Esquema del islam

 LIBROS SAGRADOS:

• Corán (compilado ca. 650). Principal escritura del islam. Según la tradición
musulmana, contiene la revelación divina que recibe Muhammad del ángel
Gabriel.

• Sunna o ejemplo del Profeta: segunda fuente esencial del islam, recoge la vida
del profeta, sus pensamientos y actos que se conocen a través del Hadiz (al-
Hadîth: “conversación”, “dicho”), la recopilación de tradiciones orales basadas
en lo que dijo o hizo el Profeta con respecto a diversos asuntos según el
testimonio de sus coetáneos. Introducen los nombres de los transmisores y el
texto del dicho:
– Sahih (“sonido”) al-Bukhari (-870), colección de hadices compilada por
Muhammad bin Isma’il al-Bukhari (810-70, de Asia central).
– Sahih Muslim (-875), compilada por Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi (c.
817-75), noroeste de Irán
– Abu Dawud al-Sijistani
– Ibn Majah
– al-Tirmidhi
– al-Nasa’i

 PILARES DE LA FE:

1. Unicidad de Dios –Dios es único, creador y eterno

2. Profecía: Muhammad (profeta –nabi- y enviado –rasul)
3. Revelación
4. Intervención de los ángeles
5. El juicio final y la resurrección

 PILARES DE LA PRÁCTICA:

1. shahada [“atestiguar”, del término Kalimat al-shahada], la declaración de la fe

que constituye el credo musulmán: “¡Doy fe de que no hay más dios que Dios y
doy fe de que Muhammad es el mensajero de Dios!”
2. la oración [salat], plegaria ritual cinco veces al día, previa purificación,
3. el ayuno [sawn] durante el mes de Ramadán, el noveno mes del calendario
lunar islámico,
4. La cardad [zakat], dar limosna a los pobres,
5. y la peregrinación o hayy [a La Meca].
CIENCIAS RELIGIOSAS:

 EL DERECHO Y LA LEY ISLÁMICA, SHARI‘AH

Comprende preceptos rituales, culturales, políticos, sociales, legales. Literalmente: “vía

que conduce a una fuente de agua”, simbólicamente, vía al bien de este mundo y el
siguiente, el paraíso: “ley de Dios”. Es la totalidad de los preceptos divinos relativos a
las acciones humanas.

El Derecho engloba imperativos tanto morales como legales. La ciencia relativa a la

“charia” recibe el nombre de fiqh (sistema legal).

• Las cuatro fuentes o fundamentos del Derecho son:

1. Corán (contiene leyes claras respecto a las formas de culto, qué se puede
comer y como distribuir herencias –de 6.236 versos coránicos, 200 son
explícitamente legislativos-) y la tradición representada por la Sunna y los
Hadiz.
2. razonamiento por analogía (qiya).
3. La tercera fuente es ijtihad ('opinión individual responsable')
4. La cuarta fuente es el consenso de la comunidad (ijma).

• Cargos:
– estudioso encargado del análisis teórico y de la interpretación de la ley:
faqih
– un faqih respetable en la comunidad que resuelve cuestiones (fetuas):
muftí. Como en la práctica sus decisiones no están apoyadas por ninguna
institución, si a alguien no le gustaba su resolución podía ignorar su opinión,
en teoría debe ser vinculante para quien ha planteado la consulta.
– el juez, cadí, preside un tribunal, es un funcionario del estado y está
apoyado por la policía y el estado.
– ‘alim (singular) ulama (plural): estudiosos religioso-legales.

• Escuelas jurídicas (madhhab):

– Hanafí: Abu Hanifa (-767), representante del pensamiento iraquí, concede

cierta libertad a la interpretación personal de los hechos (ra’ya), es la
favorita de los turcos. Es la más influyente y usan más los razonamientos.
– Maliquí: escuela de Málik ibn Anás (-795), influida por la tradición clásica de
Meidan, se difundió por el norte y oeste de África. Sostiene que la Sunna es
más fiable que la razón.
– Shafíi: recibe el nombre de Muhammad ibn Idris al-Sahfi‘i (767-820),
fundador de la ciencia de la jurisprudencia. Prevalece en Egipto, África
Oriental e Indonesia. Alega que no hay que basar los juicios en las opiniones
de las gentes sino en el Corán y la conducta –sunna- del profeta.
– Hanbalí: Ibn Hanbal (-855), defensor del tradicionalismo ortodoxo, se
conserva sobre todo en Arabia Saudita, durante la Edad Media constituyó

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 un elemento importante del pensamiento islámico y ha producido
importantes teólogos. Concede mayor peso a las escrituras.
– La escuela chiita (jafarí) domina en Irán

• Clasificación de las acciones según la Ley:

– halal: obligatorias
– mustahabb: recomendables
– mubah: neutral y por tanto permitidas
– makruh: reprobables y por tanto no recomendables
– haram: ilegales y por ello prohibidas.

 LA TEOLOGÍA ESPECULATIVA (KALAM)

· motazilíes: Subrayan la unidad de Dios, sin aceptar la coeternidad de los atributos

divinos y defienden el libre albedrío frente a la idea de predestinación. Doctrina oficial
con el califa Al-Mamun y condenada en 1029 ante la reacción de los as’aríes.
· as’aríes: seguidores de Al-As’arî (ca. 935), se convirtió en la teología oficial del islam
suní. Niegan el libre albedrío, que la razón pueda llevar a la verdad y sostienen que la
moral solo se puede conocer por medio de la revelación divina.
· Representante: Algazel (1111), reformador espiritual del islam, jurista y teólogo,
adversario de la falsafa.

 LA FILOSOFÍA DE RAÍZ GRIEGA (FALSAFA)

· Síntesis de neoplatonismo y aristotelismo: Al-Kindî (ca. 873), Al-Fârâbî (950), Ibn Sînâ
o Avicena (1037).
· Aristotelismo: Ibn Bâyya o Avempace (ca. 1080-1139), Ibn Rusd o Averroes (1126-
1198).

 LA VÍA MÍSTICA DEL SUFISMO.

Movimiento espiritual originado en torno al siglo VIII en pequeños círculos de

musulmanes piadosos y que se hace popular en los siglos XII y XIII. Insisten en la
pobreza y en la pureza, la unidad esencial del ser, el conocimiento experiencial y el
amor de Dios. Representantes destacados: Shorawardi (-1240), Ibn ‘Arabi (1165-1240).

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 DIVISIONES:

Los cuatro califas:

• Abú Bakr
• Omar (634-644). Conquistó Egipto, Siria y algunas zonas de Irán. Sus habitantes
no fueron obligados a convertirse.
• Omar fue asesinado en el 644, su sucesor Otman (Utmán ibn Affan), miembro
de la vieja aristocracia mequí y objeto de ataques por parte de diferentes
grupos. Bajo su califato se empezó a redactar el Corán. El primo y yerno de
Muhammad, Alí ibn Talib, estaba al frente de sus opositores.
• Tras el asesinato de Otman (656), Alí se aseguró el califato con ayuda de los
musulmanes iraquíes, pero fue atacado por el primo de Otman, Muhawiya,
gobernador de Siria. La batalla de Siffín (657) se decidió a su favor, pero aceptó
una mediación arbitral que decidió sin favorecer a ninguna de las partes. Estos
hechos originan la división de la comunidad islámica (umma) en diferentes
ramas:

– Suníes (la mayoría, consideran el califato –que duró hasta el s. XX- la

legítima sucesión del profeta)

– kharijitas, de kharaja “apartarse”, o jariyíes. No aceptan la mediación

arbitral y se separan y forman un grupo aparte.
o Una facción jariyí más moderada, los ibadíes o ibaditas, consiguió
sobrevivir y pervive en el norte y este de África y en Zanzíbar, y en
algunos países del Oriente Próximo (Siria y Omán).

– Chiítas (partidarios de Alí y de sus descendientes como representantes

legítimos del profeta):

o Zaidiya (sus seguidores se vinculan al quinto Imam: Zaid, nieto de

Husein (muerto en 724). Se impuso en Yemen a partir del siglo X.
o Imamitas: la mayoría son duodecimanos, es decir, reconocen doce
Imames como herederos legítimos de la autoridad del profeta. El
último se había ocultado des de 874 y se espera su regreso como
Mahdi (“el rectamente guiado”), quien restaurará el orden y la
rectitud en el mundo.
o Ismailíes o septimanos (religión oficial de Irán en el s. XVI). Reciben
el nombre de Ismael y reconocen siete Imames.

El chiísmo ha desarrollado una profetología, un pensamiento basado en

la revelación divina en la que encuentran el origen y el sentido del ser
humano de acuerdo con una doble dimensión de las escrituras: zahir, lo
manifiesto y batin o esotérico, el sentido oculto a descubrir mediante
una exégesis espiritual.