NUESTRO YO Normalmente pensamos que nuestro yo es algo que est dentro de nosotros, algo que eslo ms central de aquello

que somos. No obstante, incluso en circunstancias bastantenormales hay veces en las que queremos decir que nuestra conducta no expresa lo querealmente somos, que no somos nosotros mismos o que nos encontramos junto anosotros mismos en el momento en el que estbamos actuando. Esto es, lo quequeremos decir es que no siempre todas las conductas expresan quienes realmentesomos o nuestra verdadera naturaleza, slo lo que podramos denominar como nuestraautntica conducta. Y tercero, muchos han pensado que el yo es algo inmaterial oespiritual, algo distinto o que puede incluso separarse del cuerpo fsico, aunquehabitando tambin en el cuerpo y capaz de controlarlo de algn modo. Esta idea del yocomo algo inmaterial o espiritual es una parte importante de nuestra idea de alma.Abundan las teoras filosficas respecto a lo que cuenta como nuestro verdadero yo overdadera naturaleza, y el tipo de relacin que este yo pudiera tener con el cuerpo. Paraempezar a tratar estas versiones al respecto, veremos a Platn. PLATN Y LAS PARTES DEL ALMA Platn es uno de esos filsofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su posturadefiende que el yo o alma no es slo inmaterial, es tambin indestructible e inmortal. Haexistido eternamente antes del nacimiento y continuar igual despus de la muerte.Otro rasgo de la versin de yo que ofrece Platn consiste en caracterizar el alma comoalgo que consiste en un nmero de partes diferentes. Nuestro yo no es una simpleunidad sino que consiste en un nmero de elementos distinguibles. Platn nos pone elejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero tambin sabe que el aguaest envenenada y esta razn le impide beber. Segn Platn, el mismo yo no puede teneratributos opuestos; no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua.Ms bien, afirma, se hacen aqu evidentes las diferentes partes del alma. Hay una partedel alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no beba. Segn laversin de Platn, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y apetitiva delalma, y la segunda, que le prohbe beber porque el agua est envenenada, es la parteracional.Platn piensa que el alma tiene tres parte, razn, deseo y espritu. La razn es la partedel alma que conoce la realidad, y la que calcula tambin su toma de decisiones. Eldeseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos yapetitos. Incluye todos los deseos fsicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. YPlatn aade tambin una tercera parte, que el denomina parte espiritual. Se trata dealgo as como el valor o la autoafirmacin. Platn piensa que la existencia de este tercerelemento en el alma se demuestra en casos de conflicto mental, en aquellos casos dondeuna persona se siente enfadada e indignada consigo misma por tener ciertos deseos. Esla parte espiritual la que se manifiesta en sentimientos como la autoindignacin, al igualque la vergenza, ira. Platn distingue tambin esta parte espiritual de la parte racional,porque los nios muestran el espritu mucho antes de demostrar que tienen poderesracionales, y porque algunas veces la parte racional tiene que llamar al orden a la parteespiritual.Para Platn la salud espiritual o mental, se logra cuando todas estas partes estn en unequilibrio armnico entre s, ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Ya hemosvisto como la razn es central para la versin que Platn tiene del conocimiento, y no esde sorprender que ahora descubramos que tambin juega un papel central en sudescripcin del alma. Segn Platn, el papel apropiado de la parte racional es gobernar,dirigir las otras partes del alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razn conla fuerza que necesita para gobernar; y la funcin de la razn es controlar y regular, con la ayuda del espritu, la parte apetitiva. Segn Platn, los problemas surgen si el yo sedesequilibra, si las diversas partes no estn desarrollando su papel apropiado, y sobretodo si la razn no puede controlar los apetitos. Porque de lo contrario los apetitosllegan a gobernarnos, y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos.Con esto, Platn introduce una concepcin del yo o naturaleza humana, de que laexistencia humana es fundamentalmente una lucha entre razn y deseo, lucha que larazn debe ganar. Segn Platn, la razn es la parte superior del ser humano, y losdeseos la parte inferior, primitiva, irraciona y catica. Consideramos que nuestrosdeseos son menos centrales para nosotros, necesitan ser controlados por la razn.Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol. Si se le permitiera

hacer lo quequisiera, nos encontrariamos a merced de los apetitos y pasiones irracionales eingobernables.El cristianismo adopt la idea de la vida humana como una lucha contra el deseo. Segnel cristianismo, el deseo es siempre algo problemtico. En la Iglesia de los primerostiempo, se le consider un mal contra el que tenemos que luchar. Como mucho, el deseopermanece como distraccin de las preocupaciones de un nivel ms espiritual,alejndonos de Dios y el mundo venidero, y mantenindonos atados a las cosas de estemundo. Formas extremas de autodisciplina, abstinencia y austeridad fueranconsideradas desde el principio como ejercicios adecuados, y en la historia ms ampliadel pensamiento cristiano, la bondad y la virtud cristianas han implicado siempre unagenerosa dosis de autonegacin y privacin.La vida humana se convierte en un interminable combate entre la razn y las pasiones.

VOCABULARIO ALMAPlatn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquelloque permite a los seres vivos realizar actividades vitales y, en el caso del almahumana, el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y lavida buena. Como todos los griegos, Platn consider que el alma es el principio que anima loscuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de suconcepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada decarcter divino. Para este autor el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias aella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma -al menos la partems excelente- nos vincula con el mundo divino y est dotada de un destino inmortal.

ALMA CONCUPISCIBLEParte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseossensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metforadel caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la partedel alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por lacomida, la fama, la riqueza,...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado). ALMA IRASCIBLEParte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno ydcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a losdioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el almairascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridadni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).Ver "alma". ALMA RACIONALParte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos elconocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es laparte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para elconocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un

principio divino y dotadode inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro)

DUALISMO ANTROPOLGICODoctrina filosfica segn la cual en el hombre encontramos dos principios concaractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo. En correspondencia con su dualismo ontolgico, Platn defiende un claro dualismoantropolgico: creer que en el hombre encontramos dos principios opuestos: elcuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y elalma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundode las Ideas. Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto de alma ycuerpo por lo que crey que la encarnacin del alma es una situacin transitoria ycontraria a su destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia, y delalma como lo bueno y la dimensin positiva del hombre se concreta en su concepcindel cuerpo como crcel del alma. MITO DEL CARRO ALADOAlegora que utiliza Platn para describir las partes del alma y el afn humano porel conocimiento y el ser. En el dilogo " Fedro" Platn trata la cuestin del la esencia y partes del alma. Comienzasealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicinalegrica que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el mito delcarro alado: el alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y suauriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellosbuenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga gua una pareja decaballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros laconduccin resultar dura y difcil.El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo.Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio laque ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde seestablece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpoparece moverse a s mismo y ambos -cuerpo y alma- reciben el nombre de serviviente.La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar endonde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que msalimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las demscosas contrarias a aquellas las consume y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, lasalmas de los dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidandotodo. Despus de realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundosupraceleste, hacia la realidad que se encuentra ms all de la bveda del cielo. Enese lugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro,intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, yalrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere,de lo relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente ser.Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles,ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puropor lo que al ver lo que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento ydescansa hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las

almas de loshombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado einclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. As se encuentrael alma con su dura y fatigosa prueba De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue veralgo, otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin poralimento, "el porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad,se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene delprado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l senutre." Las almas que no han podido vislumbrar nada de lo que all se encuentra se vangravitando llenas de olvido y dejadez, pierden las alas y caen a tierra.Las siguientes tesis resumen la interpretacin ms sencilla del mito: el alma es el principio de vida gracias al cual los seres vivos pueden realizar losmovimientos que le son propios;las cosas naturales estn dirigidas y controladas por la divinidad (hiptesis provi-dencialista y teleolgica que luego encontraremos en gran parte de la filosofaposterior); el alma humana participa de algn modo de la naturaleza divina, pero tambin de unprincipio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud, contingenciay muerte; la parte ms excelente del alma humana es semejante a la mente de los dioses y,como la de ellos, se nutre del conocimiento; frente a la realidad fsica, ms all de la Naturaleza, en el "mbito supraceleste",se encuentra la autntica realidad, el ser verdadero caracterizado como la esencia quepermanece siempre idntica a s misma, que carece de propiedades fsicas ("incolora eintangible") y se ofrece solo al entendimiento (dualismo ontolgico); nuestro destino est en ese mundo perfecto, mundo al que se llega bsicamentemediante la Ciencia de lo absoluto (la filosofa o dialctica) no mediante el cono-cimiento de lo relativo y mudable (la opinin); cuando se encarna el alma olvida aquello que ha conseguido vislumbrar en elmundo supraceleste (rudimentos de la teora de la reminiscencia); es habitual tambin buscar la correspondencia de las partes del alma con los ele-mentos que aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parteracional, destinada a la direccin de la vida humana, al conocimiento y lo ms divino quese encuentra en nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible, aquello quepermite al alma la realizacin de acciones buenas y bellas; el caballo malo y rebelderepresenta la parte concupiscible, aquello que fomenta en nosotros deseos y pasiones yque nos impulsa hacia el mbito de lo sensible. Este mito resume perfectamente la propuesta que recorre la totalidad de la filosofa platnica: realizar en esta vida y de forma radical la belleza, verdad y bondad (dado que "lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta yhace crecer las alas "). TEORA DE LA REMINISCENCIAConcepcin platnica segn la cual conocer es recordar. En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud. Platn presenta lateora de la reminiscencia -o anamnesia. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda este punto de vista respecto delos conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (el conoci-miento perceptivo del tipo "mi mesa es negra", ...) sino respecto de los conocimientosestrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemticos ylos que pueda descubrir la dialctica Platn consider que

estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia meramente emprica o perceptiva y defendi una peculiar visin innatista: cuando conocemos una verdad de este tipo en realidad no estamosaprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvoacceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material, nuestra alma recuerdaalgo que conoci cuando viva en el mundo de las Ideas. Brevemente: la teora dela reminiscencia defiende la extraa tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundode las Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dichoconocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro, consigue rememorar eseconocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates, demostrar un teoremamatemtico.La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del cono-cimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en la mente deun sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad