PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.

com
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺑِﺴْﻢِ اﷲ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌـﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﻦ أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ذﻛﺮه أﻏﻠﺐ‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤﯿﮫ‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ )ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﺻﻮل(‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫)ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل(‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻧﺴﺨﺔً ﻣﺨﻄﻮﻃﺔً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﮭﺎرﺳﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻔﮭﺮﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﮭﺎرة اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﻧﺘﺒﮫ إﻟﻰ وﺟﻮده‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺨﻔﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻀﺖ اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﺗﻘﻮى اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺰة ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻨﮭﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة( ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺠﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﺎرس ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﮭﺎرة‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻗﻠﺒﺘﮭﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن اﻟﻤﺠﻠﺪ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﮭﺬب( وﯾﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎب )ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺻﻮل( ﻣﻤﺎ وﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺠﺸﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪٤٩٤‬ھ ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺴﺨﺔ وﺣﯿﺪة ﻓﺮﯾﺪة‪ ،‬ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‪٦٢٩‬ھ ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ‪١٣٥‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي أن ﻋﻤﺮ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط‪٨٠٠‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻔﻈﺘﮭﺎ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻲ أﻗﻄﺎرھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺣﺮﺑﺎً ﺷﺮﺳﺔ ﻻ ھﻮادة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤُﺖﱡ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮھﺎ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺮوﻗﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻗﯿﻞ‪ :‬وھﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻨﮫ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ ﻓﻲ )اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ(‪)) :‬ﻗﺪم اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ‪٥٤١‬ھ أﻇﻨﮫ ﺑﺠﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻛﺘﺎﺑﺎً إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺨﺒﺮه ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﯿﺦ‬
‫وﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأن ﻣَﻘﺪَﻣَﮫ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ھﺠﺮة ﻣﺤﻨﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻌﮫ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻋﻠﻮم ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓَﺴُﺮﱠ ﺑﮫ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى واﻹﺗﺤﺎف‪،‬‬
‫وﺧﻠﻰ ﻟﮫ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﺪة إﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻛﺎن ﯾﺆﯾﺪ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫وﯾﺤﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﻄﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أَﻧَﻔَﺔً ﻟﻠﺸﺮع‬
‫وﺣﻤﯿّﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻏﻀﺒﺎً ﷲ ﺟﻞّ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﺷﺪاﺋﺪاً‪ ،‬وﻧُﮭِﺐَ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ(‪)) :‬وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻨﺰھﺔ( ﺗﻮھﻢ أﻧﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻔﻀﻞ وھﺐ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ((‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻨﺰھﺔ(‪)) :‬ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﺧﺬ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ ﻃﺮﻗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺦ زﯾﺪ ھﺬا‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺠﺸﻤﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ أﺑﺎه اﻟﻤﺬﻛﻮر((‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺒﮭﻠﻮﻟﻲ‬
‫اﻷﺑﻨﺎوي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻄﺮﻓﯿﺎً ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﮫ‪ ،‬وأﺟﺎزه واﺻﻄﺤﺒﮫ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﺘﻤﺎم اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻛﺘﺐ زﯾﺪﯾﺔ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎت اﻟﺸﯿﺦ زﯾﺪ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺘﮭﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وواﺻﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻌﻔﺮ رﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ وﺳﻤﻊ واﺳﺘﺠﺎز‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ( ﻟﻤﺆﻟﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺠﺸﻤﻲ( ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وأﺟﺎزه ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻛـ)اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ( و)اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ( و)ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ( وﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪّة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا ھﻮ أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎﺋﺪاً إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬وﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء وأﺋﻤﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮت ﻋﻨﺪھﻢ وﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺮد‬
‫ﻋﺒﺎرة )ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ( ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﺧﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻘﻼﺋﺪ(‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺆﻟﻒ )اﻟﻌﯿﻮن( أو)ﺷﺮح ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ( ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﻄﻮل وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚٍ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ ذﻛﺮه ھﻨﺎ ھﻮ‪ :‬إن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻛﻨﺰاً ﻣﻔﻘﻮداً ﻓﻈﮭﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﺆﺧﺮاً ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻣﻔﻘﻮداً‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎه ‪ -‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ آل اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﺘﺎب )ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤﺔ( اﻟﺬي ﻧﺄﻣﻞ أن ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وﻧﺸﺮه ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﻨﺎ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎً ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﺄﻣﻞ أﯾﻀﺎً أن ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻘﯿﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ زواﯾﺎ اﻹھﻤﺎل واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﮭﺮﺳﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‬
‫ﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻗﺪ ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺟﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪﯾﻦ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺒﺬة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬وﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤُﺤَﺴﱢﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛُﺮﱠاﻣﺔ اﻟﺠﺸﻤﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺘﮭﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،-‬وﺟﺸﻢ‪ :‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ( وﻣﻦ ﻗﺮى‬
‫ﺑﯿﮭﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان( أﻣﺎ ﺑﯿﮭﻖ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ )اﻟﻄﺒﻘﺎت(‪ :‬أﻛﺒﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻓﻲ )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻧﺴﺎب(‪ :‬ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻛﻮرة واﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ‬

‫وﻟﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺟﺸﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ‪٤١٣‬ھ ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﯿﮭﻖ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻧﺸﺄة ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺋﺦ وﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺎت واﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺮع‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ إﻣﺎﻣﺎً وأﺳﺘﺎذاً وﻣﺮﺟﻌﺎً ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وأﻟّﻒ‬
‫وﺻﻨﱠﻒ واﺷﺘﮭﺮ‪.‬‬
‫ﺷﯿﻮﺧﮫ‬

‫ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪:‬‬
‫• اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪٤٣٣‬ھ ‪ ،‬وھﻮ أول ﺷﯿﻮﺧـﮫ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻼم وأﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أول ﻋﮭﺪه ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ )ﺷﺮح ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ(‪)) :‬أول ﻣﻦ ﻟﻘﯿﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﺪل وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻜﻼم وﺟﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻘﮫ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻘﺮآن((‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺪﻧﺎن زرزور ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن(‪)) :‬وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎة ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ إﻟﻰ‬
‫أﺣﺪ ﺳﻮاه((‪.‬‬
‫• اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪:‬‬
‫))ﻧﯿﺴﺎﺑﻮري اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﯿﮭﻘﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪٤٥٧‬ھ ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ھﺬا ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﮭﺎروﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪٤٢٤‬ھ ‪،‬‬
‫وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺒﯿﻦ ﺑﻔﻀﻠﮫ وﺧﻄﺎﺑﺘﮫ((‪.‬‬
‫• اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪٤٤٧‬ھ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪)) :‬واﺧﺘﻠﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﺳﻨﺔ‪٤٣٤‬ھ ((‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫زرزور‪)) :‬أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ اﺧﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺷﯿﺨﯿﮫ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ أھﻞ اﻟﻌﺪل إﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ((‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪)) :‬ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ )أﺻﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ(‪ ،‬و)اﻟﺠﺎﻣﻊ(‬
‫و)اﻟﺰﯾﺎدات(‪((.‬‬
‫ﻗﺎل زرزور‪)) :‬وﯾﺒﺪوا أﻧﮫ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻲ أﻧﮫ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺎء‬ ‫•‬

‫ھﻤﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي اﻟﺤﺴﻨﻲ وﻛﺎن زﯾﺪﯾﺎً ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ھﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ((‪.‬‬
‫• ذﻛﺮ زرزور ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫وﺻﻔﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ )ﺷﺮح اﻟﻌﯿﻮن( ﺑﺄﻧﮫ ))ﺣﺴﻨﺔ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻓﺮد‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وإﻣﺎم زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ((‪.‬‬
‫• اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ( زاد اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫• أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﯿﺮي‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺳﻤﱠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﻮال‬ ‫•‬

‫ﺳﻨﺔ‪٤٣٦‬ھ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫• أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﯿﻜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫• أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫• أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة‪ .‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‬

‫أﻣﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ )اﻟﻄﺒﻘﺎت( ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫وﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻜﺸﺎف( ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻮري(‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺒﺮوﻗﻨﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻣﺬھﺒﮫ‬

‫ﻛﺎن ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ھﺬا اﻹﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺷﮭﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ آراﺋﮫ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺗﻔﯿﺪ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺻﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺷﮭﺮ رﺟﺎﻻت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ زﯾﺪﯾﺔ ﻋﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ )ﺷﺮح ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ(‪)) :‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻧﺤﻦ زﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫راﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻼﻃﮭﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وﻻﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ((‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﻤﺆﺛﺮ( ﻓﺼﻞٌ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﯾﺬھﺐ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل‪)) :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ أو اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻹﺧﺘﯿﺎر((‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺄﺧﺬي ﻣﺤﻘﻖ )ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻘﻮل(‬
‫ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ھﺬه ﻓﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻷراء اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ‪ :‬إﻧﮫ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺗَﺰﯾﱠﺪ((‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﮫ‬
‫ﻛﺘﺎب )ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ( وﻗﺪ ﺧﺼّﮫ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻛﺮّم اﷲ وﺟﮭﮫ ‪ -‬وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪،‬‬
‫أوردھﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔً ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻋﻘﺒﮭﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪)) :‬وﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ آﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻄﻮﯾﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻤﮭﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺒﯿﮭﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن ذﺧﯿﺮة ﻟﯿﻮم اﻟﺤﺸﺮ رﺟﺎء أن أﺣﺸﺮ ﻓﻲ زﻣﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وأُﻋﺪّ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺷﯿﻌﺘﮭﻢ((‪) .‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط(‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ ﻛﺘﺎب )اﻹﻣﺎﻣﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﮭﺪوﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪ :‬إﻧﮫ زﯾﺪي اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﺻﻔﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﺄﻧﮫ رأس اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺑﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﺎﺻﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞّ ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮه واﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮّ ﺑﮭﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﻣﺮورًا‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺘﺰال واﻧﺘﮭﺎءاً ﺑﺎﻟﺘﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن دلّ ھﺬا اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ وﺗﺪﻗﯿﻖ وﺗﺠﺮد ووﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ودﻓﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻧﺮاه ﯾﺬﻛﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‬
‫ﺑﺪءاً ﺑﺎﻟﺤﺴﯿﻦ وزﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﯿﺔ وأﺧﯿﮫ وﯾﺤﯿﻰ‬
‫واﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﮭﺎدي وﯾﻘﻮل‪)) :‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬آﺛﺮوا اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻌﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻤﮭﺞ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ((‪.‬‬
‫آﺛﺎره وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ورواد اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬رأﺳﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺻﺪراً وﻣﺮﺟﻌﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻮﺳﻮﻋﯿﺎً‪ ،‬أﻟﻢﱠ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻣﻘﺎﻻت وآراء وأﻓﻜﺎر وﻣﺬاھﺐ اﻟﻔﺮق إﻟﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻼم‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻓﻘﮫ‪ ،‬وﺗﺄرﯾﺦ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻋﺪﱠ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ رﺟﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ أﻓﻜﺎر وآراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮھﺎ وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪:‬‬
‫‪) -١‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ( ﺛﻤﺎﻧﯿـﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺠﻠﺪاً‪ ،‬وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﮭﯿﺮ ﯾﻌﺮف ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ‪ ،‬ﯾﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮاً‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺼﻔﮫ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﺟﺰاﺋﮭﺎ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ(‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ( وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ھﻮ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ وأھﻤﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻷھﻢ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺪم ﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻵراء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي رﺟﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺑﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﻛﻢ ھﺬا‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ )اﻟﻜﺸﺎف(‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﺛﺮه‬
‫اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪.‬‬
‫‪) -٢‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯿﯿﻦ(‪ :‬وھﻮ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﺺ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮر ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪) -٣‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﻤﺆﺛﺮ(‪ :‬وﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع وﺣﺪوث‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﯾﺠﺎد‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻌﻠّﺔٍ أو ﻟﻤﺆﺛﺮ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﱢﻤﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻮاب وﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ وﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﻜﺎم وﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻵﺧﺮة وﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن زرزور ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺮﻗﻢ)‪.(٢١١٩‬‬
‫‪) -٤‬ﺷﺮح ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ(‪ :‬وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺷﺮح ﻓﯿﮫ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ( وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮق اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻓﺮق أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ورﺟﺎﻟﮭﻢ وأﺧﺒـﺎرھﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﺮﻗﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﺠﻮﯾﺰ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ أدﻟّﺔ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻘﺪ ﻓﺼﻮﻻً ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﯿﻤﻦ ذھﺐ ﻣﺬھﺐ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺮة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﯾﻊ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻓﯿﻤﻦ ذھﺐ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ورواة اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺰھﺎد‪ ،‬أﻋﻘﺒﮭﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ أدرﻛﮫ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ اﻹﻋﺘﺰال ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺧﺮوج أھﻞ اﻟﻌﺪل ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا وﻣﻊ ﻣﻦ ﻣِﻦَ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﮭﺎم ﻣﺪى ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫)اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻌﺪﻧﺎن زرزور(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻠﺪات ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫‪) -٥‬ﺗﻨﺰﯾـﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤﺔ(‪ :‬وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﮫ‪ ،‬وھﻨﺎﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫وﺣﯿﺪة ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﺧﻄﺖ ﺳﻨﺔ‪١٣٣‬ھ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ آل اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‬
‫ﺑﺼﻌﺪة‪.‬‬
‫‪) -٦‬ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺻﻮل(‪ :‬وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫‪) -٧‬رﺳﺎﻟﺔ إﺑﻠﯿﺲ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﻨﺎﺣﯿﺲ(‪ :‬وﯾﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً )رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﺮة‬
‫إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺠﺒﺮة(‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ رواﺋﻊ ﻣﺎ أﻟﱠﻒ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ردّ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺠﺒﺮة واﻟﻤﺸﺒﮭﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻃﻮاﺋﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﺳﺘﺸﮭﺎده‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪر‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺪرﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹرادة‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻵﺟﺎل‪ ،‬واﻷرزاق‪ ،‬وﺟﺰاء اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ‪١٤١٤‬ھ ‪١٩٩٤/‬م‬
‫ﻓﻲ‪١٧٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪) -٨‬ﺟﻼء اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷﺧﺒـﺎر(‪ :‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﺴﻤﮫ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺜﻨﺎء واﻟﻔﺰع إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن وﻓﻀﻠﮫ وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻀﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬واﻟﺰھﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬واﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﯿﻊ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﻏﻲ‪)) :‬إﻧﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻓﺼﻮﻻً ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ وﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺰھﺎد‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺳﺘﺸﮭﺎد‬
‫ﺑﺄﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﯾﺘﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻹﻋﺘﺰال ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪر وﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻔﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻵراء ﺑﺼﻮرة وﺟﯿﺰة((‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪ ،‬اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ(‪.‬‬
‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﯾﺪي‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ آل اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﮭﺎدي‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﯾﺤﯿﻰ راوﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫‪) -٩‬اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم(‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺠﻨﺪاري ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻠﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺳﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﯿﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﺘﺮة إﻟﻰ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻨﮫ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻣﺠﻠﺪان‬
‫ﻣﺼﻮران ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﯾﻢ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﮭﺎدي‬
‫ﺑﺼﻌﺪة‪ .‬واﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‬
‫اﻟﺬاري ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪.-‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪) -١٠‬اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( أو )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺧﻄﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺒﺮوزﯾﺎﻧﺎ وﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺬاھﺐ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﻧﺸﺮھﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ داﻧﺸﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه وﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﻧﺴﺨﺎً ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔـﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ذﻛﺮه زرزور ﻋﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﺰ‪ :‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ذﻛﺮه زرزور ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ اﻟﮭﺪوﯾﺔ‪ ،‬ذﻛﺮه ﻓﻲ )اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب(‬
‫وزرزور ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻞ(‪ :‬ذﻛﺮه زرزور ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪) -‬ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ :‬ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وذﻛﺮه‬
‫زرزور ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺴﺎدات اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر(‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬وذﻛﺮه زرزور ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺨﺎﺳﺮة(‪ :‬ذﻛﺮه زرزور ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء(‪ :‬ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ )اﻟﻄﺒﻘﺎت(‪ ،‬وذﻛﺮھﺎ زرزور ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب(‪) :‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ )اﻟﻄﺒﻘﺎت(‪) :‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ(‪ :‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ‪ :‬وﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ )اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ( ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﮭﺪوﯾﺔ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ(‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪) -‬ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻟﻤﮭﺘﺪي وﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ(‪ :‬وﻓﻲ )اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب(‪ :‬ﻛﺘﺎب )ﺗﺮﻏﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﮭﺪي( وﻛﺘﺎب )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ( وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ )اﻟﻄﺒﻘﺎت(‪:‬‬
‫)ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻟﻤﮭﺘﺪي وﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ(‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﺸﺮوط واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة(‪ :‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻔﺮد ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺸﺮوط واﻟﻤﺤﺎﺿﺮ(‪.‬‬
‫‪) -‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﺮف(‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪ :‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ووﻓﺎﺗﮫ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻗﻀﺎھﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ﺟﺸﻢ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ ﺗﺮك ﺑﻠﺪه ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺸﯿﺮي‪،‬‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻔﺘﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ھﻨﺎك إﻻ أن ھﺆﻻء‬
‫ﻋﺎدوا وﻗﺮّﺑﮭﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺪارس اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻀّﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﺠﺎوراً وﻣﺒﻌﺘﺪاً ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫أن ﻣﻜﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺎء اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ اﺑﻦ وھﺎس إﻣﺎم اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪٦٥٦‬ھ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن زرزور ﻋﻦ )اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﯿﻦ( ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺒﻌﺪ زرزور أن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﻮت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺘﻮﻻً وﯾﺴﻜﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻌﻠﮫ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﮭﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪-‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﻏﯿﻠﺔ ﺷﮭﯿﺪاً ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ‪٤٩٤‬ھ ﻋﻦ‪٨١‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﺑﻠﯿﺲ أو رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻲ )ﻧﺰھﺔ اﻷﻧﻈﺎر(‪)) :‬وﻛﺎن ﻗﺘﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺣﺐ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺮة إﻟﻰ‬
‫إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺠﺒﺮة((‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ )ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور(‪)) :‬واﺗﮭﻢ ﺑﻘﺘﻠﮫ أﺧﻮاﻟﮫ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺒﺮة ﺑﺴﺒﺐ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺴﻤﺎة )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺮة((‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻄﺒﻘﺎت(‪)) :‬وﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺮة(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻠﮫ((‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺼﺎرخ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة وأﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﺠﺠﮫ‬
‫وﻧﻘﺪه اﻟﻼذع‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺮس ﻗﻮل ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺐ‪ ،‬وأﺛﺎر ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮه‪ ،‬واﻏﺘﺎﻟﻮه ﻓﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺎز ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫‪) -١‬اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺸﻤﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن(‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن‬

‫زرزور‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪) -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ(‪ :‬ﻟﻠﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻨﺎ(‪.‬‬
‫‪) -٣‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮر(‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫)ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻨﺎ(‪.‬‬
‫‪) -٤‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب(‪ :‬وﯾﺴﻤﻰ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى( ﻟﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫)ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب )رﺳﺎﻟﺔ إﺑﻠﯿﺲ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﻨﺎﺣﯿﺲ( اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪) -٦‬أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ(‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم زﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ)‪ (٨٧٥‬واﻧﻈﺮ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ھﻮ أﺣﺪ أھﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪-‬‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ودﻓﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺻﺪع ﺑﮭﺎ‪ ،‬أﺳﻤﺎه )ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺻﻮل(‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪)) :‬ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‬
‫ورﯾﺎﺿﺔ ﻟﻠﻤﺘﺪﺑﺮﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺟﮭﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﺷﺮت إﻟﻰ ﻧﻜﺘﮫ وﻋُﻤﺪ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﺑﯿّﻨﺖ أن‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﯾﻮاﻓﻖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وأن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼﻓﺎً‬
‫وﻧﻘﺼﺎً‪ ،‬وأوردت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻀﺎﺋﻖ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻠﺠﺌﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻋﺘﺮاف ﻻ‬
‫ﻣﺤﯿﺺ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿّﻨﺖ أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻘﻮل ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ((‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻵراء‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷھﻮاء اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت واﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬ورأى ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﻀﻠﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﻌﺘﻘﺪھﺎ وﺗﻨﺘﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ وﻃﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة ھﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ووﺟﺪ أوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء اﻟﻌﺎﻗﻞ أﻣﻮر‬
‫دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﯾﺤﺼﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻤﻼً ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬واھﺘﺪى إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ‪،‬‬
‫وﺻﺮّح ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))وﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ وﺟﺪت اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺬاھﺐ أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬاﺑﱡﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺮادﱡون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‬
‫واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ…(( إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺴﻤﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ )ﻓﻲ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋﮫ ﻋﻼم ﺗﻨﺒﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺪث‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة واﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻠﺒﺎري ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف…اﻟﺦ(‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺪل )ﻓﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹرادة واﻟﮭﺪى واﻟﻀﻼل‬
‫واﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق وﻏﯿﺮه(‪.‬‬
‫وراﺑﻌﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات )ﺟﻮاز اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل وﺑﯿﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ﺳﻮى اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ )ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ(‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم واﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻧﺠﺪ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻠﻔﯿﻖ واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ‪ -‬رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻟﺠﮭﻮد ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ رواد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻤﻀﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬

‫‪ -١‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة ذات اﻟﺨﻂ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬دﻓﻌﺘﮭﺎ ﻟﻠﺼﻒ‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻋﯿﺪت إﻟﻲﱠ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻒّ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﺘﻮﻓﯿﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﻓﻘﺮات‪ ،‬ووﺿﻌﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﯿﻦ وھﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وھﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻮﺛﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠﺤﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺪﻗﻖ‪ ،‬وأﺿﺎف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ﻣﻤﮭﻮرة ﺑﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺗﻤﺖ ﺳﯿﺪي ﺑﺪر‬
‫اﻟﺪﯾﻦ(‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻲ أﻇﮭﺮت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﻀﺒﻮط اﻟﻨﺺ ﺑﻘﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ﻟﯿﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﻨﻮز اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﺎرة اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وھﺪاﯾﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪.‬‬
‫أﺳﺄﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ وﯾﺠﺰي‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺘﮫ وﻧﺸﺮه وإﺧﺮاﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﯿﮫ‬

‫ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ ‪٢٠٠٠/٥/١‬م‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺑِﺴْﻢِ اﷲ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿْﻢِ‬
‫وﺑﮫ أﺳﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أﺗﻮﻛﻞ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رب‬

‫اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻀﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة واﻹﺑﺪاء‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ ﺳﺎدات اﻷوﻟﯿﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷھﻮاء اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺟﺪت اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت واﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﻧﻔﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎھﺪات‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﺒﺖٍ ﻟﻠﻤﺸﺎھﺪ دون‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﮭﯿﻮﻟﻰ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻨﻮي أﺛﺒﺖ أﺻﻠﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﻮﺳﻲ ﻗﺎل ﺑﺼﺎﻧﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺼﺮاﻧﻲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﯿﺚ واﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻣﺸﺒﮫ وﺻﻔﮫُ ﺑﺎﻷﻧﺪاد‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء‬
‫واﻟﺬھﺎب واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺎت‪ ،‬وﻗﺮﻣﻄﻲ ﻧﻔﻰ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫واﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻲّ أﺛﺒﺖ ﻣﻌﮫ أﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺠﺒﺮ أﺿﺎف إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‬
‫واﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وﺑﺮھﻤﻲ ﺳﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وﯾﮭﻮدي أﻧﻜﺮ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻏﺎل وﻣﻔﻮض أﺿﺎف ﺻﻨﻊ اﷲ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ وأﺛﺒﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻨﻌﺎً ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺦ أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﺣﺎﻻً أﻃﺎع وﻋﺼﻰ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻲ ﻻ ﯾﺮى وﻋﯿﺪ اﻟﻔﺠﺎر وﯾﺜﺒﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ دار اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﻛﻔﱠﺮ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻓﺴﻘﺎً‪ ،‬وﺣﺸﻮي ﯾﺮاه ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻮد ﯾﻮم اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻦ راﻓﻀﻲ ﻛﻔّﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺒﻲ ﻧﺼﺐ ﻷھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ورأﯾﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻜﻔﱢﺮ ﺻﺎﺣﺒﺘﮭﺎ وﺗﻀﻠّﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﻌﺘﻘﺪھﺎ‬
‫وﺗﻨﺘﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﯾﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻋﺬاﺑﺎً أﻟﯿﻤﺎً‪ ،‬وﯾﺮى ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﺛﻮاﺑﺎً وﻧﻌﯿﻤﺎً‪.‬‬
‫وﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ وﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ وﻃﺮﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة ھﻮ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ورأﯾﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﯾﻔﺰﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ إذا دھﻤﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌﻀﻼت وﺣﺰﺑﺘﮭﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻓﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻔﺤﺖ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﱡﺒَﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻨﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﺣﺠﺞ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻇﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﺮاھﯿﻨﮫ ﻻﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺬاھﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ داﺣﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ورأﯾﺖ اﻟﻘﻮم ذھﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻛﻞّ ﻣﺬھﺐ ﻟﻀﺮوب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪواﻋﻲ‪ ،‬واﻧﺼﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﺼﻮارف‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻹﻟﻒ‬
‫واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﻤّﺎ ﯾﺼﻌﺐ وﯾﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻟﻶﺑﺎء وإﻣﺎ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺔٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِھِﻢْ‬
‫ﻣُﻘْﺘَﺪُونَ﴾]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،[٢٣:‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﻮى اﻟﺬي ﯾﻤﯿﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻹﺷﺘﻐﺎل إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﮫ أو ﺑﺎﻟﮭﻮى واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﺎوي اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻮارف ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪)) :-‬ﺣﻔﱠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎره وﺣﻔﱠﺖ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات((‪.‬‬
‫ووﺟﺪت أوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء اﻟﻌﺎﻗﻞ أﻣﻮر دﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﯾﺤﺼﻠﮫ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﻨﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ :‬ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺿﺮر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻔﻊ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻻ ﺿﺮر أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ إﻻ وھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ داﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﺎﻟﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮب ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻐﺼﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻓﯿﮫ ﯾﺪوم ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﺎرﻧﮫ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﯾﻌﺪ ﺿﺮرًا‬
‫إﻻ وھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ أﻧﮫ آﻻمٌ وﻣﺤﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ داﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮب ﺑﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ داﺋﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﯾﻘﺎرﻧﮫ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف واﻹھﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺣﺼﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ وﺟﺪت اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺬاھﺐ أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬاﺑﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺮادون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ورأﯾﺖ اﻟﻌﻘﻮل داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻧﺎﻃﻘﺎً ﺑﺴﺪاﯾﺪ اﻋﺘﻘﺎداﺗﮭﻢ‪،‬‬
‫ووردت ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻮﺣﯿﺪه‪ ،‬واﻟﺒﺎذﻟﯿﻦ ﺟﮭﺪھﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﮭﮫ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﺗﻤﺠﯿﺪه‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺪاﻧﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﺎوﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ‬
‫وﺑﺎﻗﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺣﺼﺎء واﻟﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺘﮭﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺼﺮ واﻟﺤﺪ‪،‬ووﺟﺪت إﺳﻨﺎدھﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻌﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬وواﻓﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ‬
‫ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪.-‬‬
‫ورأﯾﺖ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺣﺎﻟﻔﻮا اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ووﺟﺪﺗﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ذاھﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻛﺎذﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺪاﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ورﯾﺎﺿﺔ ﻟﻠﻤﺘﺪﺑﺮﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻊ‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺟﮭﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﺷﺮت إﻟﻰ ﻧﻜﺘﮫِ وﻋﻤﺪٍ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖ أن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﯾﻮاﻓﻖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وأن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼﻓﺎً وﻧﻘﻀﺎً‪ ،‬وأوردت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻀﺎﯾﻖ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻠﺠﺌﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻋﺘﺮاف ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖ أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻤﯿﺘﮫ )ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺻﻮل(‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺸﯿﺨﻨﺎ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب رﺣﻤﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﯿﺒﮫ وآﺧﺮ ﻋﻤﺮه أﺧﺬ ﯾﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل دون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺗﻘﺮب‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻘﺪّﻣﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وراﺑﻌﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ دﻻﺋﻞ ﻧﺤﺮرھﺎ وﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﻧﺤﻠّﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻞّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻹﯾﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺑﺎﷲ أﺳﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ]ﻓﻲ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده[‬

‫إن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده؟ وﻣﺎ أول ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ؟‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻣﺎ ﻧﻌﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﮭﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﺸﻜﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻌﺮف ﺑﺄن‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﮫ وأن اﻟﻌﺒﺎدة ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺪه ﻛﻤﺎ أﻣﺮه‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أول ﻧﻌﻤﺔٍ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺨﻠﻘﮫ إﯾﺎه ﺣﯿﺎً ﻟﯿﻨﻔﻌﮫ؛ ﻷن ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫أن ﯾﻨﺘﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﮭﺎ ﺛﻼث‪ :‬ﺗﻔﻀﻞٌ‪ ،‬وﺛﻮابٌ‪ ،‬وﻋﻮضٌ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻟﺜﻮاب واﻷﻋﻮاض إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻛﻠّﻔﮫ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮه أﯾﻀﺎً ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺎﻹﻋﻄﺎء واﻟﻤﻮاھﺐ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾُﻌﻄﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻮاھﺐ واﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﮫ ﺗﺼﺢ اﻟﮭﺒﺔ ورﻏﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻲ أﯾﻀﺎً ﻣﻨﻌﻤﺎً ﯾﺠﺐ ﺷﻜﺮه إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ]ﻓﻲ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده[‬

‫إن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أول ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده؟ وﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺎت؟‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮلٌ وﻓﺮوعٌ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﯿّﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠّﻒ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﺮضٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﺗﺮك‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﺮضٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮف ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺒﻮات‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل وﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﻮات‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ]ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ[‬

‫إن ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﺗﻨﺒﻨﻲ؟ وﻓﺮوﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ؟‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﻮات‪،‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ :‬أن ﺗﻌﺮف اﷲ وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدرٌ ﻋﺎﻟﻢٌ ﺣﻲﱞ ﺳﻤﯿﻊٌ ﺑﺼﯿﺮٌ ﻗﺪﯾﻢٌ ﻏﻨ ٌ‬
‫ﻲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ وﻻ ﺷﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﻋﺮض‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮫ وﻻ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ واﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺪل‪ :‬أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ وﻻ ﯾﺨﻞ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻌﻠﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﻠّﻔﮭﻢ ﻟﻨﻔﻌﮭﻢ وأﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻘﺪرة واﻵﻟﺔ واﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻠّﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ إزاﺣﺔ اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬب ﺑﻐﯿﺮ ذﻧﺐٍ وﻻ ﯾﺄﺧﺬ أﺣﺪاً‬
‫ﺑﺬﻧﺐ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺜﯿﺐ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﮫ وﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪،‬‬
‫وأﻧﮫ أﺧﺒﺮﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﺎﻗﺒﮫ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﻮات‪ :‬أن ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻮاز اﻟﺒﻌﺜﺔ ووﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ :‬اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺮوك‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺎت ﻓﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوج‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﻔﺮوع ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ]ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ[‬

‫ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻷدﻟﺔ؟‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻸﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻼء واﺣﺘﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻷن ﺑﮫ‬
‫ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬وﺑﮫ ﻧﻌﺮف ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎت‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ أﺑﻄﻞ أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ﻧﺎﻗﻀﺖ ﺑﺪﻋﻮاك ﻣﺬھﺒﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﻓﺰﻋﺖ ﻓﻲ‬
‫إﺑﻄﺎل أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺼﺤﺤﮫ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﻃﺮﯾﻘﺘﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﺒﻄﻠﮫ ﻓﯿﺒﻄﻞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻚ وﺗﺼﺢ أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﯾﺼﺢ أن ﺗﻌﺮف ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬أﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﻣﺬھﺒﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺬھﺒﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻸﻧﮫ ﻛﻼم ﺣﻜﯿﻢ ﺻﺎدق ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺬب ﻓﻜﺎن ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﻋﺮﻓﺘﻢ أﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻃﺮﯾﻘﺎن‪:‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪور ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻨﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل وﻋُﻠﻢ ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﺿﺮورة أﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ روي أن ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة وﻧﻘﺼﺎﻧﺎً؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أُدّيَ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻔﻈﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺷﻲء زاﺋﺪ ﺛﻢ ﻧﻘﺺ ﻟﻤﺎ ﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل ﻇﺎھﺮ‬
‫وﺑﺎﻃﻦ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻏﺮض اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﺈﻧﺰاﻟﮫ اﻹﻓﮭﺎم‪ ،‬ﻓﺈن أراد ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وإن أراد ﻏﯿﺮه أو ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻼً أو ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً ﺑﯿّﻦ وﻧﺼﺐ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاده‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﮫ وﺻﺢ ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻠﮫ أو ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ؛ ﻷن ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣَﺎ‬
‫آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوهُ وَﻣَﺎ ﻧَﮭَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﮫُ ﻓَﺎﻧْﺘَﮭُﻮا﴾]اﻟﺤﺸﺮ‪ [٧:‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬أن ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ ﺣﺠّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﺳﻨﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم دل أﻧﮫ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﮭﻮ ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﻦْ ﯾُﺸَﺎﻗِﻖِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﯿﱠ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻟَﮫُ اﻟْﮭُﺪَى وَﯾَﺘﱠﺒِﻊْ ﻏَﯿْﺮَ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻧُﻮَﻟﱢﮫِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟﱠﻰ وَﻧُﺼْﻠِﮫِ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ وَﺳَﺎءَتْ‬
‫ﻣَﺼِﯿﺮًا﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١١٥:‬ﻓﺄوﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬دلّ‬
‫أن ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﺣﻖﱞ وﺻﻮاب‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُدﱡوهُ إِﻟَﻰ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٥٩:‬ﻓﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﺮدﱢ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬دلﱠ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪:-‬‬
‫))ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ((‪ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﯾﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ((‪ ،‬واﺳﺘﺪلّ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄًﺎ﴾ أي‪ :‬ﻋﺪﻻً‬
‫﴿ﻟِﺘَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﮭَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٣:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ -‬أھﻮ ﺣﺠّﺔ أم ﻻ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ھﻮ ﺣﺠّﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟِﯿُﺬْھِ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﻋَﻨْﻜُﻢُ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ أَھْﻞَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ وَﯾُﻄَﮭﱢﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﮭِﯿﺮًا﴾]اﻷﺣﺰاب‪ ،[٣٣:‬وﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪)) :-‬إﻧﻲ ﺗﺎرك ﻓﯿﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻋﺘﺮﺗﻲ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﮭﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا((‪ ،‬وذﻛﺮ ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬أﻧﮫ‬
‫ﻟﻮ ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ دلّ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﺣﺠّﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼف؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻓﻼ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺣﺠﺔ واﻵﺧﺮ ﺷﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أﻧﮫ أدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﮫ ﻓﺸﺒﮭﺔ؛‬
‫ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺒﮫٌ وﻻ ﺷﺒﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺬا أﺑﻄﻠﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻔّﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮع وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﻮي‪،‬‬
‫وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﺎ أدّى اﺟﺘﮭﺎده إﻟﯿﮫ وﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺼﯿﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟﻚ ذھﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل أن اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ واﺣﺪٌ وﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿ ٌ‬
‫ﻞ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻧﺮى ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎداً زﻣﺎﻧﺎً ﻃﻮﯾﻼً‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺮﻛﮫ وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻏﯿﺮه؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ھﺬا؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺬھﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﺸﺒﮭﺔ‬
‫وﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻟﻮ أﺛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻷﺛﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎھﺪات وﻣﺨﺒﺮ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻼء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ھﻞ ھﺎھﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﺸﻲء أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أُﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠّﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ھﺎھﻨﺎ ﺣﻖ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠّﻒ اﻋﺘﻘﺎده أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ھﺎھﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﮫ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدّى إﻟﻰ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن أﯾﻀﺎً‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﯿﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤﺪث وﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬إن أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺎرف ﺿﺮورة‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪه ﻃﺒﺎﻋﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻮّل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وزﻋﻢ أن اﻟﺨﻮض‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺪﻋﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﻠّﻒ أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ‪ .‬ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا رأى اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻮﻋّﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻻ ﺷﻚ ﯾﺤﺼﻞ ﺧﺎﺋﻔﺎً وﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮف ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ أﻣﺮٍ ﯾﺄﻣﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﯾﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻻ‬
‫إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﮫُ﴾]ﻣﺤﻤﺪ‪ ،[١٩:‬ووردت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻼ ﯾﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺒﻤﺎذا ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎرف؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺻﺎر ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﯾﺄﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أﻧﮫ ﻣُﺤﻖ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻟﺰﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﻠﱢﺪٍ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺜﻖ ﺑﺸﻲء ﻻ أﻣﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺨﻄﺌﺎً ﺿﺎﻻً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺜﻖ إذا ﻗﻠّﺪ اﻷﻛﺜﺮ أو ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻢ وأورع‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻊ ھﺬا ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﻄﻼً؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل؟ وأﯾﻀﺎً أﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻷﻗﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫واﻷﻛﺜﺮ أﻗﻞ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻔﻀﻮﻻً واﻟﻤﻔﻀﻮل أﻓﻀﻞ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺟﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﺎً أن ﯾﺼﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼً أن ﯾﺼﯿﺮ ﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺚﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ وأوﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬أَوَﻟَﻢْ‬
‫ﯾَﻨﻈُﺮُوا ﻓِﻲ ﻣَﻠَﻜُﻮتِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ﴾]اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٨٥:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻗُﻞِ‬
‫اﻧْﻈُﺮُوا ﻣَﺎذَا ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ﴾]ﯾﻮﻧﺲ‪ ،[١٠١:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻛَﺄَﯾﱢﻦْ‬
‫ﻣِﻦْ آﯾَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ ﯾَﻤُﺮﱡونَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَھُﻢْ ﻋَﻨْﮭَﺎ‬
‫ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ﴾]ﯾﻮﺳﻒ‪ ،[١٠٥:‬ووردت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ رﺟﻞ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺮأس اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺒﮫ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ رأس اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻌﺮف اﷲ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ((‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‪)) :‬ﺗﻔﻜﱡﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﻨﺔ((‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﷲ((‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﺷﻜﺮ اﻟﻤﻨﻌﻢ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ؟ وإذا رأى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ إﺣﯿﺎﺋﮫ‬
‫وﺷﮭﻮاﺗﮫ وﻣﺸﺘﮭﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﮫ أن ﻟﮫ ﻣﻨﻌﻤﺎً إن أﻃﺎﻋﮫ زاده ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﮫ‪،‬‬
‫وإن ﻋﺼﺎه ﺳﻠﺒﮫ ﻧﻌﻤﺘﮫ وﻋﺎﻗﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫وﯾﺸﻜﺮه‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﺸﺮاﺋﻊ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﷲ وأﻧﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺮﺳﻠﮫ وأﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﻌﺒﺎدات؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﮫ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﺒﺎداﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ وﺗﻌﺮف‬
‫ﻋﺒﺎداﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻌﺒﺪه ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﺮﺳﻮل؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﺑﺘﺪأوا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺜﻮا أﻣﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮫ‪ ،‬وﺟﺎدﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻤّﺔ‪﴿ :‬ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎﻗَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ‬
‫ﻣِﻦْ إِﻟَﮫٍ ﻏَﯿْﺮُهُ﴾]اﻷﻋﺮاف‪ ،[٥٩:‬ﺛﻢ ﻧﺒّﮫ ﻋﻠﻰ أدﻟّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‪:‬‬
‫﴿وَھُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَﻧﺸَﺄَ ﻟَﻜُﻢْ﴾]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،[٧٨:‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‪﴿ :‬وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﱠﺬِي‬
‫‪ ،‬أَﻣَﺪﱠﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻧْﻌَﺎم وﱠﺑَﻨِﯿﻦَ ‪ ،‬وَﺟَﻨﱠﺎت‬ ‫أَﻣَﺪﱠﻛُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ‬
‫وﱠﻋُﯿُﻮنٍ﴾]اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،[١٣٤-١٣٢:‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذاً ھﻮ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺑﻢ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻈﺮ وﺻﺤﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﺎﻗﻀﻮا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺣﺰﺑﮫ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ وﻋﺮﺗﮫ ﻣﺨﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎذا ﯾﻔﺰع؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻠﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻌﻞّ ھﻼﻛﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﻣﮭﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ وﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﻞ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻀﺮورة ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﻮاء اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺸﻚ وﺷﺒﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺿﺮورﯾﺎً؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﯾﻘﻊ ﻃﺒﺎﻋﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا؟ ﻓﺈن أردت أن اﷲ ﯾﺨﻠﻘﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻀﺮوري اﻟﺬي ﺑﯿّﻨﺎ‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺨﺒﺮ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وإن‬
‫أراد ﯾﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وإن أراد ﻏﯿﺮه ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘﻞ‬
‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎرف ﺿﺮورﯾﺔ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻌﺬوراً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وإﻇﮭﺎر ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻦ وﯾﻌﻠﻢ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮭﻢ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻌﻞ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺼﺐ اﻷدﻟّﺔ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟّﺔ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻞّ‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺐ أﻧﮫ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓَﻠِﻢَ زﻋﻤﺘﻢ أﻧﮫ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮات‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺮ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺠﺐ ردّ اﻟﻮدﯾﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮫ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻤﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﯾﻨﻔﻚ اﻟﻤﻜﻠّﻒ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻜﻠّﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺮك‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎذا ﯾﺠﺐ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮﺿﺖ ﺷﺒﮭﺔ ﯾﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻠﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدﺣﺔ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﻈﺮ‬
‫وﯾﺠﻮز أن ﻻ ﯾﻨﻈﺮ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺪلّ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺪﻟﻮل وﯾﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮاً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض ﻣﺤﺪث ﻻ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻨﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺪھﺮﯾﺔ واﻟﻄﺒﺎﯾﻌﯿﺔ واﻟﻤﻨﺠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻓﻼك واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺷﻲء ﻗﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬إﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ وھﯿﻮﻟﻰ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺠﻢ أو ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم وﻧﺤﻮه ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض وﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻹﻓﺘﺮاﻗﺎت‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻣﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻜﻢ ھﺬه‬
‫اﻷﻋﺮاض وھﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ اﻷﻋﺮاض ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ وﯾﺴﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺤﺘﺮك‪ ،‬وﯾﻔﺘﺮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻔﺘﺮق‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ؛‬
‫ﻷن دﻓﻌﮭﺎ دﻓﻊ اﻟﻌﯿﺎن واﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﺘﺠﺪد ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﺗﺘﺠﺪد؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺪدھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ وﺟﺐ ﻟﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﺪه‬
‫وداﻋﯿﮫ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻟﻮ وﺟﺐ ﻟﻜﺎن ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً وﻋﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ أﺿﻌﻒ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺘﻔﻖ ﻟﻘﺼﺪه وﺟﻮب اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺧﺮدﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺴﺎده دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺻﺎر ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ أوﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻷﺧﺮى إﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل أﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺬات ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺠﻮھﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬دﻟﯿﻠﮫ ﻛﻼﻣﮫ وﻛﻼم ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺪوم ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺠﻮھﺮ وﻻ ﺑﺠﮭﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻋﺪم اﻟﻀﺪان وﺟﺐ أن‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﯿﻦ ﺿﺪﯾﻦ ﻓﺜﺒﺖ أن ھﺎھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻮﺟﺐ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﺘﺮﻛﺎً ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﺻﻼً‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ ﺻﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً ﺑﺎﻟﻌﺪم أوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺎً ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد أوﻟﻰ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وھﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪھﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺤﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﻨﻰ أو ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺤﺴﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ؟‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﻌﻞ أو ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﺷﺎھﺪة‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺑﻤﺎ ذا ﺗﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻐﻼﻣﮫ‪ :‬اﻋﻄﻨﻲ اﻟﻜﻮز‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ ﻣﺎذا؟ اﻟﻐﻼم؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮداً؟ أو اﻟﻜﻮز ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫أو اﻟﮭﻮى اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮫ؟ وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أﻧﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﻮز‪،‬‬
‫واﻟﻐﻼم وھﻮ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻧﻮﺟﺪھﺎ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬم واﻟﺴﺆال واﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﮭﺬﯾﻞ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﻢ وﻛﺎن ﯾﻨﻔﻲ اﻷﻋﺮاض‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﺣﺪ اﻟﺰاﻧﻲ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻢ ﺣﺪ اﻟﻘﺎذف؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺟﻠﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺪ اﻟﺰاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﺎذف ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺟﻠﺪة؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎذا؟ ﻋﻦ اﻟﺠﻼد أو اﻟﻤﺠﻠﻮد أو اﻟﺴﻮط أو اﻟﮭﻮا أو اﻷرض؟‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﮭﻞ ھﺎھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻻ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﺐ أﻧﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬اﻟﺠﺴﻢ ﺧﻼ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮫ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ اﻷزل‬
‫ھﯿﻮﻟﻰ ﻣﻌﺮّاة ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻨﺎ‪ :‬أن ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻢ ﻻ ﻣﺤﺘﺮﻛﺎً‬
‫وﻻ ﺳﺎﻛﻨﺎً وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً وﻻ ﻣﻔﺘﺮﻗﺎً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز اﻵن ﺧﻠﻮھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺗﺼﻮر ﺟﻮھﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ أو ﻻ ﺗﻜﻮن‪،‬‬
‫وھﺬا ﻧﻔﻲ وإﺛﺒﺎت ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻓﻲ اﻷزل ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﺷﻲء أﺟﺎب ﻟﺰﻣﮫ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺠﻮھﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﺤﯿﺰاً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬واﻟﻤﺘﺤﯿّﺰ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻜﻮن ﺟﻮھﺮاً‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﯿﺰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﻗﻠﺐ ذاﺗﮫ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺣﺪث اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻹﻓﺘﺮاق ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮه ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ ﯾﺴﺒﻖ‬
‫إﻟﯿﮫ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻹﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﺘﺮﻗﺎً‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻓﺘﺮاق‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻔﺘﺮق ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷزل ﻋﻠﻰ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن اﻟﺠﻮھﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذات ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ﺻﻔﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺰول ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺠﻮاز اﻧﺘﻘﺎل ﻛﻞ‬
‫ﺟﻮھﺮ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻢ ﻻ ﻣﺘﺤﺮكٌ وﻻ ﺳﺎﻛﻦٌ وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻊٌ وﻻ ﻣﻔﺘﺮقٌ‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﺤﯿﺰاً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻨﺎ اﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﻤﻦ أﺧﺒﺮه ﻣﺨﺒﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺷﺎھﺪ ﺟﺴﻤﺎً ﻛﺬﻟﻚ أن ﻻ ﯾﻜﺬﺑﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﺑﻄﻞ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﺣﺼﻮل ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻷزل ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أﯾﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض وإن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻛﻤﺎ إن اﻷﺟﺴﺎم ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻨﺎ‪ :‬إن ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﻟﺪﻟﯿﻞ دلّ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وأن اﻷﻋﺮاض ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺳﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺤﺘﺮك أو ﺗﺤﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﺑﺎق ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻮﺟﺐ ﻛﻮن اﻟﻤﺤﻞ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً ﺳﺎﻛﻨﺎً‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﺘﯿﻦ أو‬
‫ﯾﻮﺟﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﺴﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻔﺮغ ﻣﻜﺎﻧﺎً وﯾﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪم ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻷول ﺛﻢ ﯾﻮﺟﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻮّز اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ وﺟﺐ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻼ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻟﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻏﯿﺮه ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﯾﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻼء ﯾﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺈﯾﺠﺎد ﻣﻮﺟﻮد أو ﺑﺈﯾﺠﺎد ﻣﻌﺪوم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول أﺣﺎل‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ أﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪم؛ ﻷن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أﻟﯿﺲ اﻟﻤﺤﺪث ﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮده أول‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﻻ أول‬
‫ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻤﺤﺪث‪ ،‬ﯾﻨﻘﺾ إﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ أو‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪث‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮫ أﻧﮭﺎ ﺣﻮادث‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﯿﺾ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﻋﺮاض ﻣﺎ وﺟﻮده‬
‫ﻛﻮﺟﻮد اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺮرت ﺑﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﺐ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺣﻮادث‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ وﺟﻮده ﻛﻮﺟﻮد اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻗﺮرت ﺑﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﺧﻼ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻨﻘﺾ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺤﺪث واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪﯾﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼً؛ ﻷن ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻣﺪوّر واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺞ أﺳﻮد‬
‫واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺴﻮد‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ ﻗﺎل‪ :‬زﯾﺪٌ وﻋﻤﺮو ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أن ﻟﺰﯾﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻟﻌﻤﺮو أﯾﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻶﺧﺮ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺪّه اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﻛﺎذﺑﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ھﺆﻻء أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻮادث وﺟﻌﻠﻮا‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻛﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ آﺧﺮ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻧﺸﺎھﺪ أﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛُﻢ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺜﻤﺎر واﻟﺰروع وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻇﺎھﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻮاس واﻷﻋﻀﺎء واﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻄﻖ‬
‫واﻷزھﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻷراﺋﺢ واﻟﺸﮭﻮات واﻟﻤﺸﺘﮭﯿﺎت‪،‬‬
‫أﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬا ﻗﺪﯾﻤﺎً أم ﺣﺪث ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ودﻓﻌﻮا اﻟﻤﺸﺎھﺪات‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺪث ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺤﺪوث اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻗﺪﯾﻢ وﺑﻌﻀﮫ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻗﻮة وﻣﺎدة ﺗﺤﺪث ﻣﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم ﺳﻮاءٌ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪﯾﻤﺔٌ أو ﻣﺤﺪﺛﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎدة أﺧﺮى ﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ اﻟﺬي أﺷﺮﺗﻢ إﻟﯿﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ إﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠّﺔ؟ أم ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ھﻲ ﻋﻠﺔ؟ أم ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ آﺧﺮ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاھﺮ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﺤﯿﺰة؛ ﻷن‬
‫ﺗﺤﯿﺰھﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ ﺟﮭﺔ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠّﺔ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻻ‬
‫ﺟﻮھﺮ إﻻ وﯾﺼﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻧﺘﻘﺎل دلّ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ آﺧﺮ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺠﻮاھﺮ ﻣﺪرﻛﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺸﻲء إذا أدرك ﯾﺪرك ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﯿﺎض‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪم ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻋﻠﺔ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻷدرك ﻗﺪﯾﻤﺎً وﯾﻌﻠﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﺿﺮورة؛ ﻷن ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﯾﻌﻠﻢ ﺿﺮورة‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤﺪث‬

‫وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣُﺤﺪثٍ أﺣﺪﺛﮫ وأﻧﺸﺄه‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﻠﮭﻢ أﻣﻮرٌ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﱡﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﮭﺎ‪ ،‬أﺟﻤﻌﻮا ﻛﻠﮭﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ﻷﺟﻠﮫ ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻲﱟ ﻗﺎدرٍ ﻋﺎﻟﻢٍ ﻗﺪﯾﻢٍ أوﺟﺪھﺎ وأﺣﺪﺛﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﺪوث ﺟﻮھﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﺮﻋﮭﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﺧﺘﺮاﻋﺎً‪.‬‬
‫وذھﺒﺖ اﻟﺪھﺮﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻗﻮة وﻣﺎدة ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﺤﺪث‪ ،‬وﺳﻤﺎھﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻄﺒﺎﯾﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺠﻤﻮن أﺿﺎﻓﻮا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻄﻞ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻧﺼﺢ أدﻟّﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﯾﺠﺎز‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ وﺗﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن‬
‫وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﺪﻧﺎ وإرادﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎؤھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺮاھﺘﻨﺎ وﺻﻮارﻓﻨﺎ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺿﺮورة‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺪوﺛﮭﺎ أو ﺣﺎل ﻋﺪﻣﮭﺎ أو ﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ؟ وأﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء أن اﻟﻌﺪم ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺪث‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺪوث؛ وﻷن اﻟﺤﺪوث ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﻮدﻧﺎ‬
‫ودواﻋﯿﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺪوث ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺮاھﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺪوث‪ .‬وإذا‬
‫ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪوث وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻤُﺤﺪث ﻛﮭﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺜﺒﺖ ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﺪث‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﻣﺎدة أو ﻗﻮة ﺗﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﺒﺎرات اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻓﺴﺎد ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﺪث دلّ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺤﺪث ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺣﯿﺎ‪ ‬ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أدﻟّﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻓﺼّﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ :‬إِنﱠ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَاﺧْﺘِﻼفِ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ‬
‫وَاﻟْﻔُﻠْﻚِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺠْﺮِي ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﯾَﻨﻔَﻊُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ‬
‫ﻣَﺎءٍ ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎ ﺑِﮫِ اﻷَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﮭَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ دَاﺑﱠﺔٍ وَﺗَﺼْﺮِﯾﻒِ اﻟﺮﱢﯾَﺎحِ‬
‫وَاﻟﺴﱠﺤَﺎبِ اﻟْﻤُﺴَﺨﱠﺮِ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷَرْضِ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ‬
‫ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٦٤:‬وﻓﻲ اﻟﺮوم‪﴿ :‬وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﮫِ أَنْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ إِذَا‬
‫أَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ ﺗَﻨﺘَﺸِﺮُونَ ‪ ،‬وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﮫِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا‬
‫إِﻟَﯿْﮭَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ‪ ،‬وَﻣِﻦْ‬
‫آﯾَﺎﺗِﮫِ ﺧَﻠْﻖُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَاﺧْﺘِﻼفُ أَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ وَأَﻟْﻮَاﻧِﻜُﻢْ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ‬
‫ﻵﯾَﺎتٍ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ﴾…اﻵﯾﺎت إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ]اﻟﺮوم‪ ،[٢٢-٢٠:‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪:‬‬
‫﴿أَﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ وَأَﻧﺰَلَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﮫِ ﺣَﺪَاﺋِﻖَ‬
‫ذَاتَ ﺑَﮭْﺠَﺔٍ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ أَنْ ﺗُﻨْﺒِﺘُﻮا ﺷَﺠَﺮَھَﺎ أَءِﻟَﮫٌ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑَﻞْ ھُﻢْ ﻗَﻮْمٌ‬
‫ﯾَﻌْﺪِﻟُﻮنَ﴾…اﻵﯾﺎت]اﻟﻨﻤﻞ‪ ،[٦٠:‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أن ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ وھﻲ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﯿﺮ ﺑﺸﺮاً ﺳﻮﯾﺎً ذا ﺣﻮاس‬
‫وﺟﻮارح وأﻋﻀﺎء وﻋﺮوق وأﻋﺼﺎب‪ ،‬وﺗﺮاﻛﯿﺐ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻇﺎھﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺄﻟﯿﻔﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﺪﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻼت ﻣﺘﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ﺷﯿﺨﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ آﺑﺎﺋﮭﻢ وأﻣﮭﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﺿﺮورة‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل ﺣﺎﻟﮫ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻋﻠﻤﮫ وﻗﺪرﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻌﻮج ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬أو ﺗﻌﺪﯾﻞ زﯾﺎدة أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬أو ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻧﻄﻔﺔ أوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻟﮫ ﺻﺎﻧﻌﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻸﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ أورد ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺮﯾﺔ‪ ،‬ذھﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ‪،‬‬
‫وﺗﮭﻮﺳﻮا ﺑﺄﺑﺎﻃﯿﻞ ﺟﻤّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻔﺔ أو‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ھﻨﺎك ﻗﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ أن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن ﻓﻲ أول اﻟﺤﺎل ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻮﻟﺪ وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﺪرﯾﺞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻗﺎدرٍ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢٍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻣﺨﺘﺎراً ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺞ‬
‫واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻤﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺻﺎر ﺑﺸﺮاً ﺗﺤﺼﻞ ﻓﯿﮫ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺻﻮر ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻮاس ﺟﻤّﺔ‪ ،‬وﻋﺮوق‪ ،‬وأﻋﺼﺎب‪ ،‬ودﻣﺎء‪،‬‬
‫وﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯿﻨﺎن ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬واﻟﯿﺪان‬
‫ﻟﻠﺒﻄﺶ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻷذﻧﺎن ﻟﻠﺴﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺮﺟﻼن ﻟﻠﺴﻌﻲ واﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬واﻷﻧﻒ‬
‫ﻟﻠﺸﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻢ ﻹدراك اﻟﻄﻌﻮم واﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺠﺮة واﻷﺳﻨﺎن واﻟﺸﻔﺘﺎن آﻻت‬
‫ﻟﻠﻜﻼم واﻟﻤﻀﻎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﮭﻮة واﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺪة‬
‫ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﮭﻀﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮوق ﻟﻠﺪم واﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻟﺘﻘﺪر‬
‫اﻟﻔﺼﻮل واﻷوﻋﯿﺔ ﻟﺤﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﯿﺺ‪ ،‬واﻟﻔﺮوج ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬واﻷﻋﺼﺎب‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻀﻼت ﻟﻠﻤﺪ واﻟﺠﺬب؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺼﺮف إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎغ ﻷﻧﻮاعٍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﮫ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻻ‬
‫ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ وَھُﻮَ اﻟﻠﱠﻄِﯿﻒُ اﻟْﺨَﺒِﯿﺮُ﴾]اﻟﻤﻠﻚ‪.[١٤:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺛﻢ ھﺬه اﻟﺤﻮاس أﻟﯿﺲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﻄﺒﺎﯾﻊ ﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل واﺣﺪٍ ﯾﺴﻤﻊ وواﺣﺪٍ ﯾﺮى وواﺣﺪٍ ﯾﺸﻢ وآﺧﺮ ﯾﺬوق وآﺧﺮ‬
‫ﯾﺪرك اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﺛﻢ رﻛّﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ ﺑﻨﯿﺔ وﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬أو ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرٍ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻷَﻓْﺌِﺪَةَ‬
‫ﻗَﻠِﯿﻼً ﻣَﺎ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ﴾]اﻟﺴﺠﺪة‪ ،[٩:‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪" :-‬ﻋﺠﺒﺎً ﻻﺑﻦ آدم‬
‫ﯾﺒﺼﺮ ﺑﺸﺤﻢ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻊ ﺑﺨﺮم‪ ،‬وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺤﻢ"‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺤﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻐﺬاء ﻻ ﯾﻌﯿﺶ إﻻ ﺑﮫ‬
‫وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﮭﺬا اﻟﺒﺸﺮ إذا ﺻﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫ﻛﯿﻒ رزق‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻏﺬي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺑﺪم وﻟﯿﺲ ﺑﻐﺬاء ﻷﺣﺪ؟ ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا ﻣﺪة؟ وﻛﯿﻒ ﺗﺤﺮّك وﺧﺮج ﻓﻲ وﻗﺖ؟ وﻛﯿﻒ ﺣُﻮل رزﻗﮫ إﻟﻰ ﺛﺪي أﻣّﮫ؟‬
‫وﻛﯿﻒ اھﺘﺪى إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻐﺬاء اﻷول؟ وﻛﯿﻒ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻏﺬاء‬
‫آﺧﺮ؟‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ ﺑﺄﺣﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮر ﺑﺨﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ورﺑّﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫وﺗﺪرﯾﺞ‪ ،‬أﯾﺤﺼﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر وﻋﺎﻟﻢ؟‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﺻَﻮﱠرَﻛُﻢْ‬
‫ﻓَﺄَﺣْﺴَﻦَ ﺻُﻮَرَﻛُﻢْ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪] [٦٤:‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٣:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺤﻮاس ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻻ ﯾُﺤﺲ أو ﺣﺎﺳﺔ ﻻ ﺗَﺤﺲ‪ ،‬وأﻋﺪّ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻟﻤﺤﺴﻮس‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﯾﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﯿﺄ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻮاس ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ أﺣﯿﺎء وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻹﻟﮭﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻼً دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻟﮫ ﻛﺎﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً ﺻﻠﺢ ﻟﻜﻞ أﻣﺮٍ‬
‫وﺗﺪﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺑّﺮھﻢ ﻛﺬﻟﻚ؟ وﻣﻦ ﻣﯿّﺰ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻘﻠﮭﻢ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ھﯿﺄ اﻟﺼﻮت واﻟﻜﻼم؟ وﻣﻦ رﻛّﺐ اﻵﻟﺔ ﻓﯿﺨﺮج اﻟﺼﻮت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدات ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬ﺛﻢ ھﯿﺄ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ واﻷﺳﻨﺎن ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮوف ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺧﺘﻞ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ اﺧﺘﻞﱠ اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺣﻠﻘﯿﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻤﯿّﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ ھﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺣﯿﻮان‬
‫ﻟﮫ ھﺬه اﻵﻻت‪ ،‬ﻓَﻠِﻢَ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ دوﻧﮭﻢ؟ وﻣﻦ أﻋﻄﺎه‬
‫اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَاﺧْﺘِﻼفُ أَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ‬
‫وَأَﻟْﻮَاﻧِﻜُﻢْ﴾]اﻟﺮوم‪.[٢٢:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ أب وأم واﺣﺪ ﻓﺒﺄي ﺷﻲء ﯾﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺼﻒ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﺘﻌﺬّر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﯿﺄ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ إﻻﱠ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻧﻔﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﯾﻜﻮن ﺟﻤﺎﻻً وﻧﻔﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻠﺤﻰ واﻟﺬواﺋﺐ واﻟﺤﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻀﺮ وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻛﺪاﺧﻞ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻔﻢ وﻛﻒﱢ اﻟﯿﺪ وداﺧﻞ اﻟﻔﺮوج وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻢ ﻗﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻨﻄﻔﺔ واﺣﺪاً‪ ،‬واﻷب واﻷم واﺣﺪاً‪ ،‬واﻟﻐﺬاء‬
‫واﻟﮭﻮاء واﺣﺪاً‪ ،‬ﻓَﻠِﻢَ اﺧﺘﻠﻒ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻤﻮ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﮭَﺐُ ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ إِﻧَﺎﺛًﺎ وَﯾَﮭَﺐُ ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ اﻟﺬﱡﻛُﻮرَ‪ ،‬أَوْ‬
‫ﯾُﺰَوﱢﺟُﮭُﻢْ ذُﻛْﺮَاﻧًﺎ وَإِﻧَﺎﺛًﺎ﴾]اﻟﺸﻮرى‪.[٥٠-٤٩:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﺑﺘﺪاءً ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻛﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻐﺮاس واﻟﺰرع‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ واﻟﺪواب‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺼّﻞ اﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻹﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻛﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ إﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ أو ﻷﻧﮫ ﻣﻔﺴﺪة ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻵﺟﺎل‬
‫واﻷرزاق وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺑّﺮ ھﺬا اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺒﯿﺖ ﻣﺒﻨﻲّ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮫ ﻛﺎﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬واﻷرض‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺗﺤﺘﮫ ﻛﺎﻟﺒﺴﺎط‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ ﻛﺎﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺠﻮاھﺮ ﻣﺨﺰوﻧﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺚّ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﻤﻨﺎﻓﻌﮫ‪،‬‬
‫وﺿﺮوب اﻟﻨﺒﺎت ﻟﻤﺎدﺗﮫ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﯿﺼﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺪﺑﱢﺮٍ ﺣﻜﯿﻢٍ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬه اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺮﻛّﺒﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺮﺗّﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻛّﺒﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻌﮭﺎ اﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺴﻜﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎن‬
‫وﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ زﯾّﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ إﻻّ اﻟﺬي ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞّ ﺷﻲء وإﻟﯿﮫ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﺑَﻨَﯿْﻨَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻜُﻢْ ﺳَﺒْﻌًﺎ ﺷِﺪَادًا﴾]اﻟﻨﺒﺄ‪.[١٢:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺳﯿﱠﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻨﺎزل وﺑﺮوج‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﺮج ﻓﻲ ﻣﺪة‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺑّﺮ ھﺬه اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﺮى اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻻ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻀﯿﺌﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻤﺠﺎري اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ھﺬه اﻟﺜﻮاﻗﺐ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﻷرﺿﯿﻦ واﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﻻت وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬه اﻷرض أﺟﺴﺎﻣﺎً ﻣﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻘﮭﺎ وأﻟﱠﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻜّﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﺼﯿﺮ ﻣُﺘَﺼَﺮﱠﻓﺎً ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺒﺎﺗﮭﻢ‬
‫رزﻗﺎً ﻟﮭﻢ واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻣﻦ أرﺳﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮاﺳﯿﺎت وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﯿﻮن‪،‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ اﻷﻓﯿﺎء‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺪن ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رﻛﱢﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻮاھﺮ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص‪،‬‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺬھﺐ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬واﻟﺠﺺ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻮاھﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ رَوَاﺳِﻲَ‬
‫ﺷَﺎﻣِﺨَﺎتٍ﴾]اﻟﻤﺮﺳﻼت‪ ،[٢٧:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻗَﺪﱠرَ ﻓِﯿﮭَﺎ َأﻗْﻮَاﺗَﮭَﺎ﴾]ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٠:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻌﻨﺒﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ھﺬه اﻟﺴﻔﻦ ﻟﺮﻛﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎء‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻔﻦ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَآﯾَﺔٌ‬
‫ﻟَﮭُﻢْ أَﻧﱠﺎ ﺣَﻤَﻠْﻨَﺎ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠْﻚِ اﻟْﻤَﺸْﺤُﻮنِ﴾]ﯾﺲ‪.[٤١:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ھﯿﺄ اﻟﺤﺎﻣﻼت ﻟﻠﺮﻛﻮب واﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺪواب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺳﺨّﺮ ھﺬه اﻟﺪواب ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ‬
‫ﺣﺎﻟﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﯾُﺴَﯿﱢﺮُﻛُﻢْ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ﴾]ﯾﻮﻧﺲ‪.[٢٢:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮاب ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻤﺎء ﻟﻨﻤﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء وإﺻﻼح ﻛﻞ أﺻﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺨﺸﺐ ﻟﻸﺑﻮاب واﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻄﺐ ﻟﻠﻮﻗﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎرة‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس ﻟﻸواﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاھﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺒﻮب ﻟﻠﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎر ﻟﻠﺘﻔﻜّﮫ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻮم ﻟﻠﻤﺄﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻄﯿﺐ ﻟﻠﺘﻠﺬذ‪،‬‬
‫واﻷﻟﻮان ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻷدوﯾﺔ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻷﺑﺪان وإزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﺪواب‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻞ واﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬واﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ وﻣﻨﺸﯿﮭﺎ وﻣﺪﺑﺮھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ‬
‫ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٩:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ھﯿﺄ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ وﺗﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻟﻌﺔً أﺑﺪاً ﻟﻤﺎ ﺗﻢّ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺎن اﻟﻨﺎس أﺑﺪاً ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‬
‫وﻗﺘﺎً وﻻ أﻣﺪاً وﻻ ﺷﮭﺮاً وﻻ ﺳﻨﺔً وﻻ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﺘﺮق ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮّھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﻧﻮار ﻣﻊ ﻧﻮرھﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ أﺑﺪاً ﻟﻤﺎ‬
‫اھﺘﺪوا إﻟﻰ ﻣﻌﺎدھﻢ وﻣﻌﺎﺷﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺖٌ ﻟﺴﻜﻮﻧﮭﻢ وﺳﺒﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﯿﺄھﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﺮة وﺗﻐﺮب أﺧﺮى ﻟﯿﺘﻢ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺪر إﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وﻓﻲ ھﺬا أﯾﻀﺎً آﯾﺔً أﺧﺮى وھﻲ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ واﻧﺤﻄﺎﻃﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻟﺘﺪﺑﯿﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﺴﺤﺎب واﻷﻣﻄﺎر‬
‫واﻟﺜﻠﻮج واﻟﺒﺮد‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﺜﻤﺎر واﻷرزاق وﺗﺤﺮك اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﯿﻒ ﻟﺘﻨﻀﯿﺞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺘﺪﯾﮫ اﻟﺮّﺑﯿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﻟﺘﻤﺎم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى دوران اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺼﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺎ واﻗﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﻣﺨﺼﻮصٍ ﻻﺧﺘﺺ ﺑﮫ ﻗﻮم‬
‫وﺑﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر دﺑّﺮھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪھﻤﺎ ﻣﻦ زﯾﺎدة وﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﺎب ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ أن ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﺘﺒﺲٌ دون ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪّر ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻀﯿﺌﺎً أﺑﺪاً‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺮة ﯾﺰﯾﺪ وﻣﺮّة ﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﺮى اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟِﻢَ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻗﺮب وﺑﻌﻀﮭﺎ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟِﻢَ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل أﺳﺮع‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ أﺑﻄﺄ إﻻّ ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛُﻞﱞ ﻓِﻲ ﻓَﻠَﻚٍ‬
‫ﯾَﺴْﺒَﺤُﻮنَ﴾]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[٣٣:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺤﺮّ واﻟﺒﺮد واﻻﻋﺘﺪال ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻌﺎﯾﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻐﯿّﺮ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻟﻔﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﯿﺒﺲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﺴﺎق ﺻﻠﺒﺔ اﻷوراق‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ وھﻲ‬
‫دﻗﯿﻘﺔ اﻟﺴﺎق ﺧﻀﺮة ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺮﺑﯿﻊ ﯾﺘﻔﺘﺢ وﯾﻜﺒﺮ‬
‫وﯾﺨﺮج اﻟﺤﺐّ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺿﺮوب اﻟﻨﺒﺎت وأﻟﻮاﻧﮭﺎ وأزھﺎرھﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ‬
‫وﻣﻀﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺒﻮب ﻟﻠﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎر ﻟﻠﺘﻔﻜّﮫ‪ ،‬واﻷﺗﺒﺎن ﻟﻌﻠﻒ اﻟﺪواب وﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻄﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻟﻸدوﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷوراق واﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻟﺼﻤﻮغ‬
‫واﻟﻠﺤﻰ وﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺳﺎق وأﻏﺼﺎن ﻓﺘﺤﻤﻞ ﺣﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﺜﺮ‬
‫ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿أَﻧﱠﺎ ﺻَﺒَﺒْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺎءَ ﺻَﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﺷَﻘَﻘْﻨَﺎ اﻷَرْضَ ﺷَﻘ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺣَﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬وَﻋِﻨَﺒًﺎ‬
‫وَﻗَﻀْﺒًﺎ‪ ،‬وَزَﯾْﺘُﻮﻧًﺎ وَﻧَﺨْﻼً﴾…اﻵﯾﺔ]ﻋﺒﺲ‪.[٢٩-٢٥:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ أﺣﻮج ﻓﮭﻮ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺒﻮب واﻟﻤﯿﺎه واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺤﺪﯾﺪ وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮭﻮ‬
‫أﻗﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺴﻚ واﻟﺴﻜﺮ وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﺎ ﻟﮫ زھﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ زھﺮ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ أوﻋﯿﺔ ﻛﺎﻟﺴﻤﺴﻢ واﻟﺨﺮدل واﻟﻘﻄﻦ واﻟﺒﺎﻗﻼ وﻧﺤﻮھﺎ ﻟﯿﻘﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻗﺸﻮر ﻛﺎﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ أوراﻗﺎً ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ وﻟﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﺳﻮى اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻮاﻛﮫ واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻟﺮﻣّﺎن‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﺔ ﺑﻼﻻً ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻮب‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻨﻀﻮدة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ذﻟﻚ وﺿﻤّﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﻗﺸﺮاً ذات أﻟﻮان وﻃﻌﻮﻣﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﯿﺦ واﻷﻋﻨﺎب‪ ،‬وﺗﻨﻀﯿﺪ ﺣﺒﻮﺑﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺪرك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّرھﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ وأزھﺎرھﺎ‬
‫وﻃﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ ورق وزھﺮ وأﺻﻞ وﻋﺮق‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪوم‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪوم‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﺮوق‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻏﺼﻮن‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﻤﻮغ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﻀﻢ ﻏﯿﺮھﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺳﻢّ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻤﺴﻚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺴﮭﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﯿﺼﻠﺤﮭﺎ وﯾﻔﺴﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻼد ﻣﻔﺘﺮﻗﺔ‪ ،‬ﯾﺠﻠﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﯾﻀﻢ وﯾﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺑّﺮ ذﻟﻚ وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻏﯿﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‪.‬‬
‫وآﯾﺔ أﺧﺮى وھﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮﺳﮭﺎ؟ وﻣﻦ ﺣﻔﻈﮭﺎ؟‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ رزق اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم واﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ أدوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺒﻎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ووﻗﻮدھﺎ‪ ،‬وﻛﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫واﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻓَﺮَأَﯾْﺘُﻢُ اﻟﻨﱠﺎرَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﻮرُونَ ‪ ،‬ءأَﻧْﺘُﻢْ أَﻧﺸَﺄْﺗُﻢْ‬
‫ﺷَﺠَﺮَﺗَﮭَﺎ أَمْ ﻧَﺤْﻦُ اﻟْﻤُﻨﺸِﺌُﻮنَ﴾]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،[٧٢-٧١:‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎم‬
‫وآﻻت اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪ .‬وﻟﯿّﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺻﻨﻌﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﺰﯾﻨﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﺟﺮﯾﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﺿﺮوب‬
‫اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪ ،‬وأﻟﻮاﻧﮫ وﻃﻌﻮﻣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻮاع اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﮭﻮاء ﻛﯿﻒ أوﻗﻔﮫ وﺑﮫ ﺗﺤﯿﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺑﮫ‬
‫ﯾﻨﻤﻮ ﻛﻞ ﻧﺎم‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻸﺣﯿﺎء ﻣﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺗﺤﺮك ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺒﺎ ودﺑﻮر وﺟﻨﻮب وﺷﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ‪ ،‬وإذا ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻐﯿﻮم اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺜﻠﻮج‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺴﺤﺐ اﻟﺜﻘﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻤﺎرة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻞ ﯾﻨﺎل اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪوﺑﺔ وﺿﺮر اﻷﻧﻌﺎم‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻣُﺒَﺎرَﻛًﺎ ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﮫِ ﺟَﻨﱠﺎتٍ‬
‫وَﺣَﺐﱠ اﻟْﺤَﺼِﯿﺪِ﴾]ق‪.[٩:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺿﺮوب اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم‬
‫واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﻮر وﺻﻮرھﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺨﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﻟﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺳﺨّﺮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ھﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﮭﺎ؟ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﯿﻠﺔ واﻟﺜﯿﺮان واﻟﻜﻼب واﻟﻔﮭﻮد وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻏﺬﯾﺘﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻄﯿﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺪب ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﻦّ ﻋﺎداﺗﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺤﺒﻮب وﺻﯿﺪ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻤﺄﻛﻞ‬
‫واﻟﻤﺸﺮب‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﻠﺤﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻵﻟﺔ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻤﻞ ھﯿﺄ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﯿﺪ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫أﻋﻄﺎھﺎ آﻟﺔ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﱠﺎ ﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎ أﻧّﮭﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻋﻘﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﯿﻘﺔً أن ﺗﻐﻠﺒﮭﻢ وﺗﺠﺘﺎﺣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﺨﺮھﺎ‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮭﺎ أﻟﱠﻔﮫ ﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﺳﺘُﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺄﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إذا ﺧﺮﺟﺖ وﻻ ﻣﻌﺘﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﺒﻨﻲ آدم‬
‫وﻻ ﺛﯿﺎب‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻛﺎﺳﯿﺔ أﺷﻌﺎرھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﯿﮭﺎ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺣﻮاﻓﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﻒّ واﻟﺼﻨﺎدل‪ ،‬وﺗﺒﻌﺖ اﻷﻣﮭﺎت ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻟﺒﻨﻲ آدم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻞ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻣﻊ ﺻﻐﺮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻵﻻت ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺧﺮﻃﻮﻣﺎً ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻛﻞ‬
‫واﻟﻤﺸﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺨّﺮ اﻟﻔﯿﻞ ﻟﻠﺒﻌﻮض ﺣﺘﻰ أﻧﮫ أﺑﺪاً ﯾﺤﺘﺎل ﻓﻲ دﻓﻌﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺑﺮشﱢ اﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺨّﺮ اﻟﻔﯿﻞ ﻟﻠﺒﻌﻮض ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﮭﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻞ وﻛﺜﯿﺮ ﻋﺪدھﺎ وأﺟﻨﺎﺳﮭﺎ‪ ،‬واﻹﻟﮭﺎم اﻟﺬي ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻮت إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻋﺪادھﺎ ﻟﺸﺘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺖ وﺗﺒﻘﻰ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺠﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء وﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وآﯾﺔٌ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻞ اﻟﻨﻤﻞ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯿﻀﮭﺎ‬
‫وﺑﯿﺾ اﻟﻄﯿﻮر ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺮاخٌ ذات أﻟﻮان‬
‫وأﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻟﮭﻢ اﻷم وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻖ ﺑﯿﻀﮭﺎ؟ وﻣﻦ أﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮخ‬
‫اﻟﺨﺮوج؟ وﻣﻦ ﺻﻮرھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺒﯿﺾ وأﻧﺒﺖ ﺟﻨﺎﺣﮭﺎ؟ ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻟﯿﻼً‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج‬
‫ﻧﮭﺎراً‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﯿﺘﺎً وأﻋﺸﺎﺷﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻟﻨﺤﻞ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﺎد إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮد ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﺔ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ :‬إن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺣﻲ ﻗﺎدرٍ ﻋﺎﻟﻢ وﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﺔ‪ :‬أﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻃﺒﯿﻌﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﺜﻤﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎت‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﯾﻘﻊ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أن ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺘﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔٍ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮭﺎ وإن ﻋﻘﻠﺖ ﻻ ﯾﺼﺢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺑﯿﺎن ﻓﺴﺎد ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻲء وﻧﻔﯿﮫ وﺗﺼﺤﯿﺤﮫ وإﻓﺴﺎده ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺎدة واﻟﻘﻮة واﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻋﺒﺎراﺗﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؛ ﻷﻧﮭﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺿﺮورة أو ﻣﺸﺎھﺪة أو‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻً‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺎھﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة ﻻﺷﺘﺮك اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ وﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻧﻔﯿﮭﺎ ﺑﺸﻚﱟ وﺷﺒﮭﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ وﻻ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات إﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠﺔ أو اﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻻ ﻟﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﺿﺪھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺨﺘﺎر ﻓﻼ ﻧﺴﻠّﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻨﺜﺒﺖ أوﻻً‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺛﻢ ﻧﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات أﺟﺴﺎمٌ أو أﻋﺮاضٌ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮلٌ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﯾﻌﻠﻢ وﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺬ دھﺮ ﻧﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻌﻘﻠﻮﻧﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻘﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺬاھﺐ واﻵراء ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻌﻘﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﺆاﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻌﻘﻠﻨﺎھﺎ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﺑﮭﺎ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﺮﻛﺐ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺔ أو‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت أﯾﻀﺎً ﻗﺪﯾﻤﺔ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﻠّﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل؛ ﻷن ﻓﯿﮫ ﺧﺮوج اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻌﻠّﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻘﻮة أﺧﺮى‪ .‬ﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺜﺒﺘﻮه ﺻﺎﻧﻌًﺎ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻣﺨﺘﺎراً ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺤﻮادث إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو ﯾﺜﺒﺘﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺒﻮا أن ھﺎھﻨﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ أو ﻣﺎدة‪ ،‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸﮭﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎھﺪ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﯾﺼﺪر إﻻ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿّﺔ وﻗﺎدرة‬
‫وﻋﺎﻟﻤﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ إﺿﺎﻓﺔ ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻣﻊ ﺣﺴﻨﮭﺎ وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠّﺔٌ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻮﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ أو اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ دﻓﻌﺔً واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫واﺣﺪ؛ ﻷن اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫وﺗﺪرﯾﺞ وﺗﻐﯿﺮ أﺣﻮال‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ أﻣﺮٍ آﺧﺮ ﯾﻮﺟﺒﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬه اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﺒﻮب وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻤﻮ‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت ﯾﺤﺘﺎج ﻋﻨﺪﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‬
‫وإﻟﻰ اﻷرض واﻟﻤﺎء واﻟﺸﻤﺲ واﻟﮭﻮاء وﻏﯿﺮ ذا اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬أو واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻋﻠّﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠّﺔ‪ .‬وﺟﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬واﺣﺪ ﻋﻠّﺔ‪ .‬وﺟﺐ أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠّﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺼﯿﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وھﺐْ‬
‫أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ وﺗﺪرﯾﺞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠّﺔ واﻵﺧﺮ ﺷﺮﻃﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﯿﺲ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠّﺔ واﻵﺧﺮ ﻣﻌﻠﻮﻻً أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻜﺴﮫ اﻵﺧﺮ‬
‫واﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إذا ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺸﺮط وﺟﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺪ إذا ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺸﺮط وﺟﺐ أن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮال اﻟﻨﻤﻮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻹدراك واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺤﺮارة‬
‫واﻷراﺋﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻔﺴﺪ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺮﻃﯿﺐ وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪٍ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﮭﺎھﻨﺎ أﺷﯿﺎء ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﮭﻞ وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻘﻮة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺤﻞﱟ ﻟﺘﺤﻞ ﻓﯿﮫ؟‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﺠﻮھﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﯿﺤﺪث؟‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺎج ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ وﺟﻮده وﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ‪ ،‬ووﺟﺐ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻮﻟﺪة أو ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺘﻮﻟﺪة‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﺐ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﻗﻂ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ ﻟﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﮫ؛ ﻷن اﻟﺠﻮھﺮ ﻻ‬
‫ﺟﮭﺔ ﻟﮫ ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻮھﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻞﱟ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟِﻢَ اﺧﺘﻠﻔﺖ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻟﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻃﻌﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺿﺮھﺎ‪ ،‬ورﯾﺤﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻏﺬاءاً‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ دواءاً‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﺳﻤﻮﻣﺎً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪٍ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺣﺼﻠﺖ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓَﻠِﻢَ اﺧﺘﺺّ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ؛ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﯾﻐﺬﱠى ﺑﮭﺎ وﺗﻨﺤﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أوﻟﯿﺲ اﻟﻤﺎدة ﺑﮭﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﻏﺬاؤھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻟﻜﻞﱢ ﺣﯿﻮان ﺣﺘﻰ أن ﻏﺬاء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺳﻢ ﺑﻌﺾ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮل واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮه أو ھﻮ ھﻮ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻮ ھﻮ‪ .‬وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وھﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﮫ ھﻮ اﻟﻄﺒﻊ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﮫ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻟﻨﻤﻮ أﺑﺪاً ﺣﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻮ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ھﻮ؟ ﻓﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮون إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻧﺰع ھﺬا اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ أھﻮ ﻛﻤﺎ ھﻮ أم ﺗﻐﯿﺮ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻵن أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺒﻊ وﯾﻌﺪم ﻋﻨﮫ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺼﻮﻟﮫ ﺑﻤﺆﺛﺮ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻢ ﺗﺰل أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺰل ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻷﺷﺠﺎر وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي أوﺟﺐ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﺷﺎروا إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وإن أﺷﺎروا إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪث‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي أوﺟﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ؟ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم اﻷول‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﯿﻮﻟﻰ ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻹﺳﺘﺤﺎﻻت؟ وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻧﺮى أﺷﯿﺎء ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺎھﺪة‬
‫ودﻓﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﺘﺤﺎﻻت ﻟﻢ ﺗﺰل ﻛﻤﺎ أن اﻷﺻﻮل ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓَﻠِﻢَ ﺻﺎرت أوﻟﻰ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺻﻮﻻً دون اﻹﺳﺘﺤﺎﻻت وﻛﻼھﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدٌ ﻟﻢ ﯾﺰل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻘﻮة ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﺗﺤﺼﻞ‬
‫وھﻮ ﻣﻌﺪوم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﺼﻞ وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﺑﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ھﻲ ﺑﻌﺪ وﺟﻮده؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﺼﻞ وھﻮ ﻣﻌﺪوم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﻌﺪوم ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺎر ﻓﻠﻢ ﺻﺎر‬
‫ﺑﺄن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ أوﻟﻰ ﻣﻦ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﯾﺰل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ أﺿﺪاداً؟ ﻓﺎﻟﺤﺎر ﯾﻀﺎد اﻟﺒﺎرد‪ ،‬واﻟﯿﺎﺑﺲ ﯾﻀﺎد‬
‫اﻟﺮﻃﺐ؟‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻷﺿﺪاد ﻋﻠّﺔ ﻟﻤﻮﺟﺐٍ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠّﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﺘﺮﻛﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ أي وﺟﮫٍ ﻛﺎن وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻜﺎن ﯾﺠﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﯾﻘﮭﺮ اﻷﺿﺪاد‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﺪوث ﺷﻲء ﻻ ﻣﻦ أﺻﻞ‪ :‬أَﺛﺒﺖ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺎت واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻟﺬات اﻟﺠﻮھﺮ وﺗﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ أي ﺷﻲء ﺣﺪﺛﺖ اﻷﻋﺮاض؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻﻣﻦ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺎﻗﻀﺖ‪ .‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮة‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺘﻔﺮدة أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺿﺪاد؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺎر إﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺎر ﻧﺎﻗﻀﻮا؛ ﻷﻧﮭﻢ أﺛﺒﺘﻮھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺮدة‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ واﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎج‬
‫واﻟﺪﺟﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺄي ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫إن ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻀﺔ وﻧﻄﻔﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﮭﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻲ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﺤﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺛﺒﺖ ﺣﯿﺎً ﻻ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ وﺑﯿﺾ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋﺎً‬
‫واﻟﻔﺮع أﺻﻼً وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺄﺛﯿﺮات ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول أﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم‬

‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺮھﺎ وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل أﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫أﻇﮭﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪق ﻓﻼ ﯾُﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺤﺴﺎب واﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ وﻻ ﻓﺎﻋﻠﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺤﺪث ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠّﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪ ،‬أم ھﻲ ﺣﯿّﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻗﺎدرة ﻋﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻲ ﻋﻠّﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﻠﻮﻻﺗﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻊ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﺗﺤﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ھﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺞ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أھﻲ ﻋﻠّﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﺬاﺗﮭﺎ أو ﻟﻌﻠّﺔ أﺧﺮى؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬وإن ﻗﺎل ﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أھﻲ ﻗﺪﯾﻤﺔ أو ﻣﺤﺪﺛﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات أﯾﻀﺎً ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وإن ﻗﺎل ﻣﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺒﺄي‬
‫ﺷﻲء ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم أﺟﺴﺎم أم ﻻ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮل أﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم ﻛﻠﮭﺎ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠّﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺸﻲء ﻟﺬاﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ دﻟّﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻻ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻮم أﺟﺴﺎﻣﺎً وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم وﺟﺐ أن ﺗﺤﺪث‬
‫ﻟﻌﻠّﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤﺪَﺛﺎت ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣُﺤﺪث ﻗﺎدرٍ ﻣﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺤﺪﺛﺔ أم ﻗﺪﯾﻤﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﻣُﺤﺪِث‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻌﻠّﺔ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠّﺔ‬
‫أﯾﻀﺎً ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻌﻠّﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪﯾﻤﺔ وﺟﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺔ وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸﮭﺪ أن ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات إﻻ ﻣﻦ ﺣﻲﱟ ﻗﺎدرٍ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم؟!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﺗﺄﺛﯿﺮات ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻷﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺮج‬
‫أوﺟﺒﺖ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎرت إﻟﻰ ﺑﺮج آﺧﺮ أوﺟﺒﺖ ﺿﺪّه‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ذاﺗﮭﺎ أو ﻗﻄﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ وإﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺨﺘﺎر وﻗﺪ ﺑﻄﻞ اﻷول وﺻﺢﱠ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺣﯿّﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﻘﺪر إﻻ ﺑﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى أن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻗﺪرھﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﺮﯾﺎﻧﮫ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﻲ ﻣﺨﺘﺎر وأﻧﮫ ﻣﺴﺨﺮ؛ ﻷن ﺗﺼﺮف‬
‫اﻷﺣﯿﺎء ﯾﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﯾﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ادﻋﯿﺖ أﻧﮭﺎ ﺣﯿّﺔ ﻗﺎدرة ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿّﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرة وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮا ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫٍ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟِﻢَ أﺿﻔﺘﻢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻼ أﺿﻔﺘﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ وأﻧﮫ أﺟﺮى‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﻔﻌﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻤﺤﺮك ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺿﺮورﯾﺔ أو ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﻤﺎدة وﻗﻮة؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻷول واﻓﻘﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠّﺔ واﺣﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻀﺎدة واﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﺿﺪّﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺳﻜﻮﻧﺎً وﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎء‬
‫واﻷرض ﺳﻔﻠﻲ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎر واﻟﮭﻮا ﻋﻠﻮي‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ وھﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻀﺎدة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول ﻧﻘﺾ ﻣﺎ أﺻّﻞ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﯿﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻮﯾﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﺳﻔﻠﯿﺔ ﻛﻼھﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ أﺛﺒﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ؟ وھﻞ ذﻟﻚ إﻻّ إﺛﺒﺎت ﻟﻌﻠﺔ ﻟﻤﻌﻠﻮﻟﯿﻦ ﺿﺪﯾﻦ؟‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺠﻮم أﺟﺴﺎﻣﺎً؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻔﻠﻚ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ أو ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻣﺠﺮد دﻋﻮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻟﯿﻠﻚ ﻋﻠﯿﮫ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷنّ ﺣﯿﺎ‪ ‬ﻗﺎدراً ﯾﺤﺮﻛﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄي ﺷﻲء ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮫ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻟِﻢَ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺤﻲﱟ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرٍ ھﺪم ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ‬
‫أھﻞ اﻟﻨﺠﻮم؟‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻋﻨﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻌﺪم ﻋﻨﮭﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﻌﻠﻮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻗﺪر‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ وﺗﺰﯾﺪ وﺗﻨﻘﺺ ﻛﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﻀﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ ﺗﺠﻮﯾﺰﻛﻢ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺑﺮاﺟﮭﺎ وأﻣﺎﻛﻨﮭﺎ وﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﺮوج واﻟﻤﻨﺎزل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻮّزت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ أو ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠّﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة واﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وزﻋﻤﺖ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﺎً وﻓﻮض إﻟﯿﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺖ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻷول واﻷول ﺧﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻐﻼة‪ :‬إن اﻷﺋﻤﺔ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﺣﺘﺠﺐ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ وﺣﻞّ ﻓﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺎدرٌ أو ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎدر‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎدرٌ ﻟﺬاﺗﮫ أو ﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻘﺪرة؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎدرٍ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎدرٌ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم ﻗﺎدرة ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻘﺪرة‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎدر ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﺗﻢ‪ .‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﻠﻢ أرﯾﻨﺎه ﺗﻌﺬّر ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪرﺗﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺪر وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻤﻘﺪوراﺗﮭﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻗﺪرة ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﺜﻠﮫ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ إﻻ أن ھﺎھﻨﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺎﻧﻊ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻻً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻜﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﺤﺎل‬
‫وإﻻ اﻟﺘﺒﺲ اﻟﻤﻘﺪور ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪور‪ ،‬وﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺎل إن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻀﺪﯾﻦ ﻣﻘﺪور‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻘﺪور إﻻ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺬر ﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻗﺪرﺗﮫ أو ﻣﺘﻮﻟﺪاً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻞﱟ آﺧﺮ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول أدى إﻟﻰ وﺟﻮد ﺟﺰأﯾﻦ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ وھﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻣﺘﻮﻟﺪاً‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺳﺔ ﻣﺤﻞ ﻓﯿﻮﺟﺐ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﺒﺐٌ ﻣﻌﻠﻮم وﻻ ﺳﺒﺐ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻌﺪى‬
‫ﺑﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻞﱢ اﻟﻘﺪرة ھﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ دلّ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪور ﻟﻠﻘﺪرة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎ أو ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻘﺪر ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وإن ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﺧﺎﻟﻒ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬه اﻟﻘﺪرة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺬر اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﺬه اﻟﻘﺪرة وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﺨﻼف واﻟﻮﻓﺎق ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺬات ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺢ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﻛﺎﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ‬
‫واﻟﺸﮭﻮات واﻟﻘﺪرة وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺬر ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬أﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫أو ﻻ ﯾﺠﻮز؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ؛ ﻷن ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﺟﻮد اﻷﺷﯿﺎء وﺗﻌﺬرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا أﻓﺴﺪﺗﻢ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫وﺟﻮّزﺗﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺟﺴﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻖَ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢٍ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدرٌ ﻋﺎﻟﻢٌ ﺣﻲﱞ ﺑﺼﯿﺮٌ ﻗﺪﯾﻢٌ ﺑﺎقٍ ﻟﻢ ﯾﺰل وﻻ ﯾﺰال‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺠﺐ ﻟﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻼﻓﮭﺎ وﺿﺪھﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪم واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺠﮭﻞ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻟﻤﻮت واﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎھﻰ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺟﻨﺲٍ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫وﻗﺖٍ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺖ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻗﺎدر وﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎدر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً وﺣﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن‬
‫إﺛﺒﺎﺗﮫ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻏﺮض اﻟﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ وإﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ واﻟﻌﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ إﺛﺒﺎت ﺷﻲء ﻻ ﯾﻌﻠﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮫ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات وھﻮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم؟ وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﻐﺮض؛ ﻷن ﻏﺮض اﻟﻘﻮم ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﻠﻢ وﺑﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه؛ ﻷن اﻟﺬوات ﻻ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ذواﺗﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺬوات‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻮاد ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎض ﺑﺼﻔﺔٍ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻮھﺮ ﺑﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻼوة ﺑﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ أﺣﺪﺛﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﯾﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎدر؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻼ وﺻﻔﺘﻤﻮه ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدرٌ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أھﻮ ﺑﺼﻔﺔ اﻷﺣﯿﺎء أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ أﺛﺒﺘﻮا ﺟﻤﺎداً‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ ﻟﮫ اﻟﺼﻔﺔ وﺟﺐ‬
‫أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻲﱞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أھﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮاﻛﯿﺒﮫ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﮫ اﻟﻌﺎدة؟ وﻛﯿﻒ‬
‫أﺧﺮج ﻛﻞ ﻓﺎﻛﮭﺔٍ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة؟ ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊٍ ﻣﻤﯿﺰ ﯾﻌﻠﻢ وإﻻ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ‬
‫ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﺠﯿﺐ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻠﯿﻎ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻠﺖ ﻣﺬھﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﺻﺢّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺬات‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺴﻮاد إذا اﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وھﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﯿﺎض ھﻤﺎ ﺿﺪان‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أھﻮ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣﺎً‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣُﺤﺪَثٌ أم ﻗﺪﯾﻢ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣُﺤﺪِث‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﻢ ﯾﺰل‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮم‪ :‬أﺗﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺎ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﺜﺒﺘﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ ﻓﻘﻂ وأﻧﮫ ﺑﺎري‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺼﻔﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﺖ ﺣﯿﺚ وﺻﻔﺘﮫ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌﺪوم؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺒﻄﯿﻞ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺤﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم إﺛﺒﺎت وﻧﻔﻲ وﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﻧﻔﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﺠﺎز ﻓﻲ ذات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺬات وھﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﮫ أو‬
‫ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﺈﻧﮫ وﺟﺐ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺆﺛﺮ وﻻ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻏﯿﺮه ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺴﻮاد‬
‫واﻟﺒﯿﺎض ﻣﻮﺟﻮدان وھﻤﺎ ﺿﺪّان‪ ،‬ﻓﺪلّ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﻢ ﯾﺰل أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ وﺻﻔﺘﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣُﺤﺪِث‪.‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻔﺎﺗﮫ وأﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﺟﻤّﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻛﻜﻮﻧﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺣﯿﺎ‪ ‬ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎة ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﮫ ﺳﺎﻣﻌﺎً راﺋﯿﺎً ﻣﺪرﻛﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﻋﺮض وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﮫ ﻣﺮﯾﺪاً ﻛﺎرھﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ ﻟﻔﻌﻞٍ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﺧﺎﻟﻖ ورازق وﻣﺤﺴﻦ وﻣﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ ﻟﻨﻔﻲ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻏﺎﻓﺮ وﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﺠﺮي ھﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺠﻮاھﺮ‪ ،‬واﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺨﺘﺺ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ وﯾﺨﺎﻟﻒ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮھﺮ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺘﺤﯿﺰ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻸﻋﺮاض‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ ﻏﯿﺮه ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ھﻮ‪،‬‬
‫وﯾﺪرك ﺑﺤﺎﺳﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﻠﻤﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮض‪ :‬ﻻ ﯾﺘﺤﯿﺰ ورﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺤﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺟﻮھﺮ وﻻ ﻋﺮض‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻌﺮض ﺗُﻨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗُﻨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺛﺒﺘﮫ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺠﻮھﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﮫ ﺟﺴﻤﺎً ذا أﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﺟﮭﺔً وﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮّز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﻲء واﻟﺬھﺎب‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﺮض ﻓﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ واﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﻤﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺠﻮارح واﻟﺤﻮاس‪ ،‬وأﻧﮫ ﻏﻨﻲٌ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺤﻀﺮ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺠﻮھﺮ واﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺮض‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻔﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻓﺘﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﺟﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع واﻓﺘﺮاق وﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺮﻛّﺒﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن؟‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ھﻮ ﺟﺴﻤﺎً ﻟﺠﺎز ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؟ وأن ﻣﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺋﺮھﺎ؟ وﻣﺎ وﺟﺐ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ وﺟﺐ ﻟﺴﺎﺋﺮھﺎ؟ وﻣﺎ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮھﺎ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪ ﻣﺤﺪﺛﺎً‬
‫وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻣﺤﺪﺛﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎّ أن ﯾﻘﺎل ﻣﺜﻼن‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪﯾﻢٌ واﻵﺧﺮ ﻣﺤﺪث ﻓﻤﺤﺎلٌ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻤﺎً ﻟﻤﺎ‬
‫ﺻﺢّ ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻞ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً إﻻ ﺑﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻌﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮاً أو ﻣﺘﻮﻟﺪاً وﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺴﻤﺎً ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻣﻨﮫ اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻻﺧﺘﺮاع ﯾﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر ﺑﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻏﻠﻂ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻘﺎدر ﺑﻘﺪرة أن ﯾﺒﺘﺪي اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﺤﻞ ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ‬
‫ﻣﻨﮫ اﻻﺧﺘﺮاع‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﯿﺲ ﯾﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢٍ وﻻ ﻋﺮض‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮر ھﻮ إﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞٍ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺼﻮر‬
‫إﺛﺒﺎت ﻗﺪﯾﻢ ﻻ اﺑﺘﺪاء ﻟﻮﺟﻮده‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺼﺢ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ أوﺟﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼً ﻛﺎن ﺟﺴﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟِﻢَ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺎھﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﯿﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺪل أن ﻋﻠﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻼ‬
‫ھﻮ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎً ﻟﯿﺼﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎدات أﺟﺴﺎمٌ وﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ دلّ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً ﻻ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎً إﻻ أن ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﯾﻘﺪر ﻣﻊ‬
‫ﺟﻮاز أن ﻻ ﯾﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل وﻣﺤﻞ اﻷﻋﺮاض اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎدر‬
‫ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻻ ﺟﺴﻢ إﻻ وﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﮭﻮة واﻟﺤﺎﺟﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻤﺎً ﻟﺠﺎز ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎً ﺣﻜﯿﻤﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ أﻧﮫ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺘﺤﯿﺰ وﻧﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻗﺎﺋﻢٌ ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻷن ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ھﻮ اﺳﻢٌ ﻟﻠﻄﻮﯾﻞ اﻟﻌﺮﯾﺾ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻃﻮﻟﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻋﻤﻘﮫ أَﺟْﺴَﻢٌ‪ ،‬وﻹن ﺟﺎز أن‬
‫ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟﺴﻤﺎً‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬أﻋﻨﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﺠﺎز ﻟﻐﯿﺮك أن ﯾﺴﻤﯿﮫ إﻧﺴﺎﻧﺎً‬
‫وﺷﺨﺼﺎً وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮل إﻧﮫ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ﺟﺴﻢٌ أﺛﺒﺘﮫ ﻣﺜﻼً ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻻ‬
‫ﻛﺎﻷﺟﺴﺎم ﻧﻔﯿﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ﺷﻲء ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ‬
‫واﻟﻤﺘﻀﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻛﺎﻷﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻜﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺣﻠﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﺤﯿﺰ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺎھﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺤﻮادث ﻟﻜﺎن ﻣﺘﺤﯿﺰاً وﻟﻜﺎن ﺟﻮھﺮاً وﻟﻜﺎن ﺟﺴﻤﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﺤﻠﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎز أن ﺗﺤﻠﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺤﺪث أوﻻً ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺣﺎدﺛﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎً‪ ،‬وﯾﻔﺼﻠﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﮭﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎدر ﻣﻨﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺄن ﯾﺒﺘﺪي ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎدرٌ ﺑﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدرٌ‬
‫ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﻟﯿﺲ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﺎ اﻻﺧﺘﺮاع وﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬وﻟِﻢَ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺟﺴﻤﺎً أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺜﻠﮫ‬
‫واﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢٍ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻷﻋﺮاض ﻣﺤﺪﺛﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎً وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﺐ ﺣﻠﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﺐ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺤﻠﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎً‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ وﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﺧﻼف اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻻ ﺣﺎﻻّ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﺟﺎز‬
‫أن ﯾﺤﻞ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻠﻮﻟﮫ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻞ أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎل؟ واﻷول ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ وﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺼﻔﺔ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وأي اﺧﺘﺼﺎص ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﮫ دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻼ‪ ‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﻞّ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻞ ﺣﻜﻢ زاﺋﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻤﺤﻞ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺤﺪوث ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺮض ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺘﻔﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﯾﺤﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﻜﻮن ﻋﺮﺿﺎً ﻻﺳﺘﺤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻛﺎﻷﻋﺮاض‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬وﻻﺳﺘﺤﺎل ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰّهٌ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮارح واﻷﻋﻀﺎء واﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻟﮫ أﻋﻀﺎء ﯾﺪاً وﺳﺎﻗﺎً وﻋﯿﻨﺎً وﻟﺴﺎﻧﺎً وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ھﺬه ﺻﻔﺎتٌ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮم‪ :‬أﻟَﮫ أﻋﻀﺎء ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻣﺤﺪﺛﺎً وﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ اﻻﺧﺘﺮاع‪،‬‬
‫وأن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﯿﺰاً ﻣﺘﻐﯿﺮاً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﮫ أﻋﻀﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻛﮭﺬه اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻌﻘﱢﻠﻮﻧﺎھﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء وﻓﺴﺎده ﻣﺒﻨﻲﱞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻌﻘﻮﻻً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﯿﻦ واﻟﯿﺪ واﻟﻘﺪم‬
‫واﻟﺴﺎق أﺳﻤﺎء ﻷﻋﻀﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﯿﺪ وﻻ ﻋﯿﻦ وﻻ ﻗﺪم‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻤﺎ ورد اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﯿﻦ وﻧﺤﻮھﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﯿﻦ ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﯿﺪ ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎق ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺐ ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أوﻻً ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺢ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﯾﺼﺢ أن ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻘﻞ اﻟﯿﺪ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺿﻌﺖ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﺼﻔﺎت ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻵي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﯿﺪ ﺗﺬﻛﺮ وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮا‬
‫أَﯾْﺪِﯾَﮭُﻤَﺎ﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [٣٨:‬وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪرة‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﯾَﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﻮْقَ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ﴾]اﻟﻔﺘﺢ‪ ،[١٠:‬وﺗﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫"ﻟﻔﻼن ﻋﻨﺪي ﯾﺪ"‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﯿَﺪَيﱠ﴾]ص‪ ،[٧٥:‬وﺗﺬﻛﺮ‬
‫وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ذَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ أَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ﴾]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٥١:‬ﻓﻮﺟﺐ‬
‫أن ﺗﺤﻤﻞ اﻵي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯿﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻇﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨَﺎ﴾]ھﻮد‪ [٣٧:‬ﺗﻘﺘﻀﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫أﻋﯿﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ‬
‫ﺷَﻲْءٌ﴾]اﻟﺸﻮرى‪ ،[١١:‬واﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻵي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إن وردت أﺧﺒﺎر ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﻮاﻓﻖ دﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺣﻤﻠﻨﺎھﺎ ﻋﻠﯿﮫ وإﻻ رددﻧﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ وردت أﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺸﻚ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺣﯿﺎً ﻣﻮﺟﻮداً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ‪ :‬إن ﻟﮫ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﺬاﺗﮫ ﻻ ﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺣُﻜﻲ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻛﻤﺎ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ أزﻟﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻻ ھﻲ ھﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه وﻻ ﺑﻌﻀﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ھﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﱠﺔ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮه وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ :‬ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أم‬
‫ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺘﮫ أو ﻓﺴﺎده؟ وﺻﺎر ﻧﻔﯿﮫ أوﻟﻰ ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫ؟ وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺻﻔﺘﻤﻮه ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﻠﻮم وأﻧﮫ ﻋﻠﻢ وأن اﻟﻘﺪﯾﺮﯾﺔ ﺑﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﻠﻢ وﺑﮭﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺼﻔﻮن إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪرة وإﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﯿﺎة وإﺣﺪاھﻤﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ وﺻﻔﺘﻤﻮه ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت؟ وھﻞ أﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻜﻢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‬
‫إﻻ ﻣﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮم إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً أو ﻣﻌﺪوﻣﺎً ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ؟‬
‫وﻷن اﻟﻤﻌﺪوم ﻻ ﯾﺆﺛﺮ وﻷن ھﺎھﻨﺎ ﺟﮭﻼً ﻣﻌﺪوﻣﺎً ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎھﻼً‬
‫وھﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺘﮫ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﻢ ﯾﺰل‪ ،‬أو وﺟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ؟ ﻓﺄي ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ‬
‫وﺻﻔﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ أزﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪﯾﻢ وﻗﻮﻟﻜﻢ أزﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﻮﺟﺐ وﺟﻮده ﻟﻢ ﯾﺰل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ أو ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺪث ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﻢ – وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ -‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﺤﺪِث اﻟﻘﺪرة وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾُﺤﺪِث اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﻘﻦ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺪث ﯾﺤﻠﮫ أم ﻻ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ وﺟﺪ‬
‫ﺟﮭﻞ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﺼﯿﺮ ﺑﮫ ﺟﺎھﻼً وھﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﯾﺤﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬وإذا ﺟﺎز أن ﺗﺤﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض ﺟﺎز أن ﺗﺤﻠﮫ‬
‫ﺳﺎﺋﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪﻛﻢ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﺎدث ﯾﺤﻠﮫ ﻓﮭﻼ ﺟﺎز أن ﯾﺠﮭﻞ‬
‫ﺑﺠﮭﻞ ﺣﺎدثٍ ﯾﺤﻠﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻌﺪم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺠﺪد ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻢ ﯾﺰل وأﻧﮫ ﻓﺎﻋﻞ ﻻ ﯾﺰال‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎلٍ وﻋﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎلٍ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات وأﺣﻮال اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺴﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻣﺲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﺪاً وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﯿﻮم واﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﻌْﻠَﻢَ اﻟْﻤُﺠَﺎھِﺪِﯾﻦَ﴾]ﻣﺤﻤﺪ‪.[٣١:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺎھﺪوا وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢٍ ﻗﺪﯾﻢٍ‬
‫ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرةٍ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺣﻲﱞ ﺑﺤﯿﺎة ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ أو ھﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن إﻟﮭﺎً وﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺒﺪه‪ ،‬ووﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠّﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ وھﺬا‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ أن ذاﺗﮫ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أردﻧﺎ أن ذاﺗﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠّﺔ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﻌﺾ وأن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠّﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﺛﺒﺎتُ ﻗﺪﯾﻢٍ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬وﺳﻨﺒﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻧﻔﻲ اﻹﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ھﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه وﻻ ﺑﻌﻀﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻘﻞ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺬﻛﻮرَﯾﻦ ﻛﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻏﯿﺮَﯾﻦ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢٌ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ھﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻷﻧﻚ إذا‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﻮ وﻻ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻻ ﻏﯿﺮه ﻧﺎﻗﻀﺖ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎً واﻟﻘﺪرة ﻗﺪﯾﻤﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎرﻛﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم‬
‫وﺟﺐ أن ﺗﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻜﻮن ﻣﺜﻼً ﻟﻠﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ إﻟﮭﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺪرة إﻟﮭﺎً‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة إﻟﮭﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻟﮫ ﺑﺼﻔﺔ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻌﺾٍ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪرةً‪،‬‬
‫ﺣﯿﺎةً‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺬات اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰﻣﮭﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻌﻠﻢ واﺣﺪ أو ﺑﻌﻠﻮم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮﻣﺎً ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﺪﻣﺎً وھﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﻠﻢٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺸﺎھﺪ ﯾﺤﯿﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أﺣﺎﻟﻮا؛ ﻷن ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻷن أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺪ ﻣﺴﺪّ اﻵﺧﺮ وﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻷن ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻷن اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻮن زﯾﺪٍ ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻟﯿﺲ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺘﻌﻠﻖ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫٍ واﺣﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺜﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﮫ ﻗﺪﯾﻢ وﯾﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺤﺪث وﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﻤﻌﻠﻮم واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﻠﺰﻣﻚ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﮭﺬا ﯾﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﺌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﮫٍ ﻣﺜﻠﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﮫ‬
‫وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺣﯿﺎً واﺟﺐ أم ﺟﺎﺋﺰ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎﺋﺰ أﺣﺎل‪ ،‬ووﺟﺐ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮ وﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ أﺿﺪادھﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬واﺟﺐٌ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠّﺔ واﻟﻤﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮداً وﻛﻮن ﻋﻠﻤﮫ‬
‫ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻛﻮن ﻗﺪرﺗﮫ ﻗﺪرةً ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺎھﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻮﺟﻮد أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻮﺟﻮدٌ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺪَث‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻮ ﻗﺪﯾﻢٌ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪ :‬أھﻮ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻟﺬاﺗﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻟﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً وﻋﺎﻟﻤﺎً وﺣﯿﺎً ﻛﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﺬاﺗﮫ ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﺘﯿﻦ اﺳﺘﺤﻘﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻟﺬاﺗﮫ‬
‫أﻟﯿﺲ اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺬاﺗﮫ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻟﻌﻠّﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن اﻟﺠﻮھﺮﯾﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ وﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﺤﯿﺰﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﺎﺳﺘﺤﻘﺎق ﻛﻮن اﻟﺴﻮاد‬
‫ﺳﻮاداً‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ھﺬا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪرة ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﺑﺘﺪاء؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺑﯿﻤﯿﻨﻨﺎ ﺑﻘﺪرة ھﻲ ﻓﻲ ﯾﺴﺎرﻧﺎ؟ ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪرة اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﺎﻟّﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ أوﻻّ ﻓﻲ ﻣﺤﻞﱟ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺟﺐ أن‬
‫ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ أﺻﻼً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎدر ﺑﻘﺪرة ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﺑﻘﺪرة ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺻﺢّ‬
‫ﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﻗﺎدرٌ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬وﻟِﻢَ ﻗﻠﺘﻢ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪور ﺗﺘﻔﻖ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﮫ ﻗﺪرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻨﺴﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻗﺪرة ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻨﺴﮫ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﻤﻌﻠﻮم واﺣﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻛﻢ أن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺎھﺪ ﻟِﻢَ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬات ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﯾﻜﻮن ﻗﺪرةً‪ ،‬ﺣﯿﺎةً‬
‫وﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﺰﻣﻮا ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰﻣﮭﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ اﻹدراك ﺑﻤﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺤﯿﺎﺗﮫ ﻓﯿﮫ أو ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﻌﻠﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ وﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ اﻹدراك ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻠﺐ ذات اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﺜﻠﯿﻦ إذا ﻛﺎن ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﺿﺪٌ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﻶﺧﺮ ﺿﺪ أم ﻻ؟!‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺠﻮز ﺑﯿﺎﺿﺎً ﻟﮫ ﺿﺪ وﺑﯿﺎﺿﺎً ﻻ ﺿﺪّ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻌﻠﻮﻣﻨﺎ ﺿﺪ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺿﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺟﻮاز‬
‫ﻋﺪﻣﮫ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎً وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﺻﻔﺔ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎً وﻷﺟﻠﮭﺎ وﺟﺐ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻷﺟﻠﮫ ﯾﺠﺐ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻟﮫ وﺟﺐ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أھﻮ ﻏﻨﻲ أم ﻻ؟!!‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻢ وﻗﺪرة ﺑﮭﺎ ﯾﻘﺪر وﺣﯿﺎة ﺑﮭﺎ ﯾﺤﯿﺎ؟! ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﺗﺮك ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎج ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬إﻧﮫ ﻏﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺎھﺪ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ وإن ﻛﺎن ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺎھﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎً إﻻ ﺟﺴﻤﺎً وﻟﮫ ﻗﻠﺐ وﻋﻠﻢ ﻣﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮت‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﻤﻌﻠﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫ﻋﻨﺪك ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻼّ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬات ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت واﺟﺒﺔ ﻟﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺎھﺪ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ إﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﺜﺒﺖ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺬات ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدٌ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻗﺪرة‪،‬‬
‫واﻟﺤﯿﺎة ﺣﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻻ ﯾُﺤِﯿﻄُﻮنَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻤِﮫِ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٥:‬أراد‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻓَﻮْقَ ﻛُﻞﱢ ذِي ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ﴾]ﯾﻮﺳﻒ‪ ،[٧٦:‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ھُﻮَ اﻷَوﱠلُ وَاﻵﺧِﺮُ﴾]اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،[٣:‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻗﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أوﻻً‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻹﺛﻨﯿﻦ‬

‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪٌ ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﮫ وﻻ ﻧﺪ وﻻ ﻣﺜﻞ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻗﺎدراً وﻻ دوﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻤﺎ أﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء وﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮر ﺧﯿﺮ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺷﺮ وھﻤﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻲ ﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﯾﺼﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﺣﻲ ﻗﺎدرٌ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﯿﺘﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﺟﺎھﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺖ اﻟﻤﺠﻮس‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻨﮫ اﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎوﺷﺎت إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫إﺛﺒﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬه دﻋﻮى‪ ،‬ﻟِﻢَ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل إن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻰ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﻘﺪﯾﻢ أﺣﺪث اﻟﺸﯿﻄﺎن وھﻮ أﺻﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻼّ ﺟﺎز أن ﯾﺤﺪث ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮور‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﯿﻘﻄﻌﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻠﺤﻘﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞٍ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ أن ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺎدرﯾﻦ أن ﯾﺼﺢ ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﺪﻋﻮه اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ اﻵﺧﺮ إﻟﯿﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ ﻗﺎدرﯾﻦ وﺟﺐ أن ﯾﺼﺢ ذﻟﻚ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻋﻰ أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ إﺣﯿﺎء زﯾﺪ واﻵﺧﺮ إﻟﻰ إﻣﺎﺗﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺮادھﻤﺎ ﻓﯿﻜﻮن زﯾﺪ ﺣﯿﺎً ﻣﯿﺘﺎً وھﺬا ﻣﺤﺎل وﻻ ﯾﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎھﻲ اﻟﻤﻘﺪور وذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬أو ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺮاد أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﺬات‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺘﻨﺎھﻲ اﻟﻤﻘﺪور ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻟﮭﺎً‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻟَﻮْ‬
‫ﻛَﺎنَ ﻓِﯿﮭِﻤَﺎ آﻟِﮭَﺔٌ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ﴾]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،[٢٢:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻟَﻌَﻼ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﺑَﻌْﺾٍ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﺼِﻔُﻮنَ﴾]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[٩١:‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﯾﻘﺪر أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻵﺧﺮ وﺿﺪّه أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺪر‪ ،‬وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ أراد اﻟﻀﺪﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﺷﻲء أﺟﺎب ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﯾﻘﺪر أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺷﯿﺌﺎً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺪر‪ ،‬وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ أﺣﺪاً ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎذبٌ أو ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺬﻧﺐ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼء ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ ھﻮ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا اﻟﻜﺬب واﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺿﺎﻓﻮا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﯿﮭﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺬَبَ أو أذﻧﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺬﻧﺒﺎً ﺗﺎب؟! ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﯾﮭﻤﺎ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا اﻟﺬﻧﺐ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺘﻮب ﻣﻦ أذﻧﺐ ﻏﯿﺮه وھﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻟﯿﻘﺘﻠﮫ ﻓﺠﻦّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻨﺠﺎ‪ ،‬وأﺧﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮﺟﺪه وﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻨﺠﺎة ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ؟‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮر؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﺼﺢ اﻟﻌﻈﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺑﻌﺜﺔ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻠﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﮫ اﻟﻨﻮر أم‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﻮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻮھﺮﯾﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺎ‬
‫وﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ وﺟﮫ اﻣﺘﺰاﺟﮭﻤﺎ؟ أﻟﺬاﺗﮭﻤﺎ‬
‫اﻣﺘﺰﺟﺎ؟ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻻﻣﺘﺰاج ﻗﺪﯾﻤﺎً إذا ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﮭﻤﺎ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻣﺘﺰﺟﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪﯾﻢ أم ﻣﺤﺪَث؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﺪَث‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﺣﺼﻞ؟ وإن ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻻﻣﺘﺰاج ﻗﺪﯾﻤﺎً‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ أﺟﺴﺎﻣﺎً؟! ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﻛﻠﮭﺎ وﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺪِث‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ أﺣﯿﺎء أم أﻣﻮات؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻣﻮات‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺗﺤﯿﻠﮫ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﺣﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ أو ﻓﺎﻋﻞٌ ﻣﺨﺘﺎر؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠّﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻗﺪﯾﻤﺔ؛ إذ اﻟﻨﻮر ﻗﺪﯾﻢ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻗﺎدرٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﯾﺼﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﺣﻲ وھﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﯿﺖ وھﻮ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ ﻛﯿﻒ اﻧﻔﺮد أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺤﯿﺎة واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
‫واﻟﻌﺠﺰ؟ وﺑﻌﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﯾﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﺜﻠﯿﻦ ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻧﻊ! ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺛﺒﺖ واﺣﺪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻖَ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﺿﺪان‪ ،‬ﻓﻤﺆﺛﺮھﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺨﺘﺎرٍ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﻀﺮب ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‬
‫وﯾُﻄﻌﻢ ﺟﺎﺋﻌﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺘﺤﺮك أن ﯾﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎر أن ﯾﺒﺮد!‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺮﯾﺪاً ﺑﺈرادة ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞﱟ واﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺮﯾﺪاً ﻟﺸﻲء ﺻﺎر أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺮﯾﺪاً ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ أن ﯾﺮﯾﺪ أﺣﺪھﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻻ ﯾﺮﯾﺪه اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻨﻘﺾ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎّ أن ﯾﺼﺪق ﺑﻠﺴﺎن وﯾﻜﺬب ﺑﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺿﺎﻓﻮا اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ إﻟﻰ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﮭﻞ‪،‬‬
‫وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ﯾﺼﺮف ﺑﮭﺎ وﯾﺘﺼﺮّف‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﯿﺔ أﻟﯿﺲ ھﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻮر ﺣﯿﺎً واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﯿﺘﺔ وﺟﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺣﯿﺎً ﻣﯿﺘﺎً‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎً ﻗﺒﯿﺤﺎً‪ ،‬ﺧﯿﺮاً ﺷﺮاً وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن ﺧﯿّﺮ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﺮّ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻗﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺷﺮﱢﯾﺮ‪ ،‬ھﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ أو ھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻷول ﺑﻄﻞ أﺻﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺰاج‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ اﺧﺘﺺ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﺮ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻷول ﻏﺎﻟﺒﺔ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ واﻻﻣﺘﺰاج وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء؟‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﺻﺎر ھﺬا اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺧﯿّﺮا واﻟﺨﯿّﺮ ﺷﺮّﯾﺮاً أﯾﺠﻮز أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ ﺻﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎً وﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ‬

‫اﻟﱠﺬي ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎً وﺟﮭﺔً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻤﺼﺤﺢ ﻟﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﺟﮭﺔ اﻟﺘﺤﯿﺰ‪ ،‬أﻓﺘﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ‬
‫ﻣﺘﺤﯿﺰٌ أو ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ أﺣﺎﻟﻮا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ ﻛﺎﻷﻋﺮاض‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻣﺘﺤﯿﱢﺰٌ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻼً ﻟﻸﺟﺴﺎم؛ ﻷن اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺤﺢ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﻮق ﻧﺼﺤﺢ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺠﮭﺎت‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﺟﺎز اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎت ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﮫ وذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ھﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎھﻲ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺟﮭﺎت وﻣﺘﻨﺎھﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺤﺖ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻮر أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎهٍ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻨﺎه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ھﻞ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﮭﺔٍ أﺧﺮى؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻮّزﺗﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﻲء واﻟﺬھﺎب وذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﺪوﺛﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ أم ﻻ وھﻮ ﺟﺎﺋﺰ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎً أﯾﻀﺎً‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻓﺎﺻﻞ واﻟﻤﺼﺤّﺢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﺐ وﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ وذﻟﻚ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوﺛﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮش أو أﻛﺒﺮ أو أﺻﻐﺮ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮش أو أﺻﻐﺮ أﺛﺒﺘﻮه ﻣﺤﺪوداً‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا أﻛﺒﺮ ﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻣﺤﺪوداً؛ ﻷن اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ وھﻤﺎ ﻣﺤﺪودان‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻛﻠّﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أم ﺑﻌﻀﮫ؟ أم ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮش؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮش ﺑﻄﻞ أﺻﻠﮭﻢ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎھﻲ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﻌّﻀﻮه وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﯾﺼﺢ أن ﯾﻮﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﯾﻘﺪر أن ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻌﺮش ﺣﻤﺎراً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﺣﺴﺒﮭﻢ ﺑﮭﺬا ﺧﺰﯾﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ﴾]اﻟﺸﻮرى‪ ،[١١:‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻜﺎن وﺟﮭﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم؟!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﯾﺪﻋﻮ وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أھﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﺖ ﺣﯿﺚ أﺛﺒﺘﮫ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً إﻟﻰ ﻣﻜﺎن وﺟﮭﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟِﻢَ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً؛ ﻷن ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﺠﻮز أن‬
‫ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﯾﻦ ھﻮ؟ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﯾﻦ‪ ،‬ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن وﻟﯿﺲ ﷲ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺠﻨﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﺑﺠﮭﺔ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎھﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟِﻢَ وﺟﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ؟ وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺠﻮاھﺮ ﺑﺠﮭﺔ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﻮھﺮٍ وﻻ ﻋﺮضٍ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪﴿ :‬اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘَﻮَى﴾]ﻃﮫ‪.[٥:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه اﺳﺘﻮﻟﻰ‪ ،‬أي‪ :‬ھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﻌﺮش‬
‫ﻟﻌﻈﻤﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬رَبﱡ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٩:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَھُﻮَ اﻟْﻘَﺎھِﺮُ ﻓَﻮْقَ ﻋِﺒَﺎدِهِ﴾]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٨:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻓﻮﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ واﻟﻘﺪرة ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﺟَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ﴾]اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٢:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاد أﻣﺮ رﺑﱢﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﺑُﻨْﯿَﺎﻧَﮭُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ﴾]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٦:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَمْ أَﻣِﻨﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ﴾]اﻟﻤﻠﻚ‪.[١٧:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ أراد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ‬
‫أﻧﮫ أراد ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺬاﺑﮫ وﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى‬

‫اﻟﺬي ﻧﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻠﻨﺼﺎرى أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ أﻧﮫ ﺛﻼﺛﺔ آﻟﮭﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮا‬
‫واﺣﺪٌ ﻟﮫ ﺛﻼث ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪٌ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ وﯾﺘﻨﺎﻗﺾ وﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺤﻠﻮل أو اﻟﻤﺠﺎورة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺸﯿﺌﺎن ﺷﯿﺌﺎً واﺣﺪاً واﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺤﺪﺛﺎً واﻟﻤﺤﺪث ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻓﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﯿﱠﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﯿﻨﺎ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾُﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن أﺛﺒﺘﻮا ﺛﻼث‬
‫ﺻﻔﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﯿﻨﱠﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﺑﯿﺔ ﯾُﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎورة ﻓﺬاك ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺮض‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﻗﻮل ﻋﺒّﺎد اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺼﺎﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﺒﻄﻞ ﻗﻮل‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ واﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻺﻛﺜﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ‬

‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ‪ -‬رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ‪ -‬أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮﺋﻲﱟ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺘﮫ ﺟﺴﻤﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻜﻠﻤﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﻜﻠﻤﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢٍ وﯾﺜﺒﺖ اﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﻓﮭﻢ ﻛﺎﻷوﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺠﮭﺔ وأﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻧﻜﻠﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﺗﺜﺒﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ وﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﮭﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺎﻗﻀﺖ؛ ﻷﻧﻚ أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﯿﺖ اﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أھﻮ ﻣﺪركٌ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻮاس أو ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ – وھﻮ ﻣﺬھﺐ أﻛﺜﺮھﻢ‪.-‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ إدراﻛﮫ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ رأى ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻷن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺗﺪرك‬
‫اﻟﻤﺪرﻛﺎت؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻔﺮط واﻟﻘﺮب اﻟﻤﻔﺮط واﻟﺤﺠﺎب واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺪﻗﺔ أو ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻠﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺋﻲ أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺮﺋﯿﺎً ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﺮاه‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺟﺎز ﻣﻊ ھﺬا أوﻟﻰ ﻟﺠﺎز أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﯿﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻ ﻧﺮاھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺪرك اﻟﻤﺪرك ﻣﻨﺎ ﺑﺈدراك وذﻟﻚ اﻹدراك ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺳﺔ أدرﻛﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻓﯿﻠﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاھﺎ ﻣﻊ ﺻﺤّﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺗﻀﺮب ﻃﺒﻮل وﺑﻮﻗﺎت ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﺪرك ﻣﻨﺎ ﺑﻘّﺔً ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ وﻻ ﯾﺪرك ﺧﯿﻼً ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺆدي إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺷﯿﺌﺎن ﻣﺴﺘﻮﯾﺎن ﯾﺪرك أﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﯾﺪرك ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‬
‫ﺑﻌﻀﮫ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﯾﺆدي إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺻﻐﯿﺮ وﻛﺒﯿﺮ وﯾﺮى‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ دون اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺮى إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﺑﻼً أو ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ؟‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾُﺮى‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أھﻞ اﻟﺠﻨّﺔ ﯾﺮوﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت أو ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول‬
‫ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻟﻐﻮاً‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣُﻨﻐﺼﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮﺋﯿﺎت أﺟﻨﺎﺳﺎً ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت أﺟﻨﺎس‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺬوﻗﺎت واﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎت؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺋﯿﺎً ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺮﺋﯿﺎت وھﻮ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻠﻮن‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻤﺪح ﺑﻨﻔﻲ اﻹدراك ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻻَ ﺗُﺪْرِﻛُﮫُ‬
‫اﻷَﺑْﺼَﺎرُ﴾]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[١٠٣:‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻔﯿﮫ ﻣﺪﺣﺎً ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ذاﺗﮫ ﻛﺎن إﺛﺒﺎﺗﮫ‬
‫ﻧﻘﻀﺎً؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮده ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺪﺣﺎً ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺮى ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻻ‬
‫ﺗَﺄْﺧُﺬُهُ ﺳِﻨَﺔٌ وَﻻ ﻧَﻮْمٌ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻟﻤﺎ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬رَبﱢ أَرِﻧِﻲ أَﻧﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻦْ‬
‫ﺗَﺮَاﻧِﻲ﴾]اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٤٣:‬ﻓﻨﻔﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻧﻔﯿﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺨﺼﯿﺺٍ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻟﻤﺎ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺳﺄل ﻋﻦ ﻗﻮﻣﮫ وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أَرِﻧَﺎ اﻟﻠﱠ َﮫ‬
‫ﺟَﮭْﺮَةً﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١٥٣:‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻈّﻢ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟُﻮا ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻛْﺒَﺮَ ﻣِﻦْ‬
‫ذَﻟِﻚَ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٣:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل‪﴿ :‬وُﺟُﻮهٌ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻧَﺎﺿِﺮَةٌ ‪ ،‬إِﻟَﻰ رَﺑﱢﮭَﺎ ﻧَﺎﻇِﺮَةٌ﴾]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪-٢٢:‬‬
‫‪[٢٣‬؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮاب وﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻮاب اﷲ وﻧﻌﻤﺘﮫ‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ أﺑﺪاً وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً وﺟﺐ أن ﯾُﺮى ﻛﺎﻟﺸﺎھﺪ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً أو ﻋﺮﺿﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺋﻲ ﺟﺴﻢ أو‬
‫ﻋﺮض ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺮﺋﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺎھﻨﺎ أﻋﺮاض ﻻ ﺗﺪرك؟‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺼﺢ أن ﯾﺪرك اﻟﺠﻤﯿﻊ‪،‬‬
‫ﻟﺰﻣﮭﻢ أن ﯾﺼﺢ إدراك اﻟﻤﻌﺪوم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﻻً ﻛﺎن ﻣﺤﻼً‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻻ‪ ‬وﻻ ﻣﺤﻼً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻗﺪ رُوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪)) :-‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮون‬
‫رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﻓﻲ رؤﯾﺘﮫ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻇﺎھﺮه ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أﻧﻜﻢ ﺳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻔﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﺧﻮل ﺷﻚ أو ﺷﺒﮭﺔ‪ ،‬وزﻋﻢ اﻷﺷﻌﺮي أﻧﮫ ﯾﺼﺢ إدراﻛﮫ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﺨﻼﻓﮫ‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺼﻮت واﻟﻄﻌﻢ وأن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﺠﻮﯾﺰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﯿﺢ وﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ :‬ﯾﻔﻌﻠﮫ وﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﻗﺎدرٌ ﻟﺬاﺗﮫ ﻓﻼ ﺟﻨﺲ إﻻ وھﻮ‬
‫ﻣﻘﺪورٌ ﻟﮫ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﺒﺢ‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ وﺑﻐﻨﺎه ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ھﺬه ﺣﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻘﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺘّﺔ إذ ﻛﺎن ﺣﻜﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎﱠ إذا اﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪه اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﻀﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﺎر إﻻ اﻟﺼّﺪق‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ وﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ إﻻ ﻟﺪاﻋﻲ‬
‫وﻏﺮض أو ﯾﻔﻌﻞ ﻻ ﻟﺪاﻋﻲ وﻏﺮض؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻔﻌﻞ ﻻ ﻟﺪاﻋﻲ وﻏﺮض ﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺮض‬
‫وداﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺒﯿﺢ ﻻ داﻋﻲ ﻓﯿﮫ إذا ﻋﻠﻢ ﻗﺒﺤﮫ وﻏﻨﺎه ﺑﻞ ﻗﺒﺤﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺠﮭﻞ ﺑﺤﺎﻟﮫ وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺧﻠﻖ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻜﺬب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﯿﺢ أﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﮫ أم ﯾﻘﺒﺢ وﯾﻔﻌﻠﮫ وأي ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﺎز أن‬
‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺬّاب وﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺬب؛ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ دون ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﻘﺪر أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻛﺬاب أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻓﻘﺪ‬
‫وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﺣﯿﺎء اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻘﺪور ﻟﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻘﯿﺐ دﻋﻮى ﻋﯿﺴﻰ أو ﻛﺎذبٍ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺪوراً ﻟﮫ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻘﺪر‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ؟‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻀﻼل ﺟﺎز أن ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ؛‬
‫ﻷﻧﮫ دون ﺧﻠﻖ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ دﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻀﻼل؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ أم ﻻ؟‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ وﺟﺐ أن ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ إﺧﺒﺎره ﻛﺬب‪ ،‬وﻻ ﻧﺜﻖ ﺑﻮﻋﺪه‬
‫ووﻋﯿﺪه‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أواﻣﺮه أﻣﺮاً ﺑﻘﺒﯿﺢ وﻧﻮاھﯿﮫ ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﺢ وﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﺠﻮزوا أن ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﺜﯿﺐ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎز‬
‫ھﺬا ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺬب؛ ﻷﻧﮫ ﺻﺎدق ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا وﻋﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺜﻮاب أﯾﻘﺪر أن ﻻ‬
‫ﯾﺜﯿﺒﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺜﺒﮫُ ﻛﺎن وﻋﺪه ﻛﺬﺑﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺬب واﻟﻌﺒﺚ وﺟﺐ أن ﺗﺸﺘﻖ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻇﺎﻟﻢ ﻛﺎذبٌ ﻋﺎﺑﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﺘﺮك؟ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻈﻠﻢ وﻻ ﯾُﺴﻤﻰ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺮك اﺳﻢٌ ﻟﻤﺎ ﺣﻠّﺘﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻻ ﺗﺤﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻟﻢ اﺳﻢٌ ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ وﺟﺪ ﻓﻲ زﯾﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮو أﯾﺴﻤّﻰ ﻣﺤﺘﺮﻛﺎً؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ وﺟﺪ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ زﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮوٍ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮوٌ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬زﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮ اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻘﺒﯿﺢ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻧﮫ ﻛﺬﺑﺎً وﻇﻠﻤﺎً وﻋﺒﺜﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﻨﮫ وﺟﺐ أن ﯾﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﮫٍ ﻓﯿﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﮫ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ ﻛﺬﻟﻚ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻘﺒﯿﺢ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻠﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﮭﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ وھﻮ ﻛﻮﻧﮫ ﻇﻠﻤﺎً أو ﻛﺬﺑﺎً أو ﻋﺒﺜﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻗﺒﺤﮫ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﺤﮫ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﮭﻲ أو ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠّﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺤﮫ ﻟﻜﺎن ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻠّﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻮ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﮭﻲ ﻟﺤﺴﱠﻦَ اﻷﻣﺮ ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺒﺢ اﻟﻨﮭﻲ ﻻﺧﺘﺺ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺤﮫ أھﻞ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺒﺢ اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻜﺎن ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻘﺒﺢ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺜﯿﺐ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬
‫وﯾﻌﺬب اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺒﺢ اﻟﻨﮭﻲ وﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻮﺟﺐ إذا أﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﻧﮭﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ أن ﯾﻘﺒﺢ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﯾﺤﺴﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪاً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً أو ﺟﺎھﻼً ﺑﻘﺒﺤﮫ؛‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ إﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻷﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﯾﻠﺰم‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أﻧﮫ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ ﺷﺒﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ أن ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﻏﯿﺮه وﯾﻨﮭﻲ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺤﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻌﻞ أو ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬
‫ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ أن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮل اﻟﺜﻨﻮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻃﺒﺎﻋﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﯾﻔﻌﻞ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎذبٌ ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻠﺰﻣﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻰ اﻟﻌَﺠﺰ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻜﻮن؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﺠﺰ إﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﯿﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻛﺬاب ﻟﻘﺒﺤﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻮزﺗﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﺢ‬
‫ﻓَﻠِﻢَ ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﯾﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻀﻼل واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮫ واﻹرادة‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮫ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ دﻋﻮى اﻟﻜﺬاب ﻟﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻒ إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻀﻼل أﻗﺮب‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻀﻼل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ دﻋﻮى اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻋﻨﺪﻛﻢ[‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ وﻟﻤﺎ ﺿﺮّه دﻋﺎؤه‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً وﺧﻠﻖ اﻟﻀﻼل أﻛﺎن ﯾﺠﻮز؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً وﺧﻠﻖ اﻟﺤﻖّ‬
‫أﻛﺎن ﯾﺠﻮز؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺎً أو ﺻﺎدﻗﺎً‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ أن ﯾﺒﻌﺚ أو ﻻ ﯾﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻌﻠﮭﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﺟﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻃﻮﻟﮫ وﻗﺼﺮه‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺬھﺐ اﻟﻨﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻜﻼﺑﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ .‬وﺳﻨﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﻌﺪ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮم‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺠﺐ وﻗﻮع ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﺪه وداﻋﯿﮫ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻔﺎؤھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺮاھﺘﮫ وﺻﺎرﻓﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أراد اﻟﻤﺸﻲ ﯾﺠﺐ وﻗﻮع اﻟﻤﺸﻲ‬
‫وﻻ ﯾﻘﻊ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وإذا أراد اﻷﻛﻞ ﯾﻘﻊ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻠﻘﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ذﻟﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ‪ ،‬أﻛﺎن‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻌﻼً ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺒﯿﺢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﻟﻜﻔﺮ وﺳﺐ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺘﻞ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ دﻟّﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻈﻠﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻇﺎﻟﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺬب ﻓﮭﻮ ﻛﺎذب‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﺑﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪-‬‬
‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻋﺎﺑﺜﺎً ﻛﺎذﺑﺎً وأﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬
‫وﺳﺄل ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ -‬وھﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﺪثٌ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺒﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺪل؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺴﻤﯿﮫ ﻋﺎدﻻً؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﮭﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻈﻠﻢ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺴﻤﯿﮫ ﻇﺎﻟﻤﺎً؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﺠﺐ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮت ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ ﻧﺴﻤﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﺎدﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﻌﺒﺎدة؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ؟!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻻ ﺗَﺴُﺒﱡﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﯿَﺴُﺒﱡﻮا اﻟﻠﱠﮫَ‬
‫ﻋَﺪْوًا ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ﴾]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[١٠٨:‬ﻓﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺳﺐﱢ اﻷوﺛﺎن؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﺳﺒﻮا‬
‫اﻷوﺛﺎن ﻟﺴَﺐﱠ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺳﺐّ اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖّ ﺳﺐّ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺳﺒﻮا اﻷوﺛﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻠﻖ ﺳﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﻲ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﮭﺬا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﻓﻌﺎل وﻧﮭﻰ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺧﻠﻘﮫ وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ؟ أﻟﯿﺲ ﻟﻮ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ وﺟﺪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻟﻮ ﺧﻠﻘﮫ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪﺣﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل وذﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﺧﻠﻘﮫ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪح واﻟﺬم ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮭﺎً إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻤﺪح ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺮه ﺑﺘﺮك اﻟﻜﻔﺮ وﻓﻌﻞ اﻹﯾﻤﺎن؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﮫ أﻣﺮه أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ وأراده ھﻮ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠﻘﮫ وﻻ ﯾﺮﯾﺪه ھﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ ﺷﯿﺌﺎً وأردﺗﮫ ﻓَﻠِﻢَ ﻛﺎن وﻟﻢْ أﺧﻠﻖ ﺷﯿﺌﺎً‬
‫وﻟﻢ أرده ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﯿﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﺮك اﻟﻜﻔﺮ؟ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﯿﻐﯿﺮوا ﺧﻠﻘﮫ وإرادﺗﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ ھﻮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ إﻣﺎ أن ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ أو ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أو ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ أو ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﯾﻘﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﯾﺼﺢ أن ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وﯾﺜﯿﺐ‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺪح‬
‫واﻟﺬم إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﯿﺘﻮﺟﮫ اﻟﺤﻤﺪ إﻟﯿﮫ واﻟﺬم‪ ،‬أو ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﺘﻮﺟﮫ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﺬم إﻟﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﺘﺼﺮف اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻄﻠﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻋﻠىﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة ﻛﺤﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻘﺪرة إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة؛ وذﻟﻚ ﻷن وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺪرة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ وﺟﮫٍ ﻷﺟﻠﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ وﺟﻮده ﻣﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻗﺪرة اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻠﻘﺎً ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺮﺟﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ ﺟﻮاز وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺟﮭﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻮﺟﺐ ﺟﻮاز وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻵﻟﺔ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻵﻟﺔ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﻟﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻵﻟﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺮت ﯾﺪه أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﺧﻠﻘﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ﺣﺮﻛﺔ ﯾﺪه ﺗﻘﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﺪه وﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ دون ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ أن ﯾﻨﻔﻰ ﻋﻨﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧﻠﻖ اﻹرادة وﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﻗﻠﺖ إﻧﮫ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺧﻠﻘﺎً ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻠﻘﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺪم اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫دواﻋﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ دواﻋﯿﮫ ﻣﺘﻮﻓﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻻ ﺗﻘﻊ وﯾﻜﺮه‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﻓﯿﻘﻊ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﯾﺤﺪﺛﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻟﯿﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻌﺒﺪاً ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ واﻷﻧﺼﺎر؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ؟ وھﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﯿﻦ!!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم واﻟﺬم ﺑﺎﻹﺳﺎءة؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل ودﻓﻌﻮا اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬واﻹﻧﻌﺎم واﻹﺳﺎءة ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ! وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪح واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺬم واﻟﺘﮭﺠﯿﻦ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب؛ ﻷن ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻀﺮف ﻟﮭﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫وأوﺟﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ واﻹرادة وﻗﺪرة اﻹرادة‪ ،‬وأراد ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ وﻛﺮه أن ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن‪ ،‬وﺻﯿﺮه ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮه ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬وﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺤﺎل ھﺬه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﻟﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﺧﻠﻘﮫ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ‪ ،‬وﺻﯿّﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﺻﺎر ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﺤﺒﻄﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎﺋﮫ ﺑﻜﻼم ﻃﯿﺐ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وأﯾﻀﺎً ﻓﻌﻨﺪھﻢ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻣﻜﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ اﺳﺘﺪراﺟﺎً إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﻄﻌﻢ ﻏﯿﺮه ﺧﺒﯿﺼﺎً ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺴﯿﺌﺎً إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ رﺑﮫ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺬم وﺳﻮء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﺎء إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻟﻈﺎﻟﻤﮫ وھﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن أﻋﻈﻢ أم ﻧﻌﻤﺔ رﺳﻮﻟﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻛﺎﺑﺮوا ودﻓﻌﻮا اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟﻢ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺰﯾﻦ ﻟﮫ اﻹﯾﻤﺎن وﯾﺨﻠﻖ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻓﺤﺎﻟﮫ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺮة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻜﻔﺎر أﺿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ إﺑﻠﯿﺲ وآﻛﺪ؛ ﻷن إﺑﻠﯿﺲ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﷲ ﺧﻠﻘﮫ واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮫ‬
‫وزﯾﻨﮫ وأراده‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﻗﺎد إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺣﻘﯿﻖٌ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﯾﺘﺠﻨﺒﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪرة وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻟﺪات‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮاح واﻟﻀﺮب اﻟﻤﺆﻟﻢ ﺧﻠﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻜﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎذا أوﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﯾﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وھﺬه ﻣﻜﺎﺑﺮة ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞٍ ﺑﺒﻄﻼﻧﮭﺎ ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ أن‬
‫اﻟﺠﺮاح واﻟﻘﺘﻞ ﺣﻞّ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮫ‬
‫رﺳﻮﻻً‪ ،‬أﯾﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل أن ﯾﻐﯿﺮ ذﻟﻚ وإن ﺑﺬل ﺟﮭﺪه؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﯾﺘﺮﻛﮫ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﯿﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻً‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﻈﺔ واﻟﺪﻋﺎء واﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﻄﺮ واﻟﻤﻜﺘﺴﺐ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄي ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻀﻄﺮ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺣﺪاث ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫اﻹﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ھﻮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﻣﻀﻄﺮاً ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻜﺴﺐ ﻗﺪرة واﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن اﻟﻘﺪرة ﻣﻮﺟﺒﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ھﺬا ﯾﺮﯾﺪه اﺿﻄﺮاراً؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻄﺮ أﻣﺮٌ واﺣﺪ ﻣﻮﺟﺐ واﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻣﻮﺟﺒﺔ أﻣﻮر ﺟﻤﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﺘﻔﺮداً ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﮭﺬﯾﻞ ﻟﺤﻔﺺ اﻟﻔﺮد‪ :‬ھﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم إﻻ اﷲ أو‬
‫ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻋﺬّب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺬّﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﮭﻞ ھﺎھﻨﺎ ﺷﻲء ﻏﯿﺮھﻤﺎ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻋﺬّﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ واﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬم‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬اﻷﻣﺮ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أو ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﮭﺎھﻨﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻗﺎدرٌ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺜﺒﺘﻮن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻠﻘﮫ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﺈرادة‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮت أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﺎﻋﻼً ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﮫ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺴﺪﺗﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ إﺛﺒﺎت ﻋﺎﻟﻢٍ؛ ﻷن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﮫ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻞ وﻻ ﯾﺨﻠﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮ أن ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻷﺿﻌﻒ ﺧﻠﻖ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻗﻮاھﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎدات ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺠﻮز أن ﯾﺤﺼﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ أﺿﻌﻒ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻣﻦ أﺟﮭﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِي أَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘَﮫُ﴾]اﻟﺴﺠﺪة‪ ،[٧:‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫﴿ﺻُﻨْﻊَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِي أَﺗْﻘَﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ﴾]اﻟﻨﻤﻞ‪ ،[٨٨:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻣَﺎ ﺗَﺮَى ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ‬
‫اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎوُتٍ﴾]اﻟﻤﻠﻚ‪ ،[٣:‬أﻟﯿﺲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺎً وھﻮ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﻗﺎل‪﴿ :‬اﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ﴾]اﻟﺮﻋﺪ‪[١٦:‬؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أراد ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﴿ﻓﺎﻋﺒﺪوه﴾ ﻓﯿﺪلّ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿّﺪ ﻟﻐﻼﻣﮫ‪" :‬ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﺣﻤﻞ اﻟﺪواة"‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫﴿وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ [٩٦:‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﺑﺎً‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أَﻻ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ﴾]اﻟﻤﻠﻚ‪[١٤:‬؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أراد ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺴﺎم وأﻛﺜﺮ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻠﻘﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺴﺒﺎً ﻟﻌﺒﺎده؟ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻠﻖ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻄﻌﻢ واﻟﺸﮭﻮة واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﯾﻜﻮن ﻛﺴﺒﺎً ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ وھﻮ أن ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪة ﻓﻤﺎ ﯾﺆﻣﻨﻜﻢ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاع اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺸﮭﻮة‬
‫واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﻜﻠﻒ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺗﺠﻮﯾﺰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﯿﮫ؛ ﻷﻧﮭﻢ إذا ﺟﻮزوا أن ﯾﻘﺪر اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﻨﻮا أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﯿﺨﻠﻘﻮن اﻷﺟﺴﺎم وﻓﻲ ھﺬا ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺬب زﯾﺪا ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻋﻤﺮو؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ دﻓﻌﺘﮫ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﺤﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎدث ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ﻛﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮوٍ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻮ ﻛﺴﺐٌ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺒﺪ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻦ ھﺬا ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺒﯿﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‬

‫ﺑﻠﻎ أن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺒﺮة ﻟﻤﺎ رأوا ﻟﺰام ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎھﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن اﻷﻣﺮ‬

‫واﻟﻨﮭﻲ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأن ﻣﺬھﺐ ﺟﮭﻢ ﯾﺆدي إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺣﺘﺎﻟﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﻟﻌﻠّﮭﻢ ﯾﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺧﻠﻖٌ ﷲ ﻛﺴﺐٌ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻟﺰاﻣﺎت‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﻘﻮل زادھﻢ ﻓﺴﺎداً؛ ﻷن ﻗﻮل ﺟﮭﻢٍ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﻌﻘﻮل وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼً وأن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮫ وإن ﻋﻘﻞ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺪى واﻟﻀﻼل‬

‫اﻟﮭﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﺟﻮه‪:‬‬

‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ھﺪىً ﻟﻠﻨﺎس﴾ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَأَﻣﱠﺎ ﺛَﻤُﻮدُ ﻓَﮭَﺪَﯾْﻨَﺎھُﻢْ﴾]ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[١٧:‬وﯾﻘﺎل ھﺪﯾﺘﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺘﺪِ‪ ،‬أي‬
‫أرﺷﺪﺗﮫ ودﻟﻠﺘﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺘﺪِ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬زﯾﺎھﺪة اﻟﻠﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اھْﺘَﺪَوْا‬
‫زَادَھُﻢْ ھُﺪًى﴾]ﻣﺤﻤﺪ‪.[١٧:‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣَﻦْ ﯾَﮭْﺪِ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﮭُﻮَ‬
‫اﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِي﴾]اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٨:‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺜﻮاب وﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ِﮫ‬
‫ﻓَﻠَﻦْ ﯾُﻀِﻞﱠ أَﻋْﻤَﺎﻟَﮭُﻢْ ‪ ،‬ﺳَﯿَﮭْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﯾُﺼْﻠِﺢُ ﺑَﺎﻟَﮭُﻢْ﴾]ﻣﺤﻤﺪ‪ ،[٥-٤:‬ﻓﺎﻷول ﻋﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻀﻼل ﻓﯿﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻹﺿﻼل ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَﺿَﻠﱠﮭُﻢُ اﻟﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ﴾]ﻃﮫ‪،[٨٥:‬‬
‫﴿وَأَﺿَﻞﱠ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻗَﻮْﻣَﮫُ وَﻣَﺎ ھَﺪَى﴾]ﻃﮫ‪ ،[٧٩:‬وﻣﻨﮫ ﴿رَبﱢ إِﻧﱠﮭُﻦﱠ أَﺿْﻠَﻠْﻦَ ﻛَﺜِﯿﺮًا‬
‫ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ﴾]إﺑﺮاھﯿﻢ‪.[٣٦:‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﯾُﻀِﻞﱡ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ﴾]إﺑﺮاھﯿﻢ‪،[٢٧:‬‬
‫و﴿ﯾُﻀِﻞﱡ ﻣَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ﴾]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٧:‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬وﺟﺪاﻧﮫ ﺿﺎﻻً ﻛﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻤﺎ أﺟﺒﻨﺎھﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻀﻼل ﻋﻦ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﮭﻼك‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺿَﻼلٍ وَﺳُﻌُﺮٍ﴾]اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٧:‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ اﻹﺿﻼل ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ :‬ﯾﺠﻮز أن ﯾﻀﻞ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﯿﺠﻮز‪ ،‬ﻓﯿﺘﺄول آﯾﺎت‬
‫اﻟﮭﺪى واﻟﻀﻼل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ﯾﻄﻮل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻀﻞّ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻲء أﻣﺮ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﺿﻼﻟﮫ ﻟﻠﻌﺒﺪ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄن ﯾﺨﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ واﻟﺤﺪود وھﻮ ﻛﺎﻟﻤﻠﺠﺄ وﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻀﻼل ﻗﺒﯿﺤﺎً؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَﺿَﻠﱠﮭُﻢْ اﻟﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ﴾]ﻃﮫ‪﴿ ،[٨٥:‬وَأَﺿَﻞﱠ‬
‫ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻗَﻮْﻣَﮫُ﴾]ﻃﮫ‪ ،[٧٩:‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻀﻼل؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺّ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺮﻋﻮن واﻟﺴﺎﻣﺮي ﺗﺮﻛﻮا أﺻﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻤﺎ دﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻋﺎء؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻓﯿﮭﻢ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻀﻼل ﻓﯿﻤﻦ دﻋﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ واﻟﻤﺪﻋﻮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻟﻀﺎل؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺳﻮاس ﻓﻲ إﺑﻠﯿﺲ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻀﺎف اﻹﺿﻼل إﻟﯿﮫ ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫وھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻤﻦ ھﻮ ﻣﻠﺊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ودﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﻀﻼل وﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻀﻼل أﻛﺎن ﺿﺎﻻً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﺑﻠﯿﺲ وﺧﻠﻖ ھﻮ ﻓﯿﮫ اﻟﻀﻼل أﻟﯿﺲ ﯾﻜﻮن ﺿﺎﻻً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻮﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻋﺪﻣﮭﻢ‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺬم إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻐﻮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﺿﻞّ اﻟﻜﻔّﺎر؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻹﺿﻼل اﺳﻢ ذم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺬم‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮوا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ أن ﯾﻀﻞ ﺛﻢ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻟﻢ ﺿﻠﻠﺖ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﺑﻌﺚ رﺳﻠﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‬
‫ووﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ وأوﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وﺣﺚّ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺚّ‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻔﺎر وأوﻋﺪھﻢ وزﺟﺮ ﻋﻨﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻧﮫ ﻣﻊ ھﺬا أراد ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻔﺮ وﻟﻢ ﯾﺮد اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وأﺿﻠﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن وأوﻗﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻨﻌﮫ ﻗﺪرة اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ھﺬا‬
‫ﻓﻌﻞ ﺣﻜﯿﻢٍ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻛﻢ أراد ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻞ ﺷﺮﱟ وﺧﺒﺚٍ‬
‫وﻓﺴﺎدٍ وردّة‪ ،‬وﻛﺮه ﻛﻞ ﺧﯿﺮِ وإﺣﺴﺎنٍ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن‪:‬‬

‫أﺣﺪھﺎ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻘَﻀَﺎھُﻦﱠ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎوَاتٍ﴾]ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[١٢:‬وﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻔﺮض واﻹﯾﺠﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻗَﻀَﻰ رَﺑﱡﻚَ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا إِﻻﱠ‬
‫إِﯾﱠﺎهُ﴾]اﻹﺳﺮاء‪ ،[٢٣:‬وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻗَﻀَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﺑَﻨِﻲ‬
‫إﺳْﺮاﺋِﯿﻞَ﴾]اﻹﺳﺮاء‪ [٤:‬أي‪ :‬أﻋﻠﻤﻨﺎھﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﴿وَﻗَﺪﱠرَ ﻓِﯿﮭَﺎ َأﻗْﻮَاﺗَﮭَﺎ﴾]ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[١٠:‬وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻋﻼم واﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻗَﺪﱠرْﻧَﺎ إِﻧﱠﮭَﺎ ﻟَﻤِﻦَ اﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﯾﻦَ﴾]اﻟﺤﺠﺮ‪ ،[٦٠:‬وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞّ أﻓﻌﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ وﻗﺪره ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺠﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ وﺑﻌﻠﻤﮫ وﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وأراد‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻻ أن‬
‫ﻓﯿﮫ إﯾﮭﺎﻣﺎً ﻓﻮﺟﺐ أﻻ ﯾﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺣﻖٌ أم ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‪﴿ :‬وَاﻟﻠﱠﮫُ‬
‫ﯾَﻘْﻀِﻲ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٢٠:‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻃﻼً وﻛﺎن ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻞٌ وھﺬا‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ دﻓﻌﻮا ﻣﺎ ورد ﺑﮫ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻓﯿﺠﺐ اﻟﺮﺿﻰ ﺑﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﺐ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻧﺎﻗﻀﻮا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ روي ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻠﮭﻢ ارﺿﻨﻲ ﺑﻘﻀﺎﺋﻚ وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺪرك((‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺎﻛﯿﺎً ﻋﻦ رﺑﮫ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺎﺋﻲ وﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻲ وﻟﻢ ﯾﺮضَ ﺑﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻠﯿﻄﻠﺐ‬
‫رﺑﺎ‪ ‬ﺳﻮاي((‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ دﻓﻌﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻟﺰﻣﮫ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺸﺮع ورد ﺑﺄن ﻛﻞ ﻗﺎﺿﻲ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺠﻮر وﻇﻠﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ھﺬا‬
‫ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻞ ﺟﻮر وﻇﻠﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ وردت اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﺑﺬم‬
‫اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﻓﻘﺎل‪)) :‬اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﻣﺠﻮس ھﺬه اﻷﻣﺔ(( وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ :‬ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ :‬ﻣﺸﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺎﻧﻊ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻻﺳﻢ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﻌﻠﻖ؟‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أھﻲ ﺑﻘﺪر اﷲ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺘﻢ ﻧﻌﻢ وﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺑﮭﺬا أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﻟﺴﺘﻢ ﻗﺪ ﻟﺠﺠﺘﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪر ﻓﺘﻀﯿﻔﻮن إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺴﻨﺎً ﻛﺎن أو ﻗﺒﯿﺤًﺎ‬
‫ﻓﻜﻨﺘﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺗﻤﺮي ﻟﻤﻦ ﻟﮭﺞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‬
‫وﻟﺒﻨﻲ ﻟﻤﻦ ﻟﮭﺞ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﻟﯿﺲ ﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻓﺴﺎد ﻣﺬھﺒﻜﻢ ﻓﻜﻨﺘﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺘﻢ أوﻟﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻷﻧﻜﻢ أﺛﺒﺘﻢ ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻌﻼً ﻛﻤﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻢ ﻛﺴﺒﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﮭﺐ أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺑﺎﻃﻼً وﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﻧﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻤﺸﺒﮫ ﯾﺪّﻋﻲ أﻧﮫ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻨﺰه وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻣﺸﺒّﮭﺎً‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺎﻧﻊ وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻰّ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮس ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻮس ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ واﻓﻘﺘﻢ اﻟﻤﺠﻮس ﻓﻲ أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﺧﯿﺮ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺷﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ وأﻧﺘﻢ‬
‫أﺛﺒﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺮٌ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺿﺪ ﻣﺬھﺒﻨﺎ؛ ﻷن ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻘﺎدر ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻛﺎﻟﻤﻄﺒﻮع وأﻧﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﻮس أﺛﺒﺘﻮا ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻤﺪوح واﻵﺧﺮ ﻣﺬﻣﻮم وأﻧﺘﻢ‬
‫أﺿﻔﺘﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ ﺧﺎﻟﻖٌ وﻣﻜﺘﺴﺐٌ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺤﻤﻮد واﻵﺧﺮ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﯿﺲ وأﺣﺪﺛﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﻠﻌﻨﮫ وﯾﻌﯿﺒﮫ وأﻧﺘﻢ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﻠﻌﻨﮭﺎ وﯾﻌﯿﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ زﻋﻤﺘﻢ وﻣﻦ ﺗﻤﺪّح‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠﺒﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺴﺄل ھﺬا اﻟﻤﺠﻮس ﻋﻦ ﻧﻜﺎح‬
‫اﻷﻣﮭﺎت واﻟﺒﻨﺎت واﻷﺧﻮات وﻋﺒﺎدة اﻟﻨﯿﺮان وأﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺨﻤﺮ أھﻮ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﻻ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﮫ أم أﻧﺖ؟ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وأن ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق ﻻ ﯾﺠﻮز‬

‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل‪ :‬إن اﻟﻘﺪرة ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗﻮﺟﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﺑﮭﺎ ﻗﺎدراً ﺛﻢ ھﻮ إن ﺷﺎء ﻓﻌﻞ وإن ﺷﺎء ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﻦ‬
‫واﻟﻀﺪﯾﻦ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺑﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻋﺒﺪاً ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮫ‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺖ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﻤﻘﺪور واﺣﺪ دون اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ‬
‫واﻟﻀﺪﯾﻦ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ واﺣﺪ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻟﻜﻼم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﺎ‪ :‬أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﮫ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺪﯾﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﯾﺠﺐ وﻗﻮع أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻗﺼﺪه وداﻋﯿﮫ واﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎؤه ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺮاھﺘﮫ ﺣﺘﻰ إذا أراد اﻷﻛﻞ وﻛﺮه‬
‫اﻟﻤﺸﻲ ﯾﻘﻊ اﻷﻛﻞ وﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ﻗﺪ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء وإﻟﻰ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺿﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﻄﺮ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﺄي ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﯿﺪ؟!‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺘﺼﻮر أن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻜﮫ ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺎز واﻟﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﺠﺐ‬
‫أن ﯾﺠﻮز وﻋﻨﺪھﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء أو ﻓﻘﺪ اﻵﻻت ﻣﻌﺬوراً ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻻ‬
‫رﺟﻞ ﻟﮫ ﯾﻌﺬر ﻓﻲ أن ﻻ ﯾﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺼﺮ ﯾﻌﺬر ﻓﻲ أن ﻻ ﯾﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﯾﻌﺬر إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻷن ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻜﻠﯿﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﯾﺼﺢ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻵﻟﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﯾﺘﻔﻘﻮن أن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﻗﺎل ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺬوراً؛ وﻷن اﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪھﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﻵﻟﺔ ﻣﻌﺬوراً ﻓﻤﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪرة أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﺪرة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺨﺮج اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﺮ ھﻞ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن أم ﻻ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﻄﯿﻘﮫ وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪﯾﻦ ﺗﺘﻀﺎد أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺠﻮز اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﮭﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻀﺎد‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻀﺎدت ﺗﻀﺎد ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺟﺎھﻼً ﺣﯿﺎً ﻣﯿﺘﺎً‬
‫ﻗﺎدراً ﻋﺎﺟﺰاً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﺰﻣﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻘﺪر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪﯾﻦ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻘﺪر‬
‫ﻧﻘﻀﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ أھﻮ ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺘﻘﺎل أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ أم ھﻮ ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﻨﺘﻘﻞ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻘﺪر وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬رﺟﻞ وﻟﮫ اﻣﺮأة وﻋﺒﺪٌ ﻓﻄﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﮫ وأﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ھﻞ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﻖ واﻟﻄﻼق أم ﻻ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺪ أﻋﺘﻖ‬
‫وﻃﻠّﻖ أو ﻗﺒﻠﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺒﻠﮫ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا أﻋﺘﻖ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﻌﺘﻖ واﻟﻄﻼق ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻃﻼق أﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫وﻋﺘﻖ ﺣﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺪرة ﺗﻌﻠﻖ ﻷﺟﻠﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﯿﻨﻮا وﺟﮫ اﻟﺘﻌﻠﻖ وھﻤﺎ ﻣﻘﺪوران ﻏﯿﺮان‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻼ ﺟﺎز وﺟﻮد أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ ﻓﯿﺼﺢ وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة دون‬
‫اﻟﻤﻘﺪور؟‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﻘﺪرة ﻣﻮﺟﺒﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً‬
‫وأﻋﺪﻣﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺻﺎرت اﻟﻘﺪرة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ أوﻟﻰ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إن‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﺑﺮﻓﻠﺲ وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻤﺎ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢٌ وﻟﮫ ﺻﺎﻧﻊٌ ﻗﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻠﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪﯾﻦ أﺣﺪھﻤﺎ زﻣﻦٌ واﻵﺧﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ھﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪران ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﮭﻞ ﺗﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻗﻌﻮد؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻷﻣﺔ واﻟﺸﺮع‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰﻣﻦ دون اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق وﻋﻨﺪك أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ أن ﻻ ﻗﺪرة؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ أو ﯾﺘﻮھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬واﻟﺤﺎل ھﺬه أو ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻟﺤﺎل ھﺬه ﺗﺮك ﻣﺬھﺒﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أرأﯾﺖ ھﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫ورآھﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺼﻞﱢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬أﺻﺎدقٌ ھﻮ‬
‫أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻓﯿﻌﺬره اﻹﻣﺎم أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻼ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺼﻞﱢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم أﺻﺎدق ھﻮ أم‬
‫ﻻ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻓﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﺻﺎدق‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﯾﻌﺬره اﻹﻣﺎم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﻒ أھﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺬروﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻌﺬر أﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺬي‬
‫أورده اﻟﻮاﺛﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﻮا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞٍ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻂ ﻧﮭﺮ ﺟﺎرٍ وھﻮ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺠﻮارح ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﺪر‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﺑﻄﻼق اﻣﺮأﺗﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻢ؟ أو ھﻞ ﯾﻘﻊ ﻃﻼق؟ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻹﺟﻤﺎع ودﻓﻌﻮا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز وﯾﻘﻊ‬
‫اﻟﻄﻼق ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻊ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﮫ واﻵﺧﺮ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺘﯿﻤﻢ وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﻘﺪرة ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻘﺪرة أن ﯾﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً ﻟﻠﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن‬
‫ﯾﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺪح واﻟﺬم إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻞ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺘﻘﺪم ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ؛ ﻷن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا وﺟﺪت اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ أﺗﻮﺟﺐ اﻟﻔﻌﻞ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ واﻵﻻت وﺟﺐ أن ﺗﻮﺟﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻵﻟﺔ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﺄﺑﺎه اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ذرة ﺣﻤﻠﺖ ﺧﺮدﻟﺔ أﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺠﺒﺮﯾﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ أﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻓﺠﺒﺮﯾﻞ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ ﻣﺪاﺋﻦ‬
‫ﻗﻮم ﻟﻮط وﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ ھﺬه اﻟﺬرة أﻗﻮى ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻠﯿﻦ ﺿﻌﯿﻒ وﻗﻮي‪ ،‬ھﻞ ﯾﺘﺼﻮر؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺼﻮر وھﺬا ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﻗﺪرة ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ ﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮي ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺼﺢ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ‬
‫ﺣﻤﺪه وذﻣﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻛﻢ أن أﺣﺪاً ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ واﻟﻤﺪح واﻟﺬم‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻨﺲ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺬي أﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺠﺎھﻞ ﻗﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻧﻘﻂ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ أﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄي ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﯿﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎھﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ ﺣﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ رﻃﻞ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ أزﯾﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ھﻞ‬
‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ أﻧﻘﺺ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻓﻘﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذن ﺣﺎﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺬر ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ھﻮ أزﯾﺪ ﻛﺘﻌﺬر ﻣﺎ ھﻮ أﻗﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﮫ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺗﺼﻮر ﺟﻤﻼً ﺣﻤﻞ ﺣﻤﻼً وزﻧﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦﱟ وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﻤﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎً ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮫ‪ ،‬أﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮة؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻞ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً ﻟﻢ ﯾﺰل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﺣﻲ أو ﯾﻘﺪر وھﻮ ﻣﻘﺘﻮل؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻘﺪر وھﻮ ﺣﻲ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪر وھﻮ ﻣﻘﺘﻮل أﺣﺎﻟﻮا ودﻓﻌﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺞ أﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺞ وﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺞ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺷﺮطٌ ﻓﻲ وﺟﻮﺑﮫ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﺳَﯿَﺤْﻠِﻔُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﻨَﺎ ﻟَﺨَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻌَﻜُ ْﻢ‬
‫ﯾُﮭْﻠِﻜُﻮنَ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻜَﺎذِﺑُﻮنَ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٤٢:‬ﻓﻔﻲ أي ﺷﻲء ﻛﺬﺑﻮا‬
‫أو ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻟﺨﺮﺟﻮا‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﮭﺬﯾﻞ رﺣﻤﮫ اﷲ‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻠﻮ‬
‫إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم اﷲ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أﻛﺬﺑﮭﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺪلّ أﻧﮭﻢ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻮن‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻌﻠﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻗﺪر اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻗﻂ وﺗﺮﻛﻮھﺎ ﷲ إﺟﻼﻻً ﻟﮫ ورﺟﺎءً ﻟﺜﻮاﺑﮫ وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﮫ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذن ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻔﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ وﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻨﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺠﺰه ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ رﺟﺎء ﺛﻮاب وﻻ ﺧﻮف ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﺣﺪ أﺳﻮأ ﺛﻨﺎء ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﻤﺪح ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ؟ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﻗﺪر‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره إﺟﻼﻻً ﻟﻌﻈﻤﺔ رﺑﮫ ورﺟﺎءً ﻟﺜﻮاﺑﮫ وﺧﻮﻓﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻨﺎ أﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎءً ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪.-‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻟﻮ ﻗﺪر اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫ﻟﻜﺎن وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪر إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎءً ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل أن ﻣﻦ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻟﻔﻌﻠﮫ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻤﻦ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﺮ ﻷﺗﻰ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻋﺰﻣﻜﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﻜﻢ ﻟﻮ ﻗﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وھﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎك ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺶ ﻛﻞ ﻣﯿﺖ‪ ،‬وارﺗﻜﺎب ﻛﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻔﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﻮه ﺧﻮﻓﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎبٍ وﻻ رﺟﺎءً ﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻮا أﺻﻠﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﻦ أﻋﺪى ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ]وﻣﻦ ﻻ أﺷﺮ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ[ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻋﻔﺎ ﻣﻠﻚ ﻗﻂ ﻋﻦ أﺣﺪ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ أن ﯾﺼﺢ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل إن ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻋﻔﻰ ﻋﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ وھﺬا ﺗﺠﺎھﻞ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا أﺻﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ واﻟﺰھﺎد ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬أزھﺪوا ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﯿﮫ؟ أو زھﺪوا ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪروا ﻋﻠﯿﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻷول‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺪح ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ؟ وﻟﻮ ﻗﺪروا ﻣﺎ‬
‫زھﺪوا‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أزھﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻓﯿﻞ ﯾﺤﻤﻞ أﻟﻒ ﻣَﻦﱟ ﺟُﻤْﻠَﺔً ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺧﺮدﻟﺔ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا ودﻓﻌﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪرة وﻻ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز وﻗﺘﺎً ﻟﺠﺎز أوﻗﺎﺗﺎً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ دھﻮراً ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻻ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻤﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﺪواﻋﻲ ﯾﺼﺢ أن ﻻ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺪواﻋﻲ ﻓﯿﺠﺎز اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻮ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ داﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إذا وﺟﺪت اﻟﻘﺪرة وﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻓﯿﻠﺰم أن ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﺑﻘﺪرة ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪﻣﺖ اﻟﻘﺪرة وھﻮ‬
‫ﻻ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞﱢ ﻋﺎﻗﻞٍ‬
‫ﻗﺒﺢ أﻣﺮ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﯾﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ دون اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺗﻜﻠﯿﻔﺎً ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق ﻓﯿﺴﺘﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎھﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺟﺎز أن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻟﺠﺎز ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب وإﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻛﺎذبٍ‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺠﻮز ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا ودﻓﻌﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺪر وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻌﺬر؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺸﻐﻮلٌ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً وﺗﻌﺬر‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﻼ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺴﺎواﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺪر‪ ،‬وﺑﺄي ﻋﻠّﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً؟ أﻟﯿﺲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻓﻌﻞ اﻹﯾﻤﺎن؟ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؟‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺠﺰ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺆت ﻓﻲ ﺗﻌﺬر اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﺸﻲء ﻷﺟﻠﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﺟﺰ أﺧﻒ ﺣﺎﻻً؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺿﺪ ﻗﺪرة اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎً ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ وإرادة اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺿﺪاد‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺤﺴﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺷﻲء ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﻟﺔ أو ﻋﻠﻢ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﻵﻟﺔ واﻟﻌﻠﻢ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا أﺻﻠﮭﻢ واﻟﻌﻘﻮل ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة أﺣﻮج‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻻ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِ ﱠﻻ‬
‫وُﺳْﻌَﮭَﺎ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٨٦:‬وﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻻ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻﱠ ﻣَﺎ آﺗَﺎھَﺎ﴾]اﻟﻄﻼق‪،[٧:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻣﻊ ھﺬه اﻵﯾﺎت أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻛﻠﻔﻮا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻌﮭﻢ وﻃﺎﻗﺘﮭﻢ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺤﺴﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟﻢ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻻ ﯾﻘﺒﺢ‬
‫ﻣﻨﮫ؟ وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻛﻔﯿﻨﺎ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻗﺪرة اﻹﯾﻤﺎن ﺗﻀﺎد ﻗﺪرة اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﯾﻀﺎدھﺎ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذاً اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻌﺎﺟﺰ ﺳﻮاء؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وأي ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﯿﺎض ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﺎدة اﻟﺤﻤﺮة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﷲ ﻟﻌﺒﺪه‪ :‬ﻟِﻢَ ﻋﺼﯿﺖ؟ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲﱠ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﻗﺪرة اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وأردت اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬أھﻮ ﺻﺎدق أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺎدق‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺒﻞ ھﺬا؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﺬﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻛﯿﻒ وھﺬا ﻋﺬر ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ وھﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﺬره وﯾﻌﺬﺑﮫ ﺑﻤﺎ أوﻗﻌﮫ ھﻮ ﻓﯿﮫ!!‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻮّز أن ﯾﻜﻠﻒ اﻷﻋﻤﻰ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬واﻟﺰﱠﻣِﻦ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻣﺎء‬
‫ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ؛ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺴﺎد ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻜﻠﱢﻢ وأن ﻟﮫ ﻛﻼﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫أﻗﺮّ ﺑﮫ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﻼم ﻗﺪﯾﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺣﺮوفٌ وﻻ‬
‫أﺻﻮات‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻜﻼﻣﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻼم‬
‫ﻗﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ‪ :‬إن ﻛﻼﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺣﺮوفٌ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وإن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ھﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻛﺎن ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وأن اﻟﻘﺮآن‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣُﺤﺪَث ﻗﺎﻟﮫ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬وأﻧﺰﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫وھﻞ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮق؟‪ .‬اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ھﻮ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰﻟﮫ ﻣﻘﺪوراً ﻓﯿﻮﺻﻒ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﮫ إﻟﮭﺎم‬
‫وﻻ ﯾﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﺤﺪَث‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺬھﺐ وإﻓﺴﺎده ﯾﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻘﻮﻻً؛ ﻷن‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ وﻓﺴﺎده‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻧﻔﯿﮫ أوﻟﻰ ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺆدي إﻟﻰ ﺟﮭﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وھﻮ ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ واﻷﺻﻮات اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪك اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻓﮭﻮ إذاً ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺘﻜﻠﻢ أﺻﻼً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﺬوات ﻻ ﺗﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺸﺎھﺪة أو ﺑﻔﻌﻠﮫ أو ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺎھﺪ وﻻ ﺑﻔﺎﻋﻞ وﻻ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ إﺛﺒﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻛﺎن اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻢ ﯾﺰل أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ أﺑﻄﻞ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﻠﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪث ﻗﺪﯾﻤﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ردوا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﺤﻘﻮا‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﻗﺎﻟﮫ وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻼم اﷲ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ھﺬه اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻔﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪث؛ ﻷن ﺑﻌﻀﮫ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻓﯿﮫ ﺣﻜﺎﯾﺎتٌ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وھﻮ أﺻﻮات وﺣﺮوف‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﻮ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮ اﷲ أو ھﻮ اﷲ أو ﺑﻌﻀﮫ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈﺛﺒﺎت ﻏﯿﺮه ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻻ ﯾﺠﻮز؛ ﻷن ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺠﺎز أن ﯾﻘﺎل اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺮازق وھﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬وأﻧﮫ إﻟﮫ وأﻧﮫ ﯾﺘﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻼوة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﺑﻌﻀﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﻠﺰﻣﻜﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎﻛﻢ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻢ أﻧﮫ ھﻮ اﷲ‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﻜﻢ أﯾﻀﺎً أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ذو أﺑﻌﺎض‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺑﯿﺎً وﺳﻮراً وآﯾﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻧﺎﺳﺦ‬
‫وﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ وﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص‪ ،‬وﺣﺮوف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺺ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﺎﻟﻢٌ‬
‫ﻗﺎدرٌ ﺣﻲٌ ﺳﻤﯿﻊٌ ﺑﺼﯿﺮٌ ﻓﺎﻋﻞٌ ﺑﺎري ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺪلّ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻏﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ھﻮ ھﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه وﻻ ﺑﻌﻀﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻮران ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻏﯿﺮه‬
‫وﻻ ﺑﻌﻀﮫ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﺼﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﺘﻢ إذا ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻻ ھﻮ ھﻮ أﺛﺒﺘﻢ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬وﻻ ﻏﯿﺮه ﻧﺎﻗﻀﺘﻢ اﻷول‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺎﺧْﻠَﻊْ ﻧَﻌْﻠَﯿْﻚَ﴾]ﻃﮫ‪ ،[١٢:‬و﴿اذْھَﺐْ إِﻟَﻰ‬
‫ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ﴾]ﻃﮫ‪ ،[٢٤:‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺰل وﻟﯿﺲ ﺛﻢّ ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﯿﻦ؟ وھﻞ ھﺬا إﻻ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ ﻗَﻮْمُ ﻧُﻮحٍ﴾]اﻟﺸﻌﺮاء‪ [١٠٥:‬وأﻣﺜﺎﻟﮫ وﺑﻌﺪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻠﻘﻮا وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺪ ﺑﮫ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﺮْآﻧًﺎ ﻋَﺮَﺑِﯿ‪‬ﺎ﴾‪]،‬ﯾﻮﺳﻒ‪٢:‬وﻏﯿﺮھﺎ[ ﴿ ﻛِﺘَﺎبٌ‬
‫ﻓُﺼﱢﻠَﺖْ آﯾَﺎﺗُﮫُ ]ﻗُﺮْآﻧًﺎ ﻋَﺮَﺑِﯿ‪‬ﺎ[﴾]ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[٣:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻓِﻲ ﻟَﻮْحٍ‬
‫ﻣَﺤْﻔُﻮظٍ﴾]اﻟﺒﺮوج‪ ،[٢٢:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ﴾]اﻟﺤﺠﺮ‪﴿ ،[٩:‬وَﻗُﺮْآﻧًﺎ‬
‫ﻓَﺮَﻗْﻨَﺎهُ﴾]اﻹﺳﺮاء‪ ،[١٠٦:‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز وﺻﻒ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﮫ وﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪوﺛﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢٌ وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ أﻧﮫ ﻣﺘﻜﻠّﻢ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺠﻨﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ وأﻧﮫ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻮه ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻼم اﷲ ﻓﯿﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎً؟ وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻟﺠﺎز أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎً وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺤﺪَﺛﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن أم ﻻ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺘﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ وﺻﻒ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻜﯿﻒ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺖ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺪوراً‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﺪوﺛﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣَﺎ ﯾَﺄْﺗِﯿﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ذِﻛْﺮٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻣُﺤْﺪَثٍ﴾]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪[٢:‬‬
‫ﻓﻮﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪوث‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ‬
‫اﻟﺬﱢﻛْﺮَ﴾]اﻟﺤﺠﺮ‪ ،[٩:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَھَﺬَا ذِﻛْﺮٌ ﻣُﺒَﺎرَكٌ﴾]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،[٥٠:‬ﺛﻢ وﺻﻔﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎهُ ﻗُﺮْآﻧًﺎ﴾]ﯾﻮﺳﻒ‪ ،[٢:‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺪث‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠُﻨﺐ أن ﻻ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫وﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن إﻟﻰ أرض اﻟﻌﺪوّ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻗﺮأ ھﺬه اﻟﺴﻮر‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻘُﺮْآنٌ ﻛَﺮِﯾﻢٌ ‪ ،‬ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎ ٍ‬
‫ب‬
‫ﻣَﻜْﻨُﻮنٍ ‪ ،‬ﻻ ﯾَﻤَﺴﱡﮫُ إِﻻﱠ اﻟْﻤُﻄَﮭﱠﺮُونَ ‪ ،‬ﺗَﻨﺰِﯾﻞٌ ﻣِﻦْ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ﴾]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪-٧٧:‬‬
‫‪.[٨٠‬‬
‫]وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮ اﷲ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﺒﺪل وﻣﺤﺪَث[‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ ﺣﻠﻒ ﺑﻄﻼق ﻛﻞ ﻧﺴﺎﺋﮫ وﻋﺘﻖ ﻋﺒﯿﺪه إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﯾﻠﺰﻣﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﺮأ ھﺬه اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺬات أو ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﻔﺔ ذاتٍ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً إﻻ وﺟﻮد اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ووﺟﻮد اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺤﯿﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﺣﺮوفٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وھﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وأﯾﻀﺎً ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﺴﺎﺋﺮ أﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب إذ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﺬاﺗﮫ ﺑﻜﻼم دون ﻛﻼم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﻔﯿﺪ إﻻ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﺮوف؟ ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﻼم ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ زﯾﺪٌ أوﻟﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﯾﺰداً أو دﯾﺰاً؛ ﻷن اﻟﺤﺮوف ﻗﺪﯾﻤﺔ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ إﻧﻤﺎ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺧﺺ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﻗﺘﮫ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻟِﻢَ ﺻﺎر ﻣﻜﻠﻤﺎً ﻟﮫ دون ﺧﻠﻘﮫ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﺬاﺗﮫ ﻟﻮﺟﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ وأن ﻻ ﯾﻘﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ إذ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ وﻏﯿﺮه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎره أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺗﺠﺎھﻞ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎره ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻓﻌﻠﮫ ﻻ ﺻﻔﺔ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻨﻈﻮم أو ﺣﺮف واﺣﺪ ھﻮ أﻣﺮ وﻧﮭﻲ وﺧﺒﺮ‬
‫واﺳﺘﺨﺒﺎر وﺗﻮراة وإﻧﺠﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺮوفٌ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﻲء‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻮ وﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮوف أو ھﻮ اﻟﺤﺮوف؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺮوف واﻓﻘﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺠﻮز وﺟﻮد أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﺄن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﯾﻮﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﺮوف ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً إذ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪھﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫إﻻ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز وﺟﻮدھﻤﺎ إﻻّ ﻣﻌﺎً ﻻﻟﺘﺒﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﺧﻼف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﻣﺜﻠﮫ وﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﺨﻼف‬
‫واﻟﻮﻓﺎق ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن إﻟﮫً ﻗﺎدراً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺣﯿﺎً ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا أﻟﺰﻣﮭﻢ‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ‪ -‬رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ‪ -‬أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻜﺎن ﻣﺜﻼً ﻟﮫ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎً‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ أو ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﻘﺾ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَإِﻧﱠﮫُ ﻟَﺬِﻛْﺮٌ ﻟَﻚَ‬
‫وَﻟِﻘَﻮْﻣِﻚَ﴾]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،[٤٤:‬وﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬أَوَﻟَﻢْ ﯾَﻜْﻔِﮭِﻢْ أَﻧﱠﺎ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ‬
‫اﻟْﻜِﺘَﺎبَ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[٥١:‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺼﺢ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪﺛﮫ أو ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻛﻼﻣﮫ ﺷﻲء واﺣﺪ أو أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺣﺮفٌ واﺣﺪ أو ﺣﺮوف؟ ﻓﺈن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺮف‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮوف‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻼه رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬وﺗﻠﺘﮫ أﻣﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻷﻣﺔ واﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻼم اﷲ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﺣﻢ ‪ ،‬وَاﻟْﻜِﺘَﺎبِ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦِ ‪ ،‬إِﻧﱠﺎ‬
‫أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎهُ﴾]اﻟﺪﺧﺎن‪ ،[٣-١:‬أﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﯾﻨﺰل وﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ أن‬
‫ﯾﻔﺎرق؟ وﻗﺎل‪﴿ :‬ﺑَﻞْ ھُﻮَ ﻗُﺮْآنٌ ﻣَﺠِﯿﺪٌ ‪ ،‬ﻓِﻲ ﻟَﻮْحٍ ﻣَﺤْﻔُﻮظٍ﴾]اﻟﺒﺮوج‪[٢٢-٢١:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺻﻔﺔ اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻠﻮح؟ وﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪)) :-‬ﻻ‬
‫ﺻﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(( ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺮأ وھﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﺬات؟ وھﻞ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻻ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻓﻘﺎل واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ھﻞ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﯾﻤﯿﻨﺎً؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻷﻣﺔ واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺬات ﻟﻜﺎن ﯾﻤﯿﻨﺎً‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎً دلﱠ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ اﷲ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ واﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻨﺒﻲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻓﻲ اﻷزل ھﻞ ﻛﺎن أﺧﺮس أو ﺳﺎﻛﺘﺎً؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﺠﻨﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﯾﻜﻮن أﺧﺮس أو ﺳﺎﻛﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ أﻧﮫ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻷن اﻟﺨﺮس واﻟﺴﻜﻮت ﯾﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻵﻻت واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﺑﺂﻟﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺮك واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم أﻟﯿﺲ ﯾﺴﻤﻰ أﺧﺮس أو ﺳﺎﻛﺘﺎً‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮا أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷزل‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﺟﺰاء اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮھﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻀﺎً ﻟﻠﺜﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺎل إﻻ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻧﮫ إذا‬
‫ﻛﻠﻒ أﻋﻄﻰ اﻵﻟﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﻠﻄﻒ وأزاح اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‬
‫وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﮫ أﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ اﻟْﺠِﻦﱠ وَاﻹِﻧﺲَ‬
‫إِﻻﱠ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُونِ﴾]اﻟﺬارﯾﺎت‪ ،[٥٦:‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻣَﻦِ اھْﺘَﺪَى ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﮭْﺘَﺪِي ﻟِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَﻣَﻦْ‬
‫ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ﴾]اﻹﺳﺮاء‪.[١٥:‬‬
‫وذﻛﺮت اﻟﻤﺠﺒﺮة‪:‬أﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬وأن اﻟﺠﺰاء ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء أن ﯾﺜﯿﺐ أﺛﺎﺑﮫ وﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻋﺎﻗﺒﮫ إﻻ أﻧﮫ أﺣﺮى ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺜﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻏﺮض وإرادة؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻜﯿﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻔﻌﻞ إﻻ ﻟﻐﺮض‪ ،‬وھﻞ ھﺬا إﻻ ﺳﻮء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ؛‬
‫ﻷﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻻ ﻟﻐﺮض اﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻌﻠﮫ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ إﻻ ﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ إﻻ ﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪواﻋﻲ إﻣﺎ داﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ أو داﻋﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ داﻋﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وداﻋﻲ اﻟﺤﺴﻦ إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﺢ ﺑﺄن ﯾﻔﻌﻞ إﺣﺴﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻓﯿﮫ ﻏﺮﺿﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أن‬
‫ﯾﻜﻔﺮوا ﻟﯿﺪﺧﻠﮭﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟَﻘَﺪْ ذَرَأْﻧَﺎ ﻟِﺠَﮭَﻨﱠﻢَ ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻣِﻦَ اﻟْﺠِﻦﱢ‬
‫وَاﻹِﻧﺲِ﴾]اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٩:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺮم ﻣﻨﮭﻢ أﻟﯿﺲ ﯾﻘﺒﺢ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺒﺢ وﻟﻮ ﻗﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﺰﻣﮭﻢ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫إن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻘﺒﺢ وﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻐﺮض وھﻮ اﻟﻜﻔﺮ وأراد ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ‬
‫ﻏﺮﺿﮫ وﻣﺮاده ﻓَﻠِﻢَ ﻋﺬّﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ؟ أن ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ أن ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ‬
‫ﻏﺮﺿﮫ ﻋﺬب وﻗﺎل ﻟﻢ ﺣﺼﻞ ﻏﺮﺿﻲ؟‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﺮﺿﮫ اﻟﻜﻔﺮ ﻓَﻠِﻢَ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ؟ وﻟﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻟﻜﯿﻼ ﯾﺤﺼﻞ ﻏﺮﺿﮫ؟ وﻟﻢ زﺟﺮ؟ أھﺬا ﻓﻌﻞ ﺣﻜﯿﻢ!!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا أﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ھﻞ ﻣﻜﻨﮭﻢ ﻣﻨﮫ أو ﺣﺎل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻜّﻨﮭﻢ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺎل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬أھﺬا ﻓﻌﻞ ﺣﻜﯿﻢ؟!!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻏﺮض اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻟِﻢَ اﺳﺘﺤﻖ أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﺜﻮاب واﻵﺧﺮ اﻟﻌﻘﺎب؟ وﻟِﻢَ ﺻﺎر‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮاب أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ]أوﻟﻰ[ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ؟‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ أﻣﺮ ﻏﻼﻣﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻢ ﻗﯿّﺪه وﺣﺒﺴﮫ‬
‫وﺣﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﻌﯿﺒﮫ وﯾﺬﻣﮫ وﯾﻀﺮﺑﮫ وﯾﻌﺎﻗﺒﮫ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ؟ أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻼء ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻈﻠﻤﮫ وھﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﺈذا أﻣﺮ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﺣﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮫ ﺑﺄن ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﻗﺪرة اﻟﻜﻔﺮ وإرادة اﻟﻜﻔﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﻄﮫ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮫ وﻻ أﻗﺪره ﻋﻠﯿﮫ وﻻ‬
‫أراده ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﯾﻌﯿﺒﮫ وﯾﺬﻣﮫ وﯾﻌﺎﻗﺒﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻮﻧﺘﮫ وأردﺗﮫ وﻛﺎن‬
‫ﻏﺮﺿﻲ ذﻟﻚ؟ وھﻼّ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ أﻛﻮن وﻟﻢ أﺧﻠﻘﮫ وﻟﻢ أرده وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻲ؟‬
‫أھﺬا ﻓﻌﻞ ﺣﻜﯿﻢ؟!!‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻋﺬر أوﺿﺢ وأﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﺪر؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪه‪ :‬ﻟِﻢَ ﻛﻔﺮت؟ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ربّ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲﱠ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣُﻠﺖ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﻢ ﺗﻘﺪرﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أھﻮ ﺻﺎدق‬
‫أم ﻛﺎذبٌ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎذبٌ‪ ،‬واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺎدق‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺒﻞ ھﺬا ﻣﻨﮫ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻷﻣﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻧﻘﻀﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬أو وﺻﻔﻮه ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬر اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسَ أَنْ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮا إِذْ ﺟَﺎءَھُ ُﻢ‬
‫اﻟْﮭُﺪَى إِﻻﱠ أَنْ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺑَﻌَﺚَ اﻟﻠﱠﮫُ ﺑَﺸَﺮًا رَﺳُﻮﻻً﴾]اﻹﺳﺮاء‪ ،[٩٤:‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ إﻧﮫ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﺸﺮاً رﺳﻮﻻ ھﻮ اﻟﻤﻨﻊ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻀﺮوبٍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ وإرادﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﻀﺎؤه ورﺿﺎه ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻌﮫ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻄﮫ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة‪ ،‬وﻻ إرادة ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺾ ﻓﮭﺬا ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﯾﺼﺢ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسَ أَنْ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮا﴾]اﻹﺳﺮاء‪.[٩٤:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻏﺮﺿﮫ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﺧﻠﻖ ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﯿﮭﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﻗﺎل ﴿ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨:‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﻣﺨﯿّﺮون أم ﻣﺨﺘﺎرون؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺨﺘﺎرون واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺠﺒﺮون‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﯿﻒ أﺟﺒﺮھﻢ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺟﺒﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺰاء؟ وﻛﯿﻒ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾]اﻟﺰﻣﺮ‪٧:‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻠْﯿُﺆْﻣِﻦْ وَﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻠْﯿَﻜْﻔُﺮْ﴾]اﻟﻜﮭﻒ‪.[٢٩:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻨﺺ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺼﺢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﺠﮭﻨّﻢ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﮭﻢ اﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﻜﻔﺮھﻢ وﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻮﺿﺤﮫ أن اﻵﯾﺔ وردت ذﻣﺎً ﻟﮭﻢ وﺗﮭﺠﯿﻨﺎً‬
‫وﺣﺠّﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺠﺔً ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺨﻠﻘﮫ ﻟﻺﯾﻤﺎن؟ وﻟﻮ آﻣﻦ أﻟﯿﺲ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﺠﮭﯿﻼً ﻟﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ إذا ﻛﻠّﻔﮫ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻔﮫ ﻛﺎن ﺟﮭﻼً أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﺮ وﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﻨﺎر؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﺧﻠﻘﮫ ﻟﯿﺆﻣﻦ وﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﺣﺴﻦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ھﻮ وﻛﻔﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي‬
‫أوﻗﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻠﻜﺔ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻛﻤﻦ ﻗﺪم اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ ﺟﺎﺋﻌﯿﻦ أﻛﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻌﺎش‬
‫وﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﺎت‪ ،‬أﯾﻘﺎل إن اﻟﻤﻘﺪم ﻟﻠﻄﻌﺎم ھﻮ ﻣﺴﻲء إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺎل‬
‫ھﻮ ﻣﺤﺴﻦ وأﻧﮫ ﻣﺴﻲء إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻂﱢ ﻧﮭﺮٍ ورأى رﺟﻠﯿﻦ ﯾﻐﺮﻗﺎن ﻓﺄدﻟﻰ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺣﺒﻼً أو‬
‫ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻨﺠﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﺎت‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫إﻟﯿﮭﻤﺎ؟ وأن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﺐ ھﻮ اﻟﻤﺴﻲء إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ؟ ﻛﺬﻟﻚ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﻻم واﻷﻋﻮاض‬

‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬إن اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷﻃﻔﺎل‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ‬
‫وﻟﻄﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮّض اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻓﻔﯿﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎر وﻋﻠﯿﮭﺎ أﻋﻮاض‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﯿﺮاً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻮض‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺄﺟﺮه ﻋﻠﻰ أﺟﺮة وأﻋﻄﺎه اﻷﺟﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﺮوح اﻟﮭﻮاء ﻟﻜﺎن ﻋﺒﺜﺎً‪،‬‬
‫وﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻏﺮض وﻟﻢ ﯾﻌﻄﮫ أﺟﺮﺗﮫ ﻛﺎن ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻏﺮض ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ وﻋﻮض ﯾﻮﻓﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻧﻔﺎة اﻟﺼﺎﻧﻊ وأﺻﺤﺎب اﻻﺛﻨﯿﻦ زﻋﻤﻮا أن اﻵﻻم ﻗﻂ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﺒﺢ‬
‫ﻟﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﺬﻟﻚ وأﺿﺎﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﺛﺒﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺻﺎﻧﻌﺎً آﺧﺮ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أھﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ :‬اﻵﻻم ﻻ ﺗﺤﺴﻦ إﻻ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺼﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻜﺮﯾﺔ‪ :‬إن اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻻ ﯾﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺿﺮورة‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ :‬إن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻠﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻷﻟﻢ وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻋﺘﺒﺎر وﻻ ﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒّﺎد‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺤﺴﻦ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟﻤﺠﺮّد اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺴّﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺤﺴﻦ اﻷﻟﻢ ﻗﻂ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞٌ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أنّ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﻷرﺑﺎح‬
‫ﻓﯿﺤﺴﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺴﻦ ﺷﺮب اﻟﺪواء واﻟﻔﺼﺪ وﻗﻄﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮر أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻌﯿﻨﮫ وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺣﺴﻦ ھﺬا اﻹﯾﻼم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ أﺟﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻟﻐﯿﺮه ﺑﺄﺟﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫أﯾﺤﺴﻦ أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺼﯿﺒﮫ ﻣﺸﻘﺔ وأﻟﻢ دﻓﻌﻮا اﻟﻤﺸﺎھﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ أﺳﺎء إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻀﺮب أو ﻗﺘﻞ أو ﺟﺮح‬
‫ﻓﻌﻮﻗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وذم‪ ،‬أﯾﺤﺴﻦ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻟﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﻟﻼﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُﻘﻮّﻟﻮﻧﮫ أھﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞٌ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺴﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق واﻵﻻﻟﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻷرﺑﺎح‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﯾﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﯿﻨﺎل ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﺑﺘﺪاءً أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﻻ ﯾﻜﻮن ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ أﻣﺮٌ ﺷﺎق ﻧﺘﺤﻤﻠﮫ وﯾﺤﺴﻦ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﺎل آﺧﺮ ﻷﺟﻠﮫ أﺻﺎﺑﮫ اﻷﻟﻢ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ‬
‫ذﻟﻚ وﯾﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﺟﺰاء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪم ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻼﱠ ﻗﻠﺘﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻓﻘﻂ أو ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮر ﻓﻘﻂ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻵﻻم‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺜﺎً وﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮاب؛ ﻷن ﻟﮫ ﺻﻔﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﮫ‬
‫وھﻮ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻟﯿﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻮض‬
‫ﻓﯿﺠﺮي ﻣﺠﺮى ﻗﯿﻢ اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت وأروش اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ ﺣﺮّق ﺛﻮب إﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﻮﺿﮫ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﯾﺤﺴﻦ‬
‫أم ﯾﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻋﺎﺑﺜﺎً؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺤﺴﻦ ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻘﺒﺢ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻼّ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺤﺴﻦ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﯾﻼم اﻟﻐﯿﺮ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺳﺮق ﻣﺎل ﻏﯿﺮه وﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ ﺿﺮب إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺮمٍ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﯿﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﯾﻌﺪ ﻇﻠﻤﺎً؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻼّ ﻗﻠﺘﻢ إن اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﯾﺄﻟﻤﻮن؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﮫ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ وﻗﺪ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﯿﺒﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻼّ ﻗﻠﺘﻢ إﻧﮫ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻮض واﻋﺘﺒﺎر ‪-‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﮫ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪-‬؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞٌ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﻓﻲ إﯾﻼﻣﮫ ﻏﺮض أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﺑﺚ واﻟﻌﻘﻞ ﯾﺪﻓﻌﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﮫ ﻏﺮض‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻷﻃﻔﺎل واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺑﻄﻞ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬أو دﻓﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖَ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻷﻟﻢ إذا ﻋﺮى ﻋﻦ ﻧﻔﻊ ودﻓﻊ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎق أﻧﮫ ﯾﻘﺒﺢ‪ ،‬وإذا ﻋﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﯾﺤﺴﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮوا اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺒﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻤﻦ أي ﻓﺎﻋﻞ ﺣﺼﻞ وﺟﺐ أن ﯾﻘﺒﺢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺎﻟﻚ أو ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻟﺰﻣﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎھﻢ ﻓﻲ أول‬
‫اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﻜﺬب وﺑﻌﺜﮫ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺜﮫ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﺪﻋﺎء إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وإﺛﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻮض؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﻀﺤﺎﯾﺎ وﻧﺤﻮھﺎ وإﺑﺎﺣﺘﮫ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻌﻠﯿﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد أو ﺑﺘﻌﺮﯾﻀﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻷول ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻀﺮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻨﺎر أو‬
‫اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻮض؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﻋﻮض ﻟﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﻠﻲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻷﻋﻮاض‬
‫ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻷﻃﻔﺎل‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أو ﻣﻦ أوﻻد‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ :‬ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺬﯾﺐ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺬب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻧﺐٍ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺬب ﺑﻐﯿﺮ ذﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ‬
‫رَھِﯿﻨَﺔٌ﴾]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪.[٣٨:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬ﺟﺎز ﻓﻲ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫وﺟﺎز ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼف اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪،‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺬب إﻻ ﺑﺬﻧﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ ذﻧﺒﮭﻢ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﺮٌ وﻻ‬
‫ﻧﮭﻲ؟‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪)) :-‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨﻮن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ((‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻌﺬﺑﻮن ﺑﺬﻧﺐ آﺑﺎﺋﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻧﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﻗﺒﺢ ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ‬
‫ﺑﺬﻧﺐ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻧﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﺬﻧﻮب‬
‫آﺑﺎﺋﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا زﻧﻰ إﻧﺴﺎن أو ﺳﺮق أﯾﺠﻮز أن ﯾﺤﺪّ اﺑﻨﮫ أو ﯾﻘﻄﻊ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻌﻘﻮﺑﺎت اﻵﺧﺮة أﺣﻖ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَن ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻺِﻧﺴَﺎنِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ‬
‫ﺳَﻌَﻰ﴾]اﻟﻨﺠﻢ‪ [٣٩:‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬أَﻻﱠ ﺗَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى﴾]اﻟﻨﺠﻢ‪ [٣٨:‬ﻣﺆﻛﺪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻌﻲ وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺴﻌﻲ ﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم أﺑﯿﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻼ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻨﮭﻢ إذا ﺑﻠﻐﻮا‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬واﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأﻃﻔﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ إذا ﺑﻠﻎ ﻛﻔﺮ‬
‫ﯾﻌﺬب وإن ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﺆﻣﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺬب ﻣﻦ إذا ﺑﻠﻎ آﻣﻦ وإن ﻛﺎن أﺑﻮه ﻛﺎﻓﺮاً‪،‬‬
‫وھﺬا ﺧﻼف ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎزت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺠﺎز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻲ إذا ﻗﺘﻞ أو زﻧﺎ أو ﺳﺮق‪ ،‬ھﻞ ﯾﻘﺘﺺ ﻣﻨﮫ أو‬
‫ﯾﺤﺪ أو ﯾﻘﻄﻊ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬دﻓﻌﮭﻢ اﻟﺸﺮع‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺴﻮغ اﻟﺸﺮع أن ﯾﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ أن‬
‫ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺎﻗﺐ واﺣﺪ ﺑﺬﻧﺐ ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَﺛْﻘَﺎﻻً ﻣَﻊَ أَﺛْﻘَﺎﻟِﮭِﻢْ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[١٣:‬ورﺑﻤﺎ رووا ﻓﻲ ذﻟﻚ أن‬
‫ذﻧﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎق اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﺤﻤﻞ ذﻧﻮﺑﺎً وذﻧﻮﺑﺎً ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ أي ذﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أﺛﻘﺎل ﺿﻼﻟﮭﻢ وإﺿﻼﻟﮭﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻦّ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ(‪ ،‬اﻵﯾﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﮭﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪:‬‬
‫﴿وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﺳَﺒِﯿﻠَﻨَﺎ وَﻟْﻨَﺤْﻤِﻞْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎﻛُﻢْ﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻣﻜﺬﺑﺎً ﻟﮭﻢ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ھُﻢْ ﺑِﺤَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎھُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[١٢:‬وﻣﺎ‬
‫رووه ﻓﺮواﯾﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﯾﺮدھﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﺟﺎل‬

‫ﻧﻘﻮل ﻓﯿﻤﻦ ﻗﺘﻞ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻟﺠﺎز ﺑﻘﺎؤه وﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم وﺧﻼف اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬واﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﯾﻤﻮت أو ﯾﻘﺘﻞ‬
‫وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻷﺟﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻟﻤﺠﺒﺮة ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻟﻤﺎت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫ﻗﺘﻠﮫ واﻟﻘﺘﻞ ﻓﻌﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺬا اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻟﻜﺎن اﷲ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎﺋﮫ ﻣﺪة أو ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎﺋﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎﺋﮫ ﻛﺎﺑﺮوا؛ ﻷن ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻘﺪور ﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ ذﺑﺢ ﺷﺎة ﻏﯿﺮه أﻣﺴﻲءٌ أم ﻣﺤﺴﻦٌ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺴﻲء‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟِﻢَ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺬﺑﺢ ﻟﻤﺎﺗﺖ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺴﻨﺎً وذﻟﻚ ﺧﻼف اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أھﺬا اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﺎن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ؛ ﻷن ﻓﯿﮫ ﺗﺠﮭﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﻗﺪراه؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﮭﯿﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وأي ﻓﺮقٍ ذﻛﺮوا ﻓﮭﻮ‬
‫ﺟﻮاﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺠﮭﯿﻞ ﻛﻘﺪرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﺟﻮده ﯾﺆدي إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﻂ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻷرزاق‬

‫اﻟﺮزق ﻣﺎﻟﮫ أن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪٍ ﻣﻨﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺣﻼﻻً‪ ،‬واﻟﺤﺮام ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن رزﻗﺎً‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ أﻛﻠﮫ ﻓﮭﻮ رزق ﻟﮫ وإن ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎً‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻏﺼﺐ إﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎً وأﻛﻠﮫ أھﻮ رزﻗﮫ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻟﮫ رزﻗﺎً؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺬّﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺟﻌﻠﮫ رزﻗﺎً ﻟﮫ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻠﻚ ﻏﺼﺒﮫ ﻏﺎﺻﺐ وأﻛﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ رزﻗﺎً ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫رزق ﻟﮫ؟ أﻟﯿﺲ ﻟﻮ أﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ رزق ﻧﻔﺴﮫ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻟﻠﻤﻐﺼﻮب ﻣﻨﮫ أن ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﺒﮫ ﻣﺎﻟﮫ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮ ودﻓﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗُﺘِﻞَ دون‬
‫ﻣﺎﻟﮫ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﺟﻌﻠﮫ رزﻗﺎً ﻟﮫ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻏﯿﺮه ﺑﻤﻨﻌﮫ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺳﺮﻗﮫ اﻟﺴﺎرق وأﻛﻠﮫ رزﻗﺎً ﻟﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﯾﺪه أو رﺟﻠﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻘﻄﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً رزق إﻧﺴﺎن ﻓﺈذا أﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫رزﻗﺎً ﻟﮫ أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﯾﺪه وﯾﻘﻮل ﻟﻢ أﻛﻠﺖ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﮫ رزﻗﺎً ﻟﻚ؟!‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻟﻠﺤﺮام ﻣﺤﻤﻮد أم ﻣﺬﻣﻮم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﻤﻮدٌ ﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺬﻣﻮمٌ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﻣﺪح ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎق اﻟﺮزق ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺮزق؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَﻧْﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦ ﻣَﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢْ﴾]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪﴿ ،[١٠:‬وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻤﻦ أﻃﻌﻢ ﺧﻤﺮاً أو ﺷﯿﺌﺎً ﺣﺮاﻣﺎً أﻟﯿﺲ ﻗﺪ أﻋﻄﺎه رزﻗﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺤﻤﻮد أو ﻣﺬﻣﻮم؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟﻢ ھﺬا أﻋﻄﺎه رزﻗﮫ وذاك أﻛﻞ رزﻗﮫ وھﺬا واﺿﺢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا وﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻟِﻢَ ﻋﺼﯿﺖ وﺳﺮﻗﺖ؟ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ربّ ﻣﺎ أﺧﺬت ﺷﯿﺌﺎً ﻗﻞّ أو ﻛﺜﺮ إﻻ وأﻧﺖ ﺟﻌﻠﺘﮫ رزﻗﺎً ﻟﻲ وﻛﻨﺖ ﻻ أﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﮫ رزﻗﻲ ﻣﺎ أﻛﻠﺘﮫ وﻣﺎ أﺧﺬﺗﮫ‪ ،‬أھﻮ ﺻﺎدقٌ أم ﻛﺎذبٌ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎذبٌ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺎدقٌ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ربّ إذا ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻠﻤﺎذا أﻣﺮت ﺑﻘﻄﻌﻲ وﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺬﺑﻨﻲ؟‬
‫وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﻌﺪل ﻣﻨﻚ أﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وأﻧﺖ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ؟ أﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ وﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﺤﺠّﺔ؟ وﻛﻞّ ﻣﺬھﺐ ﯾﺆدي إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل وﺑﯿﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻛﻠّﻒ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻢ أن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﻄﻔﺎً ﻻ‬
‫ﺑﺪ أن ﯾﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أن ﻟﻄﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﺒﻌﺜﮫ وإن ﻛﺎن ﺛﻢّ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺳﺘﻮوا ﻛﺎن ﻣﺨﯿﺮاً‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻢ أن ﻟﻄﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮعٍ ﺑﯿّﻦ ﻟﮭﻢ وأﻣﺮھﻢ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﺘﻰ ﺣﺴﻨﺖ وﺟﺒﺖ‪ ،‬وإذا ﺑﻌﺚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﻠّﻒ‬
‫أﻧﮫ رﺳﻮل واﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ رﺳﻮﻟﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﻼﻣﮫ أو ﻣﻌﺠﺰ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ أﻧﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺪﻗﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻟﻠﻤﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎتٍ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ أن ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺘﮫ ﻟﻄﻔﺎً وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺆدي ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﻛﻔﺮاً وﻓﺴﻘﺎً وﻣﺎ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻐﯿﺮة أو ﻣﺒﺎحٍ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺠﺰ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻌﻼً ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻧﺎﻗﻀﺎً‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﻘﯿﺐ دﻋﻮاه‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒﯿﻦ ﺟﻮاز اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻮاز ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪه اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺮاھﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أن ﻣﻦ ﻛﻠﻒ أﻣﺮاً وﯾﺼﺢ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ إذا ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﻠﻒ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻛﺎن أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﻜﻮن ﻟﻄﻔﺎً واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻒ ذﻟﻚ أﻟﯿﺲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻟﯿﻔﻌﻞ وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺰﯾﺤﺎً ﻟﻠﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮٌ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﺮﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﻦ أﺿﺎف ﺿﯿﻔﺎً وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ إن أﻃﻌﻤﮫ ﻃﻌﺎﻣﺎً أﺟﺎﺑﮫ وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻄﻌﻤﮫ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﺒﮫ‪ .‬أﻟﯿﺲ إن ﻛﺎن ﺣﻜﯿﻤﺎً ﻏﺮﺿﮫ أﺟﺎﺑﮫ اﻟﻤﺪﻋﻮّ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻐﺮﺿﮫ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﺎﻹﻃﻌﺎم‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺒﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﺑﯿّﻦ ﻟﮫ أن ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﺒﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻘﺪ أﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ دﻋﺎ ﻏﯿﺮه إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﮫ وﻋﻠﻢ أﻧﮫ إن أرﺳﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ رﺳﻮﻻً ﻟﮫ ﻗﺪر ﻋﻨﺪه ﯾﺠﺐ وإن ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻠﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﺮﺳﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﻏﺮﺿﮫ ﻟﯿﺲ إﺟﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻋﻮّ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮﺿﮫ ﻷرﺳﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺠﯿﺒﮫ ﻋﻨﺪ إرﺳﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أﺗﺤﺴﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺗﻘﺒﺢ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺚ‪ ،‬أو ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻟِﻢَ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺠﻤﻼت وﻣﺠﻮزات ﻻ ﯾﻌﺮف ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ ﻋﻘ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﯿﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﻟﯿﻨﺒّﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻷﻟﻢ ﺣﺴﻨﺎً إذا ﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﮫ اﻋﺘﺒﺎر أو ﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﯿﺤﺎً إذا ﻋﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﺪﻓﻊ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺮرت ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ‬
‫وأن ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﯾﻨﺒﻲ أن ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم اﻋﺘﺒﺎراً وﻟﻄﻔﺎً ﻓﺘﺤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ذﺑﺢ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﻔﺴﺪة ﻓﺘﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺤﺴﻦ وﻻ ﯾﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎً ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻄﻒ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ واﻟﻠﻄﻒ ﯾﺠﺐ ﺑﯿﺎﻧﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ھﻞ ﺗﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ أو ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ إذا ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻷدﻟﺔ وﺑﻌﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬وإذا أﻣﺮھﻢ وزﺟﺮھﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬أﯾﺠﻮز أن ﯾﺒﻌﺚ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰح اﻟﻌﻠﺔ؟ وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ واﻓﻘﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن إذا ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬أﯾﺠﻮز ھﺬا؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ وﻏﺮﺿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ وإﻻ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻐﺮﺿﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺑﯿّﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻤﻨﻔﺮات‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻨﺴﯿﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺤﺸﻮﯾﺔ ﯾﺠﻮزون ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺮوون ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺜﮫ وأﺻﺤﺒﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﯿﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺼﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﯾﻘﺘﺪي ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻛﺎﺑﺮوا وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻵﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺎز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻜﺬب واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ وأن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أداه إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺬب؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﮭﻢ واﻹﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﯾﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﻧﻘﻀﺎً ﻟﻠﻐﺮض‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺣﻜﯿﻢٍ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل وﻓﻌﻠﮫ ﺣﺠﺔ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ‬
‫ﻓَﺨُﺬُوهُ وَﻣَﺎ ﻧَﮭَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﮫُ ﻓَﺎﻧْﺘَﮭُﻮا﴾]اﻟﺤﺸﺮ‪ ،[٧:‬واﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ ذﻟﻚ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل وﯾﻔﻌﻠﮫ ﺣﻖ أو ﺑﺎﻃﻞ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻖٌ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻘﺘﺪى ﺑﮫ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﻀﮫ ﺣﻖ وﺑﻌﻀﮫ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً آﺧﺮ ﯾﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺪﻗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ وأن ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ‬
‫ﺣﻘﺎً أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺣﻖ أو ﻻ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ وﻓﻲ ھﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ آدم أﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﻧﮭﻲ ﺗﻨﺰﯾﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬أﻛﻞ ﻣﺘﺄوﻻً ﻓﻮﻗﻊ ﺻﻐﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﺴﻤﻰ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ﻋﻨﺪ دﻋﺎ إﺑﻠﯿﺲ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬رواﯾﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﺟَﻌَﻼ ﻟَﮫُ‬
‫ﺷُﺮَﻛَﺎءَ﴾؟]اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٠:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻟﻰ أوﻻده ﻻ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ‬
‫ﺳَﻘِﯿﻢٌ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،[٨٩:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﺑَﻞْ ﻓَﻌَﻠَﮫُ ﻛَﺒِﯿﺮُھُﻢْ﴾؟]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[٦٣:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻘﯿﻤﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻤﺎ أرى ﻣﻨﻜﻢ‬
‫أو ﺳﺄﺳﻘﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﺑَﻞْ ﻓَﻌَﻠَﮫُ ﻛَﺒِﯿﺮُھُﻢْ﴾]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [٦٣:‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺿﺎﻓﮫ ﺑﺸﺮط‬
‫وھﻮ أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓُﺘﻦ داود ﺑﺎﻣﺮأة أورﯾﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞٌ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﺧَﺼْﻤَﺎنِ﴾]ص‪ [٢٢:‬ﻛﺎﻧﺎ رﺟﻠﯿﻦ اﺧﺘﺼﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ؛ إﻻ أﻧﮫ ﺗﺮك ﺳﺆال اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﺎﺗﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻓَﻐَﻔَﺮْﻧَﺎ ﻟَﮫُ‬
‫ذَﻟِﻚَ﴾]ص‪.[٢٥:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻌﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻼف ﻣﺬھﺒﻜﻢ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ رواﯾﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﻓَﺘَﻨﱠﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ﴾]ص‪ [٣٤:‬أي‬
‫أﻣﺮﺿﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻓَﻄَﻔِﻖَ ﻣَﺴْﺤًﺎ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮقِ وَاﻷَﻋْﻨَﺎقِ﴾]ص‪ [٣٣:‬أﻧﮫ ﻣﺴﺢ‬
‫ﺑﺴﻮﻗﮭﻢ وﺳﺒﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪:‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯾﻮب وﯾﻮﻧﺲ وأوﻻد ﯾﻌﻘﻮب وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ﺑﯿﻮﺳﻒ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻣﺎ أﯾﻮب ﻓﻤﺮض ﻣﺮﺿﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻜﺎن أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻗﺖ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﻷﻣﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﻋﯿّﻦ وﻗﺖ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إﺧﻮة ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻃﻔﺎﻻً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﺤﺪﯾﺚ اﻟﻐﺮاﻧﯿﻖ اﻟﻌﻠﻰ واﻣﺮأة زﯾﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞٌ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺰّھﺎً ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة زﯾﺪٍ ﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻣﺮأة‬
‫اﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺗﺤﻞ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﯿﻖ إﻧﻤﺎ أﻟﻘﺎه ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻮھﻤﺎً أﻧﮫ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻇﮭﻮر ﻣﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﻲ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ؛ ﻷن ﻓﯿﮫ ﺗﻨﻔﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء؛ وﻷن اﻟﻤﻌﺠﺰ وﺿﻊ‬
‫ﻟﻨﻤﯿﺰه ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻇﮭﻮره ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن‬
‫ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻋﺎدة ﻓﻼ ﯾﺪل‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰ واﻟﺸﻌﺒﺬة؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪور وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺠﺰ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم وﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻌﺒﺬة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬

‫أﻧﻜﺮت اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮه ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮه‬

‫ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻌﺠﺰ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﯿﻨﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ووﺟﮫ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ واﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وإﻻ أﻧﻜﺮوا اﻟﻤﺸﺎھﺪات ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ھﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ آدم أم ﻏﯿﺮھﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻤﺎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻀﺎف إﻟﻰ آدم ‪-‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ -‬وإن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺬھﺒﮭﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺒﺢ اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﻨﺒﻮﺗﮫ وﯾﺤﺮم؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﮫ وﺟﺐ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أوﺟﺐ اﻟﻘﺒﺢ أم ﻗﺒﺢ اﻟﻮاﺟﺐ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻲ زﻣﻦ آدم ﻛﺎن ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺰوج ﺑﺎﻷﺧﺖ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب‬
‫ﻛﺎن ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞٍ ﺻﺤﯿﺢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻏﻨﻲﱟ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫أو ﻗﻮيﱟ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬أﯾﺠﻮز ذﻟﻚ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫وﻋﺠﺰ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮي‪ ،‬أﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻮﺟﮫ ﻋﻠﯿﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ أن ﯾﺴﻘﻂ واﺟﺒﺎً أو ﯾﻮﺟﺐ ﻣﺒﺎﺣﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪا‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺒﺪا ھﻮ اﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﺷﻲء ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢٌ ﻟﺬاﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺪا‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪا‬
‫ﺑﺴﺒﯿﻞ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪا ﻛﻞ أﻣﺮٍ وﻧﮭﻲٍ ورد‪ ،‬واﻟﻤﺄﻣﻮر واﺣﺪ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪ واﻟﻮﺟﮫ واﺣﺪ واﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺑﺪا ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أرأﯾﺖ رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻐﻼﻣﮫ ادﺧﻞ اﻟﺴﻮق ﺑﻜﺮة ﻏﺪٍ واﺷﺘﺮ ﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻐﻼم آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﯿﻮم‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺸﺘﺮ ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺘﺮ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬أﯾﻜﻮن ھﺬا ﺑﺪا أو ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺒﯿﺢ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﯾﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻼ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻧﺴﺦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﯾﺮوون ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾُﺪْرَى أﺻﺎدﻗﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ أم ﻻ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺪرى ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾُﻨْﻈﺮ ﻓﯿﮫ أﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻗﺎل‪" :‬ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﻲ‬
‫وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻐﯿﺮي وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰ"‪ ،‬أو ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻌﺠﺰ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول ﻓﻘﺪ ﻗﺪح ﻓﻲ ﻧﺒﻮة ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ واﻓﻘﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻛﺬا ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪.-‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻘﻠﺘﮫ ﺧﻠﻔﺎً ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﻛﻠّﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪاً ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﻧﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً وﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮط اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ‬
‫ﺿﺮورﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻄﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻘﺪه‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ادّﻋﻮا‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وآﻟﮫ ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﺿﺮورة أن ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﻮاﻟﻒ؛‬
‫وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺨﻼف ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وذﻛﺮ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﻧﮫ وادﻋﺎﺋﮫ اﻟﻨﺒﻮة وأﻧﮫ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺪﻋﺎ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﺤﺪى ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰ أﻧﮫ ﺗﺤﺪى اﻟﻌﺮب وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﻧﺒﻲ وھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻲ ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻛﻔّﺮھﻢ‬
‫وﺿﻠّﻠﮭﻢ وﺳﻔّﮫ أﺣﻼﻣﮭﻢ وﻛﻔّﺮ آﺑﺎءھﻢ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﻋﺪاوﺗﮭﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪروا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻷﺗﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﻮل‪:‬‬
‫أﺣﺪھﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﺗﺤﺪاھﻢ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬إن دواﻋﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة إﻟﻰ إﯾﺮاد ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮردوا‪.‬‬
‫وراﺑﻌﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﮫ إﻻ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ أﺳﻮﻟﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﯾﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟِﻢَ ﻗﻠﺖ إﻧﮫ ﺗﺤﺪاھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﻮد وﯾﺘﺤﺪاھﻢ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِﻌَﺸْﺮِ﴾]ھﻮد‪ [١٣:‬وﺳﻮرة وھﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﻛﺜﺮ أﻋﺪاء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ وﺑﻌﺪه ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﺳﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إﻧﮫ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺎول ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ وﻏﯿﺮه ﻓﻌﺠﺰوا‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺒﻮا أﻧﺎ ﺳﻠّﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪى أﻟﯿﺲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﺎً ﻓﯿﮫ ذﻣﮭﻢ وذم دﯾﻨﮭﻢ‬
‫وذم آﺑﺎﺋﮭﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺎرﺿﻮﻧﮫ وﻻ ﯾﺠﯿﺒﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻣﻌﺠﺰة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﺤﻤﯿﺔ اﻧﻘﺎدوا‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻤﮭﺞ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼف ﻋﺸﺎﺋﺮھﻢ ودﯾﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ﻇﮭﺮت ﻣﻨﮫ وﻻ ﻃﺎﻟﺒﻮه ﺑﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬه ﻣﻌﺠﺰة أﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻼ ﻣﻌﺠﺰة‬
‫أﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓَﻠِﻢَ ﻗﻠﺘﻢ إن دواﻋﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ وﯾﺼﺮف ﻋﻦ ﺗﺮﻛﮫ إﻻ وﻗﺪ ﺗﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﻢ‬
‫ﺻﺎروا ﻛﺎﻟﻤﻠﺠﺌﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮ ﻗﺪروا ﺻﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ادﻋﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﮫ وھﻢ ﻧﻈﺮاؤه ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻗﺎرب أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﻋﺎب دﯾﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﻛﻔّﺮھﻢ وذمّ آﺑﺎءھﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﻋﺎب آﻟﮭﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ أوﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ إن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ أوﻋﺪھﻢ ﺑﺘﻐﻨﻢ ﻣﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ أوﻋﺪھﻢ ﺑﻌﺬاب داﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎداة ﻟﮫ‬
‫وإﯾﺬاﺋﮫ وإﯾﺬاء أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ إﯾﺎه إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن‬
‫وﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪوﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﮫ وﺑﺬل اﻟﻤﮭﺞ‬
‫واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎم وﻇﮭﻮر دﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺪواﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻟﻢ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮه؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺛﻢّ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻨﻘﻠﺖ؛ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ دواﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺮﻛﯿﻜﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ وﻏﯿﺮه ﻣﻊ‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬ھﺐ أﻧﺎ ﺳﻠّﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﮭﺬه ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺎﻣﺔ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﯾﺘﺤﺪى وﯾﻌﺎرض ﺑﻤﺜﻠﮫ اﻟﻤﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺑﻄﻼن أﻣﺮه ﻓﯿﻨﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻻ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ھﺬا ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا ﯾﺼﺢ‬
‫دﻋﻮى اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻟِﻢَ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮه ﻟﻠﻌﺠﺰ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻗﺪروا ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺪواﻋﻲ وﻟﻢ ﯾﻌﺎرض ﻓﮭﺬه ﻣﻌﺠﺰة؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة وﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮه ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺑﯿّﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻟﻤﻠﺠﺌﯿﻦ ﻻ داﻋﻲ إﻻ وﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺻﺎرف إﻻ وﻗﺪ وﺟﺪ‪ ،‬وﻻ وﺟﮫ ﻟﺘﺮﻛﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ إﻻ اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻟﻌﻠّﮭﻢ ﻋﺎرﺿﻮا ﺛﻢ اﻧﻜﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ؛ ﻷن ﻛﺘﻤﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻣﻊ وﻓﻮر دواﻋﯿﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ إﻇﮭﺎره ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة أن ﯾﺪﻋﻲ إﻧﺴﺎن اﻟﻨﺒﻮة وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ وﯾﻨﻜﺘﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﮭﺬه ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻼﱠ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻋﺪﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ؛ ﻷﻧﮭﻢ رأوا أن ذﻟﻚ أﻗﻄﻊ ﻟﻤﺎدة‬
‫اﻷﻣﺮ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ؛ ﻷن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻤﺪﻋﻲ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻗﺪ ﯾﻐﻠﺐ واﻟﻤﺤﻖ ﯾُﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻌﺪوﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﻢ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻛﺎن دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ ﻋﺎﺟﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻣﻌﺠﺰة؛ ﻷﻧﮫ إذا ﺗﺤﺪاھﻢ ﺑﺄﻣﺮٍ ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﮭﻢ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﮭﻼّ ﻋﺎرﺿﻮه اﻟﻜﻞ أو ﻋﺎرﺿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ﻻ‬
‫ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﻼم ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺳﻠّﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰة؛ ﻷﻧﮫ ﺗﺤﺪاھﻢ وﻛﻼﻣﮭﻢ أﻓﺼﺢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺎرﺿﻮه‪ ،‬أو ھﺬا ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻓﻮر دواﻋﯿﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫إﺑﻄﺎل أﻣﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺼﺎر ﺗﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪّ ﺑﮭﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪى‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﮫ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ھﺬه ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﺰاﻟﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ وﻛﺜﺮة اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺑﮫ ﻣﻌﺠﺰاً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﯾﺄت أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﻛﺈﻗﻠﯿﺪس واﻟﻤﺠﺴﻄﻲ‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻨﯿﺔ ﺑﻨﯿﺖ وﺷﻌﺮٌ ﻗﯿﻞ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰٌ إن ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻣﻌﺠﺰة أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرض‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎً وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ ﺗﺼﺢ دﻋﻮى اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ذﻟﻚ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻋﺠﺰوا‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪورة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﺠﺰھﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻛﻔﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﺑﮫ اﻟﻜﻼم وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﮫ ﻛﻘﻠﺐ اﻟﻌﺼﻰ ﺣﯿّﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻔﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﺎ ذﻛﺮوه إن ﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﻀﺮ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺤﺪي إذا ﺻﺢ وﻇﮭﺮ ﻋﺠﺰھﻢ دلّ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﺳﻮاءً ﻗﺪروا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﮫ أم‬
‫ﻻ ﯾﻘﺪروا‪ ،‬أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻧﺒﻲ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺮك ﯾﺪي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺤﺮﻛﻮا ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻷﺣﺪ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﯾﺪه ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰاً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺘﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰاً؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﮫ اﺑﺘﺪاءً ﻻ ﺣﻜﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﻌﺮاء إذا‬
‫ﺗﺤﺪى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﺮأ ﺷﻌﺮه ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻜﻼمٍ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﺑﻤﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﺐ أن اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻤﻮا ھﺬا اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﻐﯿﺮھﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻌﻠﻢ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺐ أن اﻟﻌﺠﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬أﯾﺨﺮج اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰاً داﻻً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة؟‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮه ﻟﻌﺠﺰھﻢ ﻓﯿﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬا أﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﻠﺤﻦ واﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ ھﺬا‪ .‬أﻟﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮه؟ وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰاً ﻻدﻋﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻃﻮل أﯾﺎﻣﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻤﻌﺎذ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄل ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺑﺎ اﻟﮭﺬﯾﻞ ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ھﺐ أﻧﻚ ﺗﺸﻚ أﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺸﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺤﻤﺪ وھﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻠّﻐﺔ ﻟﻐﺘﮫ أرأﯾﺖ أﻧﮫ ﻟﺤﻦ وﻟﻢ ﯾُﻌﺮف وﯾﻌﺮﻓﮫ اﻷﻧﺒﺎط؟ ﻓﺘﺎب اﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﻐﺔ ﻏﯿﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﺗﻔﺎق اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻘﺴﻄﺎس أو أﺧﺬﺗﮫ اﻟﻌﺮب ﻓﻌﺮﺑﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﻌﻞﱠ اﻟﻘﺮآن أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﻦّ أﯾﻘﺪر اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﺠﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أن ھﺎھﻨﺎ ﺟﻦّ؟ وإن ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎً‬
‫ﺻﺪﻗﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ :‬إﻧﮫ ﻛﻼم ربّ اﻟﻌﺰة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﺟﻮّزﺗﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﻰ ﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻦّ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺟﻮاﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ روي إن ﻓﯿﮫ زﯾﺎدةً وﻧﻘﺼﺎﻧﺎً؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﺣﺮفٌ اﻵن ﻟﻈﮭﺮ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻓﻜﯿﻒ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﻹﺳﻼم ﻏﺾ ﺟﺪﯾﺪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺘﻮاﻓﺮون؟‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺘﻤﻮا؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ أدري‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺒﺄي ﺷﻲء ﻋﺮﻓﻮا أﻧﮭﻢ ﻛﺘﻤﻮا؟‪.‬‬
‫ووﺟﮫ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز وھﻮ أﻧﮫ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﻈﻤﺎً ﻟﻢ ﯾﺄتِ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺟﺰ واﻟﺨﻄﺐ واﻹﺳﺠﺎع‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﮫ آﺧﺮ وﻷن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻐﯿﻮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺒﺮه ﻛﻤﺨﺒﺮه ﺑﻈﮭﻮر دﯾﻨﮫ‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺪلّ أﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻼّم اﻟﻐﯿﻮب‪.‬‬
‫ووﺟﮫ آﺧﺮ وﻷن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إذا أراد أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﺮاﺟﻊ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ وﺻﺪق‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫وﺟﮫ آﺧﺮ وﻷن ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﻔﺎﺻﺤﻮن ﻓﻲ ﻣﺪح أو‬
‫اﻓﺘﺨﺎر ﺑﺨﻼف اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن أﺟﻨﺎﺳﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻣﺮاً وﻧﮭﯿﺎً وأﺣﻜﺎﻣﺎً وأﻣﺜﺎﻻً وﻗﺼﺼﺎً وﻣﻮاﻋﻆ ووﻋﺪاً‬
‫ووﻋﯿﺪاً‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰ وﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ آﺧﺮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺮ ﻗﻂ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫إﻟﻰ أﺣﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﻋﻠﻢ أو ﻗﯿﺎس ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜﺮة ھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر وﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮْرَاةِ ﻓَﺎﺗْﻠُﻮھَﺎ إِنْ‬
‫ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ﴾]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[٩٣:‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺑﮫ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻒ وﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎً وﻻ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ﻃﻮل‬
‫أﯾﺎﻣﮫ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺴﻦ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻘﺮآن وﻟﮭﺬا ﺗﺤﯿﺮوا ﻓﻲ أﻣﺮه‪ ،‬اﻧﻘﺎد ﻓﺮﯾﻖ‬
‫وﻋﺎﻧﺪ ﻓﺮﯾﻖ وﻧﺴﺒﻮه إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮫ وﻧﺎﻗﻀﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺮة‪ :‬ﺳﺎﺣﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺮة‪ :‬ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه أﺻﻮل وﻓﺮوع وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﻜﺎم اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ‬

‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أن اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺨﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ وﻻ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ﯾﺠﻮز أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ وﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﻢ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻢ ﻋﻘﻼ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﻼً اﻟﻐﻔﺮان‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﻔﺮ وﻏﯿﺮه إﻻ أﻧﮫ ورد اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻌﺬﺑﻮن داﺋﻤﺎً‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وھﺬا ﻣﺬھﺐ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻗﻠﺘﻢ أوﻻً إن اﻟﻌﻘﺎب ﯾﺴﺘﺤﻖ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺸﺮع؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ دواﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻘﺮآن ﻧﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﺒﯿﺮة ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬم واﻟﻠﻌﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة وﯾﺠﺮي‬
‫ھﺬا اﻟﺬم ﻣﺠﺮى اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺎ دام ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﺎب وﯾﺴﻘﻂ ﻣﺘﻰ ﺳﻘﻂ‬
‫ھﻮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬم ﯾﺪوم ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﮭﺬه اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﻮ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻓﺮ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎب داﺋﻤﺎً أو ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬داﺋﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً‪ ،‬وﺟﺐ أن ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻘﺎب اﻟﻜﻔﺎر‬
‫وھﺬا ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻼﱠ ﻗﻠﺘﻢ إن اﻹﺳﻼم أوﺟﺐ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻘﺎب وﯾﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪّ‬
‫اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ أﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎق ﻋﻘﻼً؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﻌﻘﺎب ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ إﺳﻘﺎﻃﮫ إﺳﻘﺎط ﺣﻖ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫ﺟﺎز أن ﯾﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ إذا أﺳﻘﻂ دﯾﻨﮫ؛ وﻷن إﺳﻘﺎﻃﮫ ﯾﻘﻊ ﻟﻐﯿﺮه وﻻ‬
‫ﺿﺮر ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺤﺴﻦ وﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻘﺒﺢ اﺳﺘﯿﻔﺎؤه؛‬
‫ﻷن اﺳﺘﯿﻔﺎؤه ﺣﺴﻦ وإﺳﻘﺎﻃﮫ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﯾﻌﺎﻗﺒﻮن داﺋﻤﺎً؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ وَﯾَﺘَﻌَ ﱠﺪ‬
‫ﺣُﺪُودَهُ ﯾُﺪْﺧِﻠْﮫُ ﻧَﺎرًا ﺧَﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١٤:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَﻦْ ﯾَﻘْﺘُﻞْ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا‬
‫ﻓَﺠَﺰَاؤُهُ ﺟَﮭَﻨﱠﻢُ ﺧَﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٩٣:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إِنﱠ اﻷَﺑْﺮَارَ ﻟَﻔِﻲ ﻧَﻌِﯿﻢٍ ‪ ،‬وَإِنﱠ‬
‫اﻟْﻔُﺠﱠﺎرَ ﻟَﻔِﻲ ﺟَﺤِﯿﻢٍ﴾]اﻹﻧﻔﻄﺎر‪ ،[١٤-١٣:‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ھُﻢْ ﻋَﻨْﮭَﺎ‬
‫ﺑِﻐَﺎﺋِﺒِﯿﻦَ﴾]اﻹﻧﻔﻄﺎر‪ ،[١٦:‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﯾﺠﻮز ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﯿﺪ وھﻮ ﻣﺪح‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺠﻮّز ﻓﻲ وﻋﯿﺪ اﻟﻜﻔﺎر ]وﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣَﺎ ﯾُﺒَﺪﱠلُ‬
‫اﻟْﻘَﻮْلُ ﻟَﺪَيﱠ وَﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻈَﻼﱠمٍ ﻟِﻠْﻌَﺒِﯿﺪِ﴾]ق‪.[٢٩:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻠﻮد ﯾﺬﻛﺮ وﻻ ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺠﺎز ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ وﻋﯿﺪ اﻟﻜﻔﺎر[‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻲ آي اﻟﻮﻋﯿﺪ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺰﺟﻮر ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﮫ إﻏﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻨﯿﻦ ﺟﻤّﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺮق أو زﻧﻰ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪود أم‬
‫ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻟﺤﺪود ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﺧﺒّﺮوﻧﺎ ﻋﻤّﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺪة ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺮب ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﺧﻼﺻﮫ أﻟﯿﺲ ﯾُﺴَﺮﱠ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن أھﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﺴﺮورون ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺮب ﺧﺮوﺟﮭﻢ وﻧﯿﻠﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن أھﻞ اﻟﻨﺎر ﻻ ﺳﺮور ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻘﯿﺐ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻧﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﻦْ ﯾَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﯾَﻠْ َ‬
‫ﻖ‬
‫أَﺛَﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﯾُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَﮫُ اﻟْﻌَﺬَابُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَﯾَﺨْﻠُﺪْ ﻓِﯿﮫِ ﻣُﮭَﺎﻧًﺎ﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٩-٦٨:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻻ ﯾَﻐْﻔِﺮُ أَنْ ﯾُﺸْﺮَكَ ﺑِﮫِ وَﯾَﻐْﻔِﺮُ ﻣَﺎ دُونَ ذَﻟِﻚَ‬
‫ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻠّﻖ اﻟﻐﻔﺮان ﺑﺎﻟﻤﺸﯿﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤﻼً ﺛﻢ ﺑﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬إِنْ‬
‫ﺗَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮا ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ ﻣَﺎ ﺗُﻨْﮭَﻮْنَ ﻋَﻨْﮫُ ﻧُﻜَﻔﱢﺮْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺳَﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣١:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪)) :‬ﯾﺨﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻣﺘﺤﺸﻮا وﺻﺎروا ﻓﺤﻤﺎً وﺣﻤﻤﺎ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﺧﺒﺮٌ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﻗﺎﻟﮫ أم ﻻ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ روي ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ھﺬا ﻓﻘﺎل ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪)) :-‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺤﺪﯾﺪة ﻓﺤﺪﯾﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﯾﺠﺄ ﺑﮭﺎ ﺑﻄﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪاً ﻣﺨﻠﺪاً ﻓﯿﮭﺎ أﺑﺪاً((‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪)) :-‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺘﺎت(( وھﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎق واﻟﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﺪﻣﻦ ﺧﻤﺮٍ وﻻ ﻣﻨﺎنٍ((‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮭﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮھﺎ‬
‫إذا ﺗﺎﺑﻮا ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻧِﮭِﻢْ ﻧَﺎرًا﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١٠:‬وﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫﴿وَﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻔَﺎ ﺣُﻔْﺮَةٍ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺄَﻧْﻘَﺬَﻛُﻢْ ﻣِﻨْﮭَﺎ﴾]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٣:‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ ‪ -‬ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮫ رﺗﺒﺔ وﯾﺰﯾﺪ درﺟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﻠﻨﺎر ﻓﻼ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﺣَﻤِﯿﻢٍ وَﻻ‬
‫ﺷَﻔِﯿﻊٍ ﯾُﻄَﺎعُ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[١٨:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻣِﻦْ أَﻧﺼَﺎرٍ﴾]آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،[١٩٢:‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﮭﻢ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻧﺼﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻛﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪﴿ :‬ﯾَﺤْﻤِﻠُﻮنَ اﻟْﻌَﺮْشَ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﮫُ‬
‫ﯾُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ ﺑِﺤَﻤْﺪِ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﮫِ وَﯾَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُونَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا رَﺑﱠﻨَﺎ وَﺳِﻌْﺖَ ﻛُﻞﱠ‬
‫ﺷَﻲْءٍ رَﺣْﻤَﺔً وَﻋِﻠْﻤًﺎ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮا وَاﺗﱠﺒَﻌُﻮا ﺳَﺒِﯿﻠَﻚَ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[٧:‬ﻓﺴﺄﻟﻮا‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﯾﺸﻔﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﻟﻤﻦ ﯾﻮاﻟﯿﮫ وﯾﺤﺒﮫ أو ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﻌﺎدﯾﮫ وﯾﺒﻐﻀﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺎﻷول ﺗﺮك ﻣﺬھﺒﮫ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ أﺿﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﺳﺄل اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﻐﻀﮫ وﯾﻌﺎدﯾﮫ وﯾﻠﻌﻨﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﺸﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر أو ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻷول ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ رب اﺟﻌﻞ أﻋﺪاءك أوﻟﯿﺎءك‪ ،‬وأھﻞ ﻧﺎرك‬
‫أھﻞ ﺟﻨﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺒﺮت أﻧﻚ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ ﻻ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺪل ﺣﻜﻤﺘﻚ واﻓﻌﻞ ﺧﻼف‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮك ﻣﺬھﺒﮫ؛ ﻷن ﻋﻨﺪه ﻻ ﺗﺼﺢ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﯾﺸﻔﻊ ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر أو ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾُﺪﺧﻞ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻣﺘﮫ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﺬّب ﻗﺪر ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﮫ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺒﻘﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻷﺋﻤﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ وزھﺪٍ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﯾﺮﺟﻮھﺎ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺰھﺪون ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻤﺠﺎﻧﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷھﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﺨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﻠﻒ رﺟﻞ ﺑﻄﻼق اﻣﺮأﺗﮫ وﻋﺘﻖ ﻋﺒﯿﺪه أﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎذا ﺗﺄﻣﺮوﻧﮫ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب وﯾﻄﯿﻊ ﺻﺢّ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ رﺟﻞ أﺳﺎء إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻔﻊ ﻓﯿﮫ إﻧﺴﺎن وﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ‬
‫أﺳﺎء؟ وﻣﻦ ﻋﺰﻣﮫ أﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﻣﺜﺎﻟﮫ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺠﮭﻞ ھﺬا اﻟﺸﻔﯿﻊ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎدﻣﺎً ﻋﺎزﻣﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﻣﺜﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻮاب واﻟﻤﺪح واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ وزﯾﺎرات اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮﺳﻮل إﻋﻈﺎﻣﺎً ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮫ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ زﯾﺎدة درﺟﺔ ﺗﻘﻀﻰ ﻷھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻷھﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻋﻈﯿﻢ رﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﺣﯿﺚ أﻋﻄﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻦ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺿﺮر؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺮﺗﺒﺔ وزﯾﺎدة‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا أﻛﺜﺮ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮاء واﻟﻜﺒﺮاء ﻓﻲ زﯾﺎدة‬
‫رﺗﺒﺔ أو زﯾﺎدة رﻓﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أو وﻻﯾﺔ أو ﻧﻌﻤﺔ وﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮاھﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أﻣﺜﺎﺑﻮن أم ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎﺑﯿﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺜﺎﺑﻮن ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻹﺟﻤﺎع؛ ﻷﻧﮭﻢ اﺗﻔﻘﻮا أن ﻛﻞ ﻣﻜﻠّﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﯾﺜﺎب‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺜﺎﺑﻮن ﺗﻔﻀﻼً‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻟﺠﺎز أن ﯾﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﻨﺎزل اﻷﻧﺒﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻟﺠﺎز أن ﻧﻌﻈﻢ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪)) :-‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷھﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺘﻲ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﺧﺒﺮٌ واﺣﺪٌ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺄوﯾﻠﮫ إذا ﺗﺎﺑﻮا ﺷﻔﻊ ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺛﻮاﺑﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎً ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وھﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻮاب دون ذﻟﻚ وھﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ھﻢ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻌﺬابٍ ﻋﻈﯿﻢ وھﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻟﻌﺬاب دوﻧﮫ وھﻢ اﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻣﯿّﺰ اﷲ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨّﺔ وأھﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﯿّﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫أھﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻤﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﻧﺒﻲﱞ ورﺳﻮلٌ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﮫ ﻣﺆﻣﻦٌ‪،‬‬
‫ودﯾّﻦٌ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢٌ‪ ،‬وﺗﻘﻲﱞ‪ ،‬ووﻟﻲﱡ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء ﻣﺪح‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮٌ‪ ،‬وﻣﺸﺮكٌ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻖٌ إذا أﺑﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺪو اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﮭﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﺒﺠﯿﻞ ووﺟﻮب اﻟﻤﻮاﻻة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺒﺎﯾﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ واﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺰﯾﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻔﺎﺳﻖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻔﺎر وﻻ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻔﺎر وﻻ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻓﺴﺎق ﻓﺠﺎرٌ‪.‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن اﺳﻢ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﺳﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫اﺳﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻛﻠّﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑِﺌْﺲَ ا ِﻻﺳْﻢُ اﻟْﻔُﺴُﻮقُ ﺑَﻌْﺪَ اﻹِﯾﻤَﺎنِ﴾]اﻟﺤﺠﺮات‪ ،[١١:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬أَﻓَﻤَﻦْ‬
‫ﻛَﺎنَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻛَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺳِﻘًﺎ ﻻ ﯾَﺴْﺘَﻮُونَ﴾]اﻟﺴﺠﺪة‪ ،[١٨:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﻘﱠﺖْ‬
‫ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓَﺴَﻘُﻮا أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻻ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ﴾]ﯾﻮﻧﺲ‪ ،[٣٣:‬ﺛﻢ ﺑﯿّﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻗَﺪْ أَﻓْﻠَﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ‪ ،‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻼﺗِﮭِﻢْ‬
‫ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ﴾]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ [٢-١:‬ﻓﺒﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا ذُﻛِﺮَ اﻟﻠﱠﮫُ وَﺟِﻠَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ﴾]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٢:‬وﻗﺎل‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟِﯿُﻀِﯿﻊَ إِﯾﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٤٣:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪح أم ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬم؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪح‪ ،‬ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺪح‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺪحٍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬دﯾّﻦ وﻣﺆﻣﻦ وﻣﺘﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮫ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻔﺴﻘﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻜﻔﺮه؛ وﻷن ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ ﺗﻨﺎﻓﻲ‪ ،‬وأن‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺪحٌ وﺗﻌﻈﯿﻢ واﻵﺧﺮ ذم وﺗﮭﺠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﯾﻀﺎد اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬واﻟﻔﺴﻖ ﯾﻀﺎده‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺟﺐ أن ﯾﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻞ ﯾﻔﺴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻛَﺮﱠهَ إِﻟَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻜُﻔْﺮَ وَاﻟْﻔُﺴُﻮ َ‬
‫ق‬
‫وَاﻟْﻌِﺼْﯿَﺎنَ﴾]اﻟﺤﺠﺮات‪ ،[٧:‬ﻓﻔﺼﻞ ﺛﻼث درﺟﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻮى اﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﻤﺆﻣﻦ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ردّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﯾﻠﻌﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ردّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻌﻨﮫ وﻓﻲ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻼّ ﻗﻠﺘﻢ إﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺨﻮارج؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻹﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﺴﺎرق ﯾﻘﻄﻊ واﻟﺰاﻧﻲ ﯾﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﺐ ﻗﺘﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺼﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺼﻦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ وآﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬وھﻼّ ﻗﻠﺘﻢ إﻧﮫ ﻣﻨﺎﻓﻖ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎﻓﺮٌ وﻟﻜﻨﮫ اﺳﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ وھﺬا ﻻ ﯾﺒﻄﻦ إﻻ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪﴿ :‬أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ﴾]اﻟﺤﺸﺮ‪.[١٩:‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻓﺎﺳﻖٌ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻷن اﻟﺨﻮارج أﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮٌ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﻖٌ ﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﻓﺎﺳﻖٌ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل إﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﺣﺪ ھﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻄﺮح وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي أورد‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻛﺎف اﻟﻜﻔﺎة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎً وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﻮﻟﻲ إﺟﻤﺎع وﺧﺼﻤﻲ ﺧﺎرق‬
‫واﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﻘﮫ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﺎﺳﻖ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻣﻨﺎﺑﺬة اﻟﻈﻠﻤﺔ‬

‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ وﺟﻮب ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ‬
‫أُﻣﱠﺔٌ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﻟَﻰ اﻟْﺨَﯿْﺮِ وَﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﯾَﻨْﮭَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ﴾]آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،[١٠٤:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﯿْﺮَ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ‬
‫وَﺗَﻨْﮭَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ﴾]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[١١٠:‬واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ﻇﺎھﺮة وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻮى اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ واﺟﺐ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪب ﻧﺪبٌ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫ﻓﺒﺎبٌ واﺣﺪ؛ ﻷنّ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ واﺟﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮط وﺗﺮﺗﯿﺐ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻓﯿﮫ أن ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﺄﺳﮭﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا اﻧﺘﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﻐﻠﻆ‪ ،‬وإذا اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺠﺎوز إﻟﻰ‬
‫اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﯾﺠﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬وَإِنْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ا ْﻗﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﻓَﺈِنْ ﺑَﻐَﺖْ‬
‫إِﺣْﺪَاھُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷُﺧْﺮَى ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺒْﻐِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻔِﻲءَ إِﻟَﻰ أَﻣْﺮِ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ﴾]اﻟﺤﺠﺮات‪ ،[٩:‬ﺛﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻂ ﻓﻲ وﺟﻮﺑﮫ إن ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮاً ﻓﻘﻂ أﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻓﺴﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﺆﺛﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن إﺳﺎءة إﻟﯿﮫ ﻧﺤﻮ أن‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﻗﺘﻠﮫ أو أﺧﺬ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻠﮫ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮط‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺬل ﻣﺎﻟﮫ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻠﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻓﻲ إﻧﻜﺎره إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻠﮫ إﻧﻜﺎره‪ ،‬وإن أﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺟﺎﺋﺮ((‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺘﺸﺪدون ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ وإن أﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأھﺎﻟﯿﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪-‬‬
‫وزﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﯿﺔ وأﺧﻮه إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﮭﺎدي ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ -‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫آﺛﺮوا اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻌﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻤﮭﺞ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮات‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﻨﻜﺮ ﺑﻘﻠﺒﮫ ورﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم إﻇﮭﺎره ﻋﻨﺪ اﻟﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﻮز اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻔﺴﻘﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻔﺴﻖ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن أﻣﻜﻨﮫ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻇﮭﺎر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻘﯿﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬وﻟِﻢَ ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟﻘﺘﺎل ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﺟﺐ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎل‪ :‬أﯾﺸﺘﺮط إﻣﺎم ﯾﺠﺎھﺪ ﻣﻌﮫ؟‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺛﻢّ إﻣﺎم ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً إﻻ أن ﻻ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﺬوراً‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻢّ إﻣﺎم وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻨﺼﺒﻮا إﻣﺎﻣﺎً ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﺮوج‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺮة وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨّﮫ أﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﺴﺎد وﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﻮز أن‬
‫ﻻ ﯾﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﻜﻒ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﻒّ اﻟﺤﺴﻦ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎل‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻋﺘﺰل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻧﻘﻄﺎع ﻧﺴﻞ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬وﻛﯿﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﯾﺠﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ أﻋﻈﻢ؛ ﻷنّ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺠﺘﮭﺪاً ﻓﯿﮭﺎ ھﻞ ﯾﺠﻮز إﻧﻜﺎرھﺎ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞّ أﺣﺪ إﻧﻜﺎرھﺎ وﯾﺨﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻓﯿﺴﺘﻮي ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻜﻼﻣﮫ أﺛﺮٌ أﺷﺪ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬى ﺗﺠﺮى‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل واﻟﻨﺒﻮات‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ واﻧﺘﮭﻰ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﺘﺤﻖّ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺼّﺮ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﻼﻓﻰ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﮫ وھﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺒﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﯾﺼﺢ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار إﻻ ﻷﻧﮫ أﺳﺎء إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻻ أن ﯾﺘﻮب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺒﯿﺤﺔ‬
‫وﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮب ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮة وھﻮ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷن اﻟﺪواﻋﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﺮاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدﺧﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺪار؛ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ زﯾﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ داراً أﺧﺮى ﻓﯿﮭﺎ زﯾﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺗﺮك دﺧﻮﻟﮫ اﻟﺪار اﻷوﻟﻰ ﻷﺟﻞ زﯾﺪ وأﻧﮫ ﻛﺎذبٌ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﺎ ﺷﺮاﺋﻄﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ أن ﯾﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﻌﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﺒﯿﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺟﺐ‬
‫ﺗﺮﻛﮫ ﻷﻧﮫ ﺗﺮك واﺟﺒﺎً‪ ،‬وﯾﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﯿﺢ وﻻ ﯾﺘﺮك واﺟﺒﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﮭﺎ أن ﯾﺘﻼﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻼﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻀﻲ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﯿﺎم‬
‫واﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻨﺬور وﻛﻞ واﺟﺐ ﺗﺮﻛﮫ أو ﻓﺮط ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺮد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‬
‫وﯾﻘﻀﻲ اﻟﺪﯾﻮن إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﯿﺴﯿﺮه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺘﻞ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺪﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﺮاﺣﺎً ﻓﯿﮫ ﻗﺼﺎصٌ أو دﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﺮب أو ﺳﺐّ‬
‫اﻋﺘﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﺳﺪ وﻟﻢ ﯾﻀﻞ أﺣﺪ ﻓﯿﺒﯿﻦ وإن أﺿﻞّ ﻗﻮﻣﺎً‬
‫وﺟﺐ أن ﯾﺒﯿﻦ وﯾﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮا وَأَﺻْﻠَﺤُﻮا‬
‫وَﺑَﯿﱠﻨُﻮا﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٦٠:‬وإن ﻛﺎن أوﻗﻊ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺷﺒﮭﺔ ﺣﻠّﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻢ أن ﻏﯿﺮه‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎز أن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ إﻻ أن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼً ﻟﺸﻲء ﯾﻈﻨﮫ ﺣﺴﻨﺎً أو ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﻈﻨﮫ ﺣﻘﺎً ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﻮب؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺘﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﺢ وﺗﺮك واﺟﺐ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺨﻄﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺒﺎﻟﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﮫ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذاﻛﺮاً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ أو ﻋﻠﻤﮫ وﻣﺎت؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺖ ﯾﺆدى إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺘﮫ إن ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﺮط أﻧﮫ إذا ﻋﻠﻢ وﻟﻢ ﯾُﺠِﺰْ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺿﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﺎب ﺛﻢ ﻋﺎد ﺛﻢ ﺗﺎب ﺛﺎﻧﯿﺎً وﺛﺎﻟﺜﺎً ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا أﺗﻰ ﺑﺸﺮاﺋﻄﮭﺎ ﺗﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﯾﻌﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﺎب ﺻﺎر ﻣﻜﻔّﺮا ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺜﻮاب ﻣﺤﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ورد ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻷﻧﮭﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﻋﺘﺬار وﻷﻧﮫ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ‬
‫إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻟﻘﺒﺢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ دام اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻗﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ دﺧﻞ أﺣﺪٌ اﻟﻨﺎر؛ ﻷن ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻵﺧﺮة‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻤﯿﺖ أو اﻟﻤﻠﻚ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻣﻘﺪورٌ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ ﯾﻤﯿﺖ واﻟﻤﻠﻚ ﯾﻘﺒﺾ‬
‫اﻷرواح وﯾﺒﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻨﺬر أھﻞ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ؟ وﻟﻤﻦ ﯾﻜﻮن؟ وﻓﻲ أي وﻗﺖٍ‬
‫ﯾﻜﻮن؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﺛﺎﺑﺖٌ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻣَﺘﱠﻨَﺎ اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ وَأَﺣْﯿَﯿْﺘَﻨَﺎ‬
‫اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[١١:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬اﻟﻨﱠﺎرُ ﯾُﻌْﺮَﺿُﻮنَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻏُﺪُو‪‬ا‬
‫وَﻋَﺸِﯿ‪‬ﺎ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[٤٦:‬ووردت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أن اﻟﻌﻘﺎب ﯾﻜﻮن‬
‫ﻷھﻞ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻷھﻞ اﻟﺜﻮاب ﯾﻜﻮن اﻟﺜﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪:-‬‬
‫))اﻟﻘﺒﺮ روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ أو ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻨﺎر((‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن‬
‫ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ اﻟﻔﺰع ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻻ‬
‫ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ﴾ ]ﯾﻮﻧﺲ‪ ،[٦٢:‬وإذا أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ أو إﺛﺎﺑﺘﮫ أو ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ أﺣﯿﺎه؛ ﻷن اﻟﻤﯿﺖ ﻻ ﯾﺨﺎﻃﺐ وﻻ ﯾﻌﺬب‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻣﺎ روي أﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻠﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﮫ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﻄﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أراد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﺣﯿﺎ‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﮭﻢ وﯾﻌﯿﺪ ﻛﻞ ﺣﯿﻮان ﺑﻌﺪ إﻓﻨﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺜﯿﺐ أھﻞ اﻟﺜﻮاب وﯾﻌﺎﻗﺐ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ھﺬﯾﻦ ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ اﻟﻨﻌﻢ وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻟﺴﺆال‬
‫واﻟﻜﺘﺎب وإﻧﻄﺎق اﻟﺠﻮارح وﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد واﻟﻤﯿﺰان واﻟﺼﺮاط‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ أھﻞ اﻟﺠﻨّﺔ‬
‫داﺋﻤﺎً وأھﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺎر داﺋﻤﺎً ﻻ ﯾﻔﻨﻰ أﺣﺪ وﻻ ﯾﻤﻮت وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺟﻤﺎعٌ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﺠﻨّﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢٍ داﺋﻢٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮل واﻟﻤﻠﺒﻮس واﻟﻤﺸﺮوب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺒﻮﻟﻮن وﻻ ﯾﺘﻐﻮﻃﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روي وﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺘﮭﻮس ﺑﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﺄﻛﻮل واﻟﻤﺸﺮوب وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫إن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺸﺘﺮط ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻷﻗﻮال ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎً؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل واﻟﻨﺒﻮات ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ -‬وأن ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻣﺆﺑﺪة أﺑﺪاً ﺗﻠﺰم اﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺒِﻞ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ وﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦٍ ﺳﻮى دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﺻﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﻠﺘﮫ وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺟﻤﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺟﻤﻠﺘﮫ وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ اﻟﺼﻼة؛ ﻷن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أداؤھﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ ﻟﻤﻦ ﻟﺰﻣﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺘﮫ وﻣﺎ ﯾﺤﻞ وﻣﺎ ﯾﺤﺮم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻜﺎح وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﯾﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﯿﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ أن ﯾﻘﻠﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺘﺎه ﻣﻔﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺘﺎه ﻣﻔﺘﯿﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﺘﺤﯿﺮ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺄل ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﺟﺘﮭﺎد وﯾﻮﺛﻖ ﺑﺪﯾﻨﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوج‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻠﻰ ﺿﺮوب‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺤﺞ واﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﺎل ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻋﻘﻮد ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ ﺑﺸﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻟﺮھﻦ‪ ،‬واﻟﻮدﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮارﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬واﻷوﻗﺎف‪ ،‬واﻟﺸﮭﺎدات‪ ،‬واﻟﻠﻘﻄﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻗﺮار‪ ،‬واﻟﻤﺰارﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺄذون‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻛﺂداب اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎع اﻟﺒﯿﻨﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻮﻻة واﻟﻌﮭﻮد وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻷﯾﻤﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوج ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻜﺎح‪،‬‬
‫واﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎق‪ ،‬واﻟﻈﮭﺎر‪ ،‬واﻹﯾﻼء‪ ،‬واﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎع‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺠﺮاح واﻟﻤﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻄﻮل‪ ،‬وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ إذا وﻗﻒ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺠُﻤَﻞْ وأﺣﻜﻤﮭﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﺷﺒﮭﺔ وأﻣﻜﻨﮫ ﺣﻠّﮭﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺪﺣﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺳﺄل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وإن أراد اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺸﺎﯾﺨﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة أﺟﺰل اﷲ ﺛﻮاﺑﮫ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ھﺎﺷﻢ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻄﻠﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻦّ اﷲ وﻋﻮﻧﮫ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ وھﺪاﯾﺘﮫ وﻟﻄﻔﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺷﮭﻮر ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺨﻂ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ رﺑﮫ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻲ ﻟﺜﻮاﺑﮫ وﻣﻐﻔﺮﺗﮫ أﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺴﺄل اﷲ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ وﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻨﮭﻢ واﻷﻣﻮات‪ ،‬وأن ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺮاج اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻮر اﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ‬
‫وﺳﻠﻢ ورﺣﻢ وﻛﺮم‬
‫ذﺧﺮاً ﯾﻜﻮن ﻛﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫وإذا اﻓﺘﻘﺮت إﻟﻰ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﮫ وﺳﻼﻣﮫ‬

‫)ﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﯿﺔ(‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺤﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻃﺮﯾﻘﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫ﻓﮭﻮ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ زدﺗﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﺘﯿﻦ ﻓﺄﻣﺎ إﺑﺪال ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﯿﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻷم ﻛﺬا‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ‬
‫ﻏﻠﻂ‪ ،‬أو وھﻮ ﻏﻠﻂ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷم ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻠﻂ وﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ وﺑﺎﷲ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻮﺛﻲ وﻓﻘﮫ اﷲ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪) -١‬أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪.١٩٩٩-١٤٢٠‬‬
‫‪) -٢‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت( ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪) ،‬ط( دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ‪١٤٠٥‬ھ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪) -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( ﺗﺄﻟﯿﻒ د‪/‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫ھﺎﺷﻢ‪ ،‬ط)‪ (١‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٥‬ھ ‪١٩٩٥/‬م‪.‬‬
‫‪) -٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي( ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺑﻮ ھﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪) ،‬ط( ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﺳﻨﺔ‪١٤١٠‬ھ ‪١٩٨٩/‬م‪.‬‬
‫‪) -٥‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة(‪) ،‬ط( ‪١٤٠٦‬ھ ‪١٩٨٦/‬م‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﺘﺎب )اﻷﺳﺎس ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﻟﺘﺒﺎس( ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪) ،‬ط( ﺳﻨﺔ‪١٤١٥‬ھ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫‪) -٧‬اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺼﻐﺮى( ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﮭﺎروﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤١٤‬ھ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫‪) -٨‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ( ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪) ،‬ط( دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪) -٩‬اﻷﻧﺴﺎب( ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪) ،‬ط( دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﯿﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٠٨‬ھ ‪١٩٨٨/‬م‪.‬‬
‫‪) -١٠‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان( ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪) ،‬ط( دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ﺳﻨﺔ‪١٤٠٨‬ھ ‪١٩٨٨/‬م‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪) -١١‬اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ( ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﯿﮫ‪،‬‬
‫ط)‪ (١‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٨‬ھ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫‪) -١٢‬أﻣﺎﻟﻲ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ( ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﮭﺎروﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪) -١٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺳﻠﻮة اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ( ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﻮﺟﯿﮫ )ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬