetal y nacimiento
* Primera infancia
3. Experiencia responsable de los sntomas
* Momento ms traumtico o ms difcil
* Reacciones fsicas, emocionales y mentales
* Las dos preguntas claves:
Qu te hace hacer?
Qu te impide hacer?
4. Armonizacin
Ejercicio de visualizacin.

Mandatos
En el transcurso de una regresin una persona puede enunciar
innumerables mandatos que estn condicionando su vida actual.
72

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

jjabitualmente stos aparecen cuando preguntamos por las reac


ciones fsicas, emocionales y mentales, pero tambin suelen ser
eXpresados espontneamente como consecuencia de las situacio
nes vividas. Y qu es un mandato? Es una forma mental con una
energa emocional tremenda insertada en nuestra memoria sub
consciente, cuya presencia ignoramos y cuyos efectos condicionan
y rigen nuestras actitudes y comportamiento. Un mandato es
nuestra programacin subconsciente que viene del pasado.
El mandato se origina espontneamente, sin pensar siquiera
en l. Es una conclusin no verbal del subconsciente como reac
cin a una situacin lmite. Ni siquiera es necesario pensar. Basta
con una reaccin emocional para originarlo y de all puede surgir
todo el sistema de creencias inconsciente de una persona. As se
originan determinados tipos de comportamiento o actitudes que
funcionan en contra de una persona. El mandato es como una
maldicin en contra de uno mismo. A lo largo de las historias de los
pacientes tendremos oportunidad de identificar diferentes tipos de
mandatos. Habitualmente se expresan como afirmaciones positi
vas o negativas, en forma tan absoluta que no permiten otra
alternativa. Muchas veces no basta con trabajar la experiencia
traumtica. Es necesario que la persona por su propia voluntad
rompa y anule el mandato identificado.
Aqu van algunos ejemplos:
No merezco ser feliz.
Merezco ser castigado.
La vida es para sufrir.
Hay que obedecer porque si no me matan.
Hay que estar triste para ser como los dems.
No importa lo que haga, nadie me va a querer.
No merezco el perdn.
Si no me castigan, no voy a poder ser perdonado.
Ningn sufrimiento es suficiente para pagar todo el dao
que hice.
El mnimo dao que pueda hacer necesita ser castigado.
No quiero recordar nada.
No quiero saber nada.
Quiero olvidarme de todo.
Quiero perder la memoria.
F.T PT AM HP TPAPATH

Y
la lista podra llenar un libro entero. Tomen cualquiera
estos mandatos y luego imagnense cmo puede llegar a ser la vi(Ja
de una persona con tan slo uno de estos mandatos. Realmente
funcionan como una maldicin y deben ser identificados para sep
desactivados y perder su poder sobre la vida del paciente.
j

Vctima y victimizador o verdugo

A todos nos resulta muy fcil vernos en el rol de la vctima. Lo


duro y difcil es verse como el victimizador o verdugo. Sin embar
go, el secreto ltimo de la sanacin es tomar contacto con el lado
oscuro del alma, reconocerlo como propio, aceptarlo y abrazarlo
perdonndolo y perdonndonos a nosotros mismos. Muchos de los
mandatos que hemos listado tienen su origen en vidas como
victimizador. Tal vez esa experiencia ocurri hace miles de aos,
pero la culpa fue tan grande al darse cuenta del dao provocado
que la persona en cuestin sinti que para ella no haba perdn.
Como para el alma el tiempo no existe, ese mandato est vigente
todava como si recin se acabara de emitir. Sin embargo, la
persona puede llevar ya en su cuenta varias vidas de sufrimiento
como vctima, incluyendo la vida presente, por haber sido el j
verdugo all lejos y hace tiempo. Tomemos por ejemplo este ^
mandato: Ningn sufrimiento es suficiente para pagar todo el dao
que hice. ste fue el pensamiento final de una mujer en el
momento de morir en una vida en la que haba abusado de su poder
causando dolor y muerte a muchos de sus semejantes. Ahora bien,
no fue fcil llegar a ese punto. Esto le llev un buen tiempo y varias
regresiones hasta qu finalmente la experiencia surgi espont
neamente. Fue muy duro encontrarse a s misma en ese papel, pero
el alivio fue inmediato. Al permitirse vivenciar ese personaje pudo
identificar y desactivar ese mandato terrible que la haba colocado
en situaciones de abuso y de sufrimiento en su vida actual.
Siempre que un paciente aparezca como vctima en una vida
pasada hay que procurar que reviva la accin original que lo llev
a pasar por esa experiencia. Lo ideal es lograr esto en la misma
sesin aunque no siempre esto es posible, en cuyo caso habr que
esperar la oportunidad propicia. Pero yo debo saber que el trabajo
teraputico y la sanacin no estarn completos hasta que no se
experimenten ambos lados de la moneda.
74

T erapia de V id a s P asadas

V eam os un ejemplo sencillo. U n hombre joven consulta pore en determinadas situaciones siente un profundo dolor en el
estmago como si le clavaran un pual. Generalmente esto ocurre
cuando tiene un altercado con amigos o compaeros de trabajo con
nuienes discute acaloradamente o cuando su novia sale sola de
vacaciones. E n la primera experiencia de vida pasada se ve en una
taberna en la que discute con un conocido por causa de una mujer.
Los dos estn ebrios y, de repente, el otro saca un cuchillo y se lo
clava en el estmago. El hombre se desploma al piso con el cu
chillo clavado en su estmago al mismo tiempo que siente dolor,
sorpresa, rabia, impotencia y muere desangrado sintiendo que ha
sido traicionado por la mujer y por el amigo. Aqu ya tenemos el
porqu de su dolor de estmago cuando discute y cuando su novia
sale sola. Terminada la experiencia de la muerte simplemente le
pido al paciente:
-Contar hasta tres y, al llegar a tres, irs al verdadero origen de
esta experiencia. Al contar hasta tres irs al hecho original que te llev
&pasar por esta situacin. Uno... dos... tres.
Entonces el paciente aparece de improviso en una vida en la
que l es un seor feudal, y como codicia a la mujer de uno de sus
vasallos lo manda matar a ste para quedarse con ella. Ahora el
paciente puede entender toda la historia y comprender que no es
una simple vctima del infortunio. l ha creado con su propio
accionar el escenario para la vida en la que fue muerto en la
taberna. Tambin comprende la desconfianza cuando su novia
tiene que viajar sola porque l tiene experiencia en codiciar a la
mujer del prjimo. Al vivenciar ambas existencias el paciente pudo
desprenderse totalmente de las sensaciones y malestares involu
crados en ambas experiencias.
ste es un ejemplo breve y sencillo que adems nos permite
comprender que muchas de las dificultades y enfermedades que
padecemos en esta vida no son krmicas, sino que son la conse
cuencia emocional del karma. Siguiendo con este ejemplo, la vida
que origin el karma fue la vida en la que el paciente mand matar
a su vasallo. La vida en la que fue asesinado en la taberna es la vida
krmica. All termin con el karma generado en la vida anterior,
Pero se qued con todas las reacciones fsicas y emocionales en el
momento de la muerte. Su dolor y sus emociones en su vida actual
son krmicos; son la secuela emocional de la vida krmica. Esto

E l pl a n d e tr a ba jo

75

es muy importante porque muchas personas que padecen alguna


enfermedad grave piensan o creen que estn pagando un karma.
Puede que sea as, pero tambin es posible que se trate de las
secuelas emocionales de la vida en la que saldaron el karma por una
accin anterior. Volveremos sobre el karma ms adelante.

Algunas precisiones en cuanto al manejo de la regresin


En primer lugar, personalmente aplico la terapia de regresin
en forma estrictamente individual. No es aconsejable efectuarla en
forma grupal por la sencilla razn de que el terapeuta no puede
saber lo que est pasando con veinte o ms personas al mismo
tiempo. Es posible hacer regresiones grupales, pero el terapeuta no
puede trabajar las vivencias traumticas de dos o ms personas a
un mismo tiempo. Imagnense que de pronto una persona se est
ahogando en el mar, otra se est muriendo en la horca, una tercera
est siendo quemada por bruja y una cuarta est enroscada en el
cordn umbilical en su nacimiento. Cmo hago para que cada una
de ellas pueda hacer su experiencia hasta agotar todas las emocio
nes? Una cosa es hacer una regresin y otra es hacer una terapia de
vidas pasadas. Por otro lado, como vern en las historias a seguir,
el paciente requiere un acompaamiento y un contacto constante
con el terapeuta para poder atravesar por estas experiencias dra
mticas. No es posible atender a dos personas al mismo tiempo,
como podrn comprobarlo. El nico ejercicio que conduzco en
forma grupal es el del espacio entre vidas antes de nacer que
encontrarn en el apndice.
En segundo lugar, la TVP es una excelente tcnica teraputica,
pero no es un buen mtodo para probar la reencarnacin ni para
saber si se ha existido antes. No funciona as. Los datos histricos,
nombres y fechas son propios de la identificacin con el cuerpo
fsico, pero son irrelevantes para el alma que ha atravesado por
miles de existencias. No obstante, en ocasiones, algunas personas
han encontrado evidencias sorprendentes.
En tercer lugar, cunto dura una sesin de TVP? No menos
de dos horas, si se trabaja a conciencia. El tiempo promedio de una
regresin bien trabajada vara entre sesenta y noventa minutos y a
veces ms. Agreguen el tiempo necesario para hablar con el pacien
te antes y despus y vern que no es posible trabajar en menos de
76

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

dos horas. Por otra parte no se puede terminar la sesin al


cumplirse la hora. Si el paciente est vivenciando una escena
traumtica no se puede cortar la sesin hasta terminar de trabajar
esa escena y efectuar la armonizacin. Es como estar en un
quirfano con un paciente con la herida abierta. La operacin no
term ina hasta que la herida no ha sido suturada. Por lo tanto, hay
que estar preparado por si la sesin se extiende ms all de Jas dos horas y esto suele ocurrir de vez en cuando.
Ahora pasemos a la parte prctica.

E l plan d e t r a ba jo

77

Captulo VIII

El anciano archivero
Lo prometido es deuda. Veremos ahora mi inducciniavorita,
pero recuerden que en la mayora de los casos no hago induccin.
La desarroll a partir de la idea de Whitton del celestial sanctum y
la meditacin del arco iris que utilizan otros autores.1
La verdad es que nunca hago una misma induccin dos veces.
Siempre hay alguna variante, segn las circunstancias. Lo que
quiero decir con esto es que lo mejor es dejarse llevar por la
inspiracin del momento y permitirse crear continuamente. Va
mos a aprovechar esta induccin para conocer la historia de Alicia
y de su insomnio.
Alicia es una mujer joven con hijos de ocho y diez aos, que
cuando me consulta llevaba diez aos pendiente de una medica
cin para poder dormir. Todo comenz cuando naci la nena, su
Primer hijo. Se senta incpaz de cuidarla. Inmediatamente se
mstal en Alicia una profunda depresin y ya no pudo disfrutar de
la vida comodantes. Los primeros meses no dorma ms de una hora
Por da. Luego, asistida con medicacin psiquitrica, lleg a dor
mir tres o cuatro horas diarias, pero siempre con interrupciones.
Una vez lleg a estar tres das seguidos sin dormir. Fcil es
1
Meditaciones sobre el color, S. G. J. Ouseley, Sirio, Mlaga, 1992.
Primera edicin, 1949.
E l a n c ia n o a r c h iv e r o

79

imaginarse el deterioro que produce en una persona semejante


situacin. En los ltimos tiempos dorma gracias a la administra
cin de un hipntico, pero nunca ms de tres o cuatro horas, y
siempre se levantaba dos o tres veces por noche. Al levantarse,
controlaba si los chicos respiraban y volva a acostarse.
Alicia comenz a trabajar con TVP en forma espaciada. A
veces cada quince das, otras una vez por mes. Resolvi primero la
depresin; luego super su miedo a conducir automviles y al
mismo tiempo fue disminuyendo la dosis del hipntico para dor
mir. Ya haban aparecido dos vidas pasadas relacionadas con el
insomnio, pero todava faltaba algo ms. As fue como a los seis
meses de su primera visita, en su regresin nmero 11, Alicia lleg
al ncleo de su problema de insomnio. A continuacin veremos,
entonces, primero la induccin y luego el desarrollo de esta regre
sin.

Viernes 23 de abril de 1993


Induccin:

Terapeuta: Muy bien, Alicia... ahora... cierra suavemente tus ojos y


deja que tu cuerpo se acomode por s mismo a la alfombra... siente
cmo tu cuerpo entra en contacto con el piso... siente el contacto
ntimo del piso con tu cuerpo... el piso te sostiene y absorbe el peso
de tu cuerpo... el piso te sostiene y te recibe incondicionalmente y
no te pide nada a cambio... y entonces... podras entregarle el peso
de tu cuerpo al piso... y tu cuerpo... se afloja y descansa... y
mientras tu cuerpo se afloja y descansa... podras imaginar una
pirmide de energa plateada cubriendo este lugar donde te encuentras acostada sobre el piso... Imagnate dentro de esta pir
mide de energa plateada... y mientras estas all... dentro de la
pirmide de energa plateada... te ensear la meditacin del arco
iris... Toma una inspiracin profunda... bien profunda... y al
exhalar... imagina que por el vrtice de la pirmide... ingresa el
rayo del color rojo... imagina el color rojo descendiendo en
efluvios... expandindose... llenando el interior de la pirmide...
envolvindote... rodendote completamente... y a medida que el
color rojo te va envolviendo... va irradiando su energa vibrato
ria... y ahora... absorbe profundamente la energa vibratoria que
80

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

emana del color rojo... envulvete en el color rojo... Contina


ahora con el color naranja... ahora... el rayo del color naranja...
ingresa por el vrtice de la pirmide. ..y se expande. ..y te envuelve
completamente... ahora... la vibracin del color naranja va im
pregnando todos tus tomos... todas tus partculas... absorbe
profundamente la vibracin que emana del color naranja... Y
contina con el color amarillo... ahora... el rayo del color amarillo
ingresa por el vrtice de la pirmide... lentamente... el rayo
amarillo te va erivolviendo... interpenetrndose con todo tu ser...
envolvindote en la energa vibratoria que emana del centro del
color amarillo... envulvete profundamente en el color... amari
llo. .. Y contina ahora con el color verde... observa cmo el color
verde va ingresando por el vrtice de la pirmide... descendiendo
en efluvios espiralados... ahora el color verde te va envolviendo
lentamente... respirando profundamente el color verde... absor
biendo el color verde con todo tu ser... envulvete en el color
verde... y prosigue ahora con el color azul... ahora... el color azul
va ingresando en la pirmide... el rayo azul va descendiendo...
impregnando todos tus tomos... imantando todas tus partculas
con la vibracin radiante del color azul... envulvete... en el
color... azul... y... contina ahora con el rayo del color ndigo...
ahora... el color ndigo est ingresando en la pirmide... expan
dindose... rodendote... envolvindote... absorbiendo profunda
mente la energa que emana del color ndigo... envulvete en el
color ndigo... y... ahora... llega el rayo del color violeta... ahora...
el color violeta desciende desde el vrtice de la pirmide... sus
efluvios te rodean y te envuelven... respira profundamente la
energa vibratoria del color violeta... imantando todos tus tomos
al color violeta... envulvete en el color violeta... y finalmente...
envulvete en la luz blanca... radiante... brillante... y lumino
sa... y envuelta en la luz blanca... imagina una escalera de luz...
con pasamanos tambin de luz... que partiendo desde el centro de
la pirmide... se eleva hacia el espacio... ahora... podras imagi
nar que dejas tu cuerpo fsico aqu... protegido por la pirmide y
por los colores del arco iris... y... lentamente... comienza a
ascender por esa escalera de luz... tomndote del pasamanos...
Lentamente... comienza a ascender escaln por escaln... esa
escalera... te llevar hacia una estrella... sigue ascendiendo en
direccin a esa estrella... un poco ms... All, en esa estrella... se
E l a n c ia n o a r c h iv e r o

81

encuentra el Archivo Universal... En ese Archivo Universal... se


encuentran registrados todos los hechos... todas las historias de
las personas que habitan este planeta... All tambin estn registrados todos los hechos que tienen que ver con tu problema de
insomnio... Sigue ascendiendo y al acercarte a la estrella... vers
el Archivo Universal... Es un edificio majestuoso... observa su
estructura... su contorno... y dirgete hacia la puerta de entrada...
All... te est esperando el Anciano Archivero... El Anciano Archi
vero te ayudar en la bsqueda que has emprendido... Al llegar...
saldalo y dile mentalmente: Venerable anciano... hoy... he llega
do hasta aqu... porque quiero resolver mi problema de insomnio.
Amablemente, el Anciano Archivero te conduce al interior del
Archivo y... recorriendo largos corredores te lleva a la biblioteca
central... All estn los archivos... miles de estantes repletos de
libros... manuscritos... rollos... pergaminos... todo est all... El
anciano te lleva a recorrer esos archivos... hasta que se detietie
frente a un estante... De ese estante... el anciano toma un libro y
te lo entrega... Observa atentamente ese libro... Mira cmo son sus
tapas... cmo son sus hojas. Obsrvalo detenidamente... seesel
libro de tu vida... Ve a la sala de lectura y sintate con el libro en
tus manos... brelo cuidadosamente... En ese libro estn registra
dos todos los hechos relacionados con tu problema de insomnio...
Cada pgina de ese libro puede ser un da o una semana o un
ao... Cada captulo puede ser una existencia diferente... Ahora...
concntrate en cualquiera de sus pginas... En breve... al contar
de uno a diez... tu inconsciente... traducir en imgenes... en
sensaciones y en emociones... lo que all est registrado... Al
contar de uno a diez, retroceders al hecho... al acontecimiento...
que origin tu problema de insomnio... Uno... concntrate en esa
pgina... dos... tres... retrocediendo a la raz de tu problema ac
tu a l.. cuatro... cinco... sigue retrocediendo... seis... pronto esta
rs all... siete... ocho... nueve... diez. Di lo primero que te venga
a la mente. Qu est pasando? Qu ests experimentando?
Alicia:..................(No responde, pero levanta la mano y el antebrazo
izquierdos y los mueve haciendo crculos.)
T: Qu ests haciendo?
A: Estoy acariciando algo... la cabeza de una nena de pelo largo.
T: Dnde te encuentras?
A: No s, veo todo negro.
82

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

y. Ysi supieras?
^ Puede ser un stano y hace fro ah dentro.
f- Yqu ests haciendo all dentro?
A* Estoy cuidando a esta nena, porque tiene miedo a ese lugar
oscuro.
f ' A qu se debe que estn all?
A; Nos estamos escondiendo de algo. Nos escondimos ah para
escapar de alguien.
f: De quin se estn escapando?
A: Afuera es como que habra soldados.
T: Sigue, qu ms?
A: Hay gente que est corriendo... escapando... como si fuera
tiempo de guerra... Nosotras seguimos ah escondidas... Por
arriba pasan soldados con botas negras... es como si estuvira
mos debajo de algo de madera... No es un stano... puedo ver las
piernas, pero no se ven las caras.
T: Muy bien, ahora cuento hasta tres y retroceders un poco antes de
estar ah. Al contar hasta tres, todo se har claro como el cristal.
Uno... dos... tres; retrocede un poco antes de entrar a ese lugar.
Que est pasando?
A: Hay soldados golpeando puertas con las armas... se llevan a la
gente...
T: Cmo son esos soldados?
A: Estn vestidos de verde y negro... llevan casco verde, botas
negras hasta la rodilla... son altos...
T: Contina, no te detengas.
A: Golpean las puertas con la parte de atrs de armas largas...
hacen subir a la gente a un camin...
T: Sigue.
A: Hay una nenita chiquita rubia que sale corriendo sola... yo la veo
a travs de una ventana... est como perdida... cuando pasan los
soldados, salgo, agarro a la nena y me meto en el stano.
T: Ydnde crees que es esto?
A: Es un lugar chico, humilde, una casita al lado de la otra... Las
calles estn llenas de soldados; vienen a echar a la gente de sus
casas... la nena est perdida... trato de ayudarla...
T: Avanza un poco ms.
A: Ahora se fueron todos... levanto a la nena y la llevo a mi casa,
justo enfrente de ese lugar... Tengo que cuidar a la nena y
El

a n c ia n o a r c h iv e r o

83

cuidarme! (Atencin! De pronto, Alicia dej deslizar su preocu


pacin en ese momento. Esto puede estar relacionado con su
problema de insomnio. Ahora hay que rescatar los pensamientos
de esos momentos y obtendremos el mandato que est provocando
el insomnio.)
T: Muy bien. Ahora, esto es muy importante. Quiero que veas cules
son los pensamientos que te vienen a la mente en esos momentos
cuando tienes que cuidar a la nena.
A: Tengo que estar atenta a cualquier ruido! No puedo dormirme!
Tengo que estar atenta por si nos vienen a buscar! (Ahest! As
se origina un mandato. Bajo la presin del momento esa idea o ese
pensamiento, que tal vez nunca fue ettunciado, queda grabado a
fuego en la memoria subconsciente. As nace un samskra o
un vsna. All se inicia la tendencia, la fuerza que se trasladar
intacta a la vida siguiente y que desde el subconsciente manten
dr a Alicia despierta para estar atenta a cualquier ruido. Sigamos
adelante.)
T: Muy bien, qu ms?
A: Estoy muy agotada... no puedo salir de la casa... no tengo
comida y yo sigo cuidndola y la nena sigue durmiendo. No
como ni duermo... estoy agotada. (A esta altura, yo sospechaba
que la nena no estaba durmiendo, pero hay que preguntar de modo
de no influir sobre el paciente.)
T: Ahora fjate una cosa: la nena, est durmiendo o le pasa algo?
A: Me parece que la nena est muerta. No me haba dado cuenta...
no se mueve... est fra... no qued nadie... quedamos las dos
solas.
T: Sigue adelante.
A: Me tengo que quedar ah... no puedo salir de la casa tampoco...
T: Sigue avanzando hasta el momento de tu muerte.
A: No tengo manera de sobrevivir... estoy agotada... siento uji
dolor fuerte en el pecho... estoy dbil...
T: Sigue un poco ms.
A: Me acuesto al lado de la nena... la sigo acariciando y s que yo
tambin me voy a morir...
T: Sigue un poco ms.
A: Es como que de a poco me voy quedando dormida, abrazada a
ella...
T: Sigue adelante.
84

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

A. Ya no siento nada... me qued dormida abrazada a la nena.


f : Y ahora fjate. Culfueel momento ms difcil de esta experiencia?
A: Cuando me doy cuenta de que no puedo hacer nada por la nena.
f: Ycules son tus reacciones fsicas en esos momentos?
A: Angustia, dolor en el pecho, fro.
f: Cales son tus reacciones emocionales en esos momentos?
A: Dejar que llegue la muerte.
T: Ycules son tus reacciones mentales en esos momentos?
A: No me poda dormir por una responsabilidad! (Una vez ms se
va reforzando la idea central.)
T: Ahora fjate. Cmo se relaciona esto con tu problema de insom
nio?
A: El insomnio comenz con el nacimiento de la nena. (Ms claro,
imposible.)
T: Muy bien; ahora, lleg el momento de desprenderte de ese cuerpo.
A: Lo veo desde arriba...
T'
T: Eso es. Cmo est el cuerpo?
A: Est acostado, abrazado a la nena.
T: Muy bien. Ahora ya puedes alejarte de all, tomando conciencia de
que ese cuerpo se muri y al morir ese cuerpo terminaron todas
esas sensaciones. Ya nada de eso te pertenece. Ya no ests ms all.
Todo eso se acab y al morir ese cuerpo terminaron todas las
sensaciones y todos los hechos de esa vida. Ahora te vas a
desvincular para siempre de todo eso. El pasado es pasado y t ya
no ests all. (A continuacin, investigamos la vida fetal/ el
nacimiento y la primera infancia, sin encontrar ningn inciden
te all. En el momento del nacimiento de su hija, llor y sinti
angustia en el pecho. Tal vez all se reactiv la memoria del
pasado, despertando un pensamiento: "La tengo que cuidar1'.)
T: Pregntale al Anciano Archivero si hay algo ms para tratar.
A: Mi mano izquierda se mueve. Dice que ya est.
T: Elige entonces un color de tu agrado para dormir profundamente.
A: Verde suave.
T: Muy bient cmo te gustara dormir de ahora en ms?
A: Bien relajada, profundamente.
T: Ahora envulvete profundamente en el color verde. Siente cmo el
color verde te va rodeando, interpenetrndose en cada uno de tus
tomos... y a medida que el color verde se va procesando en tu
interior, va removiendo los residuos de las experiencias pasadas,
El

a n c ia n o a r c h iv e r o

85

apagando las sensaciones, borrando las imgenes, desvinculn


dote para siempre del pasado, desprendindote de los hechos
vivenciados. Ahora, envuelta en el color verde, proyecta una
imagen de cmo te gustara dormir de ahora en adelante. Mrate
a ti misma durmiendo, descansando profundamente, relajada,
tranquila y serena. Y lentamente, envuelta en el color verde, cierra
el libro que estabas leyendo. Entrgaselo al anciano y agradcele
por haberte asistido en esta experiencia. Saldalo y lentamente
comenzars a regresar descendiendo por la escalera de luz, vol
viendo a este lugar, donde est tu cuerpo protegido por los colores
del arco iris, tomando una respiracin profunda y, cuando abras
los ojos, eso har que regreses aqu, a tu conciencia fsica habi
tual, en este da viernes 23 de abril de 1993, sintindote calma,
tranquila, serena y en profundo bienestar.
Es interesante volver a sealar que el problema de Alicia se
desencaden luego del nacimiento de la nena. Esa misma noche,
tuvo miedo a lo que vena. Sinti que se le vena el mundo abajo.
Yahora, qu hago?, se pregunt Alicia. Ahora sabemos qu fue
lo que pas. El nacimiento de la nena no hizo ms que remover en
la memoria subconsciente la impronta del pasado. Una vez que ese
recuerdo fue trado a la conciencia y se agotaron las emociones
experimentadas en esos momentos de angustia, Alicia se liber de
su influencia. Actualmente, no necesita el hipntico para dormir,
slo toma un miorrelajante de vez en cuando y duerme entre seis
y siete horas diarias, lo cual para ella es mucho.
En el desarrollo de la regresin quiero que tomen nota de la
forma cmo se interroga al paciente. No debe preguntarse nada que
pueda influir o sugestionar a la persona. Las preguntas estn
formuladas de tal manera para que el paciente descubra lo que tiene
que descubrir, sin interferencias de parte del terapeuta. Las pregun
tas dirigidas, o por s o por no, le restan validez a la experiencia.
Por otra parte, como habrn podido observar, las referencias
histricas son innecesarias. Lo nico que nos puede hacer presu
mir que se trata de este siglo es la referencia a un camin. Por lo
dems, no hay ninguna precisin ni de lugar ni de tiempo.
Con respecto a la induccin, la figura del anciano archivero es
un valioso auxiliar. Acta como acompaante y en ocasiones se
puede recurrir a l cuando el paciente se encuentra bloqueado por
86

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

a lg u n a razn. No crean que es slo una figura sugerida. Muchas


personas lo ven antes de que yo pueda decir algo. La mayora lo ve
c o m o un anciano, algunos dicen que no es un viejito y otros ven a
algn familiar ya desencarnado. Crea un vnculo de confianza y
brinda seguridad al paciente.
Se pueden utilizar distintas variantes en la induccin, pero si
la persona se siente ms a gusto con una determinada, conviene
utilizarla siempre. De alguna manera se crea un reflejo condiciona
do. Recuerdo a un adolescente de quince aos que, a la segunda
sesin, cuando le dije que se preparara para subir la escalera me
dijo: Ya estoy ah con el viejito. Ni me dio tiempo a acomodar
me en mi almohadn.

El

a n c ia n o a r c h iv e r o

87

Captulo IX

El karma
Clsicamente, se ha considerado al karma con una visin
fatalista. Se lo ha visto como algo inexorable, ineludible, que el
hombre deba aceptar con resignacin. Sin embargo, a medida que
vamos adquiriendo una nueva conciencia, podemos entender el
karma de una manera totalmente diferente.
Ahora podemos ver el karma como una oportunidad de apren
dizaje y no de castigo. Es necesario volver a los orgenes de esta
palabra para comprender su verdadera dimensin.
La palabra karma es de origen snscrito y en realidad se
pronuncia krman y est compuesta por dos slabas: kar y man.1La
slaba man significa pensador y es el origen de la palabra inglesa
man para hombre. La slaba kar es la raz del verbo hacer y, por
extensin, quiere decir accin, actividad. De donde krman signi
fica, entonces, la accin, la actividad del pensador. Y la actividad
fundamental y caracterstica del pensador es pensar.
La accin del pensador es pensar, y su resultado son los
pensamientos. Ahora bien: cada pensamiento es una fuerza, una
energa que se pone en movimiento. Por el principio de accin y
reaccin, sabemos que la accin de una fuerza genera otra de la
roisma intensidad y en sentido contrario.
La ley del karma, Jos Luis Martn, Orion, Mxico, 1983.
E l karm a

89

Y llegamos as al concepto bsico y fundamental del karma:


Todo pensamiento o accin generado por el hombre-pensador
vuelve sobre s mismo.

Igual que un boomerang, las fuerzas que nosotros mismos


ponemos en movimiento, ya sea con el pensamiento o con nuestras
acciones, tarde o temprano vuelven sobre nosotros mismos. Aqu
no hay castigo, aqu no hay fatalidad. De hecho, estamos disfrutan
do o padeciendo por nuestras acciones del pasado, ya sea de sta
o de otra vida. Todo pensamiento produce efectos que recaen sobre
nosotros, ya sea como bendiciones, como golpes o como prdidas,
dependiendo del mvil causativo del pensamiento original. En la
medida en que comenzamos a comprender las cosas que nos
suceden, como viniendo de nosotros mismos, aceptando la respon
sabilidad que nos toca en el origen de ellas, comenzamos a tener un
mayor control sobre nuestro destino. Si seguimos creyendo que las
cosas simplemente nos pasan por azar o por mala suerte; si
seguimos viendo a los otros como los causantes de nuestras
desgracias, el karma seguir actuando en contra de nosotros.
Aceptarla posibilidad de que, en algn momento del pasado, yo fui
el generador de lo que me est sucediendo, hace que la fuerza se
equilibre y se detenga en su accionar.
Los grandes maestros ensean que la sabidura borra el
karma. El karma sigue actuando en tanto y en cuanto se siga
repitiendo la misma actitud, sin pensar, sin despertar. En el
momento en que acepto mi responsabilidad, comienzo a ser dueo
de mi karma. Si estoy viviendo una situacin difcil y dolorosa, si
dentro del dolor puedo preguntarme: qu estoy tratando de
aprender con esto? o qu habr hecho antes para estar pasando
por esta situacin?, si comprendo para qu estoy atravesando por
esta experiencia, a partir de all, mi vida se modificar.
En realidad, desde el punto de vista krmico, lo que ocurre no
es importante, es anecdtico. Lo esencial es cmo reaccionamos
frente a lo que nos pasa. Eso es lo que indica el nivel de conciencia
alcanzado. Al aceptar la responsabilidad de mis acciones pasadas,
comienzo a generar un karma diferente, comienzo a manejar mi
destino ms libremente.
90

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Aqu conviene introducir un nuevo concepto: la idea de la


reparacin o de la rectificacin de acciones.
No hay castigo. El castigo no trae provecho a nadie. Dios, o la
E nerga Creadora, no se benefician en absoluto con nuestro dolor
y sufrimiento. Lo que se espera de nosotros es que rectifiquemos o
reparemos nuestras acciones pasadas. Si alguna vez ocasionamos
algn dolor o algn perjuicio a alguien, no es necesario pasar por
lo mismo. Ser maltratados no borrar el dolor a la persona que se
lo causamos. Pero lo que s podemos hacer, es reparar el resultado
de nuestra accin. Si hemos hecho sufrir, podemos reparar ese
sufrimiento contrarrestndolo con una actitud de servicio, ayu
dando o sirviendo a quienes hemos perjudicado. Si una persona fue
un criminal en otra vida y mat a varios individuos, cuntas veces
tendra que ser matada para pagar su deuda krmica? Necesitara
muchas vidas intiles para ello. Sin embargo, puede llevar a cabo
una vida digna y provechosa, si acepta realizar acciones de servicio
en favor de aqullos a quienes mat en otra vida. El sufrimiento y
el dolor aparecen cuando nos negamos a aceptar nuestra respon
sabilidad y a ayudar a aqullos a quienes hemos perjudicado en una
vida anterior. Es ah, entonces, cuando las fuerzas del karma
entran en accin y nos empujan a situaciones similares a las
cometidas por nosotros mismos, para que experimentemos el
dolor en carne propia y as no volvamos a repetirlo con nuestros
semejantes. Todo es aprendizaje. Las situaciones las vivimos como
castigo cuando nos negamos a aprender. Entonces aparecen el
dolor y el sufrimiento.
Recuerdo que en su visita a nuestro pas, Su Santidad el XIV
Dalai Lama, dijo en una de sus charlas: El propsito de la vida
humana es la felicidad y la alegra". Y as es. En realidad podemos
ser felices, el sufrimiento no es obligatorio. Si no somos felices es
porque nosotros mismos, con nuestras acciones, con nuestro
empecinamiento, nos quitamos la posibilidad de serlo.
Edgar Cayce deca que el alma siempre dispone de una alter
nativa: la Ley de la Gracia. Puede liberarse de las deudas acumu
ladas, dedicndose generosamente a hacer el bien a quienes son
todava ms desgraciados.2
2
Edgar Cayce, sobre la reencarnacin, Noel Langley, Mirach, Madrid,
1994. Primera edicin en ingls, 1967.
E l karma

91

Tambin encontramos el concepto de reparacin en la cabal '


hebrea. En hebreo existe un trmino equivalente a karma: tikn}
El tikn es el trabajo de correccin que debe hacer un alma
encarnada sobre sus acciones pasadas. Cada uno viene a la vida
fsica con un tikn determinado. Cada uno viene a realizar su
trabajo de correccin de acciones pasadas. A veces, este trabajo
suele ser un poco pesado, pero tambin tenemos a nuestro alrede
dor seres que nos acompaan y nos ayudan en este trabajo de
correccin. Nuestros padres, abuelos, maestros amigos o pareja
estn para ayudarnos y nosotros para ayudarlos a ellos, en este
trabajo de correccin de nuestros errores del pasado. De modo que
cada uno est cumpliendo su tikn o su karma, como se prefiera.
Corregir, reparar el efecto de nuestras acciones pasadas. De
eso se trata. No hay castigo, no hay nadie all arriba sealndonos
con el dedo. Todo lo que se nos pide es que corrijamos nuestros
errores, que reparemos el dolor o la ofensa causada a un semejante.
Somos tan responsables de nuestro sufrimiento como de nuestra
felicidad. Si aceptamos efectuar tareas de servicio en favor de
aqullos a quienes hemos lastimado, podremos ser felices. Si, por
el contrario, por orgullo, por soberbia, nos negamos a dicha tarea,
no tendremos ms remedio que sufrir, por cuanto nuestros ofendi
dos de ayer querrn cobrarse su deuda hoy. Y no lo hacen por
maldad. Simplemente es la reaccin a la fuerza que nosotros
mismos pusimos en movimiento con nuestra accin primitiva. As
funciona el karma. Es una concatenacin de causas y efectos. Si a
la ofensa se responde con la ofensa, sobrevendr una ofensa
mayor, y as sucesivamente, hasta que uno de los contendientes
reaccione, despierte, tome conciencia, pida disculpas y perdone.
En ese preciso instante se detiene la rueda del karma. Por eso Jess
enseaba: "Si te dan una bofetada, pon la otra mejilla. Porque
reaccionar a la ofensa significa entrar en la rueda del karma con
todas sus dolorosas consecuencias. Y en este momento, me viene
a la mente otra coincidencia de la cabal, por cuanto en hebreo, el
trmino correspondiente para reencarnacin es guilgul neshamot,
que significa ruedas de un alma, y no es otra cosa que la rueda del
karma de los hindes.

3
Las ruedas de un alma, Philip S. Berg, Centro de Investigacin de l
Cabal, Ciudad Vieja, Jerusaln, 1991.
92

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

"El prncipe de hoy es el mendigo de maana, y el mendigo de


ser el prncipe de maana/' Son las idas y venidas de un alma,
hasta alcanzar la comprensin que le permita detener el giro
incesante de la rueda y salirse de ella.
Quiero compartir con ustedes mi experiencia personal al
respecto. Esto lo comprend tras varios aos de trabajo con la TVP
y luego de haber pasado yo mismo por la experiencia de la
regresin.

En mis regresiones al pasado, muchas veces me vi empuando


lanzas, cuchillos y espadas. Ya fuera en batallas, como gladiador o
en acciones personales, her, mutil y mat a muchos de mis
semejantes. En mi vida presente fui cirujano durante catorce aos.
Con la evolucin, la espada se transmut y termin empuando el
bistur. Ahora puedo ver, claramente, que la ciruga me permiti
limpiar mi karma, aliviando el dolor de los dems, utilizando el
mismo elemento con el cual yo haba provocado ese dolor. As
como el refrn dice: El que a hierro mata a hierro muere , yo puedo
decir: Elque a hierro hiere, a hierro cura. Pero hay algo ms. Como
cirujano, nunca gan dinero y eso que fui cirujano plstico. Recin
comenc a disfrutar de un buen pasar cuando me desarroll como
terapeuta de vidas pasadas. Quiere decir, entonces, que mi etapa de
cirujano fue totalmente una accin de servicio, dedicada a reparar
mis acciones pasadas. Y an ms; como para que no queden dudas
al respecto, durante diez aos trabaj en tres hospitales diferentes,
en forma totalmente ad honorem". De modo que la ciruga me dio
la oportunidad de cumplir con mi tikn. Pude hacer, as, mi trabajo
de correccin con una tarea de servicio, reparando el perjuicio que
haba provocado con mis acciones pasadas.
Y hablando de reparacin, por coincidencia (que ahora s que
no es coincidencia), como cirujano plstico me dediqu funda
mentalmente a la ciruga reparadora. Creo que no hace falta decir
nada ms.

El

karm a

93

Captulo X

La tcnica del Samyama


En la India, se atribuye al dios Shiva una tcnica milenaria
para trascender nuestro nivel habitual de conciencia. En el Vijna
Bhairava Tantra, Shiva responde a travs de ciento doce consejos
a su compaera Parvati, quien desea conocer la esencia que
expresa al universo entero.1En uno de esos consejos, invita a posar
la atencin sobre cualquier acontecimiento del pasado y donde
nuestra propia forma pierde sus caractersticas actuales y se
transforma. A partir de ese momento, otros incidentes antiguos,
que se crean olvidados, se encuentran intactos, tan fuertes como
si fueran actuales. La memoria se desliza y puede remontar el
tiempo hasta la primera infancia, el nacimiento, la vida fetal y
sobrepasar la existencia uterina, para reunirse con el recuerdo de
una vida precedente. Aqu se origina el adhyatma yoga, cuya
prctica es justamente la regresin.
Patanjali nos abre la puerta a este conocimiento, cuando nos
dice en los Yoga Sutras: Practicando el samyama sobre los residuos
subconscientes (samskras), el yogui conoce sus existencias prece
dentes (III-18).2
1 La memoire des vies antrieures (La memoria de vidas anteriores),
Denise Desjardins, La Table Ronde, Pars, 1980.
2 Sabidura hind, Lin Yutang, Biblioteca Nueva, Buenos Aires, 1946.
L a t c n ic a d e l S am y am a

95

Samyama significa la concentracin perfecta y su tcnica es 1Ji


meditacin hind clsica .3 Consiste en tres pasos aplicables 3
cualquier objeto de meditacin. Los tres pasos de Samyama son:l
1. Fijacin de la atencin en un objeto.
1
2. Mantenimiento de la observacin en el objeto hasta que ste 1
ocupe ntegramente todo el campo de la conciencia, con exclusin :
de cualquier otro objeto.
3. Fusin con el objeto, en la cual ste deja de ser percibido
como objeto para, en cambio, aparecer en su significado.
*
La fusin entre observador y objeto de observacin hace que
desaparezca la dicotoma entre externo e interno, sujeto y objeto o
yo y t para, en cambio, alcanzar la unidad entre ambos.
El objeto de meditacin puede ser tambin una emocin, una
sensacin o un pensamiento. Los tres pasos de Samyama, adapta
dos ahora a nuestra investigacin, son:
1. Concentrar la atencin en una sensacin o emocin. Loca
lizarla en el lugar del cuerpo donde ms se sienta. (Esto es
fundamental.)
2. Profundizar la sensacin hasta asemejarla a algo que pudie
ra producirla o que aparezca una imagen.
3. Fusin. Vivenciar la sensacin y la imagen como experien
cia real. En este momento, las imgenes, las sensaciones y las
emociones dejan de ser percibidas como algo separado. Ahora se
est all, vivenciando el hecho que est provocando las sensaciones.
Veamos un ejemplo sencillo. Se trata de una mujer implacable
consigo misma y con los dems. No le permite a nadie que se
equivoque. Tiene discusiones frecuentes y es muy hiriente, hace
callar al otro. En una discusin es muy fcil rescatar sensaciones.
Le pido que me cuente su ltima discusin y que identifique la
sensacin dominante.
Terapeuta: Fjese, en el momento ms lgido de la discusin, cul
es la sensacin dominante?
Paciente: Bronca; siento mucha bronca.
J Tcnicas de meditacin trascendente, Jacobo Grinberg-Zylberbaum,
Heptada, Madrid, 1990.
96

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

j-Eso es; ahora, cierre los ojos... y sienta esa bronca... eso es.
Dnde la siente? Localcela en el cuerpo.
p. AC. (Seala el estmago.)
f- Muy bien. Ahora, sienta esa bronca ms profundamente y vea...
cmo es esa bronca?, a qu se parece?
p- Siento un puo que me aprieta ac. (Seala el mismo lugar.)
f : Qu ms?
p: Es como una caldera que explota. {Atencin! Esto es muy fuerte,
ya est surgiendo la memoria del pasado.)
f: Sienta todo eso. Qu ms?
f : Siento que estoy traspirada... siento bronca en el cuello... siento
que me ahogo...
T: Eso es, sienta todo eso. Qu ms?
P: Me siento apretada... (comienza a agitarse) no puedo respirar...
T: Y si estuviera en un lugar, dnde estara?
P: Es como que estoy encerrada en algn lado... me traspiran las
manos y los pies.
T: Muy bien. Ahora, retenga todas estas sensaciones y al contar de
uno a tres, ir directamente al hecho que est provocando stas
sensaciones. Uno... dos... tres. Qu est pasando?
P: La caldera de un barco. {Ah est!) Es todo sucio, no se puede
respirar... no quiero estar ms ac... voy a producir mucho
humo...
T: Siga; qu ms?
P: Explot la caldera... yo lo hice. Qu idiota!
T: Y esto, cmo se relaciona con su problema con las discusiones?
P: Yo soy responsable. Yo le echo fuego a la situacin.
Vean qu interesante. Al principio, asemej la sensacin de
bronca a una caldera que explota. La mayora de las veces, la
definicin que el paciente le da a una sensacin tiene que ver con
una situacin del pasado. Hay que estar atento a estas expresiones,
porque a travs de ellas habla el subconsciente. Interesante tam
bin la definicin del final: yo le echo fuego a la situacin". Ahora
puede hacerse cargo de su responsabilidad y tambin comprender
Por qu no le permite a nadie que se equivoque.
A continuacin, vamos a ver el desarrollo completo de una
regresin que comenz utilizando la tcnica de samyama. sta es
la tcnica que empleo en la mayora de los casos.
L a t c n ic a d e l S am y am a

97

El miedo de Penlope
Haca ya ms de un ao que Penlope (50) vena trabajando
con TVP, para resolver diversos problemas. El motivo que la trajo
a la consulta ya haba quedado atrs. En el transcurso de ese ao
Penlope introdujo profundos cambios en su vida, concurriendo a
la terapia dos veces al mes. Pero haba algo que todava no poda
resolver: la relacin con su madre o, mejor dicho, la influencia que
su madre an ejerca en su vida. Ms an, no poda concretar en un
buen trabajo todo lo que haba avanzado en la terapia.
Esa maana, Penlope entr con fastidio y muy molesta. Ya en
el ascensor me dijo: Me siento mal". Apenas se sent, lo primero
que dijo fue: Me siento una pelotuda. E mi vida nunca pasa nada.
Estoy empantanada.
En lugar de dejarla hablar como otras veces, sin darle tiempo
a nada, sin siquiera pedirle que se extendiera sobre la alfombra,
le ped que cerrara los ojos y que sintiera lo que estaba sintiendo
en ese momento. Penlope estaba sentada sobre la alfombra, la
espalda apoyada contra la pared, y as (esto es lo que quiero
mostrar), sin ninguna preparacin previa, simplemente haciendo
contacto con sus sensaciones, practicando el Samyama, comenz
a revivir escenas de su pasado, de su primera infancia primero y
de dos existencias anteriores despus. Observen atentamente,
sobre todo el proceso inicial. Cmo se formulan las preguntas
para que la persona entre en contacto con su memoria subcons
ciente.
2

Martes 10 de agosto de 1993


Terapeuta: ...Y dgame, qu siente cuando se siente empantanada?
Penlope: Siento que todo me cuesta mucho.
T: Y cul es su sensacin ntima? Qu siente dentro de usted
cuando pasa todo esto?
P: Siento bronca.
T: Eso es. Ahora, cierre los ojos... eso es... y sienta esa bronca.
P: Es como una angustia.
T: Y dnde siente esa angustia? Localcela en alguna parte de su
cuerpo... dnde la siente?
P: En la panza.
98

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

f- Muy bien, ahora sienta esa angustia en la panza... Qu ms


siente?
p- Siento que no puedo crecer.
f- Qu ms est sintiendo?
p: Fro... y miedo.
f: Eso es; experimente ahora ese miedo.
P: Me siento como metida en un cubo. {Ya est asociando la
sensacin a wta imagen.)
T: Qu ms? Siga...
P: Me siento como cuando me encerraban de chica. (Ya est en
regresin.)
T: Siga... qu ms?
P: Me siento como cuando me encerraban en el dormitorio... (Ya
est, la setsacin es clara, ahora simplemente hay que pedirle que
viva esa experiencia en el dormitorio. Eso har que se reactualice
una emocin ms profunda y eso permitir la asociacin con otra
vida.)
T: Ahora cuento hasta tres y vaya a ese momento cuando la encerra
ban en el dormitorio, cuando era chica. Uno... dos... tres... Qu
est pasando? Qu est experimentando?
P: Tengo que estar sentada en una silla.
T: Qu edad tiene all?
P: Cinco aos; me encerraban siempre.
T: Muy bien, sintase con cinco aos y experimente lo que all est
sucediendo. Qu est pasando?
P: No me puedo mover de all. Siento mucho miedo porque me van
a pegar.
T: Eso es; sienta ese miedo ahora, sintalo profundamente... y vea
cules son sus reacciones fsicas ante ese miedo.
P: Me achico. (Exactamente lo que pasa hoy.)
T: Cules son sus reacciones emocionales en ese momento?
P* Tengo miedo de que mi mam me mate! (Atencin! Aqu est
la creencia que condiciona toda su actitud de vida y la llave para
el pasado.)
T: Muy bien; sienta ese momento cuando tiene miedo de que su
mam la mate. Sienta ese miedo... eso es... sintalo profundamen
te y al contar hasta tres, retroceder an ms, a otra existencia
anterior a sta, a una escena similar a sta, a un hecho relacionado
con esta situacin. Uno... dos... tres... Qu est pasando?

P: ... Soy nena, pero ms grande; doce aos. Soy muy rubia... tengo
el pelo largo... estoy gritando.
T: Qu est pasando?
P: Es una escena horrible; hay fuego, se est incendiando algo.
T: Qu cosa se est incertdiando?
P: ... Espere que lo vea... hay mucha confusin... somos muchos
los que estamos ah... es como una barraca que se est que
mando...
T: Siga; qu ms?
P: Yo me sub a los techos y me encontr con una mujer. Yo
llamaba a mi mam, pero esa mujer no es mi mam. Tiene una
mirada muy dura y yo tengo fro en el medio del fuego...
T: Siga.
P: ... Le pido que me ayude, pero cuando se acerca, veo en sus ojos
que no me va a ayudar. Tiene piel fra, como mi mam en esta
vida. (Atencin!) En lugar de darme la mano... me... empuja
para atrs y me tira a las llamas...
T: Siga.
P: Me veo caer como si fuera una mueca de trapo... me mareo...
T: Siga.
P: ... No puedo seguir; se me congel la imagen.
T: En qu momento?
P: Cuando estoy cayendo. (Algo fuerte hay aqu que debe ser traba
jado. Por eso no puede seguir. Veamos cmo se resuelve.)
T: Hasta aqu, cul es el momento ms difcil de todo esto?
P: Tengo mucho miedo cuando veo la mirada de esta mujer.
T: Vuelva entonces a ese momento. Qu est sintiendo en ese
momento?
P: Miedo; fro. Siento que esta mujer me quiere matar! (Ahest!
Igual que en la escena del principio, cuando dijo: Tengo miedo
de que mi mam me mate!".)
T: Vea cules son sus reacciones fsicas en ese momento.
P: Me muero de fro, me paralizo, me quedo dura.
T: Cules son sus reacciones emocionales?
P.:No puedo reaccionar.
T: Cules son sus reacciones mentales?
P: Ya ni hablo, ni grito, ni nada.
T: Ycul es el pensamiento dominante que est afectando su vida
actual?
100

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

> La vida es un infierno! Siempre lo tiran a uno a las llamas.

f- Y esto de qu manera la est afectando?


p.

jjsjo hay que pedir ayuda a nadie, porque te pueden tirar a las
llamas! (Otro mandato. Ahora s, ya puede seguir adelante con la
escena.)

f: Ahora vaya al momento de la cada y experimente esa cada.

p. Estoy cayendo... todo me da vueltas... como que me sacaron el


piso... me estrello contra las llamas... me ahogo...
f: Dnde siente ese ahogo?

P: Se me cierra ac. (Se toma la garganta.)


T: Ahora sienta ese ahogo para agotar toda esta energa.
P: Me lleno de humo... me duelen los brazos... me arden... me
queman...
T: Siga.
P: Los pies los tengo fros, no los siento... los pelos quemados...
TV Siga.
P: Los odos revientan...
T: Siga.
P: Me sale algo por los odos (se toca los odos)... sangre o lquido.
T: Siga.
P: Estoy ah tirada... me estoy muriendo... pero pienso que eso me
pas porque...
T: Diga.
P: Yo era una chica linda y feliz que tena todo. Tal vez... en ese
momento... pienso...
T: Diga lo que crea.
P: Para salvarse de una muerte as no hay que tener tantas cosas.
Esa mujer me mat por envidia y por celos...
T: Siga.
P: Por eso en esta vida, tena miedo de que mi mam me matara.
Ya s por qu. Siempre sent que en esta vida mi mam me tena
envidia. De chica tena la fantasa de que me iba a matar.
T: Y entonces, qu determinacin tom?

P: Decid afearme, no destacarme, no conseguir cosas, para no


despertar ms sus celos y envidia, y que terminara matndome!
(Ah est todo: no adelgazar, to vestirse bien, no arreglarse, no
sobresalir, no desarrollar su potencial creativo, no sea cosa de que
la madre la mate). Qu horror que una crea que la persona que
la puede matar es la madre!

T: Ahora vaya al momento en que se desprende de ese cuerpo. Ve*?


bien cmo se desprende.
P: Estoy saliendo... no entiendo mucho lo que pasa. Creo que
termin as en castigo por ser feliz! (Otra vuelta de tuerca,
reforzando lo anterior.)
T: Avance un poco ms.
P: No estoy sola ac. Somos varios los que morimos y no entende
mos dnde estamos. Todava estamos muy bajo.
T: Dnde se encuentra?
P: Estoy a la altura de las llamas, pero ya no me quemo, ni siento
calor. (Presten atencin, porque espontneamente est descri
biendo la confusin post-mortem y los primeros pasos en el
espacio entre vidas.)
T: Siga.
P: Pero es un instante de mucha confusin... hay gente que no est
confundida, est enojada. Son como sombras de distintos colo
res...
T: Siga.
P: El error de esa vida fue no haber sufrido. No haber hecho un
culto del sufrimiento. A lo mejor, si hubiera sufrido, no termi
naba as. (sta es la creencia dominante que queda fijada en el
momento en que deja el cuerpo y que va a constituirse en su
programacin de vida.)
T: Y frente a esta situacin, qu decisin toma?
P: Si me vuelvo a encontrar con una persona as (la madre) no
provocarla para que no me mate! (otra vez). La forma de
provocarla sera ser feliz!
T: Ahora vea cmo esto est afectando su vida actual.
P: Y... yo en esta vida hice siempre las cosas para no provocar a mi
mam. Me portaba bien, no me ensuciaba, iba bien en la
escuela, no cuestionaba cosas, pero mi mam igual me pegaba.
Ahora me doy cuenta de que a mi mam no le molestaba lo que
yo haca...
T: S?
P: Le molestaba lo que yo era. (Tengan en cuenta que as como se
comporta frente a la madre, esta conducta se repite en todas las
relaciones, fundamentalmente en el trabajo y con la pareja).
T: Siga.
P: ... Tengo miedo de haberla conocido antes a mi mam... y en el
102

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

xxiomento en que lo pens sent hambre y vaco en el estmago.


(Ah est presente otra sensacin que puede hacer el nexo con otra
existencia. Nuevamente le pido que se concentre en esa sensa

cin.)

? Muy bien, ahora sienta ese hambre y ese vaco en el estmago;


sintalos profundamente.
p* Tengo hambre, como si hiciera mucho que no comiera... siento
dolor, la boca seca...
77 Sienta ese dolor y vaya al hecho que lo est provocando. Qu est
pasando?
P: ...Estoy... en otra vida...
T: S?
P: ... Estoy encerrada...
T: Siga.
P: ... En un stano... como una cueva... es todo de tierra... hace
mucho fro ac adentro... tengo mucha hambre... estoy castiga
da ac...
T: Y... a qu se debe que est castigada all?
P: Me metieron ac para sacarme del medio... la idea fue de una
mujer. Es mi ta... mi madre se muri...
T: Siga.
P: Me queran casar y mandar lejos para que no molestara... Esta
mujer quiere todo para sus hijos, pero yo me rebel y no quise
y entonces me tir ac, hasta que cambie de idea o me muera.
TmAhora vea a esa mujer. Cmo es su mirada? Mrela a los ojos. La
ha visto en otro lugar?
P: Me empieza a doler mucho la cabeza; siento mareos. Si no es mi
mam de ahora, siento que es la misma energa.
T: Cmo es esa energa?
P: Es una energa muy fuerte; me da dolor de cabeza... es oscura,
fuerte... es como que me persiguiera siempre.
T: Cmo es esto? (Atencin, porque la historia ahora va por otro
carril.)
P A ver, a veces a mi mam, en esta vida, la veo dbil y en otros
momentos la veo poseda de esta energa que me asusta tanto y
es lo que me puede matar.
T: Muy bien, ahora... al contar hasta tres... vaya al origen de esa
energa. Uno... dos... tres...
P: Va apareciendo cada tanto... en distintas vidas... como si fuera
L a t c n ic a d e l S am y am a

10 3

una nube de holln... alguna vez debe de haber sido alguien qu~
vivi conmigo.
T: Muy bien, ahora haga un esfuerzo ms y al contar hasta tres vaya
al origen del vnculo con esa energa. Uno... dos... tres...
P: Veo un paisaje muy lindo... mucho sol... como una pradera...
veo pastores... veo una piedra muy grande...
T: Siga adelante.
P: ... Ah me van a abrir la cabeza...
T: Retroceda un poco y vea cmo llega a esa situacin.
P: Yo soy un pastorcito... estoy con mi padre... tenemos ovejas...
escucho voces. (Se toca el odo izquierdo.)
T: Qu voces?
P: Voces en otro idioma, pero no lo puedo reproducir.
T: A qu idioma se parece?
P: ... Se me ocurri fenicio, pero no tengo la menor idea.
T: Siga adelante.
P: Tengo cinco aos y soy el preferido de mi padre; el menor. Me
quiere mucho. Mis hermanos me odian, sobre todo uno. Es un
ser muy malo, me pega a escondidas de mi padre. se es el que
me va a matar.
T: Vaya a ese momento.
P: ... Ahora entiendo...
T: Qu es lo que entiende?
P: Cuando mi mam en esta vida me agarraba la cabeza y me pegaba
contra la pared, tena la fantasa de que mi cabeza se iba a abrir
en dos y me iba a matar, porque en esa vida me mataron as.
T: Experimente esa muerte ahora.
P: Yo tena rulitos... me tomaron as y me aplastaron contra la
piedra. Se me revent la cabeza...
T: Sienta el momento del impacto.
P: Mi hermano me toma as (se toma el cabello de un costado) y me
aplasta contra la piedra...
T: Siga.
P: Se me rompe la cabeza...
T: Cmo es esa muerte?
P: Es fulminante, instantnea, siento que salgo y me desprendo...
T: Siga.
P: Mientras yo estoy saliendo, llega mi pap y lo mata a mi
hermano con una piedra afilada por la espalda.
104

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

y.

p.

Vea atentamente lo que pasa.

jyjj pap est llorando y mi hermano es una energa negra, muy


oscura, que se quiere fundir conmigo, pero no puede.

f: Cmo es esto?
p.

Le explico. Se pueden unir las energas de un mismo color. l se


va a poder fundir con otras energas, pero conmigo no.

j : Y entonces qu sucede?

p. Esto acrecienta el odio de mi hermano. Esto no sirvi para nada


bueno, sino para aumentar su odio hacia m. Me dice que no me
va a dejar en paz. Yo me voy y l se queda.
f: Ycmo la est afectando esa energa ahora?
P: Pienso que a travs de mi mam.
T: De qu manera?
P: La veo como algo enorme, aplastante, dominante. La tengo
encima, no me puedo desprender, la tengo pegada a m.
T: Su mam o la energa?
P: Es esta energa, es como una gelatina. (Ac hay que hacer otro
trabajo. Esta energa est funcionando como un alma perdida. Lo
importante aqu es llevar a ambos al perdn.)
T: Muy bien. Todo eso pas hace ya mucho tiempo y ambos han
sufrido demasiado. Ya es hora de terminar con el pasado. Dgale
ahora a su hermano, mentalmente, que usted ya lo perdon.
Dgale que la felicidad, la luz y el amor tambin son posibles para
l. Envele un pensamiento de amor y luz. Envuelva esa energa en
el color rosado y perdone esa experiencia y dgale que ahora puede
ir hacia la luz.
P: Siento como si se me hubiera salido una nube de la cabeza,
como una tela, como si viera las cosas ms claras.
T: Cmo ve las cosas ahora?
P: Y... pienso que a lo mejor no necesito buscar el sufrimiento para
evitar que me maten.
T: Cmo le gustara ser?
P: Quisiera ser segura, tranquila, serena y feliz.
T: Muy bien, elija un color para envolverse.
P: Rosa.
T: Eso es. Ahora envulvase en el color rosa y sienta cmo el color
rosa se va interpenetrando con todos sus tomos, limpiando los
residuos de las pasadas experiencias, desprendindose del pasado,
perdonando y, envuelta en la energa del color rosa, grabe profun-

clmente en todo su ser esta nueva imagen suya, segura, tranquila


feliz y valiente. Vase a s misma viviendo feliz, siendo feliz. Vea su
rostro, su mirada cuando es feliz y as, con esta imagen, envuelta
en el color rosa, regresar aqu, a este da, martes 10 de agosto de
1993, tomando una respiracin profunda~y, al abrir los ojos,
regresar aqu, a su conciencia fsica habitual.
Al abrir los ojos, Penlope dijo:
-Me pas algo raro. Yo vine ac con mucha bronca y ahora no
tengo nada. Me siento planchada, agotada, como si me hubieran
sacado una energa, como si hubiera hecho un esfuerzo muy
grande. Pero cuando llegu hoy aqu, hubiera matado a alguien.
-Y de qu se dio cuenta?
-Me di cuenta de que le tengo miedo a mi mam. Por favor!
A esta altura tenerle miedo a una mujer de 72 aos. Si no me puede
hacer nada!
Y
este miedo era el que no le permita sobresalir, destacarse,
mejorar sus condiciones de trabajo, cuidar su presencia, no fuera
cosa que, por ser feliz, por estar bien, provocara la envidia de los
otros y terminaran matndola.
Hemos visto de qu manera, haciendo contacto con una
sensacin de bronca, tan slo sintiendo esa bronca y esa angustia,
inmediatamente surgieron las imgenes del pasado y no slo eso,
sino que, adems, la paciente vivenci tres situaciones traumticas
relacionadas entre s y la aparicin de esa energa que vena del
pasado. Simplemente siguiendo el hilo de la emocin. Dejando
deslizar la memoria, como aconsejaba Shiva.

106 T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

Captulo XI

Otra variante tcnica

La fobia de Ada

ste es un abordaje diferente, inspirado en la tcnica de


Robert Young,1la cual simplifiqu de acuerdo con mi experiencia.
Yo parto del concepto de Morris Netherton, que sostiene que
cuando una persona est relatando su conflicto, ya est en regre
sin, puesto que est reviviendo, sin saberlo, una situacin ante
rior. Partiendo del momento actual y sin necesidad de ninguna
preparacin, vamos retrocediendo, reactualizando la emocin a
travs de cuatro situaciones bsicas que nos llevarn al origen del
conflicto en una vida pasada.
Estas cuatro situaciones son:
1. La ltima vez en que se experiment el problema.
2. La ocasin ms fuerte en esta vida en que se experimentaron
las emociones surgidas.
3. La primera vez en que se experimentaron estas emociones.
4. El momento del nacimiento.
1
Reincamation Handbook (Manual de la reencarnacin), Robert y Loy
Young, Reincarnation Research and Education Foundation, Santa Mnica,
CA, 1980.
O t r a v a r ia n t e t c n i c a

107

A partir de all, la persona est en condiciones de ir al orige^


del problema. Suele suceder que, al pedirle a la persona que vay^
a la primera vez, aparezca directamente en una vida pasada. Ms
an, si la emocin es in tensa, la escena del pasado surgir espon
tneamente en cualquier momento.
Veamos ahora una historia tpica de fobia en la cual proced
de esta manera.2
Ada es una terapeuta que me consult por su miedo a hablar
en pblico. Tena oportunidad de dar charlas y conferencias, pero
era imposible para ella enfrentarse a la gente. Una vez tuvo que
preparar una clase en la facultad. Cuando se encontr en el
estrado, sinti que le faltaba el aire y que no poda respirar. Una
oleada de terror y pnico la envolvi. No poda hablar, temblaba
como una hoja y estaba totalmente paralizada. Haba perdido el
control absoluto sobre s misma. Nunca ms pudo enfrentarse a
un pblico.

Mircoles 7 de setiembre de 1994


Terapeuta: Muy bien, Ada; ahora cierra los ojos, toma una profun
da inspiracin y cuando cuente hasta tres, ve a la ltima vez en que
experimentaste esta sensacin de pnico y terror. Uno... dos...
tres...
Ada: La semana pasada, en el hospital.
T: Muy bien, qu est pasando?
A: Tengo que dar un informe de un paciente. Estn los familiares.
Tengo que explicar de qu se trata.
T: Yentonces?
A: Comienzo a hablar y el miedo me invade. Quiero hablar y no
puedo.
T: Qu ests sintiendo en ese momento?
A: Siento algo que me aprieta el pecho... siento calor... siento que
me ahogo...
T: Qu ms?
1994.
108

2 Esta historia fue publicada en la revista Secretos, Nfi 1, noviembre de


T er a pia d e V id a s P a sa d a s

^ Siento las palpitaciones como golpes.

Cul es el momento nms difcil, ms traumtico de esta situa


cin?
A* Cuando me observan en silencio, esperando que yo diga lo que
pasa. {Atencin con esto.)
f : Cules son tus reacciones fsicas en esos momentos? (Esto es

importante para comenzar a despertar las emociones.)


A: Bajar la mirada.
f: Cules son tus reacciones emocionales?

A: Me estoy mirando el corazn.


T: Qu ests sintiendo en esos momentos?
A: Siento el corazn destruido. Siento dolor.
T: Siente ese dolor. ..y al contar hasta tres irs a la ocasin ms fuerte
en esta vida, en la que experimentaste este mismo dolor. Uno...
dos... tres... qu est pasando?
A: Es el dolor que sent siempre.
T: Cul dolor?
A El dolor de no ser querida por mi padre. (Comienza a llorar.)
T. Cmo es este dolor?
A: Es un dolor muy profundo. Es un vaqo.
T: Quiero que retengas esta sensacin y ai contar hasta tres irs a la
primera vez en que experimentaste este dolor. Uno... dos... tres.
A: Tengo unos cuatro aos, estoy en la cocina de casa, en un banco.
T: Qu est pasando?
A: Yo estaba pidiendo $lgo... quera que mi mam me escuchara y
me ret... lo tom como una exigencia.
T: Yqu ests sintiendo en ese momento?
A: No me escuchan, no importa lo que yo diga ni lo que piense.
T: Ahora... cuando cuente hasta tres... retroceders un poco ms. Al
contar hasta tres, irs al momento de tu nacimiento. Un instante
antes de tu nacimiento. Cuento hasta tres y estars all. Uno...
dos... tres. Qu ests sintiendo?
A: Ahggg! Me ahogo ah dentro! Tengo ganas de vomitar!
T: Sigue, qu ms?
A: No quiero estar ah dentro! Quiero salir!
T: Sigue.
A: Pero, a la vez, no quiero salir. Quiero y no quiero!
O t r a v a r ia n t e t c n ic a

10 9

T: Cmo es esto? Qu est pasando?


A: No quiero que vean lo que soy! No me estn esperando a m
Quieren a otro! (llorando) No me quieren a m!
T: Ya quin quieren?
A: Quieren a un varn!
T: Y qu piensas cuando te das cuenta de que quieren un varn?
A: Yo les voy a demostrar que voy a ser mejor que otro. Yo rtie
tengo que ganar el cario de ellos. (Ya estn los mandatos que
van a originar una vida de exigencias.)
T: Y esto, qu te lleva a hacer?
A: Me lleva a hacer todo lo que ellos quieran y mucho ms.
T: Ahora ve al momento en que naces.
A: Ay! La cabeza! No puedo respirar! Me falta el aire! Me quiero
quedar! No quiero que me vean! (All estn; las mismas sensa
ciones que frente al pblico.) Ay! La cara de desilusin que
tienen! Qu es esto? (Llorando y gritando al mismo tiempo.)
T: Y... fjate, cules son tus reacciones fsicas en esos momentos?
A: No quiero respirar! (Veremos la importancia de esto ms tarde.)
T: Cules son tus reacciones emocionales?
A: Me equivoqu! Ac no! Qu hago ac? Me quiero ir! (El nivel
emocional es ahora intenso. No es necesario decir nada ms. Ada
est lista para ir a la raz de su problema.)
T: Muy bien. Ahora, al contar hasta tres, retroceders un poco ms.
Al contar hasta tres irs directamente al origen de estas sensacio
nes. Cuento hasta tres y dirs lo primero que venga a tu mente.
Uno... dos... tres. Di lo primero que te venga a la mente.
A: Veo el Partenn... afuera est lleno de gente... No quiero que me
vean. (Allest! Otra vez lo mismo.)
T: Qu est pasando?
A: Hay un defecto... en m... No quiero que lo vean.
T: Ycul es ese defecto?
A: Soy dbil... soy mujer... y no soy inteligente y capaz. (Igual que
en el momento del nacimiento, cuando esperaban un varn.)
T: Sigue adelante, qu ms?
A: Me estn observando todos. Hay mucha gente y estn esperando
que yo cante o acte. (Recuerden la escena del hospital, cuando
la observan y estn esperando que ella diga algo.)
T: Sigue, no te detengas.
110

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

yo los miro y me doy cuenta de que no s hacer nada. Me


pregunto qu estoy haciendo ah. Se equivocaron o me equivo
qu yo.
lAhora fjate, cul es el momento ms difcil de esta experiencia?
Cuando estn esperando que yo haga algo y yo no s hacer nada
y dejo que me miren.
f- Qu est pasando en esos momentos?
A: No es lo que ellos quieren ver. (Igual que en el momento del
nacimiento.) Tengo que explicarles que yo no s hacer nada...
fe' pero yo tengo que demostrar algo (mandato que generar exigenp cid), pero yo no s hacer nada. (Vean qu contradiccin, qu lucha
interior debe de desarrollarse entre la exigenciay el no saber nada.)
T: Sigue adelante, qu ms?
A: Lo externo no sirve para nada. No sirvo para nada. No les puedo
|| explicar nada.
T: Ahorafjate, cules son tus reacciones fsicas en esos momentos?
A: Me pongo colorada... siento calor... se me cierra la garganta...
quiero respirar y no puedo. (Comienzan a surgir las mismas
reacciones que experimenta en la actualidad.)
T: Cules son tus reacciones emocionales en esos momerttos?
A: No hay reaccin... se paraliza el pensamiento... pierdo el con*0 trol y yo no puedo manejarme as.
T: Sigue adelante ahora, qu est pasando?
A: ... Me estoy ahogando otra vez... me estoy muriendo... frente a
todos ellos me estoy muriendo... Siento que me mataron mirn
dome. Me pudieron. Consiguieron lo que queran. (Ahest el
punto crucial. Cmo va a hablaren pblico si su subconsciente
cree que puede morir? Ahora es el momento de revisar esta
situacin.)
T: Quiero que veas esta situacin nuevamente. Cmo es que te
mataron mirndote?
A: No, no me mataron ellos. Soy yo la que no quiero respirar.
(Ahora puede discriminar y hacerse cargo de s misma.)
T: Yqu es lo que te lleva a no respirar?
A: Me estoy castigando y no quiero respirar. (All est la cuestin.
La exigencia dio paso a la culpa.)
T: Ahora completa la experiencia de tu muerte.
A: El corazn se agota de tanto latir... se para...
O tr a v a r ia n t e t c n ic a

111

T: Sigue.
A: ... Hay paz... ya no hace falta el corazn para vivir ni el aire para
respirar.
T: Yqu ests pensando cuando ves ese cuerpo?
A: Pobre estpida, morirse as. Ahogada, sin respirar. Morirse de
miedo. Morirse de susto. Pobre tarada.
T: Te gustara cambiar esta historia ahora?
A: S.
T: Elige entonces un color de tu agrado para introducir una nueva
vibracin en tu vida. Qu color elegiras?
A: Celeste. (Hacemos la desprogramacin y la armonizacin como
siempre.)
T: Ahora, envuelta en el color celeste, proyecta una imagen de cmo
te gustara ser de ahora en ms.
A: Ms segura, ms fuerte, serena, relajada y firme.
T: Muy bien, graba profundamente esta imagen y cuando t quieras,
al abrir los ojos, regresars aqu, a este da mircoles 7 de
septiembre de 1994, sintindote bien, profundamente bien.
Al incorporarse, Ada dijo:
-Estoy sorprendida, siento paz. No parece todo tan grave.
Siento menos culpa y proyecto menos culpa en el resto.
sta es otra variante tcnica que suelo utilizar frecuentemen
te. No requiere preparacin previa* ni induccin, ni relajacin.
Casi sin darse cuenta, como si fuera una charla, la persona va
tomando contacto con sus emociones. A medida que las sensacio
nes comienzan a aflorar, el recuerdo del hecho traumtico se va
acercando al plano de la conciencia, hasta que, llegado un punto,
es suficiente con un empujn ms y la vivencia pasada se instala en
el presente. A medida que progresa la experiencia, la conciencia se
va expandiendo hasta entrar en un espacio-tiempo diferente.
Con respecto a Ada, vean cuntas creencias y mandatos
asociados a su fobia surgieron durante la regresin. Como suele
suceder, en este caso la fobia estaba originada en una presuncin
errnea: la creencia de que la gente la haba matado mirndola.
Muchos conflictos se originan as, en falsas creencias. Agotada la
emocin del momento traumtico, Ada pudo darse cuenta de
112

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

t que, en realidad, la gente no tena nada que ver con su muerte. Fue
su propia exigencia y su sentimiento de culpa lo que la mat en
esa vida. El autocastigo. Hay que estar atento a este tipo de
situaciones para resolverlas en el momento. Conocer la verdad
puede ser suficiente para terminar con un conflicto, una fobia en
este caso. Si la gente no la mat, la fobia ya no tiene sustento.
Aparecen, en cambio, la exigencia y la culpa como responsables
de su angustiante final y de muchos de los inconvenientes de su
vida actual. Y aqu quiero deslizar una pregunta: a cuntos de
nosotros nos suceder en esta vida algo similar a lo que le ocurri
a Ada? A qu situaciones extremas nos pueden arrastrar la
exigencia y la culpa?

O tr a v a r ia n t e t c n ic a

113

Captulo XII

El espacio entre vidas


Se denomina espacio entre vidas al espacio comprendido entre
una muerte y el nacimiento siguiente. Es lo que corresponde al
bardo thodol de los tibetanos, y que la mayora llama simplemen
te bardo. En realidad hay diferentes bardos. Sin embargo, no me
voy a extender en este concepto porque precisara todo un libro
para ello. Mi propsito aqu es mostrar cmo se trabaja este
perodo en la TVP, pero quiero dejar en claro que la palabra bardo
comprende mucho ms de lo que habitualmente se conoce.
Asimismo, cuando hablo de espacio entre vidas, lo estoy
haciendo para identificar el perodo que vamos a trabajar. Lo que
llamamos espacio entre vidas es la dimensin en la que transcurre
nuestra verdadera vida, la vida espiritual. De la misma manera, el
alma podra llamar espacio entre vidas a nuestra vida en la tierra
dentro de un cuerpo fsico.
Veamos cmo se debe trabajar este perodo. Como terapeuta,
no debo perder de vista en todo momento que la persona necesita
extraer el mximo provecho de esta experiencia. No se trata de
explorar este espacio porque s, sin un sentido claro y preciso. Una
vez trabajada la escena de la muerte, se pueden seguir varios cursos
de accin:
E l e sp a c io e n t r e v id a s

11 5

1) Se puede llevar al paciente a otra vida relacionada con el


problema que se est trabajando. En ocasiones, esto sucede espon
tneamente.
2) Seguir con la vida fetal, nacimiento o primera infancia en
su vida actual.
3) Continuar el curso espontneo luego de la muerte y entrar
en el espacio entre vidas.
El camino a seguir depende, en primer lugar, del tiempo que
nos resta de sesin. Si no hay tiempo suficiente para seguir
trabajando, es mejor terminar la regresin y continuar en la
siguiente sesin comenzando en el punto que se alcanz la vez
anterior. Si disponemos del tiempo necesario, ahora todo depende
del problema que se est tratando, de lo que surja espontneamen
te y de la intuicin o feelmg del terapeuta.
Si se est trabajando una fobia, la regla es investigar la vida
fetal, el nacimiento y la primera infancia, buscando el trauma que
reactiv la memoria del pasado. En este caso, lo ideal es hacer toda
la vuelta en una misma sesin.
Si el tema que se est tratando tiene que ver con conductas de
la persona, con actitudes o lecciones no aprendidas, la experiencia
del espacio entre vidas puede completar ese aprendizaje y llevar a
la persona a otro nivel de conciencia.
En ocasiones, el paciente puede deslizarse espontneamente y
con suma facilidad en el territorio del bardo. Otras veces, alcanzar
un punto ms all del cual no puede progresar. Cuando es as/no
debe forzarse la situacin. Hay que tener presente que la experien
cia en el espacio entre vidas depende del grado de evolucin de la
persona en ese momento. Depende tambin de cmo se produjo
la muerte. A veces suele existir un estado de confusin postmortem. No todos tienen conciencia de lo que sucede del otro lado.
Algunas personas llegan a presenciar su funeral, luego entran
en un estado de somnolencia y al despertar se encuentran en otra
vida o dentro del vientre de una mujer que no es su madre de esta
vida. Ms que nunca, hay que evitar sugestionar a la persona con
las creencias del terapeuta. Hay que ser muy cuidadoso con la
forma de preguntar, para que el paciente descubra por s mismo el
territorio que est explorando.
Existe la creencia difundida de que hay un tribunal del espacio
116

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

que evala nuestras acciones. Pues bien; yo no he encontrado tal


ms que un par de veces. En mi experiencia, la mayora de las
personas que han vivenciado el espacio entre vidas, o bien evalan
sus acciones por s mismas, o bien se encuentran con un gua, o un
ser de luz que les seala sus errores y les aconseja el camino a seguir.
Se puede abordar el espacio entre vidas de dos maneras. Una
es hacerlo luego de la experiencia de la muerte en una vida pasada.
La otra es investigarlo antes de esta vida. Esta segunda modalidad
le dar a la persona la oportunidad de rescatar su anteproyecto de
vida y de comprender el sentido de las circunstancias que le ha
tocado vivir.
Seguidamente, veremos una secuencia interesante, que com
prende todo un ciclo de muerte-reencarnacin-muerte y regreso al
espacio, y, en el siguiente captulo, abordaremos el espacio entre
vidas antes de nacer.
cosa

La psoriasis de Roberto
Roberto es un hombre de 56 aos, con una historia de psoria
sis en sus manos, de larga data. Cuando atravesaba una situacin
de estrs, sus manos se volvan rojas como un tomate.
Trabajando con sus vidas pasadas, sus manos siempre estuvie
ron involucradas, a veces sanando y otras, abusando de su poder.
En su novena regresin, Roberto comienza con una vida pasada y
fcilmente sigue con el espacio entre vidas y la existencia subsi
guiente.

Jueves 25 de octubre de 1990


Roberto: Me veo como un negro alto, pegando a unos esclavos que
arrastran algo. Tengo un taparrabos y hace mucho calor.
Terapeuta: Fjate cmo eres all.
R: Soy corpulento, moreno, ojos ligeramente rasgados. Llevo un
cinturn con algo dorado como el sol. Me veo pegndole a la
gente con un ltigo. Llevan una piedra cuadrada, grandota. Hay
dos filas de tipos y yo estoy en el medio. Pasan por debajo de m
y les pego a uno y otro lado y me ro.
T: Cmo es el lugar donde te encuentras?
R: Es un lugar desrtico, hay unas sierras bajas, hace mucho calor
E l e spa c io e n t r e v id a s

117

y yo traspiro. Tengo una vincha blanca en el pelo y me llarrio


Oxala. Soy un esclavo con ms autoridad que los otros. Soy
engredo. No comprendo que yo fui como ellos. Me hago el malo
con ellos y despus me achico con los otros.
T: Avanza un poco ms.
R: Me veo acostado en una choza, como un cono. Tengo un perrito
blanco al lado. Estamos construyendo un edificio muy grande. Es
cuadrado, como un fuerte. Se ponen piedras, una encima de otra.
T: Cmo las mueven?
R: Las mueven con palancas. Se hacen caer de un lugar ms alto al
ms bajo. Ah, yo fajo con el ltigo de vuelta. Una piedra
aplast a varios. Yo me ro y les pego con el ltigo.
T: Sigue avanzando.
R: Veo una ceremonia. Hay gente de blanco adorando al sol. Se
oyen cnticos. Yo s que soy inferior a ellos.
T: Qu sientes en esos momentos?
R: Me siento omnipotente. Me precio de mi fuerza bruta. Siento
placer y rabia al pegarles. Los miro como bichos.
T: Avanza ahora en el tiempo hasta un poco antes de tu muerte.
R: Me veo viejo, decrpito, abandonado. Nadie me quiere. S que to
da la gente me tiene rabia. Comienzo a comprender que lo nico
que hice fue cosechar enemigos. Pobres y ricos me tienen bronca.
T: Avanza al momento de tu muerte.
R: Estoy solo. Me muero con gran tristeza. Estoy enfermo de los
pulmones o del corazn.
T: Cules son tus reacciones en esos momentos?
R: Siento bronca, tristeza y depresin. Veo mi cuerpo solo, tirado
ah abajo. Miro sorprendido.
T: Qu sientes cuando miras tu cuerpo?
R: Arrepentimiento de todas las macanas que hice.
T: Ycmo se relaciona esto con tu problema de psoriasis?
R: Est muy claro. Castigar a la gente.
T: Avanza un poco ms luego de tu muerte. (Aqu entra en el espacio
entre vidas).
R: Es todo negro, feo, desagradable. Hay llantos y lamentos alrede
dor de m. Yo estoy muerto de miedo. Quiero preguntar y nadie
escucha. Es un lugar triste, gris, feo. Algunos pasan vomitando
algo verde. Gente mala.
T: Y qu haces all?
118

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

yle corresponde por lo que hice.


Avanza un poco hasta que ocurra un cambio en tu situacin.
(Observen cmo hay que guiar al paciente para que salga de ese
estado, sin influirlo con nuestros pensamientos.)
R: Hay un lugar ms clarito. Hay seres con hbitos blancos. Me
miran con conmiseracin. Uno me dice: "No te preocupes que
todo va a pasar. Me pongo a llorar. Por todos los males que he
hecho me pasa esto. Me parece terrible lo que he hecho antes.
T: Avanza un poco ms
R: Floto como en un estado latente. Una voz me dice: Cuando
vuelvas tendrs oportunidad de hacer el bien y no el mal.
Lentamente me voy tranquilizando.
T: Avanza al prximo cambio.
R: Hay un remolino que me envuelve, me levanta para arriba. Gozo
con eso. Parece que subo y subo. Como por un agujero parece
que entro en otra cosa, color verde.
T: Sigue adelante.
R: Hay un viejito.
-Te estaba esperando -me dice-. Te tengo que mostrar unas
cosas. Mir todo lo mal que has hecho -y me muestra un libro.
-Y qu quiere que hiciera? -le digo.
- Podras haber optado por no castigar a la gente.
-Pero me castigaban a m!
-Peor el castigo que tuviste.
-Qu castigo?
-El vivir en ese lugar gris. Ahora tendrs que volver a vivir para
reparar el dao que hiciste.
-Cmo?
-Haciendo el bien -me dice.
-Denme posibilidades!
-Todos las tienen. Hay que saberlas aprovechar. Has hecho
sufrir, vas a sufrir.
-Pero para tanto no es!
-Pero vos tenas una vida muy buena. (Se refiere a encarnaciones
anteriores positivas.) La arruinaste en esta etapa. Tienes que
recuperar.
-Cundo?
-Ahora -me dice, y me quedo solo. Desaparece de golpe. Otra
vez me envuelve un torbellino y me quedo dormido.
El

e s p a c io e n t r e v id a s

119

T: Avanza al momento en que despiertas.


R: Me veo dentro de un tero. Me veo feto, envuelto por lquido
amnitico. Es feo estar ah. No es placentero. Mi madre sufre y
yo recibo todo el sufrimiento. Parece que mi padre es muy malo.
Le pega a mi madre. Le peg en la panza. Me asust.
T: Sigue un poco ms.
R: Veo el momento del parto. No es agradable pasar por ese tubo.
Presiento en mi cuerpo algo distinto. Me pegan en la cola y lloro.
Oh sorpresa! Es un hospital. Ha pasado mucho tiempo. Hay
mujeres con vestidos largos, monjas, sombreros grandotes. Es
en un convento o monasterio. Mi madre es muy bonita, tez
blanca, trenza larga. Parece que est enferma. Est en una cama
con techo y cuatro columnas.
T: Sigue.
R: Entra un tipo de barba gris. Es malo y es mi padre. En realidad
no s si es malo o bruto. No me gusta. Me alza en brazos con
risotadas. Est borracho. Debe de ser muy importante. Pero me
parece que no es mi padre.
77 Qu quieres decir?
R: El piensa que es mi padre, pero mi madre sabe que no lo es.
T: Avanza un poco ms.
R: Estamos solos mi madre y yo. Mi madre toma una copa de metal
y... paf!, se cae muerta. Se envenen ella.
T: Qu sientes en esos momentos?
R: Soledad, extraeza, lloro.
T: Sigue un poco ms.
R: Pas la noche con mi madre muerta. Es de da. Entra una mujer
y pega un alarido. Ahora el cuerpo de mi madre est sobre
gneros blancos. Hay otro hombre, de nariz finita, ojos celestes.
No s por qu pero presiento que se es mi padre. Parecera que
esto es en algn lugar de Espaa. Mi padre se re. Termin una
situacin. No era un hijo deseado.
T: Y qu piensas en esos momentos?
R: Iba embalado a pagar mis culpas.
Hasta aqu, hizo toda la regresin sentado en una silla, con los
ojos abiertos, clavados en el piso, como si estuviera viendo una
pantalla de cine. Yo no tuve ms que empujarlo suavemente para
que progresara en su experiencia, siempre cuidando de no sugerir
120

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Wnguna *^ea ^ue Puc^era contaminar su vivencia. Espon tneaWente *Pareci dentro del vientre de una mujer en una existencia
pasada. Y vean qu notable la capacidad para discernir quin era
su verd a d ero padre.
Esta experiencia se complet en la sesin siguiente, donde
simplemente le ped que volviera al punto donde haba dejado la
vez anterior.
Jueves Ia de noviembre de 1990
Terapeuta: Cuento hasta tres y vuelves al momento en que muere tu
madre. Uno... dos... tres...
Roberto: Vuelvo a ver el entierro. No entiendo lo que pasa. Estoy
como desubicado. Hay una monja que me cuida.
T: Avanza un poco en el tiempo.
R: Debo de tener cinco o seis aos. Me veo rezando frente a una
imagen de un Cristo crucificado. Vivo en un convento. Mi padre
me recluy ah, pero yo estoy muy contento. Llevo una vida muy
mstica all.
T: Avanza un poco ms.
R: Tengo unos diecisis aos. Visto un hbito franciscano, con
sandalias. No soy monje, soy aprendiz. Me gustan los pjaros,
los pobres, los animales. Disfruto de la naturaleza. Soy alegre y
feliz.
T: Avanza a un hecho significativo.
R: Me avisan que muri mi padre. Voy a verlo despus de mucho
tiempo. Me reciben como a alguien muy importante. Soy here
dero de sus bienes. Lo veo muerto y ni me preocupa. Rezo por l
y me vuelvo. Todos me miran asombrados. No hay nada que me
ate. Dicen que hay mucha fortuna. Yo me doy vuelta y me voy.
T: Sigue, qu ms?
R: Me recibe el superior. l esperaba que yo reaccionara as. Se me
ocurre hacer otro monasterio. El superior me dice que soy muy
jovencito. Que lo tengo que hacer en el momento oportuno.
T: Avanza, entonces, al prximo hecho significativo en esa existen
cia.
R: Tengo cuarenta aos y estoy dirigiendo una orden de sacerdo
tes. Salimos a la calle a darles de comer a los pobres. Me rebela
la injusticia. Siento mucha bronca. Somos siete sacerdotes.
E l e sp a c io e n t r e v id a s

121

Trabajamos la huerta en ese castillo que era de mi padre. L


gente de la corte se pone muy "chinchuda. Los cortesanos s~
quedaron sin palacio porque hice una orden all.
T: Avanza un poco ms.
R: Estaba muy feliz ah con los sacerdotes. Aparece una peste.
Ayudo a curar las heridas. Una maana, veo que mis manos
tienen la peste; tambin los pies. Sufro mucho. Son heridas
purulentas. Es repugnante. Me siento mal porque no puedo
ayudar a nadie. Me la paso rezando. No puedo ni moverme ni
comer.
T: Fjate cmo estn tus manos.
R: Las tengo muy hinchadas. Color violeta, igual que los pies. Se
parece a cuando tuve el primer brote de psoriasis.
T: Muy bien; avanza ahora al momento de tu muerte.
R: Me veo tirado en mi camastro, en esa celda de sacerdote. Otros
hermanos me vienen a dar de comer. Tengo mucha fiebre. Se me
aparece una imagen. Parece la Virgen Mara. Me mira con ojos
dulces y me dice: "Te vas a venir conmigo. Ya has hecho
bastante. Me entra un sopor, un sueo. Muy plcidamente me
voy muriendo. Mi cuerpo astral se desprende de la mano de esa
imagen.
T: Sigue un poco ms.
R: Veo a muchos sacerdotes y gente reunida llorando por m.
Mucha gente (qu diferencia con la muerte anterior!). Eso me
emociona mucho. La imagen me dice: "Viste que hiciste mucho
bien?. Y yo le digo que me gustara quedarme para hacer ms
bien. "Ahora ests pecando de orgulloso. Tu etapa se ha cumpli
do. Veo mi cuerpo muerto. Ya no tiene llagas. Es como si
hubieran desaparecido. "Tu fe te ha curado, dice la imagen, pero
ya no ests ms en ese mundo. Ella me lleva de la mano y dejo
el pueblito, alejndome de all.
T: Qu evaluacin haces de esta experiencia?
R: La relaciono mucho con esta vida. Me qued la imagen de las
pstulas en las manos. La tomo como una prueba de Dios. Es
algo que tengo que pasar.
A pesar de esto, el tema de las manos no era fcil para Roberto.
Estaba mejor, pero la bronca y la impotencia frente a determina
das situaciones reactivaban la psoriasis. No es fcil lidiar con las
12 2

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

ILsiones del alma. La prueba est en la alternancia de vidas po


s it iv a s y vidas en las cuales tena algn desliz o cometa algn
abuso de poder. Se puede venir con grandes intenciones, pero
mientras el orgullo y la soberbia estn latentes en el alma, pode
mos equivocarnos y tendremos que comenzar de nuevo. Vamos a
seguir a Roberto en su ultima regresin, que es muy ilustrativa al
r e sp e c to .

Jueves 6 de diciembre de 1990


Me veo caminando con una tnica blanca, barba tam
bin blanca. Llevo un cayado en la mano derecha. Tengo mirada
penetrante, ojos celeste-grisceos. Me siguen tres discpulos.
Estoy enojado. Siento mucha furia, rabia. Los discpulos estn
asustados.
Terapeuta: Qu es lo que ocasiona tu rabia?
R: Veo una choza, hay una nenita descuartizada. Me pongo ms
furioso y enojado. Eso lo hizo un discpulo mo y yo lo ando
buscando.
T: Sigue adelante.
R: Los otros tres que me siguen estn asustados. Estoy muy
furioso. Tengo ganas de destrozar al tipo que hizo eso.
T: Sigue.
R: Se hace de noche y no lo puedo encontrar. Es una zona de
montaas bajas. Sabe que lo estoy siguiendo. Es la segunda vez
que lo hace. Pero no est enfermo; es perverso. La mat y la
descuartiz y era un discpulo que yo quera mucho. Cmo me
enga!
T: Avanza al momento en que te encuentras con l.
R: Est contra una pared de roca. Tiene nariz aguilea, bigotes
finos, cejas anchas, ojos marrones y labios gruesos. Tiene un aro
en la oreja izquierda. Me mira aterrorizado y yo lo insulto en
otro idioma.
T: Qu idioma?
R: No s, no es castellano.
T: Sigue adelante.
R: Levanto el cayado y le pego en el cuerpo con toda mi bronca,
pero no tengo mucha fuerza. Es como si no le hiciera nada.
Pierdo el control y le sigo pegando. El me saca el cayado y lo
Roberto:

El

e s p a c io e n t r e v id a s

12 3

rompe. Entonces veo que sale de mis ojos como una energa, y
pienso: "Te tengo que destruir.
T: Sigue adelante, qu ms?
R: No s cmo, pero le quemo las manos. (Otra vez las manos.) El
tipo se revuelve en el piso. Entonces agarro una piedra y le pego
en la cabeza y se desmaya. Aprovecho y le clavo en el estma
go el extremo del cayado, con todo el peso de mi cuerpo. Sale la
sangre. Sigo muy furioso, no me importa nada...
T: Sigue, no te detengas.
R: Sufro un fuerte dolor en el pecho por el esfuerzo y caigo al lado
de l. Estoy solo con el otro, que se est muriendo a mi lado. Me
sigue la furia. No puedo permitir que ese degenerado siga
haciendo lo mismo. Toda una vida ensendole el amor a los
dems para que haga eso.
T: Sigue.
R: Noto que mi vida se me escapa. Siento una gran paz. La bronca
se transform en paz. Me veo como siempre, atrado por la luz.
Me acerco a esa luz.
T: Sigue.
R: Pero al acercarme a esa luz siento convulsiones. Me encuentro
con un viejito.
A continuacin se suscita el siguiente dilogo entre el viejito
y Roberto:
V: Alto! Hacia dnde vas? (El viejito tambin habla a travs de
Roberto.)
R: Voy hacia la luz.
V: No puedes pasar. Mataste a un hermano y antes lo torturaste.
Cometiste una injusticia. La justicia no est en ti. Se te envi a la
Tierra para algo superior. Te has erigido en justiciero y t tenas
que ensear a sanar y curar. Usaste la energa que se te dio para
matar a una persona. A tus noventa aos no podas recoger esa
piedra como lo hiciste. Tomaste justicia en tus manos. Afuera!
No puedes pasar.
R: Estoy con bronca, desconcertado. Yo siempre iba con la luz
blanca. Adonde voy ahora?
V: T sabes que tienes que ir a purgar tus culpas. Ya fuiste una vez
por algo menor.
T: Y entonces, qu pasa?
124

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

Entonces me encuentro en una zona gris, con energas que


pasan a mi lado. Nadie habla y yo siento furia, rabia y enojo. La
misma que sent abajo.
; Contina , qu ms?
R: Me pregunto, al final, estoy ac sintiendo lo mismo que abajo.
Una voz me contesta: Hasta que no dejes de sentirla, de ac no
vas a salir. Se pone todo ms negro y estoy solo.
"V Sigue.
R: Entro en un estado de letargo en ese lugar. Hay puntos brillantes
sobre el negro, como el cielo de noche. Se me acerca el viejito,
que viene de nuevo. Por qu lo veo como viejito? Se re.
V: Qu tal, no tienes ms rabia, ms furia?
R: No, estoy cmodo.
V: Mucho tiempo pasars aqu, hasta que te vayas a otro rengln.
R: Qu rengln?
V: Tendras que saberlo. Cuando ests bien, te irs all a purificar.
T: Pregntale al viejito qu pasa con tus manos. (Decid aprovechar
la presencia del viejito para resolver este enigma.)
V: Es por lo que has hecho. Tendras que saberlo, t que eres tan
evolucionado o fuiste. Eras orgulloso, te creiste superior a los
dems. Te erigiste en Dios.
R* Pero yo haca el bien.
V: S, pero no para gracia de Dios. Por dentro eras muy orgulloso.
R: Y ahora escucho una voz que me dice:
Voz: Calfaz o Califaz, T has sido preparado para una misin, pero
la hars cuando te saques el orgullo y la omnipotencia dentro de
ti. Te gusta mucho la vida. No te gusta venir aqu.
R: Pero yo soy austero.
Voz: No digas que eres austero. Te gustan los placeres terrenales.
Tiembla por lo que te pasar.
R: Qu me va a pasar?
Voz: Ac nada; all, mucho.
R: Qu es ese mucho?
Voz: Ya lo vers.
R: Pido perdn por haberme equivocado.
Voz: T estabas preparado para otras cosas. Arruinaste el plan. No
eras una energa comn. Comenzars de abajo de nuevo. Los
pasos sern ms cortos; depender de ti. Has hecho muchas vidas
y hars muchas ms.
El

e s p a c io e n t r e v id a s

125

R: Aparece una energa dorada que me envuelve y otra azul violceJI


que envuelve la dorada. Toda esa energa me rodea y ahor3
aparece una central blanca. Se mezclan las tres energas. Corn0|
si fuera mi propia energa y ahora todo se hace puro blanco. |
T: Qu evaluacin haces de esta experiencia?
R: No debo dejarme llevar por la furia. He sido formado para hacer
otras cosas. A lo mejor, por establecerme en justiciero me pasan
las injusticias. (En su vida presente, Roberto haba sufrido una
larga serie de injusticias.)
T: Qu podras aprender de todo esto?
R: Tengo que reconocer que me puedo equivocar.
sta fue la ltima regresin de Roberto. Efectu en total doce
regresiones. Sus manos estuvieron siempre involucradas. A veces
haciendo el bien; otras, equivocndose, como lo acabamos de ver.
Es notable cmo, cuando se encontraba con el viejito en el espacio
entre vidas, Roberto procuraba minimizar sus deslices, como
cuando dijo: "Bueno, para tanto no es. Pero el viejito conoca ms
a Roberto de lo que l mismo se imaginaba.
Quisiera que prestaran especial atencin a la ltima parte,
cuando habla la Voz. All est la clave del problema de Roberto y
hay, adems, una enseanza de hondo contenido tico y evolutivo.
Sus manos mejoraron, pero la psoriasis no desapareci total
mente. Tal parece que, en su caso, funcionara como una seal o
advertencia para recordarle su punto dbil. Personalmente, creo
que Roberto podra haber trabajado un poco ms, pero hay que
respetar los lmites hasta donde una persona puede y quiere llegar.
Quiero agregar tambin, que en ningn momento hablamos
con Roberto sobre el karma. La idea de una vida de reparacin
apareci espontneamente en el curso de la experiencia, sin ningu
na sugerencia de mi parte.

126

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

Captulo XIII

El propsito de vida
Uno de los aspectos ms trascendentales del trabajo en el
espacio entre vidas, lo constituye la posibilidad de rescatar y rever
el anteproyecto o el propsito que uno trae para esta vida.
Esta experiencia suele ser esclarecedora y de vital importan
cia, sobre todo para personas que no le encuentran sentido a su
vida, que no saben para qu estn aqu y que se sienten perdidas
como en un ocano, navegando con rumbo incierto.
El trabajo en s es sencillo y sumamente gratificante. No
obstante, he podido comprobar que para lograrlo se requieren
ciertas condiciones. Si bien es posible contactarse con el propsito
de vida en una primera regresin, esto no es lo habitual. Como
regla general, este momento puede ser recuperado hacia el final del
proceso teraputico o cuando la persona ha trabajado, en profun
didad, determinados aspectos de su personalidad. Es como si se
necesitara una limpieza previa, una purificacin emocional para
poder vivenciar ese momento sublime del alma. Si la persona lo
hace por simple curiosidad, lo ms probable es que no encuentre
nada, o que se engae a s misma. Parecera que es necesaria cierta
preparacin y una disposicin especial, como si se tratara de una
iniciacin. Es un momento que requiere entrega y humildad para
poder reconocer que se viene a aprender y no a realizar sueos de
grandeza. Tambin existe un momento adecuado para cada perso
na en particular.
El

p r o p s it o d e v id a

127

En una oportunidad, Raquel, a quien conocern en su regre


sin como animal, quiso buscar la respuesta a la pregunta clsica
"Para qu estoy? Qu tengo que hacer?". Raquel llevaba trabajan,
do bastante tiempo con TVP. sta era su regresin nmero treinta
y cinco y, sin embargo, vean lo que sucedi:
Raquel: Estoy en un lugar lleno de libros. Hay un anciano que me
mira con rostro indefinido. No me quiere mostrar los libros. Me
dice que no es el momento.
Terapeuta: Cmo es este anciano?
R: Es una persona de rostro muy dulce, pero no es el momento
para hacer la pregunta. Tengo que seguir trabajando. Me dice
que no deje de volver, pero que ste no es el momento. Es co
mo que no sera bueno para m. Es muy astuto el viejito. Tiene
una sonrisa picara. Me mira como dicindome: Para qu me
preguntas si t sabes que ste no es el momento?. l sabe que,
en realidad, esto es por curiosidad. En el fondo, es como si no
hubiera un compromiso real. Es como una actitud infantil de
querer manejar cosas que no puedo. Me dice que siga trabajan
do y que vuelva ms adelante.
Como ven, no se puede engaar al anciano. As y todo, no se
desanimen. Algunas personas lo lograron en su primera regresin.
Pero recuerden que es fundamental la motivacin y la humildad
con que se encara esta bsqueda y que cada persona tiene su
momento evolutivo adecuado para hacerla.

La experiencia de Nadia
Nadia es mdica y trabaja con tcnicas alternativas de avanza
da, de modo que cuando me dijo que quera comenzar el ao '95
haciendo una regresin al espacio entre vidas antes de nacer,
acced gustosamente a ello. Ahora, quiero compartir con ustedes
su experiencia, que es una de las ms maravillosas e impactantes
en todo sentido. Por la vivencia intensa de sus emociones -impo
sible de reproducir en el papel-, por las enseanzas que contiene
y por la definicin clara y sencilla de conceptos difciles de com
prender. Como para confirmar lo que les deca antes, Nadia
alcanz este punto luego de haber efectuado quince regresiones y
128

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

Jjisi un ao despus de su ltima experiencia con vidas pasadas. En


el momento justo y adecuado para ella.
Para situarlos en la atmsfera en que transcurri esta regre
sin, les cuento que, salvo los momentos de explosin emocional,
voz de Nadia era un susurro apenas audible. La sesin fue
grabada y necesit varios das para poder descifrarla. Aun as, hay
un pasaje que es totalmente ininteligible. Ni siquiera Nadia pudo
descifrar su propia voz. Ahora... tomen una inspiracin profunda
y acompenme en la experiencia.
Domingo Ia de enero de 1995
Tras una brevsima relajacin, la gui hacia el espacio entre
vidas antes de nacer, de la siguiente manera:

Terapeuta: Y ahora... imagina o siente que una nube de energa


luminosa va envolviendo lentamente todo tu cuerpo... Como si
formara un aura protectora a tu alrededor... y lentamente... muy
lentamente, podras imaginar que te desprendes suavemente de tu
cuerpo... apenas unos centmetros... un poco ms... un poco
ms... y ahora observa tu cuerpo protegido por la nube de energa
luminosa... Todo est bien... Tu cuerpo est protegido y seguro...
y lentamente ... comienza a elevarte... flotando hacia el espacio...
alejndote de esta ciudad... alejndote de este pas... como un
globo que se suelta de la mano que lo retiene... atravesando la
atmsfera terrestre... alejndote de la Tierra... elevndote hacia el
espacio infinito... Y a medida que te alejas... la Tierra se va
haciendo cada vez ms pequea... ms pequea... hasta conver
tirse en un punto luminoso... Ahora... te encuentras en el espacio
infinito... Toma conciencia de tu pertenencia al Universo Infini
to. .. sintindote parte de ese Universo... sintiendo cmo el Univer
so late en tu chispa interior... sintindote una estrella ms en el
espacio infinito... Ahora... en ese espacio en el que te encuentras
puedes moverte libremente... ahora puedes moverte en el espacio
sin tiempo... Ahora puedes moverte hasta encontrar el punto del
espacio donde te hallabas cuando estabas preparando tu descenso
para esta existencia... antes de nacer... antes de tu concepcin
fsica... En breve... al contar de uno a diez... te movers a travs
del espacio sin tiempo... hacia el punto donde te encontrabas
El

p r o p s it o d e v id a

129

antes de tomar cuerpo... hacia el punto donde se diagramaba est


existencia fsica... Cuento hasta diez y te movers hacia ese punto
del tiempo y del espacio... Uno... movindote por el espacio sin
tiempo... dos... antes de esta vida... tres... hacia el punto donde te
encontrabas antes de tu concepcin... cuatro... movindote por el
espacio sin tiempo... cinco... seis... siete,., un poco ms... ocho...
nueve... diez... Dnde te encuentras? Qu est pasando?
Nadia: Es como si fuera una nave... es como el interior de una
nave...
T: Sigue adelante, muy bien.
N: Hay mucha luz... y es como que estoy con gente que yo ya
conoc.
T: Qu est pasando all?
N: Estamos recordando y al mismo tiempo olvidando...
T: Qu ms?
N: Como que estamos hablando y somos todos hombres...
T: Sigue.
N: Pero al mismo tiempo... tengo la sensacin de que estamos
dejando de serlo.
T: Cmo es eso? .
N: Es muy raro... porque lo que hasta ese momento somos...
T: S?
N: Es como que se disuelve...
T: Yqu es lo que son?
N: Me da la sensacin de ser hombre... la sensacin de haber hecho
cosas...
T: Sigue.
N: Ahora es como que estamos en un tubo largo... que da vueltas...
T: Sigue.
N: Ah no nos remos... nos miramos muy seriamente...
T: Qu est sucediendo?
N: Yo estoy sintiendo un cambio...
T: Cmo es ese cambio?
N: Siento que algo se est moviendo... me vienen ideas... concep
tos...
T: Sigue.
N: Como un reconocimiento vertiginoso de todo lo que hice... y me
viene como un temblor...
T: Sigue.
130

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

. Y yo busco... busco en la cara de ellos... y a ellos les debe de estar


pasando lo mismo... porque es como que sus miradas ya no
miran... estn para dentro...
f- Quines son ellos?

fj: Mis compaeros...


T: Hay alguien ms?
N: ---Hay un ser de mucha luz... muy magnnimo... un ser de
mucho amor y mucha paz... ya no nos remos ms...
T: Sigue adelante, qu est pasando?
{si:... Siento que estoy entrando por una especie de metal muy
raro...
T: Sigue.
N:... Hay cosas que no me gustan... Veo cosas de m que no me
gustan...
T: Sigue.
N: S que estoy siendo preparada para partir... y yo no quiero
partir.
T: Sigue adelante.
N: Siento como que me rodean... y yo s que tiene que ser as... y
s que...
T: S?
N: S que estoy siendo diferente... estoy siendo diferente... estoy
cambiando cosas... y siento como que me acompaa un ser...
T: Sigue.
N: Tiene mucha luz alrededor.............. (Lo que sigue es ininteligi
ble.)... Hay cosas que tengo que cambiar...
T: Cmo es este ser?
N: Es un ser de mucha luz... muy magnnimo... siento que es muy
tibio, que es muy protector...
T: Sigue.
N: Siento como que apoyara una mano sobre mi hombro... y me
dejo llevar... y yo siento algo muy fuerte...
T: Qu sientes?
N: Siento algo en el pecho... Ay, no! (Nadia comienza a agitarse
progresivamente.)
T: Qu est pasando?
N: Ahhh! Ahhh! Ahhh! Ay!
T: Qu est pasando?
N: Siento que algo me atraviesa! Ah! Ah! Ah! Ay! Es muy fuerte!
El

p r o p s it o d e v id a

131

T: Qu cosa es?
N: Es una luz muy fuerte! Ah! Ah! Ah!
T: Sigue adelante; no importa lo que sea, sigue adelante.
N: Ayyy! No voy a salir como soy! Yo quiero que me expliquen! (4
medida que va progresando, su agitacin es cada vez ms fuerte.)
T: Sigue adelante.
N: Por qu tengo que ser diferente? Por qu? Ay, no! No estoy
acostumbrada a este cuerpo! No! No! (Ahora comienza a llorar.)
T: Sigue adelante.
N: No quiero! No! No voy a poder! No voy a poder con esto!
(Entre quejidos y gemidos, comienza a recorrer su cuerpo con sus
manos, como si estuviera descubriendo algo nuevo. Primero
palpa sus pechos, descendiendo luego hacia sus genitales.) Ah!
Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! (Lentamente se va acercando a sus
genitales. Cuando llega all, suelta un alarido mezcla de terror,
desazn y desconsuelo profundo y se ahoga en un llanto inconte
nible). Ay! No! No! No! No! AAAYYY!
T: Qu ocurri?
N: Voy a nacer como una mujer! No estoy acostumbrada a ser
mujer! En el futuro voy a ser mujer! Por qu yo? Si ellos siguen
igual y yo no! Ay! Me da mucho miedo! Ay! Qu puedo hacer
as? Qu puedo hacer as? Qu puedo hacer as?
T: Y... fjate, para qu vas a necesitar esta experiencia de ser mujer?
(Luego de esta pregunta, Nadia se va calmando y su voz vuelve
a ser un susurro.)
N: ... Ahora entiendo... como hombre... tena mucho poder...
T: S?
N: ... Fui conductor... haba hecho muchas cosas y no entenda por
qu me iba a pasar esto.
T: Fjate, para qu necesitas pasar por esto?
N: Mi prueba es sta. Me dicen que ste es otro momento... y que
ahora la conduccin tiene que ver con la mujer... que los
hombres no lo hicieron bien...
T: Sigue adelante.
N: ...Y me dicen que es importante que siga lo que estaba hacien
do... pero como mujer... que confe... que siga haciendo lo que
s...
T: Sigue, qu ms?
N: ... Que confe... que slo cambia mi cuerpo fsico... que todo lo
132

T e r a p ia

de

id a s

P asadas

g: dems lo voy a ir aprendiendo... pero que mi esencia no se va...


jni esencia es siempre la misma.
f- Muy bien, avanza un poco ms.
... Se abre como una especie de compuerta...
f: Sigue.
tf: Hay como una especie de pasillo o pasarela, algo as, largo.
T: Sigue.
jj; Adelante estn mis amigos. Sabemos que vamos a hacer un viaje
similar... Atrs viene otro.
T: Sigue.
f:... Y hay otro que no pudo entrar, no s por qu. Se queda del
otro lado de esa especie de compuerta...
T: Contina adelante.
N: Al que va delante de m, junto conmigo, le muestran cosas
similares... Al otro s que tambin, pero como que...
T: S?
N:... Es como que lo acompaa otro gua.
T: Sigue.
N: Ahora estamos mirando para abajo y hay camas... gente que
sufre... es como un hospital.
T: Qu experimentas cuando ves todo eso?
N: Me angustio. No entiendo muy bien qu puedo hacer con eso. Mi
compaero s que sabe. El est seguro de lo que tiene que hacer
con eso. Yo siento que quizs es porque soy mujer y todava no
me acostumbro a eso.
T: Sigue adelante.
N: Ahora nos cruzamos... estamos entrando del otro lado... y hay
como un lugar con mucha gente...
T: Sigue.
N :... Mucha gente mirando... estn esperando que digamos algo...
y l habla... dice algo... lo escuchan y yo... lo nico que hago es
levantar los brazos y la gente se calla y siento que algo muy
fuerte vibra en todo el lugar...
T: Sigue.
N: Y me causa mucha felicidad...
T: Muy bien. Ahora, fjate, cul es el propsito para esta vida ? Cul
es la idea general o el plan general para esta existencia?
N: Yo s que voy a trabajar con la energa... Yo conozco lo que es
eso... hace mucho tiempo que conozco lo que es eso...
El

p r o p s it o d e v id a

13 3

T: Sigue.
N: Ahora yo no lo veo a l... tampoco veo a mi otro compaero,
el pasillo ahora es como que se angost...
T: Sigue.
N: Solamente... solamente me acompaa ese ser de luz...
T: Sigue.
N: Me quiere mostrar algo que yo no quiero mirar...
T: Qu es lo que no quieres mirar?
N: No! No quiero! No quiero ver! No quiero ver eso!
T: Qu est pasando? Qu es lo que no quieres ver?
N: Hay un hombre y una mujer que estn juntos! Me dan miedo!
T: Quines son ese hombre y esa mujer?
N: No s quines son! Pero ahora siento presiones y fuerzas dentro
de m. Es algo parecido a cuando estaba all dentro.
T: Sigue, qu est pasando?
N: No saben qu hacer! No saben qu hacer conmigo!
T: Yquines son estas personas?
N: Yo no los conozco... no s... No quiero! No quiero! No quiero
esto!
T: Qu est pasando?
N: Siento tensiones... siento como que algo se tironea dentro de
m... como si algo se partiera... No quiero! (Nadia grita al
mismo tiempo que se contorsiona y gime y su cara toma un tinte
morado por el esfuerzo.) No! No! No! Nnnn! Aaaayyyy! Nnnn!
Aaahhhh! (Un suspiro largo y poco a poco los gemidos van
disminuyendo y Nadia se va tranquilizando.)
T: Dnde te encuentras ahora?
N: (Ms tranquila) Es algo blandito... calentito... Me cost mucho
entrar... cost mucho entrar...
T: Sigue.
N: Como que yo era mucho ms grande.
T: Dnde te encuentras?
N: Estoy dentro de esa mujer. Qu va a ser de m ahora?
T: Qu est pasando?
N: Es una mujer que no sabe... no sabe por qu estoy ah... Me
quiero ir! Me quiero ir! Quiero salir de ac! No estoy segura
ac! Quiero irme pero no puedo...
T: Y fjate, para qu necesitas estar con estas personas?
N: Ya s... ya s... ya s. Ya s! Ms miedo me da! Ellos tienen que
134

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

tenerme! No quiero! Ellos son los responsables de mi muerte!


Ellos tienen que tenerme!

f : Qupas?

jsj. Me mataron! Me mataron una vez y lo van a hacer de vuelta!


(Aqu rompe a llorar desconsoladamente.)

f: Sigue.

jt: Me da miedo, porque ahora estn pensando de vuelta en matar


me. (Contina llorando, por momentos su murmullo es ininteli
gible.) No quiero! No quiero! Me quiero ir de ac! No quiero!
Ay! Ay! Ay! Aaaahhhh! Ah viene! Ah viene!
T: Quin viene?
N: Mi maestro, mi maestro de luz. Me acaricia... me reconforta...
me dice que me quede tranquila... que todo va a salir bien...
T: Y fjate, para qu te va a servir la experiencia de tener estos
padres?
N: El maestro me dice que ellos van a poder limpiar cosas. Que
necesitan evolucionar y que yo...
T: S?
N: ... Es para que aprenda el desapego...
T: Qu ms?
N: Me dice que necesito partir pronto... que despus voy a com
prender ms... me dice que... que no juzgue...
T: Sigue.
N: ... Que no hable del bien y del mal... que simplemente...
T: Qu ms te dice?
N: Que se parece a ese miedo que tuve cuando me di cuenta de que
no era hombre, porque no estaba acostumbrada... me dice
que confe... yo le pido que me acompae... que no me deje
sola... y me dice que siempre va a estar conmigo... y yo siento
que me tengo que entregar.
T: Ahora fjate, hay algo pendiente de otra vida que tengas que
resolver?
N: Cuando me mostraron ese lugar, que yo miraba desde una
pasarela... me mostraron ese lugar de gente sufriente... ese
hospital...
T: S?
N: Yo no saba qu hacer... haba gente intoxicada... haba gente
lastimada, con heridas y a m todo eso me produjo una sensa
cin muy fea...
E l PROPSITO DE VIDA

135

T: Sigue.
N: Eso me hizo acordar de otras cosas de mucho tiempo atrs... de
otros tiempos... de otras heridas... de otros lugares... de gente
que muri envenenada por cosas que yo prepar... en otros
tiempos. Tambin tengo que resolver eso...
T: Ycmo piensas resolverlo?
N: El maestro me dice que hay muchas formas... dice que me deje
llevar... que yo voy a encontrar otro modo... Dice que no
necesito coser heridas para reivindicarme... ni necesito fabricar
otras drogas... pero que necesito tambin estar ah.
T: Y cul es la leccin ms difcil que vienes a aprender en esta
vida?
N: El desapego. Y comprender el propsito del desapego.
T: Yqu es el desapego?
N: Es poder contactarme con cada ser humano, dejar lo mejor y
partir. Y permitir que tambin ellos partan cuando tengan que
hacerlo y no agarrarme de nada ni de nadie...
T: Ypara qu te va a servir el desapego?
N: ... Para poder tener limpio ese camino para transitar... Tengo
que estar presta a partir siempre.
T: Ahora fjate, qu condiciones te ofrece este planeta y este pas en
particular?
N: La necesidad est ac... los grandes desarraigos estn ac... En
otros lugares no hay arraigos, no existe siquiera esa palabra.
T: Muy bien. Ahora, avanza al momento de tu nacimiento. Puedes
verlo desde afuera. Simplemente observa cmo llegas al mundo,
cmo entras en la vida.
N: Ah! Qu apurada! Qu apurada que estoy por salir! Casi me
caigo al piso! Gracias a mi maestro que estaba ah, me agarr esa
mujer. Ya no me aguantaba adentro. Hubo un momento en que
sent que temblaba toda.
T: Ycul es tu actitud al salir al mundo?
N: Me gust. Esa mujer me salv.
T: Y fjate, cmo se relaciona tu forma de nacer con tu vida actual?
N: En los momentos difciles, siempre hay alguien del mundo que
me recibe en sus brazos y me protege. Siempre est mi maestro.
T: Ycmo es tu maestro?
N: Es muy grande, muy brillante. Tan grande que te podra llegar
a decir que nunca veo su cabeza y sus pies, si es que los tiene.
136

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

,f- Muy bien. Ahora que has llegado hasta aqu, observa si ests en el
camino correcto o si te has desviado en algn momento.
ftf: Durante mucho tiempo transit sin saber... Era como que si me
sala un poco, me volvan a ayudar a que entrara. Pero durante
mucho tiempo no tena muy claro que se era el camino. Lo
buscaba y no saba dnde ir... cuando era chica... cuando era
adolescente. Pero siempre hubo algo que me llev nuevamente.
Nunca me demor mucho tiempo fuera del camino. Sala como
a mirar las sendas... y volva.
T: Fjate qu has logrado de aquello que estaba programado antes de
nacer, y qu cosa te falta realizar todava.
N: Ahora estoy haciendo lo que tengo que hacer, pero me falta
mucho... mucho...
T: Qu es lo que te falta?
N: Me falta animarme a abrirme ms al mundo. Me da miedo ser
muy conocida y sa es una de las cosas para las que estoy. Tengo
que desarraigarme ms, y eso tambin me da miedo.
77 Hay algo que quieras modificar del proyecto original? Ahora
puedes revisarlo y modificarlo o mejorarlo, si lo quieres.
N: Quiero estar acompaada en mi camino. No quiero que sea un
caminar en soledad...
T: S?
N: Y tengo miedo al desapego que funciona tan fuertemente en m.
Tengo miedo de que ese desapego me lleve a la soledad. Quiero
poder hacer lo que tengo que hacer, pero no sola.
T: Revisa entonces el concepto del desapego, y fjate si el desapego
implica la soledad.
N: El desapego tiene que ver con el crecimiento. Todos los seres
humanos nacimos para seguir un crecimiento que es propio y
que confluye en la esencia de todos los crecimientos individuales.
T: Hay algo all que diga que el desapego va unido a la soledad?
N: No, pero dice que es individual. Significa la compaa adecuada
en el momento adecuado, hasta que se vuelva a partir.
T: Hay algo que quieras preguntarle a tu maestro? Ahora puedes
hacerlo?
N: S... (Silencio prolongado.)
T: Adelante.
N: Le pregunt si tena que ver con el desapego el hecho de que
tuviera un solo hijo, y me dijo que los hijos son lo mismo. Son
El

p r o p s it o d e v id a

13 7

en el momento adecuado y en la situacin adecuada; y que 10


hijos tienen que ver con la misma confluencia con la que Se
encuentra un alma con otra alma y que, si ese hijo es bueno para
m, como parte de mi crecimiento, y tambin tiene que ver con
la otra persona, ser, y si no, no. Pero me dijo que tengo un hijo
ms, que no me haga problema, que no piense ms en eso. Dice
que ser en el momento adecuado y la situacin adecuada. Que
confe... que confe en el plan.
T: Hay algo ms que quieras preguntar o agregar?
N: No.
T: Entonces, en ese espacio en el que te encuentras, te irs moviendo,
lentamente, para regresar aqu, a este lugar donde se encuentra tu
cuerpo. Elige un color de tu agrado para envolverte y rodearte con
su energa.
N: Violeta.
T: Muy bien. Envulvete entonces en el color violeta, absorbiendo la
energa vibratoria del color violeta. Y al regresar, traers contigo
todo el conocimiento positivo que has adquirido en esta experien
cia. Recuperando el aprendizaje y la seguridad de que siempre
estars acompaada por tu maestro. Lentamente, envuelta en el
color violeta, emprenders el regreso a este planeta. Poco a poco
vers ese punto luminoso que es la Tierra, que comienza a
acercarse y hacerse cada vez ms grande. Acercndote a la Tierra,
entrando en la atmsfera terrestre, conservando claramente el
aprendizaje y la plenitud de esta experiencia. Volviendo a este pas,
a la Argentina, a esta ciudad de Buenos Aires, a este lugar donde
est tu cuerpo, protegido por la energa. Lentamente, a tu tiempo,
irs tomando conciencia de tu cuerpo fsico, respirando profun
damente y cuando t lo desees, abrirs los ojos y eso har que
regreses aqu, a tu conciencia fsica habitual, en este da domingo
1- de enero de 1995. Sintindote bien, profundamente bien.
Al incorporarse, Nadia exclam:
-Qu aterrizaje forzoso! Vena a una velocidad impresionan
te y cuando atraves la atmsfera, sent que ya estaba sobre la calle
Cabildo y me vino una picazn impresionante en todo el cuerpo.
Me vino como una alergia. Tendr que ver mi alergia con la
atmsfera terrestre?
-De qu te diste cuenta con esta experiencia? -le pregunt.
138

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

-Lo que ms me impresion fue el atravesar las energas.


*gentxa que me dola muchsimo. Atravesar ese espacio, por ejem
plo, hasta llegar a lo que sera el cuerpo fsico de mi madre.
Atravesar el cuerpo de mi madre.
-Cmo era esa sensacin?
-Yo era demasiado grande y me doli muchsimo. Senta
dolores fsicos, tensiones, como si me estiraran. Como si se rom
piera algo. Me impresion mucho. Y te vi a vos.
-A m? -pregunt sorprendido.
-S. Vos estabas delante de m. Vos comprendiste muy bien lo
que haba que hacer. Yo no. Osvaldo era el otro compaero que
vena con nosotros. (Osvaldo es su maestro en temas espirituales.)
Y ms atrs se qued Ral (un amigo). El fue el que se qued
detrs de la compuerta y no pudo entrar. Osvaldo no entr en la
parte del hospital. Se qued en la parte de la energa. Yo tena un
maestro que era ms bien masculino. El de ustedes era una
energa ms bien femenina, con una actitud ms bien maternal.
Me pareci que poda ser la Virgen. Era como si yo pensara nada
ms y ellos me contestaran. Cuando me encontr sola yendo por
ese pasillo, me asust un poco. No senta que ustedes venan. Pero
ellos me decan que s, que ya los iba a encontrar. Cuando
estbamos en esa especie de pasarela, desde donde mirbamos
hacia abajo, el que lo acept ms rpidamente fue Osvaldo,
como que l lo entendi enseguida. Yo, ms que nada, me di
cuenta de que no pasaba por una cosa de entendimiento. Era algo
que tena que ver con la energa. Vos pudiste dar explicaciones a
eso. Ya despus de ah los perd a ustedes. Me mostraron a mis
padres y eso me angusti muchsimo. Tambin me di cuenta de
por qu no quera que fueran ellos. En este trabajo pude ver ms
claro el tema del hospital. Record la regresin que tuve cuando
fui mdico, en esa campaa de guerra y me di cuenta de que yo no
quera hacer eso. No quera ms sacar balas, operar y todas esas
cosas. Y el tema de la farmacologa unido a eso. Enseguida me
apareci ese recuerdo de alquimista (otra regresin). Mi primer
escollo en medicina fue cuando comenc a cursar farmacologa.
Cada vez que comenzaba a estudiar frmaco, me agarraba una
cosa de miedo, de angustia, de querer escaparme, de no querer
rendir. La mayora de las veces tuvo que ver con no querer
presentarme. Y ah tambin vi eso. {Les cuento que Nadia, final
El

p r o p s it o d e v id a

139

mente, aprob farmacologa y se recibi de mdica, luego de trabaja


este miedo en la TVP.)
-Algo ms que quieras comentar?
-Cuando estaba en esa especie de pasarela, haba una ba
randa desde la cual miraba hacia abajo. Vea camas de hospi
tal, con cabeceras con forma de arcada y barrotes de hierro y
hasta vi las colchas que tenan como un cuadriculado, blancas.
Tambin haba momentos en los que senta que me hablaban.
Ahora no puedo recordar lo que dije en esos momentos. Se me
ocurre otra cosa.
-Qu se te ocurre?
-Fue terrible cuando me di cuenta de que iba a ser mujer.
Hasta ese momento me senta hombre. Me pregunto si la sensacin
de castracin que tienen algunas mujeres no tendr que ver con el
hecho de haber sido hombres en otra vida. Yo sent que no estaba
acostumbrada a ser mujer.
Vean cuntas cosas ms ocurrieron en esta regresin al espa
cio entre vidas antes de nacer. En realidad, la vivencia del paciente
es mucho ms rica de lo que el terapeuta pueda imaginarse. Lo que
la persona alcanza a relatar en cualquier regresin es apenas una
parte de todo lo que est vivenciando.
Con respecto a la experiencia de Nadia, en principio hay dos
grandes aspectos a tener en cuenta. Por un lado est la faz tcnica
de la conduccin. Por el otro, el contenido en s mismo.
En cuanto a la conduccin, lo importante es que se efecte de
tal manera que la experiencia sea lo ms espontnea posible, sin
interferencias por parte del terapeuta. Al inicio, todo lo que hice
fue guiarla a Nadia hasta llegar al espacio entre vidas. Como hizo
Rochas con Mireille, en el ejemplo de la torre, recuerdan? A partir
de all, la experiencia fue suya. Mi participacin se limit funda
mentalmente a acompaarla y a estimularla a seguir adelante. Slo
hacia el final le ped que fuera al momento de su nacimiento para
completar la experiencia.
Luego estn las preguntas clave, para que Nadia extrajera el
conocimiento positivo de su vivencia. Estas preguntas son indis
pensables, porque de lo contrario muchas cosas se perderan.
Observen, por ejemplo, cmo cambia el nimo de Nadia cuando le
pregunto para qu le va a servir la experiencia de ser mujer. Para
140

T e r a p ia

de

V id a s P a s a d a s

@lla fue desgarrador descubrir que no iba a ser hombre. Sin


embargo, apenas formul la pregunta comenz a calmarse, porque
supo para qu necesitaba esa prueba, e inmediatamente compren
di que era parte de su evolucin. Lo mismo sucedi cuando
descubri quines iban a ser sus padres. No se trata de preguntar
cualquier cosa para satisfacer la curiosidad del terapeuta. Todas
las preguntas son formuladas con el firme propsito de que el
paciente obtenga la informacin necesaria para comprender y
aprovechar mejor sus circunstancias actuales.
Con toda seguridad, lo ms importante de esta experiencia
est en su contenido. Un contenido lleno de enseanzas y de
implicancias para reflexionar. Por ejemplo, la relacin krmica
con los padres, y la negativa y el rechazo de Nadia a entrar en ese
vientre. Por muy evolucionado que uno crea ser, hay cosas que no
nos gustan y, sin embargo, no hay otra opcin que hacerlas. Nadia
tena sus asignaturas pendientes y una vez ms aparece espont
neamente la idea de la reparacin, cuando su maestro le dice que
no necesita coser heridas para reivindicarse de sus errores pasa
dos. Es interesante tambin el accionar de su gua, presente todo
el tiempo hasta el instante de su nacimiento.
Uno de los momentos ms reveladores, a mi juicio, es cuando
le pregunto cul es la leccin ms difcil que viene a aprender, y
Nadia me contesta diciendo que es el desapego. Desde hace tiempo
que escucho hablar del desapego. Pero confieso que nunca lo
comprend en forma tan clara, tan sencilla y tan profunda a la vez,
como lo hizo Nadia con su definicin. Lo notable es que luego de
la experiencia, Nadia no recordaba lo que haba dicho del desapego
y se sorprendi muchsimo cuando unos das despus le le su
definicin. Segn Nadia, alguien le hablaba y ella simplemente
repeta lo que le decan.
Aunque ste no fue el caso, quiero decirles que es posible
revisar el anteproyecto de vida y modificarlo o cambiarlo, si uno se
da cuenta de que se equivoc al hacer el plan. Nadia fue asistida por
su maestro, pero no siempre ocurre as. Algunos seres pasan de una
vida a otra casi sin darse cuenta, llevados por el influjo de sus
pasiones. Si una persona descubre que elabor un plan de vida
influida por la fuerza de una culpa o de un rencor, puede modifi
carlo si toma conciencia de cmo la est afectando esa decisin en
su vida cotidiana. Y no hay ninguna transgresin en esto. Recuer
El

p r o p s it o d e v id a

141

den que la sabidura borra el karma y que Dios slo quiere nuestro
bien. Cuanto antes nos demos cuenta, mejor.
Seguramente, hay muchas cosas ms para comentar de esta
experiencia. Pero les voy a dejar ese trabajo a ustedes. Es mucho
ms estimulante y no quiero privarlos del placer de descubrirlo p0r
ustedes mismos. Toda la experiencia de Nadia es una enseanza.
A m, lo que ms me hizo reflexionar fue la definicin del desape
go. A ustedes, qu fue lo que ms los conmovi?
Me olvidaba de una cosa. Nadia dijo que all arriba me vio a
m y a otros amigos. Suele acontecer. Una evidencia ms de que los
encuentros aqu abajo no son casuales *

* Todo encuentro casual, una cita \ Jorge Luis Borges.


142

T erapia de V id a s P asadas

Captulo XIV

La vida fetal
En el curso de una terapia de vidas pasadas, es fundamental
trabajar la etapa de la vida intrauterina y el nacimiento. En
ocasiones, el problema de la persona se resolver tan slo trabajan
do esta secuencia. Aqu es donde los recuerdos, los mandatos, los
patrones de conducta, los miedos y las creencias de vidas pasadas,
son reactivados y reforzados. El feto escucha, siente, se emociona,
memoriza y aprende en el vientre de la madre. La vida intrauterina
es el perodo ms largo de nuestra vida en donde el subconsciente
reina en forma absoluta. Todo queda grabado sin discriminacin
posible. Todo lo que le ocurra a la madre en esta etapa, incidir
en el feto. Si no es deseado, sentir rechazo. Si la madre pens en
abortar, aunque luego no lo haya hecho, sentir rechazo y el miedo
a la muerte. Las dificultades de la pareja, los apremios econmicos,
los conflictos familiares o sociales dejarn su impronta en el
subconsciente fetal. Los miedos y angustias de la madre son
experimentados por el feto como propios. El feto no discrimina;
lo que siente la madre, lo siente l. Si la madre siente dolor, senti
r dolor. Si la madre es rechazada por su pareja o su familia, sen
tir el abandono. Pero adems, puede sentir la presencia o ausen
cia del padre y hasta percibir los pensamientos y emociones de ste.
Sabe si su padre lo desea o lo rechaza, si espera un varn o una
mujer, como ya lo hemos visto en la historia de Ada.
LA VIDA FETAL

143

El doctor Thomas Verny ha realizado y recopilado investiga


ciones cientficas que demuestran el comportamiento y las reaccio
nes del feto dentro del vientre materno.1 Este es un perodo que
debe ser investigado durante la regresin, para desprogramar a la
persona de todos los miedos y emociones que la hayan marcado.
Muchas depresiones de la vida adulta tienen su origen en la vida
fetal. La ansiedad, la inseguridad y los miedos de la madre ponen
en peligro el desarrollo de un yo fuerte. Por el contrario, una madre
segura de s misma y de su amor hacia su beb tiene el poder de
apagar o suavizar las experiencias traumticas de vidas pasadas.
Trabajando este perodo, la persona puede discriminar sus
emociones de las de la madre. A veces, el solo hecho de tomar
conciencia de que la emocin que est experimentando no es la
propia, sino que le pertenece a la madre, puede ser suficiente para
desprenderse de ella.
El momento del nacimiento es el instante culminante de la
vida fetal. Lleg la hora de salir y de encontrarse con esos padres
y con el mundo. El nacimiento puede llegar a ser la situacin ms
traumtica en la vida de una persona. Para la mayora, es ms fcil
morir que nacer. Morir significa terminar, liberarse. Nacer implica
comenzar de nuevo, asumir responsabilidades, resolver las asigna
turas pendientes.
El trauma del nacimiento est asociado a las impresiones de
vidas pasadas y del perodo prenatal, que se reactivan en ese
momento. Pero adems de su carga emocional propia, en el
instante de nacer, el nuevo ser puede encontrarse con el miedo, la
inseguridad o el pnico de la madre y un mundo hostil poblado
por personas desconocidas, uso de drogas, maniobras de reani
macin, luces, oxgeno, circulares de cordn, todo eso mezclado
con los ruidos del instrumental, chistes y comentarios del perso
nal mdico y enfermeras. El trauma del nacimiento puede marcar
tanto a una persona, que muchos pacientes descubren que en su
vida reaccionan de la misma manera como lo hicieron en el
momento de nacer.
Como regla general, las situaciones de la vida fetal y del
nacimiento reactivan las emociones del pasado, reactualizando el
conflicto. Casi todas las historias siguen este patrn. Ms an, un
1 Thomas Verny, op. cit.
144

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

episodio de vida pasada puede permanecer latente y no objetivarse


en sntomas o emociones, si no hay un incidente puntual que lo
despierte. Una fobia que se manifiesta tardamente (como en el
caso de Luisa, a los cincuenta aos), es un ejemplo.
Pero a medida que fui ampliando la experiencia, comenc a
preguntarme: los traumas de la vida fetal, del nacimiento y la
primera infancia reactivan la memoria del pasado por casualidad
o, acaso, estas situaciones son preparadas de antemano, para
resolver justamente las cuestiones pendientes o aprender algo en
particular?
Las experiencias de muchos pacientes, que se dieron cuenta de
que necesitaban situaciones difciles o padres conflictivos para
realizar un aprendizaje determinado, parecen sugerir lo segundo.
En definitiva, el resultado es el mismo: la reactivacin de las
emociones del pasado; pero adems parecera que hay una inten
cionalidad previa a la concepcin, para que esto ocurra as. Estoy
convencido de que las circunstancias que rodean a una persona, la
carga gentica familiar, la personalidad de los padres y hermanos,
el ambiente social, el pas y el medio social en que se desenvuelve,
no son ms que un escenario para que ella desarrolle el papel que
vino a representar. En realidad, toda esta escenografa lo que hace
es facilitar que se expresen determinados aspectos o cualidades del
individuo, e impedir o limitar la manifestacin de otros, que tal vez
seran nocivos para su evolucin. Tal podra ser el caso de Roberto
y sus manos.
Hecha esta digresin, vamos a ver ahora cmo trabajar este
perodo apasionante de nuestra existencia.
La vida intrauterina puede ser trabajada de varias maneras. La
secuencia clsica es hacerlo luego de la experiencia en vida pasada.
Si se est trabajando una fobia, recuerden que la regla es hacerlo
en la misma sesin. En ocasiones, el paciente puede comenzar
espontneamente en la vida fetal, luego ir a una vida pasada y
volver una vez ms al nacimiento. Todas las variantes son vlidas.
Tambin se puede trabajar la vida fetal en forma exclusiva, lo que
nos permite explorar ms detalles. Esto es lo que vamos a compro
bar ahora, con las dos historias que siguen.

LA VIDA FETAL

145

Una madre dormida y un odo que no funciona


Csar es un colega de 35 aos, con una relacin muy conflic
tiva con su madre, sin dilogo posible. El motivo original de su
consulta era una sordera muy particular, ya que habitualmente se
manifestaba en situaciones de estrs o de agresin. Duraba una
semana y luego se recuperaba en el trmino de otra semana.
Trabajando en la terapia, Csar se dio cuenta de que la sordera
la manejaba l mismo y que en realidad haba cosas que no quera
escuchar como, por ejemplo, que no lo quisieran. Frente a situacio
nes que le desagradaban, reaccionaba de dos maneras: o bien
agresivamente, o bien con la sordera. A medida que fue progresan
do con la TVP, se hizo evidente que tena que resolver el conflicto
con su madre.
Csar tena dificultades para vivenciar episodios de otras
vidas. Sin embargo, al trabajar la vida fetal, yo mismo me sorprend
de la facilidad con que surgieron estas vivencias, que encendieron
una luz de comprensin en esta situacin. Quiero decir, tambin,
que esta experiencia no fue sugerida. Le ped que fuera al inicio del
conflicto con su madre, y entonces me respondi as:

Jueves 14 de mayo de 1992


Csar: El inconsciente me dice que la relacin comenz en esta
vida.
Terapeuta: Entonces, al contar hasta tres, ve al vientre de tu. madre,
en el primer trimestre de tu vida intrauterina. Uno... dos... tres...
C: Estoy cmodo, mam est contenta, la veo linda y joven.
T: Y t, cmo te encuentras?
C: Yo estoy tomando conciencia de que estoy en un lugar nuevo,
sabiendo que ella sabe que yo estoy all.
T: Y tu pap?
C: No lo veo.
T: Qu tiempo tienes ah?
C: Tres meses.
T: Avanza un poco hasta el cuarto mes. Qu ests sintiendo?
C: Mi cuerpo est ms grande, percibo el calor. A veces veo luces.
T: Cmo est tu mam?
C: Se est peleando, no s con quin, pero est enojada.
146

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

f : Yt que sientes?
C: Siento sorpresa. Despus de gritar llora y yo noto ese cambio. Es
como si se hubiera roto algo. Es como que el amor que me estaba
dando me lo deja de dar.
f: Yqu sientes en esos momentos?
C: Me siento solo. (Vean cmo ya, tan temprano, Csar se siente
afectado por lo que le sucede a su madre.)
T: Y tu pap?
C: No lo siento; no s que exista.
T: Avanza ahora hasta el quinto mes; qu est pasando?
C: Me veo ms grande, me muevo como quiero.
T: Cmo est tu mam? (Permanentemente hay que buscar el
punto del conflicto.)
C: Siento ambivalencia. (Atencin!)
T: Qu est pasando?
C: Mam se acaricia el vientre y piensa si no ser yo el culpable de
la infelicidad que siente. Ahora est recapacitando que yo no
tengo nada que ver si tiene una pelea con mi pap. (Lo que
dijimos al principio. El feto siente y percibe hasta los pensamien
tos de la madre.)
T: Qu sientes en esos momentos?
C: Siento que se est acercando otra vez a m.
T: Ytu pap?
C: Como que est tocando la panza de mi mam. (Aparece el padre
en escena.)
T: Y qu sientes con eso?
C: Siento que hay alguien ms con mi mam.
T: Avanza hasta el sexto mes; qu ests experimentando?
C: Me veo ms grande, me puedo mover, pero ya no tengo tanto
espacio.
T: Sigue, qu ms?
C: Es como que analizo lo que pas en el cuarto mes.
T: Ycul es tu reaccin con lo que pas en el cuarto mes?
C: No la puedo perdonar. (All est! Comienza a aclararse la
situacin actual.)
T: Sigue, qu ms?
C: Creo que mi mam me quiere, pero algo se rompi. Es como que
en un momento dud de m.
T: Ahora fjate cmo te est afectando esto.
La v id a f e t a l

147

C: Me tengo que perdonar a m mismo antes de poder perdonarla


a ella.
T: Que es lo que necesitas perdonarte?
C: El no ser tan perfecto, y que ella tampoco sea perfecta, como y0
crea. (La exigencia de su vida actual.)
T: Muy bien, avanza ahora al sptimo mes; qu ests sintiendo?
C: Tiene miedo; est atemorizada; sabe que falta poco para el
nacimiento. Percibo que algo est pasando.
T: Qu es lo que percibes?
C: Noto mi crecimiento; s que voy a nacer y siento su miedo.
T: Y eso, cmo te afecta?
C: Estoy atento, trato de escuchar cosas. Reconozco la voz de ella,
la voz de mi pap... estoy atento esperando sonidos que son
familiares.
T: Qu sonidos?
C: El timbre, el telfono. No hay peleas, pero hay gente que la
quiere y gente que no la quiere. Ella lo sabe.
T: Cmo es eso?
C: Hay gente que no le perdona que haya quedado embarazada. Mi
abuela y mi to. l tena que haber tenido el primer hijo y mi
mam se adelant.
T: Ycmo te afecta esa situacin?
C: Me pongo a la defensiva. Puedo percibir sentimientos. Puedo
ver lo que hay detrs de lo que dicen. Siento las vibraciones.
Siento si son sinceras o no. No entiendo, pero siento. (Observen
el poder de percepcin que puede tener el feto.)
T: Sigue, qu ms?
C: Mi mam se da cuenta de que su felicidad causa infelicidad a
otra gente y se cubre la panza, lo oculta. Es como que soy el
culpable de esto.
T: Y tu pap?
C: Pap est contento, pero sabe que su hermano mayor est triste
y no le permite disfrutar el embarazo. Pero mi abuelo s est
contento. El separa las cosas; es ms sabio, ms inteligente.
Mam duda, tiene miedo de que el embarazo la separe de mi
pap y l sabe que con el embarazo lo est hiriendo al hermano.
T: Avanza ahora al octavo mes.
C: Mam ya no est asustada, sabe que las cosas van bien, sabe que
no va a sufrir. La van a dormir.
148

T e r a pia d e V id a s P a s a d a s

f : Ytu pap?
C: Est ansioso, quiere verme, saber qu soy.
f: Y t qu sientes?
C: Me siento con ganas de salir, sabiendo que falta muy poco. Me
doy cuenta de que me voy a encontrar con cosas lindas y feas. Es
como que ya las conociera.
f: Qu es lo que conoces?
C: Es como que ya conociera esos sentimientos: la envidia, el odio,
la falsedad, la hipocresa.
T: Yqu sientes con esto?
C: No los entiendo.
T: Avanza ahora al noveno mes.
C: Estoy boca abajo, veo todo con la cabeza para abajo. No me
puedo mover. Siento que la cabeza ma est apoyada en algo
medio duro. Como si fuera un almohadn duro.
T: Cmo est tu mam?
C: Se est arreglando para ir a la clnica.
T: Ytu pap?
C: Est ansioso. Ya no puede esperar el momento para verme.
T: Hasta aqu, cul fue el momento ms difcil de tu vida fetal?
C: Cuando mi mam dud de m. Es como si yo hubiera sido la
causa de la infelicidad que sinti en esos momentos.
T: Fjate qu sentimientos, qu sensaciones, qu pensamientos te
vienen en esos momentos. (En aquella poca trabajaba as. Ms
tarde comenc a preguntar por las reacciones.)
C: Sent que me abandonaba. Era como que el cordn umbilical
estaba fro y no me llegaba calor. (Vean todo lo que puede suceder
por un momento de duda.)
T: Ycmo se relaciona esto con tu vida actual?
C: Es la negacin; no funciona el odo. (Ah est el motivo original
de consulta.) Es como una seal de que algo est mal. Como una
luz que se enciende en el tablero del automvil.
T: Yahora qu piensas de esto?
C: Quizs lleg el momento de resolver conflictos viejos. Defectos
que vea en mis padres, los veo en m.
T: Yentonces?
C: Tengo que aprender a decir: bueno, soy un ser humano, yo
tambin me puedo equivocar, entonces voy a poder perdonar a
los otros. Ahora s que no soy perfecto.
La v id a f e t a l

149

T: Podras perdonarte ahora?


C: Me doy cuenta de que no necesito perdonar. Lo importante era
comprenderlo y ahora s puedo comprenderlo. (Vean cmo todo
se va ordenando espontneamente.)
T: Muy bien, avanza ahora al momento de tu nacimiento.
C: Siento que todo se mueve, como que algo va a estallar. Siento
como que voy a ser expulsado. Siento que hacen fuerza... que me
voy moviendo, me voy acomodando. Siento que salgo a un lugar
fro, con luz... lloro... me separan de mi mam...
T: Sigue, no te detengas.
C: Hay gente contenta, pero yo tengo fro. Hay gente que lo toma
como un trabajo. (Qu tal?) Siento que estoy en un lugar fro,
fro, como mrmol. Me lavan, me limpian, me dan vuelta!
Quiero que se detengan! De pronto me agarran, me abrazan,
pero no es mi mam.
T: Dnde est tu mam?
C: Mi mam se qued ah, est dormida.
T: Qu sientes en ese momento?
C: Me siento desprotegido, como que me separan de ella. Ahora,
desde mi visin actual, veo que se perdi la felicidad del parto.
Es algo que duele, pero es maravilloso ver al hijo llorando. Todo
eso se lo perdi. Se perdi de verme.
T: Y esto, cmo crees que influy en tu vida?
C: No sabe que existi. Se hubiera enriquecido. Pap tampoco
estaba. Es algo que no se hubiera olvidado nunca. Es algo muy
grande. Es como el final de la pelcula. (Vean cuntas cosas
pueden suceder en el momento del nacimiento que ni siquiera
sospechamos.)
T: Sigue un poco ms.
C: Me llevan a un lugar donde me miran desde afuera. Me sealan
con el dedo. Mi abuelo est contento. El primer nieto varn. Mi
to hubiese preferido que fuera mujer. No le hubiera dolido
tanto. Mi pap est tan contento que no alcanza a ver lo que yo
percibo. Mi abuela paterna sabe que el hijo mayor sufre. Mi
abuela materna sabe que tiene que proteger a mi madre y a m.
(Tomen nota de todo lo que puede registrar un recin nacido.
Despus se preguntan por qu ser que un nio prefiere o rechaza
a determinados miembros de la familia.)
150

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T:Y tu mam?
C: Mi mam todava se est recuperando.
T: Avanza al momento de tu primer encuentro con tu mam.
C: Me abraza, est contenta.
T: Eso es. Siente ese abrazo, esto es importante para ti.
C: S, me doy cuenta de que es ella. Siento que es mi mam. Ahora
s que es ella. (Como se darn cuenta, no se puede engaar a un
beb.)
T: Cul fue el momento ms difcil de tu nacimiento?
C: Cuando me separaron de mi mam.
T: Cules son tus sensaciones y pensamientos en ese momento?
C: Que mi mam no me ve. Est dormida, no me escucha. No sabe
que nac. A todo el mundo le provoqu algo. A ella no. Todos
saben que nac, menos ella.
T: Y cul es la sensacin dominante de ese momento que est
afectando tu vida actual?
C: Como que le soy totalmente indiferente. (All est el resumen del
conflicto.)
T: Podras modificar esto ahora?
C: Ahora s que estaba dormida. Siento que hay otras cosas que
pasaron en mi infancia. Duele aceptar que uno puede llegar a ser
la causa de infelicidad de otra gente. De alguna manera molest
o lastim. No puedo pretender que todos me quieran.
T: Qu puedes aprender a la luz-de esta experiencia?
C: Siento que estoy creciendo. Ahora soy ms grande que mis
padres, cuando ellos cometieron esos errores. Siento que se
avecina un gran cambio.
Como corolario de su trabajo, Csar pudo hablar con su
madre. Le llev un tiempo poder hacerlo, pero seis semanas
despus de esta regresin entr exultante al consultorio.
-Tengo novedades importantes -dijo. Habl con mi mam.
Creo que fue un "golazo. La comprend, nos pusimos a charlar. Mi
madre me dijo: Qu raro, nunca vens a hablar conmigo. Yo no
me animaba a decirle que la quera. Estaba muy emocionado. De
repente, le dije: Vos sabs para qu vine?. No, me contest. Y
entonces le dije: Vine para decirte que te quiero.
Me abraz y me dio un beso. Se puso muy contenta. Ya antes
L a v id a f e t a l

151

de hablar me di cuenta de todo lo que senta por ella. Despus me


di cuenta de que me senta muy bien y que ella me quiere. Yo estoy
cambiando y la sordera tambin est cambiando. Hasta me es
toy escuchando a m mismo.

La rebelda de Rosaura
Rosaura tena treinta y cinco aos cuando me consult por su
estado depresivo, su tendencia suicida y la frustracin reiterada
con parejas mayores que nunca llegaban a feliz trmino. En el
transcurso de la terapia, se puso en evidencia su miedo a la soledad,
su inseguridad, su profunda rebelda y el conflicto con sus padres.
Saba que su nacimiento no haba sido fcil y que haba nacido con
doble circular de cordn.
En una vida anterior se haba suicidado disparndose un tiro
en la sien. Ya haba trabajado la vida fetal en dos oportunidades,
pero yo intua que an quedaban cosas por resolver all. Rosaura
estaba modificando su vida paulatinamente, pero la rebelda toda
va era muy fuerte en ella. Trabajando esa rebelda, fue como
Rosaura hizo esta experiencia, que comienza antes de su concep
cin y culmina con su nacimiento.

Mircoles 9 de octubre de 1991


Terapeuta: ... y al contar de uno a diez, retroceders al momento
previo a tu concepcin, al momento en que conoces a tus padres.
Cuento hasta diezya medida que vaya contando, te irs moviendo
hacia ese punto del tiempo y del espacio. Uno... dos... tres...
movindote hacia el instante previo a tu concepcin... cuatro...
cinco... seis... retrocediendo un poco ms... siete... ocho... nue
ve... diez. Qu ests viendo, oyendo o sintiendo?
Rosaura: Veo la casa de mi mam y mi pap y que me los
presentan. Ella est sonriente y contenta; l, ms o menos.
77 Qu ms?
R: Pero yo estoy cansada y no tengo ganas de ir. Todava necesito
tiempo, pero el tiempo se acaba y tengo que bajar.
T: Ests sola o acompaada?
R: Estoy en una nebulosa, sola, pero bien. Una voz me dijo que
tena que nacer. Como una orden.
152

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Cmo te impresionan tus padres?


R: Cuando me los presentaban sent que mi mam quera aferrarse
a m. Est sola.
T: Yqu sientes ante eso?
R: Rechazo. Tengo que empezar una vida nueva y preferira que
darme ac arriba.
T: Qupiensas en esos momentos?
R: Ninguno de los dos est preparado para tener un hijo y yo no
estoy preparada para tener padres. (Vean qu dilema.)
T: Yqu te lleva a tener estos padres y volver a la Tierra?
R: Tengo que hacer cosas.
T: Qu cosas?
R: Muy bien no lo s.
T: Fjate, cul sera la idea general?
R: Sabs que tengo bronca por bajar! Yo no quiero, adems en otra
vida me mat y puedo llegar a hacerlo otra vez. Tengo que luchar
con eso y no s si voy a poder. Y encima tengo padres que no me
van a entender...
T: Y qu es lo que te empuja a bajar?
R: El tiempo se termin y tengo que bajar. No puedo estar ac
arriba mucho tiempo. Tengo que resolver cosas mas. Pero esta
vida me va a resultar muy difcil. Tengo que resolver muchas
cosas.
T: Procura rescatar lo que tienes que resolver.
R: Tengo que madurar. Tengo que salir adelante sola. Hay momen
tos en que me aterra la idea, pero si no lo arreglo en sta, lo tengo
que arreglar en otra.
T: Hay algn propsito para tener estos padres?
R: Yo no los eleg, me tocaron. Slo s que no me gustan.
T: Y qu esperas aprender con la experiencia de tener estos padres?
R: Ellos son rencorosos; no se puede vivir con rencor. Yo tengo que
ayudarlos a vivir sin rencor, pero me va a costar mucho tiempo
y no tengo ganas. (Vean cmo, insensiblemente, va apareciendo
el propsito y aprendizaje para esta vida.)
T: Avanza ahora al momento de tu concepcin.
R: Tengo bronca. Si yo no hubiera estado cansada, hubiera bajado
en otros padres, pero ahora me tocaron ellos. Sabs que me voy
a suicidar?
T: Cmo es eso ?
LA VIDA FETAL

15 3

R: Lo tengo planeado. Pero no me voy a poder matar. Me voy a


morir cuando nazca, pero me van a salvar. Porque yo tengo que
nacer en esta vida. No tengo otro tiempo. Tengo que bajar y listo.
T: Sign adelante.
R: Mi mam est contenta y yo me siento mal, me da asco todo.
T: Dnde te encuentras?
R: Estoy en la panza de mi mam. (Se pone en posicin fetal.)
T: Qu tiempo tienes?
R: Tres o cuatro meses.
T: Retrocede un poco; qu pas en tu concepcin, cmo la viviste?
R: Mal, fue todo apurado.
T: En qu momento entraste en tu cuerpo?
R: El primer da que se casaron. Les estrope la vida. Ellos no
pudieron disfrutar y yo no pude descansar ms. Me da bronca.
Si no hubiera estado cansada, hubiera elegido otros padres.
T: Avanza al primer mes de tu vida fetal. Qu est pasando?
R: Mi mam se la pasa devolviendo. Est preocupada, con mucha
angustia.
T: Qu le pasa a tu mam?
R: Llora porque murieron los padres, se siente desprotegida y tiene
ganas de tener un nene rubio como el hermano, que era rubio...
Pero yo no voy a ser ni varn ni lindo. La voy a defraudar.
(Nuevamente veatt cmo el feto est al tanto de todo lo que le pasa
a la madre.)
T: Y t qu sientes con esto?
R: Me siento peor, pero ya estoy ac. Se oscurece todo y me dan
ganas de llorar.
T: Y tu pap?
R: Lo veo frustrado y en su mundo.
T: Avanza al segundo mes.
R: Est todo igual. Sigo sintiendo asco.
T: Ese asco, es tuyo o de tu mam?
R: Es el asco que siente mi mam, pero yo lo siento tambin.
Sabs que no soy feliz? Me hubieran gustado padres ms
compaeros. Tampoco s por qu se juntaron ellos.
T: T qu crees?
R: Porque mi mam tena que casarse con alguien, porque no saba
vivir sola y porque mi pap tena que casarse con una chica de
su casa. Por eso se casaron.

f: Y qu puedes aprender de eso?


R: Tengo que aprendera vivir sola! A eso vine! Eso es lo que tengo
que aprender! Y no necesito vivir con un hombre para aferrarme! Sabs que es verdad que eso es lo que tengo que aprender?
(/Insight! Se sacudi. De improviso apareci la gran revelacin, su
eleccin de pareja influida por su miedo a la soledad y este miedo
que deja de ser miedo para convertirse en una leccin de vida.)
T: Sigue, que ms?
R: En la otra vida me haba matado porque no soport la soledad.
Me va a costar, porque lo voy a tener que aprender yo sola.
T: Avanza al siguiente hecho significativo en tu vida fetal.
R: Mi mam no deja morirse tranquilos a sus padres. Siempre est
pensando en ellos, lamentndose de que no me van a conocer.
T: Ycmo te afecta esto?
R: Me afecta porque se la pasa llorando todo el da y yo siento
bronca. No los perdona porque se murieron y la dejaron sola. No
sabe qu hacer.
T: Y esto, cmo te est afectando?
R: Yo recibo de ella que no voy a saber luchar, que no voy a saber
valorarlo que tengo. No voy a saber mantener lo que tengo. Eso
es lo que me deja. (Los mandatos matemos.)
T: Ahora te vas a desprogramar de todo esto. Te vas a desprender de
todo esto, tomando conciencia de que nada de esto te pertenece. Al
contar hasta tres, irs al prximo incidente significativo en tu vida
fetal. Uno... dos... tres...
R: Hay problemas con los familiares de mi mam. Le estn hablan
do mal de mi pap.
T: Y t qu sientes?
R: Me indigna toda esa gente. Es gente oscura y me dan oscuridad.
Aaah! Me duele la espalda.
T: Te duele a ti o a tu mam?
R: Le duele a mi mam, pero yo lo siento igual y le debe de doler la
panza tambin, porque me duele la panza. Ella se pone nerviosa
y los msculos no me dejan mover. Ella se pone nerviosa y me
duele la espalda, me duele todo. (Vean cmo hasta el ms
mnimo dolor de la madre es experimentado por el feto.)
T: Yqu sientes cuando pasa esto?
R: Siento bronca. No entiende que me est molestando a m. Para
qu estoy ac, si me est haciendo esto?
LA VIDA FETAL

15 5

T: Qu tiempo tienes all?


R: Siete u ocho meses.
T: Hasta aqu, cul fue el momento ms difcil de tu vida fetal?
R: Cuando la gente vena a decirle cosas a mi mam. Se pona
nerviosa y me aplastaba. Senta impotencia porque no le po
da decir nada. No me escuchaban porque estaba en la panza y,
al ponerse nerviosa, mi mam me aplastaba y me apretaba.
T: Ycmo se relaciona esto con tu vida actual?
R; Me siento apretada, me siento cansada, atada. No puedo hablar
porque no me escuchan.
T: Avanza ahora al momento de tu nacimiento.
R: No s si nacer o no nacer. El cuerpo de mi mam es un desastre.
No me da ninguna seal. Siempre est nerviosa. No s si tengo
que salir ahora o no. S que estoy perdiendo tiempo, pero no me
doy cuenta de cundo tengo que salir. Eso me pone mal. Sabs
que voy a nacer yo? S! Voy a nacer!
T: Entonces, avanza a ese momento.
R: Tengo un pequeo problema. Estoy atada al cuello y s que me
voy a asfixiar. Sabs por qu? Porque di vueltas, porque tena
bronca y me at yo misma. Mi mam tiene que luchar por lo que
tiene. Porque yo no me voy a morir y ella tiene que seguir
luchando por lo que tiene. Por eso me at.
T: Entonces, quieres vivir?
R: Claro! Tengo que vivir para arreglar mis cosas! (Elemental.)
T: Muy bien, entonces, experimenta tu nacimiento.
R: Me duele la cabeza. Me estn sacando. No se dan cuenta de que
estoy con el cordn agarrado. Me falta el aire... no puedo
respirar... Estoy toda amoratada. Mi mam est llorando
como de costumbre... Me mueven para todos lados para que
pueda respirar, para que pueda moverme... Veo una inyeccin
enorme... me la inyectan... no s dnde porque me aterra y no
quiero ver. Veo al beb todo negro... sobre una mesa.
T: Dnde te encuentras ahora?
R: Arriba, veo todo y no quiero ver.
T: Y qu ests haciendo arriba?
R: Nada. Estoy esperando que empiece a respirar para poderme
meter.
T: Qu ests pensando en esos momentos?
R: Veo al beb todo negro y que lo estn estrujando todo. Mi mam
156

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

llora. Cuando empiezo a respirar, me meto en el cuerpo. (Vean


qu descripcin interesante.) Ya est... ya me met en el cuerpo.
Todo eso me vuelve loca. Los gritos... la desesperacin de
ellos... todo eso. Mi pregunta es: cmo voy a saber cundo sal
de adentro y cmo sal?
T: Cmo es eso?
R: Yo no estaba dentro del beb cuando estaba saliendo. Lo estaba
cuidando. Pero cuando comenzaron a maltratarlo, me fui para
no sentir dolor. Cuando vi la inyeccin me agarr pnico y me
fui para arriba. Por eso no s bien cundo nac. Vea cmo lo
sacaban. Sabas que se puede hacer eso? (Vean cuntas cosas
hay para aprender.)
T: Hay algo de tu nacimiento que est afectando tu vida actual?
R: No soporto los dolores. Es como si me quisiera ir, pero ya no
me puedo ir. Lo que pasa es que como no experiment el dolor
del nacimiento, el dolor est en mi mente. Sabs que experi
mento todos los dolores en la cabeza? Cmo puedo liberarme
de eso?
T: Quizs podras liberarte experimentando en tu cuerpo los dolores
del nacimiento. Haras la prueba?
R: Tengo miedo; si por miedo me fui.
T: Lo intentaras con mi ayuda?
R: S, porque yo tengo miedo de tener un beb.
T: Entonces, al contarde uno hasta tres, retrocede al principio de tu
nacimiento y esta vez, lo vivirs desde dentro del cuerpo. Uno...
dos... tres...
R: Estoy metida... estoy pasando... no les puedo decir que estoy
atada... Me estoy poniendo toda negra... me estn desarmando
toda... Ay! Me duele mucho la cabeza... Ay! Se me va a
partir!... Esta gente no sabe nada! (Atencin los mdicos.)... Me
ponen en una mesa... tratan de moverme... Ayyy! Me duele
mucho la cabeza! (.Llorando y revolcndose sobre la alfombra.)
Ese dolor de cabeza me sigue desde hace muchos aos. Los
mdicos estn hablando y yo siento como si me mordieran el
cerebro! No se deciden qu hacer. Tienen miedo de que me
muera. Me ponen una inyeccin en la cola.
T: Sigue adelante; yo estoy aqu a tu lado. ,
R: Ya se tranquilizan y yo me estoy tranquilizando. Puedo respi
rar... Aaaahhhh! Ya est.
LA VIDA FETAL

157

T: Cmo te encuentras ahora?


R: Ahora bien. El dolor que tena era como si me mordieran el
cerebro. Despus de tantos aos lo descubr. De noche tena un
sueo. Gente que hablaba y hablaba y me apretaba la cabeza.
Era eso del nacimiento. (Vean cmo ella sola va resolviendo otras
cosas.)
77 Hay algo que quieras agregar?
R: Me dio pena de que mi pap no estuviera con mi mam.
77 Yesto cmo te afecta?
R: No quiero tener chicos porque s que mi marido no va a estar.
Ahora me doy cuenta de que no tengo que buscar algo parecido
a mi pap. Eso era lo que estaba haciendo inconscientemente.
77 Muy bien. Ahora ests en condiciones de desprogramarte de todas
las sensaciones del pasado. Ahora te desprenders de todas las
emociones vivenciadas, tomando conciencia de que ya nada de
eso te pertenece. Ahora suelta y perdona el pasado y las pasadas
experiencias; eres libre para reformularte para una vida diferente
y mejor.
R: S! Ahora soy libre y puedo vivir sola. Ahhh! Qu alivio! Me
siento feliz, porque comprend de dnde vena ese dolor de ca
beza. El dolor me agarraba cuando dorma, cuando me des
pertaba. El murmullo de la gente o la computadora, cuando
trabajaba. Pareca que me haban comido el cerebro.
Quince das despus, a la sesin siguiente, el dolor de cabeza
haba desaparecido. En esta ocasin, Rosaura dijo:
-Cuando me fui de ac, despus de la regresin, dej atrs un
montn de cosas que no eran mas.
Explorar la vida intrauterina es crucial, porque es el momento
donde se cristalizan o se resuelven los conflictos que se arrastran
de otras vidas. Si yo tengo datos fehacientes de una gestacin
complicada o si lo sospecho por los comentarios del paciente, en
algn momento debo trabajar ese perodo paso a paso, como en el
caso de Csar o Rosaura. Seguramente, ustedes encontrarn mu
chas cosas que los harn reflexionar. Yo quisiera sealar algunas.
En primer lugar, Rosaura dice claramente que no eligi a sus
padres, sino que le tocaron. Existe la idea generalizada de que

nosotros elegimos a quienes sern nuestros padres. De las ex


periencias de los pacientes, surge que a veces podemos elegir y
en otras no podemos hacerlo. A veces se elige a uno de los padres
y en ocasiones la eleccin de stos es irrelevante para la persona.
Es como que hubiera cosas ms importantes que programar y se
deja en manos de los guas la decisin sobre quines sern nuestros
progenitores.
En segundo lugar, quiero llamar la atencin sobre la intencio
nalidad del feto para complicar su nacimiento. Me imagino que es
difcil aceptar esto. Pero muchas personas coinciden en lo mismo.
Ellas mismas se envolvieron en el cordn porque no queran salir.
La primera vez que escuch esto, me sorprend totalmente. Fue en
1988, cuando comenc a explorar la vida fetal, paso a paso. Desde
entonces, muchas personas han relatado que se envolvan en el
cordn umbilical, o se atravesaban, o hacan fuerza con los pies, o
se iban hacia el fondo uterino para no salir. En el momento de
nacer, algunos llegaban a no respirar para no vivir.
Generalmente, una persona que anda a los tumbos por la vida,
sin encontrar el rumbo, sintindose extraa en este mundo, vivien
do a contramano, cuando regresa al momento del nacimiento, se
encuentra con que no quera nacer. Puedo asegurar que esto casi
constituye una regla. La protesta por tener que nacer ya se mani
fiesta en el espacio entre vidas, antes de la concepcin. Estas
personas estn mal con su existencia, simplemente porque estn a
disgusto. Es como el chico aquel que es llevado por sus padres a una
fiesta a la que no quiere ir y, una vez all, pudiendo divertirse, hace
todo lo posible por aburrirse para mostrar a sus padres su discon
formidad. Es como si dijera: Vieron, yo les dije que la iba a pasar
mal. Y no se da cuenta de que el nico perjudicado es l mismo. As
les sucede a estas personas. Al darse cuenta de este hecho, toman
conciencia de que las nicas perjudicadas por su rebelda son ellas
mismas. De modo que, en todo nacimiento complicado, hay que
tener en cuenta que puede haber sido provocado por el feto.
Imagino que, tal vez, una charla con el futuro beb, asegurndole
que todo estar bien, podra ayudar en estos casos.
Concomitantemente con esto, debemos tomar conciencia de
que las actitudes del personal .mdico, en la sala de partos, son
vividas por el recin nacido como un atropello y un maltrato. Como
L A VIDA FETAL

159

dijo Csar: Para ellos es un trabajo. Pero para el recin nacido es su


primer contacto con el mundo. Una cosa es salir alegremente y ser
abrazado por la madre, y otra cosa es ser extrado por la fuerza con
frceps, ventosa, o ser abofeteado para respirar o intubado para
aspirar secreciones. En ocasiones no hay otra alternativa, pero hay
que tener presente que esto puede afectar negativamente a una
persona para toda su vida.
Recuerden lo que deca Rosaura: Los mdicos estn hablando
y yo siento como si me mordieran el cerebro. Por aos, Rosaura so
con gente que hablaba y le apretaba la cabeza. Era la impronta que
le qued de su nacimiento. Adems, hay algo inevitable, al menos
en nuestra cultura. Las primeras manos en tocar al beb siempre
sern las del mdico o las de la obstetra. De cmo lo reciban, puede
depender su futura reaccin ante el mundo.
Otro aspecto fundamental, que hemos visto, es la oportuni
dad que nos ofrece este trabajo para desprogramar a la persona de
todos los mandatos y sensaciones maternas. El solo hecho de to
mar conciencia de que un mandato pertenece a su madre, es
suficiente para que la persona se libere de l. Pero el mandato debe
ser identificado. sa es la condicin bsica. No basta con la
experiencia de la vida fetal. Los mandatos deben ser identificados
uno por uno y entonces s, al darse cuenta vivencialmente, la
persona puede desprogramarse de ellos. Simplemente es la toma
de conciencia de que esos pensamientos no le pertenecen.
Lo mismo ocurre con los dolores, sensaciones o miedos
que experimenta la madre. Como dijimos al principio, todo lo que
experimenta la madre, el feto lo siente como propio. Pero ahora,
durante la regresin, la persona tiene la posibilidad de revisar esas
sensaciones y discriminarse de ellas. Al tomar conciencia de que
los miedos o los dolores de la madre no le pertenecen, puede
desvincularse totalmente de stos en forma instantnea. Rosaura
se dio cuenta de ello cuando dijo: Le debe de estar doliendo la panza,
porque me duele a m. Es notable de cuntas cosas se puede liberar
o desprender una persona con esta experiencia de la vida fetal, que
no es ni ms ni menos que un ejercicio de discriminacin.
Finalmente, la vivencia de la vida fetal y del nacimiento nos
da la posibilidad de revalorizar las situaciones difciles como
oportunidades de aprendizaje. Una vez desprogramada de todos
160

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

los mandatos y de los dolores del alma, la persona puede ver el


lado positivo de las cosas y tomar todo como una leccin de
vida que viene a aprender. Tanto Csar como Rosaura descu
brieron qu era lo que venan a aprender y tomaron conciencia
de que necesitaban a esos padres para realizar ese aprendizaje en
particular.
Como lo planteaba al principio: las situaciones traumti
cas de la vida fetal, el nacimiento o la primera infancia, son
hechos fortuitos o estn planeados de antemano con un propsi
to definido?

LA VIDA FETAL

161

Captulo XV

Cmo trabajar situaciones


difciles
Algunos conflictos de la vida actual tienen su origen en
acontecimientos extremadamente traumticos de vidas anterio
res. Estas situaciones fueron muy violentas o insoportables por el
dolor que ocasionaron. Revivir estas experiencias, en la regresin,
tiene un gran poder liberador. Es posible que una sesin de este
tipo termine con muchos aos de perturbacin emocional. Sin
embargo, no es fcil atravesar por esta experiencia, aun sabiendo
que all est la solucin del problema actual. La mayora de las veces el paciente se bloquear cuando se encuentre frente a una
situacin de este tipo, aunque ya tenga realizadas varias regresio
nes con anterioridad.
Es probable que el paciente sepa o intuya lo que va a ocurrir.
Es posible que tenga la escena frente a sus ojos y no pueda
progresar en ella, por pnico o miedo a experimentar ese dolor. A
veces, el paciente querr terminar la sesin all mismo; dir que
quiere levantarse e, incluso, abrir los ojos y se incorporar para
alejarse de esas escenas terribles.
Las situaciones que con mayor frecuencia provocan estos
bloqueos son las escenas de violacin, incesto, tortura o actos
criminales cometidos por el propio paciente. En las primeras, est
enjuego el pudor de la persona. En los casos de tortura o situacioCMO TRABAJAR SITUACIONES DIFCILES

163

nes insostenibles estn presentes el terror y el dolor. Finalmente,


tampoco es fcil reconocer y aceptar que alguna vez hemos come
tido actos que hoy nos horrorizan.
En todos los casos, la actitud, la conduccin y el acompaa
miento del terapeuta son fundamentales. El paciente necesita una
confianza absoluta en el profesional. Necesita la seguridad de que
no ser censurado ni criticado, pase lo que pase. Por su parte, el
terapeuta necesita estar totalmente centrado en s mismo. Debe
mantener la calma en todo momento. Necesita comprender el su
frimiento del paciente, pero no puede sufrir por l. Sea lo que fue
re, el terapeuta debe mantener la serenidad y la calma todo el
tiempo y no debe interrumpir la sesin para evitarle el dolor al pa
ciente. Si lo hiciera, la emocin no estara agotada, con el agravan
te de que ahora queda una herida abierta, que puede ser ms
perturbadora que el conflicto original.
En todos los casos, estas escenas deben ser trabajadas hasta el
final y, en ocasiones, es necesario hacerlo ms de una vez, para
agotar as todas las emociones vinculadas al hecho original. Por
eso es importante la tarea de acompaamiento del terapeuta en
estos casos. En realidad, es todo lo que el paciente necesita.
Acompaamiento y asistencia permanente. A medida que el pa
ciente va progresando en la vivencia, el terapeuta debe reasegurar
lo a cada instante, dicindole que todo va a salir bien, reafirmando
su presencia a cada momento. Transmitiendo la seguridad de que
es comprendido y aceptado, pase lo que pase, hiciere lo que hiciere.
Hay que recordarle al paciente que slo est efectuando un ejerci
cio de memoria para comprender y liberarse del pasado.
A continuacin, veremos el desarrollo de dos sesiones con dos
pacientes con circunstancias difciles, para ver la accin de acom
paamiento en estos casos.
La primera experiencia pertenece a Celia, una mujer de cin
cuenta aos, que enviud a los treinta y cinco y que desde entonces
no pudo rehacer su vida afectiva. Ya haba trabajado otros proble
mas en la terapia, que fue resolviendo, pero an quedaba este
aspecto. Tena miedo de acercarse a un hombre. Pretendientes no
le faltaban, pero cada vez que reciba una invitacin para conocer
a alguien, invariablemente su respuesta era no". Viva con el no
en la boca. En cuanto un hombre se le acercaba, se pona tensa y
ni siquiera se permita escucharlo. En una regresin anterior,
164

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

vivenci una escena de violacin siendo una nia de 7 aos. Fue


ahorcada con una cinta roja y se vio muerta, en el suelo, cubierta
por un charco de sangre. All decidi no acercarse ms a un
hombre. Lo que sigue es un extracto de la 13a regresin.

Martes Ia de septiembre de 1992


Terapeuta: Concntrese en su miedo a acercarse a los hombres.
Cmo es ese miedo? Diga lo primero que le venga a la mente.
Celia: Es como un ahogo.
T: Dnde siente el ahogo?
C: En el cuello, en la garganta.
T: Cmo es esa sensacin de ahogo?
C: Como una opresin en el pecho.
T: Y cmo es esa opresin en el pecho?
C: Como que me falta el aire... me cuesta tragar.
T: Qu ms?
C: ......................... (Se queda en silencio. Intuyo que se est blo
queando.)
T: Siga, no se bloquee, no se reprima. Diga lo primero que le venga a
la mente. Ahora cuento hasta tres y diga lo primero que le venga
a la mente. Uno... dos... tres... Qu le viene a la mente?
C: Un forcejeo en una relacin sexual. (Ah est la causa del
bloqueo.)
T: Qu ms est pasando?
C: ......................... (Nuevo silencio.)
T: No tenga temor. No importa lo que est sucediendo all. Por difcil
que sea esta escena, esto es muy importante para usted. Usted sabe
que aqu no hay censura. Yo soy mdico y usted confa en m.
Ahora podr relatarme todo esto. Qu est pasando en ese
forcejeo? Cmo se ve usted all?
C: Maltratada...
T: Qu edad tiene usted all?
C: Mediana edad, ms o menos.
T: Cmo est vestida? (Estas preguntas son irrelevantes. Simple
mente sirven para ayudar a la paciente a delinear la escena, para
ir de lo ms fcil a lo ms difcil.)
C: Una blusa blanca... una pollera roja.
T: Y con quin est forcejeando?
CMO TRABAJAR SITUACIONES DIFCILES

165

C: Hay un hombre.
T: Cmo es ese hombre?
C: Tiene aspecto feo... es muy bruto y ordinario.
T: Muy bien. Ahora, por difcil y dura que sea esta escena, usted sabe
que aqu est la resolucin de su conflicto. Permtase ahora
vivenciar estas emociones y sensaciones. Esto es muy importante
para usted. Qu est pasando, qu est experimentando?
C: ... Me est forzando a una relacin que no quiero...
T: Siga, no se detenga.
C: Yo estoy muy mal y muy nerviosa... estoy muy asustada...
T: Siga, yo estoy aqu a su lado... qu ms?
C: l quiere llevarme a la cama y yo no quiero...
T: Siga, no se detenga.
C: Estamos forcejeando mucho... es como que trata de levantarme
la ropa y yo no quiero...
T: Siga adelante, contine.
C: Siento como que me zamarrea la cabeza...
T: Siga.
C: Trata de tirarme en la cama y yo estoy forcejeando lo ms que
puedo, hasta que me tira en la cama y yo no puedo ms con la
fuerza de l.
T: Siga adelante; qu ocurre?
C: Es una relacin muy fea... asquerosa...
T: Siga.
C: Es un forcejeo continuo de mi parte y l es muy bruto para lograr
lo que quiere...
T: Siga; lo est haciendo muy bien y yo estoy aqu acompandola,
qu ms?
C: Es como que ya no tengo ms fuerzas para seguir forcejeando. Es
como que dejo que l haga lo que quiera, porque no tiene sentido
seguir forcejeando ms. Siento mucho dolor dentro de m.
T: Dnde es ese dolor?
C: En la cabeza, parece que me va a estallar...
T: Siga, qu ms?
C: Es algo muy sucio, muy feo... siento como que fui atada...
T: Siga, no se detenga.
C: Es como que me pongo a llorar porque l logr lo que quiso.
Tengo mucho miedo...
T: Cmo es ese miedo?
166

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

C: Tengo miedo de que me lastime ms.


f: Qu le hace decir eso?
C: Es un hombre medio loco... se pone a rer como que consigui
lo que quera.
T: Qu ms?
C: Es como si dijera: Viste? No pudiste conmigo.
T: Ahora vea, cul es el momento ms difcil, ms doloroso, ms
traumtico de esta experiencia?
C: El forcejeo en la cama para que no lograra lo que quera.
T: Ycules son sus reacciones fsicas en ese momento?
C: No me voy a acercar nunca ms a un hombre. (Ah est el
mandato! Pero todava hay ms.)
T: Cules son sus reacciones emocionales?
C: Horror, desesperacin, no poder hacer nada.
T: Y si en ese momento hubiera tomado una decisin que est
afectando su vida actual, cul sera la decisin o el pensamiento
que qued grabado en ese momento?
C: No tener relaciones nunca ms. (Ah est el otro mandato.)
T: Ahora vea en su mente; de qu fortna es usted responsable de esta
situacin ?
C: Por haberlo escuchado.
T: Qu fue lo que escuch?
C: Que me quera.
T: Vea si a raz de esto, su inconsciente tom alguna decisin al
respecto.
C: No escuchar a los hombres nunca ms. (Yya tenemos el cuadro
completo. No permitir que los hombres se acerquen y ni siquiera
darles la oportunidad de hablar. Pero an hay ms. Veamos cmo
sigue la regresin.)
T: Ahora, concntrese en estas sensaciones y, al contar hasta tres, ir
a otra situacin traumtica relacionada con su problema con los
hombres. Cuento hasta tres y vaya a otra situacin relacionada
con su problema de no arrimarse a los hombres. Uno... dos... tres.
Qu est viendo, oyendo o sintiendo?
C: Nada. (Nuevo bloqueo, hay que volver a insistir.)
T: Pregunte a su inconsciente si hay alguna otra situacin, en su
pasado, que se encuentre relacionada con este miedo que le hace
decir nocuando un hombre se acerca a usted. Cuento hasta tres.
Uno... dos... tres. Qu le dice su inconsciente?
C m o t r a ba ja r s it u a c io n e s d if c il e s

167

C: Es como que me desgarraron...


T: Siga, qu ms?
C: Es como que veo a una mujer tirada en el piso y un hombre
encima de ella...
T: Siga adelante, lo est haciendo muy bien.
C: ..............................(Silencio.)
T: Yo s que esto es muy difcil. Sin embargo, usted sabe que todo esto
pertenece al pasado y, ahora, necesita vivenciar esta situacin
para agotar estas emociones que ya no le perteneceri. Qu est
pasando all?
C: Es mucha brutalidad...
T: Qu aspecto tiene? (Nuevamente, estos datos no tienen impor
tancia, pero estas preguntas sirven para que la paciente se vaya
metiendo cada vez ms en la escena).
C: Pelo largo... con trenzas...
T: Qu edad tiene all?
C: Treinta aos ms o menos... parece una poca como de indios...
T: Cmo est vestida?
C: Me parece que tengo las trenzas que llevaban las indias.
T: Yqu est pasando?
C: Es como que quieren tomarme por la fuerza (Otra vez-)... No
existe el amor...
T: Qu ms?
C: Todo es por la fuerza y eso me pone mal...
T: Siga adelante.
C: Yo no quiero una relacin sin amor y eso me da mucho asco...
T: Siga.
C: Sigo forcejeando... logro ponerlo de costado y se enfurece
peor...
T: Lo est haciendo muy bien, siga adelante.
C: Veo como que se tira impulsivamente con mucha fuerza...
T: Siga. (Ahora, simplemente hay que acompaarla. Hacerle saber
que uno est all.)
C: Se pone dentro de m...
T: Siga.
C: Siento que me desgarra totalmente la vagina...
T: Sienta esa sensacin, es importante que se permita sentir todo
esto. (La paciente padece hipermenorrea -menstruacin excesi
va- de larga data, que le ocasiona anemia.)
C: Es un forcejeo... una pelea... no es un acto de amor...
168

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Qu ms?
C: Yo grito que no quiero... pero la fuerza de l es mucho mayor
que la ma...
T: Y entonces, qu ocurre?
C: Es como que se me afloja el cuerpo... no tengo ms fuerzas para
luchar... parece una bestia enfurecida...
T: Siga.
C: Veo sangre... me lastim mucho... me qued desmayada...
T: Siga.
C: Estoy sin fuerzas ah... tirada en el piso y l se levanta y se va.
T: Yqu ocurri con usted?
C: Estoy desmayada... siento cmo la sangre me moja las piernas...
T: Experimente esa sensacin de la sangre mojndole las piernas. (La
regresin anterior termin en un charco de sangre.)
C: Siento las piernas tensas... el calor de la sangre me pone peor...
quiero levantarme y no puedo... no s si me desmay o me mor.
T: Ycul es el momento ms difcil, ms traumtico de toda esta
situacin?
C: Cuando siento que la sangre comienza a correr. (Contrariamente
a lo que podra suponerse, la violacin no fue lo ms difcil. Esto
es importante, porque el momento ms traumtico depende de
cada persona.)
T: Vuelva a ese momento, cuando siente que la sangre comienza a
correr y vea cules son sus reacciones fsicas en ese momento.
C: Miedo; estoy temblando.
T: Cules son sus reacciones emocionales cuando corre la sangre y
est temblando?
C: Miedo a morirme.
T: Ycules son sus pensamientos?
C: Es una bestialidad.
T: Vea si tom alguna decisin en ese momento que est afectando su
vida actual.
C: Pienso que, inconscientemente, sin saberlo, me est marcando.
T: Y si en ese momento, sin usted saberlo, su inconsciente hubiera
tomado una decisin, cul sera?
C: No acercarme a un hombre. (Otra vez.)
T: Pregntele a su inconsciente si hay alguna otra situacin de vida
pasada relacionada con este miedo de acercarse a los hombres.
C: No.
C m o tr a b a ja r s it u a c io n e s d if c il e s

169

Hasta aqu hemos visto cmo una situacin bloqueada al


principio, se fue destrabando poco a poco, mediante un acompa
amiento constante y cercano. En la misma sesin, la paciente
vivenci su vida fetal. All, experiment el forcejeo una vez ms.
Esta vez era su madre la que fue forzada por el marido a una
relacin sexual, mientras la paciente se encontraba en el vientre
materno. Siente que sus padres no se quieren.
Lo ms importante ocurre en el momento del nacimiento,
cuando se ve manchada con sangre y esto le recuerda su experien
cia como india.
Veamos ahora cmo termina esta sesin:

Terapeuta: Vea si en el momento del nacimiento hay algo que se


relacione con su experiencia de vida pasada.
Celia: La sangre; es como cuando la sangre se fue por las piernas.
Es como que la sangre me marc en todas las pocas.
T: Ahora vea, con qu emocin, con qu pensamiento, con qu
sensacin est relacionada la sangre?
C: Con una relacin sexual.
T: Vea si en el momento del nacimiento y ante la vista de la sangrehay
algn pensamiento que la est afectando en su vida actual.
C: Yo nac para sufrir. {Terrible! Imagnense qu clase de vida
puede deparar una creencia as.)
T: Ahora vea cmo todos estos pensamientos: no me voy a acercar
ms a un hombre; no voy a tener relaciones; no voy a escucharlos;
el miedo a morirse; yo nac para sufrir; vea cmo todo esto est
afectando su vida actual.
C: Es el miedo a vivir, de vuelta.
T: Le gustara modificar todo esto?
C: S.
T: Cmo le gustara ser?
C: Quiero mirar a las personas sin miedo.
T: En lugar de mirarlas sin miedo, cmo le gustara hacerlo?
C: Mirar a las personas con confianza y alegra.
T: Muy bien. Y cmo modificara el pensamiento Yo nac para
sufrir"?
C: Yo nac para ser feliz. (Muy sutil, porque slo se cambia una
palabra.)
170

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

T: Qu color elegira para introducir esta nueva vibracin energti


ca en su vida?
C: Lila.
T: Muy bien. Envulvase en el color lila y vase a s misma mirando
a las personas con confianza y alegra. Vase a s misma alegre y
feliz, tomando conciencia de que merece ser feliz, tomando con
ciencia de que naci para amar y ser amada. Y envuelta en el color
lila, envuelta en la radiacin luminosa del color lila, tomar una
inspiracin profunda y al contar de uno a cuatro abrir los ojos y
eso har que regrese aqu, a su conciencia fsica habitual, en este
da martes, I a de setiembre de 1992.
Celia efectu en total diecisis regresiones. Al finalizar la
terapia dijo:
-Lo que ms me cost fue vencer el pudor; la vergenza que
senta cuando me venan las palabras. (Se refiere a las escenas con
compromiso sexual.)
Ni ms ni menos. Como hemos visto, Celia saba lo que estaba
sucediendo, pero se bloqueaba por el pudor. ste es un elemento
que hay qu tener presente cuando surgen vivencias de este tipo. Al
cerrar la experiencia teraputica, Celia manifest:
-Me llevo paz interior. Tengo las ilusiones de mis quince aos.
Ahora tengo ganas de vivir.

Una vida de tortura


La regresin que vamos a ver ahora es una de las ms dram
ticas a las que he asistido. Y hago hincapi en esto, porque es
imposible reproducir aqu el hondo dramatismo y la intensidad de
las emociones que afloraron durante esta sesin.
Blanca es una mujer de 46 aos, que lleg arrastrando una
vida de torturas, sufrimiento, angustias y miedos terrorfiqos, tal
como ella misma lo relataba. Siempre le cost integrarse al mundo.
Su terror a la violencia la paralizaba. Afectivamente, se una a
parejas violentas que la hacan sufrir. Siempre fue una vctima
sufriente con un agresor al lado.
-Me busco siempre a alguien que me castigue -reflexionaba.
Desde haca treinta aos que sufra dolores de espalda. Por
C m o t r a b a ja r s it u a c io n e s d if c il e s

171

esos dolores fue operada en dos oportunidades, a pesar de lo cual


an persistan.
-Tengo como un pual clavado en la espalda -gema Blanca.
A continuacin, veamos los tramos salientes de su primera
regresin:

Viernes 30 de octubre de 1992


Le ped que se concentrara en su problema de angustia, de
miedo, en su vida de tortura y sufrimiento y que dijera lo primero
que le viniera a la mente.
Blanca: Siento que estoy aislada totalmente, siento una angustia
muy fuerte...
Terapeuta: Y dnde siente esta angustia ?Localcela en una parte de
su cuerpo. Dnde la siente?
B: La siento en el estmago.
T: Muy bien, ahora profundice esta sensacin de angustia en todo su
cuerpo. (Comienza a llorar.) Eso es... deje salir todo lo que sienta.
B: ..........................(Comienza, a llorar desconsoladamente.)
T: Qu est sintiendo?
B: (Llorando) Siento que estoy fuera del mundo. No encuentro con
quin dialogar, con quin hablar, mi lenguaje desde lo huma
no... mucha crueldad... veo incomunicacin con las personas.
{La emocin ya se ha despertado y estos elementos aparecern ms
adelante en el pasado. De aqu la paciente fue al momento de su
nacimiento, donde al darse cuenta de que no es querida, tom la
siguiente determinacin: Voy a hacer todo lo posible para que me
quieran. Con lo cual ya tenemos una prograynacin de vida
desgraciada que la impulsar a complacer a los dems,
postergndose a s misma.)
B: Siempre molest a todo el mundo y nunca nadie me quiso...
Haga lo que haga, as me mate por complacer, siempre se
muestran disconformes. Todo el mundo me marca las culpas,
todo el mundo me marca lo que hago mal. Para qu nac? No
tendra que haber nacido {llorando todo el tiempo).
T: Ahora contar hasta tres y, al hacerlo, vaya a la vida donde se
origin todo esto. Uno... dos... tres... Quest viendo, oyendo o
sintiendo?
172

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

B: Tengo miedo de ir. {Llorando.)


T: Tranquila, yo estoy ac a su lado (sigue llorando)}' usted sabe que
sea lo que sea lo que hay all, nada puede pasarle. Por difcil o duro
que sea lo que hay all, ahora usted va a liberarse de esa carga para
siempre, limpiando su espritu de residuos de experiencias pasa
das. Todo lo que necesita es tomar contacto con esas emociones
para transmutarlas, para liberarse de los hechos del pasado. Yo
voy a estar aqu todo el tiempo, acompandola, y si lo necesitara,
puede tomar mi mano para estar segura de que estoy aqu. Ahora
cuento hasta tres y vaya all. Ahora est acompaada. Uno...
dos... tres... Qu est pasando?
B: ... Tengo mucho miedo. {Llorando.)
T: Dnde est sintiendo ese miedo?
B: ... {Llorando.) En todo el cuerpo; estoy paralizada... los bra
zos...
T: Qu est provocando ese miedo, esa parlisis?
B: {Nuevo acceso de llanto.) Nadie entiende lo que digo. Mucha
crueldad.
T: Siga.
B: {Sigue llorando.)... Tenemos que conectarnos los seres humanos
en base a la comprensin...
T: Siga.
B: Hay mucha crueldad...
T: Deje salir todo eso.
B: Ay! Mucha crueldad, mucha crueldad! (Llorando.)
T: Ahora, vaya directamente a la escena que est provocando todo
esto.
B: Ay! Ay! No hay piedad!
T: Siga, qu ms?
B: Todos imponen lo suyo... imponen y castigan...
T: Quin la est castigando?
B: No lo veo.
T: No importa, no necesita ver. Si usted supiera, qu est pasando?
B: Ay! Ay! Ay! {Llorando intensamente.)
T: Eso es, siga, deje salir todo eso.
B: Ay! Ay! Ay!
T: Siga.
B: Ay! Ay! Ay! {En este momento, el sufrimiento es tan intenso que
la paciente no puede hablar. Entonces, hay que acompaarla,
CMO TRABAJAR SITUACIONES DIFCILES

173

empujndola hacia el final de la escena, para que vaya agotando


las emociones. Mientras la paciente est llorando, est avanzando
en la escena. Sabe y siente lo que est sucediendo, pero no puede
articular palabra. Mi objetivo, ahora, es llevarla hacia el final de
la escena, al tiempo que va agotando parte de la energa emocional,
para luego, en un segundo intento, volver al principio. En situa
ciones de hondo dramatismo y dolor como sta, puede ser necesa
rio que el paciente reviva la experiencia en dos, tres y ms veces,
hasta agotar todas las emociones.)
T: Siga avanzando hasta el final de esta escena.
B: Ay! Dios mo! Por qu, si yo no hago mal a nadie, por qu me
est pasando todo esto?
T: Qu est pasando?
B: Ay! Ay! Ay! (Llorando y con la voz entrecortada.) Estoy atada
sola... me van a torturar... No! No! No!
T: Siga avanzando hasta despus de esta escena. (Si la escena
termina con la muerte, al llevarla ms all de ese momento,
sobrevendr la calma.)
B: Ay! Estoy sola en el mundo! Alguien que me ayude! Ay! Ay!
T: Cuento hasta tres y avance hasta despus de haber pasado esta
escena. Avance rpidamente hasta haber pasado esta escena.
Uno... dos... tres...
B: Ay! Ay! Ay! Me duelen los brazos! Ay! Dios mo!
T: Avance hasta despus de haber superado este episodio. Cuento
hasta tres y se encontrar despus de haber pasado esta escena.
Uno... dos... tres...
B: Aaaaaahhhhhh! (Suspiro largo y luego silencio.)
T: Dnde se encuentra ahora?
B: Mmmmmmmmmmmmmmm...
T: Dnde se encuentra?
B: Siento que no estoy ac.
T: Dnde cree que se encuentra?
B: En el Cosmos.
T: Y cmo se siente ahora?
B: Bien. (Lo dicho; es importante tener en cuenta este recurso. Una
vez traspuesto el umbral de la muerte, se apagan todas las sensa
ciones de dolor. Ahora se puede llevar al paciente nuevamente al
principio de la escena traumtica, para hacer el apagamiento de
las emociones.)
174 T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Muy bien. Quiero que vea que, luego de esta escena, todo va a estar
bien. Todo est bien, verdad?
B: S.
T: Eso es. Ahora bien, no importa lo que pase all, luego de pasar por
todo eso, usted se encontrar en contacto con el cosmos y todo
estar bien. Ahora qu fue lo que pas all? Qu ocurri en esa
escena?
B: ............................. (Silencio.)
T: S?
B: ...... No s.
T: Esto es muy importante para usted. Por difcil y duro que sea todo
esto, usted sabe que al finalizar este episodio, todo va a estar bien.
Por eso, es muy importante para usted que recupere el conoci
miento de lo que pas all, que agote toda la energa de ese
momento.
B: Ay! Me duele todo el cuerpo... me duele mucho el brazo
derecho...
T: Qu est pasando con el brazo derecho?
B: Lo tengo paralizado. Ay!
T: Cuento hasta tres y vuelva al principio de esta escena para agotar
todas estas emociones. Ahora... todo se har ms claro en su
mente y rescatar el aprendizaje de esa experiencia y se librar de
todas las emociones que estn afectando su vida actual. Cuento
hasta tres y retroceda un instante antes de esta escena. Ahora, todo
se hace ms claro. Uno... dos... tres... Qu est ocurriendo, qu
est viendo, oyendo o sintiendo?
B: Mmmmmmmm. Estoy de espaldas...
T: Siga.
B: Los brazos atados a los costados...
T: Siga.
B: Mmmmmm. Pero todo est en penumbras...
T: Es hombre o mujer?
B: ... Soy mujer... pero estoy atada boca abajo... tengo la cara para
el lado izquierdo...
T: Qu edad tiene all?
B: ... No, no... es el quirfano, es el quirfano; me estn operando
la espalda... Tengo la sensacin de que se me va la anestesia.
(Observen cmo, por analoga de sensaciones y emociones, se van
conectando las escenas de una u otra vida. Todo est all en la
C M O TRABAJAR SITUACIO NES DIFC ILES

175

memoria. Todo lo que responda a la misma emocin surge al


mismo tiempo. Aqu salt de una vida pasada a la presente.)
T: Esto es aqu o en otra vida?
B: No, ac. Es como que estoy recobrando el conocimiento, pero se
me va la anestesia. Ay! Qu dolor! Parece que no se dan cuenta
de que se me va la anestesia. Ay! Oh!
T: Siga.
B: Ay! Qu dolor! Me estn operando y no se dan cuenta de que
se me va la anestesia y de que me duele mucho. Ay! (ste es el
momento para llevarla nuevamente a la otra escena.)
T: Ahora concntrese en estas sensaciones y al contar hasta tres
vuelva a la escena original donde estaba antes de la tortura.
Cuento hasta tres y vuelva a esa escena. Uno... dos... tres... Qu
est pasando?
B: Estoy boca abajo... se me mezclan...
T: Qu se mezcla?
B: Se me mezcla con la operacin. (Exacto! La vivencia es la
misma.)
T: Ahora deje la operacin para ms tarde. La operacin slo es un
eco de la situacin anterior. Ahora deje la operacin para ms
tarde y vuelva a la escena original. Ahora necesita agotar toda la
emocin que est all. Vuelva a la escena original. Qu est
pasando?
B: Tambin estoy atada.
T: Cmo est atada?
B: Boca abajo. (Igual que en la operacin.)
T: Siga, qu ms?
B: ... (Llorando.) Me estn estirando las manos y los pies...
T: Siga adelante.
B: ... Aaaayyy!
T: Siga.
B: ... (Llora.)
T: Siga avanzando, por difcil y dura que sea esta experiencia, es
importante para usted vivenciar estas sensaciones que estn
perturbando su vida actual. Qu est pasando?
B: ... Me estiran los brazos... Ay!
T: Esto es, siga.
B: Me van a desgarrar toda!
T: Siga.
176

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

g: Me abren la espalda! Dios mo, aydame por favor! (Llorando


y gritando.)
T: Siga avanzando.
B: Qu mal hice yo para ser castigada as?
T: Siga.
B: Qu culpa tengo yo? Ay! Ay! Ay! Cul es mi culpa para pasar
por esto?
T: Cuento hasta tres y retroceda en el tiempo a la situacin que
origin que llegase a esto. Retroceda al hecho que motiv que la
torturaran. Qu est pasando? Uno... dos... tres...
B: No s.
T: No importa lo que sea. Ahora vaya y tome contacto con ese hecho.
Uno... dos... tres... Diga lo primero que le venga a la mente.
B: Mmmmmmm... yo curaba.
T: Cmo curaba?
B: Con las manos; yo curaba con las manos.
T: Cmo cura?
B: Con amor, impongo las manos. Curo a las personas que estn en
la calle, mendigos, pero lo hago a escondidas.
T: A qu se debe que lo haga a escondidas?
B: Tengo miedo de que me vean.
T: Siga avanzando. Cmo es que llega a esa situacin de tortura?
B: Hay varias personas que se acercan a mirar y hacen comenta
rios...
T: Siga, no se detenga.
B: Hay varias personas que me sealan.
T: Siga adelante.
B: Qu me creo que soy, me dicen.
T: Siga.
B: Est loca, me dicen todos. Est loca. (Comienza a llorar una vez
ms.)
T: Siga.
B: Est loca, dicen todos... (llorando)... me miran y se ren... Me
tironean y me empujan... son todos locos y la cara de locos que
tienen es terrible... Yo digo: No! Lo nico que quiero es
ayudarlos.
T: Siga.
B: Estn todos locos de crueldad y de maldad. Cunta injusticia,
Dios mo!
C m o t r a b a ja r s it u a c io n e s d if c il e s

17 7

T: Siga.
B: (Llorando)... Me empujan... me golpean y se ren... Por qu
estoy tan sola?... Por qu nadie me entiende? Qu pasa?
Estoy loca realmente? (llorando todo el tiempo) Estoy loca
porque soy distinta de todos?... Qu hago? Por qu lo hago?
Por qu no puedo hacer lo que hacen todos? Por qu no me
puedo integrar al mundo? Por qu no puedo tener gente a mi
lado? Ay! Ay! Ay! Tienen razn que soy loca. Todos tienen
razn, porque yo no puedo ser la nica que piensa as...
T: Siga.
B: Est bien... que me maten... que hagan lo que quieran... no
puedo vivir ms as. Dios mo! Por qu no ser como ellos para
estar acompaada, para estar con alguien a mi lado? (Importan
te. Despus veremos que este pensa>niento tiene que ver con su
programacin de vida.) Por qu, por qu, por qu? No entiendo.
Qu castigo, Dios mo!
T: Vaya al momento de la tortura, para terminar con todo esto.
B: Que hagan lo que quieran, ya no me importa lo que hcen.
T: Siga.
B: Me preguntan: Quin sos?
T: Siga.
J
-1B: Ay! Cmo me duelen los brazos!
T: Eso es, siga.
B: Ay! Qu dolor!
T: Siga.
B: Ay! Qu horror!
T: Siga. Qu est pasando con los brazos?
B: Se desgarran! Se desgarran!
T: Siga.
B: La espalda! Todo! Se desgarran!
T: Siga avanzando, agote todo eso, siga.
B: Se desgarra la espalda Aaaayyyy! (Grito prolongado de dolor,
como si realmente la estuvieran desgarrando.)
T: Siga.
B: Ay! Ay! Ay! Ay! Ay!
T: Siga, siga, siga.
B: Ay! Ay! Ay! Ay! Ay!
T: Siga.
B: Ay! Basta, basta! Dios mo! Basta!
178

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Siga.
B: Quiero morirme! No puedo ms! Ay!
T: Siga.
B: No me torturen ms! Por favor! Por favor! No puedo ms! No
puedo ms!
T: Siga hasta dejar ese cuerpo. Avance hasta el momento de su
muerte.
B: Justicia, por favor!
T: Siga.
B: Si esto es el mundo, no quiero estar en el mundo.
T: Siga.
B: Quiero irme lo antes posible. Aaaaayyyyy!
T: Siga.
B: Qu crueldad, Dios mo, qu crueldad!
T: Avance al momento en que se desprende del cuerpo.
B: Mmmmmmmmmmmm.
T: Eso, vea el momento en que sale del cuerpo.
B: Aaahhhh! (Expresin de alivio.)
T: Dnde se encuentra ahora?
B: No s.
T: Puede ver su cuerpo?
B: Mmmmmmm... s.
T: Dnde est usted cuando ve su cuerpo?
B: Arriba (susurrando).
T: Cmo ve ese cuerpo?
B: Todo desgarrado, los brazos estirados.
T: Qu piensa cuando ve ese cuerpo?
B: Nada, lo miro.
T: Qu siente cuando ve ese cuerpo?
B: Nada, lo veo como algo que no soy yo. (Vean qu notable. Luego
de todo el sufrimiento experimentado, ahora su cuerpo es una
cosa extraa.)
T: Ahora vea qu fue lo ms difcil de esta experiencia.
B: La injusticia. {Ms tarde, al terminar la regresin, la paciente dira
que el dolor psquico fue ms importante que el dolor fsico.)
T: Y cuando siente la injusticia, cules son sus reacciones fsicas?
B: Me paralizo toda.
T: Cules son las emociones que siente en esos momentos?
B: La soledad.
C m o t r a b a j a r s it u a c io n e s d i f c i l e s

179

T: Ycules son sus pensamientos, sus reacciones mentales en esos


momentos?
B: No le encuentro sentido a las cosas. No le encuentro sentido a la
vida. No entiendo para qu son las cosas. No entiendo nada.
T: Ahora vea, si a travs de todas estas sensaciones, su inconsciente
hubiera tomado una determinacin que estuviera afectando su
vida actual, cual sera?
B: Volver para integrarme al mundo, para ser uno como los dems.
{Recuerden que anteriormente haba dicho: Por qu no ser
como ellos?.)
T: Y esto, cmo est afectando su vida actual?
B: Me lleva a acompaar a todo el mundo, en las cosas que hacen,
tratar de ser como ellos.
T: Y esto, cmo la est afectando?
B: Me afecta porque no soy yo.
T: Hay algo ms de aquella vida que la est perturbando ahora, de
esa soledad, de ese no entender nada?
B: S, siempre fue mi visin del mundo.
T: Ahora vuelva a ver ese cuerpo desgarrado. Tome conciencia de que
ya no le pertenece, de que no siente nada. Ya no est ms all. Ya
no est ms en ese cuerpo y todas las sensaciones, emociones y
pensamientos de esa vida terminaron al morir ese cuerpo. Ese
cuerpo se muri y usted no est ms all. Nada de eso le pertenece.
B: S.
T: Ahora, elija un color de su agrado para introducir una nueva
vibracin eitergtica en su vida.
B: El rosa.
T: Muy bien. Ahora envulvase en el color rosa.
B: S.
T: Eso es. Y... envuelta en el color rosa, vase a s misma, como le
gustara ser de ahora en ms.
B: Espontnea, mostrando lo que siento, sin miedo.
77 En lugar de decir sin miedo, cmo lo dira?
B: Segura, siendo como soy, mostrando mis cosas interiores.
Libre, con una imagen distinta del mundo.
T: Ycmo se ve, cuando es espontnea?
B: Alegre, disfrutando de la vida.
T: Entonces ahora, envuelta en el color rosa, vase a s misma alegre,
espontnea, libre, segura, mostrndose tal como es. De hoy en
180

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

ms, se sentir ms alegre, ms segura, espontnea, libre, sintin


dose segura de s misma. Y, envuelta en el color rosa, regresar
aqu, a este da viernes, 30 de octubre de 1992, trayendo la
vibracin del color rosa, trayendo la energa del color rosa a su
cuerpo, su mente y a su espritu. Tome una profunda inspiracin
y cuando usted lo desee abrir los ojos y eso har que regrese a su
conciencia fsica habitual, sintindose calma, tranquila, serena y
segura.
Luego de esta regresin, Blanca vio con claridad cmo la
necesidad de ser como los otros para estar acompaada, la alejaba
de s misma y la llevaba a unirse con parejas violentas, como
diciendo: Bueno, tal vez, si me hago amiga de ellos, entonces no me
van a hacer nada, porque ahora soy uno de ellos.
Todo esto surgi en la primera regresin. Y esto fue posible por
dos razones fundamentales. Por el lado de Blanca, porque confi en
m y porque estaba decidida a terminar con su sufrimiento. Por mi
parte, porque fui el soporte y realic el acompaamiento constante
que Blanca necesitaba para ir a travs de esta experiencia.
Adems del acompaamiento, esto requiere una profunda
conviccin y concentracin del terapeuta a lo largo de toda la
sesin. Es fundamental mantener contacto con el paciente, todo el
tiempo. Si el paciente no habla, hay que reafirmar nuestra presen
cia, constantemente. Para eso es suficiente una palabra de aliento
o un murmullo de aprobacin, impulsndolo a seguir adelante. El
trabajo de asistencia es la piedra angular para que el paciente
pueda atravesar por estas vivencias. Es obvio que una experiencia
de este tipo no puede ser llevada a cabo al mismo tiempo que se
atiende a otra persona. Por este motivo, en el plano teraputico, la
regresin slo puede ser llevada a cabo en forma individual.
Con respecto a Blanca, lo remarcable es que slo efectu tres
regresiones en total, con un intervalo de varios meses entre ellas.
Los cambios comenzaron a producirse en forma impresionante
luego de la primera regresin. Esta experiencia fue suficiente para
catapultarla a otra forma de vida y para encarar emprendimientos
personales de envergadura.

C m o t r a b a j a r s it u a c io n e s d i f c i l e s

181

Captulo XVI

Reminiscencias del pasado


Ante todo, es necesario diferenciar las reminiscencias del
sentimiento de lo "ya visto o dj vu", tambin conocido como
paramnesia.
El trmino dj vu se atribuye al doctor Chauvet y consiste
en la sensacin de repeticin, de haber asistido a la misma escena,
hace mucho tiempo, en el mismo ambiente, con los mismos perso
najes, en las mismas actitudes, igual expresin y exponiendo las
mismas ideas, con las mismas palabras, subrayadas por los mismos
gestos, o estando a punto de hablar; apercibirse, de pronto, de que
se acaba de decir o de hacer algo que parece haber sido visto y odo
anteriormente.1La persona est ntimamente persuadida de que lo
que experimenta es la reproduccin de una escena vivida anterior
mente. Con todo, el sentimiento de lo ya visto es extremadamente
breve y no revela nada nuevo a quien lo experimenta. En presencia
de un paisaje que le es familiar, es incapaz de indicar los aspectos
de ese paisaje que se encuentran fuera del alcance de su visin.
En realidad, el dj vu no es un sentimiento del pasado, sino
que se trata de una escena que fue vivenciada por adelantado
durante el sueo. Durante la etapa de sueo profundo, el cuerpo
astral de la persona se desprende y vive por anticipado alguna
1La reencarnacin, Gabriel Delanne, Bauza, Barcelona, 1925.
R e m in is c e n c ia s d e l p a sa d o

18 3

escena en particular. El regreso al cuerpo fsico y el despertar


hacen que esa experiencia se borre de la conciencia. Ms tarde, al
vivenciar el hecho en la realidad fsica, se tiene la sensacin de
haberla visto anteriormente.
Distinto es el caso de la reminiscencia. A la vista de un paisaje
que en vida jams contemplara, la persona tiene la certeza de
haberlo conocido anteriormente, pero adems, este sentimiento va
acompaado y se completa por el conocimiento de cosas y detalles
de este paisaje, que no puede ver en el momento en que, con
perfecta exactitud, describe. Esto es lo que les sucede a algunas
personas, que al visitar por primera vez un lugar, sienten que es
algo conocido, como si ya hubieran estado all en otro tiempo.
Pueden recorrer el lugar sin necesidad de planos o mapas (como le
sucedi a un abogado, quien me relat que, al visitar un castillo en
Europa, conoca perfectamente la disposicin de las habitaciones
y hasta seal un compartimiento secreto, ante el asombro del
gua, que lo desconoca).

La experiencia de Lamartine
El gran poeta Lamartine relata una experiencia clara de
reminiscencia, en su libro Voyage en Orient (Viaje por Oriente). El
23 de octubre de 1832, se hallaba en camino a Jerusaln cuando
lleg al valle de Terebinto. As relata su experiencia:
El sitio era sublime: dominbamos el profundo valle de Tere
binto, donde David, con su honda, mat al gigante filisteo. El
torrente, en cuyos bordes David recogi la piedra, trazaba su lnea
blanca en medio del estrecho valle y marcaba, como lo dice el relato
de la Biblia, la separacin de los dos campos. Yo no tena all ni Biblia
ni gua de viaje, ni persona que pudiera darme el nombre antiguo de
los valles y de las montaas; sin embargo, mi imaginacin de nio se
haba representado tan vivamente el aspecto fsico de las escenas del
Antiguo y Nuevo Testamento segn el relato y los grabados de los
libros santos, que yo reconoc en seguida el valle de Terebinto y el
campo de batalla de Sal. Cuando llegamos al convento, los padres
confirmaron mis palabras. Mis compaeros se resistan a creerlo.
En Sfora seal con el dedo y llam por su nombre una colina
dominada por un castillo ruinoso, como el lugar posible del naci
m iento de la Virgen. Al da siguiente, la misma cosa me sucedi con
184

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

los Macabeos: al pie de una montaa rida, sembrada de restos de un


acueducto, reconoc la tumba de los ltimos grandes ciudadanos del
pueblo judo, en lo que dije verdad sin saberlo. Exceptuando los
valles del Lbano, las ruinas de Balbek, las riberas del Bosforo en
Constantinopla y la primera impresin de Damasco desde lo alto del
Anti-Lbano, casi nunca he hallado un lugar o una cosa que no fuese
para m como un recuerdo. Hemos, pues, vivido dos veces, mil
veces? No ser nuestra memoria ms que una imagen oscurecida
que el soplo de Dios reaviva?

Noten la afirmacin de Lamartine: .. casi nunca he hallado un


lugar o una cosa que no fuese para m como un recuerdo. Estas
reminiscencias no pueden ser atribuidas a recuerdos de los relatos
de su infancia, por cuanto la Biblia no describe exactamente los
paisajes ni precisa la geografa de las escenas histricas; slo relata
los acontecimientos. Cuando Lamartine lleg al valle de Terebinto,
al que contempl desde lo alto de una montaa, no haba all cartel
alguno que sealara el sitio histrico. Menos an en 1832. Simple
mente lo reconoci.
A continuacin, veremos la experiencia de una paciente que
despert en ella tales emociones, que fue necesario hacer una
regresin para apagar el surgimiento del pasado.

Las ruinas de San Ignacio


En una excursin a las Cataratas del Iguaz, Luisa, la misma
de las catacumbas, visit las ruinas de San Ignacio. Apenas descen
dida del mnibus, sinti un impacto emocional muy fuerte y supo
que haba estado all, en otro tiempo, en otra vida. A la vista del
lugar, repentinamente y en forma espontnea, surgi la memoria
del pasado.
-Sent un cosquilleo en el cuerpo -relata Luisa. Senta que
conoca todo eso. Le dije a una amiga que me acompaaba: ven
que te muestro dnde estamos enterrados. Me acord de todo lo que
haba pasado en ese lugar. Es espantoso. Fue un calvario. No s para
qu lo mantienen. Tendran que dinamitar todo esto. Ac mataban
en nombre de Dios y yo no era de los buenos. Me puso muy mal.
Cuando surgen reminiscencias o recuerdos del pasado en for
ma espontnea, no es necesario hacer una regresin. Pero en este
caso en particular, conjuntamente con el recuerdo, se haban
R e m in is c e n c ia s d e l p a sa d o

185

reactivado emociones muy profundas, que slo podan ser agota


das reviviendo la situacin original.
Luisa ya estaba en regresin, de modo que sencillamente le
ped que me relatara paso a paso su llegada a San Ignacio, permi
tindose sentir las sensaciones y emociones a medida que iban
surgiendo. Dado la crudeza de las escenas, algunas de ellas no
figuran en este relato.

Jueves 17 de octubre de 1991


Luisa: Estoy en la puerta. Qu desesperacin! Tengo una sensa
cin de temblor en el cuerpo. Me separo del grupo y camino
hacia el frente del templo. Cuando llego a las dos columnas de
entrada siento una sensacin rara. Como si no fueran reales. A
los costados del templo hay como una habitacin y veo que est
"el mismo piso de siempre: unas cermicas hexagonales, per
fectas. Cruzo el ancho del templo y voy a ver dnde estoy
enterrada. Voy a ver el cementerio. Abajo de unos rboles, al
costado del templo, estn las tumbas. No me gusta estar ah.
Es horrible. Me siento muy mal. Tengo nuseas, vmitos. Es
horrible estar ah! Era todo tan feo. Tanta matanza. Cmo
pueden dejar eso ah! (Comienza a llorar.) Matbamos en
nombre de Dios! Cunto horror! Para qu sirve? Para qu
tanto sacrificio? Y est todo ah! Me siento mal. Quiero que me
saques de ac! No quiero! Dame la mano! No me dejes sola
ac! Quiero que me saques de ac! (ste era un momento muy
difcil, por cuanto la emocin era muy intensa y Luisa no quera
seguir con la experiencia. Y observen que hasta aqu yo no hice
nada. Ni siquiera le ped que tomara una inspiracin profunda.
Como les dije antes, Luisa ya estaba en regresin, viviendo en otro
tiempo y en otro lugar. La herida estaba abierta y era necesario
trabajar esas escenas en su origen para poder agotar esa emocin.
Veamos entonces cmo proced.)
Terapeuta: Por difciles y duras que sean estas escenas, esto es muy
importante para liberarte de todas esas sensaciones del pasado.
Ahora te pedir que vayas a esa vida para agotar todas las
emociones que te estn perturbando. No temas, que yo te acompa
ar y estar siempre aqu, a tu lado. Ahora cuento hasta tres, y ve
a esa vida. Uno... dos... tres...
186

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

I: ... Me van a castigar. Tengo mucho miedo. Ellos mismos me van


a castigar.
j: Quines son ellos?
L; Mis compaeros. Ay! Yo s lo que van a hacer conmigo.
f: Qu van a hacer contigo?
L: Me van a cortar las manos y me van a cortar la lengua y me van
a dejar encerrado.
T: Ya qu se debe eso?
L: Porque yo los ayud, porque les di comida, porque les habl.
T: A quines ayudaste?
L: A los esclavos, a los nios sin Dios. Yo tena un grupo al que tena
que mandar y hacerlo trabajar, pero ellos son seres humanos y
yo creo en Dios. No fue por rebelda, no quise ser rebelde. Quise
ayudar. Quise que se convirtieran en personas y ahora lo voy a
pagar y tengo mucho miedo. A todos los que no obedecemos nos
castigan. Estn enceguecidos.
T: Y t quin eres?
L: Soy un monje. Yo tengo esta cruz, ves? (Con su mano derecha
hace un gesto como si mostrara algo.) Ella es mi gua. Ellos
tambin la tienen, pero no la ven. Ellos robaron, les robaron
todo a los indios, las tierras, la libertad. Por qu vinieron?
T: Y t cmo llegaste all?
L: Me dijeron que era una buena misin, que venamos a ayudar a
seres que no conocan a Dios, que les podamos ensear, pero no
fue as.
T: Qu ocurri?
L: Me encontr con el horror. Cmo puede ser que un ser consa
grado a Dios pueda hacer esto? No puedo entender.
T: De dnde vienes?
L: Vengo de un pueblo lleno de flores, un pequeo monasterio. Soy
espaol, all haba paz, estaba bien. Cultivbamos la tierra y las
flores. El aire era puro, haba sol y ahora estoy aqu, encerrado
y sin luz.
T: Hay algo que puedas reprocharte, causaste algn dao? (La
pregunta es importante por cuanto Luisa tena la sensacin de
que no haba sido de los buenos.)
L: No, pero yo estaba ah. Me hubiera gustado haberlos podido
defender. Pobrecitos, no tenan derecho ni de pensar.
T: Avanza un poco ms. Qu est pasando?
R e m in is c e n c ia s d e l p a sa d o

18 7

L: Estoy trabajando en la tierra. Hay chicos corriendo, indiecitos.


No los dejan pasar donde se labra la tierra. A los chicos ms
grandes les hacen hacer trabajos pesados. Hay monjes buenos y
otros malos. Yo quiero a esos chicos, pero no puedo hablar con
ellos. Si te escuchan, despus te castigan, no pods confiar en
nadie. Entre nosotros mismos somos enemigos. Qu mentira!
T: Cul es la mentira?
L: Que somos hermanos. Somos iguales a los dems y, sin embar
go, dicen que somos distintos porque estamos al servicio de
Dios. No estamos al servicio de Dios! Mejor que me calle, si me
escuchan pobre de m! Dios mo'. Adonde vine yo! Esto es un
infierno. En vez de un monasterio es una crcel. Cuntas cosas
pasan ac!
T: Ahora, cuento hasta tres, y ve al hecho traumtico relacionado
con tus emociones. Uno... dos... tres...
L: Me ataron. Me tienen los brazos atados y me van a cortar las
manos. Me van a cortar las manos! Por qu? Esto es un
infierno! Aaaaahhhhh!
T: Qupas?
L: Me cortaron la lengua! Ya no puedo hablar ni escribir.
T: Sigue adelante.
L: Ya no hay adelante. Ay! No! No! No!
T: Qu est pasando?
L. Hay un amigo, decile que se vaya!, porque a l tambin le van
a cortar las manos y la lengua. Que no lo vean ac.
T: Quin es ese amigo?
L: No le veo bien la cara. Pero los ojos s. Me parece que es Rosaura
(la misma que no quera nacer). Qu pena! Me consuela y me
dice que Dios me va a recibir, pero ahora est todo muy oscuro.
Ya no tengo nada que contarte.
T: Cul fue el momento ms difcil de esta experiencia?
L: No pens que me iban a cortar la lengua. No lo esper. Es muy
feo. Se tiene mucho miedo. No pods hacer nada, solamente
tener miedo.
T: A qu se debe que te cortaran la lengua?
L: Me cortaron la lengua, porque yo quera hablar y explicarles.
T: Y eso, de qu manera est afectando tu vida actual? (Aunque
todo esto surgi de una reminiscencia, no hay que perder de
vista la sanacin del alma y de la mente.)
188

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

L; Si yo explico, me cortan la lengua. (All est! Apareci un


mandato que se hace sentir en su vida actual.)
f: Y esto cmo se relaciona con tu vida actual?
L: Es igual que ayer. Yo hablo y no me entienden. Ayer no me
entendieron. Si hubieran escuchado hubiera sido todo muy
distinto. Pero los seres humanos no queremos escuchar nada.
Nos escuchamos a nosotros mismos. Ahora me cuesta hacerme
entender. A lo mejor, dentro de m hay una idea que expreso mal
y entonces hay confusin. Y hay algo ms.
T: Qu ms?
L: Estoy descubriendo que el corte de mis manos me impide
escribir. (Ah apareci otro bloqueo.)
T: Muy bien. Ahora, ve al momento de tu muerte en esa vida, para
desprenderte de todo esto.
L: Me fui secando de a poco. Me haban cortado las alas, no poda
volar y ahora me voy a morir. Le pido a Dios que mande un rayo
de luz para iluminar sus mentes. Tiene que ser un rayo muy
fuerte. Que los perdone. Ellos no saben lo que hacen. Eso fue lo
que dijo mi Maestro y yo comprendo que tuvo razn. Esa es la
verdad... Se abre la luz, se abre el techo y veo la luz y por esa luz
me voy a ir. Termin la oscuridad. Sabs qu? Ahora hay una
escalera que baja por la luz. Ahora voy a dejar lo que qued de
mi materia. Pobre, qu parece, un trapo viejo. Pero mi cuerpo
parece como si hubiera renacido. Est luminoso, no est encor
vado y se puede elevar. Es transparente y me voy al espacio. Oia!
(F aqu se re por primera vez en la experiencia.) Sabs qu?
Estn contentos y tocan las trompetas. Me dicen que estuvo
bien. Que lo hice bien, me reciben bien. Hay mucha luz, mucha
paz, mucho calor. Es increble! Tanta tristeza y me dicen que
estuvo bien! Estn contentos de verdad!
T: Quines estn contentos?
L: Todos mis hermanos que estn all. Es como una fiesta. Nunca
vi una cosa as. Me abrazan, estn contentos conmigo.
T: Yqu aprendiste con esta experiencia?
L: Aprend que lo que das te lo devuelven. Si das amor, vas a recibir
amor. No te imagins la alegra que tienen. Me gustara que lo
vieras. (Vean qu extraordinario: est vivenciando algo inefable y
hermoso a lo cual yo no tengo acceso.) Me dicen: Hiciste lo que
se esperaba de ti, ni ms ni menos. Cumpl con la misin.
R e m in is c e n c ia s d e l p a sa d o

189

T: Muy bien, ahora vas a desprenderte para siempre de todas esas


sensaciones...
L: (Adelantndose.) Ya me sacaron de all. (El trabajo ya est
hecho.)
T: Muy bien, entonces quiero que experimentes plenamente todas
esas sensaciones maravillosas, conservando en tu interior toda la
paz, la alegra y la grandiosidad de este momento.
L: (Abriendo los ojos y regresando a su conciencia habitual.) Creo
que era mejor que te cortaran la cabeza en el Coliseo. Esto era
peor.
Hemos visto as, cmo una reminiscencia del pasado termin
en una gran catarsis emocional. Como dije antes, no es necesario
hacer una regresin cada vez que la memoria del pasado surge en
una persona. Sin embargo, si concomitantemente con el recuerdo
surgen emociones perturbadoras, entonces es ineludible apagarlas
volviendo a la situacin original. No se trata aqu de satisfacer la
curiosidad, sino de procurar el alivio y de resolver los mandatos o
bloqueos originados en la experiencia. Como hallazgo sorpresivo,
Luisa descubri que sus dificultades para ser escuchada y com
prendida y para escribir, tenan origen en el corte de las manos y
de la lengua en esa vida. Poco despus, Luisa reflexionaba:
-Me di cuenta de que las manos siempre las tuve de adorno.
Desde chica no tuve fuerza en las manos. No poda apretar algo,
eran intiles. An ahora, no puedo abrir una botella de gaseosa.
Luego de esta experiencia, Luisa aprendi a cuidar y valorar
sus manos, volvi a escribir y est realizando grandes emprendimientos en su vida personal.

190

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Captulo XVII

Cmo trabajar los sueos


Algunos sueos tambin son reminiscencias de otras vidas. El
sueo es una forma que el alma tiene de traer a la conciencia un
hecho no resuelto del pasado y que todava sigue provocando
perturbaciones emocionales en la esfera psquica de la persona. Es
un intento por revivir el trauma original, para resolverlo de una
buena vez.
Es comn que la escena del pasado aparezca mezclada con
personajes y episodios de la vida cotidiana. En ocasiones, la per
sona puede rescatar, sin ninguna duda, imgenes que no pertene
cen al momento actual, como por ejemplo, una casa antigua, un
paisaje o personas con vestimenta de otra poca.
Lo que ocurre durante el sueo es muy simple. Al dormirse el
cerebro fsico, el alma se desprende y vuelve a encontrarse en su
estado de conciencia expandida. No es ms que otra forma del
desprendimiento psquico que ya hemos visto anteriormente. Len
Denis dice que el sueo no es otra cosa que la salida del alma del
cuerpo1 y H. P. Blavatsky explica que los sueos son, en realidad,
las acciones del Ego -el Yo Superior- durante el descanso fsico.2
Len Denis, op. cit.
1 Los sueos, H. P. Blavatsky, Adyar, Rosario, 1985. Tomado de "The
transactions of the Blavatsky lodge, editadas en 1889.
CMO TRABAJAR LOS SUEOS

191

Durante el sueo, desprendidos ya de las ataduras de la carne,


desarrollamos una actividad intensa de la cual no conservamos
recuerdo porque al volver al cuerpo, el impacto con la materia y la
mezcla con las impresiones del cerebro fsico hacen que olvidemos
la mayor parte de lo actuado. Los sueos se desarrollan en distin
tos niveles, dependiendo del grado de desprendimiento alcanzado
por el alma. Pero siempre al regresar al cuerpo fsico, la actividad
del alma se superpone con la actividad cotidiana y de all resultan
los sueos disparatados donde se confunden tiempos, lugares y
personas.
Es por ese motivo que los mensajes profundos o trascenden
tales se manifiestan habitualmente mediante smbolos, porque de
esa manera el alma se asegura una imagen ntida y duradera.
Lo importante del sueo, como lo explica muy bien
Trigueirinho, es que tambin vivimos mientras soamos y que la
tercera parte de nuestra vida, se desarrolla mientras dormimos.3
Mientras el cuerpo fsico descansa, el alma se desprende y
puede elaborar situaciones de la vida diaria, resolver problemas
difciles, encontrarse con otros seres, realizar aprendizajes, viajes
astrales y tambin revisar sus encamaciones pasadas. As lo enun
cia claramente el rabino Berg:
Los sueos son m anifestaciones de la conciencia csmica, en la
que fluye todo el saber. Frecuentemente, durante el sueo, el alma
vuelve a vivir encarnaciones pasadas. El alma se desplaza libremente
fuera de las lim itaciones que le impone el tiempo, el espacio y el
movimiento.4

Sueos de persecuciones, de muerte, de ahogos, pesadillas,


sobre todo cuando son recurrentes, son recursos del alma para
traer a la conciencia situaciones traumticas del pasado, de sta o
de una vida anterior, para que sean resueltas, porque de una u otra
manera estn perturbando la vida emocional de la persona.
En ocasiones, los sueos traen claves que le permiten a la
persona descubrirse a s misma. ste fue el caso de una mujer
educada en la fe catlica, que a los cuarenta y cinco aos descubre,
1988.
192

3 Tambin vivimos mientras soamos, Trigueirinho, Kier, Buenos Aires,


4 Philip S. Berg, op. cit.
T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

a travs de sueos reiterados con rabinos, que es de origen judo.


En estos sueos, escuchaba palabras en hebreo desconocidas para
ella y un anciano le deca: "Esto es lo tuyo. Acuciada por la intriga,
inquiri a un familiar mayor, quien le confes la verdad sobre su
origen.
Trabajar un sueo con TVP es muy fcil. La energa ya se ha
movilizado y la escena ya est en la conciencia de la persona. Todo
lo que se necesita es pedirle a la persona que vuelva a vivenciar el
sueo para que afloren las emociones que harn el puente con la
vida a la cual el sueo se est refiriendo.
Como vern a continuacin, la tcnica es siempre la misma.
Ya se trate de un sueo, una foto, un cuadro o una situacin de la
vida cotidiana, las escenas se trabajan siempre del mismo modo y
eso nos asegura que se cumpla el objetivo teraputico.

La pesadilla de Checha
Durante su entrenamiento como terapeuta de vidas pasadas,
Checha, una psicloga de 29 aos, trabaj en regresin una pesa
dilla que haba tenido un par de das antes. En esta pesadilla,
Checha se encontraba en su casa con su nena en brazos, cuando por
el balcn se introducan dos individuos. Uno de ellos llevaba en la
mano una lata de duraznos, que en realidad era un spray que
disparaba gas.
-Yo le digo que hagan lo que quieran -relata Checha- pero que
no nos toquen. Pero el tipo me dice: -No. A vos te quiero matar.
-Sent que estaba entre la espada y la pared -contina relatan
do-, Es la misma sensacin que tuve cuando era chica y volva de
la escuela. Cuando llego a casa, dos pibes se meten en el ascensor
y lo paran en un entrepiso. Uno me apunta con una pistola y me
pregunta si haba alguien en casa. Yo les digo que hay varios
hombres y entonces se van. En ese momento sent la sensacin de
querer orinar.
-Cmo era esa sensacin? -le pregunto.
-Como una opresin en la zona genital -precisa Checha-. Y el
efecto de todo esto es que ahora tengo miedo de quedarme sola en
casa de noche. Para colmo, cuando me despierto de la pesadilla, leo
en el diario que asaltaron una casa y ahorcaron a la mujer con el
cordn de una zapatilla.
C m o

t r a ba ja r l o s s u e o s

193

Veamos, entonces, cmo se desarrolla esta pesadilla en la


regresin.
Sbado 7 de enero de 1995
Checha: Siento que estoy temblando y ahora que escucho la lluvia,
recuerdo el episodio cuando volva del colegio, pues tambin
llova.
Terapeuta: Muy bien, ve entonces a ese momento cuando estabas en
el ascensor. Qu est pasando?
Ch: Me est apuntando con la pistola y siento ganas de orinar. No
puedo controlar esa sensacin.
T: Qu ms ests sintiendo?
Ch: Esa pregunta, si hay alguien en mi casa. Es como que estoy de
vuelta entre la espada y la pared. (La misma sensacin que en
el sueo.)
T: Ycul es el momento ms difcil de esa situacin?
Ch: Cuando vi que poda llegar a no contestar.
T: Y cules son tus reacciones fsicas en ese momento?
Ch: Flojedad en las piernas. Pierdo el control de la parte inferior del
cuerpo.
T: Cules son tus reacciones emocionales en esos momentos?
Ch: Qu injusticia! Por qu se la tienen que agarrar conmigo?
T: Ycules son tus reacciones mentales en esos momentos?
Ch: Qu ganan con perder mi vida?
T: Muy bien, ahora, ve al principio de la pesadilla. Qu est
pasando?
Ch: Los veo entrar por el balcn. El que ms veo, viene con una lata
que parece de duraznos, pero tiene algo arriba que parece que
va a tirar un gas. Yo les digo que se lleven todo. Pero me dicen
que no, que es a m a la que vienen a matar. Creo que ya no
tengo salida.
T: Ahora fjate, cul es el momento ms difcil, ms traumtico de
esta pesadilla? (Como ven, la forma de trabajar es siempre la
misma.)
Ch: Cuando no haba forma de convencerlo de que no me matara.
T: Muy bien, cules son tus reacciones fsicas en ese momento?
Ch: La sensacin de querer orinar. Como que no domino esta parte
y siento ganas de orinar ahora. (La misma sensacin que en el
episodio del ascensor.)
19 4

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

f- Cules son tus reacciones emocionales?


Ch: Quiero dominar esa debilidad.
j : Y cules son tus reacciones mentales?
Ch: Superar ese problema fsico. No me gusta estar en ese momen:
to en que me quieren matar. No me banco esa oscuridad.
f: Muy bien, ahora, al contar a tres, retroceders en el tiempo e irs
a la escena que est relacionada con esta pesadilla y con estas
sensaciones. Uno... dos... tres... qu est pasando?
Ch: Siento mucho fro en todo el cuerpo y principalmente en las
plantas de los pies... siento que me estoy helando... se me
duermen las manos.
T: Dnde te encuentras?
Ch: Es un lugar helado y la helada me est penetrando. Veo todo
blanco, puedo llegar a ver montaas cubiertas de nieve.
T: Sigue, qu ms?
Ch: Me veo tirada, creo que soy hombre. Tengo una camisa tipo
leadora... tiene algo de color rojo... No s por qu... ca ah.
T: Cuento hasta tres y retrocede un poco antes de caer. Uno... dos...
tres...
Ch: ... Me empujan... me empujan entre dos... es como que les
molesto... son unos tipos grandes... muy desprolijos... con
mucha barba y me... empujan...
T: Sigue, qu ms?
Ch: Es como que salimos a escalar una montaa y yo estoy con
problemas... Aaahhh!
T: Qu est pasando?
Ch: Estoy sintiendo ac, un dolor en la zona genital. Debo de tener
ganas de orinar, pero mucho dolor. (La misma sensacin que en
el ascensor y en el sueo.)
T: Sigue.
Ch: El cuerpo est todo fro, pero all siento ardor. Me revuelco,
empiezo a rodar. Los veo bajar a ellos por otro lado. Tengo algo
en la espalda, como un bolso o una mochila...
T: Sigue adelante.
Ch: Cada vez que me doy vuelta, me molesta esa cosa ah atrs...
Estoy dando vueltas... me parece que caigo a algn lado... ya
no tengo ms fuerzas... estoy helada... los pies los tengo
helados... y el dolor me oprime... Estoy tirada y no puedo hacer
nada. Me dejo estar ah... Ya no puedo hacer nada.
C m o t r a ba ja r l o s s u e o s

195

T: Sigue un poco ms.


Ch: Me caen lgrimas. Las tengo ac. (Seala el ngulo interno de
ambos ojos. No est llorando, sin embargo siente las lgrimas.)
No puedo creer estar ah. Cada vez tengo ms fro.
T: Y los otros, qu pas?
Ch: Se quieren salvar ellos a costa de dejarme a m. No siento
bronca. Siento lstima. Parece que son hermanos mos.
T: Sigue adelante.
Ch: Estoy tirada ah, boca abajo... me debo de haber hecho pis del
dolor y del fro y no pude dominarlo. (La misma sensacin que
en la pesadilla.)
T: Sigue un poco ms.
Ch: Me parece que me quedo ah. No salgo de sta. De sta s que
no salgo... Es la misma sensacin de estar entre la espada y la
pared. (Igual que en el sueo.)
T: Avanza un poco ms.
Ch: Me da mucho miedo pasar la noche. El fro me va entrando y
me va helando toda... me es t doliendo la garganta... no puedo
ms... se me est cubriendo el cuerpo de nieve... siento que me
estoy muriendo... Me parece que ya no estoy en ese cuerpo...
T: Dnde te encuentras?
Ch: Senta otro cuerpo con otro dolor.
T: Cmo es esto?
Ch: De pronto sent un dolor ac atrs (en la espalda). Me ca de un
caballo y me ca mal. Ah no me veo como hombre. Soy una
nena de unos diez aos.
T: Muy bien. Ahora deja esa escena para ms tarde. (A veces, el
paciente puede estar evitando el contacto con una escena
traumtica, como veremos en seguida. El salto a otra vida
acta como un bypass salteando el hecho traumtico.) Al
contar hasta tres, ve al momento ms difcil de tu experiencia
como hombre. Uno... dos... tres...
Ch: Lo ms difcil fue que otros hombres se la hayan agarrado
conmigo y me hayan abandonado.
T: Fjate cules son tus reacciones fsicas en esos momentos.
Ch: Debilidad, se me debilita todo de la cintura para abajo. Siento
que me debilito y me puedo orinar. (Siempre las mismas
sensaciones.)
T: Cules son tus reacciones emocionales?
196

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Ch: A ngustia, ganas de llorar.

f : Dnde sientes esa angustia?


Ch: Es como un nudo y opresin en la garganta.
f : Eso es, siente ese nudo y esa opresin profundamente.
Ch: Ajjj! Siento como si me ahorcaran! (All est la escena que
estaba siendo evitada.) Con un cordn o dos hilos que tiran as
(seala en direccin opuesta). (Recuerden tambin el impacto al
leer la noticia en el diario del asesinato de una mujer de la misma
manera.)
f: Retrocede un poco antes.
Ch: Me parece que me agarran de atrs, as (se toma del mentn).
Ay! Lo vi ahora! No me doy cuenta de la presencia y me tiran
para atrs y yo tengo un lazo ah. Parece que muero as. Me
mata alguien. No es tanto el fro.
T: Sigue, qu ms?
Ch: Debo de tener el cuello cortado, siento que sale sangre... y volv
a ver a la nena... no s por qu.
T: Dentro de unos instantes trabajars esa escena. Ahora vuelve a
la escena anterior.
Ch: Me matan... apareci esa persona y me agarr de atrs. Sigo
viva despus del ataque. Siento dolor y fro. Pero no son mis
hermanos. Es alguien que se quera vengar de nosotros. Tena
mos que correr y me agarraron a m. Ay! Me siento mal.
Siento que me voy a morir! (Hecho el contacto con el verdadero
hecho traumtico, comienza a aflorar toda la emocin.)
T: Eso es, deja salir todo eso.
Ch: Ay! No quiero morir! Por qu? Ay! No hay remedio, me
parece!
T: Eso es, deja salir todo eso.
Ch: Es que como hombre no puedo llorar.
T: Ahora s puedes hacerlo.
Ch: Tengo mucho fro. No puedo ms. (Ahora s llora.) No puedo
ms! Basta! No puedo ms! No puedo respirar! Ay! Se me
dan vuelta los ojos! (Al tiempo que llora, se arquea en el suelo y
se ahoga.)
T: Eso es, ahora sigue hasta dejar ese cuerpo.
Ch: El cuerpo se cubre de nieve. Estoy arriba pero sigo con la
sensacin de fro.
T: Ycmo se relaciona esta experiencia con el sueo?
CMO TRABAJAR LOS SUEOS

197

Ch: Ese gas era como la nieve. Como un gas blanco que me iba a
helar. Como que me iba a hacer revivir esa vida de esa nieve
que me cubra y me iba a matar, pero al mismo tiempo sen
ta que no me iba a dejar respirar.
T: Muy bien, ahora ve a la escena de la nena.
Ch: Me ca del caballo y tengo un dolor ac (la espalda).
T: Sigue.
Ch: Como que me quebr. Siento que me vienen a buscar. Me
levantan, pero estoy mal. No puedo levantar la cabeza. Me sien
to igual que cuando en un campamento me quebr y un amigo
me levant y me llev. Siento esa misma sensacin.
T: Qu sensacin?
Ch: Que me trasladan porque estoy quebrada.
T: Sigue adelante.
Ch: Me parece que me quebr. No tengo bien la columna. Tengo
hermanas y hermanos, estn mi pap y mi mam.
T: Sigue.
Ch: No entiendo bien lo que est pasando. Estoy inconsciente.
Escucho que ellos dicen que me ca del caballo. Era una granja.
No puedo caminar. Me parece que me quedo as en la cama.
T: Avanza un poco ms.
Ch: Se tienen que ir y me quedo sola. Me dejan una pistola o
revlver, algo largo. Tengo miedo. Es la misma situacin de
miedo que tengo ahora.
T: Avanza un poco ms.
Ch: Me parece que jugando me mato yo. Se dispara una bala. Me
dijeron que no la tocara.
T: Cmo es que ocurre esto?
Ch: La tengo ah, estoy jugando y se dispara. Me pega ac (en el
abdomen) y veo un charco de sangre.
T: Sigue un poco ms.
Ch: Siento que me estoy yendo en sangre, pero es rpido. No hay
tiempo. Ya no tengo fuerzas... Me ca de la cama... Aaahhh!
T: Sigue.
Ch: Me veo boca abajo... Hay sangre en el piso... yo estoy ah...
pero me siento como que me veo desde arriba, desde el techo.
Me veo tirada ah... los pelos estn con sangre... Cuando vi esa
imagen me agarr otra vez una sensacin de orinar.
198

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

j\ Y cul fue el momento ms traumtico, ms difcil de esta


experiencia?
Ch: El quedarme sola. No quera que se fueran.
f : Ycules son tus reacciones fsicas en ese momento?
Ch: El dolor, que no me poda mover.
f: Ycules son tus reacciones emocionales?
Ch: Miedo.
T: Ycules son tus reacciones mentales en esos momentos?
Ch: No les perdono que me hayan dejado.
T: Yde qu manera se relaciona todo esto con tu vida actual?
Ch: Cuando me quedo sola me agarra este miedo. Como que ahora
tengo que cuidar a mis chicos y como que en esa vida no me
supe cuidar porque me termin matando.
T: Entonces?
Ch: Entonces es como que hubiera un temor a no saber cuidar o no
saber cuidarme.
T: Muy bien. Ahora, te vas a desprender de todo eso, tomando
concieicia de que ya no ests ah. Todo eso termin. Al morir ese
cuerpo, terminaron todas las sensaciones de esa vida. Ya no ests
ah. Ya nada de eso te pertenece. Ahora, deja todo eso y elige un
color de tu agrado para introducir una nueva vibracin energ
tica en tu vida. Qu color elegiras?
Ch: Violeta.
T: Muy bien, entonces, imagina como si un rayo de color violeta...
Ch: Mmmmm! Veo un rayo que pas as, oblicuo.
T: Muy bien. Entonces, permite que la energa de ese rayo violeta se
interpenetre con todo tu ser y, envuelta en ese rayo, proyecta una
imagen de cmo te gustara ser de ahora en ms.
Ch: Tranquila, delgada, con fuerzas para salir adelante.
T: Muy bien. Entonces, envuelta en color violeta, graba profunda
mente esta imagen que has creado de ti misma y cuando t lo
desees, abrirs los ojos y eso har que regreses aqu, a tu
conciencia fsica habitual, en este da sbado 7 de enero de 1995.
Acabamos de ver con qu facilidad se puede trabajar un sueo
con TVP. No hay ningn misterio en esto. Es muy simple, por la
sencilla razn de que, con el sueo, la persona ya est en regresin.
Las escenas ya fueron examinadas durante el sueo, slo que al
C m o t r a b a ja r l o s s u e o s

199

despertar, se confunden con otras imgenes. Esto no quiere decir


que todos los sueos contengan acontecimientos de otras vidas.
Tampoco invalida su trabajo con otras tcnicas. Para cada caso hay
una tcnica apropiada. Pero si el sueo es muy vivido y se acompa
a de sensaciones y emociones profundas, es casi seguro que se
trata de un hecho de vida pasada o de una experiencia transperso
nal. En el caso de Checha, pudimos comprobar que aunque las
imgenes no se correspondan con las escenas vivenciadas en la
regresin, las sensaciones y emociones eran las mismas. Tal vez,
las imgenes del sueo quedaron condensadas en el gas que era
blanco y que Checha relacion con la nieve. Por otra parte, la vida
relacionada con el sueo abri la puerta a otra existencia vinculada
a su temor de no saber cuidar a sus hijos o de no saber cuidarse a
s misma.
Se me ocurre una cosa: la vida de la nena, surgi porque la
reactivaron las emociones de la muerte en la nieve, o quiz tambin
esa vida fue revisada por Checha durante el sueo, aunque ella no
lo recuerde?
Y algo ms: la sincronicidad5 de leer en el diario la noticia de
la mujer ahorcada con el cordn de una zapatilla, inmediatamente
despus de haber tenido la pesadilla. Recuerden que Checha acus
un profundo impacto en ese momento y en la regresin descubre
que fue ahorcada con un cordn. Tanto el sueo como la noticia del
diario estaban vinculados con la misma experiencia. No s explicar
de qu manera se produce el fenmeno; lo nico que puedo decir
es que es una coincidencia significativa.

5
Sincronicidad: "[...] la coincidencia cronolgica de dos o ms acon
tecimientos que no estn relacionados entre s por un nexo causal y cuyos
contenidos, por lo que respecta a significados, son iguales o similares. C.
G. Jung.

Captulo XVIII

Regresiones como animales


Ya es difcil de por s aceptar que hemos vivido otras vidas
antes de sta, y no una, sino varias. Pero ahora se plantea otro
interrogante: alguna vez fuimos animales, o vegetales o quizs
una roca?
Distintas corrientes espirituales afirman que el alma evolucio
na desde el reino mineral. La ciencia clsica habla de tres reinos:
mineral, vegetal y animal. Pero desde el punto de vista de la
evolucin espiritual deberamos hablar de por lo menos cinco
reinos: mineral, vegetal, animal, humano y anglico. El reino
anglico es el prximo paso en la escala espiritual del hombre. Sin
contar, adems, que hay otras lneas de evolucin diferente, como
la de los elementales de la naturaleza.1
Todos los que trabajan con la energa de los cristales tienen
conciencia de que stos constituyen el punto ms alto de evolucin
en el reino mineral y que, adems, se comportan como organismos
vivos. Hay piedras que paren piedras. Tal es el fenmeno de las
piedras parideiras en Portugal, en la aldea de Castanheira.
Despus de ms de tres dcadas de estudios sistemticos sobre
la conciencia humana, Stanislav Grof afirma que, por medio de
1985.

1 Los espritus de la naturaleza, Charles W. Leadbeater, Sirio, Mlaga,


ICC f A i m

AMMALES

201

nuestra conciencia, podemos trascender el tiempo y el espacio


cruzar las fronteras que nos separan de diversas especies animales
y experimentar procesos del reino vegetal y del mundo inorgnico.
Grof relata que, trabajando con respiracin holotrpica y drogas
psicodlicas, varias personas tuvieron experiencias de conciencia
animal y vegetal. Estas experiencias no se limitaron tan slo a las
especies ms evolucionadas. Una persona, por ejemplo, se identi
fic con una oruga y experiment el proceso de la metamorfosis.
Sinti la desintegracin del cuerpo de la oruga en el interior del
capullo, para luego emerger de ese lquido amorfo con la forma de
una mariposa. Luego de salir del capullo, experiment el proceso
de secado y sinti que estiraba sus alas mojadas y plegadas para
emprender triunfalmente su primer vuelo.2 Luego de esto, se me
ocurre preguntarme si La metamorfosis de Kafka, no se habr
originado en una experiencia de tipo transpersonal.
Hay misterios todava insondables para la mente humana,
pero lo concreto es que hay personas que, en regresin, han
experimentado vidas como animales y muy vividas, por cierto.
La cuestin aqu es qu hago cuando una persona, en medio de
una regresin, me dice que es un animal. Es muy simple. Sigo
adelante con la experiencia con la misma tcnica de siempre. Sin
censurar, sin interpretar. Trabajo exactamente igual que siempre.
No importa que el paciente diga que es perro, gato o extraterrestre.
La tcnica es siempre la misma. La experiencia es del paciente y no
ma. Y yo debo ayudarlo a que haga su experiencia y, si sigo fiel a
la tcnica y respeto su vivencia, obtendr tambin la enseanza
teraputica para la persona. Sea lo que fuere, esa vivencia tiene algo
que ver con la vida actual y las emociones y conflictos del paciente.

Criatura acutica, tigre y pantera


Raquel haba iniciado esta regresin, trabajando su miedo al
rechazo y la necesidad de proteccin. Atraviesa por experiencias de
su primera infancia, nacimiento y una vida pasada en la cual muere
en un torneo, con un pual clavado en el pecho. La sensacin
dominante en ese momento es de no saber para dnde ir, ni qu
hacer. Ve claramente cmo se desprende del cuerpo. A la altura del
2 La mente holotrpica, Stanislav Grof, Planeta, Buenos Aires, 1994.
202

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

ombligo, sale una nubecita muy brillante que contrasta con la


oscuridad de la noche. La regresin ya est llegando a su trmino.
Slo resta efectuar la armonizacin, para la cual elige el color
naranja como si fuera un traje. Es entonces cuando imprevista
mente, tropieza con una dificultad y se desarrolla la siguiente
experiencia.

Jueves 26 de abril de 1990


No puedo ponerme el traje naranja.
Terapeuta: Qu est pasando?
R: Siento que soy una figura negra.
T: Cmo es esa figura?
R: Como si fuera un pez grande.
T: Qu clase de pez?
R: Tengo algo puesto afuera... gelatinoso...
T: Cmo es esto gelatinoso?
R: Es una sensacin rara, que me cubre todo el cuerpo, como una
gelatina negra... como tener un traje anfibio.
T: Siga, qu ms?
R: Hace mucho fro y hay agua... no s si vivo dentro del agua.
T: Vea sus manos, sus pies, cmo son?
R: Mis manos son negras... los pies tambin, pero son grandes,
como si fuesen de un pingino... es como el cuerpo de una foca,
todo gelatinoso...
T: Siga.
R: ... Pero el cuerpo no tiene forma... es una masa entera... como
si fuera... un elefante marino.
T: Est dentro o fuera del agua?
R: Estoy fuera del agua, pero hay mar.
T: A qu sexo pertenece?
R: No hay sexo.
T: Ycules son sus pensamientos?
R: No tengo inteligencia.
T: Cules son sus sensaciones?
R: No tengo sensaciones.
T: Cmo es esto?
R: No s qu es... es como mirar hacia lo lejos... de pronto me
hundo en el agua... y nado... como si fuera una ballena.
Raquel:

R e g r e s io n e s c o m o a n im a l e s

203

T: Siga.
R: En la profundidad hay otras criaturas iguales.
T: Y ahora, qu est sintiendo?
R: Tengo una sensacin de alegra, todo est bien. Las otras
criaturas se comportan igual.
T: Cmo se comportan?
R: Flotan en el agua, se rozan de vez en cuando y siguen.
T: Vea cmo se comunican.
R: Comunicacin hay... pero no s cmo es... es sin hablar... no
hay palabras... Hay desconcierto al estar en la playa. (La sensa
cin dominante en el momento de la muerte experimentada
previamente.) Al entrar al agua y ver a los dems, todo est bien.
T: Yqu es lo ms importante de esta experiencia?
R: La sensacin de ver blanco y negro. El sol y la profundidad.
T: Y esto, cmo se relaciona con su vida actual?
R: Es como tener que unir esas dos cosas. No puedo unir esas dos
partes.
T: Ycmo le gustara ser?
R: Entender el blanco y el negro.
Al salir la figura del agua, la sensacin fue que el sol la
desestructuraba. Haba alegra de entrechocarse. No haba inteli
gencia. Haba sensacin de los compaeros, sensacin de grupo,
de calor dentro del fro del agua. Al estar parado en la playa, la
sensacin era: "Qu hago aqu, dnde estoy?"
Es interesante notar que antes de comenzar la regresin,
Raquel se preguntaba: Cundo voy a encontrar a mi grupo?.
En esta vivencia, Raquel pudo rescatar aspectos de s misma.
sta era una etapa de reencuentro de partes y desprendimiento de
otras, y rescat la sensacin interna de ternura de la criatura. Al
igual que sta, conoci la luz y quera volver a salir a la superficie.
Raquel estaba finalizando su sesin cuando surgi la dificul
tad en la armonizacin que la llev a vivenciar esta experiencia.
Hay que estar atento a cualquier imprevisto que acontezca. Aqu
no se poda terminar la sesin simplemente porque el tiempo se
haba acabado. Haba que resolver la dificultad que se haba
presentado. As fue como sucedi lo que sucedi. De la sensibili
dad y de la intuicin del terapeuta depende que situaciones de
esta naturaleza no pasen desapercibidas. Cuando durante la
204

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

regresin aparece algn impedimento, inmediatamente hay que


pensar que ese impedimento puede ser la manifestacin objetiva
de un hecho del pasado. Tal vez no encontremos nada, pero si lo
investigamos nunca nos vamos a perder una sorpresa como la de
esta historia.
Raquel se sinti como una criatura subacutica. Grof relata el
caso de una mujer belga que se vio como una ballena preada y que
sinti el parto y nacimiento de su beb como si fuera una ballena.
Tiempo despus, cuando Grof describi a un grupo la experiencia
de esta mujer, un bilogo marino que se encontraba presente,
confirm plenamente lo descrito por la mujer belga.3
Un mes despus de esta sesin, Raquel vuelve a tener una
experiencia como animal. Todo comenz al preguntarse:
-Por qu siento el cuerpo tan agresivo?
No fue necesario hacer nada. En cuanto cerr los ojos, ya
estaba all.

Jueves 7 de junio de 1990


Raquel: Siento el cuerpo encogido... como para saltar.
Terapeuta: Dnde cree que se encuentra?
R: En la selva y creo que sera un tigre... pero es como si fueran dos
animales.
T: Cmo es esto?
R: Como que por momentos saliese ms uno y menos el otro.
T: Cul es el otro?
R: El otro es una pantera negra.
T: Ydnde se encuentra?
R: El tigre est en la parte ms clara, el otro en cambio est en la
parte ms oscura.
T: Siga, qu ms?
R: El tigre se muestra ms pesado, la pantera es ms sigilosa, mira
ms hacia su alrededor. El tigre tiene ms fuerza en el cuerpo.
La pantera mide ms el salto, es ms flexible.
T: Y usted, dnde se encuentra, en el tigre o en la pantera?
R: Estoy en los dos.
T: Cmo es el tigre ?
3 Stanislav Grof, op. cit.
R e g r e s io n e s c o m o a n im a l e s

205

R: EJ tigre tiene una forma ms clida, ms infantil, confa slo en


la solidez del cuerpo. Por tener el cuerpo hace las cosas.
T: Qu cosas?
R: Infundir respeto pero sin miedo. Al caminar, el tigre pone las
patas en las hojas secas. Produce ruido, pero no le importa.
Tiene confianza en el tamao que tiene.
T: Y la pantera?
R: Es ms sigilosa, para no hacer ruido mira ms hacia su alrede
dor. El pelaje es brillante; el cuerpo, ms delgado que el del tigre.
Los ojos miran todo, nada se le escapa. Es ms fra, va calculan
do el salto que va a dar.
T: Siga adelante, qu ms?
R: El tigre es mucho ms confiado... siente que slo con su peso,
con su porte, con su apariencia, los dems lo van a respetar. No
tiene temor de nada. Camina ms tranquilo, va buscando el sol.
Es ms pesado para dar el salto, es ms torpe...
T: Siga.
R: La pantera percibe el mundo a la defensiva. La fuerza est en la
forma sigilosa. La sensacin es que asusta por el color, por la
elasticidad, el salto es ms fuerte, porque es ms medido. Una
vez que dio el salto no puede volver atrs. Siente ms el miedo
de los dems.
T: Y qu pasa con el tigre?
R: El tigre se acerca a un claro donde hay agua. Quiere disfrutar del
sol y del agua... juega con el agua, disfruta el calor del sol en el
cuerpo. El pasto est como hmedo. Se mete una y otra vez y
disfruta de esos chapuzones. Sale para secarse al sol. Hay
animales ms pequeos que lo miran de lejos, es como que l
tiene ganas de jugar con ellos, pero los otros son pequeos y
tienen miedo. Se termina de secar al sol y vuelve a la selva.
T: Y la pantera?
R: Mira la escena desde atrs. Los animales que estn de costado
sienten ms miedo de esa figura que est detrs. El miedo de
esos animales es como ms fro. Es como si se hubiera trabado
todo. Como si se hubiese detenido todo. Es como algo que no se
puede cambiar. Es como sentir que no vale la pena intentarlo.
No hay manera de decirles que no tengan miedo. Est acostum
brada a su frialdad y soledad.
T: Y cmo se relaciona todo esto con su sensacin de agresin?
206

T e r a pia d e V id a s P a sa d a s

R; Los dos al mismo tiempo tienen hambre. Cada uno tiene que
cazar alguna presa... No logro ver al tigre.
T: No importa, siga adelante.
R: Solamente veo el salto de la pantera. Es un salto limpio en el
aire. La presa est muerta antes de que ella llegue. Siento ta
vibracin del sa to. Luego nada. Simplemente come la presa que
atrap.
T: Yel tigre?
R: Hay un grupo de animales... l salta sobre uno de ellos. Es un
salto diferente, calculado, pero ms pesado el cuerpo. Atrapa a
uno de los anima es y comienza a comerlo, pero es como que
fuese ms torpe.
T. Muy bien. Avance ahora a un hecho traumtico en la vida del tigre
y de la pantera.
R: Hay fuego en una aldea... hay gente corriendo. El tigre y la
pantera estn como al borde de ese claro. Estn observando
la escena...
T: Siga.
R. Siento como que el tigre se lanzara sobre la gente. La pantera
est como siempre, detenida y observa. Los movimientos son
ms medidos.
T: Y usted, qu siente?
R: Tengo las sensaciones de los dos. Estn ah... la pantera miran-'
do ms hacia las llamas, la gente que corre. El tigre es como si
se fuera a abalanzar sobre las cosas. La pantera es ms medida...
T: Siga.
R: No puedo avanzar.
T: Qu se lo impide?
R: La luz en los ojos me molesta
T: Qu luz?
R: Viene de arriba... es muy brillante... blanca...
T: Qu es esta luz?
R. Es como una energa extraa, es como si comenzase a no tener
tanto fro... es como si esa luz no me dejase ver... no los puedo
ver con tanta nitidez... (Es frecuente que aparezcan este tipo de
experiencias. En ese momento, no haba ningn tipo de luz en la
habitacin.)
T: Vuelva nuevamente a esa escena. Cuento hasta tres y todo se har
ms ntido. Uno... dos... tres
R e g r e s io n e s c o m o a n im a le s

207

Esa maana, Penlope senta miedo. Miedo de hablar de su


relacin con el hombre en general. Miedo de volver a su infancia.
Miedo de tener que hablar de su pap. Con cincuenta y cuatro
regresiones, se haba vuelto muy sensitiva. Saba que an le
quedaba por hacer una ciruga profunda, pero estaba decidida a
seguir adelante. Senta que haba algo que la estaba atando y que
no le permita hacer otras cosas. De pronto, record algo singular.
De chica, recordaba haber tenido dos ronchas muy grandes, detrs
de las rodillas, de tal magnitud que le impedan caminar. Lo
extrao era que su mam deca que nunca haba tenido tales
ronchas.
-Y sin embargo -deca Penlope- yo me veo sentada, que no
puedo caminar, en la casa de mi ta y no poder levantarme porque
tena eso ac -sealando el hueco poplteo, detrs de la rodilla.
Conociendo su facilidad para trabajar, le ped que volviera a
esa situacin.

Martes Ia de noviembre de 1994


Terapeuta: Muy bien, Penlope. Cierre los ojos, tome una inspira
cin profunda y vaya directamente a esa escena de su infancia,
cuando tena esas ronchas detrs de las rodillas.
Penlope: Estoy ah sentadita, en la casa de mi ta. Veo jugar a los
chicos y no puedo jugar con ellos, me cuesta mucho correr.
Tengo esas ronchas detrs de las rodillas.
T: Cmo son esas ronchas?
P: Son grandes, redondas, altas, color negro oscuro y pican much
simo. Son como una marca, como un estigma. Yo siempre tuve
problemas con la locomocin.
T: Cmo es eso?
P: Camin de grande. Nunca aprend a andar en bicicleta. No tengo
equilibrio. Con los zuecos, me iba al suelo. Con las nenas en los
brazos, tena miedo de irme al suelo. Tena miedo a las escale
ras. Miedo al subte. Si viajaba en tren, tena pnico de pasar de
un vagn a otro. A los seis aos me ca y me fractur una pierna.
De chica me ca en una zanja y de grande tambin. Una vez en
un campamento me ca en un pozo. Antes de nacer mi primera
hija me ca de una silla y me esguinc. Viva tropezndome y
210

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

cayndome. Desde que vengo ac, no tropiezo y no se me doblan


los tobillos, salvo que ande muy mal. (Vemos cmo de pronto
aparece toda una historia de cadas y de falta de estabilidad.)
TV Muy bien. Ahora cuento hasta tres y vaya al origen de esta
situacin. Uno...
P: (Interrumpiendo el conteo.) ...Estoy cayendo por un tnel. Es
como si fuera un tubo que va para el centro de la Tierra. Ni
siquiera soy yo...
T: Cmo es esto?
P: ... Se me ocurre una cosa muy loca...
T: Qu cosa?
P: ... Hoy me internan cuando se lo diga...
T: No importa, por increble o disparatado que parezca, diga lo que
sienta.
P: Me siento como si fuera... un conejo!... y ahora asocio que
siempre sent rechazo por la historia de Alicia en el pas de las
maravillas...
T: Siga adelante con esta sensacin.
P: Me siento como si yo fuera un conejo. Estoy bajo tierra, huelo
a tierra y yo, en esta vida, tengo mucho de conejo.
T: Cmo es eso?
P: Vivo escapando, corro ligero. (Ya comienzan a aparecer las
asociaciones espontneamente, sin necesidad de interpretar
nada.)
T: Muy bien, ahora siga adelante con su experiencia como conejo.
P: Estoy escapando porque me quieren matar... (Hace muecas con
la caray los labios, como un conejo.) ...Estoy escapando de un
hombre con un arma... y me met en un pozo (recordar las
cadas). Se me ocurre como que pienso. (Frunce la nariz y
olfatea.)
T: Yqu es lo que piensa?
P: Que los hombres son malos porque te matan. (Recuerden su
dificultad en la relacin con los hombres.)
T: Yqu ms?
P: Y yo soy un animal chiquito y muy indefenso. (Ah est nueva
mente. Imposible afirmar si es realidad o fantasa, pero lo cierto
es que all estn los mandatos y las creencias que estn afectando
su vida cotidiana.)
R e g r e s io n e s c o m o a n im a l e s

211

T: Siga adelante.
P: Si yo fuera un len, me los comera a ellos, pero yo no tengo otra
posibilidad que la de que me coman a m.
T: Contine.
P: Estoy escondido. (Observen que habla en gnero masculino.)
...El hombre mete la mano y me agarra de ac, de las orejas (se
tira del cabello) ...y me saca para arriba y yo tengo mucho,
mucho, mucho miedo...
T: Siga.
P: Estoy dominado totalmente por el pnico. ...Me tiembla todo el
cuerpo. S que me van a terminar matando. Ahora asocio esas
dos ronchas con la planta de la patita...
T: Qu est pensando en esos momentos?
P: Si sos conejo, no te queda otra posibilidad. Te van a agarrar
siempre.
T: Siga adelante.
P: El hombre me mira... por un momento se enternece cuando me
ve. Soy un conejito simptico, pero me termina matando.
T: Cmo lo hace?
P: Apunta un cao ac (se toma la garganta) y me dispara...
T: Siga.
P: Me apoya en la tierra y me estoy muriendo, me quedo sin
fuerzas...
T: Ahora vea, cul fue el momento ms difcil, ms traumtico de
esta experiencia?
P: El de la huida, cuando me escond, no saber qu iba a pasar.
T: Cules son sus reacciones fsicas en esos momentos?
P: Tiemblo... fro... miedo.
T: Cules son sus reacciones emocionales en esos momentos?
P: Angustia... miedo...
T: Y ahora vea, cules son sus reacciones mentales en esos momen
tos?
P: Hay que escapar para que a uno no lo maten. (Ya tenemos el
patrn de conducta, de vivir escapndose y escondindose.)
T: Muy bien, ahora vea, es sta una experiencia real o simblica?
P: No lo s, encuentro anacronismos.
T: Cules?
P: La escopeta. Si uno es animal antes de ser hombre, cmo es que
212

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

aparece la escopeta? Yo he sido hombre en vidas que eran


mucho ms antiguas que sta.
T: Qu ms?
P: Pero tambin se me ocurre que siendo yo humano, podra haber
hecho una travesura... haber encarnado como animal para ver
cmo era esa experiencia.
T: Y entonces, qu cree usted, es real o simblica?
P: Tal vez sea simblica, pero ocurre que me siento animal, siento
que me molesta el pelo en la nariz y percibo el olor de la tierra.
(Vean cmo el propio paciente hace la discriminacin.) ...Puede
ser que yo est mezclando imgenes. Tal vez fui conejo y un la
experiencia de la persecucin de la muerte y que despus haya
vivido como mujer, tambin perseguida y luego haya unido
ambas experiencias. Siempre me veo corriendo por los pasillos
de la eternidad, en continua huida. (Qu hermosa frase para
definir su patrn de conducta. Observen tambin que el paciente
puede descubrir su verdad, sin sugestionarlo. Ahora s lleg el
momento de intervenir.)
T: Entonces, qu cree? Es sta una experiencia real, es simblica
o es la suma de varias experiencias reales, resumidas en una sola?
P: Creo que son experiencias reales resumidas en una sola y ahora
entiendo ms cosas.
"^
T: Qu es lo que entiende?
P: Asocio a mi pap con el cazador... Recuerdo haber visto en mi
casa, de chica, pantalones de montar de mi pap. Tal vez yo le
tena miedo. En mi casa haba armas de mi pap, haba balas.
Siempre les tuve miedo...
T: Muy bien, ahora, vivencie la misma experiencia del conejo pero
como mujer. (Tal vez la historia del conejo era verdadera, tl vez
estaba enmascarando algo difcil de vivenciar. Ahora veremos.)
P: Yo veo a una chica muy parecida a Blancanieves, y yo siempre
me identifiqu con Blancanieves...
T: No importa, siga adelante.
P: Est escapando, la persiguen... un hombre con una cuchilla...
(Da vuelta la cara como para no ver.)
T: Siga.
P: Le corta la cabeza ...ac (se toma el cuello)... kjjj!
T: Siga.
R e g r e s io n e s co m o a n im a l e s

213

P: ... Y ...ahora... me veo yo de chica...


T: Siga, no se detenga.
P: (Con voz entrecortada.) ...Mi... pa... p... no s si fue... a...
cazar... o... a practicar... tiros...
T: Siga, no importa lo que sea, yo estoy ac a su lado.
P: ... Est con armas... no puede ser... porque mi pap era bueno...
T: Siga.
P: ... Pero yo... me asusto mucho... Me... a...me...naza... Pero...
No puede ser!
T: Qu est pasando?
P: ... Me ...di... ce... si con ts algo... te... ma...to... Pero pap! Y yo
siento el fro del arma ac (y por tercera vez se toma la garganta).
T: Siga un poco ms.
P: No puede ser verdad esto... Es que si esto es verdad, me quedo
tambin sin mi pap que era a lo que yo me haba aferrado. (Y
as llegamos al punto que Penlope tena miedo de encontrar antes
de comenzar la regresin.)
T: Retroceda un poco antes de esto y vea qu fue lo que pas.
P: Mi pap sali conmigo. Fuimos a un lugar que mi mam no tena
que saberlo. Haba una mujer que a m no me gusta nada.
T: Y entonces, qu pasa?
P: Ah no pasa nada, pero yo s que esa mujer anda con mi pap.
Despus, pasamos por un lugar donde mi pap haba dejado las
armas para arreglarlas. Llegamos a casa muy tarde. Mam
estaba como loca. De pronto, en la cocina, quedamos mi pap y
yo y est el paquete con las armas arriba de la mesa y ah...
T: Siga.
P: ... Ah mi pap me dice... que... si... di...go... algo... me...
ma...ta... y yo... me siento un conejo!... como el conejo atrapa
do por el cazador... (All est el conejo!)
T: Ahora vea cul fue el momento ms difcil de esta experiencia.
P: Cuando me apoy el arma y me dijo que me mataba (igual que
el conejo).
T: Ycules son sus reacciones fsicas en ese momento?
P: Siento un vaco espantoso en el estmago. Siento hambre.
T: Cules son sus reacciones emocionales en ese momento?
P: Siento que me muero, que se me viene el mundo encima.
T: Y ahora vea, cules son sus reacciones mentales en esos mo
mentos?
214

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

P: Me tengo que portar bien y no tengo que hablar para que no me


maten. (Otro mandato ms.)
T: Y ahora vea, de qu manera eso la ha estado afectando en su vida
actual?
P: Yo me senta siempre, como un conejo. Siempre pona la cabeza
como el conejo. Como conejo, lo nico que me quedaba era ir a
degello. Recin ltimamente, empec a dejar de sentirme
como un conejo. Es como que estoy saliendo de eso.
T: Y esto de no hablar para que no la maten, qu cosa la llev a
hacer?
P: Me llev a no hablar nunca por miedo a que me maten.
T: Qu cosa le impidi hacer?
P: Me impidi defender mis ideas. Me daba miedo contradecir a la
gente. Tena miedo de que me mataran. Le tena miedo a todo
el mundo. Para que no me mataran, haca caso o no deca nada.
T: Y de qu manera influye todo esto en su relacin con los
hombres?
P: Es no poder terminar de ver la figura de mi pap. Eso es lo que
me est atando. Si me lo saco, no me queda nada. Por otra parte,
tena miedo de que mi marido me matara.
T: Ahora puede cambiar esta historia. Le gustara hacerlo?
P: S, totalmente.
T: Muy bien, elija entonces un color de su agrado.
P: Naranja.
T: Muy bien, envulvase en el color naranja y envuelta as en la
energa del color naranja, proyecte ahora ma imagen de cmo le
gustara verse de ahora en adelante.
P: Segura, decidida, tranquila, serena y valiente.
T: Muy bien. Entonces, lentamente, respirando profundamente, abri
r los ojos y regresar aqu, a su conciencia fsica habitual,
envuelta en el color naranja, en este da martes, primero de
noviembre de 1994, sintindose segura, decidida, tranquila y
valiente.

Fue o no fue un conejo?


Imposible saberlo con certeza, al menos por ahora. Lo impor
tante aqu, no es detenerse en la polmica intentando demostrar o
refutar la experiencia del paciente. Los grandes maestros de la
R e g r e s io n e s c o m o a n im a l e s

215

medicina acuaron una frase: "La clnica es soberana". Aqu cabe


decir algo parecido: La experiencia de la persona es soberana.
Como terapeuta, parto de la premisa de aceptar la experiencia
del paciente como verdadera. sta es su realidad. Por fantstica
que sea, es su realidad. En el mundo subconsciente de Penlope,
esto era real. Todo el tiempo que dur la experiencia como conejo,
Penlope se senta como un conejo, haca muecas como si fuera un
conejo, olfateaba como un conejo y senta los bigotes de un conejo.
Pero adems, sinti el miedo que debe de experimentar un conejo
cuando es perseguido y sabe que no tiene escapatoria.
Sea como fuere, esa experiencia como conejo estaba directa
mente vinculada a su vida actual y es lo que le permiti llegar por
fin a ese ncleo traumtico de su infancia, cuando su padre la
amenaza con un cuchillo al cuello.
Hay varias cosas que quisiera rescatar de esta regresin. En
primer lugar, el trabajo del terapeuta, aceptando desde el inicio la
vivencia del paciente como real, actuando como facilitador de sta,
sin censurar, sin interpretar y aun ms, estimulando al paciente a
sentir lo que est sintiendo. Recuerden que al principio, Penlope
dijo: Hoy me internan. Muchas personas, llegadas a este punto,
pueden bloquearse. Penlope sigui porque saba que yo no iba a
censurarla.
En segundo lugar, ayudar al paciente a descubrir por s mismo
si esto era una vivencia real o simblica. Si repasamos ese momen
to, vamos a ver que Penlope discrimina por s misma distintas
alternativas, sealando el anacronismo de la escopeta y concluyen
do finalmente que son todas experiencias reales condensadas en
una sola.
Y ahora vamos a lo ms importante. El trabajo teraputico. Al
permitir el desarrollo de esta historia como conejo, aparecen tres
situaciones en las cuales Penlope se encuentra con un arma
apoyada sobre su garganta. En dos oportunidades la matan. En la
tercera, su padre la amenaza. Cuando siente el filo del cuchillo
sobre su cuello, se reactivan en su memoria subconsciente las
emociones pasadas y all queda cristalizada la conducta a seguir
para sobrevivir: No tengo que hablar para que no me maten.
Como el subconsciente no discrimina, esto se extendi a todos los
mbitos de su vida, impidindole expresarse libremente ya fuera
216

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

en su casa, en su trabajo o con sus amigos, no fuera cosa de que la


mataran por decir lo que pensaba.
Recordemos todos los mandatos que surgieron al trabajar esta
historia como conejo y que condicionaron la conducta de Penlope
hasta aqu:
Los hombres son malos porque te matan.
Yo soy un animal chiquito y muy indefenso.
Yo no tengo otra posibilidad que la de que me coman a m.
Me van a agarrar siempre.
Hay que escapar para que a uno no lo maten.
Siempre me veo huyendo por los pasillos de la eternidad.
Me tengo que portar bien y no tengo que hablar para que no
me maten.
Se imaginan ustedes cmo puede ser la vida de una persona,
con uno solo de estos pensamientos-creencias? Tomen cualquiera
de estos pensamientos y hagan el ejercicio de imaginarse, por un
minuto, cmo seran sus vidas siguiendo los dictados de ese
pensamiento. Qu cosas se veran empujados a hacer? Qu les
impedira hacer?
Para terminar. Es imposible, en nuestro estado actual, deter
minar con certeza si estas historias como animales son verdaderas
o no. Desde la teosofa y la doctrina espirita, se sostiene que la
evolucin en el reino animal es un paso previo a la individualiza
cin como ser humano y que una vez alcanzado este punto no se
vuelve atrs. Por otro lado, la cabal, el budismo y el hinduismo
admiten la posibilidad de que un ser humano se reencarne como
animal, en determinadas circunstancias. Personalmente, conside
ro que las vivencias de los pacientes son autnticas y constituyen su
verdad, ms all de lo que digan las distintas corrientes filosficas.
Como terapeuta, el objetivo es siempre el mismo: ayudar a la
persona a resolver su conflicto y a vivir una vida diferente y mejor.
No importa si en una vida pasada fue una piedra, una planta, un
animal o un marciano. La tcnica es siempre la misma y si trabajo
cada situacin, como en el caso de Raquel y de Penlope, aparece
rn las emociones y pensamientos que estn generando los patro
nes de conducta en la vida actual.
R e g r e s io n e s co m o a n im a l e s

217

Captulo XIX

El suicidio
El suicidio es uno de los hechos ms trgicos en el derrote
ro de un alma, porque frustra el plan que la entidad se propuso
antes de tomar cuerpo en una existencia fsica. El sufrimiento que
sigue a la muerte del cuerpo es tremendo, cuando el ser toma
conciencia de las consecuencias de su decisin y comprende que
slo ha conseguido empeorar las cosas. Si dura era la prueba que
tena que atravesar, ms dura de llevar ser la carga que se ha
echado sobre sus espaldas.
El primer dolor se presenta en el plano espiritual, cuando
queda aislado y separado de la luz y no puede reunirse con aquellos
seres con los cuales esperaba encontrarse. Luego sigue el dolor de
saber que dej algo inconcluso, que deber recomenzar nuevamen
te y que la prxima vez la prueba ser ms pesada todava. Es como
el alumno que arrastra asignaturas pendientes y que al mismo
tiempo tiene que rendir las materias nuevas para no perder contac
to con sus compaeros de estudio.
El suicidio en vidas pasadas es ms frecuente de lo que uno
se imagina. Trabajando problemas diversos, muchas personas se
encontraron con la sorpresa de que en algn momento de su his
toria pasada recurrieron a l. Ms tarde confesaran que en algn
momento de su vida actual, la idea del suicidio se les cruz por la
cabeza. En estos casos, el suicidio en vidas pasadas es un hallazgo
E l s u ic id io

219

inesperado y espontneo, pero que siempre guarda relacin con


algn aspecto de nuestra vida presente.
Otro es el caso de la persona que viene a la terapia con una
tendencia suicida. sta es una tendencia latente arraigada profun
damente en el alma, tal como lo explicramos en los primeros
captulos. Es una fuerza con la cual la persona debe lidiar en su
vida presente. Es una prueba a pasar.
Cuando una persona se presenta con este problema, es casi
seguro que haya recurrido al suicidio en varias de sus vidas
anteriores. Generalmente esto ocurre frente a circunstancias muy
difciles de sobrellevar, de sufrimiento intenso o por la impotencia
de no poder hacer nada para cambiar una situacin, por miedo a
la soledad, por orgullo, por rebelda o por la imposibilidad de estar
con la persona amada.
Cuando una persona se ha suicidado, en una o varias vidas
anteriores, es porque en ese momento no pudo con la prueba que
le tocaba vivir. En cada nueva existencia, las circunstancias lo
enfrentarn una vez ms con la misma situacin o una similar para
que la resuelva. Es como el cuello de botella por donde el alma
tiene que pasar. Si fracasa, deber recomenzar una vez ms. Si
supera el obstculo y sigue adelante, a partir de all su vida
cambiar totalmente. Es ese instante crucial lo que hay que supe
rar. A veces, son necesarias varias existencias hasta que el alma
junta el coraje y la fe suficientes para cruzar ese instante. En ese
momento, se produce el punto de inflexin y de all en ms, al salir
del cuello de botella, todo se vuelve ms fcil.
La regresin al pasado ayuda a acelerar este proceso. Al
comprender la persona las emociones que en el pasado la llevaron
a tomar esa decisin, al experimentar en s misma el perjuicio
causado y conocer el sentido de las dificultades que est viviendo
actualmente, podr tener una nueva visin de s misma y de las
circunstancias que la rodean. Todo no es ms que una prueba a
superar, una asignatura pendiente a rendir. La nueva visin, el
insight, har que su vida cobre un sentido diferente, compren
diendo que se trata de un aprendizaje a realizar.
En 1988, en ocasin de su visita a Buenos Aires, la doctora
Edith Fiore relat su propia experiencia al respecto. Acababa de
fallecer su esposo, cuando un da estuvo a punto de tener un
accidente automovilstico. All se dio cuenta de que haba estado
220

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

conduciendo en forma ostensiblemente arriesgada. Se pregunt si


no estaba buscando suicidarse debido al dolor provocado por la
prdida de su compaero. Le pidi entonces a un colega que le
efectuara una regresin para investigar ese punto. Y as descubri
que, en dos vidas anteriores, se haba suicidado al morir su esposo.
En una de esas vidas encontr a su esposo muerto en un campo de
batalla y, no pudiendo soportar el dolor, se quit la vida all mismo
con un pual. Comprendi entonces que, una vez ms, se encontra
ba frente a la misma prueba y que tena que superar el dolor y
seguir adelante con su experiencia. Desde entonces han transcurri
do muchos aos y hoy Edith Fiore es una autoridad mundial en la
Terapia de Vidas Pasadas y autora de tres libros sobre el tema.
Ahora, entremos en las historias.

Pedro
Cuando me consult por primera vez, Pedro me confes que
una mujer le haba dicho que vea en l un suicida.
-Siempre me pes vivir -deca Pedro-. Me sent mal con haber
nacido.
De chico, una vez se levant de la cama como un sonmbulo
y fue a la cocina a buscar un cuchillo. Se quera matar. Su hermano
mayor le peg una cachetada y se despert. Haba tenido muchas
dificultades con la familia y la empresa. A los cuarenta y tres aos,
una noche tom de todo para suicidarse. Estaba cansado de vivir.
Haba sido operado de la cadera en dos oportunidades y deba
operarse una vez ms. Tena miedo de quedar invlido.
-Si llego a quedar invlido, me mato -me dijo en ese momento.
Vea el suicidio como una forma de salida final. Curiosamen
te, la idea de que siempre le quedaba la salida del suicidio, lo haba
ayudado hasta aqu para seguir adelante en los momentos ms
difciles. Sin embargo, no fue el suicidio lo que Pedro comenz a
trabajar inicialmente. Comenz primero por su problema de in
somnio, sus dificultades de pareja y su responsabilidad hacia su
familia. Siempre se sinti responsable de su familia. Fue as,
trabajando esta temtica, como apareci el suicidio, por decanta
cin natural. Ya haba dejado de tomar el hipntico y estaba
durmiendo mejor.
El suicidio apareci en la sexta regresin y sin buscarlo,
E l s u ic id io

221

cuando estaba tratando de explicarse por qu se senta responsable


de toda su familia. Encontrarn algunas diferencias en la forma de
conducir la sesin, ya que sta pertenece a la etapa anterior a la
tcnica que utilizo actualmente.

Jueves 4 de mayo de 1989


Pedro: Veo el frente de una casa inglesa. Tiene dos plantas, hay
ventanas que se abren hacia afuera. Son de madera, con vidrios
biselados. El techo es chato y tiene una chimenea.
Terapeuta: Sigue, qu ms?
P: Hay una puerta grande de madera. Un mayordomo abre la
puerta. Estoy entrando...
T: Sigue, qu ms?
P: Tiene alfombras tipo persa y hay una-escalera que sube. Arriba
hay gente enferma. Es un chico, se pone contento de verme.
T: Y t, quin eres?
P: Mi nombre es Ralph, tengo entre 35 y 40 aos. Soy el mdico...
T: Sigue, no te detengas.
P: ... El chico es paraltico... {Por primera vez en una regresin,
Pedro comienza a emocionarse.)
T: Sigue, no te detengas.
P: ... El chico... me abraza... me quiere... y yo...
T: Sigue.
P: ... Y yo no puedo hacer nada. (Pedro se larga a llorar. Es la
primera vez. Toda su dureza se afloj en un segundo.)
T: Contina.
P: Lo reviso, no tiene reflejos, no siente nada.
T: Avanza al prximo hecho significativo en esa vida.
P: Hay una casa que est afuera, en el campo. Hay una viejita, est
rodeada de gente. No s para qu me llamaron. Tuvo un desma
yo. Parece que discuti con dos de los hijos. Ahora est bien. Me
viene un nombre.
T: Qu nombre?
P: Ralph Tiner o Thiner, algo as. Parece Londres, 1600 o 1700.
T: Muy bien, ahora, cuento hasta tres y avanza al siguiente hecho
significativo en esa vida. Uno... dos... tres... Qu est pasando?
P: Estoy en mi casa. Tengo un chico enfermo.
222 T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

T: Qu le pasa a tu hijo?
P: Tiene hemofilia.
T: Sigue, qu ms?
P: Mi mujer es bonita. Tiene un delantal puesto. La casa es de una
planta, linda. Es un poco oscura. Mi hijo me saluda. Lo llevo a
la mesa. Le pido que no corra, que se cuide.
T: Yqu sientes con esta situacin?
P: Todos esperan que los cure. Siento que la gente me mira. La
viejita me mira.
T: Y qu sientes con esto?
P: Siento la responsabilidad. (Ah est el tema de la responsabilidad
con la familia.)
T: Cuento hasta tres y avanza a un hecho traumtico en esa existen
cia. Uno... dos... tres... Qu ests viendo, oyendo o sintiendo? Lo
primero que te venga a la mente.
P: Mi esposa se est cayendo de la escalera. Se golpe. Creo que va
a quedar postrada. Ya estoy muy cansado de esto.
T: De qu ests cansado?
P: De ver cosas. No quiero ver nada ms. {La instancia es muy dura
para Pedro y hay que reasegurarlo y apoyarlo para que pueda
seguir adelante.)
T: Yo s que esto es muy duro y muy difcil. Pero por dolorosas que
sean estas escenas, es importante que sigas adelante para liberarte
para siempre de todas estas emociones. Cuando cuente hasta tres,
irs al prximo hecho traumtico en esa vida. Uno... dos... tres...
P: Aaahhh!
T: Qupas?
P: Mi hijo se muere. Se muri de una hemorragia cerebral.
T: Sigue.
P: Mi esposa est paraltica. No siente nada. No se da cuenta de
nada. La viejita limpia y le da de comer.
T: Hasta aqu, cul fue el momento ms difcil, ms traumtico de
esta experiencia?
P: Cuando me dicen que se muri.
T: Y fjate. En esos momentos, qu pensamientos, qu emociones te
vienen a la mente, que puedan estar afectando tu vida actual?
P: Por qu me castigaba tanto Dios?
T: Qu ms?
E l s u ic id io

223

P: No quera vivir ms. No quera ver nada ms. Me pesaba mucho


todo lo que haca. (Recuerden que en la primera entrevista Pedro
dijo que siempre le pes vivir.)
T: Avanza al prximo hecho significativo.
P: Un campesino quiere matarme porque no se salva la mujer.
Me dispara con algo, pero no me alcanza. Qu lstima que
no me mat!
T: Cuento hasta tres y ve al momento de tu muerte. Uno... dos... tres.
P: Mi mujer se muere y yo me suicido. (Ah est!)
T: Cmo lo haces?
P: Con un arma de fuego. Un tiro en la sien derecha.
T: Sigue.
P: Ella est en el silln y yo estoy en el piso. Estaba esperando
que se muriera ella para poder matarme.
T: Fjate si en el momento de la muerte tomaste alguna decisin que
pueda estar afectando t vida actual.
P: No ser mdico. No tener hijos. No pasar ms por esas experien
cias.
T: Y esto, cmo te est afectando ahora?
P: No quiero tener nada.
T: Avanza un poco despus de tu muerte. Qu est pasando?
P: Veo que llevan el atad por la calle. Estn mi seora y mi hijo.
El chico se parece a uno de mis sobrinos.
T: Avanza un poco ms.
P: Estamos los tres juntos. Todo es oscuro. No es lindo.
T: Ya qu se debe que est todo oscuro?
P: Puede ser que sea por el suicidio. Ellos estn bien. Yo estoy en
la oscuridad.
Un mes despus de esta regresin se oper de la cadera por
tercera vez. No quera pensar en lo que iba a hacer si sala mal, pero
pens que el suicidio era peor. Despus de su operacin, yo viaj a
Francia y recin volv a verlo tres meses despus. Quedaba pen
diente profundizar el tema del suicidio. Estaba claro que todava
faltaba algo all.
Veremos, ahora, la octava y novena regresin donde se trabaj
una misma existencia. En ocasiones, es til revivenciar una misma
vida, para agotar plenamente las emociones que no siempre surgen
en la primera pasada.
224 T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

Lunes 11 de septiembre de 1989


P: Estoy en un tnel de ladrillo. Son las cloacas de Pars.
T: Qu ests haciendo all?
P: Pareciera que busco a alguien.
T: Sigue.
P: Hay una persona, parece que estuviera cubierta de ratas.
T: Sigue.
P: Es una nena, est aterrada, me inclino hacia ella, tiene mucho
miedo...
T: Sigue adelante.
P: Llora y grita... est lastimada... yo la levanto... siguen cayendo
ratas... Camino con ella, subimos juntos... est muy lastima
da... est mal... la gente se aproxima para mirar...
T: Sigue, no te detengas.
P: ... Siento que se va a morir (se emociona) ...la abrazo y s que se
va a morir. Me pide que no la deje sola.
T: Y qu piensas en esos momentos?
P: No me quiero separar nunca de ella. Le digo que no la voy a dejar
nunca sola.
T: Qu ms ests sintiendo o pensando en esos momentos?
P: Quiero irme con ella. Siento ganas de morirme.
T: Sigue, qu ms?
P: Son todas caras raras que me miran, no entiendo nada. La nena
me necesita. Me quiero ir con ella.
T: Yentonces qu haces?
P: Creo que me tiro por una boca de tormenta.
T: Cmo es que lo haces?
P: Estn todos muy tranquilos. No me gusta la madre. No me gusta
nadie. Quiero irme con la nena que se muri. Se muri en mis
brazos. No tena que haberse muerto as.
T: Y entonces, qu haces?
P: Pienso en volver maana al mismo lugar, tirarme por ese agujero.
T: Y cules son los pensamientos que te llevan a hacer esto?
P: No quiero vivir ms. Si hay otra vida me voy a encontrar con ella.
(Presten atencin a esta presuncin, porque sta es la base del
argumento para que Pedro revea su actitud.)
T: Muy bien, ahora, cuento hasta tres y ve a ese momento. Uno...
dos... tres...
E l s u ic id io

225

P: Me tiro de cabeza por la boca de tormenta.


T: Qu sientes en ese momento?
P: Siento como un estallido en rojo.
T: Cmo est tu cuerpo?
P: Estoy todo torcido. Hay gente que se para a mirar.
T: Qu ms?
P: El cuerpo est muerto. Est la gente y la mam de la nena. No
pasa nada ms. Veo todo como si fuera un dibujo. Todo rojo.
T: Dnde te encuentras?
P: Me veo por sobre todas las personas.
T: Avanza veinticuatro horas despus de tu muerte. Qu est pa
sando?
P: Me veo en un cajn.
T: De dnde lo ves?
P: Lo veo desde arriba. Estoy en una casa. (Aqu comienza a llorar.)
T: Sigue.
P: Parece que no le afect a nadie en especial. No quiero ver nada
ms.
T: Cundo no quieres ver nada ms? Ahora o en ese momento?
P: En ese momento.
T: Y t, cmo evalas lo que hiciste?
P: Creo que hice bien.
T: Avanza veinticuatro horas ms despus de tu muerte. Qu est
pasando?
P: Estn sacndome de la casa. Parecera que me voy yo solo. Me
llevan al cementerio. Hay gente en el lugar. Parece que estuvie
ran mis hermanos y la mam de la nena. Me gust verlos ah.
T: Avanza veinticuatro horas ms.
P: Mis hermanos y mi mam estn tristes. Estn en la casa donde
viva. Hay una mujer bonita, que baja por las escaleras. Se
supone que era mi esposa.
T: Qu piensas cuando la ves?
P: Yo tena ganas de irme de esa casa haca mucho tiempo. La nena
me pidi que no la dejara. Ella me necesitaba.
T: Ydnde est la nena? (Fundamental, ya que l esperaba encon
trarse con ella luego de la muerte.)
P: Ahora no la veo a la nena. Pero ella est bien.
T: Y t, cmo te encuentras?
P: Estoy igual que antes.
226

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Y ahora qu piensas?
P: El suicidio no mejor las cosas.
Al incorporarse, dijo:
-Me asust lo que pas. Tena ganas de matarlos a todos.
Varias veces durante el transcurso de la sesin, quiso inte
rrumpirla. No quera ver las escenas. Intu que esta experiencia no
estaba totalmente agotada, de modo que le suger volver a trabajar
lo mismo en la sesin siguiente. Lo interesante fue que, diez das
despus, se haba olvidado por completo de lo que haba pasado en
la regresin. Razn de ms para insistir con lo mismo.

Viernes 22 de septiembre de 1989


T: ... Ahora, vuelve al tnel del tiempo y, al contar de uno a diez, te
irs moviendo por ese tnel hacia tu pasado y al llegar a diez
te encontrars un da antes del accidente en la cloaca de Pars.
Uno... dos... movindote hacia tu pasado... tres... movindote
hacia esa vida en Pars... cuatro... un da antes del accidente en
la cloaca... cinco... seis... un poco ms... siete... ocho... nueve...
diez. Qu ests viendo, oyendo o sintiendo?
P: Veo una casa. No quiero entrar. Creo que mi mujer me engaa.
T: Sigue.
P: Me voy a tomar algo. Es como un bar. Parece que jugaran y
apostaran. Me gustara irme de esa ciudad.
T: Qu sientes cuando ests all?
P: Me siento bien y tranquilo.
T: Muy bien. Cuento hasta tres y avanza al momento en que la nena
se cae. Uno... dos... tres...
P: La gente est parada en la boca de tormenta.
T: Sigue paso a paso. Ahora todo se va a hacer ms claro.
P: Hay una mujer rubia. Sacaron la tapa. Estn escuchando a la
nena. Llora y grita. Creo que la madre la tir.
T: Sigue, qu ms?
P: Nadie hace nada.
T: Entonces qu haces?
P: Me asomo y comienzo a bajar.
T: Sigue, no te detengas.
P: La nena est en un rincn cubierta de ratas.
El

s u ic id io

227

T: Sigue.
P: La saco caminando hacia otra salida. Estoy caminando por
abajo.
T: Sigue adelante.
P: No s por qu no la saqu por el mismo lugar.
T: Sigue.
P: La nena me abraza, est lastimada, tienesangre. Meabrazamuy
fuerte. Est muy sola.
T: Contina.
P: Comienzo a subir por otra escalera. Saco la tapa. La acuesto a
la nena en el piso. La chiquita pide que no la deje sola. Dice que
la tiraron.
T: Qu sientes en esos momentos?
P: Siento odio.
T: Cul fue el momento ms traumtico de esta experiencia?
P: Creo que todos.
T: Y cules son tus sensaciones en esos momentos?
P: Siento mucha pena e impotencia.
T: Y si todo esto se expresara en un pensamiento que estuviera
afectando tu vida actual, cul sera?
P: No se puede hacer nada. Ante la muerte no se puede hacer nada.
(Atencin! Porque sta fue la misma sensacin que experiment
en su vida anterior, frente al chico paraltico y con su hijo
hemoflico. La sensacin de no poder hacer nada vuelve a repe
tirse.)
T: Muy bien. Avanza ahora al momento de tu muerte.
P: Tengo la sensacin de que, aunque la nena est muerta en el
cajn, me agarra de la mano.
T: Yqu sientes al sentir eso?
P: Me quiero ir con la nena.
T: Yqu relacin hay entre esa nena y t?
P: No s si esa nena es mi hija y si esa mujer es mi esposa.
T: T que crees?
P: Creo que debe de ser as.
T: Ahora fjate, un instante antes de tirarte. Cules son tus pensa
mientos en esos momentos? Qu es lo que t lleva a suicidarte?
P: La impotencia. Era como querer volver a estar con ella.
T: Sigue avanzando. Qu pasa despus de tu muerte?
P: Me atan con una soga y me suben. Tengo esos bichos encima.
228

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

TV Qu ms?
P: Veo el cajn de la nena y veo mi cuerpo.
TV Ahora quiero que prestes mucha atencin. Fjate, despus de tu
muerte, te juntas o no te juntas con la nena? (La pregunta era
fundamental, pero hay que formularla de manera tal que el
paciente pueda decidir por s mismo.)
P: Creo que no me junto con ella.
TV Qu est pasando?
P: Ella me hace gestos de lejos, me saluda.
TV Cmo est ella?
P: Ella est muy contenta. Se va jugando por una luz.
TV Y t, dnde te encuentras?
P: Yo estoy en la parte oscura. Ella es chica y se va a jugar.
TV Y t, qu haces all?
P: Siento como que estoy en las sombras. Es como que espero que
pase el tiempo.
TV Y esto, cmo se relaciona con tu vida actual?
P: Es la misma sensacin que tengo all y ac. No hay diferencias
entre vivir actualmente y en la parte oscura. Es como que hay
que esperar que pase el tiempo.
T: Te gustara cambiar esta historia?
P: S.
TV Cmo te gustara ser?
P: Quisiera desarrollar la capacidad de amar.
Pedro efectu en total diez regresiones. Luego perd todo
contacto con l hasta que, dos aos despus, lo llam por telfono,
para saber cmo estaba. Haca apenas un mes que haba sido
operado de la cadera por cuarta vez. Luego de la operacin estuvo
muy mal y fue internado en terapia intensiva. Cuando fue a la
operacin tena mucho miedo, pero en todo momento tuvo presen
te la sesin del suicidio. Siempre se acuerda de esa regresin.
Pasaron muchas cosas, pero nunca olvid la escena del suicidio y
aprendi que sa no era la salida correcta. En realidad, comprob
que el suicidio no era ninguna salida.

El

s u ic id io

229

Flavia
Cuando vino a verme, Flavia (32 aos) arrastraba una larga
historia de carencia afectiva. Siempre se sinti un estorbo. Desde
chica experiment el rechazo y las palizas de su madre. Senta
miedo de la gente, miedo de ser tocada, miedo de despertar la ira
del otro.
-En estos das -deca Flavia- siento un piano en la cabeza,
como una meloda, siento una angustia muy grande.
-Cmo es esa angustia?
-Es una angustia ligada a una tragedia, se me ocurre un
suicidio.
Decid comenzar a trabajar a partir de esa angustia y en su
primera regresin, Flavia experiment cuatro vivencias capitales.
Primero se encontr en el inicio de esta vida, cuando era un beb.
All sinti que era un estorbo y que nadie la tocaba. Se senta sola
y abandonada. Luego fue al momento de su nacimiento y se dio
cuenta de que no quera salir. La escena del nacimiento despert en
ella casi en forma superpuesta una muerte por crucifixin en los
tiempos de Jess. All era hombre y se vio atada en una cruz,
rodeada de gente que la insultaba y le arrojaba piedras. Tal vez all
se origin el miedo a la gente, a ser tocada y a despertar la ira del
otro. Fue entonces cuando vivenci otra existencia, que culmin en
el momento ms dramtico e intenso de su primera sesin.
Viernes 25 de noviembre de 1994
(Flavia acaba de desprenderse del cuerpo muerto en la cruz y
yo le pido que vaya a otra existencia relacionada con su problema
actual.)
Flavia: Me parece que soy una dama europea.
Terapeuta: Muy bien, sigue adelante.
F: Parece que soy muy rica. Tengo un vestido de terciopelo, verde
oscuro, tiene cosas doradas. Soy muy blanca y llevo el pelo
recogido.
T: Y qu haces all?
F: No hago nada. Quiero llamar la atencin de los dems.
T: Sigue adelante.
F: Pero al mismo tiempo que quiero llamar la atencin, me aparto
de la gente.
230 T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

TV Qu es lo que te lleva a esto?


F: No me tienen que tocar. (Otra vez, el mismo tema. Ser resabio
de la experiencia en la cruz?)
T: Ya qu se debe que no te tienen que tocar?
F: Me ensucian. Soy diferente. Me creo que soy superior. Camino
y observo de lejos a los dems.
TV Ylos dems, qu hacen?
F: Estn organizando algo. Yo observo la vida de afuera.
T:'Sigue adelante, qu ms?
F: Me encantan las joyas, el oro, los vestidos... vivo para eso, nada
ms.
TV Con quin vives?
F: Vivo sola, duermo sola... Todo es muy lindo, pero estoy sola.
TV Sigue, qu ms?
F: Me miro al espejo, estoy sola (su voz comienza a temblar). Soy
tan hermosa y rica... pero estoy sola...
TV Sigue, no te detengas.
F: Creo que me quiero cortar las venas...
TV Sigue adelante.
F: Nadie entra en mi habitacin. Yo misma me lo busqu. Yo soy
responsable.
TV De qu manera eres responsable?
F: Yo no dej que nadie se acercara. Me crea superior... despreci
a un hombre... soy egosta... soberbia... Ya nada tiene sentido.
Me quiero matar.
TV Avanza un poco ms.
F: Pienso en matarme pero no me atrevo...
TV Sigue.
F: No tengo a nadie...
TV Sigue.
F: Me miro en el espejo...
TV Sigue adelante, qu ms?
F: No s qu hacer...
TV No importa lo que sea, sigue adelante.
F: Dentro de un cajn hay un cuchillo que pienso agarrar. Me
quiero cortar aqu (seala la mueca derecha).
TV Sigue adelante.
F: Tengo el cuchillo en la mano...
TV Sigue, no importa lo que sea.
El

s u ic id io

231

F: El cuchillo no es mo... yo no uso eso...


T: Sigue adelante.
F: No s qu hacer... no s qu hacer... no s si suicidarme...
T: Sigue adelante.
F: Creo que me quiero cortar las venas o clavrmelo aqu (se toca
el pecho).
T: Sigue, qu ms?
F: Tengo una frialdad que ya no me importa nada... pero tengo
miedo al dolor...
T: Entonces, qu haces?
F: Creo que me cort aqu (la mueca) frente al espejo. Creo que ya
lo hice.
T: Sigue adelante.
F: Tengo miedo! Sale sangre! Y ahora, qu hago? A quin le
aviso?
T: Y entonces, qu sucede?
F: Creo que sigo viva, creo que me quiero curar... me echo agua...
estoy frente al espejo... no s qu hacer...
T: Qu sucedi entonces?
F: Me cur, pero sigo sin saber qu hacer.
T: Muy bien. Cuento hasta tres y avanza entonces al prximo hecho
significativo o traumtico en esa misma existencia. Uno... dos...
tres... qu est pasando?
F: Los otros siempre estn haciendo algo y yo siempre camino
sola...
T: Sigue adelante, qu ms?
F: Tengo un vestido bord, piedras y cosas de oro.
T: Sigue adelante.
F: ... Me quiero tirar y no me animo.
T: Dnde te encuentras?
F: Estoy en lo alto de un castillo. Miro para abajo y no me atrevo
a tirarme.
T: Qu est pasando?
F: Miro para abajo pero tengo ganas de ir al bao.
T: Dnde quieres ir al bao? (Hay que aclarar la situacin.) All
en el castillo o aqu, ahora?
F: Ahora, Flavia quiere ir al bao. (Es frecuente que ocurra algo as,
por eso siempre les sugiero a los pacientes que vayan al toilette
antes de comenzar la regresin. Pero no hay ningn problema si
sucede en medio de la experiencia.)
232

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Muy bien. Entonces, toma una inspiracin profunda y cuando


cuente a tres, abrirs los ojos, te levantars suavemente, irs al
toilette y luego regresars para seguir trabajando esta escena.
Uno... dos... tres... (Flavia se incorpor sin ningn problema,y
cuando regres sigui en el mismo punto donde haba dejado.)
Ahora, toma una profunda inspiracin y cuando cuente hasta
tres, regresars al momento en que estabas en lo alto del castillo y
mirabas para abajo. Uno... dos... tres...
F: Miro para abajo desde esa parte del castillo... miro a los que
estn trabajando...
T: Sigue adelante.
F: Quiero tirarme, pero est muy alto. No puedo... veo gente...
pasan muchos carruajes...
T: Qu ests pensando en esos momentos?
F: Soy muy joven... cmo lo voy a hacer si soy tan joven?
T: Sigue adelante, qu sucede entonces?
F: Ay, no! (Grita y se echa a llorar.)
T: Qupas? Te tiraste, s o no?
F: Parece que s... es como que vuelo por el aire.
T: Dnde est tu cuerpo?
F: Ya no s dnde est mi cuerpo. Creo que ya me tir... hay gente
alrededor en el piso. Es todo muy confuso.
T: Qu es lo confuso?
F: Es como que estoy arriba y abajo al mismo tiempo.
T: Cmo es esto?
F: Veo mi vestido abajo, pero yo estoy arriba.
T: Sigue, todo se va ir aclarando lentamente.
F: Pero los carruajes se detienen... hay una chica hermosa tirada
en el piso...
T: Sigue, qu ms?
F: Pero, por qu lo hice? Si soy tan joven y hermosa! (Aqu rompe
a llorar desconsoladamente.)
T: Sigue adelante, deja salir todo eso que sientes ahora.
F: Por qu lo hice, si soy hermosa? (Llorando todo el tiempo.)
T: Sigue.
F: Veo mis piernas! Son blancas! Y tengo zapatillas de baile!
Por qu lo hice?
T: Dnde te encuentras ahora?
F: Yo sigo mirando desde la torre y mi cuerpo est abajo y todos
estn amontonados...
E l s u ic id io

233

T: Sigue.
F: (Llorando desconsoladamente.) ...Y soy hermosa... tengo pe
cas... cabellos oscuros... y ahora qu hago? Quiero volver a ese
cuerpo y no puedo! (La desesperacin de Flavia en este momento
es tremendamente intensa.)
T: Sigue, deja salir todo eso. Todo lo que sientas, agota ahora toda esa
emocin. Eso es, sigue, sigue as.
F: Ahora, qu hago si ya lo hice? Quiero volver a ese cuerpo y no
puedo! Y soy tan hermosa!
T: Sigue.
F: Alguien se acerca al cuerpo, un hombre con galera. Levanta mi
cabeza, pero estoy muerta! (Nuevo acceso de llanto.) Ahora qu
hago? Ya no tiene remedio! Por qu lo hice? Quiero volver y
no puedo!
T: Sigue adelante.
F: Veo que se llevan mi cuerpo y yo estoy afuera y estoy mirando
y nadie me ve. Nadie me ve! Ya no hay nada que hacer!
T: Y si supieras, qu fue lo que te llev a esta decisin ?
F: Fue la soledad lo que me llev. Louise! Me llamo Louise!
T: Y fjate, qu piensas en esos momentos ?
F: Miro que soy tan hermosa... mis piernas blancas... mi vestido
bord de terciopelo... mi pelo es negro y brillante y tengo una
cadena de oro con una piedra rosa... y mis zapatillas de baile...
creo que hay un hombre que yo amaba...
T: Y fjate, cul fue el momento ms difcil, ms traumtico de esta
experiencia?
F: El momento antes de tirarme.
T: Retrocede un instante a ese momento.
F: No s qu hacer... estoy bloqueada, congelada, tengo una frial
dad terrible. Ya estoy decidida, no me importa nada. Slo tengo
miedo a lo que hay despus... pero si vuelvo atrs, tampoco hay
nada.
T: Y fjate, cules son tus reacciones fsicas antes de tirarte?
F: Estoy helada por dentro, llena de soledad.
T: Cules son tus reacciones emocionales en ese momento?
F: Odio, resentimiento.
T: Ycules son tus reacciones mentales en esos momentos?
F: Ya no hay amor posible, no hay fluir.
T: Ahora avanza al momento en que te tiras y experimenta la cada
234

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

y el golpe para agotar todas estas sensaciones. Esto es muy


importante para ti. Experimenta la cada.
F: Me estrello, pero no siento el golpe. No doli, fue un golpe seco.
T: Y fjate, en el momento del golpe, ests dentro o fuera del cuerpo?
F: Me salgo del cuerpo.
T: Muy bien. Ahora, avanza un poco ms, avanza veinticuatro horas
despus de tu muerte.
F: Quiero volver a entrar y no puedo!
T: Avanza veinticuatro horas ms, qu est pasando?
F: No quiero que lo entierren! No! No lo hagan!
T: Y entonces, qu haces?
F: Me quedo all, al lado de mi cuerpo.
T: Avanza ahora un poco ms en el tiempo, hasta que ocurra algn
cambio significativo en tu situacin.
F: Me desperezo una maana en la tumba. Veo el sol. Empiezo a
caminar por el cementerio. Danzo y bailo.
T: Sigue, qu ms?
F: Quiero encontrar la salida del cementerio. La puerta se abre y
me voy del cementerio.
T: Cmo te vas?
F: Tengo zapatillas de baile, medias blancas y ahora soy rubia, soy
una bailarina.
T: Cmo es que eres una bailarina?
F: Un da me despert y estaba en ese cuerpo, era una bailarina.
T: Y fjate una cosa, cmo es ese cuerpo? La gente, te ve o no te ve?
F: No, la gente no me ve.
T: Muy bien, ahora que ya te has liberado de todo eso, elige un color
para introducir una nueva vibracin en tu vida. Qu color
elegiras?
F: El color del sol.
T: Muy bien, y ahora, envuelta en el color del sol, cmo te gustara
ser? Cmo te gustara verte a ti misma de ahora en adelante?
F: Quiero ser ms linda, abierta. Quiero amar, quiero sonrer.
Quiero tocar a otro, quiero abrazar a otro. Amar a otro. Quiero
amarme a m misma.
T: Muy bien. Entonces, envuelta en el color del sol, graba profunda
mente esta imagen y cuando t quieras abrirs los ojos y eso har
que regreses aqu, a este da viernes 25 de noviembre de 1994,
sintindote bien, tranquila, sonriente y serena.
E l s u ic id io

235

Es increble -exclam Flavia, apenas abri los ojos-, siempre


tuve miedo a las alturas, miedo de mirar para abajo. Y lo que no le
dije antes -continu diciendo- es que en estos das estuve pensan
do en cortarme las venas y en tirarme por el balcn, aunque ahora
no lo hara.
Yo no saba nada de esto, salvo el comentario previo de Flavia
cuando dijo que asociaba su angustia a una tragedia. No hubo
ninguna sugestin de mi parte para trabajar el suicidio. El objetivo
era explorar el origen de su miedo. Todo fue espontneo e impre
visto. Recuerden que pas de ser crucificada en el tiempo de Jess
a la vida donde se suicid. Fue algo totalmente inesperado. Como
siempre, ni el terapeuta ni el paciente saben lo que va a suceder.

Julieta
sta es la historia de un suicidio por amor. La paciente,
a quien llamar Julieta, como corresponde, es una mujer de 52
aos que un par de meses despus de haber finalizado su terapia,
regresa un da por una angustia que le oprima el pecho, a la par
que experimentaba un profundo deseo de morirse. Se senta muy
sensible, una romntica solitaria, incomprendida por su pareja y
por sus hijos. Quera liberarse de ser romntica para ella sola.
Cabe destacar que en ningn momento de su terapia se haba
mencionado el tema del suicidio. Veamos el desarrollo de su
regresin.

Martes 28 de enero de 1992


Terapeuta: Muy bien, toma una profunda inspiracin y concntrate
en esta sensacin de angustia. Cmo es esta angustia?
Julieta: Es una angustia que me oprime el pecho.
T: Qu ms?
J: Mis manos estn nerviosas.
T: Qu ms?
J: Tengo miedo de quedarme sola. Estoy sola! (Gritando, ya la
emocin estaba a flor de piel.)
T: Muy bien, cuento hasta tres y ve al origen de esta sensacin. Uno...
dos... tres...
J: Estoy en una casa muy antigua.
236

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

T: Sigue, qu ms?
J: Todo el mundo est en silencio. Camino despacio por los
pasillos.
T: Sigue adelante, qu ms?
J: Veo una mesa muy antigua de madera. Tengo miedo porque me
van a retar.
T: Qu est pasando?
J: Tengo quince aos. No me dejan hacer nada. Yo me voy a
escapar.
T: A qu se debe que te vas a escapar?
J: Est mi pap hablando con mi mam. Mi pap est vestido
medio raro.
T: Qu quieres decir?
J: Tiene puesta una capa roja y una boina aplastada contra la
cabeza. Mi mam tiene un vestido largo, cuello blanco. l es
muy serio, est sentado y tiene botas. Yo tengo un vestido largo
con mucho vuelo, pero tengo miedo.
T: Qu est pasando que tienes miedo?
J: Algo va a pasar, pero yo me voy a escapar.
T: Ya qu se debe que te vas a escapar?
J: Yo estoy enamorada y ellos no me dejan.
T: Sigue, qu ms?
J: Ellos estn muy enojados y yo bailo dentro de mi habitacin y
escucho msica.
T: Qu msica escuchas?
J: Escucho los pjaros. Llenan mi corazn. Yo soy feliz as, soan
do con el amor. No quiero vivir de otra forma.
T: Sigue.
J: Yo quiero vivir con l, soando y caminando tomados de la
mano. Pero no me dejan. No quieren que est con l.
T: Y entonces, qu haces?
J: Yo voy a morirme. Yo quiero morirme! Pero me quiero morir
en serio. (Ah estn las sensaciones que experimentaba en los
ltimos das.)
T: Sigue, qu ms?
J: Tengo mucha pena. Slo soy feliz cuando estoy con l. Despus
no me importa nada.
T: Cmo es l?
J: l es el ser ms bueno y hermoso que hay en el mundo. Yo s que
E l s u ic id io

237

le pertenezco. Yo estoy mirndolo y no importa nada ms. Pero


va a ser por poco tiempo. Lo van a hacer matar seguramente.
T: Sigue, qu ms?
J: A m no me da pena dejar a todos los que estn a mi lado. Si a
l lo matan, yo me mato...
T: Sigue, no te detengas.
J: Pero a m me ensearon que no se debe matar, que la vida no te
pertenece. Pero no podra vivir si l no est. Me morira igual.
No s qu voy a hacer.
T: Avanza entonces al prximo hecho significativo.
3: Me voy a escapar de mi casa. Me voy a ir con l. Pero tengo miedo
de que lo maten.
T: Yentonces?
J: Me voy a confesar y despus me voy a matar y yo s que lo voy
a hacer. Me voy a ir con l de la mano para siempre y no nos
vamos a separar nunca y los dos vamos a tomar la misma copa
de veneno y tomados de la mano nos vamos a ir juntos y que Dios
nos perdone.
T: Sigue, qu ms?
J: Decidimos irnos juntos para siempre a otro mundo. Nunca
hubiramos podido ser felices aqu. Ya est decidido, no puedo
decirte ms. Es lo nico que podemos hacer.
T: Entonces cuento hasta tres y avanza al momento de tu muerte.
Uno... dos... tres... qu est pasando?
J: Estamos abrazados, pero no nos despedimos. Nos quedamos
juntos as. l es tan dulce. Ahora tiene en sus manos mi cara y
yo estoy en la gloria. Lo amo y lo voy a amar siempre y ya est
preparado el veneno y yo ya lo tom y me pierdo dentro de su
mirada. Sabs todo lo que yo siento ahora?
T: Qu es lo que sientes?
J: Que nunca jams lo voy a perder. Ahora ya no tengo miedo,
siento paz... no tengo miedo...
T: Sigue adelante, qu est pasando?
J: Estoy dando vueltas en el aire, como si estuviera mareada y all
me quedo, en el aire, dando vueltas.
T: Sigue, qu ms?
J: Pero es que no s dnde ir! (Hasta aqu, su voz era serena y
confiada. Ahora la domina el desconcierto.)
T: Qu est pasando?
238

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

J: Estoy como perdida. Y ahora? Qu voy a hacer?


T: Y l, dnde est?
J: A l todava no lo veo... Ahora s! Ahora estamos juntos otra vez.
T: Sigue adelante, qu ms?
J: Ahora nos preguntan por qu hicimos esto.
T: Quin les pregunta eso?
J: Un ser que encontramos en el espacio. Est enojado.
T: Cmo es ese ser?
J: Est vestido con una tnica larga. Es como el cura que nos
confes.
T: Sigue, qu ms?
J: Le explicamos por qu y nos dice que no tuvimos fe, que no
tuvimos confianza. Le decimos que tenamos miedo. Le pedi
mos perdn. Perdn le tienen que pedir a Dios, nos dice.
Llvanos con Dios, le pedimos. Nosotros tenamos miedo y
ahora tambin tenemos miedo.
T: Qu miedo?
J: Miedo de que nos castiguen otra vez.
T: Yentonces?
J: Este ser nos calma, dice que nos tranquilicemos, que nos va a
llevar ante la presencia divina y l sabr qu tendremos que
hacer.
T: Sigue entonces.
J: Nos va a escuchar otro ser mayor que est en una nube de luz.
Sabs qu nos dice?
T: Qu les dice?
J: Que no hay castigo sino reparacin.
T: Cmo es esto?
J: Dice que vamos a estar separados por un tiempo hasta reparar
la falta de fe. Despus, cuando Dios lo disponga, nos volveremos
a encontrar. Sabs que no me da pena esto? Porque s que nos
vamos a encontrar y todo va a ser distinto.
T: Y entonces qu pasa?
J: Ahora voy a comenzar a caminar de encarnacin en encarna
cin. Voy a tratar de reparar todo lo que hice. Quiero volver a
verlo. Quiero estar con l. Tengo que ser mejor para estar con l.
T: Despus de esa experiencia, volviste a verlo?
J: Despus de esa experiencia camin mucho, pero nunca lo volv
a ver.
El

s u ic id io

239

T: Qu te falta para volverlo a ver?


J: Voy a seguir trabajando. Todos los das te falta algo. Todos los
das se aprende algo. Yo tengo que ser la mejor para volver a
verlo. Tengo que brillar como una estrella.
T: Yqu sientes ahora?
J: Me prometieron que lo iba a encontrar. Eso no lo saba. Ahora
lo s y ser cuando Dios lo quiera. Entonces voy a buscarlo.
T: Cmo te sientes ahora que sabes esto?
J: Ahora estoy bien. Lo que siento no es slo mo. Es algo que
existe, que viene de muy lejos. Ya no me preocupa ser sensible.
Ahora s por qu soy as. Es una de las cosas que no necesito
cambiar.
T: Hay algo ms que quieras decir?
J: S, dar gracias. Esto me tena muy mal, desorientada. Ahora me
siento bien.
Una vez ms, nos encontramos con el desenlace inesperado de
un suicidio sin buscarlo. Yo conoca muy bien a Julieta y el suicidio
era una idea sobre la cual ni siquiera haba fantaseado. Y vean
cmo, trabajando una sensacin de angustia, nuevamente nos
encontramos con este final. Esta vez, por amor.
Aqu hemos visto que, a pesar del amor, no se logra el tan
ansiado encuentro para siempre. Los amantes, en este caso, son
reprendidos y deben reparar su falta de fe. Julieta lo dice claramen
te; debe comenzar a caminar de encamacin en encamacin para
obtener la posibilidad de un nuevo encuentro. Y ya hace un largo
rato de esto.
El otro concepto importante es que el ser que encuentran en
el espacio les dice que no hay castigo, sino reparacin. Como
habrn apreciado, esta idea de la reparacin se reitera espontnea
mente sin que yo pronuncie palabra alguna. Y esto me parece
fundamental, porque siempre se ha condenado a los suicidas
negndoles la misericordia de Dios. Pero ya sabemos que Dios,
afortunadamente, no hace caso de las ideas de los hombres.
Hay sufrimiento, s, pero no por castigo divino, sino porque,
como dije al principio, el suicidio no es salida. Slo empeora las
cosas, ya que hay que recomenzar una vez ms y esta vez la prueba
ser ms dura.
Lo que busca el suicida es terminar con su agobio, con su
240

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

situacin de impotencia, desesperanza o sufrimiento, porque se


encuentra en un callejn sin salida. Cree que al suicidarse termina
todo. Cree que acaba con el sufrimiento y que puede fugarse de la
vida. La verdad es mucho ms dura. Porque en el instante mismo
en que se encuentra del otro lado, se da cuenta de que sigue
viviendo, que no hay muerte, que no hay final, que no hay escape.
Y entonces, sobreviene la desesperacin y el sufrimiento del alma,
porque comprende que se equivoc y que debe recomenzar otra
vez, desde el principio, con el agravante de que adems es respon
sable del dolor ocasionado a sus seres queridos. Recuerden la
desesperacin de Flavia por volver a su cuerpo, cuando se da
cuenta de que ya no hay remedio.
Creo que la ignorancia sobre el mundo espiritual es responsa
ble, en gran medida, de este drama del alma. No sirve amenazar
con el castigo. Sencillamente hay que ensear la realidad de la vida
espiritual.
Espero que las historias de Pedro, Flavia y Julieta sean de
utilidad para llevar un poco de luz a todos aquellos seres que la
necesitan.

E l s u ic id io

241

Captulo XX

Cmo trabajar una depresin


La depresin es uno de los problemas ms frecuentes en
nuestros das. Muchas personas consultan por este motivo y,
en trminos generales, la historia se repite. O bien la persona llega
con un diagnstico previo y medicada por uno o varios profesiona
les, o bien ella misma asume que es depresiva o que se encuentra en
una depresin profunda. El trmino "depresin est tan generali
zado, y su uso es tan indiscriminado, que puede involucrar situacio
nes extremas, desde la tristeza hasta la prdida del deseo de vivir.
La depresin es un estado de sufrimiento psquico, aunque no
es una enfermedad en s misma sino un sndrome. Un sndrome es
un conjunto de sntomas y signos agrupados bajo un mismo
nombre o, lo que es lo mismo, bajo un mismo rtulo. El rtulo es
lo que necesita saber el profesional para poder hacer un diagns
tico e instituir el tratamiento. Cuando se trata de afecciones
orgnicas, como por ejemplo una apendicitis, esto funciona per
fectamente. Pero si se trata de un conflicto emocional, uno puede
quedar atrapado en la etiqueta. Lamentablemente, creo que los
profesionales en general hemos cado en la trampa de ponerle
etiquetas a las personas y nos olvidamos de que no hay enfermeda
des, sino enfermos. A partir del momento del diagnstico, el
paciente tiene un rtulo y puede quedar marcado para toda su vida.
A partir de all, la persona es tratada por el profesional y por la
C m o t r a b a ja r u n a d e p r e s i n

243

sociedad de acuerdo con la etiqueta que lleva puesta. Las personas


dejan de ser personas para convertirse en la enfermedad que
padecen. Lo grave es que, a partir de all, la persona misma cree
que es un depresivo, un melanclico o un neurtico y luego es muy
difcil revertir esa creencia. Recuerdan a Alicia, la mujer que me
consult por insomnio? Una vez, alguien le dijo que el insomnio era
una enfermedad que no poda curarse y que tena que acostum
brarse a tomar medicamentos para siempre. Alicia estaba conven
cida de eso y el primer escollo que encontr al trabajar con ella fue
esta creencia. Felizmente, Alicia comprendi que el insomnio no
era una enfermedad, sino el indicador de que algo ms profundo y
oculto subyaca bajo este sntoma.
A travs de la TVP, aprend a trabajar sin diagnstico, sin
etiquetar a la persona, partiendo del sntoma. Ojo, que no estoy
despreciando los diagnsticos certificados por los estudios com
plementarios. Yo tengo que saber que una depresin puede ser
causada tanto por un trauma emocional, como por una arteriosclerosis o una atrofia cerebral. Pero una cosa es diagnosticar un
tumor cerebral mediante una tomografa computada y otra cosa es
decirle a una persona que es un depresivo o un neurtico. Descar
tada la causa orgnica, ahora tengo que ver qu es lo que realmente
est pasando en el interior de la persona. Necesito comprender su
lgica o su sinrazn, para poder ayudarla. Sydenham, uno de los
maestros de la medicina, deca que las enfermedades agudas son
biolgicas o animales y las crnicas son biogrficas o humanas. Y
lo que estamos tratando aqu es, justamente, la biografa de una
persona. Su historia ntima.
Los sntomas ms habituales en una depresin pueden ser:
pesadumbre, tristeza, abatimiento, insomnio, desesperanza, mie
do, impotencia para obrar o decidir, lentitud en la expresin y
temor de enloquecer, enfermar o morir. Todos estos sntomas,
agrupados, constituyen el sndrome depresivo. Ahora bien, si en
lugar de quedarme con el diagnstico de depresin, investigo la
historia de la persona y rescato cules son los sntomas principa
les, voy a encontrar que en lugar de una depresin tal vez lo que le
sucede es que est triste, abatida y tiene miedo. Yen ese caso, tiene
que haber u hecho, un acontecimiento, que desencaden el
problema actual.
Cuando un paciente me consulta con un diagnstico previo de
244

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

depresin, luego de escucharlo atentamente, le pregunto lo si


guiente:
-Ahora, olvdese de lo que le dijeron. Si usted supiera, qu
cree que le est pasando?
La mayora de las veces, la persona sabe exactamente lo que l
est sucediendo. Lo que ocurre es que nunca le dieron la oportuni
dad de decirlo. A partir de all, lo ms importante es lo que la
persona siente. Y qu es lo que siente? Miedo? Angustia?
Tristeza? Incertidumbre? Cualquiera que sea el sntoma, se es
el punto de partida y de entrada al territorio del alma. El sntoma
me est diciendo que all hay una situacin sin resolver. El sn
toma slo es la punta del iceberg. Y si comienzo por la punta,
descendiendo por cualquiera de sus bordes, llegar a la base. De tal
manera que si una persona consulta por una depresin u otro
sndrome, lo que hago es identificar los sntomas dominantes de
ese sndrome y ahora, a partir de cualquiera de ellos, inicio el
descenso hacia la base donde encontrar la situacin que est
generando todo el problema.
A continuacin, vamos a ver en forma prctica cmo trabajar
una depresin con la Terapia de Vidas Pasadas.

El miedo de Mario
Mario lleg al consultorio empujado por su mujer, quien fue
la que llam en primera instancia. Unos das ms tarde, llam
Mario. Al escucharlo por primera vez, tuve la impresin como si su
voz arrastrara un peso a cuestas. Su discurso era lento, indeciso.
No saba si venir o no venir, si hablar o no hablar, si trabajar o no
trabajar. Me llam varias veces antes de decidirse a hacer la
primera entrevista. Por supuesto, cuando lleg, traa su diagnsti
co de depresin.
Haba recorrido toda la gama de antidepresivos, desde los
clsicos hasta los de ltima generacin. Sin embargo, ningn
medicamento le haca bien. La tomografa y el electroencefalogra
ma eran normales y en el momento de la consulta estaba tomando
un anticonvulsivante.
Su problema haba comenzado tres aos antes, en Europa,
cuando fue a esquiar a un centro turstico. Cuando lleg, el fro le
produjo una sensacin de miedo. Se sinti como tocado por una
C M O TRABAJAR U N A D E PR E SI N

245

varita mgica. Bruscamente comenz a caminar con un fuerte


temblor. A partir de all, se desencaden todo. Comenz a desaten
der a sus pacientes; dej de asistir a cursos que estaba realizando;
no poda leer, ni estudiar, ni concentrarse. No encontraba placer
en nada. A los cincuenta aos, senta una angustia y un estado de
nerviosismo que lo obligaba a moverse continuamente.
-Vuelvo loco a toda la familia -deca Mario.
Yo lo escuch durante largo rato hasta que le pregunt:
-Mario, cmo es la depresin?
-Yo siento como si la vida no tuviese sentido.
Ah ya tenemos una definicin importante. Como les deca al
principio, la depresin puede involucrar muchas cosas. Ahora era
necesario desplegar todos los aspectos de esta depresin. En una
palabra, ponerle nombre y apellido a cada cosa.
-Mario, quiero que te tomes unos minutos, que pienses en esta
depresin y me describas cmo es la depresin, cules son las
sensaciones dominantes en tu depresin.
-Y... siento una extrema nerviosidad... ganas de moverme...
no puedo estar tranquilo...
-Y qu sientes dentro de ti? Cul es la sensacin dominante
en tu interior?
-Y... desesperacin... intranquilidad... miedo al futuro...
-Qu ms?
-Temor a no poder seguir trabajando... temor a quedarme en
la miseria... tristeza intensa... ansiedad... cansancio... pensamien
tos obsesivos...
-Y cmo son estos pensamientos obsesivos?
-Temor a quedarme sin medios econmicos.
-Y... cmo es este miedo, cmo lo sientes?
-Siento taquicardia... opresin farngea... siento un temblor
intenso y una terrible intranquilidad.
-Y... Mario, si supieras, qu crees que est pasando?
-Es como si algo hubiese estado enquistado durante mucho
tiempo y de pronto se rompi.
Vean qu definicin precisa: "Es como si algo hubiese estado
enquistado durante mucho tiempo y de pronto se rompi.
Repasen todo lo que dijo Mario y comprobarn que la sensa
cin dominante es el miedo. Miedo a no poder mantener a su
familia, miedo a no poder seguir estudiando, miedo a quedarse en
246

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

la miseria. Y conjuntamente con el miedo, Mario senta una gran


exigencia, como si tuviera que cumplir con una obligacin.
Ahora, el problema de Mario, era depresin o era miedo?
Ustedes, qu creen?
Al finalizar la primera entrevista, le hice una ltima pregunta:
-Mario, si la depresin te sirviera para algo, para qu te
servira?
-Y... pienso que para escaparme de las obligaciones de los
pacientes.
Retengan esta respuesta, porque algo de esto aparecer al final
de la regresin.
Una semana ms tarde, Mario volvi para hacerla que sera su
primera y nica regresin. Como psiclogo ortodoxo, no crea en
la reencarnacin y era bastante escptico al respecto. Le expliqu
que lo importante no era la reencarnacin, sino resolver su proble
ma y le suger que tomara esto como una hiptesis de trabajo.
Aunque fuera una fantasa, todo provendra del reservorio de su
subconsciente.
Con esta explicacin, Mario dej la censura a un lado y se
entreg a la experiencia. Como van a comprobar, result una
regresin bastante extraa, con muchas escenas aparentemente
inconexas, pero igualmente efectiva.

Viernes 10 de junio de 1994


Terapeuta: Muy bien, Mario. Ahora quiero que examines este miedo.
Cmo es este miedo?
Mario: Es como un temblor interno.
T: Qu ms?
M: No puedo razonar, tengo una sensacin de somnolencia.
T: Qu ms?
M: Necesidad de moverme continuamente... tengo una sensacin
de calor... siento que me ahogo... la respiracin es corta.
T: Y cules son tus reacciones mentales cuando sientes todo esto?
M: No s de qu voy a vivir.
T: Qu ms ests sintiendo?
M: Angustia... palpitaciones... miedo...
T: Cuento hasta tres y ve al momento ms fuerte en que sentiste estas
mismas sensaciones. Uno... dos... tres...
C m o t r a b a ja r u n a d e p r e s i n

247

M: Es todo lo mismo.
T: Qu ests sintiendo?
M: Me tiembla la voz... es como si se moviera todo el cuerpo.
T: En qu parte del cuerpo sientes el temblor?
M: En la cabeza... en los hombros, las manos, las piernas.
T: Qu ms ests sintiendo?
M: Se me seca la boca y tengo la sensacin de falta de respiracin.
T: Y cules son tus reacciones emocionales cuando sientes todo
esto?
M:Intranquilidad... nerviosismo... temblor... sobre todo en las
piernas.
T: Y qu pensamientos te vienen a la mente en esos momentos?
M: Que no voy a poder trabajar.
T: Qu ms?
M:Tengo miedo de no poder trabajar en el consultorio... tengo
miedo de que mi esposa se canse.
T: Ycundo fue la primera vez que sentiste estas sensaciones?
M: Cuando tena que dar examen.
T: Cuntos aos tienes all?
M: No me acuerdo.
T: Ahora no necesitas recordar. Lo primero que se te ocurra.
M: No s, no me viene nada.
T: Muy bien, cuento hasta tres y retroceders un poco ms. Al contar
hasta tres irs al vientre de tu madre, antes de nacer. Cuento hasta
tres y estars all. Uno... dos... tres... Qu te viene a la mente?
M: Nada, no me viene nada. No me veo ah.
T: No necesitas ver nada. Imagnate que ests all dentro. No impor
ta lo que sea, imagina que te encuentras dentro del vientre de tu
madre.
M: S, me imagino que estoy dentro del vientre de mi madre.
T: Muy bien. Ahora, pregntale a tu inconsciente de dnde viene tu
miedo. El miedo, aparece despus de nacer o ya lo traes de antes?
Cuento hasta tres y di lo primero que te venga a la mente. Uno...
dos... tres...
M: El miedo viene conmigo... viene de antes...
T: Muy bien, lo ests haciendo muy bien. Ahora, quiero que te
concentres en tu respiracin y al contar hasta tres, retroceders
todava an ms en el tiempo. Al contar hasta tres retroceders
an ms, a otra vida, anterior a sta, a la vida donde comenz tu
248

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

problema de miedo. Cuento hasta tres y dirs lo primero que te


venga a la mente. Uno... dos... tres... Qu te viene a la mente?
M: No veo nada, no me viene nada. (Como podrn apreciar, no es
fcil para Mario conectarse con su pasado. Su escepticismo y su
espritu crtico de profesional, y quiz tambin el temor de encon
trar algo, lo estn bloqueando. Sin embargo, para este tipo de
situaciones, siempre hay otros recursos.)
T: Muy bien. Ahora quiero que prestes atencin. No importa lo que
sea, no importa lo que creas. En breve, cuando cuente hasta tres,
inventars una historia, o imaginars una historia, que haya
sucedido en el pasado y que tenga que ver con tu problema actual.
Ahora podras darte permiso para inventar, imaginar o fantasear.
No importa lo que sea, todo vendr de tu inconsciente. De modo
que confa en tu inconsciente, que es el archivo de tu memoria.
Cuento hasta tres y dirs lo primero que se te ocurra. Uno... dos...
tres.
M:... Me veo a caballo... con armadura... como en la Edad Media...
s... parece que fuera medieval...
T: Eso es, lo ests haciendo muy bien. Fjate, es de da o de noche?
M:... Es un atardecer, de noche... y parece que hay otros jinetes
con capas... No! Esto no puede ser! Esto es una locura! Esto
no puede ser!
T: No importa lo que sea, por increble o fantstico que parezca,
sigue adelante, qu ms?
M: ... Y ahora parece que yo comando todo esto. Hay una pelea...
con escudos... lanzas largas... Esto no puede ser! Esto es una
locura! Esto es una fantasa! (exclama con voz incrdula). (Es
una fantasa? Est inventando o lo est vivenciando realmente?
Si est inventando, por qu entonces se sorprende y dice que es
una locura?)
T: No importa lo que sea, sigue adelante, qu ms est pasando?
M: Ahora parece que yo cayese del caballo. El caballo tambin lleva
una armadura...
T: Sigue adelante.
M: Ahora, otro personaje me amenaza con una lanza y yo estoy en
el suelo...
T: Contina, qu ms?
M: El otro me empuja... no se ve nada ms.
T: No importa, sigue adelante.
C m o t r a b a ja r u n a d e p r e s i n

249

M: Ahora aparecen camellos, o caballos. Esto es una locura!


T: No importa, qu pas con la cada?
M: Caigo boca arriba... estoy en el suelo... parece que no me
matan...
T: Eso es, sigue adelante.
M: Ahora es como si me levantase...
T: Sigue.
M: Ahora aparezco con una espada recta, larga, amenazando al
otro...
T: Sigue, lo ests haciendo muy bien, qu ms?
M: Ahora parece como si estuviese en un castillo. Todo esto es una
locura. Es producto de mi imaginacin.
T: No importa lo que sea, sigue adelante. Qu ms?
M: Ahora estoy sentado como si fuera un rey, en la cabecera de una
mesa.
T: Sigue.
M: Como si fuera el rey de Inglaterra, se que tena tantas esposas.
Esto es una zoncera.
T: No importa, aunque sea una zoncera, sigue adelante. Confa en tu
inconsciente.
M: Ahora parezco un enano con ropa medieval.
T: Sigue adelante, qu ms?
M: Ahora aparece una mujer de tez blanca, de esa poca. Se parece
a una prima ma.
T: Sigue, qu ms?
M: Ahora hay globos como que colgasen del techo. Un nfora, un
jarrn, todo pintado en color pastel. Tambin veo un jardn,
todo con colores muy suaves.
T: Sigue, qu ms?
M: Una persona con peluca, con esos sombreros del 1700. No s...
T: Sigue.
M: Otra locura. Apareci como un gaucho visto de espalda. (A esta
altura, ustedes se preguntarn qu es todo esto. Lo primero es que
Mario tome confianza consigo mismo y se permita hacer la
regresin. Lo importante es que las imgenes fluyan libremente. Al
mismo tiempo, sin darse cuenta, Mario est haciendo su trabajo,
est movilizando energas. Algo se est moviendo en su incons
ciente. Algo est aflorando y estas imgenes tienen un gran poder
liberador. Es posible que estas imgenes sean simblicas, en cuyo
250

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

caso podran ser trabajadas posteriormente con ese criterio. Pero


tambin es posible que sean fragmentos de diferentes vidas de
Mario relacionadas con su problema actual.)
T: No importa, lo ests haciendo muy bien, sigue adelante.
M: Otra cosa rara. Un velero de una vela o dos que va por el ro.
T: Eso es, sigue adelante.
M: Tengo la sensacin de miedo otra vez. Se me ocurre que puedo
tener alguna enfermedad neurolgica.
T: Sigue adelante.
M: Ahora veo militares de las tropas napolenicas...
T: Sigue.
M: Otra vez, otro militar. ste tiene traje oscuro, barba blanca,
bigote, parece que tiene una gorra como las actuales. Pero esto
es una locura!
T: Yqu tienen en comn todas estas cosas?
M: Todas son situaciones tensas.
T: Y si supieras, qu te sugieren estas situaciones?
M: Lo que tuve que luchar para llegar adonde estoy. Tengo miedo
a lo que va a venir en los prximos das. No se qu tomar para
sentirme bien.
T: Sigue, qu ms?
M: Otra vez siento el miedo de no poder trabajar.
T: Cmo es este miedo?
M: Es un miedo interno, algo que no puedo ver.
T: Dnde sientes este miedo ahora?
M: En la cabeza.
T: Eso es, ahora sintelo hasta donde puedas. Qu ests sintiendo?
M: Es un dolor de ojos intenso, como si fueran a explotar los ojos.
T: Y si hubiera algo en el pasado que estuviera provocando esto, qu
sera?
M: Como una mscara, un hierro que me apretara la frente, o
una corona... El hombre barbudo con la corona... Pero esto
es una locura!
T: No importa, cmo es esa locura?
M: Se me ocurre... tal vez... la pesadez de la corona.
T: Eso es, qu ms?
M: Otra vez voy a caballo, voy mirando... tengo una armadura,
barba blanca... voy al paso... a caballo...
T: Sigue, no te detengas.
C m o t r a b a j a r u n a d e p r e s i n

25 1

M: Ahora parece que es la poca del 1700. Estoy vestido de


mosquetero... aparecen otros...
T: Muy bien. Ahora, concntrate en tu respiracin, y al contar hasta
tres irs al momento de tu muerte en esa vida en la que estabas a
caballo y llevabas armadura. Cuento hasta tres y ve al momento
de tu muerte en esa vida. Uno... dos... tres...
M: Estoy en una iglesia con vitraux y alguien me mata con una
espada. Pero es raro...
T: Qu es lo raro?
M: Al principio pareca que me mora de viejo. Pero ah, hay otro
hombre armado...
T: Sigue adelante.
M: Yo estaba mirando los vitraux... pareca que me iba a morir de
viejo, pero aparece este personaje y me mata. (Observen que
aqu ya no tiene dudas.)
T: Cmo te mata?
M: Me clava la espada por delante.
T: Y si t supieras, a qu se debe que te mata?
M: Me vino que es por celos. Celos a mi posicin.
T: Y fjate, cules son tus sensaciones en el momento de tu muerte?
M: Siento liberacin. Es placentera. Como que me liber de algo.
T: Ycmo se relaciona todo esto con tu problema actual?
M: Est ligado ahora, a que ya no tengo ms ganas de tener tantas
obligaciones. (Recuerdan lo que dijo al final de la primera
entrevista?)
T: Y... qupiensas cuando ves ese cuerpo muerto?
M: Que me liber.
T: Muy bien. Entonces, quiero que veas ese cuerpo. Puedes verlo?
M: S. Lo veo de costado y un poco de arriba.
T: Eso es. Ahora, toma conciencia de que ya no ests en ese cuerpo
y de que, al morir ese cuerpo, terminaron todos los hechos y todas
las sensaciones de ese cuerpo. Todo eso termin y ya no tienes
nada que hacer ah. De modo que, ahora, ests en condiciones de
desprenderte de todo eso que ya no te pertenece. Lo pasado es
pasado y ya nada de eso tiene que ver contigo. Ahora, pregntale
a tu inconsciente si hay alguna otra historia que tenga que ver
con tu problema actual. La primera locura que te venga a la
mente.
M: Veo personas que caminan por la calle. Otra vez militares.
252 T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

Ahora estn desfilando. Unos llevan acordeones... Es una cosa


de locos...
T: Qu ms?
M: Estoy cansado... quisiera terminar aqu.
T: Muy bien. Entonces, elige un color para reformularte para una
vida diferente y mejor.
M: El rojo.
T: Envulvete entonces en el color rojo, como si una nube de energa
o un rayo de color rojo te envolviera, y absorbe la energa vibrato
ria que emana del color rojo. Y envuelto en el color rojo, proyecta
una imagen de cmo te gustara ser, de cmo te gustara verte a ti
mismo de ahora en ms.
M: Como fui siempre. Tranquilo, estar con mi familia, saber mu
cho de psicologa, estudiar, trabajar y tener dinero suficiente.
T: Muy bien. Graba entonces esta imagen en tu interior y mrate a ti
mismo as, como lo ests viendo ahora. Obsrvate, trabajando,
estudiando, tranquilo, rodeado de tu familia y con dinero ms que
suficiente para todas tus necesidades y cuando cuente hasta
cuatro, regresars aqu, a tu conciencia fsica habitual, en este da
viernes 10 de junio de 1994. Uno, sintindote bien, profundamen
te bien... dos... sintindote calmo, tranquilo y sereno. Tres... en
perfecto equilibrio fsico, mental y emocional... Cuatro... con la
mente calma, tranquila y serena...
Cuando Mario abri los ojos, estaba sorprendido por su
experiencia. No saba si creer o no creer. Pero lo cierto es que se
senta ms tranquilo. Algo haba pasado y eso era lo ms importan
te. Para m, esto era el principio de un trabajo que haba que
desarrollar. Sin embargo, Mario no volvi ms ni me llam.
Varios meses despus, llam a su casa para saber qu haba
pasado. Me atendi l mismo. Su voz en el telfono era totalmente
diferente de la primera vez que lo escuch. Pareca que estaba
hablando con otra persona. Se senta mucho mejor y estaba tra
bajando.
-Si bien es cierto que el tratamiento fue breve -dijo Mariocreo que algo me hizo.
No puedo asegurar que su mejora se debiera a la regresin,
dado que en el momento de sta Mario estaba con medicacin psi
quitrica. Sin embargo, el hecho significativo es que ya haba
CMO TRABAJAR UNA DEPRESIN

253

probado toda la gama de antidepresivos y su mejora se produjo


luego de la nica regresin que efectu. Pienso que al hacer la
experiencia y permitir que afloraran todas esas imgenes que
parecan una locura, Mario puso en movimiento una energa
que destrab lo que estab^ bloqueado o enquistado, permitien
do que su psiquiatra y la medicacin hicieran el resto. Como lo
propone Ilya Prigogine, con el modelo de las estructuras
disipativas, el trabajo con TVP provoca una gran movilizacin de
energas enquistadas que ahora pueden fluir libremente, reorgani
zando toda la estructura emocional de la persona.
El sntoma fundamental de la depresin de Mario era el
miedo, el temor de no poder mantener a su familia y a quedarse en
la miseria. Y hubo un hecho desencadenante, cuando viaj a
Europa y el fro le provoc la sensacin de miedo. Ese hecho
inesperado lo que hizo fue reactivar, en el subconsciente, un miedo
ms antiguo. De alguna manera, Mario lo intua, cuando dijo que
era como si algo hubiese estado enquistado durante mucho tiempo
y que de pronto se rompi. Lo que estaba enquistado era la energa
del miedo, reactivada por el contacto con el fro y la nieve. Es muy
probable que, de haber continuado con la regresin, en algn
momento hubiera surgido alguna experiencia relacionada con este
hecho.
S que algunos dirn que las escenas podran ser simblicas y
seguramente podrn hacer su propia interpretacin. Yo no niego
esta posibilidad. Pienso que un psicoanalista podra hacer la
regresin primero y luego trabajar el contenido de ella en otra
sesin. Personalmente, creo que las imgenes son liberadoras de
energa por s mismas. Aunque no haya una vivencia emocional
profunda, el solo hecho de tomar contacto con ellas hace que la
energa enquistada se libere, provocando la ruptura de la estructu
ra antigua.
Recuerdo que un amigo padeca una afeccin dermatolgica
rebelde al tratamiento mdico, conocida como pitiriasis de Gibert.
Llevaba varios aos sin obtener alivio alguno. Efectu una sola
regresin que ni yo mismo entend, por cuanto fue una serie de
imgenes inconexas entre s, sin ninguna historia coherente. Lo
extraordinario fue que, a los tres das, desapareci todo. Se haba
curado. Qu pas?
Simplemente, al hacer la experiencia, se movilizaron las ener
254 T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

gas enquistadas. Algunas de esas imgenes debieron de estar


relacionadas con su problema y al hacerlas conscientes se liber la
energa. En una de esas imgenes, vio una explosin. Sera esa la
que produjo la remisin de los sntomas?
Disculpen esta digresin, pero quiero enfatizar, una vez ms,
la importancia de vivenciar la experiencia, independientemente de
si es real o no. Todo lo que se necesita es hacer la experiencia. Ni
siquiera es necesario elaborar nada. Al principio, yo les peda a los
pacientes que pensaran y escribieran todo lo que se les ocurriera
sobre lo que haban experimentado. Hasta que me di cuenta de que
no haba necesidad de elaborar nada, porque el trabajo ya estaba
hecho. Al movilizar la energa, algo cambia en el interior de uno
mismo, que hace que reaccionemos de una manera diferente frente
a las mismas situaciones que antes nos provocaban miedo, insegu
ridad o angustia.
Volviendo a la depresin -que es el tema de este captulo-, he
querido mostrar, con el ejemplo de Mario, cmo es posible llegar
a su origen, partiendo del sntoma dominante. Y esta forma de
abordar este problema es vlida para cualquier sndrome o pertur
bacin emocional.
Para finalizar, quiero decir que no solamente en una vida
pasada se encuentra la raz de una depresin. Muchas depresiones
de la vida adulta tienen su origen en la vida fetal, debido a
situaciones de miedo, rechazo o amenaza de muerte experimenta
das durante la gestacin.
Y todava hay algo ms que puede originar una depresin. El
accionar de energas intrusas o extraas a la persona, ya sean
formas de pensamiento o entidades desencarnadas. Pero eso ya es
tema para otro libro. Lo importante por ahora es que lo sepan.

C m o t r a b a j a r u n a d e p r e s i n

255

Captulo XXI

Reflexiones, indicaciones y
contraindicaciones
En primer lugar, tengamos siempre presente que el objetivo de
la Terapia de Vidas Pasadas no es probar la reencarnacin, sino
resolver el problema del paciente. Por lo mismo, no es necesario
creer en la reencarnacin para hacer una regresin.
En segundo lugar, tener bien claro cul es la motivacin al
hacer una regresin. A veces, la experiencia no es satisfactoria
porque no hay una motivacin valedera. Si la persona busca
resolver una perturbacin emocional, se entregar a la experiencia
sin reservas y har la regresin al pasado. Si lo hace slo para ver
de qu se trata, tiene grandes posibilidades de fracasar. Los escp
ticos se bloquean a s mismos y su autocensura los priva de la
vivencia.
Esto no significa que no pueda hacerse por curiosidad, pero
esa curiosidad debe ser encauzada y encuadrada como una expe
riencia de autoconocimiento, de bsqueda de s mismo.
Recuerden que en el estado expandido de conciencia, la
persona se reunifica con su Yo Superior, con su esencia divina.
Ante el pedido de quiero saber quin fui, el trabajo debe apuntar
a quiero saber quin soy.
No necesariamente deben trabajarse conflictos emocionales.
R e f l e x i o n e s , in d ic a c io n e s y c o n t r a in d ic a c io n e s

257

Se puede utilizar la regresin para reencontrarnos con recursos


inconscientes que fueron perdidos en el tiempo. De todos modos,
esto ocurre habitualmente como consecuencia directa de la solu
cin de un conflicto. Una persona que se libera de sus miedos
puede desarrollar aptitudes que hasta ese momento estaban blo
queadas. No obstante, puede conducirse una regresin para recu
perar capacidades positivas olvidadas.
Quien conduce la regresin debe ser un terapeuta profesional
con experiencia en el manejo de los contenidos emocionales y
haber pasado l mismo por la experiencia de la regresin. Tcnica
mente, es relativamente sencillo inducir una regresin, pero pocos
son los que estn entrenados para trabajar con el material mismo
de vidas pasadas y resolver las situaciones traumticas que se
presentan o superar los bloqueos que dificultan una regresin.
El entrenamiento de un terapeuta, en esta tcnica, slo se
efecta como curso de posgrado y requiere un ao de trabajo, en el
transcurso del cual, el profesional debe cumplir con un mnimo de
quince regresiones como paciente y otras tantas como terapeuta.
Un buen profesional es aquel que encarna el mtodo por haberlo
experimentado sobre s mismo.
La tcnica que hemos expuesto es clara, sencilla, segura y
precisa. El paciente est consciente todo el tiempo, con su concien
cia abierta a otra dimensin y no hay riesgo de quedarse en el
pasado porque, como hemos visto, no se viaja a ningn lado.
Las situaciones traumticas se vivencian en compaa y con la
asistencia del terapeuta y, como seguimos con nuestra conciencia
habitual, ahora podemos re-examinar, re-vivir, re-procesar estas
situaciones y re-formularnos para una vida diferente y mejor.
En todo momento, la experiencia del paciente est por sobre
la interpretacin del terapeuta. Es ms, aqu no hay interpreta
cin. La experiencia lo es todo y por lo mismo, la responsabilidad
de la sanacin reside en el paciente y no el terapeuta. Si el paciente
no quiere hacerse cargo de sus acciones pasadas, el terapeuta no
puede hacer nada. De hecho, los abandonos se producen muy
temprano, porque la persona se da cuenta enseguida de que se va
a encontrar con la verdad y no todos estn preparados para
hacerlo. Una vez, una mujer pronunci una frase de antologa: Es
ms fcil sufrir que cambiar. As estoy mal, pero estoy acostum
brada.
258

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Con eso dijo todo.


Por otro lado, con la TVP no hay riesgo de dependencia, por
cuanto el trabajo lleva a que el paciente asuma la responsabilidad
de s mismo. Cules son los objetivos de la TVP?
1. Resolver el problema por el cual consulta el paciente.
Aliviar el sntoma/
2. Ayudar a comprender al paciente cul es su problema y
cules son sus potenciales no utilizados.
3. Acompaarlo en el dolor hasta dejar ste atrs.
4. Obtener el perdn de s mismo y de los seres involucrados
en la experiencia.
5. Asumir la responsabilidad de sus acciones pasadas y de s
mismo.
6 . Extraer un aprendizaje de la experiencia pasada.
7. Crear un nuevo modelo de s mismo y de su vida.
8 . Comprender el propsito de las circunstancias actuales y
transmutarlo en sabidura.
9. Tomar conciencia de su razn de ser y de existir. Tomar
conciencia del sentido de su vida.
10. Experimentar su verdadera esencia espiritual. Reunirse
con su conciencia superior. Responder a la pregunta: Quin soy?
Obviamente, no a todos les interesa llegar tan lejos. Y est bien
que sea as. Una persona puede estar preocupada por resolver su
fobia y punto. se es su objetivo y hay que respetarlo. Pero yo tengo
que saber que, si la persona se da tiempo para trabajar, puede
alcanzar otra conciencia de s misma y del mundo que la rodea.
Vivenciar sus existencias pasadas conducir a una persona a
pensamientos menos materialistas y a desarrollar una conducta
ms universalista. Comprendiendo que maana podemos formar
parte del grupo tnico o religioso que perseguimos o despreciamos
hoy, ayudar a esta humanidad a acelerar su evolucin espiritual.

Cules son las indicaciones de la TVP?


La TVP trabaja en el plano fsico, mental, emocional, energ
tico y espiritual. Por lo tanto, pueden abordarse todos los proble
mas que surjan en los distintos planos de manifestacin de la
R e f l e x io n e s , in d ic a c io n e s y c o n t r a in d ic a c io n e s

259

conciencia, con las limitaciones obvias que resultan de cada perso


na en particular, de la evaluacin del problema a resolver y de la
capacidad y experiencia del terapeuta. La TVP puede resolver todo
y no resolver nada. En ltima instancia, depende de la evaluacin
que haga el terapeuta del problema que tiene entre manos. Perso
nalmente, luego de escuchar al paciente y efectuar las preguntas
necesarias para definir la situacin, antes de comprometerme me
pregunto a m mismo, puedo ayudar a esta persona? Si me doy
cuenta de que no puedo, entonces la derivo a otro terapeuta.
Siempre que proced as, los resultados fueron satisfactorios. En
ocasiones, la solucin de un conflicto no depende tanto de la tcnica
que se utiliza como del terapeuta y de la relacin que se establece
con el paciente. A veces, la sola presencia del terapeuta basta para
provocar un cambio en la persona. No se trata de lo que diga o haga
el terapeuta sino de la energa que emana de l. Es bien sabido cmo
mejoran algunos enfermos tan slo con la visita de su mdico.
Veamos ahora puntualmente, cules son las indicaciones de la
TVP.

I) Fobias
Es la indicacin clsica. Es lo que ms rpido y espectacular
mente se resuelve. A veces basta con una sola sesin, aunque no
siempre es as. La fobia se origina en un hecho puntual, en un
episodio de vida pasada donde la mayora de las veces, la forma en
la que se produce la muerte es el hecho responsable de los snto
mas y problemas del paciente. El trauma del nacimiento puede
reactivar, por analoga, la memoria de una agona dolorosa. Tal fue
el caso de Ada.

II) Perturbaciones emocionales


Todos los problemas emocionales habituales. Angustia, ansie
dad, miedos, inseguridad, frustracin, bloqueos, sensacin de
fracaso, dificultad para rendir exmenes, etc. Recuerden que slo
hay que seguir el sntoma hasta su causa. Lo que se ve, lo que se
siente o lo que se padece no es la causa, sino el efecto de un evento
previo, ya sea de sta o de otra vida.
260

T f .r a p t a

de

V id a s P a s a d a s

III) Alteraciones orgnicas o psicosomticas


En el caso de problemas orgnicos, habitualmente la persona
ya llega con estudios y tratamientos previos. De no ser as, primero
hay que descartar la existencia de una lesin orgnica que est
provocando los sntomas. Aun as, la TVP puede ayudar, si tenemos
presente que en todas las dolencias orgnicas hay un trasfondo
emocional, mental, energtico o karmtico. En el caso de una
enfermedad congnita, la regresin puede ayudarnos a compren
der cul es el sentido de esa enfermedad, qu estamos tratando de
aprender o resolver al padecerla.
Por lo dems, la TVP puede actuar en un sinnmero de
afecciones tales como: obesidad, insomnio, asma, alergias, lcera
gstrica, cefaleas crnicas, contracturas, ahogos, problemas der
matolgicos y disfunciones sexuales, entre otras cosas.
Edith Fiore relata el caso de un paciente con tic facial, el cual
se origin al morir asfixiado por gas en un campo de concentracin.
Su tic haba sido causado por el trauma sufrido al inhalar el gas.1

IV) Problemas de conducta


Algunas dificultades en la vida de relacin provienen de situa
ciones no resueltas de existencias previas. Algunas pautas de com
portamiento se vienen repitiendo vida tras vida. Historia repetida
de abandonos, recurrir a la violencia en situaciones lmite, conduc
ta agresiva o todo lo contrario, la sumisin a otros; la tendencia
suicida, como lo hemos visto; relaciones conflictivas con familiares
o pareja o el fracaso reiterado en todo lo que se emprenda.
La TVP ayuda a la persona a reconocer ese patrn repetitivo y
comprender cmo est influyendo en su vida actual. Compren
diendo su origen y liberndose de la carga emocional de ste, ahora
puede elaborar una respuesta diferente.

V) Delirios, ideas fijas y psicosis


Algunas de estas manifestaciones son resabios de vidas ante
riores. Hay personas que tienen impresiones emocionales muy
1 Usted ya estuvo aqu, Edith Fiore, Edaf, Madrid, 1980.
R e f l e x io n e s , in d ic a c io n e s y c o n t r a in d ic a c io n e s

261

fuertes de su vida precedente. Cuando la impresin pasada es ms


importante que la presente, la anormalidad no est lejos. La
obsesin comienza si la impresin pasada se impone y no abando
na el campo de la conciencia. Si la impresin pasada deviene ms
fuerte que la actual, la percepcin del presente se debilita y el
pasado ocupa casi todo el campo de la conciencia. Se produce la
escisin entre la persona y el mundo que percibe. La personalidad
se divide. La realidad presente se borra y las imgenes antiguas
toman una densidad anormal. Surge el personaje de una vida
anterior que puede imponer sus hbitos, sus temores y sus angus
tias a la identidad actual. A travs de la revivencia de los hechos
pasados, la persona agota las emociones de su personalidad ante
rior y se incrementa el poder de discriminacin.2
Por otra parte, hay personas que experimentan lo que hoy se
denominan emergencias espirituales. Esto puede ocurrir por va
riados motivos, desde una mediumnidad ignorada o no educada,
hasta el contacto con un ser extraterrestre. Cualquiera sea el
motivo, el resultado es el mismo: la apertura de la conciencia a una
realidad diferente o a otra dimensin. Si la persona no sabe o no
puede manejar esta situacin, vive en un estado alterado de con
ciencia. Y aqu s es un estado alterado, porque no tiene control
sobre l ni lo ha desarrollado como parte de un proceso evolutivo.
Es como tener una puerta abierta a otra dimensin, por la cual est
en contacto con otras energas y entidades espirituales, superiores
e inferiores. De pronto, la persona no sabe en qu realidad est
viviendo. Escucha voces, ve imgenes o cosas que pertenecen a otra
dimensin, su mente se ve invadida por los pensamientos de otros
seres o energas y lo peor de todo es que no tiene a quin recurrir.
Si estas condiciones persisten, la personalidad se divide y la mente
se desquicia. No son alucinaciones. La persona est en contacto
con otra dimensin que para ella es tan real como la fsica para los
otros. Aceptar y comprender esto ayudar a resolver muchos casos
etiquetados como psicosis.
La accin de energas intrusas es responsable de muchos
desequilibrios mentales. Estas experiencias, al igual que otras,
sern motivo de estudio en un prximo libro.
2
Terapia de Vidas Pasadas, Revista Sin Limites, N2 4, 1991, Jos Luis
Cabouli, pp. 49-51.
262

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Lo que quiero dejar sentado aqu, es que considero que la TVP


y el trabajo con el estado expandido de conciencia pueden ser de
gran utilidad en el tratamiento de algunas psicosis. Obviamente,
esto tiene que ser o bien un trabajo de equipo, con la participacin
del psiquiatra, o bien ste debiera incorporar la tcnica de la TVP
a su prctica.

VI) La culpa
La culpa es un gigante que atormenta a muchas almas. Por eso
le dedico un prrafo exclusivo. La culpabilidad se puede transmitir
de una vida a otra y empujar a una persona a condiciones de
autocastigo. stas son personas cuyo mandato de otra vida puede
resumirse ms o menos as: "Soy culpable y merezco ser castigado.
El sentimiento de culpa es tan intenso que la persona adopta
actitudes de sufrimiento para calmar esa culpa del alma. Al deseo
de castigarse, se une la necesidad imperativa de experimentar la
misma experiencia que se le ha infligido a otro. Adems, la culpa
es reforzada por los mandatos familiares y por una sociedad que
utiliza la culpa como tcnica de educacin. Identificar el origen de
la culpa, puede ser suficiente para liberarse de la programacin
inconsciente de sacrificar la vida para saldar esa deuda.
Hay personas que creen que ni siquiera se merecen la posibi
lidad de liberarse de la culpa. Un paciente abandon la terapia
luego de la primera regresin porque consideraba, entre otros
motivos, que sta era una vida de expiacin y tena que cumplir con
ella. Lo notable es que, al trabajar la culpa en la regresin, una
persona puede llegar a descubrir que sta no tiene fundamento,
dado que puede estar originada en una presuncin errnea. Y si se
equivoc, tambin puede aprender que no hay nadie all arriba
para acusarlo. Todo lo que se le pedir es que repare su accionar
equivocado.
Finalmente, quiero decir que potencialmente se puede traba
jar con adictos. No tengo experiencia al respecto. Se trata de un
problema delicado que requiere la accin de profesionales especia
lizados y de todo un equipo de asistencia. Pero algunas adicciones
pueden originarse en experiencias de vidas pasadas o por el uso de
anestsicos en el parto. Espero que alguien ya especializado en este
problema se anime a recoger el guante.
R e f l e x io n e s , in d ic a c io n e s y c o n t r a in d ic a c io n e s

263

Contraindicaciones
Hay contraindicaciones para hacer una regresin?
En realidad, las contraindicaciones son relativas. Por ejemplo,
no se puede hacer una regresin a un deficiente mental por razones
obvias. Se requiere un dilogo fluido y el paciente necesita compren
der todo lo que se le pregunta y comunicar lo que est vivenciando.
Hay algunas situaciones especiales que examinaremos en
particular.

Nios
En general, los nios y los adolescentes tienen una gran
facilidad para regresar a una vida pasada, ya que en ellos la
autocensura todava no est plenamente establecida. Personal
mente, recomiendo no trabajar con nios de menos de ocho aos.
Por varios motivos.
En primer lugar, los nios tienen, muy prxima a su concien
cia, impresiones de su vida inmediata anterior. Con el paso del
tiempo, estas impresiones se desvanecen. Por esa razn, algunas
perturbaciones emocionales, como el miedo (que es lo ms fre
cuente), desaparecern por s solas al entrar en la adolescencia, al
producirse el desarrollo hormonal. La irrupcin de las hormonas
en el torrente sanguneo actuar como un cable a tierra, borrando
todo vestigio del pasado.
En segundo lugar, el proceso de encamar se completa alrede
dor de los siete aos. Por ese motivo, algunos tienen recuerdos
espontneos de su vida anterior. Si bien estos recuerdos son
evidencia palpable de la reencarnacin, no conviene estimularlos
ya que el nio necesita olvidarse de ellos para poder asumir su
nueva personalidad.
Sin embargo, en la introduccin de su libro Viaje al Tibet, el
Dr. Hugo Ardiles narra el encuentro que tuvo con lamas tibetanos
de reencarnacin reconocida. En los nios en quienes se reconoce
la reencarnacin de un lama, es costumbre entre ellos hacerles
surgir el conocimiento de sus vidas anteriores, a fin de que vivan su
mente como una continuidad, a la que pueden seguir agregando
sabidura. Imagnense un Mozart o un Einstein, en quien se desper
taran sus conocimientos y aptitudes a edad temprana. A qu alturas
264

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

insospechadas podra llegar un ser que se desarrollara en estas


condiciones. Tal vez, esto sea la base de la enseanza del futuro.
Mientras tanto, en lo estrictamente teraputico, yo slo re
currira a la regresin en un nio menor de ocho aos, en el caso
de que la gravedad de las perturbaciones fsicas o emocionales lo
justificaran.

Gestantes
Cuando comenc a trabajar con la TVP exista la idea de que
el beb en el vientre materno podra verse afectado por la regre
sin, al despertar en l situaciones traumticas de otras vidas.
Ahora bien, a medida que fui enriqueciendo mi experiencia con la
TVP fui explorando cada vez ms profundamente el perodo de
la vida intrauterina. Pude comprobar as que el beb, dentro
del vientre materno, no slo recuerda claramente sus experien
cias de vidas anteriores sino que, adems, tiene conciencia absolu
ta de todo lo que le sucede a la madre y cuanto ocurre a su
alrededor. Desde la mnima emocin que experimente la madre
hasta discusiones entre sus padres, penurias econmicas, deseos
de abortarlo, conflictos familiares, etc., el feto atraviesa por innu
merables situaciones de estrs que dejarn una secuela emocional
que se manifestar ms adelante en su vida adulta. Si una mujer
embarazada tiene una condicin emocional seria, ya sea una fobia,
miedo, angustia, depresin o inseguridad, pueden estar seguros de
que el beb ya ha sido afectado por las emociones y pensamientos
de la madre. De modo que si la madre efecta una regresin para
trabajar con sus contenidos emocionales, el beb saldr beneficia
do porque ingresar en la vida libre de ese problema. En estos
casos, antes de comenzar la regresin con la mam, es bueno
hablarle directamente al beb dentro de la panza explicndole el
procedimiento que se va a efectuar y que las experiencias de la
madre no tienen nada que ver con l. Para que no queden dudas
sobre esto quiero decirles que en uno de los cursos de entrenamien
to, una de las profesionales inici el curso estando embarazada de
un mes. El curso dura un ao y esta profesional desarroll todo su
embarazo dentro del curso. Esto implicaba realizar regresiones
como terapeuta y como paciente todas las semanas. Antes de
terminar el curso naci Lautaro, que al momento de actualizar este
R e f l e x i o n e s , in d ic a c io n e s

c o n t r a in d ic a c io n e s

265

libro cumpli dos aos. Lautaro es entonces el primer beb que, en


mi experiencia, desarroll prcticamente toda su gestacin traba
jando con la regresin a vidas pasadas y con los contenidos
emocionales de su mam. El parto fue natural y Lautaro est
creciendo normalmente. El tiempo dir si desarrolla alguna apti
tud particular por su experiencia personal con la regresin.

Enfermedades orgnicas descompensadas


Hay situaciones sobre las cuales no hay dudas. A nadie se le va
a ocurrir efectuar una regresin si est recin operado o padece
una enfermedad metablica descompensada. La duda se plantea
ms que nada con los problemas cardacos. Yo he trabajado sin
inconvenientes con personas que tenan dos y tres infartos previos.
No lo hara en un paciente con una insuficiencia coronaria aguda,
infarto reciente o insuficiencia cardaca descompensada. Como
cirujano, he operado a personas con riesgo quirrgico aumentado
y el estrs de la ciruga es mucho ms importante que las emocio
nes que se despiertan en la regresin. Si el paciente est compen
sado y realiza sus tareas habituales, puede hacer la regresin sin
problemas. Por otra parte, si la persona tiene un conflicto emocio
nal no resuelto, ya se encuentra en zona de riesgo.
Ante la duda, informar a su mdico de cabecera del procedi
miento que se va a efectuar y consultar si es necesario tomar algn
recaudo.

Psicosis
En la crisis aguda es imposible trabajar con TVP, ya que no
puede establecerse el dilogo necesario para hacer la regresin.
No se trata de una contraindicacin, sino de la imposibilidad de
efectuar la regresin en esas condiciones. Sin embargo, hay que
precisar qu es lo que est provocando la crisis. Si ella se debe a un
estado alterado de conciencia o a la accin de una energa intrusa
hay otras cosas que podemos hacer. Lo primero es hacer el diag
nstico diferencial.
Finalmente, quiero advertir de una dificultad comn en cual
quier terapia. Me refiero a la resistencia.
266

T e r a pia d e V id a s P a s a d a s

La resistencia en la TVP se manifiesta como un bloqueo de las


escenas o la imposibilidad para efectuar la regresin. En todos
los casos, la resistencia siempre obedece a la misma razn: miedo.
Esencialmente, miedo a la percepcin de la verdad. Miedo a lo
que se pueda encontrar. Miedo a descubrir que a lo mejor no soy
tan bueno como yo crea que era. Miedo a descubrir que quizs hice
algo malo. Miedo a tener que cambiar. Miedo a descubrir que tal
vez viv equivocado. Miedo a comprobar que la reencarnacin
existe realmente.
Miedo a morir en la experiencia.
En realidad, ste es el miedo esencial. Miedo de morir. Pero no
se trata de morir fsicamente. En definitiva se trata del miedo a
descubrir la verdad y con eso provocar la muerte de la personalidad
conocida, de una forma de vida conocida. De lo que fuimos hasta
ahora.
Este miedo siempre est latente y tambin hay que asistirlo,
como lo ensea el doctor Norberto Levy. Cuando una persona se
bloquea o no puede hacer la regresin, es porque consciente o
inconscientemente tiene miedo. Qu hago entonces?
Hablamos del miedo y con el miedo. Vemos cmo es este
miedo. Acompaamos y asistimos a este miedo y fundamental
mente explicamos que no hay obligacin de cambiar nada. Todo lo
que se necesita es desprenderse de lo que ya no sirve. Los cambios
ocurrirn por s solos.
Una cosa ms. Alguna vez le que slo el veinte por ciento de
las personas logran hacer la regresin. No es verdad. En mi
experiencia, el noventa por ciento de las personas regresan a una
vida pasada entre la primera y la segunda sesin. Del diez por
ciento restante, un cinco por ciento lo lograr, si persiste, en la
tercera o cuarta sesin. El resto, no lo lograr nunca. O bien porque
se resiste, o porque desconfa del terapeuta, o porque considera
que es un engao o sencillamente porque no quiere.
El mdico no puede nada, si el paciente no hace lo que se le
indica.

R e f l e x i o n e s , in d ic a c io n e s y c o n t r a in d ic a c io n e s

267

Captulo XXII

Cierre y despedida
Lleg el momento de la despedida. Me cuesta cerrar este libro,
porque se que hay muchas cosas que quedan afuera. Hay infinidad
de historias para compartir y de las cuales aprender. Encuentros
con maestros y seres de luz, contactos con hermanos de otros
sistemas, historias de la Atlntida y sociedades que ya no existen y
muchas cosas ms. Todo eso ser material para otros escritos.
J. Markowitz dice que el mejor criterio para juzgar el valor de
una leccin es que el estudiante la recuerde sin esfuerzo. Debe ser
simple, sensitiva y apasionada.1
Simple, porque las investigaciones complejas alejan siempre
de la verdad.
Sensitiva, porque debe exponerse en forma tal que impresione
nuestro sentimiento de la belleza.
Apasionada, ya que debe ser rebosante de sentimiento, vehe
mencia y elocuencia.
Espero que as haya resultado este libr: simple, sensitivo y
apasionado.
La lgica de toda ciencia es siempre la misma; la verdad puede
ser comprobada por quien tenga odos para or y ojos para ver.
En 1911, Rochas dej una puerta abierta. Yo ya pas del otro
1 Ciruga experimental, J. Markowitz, Labor, Buenos Aires, 1943.
C ie r r e y d e s p e d id a

269

lado. Ojal que otros profesionales se animen a hacer lo mismo. La


variedad de los problemas con los que nos enfrentamos es tan
dismil, que es imposible para una persona poder abarcar todo el
campo de la experiencia ella sola. Cada profesional, en su especia
lidad, con su conocimiento, puede abrir nuevas puertas y mostrar
otros caminos.
El siglo XXI ver desarrollarse una medicina y una psicologa
diferentes, asentadas sobre la base de la reencarnacin, el karma y
la fsica subatmica. Al fin y al cabo, no somos otra cosa que una
aglomeracin de tomos y partculas en diferentes niveles de vibra
cin, dirigidos por una energa inteligente que es nuestra concien
cia suprafsica. Cuando comprendamos y aceptemos esta realidad,
encontraremos la solucin para los problemas insolubles de hoy.
Para terminar, les cuento una historia del budismo tibetano.
Haba una vez un campesino que durante un mes estuvo
trabajando muy fuerte, preparando su campo para la siembra.
Removi la tierra, quit las malezas y arranc las races de plantas
dainas.
Cuando por fin la tierra qued lista para recibir la semilla, se
fue a descansar contento y feliz.
A la maana siguiente, muy temprano, carg su saco de
semillas y se dirigi al campo. Al llegar all, se encontr con la
desagradable sorpresa de que durante la noche haba crecido en el
medio de su parcela, una planta venenosa. Qu amargura! Qu
desazn! Pronto, la amargura dio paso a la ira. Exasperado,
comenz a maldecir la planta y se puso rojo de rabia. Justo en ese
momento pasaba por all un venerable anciano, quien al verlo as
se acerc y le pregunt qu le suceda. El campesino le cont su
odisea con la planta venenosa y entonces el anciano habl as:
-Pero hombre! As usted no ganar nada. Slo conseguir
envenenarse a s mismo. Corte usted la planta por el tronco, chele
un chorro de agua hirviendo y para maana la planta estar seca
y usted podr sembrar su campo.
Agradecido el hombre con esta solucin, procedi como le
indic el anciano y se fue a su casa.
Al da siguiente, tom el saco de semillas y march a su campo.
Mas al llegar, ay!, la planta haba crecido nuevamente y para peor,
esta vez era ms grande y ms fuerte. En el colmo del enojo y la
desesperacin, tom un palo y la emprendi a golpes con la planta.
270

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

Justo en ese momento, acert a pasar por all un venerable


lama quien al verlo castigar as a la planta le dijo alarmado:
-Pero hombre! Qu le est haciendo usted a esa pobre
planta? Por qu la maltrata as?
El campesino no entenda nada, pero le cont su tragedia con
la planta venenosa. Entonces el lama, luego de tranquilizarlo, le
dijo as:
-Mire, todo es ms sencillo de lo que parece. Siembre su
campo, cultive la planta venenosa y con el veneno de su fruto yo le
voy a ensear a hacer un medicamento para usted y su familia.
Y se es el sentido de la TVP y de toda terapia al fin:

Transmutar nuestras neurosis en virtudes,


nuestras emociones en sabidura,
nuestro veneno en nuestra sanacin.
Ahora s me despido. La ltima pgina se la dejo a Luisa, la de
las catacumbas, que encontr la respuesta a la pregunta Quin
soy?.
Platn deca que el fin del hombre es la semejanza con Dios.
Parece que Luisa descubri algo parecido.
Hasta pronto y gracias por acompaarme hasta aqu.

C ie r r e y d e s p e d id a

27 1

Quin soy
Soy un espritu encarnado que estuvo aqu en varias oportuni
dades para ir aprendiendo y cumpliendo, en esta encarnacin, algo
de lo que prometi antes de venir.
Un espritu que tuvo que volver repetidamente para aprender
una sola leccin y muchas veces ms, para aprender otras tantas
cosas.
Tambin, como ser encarnado, estoy aprendiendo muchas
cosas hermosas, como por ejemplo, por qu estoy aqu, qu es la
vida y la muerte y por qu damos gracias a Dios por estar encarna
dos, cuando la realidad es que estamos mejor en el espacio que aqu
en la Tierra.
Pero esto es otro paso en el aprendizaje para ir puliendo
nuestro espritu.
En cada nueva encarnacin, nuestro espritu va adquiriendo
brillo. Es como un brillante que vamos trabajando y con mucho
cuidado y amor va adquiriendo ms brillo en sus facetas.
Con el correr de los tiempos esto se va viendo a travs de la
materia que tomamos. Cuanto ms evolucionados somos, ms
suave, ms luminosa y ms transparente es nuestra piel, nuestra
mirada, nuestra voz, nuestra presencia.
Todo esto me da fuerzas para irme en paz, sabiendo que quiero
volver para seguir progresando y adquirir ms luz.
Salimos de Dios como chispas y tenemos que volver converti
dos en estrella.
Luisa
Jueves 6 de junio de 1991.
Q u i n so y

273

Apndice 1

Charla personal con


Morris Netherton
La presente charla con el Dr. Morris Netherton tuvo lugar
en ocasin del Primer Congreso Panamericano de Terapia de Vi
das Pasadas organizado por la Sociedad Brasilea de Terapia de
Vidas Pasadas en Campias, Brasil, en julio de 1998. El inicio de la
charla no fue registrado ya que sta comenz en forma informal
mientras tombamos el desayuno. A Netherton le gusta hablar. l
mismo dice: No soy famoso por quedarme callado. Por lo mismo,
durante la charla, Morris habl de temas ntimos que aqu re
produzco con su autorizacin. Nada de esto est en sus libros.
Morris comienza relatando, con su buen humor, cmo fueron sus
inicios con la TVP para luego extenderse espontneamente en su
visin personal de otros temas relacionados con el trabajo terapu
tico. Terapia de Vidas Pasadas es el nombre que l le dio a la terapia
regresiva en 1978. Su lema preferido es: Si no es divertido y no
viene fcilmente, no lo hago. Desde hace varios aos desarrolla su
actividad clnica en el hospital Santa Teresita, perteneciente a la
orden religiosa de las carmelitas, en la ciudad de Duarte, California.
JL: Dr. Jos Luis Cabouli
M: Dr. Morris Netherton
A p n d ic e

275

JL: Una cosa muy importante para m fue reconocer que cuando el
paciente golpea a la puerta ya est en regresin y que la habilidad
del terapeuta consiste en reconocer eso. Si uno no reconoce eso,
est perdido.
M: As es. Un paciente sentado frente a ti, ya est all (en el pasado).
No tienes que ponerlo en ningn lado. Ya est all.
JL: Cmo comenz con la TVP? Fue con la escena del naufragio?
M: Fue antes de la escena del naufragio. Al poco tiempo de casar
me, en 1960, comenc a tener lceras, rashes y las uas se me
infectaban. Mi esposa Carol me llevaba al hospital por lo menos
una noche por semana para que me dieran analgsicos para
calmar el dolor. Un da, uno de los doctores me dijo: "Mire,
usted necesita hacer terapia. Por entonces yo tena una ami
ga, psicloga, que era muy eclctica y que tambin haca terapia
regresiva, aunque ella no quera que nadie lo supiera. Se mora
de miedo de que la vinieran a buscar. En aquella poca, 196465, sencillamente no le decas a la gente que estabas en terapia
y mucho menos en terapia de vidas pasadas. Alrededor de la
tercera sesin de terapia con ella estbamos hablando... acerca
de una escena entre mi madre y mi padre en mi infancia. Y...
bueno... mi padre era violento. Te golpeaba con cualquier cosa
que tuviera a la mano incluyendo sus puos y... trabajamos
mucho con eso para comenzar. Un da, simplemente me qued
medio dormido y, de repente, estaba en otro lugar y la causa de
todos los problemas fsicos que estaba teniendo en mi vida
actual estaban en ese otro lugar. Era en Mxico y, cuando
terminamos, yo dije: "Creo que s lo que fue eso y la terapeuta
dijo: Por supuesto, fue una vida pasada. "Hagmoslo la prxi
ma vez, si podemos hacerlo, dije yo, y ella dijo: Bueno, lo
hiciste.
De modo que nunca nadie me dijo que haba que utilizar
hipnosis. Jams alguien me dijo cmo se supone que se hace
esto. Yo lo hice sin que nadie me dijera cmo tena que hacerlo.
He estado trabajando con personas con cncer, esclerosis
mltiple y ataque cardaco por aos y luego alguien me dijo:
"Usted no puede curar cncer con terapia y yo contest: Oh!
Tal vez tenga que llamar a esas personas con las que trabaj y
que ya no tienen cncer y decirles que tienen que volver a tener
el cncer. Yo no saba que eso no se poda hacer!.
276

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

Por aquella poca yo no tena trabajo y necesitaba trabajar. De


modo que me inscrib para ser un oficial deprobation y trabajar
con criminales juveniles en una prisin juvenil. Cuando llegu
all me di cuenta de por qu estaba all, porque iba a trabajar
con esos chicos utilizando la tcnica con la que haba estado
trabajando conmigo mismo. Ah fue donde comenc a ensam
blar todas las piezas. Trabaj con los chicos y fue algo que
ocurri espontneamente. Fue algo as como: "Ah! As es
como funciona!", y entonces pona eso dentro de lo que estaba
haciendo. Segu adelante y a partir de all comenc a desarro
llarlo. No tena con quin hablar al respecto.
JL: Qu fue lo primero que le impact, los primeros indicios que
encontr en su trabajo?
M: Lo primero fue cuando me encontr yo mismo en otra vida por
primera vez. Yo siempre cre en eso. Mis padres podran decirte
que no se imaginan de dnde vine, porque yo nac en las colinas
del este de Tennessee de padres cristianos muy fundamentalistas. Mis padres eran metodistas y, para ellos, todo este
asunto era satnico. Cuando yo tena seis aos de edad, lo
recuerdo claramente, estaba sentado en la iglesia y no haba
otra cosa que hacer que escuchar todos los sermones. Todo eso
me pareca un asunto pesado y yo estaba sentado ah, balan
ceando mis piernas, dicindome a m mismo: Muchacho,
espero que esto no sea todo lo que haya para hacer porque, si
es as, verdaderamente sta va a ser una vida aburrida.
Cuando termin el secundario yo saba que tena que salir de
all y mi madre me dijo: Vete noms, t no perteneces aqu.
Puedes volver a visitarnos, pero no perteneces aqu. En algn
lugar all afuera en el mundo hay un sitio para ti. De modo que
ve a buscarlo y cuando lo encuentres hzmelo saber. Y as fue.
Y les mand una copia de mi libro. Lo recibi un sbado, antes
del Da de la Madre. No tuve ninguna noticia de ella durante un
mes y entonces me dije: "Bueno, tal vez ya no tengo padres.
Yo saba que l ni lo leera, ms an, no podra admitir que
era yo. Pero ella s lo ley y finalmente me llam. Bueno, en
realidad me envi una nota: "El libro es muy lindo. Refleja el
nivel de tu educacin. Carios. Mam. Era el principio. Mi
madre siempre fue muy cariosa, muy soportativa. Finalmente
me llam y me pregunt:
A p n d ic e

277

-Qu encontraste cuando trabajaste lo prenatal en ti mismo?


All me di cuenta de cul era el problema, porque ellos se
casaron despus de que ella me haba concebido y nadie lo
saba y eso era lo que ella tema. Eso no est en el libro y yo me
dije que no lo iba a poner en ningn libro. Ah me di cuenta de
por qu ella se mantuvo en silencio. Entonces le dije:
-Bueno, mam, encontr todo lo que necesitaba saber- y se
hizo un silencio terrible.
-Bueno -contest-, eso es bueno.
-Mam -le dije-, deja que te cuente lo que encontr. Encontr a
una pequea nia de diecisis aos que estaba encinta, que
estaba casada con un hombre a quien ella realmente no cono
ca, pero que estaba firmemente decidida a tener su beb, a
cuidarlo y procurar que su beb tuviera realmente una buena
vida. Eso es lo que encontr.
Entonces escuch un suspiro de alivio y ella dijo:
-Bueno, eso es verdad. As es como fue.
Mi hermana estaba all en ese momento y me dijo que cuando
mi madre colg el telfono fue como si una nube negra la
hubiera abandonado.
JL: Entonces, comenz con los delincuentes juveniles?
M: Comenc con mis sesiones primero. Despus, muchos de los
muchachos en la prisin juvenil estaban viviendo en comuni
dades, con buenas reglas y con lderes espirituales en las
montaas de Hollywood, y esos tipos les enseaban acerca de
la reencarnacin y de todo el asunto espiritual. De modo que
cada vez que iba a la prisin juvenil yo les preguntaba:
-Qu crees que est provocando este comportamiento en ti?
Y ellos decan:
-Oh! Probablemente venga de una vida pasada.
-Bueno, entonces vayamos ah y veamos de qu se trata.
-Usted sabe cmo hacer eso?
-Por supuesto que s.
Y yo pensaba: Si la gente en este lugar me llega a agarrar,
seguro que me cuelgan". Mi supervisor me deca: "Mira, t es
ts obteniendo resultados con estos chicos que nadie ms est
consiguiendo. Cualquier cosa que hagas contina hacindolo.
Simplemente no me lo digas. Just do it (simplemente, hazlo)".
Una vez entr en una habitacin y haba un muchacho sentado
278

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

en el piso. Tena quince aos y haba demolido la habitacin.


Haba desgarrado el colchn, la cama, haba arrancado el
toilette del piso. Haba explotado al entrar en la habitacin y
ahora estaba sentado en el piso, balancendose y gritando:
Ah! Ah! Ah!. Yo observ su posicin y obviamente estaba
tratando de salir. Y se era mi primer da supervisando en ese
turno con gente que saba en qu crea yo y queran trabajar
conmigo como voluntarios, pero nunca me haban visto hacer
lo. Me puse de rodillas a su lado y le dije: Okey, beb, salgamos
de ah, es hora de nacer. Es hora de terminar con esto. Ya has
estado mucho tiempo ah. S que mam tiene drogas en su
cuerpo, s que a mam le dieron drogas cuando t naciste y eso
significa que t tienes drogas en tu cuerpo, pero no necesitas
seguir as. Vamos, beb, empuja, empuja!. Entonces coloqu
mis manos sobre su cabeza y presion hacia abajo y l comenz
a empujar y a atravesar por todas las cosas que los bebs
sienten y, mientras mantena la presin, comenc a abrir
lentamente mis manos y su cabeza avanz entre ellas y conti
nu con su cuerpo mientras le deca: "Empuja! Mam! Em
puja!. Y de repente, l dio un giro sobre s mismo y sali contra
la pared y comenz a gritar como un recin nacido. En ese
momento mir a mi alrededor y vi al staff que se iba hacia la
puerta y les dije: El primero que abandona esta habitacin est
despedido. Ustedes queran esto de modo que ahora, sinten
se!". De modo que cortamos el cordn umbilical y le dije:
Toma conciencia de que cuando cortamos el cordn de mam
la fuente de las drogas se est yendo porque ests recibiendo las
drogas de ella. La adiccin a las drogas viene a travs del
cordn porque mam te mantuvo vivo as y mam ha estado
tomando drogas, de modo que vamos a cortar la fuente de todo
esto.. Entonces coloqu mi mano sobre su ombligo, hice clac!
con la palma de la mano y le dije: Respira, beb! Respira!.
Y despus de quince minutos de estar respirando podas oler
ter saliendo de l, podas oler drogas, los txicos que estaban
saliendo de l. Uno de los del staff dijo susurrando: Eso es
marihuana, creme. Yo s, eso es un porro. Quince minutos
despus, el muchacho se incorpor, mir a su alrededor y
pregunt:
-Dnde estoy?
A p n d ic e

279

-Ests en la prisin juvenil.


-Cmo llegu aqu?
-Bueno, estabas cargado y la polica te arrest y te trajo aqu.
-Qu le pas a esta habitacin?
-T la destruiste.
-Yo hice esto?
-T lo hiciste.
-No lo recuerdo.
-Estoy seguro de que no. Eso puede ser una buena cosa. La
cuestin ahora es que no lo olvides nunca.
Despus le vinieron las manchis y quera chocolates, papas
fritas, y comenz a rerse igual que con un porro aunque no
haba fumado. El staff se me qued mirando. Luego vino el
principal y me dijo: Tienes que darnos clases. No hay forma de
que nosotros podamos hacer esto. De modo que les ense a
cuatro de ellos a trabajar el nacimiento.
Un da, viene uno de ellos y me dice:
-Eh! El chico de la habitacin 401 dice que se est muriendo
de hambre en Irlanda!
-Estoy seguro de que s -le digo-. Regresa y dile que eso es
cierto y acompalo a trabajar la muerte de la misma manera
como lo haces con el nacimiento.
-Usted debe de estar bromeando!
-No, no estoy bromeando. Yo lo har por ti.
Fui y le pregunt:
-Cunto hace que no comes?
-Una semana.
-Okey, y cmo se siente la inanicin en tus manos, en tus pies
y en tus piernas? Qu le pasa a tu cerebro cuando no recibe
comida?
-Oh! Comienza a volverse ilusorio y no sabes dnde ests y
comienzas a ver cosas extraas.
-S, pero la verdad es que t tienes un cuerpo fsico que se est
muriendo, de modo que comienza a sentir qu parte de tu
cuerpo comienza a morir, luego, la parte que sigue y llegars a
un momento en el cual podrs dejar ese cuerpo. Permtete
llegar al punto en el que liberars a tu alma, la parte de ti que
no morir.
-Oh! Mi cuerpo est muerto!
280

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

-De modo que no hay razn para quedarse all. Antes de que te
fueras, cul fue la ltima cosa que recuerdas?
-Lo ltimo que recuerdo fue esta confusin y todas estas cosas
extraas en mi cabeza.
-Bien. De modo que si queras mantenerte vivo, qu es lo que
tenas que seguir sintiendo en tu cabeza? Porque t te has
aferrado a la confusin para mantenerte vivo.
-Oh, s!
-Okey, y ahora, qu has estado haciendo para mantener esa
confusin en tu vida actual?
-Oh, Dios! Cuando tomo las drogas tengo la misma sensacin
que tena cuando me mora de hambre.
-Claro! Error! Ambas cosas son errneas. No vamos a hacer
eso nunca ms. Mira tu cuerpo. Qu es lo que ves?
-Oh! Tena catorce aos y estaba realmente piel y huesos.
Ser por eso que soy tan gordo ahora?
-Probablemente. No queras morirte de hambre nunca ms.
El staff estaba estupefacto. Si ya el nacimiento era una cosa
extraa, esto se estaba poniendo mm... Los mir y les dije:
-Captaron la idea? Ellos les van a decir lo que tienen que
hacer. Simplemente utilicen la lgica con ellos.
Trabajamos as durante tres o cuatro meses con gente en la
gestacin, en lo prenatal, y yo tomaba notas de cada cosa y
comenzaba a incorporarlo en mi prctica privada y me di
cuenta de que comenzaba a desarrollar la teora a partir del
trabajo con el perodo de la gestacin desde la concepcin
hasta el nacimiento. Despus vinieron tiempos en que todos los
chicos venan de los campos de concentracin y entonces
comenzamos a ver la estructura de las vidas pasadas. Y estos
chicos eran muy bsicos. No estaban jugando con guas espiri
tuales o cosas por el estilo.
JL: Antes de estar all, era terapeuta, psicoanalista...?
M: No tena ningn ttulo cuando comenc con esto. Comenc a
obtener los ttulos cuando empec a trabajar con los adolescen
tes. Nunca haba sido un psicoterapeuta y nunca hice psicoa
nlisis, por favor!
JL: Yo crea que todo haba comenzado con la escena del naufragio.
M: Si hubiera sabido todo lo que s hoy, el primer libro hubiera
sido muy diferente. El editor quera poner en el libro ms coA p n d ic e

281

sas acerca de mi historia personal pero yo dije no. El libro no


es acerca de m sino de lo que yo s. De modo que lo nico que
apareci fue lo del hundimiento del barco.
JL: Cmo fue el sueo del naufragio?
M: Fue en una sesin con mi terapeuta. No fue un sueo. Yo le
tena terror al ocano, sobre todo despus de oscurecer. Yo
jams iba a salir en un crucero al mar y menos an si era de
noche. En la sesin yo estaba viajando acompaando a un
escritor famoso que estaba en silla de ruedas. Yo tendra unos
veinticinco aos. Estbamos en un barco llamado The Repuhlic.
Era uno de los primeros barcos en tener una mquina y tena
velas tambin. Estbamos en la parte inferior del barco y, pa
ra sacar al escritor de all, era necesario un hombre ms para
llevarlo escaleras arriba con la silla de ruedas. De repente
sentimos un golpe y se abri el casco, y l me dijo que saliera
porque el barco se iba a hundir. Corr escaleras arriba y me di
cuenta de que iba a ocurrir as, pero antes de que pudiera
moverme se desplom un mstil sobre m y me apret contra
el borde del barco. No me hiri, pero no poda respirar y no
poda salir de ah y, al mismo tiempo, empez a entrar el agua.
Tampoco me pude ahogar inmediatamente porque no poda
respirar. Pude ver el barco hundindose y gente ahogndose
alrededor de m y yo me deca: Si pudiera respirar podra
morir. Finalmente, cuando el barco se hundi, el mstil se
desprendi, y entonces comenc a respirar y me mor en unos
pocos segundos, y no volv a tener problemas con el ocano
desde entonces.
JL: Y record su nombre all?
M: Lo hice. Bueno, lo que recuerdo fue una vida inmediatamente
despus de sa. Estaba en un museo de desastres martimos en
Londres, leyendo las estadsticas y la fecha en que ese barco se
hundi, y haba una lista de la gente que muri all y el nombre
del hombre a quien yo acompaaba figuraba all. Esto fue en la
vida siguiente, en la cual yo tena unos doce aos, y empec a
leer la lista y, entonces, la terapeuta que estaba trabajando
conmigo me pregunt:
-De dnde est sacando eso?
-All, en el cuadro que est sobre la pared.
282

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

-Qu cuadro sobre la pared??? Se supone que usted se est


ahogando.
-Oh, no! Ya me ahogu y ya volv.
-Ohhh!
Y tendra que volver all porque el museo todava est ah.
JL: Y su nombre estaba all?
M: S, porque estaba el nombre del asistente, que era yo, pero ya
me olvid.
JL: Ayer usted habl de cuatro enfermedades cuya incidencia se ha
incrementado en los EE.UU.: cncer, sndrome de Down, escle
rosis mltiple y esclerosis lateral. Usted dijo que muchas de estas
personas vienen de los campos de concentracin y que han
encarnado alrededor de todo el mundo. Podra precisar su idea
acerca de esto ?
M: Estas enfermedades se producen porque el sistema inmunitario est comprometido. Esto es la autovictimizacin final, lo
cual es el ltimo rol de ser una vctima. La ltima experiencia de
ser una vctima es aqulla en la que te victimizas a ti mismo.
Cuando has hecho eso terminas con el rol de ser una vctima.
Con eso te desprenders para siempre de la necesidad de ser la
vctima de otro. El truco ahora es no convertirse en un victima
rio. No convertirse en un guardin de un campo de concentra
cin. Pero si miras la forma como muere esta gente... mira la
lgica. Si tienes cncer del tero, de la mama... qu otras
partes del cuerpo han sido ms torturadas o han sufrido ms
abuso en la mujer a lo largo de la historia? Esa fue la forma en
la que la mujer fue victimizada y torturada y, cuando llegas a
esta vida, el cncer es repetir exactamente la misma cosa, pero
ahora, ella ya no necesita a nadie que se lo haga a ella. Se lo hace
a s misma y se es el ltimo acto, el ltimo estadio de ser una
vctima.
JL: Cul sera la razn para esto?
M: Sobrevivir. No! No hay tal cosa como castigo. Odio esa pala
bra. Nadie en el universo te est castigando.
JL: Yel autocastigo?
M: No. Es autorrealizacin. Nadie dice jams: "Me voy a castigar
a m mismo ahora. Lo que dicen es: Necesito terminar con
esto y sta es la forma de hacerlo. Necesito terminar con esta
A p n d ic e

283

experiencia dolorosa y la mejor forma de hacerlo es hacer lo


peor de ella y terminar para siempre con esto. Y el castigo
nunca entra en esto.
JL: Yo no lo vea de esta manera pero de alguna forma era algo
similar, como un aprendizaje. Como que hay una necesidad de
ello, no como un castigo, sino que hay algo que aprender.
M: Oh, s. Otra forma de ponerlo es: Me har a m mismo lo peor
de esto, de forma tal que nadie pueda lastimarme nunca ms.
Nadie puede hacerme a m algo tan terrible como yo puedo
hacrmelo a m mismo. Pero la verdad subyacente a todo esto
es supervivencia. Yo creo que la experiencia total aqu, en el
planeta Tierra, es elementalmente la supervivencia del espritu
humano. Nos ensea a sobrevivir. Si miras la supervivencia en
forma literal ella cae en tres categoras: vctima, victimario y
observador. A su vez el observador tiene dos categoras. Una es
el observador benigno y la otra es el observador impotente. El
observador impotente es quien recibe toda la culpa y la ver
genza. Observas a alguien que est siendo torturado y no
puedes evitarlo, pero t sientes como que deberas ser capaz de
evitarlo, y porque no puedes evitarlo comienzas a sentirte cul
pable y avergonzado porque te sientes impotente. El otro es el
observador benigno, que dice: Eh!, yo no soy parte de eso. Yo
puedo permanecer aqu y, si se da la ocasin en que yo pueda
hacer algo, entonces ayudar, pero no formar parte de la
vctima ni del victimario. Permanecer en un lugar en donde yo
pueda elegir. Ahora bien, a la gente no le gusta verte en ese
lugar. La gente quiere que seas lastimado con ellos o bien
quiere verte hiriendo gente junto con ellos porque eso signifi
ca que ests de acuerdo con ellos. Pero si t te quedas en tu
lugar, dices: No, no puedo salvarte... No, no puedo matar a
tu padre por ti. T tienes que terminar la relacin con la
persona violenta y salir de eso. Durante mucho tiempo, en
cada vida, te mueves cada vez ms profundamente en el rol de
vctima hasta que lo terminas. Peridicamente apareces en una
vida en la que te conviertes en victimario en donde t eres la
persona que hiere a la gente. Pero no se trata de una cosa mala.
Es la nica forma en que sabes cmo hacerlo. Pero an as eres
responsable por lo que haces. Tienes que aceptar la responsa
bilidad de lo que has hecho. Pero en realidad, lo que has hecho
284

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

es aclarar esa parte de la leccin. Es como ir a la Universidad.


Hay cursos que no quieres tomar pero tienes que hacerlo.
JL: Qu hay con el SIDA (Aids)? Es lo mismo?
M: Oh, s. Es la combinacin ms perfecta, fsica y emocional,
porque el SIDA, por su naturaleza sexual, trae consigo toda la
culpa, la vergenza y la condenacin. Y mira lo que hace el
virus. Yo pienso que el virus es lo mismo que o t me matas a
m o yo te matar a ti. Porque el virus es el victimizador ms
perfecto que hay. Es algo tan pequeo que nadie puede verlo
y... nos matar a todos! Nos victimizar a todos a menos que
aprendamos cmo conquistarlo y no podrs conquistarlo a
menos que comiences a pensar e incluir la mente humana.
Porque la mente humana puede desconectar el sistema inmunitario y puede conectarlo nuevamente. No vas a curar el
cncer o el SIDA o cualquiera de estas cosas hasta que inter
nalices que todos tenemos una inteligencia superior que ayu
da a controlar el proceso de curacin. De all saldr la leccin
final de autocontrol y libertad. Porque una vez que aprendamos
que nuestra mente lo controla, entonces nos daremos cuenta
de que nada puede matarnos. Claro, dirs, entonces tomo una
pistola y te disparo a la cabeza. Okey, puede que haya algn
karma entre los dos en el momento en que suceda eso, pero t
vas a volver otra vez y, cuando t sabes eso, volvers con mucho
menos karma del que lo haras si no lo supieras, y puede ser que
vuelvas y, en unos pocos minutos, durante el nacimiento,
limpies tu karma. No necesitas el permiso de nadie para poner
fin a tu karma. Si tienes una deuda krmica con alguien,
lmpiala. No tienen que darte permiso para hacerlo. De hecho,
no esperes permiso porque nunca te lo van a dar.
Los roles de vctima y victimizador han invadido la familia.
Estos viejos roles ahora son endmicos, estn en el verdadero
corazn de la civilizacin que es la familia. Cuando lo sanas en
la familia ests sanando el corazn de donde vienen. Despus
de cada guerra hay un fuerte aumento de la incidencia de la
violencia en las familias porque estos hombres vienen de pelear
en guerras y de matar gente. Los ponen de vuelta en una familia
y les dicen: Bueno, que tengan una buena vida y ellos le han
estado volando la cabeza a la gente y vienen con toda esa ira. Y
qu es la ira? Qu es el padre? Cul es la imagen y el rol de
A p n d ic e

285

padre? Consiste en ser suave y afirmar los lazos de amor y as


comienzas a reprogramar el planeta lejos de la violencia.
Porque el hombre ha sido siempre el responsable de la violen
cia. Pero resulta que ahora las madres estn abusando tanto
como los padres. Yo me sent shockeado cuando descubr esto.
Me atrevera a decir que el cuarenta por ciento de las personas
con las que he trabajado han sido abusadas por sus madres.
Pero te aseguro que si t tomas a las madres y las llevas a ellas
a sus vidas pasadas, encontrars que ellas fueron los padres
(en sus vidas pasadas). Sabes? No puedes sostener excusas
con gente as. Muchas personas vienen a mi consultorio y me
cuentan de qu forma fueron abusadas por su padre pero
inmediatamente dicen: Bueno, pero l tuvo un padre terrible
y mi abuelo era.... No! Esas son excusas con las que hemos
aprendido a vivir. No! Se trata de t y tu padre. Tu padre tiene
que trabajar sus cosas con alguien ms. Pero t, t tienes que
vrtelas con l y tienes que liberarte de eso, no importa lo
que diga o no diga tu padre. Puede existir un motivo por el cual
tu padre sea violento, pero eso no es una excusa.
(En este punto la conversacin se interrumpi por nuestras
actividades en el congreso y ya no la reanudamos.)

Algunas recomendaciones de Morris Netherton


A continuacin compartir con ustedes algunas recomenda
ciones y conceptos vertidos por Morris Netherton durante su
disertacin en el congreso de Campias.
Para ser terapeuta de Vidas Pasadas se necesitan cuatro
puntos bsicos:
1. tica.
2. Educacin.
3. Dedicacin.
4. Determinacin.
Si van a ser terapeutas busquen un programa de educacin en
donde sus maestros se dediquen al estudio y cuidado de sus almas
286

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

ya que ellos mismos continan en su terapia. Hay gente que porque


tiene un papel que lo acredita como terapeuta cree que ya no
necesita terapia. Cuando comiencen a trabajar con pacientes ne
cesitarn ms terapia que nunca y se darn cuenta de todo lo que
no saben todava. Cuando un paciente viene a buscarlos, los est
honrando. Es un privilegio para ustedes. No son ustedes los que lo
curan. Es el paciente quien va a travs del dolor y sale curado.
Las vidas pasadas son la muerte.
La gestacin es la vuelta para la vida.
El nacimiento es el renacimiento.
Si no se exploran estos tres puntos, el trabajo con la regresin
est incompleto.
Si slo trabajan vida pasada, le estn diciendo al paciente
dnde muri.
Si trabajan vida fetal, lo estn llevando a la vida.
Si trabajan el nacimiento, lo estn poniendo en la vida. Aqu
es donde se hace el reencuadre.
Cualquier patrn de vida pasada puede cambiarse en el naci
miento. Deben trabajar el trauma del nacimiento. Muchas de las
pautas de comportamiento de supervivencia en la vida se originan
en las pautas de supervivencia en el nacimiento. Los patrones de
lucha por sobrevivir vienen de la gestacin y el nacimiento.
El mayor regalo que le pueden hacer a un chico adoptado es
vivenciar su nacimiento y escuchar la voz de la madre. Deben
moverlo a su vida fetal y encontrar las razones por las cuales la
madre lo entreg en adopcin.
Muchas personas obedecen el siguiente esquema proveniente
de experiencias de vidas pasadas:
En tanto que estoy muerto y con dolor estoy vivo.
S que estoy vivo, si s que algo est mal en m.
S que estoy vivo, si alguien me ama.
Si quiero sobrevivir, debo conservar el dolor.
Si conservo el dolor, estoy vivo. Si el dolor se va, estoy
muerto.
A p n d ic e

287

Hay que trabajar con estos patrones.


Esto es particularmente importante en el cncer.
Si trabajan con una persona con cncer hay que determinar en
qu momento apareci el cncer por primera vez como un senti
miento y una realidad inconsciente.
Es importante lo que ocurre durante la ciruga del cncer. Las
cosas que los mdicos dijeron en ese momento quedan en el
paciente y pueden determinar su muerte. Cuando se efecta la
anestesia general habitualmente al paciente lo hacen contar pero
cuando lo despiertan no lo hacen contar en sentido inverso. El
paciente est hipnotizado y cuando el anestesista lo hace contar no
sabe a qu profundidad lo lleva ni a dnde lo llevar. El paciente va
a aceptar cualquier palabra y cualquier emocin en la sala de
operaciones como la verdad. La conciencia se fue y se cre una
burbuja en el inconsciente; los comentarios de los doctores y
enfermeras quedarn all, en esa burbuja. Y adivinen qu sucede:
esa ciruga y las palabras y emociones todava estn funcionando
inconscientemente para toda la vida porque nadie deshizo esa
burbuja. Durante la ciruga se dicen muchas cosas desmedidas. En
una regresin, una mujer operada por un cncer de tero rescat
el siguiente dilogo entre los mdicos:
Cirujano: Qu edad tiene esta vieja?
Asistente: Cincuenta y uno.
C: Demonios! Pnganla en un cajn y cirrenlo!
A: Por qu!
C: Esta mujer jams sobrevivir a esto.
Al finalizar la ciruga y en presencia de la paciente el cirujano
agreg:
-Espero que hayamos sacado todo, pero apuesto a que no lo
hicimos. Dentro de un ao volver aqu para sacarse otro cncer.
Un ao despus esta paciente volvi para extirparse un tumor
de mama. Fue operada por el mismo equipo. Esta vez el cirujano
dijo:
-No oper antes a esta mujer? Ya saba yo. Hay que palmear
las y decirles: Bueno, vaya a su casa y sintese a morir.
Durante el trabajo con la regresin la mujer les dijo a los
mdicos: "Vyanse al demonio!.
Al mismo tiempo la anestesia durante la ciruga del cncer
llev a esta mujer a una vida pasada en Alemania, en donde muri
288

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

en un campo de concentracin mientras estaba abortando. Ella


todava estaba abortando en el momento de morir. El modelo de
supervivencia adoptado por esta paciente fue:
Si quiero sobrevivir creo dolor en el tero.
Si quiero quedar viva debo conservar el dolor.
Esta mujer fue violada en el campo de concentracin. En esa
vida pasada comenz el trauma en el tero. Como en esta vida no
hubo violacin cre el cncer para completar esa experiencia. Por
eso al trabajar la muerte en la regresin hay que vivenciar cada
parte del cuerpo a medida que se va muriendo. En el momento de
mayor dolor fsico hay que decirle al paciente: Haga todo lo
necesario para terminar todo lo que no termin en esa muerte.
Ahora hay que cambiar el renacimiento.
El dolor es victimizacin. Si el dolor pasa, el paciente pensar
que est muerto o, lo que es peor, podra necesitar matar a alguien.
Mantengan el foco en el origen de la victimizacin. Y trabajen todo
lo que los mdicos dicen durante la ciruga.
Los campos de concentracin y la guerra fueron una victi
mizacin total. Nunca habr algo peor que eso. Fue una victimiza
cin completa del espritu humano. Las vctimas que murieron en
esos campos han encarnado nuevamente alrededor de todo el
mundo. Traen con ellos el proceso de sanacin. Su mensaje es:
Tienen que sanar esto con nosotros.
Tienen que mirar lo que han hecho.
Todava hay personas que necesitan completar su experiencia
en la guerra. Los enfermos de ahora con cncer, anorexia y SIDA
en su ltimo estadio tienen un aspecto igual al que tenan las
vctimas de los campos de concentracin.
Ustedes no pueden resolver los problemas del mundo pero s
pueden resolver los suyos. Mtanse en su propia terapia. Si son
mdicos, aprendan que hay muchas cosas que no saben.
El entrenamiento en TVP es bsico.
Es el "jardn de infantes.
Es la base de lanzamiento.
Es la premisa bsica en sus vidas.
A p n d ic e

289

Apndice II

Otras variantes para induccin


El tnel detrs de los ojos
Se puede efectuar esta induccin con relajacin previa o sin
ella. La idea es pedirle al paciente que imagine un tnel o un
pasillo, o un corredor, detrs de sus ojos. A medida que el terapeuta
cuenta de uno hasta diez, el paciente se va moviendo por ese pasillo
interior. Al llegar a diez el paciente har contacto con la experien
cia o la situacin que necesita trabajar.
Esta induccin es muy interesante porque focaliza la atencin
de la persona en la cara posterior del globo ocular. Esto provoca
una disminucin en la frecuencia de las ondas cerebrales llevndo
las a una frecuencia alfa. Es caracterstico del estado alfa los
movimientos oculares rpidos que se evidencian por un parpadeo
veloz y constante. sta es la induccin que actualmente utilizo ms
frecuentemente y en forma directa, sin relajacin previa. Se puede
combinar tambin con otras tcnicas. Por ejemplo, al llegar a diez,
el paciente se puede encontrar con el archivo universal o con el
archivo de su alma, o con el anciano archivero, y proseguir a partir
de all con esa figura tal cual lo hemos visto en el captulo VIII.
Veamos cmo se dirige esta induccin. Supongamos que ya
hemos hecho una breve relajacin previa. Entonces, partimos de
ese punto.
A p n d ic e

291

Ahora podras imaginar o ver, o ambas cosas, como si detrs de


tus ojos, all, justo detrs de tus ojos, se abriese una puerta. Podras
imaginarlo, eso es. Al abrir esa puerta te encontrars con un tnel o
un pasillo interior que se extiende detrs de tus ojos. Un tnel o un
pasillo, com o t lo veas... En breve, en unos momentos, contar de
uno hasta diez y, a medida que vaya contando, te irs moviendo por
tu pasillo interior en direccin a la experiencia responsable de tu
problema actual... A llegar a diez, compartirs conmigo la experien
cia que tu alma necesita trabajar y yo ayudar a tu alma a hacer este
trabajo ms profundamente... Uno... comienza a moverte... Dos...
lentam ente, no hay prisa. Tres... movindote hacia la experiencia
que tu alma necesita trabajar. Eso es... Cuatro... tranquilo, yo estoy
aqu, a tu lado, y mi voz ir contigo... Cinco... sigue movindote
lentam ente y, al llegar a diez, compartirs conmigo tu trabajo. Seis...
m ovindote un poco m s... movindote hacia la experiencia que tu
alma ha decidido trabajar. Siete... un poco ms. Ocho... acercndote
al hecho o a la experiencia que tu alma ya ha decidido trabajar.
Nueve... acrcate un poco m s... Diez... ya ests all. Qu ests
experimentando? Qu est pasando? Di lo primero que te venga.

Llegados al punto diez se puede combinar, si fuese necesario,


con el archivo universal y seguir con esa figura a partir de all.

La confesin al anciano archivero


sta es una variante del encuentro con el anciano archivero.
Resulta til en algunos casos, particularmente cuando la persona
que consulta tiene que trabajar cosas duras de s misma con las
cuales es difcil contactarse o bien cuando le cuesta sentir y
expresar sus emociones.
La tcnica es muy sencilla y consiste en confesarle al anciano
nuestros problemas y nuestras actitudes inconfesables. Bsica
mente todas aquellas cosas que nos cuesta aceptar de nosotros
mismos y que no le diramos a nadie.
La primera parte es similar a las distintas tcnicas que hemos
visto. La variante se produce a partir del encuentro con el anciano.
En ese punto, la persona, guiada por el terapeuta, tiene que decirle
mentalmente al anciano todo lo que le pasa y lo que siente. Para
esto es necesario que el terapeuta haya efectuado previamente una
buena anamnesis y tenga escrito todo lo que el paciente necesita
decir o confesar.
292

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

Tomemos como ejemplo a un hombre que consulta porque


tiene grandes dificultades en su vida de relacin y en su vida
afectiva. En la primera entrevista, este hombre me cuenta lo que le
sucede y logra sincerarse contndome detalles de su vida que
siempre le resultaron difciles de reconocer ante su familia y co
nocidos. De toda la entrevista yo resalto varias de sus frases y
expresiones espontneas como resultado de mis preguntas. He
aqu una sntesis de su historia:
No puedo con mi mal genio. Es algo que no puedo evitar.
Exploto ante la mnima contrariedad. Mi mujer y mis hijos ya no me
soportan. Yo me doy cuenta de todo eso pero no puedo remediarlo y
tampoco puedo reconocerlo. En el trabajo me pasa igual. Siento que
son todos unos intiles. Que el nico que sabe soy yo. En realidad,
desprecio a todos aquellos a los que yo considero que son inferiores.
Y para m, casi todos son inferiores. Yo s que esto no est bien, pero
es ms fuerte que yo. Me siento superior y slo respeto a aquellos que
son ms poderosos o que tienen una posicin social alta. Ni hable
mos si son m estizos o de raza negra. Para m es como si no existieran.
Me avergenza decirlo, s que debo de ser un retrgrado, pero qu
hago?, si esto es lo que siento. Tuve muchas parejas y soy responsable
de tres abortos. Enga a mi mujer, le ment varias veces y todo eso
me pesa y me distancia de ella. Quisiera terminar con toda esa his
toria. Ella es una buena mujer, la quiero y tengo miedo de que un da
se canse de m y me abandone.

Con todo esto ya tengo un buen argumento para una confesin


al anciano archivero. Entonces, supongamos que utilizamos el
tnel detrs de los ojos. A medida que voy contando, en lugar de
pedirle al paciente que se mueva hacia la experiencia que su alma
necesita trabajar, le digo que al llegar a diez se encontrar con el
anciano archivero. Al llegar a diez, continuamos de la siguiente
manera:
Diez, ya ests all, a la entrada del archivo de tu alma. El anciano
te est esperando. Mralo a los ojos y encontrars en su mirada
profunda el amor, la sabidura y la compasin. El comprende todo,
l te ayudar. Saldalo y le dirs mentalmente as: Venerable
anciano, hoy, he llegado hasta aqu, porque necesito sanar mi vida
y mi alma. Hay cosas en mi vida que estn muy mal. S que no es
posible vivir as, pero no s cm o resolver todo esto. Mi orgullo
A p n d ic e

293

es muy grande y no me permite pedir perdn o disculparme. Tengo


un genio que ya ni yo m ism o me soporto. En realidad, creo que hasta
me desprecio a m m ism o por comportarme de la manera como lo
hago, pero vuelco este desprecio en los dems. Mi mujer y mis hijos
sufren por mi carcter, pero yo no doy el brazo a torcer. Grito y me
enojo por cualquier cosa. No los dejo vivir en paz. Sea en la oficina
o en la calle siempre estoy listo para discutir y pelearme con cual
quiera. He perdido muchos amigos as, por peleas en las que ofend
y lastim sin razn. Pero no s cm o salir de esto, no s cmo ser ms
tolerante, ms amoroso. Y ese aire de superioridad que tengo... Pero,
quin me creo que soy? Es terrible, estoy consciente de esto, pero no
puedo evitar este sentimiento. Desprecio a los que considero que son
una raza inferior; a los negros, a los mestizos, a los pobres, a los mar
ginados... Me comporto com o si fuera un seor feudal y los dems
fuesen mis vasallos. Es algo anacrnico, pero as es como me siento
y com o acto. Y hay algo ms; soy responsable de tres abortos y sta
es una culpa muy grande que llevo sobre m. He engaado a muchas
mujeres con falsas promesas de amor, y le he mentido y todava le
m iento a mi mujer. Me avergenza decirlo, pero es as. Amo a mi
mujer, pero es com o si con todo esto no mereciera estar en paz y ser
feliz con ella. Son demasiadas cosas que le he ocultado. Es una bola
enmaraada tan grande que ya no s cmo terminar ni cmo salir de
todo esto. Por eso hoy estoy aqu, para sanar mi alma, para que me
ayudes a salir de este laberinto oscuro en el cual se ha transformado
mi vida. Necesito que me ayudes, no importa lo que tenga que ver o
lo que tenga que hacer, pero ahora estoy decidido a terminar con
todo esto de una buena vez.
Entonces, el anciano te tomar suavemente de la mano y te
conducir hacia el interior del archivo. All, tomar un libro o tal vez,
no lo s, l lo sabe, tal vez te lleve directamente a la experiencia que
tu alma necesita trabajar para terminar para siempre con todo esto.
Confa en el anciano, l sabe exactamente lo que tu alma necesita
hacer. l te ayudar. Contar hasta tres y, al llegar a tres, compartirs
conm igo la experiencia que el anciano te mostrar. Uno... dos...
tres... Qu est pasando? Dnde te encuentras? Qu ests experi
mentando?

Puedo asegurarles que en la mayora de las veces en las que he


recurrido a la confesin al anciano, el paciente comienza a llorar
a mitad de camino. Hay un contacto diferente consigo mismo. En
el caso del ejemplo, durante la primera entrevista, todo esto sali
casi sin que el paciente se diera cuenta de lo que deca. El relato era
294

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

mucho ms extenso y las definiciones utilizadas en la induccin


fueron surgiendo a medida que se realizaba la entrevista. Al
condensarlas en un discurso y repetirlas en primera persona frente
al anciano tienen una contundencia diferente. Ahora es como si
por primera vez el paciente tomara conciencia real del drama que
est aconteciendo en su vida. Realmente funciona como una
confesin y abre las puertas del corazn facilitando el contacto
emocional.
As y todo, en ocasiones hay personas a las que, a pesar de la
confesin, no se les mover un pelo. Y esto es algo que debemos
comprender. No hay nada mgico en todo esto. La tcnica de la
TVP no es mgica. No importa la induccin o la tcnica que se
emplee, si el paciente no quiere hacer el trabajo o no se entrega a
la experiencia, no suceder nada. Algunas personas creen que la
regresin depende de alguna misteriosa facultad o de un poder
oculto del terapeuta. Se recuestan, cierran los ojos y esperan que
suceda algo extraordinario. No funciona as. Como terapeuta, yo
no tengo ningn poder para que el paciente entre en regresin y
haga su experiencia. Si la persona ya est en regresin, todo se
facilita y, en un instante, estar en la experiencia que necesita
trabajar. Pero si la persona no est en regresin o no tiene contacto
emocional consigo mismo y yo tengo que recurrir a una induccin,
el paciente precisa seguir mis sugerencias y mis instrucciones y
dejarse guiar. Es necesario que la persona tome todo como un
juego, como si realmente estuviera sucediendo y, entonces, sucede
r. Para esto son necesarias imaginacin, voluntad y accin. El
paciente precisa comprometerse con el trabajo, entregarse a la
experiencia y participar activamente con su voluntad. Entonces
recuerden que el trabajo con la TVP no es un acto de magia, aunque
a veces lo parezca. Es una tcnica teraputica que requiere del
conocimiento y de la experiencia del terapeuta y de la participacin
activa de la persona; y todo lo que yo puedo garantizarle al paciente
se resume en dos palabras: mucho trabajo.

A p n d ic e

295

Apndice III

Ejercicio del espacio entre vidas


antes de nacer
ste es el nico ejercicio que suelo conducir en forma grupal.
La idea original es de Helen Wambach y sobre esta idea desarroll
este ejercicio cuyo objetivo principal es recuperar el anteproyecto
o propsito de vida. Aun cuando no se realice el ejercicio tal como
lo recomiendo, la sola lectura de las preguntas es suficiente para
hacer una profunda reflexin sobre nuestra vida y sobre todo lo
actuado hasta aqu.
El ejercicio consta de tres partes. En la primera parte se lleva
a cabo una induccin para preparar a la persona a realizar el
trabajo ms trascendente de la experiencia. Es preferible que la
persona o el grupo de personas se recueste confortablemente sobre
el piso para poder entregarse bien a la experiencia. En la induccin,
se gua a la persona hasta llegar al punto en el que se encontraba
en el momento de diagramar su vida presente antes de su concep
cin. Acto seguido, sin mediar interrupcin, se procede con la
segunda parte. Aqu se realiza una serie de preguntas para guiar a
la persona en su trabajo interior. Entre cada serie de preguntas es
necesario hacer una pausa para darle tiempo a la persona a
desarrollar su experiencia. Sin embargo, esta pausa no debe ser
mayor de diez segundos para mantener a la persona progresando
A p n d ic e

297

en el ejercicio y al mismo tiempo para no permitirle el proceso de


racionalizacin.
La tercera parte es la ms importante. Una vez que se termin
con la serie de preguntas, se le pide a la persona que abra los ojos
y, sin pronunciar palabra, que vuelque por escrito el resultado de
la experiencia. Para esto, antes de comenzar con la induccin es
aconsejable que la persona tenga a mano su cuaderno de notas y
bolgrafo para que esto sea lo primero que haga al abrir los ojos. En
esta tercera parte, voy a repetir la serie de preguntas para guiar a
la persona en este trabajo. Esta vez dejar un espacio de treinta
segundos aproximadamente entre cada serie de preguntas para
darle tiempo a la persona a escribir sus impresiones. Es muy
importante escribir sin pensar, aunque a priori parezca un dispa
rate. Suele suceder que durante el ejercicio algunas personas se
quedan dormidas y otras no pueden seguirlo, o se van para otro
lado, o se quedan con la mente en blanco. Aun as el trabajo se
realiza. Si la persona se permite a s misma escribir lo que se le
ocurra, rescatar una buena cantidad de informacin. Por ese
motivo, aun cuando se haya quedado dormida o no haya podido
seguir el ejercicio es necesario que conteste las preguntas con lo
primero que se le ocurra, sin pensar. El mayor obstculo en esto es
la autocensura y el temor a hacer el ridculo.
Aunque el propsito de esta experiencia slo es rescatar el
anteproyecto de vida, algunas personas encontraron respuestas y
claves que les permitieron resolver inesperadamente algunos con
flictos de su vida afectiva.
Pueden grabar el ejercicio con su propia voz y luego hacerlo
por ustedes mismos siguiendo las instrucciones que les he dado. A
continuacin veremos el ejercicio del espacio entre vidas antes de
nacer tal cual yo lo grab para m mismo.

I) La induccin
Deja que tu cuerpo se vaya acomodando lentamente... experi
mentando el contacto ntimo con el piso... eso es... Tu cuerpo sabe
exactamente lo que necesita hacer... y... podras dejar entonces a
tu cuerpo all... recostado sobre el piso... sintiendo el contacto
ntimo con el piso... El piso te recibe incondicionalmente... no
importa lo que pienses... loque digas... lo que hagas... El piso est
298

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

all... siempre est all... y... lo ms importante... no te pide nada


a cambio... entonces... podras entregarle el peso de tu cuerpo al
piso... y tu cuerpo... se afloja... y descansa... Y mientras ests all,
acostado... ests haciendo lo mismo que haces cuando vas a
dormir, durante el sueo... Durante el sueo... el alma se despren
de y hace su trabajo y... las imgenes y las experiencias se suceden
en los sueos y... no hay necesidad de pensar... ni siquiera... no hay
necesidad de pensar... como ahora... ahora los msculos descan
san... los rganos internos... tambin descansan... el corazn late
ms lentamente... la respiracin es ms pausada... la presin
arterial desciende unas lneas... y los ojos... los ojos tambin
descansan... y los potenciales elctricos de tus ondas cerebrales...
son... son ms lentos y... entonces... el alma se desprende... igual
que... ahora el alma se desprende suavemente... y podras ver o
imaginar o sentir... o ambas cosas... imaginar o ver como si te
desprendieras suavemente de tu cuerpo... flotando... elevndote
un poco... unos centmetros nada ms... unos centmetros por
encima de tu cuerpo... y podras ver o imaginar tu cuerpo ah...
recostado sobre el piso... y podras comprobar que yo estoy aqu...
como siempre... acompandote en tu trabajo... y s... podras
envolver tu cuerpo con una luz... o un color... envolvindolo
completamente ms all de tu cabeza y ms all de tus pies... Todo
est bien... todo est en orden... tu cuerpo est protegido y yo estoy
aqu... entonces... entonces s... lentamente... como un globo que
se suelta... podr as comenzar a elevarte... suavemente... lentamen
te... comenzando a alejarte de este lugar donde tu cuerpo queda
reposando protegido por la luz... alejndote... y a medida que vas
alejndote... podras ver... los techos de las casas... de los edifi
cios... las calles... alejndote de la ciudad... elevndote por sobre
las nubes... elevndote hacia el cielo... alejndote de la superficie
de este pas... tomando cada vez ms distancia... alejndote del
planeta... atravesando la atmsfera terrestre y saliendo al espacio
exterior... y la Tierra... se va haciendo cada vez... ms lejana... ms
lejana... All... ahora... en el espacio en el que te encuentras...
podras sentir... experimentar la deliciosa sensacin de ser parte
del Universo... de ser uno con el Universo... Siente tu pertenencia
al Universo infinito... Eres parte de ese Universo... Siente el latir
del Universo en tu ser... T y el Universo son una unidad...
Experimenta esa unidad... Eres hijo del Universo... All... en ese
A p n d ic e

299

espacio... en unin con el Universo en donde te encuentras... no


existe el tiempo... no hay tiempo... y todas las experiencias de tu
alma estn plasmadas all... en la luz del Universo... como libros en
una gran biblioteca... Todos los libros estn all... al mismo
tiempo... en un solo tiempo... Cada libro contiene experiencias y
todas estn all... al mismo tiempo... y las experiencias de tu alma
estn all... en el Universo... y puedes recorrer la gran biblioteca del
Universo... Puedes recorrer esa gran biblioteca movindote libre
mente hasta encontrar el punto en el que te encontrabas antes de
tu concepcin... antes de iniciar el descenso para esta vida fsica en
la Tierra... En breve... ahora... contar hasta diez... y a medida que
vaya contando te irs moviendo... recorriendo la gran biblioteca
universal... hasta llegar al punto en el que te encontrabas antes de
tu concepcin... an antes... al punto en el que te encontrabas
cuando planificabas la que iba a ser tu vida actual en el planeta
Tierra... Contar hasta diez y te irs moviendo por el espacio hacia
ese punto... Uno... movindote por el espacio... Dos... movindote
lentamente... Tres... movindote por el espacio hacia el punto
donde planificabas o preparabas tu descenso a la Tierra... Cua
tro... movindote un poco ms... Cinco... movindote un poco
ms... Seis... sigue movindote... eso es... lentamente... Siete... un
poco ms... eso es... Ocho... un poco ms... Nueve... un poco
ms... Diez... ya ests all...

II) Las preguntas


-Fjate, en ese momento, cuando ests preparando tu descen
so a la Tierra, ests solo o ests acompaado? (Pausa de cinco
segundos luego de cada serie de preguntas.)
-Siente o percibe, hay alguna presencia que te acompae? Y
si ests acompaado, cmo es esa presencia? Cuntas de esas
presencias hay? (Pausa.)
-Observa cmo preparas o diagramas lo que ser tu vida en la
Tierra. Lo haces t por ti mismo o hay alguien ms que lo
planifique? Te aconsejan, te ayudan a hacerlo o t aceptas lo que
otros preparan?
-Ahora observa, cul es el propsito bsico para esta vida que
vas a iniciar? Cul es la idea general? A grandes rasgos, cul es
la idea bsica, el propsito para esta vida?
300

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

-Fjate, qu es lo que vienes a hacer? Qu se espera que


hagas? Qu esperas lograr con esta experiencia? Qu esperas
aprender con esta nueva experiencia en la Tierra?
-Y fjate, traes asignaturas pendientes de otras vidas? Hay
cosas que tengas que reparar o resolver o cuentas pendientes de
anteriores experiencias en la Tierra?
-Cul es el aspecto que ms te va a costar trabajar o aprender
en esta vida? Cul ser la leccin ms difcil de aprender en esta
nueva experiencia?
-Y fjate, te acompaar alguien o te guiar alguien en esta
experiencia que vienes a realizar?
-Qu particularidad para tu experiencia te ofrecer encamar
especficamente en el planeta Tierra? A qu se debe que encar
nars en este planeta?
-Y qu caracterstica particular tambin te ofrece nacer aqu,
en este pas (nombrar el pas, el continente, hemisferio, etc.)? Qu
particularidad para tu trabajo te ofrece nacer en este pas y en tu
ciudad de origen?
-Y fjate, examina el grupo de seres con el cual vas a encarnar.
Fjate si hay seres conocidos, tus padres, tus hermanos, quienes
sern tus amigos... tambin quienes sern tus hijos o tu pareja o tus
parejas.
-Ve entonces al momento en el que conoces a quienes sern tus
padres. Fjate si te acompaan o si vas solo, si te los presentan o si
los eliges. Fjate cmo llegas a estos seres que sern tus padres. Qu
experimentas cuando te encuentras con ellos? Cul es el nimo de
tu espritu en el momento en el que te encuentras con ellos?
-Fjate si alguna vez, anteriormente, has estado relacionado
con ellos o con alguno de ellos. Si guardas alguna antipata o
alguna atraccin particular por alguno de ellos. Tienes alguna
cuestin pendiente con alguno de ellos? Qu esperas aprender de
la experiencia de tener a estos seres como tus padres? Cul es el
propsito de tener a estos seres como tus padres? Para qu te van
a servir? Qu vas a aprender?
-Y qu aprendern ellos con la experiencia de tenerte como
hijo? Para qu les servir a ellos tenerte como hijo?
-Sigue un poco ms y... fjate si quienes sern tus parejas o tu
pareja se encuentran all. Fjate si ya has estado alguna vez con ese
ser o con esos seres. Qu relacin te lleva hacia esos seres?
A p n d ic e

30 1

-Examina tambin el vnculo con quienes sern tus hermanos


o tus hijos. Has estado relacionado anteriormente con alguno de
estos seres?
-Avanza ahora hacia tu descenso en la Tierra y fjate, cmo
es ese descenso? Desciendes solo o te acompaa alguien? Obser
va, cmo llegas a la Tierra, al plano fsico? Qu experimentas
mientras ests descendiendo?
-Ahora observa el momento de tu concepcin, cmo es ese
momento? Dnde ests en ese momento, en el momento de tu
concepcin? Cmo estn en ese instante quienes sern tus pa
dres? Cmo est tu espritu en ese momento? Qu sientes o qu
piensas en ese momento?
-Avanza ahora hacia el momento de tu nacimiento. Mralo
desde afuera, simplemente observa tu nacimiento. Mira cmo
naces, cmo llegas, cmo inicias esta vida. Fjate cmo est tu
nimo, tu espritu en ese momento. Fjate tambin si en el momen
to de nacer ests tratando de aprender alguna leccin. Observa las
circunstancias de tu nacimiento, cmo estn tus padres.
-Y ahora, observa el camino recorrido hasta llegar hasta aqu,
a este momento de tu vida actual en el plano fsico. Observa ese
camino recorrido y fjate. Haz un balance con aquel propsito
original, con aquella planificacin que habas hecho. Fjate, ests
cumpliendo, ests desarrollando ese programa? Acaso, te desvias
te de ese camino, te confundiste, o te perdiste en algn recodo de
ese camino? Hay algo que quieras rectificar de esa programacin?
Ahora, en el punto en el que te encuentras ahora, puedes hacer las
correcciones o las modificaciones necesarias. Ahora tienes una
oportunidad para revisar ese propsito, esa planificacin. Ahora
puedes cambiarla si lo deseas, est en tus manos. Puedes modifi
carla totalmente o parcialmente. O puedes confirmarla tal cual la
programaste. Depende de ti, es tu libre albedro. Es tambin el
resultado de la experiencia y la sabidura acumuladas lo que te
permite hacer los ajustes necesarios a la planificacin original. Si
elegiste una programacin de vida impulsado por una culpa de una
vida anterior, ahora puedes cambiarla. Consulta con tus guas o
con tus maestros, si los tienes, si hay algo para retocar o corregir
o actualizar. Si hay algo ms que quieras programar de aqu en
adelante, puedes hacerlo.
-Lentamente, entonces, comenzars a regresar a la Tierra.
302

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

Lentamente, volviendo del espacio, te irs acercando hacia la


Tierra, volviendo a entrar en la atmsfera terrestre. Lentamente,
acercndote lentamente a este hemisferio, a este continente, obser
vando el contorno de este pas, acercndote a esta ciudad, regre
sando aqu, a este lugar, donde est reposando tu cuerpo fsico,
protegido por la luz, volviendo a la conciencia de tu cuerpo f
sico, volviendo a este da y, cuando t lo decidas, abrirs los ojos,
tomars tu cuaderno y escribirs lo primero que te venga a la
mente. Yo te guiar.

III) Las respuestas


(Efectuar la siguiente serie de preguntas con un intervalo
aproximado de veinte o treinta segundos entre cada una de ellas, el
tiempo suficiente para poder escribir las respuestas. En el caso de
que no se recuerde nada o que se haya quedado dormido durante
la experiencia, igualmente contestar con lo primero que venga a la
mente. Aun cuando aparentemente no se haya logrado hacer el
ejercicio, el inconsciente guarda la informacin de lo sucedido y es
posible recuperar esta informacin, si permitimos que fluya lo
primero que se nos ocurra sin intentar racionalizar o censurar.)
-Cuando estabas all, en el espacio, estabas solo o acompa
ado?
-Cmo planificaste tu propsito de vida? Lo hiciste t,
alguien te aconsej o simplemente te presentaron un programa y
t lo aceptaste?
-Cul es la idea general para esta experiencia en la Tierra, el
propsito bsico?
-Qu es lo que vienes a aprender, a trabajar? Qu esperas
lograr con esta experiencia en la Tierra?
-Traes asignaturas pendientes de otras vidas? Hay cuentas
pendientes de otras vidas? Hay cosas que arrastras sin resolver de
anteriores existencias y que tienes que resolver ahora?
-Cul ser la leccin ms difcil de aprender? Qu es lo que
ms te costar aprender, trabajar o resolver en esta experiencia en
la Tierra? Cul es tu punto dbil, tu punto vulnerable?
-Qu ayuda, qu compaa tendrs del espacio para esta
experiencia?
A p n d ic e

303

-Qu condiciones te ofrece el planeta Tierra para tu experien


cia particular? Para qu necesitas encarnar en la Tierra?
-Para qu necesitas encarnar en este pas (nombrar el pas de
origen) en particular? Qu caracterstica te ofrece nacer en este
pas para el desarrollo de tu experiencia?
-Observa el momento en que te presentan a tus padres. Te los
presentan o los eliges t? Cmo llegas a quienes sern tus padres?
-Los has visto anteriormente alguna vez o te los encuentras
por la primera vez?
-Cmo reaccionas cuando los ves?
-Tienes cuentas pendientes con alguno de ellos?
-Para qu te va a servir tener a estos padres? Qu esperas
aprender con la experiencia de tener a estos seres como tus pa
dres?
-Y para qu les servir a ellos tenerte como hijo? Qu
aprendern ellos con la experiencia de tenerte como hijo?
-Has visto tambin a algunos de tus hermanos o a quien ser
tu pareja o alguna de tus parejas o a quienes sern tus hijos? Qu
relacin tienes con ellos?
-Ahora fjate cmo es el descenso a la Tierra. Cmo se hace
ese descenso? Vienes solo o te acompaa alguien? Cmo est tu
espritu mientras desciendes hacia la Tierra?
-Cmo es el momento de tu concepcin? Qu sientes o que
experimentas en ese momento? Qu piensas en el momento de
tu concepcin? Cmo estn tus padres en ese momento? Cmo
los ves?
-Ahora ve al momento de tu nacimiento. Cmo es ese mo
mento? Cmo naces? Quieres nacer o no quieres nacer? C
mo est tu nimo espiritual en el momento de tu nacimiento?
Cmo es tu llegada a este mundo? Cmo es tu entrada en este
mundo?
-Y qu ests tratando de aprender en el momento de tu
nacimiento? Hay alguna leccin de vida en la cual ests trabajan
do en el instante de nacer?
-Ahora mira, desde tu visin actual, desde este da. Desde este
punto en el que te encuentras hoy, cmo ha sido el camino
recorrido? Has hecho lo que te propusiste hacer o lo que fue
programado? Te has desviado de este camino? Ests haciendo lo
que viniste a hacer o ests haciendo otra cosa?
304

T e r a p ia d e V id a s P a s a d a s

-Quisieras hacer modificaciones al proyecto original? Qui


sieras retocarlo, o corregirlo, o ajustarlo? Quisieras confirmarlo?
Qu cambios introduciras? Qu te dicen tus maestros? Qu te
sugieren?
-Fjate si hay algo ms que quieras agregar de esta experien
cia. Si hay algn otro detalle, escrbelo ahora y, lentamente,
regresars aqu, a tu conciencia fsica habitual, sintindote bien,
tranquilo, calmo y sereno.

A p n d ic e

305

Bibliografa
Sobre la Terapia de Vidas Pasadas
D e s ja r d in s , Denise, La Mmoire des Vies Antrieures (La memoria de las

vidas anteriores), La Table Ronde, Pars, 1980.

D e t h l e f s e n , Thorwald, La reencarnacin, Bruguera, Barcelona, 1977.


D r o u o t , Patrick, Nous sommes tous immortels, (Somos todos inmortales),

Le Rocher, Monaco, 1987; Edaf, Madrid, 1989.

F io r e , Edith, Usted ya estuvo aqu, Edaf, Madrid, 1980.


N e t h e r t o n , M. y S h if f r in , N., Past Lives Therapy (Terapia de vidas

pasadas), Morrow, Nueva York, 1978. Vidas pasadas em terapia (ed. en


portugus), Arai-ju, Itapetininga, 1984.
P r ie t o P e r e s , Mara J., Apostila para cursos de TRVP, San Pablo, 1989.
R o c h a s , Albert de, Les vies successives (Las vidas sucesivas), Charconac,
Pars, 1911.
S c h l o t t e r b e c k , Karl, Livingyour past lives (Viviendo sus vidas pasadas),
Ballantine, Nueva York, 1990.
S u t p h e n , Dick, Past Ufe therapy in action (La Terapia de Vidas Pasadas en
accin), Valley of the Sun Publishing, Malib, 1987.
W a g n e r M c C la in , Florence, Gua prctica de la regresin a vidas pasadas,
Luis Crcamo, Madrid, 1987.
W a m ba ch , Helen, Vida antes de la vida, Edaf, Madrid, 1985.
W e is s , Brian L., A travs del tiempo, Vergara, Buenos Aires, 1989.
W e is s , Brian L., Muchas vidas, muchos sabios, Vergara, Buenos Aires,
1989.
W iiit t o n , J. y F is h e r , J., La vida entre las vidas, Sudamericana Planeta,
Buenos Aires, 1988.
W o o l g e r , Roger J., Otras vidas, otras identidades, Martnez Roca, Barce
lona, 1991.
B ib l io g r a f a

307

Y o u n g , Robert y Loy, Reincamation Handbook (Manual de reencarna

cin), Reincarnation Research & Education Foundation, Santa


Mnica, CA, 1980.

Sobre la reencarnacin y el karma


B e r g , Philip S., Las ruedas de un alma, Centro de Investigacin de la

Cabala, Ciudad Vieja, Jerusaln, 1991.

B e s a n t , Annie, La sabidura antigua, Eisa, Mxico, prlogo de 1897.


B e s a n t , Annie, Reencamagao (Reencarnacin), Pensamento, San Pablo.
C h r is t ie -M u r r a y , Davis, Reencarnacin, Robin Book, Barcelona, 1987.
D e l a n n e , Gabriel, La reencarnacin, Bauza, Barcelona, 1925. Nueva

edicin en francs: La Rincarnation, Vermet, Pars, 1985.

D e n is , Len, El problema del ser y del destino, Kier, Buenos Aires, 1972.

Publicado por primera vez en 1905.

D e n is , Len, En lo invisible, Edicomunicacin, Barcelona, 1987. Publica

do por primera vez en 1903.

G u im a r a es A n d r a d e , Hernani, Reencarnando no Brasil (Reencarnacin en

el Brasil), O Clarim, San Pablo, 1988.

K a r d e c , Alian, El libro de los espritus, Kier, Buenos Aires, 1972. Publica

do por primera vez en 1857.

L a n g l e y , Noel, Edgar Cayce sobre la reencarnacin, Mirach, Madrid, 1994.


L e a d b e a t e r , Charles. W., Un libro de texto sobre teosofa, Edit. Teosfica

Argentina, Rosario, 1967.

L e a d b e a t e r , Charles. W., Clarividencia y proyeccin astral, Posada, Mxi

co, 1967.
Martn, Jos Luis, La ley del karma, Orion, Mxico, 1983.
M o o d y , Raymond A. Jr, Vida despus de la vida, Edaf, Madrid, 1977.
S t e v e n s o n , Ian, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (Veinte casos
que hacen pensar en la reencarnacin), University Press of Virginia,
Charlottesville, VI, 1974. Publicado en Madrid por Mirach, 1992.
X a v ie r , Francisco C., Cmo se reencarna. (Captulos XII, XIII y XIV de la
obra Misioneros de la luz"), Kier, Buenos Aires, 1988.
Y o g i R am acharaka , La vida despus de la muerte, Kier, Buenos Aires, 1991.

Bibliografa general
G a w a in , Shakti, Visualizacin creativa, Selector, Mxico, 1989.
G r a n t , J. y K e l s e y , D ,,Many lifetimes (Muchas vidas), Ayer Co. Publishers,

1994. Reimpresin de la edicin de Gollancz, 1974. Primera edicin,


1967.
G r in b e r g -Z y lb e r b a u m , Jacobo, Tcnicas de meditacin trascendente,
Heptada, Madrid, 1990.
308

T e r a p ia d e V id a s P a sa d a s

G r o f,

Stanislav, La mente holotrpica, Planeta, Buenos Aires, 1994.

H u x le y , A ld o u s, M a slo w , A., B u c k e , M . e t al., La experiencia mstica y los


estados de conciencia, K a ir s, B a rc e lo n a , 1979.
L a e r c io , Digenes, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms

ilustres, Perlado Pez, Madrid, 1914.

L a m a r t in e , Alphonse, Voyage en Orient (Viaje por Oriente), Hachette,

Pars, 1875.

L ea d b ea te r , Charles W., El libro de los sueos, Gmez Gmez, Mxico,

1985.

L ea d b e a t e r , Charles W., Los espritus de la naturaleza, Sirio, Mlaga,

1985.

M a r c o w itz , J., Ciruga experimental, Labor, Buenos Aires, 1943.


O u se l e y , S. G. J., Meditaciones sobre el color, Sirio, Mlaga, 1992. Publi

cado por primera vez en 1949.

P e r r y , David, El arte de magnetizar, Kier, Buenos Aires, 1978


S l in g e r , P. y D o u g la s , N., Secretos sexuales, Martnez Roca, Barcelona,

1982.

T r ig u e ir in h o , Tambin vivim os mientras soamos, Kier, Buenos Aires.


V e r n y , Thomas, La vie secrte de Venfant avant sa naissance (La vida

secreta del nio antes de su nacimiento), Grasset, Pars, 1982. Publi


cado por Urano, Barcelona, 1988.
Y u ta n g , Lin, Sabidura hind, Biblioteca Nueva, Buenos Aires, 1946.
Z w e ig , Stefan, La curacin por el espritu, Anaconda, Buenos Aires, 1945.

B ib l io g r a f a

309

DR. JOS LUIS CABOULI

DE

V idas
Un camino
hacia la luz del alma
Tcnica y prctica