Ovo Je Nasa Vjera

OVO JE NAA VJERA ejh Abdullh bin Muhammed
3


4

OVO JE NAA VJERA
ejh 'Abdullh
ibn Muhammed ibn 'AbdulWehhb

Plav, Sandak
abn 1432. hidretske
jul 2011. godine


5

Izdava:
''K e l i m e t u l H a qq''
Plav, Sandak
www.kelimetul-haqq.com
www.kelimetul-haqq.org
kelimetul_haqq@hotmail.com

Autor:
ejh Abdullh ibn Muhammed ibn AbdulWehhb

Prijevod, prelom i lektura teksta:
Eb Ahmed

Unos teksta
Ummu Ahmed

Dizajn korice:
Eb Merjem

tampa:
''K e l i m e t u l H a qq''
V A N A N A P O M E N A !
Svako kopiranje i umnoavanje ove knjige
ili bilo kojeg njenog dijela
bez odobrenja izdavaa je veoma
pohvaljeno i preporuljivo


6

Rekao je Allhov Poslanik
Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem:

''Najvrijedniji dihd je rei rije istine pred
nepravednim vladarem.''
1

''Prvak ehd je Hamza, a potom ovjek koji doe
nepravednom vladaru, kae mu istinu u lice, pa ga
vladar ubije.''
2

''Neka nikoga od vas ne sprijei strah od ljudi da kae
istinu kada je vidi ili bude njen svjedok, jer mu rije
istine nee pribliiti as smrti, niti mu umanjiti
nafaku.''
3

1
hadth biljee Eb Dwd, et-Tirmidh i Ibn Mde u svojim
''Sunenima'' od Eb Se'da el-Hudrija i Eb Umme el-Bahilija
2
hadth biljei Hkim od Dbir ibn 'Abdullha
3
hadth biljei imm Ahmed u svome ''Musnedu'' od Eb Se'da el-
Hudrija


7


8

PREDGOVOR IZDAVAA
`., < _..-l ,>l
Sva hvala pripada Allhu, Gospodaru svjetova i
neka su salawt i selm na naeg poslanika
Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashbe.
Knjiga koja je pred vama je prijevod risle
4
ejha
Abdullha, sina ejha Muhammeda ibn Abdul-
Wehhba, Allah im se obojici smilovao. Nije nam
poznato da ova risla igdje postoji odvojena, tam-
pana kao zasebno djelo, a kako je ona sastavni dio
knjige Ed-Durerus-Senijje,
5
osjetili smo potrebu
dati joj naslov, pa smo je nazvali onime to najbolje
opisuje njenu tematiku.
Tako smo joj dali naslov Ovo je naa vjera, jer
u njoj ejh, Allh mu se smilovao, objanjava ono u
to vjeruje svaki pripadnik ehlus-sunneta wel-
damata i pobija glasine, lai i potvore vezane za
njihovo vjerovanje.

4
Tj. pisma ili poslanice.

5
1. tom, 222.-241. str.


9

Molimo Uzvienog Allha da prijevod i
tampanje ove knjiice uini tekim na vagi naih
dobrih djel na Sudnjem danu.
Molimo Uzvienog Allha da uini naa djela
ispravnim, da ih uini samo radi Njegovog Lica
iskrenim i da ne dozvoli da ni za koga u njima bude
udjela, mimo Njega Uzvienog.
Molimo Allha, subhnehu we te'l, da obilato
nagradi svakog ko svojim trudom, vremenom i
imetkom doprinese da se ova i sline knjige
distribuiraju meu ljudima.
''KELIMETUL-HAQQ''


10

ejh 'Abdullh ibn e-ejh Muhammed bin
'Abdul-Wehhb je rekao:
U ime Allha, Milostivog, Samilosnog.
Hvala pripada Allhu, Gospodaru (svih) svjetova
i neka su salawt i selm na naeg Vjerovjesnika,
Muhammeda el-Emna, njegovu porodicu, njegove
ashbe i tabi'ne.
A potom:
Mi, skupina gazwe (vojne ekspedicije)
muwehhid, kada nas je Allh poastio a Njemu
pripada sva hvala ulaskom u Mekku el-Muerrefu,
u podne dana subote, 8. dana mjeseca Muharrema
el-harma 1218. godine nakon hidre, nakon to su
glaveine Mekke, njena 'ulema i svi njeni stanovnici
traili garanciju bezbjednosti od emra gazwe,
Su'da; nakon to su se prethodno sloili sa voama
Hadda i emrom Mekke, da se bore protiv njega ili
ostanu u haremu, da ga sprijee od Kue (Ka'be), ali
je Allh kada su trupe muwehhid krenule
marirati ka njima ubacio strah u njihova srca, pa
su se oni rasuli u panici, svaki od njih smatrajui
povlaenje svojom najboljom opcijom.
I emr je tada ponudio garanciju bezbjednosti
svakome u el-haram e-erfu, i mi smo uli, a slogan
nam je bio telbija, sigurni i obrijanih glava i


11

skraenih kos, ne bojei se nikoga od stvorenja, ve
samo od Gospodara Sudnjeg dana.
6

A kada su trupe ule u harem, u svom velikom
broju, sa samopouzdanjem i smirenou, dobrim
ponaanjem, ule su bez sjeenja stabala, ne jurei
ivotinje, niti prolivajui ikakvu krv, izuzev krvi
kurbna ili onih ivotinja koje je Allh uinio
dozvoljenim, u skladu sa propisanim nainom.
I kada smo zavrili svoju 'umru, sakupili smo
ljude u jutro dana nedjelje, a emr, rahimehullh, je
'uenjacima predstavio ono to smo mi traili od
ljudi i zbog ega smo se borili protiv njih, a to je:
ihls (istoa) tewhda za Uzvienog Allha, jedino. I
on ih je obavijestio da izmeu nas i njih nema
razilaenja u pogledu iega, izuzev u vezi dvije
stvari:
Prva od njih je ihls (istoa) tewhda za
Uzvienog Allha, spoznaja vrsta 'ibdeta i spoznaja
da je du' (dova) jedna od njih, te razjanjenje
znaenja irka zbog kojeg se na Vjerovjesnik,
sallallhu 'alejhi we sellem, borio protiv ljudi, a
njegov poziv se nastavio dugi period poslanstva u taj

6
ejh kao da aludira na jet: da ete, sigurno, u asni hram ui
sigurni - ako Allh bude htio - neki obrijanih glava, a neki
podrezanih kosa, bez straha. (sra el-Feth, 27. jet) (napomena
prevodica)


12

tewhd i naputanje irka (pridruivanja partnera
Allhu), sve to prije nego to su mu nareena ostala
etiri erkna (temelja) islma.
A druga stvar je el-emr bil-ma'rfi wen-nehj 'anil-
munker (nareivanje dobra i odvraanje od zla), od
ega kod njih nije ostalo nita, osim imena, a njegov
efekat i znaenje su izbrisani.
Tako su se oni sa nama sloili u pogledu dobrote
onoga na emu smo mi, uopteno i u detalje, i emru
su dali bej'u na Knjigu i sunnet; to je od njih
prihvaeno i svima je bilo oproteno.
Stoga on nije stavio ni najblai pritisak ni na
jednog od njih i nije prestao da se prema njima
ophodi sa krajnjom blagou, posebno prema
uenjacima.
Tako smo im mi objasnili na tom sastanku
prije nego su se oni razdvojili od nas dokaze za ono
na emu smo, a od njih smo traili nashat,
podsjetnik i objanjenje istine.
I obavijestili smo ih da je emr na tom sastanku
jasno izjavio da emo mi prihvatiti sve za ta oni
iznesu jasan dokaz iz Knjige sunneta ili predaju
selefus-salha, kakvi su hulef'ir-raidn, oni koje
nam je nareeno da slijedimo u njegovim rijeima,
sallallhu 'alejhi we sellem:


13

''Slijedite moj sunnet i sunnet ispravno upuenih
half nakon mene...'',
...ili od etiri mudtehid imm i onih koji su
uzeli znanje od njih, do kraja tree generacije, zbog
njegovih, sallallhu 'alejhi we sellem, rijei:
''Najbolja od vas je ova moja generacija, a onda
oni koji ih slijede, a onda oni koji ih slijede.''
I mi smo ih obavijestili da smo mi sa Istinom,
gdje god ona ila, da smo sljedbenici jasnog dokaza i
da mi ne marimo ako to znai supotstavljanje onome
na emu su bili oni prije nas, i oni nisu porekli ita
od toga.


14

U VEZI SA TRAENJEM POTREBA OD
MRTVIH I U VEZI GRAEVINA
SAGRAENIH NAD GROBOVIMA
7

Tako smo im mi iznijeli meselu (pitanje)
traenja potreba od mrtvih i pitali ih da li je i dalje
(kod njih) ostala ikakva ubha (nejasnoa) u pogledu
toga. Tada je jedan od njih spomenuo jednu ili dvije
ubhe i mi smo ih pobili neospornim dokazima iz
Knjige i sunneta, sve dok oni nisu prihvatili i dok
meu njima nije ostao niko ko je imao neku (ikakvu)
sumnju ili nejasnou u pogledu onoga zbog ega
smo se mi borili protiv ljudi i da je to jasna istina u
koju nema nikakve sumnje.
I oni su nam dali svoje najjae zakletve, a da to
od njih nije ni traeno, da su se njihova prsa rairila i
njihova savjest raistila, da kod njih nije ostalo
nimalo sumnje da onaj koji kae: O Allhov
Poslanie!, ili: O Ibn Abbs!, ili: O AbdulQdir!
ili drugo mimo njih od stvorenj, traei time da
otkloni zlo ili pribavi dobro, od onoga to niko nije u

7
Ovaj i sljededi naslovi ne postoje u originalu na arapskom jeziku,
ali su ubaeni radi bolje preglednosti prilikom prelistavanja i
iitavanja ovog kratkog, ali vrijednog djela, te prilikom vradanja i
podsjedanja iz istog (napomena prevodioca).


15

stanju uiniti, osim Uzvienog Allha, kao to je
izlijeenje bolesnog ili pomo protiv neprijatelja, ili
uvanje od nevolje ili slino; da je takav murik,
poinilac velikog irka, iju je krv hall proliti i
imetak uzeti, ak i ako on vjeruje da je vrhovni
upravitelj svemirom jedino Uzvieni Allah, ali se
okrenuo stvorenjima dovom, traei od njih efat
(zagovornitvo), i pribliavajui se preko njih u cilju
da ispuni svoju potrebu od Allha, vrlinom njihove
tajne i njihovim posredovanjem za njih, dok su oni
u berzahu.
I da su graevine sagraene nad grobovima
dobrih ljudi u ovo doba postale poput kipova kojima
se ljudi okreu za ispunjavanje potreba, i kod kojih
se ine djela pobonosti, i iji stanovnici se prizivaju
u tekoama, kao to su to ljudi prvog dhilijjeta
imali obiaj initi.
A meu njima su bili i muftija hanefijj, ejh
AbdulMelik el-Qale, Husejn el-Magrib, muftija
mlikijj, i Aql ibn Jahj el-Alew.
Tako smo, nakon toga, mi unitili sve emu se
inio ibdet, velianjem i vjerovanjem u njega, i u
ta se nadalo da je sebeb (uzrok) koristi i pomoi, od
svih graevin sagraenih na grobovima, i drugo
mimo toga, sve dok u toj istoj zemlji nije nestao


16

svaki oboavan tgt, a sva hvala za to pripada
Allhu.
Onda su ukinuti svi porezi i carinske stope, i sve
duhanske lule su slomljene, i objavljeno je da su one
harm. I spaljena su sva mjesta posjeivana od strane
hana (korisnika narkotika), kao i ona mjesta koja
su bila poznata po nemoralu, i objavljeno je da svako
mora klanjati u dematu, umjesto klanjanja u
razliitim grupama; naprotiv, da se ljudi trebaju
sakupiti da klanjaju za jednim immom, a da bi taj
imm trebao biti sljedbenik jednoga od etiri imm,
Allh bio zadovoljan njima. Onda bi ljudi tako bili
ujedinjeni, Allh jedini bi bio oboavan, dolo bi do
saglasnosti, a razdor bi nestao. I njima je postavljen
emr i stvari su bile izmirene bez prolivanja krvi,
naruavanja asti, ili pritiska na bilo koga, a sva
hvala pripada Allhu, Gospodaru (svih) svjetova.
Onda su njima date risle (poslanice, pisma)
koja je napisao ejh Muhammed u vezi tewhda, a
koja sadre dokaze i objanjenje argumenata za to
(tewhd), sa nedvosmislenim jetima i mutewtir
hadthima, u cilju da se ubijede. A saetak tog pisma
je uinjen za optu javnost, da bude distribuirano na
njihovim sijelima i prouavano na njihovim
skupovima, a i za ulemu da im objasni njegova
znaenja, da bi oni spoznali tewhd i uhvatili se za el-
urwetul-wuthq (najvru vezu), i da bi im bila


17

razjanjena stvarnost irka, da bi ga oni mogli
izbjei, bijui na basri (jasnom razumijevanju),
bezbjedni.
A meu onima koji su bili prisutni od uleme
Mekke i svjedoili veinu onoga to se desilo je i
Husejn ibn Muhammed ibn el-Husejn el-Ibrq el-
Hadrem el-Hajjn. On se bez oklijevanja sastao sa
Sudom i njegovim savjetnicima od ljudi od znanja i
pitao je o meseli (pitanju) efata, koja je bila sebeb
vaenja sablji, bez ustruavanja ili stida, jer on prije
nije uradio nita pogreno u vezi toga.
Tako smo ga mi obavjestili da je na medhheb u
uslud-dn (osnovama vjere) medhheb ehlus-
sunneta wel-demata, i da je na put put selef,
koji je bezbjedniji (sigurniji) put, a uistinu i put
veeg znanja i i mudrosti, nasuprot onima koji kau
da je to put khalef.


18

ALLAHOVA SVOJSTVA I
EL-QAD WEL-QADER
I mi prihvatamo jete i hadthe o (Allhovim)
svojstvima na njihovom dhhiru (pojavnim
znaenjima) i mi ostavljamo njihova (istinska)
znaenja vjerujui u njihove stvarnosti
Uzvienom Allhu. Jer je Mlik, jedan od najveih
uenjaka selef, kada je upitan o el-istiwu u
Njegovim rijeima (Uzvienog): Milostivi se iznad
Ara uzdigao (sra T-H, 5. jet), rekao: El-
Istiw je poznat, njegov nain je nepoznat, vjerovanje
u njega je wdib, a pitanje o tome je bida.
I mi vjerujemo da je sve, i dobro i loe, od volje
Uzvienog Allha i da se u Njegovoj vlasti ne deava
nita (drugo), izuzev onoga to On hoe. A rob nije u
stanju da stvori svoja sopstvena djela; naprotiv, on
od njih zarauje nagradu Allhovom dobrotom i
kaznu Allhovom pravdom, a Allh nema obaveze
nad svojim robom ni u emu.
I (vjerujemo) da e Ga vjernici vidjeti na hiretu,
bez spominjanja kako ili (pokuavanja)
razumijevanja toga.


19

U VEZI SLIJEENJA MEDHHEB
A u furu (ograncima vjere) smo mi na
medhhebu imma Ahmeda ibn Hanbela. Mi time ne
prigovaramo nikome ko slijedi nekoga od etvorice
imma, nasuprot drugima mimo njih (etvorice), iji
medhhebi nisu razjanjeni: rfidije, zejjdijje, immijje
i slini njima; mi od njih ne prihvatamo nita od
njihovih iskvarenih medhheb; naprotiv, mi od njih
zahtijevamo da slijede jednog od etiri imm.
I mi ne zasluujemo stepen el-idtihd el-mutlaq
(apsolutnog idtihda) i niko meu nama sebi to ne
pripisuje. Meutim, ako u nekim meselama
(pitanjima) naemo autentini tekst iz Knjige ili
sunneta koji nije derogiran ili specifikovan, ili
nasuprot njega ne stoji jai dokaz, a jedan od etiri
imm je rekao po njemu (po tom tekstu), onda ga
mi uzimamo i naputamo govor medhheba, kao to
je (mesela) nasljeivanje djeda i brae, jer mi u
nasljeivanju dajemo prednost djedu, i pored
injenice da se to suprotstavlja hanbelijskom
medhhebu.
I mi se ne raspitujemo za medhheb ovjeka, i mi
mu se ne suprostavljamo, osim kad naemo jasan
tekst koji se suprostavlja medhhebu jednog od
imm, a to bude u meseli koja se tie shir dhhir


20

(spoljanjih simbola dna), kao to je pitanje imma
u namzu. Mi tako hanefiji i mlikiji, na primjer,
nareujemo obavljanje iste smirenost diui se sa
ruka (itidl) i na sjedenju izmeu seddi, zbog
jasnoe dokaza za to, nasuprot sluaju fijjskog
imma koji ui bismillu naglas, kojem ne
nareujemo da je ui u sebi; a postoji velika razlika
izmeu ove dvije mesele.
Stoga, kada je dokaz jak, upuujemo ih na
slijeenje teksta, ak i ako se on suprostavlja
medhhebu, a do toga dolazi veoma rijetko.
I nema prigovora idtihdu u nekim meselama
nasuprot drugima, a ovo se ne suprotstavlja naem
negiranju pripisivanja (zagovaranja) idtihda sebi,
jer se desilo da je grupa imm etiri medhheba
imala svoje pojedinane stavove u pogledu
odreenih mesel, a koji su bile u suprotnosti
medhhebu ijeg utemeljivaa su slijedili.


21

U VEZI PISANJA ULEME
tavie, mi se za pomo u razumijevanju
Allhove Knjige obraamo dobro poznatim i
uvaenim tefsrima od kojih su najvei, po nama,
tefsr Ibn Derra i njegov saetak od Ibn Kethra e-
fiijja, kao i (tefsri iji su autori) el-Begaw, el-
Bejdw, el-Khzin, el-Haddd, el-Delalejn i drugi.
A za razumijevanje hadth, (obraamo se)
komentarima uvaenih imm, kao sto je komentar
el-Asqalnija i el-Qastalnija na el-Buhr,
Newewijev (komentar) na Muslima i (komentar) el-
Menwija na El-Dmius-Sagr.
I mi pridajemo veliku vanost knjigama hadtha,
posebno El-Ummeht es-Sitt i njihovim
komentarima. I mi pridajemo vanost drugim
knjigama u ostalim poljima nauke: usla, fura,
qawida, sre, nahwa (gramatike), sarfa (morfolo-
gije) i svih drugih nauka ummeta.
I mi ne nareujemo zabranjivanje bilo kakvih
pisanja, izuzev onih koja sadre ono u to su ljudi
upali od irka, kao to je Rewdh er-Rajhn ili ono
koje moe biti sebeb defektima u aqdi, kao to je
ilm el-mantiq (nauka logike), koju je grupa uenjaka
proglasila harmom, ali mi ne traimo sline njima.


22

Slino je i sa (knjigom) Ed-Delil, osim ako je
njen vlasnik tvrdoglavo javno pokazuje (onda se to
njemu zabranjuje).
A ono to se desilo od strane jednog beduina u
pogledu zabranjivanja odreenih knjig stanovnika
Tifa, to je bilo zbog njegovog neznanja i on je, kao i
drugi, bio upozoren da ne ini to.


23

UBHE (NEJASNOE)
I LAI U POGLEDU DAWE
A od onoga na emu smo je i to da mi ne
smatramo porobljavanje Arap dozvoljenim, niti
smo to inili, a nismo se borili ni protiv koga
(drugog), osim njih. I mi ne smatramo dozvoljenim
ubijanje en i dece.
A to se tie lai izmiljenih protiv nas, da bi se
sakrila Istina i obmanula stvorenja (kao to su lai):
da mi tumaimo Qurn naim miljenjima,
da mi prihvatamo samo one hadthe koji se slau
sa naim razumijevanjem, bez vraanja na erh
(komentar) i bez konsultovanja ejha,
da mi umanjujemo status naeg Vjerovjesnika
Muhammeda (sallallhu alejhi we sellem)
rijeima: Vjerovjesnik je (samo) raspali skup
kostiju u svom grobu. tap jednog od nas je od
vee koristi negoli on. On nee initi efat
(posredovati),
(da mi tvrdimo) da posjeta njemu nije mendb
(preporuena),
(da mi tvrdimo) da on nije znao znaenje
(ehdeta) L ilhe illAllh sve dok mu (jet)
Znaj da nema boga osim Allaha nije


24

objavljen, i pored toga to je jet sputen (tek) u
Medni,
da se mi ne oslanjamo na rijei uleme,
da mi zabranjujemo knjige sljedbenik medhheb
zbog toga to one sadre i istinu i la,
da smo mi mudessimi (antropomorfisti),
da mi tekfrimo sve ljude naeg vremena i (sve
ljude) nakon estog stoljea po hidri, izuzev
onoga koji je na onome na emu smo mi; a iz
ovoga proizilazi njihova tvrdnja da mi ne
prihvatamo beju ni od koga, sve dok on ne
prizna da je prije bio murik i da su njegovi
roditelji umrli pripisujui partnere Allhu,
da mi zabranjujemo donoenje salawta na
Vjerovjesnika, sallallhu alejhi we sellem,
da mi apsolutno zabranjujemo propisan nain
posjeivanja grobova,
da je svakome ko slijedi na put sve oproteno,
pa ak i njegovi dugovi,
da mi ne priznajemo ehlul-bejtu (Allh bio
zadovoljan njima) njihov haqq (pravo) i da ih mi
prisiljavamo da se vjenavaju za one koji nisu
njima ravni,
da mi prisiljavamo starog ovjeka da razvede
svoju mladu enu da bi se ona udala za mladog
ovjeka, ako je njihov sluaj doneen pred nas,
onda ni za ta od toga nema nikakve osnove.


25

to se tie svih ovih lai, kao i drugih mimo njih,
o kojima smo pitani ranije, na odgovor na svaku od
ovih stvari je:
,..>,. ..> '_..', ',Ls
Slavljen neka si Ti, Ovo je velika potvora!
8

Stoga, ko god od nas prenosi ita od toga ili nam
to pripisuje on je slagao na nas i potvorio nas je.
A ko god posvjedoi nae stanje, bude prisutan
na naim sijelima i uvjeri se u ono na emu smo, on
e zasigurno znati da su sve to slagali i potvorili na
nas neprijatelji vjere i braa ejtn, u cilju da se
ljudi uplae i odvrate od predavanja ihlsom tewhda
Uzvienom Allhu jedinom u ibdetu i (da se
odvrate od) naputanja svih vidova irka, za koji je
Allh rekao da ga nee oprostiti, a oprostie ono
to je manje od toga onome kome On hoe.
(sra en-Nis, 48. jet)

8
sra en-Nr, 16. jet


26

VELIKI GRIJESI
A mi vjerujemo da ko god poini bilo koji od
velikih grijeh, kakvi su bespravno ubijanje
muslimana, blud, kamata, pijenje vina i on to ponovi
on injenjem toga ne izlazi iz okvira islma niti je
osuen na vjenost u prebivalitu kazne, sve dok on
umre kao muwehhid u svim vrstama ibdeta.


27

STATUS ALLHOVOG POSLANIKA,
sallallhu alejhi we sellem
I ono to mi vjerujemo jeste da je status naeg
Vjerovjesnika Muhammeda, sallallhu alejhi we
sellem, apsolutno najvii status stvorenja, i da je on u
svom grobu iv ivotom berzaha, viim nego to je
ivot ehid koji je spomenut u Objavi, jer je on, bez
sumnje, bolji nego oni.
I (vjerujemo) da on uje nazivanje selma njemu
od strane muslimana i da je sunnet posjetiti ga;
meutim, ne polazi se na put, izuzev radi posjete
mesdidu i klanjanja u njemu. Pa ako ovjek
namjerava, zajedno sa tim, posjetiti ga (grob
Allhovog Poslanika, sallallhu alejhi we sellem),
onda tome nema prigovora.
A ko god provede svoje dragocjeno vrijeme u
donoenju salawt na njega, alejhis-saltu wes-
selm, u skladu sa nainom preneenim od njega,
onda je on uspio u postizanju sree oba svijeta i to e
mu biti dosta za njegove brige i nevolje, kao to je
spomenuto u hadthu od njega.


28

ALLAHOVE EWLIJE
I mi ne poriemo kermete (udesa) ewlij i mi
im dajemo priznanje koje oni zasluuju i da su oni
na uputi od svoga Gospodara, sve dok slijede
propisani put i propise erata.
Meutim, oni ne zasluuju (da im bude upuen)
ikakav oblik ibdeta, bilo za vrijeme njihovih ivot
ili nakon njihove smrti.
Ali, dova moe biti traena od njih dok su oni
ivi, i uistinu od svakog muslimana, jer je dolo u
hadthu: Dova ovjeka muslimana za svoga
brata se usliava.
I on je, sallallhu alejhi we sellem, naredio
Umeru i Aliju da mole za oprost za Uwejsa, pa su to
njih dvojica i uinili.


29

EFAT
I mi potvrujemo efat naem Vjerovjesniku,
sallallhu alejhi we sellem, na Sudnjem danu, prema
onome sto je preneeno, a slino tome ga mi
potvrujemo i ostalim poslanicima, melekima,
ewlijama i djeci (koja su umrla mala), takoer prema
onome to je preneeno.
I mi ga (efat) traimo samo od Onoga Koji
ima vlast nad tim, a On e dati Svoju dozvolu za to
kome god On hoe od muwehhid, koji e biti
najsreniji od ljudi njime (da prime efat), kao to
je preneeno da trebamo rei: O Allhu, daj nam
efat naeg Vjerovjesnika Muhammeda, sallallhu
alejhi we sellem, na Sudnjem danu, ili: O Allhu,
daj nam efat Tvojih dobrih robova ili Tvojih
meleka, ili slino tome, to se trai od Allha, a ne
od njih.
Zato se ne kae: O Allhov Poslanie, O
Allhov tienie, molim te za tvoj efat, ili poput:
Doi mi u pomo ili: Spasi me, Izlijei me, Daj
mi pobjedu nad mojim neprijateljem, ili slino tome,
od onoga to niko mimo Allha Uzvienog nije u
stanju.
Pa ako se ovo trai od spomenutih dok su oni u
berzahu onda je to oblik irka, jer ni u Knjizi niti u


30

sunnetu ne postoji preneen tekst koji to podrava,
niti postoji ikakva predaja od selefus-sliha u tom
pogledu. Naprotiv, u Knjizi i sunnetu i od idma
(konsenzusa) selef je preneeno da je to veliki irk
zbog kojeg se Allhov Poslanik, sallallhu alejhi we
sellem, borio (protiv ljudi).


31

ZAKLETVE I INJENJE TEWESSULA
Pa ako si nas pitao ta mi kaemo u vezi zakletvi
i injenja tewessula neim drugim mimo Allha, ja
kaem:
Mi gledamo u stanje onoga koji se zaklinje
(neim drugim mimo Allha); pa ako on time
namjerava velianje (toga ime se zaklinje) poput
velianja Allha ili ak i vie, kao to se deava kod
nekih od ekstremnih murik od ljudi naega doba,
kada se od njega trai da se zakune svojih ejhom, tj.
svojim mabdom (onime kome on ini ibdet) od
koga on zavisi u svim svojim stvarima, on nee
prihvatiti da to uradi ako lae ili sumnja; ali ako se
od njega trai da se zakune jedino Allhom, on e to
uiniti onda je on kfir od najgorih murik i
najvea neznalica od njih po konsenzusu.
Ali, ako on ne namjerava velianje, ve to ini
samo zbog klizanja jezika, onda to nije veliki irk,
ali se to onome koji je to rekao mora zabraniti, on na
to upozoren i nareeno mu da odmah uini istigfr
(zatrai Allhov oprost).
to se tie tewessula, a to je da ovjek kae: O
Allhu, molim te statusom Tvog Vjerovjesnika
Muhammeda, sallallhu alejhi we sellem, ili:
pravom Tvog Vjerovjesnika, ili: statusom Tvojih


32

dobrih robova, ili: pravom Tvog tog i tog roba,
9

onda je ovo vrsta pokuenog i prezrenog bidat za
koji dokaz nije preneen u tekstovima, poput
podizanja glasa pri donoenju salawta na
Vjerovjesnika, sallallhu alejhi we sellem, nakon
edhna.

9
Ovdje ejh govori o tewessulu moljenjem Allha haqqom I
poloajem Njegovih stvorenja kod Njega (koje je nazvao
novotarijom), a koje je svakako manje od obradanja nekome
drugom mimo Allha i traenja

efata od njega. (napomena
prevodica)


33

EHLUL-BEJT
to se tie ehlul-bejta, pitanje u vezi njih je bilo
upueno ulemi ed-Dirijje, a takoer i u pogledu
dozvoljenosti braka ene ftimijskog porijekla sa
ovjekom koji nije tog porijekla, a odgovor je bio
sljedei:
Ehlul-Bejt, Allh bio zadovoljan njima, bez
sumnje imaju pravo na nau ljubav i privrenost,
kao to je preneeno u Knjizi i sunnetu. Zato je
obaveza voljeti ih i pokazivati privrenost prema
njima.
Meutim, islm je uinio stvorenja (ljude)
jednakim, pa tako niko nije bolji tod drugoga osim
po bogobojaznosti.
Uz sve to, oni zasluuju prednost i uvaavanje,
kao to to zasluuje i ostatak uleme, poput sjedenja
u proelju medlisa (sijela), posluivanja njih sa
uvaavanjem, ustupanja prava prvenstva (prednosti)
prolaza na putu i slino tome, i u prisustvu drugih
ljudi sline starosti i znanja.
A to se tie opte prakse u nekim zemljama,
davanja prednosti njihovoj djeci i njihovim
neznalicama nad onima koji su zasluniji nego oni,
do te mjere da, ako ovaj nije poljubio njegovu ruku


34

svaki put kada ga pozdravi, on e ga kriviti, sa njim
se svaati, tui ga ili se sa njim raspravljati onda je
ovo praksa za koju nema preneenog teksta, niti ju je
dokazao argument. Naprotiv, to je munker (zlo
djelo), ije je uklanjanje obavezno.
Ali ako ovaj poljubi ruku jednog od njih vrativi
se sa puta, ili zbog njegovog obilnog znanja, ili s
vremena na vrijeme, ili nakon dugog odsustva, onda
tome nema prigovora.
Meutim, ono to je postalo uobiajeno u
dananjem dhilijetu jeste to da je ljubljenje ruke
postalo simbol za one za koje se vjeruje ili za ije
pretke se vjeruje da posjeduju odreene moi ili je
obiaj oholnika prema ostalima. Zato smo mi to
apsolutno zabranili, naroito za spomenute ljude, da
bismo presjekli puteve koji vode ka irku koliko smo
u stanju.
A jedini razlog zbog koga smo mi sruili kuu
es-Sejjide Hadde, kupolu nad mjestom roenja i
neke od zawj pripisane nekim od ewlij je bio da
to sprijeimo, i da sprijeimo pripisivanje partnera
Allhu koliko god smo u moi, zbog veliine toga, jer
Allh nee oprostiti irk.
A to je gore od pripisivanja sina Uzvienom
Allhu, jer sin predstavlja potpunost u sluaju
stvorenja, a to se tie irka to je nedostatak


35

(manjkavost), ak i u sluaju stvorenja, prema
rijeima Njega, Uzvienog:
,. >l :. _. >.. _> >l _. !. >l.
>`..., _. ,l. _ !. ..
On vam kao primjer navodi vas same: da li su
oni koji su u posjedu vaem izjednaeni s vama
u onome to vam mi dajemo? (sra er-Rm, 28.
jet)
A to se tie braka ene ftimijskog porijekla za
ovjeka koji nije tog porijekla to je dozvoljeno po
idmu i zaista u tome nema nikakve pokuenosti.
Jer, Al je udao svoju kerku za Umer ibnul-
Hattba, a obojica od njih su dovoljni primjeri za
slijeenje. I Sekne bint el-Husejn ibn Ali je bila
udata za etiri ovjeka, a nijedan od njih nije bio
ftim, ak ni him, a selefi su nastavili tim putem
bez prigovora.
Meutim, mi ne prisiljavamo nikoga da uda
svoju tienicu, izuzev da ona sama to trai i odbije
nekoga nejednakog njoj u kufu (drutvenom status).
A Arapi su jedan drugome ekiff (jednaki), pa je
tako ono to je uobiajeno u nekim zemljama od
odbijanja braka zasnovano na drutvenom statusu


36

dokaz oholosti i traenja da se bude hvaljen. A iz
ovoga bi mogao rezultirati veliki fesd, kao to je
preneeno.
Zaista, brak izmeu onih iji je status nejednak
je dozvoljen, jer je Zejd koji je bio osloboeni rob
bio oenjen Zejnebom, majkom vjernik, a ona je
bila od Qurejijj. A ovo pitanje je dobro poznato
sljedbenicima medhheb.


37

USPOSTAVLJANJE ARGUMENTA
I USLOVI (INJENJA) TEKFRA
Pa ako neko, namjeravajui da uplai ljude i
odvrati ih od Istine i predavanja njoj, kae: Ako sa
uvjerenjem proglasite da je onaj ko kae: O Allhov
Poslanie, traim tvoj efat murik ija krv moe
biti prolivena, onda to nuno ukazuje na kufr veine
ummeta, naroito onih iz posljednjih generacij, jer
su uenjaci koje su oni slijedili jasno rekli da je to
mendb i otvoreno su kritikovali one koji o ovome
kau drukije!
Ja kaem:
Ovo se nuno ne podrazumijeva, jer implikacija
medhheba nije sama po sebi medhheb, kao to je
dobro poznato. Na primjer, nuno se ne
podrazumijeva da smo mi mudessime (antropo-
morfisti)
10
samo zato govorimo o smjeru
(Allhovog) uluwwa (uzdignua) kao to je
preneeno u hadthu u vezi toga.
I mi kaemo u vezi onih koji su umrli: oni su
ummet (narod) koji je bio i nestao; i mi ne inimo
tekfr (ikog drugog), osim onoga do koga je naa

10
Tj. oni koji uporeuju Allha sa Njegovim stvorenjima.
(napomena prevodica)


38

dawa ka Istini dola, kome je put razjanjen, nad
njim argument uspostavljen i koji onda nastavi
arogantno i tvrdoglavo, kao to je sluaj sa veinom
onih protiv kojih se mi danas borimo, koji insistiraju
na irku, odbijajui da sprovedu wdibe (obaveze
vjere) i javno inei velike grijehe i zabranjena djela.
A to se tie drugih (mimo ove veine), mi se
protiv njih borimo samo zbog njihovog pomaganja
ovima, njihovog prihvatanja njih, njihovog
poveavanja njihovog broja i njihovog uestvovanja
sa njima u borbi protiv nas. Stoga se na njih u tom
sluaju odnosi isti propis u pogledu borbe (protiv
njih).
I mi opravdavamo one koji su umrli: pogrijeili
su, ali su opravdani, zbog injenice da nisu bili
sauvani od greke. Zato apsolutno (nikako) nije
dozvoljeno opravdavati to rijeima da je postojao
idm po tom pitanju, a ko god je kritikovao one
koji su rekli drukije, je pogrijeio.
A nije nita udno da neko pogrijei, jer su oni
koji su bili bolji od njih takoer inili grijeili, kao
Umer ibnul-Hattb (radijallhu anhu); jer kada ga
je ena ispravila, on je povukao svoju izjavu u
pogledu mesele mehra, kao i u pogledu drugih stvari
koje su poznate u njegovoj biografiji. tavie, velika
grupa ashb je pogrijeila, a na Vjerovjesnik


39

(sallallhu alejhi we sellem) je bio meu njima, a
njegovo svjetlo ih upuivalo, kada su rekli: Napravi
nam Dhtu Enwt, kao to oni imaju Dhtu Enwt.
Pa ako kae:
To je sluaj onoga koji je zbunjen, a onda kada
ga neko ispravi on to prihvati; ta onda treba rei za
onoga koji shvati dokaze, koji je pogledao u rijei
imm koji se slijede, i koji ustrajava na tom putu sve
dok ne umre?
Ja kaem:
Ne postoji nita to nas sprjeava da opravdamo
te spomenute, i mi ne kaemo da je takav kfir,
11
niti
mi za tog prethodno spomenutog kaemo da je kriv
zbog svoje greke, ak i ako je ustrajavao u toj svojoj
greci, zbog toga to nije bilo onoga ko bi se u ime
ovog pitanja u njegovo vrijeme borio svojim jezikom,
svojom sabljom i svojim kopljem. Jer nad njim nije
uspostavljen argument, niti mu je put razjanjen;
naprotiv, put pisaca spomenutog perioda (vremena)

11
Vrijedno je ovdje spomenuti da to to ejh negira neiji tekfr
(nekoga ne proglaava nevjernikom) ne znai nuno da ga on
smatra i proglaava muslimanom, ved da ga on najede smatra
nemuslimanom, ali negira da je takav kfir (nevjernik) kufrom
kanjavanja, a to se vidi iz rijei koje slijede, u kojima se spominje
da takav u to vrijeme nije imao odakle saznati Istinu po tom pitanju.
(napomena prevodica)


40

je bio put potpunog naputanja govora imm
sunneta u vezi ove teme, a ko god je pogledao u njih
(te govore) suprotstavili su mu se prije nego to bi se
to moglo usaditi u njegovom srcu, i njihovi velikai
su nastavili da zabranjuju svojim podreenim svako
gledanje u ovo, a vlast kraljev je odvraala svakoga
u ije srce je ulo neto od toga, izuzev onih koje je
Allh htio.
tavie, Muwija i njegovi prijatelji (radijallhu
anhum) su smatrali prikladnim da se suprotstave
emrul-muminnu Al ibn Eb Tlibu (radijallhu
anhu), da se bore protiv njega i da objave rat protiv
njega, a pogrijeili su u injenju toga po idmu. I
oni su ustrajali na toj greci, pa ipak nije poznato da
je iko od selef protekfrio ijednoga od njih, po
idmu. tavie, oni takvoga nisu nazvali ni fsiqom;
naprotiv, potvrdili su za njih nagradu idtihda, i
pored toga to su pogrijeili, kao to je dobro
poznato meu ehlus-sunnetom.
I mi smo poput toga: Mi ne inimo tekfr ikoga
ija je vjera ispravna, iji su pravinost, znanje,
bogobojaznost i zuhd (asketizam) dobro poznati, iji
je ivot hvale vrijedan i ko je uinio iskreni trud za
ummet posveivanjem sebe poduavanju korisnim
naukama i pisanju o njima, i ako je pogrijeio u ovoj
ili u nekim drugim meselama.


41

Primjer ovoga je Ibn Hader el-Hejtemi, jer smo
mi dobro svjesni onoga to je on rekao u (djelu) Ed-
Durr el-Munedhdham, pa ipak to ne umanjuje od
njegovog velikog znanja, i iz ovog razloga mi
pridajemo veliku vanost njegovim knjigama, kakve
su (kao to su) erh el-Erben, Ez-Zewdir i
druge, i mi se oslanjamo na ono to je on prenio, jer
je on jedan od uleme (uenjak) musliman.
Ovo je ono na emu smo, obraajui se svima
koji imaju zdrav razum i znanje i koji posjeduju
svojstvo) pravednosti, bez naklonosti ka netrpeljivoj
pristrasnosti ili fanatizmu: gledati u ono to je
reeno, a ne ko je to rekao.
A to se tie onoga iji je obiaj i navika da
obavezuje pridravanje za odreenu osobu u svemu,
bez obzira da li je to u Istini ili ne, onda takav slijepo
slijedi one u vezi kojih je Allh rekao (da su govorili):
!.| !..> !.,!,, _ls . !.| _ls >..,
_..1.
Mi smo zaista zatekli nae oeve (pretke) na
(ovom) putu i mi ih u stopu slijedimo.
12

12
sra ez-Zuhruf, 23. jet


42

Njegov obiaj i navika je da prepoznaje Istinu po
ljudima, a ne ljude po Istini.
Zato se mi njemu i onima koji su poput njega ne
obraamo (drugaije), osim sabljom, sve dok se
njegova zabluda ne ispravi i njegova greka ne uklo-
ni.
A vojske tewhda, hvala Allhu, su pobjedonosne
i njihove su zastave rairene sa uspjehom i napret-
kom.
`l-,. _ .lL _ l1.`. ,l1.,
A dhulumari e sigurno saznati u kakvu e se
muku uvaliti.
13

I:
| ,> < `> ,l.-l
Pa, Allhova stranka e svakako pobijediti.
14

I On je, Uzvieni, rekao:
| !...`> `l ,l.-l

13
sra e-u'ar', 227. jet
14
sra el-M'ide, 56. jet


43

A vojska naa e sigurno pobijediti!
15

_l !1> !.,ls `. _,...l
A naa je dunost pomoi vjernike.
16

,1.-l _,1`..ll
A lijep ishod eka one koji se Allha boje.
17

15
sra es-Safft, 173. jet
16
sra er-Rm, 47. jet
17
sra el-E'rf, 128. jet


44

BIDAT
Takoer, od onoga na emu smo je i da je bidat
(novotarija) a on je sve to je uvedeno u vjeru
nakon tri generacije u svim svojim oblicima
prezren i pokuen, nasuprot onima koji kau da
postoje dobri i loi bidati i (nasuprot) onima koji ih
dijele na pet kategorija; osim ako to usaglasimo
rijeima da su dobri bidati ono na emu su bili
selefus-slih, i da oni obuhvataju ono to je wdb
(obavezno), mendb (preporueno, pohvaljeno) i
mubh (dozvoljeno); i u tom sluaju bi oni,
figurativno govorei, mogli biti nazvani bidatima, a
da su loi bidati sve ono to je mimo toga, i da oni
obuhvataju ono to je harm (zabranjeno) i mekrh
(pokueno). A nema prigovora ovom usaglaavanju.
Tako su od pokuenih bidat koje mi
zabranjujemo: podizanje glasa u edhnu sa neime
to nije dio edhna, bilo to sa jetima ili donosei
salawt na Vjerovjesnika (sallallhu alejhi we
sellem), ili drugim dhikrom nakon edhna, ili za
vrijeme noi dumua (petka), ili Ramadna, ili dva
Bajrama; jer je sve to pokueni bidat.
I mi smo ukinuli ono to je bilo uobiajeno u
Mekki od proglaavanja ljudima da ine dhikr ili da


45

dove (mole) za milost i tome slino, a ulema
(uenjaci) medhheb potvrdila da je to bidat.
A od njih je: itanje hadtha Eb Hurejre prije
hutbe; a komentator Dmius-Sagra je jasno
rekao da je to bidat.
A od njih je i: odravanje skupova u odreeno
vrijeme sa ciljem iitavanja prie o Poslanikovom
(sallallhu alejhi we sellem) roenju, sa vjerovanjem
da je to posebno preporueno djelo ibdeta, bez
poduavanja znanju sre; jer ovo nije preneeno.
A od njih je i: odravanje skupova da bi se uio
rawtib ejhova povienim glasovima, i uenje el-
Ftihe, i injenje tewessula putem njih u vanim
stvarima; kao to su rtib od es-Semmna, rtib od
el-Haddda i njima slini. Uistinu, ovakvi skupovi bi
mogli sadravati veliki irk, pa se zato protiv njih
treba boriti; a kome god meu njima bude
objanjeno mu i prihvati da ove stvari u ovakvim
formama nisu sunnet ve bidat, on se ostavlja na
miru, ali ako oni odbiju onda je na vladaru da ih
kazni onime to on smatra dovoljnim kao sredstvo
odvraanja.
A to se tie ahzb (zbirki dhikrova i dova)
uleme koje su uzete iz Knjige i sunneta, onda nema
prigovora u uenju njih i injenju toga redovno; jer
su dhikrovi, donoenje salawta na Vjerovjesnika


46

(sallallhu alejhi we sellem), istigfr (traenje
oprosta), uenje Qurna i slino tome, visoko
preporueno po eratu, (i) onaj ko se toga pridrava
je nagraen, i to vie Allhov rob to ini, njegova
nagrada se uveava, ali samo dok se to ini na
propisani nain: bez odlaska u pretjerivanje,
kvarenje toga ili mijenjanja njega; jer je Uzvieni
Allh rekao:
`s: >`, l.. ,>
Molite se ponizno i u sebi Gospodaru svome.
18

I On je, Uzvieni, rekao:
< ',!.- _.`.>' :`s:! !,
A Allhu pripadaju najljepa imena, pa Ga
zovite njima!
19

A, Allha mi, kako je velik bio en-Newew sa
svojom zbirkom Kitb el-Edhkr, pa (tako da) bi se
zainteresovani trebao okoristiti od nje, jer ona sadri
ono to je dovoljno onome ko je uspjean.

18
sra el-E'rf, 55. ajet
19
sra el-E'rf, 180. jet


47

A od njih je i: ono to je uobiajeno u nekim
zemljama, od uenja (recitovanja) mewlda
Vjerovjesnika (sallallhu alejhi we sellem) pjesmama
koje se pjevaju i pomijeano sa donoenjem salawt
na njega, i dhikrovima i uenjem Qurna, i injenje
toga nakon terwh namza, vjerujui da je to djelo
ibdeta. Uistinu, ope mase umiljaju da je ovo od
preneenog sunneta. Stoga, to je zabranjeno.
A to se terwh namza tie, on je sunnet i
nema prigovora (zamjerke) klanjanju njega u
dematu redovno.
A od njih je i: ono to je uobiajeno u nekim
zemljama, od klanjanja pet obaveznih namz
zajedno nakon posljednje dume Ramadna. A ovo je
jedno od zlih bidat, po idmu, pa zato oni trebaju
biti upozoreni od toga najeim upozorenjem.
A od njih je i: podizanje glasa u dhikru prilikom
noenja mejta (mrtvog), ili prilikom polivanja vode
po qaburu (grobu), i drugo mimo toga to nije
preneeno od selef. A ejh et-Tart el-Magrib je
napisao jezgrovitu knjigu koju je nazvao El-
Hawdith wel-Bida, a Eb meh el-Maqdis je
napisao njen saetak; tako da je na onome koji je
zabrinut za svoju vjeru da je nabavi.
I mi zabranjujemo samo one novotarije koje su
uzete kao vjera i ibdet.


48

to se tie onoga to nije uzeto kao vjera i
ibdet, kao to je pijenje kahve, pisanje poezije,
spominjanje dobrih osobina kraljeva, itd., mi to ne
zabranjujemo, sve dok to nije pomijeano sa
stvarima poput dhikra, itikfa u mesdidu, vjerujui
da je to djelo ibdeta; jer je Hassn opovrgao stav
emrul-muminna Umer ibnul-Hattba (radijallhu
anhu), rekavi (rijeima): Pisao sam ovu poeziju
pred onim koji je bio bolji od tebe, pa je to Umer
prihvatio.
I svaka vrste mubh rekreacije je dozvoljena, jer
je Vjerovjesnik (sallallhu alejhi we sellem) dozvolio
Abesincima da igraju svoje sportove na dan Bajrama
unutar njegovog (sallallhu alejhi we sellem)
mesdida.
I pjevanje za vrijeme gradnje ili slinog tome je
dozvoljeno, kao i uvjebanje koritenja razliitih
vrsta oruja, kao i ono to podstie na hrabrost,
kakvi su ratnji bubnjevi, ali ne i drugi muziki
instrumenti, koji su zabranjeni.
A razlika izmeu njih je veoma (vrlo) jasna.
I nema prigovora (zamjerke) udaranju u def
prilikom vjenanja, jer je on (sallallhu alejhi we
sellem) rekao: Poslan sam sa el-Hanfijjah es-
Semhah (lahkom vjerom monoteizma).


49

I rekao je: Neka idovi znaju da u naoj vjeri
postoji uitak.


50

U VEZI EJHUL-ISLMA IBN TEJMIJJE
I IMMA IBNUL-QAJJIMA
Takoer, mi smatramo imma Ibnul-Qajjima i
njegovog ejha (ejhul-islma Ibn Tejmijje) dvojicom
imma Istine od ehlus-sunneta, i mi njihove knjige
smatramo najveim od knjig; meutim, mi njih ne
slijedimo slijepo u svakoj meseli (stvari), jer se od
svaijeg govora prihvata i odbacuje, osim naeg
Vjerovjesnika Muhammeda (sallallhu alejhi we
sellem).
A poznato je da se mi ne slaemo sa njima u
pogledu nekoliko stvari, ukljuujui meselu (pitanje)
trostrukog razvoda odjednom (na jednom sijelu), jer
mi kaemo u skladu sa tim, slijedei govor etiri
imma.
I mi waqf smatramo validnim, i nedhr (zavjet)
dozvoljenim, i da on mora biti ispunjen u svemu,
izuzev u nepokornosti Allhu.
A od zabranjenih bidat je: uenje el-Ftihe za
ejhove nakon pet namza, i odlazak u ekstremizam
u hvaljenju njih, i injenje tewessula putem njih na
nain na koji se to uobiajeno ini u mnogim
zemljama, i nakon skupova ibdeta, vjerujui da je
to od najboljih djel ibdeta; dok to moe odvesti u
irk, a da ovjek to i ne primjeti. Jer ovjek moe biti


51

odveden da poini irk bez uvianja, zbog njegove
skrivene prirode; da nije tako, Vjerovjesnik
(sallallhu alejhi we sellem) se ne bi utjecao od njega
rijeima: Allhu, utjeem Ti se da Ti uinim irk
svjesno i traim Tvoj oprost za ono to uinim
nesvjesno. Zaista, Ti si Poznavalac gajba
(skrivenog).
Zato je nuno upamtiti ove rijei i tititi sebe od
irka koliko je mogue; jer je Umer ibnul-Hattb
rekao: Karike islma e biti prekinute (e se
prekinuti), jedna za drugom, kada u islm ue onaj ko
nije spoznao dhilijjet.
A to je zato to e on poiniti irk, vjerujui da je
to djelo ibdeta. Allhu se utjeemo od zablude i
gubljenja naeg mna.
Ovo je ono to sam prezentovao za vrijeme
rasprave sa spomenutim ejhom (Husejn ibn
Muhammed el-Ibrq) u vrijeme dok je on bio
neodluan, i on je od mene svaki put zahtijevao da
to zapiem; pa kada je on insistirao na tome, ja sam
mu ovo zapisao, bez obraanja ni na jednu knjigu,
jer sam bio zauzet do krajnjeg stepena poslovima
gazwe.
A ko god eli da potvrdi ono na emu smo mi,
neka doe kod nas u Dirijju, i on e vidjeti ono to
e zadovoljiti njegove misli i smiriti njegov pogled,


52

od predavanja u svim naukama, pogotovo tefsru i
hadthu; i vidjee ono to e ga zadiviti, Allhovom
hvalom i pomoi, od uspostavljanja sha''ir
(spoljanjih obiljej) vjere, i blagosti prema slabima,
posjetiocima i siromasima.


53

ET-TARQA ES-SFIJJA
I mi ne poriemo et-Tarqa es-Sfijja i ienje
due od zlih osobin nepokornosti (Allhu), vezanih
za srce i udove, sve dok se ovjek pridrava zakon
erata i ispravnog menheda (metodologije). I mi
ne pokuavamo da iznosimo detaljna opravdanja ni
za kakve greke u njegovim izjavama ili djelima.
A mi ne zavisimo ni od koga, niti traimo
pomo i pobjedu ni od koga, niti se u svim svojim
poslovima oslanjamo ni na koga, izuzev na
Uzvienog Allha, jer nam je On dovoljan i divan
Vladar; divan Gospodar i divan Pomaga. I neka
Allh blagoslovi Muhammeda, njegovu porodicu i
ashbe, i podari im selm.


54

DOSADANJA IZDANJA
''KELIMETUL-HAQQ'':

Dokazi za obaveznost pokrivanja lica (Eb Ahmed)

Dokazi da je isbl harm (Eb Ahmed)

Kritika demokratije i ilustracija njene stvarnosti
('AbdulQdir bin 'Abdul'Azz)

Bolest ird'a (grupa autora)

ta ini ''L ilhe illAllh'', a ta ga ponitava?
(Hamid 'Al Khn)

Kome se to priviaju tekfrovci u Sandaku i
Bosni?
(''Proglas o tekfru'' i odgovori na njega) (Kelimetul-
Haqq)

Zalutale sekte sfij i i'j (Kelimetul-Haqq)

Isukana sablja na psovaa Allha, vjere i Poslanika
(Eb Muhammed el-Maqdis)

ubhe vezane za propis demokratije u islmu
(grupa autora)


55

'Aqda potpomognute skupine ('AbdulMedd el-
Mun')

Tewhd el-hkimijje (grupa autora)

Allhova pomo je, zaista, blizu
(Sulejmn bin Nsir el-'Ulwn)

Demokratija je vjera (Eb Muhammed el-Maqdis)

Obaveze koje je duan spoznati svaki muslmn i
muslmnka (ejhul-islm Muhammed bin
'AbdulWehhb

Ovo je ono to vam je va Gospodar obeao
(Reagovanje na incident u Novom Pazaru ispred
Arap-damije) (Kelimetul-Haqq)

Poduavanje najvanijim pitanjima (Ahmed el-
Hlid)

Moe li se opravdavati neznanjem u djelima
velikog irka i jasnog kufra? (Ebu Muhammed)

Milletu Ibrhm (Eb Muhammed el-Maqdis)

'Aqda ehlis-sunneta wel-dem'ata (Metn/tekst
sedam velikih djela 'aqde muslmna na jednom mjestu,
u jednoj knjizi: ''Wasitijjska 'aqda'', ''Tahwijeva
aqda'', ''Kitbut-tewhd'', ''Tri naela'', ''Otklanjanje
sumnji'', ''Djela koja izvode iz vjere'' i ''est naela'')


56

er'atski hidb (Kelimetul-Haqq)

Istina o Turcima Osmanlijama (Eb Ahmed)

Muslmn ili murik (Eb Hamza el-Afgn)

Dokazi za propis prijateljevanja sa muricima
(ejh Sulejmn bin 'Abdullh bin Muhammed bin
'AbdulWehhb)

Biografija imma Ahmeda, rahimehullh

Uzviena znamenitost u vrlinama Ibn Tejmijje
(imm el-Bezzr)

Osnove sunneta (Uslus-Sunne) (imm Ahmed ibn
Hanbel)

Islm savreno potpuna vjera
(Muhammed el-Emn e-enqt)

Iblsova obmana (Ibnul-Dewz)

Nije musliman onaj ko ne tekfri zakonodavca
(propisivaa zakona) mimo Gospodara svjetova
(Eb Hamza el-Afgn)

Mesele vezane za kufr u tgta (Eb Muhammed)

Poinilac irka nikada ne moe biti musliman (Eb
Hamza)


57

Vjerovanje imma el-Buhrija (imm el-Llik)

Dovoljnost u vjerovanju (Ibn Qudme el-Maqdis)

Ovo je naa vjera (ejh Abdullh ibn Muhammed ibn
AbdulWehhb)

Vjerovanje etvorice imm (AbdurRahmn el-Hume-
jjis)

Ovo Je Nasa Vjera

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ovo Je Nasa Vjera

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

OVO JE NAA VJERA ejh Abdullh bin Muhammed

You might also like