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Leonardo Boff
TEMPO DE TRANSCENDNCIA O Ser Humano como um Projeto Infinito
Lumensana Publicaes Eletrnicas
Organizao, Digitalizao e Projeto grfico-eletrnico Luiz Edgar de Carvalho Fonte: Leonardo Boff, Tempo de transcendncia Editora Sextante, 2000

Nota Preliminar
O profeta aquele que anuncia e denuncia. Anuncia aquilo para que o ser humano foi essencialmente criado, e denuncia os esquemas que atentam contra o seu destino. isso que Leonardo Boff faz em Tempo de Transcendncia, levando-nos a descobrir dimenses capazes de promover nossa realizao e assim conquistar a paz e a felicidade que buscamos. Somos seres de enraizamento e de abertura. A raiz que nos limita nossa dimenso de imanncia. A abertura que nos faz romper barreiras e ultrapassar todos os limites, impulsionando a busca permanente por novos mundos, nossa transcendncia. Leonardo Boff define e ilustra a transcendncia. Descreve os lugares privilegiados onde ela se d, desvendando-a nos grandes e pequenos acontecimentos, dando-nos olhos para enriquecer gestos e momentos do cotidiano. A partir da denuncia as falsas transcendncias com que a cultura atual investe para responder a essa busca fundamental do ser humano, empobrecendo-o e frustrando sua procura. Denuncia mesmo as religies quando se apresentam como as nicas intermedirias para alcanar o transcendente e procuram enquadrar-nos com suas normas e verdades absolutas. Quem preenche o vazio que existe no ser humano? Boff enumera trs respostas a esta questo e identifica-se com

aquela que d nome a esse objeto do nosso desejo, chamando-o de Deus, Olorum, Tao, Jav. Mil nomes para essa realidade que brilha, que ilumina e que a dimenso mais profunda de ns mesmos. Uma reflexo sobre masculino-feminino e sobre a ecologia completa a funo proftica do texto. A humanidade e o mundo novo sero construdos quando o ser humano se engajar num projeto poltico que gere alianas, supere divergncias e respeite a diversidade, criando uma esplndida solidariedade csmica.

LEONARDO BOFF

TEMPO DE TRANSCENDNCIA
Ao falar sobre o tempo da transcendncia, necessrio comear definindo o tempo. Quero defini-lo como o grande poeta argentino Martn Fierro o entende. Ele diz que o tempo a tardana daquilo que est por vir. Acho genial essa formulao, pois mostra o processo de realizao do tempo (tardana), vindo do futuro em direo do presente. 1 SOMOS SERES DE PROTEST-AO Creio que a transcendncia , talvez, o desafio mais secreto e escondido do ser humano. Porque ns, seres humanos, homens e mulheres, na verdade, somos protestantes, somos essencialmente seres de protest-ao, de ao de protesto. Protestamos continuamente. Recusamo-nos a aceitar a realidade na qual estamos mergulhados porque somos mais, e nos sentimos maiores do que tudo o que nos cerca. Desbordamos todos os esquemas, nada nos encaixa. No h sistema militar mais duro, no h nazismo mais feroz, no h represso eclesistica mais dogmtica que possam enquadrar o ser humano. Sempre sobra alguma coisa nele. E no h sistema social, por mais fechado que seja, que no tenha brechas por onde o ser humano possa entrar, fazendo explodir essa realidade. Por mais aprisionado que ele esteja, nos fundos da Terra, ou dentro

de uma nave espacial no espao exterior, mesmo a o ser humano transcende tudo. Porque, com seu pensamento, ele habita as estrelas, rompe todos os espaos. Por isso, ns, seres humanos, temos uma existncia condenada condenada a abrir caminhos, sempre novos e sempre surpreendentes. H um grande filsofo italiano que viveu h muitos anos e que me inspirou muito em minha juventude: Michiele Federico Sciacca. Hoje, ningum mais sabe dele. Escreveu um livro cujo ttulo Luomo, questo squilibrato (O ser humano, esse desequilibrado). No cabe nenhum equilbrio. Ele sempre est fora do centro, longe do equilbrio. Ao falar de transcendncia como dimenso intrnseca do ser humano, temos que submeter a rigorosa crtica o que as religies nos legaram. Elas afirmam que o Cu fica l em cima, onde est Deus, os santos e aquele mundo que chamam de transcendente. Aqui embaixo fica a imanncia, onde est a criao sobre a qual ns reinamos. Os dois mundos se justapem e at se contrapem. Atravs de toda a mecnica da orao e da meditao buscamos criar pontes para chegar ao Cu, transcendncia e a Deus. Caso no consigamos por ns mesmos chegar a Deus, as religies se propem como mediadoras. Os filsofos, no entanto, nos dizem: Tudo isso metafsica. O que significa: tudo isso uma representao e uma projeo nossa, no a realidade originria. inveno nossa. Talvez a primeira metafsica, a primeira representao do mundo forjada pelos seres humanos, j nos ancestrais quem sabe quando surgiu a primeira luz de inteligncia, h quase dez milhes de anos , tenham sido as religies.

Porque elas so metafsicas, so representaes do mundo: cu / inferno, l / aqui, Deus / mundo, corpo / alma, imanncia / transcendncia. Uma reflexo mais profunda, entretanto, aquela que busca o pensamento originrio, aquele grau zero da existncia, se d conta de que se trata de inveno e de projeo humanas. Quando afirmamos isso, irritamos todos os crentes. Aqueles que defendem os catecismos se sentem desnorteados. Mas ns temos que pensar a realidade, no os catecismos. Eles so interpretaes religiosas da realidade e como tais no perdem o seu valor. So, porm, interpretao de algo anterior a eles, algo que queremos decifrar. 2 A EXPERINCIA ORIGINRIA: EX-ISTNCIA O que anterior e o que subjaz s expresses imanncia-transcendncia? a experincia do prprio ser humano como um ser histrico, um ser que est se fazendo continuamente. o que chamamos de experincia originria. Quando falamos filosoficamente em existncia, dizemos: ex-istncia. Estamos sempre nos projetando para fora (ex), construindo nosso ser. Ns no o ganhamos pronto. Ns o moldamos mediante a nossa liberdade, mediante os enfrentamentos e intimidaes do real. Ao reagir, assumir, rejeitar e modelar, vamos construindo a nossa ex-istncia. O ser humano um ser nunca pronto, por isso no h antropologia, h antropognese, que a gnese do ser humano. Nessa experincia emerge aquilo que somos, seres de imanncia e de transcendncia, como dimenses de um nico ser humano. Imanncia e

transcendncia no so aspectos inteiramente distintos, mas dimenses de uma nica realidade que somos ns. Ento, a afirmao de base de uma atitude radicalmente filosofante, que procura ver atrs das coisas, detecta aquele motor secreto que faz nascer tudo e que move o surgimento das projees: a prpria ex-istncia humana sempre em aberto, sempre se construindo. Usando uma metfora, eu diria que somos seres de enraizamento e seres de abertura. Primeiramente nos sentimos seres enraizados. Temos raiz, como uma rvore. E a raiz nos limita, porque nascemos numa determinada famlia, numa lngua especifica, com um capital limitado de inteligncia, de afetividade, de amorosidade. Ademais, temos a dimenso s e tambm a dimenso patolgica. Porque no somos s homo sapiens sapiens. Somos hoje, fundamentalmente, homo demens, duplamente demens, coisa esquecida na modernidade iluminista. Hoje somos dementes, em grau supremo. a nossa situao. o nosso arranjo existencial. Eis nosso enraizamento, nossa imanncia. Mas somos simultaneamente seres de abertura. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes. Elas podem nos levar longe no universo. Podem estar na pessoa amada, podem estar no corao de Deus. Rompemos tudo, ningum nos aprisiona. Mesmo que os escravos sejam mantidos nos calabouos e obrigados a cantar hinos liberdade, so livres, porque sempre nasceram livres, e sua essncia est na liberdade. Ento, possumos essa dimenso de abertura, de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os

limites. isso que chamamos de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano. 3 TRANSCENDNCIA: CAPACIDADE DE ROMPER INTERDITOS Inicialmente, a dimenso de transcendncia no tem nada a ver com as religies, embora elas procurem monopolizar a transcendncia. Elas afirmam: Deus est na transcendncia, habita numa luz inacessvel, e ns temos sua revelao, a chave para falarmos Dele. Isso pura metafsica, uma traduo da experincia originria, mas no a experincia originria. Se assim , podemos ento dizer: todos os tempos so tempos de transcendncia. O tempo do homem de Neandertal era tempo de transcendncia; o australopiteco piticino, que era uma mulher, Luci, era uma mulher de transcendncia. Ela deixou as florestas da frica e comeou a andar na savana rida, e, como ali era muito seco, foi preciso desenvolver o crebro para sobreviver. Assim, lentamente, irromperam como seres humanos. Os demais irmos que ficaram na floresta, cheios da abundncia dos meios de vida e das frutas, continuam l como primatas at hoje. Ento, o serto, a seca, o deserto so a ptria da humanidade, da transcendncia. Fomos obrigados a transcender os limites impostos pelo meio para podermos viver. Ento, transcendncia, fundamentalmente, essa capacidade de romper todos os limites, superar e violar os interditos, projetar-se sempre num mais alm. Para dar um exemplo dessa dimenso, vamos escolher a primeira pgina do Gnesis, a famosa histria de Ado e

Eva. Ela pode ser lida em muitos cdigos. O cristianismo, a tradio judeu-crist, l num cdigo religioso, fala de pecado original, tudo aquilo que j sabemos. Mas a leitura antropolgica e filosfica descobre a o ato supremo do ser humano: Voc no pode comer da fruta proibida; se comer, voc morre. E o ser humano tem o prazer de violar o interdito, de fazer a coisa proibida. No existe tentao maior. E ele viola, descobre a sua realidade de transcendncia, se transforma em humano. Isso faz com que essa passagem bblica seja grandiosa, reveladora da essncia da liberdade. Mas voltemos ao Brasil. Os carajs tm um mito fantstico. A cultura caraj no Bananal riqussima em mitos preciosos, e este especialmente d bem a dimenso da transcendncia. Segundo o relato dos carajs, o Criador os fez imortais. Eles viviam como peixes na gua, nos rios, nos lagos. No conheciam o sol, a lua, as estrelas, nada, apenas as guas. No fundo de cada rio onde estavam havia sempre um buraco de onde saia uma luz com grande intensidade. E este era o preceito do Criador: Vocs no podem entrar nesse buraco, seno perdero a imortalidade. Eles circundavam o buraco, deixando-se iluminar com as cores e sua luz, mas respeitavam o preceito, apesar de ser grande a tentao. O que tem l dentro? At que um dia, um caraj afoito se meteu pelo buraco adentro. E caiu nas praias esplndidas do rio Araguaia, que so praias alvssimas, belssimas. Ficou maravilhado. Viu o sol, pssaros, paisagens soberbas, flores, borboletas. Por onde dirigia o olhar ficava cada vez mais boquiaberto. E quando chegou o entardecer, e o sol sumiu, pensou em voltar para os irmos. Mas a apareceram a lua e as estrelas. Ficou ainda mais embasbacado e passou a noite se

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admirando da grandiosidade do universo. E quando pensou que j ia avanado na noite, o sol comeou a despontar. Ao lembrar-se dos irmos, ele retornou pelo buraco. Reuniu todos e contou: Irmos e irms, meus parentes, vi uma coisa extraordinria, que vocs no podem imaginar. E descreveu sua experincia. A, todos queriam passar pelo buraco luminoso. Ento, os sbios disseram: Mas o Criador to bondoso conosco, nos deu a imortalidade, vamos consult-lo. E foram consultar o Criador, dizendo: Pai, deixe-nos passar pelo buraco. to extraordinria aquela realidade que o nosso irmo afoito nos descreveu. E o Criador, com certa tristeza, respondeu: Realmente, uma realidade esplndida. As praias so lindssimas, a floresta apresenta uma biodiversidade fantstica. (O Criador j falava o nosso dialeto moderno.) E continuou: Vocs podem ir para l, mas h um preo a pagar. Vocs perdero a imortalidade. Todos se entreolharam e se voltaram para o caraj afoito que primeiro violara o preceito. E decidiram passar pelo buraco, renunciando imortalidade. A divindade ento lhes disse: Eu respeito a deciso que tomaram. Vocs tero experincias fantsticas de beleza, de grandiosidade, mas tudo ser efmero. Tudo vai nascer, crescer, madurar, decair e por fim morrer. Vocs participaro desse ciclo. isso que querem? E todos, unanimemente, afirmaram: Queremos. E foram. Cometeram o ato de suprema coragem para terem a liberdade de viver a experincia da transcendncia. Renunciaram vitalidade perene, renunciaram imortalidade. E at hoje esto l, os carajs, naquelas praias lindssimas. Se um dia vocs forem visit-los, vo encontrlos rolando nas areias, mergulhando nas guas muito

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verdes, mas profundamente livres. Talvez seja a cultura que mais aprecia a liberdade. Os carajs fizeram a experincia da transcendncia. Essa passagem a transcendncia que revela a grandiosidade do ser humano, mas tambm sua dramaticidade, pois ele deve morrer tendo sempre o desejo de viver. 4 SER HUMANO: UM N DE RELAES O que o ser humano, ento? um ser de abertura. um ser concreto, situado, mas aberto. um n de relaes, voltado em todas as direes. J dizia o grande filsofo (comunicador) Chacrinha: Quem no se comunica se estrumbica. s se comunicando, realizando essa transcendncia concreta na comunicao, que o ser humano constri a si mesmo. s saindo de si, que fica em casa. s dando de si, que recebe. Ele um ser em potencialidade permanente. Ento, o ser humano um ser de abertura, um ser potencial, um ser utpico. Sonha para alm daquilo que dado e feito. E sempre acrescenta algo ao real. Emile Durkheim, um dos fundadores da sociologia, fala da singularidade do ser humano como ser social, capaz de criar utopia, de acrescentar algo ao real. algo exclusivo dele, nenhum animal capaz de utopia. Por isso, ele cria smbolos, cria projees, cria sonhos. Porque ele v o real transfigurado. Essa capacidade o que ns chamamos de transcendncia, isto , transcende, rompe, vai para alm daquilo que dado. Numa palavra, eu diria que o ser humano um projeto infinito. Um projeto que no encontra neste mundo o quadro para sua realizao. Por isso um

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errante, em busca de novos mundos e novas paisagens. A concluso que tiramos desse fato que no devemos nos deixar enquadrar por ningum, por papa nenhum, por governo nenhum, por ideologia nenhuma, por revelao nenhuma. Por nada no mundo, porque tudo menor. O ser humano um projeto ilimitado, transcendente, no d para ser enquadrado. Ele pode, amorosamente, acolher o outro dentro de si. Pode servi-lo, ultrapassando limites. Mas s na sua liberdade que ele o faz, s quando se decide a isso, sem nenhuma imposio. No h nada que possa enquadrlo, nenhuma frmula cientifica, nenhum modo de produo, nenhum sistema de convivialidade. Nem mesmo o nosso moderno sistema globalizado, dentro do pensamento nico que afirma no h alternativa para ele, reforado pelo fundamentalismo da economia de hoje, que garante que s existe o modo de produo capitalista global, com sua ideologia poltica, o neoliberalismo, no h outro caminho a seguir. Essa concepo supe um conceito pobre do ser humano. Transforma-o, no fundo, num mero consumidor, que s tem boca para consumir, mas no possui cabea para projetar. Quem defende e pratica essa concepo no est interessado em formar um cidado criativo, capaz de pensar por si e plasmar o seu prprio destino. Est interessado em gerar consumidores, agalinhados em seus poleiros, perdidos da sua identidade de serem guias. Em nome da nossa transcendncia, protestamos contra esse modo de realizar o processo de globalizao que, em si, representa um patamar novo da histria humana. O ser humano um ser criativo, pensa alternativas. E, se no consegue pensar, resiste e se rebela, levanta-se e protesta, ocupa terras e funda uma outra ordem, um outro

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direito difuso ligado vida, ligado liberdade. No o direito que enquadra, que privilegia, que afirma essa a norma, isso o correto, isso o constitucional. A vida, especialmente quando submetida a coao, busca e cria outras formas de ordenao. sua transcendncia que lhe confere essa liberdade criativa. Liberdade pelo menos de protestar e de se insurgir. E quando a opresso de tal forma pesada, em face da qual no se pode mais fazer nada, pelo menos pode-se protestar, pode-se fazer uma absoluta recusa. Pode-se torturar o ser humano, e at mat-lo, mas ningum lhe tira essa sua capacidade de se opor. Ento, meus irmos e minhas irms, olhem ao redor e vejam os sistemas que nos querem enquadrar hoje. Na educao, na famlia, na escola, nas religies. No nos deixemos mediocrizar, mantenhamos nossa grandeza, nossa capacidade de vo, nossa capacidade de transcendncia. 5 LUGARES PRIVILEGIADOS DE EXPERINCIA DA TRANSCENDNCIA Onde fazemos quotidianamente a experincia da transcendncia? Considero que h alguns eixos existenciais pelos quais todos ns passamos e onde fazemos uma experincia de transcendncia lmpida, cristalina, que no precisa de explicao, de nenhuma retrica interpretativa. Para mim, a experincia mais fundamental, aquela que toca a profundidade de ns mesmos, a do enamoramento. Quando a pessoa se enamora, a outra vira uma divindade. No se mede sacrifcios, o tempo no conta. Voc cancela tudo, chega a mentir para se encontrar com a pessoa amada. Por que? Porque voc sai de si e vai ao encontro do outro.

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uma experincia de xtase, exttica, fora da realidade. No h quem no se enamore. Machado de Assis, no Dom Casmurro, descreve o fenmeno do enamoramento com referncia a Capitu: Naquele instante, a eterna Verdade no valeria mais que ele, nem a eterna Bondade, nem as demais Virtudes eternas. Eu amava Capitu! Capitu amava-me. E as minhas pernas andavam, desandavam, estavam trmulas e crentes de abarcar o mundo. Esse primeiro palpitar da seiva, essa revelao da conscincia a si prpria, nunca mais me esqueceu, nem achei que lhes fosse comparvel a qualquer outra sensao da mesma espcie. Eis uma experincia de transcendncia. Experincia do encontro entre duas pessoas que se enamoram e se amam. E quando se d a intimidade sexual, expresso do amor, uma se perde para dentro da outra e esquece-se o tempo. Vive uma experincia mstica, de antecipao da eternidade. Todos os msticos, quando esto no auge do seu enamoramento com Deus, falam do esponsal: do amado na amada transformado, como diz So Joo da Cruz. Porque esta uma experincia suprema, em que os seres humanos saltam na direo do outro, numa fuso gratificante. uma experincia s comparvel da intimidade, da ertica. A experincia da transcendncia se manifesta de modo especial na cultura popular, que a cultura massacrada do salrio mnimo, da destruio do horizonte utpico, da frustrao de que, no fundo, nada mais vai mudar. Conheo um torcedor que antes de um grande jogo, decisivo, vai at dormir mais cedo para que o tempo passe mais depressa, tal o desejo de ver seu time jogar. Quando chega o dia compra antecipadamente a entrada, vai ao estdio e a

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ningum o contm. Ele freme, ele treme e na hora do gol experimenta um salto para a transcendncia. o delrio, o grito, o abrao, o gozo, o xtase. Ou ento, quando chega o carnaval, e a sua escola desfila e ganha, se no tem um foguete, mas uma arma, ele chega a dar tiros para o ar, tal a experincia de sada de si mesmo, de lmpida transcendncia. Quando refletia sobre a transcendncia para esta palestra, li num jornal uma notcia reveladora de uma experincia dupla de transcendncia. Pobres sem-terra de favelas, que nunca tinham estado num shopping, resolveram se organizar para visitar um, sem nenhuma inteno de assaltar, de fazer confuso, nada. Vamos visitar um shopping. E foram, na pobreza em que estavam, descalos, sujos, roupas malcheirosas, sinais da cultura da misria. E no shopping Rio Sul do Rio de Janeiro se deu a experincia de uma dupla transcendncia. Eles ficaram encantados. Um osis de consumo, uma beleza sem contradies. Cada loja mais linda do que a outra. Numa um deles entrou, at experimentou uma roupa. Que coisa bonita! Um paraso encantado de produtos. Nunca tinham visto tal profuso. Se h um paraso terrenal, de produtos materiais, o shopping o realiza. Mas o realiza s para alguns. Ento aqueles semterra tiveram uma experincia fantstica de transcendncia de seu melanclico cotidiano. E os donos das lojas e os freqentadores do shopping tambm tiveram uma experincia de transcendncia. Como possvel que esses venham para c? Alguns fecharam as lojas. Vo nos assaltar, vo nos roubar. E eles, nada disso. S queriam visitar. So ETs que vieram de outros planetas, de outros

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continentes, e entraram nesse pas fechado do moderno consumo. Eles no cabem aqui. So os zeros econmicos, no so nem produtores, como querem ser consumidores? No contam na contabilidade nacional, como querem estar aqui? Vejam, a transcendncia ocorre nessas experincias do cotidiano banal, do nosso dia-a-dia. Para uma cultura mais elaborada h outras experincias de transcendncia: ante uma pea de teatro, um livro, um filme. Que beleza de enlevo!, Vou ver uma grande artista. Assisti trs vezes ao filme A Vida Bela, de Bengnini. uma experincia fantstica de transcendncia feita por uma criana no transfundo da guerra e do campo de concentrao judeu, alimentando o sonho de ganhar como presente um tanque de guerra. Apesar daquele horror do nazismo e do campo de concentrao que cristaliza a negao de toda a dignidade humana, a possibilidade do ser humano de ultrapassar, de viver a transcendncia, de garantir o sonho e o humor finalmente acaba se realizando: encontra o tanque de guerra real, tanque que o vem libertar a ele e a sua me. Nesse contexto no posso deixar de lembrar as memrias de Rudolf Hess, diretor nazista do campo de extermnio em Auschwitz. Conta que sua funo era a de conduzir os judeus cmara de gs. Fez at os clculos de quantos ele, sozinho, enviara s cmaras de extermnio, e, se bem me lembro, cerca de um milho e trezentas mil pessoas, homens, mulheres e crianas. Foi julgado em Nuremberg e na priso, antes de ser enforcado, teve tempo de escrever suas memrias. O que impacta a frieza com que o faz. Absolutamente convencido da retido de seu

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comportamento, pois obedecia ordens de Hitler, o Fhrer. E o Fhrer, o Chefe, sempre tem razo. E a pratica o mal com absoluta boa vontade. Agora entendemos a frase de Pascal: Nunca fazemos to perfeitamente o mal seno quando o fazemos com boa vontade. Mas h um momento no livro que me abalou e no posso esquec-lo: o momento de transcendncia dele. Foi quando mandou para a cmara de gs uma mulher com cinco crianas. A mulher intuiu o que ia acontecer. Ela ento suplicou de joelhos que ele poupasse as crianas. Por um instante ele ficou embaraado, perplexo, sem saber o que fazer. Mas com um gesto brusco mandou que levassem todos, a mulher e as crianas. Nas suas memrias, comenta: Aquele olhar da mulher no posso jamais esquecer. Ele me persegue sempre, at os dias de hoje, porque havia nele tanto enternecimento, tanta splica, tanta humanidade, que eu me senti o inimigo de minha prpria humanidade. uma experincia de transcendncia, pelo reverso, possvel at no nazismo mais brutal. A transcendncia principalmente se d no encontro com as pessoas. s vezes, acontece: voc est numa crise existencial, sem rumo, e encontra algum que tem palavras seminais, que lhe acende uma luz, que coloca a mo no seu ombro, que aponta um caminho. No como o mestre, que diz V por a, mas despertando o mestre escondido em voc e ajudando-o a definir um caminho de sentido. Voc tem ento uma experincia de transcendncia, de ruptura de seu crculo fechado, de apoio existencial libertador. Surge ento o sentimento de venerao por essa pessoa que se transforma, por um momento, em um mestre, capaz de despertar o seu heri interior adormecido.

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No me furto de oferecer uma experincia pessoal de transcendncia no encontro. Em I998 fui visitar Dom Hlder no Recife, em sua igrejinha das Candeias e a meiagua onde vivia pobremente. Sempre fomos muito amigos. Jamais esqueo do bilhetinho manuscrito que me fez chegar a mim e a meu irmo Clodovis, tambm telogo (a quem Dom Hlder considerava como um filho querido). Marcamos um encontro s dez horas. Quando cheguei, a freira que cuidava dele me disse: Olha, Dom Hlder estava muito cansado e foi descansar. Acho que adormeceu. Se quiser, eu o mostro dormindo. E eu fui ver. Fiquei dez minutos, quinze minutos talvez, contemplando aquele passarinho dormindo. Com seu habitozinho branco, parecia um Gandhi com as suas canelinhas de fora, finas, suspirando profundamente. E eu fiquei enlevado, porque saa dele tanta irradiao, tanta leveza, tanta santidade, tanta transcendncia, que era algo do outro mundo que irrompia ali. Fiz a reverncia indiana, inclinei-me profundamente, sai de fininho e disse: Olha, entre tantos dilogos que tive com Dom Hlder, este foi o mais profundo. Essa imagem eu quero guardar dele. O sono de um profeta, de um Gandhi, de um anjo da paz. So pessoas iluminadas. Cada um de ns encontra em sua vida pessoas iluminadas. talvez um av, uma av, um tio que sofreu muito, um amigo entranhvel, uma amiga confidente. s vezes pode ser at o pipoqueiro ou a manicure que escutam e sabiamente ponderam e opinam com vises surpreendentes, verdadeiramente fantsticas. Tenho alguns amigos das camadas populares que eu acho geniais. Deviam estar nas universidades falando, nos plpitos pregando e ns s escutando e aprendendo. Martin Heidegger, que eu considero o maior filsofo do

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sculo XX, apesar do seu nazismo inicial, no quis sair de Friburgo, que uma cidadezinha bem pequena. Ele quis ficar l porque seus grandes amigos, seus interlocutores de pensamento, eram Camponeses, lenhadores da Floresta Negra com quem ele mantinha grandes dilogos. Ele dizia: Aqui esto os pr-socrticos. Aqueles do pensamento originrio, que no esto na metafsica das igrejas, nem na metafsica da modernidade, nem na metafsica das universidades, esto no cho da vida, em grau zero, colados realidade fundamental da ex-istncia como expliquei anteriormente. Heidegger dava a entender: Aqui alimento minha reflexo. No vou a Berlim, a capital da Alemanha, com uma ctedra prestigiosa de filosofia. Fico aqui com meus lenhadores. Escreveu um belssimo texto dando as razes de sua permanncia na provncia. Como filsofo, ele vivia s voltas com a transcendncia. Encontrou e identificou a fonte de onde para ele germinava a transcendncia, cristalina, no trato amical e franco com os camponeses. 6 TUDO O QUE SO PODE FICAR DOENTE: A PSEUDOTRANSCENDNCIA H tambm uma pseudotranscendncia que a cultura atual promove de forma inflacionada. Acho que todo esse universo do marketing, do show bizz, do entretenimento nacional e mundial so os campos onde se produz uma experincia de pseudotranscendncia. As menininhas ficam loucas quando vem um artista de televiso e podem toclo. Deliram quando encontram a Xuxa, porque a Xuxa uma fonte de transcendncia construda artificialmente. Quando o padre Marcelo Rossi canta, muitos cristos deliram. como se baixasse o Esprito Santo neles por

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fora da evocao de emoes. Julgo tais manifestaes de pseudotranscendncia. E a maior de todas elas a droga. Ela permite uma viagem fantstica, feita no pela espiritualidade, mas pela qumica. A religio, a arte, o cinema podem ser drogas. Com elas rompem-se todos os limites, vive-se a onipotncia e se voa para alm dos limites da condio humana cotidiana. O problema da droga no a viagem, a volta da viagem, quando ento no se suporta mais o cotidiano. O cotidiano que a imanncia, que a rotina chata, a obrigao diuturna de trabalhar, de levantar, de seguir horrios, de pagar contas, tudo isso estafante e enervante. Ento, muito melhor viajar, saltar para fora dessas limitaes, artificialmente, a preo de destruir a liberdade e a vida. Julgo que o critrio para saber se a transcendncia boa, se potencia o ser humano ou o diminui, est na resposta que damos a essa pergunta: em que medida tal experincia ajuda a enriquecer e a assumir o cotidiano? Ela representa uma fuga ou um libi para o cotidiano, um endeusamento e uma fetichizao daquilo que representa sentido para ns? Se a experincia no amplia nossa liberdade, no nos d mais energia para enfrentar os desafios do cotidiano, comum a todos os mortais, no nos faz mais compassivos, generosos e solidrios, podemos seguramente dizer: fizemos uma experincia de pseudotranscendncia. Samos mais empobrecidos em nossa realidade essencial, que a de existncias que se constroem com decises de liberdade, assumindo honestamente os desafios e estando altura deles. Precisamos compreender e assimilar em nossas atitudes que no s poeticamente que habitamos o mundo, quer dizer,

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com enlevo, transfigurao e alegria, mas tambm habitamos o mundo prosaicamente, vale dizer, com sua opacidade, com seus limites e seu enraizamento inevitvel. Dessa situao objetiva nenhuma droga nos liberta, s uma existncia que saiba equilibrar transcendncia e imanncia como dimenses de toda existncia humana. Ento, as pseudotranscendncias exploram essa capacidade de ultrapassagem do ser humano, mas no lhe conferem a experincia de uma plenitude duradoura. No a droga que permite a experincia da viagem, a qumica presente nela. diferente a viagem feita a partir de um trabalho de busca de sua identidade e de um caminho espiritual mais rduo. Um trabalho onde domesticamos passo a passo os demnios que nos habitam, sem recalclos, sem cortar-lhes os chifres, mas controlando-os e canalizando a energia poderosa deles para o nosso crescimento. Porque eles ensejam uma experincia mais global da realidade, permitindo que a luz ilumine as trevas e que a nossa parte s cure a parte doentia. Essa a experincia de transcendncia fecunda, verdadeiramente humana. 7 O DESEJO E A TRANSCENDNCIA Somos todos seres desejantes. Talvez o desejo seja a nossa experincia mais imediata e, ao mesmo tempo, mais profunda. Coisa que j Aristteles vira e que Freud colocou como eixo fundamental para entender o motor interno humano. A nossa estrutura de base o desejo. E faz parte da dinmica do desejo no ter limites. No desejamos s isso e aquilo. Desejamos tudo. No queremos s viver muito, queremos viver sempre. Desejamos a imortalidade. E nos

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frustramos, porque o princpio da realidade nos mostra que somos mortais. Vamos morrendo devagarzinho, em prestaes, cada dia, at acabarmos de morrer. Mas o nosso desejo sempre virgem, sempre quer viver mais, quer prolongar o tempo, quer transcender a morte. A grande chave da pseudotranscendncia manipular nossa estrutura de desejo, canalizar toda nossa potencialidade de desejo para uma coisa limitada e identificar essa coisa com a totalidade da realidade. ento que nos frustramos porque o desejo quer o todo e s alcanamos a parte. A propaganda do cigarro Marlboro como um sacramento da Igreja Catlica que age ex opere operato age por si mesmo, automaticamente. Quem fuma Marlboro, nos prega o marketing, tem as mulheres mais esplndidas, dirige uma Ferrari luzidia, desfila por paisagens soberbas. Basta fumar Marlboro para ter essa experincia de plenitude. Pura iluso. As meninas bonitas no querem saber de fumo, nem querem que voc fume por perto. Os carros da Ferrari so fruto da lavagem de dlar da droga. E essas experincias, assim como as paisagens belssimas, existem s no imaginrio. No produzem nada, fornecem apenas uma iluso e manipulam nossos sentimentos. Mas o grave isso, que permitem a iluso da realizao do desejo infinito identificado com um objeto finito. Devemos passar por todos esses objetos, dizendo fundamentalmente: O obscuro objeto do desejo humano no este ou aquele ser, esta ou aquela realidade. No um automvel, no uma mulher esplndida, no escrever um livro, no fazer teatro, no ser isso ou aquilo. mergulhar no ser, captar a nossa sintonia com a totalidade, sentir que somos chamados ao ser pleno, e no ao pedao do ser. Vivemos no finito. Tudo o que tocamos limitado. Mas

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o nosso desejo infinito, ilimitado. Ento, para sermos fiis aos apelos de nossa interioridade, preciso manter essa abertura infinita. Quando confundimos essa realidade parcial com a totalidade da realidade, vem a iluso do fetiche, a iluso do endeusamento, da idolatria, dos falsos deuses. Considero que uma das funes importantes da razo crtica des-construir as realidades, desfazer os imaginrios construdos em funo de interesses de grupos e confrontar o ser humano coma sua realidade fontal. Ento descobrimos nossa dialtica fundamental. Cada ser diablico (que desagrega) e ao mesmo tempo sim-blico (congrega), cada um Ado, cada um Cristo, cada um guia que voa alto e, simultaneamente, galinha que cisca c embaixo. Temos raiz e temos abertura, como j referimos anteriormente. Somos como uma rvore, fundados no cho que nos d fora para enfrentar as tempestades. Mas tambm temos a copa, que interage com o universo, com as energias csmicas, com os ventos, com as chuvas, com o sol e as estrelas. Sintetizamos tudo isso, transformamos em mais vida a nossa abertura. E se no mantemos a abertura a copa , o tronco estiola, as razes secam e a seiva j no flui. Morremos. A dialtica consiste ento em manter juntos o enraizamento e a abertura. Imanentes, mas abertos transcendncia. 8 QUAL , FINALMENTE, O OBSCURO OBJETO DO DESEJO? Falamos antes do ser humano como um ser desejante ilimitado, um projeto infinito, um ser de abertura: aberto ao outro, aberto ao mundo, aberto em totalidade. E aqui surge

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uma questo filosfica, que tambm teolgica e que no podemos nem devemos escamotear: quem preenche esse vazio profundo dentro de ns? Qual o objeto adequado ao nosso desejo infinito, que nos satisfaz e nos traz descanso? Por que quero o infinito e s encontro o finito? Quero o ilimitado, a totalidade, e s encontro fragmentos? Aqui se revela o ser humano como um ser protestante e insatisfeito. No h psicologia nem analista que o cure. Digo aos meus amigos psicanalistas: no tentem curar as pessoas dessa angstia infinita, porque o ser humano no curvel. Esse mal infinito que o habita a sua grandeza, o seu dinamismo, a sua essncia. a partir dessa excentricidade que ele poder encontrar sua cura. Considero que ha trs atitudes possveis com relao abertura ao ilimitado, ao inominvel, atitude de expectativa e de espera do ser humano. H muitas, mas vou me limitar s trs que acho possveis. Uma, vivida por tantos existencialistas, como Sartre, que se recusam a aceitar a transcendncia. Esta primeira atitude considera o ser humano uma paixo absurda, um ser que quer o absoluto, mas est condenado a viver o relativo. Para preparar esta reflexo, li o O Ser e Nada, que o grande livro de Sartre. A terceira parte tem um captulo inteiro sobre a transcendncia. Fui ver o que ele diz e verifiquei que exatamente o que eu estou falando aqui. Sartre afirma que a fenomenologia do ser humano, isto , a descrio de como se manifesta e de como funciona o ser humano, reside em revelar que ele um ser em si, mas que se abre sempre para o outro, que se abre ao mundo, que se abre totalidade. Esta a condio humana bsica. Mas ele se recusa a aceitar que essa abertura tenha um objeto. Para

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ele, o ser humano uma mola distendida para o universo, e tanto sua angstia quanto sua grandeza aceitar-se nesse empuxo para o aberto puro e simples, sem objeto definido H uma outra posio de muitos de nossos intelectuais que so agnsticos que no querem se definir com referncia abertura e transcendncia. Eles sofrem com a falta de resposta. uma atitude digna, porque muito dolorosa e corajosa. Sentem o desejo do esprito, identificam um eventual objeto do desejo, mas temem aderir a ele. E acabam mantendo distncia. Preferem a indefinio, manter-se no aberto, com as inseguranas e angstias existenciais que tal deciso comporta. Eu entendo essas pessoas. s vezes tiveram experincias negativas com aqueles que, na Histria, se arvoraram e se apresentaram como portadores da transcendncia. Grupo de filsofos, representantes de vises de mundo e de religies oferecem um transcendente to medocre, to cruel, que mais vale ser um ateu alegre do que um crente desse tipo de transcendncia menor. Por isso devemos ter uma atitude compreensiva para com esses agnsticos e decifrar atrs deles uma interrogao existencial, frustrada pelas formas muito materializadas e pouco dignas da natureza da transcendncia, como vem apresentada. Mas h uma atitude, e essa das religies, que tem a inaudita coragem acho que coragem mesmo de dar um nome a esse objeto do nosso desejo, chamando-o de Deus, de Olorum, de Tao, de Jav, de mil outros, Pai, Filho, Esprito Santo, no importa o nome. Eles invocam o nome de Deus no sentido mais originrio da palavra Deus, que, em snscrito, significa a realidade que brilha e que ilumina. Nessa perspectiva, Deus tem pleno sentido. Deus s tem sentido existencial se for resposta busca radical do ser

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humano por luz e por caminho a partir da experincia de escurido e de errncia. Ou simplesmente pela experincia iluminadora de sentido que deriva da vida, da majestade do universo, da inocncia dos olhos da criana. Aquele Deus ex-maquina pregado por religies ou anunciado por dogmas no preenche, necessariamente, essa busca humana, porque vem de fora para dentro e de cima para baixo. Mas h uma outra experincia de Deus, a que nasce dessa ansiedade do ser humano. Ao dizer Deus (essa palavra de reverncia que, por respeito, sequer balbuciamos) apontamos para a direo de onde nos poder vir uma resposta. Ento esse nome Deus est no lugar de mistrio, de inominvel, de indecifrvel, de fonte originria, geradora de todo ser. Neste Deus o ser humano pode descansar, pois se sente conatural com Ele. O ser humano, vivenciando-se como projeto infinito, encontra, finalmente, um Sujeito igualmente infinito, seu conatural. Os grandes msticos, seja da tradio do cristianismo, do taosmo, do sufismo e do muulmanismo, todos representam Deus dessa forma. Considero Rumi, sufi muulmano, o maior mstico de todas as tradies religiosas do amor. Ningum falou melhor do amor do que ele, nem So Joo da Cruz, o mstico do amor divino. Era contemporneo de So Francisco de Assis, mas vivia na Prsia, e um no sabia do outro. Ele tem poemas fantsticos sobre o amor em todas as suas formas. O amor ertico, o amor dos sentidos, o amor espiritual, o amor ao outro, o amor a Deus. Ele tem um pequeno poema que diz assim: Quando ests comigo, o amor no me deixa dormir. E quando no ests comigo, as lgrimas no me deixam dormir. Teu amor chegou ao meu corao e partiu feliz. Depois retornou e me colocou o gosto do amor. Mas mais

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uma vez foi embora. Timidamente lhe pedi que ficasse comigo alguns dias. Ento veio, sentou-se junto a mim e se esqueceu de partir. A tradio mstica diz que a dimenso mais profunda de ns mesmos aquilo que chamamos de Deus. E reflete, afirmando que a tarefa do ser humano passar do Deus que temos para o Deus que somos, na nossa profunda radicalidade. So Joo da Cruz, o mstico ardente, diz em vrios lugares dos seus escritos: Ns somos Deus. E como tinha medo da Inquisio, que ia mand-lo para a fogueira, colocava vrgula e dizia: Somos Deus (vrgula) por participao. Porque, se dissesse Deus, pura e simplesmente, atiariam os fsforos contra ele. Santa Teresa afirma a mesma coisa. Ento, o ser humano conatural com essa suprema realidade. Porque o ser humano um projeto de absoluta abertura e, por isso, um mistrio indecifrvel. Por mais que o definamos, sempre sobra alguma coisa a ser definida e a ser respondida. Deus deve ser pensado nessa direo. Ento, se Deus tem algum significado, deve ser entendido assim, como o objeto secreto da busca humana, o nome da reverncia, do pulsar do nosso corao, aquele que se esconde atrs de todos os caminhos, que nos conduz, finalmente, e nos sustenta. So Paulo, nos Atos dos Apstolos, dialogando com os gregos de Atenas, lhes anuncia o Deus desconhecido que, na verdade, o mais conhecido, porque, dizia, Nele vivemos, nos movemos e existimos, porque somos tambm de Sua linhagem. Traduzindo para a nossa linguagem: ns nunca vamos a Deus, ns nunca samos de Deus, porque

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estamos sempre dentro de Deus. Este o pensamento radical, a experincia de fundo de onde nascem os muitos caminhos espirituais. Pois todos os caminhos conduzem a Deus. A dimenso de f, a dimenso mstica, a dimenso de uma viso mais originria e profunda consistem em ver que cada caminho no errncia. Cada Caminho caminho para a fonte. Por isso, por mais diversas que sejam as religies, todas elas falam do mesmo, do mistrio, de Deus. 9 TRANSCENDNCIA: SINGULARIDADE DO CRISTIANISMO Quais as conseqncias mais imediatas de tomar conscincia da transcendncia? Porque transcendncia no algo que temos ou no temos. Todos tm. Transcendncia no se ganha, no se perde, uma situao do ser humano que foi condenado a viver essa dimenso, a violar os interditos, a superar os limites. Esta a sua estrutura, a sua singularidade no processo cosmognico, no conjunto dos seres. Precisamos transformar essa dimenso da transcendncia num estado permanente de conscincia e num projeto pessoal e cultural. Devemos cultivar esse espao e fazer que a sociedade, a cultura e a educao reservem espaos de contemplao, de interiorizao e de integrao da transcendncia que est em ns. Hoje talvez essa dimenso esteja encoberta por cinzas, pois a cultura extremamente materialista e pobre de esprito. Mas, apesar de criar sedativos para a transcendncia ou desloc-la para regies privatizadas, a cultura no consegue sufocar a transcendncia.

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E a experincia de transcendncia produz em ns, inicialmente, um enorme sentimento de leveza e de humor, porque, a partir dela, relativizamos as coisas todas e nos capacitamos a rir delas. Nada consegue absorver tudo. Nada me define completamente. Nada definitivo. A realidade, o real, apenas uma real-izao das potencialidades existentes no universo. No estamos encurralados e aferrolhados a um arranjo existencial. Podemos romp-lo e enriquec-lo. Os dramas que sempre nos acompanham so descarregados de seus nus opressivos. Por pior que seja o mal, ele nunca absoluto. Podemos estar alm dele. E, finalmente, a esperana a ltima que morre. E por mais prostrados que estejamos, sempre podemos dar um salto, pelo menos recorrer ao direito de espernear e de protestar. Este direito nos sempre preservado, ningum pode destru-lo. Por fim, qual a singularidade do cristianismo em face dessa experincia universal da transcendncia? A experincia que o cristianismo traz no propriamente a transcendncia. Isso nos legaram os gregos. A tradio judeu-crist fala em transcendncia. Somos convidados no apenas a superar e a voar para cima, mas, fundamentalmente, a descer e a buscar o cho. A experincia que o cristianismo procura articular e comunicar essa: o Deus, que circunda toda a realidade, emergiu do mais pobre. Nasceu no meio de animais, se identificou com o crucificado, se fez esmoler para conseguir o amor de cada um e para eliminar as distncias entre os seres humanos, se fez o ltimo dos homens. O texto bblico diz que ele se fez carne, se fez verme, se fez servo, se fez escravo de toda humana criatura. Depois ele

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desceu ao mais profundo, foi at os infernos. Quando o Credo cristo diz que o Deus encarnado (Cristo), ao morrer, foi aos infernos, significa que ele desceu at aquela dimenso na qual estamos absolutamente sozinhos, para onde no podemos levar ningum, sequer a pessoa amada: o momento pessoalssimo da nossa morte. Se ele desceu at l foi para nos dizer: Mesmo que voc vai at o inferno, eu estou com voc. Voc no vai sozinho, eu vou junto. Se ele desceu to fundo - transdescendncia -, pode subir para o mais alto - a transcendncia. Ao mergulhar dentro da fragilidade humana, Deus uniu, na encarnao, transcendncia e imanncia. Ento, Deus desceu, desceu para o mais baixo. E a atitude mais grandiosa do ser humano na leitura crist vergar-se como o bom samaritano sobre o outro cado. o amor que desce. No devemos nos abaixar diante de ningum, menos ainda cair de joelhos. S podemos faz-lo, sem perder a dignidade, inclinando-nos diante do cado na estrada, para elev-lo e resgat-lo. Essa transdescendncia se ordena transcendncia e salvaguarda a sanidade da transcendncia. Atrs do cado se esconde o prprio Deus, pois, no entardecer da vida, seremos julgados no porque tivemos transcendncia e comungamos muitas vezes, no porque obedecemos a todos os dogmas e nos filiamos s igrejas, ou porque fomos bons dizimistas ou cidados honrados. No seremos julgados por nada disso. Seremos julgados por aquele mnimo de amor que tivermos tido pelo sedento, pelo nu, pelo faminto. Quem assumiu essa transcendncia escuta as palavras benditas: Vinde. Herdai o reino. Por isso, para o cristianismo, o importante no a transcendncia nem a imanncia. a transparncia, que a presena da transcendncia dentro da imanncia. No a epifania, o Deus que vem e se anuncia. a diafania, o Deus

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que, de dentro, emerge para fora, de dentro da realidade, do universo, do outro e do empobrecido. Portanto, a singularidade do cristianismo est na transparncia desse homem concreto, Jesus de Nazar, homem como ns, que morreu no num acidente de estrada na Palestina, mas morreu na cruz, num processo de insurgncia, porque tomou partido dos pobres, dos humildes, transparncia que permite captar a transcendncia divina. Ele internalizou a experincia ao dizer: Voc filho, voc filha de Deus. Em voc se encontra o absoluto. E por isso, ao amar o outro, voc ama a Deus, e o amor a Deus e o amor ao prximo so um amor s, so um movimento s. Nada mais grandioso que tal estado de conscincia. A transparncia poder ver no outro Deus nascendo da profundidade de seu corao. Essa a singularidade do cristianismo, no raro obnubilado pelo excesso de doutrinas e de dogmas que se agregaram a essa experincia originria. 10 O DEUS DESCONHECIDO PRESENTE EM NOSSAS ANGSTIAS E como ns estamos no centenrio de morte de Nietzsche, com muitas celebraes, quero terminar com uma orao belssima desse desesperado filsofo alemo que pregou a morte de Deus e fez a crtica mais violenta do cristianismo, mas o fez a partir de uma experincia radical do Deus vivo. Quando anuncia a morte de Deus, ele fala do Deus que tem que morrer mesmo, porque o Deus das nossas cabeas, o Deus inventado, o Deus da metafsica, o Deus que no vivo. Ele fez uma orao que traduzi, sem chegar a transmitir todo o seu teor potico. O titulo A

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Orao ao Deus Desconhecido. Antes de prosseguir em meu caminho e lanar o meu olhar para a frente uma vez mais, elevo, s, minhas mos a Ti na direo de quem eu fujo. A Ti, das profundezas de meu corao, tenho dedicado altares festivos para que, em cada momento, Tua voz me pudesse chamar. Sobre esses altares esto gravadas em fogo estas palavras: Ao Deus desconhecido. Sei, sou eu, embora at o presente tenha me associado aos sacrlegos. Sei, sou eu, no obstante os laos que me puxam para o abismo. Mesmo querendo fugir, sinto-me forado a servi-Lo. Eu quero Te conhecer, desconhecido. Tu, que me penetras a alma e, qual turbilho, invades a minha vida. Tu, o incompreensvel, mas meu semelhante, quero Te conhecer, quero servir s a Ti. (Friedrich Nietzsche) 11 TRANSCENDNCIA E IMANNCIA: EXPRESSES DO PATRIARCADO? Se eu tivesse sido mais rigoroso, deveria ter dito no incio da palestra que falo aqui como homem, na tradio patriarcal, numa cultura da dualidade que se expressa pelas categorias imanncia e transcendncia. Na verdade, essa terminologia e outras dualidades afins so da cultura patriarcal, so da cultura hegemonizada pelos homens. Mulher no se move nessas dualidades, porque tem uma experincia holstica, inclusiva e blobalizadora. Ela pensa com o corpo, ns homens pensamos com a cabea. Ela pensa com a totalidade da sua realidade, o

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que a torna muito mais prxima da experincia originria, mais afim realidade da vida. Ns homens estamos nos autoexilando deste mundo integrador. A universidade, a cultura moderna e o processo tcnico-cientfico so produes do patriarcado. Por isso ele violento, dilacerador e produtor de dualidades e rupturas. Por serem as principais portadoras da anima (princpio feminino), as mulheres tm uma viso mais integradora, que no dissocia, est mais prxima da Fonte e por isso muito mais espiritual. A divindade no para elas um problema, a soluo dos problemas. Para ns, homens, no: a divindade sempre um problema no-resolvido, porque se situa s na cabea e no na totalidade. Em razo disso tudo, eu deveria ter comeado minha palestra alertando para o fato de que falo como homem. Apesar desta omisso subjetiva, no cometi um erro objetivo, pois tentei des-construir as expresses transcendncia-imanncia (produtos do masculinismo) para chegar a uma dimenso mais originria, mais feminina, onde nos encontraremos com a tradio das grandes mes e dos valores do matriarcado. Ademais, estimo que seja este o grande desafio do sculo XXI: fazermos o novo pacto de gneros, uma nova aliana homemmulher, superando a guerra secular dos sexos. Mais e mais no nos definimos pelo sexo, mas pelas qualidades pessoais. Juntos, na diferena de homem e mulher, podemos construir uma humanidade una, diversa e fecunda nessa diversidade. Precisamos conscientizar tal viso, transform-la num projeto poltico, torn-la verdadeiramente a nova utopia que poder dar sentido a uma humanidade emergente finalmente orientada pela colaborao e buscando convergncias na diversidade.

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12 A PARTIR DE ONDE EMERGE HOJE O HORIZONTE UTPICO? Considero que o nicho bsico capaz de gerar utopias salvadoras, isto , um patamar novo de civilizao, veio da reflexo ecolgica. No da ecologia reduzida ao meio ambiente, porque estamos cansados de meio ambiente, queremos um ambiente inteiro. Mas uma ecologia que inclui o ser humano com a sua mente e corao, entrando num outro estado de conscincia, numa nova venerao diante de cada ser. Esta uma ecologia tambm espiritual, uma ecologia integral. A partir disso falamos cada vez menos de meio ambiente para falarmos, com mais objetividade, de comunidade de vida, comunidade terrenal, comunidade csmica. Hoje, o maior desafio nos vem da ecologia social (que se preocupa com a pobreza / desenvolvimento / comunidade de vida), que a mais violada de todas, porque dois teros dos seres humanos no tm sustentabilidade em sua vida. Atualmente o ser mais ameaado da criao no o mico-leodourado, no o uirapuru, nem o ursinho panda da China, mas o ser humano pobre, condenado a morrer antes do tempo. Desse nicho da reflexo ecolgica (que inclui as contribuies da nova fsica, da cosmologia, da biologia gentica e das cincias da Terra) se est elaborando uma nova tica, capaz de gerar uma nova tica. Nela o que conta, fundamentalmente, como lei suprema do universo no a vitria do mais forte pela seleo natural. Se assim fosse, os dinossauros ainda existiriam, pois eram os seres mais gigantescos e fortes da natureza. A lei suprema do universo, que permitiu que todos ns chegssemos at aqui, a da cooperao de todos com todos.

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a da solidariedade csmica, porque tudo tem a ver com tudo, em todos os pontos, em todos os momentos, em todas as circunstncias, numa rede de inter-retro-dependncias de todos com todos, no permitindo que ningum seja excludo (como o faz nosso sistema social mundializado que exclui 2/3 dos seres humanos). Cada um sendo cmplice e responsvel pela vida do outro. nessa sinergia que o universo funciona. Vamos, pois, tomar essa constante cosmolgica como orientao, fazendo que as nossas sociedades funcionem da mesma forma sinergtica, cooperativa e solidria: com projeto poltico consciente, com propsito, com prticas adequadas, com estratgias de viabilizao. Ns podemos salvar essa nave espacial azul e branca, a Terra, apesar de seus recursos escassssimos e de seu equilbrio extremamente fragilizado. essa cooperao universal, essa solidariedade csmica que gera uma nova utopia e abre espao para a esperana. Vivemos agora uma travessia difcil entre os velhos deuses que ainda persistem, que no acabaram de morrer, e os novos que esto nascendo, que no acabaram de nascer. Tal fato faz com que seja difcil esse entretempo que estamos vivendo. Mas temos que aprender a visualizar e a amar o invisvel. Sonhar com as potencialidades desse novo que emerge e apostar nele. Fazer a nossa revoluo molecular (cada um se envolve no processo de mudana) nessa direo, em vez de ficarmos esperando, inertes, a grande aurora, porque sem a nossa prpria revoluo pessoal essa aurora revolucionria nunca vir. Cada um tem que construir o novo a partir do lugar onde se encontra: a nova sinergia, as parcerias, as redes. Essa atitude

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significa acumulao de energia necessria para a grande ruptura. da que vir um outro patamar, uma outra estruturao do equilbrio dinmico e aberto, uma nova fase da civilizao. Quando ocorrer, ento ter-se- inaugurado o novo milnio e ns, que tivermos participado das revolues moleculares, surgiremos como cidados de um novo tempo, para a conscincia, para a humanidade, para a prpria MeTerra. FIM de Tempo de Transcendncia de Leonardo Boff