ep ete Kot a Bab old De Apa Maa RISALAH UNTUK KAUM MUSLIMIN, Syed Mohammad Naguib A-Atas ‘MA (McG, PhD. Londo) -ProfeseUnsert dal Penn Taman Bs: Pea Pea Int Anata Pend dan Tama os Perv INSTITUT ANTARABANGSA PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM ‘stacy. KUALA LUMPUR, 2001‘CeTAKAo FaRrAN OLEH TUT ANTARARANGSA FEntnItA Da YAMADUN SLAM St) 2ASRIALAN DAMANGARA DAOAROARA MS, eis Mat Pac G80 oa utn pe atnyLm Woe yews es ae (Stata Rag te tC Toth Tie en mn sa nen ein ear, ang ba daa ese ona oo ame arse ato se tan oe i er met he ded ne nny Pena asin om Ka Lana Ms Popa ep ae Pom ego vy, Sod Ma ag 33 ‘a hom ined Mean Nagi {Mai Cont M2. Regn Mets Rein nig a fy. hare on 13 15.20 21-29 a 2 aM 36-39 40-39 na KANDUNGAN Perscalan Kaun Mestinin Mal Kesemuingan Kaa Most Sift-sifn Asai Kebudayaan Bart Fatam Agama ‘Faham Keadlan ‘Feham Uw Faham Kebudayaan dan Keduduan Agama Fabam Abia dan Amalan ‘Akiak bam Perubuhan, Perabangunsn dan ‘emajan ‘sah Fran Geers dn Kr ‘eld ‘ley asia Fata Bata Fam Kester an Kosei ‘Msiah Kezertingan Kaun Mustinin: Seaton Fahamn Aka} FFaham Sehular dan Pensekularan vibe os 1s27 26-37 37-41 42-64 oust 81-84 sin 92.95 95-58 96-110 110-126 126-190 190-196 196-209PRAKATA Risalah yng berada dt tanganpernbac nada kat isan ying telah dicatat dalam bemuk tallsan ringhas dun kemodian dtp " ‘oleh setiausaba siya Cik Roselyn Hanwab ket saya bertupas di Univer Kebungsaan Malaysia sebagal Mahagury Peayandang, ens! Bahasa dan Kesussteraan Melayu dan juga sebagai Pengasas seta Pengurah Instat Bahasa, Kesumseran din Kebudayuan Melayu di Universita, Kaa-kata int telah saya mila peda awal tahun 1973 dan akhid dengan perenggan 74 pina bulan Mic tahun ity, iblarkan begit saaja tana tessa, In diebabkan oleh perasaan saya dewasa lus babawa banyak pera yang curl Serta dibiocengan dar Risa nt bua ‘alse peony bagi bangsa kit, babkan bagi Kaum Muslim Sedunia, Kerana permasalahan’ yang terhural dalumaya i rmengenai musalah Kekelirwn miendslam yang sama sedang Aide oleh Kaum Muslimin dk mera duns. Sedanghan Mil pn, dalam sasana keadaan yang semnkin merunciag in, bangss. ‘ua sera Kaum Musimin maya belum tampak sedar akan kekelinin dint yang mengharunginys, Kekelinan ditt yang herpusca dari penyelewengan fahatn mengenal Islim dan ‘pandangan hidepnys—apatah ng pula dewasa its yang hampit tiga pilob tahun telah bevalo, boleh tba pada nazar akalt dabala itu Kesedarin yang. dibarapkan sehiogga dapat ‘menggerabkan dit ke arah pemulihan? Ternyata seal kepala saya bahuwe fabamfoham yang terkandung sents teboyang Aalamaya, yang merangkum! saujana luas yang terumus di it dan yang belum perma elinas dala remungan dewasa itu dan ‘yang. Tamapau, telah jaok mendahului masanya schingsa ‘elakeanaa kefahaman ser kesedaran meagena Kenyatnan}a Iemang Input dae penespaisn, Lagi pala keberanian iw, Pyeyuhioan dan Kemampoan akall_ yang sodah semestinys dlikchendsit hagt meaksinakan Kefshaman seca kesedaran Jan ‘indaksn sewajamya belum terdapa. Sebub utama yang mengakiatkan terjimya Keadian ‘oegin) adalah Kejsbflan masharakat ‘Kita kum Muslimin ‘engenai Islam schapt! agama yang sobenacnya dan peradaban yang Tubur lagi aging yang telah menghesihan shmo-mo Iniamiah yang berdaya menayangkan pandangan alam yang. tesendikejahilan yang melenyapkan kesedaran akan tanggungjowahnya ter mcletakh aman tina dan abla pda temputuya yang war, shingg sanggup wembiarkan Sahaja Kekelivan dan pelbagal mace penyelewengan dalam ‘mu dan smal ters mengharing) pemikiran dan perbuatan para ‘jana dan cendekiawan kits Yang Kebuayakanaya masih ferbelonggu pada gelangpenghumboao imi-ilma orientalis din lon ‘Madi tergenggam belenggu kai, Abirat put, dunia terse, Bodaya ja! uas mean, Banya yang Karam ada tertaksir ‘Barus dan Singhel, Past dan Ranie ‘Silansdtten masa nan mong. [Lapa Jawan haf mati ‘Bagi menyaagkal Munkr dan Nabi. Sait yang merumasan dengan rngkas keadasa bitin tela saya tals pada thu 1959, Memng sedri aval lagi Rast ‘membaikkan bahaws Rislsh ini bukan unk telingn posaran ‘asad miahu pun masani yang sedang ribut dcabult wabak sekularsine, shat tetpi dicorongkan pada pendengaran ‘mendatang—pendengaran yang akan dapat membangkitkan Tesedazan yang mame mena pervbaban pada alam Akin ‘ata yang sedangYerambung-amibing di lautan keraguan. ‘agaimanspua, Kita bokanlah kam yang boleh putas arpa, dan daeh stu taka tlada boleh beediam sabaja ‘membjarkan cabaran zaman bela beleluasa tampa tantangan, ‘int ita sil tba semua ambang sejarah, dan kesedaran mat sedang mols hembengkit Dalam kematangan suasana evedaran int ela tents akan lahir para smuwan sejat yang ‘mumpa memainkan peransnnya, menutut-tele keadilan dan Seber. Sift sj menurut orang, Tara penas beemain wayang: ‘Genta lanypav dura dang, “Pabila tat segra dung, “ike domibian masta pasting Gita ist pla mendtang; [Lakonan linda gemslans, 1 layardania seul ebetang. Kits horus isa bahawa alata yang merupkn day ‘penggerak “‘lakonan lama" IW sebenarnya herifat all, yan ‘onversal dun dar ity mak ia senantiasa bahar dan ketal dalam ‘gama hits. Tetapi“lakonan lama ta pla tad dapat mania ‘ckirnya pura pelshoonys kaum Muslinia sudah kehlangan rou'nacdirnya, Kebilangta peribadi dan watakaya; sodah lapa ‘kan petanannya, lupa akin sejarahnya, akan llal-nllai “ntinnya, akan imoiime yang menayanekamny Dan ape yang telah bila ia tha mungkin didapatl semula hanya dengan sekadarmeaungkaa semboyan kosong yang kin sedang bergen ‘dengan tema ‘pembangunan’. Pemangona atau pembataruan, tau pemulihan Bukan bere penyesuaion [lam dengun eadaan Sejarah masakins; pembangunan beret) penentangan Islam ‘ethadap Keadaan sarah maskin yang sud jauh mcayimpang. ae jolan yang benas. Pembangunan yang saya. maksudkan rmensharatkan keberonin jv, keyakinan dan kemampuan akal nescays berktaea menjelmalan pershan bessr dalam sefaab Secblngga bersestaian dengan kshendak Islam. Dan int semua ‘ewan bukan sahaa perjusnsazjasmani,bbkan lebih da fiw pencapaan fu yang tun yang mest diperjvangkan oleh ‘iap Masti,Gerak-aya. memaju he ar pencapalan_pembanguan yang saya maksudkan testy akan mengambil masa yang lama jouer sokab pemibian yang terbeyang dalarnya merangkum tetbagai masalah ilmiab pokok yang belum ketar pada, enlhsian hatin sebbaian sir golonga lmiwan kits hath ‘uma dalam pemikiean setenganys; ada cedar tangs oleh Setengahaya lag. Kemudian pola kepada mereka yang Seda kan terasa denn jel betapa besa dan hebatnya usa yang barus dikerahkan demi menghodaptcaberan menggenting yang akan. -kotrapoda pengihatanbatinnya, Dan mereka nla yang faba kan ertinys bersabar. Kepads mereka akin temyata miginya ergopoh dan untungnya beraturrapih dalam melaksanskan perjangan yang memanjang ini. Oleh Leana firasat menggambaskan suas’ dewasa itt telum seda mongendaban fjuan Risalah in make tada saya termskan peekembangannya dalam bahast kita, aban lebih sesual demi dapat_menyampaskan maksid ser amanahnya pada dunia Islam sekiranya perenggan-perengeannya «dkervangkan dalam basa Tnggers, Dan ul yang telah saya laksanakan pada kebonyakannya, Perenggan mengenat agama telah dikembhang sera diterbitkan dalam hahasa Inggers dengan jal slam: The Concept of Religion and the Foundation of Exhis and Moray pada ah 1976, dan sampatkan sebagai satu Sharahan pada Mu'tamar Islam Antarabangst_ yang Aianudktn oleh Mais Islam Eropah pada Sharibulan Apri 1976 44 Dewan Besar Royal Commonwealth Society di London. In telah ditecemabkan he dala babasa Turk, Jepun dan Kore. Kandungamnya yang dikarang. dalam bahasa Melayu: dengan judul Islam: Faham Agama dan Azos Atilak telah diterbitkan peda tahun 1977. Kendian perenggan-perenggin lalnnya hinggs he yong akhie telah says hembanpkan dalam buks-bukw bhasa Inggeris sepert lam and Seewarism (1978) yang telah drjemahkan ke dalam bahasa Ara, Turki, Farsi, Urdu, Hind, Malayalam, Indonesia, Bosal, Albania: The Concept of ication in sly (1980) yang tela dererabkan ke dalam base Arab, Turk, Fars, Bosnia, Indonesia; fla and the Philosophy of Science (1985), yang telah dteremabkan ke dalam buhasa Turk, Fars, Bosia,Indoneta: The Nature of Mer and the Paychology of the Haman Soul (1990), yang telah iterjemahkan ke dalam ‘bahasa Farsi; The Meaning and Experience of Mappiness in Islam (1993), yang telah iterjemabar ‘ke dalam babssa Arab, Turki, Jermaa, Tal, Melayu; Prolegomena tothe Metaphysics of Islam (1955), yan, ‘ela dterjemafkan ke dalam bahasa Rusia dap Fars ‘Tndakan saya untok menyampalkan malksud ss amon Risalah in} kepada dunia Tsim dengan perentaraan, buhasa Inggeris iu Kini terbubt betkessn, memundangkan bah. faham-fokam. yang telah saya Kembangkan dari perengyan- pecengganoya memang beoar didhul mengandang ma‘ni Yang. ‘mat perl diendaban oleh para Hinowan bangsa-bangs Islam sendit di merata dunia, sebingea telah ditejemahkan oleh ‘mereka ke dalam, empabslas bahasa trmasuk bahasa-bahass agung Ili. ebih-konng tiga atau empat tahun yong lalu sobush salinan nasal asl Rialah int telah saya amanabkan kepada Profesor Dr. Wan Mobi. Nor Wan Daud, Timbslan srt sababst saya Instat Antrabangsx Pemikiran dan Tamadan Islam (ASTAC), unt simpanan dan perhatiannypeibod. Rela tela ‘menoit vertx menggunakannys sebagat ahem ryjulam dala beberapa karyanya yang sangat berallat dan seringkall menganjorkas masanya Kini telab bs untuk Rissa tak sditerbitkan bagi bacaan omum. Begin juga pendapat Dr Muhumiad Zainty ‘Uthosn, Profesor Madya dan Pusakawan Timah ISTAC, dan beberapa Sasjana Peayeliik karnh Mohd, Zaid Ismail, Mob. Sant Budoo, Wan Azhar Wan Ahmad, dan ‘Ma. Asham Ahmad yang semsnya (lah membace dan iklas herusaha mengarisksn peneritan Rsslah in, Putts aga {nga di sin ai Mat AU Mat Daod,PeadaftacISTAC, yang telah mental Kerja dt samping saya selana gap abu, yang telah bessama menempuh pelbagat peristiwa geating. dan rmengenall Denar wayatlahinya Rial int Kepa meek ink semua, yang budi dan butinyarembukidkan lla de yang sy ‘hugs, saya menaruh Kepereayaen meletskkan aman peda ‘empatnya yang waar uniok melanjtkan lag! merperkembang-an ios yang bern, ‘Mal kin} Risalah int diidangkan kepada para perbaca yang bodiman, sematasmat hanya sebagal cafatan, unrak pertam kal sea banpetgapulu ttn bela ia draamkan, termaktub tampa sebarang perubakas pada mans dan hats dan aye peal dl all ae Dengan Nama Alih ‘Yaig Mabapengaah Mahapeoysyang ‘Sepals puja bog All nan mabsesa Yang makameliput semesta semua, Yang lipuanNya menyanghal bcare ‘Dat Yang bupiNya ads sute pon tara. ‘Mabasuct dan baru “lads teeta rab pun tex, “Tad terra sarang pei ‘Tad tecapalsebarang bud; “Tuan sara alam berganda Yang mengarnbang hebat di angksst, ‘Terpame dab tejelena ayata Dan yang terbuayi sunyi dalam rast; ‘Yang empunya arash yang mabstinggh Penulik kuasa yang maka, ‘Yang berbuat sckehendak dit ‘Alan segalasesuat mahamengetshu ‘Yang menjadhan hejacian semesta Mengadsannyadaripada bal ads Dengan hanya tt Sepatah ata Kemodian mesilangkanaya kepada asaya; ‘Yang memperiatkan dalam abit Avnela tndaya tea sant Dati fuk berganda ke dit isan Menyatakanwajahtiya yang mahal “Meskipun lubes uh ela Dati sega cta dan asa dan Inder, ‘Namen hampieNya beta mesra [Leb asa dari aku dan i,Dialoh Yang memberi peu kepada hambaNya yang ferplth nescaya, menutur’arah yang lures dan benar; Yang imemberkatl mercke yang mengikrekan keessenNya. dengan ‘memthurken bagina kamal shad dar kekabtan isan ‘shuk dan waswas; Yang memimpin mereka agar mematul jejak- Tangkah ubiNya plthan, dan menganuti tauladan’ para ssbsbatya mils dengan mengarahkan lngkahaya ke Jalan Jang bbenar; Yang menyatakan intNya epada mereks yang ‘memasangkan telings dalam mushahadah dengan zaiNva dan ‘faaINya don ancka sfsiNys yang muhsindah dan sen-seni, Yong mengenalkan kepada mereka babawn Dia sa pada pak 2zaNya, dengan keesuan yang menafikan kemungkinan anya fekoutm; send, dengan Kesendizan yang dikena anya oleh ‘iN: tanga tadsberboga ada borbanding toda bela: mahaesa dan kadin vada yang mendahuluiNya, dan tiada ‘daha’ bagiNye melainkan yang dabul it Ta ju; Keka ara Wada bermula, senandasa wujud ada yang kemvdian \aripadaNya, dan tada “kerudian’ bagiNya mlainkan yanz Kemadkan ity pun Ta joa: Keka abadi ada berkesadaban, wud finda entinya, berada ada akhimya—bahkan adaNya kink sepet! dau ja; dan tada Dia teed dan sadakan bechent Sepa porn dengan geome engngan yang Dan salawat yang tna beputusan sera slam yang da ‘berhabsa kopada abd dan rasulNa jnjuagan kita Mubammad, etulik pant kepujin yang mengikrwrkan hakikat namanya sebagai mujizatnyata yang ers erik; yang, “Meckipua zai bento baer, ‘Bauanya bangsa tral sal, ‘eran pet kya aan Pema herkata sina mura Sebaga nabi aku efkandng Dalat reste di Bala Agog, Pada Adan nasi trapung. ‘Antara dan tuna lempurg. ‘Meskipon mpaku anak Adam, Dayan asalterlebih Kram. ‘Thala Adam belum eringat, ‘Tatkala Kalam behim bersat ‘Dan Pspantlis blur teestt, ‘dah tespandang oleh koh Zat Seri wajabku di dalam mira. Sinan sant cahaya kamalt, PPancaran mur aszaa dan sft, Rumosan sen sega makhlukt ‘Yang mir pda cermin haat — Dalam erik sem trib yang awal dip dan air menjelma,sehingga keatangannya Sepert yang datang dai Jvh dtunggo-tungg; imam segala abi ddan khatinya sem, lata pera jawharbercayahan a ‘sali menghisslgelang para anbiya Iaksana mobor Raju Agung ‘yang pertamt-mula meneropkan Kalina tail pata kalba Tnsen; yang terbit bagai bulan pureama cahayanye indab ‘mengusirhegsitan malam Jaa yang Katanya sungguh dan benar dan earanya beta belaka:tuladsnterbalk bag anak Adam sda raat Ushi bag sekalan alarm Seterssnya kepada kelurganys yang dipersol keseian~ ‘aya, yng masabnya tunbuh eguh dalam Sejara aksana bon yang’ akaraya'membenam merangkum bum dan daunnya ‘melambai df angit morn Dan kepada para sahabuinya yang hagal bintng tetap bertabur menghiat lant kelum, oksanalanters lat memands buhtera ke pata Salam.$1 Wohai Saudarakut—seringkali telah kaw tanyakan ‘kepadake perital Islim dan Kaun Msiin dewasa ini sccingkall telah kaw tanyakon mengeasi Isl dan pernaneya sekirang di dalam: dunia yang sedung git berubah corak dan ill, yang sen pesstmengalamsperubabas-perubabaa mass dn rendalam akibat perkemangun lu pengetaean sais dan fekologi. Kan fla beranys apakal ma'ns fla bagi Kaun ‘Maslimin dewasa ini adskab Islam. it sesuat untuk zaman. sneka-rupa yang sedang kts tempub ini? tadakah pata Islam ‘pun harus mengalamt perubahon seperti yang dalam. oleh fagsma-agamoa lin ot damit; ada pate pola kta dalam ‘ermsaha mentafsir sem Inlim dem memperolch pnd ‘ehidapan kia dewasa ini, Kembaltsahaja tras kepada Al ‘Que'sa dan Suna tanps meryjek kepada sumber-sumber li dala perbeodakaraan ilmo-fimu agama Tm? tadakab harws ‘ta Kemukakan daripada basil usaka kia send fabam-fham ‘bara, sera dalam pada ita bal ganthan pewa-petua lama ‘a ponunjak nakal yang telah dteapkan oleh bebecapa Ia agung sera Majtaidin kis penganat rwazhabAhlu'-Sunnah ‘wa'lJami'ah?; mongypskah orang-orang Tsim Kini diab Yejahilan sexta menderta Kemandyran duniawi?; apakab Sebabnys bits erecta he bolakang sedangkan bangsa-bangsa Iain, Khususeys oning-orang Kristian Barat, dapat berjaya mengiaeal kemajoan dunia dan hidup mewih xentosa?> di ‘manakah ltkaya kostimewaan mereks?;adaka kepercayaan Jota temhadap gala dan gudar mempengarubdaya kia bert dan bertinda, sehingga ta sesuata yang kta buat melainkan berdiam sahaja, Kononya memblarkan Allh, Subbémabu wa Taal, melineaian TaldieNya; sebab apa Umat stam undue dalam bidang ckonoranya?: ahah pendapeperdapat serra huja-toa mu pengetabuan sins ita menggueat dasa dsar kepereayaan Islam’; apakah peranan kita Musimin, Mususnya eli ita, dt masa hadapan?—dan banyak lagi soa! soak sepe yang di atu ni telah tmbul Keluae, dan akan tras tkimbullan oleb orang-orng Islam sends, bukan sab di ‘ges ita int bablan di negeri-negeri Iain yang Lim. Dan sesunggohnya ini semua membayangkan mercbukaya peayakit 4 keting akal serea Kesesatan albu, yang kin sodang rmenyerang dan menggemparkan Unat isl dengan bebetnys ‘Apakah sebabnya hingga ferjad nampa seolab-olan derikian ‘hur nasib keadaan Kita ii? Dan apakah jowapan yang harus sikemukakan bagi mengheningkan yang kerub-kcla, renjclaskan yang sumatkelru, melraskan yang kus dan ‘meneaterumkaajiwa yang tegang dan geri? 92 Maka sasunggubnya jaw Kini cada Jain davipa berdayausakamenyampalkan kepadamy sckallan—wabal saudaraku Mustinin yang dikashi—sua isla yang kee in dengan maksud untuk mengemulaksa suatu pundanzan yang anya diinkan Allah, Subbanabu wa Ta'ala, dapat jus member set schanyak pets, dan shi” Ach embants pola memimpinma ke jalan yang benar. Bahawa sesungpahy banyak masalshamasulah Kaum kia dan Kerumian jive yang sckarang sedang dialami oleh orang-orane Islam itu adalah Scbensrnyaakibut hejatuhan marua dt send dan Kokarangen ‘muy dan akhicny kekarangan ian, Daa kekucangan onan in Sebagaimana jug tela dinytakanolch Mujat' shi a-ni, l-Ghazl radia’ [abu ‘anha, dalam sesetengah Aarangannya ‘ng gang it, memanglak dchabkan oleh Kekurungan fe, Kuwsusnya imu yang sebenar-mengenai Isl pada eseuruhanaya, $3 Isdm tutu pada haat hatinnya—dengas kesuctan- nya, dan kemumianaya, dan kelubursanya, dan Keagungsnnya, ‘eta sam Islam ua; tad fersentub oleh pencabalan masa dan ‘okaburan ata perubalunsepet yang ei eriaku pada azame ‘aaa dan flsafab-falsafa lan. Ol Kerana Tsim ty hak yng sebenaraya maka adalah dapat dia dipaliukan tas lobalrgant dan ditokok-ambab ole skal insartatan oleh ejalegejla peredaran masa dan sear. Akan tetpi josters fda hakat zahimya Islam: ca dtayangkan kepada duns oleh pura pengenutnys Kam Muslinin; dan Kausn Atuslimin ads nats suet don morn dan Tubte dan agung, Mak it ‘haratrupa zahir yang Konoanya: membayangkaa hakikat beta[sl st; it in urparna cori bial tamil yang menargkap ‘imran rentar stim yang teang benderang ftw. Akan flap anda kats cermin int Kelam dikabutt debs atau kacanya tad asa alos jr nak sesunggublah sio-ia cermin bern ‘pemboyanphan ment i, dan hanyalah yang dibayanghaany fw yang Rela dan samar-sama ja Maka yang jal db amare ‘manus aia miihat dan mengangyep Dehua bukanlab cermin in yang Kotor stay hacanya yang Kesar berkra skh tet bahawa mentari hakkar yang eibayangkan oleh cern dala yang kelam dan otor dan peoul dengan cacat dan nods ‘ekurangan sfat-sifatKesuian dan kemuran dan kluburan da eagungan seat, Alangkah palsonya tnguapan dewikiag st! aon bepio tangsspan seperti tv memung ayata ada dan herjaya juga mengecitkan hati Muslimin yang Temaly dan ‘menggoucangkan imannys, 4 Kepadh pendengaranku telah simpai satu cerita yang binsanya diedrkan di Kalangan par abl tas pert seorang gadis prawan yang lndahrupawan yang serioghall menunjukkan pars rupanya dh jendela tempat hedamaty, Tera amat ‘mashiur keeantikaanya its sehingga rama orang dat meta nogeri datang betduyun menziarahinys dan. jatu clot kepadanya—tercengang beraikic erenunghan wajahaya jelita serta ub terpesona olehaya. Kawasen toga Kediaet gadis ‘tu mend seumpania paar, ih redam dengan manusia, yang nya senyapapabia gods tu keluar menuajekkan ding yang ‘svct murm ftw di jendela. Lamu-kelamaan maka oeang-orng 1 ‘pl seit dent edit menyingkie pulang meninggalkan tempat itu hinga tinge lags seorang-ua sa ch; dm psa yon sin rama tu Kin telah menjad sunyi senyapseumpama tempat petkuburan. 'Mengape’, tanys seorang ghanb yang menanya, "Kan inggalkan tempat in, sedanghan dabul ask a bendy ‘memuja di sini?” Maka sahut yang menjawate: ‘Gas up yang dabula bersemayam berlaulst di singgabsana tabu kil telah hilang Kecantikannya; wajah Iaksana bulan panama telah ‘int susatjelingan mata ela laksona pana tenskars bat snubart int ela Jeuyap sinarnoya, dan rapa yang dab 6 ermal pet bidadar tu yang menggetrtantlangsen yang Aenatapaya telah Kini Recut lyu laksana-mawar mengecup de. Lani seraya beat dria ska yang maw won tceanghaah. plans. Wabat sasdarahu slim Igsiahttk-bak clan ceva i Klaas eae Isis, dh sla a joa balk in, Sada Ka sah as dn pers Kaca talbums nescaya yak mensnghap din Ioonayangkan cahaya ‘inary suria Patina seingga pat foengebartan opi clntakan Ts dda sodarsondra, aks banyak Yang joi J Klang nar, ya hanya tepesona oh it a beaks sper orang-orang aa dan cen ta. akan meningglian agama, akan mengsek-jek Ang aku began agama yang libata sola su ‘aya soda np sara’ sd "he da Uda lg laa bag mend pedoman hidup zaman srt bat i (Cs sj adah saat pears yong mere kepada Pa hal bate, Mesipun pada lana i berasb kepada enya Zahir, aun demikian. Rewsranakan pega ints Weal) ‘Wahal Banta!) Aku ini pesuruh yang diuuskan kepada, tug mengesabkan seaula Taurat yang telah dtang sbelumi, ‘dan bog! meayerspatkan Khabar Bulk tentang sarang Pesurub yang akan datang esodahku bear Ahmad, (Sirah al Sfp. Ayat 6) kala pengihut pore mucidnya t—meskIpun yang bela [Link] wajabnya—memang. ada tendspat orang yang, tuasub kepadanyaschingya memperdewalan diay dan mereka Inilah yang kemudian mengguboh das agama babar, herdasarkan Kenyataan yang disampaikan oleh Nabi ‘Ist ‘alayhi sald mengenai Islam, dan denguanya mereka mendinkan. asasasas utama pelbagal akidah agama yang emadiannyamendapat —gelaran “Kristan’. Mereka sesunggubnya bertajuan untuk memsnstal kedatangan Agama slim tu dengan cara menjelmakan stats agama baharu rekaan seadh yang mengandung sift persamagn dengan Agama Islim, yang faa telah merek dapat whu da aaran dan keayataan Nabi ‘Isa, ‘alayhi'-silam, mengenainys, Merekabertyjuan ‘menggagattam Islam apabila ia terbit Kelak dengan cara ‘mendahulu kezahiranrya agar supaya menira sifamya sebingg dapat kemudiannya mereka menda'wa icy semua dikhabarkan leh Nabi ‘Tsi, ‘atayh-sakim, dan buksn stim yang ‘ihabarknonye, dan babawa Guru Agung Insan yang ditungg- ‘unggu kedatangannys tu kononaya adalah lain danpada iniys sedi joa, yang mendatang kemballsesudah Peagingkatanaya ke angi. Dengan demikian. mereka Ingin smenafikan kedatangan Ili sebagl tadn perl loi sobagas noleblh apa yang suda els ada" Saya sesungguhnya mereka atelah melakokan pendataan besarRepald nsan, dan Kepade ds mereka sendiri, dan mereka telah mendustskan Kebenaran dan ‘Kenyatuas Tuhan Yang Hak dan Ajazan Pare Arhiva. Meeks telah membuat rencina pemlsvaa, dan Allah, Subhanaho wa “Teal, pun membuat Rencana Perberarn, dan od yong dapet reayangkal ReacasaNya, dan Mahasuet Dis dati sebaring peayangkalan dan dari apa yang mereka pedkan’ Dun dengan ‘demiklon maka agama Krisan yang dida'yahkan oleh Pengunjurpeaganjurya it telah jauh selanpoat emanah yang ‘tugsskaa “kepada Nabi ‘Ts, ‘layht'Ieslam, dan telah rmengenikakan rekaonnya sendiri dengan tajuan menguasal pote duns, Maks jeluslah kepada kita bahawa lame sebelum {erit agama Isl jsters agama Kes telah digubah unk ‘mengambil peranan yang kemuiannys sebenarnya diveakan Allah, Subbinahi wa Ta’ala, kepade Islim; ina peranan rmenyehirkanajiran din akidabaya yang merupahan sift aging Islam bagh search mania. Pada waktw fat Tlim smal ‘monyingsing maka agama Kristian ite sudatpon menguss awasan yang lusaya melingkung! Eropah Bart hingss ke ‘Timur, termasuk Asis Bara dan Afi Utara. Siopa yang akan dapat menyanghal bubuwa agama Kesian rekaan Barat to ‘ems menjedart hener peranan politknys dewast i bagi ‘merebutKekuassan ua? Bukankal erdaya agama itu sangeup inggakan berolk ansur dengan Kosta, Snpertur Rumaw, domi Lepeatingan memeluk Kekuasian” duniawl? Justeru rmeskipan sodah mulsi agama ins berpuak-puak dan berpeca- ‘ela ‘akbar percinghahan sesama sends rieagenal maslah- rasa asst pital akldah, nag tada juga aa sal pada ‘yjane mata dewas itu apsma lain yang dapat memegang sets ‘memaakan petanan agama Keistian. {9% Akan tap impfan aging dan fan-4daman yang tet gat membuja sat dan phairah penganjur seria penganut-pengamut agama Kristian Barat itu shake getar gugur bancor kat ‘eri Ili Islanfah agam yang mulo-mula manda Wan peranannya sebagu azame yang bers menyeluru esl anu Segenap muasharakat isan; agama yang merupakan abst “4 mengandung bawaan asl sift sam: yang mularmalamenda'wa, bagi membetl dan melengkapkan agama-agams_lampav, Ksusnya agama, Yahudi dam Kristian; yang_mula-mula Imengaveat dan melaherak dasr-dasarakidah agama Kristian, Bunyak AyersAyar Kitab Suet Al-Qurénu'l-Karim yang tus lerang menaffkan Kebenaran agama Kristian fu, dani amar Sot al ang ek Mata Sc ty rmengevgat dengan teat axis agama Kista: tao sol dt os NGI Sed staid sed (Betinl ‘Kataka (olehmu) tlw Dilah All Yang Mshaes ‘Allah Yang Maharelipat Semesta Sema. ‘Tada Dia Berarak da diperanakan pun ida ‘Dan ada dapat ada bagiNya tu suatypun tara” ‘Kes gugotan sera laberakan atin tera agama Kestian ‘uy dsuallsegors pula dengan cabarun zahie yang, merypakan erkobaran Isim, dala masa sejrah yung sesingkat lebih urang lima puta tun sahajs, laksana apt yang, merebak ‘neqjalarkeluar dari tana Arab ke Mesi; ke AMtka Utara (al “Magi; ke Sepanyol; ke tag: ke Syria: ke Fay: ke Inia dan China seingya sampai juga ke Kepulanan MeluywIndonesi int ‘ala mash hase dua eas tahun sed Hija’! Nabi, salah “lay wa salam, maka aja dn Kawasan skin ‘ty Jusnya eb jou esa dan jujahan dan Kawasan agai dan ‘anpeaturia manapun dalam dunia, day melingkungl kawasan- awasan di Eropoh Barat dan Timur tenmasoknogert Tuk ‘Orang-rang Isiah yang pertama mena‘Iukkan orang Bara yang pertame merminkan peranan besur dalam menyaajung ‘ings petit ima pengetahutn ke Ktopab, dan dengan demikian ‘menerangl suasana gelapgelta yang menyelubung dunia Bart lwasa lu; yang petammelangsungkan perbicarsin abliah 8‘menerust isi Kalam dengan para fllasu da al teolog agama Kista Barat: Dan pengaruh-pengaruh pembicaraan_ seta pemikiran para ulama, fllsuf dan abi cawwof Isl ty ‘sgl Besar kesannya terhadap gerk-daya penafiran semola tkideb-akidah agama Kristian oleh pemimpin-pemmpinnya Send, dan Kekal mesea terpendam dalam jwa sanubars Kebudayean Borat itu hingya Kini, Pukulanzahir dan bain yang mmababebat yang telah dikenakan ols Lim kepada agama Kristian dan Kebuiayaan Bara ity tentulsh terse olsh hat sanubarinya bagak sebatan cemet yang terlala amat pedih menggeleparkan, hing lalo-metnaksa meragut keluar dar dln uth jiwanya suatylaungan mubadabshat yang nglunya rmasin das olehnya Knit Shalodan maka sesungguhnya tds han bag! kita jalan agama Kaisa Barat dan orang Barat yaag menjelnakan Kebudaoan Barat itu dalam serang-balasnya ‘edhadap agama dan orang Islim, akan sensotasa mengangzap [slim sebagai bandingnya,gebaga tandingnya, sebogal tanya dan etrunya yang tunggal dalam wsaha mereka untak mencapai Kesdalatan doniaw Dab AX pun tah aawe Gada dapat Jglam itu bertolak-ansur dalam menghadapi serangan Kebudayaan Bart, justera sebingga Kebudayaan Barat ita ‘eonulah menganggsp Islim sebagai steruoya yang nla; dan Xesejaberaannya hanya akan dypat terjamin dengan emenangannya dalam pertndingan mat-matian dengan Isl, seb sel Inlim telum dapat dtewaskan olehaya maka akan ‘torus ada tanding dan ster yang tind akan berganjak drip ‘mencaba dan menggugatkednulatan sera fahan dan dasar-dasar hidup yang. dida'yabkan olebaya ita. Saudare-suudaraku Masliminsekalian:—sayopial kaa insti naib dan kedodukan gama dl dona: jnganlah bendaknya kates lens dan apa kan tugs dan perananm sebygat Umut Ila, dao bult-bult ‘menerima dan mengharapkan haropan yang ssa pert Bantuan dan Kerjasama sera periahabatan yang ikhas da yang lin Renungkanah herar-benarfiman Alls, Subhinabo wa Tas, dalam AL-Qur’Snw'-Kacim yang ditujokan Kepads Rash salla' Lis ‘lay wa sllam,Ketka Baginda ci Madiah: 1s pede eile aypllube yor ols (ts aadliged ‘Tiada akan orang Yahoo dan Kristian ts rela ‘meneriman melankan kau jua yang dikehendakt mereka mengkat cara agamanya, (Sarah abBaigarah: Ayat 120) un setorsnya di tempat yang sama all oe gill apni pl cat Yy sag dl gil eV pele de NY fied atalanla (olen): “Sesunggubuya Petunjuk Allab— Hula stu-stunya Pennjuk’. Andal Kata kaw eagikut hawaenafsa mereka, sesudah sampai kepadama ma ‘yang Sebenany, maka Had kan kau dapat bagi Pelindung mahupan Peoolong yang akan ‘apt mencega tindak-balaen Ala Bokankab di, zaman kita inh pun jelas bakaws omag-orang ‘Yabo dan Kiistian—[Link] megjelmakan wifat asa Kebudayaan Barat—memang tada rela menerima baik seruan ‘slim dan Kaur Mostimin meluinkan ita jua yang dikehendali sued sanpal kepads kita? Maks mena pula kita membiarkan sahaja nasib Umat kita dipimpin oleh pemimpin-pemimpin, Politik, Kebudayaun dan ims pengetabuan dap joga psa lama Yang Jemah dan palsa yang schenaraya tada sedar babaw, ”mereka sedang mengckori haws-nafsu Kebudaysan Barat! Mercks membayang! Kebuduyaan Barat dalam. cara bere, dala stkopberagems, dam metiabarl slit kebudaya ‘dan mengeliuhan faba seria tjuan itm. Kepada Kebudayaan ‘arathah kaa ita berindung, akan kita memobon pertlongan, yang akasdxpat miencepah tindak-holasan llth kelak? ‘Waspadalahsandarakn Muslim sealant $9 Kebanyakan orang Islim bolum lagi mengetahat dan ‘mengsnal ap dia sebenaraya Kebadayaan Bart ita Sebel, dapat kta mengukubkan diet terhadapserangan yang dtujan Tepada kia oleh Kebudayaan Barat maka pedolah bagt kita fneogensli sfae-sifa asasl Aebudayaan itu. Biasanys yang. discus orang sehaga) Kebodayann Bart att alah hast wars yang. telah dipopuk ole hangs-bangsa Eropah dari Kebudayaan Yunaai Keno yang kemodian diadus pula dengan campara Kebsdayaan Rumawl dan uasurunsur Ian dai basil Citovasa dan gerak-daya bangsa-bangsa Eropah send, \thosusny dar stu bungsaJerman, Inggers dan Perens, Dari Kebudayaan Yanai Kuno mereka telah meletakan dasa dlsae falsafah dan Kenegaraan serta pendidikan dan my pengetabusn dan kesenian; dari Kebudayaaa Kumawi Pubokal ferska telsh merumuskan dasa-dasar undang-uedang dan hhukum serta Ketasnegaraan, Agama Kristian, sungguhpus. ‘ery memamuld bomin Eroph, aman Had juga meresap ke dalam kalba Eropah, Justo sesungguhnya agama yaag berasal att Asia Barst dan ineruplan, pada wfsiran asiny. bukan ‘gama bahar lett saat terusan dat agama Yabudl tu, tla Gambi-alih dan crobt-gres oleh Kebdsysan Barat demi ‘meliyan sara ajaran dap Lepercayann Lepercayaan yang tla Jana danatnya scbelum kedsangan “agama Kristian’. Meeks felah mencampuradukkan sjaran-sjaran yang kemudian rmenjelma sebagai agama Kristian dengan kepercayaon- Keperetyaan Kuno Yanai dan Romi, dap Mesie dan Fars dan jogs snuten stax golougaa Kaun Blada, Agama Keistian to ‘at-satunya agama yang ela feral posat asaya, tat dan ‘Danw'-Saim i Palesin ke Rum dh Tl dan iulat jogo rienayangkan hahikattejadiny pengumbisitan rash agama ‘tw scbagat falsnfah hidup bangsa Tropah. Ilim pun telah meayumbangkan peaparuhoya pada Abad Pestagaban Fropah dengan menyebackan smeursnsuepecing hu pengetahuan dan ‘alos dan eksoloel, akan tetptperkerbangan pengaruh Tam alam bidang-tidang ini Kemudian. diperolah semule neseaya ‘menutasibawaan jive Erope. Dalim bidang-bidang sins dan teknologi bat perolahin it slab menjelmakan sificsiuanya pent yang dibayangkan oleh bangsa-hangsa Amerika dan Rasta, Muka sesungguhnys Kebudayann Barat int berterskan sar falsafoh dan bukan agama, Kerana inilah tad terdapat ‘alam iva pengalaman mereka ity heragama sows ketetasn rmengenalkejakinan. Mores hanya asenepashn dase ert, ait lima pengetahuan atau hast akal-mirari yang bedandaskan dduguan dan sineksarsengkaan din penerokaan skal-jasmani ‘yang mung bena atau tidak Bena. Maks da itu dasa “iim” vn demikin dan sap hidup yang menjadi akibataya dala kan dapat merobawa kepada Keyakinan, Meskipum aga ‘Kristan elsh mencubs berlayausaba meniakberatan masala eyakinan mengensi Tuhan, akira, dan akMab-akidah asa ‘agama seperti yang tersebut, samun cinta melas kepada ‘ekoasaan dunk yang melaitanya teh memiaksa agama it rmengendcian sera mclayant bistk-pujktn haat una ja: dan dali sejarah perkembangannya. dl Exopah, dist zaman Konstan Crus hingga ke zaman sesudah ebitay sm, ket eta Gereja Krstan sensatia hervssha wntuke merebut ekuasaan daniaws sombil menicwnins ‘cara bidup seth ada Isat keagungangolongan jaja dan sistem eudalny Oleh erant jive Bart tu, sedan zaman Yurant torus ke aman Rumavi, dan zaman Ledaulstan bingsa-bangsa Eropab, tetap ‘redasaran kepada kebeadaan dan hesohian hidup duniawi ‘oelulu, dan oleh herana ajeravajoran akldehakidah ganna Kristian itu senditi lemah dan kabur sera penuh dengan esangsian, maka unsoruasur keyakinan dan akidab-akidah ‘engenat hal-hal ruhaniah apanst wy semukis lam seman Jemah merosot—apata lagi aps im pengetshuan sans dan Taian unsur akli yang dibawa masuk oleh Tam mall re‘meranghum menjlls fn dan fkican Bart, Kemoctan Xehwdaytn Bart (lah menggnaan uaa pence bg mean saan at pea Kristin, an ah menganjuran sul kepada emt dup Toemungkitan Kesimewaas agama diam master {ert menggsast Kewibawsanaya, dan mena seat fanny kepibevonn sah dan hlsiowaan masta dan Sune sce conve recingian lg der esedapan ‘uml mona Guia. Fass ip yang at nen ‘mc ktb pegolakn ast Ab Perngsta soph frau au ponding Np sear yang se he Ange nama anime an buns in meetin hye dr Ketimeysnemniah din hein sre etvndaun, dan tne melon agua dan sara Sera epereyann Ketan ses yar war don pening ln Sarpada menu alet. bagi heehee dat {etemrman isbn dent menepe asa! pega. Dar Seat po abun manometer ser gaa an Sane Era enyaian diay ener Sea: yg Str Bacnye dige dengs aa apse, dan yng st tl dengan name ove Kedan oe faba ssp terdsutan kept dup yang san at hepa Tommie, seangtan curceanyabagk mencepel Cae {Xhumya mang sing Drina—malah targa sells erlang Ledsnye it pal star joaaya sans Sut Inn ai up Kebuayann Barn betas hepa eerinaan fer dulime, tas pean yang sak pet Feit, tak pena ie thea, ebos!Keyatan Ys dungeapy bene dan lak Fah Goalie nk Inenpitrarkan earys, dha bakkat dan ebenarin yang terenangan dan yang ik Sen nah At ia arts flan datas imbuy ala Yanant Kono, sit ing Kehutayan Bart itch nyt tlh, ana Feneran soa pnb sila asa ar yang ‘int don yang jana soins yang brat Dd an YN the besa ba tar Tae an oan ear ha da feo tra agai dan negara ear ham dan dang ding da aba. Mao Kit hat pendusun n wujod daa segala segh hidup Kebudayaan Barat tcrmasuk peallaian ‘ebenaran, danish jugn yang dimaksudun dengan pandangan ‘shir bebanding dengan towhd. Slain dal sifa-siatasis yang fol lsebutka datas, tata pertams:baswa Kebudayaan Barat iw berdasarkan falsafah dan bwkan agua; kedus, babies falsafah itu yang, menjelmakan sifmnys sebagai bumanise, mmenglkravkan fam penduasn yang mualak dan bokan kessnan setgai nile seria Kebonaran hakkat semesta mak Ketigany, ebudayean Bar juga berdsarkan pandargan hiup. yang tragil, ite yang menesima pengaiaman kesensaraan hidup sebagat satu Kepercayaan yang mutlak yang mempengaru ‘eran mans dalam dunis Sedat zaman Yunani Kuno lag ‘a tht ahawa bangss-bangsa Yunant ity iengangeap taged sebagai situ unser peting keidopan mania baawa amis Inj merupakan pelakon dalam drama kehidupan dan pailawar- pahlawanaya membuvanghan watak yang tapi. Fahim troged Kehidpan ini disebabkan oleh keharopaan aba akan aoa ‘man. Rebarypan imam i adalah akbar dar sah pends ‘muta yang. mengikrarkan adanya dua hakikat yang saling Yerentaigan satu sans Tain hingga eelmbulkan shak see Ketegangan jiwa Keadaan jiva yang tada tenteram ik ‘meogakutkan pola perasaan takut dan sedih- mengerangkan asi dinnya. Keadaan jiwa yang tgang int jugulsh yang menganjrkan orang Bort, yang mensifakan Kebudayaannya, tutak mencartfwapan bag toal-osl aad, unt ght eras menyeldik dan menghajl dan _-meeekn ‘teoriweori buharo, rmeagemokakin: masalah-masalah asal-usu alam dan manus dan Taipan renungan yang diangeapnys sebaga) tim pengeabuan—terus madang mencari dengan vin akhimyal Pengembsraan dalam slam kiran dan eoungan yang tid berabhir inl merupakan semangar Kebudayaun Barat, dan sesunggubnya mcreka tide ingin mengakhirkan peagembaran itu juste seal pengembarian ita sekuranp-kurangnya, meringankan beban kekosongin dan kesunyian klba, seolh- ‘lah aga! penawar at ja yang egang. Semangs! Kebudaysan ‘Barat ita membayangkan sesuat yang. "nen tetap ada Joga a“jad, Das tlh memang sifar sesuors yang mengkrakan hakikat Kefanaan dan membatalkan kebakaag—melankan efanaan duh joa yang baka, Makx borkut dad sikap dan sensngat yang demukian inl enulah pula kefsbaman merc ‘mengeta sega sesua yang ain pun akan epengaruh olhnya, scperd faam-ahaen Kebudayaat yang. memainkan peransa penting dalam —masharakat, Khususnya faban-faham. ‘pembingunan’, ‘perubshan’, “Kemajuan’ dan allan scbogainya, yang Lint juga sedang menyeludup ke dalam ‘etbendaharaan kin dan tenungan sasharaat kis, $10 Sesungzuhaya Kebodayaon Barat telah sj dala kala tmenceraikan agama dari kebldupan seharcari, dam hanya. tmemelnk tradisi atau perbendaharaan adat yang divarii herturun-tesurun, Kesenizn, fasta dan fm pengetaan Stns ‘dan teknolog! sehaga) dasir hidup mereka, Pemungkinun daz epereayaan terhadap agama, yang telah menjadi sift ‘bewnnya it, hematan dipukokah pula ol kekecewaannya dalam pengalamin beragamskan agama Kristian, yang ada ethast menjamin keyakinan dan yang peo dengan dugaan. Jhwters pada kala bijek-pandal bongsa. Yonan} pertams-mula _meremmgksn masalah kejadlan cus dan alam Sekine, mereka meting iasaf dahswa mereka’ tide sebenarnya, ‘eraguna, dan dail derikian menderit kelemahan ja bagi ‘dup segar sentosa dalam dunia, Mereka inal belapperianya, smbersimber kepercayaun yang teguhharus didapet work renyuburkan Keulungan semangat bagi rerangkis dan ‘menentang seangan-serangin seta pencevobuhan-poacezoboban, heat yang dlakukanieshadapnya oleh bangsicbangsa Far! dan Inilain yang mengeliing! perbtasan nogara-negara mereka. Dengan demikion maki timbulish golonganahli-al asst di kalangan mereka yang, merenungkan tasalah bukihat seta xjaian alam semesta. Mere telah memuncolkan soal-oal seperti: apakah hikika-Jasar alam ia; ada alam. jadi dengan sendirinya?; adakah Tuban yang) menjadikanaya?; ‘wujudkah Tuhwn itw?—dan bagsimanakab cara manasa dapat ‘iengeabul perkaraperkara ai, dan mencapal mo yang yakin 2 mengenai jawapsn soulan-soalan maslabsmasalsh terse? Renungan-emungan dan kin Akiran mereka berkisar dal mmavdulcperihal merecahcan rahsiasoalan-soalan seperti ‘Alan tetapi, hagaimanapun hundalnya cara tah yang. ‘enyasunYertamengater —jawapanjawapan yung lkeravkaknnya in, mi tad juga dapat mereka menyeniuh etka akash yang. menjadt pucuk pemikiray ete, a spokane yang dapat membawa hepads keyainan? Hasta sesungguhya pad akhienya segalagubaan fikiran mum it honyalalrerupakan sata oor bela, dan bua sim, at stu digaan tau sarghoox yang. kebenaramnya tadn dapat saben. Lambat-aim, weros hingga ke zstnan Socrates din ‘nurid-uridaya seperti Plo din Asso, sats flat ‘Yunani hanya dapat mengemakakan japan, tha sol-scal yang suli-rumitsepert yang teschat fa, Buta oe Ketan ‘petkara keyabia ada dapat ercapaloleb alsa, don perc perkara lam ghab tu mengherdsk sharat wa diyakin, maka ‘mania hanya dapat merenungkan seria rmeneroka alae ya. yata bela, dan mengenakan rencan seta tater haps yang zair in, dengan mero st cara dup berniasharakt yang tkavwal oleh undang-undang dan pimpinan yang hevkewibawadh Maka demi Kesejahteranny rush dia ‘ertkivir memikir sertx mengerukakan rencane-rencana Dap ‘enegaklan sustu negara yang semipuras: Mengenal masalsh esuayian ji yang hidup tanpaKeyskinin ity mereka rmenganjurkan thaw manusia hagus menerzoa bakikat it sebsatnasitnye yan ma, yang tind dapat diclakkan, dan yang bans dtiodipi dengan ketezuban din. Maka pondiian ‘na juga yang merapska paca pemujaan tragic hero Publawan tragik—yang meajad! unsur wtama dalam sian ‘espssterian Bara. Mercka tenegatkn baba Bagh mania ‘untuk mencapal kesejebierain hidupaya tiada pera din ‘mengetshu din mengenali perkar-pertra yang ghaib yang ‘ind dapat dyskini, takan mernadaiais massa tenga hn mengenal perk perkara yang ahirsthaja ta yang dap ipertatikan oleh timer: zai falsafahreneust rao ata kal hayawont, Behawasanya pela bag mamasia merpunyai 2dnudipetertt yang wnggt ailinya, mengensit Realilan yang Sempuma, yang potut dibayengkan dalam rencaa Negars yang Sempuena ‘tu. Mercka menegaskan bahawa manosia, demi smencapai kevejateraanya, haus didi daar akida-kidah? falsafah yang tela digubab olehnya, dan seterusnya menda‘wa behawa tujuan pendidikan dart awal ingga ke akhenya alah demi memupuk wareanegara yang sempura, dan sepals ‘epeteayaan yang dia olehoya sera diangpap orang sebogal ‘agama’ aroslah digunakan semata-mata sebagai alat demi mengukubhan faham “warganegara yang sempunn’ itu, seta menjamin wujodnya ‘negara. yang. sempuma’. Maka dengan domikian jelaslah' kepada kita babawa yang lebih mereka ‘aman iu tad Inn dact menghasilan wojadnya suatu Negara yong Sempurna—dan segala daya wsaha ain harsh berteraskan kepada dasar in Inisartfalsafah yang terkandung dalam hasrat mendickan Negara yang Semparna Int tedapat dala Faham ean; buhay keailanish yang menjadt pocak- Dibit masala Kesejaterann-manusi; bahawa manusia hanya dapat mencapal Kesejatcrasonya apabila dia bidup dalam suasana dan Readasn yang ail. Apokah yang dimaksedksonya ‘dengan Konsep atau faham Keadlan iu? Setlah metenanghan van dan tabiat alam semesta, mereka dapat perbezaan yang smenyesaikan antara Kea abit slim slornya dan kes tag manosia. Keadaan tabiat alam slurubnya tekawal ole ‘ndang-undang alam yang tert erst dan atk, yang mereka solr dengan nama kowmos. Tada sarah pan jue ying akan ‘dapat berganak atau berkisr dari expat atau headoan yang telah ‘ittaphan baginys—andal kata toradl perganjakan atau perkisaan yang dimaksudkan tts nesaya akan kabur haneut- ‘ehurlh alo in selurubnya. Sedangkan demikian, dihatya pula buhawa dalam alam Keadaan macusia, yang dita 'fkannya Sebagat“halwas yang berakal” Juste ads terdapat keadaan teekawalnys oleh undang-undang yang trib trate daa ratak yng dapat menetapkan supayatap-tap manasa bers masing- ‘masiog: pada tempat atau nasiboya yang topat. Keadaan ‘Kekacauan int mereka gear dengan nama Uhaos. Akal hayawant yang menjad sift kemanusiannya itu ta ja dapat mengatur u ‘mania dengan saksams pert tgas din tnggungawald masing msn dalam mesharaat. Di dal mashara mania trina eadaan d mana seseorang boleh diberkanoya tailiad dan pengesihan untuk memegang tanggungiawab yang sebesamya Tacs layak baginya: eral di mane tugas yang diberan ‘kepada sescorang it ada berpautan dengan days kebolehannye; lerdapt di maa mana yang diltakkan kepada seseocng ia likhisntlan kerana si pemezangnyn tala mempanya st tuwaan beramanh Apaila ita erunghan Keadaan mata i ‘demikian maka sesunggohnyalahbenarbahawa shart waa bag ‘evegabkan Keadlan itu adalah imu Sebsb keadilan beeen ‘eodaan di mana sesuatu its berala tepat pods tempainya', ching mewajudkan suusans harmon! ata kesaksamaao, rk ertutlah tabawa sifat ime sahajalah yang dapat sah menemptian inasing-masing pada fempatnya yang tpl. Pato emah menaritpechatln dengan menyatakan bahowa ont sesorang menjalanantugasnya dengan sempuma dalam sesuats brdang Kehidopan maka pera dia mempunyat dw yang. Jengkap pula mengenai bidaog itu: seorang doktor atan jursere, misalnya, tntulah dikshendaki menempuh beberapa anya tahun pelsjaran dan lauhan dan jan sobelum dapat tugastugas Kedoktoran dan ejuruteraan ity diamanahkan kepadanya. Selang demikian, aneh sekalibahawa dalam mengamanahkan tugas yang terpenting dalam Kehidupan mishavakal—iaty tugas_memipin—tads pul sekal-kal dlipelukan bagi seseorang its meneropuh pelajaren, lathan dan ‘lan yang khusus yang akan dapat membimbingnya. ke ara peringhat keafian memimpis masbarakatrya. Dan daar soal fnvlah trtumpa punea yang mengakibatkan werdapataye tezaliman dalam masharsat jster Kerana yang, memimpin Yiad2 mempanyal ttm yang. dapat memberita kepadanys ‘eonpat yang tepat bag ap sesuatu dan aya bag ap seseoran, Maka dengan ini pola ayatalah babawa yang dftakan ‘Kevaliman” st adalah Keadasn di mana orang-orseg dibenkan tanggungiewab, tagas dan amanah yang tad Taya baginy rmasing-masing, Kana Kedudukan dan bewaan diaye tds rmemadad bag sift tanggungjawab, was dan amanah yang 2s 104s ivanberikan Kepadenya its, Kila oga sin} betapa Kets ‘eran anata abacrtaham dau, vga, dan sanggurglawead ‘dengan negara dan masharakut dan berdsarkan kepada {aban fam iailah jun maka bul sistem-sisem pelajaran dan pendikan, ondangrundang dan bul. dan alah, yang Seouanya dikarapkan dapst wemupuk dalam di seseorg warganepara fu apa yang digelar budipkeri, Sema fare faba seperti inlah yang sebenarnyn menjadi distr falssfah Ihumanisme Barat, meskipun tafsirwnnya menutit erbagai junsan yang. pada akhirya sramus dalam suata penduaan beatul-benuk encana polnik kepada sistem kapialleme dan ssallsme. Namun demtklan, it Paras jaagan lupe bean dasar humanisime iy sara utok hea stm polit Bac yang ‘Keduenyaberiatisarkan aban faun maui, ogi, dan dunia servant sega sual Kepeceayasn Luh yang dianggapnya Seabank agama ju, Apa sesuaty faba mendasarkan pundanzun hidupnya ats dasa fat Negara yang Sempura, dan benkut pul dart te fam Keadlan, fala img, fam tugs, fabar tanggungjawab dan sham skblak dan budipekert yang bersendikan kepada fabam Negara yang Semparn ty, ‘maka dengan. senditiaya tencans alau sistem pelyaran dn pendidikannya akan diacahkan menyju kepada matlamat rencapa silat kesempumaan kewergenegaroan. Dan sepala ‘ican dan iduman dan sar deka yang diumpukan dems ‘manusia memperoleh Kesejabteraanaya dalam dunia. yang anggap ind oleknya nil yore’ membangktkan da alam jis Rebwaayan Barat a Saban kebungsaan, $11. Tela denn tt pera! bagsimana falsfah humanize ‘tu pereayakan kebgnarannya sehngea mengangupsifatnya ia seakon-akan agama. Yong dfsamkan sebaga agoma st dapat ‘isumaskan kepada ix pengertan: yo periama adalah baa ‘gama im berasas pus stu Tanzi depda Tutan Yang Hak kepada insin yang dilangsunskan dengan peastaraan way ‘yang ciurunkaa olehNyaKepada nl atau asoINyo—pengenian bogint Jpeg oleh mereka. yang. percoye akan kebenaran ‘ams: yang kedua adalah buhswa agama tt sehimpuian 2% epercayaan-kepereayaan thyul, timawk carter ‘melingsungkan ibadat atau peagharmbaao di sebugaimans yang lela dietphan—pengertian bein dipegang oleh mereka yang tnd pera aka kebenaran ugima yang ket adafoh baw ‘game inw sebimponan pendapat-peodspat dan uodang-undang. yang disisun dan deka oleh para bijskssna dan falas bagi Aeperiuan Kesojatersan dan etenteraman Khslaysk ramal short isan, Dag mencega awa, dan bag rembon Serta menjamin tataterib dalam pelbagalgolongan dan Laisa ‘masharakatinsan—pengenian begin dipegang oleh mereka yang Dersilap ada pedal wehadap again sehage agama, ken ita engangesp agama ity pening any bagi Kegunanaya sebagst ‘iat negara. Menara pengetan yang pertary agama ity adh tu Aebeuaran sebenar-heramya yang patot dant! dengan ‘eyakinan clan danjuskan ba Keejaeraan sera keserpuan shidupan insin. Agame potut dsebarkan dan dipertahankan dengan seberapa day: Menurut pengertian yong keds agama it ‘dala sata kepalsun yang bextahaya ba insin, dan isa aru tmombebaskan diay dart gengemman bolenggunya nescaya pst hidup seroprns. Menurut pengesian yang ktiga aginst ‘ala sate lat ogi mencapa! esebterasn dan Keenteramsa ‘kayak rama dan berguna bag piksk yang helasa yang te ‘ecpenzamu olehnys,unlok memeraiah negen. Pengertian yang porta menegaskan tuba agama adalah kepereayaun dan eyakinan tethadap ebenaran yang dipercaya yang Soda Imenda'wa tbahawa agama adalah “kepercayaan texbadap epalsum yang dipercaya: yang ketign menigak bahawa agara adalah epercayaan terhadap Aegunaan yang dipercs. Rumusan yong ringkas mengenai tiga pengertin ted agama inj tukanoh dimaksudkan sehagal penjelsan mene infrt gama, skan tpi, hagainanspun, memadallh maksudnys di sini bagi menjelaskan bahawa Kebudaysan Barat its sesungguinya Ibih slat menerima pengenian peagetian yang ‘dua dam keiga yang terse datas. Dan edi pengertian ya terimanya ty juga dapat diangkapkan pada sistem sister ‘sosialisme dan kapitalisnie mengikut ginny mesing-masing, n($12. Takat in, pela rasanyasuam perbundingan dibat tara Tsk dan Kebadayaan Barat mengena!sikap-sikapaya masing imasing terhadap peckar-perkara yang telah dikemakakan Sschagal rumusan dalam eda perenggan 10-dan 11 dh sas Perkara-perkar yang dimaksudkan it merajuk kepada soa ss) esha; oj dup kita: sta ita tehadap agama: iteta ‘ita mengenst Keteshteraan duniawi: faham-faham kite rmepgenal tin, Keadllm, twgas, tangyungiawab, budipkerti fujuan akhir Ata mencapal iim pengetahuan: dan faba kit renga peranan nogars dan masharkat. Telebih duly pat dakoi di sini Babuwa ada banyak ite pertemoan antara Fenungan-renungan para falas Yunani dengan penjclsan- Penjclasen Islam, Khususaya mengens! fohum keadlan dan Petkatanya dengan faa sims dan tgas daa tanggungab dan akblak, don dengan negara dan masharakat, Sebenaraya ‘aham-fohar filasuf Yonan ft bukanlah sevuaty yang bers tinal dad akalnazari merelo, an tetap eral dart wabyu ‘yng ela dtaunkan kepads para nab dan asl terdabla yang telah diutas cenyampalkanaya kepoda seman bangs inn ‘Ajanta para anbiya dan moursilintrdahula ita, meskpan ‘etdapa ada yang tela bereampuroduk dengan rekon Khsyalan ‘ehutayaun bangst masing-mating, exp ala erdpalterselip ‘anasto reaungan insan pucbakalaschingga sampal juga ‘ee dalam tnjoan seta ikon nazar par alla Beta jugalah lute Ineafhadarya beberapa persazaan antara Isles dan agama ‘aan, Nani begite keyataan ni tlada bars dierttan behawa ‘ether aaa Isim dan fsa Barat, dan Islam dan agama, ‘in ada besar dan tlk. PesbecsansatraIslim dan yang lain s—alaupun mungkin tnda bercirkan sifasifat yang tnpak jelas—tetap besar dan mmutlak, dan adalah suats ‘ewaiipan bagi Kita mengenalinya demi menghindarkan ‘eokelirian dan Keraguin dan kesesatin yang akan menghary kita nda Kata masala perberaan in diteledoskan. Mengenat soal ‘ap kita terhadap agama, hla bempegane Kepada pengertian ‘ertma yang lersebut di peenggan 11 Iu, ats bhava agama tty bersas pads Tanzil diipada Tuan kepada insan yong ilangsungkan deagan peranaraan wahya yang diturankan Ey lehNya kepada mabi atau sasulNya (Mabammad, slla'Ltabo “alayhi wa sallam) taghamatin segenap manusia, Best da pengakuan nf maka Kits mengikrarkan bahsw aga sium ty tka tor lan hail renwngan-renangan par bijahsaa dan Faas, baka hast remangan ins, bukan hail eptaan insan Sschogaimana kebudayaan tu hai usaha dan dayaciptanya dalam rmenghadap! keudaan rkeling $13. Menurutbiit-m'na pancapesataan afin) —yang Qfhami umum sebagai member eri ‘agama dalam rangha pengertan Isig,sehagalmana terdapet dalam Kitab Suct AL (Quranw'l-Kasim—maika perkstaan ity mengandung asa, tara laa, ‘keadaan die) berhutang”, dan ‘mena‘lukkan ic ‘memurtpernta, dan ‘menjadikan drei becsftkeinsanan’ Dertetang dengan sifat kebinatangannys—isity-menjadikan rmanvsia lebih bepecikemanusizan. Apabila dsabitkan bibit-bbit rman ini kepada fem agama dalam slim moka agama (a) mmembayangkan keadun insan yang insafbabawa dnya dalam “eaduan bering’. Apa yang. dimakwdkan dengan ini?— ‘kepada siapakah dia bechutang. dan apakah yang. iitangkannya? Dia seoantasa herhutang dis, bad dan ays Lepada Allah, Sobbinaha wa Tal, yang telah menadkannys aria ads kepada od: dol ta (6-Wapigd‘Bawa sesungguhnya isan ie telah Kam jadikan daripada ‘oe tanah. Kerudian Kamal tempatan di sages ‘mani di snata tempat hedaman kokult menetap. Kemudian Kom jadikan manta scketl dar mengenta, dan daa tw Kama jadikan unin) segumpal, Kemodian dart gumpalan ‘ty Kamada tlang, dan tang ts Kar salt dengan “dang: Lerdian Kars tmbuhkannya kepada sats ‘mabhluk ain. Mahababagialsh All, Kalk yang Terbatk (Surah atu minan: Ayat 12-14) ‘kala Kits Aki dan reapogkan baik:-baik teiang asso kta Sona, maka akan ita asl Bahawa lebih Kurang seats aba lt, semua manusia yang kin berada dam dunt ini Ssesunggubaya tada, dan lagl cada yang Ketabul akan ad sebspaimana kita kit berada, Dan bei juga mas yang lain sebelum zaman kta in. Moka sesungeubnyperasaan berhutang lit dan bud dan daya ta bokan pula kta tumpukaa Kepada yah ddan bonds, kerans Kits tahu bahawa metek pun tinbul dar sumber etedsan jus, dan mengalam nasi kejaian yang sama: sedangkan mengenai di kita pula Kit tabu bahawn tnd kta beriuasa menumbul dan membesarkan drt dai prigha sche arch mengenal tes membentuk kepada petingkat-peringkat Tain hingga Kepods Keadaan kita sekarang. Kita tae babawe tukan Kita yang menggerak merobo dir dar satu perngkat ke peringkat lan, herana kta pesbattan babaws solang. dalam Pevnpkat kedewasan, Kekwatao tenaga, dan Kewarsan sen ‘efahaman ati pon, maka ada joga kta beraya menjadian bagi dit kita peadengaran atu penglinatan ata lin-lin Indes jjasmaniah—apuah lagt dala Keadaan kia lerpah dan tind Perinat ke peringkat lain, akan fetaptjustera ada Yang Lain ‘Yang mengyerkasnya;bahawa bugnya Bergerak its hukumnya ‘wajblah dia menghendaki suatu Penggerk yang membswa dia tinghat deme setingkat hinge Keadaannya kn. Don iasin yong mencapai Keinsafan akan bakikat int mengakibatkan pena‘lokan dirinya-nescoya, menurut peintgh Khabik Yang “Mohapemarah, Yang Mabapengasih lag! Mahapeayaycang yang telah menjadikanaya tu. Insar yang dkmaksutkn i bokanish ‘oxen yang tr biadab viada Keoal dit bechadapan dengan ‘Tubanaya Yang Hak, aban ttt insan yang mengenal dcinya dan menyeruandirinya nescaya tuk Kepuda Perot AUK, Subhdaahs wa Ts'aa, Tuhan Semeata Sekalian, Dengan peayerahan diya seperti demikian tai maka dapat insen ‘menyerapi jlwanya dengan ttasusila keagamaan yang hor Penyerahan dan penaTukan diya Kepada Peat Takan i, ‘mengikut fay agama Islam, bukanlah bere pembelensstan ings Kepads suas kousa yang. menafikin kebebasinnya, ‘erana tyjuan kebebasan sesuta ial untuk encapa sift twat asl estat itu dengan sempumanya, dan sift bawase sali dls yang sempuma uatalah lan [Link] epadi Undang-undang Pepoipta Aguas yang telah rmerencanakanya neseaya seimbang dan sehot dengan staal den bavaan terindah tap-iap mukhluk Dengan iat maka enyerahan dan pena'lukan dit kepada Perintah Allah, Sobbanaha wii Ta‘ala, ita jose membawa. kepada kehebasannya, dan menjadikan de ty sempurna mengisbtan halk semulajadizya, Jutera sesungguhnya de) ria Adam, ‘layh-salam, telahpan menpangkst sumpah mengakut sera menyaksikan bal pibskaya sedis! Ketohanan Tuba Yang Hak ‘erhadapya: pel de pael spebi abo sl oeabislil, ag eI Sey call OT letApabila Tuhanmw mengeluarkan daripada anak Adam— “darjpada tubuhnya-—zurainya dan menyurunya ‘mengangkat sok terhadep dria dengan beat: “ukamkah Aku Tuban kami?’ — Mika mereka beats "Ya lam sakstkan! (Sirah ales‘ Aya 172) (Maksudaya bahaws iossn telah membuat Pejaniian dengan ‘Tuannya Yang dakuinya sebopal Khali Yang membina seria ‘memeltharanya, dan Pexjanjian inl adalah pengaku penesimaan togae sera tanggungswab insin [Link] wrhadap ‘Tne: dan ila sist bawaat semalsad isan yang suo rmornt scbelum dia teckena oda hayawanl, sebagaimana sdkatakan seterasnya dh tempat ain: fat uel Jolt ab Sesunggutny telah Kar jadihaninsan dalam scuan yang tetbik,Kemudian flat Kami hioakan dia schingg ‘menjadi eb rena darpada yang paling renda, (Sirah al-Ta: yar 4-5) Manosis yang ghafl akan hutang dst dan bud dan daya, sera ‘ugas dan tanggongjawebys, yang pout semata-matadityjukan dan ditumpukan ke Hadrat Tuhanaya, telah memungkiri Pedanjannya, dan deagan denikan tela joga menzalimd diya. ddan aasibnya merug (+) dan keadaunnya lebih sesat daripada ivan: tl hal pa Je lads dy OY4 LMI 2 ‘Micka ty sept lembue—babian user lebih ses daripadanya; mereka ivah yang ghafi (Sirah aba Ayat 179) Kitab Sut AMQurApu'-Kasm meagibartn Kehidopin ino in scumpans sot Pegangan os Mol (0) si noe Yue Fa feelmabae le sett ea Bee imengensh dirt insan, sera penunaian Peraniannya kepada “Tuhannys, yan seringkalidisebut sebagai Pemblas (1), yang kan melakuksn PengaanNya pada Hari Pemibalasan ‘yang jg dsehutkan sehagat Har Pedongan (atl) Insan Semana dalam keadsan rugh(-> }, ecuall mercka yang ‘beriman dan melakukan amalan yang balk; can kerja amal balk ftv secingkal nanan sebapos Puja yang Baik ( Gs Go). yang. dibaturkan ke Hadeat Tuhas Yang monerima dan imenyimpannya, dan memberl serth reaumubabkan focdah berganda ke atasnya (Uc!) Peogeran agama sepert yang yang sate imu engl, iit sow bakit ruhaniah yang merujuk kepada “Tohun dan di, ma yang sebenarnya: dan yang sti lag imu poagetshusn, ists i peneapalan akal yang merjuk kepada Segalapeskarn, bal, bends dan sewate dengan makved mengerjekan ata reagamal dan reagganakan tou im bagh ‘enespii has) Kegunasanys, baikpon bagh dirt rubaniah ‘mahupun bap diet jasmaniak- nu pengenalan tease ss ‘yang. Waj dituntat oleh semua orang islam yang sud aligh eas dan war aka! Mika, lait penuntt Hn i adalah ‘an an. Siw pengewhuan temasuk tu yang waft dunt ‘leh sebahorian sahaja ora Tsim yang telah miemadat sara Sarat menattey, dan menue nin ala fad ify, ‘Meountut nn yang ford kifyah ini bergantung kepada dat abla serta daya Kebolehan din yang tlh menupatkan barat stort serta peocapaan i funda an, dan kepads hebendak zara ds keaaan hag maslahat umat. Dengan “maslahat umat? Aliaksudkan gan Kewtamacm bagi kegunaan yang diperskan pa tap sesuuy Keka dalam Lelidupan umat, kerara baka Seca ihm» dipandang sama gilran Kewtamsannys; os yang. terama, ada yan wlams, ada yang boleh ditangeubian, ada yang tiida pentng, ada yang vada berguna langsung. Maka ‘dcogan demikian nyatalah babuwa omat Isl dikebendaki Supaya desi? waspuda akan ‘Kepoatingan masborakatnya « ‘eramcangkan yenuatutan mu ies dengan secara tratur srt ear tuwannya, menerst sistem pendlkan dan pelsjaen ‘ying meng cordk-kaadungan kehendaknya sendil, bukan ‘yn dipaksakan kepidnya oleh kebodayann asing, atau yang Ihenokol-tambab Sor bertolakansursepert yang bedake kin. ‘Oleh seb sf ina pengethuan Ku, sebagaimana telah dsb falc perenggan 17, nds neutral, aka alas dibarkn sais tis dad seta cisogubkan Kepada Kita oleh jiwa sera kiran ‘day ebudaysan yang asin pada nlm, sony suds ent akan terra bagi ita penyesaan Kaus kite Muslin, Janganl Nendakaye kay fkie—wabst saudaraku Muslimin-—babaven ekarang in) Konenaye dengan tersngkirya cist abit lorie Kebudayaan Barat, pemimpln-pemimpin ka yang ‘sli yang telah itn amanahicen uniak ‘menjalackan typos membiobing mashorakat Kit itu, memang_benar-benat nonunsikan tas mereka dengan seer yang tiada berlawanan dengan Islan, Kaw harus isa babewa. kebasyakan mercka it newark mis sents cara boris Kolonin) yang jail terkadap [nln Mercka belo lagi herbal menunatkan sarat-shica set oncspaion mu yang fda sl Islam, dan bole dikatakan Tangsing sinyi darpada ima pengethoan Istim yang barus hangsep sebagai fad hifaya yang terutara bagi mereka, Inaka betapékab depot mereka itu menghindarkan dit dan tusharikatoya daciads terpesong ke jalan yang seat! Dalry bidang imu pengethuan yang merjuk kepada pendidikan dan elajaran, pemimpi-pemimpia ilia yang betangyungawab mengonaiaya ada sedar bukawa banyak yang dijckan Sekola-sekoluh dan puss-pusat pengajian Unga ica bukanla Sesungzehya sm pengetahuan, akan ftapt Hw yang ti yang berselaputkan dugaan yang mensi-siakan mast dan fongeliukan kiran dan dist penontonya. Dan keadsan toi jikiou biaekan sahaja justera akan membanyakian serta mmengetalkan adanya orang dan pemimpin yang kein dalam ‘musharakt Kita yang akan menjerumaskan kita lebih dalam ng te dalam jorang Kesesatan Hw pengetaboan itu ads neutral ‘ify, ada yang bak seperti ime perubutan dan sno-imas petuksngan dan sans dan na isa dan jab dan seogainya, aTovetna sins dan hisdb mengandang: bibit-bbie keketra pda daresay, dan dat ptt djakan anpa ren ‘spud mslah-mosaah falsfah,sebab stu ads poling bag ‘ni. Begtyjuglahhalnya dengan simwilmu kernanusiaan dan ‘emasbarkatan, dan bepitlah juga patutdclengearakan cara ‘mengajaskannya ite masing-maving, Semua imu pengethain hrs dlajarkan berdasar kepada, dan sesual dengan cara seta ‘wjumn dima pengenalan Islam apabila penuatuoya teri, ebanyakannya daripade bilangan mat Ilim, dan harsh disarsthan sebagal yang otams bag sera penumuaya supaya smenunaikan pencapelan fiw fac ai teriebih dah sebeln menunint tm fara Kifayab. Mungkin ada yang mengaakan Dahawa memang yang demikian ier sideh disslenggarakan; ‘bahawa, semua Musinin penuntot dmv fara kaya sua ‘meneapal dm farda ain sebelumaya Muka Jawan fala ‘bhawa perksiaan demikian i tinds benar; cara mengsiarkan sera kandungan pelajaran simu firdy ain iu kin sangat ‘menyesalkin, dan pengalr-pengsjarnya ity send bereft ‘ekurangan dalam ima yang dajarkannya itu sehinggs Ksum ‘kn mada ddelrukas’ dan digoncangkan imman dan keys- inanrya. Tambaban pala fou bapa kebunyakan Kaum Ki Masimin tisda membayangkan deagan amalan tr’ tinggi Kefshaman sara pengenalan timw ford aln ita bagi pak di mereka sendiisebinggx tada muogkin dapat member tnuadan yang balk dan petusjok yang benar Reps aoak-anakny, Maka ‘Sesunggubnyalah Denar babawa keadaan slim kita dewess i ‘huyalah sekadar memaham redit sera sctakat mengatalkan sedi drjpaa pecbendaharaan Isl tu, dan tara Keagarstan ‘banyak its int adalah tra Msi yang pling rena yang peru singat dperinggkan neseaya dapat menghasian bag i ‘gp seworang kia ini Muslin yang sejt, Dan Musk yang sejatt ito alah orang yang telah mencapat darst evakinan tentang yang dimnkanaya tty sedemikian tegutnys, hinge ‘ina endapat dan tada akan erdaptsebaran sesuatupun dalam aya minusia dan gaya dunia yang boleh menggetarkannys— sekalipon da tnggal sorang dit sckatng kara dls dunia yang tela menjad! kar mers, maka keadaan sepert ts pun ads @ han menggetackan. Ketegohan man din Keyakinannys Kebanyakan masharakat dania kint mengikut fabarn an care Kebudayaan Barat dalam soal mu pengetahuan dan fembabgiannya kepada pelbagai bidang sera juga Fetus dan reneana penyebaranaya. Dan faa sere ear Kebadayaan Barat mengenai imu pengctahuan ni sesungguayt tha memadalKehendak di, sab mend’ aban sift bawaan. ‘Kebudayain Barat dan ad Sesuel bagi ita, dan dark ta anys ita gugat sera tolaksambil ita emak semua dengan eit demi fujuan membolehkan kita merensanskan faham dan cars vedi ug cemadal bagi kita dengan ade meayalaht dasar im seta chidupun yang Isla. Jangatlah hendakaya bia beeen ‘ahaa dalam iemabarst dan mencarakan Kehidupan meskipun faham dan earanya ita enjadtanuian Kebanyakin manusi di ‘Janis, Kevana Keayatin -Al-Qui'ano'-Karim menegaskan tah A aw oe hg 2A d i ee are ll pS Gal Yoko (009 Ate Anda kata mengst yang kebanyskan yang alan dani morcka ukin enyesothan kaa dat Jalan Alih. ‘iad a yang mereka utr melankan dvgan us: ada Tn yang mereka buat melinkan mereka Kepalsian. (Sirah aAn'dm: Ayat 116) an ag GaN Wp ale ipl HU IG, ode pisN ees (= ¥ atliyed oakan itp kebunyakan mamas ada mengetabal, 2Mereks hanya mengetahul yang zairBelaka per kehidupan nla, aka tet mengensiTujuan Aki ‘segala-gulanya mereka abu-lopokan. (Suroh at Rim: Ayat 6-7) 421. Dart perenggan 12 hingga ke perenggan 20 datas telah ‘ucuba membuatperbandingan-perbandingan antaryIslam dan Kebodayaan Barat dalam peskaraspeckaraasisi mengenal skp. sect faham kehidupan puasing-masing, yang menjok kepada Soal-sal pokok sepert faham Ketuhanan, juan hid, fam Keseabtenian dunia, sikapterbadap agama, faham sim dan fujvon mencapa ila pengetauan, faham keadilan sera fame fahom shink dao bulipehert dan yang berkatan dongannya semua seperd twgas dun tnggungjawab din, Sebelum ‘mewbicarakan masalah-masalah lan yang melputl masharakat Kita maka perlu pula diraikan satu lagi perkara. demi ‘meeperelas perbezaan dalam memperbandingkan fabac fan slim deagan ‘Kebudayaan Barat, late mcugenai faham Aebudayoan. Dalam faba yang mum dike srt bias digjarkan a Kalangan pars pent ima kaj manusia dan kai ‘masharakat maa yang tefkandung dalam itil Ebudayaan ita tmerujuk kepada segala hasif cipraan insan dalam usaha rmenyerotkan dcnya menghadaptKeadeas alum sokeling, Fit yang dimaksudhan dalam far ‘segala asi cian inst la telah mereka kein dengan memasukan faba agama Ssebugal sebuagian dart ebudeyaan. Mungkin pendapat mereka ‘tu dapat diperabankunnya, asian dla dijubkan kepada ‘agama’ mereka sei, sebab berdasarkan sejarah keagamnan ‘memangtarpak jes bahawa ada yang disebut sebagal ‘agama’ ‘yang sebenarnye merupakan Kebudayaan Kita har oak faba ‘mereka it mengensiagame dengan oenyatakan bala inst ‘agama it bukanla Keagamean, akan tap bahawa yang menjadi fukitat agame ico adalah yong menjadtan dnsan ite seperti sedanya: bahawa agama ta semulajad! dengan insan dan bukan Isl! renuaganaya—tahkan sepala dayacipanya dan hall reoungannya iol yang sebenarnya diimbulkan oleh bawaan o ie semulaadinya ita. Maks dengan pengeran nt fabsm agursa yang berisbah kspeda hebudayaun sepert yang. bass Aiahamokan dalam pengslamen Kebodayao Bart ity tsda pala ‘pat dkenakan kepada agama Isl, scab stim —berbeza da amg lan yang sesumgeuhnya merupakan Keagamaun belaka— bran has? remungen ata tor, baka hast! agung dayacpna ison sebaguimans Kebudayaan ita basil usa dan dayacipveny alam tndakan menyessatkan drinya menghadap!keadaan ala Sekeing. Isl adalah agama dalam er kata yang sebemaraya, fait agama yang ditanzikan oleh lth Yang Mabsuct Ip Mohsrsorai dengan pesantarsan ways menerusl PesuubN yang Teri dan sar dasa akdahoya dinyatakan dalam Kitab Suet ALQuiipu'l-Karim, dan amalan-amslanays dicarakan ‘lam Sonoah NabiNya yang. Agung it. Dpandang seh satu perstiva sejarh pun moka Islam. itulab. yang Imengakibatkan simbulnya tebdayaan Isiim, dan boku Sebalkaya: bukanlah”sesuata—‘Kebudayaan itu yang ‘mengokibatkan inbolnyn agama sl, Orang dan nasharaka yang Tsim ity adalah orang dan masharakat yang mengenakan. pengaruh Reisman ke aas sega bidang Kehidupannys, dan has peagur Sera dayaciptakeislman ilah yang dfahamkan sebugat Aebudayaan Flam. Islam ty membawa fan agama yng merupakan kemunea segala kemumnianfakams keagamaan dalam sera kehidupan inn. [slim membawa Kebenatsn dan ‘wetsbasm kepalsuan dan kebatlan; Iam membebaskon dis fuani dart belenggu sejahilan, Kekelinon, kekaruan dan sesestan yang semuanya mengokohkan kevaliman txhadap dit; maka tert pia babswa Isla merabawa kesiian, dan han eadilan ity berpusea kepada dich dan seterasnya. kepada ‘nasharakt; nlm itu adalah Lambarg Agung lim, dan ns i mera kepada peratan akal terhadap pengenalan dhe soma pengetahuan alam semesa, dan menjadi dasirKealan. Fahan) eaddan yang erdasar Kepada jlmo dan akal dan disi dan ohenaran dan Tuba Yang Hak yang diteparkan oleh Isl ia {pa mencarakan dengan mula sat buku da undang-undang seria aha dan bucipekert yang menjadtkeitmewaan Islam, Oleh sebab Islam tu juga menupakan aguma akblakiah yang s‘eibawaannya merangkuns sega bahupin kehipan di dan amasharakat,batkpun Kebidspan iy yang rani mabupun yang, jas, maka pengarabnya teehadap orang serts kebudayaan Isl ts menyerap seluuh fabam kehidupannya $22 Toxan telah dUaiekan ke dala jut kesdsan semua, an Keadaon in kita gear Keadasn sekeling. Moka keadaae sekelling int meliput Semest alam kekidupan kit dan tampak zahir kepada pandangan unum sebagai terbshagh kepada di tuhagian yang jlas: sai yang bensifat haya dan yang tide best hye. Dai Kerana ins tel dikuial sera dlnugerahi ‘leh Yang meadikannya dengan suat sifu, oat baka, sata ‘ir yang berifat alah dan bawaan ds yang berdayacipta, mak ia ah jug samggupmerobeh dan mereka serlakeadaaa alam ‘sekeiing demi Kegunaannys, sera mencipa Kean bara ‘oaginya demi host menyesuaikan dit dengan alam sckeUling ‘iu, Songguipan jens hawan yang ai soa biota bnstang. dan makhiuk yang bersfat haat ts semua juga merobab dan, sohayak-sedikit, mereka semula heads alam ekelling emulajodk yang meoghadapinys namin tad pula dapat aya, seria kesanggupan dan kebolehanoya iu diperbendinghan dengan lariat daya kesungyupon sera dayacipa insan. Maka insan ‘menimbulksn sust keaduan Tain yang bary ke dalam Keadaan las semlajadi yang erbbagt kepada yang bers haya dan yng tlds hersifa haya! io, dan keadaan lain yang, bar ni ‘ala ast tenuga diyacipta yang imbul dari perasaan dan ‘Skicannya. Somlah hast tenaga dayacipe insan iia, yang imeliput segala bends dan perkara yang thida semulijadi termasok rumah dan bangunan-bengonan lala, pebogas jenis seam dan ala! peranian dan pevtskangan dam kenderaa, Derkakas rumah tng dan sebegnnya, dan daw pengetaban dan fasafah dan seni dan yang. sepertinys semua— inl Jebodayaan. Maka Kebudayaan it adalah jumla sega hail ddayacigea insan seta cavarcara menyeswaikun dina dengan ‘eadann dan keidupanaya, 925 Tinjauan yang rngkas techadap sft kebudayaan mengiht Pengertian yang tertera di alas menjeaskon dengan scars kasae hava kebodayaan terbbagi pula kepada das babagian yang nyata: yang beoifar bend dan yong tads bersiit benda, ‘bangan dayacipta anata yang sata dengan yang ai it adalah ‘apat Kern nish antaranya it nisba ling mempengacut, meskipun Kita katakan babawca yang ded bef bend ity ‘merupokan sebagal dasar hepa yang Bert bende Sebudh ks au ukisan stay pabatan dan akira its rwemang Benda, ‘kan tap kiran dan perasan yang enka dla buku ‘don yang tesbayan pada lkisan dan kiran it tad bosiat beacs dan menjadh dasar Kepadanya semua, Tenting kode ‘raglan kebudiyaan int bul soal per Keuurmaznnys bas ‘manfaat insan. Otch sebab Keutamaan yang dimakswdkan ite erujok kepada manfaarInsan maka tern bahawa erin tonsangkatpaut dengan so peighargaam, sais soul penilaion mengena Kebenaran dan ebaitan dal kehidupan ins yang membawa kepada tart kesempurvann jws isanish. Daa Ligh pln Kevtamaan babagian Kebudayaan tu bersendkan lekelalannya dalam rangka kebidepan insen dan Kertesroanne dengan det isan, Maks yang bersift bends diperbaadingkan ‘dengan yang td bersifatherta adalah kakal mlankan lb nah berubah jus, dan adsl lebh mesa dengan diet ins aripoda yang tadabersiatbenda iy; dan perabahin-perababacs yng berlakn ite dipengaruhi ols Aemajug dalam lapangan linwiiow pengetahusn dar pertukangan (ekaolog). Kemaan ‘lam lupangan Hmuesimo tersebuttada pls akan mengandeng crt) dan gun big insan ikaw tad menue tjuen-tujuan fertentt yang. menghasfikan lebenaran dan Kebatkan dan ‘shahaglaan, dan tujuartyjuan terteats its dirncanakan oleh ubaplan Kebutayaan yang tiads bersifat bends berpandukin ‘aha alk dan budipekertt yang semuanya berpunca kepada ‘aran-ajaran agama. Ajaran yang merigasuh dan mend insan ‘upaya bekslakuan bak serta menyempurnakan budipekeriya, terletak dalam bidong akblak, dan ablak taal asl agama Jusier ela tahawa kemajuan ts bukanla sata gerade Sejarah yung hanya mara dengan tada tatu balan: kerja @enutur juan erento, fatty pelaksanaan tajoan akhir ehidupan:kesempurnaan di insriah, Kens tds Inds ebijoksonaan, tad lai dart hima $24 Peogeitin berlinan yang dienungkan oleh para ail fir terhadap faham agama tlahpwn dieurustan pads aval id petengean 1]; basa agama ta kebenaran yang dtsnzitan oleh ‘bas Yar lk kepada insan dengan prantaraan wah kepada sabato rasslNa: saa agama it sehimpunan kepersayaan- Fepeteayaan tal, tenmasuk cara-caramelangsungkan sbadat fu upvcure adat-stiadainya: babava. agama In sehimpunen ‘encapat-pendapat dan undang-undsng yang dteks dan dsm ‘lel para ijakston dan ftlosu bl keperinan kesejaternn dan etenteraman Kblsyak rama masheraat ins, bagt mencegah ‘hawarnafia, dan bags momblaa sere renjamin tite dalam pelbegat golongan dap ipisan eusharakatInsan. Kia hay Imengikrrkan pengeran yang pera tersebut sebsgslyang ah tnt dicen kepoda agama lim. Pengertan yang Kedua dat eign tol Ki hatakan sebagal membayangkan Kelaciman famvian Kebudayaun Barat dan peogalamannys dalam bidang ‘eagamnan, dan kta horus flak pengertin-pengertan ity ‘cbogal meiaberikan faa agams. Pongertin agama sept Imensanglah hasilcipiain ins, memanglah sebahagian dal etudayaan. Mercks Gikickan kononnya peraszan t'job-akot ‘yang mengharw iri mamisin puakala beshadapan dengan Damesan febot lam semesia yang melipainya Mula yang, ‘evtana- man menimbtkan fikian yang merekakan bii-bibi ‘Sma, ata perasann dan fikean manus ela menghasikan ‘Gam sihir dan faham animisme. Kemudian pola care-cara ‘melangyungkan upacaa Seta ads-sdadstayn yang berdamplng frat dengan buyin dan tain dan lila has seu tela tmemperkembangken fans Lepercayaan i lambt-um kepada {ahs agams yang lengkap deren aki seca sistem bad da golongan yang berkissa as peniafsiran seria Pewvelenggariannya, Maka ada yang menikberatiam peranan ‘rang petseorangen dan ada pula yang membesukan pecan ‘tusharat Jalam memupuk faham agama it, sebogaiman jun da yang mongutamakan ltt perséorangan din ict yung, fheripikan suato “humpulan’ didi masharakat, yang ‘Cnunnya telah mewarst perisan dan Akin dir-tin lamp Sng ela menenss dact zaman yang slim msing-masing. oenerap seria menetapkan bawaan sifomya ke dale din yon fktang hematin Ee ‘dis’ yang overeka fshaoskan i ila ‘ie jasmaniah oa yang drerungkan dart stm jw ata oskoiogi, Ada yang memperabankan agama it ebagal satu, eqimean dan ade yang rcnoluknya sebagal mpian delat. ‘Bessimanapun jg tenongan mere dalam sol iiss agama maka sesungguhaya Kebenaran baila yang dbayanzkan oich ‘gama its eve oak hula ula, alaupun méreka waswaskan ‘ehingga penernaannya seams leas trun.) pla kita Tihat Bahawa yang menjad} soal pokok mercka dalam mmereningkan toasalah sal dsl agama its adalah peompyan Kepada perasean dan fin manusi, kepada sift dan pean ‘orng perconuagan dan golongin serta masharakat| manusia, ‘epada dunia belaka den kepada sears manasa, Bagi Kita maka Dendapat yong mereka. Kemwkakan ft semua, menjelaskmn pevkarepekaca yang sebenarnya merupakan akbar tan hast Fabia Rebenaran yang dbayangln olch agama, dua for Aebenaran yang Wbayangkan oleh agama tush yang sebenarnya rmerupakan seb bagi agua. Maka mengetal seb itu adalah imu. sebagaimaa tea diterangkan tad di perengenn. 4, dan fags seba agama dan Sumbemya ial Ali, Subinsbu ‘va Tali, sbogalmana js sebeb kebudayaan dan sumbernya ‘bala agama. Memang Denar bshawa Kenyataan Aystayat Soc ‘A-Quidna'-Kavim enezaskan jit bhava ala semesta da (dir) inson dan sejarah Kesemuanya merupakan aban tno, fumun demibian kita mengatakan babaws imu yang (lmtsudkan ita anyalah seasnggvya sm yang tena ei ‘is apabia dopa dia emandsngpevdaitan yang sda a antara Sezala perkara yang. merajok Repaus tlm pengenalan dan pengetahuat lam semesta dan dr Insan dan ejra io dengan Thilsh, Sabhinahy wa Ta‘al, sumber segala makbluk daa evista; dna yang ta melat akan perkaltan yang, «‘imaksudkan ia sesonggubiys ima yang sas blak. $25. Kit _mengatakan bohawa penesimaan,akal insan akan Imakikat Kebenaran yang dibayamglan lsh agams ity, faite ppengikrarsnays alan wujudaya Tuan ‘Yang. Hak, justecs ‘erdasarlan bawaan semulajodinya. Maka dar stu dla dapat dia itu dianggap sebagat ‘mencipta’ wujudnya Tuan Yang Hake sebub yang mencipta Iu harslsh hu dan Kenl akan aka sera sfasfat yang dleptanya, Jangankan trap Tuba ‘Yang Hak, jase sedangkan sesunggubinys wealap dieing sendinipon insan tid benar-bear ti da kenal kan hakikat feria sifatsifatnya! kal ada yang beranya, apakah Duk Tuhawa clptan raya dot adalah perbuntan suata Pencipia, kta ‘kan jawab, sepent di perenggan 13, bahawa insan yang Kink ben tegak sempurma in pada suatu het dal sete mini, emudian scketol derah mengeata, kemudian janin segumpal ‘emudiantlang dan daa dan daging. Kita aha bahaws sin ada mengulah ring suru demu sejaras dar sats keadaa ke yang nin tu, justru Keyan kita iat babaws sugeupun daar ‘eadaan sempurna lengkap vada jogo dia dapat mencipia bagi \irnya indera pendengaran atau peaghhatan atau yang linn’, Dan jaub lagi pula berdaya dia, dalam Keudasn lemab daa ‘Kkufangan it, dapat sccar dsedar menggerak merobab drnys hhingga menjadi lengkap sempurna: Maka dengea int telah ‘erbukt bahawa bukan insan yang menggerak mero dit da satu keadsan ke yang lan, baw wih busin bererakity aa suata. penggerak yang. menggerakkannya,hingga, mend ‘sempurma. Jikalaw ada yang beranya, mengapekan kam ‘mengaku afawa Pencipa its ada sama sepertciptaanNya, ta ‘halk ia tad sama seper makhlukNya, maka Kita akan jab uaa nai eta Khalik sama sepertt sabhloknya nescaya tenfulsh Dia pun keno menempu perubaban sama sper yang lnisbahkan kepada malkhlukNya,buikpon dalam semua petkars staupom dalam sebshagian safaja, Bugaimanapon balay maka tindtsh mungkin bagi ‘Khalk’ yang. bergera-ubsh sper ‘demikian tubers kad. Das kerana Khalik yang sebenarny ity Kadi maka musiabil Dia sama sepert! makhlukNya yang 0 ‘seqaotasaberabuh binasa. Kemi jikalan sescorang bertanya ‘la, mengapakah Kamu mengaku bahawa Khali seala ses ‘fis tan Sat tau Tunggal maka kit akan javab bafawa da lull’ tds akan mecencanalan eipisnoya alam cara yang, ‘setae Sra, dan sada pola dua “Khollk’ stu akan senantiasa toute rencana sera undang-undang dasa yang sara. Adalah ‘aj bgt salah sta darpaanya ta, tau kelu-duanya,borsifat [Link] Kerann jlo yang satu berkehendak untuk lamatkan seseurang dan yang sata lagi aaiuk fiemnbinasakannya, maka fanys boleh jadi Dawa keberdak i sty ts cg sat Tas, ata KohendakKedua-kednya it, ‘Mop tia Keheodake yang satu mabupun yang saa lagi iu sy berakuterlaksana, Maka keds pilihan yan abhirtersebut {Wrst dapat berak,hanyalah kemunghanan yang prtama, Yuet iu dapat berlaku; dan jalan Kehendak yang Stu dapat Nerlakana berlaku mengatast Kebendak yang sat lagi, maka Asjatian ft membuktkan bahawa yang sata iu Khali dan yang ‘atu tigi bukan Khabk,sebah dia telah terkecewa dengan sifu Aekarangan yang part tada terdapat pod Khalik. Maka jelas haw Khalik Yang meneipta alam somes fu Hsa dan Satu dan “onal, vada dua atau beciter atau berbagat—dan Mabasuci ‘Dia daipada apa yang mereka perkan! Hojal-ujah mia dan ul-bukt ali Sebagalmana terpapar dengan secararngkas d as tu semuanya berdasarkan Ayatayat suc} Al-Qurane'l Kon: he pit lan th yo De pagar sal, (ie a a eal a ciel PU le aT pla Us alll pol dts (= paige)‘Badbava sesunggubnyainsun tela Ke jada dsipada ‘intr tana Kemudlan Kim tempathan dia sebagat mani sus tempat Kedlaman knkuh meta. Keradian Kami {ada mans ty seketaldazah mengenal, dan dara Kari jdikan (anin)segunpal, kemudlan dae gumpale ty Kari Jack tlang dan flan itu Kami salut dengan daging: ‘kemdan Kami cunbohkannya kepada sustu makluk lain, Mokababagiola All, Khalk Yang Terbaikt (Sirah al-Mminan: Ayat 12-14) Dan lat oa gl gg pha Ge all yal laos (Tak ahtiyp Aol Kata a daar angi an bur it tba ain selaindaripada Alsh, juste sesungzuhaya akan ‘erdapat hur-harlahdlamnya keds? Akan ean ‘Malisoci Allah, Tuhan Yang empunya Takhis ‘Mabligat Mabaagung: jah Dis Jb mara sharia apa yang. mereka prikan tu! (Sirah al-Anbiy Ayat 22) Dan dripada dasarayat-ayat Sue alah dapot imam agung kta Asi‘, seibu tahun dahulu, merumaskan tjah-hujah hagh menangkis, memberantas dan menjawab goloogan yang kel ‘erpoak-pusk, yang menyeleweng dan yang’ menyebarkan ‘bidaah. Huj-ojoh ei, dar segs kal dan mu dan flea, fetap sah inl dan di masa kemudiansekalpun, dan ada dapat igugat dengan cabaran mish yang sah oleh sesapapun—roka leh itu Kita timbal sera gunakannya lagh searing untak ‘mengingatkan Kau ita Masimin sopaya jangan terpedaya dan bimbang akbathasutan gokongan yang Keira dan menyeleweng, ‘yng werenapengaru faham-faham Kebudayaan But singe n uanggop menyebarken pelbagsi bidash cert kepalsuan di Solana kia Ki, $26. Kita arus mengambi taulalan dart iwayat Nabi Tea ld) Alla “alayh-taim, port indsar agama yang ebenarnya, dan mengarbil kesimpalan darpadsaya baat fama yang. scbonaraya berbeza dart “agara’ yang hanya fenupakan “ke-agama-an’ belaka, yang sebenaroya kepalsuan yng menyars sebagai yang becar, dan yang. menjadt asl ‘plan manasa yang semptakal sera ket dan ja: ipl eich isl sf aN pal tJusl tee be ides sll ol (Me lady Sanya etal thie apa ayaya ie: “Engh versa pang sega! ba? Selnghn kat a dan kan dla Kesesatan yang nyla (Sirah ast: Ayat 9) Hao fle pall gi is, ad eal ‘Decal juga Karl pelthatkan bag Iba ssa dan undang-andang sera eagungaa lang semesta ‘dan bam, supaya da oleh memperoich keyakinan. (Sirah at-An'am: Ayat 75)Ail DB ASS cl Dade Ge i aol Ys gal Cas plied Apablia alam meaylubangnya, era obnya sata ‘mang Dis telat “ne Tubank Aaa tap ‘bia stan asa kn bate pla i “Tc tata se yng on! (Sirah a-an'an: Aya 16) HG Zsa Wo EN wt, OF AD ile Bos pated de (4 ptt) apabia dia mena bulan menlnghat nda teang benderang mks berkalah dla “Tnah Tuhank", Aka tap apsbiabulan tu surat, mak dia berkate: ‘Melainkan Tuhanky ju yong member! petajoekepadaku,nescaa ad termasuklah ‘ko ni dalam Kalangan Kaur yang ssa (Surah al An ar: Asat 77) Sila J Uns 3h ths KE Ba Ad le cui Ob (A lato Apabls la melt mnt tet eng Bendering ka ln terkata: "ah Task in yang tebe (arpa yng ‘an sem’. Akan tetap pba ment wut Berka da, “Watal kauri aku sesanguuhoya meteebaskan ku as Kesar menjadi kt bal Tuan" (Sirah Andi Ayats 78) % ‘Apion yang sebenamya bokan eiptsn, teapi tba dar ‘esedaran semmlajadi it aka nsan yang der! petujuk ot Yong, senjadikannya; dan akal- fran saboja. vada dapat endogs kebenaran agama dengan pita timiahnya.—takat Frethadapan dengan hakikat it akal-fkian tub dan Kelis, oypans kslawar sllukan mentee, dan diel isan harus ftunggang Burak in yary renunjok jalan kalau ingin ia Hendaya meningkat pad tnttannya yang morn: ‘dalam tmnt yang ram aya alan ‘oleh menduga samuder ass, boleh membilang ‘Lautan pair dan siaran mentat tpl Kav, Allah, ‘Tada defigataupun pita yang boleh meojulang ‘Ke anghasa ghaibMo; seslaunye kandi al ‘Sonaguhpun terbit dart surlaMu—siasa "nok ‘nt Menger langkahM nin tak trbuts dan Keka; ‘kan Jenyapsebelum dapat menjolan tings. ‘Sumpam sat lamp dalam mass aba. Dena kepercayaan yang teguh sera rela mengakat wojudnya. ‘Tuan Yang menjadtian surva semesta alam, iat kepereayaan ng emulajad bag di san, aks akan timbal dala dsinya lw pengetian babawa Kehidypannys mengandong tujuan yang. ferent, babawa tanggungiswabnya ila bust elaksanakan ‘erepainyatujoan ty; bahawa bejaya atta a dalam amalan san segala pebustanaya bagi nencapa tujuantya tu kan teats ‘inilaskan elak pada Haet Peshitongan. Bersama dengan Fpngertian fu juga tnbul Kevedarun takawa hidyp tosan tas Yerinsia; [Link] duniawt yang ditempubnys Kini menspakan sata daripada pengalamen-pongalaman diriaye— vl pengalaman yang tepenting—yang akan membaws dit etingkat demi setingkat Kembali pulang ke Hadrt Sumberya, eumpama rajawall yang terbang ju kemodan tat ment funggilan Tuannya menyayap pulang hingeap semula di lengan Raja, Das agi osee oa oll Gee Al ta! (AY played oayalah rcka yang ertman, dan yang ta mengein ims dein hse sesngguinya dala ‘Keamanan,kerana mereka mendapat pelunjk tidy (Girak abAn'am: Kyat 2) Iinanietawa keadsan aman kepada di Dit yang esinan ta dca yang perays akan hakika agama, ts All, Sabhanabs we. Tw'ala, dengan kepercayaan denikiantegubnya sehinges tina lag! sha dan ab dan waswas dalamnya Dan Lepereayaan yang dimoksudlan di sini bukanlah Banya peectnaan alli beak shan alka Kethanan ta, babkan penertmaan scluruh di ‘konnya, yang terearn pada apa yang dibawa seta dsunnahikan leh NabiNya yang Benar, Rasila'Lth,salla’Lith‘slayhi wa, sulla, yang mengukibakan dla ertindak menurot print dan lacaugan yang iso oleh Tuban Vag Hak. Keporeayaan yang diumt-serta dengan amalannya sekall, yang” mencerminkan eaduan dis seperti ina yang kta goat imam. Adalah menial aera agung semus dit untuk reencapa) inan. Sepert) yang termyat dalam rivayat Nabi Poh, alay-slam, eu justera kal nazi beaks Uns dapat meranekon Hakata dala ‘dsyanya memperoit imu mengensinya. Andi kata ind akal lay eibwots dengan petunjole Wahya, maka terkandaslah dia dalam pencarian yang bunts meugenal hakikat agama. Maka ‘Walnyu nu Tima yang Sebesamya, yang dierina jun oleh akal yang mendagat pete Has dan halkat agama st tm hast ‘penerimact skal, da oka basil pengolaan atau rekaan aka sodangean kebudayan it ebenarnya asl peagelahan srt eka kal jus, Dengan eingkasn ini maka faham agama yang ‘Sebenarmy iste kan asingkan dar kebuduyaan: agama yang ‘Schenurny Bulan Kebudayaan dan tae bergartng deagannya, agama yang sebenamya adsl bunda kbd, % 527, Dart pengetian yang berdasarkan ham, Islam bahawa ‘gana iy punes kebudayaun, maka dapet dihuraian deagso Tebih lanjut balawa sesusty hebudayaan i, unk mencopal koluhuran traf kesempurnaany, barslah mencapel matlamat peroichan pertinbangan yang saksama dilim reneana enilaiaonyaerhadap buhaglan yang bersifat beoda dan yong ‘Hada benifat bonds. Dengan terespalnya perumbangan yang Seksama diam rencana penlaiannys itu aharla akan lair baginya suata Keadaan Kemasharakatan yang dingint dan bart sangatoluh yang wea ainyasebngaikeadaan yong rmemuuskan. Keadasn yang momuaskan ft demikian bahay Sehinggn bukan sahaju hanya melaksanakan hast jas, ‘kan tepf lebih dari ity, Kkeadaan demikian akan ‘menaimbabtinggiban lagi twat penllan terhadsp yang bersifat [Link]. lebih seimbang dengan. penilaan-porlaian buhaglan yang Hada bersift bends, yng sebenamya medentukan dasar-dasar penilian itu, Penaian-peniaian tersbut trietak ala bidanp-bidang uhanish dan alk dan budipekeeti dan alam bidang fin lish dan seni, Justers dalam bidang- hidang inpun semua maka pectimbangin yang saksamn stay ‘Keseimbangan pellsianantra yang rubania dan fikiran aii, dan atiarnakblak dan budipekert dan Sent barslah senantasa da becak, Maka dengan ada berlakuaya perimbangan yang salsna amare nila-nilat yang terscbot tts sahajaah babaru dapat senuat kebudayaan i) mengandung ext. yang lub, eras ‘pertimbangan’ yang saksama ity tiadalah ain da eadilen jua. Selanjutnya pula faham perimbangan yan sksama ant bahagion kebudayaan. yang benifit bends dan yang ads bert benda anus senantasa dings dengan jelas Supaya dapat meaghindakan Kekciraan yang mungkin akan ‘imbol dalam mesa wasu-ansur kebudayaan dongan niaian yang semparna bakpandelam menila Keagamaan, fa hukurs ‘dn undag-undang, atau sistem plik, atau kesenian dan lin Tait gh, Apablla hl mela Sosuats kebudayaan dart soph Sejardh, misalnya, haruslah jelas bahawa tinggi tan rendah ‘arfaya i bergantung kepada kesempurtaan rencanaakliah dan ‘ussu-unsur rubaniah yang dilkinya, Peaghargaan ola bid nyong dita dary sesuatu kebudayaan ity bukanla terdapat ‘alam bidang kiran dan perasaan yang mengastkan teknologs ‘dn seni mel, Keindahan yang dibayangkan dala ben seni ‘ada seharasnya membayangkan pula Kebalusan budipekert ‘Kebudayaan Yunani Purbaala erkenal dengan kelndshan sera ‘echalusanrose-seninya, dan ast seni yang als indo is tind ogi menjanin ta iat kebudayzanaya yang kemudlan dicabar dan dikuruk oleh para faulasutaya send, justera sebab feindangamoy menjelaskan aka kemerosoun hla dan Aehancuran unsu-unsur rubuniah. Dalam Tsar moks dasar fertinbangan yang saksans amare mast kebudayaan ity ‘ersadian Kesemparmaan akhlak dan unsu-unsur rubaniah yang dimikinya. Inlah shorat pertma peneapaian traf ‘elthuran kebudayasn $28 Shara kedua bagi ksbudayaan untuk mencapal kesem- ‘pursanilah ay upayanya unto berjang menghaskan suato ‘juan hidup: dan juan bidop ini senantiasa merupakan cit ‘t—bukan ta-it psu yang senantaa lise dari pencaria, ying masta dapat dbus; dan bun pula hanys cata ‘rang perseorangan, akan tetaptcitcita yang merupakin sat hakikat yang sudah jad, yang disanjung oleh dit perserangan ddan din-irs yang bergabung sebagai marhorakat selanhnya. CCta-cita int sis skim haruslh meno ke ara peneapalan ‘Keseimbangan dalam menghaslkan sikap dan daya sea gaye hidyp yang mersuk kepada dunia dan akira Keduanya. Horas pat kits merumuskan seta mentfsickan dalam kebidupan di Serta masharsa kta nana rubato yang membinbing ke fab Keakraban dengan Tuan; ke arah penghasilan mi pengeralan dan pengetahuan; ke ara hemulisin,keagungan dan Penguassan doniae: ke arsh Kesempuraaan ekonomi dan ‘estat, Dalam meountut penguasaan dunia) lata burs juga nso akan bakicauny dan kik Kehidupan nescaya ada akan ‘ejerumus ke dalam pelbagat jerstanaya yang fespasang d sina fini untuk memerangkap mereka yang lanl. Kepada si Penjusiong ila-nilal Lebudayean, maka cits-ctanys) itu Fenaniasa mengaadung cet dan maksud uatak menyerpurakan ™ ‘echidupan, baikpun ebidupon ket itu joga mahupun ‘ahidopan Kemudian Kelak, iat Kekidupan dusts dan aka Sebab ehidopan ‘tu Kekal abodi dan bokan hanya merujuk ‘kepada dunfa Plaka, Akan capi jsteru bugaimanapyn sesuaty ‘cbudayana ita berupaya unk menghasikan pencapaia juan hidupaya, maka shart bagi mengamutnya lah penjaminan ‘Reanuman. Kebudayaan toda akan merupakan suata aya upaya jikalay ada ela pertama sekalt memperoleh kebolehan bagi ‘membyinaketeriban dan ada dalam masharaat. Dengan adanya tutaterub dan aa dalam masharakat, maka baherulah alas ‘imbl eibwaan, Sata kuass pengaar, dan setenasnye aha ‘erhasilpenjafhinan keamanan yang akan dikawal oleh perundangan dat hokum dan nla-afal ada. Dalam eda Keadilin cepent yang dimaksudkan iolsh bahar mungkin scsuatn Kebudayaun ik memperoleh kewjuan dems menus ctactanya, 529 Munghinferiebih pening dar shanat-sharat yang terebut «h perenggan 27 dan 28 lla sharatLetiga bagi Kebudayaan untuk ‘mencapal kesempurmsan, ai, pengudsaan alam wy krodean semulajadi, Sesuogguknya sharat inilab yang. awali bagi kebodayaan, kerana Kebudayaan bermulatibol sega akat Inka dat kepandaian isan merohah seta maoggunakan alas sekellingnya deal kepeatingsn drinya. Ako tetapi anda kata hanya penguasaan terhadap alam har semulajadé it sabaalah ‘yang dlanggap sebagai saty-satunya sharat bag dupa sesuaa ebudaysan, maka tenth tnd dapat kits akul Dahawa ebodaytan ik anya dimiki oleh insan belaka. Bolaskah rmakiluk lain dalam gelanggsng halwaniah termasle semut sekalipun jua berdaya merobah sexta menggunakan slam sekellingnya dem kepentingmnys masing-masing? Tidal pla ars Kita okui—sekirnya sharat penguasaan alam, Semnlajalt int merupalan sharat tanggal yang tepentng bagi ‘maa dan maksudkebudayaan—bahaws di kalangan haivan, un terdapat ct kebudayaan? Renar aa ada semt dan burg. an ainda its menutari sata tau yang tefap bag menganot dan mencapal kesempumaan hidspaya, vada wah dinraukzn di »stn sp i mon ne epi th espa begin aan, Sersbvanyen au etic thee an Ka ag enol deci, Sermgpiaye Leyaan one ehedyan tn nya merpnton ska pense ia tend dengat et Cn yang ow tse aie ee oy isos oe foe tudo faa sorbate ‘alas teen dln Uns nana Yan Simatsatan bens ep Lene tie 2a (one ee aie ac ieee os a a eran a dan Tanta an emda eal sant [notte may, Stags eb pecega 1, At et Knianye Sg i, Co aie, teeta ep ampli gaa ee a etiam yng rj st aa tip ne Sn ying bs bgiye snk la memsoan Tamayo nl pe ue ap beeen aa ayn ang ara de pnt ea ga se st uh yang teepa n eay Dats KS Gurls Aa, Ali Soba we ‘wk tpn tle Iebl eM chlo Leclbl eas SLY as 5 ee ails Yan cl ae bd Sot (1 soley) Seunagsnys Kan emang tah evan Ararat Kepods Langit Berganda da Botan Gung: sorties eae litesepeyoetlctaye relat kan angzongawabny san ap nn saga wenlnyn, Sesngainya din bena-bena ali ahi ‘Sirah ata: At 7) » eras iosan snggup meh togpsgjd Amant lah ‘Siuchsajan Rola Ay Sebhsaba wa Ta Sirah pagans ayatW), dan da lh membost Pci nth) Seagate Stra af As 172-173 hn ua Pec Sea) aan tcp alin dap any (Sirah ia: ya Hace) i a ah de ‘Enfant sngg Benconghl mangos ina ke ah Ai Bane Sbrate Anm + Aya 123 we tls iy Mien Sepstesse AM iastes sis) maka id ‘osan it, sebagairana dinystakan juga dalam Al-Queaaa'- Pea peng dan Kenan sat Inia lb Saatia teats basacah yang mendorng He ak ‘fn, yang seu degan al yu menu Ke ‘aah, kejahatan’ («16% pid!), initu al-nafsu'l-ammareh. Stern oleh tu owl rengist fay ii neg {bedyaay dan sat wares bay mecapl Keema, Meta lum yang dimaisudkan a ermsekah lan eeeep an ba tnay alam Ir sola sper ane ve tmatan ech Kémdaann Bart, kena boar Yip foun merencanaan Kewibawasnaya dan membina reat tegoa bum dan unag-ondang dan ila SBGye fui ca wrhodap dng seit Gada meen wee, ean? Berah pula babawa dan War vetgennoan it isa Mars ivan dam days terrapin a seman perio uaa at we ialdntan enctr atin Ho pan peso yng oe dopa baer gn dm portlet di sebga baba Pets Pepa Tutanye yur memuhcan Kee ke pena heearsaan oa Yonge hepa es Caer wen dn pena nah yg gle ‘Wich CS) dak ao ony sepa! he perigee See ee enanecram' lanai om tah eu aah, 430, Dart tention int sem han els Kea it bah {elise menganjuan suatu faham Keperibadian Iosan_yaog berdasarkan kepada dirl uhuni, dan becbem pula fam ct‘indvidualisme” Ili in dengan fam indvdualsme Bara yang lebih mirip pad dasar i jasman. Beit pula ibaa Jebebasan yang. merjuk kepada kepesbadian dit san ta, imengkot pandangan Islam, merypokan kebebasan dit eubani, ‘dan dar tu maka “Kebebasan”bererti"keadsan pemuthan srt penyatsian dit akan hakikat semuljainya’. Gerak-daya yang Aigelar "bebas’ in adalah gerakdya yang menyerihan di Josmani neseaya tanduk taluk kepada dis ruhun} deagan cara Tazin fahunkan olch Kebuayan Bart, nity aban geake daya yang bebus ite harus membebsskan dic jasmant dat lunding-indang ser bukeum akhlakiah yang ditetpkan oleh gan, yang dingazpnyaseakan-akanbelenggu jua. Bega juga dengan’ fahum -penguasaan alam yang dismalkan oleh ‘Kebodoyann Bart; maka adalah yang demikian its lebih merujle ‘pada penguasaan ala abl ta alam lane semulajod, yang merupakan dasar bends. Di antira cit yang a¥ata_ yang rmenegiskan Iasi pendspattabawa Kebudayaan Barat iu lebih mirip pada dasar dir jasmani adalah kebiasaanny menganut cam hidup yang mengutarkan pemajaon ebeliaan scbagal puncanya, Sedat zaman Yuran! purbala, yang mensiikaa, ‘uot penjelmann ase flsafu kesenian sera pendlikan Barat ‘erushngga kn ubub badan manusia ella diadikannya sehagal Jambung agung Keindshan insan; dan yang demikian in joa sift yang telah meogtham sepala has wana kehalus sel Ukir Serta seni Tukly dan seni pahatnya. Dalam fala pendidiannys pon maka muzik sera senaman dan olahraga dan sukan semusnya mengambi peranan wama dalam memupak di Jasmani bela yang sempurms. Di dalam rencuna Negars yang Sempurna yang dlteyznghan dan diamalkan oleh Kebudayaan ‘Baral, maka Gada tempat yang sempuma di sa bagi orang Wa, sebagakmana terdapat dalam Kebodsyaan-kebudeyaan Tima, Rencana tanggunginwab teteorang manusia dan tugaenya terhadap Kehidupen diniaw tek dalam jangkamise bidupey duet oleh rencanajasranijua meng kenyatan tnd Jj hayat; dan berdosackan itu maka undaag-undang. peri ‘lcnatnya Kepada masharakat dan nega dipupak dan digub leh para hijaksana dan oikuatkuasakan ole negara, Maka scoring mamusa tu dianggap dewasa dan bertanggungjaas tik meri sect menjlankan Togas akMlskiahaya kepada Imasbarakat dan negara berdasarkan Kenyattan wlang-undeng, epara yang deka oleh manusa jua, dan bukan seharsty herdasarkan Kesedaran dirt akan sifa-stiat eboikon dan eburadan dan Refahatan, don kebenaran sen hepolouan dan Aevalahon. Babs. fabaoy “akhlak” dan “amalanakdakih’ yang ian oleb Kebudayaan Barta pan ind sama sepert yang ita sera damian oleh Tsim: kepada mereka man ais ‘tu bersumberan falsfsh, dan bokan agama, dan isso sap ‘kn perboatan dan penilaian seta pentinbargan yang pt lbh Ininp kepada perkarajasmanlsh ‘dan masarakat dn negaca emate-mata, dan yang senartiasa menempub perubuhan, Dasa faham athlak mereka seolabolah menue fam hakikat endusan yang teldh kta sontuh tad sit yang sao foam ‘nshawa fala san Int howyalah aka jsmaniny nell, a ‘Yuga lagt menekankan Keutamaan hakikat iason ial han bags tabi hayawaniah melulu. Dalam hukum slim pls sescoang it dlangyap layak memukul tanggungjawab kbs, ‘erstama agi’ divin, dan setecinya bagh masbarskat dan neparanya, apabila dia sudah mencspai Keadaan hati dan radu baligh tu hak cetpkan oleh wndang-undang rekaan rmnusis untuk duthaasaken dengan seca unum, seb tap- ip seseorang. mencapal keadaan baligh dim temmpoh masa ‘aa yang brain, Apabiaseseorans fn sada baligh maki ia Gangeap tayak memikul seria menjolankan twas dan langengjawab terhadap dit dan Tuhaprye daholo, dan \emodian shajahahara raga dan tanggungiawab eu dja, Kepeda, masharakat dan negara, Kean sudah baligh itt rmerapakan Keadaan orang Yang sudah dapat tb membezakan siat-sifat bal dan bucuk dan aha, dan kebeoaran da keslaban dan Kepelsuan—orang. yang sudal dapat memahami seria ‘merit tangaugiawab ath, Den kel ra faa esta sir akhlak dalam Isl ity sesungguhnya adalah Dic. yang, erupkan tumpuan bagi kafbu dan rub dan nts dn aka, $n 2semuanyamerujuk kepada suatu hakikatruhaniah, Perjanian per Hhidna ns dale dun in. yng dkerokannya ieagtkut Tatu sagas dan songeungiawab, bokan meropakan suaty omindk sos, sepers yang oishmkn oleh kebudaysan Bart, ‘kan tap menar Jam In maka prj oda sat Peronjian Asli dir kepada Tubsnny Vang Hak—suata kontrak indivi, drt sn dalam Gani i, yang dkerakanays rmengikut foam tugas den tenggungjowa ts, adalah khidmst di Kepa Tuba, dan togas yang diamanahkan kepadanya set tanggungjawab yang dip olehnys Hu, semianya pemberian ‘dan penetapon dard Tuhan kepada a-tgp dir seseoang— kepada Waptap orang perseorangan dan dit persendsian, dan Dukan kepada orang atau din yang Dergabung schass rmasharakat. Sebab iu maks bersabdah apa yang. dinyatakan di asin eigen fry Ili tehadapkidmat dan tags dan angeunaiaab dict dengan kenyatann dl perengguperenggo 10, 11 dan 12 mengensifahar Islim teshadap tian isan tmepuotot lt ata jstere tad ain Kerns teneapa!peingkat etempurnaon iri insanigh, dan bukun kerana mencspei peingkatlesempurnaan kewarganegaraan $31 Dalam pereaggan 9 wd, suaty rumusan sepotas lal fenlang cic asast yang mensfakan hakika seria serangat KKebodayean Barat ‘clah lijelaskan dengan ringkas; dan dnyntakan de baba Kebudayoan Barat is berterskan pods desar falsafahsebagal pandvan hidupnya; dan dasar i ‘mengikarkan faham pendtaan habia sera lt kebenavan; dan ppendangan hidupaya berdasarkan kepada penecimaan Pengalomen tragedi, stat Kesongsaraun idop, sebaga! satu epercayaon yang mudak yang menestukan nash srt perma ‘manusia dalam dunia. Dasarfalsaf stadigelar dengan nara hhumanisie, dan sermangatnya senantass gelisah bergerak, smembavangkan sessta yang “menjadi tetapt tad juga “ad. ‘Tela dinyatakan juga baawa sap dan semsngat dup yang ‘menjelmakan Kebudaysan Barat i) rangkuml seqalafoham ‘Kebudayaen yang memainkan peranin peting dalam masharakat seperti faham-faham ‘perubangunan', ‘perubahan’ dan ‘kenga’, Takat int dirsal tenalah pada tempatnya untuk ‘menghursikan et fabam-farn in scbagaimana dial dan dianjurkan oleh Kebudayazn Barat dengan tojuan untuk memperbandingkanoya dengan fahamfaham ~ islam ‘mengenainya. Pengenalan tehadap faban-fohum Kebudayaan ‘Barat iy demikan pening bag Kita Vat Isl jesterw kana int mereka yang mewakilt Kebudayaan itu sedan ‘ends’ yan fahar-faharnya ita dengan pesitnys dt bala gum Mustinin:-menersi pemimpin-pemimpin Kita dalam pelbapat lapangan yang masth tada sedar buhawa mercka ‘membunte menyeledupkan fabse-fabam ating 8s ie dalam petbendaharaan fkiran den enungan masharakt kita. Adal kata ts biaran sahaj Keadaan in sopayn teras meresay ke dalam ‘kiran dan senungun Kita make sudah borong tenn yang demikian ita akan meajerumuskan kita ke dalam Kancah ekacaman Kelak: Sebogai tk permulaan meogenaipenjlasan yang. akan dlpaparkan dh sink, rma kit hanes memalingkan pndangan kepuci enyacaan sejarab—Ahususnya cwayat herkembangnya fhm keagimaan dh alangan hangs bangs Eropah. Kita reogambil sejarah petkembongan agama ser pemikiran mengenainya sebapa tt permit sebab agama ‘memang mesra dengan din insan; dan segals hast idamannya, sega harapan renunganaya, sega suki-dukanya, sxala. gi hidupnya akan sensanys bert dengan penal da faba sikapnya tthadap agama. Sebueaionana tela sein dish td hngss-bangsa Eropuh menurri Kelzimumsya menganuti dan rmengalam Tahar bahawea agar ity ada basi) kebudayaas, ‘Walmipun agama Kristian menda'wa bubawa hakikatnya ‘merupakan agama tanril namin seningguhnya Kenystann Saray, tecmusak sejarah pemukiannya rpenjlaskan babawa ‘gama ftv aalsh agama kebudayean—agasa yang telah Kita sehut sebagai keagamaan bela. Agama ity, meskipun rss lay Reayatan tani ad apt merupaan kenyataan sift ‘slogan; malah yang ditatakan seboga gana Kestian tu adalah ‘hast perolahan adatkeblasuan sera pemikcan manusla dalam ‘menghadapi pecistwirperstiva sejar. gam (tt adalah sehenamnya hail amian petbag kepercayaan seria ada rani s‘rang Yunant Kuno, Ruma, Mesir Kuto, Fats! Kuno, Yabud ddan bangsa bangs ropa uroumnya,Perkembangannya sebagai agama Kristian bergantung kepada pelbgal unsur yan diokk- taba mengikut peolshun sejarh pemkiranaya dan kepada ‘ifanya bertolak-ansur mequtur “kehendak zaman’. Agama (ts beruhah meng perubahan ebudayaan para penganutnya. Pada avalsmulanya para peaganataya ada pun tabu akan sf ‘sgamanya itu send: pada Kal tv daholy lamang sib bel Jagidigunakan oleh merck, dan mereka menggakan lambang. lain, dan Keman nama gelaran “Kesaa’ itu pon diborkan epidanya olch orang lain yang menentingnya dan yang rmenerapkan nama i kepada penganitpensanit yang rmemakam samarsamar saa epereayaan yang ianutiny it. Cara melangsungkan sembalyang dan upscara istidat yang bersanghutan dengannya tada dapat mereka aku sebagal sen Nabi sa, ‘ala’ slam, sebob seruanya diambil dan dice dart adnan perbendaharaan kebwdayaannya send. Akida- skidahnys pun jugs basil penggubshen dea. tokok-tambah dan ‘olalcansi yang lanbat-lun diperias sera dipertalossehinggs terbentuk stftsft asasinya sebugaimans nyata ki. Maka fyalah bahawa agama Kristian, dalam menempuh sofa ‘ener sifat yang menjclmaksony schagat agams yang. Kini ‘wajad i badapan kita ini telah mengalamt “perkembangan’ dan ‘pembangunan’, atau dengan eri Kata Iain, telah meagalam’ development. Sept telah dikatikan tall pada percaggan 7, ‘agama Kristin yang. dide'yebkan oleh pengant ser Peaganjumys it teh melampaul amanah yang ditugaskan Kepada Nabi "lsd, “alsyhi'salim, dan telah mengemukakan rekaannya sedi. Hakkat (lah berkunya perhembungar dan ‘pemivnguran sifasin asst dam surah Keagamoan Krista ‘ty jaya membuktkan deagannyatababawa pada awal-mulaya jzma ty telum jel, bolum terentk sifanya, melainkan saiiarsanar jun selalipun kepada para pengacutays sendic Make bakit pengalaman pembangunan dalam sejarah eagimaon Kebodayaan Bart tu memang menayangkan sift elazimanayn senantissa ‘menjadi, tetapt tiads juga “a's ‘encarta ada jga dapat; mereka, tepid juga poss 6 ‘akan Kesempumaan reksannya i—scbingza ters. menokok lambsh dnt mengubab-gantlseolab-olah aka nso belum semparva dan harts menempub suas macam evolus bia ke tah yang lebih sempurne, scolab-olah agama itupan slum fempama dan Barus juga menempun sua: macam evolust ke fra keserpursan, Dao mereka Dkr ats das pengalamanny ita bahawa semua manusia dan agams harus jaa menempub jpengalaman yang sema, sebab pengalaman perubalan i Kononnya merupakan sustu ansur dimanik dalam Yebodsyasn, ddan menisc daar segala pembangumn, Berbaning, dengan Soja terbitnya Islam pula maka agama Tsim itu telah ‘sempurn lengkap sedaciavalmulanya. Nama gelaran sity Sebagat nama Agama terdpattemaktu dalam Al-Qur anu’ Karim sendi, dan bukan pemberian orang Hain yang ‘meneatangay nua gelaran penganstaya pun, itu Maslin. ‘demikin juga sudah termaub fla dalam AI-Qur"ne'-Karim, dan bob pemberlan orang iain. Rukus-ruun islam dan man din sega hukum den cara melangsanghan tbadat semuanya ‘wujudserempak dengan terbitnya Islam, dan sega anal yan

You might also like

• Suara Perempuan Korban Kekerasan

  

  No ratings yet

  Suara Perempuan Korban Kekerasan

  184 pages
• Hamim Ilyas: TAUHID RAHAMUTIYAH: REINTERPRETASI DOKTRIN TAUHID DALAM MUHAMMADIYAH UNTUK MERESPON PERUBAHAN SEJARAH.

  

  No ratings yet

  Hamim Ilyas: TAUHID RAHAMUTIYAH: REINTERPRETASI DOKTRIN TAUHID DALAM MUHAMMADIYAH UNTUK MERESPON PERUBAHAN SEJARAH.

  14 pages
• Hermeneutika Hans Georg Gadamer

  

  No ratings yet

  Hermeneutika Hans Georg Gadamer

  10 pages
• Taawun

  

  No ratings yet

  Taawun

  210 pages
• Materi 1. Hakekat Islam (Peran Tauhid Dalam Kehidupan)

  

  100% (1)

  Materi 1. Hakekat Islam (Peran Tauhid Dalam Kehidupan)

  24 pages
• Islam, Pendidikan, Dan Masyarakat Indonesia Pengamatan Selama 30 Tahun 110723

  

  No ratings yet

  Islam, Pendidikan, Dan Masyarakat Indonesia Pengamatan Selama 30 Tahun 110723

  280 pages
• Pintu-Pintu Menuju Tuhan

  

  No ratings yet

  Pintu-Pintu Menuju Tuhan

  279 pages
• Sejarah Tahlilan dan Pinda Pitre Yajna

  

  No ratings yet

  Sejarah Tahlilan dan Pinda Pitre Yajna

  7 pages
• Pentingnya Ukhuwah Islamiyah

  

  No ratings yet

  Pentingnya Ukhuwah Islamiyah

  13 pages
• Khutbah Shalat Gerhana Bulan dan Matahari

  

  No ratings yet

  Khutbah Shalat Gerhana Bulan dan Matahari

  4 pages
• Islamisasi Pandangan Hidup Melayu

  

  No ratings yet

  Islamisasi Pandangan Hidup Melayu

  30 pages
• Sapta Dharma

  

  No ratings yet

  Sapta Dharma

  46 pages
• Bedah Buku Menjadi Manusia Rohani Karya Ulil Abshar Abdalla

  

  No ratings yet

  Bedah Buku Menjadi Manusia Rohani Karya Ulil Abshar Abdalla

  12 pages
• Brosur PMB Pasca - 2025-2026

  

  No ratings yet

  Brosur PMB Pasca - 2025-2026

  6 pages
• Islamisasi Sains: Menjawab Tantangan Modern

  

  No ratings yet

  Islamisasi Sains: Menjawab Tantangan Modern

  8 pages
• Risalah Ahlussunnah Wal Jamaah

  

  No ratings yet

  Risalah Ahlussunnah Wal Jamaah

  25 pages
• Ilmu Kalam (Untuk UIN, STAIN, PTAIS)

  

  No ratings yet

  Ilmu Kalam (Untuk UIN, STAIN, PTAIS)

  248 pages
• Kenapa Saya Memilih Kristus - Saifuddin Ibrahim

  

  100% (4)

  Kenapa Saya Memilih Kristus - Saifuddin Ibrahim

  48 pages
• Misionaris dan Imperialisme di Dunia Islam

  

  100% (5)

  Misionaris dan Imperialisme di Dunia Islam

  44 pages
• Rencana Pembelajaran Tafsir 1 IAT

  

  No ratings yet

  Rencana Pembelajaran Tafsir 1 IAT

  11 pages
• Profil Majid

  

  No ratings yet

  Profil Majid

  7 pages
• Kelompok 3 - URGENSI DAN TUJUAN STUDI ISLAM

  

  No ratings yet

  Kelompok 3 - URGENSI DAN TUJUAN STUDI ISLAM

  17 pages
• Pentingnya Pengantar Studi Islam

  

  No ratings yet

  Pentingnya Pengantar Studi Islam

  22 pages
• Muthahhari Mengenal Ilmu Kalam PDF

  

  No ratings yet

  Muthahhari Mengenal Ilmu Kalam PDF

  98 pages
• Metodologi Kontroversial Syahrur

  

  100% (1)

  Metodologi Kontroversial Syahrur

  10 pages
• Api Sejarah 1

  

  No ratings yet

  Api Sejarah 1

  9 pages
• Buku Sejarah Islam Modern

  

  No ratings yet

  Buku Sejarah Islam Modern

  181 pages
• Fikih Beradab: Menjawab Kerancuan Peradaban

  

  No ratings yet

  Fikih Beradab: Menjawab Kerancuan Peradaban

  110 pages
• Penyebab Jatuh dan Bangkitnya Islam

  

  No ratings yet

  Penyebab Jatuh dan Bangkitnya Islam

  1 page
• Memahami Worldview Islam dan Barat

  

  No ratings yet

  Memahami Worldview Islam dan Barat

  17 pages
• Teologi K.H. Abdul Halim PUI

  

  No ratings yet

  Teologi K.H. Abdul Halim PUI

  227 pages
• RPS Sejarah Peradaban Islam IAIN Palangka Raya

  

  No ratings yet

  RPS Sejarah Peradaban Islam IAIN Palangka Raya

  9 pages
• Ulasan Disertasi Psikopatologi Islam

  

  No ratings yet

  Ulasan Disertasi Psikopatologi Islam

  28 pages
• NU Tradisi Relasi Relasi Kuasa Pencarian

  

  No ratings yet

  NU Tradisi Relasi Relasi Kuasa Pencarian

  135 pages
• Tazkiyatun Nafs dan Karakter Ulul Albab

  

  No ratings yet

  Tazkiyatun Nafs dan Karakter Ulul Albab

  110 pages
• Pages From Islam Sufistik

  

  0% (1)

  Pages From Islam Sufistik

  6 pages
• RIB - Versi Indonesia

  

  No ratings yet

  RIB - Versi Indonesia

  106 pages
• AL-HULUL (Abu Mansur Al-Hallaj)

  

  No ratings yet

  AL-HULUL (Abu Mansur Al-Hallaj)

  22 pages
• REVIEW ARTIKEL JURNAL Tadākhul Al-Ma'ārif Wa Nihāyat Al-Thakhassus Fī Al-Fikr Al-Islāmy Al - Araby

  

  No ratings yet

  REVIEW ARTIKEL JURNAL Tadākhul Al-Ma'ārif Wa Nihāyat Al-Thakhassus Fī Al-Fikr Al-Islāmy Al - Araby

  6 pages
• NU Studies: Metodologi Islam Indonesia

  

  No ratings yet

  NU Studies: Metodologi Islam Indonesia

  21 pages
• Mengenal Aqidah Dan Akhlak Islami PDF

  

  No ratings yet

  Mengenal Aqidah Dan Akhlak Islami PDF

  535 pages
• Islam Kosmopolitan PDF

  

  No ratings yet

  Islam Kosmopolitan PDF

  436 pages
• Hak Cipta dan Ilmu Hadis

  

  No ratings yet

  Hak Cipta dan Ilmu Hadis

  204 pages
• Kelanggengan dan Peran Muhammadiyah

  

  No ratings yet

  Kelanggengan dan Peran Muhammadiyah

  8 pages
• Tasawuf Amali Dan Falsafi

  

  No ratings yet

  Tasawuf Amali Dan Falsafi

  13 pages
• Islam Liberal 101

  

  0% (1)

  Islam Liberal 101

  9 pages
• Din Islam

  

  No ratings yet

  Din Islam

  20 pages
• Kerancuan Paham Imamah Dalam Islam Jamaah (LDII)

  

  0% (1)

  Kerancuan Paham Imamah Dalam Islam Jamaah (LDII)

  27 pages
• Dialog Dalam Al-Qur'an

  

  No ratings yet

  Dialog Dalam Al-Qur'an

  8 pages
• Analisa Sejarah Filsafat Islam Fakhry

  

  100% (2)

  Analisa Sejarah Filsafat Islam Fakhry

  43 pages
• Pemikiran Joseph Schacht tentang Orientalisme

  

  No ratings yet

  Pemikiran Joseph Schacht tentang Orientalisme

  5 pages
• Resume Dan Review Book Merambah Jalan Baru Islam (Fachry Ali & Bahtiar Effendy)

  

  No ratings yet

  Resume Dan Review Book Merambah Jalan Baru Islam (Fachry Ali & Bahtiar Effendy)

  30 pages
• 217410702-Ali Fitriana Rahmat-Pilihan

  

  100% (1)

  217410702-Ali Fitriana Rahmat-Pilihan

  89 pages
• Studi Agama Di Indonesia PDF

  

  No ratings yet

  Studi Agama Di Indonesia PDF

  156 pages
• Panduan Lengkap Shalat dalam Fiqh

  

  No ratings yet

  Panduan Lengkap Shalat dalam Fiqh

  22 pages
• Pembelaan Masjid Al-Aqsha dalam Islam

  

  100% (1)

  Pembelaan Masjid Al-Aqsha dalam Islam

  8 pages
• Dinamika Islam Kontemporer di Indonesia

  

  No ratings yet

  Dinamika Islam Kontemporer di Indonesia

  10 pages
• Risalah Untuk Kaum Muslimin

  

  100% (1)

  Risalah Untuk Kaum Muslimin

  222 pages
• Prof Al-Attas - Risalah Untuk Kaum Muslimin

  

  86% (7)

  Prof Al-Attas - Risalah Untuk Kaum Muslimin

  110 pages
• Buku Islam Alternatif

  

  No ratings yet

  Buku Islam Alternatif

  298 pages
• Hamid Fahmy Zakarsyi 2

  

  No ratings yet

  Hamid Fahmy Zakarsyi 2

  27 pages
• Hamid Fahmy Zakarsyi 1

  

  No ratings yet

  Hamid Fahmy Zakarsyi 1

  131 pages
• Adian Husaini 8

  

  No ratings yet

  Adian Husaini 8

  91 pages
• Framework Kajian Orientalis Dalam Filsafat Islam

  

  No ratings yet

  Framework Kajian Orientalis Dalam Filsafat Islam

  18 pages
• Kontroversi Ajaran Ahmadiyah di Indonesia

  

  No ratings yet

  Kontroversi Ajaran Ahmadiyah di Indonesia

  82 pages
• Anwar Ibrahim Dan Muslim Demokrat

  

  100% (2)

  Anwar Ibrahim Dan Muslim Demokrat

  108 pages
• Prof Al-Attas - Islam Dan Sejarah Kebudayaan Melayu.

  

  No ratings yet

  Prof Al-Attas - Islam Dan Sejarah Kebudayaan Melayu.

  70 pages
• Watak Pemimpin Mahasiswa dan Politik

  

  100% (1)

  Watak Pemimpin Mahasiswa dan Politik

  6 pages
• Adian Husaini 1

  

  No ratings yet

  Adian Husaini 1

  46 pages
• A To The Metaphysics of Islam

  

  100% (1)

  A To The Metaphysics of Islam

  215 pages
• Muslim Demokrat dan Sekularisme

  

  100% (2)

  Muslim Demokrat dan Sekularisme

  172 pages
• Prof Al-Attas - Islam Dan Sejarah Kebudayaan Melayu.

  

  No ratings yet

  Prof Al-Attas - Islam Dan Sejarah Kebudayaan Melayu.

  70 pages
• Dewesternasi Ilmu

  

  No ratings yet

  Dewesternasi Ilmu

  18 pages
• Gerakan Mahasiswa Islam Fikrah, Sejarah Dan Masa Depan

  

  No ratings yet

  Gerakan Mahasiswa Islam Fikrah, Sejarah Dan Masa Depan

  71 pages
• Manifesto Diri

  

  No ratings yet

  Manifesto Diri

  3 pages
• Mencari Tuhan (Mozek 1)

  

  No ratings yet

  Mencari Tuhan (Mozek 1)

  28 pages
• Perjuangan Syeikh Muhammad al Ghazali

  

  No ratings yet

  Perjuangan Syeikh Muhammad al Ghazali

  14 pages
• Bahaya Sekularisme bagi Islam

  

  No ratings yet

  Bahaya Sekularisme bagi Islam

  75 pages
• Gerakan Mahasiswa: Tantangan & Harapan

  

  100% (1)

  Gerakan Mahasiswa: Tantangan & Harapan

  118 pages
• Gerakan Mahasiswa Islam Malaysia

  

  100% (1)

  Gerakan Mahasiswa Islam Malaysia

  64 pages
• Gerakan Mahasiswa Di Universiti Malaya 1970-1984

  

  No ratings yet

  Gerakan Mahasiswa Di Universiti Malaya 1970-1984

  122 pages