BIBLIOTEKA 1000 CVJETOVA

1000CVJETOVA
Knjiga 28.
Urednik: VLADIMIR JAKOLI, prof.
Drago Pleko
MOJI SUSRETI S JOGIJIMA
Copyright[ za hrvatsko izdanje:
VB.Z., d.o.o.. 10010 ZAGREB, Goranska 12
TeL 01/6235-419 i faks. 01/6235-418
e-mail: info@vbz.hr
Za nakladnika-, Boko Zatezalo
Korektorica Sefija Ibrahimpai
Grafika priprema: V. B.Z. studio
Tisak; Tiskarna LJUBLJANA d.d., Ljubljana. 2001.
CIP-Katalogizacija u publikaciji
Nacionalna i sveuilina knjinica. Zagreb
UOK 294.563(540)
298
PLEKO, Drago
Moji susreti s jogijima : Radha Soami -
konano proroanstvo / Drago Pleko. -
Zagreb : V. B. Z. 2001. (Biblioteka 1000
cvjetova - knj. 28)
ISBN 953-301-084-X (tvrdi uvez). ISBN
953-201 -092-0 (meki uvez)
410219031
ISBN 953-201-084-X (tvrdi uvez)
OSOBE I POKRETI
O KOJIMA PIE DRAGO PLEKO
- MAJSTORI SANT MATA
- SAI BABA
- MAHARISHI MAHESH YOGI
- KUMARA SWAMI
- SWAMI NARAYANANANDA
- SHIVABALAYOGI
- POONJAJI
- SRI SIDDHESHWAR BABA
- SWAMI MAKESHWARANANDA
- HARE KRISHNA
- SATYAM NADEEN
- BYRON KATIE
- WILLIAM BUHLMAN
- ROBERT MONROE
- SCIJENTOLOGIJA
Istina e te osloboditi,
ali prvo e te razbjesniti.
SADRAJ
Predgovor [ [
Namaste Indija! 17
1. Let it be - Neka bude 19
2. Boji oklop .36
3. Maak na vruem limenom krovu 58
4. Odavde do vjenosti 95
5. Zvijer iz Ida 124
6. Brijeg svjetlosti 132
7. Zvjezdane staze 144
8. Do posljednjeg daha 165
9. Peti element 177
10. Tko pjeva, zlo ne misli 201
11. Yoga goes to Hollywood 210
12. Bogovi su pali na tjeme. 219
Pogovor 227
Biografija 231
PREDGOVOR
Iscjelitelj svih tvojih bolesti jest
sieanie na Mene. Ne zaboravi to.
Radha Soami je ime Boga. Boga na najvioj od niza razina postojanja.
Tako govori tradicija kojoj su pripadali Guru Nanak, Kabir, Maulana Ru-
mi, Shamus-i-Tabriz, Soamiji Maharaj, Hazur Baba Sawan Singh, Kirpal
Singh, Sant Darshan Singh i mnogi drugi prosvijetljeni mudraci. Propovi-
jedaju Surat Shabd jogu, najvii oblik joge koji sam sreo. Po njima, do-
nja su tri nivoa postojanja pod kontrolom negativne energije ili gospoda-
ra Kala Niranjana. On e nam ovaj svijet uiniti neodoljivim i okovati nas
okovima elje, enje, tatine i strasti tako da emo se vjeno htjeti vra-
ati u kolo iluzije materijalnog svijeta koji je onaj najnii, ali i onaj u kojem
se duhovno moe napredovati najbre. Tako, upravo zbog apsurda, isku-
enja i negativne energije kojoj se ljudska dua ovdje mora suprotstaviti.
Kirpal Singh jednom je to pojasnio na sljedei nain: Njegova (Kal
Niranjanova) dunost je zadrati vas ovdje, a vaa pobjei iz ovog svijeta
iluzije. U borbi da se istrgne iz zagrljaja Kala, ovjek je dobio sam jedno
oruje - ime Boje. Ponavljanjem Imena i oslukivanjem Zvuka s Izvora
Kreacije moe se dua ljudska vinuti iznad niih svjetova i dosei svoj
Izvor - Boga.
Varljivi tehnoloki napredak nije ugrozio drevne spiritualne istine, a
jo je manje ovaj svijet uinio boljim. Nikada ranije medicinska znanost
nije bila razvijenija, ali se isto tako nikada nije umiralo od bolesti na stras-
niji nain nego danas. Nikada ranije tehnologija nije bila razvijenija, ali se
isto tako nikada nije umiralo od gladi i bijede kao danas. Nikada ranije
11
sustavi komunikacije nisu bili toliko razvijeni, ali isto tako ljudi nikada nisu
slabije komunicirali jedni s drugima nego danas. Zlo na magian nain
hrani umove i ono nad ime su se ljudi jo juer jeili najatraktivnija je
vijest s naslovnice novina. Ubijanje, silovanje i sadizam pune novine, tele-
vizijske programe, filmove, knjige i dobra je samo ona vijest koja je loa.
Serijski ubojice i pripadnici podzemlja postaju popularne medijske li-
nosti, dok ova fascinacija zlim lagano prodire u kolektivnu svijest. Upravo
su grandiozni popisi nuklearnog arsenala, kao i kalkulacije koliko bi puta
isti mogli unititi ovu nau, kako to sarkastino kau, jedinu Zemlju. Pet
tisua godina povijesti nije s dnevnog reda skinulo najsvirepije ratove i
politike obraune, pa je umjesno pitanje U.G. Krishnamurtija postoji li
uope evolucija kada su ljudi u pitanju. Jer, nakon svakog novog zuluma,
uje se ona poznata histerino-patetina fraza Da se vie nikada ne po-
novilo. Dogme velikih vjera ve davno nemaju stvarnog utjecaja na svi-
jest pojedinaca, a Carl Gustav Jung zlosutno najavljuje da je smrt velikih
religija na pragu, kako kae, zbog roga to mitovi koji se ne razvijaju jed-
nostavno odumiru. Ljudi e u bojem hramu satima kleati i moliti da im
grijesi budu oproteni, ali drugima oprostiti nee. Koliko je Jung u pravu
vidimo i po tome to se nepotenje esto zamjenjuje rijeju sposobnost,
a samo sablani udarci sudbine pretvaraju nemilosrdne pohlepnike u mo-
leive depresivce. Vrhunac je pesimizma novog doba razmiljanje ve
spomenutog U.G. Krishnamurtija: Ljudsko je miljenje nastalo iz neke
vrste neuroloke greke u ljudskom tijelu. Zato je sve roeno iz ljudske mi-
sli destruktivno.... Ljudsko je miljenje uvijek rezultat naslijeenih ili ste-
enih predrasuda i preduvjerenja, pa prema tome, nikada nije odraz
objektivne stvarnosti. Stvarnost je ono to mi vidimo kao stvarnost i nesa-
vrenost je ovjeja notorna injenica. Zato se kae da je savrenom o-
vjeku potrebna pravda, a nesavrenom milost.
Materijalna dominacija izbacila je u prvi plan disciplinu koja je zasje-
nila sve ostale ljudske djelatnosti - ekonomiju. A. kako to kau inae spor-
ni teoretiari zavjere, najbolje se prodaje ono loe i neefikasno. Cipele
moraju biti loe, a automobili to prije troni kako bi se moglo prodati
nove. Ako neka tvrtka na trite izbaci lijek protiv gojaznosti najbolje je
da on bude neefikasan. Ljudi e mjesecima kupovan lijek koji uope nee
imati uinka, pa e zatim prijei na neki novi, koji takoer nee imati
uinka, te e muterije preuzeti i trea tvrtka. Bude li prva efikasna, nee
biti posla za one poslije nje.
Zvui nevjerojatno, ali ima ak i onih koji ne misle da bi ispunjenje
jednog od snova modema ovjeka - pronalaenje lijeka protiv raka - bilo
nuno dobro, istina je da bi to mogao biti odlian posao, ali isto je tako
istina da bi prosjeni vijek umirovljenika opasno narastao, a time ionako
preveliki trokovi za mirovine. Teko je u zemlji koja ima, recimo, pet
milijuna umirovljenika zamisliti poremeaj koji bi izazvalo prosjeno
12
produljenje ljudskog vijeka za pet godina. Bilo bi to 300 milijuna mjese-
nih mirovina vie! Ne daj Boe da jo netko izmisli lijek protiv kardiova-
skularnih bolesti. I bez svih tih umirovljenika, sada u svijetu dnevno od
gladi umire oko 10 tisua djece. Ljudi su materijal koji nikome ne treba.
Ispada da je poticanje na razmnoavanje zloin protiv ovjenosti. S dru-
ge strane se ini da je sve upravo tome podreeno. Izazovna moda, por-
nografija, filmska industrija, TV-programi, glazbeni hitovi, ope prihva-
ena pravila drutvenog ponaanja, kozmetika superindustrija, estetska
kirurgija, opsesija mravljenjem, ak industrija parfema koja koristi fero-
mone, sve je to u slubi ljudske enke, da kada za to doe vrijeme, uhva-
ti mujaka i ispuni svoju funkciju. Dakle, ovaj je svijet daleko od savre-
nog i programiran je na puko preivljavanje.
Autori poput amerikog fiziara Franka Tiplera misle da fizika moe
predvidjeti budunost svemira do kraja vremena, a istie da e taj svemir
biti iv jo najmanje 100 milijardi godina. Dakle, jo traje njegovo rano
djetinjstvo. Kako kae Tipler, na kraju e se vremena ispuniti biblijsko pro-
roanstvo, jer e biti mogue tehnologijom nalik kompjuterskoj rekon-
sturirati svaku osobu koja je ikada ivjela na Zemlji. Uskrsnue tako posta-
je fizikalna mogunost. Tipler navodi da svaki ovjek ima 110 000 gena i
dovoljno je orijakom kompjuteru budunosti dati podatak baziran na
odreenim sekvencijama u DNK, pa da ovaj moe izbaciti sve moguno-
sti - one koji su ivjeli i one koji nisu postojali, ali su mogli. Gledano Tiple-
rovim oima, faza u kojoj se nalazimo primitivni je i gotovo eksperimen-
talni poetak hoda prema neemu to danas ne moemo dokuiti ni
znanstvenom fantastikom. Upitno je i koliki su stvarni duhovni dometi
onih najrazvijenijih. Ono to je danas krajnji sagledivi cilj moglo bi sutra
u zgradi duhovnih dostignua biti prizemlje.
Povijeu drmaju ideologije ija je putanja u pravilu od nekritinog
oboavanja do kraja na smetlitu povijesti. Najzvjerskiji zloini jednom
su oslobodilaki, hvalevrijedni in, a drugi put neto nad ime se svi zgra-
aju. Oboavani voe nakon smrti postaju odvratni hohtapleri i cijela se
ta dogovorena la vrti u nedogled. Interes je odavno prevladao bilo kako-
ve humane principe, a sve je vie onih koji od ovog svijeta bjee. Jer, na-
kon pedesete godine kao da vie ne postoje dobre vijesti. ovjek moe
saznati da mu je sin postao ovisnik o drogama, da je prekasno da sprijei
bankrot svog poduzea ili da mala mrlja na pluima znaci poetak kraja.
Moe se jednostavno sruiti pogoen infarktom, modanim udarom ili
haubom poludjelog, pijanog vozaa. Godine donose svijest o ruletu koji
se zove ivot i o statistikama koje nam, kako vrijeme prolazi, pokazuju sve
manje sklonosti. Javlja se pitanje o stvarnom smislu tih nekoliko decenija
ivljenja zainjenih bespotednom bitkom, bolom i strahovima. Opet se
kao mogui namee odgovor da smo samo genetski materijal u biolokoj
sudbini vrste, cigla u materijalnoj evoluciji za koju ak nije izvjesno u
13
Hazur Baba Savan Singh - Veliki majstor
kojem se pravcu kree. Izgleda da ovjek bioloki prvenstveno tei to br-
em sazrijevanju u svrhu ispunjenja svoje reproduktivne funkcije. Neki bi-
olozi dokazuju da ljudi intuitivno odabiru onu vrstu hrane koja ubrzava
njihovo bioloko sazrijevanje, a ne onu koja je najzdravija i omoguava
im dulji ivot. Uostalom, ne volimo li najvie upravo ono to nam najvie
teti?
A ipak, ini se da je ljudski ivot najdragocjeniji dar i da i onaj naiz-
gled najbanalniji medu njima ima u irem, kozmikom planu, vrlo vano
mjesto. I sada poinje panina potraga za sudbinom i svrhom individual-
ne svijesti, potraga za izvjesnou koja e ukloniti strah.
14
Takvo ozraje pesimizma i nezadovoljstvo ponuenim rjeenjima
mnoge je tragae navelo na istonjake i srodne filozofije. A i tu ima sve-
ga, od vikendakih psihotehnika kratka daha do ekstremnog asketizma i
potpune predaje egzotinim religijama. Nedostatak autoritativnih i vjero-
dostojnih primjera vrhunskih dostignua u duhovnoj evoluciji daje mje-
sta grotesknim surogatima u liku raznih vraa-pogadaa, vidjelaca aure,
astrologa, samo proglaenih gurua, majstora za preice kojih nema, te
propovjednika disciplina koje ne zahtijevaju ni napor ni vrijeme.
Ova knjiga ne pokuava nikome sugerirati kojim putem treba ii, niti
je pisana s nekim altruisrikim motivom. Ona je moj dug ljudima od kojih
sam stekao sva znanja i iskustva, onima koji, vjeruju da se knjige piu za
ljude koji e od njih imati koristi. Koliko e ih biti sasvim je nevano. Kada
je jedan "novinar" utjecajnog amerikog lista ponudio Hazur Babi Sawan
Singhu da napie reportau o njegovoj misiji i time s filozofijom Radha
Soamija upozna milijune ljudi, veliki je guru to odbio. To bi samo na sup-
tilni nain pothranjivalo vau tatinu - objasnio je - jer oni koji su sazreli
za Nam (Ime Boje) doi e do mene i bez vas... Zato je naivno zavara-
vati se da bilo tko moe dati neto vie od vrlo skromnog doprinosa.
U ovoj se knjizi radi o pregledu saznanja do kojih sam doao za vri-
jeme dvadesetpetogodinjeg traganja za spiritualnim istinama istoka. Ta-
koer, ova knjiga ni u kom sluaju ne ukazuje na superiornost istonja-
kih uenja nad kranskom mistikom, jer e uinkovitost neije prakse
prije svega ovisiti o iskrenosti i naporu uloenom od strane aspiranta. Pro-
cjene vrijednosti odreenih uenja i osoba sasvim su subjektivne, onak-
ve kakvima ih doivljavam na bazi osobnog iskustva. Neugodni detalji iz
ivota slavljenih istonjakih vjerouitelja nisu izbjegavani ni u jednom
trenutku, dapae, biti e vjerojatno iritantni i hladan tu za jo uvijek vru-
e i novopeene tragae. Sigurno im se nee dopasti ni moje miljenje
da i najvei gurui ne mogu utjecati na tijek njihova ovozemaljskog ivo-
ta, a jo manje mogu rjeavati svakodnevne probleme pred koje ih ivot
stavlja. Ni najponiznijim se molitvama ne moe isposlovati mimoilaenje
gorke ae ui koju nam je namijenio Stvoritelj. Zato uivajte u ljubavi
onih koji vas vole i koje volite, do kraja i bez ostatka. Sa zahvalnou ui-
vajte u trenucima sree i ne gubite vrijeme borei se za presti i drutvo
monih, jer doi e dan kada ete aliti za svakim proputenim trenom
ljubavi i suoiti se sa onime to vam On zapravo eli rei. Volite sve, i
neprijatelje svoje, jer vaa mrnja ne izjeda njih ve vas same. Zapamtite:
njihova bol e sutra biti vaa. Ne zavaravajte se da e svijet, osvetite li se
svojim neprijateljima ili ih na trenutak istisnete, prestati ii svojim putem.
Ovaj svijet moe dalje bez svakog, pa tako i bez vas.
Sveci Sant Mata jasno upozoravaju da je Ime najvea milost, te po-
tedu od udaraca ovog, prolaznog svijeta zapravo nema smisla traiti.
15
Nije li dovoljan primjer jednog od najveih medu njima, Kirpal Singha,
kojemu je umro petogodinji sini, a da on nije zatraio svog uitelja Sa-
wan Singha da uini neto i spasi ga? Uvijek je govorio ono od ega svi
nastojimo pobjei: nita se u ovome svijetu ne dogaa mimo volje Boje,
nita ovdje trajno opstati ne moe i izlaz je iz ova magina kaveza samo
jedan. Da od najjaih udara ovozemaljskih zala nije poteen nitko, vidi-
mo i iz ivome prie oca jedne od najveih svjetskih religija, Gautame
Buddhe, iji je jedinac Rahulo, kao zareeni monah oeva reda, umro od
dizenterije u 20-oj godini ivota.
Jedina poruka koju smatram da treba proizai iz ove knjige jest da
ljudski ivot ima jedan jedini stvarni smisao; prosvjetljenje. odnosno do-
sizanje nad-dualnog stanja iz kojeg proizlazi spoznaja o besmrtnosti o-
vjeje due i njezinog boanskog podrijetla. Prema toj spoznaji treba teiti
svakog dana, kao da nam je upravo taj dan posljednji u ovom ivotu. Sve
su druge vrijednosti ovog svijeta prolazne, iluzorne i zavodljive. Dahovi
su ljudski odbrojeni i ivot je ovjeka poput sna. Vrhunski je cilj iskoristi-
ti dahove koji su nam preostali i probuditi se iz sna. Ma koliko puta pada-
li, ma koliko nas puta obuzeo oaj i enja za trenutkom predaha, mora-
mo se ponovo dizati i ii prema cilju zbog kojeg smo stvoreni.
Autor
TA
NAMASTE INDIJA!
...Proces buenja nije nikada bezbolan, jer podrazumijeva potpuno otpa-
danje ega i osobnosti, onog to mislimo da jesmo i onog s ime se iden-
tificiramo. U nekim sluajevima, Izvor koristi pero pauna za taj prijelaz. U
drugim sluajevima, gdje je ego jak i dri nas pod kontrolom, Izvor kori-
sti malj, kao u tvom i mom sluaju! Pomaku iz tree u etvrtu dimenziju
obino prethodi tamna no due. Tada, kad smo preplavljeni oajem, ne
znamo ni tko smo i vie nemamo odgovore na ivome izazove, enja za
Jedinstvom s Izvorom vodi nas kui. Budi strpljiv jer si u raaoni. Tvoja
je enja putovnica za povratak doma. a tvoje nestrpljenje da tamo sti-
gne posljednji pokuaj uma da te u tome sprijei. Sve je dobro, uvjera-
vam te!
Frankfurtska zrana luka. Mirisi parfema eu uz mene. Pokuavam
odgonetnuti odakle ih poznajem. Misli dodiruju oblai sjeanja u prola-
zu, ali slika se ne izotrava. Ostaje osjeaj familijarnosti. Noge me odno-
se do kafeterije. gdje u popiti tko zna koju kavu zaredom. ivci su mi
podraeni kao da ih netko elja perom, u prsima neka nelagoda, ali me-
haniki naruujem rijetku crnu tekuinu. Prstima prebirem male, papir-
nate vreice eera. Ima bijelog i smeeg. Hou li ivjeti zdravije i due
ako odaberem smei? U sebi listam svu onu frazeologiju o zdravim na-
mirnicama, o etiri bijele smrti, medu kojima se istiu lijepi, isti krista-
li koje u koju sekundu kasnije strovaliti u crnu tekuinu. S obzirom da
idem u indiju ne mogu drugo do nasmijeiti se na ovu fizikalnu demon-
straciju jedne religijske dogme koja govori da e se na duh jednom ras-
topiti u Stvoritelju i prividno nestati poput eera u kavi ispred mene,
Koliki su mi to rekli s potpunim uvjerenjem u glasu, mada sami nisu znali
je li to doista tako.
Nema zapadnjaka zadojenog istonjakim filozofijama koji nije stoti-
nu puta uo da je broj udisaja i izdisaja ovjejih odreen unaprijed, a
tako i trenutak njegova naputanja fizikog tijela. Kog se vraga napinjem
oko eera, kad mi smei ne moe dati nita doli iluziju da okolo eem
zdraviji i da e ova kona vrea ispunjena kostima i mesom potrajati du-
lje. Ovaj ritual ekanja zrakoplova za Indiju koji prati sasvim lagani Reise-
fieber prolazim ve deseti put. Mogao bih iupati tisuu razloga zato
17
me stalno obuzima to isto nejasno uzbuenje. Moda njihanje palmi na
prekrasnim plaama Kovalama, nevieno arenilo i vreva trgovakih dije-
lova Bombaja, smog ranih delhijskih jutara dok odlazim u park hraniti
majmune bananama. Ili je to potajna nada da u otkriti neku tajnu nedo-
stupnu drugim turistima ruiaste koe, smijenih kratkih hlaa i straha u
oima od prosjaka koji e ih dodirivati svojim prljavim, gubavim prstima.
Prvi se put pitam zato ponovo idem tamo, to je moj stvarni motiv
da letim prema eskadrilama komaraca i nesnosnim nonim vruinama
koje me ekaju, uz obvezno pitanje: to mi to sve treba? Pronalazim od-
govore, jedan za drugim. A iznutra odzvanja: nije to, nije to... Uvjeravam
se u onaj dosadni klie o potrazi za istinom, a ne mogu ni sebi razjasniti
to bi ta istina trebala biti. Kako ree jedan vjeito pijani nihilist, kada mu
je votka natopila neurone, a gorina ranih iskustava probila branu odgoj-
nog tabua: Stari, ja si ne mogu zamisliti sebe kao anela.To bi znailo
gledati u Boga i kloparati krilima. I tako to vjeno. Mislim da bi bilo samrt-
no dosadno...! Jedna apstrakcija koju ne mogu dodirnuti, jedan veliki
strah u koji se ne usuujem gledati, ne moe biti objanjenje za taj nagon
i tragalaki instinkt lovakog psa koji njui miris neega, a da zapravo saz-
na kakva je divlja tek kad jednom do nje dopre. Nije to vie ona pijana
nona rasprava dok konobaru pada glava od umora, ekajui da nas e-
luana kiselina konano otjera k vragu. A mi tupimo o tome je li Isus bio
astronaut i je li Bog zapravo zloko koji doputa toliko zla na ovoj planeti.
18
LET IT BE
Nita nije stvarno.
John Lennon
Prisjeam se Maharishi Mahesh Yogija i mnogih sati koje sam prosjedio
u procesu transcendentalne meditacije, kad mi je bilo reeno da ljudska
panja spontano kree prema podruju vee sree, a stanje bez misli,
koje neki zovu samadhi, a drugi transcendentalna svijest, situacija je kad
je ta srea maksimalna, kad se itav sustav stavlja u stanje svih potenci-
jalnih mogunosti i spontano reorganizira u pravcu savrenog reda. Utr-
nue aktivnosti uma trebalo bi nastupiti bez ikakva napora, jer, eto, na
um ea za tim stanjem apsolutnog mira kuda e, damo li mu priliku i
bija mantru (kratka rije osobite zvune kvalitete koju se za vrijeme me-
ditacije ponavlja u sebi), naprosto pohitati, Maharishi je taj proces naz-
vao, uz ope zgraanje onih koje to vrijea jer su dobri vjernici, meha-
nikim putem k Bogu, i time sebi na Zapadu zapeatio sudbinu, kao i
Beatlesi, kad su izjavili da su popularniji od Isusa Krista.
Lijepo je pojasnio i pravu istinu o naem biu. Usporedio je to s pro-
jekcijom filma na bijelu pozadinu ekrana. Film su nae misli, a pravu
narav naeg bia ne moemo spoznati dok ne vidimo prirodu ekrana,
Zaustavljanjem filma, u naem sluaju tijeka misli, suoavamo se s ekra-
nom kakav on zaista jest. To je stanje spoznaja cjelokupne Kreacije na
njenom izvoru. Kad jednom nauimo da ovo svakodnevno stanje svijesti
koegzistira s tom vjenom transcendentalnom svijeu, koja je sva bla-
enstvo, dostii emo Kozmiku svijest.
Maharishi je prvi precizno sistematizirao tzv. via stanja svijesti o
kojima govore sve kole joge i meditacije. Tako on govori da postoji se-
dam stanja svijesti. Prvo je stanje spavanje bez snova, a drugo spavanje
sa snovima. Tree je stanje ovo nae, svakodnevno, budno, koje obino
nazivamo normalnim. Stanje bez misli, kad postoji samo iskustvo iste svi-
jesti ili jastva, zove se samadhi, a Maharishi ga zove transcendentalnom
svijeu.To etvrto stanje svijesti dokazao je u svom doktoratu dr. Keith
Wallace, jedan od znanstvenika koji su se Maharishiju pridruili jo u
poecima njegove misije na Zapadu. Peto se stanje svijesti zove Kozmika
19
Sant Rajinder Singh - aktualni majstor Sant Mata
Svijest, a kao to sam ve rekao, radi se o paradoksalnom stanju kad je
ovjek budan, a istovremeno ima iskustvo blaenstva koje donosi trans-
cendentalna svijest. Kad osoba, daljim razvojem, spozna da je pojavni
svijet nainjen od istog materijaia kao i njena svijest, dapae, u neku je
ruku produetak njene vlastite svijesti, tada se nalazi u Boanskoj svije-
sti, kojoj je Maharishi naknadno, da bi izbjegao konflikte s teolozima, na-
djenuo ime Proirena kozmika svijest. Svijest jedinstva ili gyana jest
sedmo stanje svijesti,kad je sve ono to se nalazi u pojavnom svijetu
ispred nas dio nas, kad osjeamo da smo u svemu to vidimo. Navodno
je stari rishi Jaimini definirao i osmo i krajnje stanje svijesti, tzv. Brahman
svijest. Kad jogi dosegne tu najviu razinu, on se nalazi u svemu to po-
stoji u svemiru, njegova je svijest proirena do krajnjih moguih granica.
Neka mi Maharishi oprosti na ovom pojednostavljenju njegovih teo-
rija, koje su izazvale veliko zanimanje zapadnih istraivaa. Kad ga je net-
ko pitao kako on kao ovjek u viem stanju svijesti od veine ostalih ljudi
vidi bia oko sebe, on je rekao: ... Sva iva bia, bio to pas ili ovjek, vi-
dim onakvima kakva ona jesu, ali me njihov oblik ne moe zavarati da ne
bih vidio istu boansku iskru u svakome od njih...
Zanimljivo je da Maharishi Mahesh Yogi nikada u svoju terminologi-
ju nije ukljuio nazive poput kundalini shakti ili akre, koji inae pred-
stavljaju temelje uenja klasine indijske joge. Nije ni udo, ako znamo
da pripadnici Shankarine tradicije, iz koje dolazi Maharishi, nisu smatrali
akre realnima. Kad sluate priu o TM-u sve se ini lakim, jednostavnim
i na dohvat ruke. Bez napora do prosvjetljenja.
Tako je govorio Maharishi. Vjerojatno je to i uinio. Uza sav trud, uz
njega nisam uspio sresti nikog drugog kome je to uspjelo. Bilo je trenuta-
ka kad sam na djeli sekunde dodirnuo tu prazninu u kojoj se nalazila sa-
mo moja svijest i tada bih, uz snaan trzaj tijela, doivio bljesak bijele
svjetlosti i osjetio jedan val unutarnjeg zadovoljstva, koje bi potrajalo i
nekoliko sati. Uvijek su me uvjeravali da je klju u nenapomom mediti-
ranju. Um ne moemo ni na to siliti, jer e on odgovoriti otporom i zali-
ti modane puteve novim grozniavim mislima. Proces treba biti spontan,
stalno su govorili, a ja nisam nikako mogao shvatiti zato taj proces ne
funkcionira uvijek. Teoretski, da uzmem bilo koju misao i nenapomo je
drim u svojoj svijesti, ona bi me trebala odvesti u samadhi, spontano i
jednostavno, jer je tamo najbolje i najljepe. To se, meutim, nije dogo-
dilo. U poetku jest, a onda je taj um dokuio u emu je
:
trik i vie na mo-
ju lukavost uope nije reagirao. Nikako ga nisam mogao nagovoriti da
me propusti kroz vrata za koja nisam ionako znao kuda me vode, a za
ono obeanje da u se raspriti u brahmanu iliti bitku, poput eera u
kavi koja mi se upravo slijevala niz grlo, nisam znao to mi zapravo dono-
si. Navodno do dna svoje svijesti ne moemo kliznuti stoga to nam to
prijei stres nagomilan u ivanom sustavu. Kad se naa panja pribliava
toj najnioj razini pobudenosti ivanog sustava, stres je ono to nas izba-
ci na povrinu. Kad jednorn opetovanim, ponavljanjem mantre rasprimo
stresove, put u transcendentalnu svijest biti e otvoren.
I dok smo svi jedni drugima pjevali pjesmicu Happy TC (transcen-
dentalna svijest), to you, happy CC (Kozmika svijest) to you, happy GC
(Boanska svijest) itd... nismo ni znali je li to ugodna nepominost u mra-
ku, gdje se nita ne dogaa niti mie, ili neko drugo stanje koje ionako ne
moete opisati dok u njega ne dospijete. A kad dospijete. onda ete rei
21
da je to takvo stanje koje se rijeima ne da opisati ili da je nemogue to
stanje opisati dok u njega ne dospijete. Trgovali smo u svojim glavama,
nudei svoju individualnu svijest za proirenu na cijelu Kreaciju, lukavo
izbjegavajui odricanja od svjetovnih i putenih uitaka, za koje su nam
rekli da e, kad se dovoljno razvijemo, sami otpasti. A kad nisu otpadali,
poeli smo se pomalo prisiljavati da ih sami uklonimo. Mehaniki put k
Bogu, koji se uvijek potkoivalo spoznajama nuklearne fizike, nije, barem
na kratku stazu, davao rezultate. irile su se glasine o rokovima unutar
kojih mora doi do prosvjetljenja, pa je tako prvo u opticaju bilo pet godi-
na za Kozmiku svijest, za sedam bi se prosvijetlio i konj, rekli su mi s
onim istim sjajem nekritikog entuzijazma u oima.
Godine su prolazile i ritual je poeo zamjenjivati znanje. Bilo je vano
biti u besprijekornom odijelu, uvijek s kravatom, s pruskom frizurom i
ustima punim pohvale za transcendentalnu meditaciju koja je bila jedina,
a ako ba ne jedina, a ono barem daleko, daleko bolja od svih drugih.
Bila je jedina prirodna, rekli su mi. Istini za volju, bilo je onih za koje je to
u praksi bilo tako, ali su oni bili vrlo rijetki.
Do ludila me dovodilo kad su me propitivali jesam li jutros obavio
svoju redovitu meditaciju, kao da me pitaju imam li tvrdu stolicu. Vjero-
valo se u tu poluautomatsku strojnu preradu svijesti, u transformaciju
ovjeka u neko isto, blaeno bie, koje, kad je ve u visokom stupnju
blaenstva, ne bi uinilo nekom neto loe. Maharishi je inzistirao na to-
me da oni koji su u sebi sretni ne ine zle stvari drugima. Umijee je iv-
ljenja bilo u frazi Do less, accomplish more (ini manje, postigni vi-
e), to je naalost, krivo shvaeno i zato mnogima posluilo kao alibi za
duhovnu djelatnost koja u nas ima ime ljenarenje.
Maharishi je oduvijek bio markantna linost, puna humora i mekog
uvjerljivog glasa, koji nije trpio oponiranje dosadnim teoretiziranjem da
bi se ispunilo vrijeme. Vjerovao je u koncept Ubermenscha slijepljenog
od zapadnog biznismena i njegove potencijalne jogistike unutranjosti,
Tako su nastali mali Frankensteinii, koji su nakon dva sata jutarnje me-
ditacije lunjali s aktovkama i bankovnim raunima, stalno ponavljajui
Take it as it comes... (Uzmi stvari onako kako dou...), prenavljajui
se da s mirom promatraju pad svojih dionica na burzi. Sasvim nepotreb-
no, jer transcendentalnu meditaciju moemo smatrati upravo idealnom
za modernog ovjeka, zaslijepljenog znanstvenirn svjetonazorom i nevolj-"
nog odrei se uitaka koje klasina joga vidi kao nepremostivu prepreku
duhovnoj iluminaciji. On ne moe stvari uzmati onako kako one dou, a
da mu upravo TM moe pomoi u njegovu stilu ivota vidimo iz znanst-
venog istraivanja koje dokazuje da je u pitanju metoda koja prua naj-
dublju relaksaciju. Dapae, jedna njemaka doktorska disertacija poka-
zuje da je odmor organizma praktikanata TM-a dublji od onog korisnika
autogenog treninga.
22
Uvijek kad sam odlazio od Maharishija osjeao sam se izvanredno,
kao da me zapljusnuo val nekog divnog mira. Upravo kad sam gotovo
euforino povjerovao da e to potrajati, ispred vrata me doekao kakav
sekretar organizacije s facijalnim grem, koji je trebao predstavljati osmi-
jeh vjeitog blaenstva, i dao mi do znanja tko je ovdje gazda. Nisam ni-
kada imao osjeaj da su ti ljudi zlonamjerni, suosjeao sam s njima, shva-
ajui tu strahovitu enju za smislom, sigurnou da se nalaze na pra-
vom putu i da se pod stare dane nee suoiti s uasnom istinom da su se
moda u ovom ivotu zabunili. Godinama sam znao da im neto fali, ali
nisam nikako mogao razaznati to je to. U putovnici za Raj neto je defi-
nitivno nedostajalo. Sjeam se da sam tada pomislio kako su rijetki pro-
roci koje su toliko krivo shvatili kao Maharishija. Ono to je on elio bilo
je upravo obrnuto od atmosfere koja je preuzimala glavne centre trans-
cendentalne meditacije.
Rije karma se nalazila na listi zabranjenih. Nju je zamjenjivao znan-
stveniji izraz, stres. Ipak, Maharishi je jednom rekao da su Karma nae
misli.... Mi svoje ivote moramo odmisliti i ta struja stalno ide prema
naprijed. Meditiranjem smo je nekako trebali odgurnuti na sporedni kolo-
sijek, gdje bi polagano stala. Sve bi to klapalo da nije bilo tog stalnog
vanjskog podraaja koji je raspaljivao emocije, a one su ubrzavale misao-
ne tijekove u naim lubanjama. I koliko god ovjek meditirao i ekao da
struja spontano skrene na drugi kolosijek, bila je dovoljna jedna jedina
uznemiravajua. opsesivna misao da toj struji poskoi napon i mi ostavi-
mo mantru i odlutamo jalovim putem deavanja nekog od problema koji
mue gotovo svakog stanovnika planete. Proi e jo godine dok ne shva-
tim odakle je uvijek na vrijeme stigla ta opsesivna misao.
I mit o savrenom zdravlju, na kojem se radilo osobito intenzivno, ni-
je bio nita drugo doli mit. Kao i svi drugi, TM-ovci umiru od tekih obli-
ka karcinoma i drugih civilizacijskih bolesti. Dodue, za oekivati je da
netko, tko meditira nekoliko sati dnevno i tako stalno umiruje svoje ivce,
obino ne radi vie od etiri sata na dan, hrani se strogo vegetarijanskom
hranom, ne pije, ne pui, ne pije crnu kavu niti se drui s onima koji nisu
njegovi istomiljenici, bude zdraviji od veine ostale populacije. Jo ako
radi joga vjebe, zasigurno e mu to koristiti, ako je u pitanju zdravlje. S
druge strane, stvarno izgleda da nekoliko stotina radova o efektima TM-a
pokazuje da stres, neprijatelj broj jedan, kod praktikanata ovog tipa medi-
tacije ne ostavlja tako duboke tragove kao kod normalne populacije. Tu
je ideju osobito popularizirao dr. Deepak Chopra, negdanji miljenik Ma-
harishi Mahesh Yogija i ovjek koji mu je, nakon nekoliko godina, diskret-
no okrenuo lea. Osnovao je ajurvedsku kliniku u Massachusettsu, koja
je zahvaljujui poznatim klijentima poput recimo Elizabeth Taylor, stekla
zavidnu reputaciju. Dok su ga alopatski lijenici uporno napadali, on je
svojim knjigama sticao naklonost javnosti i svoje je aktivnosti premjestio
23
u San Diego. Navodno i sada jedini dijeli tehnike blaenstva i primar-
nog zvuka, za to ga je neko ovlastio njegov tadanji guru Maharishi.
Religijskih se konotacija svojeg uenja odrekao, vjerojatno u strahu od jo
eih kritika od strane znanstvenog lobbyja, koji pokuava ukazati na
veu teoretsku nego praktinu vrijednost iscjeljiteljskih metoda koje pro-
povijeda ovaj bivi viegodinji lijenik u hitnoj slubi jedne bostonske
bolnice. Neki njegov razlaz s Maharishijem tumae Deepakovim odbija-
njem da se pokori strogim pravilima guruove organizacije,
Maharishi je prvi istonjaki prorok koji je zapadnu znanost natjerao
na razmiljanje o neemu to je do tada spadalo u indijsku mistiku. Nje-
gova su tumaenja procesa u ljudskoj svijesti briljantna, prijevodi vedskih
klasika kristalno jasni, a vjera u to da je upravo on poslanik koji otvara
vrata Satya Yuge (Zlatno doba) nepokolebljiva. Kad su ga pitali zato nje-
gov uitelj Swami Brahmananda Saraswati nije pisao knjige, on je uz
svoj krakteristini smijeak odgovorio; On je stvorio mene! Mahesh
Yogi je tako postao ivua knjiga najviih vedskih znanja, koja su tijekom
zadnja dva desetljea trebala preporoditi zapadnu civilizaciju umornu od
ratova, ekolokih problema, droga, nasilja, depresija i bolesti. Na njegov
poziv Meditirajte ne samo da pomognete sebi ve i da promijenite ovaj
svijet nabolje odazvali su se mnogi. Dok su ga u Indiji zavidno kudili, au-
toritet na Zapadu mu je neprestano rastao, jer su mnogi od njega oeki-
vali spas iz surovih kandi zapadnjake materijalistike svijesti, velikog je
neprijatelja imao u Indiri Gandhi, pa se u Indiju vratio tek dan nakon nje-
nog ubojstva. Nije bio bolje sree ni s njenim sinom, pa je uskoro prak-
tino obustavio sve projekte vezane uz svoju domovinu.
Tih, srednjih sedamdesetih, uveden je tzv. TM-sidhi teaj, na kojem
se trebalo ovladati siddhijima, neobinim moima koje opisuje Joga
Sutra, klasino djelo velikog jogija i rishija Patanjalija. Poduavala se teh-
nika za savladavanje 18 razliitih moi, od kojih je lebdenje trebala biti
ona izvana vidljiva. Tisue novih entuzijasta nagrnulo je na teajeve koji
su, uz ovladavanje levitacijom, trebali odgojiti grupe koje bi izravno utje-
cale na kolektivnu svijest cijelog ovjeanstva, Na individualnom bi nivou
trebale ovladati neobinim sposobnostima poput stjecanja snage slona,
nevidljivosti, apsolutne kontrole gladi, znanja o kretanju nebeskih tijela,
vienja kozmikih regija, itanja tuih misli, razumijevanja glasanja svih
ivih bia, vienja skrivenih i udaljenih predmeta, sveznanja o unutar-
njim organima, iscjeljivanja dodirom, znanja o prolim ivotima, znanja o
trenutku vlastite smrti, predvianja buduih dogaaja, teleportacije, itd.
U jogi postoji i tzv. osam velikih moi (mahasiddhi), a to su (prema
Sant Kirpal Singhu):
1. anima - sposobnost prodiranja u sve stvari, ak u atome, tako da
se vidi njihova unutarnja struktura.
24
2. laghima - sposobnost smanjenja teine, do te mjere da se moe
jahati na sunevim zrakama. To se koristi za levitaciju i translevi-
taciju.
3. garima - sposobnost da se postane teak kao elik i predmete
uini takvima da ih nitko ne moe pomaknuti s mjesta.
4. mahima - sposobnost poveanja na svemirske dimenzije i uvida
u funkcioniranje nebeskih tijela.
5. prapti - sposobnost dosezanja svakog mjesta, ak i Mjeseca.
6. prakamyam - mo ispunjenja svih elja.
7. vasitvam - sposobnost upravljanja i kontrole nad svim stvorovima
i elementarnim silama, poput vjetra, kie itd.
8. ishitva - sposobnost preuzimanja uloge stvaraoca, uvara i raza-
raa.
Kad broj onih koji meditiraju dosegne 1 posto, a praktikanata sidhi-
ja 1 promil, u sredini koja je to uspjela dosei zavladati e blagostanje,
od savrenog zdravlja do potpune eliminacije svih oblika nasilnog pona-
anja. Sjeam se da smo mirili danima u nekom starom vicarskom hote-
lu u Arosi, dok nas je nova tehnika meditacije bacakala po mekim stru-
njaama. Nije to bilo odguravanje nogama, kako su to uporno pokuavali
dokazati ve tada brojni neprijatelji Maharishija i njegova pokreta. Nema
nikakve sumnje da je u pitanju prvi stadij levitacije, kako to opisuju ved-
ski klasici. I elektroencefalografijom se dolo do spoznaje da je trenutak
podizanja tijela sa zemlje sasvim osobit glede stanja svijesti praktikanta.
Maharishi je povlaio paralelu izmeu kolektivne svijesti ovjeanst-
va i fizikalnih sustava, pa je objanjavao da zasienoj otopini neke soli tre-
ba dodati 1% kristalia, pa da cijela koliina tvari kristalizira. Ili. da je do-
voljno da svega 1% silnica u eljezu tee u istom smjeru, pa da isto postane
magnetino. Vjerovao je da to vai i za ljudsku svijest. Sve e biti harmo-
nino i idealno, kad broj meditanata dosegne kritian broj koji je on izvu-
kao iz fizike. Na istoj je osnovi razvio i tezu o superzraenju. Naime, deset
zasebnih izvora nekog zraenja iste frekvencije neuporedivo je slabije od
istog broja izvora koji zrae istovremeno, s istog mjesta. Dakle, grupno me-
ditiranje treba izazvati drastine promjene u okoliu, u svijesti onih koji i-
ve oko nas, bez obzira jesu li oni toga svjesni ili ne. Posljednji je takav po-
kuaj bio summit maharishijevaca u Washingtonu, kad se umjesto najav-
ljenih sedam tisua meditanata sakupilo oko 2700 ljudi, koji su trebali de-
monstrirati mo TM-a tako da metropolska policija zabiljei znaajan pad
nasilja. Radilo se o mjesec dana kad su meditanti zraili glavni grad svih
Amenkanaca. Posve uvjerljivi rezultati su izostali, ak je u jednom tjednu
nasilje poskoilo u odnosu na prethodne godine. Ipak. ostala je nada u
vidu pada nasilja u preostala tri tjedna, koji su trebali promijeniti svijet.
25
Maharishi Mahesh Yogi
Originalnost Maharishi Mahesh Yogijeve tvrdnje bila je da redoslijed
duhovnog sazrijevanja ne ide standardnim putem opisanim u jogi, od
pridravanja moralnih normi prema spoznaji, ve e onaj koji ima iskust-
va viih stanja svijesti automatski postati moralan, TM je tehnika koja u
kratkom vremenu omoguava praktikantu iskustvo bljeskova transcen-
dentalne svijesti, pa je to bila baza za Maharishijevo neortodoksno oeki-
vanje. Ipak, stjee se dojam da su Yama, pet pravila koja odreuju to se
ne smije initi i Niyama, pet pravila koja odreuju to treba initi, osno-
va za onoga tko eli koraati putem bilo kojeg oblika joge.
Pet principa Yame su
1
-.
(prema Sibili, op.a.)
26
- uzdravanje od nasilja
- istinoljubivost
- neuzimanje tueg
- kontrola ulnosti
- odricanje od posjedovanja
Pet principa Niyame su:
- proiavanje
- zadovoljstvo
- askeza
- studij svetih spisa
- predanost
Kad su me uveli u TM-sidhi tehniku letenja, osjetio sam intenzivno
arenje pri dnu kraljenice. udna se vruina lagano dizala prema plek-
susu, dok mi je srce strahovito lupalo. Kad sam srce ve osjeao u grlu,
neka me sila naprosto katapultirala iz sjedeeg poloaja s prekrienim no-
gama. Bio sam oputen i definitivno je sigurno da moje kratko letenje nije
imalo nikakve veze s miiima u mojim nogama. Levitirao dakako nisam,
pa smo diskretno taj izraz nakon nekog vremena zamijenili terminom le-
tenje. S obzirom da u dvadeset godina nitko nije doista levitirao, tako da
se koju sekundu zadrao u zraku, isti se izraz koristi i danas.
Maharishi je u meni oduvijek budio pozitivne emocije. Divio sam se
njegovoj elokvenciji i inteligenciji i uivao u njegovoj nazonosti, ali bi
me kategorine tvrdnje da je ovom metodom mogue postii fiziku bes-
mrtnost, uspostaviti vjeni mir na Zemlji i osigurati savreno zdravlje po-
pulacije blago iritirale. Bilo je tu bezbroj znanstvenih i paraznansrvenih
radova, kojima se pokualo dokazati da se kvaliteta svijesti u sredinama
gdje su meditirali praktikanti TM-a poboljala. Naalost, neki su od tih
radova bili neuvjerljivi, a statistike su pokoji put pokazivale neto drugo.
Maharishi Mahesh Yogi je doista postavio vrlo zanimljivu teoriju o
tome da ljudsko tijelo ima neogranienu sposobnost obnavljanja. Uvjet
za to je proizvodnja some unutar ivanog sustava ovjeka. Za razliku od
indijske tradicije koja somu smatra biljkom, koja moe ovjeka uiniti be-
smrtnim, Maharishi tvrdi da se radi o proizvodu samog ivanog sustava
ovjeka, koji on zove ljepkom svemira. Taj ljepak povezuje materijal-
no s duhovnim tijelom, iz ega se moe zakljuiti da se poveava koordi-
nacija duha i tijela, odnosno utjecaj duha na tijelo. Prema Maharishiju,
proizvodnja some u tijelu odvija se u stanju transcendencije. Ukratko, ako
osoba ima stalno iskustvo transcendentalne svijesti, koja koegzistira uz bud-
no stanje, a protee se i na stanje sna, to se naziva svijeu blaenstva.
27
Kontinuirano blaenstvo znai, po Maharishiju, produkciju some, koja bi
mogla biti neka vrsta hormona, u dovoljnim koliinama da se organizam
obnavlja neogranieno. Ukratko, ako se stalno osjeate ekstatino, kemi-
ja se vaeg organizma mijenja toliko da se va ivotni vijek produuje bes-
konano! Mene je uvijek muio odgovor na pitanje je li mogue da netko
bude stalno u stanju ekstaze, da li ta ekstaza nakon nekog vremena to
prestaje biti. Iz povijesti znamo da je Ramakrishna u ekstatinom transu,
za vrijeme kojega su ga morali hraniti tako da su mu stavljali hranu u usta,
proveo itavih est mjeseci.
U Maharishijevu institutu provedena su ispitivanja kojima se eljelo
dokazati da se za tu tezu moe nai bioloke dokaze i objavljivano je da
su meditanti ustvari bioloki mlai od svoje kronoloke dobi. Za neke se
tvrdilo da su nakon pet godina meditacije bioloki mladi za itavih dva-
deset godina, ipak, i to je jo daleko od fizike besmrtnosti. U normalnoj
je starosti umro Maharishijev guru, a i sam Maharishi pokazuje jasne zna-
kove fizikog starenja. To je, izgleda, primjereno dobu u kojem ivimo.
Naknadno su uvedeni ajurvedski preparati s kojima se htjelo djelo-
vati na zdravije i dugovjenost meditanata. Radilo se o tradicionalnim
proizvodima poput amrit kalasha, za koji je dokazano da uklanja slobod-
ne radikale u stanicama. to je nedvojbeno vrlo korisno kao prevencija
protiv najteih oboljenja. No, ni to nisu sredstva s kojima bi se mogla po-
stii fizika besmrtnost, o kojoj emo vie govoriti kasnije u ovoj knjizi. Tu
treba napomenuti da je Mahanshi inspirirao niz korisnih istraivanja, pa
se tako dolo do saznanja da je ajurvedsko klistiranje sezamovim uljem
faktor koji moe smanjiti rizik od nastajanja karcinoma na debelom crije-
vu, a na slian je nain korisno i afranovo ulje.
Dakako u cijeloj prii ima i duhovitih gafova, a vrhunac je tekst
amerikog anti-TM-ovskog udruenja TM-ex, o jednom bizarnom doga-
aju. Naime, dok je 7000 praktikanata sidhija meditiralo u Fairfieldu, u
amerikoj saveznoj dravi Iowi, da bi se smanjio broj patolokih oblika
ponaanja, netko je navodno provalio u dobar dio automobila parkiranih
ispred zgrade kupolasta oblika, u kojoj su meditanti mijenjali svijet.
Za vrijeme teajeva bilo je vrlo zanimljivih doivljaja. Tako nam se
svaku veer, kao sluajno, dok smo pili aj, zalijepio neki Turin, koji je u
organizaciji figurirao kao ofer. U maniri pravog komitetlije, dobro je ku-
rio priicama ... da je vidio meditante kako pred Maharishijem materi-
jaliziraju cvijee... i slino. Naravno, mi od uzbuenja nismo mogli zas-
pati i jedva smo ekali idue jutro da nastavimo mantrati i dosegnemo
moi iz bajki drevnog istoka. ak mi je jedan predvodnik tog tadanjeg
stada ovica iz Jugoslavije u povjerenju priapnuo kako ... napredni sid-
hasi ve lete amo-tamo po dvorani i hrvaju se u zraku.... Zbog snage
argumenta, dodao je da je to vidio svojim oima. Ja sam bio u sedmom
28
nebu, puio sam te bajke bez kriterija i nije bilo te sile koja bi me mogla
skrenuti s blistavog puta prema najviim dometima svijesti. Tek sam ka-
snije shvatio koliku su tetu stvarnim uenjima Maharishi Mahesh Yogija
nanijeli ovakovi bojovnici bez kriterija, koji su ionako uskoro odustajali i
otili tetu initi nekom drugom.
Traevi protiv Maharishija, koji se svake godine od 1. sijenja do 12.
dana istog mjeseca povlaio u osamu, kad je, prema povjerljivim izvori-
ma, jeo samo pistacije, mnoili su se. Opaki su tekstovi u zapadnim novi-
nama podsjeali kako ga se, nakon prvobitnog oduevljenja, odrekao
John Lennon, ali i ostali Beatlesi. Vjeran mu je, barem donekle, ostao
George Harrison. ute su rubrike punili priama koje su se doista doima-
le besmislenima. Netko je ustvrdio kako je Maharishi probao zavesti lju-
bavnicu Paula McCartneya, pa je to bio razlog za razlaz izmeu gurua i
slavne grupe. U svjetlu injenice da je McCartney 1999. godine sa svojom
keri posjetio Maharishija u njegovu centru u Nizozemskoj i s njime pro-
veo vie sati u ugodnom razgovoru, ova se tvrdnja ini potpuno neosno-
vanom. Neki su tvrdili da je hit Beatlesa, Sexy Sady, ustvari aluzija na
Maharishijeve seksualne apetite. Iako e u kasnijim godinama zaredati fi-
nancijsko-seksualne afere vezane uz indijske gurue, Maharishi Mahesh
Yogija je optubama za seksualne ponude u svojoj autobiografiji teretila
jedino Mia Farrow. Priica je, meutim, tanka i nategnuta, valjda da smr-
tno dosadnoj ivotnoj prii glumice doda malo zaina. Naime, mlada
je Mia imala problema s usvajanjem tehnike TM, pa joj je Maharishi po-
nudio da zajedno meditiraju u podzemnoj prostoriji njegova indijskog a-
rama. Kako dalje pria Mia, Maharishi je obavio ruke oko nje, nakon e-
ga je ona uspanieno istrala iz mraka podruma, koji je inae sluio za
meditaciju kada su vanjske vruine to onemoguivale na povrini.
Iz vlastitog istraivanja i iskustva mogu rei da je taj ovjek oduvijek
ivio za svoju misiju, koja je, naalost, kopnila uslijed nepopravljivo ko-
rumpiranog Zapada, koji bez svojih bolesti ne bi ni mogao funkcionirati.
Maharishijevo je uenje bilo hit, prolazni hir, potrona roba, koja nije mo-
gla, nakon prvobitnog uzleta, zadrati panju ljudi kojima su novac i dru-
tveni presti bili sol ivota. Nasilno spajanje uspjenog menadera s odri-
canjem jogija bio je hibrid koji je morao odumrijeti. Instant samadhi je
mogao nakratko privui dokone Amerikance, koji ubrzo potpuno nestaju
sa scene. itava se stvar preselila u Europu, a Maharishi pokazuje oito
negodovanje kad mu netko spomene Amerikance.
Uprkos debaklu koji je morao doivjeti u pokuaju da promijeni svi-
jet koji je mogao sve kupiti, prevakati i ispljunuti, ovaj je ovjek pomo-
gao mnogima. Meditacija je spasila neke brakove, donijela duevni mir
onima koji su je prakticirali bez prateeg fanatizma i histerije, mnogi su
ozdravili od psihosomatskih bolesti i prie koje su nastojale TM deza-
vuirati, kao opasan za psihiko zdravije nestabilnih osoba, u osnovi nisu
29
tone. Nema nikakvog statistikog dokaza da je tako. Jedino nezgodno
istraivanje dolazi sa Sveuilita u Stanfordu, gdje su navodno nakon
godinu i pol promatranja praktikanata TM-a uvidjeli da ova metoda moe
djelovati negativno, jer stimulira povlaenje od ovog svijeta, katkada
udaljava praktikante od njihove okoline i oteava im rjeavanje svakod-
nevnih problema. Nitko nije rastumaio to je to toliko dobro u ovom svi-
jetu radi ega povlaenje od njega treba shvatiti kao patologiju. Neki su
tvrdili da je i neurofiziolog Herbert Benson, koji je promovirao TM kao
metodu koja povoljno djeluje na modane funkcije, ustvrdio da su efekti
na mozak ovjeka isti ponavlja li on neku od indijskih mantri ili banalne
rijei poput Coca Cola ili banana. Potvrdu za ovu tvrdnju nisam uspio
nigdje nai, a mislim i da je bez osnove, jer je elektroencefalografija, ko-
jom se Benson sluio, daleko preslaba metoda da bi mogla prosuditi sub-
jektivne vrijednosti jedne meditativne tehnike.
Moje bavljenje transcendentalnom meditacijom zavrilo je kad vie
nisam vidio svrhe u viesatnom meditiranju. koje mi je obeavalo dobru
probavu i uspjenost u svjetovnim pothvatima. Ljudi koje sam sretao i koji
su predano meditirali, slijedei Maharishijeva uenja, u pravilu su bili po-
teniji od ostalih. Ako nita drugo, a ono zato jer su se pokuavali mije-
njati na bolje. I bilo im je stalo da promijene ovaj svijet. Maharishi je ostao
jedna draga uspomena, uitelj koji mi je dao prvi okus istonjakog svje-
tonazora jo poetkom sedamdesetih. U jednoj je stvari pogrijeio. Govo-
rio je ljudima da moraju meditirati kako bi bili uspjeni. Trebao im je rei
da meditiraju i ne obraaju panju na uspjenost u svjetovnim poduhva-
tima. Trebao ih je rasteretiti imperativa uspjenosti. On razara ivote za-
padnjaka, koji ne mogu u korak s nametnutim ritmom. Trebao im je rei
ono to je meni rekao jedan veliki jogi, a to mi je tada bilo tako teko
shvatiti: ... Uvijek pobjedu prepusti drugome, a poraz zadri za sebe. To
je put joge...
Ljubav, sila za koju su rekli da ak povezuje atome, nikada nije bila
dio vokabulara apostola transcendentalne meditacije. Patnju je trebalo iz-
bjei kao neto nepotrebno, a ne od nje uiti i sublimirati je. Ponueno
rjeenje je tehniko, ono daje univerzalni recept i smatra da moral dola-
zi, kao to smo to ve razjasnili, spontano, kako se ovjek kroz ovu tehno-
logiju svijesti razvija. Napor u bilo kom smislu, ukljuujui voljno iskljui-
vanje negativnih tendencija u vlastitom ponaanju i razmiljanju, nije bio
dio ovog unikatnog pristupa duhovnom razvoju. Predobar marketinki
pristup obeavao je brzo neto to nije bilo lako isporuiti. Ipak, Mahari-
shi je, u najgorem sluaju, svakome tko je imao sreu doi s njime u do-
dir, ostavio jednu vriiednu kockicu iz mozaika razumijevanja spiritualne
evolucije i uloge pojedinca u njoj. Imao sam neodoljivi osjeaj da je sam
dostigao razine svijesti o kojima je govorio, ali se nikako nije mogao nau-
diti kako to tako lako ne polazi za rukom onima oko njega.
30
Mantre koje je davao bile su zapravo u poetku jedna rije, koju je
trebalo misliti, a ne ponavljati jezikom. Nakon godine i pola prakticiranja,
meditant bi stekao uvjete za tzv, naprednu tehniku, pa bi se original-
noj mantri dodavao jo jedan slog. To bi tako ilo do, navodno, estog
stupnja, kad bi praktikant ve imao mantru koja sadri est rijei. Uvijek
se inzistirato na tome da su mantre rijei koje nemaju nikakvo znaenje.
S obzirom da sam iste mantre pronalazio u literaturi vezane uz hindui-
stika boanstva, pitao sam jednom samog Maharishija kako one funk-
cioniraju u tom svjetlu. Potvrdio mi je da je to tono i objasnio da ... kad
je stanje bez misli izmeu dviju mantri dovoljno dugo, boanstvo kojem
pripada mantra pojavljuje se pred oima onoga koji meditira...
Bio sam nazoan kad ga je jedan praktikant ispitivao u svezi nekih
svojih iskustava, elei mu sugerirati da je dostigao stanje Kozmike svi-
jesti. Cilj je bio da on to potvrdi pred irim auditorijem, to bi koristilo
osobnoj promociji istoga. Jogi se, meutim, nije dao navesti na tanki led
i uz kikotanje se naalio. Netko ga je tako ispitivao to da ini kad ga po-
navljanje mantre odvede u dubinu svijesti, kao da tone u beskonanost.
Maharishi nije nadobudnom praktikantu, koji je oekivao priznanje za svoj
napredak, odgovorio nita. Nakon kratke pauze, promrmljao je: ... Tada
samo treba ponavljati mantra, mantru...
Oko sada ve proelavog gurua duge kose ule su se lijepe legende
poput one o njegovoj predanosti uitelju, ve spomenutom Swami Brah-
mananda Saraswatiju, koji je od 14. do 72. godine ivio kao pustinjak u
zabaenim dijelovima indijskog potkontinenta, da bi ostatak ivota, do 84.
godine, nosio jednu od najviih duhovnih titula sjeverne Indije. Kad je um-
ro, navodno je sahranjen u kamenom lijesu koji je sputen u rijeku, a Ma-
harishi je ronio do dna, pratei svog gurua do kraja u punom smislu te ri-
jei. To je inio i kasnije u ivotu, ne odstupajui od svoje misije ni onda kad
je ona primala gorke kritike javnosu i gutala podvale zlobnika. Loe vije-
sti Maharishi nije elio sluati, jer je priznavao samo jednosmjerne ulice
poploene optimizmom. To se nije promijenilo ni nakon to je otro javno
napadan u rodnoj Indiji, odakle je pod pritiscima bio prisiljen otii u dvo-
rac, negdanji enski samostan u Nizozemskoj, smjeten neposredno uz
granicu Njemake. Njegov su pokret silom trpali u religije, emu se on
odluno odupirao, a na kraju se, da bi to izbjegao, odluio na vrlo neobi-
an potez. Svojim je organizacijama u svijetu preporuio da se registriraju
kao politike stranke! Valjda je na kraju i on shvatio tko okree ovaj svijet.
Nedavno je rekao da je siguran da iza sebe ostavlja svijet boljim nego
to je bio na poetku njegove misije. Rauna se da je u tehniku transcen-
dentalne meditacije uveo najmanje tri milijuna ljudi i nema sumnje da
svijet vie nikada nee na hinduizam gledati istim oima kao prije njego-
va dolaska na Zapad, Maharishi je obiljeio ezdesete gotovo isto toliko
31
kao psihodelini pokret i sasvim je sigurno svojom slatkom utopijom
oplemenio ivote mnogih.
Njegova tvrdnja da svijeu moemo izravno percipirati najsuptil-
nije prirodne zakone i izjednaavanje najfinijeg stanja svijesti s najfinijim
stanjem materije nalaze podrku u Leadbeaterovu djelu s poetka sto-
ljea. U relativno slabo poznatoj knjizi Okultna kemija, ovaj teozof
razlae periodini sustav elemenata, ali kako ga vidi jogi s razvijenom mo-
i smanjenja na veliinu atoma (anima siddhi , po emu najfinije es-
tice imaju naziv anu). Kasnije je vie fiziara potvrdilo tonost navoda iz
ovog vizionarskog djela, koje je dalo naslutiti da e uporaba jogistikih
moi moda jednog dana koristiti i znanosti.
Neki odvaniji poklonici joge misle da nije nemogue da jogi, koji
moe percipirati subatomarne estice, zapravo moe zaviriti kroz crvo-
toinu (wormhole), minijaturni prijelaz iz naeg u neki od paralelnih
svjetova, o emu fizika govori sa sve manje skepse. Teoretski, mogue je
da je ovaj na univerzum svojevrsnim tuneliima, tanjima od atoma, po-
vezan s paralelnim svjetovima, no sporno je koliko ive ti svjetovi i je li
njihov vijek dovoljno dug da se u njima bilo to razvije. Moda su ti svje-
tovi ono to zovu lokama, o emu u rei neto vie kasnije. Vrlo je zago-
netna pria o tome kako jogi moe stvarati i unitavati svjetove, a prih-
vatimo li njihovo shvaanje da je cijeli svemir zapravo napravljen od svi-
jesti, nije iskljueno da oni najvei medu njima doista na neki nain mogu
stvarati svjetove, u koje se moe zaviriti kroz crvotoinu. To je toka u
kojoj se stidljivo dodiruju mistika i modema znanost, koja danas pnhvaa
teze o postojanju 10, 26 ili ak vie dimenzija,
Smjelijom pekulacijom dolazimo do postavke da tuneli kroz koje
prolaze due osoba koje doive kliniku smrt ili tuneli izmeu nivoa eg-
zistencije, kako ih opisuje tradicija Sant Mat, imaju neke veze s crvoto-
inama i drugim konceptima kojima se fizika pribliava metafizici.
U tom kontekstu postoji jo jedna zanimljiva koincidencija. Jogi mo-
e razviti mo vienja kozmikih regija, a neto je slino pod nazivom
bhang poznato u budistikoj vipassani. U klasinom vedskom djelu,
Sri Srimad Bhagavatam (Peto pjevanje), spomenute su vie dimenzije
materijalnog svijeta, koje ne moemo percipirati standardnim osjetilima.
U igri su prsrenovi razliitih oceana u vanjskom svemiru, jedan od njih
sainjen od istog alkohola, Vede su pisane prije nekoliko tisua godina,
a astronomi su tek nedavno u svemirskim dubinama otkrili golemi oblak
iji je kemijski sastav - isti alkohol.
Navodno su Amerikanci u pijunske svrhe razvili tzv. tehniku daljin-
skog motrenja (SRV Scientific Remote Viewing). Definicija je ove meto-
de mentalni postupak koji omoguava prikupljanje tonih i detaljnih
informacija o objektima udaljenima u prostoru i vremenu. Danas se time
32
u SAD-u bavi Farsight Institute, neprofitna organizacija koja uvjebava
zainteresirane, kako bi proirili svoje perceptivne moi do nesluenih gra-
nica. Tako tvrde da su vidjeli kako je Hitler poinio samoubojstvo, kata-
klizmu koja je unitila dinosaure, detalje s najranijih koncerata Beatlesa,
udaljene svemirske regije, neobini objekt koji je navodno pratio Hale-
Bopp kometu, te niz drugih dogaaja izvan domaaja praktikantova osje-
ta. Ako je suditi po brojnim svjedoanstvima, gledanjem na daljinu obil-
no se sluila i amerika vojna obavjetajna sluba. Njeni su mediji tako,
vizualizirajui sebe kako plutaju izmeu bijelog, muljevitog dna oceana i
njegove smaragdnoplave povrine, padali u trans u kojem su vidjeli
toan poloaj sovjetskog TU-22 koji se sruio u zairskoj dungli, unutra-
njost sovjetske promatrake stanice juno od Semipalatinska. raketu-no-
sa prve kineske nuklearne bombe, ak i povrinu Marsa. Kako mi je to
rekao Skip Atwater, nekada jedan od kljunih ljudi ovog projekta, prije
sputanja na Mars, NASA e obavezno konzultirati i jednog medija spe-
cijaliziranog za ovakvo gledanje na daljinu! ini se da je ono to je ne-
kada bilo samo joga zainteresiralo i one koji se vjerojatno jogom nikada
nee baviti.
Shvaanje da je mogue svijeu izravno percipirati najfinije prirod-
ne zakone na najdramatiniji se nain potvrdilo u liku Srinivasa Rama-
nujana, uz Riemanna, najveeg matematiara svih vremena. Ovaj je
negdanji siromani inovnik iz Madrasa roen u junoindijskom gradiu
Erodeu, 1887. godine. Jo je kao dijete pokazivao neobinu sklonost ma-
tematici i, iako je imao samo jedan stari udbenik Georgea Carra, sam je
doao do niza ve poznatih matematikih teorema. Ali i desetine novih,
nepoznatih u matematici. Svoju je biljenicu poslao trojici najpoznatijih
matematiara svog vremena, a jedini koji je shvatio to ima u rukama bio
je Godfrey Hardy, koji je na skali genijalnosti do 100, sebe stavio na broj
25, dok je Ramanujan dobio istu stotku. Sve je poduzeto da boleljiva
Indijca dovedu u Cambridge, gdje e tri godine zapanjivati vrhunske
znanstvenike, esto teoremima za koje ni danas ne znamo kakvu e pri-
mjenu imati jednog dana. Ramanujanov je boravak u Engleskoj bio sve
prije nego ugodan. Uslijed nestaice izazvane Prvim svjetskim ratom, te-
ko su za njega pronalazili strogu indijsku vegetarijansku hranu, a ve je
tada poeo pobolijevati od tuberkuloze. ovjek koji je godinu dana na-
kon povratka u Indiju umro od tuberkuloze u dobi od svega 33 godine,
za sobom je ostavio upravo nevjerojatnih 400 stranica biljeki, koje sa-
dre oko 4000 formula. Jo je nevjerojatnije kako je tumaio tu svoju fan-
tastinu sposobnost. Najsloeniji teoremi moderne matematike dolazili su
mu spontano, najee u snu, a diktirala mu ih je Namakkal, oblik boice
Kali popularne u njegovu kraju! Vjerojatno nema bolje potvrde za Maha-
rishijevu teoriju da je sve znanje strukturirano u naoj svijesti, da je najfi-
nija razina svijesti dom svih prirodnih zakona, pa tako i znanja o njima.
33
Vjerojatno je slinog porijekla i tzv. vedska matematika, niz manje
uvenih matematikih pravila, koje je na jednom mjestu sabrao Jagadgu-
ru Swami Sri Bharati Krishna Tirthaji Maharaj.
U najnovije vrijeme Maharishijeva je organizacija objavila impresiv-
nu mapu u kojoj nalazimo sanskrtska imena za najsitnije anatomske dije-
love ljudskog tijela. Iz toga proizlazi da su vedski mudraci znali sve o cen-
trima u mozgu, fiziologiji ivanog sustava, ak su navedena imena za sve
vanije hormone u ljudskom organizmu! Navodno je cjelokupna vedska
literatura strukturirana tako da opisuje ovjeje tijelo.
to se Maharishija tie, on iza sebe ostavlja etiri debela toma znan-
stvenih radova, koji izvan svake sumnje dokazuju da transcendentalna
meditacija pomae ozdravljenju od mnogih bolesti i moe biti izuzetno
korisna kao sredstvo prevencije. Za njim ostaju teorije o skrivenim moi-
ma u ovjeku, koje mu mogu pomoi da prodre u samo srce materije i
svemira u kojem ivi. Za mene je Maharishi Mahesh Yogi ostao prosvjet-
ljeni genij i vizionar, koji je previe vjerovao u ljude.
Na ogromnoj se crnoj tabli javlja natpis, koji upozorava na skori let
za Delhi. Odlazim do ekaonice ispred vrata, kroz koja emo uskoro na-
grnuti u zrakoplov. Instinktivno promatram putnike, pokuavajui pro-
niknuti razloge njihova puta u Indiju. Tu je nekoliko harekrinevaca, koji
u platnenoj vreici mijese svoje brojanice i mrmljaju mahamantru. Po-
gledi su uprti u daljinu, izrazi lica ne ostavljaju dojam da je Krishna ono
o emu razmiljaju. Tu je i grupa osoba, po govoru zakljuujem da su vje-
rojatno Austrijanci. Nema ih mnogo, a jedan ima preko ramena preba-
enu plamenu torbu na kojoj pie Om Sai Ram. Oito odlaze kod Sai
Babe. Ima i turista koji e vodeni Fodorovim putopisom zujati od Taj Ma-
hala do Maduraija. U ekaonici je podosta Indijaca, koji oito ive i rade
u Europi i sada ele posjetiti rodbinu u Indiji. Utegnuti su u modeme
jakne s pamunom postavom i na kolicima za prtljagu guraju brdo kofe-
ra i putnih torbi s reklamama poznatih europskih firmi. Razmiljam o to-
me kako im spiritualne istine, jogiji i odricanja nisu ni na kraj pameti. Od-
ricanja su valjda imali dosta dok su jo ivjeli u Indiji, pa na zapadnjake,
koji u njihovu zemlju idu traiti Boga, gledaju sa uenjem. Odavno sam
odustao od polemika s Indijcima. Bilo je glupo da su oni matali o komp-
jutorima i biznisu, cijenei prije svega religijski slogan In God We Trust
(U Boga vjerujemo), koji su proitali na dolarskoj novanici, dok sam
ih ja nastojao uvjeriti da su zelembai, kao i sve ono o emu mataju,
samo prolazne vrijednosti materijalnog svijeta. No, taj je svijet skrojen
predobro da ga ovjekova ula ne bi poeljela. Kao kod droge, u po-
etku u tom udesnom arenilu mogunosti uivamo da bismo kasnije
morali strepiti za ono to smo stekli ili se pei na ognju tatine, kad se ne
34
uzmognemo na drutvenoj ljestvici popeti u skladu sa svojim nezajalji-
vim apetitima.
Stjuardese u zrakoplovu, odjevene u tradicionalni indijski sari, dijele
nam slatkie i sjemenke za osvjeavanje daha. Jest da je u pitanju Jumbo
Jet, ali tijesno mi je i postajem nervozan. Napeto iekujem da posljednji
putnik ue, kako bih mogao na brzinu uhvatiti dva ili tri prazna mjesta
jedno do drugoga i tako moda i odspavati kojih sat, dva. Nita od toga.
Zrakoplov je pun, a ja sjedim do prozora. Uz mene je elegantno odjeve-
ni gospodin s malo prtljage. Mora biti neki biznismen, razmiljam. Put mu
je malo tamnija. Nisam sasvim siguran, ali imam dojam da je Indijac.
Izmjenjujemo nekoliko reenica na engleskom i primjeujem da ne govo-
ri akcentom karakteristinim za Indijce. Kroz glavu mi prolazi zakljuak
da ovjek vie godina ivi izvan svoje domovine.
Veer je i kroz prozori zrakoplova se vide lijepa svjetla u boji.
Ritmiko me mirkanje signalnih i drugih svjetala vraa u mislima na dan
kad sam, nakon izuzetno napornih letova i pauza u aerodromskim ekao-
nicama, stigao u grad Bangalore, na jugu Indije.
35
BOJI OKLOP
Kad neki problem uklonite iz uma,
uklonili ste ga s jedinog mjesta
gdje je postojao.
Sathya Sai Baba
Konano, zrakoplov je rulao pistom malog aerodroma, da bih neto kas-
nije ve hodao prema omanjim neuglednim zgradama, dok me sunce
pri iznenaujuom estinom. Probijam se kroz nevjerojatnu guvu koju
stvaraju taksisti, nosai i drugi koji ovdje dolaze ne bi li zaradili koju rupi-
ju od potpuno zbunjenih i izgubljenih stranaca. Garava lica oko mene
ponavljaju Baba je u Whitefieldu, Baba je u Whitefieldu., Malo nase-
lje Whitefield negdanja britanska eljeznika postaja, oivjela je tek kad
je jedan od svoja dva glavna centra ovamo smjestio najenigmatiniji
svjetski duhovni uitelj i prorok- Sri Sathya Sai Baba. Dobro je, pomislio
sam, Sai Baba, cilj mog posjeta Indiji blizu je, u svom aramu Brindavan,
nekih 25 kilometara od grada.
Odluujem se na pre-paid taksi, jer slobodni strijelci ovdje opasno
varaju, a previe sam iscrpljen da bih se natezao oko novaca. S obzirom
da aram u Whitefieldu na prozorima nema mree protiv komaraca, a
glavna se vrata zatvaraju ve u 21 sat, smjetam se u malom ali urednom
i istom konaitu, dvije, tri uliice od Sai Babina sjedita. Ovdje u iona-
ko samo spavati, jer se cijeli dan provodi unutar lijepih, velikih zdanja ili
u drutvu nekog od brojnih zapadnjaka, izvan arama, gdje se moe zgri-
jeiti i popiti kava, ak popuiti koja cigareta,
Bacam torbu na betonski pod sobe i lijeem na tvrdi krevet. Dok vru-
ina iz mog tijela nestaje u hladu sobe, po mislima prebirem ono to
znam o Sai Babi, ovjeku za kojeg su ozbiljni autori poput Hyslopa, Mur-
pheta. Sandweissa
:
Haraldssona i drugih ustvrdili da je Avatar, prorok
naeg doba. A to znai da moe sve. Glavom mi eu opisivani primjeri
marerijalizacije najrazliitijih predmeta, izljeenja nekih oblika karcinoma
i drugih oboljenja, precizna predvianja buduih dogaaja, pojavljivanje
odjednom na vie mjesta, te razne intervencije u ivotima Sai Babinih
sljedbenika. Sve je to toliko-fantastino da se u meni razvija spontana
36
bitka izmeu racionalnog odgoja i svjedoanstava koja pritiu svom
teinom. Tko je Sai Baba i kako je sve zapravo poelo?
Roen je 23. studenog 1926. godine u malom selu Puttaparthi, kao
Satyanarajana Raju, djeak koji se od ostale djece razlikovao samo po
lijepu glasu i talentu za pjevanje bhajana, indijskih duhovnih pjesama. U
dobi od 12 godina ugrizao ga je korpion i djeak je zapao u komu iz koje
se vraao tek povremeno, recitirajui pri tom nesvjesno pasuse iz Veda,
indijskih svetih knjiga koje nikada ranije nije imao prilike vidjeti. Njegov
je potpuni oporavak bio iznenaenje za lijenike, ali i ok za okolinu, jer
je jo golobradi djeak iz centralnoindijske drave Andhre Pradesh naja-
vio da naputa roditeljski dom kako bi izvrio svoju ivotnu misiju. Ja
sam reinkarnacija Sai Babe od Shirdija, rekao je.
Shirdi Baba je legendarni indijski svetac, koji je umro u selu Shirdi
1918. godine i najavio svoj povratak nakon osam godina. Tono u godi-
ni djeakova roenja. Za tog ovjeka nitko nije znao ni tko je ni odakle do-
lazi, a nikada nije utvrena godina njegova roenja. Kad se 1872. godine
pojavio u selu Shirdi, naselio se u naputenu damiju, gdje je poeo pro-
povijedati uenje kojim je, prije svega, ukazivao na raskol medu religijama
kao zabludu. Posjeivao bi damije i tamo recitirao hinduistike tekstove,
a kad bi ga razbjenjeli fanatici najurili otiao bi do prvog hinduistikog
hrama i tamo citirao ulomke iz Kurana. Cinino je ismijavao vjersku isk-
ljuivost, a zbog njegovih nesumnjivih i neobjanjivih moi oboavali su
ga podjednako Hindusi i Muslimani. S onima koji nisu potovali duhovnu
disciplinu bio je nemilosrdan, pa je bogate Indijce koji su hodoastili u nje-
govo selo znao opeljeiti za hrpu novaca, koji bi kasnije dijelio seoskoj siro-
tinji. Kad su mu dovodili nerotkinje ili ene koje su eljele roditi muko
dijete samo bi mahnuo i rekao: Allah karega... (Alah e podariti...).
Kako tvrdi Antonio Rigopoulos, Amerikanac grkog porijekla koji je dok-
torirao na ivotu Shirdi Babe, elja se molitelja uvijek ispunila. Demonstri-
rao je itavu paletu moi, od pretvaranja vode u ulje za uljanice do ude-
snih izljeenja od raznih bolesti. Bio je pomalo ekscentrian, pa je sa so-
bom uvijek nosio ciglu, koju bi stavljao pod glavu kada je spavao. Osim u
sluajevima kada bi spavao na uetu razapetom izmeu stupova u damiji
u kojoj je ivio! Kad bi znatieljni suseljani virili kroz pukotine na zidovima
tronog objekta, on bi stvorio iluziju da mu razni dijelovi djela lebde raz-
bacani po prostoriji. Uskoro su prestravljeni znatieljnici prestali proviriva-
ti kroz otvore na zgradi u kojoj je ivio ovjek prema kojem su se svakod-
nevno slijevale kolone poklonika. Za ciglu, koju sam spomenuo ranije,
Shirdi Baba je rekao da je bitna u njegovu ivotu zato to e ... kada ona
pukne istei moje vrijeme na Zemlji... I to se proroanstvo obistinilo. Net-
ko je nepanjom gurnuo ciglu koja je stajala na zidiu na kojem je Shirdi
Baba esto sjedio i ona je pukla napola. Bio je to znak da e veliki indijski
uitelj napustiti svoje tijelo. to se i dogodilo dva tjedna kasnije.
37
Sri Sathya Sai Baba
Vratimo se djeaku iz Puttaparthija. Teko da bi tko povjerovao u
ovakvu tvrdnju da djeak nije pokazivao neobine sposobnosti materija-
lizacije voa, slatkia i raznih, uglavnom religijskih relikvija. Teza o vjetini
trikovima je ubrzo otpala kada je Satyanarajana poeo imenom oslovlja-
vati stare sljedbenike pokojnog Shirdi Babe, a tijekom kasnijih godina
najeminentniji iluzionisti su odbacili teorije da se u sluaju Sai Babinih
38
neobjanjivih moi radi o trikovima. Konano, odakle bi siromani djea-
rac iz najzabitnijeg dijela svijeta jo davne 1938. godine poznavao sloe-
ne trikove vrhunskih svjetskih maioniara? Kasnije je sam Sai Baba re-
kao da su njegove moi sporedne. Vana je misija kojom treba ujediniti
sve religije svijeta i ponovo razbuditi ljubav ljudi prema svim ivim biima
i Bogu.
Dakako, brojni su oni koji su potraili najavu dolaska Sai Babe u
drevnim proroanstvima, u rasponu od pria koje spadaju u fantastiku do
argumentiranih tvrdnji, koje potiu na ozbiljno razmiljanje. Tako Sanjay
Kant u svojoj knjizi Bog je siao na Zemlju skree pozornost na Nostra-
damusova predvianja, prema kojima se Onaj kojega ekamo tako du-
go nee pojaviti u Europi, ve u Aziji. Rodit e se na mjestu koje je okru-
eno trima morima, kao svoj sveti dan odabrat e etvrtak, a pohoditi e
ga ljudi iz svih krajeva svijeta.
Prema tvrdnjama V. I. K. Sarina, od kojeg sam imao prilike to osob-
no uti, u Teheranu se uva zbirka od 25 knjiga, poznatih pod imenom
Ocean svjetlosti. Mnogi smatraju da je u pitanju zbirka govora proroka
Muhameda. U 13. knjizi ove zbirke, koja se na arapskom zove Mehedi
Moud, to spominje i autonca Peggy Mason, nalazimo najprecizniji opis
novog proroka: Kosa e mu biti bujna, elo e mu biti iroko i istureno.
Nos e mu biti mali, ali sa ispupenjem kod prijelaza na elo. Prednji e
mu zubi biti razmaknuti, imat e made na licu. Nee nositi bradu, a
odjea e mu biti boje plamena. Nosit e dvije haljine. Boja lica e mu
katkada biti uta poput zlata, drugi put tamna, a ponekad sjajna poput
Mjeseca. Tijelo e mu biti maleno, a noge kao u mlade djevojke. Sva ue-
nja svih vjera bit e mu u srcu od roenja, kao i sva znanja od poetka
vremena.
U spisu se nadalje konstatira kako e ovaj novi prorok dodirivati ela
svojih sljedbenika, te e biti prihvaen diljem svijeta, a doivjet e dubo-
ku starost od 95 godina. Ovaj se posljednji podatak slae i s izjavom sa-
mog Sai Babe, koji je najavio da e umrijeti u spomenutoj dobi. dakle
2022. godine. Kako kae, roditi e se ponovo 2030. godine, u jednom se-
lu kod grada Mysorea, na jugu Indije. U tom e se ivotu zvati Prema Sai
Baba, dapae, ak je nedavno, vjerovali ili ne, materijalizirao svoju sliku
iz tog budueg ivota.
Sai Babin opis nalazimo i u uvenoj biblioteci na palminu licu Sai-
charitamrita, za koju se smatra da je stara ak 5000 godina. Njen je autor
svetac Shuka, a danas je u posjedu jedne obitelji iz Bangalorea, koja
znanja o tumaenju ovog spisa prenosi s koljena na koljeno. Jednom
ranije, danas ve pokojni Ramakrishna Shastri ukazao mi je na dio u
kojem Shuka doslovce pie: Ovo bie s boanskim atributima iz pri-
janjeg ivota bio je stanovnik Shirdija i sada je doao na Zemlju obdaren
39
svim nadnaravnim moima koje se veu uz boanske. On e moi mate-
rijalizirati predmete iz nieg, izazivati udesna ozdravljenja, pojavljivati se
istovremeno na vie mjesta, uklanjati opasnosti i spaavati svoje sljedbe-
nike iz raznih situacija, bez svoje fizike nazonosti. Njegovo e se ime i
slava proiriti svijetom, on e obnoviti ovjenost i uspostaviti razdoblje
mira i napretka, obnavljajui drevne vedske vrijednosti istinoljubivosti,
pravde, mira, ljubavi i nenasilja...
U jednom zagonetnom dijelu, Shuka napominje da e novi prorok
pokazivati samo manji dio svoje stvarne moi, koju e konano upotrije-
biti kako bi spasio ovjeanstvo od onog to u Indiji zovu pralaya - pot-
puna katastrofa. U tekstu nema naznaka kad bi se to moglo dogaati, ali
mi je Shastri rekao da su u pitanju zadnje godine ovog i prve sljedeeg
stoljea. Dosta toga pie i u dijelovima biblioteke na palminu liu, koji se
uvaju u nekim selima sjeverne Indije, mahom u posjedu braminskih obi-
telji, a spominjao ih je i Paramahansa Yogananda. Prema nekima, ovi spisi
sadre podatke o budunosti ovjeanstva i Kali Jugi, mranom razdob-
lju kroz koje ono upravo prolazi. U Delhiju sam sreo jednog indijskog in-
telektualca koji je spomenute spise vidio, ak mi je naznaio dijelove Pun-
jaba gdje se oni nalaze. Kako mi je priao, problem je u tome da se oni
ne nalaze na jednom mjestu, pa ako elite da netko po njima proeprka,
ne bi li i vas tamo pronaao, to moe potrajati. Naime, vjeruje se da je
prilian broj ljudi pronaao proroanstva o vlastitoj sudbini upravo uz
pomo onih koji neobine zapise uvaju u tajnosti. Ovakvu doslovce fan-
tastinu tvrdnju iznosi i poznata amerika autorica Hilda Charlton, koja je
navodno to znala iz vlastitog iskustva.
Za razliku od Shuka Nadi, autorstvo spomenutih zapisa na palminu
liu Hilda Charlton pripisuje jednom drugom drevnom svecu - Brighu
Rishiju. tovie, ona kategoriki tvrdi da je u prastarim zapisima nala
tono navedeno svoje vlastito ime i prezime!
Ovdje se moram na trenutak vratiti Ramakrishna Shastriju, koji je iz-
nenada umro od sranog udara, u 40. godini ivota, a naslijedio ga je nje-
gov brat. Moja iskustva glede itanja iz Shuka Nadi zanimljiva su. Neke
detalje iz povijesti ovih naih krajeva doista je predvidio okantnom pre-
ciznou, no neki se dogaaji nisu odvijali sasvim tono prema njegovim
predvianjima. Mogue zato to nisam jasno artikulirao pitanja, to je od
bitne vanosti pri ovom obliku predskazivanja budunosti. to se tie
mog privatnog ivota, za odreene predikcije ne mogu govoriti nita, jer
jo nije dolo razdoblje u kojem bi se ti dogaaji trebali odigrati. Za neke,
pak mogu. U vrijeme kad je Ramakrishna isitavao moju budunost, imao
sam ker. On mi je rekao: ... Ima potencijal za jo jednog sina. Zaista
sam nakon toga dobio sina. Ne samo jednoga, ve dva. Jedno predvia-
nje dato za moju 43. godinu starosti takoer se obistinilo, ali na neobian
40
nain, pa mi je postalo jasno da pri ovakovim predvianjima treba dobro
promisliti. Katkada su ona simbolina i skrivaju svoj pravi smisao.
Mali centar koji je proslavio Ramakrishnin otac zapljuskivali su stran-
ci i brojni zahtjevi za itanje budunosti. On je mnogo putovao u ino-
zemstvo. te bio cijenjen kao vrlo ueni pandit. Takav razvoj dogaaja,
naalost, obino vodi u rutinu u kojoj se gubi kvaliteta. Isto kao to sam
uvijek teko mogao povjerovati, iako moda nisam u pravu, da jedan gu-
ru moe uspjeno na duhovnom putu voditi vie stotina tisua ljudi, ma-
sovna i rutinska predvianja budunosti bila su mi intimno neuvjerljiva.
Ovaj je neobini sustav spadao u kategoriju astrologije, ali nije bilo va-
no kad je netko roen, ve trenutak kad je zatraio konzultaciju od stru-
njaka za Shuka Nadi. Astrologija trenutka, rekli bismo. Ipak, kad mi je Ra-
makrishna detaljno obrazloio metodu koju koristi, ona mi se uinila prih-
vatljivijom od standardne astrologije, najvie stoga to se uvijek, na pre-
cizno pitanje, ako je ono formulirano nedvosmisleno, dobivao jasan i pre-
cizan odgovor. Svi oni koji su od moga novog prijatelja zatraili uslugu
zavirivanja u budunost bili su njime naprosto oarani.
Mislimo tako da slike slijede jedna drugu linijom najmanjeg otpora,
ili linijom navike, koja se formira emocijama, eljama i averzijama nasta-
lima na osnovi iskustava sadanjeg i prolih ivota. Misli su, dakle, uvjeto-
vane otiscima u svijesti, nastalima u prolosti. Te misli nas vode do akcija,
a narav naih akcija odreuje nau budunost. Budua su nam iskustva,
po tom shvaanju, na neki nain odreena tim samskarama, otiscima u
svijesti. Od samog poetka misli teku u vremenu, koje moe biti mjereno
kretanjem zvijezda. Rishiji smatraju da u svakom trenutku moemo defi-
nirati kakav potencijal skriva naa sadan|a situacija, u odnosu na krajnji
ishod nekog dogaanja u naem ivotu. Kad sam primijenio to shvaanje
na osobit tip prognoze, ne samo da sam dobio vrlo zanimljive rezultate,
ve sam shvatio da u svakoj situaciji postoji izbor glede budunosti, pod
uvjetom da to znamo. Jer, tada emo vlastitom voljom moi izmijeniti
tijek misli uvjetovan samskarama, a tako i budue akcije o kojima naje-
e ovisi to e nam se u ivotu zbivati.
O zapisima Brighu Rishija i tvrdnjama Hilde Charlton ne mogu nita
rei, jer sam, kad se za to stvorila prilika, odbio otii u mali sjevernoindij-
ski gradi u kojem se knjige na palminu liu uvaju. Ne znam zato. Mo-
da vrijeme kad u provjeriti i ovu legendu tek dolazi.
I prastari tekst Jaimini Mahabharata precizno navodi karakteristike
novog proroka koje se slau s onim to se do dananjih dana dogaalo u
ivotu Sri Sathya Sai Babe, dok je uveni kozmopolit, filozof i adept Indije
Sri Aurobindo sasvim tono predvidio datum i godinu roenja novog
proroka. Treba li rei da taj datum odgovara datumu roenja Satyanara-
jane Rajua, djeaka kojeg danas znamo pod imenom Sai Baba? "
41
Spavajui prorok, Amerikanac Edgar Cayce, 40 je godina davao
mnoge tone prognoze o svjetskim dogaajima, zbog kojih je utemeljen
i specijalni institut u amerikom gradu Virginia Beachu, gdje se jo i danas
pokuavaju protumaiti neke njegove prekognicije. Kad sam posjetio
spomenuti institut u kojem se sortiraju tisue predvianja koje je Cayce
dao govorei u snu, ostao sam zapanjen nekim gotovo bizarnim savjeti-
ma koje je znao davati ljudima oboljelima od neke neizljeive bolesti. Me-
utim, kronike pokazuju da bi esto ozdravili, premda nikome nije bilo
jasno kako je to bilo mogue.
Kad smo ve kod Caycea, da spomenemo da je veliku vanost kao
sredstvu za lijeenje pridavao ricinusovu ulju.
Po svemu sudei, ovaj najuveniji ameriki prorok takoer misii na
Sai Babu kad spominje sveca koji e u razdoblju od 1958. do 1988. godi-
ne odigrati vanu ulogu u smanjivanju opasnosti koja se drugom polovi-
com ovog stoljea nadvila nad ljudskom vrstom. Postoje i pekulacije u
svezi s apokrifima, navodno nepoznatim ulomcima Biblije, u kojima se,
recimo, prema Ronu Laingu, spominje dolazak Mesije ije e ime biti Is-
tina. A Sathya zaista u prijevodu znai istina. Dakako, radi se o proizvolj-
nim teorijama, koje bi trebalo shvatiti vie kao kuriozitet nego neto to
moemo smatrati definitivnim dokazom o Sai Babinu poslanju.
U Puttaparthiju sam sreo Lilu, enu u srednjim ezdesetima, koja tre-
nutno ivi u okrugu Ojai u Kaliforniji i iji je bivi mu astronaut Homer
Youngs igrom sluaja nabavio snimku koju je nainio satelit EROS (Earth
Resources Orbiting Sensor). Bilo je to jo 1972. godine, a snimka koja po-
kazuje podruje Puttaparthija i ire okolice, nainjena je s visine od 200
milja. Ve na prvi pogled postaje oito da su stijene i brdaca formirani
tako da tvore lik Sai Babe iz profila! Bez obzira na nepristranost kojom se
ovjek eli rukovoditi, kad se bavi ovako kompleksnim temama, ovakve
podudarnosti nuno navode na razmiljanje radi ti se o udesnom poi-
gravanju prirode ili znaku koji bi trebao dati legitimitet neemu to nadi-
lazi matu obinog ovjeka naviklog na predvidivost osnovnih prirodnih
zakona po kojima ivi. Homer Youngs, koji ranije nije pokazivao pretjera-
ni interes za Sai Babu, tri je godine kasnije i sam napisao knjigu o proro-
ku iz Puttaparthija. Lila mi govori da vodi jedan od Sai Babinih centara u
SAD-u. Ponosno pokazuje predmete koje joj je Baba za njihovih estih su-
sreta materijalizirao: sat, prsten, privjesak s laniem... Rekla mi je: Zna,
svi su ti predmeti dragi jer podsjeaju na Babu, ali ono to je najbitnije
jest da je on cijeli moj ivot bio uz mene. I u onim najteim trenucima,
kad mi se ruio cijeli svijet i kad sam doivjela teka razoaranja zbog svo-
je okoline, ak najblie obitelji. Njegova ljubav i nevidljiva ruka uvijek bi
me iznova podizali. I uili da u ovom ivotu moramo primati i dobro i zlo
kao darove Boje, kao sredstvo kojima nas Bog mijenja, podsjea na
42
Sebe. Da mu se molimo u trenucima poniznosti, onda kad shvaamo
koliko smo zapravo nemoni upravljati vlastitom sudbinom, ali i u znak
zahvalnosti kad prema nama pokae svoju beskonanu milost...
Lila je doista ivi primjer osobe koja je u ivotu prola sve, od bogat-
stva i vile na Pacifiku do zahtjeva za socijalnu pomo, od sretnog poro-
dinog ivota do tegoba usamljenosti. Otvrdnula u nemilosrdnoj ivotnoj
borbi o Sai Babi govori sa suzama u uglovima oiju. Za nju nema nikak-
ve sumnje da je Sathya Sai Baba Avatar, onaj koji je doao pomiriti reli-
gije, rase i nacije i ukazati na to da je ovaj ivot suvie kratak da bi ga tre-
balo rasipati na prolazne vrijednosti materijalnog svijeta.
Ve je prolo podne i odlazim do arama. Dok polako hodam prola-
zima i uskim uliicama punim prodavaonica suvenira, zaustavljaju me tr-
govci nudei mi robu po cijenama deset puta veim od realnih. Smijeno
mi je gledati u te pohlepne oi iza kojih su smjetene vijuge sasvim ne-
osjetljive na neto to se odigrava svega stotinjak metara dalje, gdje se
okupljaju ljudi iz cijelog svijeta, ne bi li makar dodirnuli stopala ovjeka
za kojeg vrsto vjeruju da je doao spasiti ovaj svijet.
Dok s vanjske strane visokog zida caruje svemoni dolar, kad proe-
te kroz eljezna vrata arama, pravila se mijenjaju, jer ovdje vam nee
pomoi ni novac, ni titula, ni ugled. Sjedit u kao i svi ostali i satima e-
kati da se pojavi niska spodoba bujne kose u crvenoj halji. Ovdje se vidi
svijet u malome, tisue ljudskih pitanja, sudbina, radosti. Nema dileme da
je kraj ovog milenija okarakteriziran individualizacijom, odvajanjem ljudi
jednog od drugog, do takvih razmjera da se potpuno gubi ona grupna har-
monija, razumijevanje i elja da se pomogne ovjeku iz vlastite zajednice,
koji se nalazi u neprilikama. Dola su vremena kad svatko gleda svoja
posla, kad su i ona povrna prijateljstva sve rjea, kad sumnje nadiru oda-
svud i kad potpuno iracionalni motivi dovode do sukoba medu ljudima.
Taj svojevrsni kaos esto se optimistino smatra predvorjem Novog
doba, radikalne promjene u svijesti cijelog ovjeanstva. Tu bi trebala biti
uloga Avatara koji, ako uzmemo u obzir sve ratove, mrnje, bolesti, droge
i nasilje, nee imati lak posao.
ekamo da nas seve, ovlateni redari, posloe u redove za ekanje
na daran, dnevni Babin obilazak sljedbenika. Ljudi sjede u pijesku, u re-
dovima s bosim nogama prekrivenim finim i ugodnim vruim zrncima.
Bit e ovdje i do dva, moda tri sata, strptjivo ekajui na ulaz u natkri-
veni dio, koji e dati malo vie hlada i pribliiti nas trenutku kad e okup-
ljene petnaestak minuta obilaziti Sai Baba. ekanje svakako ima i svoju
dobru stranu. U obveznoj tiini vjeba se strpljenje. Tako imam priliku
analizirati ono to je za svakog povrno informiranog promatraa najvea
enigma: to to ui Sai Baba i to je originalno i toliko privlano za mase
ljudi koje posjeuju barem jedan od njegova dva glavna indijska centra?
43
Dvije su komponente svakako od bitnog znaenja: poziv na ujedi-
njenje svih religija u borbi za mir i toleranciju i - nesebina ljubav. Kon-
cept nesebine ljubavi prije svega podrazumijeva davanje, bez, kako vole
u Indiji rei privrenosti plodovima akcije. To jednostavno znai bezuv-
jetnu i bezrazlonu ljubav prema svim biima koja ne oekuje priznanje,
zahvalnost ili neto za uzvrat. Ta je ljubav specifini osjeaj, jedina pouz-
dana staza do prosvjetljenja, neto to je izuzetno teko postii. ako ni
zbog ega drugog, a ono zbog uroene ljudske samoljubivosti.
Indijska legenda o jogiju, koji je na smrt izgladnjeloj tigrici ponudio
kao hranu vlastito tijelo, ini se zapadnjacima nestvarnom, pretjeranom,
no to me podsjetilo na jo impresivniji primjer apsolutno nesebinog sa-
mortvovanja i ljubavi koji dolazi iz nae, zapadnjake tradicije. Rije je o
blaenom Makstmilijanu Kolbeu, roenom tono prije 101 godinu u polj-
skom gradiu Zdunska-Vola. Kolbe je odmah po okupaciji Poljske zavrio
u logoru Auschwitz. Nakon bijega jednog logoraa iz bloka gdje je robi-
jao, zapovjednik je logora u znak odmazde odabrao deset logoraa koji
e biti usmreni glau i svoje posljednje dane provesti u podzemnim eli-
jama.
Medu nesretnicima nalazio se i Franjo Gajowniczek, otac brojne obi-
telji, ije su oajniko zapomaganje apatino promatrali postrojeni logo-
rai. Osim jednoga - oca Kolbea. On je istupio iz reda i od zapovjednika
logora zahtijevao da zauzme Gajowniczekovo mjesto. Iako okiran, nacist
je pristao na zamjenu koja e ui u povijest kao jedno od najsnanijih
svjedoenja ljubavi o kojoj govori Krist. Nakon viednevnog iscrpljivanja
glau, kanjeni su se logorai pretvarali u ive kosture. Muke im prikrau-
ju smrtonosnim injekcijama. Kolbe umire herojskom smru, a njegov iz-
gled opisuje poljski tuma Prorgowiec: ... Izgledao je kao da je iv. Lice
mu je bilo sjajno na neobian nain. Oi otvorene, iroko usredotoene
na jednu toku: itav mu je lik bio u zanosu...
Majka Terezija. dr. Albert Schweitzer, vicarski lijenik koji je cijeli i-
vot posvetio lijeenju gubavaca u bespuima Gabona, otac Kolbe i mno-
gi drugi izvanredni su primjeri onoga to predstavlja bit uenja Sai Babe
na prvoj razini razumijevanja. Za razliku od veine duhovnih kola koje
snano naglaavaju potrebu discipline, vjebe, koncentracije, asketizma,
Sai Baba ljubav i sluenje stavlja u sam centar svog uenja. Slijediti neki
put discipline pohvalno je, ali ovjek e najdalje doi kroz ljubav, preda-
ju, sluenje i molitvu, kae Baba. Upravo ovdje dolazi do bitnog nespo-
razuma izmeu onih koji Sai Babu doivljavaju kao ovjeka i onih koji u
njemu vide manifestaciju Stvoritelja ili ak Stvoritelja samog. Naime, lju-
bav prema ovjeku i ljubav prema Bogu ne predstavljaju istu razinu razu-
mijevanja smisla ivota. U kranstvu Ljubite blinjega svoga nije isto
to i vrhunaravna spoznaja ili Unio mystica, stanje koje neki zovu i
44
vjenanjem due s Kristom, jer ljubav je prema drugom biu plemeni-
ta emocija, a ljubav se prema Bogu pie s velikim Lj i podrazumijeva osje-
aj apsolutne unutarnje izvjesnosti da je Stvoritelj uzrok i cilj, dakle jedi-
na realnost koja doista jest. Predanost Bogu je konano blaenstvo i oslo-
baanje od iluzija o vrijednosti bilo ega to dolazi od ovog svijeta. Lju-
bav prema blinjemu i svim ivim stvorovima poetak je puta Ljubavi
prema Onome tko ih je stvorio. Ljubiti njih, znai ljubiti Njega u njima.
Maharishi Mahesh Yogi je uvijek govorio da ta Ljubav dolazi sa znanjem,
koje pak dolazi s razvojem svijesti kroz meditaciju.
Prema kazivanju pokojnog Paula Twitchella, osnivaa sekte Eckan-
kar, Rebazar Tarzs, 600 godina stari guru s Hindukusha o kojem e jo
biti rijei, govorio je da tu savrenu Ljubav prema Bogu, koja je supe-
riorna svim ljudskim emocijama, nije lako razviti, pa se preporua da ov-
jek zapone takav put ljubei svoje dijete, enu, oca, majku i postupno
sva druga iva bia.
Iz razmiljanja me prenuo glasni amor oko mene. Redovi jedan po
jedan ulaze pod natkriveni dio. Uz nekada nepoznate mjere kontrole. Svi
se jo sjeaju atentata na Sai Babu. etiri negdanja studenta Sai Babinih
koleda pokuala su jedne veeri bodeima usmrtiti Avatara u emu su ih
sprijeili jedan sluga i Babin ofer Ramakrishna, koji je svoju hrabrost pla-
tio glavom. Ostao je na podu prizemne prostorije, izboden s vie od 30
uboda noem, to pokazuje kakvom su strau ubojice pristupile svome
zadatku. Dok se Sai Baba sakrio u garai svoje nastambe, jedan je poli-
cijski inspektor uspio pitoljem likvidirati svu etvoricu atentatora. Slu-
bena verzija govori o ekstremnoj hinduistikoj organizaciji koja iza svega
stoji. Bilo je i drugih verzija, ak pria da je kobne noi zrak proparalo ne-
koliko rafala iz automatskog oruja, to bi ukazivalo na iri sukob. Oito je
nasilje naeg svijeta prodrlo i u ovu negdanju oazu mira. Sjedamo pono-
vo, ovaj put na betonski pod, ostavljajui prolaze kroz koje e uskoro pro-
etati Sai Baba, uz pratnju tihe indijske glazbe sa zvunika.
Osam je sati i potpuna tiina. Odjednom prostruji lagano uzbuenje.
Iz susjedne zgrade sasvim se polako pribliava niska prilika bujne kose,
odjevena u naranastu odoru koja dopire do poda. Prvo prolazi dijelom
u kojem su smjetene ene. Laganim, gotovo nestvarnim pokretima, ubi-
re pisma koja mu grevito nude podiui se, dok seve. Babini uvari, bez-
uspjeno ponavljaju: Sjednite, sjednite.... Uareni pogledi; zgrena lica
i borba da se privue pozornost Sai Babe nezaboravna je scena. Tu i tamo
on iz ponuenog pladnja grabi aku bombona i baca ih medu ene, Krat-
kotrajna guva i opet glasovi koji mole za intervju, grupni ili individualni
razgovor. Ali, doekat e ga samo njetki sretnici. Postupno se Sai Baba
pribliava dijelu gdje sjede mukarci. Gotovo nemarno luta pogledom.
45
dok ljudi pruaju pisma, pokuavaju mu dodirnuti stopala ili ga zaustavi-
ti na trenutak, ne bi li s njime izmijenili nekoliko reenica. Gledam ga cije-
lo vrijeme u lice, na kojem se izmjenjuju nevjerojatno blagi izraz i otar
pogled koji doslovce prodire kroz kosti.
Odjednom ovjeka hvata neko ushienje, neki osjeaj unutarnjeg za-
dovoljstva i sree. Baba zastaje, mahne rukom i istresa vibhuti (materija-
lizirani pepeo) u nekoliko ispruenih ruku. Jedan od uvara mu doda-
je svilenu krpu kojom brie ruku. Materijaliziranje vibhutija ovdje je atrak-
cija samo za one koji su tu prvi put. Nitko to vie ni ne komentira. eka
se da Baba nekoga pita: How many?, odnosno - koliko je osoba u nje-
govoj grupi, oznaenoj istim maramama zavezanima oko vrata. Kad ov-
jek odgovori, moe se dogoditi da Baba energino mahne prstom i kae
Go.... to znai da cijela grupa treba krenuti prema unutranjosti nje-
gova mandira, gdje e. nakon darana, s njime razgovarati. Katkada se
to, meutim, ne dogodi i Baba produi dalje bez komentara.
Ovdje nitko nije povlaten, nema novinara, TV-ekipa, uglednika ili
bilo koga drugog tko moe osobno doi do Sai Babe bez njegova izriita
doputenja. Svi sjede na daranu. a on je taj koji poziva one koji e ui
iza lijepo izrezbarenih drvenih vrata i razgovarati licem u lice s njim. To
vai ak i za njegovu stariju sestru, koja svakodnevno sjedi na daranu s
ostalim enama, bez ikakvih povlastica. Zadnji intervju nekom novinaru
Sai Baba je dao jo prije 15 godina. Taj je razgovor autor kasnije objavio
u obliku knjiice pod naslovom Bog ivi u Indiji.
Koja je svrha predavanja pisama i razgovora sa Sai Babom? On kae
da sadraj pisama koje mu dajete zna ve u trenutku kad ste ih pisali!
Pisma uzima zbog toga da potvrdi ovjeku da ima njegov problem u vidu,
da zna to ovaj od njega eli. Jedan je fiziar glasno posumnjao u tu tvrd-
nju, pa mu je Baba ponudio da izvue jedno pismo iz cijele hrpe koju je
pokupio taj dan. ovjek je otvorio pismo, a Sai Baba mu je izrcitirao ci-
jeli sadraj, od rijei do rijei. Jedna ga je Amerikanka, pak, na njegov
upit to od njega eli, zamolila da joj pokae ... svijet kako ga on vidi....
Baba je odgovorio da je to nemogue demonstrirati u cjelini, ali je pristao
staviti je u stanje u kojem e dobiti makar povrni dojam o njegovu sta-
nju svijesti. Kasnije je ena ispriala da je taj doivljaj ,.. zapravo jeziv, jer
je ula doslovno tisue razliitih glasova koji su zazivali pomo, molili na
razne naine i na raznim jezicima... Praktino je nemogue opisati tak-
vo stanje simultane percepcije tolikih poruka, rekla je.
Dakako, u pismima ljudi uglavnom trae pomo za rjeenje ivotnih
problema koji su ih pritisnuli, od tekih bolesti do financijskih potekoa.
Ovdje se smatra da Sai Baba moe sve, dapae, napisane su desetine knji-
ga o njegovim nevjerojatnim intervencijama u ivotima pojedinaca. No, o
tome on sam kae: Dobro razmislim prije no to se odluim nekome
46
pomoi i razrijeiti njegove probleme, jer nekoga e to usmjeriti prema
duhovnosti, uiniti ga boljim ovjekom, dok e drugi nastaviti po staro-
me. Svatko stradava zato to mora u svom ivotu dobiti lekciju, koja kat-
kada izgleda izuzetno surova. Ako mu je ona potrebna za njegov razvoj,
nema nikakva smisla potediti ga njena neugodnog aspekta...
Dakle, okantnih i neobjanjivih izljeenja i drugih intervencija ima
dosta, ali jo su uvijek one rijetke ako se uzme u obzir da Sai Babu posje-
uju stotine tisua ljudi. Jer, Sai Babina je misija najbolje definisana izja-
vom koju je dao autoru jedne od brojnih knjiga o njegovu ivotu: Meni
je zapravo svejedno to vi u ovom ivotu trebate proi da biste se okre-
nuli k Bogu kao jedinoj krajnjoj istini. Vano je da ispunite tu svoju ivot-
nu funkciju...
Najmanje je vano kojoj religiji pripadate. Vjerujte u svog Boga, osje-
ajte tu istu ljubav i zahvalnost prema Njemu i dostii ete cilj ljudskog
ivota.. U grbu Sai Babine organizacije nalaze se simboli est najveih
svjetskih religija, a u njegovim se aramima slave praznici svih tih vjera.
Ja ne donosim novu religiju ve osvjeavam i pomirujem postojee...,
rijei su koje e rado kritizirati iskljuiviji pripadnici razliitih vjera. Oni
koji misle da je Bog jednak za sve ljude, bez obzira na vanjske oblike vje-
rovanja, skupljaju se ovdje ne bi li se pribliili misteriju ljudskog ivota sli-
jedei Avatara, ovjeka kome se pripisuje sposobnost kataliziranja proce-
sa najvie spoznaje u onima koji su za to spremni.
Povremeni frenetini povici i borba za paada namaskar, dozvolu da
se dodirnu Babina stopala, teko su shvatljivi prizori za one koji ne poz-
naju privrenost Saijevth sljedbenika Avataru. Dodirivanje stopala sim-
bolino je prihvaanje principa poniznosti, odlian lijek protiv tatine i
iluzija o vlastitoj vanosti. Katkada ljudi u zanosu toliko navale na Sai Ba-
bu da ih njegovi uvari jedva uspiju odgurnuti natrag na njihova mjesta.
U toj neopisivoj atmosferi on se samo blago smijei i hoda dalje, blagos-
-ljajui tu i tamo kakvu ispruenu sliku ili knjigu. Nerijetko mu netko u
ruku gurne svilenu maramu kojom ovla obrie lice i spusti je natrag vla-
sniku. Dok traje njegov obilazak, mnogi naglas mole, plau ili koncentri-
rano promatraju svaki njegov pokret.
Polako primjeujem da sam okruen grupama iz raznih zemalja. Do
mene su Iranci, od kojih kasnije saznajem da se pomalo boje reakcije vla-
sti u svojoj zemlji, ukoliko bi se tamo saznalo gdje su bili. Iza mene je jed-
na od amerikih grupa iz okruga Ojai u Kalifomiji. Svaka amerika grupa
ima razliite marame, jer Amerikanci dolaze u tolikom broju da ih Sai
Baba sve nikako ne bi mogao odjednom primiti. Ima nas ovdje iz cijelog
svijeta, zastupljene su praktino sve europske zemlje, SAD, Kanada,. Aus-
tralija, Japan, junoamerike zemlje, a iz Afrike vidim samo Franka, mom-
ka iz Ghane, koji je ovdje ve dulje vrijeme, iako Sai Baba ne ohrabruje
47
predugi ostanak u svojim aramima, esto istiui da se ljudi moraju vra-
ati svojim svakodnevnim dunostima i obvezama. Osobe ispod 25 godi-
na starosti tretiraju se ovdje kao maloljetne i za njih netko mora garanti-
rati, ele li boraviti u aramu. Sai Baba zastupa stav da je klju zdravog
narataja u ispravnom duhovnom odgoju, pa neprekidno gradi sveuili-
ta, ali i bolnice, tako da njegova Super Specialty Hospital u Puttaparthiju
predstavlja pravo malo udo moderne medicine. Uz sve ostale odjele,
sadri i operacionu salu za presaivanje organa. Duhovnost ovdje mora
ii usporedo s realnostima materijalnog svijeta. Moda je to jedan od raz-
loga to ne postoji nikakav monaki red vezan uz Sai Babu.
Primjeujem da je Baba ve uao u Prasanthi Nilayam, zgradu u ko-
joj e razgovarati s nekoliko postarijih Australaca, koje je pozvao na inter-
vju. Oni veselo trkaraju prema ulazu kroz koji je trenutak ranije uao Sai
Baba. Intervjui traju od 20 minuta do, iznimno, dva sata. Tada Baba, uz
razgovor u kojem podijeli savjete za budunost ili eventualno ozdravi ne-
kog, obvezno materijalizira prstenove, satove, privjeske, narukvice i to-
ta drugo. Svaki od tih predmeta poklanja lanovima grupe s kojom raz-
govara. Ti su pokloni esta meta kritizera, najvie zbog nerazumijevanja
o emu se radi, Sai Baba svoje neobjanjive sposobnosti naziva posjet-
nicama koje ljude privlae k njemu. Njegove su rijei: I give you what
you want, so that you may want what I have to give you (Dajem vam
ono to elite zato da biste mogli poeljeti ono to vam moram dati).
Od Saijevih poklonika moete esto uti fraze u stilu materijalizaci-
je uope nisu vane ili predmeti poput prstenova koje daje ne dokazu-
ju ono to je bitno za Babu. U dosta sluajeva radi se o, kako se to lije-
po na engleskom kae, ego-tripu, odnosno elji da se tobonjom indife-
rentnou prema materijalnim darovima koje Sai Baba dijeli pokae viso-
ki stupanj duhovnog razvoja. Dakako, svatko koga Sai Baba podari nekim
predmetom ne moe sakriti svoje zadovoljstvo i svima ga ponosno poka-
zuje. Oni nadobudni su originalni praak vibhuti podvrgnuli kemijskoj
analizi u jednom institutu u njemakom gradu Tubingenu. Ispostavilo se
da se radi o vrlo istom silicijevom dioksidu, dakle kvarcu. I to je iskori-
teno kao dokaz da vibhuti ne dolazi iz tijela Sai Babe, jer ljudski organi-
zam sadri minimalne koliine silicija. Kad je jednom Baba pred svjeti-
nom u Puttaparthiju materijalizirao malu (brojanica), na svoje sam ui
uo onaj kolektivni Ahhhhhh... po kojem mi je postalo sasvim jasno da
demonstracije moi, koje su ovako neuobiajene, itekako utjeu na psihu
njegovih sljedbenika. Mo imponira, a tamo je malo onih koji nisu doli
od Avatara neto traiti. Zato bi uope putovali u Indiju i kuhali se na 45
stupnjeva celzijusa, kad bi doista vjerovali da je Baba uvijek s njima, bez
obzira gdje se nalazili?
Prema jednoj verziji, da biste doli u mentalni kontakt sa Sai Babom
trebate 1008 puta izgovoriti ili napisati mantru Om Sai Ram.U istom
48
trenutku Avatar e znati da mu se elite obratiti i ako e to smatrati po-
trebnim, to e vam na neki nain dati na znanje.
Moliti za pomo je ljudski, ali Sai Baba koji put kae neto to se na
kraju ne ostvari. Iz prve ruke znam za sluaj kada je jednoj 27-godinjoj
djevojci za vrijeme intervjua rekao da e se udati, a kad je ona inzistirala
na preciznom podatku kada, on joj je pred vie svjedoka rekao da e to
biti do kraja tekue godine. Igrom sluaja bio sam u Puttaparthiju upra-
vo uoi te Nove godine, prije koje se trebao dogoditi sretan dogaaj. Od
toga, meutim, nije biio nita. To je tipina Babina leela (boanska ig-
ra), lakonski mi je objasnila Amerikanka, veteranka medu Sai Babinim
sljedbenicima. On se esto izraava u parabolama, simbolima, poigrava-
jui se s iluzijama svojih poklonika. Koji put to ini na okrutan nain, jer
drugi naini ne funkcioniraju. Vi od njega traite ono to mislite da je za
vas najbolje, a on vam daje ono to on zna da je za vas preac do onoga
zbog ega ste zapravo uope dospjeli k njemu, ponovila je sa mnom gra-
divo dobro informirana gospoda iz Amerike.
Privlana snaga Sai Babe je udesna. U selu izvan njegova arama
nabasao sam na enu koja je ovdje itavih 27 godina, premda su joj zbog
nekog manjeg ispada aramske vlasti jo pred mnogo godina zabranile
ulaz u ograeni prostor Babina svetita! Svako jutro ona stoji pred vrati-
ma arama i promatra Babu iz daljine, molei mu se nepokolebljivom
predanou. Tu je nekada bogata njujorka violinistica koju svi zovu Om.
Ovamo je navratila pred 26 godina i ostala do danas. Onih koji su ovdje
pet ili est godina ima jo i vie. Zapanjuje to da veina tih ljudi nije ostav-
ljala dojam zaluenih fanatika, dapae, manje su se prenavljali od krat-
koprugasa. Baba, kao to sam ve spomenuo, obeshrabruje ovakve ma-
ratonske ostanke u Puttaparthiju, a jednom je sasvim jasno rekao da je ...
cijeli svijet psihijatrijska bolnica, a kod njega se nalazi odjel intenzivne
njege.... Tu je bio u pravu, jer Puttaparthi nije romantino mjesto gdje
e se Avatar pobrinuti da sve vae brige nestanu.
Pred nekoliko godina indijski su lopovi u aramu ubili jednu stran-
kinju, koja je previe mahala sa svenjevima rupija, koje ovdje djeluju go-
tovo boanskom snagom. Relativno nedavno, jedna je ena, koja je ivje-
la u pansionu izvan arama, izrezala svoj sari i objesila se. Drugom se pri-
likom ena oboljela od terminalnog oblika karcinoma nakon jutarnjeg
darana jednostavno sruila mrtva. Ovdje dolaze teki ovisnici o droga-
ma, bolesnici od AIDS-a i raka, nesretne ene razorenih brakova i ljudi
koji pate od svih moguih psihikih oboljenja. Nema onoga tko u ovoj
dolini suza ne bi poelio zaiskati kakvu pomo ili predah i nema nieg pri-
rodnijeg od toga da ljudi Sai Babu mole da im pomogne. No, jasno je da
on to ne moe uvijek i za svakoga. Konano, iz njegovih ranije citiranih
izjava moemo lako zakljuiti da se, koliko god to bolno bilo. moramo
49
sjetiti one zenbudistike prie da Mjesec ne treba zamijeniti s prstom ko-
jim ga uitelj pokazuje.
Paul Caudell je najbizarniji lik kojeg sam sreo u Puttaparthiju. Ameri-
kanac ezdesetih godina, bez jednog oka i s opasnom boleu na drugo-
me, ovamo je dospio pred pet godina, u oajnikom pokuaju da pokua
umilostiviti Sai Babu i tako sprijeiti neizbjeno sljepilo. Kae, udo se do-
godilo i bolest je stala. Paulova je biografija doslovce okantna. Homo-
seksualac, on bi rekao bivi, i negdanji transvestit, glumio je u under-
ground predstavama u New Yorku, u zlatnim ezdesetima. Oenio se bo-
gatom idovkom s Manhattana, koja je tri puta tjedno posjeivala psihi-
jatra, dok bi Paul ispijao litre whiskeya i kljukao se tabletama za podiza-
nje raspoloenja. Nakon burnog razvoda, ivio je u Meksiku, zatim pa-
njolskoj, da bi se na kraju naao u Bangkoku, gdje je organizirao i vodio
kupleraj mukih prostitutki. Proao je desetak estetskih kirurkih zahvata,
etiri liftinga i est operacija kojima je mijenjao nos, eljust i skalp. Sada
je stalni stanovnik Puttaparthija, predan Sai Babi. Dok sjedimo u lokal-
nom kafiu, konstatira da je profitirao, kad je trampio ludilo Zapada za
mir indijskog sela. Vrlo inteligentan i duhovit, Paul je ovjek koji se sjajno
uklopio u svakodnevicu Babinih darana, to je rezultiralo neobinim spi-
ritualnim iskustvima o kojima rado govori. Na povratak u Ameriku niti ne
pomilja. Njegove e kosti jednoga dana grijati indijsko sunce.
Tu je i John, vijetnamski veteran nalik holivudskim zvijezdama. Konj-
ski rep, brii i uvijek bijela indijska odjea daju arm pred kojim uzdiu
mnoge sljedbenice Sai Babe. John za svaku sitnicu pobono ponavlja
Thank you Baba, pa sam ga uskoro i prozvao John Thankyoubaba.
Njegove prie o Vijetnamu odaju duboke, sada ve dobrim dijelom izbli-
jedjele traume i postaje jasno da ga je to jo davne 1972. godine dovelo
u Puttaparthi. Ne eli razgovarati o niem drugom osim Sai Babi, a u 27
godina vjernosti i redovita dolaenja u Indiju, Baba ga je pozvao na inter-
vju svega dva puta. To ga ne smeta, jer, kako kae, Baba zna sve to se s
njime dogaa, dapae sve to nije nita drugo doli Babina volja. Bog za
Johna doista hoda Zemljom, u liku Avatara iz Puttaparthija. U doslovnom
smislu te rijei. "Baba itav svijet dri na dlanu jedne ruke - rekao mi je
jednom moj novi prijatelj. Nije smatrao da je potrebno meditiranje ili
neka druga duhovna aktivnost, da bi se iskusila milost Boja. Treba se
samo prepustiti Sai Babinoj volji.
Tisak povremeno pokuava stvoriti kakvu aferu, ne bi li dezavuirao
jednog od najuvenijih duhovnih uitelja naeg doba. Okreu se tu tra-
evi kako je navodno hermafrodit, neki ga bivi sljedbenici pokuavaju
ocrniti na razne naine, a pri tome uvijek nadu podrku medu onima ko-
je smeta Sai Babina karizma i neovisnost o slubenim vjerskim institucija-
ma. Film na kojem Sai Baba naizgled iz postolja nekog kipa kriomice vadi
50
ogrlicu obiao je cijeli svijet, iako kamera zapravo ni u jednom trenutku
nije pokazala navodnu upljinu unutar statue.
Njegov negdanji fanatini sljedbenik, Amerikanac Tal Brooke, napi-
sao je knjigu koja se prodavala zbog dvije stranice lascivna sadraja, na
kojima autor pokuava itaoce uvjeriti u Sai Babine protuprirodne sek-
sualne sklonosti.
Sai Babine organizacije na Zapadu sve su ee potresane delikat-
nim glasinama, pa je sve to vrlo teko iskuenje za one koji u njega vje-
ruju kao Avatara. estoki su se napadi posebno intenzivirali poetkom
novog milenija, pa se javnosti nastoje podastrijeti to degutantniji dokazi
o Sai Babinom neboanskim i perverznim sklonostima. Osobito ga teko
terete neki bivi visoki funkcioneri njegove organizacije koji su uz njega
proveli vie godina.
U igri su i politiari. Pred mojim je oima bivi predsjednik Indije po-
ljubio stopala Sai Babe i obratio mu se sa bhagvan, to znai Bog. I pre-
mijeri su mu bili skloni. To se za neke druge ne moe rei, pa je jedan od
guvernera savezne drave Kamatake svojim javnim istupima uinio mno-
go kako bi se popularnost Sai Babe smanjila.
ivimo u vremenu u kojem su tehnika difamiranja i manipulacija
masama dovedene do savrenstva. Vie ne postoji kriterij po kome ov-
jek moe sa sigurnou dijagnosticirati radi li se o vrhunski reiranoj pod-
vali ili okanmoj istini. Zato se, barem kad su u pitanju spirirualni uitelji,
svatko moe osloniti jedino na vlastiti unutarnji osjeaj ili izravno iskust-
vo koje je imao.
Veina je Babinih poklonika alergina i na samu ideju provjeravanja
injenica o proroku iz Puttaparthija. Ja nisam, pa sam odluio osobno
kontaktirati ovjeka ije mi se istraivanje o ivotu i legendarnim udima
Sai Babe najvie dopalo. Naime, u posljednjim su godinama senzacio-
nalna uda i spektakularna ozdravljenja u Puttaparthiju rijetka, pa je ne-
kakvu verifikaciju istih nemogue napraviti. ovjek kojeg sam spomenuo
gore, jest prof. dr. Erlendur Haraldsson, profesor psihologije na Sveuili-
tu u Reykjaviku. Ovaj je Islananin, uprkos otporima nekih fanatika oko
Sai Babe, obavio vrlo objektivno ispitivanje onih najzanimljivijih legendi
o Sai Babinim moima, koje je Avatar mnogo ee pokazivao u pedese-
tim godinama ovog stoljea, kad se oko njega okupljala samo aica obo-
avatelja. Haraldsson je pokuao biti to znanstveniji u svom pristupu, pa
je za svaki navod traio odvojene izjave onoliko svjedoka koliko ih je mo-
gao pronai. Ono to je otkrio doista je fantastino.
Tako stanoviti gospodin Varada, kojeg Haraldsson opisuje kao biv-
eg sljedbenika, na iroko govori o udima koje je vidio zajedno s nekoli-
cinom drugih ljudi, u razdoblju izmeu 1949. i 1953. godine, kad je redo-
vito posjeivao Sai Babu. O njemu govori lijepo i u vrijeme kad ga je
51
Haraldsson ispitivao, ali naglaava da je kontakte s Avatarom prekinuo
pred vie od 20 godina. Naveer, prije noi u kojoj je umro jedan od naj-
veih indijskih duhovnih uitelja svih vremena, Ramana Maharshi, Sai
Baba je zapao u trans i neto nejasno mrmljao. Varada se sjea da su on
i njegov prijatelj Krishna po Babinu pogledu znali da eli otii u svoju so-
bu. Kad su tamo stigli, tada jo mladi Sai Baba odjednom se sruio na
pod. Varada napominje da su takva zapadanja u trans u to vrijeme bila
relativno esta. Ovaj put je Babino tijelo postalo tvrdo poput kamena i la-
gano se podiglo u zrak, gdje je ostalo levitirati. Istovremeno je mrmljao:
Maharshi je doao do mojih lotosovih stopala.... Sljedeeg se trenutka
otvorio Sai Babin taban i iz njega je iscurilo ak 2 kilograma vibhutija!
Varada i Krishna navodno su, uz manju grupu drugih sljedbenika,
vidjeli jyoti, zasljepljujue svjetlo koje dolazi s nebesa, a na jedan indijski
praznik to im je pokazao Sai Baba. Otili su prema oblinjim brdacima i
zaustavili se na jednom mjestu. Sai Baba je, prema iskazu oevidaca, na
neobjanjiv nain u nekoliko sekundi dospio na vrh brda do kojeg bi tre-
balo normalno pjeaiti desetak minuta. Okrenuo se promatraima, a iza
njega se, kako kae Varada, na neki nain otvorilo nebo iz kojeg je sijalo
tipino zlatno svjetlo, koje opisuju mistici koji su za ivota svijeu puto-
vali u predjele kamo odlazi ljudski duh nakon fizike smrti.
Haraldsson tako navodi svjedoke, koji su potvrdili da je Sai Baba
mogao materijalizirati vibhuti na udaljenim mjestima, znati to se dogaa
s njegovim poklonicima koji su ivjeli daleko od Puttaparthija, Varadi je,
prije no to je ovaj prestao dolaziti kod njega, predskazao da e se na ne-
ko vrijeme razii, No, moja e ljubav biti uvijek s tobom, rekao mu je
Baba. Mogao je, to je manje poznato, dematerijalizirati stvari, koje bi iz-
nenada nestajale pred oima promatraa, a u tim ranijim vremenima bi
znao materijalizirati vee predmete od uobiajenih prstenova i brojanica.
Bilo je iskaza ljudi koji su proboravili sa Sai Babom dosta vremena,
no u neke prie o njemu nisu vjerovali. Sumnjali su u legendu da je Baba
jednom vodu pretvorio u benzin i da zna sadraj pisama koja mu ljudi
uruuju. Jedan se od njih sjetio da je Baba u tim ranim danima, kad nije
bilo toliko sljedbenika, obiavao pisma itati i na njih odgovarati. U sve-
mu ima, s obzirom da je prolo mnogo vremena, nagaanja. Tako jedan
od Haraldssonovih svjedoka pria da je, kad je Babu ugrizao crni kor-
pion i on zapao u komu, s njime bio njegov stariji brat Sesham Raju. Iz-
gleda da ima onih koji vjeruju da je tada djeak, koji se zvao Satyanara-
jana Raju umro, a u njegovo je tijelo uao duh pokojnog Shirdi Babe. To
bi znailo da sadanji Sai Baba zapravo nije reinkarnacija Shirdi Babe,
ve sam Sai Baba od Shirdija!
Zanimljivo je da mi je praktino istu tvrdnju iznio i pokojni indijski jo-
gi izuzetne reputacije, Swami Narayanananda. Sreo sam ga u Danskoj,
52
kad je ve preao osamdesetu. Bio je autor itave biblioteke knjiga, koje
dokazuju da se radilo o striktnom asketu koji je proveo devet godina u ko-
libi na Himalajama, meditirajui 16 sati dnevno. Tako je postigao Nirvi-
kalpa Samadhi, najvii stupanj razvoja koji klasina joga poznaje. Rekao
mi je da je tada proveo 21 dan u savrenoj koncentraciji i cijelo vrijeme
uope nije disao! U tom razdoblju, kad je obustavio gotovo sve tjelesne
funkcije, mogao je odabrati jednu od dviju opcija. Napustiti tijelo i stopi-
ti se s brahmanom, bitkom ili se svjesno vratiti u normalno stanje i kao
uitelj na tom putu uiti druge. On je odabrao ovo drugo. Za Shirdi Babu
je rekao da ... je bio veliki jogi..., a kao takav je imao dovoljnu mo da
se useli u tijelo sadanjeg Sai Babe. Ne znam je li to rekao iz uvjerenja da
je tako ili je to bazirao na nekom unutarnjem iskustvu. Swami Narayana-
nanda nikada osobno nije sreo Sai Babu. Od njega sam saznao neto vrlo
vano na to u se vratiti kasnije, a to objanjava mnoge udnovate efek-
te koje spiritualni turizam i eksperimentiranje moe izazvati na ljudima.
Radi se o parcijalnom podizanju sile kundalini.
to se tie Haraldssona, koji je u svojoj knjizi opisao jo niz gotovo
nevjerojatnih demonstracija moi Sai Babe, sumnje gotovo da nema.
Iako je dao rije i nekima koji su Babu kritizirali, oito je bio uvjeren da
je Sathya Sai Baba Avatar naeg doba. Ono to jo proizlazi iz njegove
knjige, jest da je u kasnijim godinama Sai Baba repertoar svojih demon-
stracija znatno smanjio. Na jednom mjestu to objanjava time da je nje-
gova misija u ovom trenutku okrenuta prema svijetu kojemu treba pomo-
i u krizi u koju je zapao. Vremena spektakularnih dokaza o boanskim
moima ovog ovjeka izgleda da su prola. No, i Haraldssonu su doli
teki dani, jer je upravo njegova metodologija dokazivanja realnosti Sai
Babinih uda izvrgnuta tekoj kritici. Njegovi odgovori na uestale napa-
de prilino su mlaki i stjee se dojam da ovaj znanstvenik pomalo zazire
od javnih obrauna ove vrste.
Veina sljedbenika Sai Babe s kojima sam razgovarao pokazuje veli-
ku privrenost Avataru, esto bez obzira na to koliku im on panju po-
klanja. Moram priznati da su mi svi susreti sa Sai Babom predstavljali izu-
zetan doivljaj. Obratio mi se nekoliko puta, rekavi mi nekoliko rijei,
iju sam simboliku shvatio tek naknadno. U vie sam navrata imao snove
u kojima se pojavio Sai Baba i govorio mi sasvim odreene stvari, koje su
te snove uinile toliko realnima da bih nakon buenja ostajao pod njiho-
vih dojmom tijekom cijelog dana. U njegovoj nazonosti osjetio sam ne-
obino blaenstvo, takorei euforiju, a itanjem njegovih misli sabranih u
itavom nizu djela stekao sam o njemu vrlo visoko miljenje. Uz materi-
jalizacije koje sam vidio, najimpresivnija su bila dva doivljaja, koja sam
imao kad sam se nalazio u blizini Sai Babe.
Prvi se dogodio u Whitefieldu. Bilo je proljee i vrlo ugodna klima,
pa sam uivao u popodnevnom pjevanju bhajana, dok je Baba sjedio na
53
svojoj stolici na povienom podiju. S obzirom na moj uveni sluh, pote-
dio sam one oko sebe pjevanja i sluao sam, dok je Sai Baba lagano vrtio
desnom rukom, gledajui nekuda u zrak. U sebi sam pomislio: sada u se
koncentrirati na njegov obris, bez treptanja oiju, izdrao sam tako vie
od dvije minute, da bi se tada dogodilo neto neobino. Oko tijela male
spodobe bujne kose formiralo se bijelo, gotovo bljetee svjetlo. Osjetio
sam uzbuenje i pomislio: Aha, to je njegova aura. No, nije zavrilo na
tome. Bijela se svjetlost u obliku Sai Babina tijela odvojila od njega i kao
neki duh otputovala udesno, da bi se nakon nekoliko metara izgubila. Iza
nje je slijedila jo jedna ista takva svjetlost, pa jo jedna... Bilo ih je ukup-
no est. Skrenuo sam pogled i kad sam ga vratio natrag na Sai Babu, svjet-
losnih tijela koje kao da je emitiralo njegovo fiziko tijelo vie nije bilo.
Drugi put sam za vrijeme boravka u jednom svratitu u Puttaparthiju
usnio neobian san. Cijelo vidno polje bilo mi je prekriveno plavobijelom
bljeteom svjetlou, a prilazila su mi tri bia, koja nisam dobro razaz-
navao, jer je svjetlo bilo iza njih. Doimali su se kao tri sjene. Oblila me ne-
ka udesna energija i probudio sam se u uvjerenju da je jutro i trebam
ustati kako bi krenuo na daran. Obukao sam se i izaao iz sobe sa zastr-
tim prozorima. Ostao sam okiran injenicom da je vani bio jo mrkli
mrak! Vratio sam se u sobu i pogledao na sat. Bilo je tek dva ujutro, a ja
sam se osjeao kao da sam prospavao cijelu no. Bio sam pun neke ener-
gije i vie nisam mogao zaspati.
Oba opisana doivljaja nisu bila rezultat sugestije, a ostavila su neki
snaan osjeaj u mome tijelu. Sjeam se da sam tada pomislio da Sai Baba
vjerojatno moe mnogo vie dati, no to obian ovjek vrsto ukorijenjen
u materijalnim eljama moe primiti. Uz spomenute psihike doivljaje,
imao sam vrlo neobino iskustvo vezano uz Sai Babu i na fizikom planu.
Imao sam strahovito jaki napad bubrenih kolika i zavrio na Hitnoj
pomoi. Ni nakon dvije injekcije, bolovi se nisu smanjivali i nastavili su se
satima. Prolo je otprilike devet sati, kad su mi odluili dati morfij, od ko-
jeg sam povraao, a inilo mi se kao da sad bubreni kamenac rotilja po
nekom drugom. Ujutro je pala odluka da me prevezu u bolnicu. Odmah
su sproveli pretrage i ustanovili da je kamiak iz mog bubrega zaglavio u
ureteru, na pola puta do ulaska u mokrani mjehur. Ujedno su me oba-
vijestili da, ako kamiak ne sie, odnosno izae van, postoji rjeenje da
krenu po njega sondom. O ugodnosti navedenog postupka ne treba ni
govoriti.
Dok sam leao u bolnikom krevetu, uhvatila me gadna depresija.
Osjeao sam kako me kameni ree u ureteru, a s obzirom da sam znao
kako je izgledao njegov prodor do pola puta, nisam se usudio ni razmi-
ljati kako e zavriti cijela pria. Tada sam se sjetio Sai Babe. Kad mi vie
nije preostalo nita drugo, stavio sam jednu ruku ispod, a drugu ispred
54
dijela tijela gdje se nalazio ureter mog lijevog bubrega. Vizualizirao sam
kako Sai Baba stoji kraj mene i preko mojih ruku zrai zloesti kameni,
koji se pomalo pretvara u dobroudnu prainu. Tako sam polako utonuo
u san.
Ujutro su me odveli na pijelografiju, pregled kojim je trebalo ustano-
viti gdje se kameni tono nalazi. U meuvremenu nisam mokrio tako
da nije postojala nikakva mogunost da kamiak izae tim putem van.
Pregled je ponovljen dva puta. Lijenik koji ga je obavio rekao mi je:
... U ureteru nema niega. Ima jedno proireno mjesto oko sredine, na
kojem se moda nalazio, ali sada ga vie definitivno nema... Moete ii
kui....
Ne znam je li se moj kameni raspao sam od sebe ili je djelovao moj
oajniki poziv Avataru ili je, pak, na djelu bila snaga moje podsvijesti.
Bez obzira to je istina o ovome mom iskustvu, kad sam se udaljavao od
bolnice, osjetio sam zahvalnost prema Sathya Sai Babi. Vjerujem da ima
onih ija su iskustva sa Sai Babom bila jo intenzivnija, dajui im snanu
vjeru u ovog neobinog ovjeka, iju reputaciju nisu uspjeli ozbiljnije
ugroziti ni brojni pokuaji njegovih neprijatelja da ga prikau u negativ-
nom svjetlu. Za one kojima je Sai Baba pomogao kad im je bilo najtee
ili im je dao duhovni uvid koji je promijenio njihov ivot, sve tlapnje o
tome tko je on zapravo i kamo bi ga trebalo svrstati, postaju bespred-
metne.
Najbizarnije iskustvo koje sam imao vezano uz Sai Babu dogodilo se
kad sam se nalazio pod utjecajem ritualne, halucinogene droge koju mi
je dao jedan junoameriki vra. Sjedili smo na vrhu planine, s pogledom
na jezero. Kako je nastupalo djelovanje napitka, vidio sam neku osobu
kako mi prilazi i iz mene vadi kvadar crne elatine koja je predstavljala
sve moje strahove. elatinu je nepoznati bacio u vatru, koju sam vidio is-
pred sebe. Dok je vra svirao instrument nalik flauti, ja sam poelio vid-
jeti Sai Babu. Trenutak kasnije, pred mojim se zatvorenim oima doista
stvorio Avatar, toliko stvaran da sam se intuitivno trgnuo unatrag. Palo mi
je na pamet da on zasigurno ne odobrava uzimanje sredstava pod kak-
vim sam se nalazio, pa sam ga upitao da li je pametno ovo to sada inim.
Odgovorio mi je glasom koji sam jasno uo, u svojoj glavi dakako: ... Ne,
nije pametno. Ali, kad smo ve ovdje, to moemo uiniti...? U mislima
sam ga zamolio da mi pokae tree oko. Mahnuo je rukom i s njegove
se desne strane pojavila crna rupa u obliku pravilna trokuta, omeena
ruiastim, zadebijalim tkivom na koje se nastavljala prozirna, prokrvlje-
na koa. Shvatio sam da je tree oko neka vrsta kozmike regije s one
strane crne trokutaste rupe. Pitao sam Sai Babu iz halucinacije mogu li
proi kroz rupu. Odgovorio je: Moe... Imao sam osjeaj da u zako-
raiti prema otvoru, kad je preda mnom buknuo plamen. Glas Sai Babe
55
mi je govorio u uho: Na onu stranu moe tek onda kad tvoj ego sagori
u plamenu... Upravo kad sam osjetio razoaranje, nastavio je: Priroda
takoer ima tree oko... U tom sam trenutku vidio istu crnu rupu, ovaj
put omeenu granama i liem. Koliko sam shvatio, u prirodi postoje svo-
jevrsni prolazi u druge, paralelne dimenzije. Jesu li one duhovne ili
materijalne ne znam ni danas. Provjerom organske strukture koju sam vi-
dio u medicinskim udbenicima shvatio sam na koji se dio fiziologije moja
vizija odnosila.
Jednom drugom prilikom, kada sam ruinim uljem istio Sai Babinu
relikviju koja je kruila Europom, moja me supruga fotografirala. Ostali
smo zapanjeni kada smo kasnije na slici primijetili sjajnu zlatnu spiralu ko-
ja se protezala od vrha do dna, dodirujui na jednom mjestu donji dio
moje kraljenice. Vie je strunjaka za fotografiju iskljuilo optike efekte
ili greku na emulziji kao objanjenje za ovaj neobini fenomen.
Teko je ne spomenuti i jedno drugo, indirektno iskustvo koje sam sa
Sai Babom imao u gradu gdje ivim. Ovdje o njemu govorim onako kako
sam to uo od supruga mlade 29-godinje ene koja je umirala od opake
maligne bolesti od koje je oboljela desetak godina ranije. Kako su lijenici
polako od nje digli ruke, njen se suprug na sve naine pokuao obratiti za
pomo Sai Babi, osobi za koju jedva da je znao tko je. Nabavljen je vib-
huti a svakodnevno je bolesnicu, kako bi joj olakala tegobe, masirala
jedna ena. U jednom je trenutku odbila nastaviti sa svojim tretmanom,
jer je ugledala iznad tijela bolesnice spodobu bujne kose, u naranastoj
halji. Valjda je suprug bio jedini koji je shvaao o emu bi se moglo radi-
ti. Nakon enina sprovoda, uvjeravao me da mu se na ramenima materi-
jalizirao vibhuti, znak kojim mu je Avatar, kako on to vjeruje, dao do zna-
nja da njegova supruga negdje ivi dalje.
Ja nisam prestao tragati za novim, konkretnim i za mene dovoljno
uvjerljivim argumentima da je Sai Baba osoba koja moe presudno utje-
cati na neiju duhovnu evoluciju. Na vrlo intrigantan dokaz da je to mo-
gue ak i bez obzira to je stvarna istina o Sai Babi naiao sam na sasvim
drugom kraju Indije.
Preli smo preko pola puta do Indije i stjuardese dijele obrok. Odabi-
rem indijsku vegetarijansku kuhinju, jer se moram polako privikavati na
vrlo specifinu hranu zemlje poznate po estokim i za zapadnjaka neuo-
biajenim zainima. A i malo u predahnuti od prevrtanja stranica mog
sjeanja na duhovne ljude Indije. Od svog susjeda saznajem da ivi i radi
u Kuvajtu, kao inenjer na naftnim poljima, ve 20 godina. Sada ide pos-
jetiti svoju obitelj koja ivi u Delhiju. Fin i obrazovan ovjek, u pedeseti-
ma, na moju primjedbu da idem u Indiju zbog duhovnih uenja tamo-
njih svetih ljudi podie obrvu. Oekujem komentar, no on izostaje, jer je
56
moj sugovornik iznenada utonuo u misli. Oekivao sam podsmijeh jed-
nog racionalnog tehniara, odvojenog od magije indijskih svetih mjesta i
sadhua. Oito je moj susjed znao o tim temama vie no to sam ja mogao
procijeniti iz njegova vanjskog izgleda. U djeliu sam sekunde shvatio da
sam dodirnuo osjetljivu toku. Dok sam gutao zalogaje indijske hrane i
hladio grlo vodom, moj mi se susjed obratio pitanjem: ... Kuda zapravo
tono idete? Sumnjam da vam je poznata ta kola joge, nije ba razvi-
kana, odgovorio sam. Sljedeeg trenutka sam shvatio da se nisam ba
ponio pristojno i dodao sam; Rije je o Surat Shabd jogi. On je na to
tiho pitao: Idete na staro mjesto ili novi aram? Bilo je jasno da itekako
zna o emu se radi, jer se izraz staro mjesto koristi za Sawan Ashram u
kojem je ivio jedan od duhovnih giganata Indije, Sant Kirpal Singh, dok
je novi aram aktualni centar ove tradicije kojeg zovu Kirpal Ashram, a
utemeljio ga je njegov sin Sant Darshan Singh, tadanji uitelj u tradici-
ji o kojoj u vie rei kasnije, idem kod Sant Darshan Singha, rekao
sam, dok sam osjetio kako u meni raste znatielja. Moj je susjed utio i
nastavio jesti. Oigledno se kolebao da li da nastavi ovaj razgovor.
57
MAAK NA VRUEM LIMENOM KROVU
Rekoh u srcu svom za sinove
ljudske da im je Bog pokazao
da vide da su stoka.
Jer to biva sinovima ljudskim
to biva i stoci, jednako im
biva: kako gine ona tako
ginu i oni, i svi imaju isti duh;
i ovjek nita nije bolji od
stoke jer je sve tatina...
Knjiga propovjednikova, 3, 18-19
Ja sam se pak nagnuo natrag, zamirio u jalovoj nadi da u moda malo
odspavati i prepustio se mislima koje me, meutim, nisu odvele u san,
ve u razmiljanje o autoru triju izuzetnih knjiga koje su na najbolji nain
opisale odnos psihikih poremeaja poput tekih depresija, anksioznosti i
samoubilakih ideja s onom silom koju u Indiji zovu kundalini shakti.
Kao to smo ve napomenuli, prema tantrikoj je filozofiji cijeli sve-
mir manifestacija iste svijesti. Kako kae Swami Rama ta se svijest dijeli
na dva aspekta. Jedan zadrava statiku kvalitetu i ostaje identificiran s
nemanifestiranom svijeu. U tantri se ta kvaliteta zove shiva, muki prin-
cip. Drugi je dio ovog polariteta dinamian, energian i kreativni aspekt
kojeg zovu shakti, velika Majka svemira, jer su od nje svi oblici roeni.
Ljudsko bie je svemir u malome. Sve to nalazimo u kozmosu, moe
se nai unutar svake individue i svi principi koji vrijede za svemir, vrijede
i za pojedinca. Kundalini je boanska, kozmika energija, ije buenje i
stapanje s aktivnim principom, shakti, dovodi do uvida u realnost, krajnju
istinu oko nas, koja u normalnom stanju svijesti krije svoju tajnu, vjeto
nas veui uz prolazne elje svijeta koji neminovno moramo napustiti.
Nekada, dok je jo radio na svojoj magistarskoj tezi iz podruja edu-
kacije zvao se B. S. Goel, a kasnije je uzeo duhovno ime, Sri Siddhesh-
war Baba, i jedan je od, po meni, autentinih indijskih gurua koji je pro-
ao sve faze do prosvjetijenja na osobito dramatian nain, to do u deta-
lje opisuje u spomenutim knjigama.
58
Shivabalayogi Maharaj
za vrijeme 12-godinjeg tapasa, 23 sata meditacije dnevno
... Jo 1964. godine imao sam teak napad depresije. Potpuno me
obuzela. Sjetio sam se da sam ranije radio neke joga vjebe i pranajamu
(osobite tehnike disanja u jogi) i tada osjetio navalu vruine koja je kre-
nula od dna kraljenice i zavrila na tjemenu. Sada su odnekuda doli
59
strahovi i moj je ivot postao istinski pakao. Takva je iskustva jednostav-
no nemogue pretoiti u rijei. Nije mi odgovaralo ni drutvo ni osama,
ni gladovanje ni hrana, ni spavanje ni buenje. Mnome je cijelo vrijeme
vladao osjeaj depresije i nemira... Time je kod kasnijeg doktora huma-
nistikih znanosti i tadanjeg poklonika marksizma i Freuda zapoeo pro-
ces podizanja spomenute ivotne sile kundalini, koja, po indijskoj tradici-
ji, treba, da bismo zavrili svoju duhovnu evoluciju na Zemlji, putovati
kroz sedam energetskih toaka na tijelu, nazvanih akrama.
Neki te akre opisuju kao svojevrsne vrtloge energije koji se uspinja-
njem sile kundalini po centralnom kanalu ubrzavaju i iz svijesti eliminira-
ju samskare, utiske prolih ivota i, openito, sve one tragove u ljudskoj
svijesti koje Maharishi podrazumijeva kada govori o stresu. Kad su akre
blokirane i energija u njima stagnira, vrtloenje se poremeti ili ak uzme
smjer obrnuto od kazaljke na satu, dok kod teih bolesti dolazi do teeg
iskrivljenja vrtloga. Svaka od akri, kad je sila na svom uzlaznom putu ak-
tivira, reagira na razliite naine. Ako se u potpunosti otvori, praktikant
obino ima iskustvo nekih neuobiajenih sposobnosti ili moi, a ako je ta-
kav proces zbog krivog prakticiranja neke tehnike nepotpun, to rezultira
sasvim odreenim problemima. Prije no to nastavim opisivati put kojim
je do zadnje stanice, sahasrar akre, dospio Sri Siddheshwar Baba, evo
ukratko prikaza akri i simptoma po kojima moemo vidjeti je li se neka
od njih aktivirala i u nas.
S obzirom da postoje stanovite, manje razlike u opisima tih iskusta-
va, ovdje napominjem da je rije o opisima koje mi je dao veliki indijski
mistik Sri Shivabalayogi Maharaj, kad sam koju godinu prije no to je
napustio tijelo, bio u njegovu hramu nadomak grada Bangalorea. Treba
napomenuti da ovdje govorimo o kundalini aspektu sile kundalini shakti.
onom dijelu koji je, kako to jogiji kau, tri i pol puta omotan oko donjeg
dijela kraljenice. Dakako, nije rije o fizikome tijelu, ve drugim, ener-
getskim tijelima, koja lokacijom odgovaraju dijelovima fizikog tijela, koje
emo u opisima spominjati.
Um obina ovjeka, kako je to govorio Shivabalayogi, boravi u tri
prva, donja energetska centra i u naelu ne pokazuje duhovne aspiraci-
je, ve je sasvim zaokupljen materijalistikim, svjetovnim eljama. Meu-
tim, kad se jednom iz najnie akre pokrene uspavana kundalini, dakle
aktivira se prva, tzv. muladhara akra, obino u ovjeku naglo raste jaka
elja za intenziviranjem sadhane, duhovne prakse. esto se dogaa da
za vrijeme vjebi koncentracije ima vizije boanstva kome je osobito sklon
ili iju mantru koristi. Muladhara akra se inae nalazi izmeu analnog
otvora i testisa, dakako kad se radi o mukarcu.
Kundalini se budi spontano (kod ena katkada za vrijeme poroda),
predanou Bogu, ponavljanjem mantri i razliitim tehnikama joge, te
60
shaktipatom, dodirom gurua. Zgodna, a manje poznata praksa, vezana
je uz ljudski jezik. S jedne strane, jezik je zanimljiv jer svaku misao popra-
timo nesvjesnim micanjem miia u ovom organu, kojeg je najtee opu-
stiti. Teoretski, potpunom relaksacijom jezika doli bismo do stanja bez
misli, koje je od bitne vanosti na putu joge. Koncentriramo li se, pak, na
razne dijelove jezika, to e se odraziti na nau svijest. Saimanje panje
na korijen jezika dovodi do buenja kundalini, ali i sposobnosti sluanja
boanskog zvuka. Koncentracija na vrh jezika dovodi do iskustva okusa
boanskog nektara, koji Kirpal Singh poistovjeuje s manom iz Biblije,
dok savreno svoenje panje na sredinu jezika razvija u praktikanta mo
boanskog dodira. Usput reeno, koncentracija na vrh nosa razvija bo-
anski njuh i naziva se varta siddhi.
Swadhisthana akra se nalazi na kimenom stubu, otprilike u visini
genitalija. Znak da se probudila ova akra, najee je osjeaj stalnog ne-
mira i elje da se lunja od mjesta do mjesta, odnosno da se bude u stal-
nom movingu. Ponekad se javlja neutaiva glad. a nerijetko nastupa
depresija, jer se ugodna i zanimljiva iskustva, koja je praktikant imao rani-
je, mogu izgubiti. Nemo smirivanja uma se moe prevladati jedino redo-
vitom praksom, koja katkada podrazumijeva produljivanje dnevne prak-
se koncentracije.
Kad se upornim prakticiranjem aktivira manipura akra. jogi poinje
imati iskustva savrene koncentracije, odnosno samadhija. Nalazi se na
kimenom stubu, u visini pupka. Uskoro mu za postizanje ovog stanja bez
misli, dakle potpuna umirenja duha, treba svega nekoliko trenutaka. Prvi
se put poinju manifestirati neobine moi poput, recimo, mogunosti
materijalizacije na daljinu. Prepreka daljnjem razvoju je osjeaj ponosa i
tatine, koji se kod jogija javlja. On osjea potrebu pokazivati drugima to
moe, a to dovodi do smanjenja njegove predanosti i poniznosti, pa tako
moe zaglaviti u svom duhovnom razvoju prema viim nivoima svijesti.
Jedini nain da se taj razvoj nastavi, jest odricanje od svake moi koja se
na putu javi. Ova akra. kao i prethodna, swadhisthana, prema nekim au-
torima igra presudnu ulogu u onome to zovemo duevnim zdravijem.
Neugodni sadraji iz nesvjesnog mogu se, ako ih imamo tamo pohranje-
ne u prevelikim koliinama, probuditi takvom silinom da mogu dovesti
do ludila. Sri Siddheshwar Baba upozorava na misli koje se tijekom medi-
tacije javljaju, a ne mogu se kontrolirati, ma kako bile abnormalne ili neu-
godne. U jogi postoje tehnike disanja i poloaji tijela, rzv. asane. koji po-
mau proiavanju energetskih kanalia na ljudskom tijelu, zvanih nadi,
ime se olakavaju tegobe koje moramo iskusiti na putu duhovna razvo-
ja. No, nita ne prua garanciju da neemo pasti kao rtve iluzija koje
stvara na um, a one e biti osobito realne ako se kundalini nee podiza-
ti prema viim centrima u cjelini, ve e to biti, kao to sam to saznao iz
usta Swami Narayananade, parcijalno.
61
Javlja se neto tipino, to opisuje i Sri Siddheshwar Baba. ovjek
poinje vjerovati da je duhovno napredovao vrlo visoko i poinje izigra-
vati gurua, spiritualnog uitelja, tvrdei da ima osobite moi, putuje po
viim nivoima, mentalno kontaktira majstore s viih razina egzistencije,
vidovit je, jer mu je ... otvoreno tree oko..., te moe iscjeljivati, kori-
stei spiritualnu ili. kako neki to kau, boansku energiju.
ivimo u vremenu za koje neki mistici tvrde da je karakterizirano
pojaanom aktivnosti u niim akrama. Prema Siddheshwar Babi, veina
je dananjih ljudi predominantno u manipura akri, dok Satyananda
Saraswati tvrdi da se u ovom vremenu kod ljudi spontano razvija anaha-
ta akra, bez obzira bave li se oni nekom duhovnom praksom ili ne. Dak-
le, parcijalno podizanje kundalini shakti moe biti spontano i kod osoba
koje se ne bave nikakvom meditacijom. Kod osobe koja doe u takvu
situaciju dolazi do vrlo opasnog fantaziranja, kojim se u zabludu dovodi
one koji trae autentino duhovno uenje, koje moe prenijeti samo net-
ko tko je doao do kraja tog puta. A takvi su izuzetno rijetki. Oni kojima
je tree oko, odnosno esti centar ili ajna akra, otvorena, nikada dru-
gima ne govore o njihovoj budunosti niti se bave drugim vrstama vrad-
bina. Osobe koje pate od ovakvog poremeaja u duhovnu razvoju, neri-
jetko imaju snaan osjeaj vlastite veliine i vanosti, uvjeravaju ljude oko
sebe u svoju karizmu, osnivaju sekte i izmiljaju rituale, koji su katkada
samo izraz njihove seksualne frustracije i tatine, zasnovane na iluziji i glu-
posti drugih.
Prava egomanija koja kulminira u bolesnoj elji za drutvenim priz-
nanjima baziranim na materijalnim postignuima, snovi prosjena ovje-
ka o slavi i divljenju okoline i opsesivni strah od gubljenja statusa u dru-
tvu, zapravo se svode na poremeaje u tri nie akre u ovjeku. Porno-
grafija, poplava erotskih filmova i svi oblici seksualnih perverzija samo
razdrauju kundalini shakti, koja se pokree prije no to joj je vrijeme, a
epidemija psihikih problema, poput tekih anksioznosti i depresija, te
samoubilakih ideja potvruje tezu da je ova vitalna energija, koju treba
kanalizirati vrlo, vrlo oprezno, u svom nekontroliranom obliku izuzetno
opasna.
Ego se grevito bori za afirmaciju, priznanje i prepoznavanje okoli-
ne, potvrdu vrijednosti i vanosti tijela u kojem se kree po ovom svijetu.
Biti netko, imati prepoznatljiv image, ostavljati dojam uspjenosti, sigu-
ran je znak podsvjesnog paninog straha od nestajanja, rasprivanja ega.
Dok zapadna psihijatrija preporua sredstva za jaanje ega, pokuavajui
izbjei psihiku krizu, koja se manifestira strahovima, depresijama i osje-
ajem vlastite bezvrijednosti, joga ima za cilj proirenje ega na cijeli po-
javni svijet. Da bi se to postiglo, treba u odreenom smislu rtvovati onaj
mali, individualni ego, to je strahovito teko, jer je evolucijom um izgradio
62
obrambeni sustav neugodnih psihikih doivljaja koji ovjeka brzo natje-
ra na odustajanje od borbe protiv vlastita ega. A tu je i nagrada u obliku
ugode i zadovoljstva, koju dobiva onaj koji svoj ego pothranjuje prolaz-
nim i iluzornim vrijednostima materijalnog svijeta. Staza prema konanoj
spoznaji pravog smisla postojanja ne ide putem koji zaobilazi neugodne
emocije, ve se kroz krizu koju pred nas postavi na nii ego treba probi-
ti intenziviranjem duhovne prakse.
Vjebom se kundalini shakti postupno podie prema viim akrama,
a ona koja povezuje nie s onim viima jest anahata akra i nalazi se na
kimenom stubu, otprilike u visini srca. Znak da je netko dospio do ove
akre jest stjecanje moi koja se zove vachan-siddhi. Sve ono to kae
jogi koji je ovladao tom, etvrtom akrom, postaje istinom. On se moe
kretati kuda eli, koristei sukshuma sharir, svoje astralno tijelo, dok mu
fiziko tijelo ostaje na istom mjestu. Ova je faza posljednji test vezan uz
materijalni univerzum, jer se javlja ponos u svom maksimalnom intenzi-
tetu. ovjek poinje vjerovati da je u spiritualnom smislu nadiao razinu
vlastitog gurua i nerijetko se od njega odvaja i poinje propovijedati
uenje na svoju ruku. Jogiji kau da ponos dolazi prije pada, jer e onaj
koji je podlegao ovoj zadnjoj zamci materijalnog ega doista u evoluciji
nazadovati.
Sri Siddheshwar Baba je, kad je zapao u psihiku knzu iji sam opis
dao ranije, potraio pomo psihijatara, ajurvedskih lijenika, mistika i
mnogih drugih, koji mu, meutim, kako mi je rekao, nisu mogli pomoi.
Njegova je paranoja postajala sve jezivija iz dana u dan, pa se, ne bi li si
olakao muke, poeo baviti psihoanalizom.
Dok je sjedio u naslonjau, u praznoj dvorani svog arama koji se
nalazi medu zelenim poljima Haryane, promatrao me kroz debela stakla
svojih naoala, podsjeajui me neodoljivo na Raya Charlesa. Bilo mu je
tada 60 godina, nosio je tipinu indijsku naranastu odoru i rekao mi:
Ne biste vjerovali, koliko sam jogija velike reputacije obiao. Nitko od
njih me nije posavjetovao to tono treba raditi. Kad se kundalini shakti
pokrenula, ostao sam preputen sam sebi. Toliko je onih razvikanih, a
tako malo onih koji doista neto znaju...
Njegov susret s jogom, koja e ga jo godinama nositi kroz uasne
emocionalne krize do prosvjetijenja, uslijedio je gotovo sluajno, u jed-
nom hostelu. Prenoio je tamo u pauzi putovanja kroz Indiju i nabasao
na mladog swamija, kojem se poalio na tegobe od kojih pati. Ovaj mu
je savjetovao da pokua s tehnikom koncentracije na prostor izmeu oi-
ju, uz ponavljanje mantre Om Soham i osobitom vizualizacijom, veza-
nom na dini proces. Koliko sam ga shvatio, toga ovjeka vie nikada nije
sreo. Ali, metode se drao. Kad se jednom itav proces pokrene, ne tre-
ba vjebati satima dnevno, objasnio mi je, Koji put je dovoljno pola sata
63
vjebe u jednom danu, a da efekti budu dramatini do te mjere da vam
se ini da neete to moi izdrati...
Zanimljivo je da neki jogiji, poput recimo Swami Maheshwaranan-
de, koji vei dio godine provodi u Beu, a ima i veliki centar u Rajastha-
nu, smatraju da podizanje kundaiini shakti do najvie akre moe protei
bez svih tih neugodnih psihikih doivljaja. Pod uvjetom da se tijelo i
psiha za to pripreme kroz niz raznih joga vjebi.
Dr. Goel je poeo pomalo shvaati mehanizam vlastite duhovne evo-
lucije, koji je bio bolan, ali je jednog dana donio neoekivanog savezni-
ka. Nakon sedam godina meditacije, budui je guru usnio neobian san.
Sanjao sam Sathya Sai Babu koji me u snu blagoslovio i rekao mi da
moram uporno nastaviti s meditacijom, jer sve to inim ima svrhu. Tako-
er mi je rekao da je on uvijek sa mnom. To je bilo presudno, jer sam tek
tada shvatio, da ono to inim nije puka terapija za moje probleme. Po-
eo sam osjeati da se moja svijest i panja automatski kreu prema toci
malo nie od tjemena, na stranjem dijelu lubanje. Ta se toka zove brah-
ma randra i odjednom sam osjetio da je tamo ili blizu te toke kraj mog
puta. U meditaciji sam sve ee osjeao neko peckanje ili grebanje na
tom mjestu. Ustvari sam shvatio da je kraj puta izmeu toke medu obr-
vama i te brahma randre. Imao sam neki osjeaj da se ispod te toke na
lubanji nalaze neki ivci, koji moraju igrati presudnu ulogu u probijanju
barijere, koje nazivamo osloboenjem...
Val intenzivnih vizija u kojima je dr. Goel na unutarnjem ekranu
izmeu obrva sretao simbole, ali i boanstva od Krishne i Shive do Isusa
Krista, dovodili su ga u stanje ekstaze ispunjene neizrecivim blaensrvom.
Kad je ve povjerovao da se njegov ego predao univerzalnoj kozmikoj
ljubavi, nastupile su zastraujue krize ispunjene beznaem, crnim misli-
ma i strahovima, koje je njegov um konstruirao, ne bi li ga omeo na putu
s kojeg vie nije bilo povratka. To vam je kao kad plivate od jedne obale
na drugu, objanjavao mi je dok smo etali medu gredicama sa cvije-
em, unutar njegova arama. U jednom ste trenutku na pola puta i ini
vam se da neete nikada dospjeti do druge obale. Jedino to vam preo-
stale jest da stisnete zube i plivate dalje. Ono to je mene nosilo u tim
najteim trenucima, kad sam imao osjeaj da se nepovratno gubim u
ludilu, bilo je pojavljivanje Sai Babe na mome unutarnjem ekranu. Neka-
ko sam znao da me on vodi, iako ga nisam nikada u ivotu kontaktirao.
Uvijek bi mi nakon takvih vizija laknulo, dolazio je neki predah od uasa
koji sam proivljavao i ja sam nastavljao dalje. Znate, vi dolazite iz kran-
skog svijeta, koji u svojoj povijesti biljei mnogo svetaca. Kad itate o pat-
njama kroz koje su ti ljudi na putu proienja prolazili, vi samo mislite da
znate kako je to izgledalo. Cijena je duhovne iluminacije potpuna preda-
ja i taj princip vai jednako za sve, bez obzira na tradiciju kojoj pripadate.
64
A kad se netko eli predati toj sveobuhvatnoj, apsolutnoj Istini, isprijei se
njegov mali ljudski um i kreira sve mogue prepreke, ne bi li ga natjerao
na odustajanje,..
Stanje praktikanta ovakve vrste joge uvruje se tek u petoj, visud-
dhi akri, kad se stabilizira duboko iskustvo blaenstva, koje donosi
samadhi. Prema Satyananda Saraswatiju, visuddhi akra je centar nek-
tara besmrtnosti, koji, meutim, sagorijeva u manipura akri, koja na taj
nain uzrokuje starenje i raspad tkiva. Prema Shivabalayogiju, javlja se
boansko svjetlo i ovjek biva blagoslovljen od boanstva u koje vjeru-
je, a koje se zove u indijskoj tradiciji Ishta Devata. Njegovo astralno tije-
lo sada moe putovati po viim svjetovima, koji se zovu loke, a prepreke
koje osjea znatno se smanjuju.
Put dr. Goela nije bio tako romantian i kratak. Dok neki tvrde da su
pranajama i asane ono to olakava proboj vitalne sile prema krajnjem
cilju, ini se da se ovaj jedinstveni intelektualac-jogi oslonio iskljuivo na
unutarnje vodstvo ve spominjanog indijskog proroka Sai Babe. Zanim-
ljiva je teza koju je B. S. Goel iznio kad smo se vratili u dvoranu, pobje-
gavi tako od vruine koja je dobrano prila.
Uvjeren sam da postoji neurofizioloka osnova na kojoj poiva ego,
onaj osjeaj ja. Moje mi je iskustvo pokazalo da se radi o dva ivca u
modanoj kori, iju lokaciju mogu tono navesti, a zovem ih raga i dwes-
ha. Meditacijom, odnosno vjebanjem koncentracije, aktivira se kundali-
ni shakti koja treba ta dva ivca, na neki nain, rekao bih ak, slomiti. Vrlo
mi je teko to subjektivno iskustvo pretoiti u rijei. Prvi od ta dva ivca
ili moda dvije sloenije strukture unutar mozga, odgovoran je za elju i
privrenost u negativnom smislu, dok je drugi onaj koji generira frustra-
ciju. mrnju, agresiju, ljubomoru i slino. Te su dvije fizioloke strukture u
samoj osnovi ega. Period kad te strukture pod utjecajem kundalini shak-
ti poinju pucati, najopasniji je za praktikanta. Obuhvaa vas osjeaj da
upravo umirete ili ete sljedeeg trenutka poludjeti. Taj se osjeaj vraa
ponovo i ponovo i toliko je stvaran da kreira patnju, koju je teko opisa-
ti. To je svakodnevno umiranje u pravom smislu te rijei i najkritinija je
faza na cijelom putu. Mislim da se radi o onome to u kranstvu zovu
tamnom noi due...^
Goel je godinama zapadao iz ekstaze u ponore najcrnjih strahova.
koji su pod kraj postali strahovi od smrti. Tvrdio je da do kraja ne bi doao
da nije bilo unutarnjeg vodstva Sai Babe, a sve je stupnjeve vlastitog raz-
voja analizirao sa stanovita zapadnjake psihoanalize. Dakako, do one
razine gdje spiritualnost ostavlja znanost iza sebe i vodi ovjeka dalje, k
ispunjenju za koje ne postoje objektivni kriteriji dokazivanja. U autoana-
lizi pokazuje izvanrednu objektivnost i potpunu iskrenost i kako ga medi-
tacija nosi kroz razne slo]eve njegove vlastite linosti, on precizno pre-
65
poznaje fine i katkada nezamjetne nagone, koji njime vladaju. Svaki ko-
rak naprijed donosi dublju spoznaju o nekom skrivenom mehanizmu
ljudske psihe, otkrivaju se aspekti seksualnosti, koji su duboko zakopani
ispod povrinske realnosti koju smo navikli prihvaati. Razgradnja ega u
jednom trenutku dovodi u svijest podijeljenost ljudskog bia na muki i
enski princip, pa je dr. Goel imao subjektivno iskustvo homoseksual-
nih afiniteta, to bi ga u normalnim okolnostima uznemirilo. No, razvoj
tee dalje i ovo je iskustvo prolazna stanica.
Zanimljivo je da se homoseksualni rituali prakticiraju kao dio viih
stupnjeva inicijacije u nekim europskim magijskim krugovima. Svojim
razvratnikim biseksualnim ivotom opu je sablazan izazivao i pokojni
Aleister Crowley, najrazvikaniji mag ovog stoljea, koji je perverzije
pravdao potrebom razotkrivanja svojih najtamnijih poriva. Zagovarao je
masturbaciju kao duhovnu tehniku, a u svojoj je komuni na Siciliji svoju
perverziju dotjerao do maksimuma, obavljajui obrede u kojima su ene
opile sa ivotinjama.
Uz aktivnost kundalini shakti vee se i seksualna energija, kojom je
vrlo teko ovladati, a ima situacija kad se kao posljedica intenzivne duhov-
ne prakse javlja abnormalno jaki seksualni nagon. Te faze u razvoju su opi-
sali mnogi, medu njima i Swami Muktananda, kojeg su prije smrti optu-
ivali da je ponovo pokleknuo pred izazovom seksa i spavao sa svojim ame-
rikim sljedbenicama, Na djelu ga je uhvatio njegov vjerni sljedbenik koji
sebe naziva Master Charles i koji ga, u ime ostalih njegovih kvaliteta, u
svojoj knjizi amnestira. Za Osho Rajneesha se to oduvijek znalo, dapae,
njegova ga je ljubavnica Ananda Sheela Ma pokuala otrovati i preuzeti
od njega golemu organizaciju koju je stvorio. Za to je odleala nekoliko
godina u amerikom zatvoru. Pred arima ljepeg spola pao je i Amrit
Desai, osniva tzv. Kripalu joge u SAD, a slian je skandal potresao orga-
nizaciju jednog od prvih jogija koji su iz Indije stigli na ameriki kontinent.
Rije je o Rama Swamiju, koji je svoj stoer uspostavio u ruralnom dije-
lu Pensilvanije. Za jednog se uvenog indijskog pjesnika govorilo da je u
napadu nekontrolirane seksualne elje silovao vlastitu 16-godinju nea-
kinju. Na dnevnom redu zbog seksa bio je i Thakkar Singh, koji se u
zapadnoj Europi izdaje za majstora Sant Mat tradicije, a imao je ozbiljnih
problema kad ga je zbog njegovih veza sa sljedbenicama provalio jedan
njegov razoarani uenik. Javno je pokajniki priznao da su optube na
njegov raun tone, a pravdao je to time da svatko moe pogrijeiti.
Na financijsko-seksuaine muke sumnjalo se i u krugu oko izuzetno
popularnog Satyanande Saraswatija. dok je jedan od najpopularnijih
propovjednika tibetanskog budizma u SAD-u, Chogyam Trungpa, prak-
tiki umro od alkohola, u dobi od 47 godina. I on je, dakako, dok je to
mogao, redovito koristio prirodne darove svojih sljedbenica. U novije se
66
Swami Maheshwarananda
vrijeme po seksualnoj umjesto duhovne aktivnosti prouo i Sogyal Rim-
poche, tibetanski lama, koji je popularnost stekao nekim vrlo lucidnim
knjigama, ali i ulogom astrologa u filmu Mali Buda. uveni indijski jogi
Poonjaji, kojeg mnogi smatraju nasljednikom legendarnog Ramane Ma-
harshija, bio je seksualno aktivan cijelog ivota. Dapae, bolje bi odgo-
varala rije hiperaktivan. Njegov glavni uenik, Andrew Cohen, koji se
uz Poonjajija navodno prosvijetlio i poeo igrati gurua u SAD-u, napada
svog negdanjeg uitelja, za kojeg se tako u kuloarima spiritualnih turista
sa Zapada saznalo da ima vanbranu ker u Belgiji, ija je majka izgleda
zanijela kada je jogi ivio u pilji nedaleko svetog grada Rishikesha. Uz to
je imao troje djece u Lucknowu, glavnom gradu indijske savezne drave
Uttar Pradesh, gdje se nalazio njegov stoer. A isti je prije njegove smrti
praktino bio opsjednut bivim sljedbenicima danas pokojnog Rajneesha.
Cohen je bijesan jer ga je njegov guru poeo ignorirati, pa podsjea da
su zbog seksualnih eskapada Poonjajiju svojedobno otkazali gostoprimst-
vo u Barceloni. Poonjaji je bio sjajan ovjek, kojeg je bilo nemogue izba-
citi iz takta. Izravno sam ga pitao to misli o vezi seksa i joge. On se nasmi-
jao u svom stilu, od uha do uha, i odgovorio: Kako obian seks moe
ugroziti neto tako veliko kao to je prosvjetljenje? Hmmmm.
Bilo je pokuaja, premda bez pravih dokaza, da se seksualna aktivnost
pripie i Swami Maheshwaranandi. Krug uenika oko ovog duhovnog
67
uitelja tvrdi da su upravo jogiji najizloeniji ovakovim optubama, jer,
kako kau, esto su izvor slinih tvrdnji nestabilne i razoarane osobe, ot-
padnici iz sljedbe. Insinuacija o stanovitim oblicima seksualne aktivnosti
nije bio poteen ni uvjereni asket i propovjednik stroge apstinencije,
Swami Narayanananda. Navodno mu je to pokuavao pripisati neki dan-
ski lijenik.
Najdramatiniji je sluaj jednog kalifomijskog budistikog uitelja,
koji je vie godina tajio da boluje od AIDS-a, a s obzirom da je bio pro-
miskuitetan, zarazio je povei broj svojih sljedbenika. U Americi moete
uti gotovo fantastine tvrdnje da je za najvjernije sljedbenike Da Free
Johna, gurua amerike provenijencije, bila ast ako je on odluio spava-
ti s nekom od njihovih supruga, a kako tvrde sasvim neprovjereni izvori,
to je katkada inio pred njihovim muevima. Kau, zato da im slisti ego.
Od zapadnjakih gurua za seksualno-financijske grijehe optuivali su i
Charlesa Bernera, ve spominjanog tvorca Intenziva prosvjetijenja. u-
veni Jiddu Krishnamurti. prema nekim novijim tvrdnjama, takoer je
imao ljubavnicu, a slino mnogi tvrde i za Yogi Bhajana.
Naravno, sve to ne bi imalo neke bitne vanosti da veina jogija i mi-
stika svojim sljedbenicima ne propovijeda strogo odricanje od bilo kak-
vog oblika seksualne djelatnosti.
Moe li prosvijetljeni ili ovjek na putu prema prosvjetljenju ivjeti
aktivnim seksualnim ivotom? Swami Narayanananda mi je rekao odlu-
no: ne! Jedan je od temeljnih principa joge apstinencija od seksa, to se
zove brahmacharya, govorio mi je. U njegovu aramu, u malom dan-
skom selu Gyllingu, nalazilo se vie mukaraca i ena u odvojenim zgra-
dama, a bili su u neku ruku zareeni, jer je svatko tko je to elio, nakon
osobite inicijacije dobio indijsko ime, naranastu odoru i titulu swami. Uz
aram je bila mala, vrlo uredna farma, od koje su njegovi stanovnici ivje-
li. Preko ljeta, na terenu uz aram, kampirali su oni koji su ovamo doli na
ogranieno vrijeme, kako bi sreli velikog jogija. Seksualna je apstinencija
uvijek predstavljala glavni problem, pa je bilo onih koji su aram naputali
i nakon 16 godina predane meditacije, oenili se i prekrili zavjet brahma-
charye. Jer, pravila nalau apstinenciju u djelu, rijei i mislima. Neki su se
ljudi oenili sa enama koje su boravile u istom aramu. Bilo je vrlo uz-
budljivih dogaaja, pa se jednom nekome od monaha djelomino podi-
gla kundalini shakti, tako da je osjeao strahovitu vruinu u donjem dije-
lu kime. Morali su ga stavljati u bavu hladne vode i to vani, usred zime.
Na taj se nain proces, koji je mogao navodno krenuti krivim putem, po-
malo smirio. Poznavao sam neke ljude koji su aram i njegova striktna
pravila napustili iz drugih razloga. Jedna je ena to uinila nakon sukoba
u koji je ula s ostalima unutar ove zajednice, u kojoj meuljudski odnosi
nisu bili idealni, kako bi se to moglo pomisliti promatrajui ivot komune
68
izvana. I jedan drugi moj znanac nije mogao izdrati navalu seksualne
energije, koja ga je ometala u meditaciji, uprkos osobitim vjebama koje
je radio da bi nagon stiao. Napustio je aram, ali meditirati nije prestao.
Boravei u aramu Narayananande, nauio sam mnogo o tome kako je
teko biti jogi u pravom smislu te rijei. Najzanimljivije je to da je godi-
nama kasnije neki danski lijenik za stanovite radnje koje bismo mogli
podvesti pod seksualne optuivao upravo Swamija Narayananandu! Bilo
kako bilo, upada u oi da su prie o podlonosti jogija arima zapadnja-
kinja vrlo, vrlo este.
Poonjaji mi je rekao da jednom, kad ovjek ode iznad ovog dualnog
svijeta i prosvijetli se, vie nema onoga to ne smije raditi, jer ga nita ne
vee uz prolazni svijet u kojem sada boravi kao promatra. uveni Gopi
Krishna, ija se autobiografija smatra klasinim djelom joge, navodno je
smatrao da seks ne moe bitno ugroziti neiji napredak u jogi sve dok se
kundalini shakti ne pokrene. Od tog trenutka treba apstinirati. Maharishi
Mahesh Yogi u svom stilu tvrdi da seks razvojem otpadne sam od sebe,
jer odricanje na silu samo stvara frustraciju. Veina njegovih sljedbenika
e vam rei isto, ali mnogi se od njih na svoju ruku odriu te ivome ra-
dosti. Eklektika duhovna kola Eckankar uope seks ne smatra proble-
mom, kad je u pitanju spiritualnj razvoj. Shivabalayogi mi je rekao da o
tome ne treba brinuti dok za to ne doe vrijeme, a koliko sam ga shvatio,
apstinencija za neke postaje obvezna tek onda kad ve dobrano napre-
duju na putu joge.
Nitko zapravo ne bi toliko potencirao vanost seksualne apstinencije
kada su u pitanju jogiji da oni sami praktino uvijek nisu deklarirani brah-
machari, koji inzistivaju na svetim knjigama u kojima se odricanje od sek-
sa podrazumijeva kao osnovni preduvjet na putu joge. Zato uvijek izno-
va kao ok dolaze saznanja o hedonistikom ponaanju onih koji druge
tjeraju na put askeze.
Uobiajenim kliejem jogija kao osobe bez ovozemaljskih strasti i lie-
ne bilo kakovih elja na zanimljiv se nain pozabavio Georg Feuerstein.
Ma to ga je potaknulo iskustvo koje je imao sa uvenom indijskom sveti-
com Anandamayi Ma. Za boravka kod ene koju su danonono okrui-
vali ljudi uvjereni u njenu boansku prirodu vidio je postariju Indijku koja
je jogini zamolila da se pomoli za njena sina koji je nestao na bojitu. Sve-
tica ju je odbila na grub i nervozni nain, sto je u Feuersteinu probudilo
ono kljuno pitanje: zadrava li ovjek nakon prosvjerijenja svoje ljudske
karakteristike, narav i temperament?" Kao iskusni psihoanalitiar, zaklju-
io je da tamni dio linosti ne mora nuno preplaviti svjetlo spoznaje o
odijeljenosti ovjeje osobnosti i kozmike svijesti. Ustvrdio je da se gurui
u mnogo emu razlikuju. Jedni su polupismeni, a drugi genijalni znanst-
venici. Jedni su temperamentni i mnogo putuju, dok su drugi utljivi i
69
nerado naputaju mjesto svog boravka. Jedni su uvijek uviavni, a drugi
surovi. Jedni meditiraju na hrpi fekalija ili groblju, dok se drugi peru
osam puta dnevno, Feuerstein zakljuuje da prosvjetljenje odvikava od
kontinuirane dominacije ega. ali ne ponitava ljudsku osobnost. Kada bi
je ponitavala, ne bi bilo razlike izmeu prosvjetljenja i psihoze, tvrdi ovaj
istraiva. Ide i dalje, pa zakljuuje da kod mnogih adepata nedirnuti
ostaju i neurotski simptomi koji esto uobliavaju njihov nastup prema
sljedbenicima, koji se pak trude svaki neugodni ili nelogini istup svog
uitelja objasniti njegovom eljom da u njih proizvede pozitivan ok. Radi
se o tipinoj projekciji, jer opijanje Chogyama Trungpe, naplaivanje
shaktipata Swami Muktanande, skupljanje Rolls Royceva Sri Rajneesha ili
seksualna iivljavanja nekih od spomenutih duhovnjaka ne mogu imati
nikakove veze s putem prema spirituainoj iluminaciji.
Da gurui mogu izgubiti ivce znam iz prve rake. Vidio sam Shivaba-
layogija kako je doslovce eksplodirao od bijesa kada je jedan Amerikanac
doveo u pitanje njegov autoritet. Maharishi Mahesh Yogi se rasrdio kada
su ga obavijestili da su u rii u njegovu centru u Noidi pronaeni insekti.
Opet zavjera protiv moje misije, komentirao je. Sant Darshan Singh se
razljutio na ameriku sljedbenicu koja se nije htjela danima maknuti iz
predvorja njegove kue uz aram u Delhiju, a mnogi oboavani mistici sa
sjeditem na Zapadu pokazuju vidljive znakove bijesa kada se povrijedi
njihova tatina.
Mnogi su gurui nekim suvie skeptinim uenicima zabranili ulaz u
svoje arame. Posve mi je nerazumljiv ve spomenuti sluaj Amerikanke
kojoj je ve 27 godina zabranjen ulaz unutar zidina Sai Babina glavnog
svetita. U njenu je sluaju navodno presudila aramska birokracija. Da je
poinila ubojstvo, kazna bi joj bila kraa, razmiljao sam dok me ona ma-
zohistiki pokuala uvjeriti da je ovo pretjerivanje opravdano. I veliki je
Hariharananda Giri vrlo burno i nervozno reagirao na moju izjavu da
sam imao u ivotu vie gurua. Svoj animozitet nije mogao obuzdati ni je-
dan uveni jogi kada sam mu spomenuo moi koje posjeduje Sai Baba,
Kada me nije uspio uvjeriti da su u pitanju trikovi, postao je vidno uzne-
miren i na se razgovor priveo kraju u munoj atmosferi. Znalo se da je i
Poonjaji pokazivao netrpeljivost prema nekim svojim sljedbenicima.
udesno je kako su oni kojima je to potrebno spremni zamiriti na
oite zlouporabe svojih uitelja i pretvoriti ih u vrline. Tako nepotrebna
surovost gurua postaje korisna duhovna lekcija, njegova vjetina da isci-
jedi obilnu donaciju poeljni udarac sljedbenikovoj pohlepi, dok su poni-
enja dobrodoli lijek protiv tatine. I kada je oito da je guru taj koji je
tat, to je zato da bi nam pokazao kakav ne treba biti. Ako uini neto do-
bro, onda je to zato to je dobar, a ako uini neto loe to je zato da nam
razbije ego ili pokae kakav ne treba biti, uvjeravaju sebe i druge
70
zapadni aspiranti gladni prosvjetljenja, Indijci su u tome mnogo oprezniji.
Rado e odati potovanje svakom uitelju, ali e dobro promisliti kojega e
odabrati za svog gurua. Zvui nevjerojatno, ali zapadnjaci pokazuju znat-
no manje kritinosti i zdrava razuma u izboru duhovna uitelja od istonja-
ka. Uvijek se nekako zaboravlja jedna od kljunih postavki iz Bhagavad Gi-
te: Bio ovjek prosvijetljen ili ne, na kraju e slijediti svoju prirodu.
Ope je prihvaeno uvjerenje da se veliki gurui stalno nalaze u sta-
nju svojevrsne ekstaze, vjeita blaenstva koje im je donijela spoznaja bo-
anskog. Ve povrnom analizom ovog vjerovanja lako dolazimo do za-
kljuka da je to nemogue. Osobe u ekstatinu stanju ne mogu normal-
no funkcionirati u vanjskom svijetu, a jo manje mogu upravljati sloenim
organizacijama koje oko njih nalazimo. Osim toga, stanje ekstaze mora
biti mogue izraziti u biokemijskim korelatima. Veina znanstvenika sma-
tra da je svako egzaltirano stanje svijesti vezano uz znatno izmijenjenu ke-
miju mozga. Kada bi neiji mozak neprekidno proizvodio nenormalne
koliine neurohormona ili drugih spojeva koji podravaju ekstatino sta-
nje, nakon nekog bi vremena naprosto sagorio. Dakle, razvijeni se jogi-
ji mogu meditacijom dovesti u stanje ekstaze, ali je teko vjerovati da u
takvom stanju mogu biti neprekidno. Ako i mogu, u takvom stanju ne bi
mogli normalno funkcionirati u vanjskom svijetu.
Revniji e sljedbenici za svog gurua u pravilu tvrditi da vidi prolost
i budunost svog uenika, te prema tome upravlja svoje akcije. I ta je
tvrdnja diskutabilna. Ne samo da su mnogi sljedbenici poznatih gurua
stradavali u nesreama i od tekih oboljenja, a da na to nisu bili upozo-
reni od svoga sveznajueg uitelja, ve se spomenuta tvrdnja kosi s osnov-
nim naelom iz klasine literature o jogi. Naime, onaj koji eli postii ono
najvie stanje svijesti, mora se odrei svih moi, tako i znanja o prolosti i
budunosti drugih. Vjerojatno ima i iznimaka, a kao jednu od njih esto
spominju Jaimal Baba Singha. Ovaj je veliki guru Radha Soami kole,
meutim, pripadao tradiciji koja zagovara drukije vienje od klasine
joge i mogao je prema brojnim svjedoanstvima, doista vidjeti to e se
dogoditi nekom od njegovih uenika. No, valja spomenuti da osporava-
nja ima i kada je on u pitanju. Tek je nedavno otkrivena jedina njegova
poznata fotografija, u vojnoj odori. Da je jo kao vojnik pokazivao interes
za tradiciju Radha Soami, te poeo inicirati aspirante mnogo godina
nakon to ga je Soamiji imenovao svojim nasljednikom, poznate su inje-
nice. No, neki starom dokumentacijom dokazuju da zapravo Soamijija ni-
je nikada sreo fiziki, a kao najjai argument se spominje knjiga Soamiji-
jeva brata Chachajija, u kojoj o novom majstoru nema ni jedne rijei!
Spoitava mu se i svata drugo, od toga da se u mladim danima u kru-
govima satsangija pojavljivao s mladim enama koje mu nisu bile samo
prijateljice do toga da nije imao podrku monih krugova oko obitelji
osnivaa tradicije ije je vodstvo, prema jednoj verziji, naslijedio. Hazur
71
Baba Sawan Singh je, takoer uz stanovita osporavanja, prihvaen za
glavu tradicije kada je Jaimai Baba umro, a Karpal Singh je napisao bio-
grafiju Jaimal Babe u kojoj ga glorificira u svakom pogledu. Dapae,
Karpal Singh je u meditaciji primao razliite poduke od Jaimal Babe, me-
u ostalima i uvena 52 pitanja, test za svakoga tko tvrdi da je dosegao
najviu razinu duhovnog razvoja. Tek je kasniji razvoj dogaaja izvan sva-
ke sumnje pokazao da je Hazur, koji e dobiti ime Veliki Majstor, doista
ispravan izbor. Dakle, onome tko nema unutranji uvid uvijek e ovaj svi-
jet djelovati konfuznim, kaotinim i kontroverznim. Dileme imaju svoj
smisao, one su penica u kojoj se pravi traga mora priti i odraditi svoju
karmu.
Ono to elim rei jest da nema nieg loeg u tome da ovjek duhov-
ne istine trai otvorena srca, ali neka to ini koristei i intuiciju i zdravi ra-
zum. Jedna zapadnjakinja, iziritirana ponaanjem svojih indijskih uitelja
astrologije, jednom je prilikom ljutito rekla: Dosta mi je izigravanja veli-
kih gurua od strane onih koji u svojim selima u Indiji popravljaju bici-
kle... Moda malo grubo, ali moglo bi biti i istinito. Ili, nije zlato sve to
sija.
Za autentine prosvijetljene adepte prije svega moemo rei da su u
potpunom suglasju s Bojom voljom. Zato je teko povjerovati da bi se
oni mijeali u sudbinu, odnosno karmu svog uenika, koja je, u krajnjoj
liniji, odreena Bojom voljom. Guruova uloga nije u tome da omogui
ueniku izbjegavanje posljedica vlastitih djela, ve da ga preda Bojoj
volji i, zanemarivi sve tekoe zemaljskog ivota, usmjeri prema krajnjem
cilju - prosvjetljenju. Dodue, prema Sant Matu, ivui majstor moe na
odreenoj razini mijenjati karmu pojedinca, no logika koja stoji iza toga
transcendentalne je prirode i teko shvatljiva neprosvijedjenom umu. Me-
utim, ni ova tradicija nikada ne proputa naglasiti da od gurua ne treba
traiti svjetovne usluge, ve pomo u duhovnu usponu prema konanoj
realnosti.
Kada je rije o seksu unutar duhovnih uenja, zadnje desetljee
istonjaki sustavi, osobito tantra, dobivaju na popularnosti i na Zapadu.
Prije svega zbog toga to uz minimalan napor obeavaju, prema svojim
entuzijastinim zagovornicima, produljenje orgazma i poboljavanje nje-
gove kvalitete. Propovjednici tantre esto proputaju navesti injenicu da
se i unutar samog uenja susreemo sa znaajnim razmimoilaenjima,
glede toga o kakvu je orgazmu rije. Prema jednom pravcu, cilj orgazma
jest ejakulacija, izbacivanje sjemena, kao akt oboavanja principa shakti,
po kojem je sjeme sveto ulje koje se izlijeva na oltar vatre, kako bi rekli u
Indiji.
Meutim, veina se tantrika s time ne slae, dapae orgazam pra-
en izbacivanjem sjemena smatra s zdravstvenog i spiritualnog gledita
72
tetnim za organizam. Prema takvom shvaanju, zadravanjem se sjeme-
na postie poveana koncentracija energije, koju nazivaju ojas, a koja je
nuna da bi se kundalini podigla do najvie akre. Odnosi se to na mu-
karce, ali i na ene, kojima gotovo sve tantrike, ali i joga kole preporu-
uju seksualnu apstinenciju. Naime, iako to uglavnom nije poznato, svo-
jevrsna ejakulacija postoji i kod ena.
Uvjerenje da su tajne seksualne energije i njena usmjeravanja dobro-
biti i uitku monopol indijskog potkontinenta, gdje su pronaeni najstari-
ji spisi koji ozbiljnije tretiraju ovu temu, mistificira tantru. Stidljivo se iz-
bjegava rei da su mnogi zapadni istraivai dali znaajan doprinos u
otkrivanju i definiranju raznih tipova orgazma, a jedan je idovski vjerski
pokret, koji je naslijedio uenja judaizma iz drugog stoljea, jo u 13. sto-
ljeu tiskao prirunik za brak, u kojem postavlja tezu da je preesto gub-
ljenje sjemena tetno za zdravlje. Pokret se naziva hasidizam, a nastao je
u zemljama istone Europe (Rusiji, Madarskoj, Poljskoj i Rumunjskoj),
dakle posve odvojeno od slavnih indijskih tradicija. Do mnogih tehnika i
zakljuaka doli su i ve spomenuti zapadni istraivai, primjerice How-
ard Zitko, Omar Garrison i Rudolf von Urban.
kole poput taoizma, ajurvedske medicine i spomenutog hasidikog
branog prirunika, slau se da pretjerana seksualna aktivnost dovodi do
oteenja ivanog sustava, preuranjenog starenja, slabe probave, slab-
ljenja vida i slabljenja miia. Ne slau se, meutim, oko toga gdje je gra-
nica normalnog seksualnog odnosa s izbacivanjem sjemena, nakon koje
poinju spomenuti neugodni efekti. Ajurveda misli da je potrebno za pro-
dukciju sjemena ak 28 dana, pa je, po toj teoriji, jedan spolni odnos
mjeseno granica. Iako imaju slinu tezu o proizvodnji sjemena u tijelu,
hasidiki mudraci tvrde da je jedan snoaj tjedno sasvim nekodljiv.
Taoistiki mudraci pak govore da sve ovisi o godinama mukarca,
ak postoji i neka formula, prema kojoj se moe izraunati koliko odnosa
tjedno smije imati osoba odreene dobi. Oni od etrdesetak godina mo-
gu si kao maksimum dozvoliti jedan snoaj u deset dana, prije no to,
prema tim shvaanjima, nastupa duhovna tupost. Kineski tekstovi se i
inae poneto razlikuju od drugih slinih uenja, jer govore o koncentri-
ranom i suptilnom aspektu sperme, koji nazivaju ching ili originaino sje-
me, koje je najkoncentriranije u kotanoj sri. Njegovim gomilanjem u
tijelu, ovjek produuje svoj ivot, po nekima do nesluenih granica, pa
postoje navodi prema kojima je jedan taoist (koji je, vjerovali ili ne, ivio
u New Yorku, op.a.) doivio ak 254 godine. I Marco Polo u svojim zapi-
sima spominje takve osobe.
Da je suvian gubitak sjemena razlog loem zdravlju propovijeda i
pokret s poetka ovog stoljea, karezza. Mnogi lijenici, pisci (medu nji-
ma vrlo je istaknuta Alice Bunker Stockham) i istraivai, primjerice Nik
73
Douglas, pokuavaju braniti spomenutu tezu, dokazujui uz to kako u
procesu generacije sjemena vanu ulogu igra kotana sr, to se slae s
nekim istonjacima, a moglo bi se povezati i s drevnim uenjima.
Iako postoji itav niz raznih teorija, tri su osnovne vrste orgazma koje
se, prouite li taj problem malo dublje, znatno razlikuju. Prvi je onaj tzv.
normalni, genitalni orgazam praen izbacivanjem sjemena. Iako je takav
orgazam jedino to u svakodnevnom rjeniku podrazumijevamo pod poj-
mom orgazma, radi se o odreenom pranjenju, koje u pravilu ima za
posljedicu gubitak erekcije. Drugi je genitalni orgazam bez izbacivanja
sjemena, koji je opisan u literaturi u mnogo varijanti, sa zahvatima koji-
ma se proces zaustavlja kad je na vrhuncu. Sam vrhunac je zapravo
trei tip orgazma, kojega mnogi nazivaju kozmikim orgazmom, a mani-
festira se kao podrhtavanje cijelog tijela ili kontrakcija svih miia. Nastu-
pa pola sata nakon seksuainog sjedinjenja, koje zahtijeva poznavanje spe-
cifinih tehnika, a svi oni koji su ovakav orgazam doivjeli, opisuju ga kao
orgazam svake stanice u tijelu, koji je apsolutno neusporediv s genitalnim.
Kozmiki orgazam je snaan psihiki doivljaj, neto izvan svake katego-
rije, ali treba upozoriti da za one koji nisu za ovakovo radikalno pokreta-
nje energije unutar organizma dobro pripremljeni moe zavriti vrlo neu-
godno.
Ovdje se moramo vratiti na raniju tezu da ene ejakuliraju ili za vri-
jeme orgazma izluuju neto to bi moglo predstavljati odreenu parale-
lu spermi. Po svemu sudei, teza je tona, iako postoje miljenja, kao ono
Sufi majstora Naqshbandija, koji ne misli da ene za vrijeme orgazma lu-
e neku tekuinu, ali ipak misli da i one gube energiju, koja je, prema nje-
mu, uskladitena u akrama. Taoisti su jedina grupacija koja predstavlja
oporbu toj ideji. Oni jednostavno smatraju da su ene u seksualnom smis-
lu neiscrpne, da kroz snoaj i orgazam ne gube nikakvu energiju ili sup-
stancu koja bi igrala vanu ulogu u njihovu zdravlju ili duhovnu razvoju.
Taoisti, zanimljivo, u nekim tekstovima potvruju postojanje tekui-
ne, koju ene lue za vrijeme orgazma. Isto opisuju i Hasidi u srednjem
vijeku, zatim Aristotel i Galen, 1672. godine nizozemski anatom de Graaf,
a u ovom stoljeu, 1926. godine, takvu tezu postavlja van de Velde, u svo-
joj knjizi Idealni brak. Uprkos otporima kod veine zapadnih ginekolo-
ga, uvijek je bilo dilema oko toga da li luenje tekuine kod ena koje do-
ivljavaju orgazam moemo smatrati ejakulacijom, dakle u odreenom
smislu ono to je kod mukarca izbacivanje sjemena.
U proljee 1980. godine, istraivai dr. John Perry i Beverly Whipple
dokazali su da mnoge ene iz uretre u trenutku orgazma lue prozirnu
tekuinu. to su i dokazali filmskim zapisom. Zbog nekih naglas izraenih
sumnji, tekuinu su podvrgnuli kemijskim testovima i ustanovili neto vrlo
zanimljivo. Tekuina nije bila ni urin ni vaginaini sekret. Biokemijski, radilo
74
se o razvodnjenoj tekuini, koju kod mukaraca nalazimo u ejakulatu, s
time da ovdje nije bilo spermija. Sve ostalo, nazonost prostatine kiseli-
ne, fosfataze i glukoze, te nizak sadraj uree i kreatinina, podsjealo je na
muku spermu. Perry i Whippleova su ustanovili da do luenja enskog
ejakulata dolazi uslijed podraavanja tzv. Grafenbergove toke, koja se
nalazi unutar enske vagine i poznata je i pod nazivom toke G. Neki
je zovu enskom prostatom ili Skeneovom lijezdom. To daje naslutiti
da su jogiji i monasi od davnina znali da mukarac i ena jednako gube
vitalnu energiju, kroz seksualni odnos koji je podrazumijevao izbacivanje
sjemena ili spomenute tekuine kod ena, pa je u veini joga sustava sek-
sualni odnos praktino zabranjen. Naravno, eli li se napredovati prema
proklamiranom cilju uenja.
Kod taoistikih jogija, situacija je neto drugaija. Oni su, izazivajui
to je vie mogue orgazama kod partnerice, gomilati dragocjenu suptilnu
energiju za vlastitu evoluciju. Izgleda da u taoizmu ene nisu ostajale du-
ne mukarcima. Naime, one su nastojale kod to vie mladih ljudi izazvati
orgazam, apsorbirati njihovo sjeme, odnosno onaj njegov suptilni, najvri-
jedniji dio zvani ching, te na taj nain odrati svoju mladost i dugovjenost.
Dakako, rije je o prani, za koju na Zapadu rado koriste izraz bioe-
lektrina energija. Kod seksualnog odnosa dolazi do izmjene energije kod
partnera. Dr. von Urban, zapadnjaki ekspert za ovo poduje, nije preci-
zan oko toga ovisi li izmjena energije o nazonosti orgazma ili izbacivanju
sjemena. On, kao karakteristinu, navodi situaciju kad dolazi do iznenad-
ne navale spomenute energije, to kod mukarca izaziva greviti orga-
zam, esto bez izbacivanja sjemena, a kod ena je taj tip orgazma jo e-
i, a manifestira se spazmom, grem ili trzanjem nogu. Izmjena energije
mora biti medu partnerima postupna i traje oko pola sata. Dr. von Urban,
kao jedan dio vlastitog sustava, koji preporua ako kod mukarca do
orgazma doe ranije, podrazumijeva metodu koja se zapravo sastoji u to-
me da partneri nastave leati, sa spolnim organima u dodiru, jo barem
pola sata. Time se razmjena energije ipak odvija.
Howard John Zitko opisuje pravi tantriki orgazam kao totalni tjele-
sni orgazam, koji se odvija automatski, bez nae kontrole i to nakon to
partneri kumuliraju dovoljno energije, a sve je vezano na niz osobitih tan-
trikih rituala, predigri i priprema koje su prilino sloene. Veina knjiga
koje su objavljene na Zapadu, daje uzbudljive i privlane opise tantrikih
seksualnih postupaka, ali su oni u praksi teko izvedivi, jer u pravilu nedo-
staje pokoji bitni detalj.
Jedan od rijetkih, koji je u Bengalu dulje vrijeme proboravio pod tu-
torstvom majstora tantre, bio je Omar Garrison, kome dugujemo opis ritu-
ala, koji je donekle pojednostavljen kako bi ga mogli koristiti i zapadnjaci,
ali nakon to ovladaju nekim lakim oblicima pranajame i meditacije.
75
Autor precizira vrijeme u danu i mjesecu kad ovu tantriku praksu treba
provoditi, daje upute o poloaju tijela koje partneri trebaju zauzeti, o to-
me kako se prije cijelog ceremonijala treba kupati, kako ritmiki stezati
sfinkter i uskladiti to s procesom disanja, da bi zatim na red dolo reciti-
ranje mantri. Lagano dodirivanje povrine tijela partnera, tu se misli na
tono definirane toke, zove se nyasa. Nakon lijeganja, zauzima se odre-
eni poloaj tijela, kojim se odreuje primarni tijek daha kroz odreenu
nosnicu. Spolovila polako dolaze u dodir, bez obzira ima li mukarac
erekciju ili ne. Naglaava se da, iako su spolovila u dodiru, dublja pene-
tracija nije poeljna. Partneri tako lee, potpuno nepomini, u periodu od
najmanje 32 minute.
Jedino to pokuavaju jest vizualizacija, zamiljanje izmjene prane
izmeu njihovih genitalija. Taj proces treba samo promatrati i ne pokua-
vati u njemu sudjelovati. Prvi znak da se neto dogaa jest rastui osjeaj
ugode u organizmu partnera, koji negdje izmeu 28, i 32. minute postup-
ka prerasta u nekontrolirano, ritmiko stezanje cijelog tijela. Garrison
smatra da je to trenutak kad dolazi do okretanja energije od partnera pre-
ma unutra, u vlastiti sustav odnosno nadije. Taj silan priliv energije sub-
jektivno se doivljava kao trenutak kad, prema Garrisonu,: ... vrijeme
postaje vjenost, kad su Shiva i Shakti vjenani unutar bia praktikanta i
on spoznaje ono to je prethodilo nastanku svemira.... Opisi oito odgo-
varaju onome to zovemo kozmikom svijeu, a time postaje jasno da
seks kao takav ne mora biti samo izvor uitka i sredstvo reprodukcije.
Dakako, ljudi su oduvijek pokazivali interes za seksualne teme i zbog
kvalitete svog branog ivota, pa su osobe poput dr, Rudolfa von Urbana
tragale za nainima snoaja koji bi zadovoljili oba partnera, ali im donije-
li i dublju povezanost i bolje odnose openito. Spomenuti von Urban u
mnogim je detaljima vrlo blizak tantrikim uenjima, iako ih nigdje izrije-
kom ne spominje kao izvor svojih ideja. Njegove knjige sa seksolokom
tematikom esto sadre opise voljnog odgaanja orgazma kod mukarca,
poput stezanja nekih miia u predjelu izmeu penisa i analnog otvora,
to nalii tantri, koja je tu jo malo detaljnija, pa preporua disanje sa za-
dravanjem daha, savijanje jezika prema nepcu i stezanje regije poput
one opisane kod von Urbana. Tantra ukljuuje jo neke dodatne tehnike,
kojima se treba baviti izvan seksualnih odnosa i koje pridonose jo kvali-
tetnijim stanjima.
Seksualni odnos bez gubljenja sjemena, koji u teoriji obeava dugov-
jenost, vitalnost do u duboku starost, dobro zdravlje i slino, a na koji
smo se kratko osvrnuli ranije, postaje u posljednje vrijeme sve popularni-
ji i na Zapadu. Tantriki seks mnogo je sloeniji, moe biti vezan uz razne
kultove, a u Indiji postoje specijalizirani tajni centri, u kojima nalazite, ako
vam uope uspije doprijeti do nekog od njih, vrlo mlade djevojke koje su
76
posebno uvjebane za tantriki seks. Njihova je uloga strogo spititualne
prirode i kao takva teko nailazi na razumijevanje u zapadnjakim umovi-
ma. Zato je i pristup ovakvim institucijama, za one koji ne mogu shvatiti
njihovu bit, nedostian. Ve u prvim kontaktima s onima koji pripadaju
ovakvom kultu, moe se shvatiti da tu nema mjesta znatielji i da je cije-
la pria za istinskog aspiranta smrtno ozbiljna.
Konano, i ve spominjani i razvikani mag Aleister Crowley vjerovao
je da je u trenutku orgazma mogue da kvaliteta misli, ako se radi o or-
gazmu koji mobilizira posebno snanu energiju, moe diktirati vanjske
dogaaje. Onome tko je neist to moe ozbiljno nauditi, ali taj moe isto
tako nauditi drugim ljudima. Zato e jedan od osnovnih preduvjeta koje
morate zadovoljiti, da bi vam upueni tantrik otkrinuo vrata prave tan-
tre, biti da budete isti u smislu da jednu ogromnu i monu energiju ne
iskoristite kako bi drugima inili zlo. Kad jednom proete takav test, tan-
tra e vas moda prigrliti, dati vam spoznaju, ali isto tako nemilosredno
unititi onoga tko prekri strogi kodeks discipline. Knjiko vam znanje
ovdje ne moe biti ba ni od kakve koristi. Tantrika seksualna magija ko-
risti tehnike dovoenja do vrhunca neposredno prije orgazma, nekoliko
puta uzastopno, da bi zatim, za vrijeme samog orgazma, onaj koji na ne-
kog eli djelovati, na osobit nain vizualizirao ono to eli postii. Za cije-
li se postupak moe koristiti uvjebani partner ili masturbacija, po emu
je uven upravo spomenuti Crowley. Da je molitvom u trenutku orgazma
mogue postii svjetovne ciljeve smatrao je ameriki mulat, romanopisac
i mag Paschal Beverly Randoiph, ali i Austin Osman Spare, te ve spo-
menuta Alice Bunker Stockham, koju, meutim, ne moemo svrstati u
osobe koje su se bavile seksualnom magijom.
Istraivai poput Heidera i von Urbana hrjeli su Zapadu dati neto to
Kinezi zovu yin-seksom, oblik snoaja koji je neto upravo obrnuto od
zapadnjake vizije seksualnog odnosa kao silovitog, gotovo agresivnog
mukog nasrtaja na objekt poude. Ne mora uvijek biti tako. Moda je put
ravnotee bolji od priklanjanja jednom principu, zbog kojeg smo svjedo-
ci koliki je podraaj potreban za inicijalno paljenje, pogotovo ako se
radi o partnerima koji su ve navikli jedan na drugoga. Da o svim perver-
zijama kao nunom upaljau i ne govorimo.
Von Urban, koji, a da to i ne spominje, zapravo koristi elemente tan-
trikog seksa, tvrdi da je poduavanjem parova spasio mnoge brakove i
omoguio mladim ljudima dublji doivljaj istinske- ljubavi. U naelu, von
Urban i Heider naglaavaju veu vanost vaginalne od stimulacije klitori-
sa kod ena, a razvijena je i pojednostavljena tehnika spolnog odnosa, ko-
ja se moe opisati u pet toaka.
Partneri se prvo tuiraju ili kupaju, kako bi svoje koe uinili dostupni-
jima bioelekrinim energijama. Nakon toga goli lijeu. Kad je predigrom
77
izazvano uzbuenje, par lijee tako da su tijela pod pravim kutem, dodi-
ruju se u podruju pelvisa, ali su gornji dijelovi tijela odvojeni. ena lei
na leima, mukarac na svojoj desnoj strani. Noge su im isprepletene.
Mukareva je lijeva noga meu eninima, a njena je lijeva noga preba-
ena preko njegova bedra. Mukarac u ovom trenutku ne mora nuno
imati erekciju niti u cjelini prodrijeti penisom u vaginu ene. Treba peni-
som dodirivati vanjski ulaz u enin spolni organ.
Sada par treba tako leati potpuno nepomian pola sata ili dulje,
obraajui panju samo na osjeaje koji se javljaju u genitalijama i ener-
giju koja protjee medu njima. Nakon pola sata, par poinje sa snoajem,
ne mijenjajui poloaj. U idealnom sluaju, taj e snoaj takoer trajati
pola sata, iako je to rijetkost i zahtijeva vjebu. Ako mukarac izbaci sjeme
prije isteka 30 minuta, treba ostati u istom poloaju jo pola sata, bez
obzira hoe li mukarac u tom razdoblju ponovo dobiti erekciju. Tih do-
datnih pola sata dozvoljava da se dovri jedan vrlo vaan proces, a to je
da se energije izmeu ene i mukarca izmjene u cjelini.
Nakon viestrukog ponavljanja ove tehnike, poinju se osjeati efek-
ti. Samo jaanje spolne moi mukarca u ovom sluaju ne igra presudnu
ulogu, jer je ovaj tip seksualnog odnosa dizajniran za specifine rezultate.
ene koje sudjeluju u ovom tipu snoaja, najbolje je da eventualna rani-
ja, osobito loa iskustva, nezadovoljstva ili predrasude jednostavno stave
u stranu, jer se radi o neem sasvim novom. Jedini je preduvjet dovolj-
no strpljenja da se pokua vie puta. Rezultat moe biti ne samo korak
prema jedinstvenom seksualnom doivljaju i upoznavanje skrivene stra-
ne seksualnosti, ve i spoznaja da mona seksualna energija moe posta-
ti i sredstvom duhovnog napretka.
Dospijete li do kvalificiranog majstora, raunajte s time da instrukci-
je za ovaj osobiti oblik seksualnog odnosa mogu dobiti parovi u stabilnim
vezama, a tenja za prosvjetljenjem je jedini poeljni motiv. Koliko su poz-
navaoci metoda kroenja seksualne energije rijetki vidimo iz izjave sa-
mog Dalaj Lame, koji je jednom rekao da je mnogo sluao o lamama-tan-
tricima koji su ovladali skrivenim moima seksualnosti, ali nikada nikog
takvog nije sreo.
Cilj je joge postati neprivren prolaznim radostima ovog svijeta, pa
e aspirant koji tei najviim duhovnim dostignuima prije ili kasnije
morati utrnuti svoju strast. Veina jogija s kojima sam o tome razgovarao.
stajala je na stanovitu da prakticiranjem seksualni nagon pomalo doiv-
ljava transformaciju, a neki su isticali da seksualnom aktivnou treba pre-
stati od samog poetka duhovne prakse. Ova druga opcija nije pogodna
za propovijedanje na Zapadu, pa jogiji koji ele svoje uenje plasirati na
ovom trite obino izbjegavaju svojim novopeenim i entuzijastiki na-
strojenim muterijama sputati mrak na oi inzistiranjem na odricanju,
78
kao uvjetu bilo kakvog duhovnog napretka. Tako postupno dolazi i do si-
tuacija kad neki nadobudniji zapadnjaci naputaju porodice i svoje su-
pruge, kako ih one ne bi svojom pohotom koile na putu prema spiri-
tualnim nebesima, dok oni koji im to propovijedaju, sami dobro koriste
predanost nekih poklonica, koje naivno vjeruju da im gurui mogu dati
neto u krevetu. Mislim neto vie od onoga do ega e lako doi i bez
svog posrnulog uitelja.
Kundalini je opisana razliito, pa ak klasini indijski model podiza-
nja ove sile kroz akre do one medu obrvama, ajna akre, i na kraju do
sahasrar akre, koja se nalazi na tjemenu ili, kako neki jogiji govore, iznad
tjemena, ne odgovara opisima iz drugih tradicija. Taoistiki majstor Yin
Shih Tsu jo 1914. godine opisuje aktiviranje i podizanje ove sile kroz
standardne puteve, s time da tvrdi da na tjemenu nije kraj, ve sila ide
dalje preko lica, prednjom stranom tijela, do trbuha. Ili, bolje reeno,
vraa se na mjesto gdje je zapoela svoj put, jer taoistika joga daje niz
vjebi koje bude ovu silu u donjem dijelu trbuha. Ovaj je taoist pri tome
viao niz raznih vrsta svjetla, tijelo mu se nekontrolitano savijalo, osjeao
je glavobolju i imao osjeaj da mu se tijelo silno rasteglo i postalo gole-
mo. U budistikim spisima postoji opis tog doivljaja kao osjeaja da ov-
jek ima veliko tijelo.
Glavni je simptom podizanja kundalini jako peenje, prvo u donjem
dijelu kraljenice, a zatim po cijelom tijelu. Kada se vitalna sila povue iz
lijevog i desnog glavnog spiralnog kanala i ude u centralni kanal u kime-
nom stupu, koji se zove sushumna, moe doi do jakog bola koji nije
znak nikakve patologije i ne treba ga se prestraiti. Kad kundalini ude u
centralni kanal, to iskustvo preplavljuje cjelokupnu svijest i, kako kau jo-
giji, vie nema razlike izmeu subjektivne svijesti o objektu i objekta isku-
stva. Swami Rama tumai da psihika vruina nastaje uslijed stapanja
dvaju tipova prane, prana vayu, koja se normalno kree prema gore, a
sada mijenja pravac i apan vayu, koja se normalno kree prema dolje, a
sada joj je smjer prema gore. Ta vruina zapravo budi kundalini.
Swami Rama nadalje opisuje to se dogaa u procesu podizanja kun-
daiini prema svom evolucijskom cilju. Kako kundalini energetizira akre,
u svakom se centru manifestiraju odreene vizije i zvukovi. Jogi prolazi
kroz odgovarajue loke ili kozmike razine. Karakteristino iskustvo za
svaku od njih je vienje cvijeta nalik lotosu, iji latice vise prema dolje, a
u svakoj je akri razliit broj tih latica. Kad se energija u tom centru mani-
festira jae, latice se okrenu prema gore. Ono to je predvidivo kao uni-
verzalno iskustvo, jest pojavljivanje odreenih boanstava u pojedinim
energetskim centrima.
Kad kundalini shakti dosegne srce, dolazi do jakog udaranja ovog or-
gana, to sam imao prilike osjetiti i sam i to ne samo za vrijeme prakticiranja
79
TM-sidhi tehnika, to sam opisao ranije, ve i za vrijeme jednog teaja
meditacije, t ad smo se nalazili u planinama i meditirali vie sati dnevno.
Kad sam jedne veeri zaspao, sanjao sam srebrni oblak koji se zaustavio
iznad mog tijela iz njega se izdvojila tanka nit i zabola u moj pleksus . Ne-
ka je energija ulazila u moje tijelo i poeo sam osjeaati uzbuenje, koje je
kulminiralo udaranjem srca, ali i toplinom u cijelom tijelu. Iznenada sam
se probudio i osjeao se potpuno odmorenim, iako nisam spavao dulje
od tri sata, jer je bilo negdje oko tri sata izjutra. I simptom trnjenja, odno-
sno gmizanja neega unutar tijela, od palaca na nogama, kroz kimu, do
vrha tjemena, kao i trenju tijela koja izgleda kao da netko ovjeku drma
kraljenicu, doivio sam i sam, uvijek onda kad bih boravio na mjestu
udaljenom od svakodnevnih briga i tada meditirao vie sati na dan. Ta
trenja, koja kao da dolazi u nekim valovima, izazivala je u meni unutar-
nju radost, koja bi katkada prelazila u neodoljivu potrebu za smijehom.
Osjeaj je bio gotovo tjelesni, snaan i u odreenom je smislu bio sek-
sualan, rekao bih kao seksualni doivljaj bez objekta seksualnog interesa.
Bio je nazoan u svim stanicama tijela, kao neko iskustvo svijeta cijelim
biem. Slino kako to opisuju oni koji govore o kozmikom orgazmu, kad
se osjeaj nalik orgazmu prostire kroz sve stanice tijela. Ono to je dola-
zilo iza ovako stimulativnih iskustava bilo je kao neka vrsta rauna koji je
trebalo platiti i ja sam, u pravilu, zapadao u stanje depresije, melankolije,
a esto su se pojavili iracionalni strahovi ili opsesivne misli.
U pogledu toga to je zapravo kundalini i kakav je njen odnos s pra-
nom, vitalnom energijom, toka je neoekivanog neslaganja pojedinih
jogija za koje se smatra da su prosvijetljeni. Prema nekim shvaanjima,
primjerice Tibetanaca, aktiviranje prane samo je preduvjet buenja kun-
dalini. To objanjava razliku izmeu ugodnog osjeaja u kimi i silovitog
uspona vitalne sile do tjemena. Swami Shivom Tirth misli da su prana i
kundalini jedno te isto, a razlika nije u prirodi njihove aktivnosti, ve u
svijesti promatraa. Postoje i kontroverzna miljenja, poput onoga jogija
Desikarana, koji tvrdi da je kundalini zapravo smetnja na putu prosvjet-
ljenja, koje je buenje prane. Kako kae, kundalini treba ubiti, kako bi
se otvorio put prani! Koncept kundalini moe se analizirati sa isto psi-
holokog stanovita, pa ima onih koji tumae da je kundalini bogati izvor
psihike ili libidinozne energije iz naeg nesvjesnog. U klasinim djelima
kamirskog aivizma nalazimo shvaanje da sila kundalini ima tri manife-
stacije. Prva je para-kundalini ili univerzalna, kozmika energija. Druga,
prana-kundalini, jest ona koja energetizira kompleks um-tijelo, dok tre-
a, shakti-kundalini, predstavlja svijest koja , na neki nain, posreduje iz-
meu ostale dvije.
Ameriki lijenik dr. Lee Sanella kliniki je dokazao realnost iskusta-
va s kundalini shakti. Neki od njegovih ispitanika doivjeli su podizanje
ove sile kao neto neugodno i zastraujue i odustajali su od meditacije.
80
Jedan je od njih ocijenio da je sve dolo prebrzo i da tu enju za to br-
im dosizanjem najviih duhovnih stanja treba postupno nadomjestiti
spontanim prihvaanjem procesa koji treba tei tono odreenom brzi-
nom i dovesti do spoznaje onda kad je ovjek doista zreo za takav svo-
jevrsni ok. S time se slae i prilian broj korejskih i japanskih zen mona-
ha s kojima je Sanella razgovarao. Upozoravajue zvui i definicija Allana
Wattsa, amerikog autora koji se bavio istonjakim uenjima: Prosvjet-
ljenje je kontrolirana shizofrenija... Iako se propovjednici joge na Zapa-
du protive ovoj definiciji, jer ona kvari posao, ne treba zaboraviti da su
prva iskustva uvenog i kasnije priznatog, a ranije spomenutog Gopi
Krishne od strane lijenika protumaena kao psihotine epizode.
Ono to je meni palo na pamet kad sam proitao Sanelline opise lju-
di kod kojih je dolo do spontanog podizanja kundalini shakti i onih koji
su to izazvali nekom tehnikom, jest da veina tih ljudi vjerojatno nije ni
razmiljala o suzdravanju od spolnih odnosa. Ako je apstinencija osnov-
ni uvjet da netko u duhovnom smislu napreduje makar malo, na to e u
pravilu ukazati jogiji, kako je onda u nekim civilizacijama fenomen pro-
svjetljenja dobro poznat, premda znamo da im uskraivanje od radosti
koje prua seks valjda i ne pada na pamet?
U jugozapadnoj Botswani ivi pleme Kung, iji je ivot i obiaje istra-
ivao ameriki antropolog Richard Katz. Tamo ivot nije lak, jer se pleme
nalazi u pustinji Kalahari. Postoji osobita vrsta plesa kojim pripadnici ple-
mena, kako su to rekli Katzu, podgrijavaju silu koju zovu n-um, a u svr-
hu postizanja stanja nazvanog kia. Iz svih je opisa jasno da je n-um ime
za kundalini, a kia stanje koje nadilazi obinu ekstazu ili, kako je to naz-
vao Maslow, peak experience (vrhunsko iskustvo). Silovita energija,
koja se, nakon viesatnog plesa, budi u trbuhu plesaa prvobitno izaziva
strah koji on mora prevladati da bi mogao postii razinu koja se zove kia
i koja odgovara, kad se detaljno analiziraju opisi domorodaca, zenbudi-
stikom satoriju ili nekim stupnjevima samadhija u indijskoj jogi. Odgova-
ra i onome to Maharishi zove transcendencijom, a Sanella konstatira da
ovjek koji kroz to stanje prolazi, aktivno sudjeluje u scenariju koji dale-
ko nadilazi onaj ovog naeg pojedinanog ivota i koji ga uzdie do razu-
mijevanja funkcioniranja kozmikih sila. tovie, izgleda da iskusni maj-
stor ove autohtone afrike tehnike ima znanje o tome kako moe u druge
osobe aktivirati n-um i kroz krizu je dovesti do stanja kia.
Koncept kundalini poznat je nekim indijanskim plemenima Sjeverne
Amerike, bumanima, sufljima, u Kabali, alkemiji i djelomino zapadnja-
koj magiji. Kod krana izgleda da su ove sile bili najsvjesniji kvekeri i pen-
takostalci, a Hermesov tap iz egipatske tradicije, koji je danas uzet kao
simbol medicine, oito je inspiriran centralnim kanalom sushumnom oko
kojeg su omotane spirale s desne i lijeve strane. Te spirale predstavljaju
81
sporedne energetske kanale. Kundalini joga iz Natha Sampradaye i Vaj-
rayane u tibetanskom budizmu vue svoje korijenove iz tradicije Maha-
siddha, koji su bili aktivni u Indiji izmeu 8. i 12. stoljea, a sustav svojih
uenja zvali su Candali joga. Zbog psihike vruine koju lamaisti zovu
tummo, kundalini joga na Tibetu ima ime Tummo rnal byor. Najslav-
niji praktikanti neke od formi kundalini joge su tibetanski guru Milarepa,
Ramakrishna, Swami Shivananda, Paramahansa Yogananda i Swami
Vivekananda.
Ne mogu odoljeti da ovdje ne napravim jednu digresiju. U svojim
sam istraivanjima uvijek pronalazio neobine jezine podudarnosti s hr-
vatskim jezikom. Tako je Buddha zapravo probueni, a u naem jeziku
budan. Kraj ovog razdoblja se u indijskim Vedama naziva Kali Juga, a ka-
rakteriziran je moralnim padom ovjeanstva, ratovima, krizama, bole-
stima, mrnjom i svime to uz to ide. Analizom ovih termina starih tisue
godina, odnosno njihovim jednostavnim spajanjem, dobio sam rije ka-
ljuga, odnosno kaljua, to odlino odgovara onome kako stare knjige
opisuju to razdoblje. Jedno uenje s juga Indije, dakle drave Tamil Na-
du, govori da se uvena indijska mantra Om Nama Shivaya treba izgo-
varati tako da se pojedini slog izgovori koncentrirajui se na odreenu
akru. Tako om ide uz prvu, na drugu, ma treu, a zadnji ya, od-
nosno ja, estu ili ajna akru, u kojoj je, kako kau neke tradicije, sje-
dite naeg duda, po nekima naeg jastva, Rije ja u hrvatskom najbo-
lje opisuje jastvo. I susret s udaljenom, afrikom tradicijom, dao mi je
argumente za tezu koju sam davno uo od prot. edomila Veljaia, a
odnosi se na protocivilizaciju, negdanju jedinstvenu civilizaciju, koja se
kasnije podijelila na narode i kulture. Ili im je Bog namjerno pomijeao
jezike. Recimo, izraz Kung plemena n-um znai silu koja treba ponititi
individualni um i rastopiti ga u viem, Kozmikom umu. Ne treba mnogo
mate da u ovoj afrikoj i naizgled sasvim stranoj rijei prepoznamo mo-
gunost da ona zapravo znai ne-um, dakle ponitenje tog naeg ma-
log uma, upravo onako kako se to dogaa Afrikancima koji su dobro
ovladali svojim plesom. Primjera ove vrste ima jo. Praktino sve mantre
koje je davao Swami Narayanananda i one koje daje Swami Maheshwa-
rananda poinju sa zvukom koji se smatra primarnim ili prazvukom
ili, kako ga zgodno opisuje Lawrence William Lyons, zvukom za razgo-
vor s Bogom. Rije je o zvuku om ili tonije Aum. Jedini jogi koji
misli da se radi o zvuku kojeg bi trebali koristiti samo oni koji meditiraju
u osami i bez izvanjskih stresova je Maharishi Mahesh Yogi, pa mantre
koje on daje ne sadre ovaj zvuk. Om nije ni dio uenja Surat Shabd
joge.
Mogua je veza s naim jezikom, ako uoimo slinost rijei um i
om, a da je u onim najdubljim spoznajama slinost kranstva i joge ba-
rem moguaa upozorava i Swami Maheshwarananda, koji vjeruje da
82
Soamiji Maharaj - tvorac Sant Mat tradicije
Amen ili Amin zapravo predstavljaju zvuk Amn, koji je frapantno
nalik Aum-u. Oni nadobudniji slinost imena Krist i Krishna takoer ne
smatraju sluajnim. Ipak, radi se vie o nagaanju, nego povijesno vrsto
argumentiranim teorijama. Na nivou zvuka je jednu vibraciju poput spo-
menute teko percipirati tako da je kasnije moemo opisati rijeima od-
nosno slovima, to je argument vie da je om odista univerzalna vibra-
cija koja je kao takva prepoznata u raznim tradicijama.
33
Pokuao sam nai potvrdu za to na udaljenim mjestima, onima za
koja je teko vjerovati da su bila pod znaajnijim utjecajem jogija ili njiho-
ve filozofije. Dokaz je doao s neoekivane lokacije. Naime, havajska ritu-
alna magija poznata kao kahuna postala je osobito zanimljiva tek u pos-
ljednje vrijeme, a pomnijom studijom nekih shvaanja praktikanata kahu-
ne moe se vidjeti da se ne radi o praznovjernom kultu, ve metodama
koje mogu dati vrlo zanimljive duhovne uvide onima koji ih dobro upoz-
naju. Naalost, crnje aspekt ove magije daleko razvikaniji. U kahuni po-
stoji koncept Vieg Jastva naznaen nazivom koji izvan svake sumnje uk-
ljuuje spomenutu vibraciju, koja se navodno nalazi u samom srcu Kr-
acije. Termin o kome je rije jest Aumakua!
No, vratimo se onome to sam elio istai navodei ove primjere.
Oito je da seksualnu apstinenciju ne navode svi kao apsolutni uvjet po-
stizanja vrlo visokih stanja svijesti. Konano, ta spontana prosvjeljenja ko-
ja se doista dogaaju, kao to je to bio sluaj s Byron Katie,43-godijom
Amerikankom, koja je doivjela prosvjetljnje leei na podu nekakva
pribjeita za siromane i koja prije toga jedva da je imala kakve duhov-
ne aspiracije, ili neki od Sanelinih primjera, pokazuju da u igri mora biti
dosta faktora koji su subjektivni i katkada nisu sasvim jasni ni najveim
majstorima istonjakih uenja.
Nastavimo li sa akrama, dolazimo do este i najzloupotrebljavanije,
koja ima i nadimak tree oko, ima niz imena, kao agya. ajna akra, tis-
ra til.deseta vrata, nuqta-i-swaida, nukta-i-saveda, trikuti, sjedite
due,tianmu ..Zamislite si pravac koji spaja dva uha i drugi koji spaja
sredinu tjemena s nepcem. Tamo gdje se oni kriaju nalazi se tree oko,
koje se nerijetko povezuje s malom lijezdom, epifizom, pa neki vjeruju
da postoji veza izmeu kemizma ove lijezde i doivljaja osoba koje pro-
ivljavaju aktiviranje ove akre. U argonu emo uti da se ovaj energet-
ski centar nalazi izmeu obrva, pa sam esto sretao ljude koji su se pri-
kazivali znalcima glede ovog problema, ali su vjerovali da je tree oko
odmah iza obrva, unutar lubanje, ali relativno blizu samih oiju. To. daka-
ko, nije tono. Onaj koji uspije aktivirati ovu akru, ima iskustva dubokog
i stabilnog samadhija i osjea tzv. spiritualne struje. Po prvi put ima viziju
atmana, bitka, ali jo uvijek zadrava odreeni stupanj individualnosti. To
je lijepo opisao Sri Ramakrishna, vjerojatno najcjenjeniji jogi svih vreme-
na, koji je umro jo 1886. godine. Ramakrishna je rekao: To je kao svjet-
lo u lampau. ovjek osjea da bi mogao dodirnuti svjetlo, a ne moe
zbog stakla koje mu se preprijeilo...
Inae, uzrok smrti za pravog jogija ne igra nikakvu ulogu, kao ni njen
trenutak za koji, po svoj prilici, onaj koji dospije tako visoko, zna. Rama-
krisnaje podlegao raku grla s nepunih 50 godina, Ramana Maharshi je
umro od sarkoma, za velikog se Hazur Babu Sawan Singha govorilo da
je umro od karcinoma mokranog mjehura, a slavni Vivekananda od
sranog udara, u 39-oj godini starosti. Izgleda da ni fama o tome kako
prosvjetljeni jogi ne pati kad njegovo tijelo ima iskustvo bola - nije tona.
Postoje svjedoanstva o tome da je Ramana Maharshi,koji je umirao od
vrlo tekog oblika raka, u zavrnoj fazi bolesti noima stenjao od bolova.
I Rajneesh je doivio 58-u godinu ivota, kad ga je pogodio infarkt. uve-
ni je Neem Karoli Baba umro kao teki eera, a Babaji iz Herakhana je
ovaj svijet napustio ve u 32-oj godini starosti, takoer zbog bolesti srca.
Srce je izdalo i Swamija Muktanandu. Prvi je infarkt, koji je zamalo bio
koban, dobio sa 62 godine. Infarkt je bio fatalan za legendarnog Parama-
hansa Yoganandu i to prije ezdesete godine starosti, srani je udar u 50-oj
pretrpio Swami Maheshwarananda, a ista je bolest pokosila i Shivabala-
yogija. Bilo mu je 56 godina. Dugogodinji dijabetiar. Sri Sidhheshwar
Baba, tijelo je napustio u rujnu 1998. godine, u 64-oj godini ivota. Ko-
nano, i jedan od najveih duhovnih uitelja svih vremena. Soamiji Ma-
haraj, 1878. godine sasvim je precizno najavio trenutak svog odlaska sa
ovog svijeta. Dapae, zbog sitnijih nedovrenih poslova, odgodio je vla-
stitu smrt za nekoliko sati! Sjeo je u tradicionalni poloaj jogija i napustio
tijelo u ranim popodnevnim satima. Bilo mu je svega 60 godina.
Primami je cilj joge duhovna iluminacija, a uredan ivot koji ona na
putu k tom cilju zahtijeva moe ovjeka eventualno uiniti neto zdravi-
jim nego to bi bio da vodi ivot osobe preputene strastima.
Ajna akra je presudna za postizanje konanog cilja, jer se u njoj jav-
ljaju iskuenja u vidu prelijepih viih razina egzistencije prema kojima
jogija pozivaju razna nebeska bia, obeavajui mu udesne stvari. Jogi
mora odoljeti ovoj napasti koja je itekako opasna. Preda li se tom posljed-
njem velu iluzije, on e na duhovnom putu pasti, a taj pad moe znaiti i
mentalno oboljenje. Obino se ovdje istie potreba gurua koji e uenika
sauvati od pada kad je ve dospio tako daleko.
Treba napomenuti da je Swami Muktananda govono o plavom bin-
du, a Satyananda o bindu akri, toci na tjemenu na kojoj monasi Ha-
re Kristine imaju perine. Bilo je natruha o tome da se u mozgu upravo
u toj zoni nalaze neke fizioloke strukture jo uvijek nepoznate znanosti,
a koje predstavljaju vezu izmeu fiziologije i duhovnosti. To iznosi Swami
Satyananda, a dr. B. S. Goel potvruje u opisima svojih iskustava, naziva-
jui tu toku brahma randra. Zanimljivo je da je i Rudolf Steiner peku-
lirao s regijom mozga koja e se tek u ovjeka razviti, dajui naslutiti da
e taj novi ovjek, zahvaljujui tome, imati neke osobite kvalitete. Neki su
pak pokuavali dokazivati da se u tom podruju lui u vrlo malim kolii-
nama neka vrsta hormona, koji jo nije prepoznat od strane modeme me-
dicine. Dakako, to su samo nepotvrene teorije, koje mogu jednog dana
postati zanimljive istraivaima koji e otkriti ono to je najavljivano za kraj
ovog stoljea: fizioloko tumaenje duhovnih procesa. To za sada najvie
najavljuje istraivanje neurofiziologa Ramachandrana, koji tvrdi da je u
prednjem dijelu mozga locirao tzv. Boji modul, centar odgovoran za
duhovna iskustva koja bismo mogli podvesti pod mentalne kontakte
individue s Kreatorom, Konano, dobitnik Nobelove nagrade za kemiju,
vicarski znanstvenik hrvatskog porijekla prof. dr. Lavoslav Ruika, na
pitanje kojoj grani kemije pripada budunost, rekao je: Kemiji due...
Danas ve postoji cijeli niz istraivanja koja su bazirana na tezi da
prosvjetljenje ima veze s luenjem nekih kemijskih spojeva unutar epifi-
ze, spominje se sada vrlo popularni melatonin, za kojeg neki vjeruju da
pomlauje ljudski organizam, ali ima i vrlo smjelih tvrdnji da supstance
koje su odgovorne za via stanja svijesti imaju strukturu koja je frapantno
nalik nekim halucinogenim drogama! Neki autori misle da se u treem
oku jogija melatonin pretvara u halucinogeni spoj 10-metoksi harmalan,
odnosno 6-metoksi harmalan, kojeg jo zovu i pinolin. tovie, u tjele-
snim tekuinama ispitanika, koji nikada nisu uzimali droge niti se bavili
nekom meditacijom, pronaena je vrlo niska koncentracija nekih tipova
triptaminskih halucinogena. Dr. Smythies i suradnici, kao i dr. Rick Stras-
sman pronali su, uz neke manje tipine halucinogene droge, i bufotenin,
koji, prema jo uvijek kontroverznim ispitivanjima, ima djelovanje nalik
onome meskalina i LSD-a, a nalazi se i u lijezdama aba krastaa. Osim
spomenutih, navodno su u novije vrijeme u tjelesnim tekuinama ljudi
pronaeni, dakako, u vrlo malim koliinama, morfin i jo neke druge jae
droge i to ne kao derivati istih droga, ve one same! Barem tako tvrdi An-
drew Tyler, britanski ekspert za narkotike. I da ne bi bilo zabune; nije rije
o opijatima koje proizvodi samo ljudsko tijelo u borbi protiv boli i koji su
poznati pod imenom endorfini. ve morfinu kakav nalazimo u opijumu.
Godinama sam se bavio odnosom kemije mozga i prosvjetljenja i
podaci koje sam sakupio izlaze izvan okvira ove knjige ili, bolje reeno,
zavreuju posebnu knjigu. Da bih doao do nekih bitnih podataka i za-
kljuaka pomogao mi je dr. Ed Lueddeke, lijenik iz malog gradia u
amerikoj saveznoj dravi Maine, s kojim sam satima etao maglovitim
uliicama prekrasnog turistikog sredita Bar Harbor. Dok je hladni Atlan-
tik zapljuskivao kamene oblutke obrasle mahovinom, a u daljini se nazi-
rao neobini restoran u obliku svjetionika, dr. Lueddeke i ja skupljali smo
uvene velike plodove borovnice i razgovarali o tome kako vrlo vjerojatno
nekakav cenzor unutar naih mozgova dri te molekule halucinogena,
koje plutaju naim tijelom, pod kontrolom. Kad ta kontrola na neki nain
popusti ili se smanji koliina supstance koja posao obavlja, halucinogeni
koje je proizvelo nae vlastito tijelo izazivaju via ili barem izmijenjena sta-
nja svijesti. I tako to neki misle da je prosvjetijenje drogiranje vlastitim
sokovima. Veza jamano postoji, no osobno jo uvijek nisam uvjeren da
se cijeli proces duhovne evolucije moe svesti na materijalni nivo.
86
Dr. Goel proces podizanja vitalne sile u svojim djelima ne opisuje u
nekim odvojenim etapama, ve vie obraa panju na simptome za koje -
kae da u prvih pet, est mjeseci bivaju izrazito neugodni, jer je ovjek
suoen sa strahovima od smrti i ludila, koji su rezultat izmijenjene slike
svijeta. A taj svijet u svom novom svjetlu ugroava dugo i pomno graene
vrijednosti. On opisuje neto vrlo bitno, na to se, kad je u pitanju duhov-
na evolucija, treba uvijek iznova vraati. Ono to zove pravim podi-
zanjem kundalini shakti jest ono to Swami Narayanananda naziva pot-
punim, a Goelovo lano podizanje je zapravo Narayananandino par-
cijalno odnosno djelomino. Kod prvog se krize napetosti, paranoje,
strahova i depresija automatski, nekom unutarnjom regulacijom, izmje-
njuju s predasima i relaksiranim stanjima, dok kod lanog pokretanja
uspavane, zmijolike sile omotane oko baze kime ovjek na nekoliko da-
na ulazi u stanje neopisive ekstaze. Tada ide okolo i nadahnuto propovi-
jeda drugima, pokazujui poznavanje najsuptilnijih religijskih stanja, da bi
zatim pao u teku depresiju iz koje ga vie nita nee natrag podignuti u
staro stanje, Goel misli da se to dogaa ako ovjek nije dovoljno iznutra
proien i osloboen svjetovnih tenji.
Subjektivni se doivljaji neprekidno mijenjaju, od iskustva crvene bo-
je do vizija u kojima Goel vidi Sai Babu od Shirdija kako sjedi u brahma
randri ili zraku Sunca, koja otuda prodire zastrta brojnim licima ljudi.
Iznutra komunicira s aktualnim Sai Babom i primjeuje da se okolina u
odnosu spram njega mijenja, ljudi mu poinju initi usluge i osjea har-
moniju s njima. Jednog podneva, dok ita uvenu Murphetovu knjigu o
Sai Babi, dogaa se neto neobino. Dok je na pet minuta sklopio oi da
se malo odmori, na knjizi se nakupio debeli talog vibhutija. Goel je ovaj
udesni dogaaj shvatio kao sigurnu potvrdu brige koju o njemu vodi Sai
Baba, u ije moi nikada nije posumnjao. Vizije na unutarnjem planu po-
stajale su sve uzbudljivije i Goel je imao osjeaj da proces ide svome
kraju. Na to je ukazivalo ono to je sve ee prolazilo umom ovjeka koji
nije meditirao satima dnevno, ve svega pola sata, to je rijetkost za one
koji su dosegli najvia stanja svijesti. Dr. Goel je imao osjeaj da se svi nje-
govi naueni koncepti o ovom svijetu razgrauju, a intenzivno je proces
podupirao psihoanalizom, koja mu je pomagala da shvati to se dogaa
u njegovom umu. jo uvijek vezanom za probleme svijeta u kojem je i-
vio. Svakodnevni sukobi s okolinom imaju svoj dublji smisao, na neki na-
in oni su ogledalo onoga to se dogaa u nama samima. Neto u smislu
Sai Babine uzreice o kojoj bi, zbog mentalne higijene, trebali razmisliti
svi: Zle oi vide zlo u drugima... Kad sam dr. Goela pitao kako bi for-
mulirao to se dogaa kad viegodinjim naporima i prolazei kroz du-
boke krize, ovjek konano doe do kraja i kako uope zna da je to kraj,
odgovorio je: Radi se o tome da ste vi istina. Kad jednom doete "do kra-
ja i cijela se iluzija raspri, shvatite da ste istina vi. Stanja unutarnjeg mira,
87
stabilnosti, blaenstva sve su ea i kako ste blii cilju, kad znate da vas
vie nita ne moe zaustaviti, va se progres ubrzava. Ono to ini kun-
dalini shakti jest da prvo ivotinjsku svijest pretvori u pravu ljudsku, a
zatim ljudsku pretvori u boansku...
Ono to je vano istai kod uenja dr. Goela jest da ne treba sa osu-
dom razmiljati o onima koji su nemoralni, pohlepni ili se ponaaju neko-
rektno. Naime, kako otvoreno kae ovaj guru, nemogue je biti moralan,
altruistian i savreno korektan. Dakako, tako dugo dok se nalazimo u ni-
im stanjima svijesti u kojima dominira na ego. Kundalini je sila koja nas
povezuje s Bogom. Ona u nama nezadrivo lomi ljudske odlike i preobra-
ava ih u boanske, a time postajemo ono to religije postavijaju za svoj
cilj. Kad vas Bog naumi preko kundalini dovesti do spoznaje, vie neete
moi taj proces zaustaviti, dopadao vam se on u inicijalnoj fazi ili ne,
tumai Siddheshwar Baba. Savreno moralan moe biti samo prosvijet-
ljen ovjek.
Stanje iznad svake sumnje nastupa onda kad se kundalini shakti po-
digne do tjemenog energetskog centra, sahasrar akre. Jogi konano
stie, kako to kae Shivabalayogi, na sedmi nivo i ulazi u tzv, nirvikalpa
samadhi. Samadhi je, pojednostavljeno reeno, stanje savrene koncen-
tracije kojom se eliminiraju misli. Kad se ono postie kroz meditativni na-
por i radi se, prema veini autora, o saimanju panje na jedan objekt, to
se stanje naziva savikalpa samadhi. U tom stanju jo uvijek postoji osjeaj
individualnosti odvojene od bitka. Jogi upornom praksom s vremenom
prelazi u stanje u kojem se njegova individualnost raspruje u bitku i to je
taj nirvikalpa samadhi. U budizmu za ista stanja postoje termini sampraj-
na i asamprajna samadhi, a tibetanski lamaizam govori o ak deset raz-
nih stupnjeva samadhija. Valjda svi ne govore o istoj stvari. Kad stanje nir-
vikalpa samadhija jogi postie bez ikakva napora, ono postaje ono to se
najvie moe postii - sahaja nirvikalpa samadhi. Neki najvie stanje zo-
vu turiya samadhi.
Dr. Goel esto opisuje snaan i jeziv osjeaj neposredne blizine smrti.
Imao sam priliku vidjeti kako to izgleda, kad sam s jednim uenikom Swa-
mi Narayananade etao Venecijom. Bili smo u blizini neke kafeterije, nepo-
sredno uz smrdljivi kanal kojim je tekla prljava voda, kad je on odjednom
poeo vikati: Umirem, umirem... Srce mu je strahovito udaralo (neki tvr-
de da se radi o aktiviranju vibracije, kad ovjek ima samo subjektivni
osjeaj jakog lupanja srca, op.a.) i nije bilo nikakve sumnje da je doista
vjerovao da mu je kucnuo posljednji as na Zemlji. Nije bilo nikakva sim-
ptoma koji bi pokazivao da e mu se bilo to dogoditi, no on je urlao izbe-
zumljeno gledajui pred sebe, kao da doista gleda smrt s kosom u ruka-
ma. Odvukli smo ga u kafeteriju i uvjeravali da fantazira. Vie sam mu
puta ponovio odlunim glasom: Sve je u redu, to je kriza kroz koju
treba proi, ne moe umrijeti... On me s nevjericom gledao. Nakon
pola sata, napadaj straha je popustio. Ali se i vratio za vrijeme njegova
boravka u aramu velikog jogija u Danskoj, Tada je poeo prakticirati teh-
nike disanja, koje su ovaj proces umirile. Bilo je sasvim jasno da se radilo
o kundalini shakti, a isti ovjek, koji jogu prakticira i danas, vie nema
nikakvih psihikih tegoba.
Premda se obino govori o sedam akri, na ljudskom ih tijelu ima
mnogo vie, prema nekima ak 300. To su manji energetski centri, a oni
koji se nalaze ispod muladhara akre smatraju se niima u smislu da
upravljaju nekim ivotinjskim nagonima i openito, jogiji ih nerado spo-
minju. Neke od njih ipak igraju ulogu u odravanju fizike kondicije u lju-
di, pa tako jedna od poznatih pet tibetanskih vjebi ukljuuje energet-
ske centre koji se nalaze na koljenima, a njih, po svemu sudei, doista
moemo smatrati akrama.
Vitalna energija koja putuje tijelom zove se, kao to smo to ve ne-
koliko puta spomenuli i ranije, prana. Kinezi je zovu chi, Japanci ki, a Ti-
betanci rlung. Neki vjeruju da je u kranstvu termin Duh Sveti onaj koji
oznaava tu energiju. Prema Bonnie Greenwell, ivot nastaje tako da
kundalini ulazi u fetus, aktivira sustav prane, a preostala se energija omo-
ta tri i pol puta oko baze kime. Tamo egzistira u uspavanom, potencijal-
nom stanju. Netko je postavio zanimljivo pitanje: kako to da, ako prihva-
timo tezu da je rezervoar kozmike energije jednako dostupan svakom
kundalini jogiju, razni adepti pokazuju razliite stupnjeve moi i oito ne
raspolau jednakim potencijalom? Neki kineski tekstovi govore o uroe-
nom chiju ili prenatalnom chiju, neemu to se oito formira ve u fazi
nastajanja ivota, kako to opisuje Bonnie Greenwell. Karma ili geni, kako
vam vie odgovara.
Izgleda da uroena koliina prane igra ulogu glede zdravija osobe o
kojoj je rije, a do zgodnog je zakljuka doao Mircea Eliade, koji je tije-
kom duljeg vremena ispitivao jednog nagu, ekstremnog asketa iz Rishike-
sha, koji je gotovo itavu no radio pranajamu, vjebu disanja koju kori-
ste svi sustavi joge. Zakljuio je da ritmika izmjena udisaja (puraka), za-
dravanja daha (khumbaka) i izdisaja (rechaka) proizvodi udesne efek-
te na vitalnost pustinjaka. Iako je jeo samo aku rie na dan, naga je bio
atletske grade i elina zdravlja. Za sebe je tvrdio da ivi samo danju, dok
nou svoje disanje svodi na desetinu normalnog.
Kako vjeruje Eliade, jogi, postupnim produbljivanjem udisaja i izdi-
saja i produljivanjem perioda zadravanja daha, ima iskustvo vremena
razliito od ostalih ljudi. On svojim disanjem simulira Veliko Kozmiko
Vrijeme, s kozmikim razdobljima stvaranja i razaranja. Kad kroz proces
ritmikog disanja postane svjestan Kozmikog Vremena, uvidjeti e da
ono svakodnevno vrijeme, kako ga doivljavamo u normalnom stanju
89
svijesti nije, u krajnjoj konzekvenci, stvarno. Premda e imati iskustvo
stvarnog vremena, nee prestati percipirati ono iluzorno, lokalno i ne-
stvarno vrijeme. Drugim rijeima, Eliadea su istraivanja dovela do za-
kljuka da ritmiko disanje jogiju omoguava simultanu percepciju stvar-
nog i iluzornog vremena.
Kumara Swami je tvrdio da make posjeduju izuzetno mnogo prane,
pa su egipatski sveenici meditirali okrueni makama. Make su podu-
pirale njihovu meditaciju svojom pranom, pa je to izgleda razlog zato su
u Egiptu smatrane svetim ivotinjama. Ta se neobina vitalnost maaka
potvrdila i u nesvakidanjem dogaaju koji se zbio 1982. godine u Bristo-
lu. Tamo je stanoviti maak Lucky preivio pet tjedana, grekom zazidan
u jednom odvodu, u prostoru u kojem se nije mogao ni okrenuti. Bizarna
je i neuvjerljiva tvrdnja amerikog medija Barbare Marciniak da make
imaju sposobnost komunikacije s vanzemaljcima s Plejada(?!).
Prana cirkulira kroz 72000 kanaiia na tijelu, za koje Swami Satya-
nanda Saraswati kae da nisu ivci, ve kanalii kojima tijelom struji svi-
jest. Swami Maheshwarananda za iste kanalie ipak koristi termin ivci.
Veina jogija se slae s tim da ti kanalii koji se zovu, kao to smo ve rek-
li, nadi, nisu dio materijalnog tijela ovjeka, ve se nalaze, kao i akre, na
nematerijalnim tijelima, prema nekima, astralnom, kauzalnom i men-
talnom. U raznim se varijantama koristi i izraz eterino cijelo, koji u ne-
kim verzijama zapravo podrazumijeva sva ta ostala tijela.
Zadrimo se malo na tim tijelima. Sant Kirpal Singh govori da je ljud-
sko bie sazdano od tri tijela (fiziko, astralno i kauzalno) i pet kosha ili
pokrova (anand-mai, vigyan-mai, mano-mai, pran-mai i anna-mai). Po-
jednostavljeno reeno, ti su pokrovi razliite gustoe. Sva bia koja imaju
fiziko tijelo, posjeduju sva tri tijela i svih pet pokrova. U tu kategoriju spa-
daju ljudi i ivotinje. Zato to u fizikome tijelu imamo svih pet pokrova,
raspolaemo sa sljedeih pet mogunosti: blaenstvom, prepoznavanjem
vanjskog i unutarnjeg svijeta, misaonou, pranom i sustavom fizikih or-
gana. Kad se naemo u astralnom svijetu, gubimo svijest o fizikom tije-
lu, ali nam ostaju preostale etiri mogunosti. Dakako, ovdje je ve otpao
prvi pokrov. Kako duh putuje jo vie, u sferu kauzalnog tijela, otpada i
mentalni aparat i ostaje sposobnost sjeanja, svjedoenja o blaenstvu, ko-
jeg emo iskusiti u tom stanju. Osloboeni duh (jivan mukta) ima jo sa-
mo transparentni pokrov - anand-mai. Ovisno o utjecaju pojedinog po-
krova na pojedinca, odnosno relativnoj dominaciji nekog od njih, postoja-
ti e vei afinitet prema odreenom tipu joge ili duhovnog puta openito.
Uz fizika bia, dakle ljude, ptice, gmazove, insekte itd. imamo i dru-
ga bia, od onih najviih, isto kognitivnih kao Brahma, Vishnu, Mahesh
i slina, preko onih obdarenih umnou, poput Indre i ostalih bogova, bo-
ica i boanstava, do bia obdarenih pranom, poput yaksha, gandharva i
90
raznih duhova. Svjetovi su to koji su daleko sloeniji no to to mi ovdje
moemo ukratko objasniti, a put je joge put njihovog otkrivanja.
Funkcioniranje cijele mree energetskih kanalia razraeno je u
mnogim spisima o jogi, a glavna su tri kanalia: ida, pingala i sushumna.
Ida kontrolira sve mentalne procese, pingala vitalne. Prvu simbolizira
Mjesec, a drugu Sunce. Kad se uspavana kundalini shakti aktivira, ona
treba krenuti srednjom stazom, sushumna nadi, koja je namijenjena du-
hovnom buenju. Dogodi li se greka i zbog nedovoljne proienosti
itavog sustava ta sila krene idom ili pingalom, iskustva su vrlo neugod-
na. Gopi Krishna, koji je meditirao samostalno i bez vodstva gurua ak 12
godina, u poetku je doivio upravo to i patio vie godina od fizikih
bolesti i mentalnih tegoba. Centralni kanal sushumnu moemo zamisliti
kao tubu kroz koju e za buenja kundalini putovati svjetlo, a samom sre-
dinom te tube tee tanani nadi koji se zove chitrini.
Zanimljivo je da postoji veza izmeu tih kanalia i procesa umiranja,
odnosno iskustva klinike smrti iz koje su se neki vratili i opisali razliite.
uglavnom zbunjujue doivljaje. Oni mogu biti putovanje tamnim hodni-
kom, na ijem se kraju susree prijateljsko svjetlo utozlatne boje, ali isto
tako putovanje kroz potpuni mrak. Swami Maheshwarananda daje vrlo
zanimljivo objanjenje za ovaj proces. Ako je u trenutku smrti dominant-
na ida, ovjek e neposredno prije smrti udisati zrak vie lijevom nosni-
com, a pri naputanju tijela imati e iskustvo putovanja kroz potpuni
mrak, dok e, ako dominira pingala. vie udisati desnom nosnicom i pu-
tovati tunelom do ili odmah imati iskustvo te toliko opisivane svjetlosti,
koja podsjea na Sunevu. Idealno je ako energija kola centralnom, sus-
humna nadi, kad zrak ulazi i izlazi iz organizma jednako na obje nosnice.
Tada e iskustvo smrti u prvoj fazi donijeti mirnu, mlijenu svjetlost.
Guru e biti ovdje, uz svog uenika, kae Maheshwarananda, ali
ne u onom smislu kako si to ljudi obino zamiljaju. Bit e ovdje svojim
glasom, savjetima, voenjem kroz sjeanje uenika ili na bilo koji drugi
nain, koji e ueniku pomoi da prijee na drugu stranu i nastavi ta-
mo evoluciju koja nikad ne prestaje, sve dok se ne postigne cilj - prosvjet-
ljenje...
Jogiji su razvili razne naine svjesnog, kontroliranog umiranja. Sama
se smn naziva mahasamadhi. Dua u takvim okolnostima naputa tijelo
kroz brahma randru, a jogi kontrolira itav proces. U odreenom smislu
i ono to se dogaa nakon smrti. Neki himalajski jogiji voljno umiru tako
da se u stanju samadhija jednostavno smrznu na niskim planinskim tem-
peraturama. To se zove him samadhi. Ako jogi uroni u vodu rijeke zadr-
avajui dah do fizike smrti, to se naziva jal samadhi. Poseban sluaj
predstavljaju jogiji koji mogu voljom otvoriti vrh lubanje i tako napustiti
tijelo. Takav se nain kontroliranog umiranja zove sthal samadhi.
91
Dominacija lijeve i desne nosnice kod disanja, smjenjuje se pravilnim
ritmom. Kad jogi primijeti da je taj ritam poremeen, zna da je proces
umiranja zapoeo. Tako e moi predvidjeti fiziku smrt i nekoliko mje-
seci unaprijed.
akre imaju svoj izgled, opisane su u detalje u gotovo svakoj knjizi o
jogi, a svaka odgovara nekom unutarnjem svijetu, ili ak dva. Ti se svje-
tovi, kao to smo ve rekli, zovu loke, imaju svoja imena, a jogiji nerado
govore kako oni izgledaju. Kad sam inzistirao da mi Swami Maheshwara-
nanda opie barem neki od njih, nekao se i na kraju rekao da obini
ljudi saznanja o svijetu oko sebe primaju kroz osjete i prerauju ih u moz-
gu. Osjeti kojima se spoznaju ti drugi svjetovi drukiji su i razvijaju se me-
ditacijom. Tek kada se oni razviju, moe ovjek shvatiti njihovu prirodu.
Da biste to shvatili, morate otii tamo, rekao mi je, dajui do znanja da
to nisu stvari o kojima se raspravlja, ve se one uine ili ne. Da me sasvim
ne razoara, dodao je: Imate sedam viih (bhuvar, survar, mahar, janah,
tapah, satyam i chandra) i sedam niih loka (sutala, vitala, talatala. maha-
tala, rasatala, atala i patala)...
Veina jogija i ne zna nita o psihoanalizi, ne poznaje je, niti koristi u
praksi. Dr. Goel je bio drukiji kao osoba, a to je oito formiralo neke nje-
gove unutarnje doivljaje. Tako je jednom u meditaciji doivio da mu je
panja bila doslovce zakovana za tree oko. Na ekranu se pojavio Sai
Baba od Shirdija i zapoeo konverzaciju koja je za Goela, kako se danas
prisjea, bila vrlo bolna. Shirdi Baba mu je objasnio da je nered, koji je
taj trenutak vladao u njegovu stanu, zapravo slika nereda u njegovoj svi-
jesti. Prljavtina je njegova unutarnjeg stana jo uvijek nedirnuta, jer radi
se o vrlo finim mentalnim formacijama, koje zahtijevaju ienje, kako bi
se oslobodio put do prosvjetljenja. U tim je trenucima Goel osjeao da je
gotovo apsorbiran u liku ispred sebe i da taj Sai Baba od Shirdija doista
stanuje u tom njegovom unutarnjem stanu.
Oko akri, njihove simbolike i moi jogija postoji uma raznih teorija
i termina. Jedan mi je visokorazvijeni jogi, koji nije elio da spominjem
njegovo ime jer ne eli primati nikakve sljedbenike ni uenike, objasnio
da ovjek moe astralnim tijelom otputovati pod tzv. Drvo spoznaje. To
je pravo drvo ispod kojeg treba u tom stanju astralne projekcije sjesti i
zatraiti bilo kakav podatak iz prolosti, sadanjosti ili budunosti. Odgo-
vor se moe uti ili vidjeti. Scena koju vidite jest jedno drvo koje se nala-
zi usred goleme crvene pustinje, u kojoj ne vidite nita drugo. Onaj jogi
koji je dovoljno razvijen, posjeduje mo i druge ljude poslati pod to drvo.
Ovdje moete saznati i sve o svojim prethodnim ivotima...
Prethodne se inkarnacije, inae, prema veini jogija, sa sigurnou
mogu saznati tek kad ovjek dopre do ajna akre. Jogi kojeg sam prije
spomenuo napomenuo mi je da ne smijem mijeati Drvo spoznaje, o
92
kojem govori, s malom akrom koju jogiji nikada ne spominju, a nalazi se
malo nie od anahata akre. Ova je misteriozna toka mjesto ispunjenja
elja. Vjeruje se da se onome tko ovlada ovim energetskim centrom do-
slovce ispunjava svaka elja! Tantrici prepoznaju ovo mjesto kao korijen
anahata akre i zovu ga kalpataru ili kalpa vriksha, to znai drvo koje
ispunjava elje, dok sam od nekih mistika dobio informaciju da je u
pitanju mala, odvojena akra.
Jogiji imaju sposobnost djelovanja na druge ljude, to u naelu iz-
bjegavaju, ali sam ve ranije spomenutog jogija uspio namoliti da neto
od toga demonstrira na meni. Pristao je, uz napomenu: Samo nemoj o
meni pisati, niti priati gdje se nalazim... Pokuat u te vratiti u neki od
tvojih prethodnih ivota...
Bilo je to teko opisivo iskustvo. Ja zapravo nisam radio nita drugo
do leao na podu, u poloaju shavasan. Pred oima mi se formirala slika,
a zatim sam uo neke udaljene i nejasne zvukove. Prepustio sam se do-
ivljaju tek nakon nekoliko minuta napetosti i iekivanja. Slika je posta-
jala sve otrija i realistinija. Zatraio je da komentiram to vidim. Ja sam
leao, ali je scena dolazila sve blie k meni, kao da kamerom zumiram na
nju. Sada sam sasvim jasno vidio da se nalazim u praumi, koja mora da
se nalazila negdje u junoj Americi. Hodali smo uklanjajui ispred sebe
gusto rastinje. Nisam se onaj trenutak sjetio kako se zovem i tko sam, ali
sam znao da to doista jesam ja. Bili su tu i neki ljudi oko mene. Nadirali
smo prema nekoj istini, a ja sam osjeao nejasnu opasnost. Kad smo do-
li na istinu, ispred nas se isprijeio neobini, primitivno izraeni oltar.
Bio je od kamena i ravan, a na njegovu se kraju nasuprot nas nalazila ne-
ka vrsta kamene strukture nalik kriu. Uskoro sam shvatio da se ne radi o
kriu, ve o simbolinom prikazu ovjeka rairenih ruku. Kad sam se za-
gledao u pougljenjene ostatke na oltaru, primjetio sam da su u pitanju
ostaci ljudskog tijela. Pomislio sam da je u pitanju rtvenik i krenuo iza
oltara. To sam polako komentirao na glas, a jogi je na to rekao: ... To je
dosta. Nemoj ii iza oltara... Vizije su se naprasno prekinule i ja sam se
polako vratio u normalno stanje. Bio sam pomalo bijesan, jer me znatie-
lja gonila prema spoznaji radi li se o stvarnom sjeanju na neko od mojih
prijanjih tijela u kojima sam ivio ili je to bio sadraj koji je izmilio iz dubi-
na moga nesvjesnog. On nije bio impresioniran mojim pitanjima, ve mi
je kratko objasnio da ... iznad odreene toke ne treba ii...
I dr. Goel je oito imao neke neuobiajene sposobnosti. Kad sam s
njime ostao u ve spomenutoj prostoriji, nakon dnevne seanse odgovara-
nja na pitanja stalnim gostima, pitao sam ga moe li rei u kojoj se fazi
razvoja ovjek nalazi. Stavio je desnu ruku na moju glavu, na to sam ja
osjetio podrhtavanje u kimi i ljuljanje tijela lijevo-desno, Kad sam otvo-
rio oi, objasnio mi je kako izgleda situacija glede mojih akri i dao neke
93
naputke, prema kojima sam zakljuio da iz toga moe tota znati o va-
em ivotu.
Kad je dramatini put dr. Goela zavrio u stanju nirvikalpa samadhi-
ja i on napisao svoju knjigu o tom putu, kucnuo je trenutak da tekst po-
kua predoiti onome za koga je uvijek kategoriki tvrdio da ga je vodio
na unutarnjem planu. Otputio se u Puttaparthi. Sjedio je u prvom redu,
kad se pojavio Sai Baba i krenuo prema njemu. Uzeo je tekst knjige iz
Goelove ruke i utke na njemu napisao S blagoslovima, Sathya Sai Ba-
ba. Sri Siddheshwar Baba je bio po mnogo emu jedinstveni mistik, inte-
lektualac i prosvijetljeni jogi, koji je mogao zadovoljiti zantielju i skep-
tini mentalitet zapadnjaka. Njegove su knjige iskrena ispovijed ovjeka
koji je preko trnja doao do zvijezda, a susret je s njime predstavljao izu-
zetno iskustvo za svakoga tko zna cijeniti izvorna uenja indijskih jogija.
Zrakoplov se pribliavao meunarodnom aerodromu u Delhiju i mi
smo vezali pojaseve. Moj se susjed upravo probudio i djelovao pomalo
izguvano, ipak, osjetio sam da mi neto eli rei. ekao je povoljniji tre-
nutak i im smo sletjeli, zapoeo je konverzaciju, uprkos guvi koja je
nastala kad smo poeli skidati torbe iz pretinca iznad nas. Zajedno smo
krenuli prema izlazu iz zrakoplova, a zatim kroz carinski pregled. Dok smo
ekali da se naa prtljaga pojavi iz zrakoplova na krunoj traci, rekao mi
je: Moj je otac dolazio u Sawan Ashram, jo za starih dana. Bio je poklo-
nik Radhasoami tradicije. Prakticirao je Surat Shabd jogu vie sati dnev-
no. Obiavao je sjediti s turbanom na glavi i alom omotanim oko glave,
tako da su mu oi bile pokrivene. Imao je snana religijska iskustva, koja
su ga gurala naprijed. Jednog se dana ubio. Bile su mu 42 godine. Za
sobom je ostavio oprotajno pismo. U njemu je napisao da vie nema
nikakvog razloga ivjeti u ovome svijetu, jer zna da ni list s drva ne moe
pasti bez Njegove dozvole. Mislio je na Boga. Mi, njegova djeca, ostali
smo okirani, no u pismu je pisalo da se ne moramo brinuti o svojoj
budunosti, jer se Svemogui brine apsolutno o svemu. Nema ba nikak-
va razloga za zabrinutost. Danas shvaam o emu je govorio, ali je to bilo
teko objasniti jednom djetetu, tada kad se sve odigralo. Kako su godine
prolazile, oprostio sam mu... Drago mi je da idete tamo, ti su ljudi vrlo
moni, mislim duhovno...
U uglovima oiju moga sugovornika pojavile su se suze. Neto takvo
se nikada ne zaboravlja, pomislio sam. I cijenio sam to mi je ispriao tu
svoju intimnu priu. to se tie onoga moni, u tom trenutku nisam ni
slutio koliko je bio u pravu.
94
ODAVDE DO VJENOSTI
Osoba nije ni stvar ni proces,
ve otvor ili istina kroz koju se
Apsolutno moe manifestirati.
Martin Heidegger
Dok sam izlazio iz aerodromske zgrade, misli su me ponijele u one davne
dane, kad sam sletio u Bombaju i autobusom putovao 17 sati, do ovje-
ka o kojem sam uo legende - Sri Kumara Swamija. ivio je na plantai
manga, nedaleko grada Dharwara. Tamo sam se zaputio tragom pria o
yogijima s Himalaja, ija je starost fantastina, nekih vie od tisuu godi-
na! Dakako, nisam mogao prihvatiti tu tvrdnju olako i vie sam se godina
raspitivao za ljude koji bi mogli postii kontrolu nad tjelesnim funkcijama
do te mjere da bi produljili svoj vijek na vie stoljea. Kumara Swami je
bio ovjek u osamdesetima, s reputacijom istinskog adepta koji je jogi po-
svetio itav ivot. Kako su mi onda rekli, znao je dosta o tim vrlo starim
ljudima, koji navodno i danas ive u jednom dijelu himalajskog lanca. I
ovo je podruje izazivalo kontroverze medu jogijima za koje se vjerovalo
da su dostigli kraj spirituaine evolucije. Kad sam o tome jo ranije pitao
Swamija Narayananandu, koji je do duboke starosti djelovao vrlo mlado-
liko, on je samo odmahnuo rukom i rekao mi da su u pitanju prie za koje
nema nikakvih osnova.
Ipak, kad sam uo da na obali rijeke Jamuna, nedaleko jednog od
sedam svetih gradova Indije, Vrindabana, ivi isposnik ija starost se
procjenjuje na oko 350 godina, krenuo sam tamo. Klima je bila paklena,
rojevi komaraca grizli su me nemilosrdno, a bio sam sretan kad su me
smjestili u mali motel Krishna Balaram, kojeg su vodili monasi Hare Krish-
ne. Iste sam veeri u restoranu motela razgovarao s poglavarom arama,
Amerikancem koji je ovdje ivio godinama, zajedno s kerkom i enom.
On je vidio isposnika o kojem je rije i ije je ime bilo Devraha Baba, u
lokalnom dijalektu Devariya Baba. Amerikanac je vjerovao da se radi o
ovjeku koji je star oko 200 godina, moda i vie. Smatrao ga je visokora-
zvijenim jogijem i tvrdio da je Devraha Baba ak 50 godina ivio na jed-
nom drvu, meditirajui praktino neprekidno. ivio je potpuno gol,
neposredno uz rijeku, na neobinoj drvenoj platformi, s koje nije silazio
osim kad bi se spustio u rijeku i okupao. Navodno su platformu nosili svu-
da za njim, a jednom je godinje putovao u neki od svetih gradova, poput
Haridwara. Nije elio nogama dodirnuti tlo, no nitko mi nije uspio obja-
sniti zato. Ali su mi zato priali o moima ovog ovjeka, iji su blagoslov
dolazili traiti premijeri i predsjednici Indije.
Nakon neprospavane noi, odvezao sam se taksijem na obalu rijeke,
no pijesak je bio takav da se vozila nisu mogla kroz njega kretati. Morao
sam nastaviti pjeice, s druge strane obale, kamo sam preao preko vise-
eg mosta. Nisam hodao dugo, iako mi se inilo beskonanim, jer je vru-
ina bila strahovita. Platformu sam vidio iz daleka, ali i nekoliko ljudi koji
su u ovu pustaru doli po blagoslov slavnog jogija, koji je cijelog ivota
bio poklonik boga Rame. Oko drvenog uzvienja nalazile su se jedno-
stavne kolibe, a u njima nekoliko mladih ljudi, ije su me frizure podsjeti-
le na rastafarijance. Bili su to rijetki jogijevi uenici, dva ili tri mlada Indij-
ca, koji su me promatrali sa zanimanjem. Devraha Baba nije govorio en-
gleski, pa mi je njegove rijei prevodio neki student iz Mathure. Dakako,
prvo sam ga pitao koliko je star. Odgovorio je na engleskom ... Infinity,
infinity... (...Beskonanost, beskonanost...). Nije mi bilo jasno misli li da
mu je dua vjena ili je govorio o svom tijelu koje je izgledalo kao tijelo
ovjeka u ranim sedamdesetima. Pokuao sam inzistirati, dok je on virio
iza drvene daske ispred sebe, koja je bila ovdje kako ga gologa ne bi gle-
dali ba svi koji su ovamo dolazili u nemalom broju. Imao sam dojam da
me se eli to prije rijeiti, pogotovo kad sam ga poeo daviti zahtjevima
da se pokae, kako bih ga mogao snimiti. Tu su uskoili mladi jogiji i obja-
snili mu, barem kako mi je to skraeno proaptao moj prevoditelj, da sam
doputovao iz Europe i da nema smisla da me najuri bez kakva suvenira,
recimo fotografije. On me saalno pogledao, dograbio komad koe, sta-
vio ga pred sebe i uspravio se kako bi mi kratko pozirao. Znao sam da mi
vrijeme istie i pokuao s pitanjem to je radio da je tako dugo ivio.
Poeo je neto govoriti monotonim glasom. Ispostavilo se da je recitirao
Patanjalijeve Joga Sutre, a zatim je izgovorio nekoliko mantri koje su
sadravale rije Rama. O svojoj starosti nije elio govoriti otvoreno, pa
kad sam ja utonuo u misli, napreui se kako bih smislio neko lukavo
pitanje, on je moju agoniju prekinuo tako da mi je dobacio praadam,
jednu jabuku i kolai koji je bio napravljen od samoga bijelog eera.
Bilo je to zbogom, nakon kojeg bi svako inzistiranje znailo uvredu i ja
sam se razoarano pokupio.
Devraha Babu su posjeivali mnogi politiari i traili njegov bla-
goslov, On bi im obiavao staviti nogu na glavu. Kad sam uo za tu as-
ketovu praksu, dobro sam se nasmijao. Imao sam neodoljiv dojam da
je radio budale od ljudi koji su obinu borbu za vlast eljeli pretvoriti u
vrlinu.
96
Za Devraha Babu je Swami Rama tvrdio da je bio star 180 godina
kad ga je sreo, navodno su postojali dokumenti prema kojima je bio
... star najmanje 135 godina..., a bilo je onih koji su mu pripisivali fan-
tastinih 800 godina. Moj student-prevoditeij je, naravno, bio skeptian i
na povratku mi je povjerio da on to ne moe sa sigurnou tvrditi, ali misli
da je jogi u... kasnim devedesetima.... Ponovo sam pitao harekrinovca
to misli, a on je ponovio - barem 200. Iskreno reeno, nisam povjero-
vao. eprkao sam jo malo, zujao Vrindabanom i Mathurom, gradovima
u kojima ima mnogo isposnika. Nisam naao potvrdu za ono to su mi
rekli za Devraha Babu. Da je fantastino star, u svojoj je knjizi kategoriki
tvrdio i tvorac tehnike rebirthinga (preporaanja), Leonard Orr. Istu
sam tvrdnju uo i od direktora jednog umarskog instituta iz sjeverne In-
dije, intelektualca koji je Devraha Babu sretao i vjerovao da je vrlo star.
Bio je malo rezerviraniji to se tie konkretnih brojki, pa je rekao da je
... jogi stariji no to bi se to moglo uiniti moguim....
Kad sam upoznao ve spominjanu ameriku spiritualnu kotu Eckan-
kar, koja smatra da su njeni glavni adepti zapravo nedostupni, jer borave
na nepristupanim mjestima i fantastino su stari, porasla mi je elja da
istraim gdje su granice do kojih ovjek moe produljiti svoj ivot. Prema
Paulu Twitchellu, koji je, kao i njegov nasljednik Darwin Gross (Darwina
Grossa i aktualnog vodu Eckankara, Harolda Klempa, imao sam prilike
sresti za njihova gostovanja u Amsterdamu), bio osporavan od strane ne-
kih indijskih gurua, iji je uenik jednom bio, ti superstari uitelji dolaze
svojim uenicima u snovima, ali i onome to se zove atma sarup, svjet-
lee tijelo. On je, bez obzira na identitet tih osoba, oito imao susret s
njima na unutarnjem planu i na osnovi tih susreta je napisao niz vrlo
uzbudljivih knjiga, u kojima govori o viim svjetovima, opisujui itave
krajolike i gradove u podrujima nematerijalnog. Tamo se navodno moe
doi jedino uz pomo ivueg majstora spomenute tradicije, kojeg zovu
Mahanta. Od tih uitelja iz unutarnjih svjetova, barem za dvojicu proizla-
zi da su jo uvijek ivi u fizikom tijelu. Jedan je Tibetanac, odnosno pri-
padnik plemena koje se zove Amdo, ve spomenuti, Rebazar Tarzs. ivi
u planinama uz pakistansku dolinu Swar. Nalazi se u jednostavnoj kolibi,
a izgledom je nalik 35-godinjaku. Navodno je, kao to smo ve rekli, u
fizikom tijelu star 600 godina. Twitchell navodi da ga je sreo fiziki, jed-
nom u Darjeelingu, drugi put blizu rijeke Swat. Barem je jedna njegova
knjiga rezultat razgovora s neobinim, tamnoputim Tibetancem kratke
kovrave kose, visokih jagodica i sposobnosti putovanja po viim svjeto-
vima. Ista tradicija spominje, medu ostalima, stanovitog Yaubia Sacabija,
koji je ... star vie od 5000 godina,..!
Twitchellove su knjige impresivne. itaju se bez daha, ali nema niko-
ga tko je Rebazara Tarzsa sreo u fizikom djelu. Nema ni jedne fotografi-
je ovog mistika, koju je Twitchell zacijelo imao priliku napraviti. Postoje -
97
samo crtei tih ljudi nevjerojatne starosti. Zgodno je jedno moje iskustvo
s jogijem za koga smatram da je postigao visok stupanj razvoja. Kad sam
ga pitao moe li u meditaciji nekako doi u kontakt s nekim od tih ljudi ili
provjeriti koju od svih tih pria, nemalo me iznenadio kad je rekao da
moe! OK, rekao sam, imam pitanje: postoji li uope Rebazar Tarzs ? Na-
kon dan, dva, otiao sam do njega i pitao ima li odgovor na moje pitanje.
Rekao je: Ako vjeruje da postoji, on doista postoji. Ako ne, onda ne po-
stoji... Odakie dolazi taj odgovor, tupio sam dalje. Odgovor je vrijedio
truda. ... Od Rebazara Tarzsa..., sasvim je ozbiljno replicirao jogi. Do-
dao je da ovako duboka starost nije nemogua, ako je u pitanju jogi
vrhunskog kalibra. Bio sam potpuno zbunjen. Tko mi je zapravo odgo-
vorio i to sam iz toga trebao nauiti nisam bio siguran.
Oko Eckankara postoji vrlo zanimljiva kontroverza. Osobno sam
vidio kopije pisama koje je Paul Twitchell pisao Sant Kirpal Singhu kao
svom duhovnom uitelju, fotografiju Kirpal Singha s grupom sljedbenika
u Washingtonu 1955. godine, na kojoj se vidi i Paula Twitchella, te listi
koji je on ispunio nakon inicijacije kroz koju je proao. Stanoviti Christo-
pher Lane u svojoj knjizi dokazuje da su imena majstora Eckankara nak-
nadno zamijenjena sadanjima, jer je prije toga medu njima bilo i ono
Kirpal Singha, s kojim se Twitchell, ako je suditi po pismima koja je pos-
lao u Indiju, vrlo burno raziao. Navodno je razlog bilo protivljenje Kirpal
Singha da Twitchell u knjizi Tigrov onjak objavi neka svoja iskustva s
unutarnjim svjetovima. Lane iznosi i niz drugih, prilino neugodnih op-
tubi protiv Twitchella, a posebice podsjea da je ivui majstor Eckan-
kara svega est mjeseci prije svoje iznenadne smrti, u vrijeme pauze za
odravanja seminara u jednom hotelu u Cincinnatiju, najavio da e viso-
ku titulu najvie svijesti u svemiru u svome tijelu zadrati narednih 15
godina. Twitchella je naslijedio jazz glazbenik iz Dakote, Darwin Gross,
koji je odlino svirao vibrafon, ali je naglo izletio sa svoje spiritualne funk-
cije. Iznenadno smjenjivanje Darwina Grossa takoer je izazvalo odree-
ne nedoumice, jer se smatra da je Mahanta najvia svijest u svemiru, ime-
novan od sile koja ne moe pogrijeiti. Gross je naokolo slao cirkularno
pismo, tvrdei da je rtva obine borbe za vlast. Organizacija je na mje-
sto prvog ovjeka promaknula Harolda Klempa, povuenog, tananog
ovjeka iz Wisconsina. Uenje Eckankara u nekim elementima podsjea
na sufije, osobito osnovni zvuk na koji se moe meditirati - Hu. U ame-
rikoj je izvedbi to Hjuuuuuuuu..., Kasnije se dobivaju rijei koje su,
prema uenjima Eckankara, kljuevi za vie nivoe u spiriruainoj hijerar-
hiji.
Iako neke gore navedene teze bude sumnju u autentinost ove kole,
ja sam osobno imao jedno izuzemo uzbudljivo iskustvo, vezano uz lik
Rebazara Tarzsa. Kad sam jednom leao na leima i ponavljao spomenuti
zvuk, pred mojim je zatvorenim oima bljesnula udnovata plaviasta
98
svjetlost u kojoj sam sasvim jasno vidio Tarzsovo lice. Odmah sam shva-
tio o kome se radi, a doivljaj je bio toliko stvaran da sam se jo uvijek zat-
vorenih oiju instinktivno podigao s lealjke, ne bi li mu se pribliio. Mo-
ram pnznati da je to bio jedan od najsnanijih duhovnih doivljaja koji
sam ikada imao. Ni danas ne mogu rei je li to bio plod moje podsvijesti
ili potvrda Tibetaneva postojanja.
Jedno je sigurno. Tek tad me poelo kopkati ima li barem neega u
svim tim priama o prastarim jogijima. Upravo sam u to vrijeme nabasao
na tekst Lennya Orra o tome da u nacionalnom parku Sariska, nedaleko
indijskog grada Alwara ivi Bhartaraji, jogi ija je starost ak 2000 godi-
na. Uhhhhh! Boravi u selu Bhartara i kako sam ja to optimistino shvatio,
moe ga se uz malo sree, tamo sresti. Treba li uope rei da sam pohi-
tao prema umi Sariska? A to ba nije bio jednostavan izlet, jer taj kraj
nema prevelikih turistikih ambicija, pa smo se mi, kako se na auto uda-
ljavao od civilizacije, sve tee snalazili. uma je bila prekrasna, a put se
inio beskonanim. U svakom smo selu stali i pitali gdje je Bhartara. Ne-
iskvareni stanovnici ruralne Indije nisu pruali ruke prosjaei, to je go-
tovo pravilo kad traite neku uslugu u veem gradu, ve su se ljubazno
smijeili, pokazujui zdrave bijele zube i blistave crne oi. Problem je bio
u tome da nijedan nije znao rei gdje je Bhartara, iako je moj voza
Shanti nekako izlazio na kraj s jezikom kojim su govorili. Slegao je rame-
nima i mi smo ili dalje, i tako satima. Kad smo ve izgubili ivce i pomi-
ljali na povratak, ugledali smo ulaz u selo oko kojeg je bilo mnogo pau-
nova, a u sredini svetite s kipom nekog sveca i vodom koja je tekla kroz
dva betonirana kanala, prema centru cijelog kompleksa. Tek etvrti ov-
jek kojem smo ponovili rije Bhartara klimnuo je glavom. Osjetio sam ka-
ko me od uzbuenja hvata groznica. Vie seljacima nisam ponavljao rije
Bhartara, ve jogi, jogi.... Jedan je klimnuo i rukom pokazao na malu
kuicu, koja je ujedno bila i neka vrsta hrama. Aha, dakle tu je Bhartaraji,
pomislio sam trijumfalno. Ipak se isplatilo.
U nekoliko smo se trenutaka uspeli do kuice iz koje je izaao ovjek
u dobi od 45 godina, s vrlo debelom naunicom u jednom uhu. Jogi iz
tradicije Goraknatha, prostrujilo mi je kroz mozak. I to odgovara Lenny-
jevoj prii, Bhartaraji je spadao u istu kolu. Jogi se smijeio, a ja sam
jedva uspio iz grla istisnuti: ... Bhartaraji?. On ie odmahnuo glavom.
No, me Seva Nath. Bhartaraji dead 500 years... (Ne. Ja Seva Nath.
Bhartaraji mrtav 500 godina...). Pri tome je prstom pokazao na svetite i
mali kip. Ja sam poelio zaurlati: Neeeee! Sjeli smo oko njega dok nas
je nudio ajem, a malo kasnije, dodue oprezno, i haiem. Kad je vidio
na meni koliko sam razoaran, pokuao me ohrabriti priom da ... Bhar-
taraji jo uvijek dolazi ovamo, ali u drugom tijelu. Kad je bio tu zadnji put,
zajedno su popuili po lulu haia,.. Bhartaraji, veliki jogi haoman.
Svata. Moje je razoaranje bilo potpuno. Ovaj put nisam vidio nekog
99
prastarog jogija. Povratak u Delhi se odvijao u potpunoj tiini, Shanti je
pokuao biti konstruktivan, pa mi je prijateljski obeao da e mi nai
nekog drugog jogija. Nisam mu mogao rei da je moj jogi trebao biti star
dva milenija, jer bi pomislio da sam sasvim lud. Konano, takvoga mi ni
on ne bi mogao pribaviti,
To nije dokazivalo da prastari jogiji ne postoje. Jo uvijek sam imao
na umu da je ipak jedan indijski jogi dokazano ivio 185 godina. Njegovo
je ime bilo Tapasviji Maharaj, a umro je u ranim pedesetima ovog sto-
ljea. Prakticirao je tapas (trapljenje), a navodno je znao i tajnu kaya kal-
pe, tehnike za pomlaivanje koju je na sebi primijenio dva puta. Drugi ju
je put provodio u prevruoj klimi junoindijske drave Andhra Pradesh,
pa je neto krenulo krivim putem i veliki je jogi umro. Vie je istraivaa
pronalo dokaze da je ovaj ovjek, koji je zapravo umro relativno nedav-
no, doista doivio toliku starost. Osim toga, bio je jedini koji je bio dostu-
pan obinim ljudima. Obino se za one koji su tako stari smatra da su ne-
pristupani, jer ive u zabaenim planinama i udaljeni su od ljudskih
nastambi.
Tapasviji se proslavio kad je jo 1938, godine htio osobitom tehnikom
pomlaivanja pomoi Madanu Mohanu Malaviyi, uglednom indijskom
borcu za slobodu i bliskom suradniku Mahatme Gandhija. Dokumentaci-
ja o tom pokuaju postojala je na indijskom sveuilitu, kamo sam se za-
putio da provjerim nije li opet u pitanju nekakva lovaka pria. Nije bila,
Politiar se, dodue, nije pridravao discipline koja ga je trebala pomla-
diti, jer je u trenucima kad je trebao u mraku meditirati jednostavno itao
novine, ali nitko nije osporavao injenicu da je jogi kojeg su angairali
vrlo, vrlo star i autentian. Malaviya je izdrao 11 dana, u tom je periodu
uzimao samo pripravak spravljen od pet indijskih ljekovitih biljaka i, koli-
ko su ga mogli na to natjerati, sjedio u potpunom mraku. Nije se smio
izlagati vodi i strujanju zraka, a preporualo se da s drugim ljudima govo-
ri samo o spirituainim temama, Ostali detalji nisu poznati, ali postoji opis
efekata ove neobine prakse. Tako je, navodno, dio sijede Malaviyine ko-
se potamnio, ljutila mu se koa i, openito, pokazivao je prve znakove
pomlaivanja kako ih opisuje tradicija kojoj metoda kaya kaipe pripada.
Nitko ne zna zato Malaviya nije u svemu ustrajao do kraja.
Swami Maheshwarananda mi je rekao da je jedan od najuglednijih
gurua u njegovoj tradiciji, Alakh Puriji, jo uvijek iv u fizikom tijelu.
Sada je, prema njemu, stariji od tisuu godina! Bio je precizan i glede lo-
kacije na kojoj se nalazi. Izmeu himalajskih svetita Kedarnatha i Badri-
natha. Toliko ivot moe produiti samo onaj tko zna kako ovladati s pet
tattwi (pet elemenata: zrak. voda, vatra, zemlja i eter), a za to treba znati
osobite tehnike koje nisu dostupne svakome, rekao mi je. S vremenom,
Alakh Purijiji je razvio tzv. nebesko tijelo, koje je prozirno. U njemu se
100
kree naokolo, dok se energija prana automatski brine o fizikom tijelu.
koje se nalazi u nekoj od skrivenih pilja na Himalajama. To njegovo ne-
obino tijelo ne ostavlja sjenu, a kad hoda po mekom tlu ne ostavlja oti-
ske. Bilo je situacija kad su ga ljudi jasno vidjeli, no kad bi mu prili, nije
na tom mjestu bilo nikoga. Ako on to ne eli, nemogue ga je sresti. Swa-
mi Maheshwarananda na moje provokativno pitanje kako je to mogue.
ako su nam svima dahovi odbrojani, odgovara da je ta mo dostupna
samo vrlo rijetkim, odabranim adeptima. Njihovi dahovi nisu odbrojani.
Pitam ga moe li on, kad se dovede u stanje nirvikalpa samadhija, na neki
nain kontaktirati velikog uitelja na ija se uenja poziva itava njegova
tradicija, koja uiva osobit ugled u Rajasthanu. Moe, odgovorio mi je.
No, radi se o tijelu sazdanom od svjetlosti, s kojim u meditaciji moe nor-
malno komunicirati. Na moje uporno ispitivanje moe li jasno razaznati
lice Alakh Purijija, kad ga sretne na ovaj nain na unutarnjem planu,
jedan od najmlaih u prvoj garnituri jogija popularnih na Zapadu odgo-
vara: Tijelo je sainjeno od svjetlosti, pa se lice vie nazire. Uskoro u
dati naslikati kako Alakh Puriji izgleda. a i vie u o tome govoriti....
Swami Maheshwarananda ulijeva povjerenje, njegovi ga uenici izuzet-
no cijene, privreni su mu, a i nije poznat po neumjerenim izjavama.
Ipak, zbunio me neim sasvim drugim. On je jedini jogi kojeg sam
sreo a koji tradicionalno prihvaene simptome podizanja, dakle, buenja
kundalini shakti, smatra - poremeajem u ivanom sustavu! Dakle, vru-
ina pri dnu lea, gmizanje udne sile kroz kimu, bol kod ulaza kunda-
lini u sushmunu, osjeaj mrava koji plaze po kraljenici i tjemenu, sve su
to rezultati krivog naina aktiviranja kundalini shakti. Taj proces zapravo
treba proi bez svih tih dramatinih iskustava o kojima govore praktino
svi drugi jogiji. Ta Maheshwaranandina originalnost u razmiljanjima gle-
de procesa duhovne evolucije, na neki ga nain, dovodi u poziciju su-
protnu onoj veine drugih majstora ove discipline. On je u tom pogledu
apsolutno jasan. Put kojim on vodi svoje uenike moda je neto sporiji,
ali je siguran i ne kulminira nikakvim riskantnim i neugodnim senzacija-
ma, koje su opisane bezbroj puta u literaturi koja se bavi jogom. Ovaj 50-
godinji Indijac iz Jodhpura, koji na Zapadu ivi preko pola svog vijeka.
na este upite o vezi joge i kranstva odluno odgovara: nema ni kran-
ske, ni muslimanske, ni hinduistike istine. Postoji samo jedna Stvarnost,
ak i ako joj nadjenemo vie razliitih imena....
Maheshwarananda je respektabilna osoba ve i zbog toga to, osim
Alakh Purijija, tradiciji iz koje dolazi pripadaju Dev Puriji, a i danas legen-
darni Mahaprabhuji, ovjek koji je umro 1964. godine, u dobi od ak
135 godina. Vladao je s 24 siddhija, a jednom je oivio mrtvo dijete! Isto
to dijete je danas ovjek u godinama, kojega nerijetko obilaze znatieljni-
ci i sljedbenici ove kole joge. Mada bezbroj puta pozivan u vee centre
u Indiji, Mahaprabhuji se nerado udaljavao od arama Kathu, usamljene
101
graevine usred usijane rajasthanske pustinje. Kau da je upravo on
predvidio da e njegov uenik Swami Madhvananda na Zapad poslati
mladog jogija, koji e proslaviti uenja ove tradicije. Rije je, dakako, o
Swamiju Maheshwaranandi.
Moj me put tako odnio u Dharwar, prilino neugledni grad u savez-
noj dravi Karnataka. Nakon maratonske vonje autobusom koji nije
imao vrata, uz uasno zainjene obroke putem, konano sam se iskrcao
na mome odreditu. Vlaga me guila, a bol u leima nije, naalost, imala
nikakve veze s pokretanjem kundalini shakti. Odluio sam prenoiti u
lokalnom hotelu, s rupiastim mreama protiv komaraca na krevetima i
bez vode u kupaonici. Tako sam proveo no u drutvu ednih komaraca
i smrada autobusa koji mi se, valjda, uvukao pod kou. Jutarnja me crna
kava podsjetila na onu madarsku, iz doba socijalizma, pa sam otpio
samo jedan, eksperimentalni gutljaj.
Nakon toga sam se pjeice uputio prema plantai Tapovan, koja se
nalazila na nekih etiri kilometra od grada. Bila je to greka jer je sunce
prilo nesmiljeno, a hlada nigdje. Dogurao sam nekako do plantae koja
se sastojala od zgrade u kojoj je bila dvorana gdje se povremeno pjevalo
mantre, uglavnom onu Sri Kumara Swamija - He Prabho Prasheeda
Om, prizemnice s kuhinjom i prostorom za poslugu, spavaonica, hale za
predavanja u izgradnji i odvojenog dijela do kojeg se dolazilo kroz drvo-
red palmi. Tamo se stizalo poploenim putem, koji je zavravao ulazom u
prostor ograen zidom, bez prozora ili bilo kakva otvora. Unutra su bile
elije, a u jednoj od njih je boravio jogi, radi kojeg sam doputovao ova-
mo. Smjestili su me u jednu od nedovrenih prostorija, koje e jednog
dana biti spavaonice, a za mene se trebao brinuti Anad, umirovljeni ue-
nik Kumara Swamija, koji me odmah armirao svojom skromnou i sa-
mozatajnou. Bilo mi je neugodno da ovog ovjeka u godinama stav-
ljam u poloaj svog sluge, traei stalno neto od njega, pa sam mu to i
otvoreno rekao. Odgovorio mi je: Sluenje je sol ivota... istoa i pre-
danost ova ovjeka, koji je dolazio iz jedne siromane sredine, mogla je
posluiti kao uzor mnogim razvikanim propovjednicima istonjake mud-
rosti.
Mladi po imenu Ramesh donio mi je alicu indijskog aja i objasnio
da danas neu moi vidjeti Swamija, jer je u samadhiju. pa je teko po-
vjerovati da netko moe doprijeti do njega. U redu, rekao sam i krenuo
prema gradu gdje u popiti mango milk shake i prolunjati po ulicama,
gdje se mjestimino u blatu valjaju pajceki, koji se po niemu ne razliku-
ju od svoje brae u Zagorju. Nedaleko blatne kaljue, u kojoj su uivali,
nalazio se kompjutorski centar, U prastaroj, oronuloj zgradi, koja mora da
je izgraena jo u doba britanske okupacije Indije. Kave nigdje, to me
bacilo u oaj). U jednom mi restoranu ponosno nude piletinu, jedini put
u Indiji. Odluujem se za pomfrit i uskoro poalim. Jer. gazda koji je neko
vrijeme proveo na Zapadu, zaboravio je neke kulinarske detalje, pa je
pomirit poput drvenih tapia. Dok drobim krumpir zubima, svi se u res-
toranu okreu. Osjeam da me hvata glavobolja. Zbog nedostatka kave.
Tjeim se time da je podizanje kundalini shakti ponekad popraeno mi-
grenom, koja traje i vie godina. Ozbiljno. To se, kako vjeruje John White,
dogaa i genijima koji se ne bave jogom, ali po svoj prilici svoju izvan-
rednu kreativnost duguju upravo toj, jo uvijek nedovoljno shvaenoj
energiji. White ak tvrdi da su, statistiki gledano, oni koji pate od migre-
ne vieg kvocijenta inteligencije od ostalih! Kako ja nisam imao migrenu,
ve se radilo o apstinentskoj krizi zbog nedostatka kofeina, nisam se s teo-
rijom ba mogao sloiti. Ipak, da nabrojim one za koje ovaj vrlo zanimlji-
vi autor misli da su imali navedene probleme, a uslijed komeanja kun-
dalini u glavi.
Bili su to Lincoln, Jefferson. general Grant, Darwin, Tolstoj, Niet-
zsche, ajkovski, Nobel, George Bernard Shaw, Edgar Allan Poe i drugi.
Jedan od njih spada u posebnu grupu onih koji su imali estoke glavo-
bolje, a kasnije su ih drugi imali zbog njega. Rije je o Karlu Marxu. Istra-
iva Itzak Bentov konstatira da glavobolja, koja ima neke veze s kunda-
lini shakti, obino nastupa oko 2,30 sati ujutro i zna trajati do 5 sati. Gopi
Krishna u duhu vremena u kojem ivimo (on vie nije medu ivima) izno-
si tezu o nasljednom faktom kod migrene, ali i aktiviranja kundalini shak-
ti! To argumentira rime da je i njegov otac imao iskustva sa ovom silom,
njemu samom dogodilo se neto slino u djetinjstvu, prije no to se po-
svetio meditaciji, a i njegova je ker sa sedam godina doivjela spontano
podizanje kundalini shakti.
Veer je i vraam se u Tapovan. Vie nije vrue, ali vlaga je osjetno
porasla. Autobusi krcati djecom daju na znanje da je kola gotova. Trni-
ca kraj koje prolazim radi ovdje, uz svjetlo plinskih svjetiljki, gotovo cije-
lu no. Nije mi jasno zbog ega. Uskoro sam izvan grada, ija svjetla osta-
ju iza mene. Kroz mrak dolazim do plantae Kumara Swamija, gdje u
odspavati na betonskom podu, na koji za mene stavljaju dva tepiha. Je-
dan ispod, a drugi da se mogu pokriti, u sluaju da povjerujem kako mi
to moe pomoi protiv komaraca. No je burna. Eskadrile siunih kuka-
ca, naoruanih sondicama za ispijanje krvi, juriaju na svaki otkriveni dio
tijela. Znam da su mi zahvalni za obilnu veeru, ali ne znaju kako to izra-
ziti. Ujutro dolazi aj garniran Rameshovim smijekom. Swami e me pri-
miti nakon doruka.
Oko 11 sati Ramesh me vodi kroz malu aleju nadstrtu palminim gra-
nama i mi kroz drvena vrata ulazimo u dvorite, iz kojeg se stie u eliju.
Unutra nema nieg drugog do jednog pletenog stolca. Ovdje ostajem
sam. Uskoro se na vratima pojavljuje ovjek duge sijede brade i niska
rasta. Odjeven je u istu naranastu odoru. Sjeda na stolac prekrienih
nogu i ljubazno me pita: to mogu uiniti za vas? Kumara Swami je u
to vrijeme vodei svjetski autoritet za tip joge koji ima niz imena: shiva jo-
ga, piyusha joga, animisha joga, prachana joga... Sve to pripada tzv, vira-
shaiva tradiciji. Praktikant ove vrste joge dobiva od uitelja ishta lingu,
lagani kamen sferina oblika i tamne indigo boje. Lingu treba drati na
dlanu lijeve ruke, u visini oiju, dok je iza leda praktikanta smjetena svi-
jea ili uljanica, iji se odraz, kad sjedite u mraku, jasno vidi na povrini
linge. Upravo se na taj odraz svjetlosti u lingi trebate koncentrirati tako da
ne trepete oima (pogled bez treptanja zove se animisha dristi). Kad
je koncentracija savrena, dolazi do istog efekta kao i kod svih drugih
oblika joge. Razvojni je put podjednak, ali shiva joga ima svoje specifi-
nosti koje su zanimljive i sa stanovita nekih novijih znanstvenih istraiva-
nja, Naime, kako mi je to pojasnio moj domain, preko onog ivca koji
se podraava svjetlom, dolazi do djelovanja na epifizu, u kojoj su prona-
ene stanice sline onima u oku, pa neki vjeruju da je tree oko doista
neka vrsta u evoluciji zakrljalog srednjeg oka. Iste stanice su, prema
nekima, odgovorne za iskustvo unutarnje svjetlosti. I kod zurenja u odsjaj
svjetla u lingi, postupno dolazi do toga da ona vie nije praktikantu po-
trebna, jer on u odreenoj fazi razvoja unutarnje svjetlo vidi im zatvori
oi. Vano je da oblik linge bude tono onakav kako to zahtijeva tradici-
ja. Zanimljivo je da se upravo taj oblik podudara s opisom koji daje Platon
kad govori o tome kako izgleda svemir, a i kasnije, neki mistici opisuju na
slian nain izgled viih svjetova, dapae, neki Maharishijevi sljedbenici
su za vrijeme prakticiranja siddhi tehnike vienja kozmikih regija imali
zanimljive vizije svemira ... u obliku kiobrana...
Osim Kumara Swamija, sreo sam i Mahanta Swamija iz Dharwara,
kao i jednu enu-gurua iz Bangalorea, oboje pripadnika iste tradi-
cije. Metoda se ipak razlikovala, jer je spomenuti swami tumaio kako
se ne treba koncentrirati na odbljesak svijee u lingi, ve na cijelu lin-
gu. Nije na mene ostavio dojam koji bi bio makar priblian onome koji
je i na druge ostavljao Kumara Swami. Doista je bio svetac i to sam od-
mah osjetio. Nisam znao kako bih zapoeo, jer mi se inilo deplasiranim
da ga odmah ponem ispitivati o tome postoje li petsto godina stari jogi-
ji. Kad mi je ukratko izloio svoja uenja, pitao sam kako linga djeluje na
svijest.
... Vjebate li koncentraciju na odsjaj svijee ili uljanice u lingi, javit
e se aura oko vae ruke. Da biste smanjili intenzitet svojih misli, dobro
je da u sebi ponavljate mantru Om Namah Shivaya, a nakon nekoliko
mjeseci obino ovjek ima iskustvo svjetla, koje se nalazi na mjestu gdje
je ruka i linga na njoj. To je znak da se aktivirala vaa epifiza, objanja-
vao mi je Kumara Swami, a ovisno o predispozicijama i naporu koji
104
uloite u praksu meditacije, iskusit ete ono to pie i u Bibliji - svjetlost
koja se prostire cijelim vaim tijelom...
Praktikanti koji uspiju u ovoj grani joge, dobivaju naziv lingayat sve-
taca, a za osnivae ove tradicije smatraju se Basavanna. Allama Prabhu
i jedna ena, Akka Mahadevi. Sama je ishta linga nainjena od sivog kri-
ljavca, koji je premazan debelim slojem paste nainjene od proienog
pepela, ae uljanice, ekstrakta sjemenke drva latinskog imena Anacar-
dium i izluevina s nekih stijena u Nepalu. Vrlo je vano da linga, s kojom
se prakticira, bude izraena na odreeni nain, i zbog boje i zbog oblika.
Linge izrauju odreeni ljudi, koji su za to kvalificirani, a pojedini arami
ili jogiji to od njih naruuju.
Sam Kumara Swami objanjava da je potrebno stapanje sa svjetlom,
koje izaziva linga, da bi se snano pokrenuo proces koji onda ide kroz
akre, s time da on te energetske centre opisuje kao ,.. rotirajue vrtlo-
ge profinjene materije, koji svaki za sebe sadri koncentrine krugove
energije. Te energije prolaze, cirkuliraju akrama, koje su locirane na ete-
rinom tijelu i djeluju na ivce,..,
Cijelog ivota ovaj je asket pokuavao povezati metafizike koncepte
i materijalnu znanost, pa po njemu, svakoj akri pripada po jedna lijez-
da s unutranjim izluivanjem. Muladhara akri spolne lijezde, swadi-
sthana akri nadbubrene lijezde, manipura akri guteraa, anahata
akri timus, visuddhi akri titnjaa, ajna akri hipofiza, a sahasrar akri
epifiza. Iz tog proizlazi da postoji odreena veza izmeu funkcioniranja
akri i ljudskog organizma, a tu se otvara prostor za pekulacije o tome
do koje mjere jogi moe kontrolom akri utjecati na fizioloke procese.
Kad je u pitanju epifiza, koja je za itavu priu najbitnija, Kumara Swami
objanjava da je treba, tehnikom koju preporua, galvanizirati, odno-
sno probuditi. Iskustva koja opisuju neki engleski i francuski sljedbenici
shiva joge pokazuju da ovaj sustav uenja doista pokree mehanizam du-
hovne evolucije u ovjeku.
... Joga ide korak dalje i kae da je hipofiza sjedite individualne,
pojedinane svijesti, dok je epifiza sjedite Univerzalne svijesti. Kod obi-
na ovjeka ta dva stanja svijesti nisu u harmoniji. Cilj je joge uskladiti ta
dva stanja svijesti, rijei su Kumara Swamija, koji je za ivota zbog svoje
asketske prakse stekao titulu Mahatapasvi.
On mehanizam netriminog zurenja u lingu objanjava i rjenikom
modeme znanosti: ... Kao rezultat usredotoenog pogleda na lingu, u
ivanom se kanalu javljaju transmutirane energije, koje putem unjia
stiu u medullu oblongatu, a zatim silaze u hipofizu smjetenu iza oiju.
Poveani priliv impulsa iz hipofize konano prolazi kroz treu modanu
komoru, sve dok ne probudi uspavanu epifizu i ne potakne tree oko
da zasvijetli izmeu njih...
105
Ni ezoterino tumaenje nije manje zanimljivo: ... Kad se hipofiza i
epifiza u cijelosti razviju i budu potaknute na rad, njihove se vibracije
udruuju i na aktivnost potiu tree oko, oko due. Ta aktivnost um
pretvara u vrlo osjetljiv instrument, prenosnik pomou kojeg je mogue
prenositi vrlo razliite tipove vibracija, interpretirati ih i ponovo raspo-
reivati. Za vrijeme embrionalnog razvoja ljudske rase, ovjekov jedini
organ bilo je jedno ili eterino oko, pomou kojeg je mogao vidjeti svaku
nematerijalnu tvar. Kako je Zemlja postajala sve krua, tako je ovjek sve
vie razvijao svoja dva fizika oka, kojima je mogao promatrati materijal-
ni svijet. Pri tom se njegovo eterino ili tree oko povuklo, a eterini vid
proirio cijelim ivanim sustavom, smjestivi svoje sredite u treu ven-
trikulu mozga. Najraniji ljudi koristili su samo to srednje ili tree oko, a
bili su poznati kao Kiklopi, Kako je tekao razvoj fizikog oka. tako se ete-
rino oko povlailo...
Jamano se ortodoksni znanstvenici u mnogo emu ne bi sloili s
adeptom iz Tapovana, to za moju priu zapravo i nema nekog znaenja.
Kumara Swami je imao iskustvo podizanja kundalini shakti do saha-
srar akre ve sa 18 godina, dok je, prema Matthewsu, Boansku svijest
doivio kasnije, 1956. godine. Vrlo je rano ostao bez roditelja, a asketskim
je ivotom ivio zapravo odkad je znao za sebe. Majka mu je umrla pri
porodu, a otac kad mu je bilo pet godina. Bio je kolovan, pa je u kasni-
jim godinama pisao knjige, koje su bile drutveno angairane. Jedno je
vrijeme ivio u drvenoj kolibi uz rijeku Gangu, nedaleko Benaresa. Ovdje
se posvetio intenzivnoj meditaciji i, kako mi je sam priao, doivio podi-
zanje tijela u zrak. Bila je to prava levitacija, jer mu je tijelo ostalo lebd-
jeti nekoliko sekundi, na visini od pola metra. Smatrao je da treba pomo-
i i drugima, kako bi doli do spoznaje da je svrha ovog ivota prosvjetlje-
nje, pa se vratio normalnom ivotu. Prihvatio je jedan od deset oblika
sannyase, odricanja od svijeta. U njegovu sluaju, radilo se o tipu samo-
zareenja, koje je podrazumijevalo duhovni put bez gurua. Rije je o
vidawat sanayas, zareenju koje obvezuje na irenje virashaivizma -
pomaganje svima koji ele doi do spoznaje, bez obzira na kastu, vjeru i
nacionalnost. Slijedio je tradiciju virashaivizma, a mnogo je putovao po
Indiji i svijetu, gdje je propovijedao ovaj jednostavan i efikasan oblik joge.
Pod stare se dane smjestio na plantai manga.
Proslavio se neobinom praksom. U tri je navrata kontinuirano medi-
tirao u pilji ispod zemlje, u potpunome-mraku. Prvi put je to trajalo godi-
nu dana, drugi devet, a trei est mjeseci. Svaki je put, neposredno na-
kon postupnog izlaska na svjetlo, donosio proroanstva koja su govorila
o mudracima iz himalajskih dolina i u simbolima upozoravala na kretanja
u kolektivnoj svijesti. U meditaciji je mogao kontaktirati zapise iz akas-
he, navodno podruje svijesti u kojem su zabiljeeni svi dogaaji iz
106
prolosti, sadanjosti i budunosti. Univerzalna mantra, koju je prepo-
ruio za osobni napredak, ali i ope dobro, takoer je dola iz tog po-
druja. elio sam saznati vie detalja o tome kako je primio tu mantru,
He Prabho Prasheeda Om. Objasnio mi je da ju je ,.. vidio napisanu u
akashi...
Kumara Swami je vjerovao da je trenutak smrti mogue odgoditi. Za
to je, prema njemu, potrebno poznavati osobite mantre, koje jogi koristi
u meditaciji i time moe odgoditi ono to je, prema shvaanjima veine
istonjakih tradicija, odreeno unaprijed. Tvrdio je da to govori iz osob-
nog iskustva i da smrt ne moe dodirnuti tijelo jogija, ako on to ne dopu-
sti. Dakako, smatrao je da su jogiji, koji su doivjeli fantastinu starost, re-
alni, da postoje na odreenom mjestu, preciznije aramu na Himaiajama
koji se zove Jnanaganja Ashrama. Do tog se mjesta ne moe doprijeti.
ako to ne ele oni koji tamo borave, a fizikim ga oima neprosvijeeni
ne moe ni vidjeti. Tamo ivi dosta onih ija je starost osam ili devet sto-
tina godina, a za neke je Kumara Swami rekao da ih poznaje iz susreta
koji su se, koliko sam shvatio, odvijali na unutranjem planu. Spomenuo
je u tom kontekstu virashaivistikog sveca i poznatog mistika - pjesnika iz
12. stoljea Allama Prabhua, Paramhans Nirmanandjija i nekolicinu
drugih. Oni ive i danas, ali u eterinom tijelu. Pria je u mnogo emu
nalik onoj Swami Maheshwaranande, pa se ponavlja storija o istom tje-
lesnom obliku, koji ne ostavlja sjenu niti tragove u pijesku po kojem hoda.
Evo to je Kumara Swami rekao o tim besmrtnicima s Himalaja:
... Sumeru, Zlatna Planina, nalazi se na Himalajama i lei s indijske stra-
ne (nije jasno jesu li mitske planine Meru, Kailash i Sumeru u materijal-
nom ili nekom drugom svijetu). Tamo su smjeteni adepti. Postoji od dav-
nih vremena organizacija, koja je poznata kao Velika Hijerarhija. Stvore-
na je od velikih adepata, koji su u kontaktu s Boanskim i koji predstav-
ljaju Boje glasnike. Po potrebi, oni se pojavljuju na Zemlji, kako bi utje-
cali na tijek dogaaja, predvidjeli ishod istih i upuivali obine ljude na
stazu istinitosti. Oni mogu vidjeti logiku iza svakog dogaaja, jer se za njih
prolost i budunost nalaze u vjenoj sadanjosti. Njima, da bi neto znali,
ne trebaju knjige. itava je Priroda otvorena knjiga za njih, koji bljeskom
intuicije mogu saznati sve.
Tri su glavna svojstva tih adepata. Prvo, oni ive u eterinom tijelu
koje se zove vyomakaya i kreu se brzinom svjetlosti. Zato se njihova
nazonost moe osjetiti svuda. Drugo, vrijeme i prostor za njih ne pred-
stavljaju prepreke, kao ni prolost i budunost. Oni su zapravo sveprisut-
ni, jer kroz spirirualnu telepatiju trenutno shvaaju to se odvija na kugli
zemaljskoj. Tree, iako ive u nevidljivom tijelu, esto postaju vidljivi kroz
nirmanakayu, tijelo koje stvaraju svojom voljom. Drugim rijeima, oni
imaju mo materijaliziranja i dematerijaliziranja tijela... ...
107
Prema Alexandri David-Neel, koja je posvojila jednog tibetanskog
lamu i napisala brojne knjige o lamaizmu, vizualizacijom je mogue stvo-
riti fantoma, ljudsko bie ija tona priroda nije sasvim razjanjena.
Ona je sama estomjesenom meditacijom u jednoj kolibi na Tibetu
uspjela stvoriti niskog, debeljukastog monaha, koji ju je svuda pratio,
a vidjeli su ga i drugi ljudi. Ovakve kreacije navodno treba razgraditi
nakon nekog vremena, jer mogu postati neposlune. Mnoge detalje Ne-
elova nije rekla do kraja svog ivota od ak 102 godine, koji je zavrio
1969., u francuskom gradu Dignyju.
Ovdje postoji mala konfuzija. Prema Kumara Swamiju, oito je da
adepti ive u eterinom tijelu i mogu stvoriti materijalno tijelo. Prema
jogiju kojeg u citirati malo kasnije, visokorazvijeni adept moe kreirati
svjetlosno tijelo i u njega preseliti svijest iz svog materijalnog tijela. No,
postoji i trea varijanta: adept moe napustiti, ovaj svijet bez fizike smrti,
tako da, prema tajnovitom tibetanskom uenju dzogchen, ostvari veliki
prijelaz u tijelo od Svjetla. Radi se o pretvaranju fizikog tijela u zraeu
esenciju elemenata, to je polo za rukom uvenim svecima Padmasam-
bhavi, Vimalamitri i Milarepi, ali i Tapihritsi, koji je pripadao drevnom
predbudistikom amanistikom kultu Bon. Ako to praktikantu ne uspije
za ivota, postoji tehnika kojom je to mogue obaviti neposredno nakon
fizike smrti. Iz opisa nekih upuenijih tibetanskih lama, vidljivo je da su
u relativno nedavnoj prolosti ivjeli ljudi, koji su vladali tehnikom koja se
smatra vrhuncem dostignua u praksi dzogchena i koji su, pojedno-
stavljeno reeno, ovaj svijet napustili u odreenom smislu uzevi svoje
tijelo sa sobom!
Jo u 1949. i 1952. godini na Tibetu su zabiljeeni sluajevi praktika-
nata dzogchena koji su sedam dana prije smrti, za koju su znali kad bi
trebala doi, zatraili da ih se stavi u ator, iji je ulaz zatim zaiven. Osmi
dan ator se otvarao, da bi se unutra pronali samo nokti i kosa onoga koji
je poznavao jednu od najmisterioznijih praksi budizma uope. uveni je
majstor dzogchena, Pema Dundul, na isti nain napustio ovaj svijet,
Kad su lame uli u ator u kojem je proveo zadnji tjedan svog ovozemalj-
skog ivota, pronali su praznu odjeu u kojoj je nekada bilo lamino tije-
lo. Ja sam osobno poznavao tibetanske lame koji su znali za ovu metodu,
no nikada nisam pitao za detalje, koji se povjeravaju samo onome tko se
odlui na ozbiljno prakticiranje ove meditacije, iji je krajnji cilj zapravo
prosvjetijenje. Bit je ove meditacije srvaranje onoga to dzogchen maj-
stori zovu duginim tijelom. Treba iznad svoje glave vizualizirati eteri-
no tijelo, a centralni dio vlastita tijela kao prugu ljubiaste svjetlosti. Od
tog centra prema povrini koe, boja se mijenja poput spektra, da bi na
samoj povrini bila crvena. Redoslijed pomaka boja je ljubiasta, indigo,
plava, zelena, uta i crvena. Svaki ud e mijenjati boju, od unutranjosti
prema van na isti nain. Kad ste zavrili s kreiranjem dugina tijela,
108
vizualizirajte kako povlaite svoje eterino tijelo preko dugina tijela,
proimajui ga svjetlom eterinog tijela.
Bilo je tvrdnji da je i Babaji iz Herakhana uzeo svoje tijelo sa sobom
kad je umro, no ta je pria prilino nevjerojatna. Herakhan Baba je 1922.
godine nestao u bljesku svjetlosti, a Babaji je, kao njegova reinkarnaci-
ja, navodno mogao sa sobom uzeti fiziko tijelo na nebesa. ak je svi-
jetom cirkulirala fotografija koja je navodno snimljena na nebesima!
Dapae, Lenny Orr je uporno dokazivao da se Babaji nakon fizike smrti
na Zemlji vratio u fizikom tijelu. Dokazivao je to fotografijom snimlje-
nom u Belgiji, na kojoj se vidi mladi nevjerojatno slian Babajiju.
Moda najvei tantrik Indije, ije je spiritualno ime bilo Swami Ni-
khileshwarananda, govorio je o aramu na Himalaji koji oito nije vid-
ljiv onima koji ne vide unutarnjim okom. To se mjesto zove Siddhash-
ram, a tantrik je tvrdio da moe svoje uenike, koji su za to spremni,
odvesti tamo u fizikom tijelu! Ne pjeice, dakako. Tamo takoer ive
adepti velikog kalibra, a mnogi inicirani, koji ive svjetovnim ivotom, na-
vodno imaju sposobnost posjeivanja ovog mjesta. U kakvu obliku tamo
putuju, ipak nije sasvim jasno. Swami Nikhileshwarananda, koji se tako
zvao dok je meditirao u osami Himalaje, daje odabranima vrlo dugake
mantre, medu kojima i jednu koja treba praktikanta dovesti u stanje svi-
jesti da se forma Swami Nikhileshwaranande stvori ispred njega, ma gdje
on bio. uveni je tantrik tvrdio da je tjelesnu besmrtnost mogue postii
i kontenjem znanja iz drevne indijske alkemije, a poznato je da je posje-
dovao i mo davanja shaktipata, odnosno podizanja kundalini shakti
unutar tijela uenika obinim dodirom ruke ili paunova pera.
Iz legendi o gradovima izabranih skrivenima na nepristupanim mje-
stima diljem planete neki su izvukli zakljuak da se radi o podrujima koja
se na neki nain nalaze izvan ovog naeg svijeta, dakle izvan domaaja
naih osjeta. Do tamo se, kako kau, moe otii fizikim tijelom. Tako, na-
vodno, dio sljedbenika prilino opskurne Moorish Orthodox Church ras-
polae znanjima o tome kako stvoriti jaje kojim se moe putovati kroz
vrijeme i prostor. U vezi s time spominju se imena niza fiziara s reputa-
cijom poznavanja teorije Kaosa, ljudi poput Emoryja Cranstona, pozna-
tog teoretiara zavjera, te indijskog neoplatonista Sohrawardija, negda-
njeg pripadnika psihodeline komune Timothyja Learyja. Osim tehnikih
pomagala kojima se, po nekim novijim alternativnim tumaenjima spoz-
naja moderne fizike, mogu otvoriti vremenska vrata, ovdje su i tehnike
tzv, kreativne imaginacije, a kao povijesnu linost koja je poznavala tajnu
putovanja u paralelne svjetove navodi se Ibn'Arabija, arapskog alke-
miara i mistika iz 10. stoljea. Metodu neki zovu kvantnom tantrom.
Na sceni su tajnovite indoneanske sekte, specifine vjebe seksualne
tantre, manje poznata budistika uenja, kao i sufistiki red Ovayssi iz
Shiraza. Pria nas vodi do instituta u gradiu Ong's Hat, u saveznoj dravi
New Jersey, kojeg danas vie nema, a dubiozni su i povijesni navodi nje-
govih negdanjih pripadnika. Ovdje je, prema ovoj novovjekoj legendi
nainjen proboj koji je pionire putovanja kroz vrijeme doveo do Zemlje
2, planete potpuno nalik naoj, s ostacima golemih kamenih graevina,
ali bez ikakova traga njenih davno otilih stanovnika. A postoji i Zemlja 3,
pa i dalje, sve do broja sedam.
Od relativno pristupanih lokacija na kojima se obavljaju eksperi-
menti s vremenom zanimljiva je eklektika komuna Damanhur, nedale-
ko Torina. Mjeavinom fizike, mentalnih tehnika, geomantije, rituala u
podzemnim dvoranama i vjere u mo kristala, ovdje je stvorena vre-
menska kapsula kojom su pojedinci navodno na vie sati putovali u pro-
lost nae planete, ak sedam tisua godina unatrag. I sa sobom donijeli
materijalne dokaze u vidu busenja trave! ak su razvili neku vrstu krivu-
lja po kojima treba vui crte osobitom, tzv. selfikom olovkom, pa e se
tako, navodno, u ovjeka nakon nekog vremena razviti centar u mozgu
za kontaktiranje s izvanzemaljskim civilizacijama. Metoda podsjea na
magijske evokacije Franza Bardona, gdje se za prizivanje svih moguih
demona, anela i drugih bia iz nae svijesti koriste sline krivulje.
Kad govorimo o svim varijantama preivljavanja svijesti nakon to se
tijelo istroi, treba se sjetiti i navoda Helene Blavatske, koja je u susretima
s vrhunskim jogijima saznala da se jogi moe useliti u tijelo normalnog
ivueg ovjeka i doivljavati ovaj svijet njegovim osjetima, da bi, kad ovaj
umre, jednostavno tijelo promijenio i uselio u neko drugo! No, to nije
moglo ii do u beskonanost, ve je maksimalno razdoblje, mjereno ze-
maljskim godinama, u kojem je jogi mogao seljakati svoju svijest iz tijela
u tijelo (nije rije o reinkarnaciji, ve seljenju svijesti u ve postojee tije-
lo ovjeka koji ima i vlastitu svijest s kojom jogijeva, po svemu sudei, nije
u komunikaciji) bilo 400 godina. Dakle, kad je staro tijelo jogija umrlo, on
je svijest mogao preseliti u neko drugo ivue tijelo. Srila Bhaktivedanta
Prabhupada, takoer spominje da savreni jogi moe napustiti staro, is-
troeno tijelo i svijeu naseliti tijelo neke mlade osobe. Navodi sveca
Rsabhadevu kao onog koji je tu sposobnost imao, ali se je odrekao i sav
se predao ljubavi prema Krishni.
Tu je i podvarijanta istog sluaja. Naime, jogi moe svoje fiziko tije-
lo ostaviti na jednom mjestu, a svijeu se useliti u drugo, ivue, ali i
mrtvo tijelo! Slavni je Shankaracharya, koji nije imao nikakvog seksual-
nog iskustva na mjesec dana svijeu uao u tijelo drugog ovjeka kako
bi vidio o kakvu se iskustvu radi. Njegovo je tijelo za to vrijeme lealo skri-
veno u nepristupanoj pilji. Bilo je ivo i ekalo ga je. Kad je u pitanju
useljenje u mrtvo tijelo, to je demonstrirao tibetanski guru Marpa, uitelj
slavnog Milarepe, koji je legao do mrtvog konja i uao u njegovo tijelo,
110
koje je potom ivnulo, da bi nakon to se on vratio u svoju fiziku for-
mu, ponovno palo mrtvo!
Vedski klasici navode da jogi, kad oslabi vezanost uma izazvanu kar-
mom, moe, znajui kako funkcionira ovjeje ivevlje, ui u tijelo dru-
ge osobe. To jo zanimljivije opisuje Rishi Patanjali: Jogi moe ui u ne-
ije mrtvo tijelo, podii ga i u njemu se kretati, iako istovremeno normal-
no funkcionira u svom tijelu. A moe ui i u ivo tijelo, kontrolirati um i
organe tog ovjeka, te kroz njega djelovati..,
Sposobnost aktiviranja ili podizanja kundalini kod svojih uenika de-
monstrirali su mnogi jogiji, poput, recimo, Amrita Desaija i Swami Muk-
tanande, kojemu su zamjerali da je jedan udarac paunovim perom po
glavi naplaivao po 300 dolara. Inicijacija shaktipatom spominje se u ne-
kim klasinim djelima indijske mistike, poput Toga Vashishte, Shiva Pura-
ne i Kulamava Tantre, a i danas postoji uenje pod nazivom Siddha Ma-
hayoga, prema kojemu gurui iz linije kojoj pripada i Swami Shivom Tirth,
mogu snagom vlastite energije u drugoj osobi aktivirati kundalini. Swami
Narayanananda je nabrojio ak 12 vrsta gurua, a neki od onih najvieg
ranga mogu to izvesti tako da samo pomisle da se njihovu ueniku pokre-
nula zaspala sila pri dnu kime! Swami Maheshwarananda ne negira po-
stojanje ovakove moi, ali tvrdi da shaktipat nema nikakova smisla. Radi
se o jednokratnoj pomoi u vidu odkrinutih vrata, kroz koja kandidat
ionako nee proi, ako vlastitim naporom ne realizira istinu koja e mu
omoguiti trajni boravak u najviem stanju svijesti.
Kumara Swami je, meutim, napomenuo da ima i onih koji su svoj
vijek produljili u fizikom tijelu kakvo je i nae i to uglavnom koritenjem
na osobiti nain spravljenih preparata na bazi ive. Spomenuo je neki
primjer iz povijesti, ali je inzistirao na tome da su oni koji ive u svjet-
leem ili eterinom tijelu superiorni, jer su postigli potpunu kontrolu
nad svojim ivotima i mogu ih produavati po elji. Mene su stalno muila
pitanja poput onog u svezi sa znanom medicinskom injenicom da sto
posto mukaraca u dobi vioj od 90 godina imaju karcinom prostate koji,
meutim, napreduje toliko sporo, kad je u pitanju tako duboka starost, da
se lijenici ak katkada i ne odluuju na njegov tretman. A ako je to tako,
onda nije jasno kako bi netko uope mogao razmiljati o tome da u fizi-
kom tijelu doivi, recimo, 200 godina. Osim toga, hipertrofija prostate,
koja moe biti, a esto i jest maligna, ima nadimak monaka bolest. To
zato jer od nje esto obolijevaju upravo monasi, po nekima zbog dugo-
trajne seksualne apstinencije.
Ovdje sam opet zatrebao moga ranije spominjanog jogija koji nije e-
lio da objavim njegov identitet, a u ovoj ga knjizi nikako ne mogu izbje-
i. Sluaj obolijevanja od karcinoma prostate u kasnoj dobi, kao i pojav-
ljivanje te bolesti uope, pojasnio je negativnim mislima. Ljudi cijelog
111
ivota proizvode masu negativnih misli o sebi, svojoj budunosti, izgledu,
sposobnostima, zdravlju i perspektivama. Te su misli vezane uz samska-
re, tendencije naslijeene iz prolih ivota, no jogi mi je objasnio da ih
se moe staviti pod kontrolu. Kad se nakon desetljea ponavljanja
odreenih negativnih misli to odrazi na tijelo ovjeka, onda dolazi u obli-
ku neke bolesti, nerijetko karcinoma.
to se tie svijetleeg tijela, objasnio mi je da visokorazvijeni jogi
vizualizacijom osobitog tipa sam stvara to tijelo, a onda u njega preseli
svoju svijest. Na moju primjedbu o pet tattwi, odnosno elemenata, nije
mi odgovorio izravno o njihovoj vezi s tim procesom, ve je rekao da je
mogue putovati u kraljevstva elemenata i tamo sretati bia, koja pri-
padaju odreenom elementu. To moe biti vrlo opasno, jer se takva puto-
vanja obavljaju astralnim tijelom, a u regijama pojedinih elemenata sreu
se bia, ija je ljepota toliko privlana da ovjek moe astralnim tijelom
tamo ostati predugo, to dovodi, ako nije u pitanju iskusni jogi, do umi-
ranja fizikog tijela. ... Dalje ti o elementima ne mogu priati, rekao je.
jer su vezani uz magiju, a ona se moe zloupotrijebiti. Ne elim da se
neto takvo objavljuje... Time je ova rasprava bila zakljuena. Kasnije,
kad sam susreo jednog monaha Hare Krishne, saznao sam za ljuske od
elemenata koje ovijaju kozmiko jaje, to spada u vedsku kozmologiju,
o kojoj e jo biti rijei.
Postavlja se pitanje odgovaraju li spomenuta bia onome to scijen-
tolozi opisuju kao psihike vampire iz izvanmaterijalnih sfera, Kako to
tvrdi L. Ron Hubbard, na nas u paralelnim stvarnostima vrebaju takvi psi-
hiki vampiri, a lijepa bijela svjetlost na kraju tunela, koju opisuju oni koji
su naputali svoje tijelo, zapravo je zamka tih bia!
Kumara Swami mi je obiavao poklanjati jedan sat svog vremena na
dan, s time da je pokoji dan preskoio. Ja sam ostatak vremena utroio
na obilazak nekih vanijih mjesta u gradu, na kojima je njegova misija
djelovala u ranijim godinama. Tako sam saznao za jednog Engleza, kojeg
sam ve citirao, a zvao se Richard Matthews. Ovdje je provodio dosta
vremena, jednom ak 10 mjeseci u kontinuitetu. Otjerao ga je strahovit
proljev, koji nije teko dobiti, jer zapadnjaci nisu navikli na hranu kakva
se slui u ovim krajevima. Kasnije sam itao neke tekstove, u kojima ovaj
ovjek opisuje svoja iskustva viegodinjeg mediriranja od po tri sata
dnevno. Nema sumnje da se radilo o osobi koja je na Zapadu daleko
najupuenija u tajne shiva joge.
Kumara Swami je umro krajem 1995. godine, a tijelo mu je bilo izlo-
eno mjesec dana a da, kako se poelo priati, nije pokazivalo nikakve
znakove raspadanja. Provjerom ove prie doao sam do saznanja da nije
tona. Tijelo Kumara 3wamija smjeteno je nakon dva dana u grobnicu,
Samadhi Mandir, i zasipano solju i vibhutijem. Neraspadanje mrrvog tijela
112
Swami Narayanananda
Autor s Kumara Swamijem
se obino uzima kao dokaz da se radilo o vrhunskom jogiju osobitih mo-
i. Naime, ta se stvar doista dogodila s legendarnim Paramahansom Yo-
ganandom, kad je umro 1952. godine u Los Angelesu. Tijelo koje je lea-
lo na odru ak 27 dana prije ukopa je izgledalo kao da je jogi umro koji
sat ranije. U tibetanskom budizmu postoji jo fantastinije vjerovanje u
svezi velikog reformatora lamaizma Je Tsong Ka'pe. On je, navodno, tako
leao tri godine nakon fizike smrti i u tom razdoblju ...postigao potpu-
no prosvjetljenje... Nije iskljueno da je u pitanju pretjerivanje, jer radi
se o neemu to se odigravalo pred vie stotina godina, a Azija je i inae
sklona neuvjerljivim legendama, kad su u pitanju religijske linosti. Slina
se stvar, iako manje okantna, zbila relativno nedavno, s jednim tibetan-
skim lamom koji je umro u Francuskoj.
Poznati sveci Swami Naravanananda i Ramana Maharshi nisu nakon
fizike smrti pokazivali nikakve znakove, koji bi ukazivali da im se tijela
nee raspadati kao svim ostalim smrtnicima.
Bez obzira na sve, Kumara Svvami je bio istinski znalac joge, uitelj
kakav je neophodan, eli li ovjek sigurno koraati putem kundalini joge.
Nije imao razvijen marketing, jer mu do toga nije bilo stalo. Tako je na
Zapadu ostao praktino nepoznat. Prije smrti, u znatnoj je mjeri dovrio
kompleks zgrada za koje je elio da postanu svjetski centar animisha joge.
U sklopu jedne.od zgrada, izgraena je prostorija u koju se ne moe ui,
jer ima samo jedna vrata i bez prozora je. Rekao je da je namijenjena jed-
nom od besmrtnih adepata koji ive u svijetleem tijelu, Gandha Babi.
Gandha znai miris, pa ako se dotini jogi nalazi negdje u vaoj blizini,
to ete znati po vrlo ugodnu mirisu koji podsjea na agarbhati. osobite
indijske mirisne tapie. Neki su unutar kompleksa u Tapovanu imali
iskustvo tog mirisa, koji bi trebao znaiti da se Gandha Baba nalazi u
ograenom prostoru. Neposredno prije no to je napustio ovaj svijet, Ku-
mara Svvami je najavio da e Gandha Baba ovo mjesto uzeti za svoje stal-
no boravite. Naalost, nikada nisam Kumara Swamija zamolio da mi ob-
jasni jednu kontroverzu oko tih prozirnih tijela, koja smo spomenuli rani-
je, a kroz koja moete proi rukom i ne ostavljaju sjenu ili tragove u me-
kanom pijesku. Naime, opisi slinih fenomena vezani su i za Tibet, barem
koliko se sjeam iz razdoblja kad sam se druio s tibetanskim lamama i
imao ast upoznati Njegovu Svetost Dalaj Lamu. No, prema nekima, bia
koja se nalaze u ovakvom, mogli bismo rei, razrijeenom obliku, ne smi-
ju izlaziti na dnevnu svjetlost, pogotovo ne na sunce. Zato i borave na
mitskim mjestima, poput podzemnih gradova na Himalaji.
Opet je uskoio moj jogi i, uz iskreni smijeh od kojeg su mu navrle
suze na oi, rekao: ... Nemoj si razbijati glavu s time. Prije no to ubije
pet demona ije kande kontroliraju tvoj um i dre ga na sigurnoj udalje-
nosti od spiritualnog napretka, nee moi shvatiti znaenje, ulogu i istinu
114
o tim biima, koja imaju svoju misiju. Probaj rei nekom znanstveniku da
to uope postoji, pa e vidjeti koliko e se zapjeniti i dokazivati da to nije
mogue. I to uprkos tome to znanost o fenomenu ivota i Prirodi uope
zna vrlo, vrlo malo. Iz njega nee govoriti znanje ve ponos, isto kao to
iz lanih proroka koji izigravaju gurue i skupljaju pastvu zbog gratifikacije
vlastitih osjetila i tatine izbija spiritualni ponos. Onome tko malo zna, sve
se ini jasnim, njegova je samouvjerenost nepomuena i on moe drugi-
ma govoriti da ga slijede, da je putovanje po viim nivoima stvar od
koje nema lake, moe predviati budunost zakljuujui na bazi ono-
ga to je iz razgovora s ovjekom uo. U dananje vrijeme toga ima ovdje
u Indiji sve vie, a izgleda da je na Zapadu izgraena itava industrija
zasnovana na strahu od budunosti i nedostatku smisla. Paradoks je u to-
me da mistik postaje svatko onaj tko to za sebe sam kae, a kolone se raz-
nih iscjelitelja, vidovnjaka, zvjezdoitaa i propovjednika novokomponi-
ranih mentalnih tehnika, za one koji imaju vremena samo preko vikenda,
opasno poigravaju niim silama, sve u neutaivoj ei za moi. I novcem,
dakako. Svi oni ne mogu nita. Najmanje pisati ili govoriti o tome kako je
mogue kretati se u svijetleem tijelu, o emu moe neto rei samo
netko tko se nalazi na istoj ili barem priblino istoj razini s onima koji to
doista mogu. I da, na kraju, odgovorim na tvoje pitanje: nije istina da se
bia u eterinom tijelu ne mogu pojaviti na dnevnoj svjetlosti. Uosta-
lom, kako bi se znalo da ne bacaju sjenu da se netko od njih nije pojavio
ispred izvora svjetla?...
Swami Nikhileshwarananda govori o Siddhashramu, himalajskom
utoitu besmrtnika, Kumara Swami na granicu s Tibetom smjeta Jnana-
ganja Ashram u kojem ive nekoliko stotina godina stari adepti. Kao to
smo ve naveli, Swami Maheshwarananda tvrdi da u istom podruju, iz-
meu Kedamatha i Badrinatha, jo uvijek ivi fantastino stari jogi Alakh
Puriji, a njegov imenjak, autor triju knjiga posveenih Sai Babi, opisuje
Gufa ashram, pilju u Garwhal Himalaji u kojoj, pod nadzorom Avatara
iz Puttaparthija, meditira jedanaest isposnika koji e ovdje, s obzirom da
poznaju i tajnu biljke some, dosei starost iznad poimanja obina ovje-
ka. Eckankarovi propovjednici spominju grad Agam Des, koji se takoer
nalazi negdje u Himalaji i ugouje one koji su zauzdali fiziku smrt, a s
druge strane, na Tibetu, na nekom nepristupanom mjestu ivi mistik
Fubbi Quantz, poglavar samostana Katsupari, u kojem se moe nauiti
sve o tome kako postati besmrtan. Gotovo ista legenda postoji i u junoa-
merikim Andama, gdje moete dobro skrivene od profanih oiju vidjeti
vrlo stare monahe reda Zelenih odora. Dakako, ako do njih dospijete.
Swami Rama, koji je godinama kao isposnik lunjao Himalajom, legende
o tajanstvenim sklonitima besmrtnih svodi na dva samostana smje-
tena u golemim gorskim piljama u kojima se, prema njemu, uvaju
mnogi rijetki i sveti spisi. I sada krue legende o Agarthi i Shambhali,
115
hipotetikim podzemnim gradovima na Himalaji, u kojima stoluju moni
adepti.
Ima indicija da se neki od tih adepata ponekad sputaju s Himalaje,
medu obine smrtnike, vjerojatno teleportacijom! Rije je o golim asketi-
ma, Naga Babama, koji se za vrijeme Kumbha Mele, velikog vjerskog fes-
tivala na sjeveru Indije, jednostavno pojave unutar osobitih, ograenih
prostora, pripremljenih samo za njih. Kau da svi ekaju da se Naga Babe
prvi okupaju u svetoj rijeci, a sporno je da li neke od onih najmonijih
oima vide samo oni izabrani ili svi koji na festival dolaze. Zanimljivo je
da je i Neem Karoli Baba imao sline moi. Kad bi ga u Rishikeshu okru-
ili znatieljni mladi jogiji, on bi znao jednostavno nestati pred njihovim
oima, kao da je zakoraio u neku drugu dimenziju!
Kad govorimo o postizanju besmrtnosti u fizikom tijelu i na ovom
naem, zemaljskom nivou, najpopularnija je legenda vezana uz Mahava-
tara Babajija. Jo 30. studenog 203. godine nae ere u malom junoin-
dijskom selu Parangipettaiu rodio se djeak Nagaraj. U dobi od svega 5
godina, dijete je oteto, dok je stajalo ispred lokalnog hrama posveenog
Shivi. Prema oskudnim podacima o ivotu budueg Avatara, djeak je
prodan u roblje u Kalkuti. Na sreu, njegov je novi vlasnik bio dobrou-
dan ovjek, koji mu je podario slobodu. Budui Avatar otada luta Indijom
u potrazi za duhovnim istinama. Hodoae do svetita Katirgama na
jugu dananje Sri Lanke dovodi ga do Boganathara, njegovog prvog gu-
rua koji ga potie na intenzivnu sadhanu. Uitelj koji ga upuuje dalje je
Agastyar, na iji savjet odlazi u Badrinath, gdje uskoro dostie soruba sa-
madhi i zaustavlja proces starenja svog fizikog tijela.
Ima autora koji tvrde da je o njemu govorio ve i Adi Shankaracha-
rya, a citiraju i Gautamu Buddhu, koji je neposredno pred smrt najavio
da e se ,.. njegovo uenje izgubiti nakon 500 godina, a nakon 800 ljeta
vratit e se u liku ovjeka ije e ime sadravati rije 'naga'... Poklonici
kriya joge podsjeaju da je Babajijevo svjetovno ime Nagaraj,
Neki pokuavaju dokazati da je on bio i Herakhan Baba, u ijem se
liku odluio pojaviti medu ljudima, ali i njegova reinkarnacija Babaji iz
Herakhana. ini se ipak da ta teorija nije vjerojatna.
Mahavatar Babaji, prema jednom opisu iz 1953. godine, ivi u ara-
mu imena Gauri Shankar Peetam. Radi se o nizu pilja pri dnu strmih sti-
jena, koje tvore nepristupanu dolinu nedaleko himalajskog svetita Bad-
rinath, Opis ovog mjesta dugujemo V. T. Neelakantanu koji se, kako to
tvrdi, tamo naao putujui u svom astralnom tijelu. Prema ovom neobi-
nom iskazu, on je nakon dolaska u skriveni aram ... okupirao neko dru-
go fiziko tijelo... i upoznao mjesto gdje ivi besmrtni Babaji, o kojem je
toliko govorio jedan od najpopularnijih jogija, koji su ikada doli na Za-
pad - Paramhansa Yogananda. Preko puta pilja u kojima su stanovali
116
rijetki sretnici, nalazila su se dva slapa, jedan iz kojeg su pili. a drugi u ko-
jem su se svakog jutra kupala etrnaestorica stanovnika Gauri Shankar
Peetama. Babaji je tvorac sustava kriya joge i kao takav se na razne na-
ine ukazivao svojim uenicima. Koji put bi to bilo u astralnom, a koji put
u materijalnom tijelu koje on, po svemu sudei, moe seliti kamo eli,
Tako barem govori legenda, ali i mnogi respektabilni jogiji. Sam Babaji
izgleda vrlo mladoliko, a osim njega, u vrijeme kad je Neelakantan dolu-
njao do njegova arama, stupanj fizike besmrtnosti navodno su dosegle
jo dvije osobe. Njegova bioloka sestra Mataji Nagalakshmi Deviyar, koja
se tamo brinula o ishrani i stanoviti Amman Pranabananda, svetac s dva
tijela. Ostali su prakticirali po neku od ukupno 12 vjebi koje se zovu
kriye. To stanje besmrtnosti u fizikom smislu zove se, kao to smo ve
rekli, soruba samadhi. Neelakantan je primijetio da se ovdje nalaze jedna
ena i desetogodinja djevojica, koje su dole negdje sa Zapada, a u ve-
ernjim se satima konverzacija vodila na engleskom ili hindu. Prva u seri-
ji vjebi bila je namijenjena ienju podsvijesti, a svaku se veer reciti-
ralo mantru Om Kriya Babaji Nama Aum. V. T. Neelakantan je takoer
dobio upute za vjebanje od Babajija, a namijenjena mu je i misija, koju
je oito dobro obavio.
Zanimljivo je do koje mjere pria o dolini nedaleko Badrinatha pod-
sjea na mit o gradu-dolini Shangri-la, mjestu u azijskim gudurama u
kojem ljudi nisu starili. Od tibetanskih sam lama uo o rajskim dolina-
ma, malim depoima tropske klime usred vjenog leda s krova svijeta,
gdje su pronaene ruevine starih graevina o ijim graditeljima nitko
nita nije mogao rei. Iako je opis mjesta na kojem se mladoliki Avatar na-
lazi ve godinama prilino precizan, nije zabiljeen sluaj osobe koja je
do misteriozne doline uspjela doprijeti. Dakako, postoji standardno tuma-
enje koje se svodi na to da mjesto ne moe otkriti nitko tko nije dobro-
doao po standardima Babajija. Dok neki, naravno, misle da takvog mje-
sta uope nema, drugi misle da se u odreenom smislu nalazi u dimen-
zijama paralelnim s ovom naom. Slinih mitova o onima koji negdje
ekaju trenutak kada e se pojaviti i izmijeniti sliku svijeta u Aziji ima na
pretek, a posebno su uzbudljivi oni koji su uz to i znanstveno dotjerani,
poput onih zainjenih Kaosom, atraktorima, holografskim svemirom,
hiperprostorom i kolapsom valne funkcije.
Kao bivi student teozofije, blizak Annie Besant, prijatelj Jawahariaia
Nehrua i novinar iz Madrasa, Neelakantan je imao dobre predispozicije
za ustanovljavanje organizacije koja e iriti saznanja dobivena od miste-
rioznog Mahavatara s Himalaje. Iako je patio od niza bolesti kao diabe-
tes, dizenterija i irevi na nogama, napisao je tri knjige i ustanovio orga-
nizaciju, koju e kasnije preuzeti njegov danas 73-godinji uenik S. A. A.
Ramaiah. Isti je kasnije i sam sretao Babajija pod, blago reeno, neuo-
biajenim okolnostima. Sada u Indiji dijeli tehnike kriya joge svake dvije
117
godine, pretpostavljam u Madrasu, gdje se nalazi centrala njegove orga-
nizacije. Mnogo putuje svijetom i, kao svi uitelji iz ove tradicije, nimalo
ne sumnja da je fizika besmrtnost sasvim mogua. Istie da je Babaji jo
uvijek na istom mjestu, iako je njegovo ukazivanje nekom od sljedbenika
prava rijetkost.
Podraavanje treeg oka svjetlom, poput onog koje se reflektira na
povrini linge, poznato je i iz drugih uenja, od prakse koncentracije na
najsjajniji dio plamena svijee, koja se zove tratak (tratak se moe radi-
ti tako da se praktikant koncentrira na Mjesec. Za vrijeme trataka se ne
smije treptati oima. Moda ve samo netreptanje oima ima nekakva
efekta. Swami Rama opisuje mladog adepta imenom Bal Bhagawan, koji
je posjedovao itav niz siddhija, a obiavao je 8 do 18 sati na dan zuri-
ti pred sebe, bez treptanja oiju) do neobine prie o njemakom zanat-
liji koji je, radei u svojoj radionici, usput piljio u odsjaj suneva svjetla na
bakrenom limu. To je rezultiralo vizijama unutarnjih svjetova i dubokim
religijskim spoznajama. Svjetlo je, kako bi to rekli oni koji inzistiraju na
fiziolokoj podlozi prosvjetljenja, podrailo epifizu koja je poela vibrira-
ti tako da su se oslobodila vrata viih svjetova. Uz primjere iz kranstva
i hinduizma, treba podsjetiti na slabo poznatu tehniku iz starog Egipta, iji
su adepti meditirali na samo Sunce, koje bi ih oslijepilo da su u njega zuri-
li izravno.
Kumara Swami u jednom svom predavanju objanjava da su egipat-
ski sveenici obavljali uvjebavanje tehnika za otvaranje treeg oka u
hramu Maat. Bog Maat, prema legendi, ima glavu leinara i izvanredno
dobro razvijen vid. Tako su osobito uvjebani egipatski adepti ... mogli
vidjeti kroz tijelo poput rentgenskih zraka i dijagnosticirati bolest.... Zato
su gradili male, ograene prostore s prorezima, koji su svjetlo Sunca pro-
putali samo djelomino. Prorezi su se s vremenom poveavali i mudra-
ci su iz doline Nila tako postizali duboke duhovne uvide zahvaljujui
sunevoj svjedosti i njenu utjecaju na tree oko. uveni je njemaki psi-
holog Fechner satima gledao u Sunce, to je na kraju izazvalo potpuno
sljepilo, koje je trajalo nekoliko godina. Znanost slubeno izbjegava istai
da je Fechner kao posljedicu ove ekstremne prakse imao niz paranor-
malnih doivljaja, koje su njegovi kolege pokuali objasniti na naine
koji su po svaku cijenu ignorirali duhovnu dimenziju znanstvenikova su-
ludog podviga. Uprkos injenici da je za tree oko i njegovu funkciju
znao jo jedan zapadni genij - Rene Descartes. On je u crteima koji su
sauvani do dananjeg dana sasvim precizno oznaio podruje epifize
kao sjedite due.
1 kad su u pitanju kundalini i Kozmika svijest, na Zapadu ne nedo-
staje onih koji su do takvih saznanja doli neovisno o Istoku. Jedan od du-
hovnih giganata ovog stoljea, Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj,
118
podsjea na engleskog pjesnika Tennysona, koji je od djetinjstva imao is-
kustva rasprivanja svog ega u neogranienom, beskonanom Biu. To
stanje nije bilo konfuzno ili zastraujue, ve .., jasnije od najjasnijeg,
mudrije od najmudrijeg, u kojem je smrt smijena nemogunost i Istina
iznad svake rijei... Poznati je pjesnik u ovakva stanja ulazio lako i na
neobian nain: samo je nekoliko puta u sebi ponovio svoje vlastito ime!
Navodno je istu sposobnost imao i Petar Veliki.
Ugledni harvardski matematiar s poetka stoljea, Charles Howard
Hinton, vjerovao je da je mogue vidjeti kocku u etvrtoj dimenziji i na
osnovu toga ozbiljno propovijedao meditaciju koja je, prema tvrdnjama
nekih njegovih kasnijih sljedbenika, dovodila u stanje nirvane. Tijelo
koje bi trebalo biti kocka u etvrtoj dimenziji nazvano je teserakt, a ovaj
je znanstveni pokuaj dosezanja duhovnog prosvjetljenja imao poprilian
broj pristaa, koji su se, nadiranjem mistificirane konkurencije s Istoka, s
vremenom sasvim prorijedili.
Meu pjesnicima, Maharishijevi sljedbenici su kao duhovno vrlo raz-
vijenog smatrali Walta Whitmana, a medu skladateljima Bacha. Prema
dr. Leeu Sannelli, uvena je karmelianka Mala Theresa iz Lisieuxa tako-
er primjer osobe koja je doivjela spontano aktiviranje kundalini shakti,
sa svim negativnim i pozitivnim simptomima. esto se pokuava dokaza-
ti veza izmeu Biblije, kundalini i treeg oka. Tako je Kumara Swami,
kao to sam ranije pripomenuo, tvrdio da je Krist u Bibliji rekao: Ako oba
tvoja oka postanu jedno, cijelo e tvoje tijelo biti svjetlost... U engleskim
verzijama Biblije postoji formulacija koja bi se eventualno mogla tako
prevesti. Radi se o tekstu iz verzije Biblije Kralja Jamesa (Luka 11:34):
Svjetlo tijela je oko; stoga kad je tvoje oko jedno, cijelo ti je tijelo ispu-
njeno svjetlom! U hrvatskoj verziji isti dio nije preveden u navedenom
smislu.
Posljednji ivui uenik velikog indijskog gurua Sri Yukteshwara,
Swami Hariharananda Giri, koji je sada u ranim devedesetima, jedan je
od rijetkih koji je u praksi dokazao da je mogue zaustaviti niz vitalnih tje-
lesnih procesa na dulje vrijeme. On je trenutno vjerojatno vodei ekspo-
nent kriya joge u svijetu, a kad sam ga sreo, shvatio sam da je vrlo strik-
tan i zahtjevan. On akre povezuje s odreenim bojama, kao i zvukovi-
ma, koji se takoer javljaju, kad se iste akre dovoljno proiste.
Teoriju akri razvio je do detalja, a spominje i tri uzla ili vora na
eterinom tijelu, koje treba proi na putu kundalini kroz akre, prema
onoj najvioj. Ime za svaki takav vor, koji je jo samo jedna grba na kvr-
gavu putu do prosvjetljenja, jest granthi. Ti su vorovi ono to zamag-
ljuje nau svijest i onemoguava optimalno funkcioniranje kundalini u
akrama. Razvoj praktikanta kundalini joge ide u stupnjevima, koji defi-
niraju i slamanje triju vorova na putu prema sahasrar akri. Prvi je
119
arambha, a odnosi se na probijanje vora Brahme i buenje kudalini.
Drugi je ghata, kad jogi razrjeava vor Vishnua i ima iskustvo potpune
unutarnje apsorpcije. Kod stupnja parichaye, ta se apsorbiranost pro-
dubljuje, dok nishpatti, probijanje kroz vor Rudre znai otvoreni put do
posljednje akre, nakon ega jogi vie na ovome svijetu nita vie ne mo-
e postii. To je ispunjenje njegova ivota i dosizanje krajnjeg cilja evolu-
cije u ljudskom tijelu.
Swami Hariharananda Giri imao je sreu osobno sresti ranije opisa-
nog Mahavatara Babajija, besmrtnog jogija s Himalaja, koji se, kako smo
ve rekli, samo rijetko pojavljuje meu smrtnicima. Taj se susret licem u
lice dogodio dva puta, u Karar Ashramu. I on istie izvode iz Otkrivenja
kao dokaz da je Isus govorio o sedam akri, kad je spominjao potrebu
odravanja vatre u sedam ognjita. Pokuaji otopljavanja odnosa izmeu
kranskih teologa i indijskih jogija uglavnom su bezuspjeni i to iz niza
razloga. Prije svega tu je koncept reinkarnacije koji Crkva ne prihvaa, a
ima i niz drugih bitnih doktrinarnih razlika. Za jednog jogija, Krist je pro-
svjetljeni majstor, dok je u kranskom svijetu Otkupitelj, onaj koji je umro
za ovjeanstvo i kao takav jedinstven i neusporediv s bilo kojim ivuim
mistikom, bez obzira na stupanj njegova duhovnog razvoja. Realistino
gledano, te su razlike nepomirljive, pa je najvie to se moe oekivati
meusobna tolerancija.
Kumara Swami, kojeg je 7. studenog 1972. godine u Vatikanu primio
i sam Papa, nije pojavni svijet smatrao iluzijom, kao to je to sluaj u filo-
zofiji Vedante. Ako je sve brahman, govorio je, onda je ovaj svijet
sigurno realan, isto kao to su posuda i glina iz koje je ona izraena oboje
jednako stvarni. Beskonano nema nikakva smisla, ako se osporava real-
nost konanog. Objekti, promjene i ogranienja su bez sumnje relativni,
ali zato to su relativni ne znaci da nisu istiniti. Oni su relativno istiniti....
Shiva joga, prema Kumara Swamiju, izravno stimulira luenje sup-
stance u tijelu, koju zovu soma, ambrozija ili nektar, a moe imati neke
veze s produljenjem fizikog ivota praktikanta. Veliki je svetac Virashai-
vizma vjerovao da e plantaa Tapovan jednog dana postau centar u
kojem e se potvrditi veza izmeu meditacije i fiziolokih procesa, a jed-
nom mi je u razgovoru spomenuo da na leima postoji toka ... na koju
kod ovjeka koji umire moe djelovati jogi i to tako da svijest vrati natrag
u tijelo, nakon to je ve nastupila klinika smrt... Barem sam ga tako
shvatio. Koja je to toka i to jogi zapravo ini, nije mi rekao.
Vidio je vrstu vezu izmeu istonih i zapadnih filozofija i to objasnio
Richardu Matheysu: ... Okultna uenja, bila ona bazirana na istonja-
koj jogi i filozofiji Vedante ili zapadnom hermetizmu ili Kabali, svode se
na isto: ovjek je mjera Makrokozmosa. Fundamentalni je princip sveg
znanju kako gore, tako i dolje, a metoda je uvijek: ovjee, upoznaj
120
sebe... Kumara Swamija su cijenili mnogi ugledni mistici, poput Rama-
ne Maharshija i Paramhansa Yoganande, koji ga je svojedobno pozivao u
SAD. On je putovao svijetom, drei se svog zavjeta da e ivot posveti-
ti irenju znanja i pomaganju ljudima. S obzirom na poodmakle godine,
krajem se ivota posvetio izgradnji arama u sklopu Tapovana koji bi, ka-
ko sam ve naveo, trebao postati svjetski centar za poduavanje animi-
sha joge.
U centru se budueg kompleksa gradi tzv. Boji Hram, a Kumara
Swami je, prema vlastitu iskazu, prije smrti pohranio zapise koji govore o
njegova dva prethodna ivota, koja je proveo sluei ovjeanstvu. Kako
je rekao, ponovo e se inkarnirati u roku od godinu dana, a u tom e
novom ivotu biti astronom-znanstvenik. Izgleda da je mjesto njegova bu-
dueg roenja SAD. Po vlastitoj izjavi, u tom e narednom ivotu biti za-
sluan za otkrie 11. i 12. planete Suneva sustava, a u dobi od 24 godi-
ne dospjet e u Indiju i posjetiti Tapovan. Nakon to u Bojem Hramu
primi daran, sjetit e se paljivo pohranjenih zapisa, objasniti gdje ih je
u prolom ivotu ostavio i time nepobitno dokazati postojanje reinkarna-
cije. Ostat e ovdje, raditi tapas narednih 12 godina i umrijeti u 36. godi-
ni ivota. Time e se zavriti njegov ciklus na Zemlji.
U vrijeme kad e on umrijeti, ljudi e ve poznavati tehnologiju vie-
nja viih razina u koja se sele nakon fizike smrti, a kako je najavio, moi
e kamerom snimiti duu kako naputa tijelo. Razdoblje koje je neposred-
no pred nama, mora predstavljati poetak uspona na evolucijskoj ljestvi-
ci i ljudi bi se trebali okrenuti prakticiranju metoda za aktiviranje treeg
oka.
Kumara Swami se nee vratiti u tijelu koje je nalik ovome u kojem je
boravio na Zemlji, a objasnio je i to da je u jednom od prehodnih ivota
boravio u ranije spomenutom Jnanaganja hramu, mjestu na kojem ive
dugovjeni adepti. Podsjetio je da e Tapovan i bez njega ugostiti ranije
spomenutog Gandha Babu, koji je postao besmrtni adept u ovom sto-
ljeu, navodno 1937. godine. Oko ove tvrdnje postoji kontroverza jer, pre-
ma jednom drugom izvoru, Gandha Baba danas ima 600 godina. Prema
Kumara Swamiju, Paramhans Vishuddanandji Gandha Baba dematerija-
lizirao je svoje tijelo javno, na velikom skupu odranom 11.7. 1937. godi-
ne u Kalkuti. Uinio je to na podiju, tako da se njegovo tijelo doslovce iz-
gubilo u svjetlosti. Kasnije se esto u materijalnom tijelu pojavljivao pred
svojim uenicima. Legenda govori da je bio majstor rijetke vjetine mani-
puliranja sunevom svjetlosti, Surya Siddhanta. Mogao je pretvarati je-
dan cvijet u drugi, demonstrirao je transmutaciju metala, upozoravajui
da tek dolazi vrijeme kad e ljudi shvatiti mo suneve energije. Izgleda
da ovog sveca opisuje i Paul Brunton, koji ga je sreo u Varanasiju i tamo
vidio kako uz pomo lee i obojenih stakala na prozorima, usmjeravajui
121
sunevo svjetlo u oko mrtvog vrapca, vraa ivotinju u ivot. Sat kasnije
vrabac je opet uginuo, a jogi je ak dao upute Bruntonu kako konstruira-
ti obojene prozore, da bi svjetlo Sunca koje kroz njih prolazi poprimilo
ovako neobine moi. Neto je tehniki zapelo, jer nitko nije mogao pro-
izvesti tako debelo obojeno staklo, da se unutar istog ne nalazi ni najsit-
niji mjehuri zraka. Brunton je ostao impresioniran i injenicom da je
veliki rishi mogao materijalizirati sve vrste mirisnih ulja, ak one vrlo rijet-
ke, koje se poetkom stoljea moglo nai samo na Tibetu.
Kumara Swami je praksu i teoriju animishe razradio mnogo detaljni-
je od onoga to sam ukratko iznio ovdje, pa se njegova misija iri i nakon
fizike smrti svog zaetnika.
ivot je Kumara Swamija eksperiment u beskonanom oceanu svi-
jesti i njenih svjetova, u koje se veliki guru vratio, ostavivi iza sebe mir,
tiinu i palme Tapovana. I mnoge koji ekaju njegov povratak.
Na kraju treba rei ono to velika veina ljudi ne zna i to punim in-
tenzitetom zaotrava sukob medu razliitim kolama joge; mnogi veliki i
prosvijetljeni jogiji zakljuuju da akre nisu realne, da zapravo i ne posto-
je! Meu njima su Krishnamurti, Shankara, Franklin Jones alias Bubba
Free John, Ramana Maharshi i praktino svi pripadnici kineskog cha'na i
japanskog zena. Dok praktikanti Vipassane ne smatraju kundalini rele-
vantnom za duhovni napredak, Gurdjieff ak misli da se radi o neemu
to samo poveava nau privrenost ovom materijalnom, prolaznom svi-
jetu. Sri Chinmoy govori o kundalini kao sili koja ovjeka moe uiniti
monijim, ali ne i prosvjetljenijim. Spomenuti Bubba Free John, koji sva-
ke godine promijeni ime i koji se navodno prosvijetlio pod duhovnom pa-
licom Swami Muktanande. vrlo je kontroverzna osoba koja se, nakon
uspjene amerike propovjednike karijere, na otoku Fiji odala hedoni-
stikom ivotu. On objanjava da prosvietljenje ne moe biti rezultat is-
kustva, ve se radi o kognitivnoj transformaciji. Kundalini moe pobuditi
itav niz zanimljivih iskustava, koja, meutim, ne donose prosvjetljenje.
Indijski duhovni gigant Ramana Maharshi posve je jasan: Ne gubite
vrijeme meditirajui na akre, nadije, padme, mantre, boanstva i slino.
Sedam suptilnih centara, akri, samo su mentalne slike i namijenjene su
poetnicima u jogi...
Ken Wilber navodi da se akre doimaju realnima onima ije je jast-
vo odvojeno od cijelog manifestiranog svemira, a stvorene su kao rezul-
tat bijega tog jastva od smrti i negdanjeg jedinstva s cjelokupnom Kre-
acijom. Bijeg od smrti stvara iluziju vremena, a bijeg od stapanja sa cje-
lokupnom Kreacijom iluziju prostora. Vremensko-prostomi kontinuum je
svijet samsare, patnje i prolaznosti. Vrijeme i prostor su za onoga tko je
spoznao krajnju istinu samo iluzija i svi se dogaaji, koje mi smjetamo u
122
vrijeme i prostor, zapravo dogaaju istovremeno - sada. Wilber podsjea
na to da je i Freud barem djelomino prepoznao nezrelu kozmiku svijest
u stanju u kojem se nalazi novoroene, koje ne razlikuje sebe od okoli-
ne. Ono ne zna nita o iluziji vremena i prostora, a Jung kae da ivi u
transpersonalnom i supraindividualnom svijetu.
Itzaak Bentov pokuava kundalini objasniti mikrogibanjima u mozgu.
Kad je dio mozga koji upravlja, recimo, podrujem srca, stimuliran mikro-
vibracijama, dolazi do iskustva koje tumaimo aktivnou srane akre.
Najekstremniji je U. G. Krishnamurti, koji tumai da ne postoji ni kun-
dalini, ali ni Prosvjetljenje kao takvo. Ne postoji nita konano, nikakav
cilj ljudskog postojanja.
Neka vrsta kompromisa je tumaenje prema kojemu svijet percipira-
mo drukije dok se nalazimo u tri donje akre. Ono to je istina u tak-
vom stanju svijesti, nije istina kad jednom iskusimo aktiviranje viih ener-
getskih centara. Moda tada spoznajemo da oni nisu realni u pravom smi-
slu te rijei, odnosno da su posluili kao koristan koncept na putu do
prosvjetljenja, stanja u kojem se gube svi koncepti.
123
ZVIJER IZ IDA
Ono to je stvarno, ne moe se ugroziti.
Ono to nije stvarno, to niti ne postoji.
Iz Teaja o udima
Prema nekim muslimanskim misticima, sposobnost gledanja duom na-
zvana nirat mogla se razviti naroitim vjebama koje su povezane s
oima, a zvali su ih nazri ili basri. Njih spominje i veliki majstor Sant
Mata, Hazur Baba Sawan Singh. Posebno je zanimljiva vjeba koju nazi-
vaju shugal-i-iena, koja se sastoji u saimanju panje na odraz vlastitih
zjenica u ogledalu. Prema Hazur Babi, to dovodi do okretanja oiju pre-
ma unutra i pristupa toci nukta-i-saveda. koja je poznata i kao tree
oko. Ova praksa, meutim, moe biti vrlo opasna, ako nije pod nadzo-
rom kvalificiranog uitelja koji je proao sve stadije ovladavanja ovom
naizgled jednostavnom tehnikom. Imao sam priliku razgovarati s ljudima
koji su imali iskustva s ovom metodom, koja zahtijeva precizno definirani
pristup, a medu njima je bilo podosta onih koji su u inicijalnoj fazi proli
kroz vrlo neugodne psihike senzacije. Da je doista tako, povjerovao sam
im i ve stoga to sam i sam eksperimentirao s ovom kakljivom tehnikom
manipulacije svijeu, koja otvara vrata nesvjesnog i tako u svijest pro-
puta i ono od ega inae bjeimo. Ja sam tako na mjestu svojih oiju
vidio crne rupe, lice mi se izobliiio da se vie nisam prepoznao, da bi na
kraju svega nestalo. Ovo nestalo znai imati otvorene oi, ali ne vidje-
ti nita. To je stanje u kojem se ne percipiraju misli, ali povratak iz tog sta-
nja moe znaiti konfuziju u misaonom procesu, oslobaanje potisnutih
strahova ili neto jo tee, ako praktikant stjecajem okolnosti boluje od
neke latentne psihike bolesti. Samo vrhunski ekspert moe po iskustvi-
ma procijeniti tko moe ustrajati u ovoj vjebi, a da pri tom ne ugrozi svo-
ju psihiku stabilnost,
Mnogi odustaju i sami, kao jedna ena koja je svoja iskustva opisala
kao jezivi susret s monstrumom u ogledalu. Swami Maheshwarananda
takoer smatra da je ova vjeba riskantna, a naveo je primjere ljudi koji
su doivjeli to da nisu mogli odvojiti oi od ogledala, kao da su za njega
prikovani. Spomenuo je i neke sluajeve osoba, koje su imale tee
124
psihike smetnje, nastale uslijed prakticiranja ove metode, koja zapravo
spada u kategoriju onih koje koriste oi i to doslovce kao ogledalo due.
Moj mi je jogi o tome rekao nekoliko zanimljivih podataka: ,.. Radi
se o opasnoj vjebi koju se ne smije raditi bez nadzora strunjaka, jer se
njome prije vremena dolazi u ona stanja u koja treba ulaziti postupno.
Sustav preoptereen spiritualnim valovima moe se pod njihovim uda-
rom slomiti. Ja sam kod nekih svojih uenika primjenjivao tehniku u kojoj
sam na stanovit nain koristio ogledalo. Naime, kad se radilo o nekome
tko je imao doista teak emocionalni problem, stavio bih ga u stanje tran-
sa, koje bi zapadnjaci u nedostatku poznavanja finih distinkcija, opisivali
kao hipnotiko, i njegovo astralno tijelo proveo kroz ogledalo koje je on
vidio pred sobom. S one druge strane ostavljali bismo te negativne emo-
cije, zajedno s tijelom koje bismo tamo kreirali, te se s oienim astral-
nim tijelom vraali na ovu stranu, odakle smo u ogledalo uli. Rezultati tak-
va naina rjeavanja emocionalnih problema bili su uvijek izuzetni, ali to
ne moe primjenjivati nitko tko ne zna tonu tehniku i tko nema sposob-
nost dovoenja osobe u stanje u kojem je ta tehnika uope primjenjiva....
Dok s jedne strane sreemo niz opisa impresivnih spiritualnih isku-
stava onih koji neku od varijanti spomenute tehnike prakticiraju pod kon-
trolom upuenog eksperta, s druge strane moemo rei da postoji oprav-
dana sumnja da je ova praksa u nekih, stjecajem niza okolnosri. pomogla
oslobaanju demonskih, tamnih sila koje spavaju u svakom ovjeku. Mo-
gui je primjer za to Andrew Newell. Te 1987. godine 2l-godinji Brita-
nac, koji je noem izmasakrirao svog vrnjaka Philipa Bootha i tako zavr-
io na doivotnoj robiji, s koje se po svoj prilici nikad nee vratiti. Istraga
je pokazala da je Andrew konzumirao povee koliine magine gljive i
alkohola, te sklepao vlastiti sotonistiki ritual, pri kojem je koristio pla-
stinu kutiju za uvanje audiokaseta, kojoj je dao pompozni naziv kutija
za crnu magiju. Oduevljavao se songovima grupe Iron Maid, osobito
onima koje su veliale tamnu stranu, a obiavao je prespavati u jednoj
grobnici na naputenom groblju, nedaleko mjesta gdje je ivio. Iz dnev-
nika koji je vodio, moglo se zakljuiti da je satima buljio u ogledalo, kako
je napisao, ... tako dugo dok se nije pretvorio u vukodlaka.... Droga,
alkohol i zaluenosr naivnim magijskim ritualima domae proizvodnje
ukazuju na poremeenu linost, kojoj je svaka vjeba koja oslobaa zvi-
jeri iz Ida mogla samo tetiti, to je vjerojatno i bio sluaj kod Andrewa
Mewella.
Ali ne samo kod njega, barem ako je suditi po podacima iz povijesti
krvnih delikata inspiriranih kvazireligijskim i okultnim motivima. Stano-
vita je Tracy Wigginton, zajedno s grupom lezbijki, koje su se pozivale
na sotonistika uenja i tvrdile da za rituala piju ljudsku krv, na osobito
okrutan nain smaknula nekog Edwarda Baldocka, iz australskog grada
125
Brisbanea. Za to je nagraena doivotnom robijom. Australska je krvopi-
ja, za koju su psihijatri ustanovili da u glavi nosi ak etiri razliite osobe,
koje su naizmjenino dominirale njenim tijelom, pokazivala opsesiju ogle-
dalima. Dakako, na sasvim drugi nain od onih koji se bave jogom.
Naime, oduvijek se ogledalima pripisivala osobita, magijska mo. Ne-
ki su govorili da ogledalo povezuje ovjeka s drugim svjetovima, a prak-
tino je u svim kulturama poznata metoda gledanja u budunost i kon-
taktiranja s preminulima zurenjem u povrine na kojima se reflektira slika
promatraa. U novije je vrijeme u amerikoj saveznoj dravi Alabami po-
kuse s kopijom grkog psychomanteuma nainio uveni dr. Raymond
Moody, lijenik koji je slavu stekao svojim knjigama o osobama, koje su
za vrijeme klinike smrti doivjele kontakte s razliitim biima s one stra-
ne groba. Moody je problem koritenja ogledala, kao medija kroz koji je
mogue ostvariti uvide u drage razine postojanja, istraivao itavih se-
dam godina. Ustanovio je da se radi o tome da se osoba koncentrira na
glatku povrinu ogledala, kristala, tekuine ili poliranog metala.
Ve spominjani psychomanteum nalazio se u Epiru, u zapadnoj Gr-
koj, a zvali su ga Proroite mrtvih. Arheoloki nalazi novijeg doba po-
tvruju da je bila u pitanju podzemna nastamba, u kojoj su oni koji su
eljeli vidjeti svoje preminule roake ili budunost, morali prvo boraviti
mjesec dana, u potpunom mraku. Zatim bi ih dovodili u dvoranu, koju je
obasjavalo slabo svjetlo plamena. U sredini dvorane nalazio se veliki bron-
ani kotao ispunjen vodom. Ograda je ograniavala broj onih ije su oi
mogle vidjeti povrinu tekuine i u njoj vizije mrtvih ili budue dogaaje.
itavom su podzemnom institucijom upravljali sveenici, koji su ovdje
ivjeli u malim elijama labirinta, ouvanog do dananjih dana. Kombi-
nacijom senzome deprivacije i dugotrajnog zurenja u povrinu vode,
javljala su se iskustva onoga to Moody zove ukazanjem.
U potkrovlju starog mlina u Alabami, on je izgradio malu repliku gr-
kog proroita, s tim da je ispred osobito konstruiranog ogledala stavio
ugodni naslonja, iza kojeg je bilo slabo svjetlo. Glava onoga tko je zurio
u ogledalo, smjetena je tako da je mogao vidjeti samo odraz mraka u
gornjem dijelu zrcala. Sebe ni izvor svjetla nije mogao vidjeti. Ispostavilo
se da vrlo visoki postotak onih koji su eksperimentirali u maloj prostoriji s
ogledalom ima ukazanja mrtvih osoba. Ono to je zanimljivo, jest da nisu
uvijek imali vizije umrlih osoba koje su eljeli vidjeti, ve onih, kako je za-
kljuio Moody, koje su im bile vanije u smislu razrjeenja njihovih emo-
cionalnih problema. Nadalje, dogaalo se da u prvi mah nisu mogli pre-
poznati osobu iji se lik u ogledalu pojavio, uprkos tome to se najee
radilo o ljudima koji su im za ivota bili osobito bliski. Za nas je ovdje od
posebnog interesa podatak da ima vie vrsta ukazanja, kad se koristi ogle-
dalo na nain na koji to radi dr. Moody.
126
Prvi je tip ukazanja prosto vienje jasnog lika u ogledalu. On se moe
kretati i govoriti tako da ga onaj koji ga je prizvao uje. ali moe komuni-
cirati i telepatski. Ima i sluajeva da se uje glas, ali lika u ogledalu nema.
Posebno su uzbudljiva rijetka svjedoanstva onih, koji su u psychoman-
teumu doivjeli trodimenzionalno ukazanje, kad je lik iz ogledala napro-
sto ietao van i doimao se potpuno realnim biem iz naeg svijeta! Premi-
nuli bi podijelio kakav savjet svom roaku, izjavio kako ga voli i ivi u
svijetu u kojem nema patnje i zatim bi naprosto iezao. Katkada, trodi-
menzionalna prikaza ne bi dopustila da je se dodiruje. Uvijek bi se radilo
o prividu gustoe ovozemaljskog tijela, odnosno likovi iz ogledala u svo-
joj dvo- i trodimenzionalnoj varijanti nisu bili prozirni ili bljetei. Jesu li
bili tvrdi na dodir, ne moe se rei sa sigurnou, jer ih je malo tko dodir-
nuo, a ako bi to i pokuao uiniti, oni bi istog trena nestali ili ga upozori-
li da to ne ini. S obzirom da se nije radilo o ljudima koji su se za ivota
bavili nekom od mistinih disciplina, pomou kojih je mogue stei izu-
zetne moi, oko toga radi li se o iluziji ljudskog uma koji vidi samo pro-
jekciju iz vlastitih modanih vijuga ili stvarnom kontaktu s umrlima, ima
dosta razmimoilaenja. Ako ve dolaze s one strane, radi se o niim
astralnim nivoima, tvrde upueni.
Neki su gosti Moodyjeva improviziranog proroita imali osjeaj da u
ogledalo ulaze oni, pa su svijet percipirali na paradoksalni nain, kao da
na njega gledaju iz neke druge dimenzije.
Dr, Raymond Moody nagaa da su i neke poznate biblijske linosti,
poput Josipa, imale dar vienja buduih dogaaja na bazi gledanja, u
spomenutom sluaju, u poliranu povrinu srebrnog pehara. Tunguski
amani iz Sibira takoer tvrde da mogu vidjeti duhove umrlih, ako dobro
zavire u ogledalo, a slina je praksa opisana i kod domorodaca s Mada-
gaskara. Indijanci sjevernoamerikog plemena Pawnee koristili su ne-
obinu varijantu iste tehnike. Kad bi u lovu ubili jazavca, uvali bi ga do
noi, oderali, a krv iscijedili u osobitu zdjelicu. Posuda je stavljena na mje-
seevu svjetlost i djeca bi iz plemena tada promatrala svoj odraz u krvi
jazavca. Prema drevnom vjerovanju, ako bi se vidjeli kao sjedokosi star-
ci, to bi znailo da e ivjeti dugo, dok su neke druge vizije znaile smrt
od bolesti ili ruke neprijatelja.
Posudu s vodom za gledanje u budunost i udaljena mjesta rabili su
stanovnici oko marokanskog grada Feza, ali i kineski taoistiki vidovnjaci
iz 18. stoljea. Istom se tehnikom slue amani ekvatorijalne Afrike, a
ogledalo, u kombinaciji s dugim gladovanjem i izbijeljeiim kostima pokoj-
nika, koristi u sline svrhe pleme Nkomis s Cape Lopeza.
Pleme Bwiti iz Gabona predstavlja jedinstveni fenomen glede ko-
ritenja ogledala kao sredstva kontaktiranja pokojnika. Naime, tamo je u
uporabi halucinogena droga iz korijena jednog grma, koji se zove
127
Tabernanthe iboga. Droga ibogain iz ovog afrikog grma djeluje na ljud-
sku psihu na vrlo neobian nain, pa neki vjeruju da se pomou nje moe
osloboditi gotovo svakog narkomana od ovisnosti o tekim narkoticima,
poput kokaina i heroina. Halucinacije traju oko 36 sati, u kojem se perio-
du ispred oiju ovjeka odvija itav ivotni film, pa on shvati pravu pri-
rodu trauma, koje su ga opteretile do te mjere da se odao drogama.
Iboga, meutim, ima i jednu drugu svrhu. lan plemena, koji pod dje-
lovanjem iste pilji u ogledalo, moe normalno komunicirati s bilo kojim
preminulim suplemenikom. No, u ovom sluaju pokojnik ne doiazi iz
ogledala, ve drogirani ima osjeaj da mu se raspukla lubanja, kako bi
mogao duhom putovati u podruje koje pripadnici Bwiti zajednice zovu
zemljom mrtvih.
Aladinova svjetiljka, stare indijske mjedene uljanice i bakrene posu-
de, primjeri su iste osnovne ideje. U Kelta je poznat tzv. druidski kotao,
a metoda je obraena i u umjetnikim djelima, poput Shakespearovog
Macbetha, a osobito u Goetheovom Faustu. Istim se stvarima in-
tenzivno bavio i uveni okultist iz 18, stoljea, poznat pod imenom grof
Cagliostro. Ogledalo kao vrata meu dimenzijama proslavio je i legen-
darni engleski mistik, alkemiar i istraiva, dr. John Dee. Njegove je
usluge koristila i engleska kraljica, koja ga je titila od stalnih napada za-
vidnika. Dee je oito budunost oitavao iz ogledala, kojih je imao cijelu
kolekciju, a posebno mjesto pripadalo je zrcalu od opsidijana, koje je pot-
jecalo jo od Asteka. Za bia, koja je sretao na taj nain, govorio je da su
aneli, a zapisao je da su se neki od njih pojavljivali u trodimenzionalnoj
formi i etali sobom razgovorajui s njim. Dee, koji je ivio u 16. stoljeu,
matao je o pomirenju protestantizma i katolianstva, ali je konano, na-
kon kraljiine smrti, pod pritiscima dvorjana, otjeran i osramoen. Daka-
ko. bilo je i pria da je zapravo bio kraljiin pijun, pa ga oni, koji su je
naslijedili, nisu previe voljeli. tovie, zbog svojih je ideja jednom odle-
ao itavih est mjeseci u zatvoru. Umro je razoaran i naputen od sviju,
1608. godine.
U maginu mo ogledala vjerovali su mnogi, od mitskih likova do
aktualnih povijesnih linosti, poput Anatolea Francea i Abrahama Lin-
colna, koji je navodno u ogledalu imao viziju, koju je njegova supruga
objasnila kao proroanstvo da e u svom drugom mandatu biti ubijen.
Dr. Raymond Moody iskustva sa zurenjem u glatke povrine, posebice u
naroito konstruirana zrcala, smatra dokazom postojanja zagrobnog ivo-
ta i mogunosti komunikacije sa stvarnostima koje su paralelne ovoj na-
oj. Evidentno je da su gotovo svi znaajniji jogiji svjesni potencijala koji
predstavlja koncentracija na glatke povrine, ali nijedan ne proputa upo-
zoriti na opasnost od ovakve prakse. Dakako, ne obavlja li se ona pod
nadzorom nekoga tko je upoznat sa svim komplikacijama koje mogu na-
stupiti uslijed nekontroliranog prodora u razine s kojima praktikant nema
128
nikakva prethodna iskustva. Ono to stri u prii o ukazanjima iz kopije
starogrkog svetita jest injenica da su njegovi posjetioci znali kontakti-
rati bliske osobe koje su umrle i tridesetak godina ranije. Naime, prema
teoriji reinkarnacije, bilo bi za oekivati da su se iste osobe u nekoj dru-
goj linosti ponovo inkarnirale na Zemlji, premda treba napomenuti da
nigdje nije pojanjeno koliko netko moe ostati u meuprostoru, a i po-
stoji zagonetna formulacija iz Upaniada prema kojoj izmeu dvije inkar-
nacije moe protei tri dana ili 15 tisua godina!
Ploe iz Chartresa su geometrijski tikovi u dva reda, odozgo prema
dolje poredani u nizu: pravokutnik, kvadrat i krunica. Redovi su meu-
sobno paralelni, uspravni, a likovi obojeni crveno i plavo. Pravokutnik i
krunica u lijevom redu crvene su boje, a u desnom plave, dok je sa kva-
dratima obrnuto. Onaj u lijevom redu je plave, a u desnom crvene boje,
Povrine su svih likova jednake, a imaju sasvim odreeni odnos prema
tlocrtima nekih francuskih gotikih katedrala. Te su povrine matematiki
definirane brojem 21, to, po svemu sudei, ima nekakvo, do sada nedo-
voljno razjanjeno znaenje.
Vezom likova koji se pojavljuju u tlocrtima katedrala i kranske
mistike bavili su se autori poput, recimo, Charpentiera i Fulcanellija. Sve
bi valjda ostalo na teoriji i mati pojedinaca da Pierre Derlon 1978. godi-
ne ne odaje tajnu, prema kojoj ove ploe zapravo slue za osobit tip me-
ditacije, koji u raznim aspektima podsjea na tehnike buenja kundalini
u indijskoj jogi.
Derlona je kao dijete posvojio poglavar francuskog ciganskog ple-
mena Caideroche. Nekolicina pripadnika redovito je prakticirala neku
vrstu meditacije, a mjesta gdje se to obavljalo zvali su vrtovi inicijacije.
Praktikant bi sjedio prekrienih nogu i nepomian pogledom promatrao
dva reda paralelnih likova, polegnutih na zemlji. Mogli su biti od raznih
materijala. Bilo je samo vano da se potuju neki odnosi u dimenzijama i
koriste osobite boje, plava i crvena. Zanimljivo je ime koje Derlon daje li-
kovima - ploe iz Chartresa (jedna od najljepih francuskih gotikih kate-
drala). Navodno su upravo Cigani bili ti kojima je na uvanje povjerena
tajna katedrale, koja se zapravo odnosi na metodologiju duhovnog raz-
voja, koju je u vremenima kad je razvijana, bilo opasno propovijedati.
Derlon je uvjeren da su Cigani tako kroz stoljea ouvali jednu od klju-
nih tajni kranske mistike, a i sam se tom meditacijom bavio. Trebalo mu
je 14 godina redovite prakse, u koju ga je uputio njegov usvojitelj, a da bi
shvatio kuda ona vodi. A vodi vienju ovog svijeta kakav on zaista jest,
ali ne samo svijeta, ve i vlastite svijesti i njena izvora.
George Pennington, istraiva koji se godinama bavi misterijem plo-
a iz Chartresa, smatra da praktikant koji zuri u likove ne moe imati neu-
godne i nerjeive mentalne probleme. Nakon nekog vremena, ugledamo
129
i srednji niz likova, kojeg na slici nema, ve je iz optikih razloga kreacija
naeg uma. Taj niz mijenja boje, od sive do plave i crvene. Kako mi je re-
kao Pennington, ovisno o tome koja je modana hemisfera tog trenutka
dominantna. To bi znailo da siva boja, koja nastaje preklapanjem plave
i crvene, znai ujednaeno funkcioniranje modanih polovica. Neki misle
da to znai ostvarenje savrenog balansa u aktivnosti dviju modanih he-
misfera, optimalno stanje mozga, kad se integriraju racionalni i intuitivni
aspekti naeg miljenja.
O znaenju likova s podova katedrala pisao je pred mnogo godina i
jedan drugi Francuz, Robert Boron, no sve je ostalo zavijeno velom tajne.
On je, upozoravajui na vezu izmeu biblijskih linosti i uenja i tajni
katedrala u Chartresu, Reimsu, Amiensu i drugim gradovima, otvorio
prostor za matovite pekulacije o tome kako je rije o - tajni svetog
Graala! Upotrijebljeni geometrijski likovi, koji su danas u katedralama
katkada prekriveni dekorativnim elementima, imaju odreenu simboliku.
Onaj koji je u tlocrtu najblie crkvenu oltaru jest pravokutnik, koji simbo-
lizira stol za kojim je Isus sjedio za vrijeme posljednje veere. Tada je sveti
Graal bio na istom stolu, dakle postojao je i znalo se gdje je. Openito se
nagaa da je pehar nakon toga doao u ruke Josipa iz Arimateje, koji ga
je drao na stolu kvadratna oblika, ali se ve tada uglavnom nije znalo
gdje je, pa je kvadrat jo udaljeniji od oltara. Na kraju dolazi krug, koji je
najdalje od oltara i najblii ulazu u crkvu. Radi se o okruglom stolu vite-
zova kralja Arthura, a tada se vie ne zna gdje se sveta posuda nalazi i vi-
tezovi kreu u potragu za njom. Tu i nastaje dilema, radi li se o stvarnom
predmetu ili neemu to trebamo traiti u sebi.
Kako kae Pennington, Josip iz Arimateje igrao je vaniju ulogu no
to to saznajemo sa stranica Biblije. Njemu se, navodno, dok se nalazio u
tamnici, ukazao Isus Krist i kao izlaz iz oajne situacije pokazao ono to su
kasnije s pokoljenja na pokoljenje prenosili kranski mistici. Da bi, kad su
to teka vremena zahtijevala, itavo to znanje ugradili u graevine, koje
e odolijevati vremenu. Da se osiguraju, znanje su prenijeli i na odabra-
ne pripadnike ciganskih plemena, koja su bila u stalnom pokretu, pa nije
postojala opasnost da doe do njihova potpunog zatiranja, a tako i zabo-
ravljanja neega to je Otkupitelj darovao ovjeanstvu.
Likovi su vrlo sofisticirani, plava i crvena boja su sa dva kraja spektra
i tako mogu simbolizirati principe shive i shakri, a preklapanje nizova u
meditaciji njihovo stapanje. Valne duine navedenih boja su 460 nm i
690 nm, njihov je matematiki odnos, dakle, 2 : 3, a to ima veze s kvin-
tom u glazbi. Alkemiari spominju crvenog lava i srebrnoplavog zma-
ja, a u novije vrijeme belgijski slikar Rene Magritte igrom sluaja slika
slike koje moemo shvatiti, ako osobitim gledanjem, poput onoga kod me-
ditacije na ploe iz Chartresa, preklopimo njihove dijelove. I vizualizacija
130
energije, koja tee idom i pingalom, u nekim je joga vjebama vezana uz
crveno i plavo svjetlo, dok je to za centralni kanal mlijenobijela svjetlost,
koja pak podsjea na sivu boju srednjeg niza, kojeg vidimo za vrijeme
meditacije na ploe iz Chartresa.
Ono to daje veliinu ovoj metodi jest injenica da se radi o jedinst-
venom uenju u zapadnoj hemisferi koje, kad ga sprovedemo u praksi,
daje sva ona iskustva opisana u Upanishadama, Bhagavad Giti i Patanja-
lijevim Joga Sutrama. Stanja bez misli, odnosno potpuno umirenje aktiv-
nosti uma, svjedoenje o dogaajima u vlastitoj psihi, odreena para-
normalna iskustva i osjeaj blaenstva su doivljaji koji su dio razvojnog
procesa i u istonjakim tradicijama, kao i kod primjene ove europske,
kranske metode. Ve poetnik, nakon otprilike jednog sata intenzivnog
gledanja ploa, jer to ne smije biti usmjeren pogled i vrsta koncentraci-
ja koja zahtijeva napor, moe imati razna iskustva. Neki se ljudi nakon du-
go vremena poinju smijati od srca i naprosto ne mogu prestati, drugi
imaju zanimljive mistine doivljaje i uvide, trei osjeaju olakanje i oslo-
baanje od pritisaka. Vano je da taj pogled ne bude usredotoen na jed-
nu toku, ve treba biti takav da s rubom oiju registriramo sve u vidnom
polju, dok nam je panja uvijek na tom srednjem dijelu, gdje vidimo trei
niz likova. Taj niz treba posluiti kao neka vrsta sidra, koje nas vrsto vee
uz ovu razinu realnosti, dok simultano percipiramo i one druge. George
Pennington kae da je istovremeno iskusio 32 takve druge realnosti, no
ne moe obinim rjenikom doarati o kakvim je paralelnim stvarnosti-
ma rije. U svakom sluaju, on je uvjeren da izmeu postignua ploama
iz Chartresa i raznih joga tehnika u osnovi nema razlike. Moja iskustva su
slina. Da bi ovjek postigao stanje u kojem slobodni tijek misli promatra
panjom zakovanom na nizove ploa iz Chanresa, potrebno je stanovito
vrijeme. Trenuci koncentracije i neobina blaenstva javljaju se sponta-
no, a svaki napor da se oni produlje ili intenziviraju, zavrava njihovim
nestajanjem. Ploe su guru, one same vode praktikanta, za kojeg vai sa-
mo jedna uputa: nenaporno dranje panje na nizovima likova koji e,
bude li ovjek dovoljno uporan, postupno razotkriti svoju tajnu. Ono to
kod ove metode impresionira najvie, jest to da ve nakon nekoliko sean-
si sa tablama iz Chartresa ovjek ima izuzetna iskustva, za koja u jogi tre-
ba katkada ekati mjesecima.
Na kraju, ostaje mala dilema oko toga kako su ba Cigani odabrani
za prenoenje drevnih kranskih tajni. Naime, zna se da su ciganska ple-
mena u Europu dospjela iz Indije, tonije, iz Rajasthana, kraja u kojem su
ivjeli brojni kundalini jogiji. Nije iskljueno da su tehniku, koja je kasnije
navodno zabiljeena u arhitekturi katedrala, donijeli sa sobom.
131
BRIJEG SVJETLOSTI
Pretpostavka da smo individua je
nae najvee ogranienje.
Pir Vilayat Khan
No je i konano sam u Delhiju. Taksist me na loem engleskom pita kuda
idemo. Trljam oi i razmiljam kuda prvo. Nezgodno je da ovako kasno
upadam u aram Radhasoami, odnosno Sant Mat misije, koja mi je cilj.
Odluujem se za hotel Imperial u centru grada, odakle u se telefonom
najaviti u aram. ofer klima glavom i u tiini se vozimo rasvjetljenim
irokim ulicama s bezbrojnim krunim kretanjima. Prolazimo kraj otmje-
nih hotela i uz potleuice prosjaka nagnute na visoke zidove, koji opasu-
ju kue onih bogatijih. U centru sam, na Janpathu. Na ulazu u imperial
visoki, brkati portir odjeven u uniformu, koja me podsjea na stare bri-
tanske. Salutira mi. Miris predvorja pokree asocijacije na stare dane, kad
sam ovamo dolazio natovaren kamerama. Nije pametno, ali prije spa-
vanja moram popiti kapuino u hotelskom restoranu. ef sale me se sjea
i ljubazno pita kako stvari stoje u mojoj zemlji. Konano odlazim u sobu,
uranjam u toliko eljenu vodu i lijeem u krevet, u drutvu misli o mom
susjedu iz zrakoplova i neobinoj prii o tradiciji s ijim u se spiritualnim
liderom sresti ve moda sutra. Jaimal Baba Singh, jedan od najveih
majstora u povijesti Sant Mata, rekao je: Neemo ovdje ivjeti vjeno.
Duljina naeg ivota je odreena u sekundu, kao i broj naih dahova.
Odmaknite svoj um od svjetovnih elja i okrenite panju prema Shabdu
(Unutarnjem Zvuku)... S tim mislima tonem u san.
Budim se, ali ne znam koliko je sati, jer su preko prozora navuene
teke, tamne zavjese, koje tite od indijske vruine. Ne mogu se odluiti
to prvo: jutarnja kava u restoranu ili telefonski poziv u Kirpal Ashram,
aktualno sjedite Sant Mat tradicije, u kojem ivi ovjek kojeg elim sresti
- Sant Darshan Singh. Odluujem se za ovo drugo, jer me hvata neka
nervoza, kao prije utrke. S obzirom kolike sam gurue sreo, ne bi smjela.
S druge strane se javlja ljubazni glas, koji ve zna tko sam. aljemo auto
po vas za jedan sat, govori mi gospodin Sethi, s kojim u se kasnije sprija-
teljiti i od njega mnogo nauiti o ovoj koli joge. Zahvaljujem se i ubrzano
132
Sant Darshan Singh
pakiram stvari. Kava je razoaranje, i ne znaju to je to espresso, pa po-
novo naruujem kapuino, koji ovdje spremaju odlino, a najbolji je na
svadbama gdje su me, kao stranca, esto pozivali. Indijci koji su bogatiji
vole na svojim vjenanjima vidjeti i strance, jer, kako mi se ini, to im godi
zbog drutvenog prestia. Tako sam gostovao na desetak svadbi ljudi, ko-
je sam tada vidio prvi i zadnji put u ivotu.
Kirpal Ashram je smjeten uz kanal, u delhijskom predgrau Vijay
Nagar. Male su ulice oko ograenog kompleksa zgrada nepoploene i da-
nonono pune ljudi. Mini trgovine bez prednjeg zida rade praktino non-
stop, a svako malo iza nekog ugla naleti kakva krava, za koju nije jasno
ima li vlasnika. Krave su ovdje mrave i hrane se svim i svaim. Jednu
133
Sant Kirpal Singh
sam vidio kako jede novine i nije mi bilo jasno kako moe probaviti neto
takvo. Aram ima dva ulaza, s po tri uvara na svakome. S druge se stra-
ne nalazila zgrada za goste, trokatnica sa skromnim sobama betonirana
poda i kupaonica s tuem i zahodskom koljkom. Na zidovima slike bra-
datih Sikha, majstora Surat Shabd joge. Moj domain vidi da sam umo-
ran i nudi mi da popijem aj u zajednikoj kuhinji u prizemlju ili prile-
gnem u sobi. Gospodin Sethi ima sedamdesetak godina, vrlo je vitalan i
sa suprugom ivi unutar arama. Ima etvero djece, za koje se moe rei
da su uspjeli u ivotu. Dvoje ivi u SAD. Zvualo mi je tako neobino kad
je, dok smo pili aj, rekao: ... Moj ivot ima samo jedan smisao. Hvala
Bogu, zdrav sam, ali jedva ekam da se pridruim svom majstoru u viim
134
regijama. On e doi iznutra i kad ga ugledam okom due znat u da je
vrijeme za odlazak...
To me podsjetilo na prethodnog majstora Sant Mara, Sant Kirpal
Singha, koji je umro u 80-toj godini ivota, jo 1974. godine. Njegova je
supruga umirala od teke bolesti, ini mi se da je u pitanju bio rak grla,
pa su svi znali da se trenutak njena odlaska pribliava. Na dan kad je umr-
la, veliki se majstor Kirpal nagnuo nad nju i pitao je: ... Vidi li me iznu-
tra? Umirua je ena zatvorila oi i kimnula glavom. Kirpal Singh je ut-
ke otiao u drugu sobu i nekoliko minuta kasnije njegova je ivotna suput-
nica izdahnula. Prema Sant Matu, po duu ovjeka koji umire dolazi svjet-
lee tijelo majstora tradicije, koji ga je inicirao u tehniku Surat Shabd
joge. Majstor dolazi iznutra i vodi ovjeka u unutarnje, vie svjetove, na
nivo koji je svojim ivotom i duhovnim postignuima zavrijedio. No, cilj
je Surat Shabd joge - umrijeti za ivota. Ili, drugim rijeima, putovati svi-
jeu na drugu stranu i vratiti se u ovozemaljsko tijelo. Umirati sva-
kodnevno ovdje ima specifino znaenje. Radi se o iskustvu u meditaci-
ji, koje je svoju snanu potvrdu nalo u svjedoanstvima osoba koje su
preivjele kliniku smrt i zavirile na drugu stranu silom prilika.
Prije no to sam prilegao u hlad sobe, da se konano naspavam, kroz
glavu mi je prolo objanjenje iz jedne od brojnih knjiga o Surat Shabd
jogi: ... Dok se svi sustavi joge bave podizanjem kundalini shakti do saha-
srar akre i kao takvi barataju motornim silama u tijelu, Surat Shabd joga
barata senzornim silama i ima za cilj naputanje tijela i putovanje svijeu
u regije koje se u spiritualnoj hijerarhiji nalaze iznad najvie akre. Klasi-
na joga ne moe dovesti do najvie razine unutarnjih svjetova, pravog
doma due i mjesta vjenosti, koji se u Sant Matu naziva Sach Khand..
Zaspao sam tvrdim snom i probudio se tek u kasnijim popodnevnim
satima. Izaao sam na otvoreni hodnik ispred sobe i osjetio da je vruina
popustila. Puhao je ugodan, topao vjetar, to me je u sjeanju odvelo do
jo jednog jogija, koji je na mene ostavio jak dojam. Bilo je to mnogo ju-
nije, u predgrau Bangalorea, u kojem je ivio vjerojatno najpoznatiji ta-
pas jogi Indije - Shivabalayogi. Kasnije uveni jogi. rodio se u malom selu
Adivarapupeta, drava Andra Pradesh, u siromanoj porodici, pa je kao
djeak od 13 godina prodavao beedi (jeftine indijske cigarete smotane od
lista duhana i povezane koncem) u lokalnom kiosku. Kad mu je bilo etr-
naest godina, dogodilo se neto neobino. Pred djeaka je pao kokosov
orah i on je imao udnu viziju svjetlosti, koja ga je inspirirala toliko da je
odluio sjesti u meditaciju i ne odustati do pune samospoznaje. U poet-
ku je tako sjedio ispod drva na oblinjem brijegu i meditirao satima, bez ob-
zira na kiu, prainu i vruinu. No, djeca su iz sela dolazila do drva i ma-
zala ga blatom. Nije reagirao, ali je netko zakljuio da se radi o osobitoj
135
linosti i pronaao skromno mjesto, gdje je nastavio meditirati praktino
neprekidno. Jeo je samo malo mlijeka i rie, oko pola noi, kad bi otiao
do oblinje vodene povrine i okupao se. Poveavao je broj sati medita-
cije, do 23 dnevno, i to je tako trajalo ukupno 12 godina.
Kako mi je rekao Shivabalayogi, tada mu se ukazao sam Shankara,
Bog, i rekao da prestane s trapljenjem. Posljedice za djelo jogija bile su
drastine. Prsti na rukama, koje je godinama drao u istom poloaju, za-
krljali su tako da ih zapravo nije mogao micati, a noge su mu stradale da
se jedva kretao uz pomo svog prevoditelja, koji je prevodio njegove raz-
govore sa strancima s jezika telugu na engleski. U intenzivnom trapijenju
nije ga sprijeio ni ujed kobre, od ega mu je poplavila cijela noga. S me-
ditacijom nije prekidao, niti zatraio medicinsku pomo. Tragovi gmazo-
vih zubi jo su se uvijek jasno vidjeli na tabanu neobinog jogija.
Objasnio mi je da se cijela tehnika kojom se sluio svodila na kon-
centraciju na ekran izmeu oiju. to god da se tamo pojavljuje treba
ignorirati i nastaviti s koncentracijom na sam ekran. Kad se ovjek moe
savreno koncentrirati na objekt koncentracije, u ovom sluaju na taj
prazni ekran koji vidimo medu oima kad ih zatvorimo, na 12 sekundi, to
se stanje zove dharana. Kad jogi ojaa svoju koncentraciju tako da ona
potraje 12 puta 12, odnosno 144 sekunde ili 2 minute i 24 sekunde, to se
postignue zove dhyana. Konano, kad je pozornost neprekidno saeta
na jednom objektu 12 puta 12 puta 12 sekundi, dakle 1728 sekundi, od-
nosno 28 minuta i 48 sekundi, to se stanje naziva samadhi. Kao to sam
ranije naveo, postoje suptilne razlike u razliitim stupnjevima samadhija,
no naelno je razvoj jogija prema savrenom stanju opisan ovdje nave-
denim stupnjevima. Kad se sva navedena stanja primijene na neki objekt.
postie se stanje samjame. Oblik stvari nestaje, a ostaje samo njihovo
znaenje. Stanje samjame preduvjet je postizanja siddhija, moi o kojima
smo toliko govorili.
Jednom sam u meditaciji doivio stanje dharane, a iskustva su mi se
poklapala s onima koje mi je u svojim pismima sa Sri Lanke opisao na
profesor edomil Veljai, budistiki monah Theravada kole, duhovnog
imena Bhikkhu Nanajivako. To produljeno saimanje pozornosti kratko-
trajni je osjeaj stapanja s onim to se nalazilo pred zatvorenim oima, uz
pojavljivanje neobinih bljeskova svjetlosti. Imao sam dojam da je stapa-
nje s tim mrakom na ekranu izmedu oiju prethodilo stanju koncentraci-
je u kojem se zapravo javila ta svjedost, koje ovjek postaje svjestan tek
kad iz tog stanja izae. Posljedica dharane jest i anandam, osjeaj dubo-
ke oputenosti i blaenstva, koji traje preko cijelog dana. i to je jedan od
kriterija po kojem moete znati da ste uope neto takvo iskusili.
Dakako, u to da je Shivabalayogi dosegao najvii stupanj razvoja u
njegovu se aramu uope nije sumnjalo. On bi cijele dane provodio u
H6
meditaciji, a svaku se veer u velikoj dvorani arama odvijala neobina
predstava. Tono u 19 sati poelo bi pjevanje bhajana, jogi bi se pojavio
iz svojih odaja i sjeo na naroito postolje prekriveno tigrovim koama. Za-
mirio bi, a svjetlo je u dvorani smanjeno. Kao da su nekakvi valovi dola-
zili od baze njegove kime prema gore, on bi se tu i tamo stresao. Nakon
nekog vremena, postao sam svjedok neega to su ovdje zvali bhava. Bila
je to mo jogija nad onima koji su se nalazili u dvorani, koja se manifesti-
rala tako da ih je bez ikakve vidljive komunikacije stavljao u trans. U tom
su transu postajali indijska boanstva u liku ivotinja, pa ste mogli vid-
jeti enu koja je polako puzala etveronoke, vjerujui da je slon, valjda
bog Ganesha. Bio je tu ovjek koji se pretvorio u majmuna i skakutao
okolo kao da je doista ta ivotinja. Moda se zapravo radilo o bogu-maj-
munu Hanumanu.
Kad je rije o ivotinjama-boanstvima, zanimljivo je da Carl Gustav
Jung postavlja tezu da, kako sve dublje poniremo u nesvjesno, sreemo
razna takva bia iz mitologija, ali ne samo njih, ve i druge bogove i bo-
anstva. Na vrlo dubokim razinama nesvjesnog, manifestiraju se unutranje
Sunce i Mjesec. Premda se Jung za ivota nerado izjanjavao o eventual-
nim mistinim implikacijama svojih teorija, teko se oteti dojmu da se za-
pravo radi o univerzalnim iskustvima, koja su u svakoj tradiciji opisana dru-
gaijim terminima. Jung je onome to se esto smatra praznovjerjem dao
smisao i sva mitoloka bia pokazao dijelovima kolektivnog nesvjesnog.
Bilo je i drugih scena, kad su se neki grili po podu, radili grimase i
isputali razne zvukove. Seansa je trajala jedan sat i prema kraju se inten-
zivirala sve snanijim bubnjanjem ritualnog bubnja, koji je udarao ovjek
specijaliziran za ovakve situacije. Odmah po prekidu glazbe, ljudima u
transu su pristupali jogijevi pomonici i vraali ih u normalno stanje, uti-
skujui im na ela bijeli vibhuti, prah koji je prethodno blagoslovio Shi-
vabalayogi. Nekima je trebalo i dvadesetak minuta da dou k sebi. Pri-
mjetio sam da su svi bili Indijci. Dakle, faktor vjerovanja, pomislio sam. To
sam kasnije i rekao jogiju, koji me samo udno pogledao i rekao mi da
doem sutradan, u isto vrijeme.
Nisam odolio znatielji i pojavio sam se i drugog dana. Ovaj mi je put
rekao da sjednem u mrak na suprotnom kraju dvorane i zatvorim oi.
Tada u barem djelomino vidjeti o emu se radi. Uinio sam ono to je
traio, a prije toga sam uoio da je ovaj put dola grupa Talijana, jedan
japanski par i dva Amerikanca. Ritual je poeo. Sve me uljalo i naslonio
sam se na hladni zid dvorane. Nije mi bilo ugodno, zbog buke koju su
proizvodili indijski instrumenti. Odluio sam uporno miriti, upravo kako
me je uputio jogi. Nakon nekih desetak minuta, primijetio sam svjetlosnu
kuglu kako se polako pribliava mjestu izmeu mojih zatvorenih oiju.
Bila je nekako plavkasta, nejasnih rubova, a njena se svjetlost diskretno
137
pojaavala. Jasno se sjeam kako sam u tom trenutku pomislio; Mora da
mi netko svjetli u oi sa svjetiljkom, to je opet nekakav indijski tos. Ot-
vorio sam jedno oko, duboko uvjeren da u vidjeti nekoga kako stoji iz-
nad mene, sa svjetiljkom uperenom u moje oi. Nije bilo nikoga. Okrui-
vao me mrak, jer su ono malo svjetla u dvorani zastrli oni koji su skakali
ispred mene. Zatvorio sam oi i vratio se svojoj kugli, koja je mirno ua-
la u mom treem oku. Nisam osjeao nita posebno, osim moda neku
lakou, kad sam poelio koncentrirati se na tu svjetlost. Kopkalo me to
se dogaa sa zapadnjacima, pa sam se pridigao i preko glava Indijaca u
transu promatrao to rade. Talijani su izgledali mesmerizirano. Jedan od
njih, zvao se, kako sam kasnije saznao, Danielle i doao iz Venecije, od-
jednom je poeo plakati, da bi taj pla preao u histerino urlanje. Ostali
su plakali, ali su bili mirni. Amerikance nisam uspio primijetiti. Moda su
se prestraili i zbrisali. Japanski je par sjedio u jednom kutu, prekrienih
nogu i u meditaciji. Lica su im izgledala kao maske. Po zavretku seanse,
u kojoj je jogi odluio demonstrirati bhavu malo otrije, pozvani smo u
njegovu sobicu neposredno do dvorane. Ovdje su nas poastili kolaima,
dok je Danielle i dalje tulio u kutu. Netko je namignuo na njega, a jogi je
odmahnuo rukom i rekao: Pustite ga... Osjeao sam se vrlo ugodno i
relaksirano. Pridruio nam se i jedan Amerikanac, koji je ovdje boravio
ve est mjeseci, kao jedini zapadnjak koji je boravio unutar zidina ara-
ma. Bio je to pedesetogodinjak, koji je doao iz Minnesote. Rekao mi je
da meditira est sati dnevno. Pitao sam ga za iskustva koja ima. Odgovo-
rio mi je: ivot ovdje nije lak. Kad meditiram i misli mi odlutaju, na unu-
tarnjem mi se ekranu ukae Shivabalayogi i neto mi pokae gestikulaci-
jom. Koji put neto i kae... Ali, na kojem jeziku - podbadao sam ga -
kad ne govori engleski, a ti ne zna telugu? Moja ga se primjedba uope
nije dojmila. Dodao je: Hmmm. Dobro pitanje. Ja to doivljavam kao da
mi je govorio na engleskom jeziku i katkada mi se ini da to u glavi i u-
jem. Meutim, kad je neto na nivou misli, jezik ne igra ulogu. Ako ti i ja
sada promatramo cvijet, ime se za njega u naim jezicima razlikuje, ali
emo obojica pomisliti isto. Obojica emo znati da je to cvijet i ako neko
onome drugome prenese mislima to svoje znanje da se radi o cvijetu, on
e to primiti i znati o emu se radi... Mislim da na istom principu funk-
cionira jogi, koji svoje savjete prenosi mislima...
Zanimljivo je da je Shivabalayogija, jo kao mladia koji je provodio
svoj uveni tapas, posjetio ne manje slavni Tapasviji Maharaj, kojeg sam
spomenuo ranije, kao jednog od rijetkih za koje je dokazano da je ivio
vrlo, vrlo dugo. Shivabalayogi ga, ustvari, nikada nije sreo, jer je u vrije-
me njegova posjeta bio u dubokom samadhiju. Tapasviji Maharaj je u
mladiu, kako kau oni koji su se tada nalazili u blizini jogija, prepoznao
reinkarnaciju svog uitelja iz prethodnog ivota! Naravno, ja sam pitao
Shivabalayogija za to, no on mi nije odgovorio nita konkretno. Zatim
138
sam pokuao saznati zna li neto o tome kako je Tapasviji doivio tako
duboku starost i moe li to od njega nekako saznati. Objasnio mi je da za
to treba prije svega ovladati savreno koncentracijom, ostati meditirati u
potpunom mraku dulje vrijeme i koristiti osobite mantre, koje jogi daje
ueniku ... tek kad on zapone s procesom i za to doe vrijeme... Re-
kao je da umrlog gurua koji je znao tajnu produljenja ivota moe kontak-
tirati u Brahminu svijetu... ili ... svjetovima Brahme....
S obzirom da je bio gotovo nepokretan i teko putovao, pitao sam ga
kako moe nadzirati razvoj svojih uenika koji ive daleko, ak na drugim
kontinentima. Jogi moe imati milijun astralnih tijela i njima putovati ka-
mo eli. Kad ga netko zatreba, od njegovih uenika dakako, on e biti ta-
mo. Dovoljno je da uenik na njega pomisli i njegovo e astralno tijelo
biti tamo, gotovo trenutno, rekao je. Inzistirao sam na tome da je nemo-
gue da jedan ovjek istovremeno komunicira s vie ljudi i u vie svojih
astralnih tijela. Objasnio mi je da onaj koji nije postigao to vie stanje svi-
jesti, kad moe imati neogranieni broj astralnih tijela, ne moe shvatiti
kako to izgleda i to je sve tada mogue. A mogue je sve o emu je on
govorio.
Shivabalayogi je bio jedini jogi kojega sam sreo, a da je o sebi uvijek
govorio u treem licu. Iz praktinih razloga, ja ovdje njegove odgovore i
izjave navodim u prvom licu jednine. On je obiavao svaki odgovor za-
poinjati sa ...Swami kae.... Pretpostavljam da je time htio naglasiti od-
vojenost stvarnog Sebe od tijela u kojem je boravio. Smatrao je da su
danas doista prosvijetljeni jogiji i mistici rijetkost. Formulirao je to u izja-
vi: Danas ima mnogo spiritualnih lidera, ali oni nisu jogiji, nisu duhovni
majstori...
Kad je bila rije o kundalini shakti, akrama i bilo kakvim teorijama
vezanim uz stupnjeve razvoja u jogi, Shivabalayogi je odbijao svaku dis-
kusiju. Kad je uenik sazrio, onaj koji mu treba pokazati put pojavit e se
spontano. Tranjem za guruima i poguravanjem vlastite evolucije ne mo-
e se uiniti mnogo. Bio je jasan u svojim uputama aspirantima; Samo
vam jednom dajem upute to trebate raditi. Koncentrirajte se na ekran
izmeu obrva, na ono to zovete treim okom i ignorirajte sve feno-
mene koji e se pojaviti. Ne morate nita znati o jogi, akrama, kundali-
ni... Kad doete do jedne toke i trebate pomo, ja u biti tamo i uputiti
vas. Sve je vrlo jednostavno, samo slijedite ove vrlo jasne upute...
Za svoga boravka u Americi, Shivabalavogi nije izazvao neki osobit
interes, najvjerojatnije zato to nije poznavao engleski jezik, a i nije bilo
lako odgovarati na sva ona tipina zapadnjaka pitanja, na koja nije bio
naviknut, jer je imao samo pokojeg sljedbenika izvan Indije. Njegovi od-
govori na upite zapadnjaka esto su nerazumljivi i on uglavnom ponav-
lja da je tajna u upornom vjebanju. Poinje se s jednim satom ujutro i
139
naveer, a penje do ukupno deset sati na dan. Njegova joga nije bila
sredstvo za terapiju rtava modeme civilizacije, ve spiritualni razvoj, koji
je bio iznad svega, ak iznad vlastitog preivljavanja. Rekreativci koji su
se skupljali oko njega brzo bi otpadali.
Kad sam bio kod njega, a bilo je to vie puta, pa mi se ini da, kad
sad o tome govorim, mislim na 1990. ili 1991. godinu, upitao sam ga za
dolazak Mesije koji je najavljen i u indijskim Vedama, Neki vjeruju da je
to Sai Baba, a ime koje se spominje, kad se na tu linost misli, jest Kalki.
Po nekima Kalki Avatar, odnosno Avatar tamnog doba. Kali Yuge. Tada
mi je Shivabalayogi rekao da ... je Kalki ve roen, u Indiji, a sada je star
sedam godina. Gdje se nalazi, jedna je od najveih tajni, jer bi mu ivot
mogao biti ugroen. Dunost svih jogija je da tite Kalki Avatara, koji e
svoju misiju objaviti jo ovoj generaciji ljudi na Zemlji... Tako je govorio
Shivabalayogi, koji e se nakon svoje smrti, navodno, i sam javiti kroz
sedmogodinju djevojicu iz Delhija, nekoliko godina kasnije. Poruka ko-
ju je prenio preko djeteta, ako itavu stvar moemo uzeti kao neto to je
mogue, odnosila se na razloge njegova naputanja fizikog tijela. ...
Moje me je nepokretno tijelo sprjeavalo u obavljanju misije koju sam
morao izvriti, pa sam ga odluio napustiti i vratiti se u novome...-poru-
ka je jogija s one strane groba.
Shivabalayogi je umro u bolnici u Kakinadi, 1995- godine. Bio je u
kasnim pedesetima, a prvo su nastupile komplikacije s bubrezima. Zatim
su poeli problemi sa srcem. Koji dan prije smrti, kako se ini iz svje-
doanstava onih koji su ostali s njime do kraja, primijetio je da mu se kun-
dalini shakti penje po kimi prema gore, brzinom od otprilike jedan cen-
timetar na sat. Jesu li to bili znaci da se smrt pribliava? Tko zna. Umro je
u ranim popodnevnim satima, dok je kraj njegova kreveta u bolnici sje-
dio jedan od njegovih uenika. Kad ga je neto pitao, Shivabalayogi je
podigao ruku u zrak i prekinuo ga. Slijedeeg je trenutka bio mrtav.
Shivabalayogi je po mnogo emu bio zanimljiva linost. Ekstremni
asket, on je vjerovao da je Krist bio jogi koji je boravio u Indiji i tamo pro-
ao tapas, trapljenje u trajanju od 12 godina. Shivabalayogi je jednom re-
kao da je kralj spalio zapise koji su govorili o Kristovim duhovnim iskust-
vima... To se odvijalo na Himalaji, a tvrdio je da su svi religijski lideri od
veeg znaenja ubijeni. Tako je Isus razapet na kri, Buddha otrovan, na-
vodno gljivom koja se zove svinjska noica, a Muhamedu su smrskali
lubanju. To su, dakako, bile slobodne interpretacije jogija koji nije bio ko-
lovan poput, recimo, dr. Goela i nije mogao davati sloena teoretska tu-
maenja odnosa medu religijama. Ozbiljniji uenici koje je imao, posve-
tili su se potpuno meditaciji, na raznim mjestima u Andra Pradeshu, i ni-
kada nisu bili na raspolaganju znatieljnicima i onima koji nisu vjerovali
da je duhovni put jedino to u ovom ivotu ima nekakvog smisla. Davao
je zanimljive izjave o tome to bi se dogodilo da doe do potpunog
140
unitenja planetarnog ivota, uslijed nuklearnog rata. Planetu bi nastanila
druga bia iz svemira, prije ili kasnije. No, do toga ne smije doi, rekao je.
Bio je od onih jogija koji nisu imali gurua i oslanjali su se na vlastitu
intuiciju. Nepokolebljivo je radio svoj tapas dvanaest godina, a voen je
bio iskljuivo iznutra, o detaljima ega zapravo nikada nije htio priati.
Spomenuo bi da je mogue iznutra sresti svakog od velikih proroka, bez
obzira kojoj religiji pripadali, a jednoj je eni, na upit vrijedi li to i za Isusa
Krista, odgovorio; Vjebajte onako kako vam kaem, budite uporni i pri-
je ili kasnije srest ete iznutra onoga koga elite. Ako je to Krist, bit e to
susret s njim... Ne samo da si nije razbijao glavu o tome koja je religija
ispravnija i bolja, ve o njima nije mnogo ni znao. Za njega je put bio je-
dan. Bez obzira na to to se dogaalo, jedino to je bilo bitno jest vrsto
ostati na tom putu. Kad sam ga pitao za mantre, rekao je: Radi to ti ka-
em. Ako e ti biti potrebna, mantra e sama doi...
Kad sam pokuao saznati neto vie o eventualnom nasljedniku Shi-
vabalayogija, kojeg sam se nadao pronai medu onima koje je uveo u
svoju metodu meditacije pred mnogo godina i koji su jo uvijek ivjeli kao
pustinjaci u dravi Andhra Pradesn, nisam uspio. Teko je vjerovati da
ima mnogo ljudi koji mogu slijediti rutinu jednog Shivabalavogija, a oni
koji to mogu zacijelo ne trebaju publiku.
Inae, kako smo vidjeli, u Andhra Pradeshu ivi Sai Baba, ali on nije
jedini u tom dijelu Indije koji je demonstrirao neobine moi. Tu, u blizi-
ni njega, ivio je Premananda Swami, doljak sa Sri Lanke, koji je u svo-
joj zemlji od ranije poznat po moima materijalizacije (imao sam u ruka-
ma figuricu zlatne boje, visine cca tri cm, koju je Premananda Swami
materijalizirao jednom Francuzu) i raznim drugim udima koja je izvodio.
Utemeljio je aram u koji su esto svraali i Sai Babini sljedbenici, kojima
bi materijalizirao razne predmete i pokuao ih privui svojim uenjima.
Izgledom frapantno podsjea na Sai Babu, osobito bujnom kosom, ali je
mnogo mlai, u ranim etrdesetima. Ovamo je, koliko sam shvatio, stigao
1984. godine, ali je uvijek ostajao u sjeni proroka iz Puttaparrhija. Jedan
mi je Australac, koji je boravio u aramu Premanande Swamija, priao
kako se zapanjio kad mu je isti poeo priati protiv Sai Babe, od kojeg je
zapravo k njemu i doao. Konkurencija je konkurencija, nema to. Stvari
su uzele udne tijekove, kad je mladoliki swami uhapen. Optuen je za
zlostavljanje dvadesetak ena razliite dobi, koje su stalno boravile unu-
tar njegova arama protiv svoje volje, kako je ustanovila indijska policija.
Isti izvori tvrde da je jedna od njih uspjela pobjei i u susjednom selu dig-
nuti alarm, pa su razjareni seljaci, naoruani bakljama, krenuli prema uto-
itu Avatarove kopije. Umijeala se vlast, pa se ustanovilo da je Swami
Premananda imao satirski seksualni apetit. Kako su to detaljno opisivale
novine, svake je noi u njegovu krevetu morala gostovati druga uenica,
a one koje nisu prema guruu pokazivale dovoljnu predanost, dobivale su
141
estoke batine od nekoliko njegovih pomonika. No, nije ostalo samo na
tome. Javio se svjedok, neki Kanaanin, koji je tvrdio da je netko unutar
arama podlegao batinama, te je sahranjen negdje na zemljitu istog.
Obzirom da je Premananda po nacionalnosti Tamil, netko je prekopao i
njegove politike veze. Tako se, ako je vjerovati slubenim izvorima, usta-
novilo da su tamilski separatisti esto gostovali u jogijevu hramu i tada bi
se gledale video-snimke akcija tamilskih pobunjenika na sjeveru Sri Lan-
ke. Ne znam to se dogodilo nakon to se jogi neobinih moi, koje nitko
nije osporavao, naao iza reetaka, ali itav sluaj namee ono bolno pi-
tanje: kakav je odnos izmeu moi i morala?
Svega petnaestak kilometara od Puttaparthija, ivi jo jedna Sai Ba-
bina kopija. Radi se o etrdesetogodinjaku ije je ime Nagananda Swa-
mi, a predstavlja se kao sljedbenik kulta boice Kali. Kad su me dva moja
amerika prijatelja, Richard Handel i Kevin Maher, priepili tako da to
nisam mogao odbiti, krenuli smo automobilom prema hramu ovog swa-
mija, koji se nalazi u centru malog, urednog sela ije sam ime zaboravio.
Domain je bio izuzetno ljubazan i za svaku je neobinu sposobnost za
koju sam ga pitao, samo odmahnuo rukom i rekao: Nije to nita... Nije
propustio dodati kako je levitirao usred sela, pred vie desetaka svjedoka.
i gladovao punih est mjeseci. Dakako, moe i materijalizirati predmete.
Na to je dodao onaj obavezni: Ali, nije to nita... Amerikanci su bili oa-
rani. Dok smo sjedili na podu ispred kipa boice Kali, nainjenog od
crnog drveta, u aram je uao cijeli jedan razred kolske djece, kao da ih
je netko naruio. Jedan je od djeaka pokazao liajeve, koji su mu se
pojavili na trbuhu, a na je swami poeo brzo mahati rukom okrenutom
prema dolje. Bilo je jasno da poinje demonstracija materijalizacije vib-
hutija. Odjednom se dogodilo neto, to je oito bilo izvan scenarija. Nai-
me, odnekuda je na pod pala mala bijela kuglica i doskakutala do nas.
On nije ni trepnuo okom, ve se sagnuo i brzo pobrao kuglicu, da bi tre-
nutak kasnije ve sjedio u svom naslonjau, govorei neto djeaku na
teluguu. Kuglica je nekuda nestala.
Odjednom se naglo dignuo i poeo je popravni ispit. Mahao je opet,
ovaj put s mnogo vie uspjeha, jer je uspio kuglicu zdrobiti medu prstima,
pa je od nje ipak ispao praak, za koji mi je netko kasnije rekao da ima
okus deterdenta. Uruio ga je klincu, kojem se bas nije mililo progutati
ovaj sveti proizvod.
Shvatio je da je upravo izgubio dvije odline muterije, dva Amera
koji su bili na najboljem putu da popue ovaj cirkus s drobljenjem kugli-
ce medu prstima. Odrao nam je krai govor o tome koliko sljedbenika
ima na Zapadu, pri emu sam ja poelio vidjeti barem jednoga od njih.
Pokuao je jo jednom s obeanjem da ovladavanje najfantastinijim mo-
ima zapravo nije nita. Ako se naete pod plastom njegove milosti. Malo
142
je mantrao, pa su ule neke ene i veernja je misa poela. Bilo je evi-
dentno da nije diplomirao psihologiju, ali mora da mu je bila jaa strana,
jer se po njegovu kiselu izrazu vidjelo da je shvatio da lamperaj kota i
kad su u pitanju jednostavni trikovi. Vidio je to na naim licima. Prije no
to smo otili, uvalio nam je nekoliko kalendara sa svojim likom i adre-
som. Za svaki sluaj.
I sjeverno od Puttaparthija ive dvojica mladih jogija koji, po pria-
ma onih koji su ih sreli, imaju sline moi. Radilo se o vonji od sedam
sati, kroz uarenu pustaru Andhre, pa sam odustao. Nisu me uspjeli na-
vui na jo jedan besmisleni izlet, u jo jednu potragu za moi koja toliko
fascinira zapadnjake, a ne daje im nita od onog to im najvie treba. Lju-
di koji ne mogu svoju pozornost saeti na jedan objekt ni dvije sekunde.
obilaze one koji su itav ivot vjebali zaustavljanje groznice koju proiz-
vodi ljudski um, u neprekidnoj potrazi za novim objektima prolaznog za-
dovoljstva. Dobro mi je rekao moj jogi: Nemoj tragati za jogijima najvi-
eg kalibra i od njih oekivati da e ti rei maginu tajnu. Kad bi ti sve
ispriali, ba sve, za tebe to ne bi znailo nita. Da bi mogao koristiti ta
via znanja, mora prvo ukrotiti svoj um do te mjere da ga moe zadrati
na jednom objektu vie minuta, da ne govorim i sati. Poinje se od stanja
u kojem se ovjek nalazi i um se kroti bez nasilja, na takav nain da se u
njemu ne stvori otpor. Ako se pokua lomiti ponavljanjem mantri vie sati
dnevno, on se moe umoriti i jednog dana predati, ali e to potrajati go-
dinama, s neizvjesnim rezultatom. Princip za koji se zalae Maharishi Ma-
hesh Yogi ispravan je, ali samo za one ija tendencija uma nije skakanje
s jednog objekta na drugi. A to je sluaj sa svim zapadnjacima, odgoje-
nim u okruju obilja, propagande i drugih otrova koji um uine ovisnima,
da on nee lako spontano krenuti tamo kuda bi ga trebao odvesti evolu-
cijski proces. To je razlog da uspijevaju samo vrlo, vrlo rijetki, oni za koje
bismo mi na Istoku rekli da su sazreli kroz niz prethodnih ivota i tako
zapravo u ovo kazalite doli odraditi ono malo to im je preostalo...
143
ZVJEZDANE STAZE
Nitko nije vidio Boga i ivio.
Da bismo vidjeli Boga, ne smijemo postojati,
Hazrat Inayat Khan
Film mog sjeanja upravo je iscurio i ja sam ponovo kod Sikha, na bal-
konu Kirpal Ashrama. Sputa se no i po mene dolazi Richard Handel
kojeg sam tada sreo prvi put, da bi kasnije postao moj najbolji prijatelj.
Kratko mi je rekao da siem u kuhinju, koja se zvala langar, tamo neto
pojedem i vratim se u sobu. Kad ivui majstor Sant Maca, Sant Darshan
Singh, odlui sa mnom razgovarati, pozvat e me. Uinio sam kako mi je
rekao i primijetio da se ovdje nalazi povei broj zapadnjaka. Atmosfera je
bila oputena, ljudi su govorili glasno i muvali se velikim dvoritem ara-
ma. Jedino su puai morali izai izvan ograde hrama gdje su na brzinu
uvlaili smrad nastao spaljivanjem papira i duhanskog lia. Bili su to oni
okorjeli, jer se u naelu ovdje nije puilo, niti se uzimao alkohol. Dodue,
kasnije sam saznao da su unutar zidina ovog zdanja povremeno zalutali
ovisnici o drogama, u potrazi za pomoi. Majstor Darshan Singh uvijek bi
s njima razgovarao i nastojao ih odvratiti od pogubne navike. Kod nekih
je u tome i uspio, dajui im novi smisao u ivotu. Vratio sam se u sobu i
ekao, ekao... Prolazili su sati i na kraju sam klonuo. Zaspao sam snom
pravednika, kad se na vratima zadihan i uzbuen pojavio moj novi prija-
telj Richard i priopio mi da me Darshan Singh poziva k sebi, u susjednu
zgradu u kojoj je ivio. Promrmljao sam kiselo neto u stilu da emo se
vidjeti sutra, jer bilo je negdje oko pola dva u noi. Richard, meutim,
nije poputao i natjerao me da se dignem iz kreveta. Bio sam zaista bije-
san. emu ovaj teror?, pitao sam rezignirano, jo uvijek se nadajui da
e me pustiti natrag u krevet. To je ovdje normalno. Majstor Darshan
ima mnogo sljedbenika i uvijek se satima eka na red, da bi nekoga pri-
mio. Katkad je to u tri ili etiri ujutro, odgovorio mi je povienim tonom
Amerikanac. Pa kad onda spava...?, izletjelo mi je. Obino izmeu pet
i sedam ujutro, bio je odgovor.
Uvukao sam se u hlae i majicu i krenuo posluno za Richardom, koji
je velikim koracima grabio prema zgradi preko puta. Skinuli smo cipele i
144
uli u prostrano predvorje krcato ljudima. Sjedili su na tapeciranim klu-
pama i po podu. Bijeli je kau bio postavljen samo za majstora. On se,
meutim, nalazio u susjednoj prostoriji, manjoj kancelariji, u kojoj je raz-.
govarao s ljudima iz svoje organizacije ili nekim od aspiranata, koji su uvi-
jek imali pitanja u vezi svojih duhovnih iskustava.
Bio sam jo dobrano nabruen, kad je iz kancelarije izaao ovjek s tur-
banom na glavi i bijelom bradom. Kretao se polagano, a pogled mu je bio
neobino blag. Bio je odjeven u bijele hlae i vestu. Priao mi je i rekao;
Oprosti mi dragi prijatelju to sam te ovako izvukao iz kreveta. elio sam
s tobom razgovarati, a tako je malo vremena. Molim te, nemoj se ljutiti...
Oko mene ljudi su stajali sa sklopljenim rukama i pognute glave. Bila je ap-
solutna tiina. Ostao sam potpuno zateen ovako poniznim nastupom ov-
jeka koji je ovdje bio bog i batina. Iz mene je trenutno nestalo bijesa i ner-
voze. Sant Darshan Singh me pozvao u svoju kancelariju i ponudio ajem
od kardamoma. Raspitivao se je li mi smjetaj odgovara, kakva je hrana,
trebam li to. Objasnio sam mu da me najvie zanima njegovo uenje, jer,
kako su mi rekli, u unutarnje te svjetove moe odvesti samo ivui majstor
koji e, kad za to doe vrijeme, u svom svijetleem tijelu doi po tebe i
izvui te iz tvog djela, kako bi ti pokazao put kroz sve razine, do one zad-
nje, na kojoj e spoznati konanu, vjenu i nepromjenljivu Stvarnost.
elio sam znati jesu li svi ti svjetovi o kojima govore religije stvarni u
istom smislu kao to je stvaran ovaj na materijalni svijet. Kako ide da-
-je, sve su stvarniji, rekao bih,.,, poeo je Darshan Singh. Naime, ovaj
najnii Univerzum kojeg zovemo Pinda, najgui je, ovdje prevladava
materija, a svijesti ima vrlo malo. Kad se uzdignemo iznad ovog svijeta,
dolazimo do prvog sljedeeg nivoa, koji se zove Anda, to u prijevodu
znai jaje, a zapravo opisuje oblik ovog golemog svemira finije materi-
je i vie svijesti od materijalnog. Ovaj je svijet jo vei od Univerzuma, ko-
jeg znamo kao Pinda. Centralni dio razine Anda poznat je pod imenom
astralne ravnine ili astralnog nivoa. Mi u tradiciji Sant Mat ove nie svje-
tove smatramo negativnim polom Kreacije, a one najvie pozitivnim.
Dakle, tim se astralnim nivoom upravlja iz centra koji se zove Sahans Dal
Kanwal, neke vrste glavnog grada. Kako izgleda ovaj svijet? itav je taj
ogromni nivo podijeljen u brojne podnivoe, ono to znamo pod imenom
istilita i nebesa, a krcat je bezbrojnim kontinentima, rijekama, oceani-
ma, gradovima i ljudskim stvorovima. Sve je to vieg reda no to je na
Zemlji, ljepe i zraee. Nakon smrti na Zemlji, mnogi stiu ovamo, ovi-
sno o nizu faktora. Naravno, ovi su svjetovi nevidljivi za ljudsko oko, zbog
svoje vie vibracije. Tek razvojem osjeta, koji nisu poznati znanosti, a raz-
vijaju se kroz meditaciju, moemo putovati svijeu na ovaj nivo.
Iznad Ande lei nivo koji se zove Brahmanda. trei glavni nivo, i-
je ime u prijevodu znai Brahmino jaje. Takva je oblika, ali vei od
prethodnog. Jo je finiji i prepun svjetlosti. Ovaj je svijet ve nainjen od
145
duhovne supstance, samo s tragovima profinjene materije. Iznad ovog
svijeta lei najvia razina na kojoj postoji samo duhovna supstanca, ista
svijest. To je isti duhovni svijet, u kojem vie nema uma. Tu je konana
Stvarnost, a ovaj nivo, meu ostalima, ima i ime Sat Desh. Due oslobo-
ene svih okova ovdje zrae svjetlou koja odgovara svjetlosti ak 16
naih Sunaca. Gospodar najnieg nivoa ovog najvieg svijeta Sat Purush
zrai svjetlou nekoliko milijuna zemaljskih sunaca, to si je nemogue
predstaviti dok dua do tamo ne dopre, kroz meditaciju. Nema rijei koji-
ma se moe opisati ovaj najvii nivo, koji je nastanjem bezbrojnim istim
duama, koje ne znaju za nesavrenost, tugu i smrt. Sat Desh je podijeljen
na ukupno etiri razine, a najvia od njih je izvor cjelokupne Kreacije.
Ovo je samo grubi opis. Kasnije emo se vratiti na detalje..., zavrio je
svoje izlaganje ovjek, koji je etao svim tim fantastinim svjetovima kao
netko obian ulicama Delhija.
Popio sam svoj aj do kraja i iz pristojnosti ustao. Bio sam impresioni-
ran priom koju sam uo i pitao: Dobro, kako je mogue za obina o-
vjeka doprijeti u te svjetove? Nije li to neto slino opisima osoba koje su
doivjele kliniku smrt, nisu li one, ustvari, boravile na tim razinama egzi-
stencije...?
Majstor Darshan se osmjehnuo na moj rafal pitanja. Odgovorio je vr-
lo precizno: Do tih se svjetova moe doi tako da se do izvora slijedi ono
od ega su stvoreni - Zvuk i Svjetlo. Zato se to zove Surat Shabd joga.
Koncentracijom na unutarnji Zvuk i Svjetlo prodiremo u te vie svjetove,
koji imaju svoje, da ih tako nazovem, gospodare, ija imena ponavljamo
u sebi za vrijeme saimanja panje na unutarnje Svjetlo. Ono se nakon
inicijacije od pravog majstora pojavljuje iznutra, na ekranu izmeu oiju.
Imena koja sam spomenuo zovemo Pet svetih imena (Five Charged Na-
mes). Bitno je da majstor, koji ima takvu mo, unutar aspiranta aktivira,
odnosno probudi unutarnje Svjetlo i Zvuk, To se odvija za vrijeme inici-
jacije i ona ne zavrava dok aspirant ne iskusi ono to e ga kasnije vodi-
ti u prakticiranju. to se tie iskustava osoba koje su preivjele kliniku
smrt, ona su u pravilu vezana uz nie astralne nivoe, koji doista jesu veza-
ni uz veu jasnou i ljepotu od ovog naeg svijeta, a nastanjeni su biima
koja zrae svjetlou. Svjetlost o kojoj je rije nije takva intenziteta da ne
bi mogli u nju gledati. Susret s tim viim nivoima, makar se on odigrao u
tako nepovoljnim okolnostima, moe iz korijena izmijeniti ivot osobe ko-
ja je kroz takvo neto prola, jednostavno zato to ona gubi strah od fizi-
ke smrti. emu strahovati, kad iza ovog ivota slijedi jedan daleko manje
bolni, dugotrajniji i ljepi? Osim toga, javlja se potovanje prema itavoj
Kreaciji, jer ovjek vidi ili barem nazire to grandiozno djelo, koje je Stvo-
ritelj kreairao i prema kojemu su njegove sitne brige, zavisti, zloa i tati-
na beznaajni. Otuda transformacija u nekih ljudi koji su na tu drugu
stranu zavirili igrom sluaja...
146
Sjeo sam natrag. ,.. Moete li rei jo neto o tim razinama posto-
janja iznad ovog naeg materijalnog svijeta?
U redu, odgovorio je strpljivo majstor Darshan, ponimo s onim
najviim. Sat Deshom. Ima i druga imena, ovisno o tradiciji koja o njemu
govori. Tako se zove i Nij-Dham, Sat Lok, Mukam Haq i Sach Khand.
Ovo je podruje beskonano i ista dua ovdje ima iskustvo bezgranine
sree, koju je nemogue opisati rijeima. Ono to esto izaziva kontrover-
zu, jest stanovite nekih majstora Sant Mata da do ovog nivoa nije uspio
doprijeti za ivota na Zemlji nijedan osniva velikih religija. Mnogi su veli-
ki mistici nie razine doivljavali kao kraj puta i konani susret s Bogom.
S obzirom da ovjek ima i druga tijela, a ne samo fiziko, putovanjem na
sve vie nivoe ta e tijela otpadati kao velovi iluzije, sve dok ne ostane
isti duh i dua ue u Sach Khand. To je kraj putovanja. Ili, bolje reeno,
poetak kraja, jer iznad Sach Khanda postoje jo vie regije koje su iznad
mogunosti ljudskog poimanja.
Za unutranje svemire u Sant Matu postoje i druga imena, iznad
Pinde dolaze Trikuti, Daswan Dwar, Bhanwar Gupha i Sach Khand. Me-
usobno su povezani prolazima nalik tunelima, a jedan od najteih sko-
kova na vie razine odvija se tako da treba prijei Maha Sunn, golemi
prostor u totalnom mraku, koji povezuje Daswan Dwar sa Bhanwar Gu-
phom. Dua koju, kako kau u Sant Matu, ne vodi majstor, nee moi
premostiti ovu prepreku na putu prema istim spirituainim svjetovima.
Dakle, tamo ne moete doi sami, jer ima mnogo prepreka, koje se
mogu premostiti samo uz pomo Majstora, kojeg uenik sree u atma
sarupu, svijetleem tijelu, kroz praksu spomenutih Pet svetih imena, ko-
ja su imena gospodara nivoa, a njihovo se ponavljanje naziva simran. Pri
tome se treba koncentrirati na tree oko, koje ima bezbroj naziva u
raznim uenjima, a rezultat ove prakse nije ono to se od joge obino
oekuje. Naime, ovdje se eli izbjei aktiviranje kundalini shakti, a potak-
nuti saimanje svijesti u podruju tisra tila, treeg oka. Kako se svijest
povlai iz udova i saima u treem oku, ovjek poinje osjeati obamr-
lost ekstremiteta, koja se penje prema gore i kulminira saimanjem svije-
sti u toki izmeu oiju. Praktikant e sada obino imati viziju neba, na
kojem e jedna zvijezda biti sjajnija od ostalih. Na nju se treba koncentri-
rati, ime e doi do pribliavanja istoj, a na kraju e se ona raspriti i
pojavit e se unutarnje Sunce, na koje se treba koncentrirati tako dugo
dok se i ono ne raspri i ustupi mjesto viziji unutarnjeg Mjeseca. Nakon
Mjeseca, koji e se raspriti pred praktikantom, koji e imati dojam da je
kroz njega proao, pojavit e se svijetlei lik Majstora, koji e ga povesti
na vie nivoe. To izlaenje iz tijela, voljno naputanje tijela pod vodstvom
majstora koji se pojavljuje iznutra, cilj je Surat Shabd joge. Uz simran,
vjeba se i bhajan, sluanje unutarnjih zvukova kojih ima deset, a za vrije-
147
me njihova oslukivanja s palevima u uima, treba ignorirati svaki koji
dolazi s lijeve strane. Zvukovi, odnosno svaki od njih, predstavljaju
odreeni nivo, a proiavat e se vjebom, da bi praktikanta odveli iz tije-
la u vie sfere, onda kad on postigne dovoljan stupanj koncentracije.
Primjerice, zvuk zvona, kao onih crkvenih, pripada prvom nivou iznad
ovog naeg. Openito se smatra da e zvuk biti taj koji e vas prije izvesti
iz tijela od simrana. Uloga majstora je u tome da za vrijeme inicijacije prui
neko iskustvo tih unutarnjih svjetova i svojom panjom da impuls prakti-
kantu. Kad aspirant ima unutarnje vizije, postoji test po kojem e znati radi
li se o majstoru koji e ga voditi u vie svjetove ili Negativnoj Sili, koju
zovemo Kal i koja nas vee uz nie svjetove, u kojima emo ostati moda
jako, jako dugo, da bi se na kraju ipak morali ponovo reinkarnirati na
Zemlji. .Ako vizija, bez obzira o emu se radilo, potraje nakon to ponav-
ljate u sebi simran, radi se o Pozitivnoj Sili, iji je cilj izbavljenje od okova
ove egzistencije...
Ako su ve ovi nii nivoi toliko lijepi i u njima se nastavlja ivot bez
patnje, to ovjeka motivira na put dalje?, pitao sam gledajui Darshan
Singna u oi. To je dobro pitanje. Naime, prva tri nia svijeta podlijeu
potpunom unitenju, koje se dogaa u periodima koji su za nae pojmo-
ve neizmjerni. No, ipak se dogaa i tada nastupa ponitenje, odnosno za-
miranje svih dua koje nisu u evoluciji nadile taj nivo, dakle uzdigle se
do isto duhovnih razina, na kojima vie nema unitenja niti vraanja u
krug raanja. To je jako teko razjasniti nekome tko nema iskustvo tih vrlo
visokih razina. Kad jednom krenete na taj put, unutarnje vam iskustvo
vrlo jasno govori da vie nita drugo nema pravog smisla, da su svi vai
strahovi i nade neto prolazno i varljivo, neto to se dogaalo svim gene-
racijama prije vas. Najbolja vam je vjeba pokuati saznati neto vie o
ivotima drugih ljudi, posebice onih koje smatrate uspjenima i sretnima.
Neizostavno e vas vaa saznanja o svim aspektima njihova ivota dove-
sti do zakljuka da nema nikoga pod ovim Suncem tko nema neto u
svom ivotu to je bolno, neugodno i to izbjegava. Patnja je sastavni dio
ljudske egzistencije. Ako ste ne znam kako uspjeni, dohvatit e vas sta-
rost, godine i blizina smrti i neizvjesnost to e biti kada ona zakuca na va-
a vrata. Starost donosi bolest, slabost, razoaranja i nema ovjeka koji se
s tim ne mora suoiti. Dakako, ako prije toga ne skona tragino, prem-
lad ili od neke teke bolesti. Bol moe zaustaviti samo znanje o krajnjoj Is-
tini, unutarnja izvjesnost o tome kuda idemo i zato smo ovdje. A to mo-
ete shvatiti ako umrete jo za ivota, napustite u kontroliranim uvjetima
ovo tijelo, zavirite iza zavjese i vidite to vas eka. Ono to ete vidjeti, to-
liko je daleko od uasnih vizija o fizikoj smrti, toliko je lijepo da e nesta-
ti svaki strah od tog trenutka kad ete morati otii. To saznanje ne moete
platiti niim, ni svim novcem ovog svijeta. Nitko na svijetu nije toliko
moan i uspjean da vam moe dati to znanje. Osim jedne osobe - i-
vueg majstora, koji e vas za vrijeme inicijacije povezati s tom strujom
unutarnjeg Svjetla i Zvuka. I to e vas, prije ili kasnije, odvesti na izvor iz
kojeg ste doli. Kad jednom krenete, vie ne moete ostajati na niim ni-
voima, vie neete eljeti initi nita to e biti protiv volje majstora, ali
ne zato to e vas na to netko tjerati. Sant Mat kae: prvo vidi, pa onda
vjeruj! Kad budete jednom osjetili taj udesni nektar i vidjeli ono o emu
su govorile religije, a malo je tko to i vidio, znat ete o emu vam govo-
rim. Tada neete htjeti stati na pola puta, jer ete eznuti za svojim istin-
skim izvorom, za tom krajnjom Realnou, zbog koje uope i ivite ovdje
na Zemlji...
Kad ivui majstor Sant Mata umire, svoju mo prenosi na svog nas-
ljednika pogledom! Bit je te moi da se uenicima u svijetleem tijelu
pojavljuje na unutarnjem ekranu ili u snovima, te da na samoj inicija-
ciji omogui kandidatu iskustvo boanskog Zvuka i Svjetla. No, tu se jav-
ljaju neke kontroverze. Dok je Sant Kirpai Singh tvrdio da pravi majstor
u svakom ovjeku budi Svjetlo i Zvuk ve na inicijaciji, zapisi pokazuju da
njegov prethodnik, Hazur Baba Sawan Singh, koji je ponio naslov Velikog
Majstora, to nije smatrao izvjesnim. Iskustva mogu doi i kasnije, kroz
praksu meditacije, tvrdio je.
Posebno je osjetljivo pitanje nasljednika u Sant Matu. Hazur Baba
Sawan Singh oporuno je za svog nasljednika imenovao Jagath Singha.
profesora kemije koji e umrijeti svega tri godine kasnije. Veini je sljed-
benika bilo jasno da je za to kvalificiraniji Sant Kirpal Singh, ovjek koji
e pronijeti misiju daleko izvan granica Indije i kojega je Hazur za ivota
posebno volio. Neto se udno dogodilo i nakon smrti Kirpal Singha. On
nije na samrti imenovao svog nasljednika, premda postoji svjedoanstvo
ene koja je sjedila do njegova kreveta kada se on nadugo zagledao u oi
svog sina Darshana, to se tumai kao prijenos moi na novog majstora.
Godinu je dana trajala nedoumica u pogledu stvarnog nasljednika, jer se
pojavilo vie samozvanih kandidata i razvila se svojevrsna borba za vlast
koja e na kraju uroditi nastankom vie razliitih misija Sant Mata. Kao
potencijalni nasljednici javili su se i Ajaib Singh iz pustinjskog arama u
Rajasthanu, Thakkar Singh koji niime nije mogao dokazati svoju vezu sa
prijanjim guruom, te stanoviti dr. Harbhajan, koji je do svoje smrti, 1995.,
nastavio inicirati aspirante uz pomo magnetofonskih traka s glasom
Kirpal Singha. Za to ga je, navodno, on prije smrti ovlastio.
Ipak, prevagnulo je uvjerenje da je autentini majstor upravo Sant
Darshan Singh, koji je znao sve odgovore na 52 pitanja koja se odnose na
detalje o viim razinama postojanja i koji e kasnijim razvojem dogaaja
pokazati vrlo visok stupanj duhovnog razvoja. Stjecajem okolnosti, est
godina nakon smrti Kirpal Singha pronaena je njegova vlastoruna opo-
ruka iz koje proizlazi da je mo majstora doista prenijeta na Darshan
Singha. On nije dopustio nikakove sumnje i jo je za ivota imenovao kao
sljedeeg u nizu Sant Mat majstora Sant Rajinder Singha, koji e, nakon
21 godine ivota u SAD-u
T
u vrlo kratkom roku stei neoekivanu popu-
larnost. To je predvidio i njegov djed Kirpal Singh kada ga je jednom kao
sasvim malo dijete podigao na ruke i rekao: Jednog e dana ti raditi
ovaj posao... Sant Rajinder Singh je oborio sve rekorde u broju inicira-
nih na ovome Putu, samo se na jednoj inicijaciji u Indiji pojavila ak 21
tisua ljudi! Aktualni je majstor do 1999. godine u tehniku Surac Shabd
joge osobno uveo preko 250000 ljudi.
Dakako, pitao sam se kako to da ljudi koji su u ovako visokom stanju
svijesti iza sebe ostavljaju kontroverze koje zbunjuju duhovne aspirante.
Uoio sam zaokret kod Kirpal Singha koji, za razliku od svojih prethodni-
ka, nije preporuivao meditaciju na lik gurua, ve samo na unutarnje
Svjetlo i Zvuk. Nakon viegodinjeg osobna iskustva doao sam do za-
kljuka da se sljedbenici veu uz fiziku osobu uitelja, pa sam nedore-
enosti vezane uz nasljednike u tradiciji doivljavao kao svojevrsno odvi-
kavanje od ovisnosti o fizikoj osobi gurua i upuivanju na unutranja
iskustva kao kriterij spiritualnih istina. Jedna opaska Soamiji Maharaja ta-
koer mi je dala naslutiti da je ipak bit svega u osobnu iskustvu. Naime,
u jednom od svojih izlaganja, on je rekao da, ako nije dostupan sam maj-
stor, metodu moete nauiti od njegovog dobrog uenika. Ako ste iskre-
ni, biti e to isto kao da vas je inicirao on sam. To rastereuje, kao i tvrd-
nja nekih jogija da, ako ste iskreni, moete dosei i najvia stanja, ak
ako vas je inicirao netko tko sam nije prosvijetljen ili je ak neuk. Na
vrlo sofisticirani nain od tih briga vas liava i Kirpal Singh koji na jednom
mjestu pojanjava da e se na unutarnjem ekranu vae svijesti kod inici-
jacije pojaviti ...sam majstor ili njegov prethodnik...
Pitanje koje majstorima Sant Mata obino nisu postavljali, bilo je: je
li Majstor sam svjestan da se pojavljuje u vizijama i snovima svojih sljed-
benika? Jedan se od njih sam oglasio, glede te zanimljive enigme. Rije je
o Faqiru Chandu, ovjeku koji je doivio 95 godina i bio cijenjen kao je-
dan od znaajnijih likova u tradiciji Radhasoami. On je jednom svom ue-
niku potvrdio da je imao iskustva viih svjetova, raznih zvukova, svjetla i
krajolika, ali je isto tako iskreno izjavio: Mnogo mi je sljedbenika potvrdi-
lo da su me sretali na mentalnom ekranu, u svijetleem tijelu. ak sam
im davao savjete, no ja nieg od toga nisam bio svjestan.... Ne znam je
li to tako i s drugim uiteljima Radhasoamija, no Charan Singh, jedan od
najuspjenijih iz ove tradicije, dao je do znanja da novopeeni majstor ne
mora nuno potpuno vladati tim unutranjim prostorima, ve se moe raz-
viti s vremenom. Kada je preuzeo misiju u Beasu, o njemu su kruile pri-
ice poput one da je isprva htio pobjei od svoga poslanja. Primjedbe ko-
je su Majstori znali davati u vezi sa ivotom svojih sljedbenika samo su po-
nekad dale naslutiti da su svjesni da su se pojavili na unutarnjem ekranu
praktikanta lgendarni guru misije Radhasoami, Soami Ji Maharaj, jedan
150
je od rijetkih koji je u jednom svom tekstu opisao put do izvora Kreacije.
...Dat u vam tajnu puta, nekoliko napomena koje se na njega od-
nose. Prvo, fiksirajte svoj um i duh na tisra til. Poveite zajedno um i duu,
ponovo i ponovo, i povedite ih prema unutra. Zamijetite prozor, a zatim
i maidan, otvoreno polje. Samite panju na nj. Vidjet ete petobojni
vrt sa cvijeem, a unutar njega - jyoti (svjetlo svijee). Nekoliko dana ui-
vajte u toj sceni. Tada zamijetite plavo nebo u obliku diska. Povueni lju-
bavlju i enjom, proite kroz njega. Tada zurite u svjetlo, neprivrena
uma. ujte beskonanu zvonjavu zvona i budite apsorbirani u njoj. Na-
kon toga ete uti zvuk koljke. Dopustite da vas on ispuni.
Sada, dragi suputnie, pripremite se za drugu fazu. Zamijetite Triku-
ti, boravite gurua, gdje se uje zvuk Onkara. Nastavite ii prema gore,
otvorite vrata i uite u bunk nal tunel. Idite do njegova kraja. Prijeite
visoka i niska brda. Vizija je sada obrnuta i vidite kao da ste s druge stra-
ne zastora kroz koji ste prodrli. Gledate prema gore, ulazite u regiju nalik
tvravi i postajete njen gospodar. Vladajte tamo kao gospodar regije.
Ovdje dua biva nagraena predanou i vjerom. Ovdje se razara sjeme
cjelokupne karme. Vidjet ete debele, tamne oblake, iz kojih neprekidno
sijevaju buni gromovi. Kad se uzdignete iznad debelih oblaka - zamije-
tite, cijelo je podruje crveno, s lijepim crvenim suncem u sredini, koje
svojim zrakama sve oboji.
Ovdje guru doista daje Ime, jer ovdje je majstorov Shabd-oblik. Taj
je Zvuk zapravo peta Veda. Ovdje vidite crveni lotos sa etiri latice, o ko-
jem govore sveci. Detalji i boje postaju vidljivi, kako mu se pribliavate.
Zvukovi zvona i koljke ostaju za vama i ujete zvuk mrdanga (vrsta indij-
skog bubnja).
Nakon toga, kako vaa dua putuje dalje, ujete zvuk ogromnog bub-
nja, koji se oglaava bez prekida. Ovdje dua hvata Primalnu Struju, iz ko-
je nastaje cijela Kreacija. Tu se vide bezbrojna sunca, mjeseci i nebesa sa
zvijezdama. Vaa dua spoznaje potpunu odvojenost od materijalnog svi-
jeta i podie se u gornji dio Brahmanda, opijena radou. Vidite i mimoi-
lazite pustinje, planine i vrtove. U vrtovima je umjetniki aranirano cvi-
jee. Kanali i prozirne rjeice teku u izobilju. Prilazite oceanu, kojega pre-
lazite preko mosta. Zamjeujete tri planine, Mer. Sumer i Kailash. Otuda
ulazite u regiju, nepomuena zanosa.
Sada dua otvara trei veo i uje glas regije Sunn. To je Daswan Dwar,
okupan briljantnim svjetlom. Nebo Sahansdal Kanwala i Trikutija je iza
vas. Dua se ovdje kupa u Manasarovaru i pridrui grupi hansa, labudo-
va, a zatim krui i penje se na vrh Sunn, gdje uje kingri i sarangi (iani
instrumenti nalik gitari).
Nakon to ujete taj zvuk, prodirete kroz Tribeni, stjecite triju stru-
151
ja, i ulazite u Maha Sunn, gdje dobivate tajno znanje. U tom je golemom
prostoru sferina oblika totalna tama. etiri razliite struje zvuka izviru iz
nevidljiva izvora, mijenjajui se i varirajui u tonovima svake minute. Do-
minira zvuk jhankara (cimbali), koji je neopisiv rjenikom smrtnika. Nje-
gova vas ljepota dovodi u trans. Ovdje se nalazi pet regija ili svjetova u
obliku jaja, svi ispunjeni razliitim kreacijama i pod vlau Brahme. Kako
netko moe opisati ljepotu tih kreacija? Svakom dominira neka boja,
poput zelene ili ute, ili ak bijele. Ovi su svjetovi ogromni, takvi da se
itav Univerzum ispod Trikutija prema njima doima beznaajnim.
Sada se pripremite za etvrtu fazu. Uhvatite Zvuk. Proite kroz prije-
laz iznad Hansni tunela i uite u rukmini runel, gdje ete vidjeti udan i
lijep znak. Pogledom na njega, surat (mo sluanja) i nirat (mo vienja)
postiu mir. Na desnoj su strani svijetli otoci, a na lijevoj mnogi kontinen-
ti prekriveni palaama. Izgledaju kao da su napravljene od bisera, s gor-
njim katovima od rubina, i optoene smaragdima i dijamantima. Opisu-
jem vam tu uvanu tajnu. Samo hrabar duh moe doprijeti ovako daleko.
Nakon toga ete ugledati Bhanwar Gupha planinu od koje ete,
kako joj prilazite, uti zvuk Sohanga. Zvuk koji iz nje izlazi nalik je flauti.
Ovdje e dua zamjetiti bijelo Sunce, strahovito jake svjetlosti. Regija je
prekrasna i puna svjetla. Due se tamo hrane Zvukom, naokolo se igraju
grupe hansa, a s njima su mnogi sljedbenici, suputnici na putu za Sach
Khand. Ovdje postoje bezbrojni nivoi i svjetovi, prepuni razliitih kreaci-
ja i sljedbenika koji ive na nektaru Naama (Imena).
U petoj se regiji nalazi mjesto nalik tvravi, u kojem je smjeten tron
Kralja kraljeva. Trebate ga prepoznati kao istinskog kralja. Dua sada na-
preduje prema velikom i divnom polju ili parku, izgled kojega je apsolut-
no neopisiv. Tu je i rezervoar, iz kojega teku neograniene struje najuku-
snijeg nektara koji, kroz velike kanale, putuje prema udaljenim regijama.
Zlatne su palae smjetene na poljima obasjanim srebrnim svjetlom. Kra-
jolik je neopisiv, ljepota hansa koje ive ovdje neizreciva, svaka sjajei sja-
jem 16 sunaca i mjeseca.
Dua prilazi pravom ulazu. uvari na vratima su hanse. Ovdje dua
iz ove regije pita vau duu: Kako vam je uspjelo dosegnuti ovu regiju?
Kao pridolica, vi odgovarate: Naiao sam na sveca i on mi je dao zna-
nje o ovome svijetu. Rekavi to, vaa dua nastavlja dalje uz daran Sat
Nama, koji izaziva veliku radost. Zatim iz lotosa dolazi glas, pitajui: Tko
ste vi i koji cilj ili objekt vas dovodi ovamo? Va je odgovor: Sreo sam
Satgurua i on mi je dao sve potrebne upute. Njegovom ljubaznou sada
imam privilegij darana. Od ovog darana dua iskusi enormno zado-
voljstvo. Sat Purush zatim govori o misterijima Alakh Loka i svojim mo-
ima i ljubavlju omoguava dui uspon u jo vie regije.
Ljepota Alakh Loka je apsolutno nezamisliva. Vaa dua, ne mogavi
152
opisati te regije ide dalje i vidi Alakh Purusha, Agam Purusha i zatim
monarha iznad svih - Radha Soami. Na svakom koraku, dua spoznaje
stvari koje se ne mogu opisati ljudskim rijeima. Svaka regija je iznad
moi opisivanja rijeima. Kakva ljepota i slava! Kako ih mogu opisati?
Nema naina da vam to prenesem. Bespomoan sam.
Vaa je dua sada vidjela tri regije iznad Sach Khanda i vladare svake
od njih. Vidjeli ste ih i sjedinili svoje bie s njima. Sve to moete rei jest
da u tim svetim regijama
Ljubav igra glavnu ulogu.
Sve je u Ljubavi.
Tako je govorio Radha Soami...
Imao sam priliku i osobno iskusiti inicijaciju Sant Darshan Singha,
koja je potvrdila navode njegova prethodnika. Doista sam uo kakofoni-
ju zvukova, koje opisuje Sant Mat, i vidio udnovato plavo svjetlo pred
oima. S obzirom da je cijeli proces protekao bez spominjanja tih feno-
mena, mislim da je svaka sugestija iskljuena. Postupak se sastojao u tome
da je Darshan Singh utisnuo palac na moje elo, nakon ega sam doivio
prvi stadij onoga o emu govori misija Radhasoami. Vidio sam prvi korak
na putu Svjetla i Zvuka. Niz mojih kasnijih iskustava upuivalo je na isti-
nitost tvrdnji majstora Sant Mata.
Uitelji ove drevne tradicije naglaavaju da ne treba prolaziti trnovi-
tim putem aktiviranja sedam akri, pa zatim krenuti u te vie svjetove o
kojima govore, ve je uz pomo simrana mogue krenuti iz one toke
gdje klasina joga zavrava. Iskustva koja opisuju nisu sasvim nepoznata
u zapadnoj tradiciji, a openito se kao ljudi koji su dosegli najvie stup-
njeve razvoja prepoznaju Jakob Bohme i Emanuel Swedenborg. Potonji
opisuje svoja duhovna putovanja na nebesa gdje sree itavu silu anela
i drugih bia, a za neka tvrdi da su nekada bili stanovnici drugih planeta!
Treba imati na umu da je Swedenborg ivio u 17. stoljeu i bio poznat po
svojoj uenosti, ali i vidovitosti.
Bliska spoznajama koje desetljeima propovijeda Sant Mat su iskust-
va osoba koje su preivjele kliniku smrt, a njima se bavio niz zapadnih
autora, medu kojima su najpoznatiji Elisabeth Kubler-Ross, Raymond
Moody, George Ritchie, Melvin Morse i Elizabeth i Peter Fenwick. Prema
nekima, svega desetak posto onih koji zapadnu u stanje klinike smrti ima
neobina iskustva putovanja svijeu izvan tijela, najee kroz tunel na
ijem se kraju nalazi bie sazdano od svjetlosti, neki preminuli roak ili
pak samo lijepi krajolik koji odie neobinom ljepotom, privlanou i
mirom. Ovdje se nekima prua mogunost izbora da ostanu na drugoj
strani ili se vrate u svoje zemaljsko tijelo. Katkada odluku mogu donijeti
sami, a katkada to za njih uine duhovna bia koja sreu ili nazonost,
153
Swami Nikhileshwarananda
kako nazivaju neobinu blagu i bezoblinu energiju koja dominira po-
drujem s one strane groba.
Ovdje se javljaju dva problema. Prvi je taj da iskustva klinike smrti
nisu prava smrt, nego stanje vrlo blisko smrti. ovjek je ipak jo uvijek ve-
zan uz svoje tijelo i nije jasno to se dogodi kad on ipak prekorai simbo-
linu rijeku iz svoje vizije i napusti fiziko tijelo zauvijek. Naime, u veini
sluajeva je granica izmeu ovog svijeta i definitivne fizike smrti u vizi-
jama prikazana kao rijeka, potok, most ili bilo to to simbolizira prijelaz
na drugu stranu. Zanimljivo je da se znaju pojaviti likovi poput monaha,
kineskih mudraca, najee po trojica, koji komuniciraju telepatski i sa-
vjetuju onog u ije lice die smrt. Da je moda doista rije o iskustvima
koja su samo meditativne pnrode Fenwickovi dokazuju doivljajima
praktikanata vipassana meditacije. I tu se javljaju tuneli, zvukovi i svjetlo.
Dakle, jesu li iskustva za vrijeme klinike smrti predigra onog to e se do-
goditi kad jednom napustimo nae tijelo, ne moemo znati. A kad jed-
nom saznamo, ne moemo se vratiti kako bi to ispriali.
Drugo, neki tvrde da ovjek koji za vrijeme klinike smrti putuje na
drugu stranu zadrava svoj zemaljski identitet. Tako tvrdi i Elizabeth Kub-
ler-Ross, to daje naslutiti i Carl Gustav Jung, kao i neka istraivanja dr.
Raymonda Moodyja. To bi znaiio da se egzistencija istog ega nastavlja i
nakon smrti, a ne dolazi do utapanja u nesvjesno ili razgradnje tog nieg
jastva, vulgarno reeno, osobe s imenom i prezimenom. Ili je u pitanju si-
tuacija kad do stvarne razgradnje nieg ega, kako to tumai veina isto-
njakih kola, dolazi tek nakon stvarne i definitivne fizike smrti. Dakako.
to otvara niz pitanja glede toga da li jogi za ivota uope moe zaviriti na
drugu stranu ili samo ima iskustva nalik onima kod klinike smrti. U ranim
spisima Mormona postoje svjedoanstva o stanju fizike smrti, kad jedan
od osnivaa crkve opisuje svoj onostrani susret sa pokojnom supru-
gom, ali i sa keri koju su jo kao bebu rastrgali vukovi. Iz njegova opisa
proizlazi da je dijete na drugoj strani nastavilo rasti kao da ivi na Zem-
lji. Mormoni openito ideje koje proizlaze iz istraivanja Moodyja i drugih
autora podravaju kao vjerodostojne. Pod neobinim sam se okolnostima
sreo sa slinom tvrdnjom jedne meni bliske osobe ija je kerkica premi-
nula jo kao beba. Kasnije se javljala u snovima svojoj majci, izgledom
kao dijete od nekih osam godina. Tvrdila je da se na svijetu s one strane
fizikog normalno razvija dalje.
Dok znanost iskljuuje postojanje memorije izvan strukture mozga,
religije vjeruju u funkcioniranje duha izvan fizikog tijela. Ako je tono pr-
vo uvjerenje, upitan je smisao ljudskog postojanja na Zemlji. Svaki je ov-
jek tek karika u biolokom evolucijskom lancu, bez smislene misije ili cilja
u svom kratkom ivotu. Dakako, religijsko shvaanje daje kozmiki smi-
sao i dokazuje realnost Stvoriteljeva plana u kojem svatko igra svoju ulo-
gu. A izgleda da nas od neosporne potvrde bilo koje od ovih teorija dijeli
vrlo tanak, neprobojni veo.
Posebno je zanimljiva injenica da je i Cari Gustav Jung 1944. godi-
ne preivio infarkt za vrijeme kojeg je svijeu putovao izvan svog fizikog
tijela. Kako to opisuje kasnije, naglo se udaljavao od Zemlje, nekuda u
meuzvjezdane prostore, dok su kraj njega munjevito prolazile planete za
koje je vjerovao da pripadaju Sunevu sustavu. Kada se konano pono-
vo naao u svome tijelu ostalo je samo sjeanje na iskustvo koje u nekim
elementima frapantno podsjea na opise iz djela Presveta Trinozofija,
tajanstvenog europskog mistika, diplomata, skladatelja, kemiara i poli-
glota, grofa St. Germainea. udesni je grof navodno redovito vidan na
dvorovima 18. i 19. stoljea, a da mu se fiziki izgled nije nimalo mijenjao.
Mnogi su suvremenici tvrdili da je St.Germaine imun na proces starenja,
a Voltaire ga je zvao ovjekom koji sve zna i nikada ne stari. U ve spo-
menutom i jedinom pisanom dokumentu koji je ostavio iza sebe, udno-
vati grof opisuje svoj put kroz Sunev sustav, s takvom preciznou da se
teko oteti dojmu da je tamo doista putovao. S obzirom da nije jasno tko
bi mu u to vrijeme mogao biti prijevoznik, preostaje teza da je imao spo-
sobnost projiciranja svijesti izvan tijela. Ili je i on na neki nain proao
kroz stanje klinike smrti.
Dr. Raymond Moody pruio je jo neke podatke koji su, gledani u
svjetlu Sant Mata i njegovih majstora s turbanima na glavi koji se pojavlju-
ju na unutarnjem ekranu, blago reeno - udnovati. On je za vrijeme
demonstracije funkcioniranja psychomanteuma opisao reakcije trideset
svojih studenata, od kojih su ak sedmorica, meusobno neovisno, imala
viziju istog ovjeka s turbanom na glavi! Dapae, vidjeli su ga iz raznih
uglova prostorije s ogledalom, unutar koje se eksperiment odigravao.
Sam Moody kae da to nikada nije mogao razjasniti koristei se svojim
poznavanjem kolektivnog nesvjesnog i psihologije pojedinca.
Upravo je fantastina pria gde Hughes iz Kentuckya, koja je na
samrtnoj postelji, jo 1928. godine, imala viziju Sikha s turbanom na glavi
i sklopljenim rukama. Svijetlee je tijelo nepoznate spodobe ulo u tijelo
bolesnice i ona se sljedeeg jutra probudila potpuno zdrava. I u godina-
ma koje su slijedile redovito je viala nepoznatog sveca, ali ovaj put u
drutvu slina lika, kojeg je zvala njegovim duhovnim sinom. etrdese-
tih je godina prvi put vidjela fotografiju Hazur Baba Sawan Singha i u njoj
prepoznala svijetleu viziju koja ju je spasila od smrti! Tada je odluila
naslikati portret drugog sveca, koji ga je pratio u kasnijim vizijama. Ve na
prvi pogled jasno je da je u pitanju Sant Kirpai Singh, kojeg je fiziki prvi
put srela u Washingtonu tek 1955. godine. Dok je oslikavala njegov lik,
nije uope znala da postoji niti da e za koju godinu postati ivui majstor
San Mara.
Jung je u snovima sretao preminule osobe, pekulirao je dosta o
tome da se ne radi o pukoj mati, ve stvarnom kontaktu, a i sam sam
imao jedan takav izrazito ivopisan i realistini kontakt s 27-godinjim pri-
jateljem koji je poginuo u saobraajnoj nesrei. Bilo je to stanje koje mo-
emo zvati budnim snom, kad je ovjek potpuno svjestan svega to
sanja. Moj mi se prijatelj ukazao rekavi nekoliko reenica koje sam u cje-
lini upamtio i ak bio dovoljno svjestan da ga upitam gdje se sada nalazi.
Odgovorio je da je s njim sve u redu i da se nalazi na onome to mi zove-
mo astralnim nivoom. Dosta neobino, jer se radilo o ovjeku koji za i-
vota nije pokazivao nikakav interes za okultno. Moja je vizija bila toliko
snana da sam danima razmiljao da li da svoje iskustvo priopim njego-
voj majci koja, osim njega, nije imala djece. Na kraju sam odustao, pobo-
javi se nerazumijevanja i neke neoekivane i neugodne reakcije.
Vrijedi istaknuti i sluaj Amerikanca Daniona Brinkleya, biveg ma-
rinca kojega je udario grom, uslijed ega je preivio kliniku smrt. Prvi
put, jer se u istoj situaciji naao jo jednom, nakon sranog udara. U svo-
ja dva postmortalna iskustva Brinkley je na svojevrsnom unutarnjem
ekranu vidio ak 122 dogaaja iz budunosti ovjeanstva. Navodno se
95 njih ve dogodilo. Iz njegovih se opisa moe naslutiti da bi budunost
mogla biti manje neizbjena i definitivna no to se to vjeruje ti istonja-
kim filozofijama. Ono to vidi netko tko je u budunost zavirio, zapravo
bi bila najvjerovatnija varijanta buduih dogaaja.
156
Tibetanska knjiga mrtvih zapravo je prirunik za umiranje koji opi-
suje sva boanstva, svjetla, zvukove i duhove koje umirui sree na svom
putu na drugu stranu. Sva su ona samo projekcija naeg vlastitog uma i
kao takve ih treba ignorirati. Spomenuti je Faqir Chand u tradiciji Sant
Mata nainio radikalan zahvat potvrujui to kao injenicu i tvrdei da
su i duhovni uitelji iz unutranjih svjetova takoer samo projekcija na-
eg uma. Na to je doao kad se na fronti naao u bezizlaznoj situaciji. Uka-
zao mu se njegov guru i rekao da ne treba brinuti, jer premoni neprija-
telj ne dolazi u konani obraun, ve eli samo odnijeti svoje poginule.
To se pokazalo tonim, pa je Faqir pohitao zahvaliti svome uitelju. Ovaj
ga je udno pogledao i otvoreno mu rekao da nema pojma da se ukazao
bilo kome. Dapae, u to je vrijeme bio zabavljen sasvim drugim poslom
i uope na svojeg uenika nije mislio. Faqir Chand otada ivi u uvjerenju
da su svi religijski doivljaji samo projekcija uma. Slino je tvrdio za sno-
ve, istiui da su oni uvijek vezani uz ono do ega nam je stalo na mate-
rijalnom planu. Univerzum je nezamislivo velik, mehanizam koji pojedi-
nac ne moe pojmiti i ovaj je mudrac uvijek tvrdio da zapravo nema
naina da ljudsko bie spozna itavu Kreaciju. Prosvjetljenje je razumije-
vanje te istine, preputanje struji ivota, izostanak slobodne volje, koja je
samo jo jedna iluzija naeg ega. Kako bi rekla Byron Katie, straha nema.
jer se sve ve dogodilo. Da smo upravljali dogaajima samo nam se pri-
inja. Krishna, Vishnu, bogovi i nebeska bia ne postoje izvan nas, ve su
stanovnici nae svijesti. Zanimljivo je da su to rekla dvojica gurua koji su
u mladosti doivjeli ono to je san mnogih: ukazanje bogova poput Krish-
ne, Shive i drugih. Rije je o Poonjajiju i Faqiru Chandu, iako su doli iz
razliitih tradicija, za njih je sve to se dogaa samo kazalite, a svijest je
jedino to stvarno postoji.
Kada je u pitanju Faqir Chand, njegovo vienje Krishne jo u mla-
dosti poprimilo je bizarne karakteristike. Naime, Krishna je u jednom tre-
nutku Faqiru naredio da pojede balegu, kako bi dokazao svoju preda-
nost! U kasnijim je godinama gurua muilo pitanje kako bi Bog od svog
odanog vjernika zatraio neto takvo i doao do zakljuka da je Krishna
bio savren, ali ipak proizvod njegova vlastitog uma. Premda su u kasni-
jim godinama mnogi tvrdili da se Faqir Chand ak fiziki pojavio u tre-
nucima kada im je bio potreban, te rijeio neki njihov problem, on je
ostao nepokolebljiv u svojoj tvrdnji da su sva takva ukazanja iskljuivo
produkt nae vlastite svijesti. Nije iskljuivao mogunost da poneki rijetki
guru doista tu i tamo zna to se zbiva u umu njegova uenika, ali se vrlo
otro izraavao o duhovnim uiteljima koji su putali svoje sljedbenike
ivjeti u uvjerenju kako posjeduju ovakvu sposobnost koja u veini slu-
ajeva ne postoji. Faqir Chand je jednom rekao da sebe smatra mjehu-
riem koji je nastao u beskonanom boanskom oceanu u koji e se
nakon smrti natrag vratiti. Time se zapravo pribliio Advaita Vedanti koja,
157
prema shvaanjima Sant Mata, predstavlja niu razinu razumijevanja
Istine.
Zanimljivo je da je Darshan Singh smatrao da Faqir Chand nije do-
segao sam vrh ljudske duhovne evolucije, pa je stoga u njega bila izrae-
na skepsa, ak i nesigurnost u to to se dogaa nakon fizike smrti, a to
je otvoreno i rekao pred sam kraj svog ivota. Darshan Singh je katego-
riki tvrdio da je pravi majstor sveznajui i za njega takovih sumnji nije
bilo. Tijelo je napustio svjesno, u 8 sati ujutro, 30. svibnja, 1989. godine.
ispravio se u krevetu, ponovo legao, udahnuo i napustio fiziko tijelo. Iz
niza njegovih izjava vidljivo je da je znao da e napustiti ovaj svijet, pa to
slui kao dokaz da je doista spadao u rijetku kategoriju duhovnih uitelja
koji su znali toan trenutak vlastite smrti.
Faqir je inzistirao na tome da duhovni uitelj na nikakav nain ne
moe ueniku pomoi u borbi sa svjetovnim nedaama, jer je sve u nje-
govu umu, pa meditaciju ne valja proputati. Upozoravao je na ljudsku
pohlepu i nevoljkost odricanja od materijalnih dobara, a preporuao je
zanimljivu vjebu. Treba 365 dana uzastopce od vlastita obroka odvojiti
dio i dati ga siromanima, a ako je osoba i sama siromana, dovoljno je
ostacima nahraniti neku ivotinju. Vidjeti ete do kakovih e to drama-
tinih promjena u vaem ivotu dovesti, na duhovnom i materijalnom
planu, govorio je. Oni koji su ga poznavali oboavali su ga zbog njego-
ve iskrenosti, nesebinosti i asketizma. Vjerovali su da je on negirao svoje
moi iz puke skromnosti, a kao dokaz navode njegovu vidovitu najavu da
e iz Amerike doi u kovegu. To se i obistinilo, jer je umro za posjeta
Pttsburghu.
S obzirom da se veina sljedbenika raznih gurua trudi dokazati kako
je njihov uitelj stalno svjestan svega to se njegovim uenicima dogaa,
elim ovdje pokuati razrijeiti ovu delikatnu dilemu, kroz pojanjenje ko-
je je Hazur Baba Sawan Singh dao jednom zapadnjaku. Istoga su muila
ona pitanja koja mue mnoge, eljeli to oni priznati ili ne, A to je: kako to
da mnogi sljedbenici poznatih gurua stradavaju u raznim ivotnim situa-
cijama na koje ih je uitelj, ako je sveznajui, mogao upozoriti? Kako to
da gurui znaju davati izjave iz kojih je posve jasno da sa nekim od oiju
skrivenim injenicama nisu upoznati? Hi obeaju neto na to kasnije jed-
nostavno zaborave?
... Svaki put kada savreni majstor nekoga inicira, on stvara odno-
sno prenosi svoj astralni lik u njega, i otada, majstor nikada ne naputa
uenika. Dvojnik, drugo ja ili astralni lik majstora je ono to katkada zove-
mo unutranjim majstorom...
Uitelj ponekad te dvojnike naziva svojim agentima. Oni obavljaju
njegov posao, brinui se za sve njegove uenike. Oni imaju mo djelova-
nja bez granica. Mogu uiniti ono to majstor eli i sluaju njegove nared-
158
be. Ljudska strana majstora ne mora znati to se dogaa u ivotu, neke oso-
be. Ona se moe nalaziti na drugoj strani kugle zemaljske. Majstor nee
znati pojedinosti (iz ivota te osobe), ali ih moe znati ako eli. Kada bi
takav duhovni uitelj imao milijun sljedbenika, imao bi astralnu kopiju se-
be u svakome od njih i ona bi se brinula o ueniku cijelo vrijeme. Njega
bi obavjetavala u ekstremno hitnim situacijama...
U tradiciji Sant Mata prva iskustva bljeskova svjetlosti nastaju kad
praktikant ovlada metodom do te mjere da obamrlost dopire od njego-
vih udova do solarnog pleksusa. Bljeskovi dolaze i odlaze i jo uvijek se
radi o umu koji te senzacije proizvodi. Ipak, to su oni prvi znaci napretka,
koji se nastavlja tako dugo dok itavo tijelo ne obamre poput kamena,
Ponavljanje simrana dovodi do takva stanja, koje zatim rezultira osjea-
jem da ovjeka kroz tjeme iz njegova tijela izvlai neka neodoljiva mag-
netska sila. U prvom stadiju se radi o djelominom putu svijesti izvan tije-
la, da bi se naprednom praksom dolo do pune projekcije u vie nivoe.
Tada praktikant prolazi kroz podruja mraka, tunele i prolaze koji fra-
pantno podsjeaju na opise onih koji su doivjeli kliniku smrt. Nakon to
je u potpunosti ovladao sposobnou naputanja tijela po elji, praktikan-
tovi se uvidi u vie regije iznenadno poboljavaju i on doivljava neopisi-
vu ljepotu izvanzemaljskih krajolika i zvukova. Sawan Singh je objasnio
da su svjesnost i jasnoa doivljaja u takovim stanjima daleko iznad naj-
otrije percepcije koju poznajemo u vrijeme boravka u naem fizikom
tijelu. Put koji je ranije opisan iz usta Soamijija nije zgorega u mislima pro-
i jo jednom, ovaj put voeni opisima drugih praktikanata Surat Shabd
joge i slinih metoda.
Svjetlo koje prethodi pojavi svijetleeg tijela gurua zove se asht-
dal-kanwal, a koje e boje biti svjetlo moe ovisiti o karmi praktikanta.
Ovdje su zvukovi ve magine ljepote, a uvijek se treba drati upute da
se koncentrirate na zvukove zvona, koja vode do prve stanice na stvar-
nom putu u unutranje svjetove. Sada se spremate na sljedei nivo do
kojeg ete dospjeti saimanjem pozornosti na ritmike zvuke bubnjeva ili
gromova. Na putu do tog, drugog nivoa, Trikutija, postoji zamka koja mo-
e dui onemoguiti dalji napredak. Rije je o ve spomenutom tunelu,
kojeg tradicija Radhasoami zove bunk nal. Opet se naglaava vanost
unutarnjeg vodia. Probijete li se ipak do Trikutija, ije ime dolazi od triju
planina svjetlosti koje se nalaze na ovom nivou, stigli ste u podruje mo-
nog univerzalnog uma, podruje porijekla vae karme. Trikuti se moe
prevesti i kao trokut, a neki misie da se radi o simbolinom prikazu Sve-
tog Trojstva ili ideje o cilju meditacije - jedinstvu meditanta, objekta me-
ditacije i samog procesa meditacije.
Ovo je podruje najtee proi, stoga to ovdje morate potpuno pre-
dati svoj um. To nije lako uiniti odmah, pa e dua na ovoj razini egzi-
159
stencije morati provesti neko vrijeme. Privlana je mo ovog nivoa tolika
da dua ne eli ii dalje, a Faqir Chand je pojasnio da se ovdje ostvaruje
doslovce svaka elja. Zaeli li jogi imati svoj svijet u kojem e biti kralj, taj
e se svijet trenutno stvoriti. Neprekidni krug elja, enje i uitka moe
duu zarobiti na ovome nivou na gotovo neogranieno vrijeme i samo
oni najjai e odbaciti i ovu posljednju veliku iluziju uma. Po svemu su-
dei, kad doe do neobjanjivog ozdravljenja od neizljeive bolesti, radi
se o ponitenju loe karme iji su korijeni na ovoj razini, to bi moglo zna-
iti da jogi koji ve osuenu osobu ozdravljuje ima mo djelovanja na ni-
vou Trikutija.
Iz nivoa Trikutija vodi deset prolaza, a samo je jedan od njih onaj koji
vodi na sljedeu viu razinu - Daswan Dwar. Ovdje je jogi okruen blje-
tavim svjetlom nalik dijamantima i vie nema crvenkastog svjetla Triku-
tija. Ovdje se nalazi Manasarovar, jezero besmrtnosti u kojemu se dua
moe oistiti od posljednjih otisaka svoje materijalistike svijesti. Darshan
Singh je jednom svom ueniku objasnio da do povrine jezera Manasa-
rovar vode 84 stepenice, to se dugo smatralo tajnom jer je tu razinu to-
no mogao opisati samo onaj koji je se uspio do nje probiti. Kada su Sikhi
u Amritsaru gradili Zlatni Hram, okruili su ga bazenom vode koji simbo-
lizira upravo jezero besmrtnosti s treeg nivoa egzistencije. Najjeziviji je
opis puta due do Bhanwar Guphe, a koji prolazi kroz Maha Sunn, golem
prostor totalne tame, gdje se gubi i snana svjetlost due praktikanta koja
je odmakla tako daleko na duhovnom putu. Na razini Bhanwar Guphe,
aspirant spoznaje da osim njega nita ni ne postoji. Subjektivno dua do-
ivljava ovu razinu kao rotirajui energetski kota koji emitira prekrasan
zvuk flaute. Na putu do nje nalazi se udesna struktura unutar tunela
rukmini, neto o emu majstori ove tradicije nisu nikada pisali detaljno
i za to zna samo onaj tko je tamo bio. Soamiji Maharaj ga spominje samo
uzgred. Uz ovu je strukturu vezana neka neobinost, pa izgleda da je to
zadrano kao test istinitosti izjava onog tko tvrdi da je do ove razine uspio
doi. Na kraju dolazi Sach Khand, kraj puta, kada nestaje i ona najsuptil-
nija razlika izmeu due i Boga.
Za majstore ove tradicije doivljaji smrtnika vezani uz predvianje
smrti bliske osobe, stanja bliska klinikoj smrti, ukazivanje svjetlosnih bia
odjevenih u bijele odore i vizije dvoraca, udesnih graevina i krajolika
nadnaravne ljepote ne predstavijaju visoke duhovne domete. Radi se o
pomoi s viih razina onome tko je utjehu ili znak zavrijedio ovim ili pro-
lim ivotom. Nije nemogue, obino na niim razinama, sresti preminu-
le roake koji ovdje nastavljaju svoju evoluciju ili ekaju povratak u neko
novo tijelo na Zemlji. Nedvojbena je injenica da je Sant Mat tradicija svo-
jim opisima najblia onome to znanost danas smatra opisima onostranih
svjetova igrom sluaja dostupnih onima koji su preivjeli kliniku smrt.
U korist toj tvrdnji idu i iskustva amerike spisateljice Ginny Katz, kao
160
i stanovitog Jamesa Arnsby-Jonesa. I jedno i drugo su imali prilike svijeu
putovati po viim razinama egzistencije i sretati gospodare nivoa na
koje su stizali. Ovdje su jasno vidjeli kako nastaju itavi svemiri i kakva je
uloga ljudskih bia u globalnom Bojem planu. Moda tu sitnu, a toliko
vanu rolu pojedinca najbolje iliustrira misao Mahatme Gandhija: Sve
to radite u ivotu beznaajno je. Ipak, vano je da to radite. Vizije Arns-
by-Jonesa dolaze od unutarnjeg voenja njegova gurua Kirpal Singha i
to prije no to ga je fiziki sreo. Opisi viih regija precizni su i odgovaraju
tradicionalnim tumaenjima, s time da im Jones daje poetski ton. Njego-
va komunikacija s unutarnjim majstorima jasna je, a doivljaji boanskih
zvukova i gigantskih vrtloga energije iz kojih nastaju nezamislivo veliki
svjetovi, ne daju mjesta sumnji. I opet se ovdje, kroz razgovore s uitelji-
ma unutarnjih svjetova, povlai jedna centralna misao: bit dostizanja du-
hovnih svjetova u kojima vlada neizmjerna ljubav mogu je samo nepri-
vrenou materijalnim bogatstvima. Sufi mistik koji je na Zemlji ivio
prije nekoliko stoljea i kojeg Jones vidi u crvenkastoj halji koja podsjea
na jednu vrstu azijskog cvijeta, govori mu da je ovamo dospio tako da je
ljubavi Bojoj rtvovao sva svoja imanja, zemaljsku sreu i fiziko zdrav-
lje.... Bez potpune predaje Bogu, ma kojoj vjeri pripadao, nema bijega s
niih razina postojanja, i ljepota kojoj si na Zemlji privren na kraju e te
natjerati da se vrati u svijet neprestane bitke za opstanak, bolesti, gub-
ljenja, bolne tatine i starosti, govori Jonesu negdanji perzijski pjesnik.
Ginny Katz je u meditaciji voena u krajolike nalik djejim bajkama,
a itavo je vrijeme s njom Peddar Zasq, majstor iz unutarnjih svjetova,
koji je u svom zemaljskom ivotu bio kontroverzni Paul Twitchell. Tako ba-
rem ispada iz prie ove Amerikanke iz Oregona, koja tvrdi da je posjei-
vala hram Asklepija u duhovnom svijetu, gdje je uila kako u lijeenju ne-
kih bolesti koristiti dijamante. Sretala je i mnoge znane likove iz spiritual-
ne povijesti nae planete, no njeni opisi nemaju uvjerljivost onih koji do-
laze od pripadnika tradicije Sant Mata, odnosno Radhasoami.
Na Zapadu se neovisno od istonjakih propovijedaju tehnike astral-
ne projekcije i esto se, kao kod tzv. tehnike ueta, obeaje brz uspjeh.
To znai izlaz svijesti iz tijela, a osobito su zanimljivi neki opisi putovanja
pomou astralnog tijela fizikim svemirom. Za razliku od veine onih koji
su iskusili stanje blisko smrti, oni koji su navodno izali iz tijela pomou
spomenute metode tvrde da se injenica da se nalazite u astralnom tije-
lu oituje na niz raznih naina. Tako u tom stanju ne moete zatvoriti oi,
slika koju vidite zapravo je obrnuta, kao u ogledalu, a i vaa vizija nije
ograniena kutem koji pokrivaju vae fizike oi. Ako putujete nekom zat-
vorenom prostorijom, neete tamo vidjeti samo predmete koji se ovdje
nalaze sada, ve i one koji su ovdje stajali dulje vrijeme u prolosti. Zagle-
date li se u sliku na zidu koja prikazuje kalifornijske plae, budite oprezni.
Moe se dogoditi da va um tu scenu pretvori u stvarnost, odnosno
161
astralna projekcija postane splet realnog i mate. Ovladavanje svijetom u
koji tek prodirete zahtijeva dosta vremena.
Jedno moje iskustvo u meditaciji uzdrmalo je sva moja znanja o po-
drujima iznad ovog materijalnog. U jednom sam se trenutku naao u
zatvorenoj pilji u kojoj sam sjedio prekrienih nogu, oito u meditaciji.
Pritvorenim sam oima uoio sivkastu stijenu na lagano povienom mje-
stu i izlizanu pustinjaku halju preko koljena, te u djeliu sekunde spoz-
nao da je moje pravo tijelo vrlo dugo vremena upravo tamo, a ne ovdje,
u ovom svijetu! Obuzeo me neodoljiv osjeaj da sam se na neki nain iz
onog tijela svijeu projicirao u ovo moje zemaljsko tijelo s kojim sam
se toliko poistovjetio da vrsto vjerujem u stvarnost koju vidim oko sebe.
U kasnijim kontaktima s razvijenim misticima doi u do zapanjujuih saz-
nanja koja e nadii svaku matu, kad je rije o tim podijeljenim stvar-
nostima.
Mnogi izvori koji nisu imali pojma da tradicija Radhasoami uope
postoji dali su mi naslutiti da su vii svjetovi u koje nas vode osobiti zvu-
kovi, najee kroz karakteristine tunele, doista stvarni. Igrom sluaja,
pred vie sam godina u Meugorju upoznao vrlo pobonu enu koja je
unutar meugorske crkve doivljavala neobine vizije. Tako je, kako mi
je priala, u praznoj ckrvi odjednom ula prelijepe zvukove violine koji
su dolazili sa svih strana i svojom su ljepotom nadmaivali zvuk ovoze-
maljskog instrumenta. Istovremeno je vidjela kako se u zidu crkve otva-
ra tunel na ijem se kraju nalazilo svjetlo. Uinilo joj se da su zidove tune-
la inili fratri odjeveni u tamnosmee halje. Sjetimo li se slinih slika
Hieronymusa Boscha i Fouqueta, francuskog slikara iz 15- stoljea, jasno
je da je ideja naputanja ovog svijeta kroz osobite tunele dobro poznata
u svim tradicijama. 1 glazba sfera nije manje poznata.
Nekoliko misli iz pisama koje je Soamiji Maharaj pisao Hazur Babi
Sawan Singhu u periodu od 1896. do 1903. godine, najbolje ocrtavaju
istinu o ljudskom biu, kako bi ono trebalo ivjeti i emu teiti. eli li, na-
ravno, dostii cilj svog postojanja na ovoj planeti.
Ovo je tijelo poput sna.
Kad je tijelo samo nestvarno,
onda su i sve stvari ovog svijeta nestvarne.
Nam (Ime Boje) je jedina istina.
Dri se vrsto za Njega.
Tijelo je boravite bola i ugode.
Po potrebi, oboje moraju djelovati.
Satsang(aspirant) odrauje godine patnje u nekoliko dana.
162
Stoga ne brini.
Pozdravi trenutak bola kao blagoslov,
jer i bol i radost nam alje On.
Kad sve dolazi od Njega, emu se aliti?
Bog je uvijek s nama i stalno nas promatra.
Ako je bol za nau dobrobit. On nam alje bol.
Ako je ugoda za nau dobrobit. On nam alje ugodu.
Oboje nam dolaze Njegovom voljom.
Brini samo o meditaciji.
Stvari ovog svijeta ii e svojim putem.
One se stalno nastavljaju i nikada ne prestaju.
Uvijek pamti da mora napustiti ovaj svijet.
Za sve to uinimo pod utjecajem uma morat emo snositi posljedice,
Utisni u svoj um da uvijek ivi u Bojoj volji.
Tada e postii sve.
Nemoj nikada misliti da bi trebao
posjedovati neku stvar.
Nemoj nikada misliti da je netko manje vrijedan
zauzeo vii poloaj koji zavrjeuje ti.
Takve niske misli i elje
ne smiju nikada potei tvojim umom.
Shvati da se svatko pee u tavi Iluzije
i da se u njoj sva bia pre dan i no.
Zato onda za njom eznuti?
Jedina elja treba biti molitva za ljubav i vjeru
pod stopalima Uitelja
i slijeenje njegova uenja.
Ne budi ushien ak ako ti je dano
gospodstvo nad etrnaest svjetova,
jer je to nestvarno i prolazno.
Ako voli nestvarne stvari, bit e zavaran.
Ako ti je tvoje gospodstvo oduzeto,
ne osjeaj se depresivno,
jer Onaj tko ti ga je dao, uzeo ga je natrag.
Ono je za tebe bilo nestvarno i uvijek je pripadalo Njemu.
163
Ma koliko te netko hvalio ili kudio,
ne smije biti oduevljen pohvalama
niti potiten pokudama.
Ostani u volji Bojoj i budi sretan
ma gdje te On smjestio.
Ovdje neemo ivjeti vjeno,
Duljina je naeg ivota odreena u sekundu,
a tako i nai dahovi.
Povuci svoj um od svjetovnih elja
i dri panju na Shabdu (Unutarnji Zvuk).
Svjetovnim stvarima upravlja karma iz nae prolosti.
Bile one dobre ili loe, kroz njih moramo proi.
Neka te to ne brine.
Radije brini o tome da se posveti meditaciji.
Pozdravi trenutak patnje,
jer te podsjea na Boga.
On dolazi Njegovom milou. nikako drukije.
Zato ostani neuznemiren uslijed patnje.
164
DO POSLJEDNJEG DAHA
Rekao bih: ukupni zbroj svih
umova iznosi jedan.
Erwin Schrodinger
Ljudi su oduvijek jogije zamiljali kao osobe koje imaju kontrolu nad svo-
jim tjelesnim funkcijama, ak do te mjere da mogu izazvati suspenziju
ivotnih procesa, tako da zaustave disanje i rad srca. To je bio predmet i
mog interesa u prvih danima susreta s ovom disciplinom, a poticala su ga
i neka novija istraivanja, poput onoga dr. Hiroshi Motoyame, japanskog
lijenika i duhovnog adepta, koji je popularizirao danas ne manje pozna-
tog Satyananda Saraswatija. Jogi je Japanca impresionirao svojom spo-
sobnou djelovanja na vitalne funkcije, na koje se inae voljno ne moe
utjecati, .Amerikance je na isti nain osvojio Swami Rama, a ve sam na-
veo primjere Swami Hariharananda Girija i Swamija Narayananande,
koji su van svake sumnje mogli ui u stanje svojevrsne hibernacije, kad bi
na mnogo sati, ak i dana, potpuno zaustavili proces disanja a, prema ne-
kima, i rad srca. Prema drugima, nije se radilo o potpunom zaustavljanju
sranih otkucaja, ve njihovu znatnom usporavanju.
Potpuno se zaustavljanje disajnog procesa naziva kevala kumbhaka,
a prema klasicima joge, kad preskoimo tisuu dahova, zaustavlja se
proces starenja organizma. Danas u Indiji nema mnogo onih koji to mogu
doista pokazati, a oni koji su ovladali ovom vjetinom najee ive kao
lutajui sadhui, koje moemo nai oko svetih gradova Indije. Jedan se od
njih nalazi u blizini Mathure, ivi uz obalu rijeke Jamuna, a ovladao je
pranajamom tako, da moe period zadravanja daha protegnuti na etiri
minute. Pri kraju tog perioda itavo mu se tijelo poinje tresti, osobito
gornji dio, valjda zbog naglog podizanja kundalini shakti.
Kad sam u jednom kopenhagenskom centru za jogu saznao za klini-
ka ispitivanja u kojima je potvreno da jogiji vjebama disanja mogu sni-
ziti tlak na samo 30/15, uhvatila me elja da pokuam neto slino. Upute
sam dobio od jednog kvalificiranog jogija, ali sam ja itavu stvar malo
ubrzao. Na svoju alost, Naime, nekako sam dosegnuo period zadrava-
nja daha od tri minute i etrdeset sekundi. Ono to sam doivio zbog
165
ovako isforsiranog tempa, bilo je zastraujue. Iskusio sam osjeaj gublje-
nja, kao da nekuda tonem, a ispunjavala me nekakva zebnja, koju je te-
ko izraziti rijeima. Odustao sam vrlo brzo.
Ipak sam, muvajui se Indijom, pokuao nai nekog, tko bi mogao
demonstrirati ono o emu sam toliko sluao. Znao sam da su nekada faki-
ri i jogiji zakapani u zemlju na vie dana, da bi se iz tog stanja obamrlosti,
u koje su zapali pod zemljom, ponovo vraali u ovo svakodnevno, svega
sat vremena nakon otkopavanja. Tako sam saznao da je takva praksa u
Indiji zabranjena zakonom, jo 1955. godine, a zbog estih smrtnih slua-
jeva kod ovakvih egzibicija. Znao sam da veina jogija, koje sam upoz-
nao, zna o emu se radi. Neki od njih bi, uz odgovarajue pripreme, mo-
gli kod sebe izazvati to stanje obamriosti, ali u pravilu nisu za to pokazi-
vali nikakav interes. Pitao sam se koliko ima dokaza da neto takvo uope
postoji? Ispostavilo se da oni najuzbudljiviji opisi spadaju u prola sto-
ljea, s jednom iznimkom. Naime, Brian Inglis biljei sluaj jednog jogija
iz 1974. godine, koji je ostao vie sati kleei s glavom zakopanom u pije-
sak, dok mu je puls bio svega dva otkucaja u minuti!
Najutemeljenijom se smatra pria o fakiru Haridasu, koji se javlja u
zabitim dijelovima Indije jo u dvadesetim godinama 19. stoljea. Ubrzo
privlai panju svojim neobinim moima. Jedan visoki dravni inovnik
tvrdi da je bio svjedokom ukapanja Haridasa pod zemlju u trajanju od e-
tiri mjeseca, da bi fakir nakon otkopavanja bio sasvim zdrav i normalan.
Kad je to potvrdio i jedan lijenik iz Europe, za ovaj se fenomen zainte-
resirao Maharada od Lahorea, obrazovani i bogati Indijac, koji je Hari-
dasu ponudio veliku nagradu, ako svoju vjetinu demonstrira pod kon-
troliranim uvjetima. Fakir je pristao, a maharada je u eksperiment uklju-
io nekoliko engleskih lijenika i asnika. Haridas je pregledan i ustanov-
ljeno je da ima miie ispod jezika prerezane. To zato da moe izvesti ono,
ro se u jogi zove kecari mudra, savijanje jezika prema unutra, tako da
se zatvori otvor koji vodi od grla prema nosnoj upljini. To olakava zadr-
avanje daha, a prema nekima, omoguava i luenje amrita, nektara koji
produuje ivot. No, Haridasu je za njegov podvig trebalo mnogo vie od
duga jezika, pa je on poeo s drastinim pripremama. One su podrazumi-
jevale ienje organizma osobitom tehnikom uvlaenja vode u unutra-
njost organizma, kroz mar, ali i gutanje ak 27 metara tkanine! Barem
ako je vjerovati opsenu opisu iz jednog medicinskog magazina iz tog do-
ba. Uz ribanje svojih iznutrica, Haridas je promijenio ishranu, pa je dani-
ma uzimao samo mlijeko i jogurt, a neposredno prije poetka pokusa, ne-
koliko je dana gladovao. Prije no to su ga zakopali u zemlju, savinuo je
jezik prema unutra, zaepio nos i ui voskom, kako bi se zatitio od in-
sekata, sjeo u poloaj s prekrienim nogama i, nakon nekoliko trenu-
taka, doveo se u stanje koje su nazoni lijenici proglasili - klinikom
smru. U tom je stanju zakopan u zemlju, a iznad njega je posijan jeam.
166
Maharadini su vojnici straarili blizu fakirova groba 24 sata na dan, a on
je nakon itavih 40 dana otkopan. Svjedoci kau da je jeam ve dobra-
no narastao.
Izgledao je kao mrtvac, kako kae Sir Charles Wade, koji je stajao bli-
zu, kad je fakir izvaen iz kovega u kojem je zakopan i odmotan iz tkani-
ne u koju je bio zamotan. Nije bilo sumnje oko toga da koveg cijelo vri-
jeme eksperimenta nije naputao, jer je lijes zapeaen osobnim maha-
radinim peatom. Lijenici su Haridasa masirali vie minuta, da bi tijelo
tek tada pokazalo prve znakove ivota. Jezik mu je izvaen iz grla, vota-
ni epovi iz ui i nosa uklonjeni i, nakon jednog sata, Haridas se povratio
u normalno stanje. Oduevljeni ga je maharada nagradio akom dija-
manata i zadrao na svom dvoru, gdje je fakir zaveo nekoliko djevica i
morao pobjei glavom bez obzira, da se vie nikad za njega ne bi ulo.
Indija obiluje legendama o jogijima, koji su mogli preivjeti viemje-
seni boravak u grobu. Jedini uvjerljivi zapisi o takvom podvigu, ako izuz-
memo Haridasa, dolaze iz Jaisulmera i, mnogo kasnije, iz Bombaya. Prvi
je objavljen u ozbiljnoj publikaciji, jednom indijskom magazinu za medi-
cinska i fizikalna istraivanja, jo 1836. godine. U Jaisulmeru su, na goto-
vo identian nain kao Haridasa, sahranili fakira koji je ostao zakopan
mjesec dana, a zanimljivo je da je nakon otkapanja imao tako stisnute zu-
be, da su mu ih morali odvajati eljeznom polugom. Drugi je sluaj opi-
san u vrlo prestinom medicinskom asopisu The Lancet, a autor koji je
tekst potpisao jest dr. R. J. Vakil. U Bombavu je sredinom veljae 1950.
godine u betonski lijes dimenzija 1,5 x 2,4 metra hermetiki, na 56 sati,
zatvoren sadhu, ije je ime bilo Sri Ramdasji. Sredovjeni pustinjak na-
kon tog vremena nije puten iz neprobojne zamke, ve je ona do vrha
napunjena vodom i ponovo zapeaena narednih sedam sati! Sadhu je
pred brojnim i kvalificiranim svjedocima preivio ovaj eksperiment, koji
ne spada u one koje moemo proglasiti neprovjerenom legendom. Za-
nimljivo je da mi je gotovo svatko, koga sam u Indiji pitao za ovakve spo-
sobnosti fakira, potvrdio da su one mogue, ali nitko to nije smatrao zna-
ajnim duhovnim dostignuem.
To se nasluuje i iz portreta nekih, koji su ovakve moi postigli. Rije
je o ljudima koji su daleko od asketizma i predanosti spiritualnim ciljevi-
ma, to mi je moj jogi protumaio na sljedei nain: ... Vjebom je mo-
gue postii umirenje aktivnosti uma, ali i tjelesnih funkcija. Mo ne ga-
rantira visoki moral i obratno. Fakiri i jogiji, koji za novac pokazuju ono
ime su ovladali, smatraju da je to sasvim opravdano, a oni koji se pridr-
avaju naela samozatajnosti i pravog duhovnog puta, to ne ele demon-
strirati javno, iako te uvjeravam da u stanju suspenzije ivotnih funkcija
mogu proboraviti i mnogo godina... Nepomino sjedenje u meditaciji
koje moe trajati i vie mjeseci, a da jogi ne uzima hranu niti pokazuje
znakove ivota, zove se ajagarvritti.
167
Obamrlost na ovako specifian nain sasvim je moguom smatrao i
dr. Pundit Acharya (pravim imenom Sesudeb Bhattacharya, stigao je u
SAD prije 1924. godine), indijski bramin, koji je djelovao u SAD-u u raz-
doblju od 1929. do 1949. godine. Imao je medicinsko obrazovanje i tradi-
cionalna znanja, pa se zna da je stanje samadhija postigao ve u 13-oj
godini starosti. Propovijedao je jednostavne vjebe relaksacije i koncen-
tracije na osjeaje u tijelu. Svoju je metodu nazvao neurobioelektroni-
kom i osnovao prvi ozbiljniji institut za istraivanje joge u SAD-u. Nije
elio jogu iriti na mase, ve je dvije kljune knjige objavio u svega tisuu
kopija, a mogli ste ih dobiti tek nakon to bi on ili kasnije, kad njega vie
nije bilo, ovlatena osoba, po vaim odgovorima na poseban upitnik
zakljuila da ste podobni za prakticiranje njegove vrlo originalne tehnike.
Pred dosta sam godina imao sreu da me pripao broj 597 iz ogranienog
izdanja, od po tisuu primjeraka svake od njegovih knjiga. Dr. Acharya,
koji je studirao i na sveuilitu Columbia, tumaio je kako e jednog dana
ozdravljenja biti mogua na razini protoplazme, a suspenzija vitalnih i-
votnih funkcija i na dulje vrijeme sasvim je mogua, onda kad se ovlada
naizgled jednostavnim vjebama indirektne kontrole tjelesnih procesa.
koji inae teku automatski. Klju je itavog procesa bio u totalnoj relak-
saciji, dubljoj od one koju se postie nekim drugim metodama, poput
autogenog treninga ili progresivne relaksacije. Kraj je, dakako, ono to i
Acharya zove samadhi, a u svom je institutu uspio do tog stanja dovesti
ak i malu djecu.
Da je joga put do kontrole vitalnih procesa proizlazi i iz uenja Swa-
mi Kriyanande, amerikog gurua rumunjskog porijekla, koji je bio direkt-
ni uenik Paramhanse Yoganande. On poduava tzv, Hong-So tehniku
koncentracije na dah, uz ponavljanje spomenute mantre. Kad prakticira-
nju Hong-So tehnike prethode rzv. energetske vjebe, panja prakti-
kanta se spontano okree prema ajna akri. Swami Kriyananda kae:
,.. Kad ste u samadhiju, tijelo se odrava u ivotu direktnim tijekom ener-
gije iz medulle oblongate. Mogue je u tom trenutku zaustaviti disanje i
vanjske manifestacije ivota danima, mjesecima, pa ak i godinama... Isti
autor kao ilustraciju ove prie spominje svjedoanstvo ravnatelja zoolo-
kog instituta iz Darjeelinga, koji je, kruei himalajskim umama, nabasao
na jogija iji su nokti doslovce zarasli u koru drveta to je, po njegovoj
procjeni, znailo da je isti ovdje apsolutno nepomian proveo barem est
mjeseci. Iako nije pokazivao vanjske manifestacije ivotnih procesa, bilo je
jasno da je s njim sve u najboljem redu. O tome gdje su granice glede
odravanja minimalnih ivotnih funkcija, Yoganandin uenik ne govori.
Postoji slinost izmeu Acharyjinih i nekih tehnika koje preporua
Swami Kriyananda. Naime, jedna vjeba iz tzv. Yogacharye podrazumije-
va osjeanje daha u nosnicama sve dublje i dublje, pa se tako postupno,
kako to tumai Acharya, postie kontrola nad lijezdom, koja se nalazi u
168
Indijski Rishi Shuka - autor spisa u kojima je navodno
predviena cijela povijest svijeta
ovom podruju. To osjeanje ajna akre u oba sluaja zapravo stimuli-
ra otvaranje treeg oka, koje se moe manifestirati na razne naine. Iz
mog iskustva, kao ugodan pritisak u podruju izmeu oiju ili pojava
svjetlosti na istom mjestu. Svakim se novim udahom, to je polaganijim
mogue, oba osjeaja pojaavaju. U sklopu oba sustava ima i drugih, ka-
ko neki misle, naprednijih tehnika, no izgleda da je ova jedna dovoljna za
buenje uspavane evolucijske sile u maloj lijezdi. Ali i eventualne moi
manipuliranja vitalnim procesima u organizmu.
Uz priu o tajanstvenom jogiju, koji stoljeima boravi u stanju su-
spendirane animacije, u pilji ispod malog hrama u Andhra Pradeshu.
169
uvena je ona iz sredine 17. stoljea, za koju ugledni indijski povjesniar
iz tog doba, Arjun Singh, tvrdi da je doista istinita.
Na periferiji Amritsara, danas glavnog grada Punjaba, radnici su, ko-
pajui kanal, sluajno probili zid neke oito zaboravljene grobnice. Nije
bilo kraja iznenaenju kad su unutra nali mladog jogija kako sjedi u ka-
rakteristinom poloaju, s prekrienim nogama i odjeven u sasvim izbli-
jedjeli dhoti. inilo se da je tijelo mumificirano, pa su ga iznijeli na svjet-
lo Sunca. U tom se trenutku dogodilo neto sasvim neoekivano. Sasue-
na se koa na tijelu ovjeka iskopana iz groba odjednom poela mijenja-
ti. Nakon kraeg vremena, on je ve razgovarao s onima koji su ga otko-
pali. Prema zapisima Arjuna Singha, koji je cijeli sluaj pomno istraio, jo-
gi je u grob smjeten ak 100 godina ranije! Ispostavilo se da se u stanju
potpune obamrlosti nalazio itavo jedno stoljee, a tijelo mu itavo to vri-
jeme nije starilo. Zvao se Ramaswami i primjer je na koji se pozivaju go-
tovo svi napisi, koji se ovim fenomenom bave. O njegovoj sudbini nakon
ovog otkria ne zna se nita.
Jo je fantastinija biljeka iz posljednjeg pjevanja Srimad Bhagava-
tama koja govori o Markandeya Rishiju. Ovaj je svetac, prema vedama,
osobitom duhovnom praksom svoje tijelo uinio besmrtnim za period od
vie milijuna godina! Ako vjerujemo Vedama, dakako. To bi znailo da je
isti poznavalac cjelokupne ljudske povijesti, koja je po najnovijim znanst-
venim spoznajama, dulja no to smo to do nedavno pretpostavljali. Na-
ime, vjeruje se da je na Zemlju palo oko 500 raznih asteroida i meteora
koji su razarali naselja, mijenjali izgled okolia, a moda unitili kakvu civi-
lizaciju koja je postojala davno prije nas. Po tome bi Markandeva Rishi
negdje ivio i danas. O tome meutim nema preciznih predvianja, ve
se rishija slavi kao onog koji je odolio svim iskuenjima tijela i uma i ostao
predan Bogu, koji ga je neprekidno testirao na putu do besmrtnosti.
U legendama se javlja i Narada Muni, rishi koji je imao sposobnost
putovanja cijelim materijalnim svemirom. I ne samo to. Mogao je otii na
nebesa, u podruje Vaikunthe, odakle se mogao i vratiti. To bi znailo da
se vratio s one strane groba, kako bismo to rekli mi obini smrtnici.
U dananje vrijeme najpopularnije vjerovanje u postojanje sveca koji
meditira pod zemljom, jest ono vezano uz Jnaneshwar Maharaja, koji je,
u gradiu Alandi, u dananjoj indijskoj saveznoj dravi Maharashtri, ivio
pred sedam stoljea. Preveo je Bhagavad Gitu na marathi. jezik lokalnog
stanovnitva, a ve je u 21-oj godini zapao u stanje jeevan samadhija, pa
su ga zazidali u podzemnu pilju. Legenda govori da je mnogo godina
kasnije jedan drugi svetac, Eknath Maharaj, imao san u kojemu ga je Jna-
neshwari zamolio da pronae i otvori pilju, kako bi ga oslobodio korije-
nja drvea koje je prodrlo u njegovo skrovite i zarobilo ga. Eknath Ma-
haraj je pilju otkrio, otvorio i vrat jogija oslobodio korijenova, koji su ga
170
potpuno omotali. U krilu Jnaneshwarija pronaao je rukopis koji je iznio
na svjetlo dana, dok je pilju ponovo zazidao. Danas se na istom mjestu
nalazi malo svetite, koje dnevno posjeuju tisue ljudi, vjerujui da jo
uvijek ivi jogi uje njihove molitve i moe im svojom nadnaravnom in-
tervencijom pomoi. Bilo je ak pokuaja da se vlast uvjeri kako bi bilo
dobro prekopati zemljite oko svetita, dakako, u potrazi za fantastino
starim svecem. To je nailo na ogoreni otpor stanovnika ovog kraja, pa
se od neobinog arheolokog iskapanja odustalo.
Slina je neobina pria o Adamu Kadmonu, ovjeku evolucijski na-
prednijem od dananjih ljudi koji stoljeima eka svoje vrijeme zakopan
negdje na padinama planine Ararat. Ovaj je lik iz kabalistike mistike pri-
mordijalni ovjek i, po jednoj verziji, bie iz spiritualnih svjetova. I Grka
Salmoksa zakopali su na tri godine u podzemnu nastambu koja je trebala
biti nalik Svijetu Mrtvih. Premda su svi vjerovali da to nee preivjeti, ovaj
je bivi Pitagorin uenik sasvim zdrav i io izmilio iz raskone grobnice.
Nedvojbeno je najuvjerljivije istraivanje objavljeno u kolovozu 1973.
godine, u asopisu American Heart Journal. Rije je o pokusu prove-
denom u Udaipuru, nad Yogi Satyamurtijem, ezdesetogodinjakom ko-
jeg su zatrpali u kubini otvor u zemlji, irine 1,5 metra. Tamo je ostao ak
osam dana, a bio je spojen na medicinske instrumente izvan rupe u kojoj
je leao. Njegov je EKG prvih 29 sati bio normalan, no zamijeeno je da
mu se puls penje na ak 250 otkucaja. Odjednom je linija EKG-a postala
potpuno ravna ili, reeno rjenikom laika, jogijevo je srce prestalo kuca-
ti! Pokus nije prekidan jer su neka druga mjerenja dala naslutiti da Satya-
murti ipak nije mrtav u punom smislu te rijei. Nakon vie od est dana
za vrijeme kojih srce ispitanika nije pokazivalo nikakove aktivnosti, na ek-
ranu su se prvo pojavili slabani impulsi. U roku od sat vremena to su po-
stali normalni otkucaji srca. Nakon otkapanja, jogi je neko vrijeme drh-
tao, da bi se uskoro sasvim oporavio. Sve provjere koritenih instrumena-
ta pokazale su da na njima nije bilo greke, a grupa od tri lijenika koji su
nadgledali ovu nesvakidanju demonstraciju objavila je znanstveni rad u
kojem oprezno daju naslutiti da medicini ipak jo mnoge stvari nisu jasne.
U naem su se stoljeu javili i mnogi drugi, koji su eljeli dokazati da
mogu satima leati u zapeaenim lijesovima. Meu njima i stanoviti
Egipani, Tara, Rahman i Hamid Bay. Zanimljivo je da su isti, autosuge-
stijom i masaom nekoliko toaka na vratu i glavi, mogli postii znatno
usporavanje bila i disanja, a uvijek bi, poput jogija, ugurali jezik u prolaz
izmeu grla i nosne upljine. Nakon otkapanja, posebni bi ih asistenti
vraali u normalno stanje svijesti.
Egipani nisu s Amerikancima imali previe sree, jer su njihove egzi-
bicije izazivale sumnju. To je iskoristio uveni Houdini i proveo sat i pol u
elinom lijesu, u bazenu njujorskog hotela Shelton. Entuzijaste je pokuao
171
ohladiti Francuz Heuze, koji je zakopan u obinom lijesu izgurao sat vre-
mena, da bi nakon svega izjavio da za to nije potrebno nikakvo osobito
znanje niti mo. Jednostavno treba mirno leati, pa time potronja kisika
pada toliko, da ga u jednom lijesu ima dovoljno za jedan sat disanja.
Za one koji su pod zemljom ipak ostajali znatno dulje, neki su istrai-
vai tvrdili da to postiu autohipnozom ili vjetim djelovanjem na auto-
nomni ivani sustav, dovodei se tako u stanje slino onome nekih ivo-
tinja koje u specifinim situacijama obamiru. Ovom se tumaenju uspro-
tivio ameriki parapsiholog naeg porijekla, dr. Andrija Puharich, kojeg
sam imao prilike upoznati osobno i ne se malo iznenaditi da je, uprkos
injenici da je roen u Kaliforniji, jo uvijek izvanredno dobro govorio
hrvatski jezik.
... Kod aba koje se ukapaju u pijesak isuenih rijeka, ekajui kine
dane, kao i drugih ivotinja koje se dovode u kataleptiko stanje, meta-
bolizam se drastino sniava, a kod jogija u transu ubrzava. I to uprkos
injenici da jogi u vrijeme suspenzije ivotnih funkcija oito smanjuje
unos kisika i puls., objasnio je dr. Puharich.
Sposobnost suspenzije ivotnih procesa dramatinih razmjera nije
monopol indijskog potkontinenta. Najbizarniji primjer te pojave izvan In-
dije svakako je stanoviti Hadad. Nije rije o nekom fakiru, ve negda-
njem stanovniku najuvanije amerike robijanice Leavenworth. Hadad
je tamo dospio kao pljaka i viestruki ubojica, a njegov je neskvakida-
nji talent za budue narataje zabiljeio zatvorski psiholog Donald Powell
Wilson, Upoznao ga je kad se robija objesio za reetke svoje elije. Oko-
ristio se remenom, koji je skinuo s hlaa zatvorskog straara, nakon to ga
je hipnotizirao. Le gangstera s juga Amerike ekao je na autopsiju neko-
liko dana, a da za cijelo to vrijeme nije pokazivao znakove raspadanja.
Kad je konano dospio na stol patologa, Hadad se jednostavno pridigao,
kao da se budi poslije dobrog sna. Psihologu je objasnio da se moe do-
vesti u stanje klinike smrti po elji, te u tom stanju ostati danima.
Demonstrirao je i tzv. kontroliranu dermografiju, kad je u spomenu-
tom stanju na povrini vlastite koe izazvao are, koje su predstavljale
znakove zodijaka. Drugi se put kladio s Wilsonom da e na vie dana pot-
puno zaustaviti epileptine napade kod robijaa koji su patili od tekih
oblika ove bolesti. Iako ih nije ni vidio, njegovo se uvjeravanje obistinilo.
Nijedan epileptiar danima nije imao napade. Mogao je izai iz uvanog
zatvora po elji, najvjerojatnije sugeriravi straarima da je policajac. Jed-
nom ga je na koncertu u susjednom gradu vidio zapovjednik kaznionice,
a drugi se put nakon ovakva bijega u zatvor vratio sam, rekavi da se iz-
gubio u oblinjim movarama! Prije no to je umro, objasnio je zbunje-
nom psihologu da se na Zemlji inkarnirao kako bi za glavu skratio dva
izuzetno zla duha, koja su se ovdje utjelovila. Hadad je bio osoba niska
172
morala, primitivne psihike konstitucije i nesuvislih, grandomanskih ide-
ja. Nerijetko je tvrdio da je vei od Muhameda i Isusa Krista, objanjava-
jui da je Krist uskrsnuo od mrtvih nakon dva dana, dok je on mogao u
stanju klinike smrti provesti jo dulje vrijeme. Znao je kad e umrijeti i
elio je svoje tajne odati Wilsonu, koji to, naalost, nije shvatio dovoljno
ozbiljno. Time je proputena prilika da se sazna neto vie o tome kako je
mogue da je netko, tko je bio daleko od samoodricanja i upornog vie-
-atnog vjebanja, ovladao neim to se pripisuje samo rijetkima i medu
onima koji itav ivot posvete kroenju psihe i tijela.
Uz ve spominjana standardna tumaenja, u igri je i genetika. Ima
onih koji tumae da nije nemogue da netko roenjem dobije osobito
fleksibilni metabolizam ili neuobiajenu kontrolu nad podsvijeu, iz koje
i dolaze nalozi za rad plua. Moral ovdje nije automatski uraunat, pa
mo i etika ne moraju nuno ii ruku pod ruku,
Prema Jamesu Braidu, jogiji su se davali zakopati kad bi patili od kak-
vih bolesti. Nakon vie dana provedenih pod zemljom, u stanju obamr-
losti, pojavljivali bi se na povrini ozdravljeni. Medicina biljei niz primje-
ra patoloke katalepsije, kod koje se javljaju udnovate vizije, a poznat je
i sluaj djeaka koji je oivio nakon to je ispod vode proboravio vie od
pola sata. Prema podacima iz prolog desetljea, slubeni je svjetski re-
kord u zadravanju daha 19 minuta, a u raznim su dijelovima svijeta regi-
strirani ljudi koji su mogli na neobjanjiv nain suspendirati ivome funk-
cije. Sv. Augustin navodi sveenika imena Rutilut, koji je mogao potpu-
no zaustaviti puls i disanje, da bi u tom stanju postao neosjetljiv na bol.
Biolog i traga za bizarnim u prirodi, Ivan Sanderson. biljei prolongira-
na ukapanja u Belizeu, a neke su osobito okantne prie vezane uz Afriku.
Krajem 1974. godine, Togbui Siza Aziza, juju poznat po svojim
moima, sahranjen je u obinu lijesu u Accri. Zakovani lijes prekriven je
kamenim blokovima, koji su zazidani. Afriki mag, koji kasnije osniva mi-
stinu kolu poznatu i izvan crnog kontinenta, po isteku tri sata, dos-
lovce izlazi iz kamene zamke, kao da se radi o zidu od papira. Promatrai
ostaju zabezeknuti injenicom da je lijes ostao zakovan i neotvoren!
Pleme Ibibio ivi na otocima, u movarnom dijelu Kameruna. Zajed-
nica smjetana u mala sela niime se ne razlikuje od slinih u Africi. En-
glez N. H. Cleverley, meutim, ne misli tako. On je jo 1932. godine do-
ivio neto, od ega se normalnom ovjeku die kosa na glavi. Kad su
poreznici priepili nekoliko sela napuenih lanovima plemena Ibibio,
oni su jednostavno nestali, zajedno sa svojim domaim ivotinjama. Kad
ih nisu mogli pronai, angairali su mladog kamerunskog policajca, koji
se priunjao jednom od sela i njime prolunjao. Kad nije uoio nita ne-
obino, krenuo je prema obali, ustvari, oblinjoj stijeni. S nje je pogledao
prema dolje i vidio scenu, koja bi impresionirala i Stephena Kinga. Ispod
173
bistre vode, na dubini od otprilike dva i pol metra, u naroitim su koara-
ma leali svi stanovnici sela. Doimalo se da spavaju, zatvorenih oiju i
spokojna izraza lica. Uz njih su leale njihove ivotinje, oito u istom sta-
nju. Izbezumljeni je policajac pobjegao, procijenivi da su ljudi ovako u
vodi leali danima. Teko je pretpostaviti da su seljani organizirali igrokaz
za praznovjernog murjaka Kamerunca. Cleverley, koji je ivio u oblinjem
Calabaru, opisao je policijskog narednika, koji se sav tresao od straha,
kad je dojavio to je otkrio na dnu malog zaljeva. Lokalni poznavatelji do-
morodakih obiaja nisu bili toliko uzbueni i smatrali su da je mogue
da stotinjak mukaraca, ena i djece, zajedno sa stokom, obamre na ovaj
nain i sakrije se od poreznika. Kad je na mjesto dogaaja stigla proirena
ekipa promatraa, u selu se sve odvijalo po starome i nije u zaljevu vie
bilo niega osim bistre vode i okrugla kamenja na dnu. Brian Inglis kao
mogue tumaenje za ovaj fenomen navodi hipnozu, a sumnja je pala na
rijetke droge, poput one u dananjem Beninu gdje se vraevi drogira-
njem dovode u stanje blisko klinikoj smrti, nakon ega ih zavijene u plat-
no zakapaju u zemlju. Ovdje ostaju danima, dok njihova astralna tijela
navodno komuniciraju s duhovima predaka.
U novije je vrijeme u Indiji razvikan stanoviti Pilot Baba, bivi avija-
tiar koji danas ivi nedaleko Nainitala. Neki respektabilni mistici tvrde da
Pilot Baba moe danima ostati zakopan ispod zemlje, ak ispod vode pro-
vesti vie dana! Poznat je kao duhovni uitelj, a do danas jo nitko nije
nepobitno dokazao da Baba doista ima ovako neobine sposobnosti. Sje-
am se da su me pred vie godina uvjeravali da je i Kumara Swami uro-
njen u tank vode na plantai u Tapovanu proveo vie od dva sata. On
sam mi to nikada nije htio potvrditi.
Vjeruje se da su mnoge joga-vjebe nastale kopiranjem ponaanja
nekih ivotinja, a po tome da su u tu svrhu promatrali ivotinje poznati su
i stari Kinezi. Osobito stanje obamrlosti poznato je u animalnom svijetu
vijekovima, dapae povijest biljei fantastine prie o abama, koje su
preivjele stotine godina, zarobljene u stijenama i sadrenim blokovima.
Ipak, kad su znanstvenici sa abama pokuali oponaati iste uvjete, nijed-
na nije preivjela mnogo krai boravak u ovako ekstremnim okolnostima.
Pria ima raznih, dodue neprovjerenih, poput one iz 1856. godine, kad
je iz bloka stijena, nedaleko francuskog grada Nancyja, ispao pravi prav-
cati pterodaktil, pretea ptica, koja je ivjela u razdoblju Krede. Iz kljuna
sa zubima uo se neobian zvuk, kreatura je zamahnula krilima i sruila
se mrtva. Mada je le odnesen kod profesionalnog prirodnjaka iz gradia
Gray, koji je ivotinju doista identificirao kao pterodaktila, u priu je teko
povjerovati. Naime, pterodaktili su izumrli pred stotinjak milijuna godina!
Sa stanovita zapadnjaka morbidna, praksa samomumificiranja ni-
je rijetka u azijskim zemljama, a takoer predstavlja pokuaj produljenja
174
egzistencije na Zemlji. Postoji i drevna doktrina postizanja buddhinstva
u istome tijelu, koja je vrlo vjerojatno zastranjivanje od Buddhina uenja
onih koji su smatrali da je prosvjetijenje nuno ostvariti u jednom ivotu.
S obzirom da mnogi to nisu mogli, netko je doao na ideju da djelo treba
ouvati i nakon smrti, kako bi ono posluilo za dosizanje konanog cilja.
Danas ve izumrla japanska budistika sekta, nazvana po planini na kojoj
su njeni sljedbenici ivjeli, prakticirala je postupak postupnog samomu-
mificiranja tijela paljivo odabranom ishranom, koja je ukljuivala itari-
ce, suho voe, korijenje i grahorice, a na kraju i koru drvea. Sekta se
zvala Judono, a postupno je isuivanje tijela trajalo vie godina, da bi kul-
miniralo gladovanjem do smrti. Tada bi monaha zatvorili u podzemnu e-
liju, u kojoj je do smrti recitirao mantru Amithaba Buddhe. Tijelo je na-
kon smrti ostalo ouvano, a ostali su redovnici vjerovali da e ono doe-
kati povratak sljedeeg Buddhe. Relativno su nedavno u podruju plani-
ne Judono pronaena mumificirana tijela osmorice monaha, koji su vje-
rovali da je ova ekstremna praksa put do kraja duhovne evolucije.
Slini primjer predstavlja vijetnamski budistiki redovnik Vu Khak
Min, koji se rodio pred tri stoljea i za ivota bio ugledni i bogati dvorja-
nin. Pod stare se dane odrekao svjetovnih elja i dobara i posvetio inten-
zivnoj meditaciji u samostanu Dau, koji se nalazi 23 kilometra od Hanoja,
Zna se da je gladovao sto dana i naredio mladim monasima da ga ne uz-
nemiravaju tako dugo dok se iz njegove sobice uje molitveni bubanj.
Kad je bubanj utihnuo, Mina su pronali mrtvog, u poloaju lotosa i sa
smijekom na licu. Odluili su priekati nekoliko dana. Kad su uvidjeli da
se tijelo neobina sveca ne raspada, ostavili su ga na posebnu tronu, oda-
kle je desetljeima zapanjivao posjetitelje samostana. Kasnije su tijelo
premazali posebnom bojom, kako bi ga zatitili od insekata, to je primje-
eno i na institutu na kojem je podvrgnuto znanstvenoj analizi. Strunjaci
kau da je u pitanju srebrnasta boja, pa je i to navodno odigralo stanovi-
tu ulogu u mumificiranju Mina. Rentgenskim je pregledom utvreno da
su unutranji organi mumije netaknuti, to je ukazivalo na injenicu da
nije umjetno mumificirana. I mozak je ostao ouvan, pa s obzirom na kli-
mu i uvjete u kojima se Min nalazio posljednjih stoljea, fenomen nije la-
ko objanjiv onim to znamo o kemiji truljenja organizama. Sluaj Vu
Khak Mina nije usamljen, pa su svako malo u zabaenim i skrivenim pi-
ljama Vijetnama otkrivali budistike monahe, koji su ovdje umirali od gla-
di, itajui svete tekstove. Samostan Dau ima, uz Mina, mumiju koja je
preivjela raspadanje, ali je prebojana bijelom bojom, a lice ukraeno ne-
ukusnom crvenom minkom. Tako se zapravo izgubila vrijednost ovog
nalaza, kojem se ne zna tona starost. Prema jednom Rusu koji je posje-
tio samostan, danas obraten raslinjem iz dungle, monasi koji jo tamo
ive, vjeruju da je fiziko tijelo mogue napustiti kroz prostor izmeu oi-
ju, ali se u njega istim putem i vratiti. Uz praksu koncentracije na tree
175
oko, ovi su monasi posveeni recitiranju molitvi upuenih Buddhi. Ne
moemo ih, meutim, usporeivati s japanskom sektom Judono, jer ne
poznaju istu doktrinu i ne gladuju do smrti iz istih razloga. Openito uzev-
i, budizam ne zagovara ekstremnu askezu, a prema svom tvorcu, trebao
bi propovijedati tzv. Srednji Put, pa su oba navedena sluaja u budisti-
kom svijetu vie iznimka nego pravilo.
Treba napomenuti da neobjanjivo mumificiranje tjelesa svetaca na-
kon smrti nije nepoznato ni u kranstvu. Osobno sam vidio tzv. istarske
mumije iz Vodnjana, posebice Kopranku Nikolozu, ali i odlino uuvano
tijelo finskog sveenika Niklausa Rungiusa. koji je 1629. godine umro u
laponijskom selu Laurilla. Prije smrti, seljanima je rekao da se njegovo
tijelo nee raspadati, ako je vjera koju im je propovijedao istinita. Tijelo
Niklausa Rungiusa odralo je rije. Nakon to ie umro, 1968. godine, u-
veni Padre Pio iz Rotonde nije na odru pokazivao znakove raspadanja ti-
jela, dapae, mnogi svjedoci govore da se prostorijom od njegova tijela
irio neobian, ugodan miris cvijea. Jedna ena u Belgiji, koja se nije
bavila nikakvim duhovnim tehnikama, najavila je da joj se tijelo, nakon
ukapanja u zemlju - nee raspadati. est godina poslije udnovate izjave,
rodbina se odvaila otkopati pokojnicu. Uz kamere znanstvenika, tijelo je
iznijeto na svjetlo dana. Bilo je potpuno ouvano. Po nekim autorima.
ouvano je ostalo i tijelo muki ubijenog crnakog borca za ljudska pra-
va, Medgara Eversa. To se ispostavilo nakon ekshumacije, tridesetak go-
dina nakon njegova ubojstva.
176
PETI ELEMENT
Sva patnja priprema duu za
vienje.
Martin Buber
Ajurveda je znanost o ivljenju, vjetina odranja fizike i duhovne ravno-
tee koji donose dug i zdrav ivot. Nakon svojih brojnih boravaka u Indiji
i dugogodinjeg intenzivnog bavljenja ovom drevnom disciplinom, mis-
lim da je ova jednostavna definicija ajurvede i njena bit. Sve je u ajurve-
di podreeno ravnotei, harmoniji s prirodom i okoliem, a vaidya (naziv
za ajurvedskog lijenika kojem se esto, iz potovanja, dodaje na kraju
imena -ji) e po nekim, katkada vrlo suptilnim, znacima pokuati utvrditi
na koji je nain i gdje ta ravnotea naruena. I, dakako, kako je povratiti.
Time e pomoi fizikoj i duhovnoj ravnotei u ovjeku.
Povijesno gledano, ajurveda spada u staroindijski sustav Veda, ija se
starost procjenjuje i na vie tisua godina. Zna se da su stari stanovnici in-
dijskog potkontinenta ve tada vrili sloene kirurke zahvate, poput am-
putacije udova i njihova nadomjetanja protezama, te trepanacije, otva-
ranja lubanja, to su pacijenti ne samo preivjeli, ve su nastavili ivjeti i
vie desetaka godina nakon zahvata. Ovi su zahvati obavljani relativno
primitivnim instrumentarijem, a znanstvenici smatraju da se radilo o sma-
njivanju intrakranijalnog pritiska ili uklanjanju patolokih izraslina, koje su
prodirale u unutarnji dio lubanje.
Oko 1010. godine ove ere, uslijed tekih migrena, operiran je tada-
nji kralj Bhoja, o emu postoji vrlo detaljan zapis. Kralj je uspavan pomo-
u pripravka zvanog moha-urna, a nakon zahvata vraen svijesti jed-
nom drugom supstancom. Iz toga moemo zakljuiti da su vedski uenja-
ci ve tada poznavali anesteziju. I dezinfekciju vjerojatno. To znanje, na-
alost, nije ouvano do danas.
No, ouvani su dokazi da je u obliku pauine i plijesni primjenjivan
primitivni oblik penicilina, kao i biljka Rauwolfia serpentina, koja se i dan
danas koristi kao sredstvo za reguliranje visokog tlaka i lijek izbora kod
tekih duevnih poremeaja. Na tritu uglavnom sreemo preparate koji
sadre aktivni princip ove biljke, reserpin.
177
Era kirurgije u postvedskom periodu prestaje u 8. stoljeu. Prema ne-
kima, zato to je jednom takvom zahvatu podlegla majka tadanjeg kra-
lja, koji je nakon toga tu praksu jednostavno zabranio, a prema drugima,
uslijed utjecaja budizma koji u Indiju polako prodire od 7. stoljea. Budi-
zam, naime, sa sobom donosi princip potpunog nenasilja, ahimsu, to se-
nije uklapalo u tadanja medicinska shvaanja. Otvaranje ljudskog tijela
ili bilo kakva drastina promjena onog to je stvorila Priroda, nisu dopu-
teni. Lijeiti treba u dogovoru s Prirodom, uzimanjem njenih plodova ili
pokoravanjem njenim ciklusima. I to je roenje ajurvede, kako je doiv-
ljava onaj tko se njome poinje baviti u dananje vrijeme. A da bi to inio
na kvalitetan nain, potrebne su godine uenja, izravno od onih koji su
njome ovladali.
Ve smo spomenuli rije ravnotea. Njenim odravanjem u tijelu za-
pravo se bave gotovo sva klasina djela ajurvede, poput araka Samhi-
te, Sushruta Samhite, Samgadhara Samhite i drugih.
Naime, prema ajurvedi, postoje tri osnovna ljudska tipa, kojima do-
miniraju principi ije bi detaljno tumaenje zahtijevalo podulje, dosadno
i pomalo filozofsko tumaenje. Ti se principi - tipovi zovu vata, pitta i ka-
pha. Postoje i mjetovite varijante kao vata-pitta, pitta-kapha itd., pa tako
u ajurvedskoj podjeli zapravo nalazimo sedam osnovnih tipova ljudi. Svaki
ovjek spada u jednu od tih grupa, pa je prije svega vano utvrditi koju.
Za to se moe-koristiti osobit nain pipanja pulsa, prouavanje vanjskog
izgleda ovjeka, njegove psiholoke karakteristike, a neki su, poput dr.
Deepaka Chopre, razradili upitnik pomou kojeg je mogue odrediti
grupu u koju spadate. Dakako, svaki tip ima odreene karakteristike, one
glavne, od kojih moe biti odstupanja, jer su utjecaji navedenih principa
najee izmijeani.
KARAKTERISTIKE VATA TIPA
- laka, mrava graa
- brzo izvodi aktivnosti
- neredovita glad i probava
- lak, isprekidan san, nesanica
- entuzijazam, matovitost
- razdraijivost, promjene raspoloenja
- brzo prihvaa nove informacije, ali brzo i zaboravlja
- sklonost brigama
- sklonost zatvoru
- lako se umara, sklon je prenaprezanju
- mentalna i fizika energija dolaze u valovima
178
KARAKTERISTIKE PITTA TIPA
- srednja graa
- srednja snaga i istrajnost
- otra glad i e, jaka probava
- pod utjecajem stresa sklonost ljutnji i razdraljivosti
- svijetla ili gruba koa, esto pjegava
- odbojnost prema suncu i toplom vremenu
- poduzetan karakter, voli izazove
- otar intelekt
- jasan, razgovijetan govor
- ne moe preskoiti obrok
- svijetla, svjetlosmea ili ria kosa (ili sa crvenkastim tonovima)
KARAKTERISTIKE KAPHA TIPA
- vrsta, snana graa; velika fizika snaga i izdrljivost
- postojana energija; spor i graciozan u aktivnosti
- smirena, oputena linost; ne razljuti se lako
- hladna, glatka, debela, blijeda, esto masna koa
- sporo prihvaa nove informacije, ali dobro pamti
- dubok, dug san
- sklonost gojaznosti
- spora probava, umjeren apetit
-srdaan, tolerantan, blag
- sklonost posesivnosti, zadovoljan sam sobom
(prema dr. Deepaku Chopri)
Iz ovog skraenog prikaza moete i sami zakljuiti u koju grupu spa-
date ili, ako se radi o mjeovitu tipu, karakteristike kojih grupa primjeu-
jete u sebi. To vam nee biti dostatno za odreivanje terapije ako ste bo-
lesni, ali ete u gotovo svakom priruniku ajurvede pronai popis namir-
nica koje vam najbolje odgovaraju.
Kako jednostavno ustanoviti koji vam je od principa neuravno-
teen?
Bez obzira koji su principi u vama vladajui, sastavljeni ste od rav-
notee svih triju, pa prema nekim znacima moete znati koji je od njih
179
poremeen. Tako su najei simptomi poremeaja pitte upala probav-
nog trakta, viak eluane kiseline, ljutnja, neprijateljstvo, napetost, osje-
aj arenja u probavnom traktu i viak kiseline u tijelu. Ako vam je uzne-
mirena vata, to se moe vidjeti iz niza simptoma. Evo nekih od njih: briga,
tjeskoba, depresija, nestrpljivost, nesanica, iscrpljenost, gubitak umne otri-
ne, slab apetit, zatvor, visoki krvni tlak, menstrualni grevi, bolni zglobo-
vi, bol u donjem dijelu lea, izljevi bijesa, tiransko ponaanje. U sluaju
poremeaja kaphe javlja se tromost, pohlepa, odugovlaenje s odluka-
ma, pretjerano spavanje, spore kretnje, poveane masnoe u krvi, este
prehlade, alergije, upala sinusa, ciste.
Radi li se o blagom poremeaju i na neki nain fazi koja prethodi bo-
lesti, uravnoteavanje nee biti problem. Ajurvedski e vam lijenik odre-
diti osobit reim ishrane, kao i neke promjene navika. Tako e za urav-
noteavanje poremeaja vata preporuiti pijenje dovoljno tekuine, re-
dovitost navika, ukljuujui sva tri dnevna obroka, poinak i oputanje,
ostajanje na toplom mjestu i povremenu masau sezamovim uljem. S
obzirom da okus hrane takoer utjee na ravnoteu spomenutih princi-
pa, koji se inae jo zajednikim imenom zovu doshe, u sluaju vate po-
eljno je jesti slanu, kiselu i slatku hranu.
Pitta poremeaj treba uklanjati etnjama u prirodi, ravnoteom po-
inka i aktivnosti, ostajanjem na hladnijim mjestima, koritenjem slobod-
nog vremena za odmor, odnosno pronalaenjem dovoljno vremena u
danu za odmaranje vlastitog organizma, te smanjivanjem vanjskog po-
draaja na tijelo i psihu. Dobro je jesti gorku, slatku i trpku hranu.
Kapha se vraa u ravnoteu aktivnostima koje stimuliraju, redovitim
fizikim aktivnostima, promjenom drutva i zabave, ostajanjem na suhim
mjestima, a osobito smanjivanjem eera u ishrani. Preporua se ljuta.
gorka i trpka hrana.
Ovo su, naravno, oni openiti savjeti, primjenjivi onda kad su pore-
meaji u samom zaetku. Vjerovanje zapadnjake medicine da se bolest
odreuje onda kad su simptomi ve sasvim vidljivi i daju se objektivno
registrirati, u otroj je suprotnosti s ajurvedom koja oboljenja dijeli u osam
faza, od kojih je dvije mogue odrediti iskljuivo metodama koje alopat-
ska medicina ne priznaje kao pouzdane. To su pipanje pulsa i pregled uri-
na. Prva je metoda izuzetno apstraktna i sloena, a sadri itav niz meta-
fizikih koncepata teko prihvatljivih ovom podneblju. I to moda ne bi
bio problem, kad se sve ne bi svodilo na senzibilitet i osjetljivost u vrcima
prstiju onoga tko obavlja pregled. Moj prijatelj i jedan od vodeih indij-
skih autoriteta s podruja ajurvedske medicine, autor 42 knjige, vaidyja
Bhagwan Dash, rekao mi je da je potreban trening od dvanaestak godi-
na i to pod vostvom iskusnog poznavatelja ove vjetine, a da bi se ov-
jek njome mogao baviti u praksi.
180
Autor s H.L.W. Poonjajijem
Da su pipanjem pulsa mogue neke neobine stvari, uvjerio sam se
za vrijeme jednog od mojih posjeta najuglednijem delhijskom ajurved-
skom lijeniku-dijagnostiaru Triguni, dvometrau u ranim sedamdeseti-
ma, koji je pregledao mene i jednog mog prijatelja, koji se tu naao ih is-
te znatielje. U tridesetak sekundi je uspio vidjeti da imam sitan pijesak
u lijevom bubregu. Bio je u pravu. .Mom je pak prijateiju, koji se inae
osjeao sasvim normalno, rekao da e, ako nastavi svojim pretjerano am-
bicioznim ivotom, kroz nekoliko mjeseci osjetiti ozbiljne probleme sa sr-
cem. ak je precizirao kakve. 1 to se obistinilo.
U dosta estim susretima s Trigunom, koji je uvijek okruen velikim
brojem ljudi koji ele prodrijeti u njegove tajne, saznao sam da je u pulsu
zabiljeen, kako je on to rekao, osnovni ivotni vijek pojedinca. To, kako
je naglasio, mogu odrediti samo oni vrhunski strunjaci, s vie desetaka
godina kontinuirane prakse.
to znai osnovni ivotni vijek pojedinca?
Moda genetsku predodredenost koja definira koliko e na organi-
zam izdrati na ovom svijetu ili, kako bi Hindusi lakonski rekli - karma.
Triguna mi je rekao, nakon to mi je odredio moj osnovni vijek, da se
taj vijek moe skratiti ukoliko ovjek ivi protivno svojoj konstituciji, svom
tipu, te se izlae pretjeranom psihikom stresu... Da ne bi neprekidno kra-
tio taj svoj bonus, svaki bi ovjek trebao na vrijeme uoio koji je princip u
181
njegovu organizmu poremeen i u ranoj ga fazi vratiti u normalu. No,
moe li se osnovni ivotni vijek pojedinca - produiti? Ajurvedski prak-
tiari odgovaraju - moe. I to je ono najvee i najtajnovitije umijee ajur-
vede. Da bi se ostvario taj stari ovjekov san - dug, zdrav i sretan ivot -
potrebno se cijelog ivota podvrgavati odreenim postupcima, redovi-
tom ienju organizma metodama o kojima emo jo govoriti, masaa-
ma i uzimanju niza ajurvedskih proizvoda, od kojih su mnogi opisani u
poglavlju klasika araka Samhite, koje se bavi nainima pomlaivanja
fizikog tijela.
Mimo tih standardnih preparata i tretmana koji obeavaju zdravlje i
u dubokoj starosti, u Indiji su vrlo ive legende o ve spominjanoj somi,
mitskoj biljci iz Rg Vede, koja produuje vijek do unedogled, kao i kaya
kalpi, osobitom tretmanu sa ciljem maksimalnog podizanja snage imuno-
sistema, to takoer moe dramatino djelovati na zdravlje osoba, naru-
eno dubokom starou i nepravilnim nainom ivota.
Najnoviji prodori u genetici i otkrie telomera potaknuli su na peku-
lacije o tome da postoji gen smrti koji precizno odreuje duljinu traja-
nja neijeg tijela. Dakle, raamo se s programom koji odreuje duinu
naeg ivota gotovo u dan. S time se slau i jogiji koje sam sretao, no Vi-
malananda, uitelj Roberta Svobode, ne proputa naglasiti da se rishiji
mogu poigravati genima i svemirima kako ele. Drugim rijeima, oni koji
su u potpunosti ovladali duhom, mogu mijenjati sudbinu vlastitog tijela.
Kako se to radi, vjerojatno je najuvanija tajna joge.
Dijagnosticiranjem pulsom poeo se baviti niz zapadnih lijenika, pa
su formirani i odgovarajui centri za ajurvedu u Njemakoj, Nizozemskoj
i vicarskoj. Obiao sam veinu njih i uoio da je uspjenost u dijagnosti-
ciranju pulsom zapadnjaka zapravo vrlo mala. Na to me je jo pred 15 go-
dina ozbiljno upozorila i Ama Lobsang Doima, tibetanska emchi (em-
chi odgovara indijskoj tituli vaidya), koja je predstavljala neku vrstu
tibetanskog enskog Trigune. Rekla je da oni koji ne znaju, a misle da
znaju, predstavljaju opasnost, jer pacijent koji im se obraa, moda pro-
puta i ivotnu ansu da otkrije svoju bolest u onoj najranijoj fazi.
Slian je sluaj i s analizom urina, gdje treba uoiti razna svojstva,
poput boje. mirisa, ponaanja kod prelijevanja i dodavanja sezamovog
ulja itd. Neka vrsta primitivne fizikalne kemije, rekli bismo. Ipak, nije ba
tako, jer sam stajao uz jednog ajurvedskog lijenika kad je, samo na osno-
vu jedne ovakve analize urina, konstatirao tegobe s jetrom. Ta se kon-
statacija pokazala ispravnom. Dodue, stvarnu, preciznu dijagnozu nije
postavio, to se, uostalom, od njega i nije oekivalo. Obavio je analizu ko-
ja je, sa stanovita ajurvede, dovoljna za poduzimanje odreenih koraka.
Vratimo se na trenutak ravnotei i jednostavnim savjetima koje sam
ranije izloio. Dr. Bhagwan Dash mi je jednom skrenuo panju na to koliko
182
ljudi zapravo niz godina pati od, recimo, vika eluane kiseline, to je
oiti poremeaj pitte. Ili, koliko osoba pati od bolova u donjem dijelu kra-
ljenice i zglobovima, dok su kod ena esti menstrualni grevi, nesanica
i stalna iscrpljenost. Sve su to oiti znakovi poremeaja vate. Da ne govo-
rim koliko je njih pohlepno preko svake mjere, pati od alergija, tromosti i
inercije, to je sve znak da kod njih ne funkcionira kapha. Jer, kako je re-
kao, bolesti civilizacije esto su bolesti nepoznavanja suptilnih principa
Prirode, jo uvijek nemjerljivih neumoljivim elektronskim instrumentima
moderne znanosti.
Ono to mi je dr. Dash zapravo htio rei, kad mi je ukazivao na toli-
ko este smetnje kod zapadnjaka, jest to da bi se njima u ranoj fazi moglo
stati na kraj relativno lako.
Zaini su jedan od najvanijih faktora u vraanju ravnotee i prehra-
ni Indijaca. Na trnicama moete vidjeti trgovce kako sjede iza velikih
vrea punih raznobojnih zaina, koji nama nisu ba uvijek jako ugodni,
osobito ako su uklopljeni u junoindijsku kuhinju. Objasnili su mi da je e-
stoke zaine potrebno uzimati tamo gdje je klima izrazito vrua, po ne-
kom naelu ravnotee vruine iznutra i izvana, a i injenica da se hrana
uzima prstima ima svoje tumaenje u staroj indijskoj tradiciji. Naime, sve
to je prevrue za prste, tetit e vaem elucu. Hrana se mijea prsti-
ma, tako dugo dok vie za njih nije prevrua i tek se onda guta. I samo
mijeanje hrane prstima igra vanu ulogu u probavnom ciklusu, jer topli-
na namirnica kod mijeanja podraava jagodice prstiju, gdje se nalaze za-
vreci sistema ivaca, koji. prema ajurvedi, stimuliraju rad probavnih or-
gana. Ono to mi nerijetko smatramo neciviliziranim ponaanjem, Indijci
preporuaju kao mjeru predostronosti u ouvanju svoje dobre probave.
Na primjenu kurkume (Curcuma longa) ukazao mi je ajurvedski
lijenik i vlasnik klinike iz junoindijskog grada Bangalorea - dr. Rai. Ovaj
najraireniji indijski zain koristi se u ishrani doslovno svakog dana, samo
s jednim dosta neobinim izuzetkom. Izostavlja se iz jela samo na dan kad
umre netko od ukuana. S obzirom da se radi o snanom prirodnom anti-
biotiku, injenica da se u Indiji toliko koristi i nije posebno udna. Njime
se spreavaju mnoge neugodne zaraze, a ima i jednu vrlo zanimljivu ka-
rakteristiku. Djeluje izvanredno dobro na obnavljanje crijevne flore. Da-
van u kombinaciji s jo nekim ljekovitim biljkama, moe u nekoliko dana
sanirati tegobe nastale crijevnim infekcijama, kroninim proljevima i zat-
vorom, te obnoviti sluznicu crijeva oteenu dugotrajnim koritenjem
lijekova.
Nekoliko strunjaka s jednog indijskog dravnog instituta za ajurvedu
skrenulo mi je panju na kurkumu kao mogue sredstvo prevencije protiv
nekih malignih bolesti. Znao sam da djeluje vrlo povoljno na kou, pa je
ugraena u gotovo sve indijske kozmetike proizvode, kao i za niz drugih
183
povoljnih svojstava ovog uto-naranastog praka, ali mi je ova infor-
macija predstavljala iznenaenje. Ne zadugo. Pregled strune medicinske
literature, nakon povratka s jedne turneje po Indiji, barem je djelomino
znanstveno potvrdio tvrdnju mojih indijskih znanaca. Naime, iz kurkume
je izoliran spoj kurkumin, koji je u laboratorijskim uvjetima djelovao vrlo
supresivno na jednu specifinu malignu bolest - Daltonov limfom.
Ingver (Zingiber officinale) u ajurvedi zovu vishwabhesaj, univerzal-
nim lijekom. Indijske ga majke daju svojoj djeci kad se prehlade, djeluje
protiv povraanja, kod glavobolje, sranih smetnji, a izvanredno je cije-
njen i u kineskoj medicini. Jedna je od najistraenijih biljaka Istoka, a oso-
bito je efikasna ako se daje u kombinacijima opisanim u klasinom djelu
Samgadhara Samhita. Sjeam se jednog doivljaja kod Hansa Rhynera,
vicarca koji ve dvadeset godina ivi u Bangaloreu. Oenjen je Indijkom
i izvoznik je ajurvedskih ulja za masau. Jednog smo popodneva svratili
u njegovu kuu u predgrau. Nisam se osjeao najbolje, praina mi je izi-
ritirala grlo i muio me kaalj, a i osjeao sam premorenost, jer smo se is-
tog jutra vratili iz Andhre Pradesh. Moj mi je prijatelj ponudio preparat
koji se zvao smjesa 10 korijenova. Glavni je sastojak bio ingver, a okus
tamnosmee smjese bio je izvanredno otar. U poetku mi je palio grlo.
ali sam poboljanje osjetio ubrzo nakon prvog neugodnog susreta s ovom
mjeavinom indijskih korijenova.
Zanimljive efekte u praksi dao je zain korijander (Coriandrum sati-
vum). To je jedini zain koji se moe slobodno koristiti kod jae izraenih
pitta poremeaja, o kojima smo govorili ranije, pa tako nee stvarati pro-
bleme kod upale sluznice probavnog trakta i vika kiseline u tijelu. U raz-
govoru s vaidyama iz Varanasija, saznao sam jednu interesantnu pojedi-
nost glede preparata koji sadre ovu biljku, koja se preporua kao doda-
tak hrani kod infekcija mokranih puteva. Jedan mi je od njih objasnio
da korijander, uz neke soli kalcija i eljeza, moe dugotrajnijom primje-
nom smiriti neuralgijske bolove, a ima i jedno manje poznato djelovanje.
Moe postupno ukloniti specifine psihike tegobe vezane uz potisnutu
agresiju, odnosno, pomijean sa spomenutim solima, po tumaenju koje
sam dobio, oslobaa iz nesvjesnih slojeva svijesti agresiju, pa se to esto
postupno osjeti u svakodnevnom ivotu ovjeka koji takav problem ima,
On postaje smireniji i primjeuje da se gube netrpeljivosti koje je ranije
osjeao.
Ovdje nabrojeni primjeri ilustracija su samo malog dijela zaina koji
se koriste u sklopu ajurvede, a da prie o njihovoj djelotvornosti nisu pre-
tjerivanje, moda dokazuje istraivanje jednog francuskog instituta, iji su
rezultati pokazali da istonjaki zaini na razne naine potiu neke vital-
no vane procese u ljudskom organizmu. Procese koje stari vedski mu-
draci zacijelo nisu poznavali na nain modeme znanosti, ali su zato znali
184
Triguna - jedan od najpoznatijih ajurvedskih lijenika
zabiljeiti stoljetna iskustva i odrati jednu tisuama godina staru tradici-
ju u gotovo nepromjenljivom obliku. A i to je jedna od veliina ajurvede.
Kad se jednom u organizmu manifestira bolest, jednostavni savjeti
nee vie biti djelotvorni. Potreban je sloeniji zahvat kako bismo povra-
tili naruenu ravnoteu. U tu se svrhu u ajurvedi koriste mnoge metode
od kojih emo istai samo one glavne:
1. dijeta ili ienje organizma
2. primjena ajurvedskih preparata na bazi ljekovitog bilja, minerala i
ivotinjskih produkata
3. primjena na osobit nain preraenih metala.
I na Zapadu je dobro poznato da su razne dijete i oblici gladovanja
esto efikasni tamo, gdje se standardni tretmani pokau nemonima. Gla-
dovanje u preventivne svrhe, svake godine po koji tjedan, preporua se
u gotovo svim kulturama. Potpuno gladovanje, desetak dana svake godi-
ne, zagovarali su Platon. G. B. Shaw. Tolstoj, Gandhi, Upton Sinclair i
mnogi drugi, od kojih su neki doivjeli duboku starost. Najee citirani
primjer gladovanja u slubi dugovjenosti jest pakistansko planinska ple-
me Hunza, koje se po prosjenoj starosti svojih lanova nalazi na vrhu ove
poeljne i popularne liste. Hunze gladuju svakog proijea, ive mirnim
185
ivotom uz minimum zagaenja, a uz to piju tzv. glacijalno mlijeko. Radi
se o vodi iz potoka, koji se slijevaju s vrhova Hindukusha i pri tom ota-
paju i nose dijelove stijena. Zato imaju bijelu boju poput mlijeka. Srodnik
glacijalnog mlijeka, koji sadri razne minerale u, za ovjeji organizam
vrlo prihvatljivom stanju, jest indijski shilajit, mineralna smjesa s himalaj-
skih visova. Radi se, ustvari, o eksudatu, izluevini koju sa stijena struu
stanovnici s dalekog sjevera Indije, da bi se onda ta sirovina podvrgla raz-
nim oblicima proiavanja, ovisno o tome dolazi li iz Nepala, Himachal
Pradesha ili nekog drugog dijela najveeg gorja na svijetu. Ima, dakako,
i fantastinih tvrdnji koje se odnose na postojanje udesnih izvora ija
voda moe produiti ivot pojedinca u nedogled. Tako jedan takav legen-
darni izvor skriven negdje u azijskim gudurama zovu Nirmala Charan.
U Indiji je raireno uvjerenje da ova neobina tvar djeluje pomlau-
jue, da regulira metabolizam na taj nain da ovjek svede svoju tjelesnu
teinu na idealnu mjeru (to je takoer jedan od faktora dugovjenosti),
da moe pomoi reguliranju nivoa eera u krvi, vraanju ravnotee mi-
nerala u organizmu, a oni s vie entuzijazma tvrde da ova supstanca sna-
no stimulira seksualni nagon. Uvijek je treba koristiti u smjesi s biljkama i
zainima, jer, kad je sama, teko pada na eludac. I doziranje je vano.
to se tie afrodizijakog djelovanja, ne znam koliko ima istine u tvrdnja-
ma nekih djelatnika ajurvede, ali znam vei broj sluajeva u kojima su
predebele osobe postupno izgubile suvine kilograme. Problem je, meu-
tim, u tome da to ne moe funkcionirati u svakom sluaju. Prvo, zato to
je uz to potrebno paziti na namirnice koje se koriste u ishrani, a drugo,
ima osoba iji je metabolizam takav da ne mogu izgubiti vei broj kilo-
grama na due vrijeme. Osim uz drastinu dijetu, to pak ni nije prepo-
ruljivo zbog moguih loih posljedica po organizam.
ef biokemijskog istraivakog tima ajurvedske bolnice na Punjab
Baghu pokazao mi je preliminarne rezultate ispitivanja jednog ajurved-
skog lijeka na bazi shilajita, a protiv dijabetesa. Tvar je koritena zajedno
s dva, tri biljna ekstrakta i primijenjena na 90 pacijenata. Rezultati su uka-
zivali da je pomou tog preparata mogue u nekim sluajevima kontroli-
rati eernu bolest, onda kad pacijent jo nije ovisan o inzulinu. Mogue
je i smanjiti inzulin, a osobito onda kad se koristi i karela (Momordica
charantia), iz porodice krastavaca, koju u jednoj vrsti zaina koriste In-
dijci koji ive u Velikoj Britaniji. Pokazalo se da ta grupacija praktino ni-
kad ne obolijeva od eerne bolesti, pa se netko dosjetio pozabaviti se nji-
hovom ishranom. Ispostavilo se da imunost na dijabetes dolazi uslijed
redovite uporabe karele. Sada se djelovanjem te biljke bavi jedan lon-
donski institut.
Po svemu sudei, tajanstvena smjesa minerala djeluje vrlo povoljno
i na bubrege, guterau i jetru.
186
Biolozi kau da shilajit na himalajskim stijenama izbija pod utjecajem
jakog sunca, a rado ga jedu i ivotinje. Ima miris koji podsjea na kravlju
mokrau, vjerojatno uslijed hipurne kiseline, pa izgleda da ima i neke
veze s mumiom, slinim proizvodom, kojeg kao udesnog esto nude
Afganistanci i stanovnici republika iza Urala.
Kombinira li se shilajit s biljnom smolom guggul (Commiphora wigh-
tii) i nekim zainima koji stimuliraju cirkulaciju, takva kombinacija sma-
njuje tzv. faktor rizika za infarkt. Naravno indirektno, jer snizuje eer i
kolesterol u krvi. O tome ve postoje itave monografije i brojna istrai-
vanja, to ne udi imamo li u vidu da su kardiovaskularne bolesti kao
uzrok smrtnosti na prvom mjestu. Nema sumnje da kod tih najteih bole-
sti dananjice prehrana igra izvanredno vanu ulogu, pa uvijek treba na-
glasiti da, uz koritenje ovakvih prirodnih terapija, treba pripaziti na sa-
draj vlastitog tanjura. Da je tako pokazuje jedno opirno istraivanje, ko-
je je pokazalo da od raka najmanje umiru lanovi amerike sekte Mor-
mona (rak je u njih uzrok smrti u svega 4 posto sluajeva), dok je smrtnost
od kardiovaskularnih oboljenja gotovo nepoznata kod armenskih idova,
jemenskih Beduina i trapista. Odgovor na pitanje zato, gotovo sigurno
lei u nainu njihove ishrane. Armenski idovi praktino ne jedu hranu
koja sadri zasiene masne kiseline i nerijetko im se ishrana sastoji od ak
50% kruha. Beduini su prisiljeni na dijetu iz poznatih, tehnikih razloga,
dok je kod trapista u pitanju duhovna motivacija. I Mormoni ive na
osobit nain. Ne piju, ne pue, ne piju cmu kavu, lijeu rano, izbjegava-
ju u ishrani namirnice ivotinjskog porijekla i ive mirnim, porodinim
ivotom.
I vrlo radikalne dijete su znale dati zapanjujue efekte. Dr. Buchinger,
lijenik i vlasnik klinike na Bodenskom jezeru, gladovanjem se izlijeio od
reumatskog artritisa, to je polo za rukom i veanki Almi Niesen, koja
je ve bila paralizirana i vezana za invalidska kolica. Kao totalni laik, jed-
nog se dana sjetila da je njena baka istila posude od taloga, kuhajui u
njemu neoguljeni krumpir. Pretpostavila je neto u to malo tko moe
povjerovati: da na taj nain moe proistiti svoje teko oboljele zglobove.
Bez obzira na tumaenje i temeljito sumnjiv pristup, Alma Niesen je oz-
dravila. Pila je tekuinu nastalu kuhanjem neoguljena krumpira u vodi i
jela jabuke sa enjakom. Kasnije je vodila jednu kliniku u vedskoj, koja
pokuava pomoi oboljelima od ove teke bolesti. U nas je poznatiji prim-
jer Breussa, koji je opisao izljeenja od raka i leukemije, takoer radikal-
nom dijetom zasnovanom na sokovima voa i povra. U Sjedinjenim je
Amerikim Dravama bio poznat njemaki lijenik dr. Max Gerson, koji je
dijetom, koja iskljuuje iz ishrane natrij, odnosno namirnice bogate natri-
jem, uspio izljeiti pedeset osoba oboljelih od najteih oblika raka, poput
sarkoma, melanoma, karcinoma plua itd. U Nevadi postoji specijalizira-
na klinika, koja primjenom sirova soka iz kupusa uspjeno lijei ireve na
187
elucu. Anne Wigner iz Bostona je uspjeno lijeila teke bolesti iz-
dancima, a i u Japanu postoji itav niz ovakvih alternativnih institucija,
koje pokuavaju pomoi onima od kojih je medicina digla ruke. U novije
vrijeme, u SAD-u je popularna metoda tretmana raka dr. Hulde Clarke,
koja vjeruje da ova bolest nastaje uslijed razmnaanja parazita u crijevu
ovjeka.
U ajurvedskoj medicini ne pokazuju toliko oduevljenje gladovanjem
i drastinim zahvatima uope. Gladovanje se preporua kod jakih vata
poremeaja, na primjer kod izrazito tekih oblika astme i to onda kad ni-
kakva druga terapija ne pomae. Preporuuje se i namjerno izazvano po-
vraanje, ali i to rijetko, najee ljudima oboljelima od tekih oblika epi-
lepsije. To. navodno, moe prorijediti broj epileptinih napada, ali, daka-
ko, ne podrazumijeva mijenjanje terapije koju je preporuio lijenik. Kao
potpora terapiji epilepsije, moe biti od koristi jedna biljka koja je jedna-
ko popularna u nas kao i u Indiji. Tamo je zovu vacha, a u nas iirot (Aco-
rus calamus). Uz kapi za poboljanje cirkulacije i naroiti pripravak kori-
jena iirota, moe se do odreene granice pomoi osobama oboljelima
od epilepsije. Ajurvedski su mi lijenici objanjavali da je iirot, odnosno
vacha, u starim vremenima bila prava kult biljka, jer se u ajurvedi vjeru-
je da regenerira mozak i pomlauje. Za to, dodue, nema nekog vjero-
dostojnog dokaza,"ali postoje indicije da, zajedno s jo nekim biljnim eks-
traktima, doista pomae kod epilepsije. Za iirot se vjeruje da pomae
kod formiranja ojasa, te stimulira kundalini.
Kad vaidya ustanovi koji je princip kod bolesti poremeen, odreuje
dijetu, odnosno sugerira namirnice koje e utjecati na smirenje odgova-
rajue doshe. Radi li se o bolesti karakteriziranoj vata (vidi: ranija tabela)
poremeajem, on e preporuiti u ishrani sljedee namirnice: bijelu re-
pu, ciklu, krastavac, luk, enjak, mrkvu, penicu, riu, zob, banane, bres-
kve, datulje, dinje, groe, marelice, nektarine, smokve, trenje, ljive,
sve mlijene proizvode, slanutak, crvenu leu, tofu, piletinu, puretinu i
morske proizvode. Ostalo treba izbjegavati.
Kod pitta poremeaja, za smirivanje simptoma preporua se: cvje-
taa, celer, graak, gljive, kupus, krumpir, krastavac, slatka paprika, slatki
krumpir, paroge, tikvice, zelene mahune, izdanci, dinje, groice, kru-
ke, jabuke, avokado, suhe ljive, ljive, penica, zob, bijela ria, maslac,
mlijeko, morski raii, slanutak, tofu, puretina, piletina, suncokretove i
buine kotice, dok ostale namirnice treba ili smanjiti ili izbjegavati.
Kad je u pitanju neravnotea kapne, povoljno djeluju: brokule, ku-
pus, krumpir, pinat, patlidan, paprika, cvjetaa, graak, cikla, zeleno lis-
nato povre, marelica, ipak, jabuke, kruke, suho voe, heljda, jeam,
kukuruz, proso, ra, obrano mlijeko, sve mahunarke, piletina, puretina i
neki morski proizvodi.
188
Ovo je, naravno, samo povrni prikaz, dok za detalje treba konzulti-
rati strunjaka. No, i ovdje predoene liste mogu biti od koristi elite li si
pomoi na ovaj nain.
Kao i u nekim zapadnjakim shvaanjima i u ajurvedi posebno mje-
sto pripada ienju organizma, ne gladovanjem, ve sustavom metoda
koji ima zajedniki naziv panchakarma. Postoje itavi debeli prirunici s
uputama kako se provodi panchakarma, kao i specijalizirane klinike, koje
je provode u kontroliranim uvjetima. Dvije najpoznatije takve ustanove
nalaze se u Kerali, najjunijoj indijskoj saveznoj dravi. Panchakarma je,
meutim, postala vrlo popularna i na Zapadu, s tim da postoji vie verzi-
ja samog postupka, koji moe trajati preko vikenda ili dulje, do tri tjedna.
Dok su zapadnjake cijene ovakvih usluga paprene do te mjere da se
odmah osjetite dovoljno proienim i bez panchakarme, u Indiji je situ-
acija bitno drugaija. Cijeli je postupak relativno lak i jeftin.
U skraenoj verziji to izgleda ovako: svakog se dana pije proieno
maslo (ghee) i u sve veim koliinama, da bi se ta koliina prema kraju
tretmana opet postupno smanjivala. Maslo se zagrije, dok ne postane te-
kue i pije se natate. Prema ajurvedi, to e maslo kroz organizam sa-
kupljati neistoe i dovesti ih do zadnjeg dijela debelog crijeva. itavo
se vrijeme postupka odrava blaga dijeta i redovito provodi masaa seza-
movim uljem. To se vjerojatno radi zato da se stimulira prolaz masla pre-
ma izlazu iz organizma. Koriste se i neke druge tehnike, poput parenja na
pari aja od ljekovitog bilja, polijevanja vruim uljem po elu, tzv marma
terapija itd. Dakako, sve u svrhu stimuliranja organizma na izbacivanje
otpada. Kad se maslo s neistoama sakupi pri kraju debelog crijeva, tre-
ba ga ukloniti iz organizma. To se obavija klistirom, ali ne bilo kakvim, ve
se koriste razni ajevi od biljaka, ovisno o tipu i stanju pacijenta. Smatra
se da je panchakarma osobito dobra u ovim vremenima zagaenja oko-
lia, kad moe, prema tvrdnjama njenih poklonika, sprijeiti prerano sta-
renje organizma i javljanje teih oboljenja.
Blaa verzija ienja organizma je shankhaprakshalana, koja se
provodi jedan dan mjeseno tako da se pije vea koliina vode i rade
etiri asane, poloaji tijela kojima se potie protok vode prema izlazu iz
tijela. To bismo zapravo mogli nazvati ispiranjem iznutra, a preporua se
svima osim onima koji pate od izrazito visokog krvnog tlaka. Tehnikama
ovog tipa uglavnom se slue jogiji, jer joga poznaje niz kriya, metoda i-
enja organizma koje, kad je u pitanju joga, prije svega slue duhovnim
ciljevima.
Osobito su popularni prirodni proizvodi za ienje organizma na
bazi biljaka. Zovu ih rasajane, a funkcioniraju na slian nain kao i druge
metode proiavanja organizma. Radi li se o biljnom preparatu, mogue
ga je, prema ajurvedskim principima, sloiti i od trava koje nalazimo u
189
Europi. To vai samo za ovakve vrste proizvoda, jer je terapijske proizvo-
de ajurvede bez biljaka indijskog potkontinenta nemogue nadomjestiti
neim to dolazi iz sasvim drukijeg podneblja.
Rasajane su sloeni proizvodi, jer treba u jednoj smjesi sastaviti im-
benike koji djeluju proiavajue na odreene organske sustave. A do-
bar je dio klasine ajurvedske medicine posveen upravo tome. Dovolj-
no je rei da indijska Materia Medica sadri preko 2500 biljaka, ija je
ljekovitost registrirana i, s obzirom da su u irokoj prodaji, barem na neki
nain potvrena.
Tamonji vaidye esto spominju prie o Jivaki, legendarnom djelat-
niku i reformatoru ajurvede. Dok je jo bio student, Jivaka je svojim veli-
kim znanjem budio zavist svojih kolega, koji su ga stalno tuakali njihovu
uitelju. Jednog dana, uitelj je odluio studentima ukazati na izuzetan
Jivakin talent, pa je svima zajedno postavio zadatak da iz oblinje ume
donesu sve rastinje koje se ne moe koristiti u lijeenju. Pred veer, stu-
denti su se skupili na istom mjestu, svaki s rukama punim razliitih bilja-
ka. Jivaka se vratio praznih ruku.
Legenda eli pokazati da je sve to je stvorila priroda, na neki nain
za ovjeka korisno. To ujedno ilustrira cijelu jednu filozofiju, koja ovjeka
doivljava iskljuivo kao nedjeljivi dio prirode. Ona ga hrani, oblai, lije-
i, ali i kanjava. Tu kaznu treba shvatiti kao opomenu da neto nije u re-
du, da smo se izdvojili iz sigurnog krila prirode. Mislim da danas nije pret-
jerano rei da to vai za cjelokupno ovjeanstvo. A taj odmak od prirode
donosi patoloku promjenu u udi ovjeka, koji je kadar poiniti mon-
struozne srvari unitavajui i ono to je vrhunska kreacija te prirode, koja
je iznjedrila i njega samog.
U ajurvedi, kao to smo uostalom ve spomenuli, posebno mjesto
pripada sredstvima za jaanje, odnosno pomlaivanje. O tome kako je
dolo do razvoja cijele jedne takve grane unutar staroindijske medicine
postoje razna tumaenja. Ono najuvjerljivije govori o vladarima, besko-
nano bogatim radama, koji su nastojali produljiti radosti svog ovoze-
maljskog ivota i tjerali ajurvedske doktore da izmiljaju sve mogue vrste
proizvoda koji bi im to mogli omoguiti. Jo se sjeam raskonog portre-
ta jednog rajasthanskog rade iz Jaipura, koji je teio preko 200 kilogra-
ma. Imao je sedam ena, koje su, za plovidbe amcem po jezeru, mora-
le sjediti na suprotnom kraju plovila, zbog ravnotee, da amac ne poto-
ne. Rada je u enormnim koliinama uivao i hai. A financirao je i cije-
lu garnituru lijenika, koji su trebali to vie odgoditi ono neminovno.
Takvih je mecena i potroaa stimulativa u Indiji bilo podosta.
Pakistanski istraiva Mahdihassan ima manje romatinu viziju o
stimulativima, ak misli da ima tumaenje za legendu o somi. Prema
njemu, dugo je u Indiji zbog siromatva postojao obiaj da se stare ljude
190
naprosto ostavljalo u dubokim umama, preputene zvjeradi ili smrti od
gladi. Mnogima od njih jo ipak nije bilo po volji umrijeti, pa su nastojali
preivjeti jedui umsko raslinje. Dakako, najkorisnije su bile one biljke
koje su snano stimulirale organizam, dajui mu mo kretanja, snagu i
budnost. Mahdihassan tvrdi da je na taj nain otkrivena jedna od biljaka
iz porodice Ephedra, koja sadri efedrin, spoj koji djeluje vrlo stimulira-
jue, poput, recimo amfetamina.
Mimo ovakvih ekstremnih primjera, ajurveda je istraila i one biljke
koje regeneriraju organizam, ali ne kao stimuiativi, ve blaga sredstva za
jaanje. Mnoga saznanja o himalajskom bilju ljekovitih svojstava duguje-
mo i sadhuima, lutajuim pustinjacima, od kojih su mnogi proveli vie de-
setaka godina meditirajui u piljama i putujui Himalajom.
Isto to u kineskoj i korejskoj tradiciji predstavlja korijen ginsenga, u
indijskoj je to korijen planinske biljke ashwagandhe (Withania somnife-
ra). Dapae, ajurvedski lijenici o ovoj jedinstvenoj biljci govore kao o
,.. korijenu koji je tisuu puta jai od ginsenga... Za to, po svoj prilici,
imaju dosta objektivnih razloga. Ashwagandha se u tradicionalnim teks-
tovima hvali kao gotovo univerzalno sredstvo, koje omoguava dug i
zdrav ivot, a poueni legendama i vedskom predajom, znanstvenici su
ovu biljku istraili detaljnije nego mnoge druge iz bogatog indijskog arse-
nala. Pronaeni su zanimljivi spojevi, steroli, za koje se jo ne zna tono
kako djeluju, ali izgleda da potiu obrambeni sustav u ljudima. U smjesi s
nekim drugim sastojcima, ashwagandha se preporua kod ope slabosti,
impotencije, ivane iscrpljenosti, starakih problema, gubitka memorije,
oslabljene miine snage, smanjene produkcije spermija, premorenosti,
nesanice, multiple skleroze, oslabljenog vida, bolesti koe, alergija, kalja,
oteanog disanja, anemije, tromosti, neplodnosti i oticanja lijezda.
Imao sam priliku vidjeti ljude, koji su se uspjeli potpuno oporaviti od
posljedica tekih psihikih stresova nakon 1 - 2 mjeseca uzimanja proiz-
voda koji, izmeu ostalog, sadri korijen ashwagandhe. Ovaj se dodatak
ishrani, osobito popularan na sjeveru Indije, daje i djeci, a pomae i izra-
zito slabim trudnicama.
Prema nekim autorima, ova biljka moe pomoi u koncentraciji i iz-
bistriti um, pa su je koristili jogiji, kako bi izdrali maratonsko meditiranje,
koje je nerijetko trajalo i po 16 sati dnevno. I to u vrlo tekim uvjetima,
na niskim temperaturama i uz mravu ishranu. Korijen ashwagandhe uzi-
man s maslom (ghee) ojaava ojas, a djeluje na aktiviranje kundalini,
tako da ne izaziva probleme pretjeranom stimulacijom.
Uz ashwagandhu, u ovoj kategoriji indijske flore najslavniji je brah-
mi (Hydrocotyle asiatica), poznatiji kao gotu kola. I samo ime brahmi za-
pravo znai ona koja pomae da se spozna Brahman (Brahman je ko-
nana Istina, Bog, Sveprisutno Bie), Brahmi djeluje povoljno na ivani
191
sustav, a ajurvedski praktikanti smatraju da pomae funkcioniranju mo-
dane kore. Dapae, za jednog boravka u Kerali, saznao sam da tamo po-
stoji ajurvedski institut koji se bavi prouavanjem djelovanja ove biljke,
odnosno njenih ekstrakata, na osobe s blaom mentalnom retardacijom i
drugim srodnim smetnjama. Uprkos nekim vrlo entuzijastinim tvrdnja-
ma da su rezultati obeavajui, za to nisam naao definitivnu potvrdu.
Brahmi uravnoteuje nadije i aktivira sahasrar akru.
Indijska je vlada pred vie godina oformila specijaliziranu instituciju,
koja se treba baviti skupljanjem iskustava ajurvedskih lijenika na terenu
i recepata koji su ostali zabiljeeni u usmenoj predaji. Dr. Issar, proelnik
Odjela za ajurvedsku farmaciju, rekao mi je da su mnogi navodi ajurved-
skih vaidyja naknadno i znanstveno potvreni. Za sada se sastav ispiti-
vanih ajurvedskih preparata dri u tajnosti, pa tako imate imena kao
Ayush-64, 777 itd. Recimo, ove tri sedmice predstavljaju ifru za ulje
koje se koristi u tretmanu psorijaze. Jo je efikasnije, ako se kombinira s
proizvodom koji sadri ranije spomenutu ashwagandhu. Ima, meutim,
jednu neugodnu karakteristiku; prilikom mazanja povrine zahvaene
ekcemom mogu vrlo intenzivno pei. Inicijalna ispitivanja daju dobre re-
zultate, pa Institut ima ambicije taj proizvod uskoro ponuditi na zapadno
trite.
Najistraeniji je svakako chyavan prash, proizvod koji je ve due
vrijeme u prodaji, a sastoji se od ploda amle (Emblica officinalis) i jo ne-
kih dodataka. U Indiji je vrlo rairen, jer se amla smatra najzdravijim
voem. Tamo kau da je to voe koje potie sattvu, princip duhovne pro-
finjenosti, njenost i blagost. A poticanje sattvikog principa unutar or-
ganizma neposredno je vezano uz duhovnost. Amla je, prema nekima,
glavni sastojak smjese, koja se uzima u sklopu metode pomlaivanja,
kaya kalpe. Kod poremeaja kundalini, preporua se uzimanje biljaka ko-
je proces smiruju, kao ashwagandha, shatavari, haritaki, amla, gotu kola,
aloja i sandalovina, za koju se smatra da pomae u procesu otvaranja
treeg oka.
aj od kardamoma djeluje na protok prane, a cvijet hibiskusa jaa
koncentraciju i stabilizira siddhije. Za jasmin jogiji kau da zrai vibraci-
jom mantri, a medicinski je vrlo koristan u potiskivanju tzv. Hodgkinove
bolesti. I udisanje nekih ulja proiava nadije no kod toga, zbog mogu-
eg preuranjenog buenja kundalini, treba biti oprezan.
Najvea enigma ajurvede nedvojbeno su metalni spojevi, tzv. bha-
sme, opisani u Rasa Shastri. Njima pripisuju najjaa svojstva u cijeloj
ovoj tradiciji. Dobivaju se tako, da se metali are i zatim naglo namau u
sezamovo ulje. Taj se postupak ponavlja sedam puta uzastopno. Nastali
krhki komadii se zatim ponovo are i namau u ajeve ljekovitih bilja-
ka, katkada desetinama i stotinama puta, tako dugo dok ne nastanu vrlo
192
fini praci, koji lako ulaze u pore na prstima i plivaju na vodi. Tu je kvali-
tetu zaista teko postii, ali je obvezno, jer tek do te mjere preraeni
metali nee biti otrovni za ljudski organizam, ak ni onda kad se radi o
ivi.
Vie je britanskih istraivaa provelo detaljna toksikoloka ispitivanja
bhasmi, no zakljuak je bio uvijek isti: radi se o potpuno neotrovnim sup-
stancama! Dakako, ako ih je pripremio vrhunski ekspert kakvih je danas
u Indiji vrlo, vrlo malo, svega nekolicina.
Imao sam sreu pred nekoliko godina sresti jednog takvog eksperta.
Ime mu je Balendu Prakash, a tema je estih napisa u indijskom tisku.
Ovaj samouvjereni, komunikativni i vrlo inteligentni otac etvero djece,
objavio je svojedobno knjiicu, u kojoj je iznio podatke o desetak osoba
koje je primjenom svojih preparata izlijeio od raka ili leukemije. Da se
ne radi o anegdotama, moe se zakljuiti iz nekih slubenih dokumenata,
koje mu je izdala ugledna londonska klinika za lijeenje leukemije, The
Royal Marsden Hospital.
Balendu je tehnologiju proizvodnje metalnih preparata naslijedio od
svog oca, koji je godinama djelovao u sjevernoindijskom gradu Meerutu.
Za ivota je izazvao trajnu remisiju kod nekoliko pacijenata oboljelih od
leukemije, kojima medicina nije davala velike anse. Kako je sam govo-
rio, na ideju da moe tretirati ovu zlu bolest doao je gotovo sluajno.
Jednom je bolesniku dao sredstvo za jaanje, kako bi ovaj lake podnio
predstojeu kemoterapiju. Prije no to je tretman u bolnici i zapoeo,
lijenici su konstatirali remisiju, iznenadno i neobjanjivo povlaenje bo-
lesti. Pokuao je jo s nekima. Rezultati su bili oiti, ali nedovoljno uvjer-
ljivi da bi mu osigurali uvaavanje slubene medicine.
Nakon oeve smrti, tretmanima malignih bolesti se poeo baviti sin,
koji je uspio zainteresirati znanstvene institucije izvan Indije, pa je tako
njegov rad pomno pratio britanski hematolog dr. Simon Meller, koji je u
Indiji radi toga ostao etrdesetak dana. Iz njegova se izvjea osjea uva-
avanje, koje nije ostalo samo na nivou kurtoazije, ve je rezultiralo kon-
kretnom financijskom pomoi.
Sluaj koji je pokrenuo lavinu interesa za Prakasheve preparate jest
onaj tada etverogodinjeg djeaka Absara Khana, koji je bolovao od
akutne megakarioblastine leukemije. Lijenici su djetetu dali svega 2-3
tjedna ivota, kad su se oajni roditelji obratili vaidyi Balendu Praka-
shu, koji je malog Absara tretirao jednim od svojih proizvoda. I oni naj-
skeptiniji strunjaci su priznali da su efekti bili potpuno neoekivani -
djeak je ozdravio i dan-danas, nakon mnogo godina, nema ni traga
teke bolesti. Slijedilo je jo desetak slinih sluajeva, uglavnom razliitih
tipova leukemije, i jedan sluaj izljeenja osteomijelitisa u poodmaklom
stadiju.
193
Imao sam u rukama kompletnu dokumentaciju navedenih sluajeva,
no htio sam po svaku cijenu susresti barem nekoliko pacijenata. ije se
stanje ovakvim tretmanom bitno popravilo. Mislim da nema osjetljivijeg
podruja od ovog i ovdje u iznijeti neke injenice koje sam provjerio, to
ni u kom sluaju ne znai da se radi o nekakvom univerzalnom i ude-
snom lijeku protiv raka. Naime, sluajevi su, prema vrstama raka, uglav-
nom pojedinani, bez odgovarajue statistike obrade i s nepoznatim
ukupnim brojem osoba, koje su podvrgnute ovakvom tretmanu. Bez ob-
zira na mogunost da su izljeenja primjenom ove metode zapravo vrlo
rijetka, ovdje u izloiti one iju sam medicinsku dokumentaciju o prija-
njem i sadaanjem stanju provjerio.
Gospodin Kamal Gupta je industrijalac iz Bombaya, smiren ovjek
koji o svojoj bolesti govori na trezven i pribran nain. Pred tri godine,
pronaen mu je maligni tumor na mokranom mjehuru, kojeg su mu
nedugo zatim izvadili. Od crijevnog mu je tkiva nainjen novi, na kojem
se uskoro ponovo pojavila ista bolest. Lijenici su predloili zraenje i
eventualno kemoterapiju, to je pacijent odbio, jer se osjeao izrazito loe
i bojao se da nee dobro podnijeti jedan takav tretman. Obratio se za
pomo Balendu Prakashu. Nakon est mjeseci uzimanja Prakashevih pre-
parata, bolest se povukla i na kontroli provedenoj u Tata Memorial
Hospital, godina dana kasnije, nije naeno malignih stanica. Pacijent
mi je rekao da se subjektivno osjea sasvim normalno i da ga lijenici
ohrabruju da nastavi s istom terapijom. Prije no to smo se rastali rekao
mi je: ... Znate, pred skoro dvije godine mi nisu davali gotovo nikakve
izglede... Na razgovor je donio svu medicinsku dokumentaciju, uklju-
ujui rezultate posljednje kontrole.
Kod desetogoinjeg djeaka Ashisha Mukherjeea konstatirana je
1986, godine Wilmsova bolest. Tretiran je raznim preparatima i podvrga-
van kemoterapiji do 1988. godine, kad mu je izvaen jedan bubreg. Ne-
dugo zatim, konstatirane su metastaze u pluima, pa su roditelji odluili
prekinuti s alopatskom terapijom. Majka, profesorica engleskog jezika,
objanjava da je dijete zapoelo s Prakashevom terapijom 1988. godine i
od tada se stanje poboljava, s tim da se posljednje tri godine vie ne vide
tragovi patolokih promjena na pluima. Djeak normalno ide u kolu,
osjea se dobro, a jo uvijek povremeno uzima ajurvedske preparate. Do-
lazi stalno Balendu Prakashu na kontrolu, da on procijeni treba li terapi-
jom pauzirati ili je nastaviti. itavo vrijeme tretmana ajurvedski prepara-
ti nisu izazvaii nikakve negativne pratee pojave.
Salman Shervani iz Aligarha je, prema raspoloivoj medicinskoj do-
kumentaciji, potpuno zdrav dvadesetogodinjak. Deset godina ranije,
kod njega je otkrivena promijelocitna leukemija i podvrgnut je raznim
tretmanima. Stanje mu se ubrzano pogoravalo, pa je potraio pomo
194
ajurvedske medicine. Balendu Prakash ga je tretirao vie mjeseci, nakon
ega se bolest povukla. Otada se osjea normalno i dulje vrijeme vie ne
odlazi na kontrole.
Ima nekoliko sluajeva kod kojih su alopatski lijenici odbili surad-
nju, pa ne postoji bolnika dokumentacija pacijenata, koji su se nalazili
pod tretmanom Balendu Prakasha. Njihove su izjave uglavnom optimi-
stine, a kreu se izmeu osjeam se mnogo bolje, stanje mi je pobolj-
ano i ne osjeam trenutno nikakve zdravstvene smetnje, U tu grupu
spada ena koja tvrdi da je prije sedam godina oboljela od tumora na
mozgu i odluila se iskljuivo na ajurvedsku terapiju. Danas, po vlastitoj
izjavi, ima samo povremeno manje probleme.
Vaidya Balendu Prakash tvrdi da je uspjeno tretirao preko stotinu
pacijenata, s time da ne govori o tome koliko ih je ukupno prolo kroz
njegovu terapiju. Primjenjuje razliite vrste preparata na bazi metala,
imena kojih su Navbal Rasayan, Valipani, Amar, Navjeevan itd. Oni se
meusobno razlikuju po odnosu metala koje sadre: eljezo, bakar, sre-
bro, zlato, i druge. Za dio njih postoje detaljna toksikoloka ispitivanja, ko-
ja dokazuju da nisu opasni po ljudsko zdravlje. Neke od preparata u pos-
ljednje vrijeme ne primjenjuje, zbog prigovora da su nekonzistentna
sastava. To je malo udno, jer je pomou jednog od njih, Valipanija, imao
odline rezultate u tretmanu stanovite Jameele Begum iz Delhija. Ona je
1986. godine oboljela od raka na pluima. Podvrgnuta je kemoterapiji od
koje je, uslijed jake reakcije, odustala nakon dva mjeseca. Nakon ajur-
vedskog tretmana, osjea se sasvim normalno, a medicinski nalazi ne
pokazuju nikakvih znakova bolesti. Povremeno posjeuje Prakasha, koji
joj tada opipa puls i podijeli kakav savjet. Razgovarao sam s njom preko
prevoditelja, jer ne govori dobro engleski jezik, i stekao dojam da je zai-
sta potpuno zdrava. Do jedne druge, 28-godinje ene, koja je tretirana
zbog sline dijagnoze, nisam uspio doi. Dobio sam posrednu informaci-
ju da se osjea dobro. Kad sam prigovorio da to zaista malo dokazuje,
odgovorili su mi da se neki pacijenti ne ele pojavljivati u javnosti i govo-
riti o svojoj bolesti. Dakako, prihvatio sam to objanjenje kao neto nor-
malno. Nekima od pacijenata nisam uspio ui u trag, jer ive u udaljeni-
jim dijelovima Indije, a poneki su i izgubili vezu s Balendu Prakashem.
Meutim, odluio sam putovati na sjever gdje je, u podnoju Hima-
laje, smjeten pogon za proizvodnju preparata vaidya Balendu Prakasha.
Sve je tamo kao u prii: rupe u zemlji, glinene posude, kravlja suena ba-
lega kao gorivo, ljudi koji satima mijeaju metalne soli s biljnim sokovima.
Uz ogradu imanja krave s pastirima, a u daljini himalajski visovi.
Prakovi koji se koriste u pripravljanju lijekova vrlo su skupi. Nije ni
udo, jer njihova produkcija zna trajati i dvije, ak tri godine. Postupak se
ne moe skratiti, jer je u nekim sluajevima potrebno zamorne zahvate
195
ponavljati i vie stotina puta. Pitao sam Balendua tko je njegovu ocu pov-
jerio tajnu ove tehnologije, moda stare i tisue godina. Znao sam da
mnoge detalje, koje sam ovdje vidio, ne znaju ni naueniji ljudi Indije.
U Meerut, gdje je stari Prakash ivio i radio, navraao je Maharaji
jogi koji je vei dio ivota proveo na padinama Himalaja. Doivio je 105
godina, a pod kraj ivota je svog tienika, Chandru Prakasha, poduio
tajnama manipuliranja metalima. Nikada se nije saznalo odakle mu sva ta
znanja. Naime, radilo se o toliko sloenim procedurama i pisanim instruk-
cijama, da je oito da se radilo o sustavnom znanju prenesenom u dugoj
liniji gurua, upoznatih sa Rasa Shastrom. Ono to je za jogija predstavlja-
lo nain odravanja tjelesne ravnotee, koja je omoguavala duge sate
meditacije, kasnije je, stjecajem okolnosti, postala osnova za najperspek-
tivnije poglavlje ajurvedske medicine.
Vaidya s Himalaja ima svoje shvaanje najteih bolesti dananjice:
ljudi su iz organizma izgubili metale, odnosno poremetili su, uslijed nai-
na ivota, njihovu ravnoteu u organizmu. Ono to on ini svojim prepa-
ratima jest to da tu ravnoteu vraa. Ali ne na bilo koji nain, ve tako da
tijelu daje odreeni metal u specifinom obliku, netoksian i takav da ga
tijelo prihvati. Ilustrirao je to primjerom eljeza. Kod anemije nije uvijek
problem u tome da nema dovoljno eljeza u. hrani, ve to da ga organi-
zam u takvu obliku ne prihvaa.
Objanjavao mi je neto slino i za osteoporozu. Gubitak kalcija i de-
formacija kostura gotovo je redovita pojava kod starijih osoba. Statistiki vi-
e kod mesojeda nego vegetarijanaca. Tako je, prema nekim ispitivanjima,
prosjeni mjerljivi gubitak u teini kostura mukaraca mesojeda 7 posto,
a vegetarijanaca 3 posto. Kod ena su razlike jo drastinije. Kod vegeta-
rijanki 18 posto, a ena mesojeda ak 35 posto! Radi se o dobnoj skupini
od 65 godina. Prema ajurvedi, nije dovoljno uzimati kalcij dobiven iz
minerala, ve je potrebna osobita obrada sasvim odreenih prirodnih na-
mirnica, pa da bi takav kalcij postao prihvatljiv za ljudsko tijelo. Da je
tako, pokazala je praksa, tumaio mi je Prakash, navodei kao primjer
koritenje dijelova nekih koljaka. Slina je situacija s mljevenim koralji-
ma, koje u ishrani koriste stanovnici japanskog otoka Okinave i zahvalju-
jui kojima pokazuju zavidnu vitalnost do u duboku starost.
Pred mnogo sam godina primjenjivao bhasme, na osobiti nain usit-
njene prakove mahom dobivene od eljeza, bakra i srebra i zabiljeio
vrlo zanimljive efekte na nekim sluajevima malignih bolesti. Jedan je
stanovnik Tenjskog Antunovca bolovao od adenokarcinoma, koji je zah-
vatio oba pluna krila. Lijenici su mu otvoreno rekli da potrai rjeenje iz-
van medicine koja mu vie nije mogla pomoi. Preparat koji sam mu dao
djelovao je doista udesno. Karcinom se potpuno povukao i ovjek je.
osam godina kasnije bio potpuno zdrav, to je potkrijepio dokumentacijom
196
koju mi je donio na uvid. Bilo je sluajeva leukemije koji su osobito dobro
reagirali na pripavak na bazi eljeza, bilo je nekoliko neoekivanih remi-
sija, a iznenaujuih, ali prolaznih poboljanja, bilo je jo i vie. Izvanred-
nih je uinaka zabiljeeno i s drugim oboljenjima.
Sa stanovita duhovne prakse, najzanimljivija je aushaddhi, tehnika
proiavanja nadija i pokretanja kundalini, koja se koristi biljnim prepa-
ratima. O njoj je najvie govorio Satyananda Saraswati, koji je upozorio
da ivimo u vremenu kad adepti metodu vie ne povjeravaju svojim ue-
nicima. Tamno je razdoblje Kali Yuge nepovoljno za prosvjetljivanje pri-
mjenom ulja i drugih biljnih preparata, kao to je to bio sluaj u davnim
vremenima. Dio uenja o svezi biljnog kraljevstva i sila u ovjeku iznio
sam ranije, no stvarni identitet magine himalajske biljke some, danas
vie ne zna nitko. A vjeruje se da je aushaddhi provediva, u svom najbo-
ljem obliku, samo uz pomo ove mitske biljke.
Ajurveda vjeruje u maginu mo ive, pa postoji stotinjak metoda
obrade ovog metala biljnim ekstraktima, kako bi ga se uinilo prihvatlji-
vim ljudskom organizmu. U idealnom sluaju, procesirana iva omogua-
va deha siddhi, stjecanje besmrtnog, potpuno proienog tijela, to
opet vodi do stanja jeevan mukti, potpune duhovne iluminacije. Dapae,
uporaba ive na spomenut nain navodno u korisnika razvija niz para-
normalnih moi.
Posebnu priu predstavlja na osobit nain spravljen ivin sulfid, tzv.
makaradhwaja, koja uslijed postupka dobivanja sadri vrlo male koliine
zlata. Makaradhwaja pomlauje organizam i omoguava dotok prane u
sve dijelove naeg eterinog tijela. Navodno, ako se uzima uoi medi-
tacije, popunjava njome sve nadije. Za pomlaivanje se, u naelu, ne
preporua osobama mladima od 75 godina. U Indiji se govori da pripad-
nici kulta Bhairavi, koji oboavaju osobito estoku formu boga Shive, po-
mou alkemijskih pripavaka ive mogu doivjeti i vie stotina godina,
Vrlo je zanimljivo da se taj efekt tumai nadilaenjem uroene ovisnosti
o vremenu, dakle, vjerojatno se radi o utjecanju na neku vrsni unutar-
njeg biolokog sata.
Posljednjih se godina javljaju istraivai, koji potvruju da je za nor-
malno funkcioniranje organizma nuno u njega redovito unositi koloidal-
ne minerale ili tzv. elemente u tragovima. Prema nekima, radi se o ak
34 metala u specifinom obliku.
Stanoviti David Hudson tvrdi da je legendarno bijelo zlato zapra-
vo smjesa iridrja i rodija u monoatomarnom obliku, a pronaena je u ne-
kim rudnicima u SAD-u. Ovim se elementima pripisuje supravodljivost,
ali na normalnim temperaturama, to moe, ako se pokae tonim, imati
nesluene implikacije na ljudsko tijelo, poveavajui prohodnost spirala
DNK, na ijim se krajevima nau. Takvi bi atomi, teoretski, popravljali
197
vitalno vane strukture u kromosomima i tako u znatnoj mjeri produili
ivot korisnika. Ove se tvrdnje potkrepljuju primjerom Piute Indijanaca iz
Utaha, koji su stoljeima pili tekuinu koja je kapala na dno jednog rud-
nika, prolazei kroz slojeve stare i vie desetaka milijuna godina. Pripad-
nici bi plemena esto doivjeli starost veu od stoljea, osjeajui se mla-
dima do kraja ivota. Analize su pokazale nazonost koioidalnih minera-
la u prastaroj ukastoj tekuini iz Utaha, i iridija i rodija, dakako.
Hudson misli da monoatomarni iridij i rodij, uz radikalno pomlaiva-
nje, daje i duhovno prosvjetljenje. Prema jednom shvaanju, supravod-
ijivi atomi posloe se u sushumni i tako omogue spontano i trenutno spa-
janje dviju struja kundalini, to vodi stapanju shiva i shakti principa, dakle
- Kozmikoj svijesti.
Monoatomarni iridij i rodij nalazimo i u prirodi, najvie ih ima u moz-
gu teleta i svinje, soku od groa i mrkve, grodanim koticama, aloji,
meksikom slatkom korijenu, zelenoplavim algama, hrskavici morskog
psa, nekim ajevima amerikih Indijanaca i korijenu ika.
Bijeli prah je, kako to kategoriki tvrdi Hudson, kroz povijest poz-
nat kao eliksir ivota, egipatsko Horusovo oko, mana i sv. Graal. Dulja
uporaba tajanstvenog praha, uz 40-dnevno gladovanje, navodno ljud-
skom ivanom sustavu otvara nesluene mogunosti, poput pomlaiva-
nja, otvaranja treeg oka, prolaza u vie dimenzije, sjeanja na prole
ivote, levitaciju, a na kraju i uzaae u vie svjetove. U alkemiji se ovaj
prah vee uz pojam crvenog lava. Kau da je iridij pronaen u nekim
uzorcima vibhutija, koji je materijalizirao Sai Baba, a kau da je, na opise
fiziara, Maharishi Mahesh Yogi za bijelo zlato rekao: To je tvar, koja e
nam omoguiti da ivimo tisuu godina.
U posljednjih je desetak godina zabiljeeno izuzetno mnogo poku-
aja stvaranja univerzalnog lijeka zasnovanog na mineralima iz prirode.
medu njima i onaj s mehaniki obraenim zeolitima, alumosilikatima
osobitih svojstava. Najzanimljivijim se doima klinoprilolit, ija su najvea
nalazita u Europi, Indiji i SAD-u. I istonjaci su opisali niz originalnih teh-
nika za obradu slinih minerala, a sve one trebaju konani proizvod sve-
sti na vrlo sitni prah. Za veinu ovakvih pripravaka smatra se da povolj-
no djeluju na ope stanje organizma, preporuaju se kod raznih bolesti,
a nerijetko im se pripisuje mo pomlaivanja.
Svim namirnicama dominira neka od guna, metafizikih principa ko-
ji definiraju utjecaj na ovjeka. Sattwa predstavlja suptilan, njean i sen-
zibilan princip, rajas energinost, pokretljivost i akciju, a tamas inerciju,
sporost i nepokremost.
Hrana koja se preporua praktikantima svih oblika meditacije
sattvinog je karaktera, a postoje i namirnice koje loe djeluju na svijest
jogija.
198
Izgleda da buenje kundalini poveava potrebu za eerom. Dobro
je tu potrebu zadovoljiti uzimanjem kompleksnih, prirodnih ugljikohidra-
ta. Ako je kundalini preaktivna i to izaziva probleme, moe je se umiriti
uzimanjem ugljikohidrata, koje nalazimo u medu.
199
Preporua se: Ne preporua se:
Povre meso
jeam jaja
ria ribe
mungo grah masnoe
tikvica ulje
tikva brano
pinat Povre
krastavac
lea
Mlijeni proizvodi graak
mlijeko crvena rotkva
putar crvena bua
maslo patlidan
Voe bamije
mango blitva
groe Mlijeni proizvodi
jabuke kiselo mlijeko
narane vrhnje
smokve
Voe
datulje
ananas
ogrozd lubenica
breskva
dinja Zaini
limun ili
badem papar
groice gorka kisela hrana
umaci
Zaini
crni papar
ingver
Gladovanje je, kako smo ve rekli, u praktino svim kulturama, osim
za odravanje dobrog zdravlja, predstavljalo sredstvo duhovnog uzdizanja,
a prihvatljivo je tumaenje da e se fiziko tijelo, u nedostatku hrane,
okrenuti poveanoj asimilaciji kozmike prane. Samim proiavanjem
organizma, tijelo postaje bolji vodi za kundalini, kozmika se prana lake
apsorbira i uvjeti za buenje duhovne energije se poboljavaju.
Sustavi gladovanja su razni, ali najbolje je ono u kojemu aspirant ne
uzima nikakvu hranu, ve u svoj organizam unosi samo vodu. Gladova-
nje e poveati samokontrolu, povjerenje u vlastite snage i pomoi stabi-
lizaciji linosti. Ako, kako kae Lao Tse, put od tisuu kilometara poinje
jednim korakom, onda je na duhovnom putu taj prvi korak to da posta-
nemo normalni, tjelesno i duevno zdravi ljudi.
Iako jedan, On se kree u mnogo
oblika.
Vedski aforizam
U svojim sam spiritualno - turistikim lutanjima uvijek u pravilu nalijetao
na monaha obrijanih glava, s perinima na stranjem dijelu glave. Pjevali
bi mantru posveenu Krishni, kako kau, jedinom i konanom Bogu. Ri-
je je, dakako o pokretu Hare Krishna. Zanimljiva je teza krinevaca da
je Bog osoba, nije impersonalan i ne moemo se u Njegovoj vrhunskoj
manifestaciji jednostavno rastopiti. Jest da je impersonalna svjetlost jedan
od njegovih oblika, ali potpuno razumijevanje one konane istine ne-
emo moi dosei, ako ne spoznamo da se, u sloenoj hijerarhiji viih razi-
na stvarnosti, na vrhu naiazi Bog plavog tijela s flautom u ruci - Krishna.
ovjek koji je itav taj pokret ulinih pjevaa Veda stvorio, zvao se
Srila Bhakrivedanta Prabhupada. Bio je do 58-e godine starosti farma-
ceut, obiteljski ovjek, koji je, meutim, cijeli ivot prevodio vedske klasike,
poput Bhagavadgite, Sri Srimad Bhagavatama, Sri Isopanishad i mnoge
druge. Radilo se o tisuama stranica originalnih tekstova, koje je Prabhu-
pada popratio svojim komentarima. Na to ga je obvezao jo 1933. godi-
ne njegov duhovni uitelj, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvasti Thakur. Isti je
predvidio odlazak Prabhupada na Zapad, gdje e etablirati tono 108
centara, prije no to se vrati u indijski sveti grad Vrindaban i umre. Zvui
gotovo nevjerojatno da se tada ve 70-godinji Bhakrivedanta brodom
Jaladhuta otputio u Ameriku, bez ikakvih materijalnih sredstava. Na
putu od Kalkute do New Yorka, Prabhupada je preivio dva srana inci-
denta, pa je malo tko vjerovao da vremena propovjednika goni neto vi-
e od fanatine vjere u vlastito poslanje. Nije elio dodirivati novac, a mo-
rao se vie puta dnevno kupati. Ove naizgled nerjeive tehnike proble-
me privremeno je rijeila indijska obitelj iz Pensilvanije, gdje se, te 1965.
godine, zadrao krae vrijeme. elio je otii u ljudski mravinjak, New
York, gdje je uskoro i dospio, da bi ovdje stekao prvog sljedbenika. Mo-
mak je bio teki ovisnik o heroinu, na rubu ludila, pa mu nije pomogla ni
duhovnost kojom ga je obasipao guru iz Indije.
201
Bhaktivedanta Swami Prabhupada
A, Prabhupada je kruio parkovima i trgovima i pjevao mahamantru,
Hare Krishna, Hare Krishna. Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama,
Kare Rama, Rama, Rama, Hare Hare. Onima koji su mu se pridruili, po-
jasnio je da Vede biljee etiri velika razdoblja u povijesti Zemlje - Yuge.
Prva
:
Satya Yuga, zlatno je doba u kojem ljudi ive stotine godina i du-
hovno je znanje poznato svima. Slijede Treta i Dvapara Yuga, razdoblja
kad se znanje gubi i ljudski vijek skrauje. ivot na Zemlji postaje sve tei,
neznanje dovodi do ratova, mrnje, bolesti i razaranja, da bi sve kulmini-
ralo u Kali Yugi, mranom dobu u kojem ivimo sada i u kojem nema
spasa za duhovne tragae, osim pjevanja Bojeg imena. Cijela se maha-
mantra zato sastoji od raznih imena za Krishnu. Drugi su joga sustavi
202
dobri, ali samo za one odabrane, koji su se proistili kroz prethodne i-
vote, do te mjere da mogu prakticirati metode primjerene ranijim raz-
dobljima u ljudskoj povijesti. Prabnupada je oito bio vrlo uvjerljiv, jer je
njegova misija poela munjevito rasti, a pomagale su joj i glazbene zvi-
jezde, medu kojima se posebno isticao George Harrison. Iz tog razdoblja
potjee legenda, koja daje naslutiti da je osniva Hare Krishne na Zapadu
imao neobinu mo vienja budunosti.
Kad je ugostio jednog drugog Beatla, Johna Lennona, ovaj ga je
upitao je li dovoljno na samrti se sjetiti Krishne, pa da ovjek duom otpu-
tuje na planetu na kojoj On obitava. Iako u tome da nas naa posljednja
misao nakon smrti vodi prema odreenoj razini egzistencije neeg ima,
Bhaktivedanta je odgovorio: Moda, ali to ako poginete iznenada ili vas
netko ubije?
Kad smo ve kod vienja budunosti, vrijedi napomenuti da se jogi
koji se nalazi na najvioj razini duhovne realizacije mora prije no to je
dosegne odrei svih siddhija, koji vezuju uz ovaj svijet. Dakle, po tom
shvaanju, oni najvei adepti vie nemaju sposobnosti vienja buduih
dogaaja. Naravno, njihovi sljedbenici ne rezoniraju na ovakav nain i
uvijek svojim guruima pripisuju nadnaravne moi. Zanimljivo je to mi je
o tome rekao Poonjaji: Ja znam unaprijed za svakog tko dolazi k meni.
prije no to je uope krenuo, prije nego to je uope odluio da to
uini...
Kako se nova vjera irila, pokrenuo se supresivni mehanizam u vie
zemalja, pa su u tadanjem Sovjetskom Savezu monahe Hare Krishne
uhiivali agenti KGB-a, dok je u Njemakoj pukao skandal vezan uz cen-
tar u dvorcu Rettershof, nedaleko Frankfurta. Navodno su, uz vjerske
knjige, harekrinevci prodavali pornografiju, spominjana je i droga, no ni-
ta konkretno nije dokazano. Pritisak je rastao, a vrhunac je dosegnuo
zahvaljujui Amerikancu Keithu Hamu, duhovna imena Kirtananda
Bhaktipada. Sin baptistikog pastora, Ham se odlino snaao u Hare Kri-
shni. Dogurao je do funkcije jednog od upravitelja farme New Vrinda-
ban, smjetene u Zapadnoj Virginiji. Sve je teklo normalno, dok Hama,
jednog od prvih uenika Bhaktivedante nije polugom po glavi raspalio
neki nezdovoljni bhakta. Ludilo se s ulica amerikih megapolisa preseli-
lo u hinduistiku duhovnu oazu. Bhaktipada se sve ee sukobljavao s
onima koji su posjeivali jedan od glavnih centara Hare Krishne u Ame-
rici, a sve je kulminiralo smaknuem dvojice neposlunih lanova komu-
ne, od kojih je jedan bio negdanji nasilnik i diler kokainom, Dennis St.
Charles. Kirtananda Bhaktipada je zaradio trideset godina robije, a itav
je pokret proglaen opasnim. Javljale su se obitelji monaha koje su bile
nezadovoljne njihovim izborom i traile su da napuste red, a televizija je
vrtjela emisije u kojima su privatni detektivi dokazivali da sve duhovne
203
zajednice tog tipa koriste metode ispiranja mozga. No, ni to nije bitno
natetilo Hare Krishni. Otvarani su novi centri, a i prodaja knjiga vrtogla-
vo raste. Bhakte otvaraju vegetarijanske restorane i osnivaju farme za
proizvodnju hrane i cvijea, koje se masovno koristi u oboavanju
Krishne.
Poslije posjeta Hare Krishni u Bostonu, Zurichu, Stockholmu, Beu i
Vrindabanu, shvatio sam da animozitet koji neki zapadnjaci pokazuju
prema ovom osebujnom pokretu nema osnova. Svi koje sam sreo, u po-
kret su uli dragovoljno i tako ga, ako ele, mogu i napustiti. Zahtjevni ri-
tam, kojeg se optuuje da je pranje mozga, normalan je za sve redove iji
lanovi imaju ozbiljnije duhovne aspiracije. Zato postoje i laici, koji mogu
meditirati i slijediti filozofiju Srile Bhaktivedante Prabhupada, a da isto-
vremeno ive svjetovnim ivotom. Nijedan aspekt meditativne prakse
kod Hare Krishne zapravo nije nalik poznatim metodama psihike mani-
pulacije. Doslovce su svi monasi koje sam sretao, pod uvjetom da su u za-
jednici proboravili vie godina, pokazivali zavidni nivo psihike stabilno-
sti. Isto su se tako besmislenima pokazale fame o bljedunjavim i neuhra-
njenim monasima Hare Krishne, a sve to zato to su vegetarijanci. Nisam
sreo neuhranjenog krinevca, ali sam sreo nekolicinu preuhranjenih.
to se tie nesuglasica unutar obitelji, iji lan pristupa Hare Krishni,
najzanimljivi je bio sluaj Sadaputa Dasa, Amerikanca kojeg sam sreo u
bostonskom centru. Radilo se o ovjeku koji je doktorirao matematiku na
Sveuilitu Comell i na jedinstven nain iz Veda crpio saznanja, koja su
mu pomagala u znanstvenom radu. Doista je napustio obitelj i nisu ga
smekale stalne posjete supruge i djeteta. Molio sam ga da mi pojasni ovu
neugodnu situaciju, koja je kod mnogih izazivala osudu.
Svaki ovjek ima pravo na izbor u svom ivotu - objasnio mi je. Ja
sam kroz izrazito materijalistiku znanstvenu disciplinu doao do zaklju-
ka da je jedini smisao ivljenja duhovna spoznaja. Sve je ostalo iluzija. A
jedina verzija konane Istine vrijedna truda za mene je bila u Bhaktive-
dantinoj filozofiji. Znam da ljudi moje postupke gledaju poprijeko, no,
ako malo razmislite, vidjet ete da u rutinskom ivotu domaina nema
nikakva dubljeg smisla. Prie o tome kako u Hare Krishni netko nekome
pere mozak besmislene su. To je vrsta unutarnja odluka, koju svatko za
sebe donosi sam. Ima onih koji su oenjeni i zajedno su sa porodicom pri-
stupili zajednici. Ako lanovi neije obitelji to ne ele, onda je njegovo
pravo da tamo ode sam. Bez seksualne apstinencije nema napretka izvan
materijalnih svemira, pa, ako u tom pogledu ne postoji razumijevanje su-
prunika, razlaz je neminovan.
injenica je, uprkos povremenim ljudskim dramama, koje radikalno
odvajanje od ovog svijeta izaziva, da je, statistiki gledano, devijantno po-
naanje kod sljedbenika Krishne rjee no to je to sluaj kod tzv. normalne
204
populacije. Jer, kad se ljudi rastaju ili fiziki obraunavaju, to nee izaz-
vati posebnu panju, dok e neto takvo unutar jedne vjerske zajednice
lako postati primjerom za nevaljanost iste. Jasno je da je najpoeljnija
situacija u kojoj ljudi jedni drugima ne zadaju bol, no stvarnost je neto
sasvim drugo.
Zainteresiralo me to to pie u vedskim spisima koje je na engleski
jezik preveo Srila Bhaktivedanta Prabhupada, koji je umro jo 1977. godi-
ne, u dobi od 81 godine, a iza sebe kao nasljednike ostavio jedanaest go-
swamija, koji su svi bili zapadnjaci. Nisu se snali najbolje, pa je danas
Prabhupadinoj izvornoj liniji ostao vjeran samo jedan od njih. Uz opisani
sluaj Kirtananda Bhaktipada, jedan je od goswamija napustio red jer se
oenio, drugoga je ubio jedan nezadovoljni bhakta, dok su se ostali ili raz-
milili po raznim drugim grupama ili pak posve napustili filozofiju koju su
nekada propovjedali.
Bhaktivedantini su prijevodi remek-djelo golema obujma, hvalevri-
jedni zahvat prenoenja bisera indijske kulture na Zapad. Komentari Ve-
da, koje je iza sebe ostavio Prabhupada, izvan svake sumnje dokazuju da
ih je pisao prosvijetljeni ovjek. Posebno ih atraktivnima ini to da u de-
talje iznose vedsku kozmologiju. Ono o emu jogiji govore fragmentarno
i katkada konfuzno, u vedskim je spisima pojanjeno tako da ostaje malo
sumnje oko toga kako izgledaju vii svjetovi u koje ljudska bia odlaze na-
kon fizike smrti. Naravno, gledano oima starih rishija, koji su Vede pisali.
Po vedskoj kozmologiji, materijalne i spiritualne svemire dijeli Vaita-
rani, uzroni ocean. Cjelokupna Kreacija poinje s vrha spiritualnih
svemira, odnosno planete Goloka Vrindaban, gdje obitava Krishna, po-
etak i kraj svih svjetova. Oni koji mu slue za ivota, nakon smrti e se
nai na toj planeti i nee se vraati u ljudsko tijelo. Neposredno ispod,
nalaze se spiritualne planete neba Vaikuntha, poput recimo Ayodhye, a
na svakoj je od njih gospodar poneko boanstvo, koje je samo jedna od
inkarnacija Krisnne. Sljedbenici Rame, Sitte, Narayana i drugih bogova,
nakon fizike smrti na Zemlji, zavravaju na pripadajuim planetarna spi-
ritualnog svemira.
Ispod Vaikunthe nalazi se inkarnacija Krishne, Maha Vishnu, koji lei
na lotosovu cvijetu i kreator je svjetova ispod sebe. Podruje gdje se on
nalazi zove se Vishnu loka. Vede kau da, kad Maha Vishnu izdie, iz nje-
gova daha izlaze univerzumi i skupljaju se kao mjehurii pjene na kauzal-
nom oceanu. Jo uvijek u podruju duhovnih svjetova nalazi se i Kailash,
na kojem ivi izvorni Sada Shiva, koji nikada ne dotie materijalni Sve-
mir, ve se u materijalnim svjetovima inkamira kao Shiva. Oni koji obo-
avaju osobnu formu Shive, dolaze ovamo nakon smrti. Iz podruja tih
spiritualnih planeta dolazi intenzivni sjaj, svjetlo koje jogi vidi u meditaci-
ji i esto ga zamjenjuje za konani cilj svog putovanja. To se svjetlo zove
205
brahmajyoti, a sastavljeno je od sitnih dua impersonalista. Onaj tko me-
ditira na Krishnu, moli ga da ukloni taj sjaj, kako bi mogao vidjeti njego-
vo tijelo.
Jedan od svemira koje izdie Maha Vishnu je Brahmanda, u centru
kojeg nalazimo etrnaest planetarnih sustava, unutar kojih ima tisue pla-
neta. Ovaj je univerzum u obliku jajeta, koje ima sedam omotaa, ljuski,
Ti su omotai elementi zemlja, voda, vatra, zrak, prostor ili akasha, um,
intelekt i ego. Pola prostora u sredini zauzima ocean Garbhodaka, na
kojem pluta lotos na kome lei inkarnacija Maha Vishnua, Garbhodaka-
sayi Vishnu. Na vrhu 14 loka nalazi se Brahmaloka, kao na vrhu lotosova
cvijeta. Ima sedam niih i sedam viih loka, a kroz sve njih, po sredini, kao
nit prolazi planina Meru. Planete su razliite, a one kojima gospodari In-
dra katkada nazivaju rajskima. Ako na njih i dospijete, ipak ete se, na-
kon uivanja u prelijepom okruju, morati ponovo inkarnirati na Zemlji.
Temeljni princip Hare Krishne je prihvaanje samo onoga to u Ve-
dama govori Krishna. Apsolutna je istina spoznaja u tri stadija. Prvi je
Krishna, kao Svevinja boanska osoba. Time se u cjelini spoznaje sat
(vjenost), chit (znanje) i ananda (blaenstvo).
Drugi je aspekt Paramatma ili Nad-dua, koja je smjetena u srcu
svih ivih bia. Kad osoba spoznaje Paramatmu, spoznaje sat i chit aspek-
te Krishne.
Trei je aspekt brahman, spoznaja neosobnog sjaja Krishne.
Vedske je spise, kao nadahnue spominjao Albert Einstein, a tu i
tamo moemo kroz teoloki rjenik razabrati formulacije frapantno nalik
onima iz moderne nuklearne fizike. Od brojnih primjera, mene je poseb-
no impresionirao jedan stih iz 12. pjevanja Srimad Bhagavatama, koji, uz
malo mate, moemo povezati sa suvremenom, tzv. teorijom kozmikih
superstruna.
Dragi moji sluge, prihvatili ste me kao Svevinjeg, a ja to nisam. Iz-
nad mene i iznad svih drugih polubogova, zajedno sa Indrom i Candrom,
postoji jedan vrhovni upravitelj i gospodar. Brahma, Vishnu i Shiva, za-
dueni za stvaranje, odravanje i unitavanje ovog univerzuma djelomi-
ne su manifestacije Njegove linosti. On nalikuje na dvije niti koje ine
duinu i irinu istkanog platna. Upravlja itavim svijetom, ba kao to oso-
ba upravlja bikom pomou konopa provuenog kroz njegov nos.
Nain na koji fiziar Michio Kaku ilustrira sloene fizikalne koncepte
vezane uz kozmike superstrune, pokazuje neobinu slinost sa opisom
vrhunske sile iz Srimad Bhagavatama, opisane terminom otam protam.
Rije je o vrlo tankim silama energija razliite frekvencije, koje su is-
prepletene poput mree, a fiziari se nadaju da je u pitanju teorija koja
e dati neke konane odgovore o nastajanju i funkcioniranju svemira.
206
Krinevci tvrde da bi fiziari, da detaljno proue cijele Vede doli i do
onih znanja o nastanku Svemira, koja za sada nisu do kraja poznata. S
time se slau svi jogiji s kojima sam na tu temu razgovarao.
Prasna Upanishada prilino jasno definira gravitaciju, a svetac Vyasa,
slavni autor epa Mahabharata, napisao je priu o kralju Kukudmi i nje-
govoj keri Revati, u kojoj predlae produenje ivota uz pomo puto-
vanja svemirom velikom brzinom! U prii je opisano ono to znamo iz fizi-
ke: dok su kralj i ker putovali svemirom golemom brzinom, vrijeme je na
Zemlji proricalo znatno bre, pa su svi njihovi suvremenici poumirali, dok
je Revati jo bila mlada udavaa, a njen otac iv u dobi od 216 zemalj-
skih godina. Vyasa tumai da vrijeme na razliitim planetama u svemiru
prolazi razliitom brzinom, to se u dlaku poklapa s vienjem Alberta Ein-
steina. Nema nikakve sumnje da je Einsteinova teorija relativiteta na ovaj
nain prezentirana ve u drevnim Vedama.
U 15. stoljeu Sayanacarya pie da je iz Veda poznato da suneva
svjetlost putuje 2202 yojana u polovici nimese. Prevedeno na nau ter-
minologiju, radi se o brzini od orpnlike 186413 milja u sekundi, broju za-
panjujue nalik slubenom podatku o brzini svjetlosti - 186300 milja u
sekundi.
Jo najstariji dio Veda, Rg Veda, biljei devet planeta suneva susta-
va, sa nekim zgodnim detaljima. Tako Jupiter koji nosi ime Brihaspati, na-
zivaju velikim, jer on doista i jest najvei. Iako, gledan obinim okom,
Jupiter izgleda manji od Venere, to nije zavaralo vedske mudrace, ani
je Saturn, najsporija planeta, a sama indijska rije i znai spori, Venera
je oznaena kao ukra, sjajna. Znamo da je ta planeta doista najsjajni-
ja od svih devet.
Srila Bhaktivedanta Prabhupada je govorio da materijalistika zna-
nost zapravo nastoji fizikim sredstvima postii jogistike moi. U etvr-
tom pjevanju Srimad Bhagavatama nalazimo dva stiha koji se lako mogu
protumaiti kao kloniranje, neka vrsta genetskog inenjeringa ili pak
umjetne oplodnje:
Mudraci su odluili da dinastija svetog kralja Ange ne treba izumn-
jeti, jer je u ovoj porodici sjeme bilo vrlo mono, a djeca sklona da posta-
nu Krishnini bhakte.
Donijevi tu odluku, svete osobe i mudraci su promukali bedra
mrtvog tijela kralja Vene, velikom estinom i prema odreenoj metodi.
Kao rezultat ovog mukanja, iz tijela kralja Vene je roena osoba nalik
patuljku.
Kad je u pitanju kloniranje, ideja neodoljivo podsjea na rijetku mo
jogija da istovremeno boravi u devet jednakih fizikih tijela. Bhaktivedanta
govori i o tome, jo u vrijeme kad se izvan znanstvenih krugova nije znalo
207
za stvaranje savrenih kopija ljudi iz njihovih vlastitih stanica. Po svemu
sudei, pri tome se moemo pozvati na prie o vedskim likovima poput
Kardama Munija i Saubhari Munija. Bhaktivedanta u svojim komentari-
ma naglaava da se Krishna moe umnoiti u bezbroj tijela, dok je mak-
simalni broj mogu za jednog jogija devet. Ovdje je vjerojatno rije o
mistinim moima poznatima iz joge, a ne laboratorijskom postupku, to
je zapravo jo jedna potvrda spomenute teze da znanost na materijalnom
planu ostvaruje mistine moi adepata. Kad bismo pekulirali dalje, ima
stihova u kojima se opisuje uporaba kombinacije sjemena vie razliitih
ljudi kod iste ene i slino, u emu moe biti logike gledano oima
moderne genetike.
Hare Krishna govori da ivimo u mranom dobu Kali Yuge, koja do
sada traje pet tisua godina, a ako prihvatimo neka shvaanja vedskog
vremena, trajati e jo ak 427000 godina. Ima ih koji misle da e taj
period biti znatno krai. Bez obzira na to, Vede u detalje opisuju simpto-
me tog tamnog doba, pa tako saznajemo da e bolesti ovjeji vijek sve-
sti na svega pedesetak godina, a tijela e se ljudi zbog neke budue kata-
strofe smanjiti. Svijetom e zavladati politiari, a kriterij drutveno prih-
vaenih vrijednosti biti e bogatstvo pojedinca. Doi e do nekakvih
promjena u fiziologiji ena, pa e se one nenormalno debljati i biti nie
rastom, a moral e im pasti na minimum. Hramovi za oboavanje bogo-
va postat e svjetovne kue, u kojima vie nee ivjeti oni koji e svojim
znanjima moi pomoi sljedbenicima. Spletkarenje i pohlepa postat e
vrline, a nastajat e itave obiteljske dinastije, koje e vlast drati terorom
i korupcijom. Nestat e morala propisanog svetim spisima, a za deset
tisua godina nestat e i sljedbenika Krishne. Pred kraj doba mraka, treba
se pojaviti Avatar, kojeg Vede nazivaju Kalki. Navodi se i ime sela u koje-
mu e se roditi - Shambhala. On e unititi tamu i vratiti znanje i zlatno
doba, pa e cijeli ciklus zapoeti iznova. U Srimad Bhagavatamu nalazi-
mo i imena kraljeva koji e zavladati u toj novoj eri, a posebno je enig-
matina tvrdnja da ih u selu u kojemu e se roditi u dalekoj budunosti,
moemo nai ve sada! Dakako, Vede vrve simbolinim formulacijama,
pa je prije svega potreban kvalificirani tuma, da bismo pronikli u ono to
drevni spisi ele rei.
Vrhunski poznavalac Bhaktivedantinih prijevoda Veda, Kaivalyapati
Das, za sebe kae da svete spise prouava desetak godina i u razgovoru
esto neke stihove citira napamet. Uvjeren je da izvan Veda ne postoji
nikakvo znanje o povijesti cijele Kreacije i smislu ivljenja.
Vitalni zraci zarobe duu u tijelu, a naini njena oslobaanja su
razliiti sustavi joge. U razdoblju Kali Yuge, jedino je efikasna Bhakti
joga, oboavanje Krishne. Temelj njene prakse je pjevanje mahamantre,
za to postoji iscrpno obrazloenje u uenjima Srile Bhaktivedante
208
Prabhupada. Za nekoga e vrijediti drugi sustavi joge, koji su bili pogod-
ni za ranija razdoblja, ali e to biti sluaj samo za one rijetke koji su kroz
dugi niz inkarnacija proieni dovoljno da u ovom ivotu mogu postii
prosvjetljenje. Veliina Veda je u tome da u njima moete pronai sve
aspekte Kreacije, od materijalnih zakona do rituala za umilostivljavanje
polubogova, koji mogu rijeiti vae svjetovne probleme. A, dakako, ono
glavno to one nude jest spoznaja one krajnje Istine.... Tako mi je to
rekao Kaivalyapati Das, Hrvat u odori Hare Krishne, koji se svojim zna-
njem moe staviti rame uz rame sa najuenijim znalcima Bhaktivedantina
djela.
209
YOGA GOES TO HOLLYWOOD
Nita nije stvarno.
John Lennon
Jo od dolaska Vivekanande u Ameriku, ovaj je kontinent pod snanim
utjecajem istonjakih filozofija. Time je na samom poetku stoljea re-
grutirano tridesetak tisua sljedbenika neobine discipline, a Indijom se
oduevljavaju i mnogi teozofi, koji e kasnije u Madrasu pokuati Jiddua
Krishnamurtija inaugurirati u novog Isusa. Premda je u naelu nemogue
za nekoga rei je li prosvijetljen ili ne, ini se da to blaeno stanje nije mo-
nopol Indijaca. Mnogi su pokuali dokazati da je istonjaki pasivni pri-
stup ivotu neprihvatljiv za zapadnjaka, da dugogodinje prakticiranje jo-
ge ne moe donijeti iluminaciju jednom kraninu vezanome za ari ovo-
ga svijeta. Ljudi poput Leonarda Orra primjenjivali su dijelove joge, u
konkretnom sluaju jednu od kriya, i tako stvarali vlastite sustave ie-
nja svijesti. Tako je nastao rebirthing, iji poklonici, meutim, ne bilje-
e sluajeve prosvjetljenja u pravom smislu te rijei. Zato se metoda
uglavnom propovijeda kao psihoterapijska. Postoji tu itav niz novokom-
poniranih instant tehnika, od kojih je zacijelo najozbiljniji tzv. Intenziv di-
rektnog iskustva istine o vlastitom biu Charlesa Bernera, koji je kombi-
nirao pitanje Ramane Maharshija Tko sam ja? i komunikaciju iz dijane-
like Rona Hubbarda. ovjek koji je 14 godina bio scijentolog, nakon 99
Intenziva povukao se u meditaciju, voden indijskim guruom Kripalvanan-
dom.
Prvi Amerikanac za kojeg se javno govorilo da je dostigao stanje
samadhija bio je uenik Paramahanse Yoganande, stanoviti James Lynn.
Bilo je to sredinom ovog stoljea, ali iskustvo ovog zapadnjaka nije mno-
go pomoglo drugima, jer je on umro ve u dobi od 63 godine. Navodno
se prosvijetlio nakon svega pet godina meditacije.
U istom periodu u SAD-u je vrlo aktivan ve spomenuti neurolog i
jogi Pundit Acharya, koji tvrdi da su polaznici teajeva na njegovu insti-
tutu postizali stanje samadhija, ak kao ilustraciju navodi primjer jednog
etverogodinjeg djeaka. Od nekada prilino razvijena instituta, danas
je ostao jo samo jedan mali centar.
210
Mnogo je veu slavu svojim knjigama postigao Franklin Jones, koji
se prosvijetlio uz Swami Muktanandu, da bi kasnije osnovao vlastitu du-
hovnu kolu. Jones se nakon nekog vremena odao standardnim ivotnim
radostima, uzimao ogromne svote novca od sljedbenika i na kraju otiao
na Fiji. Postao je poznat po ekscentrinim ispadima, iako njegova spiri-
tualna postignua jo uvijek mnogi ne osporavaju. Valjda da razbije mo-
notoniju svako malo mijenja imena, pa je bio Free John, pa Bubba Free
John, zatim Da Free John, a, prema zadnjim informacijama, sada je Da
Blie naem vremenu javlja se ameriki idov, ve spominjani An-
drew Cohen, koji svoj duhovni uzlet duguje guruu iz Lucknowa, H. L. W.
Poonjajiju. Dok ga u svojim prvim knjigama uzdie u nebesa, kasnije su
zaredale optube za raskalaeni ivot Papajija, kako su Poonjajija od milja
zvali njegovi brojni uenici. Cohen je uvrijeen i zato sto je Papaji u vri-
jeme njegova posjeta Indiji naglaeno ignorirao pastvu koja ga je tamo
dopratila. Cohen to ignoriranje smatra ljubomorom, to je neobino za
prosvijetljena ovjeka, a od supruga jedne bive Andrewove sljedbenice
saznao sam da on propovijeda doktrinu potpunog odricanja od svih ma-
terijalnih dobara. S obzirom da se navodno preporua da se ona zbog
vlastitog napretka urue guruu, ima dosta kontroverzi oko ovog ameri-
kog Buddhe. Prije smrti je Papaji jo nekoliko zapadnjaka proglasio pro-
svjetljenima, stvorivi time Cohenu neugodnu konkurenciju, a meu tim
je osobama prilino poznata stanovita Gangaji, Amerikanka indijskog du-
hovnog imena.
Dvije osobe koje se smatra prosvijetljenima spadaju u posebnu kate-
goriju. Prva, 54-godinja Byron Katie, nikada nije imala veze s indijskim
guruima i filozofijom. Kao to sam ve spomenuo, prosvijetlila se sponta-
no, u nekom skromnom amerikom konaitu. Ve je prela etrdesetu, a
njen je dotadanji ivot bio sve prije no spiritualan. Pila je, razvodila se,
lunjala Amerikom i imala problema sa suvinim kilogramima. Metodu ko-
ju preporua drugima razvila je tek nakon vlastite iluminacije, a ona se
sastoji od testiranja svakog uvjerenja koje o svijetu oko nas imamo. Kon-
cepti po kojima ivimo umjetne su tvorevine naeg ega, dogovor s rela-
tivnom stvarnou, a ne onom krajnjom koja je blaenstvo, srea i potpu-
ni unutarnji mir. Byron Katie nije izravna u razgoliavanju naeg ega kao
nestvarnog, poput recimo Ramane Maharshija. Ona nastoji iskoristiti lo-
giki aparat protiv njega samog, tvrdei da nijedna misao nije originalna,
da su sve misli koje proizvodi na um samo nasljee naih predaka. Upor-
nim intelektualnim razgraivanjem koncepata po kojima ivimo, s vre
menom emo taj proces uiniti automatskim. Sada moemo po volji uro-
niti u iluzije ovog svijeta i zatim jednostavno iz njih izai, kao u nekoj igri.
Izgleda da je prosvjetljenje upravo ta mo istovremenog sagledavanja re-
lativnog i apsolutnog i izostanak bola koji donose egzistencijalni strahovi.
211
Avbhasa ili tako nekako.
Nije rije o psiholokom triku, kao kod veine vikendakih tehnika
prosvjetljivanja i istresanja iz svijesti neugodne stvarnosti relativna svije-
ta. Diskreiranje stvarnosti psihotehnikama koje ukljuuju vizualizaciju,
imaginaciju ili neto slino nije isto to i podvrgavanje suptilnih aspekata
te stvarnosti testu koji e pospjeiti njeno razgraivanje. Radi se o upor-
nom mrvljenju dogovorene stvarnosti, koja se doima toliko stvarnom.
Susret s Byron Katie, bivom domaicom, prema kojoj prvo osjetite skep-
su, ubrzo odaje duhovno razvijenu osobu, koja vjeruje da za svakoga
postoje vrata u vremenu, trenutak kad moe zakoraiti na drugu stra-
nu, u transcendentalno. itanje vedskih klasika donijelo joj je potvrdu
da je proces konane spoznaje univerzalan i, to je najvanije, da doista
postoji.
Satyam Nadeen je Amerikanac koji je uzeo indijsko ime kojim pot-
pisuje svoju knjigu o putu do prosvjetljenja. Nita neobino da se ne radi
o negdanjem dileru ecstasyjem i vlasniku zrakoplova, jahti i vila, od
Amerike do Costa Rice, gdje ivi i danas. Nadeen je svoje grijehe platio
petogodinjom robijom u najuvanijim amerikim kaznionama. Dvije je
godine dijelio eliju s trideset dvojicom Crnaca, u robijanici na Floridi.
U doslovce nesnosnim uvjetima, sa svom imovinom konfisciranom i bez
saznanja kad e mu uope poeti suenje, Nadeen je uinio jedino to je
mogao: okrenuo se svom unutarnjem ivotu. Uas je dosegao vrhunac
kad su vlasti predloile da se njegovu ker smjesti u sirotite. Stotine sati
u zamraenoj eliji bez ventilacije i neopisiva patnja pokrenuli su udesni
proces, koji kulminira savrenim unutarnjim mirom i izvjesnou da je sve
oko nas upravo onakvo kakvo mora biti. Ne postoji dobro i loe. ve
stvarnost kakova jest. I kakvu je jednostavno treba prihvatiti. Svijest je je-
dina realnost, a ono to se na njenu ekranu odvija tek neprestana igra
Izvora. Stradanje i patnja jednaki su uspjehu, radosti i uitku. Samo dio-
iste igre, koja je u krajnjoj liniji iluzija. Ne kreiramo mi svoju kob, ve
Svijest kreira nas za neke svoje svrhe, koje ne moemo shvatiti, a i nema
neke potrebe da to pokuavamo. Kad prihvatimo sveti odnos i prigrli-
mo sve ono to nam Svijest daje, neizostavan je rezultat radost i besko-
nana sloboda. Zgodno to ilustrira Byron Katie, koja kae da ljudi od svi-
jeta oko sebe stalno oekuju da prema njima bude blag i dobar. To oeki-
vanje izaziva patnju, jer je svijet daleko od toga da bude dobar i blag. U
ovoj relativnoj stvarnosti on je neto sasvim drugo. Prihvatimo li, meu-
tim. da svijet prema nama ne mora biti dobar i blag, izostanak oekiva-
nja donijeti e i izostanak patnje i razoaranja. Svako udaljavanje od poj-"
ma ja zapravo ve predstavlja priu, osobno i subjektivno vienje rea-
liteta onoga tko pria i osmiljava svoj ivot, prikazujui ga onakvim ka-
kav on jest, ali samo za njega. Pomnim ispitivanjem vlastitih stavova i raz-
miljanja o sebi dolazimo do saznanja da je naa pria samo film na ekra-
nu svijesti, koja je jedino stvarna. U ovom ivotu nema ciljeva vrijednih
212
truda, osim upoznavanja samog sebe. To je jedini pravi razlog zato smo
ovdje, poruuju Byron Katie i Satyam Nadeen.
Osobito je zanimljivo kako Nadeen tumai podatak da se prosvjetlju-
je samo aica od milijuna onih koji meditiraju ili se bave nekom duhov-
nom disciplinom. Prosvjetljenje je stanje izvan vremena i prostora. Kad
sjednemo da bismo meditirali, inimo to zato da radimo neto to e nam
u budunosti donijeti eljeni plod - prosvjetljenje. Samim ukljuivanjem
faktora vremena, podsvijesno se zadravamo u trodimenzionalnu svijetu.
injenje neeg to e u nekom vremenskom periodu donijeti rezultat,
samo po sebi iskljuuje spoznaju Apsolutnog. Potpuno odricanje od sva-
ke elje i ne injenje jedino moe stvoriti stanje u kojem e Apsolutno
eventualno zablistati kroz nas. Upravo je impresivno kako gorljivo prakti-
kanti raznih duhovnih tehnika nastoje osporiti ovakvo miljenje, sve u
uvjerenju da je ba njihov put ili guru ono najvie do ega se u ovom rela-
tivnom svijetu moe doi. To se naziva spiritualnim ponosom i jedna je
od najteih prepreka duhovnom razvoju. Zapravo se radi o nesvjesnom
strahu da put ne vodi tamo kamo mi elimo. A za taj strah nema nikak-
vog razloga, jer je itav scenarij napisan davno ranije, a, kako kae Na-
deen, nama je uruen kad smo se rodili, preko gena. Dakle, sve treba pri-
hvatiti po principu to jest, kako jest i shvatiti da je sve upravo onako
kako treba biti.
Da je tako, vidi se iz povijesti i ljudske opsesije pravdom. Nakon sva-
kog sve groznijeg rata, ljudi se zaklinju da se to vie nikada nee ponovi-
ti, da bi ve onaj sljedei bio jo straviniji. Dok je tijekom povijesti fiziki
istrebljeno, javno i tajno uniteno stotine tisua sasvim nedunih ljudi,
mnogo je zloinaca, ubojica, manipulanata i lopova postalo uglednim
graanima, nerijetko kremom u zajednicama koje su bile sasvim svjesne
njihove ranije rabote. Dok su jedni za svoje krive procjene surovo ka-
njeni, mnogo gori od njih obogatili su se, ostali ili postali ugledni i mirno
umrli u krevetu, u dubokoj starosti. Nema religije koja oitu iluzornost
pravde tumai na uvjerljiv nain, dakako, kad govorimo u kategorijama
racionalnog. Krani govore o Bojoj volji, istonjaci o karmi i dugovi-
ma prolih ivota, no jedno ih povezuje - saznanje da tu ne moemo
uiniti nita. Ako smo dio nekog nama nesagledivog, superiornog pla-
na Stvoritelja, jedino moemo to prihvatiti. Ako nismo i cijela predsta-
va je dio kaosa bez cilja, opet ne moemo uiniti nita, jer nita i nema
smisla.
Neodoljivi osjeaj da smo u nekoj situaciji bili lukavi i vjeti ili u dru-
goj imali peh, samo je jadna iluzija naeg uma. Da je zloestima dobro, a
dobrima loe, relativna je istina koja se u stanju prosvjetljenja raspri u
blaenstvu spoznaje o ljepoti svega to Stvoritelj ini, bez obzira na to
kako to percipira na ogranieni um.
213
Neke spoznaje Nadeen naziva kozmikim alama i stavlja ih u sti-
hove, koje vrijedi proitati.
Misli da se mora prosvijetliti.
Ne mora, jer ve jesi prosvijetljen.
Misli da mora slijediti put do tamo,
Puteva nema.
Misli da je prosvjetljenje cilj.
Ciljeva nema.
Misli da mora promijeniti sebe i svijet kako bi postao bolji.
Nema se to initi.
Misli da moe nai Boga na Tibetu ili u Indiji.
Nema se kuda ii. Svijest je svuda ista.
Misli da je ishod tvoje osobne prie bitan.
Sve je isto, bez obzira na ishod.
Misli da je tvoja pria stvarna,
Ona je iluzija, san.
Misli da kontrolira svoj ivot.
Samo si lutka Izvora.
Misli da ima slobodnu volju i bira.
Postoji samo sudbina koju slijedi.
Misli da tamo vani ima neprijatelje.
Tamo vani je samo Izvor.
Misli da postoji magina formula za pronalaenje Boga.
Opusti se, ve si u Njemu.
Misli da je svaija drama stvarnost.
Sve je to nainjeno od dima i ogledala.
Misli da Bog eli viu svijest na planeti.
Izvor je ovdje samo kako bi se igrao u ogranienosti.
Misli da te Bog dri odgovornim.
Karme nema.
Zabavljen si prosudbama, uporedbama, miljenjima i predrasudama.
Postoji samo ono to jest, kako jest. Upravo onako kako treba biti.
eli biti vaan i cijenjen.
Samo bivaj.
Boji se smrti kao najtraginijeg dogaaja u svom ivotu.
Smrt je kraj ogranienja.
ali zbog prolosti, brine u sadanjosti i boji se budunosti.
Opusti se. Ti si beskonani Izvor koji sniva zabavni san.
Intrigiran si sloenim teorijama zavjere.
Postoji samo Izvor koji se zabavlja.
Misli da postoji svrha tvog ivljenja.
Nema individualnog ja koji bi imao svrhu.
Postoji samo Izvor.
On ima svrhu, koju ne moe spoznati kroz svoj konani um.
U novije vrijeme raste popularnost i Eckhartu Tolleu, Amerikancu
njemakog porijekla. Ovaj vrhunski intelektualac doivio je i opisao pro-
ces vlastitog prosvietljenja na nain koji je najblii zapadnjacima, jer pot-
krepljuje svoje navode citatima iz niza religija, a posebno dobro tumai
neka uenja iz Biblije.
U posebnu kategoriju spadaju osobe poput Williama Buhlmana,
mistika iz Marylanda koji je na vrlo dramatian, i dinamian nain opisao
svoje doivljaje izvan tijela. Rije je o sposobnosti projiciranja svijesti
izvan tijela, ali ne u smislu astralne projekcije, kako smo o tome bili navik-
nuti sluati desetljeima, ve pravim putovanjima duha na razine vie od
astralnih. U Buhlmanovoj verziji to je potkrijepljeno s uvjerljivim argu-
mentima i praktikantima koji su mogli ponoviti ono to je njemu polo za
rukom nakon 25 godina istraivanja i vjebe. Zapravo je poelo njego-
vom spontanom sposobnou klizanja iz tijela, koju je primijetio sluaj-
no, kada se jednom naao na podu uz krevet, gledajui u vlastita lea.
Bez veih je tekoa mogao zamisliti kako se kotrlja iz svog tijela i tada bi
se naao prvo u ovom fizikom svijetu, a zatim i u viim astralnim razina-
ma. Onih zona iznad astralnih je najvjerojatnije svjestan, iako naglaava
da se radi o nezamislivo velikim prostranstvima koja su meusobno odi-
jeljena svojevrsnim energetskim opnama. Na drugoj je strani sreo svog
pokojnog ujaka, kako sjedi na klupi u parku. Normalno je s njime komu-
nicirao i primijetio da izgleda mladi no to je to bio kada je umro. Dobio
je tumaenje da ovjek moe odabrati svoj izgled kada jednom dospije u
215
astralni svijet. Buhlmanovi izleti izvan tijela nisu bili beskrajno dugi, naj-
dulje je u postmortalnim svjetovima boravio tri sata, raunajui naim
vremenom. Uoio je neke neobinosti koje raniji autori ne spominju.
Siromatvo ne postoji samo na Zemlji, ve i na astralnim razinama -
tvrdi - jer izgleda da netko tko je za ivota na naoj planeti siromaan na
neki nain taj koncept ivljenja prenosi u onaj drugi svijet... Po svemu
sudei, opet se aktualizira ona teza o tome da svoju stvarnost stvaramo
sami, s time da se to prenosi i u vie razine postojanja koje jo uvijek nisu
ona krajnja Stvarnost.
O uiteljima s viih razina Buhlman govori malo, ono to se zna jest
da je sretao bie koje zove Vardan, evolutivno superiornog adepta odje-
venog u purpurnu odjeu koja, kada je se gleda izbliza, svjetluca kao da
je nainjena od tisua sitnih zvjezdica. Vidio je i zgrade i naselja s tih viih
nivoa postojanja, a razvio je nekoliko tehnika za ovladavanje astralnom
projekcijom. Ono to ga ini originalnim u svijetu brojnih novih zapad-
njakih mistinih uenja jest nevjerojatno detaljna analiza svjetova o koji-
ma jogiji govore vrlo rijetko. to, dakako, potie sumnju da ih zapravo ni-
kada nisu posjetili. Buhlman sebe ne smatra prosvjetljenim, prije bi se
reklo da ne vjeruje u nekakav konani cilj unutar jednog ljudskog ivota.
Njegova je fascinacija Kreacijom zarazna i ne ostavlja mjesta sumnji da je
on zavirio tamo gdje ba nije lako doprijeti. Inzisrira na tome da je na
drugoj strani zadrao svoju individualnost, za koju misli da e nadivje-
ti tijelo. S istonjakim se konceptima u mnogim detaljima ne slae, a nje-
govi su opisi vie neka vrsta kozmikog avanturizma nego duhovnog
uvida. Neoptereen konanim ciljem u ivotu, Buhlman vie interesa po-
kazuje za mjuzikle koje pie nego kompleksne filozofske debate.
Za razliku od ostalih, Robert Monroe je sedamdesetih pokuao raz-
viti metodu koju gotovo moemo zvati elektronskom jogom. Posluio se
tehnikim sredstvima, ne bi li skratio desetljea vjebanja, na koja ionako
veina zapadnjaka i nije spremna. Tako je stvorio tzv. Hemi-Sync audio-
kasete, koje praktikant slua dok oputen lei u tihoj, polumranoj prosto-
riji. Okoristio se jo uvijek ponekad osporavanim neobinim fenomenom
sinkronizacije modanih polovica. Ako, preko slualica, na jedno uho
emitirate zvuk frekvencije 100 Hz, a drugo 104 Hz. mozak e uti nji-
hovu razliku, dakle 4 Hz. Kada doe do sinkronizacije obiju modanih
polovica, ovjekovim e mozgom dominirati jedna frekvencija i to e
znaiti neko odreeno stanje svijesti. Sasvim pojednostavljeno reeno,
Monroe je shvatio da e neke frekvencije dovesti do sasvim odreenih,
smijenjenih stanja svijesti, meu koje spada i putovanje svijeu izvan
tijela, u okultnim krugovima poznato kao astralna projekcija. Kada je to
sam doivio, poeo je razraivati tonske zapise kako bi to omoguio i
drugima i time dokazao da je ta pojava objektivna, a ne proizvod njego-
ve mate ili, kako to esto pokuavaju dokazati medicinari - autoskopska
vizija. Ovo zadnje bi znailo da je u pitanju halucinatorno stanje kada
ovjek svoj izlazak iz tijela samo zamilja.
Monroe je razliita stanja postignuta svojim trakama nastojao objek-
tivizirati elektroencefalografijom, subjektivnim doivljajima ispitanika, ali
i tvrdnjom da moe proitati peteroznamenkasti broj ispisan na ekranu
ureaja smjetenog u susjednoj prostoriji. Radilo se o elektronskom ure-
aju koji brojeve bira nasumce, a izostanak promatraa iskljuuje even-
tualni prijenos podatka telepatijom ili neki drugi oblik curenja informa-
cije. Javili su se i glasovi skeptika, osobito nakon sto je itanje broja uspje-
lo tek nakon treeg pokuaja, odnosno treu no, jer je Monroe iz svog
tijela izlazio za vrijeme budnog sanjanja, dakle nou. Tumaio je da u
prva dva navrata broj nije mogao dobro razabrati, jer putovanje svijeu
ba ne moemo poistovjetiti s normalnim kretanjem u materijalnom svi-
jetu. Izgleda da je govorio istinu, jer su neki nakon njega isti test s uspje-
hom proli. No, do tada se interes od puke parapsihologije ve pomak-
nuo prema viim oblicima egzistencije, odnosno rjeavanju zagonetke o
postojanju zagrobnog ivota ili odgovoru na pitanje: postojimo li i nakon
smrti?
Gledano oima sljedbenika Boba Monroea u to uope nema sumnje,
jer, prema onome to mi je rekla njegova ker Laurie. koja sada vodi nje-
gov institut u Virginiji, Monroe zadnjih pet godina ivota uope nije spa-
vao. Kako mi je rekla. spavalo je njegovo tijelo, dok je njegova svijest pu-
tovala nevjerojatnim krajolicima viih svjetova koje opisuju religije i nje-
gov je doprinos duhovnosti zapravo vrlo velik. Mnogo je onih koji 24-
satnu svjesnost Monroea, koji je umro od upale plua 1995. godine, u 80-
oj godini starosti, smatraju postignuem ve spominjane Kozmike Svi-
jesti. Dakako, prije smrti je postao svjestan da e biti osporavanja od onih
koji e eljeti dokazati da je sve to plod njegove mate, pa je formirao
istraivake timove koji su trebali nainiti svojevrsne mape unutranjih
svemira. Ako su se iskustva svih lanova jedne takve grupe , koja je obi-
no brojala est lanova, poklapala, dobivena se informacija o onostra-
nome smatrala objektivno dovoljno dokazanom. To, naravno, nije zatr-
lo odreeni stupanj subjektivnosti koja uvijek postoji kada se neto pro-
matra oima ljudskog uma. Da bi u korisnika svojih traka smanjio konfu-
ziju, podijelio je stanja kojima se postupno ovladava, na ona prije i nakon
projekcije svijesti izvan tijela. Poinje se s ovladavanjem Fokusom 3, sta-
njem u kojem tijelo dobiva prvi okus ugodne oputenosti, a nastavlja Fo-
kusom 10, kada nauimo tijelo totalnoj relaksaciji. Zatim slijede Fokus 12
i 15, stanja kada tijelo spava a um je budan, odnosno iskustvo kada se
gubi osjeaj za vrijeme i prostor. U svako stanje dovodi posebno dizajni-
rana kaseta, a Fokus 21 bit e vrata kroz koja ovjek prvi put izlazi iz svog
tijela i uvida da je mnogo vie od puke vree kostiju i mesa. To je tek
poetak velike avanture, istinskog mistinog iskustva.
Tridesetogodinjim se istraivanjem dolo do saznanja da obini
ovjek, kada umre, doivljava jaki ok. Stanje u koje prelazi nakon fizike
smrti u Monroovom je institutu definirano kao Fokus 23, kaotino, kon-
fuzno stanje kada ne zna gdje je i to e se s njime dalje dogaati. U ovom
svojevrsnom limbu moe ostati godinama, mjereno zemaljskim vreme-
nom. No, postoji mogunost da ga neka via bia ili roaci koji mogu
ekati s druge strane odvedu do stanja koje zovemo Fokusom 25. Ono
to e vidjeti ovdje jest ono to oekuje. Obino u skladu s njegovim reli-
gijskim uvjerenjem. Osjetiti e se sigurnim i na kraju puta, to je jedna od
najveih zamki na putu duha prema viim oblicima postojanja. Naime,
istraivanja su Monroove nasljednike dovela do podruja koje nazivaju
Fokusom 27 ili Parkom, gdje se duhovna evolucija nastavlja. Naziv
dolazi kao opis podruja koje doista izgleda kao park, ali ljepote koja
nadilazi sve ono to poznajemo na zemlji. Duh koji uspije dosei tu razi-
nu moe ii i dalje, prema nivoima koji se opisuju kao Fokus 34 i 35, a i
to nije kraj. Monroe je govorio o tome kako su neka onostrana bia pred
mnogo eona stvorila neki oblik prihvatne postaje za one koji se ne mogu
snai uslijed oka od samog umiranja. Tvrdio je ak da je u ranim dani-
ma psihike pijunae na astralnim nivoima sretao jednu enu, po
svemu sudei sovjetskog medija. Navodno je ona zamijetila i njega!
Metodu Roberta Monroea hvalili su mnogi, medu njima i Elizabeth
Kubler-Ross i Rupert Sheldrake. Prednost joj je, kako vjeruju i mnogi
drugi, u tome da ljudski mozak zapamti odreeno stanje stimulirano
elektronskim putem, ve nakon nekoliko seansi. To znai da se uvjebana
osoba moe, bez uporabe Hemi-Sync kazete, po volji prekopati u bilo
koje od stanja kojima je ovladala. Dakako, esto se ovu tehniku uspo-
reuje s raznim oblicima meditacije, a rado se citira 91-godinjeg pogla-
vara zenbudistikog samostana u Japanu, koji je, nakon to je isprobao
neke od ovih kaseta, ustvrdio da je za ovakova stanja potrebno mediti-
rati dugi niz godina, te ih, navodno, toplo preporuio svojim monasima!
Barem ako je vjerovati napisu objavljenom u Wall Street Journalu.
218
BOGOVI SU PALI NA TJEME
Jedino bogatstvo koje postoji
jest razumijevanje.
Ron L. Hubbard
Iako nije izravno povezana s jogom, nekako je nezaobilazna kad je rije
o novijim duhovnim kolama na Zapadu. Rije je o scijentologiji, odno-
sno Scijentolokoj crkvi. Ova donedavno slabo poznata eklektika filo-
zofska kola postala je predmetom diskusije na jednom od susreta ame-
rikog predsjednika Billa Clintona i njemakog kancelara Helmutha Koh-
la. Raspravljalo se o tome treba li istu zabraniti, to je povijesni kuriozitet
bez presedana. Vjerske su slobode u SAD-u garantirane i u ekstremnim
sluajevima poput Crkve Sotone, Armije Sotone, Procesa i Amerike Do-
morodake Crkve, koja u svojim ceremonijalima koristi narkotini kaktus
pejotl. Nikada nitko nije ni pomislio problem neke od spomenutih ops-
kurnih organizacija staviti na red jednog meunarodnog sastanka na naj-
viem nivou, premda se smatra da su im pripadali masovni ubojice poput
Charlesa Mansona i Richarda Ramireza, a neke od njih pohlepu i zavist
zagovaraju kao vrhunske vrline.
Zvui naprosto nevjerojatno da je do 1997. godine samo u Njema-
koj protiv scijentologa napisano oko 500 novinskih lanaka, dok se u Ame-
rici odvijalo ak 2500 sudskih procesa u koje su lanovi crkve bili uvueni
na ovaj ili onaj nain, a kanonada protiv neobine crkve ne posustaje i na-
stavlja se i na Internetu. Javljaju se tu prie o pojedincima koji su navod-
no zaglavili u podrumima scijentolokih zgrada, gdje su zatoeni u total-
noj izolaciji ili su pak, uslijed uenja kojima su se bavili, poinili samou-
bojstvo ili napustili obitelj. Nije jasno zato netko toliko forsira takove poje-
dinane sluajeve, kad znamo da obitelji naputaju i ubijaju se i krani,
budisti i muslimani. Mnogo se govori o fantastinom bogatstvu ove crkve,
koje se katkada procjenjuje na sigurno pretjeranih 2 milijarde dolara, a
izvor je, kako to uporno dokazuju uglavnom bivi lanovi crkve, u vrtogla-
vo visokim svotama koje se naplauju za razne teajeve koje Crkva nudi.
O tome se piu knjige, a kao argument se nerijetko koriste bizarni dokazi,
poput birtijakih rauna pretvorenih u priznanice za novac primljen za
219
Ron Hubbard - tvorac scijentologije
neki kurs. Ne tedi se nikog, ni Crkvu, ni njena utemeljitelja, Rona L. Hub-
barda, koji o tome vie ne brine, jer je ovaj svijet napustio jo 1986. godine.
Nema sumnje, netko vrlo utjecajan po svaku cijenu nastoji likvidira-
ti ovu netipinu duhovnu organizaciju, koja, meutim, pokazuje zauu-
juu ilavost. Dapae, svakim joj danom prilazi ili daje podrku sve vei
broj slavnih iz show-businessa, to u Americi nije nevano. Na listi onih
koji podravaju scijentologe nalaze se Dustin Hoffman, Tom Cruise, John
Travolta, Chick Corea, Isaac Hayes, Larry King, Oliver Stone, Kirstie
Alley, Anne Archer, Geoffrey Lewis, Aaron Spelling i mnogi drugi. Kau
da je na scijentologe jedino ljut Tom Berenger, ija je supruga uvjereni
sljedbenik osporavane sljedbe.
220
Osniva je Scijentoloke crkve sin mornarikog obavjetajnog asni-
ka, a roen je u gradiu Tildenu, u saveznoj dravi Nebraski. jo 1911. go-
dine. Mali je Ron Hubbard imao vrlo iroke interese, a svijet je upoznao
putujui sa svojim ocem. Kasnije e i sam postati asnik, no ne za dugo,
jer mata budueg kontroverznog amerikog proroka slabo podnosi su-
hoparnu vojniku logiku. Oduka naiazi u pisanju znanstveno-fantasti-
nih pria i romana, da bi zlobnici kasnije upozoravali da otuda dolaze i
njegova duhovna uenja. Hubbard je nadasve praktian ovjek, koji efi-
kasnost u praksi smatra vrhunskim kriterijem vrijednosti nekog uenja.
Zato e stvoriti dijanetiku, osobitu tehniku kojom zapravo poinje put
prema sustavu uenja koji danas nazivamo scijentologijom. Po Hubbar-
du, uzroci svih naih nevolja i sukoba s okolinom dolaze od engrama, oti-
saka u svijesti koji nastaju u trenucima bolnih iskustava, kad se naa svi-
jest spontano suava. Informacije koje naa osjetila prime u tih nekoliko
trenutaka suene svijesti usauju nam se u nedostupni dio svijesti. Kasni-
je, kad se budemo, u sasvim normalnim okolnostima, sreli s istim informa-
cijama, odnosno podraajima, aktivirat e se i nelagoda vezana uz njih.
Izgleda da takva opetovana iskustva nelagode imaju kumulativni efekt i
pomalo na ivot pretvaraju u niz automatskih i nekontroliranih reakcija.
Primjerice, ako doivimo saobraajnu nesreu, neposredno nakon udara
vozila naa e se svijest spontano suziti. Sve to u tom trenutku percipi-
ramo, od rijei izgovorenih od strane ljudi koji su se okupili oko nas, do
uma vjetra, hladnoe i zvuka protazeih vozila, init e sadraj jednog
engrama. Kad se kasnije isti, inae sasvim nevini sadraji ponove, taj e
engram u nama pokrenuti neeljenu reakciju. Hubbard je tvrdio da je u
sklopu dijanetike pronaao metodu uklanjanja engrama i lanaca slinih
tvorbi u naoj svijesti, a dao joj je naziv auditiranja. Nejasno je koliko ideju
engrama moemo povezati sa stresom kako ga shvaa Maharishi Mahesh
Yogi ili samskarama iz uenja joge.
Osnovni je cilj dijanetike dovesti pojedinca do stanja clear, to zna-
i isti. Zapravo, rije je o tome da osoba kroz proces auditiranja u de-
talje oivi potisnute traume i tako se rijei njihovog pogubnog utjecaja. To
je kraj poetka, nakon ega slijede vii stupnjevi razvoja koji podrazumi-
jevaju ono to scijentolozi opisuju kao ostvarenje ciljeva samom namje-
rom. To pak i nije nepoznato u jogi. a moglo bi se vezati uz via stanja
svijesti, u rasponu od aktivirane anahata akre do stanja Boanske svije-
sti kako ga shvaa Maharishi ili nivoa siddha. svemonih jogija, kako to
opisuje klasina joga. Hubbard je nivoe razvoja unutar scijentoiogije iz-
bjegavao usporeivati s onima iz istonjakih uenja, iako je jasno da je
s njima bio upoznat. Vie je stupnjeve razvoja oznaavao terminom ope-
rativnog thetana. a ima ih ukupno petnaest. Vrijedi napomenuti da me-
tode koje vode do nivoa iznad osmog jo uvijek nisu objavljene, ve se
kao Hubbardova ostavtina pomno uvaju u trezorima organizacije.
221
Mnogi su tenju scijentologa za savrenom samokontrolom i efika-
snou protumaili kao traganje za nadovjekom, to u Njemakoj iza-
ziva posebno neugodne asocijacije. Scijentologiju se pokuava prikazati
faistoidnom, a ta se ideja podmazuje izjavama pokojnog Hubbarda, naj-
ee istrgnutima iz konteksta. Tako Hubbard jo davnih pedesetih kon-
statira da je ljudima mogue upravljati jedino tako da im stalno laete, to
nema veze s faizmom, ve politikom uope. Radi se o notornoj injeni-
ci, prema ijem javnom iskazivanju alergiju pokazuju i neke slubene reli-
gije, duboko involvirane u politika meetarenja, afere s pedofilijom, ho-
moseksualizmom i financijskom korupcijom. Hubbard je, kako tvrde nje-
govi neprijatelji, avanturist, kojeg se stalno pokuava kompromitirati po-
dacima da se enio tri puta, da mu je najstariji sin bio homoseksualac koji
je poinio samoubojstvo, a sam je Hubbard navodno uzimao razne sti-
mulative, koji svi nisu bili legalni.
Ovaj ovjek, koji je napisao oko 500 knjiga i razradio metodologiju
uklanjanja aberacija iz ljudske svijesti svojedobno je u New Jerseyu optu-
en za nadrilijenitvo, no ta je optunica na kraju odbaena, jer se dija-
netika u nekim sluajevima pokazala zauujue djelotvornom. Ne samo
kod mentalnih poremeaja, ve i nekih fizikih oboljenja. No, ostala je
uspomena na neugodne atake koje je otac scijentologije pripisao psihija-
trima, koje je kasnije nemilice napadao. Rado je podsjeao na to da je
Freud u Europi prvi proirio kokain, a upravo su Hubbardovi protivnici
pokuavali dokazati da je njegovo auditiranje zapravo Freudovo oivlja-
vanje potisnutih trauma koje je kao terapija uglavnom odbaeno. Ipak,
prouimo li auditiranje malo poblie, vidjet emo da nema ba mnogo
veze s Freudom, te da se radi o originalnom pristupu. Ni tvrdnje da se
radi o suptilnom obliku hipnoze nisu utemeljene. Svaki e lijenik ili sve-
enik onome tko mu se obrati odgovoriti ponekom pozitivnom sugesti-
jom, to jo uvijek nije hipnoza.
Posebna je pria Hubbardov mladenaki interes za okultno, kad pie
o evokaciji boice Babalon i u nekim tekstovima ozloglaenog britanskog
maga Aleistera Crowleya naziva svojim prijateljem. Surauje i s Jackom
Parsonsom, utemeljiteljem Jet Propulsion Laboratory, tehnikim genijem
opsjednutim tamnom stranom, Hubbard e kasnije pojasniti da ovje-
ka kao cjelinu nije mogue shvatiti bez uvida u njegove mrane strane od
kojih svatko panino bjei, borei se protiv onih koji ga na nju podsjeaju.
Nakon pogibije Jacka Parsonsa u eksploziji, jo 1952. godine, Hubbard
gubi vezu s redom OTO-a i okultnim organizacijama ija su ga uenja ne-
ko vrijeme fascinirala.
Sada je ve vrsto uvjeren da svijetu moe pruiti tehnologiju svije-
sti kojom e ljude uiniti boljima i efikasnijima u svakom pogledu. Tvrdi
da su due dananjih ljudi starije od ove civilizacije, te da smo naslijedili
sjeanje i na raniju civilizaciju koja je nestala u kataklizmi prije 75 miliju-
na godina, to se zapravo poklapa s izumiranjem dinosaura. Onaj tko do-
segne trei stupanj thetana, kako to kae Hubbard, sjetit e se te kolektiv-
ne traume koju naziva vatrenim zidom. Oni najupueniji znaju da po-
stoji sjeanje due na traumu koja ide u jo davniju prolost, a naziva se
drugim vatrenim zidom. Kranstvu je stao na ulj tvrdei da je Isus im-
plant, umjetni usadak u kolektivno sjeanje ovjeanstva, a ne stvarna
povijesna linost. Iza njegovih se tvrdnji naziru konture grandizone mani-
pulacije u koju nije lako povjerovati. Kao to smo ve spomenuli, govori
i o psihikim vampirima u izvanmaterijalnim sferama, koji vrebaju na
due onih koji umru, pa ona toliko lijepa svjetlost na kraju tunela, koju
opisuju oni koji su preivjeli kliniku smrt, zapravo predstavlja zamku tih
bia. Za esto gotovo znanstveno-fantastine teze koje nalazimo u teme-
ljima Hubbardove religije mnogi tvrde da su istinite, jer su ih oni kroz svo-
ja iskustva potvrdili. Za razliku od veine istonjakih meditativnih kola
gdje pojedinac godinama, a esto i nikada, ne vidi nikakova efekta svoga
napora, kod scijentologije je, izgleda, situacija drukija. Ve nakon svega
tridesetak sati auditiranja mogue je doivjeti ono to e mnogi proglasiti
paranormalnim, a nerijetko se gube vrlo neugodni neurotski simptomi ko-
ji su ovjeka muili godinama. Polaznici se pohvalno izraavaju i o speci-
jaliziranim kursevima na kojima ih se obuava kako odoljeti golemim psi-
hikim pritiscima kojima su izloeni. Detalji teajeva nisu poznati irem
krugu ljudi, to ne prijei protivnike te Crkve da ih proglaavaju pranjem
mozga. Dakako, taj izlizani argument kojim se napadaju uglavnom sva
neortodoksna uenja nema nikakve teine, jer pranjem mozga moemo
proglasiti sve, od politikih govorancija do reklama na televiziji.
Hubbardovu religiju smatraju bliom psihoterapiji nego vjeri. Uneko-
liko nalik Maharishiju, on preivljavanje vidi kao primarni ljudski nagon,
a njegova je metodologija donekle podreena osiguravanju uspjenosti
sljedbenika u svjetovnim poduhvatima. Scijentologija se ne mui seksu-
alnom apstinencijom kao preduvjetom napretka na putu proiavanja
svijesti koje se ovdje shvaa drukije nego u indijskoj filozofiji. Dok joga
izbjegava zazivanje sjeanja na prethodne ivote, vjerujui da sve treba
preskoiti kako bi se to prije dolo do konanog cilja, dijanetika esto na
povrinu izbacuje upravo ovakve potisnute sadraje. Iz osobnog iskustva
mogu rei da je mo prodiranja dijanetike u duboke slojeve sjeanja
upravo izvanredna. Vanu ulogu se pridaje pojmu igre i Ron Hubbard
kae da je oito da kad bi netko kontrolirao sve, ne bi mogao igrati igru.
Ne bi bilo nepredvidivih faktora ni iznenaenja. Bio bi to u odreenom
smislu pakao, konstatira otac scijentologije. Tu se igru smatra najviom
aktivnosti, bilo kakva igra je u ivotu bolja od nikakve.
Efikasnost je uzdignuta na najviu razinu i pravim se poslom vred-
nuje stavljanje ovjeka u mentalno stanje u kojem e moi rijeiti svoje
223
probleme. Maksima je Hubbarda da svaki problem, da bi bio problem,
mora sadravati la. Uporno e opstajati ono to se izravno ne promatra,
Ne suoimo li se s problemom, on e ivjeti i rasti. ovjek koji se ne moe
suoiti s onime sto jest ne moe biti slobodan. ovjek koji je voljan prih-
vatiti ogranienja i prepreke bez straha je slobodan. Onaj koji ne ini ni-
ta osim to se bori s ogranienjima i preprekama, u zamci je. Stalnim ra-
zvojem scijentolog jaa sposobnosti ranije sputane engramima i njegova
e mo iziaenja na kraj s tvrdim ivotnim izazovima neprestano rasti. U
to da je vanjske faktore mogue mijenjati ne samo da se ne sumnja, ve
je agresivna elja scijentologa da promijene ovaj svijet rezultat filozofije
koja u osnovi odudara od istonjakih. Potencijali su u nama da ih razvi-
jamo, makar oni bili od ovog prolaznog svijeta. Na razvoj duha gleda se
pomalo tehnoloki, dijanetika koristi tzv. E-metre, sprave nalik detektoru
lai i, openito, rjenik scijentologije krcat se originalnim, gotovo tehni-
kim izrazima.
Zanimljivo je da preciznog odgovora na pitanje gdje je kraj evoluci-
je nema, spominju se samo oni koji su dosegli OT 8, operativni thetan koji
je tek pola puta do onog krajnjeg, petnaestog. Jasno je da, ako se Isusa
Krista smatra implantom u kolektivnu svijest, postoji netko tko je to ugra-
ivanje obavio, pa pojam Boga takoer poprima okus znanstveno-fanta-
stine vizije. Scijentologija opisuje grandiozne bitke koje su se u davnim
vremenima odigravale u svemiru, a sve e to auditiranje donijeti na vid-
jelo, ako smo dovoljno uporni u eprkanju po najstarijim sjeanjima koja
nosimo u sebi. Stjee se dojam da je Hubbard vjerovao da su ljudske skri-
vene mogunosti gotovo neiscrpne, da se teoretski stalnim prodiranjem
u dubine svijesti mogue razviti do fantastinih granica. Onih za koje je
standardna religijska terminologija zastarjela, Hubbard se koristi znanst-
venim spoznajama, ali i mistinim shvaanjima, pa i to ini scijentoiogiju
prihvatljivijom za zapadni svijet. Dakako, s druge se strane iz toga raa
otpor onih koji dokazuju da polazite Hubbarda u znanstvenom smislu
nije utemeljeno.
Zauujuu popularnost scijentologija prije svega duguje svojoj
uinkovitosti u konkretnim, svakodnevnim situacijama. Zgodan je prim-
jer uenje. Hubbard je ustanovio da, ako uite i jednu rije u tekstu pre-
skoite a da je niste sasvim shvatili, sve ono to proitate nakon toga vie
neete upamtiti. Treba se vraati na preskoene rijei i kad postane navi-
kom da potpuno shvatite svaku od njih, uit ete izvanredno brzo. Scijen-
tolozi uvjebavaju ono to nam svima nedostaje - komunikaciju. Kako
ete djelovati na ovjeka s kojim saobraate, ovisit e o tome koliko poz-
najete zakonitosti komunikacije. Vjeruje se da postoji ablona kojom stje-
ete prednost u komunikaciji s drugima, a to je i jedan od ciljeva scijento-
-ogije. Izgleda da je scijentologija pokazala rezultate i u tretmanu ovisnosti,
jer njihova organizacija Narconon ima svoje ispostave u 11 zemalja. Uz
224
specifino fiziko proiavanje, koriste se mentalne tehnike koje omogu-
uju ovisniku da ustraje u apstinenciji. Na taj se nain scijentologija us-
pjela nametnuti do te mjere da su organizacije koje misle da imaju mono-
pol na ljudsko duevno zdravlje odluile na javno dezavuiranje, koje je
svoj maksimum doivjelo nakon sto je Hubbard ve svoje mjesto pre-
pustio nasljedniku. On je pak do kraja ivota lunjao Amerikom, ivio u
domu na kotaima i skladao na sintesajzeru. Danas se ne zna tono ni
gdje je sahranjen, ne iskazuje mu se unutar organizacije nikakav posebni
pijetet, ali su svi jasni u pogledu toga tko je sve stvorio.
Premda unutar Scijentoloke crkve ne biljee osobu prosvijetljenu u
onom istonjakom smislu te rijei, niti demonstriraju moi koje bi nadi-
lazile ono to moemo racionaino dokuiti, ova religija ostaje privlana
onima koji ele istovremeno zadovoljiti svoje spiritualne i svjetovne ambi-
cije. Je li to mogue, predmet je dileme na koju svatko ima svoj odgovor.
Sipi kiica, dok se, nakon povratka iz Indije, iz zagrebake zrane luke
vraam kui. Obojena svjetla trepu, a kapi se kie razlijevaju po vjetro-
branu automobila. Gusti oblaci zastiru pogled na nebo. Na milijarde kilo-
metara udaljene zvijezde, koje vie i ne postoje. Jer, moda su u milijuni-
ma godina, kroz koje je njihovo svjetlo putovalo do nas, nestale u kakvoj
kataklizmi. Dok nasluujem pradavnu prolost iza oblaka, ipak se pitam
postoji li kakva vrsta toka, za koju se mogu uhvatiti kad je u pitanju ono
to zovemo istinom o svijetu iza ovog svijeta, o realnosti ovog sna oko
nas. Ne preostaje mi nita drugo, do zakljuiti da svatko svoju istinu mora
pronai sam. Milijuni su ljudi utroili desetine milijuna sati u najrazliitije
oblike meditacije, slijedili najrigoroznija ivotna pravila i predali se propo-
vijedanju svoje istine o krajnjem smislu ljudske egzistencije. Ono o emu
su napisane biblioteke knjiga, postigla je svega nekolicina njih. Moda je
to tako zato to s druge strane stoje prejaki izazovi naim nagonima i kan-
de pohlepe, tatine i zloe. Moda ivimo u djetinjstvu ljudske vrste, pa
su neki dosezi jo uvijek povlastica rijetkih. Bilo kako bilo, kroz velove ilu-
zije o vrijednostima ovog svijeta doista e proi samo oni izabrani.
225
POGOVOR
Ljudski je um mehanizam koji izgieda da prije svega ima jednu ulogu:
omoguiti ovjeku opstanak u ovom, trodimenzionalnom svijetu. esto
na ego sasvim banalnu prijetnju iz okoline doivljava kao mogue poni-
tenje vlastita postojanja, pa se i najnaivnije polemike oko nevanih tema
mogu pretvoriti u surove obraune. itavi se narodi mogu meusobno
istrebljivati, vjerujui da im oni drugi prijete unitenjem, a svaki e od njih
tvrditi da to ini samo zato da bi opstao. Na obinoj nogometnoj utakmi-
ci, koja slui razbibrizi, navijai su u stanju jedni druge ak ubijati, jer
identifikacija njihovog ega s momadi i njenim porazom jednaka je pri-
jetnji smru. Nagonski se poraz poistovjeuje sa stvarnim ugroavanjem
opstanka jedinke. Ova magina iluzija proizvod je nagona za opstankom
koji poinje sa svakim pojedincem i izvor je neizmjernih patnji, strahova
i depresija. Dapae, ima psihologa koji u cijeloj ljudskoj egzistenciji vide
samo jedan smisao: preivjeti i predati svoje gene sljedeoj generaciji.
Vii se ciljevi, kako kau neki, ne naziru ni u emu. Ljudska se potreba za
duhovnou tumai strahom od prestanka postojanja, a uvijek se prst upi-
re u nepopravljivost ljudske rase tijekom itave povijesti.
Svi ti avatari, proroci, mistici i uitelji kao da nisu nita mogli promije-
niti. Vladari koji su vjerovali u razne bogove i imali velike uitelje ipak ni-
su odustajali od osvajanja i pokoravanja drugih. U umove se ljudi uvukla
dilema postoji li uope bilo kakav cilj vrijedan odricanja od svakodnev-
nih radosti. Skeptici su upuivali ono vjeno pitanje: kakav je to Bog koji
doputa sva ta silna klanja, bolesti i patnje nevinih ljudi dok se uvijek ne-
kako ini da uspijevaju upravo oni najgori i najbezobzirniji, a nerijetko se
njihov dugotrajan i udoban ivot zavrava bezbolno i mirno. Gdje je ta
pravda u kozmikoj ekonomiji, gdje je taj veliki Gospodar koji je dijeli?
Ne postoji nitko tko moe dati zadovoljavajui odgovor na ova pi-
tanja.
Joga je uenje koje jednostavno nauava da treba zaustaviti tijek mi-
sli, koje su proizvod nestalnog uma, pa tako u svojoj biti nestvarne i pro-
lazne. Istina o svrsi naeg postojanja vidljiva je samo onome tko nadie
zakonitosti funkcioniranja ovog svijeta i pogleda u pravu prirodu ekrana
na kojemu se te misli odvijaju. Kako kau jogiji, tada sve postaje provid-
no poput kakve kozmike predstave i najstranije se stradanje ne ini ne-
pravednim. Radost i bol, srea i patnja, izjednauju se u skladu izvan ko-
jega nita nije mogue. Ovdje prestaju sva pravila koja upravljaju ljudskim
227
ivotima na nain na koji se to nama ini jedino moguim i otvara se svi-
jet neizmjerne ljepote, u usporedbi s kojim na svijet izgleda poput zat-
vora za duu.
Krenuti nekim od duhovnih puteva stvar je izbora i intuicije, a ne ne-
kog loginog argumenta. Kad je u pitanju joga, mnogi zapadnjaci, poput
Carla Gustava Junga, misle da se ne radi o neemu to je nuno dobro
za zapadnjaki um i svjetonazor. Veina religija u uenjima joge vidi opa-
snost za vlastite interese. I neki znanstvenici nemaju o duhovnosti istoka
dobro miljenje. esti skandali vezani uz jogije i mistike koji dolaze s Isto-
ka takoer nisu preporuka za ovu disciplinu. Dapae, upozorenje su koje
moe biti korisno da se izbjegne kakva zamka.
No, sve je to za tragaa za duhovnim istinama nebitno. Jer, on se
moe osloniti jedino na sebe i svoje iskustvo. Netko moe svoje ispunje-
nje nai u bizarnim praksama i uiteljima koji su daleko ispod moralnih
standarda Zapada. I tada e fanatino zagovarati neto to je toliko oita
zabluda za one oko njega. Drugi e naii na uitelja besprijekorne repu-
tacije i velikog znanja, meditirat e decenijima i umrijeti - neprosvijeen.
Oitih pravila nema, pa otuda priklanjanje onom fatalistikom konceptu
karme, koji sav ivot vidi kao ve napisani scenarij po kojemu glumci sa-
mo trebaju odglumiti svoje uloge. Konano, itav jedan sustav joge zago-
vara filozofiju potpune predaje ivotu i onome to on donosi kao jedini
mogui put do prosvjetljenja, jer svako injenje je samo otpor struji ivota
koja putuje ve urezanim koritom. Biti promatra filma koji se vrti na
ekranu svijesti i biti neprivren plodovima vlastitih akcija moda je bit
svih uenja koja se svode pod naziv joge. To pasivno prihvaanje dobra
i zla kao dara Stvoritelja vjerojatno i jest uzrokom pogrenog shvaanja
joge na Zapadu. Rije je o tome da drvo koje se savija pod udarima vje-
tra nikada ne puca, dok e ono koje oluji prui otpor vrlo lako podlei
njenoj snazi. ovjek koji se veseli svemu, sretan je. Kakva je korist od oa-
javanja i frustracije kad u ivotu neto ionako ne moemo izbjei ili pro-
mijeniti? to nam je najbolje initi u takvoj situaciji? Potraiti neto dobro
i u tome zlu, pokuati to shvatiti kao vrijednu lekciju i ii dalje, znajui da
sve prolazi, pa tako i ova naa nedaa. Dogaa li nam se neto lijepo, u
tome trebamo uivati imajui na umu da bi i to moglo proi, pa emo
tako izbjei nelagodu mogueg razoaranja. Onaj tko to shvaa, ve je
jogi.
Prolost je nepromjenjiva, a budunost neizvjesna. To stvara nesi-
gurnost i strah, a jedini je izlaz u tome da se ivi - sada. Uostalom, osim
sadanjosti nita i ne postoji. Taj trenutak koji zovemo sada, jest sada. ali
i za recimo, 15 dana u 15 sati i 15 minuta postojat e samo - sada. Jer
tada e taj trenutak, kad doe, biti sada. Svi strahovi i brige dogaaju se
u budunosti, kako si ih mi zamiljamo. Primjerice, bojim se siromatva u
223
starosti koja je u budunosti. A ne moemo uope znati hoemo li biti
sutra ivi. Um vjeno kalkulira, uvijek bazirajui svoje beskonane anali-
ze na budunosti, koju nitko ne zna. A ta groznica misli koja se bavi svim
scenarijima buduih dogaaja proizvodi patnju i nesigurnost. Srea, bla-
enstvo, za kojim ljudska bia eznu ne moe postojati u prolosti ili bu-
dunosti, ve samo sada. Onaj tko uvrsti svoju panju na sadanjem tre-
nutku, dosie spoznaju o prirodi vlastitog bia i istinsku sreu.
Greviti pokuaji da se zaviri u budunost pomou raznih metoda
predvianja, priklanjanje instant metodama kojima se ovladava preko
vikenda, traenje preaca u teajevima na kojima se prosvjetljenje dije-
li u svega nekoliko sati, striktno pridravanje prastarih, okotaiih religij-
skih dogmi sasvim stranih ovom podneblju i fanatino propovijedanje
svima oko sebe samo su razni oblici kojima ljudi iskazuju svoj strah od
neizvjesne budunosti. Iako je jasno da nema vraa koji nam moe sa
sigurnou predvidjeti neki doista vaan dogaaj iz budunosti, stvaramo
neku vrstu sporazuma s vlastitim umom i dozvoljavamo si svjesno tu ilu-
ziju ne bismo li si priskrbili jo jedan predah od onoga to nam se ini
groznom stvarnou. Tako nastaju legende o vidovnjacima i avatarima
koji su svemoni, vide budunost i mogu nas potediti onoga to nam je
kozmiki scenarij namijenio. S obzirom da smo mi sami konana istina o
sebi, u najboljem sluaju nam netko moe utjehom ublaiti trenutke kad
ivot donese patnju, a mi jo uvijek nismo u stanju izdignuti se duhom
iznad nje.
Dakako, joga je samo jedan od mnogih puteva prema spoznaji istine
o svome biu, a njenu relativno veliku popularnost prije svega treba tu-
maiti nemoi oficijelnih religija da prue zadovoljavajua iskustva svo-
jim pripadnicima. Jogu ne treba zamijeniti s hinduistikim religijama koje
nisu ni po emu bolje od svojih zapadnih konkurenata. Ova je disciplina,
u ispravnoj interpretaciji, tehnologija koja omoguuje upoznavanje sebe
samog. Hoe li to donijeti i spoznaju o Stvoritelju i viim oblicima posto-
janja, treba svaki traga utvrditi sam za sebe.
Moda prosvjetljenje ne postoji kao neko konano i definitivno sta-
nje, moda ovjek moe dosei samo ono to mu doputa razina evolu-
cije na kojoj se nalazi cijela ljudska vrsta. Ima onih koji misle da duhovna
iluminacija koju moemo nazvati konanom moe proizai jedino iz pot-
puno razvijene fiziologije ivanog sustava, za koji zapravo ne moemo
tvrditi da se razvija iz generacije u generaciju. Jednostavno zato to je
prolo premalo vremena od trenutka kad su ljudi postali svjesni veze iz-
meu svoje duhovnosti i neurofiziologije. Ipak, prilino je jasno da na-
sljeujemo strahove i iskustva naih predaka, koja su zakopana duboko u
kolektivnom nesvjesnom cijele vrste, da bi na njih pojedinac licem u li-
ce naletio samo rijetko, a dogaa se da takav susret urodi znaajnim
229
spiritualnim iskustvom koje opet postaje dio nasljea vrste i tako pomae
pothraniti nadu u svrhu postojanja na ovoj planeti i preivljavanje svijesti
u onom ili ovom obliku.
BIOGRAFIJA
Roen u Samoboru, 4. travnja 1951., gdje je zavrio i osnovnu kolu.
Gimnaziju polazi u Samoboru i Zagrebu, te studira kemiju na Prirodoslov-
no-matematikom fakultetu Sveuilita u Zagrebu gdje diplomira iz po-
druja organske kemije 1975. godine. Na istoj temi i magistrira. Od 1976.
godine putuje svijetom i bavi se spiritualnim temama i alternativnom me-
dicinom. Godinama se bavi fitoterapijom, a za razne televizijske mree
proizvodi vie od 200 priloga i emisija. Autor je etiriju knjiga.
Danas ivi u Samoboru, sa suprugom Miljenkom, keri Ivanom i
sinovima Mihovilom i Dragom.
231