!

"# $% & ''''' ()

* + , # , # (-

) % # " . + . (/

0 ! -

- % # " . 1

2 " + " " .

. " .# , # " + 3

1 4" # ! + #
+" # # " + *0

3 5 6 # " # ! + #
, +" # # " + *1

/ 4" # ! + #
# " + --

( + 30

7 # 31

1
2
Ucapan Aluan Pengerusi FELLOW Pengumpulan
Kajian & Hasilan Penyelidikan (MANHAL)

! "#

8 . " # # # " + .
! ,
"#+ + # ! ! #
. % $% # "
! "# & " " # ! + . "
+ . , # + " ! !
", # # " +

8# # + . " .
" " # # 9 9# + "
. + # , . #
", 4, # . # # # +
" " # + + .
, 6 # . .4. . " # " . ! + , #
+ # "+ + 9 . , + . " "
.: . " # # " .

. # % # + +
# .# " 4 ". + ; " ;6 < " !
# 96 % " + . .
, " ! # + . " . "

3
, # ! # .! + ,
#. ! " + #

" % . ,.
4 " + ." " + #
" , " + .
" + , +# 4 "
!

# =

.9 +=

%9." % + "
96 %

4
 Latar Belakang Penulis
! #. % . "" +. ," . "" > 4 .
" . # " . " + . )*3 ?
" . # " " # ! + # "
" + #6 , # + , , ,
. !" " + . #
, " ,

# " # , , + .
+ .# ! + # , :
# # , + .
# , ! # " + 4 + .
, + + " +" . + ## #
" + 4+ " # , ! + .
+ + ? " : + +
# +# *( " #+ , !
+ + @ ! .% + .@

? : # , " #. ! ,
)0/ # % + # , " "
4 4 ;. 4 ! : ? 9 .
, ! # ; . + ,4# + , " " ! "
" " 4 ,

5
 " ! , # # @ ! . " .
4 !! .@ " , ! " " #
+ , + " + . # ! ,.
+ 4+ , , .# ,. 4 ,
" # + + 9.9 , " "
"

+ # " " + "

" ,"+ ! #. ," . "" > 4
A. ! # " # "
" # , + # " , ! +
4 : . " "" > 4A. , !
# +9#9. . " ! + !. "
. " " # ! .
+ : 4 :

! #. ," . + . # !
# + . 9 ,
" B

@ ! # +" #, , # " "

" % " 8 # ! #. 7 . " 7 ".9 "
! #. . " ! # + . # , # 4
# " # 4 # " " " =
# # + # # .9 # + @

6
 ! #. ," . ,"
! + ," ! " # .
, . # .= ? > . $ + ,&= .
$8 + , . ,&= % + # " "

! #. ," . ! 2*
9 C , " , +# 9 . , " 4
. 9 " " ! " . ! #.
," . "" > , ! # , : " + "
+ ! % # .= + = A + = 59 " = " "
#

? # + .
+ % . , ,
# " "
. , # , # . ! +
, " 4 = + +
" # ! " + ; . , +# +
, " . 3- + . ?
" " "# , # , , . " # ,
! . " , + ! #. % . " , "" > C
. . . D

Al-Fatihah untuk roh beliau dan ahli keluarga beliau.

7
8
 Mukadimah Penterjemah & Pengulas

! ( ) *% +% ,- ( $% &' "#
% 5 6 (0/2 3 4 ( )'/ 01 ( ". %,
% 6; ) ) 78 9: %

. " .= + # ! # " +# #
. " + .8 # " . . +
" # . ! ! + . , # #
" + " # ? # ! # ; ! + + +
, : " ." , # + !

, # # . 9
" 4 ;. ! + . " "
+ . 3( # + . # "
, # + 4 + # , .
4 ;. # + + # , ! # " "
4 ! , 6, 6 ! . ." "
. # # ", " 6 ; ."
" .+ , .! " 9 ., + !
! + # + ! , # +
" . ! , # + ? # +9#9.

9
 " ! , + + 9.9 ! " .
"

? # "+ .# , # , + + #
! ## :+ . ! " #" ,
+ + % ! " 6 " # 9 9#
! + , # + (4*( .
, # . " , + 4 + , # . # "
" , + ! # + ! # +
" 8 . =? 4A # " += 8 # =
E 5 +" ! "+ + . , 4
. , #9 9 ! . ? "D . ! + = .
# # ! 6 , " + , .
" 9 # . 99 !
#" . : . ! . " #6 !
+ , #+ " , , ! ". " # "
. " ! # +! +" # .
# . " # 9 9# " !
" , +# 9 . % + ,, " " ! ! B

I/?H F F G DF E C A B +%
@ ? < = % >8

% # " ! B , " + . ! + #
+ F , + # . " " + "
#,

? # "+ .# " 1+ B

10
 & % # # " ! # + " 4" "
+ ! # # #
*& % # . + 99 ! " 4
# # " # #
, " " " # ,
)& % +# + "G" 4+ #
+ .4 , . 6 # + 6 ,
# " 4 5# #+ +" #
, # ! # + # , , .
# , # + " , ,
# ! +" # #+ # + . . + #+
"# + 9 # , 5 . % # , $ #
! +" #+ . , . 6 # +" #+ . &
, # " + + " #
5# #+ +" # , # = # # + .
! , # , #
# ! " #+ : 9 .

0& % , + # " + # . !
"# + # : ? # " #6 + , #+ "
"
-& % # # ! + " , +#
. ! . +# " , +
8 " + # ! ,. ,
# + # = , # , #
+ H # . ., .!
" # # " , 9" # :
#+ , + . # . ! + =
. " #, + ! + = # + ,
! + = " # , . , .IJ

11
 2& % , + # " +4 " +
% #+ , .
1& % # + ,. #
9 ", " # # # +
: " . : + #
. # " # #. :" " ! =
" . +" # " #9 9
#. : " ! ! ! . +
= " . . ? " D. ! . , .
! # +" 9 ## "

# ! " # # 9 . " "

+ . K

& % + ## 9 ,9 , 4A + #
4 " + # # + !
*& % , # "#+ " , ,
! " # + #
" #
)& % # + .4 + . !
" # 9 . " , + # !
" . + # ": . 9 .
,
0& 5 # " + # $ & # + "
#. "G" ! " " #
! + +
-& 5 # " + # L M= #
+ , . + . + # " .#
. , .

12
2& , " ! ! + #
# , # ! " , 9 .
" ! , +# ! " 9+ # # #
. ! ! , + +
+ " + # #
1& % # # , 9" + +9#9.4+9#9.
! , # " + " "
. + # , #+ # # ! #
# , # " +

#. ! + . , # +
+ # # + + # . # "
+ ; . . . " . , + E #9, # # " !
+ # # ! +" , + .

" 4 ". + ; % + "= +

+ # . ! +" # + . " + # "
, # + . "
9 + # " 4" ! , + , + #
"# , . , # ,. #
" " ,
, # # + , " " ,"

#. ! + # .# " ! + , +
" +" # , + "
. " ! + .", # . ! .!
,. ! # , !

13
 # . 9.9 " , + # "
" :# + # .! +
%9 . "# ! # " " +
+ , #+ , " . #. + # #

J)K L E M%=

% . " " ;6 , < "

? $ 9 &
! . .
G + 4 ;.
. # N! .99 9

B*(
*- ! , 0*1
3 + , *((2
!! ! = . .

14
 Q" + $ R S +% N O PL%

H SF H @ @ Z LF F !@@X YMF F %55F/WF F 5V UF F 2 6 F 5T

H5 %G=H H \ @ H H %EF RH 9F5H ? F !H\_FBF_ ^H\ H ] QF\ [H @ >8

5H %gFVH e @ fF 'FeFF_ %55F/b F \ H d̀cFPF @ %F !b 'VF a%@ ` ^@ !H)F

H %F/H lF\ F kF5)\ H c\]g j F M] H F F 5F5 H i M%5

M% F 5F H F 5\ F hF \ F_

H F F H p\ F H BG=F F o@\ H )F %5/F FT @ 5b)nF)@ 3 55\<F m@5)\ H F

H %5F H Yt
H F F sF,F>@@6 H FBF_ L55p%9F H r q 5,%H F @ f%FF55PF6 >8

5H %$F H aH @ H H H %!FH vHc\)@ 5]5,u_ H F 5< R% H

F 5F5 ? F gc\PF
2
( ): Menyalahi kebenaran dan menentangnya dalam
keadaan mengetahui itu adalah kebenaran. Lihat: Nota kaki al-
Iqn ´ lil Khat b Sharbin J 2 m/s 502

15
? # # " + ! " .F
8 # " , + + +" #
. # " +

5# # "+ ! # " # . " . F

" 6 # " !9 ! " , , .
" , #

"9 , + .F
" + . #+ , + . # ! , #+ ,
! $ 4A &

8" # " , ; " + , " + " , " +F

! # + # , , ; , . 6 ! " +" #"
" # " 6

" # .# #+ F
+# # " # ,

5# " + # ! " + # , " , + F

# ## + " " # !

5 ", # , , " , + )F
. , 6 # ! , " , + # "
, # #.
3
Perdebatan di dalam masalah "sampai atau tidak bacaan Al-
Quran kepada si mati". Setiap perdebatan yang tidak
berdasarkan ilmu dan ketakwaan, pasti akan membawa
bencana. Berlainan halnya perdebatan di atas dasar mencari
kebenaran, pasti akan menyinarkan petunjuk dan hidayah.

16
 Mukadimah

P%5= 5". %, 5 5 5 !5 xw2% R "#

;w %5g g% ;w Vy z ;w 2 a% ,y
{ %6

" ., . 0 ! +, : +
# # " " ! @ !
. 4A # " + # ,
. " .# ! " : ; + +@ + . #
, + # " +4 " + , + " 4" !
# " ! # 6 , " 4" !
+ # +" # =" " + + " .
.

" . # 9.9 " + ##

! , = # . " 99 # "
. , #4, # "

4
Pelerai perdebatan di antara golongan yang mengatakan
perbuatan ini Bid ah dan golongan yang mengatakan perbuatan
ini sunah. Juga pelerai segala kekusutan yang bersarang di
dalam pemikiran masyarakat berhubung masalah ini.

17
 Pendapat Ulama di dalam masalah
menghadiahkan bacaan kepada si mati
, . " +
. " .# , 4A # " +
" # . . , + , +# " +I

L M % ;. , ! % .. - " " % ;. , % # "

! : B @ . ! , 4A +" #
# " +@

L*M % ;. , . " " " + # , ! #

% + # "" 2B @ . ! , + @

5
Maksud Mashh r di dalam;
Mazhab Maliki ialah sebagaimana ucapan Ibn Bash r –
rahimahullah- : "Ulama berselisih pendapat berkenaan maksud
- – kepada 2 pendapat:
1) Iaitu apa yang kuat dalilnya
2) Apa yang kebanyakan Ulama yang berpendapat sedemikian.
Pendapat yang sahih di antara keduanya ialah apa yang kuat
dalilnya".
Adapun - - di sisi Mazhab Syafie: "Pendapat yang
menyalahinya dikatakan ganjil". Lihat: al-Fathu al-Mub n fi
T ar f mu alah t al-Fuqaha´, m/s 111-112, m/s 172
6
( ) di dalam;
Mazhab Maliki ialah: "Ulama Malikiyyah sebelum Ibn Abi
Zaid al-Qairaw n . Beliau adalah anak murid kepada Imam
Malik –rahimahullah-".

18
 " + ! 7 .1 " #
% + #. 3 " % ;. , % # " #

? # + 6 6 4 ! , + #
! + # , . 6 "9 # " + "

Adapun di dalam Mazhab Syafie ialah: "Ashab Wujuh yang

hidup di kurun ke 4 H".
Adapun di dalam Mazhab Hanabilah: "Ulama yang hidup di
antara 241 H – 403 H. Bermula dengan anak murid Imam
Ahmad dan berakhir dengan Hasan bin Hamid". Lihat:
Mu alah t al-Madhahib al-Fiqhiyyah m/s 156, 238, 305-306.
7
( ) ialah apa yang terzahir kekuatan kepadanya bila
ditimbang. Lihat: Mu jam Mu alah t wa al-alf J 2 m/s 12.
8
( ) di dalam;
Mazhab Maliki ialah: "Ibn Abi Zaid al-Qairawani dan Ulama-
ulama selepas beliau".
Adapun di sisi Syafie ialah: "Ulama selepas kurun 4 H dan juga
Ulama selepas Imam Rafie dan Imam Nawawi".
Adapun di sisi Hanabilah ialah: "Ulama Hanabilah yang hidup
di antara 885 H – akhirnya. Bermula dengan Abu al-Hasan
'Alauddin al-Mardawi".

Terdapat satu lapisan lagi di sisi Hanabilah dinamakan

( ). Mereka ialah: "Ulama Hanabilah yang hidup di
antara tahun 403 H – 884 H. Bermula dengan anak murid Hasan
bin Hamid iaitu Qadi Abu Ya'la dan berakhir dengan Ibn
Muflih". Lihat: Mu alah t al-Madhahib al-Fiqhiyyah m/s 156,
238 dan 305-306.

19
 . "9 , : +# " ! 4 ,
, B

@ , . " + " . !
. , 4A K

% .. " " % ;. , ! : " 5 .B 8 " #

? " + . ", , " 5 ."

" 5 ." ! : B

4 #.+ ! /B " # . , # + , 4A
, ! BE .= # . .
! + .# , # " : .D @ (

? # + , A !! 4 . . .4B

9
( ): "Istinb t yang dilakukan oleh Mujtahid dengan
menggunakan dalil-dalil Usul". Mu alah t al-Madhahib al-
Fiqhiyyah m/s 254. Istinb t yang diberikan oleh Imam Nawawi
merupakan penyelesai kepada pertikaian di antara 2 kelompok.
10
Al- Adhk r: m/s 193-194
11
Ibn Qayyim –rahimahullah- membicarakan bab ini pada satu
tajuk "Adakah Roh-roh si mati mengambil manfaat dengan apa
yang dilakukan oleh mereka yang masih hidup atau tidak".

20
@ , . " + " " . , " +
, " . + = 9 += , 4A "
<#

% ;. , . " , , " 5 . :B
, " + , " . # " +
, . . , , : . " +
" . " " 6 ! +% . " , E .!
4 .. * , # + B # + # # " , ," . )B
? # 9 # # # # , #
+ " " 9 += " # . + ! " "
"# ." + , + + # ! . !
+ , ! I

? # + , ," .B # , . +
" # # ? ! , B # "
+ 4 ! + " " " # . +
! ? , . B ? . ! + )
# " . . "# " # + # BE .= .
" . + # . # ,

% .. " ! : " % #B + +" #

12
( ! " # $% )
13
Imam Ahmad bin Hanbal. Laqabnya ialah Abu Abdullah

21
? " + , . . ?" . + " " .
B8" # # # " + +
" "9 + ! @ 0

? # + , 4 . . .4 - ,
, B

@ " ! # , K + B # . .
, # " +I # .
! !. 2= # + . . #
! + ! K

, ! # % + # "" , " +B
" + ! + .B ? . + 1 8 " #
+ # + # + .
+ + " " ! + # # !
" , ! ## !

+6 " , 7 ." 4 . . .4
.4 ,
# % ;. , % #B

14
Ar-R h m/s 163
15
Al-Jaw b al-K f 'ani al-Su l al-Kh f .
(&' ( )* $+ &' ! , - )
16
Sering ditanyakan kepada beliau.
17
Tidak mengatakan bacaan tersebut sampai kepada si mati
dan tidak mengatakan tidak sampai (./ ).

22
@ . ! + , : + "
, 4A " . ! # " +
+ " + . , + , + # " +#
9 . , + # . " .# . ,
+ , +# " ! @3

# " + ! " "

, # . ! 9 " % + #. % ;. ,
% # ? # + , 4 . . .44 " "
.
# + , ! /B

@ . ! " # # 9 . 9 !
, " " 8 " ? += # 6 # :# . +
+ #+ . " .# . =, + #
+ " # # " ; " . @

18
Lihat: Fatawa Ibn Rusd: J 3 m/s 1446
19
Kitabnya yang bertajuk: ( 0 1)

23
 Dalil-Dalil Mereka Yang Mengatakan Amalan
Tidak Sampai Kepada Si Mati
% # +" *( " .8 B

21

% # " ! B , . 6 . ! +" # "

$, & , 9 # $, & !
" . # ! K

? # + 4 :; , +. " " + : ! B

@ ! + ! : C . . .4 "
# + ! + , ** . ! , 4A
! " . " .# + " # # " += #
+ , # ! " , # . ! .#
+ , " , +" # + # , + +
+ + # + ! " +" # + #
# # ! ? + , " +" #

20
Istidl l ( ): "Dalil bukan dari Nas, Ijmak, dan Qias".
Lihat: Muntaha al-S l lil 'mid J 3 m/s 49.
21
Surah An-Najm: 39
22
Istinb (2 3 ): "mengeluarkan maksud yang terperinci
daripada Nas". Lihat: M ujam Luqhah Fuqah ' m/s 45

24
 # # + , + *) +
! + 8 " 6 ! + " . , +
= # + , + ! , # ! # .
+ ,. " . # # ! # 4 #
A , +*0 . ! #. # " ! + " +
8 " # ,9 . # A *- " #

23
(4 ): Lafaz yang tidak membawa maksud kecuali satu
maksud @ lafaz yang tidak menerima takwil. Lihat: M ujam al-
Mu alah t wa al-Alf al-Fiqhiyyah J 3 m/s 419-420
24
Ibadat. Ini kerana kaedah Fikah menyebut;
(6# 7 3 & ' 8 95 ) Hukum asal dalam ibadat adalah haram,
kecuali terdapat dalil mengatakan ia adalah ibadat. Ibadat tidak
boleh direka-reka. Sesuatu perkara tidak akan dikatakan Ibadat
kecuali terdapat dalil Syarak yang menyokongnya.
25
Qias ialah: "Menjadikan Furuk sama dengan hukum Asl
disebabkan keduanya mempunyai Illah yang sama".
Contohnya Syarak mengatakan arak itu haram tetapi tidak ada
hukum di dalam masalah Tuak. Jadi Tuak juga dihukumkan
haram sama seperti Arak disebabkan keduanya mempunyai
kesamaan Illah iaitu memabukkan. Lihat: al-Waraq t J 1 m/s
26. Dalam masalah ini Ibn Kath r melarang untuk Qiaskan
bacaan Al-Quran dengan masalah Puasa, Haji, Doa dan
Sedekah. Keempat-empat ini terdapat dalil yang mengatakan
amalan tersebut sampai kepada si mati. Adapun bacaan Al-
Quran tidak ada dalil mengatakan sampai kepada si mati.
Pendapat beliau sama dengan apa yang diutarakan Imam Syafie.
Pendapat ini akan dikritik oleh penulis pada perbahasan yang
akan datang.

25
 " " # . " 9 #*2
+ # + # " + 8 " +
" ! # # " ! @*1

" +# B @ , +" # "# , +

+ , + , # +# " + ! "
. , + +" # # # ! @ # " 6 , " "# +#
" , , ! ! C ! .4 " " #6
+ # # A , + + " # ,9 . #
A " # " . ! ! . # + +
*3 " # .*/

26
(: ; ): "Kesepakatan Ahlu Halli wa al-A'qdi (Mujtahid)
dari Umat Nabi Muhammad pada satu perkara dari beberapa
perkara". Lihat: Nih yatu al-S l lil 'mid m/s 735-789. Ijmak
merupakan dalil yang disepakati penggunaannya oleh semua
Ulama
27
Tafs r Ibn Kath r J 4 m/s 259
28
Ulama Usul Fikah. Setiap hukum yang dikeluarkan wajib
mengikut Manhaj Usul. Jika tidak, maka akan menyalahi
ketetapan Ahli Sunah wa al-Jamaah dan tersesat dari kebenaran.
Ilmu Usul merupakan ilmu yang memperkenalkan disiplin
mengeluarkan hukum Syarak agar tidak tersilap dari memahami
Al-Quran dan As-Sunnah.
29
Perbincangan panjang lebar di kalangan Ulama Usul di dalam
masalah; "Pada perkara apa digunakan Qias?" Khilaf Ulama
kepada beberapa pendapat;

26
 Jawapan kepada mereka yang mengatakan bacaan
tidak sampai kepada si mati
" . ! = 6 !
" , , " +K

& ! + + , + +" # # # !
? .# + # " # " ! +
! + " " 9 = " # .= "
8 " + , !
, , ! @ " # . . " . .

1) Mazhab Syafie: Qias digunakan pada semua hukum

Syarak walaupun pada Hudud, Kafarah, Rukhsah dan
Taqdirat.
2) Mazhab Hanafi: Qias tidak boleh digunakan pada 4
tempat. Hudud, Kafarah, Rukhsah dan Taqdirat.
3) Mazhab al-Jab ie dan al-Karkh : Qias tidak boleh
digunakan pada Usul Ibadat
4) Mazhab mid dan Ibn H jib: Qias tidak boleh
digunakan pada semua hukum Syarak. Ini kerana
terdapat hukum yang tidak dapat difahami oleh akal
seperti masalah Diat.

Pendapat yang terkuat dan selamat dalil mereka dari

perdebatan ialah pendapat yang pertama. Ini juga pendapat yang
dipegang oleh Imam Isnaw dan Imam Bai aw . Lihat:
Nih yatu as-S l J 2, m/s: 825-828. Penulis mempertahankan
pendapat yang terkuat dan yang diguna pakai para Alim Ulama
di dalam masalah ini.

27
 + ! + ! + .
" #. # @)( . + " + #. :
! . , + " #
" + ! 7 . + # . # #
. . + + +" ) ! +
$ & + " + " , + " #
)*

*& ! + % #.)) " .8 B

30
Nih yatu as-S l J 1, m/s: 488-490
31
Lihat No: 20
32
Bagaimana ayat ini mampu digunakan secara umum sedangkan
sepakat Ulama mengatakan Haji, Puasa, Sedekah dan Doa tidak
termasuk di dalam maksud ayat ini. Jika terdapat hujah yang
mengatakan pengecualian hanya pada 4 ini sahaja tidak pada
selainnya, maka dijawab:
1) Tidak terdapat dalil baginda Nabi melarang
menghadiahkan amalan selain dari 4 ini, bahkan secara
hakikat sebaliknya.
2) Mengkhususkan 4 ini sahaja tanpa disertakan dalil, terlarang
mengikut kaedah Ulama Usul.
33
Nasakh ialah: "Mengangkat hukum Syarak dengan dalil
Syarak yang terkemudian". Lihat Syarah 'Adud ala Ibn H jib
Jilid 2, m/s185.
Contohnya: Umat Islam diwajibkan berpuasa hari Ayura.
Kemudian datang kewajipan Ramadhan menggantikan Asyura.
Setelah disyariatkan Ramadhan, puasa Asyura hukumnya
menjadi sunat. Kewajipan Asyura diNasakh oleh kewajipan
Ramadhan.

28
 34

Nasakh di dalam Islam tidak sama dengan perundangan

manusia moden yang membentuk perundangan dan
membatalkannya berdasarkan keperluan dan keadaan.
Perbezaan di antara keduanya dari banyak perspektif bahkan
sama sekali tidak dapat disamakan dengan perundangan
manusia. Nasakh Mansukh yang berlaku di dalam perundangan
Islam di atas dasar Rahmat Allah kepada Umat Islam
sebagaimana Firman Allah di dalam Surah al-Anfal ayat 66:

!"

$$ !# !"
Maksudnya: Sekarang Allah telah meringankan daripada kamu
(Apa yang telah diwajibkan dahulu) kerana ia mengetahui
bahawa pada kamu ada kelemahan; oleh itu jika ada di antara
kamu seratus orang yang sabar, nescaya mereka akan dapat
menewaskan dua ratus orang; dan jika ada di antara kamu
seribu orang, nescaya mereka dapat menewaskan dua ribu orang
dengan izin Allah. dan (ingatlah) Allah berserta orang-orang
yang sabar.
34
Surah At-Thur: 21

29
 % # " ! B " 9 49 ! , !
"+ + 9 . ; + # + ! " # "
, = . , # $. # & ; +
# + ! + " # $" " ! &K

# + + 6 ! + " , ,, + # B
+" # .. ! + )- " . #. , )2
. , +" # #.)1
35
Ayat surah Najmi: 39. Imam Syaukani mendebat mereka
yang mengatakan ayat ini diNasakh. Lihat: Fathu al-Qad r J 5
m/s 114
36
Ucapan di dalam bahasa Arab tidak terlepas dari 2 kategori:

1) Khabari (< 3 )
2) Insyaie ("= 1 )

Khabari ialah: "Apa yang ada pertimbangan benar dan dusta

pada zatnya".
Adapun Insyaie: "Apa yang tidak ada pertimbangan benar atau
dusta pada zatnya".
Contoh Insyaie: Lafaz Pujian (> ) dan Mengeji (?@ ), Lafaz
Kontrak ( ), Lafaz sumpah (6* ), Lafaz Kehairanan (A- ),
Lafaz Mengharap (B ), Lafaz Angan-angan (& ), Lafaz
Seruan (B ), Lafaz Perintah ( 5 ), Lafaz Cegahan (& ),
Lafaz Pertanyaan (? C ). Apa selain ini merupakan khabari.
Perhatian: Setiap ucapan yang datang dari Allah Taala dan
Rasul Nya adalah benar mengikut akidah seorang Muslim dan
mustahil Allah dan Rasul berdusta, tetapi perbahasan di sini
berdasarkan diri lafaz tersebut (zat) tanpa melihat siapa yang
mengucapkannya.

30
 )& ! + + , + + # ! +
, , . " % )3 " + #
+ ! # # # "
9 ! " # # + # #
# + " + . " ! , #+ #
# + , + " . # .)/

0& ! + + # 9 # : " , +
! # # # " !
" # # 9 . 9 + # #
" . 47 , , 0(

-& : @ $ &@ " # + " "

! + , 6 # "$ & + B@ , . 6
. ! + " # " $, & + 9

37
Ulama Usul Fikah berselisih pendapat "Apakah boleh khabar
diNasakh kan". Kesimpulannya: Khabar bukannya tidak boleh
di Nasakh secara mutlak. Ada khabar yang boleh dinasakh dan
ada yang tidak. Lihat: Nih yatu al-S l: Jilid 1 m/s 601-602.
38
Terdapat ucapan yang sama dengan Firman Allah di dalam
Surah Najmi ayat 39 di dalam Suhuf Ibrahim dan Suhuf
Musa . Lihat: Tafsir al-Bughaw J 4 m/s 254, Tafsir Nasaf J
4 m/s 192
39
Lihat: R h al-Ma n J 27 m/s 6, Tafsir al-Bughaw J 4 m/s
254
40
Lihat: Tafsir al-Bughaw J 4 m/s 254

31
 # $, & ! " . # ! @
" + ." , +

2& " ! ++ " + ; :" 8 >" 0 +

+" # . , # ! #
# # " ! " # # + # #
" + , +

1& " # " " ! + " . !

." ? # ! + " + , +

3& ! + "9 # + , . 6
9 +" # # # "9 9
? #+ + . " " . .
! " + , ! ++ , +B

41
Bahasa Arab banyak menggunakan kaedah Hazaf & Taqdir di
dalam prosanya. Keadaan ini menuntut memahami kaedah-
kaedahnya supaya tidak silap memahami maksud yang ingin
disampaikan. Tidak semua prosa Bahasa Arab dapat difahami
secara zahir. Ada kala terdapat ayat yang dibuang sebagai
memenuhi tuntutan sastera bahasa tersebut. Sebagai contoh
Firman Allah Taala di dalam surah Yusuf ayat 82:

%
Maksudnya: Bertanyalah kampung. Maksud sebenar:
Bertanyalah (penduduk) kampung. Dihazaf (dibuang) pada
ucapan, tetapi ditaqdir (disebutkan) pada makna.

32
 42
' & # # !"
% # " ! B $" + ,4# + , + " + # &B
? . 6 . ! 9 ! ,9 .
# +" # # # "9 , + 9
$, .# "9 . ! . &K

9 .49 . . + # +" # #
" 9 # 9 " "9 9
9 +" # # " 9 # #
"9 ! " " + . 0)

/& % # ! " # # "

, 4, ! 5 # ! !
" # # 9 .9 . , . $. " .&
# " ! ! + , #+ # + +
. ## + , # + , . "
. ## +

(& . ! # !
" . # ! " " # "
# . + . " .+ , . #
. , . , . .
4 , 4 " 00

42
Surah An-Najm: 38
43
Lihat: Tafsir al-Bai aw J 5 m/s 259, Tafsir al-Sa ad J 1 m/s
822
44
Nama beliau Al-Husain bin Al-Fadl bin Umair. Ahli Tafsir,
Ahli Hadis, Sasterawan dan di antara sebesar-besar ilmuwan.

33
 & ! + +" # :# 9 ,9 .
, : +" 9 #
+ + ! + . ! + 4 + :#
# ! , # " # # !
, ; " + # " ! + .
+ # , . 6 +" # #
# ! " # # 9 . ! "
9 " # 9 . !
% " . # ! " +
" . " .# # " . +
, # + , + + #" ! .
+" #, : @ 9 +" # # ,
: + # ! " # # ! @

? # + , A !! C . . .4
. B
@ # C + , 8 !! . C % .
" + " + # 7 .@0-

Imam pada zamannya dalam memahami makna Al-Quran.

Bermukim di Naisabur mengajar orang ramai dan berfatwa dari
tahun 217 H hingga beliau meninggal dunia pada tahun 282 H
ketika umur 104 tahun. Beliau solat sehari semalam 600 rakaat
Lihat: abaq t al-Mufassir n li Suyu i: J 1 m/s 48, Siyar Al m
Nubal ': J 13 m/s 414, Lisan al-M z n J 2, m/s 307. abaq t al-
Mufassir n li daudi J1 m/s 4.
45
Ar-R h m/s 179

34
 ? # + A + , 4 . . .4
.4 B
@ # + # B . ! ., : B

: 02" " ! + # " ! "

" , . ,B % # " 6 ,= , 6
# " $8 " # 6 , " # 9
# ! " . # ! &
5# 9 ! " # .#
# " ! = # + , # + # 6 #
+ . . ! ! . .#
# " ! . ! +" # 6 , , !
! , .8 , .
# " # #4# # ! + 01 !
" ## # " ! + # #
4 @ 03

46
Huruf lam ini dinamakan huruf Lam Khafad (D C( ? ) atau
Lam Jarah (7 - ? ). Ia merupakan di antara huruf-huruf yang
membawa maksud khusus. Terdapat 30 maksud bagi huruf ini.
Lihat: al-Jana ad-D n f huruf al-Ma an . m/s 96-109.
47
Mati sebelum baligh. Umur taklif ialah selepas baligh.
Kanak-kanak yang mati sebelum baligh tiada catatan kebaikan
atau keburukan.
48
Al-J mi lil Ahk m al-Quran J 17 m/s 114

35
 *& % # " $ &B # ! " +# 0/

, " " ," , B

}%H? , |%
@ /] m@ F \ )@
% # " ! B % ", # +# $. # +&
" +! # +#
, ? # >

)& % " . ! " . , !

! , # 9 . + 4+ +
# 6 4# 6 = . # #4 #=
.6 4 = , +
# , # " , # . !
" , , # . # % #
! . " .# # , #
# " ! # . " . !
, ," , BB

49
Jika amalan diniatkan untuk dirinya, maka menjadi miliknya.
Jika diniatkan untuk orang lain, maka menjadi milik individu
yang diniatkan.
50
Sunan Ibn M jah Hadis 4229 dan 4230 J 2 m/s 114, Musnad
Ahmad Hadis 9079 J 2 m/s 392, Musnad Abi Ya la Hadis 6247
J 11 m/s 121, Musnad at- ay lisi Hadis 1823 J 1 m/s 250,
Musnad as-Shih b Hadis 578 J 1 m/s 337. Berkata Syeikh al-
B n : Hadis Sahih

36
 H \ VF \ H @ F F F +]F6 H )F DH \ VF \ H ^@ p@] ^F VFF6 % F DFF E\F6 +8
]

% # " ! B , #4, # ! " # 9 .

9 # " . " . + ! "
. # ! " . . + ! -*
, : , > 4 ,

? # + , A !! C . . .4
.4 B
@ 6 ! + " . =
" # # 9 . , " # "
# + + ! # " ." 7 ! , 9 .
: + " " ! "
! " = , "
, : +" # , +
! # +# ."

51
Sunan Nas i´y Kubra Hadis 6043 & 6046 J 4 m/s 4, Ibn
M jah Hadis 2137 J 2 m/s 723, Musnad Ahmad Hadis 25887 J
6 m/s 220, Musnad Ishak bin R h waih Hadis 1561 J 3 m/s 886,
Sahih Ibn Hibb n Hadis 4262 J 10 m/s 74. Berkata Syeikh Al-
B n : Hadis Sahih
52
Maksud: " usaha anaknya juga dari hasil usaha tangannya"
sebagaimana disebutkan di dalam Tu fah al-A wadhi J 4 m/s
493: Hasil usaha anak seseorang adalah sama seperti hasil
usahanya sendiri. Ini kerana anak adalah sebahagian dari
dirinya. Ia disebut sebagai usahanya secara Majaz.

37
 # 9 # ,
: +" + + " !
" #9 # + 9 + , . +
9 " # " " # . *1
# " " , ,# + " + 9 + + +
" 9 ++ , + 9 #
! , , # " , + , . ! .
, ! , ! , ,
, + , . ! 9 ? .# " !
+ # B . 9 + " " # # +
, ! , , .! ? +
#9 # " # 5 . "= =
% # : . % # " +9 9 4 99 "
" # # , # . ! , " ,
+ ., ," B

%d d@ @ ? 1@)F +%F /@ %V H n"@ H n\@ 2

% # " ! B 9 # # " # !
, + , ! # # . "
+ +

, " ! # " + 4 +
# " 4 + # , " +

53
Sahih Bukh r Hadis 467 J 1 m/s 182, Sahih Muslim Hadis
2585 J 4 m/s 1999, Sunan Tarmidz Hadis 1928 J 4 m/s 325,
Sunan Nas i´e (Mujtaba) Hadis 2560 J 5 m/s 79, Musnad
Ahmad Hadis 19641 J 4 m/s 405.

38
 ! "# + . , . 6 # " , , # "
" ,. + +" " -0
% # ! 9 % " " # 9 9#
% " # + -- # , 4
, ! , , ! : + + %
# " " ! " # +# ." +
+ ! 9 9 49 , 4
" , # !

. + # # 4 #
!" ! , " " # ! = . !
# 9.9 + #9 % # "
"9 # # -2 . + #

54
Jika Mukmin diibaratkan bangunan yang memperkukuh di
antara satu sama lain di dalam urusan keduniaan. Apakah
sesama mukmin tidak seperti bangunan di dalam urusan
akhirat? Jika seorang Mukmin mengambil manfaat dengan
pertolongan Mukmin lain di dalam perkara keduniaan, apakah
Mukmin tidak dapat mengambil manfaat pada bacaan Al-Quran
Mukmin lain?! Fikirkanlah!
55
Dengan ucapan 2 kalimah Syahadah sebagai bukti semua
Mukmin dari kelompok yang satu. Ikatan ini adalah pengikat di
antara satu sama lain.
56
Surah Qh fir: 7

39
 "9 7 ! " 9.9
9 .7 + #9 % # -1 + , .

# -# '( "( &! , *+ % $ ( ) !#

(%' &/ * %%0 ) $ # / !# # , .+

7 *56$&/ - . 34 1 2, # %" " !# + (()

Maksudnya: Malaikat yang memikul Arasy dan malaikat yang
berada di sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan
beriman kepadanya; serta mereka memohon ampun bagi orang-
orang yang beriman (dengan berdoa merayu): "Wahai Tuhan
kami! rahmatMu dan IlmuMu meliputi segala-galanya; maka
berilah ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta
menurut jalanMu, dan peliharalah mereka dari azab neraka.
] F DH ] F "@ \
~ F F )\ F •@ %F F6 +6 F F F F 6 €S
L" i F H
%T R%•‚ 57

F F †'5 H \ 5F \ ‡ L1 H F #\ D H % ˆ%9/
H H] ] F %ƒ„=6
5 _ …%5 F F F F ] F ] W j F ,F F @ F +6 F@ FF \ F /
H F H c‰g H
\ e@ =y @ \ F \ %T
Maksudnya: Dari Abu Hurairah : Rasulullah mendapat berita
kematian Najashi Raja Habsyah dan baginda berkata: Mohonlah
ampun kepada Allah untuk saudara kamu. Hadis riwayat Bukhari no
3667, J 3 m/s 1408

Firman Allah di dalam surah Al-Hasyr: 10

40
 -3= , . -/ " % . " % #
9 . , " ! " # !

:; < + 9' /01 8#

# / !# , +>+ 4 =3 % /2 (< : 8#

@A .56%' -? / 1%:
Maksudnya: Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada
mereka (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! ampunkanlah
dosa Kami dan dosa saudara-saudara Kami yang mendahului Kami
dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad
dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan
kami! Sesungguhnya Engkau amat melimpah belas kasihan dan
RahmatMu".
58
Surah Nuh: 28

!" -() 1 -# 5 % 4 ( 0& ; =B + /-'

E' 2 " !"CD 6 4!" ) -(

Maksudnya: "Wahai Tuhanku! ampunkanlah bagiku, dan bagi
kedua ibu bapaku, serta bagi sesiapa yang masuk ke rumahku
dengan keadaan beriman; dan (ampunkanlah) bagi sekalian
orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan (dalam segala
zaman); dan janganlah Engkau tambahi orang-orang yang zalim
melainkan kebinasaan!"
59
Surah Ibrahim: 41

41
 # , , ! "9 # " ! =
9 .49 . # !

# " ! B .
"# , , , + # 9
, : + " "9 " ! !
" ! # " # # !
+ . . # , , ! ! #
# " # + 2( ," , # " ,
D , #+ # B

G@ 3- $& #F F !" -() 0& ; =B +

Maksudnya: "Wahai Tuhan kami! berilah ampun bagiku dan bagi
kedua ibu bapaku serta bagi orang-orang yang beriman, pada masa
berlakunya hitungan amal dan pembalasan"
60
Seseorang beriman, maka ini merupakan amalannya untuk
melayakkan diri menjadi salah seorang dari kelompok Mukmin.
Sebab dari amalan ini (beriman) dia memperoleh doa-doa para
Malaikat, Nabi-nabi, dan teman seagama yang lain. Maka
Firman Allah di dalam surah Najmi: 39 tidak menafikan
seseorang untuk mengambil manfaat dengan amalan orang lain
yang dilakukan untuknya. Apabila mengusahakan sebab, maka
memperoleh musabbab (hasilnya). Doa Malaikat dan para Nabi
adalah untuk orang Islam. Dengan ucapan shah datain
menjadikan doa ini memberi manfaat kepada mana-mana
Muslim.

42
 s > F cF,F H g] % ? FT6 +%V f%F F6 +6
?
% # " ! B ! . # # $, &
" # . + ." ! + # ,
: +# " !

+ , , ! " 9 . + 5#
" # # @ , ,@ . ! " + .
# # ! , 6 # " .
, , . ! , + " + +
, #@2*

" ! , +# + ."
# 6 ! +
. ""
! " ," .,
, . 6 . ! , , ; # +#
5 . . + # ! , . (( #9 +
. ! ! , + . ! , . --
#9 + !" , + ! , " ,
, + + , + ," 7 . B

s > F cF,F / QF\T ] !FPF QF"\!_ H g] % FTF6 +%V f 6 % 6

@ ] @ ?

61
Sanad Sahih dan di sahihkan oleh Syeikh Syakir. Musannaf
Ibn Abi Shaibah Hadis 12078 J 3 m/s 58
62
Ar-R h m/s 178-179
63
Musnad Ahmad Hadis 6704 J 2 m/s 181

43
 % # " ! B @ ! . # # $, &
# .+ ."" # , " , " # .
+ # ! ! , + + # ,
: +# " ! @

! " + " , $. # & " . " .

, , + # + , : + "
! " . " .# " . "
# + ." !

" 8 : " ! , + ,
! B

@? # + , . % . >> > = + " + " "

4A " 4 . ! > + 20
, 9 . ! : + " 9
:# ; . ! +2- ! + +
> !! "22 " ! + " # " . " .#
9 .! , 21

64
(& /): Iaitu lafaz yang tidak membawa maksud melainkan
hanya maksud yang satu. Lihat: M ujam Mu alah t Us l al-
Fiqh m/s 336-338 . Lawan bagi maksud Qat i ialah Dhanni
( ): Membawa lebih dari satu maksud.
65
Surah An-Najmi: 39
66
( ): ialah maksud berlawanan bagi Mutlak. Contohnya
Allah memerintahkan untuk membebaskan hamba yang
beriman di dalam masalah kafarah. Bukan semua hamba boleh
dibebaskan, tetapi muqayyad dengan beriman. Lihat: M ujam

44
 ? + ! , 9 . ," . , 8 .
# " 4 , 4 " 23 ! + 2/
, " .B

70
/ 8, ( 7#
% # " ! B . # + " # . ,
! "# . " # ! =

? # + 4 , 4 "1B " +" # "

, ! # ! " # # ! =
+ , . " # .8 + #

Mu alah t Us l al-Fiqh m/s 438-439 . Maksud bagi ayat

yang kita bincangkan di sini ialah Firman Allah di dalam surah
an-Najmi ayat: 39 bukan secara mutlak tetapi terdapat
muqayyad. Maksudnya terkeluar dari ayat ini Doa, Haji, Puasa,
bacaan Al-Quran kepada si mati dan apa yang mengambil
hukumnya.
67
Qayyid ini wajib. Jika tidak nescaya wujud pertembungan
sesama ayat Al-Quran. Perkara ini mustahil berlaku kepada Al-
Quran. Qayyid ini menjadikan kedua-dua ayat yang bertembung
secara zahirnya menjadi selari. Bahkan ini yang dimaksudkan
oleh Syarak.
68
Lihat No: 44
69
An-Najmi: 39
70
Al-Baqarah: 261
71
Jika kedua ayat ini tidak diselarikan nescaya akan berlaku
pertembungan ayat. Ini mustahil berlaku pada kalam Allah.

45
 , # . % # ," .
# 4 @1*

, . ! , +
6 4 6 ! + + , +
, , B

@ # " " ! "# + # 4

! " ! .
, + !! . " # + ! B ! , #
" ! + . ! + + ! + .
" . : " B

5# # , #+ # + ! , . # + #
! # "# + # B

'V 7
% # " ! B + ##

+" # # " + # " .+

" . ! = , # " . + " ! : +
+ + , ! 9 . + # 9 . +

72
R h al-Ma n J 27 m/s 66

46
 " " # . + ! + , # .
# 8 " # ,9 . " + # B

'V 'V 7
# # " # # #
% ;1) + . ># " . ## + ! @

! " + ": . " , .

, . 6 . . % #+ ; . ! + # B 9
. , # . " .# ! 46
# 4 + # 9 +" # #
. " . + , + " . ! " 4
# +" # ? + . . ! :
, . 6 . , +" # # # "
+@ 10

! # # " +
% #+ ; ., # . + " +! " # +
# # < #! 4 ,
% #+ ; .4 + # + , +
# " +

73
(0 - ): Bukan secara hakikat. Contohnya Perdana Menteri
mengatakan: "Aku yang membina bangunan ini" Hakikat bukan
dia yang membina bangunan tetapi pekerja-pekerja buruh.
Tetapi ucapan ini benar secara Majaz. (E ): mengikuti.
74
R h al-Ma n

47
 " 4 . : " + : # ! +
! , +B

@5 # # # + # = ! .." " . " 4

. " . ! " # . # " + "
+ # ! =, + , +# " . 1-

# , # + B . 12 + " + *
6 B

& 9 +" # #, : +
# " + # +
, +, " "
+ ! +
,. " . + . " # .
, 9 # ! 9 . ? +
+ # " " # . 9
, + ! " # , "
# + 9 + " , " ,
9 + , "

*& 9 +" # # , : +
# " ! # + , +" # # + #

75
Tiada Nas dari hadis yang mengatakan selain dari sedekah
dan haji sampai kepada si mati. Hadis hanya mengkhususkan
kedua amalan ini sahaja. Sekelompok lain menambah, juga
terdapat Nas pada Puasa dan Doa. Apa selain empat ini tidak
terdapat Nas yang mengatakan boleh dilakukan untuk si mati.
76
Imam Zamakhshari memberikan jawapan kepada mereka
yang hanya mengkhususkan amalan yang sampai kepada si mati
dengan Sedekah dan Haji sahaja.

48
 " + " 8 + # ,
+# = # " . # ! #, +
+ , # " ! " 6 # ! , " "
# " " # + ! ! @11

" +6 , . C . . .4
.4B
, ! B

@? # " .8 B

+ + ! # , . 6 , " . +" #
# , " . 8 " +. " " , B

i
6 L) %p LT {LS S H @ F ,\ H …F% F >8
8 @ " F ŠFGF$F,\ +%
) N % i 6 Šcg/)@ i

% # " ! B 5# + 9 # " + +
! # )K " # .5 . + !
" : +# 9 + # 9 . !
"9 # !

77
Al-Kash f. J 4 m/s 428
78
Sahih Muslim J 3 m/s 1255

49
 . : " $, & 4A B " # .
# " + + + " #I ? "9 ,9 .
# " + " # 4A ,.
:" " "9 I

5 6 , B " . + " + #. :=
. . " + + " + , # . "
! # 4A # " +

. : " " . , # . #. :
, " " # ? .#
# # # ! + .
" , +# 1/ + " # . , #+ # , +
# ! + # + , +
# " + 8 + # " ! 4 ! + + , +4
.+" # " . #" , # !
" . # +" # + # !
" " # .# 9 . 9 + " " , "
"9 # " +" # " . #" , " + =
+ + 9 , ! " # . ? +
" +" # ## , +
# = " ! " "
9 @3(

79
Iaitu surah An-Najmi: 39
80
Fatawa Ibn al J 1 m/s 149

50
 ? # + ! #. 8 > !!
!! "" , ,, . "
, 8 !! . B
3

@ ! ,
#+ # " +" # ,
: + # ! " # # ! =
. ! " + . # # #+ # "
+ , +, + " , , " +K

& % , : + " "9 9

# , : +"
9
*& , , ! : + # " . % > :3*
# +# ". , # " # " .

81
Beliau dilahirkan pada tahun 661 H dan meninggal dunia
pada tahun 728 H. Merupakan seorang yang mempunyai ilmu
yang tinggi ibarat lautan, terdiri dari cerdik pandai yang
terbilang dan zuhud dengan dunia. Beliau merupakan ahli
Tafsir, terdiri dari Fuqaha', Mujtahid, ahli hadis yang mencapai
taraf al-H fi . Lihat: abaq t al-Huff J 1 m/s 52, al-W fi
bil wafaw t J 7 m/s 11
82
Ahli Mauqif adalah manusia yang berada di dalam ketakutan
menunggu perhitungan amalan masing-masing. Penantian pada
hari ini benar-benar satu penyeksaan. Ketakutan dan
penderitaan yang dialami berbeza di antara satu sama lain.
Tempoh yang terlalu panjang dirasakan oleh mereka yang kafir,
sederhana bagi yang Fasiq dan pendek seperti solat 2 rakaat
bagi mereka yang taat pada Allah Taala. Firman Allah Taala di
dalam surah as- off t ayat 24:

51
 ! # +# # ! = # " # "
# ! # # "9 , # +# #
" # 3)
)& . ! # + 9.9
" "9 # # ! , " " "
0& ., # # . !
+" # . # # 4 "
# ! + 4 + " . + "
# # ! # ,
: +" , # !
-& #4 # 9 # ! "
, 4, # 30

EG % %I 4 H9 4
Maksudnya: "Dan hentikanlah mereka (menunggu), kerana
Sesungguhnya mereka akan disoal .
Lihat: Hasyiah Imam Baijur ala Jauharah Tauhid m/s 288
83
Syafaat baginda adalah untuk Umatnya. Di antara syafaat
baginda ialah baginda boleh memasukkan mana-mana
kaum ke dalam syurga tanpa hisab, begitu juga mampu
menghalang mana-mana kaum yang berhak memasuki neraka
dari memasukinya. Baginda juga diberi anugerah oleh Allah
untuk mengeluarkan kaum yang berada di dalam neraka dan
mampu menambah darjat kepada sesiapa sahaja di dalam
syurga. Imam Suyuthi membahaskan bab ini secara panjang
lebar. Ijmak Ulama mengatakan Syafaat Nabi untuk mereka
yang melakukan dosa-dosa besar. Lihat: Hasyiah Imam Baijur
ala Jauharah Tauhid m/s 305-306, al-Budur as-S firah li as-
Suyuthi m/s 260-266

52
 2& . + # # . * 9 # #4# #
! + K

5&
85
(9 0J
% # " ! B " , # " . 9
! 9 .

1& + , : +" " # .!

" # # + # ! " . , ! ", , #
+ # ! " 4 ." #
3& , " + " " # #
9 .9 " 4 .
/& ! " ; # + ! " ; #
" + " 9
4 . + , : +
" 9
(& ! , . + , +" # .
+ # # 9 + ; . # + !

84
Ucapan yang sama ditemukan di dalam ad-Dur al-Manth r
dengan dalil surah at-Thur ayat 21. Lihat: ad-Dur al-Manth r J
7 m/s 662.

Maksudnya: dan orang-orang yang beriman yang diturut

oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami
hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan
mereka (di dalam Syurga);
85
Surah Al-Kahfi: 82

53
 # + . , A + " . #
. + ! + ,. " . ? + ,
, 8 , . , ! # . + 9
+ $ . + & , : +
" 9 + , = , : +
" 9

KESIMPULAN
5 " , . 6 Istidl l32 " ! + + #
+" # , # " + " .+" #
+ + # ! + + , + +" # , 6 # "
" #

86
Lihat No:20

54
 Dalil-Dalil Mereka Yang Mengatakan Amalan
Sampai Kepada Si Mati
? . ." , , " K

& ? # + , !" " 4% 4 ,

K %/S x 9 @ %/S x&‹H@ \ g` h% 8 w@\ F @# %/S

{ %T 6 3 9 a @ ŒS ^ t 8
>u_ ŽH \ H#FB_ xQ̀ ] %) { %= 6 3 9\F •6 %$_
Q` @ %,6 >8 €
S H LH ] { %$_ x† H #F ‡ €H gF \ FO F
HF H
%•g‘%= H
$ L•%c •6 / 6 F \T S x%?/‚H R ‹ H
F@ ? ]‚
’“
s > @ $) F Q@ " Žu_

% # " ! B? # + , # , . "B @ ## =
# # " = # # , # # 5#
+ . # + ## # " " . "
# + # B . " "
87
Majm az-Zaw id. J 3 m/s 44. Mu jam al-Kab r J 19 m/s
220. Hadis 491

55
 7 . # " + # + . # + #
# " , # " # # , > .
" #. ! # # " 7 .
! , + " #

*& 8 , " ? . > 6 ! +# " ,

, . 6 , , # + B

…%
F F >8” { $) F F Q@ \ "H F { %T F " H
F H F_ H \6 F / 6 F $\ @ „T
L•% H \ 78 @•H \ F6 H •F _ V@ @ F F6

F p\ H / $ L•%c ” {’’j$• L) –c x”R%ge

’˜ H ZH $ H
” „T L‘%—

% # " ! B # " 7 . , ," B

@5 # 9 = ", # 4
= # . # # , " , # "
# ! 4A /(@ " 6 ! +

88
Berkata Imam Nawawi: Hadis yang diriwayatkan Baihaqi
sanadnya Hasan. Lihat: al-Adhk r: m/s 190
89
Mu jam al-Kab r. J 12 m/s 444. Hadis 13613. Shu ab al- man
J 7 m/s 16. Hadis 9294 .Majma az-Zaw id. J 3 m/s 44
90
Sehingga:

56
 ? . > @? # ? > . " "
# # ! + .? > ./ " " # , @/*

)& 8 " + " " . " 4. " ! ..

, . 6 " # .= = " .
# " + " . , " + "
, # 4A , " += #
# " + # +" # " , ; "
+ # " ! # ", " # " + , " +4

K & (
Lihat: Mirq al-Maf t h J 4 m/s 173
91
Iaitu dari:
#L ' /
Sehingga akhir. Lihat: Mirq t al-Maf t h J 4 m/s 173
92
Kemungkinan sebab dikhususkan untuk dibacakan permulaan
Al-Baqarah kerana terkandung di dalamnya pujian kepada Al-
Quran. Al-Quran itu untuk orang yang bertakwa yang disifatkan
dengan ciri-ciri terpuji iaitu: Beriman dengan perkara Ghaib,
mendirikan solat dan mengeluarkan zakat.

Adapun sebab dikhususkan untuk dibacakan pengakhiran surah

Al-Baqarah kerana terkandung di dalamnya mengenai beriman
dengan Allah, Malaikat, Kitab, Rasul-rasul, menzahirkan
penyerahan kepada Allah, menuntut pengampunan dan Rahmat
Allah dan meminta pertolongan dan pemeliharaan Nya. Lihat:
Mirq t al-Maf t h J 4 m/s 173

57
 , " + + , +/) # A 5 /0 !
+ " #. : , . 6 " . . . " " +
, " !

? # + A + , " " +48 ".# .B

@ , , " . " # . 4! + " # " #. :

! 4 , " # .
. ! # " + , + ,
4A " + .: # ! " .
" # . . ! " # . + " # . ! #.
# " 6 + 4 + ? ," , " ,
# +# "+ ! A 9 + " "
# " K

gTF @ F \T%_ e %™ hF ? !FPF LT

q

93
Tidak terdapat perbezaan di antara Sedekah, Puasa, Haji dan
Umrah dengan bacaan Al-Quran. Kesemuanya adalah ibadat.
94
(& F- G ): Iaitu Qias yang menafikan perbezaan di antara
Asl dan Furuk. Keduanya mempunyai kesamaan yang amat
jelas . Lihat: Mu jam Mu alah t Us l Fiqh m/s 248. Tiada
perbezaan di antara bacaan Al-Quran dengan Puasa, tiada
perbezaan di antara bacaan Al-Quran dengan Haji. Kesemuanya
adalah ibadat.
95
Sahih Muslim Hadis 686 J 1 m/s 478, Sunan Abi Daud Hadis
1199 J 2 m/s 3

58
 % # " ! B " . " # . ! ", # 9 .
.# " # = # + . " # .+ , +

," , " B

LT
q Li P ^` e_
@ xLT
q V 6 j @ ^V
b NH !)@

q \ F6 LT "• ^V LT 0 eP ^V LqFT F F Li } ^` V@
s> a&IH›@ LT e/2 jq\:F LT š 2%
j d t• V ) +%g V
% # " ! B? + + $)2( + &# +
" # .= + + ,. + " # .= + + . +
" # .= + + #, + " # . + + . " +
" # .= ! .# " # , # + " # .=
. # # + " # .= "
" # . + 9 +* # + " 6 #+ . . @

. , , + , " + + ; .
# , # , 4A " .
" + # " + "
! @/1 +": . " ,
4A + # , " # . # +
+ . ! #D
96
Sahih Muslim Hadis 720 J 1 m/s 498
97
At-Tadhkirah m/s 66

59
 ? # + , A !! C + . , .
! 4 !
" . " .# # " + " " + # " 4
" " " # + , +4 ,
! B

@ " , 4A " . " .# !

" # .+ , .= , +
# " + , "
# " +

5# "# + # B # +" # "# + . 9 . :

" +" # " 6 ! +6 " . 9
" " # " # # #
# 9 9# ! , .4 .
# # # , # "+ , . , + #
. # + , + 8 + ,
. ! # 9 = + .: = " # .= "
/3 5 # . , 4A !
, " # # ! " . , +
+ # # # !

5 6 B . ! 9 =
# # # . = =
9 " + .: + # " # B # .

98
Doa untuk si mati, Istighfar untuk si mati, Sedekah untuk si
mati, Haji untuk si mati, Puasa untuk si mati. Adapun selain ini
tidak diajarkan Nabi .

60
 + 6 ! // 4 + , + !
. " , 4A "
+ 6 ! . + + . !
4 + , + . I 8 " ## . , ;
+" # ,. " 9 +9. ! . I 5#
# +" # # + , +
# " + # # " " , +" 4A =
4 .= # " # " .4# " . ! #

" ! + # +" # + ,
, + + , + " : + # +" #
. 6 # :# . + " . " .#
. ! # " + ? .# # +" #
. , + + , + # "
+" # . # # # , + # , #
, # " + , ! " # #
9 . 9 " . 8 " 9
" # $ :& " # # #
9 . 9 , . 6 ,
" . " .# # " + ? .# + " # " .
" " # ."

99
Apakah alasan yang digunakan berdasarkan manhaj syarak
menjadikan hanya amalan Puasa, Haji, Doa dan Istighfar sahaja
yang sampai kepada si mati. Jika alasan yang diguna hanya
hawa nafsu yang ingin memesongkan, manhaj akademik yang
tersasar, penguasaan ilmu yang masih dangkal dan akal yang
tersesat maka alasan seumpama ini tidak ada tempatnya di
dalam agama.

61
 # + # " # " ! + #
# B # , .
" :! + # B E . .=
# " : ! #
+" # #
# ! # # . # 9 9#
! , . ! , !#
# , # # % # +" # # , # "
., . 6 # . " .#
# " +

5# # # + # B 7 . #
# = " # ." " , " +" #
# , $ 4A # " +&

+ # # " # B 7 . +" #
# # # # + 8 +
# + , + " + " . , +
5 6 , # , + + , + " .
. " , + # B 9 . , +
, + ! 7 . + # +
, " , # ! ((= . , +

" #! () ! !" #$ % & ' % 100

9 :! #
; <'3 . 8 %
7-
3 *+ ,-./) 0#21 3 2- ,-2 4 ) ,5-12 0#3 61 1
$ (! =- ) : * +>2' * # 9 ? '@ A

Maksudnya: Dari Ibn Abbas -Radiallahu Anhuma- : Seorang wanita

dari Bani Juhainah datang menemui baginda Nabi seraya berkata:
Ibu ku bernazar untuk mengerjakan Haji, tetapi beliau meninggal
dunia sebelum sempat menunaikan Haji. Apakah boleh aku hajikan

62
 , + ! + # + , "
, # ( . , + , + !
" # . + # + , "
, # ! (* 7 . +" #
# # # +

untuk ibu ku? Bersabda Nabi : Hajikan untuk ibu mu!, jika ibu mu
ada hutang apakah engkau tidak lunaskan untuknya? Lunaskan hak
Allah dan Allah lebih berhak untuk dilunaskan segala-galanya. Hadis
riwayat Bukhari.
+8
] 5 F 5 %5) { %$_ j / 78 ^p
q a%p” { %T t•/ ~ |% 101

”v$) \ F k? F F6
F \ @ +6 H \ F F_6F i •‚F @ %•
@ )\ F _ x , { %T •%•/ dTB F QP%
\ F F œ? 6

Maksudnya: Dari Ibn Abbas -Radiallahu Anhuma- datang seorang

lelaki menemui baginda Nabi dan berkata: Wahai Rasulullah, Ibu
ku telah meninggal dunia dan masih berbaki padanya puasa selama
satu bulan, apakah boleh aku menggantikan puasa tersebut untuk ibu
ku? Jawab baginda : Ya, hutang Allah lebih berhak untuk
digantikan. Hadis riwayat Bukhari & Muslim
jce) ^•_ ŸH )@ * % f F PF …% ž6 +8 { œ/ %T p +6 { ) • ž6 102

, { %T • / h ? !F P6F F +6 /

Maksudnya: Dari Abu Hurairah : Seorang lelaki berkata kepada

baginda Nabi : Sesungguhnya bapa ku telah meninggal dunia dan
meninggalkan harta dan dia tidak mewasiatkan apa-apa. Apakah boleh
aku bersedekah untuknya? Jawab Baginda : Ya. Hadis riwayat
Muslim

63
 , ; ! " + ! . !
. ! + 4 + + " . " "
! , 4A " ;# I

% # ! + # +" # " : !
# # , + + , + " . 9
! +" # + . # +
! # + # :# + " " +" #
# + . () % # + " # + . , . 6 :
# # , + + , +" +" # " . +9 .
9 # .! + . . , (0
. ! " # + + " +
# , .4 , . + + # + . " .=
# + + " # " ! +# (-

103
Inilah di antara penyakit yang merebak kepada masyarakat
kita hari ini. Cuba bercakap satu perkara yang dia sendiri tidak
mengetahuinya. Matlamat asal adalah untuk islah masyarakat
tetapi disebabkan kejahilan dan memandai-mandai di dalam
urusan agama akibatnya menyesatkan dan memecah belah
masyarakat yang ada. Apakah ucapan "4 " terlalu berat
untuk dituturkan?!
104
Allah Taala.
105
Pada perbahasan yang lalu telah dibahaskan untuk
menyampaikan amalan kepada si mati dengan salah satu dari 2
cara.

1) Niat di dalam hati tanpa dipertuturkan

2) Niat dan dipertuturkan pada lidah.

64
 7 . # " . B . !
. + " # # " ! , = #
" ! " # .# " . " .# # "
" ! % ! . #
! # + , + !
"# , 4A "# # "
. " . ! " # "
" ! I # 9
6 # " # ! # ! "
+ ; " + + 8" # " . "
4 @ (2

# + 6 ! , #" ,
: " . " # # . " # , .
+. (1 : , 4A # "
+B

? # + ? . > " " , B

Bagaimana hendak mencari bukti secara praktikal dari Salaf

sedangkan mereka menyampaikan amalan kepada si mati
dengan niat di dalam hati tanpa dipertuturkan pada lidah. Hujah
bangkangan yang dibawa adalah hujah yang tidak mengenal
realiti para Salaf Soleh.
106
Ar-R h m/s 195-196
107
( H5 ): Hadis Nabi . Mu jam Mu alah t wa alf al-
fiqhiyyah J 1 m/s 57

65
 %/S R $ ) |% 6 %/S –_%# 6 %/S
/ a $ wF œ F Q@\ FB F { %T x ". |%
j # ^ t 8 K €S { %$_ •„$
Ž d_ xQ? @ %,FF6 >8
F { / %T x 6 x3 9 a

? / H @ F LH ]/ @ F F H H \ H { T x†„T Z

Žu_ x%•g‘%= $ H F 6 •6 / ¡ T S x%/ R ‹

s > D g ) " F Q)6
@

% # " ! B # , + ! # " E .! , %
, 4A " # , ,
, # + B% , ! , 6 ! +# # "
# " ," 7 . , , "
, ! , # + # " # ! B5# # +=
+ ## # " # , # " . " # . #
# B@ :B & B : 4B @ + # #
+ # + . # " , # " + # #
6 . 4? > . " + ! =

108
Sunan Baihaqi al-Kubra J 4 m/s 56

66
 . ! # , " , (/
! # # + , +

? # + 4 :; , 4 . . . "
" ".# B " > : ( .
? # + :; ," > " " # + , 4 > , .B
6 ! +# , . 6 ," . ,
+ .# + # ", # " # , ! .
, > . % # ! , " " #
. ," 7 . , 4

109
Ibn Umar memerintah untuk dibacakan di kuburnya surah
Al-Baqarah. Lihat: At-Tadhkirah m/s 70
110
Di dalam ilmu hadis terdapat 3 pembahagian hadis:

1)Marf : Hadis yang disandarkan kepada Nabi .

2)Mauq f: Hadis yang disandarkan kepada Tabien.
3)Maqtu . Hadis yang disandarkan kepada para sahabat.

Terdapat hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Tabien dan

Sahabat tanpa bersambung kepada Nabi tetapi kedudukan
sama seperti Hadis Marf . Ini kerana hadis seumpama ini tidak
mereka tidak meriwayatkannya kecuali dengan keilmuan dan
kefahaman mereka daripada Nabi . Terdapat juga sebahagian
daripada mereka tidak berani meriwayatkan hadis kerana
khuatir tersilap meriwayatkannya, kesannya mereka
meriwayatkannya secara makna dan kefahaman yang diperoleh
daripada baginda .

67
 ? # + 4 . " " 45 B @? ,
, " + # , B

Sy V> xw j %/S † ". |% %,„=6

{ %T † |% ^$, S %c, j$• %/ $, &'
•%[ ‚ „$ a $ Z –cF•F {Q@ @T ^ / F F6 Q@\ FB F
;m) # '™ ¢ _ xw œ Q@ FB F x { %T

€S h 6 # Ž„=6 { X %T
^/ 6 Š Q/V@ { %T ¤%T +%V ¤ M # £
H F ^p
q )\¦ q lpQ2 _M@ t _ ; ¥%/p Z L T ".
„$ / a $ +8 x '• %) { 6 %$_ ;„$ / 6 $)
yL T ". %T x %$2 %/p = t _ xL

111
Juga disebutkan hadis ini di dalam Kitab At-Tadhkirah m/s
65

68
 { %T ;L$S { %T •j # K Z $P % % 6 %) {^ /
K Ž„=B_ { %T ; , { %T •%[ ‚ / Q gV
/ 6 $) +6 _M >8 § ,6 { 6 x3 9 a
§) " Q " { %T ;%•g‘%= $ L•%c 6
x6 $) {^p ^T Šp %_ { 6 %$_ xs '
a $ j _%1 Q B {¨ c I ©% ! # %T
%™ |B { %$_ •„$ /
W …% >8 %!,y Q,%V { %T xj 1 X &
;+ $ / + 6 $) „T 78 c g= Q 2
Q2 >8 x %!,y Z L/ { $ R%gV Z jGª X %T
5•6 ; $ 6 $) +6

% # " ! B # *, + ! . ", , "

K # . # . : + $. " &

112
Abbas ad-Dauri

69
 , " # , I 5 6 ,B 8 " # ? # + ,, B
# , + ! $9 ! & # " E .! ,
% B % # , 6 ! +# # " . "
)

? # + . B 76 ! + " , % 4 "" "=

# , . " , , " % . " ,
A " . 45 . " + ; . $
# , & +# "+ ! + # " " # 9
# ! , + , " # , ? # + . "
# " ! B6 . + =, " # , " . ? "D .

# # " # 6 # , ? # +
% . " , A " . # " . " , , B
. , ," .B " "
, !! 4 , I 0 ? # + B 8. > . - ? # +
. " , , B # + + + "
, I ? # + % . ", A " .B E ? # +
% . " , A " .B 7 6 ! + " % , ! "
," 7 . , , " ! . ! B ! . !
6 +# # " "+ . " # . , # "
# ! " ? > ." + !
? # + ! . B # " ,

113
Hadis Baihaqi yang lalu.
114
Soalan untuk mengenal perawi terlebih dahulu. Adakah
diterima hadisnya atau tidak.
115
(I H): perawi yang kebanyakan Ulama mengatakan dia thiqoh
(boleh dipercayai) dan tidak dilemahkan. Lihat: al-Muqi ah m/s
78

70
, 6 + " # . " , , , # +
# " ! B , . $# 6 # , & "
# + # # " # $, + & + " B , .

? # + , , . ;4
;4< : B # , + !
# " ! : , + " + # ,
? # + ! : B8" #

6 ! +# " . " ! D, , # + B
# + " + # + = # , 4 "
6 #+ ! , , ; 4, ; # # , " , # 4
A " # ,

? # + 4 . " " #+ , 4 , B

@ + " = # , 6 ! + ,
, ! . , > .@ 2

? # + 4 . B

@? # + , E .! 4 > "B # " 4

, 45 6 1 , # + B # + # ,

116
At-Tadhkirah m/s 72
117
Nama beliau ialah: al-Hassan bin Abd Aziz al-Jarwa.
Menetap di baghdad . Lihat: al-Muqtana fi sardi al-Kuna J 1
m/s 413

71
 " # # , # " ! $A 2& 3
" ! + # " " " ! " "
# , ! " + # " # 9 #
, # + B # . + " " "
+ # B %9 . , , /
" # , # = . ! # + . ,
: +" ! ", # ! *(

118
Surah al-Mulk. Surah ini sunat dibaca setiap malam sebelum
tidur. Berkata Ibn Mas ud : "Sesiapa yang membaca surah
tab raka setiap malam, nescaya Allah akan memeliharanya dari
azab kubur. Kami pada zaman Rasulullah menamakannya surah
penghalang (halang dari azab kubur)". Sunan Nas ie Kubra
Hadis 10547 J 6 m/s 179, Sunan Abu Daud Hadis 1400 J 2 m/s
57, Sunan Tarmidzi Hadis 2891 J 5 m/s 164, Sunan Ibn M jah
Berkata Imam Tarmidzi: Hadis ini Hasan Gharib
119
Al-Hassan bin al-Jarwa
120
Perbincangan panjang lebar di kalangan Ulama mengenai
mimpi dan kedudukannya di dalam Islam. Perbincangan mereka
sebagaimana berikut;

Kesemua mimpi terbahagi kepada 2 kategori:

1) Mimpi benar. Setiap apa yang dilihat di dalam mimpi akan

berlaku ketika jaga. Ini adalah mimpi para Nabi dan yang
mengikuti jejak langkah mereka iaitu para Solihin. Mimpi benar
ini juga boleh berlaku kepada selain Nabi dan Solihin tetapi
terlalu jarang, ibarat seperti jarangnya seorang pendusta
bercakap benar.

72
2) Mainan tidur (mimpi yang membingungkan). Ini adalah
mimpi kebanyakan manusia. Setiap mimpi tidak ada
kebenarannya ketika jaga. Bahkan ada kalanya berlaku
sebaliknya.

Dalam masalah mimpi, terdapat tiga kategori manusia;

1) Para Nabi. Mimpi mereka semuanya benar.

2) Para Solihin. Kebanyakan dari mimpi mereka adalah
benar. Ini kerana Syaitan gagal untuk menguasai
mereka.
3) Selain Nabi dan Solihin. Mimpi mereka terhimpun
antara benar atau tidak.

Ada kalanya mimpi benar boleh berlaku kepada kafir.

Sebagaimana yang menimpa kepada 2 orang teman Nabi Yusuf
ketika berada di dalam penjara. Juga mimpi Raja kepada 2
orang temannya.

Jika seseorang mimpi bertemu baginda Nabi Jdan

baginda memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang
menyalahi hukum syarak, perbuatan itu tidak boleh dilakukan
olehnya dan orang lain. Tidak menjadi satu kewajipan untuk
menyampaikan mimpi tersebut kepada orang lain.

Sebagai contoh, jika seseorang bertemu Rasulullah dan

baginda memerintahkannya untuk membunuh seseorang yang
tidak halal darahnya. Haram melakukan perbuatan tersebut
kerana apa yang dilihat bukan baginda tetapi khayalannya.

73
? # + # " 4 , +. B # "
, , # . + # # " #
, +48 , # + B 9 # #
# , , ! " . 5 + , .
E # " " + # , " . *

Setiap mimpi yang dilihat wajib ditimbang dengan neraca

Syarak terlebih dahulu walaupun mimpi bertemu Rasulullah .

Ucapan Nabi di dalam mimpi tidak dijadikan hujah dan

tidak dikatakan Hadis. Ini kerana mimpi seseorang terdapat
pertimbangan bahawa apa yang dilihatnya adalah baginda Nabi
atau hanya khayalannya. Setiap perkara yang terdapat
pertimbangan benar dan salah tidak dikatakan satu hujah dan
kebenaran. Panjang lebar dibahaskan oleh Ibn Hajar mengenai
"mimpi tidak boleh dijadikan sumber perundangan hukum" .
Lihat: Fathu al-B ri J 18 m/s 477-524. Walaupun sedemikian,
mimpi yang tidak menyalahi syarak atau yang bertepatan
dengan syarak mampu menjadikannya sebagai hujah untuk
memperkukuh dalil Syarak. Mimpi para Salihin yang
mengatakan bacaan Al-Quran memberi manfaat kepada si mati
menguatkan lagi hujah syarak yang sedia ada. Allahu Alam.
Firman Allah Taala di dalam Surah an-Anfal ayat 29:
:4 % /) " # / 8# 6M9
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! jika kamu bertakwa
kepada Allah, nescaya ia mengadakan bagi kamu (petunjuk) yang
membezakan antara yang benar dengan yang salah,
121
Di dalam minggu itu juga. Sebelum tiba Jumaat yang berikutnya.

74
 , .E " , # + BE .= #
# , # " . . #
"# + # . # , " + .
5 + , # + ! = 9 " +
! , # + B : , : .I
# + 6 ,B E ? # + + B
. ! # # + .
" # . + ! " " " " #" + ,
# , ! = # , # + B ! ! , ,#
# " + I? # + # ! B . ! : ,
: .+ ." + # # , , ! " , #
. E " "# . , + #
" " # # , + . , : " .
" 9. + , + " " # # +
+

# , # + B % # .# !
" 6 ! +# . "= , "= 4 : ;" ! 4
" , % . " % > , E B . !
7 . , ," B

x F cH«@ 8 =y F F q %•@6 $) +H $ D@ FT l)
@ ) ) ^p
CC
V%PF %• 6 T

122
Musnad Ahmad bin Hanbal Hadis 20345 J 5 m/s 26. Sunan
Nasaie Kubra Hadis 10914 J 6 m/s 265, al-Mu jam al-Kab r
Hadis 541 J 20 m/s 230. Berkata Syeikh Syuaib al-Arnaut:

75
% # " ! BE + . + 4A = +" # " 9
# ! , ! + 4 + # ."
. #. + # " # "9 ! ? #
# " " 4 " # ! + .
"

, ,, " 4 # + # . " ..
, ,, ! , +B

@% # " " ! + . " .

# ! , " " " # + + $ .
." & , A !! 4 . . .4
.4 + #
" + 7 . " , , " "
# + , 47 . # + + , 7: . ,
; . . " ? + # ! , .",
+

? # + ! # B : ; + + . ## + *)

# " # ! + . + = + " # ,9 . ,

Sanad hadis ini lemah kerana tidak dikenali perawi dan

bapanya.
123
(I ): Menggunakan lafaz pada apa yang ditetapkan
untuknya. Contohnya singa untuk binatang buas bukan untuk
lelaki yang berani. Jika digunakan lafaz singa untuk lelaki
berani maka ia adalah Majaz. Mati secara hakikat ialah: keluar
roh dari badan. Adapun secara majaz ialah: di dalam keadaan
sakaratul maut. Kaedah Bahasa Arab menyebut: Tidak boleh
menggunakan lafaz secara Majaz kecuali terdapat Qarinah.

76
" . ## + # " A . *0 8 " # "
. " # + # ", # # +# # +
+ + # + " ,, *- .= " + # !
+ . " + # , : +
" . !

? # + % . ", . " 4% ;B
@ # " . ", , , # + B 5# #
# # 6 # , , # . 4 +. .
" @ 66 ; + @ *2 " @> . 6 . . "@ "
"# . , + , +# " . # ,
C
, + + , + # " # @

? # + 6 6 # +# , #
; .# , " " ! . % . ;; ,B

@ +# , # 4A ! +
" , "9 + # # ! + . + + .

124
(I # ): Tanda kepada apa yang diinginkan. Contoh;
seseorang berkata: "Aku melihat singa di medan perang". Singa
di dalam ayat ini adalah majaz iaitu lelaki yang berani. Ini
kerana terdapat qarinah iaitu "di medan perang".
125
Menghayati dan meneliti maksud dan maknanya.
126
Surah al-Falak dan surah an-Nas. Dua surah ini juga disebut
sebagai 2 surah pelindung ($ KL ). Ini kerana surah ini adalah
pelindung dari gangguan makhluk halus.
127
At-Tadhkirah m/s 65

77
 , 4A + , + " ! :
" # + . , ! : @ *3

? # + , " " ".# " , , !

" # "+ I? # + ! : " . ,B

@ +# , + " 4A " !
5# #. + # # . 4A = #
, + + , ++ ,., # 76 ! +" "
? . > " " B ? . 6 , #
", # " # , + ."+ = 6 ., > .
" + ! @ */

? # + < . , 4 . . .4
.4 " "
8 ;# . :: ; # + # + .# , " 4
. + , ? ." " B

@ . ! # +# , " ", #
" + # , ! , , # #. + 4A @ )(

128
Al-Majm J 5 m/s 278
129
Al-Adhkar m/s 190
130
Tadhkirah al-Huff J 3 m/s 1144

78
 KESIMPULAN

% # # " #+ , " # # . ! #
" + # * # B

& , # + # , 4A
# " +
*& . ! , 4A " + # , =
# , + ! "# + . , "
# :

? # + A + ,B
@ " ! + # B . , " . + #
, ! = " , + . "
, + " + , 9 . . +
.8 K

7 # ( # /
131
EAG C; " :$ : *+ N4
% # " ! B , 4A + ", # = #
" . # + " . $" , +4, +
+ + # " ! &= ! # , 9 .
. +

.8 , : + + . , # # " 4
" . , " " " , #
. ! " . " .# " , 4A

131
Al-A raf: 204

79
6 +" # "" ! + " # .= 9 "
+ .: , ! + .# , +#

# # + # )*B 8 " # . " # "

+ # + " . +" # " + # : #
+ + + 9 . . !
" . " .# @ ))

0& )0 ! + ." , +# 9 . A + ,B

@ , . #+ + . + " )-
, 4A " . " 4 , .+
! ", . *9 ., " , + "+ "
" + "+ " " , "
, ," B

% F \ )F * % t•/ JFc]¬
F @ +6

% # " ! B %9 4 9 .+ , + #
; , # , " . # " !
. , . $+ " # # & )1

132
Imam Qurtubi
133
At-Tadhkirah m/s 70-71
134
Dalil keempat. Telah lalu 3 dalil bagi mereka yang
mengatakan sampai bacaan kepada si mati.
135
Lihat No: 20
136
Bukhari Hadis 216 J1 m/s 458

80
 " % " +4 ! B ? " + ##
" . 9 . ! =" " + 9
. ! , ," B

aˆ t}H F \ F \ H t• _ M% t• + - ,8

@ # # ; , # , "
# " ! ., .@

137
Terdapat sebahagian Ulama yang berpendapat perbuatan ini
merupakan Khususiat baginda Nabi .

Imam Khatt bi melarang orang ramai meletakkan pelepah

tamar di atas kubur disebabkan terdapat ihtimal baginda
mendoakan mereka untuk diringankan azab bukan disebabkan
pelepah tersebut memberi manfaat tertentu. Berkata at-
Turtushi: Perbuatan ini menjadi Khususiat baginda
disebabkan berkat tangan baginda .

Pendapat Muktamad adalah ucapan Ibn Hajar –rahimahullah-

: Terdapat ihtimal bukan baginda yang meletakkan pelepah
tamar tersebut, tetapi memerintahkan orang lain melakukannya.
(Hujah in menolak pendapat at-Turtushi).
Sahabat Nabi Buraidah bin Hasib melakukan perbuatan yang
sama sebagai mencontohi Nabi iaitu meminta untuk
diletakkan di kuburnya 2 pelepah tamar . (Hujah ini menolak
pendapat Khatt bi). Lihat: Fathu al-B r J 1 m/s 533

81
% # , # + )3B + + " . " .
9#9# " , 4A " + # , 5#
# " # ; ,. ! # "+ 9#9#=
# , " , 4A
" " 9 # # IJ@ )/ " .A
6 0(

-& 9 + ; .= +" # " ! +# # + #

, : + # " + " 9 .
! : + + # + " " 9 +" , 9
" + .: 5# # " + !
+ # " " " 9 + + ! + " " ,
9 " + .: = , + ! + "
" 4A " ! . % , ; # "
+ , " + ! + 0 " " + !

138
Sebahagian Ulama
139
At-Tadhkirah m/s 65-66
140
(M 5 G ): Iaitu Qias yang menjadikan Furuk lebih patut
dengan hukum tersebut daripada Asl.
Sebagai contoh; Allah melarang mengatakan uhh! kepada
kedua-dua ibu bapa. Qias Aulawi ialah haram pukul ibu bapa.
Lihat: Mu jam Mu alah t Us l Fiqh m/s 345. Jika dengan
dipacakkan pelepah tamar yang masih basah dapat memberi
manfaat kepada si mati, maka lebih patut bacaan Al-Quran
memberi manfaat kepadanya.
141
Bacaan Al-Quran atau Puasa atau Haji atau Sedekah atau
Doa, kesemuanya adalah ibadat. Tidak ada perbezaan di antara
satu sama lain. Tidak kuat hujah mereka yang mengatakan
Puasa, Haji, Sedekah dan Doa sampai kepada si mati sedangkan

82
 # : + " #+ +9 0* ! + " # ,9 . " +
# +" # + . ! ,. 6 " #
, # " + "
, # + #

^ & - • k# $)

bacaan Al-Quran tidak. Sikap memaksa orang ramai untuk

mengikut pendapat yang lemah adalah sikap diktator.
142
Menyuruh orang ramai mengikut pendapat mereka yang
mengatakan bacaan tidak sampai kepada si mati. Pendapat ini
jelas tidak kuat, tetapi tetap dipertahankan dan di dalam masa
yang sama menyalahkan pendapat yang kuat. Sifat ini adalah
sifat seorang diktator yang gelap hatinya.

83
 PENUTUP
8 " " " . B

& % , 4A # "
+ % #
9 , $ #& ! ,
# #. : "
# , # . #" .
% , .4 , . " 4 "
# ! 0) " . . " , # # " .=
# , # # " # # " , "
! . ! "# + . = !
# " + # 00 % # 0- ! + #

143
Sepakat Ulama mengatakan di antara syarat untuk mencegah
kemungkaran ialah: Semua Ulama Ijmak mengatakan perkara
itu adalah munkar. Lihat: Al-Ahkam As-Sultaniah.
144
(O NK . ) Masyarakat berkurun-kurun beramal dengan
Tahlil, bacaan Yasin dan seumpamanya kesemua ini merupakan
amalan tinggalan tuan-tuan guru dan para Syeikh yang
terdahulu dan menjadi tradisi amalan di dalam masyarakat.
Tidak ada yang mempertikaikan dan mempersoalkan dalil.
Tetapi datang seorang yang masih mentah, mengatakan
perbuatan ini tidak ada dalil sedangkan dia yang masih belum
menemukan dalilnya. Juga merasakan memerangi mereka yang
melakukan amalan ini, merupakan jihad mencegah Bid'ah yang
berleluasa di dalam masyarakat. Sayang, menghabiskan masa
dan waktu bukan pada tempatnya.
Tatkala menyalahi pandangan umum masyarakat, maka dia
menjadi masyhur. Mereka juga berpegang dengan hadis
"beruntung mereka yang terasing (melakukan kebaikan dalam

84
+" # # " + , 4A
+ 4+ + # # , "9
, 4A + # ! # .
+ , + # " += ! # +
#. : # " "9 ! " # + #
. !

*& 8" #+ " +" # . , 4

A # " + " "
4A + "
4 . + " 4 % ;. ,
? + . # 9 9# " .
" 4 " + # . , 4
A # " +I " # +" # " 9
, " # ! + # " #

+ + ! #" +# , ! # :
! + # , + + ? .#
, . # " . . , + + ,
! # +, " 4 . % # 4
# ! + " " . ", , =
! # + # + 4 . 5 6 ,
# " ! # # # # !
", 6 9 . # , # + " E = 6 , ,
# # # + , + " +" #

keadaan semua masyarakat melakukan keburukan)", sedangkan

hadis ini untuk kelompok yang berada di dalam masyarakat
tersesat sepatutnya hadis yang patut dipegang "hendaklah kamu
bersama kelompok kebanyakan". Kelompok kebanyakan adalah
mereka yang mengatakan amalan sampai kepada si mati.
145
Ulama

85
+ 4+ + # . , .# + #
+ " +* " +" , +# ! 7 .= +
. " # " + # + +
" " . 02 + ! . ,
# @H + # # " 01 " # !. #
+ .# + , # @ 03 ,
:

k_g %

146
Agama Islam menyeru ke arah kesederhanaan. Islam
menolak fahaman melampau ( K) dan juga fahaman
mempermudah (8P * K). Kedua-dua fahaman ini ditempelak oleh
Islam. Melalui 2 kunci inilah Islam diterima ramai (tidak
ekstrem) dan teguh dipertahankan hingga akhir hayat dunia
(mempunyai prinsip yang tidak akan berubah). Penolakan
kepada 2 fahaman ini akan melahirkan Umat Pertengahan
( I Q)
147
S R : Lihat No: 2
148
( TF 6 9 / T A U). Pesanan Ahli Sufi membawa
maksud; sikap degil dan gemarkan kemasyhuran akan
membinasakan diri

86
 RUJUKAN

%• ® m)M% y DgV
M (œ5"± W 5e ž6 5 ²5 {J B5P ( 5ª c Š5 / ª I Š"° ¯
µ … 05 x •%5$ ¤ ž 5 R%5ge M´³ ‹5 +%) M {K/
¶·¸“
Ž%g 5 9 M M 5 6 m 5 ‚y 5 +t 5 {J B55P (M M ž6 /55 ¯r
5 ) 5 œ5 . 5". {k5 $• (¤ ¤ 5ec M {K/ M (†M¥y
"#
M (º% 5/ 5 6D ‚ 6 {J BP (&„e / ¯¹
(7 y {L5 G (¶˜˜¶ ¤ ¶·¶¶ ¤ … 0 ¤ L " Dge M {K/
† 4V x † / +t %c‰ ;M {k $•
š® 5 œ5 ) œ. –_%# % » x y V %V>y ¯·
¤55• ¶·r¸ x… 05 xL)¼5 L5 ge2 ½ ;œ _%1 œ$1 † /
r¸¸¸

87
 M {K/ M (œ$• w # 6 e 6 {J BP (+%¿- D ‚ ¯¾
5 ". {k $• (7 y {L G (¶·¶¸ ¤ … 0 ¤ L " Dge
«¥ Ž
M (€) I5$ 5 5 6 5)I) 5 5". {J B5P ( p% / ¯À
œT% M n_ ". {k $• (¤ ¤ … 0 ¤ ec M {K/
5 5 6 ^5 / 5 5 6 {J B5P (^5 / 5 5 6 %- / ¯“
¼ µ L E T L n {K/ M (Ž% 1
²5 2 5 ) 5 6 Œ5±2 5 ²5 5 5 6 {J B5P ( ) ž6 / ¯’
(¶˜’· ¤ ¶·¸· ¤ k15 M ¤ ³ ‹5 + B52 M {K/ M (œ" "g
6 w {k $• (7 y {L G
5 5 5 6 5c p 5 L 5 5 5". {J B5P (R%•15 / ¯˜
(¶˜’À ¤ ¶·¸“ ¤ … 055 ¤ L %55 L 5 n {K55/ M (œ %d55$
œc 92 † {k $• (L ,%± {L G
• %5c M M 5 6 M M 5 +t 5 {J BP (Á % G M M ž6 / ¯¶¸
µ … 0 ¤ L_ 2 M {K/ M (Á % G †¼

88
5 5 6 ^ t5 8 5 5". {J B5P (¼5g—2 N ! Š %< ¯¶¶
¤ ¶·¸“ ¤ … 0 ¤ L t x 0±V M {K/ M (œc < † %—
%‰ D)M jcG! ;M {k $• (L± %± {L G (¶˜’“
†0155$ w 5 # 5 6 3%559# 5 5 {J B55P ( 5 N 5 ¯¶r
{k5 $• (… 05 ¤ ž 5 ³ ‹5 a% 8 M {K/ M († % /
œT% M n_ ".
(º% 5/ 5 5 6D ‚ 6 {J BP ( / j g92 ¯¶¹
(¶˜’À ¤ ¶·¸À ¤ D55 ¤ L 5 - …%55 G2 D55ge {K55/ M
« 6 ©%gc {k $• (L ,%± {L G
Â5 5 6 Â5 5 5". {J B5P (†'5 ‹ / N ! Š %< ¯¶·
(¤ ¤ … 05 ¤ ž 5 ³ ‹ a% 8 M {K/ M (œ" †' ‹
+ = V%‚ ". 6 {k $•
5 5 5 5e 5 6 {J BP ( %Sà m)M% y ‡ J/!2 R%ge ¯¶¾
(¶·¸˜ ¤ A%) ¤ ‚ L ge {K/ M (‡ e L ‚ ž6 ".
… # J ) tV {k $• (7 y {L G

89
(Ž „5G 5 %$ 6 R )6 6 +t {J BP (0 e 9 2 ¯¶À
(L5 ,%± {L G (¶˜’¹ ¤ ¶·¸· ¤ ^ 2 ¤ a •I L ge {K/ M
œc 92 † {k $•
56£ 5 5² w # 6 {J BP (&„e œ$• / ¯¶“
¤ ¶·¶· ¤ L5 e2 L5e ¤ ¥%5 M L5 ge {K5/ M (œ$• e
%G M%$ ". {k $• (¶˜˜·
6 6 +% ". {J BP (+% D P‹ +% N ¯¶’
¤ ¶·¶· ¤ … 05 ¤ L % L n {K/ M (œg œ" "g P%
½ n, y D ‚ {k $• (L ,%± {L G (¶˜˜¹
5 5 Ä 5 • 5 8 5 h% 5 8 {J B5P ( ) • h% 8 / ¯¶˜
¤ ¶·¶r ¤ 5/2 L5/) 2 ¤ +%5¿- L ge {K/ M (²Å/# ) •
ˆ k# c‰ ;M {k $• (7 y {L G (¶˜˜¶
59 5 –_%55 {J B55P x† %55— N 5 ©K55 † %55 Ng55_ ¯r¸
¤ 55• ¶˜˜r 7 y L5 Å xž 5 5‰ M {K5/ M xŽ $
¶·¶r

90
 5 5 5 5". {J B5P (†' ‹ Š %p ©K †> y Lc• ¯r¶
µ L5 " D5ge M {K5/ M( 6 † cV % 2
…0
5". +%G 5 5 ²5 {J B5P (N %!2 %e1 ©® N P%c2 %T ¯rr
¤ 55•¶·rr ¤ … 05 ´+%5/ ¤ L " Dge M {K/ M († %$
Ž%g %Æ {k $• (7 y {L G ( r¸¸¶

0 %cg DgV
{J BP (^) Bg p ‡ ^) %Ty + ^)I/g kª%$ š%1e ¯r¹
a% 8 M {K/ M (œ ¥ X †KÄI " M ". %$ 6
† •2 h ¥ {k $• (… 0 ¤ ž ³‹
ž6 L5 {J BP (Ž%±2 Š Å + $ 0 cP ‡ Ž% 2 © ¯r·
M {K/ M (†M ‰ • y M ". ) R%•‚ ^dc
… 0 µž ³ ‹ a% 8

91
† %!5,y 5 6 5 ". 6 {J BP (+ $ %e y Š %< ¯r¾
•%$ µ D 1 M {K/ M (œ E $
5 6 œ$15 0±V " ^ t 8 {J BP ( Å + $ 0 cP ¯rÀ
¶·¸¶ ¤ … 0 ¤ ec M {K/ M (a c
M (œE ) p te {J BP ( ±/2 ¯r“
¶˜˜¹ µ … 0 ¤ ec M {K/
(… 055 ¤ L55_ 2 M {K55/ M († 5 ‰ {J B55P († 5 ‰ 0 5 cP ¯r’
s %= {k $•
… 0 µ ec M {K/ M († %d {J BP († %d 0 cP ¯r˜
5 5 5 {J B5P (+%5/2 V 0 cP ‡ ) e 0 P ¯¹¸
¤55•¶·r¶ ¤ … 05 ¤ L %5 L 5 n {K5/ M († 5 Ç%,
w" ± {k $• ( r¸¸¸
œc / {J BP (œc / 0 cP ¯¹¶
{J B5P (0 5cg 5 L) L) €_ w Š %< ) $ Ng_ ¯¹r
… 0 µ ec M {K/ M (Ž%V 1 ". ² ".

92
 …%$ G p% 2 L‰ DgV
xj"5‚%W 6 J BP xŠ) +% ¨% 2 ‡ L« • p ¯¹¹
L5 G xL)¼5 L ge2 ½ ;² "! J ) ´M k S P k T P È O
¶˜˜˜ ¤5• ¶·r¸ 7 y
5". ´M;6 xw 5 y a%5•$c …% G!55 J5) P ‡ w55 2 Ng5c ¯¹·
r¸¸¾¤5•¶·rÀ 7 y L G x M ½ ;† %/c# • 8
5 5 5 M 5". ´M xL •$c É%c y …% G!2 9 ¯¹¾
L dc M ½ ; /2
xlª%5c/ M ½ ; ,%5 ´6 xj5 /T´M xj5p L T ´M ;a%•$c L‰ 9 ¯¹À
; ¶˜˜À ¤ 5• ¶·¶À 7 y L G
a%5 / w" eg2 a%•$c w %• É%c y ©K) 9 …%c) g ¯¹“
5 5 5". J)K ; •0« )4c2 w _¼
;j # jcG! ½ ;jc/# ¨%p < Œ # # •6 )I

93
k $• x†M 2 %$ # L / xŽ% 2 š ‡Ž Œ< ¯¹’
xL55 " D55ge M ½ ;^55O%_ ) 5, 5". ´6 x %55 T ) 5 —_ ´M
¶˜˜r ¤ 5• ¶·¶¹ 7 y L G
L5 ge {K/ M († ,My ". 6 {J BP ( )4c2 …%$ E ¯¹˜
{k $• (7 y {L G ( ¶˜˜“ ¤5•¶·¶“ ¤ L)M ¤ e#
†IX N % +t
Ž $ 5 ^d5c 5 6 59 5² 6 {J BP (+ I 2 +% ¯·¸
¤ ¶·¸À ¤ … 0 ¤ …% G" œ" y L n {K/ M (œ _%1
µ /W ¤ L %Å/ š 2 ª M {k $• (L± %± {L G (¶˜’À
6 œ •' ¥%¿%T +t± 6 ". {J BP (a / 60 ¯·¶
{L55 G (¶·¶¹ ¤ … 055 ¤ L %55 L 5 n {K55/ M( 5 5
• T , ". x ½ ¡%, y D ‚ {k $• (L %g
M (œE 5 5e ž6 5 5 5 {J B5P ( )4c2 …%$ E ¯·r
²5 {k5 $• (7 y {L5 G (¶¹˜À ¤ •%5$ ¤ L5 • L ge {K/
" ".

94
 M († c!5 s5 )6 5 ^5 = ) © {J BP (…% _ % ‡ ¯·¹
5 6 {k5 $• ( r¸¸¸ ¤55•¶·r¸ ¤ … 0 ¤ ³ ‹ a% 8 M {K/
jcG! Ê P ½ ¡%, y
(^d5c 6 œE e ž6 {J BP (É%c# …%$ E ¯··
7 y {L G (¶·¸¹ ¤ … 0 ¤ L " Dge M {K/ M
D5ge 5 y ‡ ¥ 2 $c •6 L •$c D• '2 …% G! ¯·¾
{K5/ M x†05cÅ N % ". ) {M x…% p‹ a Ã
7 y L G x r¸¸r ¤ 5• ¶·rr I M
5 ¥%¿%T +t± 6 ". {J BP (Œe M• ‡ Œg$2 ¯·À
L5 %< {K5/ M (œ •'5 ) l"‚ 6 ŽtV‹
{L5 G (55•¶·¸’ ¤ L)M 5 ¤ 5/2 L5/) 2 ¤ L5/) 2% L -
M 2 I)I N% ". {k $• (7 y
M x ,%5 jcG!5 D5GT ´M {J BP x $c 6 …% G! 9 ¯·“
r¸¸¸ ¤ 5• ¶·r¸ 7 y L G x ec M {K/

95
 M (œ •'5 5". ) 5 l"5‚ 6 {J BP (É%c# V'P ¯·’
7 y {L G (… 0 ¤ L " Dge M {K/

6 $c DgV
5 5 6 5 5". 5 %$ •y 5 y 5 78 5 D55) $P ¯·˜
L/5 7 y L5 G x+M y %5 lª%5c/ M Š5 E x5•“·¶ Z g2%ËIp
r¸¸r¤ 5• ¶·rr
5". ) l"‚ Ì 1 {J BP xY%9‚ ž6 É%c 6 ^ Z Y%/T- ¯¾¸
5". 5 Ì 1 {k P k $• L M x€ K D GX ".
D5ge M {K5/ M xM 5p 2 5 5 6 M%5 Ì 15 A
;¤… 0 ¤L "
) t< x y 78 3%•/ ©® ‡ L)%: ¯¾¶
5". +% 5‚ ´M x • 5‚ 3 5= $$ x& / - #
; ¶˜˜˜ ¤ 5• ¶·r¸ 7 y L G x I M ½ ;^ t 8
Dp%# d ©® ¯¾r

96
 M%™ ". ) {J BP ( $c 6‡È 2 ¯¾¹
¤ … 055 ´+%55/ ¤ L55 " D55ge M {K55/ M (Í55V I 5
3 5= !55, È 5 O {k55 $• (7 y {L55 G ( r¸¸¸ ¤ 555•¶·r¶
%P ". ". ;M { k ±)M% 6
¶˜˜“ ¤ … 0 ¤ ec M {K/ M († / {J BP (Y "92 ¯¾·
;M {k5 $• (€) 5< J ) s2 {J BP (…%T ¯¾¾
". J G

& =6
½ ;jG % !5 ) 5 %! k P k $• xL)¥ < $ x© ¯¾À
; ¶˜˜’¤5• ¶·¶˜ L ,%± L G xm) # M
† ¥ •1 +t± +t± {J BP (© ! & %g_ ¯¾“
¤ … 05 ¤ D5ge *%5 x 5e# L ge {K/ M( " 6
M%$ k_ ;M {k $• (7 y {L G (¶·¸“

97
k5 $• xœ5 E $ %5 - {J BP x =à 6 U2 6 ‡ V'g ¯¾’
x¤ •%5$ µ m) 5# M {K/ M xœG % ! ) %! {k P
¶˜˜˜¤5• ¶·¶˜ 7 y L G
Î n52 ³ 2 –_%# % - {J BP xm) # N G! ‡ LÅT 2 ¯¾˜
M x « 6 ©%gc 6 { Œg xœ •' 6 ". ) l"‚
r¸¸¸ ¤ 5• ¶·r¶ L %X L G x M {K/
5 5) 2 Lc• j" 2 g •p † 9 % L ‚% ¯À¸
LÆ ´M;6 { Ï%c 6 D) « ©® k $$ x g •p
r¸¸r¤5• ¶·rr 7 y L G x M {K/ M ; ".
Ð %52 j5 E $ 5‚ 5 5 6 5 ". žy ‚ & %g_ ¯À¶
5 %55g—2 ´M {k55 P Š5Æ k55 $• ) 5$P ;¯ ¶¶rÀ ´55• ¾r¸Ñ
¶˜’“¤5•¶·¸“ 7 y L G xj - R‰ Mx g •%G

98