‫وحدة تنسيق المشاريع التربوية‬ ‫جمهورية السنغال‬

‫اللجنة الوطنية لتأليف الكتاب المدرسي‬ ‫وزارة التربية الوطنية‬

‫كتاب‬

‫إعداد‬

‫اللجنة الوطنية لتأليف الكتاب المدرسي‬

 ‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫‪1‬‬
‫القرآن الكريم وتفسيره‬
 ‫برنامج الحفظ‬

‫الفصل الدراسي األول‬

‫سورة محمد‬
‫الفصل الدراسي الثاني‬
‫سورة األحقاف‬

‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫القرآن وتفسيره‬
‫الدرس األول‬

‫سورة محمد (اآليات ‪ 1‬ـ‬

‫‪)11‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ‬ ‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ‬ ‫ﭽﭑ ﭒ‬
‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬ ‫ﭥ ﭦﭧ ﭨ‬ ‫ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ‬
‫ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬ ‫ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ‬ ‫ﭱ‬
‫ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ‬ ‫ﮃ ﮄ ﮅ‬
‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ه ه ه ه‬
‫ﯡ ﯢ‬ ‫ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬
‫ﯨ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ‬ ‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ‬
‫ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ي ي ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ‬
‫ﰀ ﰀ ﰀ ﭼ محمد‪١١ - ١ :‬‬
‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫مقدمة‬
‫سورة محمد هي السورة رقم ‪ 74‬في المصحف الشريف‪ ،‬مدنية إل آية ‪ . 21‬آياتها ‪ 83‬آية‪،‬‬
‫تقع في الجزء الـ‪ ، 12‬والحزب الـ‪ 12‬من ترتيب المصحف الشريف‪.‬‬
‫المحاور الرئيسية لسورة محمد‬
‫المحور األساسي الذي تدور حوله السورة هو موضوع "الجهاد في سبيل للا"‪ ،‬بالضافة إلى‬
‫األحكام التشريعية‪ ،‬وتفاصيل أحكام األسرى والغنائم‪ ،‬وأحوال المنافقين‪ ،‬واألمر بقتال‬
‫الكفار‪ ،‬وحصدهم بسيوف المجاهدين‪ ،‬لتطهير األرض من رجسهم‪ ،‬حتى ل تبقى لهم شوكة‬
‫ول قوة‪ .‬ويسميها البعض "سورة القتال"‪.‬‬
‫معاني المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫أحبط أعمالهم الخيرية وأبطلها‪ ،‬فال تنفعهم يوم القيامة‬ ‫أضل أعمالهم‬
‫محا عنهم ذنوبهم وغفرها لهم‬ ‫كفر عنهم سيئاتهم‬
‫أصلح شأنهم وحالهم فهم ل يعصون للا‬ ‫وأصلح بالهم‬

‫‪3‬‬
 ‫أي‪ :‬الشيطان في كل ما يمليه عليهم ويزينه لهم‬ ‫اتبعوا الباطل‬
‫أي‪ :‬التوحيد والعمل الصالح‬ ‫اتبعوا الحق من ربهم‬
‫فاضربوا الرقاب ضربا شديدا‪ .‬والمراد‪ :‬فاقتلوهم‬ ‫فضرب الرقاب‬
‫أكثرتم فيهم القتل‪ ،‬وأوسعتموهم جراحا وأسرا‬ ‫أثخنتموهم‬
‫فأحكموا قيد األسارى حتى ل يتفلتوا ويهربوا‬ ‫فشدوا الوثاق‬
‫إطالق األسرى بال عوض‪ ،‬وفك األسر عفوا ومجانا‬ ‫فإما منا‬
‫تعويضا بالمال‪ ،‬أو بمقابل أسارى المسلمين‬ ‫وإما فداء‬
‫الحرب‬ ‫تضع‬ ‫حتى‬
‫آلتها وأسلحتها‪ .‬والمراد‪ :‬انقضاء الحرب‬
‫أوزارها‬
‫ليختبر ويمتحن‪ ...‬فيمحص المؤمنين ويمحق الكافرين‬ ‫ليبلو بعضكم ببعض‬
‫هالكا وخيبة وشقاء لهم‬ ‫فتعسا لهم‬

‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫أطبق الهالك عليهم واستأصلهم‬ ‫دمر للا عليهم‬
‫ل ولي ول نصير لهم‬ ‫ل مولى لهم‬

‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫بدأ للا سبحانه وتعالى هذه السورة بإعالن حرب على أعدائه وأعداء دينه بقوله‪ " :‬الذين‬
‫كفروا وصدوا عن سبيل اّلل أضل أعمالهم " المعنى‪ :‬الذين جحدوا بآيات للا‪ ،‬ومنعوا الناس‬
‫عن الدخول في دين للا‪ ،‬أبطل وأحبط أعمالهم الصالحة‪ ،‬كإطعام الطعام وصلة األرحام‬
‫وقرى الضيف‪ ،‬وغيرها مما تسمى "باألعمال الخيرية" التي عملها الكفار ويعملونها أثناء‬
‫كفرهم‪ ،‬ل يثابون عليها يوم القيامة‪ ،‬ألنها غير مقبولة عند للا‪ ،‬ألن شرط قبول العمل هو‬
‫اليمان‪ ،‬وألن الشرك محبط للعمل‪.‬‬
‫أما الذين جمعوا بين اليمان الصادق والعمل الصالح‪ ،‬وصدقوا بما أنزل للا على رسوله‬
‫وهو القرآن‪ " ،‬كفر عنهم سيئاتهم " أي‪ :‬أزال عنهم ومحا ما مضى من الذنوب‪ ،‬وأصلح‬
‫شأنهم‪ ،‬في دينهم ودنياهم‪.‬‬
‫وبعد أن بين للا تعالى أمر كل من الفريقين – المؤمنين والكافرين ‪ ،-‬أمر تعالى المؤمنين‬
‫بجهاد الكفار فقال‪ " :‬فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب‪ "...‬أي‪ :‬اقتلوهم في لقاء الجهاد‬
‫حتى إذا هزمتموهم وأكثرتم القتل فيهم‪ ،‬وشددتم عليهم قيود األسر‪ ،‬ثم أنتم بعد ذلك مخيرون‬
‫– بعد أسرهم ‪ : -‬إما أن تمنوا عليهم وتطلقوا سراحهم بدون عوض‪ ،‬أو تأخذوا منهم فداء‬
‫عوضا ألنفسهم‪ ،‬حينما يراه إمام المسلمين من المصلحة العليا‪ .‬وستظل تلك حالكم مع الكفار‪:‬‬
‫قتل‪ ،‬وأخذ‪ ،‬وأسر‪ .‬ثم من وعفو مجاني‪ ،‬أو فداء بعوض حتى تنتهي الحرب بينكم‪ .‬وقوله‬
‫تعالى‪ " :‬والذين قتلوا في سبيل اّلل فلن يضل أعمالهم‪ ،‬سيهديهم ويصلح بالهم‪ ،‬ويدخلهم الجنة‬
‫عرفها لهم‪ "...‬بيان لتكريم للا لشهداء الجهاد‪ ،‬ووعد لهم بدخول الجنة‪ ،‬وأنه ل يبطل أعمالهم‬
‫بل يكثرها وينميها‪ ،‬ويهديهم إلى ما ينفعهم في الدنيا والخرة‪ ،‬بتوفيقهم إلى العمل الصالح‬
‫المفضي إلى الجنة دار األبرار‪ ،‬ويدخلهم الجنة‪ ،‬ويهديهم إلى منازلهم فيها‪ .‬كما قال الرسول‬

‫‪4‬‬
 ‫صلى للا عليه و سلم‪" :‬والذي نفس محمد بيده ألحدهم أهدى بمنزله في الجنة من منزله الذي‬
‫كان في الدنيا" رواه البخاري‪.‬‬
‫ويوبخ للا تعالى المشركين في استفهام توبيخي بقوله‪ " :‬أفلم يسيروا في األرض فينظروا‪...‬‬
‫الية‪ .‬أي أغفلوا فلم يسافروا في األرض‪ ،‬فيروا كيف كان مصير األمم السابقة كعاد وثمود‬
‫وقوم لوط‪ ،‬إذ أهلكهم للا‪ ،‬واستأصلهم‪ .‬ولكفار مكة أمثال تلك العاقبة المدمرة‪ ،‬إذن فإن نصر‬
‫المؤمنين وقهر الكافرين‪ ،‬كان لسبب أن للا ولي المؤمنين وناصرهم فال يغلبون‪ ،‬ول ولي‬
‫للكافرين ينصرهم‪ ،‬بل للا خاذلهم‪.‬‬
‫ما يستفاد من اليات‪:‬‬
‫بيان أن طريق الفالح هو اليمان والعمل الصالح‪ ،‬وطريق الخسران هو الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫بيان أن أعمال البر مع الكفر والشرك ل تنفع صاحبها يوم القيامة‪ ،‬فهي غير مقبولة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وجوب الجهاد على األمة‪.‬‬ ‫‪.8‬‬
‫إمام المسلمين مخير في األسرى بين المن والفداء‪ ،‬والقتل أيضا ألدلة من السنة‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫بشرى المجاهدين في سبيل للا بإكرام للا لهم وإنعامه عليهم في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫أسباب النصر على األعداء‪ ،‬والتمكين بنصر دين للا‪ ،‬وتأييد نبيه بالدفاع عنه واتباع أحكام‬ ‫‪.2‬‬
‫شرع اّلل‪.‬‬
‫إنذار الكافرين بالتعاسة والشقاء في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫تقرير ولية للا ألهل اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫أسئلة ومناقشة‬
‫‪ .2‬عرف سورة "محمد" مع ذكر محاورها األساسية‪.‬‬
‫‪ .1‬بين معاني المفردات التية‪:‬‬
‫صدوا – وأصلح بالهم – فضرب الرقاب – أثخنتموهم ‪ -‬أوزارها‬
‫‪ .8‬فسر ما يلي‪:‬‬
‫"الذين كفروا وصدوا عن سبيل للا أضل أعمالهم"‪.‬‬
‫ب‪" -‬فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب‪ "...‬الية ‪8‬‬
‫‪ .7‬قدم تفسيرا إجماليا لآليات من قوله تعالى‪ " :‬والذين قتلوا في سبيل للا فلن يضل‬
‫أعمالهم"‪ ...‬إلى آخر الية ‪ 22‬من السورة‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫سورة الأحقاف (الآيات ‪ 1‬ـ ‪)9‬‬

‫ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬
‫ﭨ ﭩﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ه ه ه ه ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ‬
‫ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ‬
‫ﭣ‬ ‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬ ‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬ ‫ﭔ‬

‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ‬ ‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ‬
‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‬
‫ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ األحقاف‪٩ - ١ :‬‬ ‫ﮝ ﮞ‬

‫مقدمة‪:‬‬
‫سورة األحقاف هي السورة رقم ‪ 72‬في المصحف الشريف‪ ،‬مكية‪ ،‬من المثاني‪ ،‬عدد آياتها‬
‫‪ 81‬آية‪ ،‬تقع في الجزء الـ‪ ، 12‬والحزب الـ ‪ 12‬من ترتيب المصحف الشريف‪.‬‬
‫التسمية‪ :‬سميت "سورة األحقاف" لذكر "عاد" فيها‪ ،‬وموطنهم باألحقاف في أرض اليمن‪.‬‬
‫المحاور الرئيسية للسورة‪:‬‬
‫‪ .2‬الرسالة والرسول‪ ،‬لثبات صحة رسالة محمد صلى للا عليه و سلم وصدق القرآن‪.‬‬
‫‪ .1‬العقيدة وأصولها الكبرى‪ :‬الوحدانية – الرسالة – البعث – الجزاء‪.‬‬
‫‪ .8‬الحديث عن القرآن المنزل من عند للا بالحق‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ .7‬الحديث عن نموذجين بشريين في الهداية والضالل‪.‬‬
‫‪ .1‬ذكر قصة هود مع قومه (عاد)‪.‬‬
‫‪ .2‬قصة النفر من الجن الذين استمعوا إلى القرآن وآمنوا به ثم رجعوا إلى قومهم‬
‫منذرين‪.‬‬
‫معاني المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫للا أعلم بمراده‬ ‫حم‬
‫تنزيل القرآن‬ ‫تنزيل الكتاب‬
‫منصرفون عما خوفوا به من العذاب غير ملتفتين إليه‬ ‫عما أنذروا معرضون‬
‫أي‪ :‬شركة ونصيب مع للا في خلقه‬ ‫أم لهم شرك‬
‫بقية من علم عندكم‬ ‫أو أثارة من علم‬
‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫تخوضون فيه طعنا وتكذيبا‬ ‫تفيضون فيه‬

‫ما كنت بدعا من الرسل لم أكن أول رسول‪ ،‬بل سبقني رسل كثيرون‬

‫الجما إلي‪:‬‬
‫المعنى إ‬
‫بدأت هذه السورة بهذه الحروف المقطعة "حم" للتنبيه إلى إعجاز القرآن‪ ،‬وأنه منظوم من‬
‫أمثال هذه الحروف الهجائية‪ ،‬لذلك قرر سبحانه وتعالى ما يرمى إلى تقريره وهو أن هذا‬
‫القرآن المعجز‪ ،‬منزِل من عند الله العزيز في ملكه‪ ،‬الحكيم في صنعه فقال‪" :‬تنزيل‬
‫الكتاب من للا العزيز الحكيم"‪ ،‬ثم بين أنه ما خلق العوالم كلها عبثا‪ ،‬ووجه سبحانه وتعالى‬
‫استفهاما إنكاريا إلى المشركين بقوله‪" :‬قل أرأيتم ما تدعون من دون للا أروني ماذا‬
‫خلقوا‪...‬؟" الية ‪ 7‬أي أخبروني عن حال آلهتكم التي تعبدون من دون للا‪ ،‬أي شيء خلقوه‪،‬‬
‫أم لهم مشاركة في السماوات تقتضي تملك جزء منها‪.‬‬
‫وسفه المولى تبارك وتعالى‪ ،‬أحالم المشركين في عبادة األصنام بقوله‪" :‬ومن أضل ممن‬
‫يدعوا من دون للا من ل يستجيب له إلى يوم القيامة‪ "...‬الية ‪ 1‬أي‪ :‬ل أحد أضل وأجهل‬
‫ممن يعبد أصناما جامدة‪ ،‬ل تسمع‪ ،‬ول تعلم حاجات المحتاجين‪ ،‬فتستجيب لندائهم‪ .‬هذا حالهم‬
‫في الدنيا‪ ،‬ويوم القيامة تتبرأ المعبودات من عبادها‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬قل ما كنت بدعا من الرسل‪ "...‬أي‪ :‬لست أول رسول جاءكم حتى تستغربوا‬
‫رسالتي وتستنكروا دعوتي؛ فقد جاء الرسل واألنبياء بمثل ما جئتكم به ول علم لي بما يقضي‬
‫للا علي وعليكم‪ ،‬فإن مما يقرره للا غيبا ل يعلمه إل هو‪ ،‬ول أتبع إل ما ينزله للا علي من‬
‫الوحي‪ ،‬ول أبتدع شيئا من عندي‪.‬‬
‫ت‪:‬‬
‫ما يستفاد إمن اآليا إ‬
‫‪ .2‬إثبات النبوة المحمدية بتقرير أن القرآن منزل من عندِ للا تعالى‪.‬‬
‫‪ .1‬نفي العبث عن للا في خلق الخلق وفي كل أفعاله وأقواله‪.‬‬
‫‪ .8‬تأكيد الحقيقة العقدية القائلة‪ :‬من ل يخلق ل يعبد‪.‬‬
‫‪ .7‬ليس هنالك ضاللة أبعد من عبادة غير للا‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪ .1‬ل يعلم الغيب إل للا‪.‬‬
‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ )2‬عرف سورة األحقاف‪ ،‬وما سبب التسمية؟‬
‫‪ )1‬اذكر المحاور األساسية للسورة‪.‬‬
‫‪ )8‬فسر اليات من (‪ )9-2‬تفسيرا إجماليا‪.‬‬
‫‪ )7‬تحدث عما يستفاد من اليات‪.‬‬
‫‪ )1‬اشرح المفردات التية‪:‬‬
‫معرضون – أثارة من علم – تفيضون فيه – ما كنت بدعا‬

‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫‪8‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫سورة الأحقاف ( الآيات ‪ 12‬ـ ‪)18‬‬

‫بسم للا الرحمن الرحيم‬

‫ي ﰀ ﰀ ﰀ‬ ‫ﯻ ﯼ ﯽ ي‬ ‫ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ‬ ‫ﭽﯲ ﯳ ﯴ‬
‫ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ‬
‫ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ‬ ‫ﰀ ﰀ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬ ‫ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ‬
‫ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ‬
‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‬
‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬ ‫ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬ ‫ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ه ه ه ه ﮮ ﮯ ﮰ‬
‫ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ األحقاف‪١١ - ١١ :‬‬ ‫ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ‬

‫مناسبة اآليات وربطها باآليات السابقة‬

‫يأتي صدر هذه المجموعة من اليات‪ ،‬بعد أن ذكر للا تعالى المبطلين وباطلهم في قوله‬
‫تعالى‪" :‬وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه‪ "...‬الية ‪ ، 22‬عقب على‬
‫ذلك بذكر المحسنين وأعمالهم على نهجه في الترغيب والترهيب‪ ،‬فقال تعالى ‪" :‬إن الذين‬
‫قالوا ربنا للا ثم استقاموا‪"...‬‬
‫معاني المفردات‬

‫‪9‬‬
 ‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫استمروا على فعل الواجبات وترك المحرمات‬ ‫ثم استقاموا‬
‫أمرناه أمرا مؤكدا وألزمناها‬ ‫وصينا النسان‬
‫مشقة‬ ‫كرها‬
‫مدة حمله وفطامه من الرضاعة‬ ‫حمله وفصاله‬
‫بلغ كمال قوته وعقله‪ ،‬وهو من الثالث والثالثين فما فوقه‬ ‫بلغ أشده‬
‫ألهمني ووفقني ورغبني‬ ‫رب أوزعني‬
‫كلمة تضجر وتبرم وكراهية‬ ‫أف لكما‬
‫أبعث من القبر بعد الموت‬ ‫أن أخرج‬
‫مضت األمم ولم تبعث‬ ‫خلت القرون‬

‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫هلكت‪ .‬والمراد‪ :‬حثه على اليمان‬ ‫ويلك‬
‫أباطيلهم المسطرة في كتبهم‬ ‫أساطير األولين‬
‫وجب عليهم وعيد العذاب‬ ‫حق عليهم القول‬
‫مضت وتقدمت‬ ‫قد خلت‬

‫المعنى الجمالي‬
‫يشير للا تعالى في بداية هذه اليات إلى المحسنين الذين قالوا ربنا للا واستقاموا على منهج‬
‫التوحيد حتى ماتوا على ذلك‪ ،‬أنه ل خوف عليهم أي ل يلحقهم مكروه في الخرة يخافون‬
‫منه‪ ،‬ول هم يحزنون على ما خلفوا في الدنيا‪.‬‬
‫وبعد الحديث عن حقيقة هذا الدين‪ ،‬وعن عاقبة المستقيمين على العقيدة‪ ،‬جاء الحديث عن‬
‫وجوب الحسان إلى الوالدين‪ ،‬وعما يترتب على هذا الحسان من ثواب‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬
‫"ووصينا النسان بوالديه إحسانا‪ "...‬الية ‪ . 21‬ول شك في أن األم تعاني أثناء الحمل‬
‫والوضع الكثير من المشاق واللم‪ ،‬فكان من الوفاء أن يقابل ذلك من الولد بالحسان‬
‫والكرام‪ .‬وقوله تعالى‪ " :‬وحمله وفصاله ثالثون شهرا " بيان لمدة الحمل والفطام‪ .‬وقال‬
‫المفسرون‪ :‬استدل بهذه الية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر‪ ،‬ألن مدة الرضاع سنتان‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب‪ "...‬الية ‪ . 21‬أي حتى إذا بلغ‬
‫زمن استكمال قوته‪ ،‬وهو أربعين سنة قال‪ - :‬على سبيل الشكر ّلل – "رب أوزعني" أي‪:‬‬
‫رب وفقني لشكر نعمائك علي وعلى والدي‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫ثم بين سبحانه وتعالى حسن عاقبة من يسلك هذه الطريقة فقال‪" :‬أِولئك الذين نتقبل عنهم‬
‫أحسن ما عملوا‪ "...‬الية ‪.22‬‬
‫وبعد أن ساق سبحانه وتعالى هذه الصورة الحسنة ألصحاب الجنة‪ ،‬أتبع ذلك بصورة سيئة‬
‫لنوع آخر من الناس‪ ،‬فقال‪" :‬والذي قال لوالديه‪ "...‬الية ‪ . 24‬ليصور بوضوح ما كان عليه‬
‫هذا النسان من سوء أدب مع أبويه‪ ،‬ومن إنكار صريح للبعث والحساب والجزاء‪.‬‬
‫أما قوله تعالى‪" :‬وهما يستغيثان للا ويلك آمن‪ "...‬الية ‪ . 24‬فتصوير لحال األبوين‬
‫‪1‬‬
‫‪0‬‬
 ‫وفزعهما لما قاله هذا الولد العاق الجحود‪ ،‬فيلجآن إلى للا لطلب الهداية لبنهما رغم جحوده‪.‬‬
‫والمتأمل في هذه الجملة القرآنية‪ ،‬يراها تصور لهفة الوالدين على ولدهما‪ .‬فها هما يهتفان‬
‫بهذا البن العاق‪ ،‬أن يترك هذا الجحود‪ ،‬ويبادر إلى اليمان بالحق تعالى‪.‬‬
‫وختمت آيات هذه المجموعة بتسجيل عاقبة العقوق والجحود في قوله تعالى‪ " :‬أولئك الذين‬
‫حق عليهم القول في أمم قد خلت ‪ "...‬الية ‪ . 23‬أي‪ :‬وجب عليهم العذاب الذي حكم به‬
‫سبحانه وتعالى عليهم وعلى أمثالهم من األمم الغابرة‪.‬‬
‫ت‪:‬‬‫ما يستفاد إمن اآليا إ‬
‫‪ )2‬فضل الستقامة‪ ،‬وهي التمسك باليمان والعبادة الصحيحة‪.‬‬
‫‪ )1‬وجوب بر الوالدين وطاعتهما‪.‬‬
‫‪ )8‬في الية دليل على أن حق األم آكد من حق األب على الولد‪.‬‬
‫‪ )7‬أسمى ألوان الدعوات شكر نعم للا والعتراف بها‪.‬‬
‫‪ )1‬القيام بحق الوالدين من أسباب قبول العمل وغفران الذنوب ودخول الجنة‪.‬‬
‫‪ )2‬الترغيب في الكثار من التضرع إلى للا خاصة عند بلوغ سن الرشد‪.‬‬
‫مقرر تفسير القرآن الكريم‬

‫‪ )4‬حث الباء على الدعاء لذريتهم بالصالح‪.‬‬

‫‪ )3‬حرمة عقوق الوالدين‪ ،‬فهو من الكبائر ‪ -‬عياذا بالل ‪.-‬‬
‫‪ )9‬بيان حنان الوالدين وحبهما لولدهما وتضحيتهما لسعاده وهدايته‪.‬‬
‫عقوق الوالدين من أسباب حلول العقوبة اللهية في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪)21‬‬
‫أسئلة ومناقشة‬
‫‪ .2‬ما المناسبة بين قوله تعالى‪" :‬إن الذين قالوا ربنا للا ثم استقاموا‪ "...‬الية ‪ 28‬وبين‬
‫اليات التي قبلها؟‬
‫‪ .1‬من أي قطعة من اليات‪ ،‬فهم المفسرون أن أقل مدة الحمل ستة أشهر؟‬
‫‪ .8‬فسر قوله تعالى‪" :‬حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة‪ "...‬إلى آخر الية‪.‬‬
‫‪ .7‬ما حكم بر الوالدين؟ وكيف يتحقق برهما؟‬
‫‪ .1‬أي الوالدين آكد حقا من الخر؟ وما الدليل؟‬
‫‪ .2‬ما حكم عقوق الوالدين؟ وما عاقبة ذلك في الدنيا والخرة؟ دلل على ما تقول‪.‬‬
‫‪ .4‬اشرح اليات شرحا إجماليا‪.‬‬
‫‪ .3‬ايت بما يستفاد من اليات‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪12‬‬
‫الحديث الشريف‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

 ‫الدرس األول‬

‫أداء األمانة‬

‫اّلل عليه وسلَم قال‪ ":‬آيات المنافق‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عنه أ َن رسول َ‬
‫عن أبي هريرة رضي َ‬
‫ثلث‪ :‬إذا حدث كذب ‪ ،‬وإذا وعد أخلف ‪ ،‬وإذا اؤتمن خان" وفي رواية "وإن صام‬
‫وصلى وزعم أنه مسلم"‪.‬‬
‫مت َفق عليه‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫ث‬‫نبذة عن را إوي الح إدي إ‬

‫هو الصحابي الجليل أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي‪ ،‬قدم المدينة مسلما والرسول‬
‫صلى للا عليه و سلم في خيبر سنة سبع للهجرة‪.‬‬
‫كان من أعلم الصحابة وأعبدهم ومجاهدا حيث شارك في حرب الردة‪ .‬وقد كان أكثر رواة‬
‫أحاديثه صلى للا عليه و سلم ‪ .‬عاش بعد الرسول ‪ 74‬عاما‪ ،‬توفي رحمه للا بالمدينة ودفن‬
‫بالبقيع سنة ‪ 14‬هـ عن عمر يناهز ‪ 43‬عاما قضاها في خدمة حديث رسول للا‪.‬‬
‫ت‬
‫شرح المفردا إ‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫عالمة‬ ‫آية‬
‫المنافق من يظهر السالم ويضمر غيره‬
‫لم يف بوعده‬ ‫أخلف‬
‫عهد إليه بأمانة‬ ‫اؤتمن‬
‫نقض العهد‬ ‫خان‬
‫يطلق ويراد به قال أو ظن أو اعتقد‪ .‬واستعماله فيما كان باطال أو فيه شك أكثر‬ ‫زعم‬

‫الجما إلي‬
‫المعنى إ‬
‫النفاق مذموم وقبيح‪ .‬والحديث يشير إلى عالمات المنافق الدالة عليه‪ .‬ومن هذه العالمات‬
‫الكذب في الحديث‪ ،‬فال يقول الحق ويتلون فيه تبعا للظروف‪ .‬ومنها عدم الوفاء بالوعد أو‬
‫عدم العزم على الوفاء‪ ،‬فالمنافق ل يفي إل بما يفيده شخصيا‪ .‬كما أن من طبيعته خيانة األمانة‬
‫ما دام آمنا من العقاب الدنيوي ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫وأكبر مظاهر الخيانة خيانة األمانة التي حملها للا النسان وهي أمانة التكاليف الشرعية‪ .‬وكم‬
‫شخص يزعم أنه مسلم فيصوم ويصلي ويؤدي فرائض للا وهو في الحقيقة منافق لم يتأثر‬
‫بالسالم حيث تخلق بأخالق المنافقين فيكذب في حديثه مع الناس‪ ،‬ويعدهم ويخلف الوعد‪،‬‬
‫وإذا ائتمنوه في سر ليكتمه أذاعه‪ ،‬وإذا استودعوا عنده وديعة أو استعار عارية استخلصها‬
‫لنفسه‪ ،‬وإذا ولوه مسئولية لم يرعها‪.‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ أن للنفاق ثالث عالمات ينبغي تجنبها لمن أراد تحقيق السالم؛‬
‫‪ 1‬ـ ليس من خلق المسلم الصادق الكذب ومخالفة الوعد وخيانة األمانة؛‬
‫‪ 8‬ـ خيانة األمانة كما تكون في األمور الدنيوية تكون في التكاليف الشرعية أيضا‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‬
‫‪ 2‬ـ ما هو النفاق ؟‬
‫‪ 1‬ـ ما عالمة المنافق؟‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪ 8‬ـ اذكر أمثلة لخيانة األمانة‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫الحث على الزواج‬

‫اّلل عليه وسلَم‪ ":‬النكاح من‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عنها قالت‪ :‬قال رسول َ‬
‫عن عائشة رضي َ‬
‫سنتي؛ فمن لم يعمل بسنتي فليس مني‪ .‬وتزوجوا فإني مكاثر بكم األمم‪ .‬ومن كان ذا‬
‫طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء"‪.‬‬
‫رواه ابن ماجة‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوية الحديث‬

‫هي عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين كانت من أعلم النساء وأفقههن‪.‬‬
‫تزوجها رسول للا صلى للا عليه و سلم بمكة وهي بنت ست سنين ودخل بها في المدينة‬
‫وهي بنت تسع سنين‪ ،‬وتوفي عنها وعمرها ثماني عشرة سنة‪ .‬وعاشت بعده قرابة أربعين‬
‫سنة فتوفيت سنة سبع وخمسين للهجرة‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫الزواج‬ ‫النكاح‬
‫جزء من طريقتي التي سلكتها‬ ‫من سنتي‬
‫ليس على طريقتي وهديي‬ ‫فليس مني‬
‫مفاخر بكثرتكم‬ ‫فإني مكاثر بكم‬
‫غنى ويسر‬ ‫طول‬
‫كسر الشهوة‬ ‫وجاء‬
‫المعنى الجمالي‬
‫هذا الحديث يدل على أن النكاح سنة‪ .‬فقد صرح النبي صلى للا عليه و سلم أنه من طريقته‬
‫التي يتبع فيها‪ ،‬وأن من خالف ذلك صار بعيدا عن الرسول صلى للا عليه و سلم ‪ .‬ثم جاء‬
‫األمر بالتأكيد حيث قال عليه الصالة والسالم‪ :‬تزوجوا‪ .‬ثم بين أن من أغراض الزواج العفة‬
‫و النجاب‪ .‬وذلك ألنه صلى للا عليه و سلم يفتخر بكثرة أمته وزيادتها على األمم الباقية‪.‬‬
‫ولذا فإن من قصد بالنكاح النجاب لتكثير أمة النبي صلى للا عليه و سلم كان له ثواب‬
‫عظيم‪ .‬وقد جعل الحديث شرط الزواج هو الستطاعة‪ ،‬وأرشد من لم يستطع إلى الكثار من‬
‫الصوم ألنه يكسر شهوته حتى ل يقع في الفاحشة‪.‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ .2‬النكاح من سنة الرسول صلى للا عليه و سلم فيجب على المسلم أن يحرص عليه‪.‬‬
‫‪ .1‬من خالف السنة كان الرسول صلى للا عليه و سلم بريئا منه‪.‬‬
‫‪ .8‬النجاب من أهداف الزواج‪.‬‬
‫‪ .7‬تحريم تحديد النسل لغير عذر شرعي‪.‬‬
‫‪ .1‬الستطاعة شرط في الزواج‪.‬‬
‫‪ .2‬الحث على الصوم لغير المستطيع للتغلب على شهواته‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‬
‫‪ .2‬لم ل يجوز للمسلم القادر على الزواج أن يتركه ؟‬
‫‪ .1‬ما جزاء من لم يعمل بسنة الرسول صلى للا عليه و سلم ؟‬
‫‪ .8‬ما الهدف من الزواج شرعا؟‬
‫‪ .7‬ما فائدة الصوم لغير المتزوج؟‬
‫‪ .1‬متى يجوز تحديد النسل؟‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪16‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫شروط اختيار الزوج والزوجة‬

‫اّلل عليه وسلَم قال‪ ":‬تنكح المرأة‬

‫اّلل عنُه عن ال َنبي صلَى َ‬
‫عن أبي هريرة رضي َ‬
‫ألربع‪ :‬لمالها‪ ،‬ولحسبها‪ ،‬ولجمالها‪ ،‬ولدينها‪ .‬فاظفر بذات الدين تربت يداك"‪.‬‬
‫رواه ابن ماجة‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‬

‫سبق الكالم عن الراوي في الحديث األول‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫من أجل أربع خصال‬ ‫ألربع‬
‫شرف نسبها‬ ‫لحسبها‬
‫اطلبها حتى تفوز بها‬ ‫فاظفر بذات الدين‬
‫لصقت يداك بالتراب إن لم تظفر بذات الدين‬ ‫تربت يداك‬

‫المعنى الجمالي‬
‫في الحديث بيان للسباب التي يختار الرجال ألجلها زوجاتهم‪ ،‬فمنهم من ينظر إلى غنى‬
‫المرأة ومنهم من يهمه جانب الحسب والنسب وشرف آبائها‪ ،‬ومنهم من ينظر إلى جمالها‬
‫وحسنها‪ ،‬ومنهم من يفضل ذات الدين‪ .‬وقد أرشد الرسول صلى للا عليه و سلم إلى أهم‬
‫شرط لالختيار وهو الدين بأن تكون المرأة صالحة قانتة حافظة للغيب‪ ،‬تحفظ نفسها وولدها‬
‫ومال زوجها‪.‬‬
‫واألسباب األخرى غير الدين أسباب غير ثابتة خاصة الجمال‪ .‬فإن كان الختيار لسبب زائل‬
‫زال الحب بزواله‪ ،‬ويؤدي ذلك إلى الفتراق أو إلى سوء المعاشرة‪.‬‬
‫وإذا كان الحديث قد أشار إلى أن الفوز من طرف الرجل يكون باختيار المرأة لدينها‪ ،‬فكذلك‬
‫المرأة تختار ذا دين‪ ،‬لحديث "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه"‪.‬‬
‫ث‪:‬‬‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬الناس يختارون المرأة ألربعة أمور هي‪ :‬المال والحسب والجمال والدين؛‬
‫‪ .1‬تقديم الدين على الدنيا في كل شيء ل سيما في اختيار الزوجة؛‬
‫‪ .8‬من ظفر بالمرأة الصالحة فاز وانفتح له باب السعادة في الدنيا والخرة؛‬
‫‪ .7‬يراعى الدين في الرجل كما يراعى في المرأة‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‬

‫‪17‬‬
 ‫ما األمور التي تراعى في اختيار الزوجة؟‬ ‫‪.2‬‬
‫ما أهم شيء في اختيار أحد الزوجين؟‬ ‫‪.1‬‬
‫اذكر بعض ما يستفاد من الحديث‪.‬‬ ‫‪.8‬‬
‫اشرح المفردات التية‪ :‬حسبها ـ فاظفر ـ تربت يداك‬ ‫‪.7‬‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪18‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫حق المرأة في اختيار الزوج‬

‫اّلل عليه وسلَم‪:‬فذكرت له أن‬

‫عن عبد اّلل بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلَى َ‬
‫أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى اّلل عليه وسلم‪.‬‬
‫رواه ابن ماجة‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‬

‫هو عبد للا بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي‪ ،‬ابن عم الرسول صلى للا عليه و سلم ‪.‬‬
‫ولد بمكة قبل الهجرة بثالث سنين‪ .‬دعا له الرسول صلى للا عليه و سلم بالفقه في الدين‬
‫والعلم بالتأويل‪.‬‬
‫وقد عينه عمر مفتيا للحجاج في مكة‪ .‬وقبل ذلك كان يدنيه في مجلسه ويستعين بعلمه‪.‬‬
‫توفي بالطائف سنة ‪42‬هـ‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫بنت‬ ‫جارية‬
‫صغيرة لم يسبق لها زواج‬ ‫بكر‬
‫غير راضية‬ ‫كارهة‬
‫جعل لها الخيار بين البقاء في الزواج والخروج منه‬ ‫خيرها‬

‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫يخبر هذا الحديث بقضية هامة في شأن المرأة وهي أن المرأة أولى بنفسها من والديها في‬
‫اختيار رفيق حياتها وإن كانت صغيرة وأنه ليس لوليها إجبارها على اختيار زوج ل‬
‫ترتضيه‪ .‬ولذا لما حاول رجل إجبار بنته على زواج تكرهه جعل النبي صلى للا عليه و سلم‬
‫لها الخيار في الستمرار في الزواج أو عدمه‪.‬‬
‫وهذا ل يعني أن البنت لها الحرية المطلقة في اختيار الزوج ألنه ل يصح النكاح شرعا إل‬
‫بولي وشاهدين‪.‬‬
‫ث‪:‬‬
‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬ليس لوليِ المرأة حق في إجبارها على الزواج‪.‬‬
‫‪ .1‬للمرأة الحق في اختيار الزوج الذي ترتضيه ما دام الزوج صالحا وكفؤا‪.‬‬
‫‪ .8‬إذا أجبرت المرأة على الزواج كان لها الخيار بين إمضاء الزواج وفسخه‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ .7‬لولي المرأة حق النظر في مصلحتها عند الزواج‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪ .2‬اذكر نبذة عن عبد للا بن عباس راوي الحديث‪.‬‬
‫‪ .1‬اشرح المفردات التية‪ :‬جارية – بكرا – كارهة – خيرها‪.‬‬
‫‪ .8‬هل يجوز للولي أن يجبر المرأة على الزواج؟‬
‫‪ .7‬هل يصح الزواج بغير ولي؟‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪20‬‬
 ‫الدرس الخامس‬

‫صلة الرحم‬

‫اّلل عليه وسلَم‪:‬قال‪" :‬من أحب أن يبسط له‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عنه أ َن رسول َ‬
‫عن أنس رضي َ‬
‫في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه"‪.‬‬
‫مت َفق عليه‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‬

‫هو أنس بن مالك األنصاري الخزرجي خادم رسول للا صلى للا عليه و سلم ‪ .‬خدمه وهو‬
‫ابن عشر سنين ولزمه عشر سنين‪ .‬كناه النبي صلى للا عليه و سلم أبا حمزة ودعا له‬
‫فقال‪ ":‬اللهم أكثر ماله وولده وبارك له وأدخله الجنة" فكان رضي للا عنه من أكثر الناس‬
‫ولدا‪ ،‬وطال عمره فعاش أكثر من مائة سنة‪ .‬توفي بالبصرة سنة ‪ 98‬هـ‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫يوسع‬ ‫يبسط‬
‫يؤخر‬ ‫ينسأ‬
‫أصلها وعاء الجنين في بطن أمه‪ ،‬ثم أطلقت على القرابة ألنها سببها‬ ‫الرحم‬
‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫يرشد الحديث إلى أن صلة الرحم ومساعدة األقارب من أسباب كثرة الرزق وزيادة بركته‪.‬‬
‫وهذا ليس أثر صلة الرحم الوحيد بل إنها تمل عمر النسان بركة‪ ،‬وتثري وجوده في الحياة‬
‫بحفظ صحته وتأخير أجله‪ .‬وتدفع كثيرا من النوازل بسبب حب أقاربه ودعائهم له‪.‬‬
‫وصلة الرحم تكون بالقول الجميل وعدم الهجران‪ .‬وتكون بالنفع بالمال والجاه وقضاء كافة‬
‫الحوائج‪.‬‬
‫ث‪:‬‬‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬صلة الرحم تزيد في العمر وفي الرزق؛‬
‫‪ .1‬تقوية السالم العالقة بين األسر ورعاية شؤون المسلمين؛‬
‫‪ .8‬تحصل صلة الرحم بإسداء كل خير والحسان للقرباء؛‬
‫‪ .7‬العاقل ل يفوت على نفسه جزاء صلة الرحم بحجة إساءة األقرباء إليه‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪ .2‬اذكر ما تعرفه عن أنس بن مالك‪.‬‬
‫‪ .1‬اشرح المفردات التية‪ :‬يبسط – ينسأ – رحمه‪.‬‬
‫‪ .8‬أكمل الفراغ فيما يأتي‪ :‬من ‪ ...‬أن يبسط له في ‪ ...‬و‪ ...‬له في ‪ ...‬فليصل ‪...‬‬
‫‪21‬‬
 ‫‪ .7‬ما فضل صلة الرحم؟‬
‫‪ .1‬بم تحصل صلة الرحم؟‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪22‬‬
 ‫الدرس السادس‬

‫الصدق والكذب‬

‫اّلل عليه وسلَم‪":‬إن‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عته قال‪ :‬قال رسول َ‬
‫اّلل بن مسعود رضي َ‬ ‫عن عبد َ‬
‫الصدق يهدي إلى البر‪ ،‬وإن البر يهدي إلى الجنة‪ .‬وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند‬
‫اّلل صديقا‪ .‬وإن الكذب يهدي إلى الفجور‪ ،‬وإن الفجور يهدي إلى النار‪ .‬وإن الرجل‬
‫ليكذب حتى يكتب عند اّلل كذابا‪.‬‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫مت َفق عليه‬

‫نبذة عن راوي الحديث‬

‫هو الصحابي عبد للا بن مسعود الذي كناه الرسول صلى للا عليه و سلم أبا عبد الرحمن‪.‬‬
‫وهو سادس ستة دخلوا في السالم‪ .‬وكان عبد للا بن مسعود حافظا للقرآن الكريم عالما‬
‫بأحكامه‪ ،‬كان أول من جهر بالقرآن في مكة والمسلمون بعد في دار األرقم؛ وكان يالزم‬
‫النبي صلى للا عليه و سلم ‪ .‬وقد شهد له أصحابه بالجود والورع‪ .‬توفي سنة ‪ 81‬هـ‪ 218/‬م‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫مطابقة الخبر للواقع‬ ‫الصدق‬
‫يوصل‬ ‫يهدي‬
‫اسم جامع لكل خير‬ ‫البر‬
‫حتى يعده للا من الصديقين‬ ‫حتى يكتب عند للا صديقا‬
‫الفسق‬ ‫الفجور‬
‫حتى يعده للا من الكذابين‬ ‫حتى يكتب عند للا كذابا‬

‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫يرشد هذا الحديث إلى مكانة الصدق‪ ،‬فإنه يقود إلى الخير‪ ،‬و يوصل إلى الجنة‪ ،‬وأن المرء إذا‬
‫لزم الصدق فإنه يتعوده حتى يصير صديقا فيستحق ثواب الصديقين‪.‬‬
‫وإذا لزم الكذب فإنه يتعوده حتى يصير كذابا فيستحق جزاء الكذابين وهو النار‪.‬‬
‫ث‪:‬‬
‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬الترغيب في الصدق ألنه سبب كل خير؛‬
‫‪ .1‬التحذير من الكذب ألنه سبب كل شر؛‬

‫‪23‬‬
‫‪ .8‬الثواب والعقاب يترتبان على عمل النسان من خير أو شر؛‬
‫‪ .7‬عاقبة الصدق الجنة وعاقبة الكذب النار‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪ .2‬اذكر نبذة عن حياة الراوي‪.‬‬
‫‪ .1‬عرف ما يلي‪ :‬الصدق – البر – الفجور‪.‬‬
‫‪ .8‬اشرح الحديث شرحا إجماليا‪.‬‬
‫‪ .7‬استخرج من الحديث فائدتين‪.‬‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪24‬‬
 ‫الدرس السابع‬

‫ثواب تربية البنات‬

‫اّلل عليه وسلَم‪" :‬من‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عنه قال‪ :‬قال رسول َ‬
‫عن أبي سعيد الخدري رضي َ‬
‫كان له ثلث بنات أو ثلث أخوات أو ابنتان أو أختان فأحسن صحبتهن واتقى اّلل‬
‫فيهن فله الجنة"‪.‬‬
‫رواه الترمذي وأبو داود‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‬

‫هو سعد بن مالك بن سنان الخدري األنصاري الخزرجي‪ .‬رد يوم أحد لصغره‪ ،‬ومات أبوه‬
‫فيها شهيدا‪ ،‬وغزا بعدها مع رسول للا صلى للا عليه و سلم اثنتي عشرة غزوة‪ .‬وكان من‬
‫فقهاء الصحابة‪.‬‬
‫توفي بالمدينة سنة ‪27‬هـ‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫معاملته إياهن‬ ‫صحبتهن‬
‫اتقى للا فيهن في تربيتهن‬
‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫يرشد هذا الحديث إلى مكانة المرأة في السالم وخاصة البنت واألخت ألن كثيرا من الناس‬
‫في القديم والحديث يفضلون الذكر على األنثى‪ ،‬ويستهينون بمكانة المرأة‪ ،‬ويشعرون بالعيب‬
‫والعار عند ما يرزقون ببنات‪.‬‬
‫ولما كانت األنثى أحوج إلى الحضانة والخدمة والهتمام حث السالم على الرفق بها‬
‫ومعاملتها ورعايتها‪ .‬وكما يجب على الوالد الهتمام بالبنات يجب على األخ أن يحرص على‬
‫تربية أخته تربية صالحة‪ ،‬ويراعي في تربيتها تقوى للا‪ .‬وفي ذلك إشارة واضحة من السالم‬
‫إلى وجوب تعليم الناث وتثقيفهن‪ .‬ثم إن المسلم كلما ازداد اهتمامه بتربية بناته وأخواته كانت‬
‫طريقه إلى الجنة أسهل‪.‬‬
‫ث‪:‬‬
‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬شدة حرص السالم على المرأة عامة وعلى البنت واألخت خاصة‪.‬‬
‫‪ .1‬الهتمام بتربية النساء‪.‬‬
‫‪ .8‬تربية البنت واألخوات من أقرب الطرق الموصلة إلى الجنة‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪25‬‬
 ‫‪ .2‬من هو أبو سعيد الخدري؟‬
‫‪ .1‬اشرح الحديث شرحا إجماليا‪.‬‬
‫‪ .8‬اذكر فائدتين من الحديث‪.‬‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪26‬‬
 ‫الدرس الثامن‬

‫الرفق بالحيوان‬

‫اّلل عليه وسلَم‪ :‬قال‪" :‬عذبت امرأة‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عنهما أ َن رسول َ‬
‫عن ابن عمر رضي َ‬
‫في هرة حبستها حتى ماتت؛ فدخلت فيها النار‪ :‬ل هي أطعمتها وسقتها إذ هي‬
‫حبستها‪ ،‬ول هي تركتها تأكل من خشاش األرض"‪.‬‬
‫مت َفق عليه‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‪:‬‬

‫هو عبد للا ابن الخليفة عمر بن الخطاب رضي للا عنهما‪ ،‬ولد في السنة الثانية من البعثة‪.‬‬
‫أسلم وهو صغير السن وهاجر من مكة إلى المدينة مع أبيه وأمه وعمره إحدى عشر سنة‪.‬‬
‫ولما أراد أن يشارك في معركة بدر وأحد‪ ،‬لم يقبل النبي صلى للا عليه و سلم ذلك رحمة به‬
‫لصغر سنه‪ .‬وقد سمح له بالنضمام في الجيش للدفاع عن السالم لما أتم خمسة عشر عاما‪.‬‬
‫وكان عالما ورعا‪ ،‬طيب القلب‪ ،‬وحريصا على حضور مجالس رسول للا صلى للا عليه‬
‫وسلم وكتابة أحاديثه وحفظها‪ .‬وكان يتصدق بالكثير من أمواله وممتلكاته على الفقراء‬
‫والمساكين‪ .‬توفي عبد للا بن عمر سنة ‪48‬هـ‪ 291/‬م‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫بسبب هرة‬ ‫في هرة‬
‫سجنتها‬ ‫حبستها‬
‫خشاش األرض ما على وجه األرض من نبات‬

‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫إن اللطف مطلب شرعي‪ ،‬لذا فإن المسلم مطالب باللطف بجميع المخلوقات بما فيها‬
‫الحيوانات العجماوات‪ .‬لذلك لما خالفت هذه المرأة هذه الخصلة فمنعت هرة من أن تسير في‬
‫أرض للا وتأكل من رزقها وأدى ذلك إلى موت الهرة استحقت دخول النار جزاء لها من‬
‫جنس عملها‪.‬‬
‫وإذا كان إيذاء الحيوان لغير عذر شرعي محرما فإن الرفق به واجب‪.‬‬
‫ث‪:‬‬
‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪27‬‬
 ‫‪ .2‬التحذير من إيذاء الحيوانات لغير عذر شرعي؛‬
‫‪ .1‬الحث على الرفق بالحيوانات؛‬
‫‪ .8‬جواز اقتناء ما تجوز تربيته من الحيوانات بشرط القيام بحقه والرفق به‪.‬‬

‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪ .2‬ما حكم الرفق بالحيوان وما الدليل عليه؟‬
‫‪ .1‬اكتب نبذة عن حياة عبد للا بن عمر‪.‬‬
‫‪ .8‬هل يجوز اقتناء الحيوان؟‬
‫‪ .7‬ذكر الحديث سببا لدخول النار فما هو؟‬
‫‪ .1‬اشرح المفردات التية‪ :‬حبستها ـ خشاش األرض‪.‬‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪28‬‬
 ‫الدرس التاسع‬

‫فوائد الرفق‬

‫اّلل عليه وسلَم‪:‬قال‪" :‬إن اّلل رفيق‬

‫ي صلَى َ‬ ‫اّلل عنه عن النَب َ‬
‫عن أبي هريرة رضي َ‬
‫يحب الرفق ويعطي عليه ما ل يعطي على العنف"‪.‬‬
‫رواه ابن ماجة‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‪:‬‬

‫سبق التعريف به في الحديث األول‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫لطيف يكلف الناس بما في طاقتهم‬ ‫رفيق‬
‫يعطي من الثواب بسبب الرفق‬ ‫يعطي عليه‬
‫ضد الرفق‬ ‫العنف‬

‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫يدل الحديث على أن للا رفيق‪ ،‬وأنه يعامل الناس برفق بحيث ل يكلف نفسا إل وسعها‪ ،‬وأن‬
‫الخير ل يكتسب إل بالرفق والتأني‪ .‬ويبين أيضا أن العنف ل يأتي منه الخير‪.‬‬

‫ث‪:‬‬
‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬إثبات صفة الرفق ّلل تعالى على الوجه الذي يليق بجالله وعظمته‪.‬‬
‫‪ .1‬الترغيب في الرفق والتحذير من العنف‪.‬‬
‫‪ .8‬حب للا للرفق يترتب عليه حبه للعبد الذي يعامل غيره بالرفق‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪ .2‬أكمل الفراغات فيما يلي‪:‬‬
‫إن للا ‪ ...‬يحب ‪ ...‬ويعطي عليه ما ل ‪ ...‬على ‪...‬‬
‫‪ .1‬تحدث عن راوي هذا الحديث‪.‬‬
‫‪ .8‬اشرح الحديث شرحا إجماليا‪.‬‬
‫‪ .7‬اذكر فائدتين من الحديث‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫الدرس العاشر‬

‫صنع المعروف وإسداؤه للناس‬

‫اّلل عليه وسلَم‪":‬ل تحقرن‬

‫اّلل صلَى َ‬
‫اّلل عنه أنَه قال‪ :‬قال رسول َ‬
‫عن أبي ذر رضي َ‬
‫من المعروف شيئا‪ ،‬ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق"‪.‬‬
‫رواه مسلم‬

‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫نبذة عن راوي الحديث‪:‬‬
‫هو جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري‪ .‬وأمه رملة بنت الوقيعة وهي أيضا من بني غفار‪.‬‬
‫كان من السابقين إلى السالم‪ .‬أسلم ثم رجع إلى بالد قومه‪ ،‬فأقام بها حتى مضت بدر وأحد‬
‫والخندق‪ .‬ثم قدم على النبي‪-‬صلى للا عليه وآله وسلم‪-‬المدينة فصحبه حتى وفاته ‪-‬صلى للا‬
‫عليه وآله وسلم‪.-‬‬
‫خرج بعد وفاة أبي بكر ‪-‬رضي للا عنه‪ -‬إلى الشام‪ .‬فلم يزل بها حتى ولي عثمان ‪-‬رضي للا‬
‫عنه‪ -‬ثم استقدمه وأسكنه الربذة‪ .‬فتوفي بها سنة ‪81‬هـ‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫ل تستصغرن‬ ‫ل تحقرن‬
‫هو ما حسنه الشرع‬ ‫المعروف‬
‫انشراحه وبشاشته‬ ‫طالقة الوجه‬
‫المعنى الجمالي‪:‬‬
‫يرشد هذا الحديث إلى عدم التفريط في فعل الخير مهما قل‪.‬‬
‫وأما الوجه الطلق فهو المنشرح المستبشر المسرور المشعر بالمحبة وباألخوة الصادقة‪ .‬ولذا‬
‫ورد ذِكر المعروف مرارا في األحاديث النبوية‪ .‬ومن المعروف األمر بالمعروف والنهي‬
‫عن المنكر‪ ،‬وإرشاد الضال على الطريق‪ ،‬ومساعدة األعمى‪ ،‬وإزالة األذى عن الطريق‪ ،‬إلى‬
‫غير ذلك مما تشمله كلمة المعروف‪.‬‬
‫ث‪:‬‬‫ما يستفاد إمن الح إدي إ‬
‫‪ .2‬الحث على صنع المعروف‪.‬‬
‫‪ .1‬الحث على التوادد والتحابب بين المؤمنين‪.‬‬
‫‪ .8‬طالقة الوجه والبشاشة تعبير عما في القلب من محبة وود‪.‬‬
‫أسئلة للفهم‪:‬‬
‫‪ .2‬قال رسول للا صلى للا عليه و سلم ‪" :‬ل تحقرن‪ "...‬أكمل‪.‬‬
‫‪ .1‬اذكر ما تعرفه عن أبي ذر‪.‬‬
‫‪30‬‬
 ‫‪ .8‬اشرح المفردات التالية‪ :‬ل تحقرن – المعروف – طلق‪.‬‬
‫‪ .7‬على أي شيء تدل طالقة الوجه؟‬
‫‪ .1‬اذكر ثالثة من أنواع المعروف الذي يمكنك إسداؤه إلى أخيك‪.‬‬
‫مقرر الحديث النبوي الشريف‬

‫‪31‬‬
‫الفقـــه‬

‫مقرر الفقه‬

‫‪32‬‬
 ‫الدرس الأول‬

‫الزكاة‬

‫تعريف الزكا إة‪:‬‬

‫الزكاة لغة‪ :‬مشتقة من زكا يزكو‪ ،‬وتعني النماء والطهارة والبركة‪.‬‬
‫وشرعا‪ :‬قدر من المال أمر الشرع بإخراجه لصالح مستحقيه‪.‬‬
‫حكمها‪:‬‬
‫الزكاة ركن من أركان السالم األساسية‪ ،‬وهي فريضة على كل مسلم تتوفر فيه شروطها‪،‬‬
‫لقوله تعالى‪" :‬خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها" (التوبة‪ )218 :‬ولقوله صلى للا‬
‫عليه و سلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن‪" :‬فأعلمهم أن للا افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ‬
‫من أغنيائهم وترد على فقرائهم" (أخرجه البخاري ومسلم)‪.‬‬
‫ال إحكمة إمن الزكا إة‪:‬‬
‫المسلم الغني يعتبر ثروته وأمواله أمانة استأمنه للا عليها فينبغي عليه أن يؤدي حقها‬
‫مقرر الفقه‬

‫ويستعملها فيما يرضي للا تعالى‪.‬‬

‫وقد حث للا تعالى المسلمين على النفاق من أموالهم ليسدوا حاجات الفقراء والمحتاجين "من‬
‫ذا الذي يقرض اّلل قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة واّلل يقبض ويبسط وإليه‬
‫ترجعون" (البقرة‪.) 245 :‬‬
‫والزكاة طهرة ألموال المزكي و طهرة لنفسه من األنانية والطمع والحرص وعدم المبالة‬
‫بمعاناة الغير‪ .‬وهي كذلك طهرة لنفس الفقير أو المحتاج من الغيرة والحسد والكراهية‬
‫ألصحاب الثروات‪.‬‬
‫وتؤدي الزكاة إلى زيادة تماسك المجتمع وتكافل أفراده والقضاء على الفقر وما يرتبط به من‬
‫مشاكل اجتماعية واقتصادية وأخالقية إذا أحسن استغالل أموال الزكاة وصرفها لمستحقيها‪.‬‬
‫األموال التي تجب فيها الزكاة‬
‫األموال التي تجب فيها الزكاة هي‪:‬‬
‫‪2‬ـ الماشية وهي األنعام (البل والغنم والبقر)‬
‫‪ 1‬ـ الحبوب والثمار‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ الذهب والفضة‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ عروض التجارة‪.‬‬
‫شروط وجوب الزكاة‪:‬‬
‫تجب الزكاة في هذه األموال بالشروط التية‪:‬‬
‫‪ -2‬أن يبلغ المال النصاب‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يملك المال ملكا تاما‪.‬‬
‫‪ -8‬أن يحول عليه الحول إذا كان عينا أو ماشية أو عروض تجارة‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ -7‬أن ل يكون عليه دين ينقص المال عن النصاب إذا كان عينا أو عروض تجارة‪.‬‬
‫شروط إصح إة الزكا إة‪:‬‬
‫‪ -2‬أن ينوي الزكاة عند إخراج المال‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يصرفها في موضع وجوبها أو في موضع قريب منه‪.‬‬
‫‪ -8‬أن يعطيها لمن يستحقها‪.‬‬
‫النإصاب‪:‬‬
‫النصاب مقدار معين من المال محدد شرعا ل تجب الزكاة في أقل منه‪ .‬وتختلف قيمة‬
‫النصاب حسب نوع المال‪.‬‬
‫ال إمقدار‪:‬‬
‫المقدار هو الجزء الذي يجب إخراجه من المال وإعطاؤه لمن يستحق الزكاة‪ .‬ويختلف هذا‬
‫المقدار حسب نوع المال‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬

‫‪34‬‬
 ‫جدول بأنصبة ومقادير الزكاة‪:‬‬
‫ملحوظات‬ ‫المقدار‬ ‫النصاب‬ ‫نوع المال‬

‫البل‬
‫هي ما دخلت في السنة الثانية‬ ‫شاة واحدة‬ ‫من ‪ 1‬إلى ‪9‬‬
‫شاتان‬ ‫من ‪ 21‬إلى ‪27‬‬
‫‪ 8‬شياه‬ ‫من ‪ 21‬إلى ‪29‬‬
‫‪ 7‬شياه‬ ‫من ‪ 11‬إلى ‪17‬‬
‫هي ما دخلت في السنة الثانية‬ ‫بنت مخاض‬ ‫من ‪ 11‬إلى ‪81‬‬
‫هي ما دخلت في السنة الثالثة‬ ‫بنت لبون‬ ‫من ‪ 82‬إلى ‪71‬‬
‫هي ما دخلت في السنة الرابعة‬ ‫حقة‬ ‫من ‪ 72‬إلى ‪21‬‬
‫هي ما دخلت في السنة الخامسة‬ ‫جذعة‬ ‫من ‪ 22‬إلى ‪41‬‬
‫بنتا لبون‬ ‫من ‪ 42‬إلى ‪91‬‬
‫حقتان‬ ‫من ‪ 92‬إلى ‪211‬‬
‫حقتان أو ‪ 8‬بنات لبون‬ ‫من ‪ 212‬إلى ‪219‬‬
‫بنت لبون في كل ‪ 71‬وحقة في كل ‪11‬‬ ‫من ‪281‬‬
‫هو ما دخل في السنة الثالثة‬ ‫تبيع‬ ‫من ‪ 81‬إلى ‪89‬‬
‫هي ما دخلت في السنة الرابعة‬ ‫مسنة‬ ‫من ‪ 71‬إلى ‪19‬‬ ‫البقر‬
‫تبيع في كل ‪ 81‬ومسنة في كل ‪71‬‬ ‫من ‪21‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫شاة واحدة‬ ‫من ‪ 71‬إلى ‪211‬‬

‫شاتان‬ ‫من ‪ 212‬إلى ‪111‬‬ ‫الغنم‬
‫‪ 8‬شياه‬ ‫من ‪ 112‬إلى ‪899‬‬
‫شاة واحدة في كل ‪211‬‬ ‫من ‪711‬‬
‫نصف العشر (‪ )% 1‬أو العشر (‪)% 21‬‬ ‫خمسة أوسق (‪ )411‬كلغ)‬ ‫الحبوب والثمار‬

‫‪35‬‬
‫العمالت النقدية تقدر بالفضة‬ ‫‪ 111‬درهم من الفضة أو ‪ 11‬دينارا من ربع العشر (‪)% 1.1‬‬ ‫النقدان وعروض‬
‫الذهب‬ ‫التجارة‬

‫مقرر الفقه‬
‫‪36‬‬
 ‫مص إارف الزكا إة‪:‬‬
‫مصارف الزكاة ثمانية أصناف ذكرها للا في قوله تعالى‪" :‬نما الصدقات للفقراء والمساكين‬
‫والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل اّلل وابن السبيل فريضة‬
‫من اّلل واّلل عليم حكيم" (التوبة‪.)60 :‬‬
‫‪ - 2،1‬الفقراء والمساكين‪:‬‬
‫هم المحتاجون الذين ل يجدون كفايتهم‪ .‬والمراد بالفقير من ل يملك قوت عامه وبالمسكين من‬
‫ل يملك قوت يومه‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ العاملون على الزكاة‪:‬‬
‫هم الذين يجمعون الزكاة‪ .‬ويعطون منها ولو كانوا من األغنياء‪ .‬ويدخل فيهم الجباة والحفظة‬
‫لها والكتبة لديوانها‪.‬‬
‫‪ - 7‬المؤلفة قلوبهم‪:‬‬
‫هم المسلمون الذين يراد تأليف قلوبهم وجمعها على السالم أو تثبيتها عليه لضعف إسالمهم‬
‫أو الكفار الذين يراد كف شرهم عن المسلمين أو جلب نفعهم لهم‪.‬‬
‫‪ - 1‬وفي الرقاب‪:‬‬
‫يشمل المكاتبين واألرقاء؛ فيعان المكاتبون بمال الصدقة لفك رقابهم من الرق ويشترى به‬
‫العبيد ويعتقون‪.‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫‪ 2‬ـ الغارمون‪:‬‬
‫هم الذين عليهم ديون وتعذر عليهم أداؤها فيعطون من الزكاة ما يفي بديونهم‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وفي سبيل للا‪:‬‬
‫هم المجاهدون في سبيل للا؛ فيعطون من الزكاة سواء كانوا أغنياء أم فقراء‪ .‬وينفق من‬
‫الزكاة على العداد للحرب وشراء السالح واألغذية واحتياجات الجند‪.‬‬
‫‪ - 3‬وابن السبيل‪:‬‬
‫هو المسافر المنقطع عن بلده؛ فيعطى من الزكاة ما يستعين به على تحقيق مقصده نظرا لفقره‬
‫العارض‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫الخالصة‬
‫الزكاة هو الجزء المخصص وجوبا للفقير والمحتَاج مَن أمَوال الغنَي‪ .‬وهَي فريضَة علَى كَل‬
‫مسلم تتوفر فيه شروطها‪ .‬والزكاة طهرة للمزكي وللمال‪.‬‬
‫وتجب الزكاة في األنعام‪ ،‬والزرع‪ ،‬والذهب والفضة‪ ،‬وعروض التجارة إذا بلغ المال‬
‫النصاب وكان ملكا تاما وحال عليه الحول في غير الزرع ولم يكن عليه دين ينقصه عن‬
‫النصاب في العين وعروض التجارة‪.‬‬
‫وتصح بالنية وبصرفها في موضع الوجوب لمن يستحقها‪.‬‬
‫وهَََي خاصَََة للفقَََراء والمسَََاكين‪ ،‬والعَََاملين عليهَََا‪ ،‬والمؤلفَََة قلَََوبهم‪ ،‬وفَََي الرقَََاب‪،‬‬
‫والغارمين‪ ،‬وفي سبيل للا‪ ،‬وابن السبيل‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬
‫أسئلة وتمارين‬
‫عرف الزكاة لغة واصطالحا‪.‬‬
‫بين حكم الزكاة مع الدليل‪.‬‬
‫ما الحكمة من الزكاة؟‬
‫اذكر األصناف التي تجب فيها الزكاة؟‬
‫من الذين يستحقون الزكاة؟‬
‫أكمل الية الكريمة‪" :‬إنما الصدقات للفقراء ‪"...‬‬
‫صل بين العبارات المتناسبة‬
‫(ب)‬
‫أ ـ المسافر المنقطع‬ ‫‪ 2‬ـ العاملون عليها‬
‫ب ـ المجاهدون في سبيل للا‬ ‫‪ 1‬ـ الفقراء‬
‫ج ـ المحتاجون الذين ل يجدون كفايتهم‬ ‫‪ 8‬ـ الرقاب‬
‫د ـ الذين عليهم ديون وتعذر عليهم أداؤها‬ ‫‪ 7‬ـ المؤلفة قلوبهم‬
‫هـ ـ الذين يتعففون عن السؤال ول يفطن لهم الناس‬ ‫‪ 1‬ـ سبيل للا‬
‫و ـ المكاتبون واألرقاء‬ ‫‪ 2‬ـ الغارمون‬
‫ز ـ الذين يراد تأليف قلوبهم وجمعها على السالم أو تثبيتها‬ ‫‪ 4‬ـ ابن السبيل‬
‫عليه‬

‫‪38‬‬
 ‫ح ـ الذين يجمعون الزكاة ولو كانوا من األغنياء‬ ‫‪ 3‬ـ المساكين‬
‫مقرر الفقه‬

‫‪39‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫الحــج‬

‫صورة الكعبة‬

‫ج‪:‬‬
‫معنى الح إ‬
‫الحج لغة‪ :‬القصد‪ ،‬واصطالحا‪ :‬قصد بيت للا الحرام ألداء أعمال تعبدية و مناسك‬
‫مخصوصة في فترة زمنية معينة‪.‬‬
‫حكمه‪:‬‬
‫الحج ركن من أركان السالم وفرض من فروضه‪ .‬قال تعالى‪" :‬وّلل على الناس حج البيت‬
‫من استطاع إليه سبيال" (آل عمران‪ ،)94 :‬وقال النبي صلى للا عليه و سلم ‪" :‬بني السالم‬
‫على خمس‪ :‬شهادة أن ل إله إل للا وأن محمدا رسول للا‪ ،‬وإقام الصالة‪ ،‬وإيتاء الزكاة‪،‬‬
‫وصوم رمضان‪ ،‬وحج البيت لمن استطاع إليه سبيال" (متفق عليه)‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬
‫أنواعه‪:‬‬
‫الحرام بالحج يكون واحدا من ثالثة أنواع هي الفراد‪ ،‬والقران‪ ،‬والتمتع‪.‬‬
‫الفراد‪ :‬هو أن يحرم بالحج وحده‪ ،‬فإذا وصل مكة طاف للقدوم‪ ،‬ثم سعى للحج‪ ،‬ول يحلق‬
‫ول يقصر ول يحل من إحرامه‪ ،‬بل يبقى محرما حتى يحل بعد رمي جمرة العقبة وطواف‬
‫الفاضة يوم العيد‪ ،‬وإن أخر السعي إلى ما بعد طواف الفاضة فال بأس‪.‬‬

‫القران‪ :‬هو أن يحرم بالعمرة والحج جميعا‪ ،‬أو يحرم بالعمرة أول ثم يدخل الحج عليها قبل‬
‫الشروع في طوافها‪ .‬وعمل القارن كعمل المفرد سواء ‪ ،‬إل أن القارن عليه هدي والمفرد ل‬
‫هدي عليه‪.‬‬
‫التمتع‪ :‬هو أن يحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة‬
‫وحلق أو قصر‪ ،‬وإذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج وحده‬
‫وأتى بجميع أفعاله بعد ذلك‪.‬‬
‫شروط وجو إب إه‪:‬‬
‫ل يجب الحج على الفرد إل إذا توافرت فيه هذه الشروط التالية‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ السالم‪ :‬لحديث معاذ عندما بعثه النبي صلى للا عليه و سلم إلى اليمن؛ فقد رتب فيه‬
‫أركان السالم‪ .‬فالكافر والمشرك ل يجب عليهما‪ ،‬وإن أدياه ل يقبل منهما‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ التكليف‪ :‬وهو العقل والبلوغ‪ ،‬لقوله صلى للا عليه و سلم ‪" :‬رفع القلم عن ثالثة ‪"...‬‬
‫وذكر منهم "الصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق"‪ .‬وإن حج الصبي صح منه وقبل لكن ل‬
‫تسقط عنه فريضة الحج عند استطاعته وهو مكلف‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ الحرية‪ :‬الحج ل يجب على المملوك‪ ،‬وإن حج صح منه وقبل إذا أذن له سيده‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪ 7‬ـ الستطاعة‪ :‬ل يجب الحج إل على المستطيع‪ .‬والمستطيع هو من عنده القدرة البدنية‬
‫والمالية الالزمة‪ .‬وتتحقق القدرة البدنية بالصحة بينما تتحقق القدرة المالية بامتالك الزاد‬
‫والراحلة‪ ،‬أي ما يكفي لسد الحاجات األساسية له ولمن يعول حتى يعود وما يكفي لتغطية‬
‫نفقات السفر‪.‬‬
‫هذا بالنسبة للرجل‪ .‬أما المرأة فتزيد على الرجل شرطا آخر وهو المحرم‪ ،‬فال يجب الحج‬
‫على المرأة إل إن كان معها أحد محارمها‪.‬‬
‫أركانه‪:‬‬
‫أركان الحج هي األمور التي ل يصح الحج بدونها‪ .‬وهي أربعة‪:‬‬
‫ـ الحرام‪ :‬وهو نية الدخول في النسك (الحج) مقرونا بعمل من أعمال الحج كالتلبية أو‬
‫التجرد‪.‬‬
‫ـ الوقوف بعرفة‪ :‬وهو الركن الثاني من أركان الحج‪ .‬وهو أصل الحج وأسه لقول النبي صلى‬
‫للا عليه و سلم ‪" :‬الحج عرفة"‪ .‬ووقته من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم العيد‪.‬‬
‫ـ طواف الفاضة‪ :‬ووقته من ضحى يوم العيد ول حد لخره‪ .‬واألفضل أن يكون يوم العيـد‪.‬‬
‫‪7‬ـ السعي بين الصفا والمروة‪ :‬وهو يقع بعد طواف الفاضة أو أي طواف واجب آخر‪.‬‬
‫وللمفرد والقارن أن يقدماه مع طواف القدوم‪.‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫الخالصة‬

‫الحج هو قصد بيت للا الحرام ألداء أعمال تعبدية و مناسك مخصوصة في فترة زمنية‬
‫معينة‪.‬‬

‫وهو الركن الثاني من أركان السالم وفرض على كل مسلم بالغ‪ ،‬عاقل‪ ،‬حر‪ ،‬مستطيع‪.‬‬

‫والحج ثالثة أنواع هي‪ :‬القران‪ ،‬والفراد‪ ،‬والتمتع‪.‬‬

‫وله أربعة أركان هي‪ :‬الحرام‪ ،‬والوِقوف بعرفة‪ ،‬وطواف الفاضة‪ ،‬والسعي بين الصفا‬
‫والمروة‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‪:‬‬
‫ـ عرف الحج لغة واصطالحا؟‬
‫‪ -1‬متى يكون الحج واجبا على المسلم؟‬
‫‪ -8‬زاوج بين عبارات المجموعة (أ) وعبارات المجموعة (ب)‬
‫(ب)‬
‫‪ 2‬ـ نية الدخول في النسك مقرونا بعمل من أعمال الحج‬ ‫أ ـ التمتع‬

‫‪41‬‬
‫‪ 1‬ـ أن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج قبل العودة إلى بلده‬ ‫ب ـ الوقوف بعرفة‬
‫‪ 8‬ـ أن يحرم بالحج وحده‬ ‫ج ـ القران‬
‫‪ 7‬ـ أهم أركان الحج‬ ‫د ـ الفراد‬
‫‪ 1‬ـ أن يحرم بالعمرة والحج جميعا‬ ‫هـ ـ الحرام‬
‫‪ 2‬ـ الطواف حول الكعبة‬

‫مقرر الفقه‬

‫‪42‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫واجبات الحــج ومحظوراته‬

‫اجبات الحجإ‪:‬‬
‫و إ‬
‫واجبات الحج هي األمور التي يؤمر بها الحاج ول يبطل حجه بتركها لكن يجب إذا ترك‬
‫واحدا منها أن يجبره بذبح شاة أو نحوها‪ .‬وواجبات الحج هي‪:‬‬
‫‪ -2‬الحرام من الميقات‪ :‬وهو عقد النية والتجرد قبل مجاوزة الميقات المكاني الذي يمر به‬
‫الحاج‪.‬‬
‫‪ -1‬التجرد من المخيط والمحيط‪ :‬وهو أن ل يلبس الرجل ثوبا مخيطا أو شيئا يحيط بعضو من‬
‫األعضاء‪.‬‬
‫‪ -8‬التلبية‪ :‬وهي أن يردد "لبيك اللهم لبيك‪ .‬لبيك ل شريك لك لبيك‪ .‬إن الحمد والنعمة لك‬
‫والملك‪ ،‬ل شريك لك"‪ .‬يردد ذلك عقب الصلوات وعند الصعود والنزول ومالقاة الرفاق‬
‫حتى يدخل مكة‪ ،‬ثم يعاودها كذلك بعد الطواف والسعي حتى تزول الشمس يوم عرفة‪.‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫طواف القدوم‪ :‬وهو طواف يؤديه الحاج بعد وصوله إلى مكة مباشرة‪.‬‬
‫‪ -1‬صالة ركعتين بعد طواف القدوم وطواف الفاضة‪.‬‬
‫‪ -2‬اتصال السعي بين الصفا والمروة بالطواف وعدم الفصل بينهما‪.‬‬
‫‪ -4‬المشي في الطواف والسعي للقادر عليه‪.‬‬
‫‪ -3‬المبيت بالمزدلفة عند العودة من عرفة‪.‬‬
‫‪ -9‬رمي الجمار‪ :‬وهي جمرة العقبة يوم النحر والجمرات الثالث كلها في أيام التشرِيق‪.‬‬
‫‪ -21‬مبيت ليالي التشريق بمنى (ليالي ‪ 28 ،21 ،22‬من ذي الحجة)‪.‬‬
‫‪ -22‬الحلق أو التقصير‪ :‬ويكون يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة‪ .‬والحلق أفضل للرجل‪ ،‬أما‬
‫المرأة فال تؤمر إل بالتقصير‪.‬‬
‫محظورات الحجإ‪:‬‬
‫هي األمور التي يجب أن يتجنبها الحاج من وِقت إحرامه ودخوله في الحج‪ .‬وهذه األمور‬
‫منها ما يقتضي فعله الكفارة‪ ،‬ومنها ما يؤدي فعله إلى بطالن الحج‪ .‬والمحظورات هي‪:‬‬
‫‪ -2‬لبس المخيط والمحيط للرجل‪ :‬مثل القميص والسراويل والعمامة والحذاء‪ .‬أما النعل‬
‫فيجوز للمحرم لبسها‪.‬‬
‫‪ -1‬تغطية الرأس للرجل‪.‬‬
‫‪ -8‬تغطية الوجه للمرأة‪.‬‬
‫‪ -7‬حلق الرأس وتقصيره‪ ،‬وحلق العانة‪ ،‬ونتف البط‪ ،‬وتقليم األظافر‪.‬‬
‫‪ -1‬التطيب والدهن والكتحال إل لضرورة‪.‬‬
‫‪ -2‬الصيد‪ :‬فال يصيد المحرم ول يأكل مما صيد ألجله‪.‬‬
‫‪ -4‬قتل ما ل يضر من الحيوانات والحشرات‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫‪ -2‬الزواج والخطبة‪.‬‬
‫‪ -4‬الجماع ومقدماته‪.‬‬
‫وتظل هذه األمور محظورة على المحرم حتى يحلق أو يقصر رأسه بمنى يوم النحر؛ فحينئذ‬
‫يحل له كل شيء إل الصيد والتطيب والجماع ومقدماته‪ .‬فإذا طاف طواف الفاضة حل له‬
‫ذ لك ك ل ه ‪.‬‬
‫ما يترتب على فإع إل محظور‪:‬‬
‫الفدية‪:‬‬
‫من فعل محظورا غير الصيد والجماع وجبت عليه الفدية سواء أكان ذلك عمدا أم خطأ أم‬
‫جهال‪ .‬وتكون الفدية بأحد األمور التية على التخيير‪ :‬صيام ثالثة أيام‪ ،‬أو إطعام ستة مساكين‬
‫لكل مسكين مدين‪ ،‬أو ذبح شاة والتصدق بها‪.‬‬
‫الجزاء‪:‬‬
‫أما الصيد ففيه الجزاء عمدا أم خطأ أم جهال‪ .‬ويكون الجزاء بما يساوي قيمة الصيد من‬
‫هدي‪ ،‬أو إطعام مساكين (وذلك بأن يتصدق بقيمة الصيد طعاما مدا لكل مسكين)‪ ،‬أو صوم‬
‫(وذلك بأن يصوم أياما بعدد أمداد الطعام)‪ .‬ويكون من عليه الجزاء مخيرا بين األمور الثالثة‬
‫بعد أن يقوم بتقديرها خبيران عدلن بتقويم الصيد بالهدي أو بالطعام أو بالصيام‪.‬‬
‫فساد الحجإ‪:‬‬
‫وأما الجماع فمفسد للحج إذا كان قبل الوقوف بعرفة سواء كان بإنزال أم بدون إنزال‪ .‬فإن‬

‫مقرر الفقه‬
‫كان بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الفاضة فحجه تام وعليه الهدي والعمرة‪.‬‬
‫وإذا فسد الحج مضى إلى آخره وأهدى‪ ،‬ثم أعاد الحج في عام آخر سواء كان حجه فرضا أم‬
‫تطوعا‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫الخالصة‬

‫للحج واجبات هي‪ :‬الحرام من الميقات‪ ،‬والتجرد من المخيط والمحيط‪ ،‬والتلبية‪،‬‬

‫وطواف القدوم‪ ،‬وصالة ركعتين بعد طواف القدوم وطواف الفاضة‪ ،‬واتصال السعي‬
‫بين الصفا والمروة بالطواف‪ ،‬والمشي في الطواف والسعي‪ ،‬والمبيت بالمزدلفة عند‬
‫العودة من عرفة‪ ،‬ورمي الجمار‪ ،‬ومبيت ليالي التشريق بمنى‪ ،‬والحلق أو التقصير‪.‬‬

‫وللحج محظورات هي‪ :‬لبس المخيط والمحيط للرجل‪ ،‬وتغطية الرأس للرجل‪ ،‬وتغطية‬
‫الوجه للمرأة‪ ،‬وحلق الرأس وتقصيره‪ ،‬وحلق العانة‪ ،‬ونتف البط‪ ،‬وتقليم األظافر‪،‬‬
‫والتطيب والدهن والكتحال إل لضرورة‪ ،‬والصيد‪ ،‬وقتل ما ل يضر من الحيوانات‬
‫والحشرات‪ ،‬والزواج والخطبة‪ ،‬والجماع ومقدماته‪.‬‬

‫ويترتب فساد الحج على الجماع قبل الوقوف بعرفة‪ .‬أما الصيد فيترتب عليه الجزاء‪،‬‬
‫بينما تترتب الفدية على فعل محظور من المحظورات األخرى‪.‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫أسئلة وتمارين‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ عرف كال مما يلي تعريفا شرعيا‪:‬‬
‫أركان الحج – محظورات الحج – واجبات الحج‬
‫‪ -1‬ميز فيما يلي ما هو من أركان الحج وما هو من واجباته‪:‬‬
‫الحلق أو التقصير – الحرام من الميقات – النية – طواف القدوم – السعي بين الصفا‬
‫والمروة – طواف الفاضة – التلبية – الوقوف بعرفة – مبيت ليالي التشريق بمنى‪.‬‬
‫بين ما يترتب على كل مما يلي‪:‬‬
‫عدم مبيت الحاج بالمزدلفة ليلة النحر – أكل الحاج في ثامن ذي الحجة من حيوان صيد‬
‫ألجله – جماع الحاج زوجته قبل طوافه طواف الفاضة – إحرام الحاج بعد مجاوزته‬
‫الميقات – ترك الحاج طواف القدوم – عدم سعي الحاج بين الصفا والمروة‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫العمرة‬

‫معنى العمرة‪:‬‬
‫العمرة لغة‪ :‬الزيارة‪ ،‬وشرعا‪ :‬زيارة الكعبة على وجه مخصوص بقصد العبادة مع الطواف‬
‫والسعي والحلق أو التقصير‪.‬‬
‫حكمها‪:‬‬
‫العمرة سنة مؤكدة للقادر عليها‪.‬‬
‫أركان العمر إة‬
‫للعمرة أركان خمسة هي‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ الحرام‪ ،‬وهو نية الدخول فيها‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ الطواف حول الكعبة‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ السعي بين الصفا والمروة‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬
‫‪ 1‬ـ الترتيب بين األركان‪ ،‬وهو أن يبدأ المعتمر بالحرام ثم الطواف ثم السعي وينتهي بالحلق‬
‫أو التقصير‪.‬‬
‫اجباتها‪:‬‬
‫و إ‬
‫للعمرة واجبان اثنان هما‪:‬‬
‫‪ -2‬الحرام بها من الحل‪ ،‬ألمره صلى للا عليه و سلم عائشة أن تعتمر من التنعيم‪.‬‬
‫‪ -1‬الحلق أو التقصير‪ ،‬لقوله صلى للا عليه و سلم ‪" :‬وليقصر وليحل"‪.‬‬
‫سننها‪:‬‬
‫أن يحرم الرجل في إزار ورداء أبيضين‪ ،‬أما المرأة فلها أن تحرم في أي‬
‫لون شاءت‪ ،‬واألفضل لها غير البياض‪.‬‬
‫أن يغتسل المحرم وكذا المحرمة ولو كانت حائضا أو نفساء‪.‬‬
‫أن يحرم عقب صالة مكتوبة كانت أم غير مكتوبة‪.‬‬
‫أن يستلم الركنين (الحجر األسود والركن اليماني) في الطواف إن تمكن‪ ،‬وإل أشار إليهما‪.‬‬
‫أن يقول عند بداية كل شوط في الطواف‪ :‬بسم للا وللا أكبر‪.‬‬
‫أن يدعو بين الركنين بـ"اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الخرة حسنة وقنا عذاب النار"‪،‬‬
‫الكثار من الذكر وتالوة القرآن والتصدِق‪.‬‬
‫أن يشرب من ماء زمزم‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫الخالصة‬

‫العمرة هي زيارة الكعبة على وجه مخصوص مع الطواف والسعي والحلق أو‬
‫التقصير‪ .‬وهي سنة مؤكدة‪ .‬ولها أركان وواجبات وسنن يجب مراعاتها عند أدائها‪.‬‬

‫أسئلة و تمارين‪:‬‬
‫عرف العمرة لغة واصطالحا‪.‬‬
‫ما حكم العمرة؟‬
‫اذكر أركان العمرة‬
‫اذكر سنن العمرة‪.‬‬
‫امل الجدول التالي‪:‬‬
‫أركان العمرة‬ ‫أركان الحج‬
‫مقرر الفقه‬

‫أتمم‪:‬‬
‫يدعو المعتمر بين الركنين بـ ‪...‬‬
‫ضع عالمة( √ ) أمام الجواب الصحيح وعالمة ( × ) أمام الجواب الخطأ‬
‫أ ـ الحرام من سنن العمرة‪.‬‬
‫بـ ـ الطواف ركن من أركان الحج والعمرة‬
‫جـ ـ يكون الطواف قبل الحرام‬
‫د ـ الكثار من قراءة القرآن والذكر فرض في العمرة‬
‫هـ ـ من أركان العمرة السعي بين الصفا والمروة‬
‫و ـ ل يجب حلق الشعر أو تقصيره في العمرة‬

‫‪47‬‬
 ‫الدرس‬
‫الخامس‬
‫الذبائح‬
‫الذبائإح‪:‬‬
‫الذبح من األعمال التي يتقرب بها إلى للا في السالم‪ .‬وكونه خالصا لوجه للا من توحيد‬
‫العبادة ّلل‪ ،‬كما أن الذبح لغير للا من أنواع الشرك بالل‪ .‬قال تعالى‪" :‬قل إن صالتي ونسكي‬
‫ومحياي ومماتي ّلل رب العالمين " (األنعام‪ .)227 :‬والمراد بالنسك في هذه الية ما يذبح‬
‫للتقرب إلى للا تعالى‪ .‬ومن الذبائح التي شرعها السالم‪ :‬األضحية والعقيقة‪.‬‬
‫أ ـ األض إحية‪:‬‬
‫تعريفها‪ :‬هي ما يتقرب إلى للا بذكاته من النعم في عيد األضحى‪.‬‬
‫حكمها‪:‬‬
‫األضحية سنة مؤكدة لكل مسلم حر بالغ عاقل مستطيع عن نفسه وعن أهل بيته‪ .‬فعن جندب‬
‫بن عبد للا البجلي رضي للا عنهما قال‪" :‬صلى رسول للا صلى للا عليه و سلم يوم النحر‬
‫ثم خطب ثم ذبح وقال‪" :‬من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها‪ ،‬ومن لم يذبح فليذبح‬

‫مقرر الفقه‬
‫باسم للا" (متفق عليه)‪ .‬وعن أبي أيوب األنصاري رضي للا عنه قال‪" :‬كان الرجل في عهد‬
‫رسول للا صلى للا عليه و سلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته" (رواه الترمذي)‪.‬‬
‫فضلها‪:‬‬
‫يشهد لفضل األضحية قوله صلى للا عليه حين سئل‪ :‬ما هذه األضاحي؟ قال‪" :‬سنة أبيكم‬
‫إبراهيم"‪ .‬قالوا‪ :‬ما لنا منها؟ قال‪" :‬بكل شعرة حسنة"‪ .‬قالوا‪ :‬يا رسول للا فالصوف؟ قال‪:‬‬
‫"بكل شعرة من الصوف حسنة"‪.‬‬
‫ما يج إزئ فإيها‪:‬‬
‫ل يجزئ في األضحية أقل من الجذع من الضأن أوالثني من غيره‪ .‬والجذع من الضأن ما‬
‫أوفى سنة أو قاربها‪ ،‬وقيل هو ما تمت له ستة أشهر فصاعدا‪ .‬والثني من المعز ما دخل في‬
‫السنة الثانية ومن البقر ما دخل في الثالثة ومن البل ما دخل في السادسة‪ .‬ول يجزئ في‬
‫األضحية إل السليمة من كل نقص أو عيب؛ فال تجزئ العوراء‪ ،‬ول العرجاء‪ ،‬ول العجفاء‪،‬‬
‫ول مقطوعة األذن من أصلها‪ ،‬ول مكسورة القرن من أصله‪ ،‬ول المريضة‪.‬‬
‫واألفضل في األضحية الضأن ثم المعز ثم البقر ثم البل‪ .‬ويقدم في كل نوع الفحل ثم الخصي‬
‫ثم األنثى‪ .‬ويستحب أن يكون الفحل أقرن لقول عائشة رضي للا عنها‪" :‬إن النبي صلى للا‬
‫عليه و سلم ضحى بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد"‬
‫(رواه الترمذي)‪.‬‬
‫وقت ذب إحها‪:‬‬
‫وقت ذبح األضحية من صباح يوم العيد بعد الصالة إلى غروب الشمس من اليوم الثالث‪ ،‬لما‬
‫جاء في الحديث‪ ":‬كل أيام التشريق ذبح" (رواه أحمد)‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ويستحب أن يتولى المسلم ذبح أضحيته بنفسه‪ ،‬ويجوز أن يوكل فيها غيره‪ .‬وللمضحي أن‬
‫يأكل من أضحيته ويتصدق ويدخر‪ ،‬ول يجوز بيع شيء منها‪ .‬قال صلى للا عليه و سلم ‪:‬‬
‫"كلوا وادخروا وتصدقوا" (متفق عليه)‪.‬‬
‫ب ـ الع إقيقة‪:‬‬
‫تع إريفها‪:‬‬
‫العقيقة هي الشاة تذبح عن المولود في اليوم السابع من ولدته‪.‬‬
‫حكمها‪:‬‬
‫هي سنة مستحبة لقوله صلى للا عليه و سلم ‪" :‬كل غالم رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه‪،‬‬
‫ويسمى ويحلق رأسه" (رواه أبو داود)‪.‬‬
‫ويجزئ في العقيقة ما يجزئ في األضحية‪ .‬ويأكل منها أهل البيت ويتصدقون كما في‬
‫األضحية‪.‬‬
‫ما يفعل يوم الع إقيق إة‪:‬‬
‫يستحب أن يسمى المولود يوم سابعه‪ ،‬وأن يختار له من األسماء أحسنها‪ ،‬وأن يحلق رأسه‬
‫ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة أو ما يقوم مقامهما من العمالت النقدية‪ ،‬وأن يؤذن في‬
‫أذنه اليمنى ويقام في أذنه اليسرى‪.‬‬
‫وإن فات اليوم السابع لعذر جازت في اليوم الرابع عشر ثم في الحادي والعشرين‪ .‬وتفوت‬
‫العقيقة بفوات اليوم الحادي والعشرين‪.‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫ويستحب لمن ل يجد عقيقة أن يسمي المولود يوم ولدته‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫األضحيةِ سنة مؤكدة ورد فضلها في عدة أحاديث‪ .‬ول يجزئ فيها أقل من الجذع من‬
‫الضأن ومن الثني من غيرها‪ .‬ويجب أن تكون سليمة من كل عيب ونقص‪ .‬ويستحب أن‬
‫تكون كبشا‪.‬‬
‫ووقت ذبحها بعد صالة العيد إلى غروب الشمس من اليوم الثالث‪ .‬يأكل المسلم من‬
‫أضحيته ويتصدق‪ ،‬ول يجوز بيع شيء منها‪.‬‬
‫والعقيقة سنة مستحبة‪ .‬ويجزئ فيها ما يجزئ في األضحية‪ .‬ويؤكل منها ويتصدق‪.‬‬
‫ويستحب أن يسمى المولود يوم سابعه‪ ،‬وأن يحلق رأسه‪ ،‬وأن يؤذن في أذنه اليمنى ويقام‬
‫في اليسرى‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫أسئلة‪:‬‬
‫عرف كال من األضحية والعقيقة‪.‬‬
‫ما حكمهما مع الدليل؟‬
‫بين ما يجزئ وما ل يجزئ في األضحية‪.‬‬
‫اذكر وقت ذبح األضحية‪.‬‬
‫بين ما يفعل بلحم العقيقة‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬

‫‪50‬‬
 ‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫‪51‬‬
‫التاريخ اإلسلمي‬
 ‫الدرس األول‬

‫نشأة الدولة العباسية‬

‫( ‪ 281‬ـ ‪ 212‬هـ )‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫خريطة الدولة العباسية في أقصى اتساعها‬

‫كان من ضمن حركات المعارضة للدولة األموية آل بيت الرسول صلى للا عليه وسلم ‪ ،‬وقد‬
‫ساندتهم مناطق واسعة من الدولة السالمية‪ ،‬غير أن هذه المعارضة كانت منقسمة على‬
‫نفسها خاصة بعد تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب عن خالفة المسلمين لصالح معاوية بن‬
‫أبي سفيان فيما عرف بعام الجماعة‪ .‬فانقسم آل البيت حسب قرابتهم من الرسول صلى للا‬
‫عليه وسلم إلى‪:‬‬
‫‪ – 2‬بني العباس الذين بنوا دعواهم في الخالفة على كونهم عصبة الرسول صلى للا عليه و‬
‫س لم ‪.‬‬
‫‪ – 1‬أبناء علي بن أبي طالب رضي للا عنهم وهم الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية‪.‬‬
‫كان ألبناء علي بن أبي طالب من فاطمة رضي للا عنهم حظ وافر من معارضة بني أمية‪،‬‬
‫لكن محاولتهم لسترجاع ما يعتقدون أنه حق لهم باءت بالفشل‪ ،‬وقتل من جرائها كثير من‬
‫آل علي رضي للا عنهم‪.‬‬
‫وقد مرت الدعوة العباسية بمرحلتين‪:‬‬

‫‪11‬‬
 ‫أول‪ :‬الدعوة السرية‪:‬‬
‫نجح محمد بن علي بن أبي طالب (ابن الحنفية) الذي كان يسعى لسقاط الدولة األموية في‬
‫تنظيم الدعوة السرية لل البيت‪ ،‬وحافظ عليها ثم انتقلت منه بعد إلى بني العباس بن عبد‬
‫المطلب في نهاية القرن األول‪.‬‬
‫بدأ بنو العباس في تنظيم دعوتهم في بلدة الحميمة جنوب بالد الشام‪ ،‬وكان يتزعمهم محمد بن‬
‫عبد للا بن عباس‪ ،‬وبعد وفاته خلفه ابنه إبراهيم الملقب بالمام‪ ،‬وقد أخذ العباسيون يديرون‬
‫دعوتهم في الحميمة بواسطة أنصارهم‪ ،‬ومن أبرزهم أبو مسلم الخراساني‪ ،‬الذي نجح في‬
‫تنظيم الدعوة والجيش لبني العباس في خراسان‪ ،‬وعند ما وصلت أخبار انتصارات الجيوش‬
‫العباسية – في خراسان – إلى بالد الشام‪ ،‬قبض األمويون على إبراهيم المام فأوصى‬
‫بالمامة من بعده ألخيه أبي العباس عبد للا بن محمد بن علي‪ ،‬وكان بنو العباس يدعون باسم‬
‫آل البيت تجنبا لقيام صراع داخلي بين بني هاشم‪ ،‬ويقولون إن الدعوة للرضا من آل محمد‪،‬‬
‫مما جعل بعض أنصار آل علي بن أبي طالب ينضمون إليها ظنا منهم أن العباسيين سيسلمون‬
‫لهم األمر بعد نجاح الدعوة‪.‬‬
‫ثانيا‪ -‬المواجهة العسكرية‪:‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫استغل بنو العباس المشكالت التي كانت الدولة األموية تعاني منها‪ ،‬واستغل أبو مسلم حادثة‬
‫وفاة إبراهيم بن محمد (إبراهيم المام) في السجن التي ألهبت حماس أنصار بني العباس‪،‬‬
‫فاستولى على خراسان سنة ‪219‬هـ‬
‫أظهر أبو مسلم الدعوة‪ ،‬ولم يستطع نصر بن سيار الوالي األموي أن يحسم الداء المستشري‬
‫من عنده‪ ،‬وكانت المعركة الفاصلة التي آذنت بقيام الدولة العباسية هي معركة (الزاب) التي‬
‫قادها عبد للا بن علي (عم السفاح) سنة ‪281‬هـ‪ ،‬وكان أول خلفائها أبو العباس عبد للا بن‬
‫محمد بن علي الذي لقب بالسفاح‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫الخالصة‬
‫مرت الدعوة العباسية التي أدت إلى سقوط الدولة األموية بمرحلتين هما‪ :‬الدعوة السرية‪،‬‬
‫والمواجهة العسكرية‪.‬‬
‫الدعوة السرية كان يقودها محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب وانضم إليه محمد بن‬
‫عبد للا بن عباس‪ .‬وانتشرت هذه الدعوة في أقاليم الدولة خاصة في خراسان وإيران‬
‫بمساندة أبي مسلم الخراساني‪.‬‬
‫والمواجهة العسكرية أعلنها أبو مسلم الخراساني الذي نجح في إنشاء جيش كبير من‬
‫معارضي بني أمية‪ ،‬وخاض المعركة التي آذنت بقيام الدولة العباسية وهي معركة (الزاب)‬
‫التي قادها عبد للا بن علي (عم السفاح) سنة ‪281‬هـ‪.‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫وكان أول خلفاء الدولة العباسية أبو العباس عبد للا الملقب بالسفاح‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫تكلم عن ظروف نشأة الدولة العباسية‪.‬‬
‫بين المراحل التي مرت بها الدعوة للعباسيين‪.‬‬
‫لخص هذا الدرس‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫أشهر الخلفاء العباسيين‬

‫أول‪ :‬أبو جعفر عبد للا بن محمد (المنصور) (‪213 – 282‬هـ)‬

‫نشأته و إخالفته‪:‬‬
‫هو أبو جعفر عبد للا بن محمد بن علي بن عبد للا بن عباس‪ ،‬ولد سنة ‪91‬هـ في بلدة الحميمة‬
‫مهد العباسيين األول‪ .‬كان أبو جعفر الساعد األيمن ألخيه الخليفة أبي العباس في جميع أموره‬
‫مما جعله يصطدم بكبار رجال الدولة العباسية كعبد للا بن علي (عم الخليفة) وأبي مسلم‬
‫الخراساني‪ .‬تولى الخالفة بعهد من أخيه أبي العباس‪.‬‬
‫أخذت له البيعة وهو في طريق عودته من الحج‪ ،‬كان المنصور سياسيا داهية وشخصية فذة‪،‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫مؤثرا للجد‪ ،‬نابذا للهو‪ ،‬جرب شظف العيش‪ ،‬فكان العباسيون بأمس الحاجة إلى هذا الطراز‬
‫من الرجال لتثبيت أركان دولتهم‪ ،‬وكان حريصا على األموال العامة مما أكسبه لقب "أبو‬
‫الدوانيق" عند خصومه‪.‬‬
‫ت التإي واجهها‪:‬‬
‫أهم المش إكال إ‬
‫وقد اعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية لتصديه للمشكالت التي واجهت الدولة العباسية‬
‫وأهمها‪:‬‬
‫أول‪ :‬خروج عبد للا بن علي بن عبد للا بن عباس (عم المنصور) على الخليفة‪:‬‬
‫عند ما بدأ عيسى بن موسى يأخذ البيعة ألبي جعفر المنصور‪ ،‬ثار عبد للا بن علي‬
‫في بالد الشام مدعيا حقه في الخالفة‪ ،‬فأرسل الخليفة المنصور لمحاربته أبا مسلم‬
‫الخراساني‪ ،‬الذي استطاع إلحاق الهزيمة به وقبض عليه وسجن إلى أن مات‪ ،‬وبذلك أزال‬
‫المنصور أول عقبة اعترضت حكمه‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التخلص من أبي مسلم الخراساني‪:‬‬
‫تنبه آل علي بن أبي طالب إلى خطر أبي مسلم منذ بداية الدولة العباسية واعتقدوا أنهم أحق‬
‫بالخالفة من أبناء عمومتهم بني العباس‪ ،‬وقد فهموا أن شعار العباسيين في تولية الرضا من‬
‫آل محمد يشملهم ولكنهم أصيبوا بخيبة أمل ألنهم لم يولوا الخالفة‪.‬‬
‫كان أول من خرج على المنصور من بني الحسن محمد ذو النفس الزكية في المدينة المنورة‪،‬‬
‫وأخوه إبراهيم في البصرة‪ ،‬وقد ولى المنصور أمر إخماد ثورتيهما ابن أخيه عيسى بن‬
‫موسى‪ ،‬وقد انتهت الثورة بقتل محمد ذو النفس الزكية بعد أن فرض الخليفة حصارا اقتصاديا‬
‫على الحجاز اضطر معه أنصار محمد إلى التفرق عنه‪ ،‬كما قتل في معركة (باخمري) أخوه‬
‫إبراهيم الذي تأخر في النضمام إلى الثورة على الخالفة لعلة أصابته‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬القضاء على ثورات الفرس‪:‬‬
‫بعد قتل أبي مسلم الخراساني ثار بعض غالة الفرس على الدولة العباسية‪ ،‬فحاربهم المنصور‬
‫وقضى عليهم‪.‬‬
‫أهم أعما إل إه‪:‬‬
‫‪55‬‬
‫بالرغم من انشغال المنصور بتوطيد الحكم العباسي‪ ،‬إل أنه ساهم بأعمال عمرانية وحضارية‬
‫مجيدة منها‪-:‬‬
‫‪ – 2‬بناء مدينة السالم (بغداد) لتكون عاصمة للعباسيين بدل من مدينة األنبار التي اتخذها‬
‫أخوه السفاح‪ ،‬وبغداد قرية قديمة على الشاطئ الغربي لنهر دجلة‪ ،‬وقد أطلق السم ذاته على‬
‫المدينة الجديدة التي بنيت على هيئة الدائرة‪ ،‬وقد استغرق بناؤها أربع سنوات‪ ،‬اتخذها‬
‫المنصور عاصمة للدولة سنة ‪279‬هـ‪ .‬وكانت آية في التفنن المعماري وتبوأت قمة الشعاع‬
‫الحضاري السالمي لقرون عديدة‪.‬‬
‫‪ – 1‬تأمين الستقرار ومراقبة الولة‪:‬‬
‫بذل الخليفة المنصور جهودا كبيرة في تأمين الستقرار‪ ،‬ونشر األمن‪ ،‬ومراقبة الولة‪،‬‬
‫والتدقيق عليهم فباشر األمور بنفسه‪ ،‬وتولى إدارتها بحزم وعزيمة‪.‬‬
‫وفاته‪:‬‬
‫توفي أبو جعفر المنصور سنة ‪213‬هـ وهو في الطريق إلى مكة حاجا وخلفه ابنه محمد‬
‫المهدي‪.‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫الخالصة‬
‫من أبرز خلفاء الدولة العباسية أبو جعفر المنصور الذي كان الساعد األيمن ألخيه‬
‫الخليفة األول أبي العباس السفاح في جميع أموره مما أكسبه خبرة طويلة‪.‬‬
‫كان المنصور سياسيا داهية مؤثرا للجد‪ ،‬اعتمد عليه العباسيون لتثبيت أركان‬
‫دولتهم‪ .‬وقد اعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية‪.‬‬
‫تصدى المنصور لعدد من المشكالت التي واجهت الدولة العباسية الفتية مثل‬
‫انشقاق عمه عبد للا بن علي بن عبد للا بن عباس عنه‪ ،‬والتخلص من أبي مسلم‬
‫الخراساني الذي قامت الدعوة العباسية على أكتافه‪ ،‬ثم القضاء على ثورات الحسينيين‪.‬‬
‫وقام بأعمال جبارة لتثبيت أركان الدولة‪ ،‬فهو الذي بنى مدينة (بغداد) عاصمة العباسيين‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫اذكر نبذة عن أبي جعفر المنصور‪.‬‬
‫لماذا اعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية؟‬
‫ما هي المشكالت التي تصدى لها الخليفة المنصور؟‬
‫اذكر أهم أعماله‪.‬‬
‫لخص هذا الدرس‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫أشهر الخلفاء العباسيين‬

‫(تابع)‬
‫شيد (‪193 – 170‬هـ)‬
‫ثانإيا‪ :‬أبو محمد هارون الر إ‬
‫نشأته و إخالفته‪:‬‬
‫هارون الرشيد بن محمد بن أبي جعفر المنصور‪ .‬ولد بالري سنة ‪272‬هـ تعهده أبوه محمد‬
‫المهدي بالتربية‪ ،‬نشأ محبا للخير‪ ،‬قوي الشكيمة‪ ،‬سمح النفس‪ .‬عهد إليه أبوه قيادة جيوش‬
‫المسلمين ثالث مرات في الصوائف من ‪221 – 228‬هـ فأحرز انتصارات باهرة‪ ،‬على‬
‫الروم‪ ،‬وهو ما زال دون العشرين من عمره‪ ،‬بويع بولية العهد بعد أخيه الخليفة موسى‬
‫الهادي‪ ،‬وتولى الخالفة سنة ‪241‬هـ ولقب بالرشيد‪.‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫أهم أعما إل إه‪:‬‬

‫أول‪ :‬القضاء على الثورات والفتن‪:‬‬
‫‪ – 2‬خروج آل علي بن أبي طالب رضي للا عنه‪:‬‬
‫كان من نتائج وقعة فخ التي حدثت في عهد الخليفة الهادي (شقيق الرشيد) سنة ‪229‬هـ أن‬
‫أفلت كل من إدريس ويحيى ابني عبد للا بن الحسن من قبضة العباسيين‪ .‬وتحصنا في أماكن‬
‫نائية‪ ،‬وقد استطاع الرشيد تتبع يحيى فأرسل جيشا أخضعه دون حرب‪ .‬أما إدريس فقد خرج‬
‫إلى أقصى المغرب وأسس دولة عرفت بدولة األدارسة‪ ،‬وبعد وفاته استمرت أسرته في حكم‬
‫ذلك القليم فترة من الزمن دون أن تشكل خطرا حقيقيا على الدولة العباسية‪.‬‬
‫‪ – 1‬فتنة الخوارج الشراة‪:‬‬
‫وقد تزعم هذه الفتنة الوليد بن طريف التغلبي الشاري سنة ‪243‬هـ في شمال الجزيرة‬
‫الفراتية‪ ،‬وقد أرسل إليه الخليفة يزيد بن مزيد الشيباني الذي استطاع القضاء على حركته‪.‬‬
‫‪ –8‬نكبة البرامكة‪:‬‬
‫برز نجم البرامكة من خالل عالقتهم بالرشيد حيث تبوؤوا أعلى المناصب في خالفته‪ ،‬على‬
‫أن الوشاة لم يتركوا البرامكة وشأنهم فأوغروا قلب الخليفة ضدهم‪ ،‬كما أن البرامكة تجاوزوا‬
‫الحدود في التعدي على سلطات الخليفة والستبداد بأموال الرعية‪ ،‬إضافة إلى ما ظهر منهم‬
‫من موالة لخصوم الدولة العباسية من آل علي بن أبي طالب رضي للا عنه مما جعل الخليفة‬
‫يقرر التخلص منهم فقتل جعفر بن يحيى وسجن الباقين‪.‬‬
‫شي إد‪:‬‬
‫ا إلز إدهار الحض إاري فإي عه إد الر إ‬
‫شهد عصر الرشيد بداية النضج الحضاري والتقدم العلمي الذي بلغ أوجه في عهد المأمون‪.‬‬
‫فبالرغم من المشكالت التي واجهت الرشيد واضطر إلى التصدي لها‪ ،‬ازدهرت الحواضر‬
‫السالمية وتمتعت الدولة بعصر من أزهى عصور السالم في المجد والتطور والقوة‪.‬‬
‫ويعتبر عصر الرشيد بحق بداية العصر الذهبي للحضارة السالمية‪.‬‬
‫أخالق الرشيد‪:‬‬

‫‪57‬‬
‫الرشيد – كما أوردنا في الحديث عن نشأته – شخصية فذة حباها للا بخصال حميدة‪ ،‬انعكس‬
‫ورعه على أعماله‪ ،‬فكان مظفرا في حروبه موفقا في تدبير أمور المسلمين‪ ،‬محافظا على‬
‫فروض الدين‪ ،‬كان كثير الصالة والعبادة قرب العلماء والفقهاء واألدباء‪ ،‬ولعل أصدق دليل‬
‫على فضله وتقواه ما روي من أنه كان يغزو عاما ويحج عاما‪ .‬كما روي أنه حج إلى مكة‬
‫ماشيا من تواضعه وورعه‪.‬‬
‫وفاته‪:‬‬
‫توفي الرشيد في خراسان ودفن بقرية طوس سنة ‪298‬هـ‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬
‫من أشهر خلفاء بني العباس على الطالق هارون الرشيد‪ .‬وقد رباه والده محمد‬
‫المهدي تربية صالحة‪ ،‬فنشأ محبا للخير والعلم والعلماء‪ ،‬كما تلقى تربية عسكرية قوية‪،‬‬
‫فتولى قيادة جيوش أبيه ثالث مرات ضد الروم‪.‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫واجه هارون الرشيد عددا من الثورات الداخلية‪ ،‬والعدوان الخارجي مثل خروج‬
‫آل علي بن أبي طالب‪ ،‬وفتنة الخوارج‪ .‬كسر شوكة البرامكة‪ ،‬وكانت له مساجالت شديدة‬
‫مع الدولة الرومانية البيزنطية التي تغلب فيها عليهم‪ ،‬حتى تحولت تلك الحروب مع الروم‬
‫إلى صداقات تبادل خاللها سفارات وهدايا مع حكام الدول الغربية وقتئذ‪.‬‬
‫شهد عصره بداية النضج الحضاري والتقدم العلمي الذي سيعرف في مختلف‬
‫الدول السالمية بعده‪ ،‬فكان عصره من أزهى عصور السالم في التطور والقوة‪.‬‬
‫وعصره يعتبر حقيقة بداية العصر الذهبي للحضارة السالمية‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ -2‬تكلم عن نشأة هارون الرشيد وخالفته‪.‬‬
‫‪ -1‬ما أهم األعمال التي قام بها هارون الرشيد؟‬
‫‪ -8‬اذكر الخصال الحميدة التي امتاز بها هارون الرشيد؟‬
‫‪ -7‬كيف عالقة هارون الرشيد ببالد الروم؟‬
‫‪ -1‬تكلم عن الزدهار الحضاري في عهده‪.‬‬
‫‪ -2‬لخص الدرس‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫‪59‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫أشهر الخلفاء العباسيين‬

‫(تكملة)‬
‫اس عبد للاإ المأمون (‪218 – 198‬هـ)‬‫ثا إلثا‪ :‬أبو العب إ‬
‫هو عبد للا بن هارون بن محمد بن أبي جعفر المنصور‪ ،‬لقب بالمأمون ولد في الري سنة‬
‫‪241‬هـ جعله أبوه وليا للعهد بعد أخيه األمين‪ ،‬وكان الرشيد قد عني بتربية أبنائه فاختار لهم‬
‫كبار رجالت العلم واألدب في عصره فنشأ المأمون على حب العلم واألدب‪ ،‬والتعلق‬
‫بالعلماء وقد تأثر بالفرس‪ ،‬إذ كانوا أخواله‪ .‬جعله أبوه وليا للعهد بعد أخيه األمين الذي كان‬
‫أصغر منه سنا‪.‬‬
‫خالفته‪:‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫لقد أدى فشل العباسيين في تنظيم ولية العهد إلى قيام الفتنة التي دارت بين أبناء الرشيد‬
‫وانتهت بقتل األمين على يد جيوش المأمون القادمة من معقله بخراسان‪ ،‬وقد تولى المأمون‬
‫الخالفة سنة ‪293‬هـ‪.‬‬
‫ون‪:‬‬
‫أهم أعما إل المأم إ‬
‫يعتبر عصر المأمون العصر الذهبي للحضارة السالمية‪ ،‬فقد كان المأمون نفسه على درجة‬
‫كبيرة من الثقافة‪ ،‬شجع العلماء واألدباء‪ ،‬وأجزل لهم العطاء وأسس المرافق العلمية المختلفة‪،‬‬
‫والبيمارستان والمراصد‪ ،‬وشجع الترجمة‪ ،‬حيث قطعت الحضارة السالمية في العصر‬
‫العباسي شأوا بعيدا في مضمار التقدم‪ ،‬ومن أهم أعماله‪-:‬‬
‫أول‪ :‬استإعادة بغداد‪:‬‬
‫بعد انتهاء الفتنة التي وقعت بين األمين والمأمون‪ ،‬كان متوقعا أن يكون للعنصر الفارسي‬
‫الذي شد عضد المأمون تأثير كبير على سياسته الداخلية‪ ،‬فاعتمد على وزراء ومستشارين‬
‫من الفرس كالفضل بن سهل والحسن بن سهل‪ ،‬بل إنه عمل على تحويل الخالفة العباسية إلى‬
‫آل علي بن أبي طالب رضي للا عنه حينما جعل ولية العهد في (علي الرضا) بتأثير من‬
‫أولئك الوزراء فلم ترض هذه السياسة أنصار العباسيين‪ ،‬وخرجت بغداد وبايعت بالخالفة‬
‫إبراهيم بن المهدي عم المأمون‪ ،‬وعند ما شعر المأمون بخطورة الموقف‪ ،‬قرر المسير إلى‬
‫بغداد‪ ،‬وفي الطريق توفي كل من علي الرضا والفضل بن سهل في ظروف غامضة فقام‬
‫بإعادة األمر للعباسيين‪ ،‬وعند ما صار المأمون على مشارف بغداد خرج الناس للقائه وخلعوا‬
‫عمه وبايعوه وذلك سنة ‪117‬هـ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬حركة آل علي بن أبي طالب‪:‬‬
‫كانت سياسة المأمون كما أسلفنا تقوم على تقريب آل علي بن أبي طالب حتى كاد ينقل‬
‫الخالفة إليهم‪ ،‬ومع ذلك فلم يستثن عهده من ثوراتهم حيث خرج محمد بن جعفر بن محمد بن‬
‫علي (زين العابدين) وبويع بالخالفة في مكة‪ ،‬غير أن المأمون أرسل إليه جيشا قضى على‬
‫ثورته وظفر به ثم عفا عنه وأطلق سراحه‪.‬‬
‫ثا إلثا‪ :‬ال إوليات فإي عه إد إه‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫كانت أولى الدول التي انفصلت عن الدولة العباسيةِ هي الدولة األموية باألندلس‪ ،‬التي‬
‫استقل بها األمير عبد الرحمن بن معاوية في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور‪ ،‬ثم تبعتها بعد‬
‫فترة دولة األدارسة بالمغرب األقصى – كما أسلفنا – وبعض دويالت الخوارج وقد ترتب‬
‫على قيام هذه الدول أن عمدت الدولة العباسية منذ عهد الرشيد إلى إنشاء حزام من المارات‬
‫شبه مستقلة‪ ،‬مثل دولة بني األغلب في تونس‪ ،‬ودولة بني زياد في اليمن‪ ،‬تحكمها أسر موالية‬
‫للخالفة بإمكانها التصدي للخطار المحدقة بالخالفة من ناحية وأن تدعم وجودها من ناحية‬
‫أخرى‪ ،‬أما الدول التي استقلت في عهد المأمون فهي‪-:‬‬
‫‪ – 2‬الدولة الزيادية في اليمن‪ -:‬عند ما تولى المأمون الخالفة شعر بضرورة الحيلولة دون‬
‫وقوعِ اليمن ضحية للفتن فعين محمد بن إبراهيم الزيادي أميرا عليها سنة ‪117‬هـ‪ ،‬فقام‬
‫بالقضاء على عناصر الفتنة‪ ،‬وظلت األسرة الزيادية تحكم اليمن مدة طويلةِ‪.‬‬
‫‪ – 1‬إمارة خراسان‪ :‬كان طاهر بن الحسين أحد قواد المأمون الذين أبلوا بالء حسنا في تثبيت‬
‫أركان الخالفة‪ ،‬وقد كافأه المأمون بولية خراسان التي استمرت في عقبه ردحا من الزمن‪.‬‬
‫أخالقه‪:‬‬
‫كان المأمون من أكثر بني العباس حزما وعزما وهيبة وحلما وكان فصيحا مفوها‪ ،‬وخطيبا‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫بارعا‪ ،‬يعد من أكثر خلفاء بني العباس ثقافة واطالعا‪ ،‬أكرم العلماء وقربهم إليه‪ ،‬ولكنه‬
‫انغمس في التيارات المذهبية التي كانت سائدة آنذاك‪ ،‬وحاول حمل الناس على مذهبه في‬
‫العتزال وهو القول بأن القرآن مخلوق وغير منزل‪ .‬وقد نكل المأمون بالعلماء الذين لم‬
‫يوافقوه على ذلك المذهب‪ ،‬ومن أشهرهم المام أحمد بن حنبل رحمه للا‪.‬‬
‫وفاته‪:‬‬
‫توفي أبو العباس عبد للا المأمون خالل إحدى الغزوات التي كان يقودها ضد الروم سنة‬
‫‪123‬هـ‪ ،‬ودفن في طرطوس‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫الخالصة‪:‬‬
‫عبد للا المأمون كان من أبناء هارون الرشيد الذين تلقوا تنشئة صالحة‪ ،‬فنشأ على حب‬
‫العلم‪ ،‬والتعلق بالعلماء‪ ،‬متأثرا بالفرس أخواله‪.‬‬
‫تولى الخالفة عقب قتل جيوشه أخاه األكبر وهو األمين‪ .‬وعلى الرغم من الفتن التي‬
‫ترتبت على فشل العباسيين في تنظيم ولية العهد فإن عصر المأمون يعتبر العصر‬
‫الذهبي للحضارة السالمية‪ ،‬فقد كان الخليفة نفسه على درجة كبيرة من العلم والثقافة‪.‬‬
‫شجع العلماء وأجزل لهم العطايا‪ ،‬وأسس المرافق العلمية المختلفة والمستشفيات‪،‬‬
‫ونشطت في عصره حركة ترجمة العلوم والمعارف من اللغات األجنبية إلى اللغة‬
‫العربية‪.‬‬
‫حاول فرض مذهب المعتزلة على الناس واضطهد لذلك بعض مشاهير العلماء‪.‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ -2‬قدم نبذة عن الخليفة المأمون العباسي‪.‬‬
‫‪ -1‬ما هي أهم األعمال التي قام بها ؟‬
‫‪ -8‬اذكر أخالق الخليفة المأمون‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ما معنى البيمارستان؟‬
‫‪ -1‬لخص الدرس‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫الدرس‬
‫الخامس‬

‫حروب العباسيين مع الروم البيزنطيين‬

‫ورثت الدولة العباسية معظم أمالك الدولة األموية‪ ،‬لكنها لم ترث عنها توجهها للفتوح‪ ،‬ولم‬
‫تعد عالقة الدولة السالمية مع البيزنطيين تحكمها رغبة الخالفة في فتح القسطنطينية كما‬
‫كان األمر في عهد الدولة األموية‪.‬‬
‫حاول البيزنطيون في األيام األولى للخالفة العباسية تدعيم المكاسب التي حصلوا عليها خالل‬
‫األيام األخيرة للدولة األموية‪ ،‬فقد سقط الكثير من الثغور السالمية الشمالية في آسيا‬
‫الصغرى وأعالي الفرات في أيدي البيزنطيين‪ ،‬وعند ما استقر الحكم العباسي استعاد‬
‫العباسيون تلك الثغور وأصبحت الحرب سجال بين الطرفين‪ ،‬واستمرت الدولة العباسية‬
‫توالي البعوث لحرب البيزنطيين خاصة في الفترات التي كان يسودها الهدوء في الداخل‪.‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫وأهم النتصارات التي حققها العباسيون ضد البيزنطيين هي‪-:‬‬

‫أول‪ -:‬في عهد هارون الرشيد‪:‬‬
‫استطاع أن يلحق هزيمة ساحقة بجيش المبراطورة (آيرين) وقد كان من نتيجة ذلك‬
‫النتصار أن التزمت المبراطورة بدفع إتاوة سنوية ضخمة‪ ،‬وقد حاولت المبراطورة بعد‬
‫ذلك منع التاوة لكن الرشيد حاربها وألزمها بدفعها‪ ،‬كما أن الرشيد لم يتهاون مع خليفتها‬
‫(نقفور) الذي كتب إلى الرشيد كتابا كان مما ورد فيه‪" :‬من نقفور ملك الروم إلى الرشيد ملك‬
‫العرب ‪ ...‬و(إني) عامل على تطرق بالدك والهجوم على أمصارك‪ ،‬أو تؤدي إلي ما كانت‬
‫المرأة تؤديه إليك ‪ ..‬والسالم"‪.‬‬
‫وكان جواب هارون الرشيد "من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم‪ ،‬فقد قرأت‬
‫كتابك‪ ،‬والجواب ما تراه ل ما تسمعه ‪ ...‬والسالم‪.‬‬
‫أحرز الرشيد انتصارات عديدة على البيزنطيين‪ ،‬واضطر نقفور إلى طلب الهدنة ودفع‬
‫الجزية وعند ما نقض العهد حاربه الرشيد‪ ،‬وانتصر عليه‪ ،‬وحفظ للدولة السالمية هيبتها‪.‬‬
‫كان من نتائج اهتمام الرشيد بحرب البيزنطيين والقضاء على أخطارهم أن قام باألعمال‬
‫التية‪-:‬‬
‫‪ – 2‬تنظيم مناطق الثغور وضمها جميعا في ولية واحدة بعد أن كانت مفرقة وجعل‬
‫عاصمتها (منبج) التي تقع في أعالي الفرات‪.‬‬
‫‪ – 1‬إسناد قيادة الجيوش السالمية في الغالب للخليفة نفسه أو أحد أبنائه أو قادته الكبار‪ ،‬أما‬
‫األساطيل فكان يقودها في غالب األحيان مسلمون من غير العرب‪ ،‬خاصة في العصور‬
‫العباسية‪.‬‬
‫ثانيا‪ -:‬في عهد الخليفة المأمون‪:‬‬
‫في بداية القرن الثالث الهجري فتح المسلمون جزيرة صقلية على يد القائد المسلم أسد بن‬
‫الفرات سنة ‪121‬هـ‪ ،‬وقد مد له المسلمون في األندلس يد المساعدة عند ما تعرضت حملته‬
‫لبعض المصاعب‪.‬‬
‫ثالثا‪ -:‬في عهد الخليفة المعتصم‪:‬‬
‫‪63‬‬
‫انتهز البيزنطيون ثورة بابك الخرمي الذي تحالف معهم‪ ،‬فدخلوا من منطقة الثغور‪ ،‬وعاثوا‬
‫بها فسادا‪ ،‬وكتب ملك الروم إلى المعتصم كتابا يتهدده فيه‪ ،‬فقال المعتصم لكاتبه اكتب‪ :‬بسم‬
‫للا الرحمن الرحيم أما بعد‪ :‬فقد قرأت كتابك وسمعت خطابك ‪( ...‬وسيعلم الكفار لمن عقبى‬
‫الدار)‪ .‬وكان من المدن التي أفسدها البيزنطيون مدينة زبطرة‪.‬‬
‫ويقال إن إحدى المسلمات صاحت عند ما دخل البيزنطيون زبطرة قائلة‪:‬‬
‫"وامعتصماه" فبلغت مقولتها المعتصم فقال‪" :‬لبيك" وسير جيشين أحدهما بقيادته‪ ،‬والثاني‬
‫بقيادة األفشين‪ ،‬فألحقا هزيمة بالجيش البيزنطي الذي كان بقيادة المبراطور البيزنطي وتقدم‬
‫المعتصم إلى عمورية مهد األسرة العموريةِ الحاكمة ففتحها عنوة‪.‬‬
‫استمرت الحرب سجال بين الدولتين في عهد خلفاء المعتصم حتى قامت المارات الشامية‪،‬‬
‫فوقع عليها عبء الدفاع عن منطقة العواصم والثغور‪ .‬ومن هذه المارات الحمدانيون في‬
‫حلب والموصل‪.‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫‪27‬‬
 ‫الخالصة‪:‬‬

‫كانت الحروب سجال بين البيزنطيين والعباسيين‪ .‬و قد استعاد العباسيون الثغور السالمية التي كان‬
‫البيزنطيون قد استولوا عليها أثناء ضعف الدولة األموية في آسيا الصغرى ‪ ..‬على أن أعظم انتصارات‬
‫العباسيين ضد البيزنطيين كانت في عهد هارون الرشيد‪ ،‬فقد ألحق هزيمة ساحقة بجيش المبراطورة‬
‫(آيرين)‪ ،‬حتى اضطرت إلى دفع جزية سنوية إلى هارون الرشيد‪ ،‬كما لقن الرشيد المبراطور‬
‫البيزنطي (نقفور) درسا قاسيا‪ ،‬لما هدد بالد المسلمين بالهجوم‪ ،‬في رسالة غير مؤدبة كتبها إلى هارون‬
‫الرشيد‪ ،‬فكان جواب خليفة المسلمين‪( :‬من هارون أمير المؤمنين‪ ،‬إلى نقفور كلب الروم‪ ،‬فقد قرأت‬
‫كتابك‪ ،‬والجواب ما تراه ل ما تسمعه‪.‬‬

‫ول تقل انتصارات العباسيين على البيزنطيين في عهد كل من المأمون والمعتصم بالل العباسيين‬
‫أهمية عن ذي قبل‪.‬‬

‫هكذا استمرت الدولة العباسية قوية مزدهرة يهابها أعداؤها في الداخل والخارج‪ ،‬إلى أن دب في‬
‫كيان الدولة أسباب الضعف التي أدتِ بها إلى النهيار والسقوط‪ .‬ومن تلك األسباب النتائج السلبية‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫المترتبة على نظام ولية العهد الذي أضعف الدولة العباسية‪ ،‬إضافة إلى تعدد األعراق والعناصر‬
‫البشرية التي تكونت منها الدولة مثل الفرس واألتراك والمغاربة التي كانت في الغالب عنصر شغب‬
‫متعدد األشكال‪ ،‬ناهيك عن ولدة الحركات النفصالية‪ ،‬واتساع رقعة الدولة‪ .‬على أن أهم عامل لسقوط‬
‫الدولة العباسية هو ضعف الخلفاء في الفترة األخيرة‪ ،‬وتبذيرهم للموال األمر الذي أدى إلى استيالء‬
‫الجيش على سلطات الخلفاء بحجة تأخر رواتب الجند‪ ،‬كما أدى تعدد مدعي الخالفة السالمية بين الدولة‬
‫الفاطمية (العبيدية) في تونس‪ ،‬والخالفة األموية في األندلس‪ ،‬أدى كل ذلك إلى تدهور هيبة الدولة‬
‫العباسية‪ ،‬فسقطت بغداد في يد "هولكو" زعيم التتار سنة ‪212‬هـ‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ -2‬تكلم عن الوضع العسكري بين العباسيين والبيزنطيين‪.‬‬
‫‪ -1‬ما هي األعمال التي قام بها الرشيد للقضاء على أخطار البيزنطيين؟‬
‫‪ -8‬في أية مناسبة قالت امرأة مسلمة‪" :‬وامعتصماه!"؟‬
‫‪ -7‬لخص هذا الدرس‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫الدرس‬
‫السادس‬

‫ضعف الدولة العباسية ونهايتها‬

‫أول‪ -‬أسباب ضعف الدولة العباسية‪:‬‬
‫يمكن إجمال أسباب ضعف الدولة العباسية في التي‪:‬‬
‫‪ – 2‬ولية العهد‪:‬‬
‫لم يتعظ الخلفاء العباسيون مما حدث للدولة األموية بتولية العهد ألكثر من واحد وليس أدل‬
‫على ذلك من فتنة األمين والمأمون التي كان سببها المباشر النص على أكثر من شخص في‬
‫ولية العهد‪ ،‬مما أضعف الدولة العباسية‪.‬‬
‫‪ – 1‬النزاعات الداخلية‪:‬‬
‫ساوت الدولة العباسية بين رعاياها المسلمين‪ ،‬ففتحت الطريق أمام بعض العناصر الفارسية‬
‫التي كانت تتحين الفرص لسقاط سلطان العرب منذ أيام بني أمية؛ فجلبت تلك السياسة أقواما‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫جددا لم تكن تهمهم مصلحة الدولة بقدر ما تهمهم مصالحهم الذاتية مثل األتراك والمغاربة‪،‬‬
‫كما أن العرب لم يرضهم ضياع األمر منهم‪ ،‬فكانوا عنصر شغب في الدولة العباسية واتخذت‬
‫معارضتهم أشكال عديدةِ‪.‬‬
‫‪ – 8‬الحركات النفصالية‪:‬‬
‫لم تستطع الدولة العباسية أن تبسط نفوذها على جميع البالد التي ورثتها من األمويين‪ ،‬فأخذت‬
‫تنفصل عنها بعض األقاليم‪ .‬لذا عمدت الدولة إلى إعطاء بعض األقاليم استقالل داخليا ما لبث‬
‫أن تحول إلى استقالل شبه تام‪ ،‬وقد رافق ضعف الدولة نمو أطماع بعض الولة الذين استقلوا‬
‫في ولياتهم استقالل يكاد يكون تاما‪ ،‬في حين سقطت بعض األقاليم في يد الدولة الفاطمية‬
‫(العبيدية) التي نشأت بإفريقية‪.‬‬
‫‪ – 7‬اتساع رقعة الدولة السالمية‪:‬‬
‫كانت إدارة األقاليم المفتوحة حديثا تقع على عاتق جيوش الفتح‪ ،‬وبعد توقف الفتوحات واجه‬
‫المسلمون مصاعب في إدارة هذه المناطق المترامية األطراف‪ ،‬واتخذ المعارضون للدولة‬
‫هذه األطراف مراكز لمحاربتها‪ ،‬مما اضطرها إلى التسليم بانفصال بعض األقاليم‪.‬‬
‫‪ – 1‬ضعف الخلفاء‪:‬‬
‫على أن من أهم عوامل سقوط الدولة العباسية ضعف الخلفاء وتبذيرهم للموال‪ ،‬مما قوى‬
‫جانب عناصر الشغب في الجيش الذي استولى على سلطات الخلفاء بحجة تأخر أرزاق‬
‫الجند‪.‬‬
‫‪ – 2‬تعدد مدعي الخالفة‪:‬‬
‫قامت الدولة الفاطمية (العبيدية) بإفريقية (تونس) فأعلن العبيديون قيام خالفة جديدة‪ ،‬وزحفوا‬
‫إلى مصر وسيطروا على الشام والحجاز ثم قامت الخالفة األموية في األندلس لتكون رد فعل‬
‫على قيام الخالفة العبيدية كل ذلك أدى إلى ضعف الخالفة العباسية وتدهور هيبتها‪.‬‬
‫ثانيا‪ -‬نهاية الدولة العباسية‪:‬‬
‫كانت الدولة العباسية خالل ما يزيد على خمسمائة سنة قد مرت بمراحل من القوة والضعف‪،‬‬
‫وتعاقب عليها في دور قوتها خلفاء أقوياء‪ ،‬ولكنها لم تلبث أن دب فيها الضعف‪ ،‬وتسلط القادة‬
‫‪22‬‬
 ‫األجانب على السلطة‪ ،‬ولم يبق للخليفة سوى السم فقط حتى سقطت بغداد في يد هولكو‬
‫التتري سنة ‪212‬هـ وقتل آخر خلفائها المستعصم بالل‪ ،‬وبقتله انتهت الدولة العباسية‪.‬‬

‫الخالصة‪:‬‬
‫استمرت الدولة العباسية قوية مزدهرة يهابها أعداؤها في الداخل والخارج‪ ،‬إلى أن دب في‬
‫كيان الدولة أسباب الضعف التي أدت بها إلى النهيار والسقوط‪ .‬ومن تلك األسباب النتائج‬
‫السلبية لنظام ولية العهد الذي أضعف الدولة العباسية‪ ،‬إضافة إلى تعدد األعراق‬
‫والعناصر البشرية التي تكونت منها الدولة مثل الفرس واألتراك والمغاربة التي كانت في‬
‫الغالب عنصر شغب متعدد األشكال‪ ،‬ناهيك عن ولدة الحركات النفصالية‪ ،‬واتساع رقعة‬
‫الدولة‪ .‬على أن أهم عامل لسقوط الدولة العباسية هو ضعف الخلفاء في الفترة األخيرة‪،‬‬
‫وتبذيرهم للموال األمر الذي أدى إلى استيالء الجيش على سلطات الخلفاء بحجة تأخر‬
‫رواتب الجند‪ ،‬كما أدى تعدد مدعي الخالفة السالمية بين الدولة الفاطمية (العبيدية) في‬
‫تونس‪ ،‬والخالفة األموية في األندلس‪ ،‬أدى كل ذلك إلى تدهور هيبة الدولة العباسية‪،‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫فسقطت بغداد في يد "هولكو" زعيم التتار سنة ‪212‬هـ‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ -2‬ما هي أهم أسباب ضعف الدولة العباسية؟‬
‫‪ -1‬على يد من سقطت مدينة بغداد؟‬
‫‪ -8‬في أية سنة هجرية سقطت مدينة بغداد؟‬
‫‪ -7‬لخص هذا الدرس‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫الدرس السابع‬

‫مظاهر الحضارة في العصر‬

‫العباسي‬
‫أول‪ :‬الهتمام باألماكن المقدسة‪:‬‬
‫ظهر اهتمام العباسيين بالمساجد عموما في مدنهم التي بنوها‪ .‬فكان المسجد هو مركز مدينة‬
‫السالم (بغداد) التي بناها أبو جعفر عبد للا المنصور‪ ،‬وكان مسجد سامراء من أكبر العمائر‬
‫الدينية العباسية‪ ،‬كما عمرت مساجد ضخمة كمسجد ابن طولون بالفسطاط بمصر‪ ،‬ووسع‬
‫مسجد الرسول صلى للا عليه و سلم ‪.‬‬
‫كما شمل الهتمام باألماكن المقدسة في الحجاز الهتمام بكل ما يرتبط بخدمة الحجاج‬
‫والزوار من تعبيد لطرق الحج وحفر لآلبار وجر عيون الماء لسقاية الحجيج‪ .‬ومن أهم‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫أعمالهم في األماكن المقدسة مضاعفةِ مساحة المسجد الحرام عما كانت عليه في العصر‬
‫األموي حيث أدخلت فيه بعض الدور المجاورة‪ ،‬وفي زيادة العباسيين الثانية صار المسجد‬
‫الحرام مالصقا للمسعى؛ وزيد في عمارة الحرم المدني كذلك‪ .‬وتعتبر زيادة الخليفة المهدي‬
‫أهم الزيادات وأكبرها في العصر العباسي‪.‬‬
‫وقد أدرك الخلفاء العباسيون الصعوبات الجمة التي يتجشمها الحاج في الطريق إلى مكة‬
‫والمدينة‪ ،‬فعنوا بإصالح طرق الحج ومنها درب زبيدة الذي كانت السيدة زبيدة زوج الرشيد‬
‫من أكبر المهتمين به‪ .‬وقد صرفت على مرافق الماء في مكة وحدها أموال طائلة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التنظيم الداري‪:‬‬
‫ورث العباسيون النظام الداري األموي ثم طوروه ليالئم ظروف الدولة الفتية‪ ،‬والدارة هي‬
‫وظائف األجهزة التي طورت أو استحدثت لتساعد الخليفة على إدارة األجزاء المختلفة من‬
‫الدولة‪ .‬ومن أهم هذه األجهزة الرسمية التي‪:‬‬
‫الوزارة‪:‬‬
‫لم يكن لفظ الوزير مستعمال في التنظيم الداري في عصر الخلفاء الراشدين وعصر الدولة‬
‫األموية‪ .‬وإنما تبلور هذا المنصب في العصر العباسي‪ ،‬وقد ورد اللفظ في كتاب للا في قوله‬
‫تعالى‪" :‬واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي"‪ .‬وكان أول الوزراء في الدولة العباسية أبو‬
‫سلمة الخالل واسمه حفص بن سليمان الذي لقب بوزير آل محمد‪ ،‬ثم تطور بعد ذلك نظام‬
‫الوزارة حتى بلغ أوجه في عصور ضعف الخالفة حين استبد الوزراء باألمر وصار بيدهم‬
‫الحل والعقد‪ .‬وتقسم الوزارة إلى‪:‬‬
‫‪ – 2‬وزارة تنفيذ‪ :‬حيث ينفذ الوزير أوامر الخليفة‪.‬‬
‫‪ – 1‬وزارة تفويض‪ :‬وهو أن يفوض الخليفة الوزير بسلطات الخليفة أو ببعضها‪.‬‬
‫القضاء‪:‬‬
‫مهمة القضاء هو الفصل بين المتخاصمين بموجب الكتاب والسنة أو الجماع أو القياس‪ .‬وقد‬
‫بلغت العلوم الفقهية في العصر العباسي أوجها بتبلور المذاهب الفقهية األربعة‪ ،‬كما ظهرت‬
‫الفرق المخالفة ألهل السنة والجماعة وما تبع ذلك من تفاعالت فكرية أدت إلى نضج النظام‬

‫‪23‬‬
 ‫القضائي‪ .‬وقد كان الخلفاء يقفون على قمة السلم القضائي حيث تطور في ذلك العصر النظر‬
‫في المظالم بواسطة الخلفاء‪ .‬وكان الخليفة هو الذي يعين رئيس القضاة ومقره العاصمة‪ .‬ثم‬
‫يقوم هذا الرئيس بتعيين قضاة ينوبون عنه في أقاليم الدولة‪.‬‬
‫ال إحسبة‪:‬‬
‫الحسبة مظهر من مظاهر الحضارة السالمية‪ .‬وقد بني نظام الحسبة على مبدأ األمر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪ .‬وكان المحتسب متطوعا في أول أمره ثم صار يعين مع‬
‫أتباعه‪ ،‬ويشرف عليه القضاة‪ .‬ول شك أن الجانب التطوعي بقي في الحسبة في جميع‬
‫عصورها‪ .‬ووظيفة المحتسب تشمل جوانب متعددة مثل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪،‬‬
‫والشراف على األسواق‪ ،‬ومكافحة الغش في التجارة والمعامالت‪ ،‬بجانب الشراف على‬
‫النظام العام‪ ،‬ومنع الجور على دواب النقل واللتزام بآداب الطريق والحفاظ على الداب‬
‫العامة‪.‬‬
‫الشرطة‪:‬‬
‫كانت الشرطة في العصر العباسي من المؤسسات المهمة‪ .‬وكان الخليفة العباسي يعين عليها‬
‫من يثق بهم‪ .‬ومن يلي هذا المنصب يسمى صاحب الشرطة‪ ،‬ويجند له العديد من األعوان‪.‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫وتعد قوات الشرطة من ضمن قوات الجيش حيث تنضم إلى المتطوعين إذا دعت الحاجة‪.‬‬
‫وظهر في عصور ضعف السلطة المركزية العباسية نظام الفتوة بدعم من التجار وأصحاب‬
‫الحرف‪ ،‬وهو عبارة عن فرق متطوعة تساعد الشرطة‪ ،‬وكانت لهم أزياؤهم الخاصة ورتبهم‬
‫المميزة‪.‬‬
‫الجيش والبح إرية‪:‬‬
‫تطور الجيش في الدولة العباسية وتعقدت رتبه‪ ،‬وزود الجيش بأكثر األسلحة تطورا في ذلك‬
‫العصر‪ .‬وحرص الخلفاء على تجنيد أكثر شعوب الدول ولء واستعدادا‪ ،‬وصار الجيش في‬
‫معظمه نظاميا‪ .‬لقد عني بنو العباس بالجيش ووفروا له جميع المكانات التموينية والتسليحية‪،‬‬
‫وكانوا حريصين على مواكبة التطور في ميادين الحرب وأساليب القتال امتثال لقوله تعالى‪:‬‬
‫"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو للا وعدوكم" (األنفال‪:‬‬
‫‪.)21‬‬
‫أما األسطول فليس أدل على عناية بني العباس به من تحول البحر المتوسط في القرن الثالث‬
‫الهجري إلى بحيرة إسالمية‪ .‬فقد بنيت دور الصناعة على السواحل الشامية والمصرية‪،‬‬
‫وطور نظام الشارات والنذار المبكر على تلك السواحل‪.‬‬
‫الب إريد‪:‬‬
‫عرف البريد بمعنى نقل الرسائل منذ عهد النبي صلى للا عليه و سلم ‪ .‬أما البريد باعتباره‬
‫تنظيما لمسافات الطريق وديوانا يرتبط مباشرة بالخليفة وله فروع في الوليات فقد تطور في‬
‫العصر العباسي وصارت مهمته ل تقتصر على نقل البريد؛ بل كان صاحبه عينا للخليفة على‬
‫األعداء في الخارج ومراقبا لسير عمل الولة في الداخل‪ ،‬يزود الخليفة بكل ما يستجد في‬
‫الدولة‪ .‬ولذلك كان صاحب البريد ل يحجب عن الخليفة ألنه يحمل أخبارا مهمة تتعلق‬
‫بالخالفة‪.‬‬
‫وكانت وسائل نقل البريد تضم وسائل النقل المعروفة – آنذاك – بالضافة إلى الحمام‬
‫الزاجل‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫الدوا إوين‪:‬‬
‫ل شك أن الدواوين العباسية تطور طبيعي للدواوين األموية‪ .‬وقد ورث العباسيون تلك‬
‫الدواوين وطوروها‪ ،‬كما استحدثوا عددا من الدواوين الجديدة‪ .‬ولعل أهم تطور في سجالت‬
‫الدواوين هو أن جعلت في دفاتر مجتمعة بدل من الصحف المتفرقة‪ .‬أما أهم الدواوين التي‬
‫استحدثت في العصر العباسي فهي‪ :‬ديوان الضياع ويعنى بإدارة ضياع بني العباس‪ ،‬وديوان‬
‫الجهبذة ويعني بتدقيق الحسابات‪ ،‬وديوان الموالي والغلمان الذي صاحب تدفق الغلمان‬
‫األتراك الذين صاروا عماد جيش المعتصم‪ ،‬وديوان الطراز‪.‬‬
‫الوليات‪:‬‬
‫قسمت الدولة العباسية إلى عدد من الوليات يديرها أمراء أو عمال يعينهم الخليفة ويديرونها‬
‫نيابة عنه‪ .‬وتشمل سلطاتهم جباية الخراج‪ ،‬وحفظ األمن‪ ،‬وإخماد الفتن‪ ،‬والقيام بالفتوحات‪،‬‬
‫والقضاء على المناوئين للدولة‪ .‬ولم يكن للولة أو األمراء في العصر العباسي األول سلطة‬
‫كبيرة وإنما كان األمر بيد الخليفة‪ .‬وقد جرت العادة على تولية المهمة ألفراد البيت العباسي‪.‬‬
‫والمارة على األقاليم أنواع هي‪:‬‬
‫‪ – 2‬إمارة استكفاء‪ :‬ويكون األمير مفوضا تفويضا تاما لالضطالع بجميع سلطات الخليفة في‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫الولية‪.‬‬
‫‪ – 1‬إمارة استيالء‪ :‬وهو أن يستولي أحد الولة أو الخارجين على الولية بالقوة فيضطر‬
‫الخليفة إلى إقرار األمر الواقع‪.‬‬
‫‪ – 8‬المارة الخاصة‪ :‬وهي أن تكون سلطات األمير محدودة بأمور معينة كقيادة الجيش‬
‫وسياسة الرعية فحسب دون أن يكون له دور في إدارة األموال والقضاء‪.‬‬

‫الخالصة‪:‬‬
‫بدت مظاهر الحضارة في العصر العباسي في كافة مجالت حياة النسان وجهوده‬
‫لتحسين ظروف حياته وتطويرها على وجه األرض‪ ،‬ويمكن أن نلمس ذلك في اهتمام‬
‫العباسيين بعمارة المساجد وتوسعتها‪ ،‬وتطوير النظام الداري الذي ورثوه من األمويين‪،‬‬
‫واستحداث مرافق وأجهزة إدارية أخرى مثل‪ :‬الوزارة – والقضاء – والحسبة –‬
‫والشرطةِ – والجيش والبحرية – والبريد – وزيادة دواوين جديدة‪ ،‬كما قسموا الدولة إلى‬
‫وليات‪ ،‬وأدى تعدد عناصر سكان الدولة عرقيا إلى زيادة حرصهم على حفظ التوازن‬
‫بين جميع األعراق والعناصر التي تضمها الدولة‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ -2‬تكلم عن مظاهر الحضارة في العصر العباسي في المجالت التية‪:‬‬
‫أ‪ -‬عمارة المساجد وتوسعتها‬
‫بـ‪ -‬التنظيم الداري‬
‫‪ -1‬لخص هذا الدرس‪.‬‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫‪71‬‬
 ‫الدرس الثامن‬

‫مظاهر الحضارة في العصر العباسي‬

‫(تكملة)‬

‫ثا إلثا‪ :‬األوضاع ا إلج إتما إعية‪:‬‬

‫حرص خلفاء الدولة العباسية على حفظ التوازن بين جميع الشعوب التي تضمها الدولة‬
‫العباسية‪ .‬وقد انقسم المجتمع العباسي إلى العناصر التية‪:‬‬
‫‪ – 2‬العرب‪ :‬لم يفقد العرب مركزهم غير أن عناصر أخرى شاركتهم في مركزهم السياسي‬
‫والداري كالموالي‪.‬‬
‫‪ – 1‬الموالي‪ :‬هم المسلمون من غير العرب‪ ،‬وقد تولى بعضهم مناصب في الدولة منذ أيام‬
‫بني أمية‪.‬‬
‫‪ – 8‬أهل الذمة‪ :‬هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين كانوا يقيمون في دار السالم‪،‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫وقد امتازت معاملة المسلمين لهم بالتسامح‪ .‬وقد عاش المجتمع السالمي في العصر العباسي‬
‫بجميع عناصره في رخاء وازدهار وكان متسامحا مع الفئات غير المسلمة التي كانت تعيش‬
‫بين ظهرانيه‪.‬‬
‫‪ – 7‬الرقيق‪ :‬جلبت الفتوح السالمية الكثير من الرقيق‪ ،‬وصار للرقيق دور كبير في الجيوش‬
‫العباسية‪ .‬وقد حث السالم على حسن معاملة األرقاء وجعل عتقهم من الطاعات والكفارات‪.‬‬
‫الق إتصا إدية‪:‬‬
‫را إبعا‪ :‬األوضاع إ‬
‫كانت األوضاع القتصادية في الدولة العباسية مزدهرة إلى حد كبير خاصة في فترة قوتها‪.‬‬
‫ففي مجال الزراعة ازدهرت زراعة عدد من المحاصيل كالقمح واألرز والشعير‪ ،‬كما زادت‬
‫بساتين الفاكهة وعلى رأسها بساتين النخيل والحمضيات في العراق وسورية وفلسطين‪،‬‬
‫واستقدمت فواكه جديدة لم تعرف من قبل‪ ،‬وزرعت محاصيل صناعية كالقطن في سورية‬
‫وفلسطين والكتان في مصر‪ ،‬وتطورت أساليب الزراعة والري‪ ،‬وحفرت األقنية والترع‬
‫وأقيمت السدود‪ .‬وكانت مشاريع الري تقع على عاتق الدولة حيث اهتم بها الخلفاء‪ ،‬وعينوا‬
‫من قبلهم معتمدين مسئولين عن نظم الري‪ ،‬وأبدى هؤلء اهتماما فعال في أعمال الصيانة‬
‫والتحسين‪ ،‬كما جرى استصالح الكثير من األراضي للزراعة‪.‬‬
‫أما في مجال الصناعة فكانت أهم الصناعات في الدولة العباسية صناعة الورق التي بدأت في‬
‫العصر العباسي وصناعة النسيج؛ فكانت مصانع الكتان بمصر والحرير والقطن بسورية‪،‬‬
‫وأنتجت العراق السجاد والمالبس والستائر‪ .‬وكان من أهم مراكز الصناعة آنذاك دور‬
‫الطراز لصناعة المنسوجات الخاصة بالدولة‪ ،‬بالضافة إلى الصناعات األخرى الكثيرة التي‬
‫كانت موجودة في العصر األموي وتطور في العصر العباسي كالحدادة والصياغة‪،‬‬
‫والصناعات القائمة على المنتوجات الزراعية كالسكر والزيوت والحصير وغيرها‪ .‬وكان‬
‫هذا التقدم الصناعي نتيجة أكيدة لتوحيد بلدان واسعة في وحدة اقتصادية هائلة تحت مظلة‬
‫الخالفة‪.‬‬
‫أما في مجال التجارة فإن ازدهار القطاعات السابقة أدى إلى نمو التجارة الداخلية والخارجية‪،‬‬
‫فزاد التبادل التجاري بين األقاليم السالمية من جهة وبينها وبين جيرانها من جهة أخرى‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ومارس المسلمون التبادل التجاري بينهم وبين الصينيين والهنود‪ .‬على أن أهم ميدان لنشاط‬
‫المسلمين التجاري كان غرب السودان وهو ما يعرف بمالي وغانا‪ ،‬فقد كان السودان الغربي‬
‫يشكل مصدرا رئيسيا من مصادر الذهب في الدولة السالمية‪.‬‬
‫امسا‪ :‬الحياة ال إعل إمية والثقافإية‪:‬‬
‫خ إ‬
‫تتميز الحضارة السالمية في عصرها الذهبي (العصر العباسي) بازدهار العلوم النقلية‬
‫والعقلية‪ .‬وكان أهم مراكز الحياة العلمية في العصر العباسي في العراق والشام والحجاز‬
‫ومصر‪.‬‬
‫وقد اقترن التعليم بالمسجد منذ وقت مبكر‪ ،‬وبعد ظهور المدارس لم تنقرض الدراسة التقليدية‬
‫في المساجد‪ .‬وقد وقفت أموال وأصول كبيرة على المدارس‪ .‬وكان التدريس يجري على عادة‬
‫إلقاء المحاضرات في حلقات‪ .‬وقد قامت مراكز علمية شهيرة في أنحاء الدولة العباسية‬
‫وازدهرت مراكز الترجمة في هذا العصر‪.‬‬
‫أما العلوم التي ازدهرت في العصر العباسي فهي‪:‬‬
‫‪ – 2‬العلوم الشرعية‪:‬‬
‫تشمل القرآن الكريم وعلومه‪ ،‬والحديث الشريف‪ ،‬والفقه‪ .‬وقد ظلت الحجاز مركزا من مراكز‬
‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫دراسة الكتاب والسنة وبرز منها في هذا العصر أئمة أجالء مثل سفيان بن عيينة ومالك بن‬
‫أنس األصبحي‪ .‬وفي العراق برزت كل من الكوفة والبصرة ثم بغداد وسر من رأى‪ .‬وكان‬
‫من أئمة العراق أبو حنيفة النعمان (ت ‪211‬هـ) وأحمد بن حنبل رضي للا عنهما‪.‬‬
‫وكان جامع عمرو بن العاص في الفسطاط مركزا لدراسة العلوم الشرعية في مصر‪ .‬أما‬
‫الشام فقد ازدهرت فيه مدرسة فقهية تقوم على دراسة الكتاب والسنة‪ ،‬رائدها المام‬
‫األوزاعي‪ .‬وفي هذا العصر بدأت المذاهب تتشكل‪ ،‬كما بدأ التأليف في الحديث النبوي الذي‬
‫كان أساسا لهذه المذاهب‪ ،‬وظهرت في هذا العصر التفاسير المطولة كتفسير المام الطبري‬
‫المتوفى سنة ‪821‬هـ‪.‬‬
‫‪ – 1‬العلوم العربية‪:‬‬
‫وتشمل النحو والشعر والخطابة واللغة‪ .‬وقد برز في النحو كل من سيبويه وأستاذه الخليل بن‬
‫أحمد الفراهيدي الذي أسس علم العروض‪ .‬وفي مجال التأليف المعجمي برز كل من ابن‬
‫منظور والفيروز آبادي وابن دريد األزدي وغيرهم‪ .‬أما األدب من شعر ونثر وخطابة فقد‬
‫ازدهر في العصر العباسي؛ فنرى خطب الخلفاء كالمنصور والولة أمثال داود بن علي عم‬
‫المنصور‪ ،‬كما اشتهر بعض أبناء الخلفاء في التأليف والشعر كعبد للا بن المعتز‪ ،‬كما تميز‬
‫العصر العباسي بظهور عدد من فحول الشعراء كأبي تمام والبحتري وأبي الطيب المتنبي‪،‬‬
‫وفي النثر نجد عبد للا بن المقفع وأبا عثمان الجاحظ وابن العميد وغيرهم‪.‬‬
‫‪ – 8‬العلوم الجتماعية‪:‬‬
‫وتشمل التاريخ والجغرافية‪ .‬فقد ركزت الكتابة التاريخية في القرن الثاني الهجري على سيرة‬
‫الرسول صلى للا عليه و سلم ومغازيه‪ ،‬وكان ممن عني بسيرة الرسول محمد بن إسحاق‬
‫وعبد الملك بن هشام وحمد بن عمرو الواقدي وكاتبه محمد بن سعد وغيرهم‪ .‬وقد برز في‬
‫ميدان الكتابة التاريخية كل من الطبري ومسكويه وغيرهما‪ .‬كما عني المسلمون بتحديد‬
‫األماكن والمواقيت للعبادات‪ ،‬وكان ذلك أساس تطور تقويم البلدان (الجغرافية)‪ .‬وقد كان‬

‫‪73‬‬
‫للمسلمين دور بارز في تطور هذا العلم‪ ،‬فرسموا الخرائط وألفوا المصنفات في المسالك‬
‫وأحوال الممالك كما فعل أبو عبيد البكري والشريف الدريسي وغيرهما‪.‬‬
‫‪ – 7‬العلوم العقلية والتجريبية‪:‬‬
‫وتشمل السياسة واألخالق والطب والفلك والرياضيات والكيمياء والصيدلة‪ .‬وهذه العلوم‬
‫اقتبسها المسلمون عن طريق الترجمة‪ ،‬لكنهم درسوها وطوروها وأضافوا إليها الكثير‪ .‬وقد‬
‫نقل المسلمون في ترجماتهم عن جميع األمم المجاورة كاليونان والفرس والهنود‪ .‬ومن أشهر‬
‫األطباء المسلمين ابن سينا والرازي وابن النفيس ومن أشهر علماء الكيمياء جابر بن حيان‬
‫ومن علماء الرياضيات الخوارزمي‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬
‫من مظاهر الحضارة في العصر العباسي ازدهار األوضاع القتصادية إلى حدِ‬
‫كبير خاصة في فترة قوة الدولة‪ ،‬فتنوعت المحاصيل الزراعية من الزراعة الغذائية‬
‫إلى الزراعة الصناعية والتجارية‪.‬‬

‫مقرر التاريخ اإلسالمي‬

‫وتبلورت مظاهر الحضارة في عصر العباسيين في المجالت العلمية والثقافية أكثر‬
‫من غيرها من المجالت‪ ،‬بانتشار المؤسسات العلمية‪ :‬المدارس‪ ،‬والجامعات‬
‫والحلقات الدراسية‪ ،‬إضافة إلى المساجد‪ ،‬فازدهرت العلوم الشرعية والعربية‬
‫والجتماعية والعلوم العقلية التي كانت منتشرة آنذاك‪ ،‬ناهيك عن حركة النقل‬
‫والترجمة‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ -2‬تكلم عن مظاهر الحضارة في العصر العباسي في المجالت التية‪:‬‬
‫أ‪ -‬القتصاد‬
‫بـ‪ -‬الزراعة‬
‫جـ‪ -‬الحركة العلمية والثقافية‬
‫‪ -1‬لخص هذا الدرس‪.‬‬

‫‪47‬‬