‫معلقة زهير بن أبي سلمى في شرح المعلقات للزوزني‬

‫(دراسة حتليلية مسيوطيقية)‬

‫حبث جامعي‬
‫مقدم الستيفاء شروط االختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا (‪)S1‬‬
‫يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية‬
‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج‬

‫إعداد‪:‬‬
‫محمد‬
‫أديب ّ‬
‫رقم القيد ‪13310124 :‬‬
‫املشرف‪:‬‬
‫عبد الرحمن‪ ،‬الماجستير‬
‫رقم التوظيف ‪197406102005011003 :‬‬

‫قسم اللغة العربية وأدبها‬

‫كلية العلوم اإلنسانية‬
‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج‬
‫‪2017‬‬
 ‫اإلستهالل‬

:‫قال اهلل تعالى‬

ٓ َّ ِ‫ير ۗا َو َما يَ َّذ َّك ُر إ‬
‫َّل‬ ٗ ِ‫ت ٱ ۡل ِح ۡك َمةَ فَقَ ۡد أُوتِ َي َخ ۡي ٗرا َكث‬
َ ‫ي ُۡؤتِي ٱ ۡل ِح ۡك َمةَ َمن يَ َشآ ُۚ ُء َو َمن ي ُۡؤ‬
)٢٦٩ :‫ (البقرة‬٢٦٩ ‫ب‬ ِ َ‫وا ٱ ۡۡلَ ۡل َٰب‬
ْ ُ‫أُ ْول‬

Artinya: “Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran

dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang
dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya
orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”. (Al
Baqarah: 269).

‫صدق اهلل العظيم‬

‫‌أ‬
 ‫اإلهداء‬

‫أهدي هذا البحث الجامعي إلى‪:‬‬

‫أبي هاشم اشعري‬

‫أمي محسنة السالمة‬

‫وفضيلة‪:‬‬

‫الشيخ األستاذ مرزوقي مستمر‬

‫أستاذة سعيدة‬

‫اإلخوان في معهد سبيل الرشاد االسالمي السلفي وأصدقائي في قسم اللغة العربية‬
‫وأدبها‬

‫‌ب‬
‫‌ج‬
‫‌د‬
‫‌ه‬
‫‌و‬
‫‌ز‬
 ‫كلمة الشكر والتقدير‬

‫احلم د هلل رب الع املن‪ ،‬وب نس تعن عل ى أم ور ال دنيا وال د ‪ ،‬أش هد أن ال إل إال اهلل‬
‫وح د الش ر ك ل وأش هد أن حمم دا عب د ورس ول ‪ ،‬والص ال والس الم عل ى أش رف األنبي اء‬
‫واملرسلن‪ ،‬سيدنا وموالنا حممد وعلى آل وأصحاب أمجعن وم تبعهم بإحسان إىل وم الد ‪.‬‬
‫ُ‬
‫تقص د كتاب ة ه اا البح ث الس تيفاء ش روط االختب ار النه ائي واحلص ول عل ى درج ة‬
‫س رجانا لكلي ة العل وم اإلنس انية يف قس م اللغ ة العربي ة وأدهب ا جامع ة موالن ا مال ك إب راهيم‬
‫اإلسالمية احلكومية مباالنج‪.‬‬
‫فالباح ث ق دم كلم ة الش كر لك ع ش دع عو ي دعم ة ومس اعد للباح ث يف ت ليف‬
‫وصناعة هاا البحث‪ .‬خصوصاً إىل‪:‬‬
‫‪ .1‬األس تا ال دكتور عب د احل ار م د ر اجامع ة موالن ا مال ك إب راهيم اإلس المية احلكومي ة‬
‫مباالنج‪.‬‬
‫‪ .2‬الدكتور شافية‪ ،‬املاجستري عميد كلية العلوم اإلنسانية‪.‬‬
‫‪ .3‬الدكتور حليمي‪ ،‬املاجستري رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا‪.‬‬
‫‪ .4‬عبد الرمح ‪ ،‬املاجستري املشرف يف إعداد هاا البحث‬
‫‪ .5‬الدكتور سومتان‪ ،‬املاجستري املعلم الاي رافقين منا املستوى األوىل ح انته ا الدراس ة يف‬
‫املستوى التاسعة‪.‬‬
‫‪ .6‬املعلمن واملعلمات الا ال س ُمون يف التعليم وإىل أصدقائي احملبوب‪.‬‬

‫أخرياً‪ ،‬عسى أن كون هاا البحث نافعا للباحث ولكع م تفاعع ب ‪.‬‬

‫‌ح‬
 ‫ملخص البحث‬
‫حممد‪ ،‬أد ب‪ .2017.‬معلقة زهير بن أبي سلمى في شرح المعلقات لزوزني (دراسة‬
‫تحليلية سميوطيقية)‪ .‬البحث اجامعي‪ .‬قسم لغة العربية وأدهبا‪ .‬كلية العلوم واالنسانية‪ .‬جامعة‬
‫موالنا مالك ابراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج‪ .‬حتا اشراف عبد الرمح املاجستري‪.‬‬

‫الكلمات الرئيسية‪ :‬الشعر‪ ،‬مسيوطيقا‪ ،‬معلقة زهري ب أيب سلمى‬

‫الشعر م األدب العريب اجاهلي‪ .‬أما الشعر العريب اجاهلي الاي اشتهر فيها فهي‬
‫املعلقات‪ .‬املعلقات ال ي اشتهرت فيها بسعبٌ منها معلقة إلمر القيس‪ ،‬معلقة لورفة ب العبد‪،‬‬
‫معلقة زهري ب أيب سلمى‪ ،‬معلقة لبيد‪ ،‬معلقة لعمرو ب كلثوم‪ ،‬معلقة عنرت ‪ ،‬معلقة احلرث ب‬
‫حلز ‪ .‬سمى باملعلقة لتعليقها يف أستار الكعبة‪ .‬أما الاي خيلف هاا البحث هو أن أكثر‬
‫الوالب بحثون ع الشعر اخللف أو الشعر الاي كان يف صدر االسالم‪ .‬ويف هاا البحث‬
‫بحث الباحث املعلقة لزهري ب أيب سلمى‪.‬‬
‫أما أسئلة البحث‪ )1 :‬ما الرمز يف املعلقة لزهري ب أيب سلمى؟ ‪ )2‬ما معىن الرمز يف‬
‫املعلقة لزهري ب أيب سلمى‪.‬أما أهداف هاا البحث هو ملعرفة الرمز يف املعلقة لزهري ب أيب‬
‫سلمى ومعىن الرمز فيها‪ .‬ألن كع األعمال األديب شتمع على املعىن الاي حيتاج للتفسري‪ .‬يف‬
‫هاا البحث خيتار الباحث كلمة أو مجلة ال ي تشتمع الرمز املعن يف املعلقة لزهري ب أيب‬
‫سلمى‪ .‬مث حيللها الباحث بنظر ة ال ي اختارها الباحث‪ ،‬وسي يت كرها‪.‬‬
‫كان الباحث يف هاا البحث اجامعي ستددم الور قة الوصفية بدراسة املكتبية‪.‬‬
‫واملصدر األساسي في كتاب "شرح املعلقات السبٌ" للزوزين‪ ،‬واملصدر الثناوي هي الكتب‬
‫واملراجٌ املتعلقة مبوضوع هاا البحث‪ .‬وطر قة مجٌ البيانات هي الور قة املكتبية‪ .‬والور قة‬
‫لتحليع البيانات بتحليع املضمون‪.‬‬
‫ونتائج هاا البحث الاي قد خلصها الباحث بو بج بد الرموز يف املعلقة لزهري ب أيب‬
‫رموزا‪ .‬وهي (سئم‪ ،‬عم‪ ،‬رأ ا املنا ا‪ ،‬عشواء‪ ،‬صانٌ يف أمور‬‫سلمى ومجلتها عشرون (‪ً )20‬‬
‫كثري ‪ ،‬جعع معروفًا دون عرض ‪ ،‬و فضع‪ ،‬وف‪ ،‬هاب‪ ،‬جعع املعروف إىل غري أهل ‪ ،‬عصى‬
‫أطراف الزجاج‪ ،‬بَلام‪ ،‬احلوض‪ ،‬غرتب‪ ،‬خليقة‪ ،‬ز اد ‪ ،‬نقصان‪ ،‬لسان‪ ،‬سفا ‪ ،‬تسآل‬

‫‌ط‬
 ABSTRACT
Muhammad, Adib. 2017. Mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma in Syarah al-Mu’allaqot
Zauzani (Analysis Semiotic). Essay. Majors Language and Literature Arabic. Faculty
Humanities. State Islamic University Maulana Malik Ibrahim Malang. Mentor Abdul
Rahman, M.Hum.

Keyword: Syi’ir, Semiotic, Mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma.

Syi'ir belongs to one of the Arabic units of Jahiliyah. The Arabic Shi'ir of
Jahiliyah that was famous in his day was Mua'allaqot. The famous Mu'allaqot in the
age of Jahiliyah was seven mua'allaqoh among others Mu’allaqoh Umru’ul Qois,
Mu’allaqoh Thorofah bin ‘Abd, Mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma, Mu’allaqoh Labid,
Mu’allaqoh ‘Amr bin Kultsum, Mu’allaqoh ‘Antarah, Mu’allaqoh Harts bin Hilzah. It
is called Mu'allaqoh because their poetry is hanging on the walls of the Kaaba. As to
distinguish this research is that many researchers examined poetry or modern syi'ir or
syi'ir during the Sadruol period of Islam. As for researchers researching the Shi'ir of
Jahiliyah by Zuhair bin Abi Sulma.
The questions of the research: 1) What is the symbol of the outstanding Zuhair
bin Abi Salma? 2) What is the meaning of the symbol in the outstanding Zuhair bin Abi
Salma. The objectives of this research is to find out the code in the outstanding Zuhair
bin Abi Salma and the meaning of the symbol in it. Because all literary works include
the meaning that needs interpretation. In this research, the researcher chooses a word or
phrase that includes the code assigned in the commentator to Zuhair ibn Abi Salma.
Then analyzed by the researcher theory chosen by the researcher, will be mentioned.
The purpose of this study is to know the signs in the mu'allaqoh Zuhair bin Abi
Sulma and the meaning in mu'allaqoh Zuhair bin Abi Sulma. Because every literary
work contains meaning that requires interpretation. In this study the researcher chose a
sentence or a word containing a certain sign in the mu'allaqoh Zuhair bin Abi Sulma,
then researchers analyze it using the theory that has been selected.
The researchers used Roland Barthes Semiotic theory to analyze this research.
The method used in this study is descriptive, and the type of research is qualitative
research that results no calculations. The result of research that has been succinctly
researchers is the researcher find the number of marks in mu'allaqoh Zuhair bin Abi
Sulma 20 marks. That is:

،‫ و فضع‬، ‫ جعع معروفًا دون عرض‬، ‫ صانٌ يف أمور كثري‬،‫ عشواء‬،‫ رأ ا املنا ا‬،‫ عم‬،‫)سئم‬
،‫ غرتب‬،‫ احلوض‬،‫ بَلام‬،‫ عصى أطراف الزجاج‬، ‫ جعع املعروف إىل غري أهل‬،‫ هاب‬،‫وف‬
.(‫ تسآل‬، ‫ سفا‬،‫ لسان‬،‫ نقصان‬، ‫ ز اد‬،‫خليقة‬

‫‌ي‬
 ABSTRAK
Muhammad, Adib. 2017. Mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma dalam Syarah al-
Mu’allaqot Zauzani (Kajian Analisis Semiotik). Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra
Arab. Fakultas Humaniora. Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Pembimbing Abdul Rahman, M.Hum.

Kata Kunci: Syi’ir, Semiotik, Mu’allaqoh Zuhair bin Abi sulma.

Syi’ir termasuk salah satu satra Arab Jahiliyah. Adapun Syi’ir Arab Jahiliyah
yang sudah terkenal pada zamannya yaitu Mua’allaqot. Mu’allaqot yang terkenal pada
zaman Jahiliyah yaitu ada tujuh mua’allaqoh diantaranya Mu’allaqoh Umru’ul Qois,
Mu’allaqoh Thorofah bin ‘Abd, Mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma, Mu’allaqoh Labid,
Mu’allaqoh ‘Amr bin Kultsum, Mu’allaqoh ‘Antarah, Mu’allaqoh Harts bin Hilzah.
Disebut Mu’allaqoh karena puisi mereka di gantung di dinding-dinding Ka’bah.
Adapun yang membedakan dengan penelitian ini adalah banyak para peneliti meneliti
puisi atau syi’ir modern atau syi’ir pada masa Sadruol Islam, adapun peneliti meneliti
Syi’ir Jahiliyah karangan Zuhair bin Abi Sulma.
Adapun rumusan masalah: 1) Apa tanda dalam Mu’allaqot Zuhair bin Abi
Salma? 2) Apa arti tanda dalam Mu’allaqot Zuhair bin Abi Salma. Tujuan dari
penelitian ini adalah untuk mengetahui kode Zuhair bin Abi Salma yang beredar dan
arti simbol di dalamnya. Karena semua karya sastra termasuk makna yang
membutuhkan interpretasi. Dalam penelitian ini, peneliti memilih sebuah kata atau
frase yang mencakup kode yang ditugaskan dalam komentator ke Zuhair ibn Abi
Salma. Kemudian dianalisis dengan teori peneliti yang dipilih oleh peneliti, akan
disebutkan.
Adapun tujuan peneitian ini adalah untuk mengetahui tanda dalam mu’allaqoh
Zuhair bin Abi Sulma dan makna dalam mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma. Karena
setiap karya sastra mengandung makna yang membutuhkan tafsir. Di dalam penelitian
ini peneliti memilih kalimat atau kata yang mengandung tanda tertentu dalam
mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma, kemudian peneliti menganalisisnya dengan
menggunakan teori yang sudah di pilih.
Adapun peneliti menggunakan teori Semiotik Roland Barthes untuk
menganalisis penelitian ini. Metode yang di pakai dalam penelitian ini adalah
deskriptif, dan jenis penelititannya adalah kualitatif yaitu penelitian yang hasilnya tidak
ada perhitungan. Hasil dari penelititan yang sudah peneliti ringkas adalah peneliti
menemukan jumlah tanda dalam mu’allaqoh Zuhair bin Abi Sulma 20 tanda. Yaitu:

،‫ و فضع‬، ‫ جعع معروفًا دون عرض‬، ‫ صانٌ يف أمور كثري‬،‫ عشواء‬،‫ رأ ا املنا ا‬،‫ عم‬،‫)سئم‬
،‫ غرتب‬،‫ احلوض‬،‫ بَلام‬،‫ عصى أطراف الزجاج‬، ‫ جعع املعروف إىل غري أهل‬،‫ هاب‬،‫وف‬
.(‫ تسآل‬، ‫ سفا‬،‫ لسان‬،‫ نقصان‬، ‫ ز اد‬،‫خليقة‬

‫‌ك‬
 ‫محتويات البحث‬

‫صفحة الغالف‬

‫ورقة فارغة‬

‫صفحة العنوان‬

‫االستهالل ‪ .............................................................‬أ‬

‫األهداء ‪ ................................................................‬ب‬

‫تقر ر املشرف ‪ ..........................................................‬ج‬

‫تقر ر جنة املناقشة ع البحث اجامعي ‪ ...................................‬د‬

‫تقر ر العميد كلية العلوم االنسانية ‪ ........................................‬ه‬

‫تقر ر رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا ‪ .......................................‬و‬

‫إقرار الباحث ‪ ...........................................................‬ز‬

‫كلمة الشكر والتقد ر ‪ ...................................................‬ح‬

‫ملدع البحث ‪ ........................................................‬ط‬

‫حمتو ات البحث ‪ ........................................................‬ل‬

‫الفصل األول‪ :‬مقدمة ‪1 ..................................................‬‬

‫خلفية البحث ‪1 ...................................................‬‬

‫أسئلة البحث ‪3 ...................................................‬‬

‫أهداف البحث‪3 ..................................................‬‬

‫‌ل‬
 ‫فوائد البحث ‪3 ....................................................‬‬

‫الدراسة السابقة ‪3 .................................................‬‬

‫منهج البحث ‪5 ...................................................‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬االطار النظري ‪7 ...........................................‬‬

‫المبحث األول ‪7 .................................................‬‬

‫أ)‌مفهوم الشعر ‪7 .......................................‬‬

‫ب)‌أنواع الشعر ‪8 .........................................‬‬

‫ج)عناصر الشعر ‪9 .......................................‬‬

‫د) أغراض الشعر ‪10 ......................................‬‬

‫ه) طبقات الشعر ‪11 ....................................‬‬

‫المبحث الثاني ‪12 .................................................‬‬

‫أ) مفهوم السميوطيق ‪12 ....................................‬‬

‫ب) موضوع السميوطيق ‪16 ................................‬‬

‫ج) الدال واملدلول ‪18 .....................................‬‬

‫د) نظر ة مسيولوجي رولند بارطيس ‪18 ........................‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬عرض البيانات وتحليلها ‪22 ................................‬‬

‫أ‪‌ -‬ترمجة احليا ع زهري ب أيب سلمى ‪22 ............................‬‬

‫ب‪‌-‬حملة ع املعلقة زهري ب أيب سلمى‪24 .............................‬‬

‫ج‪-‬الكلمات الرمز ة يف معلقة زهري ب أيب سلمى ‪28 ...................‬‬

‫‌م‬
‫د‪-‬معىن الكلمات الرمز ة يف معلقة زهري ب أيب سلمى ‪31 ...............‬‬

‫الفصل الرابع‪ :‬االختتام‪51 .................................................‬‬

‫أ‪‌ -‬اخلالصة ‪51 ...................................................‬‬

‫ب‪‌-‬االقرتاحات ‪52 .................................................‬‬

‫ثبت المراجع ‪53 ..........................................................‬‬

‫‌ن‬
 ‫الفصل األول‬

‫المقدمة‬

‫أ‪ -‬خلفية البحث‬

‫أحد الشعر يف العصر اجاهلي هي "املعلقات" سمى هبا لتعليقها يف أستار‬
‫الكعبة‪ .‬هبا بعض التفسريات ملسمى "املعلقات" ب ن مشتق م األعالق أي‬
‫النفائس‪ ،‬أو ألّنا شبيهة بعقود الدار ال ي تعلق أجياد احلسان‪ ،‬وأن هاا هو الاي محع‬
‫بعضهم على أن نعتها ب"السموط" وعلى أ ة حال فقد كان م عاد العرب أن علقو‬
‫على أستار الكعبة كع وثيقة مهمة‪ ،‬ألن الكعبة يف البيا احلرام الاي كانا العرب حتج‬
‫إلي م أحناء اجز ر العربية‪ .‬وتعليق أ ة وثيقة على الكعبة كان عين إعالماً وإعالناً‬
‫شامال َلا ح ت خا مداها اإلعالمي امل مول م خالل اطالع احلجاج عليها‪ ،‬فحواها‬
‫‪1‬‬
‫إىل قبائلهم‪.‬‬
‫أشهر الشعراء يف العصر اجاهلي عين امر القيس ب حجر‪ ،‬طرفة ب العبد‪،‬‬
‫زهري ب أيب سلمى‪ ،‬عنرت ب شداد العبسي‪ ،‬عمرو ب كلثوم‪ ،‬حارث ب حلز ‪ ،‬لبيد ب‬
‫ص ِرهم قد صنعوا األشعار وُعلِّ ُقها يف أستار الكعبة‪ .‬ولتعليقها يف أستار‬
‫ربيعة‪ .‬يف بع ع‬
‫الكعبة سمى أشعارهم بالمعلّقات‪ ،‬واآلن هم مشهور بالمعلقات السبع‪.‬‬
‫وكانا املعلقات م الشعر‪ ،‬كان الشعر هو الف القويل األول واملتسيد حليا‬
‫اجاهلين‪ .‬م بن فنون القول األخرى كاخلوابة وغريها‪ ،‬وكان الشاعر هو املنافٌ ع‬
‫القبيلة والناطق بامسها يف احلرب والسلم‪ ،‬و تمتٌ مبقام عال بن أفراد عشريت وحيظى‬
‫لد ها باالحرتام واَليبة‪ .‬و لقى القبول عاد لدى ساد القبائع وملوكها وأمرائها‪ ،‬ولدى‬
‫ملوك الدول احملا ة ملواقٌ تلك القبائع مثع املنا ر يف العراق والغساسنة يف الشام وملوك‬
‫اليم جنوباً‪.2‬‬

‫‪‌.1‬عبد‌العزيز‌محمد‌جمعة‪‌،‬المعلقات‌السبع‌برواية‌أبي‌بكر‌محمد‌بن‌القاسم‌األنباري‪‌،‬كويت‪‌.2003‌:‬ص‪‌ ‌8‌.‬‬
‫‪ .2‬نفس املرجٌ ص‪5 .‬‬

‫‪1‬‬
‫كما قال غازي القاصيب‪ ،‬الشعر نبٌ م أشد مراكز النفس اإلنسانية تعقيداً‬
‫وغموضاً‪ .3‬ليس الشعر فنا قوليا فقط ألن يف كتابة األديب هناك حيتاج حضور شيء‬
‫الاي ال بد وجود يف ه األدباء أو القار نفس ‪ ،‬وهو تعلق حبسا القلب والفكر‬
‫حينما جيري اخليال والعاطفة في ‪ ،‬وهو عين الاوق‪ .‬وكع شيء الاي كتب باألدب‬
‫حيتاج اىل املعىن‪.‬‬
‫واملعىن هو روح اللفظ وقسوت ‪ ،‬ال بد نفهم ب شد الفهم بور قة الكثري ال ي تُيسر‬
‫األد ب والشاعر والقار ‪ .‬ا ا نتلم ع املعىن‪ ،‬كثري الفهم عن ‪ .‬كما قد كر أمن الد‬
‫يف كتاب أن املعىن ل اخلصائع اللغوي كمنهاج مسيوطيق وهناك تصو ر ع توسيٌ‬
‫املعىن‪ -1 ،:‬العناصر الداخلي اللغوي‪ -2 ،‬نظام اإلجتماعي‪ -3 ،‬مستعمع اللغة‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫متكلما كان أو خماطبا‪ -4 ،‬خصائع اإلعالم ومتنوعة خواب‬
‫حبر ة التفكري‪ ،‬كان النا خاون املعىن على كثري م أنواع الور قة واملنهج‪ .‬كما‬
‫سبق شرح ‪ .‬ويف هاا البحث أراد الباحث أن ستعمع نظر ة مسيولوجي رولند برطيس يف‬
‫أخا املعىن ح كون القار ال فهم املعىن م جهة واحد فقط سواء كان م جهة‬
‫لفظية أو جهة معجمية‪ .‬ألّنم قرؤون شيئا قليال م املعىن‪ .‬أو نقول هبا أّنم ال عرفون‬
‫ما قصد باشعر املكتوب أو الكالبة املقصود فينظرون بوج واحد فقط‪ .‬وقال املنصور‬
‫فاتيدا أن املعىن الفعايل يف كتابة القصة هي ناسب وجود حبسا أو بشعور الاي‬
‫‪5‬‬
‫نبا بعد قراءت ‪ .‬واحلسا ؤثر كثريا يف حتليل ألن كتابة األدبية‪.‬‬
‫وها خلفية البحث عين لبحث الرمز ولتعر ف معنا ‪ ،‬و ستعمع الباحث يف هاا‬
‫البحث بنظر ة مسيولوجي رولند برطيس ألن ال كون القار ُعمق يف فهم األديب بكثري‪.‬‬
‫معان‪ ،‬وال كون اللفظ‬‫ألن هبا ستويٌ أن عرف أن كع شيء لفظ يف كتابة األديب ل ٍ‬
‫األديب مناسبامٌ املعىن املقصود ب ‪ .‬ولك فيها املعىن املسترت‪ .‬وليعرفها لزم علينا أن نفهم‬
‫أحدا م النظر ات األديب الاي تعلق بكشف املعىن‪ .‬وأحدها مسيوطيق لرولند برطيس‪.‬‬

‫‪ .3‬علي ب عاتق ب علي املالكي مفهوم الشعر عند غازي القاصيب (جامعة أم القرى ‪ .2004‬ص‪)30 .‬‬
‫‪Aminuddin, Semantik, Pengantar Studi Tentang Makna (Bandung; 2011) hal. 30‌.4‬‬
‫‪Mansoer Pateda, Semantik Leksikal (Penertbit Renika Cipta, Bandung; 2010) hal. 9‌.5‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ب‪ -‬أسئلة البحث‬
‫م خلفية البحث قبلها‪ ،‬ف خا الباحث أسئلة البحث كما لي‪:‬‬
‫‪ )1‬ما الكلمات الرمز ة يف معلقة زهري ب أيب سلمى؟‬
‫‪ )2‬ما معىن الكلمات الرمز ة يف معلقة زهري ب أيب سلمى؟‬
‫ج‪ -‬أهداف البحث‬

‫وعلى أسئلة البحث‪ ،‬ف هداف البحث هي‪:‬‬

‫‪ )1‬ملعرفة الكلمات الرمز ة يف معلقة زهري ب أيب سلمى‪.‬‬

‫‪ )2‬لكشف معىن الكلمات الرمز ة يف معلقة زهري ب أيب سلمى‪.‬‬
‫د‪ -‬فوائد البحث‬

‫ها فوائد البحث‪ ،‬وهي نوعان‪ :‬الفائد النظر ة والفائد التوبيقية‬

‫‪ )1‬أما الفوائد النظر ة كما تلي‪:‬‬

‫نتائج البحث لتبعلُّ ِم النظر ة م النظر ات األدبية وهي نظر ة مسيولوجي رولند برطيس‬
‫واستددامها يف شعر زهري ب أيب سلمى‪ ،‬ولز اد مراجٌ دراسة مسيوطيقية‪.‬‬

‫‪ )2‬أما الفوائد التوبيقية كما تلي‪:‬‬

‫رجو الباحث أن تكون نتائج البحث دليال لوالب كيفية توبيقية يف الشعر‪ .‬و رجو‬
‫أن فهم الوالب لدراسة ااألدب خاصة يف الشعر‪.‬‬

‫ه‪ -‬الدراسات السابقة‬

‫‪ )1‬نورحيايت‪ ،‬د وي‪ ،2015 .‬مسيولوجي رولند برطيس يف جالل الد الرومي (دراسة‬
‫مسيوطيقية)‪ .‬الشعبة لغة العربية وأدهبا‪ ،‬الكلية علوم األنسانية‪ ،‬اجامعة احلكومية‬
‫موالنا مالك إبراهيم ماالنج‪ .‬أما أهداف هاا البحث هي معرفة كلمات الرمز ة يف‬
‫شعر رباعيات جالل الد الرومي و معرفة معناها‪ .‬تستعمع الباحثة نظر ة‬

‫‪3‬‬
‫مسيولوجي رولند برطيس‪ .‬أما نتائج هاا البحث قد وجدت الباحثة مخسة األبيات يف‬
‫شعر رباعيات جالل الد الرومي ‪ )1‬األبيات ع نياح العشق‪ )2 ،‬األبيات ع‬
‫كمال الشعور‪ )3 ،‬األبيات ع احلزن‪ )4 ،‬األبيات ع السكران‪ )5 ،‬األبيات ع‬
‫حمبوب‪.‬‬
‫‪ )2‬رزكا كورنياوايت‪ 2011 ،‬حتا املوضوع دراسة حتليلية بنياو ة مسيوطيقية يف روا ة ال‬
‫‪ )La‬جان كر ستوف روفن‪ ،‬كلية اللغة والف جبامعة‬ ‫(‪Salamandre‬‬ ‫سالمندري‬
‫احلكمية جوغجاكرتا‪ .‬منهج البحث املستددم حبث كيفي ومجٌ البيانات مكتبيا‬
‫بدراسة البنيو ة السميوطيقية‪ ،‬ونتيجة هاا البحث ‪ )1‬ها الروا ة َلا احلبكة‬
‫اخلليوية‪ )2 ،‬العناصر الداخلية مرتابوة يف بناء احلكا ة ‪َ )3‬لا عالقة بن أ قنية‬
‫(‪ )Ikon‬واملؤشر (‪ )Indeks‬والرمز (‪ )Simbol‬ومعىن الاي وجد يف روا ة ال‬
‫سالمندري‬
‫‪ )3‬هرمي‪ ،‬إمسوايت‪ ،2011 .‬العالمة يف إعالن "صابون لوكس" (دراسة مسيوطيقية)‪.‬‬
‫قسم اللغة العربية وأدهبا‪ ،‬الكلية علوم اإلنسانية‪ ،‬جامعة موالنا مالك إبراهيم‪ .‬منهج‬
‫البحث املستددم البحث املوصوف الكيفي التفسريي (‪)Qualitative Interpretation‬‬
‫ومجٌ البيانات مكتبيا بدراسة السميوطيقية ونتيجة هاا البحث‪" :‬صابون لوكس"‬
‫حتا املوضوع "نستسيا كنسكي" أن كون واحد وعشرون (‪ )21‬عالمات منها ‪8‬‬
‫أ قنية و ‪ 5‬املؤشر و‪ 8‬الرمز ويف دعا ة صبون لوكس أن كون ‪ 17‬عالمات منها‬
‫‪ 10‬األ قنية و‪ 3‬املؤشر و‪ 4‬الرمز ويف إعالن جتاري "صابون لوكس" حتا املوضوع‬
‫"إليسا" أن كون ‪ 24‬عالمات منها ‪ 21‬األ قنية و‪ 6‬املؤشر و‪ 6‬الرمز‪.‬‬
‫وقٌ اخلالف بن هاا البحث والبحوث السابقة‪ .‬األول هاا البحث بالبحث‬
‫رزكا كورنياويت حتا املوضوع دراسة حتليلية بنيو ة مسيوطيقية يف روا ة ال ساالمندري‬
‫جان كر ستوف روفن‪ ،‬وهرمي إمساويت حتا املوضوع العالمات يف إعالن "صابون‬
‫لوكس" دراسة حتليلية مسيوطيقية‪ .‬تساوي م خالل املدخع واملنهج والنظر ة وخيتلف‬
‫يف املوضوع‪ .‬ألن هاا املوضوع مل بحث قبل ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫و‪ -‬منهج البحث‬

‫أما منهج البحث يف هاا البحث كما لي‪:‬‬

‫‪ )1‬نوع البحث ومدخل‬

‫هاا البحث نوع م الدراسة املكتبية وهي دراسة تقصد هبا مجٌ البيانات‬
‫واألخبار مبصادعة املواد املوجود يف املكتبة مثع الكتب واجملالت والوثائق وغريها‪ .‬ألن‬
‫مصدر هاا البحث تؤخا م الكتب العربية ال ي تتعلق هباا البحث وم املعاجم‬
‫‪6‬‬
‫العربية‪.‬‬

‫أما املنهج املستددم يف هاا البحث هو البحث الوصفي‪ .‬املنهج الوصفي عند ِوتين‬
‫(‪ )Whiteny‬عين حبث الواقٌ بالتفسري الصحيح‪ .‬وهاا البحث نوع هو البحث الكيفي‬
‫عين البحث الاي نتائج ال ؤخا بإجراءات اإلحصاء باحلساب اآلخر ‪.‬وتعر ف اآلخر‬
‫‪7‬‬
‫عند موليوع (‪ )Moleong‬هو البحث الاي ال ستعمع األرقام‪.‬‬

‫‪ )2‬مصادر البيانات‬

‫مصدر البيانات البحثي هو املبحوث (‪ )Subyek‬الاي م أ ُدرك‪ .‬أما مصادر‬

‫‪8‬‬
‫البيانات يف هاا البحث نقسم إىل قسمن مصدر األساسي ومصدر الثناوي‪.‬‬

‫أ) ‌أما مصدر األساسي هو البيانات الاي جيمعها الباحث م مصدرها األول‪ .‬ومصدر‬
‫األساسي يف هاا البحث هو الشعر املعلقة لزهري ب أيب سلمى الاي أخا الباحث‬
‫م كتاب د وان زهري ب أيب سلمى‪.‬‬
‫ب)‌وأما مصدر الثناوي هو البيانات الاي جيمعها الباحث لعماد م املصدر األول‪ .‬و‬
‫مصدر الثناوي يف هاا البحث هو م كتب األدب منها األدب والنصوص حلس‬

‫‪6‬‬
‫‪Andi Prastowo, Memahami Metode-metode Penelitian (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011) hal. ‌.‬‬
‫‪201‬‬
‫‪Anslem Strauss & Juliet Corbin, Dasar-dasar Penelitian Kualitatif (Tata Langkah dan .7‬‬
‫‪Tekhnik-tekhnik Teoritisasi Data) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003) hal. 4‬‬
‫‪Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, hal. 129 .8‬‬

‫‪5‬‬
‫مخيس املليجي‪ ،‬وتار خ األدب العريب لشوقي ضيف‪ ،‬وتار خ األدب العريب العصر‬
‫اجاهلي لكارل بروكلمان(‪ )Karl Broklman‬واملعجم العريب ألمحد ورصان املنور‪.‬‬
‫‪ )3‬طريقة جمع البيانات‬
‫ستددم الباحث بالور قة املكتبة‪ ،‬وهي طر قة جمٌ البيانات ال ي متيع إىل حبث‬
‫البيانات واالعالنات م الوثائق‪ ،‬كانا مكتوبةً أو صورً أو إليكرتونياتا‪ .‬نتائج البحث‬
‫ما بالرائعة األكادمية‪.9‬‬ ‫ِ‬
‫ستكون مئتمناً إ ا عُد ع‬
‫‪ )4‬طريقة تحليل البيانات‬
‫بعد أن جيمٌ الباحث يف هاا البحث مث حيللها حتليال مضمونا‪ .‬رأى‬
‫موال نج(‪ )Meolong‬أن حتليع البيانات هو عملية تنظيم وترتيب البيانات يف األمناط‬
‫والفئات والشرح األساسية ح أن جيد املوضوع وميك أن سبك فرضية العمع وفقا‬
‫‪10‬‬
‫بالبيانات‪.‬‬
‫والور قة ال ي تستددم الباحث يف حتليع هاا البحث هي‪:‬‬
‫‪ .1‬حتد د البيانات‪ :‬هنا خيتار الباحث م البيانات ع احلكم ‪.‬‬
‫‪ .2‬تصنيف البيانات‪ :‬هنا صنف الباحث البيانات يف معلقة زهري ب أيب سلمى حسب‬
‫النقاط م أسئلة البحث‪.‬‬
‫‪ .3‬عرض البيانات وحتليلها ومناقشتها‪ :‬هنا عرض الباحث البيانات يف معلقة زهري ب‬
‫‪11‬‬
‫أيب سلمى مث فسرها الباحث بالنظر ة ال ي َلا عالقة هبا‪.‬‬

‫‪Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta. 2008) hal. 83 .٩‬‬

‫‪M. iqbal Hasan, Pokok-pokok Metodologi Penelitian dan Aplikasinya, (Jakarta: Ghalia Indonesia,‬‬
‫‪2002), 9710‬‬
‫‪Lexy J. Meolong, Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2013) 2911‬‬

‫‪6‬‬
 ‫الفصل الثاني‬
‫اإلطار النظري‬
‫المبحث األول‪:‬‬
‫هذا المبحث األول يبحث عن مفهوم الشعر وأنواعه وعناصره وأغراضه وطبقات‬
‫الشعراء‪:‬‬
‫أ‪ -‬مفهوم الشعر‬
‫مفهوم الشعر لغة م كلمة (شعر‪ -‬شعر‪ -‬شعراً وِ شعرياً) أي الشعر‪ .‬هو النظم‬
‫موقفى موزوناً مقصوداً ب ‪ 12.‬والشعر ف م‬
‫ً‬ ‫املوزون وحد تركب ترُكباً متواضعاً وكاماً‬
‫فنون اجميلة ال ي ُسميها العرب رفيعة‪ ،‬وتتكون م احلفر والرسم واملوسيقي والشعر‪.‬‬
‫ومرجعها إىل تصو ر مجال الوبيعة والشعر نفس ُصورها باخليال و عرب ع إعجابنا هبا‬
‫‪13‬‬
‫وارتياحنا إليها ب لفاط خمتار ومجيلة‪.‬‬
‫وأما تعر ف الشعر عند اب طبوبا فيتم م حالل الرتكيز على الشكع الظاهري‬
‫للشعر‪ .‬ويف الدائر تم تعر ف الشعر على أن كالم منظوم ع املنثور الاي ستعمل‬
‫النا يف خماطبتهم مبا خع ب م النظم الاي إن عدل ع جهت حمبة األمساع وفسد‬
‫صح طبع و وق فال حيتاج إىل اإلستعانة على نظم الشعر‬ ‫على الاوق ولك بم ب‬
‫‪14‬‬
‫بالعروض ال ي هي ميزنة‪.‬‬
‫أما مفهوم الشعر عند القدماء كما قال عبد اهلل بن رواحة (رضي اهلل عن ) ع‬
‫الشعر ب ن "شيئ خيتلج يف صدري فينوق ب لساين"‪ 15.‬فالشعر عند احسا داخلي‬
‫الاي خيتلج يف قلب و نفس ‪ .‬مث ال ستويٌ أن مينٌ لك االحسا فيُدرجها بنوق‬
‫ولسان ‪ .‬وهكاا أن مفهوم الشعر بدأ م االحسا الداخلي الغامض‪ ،‬مث توور بعد‬
‫لك إىل صناعة فنية َلا ضوابوها‪ ،‬وحتول بعد لك إىل ٍ‬
‫قول خميال‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪‌.‬أحمد‌بن‌محمد‌بن‌علي‌المقرى‌الفيومي‪‌،‬المصابح‌المنير‪(‌.‬بيروت‪‌:‬دار‌الحكمة‌العلمية‪‌).‬ص‪‌ 315‌.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪‌.‬جرجي‌زيدان‪‌،‬تاريخ‌اللغة‌العربية‌(بيروت‪‌:‬دار‌الفكر‌‪ )1996‬ص‪‌ 56‌.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪‌.‬جابر‌عصفور‪‌،‬مفهوم‌الشعر‌دراسة‌في‌التراث‌النقدي‌(نيقاسيا‪‌،‬مؤسسة‌فرح‌للصحافة‌والثقافة‪‌)1990‌،‬ص‪23‌.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪‌.‬أحمد‌بن‌محمد‌بن‌عبد‌ربه‌األندلسي‪‌.‬العقد‌الفريد‌(بيروت‪‌:‬دار‌إحياء‌التراث‌العربي‌‪1996‬م‪‌).‬ص‪‌ 243‌.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ب‪ -‬أنواع الشعر‬
‫‪16‬‬
‫عند ط حسن وأمحد الشا ب أنواع الشعر فينقسم إىل ثالثة أقسام كما تلي‪:‬‬
‫‪ )1‬الشعر القصصي‬
‫هو لون م الشعر قوم على سرد حوادث تارخية أو خرب تارخية‪ 17.‬وأما الشعر‬
‫القصصي هو عبار ع سرد الوقائق أو احلوادث يف الشعر (موزوناً أو غري‬
‫موزوناً) على سبيع القصة‪ ،‬وأكثرها د نية‪ ،‬وأبواَلا األَلة ومعظم حوادثها عنهم‬
‫‪18‬‬
‫وهبم‪.‬‬
‫‪ )2‬الشعر الغناء‬
‫و سمون الشعر الاايت ألن موضوع هو ات العاقع ال ي تغىن ب و تحدث‬
‫عنها‪ ،‬و صور بالك اللون م الشعر اماَلا واالماها‪ ،‬وهواتفها وأحالمها‪،‬‬
‫وأترافها وأفراحها‪ ،‬وغضبها ورضىبا‪ ،‬وأقباَلا وأدبارها‪ ،‬وهزَلا وجدها‪ ،‬ولينها‬
‫وقسوهتا‪ ،‬ولاهتا وحرمتها‪ ،‬وصحتها ومرضها‪ ،‬وشقوهتا وسعادهتا‪ 19.‬فظهر الشعر‬
‫الغنائي أو املوسيقي في املدح واَلجاء واحلماسة والفدر والرثاء‪ ،‬وأوضعو األوزان‬
‫اجد د ل ‪ .‬وطبيعي أن الظفر بعث على املدح‪ ،‬واملوت ولد الرثاء‪ ،‬واحلب‬
‫‪20‬‬
‫ستدعي النسيب والغزل‪.‬‬
‫‪ )3‬الشعر التمثيلي أو املسرحي‬
‫والتمثيع على املسرح ليس بالضروري أن كون شعراً‪ ،‬وإمنا كون شعراً أو نثراً‪.‬‬
‫الشعر التمثيع شب الشعر القصصي م بعض النواحي‪ ،‬وخيالف م بعض‬
‫األخر فهو شبه م ناحية كون قصة ات موضوع مرتابط أخر مبين على‬
‫أول ‪ .‬ومؤلف الشعر التمثيلي جييب أن كون ل قدر خالفة تساعد على رسم‬
‫الشدصيات ووصفها وتصو رها وابراز عواطفها كان لك القول الاي صدر‬

‫‪16‬‬
‫‪‌.‬جرحي‌زيدان‪‌،‬تاريخ‌أدب‌اللغة‪‌.‬ص‪‌ 53‌.‬‬
‫‪‌.17‬ولدانا‌وركاديناتا‪‌،‬المدخل‌إلى‌األدب‌العربي‪‌.‬ص‪‌ 29‌.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪‌.‬جرحي‌زيدان‪‌،‬تاريخ‌أدب‌اللغة‪‌،‬ص‪‌ 53‌.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪‌.‬ولدنا‌وركادينتا‪‌،‬المدخل‌إاى‌األدب‌العربي‪(‌،‬ماالنج‪‌:‬جامعة‌اإلسالمية‌الحكومية‌‪‌)2007‬ص‪‌ 30‌.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪‌.‬جرحي‌زيدان‪‌،‬تاريخ‌أدب‌اللغة‪‌،‬ص‪‌ 54.‬‬

‫‪8‬‬
‫عنها قد نبٌ م وجداناهتا‪ 21.‬راد بالشعر التمثيع يف أصع وضع متثيع الوقائق‬
‫ال ي ترمي إىل املوعظة أو احلكمة سواء مثلا على املسرح أو مل متثع‪ .‬وقي الشعر‬
‫‪22‬‬
‫القصصي شيئ من ألن اليا هو مريو ال ختلو م مشاهد متثيلية‪.‬‬
‫ج‪ -‬عناصر الشعر‬
‫‪ )1‬أما عناصر الشعر الداخلية منها‪:‬‬
‫أ) ‌العاطفة هي القو احلفية ال ي حترك األدب‪ ،‬فتفيض بسببها نفس ‪ ،‬مث رتجم‬
‫‪23‬‬
‫أفكار وأحاسيس إىل أصوات ات مقاطٌ وحروف يف أنتاج األديب‪.‬‬
‫والعاطفة هي الشعور املالزم‪ ،‬واألحسا الاي تمك م قلب صاحب‬
‫‪24‬‬
‫متك النازل املقيم‪.‬‬
‫ب)‌الخيال هو قو النفسية ال ي تقوم بتصو ر الفكر األجبية تصو راً أدبياً مؤثراً‪،‬‬
‫فيها ستويٌ األد ب أن ضٌ يف خميلت صور عقلية مثري ملا ر د أن عرض‬
‫‪25‬‬
‫على قرائ وسامعي ‪.‬‬
‫الخيال هو امللكة ال ي ستويٌ هبا األدباء أن ؤلفوا صورهم‪ ،‬وهم ال ؤلفوّنا‬
‫م اَلواء‪ .‬إمنا ؤلفوّنا م احساسات سابقة ال حصر َلا‪ ،‬ختتزّنا عقوَلم‬
‫وتظع كامنة يف خميلتهم ح حين الوقا‪ .‬فيؤلفون منها الصور ال ي ر دوّنا‪،‬‬
‫صور تصبح َلم‪ ،‬ألن م عملهم وخلقتهم‪ .‬الخيال وهي أن التفكري‬
‫املوضوعي‪ ،‬ال بدل يف احلقائق الواقعة‪ ،‬إمنا حياول فهمها وبياّنا‪ ،‬أما اخليال‬
‫‪26‬‬
‫فاايت بدل يف ها احلقائق و غري حسب تصري األد ب‪.‬‬
‫ج)‌ءالمعنى هي الشرط األول يف الكالم العريب أن كون هاا معىن حيس‬
‫‪27‬‬
‫السكوت علي ‪ ،‬فإن فقد هاا الشرط ال سمى كالماً‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪‌.‬ولدانا‌وركاديناتا‪‌،‬المدخل‌إلى‌األدب‌العربي‪‌.‬ص‪‌ 30‌.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪‌.‬جرحي‌زيدان‪‌،‬تاريخ‌أدب‌اللغة‪‌.‬ص‪‌ 55‌.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪‌.‬علي‌جنيدي‪‌،‬شعر‌الحربي‌في‌العصر‌الجاهلي‪‌،‬الجزء‌األول‌(القاهرة‪‌:‬مكتبة‌األنجلو‌المصرية‪‌،‬دون‌السنة)‪‌.‬ص‪‌ 333‌.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪‌.‬علي‌أبو‌الخشب‪‌،‬في‌مخيط‌النقد‌األدبي‪(‌،‬رياض‪‌:‬مطبعة‌الرياض‪‌،‬دون‌السنة)‌ص‪‌ 97‌.‬‬
‫‪25‬‬
‫‪‌.‬علي‌جنيدي‪‌،‬شعر‌الحربي‌في‌العصر‌الجاهلي‪‌.‬ص‪‌ 247‌.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪‌.‬شوقي‌ضيف‪‌،‬في‌النقد‌األدبي‌(القاهرة‪‌:‬دارالمعارف‌‪‌)1119‬ص‪‌ 167‌.‬‬
‫‪‌.27‬علي‌جنيدي‪‌،‬شعر‌الحرب‌في‌العصر‌الجاهلي‪‌،‬ص‪‌ 109‌.‬‬

‫‪9‬‬
‫د) ‌األسلوب هو طر قة نظم الكالم وت ليف ‪ ،‬وجعع الكلمة تالية ألختها ال ي‬
‫جيمعها وا اها نسب‪ ،‬و ضمهما شب ‪ ،‬و قرب بينهما اجنس‬
‫الواحد‪28.‬واألسلوب هو دراسة الصور أو طر قة ال ي استددمهاالشعراء يف‬
‫‪29‬‬
‫عرض أفكارهم واظهار عواطفهم ومشاعرهم‪.‬‬
‫و) ‌القصد هو عبار أو كلمات ال ي جعلا الشعر قصداً‪ .‬مثال‪ ،‬القرأن الكرمي‬
‫تت لف مناسباً بقواعد الشعر‪ ،‬ألن اهلل تعاىل ال نوي أن لف آ ات القرأن‬
‫‪30‬‬
‫كما الشعر‪.‬‬
‫‪ )2‬أما عناصر الشعر اخلارجية منها‪:‬‬
‫قد رأى الدكتور أمحد بدوي أن الشعر خيتلف يف أسلوب تبعاً للمؤثرات‬
‫‪31‬‬
‫املدتلفة‪:‬‬
‫‪ -1‬م حيث الوبٌ واجبلة ال ي ألف عليها الشاعر‬
‫‪ -2‬البيئة املكانية‬
‫البيئة االجتماعية‬ ‫‪-3‬‬
‫الزمان وتوور الت ثري‬ ‫‪-4‬‬
‫املوهبة والاكاء‬ ‫‪-5‬‬
‫الثقافة ال ي هتيئ لبعض الشعراء احملدثن‬ ‫‪-6‬‬
‫املوضوع الاي تناول الشاعر‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫د‪ -‬أغراض الشعر‬

‫‪32‬‬
‫أما أغراض الشعر أو موضوع الشعر العريب عامة منها‪:‬‬

‫‪ )1‬الفدر‪ :‬وقد فدر شعراء لك العصر بالشجاعة واالقدام والكرم والوفاء‪ ،‬والنجد‬
‫وعراقة االصع واالنتصال يف احلرب‪ ،‬وكان م ابرز األغراض للتنافس القبلي‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫‪‌.‬نفس‌المرجع‪‌.‬ص‪112‌.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪‌.‬نفس‌المرجع‪‌.‬ص‪‌ 363‌.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Ahmad Muzakki Pengantar Teori Sastra Arab, hal. 51 .‬‬
‫‪31‬‬
‫‪‌.‬ولدانا‌وركادينتا‪‌،‬المدخل‌إاى‌األدب‌العرب‪‌.‬ص‪‌ 28‌.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪‌.‬أحمد‌اسكندري‪‌،‬الوسيط‌في‌األدب‌العربي‌وتاريخه‪‌.‬ص‌‪‌ 48-46‬‬

‫‪10‬‬
 ‫وميكنك أن متيز نوعن م الفدر فيما درسا ع النصوص مها فدر قبلي‬
‫وفدر فردي‪.‬‬
‫‪ )2‬احلماسة‪ :‬هو الشعر الاي تصع مبعىن القو والشجاعة م دعو إىل القتال أو‬
‫أحاد ث ع البوولة‪.‬‬
‫‪ )3‬الوصف‪ :‬أجاد الشعراء اجاهلية وصف كع ما حييط هبم م مناظر‪ ،‬فوصف‬
‫الصدراء والسماء زالقمر والنجوم واحلصان والناقة‪.‬‬
‫‪ )4‬الغزل‪ :‬هو احلد ث ع النساء ووصف حماسنه ‪ ،‬وهو كثري يف الشعراء اجاهلي‬
‫ح ال تكاد ختلو قصيد من ‪ .‬والغزل نوعان‪ :‬عفيف وميتاز هاا اللون صدق‬
‫العاطفة والتعبري ع شد الشوق يف عفة واحتسام‪ .‬والغزل الاي يت يف مقدمة‬
‫القصائد وهو الاي تناول األوصاف احلسية وال عين بشرح العواطف‪.‬‬
‫‪ )5‬املدح‪ :‬وقد مدح الشاعر اجاهلي امللوك والرؤساء واألغنياء والكرماء‪ ،‬إما تقد راً‬
‫ملكانتهم وإما طلباً للكسب‪ .‬و دور املدح حول االتصاف بالكرام واملرؤء‬
‫والشجاعة‪.‬‬
‫‪ )6‬الرثاء‪ :‬هو مدح األموات مبا تصفون ب يف حياهتم م كرم وشجاعة ومرؤء ‪،‬‬
‫وميتاز الرثاء اجاهلي بالصدق‪.‬‬
‫‪ )7‬احلكم‪ :‬يف هاا الغرض صاغو جتارهبم يف احليا واألخالق م حوَلم م النا ‪.‬‬
‫‪ )8‬اَلجاء‪ :‬هو الاي بصفات جسمية أو بصفات خلوقية كالبدع واجنب أو‬
‫اجتماعية كضعف القبيلة‪ ،‬وميتاز اَلجاء اجاهلي بالواقعة وقلة املبالعة‪.‬‬
‫‪ )9‬االعتاار‪ :‬هو درء الشاعر اَلمة عن ‪ ،‬والرتفق يف االحتجاج على براءت منها‪،‬‬
‫واستعمالة قلب املعتار إلي ‪ ،‬واستعوا إلي ‪.‬‬

‫ه‪ -‬طبقات الشعراء‬

‫‪33‬‬
‫كانا طبقات الشعراء حبسب عصورهم أربعةً‪:‬‬

‫‪33‬‬
‫‪‌.‬أحمد‌اسكندري‪‌،‬الوسيط‌في‌األدب‌العربي‌وتاريخه‪‌.‬ص‪‌ 60‌.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ )1‬طبقة اجاهلن‬
‫‪ )2‬طبقة املدضرمن‪ :‬هم الا اشتهروا بقول الشعر يف اجاهلية واإلسالم‬
‫‪ )3‬طبقة اإلسالمين‪ :‬هم الا نشئوا يف اإلسالم ومل تفسد سليقهم يف العربية‪،‬‬
‫وهم شعراء بين أمية‪.‬‬
‫‪ )4‬طبقة املولد أو احملدثن‪ :‬هم الا نشىؤا زمان فساد العربية‪ ،‬وامتزاج العرب‬
‫بالعجم‪ ،‬وكانا أصواهتم عربية حبتة‪ :‬و لك م عصر دولة العباسية إىل ومنا‬
‫هاا‪.‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫هذا المبحث الثاني يبحث عن نظرية السميوطيقية‪:‬‬
‫أ‪ -‬مفهوم السميوطيقية‬
‫السميوطيقية م اللغة اإلجنليز ة (‪ ،)Semiotik‬ضاف على طر قة عامة هجاء‬
‫حتجئ اللغة إلندونسية املكملة‪ .‬والور قة العامة يف إشكال االصوالحات على اللغة‬
‫اإلجنليز ة ال حقات يف اللغة اإلجنليز ة أو اللغة اإلندونسية‪ .‬السميوطيقية تسمى‬
‫‪34‬‬
‫بسميولوجي‪.‬‬
‫السميوطيقا والسميولوجي مها م اللغة اليونانية (‪ )Semion‬عين اإلشار‬
‫(‪ 35.)Sign‬ومها تبادل‪ ،‬ألّنما وجهان على العلم ع اإلشار العامة منحرفة غري‬
‫عجيبة على اصوالحهما وألّنما مستو ان‪ .‬أحد م االختالفات بينهما أن‬
‫مسيولوجي ستعمل األورويب‪ ،‬والسميوطيقا ستعمل العامة اإلجنليز ة‪ .‬أو بكلمة‬
‫أخرى أن مسيولوجي تبٌ فب عرِد نبانعد ِدي بس عو بس عري(‪ )Ferdinand De Saussure‬ومسيوطيقيا‬
‫‪36‬‬
‫تبٌ بج عرلِعيس بسعن بد ر بب عري (‪.)Charles Sanders Pierce‬‬
‫فلالك قد عرفنا أن السميوطيقيا والسميولوجيا نشئان يف مكانن‪ ،‬ومها‬
‫األوروبا (سوسري ‪ )1857-1913‬واإلجنيلزي (بري ‪ )1839-1914‬و لقباين‬

‫‪ .34‬ترجم من ‪Puji Santosa, Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra, (Bandung: Angkasa,‬‬
‫‪2009) hal.2‬‬
‫‪ .35‬ترجمة من ‪Panuti Sujiman dan Zoest, Serba Serbi Semiotika, (Jakarta, Gramedia Pustaka Utama,‬‬
‫‪1996) hal. 6‬‬
‫‪ .3٦‬ترجمة من ‪Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006) hal. 12‬‬

‫‪12‬‬
‫"ب يب السميوطيقا العصر"‪ .‬إن حياهتما يف زمان وحد‪ ،‬لكنهما يف املكانن‬
‫املدتلفن‪ ،‬وعدم التعارف بينهما و ولدان النظر ة‪" .‬بري " هو م أهع الفلفسة‬
‫واملنوق و"سوسري" هو م أهع اللغة العامة‪.‬‬
‫السميولوجيا عند "سوسري" هو علم بحث في ع حيا اإلشار وسط اجملتمٌ‬
‫ليدل على تركيب اإلشار وقواعدها‪ 37.‬و لقب بالفكر الاي وري اللغة العامة‪.‬‬
‫السؤال من ‪ :‬ما هي اللغة؟ اللغة هي قاعد اإلشار ‪ .‬وهو خيوط النظر ة الثرثار ‪ ،‬مث‬
‫عرفها بعلم السميولوحيا‪.‬‬
‫أما عند "بارطيس" ‪، Barthes‬أن األسس علم السميوطيقي هو علم الاي‬
‫بحث ع اإلنسانية ومعناها‪ ،‬عين أن كع املوضوع يف هاا الدنيا حيمع على‬
‫اإلعالم‪ .‬واإلعالم حيتاج على فهم بتحليع تكو العالمة أو الرمز‪ 38.‬وما عمع‬
‫بعمع السميوطيقي جيعلنا نعمق تفصيع املنظمات العالمة وحيمل إىل حواش حقيق‬
‫ع ما قصد ب ‪ .‬ننظر مر على رأي األخرى ع مفهوم مسيوطيق‪ ،‬قال ‪Hijelittslev‬‬
‫‪39‬‬
‫على أن العالمة أو الرمز هو التعليقات بن سوح املظهر وسوح املضمون‪.‬‬
‫أما السميوطيقيا عند "بري " كما نقل ‪ :Eco‬إن دل على شيء عند شدع‬
‫لتعبري األشياء األخرى يف خمتلف األحوال أو الواقات‪ .‬وَلاا تستويٌ الباحث أن‬
‫لدع أن يف احلقيقة تصف الرموز موكلة أو مصور ال ي تصور األشياء األخرى‬
‫ت سيساً باملعاهد املعينة‪ .‬وإن كلمة "مسيولوجي" أو "مسيوطيقي" مشتقة م األصع‬
‫اليوناين "مسيون" ‪ Semion‬كما شري إىل لك سو سر يف حماضرات ‪ .‬وم ناحية‬
‫الرتكيبية فهي منحوت م مفردتن أوَلا مسيون ال ي تعين (عالمة) وثانيها ‪ Logos‬ال ي‬
‫‪40‬‬
‫تفيد معىن "العلم" أو "املعرفة"‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫‪‌.‬نفس‌المرجع‪‌.‬ص‪‌ 12‌.‬‬
‫‪Umberto Eco, Teori Semiotika(Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, Teori Produksi Tanda) .38‬‬
‫‪(Yogyakarta: Kreasi Wacana 2009) hal 20‬‬
‫‪Alex Sobur, Semiotika Komunikasi hal. 16.3٩‬‬
‫‪ .40‬ترجمة من ‪Ahmad Muzakki Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Al-Quran, (Malang:‬‬
‫‪UIN Press 2007) hal. 17‬‬

‫‪13‬‬
 ‫السميوطيقيا شمع على الفعع (‪ ،)Action‬واألثر (‪ )Influence‬أو عمع‬
‫املشاركة بن ثاللة العناصر منها‪ :‬الفاعع (‪ )Subjek‬والرمز (‪ )Sign‬واملفعول أو‬
‫املوضوع (‪ .)Objek‬واملعىن اجد د ظهر بعد املوالعة (‪ .)Interpretant‬املقصود‬
‫بالفاعع هنا ليس الفاعع م البشر أو النا ولك ها الثالثة هي ال ي تكون‬
‫‪41‬‬
‫صفتها جتر د ة‪ .‬وال ت ثريها عاد اإلنصالية حقيقياً‪.‬‬
‫بري قدم كلمة "مسيوطيق" يف أخر القرن ‪ 19‬مرادفاً للفظ "املنوق"‪ .‬ورأى‬
‫بري أن املنوق هو عرف كيفية العامة فمرون الشيء‪ .‬واملنوق عند ستعمع‬
‫اإلشار واإلنسان تفكر و عامع بالغري و عوي املعىن الفكري‪ .‬وهبا علم اإلنسان‬
‫و عوي املعىن اإلنسان على ما يف األمل‪ .‬ولنا احتماالت واسعة يف اإلشار املتنوعة‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫هتم "بري " اهتماماً شد داً بإفاد اإلشار يف العامة‪.‬‬
‫لاا‪ ،‬اختالف التوبيقي الفيلوسويف م حمجية السميوطيقية والسميولوجية بعيد‪.‬‬
‫وحكم استعمال لفظ السميوطيقي كقول "أومربتو أكو" ‪ :Umberto Eco‬هو مناسب‬
‫بالقرر لإلستعمال م "اللجنة العلم" ببار س شهر الينا ر ‪ .1969‬مث كد رمسياً‬
‫على احتاد الوالب االسميوطيقية ()‪ Assosiation for Semiotic Studies‬يف املؤمتر‬
‫األول ‪ .1969‬يف هاا احلال‪ ،‬السميوطيقيا ومثل يف اللغة البار سة (‪)Semiotique‬‬
‫‪43‬‬
‫كون اصوالحاً جميٌ االصوالحات القدمية م مسيولوجي ومسيوطيقي‪.‬‬
‫السميوطيقا هو أحد م العلوم أو املناهج التحليلية لدراسة اإلشار ‪ ،‬واإلشار‬
‫هي ألة لولب الور قة يف هاا العامل بن النا ‪ ،‬رأى رولند برطيس أن السميوطيقا‬
‫أصل هو الدراسة اإلنسانية (‪ )Humanity‬لتفسري األشياء (‪ .)Thing‬والتفسري ( ‪To‬‬

‫‪ )Snify‬يف هاا احلال ال جيوز أن ال خيتلط باحملادثة (‪ .)Communicate‬وأما تفسري‬

‫‪44‬‬
‫املوضوع فليس حيمع اخلري فقط‪ .‬ولك هو ثبا املنهج املركب م اإلشار ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫‪‌.‬نفس‌المرجع‪‌.‬ص‪‌ 17‌.‬‬
‫‪Panuti Zoest, Serba Serbi Semiotik, hal. 2 .4٢‬‬
‫‪Alex Sobur, Semiotik Komunikasi hal. 13 .43‬‬
‫‪44‬‬
‫‪‌.‬نفس‌المرجع‪‌.‬ص‪‌ 15‌.‬‬

‫‪14‬‬
‫قد أخا الباحث يف هاا البحث مفهوماً مشهوراً ألب الفلسفة هو فرد ناند‬
‫دي سوسري (‪ )Ferdinand De Saussure‬وهو قول إن العالمة تتضم على الدال‬
‫واملدلول (‪ )Signifier dan Signified‬واملوضوع يف هاا العلم هو اللغة‪ ،‬ويف اللغة‬
‫تتضم فيها اثناين وجهان وهي الدال واملدلول‪ 45.‬وكانا العالمات حتتوي على‬
‫ربط الدال واملدلول‪ .،‬فإ اً ال ستويٌ فرق بينهما أي بن الدال وبن املدلول ومها‬
‫عالمة اللغة‪ ،‬والدال هو املاد كاحلركة واحلرف والشكع والصور ‪ .‬أما املدلول هي‬
‫‪46‬‬
‫تتعلق بالاه ومفامهية ال ي تدل م الدال‪.‬‬
‫قد وجد أنواع السميوطيقا حبسب وجو اإلتصال‪ .‬وهو مسيوطيقا‬
‫سكنيفكاسي ومسيوطيقا اتصايل‪ .‬ومها م أنواع ال ي قد اشتهرت وجود عند علماء‬
‫اللغة القادمن‪ .‬قال "أومبريتو ا كو" ‪ Umberto Eco‬أن م األمهية نعرف فرقاً بن‬
‫مسيوطيقا سكنيفكاسي ومسيوطيقا اتصايل‪ ،‬هناك الفرق ولك الفرق بينهما ال فسد‬
‫الواقٌ َلما يف نظام اللغة‪ ،‬وأّنما شيئان مناسبان يف البحث‪ .‬األول ال بد فهم أن‬
‫تنمية االتصال هو انتقال االشارات ب ي شكع م مصدر االتصال إىل هدف‬
‫‪47‬‬
‫التصال‪ .‬ويف تنمية الثقافية‪ ،‬ال بد وجود التعلق بينهما يف حتليع واحد‪.‬‬
‫السميوطيقا السكنيفيكاسي هو علم الاي بحث العالقات بن مكونات‬
‫الدال يف النظام‪ .‬ولو بالك‪ ،‬ال كفي بالك التعلقات بينهما ولك هناك املكونات‬
‫األعمق م التعلقات العادي ح التعلقات الكاملة‪ .‬واللغة هو مكونات ال ي تتج‬
‫بالور قة املعينة‪ ،‬مثع السيار ‪َ ،‬لا طر قة خاصة الستعماَلا‪ .‬وال كفي بكلمة واحد‬
‫ليدل على شيء بع فيها اللغة ومنظمات اللغة يف استعمال مثع النظر ات اللغوىة‬
‫وغريها‪ .‬وقال "سوسري" ع حتليلن اللغة‪ ،‬مها التحليع كتنظيم اللغة (‪)Langue‬‬
‫واللغة ال ي نستعملها لإلتصال مٌ اجملتمٌ (‪ .)Parole‬مسيوطيقا يف هاا الوج تكز يف‬
‫"التعليق" النظامي بن مجٌ الدالئع وترتيب استعمال الرمز والنظام (‪ )Signified‬ال ي‬
‫‪45‬‬
‫‪‌.‬نفس‌المرجع‪‌.‬ص‪‌ 46‌.‬‬
‫‪Ahmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Al Quran (Malang: UIN .4٦‬‬
‫‪Press) hal. 17‬‬
‫‪Umberto Eco, Teori Semiotika (Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, Teori Produksi ‘Tanda’) .47‬‬
‫‪hal.11‬‬

‫‪15‬‬
‫تعلق منها‪ .‬والرمز هو مجٌ الرتتيبات أو مجٌ اإلتفاق الاي سنجد فيها حتليع الرموز‬
‫‪48‬‬
‫ونستويٌ إحياء الرمز الاي ننتصب ب ‪ ،‬بن األشداص‪.‬‬
‫و هب فارد ناند دي سوسري أن مسيوطيقا تضم على كثري م العلع وصفت‬
‫املتوازن‪ .‬و كر "أليكس صابور" ‪ Alex Sobur‬وهو نقع م كتاب ‪ Paul‬مبوضوع‬
‫‪ ،Rereading Saussure‬التعليق بن "‪ "Langue‬و "‪ "parole‬مها األسسان د نامي‬
‫اللغة‪ ،‬ونظام اللغة تغري وجود كما تغريت حيات اجملتمٌ‪ .‬ومسيوطيقا م جهة‬
‫اإلتصالية هي ترتكز على نظر ة حصيع الرمز الاي لزم في وجود سا أسباب‬
‫‪49‬‬
‫وهي‪ :‬اخلواب واملداطب والرسالة ووسائع االتصال وموضوع الكالم‪.‬‬
‫ب‪ -‬موضوع السميوطيقا وتطبيقه‬
‫قد شرح الباحث ع تعر ف السميوطيقا عميقاً‪ .‬واآلن سيشرح الباحث ع‬
‫موضوع السميوطيقا‪ .‬قد عرفنا أن حتليع الرموز فيها موضوع هو الرمز نفس ‪.‬‬
‫واألسا يف هاالعلم عين السميوطيقي االتصايل‪ .‬و كر "أومبريطو" أن ما بحث‬
‫يف علم السميوطيقا هو كع تنمية الثقافية كتنمية االتصالية‪ 50.‬ويف توبيق هناك‬
‫مكان كثري تتعلق باالتصال آنفاً‪ .‬واستواع توبيق يف حالة اآلتية‪:‬‬
‫‪ )1‬االتصال اخلربي‪:‬‬
‫إ ا ننظر إىل حتليع الوعي ك ننا نتبحر يف حتليع املعىن ع كع اللفظ أو‬
‫الكلمات‪ .‬ألن األصع م هاا العلم هي السميوطيقي االتصايل‪ ،‬سواء كان‬
‫تغليم االتصال وأسس هو املعىن‪ .‬وأ ضاً نقول أن نتعلم أ ضاً ع املعىن‬
‫تضم فيها األصع وما النوع من وكيف وجود يف االتصال اخلربي وتعلق‬
‫ب فكار اإلنسان‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫‪‌‌.‬نفس‌المرجع‪‌ .‬‬
‫‪Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, xi. .4٩‬‬
‫‪Umbeto Eco. Teori Semiotik(Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, Teori Produksi Tanda). Hal. .50‬‬
‫‪8‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ )2‬االتصال اإلعالين‬
‫يف االتصال اإلعالين‪ ،‬ال ستعمع اللغة فقط لوسيلة االتصال بع ستعمع‬
‫الصور واللون والصوت فيها أ ضاً‪ .‬وكان التحليع يف مسيوطيقا هو بتحليع‬
‫النظر السميوطيقي و تضم فيها الشعار‪ .‬ونستويٌ أن حنلع معنا‬
‫بسميوطيقا‪.‬‬
‫‪ )3‬الفليم‬
‫واملوضوع األخرى نستويٌ حتليل بسميوطيقا‪ ،‬ألن وجود الفلم يف حولنا‬
‫لد رعشة عميق جميٌ اإلنسان يف مشاهدت ‪ .‬والعناصر في اخليال ما شب‬
‫بإعالن‪ .‬القو ت ثري األفالم على اإلنسان أشد حرا م االتصال األخر‪ .‬وميك‬
‫حبث فب األعماق ما قصد ب يف املعىن‪.‬‬
‫‪ )4‬األدب‬
‫وهاا‪ ،‬م وج مهم يف حتليع مسيوطيقا‪ .‬كان األدب ميلك القيا الفضاء‬
‫والوقا الاي دل على معىن مسيوطيقا وميك فهم عميقاً‪ .‬كما يف احلكا ة‬
‫القصري ال ي كتبها "عمر خيام" مبوضوع "مسار (‪ )Sumaroh‬و باوك‬
‫(‪ ")Bawuk‬في نستويٌ أن نشعر منعكس احليا في ‪ .‬ورؤ ة مسيوطيقا يف كتلبة‬
‫اإلبداعي أو األدب لد ثالثة آراء‪:‬‬
‫أ) ‌الكتابة اإلبداعية هي م العرض االتصايل تعلق باملؤلف واألدب كنظام‬
‫الرمز والقار نفس ‪.‬‬
‫ب)‌الكتابة اإلبداعي هي م أشكال استعمال الرمز الاي ميلك املراتب يف‬
‫احملتو ات املعينة‪.‬‬

‫ج) الكتابة اإلبداعية هي الواقعة الزم بنيتها للقار مناسباً باخلرب وعلم يف‬
‫األدب‪ .‬ولاا تج أهع مسيوطيقا على أن حتليع األدب يف وج‬
‫‪51‬‬
‫السميوطيقا حتليالً لوجود ظاهر االتصال‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫‪Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, hal 142‌.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ج‪ -‬الدال والمدلول‬

‫يف توور تبٌ مسيوطيقي التفرع الثاين (‪ )Diktomi‬اللغوي الاي قد توور‬

‫سوسري‪ .‬عين العالمة لد ها العالقة بن الدال (‪ )penanda‬واملدلول (‪ .)petanda‬إن‬
‫الدال هو اجوالب املاد ة كصوت وأحرف وشكع وصور وحترك‪ .‬وأما املدلول هو‬
‫اجوالب النفسية أو املفامهية ال ي دلا على اجزالب املاد ة‪ ،‬فيسميان عنصر‬
‫العالمة‪.‬‬

‫الصوت الاي نوق م كلمة وهو الدال‪ ،‬ومفهوم املدلول‪ .‬ح عنصر‬
‫املوجود ال فارق بينهما‪ .‬يف رأي سوسري أن العالمة جمموعة م شكع الدال‬
‫والفكر أو املدلول‪ .‬وبعبار أخرى‪ ،‬الدال هو الصوت املغزى‪ .‬ولالك أن الدال هو‬
‫‪52‬‬
‫اجوانب املاد ة م اللغة‪ .‬وأما املدلول هو تصو ر النفسية م اللغة‪.‬‬

‫د‪ -‬نظرية سميولوجي رولند بارطيس‬

‫كما قد سبق أن النظر ة مسيو وجي الاي سيستعمع الباحث يف هاا البحث‬
‫هي نظر ة مسيولوجي رولند بارطيس‪ .‬كان رولند بارطيس هو أول م ؤسس و ستمر‬
‫أراء فارد ناند (‪ )Ferdinand‬ع مسيولوجي‪ .‬يف ها النظر ة‪ ،‬كإسهام إىل علم‬
‫مسيولوجي قبل إىل مسيوطيقا النع (كميواص واألدب والقصة واألهوت) وأ ضاً‬
‫‪53‬‬
‫مسيوطيقي اإلتصايل‪ .‬ولك كالمها م إحدى املوضوع التحليع لرولند بارطيس‪.‬‬
‫واألكثر‪ ،‬املوضوع يف البحث العلمي ع النع وهي اإلنشاء أو األشعار‪ .‬وهنا‬
‫سيبحث الباحث ع الشعر التعليق يف أستار الكعبة و سمى "املعلقات"‪ .‬وسيبن‬
‫حبث يف املعىن الضمين واللغة‪.‬‬

‫كما قد كر الباحث قبل يف الباب األول أن خوو لتحليع البيانات يف‬

‫نظر ة مسيوطيق هي هرمينيوطيك‪ .‬هرمينيوطيك حيتوي على أمع القار إلجاد "احلق"‬

‫‪K.Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis (Jakarta: Gramedia 2001) hal. 180 .5٢‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Wind Fried North, Semiotk, (Surabaya: Airlangga University Press 2006) hal. 314 .‬‬

‫‪18‬‬
 ‫يف كع األسئلة عند قراء النع الاي كون وسط القراء ‪ .‬وها اخلوو عنصر م‬
‫العناصر املهمة يف نع املروث‪ .‬وفي املناسب بن ظهر الواقٌ وحل يف احلكا ة‪ .‬أما‬
‫رمز الضمين تضم م كثري األوج يف حتليع النع‪ ،‬ويف قراء النع لزم للقار أن‬
‫رتب املوضوع يف النع املقروء‪ .‬نظر بارطيس أن يف النع هناك الرموز الكثري‬
‫و ستويٌ مجع برمز أخر مناسب‪ ،‬بالك إ ا كانا الكلمة تدل على الرمز املعن يف‬
‫النع‪ ،‬ففيها سيظهر احملتال املقصود يف النع والرمز الشكلية م الرمز اخليايل‬
‫البنائي‪ .‬وهاا ؤسس ع رأي ما قول أن ما ظهر م األصوات والفونيم‪ ،‬الكالم‬
‫نفس ‪ .‬والرمز فروأتري ك (‪ )Kode Tindakan‬هو جهاز النع األوىل للقار ألن على‬
‫نظر ة بارطيس‪ ،‬كان كع ما وقٌ يف احلكا ة أو النع تضم ع الرموز‪ ،‬ألن هاا‬
‫الرمز تعلق بفعالية احملتالن الا الزم وجود لتكامع النع في ‪ .‬والرمز الثقايف هي‬
‫‪54‬‬
‫القوالب النع إىل الكون املعروف للثقافة‪.‬‬

‫حن نبحث نظر ة مسيولوجي رولند برطيس نلزم أن نعرف أن رولند برطيس‬
‫عمق حبث إىل دور القار (‪ )The Reader‬لو كان املعىن املفهوم هي صفة الرمز‬
‫األصلي بع حيتاج إىل فعالية القار ‪ .‬وقال برطيس يف بيان أن رتكز على نظام املعىن‬
‫الثاين الاي بين يف نظام األخر‪ ،‬واألدب هو ت ليف االبداعي الواضح فينظم املعىن‬
‫الثاين الاي بين على اللغة كنظام األول‪ ،‬كما قد صرح يف صور التالية‪.‬‬

‫و تضم ها اخلر وة على سا مراحع املعىن على الدال واملدلول واملعىن‬

‫األصلي والدال الضمين واملدلول الضمين واملعىن الضمين أو األصووري‪ .‬وسيبحث‬
‫طر قة فعالية ليصع إىل املعىن املقصود بعميق التحليع عند رولند برطيس‪ .‬كما لي‪:‬‬

‫املدلول‬ ‫الدال‬

‫املعىن األصلي‬

‫‪Wind Fried North, Semiotk, (Surabaya: Airlangga University Press 2006) hal. 66 .54‬‬

‫‪19‬‬
 ‫املدلول‬ ‫الدال الضمين‬
‫الضمين‬
‫املعىن الضمين‬

‫وعلى لك الرمز قبل ‪ ،‬أن الرمز األصلي تتضم على الدال واملدلول‪ .‬ولك‬
‫يف وقا واحد‪ ،‬كون املعىن األصلي كالدال الضمين‪ .‬وها دل على أن الكلمة ال‬
‫معىن واحد‪ ،‬بع ل التفاسري الز اد موابقاً حبال النع واجملتمٌ‪ .‬ها هي‬
‫زال يف ً‬
‫مساعدت يف حتليع املعىن بسميولوجي لرولند برطيس‪ .‬مٌ أن هناك الفرق تعر ف‬
‫املعىن األصلي واملعىن الضمين بن تعر ف العامي وتعر ف رولند برطيس‪.‬‬

‫قال عند تعر ف العام أن املعىن األصلي معروف باملعىن احلرفية عين "املعىن‬
‫احلقيقي"‪ ،‬وأحياناً تساوى بالقوالب أ ضاً‪ ،‬واملعىن األصلي هاا رجٌ إىل استعمال‬
‫اللغة باملعىن احلقيقي مناسباً مبا نوق‪ .‬ولك عند تعر ف رولند برطيس قال أن‬
‫املعىن األصلي هو نظام السكنيفكاسي األول واملعىن الضمين هو الثاين‪ .‬وهنا أن‬
‫املعىن األصلي معروف مبستور املعىن‪ .‬وشرح عند نظر ة رولند برطيس أن الضمين‬
‫معروف بعمالية إ دولوجي أو ميوا ‪ ،‬و عوي احلق على قيمة الثقافة يف وقا‬
‫املعن‪ .‬و اكر يف إحدى النع أن رولند برطيس توازن بن املعىن اللفظ وخرب الثقايف‬
‫الكاتب وأ ضاً بن االتفاق بن اجملتمٌ والكاتب نفس ‪ .‬فضع معىن األصلي‬
‫والضمين وهو الفرق بن سوسري ورولند برطيس لو استعمع رولند إىل الدال واملدلول‬
‫‪55‬‬
‫أ ضاً‬
‫قد كر رولند برطيس أن مسيولوجي وما نعرف مبيوالوجي يف نظر ت هي العلم‬
‫الاي تعلق بقيمة‪ .‬ال كفي الباحث بوجود الواقٌ م الرمز بع هم ستكشفون‬
‫لك الواقٌ كالرموز وتعلق بكلمات األخر املعينة‪ .‬وامليوا أ ضاً تكون م ثالثة‬

‫‪55‬‬
‫‪http://Semiotika/teori.html (24 Juli 2017) .‬‬

‫‪20‬‬
‫العالمات عين الرمز والدال واملدلول‪ ،‬ولك ميوا هو نظام خاص ألن مشكع‬
‫‪56‬‬
‫م تواصع السميولوجي قبل ألن ميوا م نظام معين الثاين‪.‬‬

‫‪Roland Barthes, Mitologi, (Jogjakarta, Kreasi Wacana 2013) hal. 161 .5٦‬‬

‫‪21‬‬
 ‫الفصل الثالث‬

‫عرض البيانات وتحليلها‬

‫أ‪ -‬ترجمة الحياة عن زهير بن أبي سلمى‬

‫‪ )1‬نشأته‬
‫زهري ب أيب سلمى شاعر جاهلي م املتقدمن‪ ...‬ولد على االرجح‬
‫سنة ‪ ،530‬ومات سنة ‪ ..627‬ألن بين غوفان الا كان زهري نزل عندهم‪،‬‬
‫اسلموا سنة ‪ ،630‬واسلم ابن (حبري) يف هاا الوقا أ ضاً‪ ،‬مث تبع ابن كعب‬
‫بعد سنة‪ ،‬وليس م املعقول أنتتقبع االسالم (غوفان) مث تبعهما ولد بعد‬
‫األخر‪ ،‬و ظع زهري على وثنيئت ‪ ..‬دون ان اكر املؤرخون شيئاً م امر ‪ ،‬وا اً فال‬
‫بد ان مات قبع هاا بقليع‪ ..‬وَلاا نرجح موت قبع سنة ‪ ..630‬ومات بعد ان‬
‫‪57‬‬
‫شبٌ م احليا إ امتد ب العمر ح قلرب املائة او كاد‪..‬‬
‫وزهري ب أيب سلمى ب ربيعة ب ر اح م بين (مز نة) ولكن اقام عند‬
‫بين غوفان الن تزوج امرأ منهم‪ ،‬كما قال ان غادر قوم خلالف وقٌ بين‬
‫وبينهم فرتكهم ونزل يف ارض غوفان يف حمع م جند قال ل (احلاجز)‪..‬‬
‫وزهري كورفة حييط ب الشعر م مجيٌ اطراف ‪ ،‬فابو م الشعراء‪ ،‬وخال‬
‫مثل ‪ ،‬وزوج أم او ب حجر كان شاعراً ا ضاً‪ ،‬واختا سلمى واخلنساء‬
‫شاعرتن‪ ،‬وكان ل ابنان شاعر ان مها حبري‪ ،‬وكعب ب زهري‪ .‬وكان اب ابن ا ضاً‬
‫املضرب ب كعب شاعراً واب حفيد العوام ب املضرب شاعراً‪ ،‬مما مل جيتمٌ‬
‫لشاعر أخر مثل ‪ ،‬وكان خال ابي (بشامة ب العا ر) شاعراً معروفاً وسيداً ثر اً‪،‬‬
‫وكان مقعداً ال ولد ل فاحب زهرياً واعتىن ب ‪ ،‬واحب زهري ا ضاً وألف ‪ ،‬فاتصع ب‬
‫‪58‬‬
‫نشد م شعر ‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫‪‌.‬حسين‌بن‌أحمد‌الزوزني‌شرح‌المعلقات‌الععشر‌(بيروت‪‌:‬دار‌مكتبة‌الحياة)‌ص‪127‌.‬‬
‫‪58‬‬
‫‪‌.‬حسين‌بن‌أحمد‌الزوزني‌شرح‌المعلقات‌الععشر‌(بيروت‪‌:‬دار‌مكتبة‌الحياة)‌ص‪‌ 128‌.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫وكان (بشامة) رجالً حازماً عاقالً ا ا ارادت غوفان امراً أتا الي‬
‫تستشري وال تصدر إال ع رأ ‪ .‬ولقد اشتهر زهري ب ن م هؤالء الا عنون‬
‫بشعرهم و عيدون النظر في ‪ ،‬ح لتظع القصيد موضٌ نظر سنة كاملة‪ ،‬وَلاا‬
‫مسيا قصائد باحلوليات أي ال ي مير عليها احلول‪ ..‬أي العام‪ ..‬ومل فعع هاا‬
‫غري م شعراء اجاهلية‪ ..‬وكالك خع زهري (هرم ب سنان) وهو سيد كرمي‬
‫حمب للسالم باكثر مدائح ‪ ،‬وكان هاا فدق علي م كرم ما شاء‪ ،‬ح روى‬
‫ان (هرما) حلف ان ال ميدح زهري إال اعوا ‪ ،‬وال س ل إال اعوا ‪ ،‬وال سلم‬
‫إال اعوا ‪ ..‬عبداً او وليد ً او فرساً‪..‬‬
‫أما د زهري ب أيب سلمى ففي ر ب مما كرت الروا ات‪ ،‬فقيع إن ل‬
‫يف املعلقة بيتن م الشعر مها‪:59‬‬
‫ليدفى ومهما كتم اهلل علم‬ ‫فال تكتم اهلل ما يف نفوسكم‬
‫ليوم حساب أو عجع فينقم‬ ‫ؤخر فيوضٌ يف كتاب فيدخر‬
‫وان صحة نسبة ها البيتن لزهري فان لك عد برهاناً على أن كان‬
‫مم حتنف يف اجاهلية‪ ..‬و اهب الدكتور شوقي ضيف إىل أن زهريا مل فارق‬
‫د قوم يف أغلب الظ ‪ ،‬وامنا هي خورات كانا متر ببال ‪.‬‬
‫أما حيا زهري أد باً فهي طر فة‪ ،‬فقد كان أبو شاعراً وكاا كان خال‬
‫وكاا كانا أختا اخلنساء وسلمى‪ ،‬وقد ورث عن ابنا كعب وحبري لك‪ ،‬وقد‬
‫استمر يف بيت أجياأل‪ ،‬وكان حفيد م كعب وامس عقبة شاعراً‪ ،‬وكاا كان ابن‬
‫أي اب عقبة العوام شاعراً‪.‬‬
‫‪ )2‬ديوانه وشعره‬

‫ولزهري د وان شرح مرات‪ ،‬وقد طبٌ شرح االعلم الشنتمري (‪ )1083‬يف‬
‫لدن سنة ‪ 1888‬مث يف مصر‪ ،‬وأول م نشر الد وان (وليم ب الورد) يف‬

‫‪59‬‬
‫‪‌.‬حمدو‌طماس‌ديوان‌زهير‌بن‌أبي‌سلمى‌(بيروت‪‌:‬دار‌المعرفة‌‪‌)2005‬ص‪‌ 6‌.‬‬

‫‪23‬‬
‫جمموعت ((كتاب العقد الثمن يف دواو الشعراء اجاهلين)) سنة ‪1870‬‬
‫ميالد ة‪..‬‬

‫وأشهر ما يف د وان املعلقة‪:‬‬

‫جمومات الدراج فاملتلثم‬ ‫أم ام أوىف دمنة مل تكلم‬

‫وميمة أخرى مولعها‪:‬‬

‫بلى وغريها االرواح والدمي‬ ‫قف بالد ار ال ي مل عفها القدم‬

‫وقافية مولعها‪:‬‬

‫أن اخلليط اجد البن فانفرقا وعلق القلب م امساء ما علقا‬

‫وكافية‪:‬‬

‫بان اخلليط ومل ووا مل تركو وزودوك اشتياقا أ ة سلكوا‬

‫واملعلقة مؤلفة م ‪ 64‬بيتاً‪ ،‬وقد نظمها الشاعر بعد انتهاء احلرب بن‬
‫عبس و بيان‪ ،‬فمدح املصلحن ودعا املتداصمن للكف ع االحقاد وسفك‬
‫الدماء‪ ،‬واالخا مبكارم األخالق‪ .‬لقد كان زهري شاعراً بعيد النظر غواصاً على‬
‫املعاين السامية والنصائح الغالية‪ ،‬فتفرد دون غري م الشعراء هباا اللون‪ ،‬ودان ل‬
‫‪60‬‬
‫اجميٌ م قدمي وجد د‪.‬‬

‫ب‪ -‬لمحة عن معلقة زهير بن أبي سلمى‬

‫املعلقة لزهري ب أيب سلمى حيتوي على ‪ 62‬أبياتاً وقافيتها "ميم"‪ .‬أما‬
‫معلقت حيتوي على مواضٌ كما قد سبق كر يف الفصع األول وهو‪:‬‬
‫كرى يف "حومنة‬
‫‪ )1‬الاكرى إىل حبيبت و صور كرا برسم املكان الاي كون ً‬
‫الدرج واملتثلم" بعد عشر ِحجةً و بعد كون مكان مكاناً لألبقار‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫‪‌.‬حسين‌بن‌أحمد‌الزوزني‌شرح‌المعلقات‌الععشر‌(بيروت‪‌:‬دار‌مكتبة‌الحياة)‌ص‪‌ 132‌.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪ )2‬الوصف على مجيع املناظر والقبائع‪ .‬واألزواج مٌ زوجات يف تلك القبائع على‬
‫رحلتهم يف منبٌ "اجرثوم" وجانبهم جبع "القنان" وحينما وصلوا يف منبٌ‬
‫"الر "‪.‬‬
‫‪ )3‬املدح إىل هرم ب سنان و احلارث ب عوف ومها م بين "أبس" و بين‬
‫" ُبيان"‪ .‬ميدحهما زهري ب أيب سلمى ألّنما سديان يف إعواء مائة اإلبع‬
‫فداءً و ا قافاً على الغزو بن بين "أبس" و " ُبيان"‪.‬‬
‫السلم‪ ،‬أوصى زهري إليهم لكي الخيانون وال‬‫‪ )4‬الرسائع إىل املتفاوضن والغزو و ِ‬
‫عصي قسمهم‪.‬‬
‫‪ )5‬تكلم ع الغزوات‪ .‬أّنا يف أي كع وقا إ ا وقعا احلرب قد وقعا شر راً‬
‫شداً‪.‬‬
‫‪ )6‬املوضوع األخري تكلم ع احلِ بكم والنصائح‪.‬‬

‫وها معلقت ‪:‬‬

‫ِحبب عوبمانبِة ال د َّ‬

‫ُّر ِاج فباملتبثبلَّ ِم‬ ‫‪ )1‬أ ِبم ع أ ُِّم أ عبو بىف ِد عمنب ة بملع تب بكلَّ ِم‬
‫ص ِم‬ ‫ع‬ ‫مر ِاجيٌ و عش ٍم ِيف نب ُو ِاش ِر ِ‬
‫م‬ ‫‪ )2‬بوبدار بَلبا بِ َّ‬
‫الرقع بمتب عي ِ بك بنَّ به ا‬
‫عب‬ ‫ب‬ ‫بب ع ُ ب‬
‫ض ب ِم ع ُك ِّع بعجمثب ِم‬ ‫الؤبها بعن به ع‬‫بوأبطع ُ‬ ‫ن ِخ عل بف ةً‬ ‫‪ِ )3‬هبا العِن واألبر ِ‬
‫آم ميبعش ب‬ ‫ب عُ ب ع ُ‬
‫َّار بب عع بد تب بوُّه ِم‬ ‫ا الد ب‬ ‫فبأل باً بعبرفع ُ‬ ‫ا ِهببا ِم ع بب عع ِد ِع عش ِر ب ِح َّجةً‬ ‫‪ )4‬بوقب عف ُ‬
‫ض بملع بتبثبلَّ ِم‬ ‫بونُ عؤ اً بك ِج عاِم احلبعو ِ‬ ‫ايف ُس عفعاً ِيف ُم بعَّر ِ ِم عر بج ِع‬ ‫ِ‬
‫‪ )5‬أبثب ب‬
‫صبباحاً أبُّ بها الربٌ واسل ِم‬ ‫ِ‬
‫أبالب أبنعع عم ب‬ ‫ا لِبربععِ به ا‬ ‫َّار قُ عل ُ‬‫ا الد ب‬ ‫‪ )6‬فبلب َّما بعبرفع ُ‬
‫بحتب َّم عل ب بِالع بع عليب ِاء ِم ع فب عو ِق ُج عرثُ ِم‬ ‫ص عر بخلِعيلِي به عع تب برى ِم ع ظب بعائِ ٍ‬ ‫‪ )7‬تببب َّ‬
‫ان ِم ع ُِحمع بو ُعحم ِرِم‬ ‫وبك م بِال بقنب ِ‬
‫ب ع‬ ‫ن بو بح عزنب ُ‬ ‫‪ )8‬بج بع عل ال بقنبا بن بع ع بميِ ٍ‬
‫ب‬
‫ِوبر ٍاد بح بواشعي به ا ُم بشاك بهةُ ال دَِّم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اق وكِلَّةٍ‬ ‫اط ِعتب ٍ‬ ‫‪ )9‬علب و بن بِ عبمنب ٍ‬
‫بع‬
‫اع ِم املتب نب عِّ ِم‬ ‫علبي ِه َّ د ُّل النَّ ِ‬ ‫‪ )10‬ووَّرعك ِيف ُّ ِ‬
‫ُ‬ ‫بع ب‬ ‫السوببان ب ععلُ عو بن بمعت نب ُ‬ ‫بب ب‬
‫الر ِّ بكالعيب ِد لِعل بف ِم‬ ‫فب ُه َّ بوبو ِادي َّ‬ ‫استب عحر بن بِس عح رٍ‬
‫‪ )11‬بب بك عر بن بُ ُك ًورا بو ع ب ُ ب‬
‫اظ ِر املتب بو ِّس ِم‬ ‫أبنِي ق لِعي ِ النَّ ِ‬ ‫ف بوبمعنظبر‬ ‫‪ )12‬وفِعيهِ َّ م عله ى لِلَّ ِوعي ِ‬
‫ُ‬ ‫ع بع‬ ‫ببً‬ ‫ب‬

‫‪25‬‬
 ‫ب ال بفنبا بملع ُحيبوَّ ِم‬ ‫نببزلع ب بِِ بح ُّ‬ ‫ات العِ عه ِ ِيف ُك ِّع بمعن ِزٍل‬ ‫بن فُتب ب‬ ‫‪ )13‬بك َّ‬
‫اض ِر املتب بديِّ ِم‬ ‫صي احل ِ‬ ‫وضع ِع ِ‬ ‫ِ‬
‫ب عب ِ ِ ُ‬ ‫ب‬ ‫َّ‬ ‫ب‬ ‫‪ )14‬فبلب َّما بوبرعد بن املباءب ُزعرقاً مجب ُام ُ‬
‫ب بوُم عف ِبم‬ ‫بعلبى ُك ِّع قب عين ي قبشعي ٍ‬ ‫‪ )15‬ظبهر بن ِم ُّ ِ‬
‫الس عوببان ُمثَّ بجبز ععنب ُ‬ ‫بع ع‬
‫ش بو ُج عرُه ِم‬ ‫ِر بج ال ببنب عوُ ِم ع قُبرع ٍ‬ ‫اف بح عولب ُ‬ ‫الاي طب ب‬ ‫ا ِّ‬ ‫‪ )16‬فببقعسما بِالعب ي ِ‬
‫ب ع ُ بع‬
‫بعلبى ُك ِّع بح ٍال ِم ع بس ِحعي ٍع بوُمعب برِم‬ ‫الس يِّ بد ِان ُوِج عدمتُبا‬‫‪ )17‬بميِين اً لبنِ عع بم َّ‬
‫تب بف انب عوا بوبدقُّوا ببعي نب ُه عم ِعوعبر بمعن بش ِم‬ ‫‪ )18‬تب بد بارعكتُ بما بععب ًسا بو ُبعيبا بن بب عع بد بم ا‬
‫وف ِم ب ال بق عوِل نب عسلب ِم‬ ‫ِمبب ٍال ومعر ٍ‬ ‫الس عل بم بو ِاسع اً‬ ‫‪ )19‬بوقب عد قُ علتُ بما إِ عن نُ عد ِرِك ِّ‬
‫ب ب عُ‬
‫وق بوبم عثب ِم‬ ‫بعِي بد ِ فِي ها ِم ع ُق ٍ‬ ‫بصبب عحتُ بما ِمعن بها بعلبى بخ عِري بم عو ِط ٍ‬
‫ب ع عب ع ُ‬ ‫‪ )20‬فب ع‬
‫بوبم ع ب عستببِ عح بكعنزاً ِم ب امل عج ِد ب ععظُ ِم‬ ‫يمعي ِ ِيف عُعليبا بم بعد ُه ِد عتُ بم ا‬ ‫ِ‬
‫‪ )21‬بعظ ب‬
‫ب‬
‫س فِعي بها ِمبُ عج ِرِم‬ ‫ُنب ِّج ُم به ا بم ع لبعي ب‬ ‫ا‬‫بصبب بح ع‬ ‫ئن فب ع‬
‫‪ )22‬ت ع ِّف ى ال ُكلُ ِ‬
‫وم بِامل ب‬ ‫ُ‬ ‫ُب‬
‫بولب عم ب به ِر ُقوا ببعي نب ُه عم ِم ععءب ِ عحم بج ِم‬ ‫‪ُ )23‬نب ِّج ُم به ا قب عوم لِبق عوٍم بغبر بام ةً‬
‫بمغب ِانُ بشتَّ ى ِم ع إِفب ٍال ُمبزنَّ ِم‬ ‫بصبب بح بعجي ِري فِعي ِه ُم ِم ع تِالب ِد ُك عم‬ ‫‪ )24‬فب ع‬
‫بو ُبعيب ا بن به عع أبقع بس عمتُ ُم ُك َّع ُم عق بس ِم‬ ‫ف بع ِّىن ِر بسالبةً‬ ‫ِ‬
‫بحالب ب‬ ‫‪ )25‬أبالب أببعل ِغ األ ع‬
‫لِيب عد بف ى بوبم عه بم ا ُ عكتب ِم اهللُ ب ععلب ِم‬ ‫وس ُك عم‬ ‫‪ )26‬فبالب تب عكتُم َّ اهلل ما ِيف نُ ُف ِ‬
‫ُ بب‬
‫اب أ عبو ُ بع َّج عع فبيُ عن بق ِم‬ ‫لِي وِم احلِس ِ‬ ‫َّخ عر‬‫اب فبيُد ب‬ ‫وض عٌ ِيف كِتب ٍ‬ ‫‪ ُ )27‬بؤ َّخ عر فبيُ ب‬
‫بع ب‬
‫ث املبر َّج ِم‬ ‫وما ه و ععن ها بِاحل ِد ِ‬ ‫ب إِالَّ بما بعلِ عمتُ عم بو ُقع تُ ُم‬
‫ُ‬ ‫بب ُ ب ب ب ب‬ ‫‪ )28‬بوبما احلب عر ُ‬
‫ض برِم‬‫وها فبتب ع‬ ‫ضَّرعتُ ُم ب‬ ‫ض بر إِ با ب‬ ‫بوتب ع‬ ‫وها ب ِمعي بم ةً‬ ‫وها تبعب بع ثُ ب‬
‫‪ )29‬بمتب ى تبعب بع ثُ ب‬
‫بوتب عل بق عح كِ بش افاً ُمثَّ تُعنتب عج فبتُعتئِ ِم‬ ‫الر بحى بِثِ بف ِاَلبا‬‫‪ )30‬فبتب عع ُرُك ُك عم بع عربك َّ‬
‫بمحب ِر بع ٍاد ُمثَّ تُ عر ِض عٌ فبتب عف ِو ِم‬ ‫بك ع‬ ‫‪ )31‬فبتُ عنتِ عج لب ُك عم ِغ عل بما بن أب عش ببم ُكلُّ ُه عم‬
‫ى بِالععِ بر ِاق ِم ع قبِفعي ٍز بوِد عربه ِم‬ ‫قُ بر ً‬ ‫‪ )32‬فبتُغع لِ عع لب ُك عم بما الب تُغِ ُّع أل عبهلِ به ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ )33‬لب بع عم ِري لبنِ عع بم احلب ِّي بجَّر بعلبعي ِه ُم‬
‫ض ِم‬‫ض عم ب‬ ‫ن بع ُ ب‬ ‫صع ُ‬ ‫مببا الب ُ بؤاتعي ِهم ُح ب‬
‫فبالب ُه بو أببع بد باها بوبملع بتب بق دَِّم‬ ‫‪ )34‬بوبكا بن طببوى بك عشحاً بعلبى ُم عستب ِكنَّ ٍة‬
‫ف ِم ع بوبرائِ بي ُملع بج ِم‬ ‫بع ُد ِّوي بِبلع ٍ‬ ‫اج ِ ي ُمثَّ أبت َِّق ي‬ ‫ِ‬
‫ال بس بقعضي بح ب‬ ‫‪ )35‬بوقب ب‬
‫ا بر عحلب بها أ ُُّم قب عش بع ِم‬ ‫ث أبلع بق ع‬ ‫لب بدى بحعي ُ‬ ‫‪ )36‬فب بش َّد فبلب عم ُ عف ِز عع بُيُوتاً بكثِي برً‬
‫لب ُ لِبب د أبظع بف ُارُ لب عم تُ بقلَّ ِم‬ ‫ف‬‫الح م بق َّا ٍ‬
‫بسد بشاكي الس ِ ُ‬
‫‪ )37‬لب بدى أ ٍ ِ ِ‬
‫ب‬
‫بس ِرعع اً بوإِالَّ ُعب ِد بِالظُّعل ِم بظعلِ ِم‬ ‫ريء م ظعلبم عاقبب بِظُلع ِم ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪ )38‬بج ب ب ُ ع ُ ب ع‬

‫‪26‬‬
 ‫الح بوبِال دَِّم‬ ‫الس ِ‬ ‫ِغ بم اراً تب بفَّرى بِ ِّ‬ ‫‪ )39‬بد بع عوا ِظ عم ُئه عم بح ب إِ با بتَّ أ عبوبرُدوا‬
‫إِلبى بكلب ٍ ُم عستب عوبب ٍع ُمتب بو ِّخ ِم‬ ‫بص بد ُروا‬ ‫ض عوا بمنبا با ببعي نب ُه عم ُمثَّ أ ع‬ ‫‪ )40‬فب بق َّ‬
‫ك أ عبو قبتِعي ِع املثبلَّ ِم‬ ‫بدم اب ِ بّنِي ٍ‬
‫ب ع ع‬ ‫اح ُه عم‬ ‫ت بعلبعي ِه عم ِربم ُ‬ ‫‪ )41‬لب بع عم ُربك بما بجَّر ع‬
‫ب ِمن ه ا وال اب ِ ُاملد َّزمِ‬ ‫ت ِيف بدِم نب عوفب ٍع‬ ‫‪ )42‬والب بشاربكا ِيف املو ِ‬
‫بوالب بوبه ٍ ع ب ب ع ُ ب‬ ‫بع‬ ‫ب ب ع‬
‫ات ِمبب عد ِرِم‬ ‫ات م ٍال طبالِع ٍ‬
‫ب‬
‫ِ ِ‬
‫صحعي بح ب‬ ‫ب‬
‫ِ‬
‫بصبب ُح وا ب ععقلُونب ُ‬ ‫‪ )43‬فب ُك الً أ ببر ُاه عم أ ع‬
‫ا إِ عح بدى اللَّيب ِايل ِمبُععظب ِم‬ ‫الل ع ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إِ با طب برقب ع‬ ‫ص ُم النَّا ب أ عبمبرُه عم‬ ‫‪ )44‬حلب ِّي بح ب ع‬
‫بوال اجبا ِرُم اجب ِاين بعلبعي ِه عم ِمبُ عسلب ِم‬ ‫الض عغ ِ ُ عد ِرُك تبعب لب ُ‬ ‫‪ )45‬كِ برٍام فبالب ُو ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك ب عس ِبم‬ ‫بَثبانِي ب بح عوالً ال أبببا لب ب‬ ‫ش‬ ‫ِ‬
‫ف احلبيبا بوبم ع بع ُ‬ ‫ا تب بكالعي ب‬
‫ِ‬
‫‪ )46‬بسئ عم ُ‬
‫لكنَّنِ ي بع ع ِع عل ِم بما ِيف بغ ٍد بع ِم‬ ‫وِ‬
‫ب‬ ‫س قب عب لب ُ‬ ‫‪ )47‬وأ عبعلب ُم بما ِيف العيب عوِم بواأل عبم ِ‬
‫ُمتِت وم ُخت ِوىء عم ر ف ي ه رمِ‬ ‫ِ‬
‫ع ُ ب ب ع ع ُ ب َّ ع بب ع ب‬ ‫ب‬
‫ط بع عش بواءب بم ع تُص ع‬ ‫ا املنبا با بخعب ب‬
‫ب‬ ‫‪ )48‬رأبع ُ‬
‫اب بوُ عوطب ِمببعن ِس ِم‬ ‫ض َّر بِبنعي ٍ‬
‫ُب ع ب‬ ‫ص انِ عٌ ِيف أ ُُم وٍر بكثِي رٍ‬
‫ب‬ ‫‪ )49‬بوبم ع بملع ُ ب‬
‫الشعت بم ُ عشتب ِم‬ ‫بِف عرُ بوبم ع ال بت َِّق َّ‬ ‫ون ِعر ِض ِ‬ ‫‪ )50‬وم بجيع ِع املع ب ِ ِ‬
‫روف م ع ُد ع‬ ‫ب ب ع ع ب بع‬
‫بعلبى قب عوِم ِ ُ عستب عغ ب بععن ُ بوُ عا بم ِم‬ ‫ضلِ ِ‬ ‫ض ٍع فبيبعب بد عع بِبف ع‬ ‫ك با فب ع‬ ‫‪ )51‬بوبم ع ب ُ‬
‫الرب ال بتب بج عم بج ِم‬ ‫إِلبى ُموع بمئِ ِّ ِ ِّ‬ ‫ِ‬
‫‪ )52‬بوبم ع ُ عوف ال ُ عا بم عم بوبم ع ُ عه بد قب علبُ ُ‬
‫الس بم ِاء بِ ُسلَّ ِم‬ ‫اب َّ‬ ‫بس بب ب‬‫بوإِ عن ب عر بق أ ع‬ ‫اب املبنبا با بنب علنب ُ‬ ‫بس بب ب‬ ‫اب أ ع‬‫‪ )53‬بوبم ع به ب‬
‫ب ُك ع بمحع ُد ُ بماً بعلبعي ِ بوبعن بدِم‬ ‫وف ِيف بغ ِري أبهلِ ِ‬ ‫‪ )54‬بوبم ع بعجي بع ِع امل عع ُر ب‬
‫ع ع‬ ‫ب‬
‫ا ُكعَّ بَلع باِم‬ ‫ِ‬ ‫اج فبإِن َُّ‬
‫الع بوِايل ُرِّكبب ع‬
‫ُوي ٌُ ب‬ ‫الز بج ِ‬‫اف ُّ‬ ‫ع أبطع بر ب‬ ‫‪ )55‬بوبم ع ب عع ِ‬
‫َّم بوبم ع ال بظعلِ عم النَّا ب ُظعلب ِم‬ ‫ُ به د ع‬
‫الح ِ‬‫‪ )56‬وم بمل ُا عد ع حو ِض ِ بِ ِس ِ‬
‫بب ع ع ب ب ع بع‬
‫بوبم ع بمل ُ بك ِّرعم نب عف بس ُ بمل ُ بك َّرِم‬ ‫صد بق ُ‬
‫‪ )57‬وم عغ ِرتب بحيسب ع ُدواً ِ‬
‫بب ع ب ب ع ع ب ع ب ب‬
‫بوإِ عن بخا بَلبا بختع بفى بعلبى النَّا ِ تُ ععلب ِم‬ ‫‪ )58‬بوبم عه بما تب ُك ع ِععن بد عام ِر ٍ بم ع بخلِي بق ٍة‬
‫ص ُ فِ ي التَّ بكلُّ ِم‬ ‫ك ُم عع ِج ٍ‬ ‫‪ )59‬وبك ٍاء تبرى ِم ص ِام ٍ‬
‫ادتُ ُ أبو نب عق ُ‬‫ِزب ب‬ ‫ب‬ ‫ا لب ب‬ ‫ب ب ع ب‬
‫ص بورُ اللَّ عح ِم بوال دَِّم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فبلب عم بعب بق إبال ُ‬ ‫صف فُ بؤ ُاد ُ‬ ‫صف بون ع‬ ‫‪ )60‬ل بسا ُن ال بف ب ن ع‬
‫اه ِة بعحيلُ ِم‬ ‫الس بف ب‬‫بوإِ َّن ال بفتب ى بب عع بد َّ‬ ‫ِ‬
‫الش عي ِخ ال ح عل بم بب عع بد ُ‬ ‫‪ )61‬بوإب َّن بس بفا ب َّ‬
‫ِ ‪61‬‬
‫آل ب عوماً بسيُ عح برم‬ ‫بوبم ع أب عك ثب بر الت عس ب‬ ‫بعوبعيتُ عم بوعُداً فبعُ عدتُ ُم‬ ‫‪ )62‬بس لعنب ا فب ع‬

‫‪61‬‬
‫‪‌.‬الزوزني‪‌،‬شرح‌المعلقات‌السبع‪(‌.‬القاهرة‪‌:‬المتبي)‌ص‪‌ 73‌.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫وحدد الباحث م البيا الستة وأربعن ح بيا اثنا وستن‪ ،‬و تكلم ع‬
‫احلكم‪.‬‬

‫ج‪-‬الكلمات الرمزية ومعناها (المعنى األصلي‪ ،‬المعنى الضمني) في معلقة زهير بن‬
‫أبي سلمى‬

‫البيت‬ ‫المعنى‬ ‫الكلمات الرمزية المعنى األصلي‬ ‫الرقم‬

‫الضمني‬
‫البيا‬ ‫م ليس ل‬ ‫شعر ملالً م‬ ‫سئم‬ ‫‪1‬‬
‫ستة‬ ‫ليس ل أب منا والدان منا‬
‫صغار ال شعر وأربعون‬ ‫صغار ح‬
‫حب الوالد‬ ‫شيباً‬
‫االبيا‬ ‫عدم املعرفة‬ ‫كع م عرف‬ ‫بع ِم‪/‬عمى‬ ‫‪2‬‬
‫سبعة‬ ‫للمدلوق ع‬ ‫ما يف اليوم‬
‫ما قٌ يف الغد وأربعون‬ ‫واألمس ال‬
‫عرف ما يف‬
‫الغد‬
‫البيا‬ ‫رأ ا امليا‬ ‫خبط املوت‬ ‫رأ ا املنا ا‬ ‫‪3‬‬
‫َثنية‬ ‫على م تر د‬
‫وأربعون‬
‫البيا‬ ‫تصيب املوت‬ ‫عشواء‬ ‫‪4‬‬
‫َثنية‬ ‫ناساً على غري‬
‫وأربعون‬ ‫ترتيب وبصري‬
‫كالناقة ال ي ال‬
‫نظر يف ليلة‬
‫البيا‬ ‫على الشدع‬ ‫فعع خرياً‬ ‫صانٌ يف أمور‬ ‫‪5‬‬

‫‪28‬‬
 ‫تسعة‬ ‫أن كون عند‬
‫وأربعون‬ ‫حس اخللق‬
‫وحس السلوك‬
‫البيا‬ ‫م ليس عند‬ ‫جعع احساناً‬ ‫جعع معروفاً غري‬ ‫‪6‬‬
‫مخسون‬ ‫عرض حس‬ ‫دون هدف‬ ‫عرض‬
‫فشتم النا‬
‫البيا‬ ‫أ مم القوم على كان سدي‬ ‫و فضع‬ ‫‪7‬‬
‫احدى‬ ‫م خبع بفضل أحب إىل قوم‬
‫ومخسون‬
‫م أوىف د ن ال البيا‬ ‫نك‬
‫فئ بد ب‬
‫ع‬ ‫وف‬ ‫‪8‬‬
‫اثنا‬ ‫امم النا‬
‫ومخسون‬
‫البيا‬ ‫ال فر أحد م‬ ‫َّفر فر‬ ‫هاب‬ ‫‪9‬‬
‫ثالث‬ ‫املوت‬
‫ومخسون‬
‫م أحس إىل البيا‬ ‫سيكون احلمد‬ ‫جعع املعروف إىل‬ ‫‪10‬‬
‫الرابٌ‬ ‫م مل ك‬ ‫ًما مل أحس‬ ‫غري أهل‬
‫أهالً لإلحسان ومخسون‬ ‫إىل غري أهل‬
‫م الاي‬
‫أحس إلي ومل‬
‫حيمد‬
‫م أىب الصلح البيا‬ ‫شجٌ على‬ ‫عصى أطراف‬ ‫‪11‬‬
‫فقد دعا احلرب اخلامس‬ ‫أطراف الرمح‬ ‫الزجاج‬
‫وأربعون‬

‫‪29‬‬
 ‫عز النفس أو البيا‬ ‫حوض‬ ‫احلوض‬ ‫‪12‬‬
‫الساد‬ ‫العائلة‬
‫ومخسون‬
‫م سافر سيجد البيا‬ ‫سافر‪ -‬سافر‬ ‫غرتب‬ ‫‪13‬‬
‫أصدقاء جد داً السابٌ‬
‫ومخسون‬
‫األخالق شري البيا‬ ‫األخالق‬ ‫خليقة‬ ‫‪14‬‬
‫إىل طبيعة املرء الثام‬
‫ومحسون‬
‫البيا‬ ‫تظهر طبيعة‬ ‫كان الصاما‬ ‫صاما معجب‬ ‫‪15‬‬
‫الصاما حن التاسٌ‬ ‫عجب النا‬
‫ومخسون‬ ‫تكلم‬
‫البيا‬ ‫أكثر السوء يف‬ ‫لسان الف‬ ‫لسان الف‬ ‫‪16‬‬
‫الستون‬ ‫إزلة لسان الف‬ ‫تكون ع‬
‫اللحم والدم‬
‫البيا‬ ‫سفا الف‬ ‫سفا الشيخ‬ ‫سفا الشيخ‬ ‫‪17‬‬
‫ُرجى تغيري إىل احدى‬ ‫خيتلف بسفا‬
‫وستون‬ ‫احللم وسفا‬ ‫الف‬
‫الشيخ ال رجى‬
‫تغيري‬
‫البيا‬ ‫أن النا كر‬ ‫كثري السؤال‬ ‫تسآل‬ ‫‪18‬‬
‫اثنا‬ ‫إىل م كثر‬
‫وستون‬ ‫سؤال الاي ال‬
‫عين‬

‫‪30‬‬
‫قبع أن حيلع الباحث املعلقة لزهري ب أيب سلمى سيثبا الباحث كلمة رمز ة‬
‫منها كما قد كتب الباحث يف الباب األول م أسئلة البحث األول‪ .‬فها هي كلمة‬
‫رمز ة‪:‬‬

‫فم املعىن األصلى أي املعىن املعجمي قبل سيحلع الباحث تلك املعلقة لزهري‬
‫ب أيب سلمى بنظر ة مسيوطيق لرولند برطيس كما لي‪.‬‬

‫د‪ -‬معنى الكلمات الرمزية في معلقة زهير بن أبي سلمى (بحسب الدال والمدلول‬
‫والمعنى األصلي والدال الصمني والمعنى الضمني أو األسطري عند سميوطيقا‬
‫لرولند برطيس)‬

‫وبعد حبث الكلمة الرمز ة واثباهتا قبل سيحلع الباحث معناها كما لي‪ .‬قبع‬
‫دخول حتليع املعىن سيُ باكر الباحث مر أخرى أن مجلة املعلقة لزهري ب أيب سلمى‬
‫اثنا وستون أبياتًا ولك حيددها الباحث م البيا ستة وأربعون إىل البيا اثنا وستن‬
‫فيكون سبعة عشر أبياتًا‪ ،‬ها هي حتليلها‪:‬‬

‫الحيَاةِ َوَم ْن يَ ِعـش ثَ َمانِي َـن َح ْـوالا ال أَبَا ل َ‬

‫َك يَ ْسـأَِم‬ ‫ف َ‬ ‫‪َ )46‬سئِ ْمـت تَ َكالِْي َ‬
‫هاا البيا األول الاي كر الباحث أن احلِكم والنصائح م املوضوع‬
‫األخري يف معلقة زهري ب أيب سلمى‪ ،‬هنا كلمة رمز ة وهي سئم وحتليل كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شعر ملالً بم‬ ‫ا تب بكالعي ب‬ ‫بسئ عم ُ‬
‫ِ‬
‫ليس ل أب‬ ‫احلبيبا بوبم ع‬
‫ش‬ ‫ِ‬
‫ما دام َثانن‬ ‫بع ُ‬
‫سنة‬ ‫بَثبانِي ب بح عوالً ال أبببا‬
‫ك ب عس ِبم‬‫لب ب‬
‫المعنى األصلي‬

‫‪31‬‬
 ‫شعر ملالً بم ليس ل أب منا صغار ح‬
‫شيب‬
‫المدلول‬ ‫الدال الضمني‬
‫الضمني‬
‫شدض الاي‬ ‫سئم النا الاي عيش بدون أب منا‬
‫ر د حب‬ ‫صغار ح شيب‬
‫الوالد‬
‫المعنى الضمني أو أسطوري‬

‫م ليس ل والدان منا صغار ال شعر حب الوالد‬

‫قول زهري َوَم ْن يَ ِعـش ثَ َمانِي َـن َح ْـوالا ال أَبَا ل َ‬

‫َك يَ ْسـأَِم هي "الدال"‬
‫و"مدلوله" دل على بم عيش حول َثانن سنة وليس ل والدان فيشعر ملالً‪،‬‬
‫وامللع هنا ال شعر حب الوالد منا صغار ‪ .‬ال يشعر حب الوالدين هو املعىن‬
‫الضمين م يشعر ملالا‪.‬‬

‫لكنَّنِـي َع ْن ِعل ِْم َما فِي غَد َع ِـم‬

‫وِ‬
‫َ‬ ‫‪ )47‬وأَ ْعلـَم َما فِي الْيَـ ْوِم َواأل َْم ِ‬
‫س قَـ ْبـلَـه‬

‫وكلمة رمز ة ثاين هي علم ما في الغد عم‪ ،‬هاا الرمز دل على أن‬
‫النا ال عرف ما حيدث يف الغد‪ ،‬هاا حتليل كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫عرف الشاعر ما يف‬ ‫وأ عبعلب ُم بما ِيف العيب عوِم‬
‫اليوم واألمس‪ ،‬ولكن ال‬ ‫بواأل عبم ِ‬
‫س قب عب لب ُ‬
‫عرف ما يف الغد‬ ‫لكنَّنِ ي بع ع ِع عل ِم بما ِيف‬ ‫وِ‬
‫ب‬
‫بغ ٍد بع ِم‬
‫المعنى األصلي‬

‫‪32‬‬
 ‫كع م عرف ما يف اليوم واألمس ال عرف ما‬
‫يف الغد‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫كع م عرف ما يف اليوم واألمس ال عرف ما ال عرف ما يف الغد‬
‫إال اخلالق‬ ‫يف الغد‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫عدم املعرفة للمدلوق ع ما وقٌ يف الغد‬

‫س قَـ ْبـلَـه معنا كع م عرف ما يف اليوم‬ ‫قول وأَ ْعلـَم َما فِي الْيَـ ْوِم َواأل َْم ِ‬
‫واألمس وهو املدلوق‪ ،‬ألن املدلوق شعر و نظر وجيد و ِ‬
‫ودعُ ما وقٌ علي يف فكر‬ ‫ُ‬
‫لكنَّنِـي َع ْن ِعل ِْم َما فِي غَد َع ِـم معنا عدم املعرفة يف الغد ألن‬
‫أو كرا ‪ .‬وقول و ِ‬
‫َ‬
‫النا ليسا عند احلادثة ال ي سيقٌ وسيحدث‪ ،‬ألن م عرف ما يف الغد هو‬
‫اخلالق‪ .‬و لدع الباحث يف املعىن الضمين أو األسووري أن عدم املعرفة للمدلوق‬
‫ما يف الغد‪.‬‬

‫ب ت ِمـ ْته َوَم ْن ت ْخ ِطىء يـ َع َّم ْـر فَـيَـ ْه َـرِم‬ ‫ِ‬

‫اء َم ْن تص ْ‬
‫ط َع ْش َو َ‬ ‫‪ )48‬رأَيْت َ‬
‫المنَايَا َخ ْب َ‬

‫الموت كالعشواء ستغىن ع التحليع‪ ،‬هاا‬

‫َ‬ ‫املوت كالعشواء‪ .‬كلمة رأى‬
‫حتليل ‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫راى الشاعر املنا ا‬ ‫ط‬‫ا املنبا با بخعب ب‬
‫ب‬ ‫رأبع ُ‬
‫ب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫كالعشواء‪ ،‬م ختبو‬ ‫بع عش بواءب بم ع تُص ع‬
‫املنا ا مات وم ختويؤ‬ ‫ُمتِعت ُ بوبم ع ُختع ِوىء ُ بع َّم عر‬
‫املنا ا عيش ح‬ ‫فبيب عه برِم‬
‫شيب‪.‬‬
‫المعنى األصلي‬

‫‪33‬‬
 ‫خبط املوت على م تر د‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫العشواء هو الناقة‬ ‫املوت كالعشواء‪ ،‬م خبو املوت مات وم‬
‫العمي ولالك أصاب‬ ‫ختويؤ املوت عاش‬
‫املوت ال نظر على‬
‫م هو‪.‬‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬
‫تيب وبصريٍ كالناقة ال ي ال نظر يف ٍ‬
‫ليلة‬ ‫تصيب املوت ناساً على غري تر ٍ‬

‫ط ِم خبط يخبط هو الضرب باليد‪ .‬المنايا هو املوت‪ .‬والعشواء‬ ‫َخب َ‬

‫هو الناقة ال ي ال تبصر ليالً‪ .‬وم هاا التعبري رأى الباحث أن املوت ُعرب‬
‫بالناقة ألن املوت سيدبط كع م تر د صغرياً كان أو كبرياً‪ ،‬شاباً أو شيداً‬
‫كراً أو أنثى كالناقة ال ي ال نظر شيئا يف الليع‪.‬‬

‫س بِأَنْـيَـاب َويـ ْوطَأ بِ َم ْن ِس ِـم‬

‫ض َّـر ْ‬
‫يَ‬ ‫صـانِ ْع فِي أمـور َكثِي َـرة‬ ‫‪َ )49‬وَم ْن ل ْ‬
‫َم ي َ‬

‫صانع يصانع مبعىن دارى يداري مبعىن ع‬

‫أح بس ب ‪ ،‬سيحلع الباحث معنا‬
‫كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫ص انِ عٌ ِيف أ ُُم وٍر م مل ُ بدا ِر النا ب يف‬
‫بوبم ع بملع ُ ب‬
‫ِ ٍ‬
‫ضِّرسو ب نياب‬ ‫بكثي بر ‪ ،‬األمور ُ ب‬
‫اب بوُ عوطب و وطئو مبنسم‬ ‫ض َّر بِبنعي ٍ‬
‫ُب ع ب‬
‫ِمببعن ِس ِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫م مل فعع فعالً حسناً على النا يف أمور‬

‫‪34‬‬
 ‫ضِّرسو ب نياب و و وطئو مبنسم‬
‫كثري ب‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫م مل فعع فعالً‬ ‫م مل فعع فعالً حسناً على النا يف أمور‬
‫حسناً على النا ‪،‬‬ ‫ضِّرسو ب نياب و و وطئو مبنسم‬
‫كثري ب‬
‫قهرو وغلبو وأ لو‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫نبغي للشدع أن كون عند حس اخللق وحس السلوك‬

‫اب هو س ٌّ‬
‫يصانع هو داري أي حس السلوك‪ .‬أنياب هو مجٌ م نَ ٌ‬
‫حادٌّ‪ ،‬مثال‪ :‬ميُبِّز ُق األسد بِسن ِ حلماً‪ .‬أوطأ يوطئ هو أهلك هلك‪ .‬منسم هو‬
‫املنسم للبعري والفر الاي ُستعمع يف ِرجلهما كما ستعمع النا حااءً يف‬

‫رجلهم ولك حااء الفر والبعري ُصنٌ م احلد د‪ .‬وقول الشاعر َوَم ْن ل ْ‬
‫َم‬
‫صـانِ ْع فِي أمـور َكثِي َـرة هي الدال ومدلوله الضمني‪ :‬م مل فعع خرياً وليس‬ ‫يَ‬
‫س بِأَنْـيَـاب َويـ ْوطَأ بِ َم ْن ِس ِـم‬
‫ض َّـر ْ‬
‫عند حس اخللق وحس السلوك‪ .‬وقول الشاعر ي َ‬
‫هو الدال ومدلوله الضمني‪ :‬أ ل ُ ِال‪ ،‬قهر ُقهر‪ ،‬غلب غلب‪ .‬ومعناه‬
‫األسطوري نبغي للشدع أن كون ل حس اخللق وحس السلوك ألن بم‬
‫ال فعع حسناً يف معاملة النا أ لو وقهرو وغلبو ورمبا قتلو كالاي ضر‬
‫بالناب و وط باملنسم‪.‬‬
‫ون ِعر ِ‬
‫ض ِه يَِف ْـره َوَم ْن ال يَـت َِّق َّ‬
‫الش ْت َـم ي ْشتَ ِـم‬ ‫ِ‬ ‫‪ )50‬ومن يجع ِل المع َ ِ‬
‫روف م ْن د ْ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫وكلمة رمز ة اخلامس هي المعروف مبعىن عمع الرب‪ .‬هاا حتليل ‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫روف ِم ع م جعع معروف لغري‬
‫بوبم ع بعجي بع ِع امل عع ب‬
‫ب‬

‫‪35‬‬
 ‫عرض فر عرض وم‬ ‫ون ِع عر ِض ِ‪،‬‬
‫د ِ‬
‫ُ‬
‫ال تق شتم النا‬ ‫بِف عرُ بوبم ع ال بت َِّق َّ‬
‫الشعت بم‬
‫شتمو‬ ‫ُ عشتب ِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫إ ا جعع الشدع معروف م دون عرض سيفر‬
‫إ ا مل تق الشدع على شتم النا شتمو‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫إ ا جعع الشدع معروف م دون عرض سيفر م بال معروف صان‬
‫عرض وم خبع‬ ‫إ ا مل تق الشدع على شتم النا شتمو‬
‫مبعروف عرض عرض‬
‫للام والشتم‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫عاش النا يف الدنيا وعلي أن صون عرض على الغري‪ ،‬ألن م ليس‬
‫عند عرض فشتم النا‬

‫معنا األسووري ‪ :‬م جعع معروف اباً م الرجال ع عرض وجعع‬

‫تم‪.‬‬
‫إحسان واقياً عرض وفر مكارم ‪ ،‬وم ال تق شتم النا إ ا ُش ب‬
‫َعلَى قَـ ْوِم ِه ي ْستَـغْ َـن َع ْنـه َوي ْذ َم ِـم‬ ‫ضلِ ِـه‬
‫ضـل فَـيَْب َخ ْل بَِف ْ‬
‫‪َ )51‬وَم ْن يَك ذَا فَ ْ‬
‫كلمة رمز ة السادسة هي ذو فضل مبعىن و ٍ‬
‫مال أو و عل ٍم‪ ،‬سيحللُها‬
‫الباحث كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫ض ٍع م عند فضع و بدع‬ ‫ك با فب ع‬ ‫بوبم ع ب ُ‬
‫ون‬ ‫على قوم ‪ِ ،‬‬
‫امم‬ ‫ضلِ ِ‬
‫فبيبعب بد عع بِبف ع‬
‫ُ ُ‬

‫‪36‬‬
 ‫ِِ‬
‫بعلبى قب عوم ُ عستب عغ ب بععن ُ‬
‫بوُ عا بم ِم‬

‫المعنى األصلي‬
‫أ مم القوم على م خبع بفضل‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫م عند مال وعلم‬ ‫أ مم القوم على م خبع بفضل‬
‫وأشبا لك و بدع‬
‫هبما امم القوم علي‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫أحب إىل قوم م الباخع‬

‫كان سدي َّ‬
‫ذا فضل‪ :‬كثري املال والعلم‪ ،‬استغنى عن‪ :...‬ال حيتاج على‪ ..‬قول َوَم ْن‬
‫ضلِ ِـه َعلَى قَـ ْوِم ِه ي ْستَـغْ َـن َع ْنـه َوي ْذ َم ِـم دل على م ل‬
‫ضـل فَـيَْب َخ ْل بَِف ْ‬
‫يَك ذَا فَ ْ‬
‫امم النا ‪ .‬ومدلوله ‪ :‬م ل أموال أو علوم‪ ،‬ألن‬ ‫فضع ومل عمع ب إىل غري في ِ‬
‫ُ‬
‫فضالا معنا كثري املال ولك ر د الباحث شرح معنا إىل األموال والعلوم أو أشبا‬
‫باخالً‬ ‫لك‪ ،‬والباخع كره النا ‪ .‬أما معناه األسطوري هي ا ا كر النا‬
‫فالسدي حيب النا ألن النا سيشكر على إعوائ ‪.‬‬
‫إِلَـى مط َْمئِـن البِر ال يَـتَ َج ْم َج ِـم‬ ‫‪ )52‬ومن يـو ِ‬
‫ف ال ي ْذ َم ْم َوَم ْن يـ ْه َد قَـلْبـه‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫ايفاء مبعىن أعوى‬ ‫ِ‬
‫كلمة رمز ة السابٌ هي يوف م كلمة أوفى‪-‬يوفي‪ -‬ا‬
‫الوفاء وال خيان‪ ،‬هاا حتليلها‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫وم أوىف بوفائ إىل‬ ‫وم و ِ‬
‫ف ال ُ عا بم عم‬ ‫ب ب ع ُع‬

‫‪37‬‬
 ‫بوبم ع ُ عه بد قب علبُ ُ النا ال امم النا‬
‫الرب ال وال تجمجم يف قلب‬ ‫إِلبى ُموع بمئِ ِّ ِ ِّ‬
‫بتب بج عم بج ِم ا ا ُهدي قلب إىل الرب‬

‫المعنى األصلي‬
‫م أويف مٌ النا ال ُامم ‪ ،‬وم ُهدي قلب إىل‬
‫الرب ال تجمجم قلب‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫م أبر وفاء مٌ‬ ‫م أوىف مٌ النا ال ُامم ‪ ،‬وم ُهدي قلب إىل‬
‫النا ال ُامم ‪ ،‬وم‬ ‫الرب ال تجمجم قلب‬
‫فعع براً بنية‬
‫االخالص ال‬
‫تجمجم قلب‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫ِم اهداء القلب إىل الرب هو ا فاء الوفاء مٌ النا‬

‫أوفى‪ :‬الوفاء أي أبر الوفاء ك ة (( َٰيَبَنِ ٓي إِ ۡس َٰ َٓر ِءي َل ۡٱذ ُكر ْ‬
‫ُوا نِ ۡع َمتِ َي ٱلَّتِ ٓي‬
‫وف بِ َع ۡه ِد ُكمۡ َوإِ َٰيَّ َي فَ ۡٱرهَبُو ِن)) سور البقر أ ة‬ ‫ي أُ ِ‬ ‫أَ ۡن َعمۡ ُ‬
‫ت َعلَ ۡي ُكمۡ َوأَ ۡوفُ ْ‬
‫وا بِ َع ۡه ِد ٓ‬
‫‪ .40‬معنا معء الوفاء‪ ،‬م أوىف ومأل وفائ ال كره النا وال ُامم ‪ ،‬وم‬
‫ُهدي قلب إىل الرب ال يتجمجم قلب أي ال يف قلب خشي ولك شجاع‪ .‬أما‬
‫معناه األسطوري عين بم ع عمع ًّبرا بنية اإلخالص ال شعر اخلشية ولك‬
‫وم األعمال الرب هي ا فاء الوفاء أي امالء‬‫شعر السكون واَلدوء يف قلب ‪ِ ،‬‬
‫الوفاء‪ ،‬وبالك ِأم النا علي وال ُامم ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫الس َم ِاء بِسلَّ ِـم‬
‫اب َّ‬ ‫َوإِ ْن يَـ ْر َق أ ْ‬
‫َسـبَ َ‬ ‫المنَايَا يَـنَـلْنَـه‬
‫اب َ‬‫َسـبَ َ‬ ‫‪َ )53‬وَم ْن َه َ‬
‫اب أ ْ‬
‫يفر‪ .‬وهاا حتليلها كما‬
‫فر‪ّ -‬‬
‫كلمة رمز ة الثامنة هي هاب‪-‬يهاب مبعىن ّ‬
‫لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫م خاف ما سبب‬ ‫اب‬
‫بس بب ب‬ ‫اب أ ع‬ ‫بوبم ع به ب‬
‫املوت نلن ‪ ،‬ولو ولٌ‬ ‫املبنبا با بنب علنب ُ‬
‫إىل السماء‬ ‫اب‬
‫بس بب ب‬ ‫بوإِ عن ب عر بق أ ع‬
‫الس بم ِاء بِ ُسلَّ ِم‬
‫َّ‬
‫المعنى األصلي‬
‫م خاف املوت نلن ولو ولٌ إىل السماء‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫ال فر أحد ِم‬ ‫" م خاف املوت نلن ولو ولٌ إىل السماء"‬
‫املوت وإن هو ولٌ‬
‫إىل السماء‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬
‫ال فر أحد ِم املوت ألن املوت قد قٌ يف كع ٍ‬
‫خملوق‬

‫َرقِ َي يرقى رقياا‪ :‬صعد صعد‬ ‫هاب يهيب هيبةا‪ :‬خاف خياف‪ .‬يرقى ِم‬
‫ز د جبالً‪ .‬سلَّ ٌم‪ :‬ألة ليصعد‬ ‫صعِد ز د جبالً أو طبلب بٌ‬
‫أو طلٌ ولٌ‪ ،‬املثال ب‬
‫بالسلَّ ِم‪ .‬الدال‪َ :‬وَم ْن َه َ‬
‫اب‬ ‫الناص إىل الفوق‪ ،‬املثال طلٌ ز د على الشجر ُ‬
‫الس َم ِاء بِسلَّ ِـم‪ .‬ومدلوله بم خاف موتاً‬
‫اب َّ‬ ‫المنَايَا يَـنَـلْنَـه َوإِ ْن يَـ ْر َق أ ْ‬
‫َسـبَ َ‬ ‫اب َ‬‫َسـبَ َ‬
‫أْ‬
‫نلن وان رقى إىل السماء بسل ِم‪ .‬أما مدلول الضمين‪ :‬ال فر أحد ِم املوت ألن‬

‫‪39‬‬
 ‫املوت قٌ يف كع ٍ‬
‫خملوق وان خاف أم ال‪ .‬وسيقٌ املوت يف أي ٍ‬
‫مكان سكن‬
‫املدلوق وان صعد إىل السماء‪.‬‬
‫يَك ْـن َح ْمـده ذَما َعلَْي ِه َويَـ ْنـ َدِم‬ ‫وف فِي غَْي ِر أ َْهلِ ِـه‬ ‫‪َ )54‬وَم ْن يَ ْج َع ِل َ‬
‫الم ْعر َ‬

‫كلمة رمز ة تاسعة هي جعل المعروف في غير أهله مبعىن أحس إىل‬
‫غري أهل ‪ .‬هاا حيتاج إىل املعىن األوسٌ‪ .‬وحتليل كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫وف ِيف م أحس ب يف غري أهل‬‫بوبم ع بعجي بع ِع امل عع ُر ب‬
‫ِ‬‫ِب‬
‫كون محد ماً علي‬ ‫بغ عِري أ عبهل‬
‫ُك بمح ُد بماً علبي ِ‬
‫و ندم‬ ‫ب ع ع ُ بع‬
‫بوبعن بدِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫سيكون احلمد ماً اىل م أحس يف غري أهل‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫م وضٌ أ اد يف‬ ‫" سيكون احلمد ماً اىل م أحس يف غري‬
‫غري م استقها‬ ‫أهل "‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫م أحس إىل م مل ك أهالً لإلحسان إلي واإلمتنان علي ‪ ،‬م‬

‫الاي أحس إلي ومل حيمد ‪ ،‬وندم احملس الواضٌ إحسان يف غري‬
‫موضع‬

‫معنا بم فعع معروفاً أي إحساناً إىل م ال قبع إحساناً م ‪ .‬و لك‬

‫فعع عبث‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫الع َوالِي ركبَ ْ‬
‫ت ك َّل ل َْهـ َذِم‬ ‫ِ‬
‫يطيـع َ‬ ‫اج فَِإنَّـه‬
‫الز َج ِ‬
‫اف ُّ‬ ‫‪َ )55‬وَم ْن يَـ ْع ِ‬
‫ص أَطْ َـر َ‬

‫كلمة رمز ة عاشر هي أطراف الزجاج مبعىن أطراف الرمح‪ .‬هاا حتليل‬
‫كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫م عصى أطراف‬ ‫اف‬‫ع أبطع بر ب‬ ‫بوبم ع ب عع ِ‬
‫الرمح فهو ويٌ العوايل‬ ‫اج فبِإنَّ ُ‬
‫الز بج ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ُركبا كع بَل باٍم‬ ‫ا ُك َّع‬ ‫الع بوِايل ُرِّكبب ع‬
‫ُوي ٌُ ب‬
‫بَلع باِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫م شجٌ على أطراف الرمح فإن ويٌ العوايل‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫"م شجٌ على أطراف الرمح فإن ويٌ العوايل" وهو م شجٌ على‬
‫م وضٌ طرف‬
‫السفلى يف السفلى‬
‫ووضٌ طرف العايل يف‬
‫األعلى‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫احلرب‬
‫م أىب الصلح فقد دعا ب‬
‫األطراف مجٌ م طب ٍ‬
‫رف‪ .‬الزجاج مجٌ زج الرمح وهو احلد د املركب يف‬
‫أسفل ‪ .‬لَ ْه َذ ٌم‪ :‬السنان الوو ع‪ .‬ومعىن شعر الاي قد ُكر من عصى أطراف‬
‫الزجاج هو م عصى اجنود الاي ميسك الرمح فان دعو احلرب وم ال‬
‫عصي اجنود دل على أن دعو الصلح‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫َّاس يظْلَ ِـم‬ ‫ِ‬ ‫ض ِه بِ ِس ِ‬
‫الح ِـه‬ ‫‪ )56‬ومن لَم يذ ْد َعن حو ِ‬
‫يـ َه َّـد ْم َوَم ْن ال يَظْل ْم الن َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ََ ْ ْ َ‬
‫كلمة رمز ة بعد هي حوض مبعىن مكان يف األرض فيها ماء‪ .‬ال كفي‬
‫باملعىن األصلي فقط‪ ،‬فيحلل الباحث مبعىن األخر كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫م مل كف حوض‬ ‫وم بمل ُا عد ع حو ِض ِ‬
‫بب ع ع ب ب ع بع‬
‫بسالح هدِّم‬ ‫الح ِ‬
‫بِ ِس ِ‬
‫ُ به د عَّم بوبم ع ال بظعلِ عم أعداؤ ‪ ،‬وم مل كف‬
‫النَّا ب ُظعلب ِم ظلماً م النا ظلم‬
‫المعنى األصلي‬
‫م مل كف حوض م األعداء ُهدمو ‪ ،‬وم‬
‫ظلما م النا ظلم‬
‫مل كف ً‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫م مل كف عز‬ ‫" م مل كف حوض م األعداء ُهدمو ‪ ،‬وم‬
‫نفس وعائلت هدم‬ ‫ظلما م النا ظلم "‬
‫مل كف ً‬
‫أعداؤ ‪ ،‬م كف‬
‫ع ظلم النا ظلم‬
‫النا ‪.‬‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫م مل كف حوض ع األعداء كمثع م مل كف عز نفس وعائلت‬

‫ع النا ظبلب بم ُ ألن لك م الظلم‬

‫الذوذ‪ :‬الكف والردع‪َ .‬ه َّد َم يـ َهدم‪ :‬كمثع هدِّم ز د بناءً‪ .‬والمدلول م‬
‫لك الشعر م مل كف حوض م األعداء بهدمو ‪ .‬والمعنى األسطوري‪:‬‬
‫م مل كف عز نفس وعائلت (ألن الحوض هنا مبعىن عز النفس أو عائلة)‬

‫‪42‬‬
 ‫ع أعدائِِ ظلم أعداؤ ‪ ،‬ألن م مل كف عز نفس وعائلت لك ِم‬
‫الظلم‪.‬‬

‫سـه لَم ي َك َّـرِم‬

‫َوَم ْن لَم ي َكـر ْم نَـ ْف َ‬ ‫ص ِدي َقـه‬
‫ب َعدوا َ‬
‫س ْ‬ ‫‪َ )57‬وَم ْن يَـغْتَ ِر ْ‬
‫ب يَ ْح َ‬
‫كلمة رمز ة بعد هي يغترب م اغترب يغترب مبعىن سافر سافر أي‬
‫هب إىل ٍ‬
‫مكان بعيد‪.‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫عدوا‬
‫م غرتب جيعع ًّ‬ ‫ب‬ ‫ب بعحي بس ع‬ ‫بوبم ع ب عغ بِرت ع‬
‫ع ُدواً ِ‬
‫صد ق ‪ ،‬وم مل ُكرم‬ ‫صد بق ُ‬ ‫ب ب‬
‫نفس كيف ُكرم غري‬ ‫بوبم ع بمل ُ بك ِّرعم نب عف بس ُ بمل‬
‫ُ بك َّرِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫م سافر والغرتب جعع عدواً صد ق ‪ ،‬م مل‬
‫كرم نفس كيف كرم غري‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫م سافر واغرتب‬ ‫" م سافر واغرتب جعع عدواً صد ق ‪ ،‬م مل‬
‫سيجد أنواع النا‬ ‫كرم نفس كيف كرم غري "‬
‫ورمبا هو جيعلهم‬
‫أصدقاء ‪ ،‬م مل‬
‫كرم نفس رمبا ال‬
‫ستويٌ أن ُكرم‬
‫غري‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫م سافر واغرتب سيجد أصدقاءً جد ًدا‪ ،‬وال جيد أصدقاءً م مل ُكرم‬

‫‪43‬‬
 ‫نفس ألن كيف ُكرم غري إ ا مل كرم نفس‬

‫اغترب يغترب‪ :‬غر ب كقول صلى اهلل علي وسلم‪( :‬بدأ اإلسالم غر بًا‬
‫سيكون غر بًا كما بدأ) أو كما قال‪ .‬معنا سافر سافر‪ ،‬هب املرأ إىل مكان‬
‫بعيد ال عرف أحد في فيكون غر بًا و مرأً غري مشهور يف املكان الغري‪.‬‬

‫واحلقيقة أن م سافر واغرتب سيجد أنواع النا ‪ ،‬وم جيد النا ميك‬
‫عدوا‪ ،‬ولالك‬
‫غري قد كون ً‬ ‫ب‬ ‫جيعلهم أصدقاء جد ًدا‪ ،‬ألن إ ا مل عرف النا‬
‫م سافر واغرتب سيجد النا ب ُ بعِّرف إليهم وُ بعرفوهم إلي و كون قر بًا فيكون‬
‫اجب علي أن ُكرم نفس مث كرم غري‬ ‫الصحبة أول و ٍ‬ ‫صد ًقا أو رفي ًقا‪ .‬ويف ُ‬
‫أي أصدقاء ‪.‬‬

‫َوإِ ْن َخال ََها تَ ْخ َفى َعلَى الن ِ‬

‫َّاس تـ ْعلَ ِـم‬ ‫‪َ )58‬وَم ْه َما تَك ْن ِع ْن َد ْام ِرئ ِم ْن َخلِي َقـة‬

‫مث كلمة رمز ة بعد هي خليقة ؤخا م كلمة "أخالق"‪ ،‬معناها طبيعة‬
‫االنسان‪ ،‬ها حتليلها كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫ومهما ختفى أخالقك‬ ‫وم عهما تب ُك ِععن بد عام ِر ٍ‬
‫بب ب ع‬
‫م النا تعلموها‬ ‫ِم ع بخلِي بق ٍة‬
‫بوإِ عن بخا بَلبا بختع بفى بعلبى‬
‫النَّا ِ تُ ععلب ِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫ليس بم خيفى أخالق م النا‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫ليس م خيفى‬ ‫"ليس بم خيفى أخالق م النا "‬
‫أخالق ألن النا ما‬
‫رأى إىل م هو‬

‫‪44‬‬
‫ولكن رأى إىل‬
‫أخالق‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫األخالق شري إىل طبيعة الشدع‬

‫ألن األخالق‬ ‫الخليقة معنا األخالق‪ .‬األخالق ال ُخيفى م النا‬

‫شري إىل ما يف قلب املرأ سوءًا كان أم حسنًا‪ .‬كقول القائع‪ :‬كيفما خيفي املرأ‬
‫جيفةً سيُشم رائحت ‪.‬‬

‫ـادته أَو نَـ ْقصـه فِـي التَّ َكلُّ ِـم‬ ‫ص ِامت ل َ‬

‫َك م ْع ِجـب ِزيَ َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ )59‬وَكائن تَـ َرى م ْن َ‬
‫كلمة رمز ة بعد هي زيادة و نقصان‪ .‬الز اد هي فضع أو حس ‪،‬‬
‫والنقصان هي عيب‪ .‬ها حتليل كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫الصاما ُعجبك‬ ‫ا‬ ‫وبكائ تبرى ِم ص ِام ٍ‬
‫ب ع ب‬ ‫ب‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫ك ُم ععج ٍ‬
‫صمت ‪ ،‬وز ادت‬ ‫لب ب‬
‫ونقصان ستظهر يف‬ ‫ص ُ فِ ي‬ ‫ِزب ب‬
‫ادتُ ُ أبو نب عق ُ‬
‫تكلم‬ ‫التَّ بكلُّ ِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫تظهر طبيعة الصاما حن تكلم‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫ال عرف أحد طبيعة‬ ‫" دل على أن الصاما غامض"‬
‫الصاما لصمتِ‬
‫غامضا‬
‫و سمى ً‬
‫وغامض ُعجب‬
‫ُ‬

‫‪45‬‬
 ‫المعنى الضمني أو األسطوري‬
‫غامضا و ِ‬
‫لغامض ك ن ما فعع سوءًا بتاتًا أو ما فعع حسنًا‬ ‫كان الصاما ً‬
‫بتاتًا أو ما ظهرت طبيعت ‪ ،‬ولالك ظهر كل حينما تكل بم‬

‫الزيادة معناها‪ :‬فضع مثال‪ :‬كي‪ ،‬صد ق‪ ،‬وأمن‪ .‬أما النقصان معنا ‪:‬‬
‫عيب‪ ،‬مثال‪ :‬جاهع‪ ،‬كا ب‪ ،‬وخائِ ‪ .‬النقصان هو السوء والز اد هو احلس ‪،‬‬
‫الصاما ك ن ما عند سوء أو حس ‪ ،‬وصمت دل على أن ُعجب النا ب‬
‫ألّنم ر دون أن علموا و عرفوا كيف طبيعت وكيف تكل ُم ‪ ،‬وكيف صفت كا بًا‬
‫كان أو صادقًا‪ ،‬جاهالً كان أو كيًا‪ ،‬خائنًا كان أو أمينًا‪.‬‬
‫ِ‬
‫ورة اللَّ ْح ِم َوال َّـدِم‬
‫فَـلَ ْم يَـ ْب َـق إَال ص َ‬ ‫ف ف َـؤاده‬
‫صٌ‬‫ف َونِ ْ‬
‫صٌ‬‫سان ال َفتَى نِ ْ‬
‫‪ )60‬ل َ‬
‫كلمة رمز ة بعد هي اللسان‪ ،‬لو كنا نعوي املعىن األصلي فهو فم‬
‫ولك إ ا نُفسر بالتفسري الواسٌ فهاا حتليل كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫صف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لسان الف نصفن‪.‬‬ ‫ل بسا ُن ال بف ب ن ع‬
‫ِ‬
‫نصف لفؤاد ونصف‬ ‫صف فُ بؤ ُاد ُ‬ ‫بون ع‬
‫حلم ودم‬ ‫ص بورُ‬ ‫فبلب عم بعب بق إبال ُ‬
‫اللَّ عح ِم بوال دَِّم‬
‫المعنى األصلي‬
‫لسان الف تكون على اللحم والدم وُصور ما‬
‫يف فؤاد‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫لسان الف صور ما‬ ‫"لسان الف صور ما يف فؤاد "‬
‫يف فؤاد ألن الف‬

‫‪46‬‬
‫كثري إزلة اللسان يف‬
‫وقا شيب‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫أكثر السوء يف إزلة لسان الف‬

‫هكاا مثع قول العرب المرأ بأصغريه‪ ،62‬أصغرا ‪ :‬اللسان والقلب علو‬
‫األمور جببنبانِ (قلب) ولسان أي‪ :‬املرأ معترب هبما‪ ،‬ان نوق نوق ببيان‪ ،‬وان‬
‫قاتع قاتع بفؤاد ألن فؤاد َلا آفة‪ .‬وهاا البيا تعلق بالبيا قبل يعني‬
‫ـادته أَو نَـ ْقصـه فِـي التَّ َكلُّـ ِم‪ .‬إ ا‬ ‫ص ِامت لَ َ‬
‫ك م ْع ِجـب ِزيَ َ‬
‫ِ‬
‫َوَكائن تَـ َرى م ْن َ‬
‫الصاما ُعجب النا بصمت فالتكلم سبب ازلة اللسان ا عن تكلم بال احتياط‪.‬‬
‫اه ِة يَ ْحل ِـم‬ ‫َوإِ َّن ال َفتَـى بَـ ْع َد َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ )61‬وإَ َّن َس َف َاه َّ‬
‫الس َف َ‬ ‫ْم بَـ ْعـ َده‬
‫الش ْـي ِخ ال حل َ‬
‫كلمة رمز ة بعد هي سفاه‪ .‬معنا جاهع أو غافع‪ ،‬فهاا حتليل ‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫الشيخ السفي ال حيلم‬ ‫الش عي ِخ ال‬‫بوإب َّن بس بفا ب َّ‬
‫ِ‬
‫والف السفي سيحلم‬ ‫ح عل بم بب عع بد ُ‬
‫اه ِة‬ ‫بوإِ َّن ال بفتب ى بب عع بد َّ‬
‫الس بف ب‬
‫بعحيلُ ِم‬
‫المعنى األصلي‬
‫سيحلم السفهاء إال الشيخ‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫سفي الشيخ ال ُر بج‬ ‫"سفي الشيخ فرق بسفي الف "‬
‫حلم ألن ال حال‬

‫‪62‬‬
‫‪‌.‬الزوني‪‌،‬شرح‌المعلقات‌السبع‪(‌.‬القاهرة‪‌:‬المتنبي‌دون‌سنة)‌ص‪‌ 89‌.‬‬

‫‪47‬‬
‫بعد الشيب اال‬
‫املوت‪ ،‬والف وان‬
‫سفيها‬
‫كان نزقًا ً‬
‫حلما‬
‫اكسب شيب ً‬
‫ووقارا‬
‫ً‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫سفي الف ُرجى تغيري إىل احللم ولك الشيخ ال ُرجى تغيري اال املوت‬

‫أشار زهري إىل تبعلُ ِق كلمة سفاه وحلم‪ ،‬ألن كلمة سفاه ضد حلم‪ .‬قال‬
‫حلما أو أخالقًا امنا‬
‫سفي الشيخ ال حلم بعد ألن الشيخ ال ُعلم املعلم ً‬
‫حلما أو أخالقًا ولو كان‬
‫الشيخ نظر أجل ‪ .‬واختالف بالف ا ا ُعلم املعلم ً‬
‫يحلم أي تغري طبيعت ِم السفي إىل احللم‪.‬‬
‫سفيها جاهالً لب ُ‬
‫نزقًا ً‬
‫لك ألن مرحلة الشباب هي أطول مرحلة مير هبا االنسان إن قدر ل‬
‫طول العمر‪ ،‬وها املرحلة تبدأ خوورهتا منا بلوغ االنسان س الرشد (بالغ)‪.‬‬
‫وهي املرحلة ال ي بين هبا االنسان فيها حيات و عمر بالعلم والعمع‪.‬‬

‫آل يَـ ْوما َسي ْح َـرِم‬

‫َوَم ْن أَ ْكـثَـ َر التّ ْس َ‬ ‫‪َ )62‬سألْنَـا فَأَ ْعطَْيت ْـم َوعدنا فَـع ْدتـم‬

‫كلمة رمز ة بعد هي تسآل معنا كثري السؤال‪ .‬سنبن الباحث معنا‬
‫كما لي‪:‬‬

‫المدلول‬ ‫الدال‬
‫س لنا شيئًا ف عويتم‬ ‫بعوبعيتُ عم بوعُداً‬
‫بس لعنب ا فب ع‬
‫وس لنا مرً أخرى‬ ‫فبعُ عدتُ ُم‬
‫ضا‪ ،‬بم‬
‫ف عويتم أ ً‬ ‫آل ب عوماً‬ ‫بوبم ع أب عك ثب بر الت عس ب‬
‫أكثر السؤال ال جيد‬ ‫بسيُ عح برِم‬

‫‪48‬‬
 ‫شيئًا‬
‫المعنى األصلي‬
‫مسكن‬
‫المدلول الضمني‬ ‫الدال الضمني‬
‫سيكر النا على‬ ‫"املسكن هو أكثر السؤال"‬
‫بم أكثر عليهم‬
‫سؤاالً ألن م كثُر‬
‫سؤال كمثع م‬
‫ليسا ل عز النفس‬
‫المعنى الضمني أو األسطوري‬

‫كر على م‬ ‫م كثر سؤال كمثع م ليسا ل عز النفس‪ ،‬ألن النا‬

‫ليسا ل عز النفس‬

‫معنا ‪ :‬س لناكم رفدكم ومعروفكم فجدت هبما فعدنا اىل السؤال وعدت‬
‫وما ال حمالة‪ .‬قد كر بعض‬
‫اىل النوال‪ ،‬وم اكثر السؤال حرم (ال جيد شيئًا) ً‬
‫النا على م اكثر السؤال ألن كم ليس عند عز النفس ومعترب ب أن م‬
‫كاسع على طلب الكسب أي طلب العمع‪ ،‬وم تكاسع ب قد كره بم‬ ‫تب ب‬
‫يوما‬
‫اكتسب ببيد سعيًا‪ ،‬ولالك قد صدق قول زهري ومن أكثر التسآل ا‬
‫سيحرم‪ .‬تسآل ؤخا م "سؤال" عين "تب عف بعاالً" م وزن "فبعع ُ بفعع تفعيالً‬
‫تفعلة تفعاالً‪"...‬‬

‫وحيدد‬
‫هاا التحليع ع بعض بيا معلقة زهري ب أيب سلمى قد انتهى‪ُ .‬‬
‫الباحث معلقت م بيا ستة وأربعون (‪ )47‬ح البيا األخري عين بيا اثنا‬
‫وحيلع الباحث بتحليع مسيوطيق رولند برطيس‪ .‬وحيصع ب أن‬
‫وستون (‪ُ .)62‬‬

‫‪49‬‬
‫احصع هاا‬
‫ُ‬ ‫كع بيا م أبيات معلقة زهري ب أيب سلمى َلا املعىن‪ .‬وما‬
‫املعىن اال بتحليع عميق وقراء مكرر ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫الفصل الرابع‬

‫االختتام‬

‫أ‪ -‬الخالصة‬

‫رمزا أي الدال ومدلول ومعنا‬

‫ونتائج البحث م هاا التحليع وجد الباحث ً‬
‫األصلي ومعنا األسووري‪ .‬قد حلع الباحث معلقة زهري ب أيب سلمى ال ي مجلتها‬
‫اثنا وستون (‪ )62‬أبياتًا ولك الباحث حددها م بيا ستة وأربعون (‪ )46‬ح‬
‫بيا اثنا وستون‪ .‬فيجد الباحث خالصتن‪ ،‬الرمز ومعنا ‪ ،‬فها خالصتان الاي‬
‫سيبينهما الباحث كما تلي‪:‬‬

‫‪ -1‬الكلمات الرمزية فى معلقة زهير بن أبي سلمى‬

‫بعد أن بحث الباحث كلمة رمز ة يف املعلقة لزهري ب أيب سلمى قد وجد‬
‫الباحث عشر كلمات رمز ات‪ ،‬منها‪ :‬سئم‪ ،‬عم‪/‬عمى‪ ،‬رأيت المنايا‪،‬‬
‫عشواء‪ ،‬يصانع ي أمور‪ ،‬عصى أطراف الزجاج‪ ،‬الحوض‪ ،‬اغترب‪-‬يغترب‪،‬‬
‫خليقة‪ ،‬سفاه الشيخ‪ ،‬تسآل‪.‬‬

‫‪ -2‬معنى الكلمات الرمزية في معلقة زهير بن أبي سلمى‬

‫بعد اثبات الكلمات الرمز ة قبلها قد بن الباحث معناها وفسرها بتفسري‬

‫مفصع بنظر ة مسيوطيق رولند برطيس‪ .‬فها خالصتها منها‪ :‬سئم مبعىن ملع ألن‬
‫الشاعر ال شعر حب الوالدان‪َ ،‬ع ِم‪/‬عمى مبعىن عدم املعرفة للمدلوق ع ما‬
‫قٌ يف الغد‪ ،‬رأيت المنايا مبعىن رأ ا امليا‪ ،‬عشواء مبعىن الناقة أو االبع ال ي‬
‫ال تنظر ُميثع باملوت الاي ال نظر إىل م هو‪ ،‬يصانع في أمور مبعىن فعع‬
‫خرياً‪ ،‬هاب مبعىن فر‪ -‬فر‪ ،‬عصى أطراف الزجاج مبعىن م أىب الصلح فقد دعا‬
‫احلرب‪ ،‬الحوض مبعىن عز النفس أو العائلة‪ ،‬اغترب‪-‬يغترب مبعىن سافر‪-‬‬

‫‪51‬‬
‫سافر‪ ،‬خليقة مبعىن األخالق‪ ،‬سفاه الشيخ مبعىن سفا الشيخ ال رجى تغيري‬
‫إىل احللم‪ ،‬تسآل مبعىن كثري السؤال‪.‬‬

‫ب‪ -‬االقتراحات‬

‫قد انتهى هاا البحث مبوضوع "املعلقة لزهري ب أيب سلمى (دراسة حتيلية مسيوطيقية)"‬
‫بسميوطيق رولند برطيس‪ .‬رجو الباحث على م ر د أن بحث هاا البحث ليعفو كثري‬
‫االخواء كانا يف الكتابة أو يف البحث‪ .‬و رجو الباحث يف املستقبع مل ر د أن بحث‬
‫خصوصا لرولند برطيس أو ر د أن بحث معلقة زهري ب أيب سلمى‬
‫ً‬ ‫حبثًا بنظر ة مسيوطيق‬
‫بنظر ة أخرى ليُنشئ ب كي كون أحس وأكمع يف أي جهات كانا‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫قائمة المراجع‬

‫أبو اخلشب‪ ،‬علي‪ .‬يف خميط النقد األديب‪ ،‬ر اض‪ :‬موبعة الر اض‪ ،‬دون السنة‪.‬‬

‫أمحد اسكندري و مصوفى عنان‪،‬الوسيط يف األدب العريب وتارخي لبنان‪ :‬دار املعارف‪.‬‬

‫األندلسي‪ ،‬أمحد ب حممد ب عبد رب ‪ .‬العقد الفر د بريوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‬
‫‪1996‬م‪.‬‬

‫مجعة‪ ،‬عبد العز ز حممد ‪،‬املعلقات السبٌ بروا ة أيب بكر حممد ب القاسم األنباري‪،‬‬
‫كو ا‪2003 .‬م‬

‫جنيدي‪ ،‬علي‪ .‬شعر احلريب يف العصر اجاهلي‪ ،‬اجزء األول القاهر ‪ :‬مكتبة األجنلو‬
‫املصر ة‪ ،‬دون السنة‪.‬‬

‫ز دان‪ ،‬جرجي ‪ ،‬تار خ اللغة العربية ‪.‬بريوت‪ :‬دار الفكر ‪.1996‬‬

‫ضيف‪ ،‬شوقي‪ .‬تار خ األدب العريب‪ ,‬القاهر ‪ :‬دار املعارف‪1119 .‬م‬

‫عصفور‪ ،‬جابر‪ ،‬مفهوم الشعر دراسة يف الرتاث النقدي نيقاسيا‪ ،‬مؤسسة فرح للصحافة‬
‫والثقافة‪.1990 ،‬‬

‫الفيومي‪ ،‬أمحد ب حممد ب علي املقرى‪ ،‬املصابح املنري‪ .‬بريوت‪ :‬دار احلكمة العلمية‪.‬‬
‫بدون السنة‪.‬‬

‫املالكي‪ ،‬علي ب عاتق ب علي‪ ،‬مفهوم الشعر عند غازي القاصيب جامعة أم القرى‪.‬‬
‫‪2004‬‬

‫املليجي ‪ ،‬حس مخيس‪ ،‬األدب والنصوص لغري الناطقن بالعربية‪ ،‬جامعة امللك سعود‪.‬‬
‫‪1410‬‬

‫‪53‬‬
‫ جامعة اإلسالمية احلكومية‬:‫ ماالنج‬،‫ املدخع إاى األدب العريب‬.‫ ولدنا‬،‫وركاد نتا‬
.2007
Aminuddin. Semantik, Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung, 2011
Barthes, Roland . Mitologi. Jogjakarta, Kreasi Wacana 2013.
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer Prancis Jakarta: Gramedia 2001.
Eco, Umberto. Teori Semiotika (Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, Teori
Produksi Tanda) Yogyakarta: Kreasi Wacana 2009.
Endraswara Suwardi. Metode Peneitian Sastra. Yogyakarta: PT Pustaka
Widyatama
Fried North, Wind. Semiotk, (Surabaya: Airlangga University Press 2006.
Muzakki, Ahmad. Pengantar Teori Sastra Arab. Bandung; Mizan, 2005.
Pateda, Mansoer. Semantik Leksikal. Bandung: Penertbit Renika Cipta, 2010.
Prastowo, Andi. Memahami Metode-metode Penelitian. Jogjakarta: Ar-Ruzz
Media, 2011.
Santosa, Puji. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa,
2009.
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006.
Strauss, Anslem & Juliet Corbin. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif (Tata
Langkah dan Tekhnik-tekhnik Teoritisasi Data) Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2003.
Sugiono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. 2008.
Sujiman, Panuti dan Zoest, Serba Serbi Semiotika, Jakarta, Gramedia Pustaka
Utama, 1996.

54