Charles Fox Parham

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Para artículos homónimos, consulte Charles Fox (desambiguación) , Fox y Parham .

Charles Fox Parham

General

apellido
Charles Fox Parham

Fecha de

nacimiento
4 de junio de 1873

Lugar de

nacimiento
Muscatine , Iowa , Estados Unidos

Fecha de muerte
29 de enero de 1929(a los 55 años)

Lugar de la muerte
Baxter Springs , Kansas , Estados Unidos

Nacionalidad
americano

país de residencia
Estados Unidos

Diplomado
Teología

Espiritualidad

Religión
Cristianismo evangélico

Corriendo
Pentecostalismo

Funciones
 Servicio
Misionero

Otras actividades)
Líder del pentecostalismo

Vida personal

Esposa
Sarah Thistlewaite, 1896-1929, (su
muerte)

Editar

Charles Fox Parham , nacido el4 de junio de 1873en Muscatine , Iowa , EE . UU. , murió
el29 de enero de 1929en Baxter Springs , fue predicador y evangelista . Él está en el
origen de la asociación de la glosolalia con el bautismo del Espíritu Santo y, por lo tanto,
del desarrollo del pentecostalismo .

Resumen

 1biografía
 2Ministerio
o 2.1Inicio
o 2.2Topeka, Kansas
o 2.3Movimiento de la fe apostólica
o 2.4Disminución de la influencia
 3Fin de la vida
 4doctrinas
 5Posteridad
 6Notas y referencias

Biografía
Charles Parham, uno de los cinco hijos de William y Ann Parham, nació
en Muscatine , Estados Unidos el4 de junio de 1873. Su familia se mudó a Cheney, una
pequeña ciudad de Kansas , en un carro cubierto, en 1883. William Parham era dueño de
un terreno y una granja de ganado, luego finalmente compró un negocio en la ciudad. La
madre de Charles murió en 1885. Al año siguiente, su padre se casó con Harriet Miller.
Harriet era una cristiana devota y los Parham a menudo abrían sus hogares para
actividades religiosas. Charles se casó con Sarah Thistlewaite, la hija de un cuáquero . Su
compromiso tuvo lugar en el verano de 1896 y se casaron el31 de diciembre de 1896.

Ministerio
Inicio
Parham comenzó a hablar en la iglesia a la edad de 15 años. En 1890, se matriculó en
Southwestern College en Winfield, Kansas , una escuela metodista . Estudió hasta 1893,
cuando llegó a la conclusión de que prolongar sus estudios obstaculizaría su ministerio.
Aunque no fue ordenado , más tarde trabajó en la Iglesia Metodista Episcopal como pastor
suplente. Parham dejó la Iglesia Metodista en 1895 porque no estaba de acuerdo con su
jerarquía. Se quejó de que los predicadores metodistas "no predicaban por inspiración
directa". Rechazando las denominaciones, creó su propio ministerio evangelístico
itinerante, que defendía las ideas del movimiento de santificación y fue bien recibido por la
gente de Kansas.
Topeka, Kansas
En Septiembre 1897Ocurre el nacimiento de su hijo Claude. Algún tiempo después,
Parham y su hijo se enfermaron al mismo tiempo. Al atribuir su recuperación a la
intervención divina, Parham renunció a toda ayuda médica y se comprometió a predicar la
sanidad divina y orar por ella. En 1898, Parham trasladó su sede a Topeka , donde dirigió
una misión y una oficina. En esta ciudad, estableció la "Casa de Curación Betel" ("Casa de
la Curación Betel") y publicó la revista Fe Apostólica ( Fe Apostólica ). Parham financió
estas actividades por fe, es decir, de forma voluntaria, junto con la oración, para que Dios
pudiera proveer directamente las necesidades de su ministerio.
En 1900, Parham decidió profundizar su conocimiento de las enseñanzas de diferentes
movimientos cristianos; así que se tomó un año sabático y visitó varias iglesias. Si bien vio
y consideró otras enseñanzas y misiones diferentes, la mayor parte de su tiempo lo pasó
en Shiloh, el trabajo de Frank Sandford en Maine , y siguió un recorrido por este último
en Ontario . La influencia de Sandford se percibe en los escritos posteriores de Parham.
A su regreso de ese año sabático, Parham permitió que los que habían asumido la
responsabilidad de su trabajo continuaran desarrollando su "casa de curación". Abrió
un instituto bíblico , Bethel Bible College , todavía en Topeka, enOctubre de 1900,
inspirado en la "Escuela Bíblica del Espíritu Santo y Estados Unidos" en Sandford. Parham
continuó su política de recaudación de fondos basada en la fe, sin cobrar tasas de
matrícula, sino llamando a todos los cristianos que estaban dispuestos a renunciar a todo,
vender lo que tenían e ingresar a la escuela para estudiar y orar. Aproximadamente 40
personas (incluidos los dependientes) respondieron a su invitación. El único libro de
estudio era la Biblia y Parham consideraba que el único maestro era el Espíritu Santo ,
quien lo usaba como megáfono.
Antes de comenzar su escuela bíblica, Parham había oído hablar de al menos una
persona en la misión de Sandford que hablaba en lenguas y reportaba el evento en su
diario. Parham había llegado a la conclusión de que en ese momento no se reconocía
ningún otro bautismo del Espíritu Santo similar. A fines de 1900, Parham había hecho
comprender a sus alumnos de la Escuela Bíblica Bethel que tenía que haber otra
experiencia con Dios, pero no había hablado específicamente sobre la glosolalia . Selon le
récit de Parham, c'est après la fin des cours en décembre qu'il a quitté ses élèves pendant
quelques jours en leur demandant d'étudier la Bible pour déterminer quels éléments de
preuve étaient présents lorsque l'Église primitive a reçu le Espíritu Santo. Los estudiantes
tuvieron varios días de oración y adoración, y llevaron a cabo una vigilia de oración en la
escuela el31 de diciembre de 1900. La noche siguiente, el1 st de enero de 1901, también
celebraron una reunión, y fue en este punto que Agnes Ozman se sintió obligada a pedir
oración para recibir la plenitud del Espíritu Santo . Inmediatamente después de eso, ella
comenzó a hablar en lo que ellos llamaron " hablar en lenguas ", hablando en lo que se
creía que era un idioma conocido.
Movimiento de fe apostólica
Las creencias controvertidas y la actitud severa de Parham dificultaron la obtención del
apoyo financiero necesario para la escuela; la prensa local ridiculizó la escuela de Parham,
llamándola la " Torre de Babel ", y muchos de sus antiguos alumnos dijeron que estaba
equivocada. EnAbril 1901, El ministerio de Parham en Topeka se disolvió. Fue en 1903
que sus finanzas mejoraron cuando predicó sobre el poder sanador de Jesucristo en El
Dorado Springs , Missouri , un popular balneario. Mary Arthur, esposa de un ciudadano
prominente de Galena, Kansas , afirmó que fue sanada bajo el ministerio de Parham. Ella
y su esposo invitaron a Parham a predicar su mensaje a Galena, lo que hizo durante el
invierno de 1903-1904 en un almacén con capacidad para cientos de personas. En enero,
el periódico Herald de Joplin, Missouri, informó que 1.000 personas habían sido sanadas y
800 habían afirmado su conversión. En las pequeñas ciudades mineras del suroeste de
Missouri y el sureste de Kansas, Parham desarrolló una base sólida que formó la columna
vertebral de su movimiento.
Fuera de las reuniones de Galena, Parham reunió a un grupo de jóvenes colegas que
viajaban de pueblo en pueblo, en equipos de dos para proclamar la "fe apostólica". A
diferencia de otros predicadores con un mensaje orientado a la santificación, Parham
animó a sus seguidores a vestirse elegantemente para mostrar el atractivo de la vida
cristiana. Fue en 1904 cuando se construyó el primer edificio de madera específicamente
para una asamblea pentecostal en Keelville, condado de Cherokee , Kansas . Otras
asambleas similares (a Parham no le gustaba la designación del cuerpo cristiano local
como "iglesia") se iniciaron en el área de Galena. El movimiento pronto se extendió por
Texas, Kansas y Oklahoma.
Durante el año 1906 Parham comenzó a trabajar en varios frentes. En Houston , su
ministerio incluyó el establecimiento de un colegio bíblico alrededor de 1906.
Varios afroamericanos fueron fuertemente influenciados por el ministerio de Parham en
esta ciudad, incluido William J. Seymour . Juntos, Parham y Seymour predicaron a los
afroamericanos en Houston, y Parham planeó enviar a Seymour a predicar a las
comunidades negras en Texas. En septiembre, también se aventuró a Zion, Illinois , en un
intento por reconquistar a los seguidores decepcionados de John Alexander Dowie
(evangelista escocés), aunque se fue para siempre después de que la torre de agua
municipal colapsara y destruyera su carpa de predicación. Un año después, varios cientos
de devotos lo siguieron. Estos fueron confiados a la supervisión de John Graham Lake. En
1906, Charles Parham envió, con fondos, a una mujer negra, Lucy Farrow, cocinera de su
escuela en Houston, que había recibido el bautismo del Espíritu y sintió un llamado a Los
Ángeles, California. Unos meses más tarde, envió a Seymour, con fondos de la escuela, a
unirse a Lucy Farrow en la misión de Los Ángeles . El trabajo de Seymour en Los Ángeles
se desarrollará posteriormente en The Azusa Street Revival , que es considerado por
muchos [ref. necesario] como la cuna del movimiento pentecostal. Seymour solicitó y recibió una
licencia como ministro del Movimiento de Fe Apostólica de Parham, e inicialmente
consideró que su trabajo en Los Ángeles estaba bajo la autoridad de Parham. Sin
embargo, Seymour rompió con Parham, debido a sus duras críticas al culto en la calle
Azusa y la mezcla de blancos y negros en las reuniones.
Este evento y su apoyo de la gente del anglo-israelismo a menudo lo llevaron a
considerarlo racista. Sin embargo, algunos [ref. necesario] señaló que Parham fue el primero en
acercarse a los afroamericanos y mexicanos y los incluyó en el joven movimiento
pentecostal. Predicó en iglesias negras e invitó a Lucy Farrow, la mujer negra que había
enviado a Los Ángeles, a predicar en Houston, durante una reunión del "Movimiento de Fe
Apostólica", del cual él y W. Fay Carrothers eran responsables., EnAgosto 1906Howard A.
Goss, como testigo ocular, relata en el libro de su esposa, Los Vientos de Dios : “Recién
llegada del despertar de Los Ángeles, la hermana Lucy Farrow regresó para asistir a esta
reunión. Aunque era afroamericana, fue recibida como mensajera del Señor, incluso en el
extremo sur de Texas. "
En el contexto del principio del XX ° siglo, las opiniones de Parham en las relaciones
étnicas reflejan los de su época, pero que estaba listo para desafiar a las costumbres
sociales, aun cuando no era una cosa popular que hacer.
Disminución de la influencia
Otro golpe a su influencia en el joven movimiento pentecostal fueron las denuncias de
conducta sexual inapropiada en el otoño de 1906. A esto le siguió su arresto en 1907
en San Antonio acusado de "cometer un delito contra la naturaleza", con un joven de 22
años. hombre , el coacusado, JJ Jourdan. Parham ha negado repetidamente la práctica de
la homosexualidad , pero el asunto fue recogido por la prensa. Finalmente, el fiscal de
distrito decidió abandonar el caso. Parham y sus partidarios insistieron en que las
acusaciones eran falsas y parte de un intento de Wilbur Voliva (un evangelista) de
engañarlo. Parham ya había dejado de predicar en la iglesia en Voliva, Sion , y quería
establecer una iglesia allí. Sin embargo, sus oponentes usaron la acusación en su contra
para desacreditarlo a él y al movimiento espiritual. En las ciudades donde predicó, se
distribuyeron carteles con una supuesta confesión de Parham sobre la sodomía , años
después de que se retirara el caso. Parham no pudo recuperarse de estas dificultades y su
influencia disminuyó.
Además, hubo denuncias de irregularidades financieras y aberraciones doctrinales. Luego,
el foco del movimiento pasó de Parham a Seymour. Los ataques de Parham a los líderes
emergentes, junto con las acusaciones, han sido dificultades significativas. Se había vuelto
vergonzoso para el nuevo movimiento que estaba tratando de establecer su credibilidad.

Fin de la vida
Parham había contraído una fiebre reumática severa que dañó su corazón y contribuyó a
su mala salud. En un momento, estuvo cerca de la muerte. Parham se recuperó y regresó
a una vida de ministerio activo, creyendo firmemente que Dios lo había sanado. Si bien se
había recuperado de la fiebre reumática, parece que la enfermedad probablemente debilitó
los músculos de su corazón, y esto fue un factor que contribuyó a sus problemas cardíacos
posteriores. En 1927 comenzaron a aparecer los primeros síntomas de problemas
cardíacos, y en el verano de 1928, después de regresar de un viaje a Palestina (que había
sido el sueño de su vida), la salud de Parham comenzó a deteriorarse aún más.
Al principio de Enero de 1929, Parham condujo un largo camino con dos amigos
hasta Temple, Texas , donde iba a presentar fotografías tomadas en Palestina. El 5 de
enero colapsó durante la presentación de sus diapositivas. Cuando llegó su esposa,
descubrió que su estado era malo y que no podía comer. En contra de su voluntad (quería
continuar su gira de predicación), su familia lo llevó a casa en Baxter Springs, Kansas ,
donde murió la tarde de29 de enero de 1929.

Doctrinas
Las doctrinas de Parham se han desarrollado con el tiempo. Varios factores influyeron en
sus ideas teológicas. Prefería trabajar las doctrinas en meditación privada. Creía que el
Espíritu Santo podía comunicarse directamente con él, rechazando así la autoridad
religiosa establecida. Hizo hincapié en "la salvación por la fe; la curación por la fe; la
imposición de manos y la oración; la santificación por la fe; el regreso (pre-milenial) de
Jesucristo, el bautismo del Espíritu Santo y fuego, que sella al creyente y permite que el
regalos ".

Posteridad
Parham es el origen de la doctrina de la señal inicial que sigue al bautismo del Espíritu
Santo , hablar en lenguas . Fue esta doctrina la que provocó el nacimiento
del pentecostalismo , una doctrina distinta de otros grupos cristianos en el movimiento de
santificación que hablaron en lenguas y pensaron que era una experiencia posterior a la
salvación y la santificación. En un cambio criticado por Parham, el Movimiento de Fe
Apostólico se fusionó con otros grupos pentecostales en 1914 para formar el Concilio
General de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos de América. Hoy, las Asambleas
de Dios es la denominación pentecostal más grande del mundo. Junto con William J.
Seymour , se le considera una de las dos figuras centrales del pentecostalismo .