BRAK I MUDROSTI NJEGOVOG PROPISIVANJA

Semir Imamović

Brak je čista i čvrsta veza u kojoj se vežu zdrave ljudske

prirode i u koju poziva mudri šerijat i to je najčišći put za
rješavanje seksualnog nagona kod vjernika i vjernica.
Brak je sunnet (praksa) Allahovih poslanika i vjerovjesnika i put
pravih vjernika na što nas upućuju slijedeći ajeti:

"Mi smo i prije tebe poslanike slali i davali smo im porod

i žene" (Prijevod značenja - Er-Ra'd, 38.)

"Udavajte neudate i ženite neoženjene i čestite robove i

robinje svoje; ako su siromašni, Allah će im iz obilja
svoga dati, Allah je neizmjerno dobar i sve zna"(Prijevod
značenja - En-Nur, 32.)

Allah, dž.š., naređuje u ovom ajetu starateljima da žene i udaju

one koji su pod starateljstvom njihovim, a prije toga i njima
samima naređuje ženidbu kako bi bili čestiti i sačuvali se od
razvrata. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ukorio ashaba
koji se zavjetovao da se neće ženiti samo zbog toga da bi
mogao noću klanjati a danju postiti i rekao je upozoravajući sve
ostale: "Tako mi Allaha, ja sam najbogobojazniji i imam najviše
strahopoštovanja prema Allahu, međutim i pored toga nekada
postim a nekada ne, nekada klanjam a nekada spavam i ženim
se. Onaj ko odstupi od moje prakse (u ovim stvarima) odstupio
je od mog sunneta." (Muttefekun alejhi)

Islamski učenjaci su složni oko toga da je brak propisan ovom

vjerom i da postaje farzom (obavezom) svakom onome ko se
boji upadanja u razvrat. Ta obaveza dobiva na snazi pogotovo u
našem vremenu kada je vjera kod ljudi oslabila a povećao se
broj sredstava koji mogu biti uzrok gubitka časti.

Od stvari koje upućuju na veličinu braka u Islamu jeste i to što

ga je Allah, dž.š., nazvao "čvrstim ugovorom- zavjetom"
(Prijevod značenja - En-Nisa', 21.)

I pored ovakvog blistavog i upečatljivog imena (izraza) koji

privlači ljudska srca i čini bračni ugovor zaštićenim i velikim,
mnogi muslimani za brak koriste crkveni izraz "sveti ugovor".

Naravno, u propisivanju braka, kao i u svim drugim šerijatskim

propisima, leže neizmjerne mudrosti, od kojih su nam neke
poznate, a neke je Allah, dž.š., zadržao za sebe. Islamski
učenjak Bekr b. Abdullah Ebu Zejd (član stalne komisije za
fetve) spominje u svojoj knjizi "HIRASETU-L-FADILEH" (Zaštita
časti) na 120-124-oj strani tri velike mudrosti propisivanja
braka: "Brak predstavlja najveći stupanj u formiranju života i
ispravnog postavljanja prema njemu zbog toga što sa sobom
nosi mnogostrane koristi i sadrži velike mudrosti i uzvišene
ciljeve među kojima su:

1. Čuvanje potomstva i opstojanje ljudske vrste, kaže Allah,

dž.š.: "O ljudi, bojte se Gospodara svoga koji vas od
jednog čovjeka stvori, i od njega drugu njegovu je
stvorio, i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao..."
(Prijevod značenja - En-Nisa', 1).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podstičući na mnoštvo

potomstva, kaže: "Ženite drage rotkinje, zaista ću se ponositi
vašim brojem pred ostalim poslanicima na Sudnjem danu."
(Ahmed). Ovaj hadis potvrđuje već spomenutu osnovu u zaštiti
časti, a to je boravak žena, majki u njihovim kućama. Naime,
poznato je da mnoštvo potomstva nije samo sebi cilj, nego je
cilj da ono bude popraćeno odgojem, ispravnošću i čistoćom,
kako bi od tog potomsva dobili dobre ljude, reformatore u
njihovom društvu, istinsku radost i lijep spomen roditeljima
nakon njihove smrti. Takvo nešto nije lahko postići u porodici u
kojoj je majka napustila kuću zanemarujući na taj način svoju
glavnu životnu funkciju; odgoj djece i njihovo ispravno
usmjeravanje.

2. Čuvanje časti, postizanje kreposti i udaljavanje od razvrata i

svega onoga što mu vodi. Ovaj cilj (mudrost i čežnja) povlači za
sobom zabranu bluda i svega onoga što mu vodi, kao što je
razgolićavanje, miješanje muškaraca i žena te pogled u ženu
koja nije mahrem, kao što povlači za sobom ljubomoru prema
narušavanju Allahovih zabrana te postavljanje čvrstih pregrada
koje sprečavaju da se do njih dođe, a među najčvrstijim
pregradama jeste pokrivanje žene.

3. Ostvarivanje drugih ciljeva među kojima možemo istaknuti:

- Izgradnja doma u kojem će čovjek biti sačuvan od bijednog i

sjetnog života, a žena od tegoba rada i zarađivanja. Kaže Allah,
dž.š.: "A one imaju isto toliko prava koliko i
dužnosti..."(Prijevod značenja - El-Bekare, 228.)

- Pogledaj samo kako se brakom spajaju ženska slabašnost i

muška snaga i daju prirodan par.

- Brak je uzrok dolaska opskrbe i njenog povećavanja, kao što

kaže Uzvišeni:" I ženite neoženjene i udavajte neudate i
čestite robove i ropkinje svoje, ako su siromašni Allah,
dž.š., će im iz obilja svoga dati, Allah, dž.š., je
neizmjerno dobar i sve zna." (Prijevod značenja - En-Nur,
32.)

- Brak čuva muža i ženu od svake neozbiljnosti i sramote

(grijeha), obezbjeđuje im život ispunjen ozbiljnošću i krepošću i
daje im mogućnost da zadovolje svoje prirodne nagone i osjete
slast tjelesnog užitka na dozvoljen način.

- Brak daje priliku i jednom i drugom da ispolje svoje

karakteristike, a naročito osobinu muškosti kod muža koja će
mu pomoći pri odupiranju svim životnim izazovima te nošenju
odgovornosti, itd.

Propisi braka

Prosidba

a)Viđenje (gledanje) osobe koja se želi prositi

Rekao je Poslanik, salla-llahu alejhi ve sellem: "Ako neko od

vas bude prosio ženu, neka kod nje pogleda ono što bi
moglo biti uzrokom njegove ženidbe s njom." (Ahmed i
Ebu Davud)

Rekao je u drugom hadisu:" Idi i vidi je, time će vaša veza biti
trajnija." (Muslim)

Ova dva hadisa su dokaz da je čovjeku prilikom prosidbe

propisano da vidi ženu koju želi prositi, i oko toga nema
sporenja među islamskim učenjacima. Međutim, prvo što će
pomisliti mnogi nakon što čuju za ovaj propis, jeste: "Šta mu je
to dozvoljeno (propisano) da vidi kod te žene?" Cijelo tijelo?
Njegov veći dio? Lice i ruke? Odgovor na ovo pitanje potražit
ćemo kod islamskog učenjaka dr. Sulejmana Omera el-Eškara
koji kaže: "Vidimo da je najispravnije mišljenje onih koji su
ograničili pogled na lice i šake. Gledanje u lice je to koje kod
čovjeka stvara osjećaj pristajanja i odbijanja i skoro je
nemoguće postići taj osjećaj putem opisa. Što se tiče ostalih
dijelova tijela i njihovih svojstava, moguće ih je upoznati putem
raspitivanja koje mogu obaviti njegova majka ili sestra. Ono što
upućuje na ispravnost ovog mišljenja, pored toga što je proscu
naređen pogled, jeste činjenica da nema ni jednog jasnog
teksta koji zaprošenoj djevojci (ženi) dozvoljava skidanje
odjeće pred njim." (Ahkamu-z-zevadži, 54 str.)

Kaže Imam Nevevi:" Ebu Davud (predvodnik zahirijskog

mezheba) smatra da je dozvoljeno vidjeti cijelo žensko tijelo
prilikom prosidbe, što je velika pogreška i suprotno je
osnovama Poslanikovog sunneta i konsenzusu islamskih
učenjaka" (Sahihu Muslimin mea šerhi-n-nevevi 9/553)

b)Prosidba žene u pričeku (iddetu)

Zabranjeno je na direktan način prositi ženu u pričeku, npr. da

kaže: "Želim se oženiti s tobom ..i sl.", za što su dokaz riječi
Allaha dž.š.: "I nije vam grijeh da ih na indirektan način
zaprosite" (Prijevod značenja - El-Bekare, 235.) Ovaj ajet
upućuje svojim vanjskim značenjem da je dozvoljeno zaprositi
ženu u pričeku na indirektan način, kao na primjer da kaže:
"Čeznem za ženom poput tebe", dok svojim smislom upućuje
na zabranu direktnog prošenja. Razlog tome je što direktna
prosidba ne upućuje ni na šta drugo do na brak, što lahko može
kod žene stvoriti želju da prosca obavijesti o isteku njenog
pričeka (iddeta) prije njegovog stvarnog isteka.

c)Prosidba na prosidbu
Muslimanu nije dozvoljeno prositi ženu koju je isprosio njegov
brat musliman sve dok mu ovaj prvi ne dozvoli, ili da se žena
predomisli i odbije prvog, nakon što je pristala da se uda za
njega.

Rekao je Poslanik, salla-llahu alejhi ve sellem: "Muslimanu

nije dozvoljeno da prosi na prosidbu svoga brata sve dok
ovaj ne odustane ili mu ne da dozvolu." (Buhari) I rekao
je: "Neka ne prosi na prosidbu svoga brata." (Muttefekun
alejhi)

Iz ovih hadisa vidimo da je muslimanu zabranjen pomenuti

postupak, a razlog tome su štete koje proizilaze iz njega, kao
što su:

- Stvaranje neprijateljstva među muslimanima,

- Narušavanje tuđih prava, ...itd.

Ovo je samo još jedna potvrda veličine Islama koji brižno čuva
ljudska prava i nikome ne dozvoljava da se s njima poigrava.

d)Osamljivanje i izlaženje s djevojkom (ženom) nakon

prosidbe, a prije bračnog ugovora

Među ružnim pojavama i navikama kod muslimana naših, a i

širih prostora, jeste osamljivanje momka sa djevojkom nakon
prosidbe, a prije nego li zaključe bračni ugovor, i prije nego
postanu zakoniti muž i žena. Druži se sa njom i izlaze sami u
kina, parkove, kafiće i druga mjesta pod izgovorom da će oni u
budućnosti biti muž i žena. Žalosnije od toga jeste da oni to
rade na očigled svojih roditelja koji su izgubili svijest o časti
njihove djece i odgovornosti pred Allahom na Sudnjem danu za
njih. Zabrinjava i to da se u tim vodama može vidjeti i nemali
broj mladića i djevojaka koji se pridržavaju vjere, koji se
povode za svojim strastima i ne slušaju savjete onih koji ih žele
uputiti na dobro. Štaviše, mnogi to smatraju normalnim i one
koji to zabranjuju smatraju ekstremistima. Hvaljen neka je
Allah, dž.š., od onoga što Njegovoj vjeri pripisuju neznalice!
Došlo je vrijeme kada su zabrane jasne kao dan postale među
najvećim i najčasnijim dozvoljenim stvarima. Pitam sve one koji
osamljivanje i izlazak sa djevojkama vide normalnim: "Kome su
objavljene riječi Allaha, dž.š.: "Reci vjernicima neka obore
poglede svoje i neka čuvaju stidna mjesta" (Prijevod
značenja - En-Nur, 30.)? U ajetu do njega kaže: "Reci
vjernicima neka obore poglede svoje i neka čuvaju svoja
stidna mjesta"? Kome se to Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, obraća kada kaže: "Neka se čovjek ne osamljuje sa
ženom osim u prisustvu njenog mahrema."(Mutefekun
alejhi)

"Allah, dž.š., sinu Ademovom bilježi čak i udio koji ima u

zinaluku (bludu) kojeg će dostići bez imalo sumnje. Blud očiju
je pogled i blud jezika je govor. Duša želi i žudi a polni
organ to potvrdi ili negira." (Mutefekun alejhi). Šta reći
poslije ovako jasnih tekstova? Draga braćo i sestre, nemojmo
biti kao oni za koje Allah, dž.š., kaže: "A kada im se čitaju
naši ajeti, okreću leđa svoja oholo, kao da su gluhi.
Takve će Allah, dž.š., kazniti i poniziti." (Prijevod značenja
- Lukman, 7.)

e) Stavljanje vere

Kaže šejh Muhammed ibn Salih el Usejmin: "Vera je prsten kao

i svaki drugi prsten i u osnovi nema nikakve smetnje u
njegovom stavljanju na ruku, osim da to stavljanje bude
popraćeno vjerovanjem (ubjeđenjem) da ona donosi ljubav i
održava vezu. Možemo vidjeti neke ljude i žene da prilikom
poklanjanja vere jedni drugima izgraviraju svoja imena na
njima sa već spomenutim ubjeđenjem. U ovom slučaju vera je
zabranjena jer je popraćena nečim što nema veze sa Šerijatom
i stvarnošću. Također nije dozvoljeno da prosac stavlja veru na
ruku žene koju prosi, jer mu ona još nije postala zakonita
(mislimo na Šerijatski zakon) žena sve dok ne sklope bračni
ugovor.

U vezi s 187. ajetom sure El-Beqare Ibn-Abbas i neki drugi

tvrde: "One su smiraj vaš i vi ste smiraj njihov."(Tefsir ibn
Kesir)

"Da sam ikome naredio da cini sedždu drugome, naredio

bih ženama da cine sedždu svojim muževima, radi prava
koja im je Allah dao nad njima." (Ebu Davud, Hakim,
Tirmizi)

"Najbolji međju vama su oni koji su najbolji prema

svojim ženama."
(Ahmed)

"Neka vjernik ne mrzi vjernicu, jer ako nije zadovoljan sa

nekim njezinim svojstvom, zadovoljan je sa nekim
drugim."
(Muslim)

"Poslije poboznosti i bogobojaznosti muslimanu nije nista

korisnije dato kao dobra zena: kada joj muz nesto naredi,
ona to izvrsi: kada je pogleda, ona ga svojim pogledom
razveseli i raspolozi; ako je za neku stvar zakune, ona to
izvrsi; ako cuva svoje postenje i muzevu imovinu kada je
on odsutan."
(Ibn Madze)

"Hazreti Aisa prica: "Pitala sam Allahova Poslanika kome

zena najvise duguje svoju poslusnost, a on mi rece:
Muzu. A kome covjek najvise duguje? Majci – odgovori mi
Allahov Poslanik."
(Ahmed, Nesai)

"Zena koja umre, a njezin muz bude zadovoljan s njom,

uci ce u Dzennet."
(Tirmizi)

"Ako vam dodje onaj ko vam odgovara po izgledu i

vladanju, sa zeljom da se ozeni od vas, ozenite ga. Ako to
ne budete cinili, dolazice do smutnje na Zemlji i poroka
sirokih razmjera."
(Ibn Kutejbe, Tirmizi)

"Najblagosloveniji je onaj brak koji je najlaksi

opremom."
(Ibn Kutejbe)
 "Prema zenama su velikodusni i pazljivi samo plemeniti
ljudi, a zene ponizuju i zlostavljaju samo oni koji su losi i
niske naravi."
(Ibn Asakir)