இஸ்லாமும் இந்துமதமும் ஓர் ஒப்பீடு

இந்து மதத்தில் அவதாரங்களும், இைறத்தூதர்களும்

இைறத்தூதர்களுக்ெகன இந்து மதத்தில் எந்தக் ேகாட்பாடும் இல்ைல.
இருப்பினும் அவதாரங்கள் என்று ேகாட்பாடு உள்ளது. ''அவ்தார்" என்னும்
சமஸ்கிருத வார்த்ைதக்கு ''கீ ேழ இறங்கி வருதல் "எனப் ெபாருள்.
அவ்தார் என்னும் ெசால்லுக்கு ஆக்ஸ்ேபார்டு அகராதியில் இந்து
இதிகாசாங்கள் படி கடவுள் பூமிக்கு உடல் உருவம் ெகாண்டு இறங்கி
வருதல் எனப் ெபாருள். சுருக்கமாக கடவுள் பூமிக்கு ஏேதனும் உருவம்
ெகாண்டு இறங்கிவருதல் என உணரலாம். இந்து மத விசுவாசப் படி
கடவுள் மதத்ைதப் பாதுகாக்க நீதிைய நிைல நாட்ட சட்டங்கைள அமுல்
படுத்த மனித சமுதாயத்துக்கு உணர்த்த சில உருவங்களில் அவதாரம்
எடுத்து பூமிக்கு இறங்கி வந்தார் என்பதாகும். ேவதங்களில் அவதாரங்கள்
பற்றி எந்த குறிப்பீடுகளும் இல்ைல. குறிப்பாக ஸ்ருதிகளில் எதுவும்
குறிப்பிடவில்ைல. இருப்பினும் ஸ்ருதிகளில் அவதாரங்கள் குறித்த
ெசய்திகள் உள்ளன. புராணங்களிலும் இதிகாசங்களிலும் அவதராங்கள்
பற்றிய ெசய்திகள் மலிந்து காணப்படுகின்றன. பகவத் கீ ைதயில் 4ம்
பக்கம் ஸேலாகம் 7-8 கூறுகிறது. எங்ெகல்லாம் அநீதி தைல தூக்கி
தர்மம் சரிகிறேதா அங்ெகல்லாம் தர்மத்ைத நிைல நாட்ட நான்
இறங்குேவன் என கடவுள் கூறுகிறார். நீதிைய நிைலநாட்ட, அநீதிைய
ஒழிக்க, மார்க்க சட்டங்கைள நிைல நிறுத்த நாேன பூவுலகுக்கு
வருேவன். ஆக பகவத் கீ ைதயின் பிரகாரம் கடவுள் அவதாரம் எடுத்து
பூமிக்கு வருகிறார். பூமியின் நீதிைய நிைலநாட்டி, அநீதிைய அகற்றி
மார்க்கச் சட்டங்கைள நிைல நிறுத்த கடவுளுக்கு அவதாரம்
ேதைவப்படுகிறது. புராணங்களின் படிேய கடவுள் நூற்றுக்கணக்கான
அவதாரங்கள் எடுத்தைத அழகுபடக் கூறுகிறது. விஷ்ணு பகவான்
(ஜீவராசிகைள இரட்சித்து உணவு வழங்கும் கடவுள்). பத்து
அவதாரங்கைள எடுத்ததாக புராணங்கள் கூறுகின்றன.

அைவயாவன
1) மதஸ்ய அவ்தார் – மீ ன் அவதராம்
2) குர்ம் அவ்தார் – ஆைம அவதாரம்
3) வரஹ் அவ்தார் – பன்றி அவதாரம்
4) நரஷிம்ம அவ்தார் – பாதி மனிதன் பாதி சிம்ம அவதராம்
5) வாமண அவ்தார் – பிராமன் அவதாரம்
6) பரஷுராம் அவ்தார் – பரசுராமன் அவதாரம்
7) ராம் அவ்தார் – ராமரின் (ராமாயண) அவதாரம்
8) கிருஷ்ணா அவ்தார் – பகவத் கீ ைதயின் கிருஷ்ணர் அவதாரம்
9) புத்த அவ்தார் – ெகளதம் புத்தரின் அவதாரம்
10) கல்கி அவ்தார் – கல்கியின் அவதாரம் (ஆதாரம்: ரிக் ேவதம் சம்ஹித்
பாகம்-12 பக்கம் 4309 ஸ்வாமி சத்ய பிரகாஷ் சரஸ்வதி)

ஆக ேவதங்களிலிருந்து கூறும் சத்தியப் பாைதயிலிருந்து ெகாஞ்சம்

ெகாச்சமாக உண்ைமக்குப் புறம்பான வழிகளுக்கு அைழத்துச் ெசல்லும்
அவதாரங்கள் இைவகள் தாம்.

மனித உருெவடுத்து வருதல் (ANTHRO POMOPHISM)

1. மனிதைனப் புரிந்து ெகாள்ள கடவுளுக்கு மனித உருெவடுக்க ேவண்டிய
அவசியமில்ைல. ெபரும்பாலான மதஙகள் பூமிக்கு கடவுளின் மனித
உருவ வருைகைய நம்பிக்ைக ெகாண்டுள்ளன. அதற்கு சரியான
மேனாதத்துவ முைறப்படியான சமாதானத்ைத அம்மதங்கள் கூறுகின்றன
சர்வ வல்லைம பைடத்த கடவுள் அதிக புனிதமானவன். எனேவ
அவனுக்கு கடினங்கள், கஷ்டங்கள், துன்ப துயரங்கள், பின் விைளவுகள்
(மனிதனுக்கு ேநர்பைவ) பற்றிய அனுபவங்கள் சிந்தைனகைள அவன்
அறியமாட்டான். ஒரு மனிதன் மனேவதைனயின் ேபாது எப்படி
சிரமப்படுகிறான் என்பைத கடவுள் அறியமாட்டார். எனேவ துன்பக்
கடலில் நீந்தும் மனித சமுதாய மத்தியில் மனித உருவில் ேதான்றி
மனிதனின் குைற நலன்களுடன் கூடிய கடவுள் மனித அவதாரம் எடுத்து
வருகிறார் என மிக லாவகமாக அவதாரங்கைள நியாயப்படுத்கின்றன
புராணஙய்கள்.

2. பைடப்பவர் உபேயாகிக்கும் முைற தயார் ெசய்தல்: ஒரு ேடப்

ரிக்கார்டர் தயாரிக்கும் உற்பத்தியாளர் (பைடப்பவர்) அதைன இயக்குவது
எவ்வாறு? எந்த பட்டைன அழுத்தினால் ஒலி நாடா முன்பாக ெசல்லும்,
பின்னால் ெசல்லும், நிற்கும், , இயங்கும், பாடும் மற்றும் பதிவு ெசய்யும்
என்ற ெசய்முைறகைளத் ெதரிவிக்கும் ஒரு விபரத்ைத கருவியுடன்
ேசர்த்து தருவார் அந்த விபரத்தில் என்ெனன்ன ெசய்யக் கூடாது? என்று
முழுவிபரங்களும் அதில் இருக்கும். இந்த ேடப் ரிகார்ட்ைரத் தயாரிப்பவர்,
அதற்காக ேடப் ரிகார்டர் அவதாரம் எடுக்கேவண்டிய அவசியமில்ைல.
அதற்குரிய ெசயல்முைறகைள விவரித்து ஒரு பிரசுரம் கருவியுடன்
ைவத்தால் ேபாதும் என்று எல்ேலாருக்கும் ெதரியும். ஆக மனிதனுக்கு
நீதிையக் கற்றுக் ெகாடுக்க அநீதிைய அகற்ற, மார்க்கத்ைதக் கற்றுக்
ெகாடுக்க இைறவனின் தூதர்கைள மனித உருவில் மனித
சமுதாயத்துக்கு அனுப்பி ைவத்தால் ேபாதும் என்று எல்ேலாருக்கும்
ெதரியும். ஆக மனிதனுக்கு நீதிையக் கற்றுக் ெகாடுக்க அநீதிைய அகற்ற,
மார்க்கத்ைதக் கற்றுக் ெகாடுக்க இைறவனின் தூதர்கைள மனித உருவில்
மனித சமுதாயத்துக்கு அனுப்பி ைவத்தான். அத்தூதர்களுக்கு
ேவதங்கைளயும் இறக்கியருளினான். அவ்வாறு இறக்கியருளப்பட்ட
இறுதி நபிக்கு இறங்கிய இைற ேவதேம குர்ஆன் பைடத்த இரட்சகனால்
வாழும் முைறையயும் அவ்வாழ்வின் சுைவைய இனிைமயுடன்
சுைவக்கும் மறுைமப் ேபற்ைறயும் தவறினால் கிட்டும்
நரகேவதைனையயும் விவரமாக விளக்கும் வாழ்க்ைக
நைடமுைறத்திட்டேம அருள் மைற குர்ஆன் எது நல்லது? எது ெகட்டது?
எனப்பிரித்தறிவிக்கும் அல்லாஹ்வின் ெசய்முைற விளக்கேம குர்ஆன்.
கடவுேள மனித உருவில் அவதாரம் எடுக்க ேவண்டிய அவசியமில்ைல.
மனித சமுதாயத்தில் கடவுளுக்கு எவர் விருப்பமானவேரா அவைர
கடவுள் தன் இடத்துக்கு ேதர்வு ெசய்து அவைரத் தூதராக்கி அவர்
மூலமாக தான் நாடும் ெசய்திகைளத் தன் பைடப்பினங்கள் வைர
ெகாண்டு ேசர்க்கும் திறன் கடவுளுக்கு உண்டு அவ்வாறு கடவுளால்
ேதர்வு ெசய்யப்பட்ட மனித சமுதாயத்ைதச் சார்ந்த தூதர்கேள
இைறத்தூதர்களாவார்கள்.

மரணத்திற்கு பின் உள்ள வாழ்க்ைக (மறுைம)

நீங்கள் எப்படி அல்லாஹ்ைவ நம்ப மறுக்கிறீர்கள்? உயிரற்ேறாராக
இருந்த உங்களுக்கு அவேன உயிரூட்டினான் பின்பு அவன் உங்கைள
மரிக்கச்ெசய்வான் மீ ண்டும் உங்கைள உயிர் ெபறச் ெசய்வான் இன்னும்
நீங்கள் அவன் பக்கேம திருப்பிக்ெகாண்டுவரப் படுவர்கள்.(2:28)
ீ

இஸ்லாம் கூறுகிறது மனிதன் இப்பூவுலகுக்கு ஒேர ஒரு முைற

மட்டும்தான் வருகிறான். வாழ்ந்து மரணித்த மனிதன் அடக்கஸ்தலத்தில்
ஒரு வாழ்ைவச் சந்திக்கிறான் (மண்ணைற வாழ்வு) அதன் பின் ஒரு நாள்
அவன் தன் இரட்சகனால் உயிர் ெகாடுக்கப்பட்டு மீ ண்டும்
எழுப்பப்படுகிறனான். மண்ணைறயிலிருந்து. பின்னர் அவன் அணு
அளவும் ேமாசம் ெசய்யப்படாமல் விசாரிக்கப்பட்டு நன்ைமகள் அதிகம்
ெசய்திருந்தால் சுவனத்துக்கம் தீைமகள் அதிகம் ெசய்திருந்தால்
நரகுக்கும் அனுப்பப்படுகிறான்.

இவ்வுலக வாழ்வு மறுைம வாழ்வுக்கு ஒரு ேசாதைனக் களேம

உங்களில் எவர் ெசயல்களால் மிகவும் அழகானவர் என்பைதச்
ேசாதிப்பதற்காக அவன், மரணத்ைதயும் வாழ்ைவயும் பைடத்தான்
ேமலும், அவன் (யாவைரயும்) மிைகத்தவன் மிக மன்னிப்பவன்.(67:2)

பைடத்த இரட்சகனின் கட்டைளக்கு அடிபணிந்து உலக வாழ்வில்

நடந்தால் இத்ேதர்வில் ெவற்றிெபறுவான். சுவனில் நுைழவான்.
கட்டைளக்கு மாறு ெசய்தல் இத்ேதர்வில் ேதர்வு ெபற மாட்டான். நரகில்
நுைழவான்.

மறுைமயில் கூலி ெகாடுக்கப்படுகிறான்

ஒவ்ேவார் ஆத்மாவும் மரணத்ைதச் சுகித்ேத ஆகேவண்டும் அன்றியும் -
இறுதித் தீர்ப்பு நாளில் தான், உங்க(ள் ெசய்ைகக)ளுக்குரிய பிரதி
பலன்கள் முழுைமயாகக் ெகாடுக்கப்படும் எனேவ எவர் (நரக)
ெநருப்பிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டுச் சுவர்க்கத்தில் பிரேவசிக்குமாறு
ெசய்யப்படுகிறாேரா அவர் நிச்சயமாக ெவற்றியைடந்து விட்டார்;
இவ்வுலக வாழ்க்ைக மயக்கத்ைத அளிக்கவல்ல (அற்ப இன்பப்)
ெபாருேளயன்றி ேவறில்ைல.(3:185)

எனேவ, எவர் ஓர் அணுவளவு நன்ைம ெசய்திருந்தாலும் அத(ற்குரிய

பல)ைன அவர் கண்டு ெகாள்வார். (99:7)

அன்றியும், எவன் ஓர் அனுவளவு தீைம ெசய்திருந்தாலும், அ(தற்குரிய

பல)ைனயும் அவன் கண்டு ெகாள்வான். (99:8)

சுவனம்
இதைன அரபியில் "ஜன்னத்" என்பர் சகல ெசழிப்புகளும் வளங்களும்
அடங்கிய நந்தவனம் என்று இதன் ெபாருள். குர்ஆன் வசனம் சுவனம்
பற்றிக் கூறும் ேபாது சுவனத்தின் அடியில் நதிகள் ஒடுவதாக கூறுகிறது.
அந்நதிகள் பால், ேதன் ேபான்றைவகள். பலதரப்பட்ட கனி வைககளின்
ேசாைலகளால் ஆனது. எவரும் முதுைமயைடய மாட்டார்கள்.
ெகட்டவார்த்ைதகைளக் ேகட்டகமாட்டார்கள். அங்கு சாந்தியும் சாந்தமும்
மட்டுேம நிலவும்.

நரகம்
இதைன அரபியில் "ஜஹன்னம்" என்பர். ெநருப்பினால் ேவதைன
ெசய்யப்படும் இடம் என்று ெபாருள். இந்நரக ெநருப்பின் எரிெபாருட்கள்
மனிதர்களும் கற்களும் அருள் மைறயின் கீ ழ்கண்ட வசனம் கூறுகிறது.
(66:10)

பூர்ண ஜன்மம்(மறுபிறவி எடுத்தல்)

சமஸ்கிருதத்தில் புனர் ஜன்மம் அல்லது பூரண ஜன்மம் என்று கூறுவர்.
மரணத்துக்கு பின் மீ ண்டும் மறுபிறவி எடுத்தல் எனேத இதன்
ைமயக்கருத்து. ேவதங்களிேலா உபநிஷங்களிேலா மறுபிறவி பற்றிக்
கூறப்படவில்ைல. பகவத்கீ ைதயில் மரணத்துக்கு பின் உள்ள வாழ்வு
குறித்து கூறப்பட்டுள்ளேதயில்லாமல் மீ ண்டும் மீ ண்டும் ஜன்மம்
எடுக்கும் மறுபிறவி பற்றிக் கூறப்படவில்ைல. மறுபிறவி, மனிதன்
மிருகமாக ஜன்மம் எடுத்தல், மிருகம் மனிதனாக ஜன்மம் எடுத்தல், என்று
பின்னால் வந்த ேவதாதிகள் உருவாக்கிய சித்தாந்த ேமயன்றி இந்து மதப்
புனிதங்களில் எதுவும் மறுபிறவி பற்றிய ெதளிவு எதுவுமில்ைல. ேமலும்
மறுபிறவி எடுக்கும் எந்த பைடப்பிணத்துக்கும் அது எதற்காக அவ்வாறு
ஒரு சிறப்பைப அல்லது தண்டைனையப் ெபற்றது என்று அறியாது.
இவ்வாறு மறு பிறவி தத்துவம் பைடத்த இரட்சகனின் நீதித்தன்ைமக்குப்
பங்கம் விைளவிக்கக் கூடியதாக உள்ளது.

ேவதங்களின் ஒளியில் மரணத்துக்கு பின் உள்ள வாழ்க்ைக

ரிக் ேவதம் நூல் 10, அத்தியாயம் 16, ஸ்ேலாகம் 4 கூறுகிறது சமஸ்கிருத
வார்த்ைத ''சுக்ரிதம் யு ேலாகம்" என்பதன் ெபாருள் உண்ைம நிரந்தர
உலகம் அல்லது பயபக்தியுைடேயாருக்குறிய உலகம் என்பதாகும். அதன்
அடுத்த ஸேலாகேமா இவ்வுலகவாழ்விற்குப் பின் மீ ண்டும் ஒர்
வாழ்க்ைக உரியது என்று உறுதிப்படுத்துகின்றது.

சுவனம் ேவதங்களில்
சுவர்க்கம் ேவதங்களில் பல இடங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. அதர்வன
ேவதம் நூல் 4 அத்தியாயம் 34 ஸ்ேலாகம் 6
இவ்வுலக (சுவன) வாழ்வில் உங்கைள மகிழ்விக்கும் ெவண்ெணய், ேதன்,
சுத்தமான நீர், பால், தயிர் ேபான்றைவ உங்களின் ஆேராக்கியத்ைதப்
பலப்படுத்தி உங்களின் ஆன்மாைவ மகிழ்விக்கின்றன. ேமலும்
பலன்தரும் பல சுகங்களும் இங்கு உண்டு. அதர்வண ேவதம் நூல் 10
அத்தியாயம் 95 ஸ்ேலாகம் 18 சுவனத்தின் சிறப்பைதக் கூறுகிறது.

நரகம் ேவதங்களில்
சமஸ்கிருத ெமாழியில் நரகத்திைன ''நரக ஸ்தானம்" என்பர். ரிக்ேவதம்
நூல் 4 அத்தியாயம் 5 ஸ்ேலாகம் 4 எவன் மேனா இச்ைசையப்
பின்பற்றி இரட்டசனின் கட்டைளக்கு மாறுெசய்தாேனா அவன் தீயின்
ெகாடிய ேவதைனகளுக்கு ஆளாக்கப்படுவான். அதில் துன்பம்
அனுபவிப்பான்.

இஸ்லாமிய ேகாட்பாட்டில் விதி

ஒரு மனிதன் பைடக்கப்படும் முன்ேப பைடப் பாளனாகிய இரட்சகன்
அந்த மனிதன் எங்கு யாருக்கு எப்படி பிறப்பான். எவ்வாறு வாழ்வான்
இறுதியில் எங்கு ெசன்று ேசர்வான் என்பைத, ஆதி முதல் அந்தம் வைர
அறிந்து ைவத்துள்ளான்.

விதி பற்றிய இந்துமதக் ேகாட்பாடு

இரு மனிதர்களின் பிறப்பில் உள்ள பாகுபாடு இவ்வாறு வைரயைற
ெசய்யப்படுகிறது. ஒரு குழந்ைத ஆேராக்கியமாகவும் மற்ெறான்று
அங்கஹீனமாகவும், ஒரு குழந்ைத ஒரு ெபரிய பணக்காரன் வட்டிலும்
ீ
மற்ெறான்று ஒரு வக்கற்ற ஏைழ வட்டிலும்
ீ பிற்க்கிறது. இவ்வாறு அைவ
ஏற்றத்தாழ்வுடன் பிறப்பதற்கு காரணம் அைவகளின் (கர்மங்களின்)
அடிப்பைடயிேலேய இப்பிறவியில் பாகுபாடு உள்ளது, என்பது இந்துமத
சித்தாந்தம். ஆனால் மறு பிறவி என்பதற்கு எந்த ஆதாரப் பூர்வமான
மதசம்மந்தமான ெதளிவுகளும் இல்ைல.

இஸ்லாம் கூறும் நல்ல தீய ெசயல்கள்(அமல்கள்) குறித்து அருள்மைறக்

குர்ஆன் கீ ழ்கண்டவாறு குறிப்பிடுகிறது.

உங்களில் எவர் ெசயல்களால் மிகவும் அழகானவர் என்பைதச்

ேசாதிப்பதற்காக அவன், மரணத்ைதயும் வாழ்ைவயும் பைடத்தான்
ேமலும், அவன் (யாவைரயும்) மிைகத்தவன் மிக மன்னிப்பவன்.(67:2)

இவ்வுலக வாழ்வு மறுைம வாழ்வுக்கு ஒரு ேசாதைனக் களம் என்பைத

ெதளிவு படுத்துகிறது.

நம்ைம எப்படிெயல்லாம் ேசாதிக்கிறான் என்பதற்கு சில ஆதாரங்கைள

கீ ழ் கண்ட அருள் மைற வசனம் ெதளிவுபடுத்துகிறது.

நிச்சயமாக நாம் உங்கைள ஓரளவு அச்சத்தாலும், பசியாலும், ெபாருள்கள்,

உயிர்கள், விைளச்சல்கள் ஆகியவற்றின் இழப்பினாலும் ேசாதிப்ேபாம்.
ஆனால் ெபாறுைமயுைடேயாருக்கு (நபிேய!) நீர் நன்மாராயங் கூறுவராக!
ீ
(2:155)

''நிச்சயமாக உங்கள் ெசல்வமும், உங்கள் குழந்ைதகளும் (உங்களுக்குச்)

ேசாதைனயாக இருக்கின்றன. நிச்சயமாக அல்லாஹ்விடத்தில் தான்
மிகவும் உயர்ந்த நற்கூலி உண்டு" என்பைத நீங்கள் நன்கு அறிந்து
ெகாள்ளுங்கள். (8:28)

உங்களுக்கு முன்ேன ெசன்று ேபானவர்களுக்கு ஏற்பட்ட ேசாதைனகள்

உங்களுக்கு வராமேலேய சுவர்க்கத்ைத அைடந்து விடலாம் என்று
நீங்கள் எண்ணுகிறீர்களா? அவர்கைள (வறுைம, பிணி ேபான்ற)
கஷ்டங்களும் துன்பங்களும் பிடித்தன.'அல்லாஹ்வின் உதவி எப்ெபாழுது
வரும்" என்று தூதரும் அவேராடு ஈமான் ெகாண்டவர்களும் கூறும்
அளவுக்கு அவர்கள் அைலகழிக்கப்பட்டார்கள் ''நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின்
உதவி சமீ பத்திேலேய இருக்கிறது" (என்று நாம் ஆறுதல் கூறிேனாம்) -
(2:214)

''நாங்கள் ஈமான் ெகாண்டிருக்கின்ேறாம்" என்று கூறுவதனால் (மட்டும்)

அவர்கள் ேசாதிக்கப்படாமல் விட்டு விடப்படுவார்கள் என்று மனிதர்கள்
எண்ணிக் ெகாண்டார்களா?-(29:2)
ஒவ்ேவார் ஆத்மாவும் மரணத்ைதச் சுைவப்பதாகேவ இருக்கிறது.
பரீட்ைசக்காக ெகடுதிையயும், நன்ைமையயும் ெகாண்டு நாம் உங்கைளச்
ேசாதிக்கிேறாம். பின்னர், நம்மிடேம நீங்கள் மீ ட்கப்படுவர்கள்.
ீ (21:35)

மரணத்துக்குப் பின் உள்ள நிைல இந்து மதக்கூற்று

மரணத்துக்குப் பின் மறுபிறவி எடுத்தல், திருஅவதாரம் எடுத்தல்
(ெதய்வமாகுதல்) பிற உடலில் புகுந்து மீ ண்டும் ஜன்மம் எடுத்தல்
ஆகியைவ இந்து மதத்தின் சித்தாந்தமாகும். மறுபிறவி பற்றிய இந்து
மதக்ேகாட்பாட்டில் கருத்துேவறுபாடுகள் உள்ளன. முன்பிறவியில் ெசய்த
ெசயல்களின் விைளவாகேவ இப்பிறவியில் பிறக்கும் குழந்ைதகள்
அழகுடன் அல்லது அங்கஹீனமாக பிறக்கின்றன (கர்மம்) அது ேபான்ற
கருக்துக்களும் இந்து மதச் சித்தாந்தத்தில் உண்டு.
பகவத்கீ ைத அத்தியாயம் 2, ஸ்ேலாகம் 22 கூறுகிறது. புத்தாைட
அணியும் ஒருவன் பைழய ஆைடைய விட்டுவிடுவது ேபான்று ஆன்மா
புதிய உடைல ஏற்றுக் ெகாண்டு பைழய உடைல (உபேயாக மற்றைத)
விட்டு விடுகிறது.

மறுபிறவி சித்தாந்தத்ைத ‘ப்ரக தரண்யா உபநிஷம் பாகம்’ 4 அத்தியாயம்

4 சுேலாகம் 3 கூறுகிறது. ஒரு கம்பளிப்பூச்சி புல்லின் ேமல் நுனிைய
வைளத்து ெநளித்து ஓடித்துவிட்டால் அதிலிருந்து புதிய ேமல்பாகம்
முைளப்பிப்பது ேபால் ஒரு உடலிலிருந்து ெவளிப்பட்ட ஆன்மா
மற்ெறாரு உடலில்புகுந்து விடுவதால் திருப்தியுறுகிறது. கர்மம்(கர்மா)-
காரணமும்விைளவிக்கும் விைன அவனது மனநிைலைய எண்ணத்ைதச்
சார்ந்தது. இதற்கு கூறும் விளக்கம். விைன விைதப்பவன் விைன
அறுப்பான். திைன விைதப்பவன் திைனஅறுப்பான். ேகாதுைம
விைதத்தவன் எவ்வாறு அரிசிைய அறுவைட ெசய்ய இயலாேதா
அதுேபால இவ்வுலகில் ெசய்யும் நல்லறங்களின் கூலிைய
மறுபிறவியில் ெபற்றுக் ெகாள்ளலாம் என்று விளக்க மளிக்கப்படுகிறது.

தர்மா(நல்லறங்கள்)
ஒருவர் புரியும் நல்லெசயல்கள் ''தர்மா" என அைழக்கப்படுகிறது.
ஆகசிறந்த நல்லறங்கள் (கர்மங்கள்) புரிபவர் மறுபிறவியில் அதன்
பலைன நுகர்ந்து ெகாள்வார். ெகட்ட காரியங்கைளச் ெசய்பவர் ெசய்த
கர்மத்தின் விைளைவ மறுபிறவியில் கண்டு ெகாள்வார். ஆக நல்ல,
ெகட்ட அறங்கள் இவ்வுலக வாழ்வில் அனுபவிப்பேதாடு மறுபிறவியிலம்
அதன் பாைல நுகர்வர் என்பது இச்சித்தாந்தத்தின் சுருக்கம்.

ேமாட்சம் (மறுபிறவியிலிருந்து விடுதைல)

ேமாட்சம் என்பது மறுபிறவி ேபான்ற மீ ண்டும் ஜன்மம் எடுக்காமல்
முக்தியைடவது இதைன ''சம்சாரா" எனக்கூறுவர். இந்து மத நம்பிக்ைகப்
பிரகாரம் ஒரு நாள் மறுஜன்மம் எடுக்கும் இந்நிைல முடிவுறும். அதாவது
அந்த பைடப்பினத்தின் மறுபிறவி எடுத்து தீர்க்கக் கூடிய எந்த கர்மமும்
பாக்கி இல்லாது இருந்தால் மறுபிறவி எடுக்க மாட்டான் என்பது இதன்
ெபாருள் மறு பிறவி(மீ ண்டும்) பிறவி (ஜன்மம்) எடுத்தல் ேவதங்களில்
குறிப்பிட படவில்ைல. அதுேபான்று ஆன்மாக்கள் ஒன்றிலிருந்து
மற்ெறான்றில் பிேவசிக்கும் எந்தக் கருத்தும் ேவதங்களில்
குறிப்பிடப்படவில்ைல.