Filocalia 03

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

PRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL
CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul III

MAXIM MRTURISITORUL
Rspunsuri ctre Talasie

Traducere, introducere i note
de Pr. Prof. Dumitru Stniloae

Ediie electronic

APOLOGETICUM
2005
Filocalia
2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin
ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER.

Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.

Ediia I-a la Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947
Ediia a II-a la Editura Harisma, Bucureti, 1994
Ediia a III-a la Editura Universalia, New York, 2001

2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
Sfntul Maxim Mrturisitorul
3

PREFAA TRADUCTORULUI,
la Ediia a doua a primelor patru volume

~ntruct primele patru volume din Filocalia s-au
tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de
exemplare restrns i de aceea s-au epuizat curnd, mi-am
dat acordul editurii "Harisma" s le tipreasc ntr-o a doua
ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn la
volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu un
drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri din
cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii omului
de patimile ce-l nchid `n egoismul satisfaciilor trectoare,
nchis orizontului vieii spirituale mereu mai bogate i
venice. i el nu este un drum inventat de om ci este calea
nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care poate nainta cel
ce crede n El. Hristos nsui este personificarea acestei
ci sau, mai bine spus, El nsui este calea i a nainta
n ea e una cu a nainta n El spre inta desvririi la care a
nlat El umanitatea asumat prin biruirea cu rbdare a
slbiciunilor i patimilor noastre primite de bunvoie i a
suportrii cu iubire a dumanilor pn la rstignire avnd ca
rezultat nvingerea morii i venicia ca via fericit a Lui
ca om i a celor care se vor alipi Lui prin credin.
Programul vieii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
Filocalia
4
deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc,
este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre ei
n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin
omeneasc.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca om
-unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut mai
trziu de scolastic prin mprirea prea strict n Teologia
Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are s
reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru om,
iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c
ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de Hristos i
de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul teologic apusean
nu exist nici un fel de scrieri care s descrie, asemenea
celor Filocalice, drumul omului n Hristos sau al lui Hristos
n om, de felul Filocalie. ~n catolicism nu se tie de o
energie necreat a lui Hristos lucrnd n om i ntrind
lucrarea omului spre a-1 face s nainteze tot mai mult n
Hristos. Despre o astfel de via n Hristos nu se vorbete
nici n Reformaiune nici n gruprile neoprotestante. Dup
catolicism Hristos ne-a mntuit, dnd prin cruce satisfacie
lui Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de pcatele oame-
nilor, terminndu-i cu aceasta lucrarea mntuitoare i
retrgndu-se n cer, lsnd pe pmnt un nlocuitor care s
mpart oamenilor meritele ctigate de Hristos prin
satisfac]ia adus\ de El.
~n Reforma]iune se merge mai departe negndu-se
aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai vede
lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile
neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc de
mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Iisus chiar
numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El nsui
(Mt. 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul Lui Dumnezeu.
5
De aceea toate aceste forme apusene ale cretinis-
mului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva distant
care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate, fr s
vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n El, trit
ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i prin efortul
lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiina lor de a
folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El.

Preot Prof. Dr. D. Stniloae
Sf. Pati ale anului 1992

Filocalia
6

Cuvnt nainte

Cu ajutorul bunului i atotputernicului Dumnezeu,
iese la lumin al treilea volum din Filocalia. Cerem iertare
cititorilor c volumul acesta e o hran duhovniceascmai grea.
Dar nsemntatea acestei scrieri a Sf. Maxim Mrturisitorul
e prea mare ca s nu ne fi simit ispitii s o publicm.
Volumele urmtoare vor fi aproape toate cu mult mai
uoare.
Volumul de fa cuprinde una din cele dou opere
mai mari ale Sf. Maxim Mrturisitorul, intitulat: "Despre
diferite locuri grele din Sf. Scriptur", scris pe la anul 631-
633
1
i adresat egumenului Talasie, din care pricin i
spunem pe scurt "Rspunsuri ctre Talasie".
Motivul care ne-a ndemnat s dm n Filocalia
aceast oper este urmtorul: n Filocalia greac se cuprinde
din opera Sf. Maxim, pe lng Capetele despre dragoste,
Tlcuirea la Tatl nostru i Capetele gnostice, nc o scriere
n Cinci sute de capete intitulat: "Diferite capete teologice,
economice i despre virtute i pcat".
2
Dar ntruct prin

1
Vezi introducerea la vol. II al Filocaliei romne.
2
Migne P. G. 90, 1177-1400. 0 oiiovoiio
op:+q . ~n Filocalia greac ele formeaz un corp
cu Capetele gnostice, alctuind la un loc 700 capete, dintre care
Capetele gnostice sunt date ca suta nti i a doua, iar acestea ca suta a
treia pn la a aptea. Filocalia ed. II, p. 232-256, 256-316. Dar titlul
celor 200 capete prime e deosebit de al celor 500 din urm, de unde se
vede c sunt dou opere adunate la un loc. Titlurile coincid cu cele din
P. G.
7
cercetrile lui W. Soppa
3
i M. Th. Disdier
4
a stabilit c din
aceste Cinci sute de capete 422 sunt extrase literale sau
aproape literale din "Rspunsuri ctre Talasie" i din
Scoliile ce-o nsoesc, ne-am gndit c e preferabil s dm
aceast scriere n ntregime pentru a nelege mai bine
cugetarea Sfntului.
La aceasta ne-am simit ndemnai cu att mai
mult, cu ct n urma acestor constatri sunt puternice motive
s se cread c nu Sf. Maxim nsui a alctuit cele Cinci sute
de capete, compilndu-le din operele sale, ci lucrarea aceasta
a ntreprins-o un autor de mai trziu, poate chiar pe la
nceputul veacului 12. Prerea aceasta se ntemeiaz pe
faptul c Scoliile la "Rspunsurile ctre Talasie", care au
furnizat nu mai puin de 221 capete din cele cinci sute, nu e
probabil s fie ale Sf. Maxim, ci ale cuiva care a trit dup
el. E drept c n "Cuvntul nainte" al Scoliilor - care e de-o
obscuritate pe care Sf. Maxim n-a egalat-o poate niciodat
5
-
autorul lor i afirm identitatea cu autorul "Rspunsurilor
ctre Talasie".
6
Dar uitnd de aceasta, adeseori prezint, n
diferite Scolii, ideile din "Rspunsuri" cu cuvntul: "zice"
("zice Sf. Maxim", adic), artnd deci pe autorul
"Rspunsurilor" ca deosebit de sine. Apoi autorul Scoliilor
laud uneori limpezimea, adncimea, elegana explicrilor
din "Rspunsuri", ceea ce n-ar fi putut face nsui Sf.
Maxim. De multe ori apoi Scoliile se reduc la dou trei
cuvinte, care nu aduc nici o contribuie la nelegerea ideilor
din "Rspunsuri". Prin aceasta ele se vdesc ca simple notri

3
Die diversa Cpita unter den Schriften des hl. Maximus, in deutscher
und quellenkritischer Beleuchtung, Dresda, 1922, in 8, p. 135.
4
Une oeuvre douteuse de Saint Maxim le Confesseur, Les cinq
Centuries Thologiques, in Echos d'Orient, 34, 1931, p. 160 -178.
5
M. Th. Disdier, o. c., p. 164
6
Vezi P. G. 90, 265: Filocalia romn, vol, III, p. 18.
Filocalia
8
pe care le-a fcut un cititor atent, dar nu ca explicri reale,
cum ar fi trebuit s fie dac nsui Sf. Maxim s-ar fi gndit
apoi s fac prin ele mai de neles anumite pasaje din
scrierea sa.
7

Afar de aceste motive, scoase din textul
Scoliilor, mai sunt i unele indicii externe care ne ntresc
propunerea c ele sunt de mai trziu. Patriarhul Fotie
cunotea "Rspunsurile ctre Talasie", cum arat descrierea
ce le-o face
8
dar se pare c nu cunotea Scoliile. Deci e
probabil ca Scoliile s fi fost alctuite dup 857, cnd a scris
Fotie.
Apoi patru din Scolii mustr pe Nil cel tnr,
9
personaj care trebuie identificat cu discipolul lui Ioan Italul
(de pe la 1040) i de care spune Ana Comnen, c a fost
condamnat la Constantinopol de un Sinod pe timpul
mpratului Alexie Comnen (1108-1118), pentru c susinea
teza monofizit c omenitatea lui Hristos a fost
ndumnezeit _prin fire ( )
nenelegnd nimic din uniunea ipostatic.
10
Deci sau aceste
patru Scolii sunt adugate ulterior, lucru care s-ar cere
dovedit printr-o cercetare a manuscriselor, sau Scoliile n
ntregimea lor sunt scrise abia pe la sfritul veacului 11. ~n
acest caz nici cele cinci sute de Capitole nu sunt scrise

7
Disdier, o. c., p. 165.
8
Biblioteca, cod. 192, P. G. 103, -637A-645C.
9
Scolia l la Rsp. 42, p. 149 (P. G. 90, 409); Scolia 9 la Rsp. 53, p. 232
(P. G. 90. 508); Scolia l la Rsp. 62, p. 360 (P. G. 90, 661); Scolia 14
la Rsp. 64, p. 415 (P. G. 90, 729).
10
Alexiada, cartea X, P. G. 131, 697-700. ~n acest sens trebuie corectat
traducerea Scoliei l la Rsp. 62, p. 360, unde am redat pe
ooi0:oi+oi cu: cei ce socotesc c firile stau de sine. Cred c
termenul grecesc a trebuit s fie ooi0:+oi i nseamn: cei ce susin
ndumnezeirea prin fire.
9
nainte de acest timp. Iar cum aceste Cinci sute de capitole
sunt atestate de manuscrise din v. 13, compilarea lor trebuie
s se fi fcut n cursul veac. 12, probabil pe la nceputul
lui
11
.
Dar ar putea ntreba cineva: Dac Scoliile provin
de la un alt autor i dintr-un timp att de trziu, de ce le-am
tradus i pe ele n acest volum? Pentru c dac nu toate, cel
puin o bun parte din ele aduc desluiri nsemnate ale
ideilor din "Rspunsuri", sau nregistrri preioase. (De
pild Scolia 20 i 21 la Rsp. 65).

~n ce m privete coninutul scrierii "Rspunsuri
ctre Talasie", el este att de bogat, nct cu greu poate fi
rezumat. Opera aceasta s-ar cere mai degrab lrgit prin
tlcuiri, dect comprimat ntr-un rezumat. Rezumarea este
cu att mai grea, cu ct ea nu desfoar n form
sistematic coninutul ei de idei, ci-1 prezint mprtiat i
cu reveniri, din prilejul tlcuirii unor pasaje obscure din Sf.
Scriptur, n a cror nirare nu se poate constata vreo ordine
oarecare.
O alt greutate n calea unei rezumri este
caracterul scrisului Sf. Maxim. Chiar un Fotie s-a plns c
stilul Sf. Maxim este ncrcat, greoi i obscur, ocolind
exprimarea direct i iubind metaforele.
12
Dar cercettorii
mai noi au constatat c dac scrisul lui, se pare greoi,
aceasta se datorete nu unei ngrmdiri de cuvinte fr rost,
ci tocmai extraordinarei bogii de nuane a cugetrii sale,
creia i corespunde o tot att de mare bogie de cuvinte.
Tixeront a putut spune: Maxim este un mistic care totodat e
i un metafizician i un ascet, care din contactul cu filosofia

11
Disdier, o. c., p. 166.
12
P. G. 90, 268.
Filocalia
10
aristotelic a ctigat o stringen i o preceziune a cugetrii,
care n zadar ar fi cutat la Areopogitul".
13

Gndirea larg cuprinztoare, adnc i armonic a
Sf. Maxim, i-a gsit o prezentare vrednic de ea n cartea
de-o extraordinar densitate, temeinicie i ptrundere a lui
Hans Urs von Balthasar, intitulat: "Liturghia cosmic".
14
~n
teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine - poate cel
mai mare dintre toi - nu i-a gsit nc o prezentare demn de
el. Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere strnete
un sentiment aproape paralizant. Sentimentul pe care l
trezete un masiv alpin la gndul de a-1 mbria, n orice
caz, ntreprinderea de-a prezenta pe Sf. Maxim reclam un
timp ndelungat pentru a fi dus la un sfrit ct de ct
mulumitor.
Altfel tot ce-ai spune despre el, i se pare o
impietate, o prezentare a muntelui prin cteva frmituri de
piatr zgriate din el, sau printr-un desen stngaci care
deformeaz i coboar majestatea covritoare a lui.
Aa este, desigur, i ceea ce se va spune mai jos
despre cugetarea acestui Sfnt, desfurat n "Rspunsurile
ctre Talasie".
Unghiul din care vede i explic Sf. Maxim totul
este Logosul divin. El d sens vieii omeneti i El umple de
sensuri (de raiuni) toate lucrurile lumii, n legtur cu care se
triete ntr-un fel sau altul aceast via. Normal omul prin
Logosul din sine, trebuie s fie mpletit cu Logosul divin i
cu raiunile lucrurilor.
Dar prin cderea `n pcat s-a ascuns deodat cu
Logosul divin, att raiunea personal ct i raiunile din
lume. Omul a czut `n zona ngust a simirii, prin care

13
Precis de Patologie (1934), p. 395.
14
Kosmische Liturgie, Fr. i. Br. 1941.
11
rmne doar la suprafaa sensibil a lucrurilor. Prin aceasta a
devenit iraional.
15

Simirea are nti nelesul de percepie a
simurilor, de luare de cunoatere prin simuri, fr nici o
calificare moral sau imoral. Ca atare ea e lsat de
Dumnezeu, pentru ca prin ea mintea, sesiznd raiunile din
lucrurile sensibile, s urce spre cunoaterea lui Dumnezeu.
16

Dar la ea se asociaz foarte uor o plcere sau o
durere, ntruct unele aspecte materiale ale lucrurilor sunt
favorabile trupului, altele defavorabile. Simirea ca plcere
sau durere prilejuit de lucruri e simirea cea condamnabil,
ntruct l leag pe om de suprafaa material a lucrurilor,
fcndu-1 s uite de sensurile lor mai nalte i peste tot de
ordinea spiritual. Plcerea i durerea aceasta legat de
simuri n-a avut-o omul la nceput, dar a avut n el o
oarecare capacitate de-a se bucura cu mintea de cele nrudite
cu ea, de cele spirituale. Dar omul a cobort aceast
capacitate de pe planul spiritual pe cel trupesc, unind-o cu
simirea. S-a produs, prin voia omului, sau prin neatenia i
lipsa unei voiri statornice, un transfer al capacitii de
plcere de pe planul spiritual pe cel biologic. Astfel omul i-
a mutat plcerea prin mijlocirea simurilor spre cele
sensibile.
17
Aceast lipire a omului de cele sensibile, fiind o
cdere de la legtura cu ordinea spiritual, e i o cdere de la
firea sa, o cdere ntr-o existen paranatural (de la
la ).
18
Cderea nu const numai n faptul
c omul lucreaz exclusiv cu simurile, ci ea are un caracter
total i nseamn o pervertire a modului natural de a lucra,

15
Introducere, p. 9; P. G. 90, 253.
16
Introducere, p. 1; P. G. 90, 245.
17
Rsp. 61, 333; P.G. 90, 628.
18
Ibid.
Filocalia
12
dei pervertirea nseamn totodat o exagerare a lucrrii prin
simuri i o ridicare a acestei lucrri la rolul de
conductoare. Caracterul total i pervertit al cderii se arat
n faptul c simurile nu lucreaz nici acum singure, ci
mintea (sau cugetarea) se pune n slujba lor, nscocind
moduri de plcere din contactul lor cu suprafaa material a
lucrurilor, n starea de curire cugetarea nc era prezent n
simire, dar nu ca s slujeasc simirii n vederea plcerii, ci
ca s se desprind din aspectele sesizate prin ea raiunea
lucrurilor, n starea de curire mintea era simire, dar i
deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi. Acum e
"cobort" cu totul n simire, sau sub ea, fiind condus de
aceasta, ntr-un anumit fel omul czut, dei a devenit
iraional, totui n-a concediat cu totul raiunea, ci aceasta a
czut si ea cu el, prsindu-i scaunul ei de judector drept
i imparial i furind argumente n favoarea patimilor.
Astfel omul e mai jos dect animalul, "pe care l-a ntrecut n
iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e
contrar firii".
19

Dar pervertirea aceasta a cugetrii n starea de
cdere implic i o pervertire a simurilor. C\ci simurile
care nu mai sunt cluzite de raiune, acioneaz contrar firii
i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor,
abuznd de funcia lor.
20

Lipirea de latura vzut a lumii prin simire i
cutarea plcerii ce o poate aceasta oferi trupului, precum i
fuga de durerea ce poate proveni din ea, dau natere tuturor
patimilor, ca tot atia cleti prin care ne ine suprafaa
sensibil a lumii prini de ea. Mai bine zis seva care
hrnete sau se mic n toate patimile este iubirea trupeasc

19
Introd. 9; P. G. 90 253.
20
Rsp. 65; P. G. 90, 749.
13
de sine (), pe care caut omul s i-o satisfac n
legtur cu suprafaa material a lumii.
21

Un mare rol deine n concepia Sf. Maxim
plcerea i durerea. Cutarea plcerii nate un ir de patimi,
fuga de durere alt ir.
22
Dar ntre plcere i durere este i o
cauzalitate reciproc necontenit. Ele se succed ca ntr-un
cerc vicios. Cutnd plcerea, omul va avea n mod sigur,
dup gustarea ei, durerea. Iar fugind de durere, caut scpare
n braele plcerii, ca s dea dincolo de ea de o durere i mai
mare. Nu poate rupe nimeni acest cerc de fier al plcerii i al
durerii, ca s rmn numai cu plcerea. Cine caut plcerea
d de durere, cine fuge de durere d prin plcere tot de dure-
re.
23
Dar de aici nu rezult un fatalism. Aceast nlnuire
poate fi biruit. i nu treptat printr-o mblnzire n cursul
multor rencarnri, ci printr-o srire n afar de cercul
plcerii i durerii. E necesar s stai neclintit i la ispita
plcerii i la ameninarea durerii, ca un ac de balan
imobilizat. Aceasta e starea de neptimire, starea omului
neptima.
24
Ea nu e ns o nesimire de cadavru, n sensul
apatiei budiste.
Pentru a nelege acest lucru trebuie s vedem ns
de unde a aprut plcerea i durerea trupeasc.
Plcerea i durerea trupeasc s-au putut nate prin
faptul c omul ca fptur mrginit a fost dotat de
Dumnezeu, cum artam mai sus, cu capacitatea de-a se
bucura de ceea ce-l ntregete pe planul esenial sau spiritual

21
Intr. 10; P. G. 90, 256 C.
22
Ibid.
23
Introd. 9; P. G. 90, 253.
24
"Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme de durere, a
ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc
de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin
aceasta i prin acelea", Introd. 14; P. G. 90, 260-261.
Filocalia
14
al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se ndurera de
mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de
izvorul adevratei sale existene. Numai lui Dumnezeu nu-I
e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a ncerca
o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar,
odat ce e nesfrit.
Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea
de bucurie sau de ntristare ce-o are n totalitatea fiinei sale,
s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i
sporete viaa trupeasc - prndu-i-se c aceasta e o sporire a
fiinei sale integrale - i ca o neplcere pentru ceea ce-i restrnge
prosperitatea trupeasc - confundnd iari trupul cu
totalitatea fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz
viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile. Astfel prin cdere,
binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru
pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina,
sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe
care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de
bine i astfel de ru. Astfel omul n-a mai socotit c binele
st n planul spiritual i n-a mai socotit nici rul ca lips a
bunurilor spirituale.
25

C plcerea i durerea n-au aprut din nimic, ci
sunt o ntoarcere spre cele materiale a unei energii prin care
omul e menit s caute cele spirituale i s evite pierderea lor,
se arat i din faptul c att pentru cutarea i bucuria de
cele bune, ct i fericirea i ntristarea de cele rele, sufletul
omenesc are cte o facultate: a poftei i a mniei. Aceste
faculti nu s-au nscut prin orientarea omului spre cele
sensibile, ci prin aceasta s-au pervertit i ele, ca i raiunea,
ca i simirea, ntorcndu-se spre ceea ce nu trebuie, sau

25
Introd. 12; P. G. 90, 257; Rsp. 43, p. 151; G. P. 90, 412-413; ~ntreb.
21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.
15
revrsndu-i ntreaga energie i simire. Aa se explic i
apariia afectelor conforme cu firea, dup cderea n pcat a
omului. Aceste afecte sunt: pofta de mncare i plcere de ea,
frica de durere i de moarte, un fel de manifestri ale instinctelor
de conservare trupeasc. Pn sunt inute n frul raiunii,
limitndu-se la ceea ce e necesar existenei trupului, aceste
afecte sunt ireproabile. Dar cnd sunt satisfcute cu exagerare,
ele devin patimi pctoase.
26
De aceea ele nu trebuie suprimate
ct trim pe pmnt. Dar la viaa viitoare nu se mai mut cu noi.
Propriu-zis, n viaa viitoare, cnd vom fi "mini pure", nu se
mai poate vorbi nici de poft i mnie, cci nu mai au micarea
reflex pe care o au n viaa de aici, o dat ce numai Dumnezeu
lucreaz atunci n om. Dar tot rmn ntr-o oarecare form i
anume cea dinti ca "vigoare nesfrit a dorinei ce se desfat
de ele".
27

Dar dac-i aa, ieirea din cercul de fier al plcerii i
durerii trupeti nu nseamn o ncremenire n nesimire, ci
ridicarea la o alt plcere i la o alt vigoare de ordin spiritual
care, departe de a-i slbi firea, i dau adevrata ntrire.
Dar acum s vedem cum a devenit cu putin ca omul
s sar din cercul plcerii i al durerii trupeti, sau s se elibereze
de patimi?
Putina aceasta i-a dat-o coborrea i lupta Logosului
n trup. Dup ce omul czuse din legtura i vederea clar a
Logosului prin raiunea din sine i prin raiunile din lume, n
mocirla ntunecoas a laturii vzute a lumii, n care orbecia
purtat de simirea lipsit de vederea raiunii, tot Logosul a
ntreprins s-l scape, coborndu-se nsui pe cmpul de lupt n
care zcea omul nvins. Lupta ce-o ntreprinde Logosul acum i
pe care ajutai de el trebuie s o ntreprindem i noi, ia un

26
Rsp. p. 20-21; P. G. 90, 269.
27
Rsp. 55, p. 266, 267; P. G. 548D, 549B.
Filocalia
16
caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc
nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i
cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare,
28
ca
aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L
intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simirea trebuie
eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea
nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de
cunoatere n mna cugetrii, n ali termeni trebuie "retras
mintea din simire",
29
precum trebuie retras pofta i mnia cu
plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e
totuna cu eliberarea firii omeneti de patimi sau de atracia
plcerii i de frica durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de
sine.
i precum omul slbnogii de pcat, omul czut din
legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a
lumii, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc,
trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur
material a lumii. ~n contact cu lumea cade omul, ntr-o
atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus
numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n
adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. Lupta aceasta
de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc
Logosul nti n omenitatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi
omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el.
Aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi
dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti
expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o

28
Cugetarea sau mintea e faa omului, e adevrata manifestare a lui ca
fiin spiritual. Cu aceast fa descoperit trebuie s oglindeasc
slava Logosului din sine i din lume ca un alt Moise. Introd. p. 15; P.
G. 90, 261.
29
Introd. p. 1; P. G.
17
nfricoeaz cu durerea, atrgnd-o prin acestea n toate pati-
mile. Ceznd c nu e dect om, Cpeteniile i Stpniile acestei
lumi s-au apropiat i de EI, dar El le-a nfrnt, ntruct firea Lui
ntrit de puterea dumnezeiasc a stat neclintit la ispita prin
plcere i la ameninarea cu durere.
30
Logosul n-a avut n firea
omeneasc ce-a luat-o patimile condamnabile, dar a avut
afectele conforme cu firea, care la ceilali oameni ndat ce vine
ispita prin plcere se prefac n pcate. Deci avnd aceste afecte,
a artat c firea omeneasc poate sta tare n faa plcerii i a
durerii, fr a fi lipsit de afectele ei naturale.
El a procurat astfel prin firea lui ntrit,
imunizat mpotriva patimilor, un aluat care a rmas n
solidaritate cu toat frmnttura firii omeneti.
Fiecare om, dac st prin credin n legtur cu
Hristos, poate ctiga aceast trie, aceast imunitate. Aceasta o
poate mai ales prin faptul c Hristos nsui e n el, ajutndu-1 la
lupta de ntrire a firii, de eliberare de patimi, adic de restabilire
a raiunii i a minii ca organe de unire cu Dumnezeu.
Nu struim asupra metodei amnunite, sau asupra
tuturor etapelor pe care trebuie s le parcurg omul pe drumul
pe care trebuie s suie de la trirea prin simirea oarb i
ptima, necat n mocirla material a lumii, pn la trirea n
lumina lui Dumnezeu, artat n mintea Sa i n raiunile lumii.
Notm numai fazele de cpetenie. Prima faz este aceea a
curirii de patimi i a dobndirii virtuilor. Aceast faz nu
suprim simirea, dar o face s redevin pur lucrare de
cunoatere, liber de plcere i durere. Aa e posibil virtutea,
prin care omul nu rupe legturile cu lumea, ci se elibereaz de
robia n care ea l ine prin plcerile i utilitile materiale ce le
ofer. Omul folosete lumea acum n cadrul strict al necesitilor
naturale i pentru refacerea prin dragoste a legturilor cu

30
Rsp. 21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.
Filocalia
18
semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. E o prim
biruin a spiritului n om.
31
Ea s-a realizat "prin duh" sau "n
duh", adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual
al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor.
32

Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar firii, la cea dup
fire. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu firea sa, omul
cu firea restabilit, adic cu firea ntrit, dat fiind c virtutea e
trie spiritual, ca deprindere neclintit n bine. Dar ntruct
fiina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fiina virtuii),
primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa
conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii
umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de "raiunea"
firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea
ei.
33
n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce
diriguete simirea, ca factor de judecat obiectiv.
34

De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a
omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc
prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea
a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu
mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin
strveziul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu
Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic.

31
"Cci acolo unde simirea e crmuit de raiune, trupul e lipsit de
toat plcerea cea dup fire, neavnd simirea slobod i dezlegat de
lanurile raionale, ca s slujeasc plcerii". Rsp. 58, p. 305; P. G. 90,
597.
32
"~n cei ce au motenit numele lui Hristos...Duhul mic raiunea
natural". Rsp. 15, p. 49, P. G. 90, 297.
33
"Crri sunt modurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile
cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le dezvluie prezena lui
Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin
virtute i cunotin". Rsp. 39, p. 134; P. G. 90, 393 A.

34
Rsp. 58, P. G. 90, 601. "Desvrit este cel ce a nvins plcerea i
durerea trupului prin raiune".
19
Vederea aceasta se numete contemplaie natural, nu pentru
c s-ar face exclusiv cu ajutorul puterilor naturale de
cunoatere, ci pentru c pe de o parte se ndreapt spre
natur, pe de alta pentru c ea presupune o natur uman
restabilit. Cunoaterea aceasta nu e att o cunoatere prin
raionamentul deductiv, ct o nelegere simpl, reprezen-
tnd o nou ridicare a omului de la raiunea discursiv, care
e proprie mai mult fazei virtuoase, la cunoaterea simpl,
intuitiv a minii.
35

n sfrit de pe aceast treapt suprem a activitii
fiinei sale, omul e ridicat deasupra sa nsui, umplndu-se
exclusiv de lucrarea dumnezeiasc necreat, devenind adic
Dumnezeu dup har. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat
lucrarea creat a naturii sale, chiar i nelegerea simpl a
minii ntr-o moarte mistic sau ntr-un Sabat deplin, dat
fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create,
mrginite, ci s-a ntlnit cu Dumnezeu cel infinit, n faa
cruia trebuie s renune la orice ncercare de a-L cuprinde.
Atunci mintea nu mai cunoate pe Dumnezeu n mod
pozitiv, ci ntr-un chip apofatic, prin tcerea cea mai presus
de grai i prin netiina mai presus de orice nelegere. Prin
ascez omul s-a curit de tot ce este ru n micrile lui
trupeti i cugettoare, ca pe urm s se goleasc de orice
coninut creat al sufletului, ca s se poat umple de
Dumnezeu.
36
Acum omul s-a ridicat la o via mai presus de
fire.
37
Energiile dumnezeieti vor spori n noi la nesfrit,

35
Rsp. 59, p. 332; P. G. 90, 616; Rsp. 60, 329; P. G. 90, 624.
36
"Iar Smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a
micrii minii n jurul celor create i trecerea desvrit la Dumnezeu,
n care cel ce a ajuns prin virtute i cunoatere, nu mai trebuie s-i mai
aminteasc de patimi.. nici s mai adune raiunile firii... strignd pe
Dumnezeu numai prin tcerea desvrit i reprezentndu-1 numai prin
netiina total prin depire". Rsp. 65, P. G. 756.
37
Rsp. 59, p. 316; P. G. 609; Rsp. 53, p. 228; P. G. 90, 504.
Filocalia
20
ndumnezeirea noastr va progresa n venicie. "Aadar aici
gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la
sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea prin care
activm. Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n
activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge
niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea
de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune
care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o
ptimesc".
38

Pe tot acest urcu am fost susinui de fora
invizibil a Logosului ntrupat. El ne-a fost cale, impuls i
int atractiv, n faa virtuilor i a cunoaterii raiunilor din
lume se fcuse om cu noi, ajutndu-ne s dobndim chipul
netirbit al firii umane, dat fiind c virtuile sunt chipurile
omeneti ale bunurilor dumnezeieti, sau faa omeneasc a
dumnezeirii. ~n faza ndumnezeirii, fr a nceta s aib i
fire omeneasc, ne arat prin strveziul ei dumnezeirea Sa,
fcnd i firea noastr omeneasc mediu strveziu al
energiilor dumnezeieti.
39
Hristos omul care se
ndumnezeiete, umplnd omenitatea Sa numai de
coninutul energiilor divine, transmite prin comuniunea ce-o
are ca om cu toat firea omeneasc, i omenitii noastre
coninutul energiilor divine. Din Hristos ca om ndumnezeit
se revars n omul, care a crescut n El prin credin, virtute
i contemplaie, coninutul ndumnezeitor al energiilor

38
Rsp. 22, p. 72; P. G. 90, 320.
39
"Bunurile de peste fire au drept chipuri i trsturi prevestitoare
diferitelor moduri ale virtuilor i raiunile celor ce pot fi cunoscute prin,
fire. Prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici. Fericit
este deci cel ce L-a prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om.
Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa
n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de-a se svri
pururea". Rsp. 22, p. 72, P. G. 90, 321 B.
21
necreate.
C\zu]i prin p\catul str\mo[esc de la Logosul
divin pn la iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect
suprafaa material a lumii, ne ridicm prin Logosul venit
aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la
botez, ca manifestare a prezenei Lui acoperite, prin
raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale
ale lumii, ca nceput de licrire a prezenei Lui, pn la
vederea Lui descoperit i pn la unirea cu El. Tot urcuul
n El 1-am fcut n contact cu lumea creat. Ajuni sus,
lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. C\ci urcuul
n-a fost altceva dect o subiere continu a fiinei celui ce a
urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai deplin
prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian,
scldat n lumina soarelui Hristos. E ceea ce a exprimat
Hans Urs von Balthasar prin cuvintele: "Nu trebuie uitat nici
aceea c deodat cu apariia arhetipului dumnezeiesc va
aprea i lumea n forma ei desvrit, nve[nicit".
40

Dar nesfrita bogie de contraste, de
contrapuncte, de sinteze i de armonii ce se nasc din
dialectica vie ntre subiectul omenesc, Logos i lume, de-a
lungul acestui urcu, rmne o comoar ngropat n
paginile Sf. Maxim Mrturisitorul pn se va gsi cineva s-o
dezgroape n toat frumuseea ei pentru lumea de azi.

Bucureti, Botezul Domnului 1948

Prot. D. STNILOAE

40
Die "gnostischen" Centurien des Maximus Confessor, p. 45. i se
provoac la cap. gnost. II, 15.

Filocalia
22

Smeritul monah Maxim
ctre preacuviosul presbiter i egumen Talasie

Despre diferite locuri grele
din dumnezeiasca Scriptur
41

Prea cuviosului rob al lui Dumnezeu,
Domnului Talasie, presbiterul i egumenul,
Maxim smeritul monah, bucurie

Dup ce i-ai desfcut, om al lui Dumnezeu,
sufletul n chip raional de afeciunea fa de trup i mintea
i-ai tras-o cu totul din simire prin duh, trupul
42
i 1-ai
fcut maic preacinstit a virtuilor, iar simirea i-ai artat-
o izvor nesecat de cunotin dumenzeieasc, punnd
nsoirea sufletului cu trupul numai n slujba celor bune, iar
simirea folosind-o ca organ prin care s cunoti mreia
celor morale, frumuseea sufletului, creia i d o form
vzut prin virtui i o arat celor din afar, ca s avem viaa
Ta ca o icoan a virtuii pus n vzul tuturor spre imitare
(1). Iar simirea Ta sculpteaz simbolic n figurile celor
vzute raiunile celor inteligibile i prin ele urc mintea spre
simplitatea vederilor inteligibile, desfcut de varietatea i
compoziia celor vzute, ca s avem cunotina Ta, drumul
nertcitor al adevrului, spre a trece prin el spre cele

41
+q 0 ypoq. ~n latinete: Quaestiones
ad Thalasium, P. G. 90, 243-786. ~n romnete i vom zice prescurtat:
Rspunsuri ctre Talasie.
42
Trupul n grecete e feminin.
23
inteligibile (2). De aceea dup ce-ai lepdat cu totul
mptimirea care leag de simire i de trup, strbtnd
intens cu mintea n chip priceput oceanul nesfrit al
cuvintelor Duhului (al Scripturii), cercetezi cu duhul cele ale
Duhului. Dar primind de la acesta descoperirea tainelor
ascunse, smerenia Te-a fcut totui s alctuieti o list cu
multe locuri obscure din Sfnta Scriptur, pe care ne-ai
trimis-o cernd de la mine, cel lipsit de orice virtute i
cunotin, un rspuns scris cu privire la nelesul lor mai
nalt.
Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n
loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept aceea Te-am rugat
s-mi ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste
locuri de abia pot fi nelese de cei care au naintat mult n
contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i mai
neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe
pmnt i, asemenea arpelui cel blestemat odinioar, nu am
alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un
vierme de putreziciunea plcerilor. Fcnd deci aceasta mult
i de multe ori, cnd am vzut c nu primeti aceast
rugminte a mea, temndu-m s nu sufere ceva iubirea are
ne unete i ne face s avem un singur suflet, chiar de
purtm dou trupuri, putnd s-i par refuzul meu un semn
de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai
presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine s fiu
acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc,
dect s sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci
dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre ca ea n ochii celor
ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca
ea. Cci ea adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n
cei mai muli sau n toi o identitate netulburat a voirii (3).
Deci iart-mi mai nti Tu, cinstite Printe,
Filocalia
24
aceast ntreprindere i roag i pe alii s-mi ierte
ndrzneala. Ctig-mi milostivirea lui Dumnezeu prin
rugciunile Tale i f-L s-mi stea ntr-ajutor n cele ce voi
spune, mai bine zis s-mi dea rspuns drept la fiecare
ntrebare. "C\ci toat darea cea bun i tot darul desvrit
de la El este",
43
ca de la izvorul i Printele tuturor
cunotinelor i puterilor lumintoare, pe care le druiete pe
msura celor vrednici. Fiindc numai ncrezndu-m n Tine
am primit s mplinesc porunca Ta, ateptnd bunvoina lui
Dumnezeu ca plat a ascultrii.
Deci aeznd fiecare ntrebare n frunte, n
ordinea i rnduiala n care le-ai scris, voi da dup ea un
rspuns scurt i precis, pe ct voi fi n stare i pe ct voi
primi de la Dumnezeu harul i puterea nelegerii i gririi
evlavioase. Cci nu vreau s ncarc auzul cititorilor cu
mulime de cuvinte. Nu vreau, mai ales c tiu c aceste
cuvinte vor rsuna la auzul vostru, care avei o cunotin
adevrat i o vedere apropiat a celor dumnezeieti i care
ai trecut dincolo de tulburarea patimilor i ai lsat n urm
toat afeciunea firii, fcndu-V raiunea conductoare i
judectoare atotdreapt n toate cele ce trebuie fcute (4), iar
mintea introducnd-o pe scara unei nelegeri superioare n
snul cel mai dinuntru al tcerii dumnezeieti, acolo unde
nu se percepe dect o fericire dumnezeiasc n chip netiut,
o fericire a crei mrire nu o poate face cunoscut dect
experiena ce o au despre ea cei nvrednicii.
Tocmai de aceea unii ca acetia nu au trebuin
dect de-o scurt indicaie n asemenea chestiuni, care arat
cu anticipare frumuseea atotstrlucitoare a vederilor tainice
cuprinse n cuvintele dumnezeieti i a mreelor nelesuri
duhovniceti din el. De altfel nu tiu dac mi este ngduit

43
Iacob l, 17.
25
s V spun chiar i numai atta vou celor ce ai devenit,
dup cuvntul Domnului, sarea pmntului i lumina lumii,
pentru bogia virtuii i marea revrsare de cunotin,
curind i din alii puroiul patimilor prin modurile virtuilor
i strbtnd netiina, care e o robire a sufletului, cu lumina
cunotinei.
Dar V rog pe Voi cei atotsfinii i pe toi cei
care vei citi aceast scriere s nu socotii cele spuse de mine
drept norm a explicrii duhovniceti a acestor texte. Cci
sunt cu mult mai prejos de nelegerea cuvintelor
dumnezeieti i am eu nsumi lips de nvtura altora ca s
le neleg. Ci dac putei presupune sau afla ceva de la Voi
niv sau de la alii, socotii mai degrab aceea ca adevrat
i credei c avei o nelegere mai nalt i mai adevrat.
Iar aceasta se cunoate prin aceea c d certitudine inimii
acelora care se doresc dup ptrunderea duhovniceasc a
lucrurilor tainice.
Cci cuvntul dumnezeiesc se aseamn cu apa.
El se arat ca n nite plante i rsaduri i ca n diferite
vieuitoare n cei ce se adap din acelai Cuvnt, pe msura
lor, att n form de fapte ct i de cunoatere, rsrind ca un
fruct prin virtui, dup calitatea virtuii i cunoaterii
fiecruia i trecnd de la unii la alii (5). C\ci El nu poate fi
circumscris i nu sufer s stea nchis nuntrul unei singure
mini, dat fiind infinitatea Lui natural.
Deci mai nti ne-ai poruncit s grbim despre
patimile ce ne supr. i anume cte i care sunt, din ce
nceput pornesc i la ce sfrit ajung trecnd prin faza de
mijloc ce le este proprie; din ce putere a sufletului sau ce
mdular al trupului rsrind fiecare d minii n chip nevzut
forma (opq) sa, iar trupul l face ca pe o vopsea ce
coloreaz prin cugetrile pcatului ntreg nefericitul de
Filocalia
26
suflet; care este nelesul numelui fiecreia i lucrarea ei,
roadele i nfirile, precum i vicleugurile puse la cale
prin ele de dracii necurai, nsoirile i disimulrile lor
nevzute, cum scot aceia n chip ascuns pe unele la vedere
prin altele i cum prin unele atrag n chip amgitor spre
altele; care sunt subirimile (nuanele), micimile, mrimile i
umflrile lor uriae; cum cedeaz, se retrag, nceteaz,
struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt
justificrile lor n faa sufletului ca n faa unui tribunal i
hotrrile ce se dau de ctre cugetare; nfrngerile i
biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare;
care e pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure
sufletul, cu multe patimi i aceasta fie prin ei nii fie prin
alii (altele) (6); prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de
vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns
rzboiul amarnic mpotriva noastr, care ne preocupm de
cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente, ntinzndu-ne
spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru
ptimindu-1 de dragul plcerii, al doilea din pricina durerii
(7); despre modul prezenei lor n noi i despre nlucirile
complicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea
somnului; apoi dac sunt nchii n vreo parte a sufletului
sau a trupului, sau sunt n tot trupul; i dac, aflndu-se
nuntru nduplec sufletul prin patimile sufleteti s
mbrieze pe cele din afar prin mijlocirea trupului i l
amgesc s se predea cu totul simirii, prsind cele ce-i
sunt proprii dup fire; sau, aflndu-se afar, printr-o atingere
din afar a trupului modeleaz sufletul cel nevzut dup
chipul celor materiale ( o_qo+ioooiv),
sdind n el o form compus i dndu-i nfiarea materiei
primit prin imaginafie; i dac este vreo ordine i vreo
rnduial n lucrarea lor, cu viclenie plnuit, ca mai nti s
27
ncerce sufletul prin unele patimi i apoi s-l rzboiasc prin
altele; i care (draci) premerg, care urmeaz la rnd, sau care
cu care se nsoesc, dac nu cumva tulbur sufletul n mod
amestecat fr nici o ordine, la ntmplare, prin orice patimi;
apoi dac este lsat sufletul s ptimeasc unele ca acestea
de la ei n afar de Providen, sau potrivit Providenei; i
care este raiunea pentru care Providena prsete n orice
patim sufletul; care este apoi modul nimicirii fiecreia din
patimile nirate i prin care fapte, cuvinte sau gnduri se
elibereaz sufletul de ele i se cur de ntinciunea
contiinei; ce virtute va opune fiecrei patimi ca s o
biruiasc, fugrind pe dracul cel viclean i tind deodat cu
el total nsi micarea patimii; cum va putea apoi, dup
izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i
cu ajutorul cror raiuni i moduri ajungnd prin raiunea cea
dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile
sensibile, va modela simurile ca s stea n slujba virtuilor,
precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba
pcatului (8) i cum va nfptui aceast bun ntoarcere ca s
se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i
susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de aceste
relaii (9), va culege cu pricepere, prin contemplarea
natural n duh, raiunile celor create, desfcute de
simbolurile sensibile din ele; i cum dup aceste raiuni,
lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit
curat de cugetarea aplecat spre cele supuse simirilor, va
primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina
simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu raiunea,
originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta
sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de
nelesurile lor fireti i desfcut de toat puterea n chip
curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi
Filocalia
28
unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar
n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura
adevrului adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate
spre pcat (10), nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag
spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e
bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti
de El?
Fiindc ai poruncit s lmuresc n scris raiunile,
modurile i pricinile tuturor acestora, v rog s mai ateptai
puin cuvntul privitor la ele. De va ajuta Dumnezeu, voi
cerceta cu un prilej mai potrivit i mai cu struin acestea n
alte scrieri, dac voi simi peste tot n minte vreo astfel de
putere de ptrundere `nct s pot cuteza s strbat un ocean
att de mare i de adnc. Cci nu m ruinez s spun c nc
nu cunosc uneltirile i vicleugurile anevoie de descurcat ale
dracilor necurai, dat fiind c praful materiei mi ntunec
nc ochii sufletului i nu m las s privesc (s contemplu)
n chip curat firea celor create i s deosebesc din grmada
celor ce exist pe cele ce par s existe (11), nelnd doar
simirea cea lipsit de raiune. Fiindc numai cei foarte
contemplativi i nali la cugetare pot cerceta cu adevrat
unele ca acestea i pot gri despre ele, adic numai cei ce
prin mult experien au dobndit puterea de-a cunoate cele
bune i cele care nu sunt bune, ba ceea ce e mai nalt i mai
de cinste ca toate au primit de la Dumnezeu harul i puterea
de-a nelege bine i de-a spune limpede cele nelese.
Dar ca s nu rmn cu totul neluminat
nvtura despre acestea n lucrarea de fa, voi spune
puine lucruri despre naterea patimilor, atta ct e de lips
ca Voi i brbaii duhovniceti asemenea Vou s vad
sfritul din nceput. Apoi voi trece la tlcuirea capetelor ce
urmeaz.
29

Definiia rului

Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist
prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire,
sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici
calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici
poziie, nici aciune (), nici micare, nici aptitudine,
nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n
vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist
prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu),
nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie,
voi spune c rul este abaterea () lucrrii puterilor
(facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic.
Sau iari, rul este micarea nesocotit () a
puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma
unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce
sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac
Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub
chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i
mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a
sdit n el necunotina cauzei.
Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii
puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina
cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este
Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i
poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se
astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a
amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea
cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i
pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile (13).
i aa "alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a
Filocalia
30
asemnat lor",
44
lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele
n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd
raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii.
Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de
cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i
strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu
ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea
mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor
materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de
aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima
iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se
ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att
nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care
este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice
rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul
aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma
n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i
toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat
puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina,
nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o
astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de
alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai
plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea
patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi
niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul
durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul
c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese
totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st
alturea.
Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a
patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa

44
Ps. 48, 12.
31
noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i
nscocind si cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit
netiinei. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate
prticele i noi cei ce suntem de aceeai fire ne mncm unii
pe alii ca reptilele i fiarele. C\ci cutnd plcerea din
pricina iubirii trupeti, de noi nine i strduind-ne s
fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse
nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd
ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine
(), natem lcomia pntecelui, mndria, slava
deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania,
fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de
sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea,
risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori,
moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea
prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte
mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin
durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia,
pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rului, calomnia,
brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea
Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea,
puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea,
sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte ]in de o
dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. ~n sfrit
cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd
perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor
contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia,
prefctoria; linguirea, dorina de a plcea oamenilor i
toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec. Cci a
le numra acum i a le spune toate, cu nfirile, modurile,
cauzele i vremurile lor, nu e cu putin. Cercetarea fiecreia
din ele o vom face, dac Dumnezeu ne va hrzi putere, n
Filocalia
32
viitor.

Alt definiie a rului

Deci rul st, cum am spus mai nainte, n
necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind
mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a
nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a
umplut

de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub
simuri, ~mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta
numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare i
aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile
susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea
dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i
a socotit zidirea vzut, drept Dumnezeu, ndumnezeind-o
datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului;
iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept
Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa prin grija
exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de
Ziditor. C\ci nu poate sluji cineva zidirii, dac nu cultiv
trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu, dac nu-i
curete sufletul prin virtui. Deci prin grija de trup omul
svrind slujirea cea striccioas, i umplndu-se mpotriva
sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare
nencetat plcerea i durerea. Cci mncnd mereu din
pomul neascultrii, ncerca n simire prerea (cunotinei)
binelui i rului
45
, amestecate n el.
i poate c de fapt dac ar zice cineva c pomul
cunotinei binelui i a rului este zidirea cea vzut, nu s-ar

45
Binele pentru simirea trupeasc e plcerea, iar rul e durerea. Acest
"bine" i "ru" e produs de lumea vzut, care deci e pomul unui fals
bine i r\u.
33
abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip
natural plcerea i durerea.
Sau iar\i poate c zidirea celor vzute s-a numit
pom al cunotinei binelui i a rului, fiindc are i raiuni
duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural
care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete
mintea (14). Deci contemplat duhovnicete ea ofer
cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului.
Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl
n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti. De
aceea i-a interzis-o poate Dumnezeu omului, amnnd
pentru o vreme mprtirea de ea, ca mai nti, precum era
drept, cunoscndu-i omul cauza sa prin comuniunea cu ea
n har i prefcnd, prin aceast comuniune, nemurirea dat
lui dup har n neptimire i neschimbabilitate, ca unul ce-a
devenit deja dumnezeu prin ndumnezeire, s priveasc fr
s se vatme i cu totul slobod cu Dumnezeu fpturile lui
Dumnezeu i s primeasc cunotina lor ca dumnezeu, dar
nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin
a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i
simirii prin ndumnezeire.
46

46
Deci ndumnezeirea nu exclude cunoaterea fpturilor. Dar atunci
omul le cunoate fr patim ca Dumnezeu i n Dumnezeu, nu cu
patim, adic cu uitarea lui Dumnezeu. Toate i au vremea lor, ca s
se cunoasc i s se svreasc cum se cuvine, trebuind s atepte
creterea omului la nlimea lor. Pomul cunotinei binelui i a
rului (sau lumea) ca sdit tot de Dumnezeu, nu era ceva ru n sine.
Dar omul nu era crescut la starea n care l putea privi n mod just [i
neprimejdios. Deci interzicerea atingerii de el era o amnare, nu o
oprire venic. Aceeai idee o dezvolt Sf. Grigorie Palama n
"Capetele naturale, teologice, etc.", Filocalia greac vol. II, ed. II,
pg. 319.
Rul nu se identific cu ipostasul vreunei realiti, ci e un mod greit
de comportare fa de realiti, care vine i dintr-o intrare a omului n
Filocalia
34
Aa trebuie neles aici pomul acela, dup o
tlcuire pe care o pot primi toi. C\ci nelesul mai tainic i
mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic, noi
trebuind s-l cinstim prin tcere. Eu am amintit aici de
pomul neascultrii doar n trecere, vrnd s art c
necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei
cult vine din iubirea de trup () a neamului omenesc.
Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin
amestecat, toat experiena plcerii i a durerii din pricina
crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce
dinuiete `n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu
le poate spune cuvntul. Pentru c fiecare din cei ce
particip la firea omeneasc are n sine, ntr-o anumit
cantitate i calitate, vie [i lucrtoare, iubirea fa de partea
lui vzut, adic fa de trup, care l silete ca pe un rob, prin
pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe
forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile si
lucrurile i dup cum `l ndeamn modul lui de a fi, `ntruct
experiena l nva c e cu neputin s ajung s alb
necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul
neatins de durere, c nu va putea s ajung la captul acestui
scop. Cci firea ntreag a trupurilor fiind corupt i pe cale
de mprtiere prin oricte moduri ar ncerca s o susin pe
aceasta, ntrete i mai mult stricciunea din ea. De aceea
omul temnidu-se, fr s vrea, necontenit, de soarta a ceea
ce iubete, cultiv fr voie i pe nesimite, prin ceea ce
iubete ceea ce nu iubete, atrnnd de cele ce nu pot dinui,
n felul acesta i preschimb dispoziia sufletului deodat cu
cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun

relaie cu un lucru nainte de a fi crescut la capacitatea unei relaii
juste.

35
cu cele ce curg, i nu nelege c se pierde din pricina totalei
orbiri a sufletului fa de adevr.
Iar izbvirea de toate aceste rele i calea scurt
spre mntuire este dragostea adevrat, cea din cunotin, a
lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup
i de lumea aceasta. Prin aceasta lepdnd pofta de plcere
i frica de durere, ne eliberm de reaua iubire trupeasc de
noi nine (), nlai fiind la cunotina Ziditorului.
~n felul acesta primind n locul iubirii celei rele de noi
nine, pe cea bun i spiritual, desprit cu totul de grija
de trup, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast
iubire bun de noi nine (, , oyo0q , ),
cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu.
C\ci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum
trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu, de sufletul nostru
prin virtui.
Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se
teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. C\ci deodat cu
acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a
omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele, mpreun
cu netiina, sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i
aa s-a fcut ntreg slujitor al binelui ce persist permanent
i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul
nemicat.
47
Aa oglindete cu faa descoperit slava lui
Dumnezeu,
48
ca unul care privete n lumina ce strlucete
n sine slava dumnezeiasc i neapropiat.
49

47
Tot n acest sens nelege i Sf. Grigorie de Nissa fixarea i
neschimbabilitatea omului n viaa cea dup Dumnezeu, fr s se
exclud putina naintrii n Dumnezeu.
48
II Cor. 3, 18.
49
Fr a avea cineva lumina dumnezeieasc (binele, dragostea, pe
Dumnezeu) n sine, nu poate s o vad nici n afar de sine, aa cum
ochiul care nu e strbtut de lumina fizic nu o poate vedea nici n
Filocalia
36
Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea
cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu
toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm
cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. C\ci
fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu
desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea
dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea
s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici
strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate
cte le-a nirat Apostolul n acel loc
50
. C\ci prin cunotina
cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat, vom primi
de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a
sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, vom avea fa de
lume netiina cea mntuitoare
51
, nemaiprivind, ca mai
nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii,
suprafaa celor sensibile ca pe o sclav, ci oglindind mai
degrab cu faa descoperit a cugetrii (minii), dup
nlturarea oricrui vl sensibil, slava lui Dumnezeu cea
artat n virtui i n cunotina duhovniceasc
52
, prin care

afar.
50
Rom. 8, 35.
51
~n afar de netiina mai presus de cunoatere a lui Dumnezeu, mai
este o netiin mntuitoare. Este cea care nu mai bag de seam
putina laturii ptimae a lucrurilor. Pentru aceasta lumea a devenit
iremediabil un transparent al slavei dumnezeieti, dup ce s-a
sfrtecat "slava" ei, sau suprafaa opac, construit de privirea ei
exclusiv prin simire.
52
Faa descoperit a simirii este privirea nempiedicat de
considerentele spirituale i neruinat simirii exclusive care vede
numai aspectul sensibil al lumii, numai vlurile materiale.
Descoperirea feei simirii e n acelai timp completa acoperire a
minii. i cu ct se acoper faa simiri sau se leapd, cu att apare
faa descoperit a minii i se nltur vlurile lumii.

37
primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe
Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o
prin simire, gustnd din ea, pentru faptul ca prin ea ni se
susinea trupul, aa primind cunotina trit a lui
Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena
ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s
existe i ca s fie fericit.

Cuvnt nainte
la scoliile aezate n urma rspunsurilor

Podoaba natural a celor raionali este raiunea.
Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin
raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i
aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de
raiune cei raionali. Podoaba acestei deprinderi este
contemplaia fr greeal, prin care se dobndete
cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea,
care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e
raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin
care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de
nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de
relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz,
struie n ea numai n chip neneles. Ajuns aici mintea se
bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai
presus de nelegere, pe care nu poate s o descopere nici un
cuvnt [i nici o nelegere, ci numai experiena prin
participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i
gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor
de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total
a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta.
Filocalia
38
Deci nimic nu este mai propriu dup fire celor
raionali ca raiunea, nici mai potrivit pentru cei iubitori de
Dumnezeu ca s-i arate credina lor cea dreapt dect
studierea i nelegerea ei. Logosul acesta de care am vorbit
nu e cuvntul mpodobit luxos ntr-o rostire meteugit spre
plcerea auzului, cu care se pot deprinde i oamenii
perveri, ci raiunea pe care o are firea ascuns n chip
fiinial nluntrul ei, fr nici o nvtur, pentru cercetarea
lucrurilor i pentru expunerea adevrului n cuvinte
53
. Pe
aceasta i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu obinuiete s i-o
asocieze modelat prin virtui i s-o fac statuie
dumnezeiasc a frumuseii celei dup asemnare,
nelipsindu-i nimic dup har din nsuirile ce revin
Dumnezeirii n chip natural. Cci este un organ ce adun cu
pricepere total descoperirea buntii lui Dumnezeu ce
strlucete inteligibil n fpturi. i sesiznd astfel mreia
lucrurilor i nal spre cauza fctoare a lor pe cei ce i-au
fcut strbtut cu totul de El ntreaga pornire a dorinei
afltoare n ei dup fire, nemaifiind reinui de nimic din
cele de dup cauz.
Pe aceasta cultivnd-o noi cei robii de toate cele
potrivnice firii, ne vom dovedi fptuitorii tuturor virtuilor
dumnezeieti, adic vom lepda prin tot binele urciunea
pmnteasc din suflet, spre a primi frumuseea
duhovniceasc. Cci unde domnete raiunea, nceteaz
domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care,
amgind sufletul cu mila pentru trupul nrudit dup ipostas,
l atrage la sine prin plcere. Pentru c lucrul ei natural fiind
grija ptima i voluptoas de trup, abate sufletul de la
viaa cea dup fire i-l nduplec s se fac fctorul

53
Termenul grecesc logos al nelesului de raiune i de cuvnt. Raiunea
e cuvntul interior. De acesta e vorba n tot acest "Cuvnt nainte".
39
pcatului lipsit de ipostas (suport propriu). Cci rutatea este
o fapt a sufletului nelegtor i anume uitarea buntii
celor dup fire, care se nate din afeciunea ptima fa de
trup i lume. Pe aceasta o nimicete raiunea prin strategia
ei, scrutnd cu tiin duhovniceasc originea i firea lumii
i a trupului i mpingnd sufletul spre ara nrudit a celor
inteligibile, mpotriva creia legea pcatului nu are nici o
putere. Cci nu mai are simirea pe care s treac ca pe o
punte spre minte, ntruct sunetul nu mai are nici o legtur
afectuoas cu ea, cci a prsit-o mpreun cu vederile
sensibile, a cror relaie i fire mintea, lsndu-le n urm,
nu le mai simte.
tiind-o aceasta, precum am spus, am socotit c
trebuie s dau cuvntului de fa al acestei scrieri, ca un
oarecare alt ajutor, scoliile aezate la urma rspunsurilor,
spre a ntregi i nfrumusea nelesul ei i a face cititorilor
mai dulce hrana ideilor din ea i n general mai sigur
nelegerea ntregii cugetri cuprins n scriere. Cci recitind
dup publicare ntreaga lucrare, am aflat c unele locuri au
lips de lmurire, altele de adaosuri i precizri i iari
altele de o concluzie la textul publicat. Drept aceea am
alctuit aceast scriere de scolii, dnd fiecrui loc lmurirea
cuvenit. De aceea rog pe toi cititorii, sau i pe cei ce o vor
copia, s citeasc i s adauge i scolia corespunztoare la
nota fiecrui loc, ca s fie n tot chipul cuvntul cu
desvrire neciuntit de nici o greeal.

Scolii

1. Trupul, zice, red prin moravurile vzute
dispoziia virtuoas a sufletului, fiind un organ unit cu
sufletul spre manifestarea lui.
Filocalia
40
2. Simirea trimite, zice, minii imaginea
(reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din
lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele
inteligibile.
3. Propriu iubirii este, zice, s arate n cei ce o au
o singur aplecare a voinii. .
4. Mintea strbtnd dincolo de fiina lucrurilor,
devine nenelegtoare (), intrnd n contact cu
Dumnezeu care e mai presus de toat fiina, cunotina i
nelegerea.
5. Cuvntul lui Dumnezeu i mparte darurile
felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor.
6. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea
noastr ca i cnd ar fi prezente materiile.
7. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere
fugim de virtui.
8. Precum raiunea stpnind asupra patimilor
face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind
asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat.
9. Adic al celor sensibile.
10. Sufletul unindu-se prin deprindere cu
Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural
fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine.
11. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar
existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea
i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunii simirii ce
duce la pcat.
12. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i
materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre
cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe
Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povrnirea
spre materie.
41
13. Cunotin compus a numit experiena celor
sensibile prin simire, care cuprinde n sine prin fire plcerea
pentru ceea ce ia natere i durerea pentru ceea ce se stric.
14. Zidirea celor vzute cuprinde, zice, att raiuni
duhovniceti pentru minte, ct i o putere natural pentru
simire. ~nelesurile lor sunt ca un pom n mijlocul inimii,
care e Paradisul n sens tropic.
15. Ignor cineva experiena plcerii i durerii din
simire cnd i leag mintea de Dumnezeu, dup ce a
devenit liber de afeciunea trupeasc.

Fiindc Te-a mbunat Dumnezeu s-mi porunceti
s scriu i s-i trimit acele dintre locurile obscure pe care
le aveam nsemnate, le-am aezat nti pe cele ce mi s-au
prut mai necesare.

~ntrebarea l
Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau
din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i
ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din
acestea.

Rspuns

Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create
la nceput mpreun cu firea oamenilor. C\ci altfel ar intra n
definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nisei,
c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai
puin raional a ei, din pricina cderii din starea de
desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit,
ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i
vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci
Filocalia
42
trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea
oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile
iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei,
Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s
vin la contiina mreiei sale de fiin raional.
Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se
strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu
nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea
bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea
unui dor spiritual dup cele dumnezeieti (1); plcerea, n
bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu
darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda
viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care
aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i
scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi care vindec
prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau
care se va nvenina, s ne folosim i noi de aceste afecte
spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie
i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum
am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce
i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos
54
.

54
Afectele sunt considerate de Sf. Maxim ca trsturi iraionale ptrunse
n firea omului dup cderea n pcat i apropiindu-1 de animalitate,
ntruct i animalele reacioneaz iraional prin aceste afecte la ceea
ce vd. Prin ele trupul e pus repede n micare spre tot ce apare
omului vrednic de rvnit, precum repede se contrage din fa a celor
primejdioase. ~n starea primordial omul i cluzea viaa cu totul
raional. Trupul nu a scpat prin micri anarhice i dezordonate, sub
conducerea raiunii i a voinei. Acum, chiar n starea de renatere,
aceste afecte nu mai pot fi scoase din fire. Dar ele se pot folosi spre
un scop bun. Gndurile curate i raionale n-ar putea mica uor
trupul nostru, ajuns sub puterea acestor factori iraionali dar foarte
dinamici, spre intele fixate de ele. De aceea caut s ctige pentru
aceste inte afectele, ca prin impulsul lor s mite uor trupul prin
43
Iar dac Scriptura vorbete de vreun afect de
acesta la Dumnezeu sau la sfini (2), o face n ce privete pe
Dumnezeu pentru nelegerea noastr, exprimnd prin
afectele noastre faptele mntuitoare i binefctoare ale
Providenei; iar n ce privete pe sfini, ntruct nu se pot
exprima raporturile lor spirituale cu Dumnezeu i
dispoziiile lor prin grai omenesc, fr afectele cunoscute
firii(3).

Scolii

1. Cum i cnd devin bune aceste afecte.
2. Scriptura zugrvete diferitele raporturi ale
Providenei cu noi prin afectele cunoscute de noi.
3. Scriptura nsemneaz prin aceste nume calitatea
raporturilor sfinilor cu Dumnezeu.

ele. Se tie c ideea teoretic nu prea are efect n ce privete
transformarea omului, pn ce nu ctig simirea lui n favoarea ei.
Calea de la idee spre hotrrea bun duce prin sentiment. Aceasta e
poate ceea ce numete Veslavev "sublimarea afectelor", n care
atribuie un mare rol imaginaiei (Etica preobrajenago erosa). Aceasta
este i calea pe care devine credina o putere transformatoare a
omului. Ea convertete afectele spre alte inte, spre Dumnezeu. O
credin care nu d astfel de roade, ntinzndu-se asupra ntregului
om, e ceva de neconceput i e de mirare cum ea poate fi susinut de
protestani. Dumnezeu e lipsit de afecte. De asemenea ngerii care
sunt mini pure (vo:). Aceasta va fi i partea noastr n viaa
viitoare. Cci spune Sf. Maxim: "Afectele care conserv firea n
viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i
vecinic" (Rsp. 55).
Filocalia
44

~ntrebarea 2

Dac toate specile, din care se alctuiete lumea,
le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm
Tatl? C\ci zice Domnul: "Tatl Meu pn\ acuma lucreaz,
i Eu lucrez
55
. Nu cumva e vorba de conservarea speciilor
odat\ f\cute?
R\spuns

Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i
esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi,
nu numai susinnd acestea `n existen, ci i aducnd n
actualitate, desf\urnd i constituind prile date virtual n
esene (1); apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu
esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai
general a fiinei raionale, sau de mi[carea celor particulare
spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. In felul
acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic
ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd ceie particulare o voie
deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune
vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora
crora li se atribuie la fel (2). Prin aceasta se va arta n
plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea
despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, care s-a fcut om
pentru ea, zice: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu
lucrez"
56
. Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El
nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bun voina Tatlui
cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n
toate bunul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre

55
Io. 5, 17.
56
Io. 5, 17.
45
cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum
exist, n chip natural, sufletul n ntreg trupul i n fiecare
mdular al lui, fr micorare
57
.

57
Maurice Blondel, L'Action, volumul II, Paris Alcan, 1936, spune n
alt form acelai lucru: "c tot ine de tot, c Universul este n
continu natere, c fixitatea relativ a fiinelor comport o
desfurare ale crei faze multiple nu pot fi, fr urmri rele, izolate
unele de altele" (p. 326). Lucrarea de care vorbete aici Sf. Maxim
este aciunea universal, unitar care, dup Blpndel, e dincolo de
faptele fenomenale, avnd sursa n cauza prim. Ca i Maxim n acest
rspuns, Blondel vede i el o "independen universal" i
"perspectivele umane" din lume, spre deosebire "de ipotezele care
stabilizeaz lucrurile n cicluri nchise n interiorul crora toate ar sta
juxtapuse n compartimentele separate" (p. 327). Dac\ creaiunea
este un act exclusiv al lui Dumnezeu, desfurarea Universului creat,
prin lucrarea Providenei divine, angajeaz i cooperarea fpturilor
care, conlucrnd cu cauza prim, se cauzeaz i se nruresc
reciproc.
~n special atragem atenia c Sf. Maxim admite a) "o raiune mai
general a fiinei raionale", de unde, urmeaz c sunt i raiuni mai
particulare [i b) "o voie deosebit a celor particulare", de unde
urmeaz c exist i o voie mai general. Ideea o gsim dezvoltat
iari la Blondel (L'Action, vol. II). Dup

acesta orice tendin din
noi i are o raiune, de aici aparena ei de justee. Aceast raiune
particular atrgnd voina spre partea ei, aceasta devine voina unei
pri din noi n loc de-a fi voina ntregului din noi. Deci fapta
normal nu are s suprime tendinele variate din noi, ci s le
subordoneze ntregului sau s le armonizeze. Raiunea mai general
e ca un vrf de piramid fa de raiunile particulare. Pe msur ce ne
ridic\m spre raiuni tot mai generale n cunoaterea i activitatea
noastr, devenim mai virtuoi i ne apropiem de Raiunea suprem
cea mai general. Raiunea cea mai general a fiinei noastre caut s
se subordoneze unei raiuni generale mai nalte care mbrieaz
mai multe fiine i lucruri, iar Raiunea cea mai general este
Logosul divin. Dar lucrnd n conformitate cu raiunea mai general
din fiina noastr, satisfacem totodat adevratele interese i
aspiraiuni spre fericire ale prilor din noi. Cci satisfcnd
Filocalia
46

Scolii

l. ~n materie, adic n fiina general a lucrurilor,
exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte
unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu.
2. Asimilarea celor singulare cu cele universale
este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a
voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire
Dumnezeu prin Providena, ca precum n to]i exist o
singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a
voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul.

~ntrebarea 3

Cine este acela de care spune Evanghelia c
poart n cetate ulciorul cu ap i pe care ntlnindu-1
nvceii trimi[i de Hristos primesc porunca s\-i
urmeze?
58
Cine este apoi st\pnul casei? {i de ce nu i se
spune numele de ctre Evangheliti? Ce este n sfrit
foiorul cel mare i pardosit, n care se svrete nfricoata
tain a Cinei dumnezeieti?
59

tendinele anarhice, destrmm ntregul organic i l aruncm ntr-o
existen chinuit.
De notat este c dup Sf. Maxim aceast lucrare conform cu
raiunea mai general, sau unirea voii cu aceast raiune a firii, se
ntlnete cu lucrarea harului n noi. (Vezi i tlcuirea la Tatl
Nostru). Spre har i spre ndumnezeire ne ridicm prin ridicarea spre
starea normal a firii, spre activitatea conform cu raiunea tot mai
general a ei. Exist o armonie ntre raiune i har.

58
Mc. 14, 13.
59
Lc. 22, 10.
47

Rspuns

Scriptura trece sub tcere numele omului la care a
trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea
Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. Dup
primul gnd care-mi vine, socotesc c prin "cetate" este
artat lumea aceasta sensibil iar "omul" este firea general
a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui
Dumnezeu i ai Cuvntului ca i nainte-mergtori i
pregtitori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu
mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou.
Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin
filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic
mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a
contemplaiei, de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea
ale celor spirituale
60
. Iar prob despre aceasta este faptul c
ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul
faptei, iar Ioan al contemplaiei.
Astfel e foarte potrivit ca cel dinti care-i ntlnete
pe acetia s fie purttorul unui ulcior cu ap, nsemnnd
prin el pe toi cei ce poart, prin filosofia practic, pe umerii
virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale
trupului, ca ntr-un ulcior, harul Duhului, care-i curete pe
ei prin credin de ntinciune. Dup acesta, al doilea care-i
ntlnete este stpnul casei, care le arat foiorul pardosit.
Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin

60
Aici urcuul duhovnicesc este mprit n dou trepte: a) fptuirea i b)
contemplaia. Celei dinti i corespunde Vechiul Testament, celei de-a
doua Noul Testament. Simbolul primei trept e este Petru, al celei de-a
doua Ioan. Celei dinti i mai corespunde omul cu ulciorul, celei de -a
doua stpnul casei, sau mintea practic i mintea contemplativ.

Filocalia
48
contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe
un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n
chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt.
Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care
nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei
(asupra deprinderii ntru cucernicie) stpnete, ca una ce e
stpn prin fire, mintea
61
luminat de lumina dumnezeiasc
a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu
mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de
fire cu Cuvntul i Mntuitorul.
Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi,
dac unul este purttorul ulciorului i altul este stpnul
casei. De unul se vorbete poate, cum am spus, din pricina
unei singure firi, iar de doi din pricin c aceast fire este
mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia
iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul,
62
i numete i-i
face unul.
Iar dac cineva ar vrea s aplice cele spuse la
fiecare om, nu ar iei din adevr. Cci "setea este sufletul
fiecruia, la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai
Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i
raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu
ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip
neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credin]ei
dat de Botez. Iar casa este dispozi]ia [i deprinderea virtuas\,
zidit\ din multe [i felurite virtu]i [i cugetri tari i brbteti,
ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins, i
capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile
dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Iar stpnul
are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de

61
Mintea n grecete e de genul masculin (voo). Deci e "stpn".
62
Mt. 26, 18.
49
nlimea, de frumuseea i de mrimea cunotinei. La
aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii si, adic cu
primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpului (1), se
mprtete pe Sine.
In sfrit pa[tele sunt trecerea Cuvntului spre
mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici
plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezeu
venind tainic la ei.

Scolie

1. ~n care se arat ca fiind ascuns. Cci din cele ce
sunt, cunoatem pe Fctorul celor ce sunt, ca fiind propriu-
zis raiunile celor ce s-au fcut. Iar timpul i firea sunt cele
sub care se afl cele de sub timp i fire i tot ce e creat,
cugetat i simit. Cu acestea vine Dumnezeu I Cuvntul la
cei vrednici. Cci din cele ce sunt mprejurul lui se cunoate
El i prin ele se d ntreg, conformndu-se cu puterea de
primire a fiecruia. Iar prin nelesurile duhovniceti ale
timpului i firii indic raiunile lor, deprinse din materie i
form, sau din trup i lume, pentru a cunoate prin ele pe
Cel ce s-a fcut acestea pentru noi.

~ntrebarea 4

Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib
dou cmi,
63
El nsui avnd cinci, dup Evanghelistul
loan,
64
precum se vede de la cei care le-au mprit; i care
sunt aceste haine?

63
Mt. 10, 10; Lc. 9, 3.
64
Ioan 19, 23.
Filocalia
50
Rspuns

Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur
i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt
e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog
sau pallium).
Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a
redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o
cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc
mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale.
Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe
care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit s-
L dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit
a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrivit i
adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al
celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul
Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil,
mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus,
n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe
Domnul.
Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru
stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i
s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu
cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi,
n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne
conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci
haine ale lui lisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care
este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat
Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din
pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea
cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s ne
fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai
51
bunurilor hrzite nou de Dumnezeu i creaiunea s o
privim cum se cuvine, numai spre slava Lui.
65
n sfrit s
pstrm nerpit, cmaa Cuvntului (raiunii) cunotinei,
adic virtuile, prin silina spre faptele bune.
Iar de vrei s nelege]i prin cmaa cea esut de
sus, pe lng cele spuse, lumea fiinelor netrupeti i
spirituale, iar prin nvelitoarea de din afar, pe care a
mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, firea
cea trupeasc, nu vei grei fa de adevr. Dintre acestea,
trupul l-au risipit prin stricare, lund putere asupra noastr
din clcarea poruncii. Dar sufletul nu l-au sfiat, avnd
nrudire cu cele de sus.
66

~ntrebarea 5

Ce este pmntul blestemat de Dumnezeu n
faptele lui Adam, dup nelesul mai ascuns
67
i ce

65
Cnd ne lenevim n lucrarea poruncilor, e r stignit Hristos n noi, dar
mai nainte l dezbrac de cmaa cea unitar a virtuilor. Pentru
ochii celor n care a fost rstignit Hristos, lumea nu mai e
contemplat ca un vemnt unitar ce mbrac sistemul solidar al
raiunilor divine deci, n ultima anliz Raiunea suprem din care
iradiaz acelea, ci ca o alturare de materie menit s satisfac
poftele.
66
Sufletul e cmaa ce nu poate fi mprit. Trupul e vemntul
desfcut n elementele componente (patru la numr, dup credina
celor vechi) prin moarte de pe urma pcatului.
67
~n grecete se zice ovoy.yqv. Dl. prof. dr. Iustin Moisescu (Sf.
Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom,
Cernui 1942, p. 98-102) traduce: sens anagogic, pe care l
consider unul dintre cele patru sensuri n care se poate interpreta
Sfnta Scriptur: literal, anagogic, alegoric i tipic. Despre acest sens
anagogic zice c nu suprim pe cel literal, ci-1 ntregete prin
adugarea unei idei mai nalte. Aceasta l deosebete de cel alegoric.
Interpretarea anagogic este de pild aceea care, fr s suprime
Filocalia
52
nsemneaz a se hrni omul din el ntru necazuri? Ce
nseamn apoi a-i aduce acela omului spini i mrcini, iar
omul a mnca iarba cmpului? Ce nseamn n sfrit a
mnca omul pinea ntru sudoarea feei lui? C\ci niciodat
nu s-a vzut vreun om s mnnce nici pmnt, nici iarb.
Nici cei ce mnnc pinea nu o mnnc cu sudoarea feei
lor, cum se spune n acea povestire.
68

Rspuns

Pmntul blestemat n faptele lui Adam este
trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic
prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor,
care sunt fapte ale lui Dumnezeu.
69
Din trupul su se
hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se
doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului,
pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite
spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar
acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i
prin mnie, (iuime), nct de-abia poate s-i ngrijeasc i
s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea
trupului, ca pe o iarb ce se vetejete. Dar i aceasta printr-

adevrul despre cele dou veminte ale Mntuitorului, vede n ele un
neles mai nalt. Interpretarea alegoric este aceea care, considernd
d. ex. ca regele Isboet n-a putut avea ca paznic la u o femeie (II
Regi 4,1), vede n acest episod numai nenorocirea ce vine asupra
minii cnd e pzit de simire. (Vezi Cuvntul ascetic al lui Nil, cap.
16, Filocalia rom. Vol. I, p. 167; P.G. 79,740). Cele mai multe
interpretri ale Sf. Maxim sunt anagogice i foarte puine alegorice.
68
Gen. 3, 17 urm.
69
Patimile sunt "faptele omului", n sensul c nu se nasc din puterea lui
Dumnezeu. Virtuile sunt faptele lui Dumnezeu, pentru c se nasc
din puterea lui Dumnezeu.
53
o lung repetare de dureri, "n sudoarea feei", adic ntru
osteneala i robotirea simurilor, care se silesc s exploreze
pline de curiozitate lucrurile sensibile. Iar strdania de a-i
susine viaa de aici, fie prin vreun meteug, fie prin alt
metod iscusit, i este omului ca o pine.
Sau poate i mai bine, pmntul, este inima lui
Adam,
70
care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu
pierderea bunurilor cereti. Acest pmnt (inima) i-l
mnnc omul ntru necazuri multe prin `n]elepciunea
lucrtoare (filosofia practic), curndu-1 de blestemul
contiinei pentru faptele de necinste. (1) Totodat el cur
cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce
rsar din inim ca nite spini, precum i gndurile ncruntate
cu privire la purtarea de grij\ [i la judecata sufletelor, care
de asemenea r\sar din inim\ ca ni[te m\r\cini, `n vreme ce
contempla]ia duhovniceasc\ [i-o secer\ `ntocmai ca o iarb\
natural\. i astfel ca printr-o sudoaie a feei mnnc prin
osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la n]elegere,
pinea nestriccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e
singura pine a vieii i singura care susine ntru
nestricciune fptara celor ce o mnnc\.
Aadar pmntul mncat n neles bun este inima
curit prin fapte; iar iarba este tiina lucrurilor provenit
din contemplaia natural.
71
n sfrit pinea este contiina
tainic i adevrat a lucrrilor dumnezeieti
72
.

70
~n grecete i pmntul i trupul i inima (, , ) sunt
feminine, deci se poate spune de pmnt c\ e i trup i inim.
71
Contemplaia natural e o contemplaie ajutat de har. Se numete
natural, pentru c vede pe Dumnezeu (raiunile divine) prin natur.
72
Iari cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: mncarea pmntului
(curirea trupului prin virtui), mncarea ierbii (contemplarea naturii)
mncarea pinii (vederea lui Dumnezeu).
Filocalia
54
Scolie

l. Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.
73

Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc.
De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt
spre scoaterea la iveal a virtuilor.

~ntrebarea 6

Dac, dup Sfntul loan: "Cel ce se nate din
Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu
poate pctui
74
, iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut
din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin
Botez, putem pctui?

Rspuns

Chipul naterii noastre din Dumnzeu este ndoit:
unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-l aib
prezent ca potent; cellalt le d s aib ntreg harul n
lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui
nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a
nscut (1). Chipul dinti are prin credin numai, harul
prezent ca potent (2); cellalt sdete pe lng credin i
asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare
ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate (3). Cei
din care se afl primul chip al naterii, neavnd nc
aplecarea voii
75
deplin satisfcut de pornirile trupeti, i de

73
Rom. 1, 26.
74
I In. 3, 9.
75
~n tot acest capitol Sf. Maxim folosete termenul () sau
() nu (0), care e o voin ce s-a decis ntr-un fel, nu
55
aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se
mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip
dumnezeiesc, nu e exclus s ncline spre pcat dac vor.
Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una
voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a
cunocut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad
de la ceea ce a cunoscut o dat cu adevrat i propriu prin
trire, spre altceva. Precum nici ochiul care a vzut o dat
soarele nu poate s se mai nele cu luna sau cu alte dintre
stelele dup cer. Altfel este ns cu cei care s-au mprtit
de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga
aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe
pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat [i trit le-a
transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui
Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit ca un alt Dumnezeu,
ce ptimete prin har stri ce i-au devenit o deprindere, ceea
ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin
aceasta aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat,
ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei
i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin
experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii,
care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare cu
Cel ce seamn, totui nu-I predm Lui plcerea voii noastre
curit de nclinarea i afeciunea fa de orice alt lucru;
aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap
i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s
primeasc prin cunotin (yv.o+ii. ) i lucrarea apei i a
Duhului, atunci apa cea tainic svrete prin fapte
curirea contiinei, iar Duhul cel de via fctor produce
n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina

voina ca posibilitate abstract.

Filocalia
56
din experien. Rmne aadar n seama fiecruia din noi,
care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin
cu nclinarea voii noastre Duhului
76
.

76
Tema aceasta este tratat dup Marcu Ascetul Despre botez, P.G. 65,
985-1028 (Filocalia rom. Vol. I). Dac conexm Rsp. acesta cu
Rsp. 15, n care se arat c n sens mai larg n orice om se afl
potenial un dar natural al Duhului Sfnt pe care omul e chemat s -1
dezvolte prin silirile proprii, toat problema e pus ntr-o lumin
universal de consideraiile ce le face Blondel (Op. c) n legtur cu
ntrebarea cum poate Dumnezeu, care e izvorul ntregei puteri i al
ntregei activiti, s cedeze din aceast putere i activitate i
fpturilor sale, fr ca acestea s fie nite automate, dar n acelai
timp fr ca El s nceteze de a fi izvorul i stpnul activitii lor
libere? "Cum poate Dumnezeu s ne acorde puterea i lumina Sa i
s ne-o fac proprie nou, fr ca s nceteze de-a fi a Sa, n aa fel
ca El s vrea i s fac libere pe cele crora totui, le rmne stpn,
izvor i judector? i aceasta fr a suprima liberul arbitru i justa
responsabilitate a agentului uman? O prim condiie pare necesar
pentru ca aceast manevr s fie posibil i s reueasc. Ea const
n preparaiunile subcontiente i n claritile pariale sau la nceput
echivoce din care, se nasc opiunile de fcut i deciziunile de luat
pentru agenii imperfeci a cror contingen i limitri implic o,
putin de greeal i o infirmitate relativ. Dumnezeu nu comunic
deodat evidena Sa constrngtoare i lucrarea Sa imediat, cci
aceasta ar fi nu numai o imposibilitate metafizic, ci ar fi totodat
ruintoare pentru planul buntii Sale care tinde s suscite la lucru
fiine adevrate i active i nu compar i figurani. Astfel pentru ca s
existe cauze care s fie secunde i totodat iniiatoare, trebuie ca
aciunea lor s-i ia rdcinile din stri obscure i s se dezvolte de-a
curmeziul penumbrei unei ascensiuni ctre o ordine intelectual i
moral care s lase loc lucrrii reflexiunii, apelurilor contiinei,
alegerii raionale i voluntare". "Dac Dumnezeu se d spiritelor
ascunzndu-se sub nveliul mreiilor fizice sau obscuritilor
incontientului, e pentru a se face cutat, e pentru a se face gsit de
aceia pe care i stimuleaz din afar, prin nelinite i dorin, prin
ncercri i certitudini, prin toat aceast pedagogie a naturii i a
sufletului: avansuri i retrageri care compun starea
57

Scolii

1. Rspunsul este foarte potrivit i pentru cei ce
ntreab dac Adam a fost creat muritor sau nemuritor.
2. Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n
poten], ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au, prin
mplinirea poruncilor.
3. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e
cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin

noastr de debitori fa de Creatorul care vizeaz s ne fac s
ctigm ceea ce ne-a pus la nceput la dispoziie, pentru ca aceast
achiziie s ne permit s transformm acest lucru ntr-un dar (de
transformer ce pret en don)". F\r ndoial poate prea straniu ca
aciune divin s se voaleze, s se limiteze astfel i s suspende
strlucirea i puterea ei, ca s se ofere sub trsturile unor adevruri
pariale, ale unor bunuri ocazionale i particulare, n "faa crora
contiina noastr i liberul nostru arbitru au s aduc judec\]i i s
ia hotrri. Dar oare nu este acesta singurul i adevratul mijloc
pentru spiritul finit i imperfect de-a pune ceva de la sine, de-a
primi lumina i buntatea n loc de-a le refuza, de-a uza de ceea ce
numim le pret divin pentru a-1 ntoarce fructificat i pentru a-1
primi ca dar?" (p.200-202). "Aspiraiunea noastr spiritual nu se
nate printr-un fel de generaie spontanee. Ea are rdcini n jos n
toat micarea universal i a vieii, care este deja un avans divin
fcut cu scopul de-a pregti apariia spiritelor; ea are rdcini sus n
infuziunea transcendenei divine, care lumineaz spiritul i se d
pentru a se face cutat de-a lungul insuficienelor nsi ale ordinei
imanente i contingente" (p. 420). Putem spune c ceea ce n omul
natural este aspiraiunea spre cele nalte, aceea este credina n omul
botezat. Un dar iniial, care mn ca un stimulent, ca un germene
dinamic pe om n sus, spre dezvoltarea darului din el spre
transformarea lui dintr-un obiect al unei cunoateri nedezvoltate
ntr-un obiect al unei cunoateri tot mai explicite, spre creterea lui
n Dumnezeu sau a lui Dumnezeu n el. ~ncercrile au i ele un rol
n acest sui.
Filocalia
58
acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii n potent. Al
doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei.
Prin acesta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea
voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag
cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei
nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n
fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele
trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care
ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care
rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o
ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin
aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu
neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt
ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul
n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu face
pcat".

~ntrebarea 7

Ce nseamn: "Spre aceasta i morilor s-a
binevestit, ca s fie judecai cu trupul dup om i s triasc
cu Duhul dup Dumnezeu?
77
Cum sunt judecai morii cu
trupul?

Rspuns

E obiceiul Scripturii s schimbe timpurile i s le
nlocuiasc ntre ele, n aa fel ca viitorul s-l nfieze ca
trecut i trecutul ca viitor, iar n prezent s exprime vremea
dinainte sau de dup el. Lucrul acesta este limpede pentru
cei deprini cu ea.

77
Petru 4,6.
59
Spun unii, aadar, c Scriptura numete "mori"
aici pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lui
Hristos, ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din
timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma, pe cei din Egipt
i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit
osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui
Dumnezeu. Acetia, nu din pricin c n-au cunoscut pe
Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i le-
au fcut unii altora. Lor li s-a binevestit, spune, marea tire a
mntuirii, dup ce au fost judecai o dat n trup dup om,
adic dup ce au primit osnda pentru relele ce i le-au fcut
unii altora n viaa din trup, "ca s triasc dup Dumnezeu
cu duhul", adic cu sufletul. ~n acest scop au primit, chiar n
iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c
Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuiasc i pe morii
care au crezut. Aadar ca s nelegem locul, i vom da
forma urmtoare: "i morilor s-a binevestit, care au fost o
dat judecai cu trupul dup om, ca s triasc cu duhul dup
Dumnezeu".
Sau iari poate numete "mori" n neles tainic
pe cei ce poart n trup moartea lui lisus, crora li s-a druit
cu adevrat dumnezeiasca Evanghelie prin fapte, dac
Evanghelia sdete renunarea la viaa trupeasc i
mrturisirea celei duhovniceti. Acetia sunt cei ce mor
nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu
trupul din veacul acesta, i triesc numai cu duhul dup
Dumnezeu, asemenea dumnezeiescului Apostol i a celor ca
el. Sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe
Hristos trind n ei numai dup suflet. Astfel cei ce s-au
fcut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu,
sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri,
ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie
Filocalia
60
nenumrate feluri de ncercri.

~ntrebarea 8

Sfntul Ioan zice: "Dumnezeu este lumin",
78
dar
dup aceea adaug" :"dac umblm n lumin, precum El
nsui este `n lumin".
79
~n ce neles spune despre Acelai
aici c "este n lumin", ca ceva n altceva?

Rspuns

Dumnezeu, care este cu adevrat lumin dup
fiin, se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n El prin
virtui.
80
Precum lumina prin participare, cu alte cuvinte
orice sfnt, ajunge prin iubirea de Dumnezeu de se afl n
lumina cea dup fiin, tot aa lumina cea dup fiin
primete iubirea de oameni s se afle n lumina cea dup
participare. Dac aadar ne aflm prin virtute i cunotin
n Dumnezeu, adic n lumin, i Dumnezeu aflndu-se ca
lumin n noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu care e
lumina prin fire se afl n noi care suntem lumin prin
imitare, precum se afl modelul in chipul care-i fcut dup
el.
Sau mai bine zis Dumnezeu i Tatl este lumin
n lumin, ntruct se afl n Fiul i n Duhul Sfnt, nefiind
alta i alt lumin, ci una i aceeai dup fiin, luminnd
ntreit dup modul subzistenei personale.

78
Ioan 1,5.
79
Ioan 1,7.
80
La captul virtuilor Dumnezeu ni se face evident ca lumin.
61
~ntrebarea 9

~n ce neles zice iari Sfntul Ioan: "Frailor,
acum suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat nc ce
vom fi?"
81
i ce vrea s spun Sfntul Pavel prin cuvintele:
"Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul, c\ci Duhul
toate le cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu?"
82
Ce
trebuie n sfrit s nelegem prin "aceea ce vom fi?"

Rspuns

Sfntul Evanghelist Ioan apune c nu cunoate
chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai
lui Dumnezeu prin virtuile din credin, deoarece nu s-a
artat nc ipostasul vzut de sine stttor al bunurilor
viitoare. "Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere".
83

Iar Sf. Pavel spune c a primit prin descoperire un semn
dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac vrea s
dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui
chipul ndumnezeirii n temeiul acelui semn dumnezeiesc.
De aceea zice limpede, tlcuindu-se pe Sine: "Spre semn
alerg, spre cununa chemrii de sus
84
Aceasta o face vrnd
s cunoasc prin ptimire modul mplinirii n fapt a
semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin
descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor
nvrednicit. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai
cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai
de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina

81
Ioan 3, 2.
82
l Cor. 2, 10.
83
2 Cor. 5, 7.
84
Filip 3, 14.
Filocalia
62
cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al
doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost
descoperit. C aceasta este socotina Sfntului Apostol ne-o
mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte,
spunnd o dat c toat tiina i proorocia va nceta,
85
alt
dat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va
veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus
de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; alt
dat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte
proorocete i n sfrit altdat strig cu trie c va trebui
s cunoasc precum nsui este cunoscut, ntruct nu
cunoate nc cele ce va avea s\ le cunoasc. Scurt vorbind,
cuvntul Apostolului c atunci "cnd va veni ceea ce-i
desvrit va nceta ceea ce este frntur",
86
socotesc c are
acelai neles cu ceea ce spune Teologul: "nu s-a artat nc
ce vom fi ".

~ntrebarea 10

Dac "cel ce se teme nu e desvrit n iubire",
cum "nu le lipsete nimic celor ce se tem de El"?
87
Iar dac
nu le lipsete nimic, sunt desvrii. Dar atunci cum nu e
desvrit cel ce se teme?

Rspuns

Ordinea cea bun a Sf. Scripturi, care urmeaz
rnduielii mntuitoare a duhului, deosebind treptele celor ce
nainteaz de la nvlmeala din afar a patimilor spre

85
l Cor. 13, 9.
86
l Cor 13, 10.
87
l Ioan 4, 18; Ps. 34, 10.
63
unitatea divin, pe cei nceptori, care se afl la porile curii
dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au
dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor
virtuii i-a numit naintai; iar pe cei care au ajuns prin
cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face
ntrevzut prin virtui, i numete desvrii.
Aadar nici cel ce se teme de Domnul, o dat ce s-
a ntors cu totul de la petrecerea veche n stricciunea
patimilor i i-a nchinat din pricina temerii inima poruncilor
dumnezeieti, nu e lipsit de vreunul din bunurile care se
cuvin nceptorilor, chiar dac n-a dobndit nc deprinderea
nestrmutat a virtuilor i nu s-a fcut prta de
nelepciunea ce griete din cei nelepi.
88
Dar nici
naintatul nu e lipsit de vreunul din bunurile ce aparin
treptei sale, chiar dac nu a dobndit nc cunotina
lucrurilor dumnezeieti care covrete i pe cei desvrii.
i iari putem socoti ca temtori pe cei ce se
ndeletnicesc brbtete cu nelepciunea lucrtoare
(filosofia practic) i nu i-au slobozit nc sufletul de frica
i de gndul viitoarelor judeci dumnezeieti. Acestora pe
de o parte nu le lipsete nimic, cum zice fericitul David, o
dat ce lupt pentru adevr mpotriva puterii dumane.
Totui, pe de alt parte, sunt lipsii de vederile tainice de
care se mprtete mintea celor desvrii. Iar cei ce s-au
nvrednicit n chip tainic de cunoaterea contemplativ a lui
Dumnezeu (teologia contemplativ) i i-au fcut mintea
curat de orice nchipuire material i toat i au fcut-o
chip al frumuseii dumnezeieti prin imitarea aceleia, s
socotim c sunt cei iubitori.
Nu le lipsete aadar, dup fericitul David, nimic
temtorilor ntruct sunt temtori, chiar dac nu are

88
l Cor. 2, 6.
Filocalia
64
temtorul plintatea i desvrirea unirii mijlocite cu
Cuvntul, aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci
fiecare se bucur de desvrire "n rndul cetei sale",
89
dup
locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai presus dect
altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti.
Dar odat ce tim c temerea este ndoit, dup
cuvintele: "Temei-v mai mult de cel ce poate s piard i
trupul i sufletul n gheen",
90
i "Temerea Domnului. este
curat, rmnnd n veacul veacului",
91
i "Mare i
nfricoat este peste toi cei ce stau n jurul Lui",
92
trebuie s
ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac
aceasta ine n veacul veacului i cum mai rmne
Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite peste toi cei din
jurul Lui? Desigur, pentru c, dup cum am spus, temerea
fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea
ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd
drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat nu
va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu
pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie
ntruna, chiar f\r amintirea pcatelor, nu va nceta
niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportuI
lui Dumnezeu cu fptura, ca unul ce-i face vdit tuturor
mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpr\]ia [i
puterea. Cel ce nu se teme a[adar de Dumnezeu ca
judec\tor, dar ~l venereaz pentru slava covritoare a
puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips,
fiind desvrit `n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu

89
l Cor. 15, 23.
90
Mt. 10, 28.
91
Ps. 19, 10.
92
Ps. 89, 8.

65
cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a
dobndit temerea care rmne `n veacul veacului i nu va
avea nici o lips niciodat.
Deci sunt de acord ntre ei Proorocul i
Evanghelistul, ntruct cel dinti zice c nu sunt lipsii de
nimic aceia care se tem de Domnul cu temere curat\, iar cel
de al doilea, c acela care se teme de El ca judector, din
pricina cunotinei sale ntinate, nu este desvrit `n iubire.
~n acest neles este Dumnezeu nfricoat i pentru toi ce ce
stau n jurul Lui, ca unul ce face s se amestece cu temere
iubirea celor ce-L iubesc pe Ei i ajung n preajma Lui. Cci
iubirea care e desprit de temere se schimba de cele mai
multe ori n dispre, nefiind nfrnat de temere ndrzneala
care se nate n chip firesc din ea. Ce nsemneaz n sfrit
"n jurul Lui", vom nelege n cele ce urmeaz.
Cel nconjurat are pe cei ce-L nconjoar i
nainte i ndrt i de-a dreapta i de-a stnga. Deoarece,
prin urmare i Domnul are pe cei ce-L nconjoar, vom
nelege pe cei dinapoi pe aceia care umbl fr greeal pe
urmele Domnului Dumnezeu prin mplinirea poruncilor,
adic prin virtutea cu fapta; prin cei din stnga, pe aceia care
au dobndit contemplaia natural n duh, mpreun cu
nelegerea cucernic a judecilor. Cci zice despre
nelepciune Cartea Proverbelor: "Iar n stnga ei bogie i
slav".
93
Prin cei din dreapta vom nelege pe aceia care au
primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de
nchipuirile sensibile. Cci: "n dreapta ei, zice, anii vieii".
94

~n sfrit pe cei dinainte, pe aceia care s-au nvrednicit,
pentru cldura iubirii covritoare a minii fa de
frumuseea dumnezeiasc, de bucuria vederii fa ctre fa.

93
Prov. 3, 16.
94
Ibid.
Filocalia
66
Iar dac exist i vreun alt neles mai mare i mai nalt al
acestora, desigur c l putei singuri cuprinde att voi ct i
dumnezeieti brbai asemeni vou.
95

Scolii

Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i
una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar
alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea
contiinei temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-1
pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar
pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele
pentru greeli. Temerea curat rmne pururea i niciodat
nu se terge, dup cuvntul: "Frica Domnului curat rmne
n veacul veacului". Iar temerea necurat se stinge i trece,
disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de
cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere
temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt
lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere
temerea curat.

~ntrebarea 11

Care a fost starea dinti a ngerilor, pe care n-au
pzit-o i care a fost locuina, pe care au prsit-o? Ce sunt
apoi lanurile venice i ce este ntunericul sub care sunt
]inui? ~n sfrit ce vor pi la judecata zilei celei mari?
96

95
~n acest Rspuns urcuul duhovnicesc este mprit odat n trei trepte
(nceptori, naintai, desvrii), altdat n dou trepte (activi,
contemplativi) i la urm n patru trepte (mplinirea poruncilor,
contemplarea naturii, contemplarea celor inteligibile, vederea lui
Dumnezeu).
96
Iuda 6.
67

Rspuns

~nelesul exact al acestora e rezervat numai celor
cu nelegere apostolic,
97
celor care au primit nemijlocit de
la Cuvntul cunotina nemincinoas despre fpturi i despre
crmuirea cea bun i cea dreapt a lor prin Providen, ca
unii ce n-au lsat nici un perete de piedic ntre mintea lor i
Cuvntul, n ce m privete pe mine, care m aflu jos de tot
i am multe stavile care mpiedic trecerea Cuvntului spre
mine, socotesc c starea dinti a ~ngerilor, pe care n-au
pzit-o, este poate raiunea dup care au fost creai, sau
puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har,
sau iari poate, treapta strii lor dup demnitatea harului.
Iar locuina este sau cerul, sau nelepciunea pe temeiul
deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au
fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete
s numeasc nelepciunea i "cas".
98
Dar mai poate fi i
supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i
ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o
prin rzvrtire (tiranie). Lanurile venice sunt nemicarea
total i continu a voii lor spre bine, din care pricin
niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu;
99
sau
puterea care i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu
i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva
noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile
rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea

97
Cei cu nelegere apostolic sunt cei de pe treapta cea mai nalt, a
contemplativului. Mai jos de ei sunt nvceii. Iar i mai jos
credincioii simpli.
98
Prov. 9, 1.
99
~n acest sens nici pctoii n iad nu se mai pot ndrepta.
Filocalia
68
total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care
fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura
de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei
atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup
fire n preocuparea cu nimicul. ~n sfrit, ce vor pi n ziua
nfricoat a judecii, numai Dreptul Judector o tie, care
va da fiec\ruia rasplata cea dreapt\ dup\ vrednicie i va
mpri dup msura rutii felul osndei hotrnd cu
dreptate soarta cuvenit fiecruia pentru veacurile nesfrite,
potrivit cu judecile Lui cele bune.

~ntrebarea 12

Ce este cmaa mnjit de trup?
100

Rspuns

Cmaa mnjit este viaa ntinat de multele
greeli ale patimilor trupului. C\ci fiecare om se strvede ca
dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie
nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat,
cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau poate i
mai bine, cmaa mnjit de trup este deprinderea i
dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin
amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din
trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul ca pe o cma
mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci
precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o
cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din
patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat
i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt

100
Iuda, 23.
69
form i un alt chip dect cel dumnezeiesc.

~ntrebarea 13

Ce nseamn: "Cele nevzute ale lui Dumnezeu
de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese se vd,
venica Lui putere i dumnezeire?"
101
Care sunt cele
nevzute ale lui Dumnezeu i care este venica Lui putere i
dumnezeire?

Rspuns

E vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte
de veacuri de Dumnezeu, precum nsui a tiut, raiuni pe
care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i "bune
voiri".
102
Acestea, fiind nevzute, se vd prin nelegere din
fpturi. Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de
noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne
vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne
descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare
fptur, n acest neles i: "Cerurile spun mrirea lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria".
103
Iar
venica putere i ndumnezeire este Providena care ine
lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor
susinute de Providen.
Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt

101
Rom. l, 20.
102
~n Ambigua Sf. Maxim spune de Dionisie Areopagitul i de ucenicii
lui Panten din Alexandria c numete aceste raiuni voiri
dumnezeieti" (P.G. 91, 1085).
103
Ps. 18, 2.
Filocalia
70
altceva dect venica Lui putere i ndumnezeire, care au ca
vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create.
Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel
ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a
celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe
care o are dup fiin i care susine lucrurile. i iari din
micarea fiinial a fpturilor, potrivit genului lor,
cunoatem viaa subzistent a Lui, pe care o are dup fiin
i care mplinete cele ce sunt.
104
Din contemplarea
neleapt a creaiunii, desprindem raiunea care ne
lumineaz cu privire la Sf. Treime, adic la Tatl, la Fiul i
la Duhul Sfnt (1), Cci venica putere a lui Dumnezeu este
Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este
Duhul Sfnt. Osndii sunt aadar cei ce n-au cunoscut din
contemplarea lucrurilor cauza lor i cele proprii cauzei dup
fire, adic puterea i dumnezeirea. Cci nsi zidirea i
strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s aud
cu mintea cauza sa, preamrind-o n chip ntreit,
descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lui
negrit i dumnezeirea, sau pe Fiul Su cel Unul nscut i
pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzutre ale lui
Dumnezeu, vzute prin nelegerea de la ntemeierea lumii.

Scolie

1. Din lucruri, zice, cunoatem cauza lucrurilor i
din deosebirea lucrurilor desprindem nelepciunea

104
Aici existena fpturilor este considerat drept chip al Tatlui,
minunata lor organizare ca o unitate n varietate drept chip al
nelepciunii ipostatice, adic al Fiului, iar micarea sau viaa lor
drept chip al Duhului Sfnt, n cele trei aspecte ale lumii se oglindesc
i lucreaz cele trei persoane ale Sf. Treimi.
71
ipostatic a Celui ce este. Iar din micarea natural, a
lucrurilor aflm viaa ipostatic a Celui ce este, adic
puterea de via fctoare a lucrurilor, sau pe Duhul Sfnt.

~ntrebarea 14

Ce nseamn: "i s-au nchinat i au slujit fpturii
n loc s se nchine Fctorului?"
105
Ce este nchinarea
() i ce este slujirea ()?

Rspuns

~nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu,
iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare adic
credina, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea
n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor, crora le-
au i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. Noi, ns,
cinstind pe Dumnezeu prin credina n El, s ne silim s-I
aducem i slujire curat, iar aceasta este viaa desvrit
prin virtui.
106

~ntrebarea 15

Ce nseamn: "Duhul Tu cel fr stricciune este ntru
toate. De aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad"?
107
Dac
e vorba de Duhul Sfnt, cum "nu va intra nelepciunea n
inima cea nesocotit, nici va locui n trupul cel supus

105
Rom. l, 25.
106
Viaa virtuoas este o treapt mai nalt fa de credin. Credina
simpl e treapta nti, viaa virtuoas a doua, contemplarea a treia.
107
~nt. Sol. 12, 1-2.
Filocalia
72
pcatelor"?
108
Am notat aceasta fiindc s-a spus simplu: "n
toate".

Rspuns

Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai
ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n
existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui
Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i
El mic raiunea natural din fiecare,
109
iar prin aceasta
aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva
rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are
voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii.
110

Cci se ntmpl s aflm i dintre barbari i nomazi muli
care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care
stpneau o dat cu ei. Astfel se poate spune n chip general
c n toi, este Duhul Sfnt.
ntr-un chip deosebit ns i n alt neles se afla n
toi aceia care triau sub lege. ~n ei susinea legea i le
vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii

108
~nt. Sol. 1,4.
109
Aici, ca i n Rsp. 13, se arat legtura strns i n acelai timp
deosebirea dintre Dumnezeu-Cuvntul i dintre Duhul Sfnt: E
acelai raport ca ntre "raiunea natural" din om i "puterea care o
mic". "Raiunea natural" se poate ntuneca prin patimi, poate
luneca din judecata ei obiectiv. Duhul prin energia Sa o poate
mica, o poate activa i prin aceasta trezete contiina, cnd o fapt
svrit n-a fost n conformitate cu ea. Lumea oglindete chiar n
stata ei natural att pe Dumnezeu-Cuvntul, ct i pe Duhul Sfnt n
aspectul ei raional i dinamic, strns unite.
110
Dar contiina e nbuit cnd voina se afl ntr-o dispoziie contrar
firii. Despre conformitatea sau neconformitatea dispozi iei voinei cu
raiunea firii, a se vedea n "Tlcuirea la Tatl Nostru", Filocalia
Romn,vol. II, p. 279.
73
poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos.
De aceea aflm i dintre acetia muli, care, prsind slujirea
veche i nchis `n umbre s-au mutat cu bucurie spre cea
nou i tainic.
Dar pe lng modurile amintite mai sus, se mai
afl n alt chip n toi aceia care au motenit prin credin
numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezeitor al lui
Hristos. ~n acetia se afl nu numai ca acela ce-i susine i le
mic, prin Providen, raiunea natural, apoi ca acela ce le
descoper clcarea poruncilor i pzirea lor i le vestete
desvrirea viitoare cea ntru Hristos, ci i ca acela ce
zidete n ei nfierea cea dup har, druit prin credin. Dar
ca dttor de nelepciune e numai n aceia, care i-au curit
sufletul i trupul prin desprinderea `n mplinirea ntocmai a
poruncilor. Intru acetia petrece ca ntru ai Si, prin
cunotina simpl i nematerial ce le-o mprtete,
`ntiprind n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri,
care i ridic la ndumnezeire.
111

Aadar n chipul cel mai general se afl n toi,
ntruct i susine i i provideniaz pe toi i mic
germenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se afl n cei
de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor i
le limpezete fgduina prevestit a lui Hristos; n sfrit,
pe lng chipurile amintite, se mai afl n alt chip n toi cei
ce urmeaz lui Hristos, ca fctor al nfierii. Ca dttor de
nelepciune ns nu este n nici unul din cei amintii nainte
n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut

111
~nfierea cea dup har, druit prin credin o au toi credincioii. E
prima treapt a vieii n Hristos. Dar la nelepciune, la cunoaterea
simpl, unitar i mai presus de nelegere, se ajunge numai dup
curirea de patimi i dobndirea virtuilor. E treapta cea mai nalt a
urcuului duhovnicesc.
Filocalia
74
Vrednici de slluirea lui ndumnezeitoare printr-o via
dup voia lui Dumnezeu. Cci tot cel ce nu mplinete voia
lui Dumnezeu chiar dac e credincios, are inima sa
nesocotit drept laborator de gnduri rele, iar trupul e supus
pcatelor, ca unul ce-i stpnit pururea de murdriile
patimilor.

~ntrebarea 16

Ce nseamn: "vielul turnat" i de ce i se spune
"viel" la singular, ca ndat dup aceea s se spun la
plural: "acetia sunt Dumnezeii ti Israile"? i ce nseamn
c l-au sfrmat i l-au risipit sub ap? Ce sunt apoi cerceii
i celelalte podoabe?
112

Rspuns

Mintea ieit, asemenea lui Israil, din Egiptul
pcatului, avnd n sine nchipuirea care a ieit mpreun cu
ea din rtcirea pcatului, ca pe nite ntipiiri lsate de
rutate n cugetare,
113
ndat ce e prsit puin, din neglija
ei, de discernmntul raiunii, ca odinioar Israil de Moise,
d fiin, ca un viel, deprinderii nesocotite (iraionale), care
e maica tuturor patimilor. Adunnd anume ca pe nite cercei
raiunile cu privire la Dumnezeu, desprinse n chip natural

112
Exod 32, 4; 32, 20; 32, 2.
113
~nchipuirea () aceasta e imaginaia, care e nrurit n
lucrarea ei de ntip\ririle ce i le-au lsat n ea vechile pcate.
Imaginaia la omul cu o experien n urma lui nu mai e o putere
neutr, ci totdeauna e influenat, e determinat n nchipuirile ce i
le plsmuiete de faptele ce le-a s\vrit i de imaginile ce le-a avut,
chiar dac acestea nu se mai mic n contiin, ci s-au scufundat n
subcontient.
75
din nelegerea cucernic a lucrurilor, i ca pe nite salbe
opiniile cuvenite despre lucruri care s-au nscut n ea din
contemplarea natural, i ca pe nite brri de mini
lucrrie naturale ale virtu]ilor, le tope[te `n cuptor, adic\ `n
fierberea aprins\ a mniei [i a dispozi]iei p\tima[e a poftei.
Apoi folosind `nchipuirea [i forma p\catului r\mas\ de mai
`nainte `n cugetare, care prin lucrarea ei este pururea
mprtiat i mprtie mpreun cu sine i mintea ocupat
de ea, care desparte cu alte cuvinte mintea de identitatea
unitar cu adevrul ei i o risipete `n multe i nestatornice
preri i nchipuiri cu privire la lucruri ce nu exist, d fiin
deprinderii celei nesocotite. Pe aceast deprindere o sfrm
i o risipete sub ap, venirea lui Dumnezeu Cuvntul,
sub]iind prin fineea contemplaiei grosimea cugetrii
ndreptat, din pricina patimilor, spre suprafaa celor
sensibile. Tot aceast venire a Cuvntului face s se aleag
puterile (facultile naturale), din confuzia i schimbarea
ntreolalt n care le-a aruncat patima, readucndu-le iari
la principiul propriu al raiunilor lor. Cci aceasta mi pare
c se nelege prin "a risipi sub ap". Tlcuirea noastr a
prezentat n aceste cuvinte pe scurt tot nelesul celor
istorisite n locul de mai sus. Ca s devin ns locul mai
limpede, s privim, dac se poate, fiecare parte a lui ntr-un
chip mai determinat.
"Vielul turnat" este deci amestecarea i confuzia
puterilor naturale ntreolalt, sau mai bine zis mpreunarea
lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite
a patimilor contrare firii. Iar vielul este unul, pentru c una
este deprinderea rutii cea mprtiat n multe chipuri ale
pcatului. i este "viel pentru robusteea i rezistena la
lucru, pentru caracterul ei grosolan i pentru uurina de a
digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas
Filocalia
76
fa de patimi. Iar "turnat" este, deoarece deprinderea
patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii
pctoase rmas de mai nainte n cugetare. Pluralul
"acetia sunt dumnezeii ti" e folosit din pricin c pcatul
este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit.
C\ci dac binele prin fire unete i susine la un loc cele
dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite, n sfrit cerceii
sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip
firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar
salbele sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul
contemplaiei, precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu
fapta.
Sau iari: cerceii sunt raiunea nnscut, cci
urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei,
grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt
pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea,
dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul
patimilor, dau natere deprinderii nesocotite i nebuneti a
netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o
subiaz mintea atunci cnd, scrutnd prin cugetare
grosimea patimii ndreptat prin simire spre suprafaa
lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care
o constituie, readucnd pe fiecare la propriul su principiu,
n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina
adevrului, elementele separate i slobozite din reaua
mpletire i amstecare ntreolalt.
Ca s aduc o pild, orice patim e o mpletire
dintr-un lucru supus simurilor, dintr-o simire (lucrare a
simului: percepie) i dintr-o putere (facultate) natural,
cum este mnia, sau pofta, sau raiunea, abtute de la ceea
ce e potrivit cu firea. Dac aadar mintea vede inta acestei
amestecri a lucrului sensibil, a simirii i puterii naturale, i
77
vznd poate s readuc, prin separare, pe fiecare dintre ele
la raiunea ei fireasc i s contemple lucrul sensibil n sine,
fr s provoace afeciunea simirii fa de el, iar simirea
slobod de robia acelui lucru sensibil i s zicem pofta sau
alta din puterile naturale, fr dispoziia ptima fa de
acea simire sau lucru sensibil, cum de pilda o anumit
micare a patimii face s devin o privire, a subiat grosimea
vielului, adic alctuirea oricrei patimi i a mprtiat-o
sub apa cunotinei, fcnd s dispar cu totul chiar i
simpla nchipuire a patimilor, prin restabilirea lucrurilor care
o alctuiesc n rostul lor cel firesc.
114
Fie deci ca i noi,
subiind vielul turnat, s-l facem s piar din suflet, ca
acesta s pstrze netirbit numai chipul dumnezeiesc,
nentinat de nimic din cele din afar. Iar adaosul: "i cu apa
aceea a adpat pe fiii lui Israil" arat nvtura curitoare
de patimi, pe care o d ucenicilor cei ce i nva pe ei.

~ntrebarea 17

Dac Dumnezeu a trimis pe Moise n Egipt, de ce
cuta ~ngerul lui Dumnezeu s ucid pe cel trimis de

114
Ideea e luat de la Evagrie (Capete despre deosebirea patimilor i a
gndurilor, Filocalia, trad. rom. vol. I, pag. 63). Evagrie desface
patima iubirii de bani n: a) aurul nsui b) sensul lui, c) mintea care
1-a primit, i d) n plcerea vrjma care leag mintea de el. La Sf.
Maxim mprirea e mai psihologic:
a) obiect, b) percepie i c) o facultate natural abtut de la
lucrarea ei fireasc, care exprim punctele c) i d) ale lui Evagrie.
Prin c) Sf. Maxim ne d i o explicare a ceea ce e patima n sine,
ceea ce Evagrie nu face, mulumindu-se s o indice prin "plcerea
vrjma".
Filocalia
78
Dumnezeu? Cci desigur l-ar fi ucis dac nu s-ar fi grbit
femeia sa s taie pruncul mprejur, oprind prin aceasta
pornirea ~ngerului. i dac era necesar tierea mprejur a
copilului, de ce nu i-a poruncit Dumnezeu cu blndee s
fac aceasta nainte de a-1 fi trimis? ~n sfrit, dac era o
greeal, de ce nu l-a sftuit ~ngerul cel bun cu blndee pe
cel trimis de Dumnezeu la o astfel de slujb?
115

Rspuns

Cel ce cerceteaz cu frica lui Dumnezeu nelesul
locurilor grele ale Scripturii i nu ridic acopermntul
literii de pe duh dect pentru slava lui Dumnezeu, "va afla
toate naintea sa",
116
dup Cuvntul nelepciunii, negsindu-
se nimic care s mpiedice naintarea fr gre a nelegerii
spre cele dumnezeieti. Vom lsa deci istoria, care din punct
de vedere trupesc s-a mplinit nc de pe vremea lui Moise,
i vom nelege cu ochii minii sensul ei duhovnicesc, care
se nfptuiete nencetat i din ce se nfptuiete mai mult, e
tot mai viu.
Pustiul din care e trimis Moise n Egipt spre a
scoate din el pe fiii lui Israel sau firea omeneasc, sau lumea
aceasta, sau deprinderea, lipsit de patimi, n ura din acestea
aflndu-se mintea dup ce a dobndit cunotina lucrurilor
prin contemplaie, primete din adncul inimii de la
Dumnezeu ndemnul ascuns i tainic s scoat din Egipt,
adic din trup i din simire, ca pe nite Israeliteni,
nelesurile dumnezeieti ale lucrurilor, ca s nu se mai
osteneasc acestea prostete n frmntarea lutului, adic a
patimilor trupului. ~ncredinat cu aceast slujb

115
Exod 4, 24.
116
Proverbe 8, 9.
79
dumnezeiasc, mintea pornete, mpreun cu nelepciunea,
care este unit cu ea, prin cunotin, ntocmai ca o soie,
117

i cu chipul purtrilor alese, sau cu gndul de bun neam,
nscut din ea, pe calea virtuilor. Calea aceasta nu ngduie
nici o oprire celor ce merg pe ea, ci acetia trebuie s
nainteze necontenit i ntins spre inta sufletului, adic spre
cununa chemrii de sus. C\ci oprirea pe cale virtuii este
nceputul pcatului, deoarece mintea se ocup atunci
ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe
amndou prile drumului i face chipul i gndul curat i
tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i
ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin,
raiunea
118
mustrtoare, ca pe un nger, ameninnd-o cu

117
~n grecete mintea e de genul masculin, iar nelepciunea de genul
feminin (voo, ), deci e potrivit s fie nelese ca so i soie.
118
~n grecete raiunea e de genul masculin (). Ea e raiunea din
noi, care e un vestitor (un nger) al voii lui Dumnezeu. Ra iunea lunec
din poziia ei obiectiv cnd omul se pred pcatului, furindu-i
argumente pentru faptele pctoase. Dar la nceput, cnd apare ispita,
raiunea nc i mplinete rolul ei de-a arta caracterul mincinos al
faptei spre care vrea s atrag ispita pe orn. Acest moment e descris aici.
Oprirea din naintarea n virtute nc nu e o cdere n pcat, dar e o clip
de ezitare, de care e foarte aproape primejdia cderii, n virtute trebuie
s se mearg tot nainte. Orice ezitare e primejdioas. O prelungire a ei
duce sigur la pcat. Dar nu numai n aceast clip de ezitare vestete
raiunea adevrul ce trebuie fptuit, ci i dup ce a czut omul n pcat i
raiunea a lunecat la rolul de furitoare de argumnete n slujba pcatului,
n mod ascuns ea mai continu cu o parte a ei s vesteasc adevrul. E
un fel de dedublare a raiunii. La suprafa ea susine glgois minciuna
pcatului, dar n ascuns ea protesteaz mai mult sau mai puin
perceptibil, mpotriva minciunii. Raiunea are `n amndou aceste cazuri
forma contiinei. C\ci e fapt c i contiina are un element raional n
ea. Nici contiina nu trebuie conceput ca o micare oarb, nici raiunea
ca o funciune pur teoretic. Contiina e raional i raiunea e putere
moral, e nsi micarea de protest a firii noastre raionale mpotriva
Filocalia
80
moartea mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe
cale virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur.
~nelepciunea, soia minii, o mpac, tind cu o piatr (cu
raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n
gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri.
C\ci zice: "i s-a oprit sngele tierii mprejur a copilului",
adic a ncetat viaa ptima i nlucirea i micarea ei,
dup ce gndul ntinat a fost curit de ctre ~nelepciunea
credinei. Dup aceast cur]ire nceteaz, ntocmai ca un
nger, i raiunea de-a mai lovi prin contiin mintea care
pctuiete i de a-i mai osndi orice gnd care se mic
altfel de cum trebuie. C\ci calea virtuilor e ntr-adevr plin
de muli sfini ngeri, care fac lucrtoare fiecare virtute dup
felul ei, adic de multe raiuni i moduri de lucrare,
119
ca i
de ~ngeri nevzui, care ne ajut la cele bune i mic n noi
aceste raiuni.
120

Cuvntul Sf. Scripturi nfiaz n chip minunat
totdeauna nelesurile spirituale naintea ntmplrilor
istorisite, celor care au dobndit vederea sntoas a

iraionalitii i minciunii pcatului. Dar micarea de protest a raiunii e
trezit i de Duhul Sfnt, cum am vzut n Rsp. 15, iar din Rspunsul
de fa, rezult c i ngerii propriu-zis mic raiunea noastr.
119
Fiecare porunc sau virtute i are raiunea ei, ca raz a Logosului
divin. Dar raiunea aceasta e luat la cunotin de raiunea cea una
din noi, care primete astfel diferite forme. De fiecare dat raiunea
din noi se armonizeaz cu raiunea dintr-o porunc i pledeaz pentru
ea. Astfel sunt multe raiuni i totui una.

120
Raiunea din noi e micat cu adevrat de un nger, ca s revin la
judecata ei dreapt dup ce a czut n pcat. Sau raiunea fiecrui
lucru e impus raiunii noastre, cnd aceasta s-a desprit de aceea
prin pcat, de un nger. i atunci de fapt prin micrile cele juste ale
raiunii sau ale contiinei noastre, se manifest bunvoina unui
nger fa de noi.
81
sufletului i nu brfesc pe Dumnezeu sau pe sfinii Lui
~ngeri. Cci Moise cnd a fost trimis de Dumnezeu, n-a
avut, dup nelesul spiritual al Scripturii, vreun fiu sau
vreun gnd netiat mprejur. Cci altfel i-ar fi poruncit
Dumnezeu mai nti s-l taie mprejur i apoi l-ar fi trimis.
Nici n-a artat ~ngerul cruzime, vestindu-i lui Moise c ar
putea muri din pricina greelii de a se fi oprit din drumul
virtuilor, cci de fapt oprirea pe drumul virtuilor i-ar fi
putut aduce lui Moise moartea. Privind adic mai atent la
aceast istorie, vei afla limpede c nu la nceputul, nici la
mijlocul, nici la sfritul drumului, ci "la un popas" l-a
ntmpinat ~ngerul i l-a ameninat cu moartea pentru
greeala svrit n cuget din nebgare de seam. Deci dac
nu s-ar fi oprit din drum i n-ar fi ntrerupt cltoria, n-ar fi
fost mustrat, primind prin ~nger ameninarea pentru
netierea mprejur a copilului. S rugm i noi pe
Dumnezeu, dac suntem pe calea poruncilor, ca la orice
clcare s nu nceteze a ne trimite, ca pe un `nger, raiunea
care s ne amenine n contiin cu moartea din pricina
greelii, ca, trezindu-ne la simire, s nvm s tiem prin
nelepciunea nnscut ca pe o netiere mprejur,
necurirea patimilor care s-a lipit de noi pe drumul vieii,
din negrij.
121

121
~n general dup Sf. Maxim viaa n virtute e conceput dinamic.
Virtutea pretinde o micare continu a firii n sus. Dimpotriv
pcatul e oprire i apoi rostogolire n jos. Virtutea cere un efort
continuu, chiar dac am vrea numai s o meninem la acelai grad.
Dar nimeni nu se poate menine la acelai grad de virtute, ci sau
sporete n ea, sau cade. Simpla ncetare din naintare, nseamn, ca
slbire a efortului propriu vieii virtuoase, cdere.
Un al doilea lucru ce trebuie remarcat e c viaa virtuoas pe de-o
parte e singura via conform cu firea, "cum trebuie", pe de alta c
ea nu e posibil fr ajutorul ngerilor. Deci o separaie net ntre
Filocalia
82

~ntrebarea 18

Dac "fctorii legii se vor ndrepta",
122
dup
Apostol cum spune iari: "ci v ndreptai din lege, ai
czut din har"?
123

Rspuns

Nu simplu fctorii legii se vor ndrepta, ci aceia
care mplinesc legea duhovniceasc, `neleas duhovnicete,
aadar aceia care mplinesc legea duhovniceasc, dup omul
dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c
numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn
n adncul sufletului lor, datorit faptului c e curat. Cei ce
slujesc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu
siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc
desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har
de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul)
legii, care este Hristos.

~ntrebarea 19

Ce nseamn: "C]i au greit fr s aib legea,
fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea `n fa,
dup lege se vor judeca"?
124
i cum zice iari tot acela:
"Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup
Evanghelia mea, prin lisus Hristos"?
125
Dac, se vor judeca

natur i har nu e deloc posibil.
122
Rom. 2, 13.
123
Gal. 5, 14.
124
Rom. 2, 12.
125
Rom. 2, 16.
83
dup lege, cum se vor judeca prin lisus Hristos?

Rspuns

lisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor
al tuturor, a fcut i legea natural. Iar ca Provideniator i
Dttor al legii, a dat desigur att legea scris n litere, ct i
legea duhului, adic a harului. "Cci sfritul legii", adic al
legii scrise, neleas duhovnicete, "este Hristos".
126
Dac
deci n Hristos, ca ziditor, ca Provideniator i Dttor de
lege i ca Rscumpr\tor, se adun i legea natural i cea
scris i cea a harului, se adeverete cuvntul
dumnezeiescului Apostol c Dumnezeu va judeca cele
ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Lui, adic dup ceea
ce li se binevestete. Dar aceasta nu nseamn altceva dect
c le va judeca prin lisus Hristos, Cuvntul Su cel unul
nscut dup fiin, ntruct prin El se afl slluit n toi i
pe unii i mustr, pe alii ì laud dup merit; iar celor ce au
vieuii dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin
Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin
mpreun cu El, cete de care sunt vrednici. Cci Cuvntul
dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, la toat legea,
treapta i rnduiala, si Judectorul celor ce vieuiesc dup
fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduial. Pentru c
fr Cuvntul care o promulg, nu este lege. Fie deci c e
judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat; fie fr
lege, iari va fi judecat prin El. Cci Cuvntul ca Ziditor
este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se
cuget i se numesc.
127

126
Rom. 10, 4.
127
Dumnezeu Cuvntul e ca nceput Fctorul tuturor, ca mijloc,
rnduiala dup care i puterea prin care se mic i se dezvolt toate,
Filocalia
84

~ntrebarea 20

Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e
blestemat s se usuce fr nici un motiv ntemeiat la
aparent?
128
i ce nseamn acea nenfrnat foame, care
cere nainte de vreme road. Ce rost are, n sfrit, blestemul
unui lucru fr simire?

Rspuns

Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivernisete
cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit
mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuvina o
slujire mai trupeasc a lui Dumnezeu. Cci nu putea firea s
primeasc atunci Adevrul gol, fr\ acopermintele
tipurilor, din pricina ne[tiinei i a nstr\inrii ce s-a nscut
n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a
venit la noi n chip descoperit El nsui fcndu-se om prin
`mbrcarea trupului strbtut de suflet mintal i raional, i a
strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh.
Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a
mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era
smochinul. De aceea zice: "Venind iari din Betania la
Ierusalim", adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns
n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea ome-
neasc prin trup. Aa trebuie neles cuvntul: "venind

i ca sfrit, inta spre care tind i la care ajung toate prin mplinirea
a toat legea i rnduiala. Din El, n El i spre El sunt toate. Cuvntul
cel slluit n toi ca Raiunea cea mare (Logos) griete tuturor prin
raiunea lor, chiar i celor ce se afl n starea natural.
128
Mt. 21, 19; Mc. 11,20.
85
iari, a vzut un smochin n cale, neavnd dect frunze".
Adic a vzut slujirea trupeasc a legii, cea n umbre i
chipuri, susinut de o predanie nestttoare i vremelnic,
aezat aa zicnd "n cale", constnd numai din chipuri i
rnduieli trectoare. i vznd-o pe aceasta Cuvntul,
mpodobit pompos i strlucitor de nveliurile din afar ale
formelor trupeti ale legii, ca un smochin de frunzele sale, i
neaflnd road dreptii care s hrneasc Cuvntul, a
blestemat-o. Mai bine zis a rnduit s nu mai acopere
adevrul, nbuindu-1 cu chipurile legii. Iar ceea ce-a urmat
s-a artat n fapt, uscndu-se cu totul frumuseea legalist
ce-i avea fiina numai n chipuri i prin aceasta stingndu-
se fala Iudeilor n legtur cu ea. C\ci nu era lucru
ndreptit, nici potrivit, ca, dup ce s-a" artat pe fa
Adevrul roadelor dreptii, s mai fie atrai n chip
amgitor de frunze cei ce trec prin aceast via ca pe un
drum, nct s lase road cea bun a Cuvntului. De aceea
zice: "Nu era vremea smochinelor", adic timpul n care a
stpnit peste firea omeneasc legea nu era vremea roadelor
dreptii, ci vremea n care se prenchipuiau roadele
dreptii. Era vremea care prevestea

harul dumnezeiesc i
negrit ce avea s\ vin n viitor ca s-i mntuiasc pe toi,
har la care neajungnd poporul cel vechi s-a pierdut prin
necredin. Cci "Israel zice dumnezeiescul Apostol,
urmrind legea dreptii, adic pe cea n umbre i chipuri, n-
a ajuns la legea d ndreptare, adic la cea desvrit n duh
dup Hristos".
129
Sau alt neles: deoarece mulimea
preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care
ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a
unor moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd

129
Rom. 9, 37.

Filocalia
86
aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de
sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor
pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i
aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor
oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o
usuc blestemnd-o ntruct, este neroditoare. Iar aceasta o
face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi,
s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd
cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe
cea virtuoas cum, vrea Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul
acesta s petreac viata n evlavie, artnd mai bine lui
Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor
farnica nfiare din afar a purtrii morale.
Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel,
prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim
drepi cu adevrat, s atept\m Cuvntul ca pe un iubitor de
oameni, ca aceasta, flmnzind dup mntuirea noastr, s
ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna
pcatului, ca s nu mai duc drept road dorina de a plcea
oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului dup puina mea
putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre
binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-1
la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se
nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie
prerea de sine a fariseilor care se mndreau cu pzirea
moravurilor.

~ntrebarea 21

Ce nseamn: "Dezbrcnd Cpeteniile i
Stpniile..." i celelalte?
130
i cum era mbrcat cu ele,

130
Col. 2, 15.
87
odat ce a fost fr de pcat?

Rspuns

Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul
asemenea nou afar de pcat, a mbrcat fr schimbare
firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, L-a artat
n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale
naterii.
131
Omul primind existena de la Dumnezeu i
ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de
stricciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu
el. Cnd ns a pctuit clcnd porunca, a primit osnda
naterii, care se susine prin pcat, pcatul avndu-i sursa n
trstura ptimitoare
132
ivit din pricina lui, ca ntr-o lege a

131
1oi . Facerea () arat
proveniena direct de la Dumnezeu printr-un act de creare. Naterea
arat proveniena prin mpreunarea dintre brbat i femeie.
Iisus a luat unele din trsturile naterii, dar nu pe toate, n special nu
pe cele pctoase. De aceea nu le-a pierdut nici pe toate cele ale
facerii. Astfel n El s-au artat din nou ntr-o persoan vie att unele
din trsturile lui Adam dinainte de pcat, ct i unele din cele de
dup pcat. Din Adam cel dinainte de pcat a luat lipsa de pcat i
nestricciunea primite prin creaiune; din Adam cel de dup pcat "a
luat trstura ptimitoare venit prin natere, ns nu i patimile cele
contra firii, care ar fi anulat nepctoenia i nestricciunea. Dup
prerea Sf. Maxim, ca i a altor Prini, oamenii nu erau destinai s
se nmuleasc prin "natere", ci pe alt cale. "Facerea" mai
nseamn aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea
oamenilor prin creaiune, iar "natere" pe cele care le are din modul
acesta de-a veni la existen. Acestea sunt tr\s\turile de pe urma
pcatului, care au nbuit unele din trsturile originare. ~n loc
de"trstur" se poate zice i "mod" (), cum e n grecete.
132
Trstura ptimitoare sunt afectele ( no0q) intrate, conform Rsp.
l, n fire dup pcat. Ele nu sunt pctoase, dar uureaz naterea
pcatului. De pild pofta de mncare e un efect nepctos. Dar
Filocalia
88
firii(l). ~n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de
pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a
introdus dup facere, din pricina pcatului.
Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat
pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor
trstura ptimitoare (pasional) prin natere i fiindc
nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin
pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de
slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei
ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve
prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii
pcatului, avnd n sine prima greeal lucrnd prin
trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura
ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina
strmtorrii naturale, purta, datorit pcatului general
cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii,
lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile
cele dup fire (afecte).
Prin aceste lucrri toat puterea viclean
contribuia, folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la
stricciunea patimilor mpotriva firii, mpingnd voina spre
ele prin patimile cele dup fire (afecte).
Fcndu-se, aadar, pentru iubirea Sa de oameni,
Fiul cel unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu om deplin,
spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din

extragerea sau devierea ei e pcat. Ele au devenit ca un fel de lege a
firii, adic nsoesc n mod necesar firea noastr n existena ei
pmnteasc. Nu in ns de nsi ideea etern a firii i deci nu-i vor
aparine n existena cereasc. De aici rezult caracterul natural al
cstoriei n rapot cu existena pmnteasc a firii i caracterul
natural al fecioriei n raport cu existena etern la care e chemat
firea. Cstoria e natural, dar se potrivete numai unei faze
trectoare a firii.
89
prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a
luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea
introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat
numai trstura ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele
i aveau, cum am spus din pricina pcatului, lucrrile lor
ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntr-
o lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura
ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-1
avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din
necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii
Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala ()
ndjduind c-L vor convinge i pe El ca prin patima cea
dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea
mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul
ngduindu-le prima ncercare () a ispitirilor
(n:ipoo.v) prin plcere(2), le-a fcut s se prind n
propriile lor viclenii i prin aceasta le-a dezbrcat,
alungndu-le din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins
de ele. Astfel a ctigat biruina, desigur nu pentru El, ci
pentru noi, pentru care s-a fcut om, punnd n folosul nostru
tot ctigul. Cci nu avea pentru sine lips de ncercare. Cel
ce era Dumnezeu si Stpn i slobod prin fire de toat
patima, ci a primit ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine
puterea cea rea prin primirea ispitelor noastre, s o biruiasc
prin momeala morii,
133
pe aceea care se atepta s-l biruie
pe El ca pe Adam la nceput.
Astfel de la prima ncercare a dezbrcat
Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-l momeasc

133
De unde nainte Satana era cel care momea pe om prin pl cere i prin
fgduina unei false viei, dorind cu lcomie moartea celor momii,
acum Iisus `l momete cu prerea c va putea fi rpus El de moarte.
Moartea lui Iisus s-a fcut momeal Satanei.
Filocalia
90
(s-1 atace), alungndu-le departe de fire i tmduind latura
de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfinat n
El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie
cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrnit
spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra
lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul
plcerii, de frica morii.
134

De ce, aadar, prin biruina asupra primei
ncercri (), prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor,
Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit
s-i pun n lucru i a doua momeal (al doilea atac
=), adic s vin i cu ncercarea ce le mai
rmsese, cu ispita prin durere, n felul acesta, deertndu-i
acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca
printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Aa a dezbrcat,
n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct
a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis s-a artat nfricoat
npotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii
ptimitoare, de care fugind omul cu voia, din pricina
laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica
morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri.
Dup ce a dezbrcat aadar Domnul Cpeteniile i
Stpniile la prima ncercare a ispitelor n pustiu (
+.v n:ipoo.v ), tmduind latura de plcere
a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din nou
n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere
din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat aspra Sa, ca un
vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis

134
Zapisul acesta era un contract mereu confirmat de voia lui Adam, prin
care, mnat de pofta plcerii din trstura ptimitoare, accepta robia
Satanei. Iisus refuz s mai primeasc plcerea oferit de Satana i
deci abrog contractul cu acela.
91
ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor
Sale. Cci, asemenea nou, lund fr de pcat trstur
ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale
toat puterea rea i striccioas, le-a dezbrcat n timpul
morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru
iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n
vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic
propriu firii n trstura ptimitoare a Lui (3), pe cnd ele se
ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii
ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului.
Deci pe drept cuvnt a slobozit prin trupul Su cel sfnt luat
din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor
amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin ea
nsi trstura ptimitoare a firii Puterea viclean care se
afl tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare), mprind
asupra firii. Exist desigur un neles i mai mistic i mai
nalt al acestui cuvnt. Dar deoarece, precum tii, nu trebuie
date n scris nelesurile mai ascunse ale dumnezeietilor
dogme, s ne mulumim cu cele spuse pn aici, care pot
molcomi cugetarea iscoditoare. Iar dac Dumnezeu mi va
ajuta s m nvrednicesc i de faa voastr, vom nfia i
nelesul cel apostolic cu toat grija.
135

135
"Rspunsul" acesta este o minunat pagin de hristologie i
antropologie. Noiunea principal cu care opereaz n acest
"Rspuns" Sf. Maxim este aceea de "trstur ptimitoare" (
no0q+ov), pe care a ctigat-o firea omeneasc n urma greelii lui
Adam. Trstura aceasta ptimitoare, introdus prin pcat, se
deosebete de pasivitatea pe care o are n general firea omeneasc
chiar prin creaiune, care nseamn n general nsuirea care o face s
suporte pasiv stri i micri luntrice sau influene strine n
opoziie cu atitudinile voite, active, ale firii, n acest sens pasiv este
firea chiar prin crearea sau prin defini ia ei. Chiar micarea este o
pasivitate, ntruct firea poate decide cum s se mite, dar de micat
trebuie s se mite. Dar trstura ptimitoare special aprut dup
Filocalia
92

pcat cuprinde trei elemente: capacitatea de suferin, patimile
potrivite cu firea (afectele) i patimile contrare firii. ~n acest
"Rspuns" e vorba numai de cele trei din urm. Noi n traducere
folosind cuvntul patim (no0o) al Sf. Maxim, am adugat n
parantez, cnd s-a simit lipsa de o precizare special, la patima n
sens de suferin, cuvntul ptimire sau suferin, la patima dup fire
cuvntul afect, iar la patima contra firii, n-am adugat nimic. Afectul
natural este de pild foamea sau frica de moarte. Patima contra
naturii e foamea devenit apetit pervers, sau frica de moarte
transformat n dezndejdea care duce la orice abdicare moral
pentru scparea de moarte. Sf. Maxim nu nelege prin cuvntul
numai patima rea n sensul obinuit celorlali sfini din
Filocalie, ca pcat devenit deprindere ce ne robete, ci n ea, el pune
pe lng acest neles i nelesul afectului dup fire. ~n trstur
ptimitoare (no0q+ov) intrat n fire dup pcat se cuprind de
asemenea aceste trei nelesuri. Dar patimile contrare firii sunt numai
ca o virtualitate la nceput. ~nti ea nseamn numai patimile
conforme cu firea i capacitatea de suferin, n mod necesar firea se
manifest n asemenea afecte. Dar necesitatea manifestat n aceste
afecte duce uor la exagerarea lor n patimi contrare firii. Pcatul se
cuprinde n general n aceast trstur ptimitoare i n ea i are
sursa de cretere. Dei pctoase sunt propriu zis numai patimile
contrare firii, dar n omul obinuit afectele naturale se dezvolt att
de repede, att de automat i de sigur n afecte contra firii, nct se
poate spune c n general toat trstura ptimitoare este atins de
pcat, sau nclin spre pcat. Sf. Maxim spune c "atunci cnd
afectele naturale sunt satisfcute peste, trebuin, sunt calea pe care
vine diavolul n suflet", dar "cnd sunt satisfcute potrivit cu
trebuina sunt calea pe cate acela e nevoit s se ntoarc n ara lui"
(Rsp. ctre Talasie 49, scolia 15, P.G.90, 461). De aceea spune Sf.
Maxim c "puterile rului i ascund lucrrile n snul afectelor
naturale, pentru c biciuindu-le pe acestea s le fac a se transforma
din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii". O alt mprire
a trsturii ptimitoare, prezentat apriat de Sf. Maxim, este aceea n
afecte de plcere i afecte de durere. Se nelege c sub raportul
moral amndou aceste feluri pot fi conforme cu natura sau contra
naturii. Iisus a luat i El trstura ptimitoare a firii omeneti de dup
cderea lui Adam, dar fiind fr de pcat, El nu avea din aceast
93

trstur dect capacitatea de suferin i afectele naturale, de plcere
i durere. Cu alte cuvinte aceste afecte erau nfrnate de voia Lui,
nct niciodat nu se dezvlotau sau nu se transformau n afecte
contrare firii. Puterile rele au crezut ns c, punnd i n Iisus n
micare aceste afecte, le vor face s devin afecte contrare firii,
afecte pctoase, ducnd i pe Iisus la pcat.
Ele au ncercat s fac o dat lucrul acesta cu afectele de
plcere. Iisus avea plcere pentru o bucat de pine n stare de
flmnzire, dar Satana n-a putut mpinge aceast plcere pn la
cutarea cu orice pre a bucii de pine. Deci a nfrnat micarea
Satanei pe acest plan, ntruct s-a dovedit mai slab dect puterea Lui.
Sf. Maxim spune c Iisus prin aceasta a scos cu totul din fire latura
de plcere a trsturii ptimitoare, adic afectele plcerii. Afectul e
ceea ce stpnete. Dar nfrngnd ispita Satanei a fcut ceva mai
mult dect s nu lase afectul s se transforme n afect contrar naturii.
El a pus afectul n general sub voia sa. Dar un afect st pnit nu mai e
un afect propriu-zis. Deci plcerea n El nu mai e o putere silnic mai
presus de voie, ci o micare totdeauna de acord cu voia.
A doua oar a ncercat Satana s mping pe Iisus n pcat prin
afectul durerii, cu ocazia rstignirii. Dar i de astdat Iisus a nfrnt
puterea celui ru i prin aceasta nu numai c a oprit frica natural de
durere s se dezvolte n fric contrar firii, ci n general a eliminat
frica de durere prin fire, punnd-o sub stpnirea voii. Astfel a
eliminat n general trstura ptimitoare din fire; sau i-a scos colii,
acul prin care Satana i injecta otrava n firea omeneasc. Afectele
de durere erau primejdioase ntruct voina n dorul de a scpa de ele
i n general de groaza morii se arunca n laturea opus, atras de
plcere. Iar plcerea era primejdioas prin aceast atracie puternic
ce-o exercita asupra voii, pn la robie. Iisus a ridicat prin Sine n
general firea omeneasc deasupra plcerii i durerii, deasupra
trsturii ptimitoare. Iar acest efect din firea lui omeneasc se
prelungete n general n firea tuturor oamenilor care intr n
comunicare cu El. S nu confundm cu afectul durerii capacitatea de
suferin, sau de simire a durerii. Aceasta r\mne `n firea omeneasc
i dup ce omul biruie afectele de plcere i de durere. Dar prin
suferin omul e mereu mai presus de afectul durerii, dac afectul e
ceva care stpnete, nu ceva care e stpnit.
Filocalia
94
Scolii

1. Facere () numete prima plsmuire a
omului de ctre Dumnezeu, iar natere ()
succesiunea unora din alii, care a venit pe urm din pricina
greelii.
2. A binevoit s-i nsueasc ispita ()
noastr, cea prin plcere, spre a-1 atrage pe ispititorul,
ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere.
C\ci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor,
suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin
aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat.
3. A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre
pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe
care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i
cu trupul dup fiin nepctos.

~ntrebarea 22

Dac Dumnezeu va arta bogia lui `n veacurile
viitoare,
136
cum "a ajuns la noi sfritul veacurilor?"
137

Rspuns

Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i
nevzute, numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi
vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i
negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ea s se mpreune El
nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat
ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea

136
Efeseni 1, 17-18.
137
l Corinteni 10, 11.
95
omeneasc (l).
138
Aceasta pentru ca El s devin om, precum
numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu
Sine. ~n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune,
rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care s-a fcut pe
Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om
Dumnezeu (2). Sfritul veacurilor mai dinainte hotrte
pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, a ajuns la noi,
sfatul lui Dumnezeu cu privire la ntrupare aflndu-i
mplinirea prin nfptuirea lui. La aceasta gndindu-se
dumnezeiescul Apostol i vznd c sfatul cu privire la
veacurile hotrte de Dumnezeu ca s se fac om, s-a
mplinit nsi ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, spune c
"la noi a ajuns sfritul veacurilor". Aadar nu e vorba pur i
simplu de toate veacurile gndite de noi, ci de cele rnduite
pentru nfptuirea tainei ntruprii, care au ajuns la captul
lor prin hotrrea lui Dumnezeu.
Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru
lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac om, au luat
sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea sa
desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte
veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea
ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. ~n cursul lor
ne va arta Dumnezeu bucuria covritoare a buntii Lui,
lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea. C\ci dac
au ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, fcndu-se
n tot chipul asemenea nou afar de pcat i coborndu-se
pn la cele de mai jos pri ale pmntului, unde-1
prbuise pe om tirania pcatului, desigur c va ajunge i la

138
:yipo0qoi = s se amestece. Sf. Prini folosesc termenul de
amestec, dar nu pe cel de contopire ntre firea omeneasc i cea
dumnezeiasc. Amestecul e unirea strns care pstreaz identitatea
fiecreia, contopirea le schimb.
Filocalia
96
captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, fcnd pe
om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n
fiin cu El, i ridicndu-1 mai presus de toate cerurile, unde
mrimea fireasc a harului `l cheam, din pricina nesfritei
bunti, pe omul care zace jos (3). Acest lucru a vrut s ni-1
fac cunoscut n chip tainic marele Apostol, cnd a spus c
"n veacurile ce vor veni se va arta n noi bogia
covritoare a buntiiiui Dumnezeu".
S mprim deci i noi cu gndul veacurile i s
rnduim pe unele pentru taina ntruprii, iar pe altele pentru
harul ndumnezeirii omului. Fcnd aa, vom afla c cele
dinti au ajuns la sfritul lor, iar celelalte nc n-au ajuns.
Scurt vorbind unele dintre veacuri sunt pentru coborrea lui
Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la
Dumnezeu. ~nelegnd astfel lucrurile, nu vom nvinovi de
neclaritate Sf. Scriptur, socotindu-1 pe dumnezeiescul
Apostol s sufere de contrazicere n una i aceeai chestiune.
Sau i mai bine: dac Domnul nostru Iisus Hristos
este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute,
prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la
noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate
ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat
139

dup har n viitor (4).
Sau iari: dat fiind c alta este raiunea activitii

139
Sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii a ajuns la capt ca
virtualitate n credin ( +q ), dac n credin se
cuprinde virtual starea de ultim desvrire la care vom ajunge prin
puterea lui Hrisots, care este n ea, deocamdat ca nceput, avnd s
se dezvolte i s ne duc la starea de mijloc i la cea desvrit.
Cci n nceput se cuprinde virtual i sfritul, ndumnezeirea
noastr, sau identificarea cu Hristos dup har, ascuns ca putere n
credin, se va arta ca realitate vzut ( :ioo) i actualizat n
viitor.
97
i alta raiunea ptimirii (pasivitii), dumnezeiescul Apostol
deosebind veacurile trecute de cele viitoare, a deosebit prin
aceste cuvinte n chip tainic i nelept raiunea activitii de
cea a ptimirii. Astfel veacurile vieii n trup, n care trim
acum (cci Scriptura cunoate i veacuri temporale,
140
dup
cuvntul: i a ostenit n veac i va tri pn la sfrit",
141

sunt veacurile strii active, iar cele viitoare, care urmeaz
dup cele de aici, sunt veacurile duhului, ale prefacerii n
starea ptimitoare (5). Aadar aici gsindu-ne n stare de
activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund
sfrit puterea i lucrarea noastr prin care activm, iar n
veacurile ce vor veni, ptimind prefacerea ndumnezeirii
prin har, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea
nu vom ajunge nicioadat la sfritul ndumnezeirii noastre.
(6). Cci "ptimirea" de atunci va fi mai presus de fire i nu
va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la
nesfrit a celor ce o ptimesc. Aadar lucrm ct vreme
avem n activitate puterea lucrtoare a virtuilor, care e
raional prin fire, i puterea cugettoare, capabil, fr
restrngere, de toat cunotina, fiind n stare s strbat
ntreg universul celor ce sunt i se cunosc i s-[i fac
proprii retroactiv toate veacurile care au fost. i vom ptimi
dup ce vom fi trecut cu totul dincolo de raiunile celor
create din nimic i vom fi ajuns n chip neneles la Cauza
lucrurilor. Atunci vom lsa s se odihneasc, deodat cu
cele mrginite prin fire, i puterile noastre, dobndind aceea

140
Sunt i veacuri temporale, dar sunt i veacuri mai presus de timp, n
care nu mai lucrm, ci ptimim ndumnezeirea la nesfrit, n acest
sens se spune: acum i pururea i n vecii vecilor. Dar Dumnezeu
este mai presus i de veacurile netemporale. Veacurile netemporale
sunt proprii fpturilor ce se ndumnezeiesc, sunt cicluri ale
ndumnezeirii nesfrite.
141
Ps. 49, 9.
Filocalia
98
ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire,
deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai
presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin
fire fctor de `ndumnezeire, odat ce nici nu poate cuprinde
pe Dumnezeu.
142
Pentru c numai harului dumnezeiesc i
este propriu s hrzesc fiinelor create ndumnezeirea pe
msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai
presus de fire i o ridic deasupra hotarelor ei prin
covrirea slavei (7).
Aadar pe drept cuvnt a ajuns la noi sfritul
veacurilor, mcar c n-am primit nc, prin harul lui Hristos,
darul bunurilor de peste fire. Cci ele au ca chipuri i
trsturi prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor ce
pot fi cunoscute prin fire.
143
Prin acestea Dumnezeu se face
nencetat om n cei vrednici (8). Fericit este deci cel ce L-a
prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci
dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete
prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va
nceta de a se svri pururea.
144
Pentra c Cel ce lucreaz

142
Raiunea este o putere practic prin care judecm ce e bine de fcut i
ce nu. Cugetarea (funcie a min]ii) cunoate raiunile diferite ale
lucrrilor create. Dar dup ce am terminat cu cunoaterea acestora,
pe Dumnezeu nu-L mai putem cunoate prin vreo putere natural a
noastr, cci Cel infinit nu poate fi cuprins de puterile noastre
intelectuale finite. Atunci ne va drui Dumnezeu o putere infinit
dumnezeieasc ca organ prin care s cuprindem pe Cel infinit.
Dumnezeu nsui se va cunoate prin noi pe Sine. Vom ptimi
cunoaterea Lui, nu va fi produsul nostru. Acea putere ne va i
ndumnezei.
143
Se cunosc prin fire nu n sensul c se cunosc exclusiv prin puterile
naturale, ci n sensul c nc sunt active puterile natutale ale fpturii,
pe cnd n starea de `ndumnezeire, nu va mai lucra dect harul.
144
~n modurile virtuilor i n cunoaterea raiunilor divine din natur,
cnd e activ puterea natural a fpturii, Dumnezeu e Cel ce susine
99
aceasta n cei vrednici, fiind nehotrnicit dup fiin, are i
puterea care lucreaz aceasta nehotrnicit, ba ntrece chiar
orice nehotrnicie.
145
Ea nu se isprvete nicicnd deodat
cu cele fcute de ea, cum ni se ntmpl nou. Mai degrab
menine mpreun cu ei pe cei ce i-au primit existena de la
ea, ntruct nu pot s existe fr ea. De aceea i-a spus i
bogie a buntii, deoarece nu nceteaz niciodat
afeciunea atotluminat a buntii dumnezeieti fa de noi,
prin care lucreaz prefacerea noastr n vederea
ndurrinezeirii. (10)

Scolii

1. Unirea Cuvntului cu trupul ntr-un ipostas a
descoperit inta negrit a sfatului dumnezeiesc. Cci
neamestecnd fiina prin unirea cu trupul, dar nfind un
singur ipostas i dup ntruparea Cuvntului, a artat c inta
acelui sfat a fost ca trupul s rmn, dup fiin trup, dar s
devin dup ipostas, dumnezeiesc.
2. Dintre veacuri, zice, unele au dezvluit
lucrarea ntruprii. Sfritul acestora a ajuns la noi. Altele

aceast putere a creaturii n activitate. Deci Dumnezeu lucreaz
oarecum ca om, dup modul fpturii. Dup ce s-a terminat acest fel
de lucrare, atingndu-se treapta culminant a ei, se preface lucrarea
creat a fpturii n lucrare necreat dumnezeiasc. Dac nainte s-a
fcut Dumnezeu subiect de lucrare creat n om, (sau om), acum
devine omul subiect de lucrare dumnezeiasc (sau Dumnezeu),
nainte era acoperit Dumnezeu de ctre om, acum este acoperit omul
de ctre Dumnezeu. Iar creterea lucrrii dumnezeieti n om, sau
ndumnezeirea omului, va dura la nesfr it.
145
Lucrarea dumnezeiasc, prin care va lucra omul, nu are hotar. Omul
va spori mereu n ea, fr s ajung niciodat exact ca Dumnezeu, ca
s o aib toat, ntruct nu se poate identifica cu Dumnezeu dup
fiin, ca s fie izvorul ei.
Filocalia
100
fac artat lucrarea de ndumnezeire. Bogia slavei acestora
nc nu ni s-a descoperit.
3. ~ntruparea lui Dumnezeu, zice, ne este chezie
sigur a ndejdii de ndumnezeire a firii oamenilor. Att de
deplin l va face pe om Dumnezeu, ct de deplin s-a fcut
Dumnezeu om. Cci e vdit c Cel ce s-a fcut om fr de
pcat, va ndumnezei firea fr preschimbarea ei n
Dumnezeu; i att l va ridica pe om din pricina Sa, ct s-a
cobort El din pricina omului.
4. Alt neles, prin care arat c n Hristos se
cuprind n chip concentrat i neseparat nceputul, mijlocul i
sfritul veacurilor. El ajuns la noi prin ntrupare, ca un
sfrit, avnd prin fiin plenitudinea buntii dumnezeieti,
de care ne-a fcut n Sine nsui prtai dup har, aeznd n
noi ndejdea ca ntrire a credinei.
5. Alt `neles. Raiunea activitii este puterea
natural spre mplinirea virtuilor, iar raiunea ptimirii este
harul celor mai presus de fire sau nvala celor contrare firii.
Precum nu avem putere natural pentru ceea ce e mai presus
de noi, la fel nu avem prin fire putere peste ceea ce nu este.
Ptimim aadar ndumnezeirea prin har ca una ce e mai
presus de fire, dar nu o facem. Cci nu avem prin fire o
putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim
iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu
voia noastr.
146
Cci nu avem putere natural spre aducerea
n existen a rului. Deci ct vreme ne aflm n viaa de
aici, lucrm, la mplinirea virtuilor, avnd spre lucrarea

146
Pcatul devenit patim ne duce fr voie. Nebunia, ultimul grad al
pcatului, al alterrii firii, nu mai las nici o urm de iniiativ
voluntar n om, ci omul e ntr-o complet pasivitate. De aceea n iad
omul nu mai poate face nimic pentru mntuirea Sa. Omul n aceast
stare nu se mai poate nici poci.
101
aceasta putere prin fire. Iar n viitor vom ptimi
ndumnezeirea, primind n dar harul spre ptimirea ei.
6. Dup aceast via, zice, vom nceta de a mai
lucra virtuile, dar nu vom nceta s ptimim ndumnezeirea
dup har, ca o rsplat pentru ele. Cci ptimirea care mai
presus de fire e fr hotar, de aceea e i plin de for
efectiv; cea contra firii e ns fr consisten, de aceea e
slab ca for.
7. Crmuind mnia i pofta, raiunea lucreaz
virtuile. Iar mintea lund seama la raiunile lucrurilor
dobndete cunotina cea fr greeal a lor. Cnd deci
raiunea, dup alungarea celor contrare, afl ceea ce este
vrednic de iubit prin fire, iar mintea, dup trecerea peste cele
ce pot fi cunoscute, sesizeaz Cauza lucrurilor, cea mai
presus de tiin i cunotin, atunci se ivete ptimirea
ndumnezeirii prin har. Aceast ptimire desface raiunea de
la ndeletnicirea cu discernmntul natural, deoarece acolo
nu mai este nimic de discriminat i oprete mintea de la
cugetarea cea dup fire, deoarece acolo nu mai este nimic de
cunoscut. El face pe cel nvrednicit de participarea
dumnezeiasc Dumnezeu, prin identitatea pe care o
dobndete prin odihn (io+onoioov +q io+o +qvo+ooiv
+oo+o+q+i O:ov).
147

8. Felurile virtuii i raiunile lucrurilor sunt, zice,
chipurile bunurilor dumnezeieti. Diferitele feluri de virtui
sunt ca un fel de trup al lui Dumnezeu, iar raiunile
cunotinei n duh ca un fel de suflet. Prin acestea

147
Participnd la Dumnezeu, mintea nu mai trece de la un lucru la al tul
nici dorina. Acel om rmne pentru veci ntr-o neschimbare total.
Dar nu e o schimbare moart, ci o trire (o ptimire intens a lui
Dumnezeu n sine. El e Dumnezeu nu numai pentru c are n sine
lucrrile dumnezeieti, ci pentru c e neschimbabil ca Dumnezeu.
Filocalia
102
ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea
consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a
cunoaterii adevrate.
9. Bogia buntii a tlcuit-o ca afeciunea
buntii lui Dumnezeu fa de noi.

~ntrebarea 23

Dac David a mprit numai peste Israil cel
dup trup, iar Israil cel dup trup a respins mpria lui
Hristos, din care pricin acesta a i trecut la neamuri?
148
cum
mai este adevrat cuvntul Arhanghelului: "i i va da
Dumnezeu tronul printelui su David i va mprai peste
casa lui Iacob n veci"?
149

Rspuns

Aceast nedumerire i are o dezlegare limpede i
vdit. Cci dac "nu toi cei din Israel sunt i Israelii i nu
toi sunt fiii lui Avraam, pentru faptul c sunt smna lui
Avraam, ci Dumnezeu i va socoti ca smn pe fiii
fgduinei",
150
dac, pe de alt parte, chiar de-ar fi
"numrul fiilor lui Israel ca stelele cerului i ca nisipul
mrii, numai rmia se va mntui",
151
e clar c prin Israel
se nelege poporul credincios, care vede pe Dumnezeu prin
faptele dreptii i prin cunotina cea adevrat din
credin, fie c dup cum e din smna lui Israel, fie c e
din smna neamurilor. Pentru c cel ce poart n el clar i

148
F.A. 13, 46.
149
Lc. l, 32-33.
150
Rom. 9, 6-8.
151
Rom. 9, 27.
103
netirbit pecetea credinei lui Avraarn, a lui Isaac i a lui
Iacob, nu e strin de chemarea i de harul adevratului
Israel.
Dar i fericitul David nsui a mpr\it peste cei
credincioi din Israel. Din acest\ pricin, ndat ce i-a

stins
Israel lumina credinei, s-a desfcut i de mpria lui David
(l).
152
Prin urmare este vorba de tronul duhovnicesc al lui
David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de
casa credincioas a lui Iacob i de poporul sfnt i mare,
despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va
nate din Moise, lund locul lui Israel cel trupesc care
amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia
Israel cel trupesc i servete numai drept chip. Aceasta a
artat-o Dumnezeu zicnd: "Lsai-m i voi nimici poporul
acesta dintrodat i te voi face pe tine neam mai mare i mai
temut dect acesta".
153
Deci nu e vorba de casa
necredincioas a lui Iacob, care supr nencetat pe
Dumnezeu, de neamul pctos i de smn viclean, de fiii
nelegiuii, de cpeteniile Sodomei i de poporul Gomorei, de
cei ce s-au ntors cu ntoarcere viclean i au prsit pe
Domnul, de cei ce au mniat pe Sfntul lui Israel i pe
Dumnezeu nu L-au cunoscut i nu L-au neles, de cei ce au
fost rnii de rana fr de leac a necredinei, care nu poate fi
vindecat de nici o metod de tmduire raional, care s-i
lecuiasc de necredina sufletului. Nu e vorba de cei despre
care zice: "Vai ie neam pctos, smn viclean, fii ai
frdelegii, ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui
Israel. Cum v mai putei rni, sporindu-v frdelegea? Nu
mai este loc unde s se pun vreo cataplasm, nu mai ajut

152
III Regi 12, 28.
153
Deut. 9, 14.
Filocalia
104
nici untdelemnul, nici legturile".
154
Nu e vorba de cei ce
chioapt de amndou picioarele,
155
de cei ce s-au ntors
de la adevr i au fost scoi din motenirea dumnezeiasc,
asemenea lui Cain i Ismail, Esau i Rubim, Er i Onan,
Manase, Eleaf i Amon, toi primii nscui ai Patriarhilor i
Proorocilor care au fost lepdai i respini. De aceea zice:
"'Fiul Meu nti nscut, Israel",
156
dar nu unul nscut (2).
Cci se atepta primirea spre nfiere a unui popor evlavios i
cucernic, zidit pe placul lui Dumnezeu i adus la nfierea cea
dup har, prin lepdarea poporului celui dinti nscut i
necredincios al lui Israel. Pentru c acesta s-a ridicat, din
pizm, mpotriva lui Avel cel spiritual
157
pe care l-a ucis ca i
Cain; i-a btut joc de viaa ndumnezeit a lui Isaac cel
spiritual ca i Ismail;
158
s-a nfuriat asupra lui Iacob cel
spiritual ca Esau;
159
a vrsat pe pmntul rtcirii i al
patimilor smna credinii i a dreptii ei, asemenea lui Er
i Onan i a respins Biserica lui Dumnezeu, ca aceia pe
Tamara;
160
i-a fcut uitate virtuile ca Manase
161
; s-a mniat
din pricina mndriei pe David cel spiritual, care a primit
mpria i de aceea l-a dispreuit ca Eliaf;
162
i n sfrit s-a
fcut nceptorul unei frdelegi strine ca Amon (3).
163
Nu
e vorba de aceti fii nstrinai, care s-au abtut chioptnd

154
Is. l, 4-6.
155
III Regi 18, 21.
156
Exod. 4, 22.
157
Gen: 4, 8.
158
Gen. 21, 9.
159
Gen. 27, 41.
160
Gen. 38, 7.
161
IV Regi 21, 1.
162
I Regi 17, 28; I Regi 16, 6, 7.
163
II Regi 13, 10.
105
de la crrile lor,
164
care rsufl numai furie i moarte,
165
de
aceti fii trupeti care sunt cu adevrat numai trupuri i sunt
cu totul str\ini de har, "al cror Dumnezeu e stomacul i a
cror slav e n ruinea lor",
166
a cror amintire de oameni
necredincioi a pierit cu sunet.
167
Ci, precum am mai spus, e
vorba de Israel cel credincios i duhovnicesc, de acel Israel
care vede pe Dumnezeu prin credin din toate neamurile
prin alegerea harului,
168
ca s-i alctuiasc un popor i un
neam sfnt i o preoie mprteasc.
169
Pe acesta a fgduit
Dumnezeu, vorbind prin nger ctre Fecioar, s-l dea
Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, ca s
mpr]easc peste el. Aceast fgduin i-a primit
adeverirea prin nsui felul cum s-au petrecut lucrurile. C\ci
Domnul a mplinit fgduinele fcute prinilor,
binecuvntnd i nfiind toate neamurile lui Avraam cel
spiritual i fcnd pe Avraam printe n duh al tuturor
neamurilor prin credin, iar El asezndu-Se pe tronul
duhovnicesc al lui David i mprind peste casa
credincioas a lui Iacob n veci, mpria lui neavnd
sfrit.

Scolii

1. Pe timpul lui Ieroboam s-a desfcut Israel de
casa lui David, cznd de la credina `n Dumnezeu.
2. ~nirarea primilor nscui lepdai de la
nceputul veacurilor, crora li se aseamn i poporul lui

164
II Regi 13, 10.
165
F.A. 9, 1.
166
Fil. 3, 19.
167
Ps. 10, 2.
168
Rom 11, 5.
169
I Petru 2, 9.
Filocalia
106
Israel. Putem admite c despre el s-a spus mai pe ocolite:
"Fiul Meu cel nti nscut, Israel", artndu-se c `n calitate
de prim nscut va fi lepdat, ca s fie chemat prin credin
poporul nfiat dup el, ales dintre toi pmntenii.
3. Fraii pizmuii de cei dinti nscui `nchipuiesc
pe Domnul i poporul cel nou prin credin.

~ntrebarea 24

Ce nseamn cuvntul din ''Fapte'' despre Petru:
"Trecnd prima straj i a doua, a venit la poarta cea de
fier?"
170

Rspuns

Mintea cea credincioas i lucrtoare
171
fiind,
asemenea Sf. Petru, prins de Irod, adic de legea de piele
(cci Irod se tlcuiete: "cel de piele"), sau de cugetul
trupesc, e nchis n dosul a dou strji si a unei pori de fier,
adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndului
cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji, sau
carcere, ajutat de raiunea filosofiei lucrtoare (ca de un
nger)
172
, ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate,

170
F.A. 12, 10.
171
E prima treapt a urcuului duhovnicesc, respectiv prima
constatatoare din dou pri. Cci urcuul ncepe de la credina simpl,
ajunge la lucrarea virtuilor (), apoi la contemplarea raiunilor
din natur i n sfrit la vederea lui Dumnezeu.
172
Raiunea fiind n grecete de genul masculin (), poate fi socotit
uor ca simbolizat prin nger. Pe de alt parte raiunea oricrui lucru
i a oricrei activiti, fiind socotit de Sf. Maxim ca o raz
vestitoare a raiunii (a Logosului) supreme, e potrivit asemnarea ei
cu un nger, care i el e vestitor al lui Dumnezeu.
107
adic la mpletitura strns i tare greu de biruit, dintre
simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o
raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s
plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile,
slobozit de furia lui Irod.
173

Scolie

Strji numete deprinderea i svrirea pcatului.
Cci nsuirea caracteristic a deprinderii este nvoirea cu
pcatul. Sub robia acestora lupt cel ru ca s in pe sfini.
Iar poarta cea de fier este relaia natural a simurilor cu cele
sensibile, din care raiunea cunotinei active scap, ca un
nger, pe cel cu adevrat credincios.

~ntrebarea 25

Ce nseamn: "Vreau s tii c Hristos este capul
a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui
Hristos Dumnezeu. Orice brbat, care se roag, sau

173
Filosofia lucrtoare e strdania de purificare, care e prima treapt a
urcuului duhovnicesc, presupunnd pornirea de la credin . Cu
ajutorul acesteia (sau a raiunii = ngerului ei) mintea scap din
primele dou nchisori, din pcatul cu fapta i din deprinderea cu
pcatul. Apoi ajunge n faa lumii, care dei nu-i mai este ndemn la
pcat, totui nc nu-i este strvezie, ci e un zid opac, o poart de fier
n faa lumii spirituale, omul netiind s-o vad dect cu simirea.
Aceast poart o deschide sau o face transparent contemplaia
natural n duh respectiv raiunea = ngerul ei) E de observat c Sf.
Maxim nu numete prima treapt nelepciune () lucrtoare, ci
iubire de nelepciune (). ~nelepciunea se dobndete pe
treapta cea mai nalt. ~n faa strdaniei pentru virtui omul nc nu
posed nelepciunea (nu e nelept), ci numai iubirea de
nelepciunea (e numai filosof).
Filocalia
108
proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su i
orice femeie, care se roag sau proorocete cu capul
dezvelit, face de ruine capul ei: c\ci e tot una ca i cum ar
fi ras?
174
i ce nseamn: "Pentru aceea femeia trebuie s
aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor?"
175

Rspuns

Trebuie s se tie c spunnd dumnezeiescul
Apostol c "Hristos este capul a tot brbatul", a afirmat c
Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete
poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Cu
toat forma sa general, cuvntul nu cuprinde i pe brbaii
necredincioi. C\ci cum ar putea fi Hristos cap al celor ce nu
cred? Prin urmare, dup unul din nelesurile mai nalte ale
acestui loc, spunem c brbatul este mintea activ
176
care are
drept cap raiunea (cuvntul) credinei (1). Spre aceasta
privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via,
zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte, n felul acesta nu
necinstete capul su, adic credina (2), punnd asupra lui
vreun oarecare acoperemnt pmntesc din afar. Ceea ce
nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele
vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini spunem c
este nsi deprinderea fptuirii, care e acoperit cu prul
bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via
practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi
mintea, n calitatea de cap al ei, acoperit cu podoaba deas
a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos zicem c e credina

174
I Cor. 11, 3.
175
I Cor. 11, 10.
176
Mintea (n grecete de genul masculin) n strdania pentru virtui se
conduce la nceput de credin, nu de eviden.
109
ipostasiat (3), al crei cap este n chip vdit Dumnezeu,
spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal
cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se i afl
dup fire.
177

i iari putem spune c brbatul este mintea care
cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap
Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celui ce
crede din ordinea frumoas a celor vzute (4). Pe aceasta nu
o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nu o pune
dedesubtul vreunuia din lucrurile vzute i nu ridic, peste
tot, ceva mai presus de ea. Femeia acestei mini este simirea
(lucrarea de percepie), care este tovara ei de via i prin
care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile
mai divine din ea (5). Mintea nu ngduie acestei consoarte
s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac
slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n
felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite
acopereminte, s primeasc drept cap, n locui minii patima
nesocotinei.
178
Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii
(Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog
cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin
este Mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin
(6). Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine
mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor,

177
Pn aici prin brbatul ce are de cap pe Hristos i prin femeia ce are
de cap brbatul, s-a indicat prima treapt a urcuului duhovnicesc,
cea activ.

178
Aici prin brbatul descoperit i femeia acoperit se indic treapta a
doua a urcuului duhovnicesc, contemplarea naturii. Aceast
contemplare, dei se numete natural dup obiectul ei, se face n
duh, deci n har. E o lucrare a raiunii ajutat de har. Numai o astfel
de lucrare a raiunii, cunoate just natura.
Filocalia
110
mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor
dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute (7).
i iari brbatul este mintea ajuns nluntrul
cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice) (8),
avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea
credinei neleas n chip necunoscut, sau mai bine zis
cunoscut n chip neneles (9), prin iniierile tainice,
indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul
() ndumnezeitor, vrednic de laud, care o
depete total i distinct att pe ea ct i toate cele ce
exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt
(10), nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere,
nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici
ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeia
acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia
sensibil (11), avnd drept cap mintea acoperit bogat cu
iluminrile (:niooi) fr de nceput i mai presus de
nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al
lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este
Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot
chipul (12). Pe aceasta Hristos, cel neles spiritual ca
Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici.
Pentru c zice: "Cel ce m-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl".
179
i ntr-adevr nelegerea Raiunii devine
cunotin a Minii care a nscut-o pe aceea, ntruct
Raiunea arat Mintea subsistnd n Sine dup fiin. Spre
acea Minte ridic Raiunea mintea ce se dorete dup
identificarea cu Dumnezeu prin har (13), dup ce aceasta i-
a eliberat nelegerea de mulimea lucrurilor deosebite
calitativ i cantitativ i s-a adunat ntr-o unitate deiform,

179
In. 14, 9.
111
prin identitatea i simplitatea micrii nencetate i cunos-
ctoare n jurul lui Dumnezeu.
180

Deci toat mintea activ (lucrtoare, practic),
"rugndu-se i proorocind", cu alte cuvinte, cutnd s afle
raiunile virtuilor (c\ci aa trebuie neles cuvntul
"rugndu-se"), sau descoperind chipurile lor prin fapte (c\ci
aa trebuie neles cuvntul "proorocind ), trebuie s
priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i
cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci
neacoperindu-i capul, sau punnd altceva peste el. i orice
femeie, adic orice deprindere a minii active, "rugndu-se
sau proorocind", adic micndu-i n chip ascuns dispoziia
ei intern, sau nfind virtutea n chipurile purtrii din
afar, dac face aceasta fr discernmnt raional,
necinstete capul ei. C\ci ea cultiv atunci binele urmnd
unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o
mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea,
care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau
proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s
cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu
vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete
capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt
i cucernic vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie,
adic orice percepie orientat n chipul natural spre
lucrurile sensibile, dac nu are raiunile spirituale ale acelora
ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu
contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea

180
Aici se descrie a treia treapt a urcuului. Raiunea credinei de pe
aceast treapt nu mai e credina ca norm neevident din prima
treapt, ci e nsui Logosul cunoscut direct, dar mai presus de
nelegere, dup depirea tuturor, i n acest sens socotit mai
degrab obiect al credinei. Aici se arat c apofatismul nu nseamn
o necunoatere total, ci paralel cu el au loc iluminri tainice.
Filocalia
112
natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de
teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva
pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip
netiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo
form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut
n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere,
ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de
orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc
(14). Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de
toat cunotina, ca s vad f\r ochi pe Dumnezeu
Cuvntul cel adevrat, tiind limpede c n privina lui
Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin depire,
care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a
celor ce sunt (15). i orice femeie, adic orice cugetare a
unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul
descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e
adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei,
lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper\
mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea
activ, sau natural, sau teologic
181
cnd se roag sau
proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s
aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ,
nepreuit nimic mai mult dect credina i virtutea; cea
natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de
Raiunea prim; iar cea teologic, neconturnd nicidecum n
schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai
presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic
toat deprinderea minii active, sau percepia celei naturale,

181
Mintea practic e mintea preocupat de virtui, mintea natural e cea
care contempl natura, iar mintea teologic e cea care contempl pe
Dumnezeu. Ele sunt aezate pe trei trepte. Nu poate dobndi cineva
mintea teologic dac n-a trecut prin cea, practic i natural.
113
sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere
capul: deprinderea activ, avnd aezat asupra ei
discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce
trebuie i cele ce nu trebuie fcute; percepia, puterea
raiunii, cu care s judece cu tiin cele vzute; iar
cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai
presus de nelegere, Cci toat deprinderea, percepia i
cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de
cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii, sau
a evlaviei, sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti.
Deci orice astfel de femeie trebuie s aib\, pe
bun dreptate, totdeauna stpnirea raiunii, sau suprave-
gherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd
pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale
noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre
osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi
pentru cugetrile coniinei, nelese i ele n mod figurat ca
ngeri,
182
care ne mustr pentru cele ce le-am svrit, sau ne
apr acum i n ziua judecii. ~n sfrit i pentru ngerii ri,
care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr ca
ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i
de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s
se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de
evlavie i netiin, prin care dracii cei ri lucreaz p\catul,
rtcirea i necredina.
Iar cap al lui Hristos a fost numit Dumnezeu, care
ca Minte este prin fire principiul Raiunii.

Scolii

1. Brbat este i acela care se ndeletnicete cu

182
Cugetrile n grecete sunt de genul brbtesc () ca i ngerii
Filocalia
114
filosofia activ (lucrtoare, practic).
2. A numit cap pe Hristos, ca ipostas al bunuilor
viitoare. Gci credina, dup dumnezeiescul Apostol, "este
ipostasul celor viitoare i dovada lucrurilor nevzute"
183
prin
ceea ce este artat El nsui. Pentru c "n El sunt ascunse toate
comorile cunotinei i ale nelepciunii".
184

3. Credina cea ipostasiat este credina efectiv
i lucrtoare, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se arat n
cei activi ntrupat n porunci.
185
Iar prin acestea Cuvntul i
duce pe cei activi spre Tatl, n care se afl El dup fire.
4. Brbat este i mintea ce se exercit cu evlavie
n contemplaia naturii, avnd drept cap Raiunea lui
Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca
pricin creatoare a celor vzute.
5. Dac cineva vrea s vad n chip just creaiunea
(cci omul are putere natural s vad bine i s deosebeasc
binele de ru), va fi cluzit spre pomul vieii, care este
Dumnezeu, Fctorul a tot pomul, "n care sunt ascunse
comorile cunotinei i ale nelepciunii". Iar dac,
ntrebuinnd greit puterea natural (abuznd de ea), va
vrea s vad creaiunea n chip ru, se va deprta de via i
va mnca din pomul care ascunde n sine deosebirea binelui
de ru, supunnd simirii i socotinei neraionale mintea i
raiunea. Deci unul ca acela va socoti plcerea ca bine,
pentru c ajut la conservarea trupului, iar durerea i
ostenelile trupului ca ru, pentru c nu ajut la acea
conservare; i va socoti fptura drept Dumnezeu,
procurndu-i din ea prilejurile plcerii trupeti.

183
Evrei 11,1.
184
Coloseni 2, 3.
185
Credina care d for poruncilor sau virtuilor este nsui Hristos, sau
puterea ce eman din El, pe msura acestei stri a omului.
115
6. ~ntruct deodat cu Raiunea, care e Fctoarea
tuturor, e cugetat i Mintea, la care se raporteaz Raiunea
ca la cauza Sa, a numit pe Tatl cap al lui Hristos, n
calitatea Lui de Minte, care nate prin fire Raiunea.
7. Din fiina celor vzute i din micarea i din
varietatea lor, cunoatem Monada sfnt cea n trei
ipostasuri.
8. Brbat e i cel ce e iniiat n teologia mistic.
9. La cuvntul: n chip neneles, trebuie s se
adauge: prin depire, cci este mai presus de nelegere Cel
ce este crezut, adic Dumnezeu.
10. Cel ce a primit n chip netiut, prin negarea n
sens de depire a celor create, nsi vederea nemijlocit a
Raiunii celei mai presus de orice raiune, are drept cap
Raiunea cea atotunic, peste care i cu care i dup care nu
exist alt raiune prin fire. Ea are ca nsctoare prin fire
unica Minte, spre care cluzind, ca spre capul Ei, mintea
ce-L urmeaz, prin Duhul cel de-o fiin cu Ea, i d via.
11. Femeia minii active zice c este deprinderea,
ca nsctoare a chipurilor virtuii; a celei naturale, simirea
(percepia prin simuri) nnobilat prin raiunile Duhului, ca
nsctoare a imaginilor neptimae ale lucrurilor; iar a celei
teologice, cugetare curat, capabil s\ ptimeasc n chip
unitar lumina cea unic n trei strluciri.
12. Hristos zice c este Raiunea cea mai presus
de fiin i ntrupat n chip suprafiinial, odat ce nici
ntruparea Lui nu a cuprins-o mintea prin raiunea natural.
Iar capul acesteia este Mintea cea necauzat prin fire,
cugetat mpreun cu Raiunea, a crei cauz este. Cci cel
care a vzut prin credin Raiunea, a vzut tainic deodat cu
Raiunea i Mintea care nate n chip netemporal Raiunea,
aflndu-se n Raiune dup fiin.
Filocalia
116
Iar unii spun c prin Hristos se indic aici
omenitatea lui Hristos, ca una ce e cap al totului, adic al
ntregii firi. i cap al acestei omeniti este dumnezeirea lui
Hristos. Dnd acetia numele ntregului prilor, aduc o
tlcuire just.
13. Identitatea minii desvrite cu Dumnezeu
dup har nseamn micarea simpl i nemprit a minii n
jurul Celui ce este prin fire unul i acelai. Aceast micare
nu primete nelesuri care se deosebesc dup cantitatea
substanei sau dup calitatea puterii ci numai o bucurie
negrit, plin de o simire mai presus de

nelegere.
14. Rugciunea celui activ (practic) const, zice,
n cererea virtuilor, iar proorocia n comunicarea adevrat
a raiunilor din ele. Rugciunea celui ce se ndeletnicete cu
contemplarea naturii const, zice, n cererea cunotinei
tiinifice a lucrurilor, iar proorocia "n comunicarea
acesteia altora, priritr-o nvtur adevrat. ~n sfrit,
rugciunea celui ce se ndeletnicete cu teologia, este, zice,
tcerea tainic, n timpul creia mintea se face, prin negarea
lucrurilor n sens de depire, vrednic de unirea cea mai
presus de nelegere i cunotin; iar proorocia acestuia este
iniierea tainic a altora n acestea. C\ci rugciunea
nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu, iar
proorocia pentru Dumnezeu ndeamn pe cel ce proorocete
s comunice oamenilor bunurile date lui.
186

15. Cnd afirmm pe Dumnezeu din lucruri, ~l
cugetm deodat cu ele, dar ca pe cauza fctoare. Cnd ns
negm cu totul pe Dumnezeu pornind de la lucruri, nu-L
cugetm mpreun cu ele nici n calitate de cauz, ntruct, la

186
Rugciunea nsoind pe om pe toate treptele urcuului duhovnicesc,
pn la unirea cu Dumnezeu, se deosebete cu fiecare stare a omului.
Rugciunea ca tcere tainic este rugciunea curat.
117
drept vorbind, nu are cu lucrurile nici o relaie, n temeiul
creia ar trebui s cugetm mpreun ideile celor care sunt n
relaie.
187
Aadar teologul adevrat face din netiina prin
depire o poziie de cunoatere adevrat; el cunoate adic
nsuirea lui Dumnezeu de a fi cu totul neneles.

~ntrebarea 26

Dac regele Babilonului nseamn alegoric
"diavolul", cum se nelege cuvntul trimis de Dumnezeu
prin proorocul Ieremia ctre regii neamurilor i ctre regii
lui Iuda, prin care i amenin cu "nchisori i lanuri,
foamete i moarte, sabie i robie, de nu-i vor sluji lui, iar
celor ce-i vor sluji de bunvoie le va fi cu ngduin pe
pmntul lor?
188
i de ce l numete "sluga Sa" zicnd:
"Am dat tot pmntul lui Nabuhodonosor, regele
Babilonului, sluga mea, i fiarele cmpului le-am dat s-i
slujeasc lui".
189
Ce este deci slujirea adus diavolului i ce
sunt fiarele? Ce sunt apoi cele sase feluri de ameninri i
cine sunt regii neamurilor i regii lui Iuda?

Rspuns

Diavolul este i duman i rzbuntor al lui Dum-
nezeu. Este duman, cnd din ur fa de El i d aparena
unei iubiri pierztoare fa de noi oamenii, ndemnndu-ne
prin patimile de bunvoie ale plcerii s alegem n locul

187
Sf. Maxim spune adeseori c Dumnezeu este n afar de relaie, n
sensul c nu e legat n chip necesar de lucruri, ca atunci cnd ~l
cugetm s cugetm c lucrurile deriv n mod necesar din El.
Dumnezeu se poate cugeta fr lucruri.
188
Ieremia 27, 8.
189
Ieremia 27. 6.
Filocalia
118
bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndu-
ne apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la
dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai
Fctorului.
Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura
sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pca-
tului, cere pedepsirea noastr (1). Cci nimic nu desfat mai
tare pe diavol ca omul pedepsit, ngduindu-i-se aceasta i
scornind una dup alta suferinele patimilor fr de voie se
npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a
dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere neurmrind
s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature
patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca marea povar a
necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie
de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din
ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru
reculegerea minii, ci pricini de necredin.
Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi,
cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface
mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s
aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El
usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului
(2) i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita
scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai
simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect
pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din
puterea pedepsitoare [i din ura de oameni a aceluia o pricin
a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de
bunvoie din ea.
Deci diavolul e numit "sluga lui Dumnezeu" ca
cel c , cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi,
rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are
119
aplecarea voinei foarte nrudit cu a celor ce s-au deprtat
de Dumnezeu prin plcere. Cci e drept s fie chinuii de
diavol cei ce au mbriat cu voluptate planurile lui viclene
prin pcatele de bunvoie. Astfel diavolul este att
semntorul plcerii, ct i aductorul durerii prin ptimirile
fr voie.
Cnd deci locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului,
adic cei ce au dobndit deprinderea faptelor sau tiina
contemplaiei, le folosesc acestea pentru slava cea de la
oameni, umbrind chipurile virtuilor prin mplinirea lor
numai ca atare i mulumindu-se s griasc numai cuvintele
nelepciunii i ale cunotinei, fr s se fac faptele
dreptii, iar pe deasupra mndrindu-se fa de alii pentru
virtutea i tiina lor, pe drept cuvnt sunt predai ostenelilor
i necazurilor, ca prin ptimirea lor s nvee smerenia uitat
de ei din pricina prerii dearte ce i-o fac despre ei nii.
tiind acest lucru i minunatul Apostol a predat Satanei pe
nelegiuitul din Corint spre pierderea trupului, ca duhul s se
mntuiasc n ziua Domnului Iisus.
190
De aceea e predat i
regele Iudeii i al Ierusalimului regelui Asirienilor,
artndu-se prin aceasta c mintea contemplativ i
cunosctoare (gnostic) e predat diavolului spre pedepsire,
ca acela s aduc asupra ei chinuri i necazuri dup dreptate,
iar ea s nvee, suferind, s filosofeze mai degrab despre
rbdarea n necazuri, dect s se mndreasc cu deertciune
pentru lucruri care nu exist cu adevrat.
Deci tot cel ce rabd de bunvoie i cu mulumire
grelele necazuri ale ncercrilor fr voie, contient de relele
pe care le-a svrit, nu este scos din deprinderea i harul
virtuii i al cunotinei, ca locuitorii de odinioar din Iudeea
i Ierusalim. Aceasta pentru c suport de bunvoie jugul

190
Cor. 5, 5.
Filocalia
120
regelui Babilonului i, ca unul ce i achit o datorie,
primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele,
pltete regelui Babilonului muncile silnice prin partea
ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat,
ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina pcatelor de mai
nainte; iar lui Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat,
adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea
greelilor.
Dar cel ce nu primete cu mulumire necazurile i
ncercrile far voie, aduse asupra lui cu ngduirea lui
Dumnezeu, n vederea ndreptrii, i nu se pociete
lepdnd nalta prere de sine care-i vine din nchipuirea c
e drept, ci se mpotrivete hotrrilor dumnezeieti
ntemeiate pe judecile Lui cele drepte, asemenea
locuitorilor de odinioar din ludeea, i nu primete de bun
voie jugul regelui Babilonului, este predat, la porunca
dumnezeiasc, regelui Babilonului ca s fie dus n robie, s
fie aruncat n nchisori i lanuri, s sufere de foamete i
sabie, fiind scos de tot din pmntul lui adic, din pruta
deprindere a virtuii i a cunotinei. Prin ducerea n robie, e
osndit la nstrinarea de cele dumnezeieti; prin aruncarea
n nchisori, e osndit la nchipuirile mincinoase despre
lucruri; prin punerea n lanuri, la ncetarea total a oricrei
fapte bune; prin foamete, la lipsirea de nvturile
dumnezeieti; prin, moarte, la nvrtoarea i nesimirea
total fa de cele bune; prin sabie, la cugetri ptimae i
desfrnate, care sting amintirea lui Dumnezeu (3).
Toate acestea i mai multe dect acestea le sufer
cel scos din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca din
pmntul su, pentru faptul c nu vrea, din pricina mndriei
i a nchipuirii dearte, s plteasc datoriile pentru greeli,
primind

cu bunvoin necazurile, nevoile i strmtorrile.
121
~n aceast privin s ne fie pild dumnezeiescul Apostol,
191

care totui, pentru dreptatea lui, era slobod de orice datorie
fa de acestea. Cci tia marele Apostol c umilirea cea
dinafar a trupului prin munci, este pzitoarea comorilor
dumnezeieti din suflet. i de aceea rbda cu bucurie att
pentru el, ct i pentru cei crora avea s le fie pild de
virtute i de credin, i chiar dac vor suferi pe dreptate,
dup pilda Corinteanului pedepsit, s aib ca mngiere i
ca pild de rbdare pe cel ce sufer fr s fie vinovat.
Iar regii neamurilor din acest loc al Scripturii cred
c sunt oamenii care stau n frunte prin diferitele patimi de
ocar. Ei nc sunt supui dup dreptate, pedepsei pentru
pcatele lor i de aceea predai regelui Babilonului, ca
putere pedepsitoare ce se bucur de chinuirea firii. Astfel
regele Egiptului este mintea desfrnat i iubitoare de
plceri; Moabiteanul este mintea dezmierdat i pngrit;
Amaniteanul este mintea dedat zgrceniei; Sirianul este
mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci s-a spus
c singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon,
192
adic
mpotriva pcii i a nelepciunii (4); regele din Tir este
mintea iubitoare de lume i de via; iar dintre ceilali regi
fiecare simbolizeaz ceea ce i poate da seama omul
nelept (gnostic), cutnd singur nelesul lor prin
tlmcirea numelor lor, sau a locurilor unde se amintesc, sau
lund aminte la chipul n care vieuiesc, sau la ndeletnicirile
lor, sau la vrmia lor special fa de Israel. Cci nu
totdeauna i toi trebuie tlcuii dup acelai neles, ci dup
trebuina cerut de mprejurri i dup nelesul profeiei.
Pentru c Scriptura nelege odat prin Faraon pe
diavolul, altdat legea firii. Primul neles i-l d cnd vrea

191
II Cor. 12, 10.
192
III Regi 11, 25.
Filocalia
122
s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd i slujete dup
ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe
Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor
noastre, afar numai de pcat. De asemenea i regele Tirului
este neles odat ca diavolul, iar altdat ca legea natural.
Primul neles i se d cnd lupt mpotriva lui Israel prin
Sisara,
193
al doilea cnd se mprietenete cu David i ajut
lui Solomon la zidirea tempului dumnezeiesc.
194
i multe
alte nelesuri se dau fiecruia dintre regii nirai de Sf.
Scriptur, dup sensul ce-l are proorocia.
Iar fiarele, pe care le pred Dumnezeu regelui
Babi-lonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup
destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre
ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare
este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel
de rutate. Dar nici dracii nii nu pot sluji n nici o privin
diavolului, nceptorului a toat rutatea, fr ngduirea lui
Dumnezeu. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie,
precum singur tie, n gija Lui de lume i n iubirea de
oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite
pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se
arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul n-
a putut s se apropie de Iov fr `ngduirea lui Dumnzeu.
195

Dar i Nabuhodonosor nsui, regele Babilonului,
e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n
scrisoarea adresat locuitorilor din Ierusalim, acei care,
neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai
n pmntul Babilonului, adic n deprinderea confuziei
pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui

193
Iud. 4, 2
194
II Regi 5, 11.
195
Iov. l, 13.
123
Nabuhodonosor, regele Babilonului, i pentru viaa lui
Baltazar fiul lui, adic pentru legea natural, i pentru
deprinderea ei cu fapta (5), sub care au czut odinioar, ca
s fie zilele lor ca zilele cerului".
196
Prin aceste cuvinte ei cer
celor ce au rmas n starea neptima a virtuii i n
adevrul cunotinei s se roage ca s fie gndurile legii
naturale i ale deprinderii ei cu fapta, sub care au ajuns
prsind legea duhului, ca gndurile dumnezeieti ale legii
duhovniceti, numind gndurile "zile", iar legea duhovni-
ceasc "cer". Ei se rugau adic lui Dumnezeu, ca s nu se
deprteze legea natural i ostenicioas sub care au ajuns, de
legea duhovniceasc (6).
Cu acestea consum i cuvntul pe care marele
Daniil i l-a spus n chip tainic lui Nabuhodonosor, ca
ameninare dumnezeiasc, cnd i-a tlmcit vedenia din vis:
"i te voi izgoni dintre oameni, i va fi locuina ta cu fiarele
slbatice; i te vor hrni cu iarb c pe un bou i vei dormi
sub rou cerului; i apte ani vor trece peste tine pn cnd
vei cunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria
oamenilor i o d cui voiete. i pentru c a spus: Lsai
colul rdcinilor arborelui n pmnt, mpria ta i va
rmne i din ea vei cunoate mpria cea cereasc".
197

Prin izgonire poate c nelege scoaterea din Rai
n lumea aceasta, pentru clcarea poruncii, i cderea de la
petrecerea cu sfinii ngeri, adic de la vederile spirituale,
sub puterea legii naturale ntemeiat pe simire. Iar locuirea
cu fiarele slbatice nsemn petrecerea cu patimile i cu
dracii care le lucreaz. Iarba cu care l-au hrnit (ngerii, zic
unii codici, sau oamenii, zic alii, nu fiarele cu care avea
locuina, cci acelea nu hrnesc, ci sfie), nsemn

196
Baruh l, 11.
197
Daniil 4, 22-23.
Filocalia
124
cunoaterea natural prin simire a lucrurilor i lucrarea
ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur ca pe o iarb,
oamenilor ngerii.
Iar "vei dormi sub rou cerului", nseamn a avea,
prin Providena dumnezeiasc, puterea care se afl n
acestea. "Roua cerului" indic Providena, care hrzete
omului n veacul acesta, pe lng toate cele nirate,
conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu
desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor
inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin
harul lui Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor
viitoare.
Cuvintele "apte ani vor trece peste tine" indic
ntinderea crugului neptit al vremii `n veacul acesta. Sub
acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i
lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat,
se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor
dobitoceti (iraionale), primind din nou mrirea de la
nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia
Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii
(7). Cci prin cuvintele: "lsai colul rdcinilor pomului n
pmnt", se arat c nu se smulge deplin, din pricina greelii
de la nceput, smna i puterile buntii.
198
Datorit
acestora, relundu-i firea iari creterea, revine prin
nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte.
Dar lucrul cel mai bun este s ascultm de legea
poruncilor i s nvm a ne stinge cugetul trupesc prin
ostenelile de bunvoie. i nu e numai un lucru bun acesta, ci
i foarte nelept i cuviincios pentru cei ce i-au fcut
raiunea nnscut stpn peste patimi. Iar de nu facem lucrul
acesta, s-l facem pe al doilea, s ne lsm certai fr voie i

198
Prin cderea n pcat chipul dumnezeiesc n om nu dispare cu totul.
125
s primim cu mulumirea cuvenit voia Celui ce ne ceart pe
noi, ca pe un fel de jug al regelui din Babilon, spre pedeapsa
pcatelor pe care le-am fcut. i atunci regele spiritual al
Babilonului nu ne va muta mintea din pmntul nostru,
adic din credina, din ndejdea i din deprinderea virtuii:
Deci n acest neles, artat mai nainte, este numit diavolul
i "sluga lui Dumnezeu"i n acest neles se dau pe mna lui
regii popoarelor, regele din Iuda i fiarele cmpului.

Scolii

1. Explic n ce chip diavolul este duman i
rzbuntor al lui Dumnezeu.
2. Osteneala i necazul cur sufletul ntinat de
murdria plcerii i smulge cu totul afeciunea lui fa de
lucrurile materiale, descoperindu-i paguba ce o are din
iubirea fa de ele. Pentru aceasta Dumnezeu ngduie
diavolului, dup o judecat dreapt, s supere pe oameni cu
tot felul de necazuri.
3. Cel ce sufer fiindc a nesocotit harul lui
Dumnezeu, dac recunoate raiunea Providenei
dumnezeieti care vrea s-l vindece, primete cu mulumire
i cu bucurie necazul i i ndreapt greeala pentru care
este certat. Cel ce se arat ns nesimitor fa de aceast
doftorie ce i se d, pe drept cuvnt este scos din har i predat
confuziei patimilor, dndu-i-se drumul s vin la pcatul cu
fapta, spre care era purtat de dorina luntric.
4. Solomon avea pacea prin nelesul numelui, iar
nelepciunea prin darul lui Dumnezeu, ca rod al rugciunii.
5. Nabuhodonosor nseamn aici legea natural,
iar Baltazar fiul lui, deprinderea cu legea natural.
6. E vdit din rugciune c\ Nabuhodonosor i
Filocalia
126
Baltazar nseamn aici legea natural i deprinderea nscuta
din ea, dar nu diavolul. Cci nimeni nu spune c se face
rugciune pentru diavolul. O rugciune pe care n-a
condamnat-o cuvntul proorocesc, nu trebuie s credem c
s-a adus lui Dumnezeu pentru diavolul.
7. Firea se va rentoarce la sine nsi, recptnd
lipsa de pcat i nestrictiunea. Cci pctoii, adic
pricinile pcatului, vor pieri i toi vor fi fr de pcat i prin
aceasta fr stricciune; pentru c acestea se nasc una din
alta. i toi vor cunoate mpria cea adevrat, unii prin
iluminare, alii prin osnd. Dar nu toi se vor bucura de
bunuri, i cei ce se vor bucura nu se vor bucura la fel.

~ntrebarea 27

Odat ce Domnul a poruncit limpede dup
nviere s fie nvate toate neamurile,
199
de ce a mai avut
Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie?
200
i de ce
Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la
Cornelie, se deosebeau de Petru?
201

Rspuns

A avut foarte mare lips Sf. Petru, fruntaul
Apostolilor, de o descoperire cu privire la neamuri. Cci nu
tia c nu este nici o deosebire ntre tierea mprejur i
netierea mprejur n privina credinei. Nu tia adic limpe-
de c Domnul a spus s fie nvate neamurile, fr s mai
fie obligate la slujirea din afar a legii, pn ce nu i-a artat

199
Mt. 28, 19.
200
Fapte 10, 11.
201
Fapte 11, l urm
127
prin descoperire taina sfatului Su ascuns. Abia aceasta l-a
convins, prin simbolul pnzturii, c harul Duhului Sfnt se
d i neamurilor, ca i lui, numai prin credin i deci n
Hristos nu este deosebire ntre Iudeu i Elin. Dar nici
Apostolii din Ierusalim n-au tiut de aceasta. De aceea s-au
deosebit de el, pn ce au aflat i ei bogia cea ascuns a
milostivirii dumnezeieti cu privire la toi oamenii. C\ci
harul propovduirii aducea o via dumnezeiasc i o slujire
nou, deosebit de cea a legii, i o nvtur a sufletului,
care l face s se elibereze de bunvoie i din proprie
hotrre de trup, precum i o natere mai dumnezeiasc din
alt izvor (1). Dar tocmai din aceast pricin cei ncredinai
cu slujba propovduirii aveau lips la tot cuvntul de
nvtura celui ce i-a trimis. Ba dac nu par cuiva mai
scrupulos dect trebuie, fiecare cuvnt al poruncii
dumnezeieti avea trebuin de o nvtur i de o
descoperire care s-i hotrasc modul n care trebuie
mplinit (2). Cci nu se afl nicidecum cineva care s
cunoasc modul de aplicare al vreunui cuvnt, fr
descoperirea celui ce a grit acest cuvnt (3). tiind-o
aceasta i vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul
porunca propovduirii ntre neamuri, nu a pornit la lucru, ci
a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de
ctre Cel ce a dat porunca.
Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte
lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura
cobort din cer i prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai
bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot
neamul omenesc, sau orice om care, asemenea lui Petru,
strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede s-
i sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete prin
ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine,
Filocalia
128
neputnd s\ fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin
pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a
descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea
vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei,
sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor
sensibile. De aceea i zice: "Ridic-te Petre, jertfete i
mnnc".
202
De unde i se poruncete s se ridice? De unde
altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii
(percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort
despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de
nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea
raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s
cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din
cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care
contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare
a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba
lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va
mai crede nimic necurat din lucrurile vzute,
nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc
scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil\,
ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ~ntre raiuni ns nu este
nvrjbire.
Pnztura inut de cele patru capete este deci
lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente.
203
Iar
trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale
fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru
minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa
spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este
filosofia activ (practic), natural i teologic.
204
Cci cel

202
F.A. 10, 13
203
Pmnt, aer, ap, foc.
204
Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
129
ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o
dat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc
creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip
gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la
cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s
mnnce virtutea activ.
205
Cel ce s-a ridicat de la prerea
mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute i,
mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia
natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea
politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd prin
credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii
teologice (lui Dumnezeu).
Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care
este cuvntul (raiunea) lui Dumnezeu, dup\ ce a omort n
sine micarea creaiunii vzute, a dobndit virtutea, iar dup
ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat
adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind
contemplaia natural; n sfr[it, dup ce s-a ridicat deasupra
fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade
dumnezeieti, aceasta constituind taina teologiei adevrate.
Sau poate i-a poruncit Dumnezeu prealudatului
Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din puterea
nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s
jertfeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntului,
patimile rutii din oameni i s le fac dup aceea o
mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire
duhovniceasc prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti
de mai nainte. Cci se spune c sngele care curge din orice
animal njunghiat este simbolul vieii. Iar deosebirea
animalelor artate n pnztur nseamn poate felurimea

205
Nu-1 mai tulbur micrile ce le provoac `n om lucrurile vzute i i-
a nsuit virtutea cu fapta.
Filocalia
130
patimilor din oameni. Tr`toarele nfieaz pe cei a cror
poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i
aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar
psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre
sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i
pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre
cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al
lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe cei
dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i
iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din
urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget.
S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul
numelui ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a
Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se
tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se
cuvine s o acordm faptelor (6). C\ci cetatea, aflndu-se la
rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu i-ar
fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c
prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o
cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de
ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat nc cu totul de
legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are
aproape ca pe o mare i de aceea are lips de un post de
observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe
furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea
patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei
lui Isahar, iar acesta tlcuindu-se ca "plat" sau "osteneal",
ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea
faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale
duhurilor rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin
urmare, s-i ridice mintea de la aceasta
206
i s i-o mute

206
Apostolul Petru i tot cel ce a dobndit deprinderea n virtute, s nu
131
spre cunotina celor nalte.
Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde
supravegheaz filosofia activ, putem spune c se afl n
Ioppe; iar cel ce locuiete n Sionul din Ierusalim, adic n
locul de unde se vede pacea (cci aa se tleuiete "Ieru-
salim"), se afl departe de orice afeciune fa de cele
sensibile, precum geografic e departe marea de locul pe
care-i aezat Sionul. Acesta, aflndu-se pe nlimea
cunotinei, privete numai spre vederile inteligibile ale
existenelor, deprtnd cu mintea formele vzute ale
lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu
putin artrile lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form
mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce locuiete aadar n
Ioppe este omul faptelor (), care supravegheaz
cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul
cunotinei () care contempl cu mintea numai
frumuseea lucrurilor dumnezeieti.
207

Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin
acestea avem s nelegem c dup ce a artat marelui Petru
raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care exist la
un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne
n felul acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la
El, nu este necurat. De aceea nelegnd marele Apostol
sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s
socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este
cutare la fa, n temeiul creia ar face vreo mprire
nedreapt a fpturilor. Din acesta pricin, nemaintrziind, a
mplinit porunca duhovniceasc, jertfind spre viaa
duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur,

rmn aici, ci s se nale la treapta superioar a cunotinei.
207
Locuitorul din Ioppe e cel de pe treapta virtuilor, iar cel din
Ierusalim cel de pe treapta contemplaiei.
Filocalia
132
prin cuvntul harului, i i leapd toat necuraia
necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr s-
i taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat
fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a
voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci
nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dum-
nezeu drept cauz a lor.

Scolii

1. Taina Noului Testament este anunat ca
schimbarea vieii, ca slujire ngereasc, ca nstrinare de
bunvoie a sufletului de trup i ca nceput al prefacerii
dumnezeieti n duh.
2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii
i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca.
Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea
neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care
nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se fac
prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr
celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. C\ci Scriptura nu
cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic
tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup.
3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips
de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucru
pe care dumnezeiescul Apostol l numete "destoinicie".
208

4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile
lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri
ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor
sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat.

208
II Cor. 2, 16; 3, 5.
133
Cci toate sunt bune foarte prin fire.
209

5. Cel ce nu se schimb deodat cu micarea
lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele
neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i las mintea modelat
de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre
lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i
de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n
chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a
jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a
fcut vrednic de treapta celor desvrii.
210

6. Ioppe este, zice, deprinderea ntru virtute, care
pzete s nu se apropie vreo vtmare de la lucrurile
sensibile nvecinate. Iar Sionul este deprinderea ntru
cunotin, care vede cum se primesc darurile nelegerii.

~ntrebarea 28

Ctre cine a spus Dumnezeu: "Venii s ne
coborm i s amestecm limbile lor?"
211

Rspuns

Sf. Scriptur nchipuiete pe Dumnezeu dup

209
Gen. l, 31.
210
Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o nou
desprindere de lucrurile ce cad sub simuri (o nou jertfire a lor). Cel
de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se
ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de
dispariia lor. Cel de pe treapta contemplaiei, naturale i-a detaat
cugetarea de robia nfirilor lor sensibile. Iar cel ce cunoate tainic
pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor,
adic de fiina lor.
211
Gen. 11, 7.
Filocalia
134
dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij (1). Astfel
e numit i leu i urs i pardos i panter i om i bou i oaie
i soare i stea i foc i duh i alte lucruri nenumrate,
Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat
potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare
din acestea. Artndu-se de pild lui Avraam, care era
desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea
unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta
pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i
din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca
unul.
212
Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de
compoziia corpurilor alctuite din materie i form, i
credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a
descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin
formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o
nvee nc n-a ieit din materie i form. Astfel, dac ai
ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura
nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a
schimbrii continue a nfirilor Lui, dispoziia celor
crora le poart de grij.
~n cazul de fa cei ce zideau turnul, porniser mai
nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina
unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n
pmntul Senaar, care se tlmcete "dinii blestemai",
cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici
adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s
zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din
aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete
unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se
numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era
mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta

212
Gen. 19, 1.
135
arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli. Aceasta o
arat i n cazul lui Adam, zicnd: "Iat Adam s-a fcut ca
unul din noi.
213
Aadar potrivit cu starea de fiecare dat a
omului, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau
ca unitate. Iar la ntrebarea, cu cine st de vorb Dumnezeu,
se poate rspunde c este obiceiul Scripturii s nfieze
sfaturile negrite i ascunse ale lui Dumnezeu n chip
trupesc, ca noi s putem nelege cele dumnezeieti cu
ajutorul cuvintelor i glasurilor care ne sunt familiare, cci
n sine Dumnezeu este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i
Via necuprins; El nici nu griete, nici nu se las grit,
fiind nsi Cuvntul i nsi dup fiin. Dac vom nelege
astfel graiurile dumnezeietilor Scripturi nu ne vom poticni
n nici un cuvnt din cele scrise, pe motiv de ntunecime.
Dar cineva ar putea spune c n nici un caz
numrul plural n legtur cu Dumnezeu nu se afl n
Scriptur ntr-un sens ireproabil. i spre ntrirea prerii
sale ar putea aduce cuvntul: "i a zis Dumnezeu: S
facem" pe om dup chipul i asemnarea noastr",
214

declarnd c prin acest cuvnt nu putem s nelegem c
Scriptura introduce ideea politeist. La aceasta rspundem:
Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural,
adre-sndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru
a indica cele trei ipostasuri; ea nfieaz adic n chip
tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i
de o fiiin, dat fiind c atotslvia, nchinat i atotludata
Treime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup
fiin. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i
Treime n unitate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la
plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre

213
Gen. 3, 22.
214
Gen. l, 26.
Filocalia
136
dumnezeire a acestora, c\ci acetia socotesc c deosebirea
caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar
gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea
politeist (2).
Iar dac nu-i vom convinge spunnd aceasta, vom
face pe placul Duhului i a celor ce iubesc pe Duhul, ocolind
vrajba i nelegnd Sf. Scriptur n acord cu dnii. Vom
zice deci i noi c ea nfieaz pe Preasfnta Treime, "S
facem pe om" (cci existena celor create este opera Tatlui
i a Fiului i a Duhului Sfnf), alteori ca rspltitoare a celor
ce vieuiesc ntru evlavie ascultnd de legile ei, sau ca
provideniatoarea celor ce au primit existena de la ea,
precum s-a artat lui Avraam ca trei i i-a vorbit ca unul, i
alteori ca pedepsitoare, sau ca judectoare a celor ce au
clcat legile firii, ca atunci cnd zice: "Coborndu-ne s
amestecm limbile lor". C\ci Treimea cea sfnt i de o
fiin nu a creat numai fpturile, ci le i susine i mparte
fiecreia darurile Sale dup vrednicie. Pentru c fiind ea un
singur Dumnezeu, creator dup fire, este i providenia-
toarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este
comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le
este comun i a judeca i providenia cele create.

Scolii

1. Fiecruia, zice, se arat Dumnezeu dup
prerea ce i-o face despre El. Celor ce au trecut cu dorina
inimii dincolo de compoziia corpurilor materiale i i-au
armonizat puterile sufletului ntr-o unic i constant
micare nentrerupt n jurul lui Dumnezeu, li se nfieaz
Treimea ca unitate, ca s le arate existena ei s-i nvee n
chip tainic modul existenei ei. Iar celor ce i mic dorina
137
numai n jurul afeciunii fa de cele trupeti i i au
puterile sufletului dezbinate ntre ele, li se arat Dumnezeu
nu cum este El, ci cum sunt ei, vdindu-i c au rmas cu
amndou minile prinse de dualitatea noastr, n temeiul
creia lumea trupeasc e, alctuit\ din materie i form.
2. Cel ce zice c deosebirea caracteristicilor
personale la Dumnezeu este fiinial, nu ipostatic, nu este
monoteist, ci politeist, ntruct susine c Dumnezeu
primete prin aceste caracteristice un numr de fiine i nu
de ipostasuri.

~ntrebarea 29

Ce nseamn cuvntul din Fapte: "Iar ei spuneau
lui Pavel prin Duhul Sfnt s nu se suie la Ierusalim''.
215
i
de ce n-a ascultat pe Duhul i s-a suit?

Rspuns

Sf. Isaia Proorocul spune n profeia sa c apte
Duhuri se vor odihni peste Mntuitorul, care va rsri din
rdcina lui Iesse. Desigur el nu susine existena a apte
Duhuri,
216
ca s nvee i pe alii s gndeasc aa, ci a numit
"Duhuri" lucrrile unuia i acelai Duh Sfnt, pentru c n
fiecare lucrare se afl ntreg i fr mpuinare Duhul Sfnt,
care lucreaz, pe msura celui n care lucreaz (1). Iar
dumnezeiescul Apostol numete diferitele lucrri ale
aceluiai unic Duh Sfnt harisme, lucrate de unul i acelai
Duh.
217
Dac aadar fiecruia i se d\ artarea Duhului pe

215
F.A. 21, 4.
216
Is. 11, 2.
217
I Cor. 12, 4.
Filocalia
138
msura credinei din el, prin mprtirea de o asemenea
harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete
lucrarea Duhului pe msura credinei i dup dispoziia din
sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu-1 cu deprinderea
(aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca
aceasta sau aceea (2).
Deci precum unul primete cuvnt de nelepciune
(raiunea nelepciunii), altul cuvnt de cunotin, al treilea
cuvnt de credin i altul iari alta dintre harismele
Duhului nirate de marele Apostol, la fel unul primete prin
Duh harisma iubirii desvrite, nemijlocite i slobod de
toate cele materiale fa de Dumnezeu pe msura credinei
lui, altul prin acelai Duh harisma dragostei desvrite fa
de aproapele i iari altul altceva prin acelai Duh, cum am
spus, avnd fiecare n lucrare (de lucrat) harisma proprie. Iar
aceste harisme de le va numi cineva dup Sf. Isaia duhuri,
socotesc c nu cade din adevr. Cci n fiecare harism, fie
c e mai mare, fie c e mai mic, se afl lucrnd, pe msura
celui n care lucreaz, Duhul Sfnt.
Deci pe drept cuvnt marele Pavel, care fusese
chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama
oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului
desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale,
n-a ascultat de cei ce primiser harisma iubirii desvrite
fa de el (3), care-i spuneau "prin Duhul", adic prin
harism iubirii fa de el, luat n ei de Duhul (cci tot una
este Duhul cu harisma, precum am spus, nvnd din
cuvntul profetului) s nu se suie la Ierusalim. C\ci el a
preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai
presus de nelegere, dect iubirea duhovniceasc a altora
fa de el. Mai bine zis nu s-a suit neascultnd, ci le-a nlat
prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harisma sau
139
prin lucrarea Duhului dat lor cu msur, spre iubirea ce
este mai presus de toate. Deci nu se poate spune c nu a
ascultat de Duhul marele Pavel, ci i-a nvat pe cei ce proo-
roceau despre el prin harisma iubirii s se ridice de la o
harisma mai mic a Duhului la una mai nalt.
Sau iari, dac harisma prooroceasc este cu
mult n urma harismei apostoleti, nu era potrivit cu
raiunea, care toate le ndrum i rnduiete focul fiecreia,
s se orienteze ceea ce e mai presus dup ceea ce-i mai
prejos, ci mai degrab trebuia s asculte ceea ce-i mai
prejos, de ceea ce-i mai presus. C\ci cei ce prooroceau
atunci prin Duhul proorocesc, nu prin cel apostolesc,
vesteau chipul suferinei pe care avea s o suporte Sf. Pavel
din pricina propvduirii. Dar el, privind numai spre inta
dumnezeiasc, nu d\ nici o nsemntate celor de la mijloc
(4). Cci toat grija lui era nu cum s treac peste cele ce i
se vor ntmpla, ci cum s devin un alt Hristos, mplinind
dup pilda lui Hristos, toate acelea pentru care Hristos i-a
ales, din iubire de oameni, viaa n trup. Aadar pruta
neascultare a lui Pavel nu-i dect o pzire a bunei rnduieli,
care crmuiete i ndrum toate cele dumnezeieti i pe
fiecare l face s stea neclintit la locul su propriu. Ea este o
nvtur limpede ca s nu se amestece ntreolalt treptele
Bisericii, aa de bine ornduite de Duhul.

Scolii

1. Cel ce lucreaz diferit n fiecare dintre cei
nrutii de El n chip diferit, este ntreg i nempri n
toi c\ci Duhul Sfnt se arat lucrnd n chip neamestecat i
nemprit n toi i n fiecare prin una i aceeai putere,
fiind plinitorul tuturor celor ce sunt. Cci este Dumnezeu
Filocalia
140
mai presus de fiin i nici toate la un loc nu-l pot ncape.
2. Orice deprindere (aptitudine), prin care se
mplinete o porunc, zice c este o harism a Duhului.
3. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima,
din tot sufletul i din toat puterea, este mai mare, zice,
dect cel ce iubete pe aproapele. Deci nu e raional ca ceea
ce e mai mare s se orienteze dup ceea ce e mai mic, ci mai
bine ceea ce e mai mic s se orienteze dup ceea ce e mai
mare. De aceea dumnezeiescul Apostol pe drept cuvnt nu a
ngduit s fie stpnit demnitatea i cinstea apostoleasc
de treptele peste care stpnea ea, ca nu cumva s se strice
buna rnduial a tuturor lucrurilor i mai ales a celor
dumnezeieti.
4. Cele de la mijloc sunt diferitele ncercri, pe
care le vedeau cu pretiin cei ce prooroceau prin Duhul
Sfntului Pavel suferinele ce avea s le ndure pentru
adevr. Dar el nu avea nici o grij de acestea, grbindu-se s
se uneasc cu Hristos, cu ipostasul descoperit al buntilor,
dup ce va trece prin credin dincolo de cele create.

~ntrebarea 30

Ce nseamn: "Putei bea paharul pe care Eu l
beau i v pute]i boteza cu Botezul cu care Eu m botez"?
218
Care este deosebirea ntre pahar i botez?

Rspuns

Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre
de bunvoie pentru virtute, prin care tergnd petele de pe
contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre

218
Marcu 10, 38.
141
cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de
voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru
c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare,
punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via,
primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei
noastre (1). Prin urmare aceasta este deosebirea ntre Botez
i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre
spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge
pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de
via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea
este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute (2). De aceea
cel ce cultiv virtutea pentru adevr, nu e rnit de sgeile
slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de
dragul virtuii, deschide n sine culcu prerii de sine a
slavei dearte.
219

Scolii

1. Botezul Domnului, zice, este omorrea
desvrit a nclinrii noastre spre lumea simurilor; iar
paharul este tgduirea chiar i a vieii de aici, pentru
adevr.
2. Adevrul, zice, este cunotin dumnezeiasc;
iar virtutea, lupta pentru adevr a celor ce-l doresc. Aadar
cel ce ndur ostenelile virtuii pentru cunotin, nu se
robete slavei dearte, ntruct tie c adevrul prin firea lui
rmne mai presus de toate ostenelile. C\ci el prin fire nu

219
Precum Euharistia urmeaz dup Botez, aa cunoaterea adevrului
urmeaz dup virtute, ca o treapt mai nalt. Prin Botez sau prin
virtute, ne omorm voia egoist, dar nu ne omorm energia virtuii.
Prin cuminectura cu adevrul, uitm de noi nine, chiar ca subiecte
ale virtuii, ca s nu mai triasc dect adevrul.
Filocalia
142
poate fi cuprins de cele din urm. Dar cel ce caut
cunotina de dragul ostenelilor pentru ea, desigur se robete
slavei dearte, ca unul ce crede c a luat cununa naintea
sudorilor, netiind c ostenelile sunt pentru cunun, iar nu
cununa pentru osteneli. Orice metod se dovedete
necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce
este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut
(pentru sine).

~ntrebarea 31

Dac "Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de
mini",
220
cum locuia n templul Iudeilor?

Rspuns

Dumnezeu, ngrijindu-se prea nelept de cei
provi-deniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe
oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup
simuri, n felul acesta S-a amestecat pe Sine n chip nevzut
n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea
celor cluzii. A locuit prin urmare n templul Iudeilor n
mod figurat, dar nu cu adevrat, circumscriindu-i prin
aceast locuire n templu sfatul Su negrit cu privire la
povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit
loca al lui Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a
ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca
prin simboluri foarte ngroate s desfac din materie mintea
Iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr
simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca
al lui Dumnezeu din pricina materialitii i a dezbinrii de

220
Fapt. Apost. 17, 24.
143
care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina
nsuirilor ei naturale. Acest lucru nenele-gndu-1 ns
iudeul, care nu tia dect s-i nutreasc prin mndrie
fudulia cucernic, a fost lipsit i de tip i s-a nstrinat n
chip pctos de adevr (l).

Scolie

1. Iudeu este, zice, cel ce cultiv numai forma
cunotinei, care este cuvntul gol i numai chipul virtuii,
care este obiceiul fr suflet. El se flete cu figurile
adevrului.

~ntrebarea 32

Ce nseamn: "Dac ar dibui, ar gsi pe
Dumnezeu"?
221
Cum gsete cineva pe Dumnezeu dibuind?

Rspuns

Cel ce nu se oprete la latura vzut a slujirii
trupeti a legii, ci, ptrunznd prin cile minii n fiecare
dintre simbolurile vzute, afl raiunea divin perfect,
ascuns n fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu
nsui. Dibuind bine prin puterea minii n materia
prescripiilor legii, ca ntr-o grmad de lucruri amestecate,
va afla undeva ascuns n carnea legii mrgritarul-raiune,
care scap cu totul simirii. La fel i cel ce nu circumscrie
firea celor vzute numai la ct cuprinde simirea, ci
cerceteaz cu mintea n chip nelept raiunea din fiecare
fptur, descoper pe Dumnezeu, aflnd din mreia artat

221
Fapt. Apost. 17, 27.
Filocalia
144
a lucrurilor nsi cauza lor.
Dat fiind aadar c nsuirea proprie a celui ce
dibuiete este discernmntul, care ptrunde prin cunotin
simbolurile legii i contempl cu tiin firea vzut a
lucrurilor, acela deosebete cele din Scriptur, din creaiune
i din sine nsui. ~n Scriptur deosebete litera i duhul, n
creaiune raiunea i ceea ce se vede la suprafa, iar n sine
mintea i simirea. Apoi lund din Scriptur duhul, din
creaiune raiunea, i din sine mintea i unindu-le indisolubil
ntreolalt, afl pe Dumnezeu, cunoscndu-L pe ct se
cuvine i pe ct este cu putin n minte, n raiune i n duh.
Aceasta, pentru c s-a eliberat de toate cele ce-l rtcesc i l
trag spre tot felul de preri, adic de liter, de suprafaa
vzut a lucrurilor i de simire, n care st latura cantitativ
a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic unitii. Dar dac
amestec cineva i mpletete litera legii, suprafaa lucrurilor
i simirea proprie, este asemenea unui chior cu vederea
scurt, suferind de boala necunotinei cauzei lucrurilor (l).

Scolie

1. Cel ce vede din Scriptur numai duhul fr
figuri i din creaiune raiunile fr forme, cu mintea
eliberat de lucrarea simirii, a aflat pe Dumnezeu; n duhul
Scripturii ca pe pricinuitorul buntii, n raiunile lucrurilor
ca pe al puterii, iar n sine ca pe al nelepciunii. Cci
raiunile create din nimic povestesc puterea Creatorului;
duhul Scripturii, readucnd pe cei rtcii la ndumnezeire,
vestete buntatea Celui care a scris-o; iar mintea noastr,
primind n ea n chip nedesprit raiunile celor create, d pe
fa nelepciunea Ziditorului.
222

222
Sofia e coninutul unitar al tuturor raiunilor. Sofia prim i perfect
145

~ntrebarea 33

Ce nseamn: "Amin zic vou, c oricine va zice
muntelui acesta: ridic-te i te arunc n mare, i nu va
deosebi ntru inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face,
va fi lui ceea ce a zis"?
223
Ce nseamn: "i nu va deosebi"?

Rspuns

Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce
este credina, zice:" Credina este ipostasul celor ndjduite
i dovada lucrurilor nevzute".
224
Iar dac cineva ar defini-o
i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat,
doveditoare

a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva
adevrului. ~n sfrit Domnul, nvnd despre lucrurile
tainice si despre cele ndjduite i nevzute, zice: "mpria
lui Dumnezeu este nluntrul vostru".
225
Aadar credina n
Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea
se deosebete numai prin cugetare de mprie, c\ci
credina este mpria lui Dumnezeu fr form, iar
mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o
form (1).
Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n
afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile
dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu,
care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui

din veci este Logosul divin. Dar apoi orice minte devine sofia,
potrivit cu progresul ei n adunarea tuturor raiunilor n sine i n
adncirea lor.
223
Mc. 11, 23.
224
Evr. 11. 1.
225
Lc. 17, 21.
Filocalia
146
Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare. Iar
mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu
Dumnezeu a celor ce fac parte din ea.
Aadar s-a dovedit limpede c\ credina este o
putere de legtur, care nfptuiete unirea desvrit,
nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dum-
nezeu cel crezut (2).
Omul, constnd din suflet i trup, este purtat de
dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la
dispoziia sa simirea (lucrarea simurilor), iar legea duhului
lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag
pe om de materie, iar legea duhului, lucrnd prin minte,
nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De
aceea pe drept cuvnt "cel ce nu deosebete n inima lui",
adic nu distinge cu mintea, sau nu taie uniunea nemijlocit
cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit
neptimitor, mai bine zis dumnezeu, datorit unirii prin
credin, "va zice muntelui acesta s se mute i se va muta"
(3). Prin cuvntul "acesta" este indicat cugetul i legea
trupului, care e cu adevrat greoi i cu anevoie de strmutat,
ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de
neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea
oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli
nici nu cred c este omul altceva dect trup, avnd simirea
ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt
deci cu putin celui ce crede i deosebete, adic nu taie
unirea nfptuit prin credin ntre mintea lui i Dumnezeu,
de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut
prin simire. Cci toate cte nstrineaz mintea de lume i
de trup i o leag de Dumnezeu, sunt desvrite n
rezultatele lor (4).

147
Scolii

1. Credina simpl o numete mprie fr
form, ntruct cel ce o are n-a ajuns nc la asemnarea cu
Dumnezeu prin virtui. Iar mprie numete acea credin,
care a dobndit prin fapte forma dumnezeiasc a buntii.
2. Credina este o cunotin ce nu se poate
dovedi. Iar dac e cunotin ce nu se poate dovedi, atunci
credina este o legtur mai presus de fire, prin care n chip
netiut i indemonstrabil ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire
mai presus de nelegere.
3. Cnd mintea a dobndit unirea nemijlocit cu
Dumnezeu, i opete cu totul puterea fireasc de a cugeta i
de a se cugeta. Iar cnd ì d iari drumul acesteia i cuget
ceva din cele ce sunt n urma lui Dumnezeu, ncepe s
deosebeasc tind unirea cea mai presus de nelegere.
226

Pn ce se afl omul n aceast unire cu Dumnezeu, ca unul
ce s-a ridicat mai presus de fire, [i a devenit dumnezeu prin
participare, mut legea firii sale ntocmai ca pe un munte
nemicat.
4. Mai trebuie adugat, zice: "Toate sunt cu
putin celui ce crede", adic toate cele care nstrineaz

226
Deci unirea cea mai presus de fire i de cugetare cu Dumnezeu i
oprirea lucrrii naturale a cugetrii are loc i n viaa aceasta, dar
pentru scurte rstimpuri. Unirea cu Dumnezeu i ndumnezeirea
omului nu nseamn o identificare cu Dumnezeu dup fiin, dar e
trit ca o stare n care cugetarea omului nu mai face deosebire ntre
sine i Dumnezeu, pentru c peste tot cugetarea nu mai
:
e n
funciune. Dar n omul ndumnezeit rmne totui contiina c nu e
nici numai el, nici numai Dumnezeu. E ceva analog cu rela ia de
iubire ntre dou persoane. Ele nu mai fac distincie ntre eu i tu.
Dar totui nu se triesc ca una, ca eu sau tu, ci ca dou, deodat, ca o
plintate, ca o comunitate, deosebit de starea singular.
Filocalia
148
mintea de lume i de trup. Cci acestea sunt fcute de
Dumnzeu cu, putin celui ce crede.

~ntrebarea 34

Ce nseamn iari: "Pentru aceasta v spun vou
c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua, i va fi
vou"?
227
Cum poate cineva s cread, c va lua toate cte le
cere, odat ce numai Dumnezeu tie dac i folosete ceea ce
are, sau nu? Deci dac din netiin cere ceea ce nu-i
folosete, cum i va da? Iar dac nu i d ceea ce nu-i
folosete, dar a cerut din netiin, cum poate cineva s
cread c orice cere va lua i va fi lui?

Rspuns.

Toate ntrebrile acestea au fost dezlegate pe scurt
n rspunsul de mai nainte. Pentru c numai celor ce tiu
cum s cread le este dat s tie ce trebuie, i care lucruri s
le cear. Cci "cunotina nu este a tuturor",
228
precum nici
credina. De altfel nsui Domnul a zis: "Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui",
229
ndemnndu-
ne adic s cutm nainte de toate cunotina adevrului i
n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale.
Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s
caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o
mpodobete prin fapte.
230
Dar trebuie s tim c sunt multe

227
Marcu 11, 24.
228
II Tesaloniceni 3, 2.
229
Matei 6, 37.
230
Sunt artate n ordine invers cele dou trepte ale urcuului
duhovnicesc.
149
cele care trebuie cutate n vederea cunotinei lui
Dumnezeu i a virtuii de ctre cei ce cred. De pild:
izbvirea de patimi, rbdarea ncercrilor, raiunile
virtuilor, chipurile lucrrilor, dezrdcinarea afeciunii
sufletului fa de trup, dezlegarea simurilor din legtura
(relaia) cu lucrurile sensibile, retragerea desvrit a minii
din toate cele create i scurt vorbind nenumrate alte lucruri
care sunt de lips pentru alungarea rutii i a netiinei i
pentru dobndirea cunotinei i a virtuii. De aceea pe drept
cuvnt a spus Domnul: "Toate cte vei cere, creznd, vei
primi. El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui
Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu
tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea
folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le
cer. Prin urmare acela care cere numai de dragul credinei,
adic al unirii mijlocite cu Dumnezeu, toate cte ajut la
nfptuirea acelei uniri, cu siguran c le va lua. Dar acela
care cere fr acest scop, alte lucruri, sau chiar pe cele
nainte pomenite, nu le va primi. Cci nu crede, ci ca un
necredincios i urmrete slava proprie prin cele
dumnezeieti.

~ntrebarea 35

Deoarece Cuvntul s-a fcut trup, i nu numai
trup, ci i snge i oase, iar pe de alt parte ni se poruncete
s mncm trupul i s bem sngele,
231
dar oasele s nu le
zdrobim,
232
te rog s m nvei ce nseamn aceast mprire
ntreit a Cuvntului fcut om?

231
Ioan l, 14; 6, 41; 19, 36.
232
Exod 12, 46.
Filocalia
150

Rspuns

Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai
El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul
tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor
lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu
nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre
acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar
raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul
fiind ~nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor
din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile,
dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s
mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile
lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina
afltoare n raiunile celor inteligibile (1). Pe acestea le-a
pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar,
dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la
Proverbe.
233
Iar oasele, adic raiunile mai presus de
nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit
toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo
putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea.
234

i iari, trupul Cuvntului este virtutea
adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele
teologia (cunotina lui Dumnezeu) cea negrit (2). Cci
precum sngele se preface n forma trupului, tot aa
cunotina se preface prin fptuire n virtute.
235
i precum

233
l Proverbe 9, 2.
234
Firea noastr creat nu poate cunoate prin puterea ei finit cele ale
lui Dumnezeu, ci numai dac primete puterea lui Dumnezeu, ca prin
El s cunoasc ale lui.
235
Cunotina general duce la virtute, iar virtutea duce la o cunotin
special.
151
oasele susin sngele i trupul, la fel raiunile mai presus de
orice nelegere despre dumnezeire, aflndu-se n snul
fpturilor, creaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i
dau natere oricrei cunotine i virtui.
Iar dac ar spune cineva c i raiunile Judecii i
ale Providenei pot fi socotite trupul i sngele, ca unele ce
vor fi cndva mncate i bute, iar raiunile negrite despre
ndumnezeire, ascunse n acelea, ar spune c sunt oasele, nu
a czut, cred, din adevr.
Sau poate trup al Cuvntului mai este i
rentoarcerea desvrit a firii la ea nsi i restabilirea ei
prin virtute i cunotin, sngele, ndumnezeirea care o va
ine prin har n fericirea venic, iar oasele, nsi puterea
necunoscut care va susine firea n fericirea venic prin
ndumnezeire.
Iar dac ar spune cineva, printr-o tlcuire mai
subire, c trupul este modificarea de bunvoie prin virtui,
sngele desvrirea prin moartea pentru adevr la vreme de
strmtoare, iar oasele raiunile prime despre Dumnezeu, care
nou ne sunt inaccesibile, bine ar spune i acesta i n-ar
cdea de la nelegerea cuvenit.

Scolii

1. Vorbete de fiina, de puterea i de lucrarea
fiecrei fpturi. Acestea se vd la toate fpturile i prin ele e
cunoscut Dumnezeu ca Fctor, Proniator i Judector. Sau
vorbete de cele dou pri din care se alctuiesc fpturile,
adic de materia i forma celor sensibile, sau de fiina i
accidentul celor inteligibile, sau de virtutea i cunotina,
prin care se face cunoscut celor vrednici Cel mai presus de
cunoatere.
Filocalia
152
2. Teologia negrit este netiina total n sens de
depire, care este att de necunoscut, pe ct se cunosc cele
ce pot fi cunoscute n chip natural.
3. Prin snge nelege ndumnezeirea, care va fi
viaa celor ce se vor nvrednici de ea. Cci sngele e
simbolul vieii.

~ntrebarea 36

Ce nseamn trupurile i sngele animalelor necu-
vnttoare, pe care aducndu-le Israelitenii lui Dumnezeu,
trupurile le mncau, iar sngele nu, ci-1 vrsau n cerc la
temelia altarului?
236

Rspuns

Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra
legii, nchipuie pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia de-
abia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu
neles de tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n
primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se desvrete
duhovnicete, care vieuim dup pilda lui Hristos, s
cercetm cu evlavie raiunea jertfelor de atunci.
~nceptorul n evlavie, nvnd s cunoasc
faptele dreptii, se ndeletnicete numai cu fptuirea ntru
toat ascultarea i credina, mncnd cele vzute ale
virtuilor ca pe nite trupuri (1).
Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina
celor desvrii (2), el le las lui Dumnezeu prin credin,
neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei.
Cci altarul este simbolul lui Dumnezeu, cruia

236
Deut. 12, 27 urm.
153
toi ì jertfim duhovnicete i cruia i lsm cunotina celor
mai presus de puterea noastr, ca s trim. Iar temelia
altarului e chipul credinei n El, c\ci credina e temelia
237
care poart toat zidirea faptelor i a nelesurilor
dumnezeieti. Tot cel ce nu se poate mprti cu sobrietate
de beia vinului nelepciunii dumnezeieti prin cunotin,
face bine s verse raiunile cunotinelor pe care nu le
nelege lng aceast temelie, adic s lase credinei
cunotina raiunilor care sunt mai presus de puterea lui.
Deci ca pe un chip al celor nceptori n evlavie,
poporul vechi mnc trupurile jertfelor, iar sngele (3) l
vrsa la temelia altarului, ntruct, din pricina cugetului
copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se
svreau tainic. Hristos ns, fcndu-ni-Se arhiereu al
bunurilor viitoare
238
i jertfindu-se pe Sine ca jertf trainic,
i d mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins
simurile sufletului n vederea desvririi, ca s poat
distinge binele i rul.
239
Cci cel desvrit a trecut nu
numai de treapta nceptorilor, ci i de a naintailor,
240
i de
aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup porunc,
ci bndu-le nti pe acelea cu duhul (raiunile), mnnc prin
fapte toat carnea virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor
svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu mintea.
Mai sunt i alte foarte multe nelesuri ale acestora,

237
Evr. 11, 1.
238
Evrei 9, 11.
239
Evr. 5, 14. Acetia nu mai mplinesc poruncile prin credin, fr s-
i dea seama de valoarea lor, ci disting prin nelegere binele i rul.
240
Sf. Maxim, ca i Nil Ascetul, distinge n trei trepte pe cei ce se dedic
unei viei de evlavie: oi +::ioi,
care corespund celor ce se purific, sau celor activi, celor ce contempl
raiunile din natur i celor ce vd pe Dumnezeu n chip tainic. Poporul
evreiesc, era pe prima treapt. De aceea nu mnca dect trapurile
animalelor, nu i sngele lor.
Filocalia
154
mai ales pentru voi iubitorilor de Dumnezeu, dar le lsm
acum din pricina mulimii lor.

Scolii

1. Prin cele vzute ale virtuilor a neles
disciplina moral.
2. Observ c a numit raiunile cunotin. Iar
dac raiunile sunt cunotin, cel ce cunoate raiunile desi-
gur cunoate Raiunea (Logosul) i pe Tatl Raiunii. Cci
Raiunea este cunotina exact a Tatlui Su: "Cel ce m
vede pe mine, vede pe Tatl meu",
241
zice Mntuitorul.
3. Sngele n neles spiritual este cunotina, ca
una ce hrnete trupul virtuilor.

~ntrebarea 37

Se spune n Fapte despre Sf. Pavel: "Astfel c
puneau peste cei bolnavi tergare i legturi de pe trupul lui
i bolile se deprtau de la ei".
242
Oare se fceau aceste
minuni pentru promovarea misiunii lui i deci se bucurau i
cei necredincioi de ele, sau pentru c era sfinit trupul lui,
se svreau acestea din puterea trupului lui? i dac din
aceast pricin n-a pit nimic nici de la viper, pentru care
motiv n-a murit trupul Sfntului din veninul viperei, dar a
murit de sabie? Aceast ntrebare se refer i la trupul lui
Eliseu. Apoi ce sunt legturile?

241
Io. 14, 9.
242
F.A. 19, 12.
155
Rspuns

Nu numai din pricina sfineniei lui Pavel, nici
numai din pricina credinei celor ce primeau vindecarea,
svrea pielea trupului su vindecri prin tregare sau
legturi, ci fiindc harul dumnezeiesc, mprtindu-se lui i
acelora, fcea cu milostivire n aceia lucrtoare prin
credin, sfinenia Apostolului (l). i iari din voia harului
dumnezeiesc a rmas trupul lui ferit de ptimire, nefiind
vtmat de veninul viperei, fie pentru c harul a schimbat
puterea vtmtoare a veninului (2), fie pentru c a fcut
trupul Sfntului n stare s risipeasc aceast vtmare, sau
fie prin vreun alt chip al iconomiei, pe care numai
Dumnezeu, care a fcut i a prefcut aceastea, l tie. Iar de
sabie a murit tot pentru c a voit harul. Cci nu era
nemuritor dup fire, dei era fctor de minuni din pricina
harului.
Dac ar fi fost nemuritor dup fire, ar fi fost cazul
s ntrebm cum a putut muri de sabie, mpotriva firii. Dar
odat ce a rmas muritor prin fire i dup dobndirea
sfineniei, nu-i de lips s ntrebm de ce a trecut din viaa
dup trup dumnezeiescul Apostol n chipul acesta i nu ntr-
altul. Cci Dumnezeu, care a rnduit mai nainte de veci
viaa fiecruia ntr-un chip folositor, duce pe fiecare n
modul n care voiete, spre sfritul propriu al vieii lui, fie
ca e drept acela, fie c e pctos.
Dac aadar e una i aceeai raiunea naturii i a
harului, ar trebui s ne mire i s ne uimeasc tot ceea ce se
ntmpl potrivit cu firea mpotriva harului, sau potrivit cu
harul mpotriva firii. Dar dac alta este raiunea naturii i
alta a harului, e lucru limpede i vdit c Sfinii ca Sfini
fceau minuni din pricina harului, dar c oameni ptimeau
Filocalia
156
din pricina firii. Aceasta pentru c harul nu desfiina
trstura ptimitoare a firii, dat fiind c raiunile firii i ale
harului nu se amestecau nicidecum (3). Astfel vom nelege
c harul lui Dumnezeu le face n Sfini toate potrivit cu grija
ce o poart celor provideniai, fie c triesc, fie c mor,
urmrind prin ei, ca prin nite unelte proprii, mntuirea
celorlali. Deci nu le fac acestea Sfinii n alii prin firea lor,
ci prin har. Acestea se potrivesc i despre trupul lui Eliseu.
Dar fiindc mai mult veselesc sufletul iubitorilor
de Dumnezeu nelesurile spirituale ale ntmplrilor
istorisite, vom spune c pielea marelui Apostol era evlavia
lui, prin care unora le era "mireasm de via spre via (4),
iar altora "miros de moarte spre moarte''
243
(5). Iar tergarele
sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin
contemplaie. ~a sfrit legturile sunt modurile cuvioase ale
filosofici active ale, virtuii. Cci legturile acestea sunt
mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau
ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol,
ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare
de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin
raiunile contemplaiei, ca prin nite tergare, iar ceilali
desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire
neputina pcatului.
Ct privete frigul aspru care s-a pornit asupra lor,
cred c este povara ncercrilor fr de voie. Iar insula e
deprinderea tare i neclintit a ndjduirii n Dumnezeu.
Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea
lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna,
adic cercetnd-o cu puterea dibuitoare a minii care
contempl, i nutrea cu nelesurile ei deprinderea
cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de

243
II Cor. 2, 16.
157
furtuna ncercrilor. ~n sfrit vipera este puterea rea i
vtmtoare, ascuns n firea lucrurilor sensibile. Ea muc
mna, adic lucrarea dibuitoare a minii care contempl, dar
nu vtma mintea strvztoare, deoarece aceasta nimicete
ndat n lumina cunotinei sale, ca ntr-un foc, puterea
vtmtoare, care se lipete de micarea activ a minii cnd
aceasta contempl lucrurile sensibile.
La fel neleg i cele privitoare la Eliseu. Oricine a
murit prin greelile sale, dac e aezat pe mormntul
Proorocului n care se afl trupul lui, adic dac e adus
aproape de amintirea care poart urma vieii Proorocului, n
care se afl bine pzit trupul virtuilor lui, e readus la via
prin imitarea chipului de via al aceluia, fiind mutat la via
cea virtuoas de la moartea de pe urma patimilor rutii (5).

Scolii

1. Credina celor ce aveau lips\ de vindecare i
se rugau pentru ea strnea, zice, puterea Duhului din Sfini,
ca puterea ascuns s se fac artat prin credin, iar
credina ascuns s se fac tuturor prin putere. Cci
adevratul mod al vindecrilor se realizeaz atunci, cnd
prin credina celor n care se svrete, ptrunde n toat
puterea celor ce lucreaz n Duh.
2. Cel ce cur prin aplecarea voii (yv.q)sale
stricciunea pcatului, stric stricciunea celor care
obinuiesc s strice prin fire. Cci nestricciunea voinei
poate susine cu ajutorul Providenei nestricat stricciunea
firii, ntruct prin harul Duhului Sfnt afltor n ea nu
ngduie s fie stpnit firea de calitile potrivnice.
3. Odat ce raiunea harului i a firii nu este una i
aceeai, nu trebuie s ne nedumereasc faptul c unii Sfini
Filocalia
158
au rmas uneori deasupra ptimirilor, iar alteori au fost
dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea era a
harului, iar ptimirea a firii.
4. "Mireasm de via spre via" le este Apostolul
celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndeamn s
tind spre buna mireasm a virtuilor, iar ca propovduitor
strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la via dup
simuri la viaa n duh. Iar "miros de moarte spre moarte" le este
celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea
necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau
iari, "mireasm de via spre via" le este celor ce se ridic de
la fptuire la contemplaie, iar "miros de moarte spre moarte"
celor care, dup ce i-au mortificat mdularele de pe pmnt
prin ncetarea de-a pctui cu fapta, trec la mortificarea
prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae.
5. Aici sunt lmurite cuvintele: "Suntem buna
mireasm a lui Hristos, pentru Dumnezeu, n cei ce se mntuiesc
i n cei ce pier: unora adic mireasm de via spre via, iar
altora miros de moarte spre moarte".
244

"Mireasm de via spre
via" le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui,
iar "miros de moarte spre moarte" acelora, crora le este cu totul
acoperit, ntruct "Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile
necredincioilor".
245
Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit,
din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud.
6. Pstrnd, zice, cineva amintirea viei sfinilor, prin
imitare, leapd moartea adus de patimi i primete viaa adus
de virtui.

244
II Corinteni 2, 16.
245
II Cor. 4, 4.
159

~ntrebarea 38

Oare din ntmplare au dat Saducheii numrul de
apte frai, ca brbai ai unei singure femei,
246
sau are
aceasta un neles mai adnc. Iar dac are un astfel de
neles, cine sunt aceia i cine este ea?

Rspuns

Zic unii c nu trebuie nelese alegoric persoanele,
pe care nu le laud Scriptura. Dar fiindc e mai bine s ne
ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu nencetat s ne
druiasc nelepciune i putere, ca s nelegem toat
Scriptura duhovnicete, voi rspunde i la aceast
nedumerire, bizuindu-m i pe rugciunile voastre.
Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile,
care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia
este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la
vremi diferite de la nceputul veacului, spre a o povui i a
o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile.
247
Cu acestea
petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai, n-a avut de
la ea nici un fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii.
Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a
dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub forma de certare. A
treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra
e legea tierii mprejur, dat lui Avraam. A cincea e cea care
s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e
cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin darul
prevestitor, sau prin insuflarea Proorocilor. ~n tot acest timp

246
Mt. 23, 24
247
~n grecete legea e de genul masculin ( ).
Filocalia
160
nc nu se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei
prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu
brbatul cu care avea s rmn n toi vecii.
Dracii aduc aadar mereu naintea raiunii noastre,
prin gndurile ce ni le strnesc, aceste legi, lund mpotriva
credinei cu argumente la aparen ntemeiate, luate din
Scripturi, i fcndu-ne s ne ndoim de este vreo nviere din
mori i de mai trebuie s ateptm vreun alt fel de via
dup cea de aici. ~n caz c rspundem afirmativ, ei ne fac s
ne ntrebm dup care lege se va cluzi firea oamenilor,
dintre cele date ei din veac? Dac vom zice c dup vreuna
din cele amintite, ei vor obiecta, zicnd: "Prin urmare
deart i fr de folos va fi i atunci viaa oamenilor, dac
nu a fost slobozit de rele de mai nainte: adic dac firea se
va nvrti iari n aceleai lucruri. Aceasta introduce n chip
vdit domnia ntmplrii i scoate Providena din lume".
Dar Domnul i cuvntul mntuitor respinge pe aceti draci i
aceste gnduri, fcnd s\ se strvad nestricciunea firii,
care se va descoperi n viitor i artnd c ea nu va vieui
atunci dup nici una din legile de mai nainte, ci, dup ce se
va fi ndumnezeit, se va nsoi, prin Duhul, cu nsui
Dumnezeu Cuvntul, de la care i spre care i-a luat i-i va
lua nceputul i inta existenei.
Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i
cei apte mii de ani, sau cela apte mii de ani, sau cele apte
veacuri, cu care a convieuit firea omeneasc, nu va tlmci
locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i nici unuia
din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct
firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat,
adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe
ea.

161
~ntrebarea 39

Ce sunt cele trei zile, n cursul crora mulimile
struie lng Domnul n pustie?
248

Rspuns

Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta, n
care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei
249
cei ce
rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea
bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din
nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului
prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii
i cunotinei (printr-una adic cercetnd, printr-alta dorind
i printr-a treia luptndu-se pentru ea), primesc drept hran
nestricdoas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor
(1).
Dup alt neles, cele trei zile nseamn cele trei
legi mai generale: cea scris, cea natural i cea duhovni-
ceasc, sau cea a harului (2). Pentru c fiecare lege
lumineaz potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca
Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr
soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr
nelepciunea fiinial i de sine subsistent nu poate fi o
lege a dreptii. ~nelepciunea aceast i face rsritul ei
propiu n fiecare lege i ea este aceea care umple ochii
nelegtori ai sufletelor de lumina nelegerii. Fericitul
David tiind acestea, zice: "Legea Ta este fclie picioarelor

248
Matei 15, 32.
249
Raiunea e totodat Logosul divin, care e substana virtuii i a
cunotinei.
Filocalia
162
mele".
250
Fclie a numit legea scris, pentru faptul c
aceasta, prin combinaiile meteugite ale diferitelor
simboluri, ghicituri i tipuri materiale, rspndete naintea
celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva
puterilor vrmae, lumina care arde rutatea patimilor (3).
Iar lumina a unit legea duhovniceasc a harului pentru faptul
c arat simplu, fr simbolurile sensibile, crrile
venice,
251
pe care mintea contemplativ urmrindu-i
drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre
Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea
cugetrii de nici unul dintre lucrurile create (4). C\ci lumina
legii harului e nenserat, neavnd nici un fel de cunotin,
care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Sau poate
Proorocul a numit "picioare" drumul ntregii viei trite
dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune n
suflet cluzite ca o fclie de lumin din legea scris. Iar
"crri", chipurile virtuilor conforme cu legea natural i
raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le
desvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc
firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin.
252

Cei ce din dorina arztoare dup mntuire, au stat
n cursul acestor trei zile, sau al acestor trei legi pe lng
Dumnezeu Cuvntul i au rbdat cu brbie ostenelile
fiecreia, nu sunt slobozii flmnzi, ci primesc hran

250
Psalm 119, 105.
251
Mintea umbl venic pe crrile cunotinei de Dumnezeu. ~n acest
sens cunotina aceasta e o lumin nenserat. Dar i n sensul c nu e
definit prin nimic mrginit.
252
Modurile naturale ale virtuilor, sau revenirea firii la ea nsi prin
virtui, nu se realizeaz numai prin puterile omului, ci prin venirea
la ea a lui Dumnezeu-Cuvntul. Vieuirea n conformitate cu firea e
condiionat de ajutorul harului, o separaie ntre natur i har, n
sensul catolic, nu cunosc Sf. Prini.
163
mbelugat i dumnezeiasc: pentru legea scris, izbvirea
desvrit de patimile contrare firii: pentru legea natural,
puterea de a mplini fr greal datoriile fireti, mplinire
prin care se susin legturile afectuoase ale oamenilor
ntreolalt, nlturndu-se toat nstrinarea i dezbinarea
care sfie firea; iar pentru cea duhovniceasc, unirea cu
Dumnezeu nsui, n temeiul creia, ieind din cele create,
primesc slava cea mai presus de fire, prin care nu se mai
arat dect Dumnezeu sigur luminnd n ei (5). Dar mai pe
larg despre acestea putei citi n scrierea despre "Locurile
ndoielnice",
253
unde se tlcuiete un loc din "Cuvntarea Sf.
Grigorie la dumnezeiasca Cincizecime''

Scolii

1. Vorbete despre raiune, iuime i poft. Prin
raiune cercetm, prin poft dorim bunul cercetat, iar prin
iuime luptm pentru el.
2. A numit zile puterile (facultile) sufletului, ca
unele ce sunt n stare sa primeasc lumina poruncilor
dumnezeieti. Dar i pe cele trei legi mai generale, ca unele
ce lumineaz sufletele ce primesc lumina. Cci precum la
Facere Scriptura a numit "zi" att lumina spunnd: "i a
vzut Dumnezeu lumina c e bun i a numit lumina zi", ct
i aerul luminat de ea, zicnd: ,,i s-a fcut sear i s-a fcut
diminea, ziua nti",
254
tot aa a numit "zile" nu numai
puterile sufletului, ci [i legile care le lumineaz pe acestea.
Cci abia ntreptrunderea acestora ntreolalt produce ziua
compus a virtuilor, prin faptul c nu se mai deosebesc de

253
Ambiguorum liber, P. G. 91, 1389-1393.
254
Gen. l, 4.
Filocalia
164
lumina dumnezeiasc a Cuvntului
255
puterile strbtute cu
totul de ea.
3. Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu este n
acelai timp i fclie i lumin. Lumin, fiindc lumineaz
gndurile naturale ale credincioilor, i fclie fiindc pe de o
parte mprtie ntunericul vieii dup simuri, n cei care se
zoresc prin mplinirea poruncilor spre viaa cea ndjduit,
iar pe de alta, pedepsete cu arderea judecii pe cei ce se
alipesc cu voia de noaptea aceasta ntunecoas a vieii,
pentru iubirea de plcere a trupului.
4. Cel ce nu s-a ridicat mai nti la sine nsui,
prin lepdarea patimilor contrare firii, nu se va ridica la
cauza proprie, adic la Dumnezeu, prin dobndirea cu
ajutorul harului a bunurilor mai presus de fire. Cel ce vrea s
fie ridicat cu adevrat la Dumnezeu, trebuie s se despart
cu cugetarea de lucrurile create.
5. Legea scris are ca scop isbvirea de patimi,
cea natural deopotriva cinstire i deopotriva ndreptire a
tuturor oamenilor, iar desvrirea celei duhovniceti st n
faptul c scopul ei este s fac pe om asemenea cu
Dumnezeu, att ct i este cu putin omului.

~ntrebarea 40

Ce nseamn numrul celor ase vae de ap de la
nunta din Cana Galileii?
256

Rspuns

Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, i-a dat

255
+ov 0
256
In. 2, 5.
165
prin voina Sa deodat cu existena i puterea corespun-
ztoare de nfptuire a datoriilor (1). Cele ase vase de ap
sunt aadar puterea natural de nfptuire a poruncilor
dumnezeieti. Oamenii, gonind din ea cunotina, n
strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser
aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s
curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu
cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta
s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea),
Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numit
putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin,
adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i
legea firii (2).
257
Cei ce o beau apoi pe aceasta ies din firea
tuturor lucrurilor i zboar pn n locul ascuns al luntrului
dumnezeiesc, unde primesc bucuria i veselia care e mai
presus de toate cunotinele. Ei beau vinul cel bun, adic
raiunea tainic, fctoare de ndumnezeire, la sfrit, dup
ce s-au bucurat de toate celelalte binefaceri hrzite de
Providen oamenilor (3).
Iar prin numrul ase se nelege puterea de
fptuire a firii (4), nu numai pentru c Dumnezeu a fcut
cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel
mai desvrit nl\untrul lui zece i se compune din prile
sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de cte dou sau
cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a
firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum
ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor, att a
celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor
inteligibile ce constau din fiin i accident, cu un cuvnt,
cunotina general a celor trupeti; iar pe planul nvturii

257
Restabilirea firii numai Hristos o face. Dar El face mai mult dect
atta. El umple vasele cu ap, dar pe urm preface apa n vin.
Filocalia
166
tainice despre Dumnezeu, att ct e cu putin firii,
cunotina i lumina despre Sf. Treime, sau despre Tatl,
despre Fiul i despre duhul Sfnt, ca pe trei msuri.
Ded voi, care v aflai pe treapta cunotinei, luai
aminte. Puterea general a firii, prin care mplinete cele
bune, se mparte n ase. i acestea sunt modurile generale
ale lucrrilor. Iar puterii generale a firii, care produce
virtuiile, i corespunde virtutea cea mai general dintre
toate, care se mparte i ea n ase forme (specii), generale i
ele. Corespunztor cu puterea firii, virtutea general se
mbrac n mai multe moduri, ramificndu-se n cele ase
forme (5). Acestea trebuie s le cerceteze cel ce se iniiaz i
cel ce iniiaz pe altul n tainele cuvintelor i nelesurilor
dumnezeieti, dac mintea lui se desfat cu tlcul mai nalt
al acestora. Pe lng acestea trebuie s mai cerceteze cine
sunt slujitorii care scoteau apa, cine e mirele, cine e mireasa,
cine e mama care a ndrznit s anune Cuvntului c "vin
nu au". Dar ca nu cumva cuvntul nostru despre acestea
rmnnd mut s se opreasc, nednd celor flmnzi nici
mcar o parte de hran duhovniceasc, voi gri dup puterea
mea, fr s fgduiesc c voi descoperi tot nelesul celor
spuse (cci mintea mea e prea slab pentru a mbria
vederile spirituale cuprinse n ele), ci numai ct va putea s
cuprind puterea mea de nelegere.
Deci cea mai general dintre virtui spun toi c
este iubirea. Iar puterea cea mai general a firii care o
produce pe aceasta, spun c este raiunea. Aceasta,
prinzndu-se cu trie de cauza ei (6), i desfurndu-se n
lucrare se deosebete n ase moduri mai generale, care
mbrieaz formele (speciile), n care se mparte raiunea
iubiri `ngrijind trupete i duhovnicete de cei ce flmnzesc
i nseteaz, de strini i de cei goi, de bolnavi i de cei din
167
nchisori (7). Cci raiunea virtuii nu se mrginete numai
la trupuri i puterea firii noastre nu se arat numai n cele
supuse simurilor.
Deci puterea cea mai general a firii omeneti d
diferite forme virtuii celei mai generale, deosebind-o prin
cele ase moduri ale sale n tot attea specii. Prin acestea
firea se unete cu aplecarea unitar a voii,
258
artnd n toi
(n toate) raiunea cea nemprit i modelatoare, care i (le)
adun la sine prin faptul c face i sufer toate cu buntate
(8). Pe aceast raiune relund-o la sine, ntrit prin
ostenelile datorate, mintea, taie toate umflturile i tirbirile
firii, pe care nscocindu-le prin aplecarea voii, iubirea
trupeasc de sine a fiecruia, a slbticit prea blnda fire i a
tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai
ru nu se poate, chiar striccioase una alteia, n felul acesta
mintea readuce firea la mijlocia statornic, pentru care au
fost i scris n ea de la nceput legile naturale ale virtuiilor
de ctre Dumnezeu (9) Scriptura indicnd poate i taina
aceasta, nfieaz cele ase vase goale si fr ap, artnd
cum puterea cea mai general a firii se afl ntr-o inerie n
ce privete svrirea binelui.
Astfel puterea cea mai general a firii,
mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot
attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind
ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai
general, ca de un judector fr greeal al adevrului. Pe
acest judector Scriptura l-a numit starostele mesei. Acesta

258
:voo+oi +q = firea se unete cu o
orientare unitar a voinei tuturor i i recapt astfel ea nsi
unitatea, pe care socotina deosebit a voii fiecrui individ o sfiase.
Dar chiar prin faptul c voia dintr-un individ se unete cu firea lui,
voia lui se unete cu voile tuturor. Cci ndat ce se pune cineva n
acord cu firea din sine, s-a pus n acord cu firea n semeni .
Filocalia
168
declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus
Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea
mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea
omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete,
i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile
lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti.
Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s
cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost fcut i
numai pe urm s iscodeasc raiunile lucrurilor zidite
pentru ea (10).
Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii
Vechiului i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi,
legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii,
Evanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei
i s-a dat iari firii. Aceasta a prefcut-o n harul
ndumnezeirii Cuvntul, care a fcut firea din buntate i a
ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune
cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i
de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei
din buna ornduire a lucrurilor, cred c nu greete fa de
adevr.
Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care
i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtutea.
Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor,
i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete
duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de
prunci. Mama Cuvntului e credin adevrat i nentinat.
Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul
Maicei care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din
iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel
Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm
n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu
169
fapta (11). Prin credin apoi ajungem la toate, primind de la
Cuvntul darurile spre mntuire. Cci fr de credin, creia
Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu
avem nici o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El.
Fie ca o asemenea nunt s ncheiem i noi
totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s
readune cunotina noastr care curge afar din pricina
pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cci aceasta
scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la
neschimbabilitate cunotina firii, ca pe o ap spiritual, prin
calitatea vinului.

Scolii

1. Puterea numete micarea sdit n fire n chip
fiinial, spre lucrarea virtuiilor, dar manifestat prin
ntrebuinarea ei voit i liber de ctre cel ce o are.
2. Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a
umplut iar de cunotin firea golit de cunotina dat ei. i
ntrind-o pn la nescnimbare, a ndumnezeit-o, nu prin
fire, ci prin calitatea
259
ce i-a dat-o, pecetluind-o eu Duhul
Su, ca s nu-i lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin
calitatea vinului. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat,
ca s ne fac pe noi dumnezei dup har.
3. Vinul bun este raiunea care ne scoate din fire
i ne ridic spre ndumnezeite;
260
Acesta i-a fost oprit lui

259
Precum apa devine vin nu prin ea i nu dup substan, ci prin putere
de sus i printr-o calitate druit, aa firea noastr se ndumnezeiete
nu prin sine, ci printr-o calitate deosebit de fiina ei, ce i se d de
Dumnezeu.
260
Koov oivov, +ov 0 :io+o+iiov +q . Nu
cred c e just traducerea latineasc: vinul bun e raiunea naturii,
care ne ridic spre ndumnezeire. Raiunea firii nu ne poate
Filocalia
170
Adam s-l bea n urma cderii.
261
Dar Cuvntul (Raiunea),
golindu-se pe sine din iubirea de oameni, s-a fcut mai pe
urm, prin ntrupare, cum numai El tie, vin bun de but.
Cci El nsui este i Providena, ca susintoare a lucrurilor,
i Raiunea Providenei, ca metod de ngrijire a celor
provideniale i Provideniatorul care susine toate prin
raiunile de-a fi ale lor.
4. Puterea minii e capabil prin fire de
cunoaterea fpturilor trupeti i netrupeti. Dar iluminrile
Sfintei Treimi le primete numai prin har creznd numai c
este dar nendrsnind s cerceteze ce este ea dup fiin.
5. Puterea general a firii se mparte n ase
moduri i lucrri. Iar iubirea general n ase forme de
virtui. Cci cel ce alin foamea, setea i ajut pe cei goi, pe
cei strini, pe cei bolnavi i pe cei din nchisoare, fie c o
face aceasta trupete sau duhovnicete, mplinete iubirea
fa de Dumnezeu i fa de aproapele, constatatoare din
cele ase virtui, ca unul ce-i pstreaz dorul sufletului plin
numai de Dumnezeu.
6. Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui
cutare omul a primit puterea raiunii.
7. Iubirea se mparte n cele din care const.
8. Cel ce datorit virtuii a devenit prin aplecarea

ndumnezei, aa cum puterea natural a apei n-a fcut-o pe aceasta
vin. Raiunea care scoate din fire este, cum se spune mai jos, nsui
Logosul divin, Raiunea suprem. Dar Raiunea divin se coboar pe
Sine ca s poat fi primit de om i but de acesta ca un vin bun. Ea
se unete cu raiunea uman, prefcnd-o pe aceasta, aa cum Iisus a
prefcut apa n vin, dar n vin ce poate fi suportat de om, iar
scoaterea din fire nu nseamn scoaterea acesteia din fiina, ci numai
din puterea ei.
261
A devenit incapabil de nelegerea Raiunii divine, ngrondu-i-se
mintea prin p\cat.
171
voii egal fa de toi, arat n sine pe Dumnezeu cel ce nu
caut la fa. Cci precum Dumnezeu a creat firea tuturor,
dup una i aceeai raiune, aa a rnduit ca toat micarea
voinei s fie una i aceeai. Prin aceasta raiunea firii, care
pare c se risipete, se adun.
9. Starea de mijloc este starea izbvit de patimile
contra firii, dar neajuns la bunurile mai presus de fire. Ea
arat aplecarea (socotina) voii n acord cu firea, neavnd
vreo nclinare proprie i potrivnic raiunii firii. De aceea ea
consider pe toi oamenii ca unul, avnd legea firii ca pe o
carte scris de Dumnezeu.
10. Judector natural nu este legea firii, care ne
nva c, nainte de nelepciunea din lucruri, trebuie s ne
micm dorina spre cunoaterea tainic a Fctorului
tuturor.
11. Credina, n neles mai ascuns, este maica
Cuvntului, fiind produs mai nti, nate pe urm, ntrupat
prin virtui, pe Cuvntul care a fcut-o pe ea.

~ntrebarea 41

Care este nelesul celor cinci brbai ai
Samarinencii i al celui de al aselea, care nu i este
brbat?
262

Rspuns

i femeia Samarineanc, i cea care s-a mritat,
dup Saduchei, cu cei apte frai,
263
i cea cu scurgerea sn-

262
In. 4, 18.
263
Mt. 22, 23.
Filocalia
172
gelui,
264
i cea care s-a aplecat la pmnt, i fiica lui Iair i
cea siro-fenician,
265
nfieaz att firea oamenilor
ndeobte, ct i sufletul
266
fiecrui om n parte. Fiecare
adic nseamn, dup dispoziia ei ptima\, att firea ct i
sufletul. Astfel femeia de care vorbesc Saducheii este firea
sau sufletul, care a convieuit cu toate legile dumnezeieti
date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu
vrea s tie. Cea bolnav, de curgerea sngelui este de
asemenea firea i sufletul, a cror putere, dat lor pentru a
da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin
patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i
sufletul fiecruia, a crui cugetare, asemenea unei fiice, e
ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de
materie. Fiica lui Iair de asemenea este firea i sufletul de
sub lege, care a murit de tot din pricina nemplinirii
dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezeieti. Iar femeia
aplecat la pmnt este firea sau sufletul, care i-a ncovoiat
spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma
nelciunii diavolului. ~n sfrit, Samarineanca, la fel cu
femeile de mai nainte, nfieaz firea sau sufletul
fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece, cu nite
brbai, cu toate legile date firii; dintre acestea cinci
trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al
sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea
care mntuiete pentru vecie.
Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost
cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea
din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea
a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a

264
Lc. 8, 41; Mt. 9, 20.
265
Mt. 15, 22.
266
Sufletul e n grecete feminin, .
173
aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a
lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii
faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moisi, era ca
i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea
poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea
Evangheliei, ca la un alt brbat, ntruct legea nu s-a dat firii
oamenilor pentru veci, ci spre cluzirea ei la ceva mai nalt
i mai tainic. Aceasta nseamn, cred, ceea ce a spus
Domunl ctre Samarineanca: "i pe care-1 ai acum, nu este
al tu"; Cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De
aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea,
267
cnd sufletul
e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea
Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul
sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng
izvorul nelesurilor Scripturii. Dar acestea ajung despre
tema de fa (1).

Scolie

1. Fntna lui Iacob e Scriptura; apa e cunotina
din Scriptur; adncimea fntnii, nelesul greu de atins al
tainelor Scripturii. Gleata de ap e erudiia n tlcuirea
cuvntului dumnezeiesc al Scripturii, pe care nu o avea
Mntuitorul, fiind nsui Cuvntul (nsi Raiunea) i
netrebuind s dea celor credincioi o cunotin adunat prin
nvtur i studiu, ci druindu-le din harul duhovnicesc
nelepciunea cea necontenit nitoare, care niciodat nu se
sfrete n cei vrednici de ea. Cci gleata, adic erudiia,
scoate o foarte mic parte din cunotin, lsnd ntregul
neatins, ntruct acela nu poate fi cuprins de nici un cuvnt

267
Ceasul al 6-lea e la amiaz, cnd soarele e mai aproape i lumineaz
mai puternic.
Filocalia
174
(de nici o raiune). Dar cunotina dup har cuprinde toat
nelepciunea ct e ngduit oamenilor, fr studiu, nind
n chip variat, potrivit cu trebuinele.

~ntrebarea 42

~n ce neles se spune despre noi c facem pcatul
i-l cunoatem, iar despre Domnul c s-a fcut pcat, dar nu l-
a cunoscut i cum de nu este mai grav a fi pcat i a nu-l
cunoate, dect a-1 face i a-1 ti? "Cci pe Cel ce n-a
cunoscut pcat, zice, L-a fcut pentru noi pcat".
268

Rspuns

Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii
naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a
pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul (1). Aadar
cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai
vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei
dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune,
mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n
protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul
vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd
drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al
hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al
firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere,
nemurirea (2). Aceast stricciune i alterare a firii, produs
una din alta, voind Domnul i Dumnezeul nostru s-o
ndrepteze a luat toat firea i astfel a avut i El, n firea
luat, trstura ptimitoare, mpodobit cu nestrictiunea
voii libere (3). i aa a devenit prin fire, din pricina

268
II Cor. 5, 21.
175
trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar
necunoscnd pcatul din aplecarea voii, datorit statorniciei
neschimbabile a voii Sale libere, El a ndreptat trstura
ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, fcnd
din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte,
nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire (4). i
precum printr-un om, care i-a mutat de bun voie libera
alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii prefacerea firii
din nestriccioas n striccioas, la fel printr-un om, Iisus
Hristos, care nu i-a mutat libera alegere de la bine, s-a
svrit n toi oamenii restabilirea firii din starea de
stricciune n cea de nestricciune.
Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic
povrnirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut
pcatul meu (5). Dar lund pcatul cel pentru mine, adic
stricciunea firii pentru povrnirea voii mele libere, s-a fcut
pentru noi om prin fire ptimitor, desfiinnd prin pcatul
cel pentru mine pcatul meu (6). i precum n Adam
hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat
podoaba comun a nestricciunii firii, Dumnezeu socotind
c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, s aib o
fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii
pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii
firi. i astfel la nviere firea a fost preschimbat ntru
nestricciune, pentru neclintirea voii libere spre ru,
Dumnezeu judecnd c e drept ca omul, care nu i-a
schimbat voia libar spre ru, s primeasc iari firea
nemuritoare. Iar omul acesta este Cuvntul lui Dumnezeu
cel ntrupat, care i-a unit Siei, dup ipostas, trupul
strbtut de sufletul raional. C\ci dac ptimirea,
stricciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam
povrnirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere
Filocalia
176
din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea
cea dup fire, prin nviere.
Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i
spre moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre
liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru
nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o,
svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin
moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda
aceasta a pcatului meu liber ales adic ptimirea,
stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine
pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de
bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup
voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i
osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp

din
fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. ~n felul
acesta s-a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubirea
de oameni, pentru mine cel czut din neascultare, i-a nsuit
de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc,
hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire.
Socotesc c s-a artat, pe scurt, din multe laturi,
cum s-a fcut Domnul pcat, dar nu a cunoscut pcatul i
cum omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut
pcatul, att pe cel din voia liber, al crui fctor este el,
ct i pe cel al naturii, pe care l-a primit Domnul pentru el,
de cel dinti aflndu-se cu totul slobod (7). Aadar
nicidecum nu e lucru mai bun a face i a cunoate pcatul,
dect a se face pcat. Aceasta s-a vzut innd seama de
scopul Scripturii, pe care 1-am artat i de cuvenita
deosebire a nelesurilor, care se afl n cuvntul pcat. Cci
cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu (8),
lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de al
doilea topete mult rutate, nengduind ca rutatea
177
hotrrii libere s peasc la fapt, dat fiind slbiciunea
firii (9).

Scolii

1. Citete, Nile, i bag n cap mcar i mai trziu.
2. Pcatul firii, zice c este moartea, prin care
ncetm de a mai fi, chiar dac nu vrem; iar pcatul voine
alegerea celor contrare firii, prin care refuzm cu voia de a fi
fericii.
269

3. Domnul, ntrupndu-Se ca om, a fost striccios
dup fire. ~n acest sens se spune c a devenit pcat.
4. Moartea Domnului, zice, s-a fcut nceput al
nestri-cciunii ntregii firi.
5. i ca om el a fost nepctos dup fire.
6. Pcatul pentru noi este stricciunea firii,
pcatul este caracterul lunecos al voii libere. Omul a devenit
muritor, suportnd moartea firii, n temeiul unei osnde
drepte, ca s se desfiineze moartea voii libere.
7. Primul pcat, zice c este cel al voii libere al
lui Adam, povrnit spre ru. De aceea a fost singur "liber
ntre mori",
270
neavnd pcatul pentru care s-a ivit moartea.
A face i a cunoate pcatul e vdit c ine de hotrrea
voinei.
8. Adam s-a fcut ptimitor prin fire, spre
pedepsirea pcatului din voia liber. Pe acesta

269
Sf. Maxim pune adeseori n paralel existena ( :ivoi) cu existena
fericit (+o :o :ivoi). Prima o avem exclusiv de la Dumnezeu, pentru a
doua trebuie s colaborm i noi prin voia noastr liber. Prima o avem
exclusiv de la Dumnezeu n calitate^de cauz iniial, a doua prin
Dumnezeu ca int final spre care avem s tindem.
270
Ps. 8, 6.
Filocalia
178
necunoscndu-1 Domnul, s-a fcut pcat, lund ca om, din
pricina lui, prin fire, trstura ptimitoare dup trup.

~ntrebarea 43

Dac Scriptura spune c pomul vieii este nelep-
ciunea, iar lucrarea nelepciunii st n a deosebi i
cunoate,
271
prin ce se deosebete pomul cunotinei binelui
i rului de pomul vieii?

Rspuns

Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe
despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai
bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic
mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la
nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva,
mai nti au cercetat puterea asculttorilor i aa au spus o
parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i
nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu
m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi
socotit c prin aceasta a fi ntristat sufletul vostru iubitor de
Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s
fie potrivit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i
cei mari.
Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i
negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar
cellalt nu al vieii, ci numai al "cunotinei binelui i
rului". Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar
pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte.

271
Prov. 3, 8.
179
Pentru c pomul care nu e fctor de via, deoarece nu a
fost numit pom al vieii, desigur c va fi numit fctor de
moarte, odat ce nimic altceva nu se deosebete, prin
opoziie, de via.
Afar de aceasta pomul vieii i ca nelepciune se
deosebete foarte mult de pomul cunotinei binelui i
rului, care nici nu e nelepciune. C\ci proprii nelepciunii
sunt mintea i raiunea, iar proprii, deprinderii opuse a
nelepciunii sunt lipsa de raiune i simirea (domnia
simurilor). Deci, ntruct omul a venit n existen alctuit
din suflet mintal i din trup nzestrat cu simire (simuri),
dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletului, n
care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei
binelui i rului e simirea trupului, n care e vdit c se afl
micarea neraional. Omul primind porunca dumnezeiasc
s nu se ating prin experien cu fapta de aceast simire, n-
a pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea
au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre cele spirituale
(inteligibile) i cele supuse simurilor (sensibile), ntre cele
vremelnice i cele venice. Mai bine zis ea fiind puterea de
discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se
prind cu toat srguina, iar pe celelalte s le dispreuiasc.
Iar simirea are puterea de a deosebi ntre plcerea i durerea
trupului. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a trupurilor
nsufleite i sensibile, convinge pe om s mbrieze pe cea
dinti (adic plcerea) i s resping pe cea de-a doua
(durerea). Cnd deci omul nu e preocupat de-a face alt
deosebire dect aceasta, dintre simirea trupeasc de plcere
i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din
pomul cunoitinei binelui i rului. El are adic
iraionalitatea simirii ca singurul mijloc de discernmnt n
slujba conservrii trupului. Iar prin ea se prinde cu totul de
Filocalia
180
plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea
ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai
deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete
porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic
atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de
discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se
strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine
i se reine de la stricciunea celor vremelnice, ca de la ceea
ce e ru.
Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi
pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre
nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru
se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot
pricinui celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor
Duhului, mult rtcire. Dar voi, nelepi fiind prin har, tii
c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e
ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel
ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n
raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine (1). Pzii-
v deci de primejdia ce se nate din folosirea aceleiai
numiri pentru lucruri deosebite.

Scolie

Binele minii e dragostea neptima pentru duh
iar rul ei este afeciunea ptima. Binele simirii e mi-
carea ptima prin plcere spre trup, iar rul ei e dispoziia
ce se nate n ea prin virtute.
181

~ntrebarea 44

Ctre tine zice Dumnezeu "Iat Adam s-a fcut ca
unul din noi?
272
"Dac zice ctre Fiul, cum e pus Adam
alturi de Dumnezeu, nefiind din fiina Lui. Iar dac zice
ctre ngeri, cum ~l pune pe nger alturea de Sine ca egal
dup fiin, zicnd ca unul din noi" ?

Rspuns

Am spus deja n capitolul despre ridicarea
turnului, c Scriptura nchipuiete pe Dumnezeu vorbind,
dup dispoziia luntric din sufletul celor provideniai. Ea
indic astfel voia dumnezeiasc prin figuri proprii nou
dup fire. Nici aici aadar Scriptura nu nfieaz fr o
pricin anumit pe Dumnezeu spunnd: "Iat Adam s-a
fcut ca unul din noi", ci l nfieaz spunnd aceasta dup
nfiarea poruncii. i adaug i cauza acestei rostiri, pe
care ai uitat s-o punei n ntrebare i care lmurete tot
nelesul. Cci spunnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din
noi", adaug: "cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva
s-i ntind mna i s-i ia din pomul vieii i s mnnce
i s triasc n veac". Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a
dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i:
"~n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii
i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul". De
aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor
pluralul: "S-a fcut ca unul din noi", care corespunde cu
ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea
apelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i

272
Facere 3, 22.
Filocalia
182
ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e
strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete
Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: "Dac vei
umbla mpotriva mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva
voastr cu viclenie".
273
~ntru nimic nu se deosebete ns
viclenia de ironie. i s-i mai aminteasc acela cum i-a
pregtit Dumnezeu lui Ahab amgirea, nfindu-i
minciuna ca adevr (2), ca greind acela s aduc Dumnezeu
peste el pedeapsa cea dreapt.
274
Scriptura urmrete, aadar,
s-l amgeasc pe Adam, cnd nfieaz pe Dumnezeu
zicnd despre el, c "s-a fcut ca unul din noi". Cci astfel
cum ar aduga Dumnezeu: "cunoscnd binele i rul", ca i
cum ar avea i El o cunotin compus i constatatoare din
lucruri opuse? Aceasta e cu neputin s o cugetm despre
Dumnezeu, cu att mai puin s ndrznim s o spunem
despre Acela care singur e simplu dup fiin, dup putere i
dup cunotin i care nu are dect cunotina binelui (3),
mai bine zis e nsi puterea i nsi cunotina. Dar nici
mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la
i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea
simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare,
deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt
contrare produce ignoarea celuilalt lucru. Cci nu poate fi
amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist
nicidecum. Cunotina acestui lucru nseamn necunotina
celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul
s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i
pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie
spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte.
Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i

273
Levit 26, 27-28.
274
III Reg. 22, 15 urm.
183
cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam
fiindc a ascultat de sfatul arpelui, fcndu-1 s-i dea
seama de nebunia politeist, sdit `n el prin amgirea
Satanei. Dac aa este, s-a lmurit deajuns nedumerirea. De
altfel, dac afli singur ceva mai nalt, mprtete-mi i mie
din darul hrzit ie de Dumnezeu pentru cunoaterea
lucrurilor. Iar cuvntul: "i acum nu cumva s-i ntind
mna i s ia din pomul vieii i s triasc n veci",
socotesc c urmrete providenial s despart cu fapta
lucrurile neamestecate ca rul s nu se fac nemuritor, i
conservndu-se prin mprtirea de bine. Cci Cel ce a
fcut pe om vrea ca cunotina aceluiai om s nu fie
amestecat, stnd n acelai timp n legtur cu cele ce-i
sunt contrare (5).

Scolii

1. Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu
ideea de dumnezeire, pe care o nvase aceia de la diavol.
2. Cel ce iubete minciuna, e predat ei spre
pierzare, ca s cunoasc prin ptimire ceea ce a cultivat de
bunvoie i s afle din experien c a mbriat din
neatenie, moartea n loc de via.
3. Dumnezeu are numai cunotina binelui, fiind
nsi tiina i cunotina binelui. Iar cunotina rului nu o
are, ntruct nu are nici puterea lui. Cci, numai dac are
cineva prin fire putere pentru un lucru, are i cunotina lui
n chip fiinial. Deci rul se cuget n fiinele raionale
precum ceva ce vine pe urm n mod accidental, mpotriva
firii, datorit pasivitii lor, dar nu n baza unei puteri
naturale.
4. Cunotina celor contrare e contemplat pe rnd
Filocalia
184
de cei capabili de ea.
5. Cel ce i-a convins cunotina s in rul pe
care l face ca bine prin fire, acela i-a strns puterea de acti-
vitate a sufletului ca pe o mn i a luat n chip vinovat din
pomul vieii, socotind rul prin fire nemuritor. De aceea
Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea
pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru
prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul,
s-i poat, convinge contiina c\ rul este prin fire bun.

~ntrebarea 45

Ce vrea s spun n Levitic prin pieptul legnat i
bra]ul (oldul) separat, nchinate, n cinstea lui Dumnezeu,
preoilor ?
275

Rspuns

Cred c prin piept se nelege contemplaia nalt,
iar prin bra activiatea adic deprinderea (aptitudinea)
cugetrii i lucrarea, sau cunotina i virtutea (1). Cci
cunotina aduce mintea n chip nemijlocit lui Dumnezeu,
iar virtutea o desface prin fapte din toat devenirea
lucrurilor. Acestea le-a lsat Scriptura pe seama preoilor,
care au primit ca motenire numai pe Dumnezeu i nimic
din cele ale pmntului.
Sau alt neles: Cei ce prin cunotin i virtute
sunt strbtui de Duhul, au s fac prin cuvntul nvturii
inimile altora capabile de evlavie i de credin, iar
aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart
de strduinele dup fiea cea striccioas i s le mute spre

275
Lev. 7, 31, 32.
185
agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De
aceea pe drept cuvnt a poruncit Scriptura ca, de la cele aduse
spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce
se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie
date n seama preoilor (2).

Scolii

1. Pieptul e simbolul contemplaiei, iar braul al acti-
vitii. C\ci contemplaia e aptitudinea cugetrii, iar activitatea
e lucrare. Prin amndou acestea se caracterizeaz adevrata
preoie.
2. Cel ce prin nvtur cucernic, aduce lui
Dumnezeu ca jertf inimile altora, asemenea pieptului din
Levitic, i cel ce despre puterea lor de activitate de cele
striccioase prin mplinirea poruncilor, s-a fcut preot, lund
pe seama sa pieptul i braul celor ce se aduc pe ei nii
jertf lui Dumnezeu.

~ntrebarea 46

Care e deosebirea ntre oglid i ghicitur?
276

Rspuns

Oglinda este, ca s nu spun pe scurt, contiina
care are n ea netirbit forma tuturor virtuiilor cu fapta i
prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu
alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care
cuprinde sinteza tuturor virtuiilor mplinite ntreolalt n
chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitura este cunotina

276
1 Cor. 13, 12.
Filocalia
186
raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare
deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei,
cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de
nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care
indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor
nvrednicii. Cci oglinda art sfritul viitor al filosofiei cu
fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul
celor inteligibile, prin cunotin (1).
Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea vii-
toare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor
originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subsistena lor
descoperit. i toat cunotina, pe care o avem aici despre
lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur
ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n
subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor.
~ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti,
oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face
strvezii originalele prin cunotin. Aceasta este deosebirea
ntre oglind i ghicitur: oglinda vestete sfritul viitor al
fpturii, iar ghicitura indic taina contemplaiei.
277

277
Virtutea noastr de aici, orict ar fi de desvrit, e numai o oglind
prin care se vede desvrirea viitoare, care pe de alt parte nu va
mai fi propriu-zis virtute, dac virtutea e oglind, sau vl strveziu,
care odat va nceta. Iar cunotina noastr de aici, ca treapt mai
nalt a virtuii, orict de bogat ar fi, nu e dect o ghicitur prin care
se ntrevede adevrul viitor, care la artarea lui va desfiina ghicitur,
sau cunotina de aici.
Deci i virtutea i cunotina au o consituie paradoxal. Pe de o
parte cuprind realitatea viitoare, pe de alta o disimuleaz, o ascund, ne
nal cu privire la chipul ei adevrat (io+ :ioo). Ar fi interesant de
comparat ideea de disimulare implicat n virtutea i cunoaterea
cretin cu cea din gnoseologia lui Lucian Blaga de pild. S-ar putea
spune de categoriile stilistice ale acesteia, sau de categoriile kantiene,
care pe de o parte redau ceva din realitate, pe de alta o disimuleaz , c
187

Scolie

Oglinda indic bunurile ce vor corespunde
fpturii, iar ghicitura tainele viitoare ale cunotinei.

~ntrebarea 47

Ce nseamn: "Glasul celui ce strig n pustie", i
celelalte? Ce e pustia i ce nseamn aici calea Domnului i
gtirea ei? Care sunt crrile Lui i ce nseamn a le face
drepte? Ce sunt vile prpstioase i ce nseamn "i toat
valea prpstioas se va umple"? Ce sunt munii i dealurile,
i ce nseamn coborrea lor? Ce nseamn cele strmbe i
cum se vor f ace drepte? Ce sunt cele aspre i cum se vor
face ci netede? i ce nseamn dup, ce spune toate
acestea: "i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu"?
278

Rspuns

Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la
nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea
aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui
Dumnezeu, cu sinceritate, ca Avel,
279
cele dinti micri ale
contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui (1); fie c se
plimb cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lui
Eno,
280
de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele

sunt expresia puterilor noastre finite de nelegere a realitii. Cnd
aceste puteri vor nceta i locul lor l va lua puterea infinit
dumnezeieasc, atunci vom cunoate Adevrul "fa ctre fa".
278
Is. 40, 3-5; Lc. 3, 4-6.
279
Fac. 4, 4.
280
Fac. 4, 26.
Filocalia
188
puterea s le cheme cu trie (2); fie c, ncercat n toat
virtutea, i-a ridicat, ca Enoch,
281
mintea cu totul din
legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin
eliberat, la nsi cauza cea mai presus de nelegere (3); fie
c, asemenea lui Noe,
282
privind prin credin chipurile
viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o
corabie, o vieuire i o deprindere, care s-l scape de mnia
viitoare, ntrit din toate prile cu frica lui Dumnezeu (4);
fie c, asemenea lui Avraam, vznd cu ochiul curat al
credinei frumuseea bunurilor viitoare, a ascultat s ias cu
drag inim din pmntul, din rudenia i din casa
printeasc, prsind legtura i afeciunea fa de trup, fa
de simuri i fa de cele supuse simurilor (5) i, aflndu-se
n timpul ncercrilor i al luptelor, mai presus de fire, a
preferat

n locul firii pe acela care e cauza firii, precum
marele Avraam a preferat pe Dumnezeu lui Isaac;
283
fie c,
asemenea lui Isaac
284
, ajuns la vrful ptimirii i la o foame
nesturat dup contemplaie, a ctigat o att de ferm
deprindere ntru virtute i cunotiin, nct nu a putut fi
clintit de la adevr, chiar cnd era rsboit de duhurile
viclene (6); fie c, asemenea lui Iacob, curindu-i mintea
de desiul celor materiale i de confuzia lor, i-a fcut-o
neted i, mbrcndu-i trupul n piei de ied, adic asprimea
vieii lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu puterea
mpotriva cugetului trupesc; apoi tot asemenea lui Iacob, de
teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai
nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la
contemplarea naturii de la care lund, prin ostenelile cu

281
Fac. 5, 33.
282
Fac. 6, 8.
283
Fac. 12, 1; 22, 2.
284
Fac. 26, 1.
189
fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat n
diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc
i propriu, adic la cunotina celor inteligibile, aducndu-i,
ca pe nite femei i slujnice, deprinderile i lucrurile ferme
ale activitii i ale contemplaiei, pe care le-a dobndit i pe
fiii nscui lui din ele, care sunt acetia (7).
285
i simplu
vorbind, ca s nu mai lungesc vorba peste ceea ce trebuie,
nfind viaa fiecruia, fiecare sfnt este, n chip vdit,
prin viaa lui, ca unul ce are n sine pe cuvntul care-i
strig voia Sa ctre ceilali oameni, un glas al Cuvntului i
un nainte-mergtor, pe msura i dup chipul dreptii i al
credinei din el.
Mai mult dect toi ns este glasul lui Dumnezeu
i nainte-mergtor marele Ioan vestitorul i propovduitorul
venirii adevrate a lui Dumnezeu, al celei fr figuri i fr
simboluri, ca i arttorul Lui, pentru cei ce nu-L cunosc.
Cci el a artat deschis pe Cel ce ridic pcatul lumii
286
i a
contribuit, cu slujirea sa de la Botez, la ndeplinirea tainelor
mntuirii, potrivit iconomiei.
Dar fiindc, din pricina bogiei narului, orice
silab, chiar i cea mai nensemnat a dumnezeietei
Scripturi, poate, s se tlcuiasc n multe feluri spre folosul
celor dornici de virtute i de cunotin, s\ cercetm, pe ct
ne este cu putin, i altfel cuvintele puse n fruntea
capitolului.
Aadar, pustia, cum am spus, e firea oamenilor i
lumea aceasta, ca i fiecare suflet n parte, din pricina
nerodirii celor bune, la care a ajuns prin greeala strveche.
Glasul Cuvntului ce strig este micarea
contiinei la fiecare greeal. Aceasta, strignd n ascunsul

285
Fac. 33, 5.
286
Io. l, 26.
Filocalia
190
inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului e
limpede i vdit c se face prin schimbarea i ndreptarea
spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin
curirea ntinciunilor de mai nainte. Iar cale frumoas i
slvit e viaa virtuoas a fiecruia, de-a lungul creia
Cuvntul i face drumul mntuirii, slluindu-se n el prin
credin i umblnd nsoit de diferitele percepte i dogme
ale virtuii i cunotinei. Crrile Cuvntului sunt diferitele
moduri ale virtuilor i diferitele comportri sau ndeletniciri
dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care
nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici
pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie linguii de
oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n
faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget n faa lui
Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe
crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n
anumite privine gtit. De plid, cineva postete i se reine
de la hrana care aprinde patimile i face toate celelalte cte
pot s ajute la izbvirea de patimi. Acesta a gtit calea
anumit, dar cultiv aceste moduri pentru slava deart, sau
din zgrcenie, sau pentru a fi linguit de oameni, sau pentru
a le plcea lor, sau din alt pricin, i nu pentru a plcea lui
Dumnezeu. Acesta nu a fcut drepte crrile lui Dumnezeu.
El a rbdat osteneala pregtirii cii, dar nu-L are pe
Dumnezeu umblnd pe crrile lui. Deci calea Domnului
este virtutea, iar crarea dreapt e modul (chipul) drept i
neviclean al virtuii.
"Toat valea prpstioas se va umple". E vorba,
desigur, de a celor care au gtit bine calea Domnului i au
fcut drepte crrile Lui nu pur i simplu ale tuturor; adic
nu i de a celor ce n-au gtit calea Domnului i nu au fcut
drepte crrile Lui. Iar valea prpstioas este trupul
191
fiecruia, atunci cnd a fost spat i ros de curgerea mult a
patimilor i cnd a fost tiat continuitatea i coeziunea lui
duhovniceasc cu sufletul, susinut prin legea lui
Dumnezeu, care le leag. Dar poate fi neles ca vale
prpstioas i sufletul, care a fost scobit i ros de
ndelungatele furtuni ale pcatului i care a pierdut prin
viciu frumuseea netezimii n duh (8). Deci toat valea
prpstioas, adic trupul i sufletul celor ce au gtit calea
Domnului i au fcut drepte c\r\rile Lui, se va umple prin
lepdarea patimilor, care produc n ele, n trup i-n suflet,
inegalitile prpstioase, i se va redobndi nfiarea
natural a vieuirii virtuoase, netezit n duh.
,,{i fiecare munte i deal se va cobor". Cum se
[tie, alturea de vi obinuiesc s se afle munii i dealurile.
Munte este "orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii
lui Dumnezeu"
287
iar deal e tot pcatul ce r\zvrtete
mpotriva virtuii. Cu alte cuvinte, munii sunt duhurile care
produc netiina, iar dealurile, cele care svresc pcatul.
Cnd deci toat valea, adic trupul sau sufletul celor ce au
gtit calea Domnului i au f\cut drepte crrile Lui, se va
umple de cunotin [i virtute, prin prezena lui Dumnezeu
Cuvntul care umbl ntre ei prin porunci, se vor umili toate
duhurile conoaterii mincinoase i cele ale pcatului. Pentru
c i Cuvntul lui Dumnezeu va nclca i va supune [i va
surpa stpnirea lor viclean, ridicat mpotriva firii
omeneti, spnd, aa zicnd, mrimea i nlimea munilor
i a dealurilor i umplnd cu ele vile (9). Cci `ntr-adevr
de va lua cineva napoi, prin puterea Cuvntului, toate cte
le-au luat dracii de la fire, producnd ne[tiina i pcatul n
cuprinsul firii, nu va mai exista nicidecum vreo nlime a
netiinei i a pcatului, precum n-ar mai exista n lumea

287
II Cor. 10, 5.
Filocalia
192
vzut nici un munte [i nici un deal, dac ar avea oamenii
vreo main cu care s\ sape munii i dealurile i s umple
vile.
Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale
i viclene nseamn restabilirea trupului i a puterilor fireti
ale sufletului n rnduiala lor. ~n urma acestei restabiliri
mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip
natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted
veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrnit i
nestriccioas a Puterilor spirituale i sfinte. Ea nu va mai fi
amgit de patimile de bunvoie ale trupului, care se
folosesc de plcerea felurit i viclean, i nu va mai fi
exasperat de ncerrile fr de voie ale durerii, ca pentru
cruarea trupului s renune la calea anevoioas a poruncilor,
fugind de asprimea ostenelilor virtuii.
"Cele strmbe se fac drepte" cnd mintea,
elibernd mdularele trupului de patimi, adic oprind
simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le
nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii (10). Iar
"cele aspre", adic ncercrile fr voie, vor fi ci line, cnd
mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd cu inim bun
neputinele, necazurile i nevoile, desfiinnd toat
stpnirea patimilor de bunvoie prin ostenelile fr de voie
(11). Cci cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd
c toat osteneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face
moarte a plcerii, care e maica morii (12), va primi cu
veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie, bucurndu-
se ntru rbdare i fcnd din necazurile sale ci uoare i
line, care-1 duc fr s-l rtceasc spre cununa chemrii de
sus, pe cel care-i face cu evlavie de-a lungul lor drumul
dumnezeiesc.
Prin urmare, tot cel ce a stins prin nfrnare
193
plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip
felurit `n toate simurile, a fcut drepte cele strmbe. {i tot cel
ce calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie
de strbtut ale ostenelilor, a fcut cele aspre ci line. De aceea
"va vedea mntuirea lui Dumnezeu", pe care o va primi ca pe o
rsplat a virtuii i a ostenelilor pentru ea, ca unul ce s-a luptat
bine i dup lege, a biruit plcerea prin sete de virtute i a clcat
durerea prin dragostea de cunotin i prin amndou a purtat
brbtete nevoinele dumnezeieti (13).
De aceea zice: "i va vedea tot trupul mntuirea lui
Dumnezeu". Prin "tot trupul" se nelege trupul cel credincios,
dup cuvntul: "i voi vrsa din Duhul Meu peste tot
trupul",
288
adic peste tot trupul care a crezut. Deci nu tot
trupul n general va vedea mntuirea lui Dumnezeu. Cci
trupul celor necredincioi nu o va vedea, dac e adevrat
cuvntul care zice: "Piar necredinciosul, ca s nu vad
slava Domnului".
289
E vorba aici, n chip determinat, de tot
trupul credincios. Iar prin trup ca parte, cuvntul Scripturii
nelege de obicei ntreg omul. Ea strig aadar: "i va
vedea tot omul mntuirea lui Dumnezeu". Deci tot omul
care ascult glasul ce strig n pustie i, dup nelesul artat
mai sus, gtete calea Domnului i face drepte crrile Lui;
tot omul care apoi, prin drmarea munilor i a dealurilor
spirituale i viclene, umple valea, adic sufletul care, prin
scobirea lui, adic prin clcarea poruncii dumnezeieti, a
prilejuit pomeniilor muni i dealuri viclene nlarea i
ridicarea (14); tot omul care prin aceast umplere
pricinuiete scoborrea puterilor viclene i apoi ndreapt,
prin nfrnare, cile strmbe ale patimilor de bunvoie, adic
micrile plcerii i netezete prin rbdare ntmplrile aspre

288
Ioil 2, 28.
289
Is. 26, 10.
Filocalia
194
ale ncercrilor fr voie, adic diferitele feluri de dureri,
fcndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va
vedea mntuirea lui Dumnezeu, ca unul ce a devenit curat la
inim. Cci cel curat la inim vede, prin virtuile i prin
contemplaiile sale evlavioase, la sfritul luptelor pe
Dumnezeu, dup cuvntul: "Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu".
290
Pentru c el a primit ca
rsplat a ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, dect
care nimic nu arat mai deplin pe Dumnezeu, celor ce ~l au.
i poate celor ce caut nelesurile mai nalte le este dat i
altfel s aud, n temeiul acestui har, n sufletul eliberat de
patimi, ca ntr-o pustie, glasul nelepciunii i al cunotinei
dumnezeieti, care strig fr sunet prin virtui (15). Fiindc
unul i acelai Cuvnt se face tuturor toate potrivit cu
fiecare, strbtndu-1 pe fiecare i druindu-i n mod
anticipativ harul Su, ca pe un glas nainte-mergtor, ce
pregtete pe fiecare pentru venirea Lui. ~n unii acest har
devine pocin, ca nainte-mergtor al dreptii viitoare, n
alii virtute, ca pregtitor al cunotinei ateptate, i iari n
alii cunotin, ca icoan a viitoarei aptitudini
contemplative. Simplu vorbind, timpul se deprteaz de la
mintea contemplativ, cnd aceasta i nsuete prin
cunotin (n chip gnostic) urcuurile dumnezeieti ale
Cuvntului i se acomodeaz raiunilor Lui suprafireti i
iubitoare de oameni, prin care se face tuturor toate, ca pe toi
s-i mntuiasc prin bogia milostivirii Lui.

Scolii

1. Cel ce cultiv cunotina ngrat prin virtui,
adic cunotina lucrtoare, s-a fcut asemenea lui Avel.

290
Mt. 5, 8.
195
Drept aceea Dumnezeu caut spre el i spre darurile lui.
2. Cel ce cunoate cu adevrat cele viitoare i
ndjduiete n ele, nu nceteaz niciodat s cheme prin
fapte cele ndjduite. i astfel devine un nou Eno, care
cheam pe Dumnezeu.
3. Cel ce a bineplcut lui Dumnezeu prin fapte,
i mut mintea prin contemplaie n ara celor spirituale, ca
s nu mai vad prin nlucirea vreunui lucru moartea care
vine prin patimile susinute de simire. Acesta nu se mai afl
sub nimic din cele ce vreau s-l robeasc.
4. Cel ce din pricina viitoarei mnii, se
strduiete ntr-o via ostenitoare, s-a fcut asemenea lui
Noe, care prin puin strmtorare a trupului scap de
viitoarea osnd a necredincioilor.
5. Pmnt numete trupul, rudenie simurile, cas
printeasc lumea supus simurilor. Patriarhul ieit din
acestea, a tiat afeciunea sufletului fa de ele.
6. Numai de Isaac s-a scris c nu s-a mutat din
pmntul fgduinei. Tatl su Avraam a ieit din
Mesopotamia i s-a dus n Egipt, iar fiul su Iacob a fost
alungat n Mesopotamia i dup aceea s-a aezat n Egipt,
unde a i murit.
7. Prin soii a neles deprinderile virtuii i ale
cunotinei, iar prin slujnice lucrrile acestora. Din acestea
nate, ca pe nite fii, raiunile cuprinse n natur i n timp.
8. Precum trupul izbit necontenit de patimi se
face asemenea unei vi prpstioase, la fel se face i sufletul
cnd e scobit de scurgerea gndurilor rele.
9. Lepdarea patimilor contrare firii i
dobndirea virtuilor conforme firii, umple sufletul spat ca
o vale i smerete cugetarea nlat ca un munte, de
duhurile rele.
Filocalia
196
10. "Cele strmbe" sunt micrile simurilor
potrivnice firii. Ele se ndreapt cnd mintea le nva s se
mite potrivit firii, spre cauza proprie, adic spre Dumnezeu.
11. "Cele aspre" sunt ntmplrile ncercrilor
fr de voie. Ele sunt prefcute n ci line prin rbdarea lor
cu mulumit.
12. Maica morii este plcerea, iar moartea
plcerii este osteneala, fie cea din voie liber, fie cea fr
voie.
13. Cel ce iubete virtutea, stinge cuptorul voit al
plcerilor. Iar cel a crui minte este strbtut de cunotina
adevrului nu e oprit de ostenelile fr de voie din micarea
nencetat a dorinei care-1 poart spre Dumnezeu.
14. Sufletul scobit prin pcat, a dat dracilor ca
unor muni putina de nlare, adic de stpnire asupra sa.
15. Virtutea lucrat cu fapta se face glas a
cunotinei ce strig, ca n pustie, n sufletul lipsit de patimi.
Cci virtutea este nainte-mergtoarea adevratei
nelepciuni, vestind adevrul ce se va arta n urma ei dup
iconomie, dar exist nainte de ea dup cauz.
291

~ntrebarea 48

A doua parte a Paralipomenelor zice despre Ozia:
,,A fcut ce este drept naintea Domnului i l-a cutat pe
Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica
Domnului; iar Domnul i-a fcut parte de propire".
292
"i a
zidit Ozia turnuri n Ierusalim i la poarta unghiului i peste
unghiul vii i peste unghiuri; i le-a `ntrit pe ele. i a zidit

291
Adevrul e cauza virtuii, dar e n folosul omului ca s ajung la el
prin virtute.
292
II Paralip. 26, 4-5.
197
turnuri n pustie i a spat fntni multe, c avea multe
turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i
din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt".
293
Ce sunt
turnurile, ce este poarta unghiului, ce este valea i unghiul ei
i ce sunt iari unghiurile, i turnurile din pustie? Ce sunt
fntnile spate i turmele? Ce este Sefila i c`mpia? Cine
sunt lucrtorii la vie i ce este muntele i Carmelul? i ce
nseamn: "C era lucrtor de pmnt?"

Rspuns

Vino, preaslvite Cuvinte ale lui Dumnzeu, i ne
mprtete, pe msura puterilor noastre, descoperirea
cuvintelor Tale. ~nlturnd grosimea nveliurilor, arat-ne,
Hristoase, frumuseea nelesurilor spirituale. Ia-ne de mna
dreapt, adic de puterea minii noastre, i "ne cluzete pe
cale poruncilor Tale".
294
i ne du "la locul cortului Tu cel
minunat, pn nluntrul casei lui Durnnzeu (1), n glas de
bucurie i de mrturisire a zvonului de srbtoare",
295
ca i noi,
prin mrturisirea fptuirei i prin bucuria contemplaiei,
296
s
fim nvrednicii a veni la locul negrit al ospului Tu i s
ne osptm mpreun cu cei ce prznuiesc aolo
duhovnicete, cntnd cunotina celor negrite cu glasurile
netcute ale minii. i m iart pe mine, Hristoase, c
ndrznesc, la porunca slujitorilor Ti celor nvrednicii,
ceea ce este peste puterea mea. Lumineaz cugetarea mea
neluminat, spre nelegerea locului de fa, ca s fii i mai
mult slvit, ca unul ce dai "orbilor vedere i faci limba

293
Ibidem 9-10.
294
Ps. 119, 35.
295
Ps. 42, 5.
296
Prin cele dou trepte ale urcuului.
Filocalia
198
blbiilor s griasc cu claritate.
Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc,
Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i
Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui
Ozia, tlmcit `n grecete, nseamn tria lui Dumnezeu. Iar
tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl,
este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta s-a fcut piatra cea
din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum
unghiul face prin sine legtura dintre doua ziduri, la fel
Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a
celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire
are ca legtur pe Hristos (2). Acesta a zidit "turnurile n
Ierusalim", adic a nlat, ca nite ntrituri, "n locul de
unde se vedea pacea" cele dinti cuvinte (raiuni)
dumnezeieti i de nedrmat ale dogmelor despre
dumnezeire. Iar "la poarta unghiului" a nlat cuvintele
(raiunile) dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u a
Bisericii e tot El (3), fiindc zice: "Eu sunt ua". Aceast
poart este nconjurat de turnuri, adic de ntriturile
dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce
vreau s cread drept trebuie s intre nuntrul unghiului,
adic n Biseric, prin ntriturile acestea i s fie aprai de
ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmelor dumne-
zeieti, ca de nite ntrituri ale adevrului, nu se teme de
gndurile i de dracii care-1 amenin cu pierzarea.
"i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar
unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul,
297
prin legtura n
duh (4). Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic

297
Imaginea unghiului pentru unitatea ce se realizez ntre dou lucruri,
care totui nu se confund, este ct se poate de potrivit. Unghiul e
un ntreg, n care se disting totui prile unite. Linia dreapt n-ar
putea exprima aceast noutate, ci ar arta o contopire a celor unite.
199
ntriturile poruncilor i nvturile pe care le scoate
dreapta socoteal din ele, ca prin acestea s se pzeasc
nedesfcut unirea trupului cu sufletul, ca un unghi.
"i a zidit turnuri peste unghiuri". Unghiuri poate
a numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite,
care s-au realizat prin Hristos (5). C\ci El a unit pe om
nlturnd tainic n duh, deosebirea dintre brbat i femeie,
ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile
crescute din patimi.
298
A unit apoi pmntul, nlturnd
deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care-1
locuim.
299
A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd
astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz
spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile,
dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se
ntr
-
o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic, n
sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire
toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din aceste
uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale dogmelor
dumnezeieti, care s le susin i s le lege strns (6).

298
1.v : +oi no0:oiv . Raiunea firii umane e aceeai n
brbat i femeie. Dar patimile au grefat pe ea caracteristici deosebite
n brbat i femeie. De aceste caracteristici provenite din patimi
cur Hristos raiunea firii omeneti, artnd-o la fel n brbat i
femeie. Dar aceast uniformizare se realizeaz numai n duh, adic
numai dac se copleete n ei viaa trupeasc - a simirii - prin duhul
care s-a deschis n adncul lor prin Duhul dumnezeiesc i-a inundat
toat existena lor. ~n duh brbatul i femeia sunt la fel, numai trupul
cu simirile corespunztoare i difereniaz.
299
Pmntul acesta poate redeveni prin via noastr curat i prin buna
nelegere dintre oameni paradisul sensibil, care a fost la nceput. Nu
o grani geografic desparte paradisul originar de pmntul ce-1
locuim, ci grania pcatului. Prin Hristos pmntul a redevenit un paradis
n poten] i deci n dezvoltare, aa cum n om s-a inaugurat ordinea
nvierii.
Filocalia
200
"i a zidit turnuri n pustie". Pustia este firea
celor, vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit
drept turnuri opiniile cucernice despre lucruri, druindu-le
celor ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste
ale dogmelor contemplaiei naturale.
"i a spat fntni multe, c avea multe turme n
Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din
Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt". Pustia este, cum am
spus, lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni,
prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a
curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca
s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale
cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce
au nevoie, pentru pruncia sufletului, de nvtura moral
(7).
"Turmele din Sefila". Sefila se tlcuiete cldare
strmt. Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile
fr voie i se spal de ntinciuhile sufletului i ale trupului.
Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre
rbdare (8).
Iar turmele "din cmpie" arat pe cei ce
propesc, bucurndu-se de lrgime, ntruct lucrurile cele
de-a dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau
pe cei ce propesc n bine pe drumul virtuilor i se lrgesc
fr patim n mplinirea poruncilor, umblnd pe calea sau
n legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul
care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna
ptimire cu cei mai neputincioi i la mulumirea pentru cele
hrzite lor (9).
"Lucrtori la viile din muni"sunt cei ce cultiv pe
culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a
cunotinei, care nveselete inima (10). Iar "lucrtorii la
201
viile din Carmel" sunt cei ce prin contemplaie se exercit n
chip nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total
a celor create. Cci Carmelul se tl-cuiete: "recunoaterea
(acceptarea) tierii mprejur". Deci cel ce cultiv via n el,
cultiv ideea mistic a tierii mprejur prin cunoatere, tind
dimprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale,
dar fr s-i socoteasc n chip iudaic ruinea drept slav
(11). Scriptura zice c i acetia au trebuin de apa
dumnezeietei nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca,
pe msura credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit
pentru cele crezute, adic harul prin care s nvee pe alii
cuvntul mntuitor.
300
Cci prin acesta Domnul nostru Iisus
Hristos ~ngrijete n chip minunat de sufletul fiecruia, dat
fiind c El este i se face fr ncetare agricultorul cel bun i
priceput, care lucreaz toate cele spuse mai nainte pentru
mntuirea noastr.
Acesta este pe scurt unul din nelesurile
cuvintelor de mai nainte. Acest neles are n centru pe Iisus
Hristos. Dup alt neles ele se refer la mintea fiecruia,
descriind desvrirea celor ntrii de frica i de iubirea lui
Dumnezeu (12). ~nainte ns de a nfia acest neles al
cuvintelor, trebuie s-mi art mirarea c s-a putut spune de
Ozia, care, potrivit istoriei, era regele Iudeii, c avea
lucrtori la viile din Carmel, tiut fiind c acest munte nu se
afla n mpria lui Iuda, ci cdea n mpria lui Israel,
nsi capitala lui Israel fiind zidit pe vrful lui (13). Dar,
precum se vede, Scriptura, vrnd s strneasc cugetarea
noastr lene la cercetarea adevrului, a amestecat n
estura istoriei ceea ce n-a existat niciodat.

300
S-ar putea traduce i aa: "ca, pe msura credinei, fiecare s
primeasc raiunea cuvenit din cele crezute, adic harul nvturii
mntuitoare".
Filocalia
202
Ozia, aadar, e mintea care a dobndit tria
dumnezeiasc n vederea fptuirii i a contemplaiei.
301
Cci,
precum am spus, Ozia se tlmcete prin "tria lui
Dumnezeu". i l-a cutat, zice, Ozia pe Domnul n zilele lui
Zaharia, care l sftuia n frica Domnului". Zaharia se
tlmcete: "pomenirea lui Dumnezeu". Deci mintea, pn
are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin
contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica
Domnului, adic prin mplinirea poruncilor (14). Cci cel ce
l caut printr-o contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul,
pentru c nu l-a cutat n frica Domnului.
"Iar Domnul i-a fcut parte de propire". Domnul hrzete
propire oricui svrete fapte ntru cunotin,
302

nvndu-1 modurile poruncilor i descoperindu-i raiunile
adevrate ale lucrurilor.
303

"i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim". Cel ce propete n
cutarea Domnului prin contemplaie, mpreun cu fric, adic cu
mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd adic,
n starea simpl i panic a sufletului raiunile despre
Dumnezeire (15).
"i peste poarta unghiului". Poarta unghiului, adic a
credinei bisericeti, este via evlavios (16). Cci prin
aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea
gnostic (ce se ndeletnicete cu cunoaterea) zidete, ca
nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor
despre ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca din tot
attea pietre; de asemenea diferitele moduri ale virtuilor,

301
~n vederea celor dou trepte ale urcuului duhovnicesc.
302
Sau: oricui mpreun fptuirea cu cunotina, sau caut s ptrund
nelesul poruncilor pe care le mplinete.
303
Modurile poruncilor: modurile de aplicare practic; raiunile lor sau
ale lucrurilor: nelesurile, rosturile lor n ansamblul Universului i al
existenei.
203
prin care se asigur mplinirea poruncilor.
"i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar
unghiul acestuia e unirea lui cu sufletul prin legea
poruncilor. Peste aceast unire zidete mintea, ca pe un turn,
cunotina, care supune trupul sufletului, prin legea
duhului.
304

"i peste unghiuri. Multe, zice, sunt unghiurile
peste care mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit
turnurile. Unul din aceste unghiuri este unirea celor
particulare cu cele generale de aceeai fire, prin aceeai
raiune a existenei. Aa se unesc de pild indivizii cu
speciile, speciile cu genurile i genurile cu fiina. ~n felul
acesta marginile se mpreun n chip unic.
305
Peste aceste
concretizri particulare i prin ele se strvd raiunile
generale, realizndu-se, ca nite unghiuri, unirile multe i
variate ale celor ce se deosebesc ntre ele (17). Un altfel de
unghi este unirea minii cu simirea, a cerului cu pmntul, a
celor sensibile cu cele inteligibile i a firii cu raiunea ei
(18). Peste toate acestea mintea contemplativ i nal
concepiile adevrate prin tiina ei, zidind cu nelepciune
turnurile spirituale peste aceste unghiuri, adic ridicnd
deasupra acestor uniuni dogmele care le susin.
i le-a ntrit pe ele, i a zidit turnuri n pustie i
a spat fntni multe". Cel ce a putut s-i elibereze
simurile de patimi i s-i izbveasc sufletul din robia
simurilor, a reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n
minte prin mijlocirea simurilor. De aceea se spune c a

304
Cunotina de aici nu e gnoza n general, prin care e cunoscut
Dumnezeu, ci , prin care omul recunoate unirea dintre
trup i suflet i drept urmare necesitatea ca trupul s se supun
sufletului.
305
Movooii. . ~n fiecare individ se ntlnete particularul cu
universalul ntr-un chip unic, care nu se mai repet .
Filocalia
204
nlat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite
turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care
refugiindu-se, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia
aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin
simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei (20).
"i a spat fntni multe", adic diferite
deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin
cunotin (prin gnoz\) pentru a le `mp\rt\[i altora,
`nv\]\turile h\r\zite de sus. C\ci avea multe turme `n Sefila
[i `n cmpie [i lucrtori la viile din muni i din Carmel,
fiindc era agricultor". Cel ce lupt dup lege pentru adevr,
prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz
puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile
sufletului dedicate trupului, care se exercit n purtarea
ncercrilor fr de voie, adpndu-le cu temeiuri de
rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale
cunotinei, ca nite fntni spate; iar pe cele din cmpie,
adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta,
sau n lrgimea virtuilor, le adap cu raiuni (cu gnduri) de
smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a
stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta.
"i lucrtori la viile din muni i din Carmel".
Lucrtorii de la viile din muni sunt gndurile
306
evlavioase
ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv
cunotina extatic i tainic (21). Iar cei din Carmel sunt
gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii
desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca
pe prepu ce trebuie tiat, ntruct nvluie puterea de rodire
a sufletului. Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii,
prin cunotin, afeciunea ei fa de lucrurile pmnteti.
307

306
~n grecete gndurile sunt de genul masculin ( ).
307
Relaia sau legtura minii cu lucrurile pmnteti.
205
Cci Carmelul nseamn "acceptarea (recunoaterea) tierii
mprejur".
La sfrit se spune de Ozia c e agricultor.
Aceasta pentru c toat mintea, care a dobndit tria lui
Dumnezeu n vederea contemplaiei, este ca un agricultor
adevrat, pzind curate de neghin seminele dumnezeieti
ale celor bune, prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n
sine pomenirea lui Dumnezeu care o susine. C\ci zice: "i
era cutnd pe Domnul n zilele lui Zaharia, ntru frica
Domnului". Iar Zaharia tlmcit n limba greceasc,
nseamn pomenirea lui Dumnezeu.
De aceea s ne rugm nencetat Domnului, ca
pomenirea lui mntuitoare s rmn n noi pururea, pentru
ca izbnzile noastre duhovniceti s nu ne strice sufletul,
fcndu-1 s se nale cu mndrie i s ndrzneasc lucruri
mai presus de fire, ca Ozia.

Scolii

1. Prin cortul minunat nelege sfntul trup al lui
Dumnezeu, pe care l-a luat din firea noastr, ntruct i-a dat
existen n Sine nsui, fr de smn. Iar casa e sufletul
Lui mintal, cci Cuvntul fcndu-se om i-a unit Siei, n
chip negrit, un trup nzestrat cu suflet mintal, ca s curee
ceea ce-i asemenea prin asemenea. Iar locul este nsui
Cuvntul, care a fixat n Sine, dup ipostas, firea noastr, n
chip neschimbat. La acest cort sau trup s strbatem deci,
sfinind trupul nostru prin virtui. Cci prin acestea poate
deveni, dup harul Duhului, de aceeai form cu trupul
slavei Lui. i s ptrundem nluntrul casei lui Dumnezeu,
sau n contemplaia curat de orice amestec, prin cunotina
simpl i nemprit, ajungnd la nsui sufletul mintal al
Filocalia
206
Domnului, ca s avem i noi "mintea lui Hristos",
308
cum
zice Apostolul, prin mprtirea de Duhul Sfnt. Atunci
vom fi devenit dup har i noi pentru El, ceea ce s-a fcut
El, prin fire, dup iconomie, pentru noi.
309

2. Piatra din capul unghiului este legtura
unghiului, adic a Bisericii.
3. Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e
poarta Bisericii; iar prin turnuri, dogmele drepte despre
ntrupare.
4. Prin unghiul, vii nelege unirea cea dup fire
a trupului cu sufletul i legtura cea dup duh a sufletului cu
trupul, cnd acesta e slujitor al virtuii.
5. Unghiuri numete n general diferitele uniri ale
fpturilor, adic unirile diferitelor naturi mai generale ntre
ele, spre a da o unic armonie.
6. Fiecare unire a fpturilor pomenite se face dup
o raiune a nelepciunii. Pe acestea Scriptura le numete
turnurile unghiurilor. Cci raiunea fiinial pe care o
cunoatem n fiecare fptur
310
i raiunea care le leag pe
toate mpreun ntr-o singur armonie, e ca o fortificaie i

308
Filip. 3, 20.
309
Prin virtui, dar nu fr har, ajungem la trupul Domnului, adic trupul
nostru se modeleaz dup trupul Lui n toate simirile sale; prin
cunotina simpl i nedivizat ajungem la sufletul Lui, sufletul
nostru aflndu-se ntr-o contemplare pur a lui Dumnezeu. Atunci
avem "mintea lui Hristos" cea uman, adic ne urcm pn acolo,
pn unde s-a cobort El, ne ntlnim cu El n punctul de intersecie
al dumnezeirii cu omenitatea, n starea omului ndumnezeit.
310
o +q . . Deci s-ar putea traduce i aa:
raiunea cea dup fiin, pe baza creia cunoatem fptura respectiv\.
Fie ntr-un sens, fie ntr-altul, raiunea oricrei fpturi e o fortificaie
care nu poate fi drmat, sau alterat. Raiunea aceasta ine laolalt
ca un turn prile unei fpturi. Tot aa face i raiunea mai general a
mai multor lucruri, ca acestea.
207
ca un turn al fiecreia dintre fpturi.
7. Fntni a numit inimile care primesc darurile
cereti ale sfintei cunotine, dup ce au fost spate prin
cuvntul tare al poruncilor. Ele au lepdat ca pe nite
bolovani, iubirea fa de patimi i afeciunea firii fa de
lucrurile sensibile i s-au umplut de cunotina cea n duh,
venit de sus, care spal patimile i d via virtuilor.
8. Turmele din Sefila sunt cei ce nva prin multe
strmtorri filosofia moral i au nevoie de cuvintele
(raiunile) care ndeamn la rbdare.
9. Turmele din cmpie sunt cei ce nainteaz
lesnicios pe drumul virtuilor i rmn nevtmai de ru.
Acetia au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la
mulumire.
10. Prin muni n general nelege contemplarea
nalt a naturii n duh. Pe aceasta o cultiv cei ce au lepdat
nlucirile sensibile i au strbtut la raiuni, prin mijlocirea
virtuilor.
11. Carmelul e nlimea recunoaterii tierii
mprejur.
311
Iar tierea mprejur e nlturarea afeciunii
naturale fa de cele ce se schimb
312
i suprimarea legturii
afectuoase a minii fa de fpturi. Via de vie a acestei stri
este raiunea Providenei, care hrzete extazul sobru. Pe
aceasta o cultiv brbaii sau gndurile ce se mic numai n
jurul monadei simple i fr de nceput. Cci cel ce se mic
numai spre aceasta a tiat de la sine, ca pe un prepu,
afeciunea care acoper cauza creerii lucrurilor.

311
~nlimea recunoaterii necesitii tierii mprejur.
312
+q npo o. E plcerea
pentru lucrurile prinse n uvoiul devenirii. Sau plcerea pentru
fenomenul apariiei i creterii lucrurilor i tristeea pentru
fenomenul vestejirii i dispariiei lor.
Filocalia
208
12. Alt neles al acestora.
13. Se arat cu curaj c e cu neputin s se fi
petrecut istoria lucrurilor n conformitate cu acest loc.
14. Prin frica lui Dumnezeu a indicat filosofia
activ, artnd sfritul prin nceput. C\ci "nceputul
nelepciunii este fricaa lui Dumnezeu".
313

15. Gndul nalt despre dumnezeire este turn n
suflet, ntrit prin implicarea poruncilor.
16. Ce este poarta unghiului?
17. Raiunile celor particulare, n mpreunare cu
cele generale, nfptuiesc unirile celor deosebite, deoarece
raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile
celor particulare, la care se refer n mod firesc lucrurile
particulare.
18. Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n
duh, care nfptuiete unirea lor ntreolalt.
19. Observ cum trebuie s se neleag cuvntul
"a ntrit".
20. Cel ce a dobndit o opinie cucernic despre
fiecare lucru, nu se mai teme de dracii care nal pe oameni
prin cele vzute.
21. Via face vin, vinul produce beie, iar beia
extaz. Prin urmare i raiunea activ, care este via, cultivat
prin virtui, nate cunotina; iar cunotina, extazul fericit,
care scoate mintea din legtura cu simirea (lucrarea
simurilor).

~ntrebarea 49

Ce nseamn cele spuse n aceeai carte: "i a
vzut Ezechia c vine Senaherib n faa lui s lupte

313
Prov. l, 7.
209
mpotriva Ierusalimului. i s-a sftuit cu btrnii lui i cu cei
puternici, ca s astupe apele izvoarelor, care erau n fa]a
cetii; i ei l-au ajutat. i a adunat popor mult i a astupat
apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate",
314
Ce
nseamn acestea, dup nelesul lor mai nalt?

Rspuns

Ezechia este mintea care a ncins filosofia
lucrtoare mpreunat cu cunotina i puterea de
discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci
Ezechia nseamn, dup numele lui, puterea sau stpnirea
dumnezeiasc. De aceea mprtete el peste Ierusalim,
adic peste suflet, sau peste viziunea pcii, cu alte cuvinte
peste contemplaia cunosctoare, eliberat de patimi (1).
Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se
sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s
astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei
asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a
dragostei, care stpnesc ca nite btrni peste toate
nelesurile i gndurile dumnezeieti din suflet. Ele
sftuiesc cu nelepciune mintea i totodat o ntresc
mpotriva puterii vrjmae i-i arat modalitile de nimicire
a ei. Cci fr credin, ndejde i dragoste mintea nu poate
s opreasc cele rele, nici s izbndeasc n cele bune.
Credina convinge mintea rzboit, s-i ia
refugiul la Dumnezeu, dndu-i curaj s ndrzneasc prin
armele duhovniceti ce i le pune la ndemn. Ndejdea se
face. chezaul cel mai nemincinos al ajutorului
dumnezeiesc, fgduind nimicirea puterilor dumane. Iar
iubirea o face s fie cu anevoie de clintit, mai bine zis cu

314
II Paralip. 32, 2 - 3.
Filocalia
210
totul de neclintit din dragostea dumnezeiasc, chiar cnd e
rzboit, fixnd n dorul dup Dumnezeu toat puterea
natural a ei (2).
i de fapt numele tlmcite ale cpeteniilor,
corespund cu cele spuse Cpeteniile lui Ezechia erau n acea
vreme la Eliachim, fiul lui Hilchia, economul (suprave-
ghetorul), Somnas scriitorul i Ioah, fiul lui Asaf cronicarul.
Eliachim nseamn "nvierea lui Dumnezeu", iar tatl su
Hilchia nseamn "partea lui Dumnezeu". i de fapt
nvierea lui Dumnezeu n noi prin credin este fiul cel
dinti i unic al prii lui Dumnezeu, adic al cunotinei
adevrate (3). Aceast credin, mpreunat cu cuvenita
supraveghere a cunotinei, adic cu darul discriminrii,
distinge limpede ntre nvlirile ispitelor cu voia i ntre cele
fr voie.
Iar Somnas scriitorul nseamn "ntoarcere",
artnd limpede sensul cel mai deplin al ndejdii
dumnezeieti, fr care nu e cu putin ntoarcerea nimnui
spre Dumnezeu (4). Iar propriu ndejdii e s scrie, adic s
nvee cele viitoare i s le pun sub ochi ca prezente; apoi
s conving pe cei rzboii de puterea vrjma c nu e
departe de ei Dumnezeu care-i apr i pentru care sfinii
duc lupta.
~n sfrit Ioah, fiul lui Asaf, cronicarul, se
tlmcete "fria lui Dumnezeu", iar Asaf tatl lui
"adunare". Prin urmare din adunarea i unirea n jurul celor
dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale,
impulsive i poftitoare, se nate iubirea. Prin aceasta cei, ce
au dobndit prin har o cinste egal la Dumnezeu (cci fria
nseamn harul egalei cinstiri), nscriind n memorie strlucirea
frumuseii dumnezeieti, pstreaz n ei netears dorina dup
iubirea dumnezeiasc, care nscrie i ntiprete n partea
211
cugettoare a sufletului frumuseea cea pur (5).
Deci aa stnd lucrurile, precum s-a artat
ntructva i din tlmcirea numelor, orice minte ncins,
asemenea lui Ezechia, cu putere dumnezeiasc, are alturea
de sine ca pe nite btrni sau cpetenii, n primul rnd,
puterea raiunii. Din aceasta se nate credina cunosctoare,
care nva mintea n chip negrit c Domnul e pururea de
fa, i ndejdea, datorit creia le are pe cele viitoare de
fa ca i pe cele prezente. ~n al doilea rnd are puterea
poftitoare, prin care ia fiin iubirea de Dumnezeu. Prin
aceasta fixndu-se mintea de bunvoie n dorul dup
dumnezeirea cea atotsfant, e nsufleit de dorina cea mai
puternic dup Cel iubit n sfrit mai are lng sine puterea
iuimii, prin care se aprinde cu trie de pacea dumnezeiasc,
mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu (6).
Orice minte are aceste puteri conlucrnd cu ea la
desfiinarea pcatului i la nfiinarea i suinerea virtuii, ca
pe nite btrni, ntruct ele sunt cele dinti puteri ale
sufletului i chiar i ntregesc fiina lui, apoi ca pe nite
cpetenii, ntruct au stpnirea peste micrile ce pornesc
din ele i dispun prin voina minii, care le mic, de
lucrrile supuse lor (7). Ele sftuiesc mintea i o ajut, s
astupe apele izvoarelor, care erau, sau mai bine zis care sunt
afar din cetate. Cci totdeauna ceea ce-i trecut pentru
istorie e prezent, n chip tainic, n nelesul spiritual.
Avnd aceste trei puteri sntoase i neamgite,
mintea adun poporul cel mult, adic micrile i gndurile
evlavioase, care pornesc n mod natural din ele.
315
Iar apele

315
Unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o direcie bun d o mare
putere omului. Dar ea se face foarte greu. C\ci sunt unele tendine
care fac opoziie. i atunci se pornete un rzboi nluntrul omului
pentru nfrngerea recalcitranilor. Iat cum descrie Blondel aceast
Filocalia
212
din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz
rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg `n
suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al
lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se
formeaz cunoaterea celor sensibile, care strbate sufletul
asemenea unui ru ce trece prin cetate (8).
Ct vreme este strbtut de aceast cunotin,
sufletul nu leapd chipurile i nlucirile sensibile, prin care
obinuiete puterea viclean i pierztoare s porneasc
rzboiul mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: Ca s nu
vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc".
316
E ca
i cnd mintea perspicace ar zice ctre puterile sale, n
vremea nvlirii patimilor: "S oprim contemplarea natural
i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu muncirea
trupului, prin filosofia activ (dintre acestea rugciunea e
nchipuit prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar
muncirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia cu sac), ca nu

strategie: "Exist n om o multiplicitate de tendine, de apetituri mai
mult sau mai puin concertate sau divergente, un polipsichism de
care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros ce are s stea sub
efia sau guvernmntul raiunii i al voinei i ntre care se gsesc
att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. Ceea
ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i
metoda aplicabil n aceast istorie luntric, n aceast militia
hominis adversus et propter semet-ipsum". "Aceasta pentru c n faa
oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de
contradicie, partida nemulumiilor...Orice efort iniial este ca o
declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i
ele instinctul conservrii i independenei". Acestea trezesc n noi
"stri de contiin strine sau ostile, voiri noi care se ridic
mpotriva voinei". (M. Blondel, L'Action, vol. II, p. 194 -6). Lupta
aprig ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform
cu poruncile dumnezeieti. i asupra lui Ezechia pornesc dumanii
cnd au vzut opera de consolidare ce-a purces s o nfptuiasc.
316
II Paralip. 32, 4.
213
cumva prin ideile lucrurilor sensibile cel videan s strecoare
n noi i chipurile i formele lor.
317
C\ci prin acestea s-ar
nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute,
lucrarea raional din noi ncetnd s mai strbat prin
mijlocirea simirii (percepiei) spre realitile inteligibile, i
astfel cel videan ar reui s surpe cetatea, adic sufletul, i
s ne trasc n Babilon, adic n confuzia patimilor".
Cel ce, prin urmare, n vremea rscolirii patimilor,
i nchide vitejete simurile i leapd cu desvrire
nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul
micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor
din afar, acela a astupat, asemenea lui Ezechia, apele
izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul, care trece
prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite
[i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale
fiecrei puteri. Fcnd aa, sufletul a biruit i ruinat, prin
mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, ridicat
mpotriva lui, omornd, la porunca dumnezeiasc, prin
raiunea capabil s distrug patimile, ca printr-un nger, una
sut optzeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr
indic deprinderea pcatului care a ptruns n chip
neraional n cele trei puteri ale sufletului prin cele sensibile,
ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele (11).
Prin urmare mintea care vrea s risipeasc prin
cunotin ngrmdirile nevzute, nu trebuie s se ocupe
nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n
vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i
mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguina

317
Contemplarea natural nu e rea. Dar ea nu se poate face fr
primejdie dect pe treapta a doua, dup curirea patimilor, dar i
atunci trebuie oprit cnd se simte ispita celui ru de a asocia la
nelesurile sau la chipurile lucrurilor, gnduri de poft .
Filocalia
214
cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic
virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a
virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune,
nnscute firii noastre (12). De asemenea e nevoie ca nici un
gnd s nu rspund prin contraziceri vreunuia din dumanii
spirituali din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n
suflet rsturnri viclene, amgindu-1 prin cele de-a dreapta,
s-l despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, n[elndu-1
prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele
bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchipuit prin
Rabache, cpetenia regelui Senaherib al Asiriei, de care
spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se
tlmcete: "tare la butura mpreunat cu srutrile", sau
"cel care are multe srutri". C\ci vicleanul drac, care
obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta,
vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar
neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire
neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile
prietenului care lovete. Cci se zice: "Mai bine s te ncrezi
n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului"(13).
318

Iar Senaherib se tlmcete "ispita uscciunii",
sau "dini ascuii". El e diavolul care, secnd ntr-adevr
prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c
nseamn "dinii ascuii", apa dumnezeiasc a cunotinei
ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o
primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume.
El este i se numete cu adevrat "ispita uscciunii", ca cel
ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei
ce cad n vicleniile lui.
Sau poate se spune lui Senaherib, adic
diavolului, "ispita uscciunii", pentru faptul c e lipsit i

318
Prov. 27, 6.
215
srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete
mpotriva noastr (14). i de fapt, fr lucrurile sensibile,
prin care obinuiete s rzboiasc sufletul, nu ar putea s ne
vat\me. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de
izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor
materiale prin care obinuiesc s ptrund n suflet
nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Cci simurile,
primind ntiprirea lor, ajung de multe ori, din pricina
afeciunii fa de ele, o arm viclean i vtmtoare n
mna diavolului, spre nlturarea podoabei dumnezeieti din
suflet, prednd dumanului, prin moleala plcerii, puterea
raiunii din noi.
Dar cel ce prin nfrnarea amintit i nchide
brbtete simurile, i prin puterile sufletului ridic ziduri la
intrrile chipurilor sensibile spre minte, uor risipete
meteugurile viclene ale diavolului, fcndu-1 s se
ntoarc cu ruine pe calea pe care a venit. Iar calea pe care
vine diavolul, sunt materiile ce par trebuincioase pentru
susinerea trupului (15). Deci acela `l silete s se ntoarc n
ara sa, adic n lumea de confuzie i de haos, ucigndu-1
ntocmai prin gndurile viclene, nscute din el, crora le-a
schimbat direc]ia spre readucerea pcii. Cci cel ce putut s
biruiasc pe diavolul chiar prin gndurile viclene aduse de
el, crora le-a dat prin contemplaie o ntrebuinare mai
bun, a ucis pe Senaherib prin fiii si i l-a fugrit n
Armenia, ara sa. Acela a ntrebuinat spre ntrirea pcii
gndurile, care au tulburat sufletul prin simuri. C\ci
Armenia se tlmcete prin "aezarea pcii".
319
Iar aezarea
pcii se realizeaz prin dobndirea virtuilor dumnezeieti.
Mintea ntorcnd n aceast direcie gndurile, care mai
nainte o mbrnceau, prin simuri, spre patimile de ocar,

319
II Regi 19, 36.
Filocalia
216
ucide pe diavolul care le nate spre pierzarea firii omeneti
(16).
Bine i nelept a lucrat aadar Ezechia, dup
nelesul spiritual al Scripturii, astupnd apele izvoarelor,
care erau n afara Ierusalimului, din pricina lui Senaherib,
mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a
sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin
mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate prin
contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile.
Aceasta trece prin mijlocul sufletului, aflndu-se la hotarul
dintre minte i simire (17). Cci cunotina lucrurilor
sensibile nu e cu totul strin nici de puterea minii i nu ine
cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl
la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu
mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele (18).
De simire, (de percepia sensibil) ine, ntruct
cuprinde ntipririle lsate de nfirile lucrurilor sensibile;
iar de minte, ntruct transform n raiuni ntipririle lsate
de aceste nfiri; De aceea cu drept cuvnt s-a numit
cunotina lucrurilor rul ce trece prin mijlocul cetii,
ntruct ea este puntea dintre cele dou extremiti, adic
dintre minte i simire. Pe aceast cunotin o astup, n
vremea nvlirii patimilor, cel ce risipete contient
concentrrile ascunse ale dracilor, vicleni, ca s ocoleasc
primejdia intrrii chipurilor materiale n minte. i fcnd
aa, ucide una sut optzeci i cinci de mii de dumani, adic
deprinderea fctoare de pcat, care contrar raiunii s-a
slluit n cele trei puteri ale sufletului, prin mijlocirea
lucrurilor sensibile; de asemenea ucide lucrarea simurilor
ndreptat spre cele sensibile, adic lucrarea neraional a
puterilor naturale prin simuri. Cci numrul ase, fie c e
alctuit din unimi, fie din zeci, fie din sute, fie din ali muli
217
ai acestora, indic celor familiarizai cu tiina numerelor
deprinderea fctoare de virtute sau pcat, n proporie cu
multiplul din care se alctuiete, adic cu dispoziia ce st la
oaza deprinderii acesteia sau aceleia. Cu acest numr ase
"legnndu-se", "adunndu-se", sau "mpreunndu-se",
numrul cinci, se indic simurile, adic puterea, sau
deprinderea, sau lucrarea lor, nchinat celor sensibile,
alturat", sau "adugat", sau "combinat" cu puterile
naturale ale sufletului. De pild dac "se leag" cinci cu ase
ca unimi, adic simplu cu simplu, se arat ca putere (ca
poten]) capacitatea de lucru prin simuri. Iar dac "se
adun" la numrul [ase nmul]it aparte numrul cinci
alctuit numai din unimi, se arat deprinderea de-a lucra
prin simuri n baza puterii sufletului. Dac\ n sfrit "se
mpreun" cu numrul ase nmulit aparte numrul cinci
nmulit aparte, se indic nfptuirea efectiv a unui lucru n
baza puterii, deprinderii i lucrrii prin simuri, adic
aducerea la ndeplinire a virtuii sau a pcatului, precum, va
avea numrul fie un neles ru, fie un `neles de laud, dup
locul respectiv din Scriptur.
320
~n locul de fa, numrul
ase nmulit cu mai multe zeci, "adunndu-se" cu cinci,

320
Numrul 5 repezint simurile, numrul 6 fiind alctuit din 2x3,
reprezint cele trei puteri (faculti) sufleteti. "Legarea",
"adunarea", sau `mpreunarea" acestor numere reprezint o unire tot
mai deplin. Lor le corespunde "alturarea", "adugarea" i
"combinarea" puterilor sufleteti cu simurile, de asemenea ntr-o
gradaie. De pild 5 legat" cu 6, ca unimi simple, reprezint simpla
"alturare" potenial a simurilor cu puterile sufletului; multiplul lui
6 "adunat" cu 5 (de pild 180+5) reprezint "adugarea" simurilor la
puterile sufleteti i nseamn deprinderea acestora de-a lucra prin
simuri. Iar multiplul lui 6 mpreunat" cu multipul lui 5, reprezint
"combinarea" puterilor sufleteti cu simurile n sinteza deplin a
mplinirii faptei bune sau a pcatului, n baza poten]ei i a deprinderii
(vezi i Scolia 18-19).
Filocalia
218
alctuit din unimi, d numrul 185 (180+5) i arat
deprinderea facultilor naturale cu svrirea pcatului prin
simuri, ntruct acest numr se afl n locul prezent din
Scriptur n neles r\u (19). Pe aceast deprindere o ucide
prin raiunea dumnezeiasc a cunotinei, ca printr-un nger,
mintea, care se ntemeiaz mai mult pe rugciune, dect pe
propria putere, si socotete numai pe Dumnezeu drept cauz
a oricrei izbnzi i a oricrei biruine asupra diavolului.
Prin urmare cel ce n vremea nvlirii ispitelor se
abine de la contemplaia natural i struie numai n
rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n
ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor
naturale ale sufletului de-a lucra, rul prin simuri,
micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu
ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de
deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i
obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri
trufae mpotriva adevrului. Cunoscnd, ncercnd i fcnd
acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi
experiena rzboaielor de gnd, zice: "Ct a stat cel fr de
lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i
am tcut despre cele bune".
321
Dup el dumnezeiescul
Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru
sabia dumanilor care o nconjura din toate prile.
322
Iar
dac fericitul Avel ar fi pzit aceast rnduial i n-ar fi ieit
mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei
naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis
legea trupului, care i se numete Cain, nvlind asupra lui
cu viclenie i amgindu-1 prin cele de-a dreapta n cursul
contemplrii lucrurilor, `nainte de deprinderea desvrit

321
Ps. 39, 2.
322
Ierem. 6, 25.
219
(20). Dar nefcnd aa, a fost ucis de Cain, pe care, cum l
arat numele, Adam, primul om, l-a dobndit ca prima road
a greelii sale, nscnd legea pcatului, pe care nu a creat-o
Dumnezeu deodat cu omul n Rai. Cci Cain se tlcuiete
"dobndire". Asemenea i Dina, fiica marelui Iacob, dac n-
ar fi ieit mpreun cu fetele celor din partea locului, adic,
cu nlucirile sensibile, nu ar fi njosit-o Sichem,
323
fiul lui
Enor. Sichem se tlcuiete "spate", iar Enor "mgarul",
adic trupul. Deci spatele trupului, adic Sichem al lui Enor,
e legea de dinapoi, nu cea de dinainte, adic cea de pe urm,
nu cea dinti. Cci la nceput, adic nainte (nainte de a se fi
svrit clcarea poruncii dumnezeieti), nu avea trupul
omenesc, adic Emor, legea pcatului, adic pe Sichem, ci
legea pcatului a odrslit n trup mai pe urm, din pricina
neascultrii (21). Cunoscnd Scriptura acest lucru i voind
s indice ivirea ulterioar a cestei legi, a numit-o Sichem,
adic "spate", sau ceea ce e mai pe urm, cci spatele arat
prin fire ceea ce se afl la urm.
Deci bine este ca nainte de deprinderea
desvrit, s ne apucm de contemplarea natural, ca nu
cumva, cutnd s aflm raiunile duhovniceti din fpturile
vzute, s adunm, prin neatenie, patimi. Cci n cei
nedesvrii stpnesc mai mult nfirile externe ale
lucrurilor vzute, care preocup simurile, dect raiunile
lucrurilor ascunse n nfiri, care preocup sufletul.

323
Locul din Ieremia i exemplele lui Avel i al Dinei le folosete n
acelai sens cu Nil Ascetul (Cuvnt ascetic, cap. 46-47, Filoc. vol. I,
ed. I, p. 196).
Filocalia
220
Scolii

1. Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de
un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete
Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotinta
nematerial cuprins n el. El se dobndete cnd sunt
nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile,
pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor dinafar.
2. Credina mngie i ncurajeaz mintea
rzboit, ntrind-o cu ndejdea ajutorului. Iar ndejdea,
punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem
nvlirea vrjmailor, n sfrit iubirea sleiete de putere
atacul () vrjmailor mpotriva a minii iubitoare
de Dumnezeu, slbindu-1 cu desvrire, prin setea dup
Dumnezeu.
3. Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a
fost omort prin netiin, este credina bine gospodrit prin
faptele poruncilor.
4. Lucrurile corespund, zice, numirilor. Cci fr
ateptarea vreunui lucru plcut sau neplcut nu se ntoarce
nimeni spre bine.
5. Nimic nu adun pe cei risipii ca iubirea, care
face una aplecarea voinei lor, susinut de un singur cuget.
Iar semnul prezenei ei, este deopotriv cinstire a tuturor.
6. Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist
cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista
credina,
324
din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care
cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La
fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui
sfrit (capt final) este iubirea. C\ci a iubi ceva este propriu

324
E vorba de credina progresat, luminat de eviden], nu de credina
de la nceput.
221
poftei, n sfrit fr puterea iuimii, care ntrete pofta ca
s ajung la unirea cu ceea ce o desfat, nu poate veni pacea,
dac "pacea" nseamn ntr-adevr posesiunea netulburat i
total a lucrului dorit.
7. Raiunea, zice, este izvorul gndurilor
cunosctoare (gnostice), precum iuimea i pofta a celor
impulsive i poftitoare.
8. Ezechia, n neles mai nalt, e mintea care
filosofeaz cu fapta, precum cetatea e sufletul, iar izvorul,
diferitele forme ale lucrurilor sensibile. Apele sunt
nchipuirile sau nelesurile lor, iar rul, cunotina adunat
din nelesurile lucrurilor sensibile prin contemplaia natu-
ral.
9. Nu trebuie, zice, cel ce nu s-a curit nc de
patimi s se apuce de contemplarea natural. Cci icoanele
lucrurilor sensibile pot da minii o form ptima,
325
dac
nu e cu desvrire eliberat de patimi.
10. Mintea, care zbovete cu nchipuirea la
nfirile lucrurilor sensibile de dragul simirii, se face
creatoarea unor patimi necurate, nestrbtnd prin
contemplare spre realitile inteligibile nrudite cu ea.
11. Cnd raiunea e fr de minte, iar mnia
precipitat i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet
netiina, tirania i desfrul. Din acestea se nate deprinderea
pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale
simurilor. Pe aceasta o indic numrul celor 185000. Cci
nmulind pe 60 cu 3, pentru pornirea desvrit a fiecrei
puteri (faculti) spre rele i adugnd pe cinci, pentru
plcerea afltoare n simuri, cptm acest numr, care

325
1onooooi npo no0o +ov voov. Este ideea care, prin Evagrie i
Nil Ascetul, vine de la Aristotel (vezi Filoc. rom, vol. I, prefa a la Nil
Ascetul).
Filocalia
222
nseamn deprinderea ce fptuiete rul. Dispunnd diavolul
de aceast deprindere, ptrunde cu silnicie n suflet. Dar
Dumnezeu o ucide ca printr-un nger, prin raiunea
nelepciunii cunosctoare (gnostice) i scap sufletul, acest
adevrat Ierusalim, i mintea din suflet, de primejdia de a fi
robite de pcat.
12. Poporul de la ziduri sunt gndurile nnscute
firii noastre.
13. Prietenul e aici Domnul. Rnile de la El sunt
diferitele feluri de cercetri, aduse n vederea mntuirii
asupra fiecruia, spre chinuirea trupului sau a cugetului
trupesc, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului.
326
Dumanul este diavolul. Iar srutrile lui sunt diferitele
feluri de plceri ale simurilor, prin care amgind sufletul l
nduplec s se despart de iubirea Celui ce l-a fcut.
14. Senacherib se tlmcete "ispita uscciunii",
pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el,
desprindu-le de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe
de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i
lipsit, neavnd nimic al su. De aceea se ascunde cu
viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd
nvlete mpotriva noastr.
15. Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc,
este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet.
Dar tot prin ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd
firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din
afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcute peste
trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute
potrivit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lui. Iar ara
acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului,
n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de

326
1 Cor. 5, 5.
223
iubirea celor materiale.
16. Cel ce ntoarce gndurile spre virtute, le-a dat
odihn, deprtndu-le de nvlmeala nestatornic a
patimilor.
17. Mintea unindu-i, conform naturii, prin
mijlocirea raiunii, lucrarea simurilor, adun cunotina
adevrat din contemplaia natural, iar acestei cunotine i
s-a spus ru ce strbate sufletul, pentru prezena cugetrii n
lucrarea simurilor.
18. Aplecarea voii are "alturea" de sine n chip
natural virtualitatea unei destoinicii i i se "adaug" o
deprindere, cci deprinderea se adaug la destoinicie. Iar
deprinderea e "combinat" totdeauna cu lucrarea, chiar dac\
aceasta nu se arat continuu, lipsind de multe ori condiiile
materiale.
19. Prin "legarea" numerelor nelege enunarea
numerelor simple pn la 10, deosebindu-se prin conjunc]ia
"i"; de pild 6 i 5. Ea arat destoinicia potenial de a
lucra virtutea sau pcatul, dup cum se vorbete n Scriptur
despre astfel de numere n sens bun sau ru. Prin
"adugarea" unui numr nelege adaosul unui numr
simplu, const\t\tor din unimi, la un numr nmulit n sine
nsui. ~n acest caz, iari se deosebesc prin conjuncia "i",
de pild: asezeci-i-cinci, sau o sut optzeci i cinci, cum e
numrul nostru. Ea arat nu numai destoinicia de a lucra
prin simuri, ci i deprinderea de a svri virtutea sau viciul
prin simuri. Iar prin "mpreunarea" numerelor, nelege
ntlnirea numerelor nmulite n ele nile, care de
asemenea se deosebesc prin conjuncia "i"; de pild 60 i
40, sau 500 i 600 i cele asemenea. Aceasta arat nu numai
destoinicia virtual i deprinderea de a lucra, ci i lucrarea
virtuii sau a pcatului prin simuri n baza deprinderii. Prin
Filocalia
224
urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece,
va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se
leag, se adaug, sau se mpreun. Unitaiea (1) nseamn
neamestecarea, doimea (2) deosebirea, treimea (3) egalul i
inteligibilul, patru (4) indic lucrurile sensibile, cina (5)
simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte
(7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilitatea i
nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre
cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul.
20. Cain este legea trupului, cea dinti pe care o
nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc.
Iar Avel este cugetul duhului, pe care-1 nate tot
acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain,
fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi
deprinderea desvrit n acest scop. Dar cine va omor pe
Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu.
327

Pe el l numete n Evanghelie tot Dumnezeu "duh viclean",
"care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el".
328
Acesta
este poate gndul iubirii trupeti de sine, sau al lcomiei
pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al
iubirii de argint, al ntristrii i al mniei, al trndviei
dearte i al mndriei. Deci cel ce ucide pe Cain, adic
lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care
odrslesc n urma ei, dup cuvntul: "Cel ce va ucide pe Cain,
se va dezlega de apte rzbunri".
21. Legea naterii i a stricciunii trupului,
potrivit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm
firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea
ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc.

327
Fac. 4. 15.
328
Mat. 12, 45.
225
~ntrebarea 50

Ce nseamn ceea ce spune iari n aceeai carte:
"i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fiul lui
Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul
un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe
toat cpetenia i pe conductorul de oaste n tabra regelui
Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n tara lui.
329

Rspuns

Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circum-
scris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n care se
petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai
nalte, rmne totdeauna fr hotar (necircumscris). i
nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c
Dumnezeu care a vorbit e fr hotar (necircumscris) dup
natur. Cci cei ce voiesc s\ asculte cu inima curat sfatul
Scripturii, se cuvine s cread c i cuvntul grit de El se
aseamn mai mult Lui.
330
Fiindc dac Dumnezeu este cel
ce a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i
cuvntul grit de El e nehotrnicit (1).
Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul
lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete
ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm
nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris. Cci n fiecare
dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat

329
II Paralip. 32, 20-21.
330
Cuvntul Scripturii se aseamn mai mult lui Dumnezeu cel
necircumscris, dect omului mrginit, de la care 1-a mprumutat
Dumnezeu. Cci n gura lui Dumnezeu cuvntul omenesc i lrgete
cuprinsul la infit, potrivit cu cel ce `l folosete.
Filocalia
226
putina ca s realizeze n sine aa cum trebuie i cum se
cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac
nvcel al cuvntului dumnezeiesc i s nu socoteasc
nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea,
poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia,
nempiedecat de nimic s se roage, s strige la cer, s fie
auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un ~nger,
distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc spiritual.
Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n
lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet,
trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea
numelor, care poate s lmureasc tot nelesul celor scrise.
E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea
ntocmai a celor scrise i s nu coboare n chip iudaic
nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd
(circumscriind) fgduinele dumnezeieti i nestric-cioase
ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare,
precum o fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n
chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedindu-
se c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o
cale contrar lui Hristos, cum va arta pe scurt cuvntul
nostru.
Cci Dumnezeu a venit la noi f\cndu-se om, pe
lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde nici o
raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin
nlturarea literei, [i s nale i s fac artat puterea ei de
via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea
legii care omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera,
precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice:
"litera omoar, iar duhul face viu".
331
Dar dac-i aa,
cretinii mincinoi de care vorbeam, au ales fi partea

331
II Cor. 3, 6.
227
contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii. Ei
nu numai c i-au ngropat prin liter toat puterea
nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (3), ci au ales mai bine s fie pmnt, potrivit
ameninrii, i s se ntoarc la pmnt, prin afeciunea lor
fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu
cerul, adic cu duhul, i s fie rpii n vzduh, adic n
lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori,
adic n contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna
mpreun cu El prin cunotin. De aceea cu drept cuvnt se
cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub
insuportabil din pricina netiinei, dar i ne ntristm,
ntruct dau multe prilejuri Iudeilor spre ntrirea n
necredin. Dar noi lsnau-i pe aceia s fie aa cum vor, s
ne ntoarcem la noi nine i la Scriptur, ncepnd
cercetarea duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea
numelor.
Deci Ezechia se tlmcete "puterea lui
Dumnezeu"; Ahaz, tatl lui, nseamn "for"; Isaia se
tlmcete . "ridicarea lui Dumnezeu", adic "~nlarea lui
Dumnezeu"; iar Amos, tatl lui, nseamn "popor al
ostenelii". "Puterea lui Dumnezeu" este virtutea care
omoar patimile i strjuiete gndurile evlavioase i pe care
o nate lucrarea poruncilor, care nu e dect "for", luat n
neles moral (4). Prin aceasta nimicim, cu ajutorul lui
Dumnezeu, mai bine zis numai cu puterea Lui, Puterile rele
care se mpotrivesc celor bune. Iar "~nlimea lui
Dumnezeu" este cunotina adevrului, pe care o nate
"osteneala" contemplrii fpturilor (5) i sudorile
mpreunate cu lucrarea virtuilor, care (sudori) devin prinii
acelei osteneli. Prin cunotin nimicim cu totul puterea
minciunii, care se mpotrivete adevrului, umilind i
Filocalia
228
surpnd "toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva
cunoaterii lui Dumnezeu".
332

Iar "rugciunea" este cererea acelor lucruri, pe
care obinuiete Dumnezeu s le dea oamenilor spre
mntuire. i pe drept cuvnt. Cci dac votul () este
fgduirea acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu
din partea oamenilor, rugciunea () va fi cererea
acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor
spre mntuire. Ea deci aduce rsplata dispoziiei cu care am
fcut mai nainte fgduinele.
Iar "strigarea" este struina i sporirea n lucrarea
diferitelor chipuri ale virtuilor i n contemplarea diferitelor
vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii dracilor cei ri. Pe
aceasta o ascult Dumnezeu n chip firesc mai mult dect pe
toate, cci se bucur mai mult de dispoziia celor ce cultiv
virtutea i cunotina, dect de un glas mare.
Prin "cer" se nelege n Sf. Scriptur adeseori
nsui Dumnezeu, precum spune undeva Ioan
~naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: "Nu
poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din
cer,
333
adic "de la Dumnezeu", cci. "toat darea cea bun
i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la
Printele luminilor".
334
n acest neles trebuie luat cuvntul
"cer" din textul Scripturii, dat n capitol. Dar Scriptura mai
numete "cer", i Puterile cereti, dup cuvntul: "Cerul mi
este mie scaun".
335
Aceasta pentru c Dumnezeu se
odihnete n fiinele simple i netrupeti. Iar dac ar spune
cineva c i mintea omeneasc, curit de toat nlucirea

332
II Cor. 10, 5.
333
In 3, 2.
334
Iacob l, 17.
335
Is.1, 66.
229
material i mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor
inteligibile, este "cer", nu ar cdea, dup prerea mea, din
adevr. Dar nici cel care ar numi "cer", nlimea cunotinei
spirituale din oameni, nu ar grei. Cci ntr-adevr
cunotina adevrat se face, asemenea cerului scaun al lui
Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s se ntroneze n ea, prin
tendina nestrmutat a dorinei ei ferme i nalte sprre bine.
La fel lucrarea curata a virtuilor este numit "aternut al
picioarelor Lui", ntruct primete deasupra ei tlpile
dumnezeieti i nu le las ctui de puin s se murdreasc
de ntinciunile trupului, nelegnd prin pmnt trupul (6).
Deci regele Ezechia nchipuiete, dup tlmcirea
numelui su, virtutea, deoarece acest nume, tradus n limba
greceasc, nseamn "puterea lui Dumnezeu", iar puterea lui
Dumnezeu mpotriva Puterilor vrjmae se manifest numai
prin virtute. Ahaz, tatl lui Ezechia, se tlmcete "For" i
indic lucrarea poruncilor, precum s-a spus mai nainte. Din
acesta lucrare se nate puterea dumnezeieasc a virtuii.
Proorocul Isaia nchipuiete cunotina celor nalte, cci
numele lui, tlmcit, nseamn "nlimea lui Dumnezeu".
El indic nlimea cunotinei celei dup Dumnezeu,
nscut din osteneala diferitelor contemplri ale lucrurilor.
Cci Amos nseamn "osteneala poporului" precum am
artat.
Prin urmare acesta fiind nelesul numelor, e vdit
c orice iubitor de nelepciune i evlavios, narmat cu
virtute i cunotin, sau cu fptuire i cu contemplaie,
cnd va vedea nvlind asupra lui, prin afecte, Puterea
viclean, cum a pornit asupra lui Ezechia mpratul
Asirienilor, va socoti c nu poate avea dect un singur ajutor
spre mprtierea relelor: pe Dumnezeu. Iar pe acesta i-L va
face milostiv, strignd fr glas, prin struin i mai mare n
Filocalia
230
virtute i cunoatere. i aa va primi n ajutor, mai bine zis
spre mntuire, un ~nger, adic o raiune mai nalt a
nelepciunii i a cunotinei, care va zdrobi pe tot puternicul
i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste din tabra
mpratului Asur (7), i-l va ntoarce pe el cu ruinea feei n
ara lui. Cci mpria viclean i pierztoare a diavolului,
nchipuit prin mpria Asirienilor, pornind rzboi
mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le
doboare sufletul prin puterile (facultile) nscute ale lor.
~nti le a puterea poftitoare, ca s doreasc cele
potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc
de cele inteligibile; apoi le rscolete iuimea, ca s lupte
pentru lucrul sensibil ales de poft; n sfrit nva raiunea
s nscoceasc moduri ale plcerilor celor dup simuri. Cu
un cuvnt ea aeaz ca stpn peste aceste puteri lucrurile
sensibile, sau face s domneasc peste facultile sufletului,
legea pmntului.
Deci "puternic" a numit Scriptura pe dracul cel
viclean care pune stpnire peste poft i o aprinde spre
dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e
mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar
"rzboinic" a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o
face s se lupte necurmat pentru plceri. "Cpetenie" a
numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfierile
lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare
din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit
Scriptura pe acesta "cpetenie", pentru faptul c el face ca
fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din
cele sensibile. Cci fr vreun lucru sensibil, care s atrag
puterile sufletului spre el, prin mijlocirea vreunui sim, n-ar
lua fiin patima (8). Iar "conductor de oaste" a numit pe
dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului,
231
micnd-o spre nscocirea i aflarea tuturor cilor ce duc
spre ru. ~n sfrit "faa" diavolului este poleiala plcerii,
prin care pune stpnire peste orice suflet ce se grbete s o
primeasc i preuiete mai mult lucrurile sensibile care
vrjesc simurile, dect contemplarea celor inteligibile, care
ngra mintea. Aceast "fa" o ruineaz cel ce a primit de
la Dumnezeu, prin rugciune, raiunea nelepciunii, care
nimicete? toat Puterea viclean, adic desfiineaz cu
desvrire tirania cea rea, care tulbur sufletul. Cci "i-a
nimicit", zice Scriptura, nu i-a zdrobit. Fiindc zdrobirea
() are ca efect numai ncetarea activitii ptimae, iar
"nimicirea (: ) este desfiinarea total chiar i a
micrilor din cugetare.
Iar ara regelui Asur, adic a diavolului viclean i
atot ru, este deprinderea nvrtoat i dur a pcatului sau
a netiinei, deprindere lipsit de orice cldur de via pe
care o d virtutea i de orice lumin spiritual pe care o
aduce cunotina (10). Diavolul se ntoarce singur n ea dup
ncercarea nereuit a atacului. Cci prin atacul su n-a putut
strmuta n aceast deprindere a sa Ierusalimul, adic
sufletul iubitor de Dumnezeu i cu totul neptima care are
n sine, ca pe un Ezechia, raiunea desvrit a fptuirii i,
ca pe un Isaia, mintea luminat de cunotin, care
dobndesc ndurarea lui Dumnezeu i nimicesc prin ~nger
puterea cea rea.
Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac
poate cineva s vad n cele spuse un neles mai nalt, ne va
face i nou i lui bucurie, artnd acest neles mai de pre
al celor scrise. Cci am spus mai nainte despre cuvntul
Scripturii dumnezeieti, c rmne totdeauna fr hotar
(necircumscris), hotrnicind (circumscriind) pe toi cei ce-l
gresc, dar el nsui neputnd fi hotrnicit de cei care-1
Filocalia
232
griesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i
aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nu am mbriat tot
nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai presus de
puterea mea.

Scolii

1. Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus
cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins prin
cunotina noastr.
2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai
de liter, ateapt fgduinele bunurilor neprihnite n
veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului.
3. Cel ce poart "chipul celui ceresc",
336
se
srguiete s urmeze n toate duhului Sf. Scripturi, care
conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart
"chipul celui pmntesc", cultiv numai litera, care susine
slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor.
4. Fptuirea nate" virtuirea, ca Ahaz pe Ezechia.
5. Contemplaia nate cunotiina, ca Amos pe
Isaia.
6. Cel ce i nsoete cunotina, cu fptuirea i
fptuirea cu cunotina, e scaun i aternut picioarelor lui
Dumnezeu. Scaun pentru cunotin, aternut picioarelor
pentru fptuire.
337

7. Tabra regelui Asiriei este adunarea gndurilor
rele. "Puternic" n ea este acela care mic dorinele naturale
spre plcere. "Rzboinic" este cel ce strnete mnia spre
pzirea plcerilor. "Cpetenie", cel ce a simurile prin

336
I Cor. 15, 49.
337
Deci cele dou trepte (practica i gnoza) nu se exclud, ci treapta
cunoaterii pstreaz f\ptuirea virtuoas.
233
nfirile lucrurilor vzute, iar "conductor de oaste" cel
ce d chip patimilor i nscocete mijloacele i modurile de
nfptuire a lor.
8. Fr un lucru sensibil nu se produce patima.
Cci dac nu este femeie, nu este nici curvie; dac nu sunt
mncruri, nu este nici lcomie; i dac nu este aur, nu
exist nici patima iubirii de argint. Deci orice micare
ptima a puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru
sensibil, sau de un drac, care a prin acel lucru sufletul
spre pcat.
9. "Zdrobirea" oprete lucrarea, "nimicirea"
desfiineaz chiar i gndul rului.
10. Precum partea de miaznoapte a pmntului
nu se bucur de soare, la fel nici deprinderea rea, n care
locuiete diavolul nu primete lumina cunotinei.

~ntrebarea 51

"i muli aduceau daruri Domnului n Ierusalim i
plocoane lui Ezechia, regele Iudeii. i s-a ridicat n ochii
tuturor neamurilor".
338
Ce sunt "darurile" i ce sunt
"plocoanele"? i ce nseamn "S-a ridicat n ochii tuturor
neamurilor"?

Rspuns

Dumnezeu, zidind toat firea cea vzut, n-a
lsat-o s se mite numai prin simire, ci a semnat cu
nelepciune n fiecare din speciile care o alctuiesc raiuni
duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare
cuviincioas (1). Iar aceasta a fcut-o ca nu numai prin

338
II Paralip., 32, 23.
Filocalia
234
fpturile tcute s se vesteasc cu glas mare Fctorul lor,
artat prin raiunile lucrurilor, ci i omul, povuit de legile
i modurile naturale ale celor vzute, s afle cu uurin
calea nvturii care duce spre El (2). Cci era propriu
buntii supreme ca s fac nu numai din fiinele
dumnezeieti i netrupeti ale celor spirituale, chipuri ale
slavei tainice i dumnezeieti, ca unele ce primesc, dup ct
le e ngduit, analog cu ele nsele, splendoarea mai presus de
nelegere a frumuseii neajunse, ci s amestece i n
lucrurile sensibile, care sunt att de departe de fiinele
spirituale, urme din mreia proprie, ca s poat transporta
prin ele mintea omeneasc n chip neamgitor spre
Dumnezeu, ajutnd-b s se ridice mai presus de toate cele
vzute i s lase n urma ei toate cele afltoare la mijloc,
prin care i-a tiat acest drum (3).
Dar nu numai pentru aceasta, ci i ca s nu mai
aib nici unul din cei ce slujesc fpturii n loc de Fctor,
putina s-i scuze netiina, odat ce aude fptura vestind
mai puternic dect orice glas pe Fctorul ei.
Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire
n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i
moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice
minte ncununat cum se cuvine, cu virtute i cunotin,
mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim,
adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o
stare lipsit de orice patimi (c\ci Ierusalim se tlcuiete
"vederea pcii"), are toat zidirea n stpnirea ei prin
formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lui Dumnezeu,
prin mijlocirea minii, raiunile, duhovniceti ale cunotinei,
ca pe nite "daruri" iar minii nsi i ofer, ca pe nite
"plocoane", modurile virtuii conforme cu legea natural,
care exist n ea. i prin amndou cluzete pe drumul
235
drept mintea, care poate s-i ctige prin ele o mare
strlucire, adic mintea iubitoare de nelepciune, care se
desvrete prin raiune i via, sau prin fapte i
contemplaie (6). Scriptura spune apriat c Domnului se
aduc "daruri", iar regelui "plocoane". Cci, precum spun cei
ce s-au srguit cu aceste lucruri, "daruri" se numesc, dup
nelesul lor exact, lucrurile ce se aduc acelora care nu duc
lips de ele, iar "plocoane" lucrurile ce se dau celor ce au
lips de ele. De aici vine obiceiul obtesc al oamenilor de a
numi lucrurile pe care le aduc regilor "daruri". Acest obicei
are poate n vedere faptul c cei ce le primesc nu sunt lipsii
de ele.
De asemenea ar putea spune cineva din cei cu
rvn n toate, c tot din aceast pricin s-au numit "daruri
lucrurile aduse de magi Domnului, care din iubirea de
oameni s-a fcut asemenea nou. Desigur c spunnd
aceasta nu va schimba nimic din adevrul simbolului.
Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti
din lucruri, I le aducem ca "daruri" ntruct El prin fire nu e
lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducem Domnului,
pe lng altele, raiunile lucrurilor, pentru c ar fi lipsit de
ele, ci ca s-L ludm ntructva, dup puterea noastr, ca
unii ce suntem ndatorai la aceasta, din fpturile Lui. Iar
"plocoane," primete cel ce se ndeletnicete plin de rvn
cu filosofia dumnezeieasc, ca unul ce are lips prin fire att
de modurile naturii prin virtute ct i de raiunile ei pentru
cunoatere.
Dar se pot nelege i altfel "darurile" (6). Dac
"darul" este ceea ce se d celor ce mai nainte n-au adus
nimic, putem spune c mintea cunosctoare (gnostic)
primete ca "daruri", din contemplarea lucrurilor, raiunile
care alctuiesc (susin) credina fr nici o demonstraie
Filocalia
236
raional (7) i care sunt aduse prin ea Domnului. C\ci
pentru credin nu aduce nimeni nimic mai nainte (8).
Fiindc mintea ~l privete n chip firesc i fr nici o
meteugire pe Fctorul propriu, ntruct ~l vestete zidirea.
Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu
credina (9), ca s primeasc credina n Dumnezeu ca
datorie i nu ca "dar". Iar ca "plocoane" primete (10) legile
naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de
vieuire, adic aducnd mai nainte de dobndirea lor
ostenelile cinei.
339
Prin aceasta dezbrac nti pe omul cel
vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii,
adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci
nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai
nti pe omul cel vechi, strmbndu-1 la culme prin osteneli
i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete.
Astfel, mintea cunosctoare (gnostic) primete
ca "daruri" pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale
credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de

339
Cunoaterea lui Dumnezeu prin natur dei e un act al ra]iunii, totu[i
nu e un act ce se datorete exclusiv ei, ntruct nu raiunea
construiete "raiunile din lume", pe care ar urca apoi ca pe o schel
la Dumnezeu. Ci raiunile acelea sunt puse n natur de Dumnzeu
nsui, ca o mas de-a gata pe seama raiunii umane, care nu are
dect s le constate. Nefiind construite de ra]iune, prin demonstraie,
ea le accept oarecum prin credin. Astfel contemplarea raiunilor
din lume e pe deoparte un act al raiunii, pe de alta un act de
credin, de credin a raiunii am zice. Zidirea le aduce prin mintea
uman lui Dumnezeu, `ntruct de-abia omul le raporteaz contient la
Dumnezeu, ca la cauza lor. Dac raiunile i sunt oferite omului de
fire, sau prin Dumnezeu prin fire de-a gata, nu tot acelai lucru se
poate spune despre legile naturii. Ca omul s i le nsueasc, se cere
un efort ndelungat. Numai dup aceea le-a primit cu adevrat.
Efectul e susinut de cina sau de regretul pentru viaa anterioar,
neconform ca firea.
237
ele nimic. Cci "cine a dat Lui mai nainte ceva i I se va
ntoarce Lui" (11).
340

i primete ca "plocoane legile naturale ale
lucrurilor, imitnd-le prin modurile sale de vieuire. De
pild, mintea neleapt imitnd legea natural a bolii
cereti, primete ca "plocon" putina de a se menine pururea
n micare cea mai regulat i mai constant a virtuii i a
cunotinei, micare ce poart cu sine n chip ferm raiunile
luminoase atotstrlucitoare ale lucrurilor, ntocmai ca pe
nite stele (12).
Sau imitnd legea natural a soarelui, care i
schimb locurile dup trebuinele Universului, primete alt
"plocon" i anume buna chibzuial, prin care se acomodeaz
cu nelepciune i dup cuviin tuturor mprejurrilor,
rmnnd totdeauna aceeai prin identitatea nempuinat a
luminii pe care o rspndete prin virtute i cunotin (13).
De asemenea primete de la vultur puterea de a
privi int spre strlucirea dumnezeieasc a luminii pure,
fr s i se veteme ctui de puin pupila spiritual de ctre
raza atotstrlucitoare (14).
Imit apoi cerbul, strbtnd ca pe nite muni
nlimile vederilor dumnezeieti i nimicind prin
discernmntul raiunii patimile ascunse n firea lucrurilor
ca nite otrvuri; apoi strngnd prin multele i feluritele
izvoare ale cunotinei, veninul rutii rmas n amintire cu
vreo ocazie oarecare (15).
Numai puin imit mersul sprinten al caprei i
sigurana pasrei, srind ca o capr peste cursele dracilor ce
poart rzboi mpotriva virtuii, i zburnd ca o pasre peste
lanurile duhurilor ce lupt mpotriva cunotinei (16).
341

340
Rom. 11, 35.
341
A se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii
Filocalia
238
Spun unii c oasele leului, ciocnindu-se unul de
altul, scot scntei. Deci i aceasta o imit mintea care se
ndeletnicete prin fire
342
cu cunoaterea i cu slujirea lui
Dumnezeu, ntruct caut adevrul prin dezbateri, lovind
ntre ele gndurile evlavioase ca pe nite oase i aprinznd
astfel focul cunotinei(17).
Se face apoi neleapt ca arpele i blnd ca
porumbul, ntruct i pstreaz n orice mprejurare credina
nezdrobit, ca pe un cap, i leapd din sine ormrea
mniei ca un porumb, netiind s poarte gnd ru fa de cei
ce-o necjesc i-o batjocoresc (18).
Ba primete i de la turturea ca "plocon", silina
de a-i imita nevinovia, fcnd prin voin toate cele ce le
fac fpturile necuvnttoare din necesitate (19).
Astfel mintea iubitoarede nelepciune,
contemplnd `ntru cunotin lumea fpturilor dup raiunea
sau modul de via natural al fiecreia dac se ndeletnicete
cu cunoaterea, (dac e gnostic) primete raiunile
duhovniceti ale lucrurilor, ca pe nite "daruri" aduse lui
Dumnezeu de creaiune, iar dac se ndeletnicete cu
fptuirea (dac e practic), imitnd prin modurile sale de
vieuire legile naturale ale lucrurilor, primete "plocoanele",
dezvluind n sine, prin viaa ce o triete, toat mreia
nelepciunii dumnezeieti puratat n chip nevzut de
fpturi (20).
Cineva ar putea susine c Scriptura a spus c lui
Dumnezeu I se aduc "daruri", pentru c a voit s arate
nemrginirea buntii dumnezeieti, care primete de la noi
ca "daruri" cele ce ni le-a dat, ca i cnd nu ne-ar fi dat mai

duhovniceti: a virtuii i a cunotinei.
342
A se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii
duhovniceti: a virtuii i a cunotinei.
239
nainte nimic, socotind ca venind de la noi tot ce-I aducem.
Desigur c i acesta ar avea dreptate spunnd aa, cci arat
ct de mare i negrit e buntatea lui Dumnezeu fa de
noi, primind ale sale ca venind din partea noastr i
mrturisndu-i trebuina dup ele, ca dup lucruri strine
(21).
i s-a nlat, zice, Ezechia n ochi tuturor
neamurilor". Cel ce a ajuns prin fapte i contemplaie, ase-
menea lui Ezechia, pe cel mai nalt pisc al virtuii i al
cunotinei, pe drept cuvnt s-a nlat mai sus dect toate
neamurile, adic s-a ridicat prin fptuire deasupra patimilor
trupeti i necinstite i a corpurilor zise naturale (22); i
simplu grind, ca s art pe scurt, deasupra tuturor celor ce
cad sub simuri, strbtnd prin contemplaie i cunotin
(n chip gnostic) toate raiunile din ele. Cci i acestea se
numesc n Scriptur n chip figurat "neamuri", fiind prin
natura lor de alt neam n raport cu sufletul i mintea. Dar
ntruct acestea nu se rzboiesc mpotriva minii. Dumnezeu
nu a poruncit ctui de puin s se poarte rzboi contra lor
(23). Cci nu ni s-a poruncit s luptm cu fpturile din afar,
din faa simurilor, ci s luptm fr ncetare cu patimile de
ocar ce locuiesc n noi, adic n pmntul inimii, mpotriva
firii. Cu acestea trebuie s" luptm pn le vom strpi din el
i vom ajunge singuri stpni peste acest pmnt, care va fi
de aici nainte netulburat, odat ce au fost nimicite patimile
strine (24). De aceea Scriptura vorbind despre "darurile" ce
se aduceau lui Dumnezeu i despre "plocoanele" ce se
aduceau regelui, nu a spus simplu: "Toi aduceau daruri lui
Dumnezeu i plocoane regelui", ci "muli", adic nu toate
neamurile, ci multe neamuri. Prin aceasta se arat c exist
aa zise neamuri, de la care nu se aduce nimic lui Dumnezeu
sau regelui. Cci pe drept cuvnt se spune c numai fpturile
Filocalia
240
care alctuiesc lumea celor create aduc pe deoparte ca
"daruri" lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup
care au fost i create, ca unele ce au fost fcute de
Dumnezeu, pe de alta ca "plocoane" regelui legile lor
naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea
acestuia, orientndu-se dup ele, s-i statorniceasc
modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic\
"neamurile" cu existen mincinoas, care n-au fost create
de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece nu au
fost create de El. Cci patimile de ocar i au originea de la
noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la
Dumnezeu. Drept aceea nici una dintre ele nu aduce nimic
lui Dumnezeu, nevnd nici-o raiune a nelepciunii sau a
cunotinei, ca unele ce exist n chip fraudulos, prin
lepdarea nelepciunii i a cunotinei.
343

Deci prin cuvintele: "i s-a nlat n ochii tuturor
neamurilor" Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit, prin
ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca `n
Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct
nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai
gndete dect ceea ce e propriu pcii, dup ce a primit n
suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute,
344
care

343
Tot ce e fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n
existen, contribuind la armonia Universului. Numai patimile n-au nici
o raiune, deci nici o legitimare i produc tulburare n relaiile dintre
fpturi. Deci pe nedrept i revendic pcatul o raiune i nc cu ct
exclusivitate! ~i revendic raiunea prin fraud, precum prin fraud
exist. Se vede de acolo c patima duce o fptur la nimicire. Nu se
poate concepe o consolidare veritabil i etern a existenei prin patim.
Dar tot pe nedrept se socotete c virtutea, credina i trirea mistic n
Dumnezeu sunt lipsite de raiune.
344
~nti mintea primete prin contemplaia curit de patimi chipurile i
raiunile lor n sine, apoi se nal mai presus de ele la Dumnezeu, la
vederea Lui mai presus de nelegere, duce prin cunoaterea ct mai
241
i aduce prin el raiunile dumnezeieti din ea, ca pe nite
"daruri", Domnului, iar legile din ea i le aduce lui
"plocoane", ca unui rege s-a ridicat n ochii tuturor
neamurilor, ca unul ce s-a nlat prin fptuire mai presus de
toate patimile trupeti, iar prin contemplaie mai presus de
corpurile naturale i de toate speciile ce cad sub simuri,
odat ce a strbtut raiunile duhovniceti i modurile lor de
via. Aa am neles eu cuvntul c "muli" aduceau daruri,
dar nu "toi". Adic aduc daruri lui Dumnezeu neamurile din
afar sau fpturile, dar nu neamurile din luntrul nostru, sau
patimile. Cci toate fpturile, care alctuiesc lumea, laud i
preamresc pe Dumnezeu cu glasuri negritoare. Iar lauda
lor se face a noastr. "De la ele nv eu s-L laud", zice
marele Grigore cel cu numele de teologul.
Deci Sf. Scriptur adresnd, precum s-a artat,
tuturor celor ce vor s se mntuiasc ndemnul ei neforat,
nu s-a ncuiat n ngustimea unei persoane. Cci fiecare
poate deveni un Ezechia, imitnd `n duh pe Ezechia. Fiecare
poate striga prin rugciune ctre Dumnezeu i poate s fie
ascultat i s primeasc un ~nger, adic raiunea (inspiraia)
unei nelepciuni i cunotine mai nalte n vremea nvlirii
dracilor vicleni, prin care s nimiceasc pe tot puternicul i
rzboincul, cpetenia i conductorul de oaste, adic
micrile ptimae ale poftei i ale mniei, precum i
mptimirea fa de cele sensibile i gndul care, asemenea
unui conductor de oaste, nscocete modurile de fptuire a
pcatului. Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de
pace, prin izbvirea de patimi i se poate ndeletnici cu
contemplarea lucrurilor. Iar prin aceasta primete, spre slava
lui Dumnezeu i spre propirea sa proprie, ca pe nite
"daruri", raiunile care alctuiesc cunotina i ca pe nite

bogat a lumii, nu prin ocolirea ei.
Filocalia
242
"plocoane", modurile care susin virtutea. C\ci i unele i
altele sunt aduse lui de toat zidirea. Iar dup toate acestea
se ridica cu cinste n ochii tuturor neamurilor, adic se nal
mai presus de toate patimile prin virtute i de toate fpturile
prin cunotin
345
i pzete prin smerenie harul mntuirii, ca
s nu peasc cele ce urmeaz acestora n Scriptur.

Scolii

1. Arat care sunt raiunile i care sunt modurile
zidirii.
2. Pentru aceste trei pricini a semnat Dumnezeu
n firea vzut raiuni duhovniceti i moduri de purtare
cuviincioas:
a) ca s se vesteasc pe Ziditorul fpturilor,
b) ca omul povuit de rnduielile i de modurile
firii s afle uor calea dreptii care duce spre El, i
c) ca nici unul dintre necredincioi s nu aib ca
scuz netiina.
3. Cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i
oameni sunt lucrurile sensibile i relaiile inteligibile.

345
Prin virtute se depesc patimile, prin cunotin nti se cunosc (prin
contemplaia natural), apoi se depesc (prin teologie) lucrurile
create. Virtutea dezleag pe om de lucruri ca valori ultime i prin
aceasta l elibereaz de patimi. Cel ce caut lucrurile n ele nile
pentru plcerea ce-o are de la ele, lucreaz dus de patim, sau e legat
de ele (prin ). ~ndat ce caut prin lucruri un scop mai presus
de ele, a scpat de patim i a ctigat libertatea acelui "pur agir" -
nempovrat de pasivitate, sau pasionalitate - de care vorbete
Blondel (L'Action, vol. I, p. 235).
Dar virtuile lucrnd conform cu firea lucrurilor, mai au i rostul de a
scoate la iveal raiunile lucrurilor dezvoltnd virtualitile din ele.
Cci raiunile semnate n firea lucrurilor nu sunt nite entiti
statice, ci factori dinamici (Blondel, Op. c. p. 229).
243
Mintea omeneasc cnd s-a apropiat de Dumnezeu s-a
nlat deasupra lor, nemaifiind robit de lucrurile sensibile
prin fptuire i nici reinut de realitile inteligibile prin
contemplaie.
4. Fptura se face pra oamenilor
necredincioi,ca una ce prin raiunile din ea vestete pe
Ziditorul ei, iar prin legile naturale ale fiecrei speci
povuiete pe om spre virtute. Raiunile, ni se art n
conservarea statornic a fiecrei specii iar legile n
identitatea activitii naturale a fiecrei specii. Nelund
seama la ele cu putera minii noastre, am ignorat cauza
lucrurilor i ne-am scufundat n tot felul de patimi contrare
firii.
5. Omul contemplnd raiunile duhovniceti ale
lucrurilor vzute, nv c este un, Fctor al celor artate,
dar nu cerceteaz cum este acela, cci aceasta nu o poate
nelege nimeni. Fptura vzut ne ajut s nelegem c este
un Fctor, dar nu i cum este Fctorul. Asfel Scriptura a
numit "daruri" raiunile vzute, care vestesc stpnirea Lui
peste toate, iar "plocoane" legile naturale ale lor, prin care
cunoscnd omul cum este fiecare dintre specii, nva s nu
strice legea firii printr-o lege strin.
6. Alt neles al darurilor.
7. Credina n Dumnezeu am primit-o n dar, fiind
o cunotin ce se mic nemijlocit n jurul lui Dumnezeu i
coninnd o tiin ce nu se poate dovedi. "Cci ea este
ipostasul lucrurilor ndjduite",
346
care nu sunt cuprinse n
cunotina vreuneia dintre fpturi.
8. ~naintea virtuii se aduce credina, iar naintea
cunotinei virtutea. Dar naintea virtuii nu se aduce nimic,
cci nceputul i izvorul tuturor bunurilor din oameni este

346
Evr. 11, 1.
Filocalia
244
credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic.
347

9. Nimic, zice, nu este de-o valoare egal cu
credina.
10. E vorba de omul credincios i duhovnicesc.
11.Mintea cunosctoare (gnostic) primete
raiunile lucrurilor ca mpreun mrturisitoare
348
ale
credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei.
Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al cre-
dinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat.
Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin
cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui
poate fi mbriat prin cunoatere dup fire.
12. Legea cerului este ca s se mite constant n
cerc. De la ea primete cel ce se ndeletnicete cu cunotina
(gnosticul), micarea statornic n bine imitnd prin
identitatea virtuii sale micare nentrerupt a bolii cereti.
13. Legea natural a soarelui este s produc prin
deplasrile sale varietatea anotimpurilor.De la ea nva cel
ce se ndeletnicete cu cunoaterea s se acomodeze
diferitelor mprejurri, pstrnd ns prin raiune strlucirea
virtuii neumbrit de nici una din ntmplrile ce vin asupra-
i pe neateptate.
14. Legea natural a vulturului este s primeasc
raza soarelui drept n pupil. De la ea nva cel ce se
ndeletnicete cu cunoaterea s-i lase mintea de bun voie

347
Ordinea acestor trei trepte: credin, virtute, cunotin o ntlnim la
Marcu Ascetul (Despre Botez, Filoc. rom, vol. I).
348
= griesc mpreun, pledeaz mpreun pentru credina
n Dumnezeu. Sau nu se afl n fiina lor Dumnezeu ca obiect al
credinei, cci n acest caz ar fi mrginit. Dumnezeu se poate
strvede dincolo de ele, dar numai de cel ce vine cu credin n sine.
~n orice caz credina e un dat primordial al harului (nu al naturii) n
om i n faa lui, dincolo de ulucile raiunilor.
245
nconjurat de lumina dumnezeieasc.
15. Arat ce nvcel ce se ndeletnicete cu
cunoaterea din legea natural a cerbilor, dac ia seama la
firea celor create.
16. Arat ce nva prin imitare de la capr sau de
la pasre cel ce-i taie prin fapte calea spre cunotin, dac
i pstreaz virtutea nevnat de dumani.
17. Arat lucrul bun pe care l nva filosoful n
cele dumnezeieti, nsuindu-i cu voina i n chip raional
ceea ce aparine prin fire leului.
18. Arat cum trebuie s devin iubitorul de
nelepciune, imitnd arpele i porumbelul.
19. Arat ce putem nva de la turturea.
20. Cel ce preface prin imitare legile fpturilor n
lege, proprie este virtuos, umplnd de raiune micarea celor
lipsite de raiune. Iar cel ce preface tot prin imitare, legea sa
n legi ale fpturilor, e ptima, fcnd neraional ceea ce e
raional.
21. Alt\ explicare a darurilor, dovedind bun\tatea
dumnezeiasc\.
22. Numete corpuri naturale toate cele ce sunt
supuse facerii i stricciunii.
23. Bun observaie este aceea c nu trebuie s
luptm mpotriva firii, al crei Ziditor este Dumnezeu, ci
mpotriva micrilor i lucrrilor contrare firii i
dezordonate ale puterilor fiiniale din noi.
24. Filosofia lucrtoare l ridic pe cel activ
deasupra patimilor, iar contemplaia l ridic pe cel ce
cultiv cunoaterea deasupra celor vzute, nlndu-i
mintea spre cele inteligibile, nrudite cu ea.

Filocalia
246

~ntrebarea 52

Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care
i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui. i s-a
abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit
Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau in Ierusalim.
i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui
Ezechia"
349
Ce este binefacerea i celelalte?

Rspuns

Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu
lui Ezechia, scpndu-1 i izbvindu-l n diferitele timpuri
din toat nevoia i strmtoarea. El ns nu a dat lui
Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum
trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i si-a
atribuit siei o parte din meritul izbnzilor. De aceea, pe
drept cuvnt se spune c\ nu a r\spl\tit Ezechia dup\
binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu. Cci nu a
msurat recunosctor mulumirea cu mrimea izbnzilor
primite de la Dumnezeu ci s-a nlat n inima lui,
neizbutind s scape de boala prerii de sine, carele nate
aproape natural din virtute i cunotin.
"i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ieru-
salim". Mnia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri,
durerea pe care o simt cei povuii prin certare (1). Ea
nsoete necazurile fr de voie ce sunt trimise asupra
noastr. Prin aceasta Dumnezeu cluzete adeseori mintea,
care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre
modestie i smerenie, dndu-L, putina s se cunoasc pe

349
II Paralip. 32, 25 - 26.
247
sine nsi i s-i mrturiseasc propria slbiciune. Cci
simindu-i mintea slbiciunea, leapd nchipuirea deart a
inimii. De aceea se poate spune i despre Ezechia, dup ce a
venit asupra lui mnia: "i s-a smerit Ezechia din nlarea
inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit
peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia".
Dup alt neles mnia Domnului este ntreruperea
revrsrii darurilor dumnezeieti (2). Acest lucru se
ntmpl cu folos oricrei mini, care se nal n bunurile
date ei de Dumnezeu i se laud ca i cnd ar fi niscai
isprvi proprii. Dar trebuie s aflm i s vedem ce
nseamn faptul c nu numai peste Ezechia, care s-a nlat
cu inima, s-a abtut mnia, ci i peste Iuda i peste
Ierusalim. Acest amnunt trebuie s conving pe cei ce
struie cu toat osteneala numai, pe lng litera Scripturii,
c iubitorii de Dumnezeu trebuie s se srguias cu toat
puterea spre nelegerea duhovniceasc a celor scrise, dac
cunoaterea adevrului le este mai de pre ca orice. Cci
dac vom asculta numai de liter, adeseori vom gri
nedreptate despre judecata lui Dumnezeu. De pild n acest
caz vom spune c pedepsete mpreun cu cel pctos n
chip nedrept i pe cei ce n-au pctuit. Dar atunci cum va fi
adevrat cuvntul care zice: "Nu va muri tatl pentru fiu i
nici fiul pentru tat, ci fiecare va muri pentru pcatul
su"?
350
Sau cum se va adeveri cuvntul spus de David ctre
Dumnezeu: "C\ci tu rsplteti fiecruia dup faptele
sale"?
351

"i s-a nlat, zice, inima Iui Ezechia". Dar nu a
adugat: "i inima locuitorilor din Ierusalim i Iuda". Cum a
pedepsit atunci mpreun cu cel vinovat i pe cei vinovai?

350
Deut. 16, 24; II Regi 4, 6; Ezechil 18, 20.
351
Ps. 61, 13.
Filocalia
248
Iat ceva ce nu pot nelege dup interpretarea acelora (3).
Cci zice: "i s-a nlat inima lui Ezechia. i s-a abtut
mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim". Aadar despre
aceasta nu a scris Scriptura c s-au nlat. Dar atunci cei ce
rmn la liter i pun mai presus cuvntul dect nelesul
spiritual, nu pot dezlega aceast greutate. De aceea nu
rmne dect s recurgem la nelesul duhovnicesc i atunci
vom afla fr osteneal adevrul care e acoperit de liter i
care strlucete ca o lumin celor iubitor de adevr.
Deci toat mintea cunosctoare i iubitoare de
nelepciune
352
are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda, `n
neles duhovnicesc, nseamn vieuirea ca mrturisirea prin
fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msura ce
nsemneaz mintea n urcuul ei.
353
Cci luda se tlmcete
mrturisire. Iar Ierusalimul, neles alegoric, este
deprinderea panic" cu adevrul i cu vederile
dumnezeieti care l alctuiesc. Scurt vorbind, pe Iuda l are
mintea ca filosofie lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere
tainic n contemplaie. Aadar cnd mintea neleapt prin
harul dumnezeiesc a respins prin filosofia lucrtoare i
contemplativ toat puterea ce s-a ridicat mpotriva virtuii

352
Toat mintea gnostic i filosoaf, adic cea care cultiv cunotina i
activitatea moral\.
353
Un loc clasic despre persisten]a activit\]ii morale pe treapta
superioar\ a gnozei. Cu ct `nainteaz\ mintea pe treptele cunoa[terii,
cu att spore[te omul `n activitatea virtuoas\. Iar prin `naintarea `n
f\ptuirea virtuoas\, spore[te `n virtute, sau `n modul m\rurisitor al
vie]ii (+ov ). E firesc s\ fie a[a. Cu ct
cunoa[tem mai mult pe Dumnezeu, a[adar sfin]enia Lui, ne d\m seama
de inferioritatea noastr\ moral\. {i via]a noastr\ devine tot mai mult o
m\rturisire a acestui fapt.
Ideea de ,,mod a Sf. Maxim, care imprim\ un fel practic de-a fi
`ntregii vie]i (modul p\timitor, modul m\rturisitor etc.); poate fi
aropiat\ de ideea ,,existen]ialelor din filosofia lui Heidegger.
249
i cunotinei i a dobndit o victorie deplin asupra
duhurilor rutii, dar acest fapt nu o determin s aduc
cuvenita mulumire lui Dumnezeu, autorul biruinei, ei se
nal cu inima, socotindu-se pe sine cauza ntregii isprvi,
atunci pentru pricina c nu i-a rspltit lui Dumnezeu, dup
binefacerea de care s-a mprtit, suport nu numai ea
mnia prsirii ce vine asupra ei, ci Iuda i Ierusalim, adic
deprinderea activitii i a contemplaiei. Cci ndat se
rscoal, cu ngduina lui Dumnezeu, patimile de ocar
mpotriva activitii morale i ntineaz contiina care a fost
pn acum curat, iar, prerile mincinoase se amestec n
contemplarea lucrurilor i strmb cunotiina care a fost
mai nainte dreapt (4).
Cci exist o regul i o lege a Providenei aezat
n fpturi, potrivit creia cei ce s-au artat nerecunosctori
pentru bunurile primite, sunt povuii spre recunotin prin
cele potrivnice, trebuind s fac experiena celor contrare ca
s cunoasc purtarea dumnezeieasc care le-a druit
bunurile, i s-a rnduit aa, ca nu cumva, ngduindu-ni-se
de Providen s ne pstrm neclintit prerea de noi nine
pentru faptele cele bune, s ne rostogolim n dispozi]ia
opus a mndriei, socotind virtutea i cunotina ca izbnzi
fireti ale noastre, nu ca daruri dobndite prin har. ~n acest
caz am fi ca aceia care se folosesc de bine pentru a face rul
i lucrurile prin care ar trebui s fac n noi i mai neclintit
cunotina dumnezeieasc, ne-ar prilejui boala ignorrii lui
Dumnezeu (5)
Cci cel care-i nchipuie c a ajuns la captul din
urm al virtuii, nu va mai ntreba de cauz din care izvorsc
virtuile, ci va circumscrie puterea doritei lor numai de sine,
pgubindu-se nsui de condiia mntuirii sale, adic de
Dumnezeu. Dar cel ce-i simte srcia sa natural n ceea ce
Filocalia
250
privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce
poate mplini lipsa sa (6).
Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care
se nl]\ n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n
prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi
tulburat de draci n activitatea ei, adic n ludeea, i n
contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina
neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului
dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin
aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin
i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei
cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a
mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el
prima mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina
Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: "i s-a
abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim" se spune:
"i n-a mai venit peste el mnia Domnului n zilele lui
Ezechia". Adic n-a mai venit cealalt\ mnie, cea a
retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie
recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de
mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu
siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea
darurilor i-i lipsete de puterea care-1 pzea mai nainte.
"Strica-voi gardul viei", zice Dumnezeu despre
nerecunosctorul Israel, "i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va
fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai fi
nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou
peste ea".
354
Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit
i Saul, primul rege al Iui Israel. Acela, primind prin ungere
deodat cu dregtoria regeasc i harul poorociei, fiindc nu
l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din

354
Isaia 5, 1-6.
251
partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i-a venit la simire,
prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa,
ajungnd pentru nechibzuina lui, n faa morii lipsit de
orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c
nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la
demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai
ca necredincioii.
355

Deci dac prin Ezechia nelegem mintea
iubitoare de nelepciune, prin ludeea activitatea, iar prin
Ierusalim contemplaia, cnd vom bga de seam c mintea
ptimete ceva n oarecare chip, s credem c deodat cu
mintea ptimete i puterea ei fptuitoare i contemplativ
prin raiunile care le susin. C\ci nu este cu putin s
ptimeasc subiectul, fr s primeasc i cele cuprinse n
subiect (8).
Deci nelesul spiritual se armonizeaz perfect cu
cuvntul Scripturii, nct nu se duce nici o brfire judecilor
dumnezeieti i nu e rsturnat nici o alt porunc (9). Cci
dup nelesul spiritual pe care 1-am dat nu se nal numai
Ezechia, adic mintea, cugetnd mare lucru despre isprvile
sale, ci se nal mpreun cu ea i Iuda i Ierusalimul, adic
activitatea i contemplaia, aa cum nici nu ptimesc acestea
luate n sine, de vreme ce nu exist ca ipostasuri proprii. De
aceea nu vine numai peste Ezechia, adic peste minte,
mnia, ci i peste Iuda i Ierusalim. C\ci ndat ce se
ntineaz mintea n vreo privin, se pteaz mpreun cu ea
i activitatea i contemplaia, chiar dac nu sunt prtae la
vina care aduce mnia.
Deci s ne aplicm i nou nelesul celor scrise.
C\ci, dei dup istorie aceste lucruri s-au ntmplat cu
Ezechia ca tip, ele s-au scris pentru noi, spre ndemn duhov-

355
I Regi 16, 14 urm.
Filocalia
252
nicesc. Cele scrise atunci ni se ntmpl nou ntotdeauna n
chip spiritual, ntruct puterea vrjma e totdeauna gata de
lupt mpotriva noastr. Ele s-au scris ca, absorbind noi pe
ct putem toat Scriptura n minte, s ne luminm mintea cu
nelesurile dumnezeieti, iar trupul s-l facem s
strluceasc de modurile de trire conforme cu raiunile
dumnezeieti nelese, prefcndu-1 n unealt cuvnttoare
(raional) a virtuii, prin lepdarea afectelor nnscute (10).
Acest loc al Scripturii se refer deci la tot omul
iubitor de Dumnezeu i virtuos, care s-a ncins `nelepete
(n chip gnostic) cu putere mpotriva dracilor, asemenea lui
Ezechia. Dac unui astfel de om i s-ar ntmpla un atac din
partea duhurilor rele, care poart rzboi cu mintea lui n chip
nevzut, iar el, primind prin rugciune un ~nger trimis de
Dumnezeu, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni mai
nalte, ar risipi i ar nimici toat ceata diavolului, dar n-ar
socoti apoi pe Dumnezeu cauza acestei biruine i mntuiri,
ci i-ar atribui siei toat biruina, se poate spune c omul
acela n-a rspltit lui Dumnezeu dup darul Lui, ntruct nu
a cntrit mrimea mulumirii cu mrimea mntuirii i nu a
msurat ntocmai dragostea (dispoziia) sa cu binefacerea.
Celui ce l-a mntuit, (c\ci rspltirea const n dragostea
corespunztoare a celui mntuit fa de Cel ce l-a mntuit,
dragoste msurat prin fapte), ci i-a nlat inima sa,
mndrindu-se cu darurile pe care le-a primit, ca i cum nu
le-ar fi primit. Un astfel de om va avea de suportat, cu
dreptate, mnia ce vine asupra lui. Cci Dumnezeu ngduie
diavolului s se rzboiasc cu el mintal, ca pe planul
activitii s-i clatine modurile virtuii, iar pe planurile
contemplaiei s-i tulbure raiunile limpezi ale cunotinei,
n felul acesta, dndu-i omul seama de slbiciunea proprie,
va recunoate c Dumnezeu e singura putere care rpune n
253
noi patimile i se va smeri pocindu-se i lepdnd umflata
prere de sine. Prin aceasta va rectiga mila lui Dumnezeu
i va ntoarce mnia care vine dup aceea asupra celor ce nu
se ciesc, ca s retrag harul ce pzete sufletul, lsnd
pustie mintea nerecunosctoare (11).
Iar prin "zilele regelui Ezechia" (12), Scriptura a
neles poate diferitele iluminri ce le primete toat mintea
binecredincioas i iubitoare de Dumnezeu, care se apleac
prin contemplaie asupra lucrurilor spre a nelege
nelepciunea vestit de toate n chip felurit. Pn ce
activitatea i contemplaia se nsoete cu aceste iluminri
(13), nu au s sufere de o mpuinare a virtuii i a
cunotinei, Soarele Dreptii aducnd ntr-o astfel de minte,
prin rsritul Su, aceste zile (14).

Scolii

l. Ce este mnia lui Dumnezeu?
2. Cum poate fi neleas i n alt chip mnia lui
Dumnezeu?
3. A celor ce ascult numai de liter.
4. Pe cel ce se nal pentru faptele sale l ajunge
necinstea patimilor, iar pe cel ce se mndrete cu cunotina,
judecata cea dreapt li las s se abat de la contemplaia
adevrat.
5. Prin regula i legea sdite de Dumnezeu n
fpturi, nelege Pronia susintoare a lucrurilor. Aceasta
povuiete, dup\ o dreapt judecata, spre recunotin pe
cei ce s-au artat nerecunosctori pentru belugul
binefacerilor fa de Cel ce le-a hrzit; i anume aa c le
rrete binefacerile. Ea i trezete adesea pe aceia la simire
prin cele potrivnice, fcndu-i s cunoasc pe Cel ce le-a
Filocalia
254
hrzit bunurile. Cci prerea de sine pentru virtute i
cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala
mndriei, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu.
6. Cel ce a cunoscut insuficiena virtuii sale,
niciodat nu se oprete din drumul ei. Cci dac ar face aa,
s-ar pgubi de nceputul i inta ei, adic de Dumnezeu,
oprindu-i micarea dorinei n jurul su. ~n acest caz i-ar
nchipui c a ajuns desvrirea, n vreme ce el a czut de la
Cel cu adevrat existent, spre care tinde toat micarea celui
ce se srguiete.
7. Nesimirea pagubei ce o sufer virtuile este
cale lunecoas spre necredin. Cci cel ce pentru plcerile
trupului s-a obinuit s nu mai asculte pe Dumnezeu, va
tgdui i pe Dumnezeu nsui cnd se va ivi prilejul,
preuind viaa trupului mai mult dect pe Dumnezeu, dup
ce a pus plcerile acesteia mai presus dect voia lui
Dumnezeu.
8. Subiect numete mintea, ca una ce este capabil
de virtute i cunotin. Iar cele cuprinse `n subiect sunt
activitatea i contemplaia, care stau fa de minte n raport
de accidente. De aceea ele sufer n tot chipul mpreun cu
mintea care ptimete, avnd orice micare a aceleia drept
nceput al schimbrii lor proprii.
9. O alt porunc este aceea, care rnduiete ca
fiul s nu moar pentru tatl.
10. Afectele nnscute ale trupului, cnd sunt
crmuite de raiune sunt slobode de osnd, dar cnd se
mic fr raiune i atrag osnda. Deci trebuie lepdate
afectele, ntruct micarea lor, dei nnscut, e ntrebuinat
adeseori mpotriva firii, nefiind crmuit de raiune.
356

11. Mnie mntuitoare este ngduina ce o acord

356
Patima are ca pricin\ o `ntrebuin]are ira]ional\ a afectelor.
255
Dumnezeu dracilor s rzboiasc prin patimi mintea care s-a
nlat. Scopul ei este ca mintea, ptimind cele de necinste,
dup ce s-a ludat cu virtuile, s cunoasc cine este
dttorul lor, sau ca s se vad dezbrcat de bunurile
strine, pe care a socotit c le are de la sine, fr s le fi
primit.
12. Ce sunt zilele regelui Ezechia, n care nu vine
mnia?
13. ludeea i Ierusalimul sunt, n neles tainic,
fptuirea i contemplaia.
14. Soarele Dreptii este Domnul i Dumnezeul
i Mntuitorul tuturor lisus Hristos.

~ntrebarea 53

Iari zice despre Ezechia: "i l-au ngropat pe el
pe nlimea mormintelor fiilor lui David. i slav i cinste
i-au dat tot lui Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim".
357
Ce
este nlimea mormintelor, i celelalte?

Rspuns

David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru
lisus Hristos, piatra pe care au aruncat-o cu dispre ziditorii,
adic preoii i cpeteniile Iudeilor, i care a ajuns n capul
unghiului, adic al Bisericii.
358
Cci unghiul este Biserica,
dup Scriptur. Fiindc precum unghiul face unirea a dou
ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i
Biserica s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un
loc pe cei dintre neamuri i pe cei din ludei ntr-o singur

357
II Paralip. 32, 33.
358
Psalm 118, 22; Matei 21, 42.
Filocalia
256
nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget.
Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, Cel ce e cap
al ntregului trup.
359
Cci numele lui David tlmcit
nseamn "dispreuire". Iar acesta nu este dect Cuvntul i
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de
rob
360
i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut
adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate.
361
Este
pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi
362
i a
omort leul i ursul
363
adic a smuls din fire mnia i pofta,
care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi
prin raiune. Este tnrul mbujorat, pentru patima morii,
mpodobit cu ochi frumoi,
364
adic cu slava raiunilor mai
nalte ale Providenei i Judecii (c\ci ochii Cuvntului sunt
Judecata i Providena), prin care, chiar cnd ptimete
pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lui Goliat
cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura
de cinci coi,
365
din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci
simuri ale noastre (1); cari statur diavolului se nal atta,
ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima
spre cele sensibile. Este ~mpratul lui Israel cel adevrat i
vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi
cel dup lege se nfurie, chinuit de pism din pricina
necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare.
Prigonit de acela, David, ~mpratul meu, i ia sulia i vasul

359
Col. 1, 18.
360
Filip. 2, 7.
361
Psalm 21, 7.
362
In. 10, 11.
363
I Regi 17, 36.
364
I Regi 16, 12; I Regi 17, 4.
365
I Regi 16, 51; I Regi 17, 4.

257
de ap,
366
adic a poporului vechi puterea virtuii cu fapta i
harul contemplaiei cunosctoare (2), pe care le d iari
celor ce vin la el cu credin, adic acelora dintre Iudei care
vor moteni mntuirea, primind vestea ~mpriei Sale.
De asemenea i taie aceluia aripa vemntului, pe
cnd [ade n peter ca s lepede prisosul stomacului, adic
ia de la poporul cel vechi nalta cuviin a filosofiei morale,
sau nlimea nelesurilor din nveliul simbolurilor i
ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept
ca poporul Iudeilor, adic al oamenilor pmnteti i iubitori
de trup, care [ade n veacul acesta, sau n litera legii, ca ntr-
o peter, nchiznd fgduinele dumnezeieti ale bunurilor
nestriccioase n stricciunea celor trectoare, s aib
podoaba cea spiritual a poruncilor legii, ca pe o arip a
vemntului pe care s o duc prin abuz la stricciune (3).
367

Acesta este David cel spiritual, adevratul pstor
i ~mprat, care surp puterile vrjmae. Este pstor pentru
cei ce se ndeletnicesc nc cu filosofia lucrtoare i pasc ca
pe o iarb contemplaia natural; i ~mprat pentru cei ce i-
au rennoit frumuseea chipului dat lor, fcndu-1 asemenea
modelului, prin legile i raiunile duhovniceti, iar acum stau
cu mintea nemijlocit n faa marelui ~mprat al veacurilor
368

i oglindesc frumuseea neapropia,
369
dac se poate spune
aa (4).
Deci fiii acestui David sunt toi Sfinii din veac,
ca unii ce s-au nscut din el n duh. i mormintele acestor fii
sunt amintirile vieuirii lor pmnteti dup Dumnezeu.
370

366
I Regi 26, 12.
367
I Regi 24, 4.
368
I Tim. 1, 17.
369
I Cor. 13, 12, 15.
370
~n grece[te vq:io (monumentele) `nseamn\ monumentele
amintitoare; +o vq:io (mormintele) [i vqoi (amintirile) sunt
Filocalia
258
Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este
nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo
nmormnteaz minea, aeznd-o n locaul meritat al
fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic
modurile activitii i raiunile cunotinei cuprinse n
adevrata contemplaie (5). Dar numai mintea ce a murit, n
sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin
lepdarea lucrrii simurilor, iar celor inteligibile prin
oprirea micrii mintale.
371

Deci Ezechia nsemnnd puterea lui Dumnezeu,
adic mintea puternic n activitate i prealuminat n
cunotin, prin nmormntarea lui avem s nelegem
nmormntarea minii atunci cnd acesta moare, adic atunci
cnd se desface cu voia de toate cele create i se ridic la
cele necreate (6). ~nmormntarea ei o face tot ludea i cei ce
locuiesc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i

`nrudite etimologic.
371
Despre moartea mistic\ a min]ii `n Dumnezeu, adic\ despre `ncetarea
lucr\rilor ei naturale, pentru a fi `nlocuite de lucr \rile necreate
dumnezeie[ti, a vorbit Sf. Maxim [i `n cap. 62 din Suta a II-a cap.
Despre Dragoste (Filoc. Rom. Vol. II, p. 139). ~n Ambigua (P.G. 91,
1113) spune c\ sufletul are trei feluri de mi[c\ri: a min]ii, care,
mi[cndu-se `n chip ne[tiut `n jurul lui Dumnezeu, nu-L cunoa[te
nici una din f\pturi, din pricina transcenden]ei Lui; a ra]iunii care
define[te pe cel necunoscut numai dup\ cauz\, prin ra]iunile adunate
din lume; [i a sim]irii, care din icoanele v\zute din afar\ adun\ ca
ni[te simboluri ra]iunile mai sus pomenite. Toate aceste trei mi[c\ri
trebuiesc dep\[ite. Cea a sim]irii prin uitarea icoanelor sensibile [i
p\strarea `n ra]iune numai a ra]iunilor lor; cea a ra]iunii prin
unificarea tuturor ra]iunilor `ntr-o singur\ cugetare simpl\ [i
ne`mp\r]it\; iar cea a min]ii prin desfacerea de toate cele create [i
prin odihna ei chiar [i de lucrarea natural\, adunndu-se `ntreag\ `n
Dumnezeu. A[adar moartea mistic\ a min]ii `nseamn\ dep\[irea
chiar [i a cuget\rii ei suprara]ionale, intuitive, nedefinite.
259
contemplaia adevrat ntru cunotin.
372
i ea are loc, "pe
nlimea mormintelor fiilor lui David", adic e ridicat la
nlimea amintirii Sfiinilor din veac. "i i-au dat minii
slav i cinste"; slav, ca uneia ce a ajuns prin cunotina
spiritual deasupra tuturor raiunilor din lucruri, iar cinste,
ca uneia care s-a curit de toate patimile i i-a fcut
micarea simurilor (simirii) nesupus legilor naturale din
lucruri (7).
Sau poate careva dintre cei foarte rvnitori ar
spune c slava este frumuseea suprem a chipului, iar
cinstea imitarea exact a asemnrii; i c pe cea dinti o
produce contemplarea adevrat a raiunilor duhovniceti,
iar pe cea de-a doua, mplinirea scrupuloas i sincer a
poruncilor (8). Pe acestea avndu-le marele Ezechia, a fost
nmormntat pe nlimea mormintelor fiilor lui David. Dac
cineva ar vrea s redea mai limpede acest lucru, n loc de
cuvintele; "L-au nmormntat pe el la nlimea mormintelor
lui David", ar putea spune: "Au aezat amintirea lui Ezechia
la nlimea amintirii Sfinilor din veac".
S bgm de seam c nu s-a zis: "n mormintele
lui David, sau pe nlimea mormintelor lui David". C\ci
att raiunea cea dup trup a Domnului, ct i modul vieii
Sale sunt mai presus de orice comparaie cu fpturile i
anume nu numai cu oamenii, ci i cu ~ngerii, fiind cu
desvrire necuprinse, ca s nu mai vorbim de nelesul
neajuns al dumnezeirii sale infinite (9). Deci e plcut lucru
chiar i omului celui mai sensibil la ceea ce nseamn
mreie, s fie nmormntat n mormintele fiilor lui David,
sau, ceea ce-i o suprem cinste, pe nlimea mormintelor

372
Contempla]ia adev\rat\ de pe treapta gnozei (q io+o +qv yv.oiv
oq0q 0:.pio). Deci [i gnoza trebuie lep\dat\ cnd mintea
p\r\se[te lucr\rile ei.
Filocalia
260
fiilor lui David. Cci Scriptura nu spune de nimeni s fi fost
nmormntat n mormintele lui David, cu att mai puin pe
nlimea mormintelor lui David. Pentru c viaa dup trup a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru nu-i
gsete, precum am spus, n nici un sens i n nici un chip,
comparaie. Cci se zice "Virtutea lui a acoperit cerurile",
373

adic chiar i dreptatea Domnului ca om, artat prin trup, a
acoperit Puterile de sus, prin covritoarea, abunden a
dreptii Sale, n toate privinele (10). Cci nu era om
simplu, ci i Dumnezeu care s-a ntrupat, ca s nnoiasc
prin El i ntru El firea nvechit a oamenilor i s o fac
prta de firea durnnezeieasc, adic s o fac s lepede
toat stricciunea, nestatornicia i alterarea. Cci prin
acestea firea noastr se fcuse asemenea dobitoacelor, nct
raiunea era covrit de lucrarea simurilor. A lui s fie
slava n veci.
Scolii

1. Diavolul este de cinci coi, zice, din pricina
simurilor. C\ci fr acestea micarea nesocotit a rutii
lui n sufletul nostru nu poate spori n creterea pcatului.
2. "Sulia", zice, simbolizeaz puterea virtuii, iar
vasul de ap indic taina cunotinei.
3. "Peter" numete lumea aceasta i litera legii.
Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de
la lumina dumnezeieasc a celor spirituale, se aeaz jos n
ntunericul celor legale i n umbra literei, folosind
creaiunea lui Dumnezeu i legea spre producerea
stricciunii. C\ci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare
numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri,
le pred stricciunii, ca pe o mncare pe care o preface n

373
Avacum 3,3.
261
excrement, artnd din sfrit, nceputul opiniei sale despre
Dumnezeu.
374
"Vemntul" este nveliul de ghicituri ale
legii, iar "aripa" lui sublimitatea sensurilor descoperite prin
contemplaia duhovniceasc. Aceast sublimitate e tiat de
la aceea care interpreteaz Sf. Scriptur numai dup simuri.
4. Domnul e numit pstorul acelora care sunt
cluzii prin contemplaia natural spre staulul" de sus i
~mpratul celor ce se supun legii duhului i stau lng tronul
harului lui Dumnezeu, prin contactul simplu al minii, pe
temeiul cunotinei celei nemprite.
5. Cei ce locuiesc n ludeea, sunt modurile de
activitate virtuoas, iar cei ce locuiesc n Ierusalim sunt
raiunile cunoaterii ce se cuprind n contemplaie.
6. Moartea vrednic de laud a minii este
desfacerea ei voluntar de toate lucrurile. Dup aceasta
primete viaa dumnezeieasc prin har, dobndind n loc de
lucruri, n chip neneles, pe Fctorul lucrurilor.
7. "Slav" numete cunotina identificat i
nemrginit de nici o raiune, iar "cinste" micarea
nereinut a voinei n virtute, potrivit cu firea.
8. Cunotina care nu uit nimic, fiind o micare
indefinit i mai presus de nelegere a minii n jurul
infinitii dumnezeieti, nchipuiete, prin indefinitul
ei,"slava" suprainfinit a adevrului. Iar imitarea voluntar a
buntii nelepte a Providenei, primete ca "cinste"
asemnarea vdit a minii cu Dumnezeu, ntiprit n
dispoziia sa luntric.
9. Ascult Nile, care te trti pe jos, i taci.
10. Dup nelesul mai nalt, David este Hristos,
iar mormntul lui amintirea dreptii Lui, care n-are

374
Ar\tnd din acest rezultat final, caracterul concep]iei sale ini]iale
despre Dumnezeu.
Filocalia
262
asemnare n toat firea raional. C\ci Cuvntul lui
Dumnezeu fcndu-se om, nu i-a msurat dreptatea dup
legile naturale ale trupului, ci a lucrat prin trup dreptatea
natural ce se afl n El ca n Dumnezeu, nefiind lipsit de
lucrarea natural.
375

~ntrebarea 54

In cartea ntia a lui Esdra s-a scris despre
Zorobabel: "i cnd a ieit tnrul ridicndu-i faa la cer,
nspre Ierusalim, a binecuvntat pe ~mpratul Cerului,
zicnd: De la Tine este biruina, de la Tine nelepciunea i a
Ta este slava. i eu sunt robul Tu. Bine eti cuvntat, Cel
ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc Doamne
al prinilor''.
376
Ce nseamn: "Ridicndu-i faa la cer
nspre Ierusalim" i celelalte?

Rspuns

Zorobabel, dup regula exact a limbii ebraice, se
pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus,
cnd o `mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un
singur cuvnt elementar. Pronun]at aspru acest cu vnt
nseamn "smna tulburrrii",
377
iar pronunat lin,

375
A lucrat dreptatea natural\ a lui Dumnezeu ce se afl\ `n El. C\ci
aceasta nu era redus\ la o prezen]\ static\, poten]ial\ dup\ `ntrupare,
`n sensul teoriilor moderne despre chenoz\ (de pild\ S. Bulgacov) ci
`[i avea lucrarea corespunz\toare, prin care se manifesta.
376
III Esdra 4, 58- 60.
377
Tulburarea ca stare obiectiv\ de confuzie [i dezordine p\tima[\ exist\
`nainte de orice coborre a min]ii ca spirit critic `n ea. Dar ca fapt de
con[tiin]\ e dezv\luit\ de abia prin aceast\ trezire [i p\trundere a
min]ii `n ea, `n baza c\in]ei. De aceea se poate spune de aceast\ prim\
263
"rsritul tulburrii''. Cnd e cuvnt compus nseamn:
"rsrit n tulburare", iar cnd formeaz dou cuvinte
desprite "rsritul din mprtiere". ~n sfrit, cnd e
cuvnt unic, nseamn "nsi odihn"(1).
Zorobabel este, aadar, mintea iubitoare de
nelepciune (filosoaf). Prima dat ea e semnat, dup
dreptate prin pocin, n "tulburarea" provocat de robia
patimilor, n ai doilea rnd urmeaz "rsritul tulburrii",
adic mintea d la iveal ruinea" ce i-o pricinuiete
"tulburarea" patimilor, n al treilea rnd vine "rsritul n
tulburare", adic mintea prin cunotin aduce lumin n
lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i
nu le mai las pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile
fr raiune.
378
~n rndul al patrulea vine "rsritul din
mprtiere", adic mintea ofer puterilor sufleteti,
mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor
dreptii care d natere activitii raionale, ntruct aceasta
nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care
readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale, n
rndul al cincilea mintea devine "ea nsi odihn", dup ce
a mpciuit toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar

coborre a min]ii `n ea c\ e sau s\mn]\ aruncat\ ,,`n tulburare, sau
,,s\mn]\ a tulbur\rii, avnd adic\ s\ dea la iveal\ pentru con[tiin]\
aceast\ tulburare sau confuzie. Nu e mai pu]in adev\rat ca tulburarea
sau confuzia obiectiv\ dat\ la iveal\ e o altfel de tulburare dect cea
care exist\ ca fapt obiectiv. E deja o ,,ru[ine, o tulburare ce poart \
`n ea germenele c\in]ei. Aceast\ dare la iveal\ a tulbur\rii obiective [i
deci transformarea ei `n tulburare subiectiv\, se petrece `n faza a doua,
`n r\s\ritul tulbur\rii.
378
Att tulburarea ca stare p\tima[\ obiectiv\, ct [i tulburarea ca ru[ine
pentru p\cate e `mpr\[tiat\ `n aceast\ a treia faz\, cnd mintea prin
lumina cuno[tin]ei ei se face deplin st\pn\ `n suflet [i `mpr\[tie
st\pnirea patimilor.
Filocalia
264
contemplaia cu adevrul prin fire.
379

Cci toat activitatea se svreete pentru bine i
toat contemplaia caut, cunoaterea numai pentru adevr
(2). Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s
strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia
lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo
de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu
nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de
toat fiina i nelegerea.
Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n
virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie,
adic din legea natural,
380
dup ce i-a artat aceleia puterea
iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile
(3) i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei
i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese,
cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, "i ridic faa le
cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe ~mpratul
Cerului".
"Faa" unei astfel de mini este dispoziia ascuns
a sufletului, n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe
aceasta o ridic mintea "la cer", adic spre nlimea
contemplaiei, "nspre Ierusalim", adic nspre deprinderea
naptimirii (4).
Sau poate prin cuvintele "la cer, nspre
Ierusalim",se arat c mintea caut locaul ei din cer
381
i

379
Dac\ `n faza a treia mintea mai las\ puterile sufletului s\ se `ndrepte
nep\tima[ spre lucrurile sensibile, `n faza a patra le trimite spre
realit\]i inteligibile, `n a cincea se odihne[te [i de aceast\ activitate,
adunndu-se `n Dumnezeu.
380
Legea () fiind `n grece[te de genul masculin, `mp\ratul Darie
poate fi `n]eles u[or ca legea ce st\pne[te peste fire.
381
II Cor. 5, 1-2.
265
spre cetatea celor scrii n ceruri
382
(5), despre care "lucruri
preaslvite s-au grit",
383
cum zice David.
Cci nu putea s binecuvnteze pe Dumnezeu fr
s-i ridice faa sau dispoziia sufletului, compus, ca nite
trsturi, din multe i felurite virtui, spre nlimea
contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea nep\timirii,
adic a strii panice i nevinovate (6).
384

i ce zice, ridicndu-i faa? "De la Tine este
biruina". Prin "biruin" arat sfritul fpturii mpotriva
patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpo-
triva pcatului. "i de la Tine nelepciunea". Prin
"nelepciune"arat sfritul la care se ajunge prin
contemplaie, sfrit care nltur, prin cunotin, toat
netiina sufletului. "i a Ta este slava". "Slava" numete
strlucirea frumuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea
i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i
a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a
adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o
singur slav i aceea a lui Dumnezeu
385
(7). De aceea foarte
potrivit adaug: "i eu sunt robul Tu", tiind c toat

382
Evr. 12, 23.
383
Ps. 86, 2.
384
Dispozi]ia aceasta, ca fa]\ a sufletului, nu e stare de moment, ci un
chip sufletesc permanent, dobndit de om prin anumite deprinderi.
Ea de[i e ascun[\ `n suflet, se r\sfrnge [i pe fa]a de dinafar\. Cnd
fa]a dinl\untru e o sintez\ a tuturor virtu]ilor, nu mai e o for] \ urt\,
ci o fa]\ frumoas\, care reprezint\ totodat starea de neptimire. C\ci
starea de neptimire constnd din absenta oricrei patimi, e tot una
cu prezena tuturor virtuilor, odat ce orice patim e alungat prin
virtutea corespunztoare.
385
Cea mai mulumitoare definiie a slavei dumnezeieti. Ea nu e o
nsuire sau o lucrare singular a lui Dumnezeu, n rnd cu celelalte,
ci strlucirea total care iradiaz din ansamblul tuturor nsuirilor i
lucrrilor divine.
Filocalia
266
activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i
nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca
n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect
dispoziia care voiete cele bune (8). Aceast dispoziiei are
i marele Zorobabel. De aceea adaug, zicnd ctre
Dumnezeu: "Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie
nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor".
Ca rob recunosctor, Zorobabel toate le-a atribuit lui
Dumnezeu, care toate le-a druit. De la El a primit
nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al
prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune:
"Bine eti cuvntat Doamne", artnd prin aceasta c
Dumnezeu are nelepciunea infinit\, sau, mai bine zis, e
nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i
mrturisete nelepciunea sa.
Iar "Domn al prinilor" ~l numete, ca s arate c
toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui
Dumnezeu i deci nici unul dintre ei n-a vrut nimic, dect
bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura
recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus,
fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a
atribuit Domnului, care le-a druit (9).
Deci "prini" numete pe sfinii din veac, Cci
primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin
s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa
liber din prini care de asemenea au aceast calitate prin
voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la
Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin
trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superioritata
fiinei sufletului de trup (10).
Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n
267
preajma regelui Darie,
386
adic a legii naturale, i cuprinde
toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou
cuvinte. El risipete cutezana celorlali i atrage la sine
legea care mprtie peste fire, iar aceasta decreteaz
slobozirea puterilor sufletului inute n robia strin a
patimilor.
Duhurile rele, care iau partea trupului ca mai
pmntesc sunt dou, prin nsi doimea numrului
indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupului (11).
Iar mintea ce ine partea sufletului, care e simplu dup fiin,
e una, fiind expresia unitii lui neprihnite, de care nu se
poate atinge moartea cu nici un chip, ntruct nu admite vreo
tiere care s-l mpreasc.
Deci zice unul din tineri, adic cel dinti,
prezentnd vitalitatea ptima a trupului: "Cel mai tare este
vinul".
387
El numete "vin" toat ntinderea patimilor
iubitoare de plceri, pe care le circumscrie n acest singur
cuvnt. Acest "vin" provoac "beia" ce scoate pe om din
mini i pervertete ntrebuinarea gndurilor fireti. Cci
spune Scriptura: "Mnia dracilor este vinul lor i mnia
aspidelor fr vindecare".
388
Ea numete, fierberea plcerilor
trupeti "vinul dracilor", iar neascultarea ngmfat i
dispreuitoare "vinul aspidelor". Cci se spune ceva de
aceast fiar, c spre deosebire de toate celelalte fiare ale
pmntului, i astup urechile de la cntri dispreuind cu
mndrie pe cei ce cnt.
Altul dintre tineri, adic al doilea, zice: "Cel mai
tare este mpratul".
389
El numete "mprat" toat slava

386
III Esdra 4, 13.
387
III Esdra 3, 10.
388
Deut. 32, 33.
389
III Esdra 3, 11.
Filocalia
268
deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de
dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce
sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se
sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea
s fie slvit mai mult decl alii, fie datorit puterii, fie
bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor
slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeieasc cea care
rmne i dispreuiesc puterea ei.
Acetia reducnd tot adncul de mocirl al
patimilor contrare firii la aceste doua izvoare, l-au fcut pe
Darie judector al cuvintelor, ndjdiund c legea care
stpnete peste fire i va da consimmntul la opiniile lor.
Dar al treilea, care este mintea ce tine partea
virtuii i a contiinei i se strduiete s slobozeasc
sufletul din robia cea rea a patimilor, zice:
"Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete
adevrul".
390
"Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare,
din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu
Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul
391
tuturor,
celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale
care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu
Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,
392
att ct este cu

390
III Esdra 3, 12.
391
Sufletul fiind n grecete feminin, e socotit ca o fecioar ce se
nsoete cu Dumnezeu ntr-o cstorie tainic.
392
= ntr-un amestec drgstos. Sf. Prini
folosesc termenul att pentru unirea sufletului cu
Dumnezeu, ct i pentru a firii omeneti i dumnezeieti n Hristos.
"Amestecul acesta, ns nu e una cu "contopirea" , pe care o
interzice definiia de la sinodul din Calcedon. Amestecul e
ntreptrunderea a dou substane fr s piard identitatea (de ex.
sufletul cu trupul). Ar fi bine s-i nsueasc acest termen i teologia
romneasc, pentru a preciza unirea ca reciproc mbibare de
substane i de energii ce-i pstreaz identitatea lor, spre a nu se
269
putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria
dumnezeieasc i neprihnit. Iar "adevr" a numit cauza
cea unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea,
puterea i slava, din care i pentru care s-au fcut i se fac
toate i prin care i pentru care se susin toate n existen, i
de dragul creia se face toat strdania i micarea celor
iubitori de Dumnezeu. Scurt vorbind, prin "femei" a artat
sfritul virtuilor: iubirea. Cci aceasta este plcerea unirii
nedesprite i nentrerupte a celpr ce se mprtesc prin
dorin de binele prin fire. Iar prin "adevr" a indicat
captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fi
cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i
sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o
oarecare raiune general (12). Cci nceputul i sfritul
tuturor lucrurilor, ca adevr, biruiete toate prin fire i atrage
spre sine micare tuturor fpturilor.
Mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf) grind
astfel ctre legea firii, alung de la ea toat amgirea
dracilor vicleni i o convinge s decreteze slobozirea
gndurilor i puterilor sufletului, inute n robia patimilor, i
s vesteasc celor nchii n ntuneric, adic n poft dup
cele sensibile, deslegarea de lanurile robiei spirituale. Prin
aceasta i las s se suie n ludeea, adic n virtute, ca s
zideasc n Ierusalim, adic n deprinderea neptimirii,
templul Domnului, sau cunotina capabil s primeasc
nelepciunea
393
(13).

socoti unirea simpl alipire.
393
De la virtute (Iudea) se nainteaz spre neptimire sau la totalitatea
virtuilor (Ierusalim), de la aceasta la cunotin (templu). Iar
cunotina (gnoza), ca rezultat al strdaniei contemplative omeneti,
ajutat, se nelege, de har, primete de sus, ca o ncoronare,
nelepciunea. Ideea c templul, drept culme a strdaniei omeneti n
virtute i cunoatere, primete ~nelepciunea divin ca har, i-a gsit
Filocalia
270
Deci nelept i prea nelept este marele
Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a
putut, datorit ei, s combat, sa nving i s rstoarne
rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea
trupului, cutau s aduc la amgire i la stricciune neamul
omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat
cu totul ambele rspunsuri vrmae i a eliberat sufletul din
robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda
vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru
fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului
ridicau mai presus de toate puterea slvii lumeti, aceasta a
artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii
duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat
puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a
nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s
caute pe cele viitoare
Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l
au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost
socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru
ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles
mai nalt n cele scrise, potrivit cu puterea ce i s-a dat de a
nelege cele dumnezeieti, nu trebuie s fie invidiat. C\ci
harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de
el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac
unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c
fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea
lucrrii duhului. Aa `nct fiecare i este distribuitorul

expresia n mreaa biseric a lui Iustinian, dedicat Sofiei
dumnezeieti, ca una ce-a fost destinat s se umple de nelepciunea
dumnezeieasc. Mintea curit i gnostic, ca templu subiectiv, i
biserica sfinit, ca minte colectiv a obtei credincioase, ca minte a
cosmosului, sunt vasele destinate s se umple de Sofia fpturii n
curs de ndumnezeire.
271
propriu al harului (14). i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s
invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece
atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile
dumnezeieti.
Dar s venim i la alt neles tainic al celor scrise,
i anume la acela care descoper adevrul originar al lor,
Zorobabel cel adevrat i nou (15), vestit prin cel vechi n
mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos,
care a fost conceput, purtat i nscut n "confuzia"
394
firii
noastre, ca fcndu-se om dup fire, s readuc la sine firea,
scond-o din confuzie.
Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a
fost strmutat n confuzia patimilor (16). "Cci n-a svrit
pcat, nici s-a aflat vicleug n gura lui".
395
Dar s-a nscut
ntre noi cei robii ca un rob, i "a fost socotit cu noi, cei
frdelege",
396
fcndu-se din iubirea de oameni "ntru
asemnarea trupului pcatului, pentru pcat".
397
S-a fcut
"ntru asemnarea trupului pcatului", ntruct, fiind prin
fire Dumnezeu neptimitor, a binevoit s se fac, potrivit
iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor (17).
i -a fcut aa "pentru pcat", deoarece "pentru pcatele
noastre a fost dus la moarte i pentru noi a suferit dureri";
"pentru pcatele noastre a fost zdrobit, ca noi s ne
vindecm cu rana Lui".
398
Duhul naintea feei noastre, unsul
Domnului a fost prins n stricciunile noastre, el despre care

394
"Confuzia" reprezint Babilonul unde s-a nscut Zorobabel i de
unde a eliberat pe Iudei. Babel intr i n compoziia numelui: Zoro-
Babel.
395
Is. 53, 9.
396
Is. 53, 12.
397
Rom. 8, 3.
398
Is. 53, 4-5.
Filocalia
272
noi zicem: "n umbra lui vom tri printre neamuri".
399

El este Rsritul cel drept din mprtierea
noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul
Sfnt prin Proorocul: "C va rsri vou Rsrit drept"
400

sau "Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri
dedesubtul Lui",
401
sau "Rsri-va Soarele dreptii, aducnd
tmduire n aripile Lui".
402
Prin cuvntul "dedesubtul lui"
se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a
rsrit mntuirea tuturor (18). Iar "aripile Soarelui dreptii"
ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n
noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvr-
ita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul,
iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt
Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se
sluiete n chip nevzut n fpturi, tmduind prin
raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeasc i
vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre
virtute. Prin aceasta unora le curete ntinciunea trupului,
iar altora le terge petele sufletului
403
(19).
El este cel ce readuce din robie pe Israel cel
adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut
vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n

399
Ier. 23, 5.
400
Plng. 4, 20.
401
Zah. 6, 12.
402
Maleachi 3, 20 (4, 2, Sept.).
403
Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe om prin
binefacerile ce i le d fiecare clip i prin meditaia asupra lor; prin
judecat l abate de la ru, trimindu-i diferite cercetri. Aceste dou
moduri se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie
printeasc. ~n fiecare zi Dumnezeu ne d bunurile sale i aproape n
fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la judecat cu noi, ca s ne scape
de judecata nendurat de la sfrit.
273
ludeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la
netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la
nestricciune i de la moarte la nemurire, scurt vorbind, de
la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic
i de la viaa ce se destram la cea care rmne i nu se
destram.
El este adevrat ziditor al templului raional,
surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi 1-am adus
asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n
care ardem, ntruct nu numai c am fcut s urmeze
slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am
i aprins fr ruine materia patimilor prin lucrarea noastr
(20).
El este cel care a nduplecat prin nelepciune pe
Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c nu se poate ca n
acest loc s se neleag prin Darie diavolul, odat ce s-a
fcut de bunvoie mpreun lucrtor cu harul n slobozirea
poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai
de folos firii spre mntuire, dect credina i buna mntuire,
dect credina i buna contiin. C\ci prin adevr se
nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar
contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat
alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin
clcarea poruncilor dumnezeieti (21).
El este acela care a cldit din nou n Sine nsui,
printr-o unire negrit, "cortul lui David",
404
adic firea
stricat de moarte din pricina pcatului.
El este Zorobabel care a ridicat cu slav casa
czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: "Va fi slava
din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti".
405

404
Amos 9, 14; Fapt. Apost. 15, 16.
405
Agheu 2, 10.
Filocalia
274
C\ci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care
e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a
druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El
nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s mntuiasc i
chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu
totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari
curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin
ndumnezeire prima ei plsmuire. i precum neexistnd la
nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o
neschimbabil, ca s numai cad (22). Prin aceasta a
mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o
prin ntrupare.
406
"Mnile lui Zorobabel (cel spiritual) au pus
temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lui o
vor isprvi,".
407
E vorba aici de prima plsmuire a omului i
de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea
negrit (23).
El este Zorobabel care a eliberat pe cei dinti din
robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei
apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste
tot pmntul.
408
Dup istorie nu, se pare ctui de puin s fi
avut Zorobabel n mn o piatr de cositor, care s aib
apte ochi i nc ai Domnului, care s priveasc peste tot

406
Fiul lui Dumnezeu a fixat firea omeneasc n sine (ca pe un "cort" n
"locul" de suprem soliditate al dumnezeirii), ca s-o fac s nu mai
cad, fiind inut chiar de Dumnezeu. De aceea chiar ntruparea
constituie o ndumnezeire a firii omeneti, chiar ea face aceast fire
s nu mai poat luneca n aceast consolidare a firii omeneti n
neptimire prin ntrupare, nu trebuie rstlmcit n sensul unei
mntuiri fizice, conform acuzei ce-o aduc Apusenii Prinilor
orientali. Firea, omeneasc a lui Hristos nu mai lunec din motive
spirituale. E prea aproape de ea adevrul i binele suprem, ca s-o mai
atrag ceva inferior.
407
Zaharia. 4, 9.
408
Zaharia 4, 10.
275
pmntul. Fiind deci cu neputin s lum acestea dup
liter, vom recurge la nelesul mai nalt al celor scrise.
Zorobabel este, cum am spus adeseori mai nainte,
Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos. Iar piatra aceasta
este credina n El. A avea aceast piatra "n mn",
nseamn c credina n Hristos se face artat prin
mplinirea poruncilor. C\ci "credina fr fapte este
moart",
409
precum i faptele fr de credin. Iar "mna"
este evident, simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn
piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar
cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra
aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt (24).
"i se vor odihni peste El, zice, apte duhuri:
duhul nelepdunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei,
duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de
Dumnezeu".
410

Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea
cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea
plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul
sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s
mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s\ deosebim
cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr
greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu
cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul
cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile
din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale
virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al
sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau bine zis
prefacerea lui n acelea, prefacere prin care se produce o
fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile

409
Iacov 2, 26.
410
Isaia 11, 2.
Filocalia
276
poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la
cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea;
prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, `n
chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n
Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii
adevrul din toate mprtiindu-1 n chip felurit i celorlali
oameni (25). ~n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup
o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu
ultimile, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti
i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele
mai apropiate (26).
Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin
temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la
lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la
discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la
tiin; iar de la deprinderea, virtuilor, la cunotina
raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea
care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale
virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la contemplarea
simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. ~n sfrit,
pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate
raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt
a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile.
Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau
prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeieasc
a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au
mprit pentru noi, prin nlrile noastre trepte pe scara
virtuilor (27), neomind, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic
din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le
puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr
ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc
prin mijlocirea virtuilor, i s fim trimii, dup dreptate, la
277
muncile veacurilor nesfrite, ca unii ce ne-am orbit ochii
dumnezeieti ai credinei, n ce ne privete pe noi (28).
Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din
sine pentru nemplinirea poruncilor, va fi osndit cu sigu-
ran, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el.
411
Aceasta
este, socotesc, pricina pentru care Scriptura a numit credina
piatr de cositor ntruct pedepsete pe toi cei ce n-o
mpodobesc prin mplinirea poruncilor i-i folosete pe toi
cei ce o pstreaz nfrumuseat cu lucrrile Duhului. "Cci
va fi, zice marele Simion vorbind despre Domnul, spre
cderea i ridicarea multora din Israel";
412
se nelege spre
cderea celor necredincioi. Pentru c\ spun unii despre
cositor c se compune din argint i plumb. Dar plumbul este
simbolul mustrrii, al pedepsirii, al chinuirii i al osndei
grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al
mririi. Dac e aa, atunci credina indicat prin cositor pe
de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei
ce
-
s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd
poate drept plumb neputina trupului, mputernicit prin
unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz
i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea
prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea
Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor
(30).
Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul
nostru lisus Hristos, ca unul ce e compus din dou firi, din

411
Ochii credinei, ca eviden a adevrurilor credinei, dobndit prin
fapte, dei sunt n noi, ajutndu-ne s vedem, totui nu sunt ai notri,
ci sunt darul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui. Ca atare dei vedem i
noi prin ei, sunt ochii prin care nsui Dumnezeu privete n noi i un
jurul nostru. Iar noi vedem prin aceti ochi ai lui Dumnezeu. ~n acest
sens pe Dumnezeu l cunoate cel ce e cunoscut de Dumnezeu.
412
Lc. 2, 34.
Filocalia
278
dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag
credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip
spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct
mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i
osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de
strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face
prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim, n
acest sens trebuie neleas i "cderea" i "ridicarea" care
se va ntmpla din pricina Lui: El provoac cderea trupului,
adic a cugetului trupesc i ridicarea puterilor naturale ale
virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. Simplu
vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici cderea
ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literii legii, i
ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii
(31).
Dar poate Scriptura nchipuiete credina prin
piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i
nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin
pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind
din nou la strlucirea plin de lumin a vieii (32).

Scolii

1. Arat n cte feluri se tlmcete Zorobabel,
tradus n limba greac.
2. Sfritul (inta din urm) virtuii este binele,
care nseamn mplinirea i ntregirea lucrrii dumnezeieti.
Spre aceast mplinire duce puterea (facultatea) raional a
sufletului, folosindu-se de puterea mniei i a poftei, potrivit
cu firea. i n ea iese la iveal frumuseea asemnrii
noastre cu Dumnezeu, iar sfritul filosofiei contemplative
este adevrul, care e cunotina unitar i nemprit a
279
tuturor celor ce sunt n jurul lui Dumnezeu. Spre el e purtat
mintea curat, dup ce a lepdat cu totul judecata cea dup
simuri, n aceast cunotin se descoper nentinat
demnitatea chipului dumnezeiesc.
3. Prin femei a neles virtuile al cror sfrit este
iubirea; iar prin adevr cunotina necantitativ. Cunoscnd
legea care mprtete peste fire preul acestora, adic al
iubirii i al cunotinei, leapd, ca pe un vin, plcerea
patimilor trupeti i ca pe o mprie pofta nebun dup
slav a tuturor celor stpnii de prerea de sine n chip
nenfrnat.
4. Faa minii contemplative ce se ndreapt spre
nlimea cunotinei adevrate, ca spre cer, este dispoziia
virtuoas.
5. Alt neles al aceluiai lucru. Conform acestuia
numai aceia sunt scrii n cer, care se ofer pe ei nii cu
voia ca s fie scrii cu condeiul Duhului.
413
C\ci Duhul
Sfnt scrie n cer numai pe cei ce voiesc fr s sileasc pe
nimeni.
6. Nimeni nu poate s binecuvnteze cu adevrat
pe Dumnezeu, dac nu i-a sfinit trupul prin virtui i nu i-
a luminat sufletul prin cunotine.
7. Biruina este captul din urm al nevoinelor
dumnezeieti ale sufletului pe terenul faptelor. Acesta este
binele neamestecat. Iar nelepciunea este captul din urm
al vederilor tainice ale sufletului `n ordinea cunotinei (a
gnozei). Aceasta este adevrul simplu, spre care l duce

413
Cel ce nu e scris n luntrul su de condeiul Duhului, nu e scris nici n
cer. Pentru c nu se asorteaz cu cerul; n-a devenit o bucat a
cerului. Se va urca n cer numai cine s-a acomodat de aici cerului,
numai acela n care s-a cobort n prealabil cerul.

Filocalia
280
mintea pe cel ce s-a eliberat de nlucirile sensibile i
raiunea care i-a supus partea vital a sufletului. ~ntlnirea
acestora, a biruinei [i a nelepciunii, sau a buntii i
adevrului, dezvluie o singur slav n cei n care se
produce, iradiind lumina asemnrii.
8. Cu ce contribuim noi la virtute.
9. Din care pricin e numit Dumnezeu, Domnul
prinilor.
10. Prinii dup duh se fac prini cu voia ai celor
ce vor s le fie fii, prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-i
prin cuvntul i viaa lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup
duh se fac fii cu voia ai celor ce vor s le fie prini, prin
primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de
ctre aceia prin cuvntul i viaa lor. Cci harul Duhului
lucreaz naterea liber consimit a celor ce nasc i se nasc
dup El, ceea ce au prinii dup trup, care sunt prini
involuntari ai unor fii involuntari. Cci plsmuirea celor ce
nasc pe cale natural e fapta firii, nu a voinei.
11. Numrul doi indic aici materia i forma, a
cror ntlnire cauzeaz facerea (alctuirea) trupului i a
cror desfacere provoac stricarea lui. Prin urmare lucrurile
care exist prin mpreunarea materiei i a formei, au un
sfrit contrar nceputului natural odat ce stricarea
nimicete facerea. Pentru facere i pentru stricare lupt dou
puteri: cea a poftei i cea a mniei. Cea dnti dorete s
pstreze n existen facerea; cea de-a doua lupt s nlture
desfacerea ce urmeaz stricrii. Avocaii acestor puteri sunt
dracii cei vicleni: unii propun legii naturale ieirea (extazul)
sufletului de la cele dumnezeieti prin poft, al crei simbol
este vinul, iar alii stpnirea tiranic prin mnie asupra
celor materiale, al crei chip este "mpria". Ei vor s o
conving s aleag viaa ptima prin acele puteri. Iar
281
numrul unu nsemneaz sufletul cel simplu dup fiin,
chip al unitii treipostatice i supra-naturale dup fiin.
Avocatul acestuia, adic al sufletului, este mintea, care e una
precum i sufletul e unul. El dovedete legii naturale, prin
pilda adevrului i a "femeilor", c att credina n
Dumnezeu ct i iubirea fa de El sunt mai tari dect toate
i o convinge s le dea acestora puterea.
12. Adevrul se desoper ca unul i singur cnd e
nlturat pluralitatea prin depirea ei. El acoper puterile
cunosctoare ale tuturor celor ce pot s cugete i s fie
cugetate, ca unul ce este prin subzistena lui suprafiinial
mai presus de cele ce neleg i sunt nelese, mbrind
(circumscriind) printr-o putere infinit capetele extreme ale
lucrurilor, adic nceputul i sfritul lor. Prin acesta el
atrage spre sine micarea tuturor i unora le d cunotina
clar, de al crei har s-au lipsi, iar altora le druiete putina
de recunoatere vdit a binelui pe care l doreau, printr-o
simire negrit, datorit mprtirii de el.
13. Prin poporul din Babilon se neleg alegoric
gndurile inute n robia patimilor. Prin Darie,
legea, natural; prin Zorobabel, mintea cunosctoare (gnos-
tic); prin ludeea, virtutea; prin Ierusalim, deprinderea
neptimirii; prin templu, cunotina capabil s primeasc
nelepciunea; prin suirea din Babilon n ludeea, mutarea de
la cele trupeti la cele duhovniceti prin pocin.
14. Norma mpririi bunurilor duhovniceti e
msura credinei fiecruia. Cci pe msura credinei, sporim
n rvna fptuirii. Cel ce lucreaz, dup analogia lucrrii
sale i arat msura credinei, primind msura harului dup
cum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, dup analogia nelucrrii
i arat msura necredinei, lipsindu-se de har dup
necredina lui. Prin urmare face ru invidiosul c brfete.
Filocalia
282
Cci de el atrn i nu de altul s cread i s lucreze i dup
msura credinei s primeasc harul.
15. Cum este Zorobabel chip al lui Domnului.
16. Frumos -a artat congruena dintre chip i
adevr. Cci precum Zorobabel n-a fost dus el nsui n
robie, ci s-a nscut dintre cei ce se aflau atunci n robia
Babilonului i s-a fcut eliberatorul lor, aa i Domnul, fiind
fr de pcat, s-a nscut dintre noi, a fost ntre noi i s-a
socotit ca unul dintre noi. El a mbrcat de bunvoie
trstura ptimitoare a firii noastre, prin care, suportnd cu
adevrat neputinele noastre naturale, ne-a slobozit de sub
stpnirea pricinuitoare de stricciune i ne-a suit de pe
pmnt la cer. Anume prin ntruparea Sa a luat fr tirbire
toat firea noastr, unind-o cu Sine printr-o unire negrit,
dar prin chemarea harului, numai pe aceia care au primit cu
bucurie chemarea i au cinstit prin fapte harul renaterii lor.
17. "Trupul pcatului" este acela care i are
obria din smna brbatului. Cci n el se afl ca potent
i pcatul i stricciunea ca sfrit al existenii sale. Iar
"trupul ntru asemnarea trupului pcatului" este trupul lui
Dumnezeu, zmislit fr smna brbteasc. El avea dup
fire stricciunea, prin care era asemenea nou, iar n potent
nepctoenia prin fire, dup care era asemenea nou.
18. ~n raport cu teologia pur i suprem,
nvtura este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura
suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem
a Providenei, care a fost numit de Duhul "Rsritul de
dedesubt". Cci n nvtura dumnezeietei ntrupri se
cuprinde facerea veacurilor i, celor din veac i prelungirea
fr hotar (la indefinit) a vieii celei dup har i mai presus
de veacuri a fpturilor.
19. Acela care iubete lucrurile bune i frumoase,
283
tinde de bunvoie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de
Providen prin raiunile nelepciunii, iar acela care nu e
ndrgostit de acesta e tras de la pcat mpotriva voii lui i
lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin diferitele
moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu,
e ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic
iubitorul de materie, e oprit de judecat s ajung la osnd.
20. Focul nostru cel de ocar este legea trupului,
lumina acestui foc este deprinderea patimilor de a se mica
potrivit cu aceast lege, iar flacra de ocar este arderea ce o
pricinuiete n noi lucrarea patimilor. Sau iari focul cel de
ocar este pcatul, lumina cea de ocar este deprinderea cu
pcatul, iar flacra este lucrarea lui. Prin urmare nu se cade
minii s se nclzeasc la acest foc, nici s se lumineze cu
aceast lumin, nici s ard n aceast flacr. C\ci ceea ce e
lumin pentru plcerea simurilor, pentru minte este adnc i
ntuneric.
21. Credina autentic slujete adevrului,
neavnd n ea minciun, iar contiina cea bun poart n ea
puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii
dumnezeieti.
22. ~nvierea este refacerea firii n aa fel c
aceasta ntrece starea ei din Paradis. Superioritatea const n
general n neschimbabilitatea universal a tuturor, iar n
special n negrit ndumnezeire dup har a sfinilor.
23. Mniile lui Zorobabel cel spirutual sunt,
poate, pe deoparte lucrarea creatoare, prin care primim
existena n vederea fericirii, iar pe de alta lucrarea
restauratoare, prin care primim harul n vederea fericirii
venice; sau pe de-o parte harul, care produce n noi, prin
activitatea noastr, virtuiile, iar pe de alta, revrsarea
nemprtit a cunotinei, de care ne mprtim, prin
Filocalia
284
contemplaie, de pe urma acestui har.
24. Credina s-a numit, "piatr pentru tria,
neschimbabilitatea, statornicia i imuabilitatea total a
adevrului ei, ca i .pentru rezistena ei n faa asalturilor
minciunii. Ea e inut "n mn", artndu-se prin aceasta
puterea ei, care produce i susine toate virtuile. Iar cei
apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de discernmnt,
ca i faptul c mbrieaz cunotina deplin i fr
greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea
neptit a Preasfntului Duh, pe care numrul nu o face
compus.
25. Explicaia fiecrui dar duhovnicesc. Propriu
temerii este s se nfrneze de la rele. Propriu triei este s
lucreze cele bune. Propriu sfatului este s deosebeasc ntre
cele contrare. Propriu tiinei este s cunoasc fr greeal
datoriile. Propriu cunoaterii e s cuprind cu fapta raiunile
dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii este
consimmntul sufletului cu cele cunoscute. ~n sfrit
propriu nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu,
prin care dorina celor vrednici se transform n posesiune.
Ea face pe cel prta de ea Dumnezeu prin participare i
tlmaci al fericirii dumnezeieti printr-o nfiare i
lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti
naintea celor ce au trebuin.
26. Temerea, care e primul dar ce-l dobndim noi
n fapt, Scriptura l-a aezat la urm. Ea este nceputul
nelepciunii. Pornind de la ea ne urcm nelegerea spre
inta nelepciunii. Iar dup ce am dobndit-o pe aceasta, ne
aflm n imediata apropiere de Dumnezeu nsui,
nemaiavnd dect nelepciunea ca mijlocitoare a unirii cu
El.
414
Dar nu e cu putin s ajung la nelepciune cel ce nu

414
~ntruct nelepciunea se afl n nemijlocit apropiere de Dumnezeu,
285
s-a scuturat mai nainte prin temere i celelalte daruri
intermediare de urdorile netiinei i de, praful pcatelor. De
aceea Scriptura, innd seama de ordinea real nfieaz
nelepciunea ca pe cea mai aproape n raport cu Dumnezeu,
iar temerea ca pe cea mai aproape n raport cu noi. Acesta,
ca s nvm i noi regula i legea bunei rnduieli.
27. Unitatea nelepciunii poate fi contemplat ca
existnd nedivizat n diferitele virtui ce izvorsc din ea i pe
msur ce sporim n lucrrile tuturor virtuilor o concentrm
tot mai mult, nct se descoper iari ca o unitate simpl
prin rentoarcerea la ea a tuturor virtuilor pornite din ea.
Aceasta se ntmpl cnd noi, pentru care se lanseaz din
sine prin naterea fiecrei virtui, ne strngem iari n ea,
urcnd prin fiecare virtute.
28. Credin oarb are acel care nu mplinete prin
credin poruncile dumnezeieti. C\ci dac poruncile
dumnezeieti sunt lumin, e vdit c cel ce nu mplinete
poruncile dumnezeieti e lipsit de lumin i poart numai
numele gol, dar nu pe cel adevrat al credinei.
29. Scriptura a indicat prin ochii Domnului
crrile Duhului. Cel ce nu-i deschide pe acetia prin
mplinirea poruncilor, nu-L are pe Dumnezeu privind spre
el. i prin muli ochi privete Dumnezeu pe cei de pe
pmnt, dac lumina virtuii noastre este raz a privirii
dumnezeieti.
415

ntruct n ea se cuprind concentrat toate darurile ce le primim de la
Dumnezeu i ea e totul ce primete fptura de la Dumnezeu, se poate
spune c Dumnezeu ia contact cu lumea prin Sofia, c treapta
culminant la care se poate ridica lumea e Sofia.
415
Privirea lui Dumnezeu e afectiv, e creatoare i modificatoare. Raza
privirii lui Dumnezeu produce vi rtutea noastr, trimind n noi o
adevrat energie spiritual. Dar noi deschidem ochiul lui Dumnezeu
prin silina de-a mplini poruncile. Noi le primim extern. Dar
Filocalia
286
30. Cositorul caracterizeaz credina, ntruct are
nsuirile naturale ale argintului i ale plumbului. Cci dac
nu e pzit, credina pedepsete prin osnda venic pe care
o aduce asupra celor ce nu au pzit-o, apsndu-i ca
plumbul. Iar pe cei ce o pzesc, i slvete, mpodobindu-i
ca un argint lucitor i mre.
31. Nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce
ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu
Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei
de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de
bun voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului,
aflndu-se totdeauna prin har n cei ce cred n El, vestete
legea pcatului din trup.
32. Precum cositorul nnegrindu-se iari capt
luciu, aa i cei credincioi, chiar dac se nnegresc prin
pcate i recapt din nou strlucirea prin pocin. Poate i
din aceast pricin credina s-a asemnat cu cositorul.

~ntrebarea 55

"i au fost toi din Israel de la doisprezece ani i
mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii
trei sute asezeci. Iar robii i roabele lor, apte mii trei sute
i apte; psali i cntrei, opt sute cincizeci i cinci; cmile,

Dumnezeu transform aceast silin exterioar ntr-o calitate
statornic i plcut a noastr. Virtutea este deci i ea un fel de unire
cu Dumnezeu, dar prin "privire", de la distan, nu o unire care
nltura "distana" (diastaza). Diferena de grad ntre unirea pe care o
realizeaz ntre om i Dumnezeu moralitatea i contemplaia a artat-
o Paul Hankamer, cu pilda lui Schiller pentru prima, cu a lui
Ekkehart i Goethe pentru a doua. Pentru cei din urm moralitatea
era nc treapt spre un scop final". Jacob Bohme, Bonn, Cohen,
1924, p. 25.
287
patru sute treizeti i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i
ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii
cinci sute douzeci i cinci".
416
F o agap spiritual din
lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul
prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce
nseamn aceast coborre i aceast povestire fr rost i
nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, de
mgari i nc cu atta precizie n numrtoare?

Rspuns

A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin
numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au
primit de la Dumnezeu tot harul pe care-1 pot primi oamenii
(1). C\ci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul
vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise,
dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de
puin de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n
cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor
ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste
percepia simurilor, ci trebuie s se exerciteze mai nti prin
figuri sensibile, ca apoi s\ doreasc s se urce la raiunile
arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil (2). Dar
noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile
subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi,
care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci
dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt
stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti:
cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau
descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce

416
Numrtoarea aceasta nu corespunde exact nici cu cea din Neemia (II
Ezdra) 7, 66-69, nici cu cea din III Ezdra 5, 63-69.
Filocalia
288
cu bucurie, drept jertf de laud, mulumiri Celui ce i-a dat
tire despre ceea ce a cutat (3), sau constat c nelesul
celor scrise i scap i atunci respect i mai mult lucrurile
dumnezeieti, aflnd c nelegerea lor ntrece propria lui
putere.
Deci apropiindu-m i eu prin conjectur de cele
scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntr-ajutor n cele ce voi
spune, cci tiu c puterea nelegerii mele e cu mult prea
slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui,
voi datora ntrega izbnd lui Dumnezeu, care m-a ridicat
prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti
i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui
Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de
grij, mndria ce mi s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a
fcut din nepricepere un ndemn spre modestie (4). Prin
urmare, apropiindu-m prin conjectur de nelesul celor
scrise, voi ncepe de la cele de mai nainte din Scriptur, n
capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobabel: "i
cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa sa la cer nspre
Ierusalim, a binecuvntat pe ~mpratul cerului".
417
Se
nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile
mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este
ns, cum am spus mai nainte, legea care stpnete asupra
firii (5). De fapt acest neles al lui corespunde cu tlmcirea
propriului nume. Cci numele lui Darie nseamn "neam",
sau "genealogie" (carte a neamurilor), sau " cel cuprins ntr-
o genealogie", cum spun cei ce cunosc nelesul exact al
acestui cuvnt. Dar cuvntul "neam" sau "genealogie"
exprim o lege natural, cci "neamul" i toate cele cuprinse
ntr-o "genealogie" stau sub fire (6).
Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea

417
III Ezdra 4, 58.
289
firii. Cci legea firii mbrieaz genurile (neamurile) i
speciile care se afl sub fire, ct i cele ce se contempl n
legtur cu firea, adic timpul i spaiul. Cci toate acelea
fr de care nu exist un lucru creat, se contempl deodat
cu acel lucru.
418

Darie este, prin urmare, cum am spus, legea firii.
Iar Zorobabel e mintea contemplativ, care, ieind de la
legea firii, simbolizat prin Darie, s-a ridicat peste toat
ordinea lucrurilor vzute de sub timp i spaiu i i-a nlat
faa, adic dispoziia capabil\ de cunotin, dobndit prin
virtute, ctre cer, cu alte cuvinte ctre sublimitatea fiinelor
spirituale; nspre Ierusalimul spiritual din ceruri, adic
nspre acel Ierusalim, ale crui "ziduri sunt zugrvite pe
palmele Domnului".
419
Cci n el se afl locuina tuturor
celor ce se veselesc
420
i la el se ntorc cu adevrat toi aceia
care scap din robie i i caut casa lor cea din cer,
421
cum
zice Apostolul (7); toi aceia, care pot zice cu marele David:
"De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; s se
lipeasc limba de grumazul meu de nu-mi voi aduce aminte
de tine".
422
Prin "dreapta" se nelege lucrarea duhovni-
ceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar "limba
lipit de grumaz" este activitatea de cunoatere a raiunii
noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic
de patima ce-i are sediul n preajma gtlejului, i din
aceast pricin nu poate fi pus n micare de dorina dup
bunurile negrite i de aceea ,nu poate s guste din

418
Sf. Maxim face deosebire ntre fire i cele n legtur cu firea (+o
n:pi +qv ). Firea e totalitatea lucrurilor ce se nasc i pier, iar
cele n legtur cu firea sunt timpul i spaiul.
419
Isaia 19, 16.
420
Psalm 86, 7.
421
II Corinteni 5, 2.
422
Psalm 137, 5-6.
Filocalia
290
buntatea Domnului,
Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre
Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire (9), este mintea
noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel
mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi,
adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei
ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi
i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e
Cuvntul, Zorebabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu
sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e
cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i
n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele
specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i
iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre
Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor
specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic
plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat
limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur.
i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus,
afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute
aizeci". E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care
noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce
au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu
era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic,
c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil)
i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se
compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din
timp) (10) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a
ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai
acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul
patruzeci i trei de mii trei sute aizeci.
"Copiii" sunt poate gndurile referitoare la
291
afectele fireti i nevinovate i independente de voia noastr,
iar "femeile", fie cugetrile, fie poftele i plcerile naturale
care nu aduc nici o osnd celor ce le au, fiind urmarea
necesar a poftirii naturale. Pentru c i hrana cea mai
simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim,
ntruct ne satisface trebuina de mai nainte. La fel butura,
prin faptul c potolete neplcerea setei, sau somnul, prin
faptul c renoiete puterea cheltuit prin veghere. De
asemenea toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt
pe de-o parte necesare pentru susinerea ei, iar pe de alta
folositoare celor ce se srguiesc pentru dobndirea virtuii.
Toate acestea, mcar c nu se numr mpreun cu brbaii,
ies totui mpreun cu orice minte care fuge de confuzia
pcatului, ca nu cumva aceasta s fie inut din pricina lor n
robia patimilor condamnabile i contrare firii, care atrn de
voia noastr i nu-i au n altceva sursa n noi dect n
micarea afectelor conforme cu firea (11). Dar nu se numr
mpreun, ntruct afectele care conserv firea n viaa de
aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i
venic (12).
Cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt
ptrimea virtuilor generale, cu care, strbtnd mintea
natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii.
423
S
ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat
numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt
cifr, fiind dup suport identic ca unitatea i deosebindu-se
numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput.
Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul
miriadei, sau mai bine-zis miriada este unitatea pus n
micare i unitatea este miriada pn n-a fost pus n
micare (13). Dar tot aa fiecare clin virtuile generale are ca

423
Neptimirea e Ierusalimul. La el se ajunge prin virtui.
Filocalia
292
nceput i sfrit monada dumnezeieasc, adic pe
Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este
una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci
e vdit c de la El i spre El i are originea orice virtute.
Sau poate Scriptura nelege prin cele patru
miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea
poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a
cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim.
Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor
de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat (14). Ea
mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A
doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc
pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin
lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat
nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei
prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii (15) ca una ce
const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale
sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din
fecunditatea natural. De puterea raiunii (16) se folosete
omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de
puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre
pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la
deosebirea lucrurilor (17), care i ea se mparte n cinci i
din care se nate tiina. Acesta ncincit deosebire mparte
lucrurile n "cele ncepute" i "n cele nencepute" (19), n
"cele care sunt de cugetat" i n "cele care nu sunt de
cugetat", n "cele care sunt de grit" i n "cele care nu sunt
de grit", n "cele ce se pot face" . i n "cele ce nu se pot
face", n "cele striccioase" i n "cele nestriccioase". Iar
de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de
fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite,
iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea
293
firii devine mie. Iar a patra naintare este urcuul, prin
contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle
artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul
acestui urcu, se contempl miriada concentrat, indicat
prin cifra primei uniti. Cci cel ce mplinete poruncile n
mod simplu, apoi mbrieaz n mplinirea fiecreia pe
celelalte, pe urm unete cu mbriarea acestora distinciile
legii fireti i pe aceasta o urc n sfrit, prin cunoatere (n
chip gnostic), spre raiunea fiecrei porunci, a concentrat
cele patru miriade, onorate la fiecare naintare, prin taina
unitii, n care se adun raiunea miriadei.
Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru
neptimiri generale (20). Prima neptimire este nfrnarea
desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei
nceptori (21). A doua neptimire este lepdarea total a
gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei
care cultiv virtutea cu raiune (22). A treia este nemicarea
total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl
n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor
(23). A patra neptimire este curirea total chiar i de
nchipuirea simpl a patimilor. Aceast o aflm n cei ce i-
au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind
curat i strvezie a lui Dumnezeu (24).
Deci cel ce s-a curit pe sine de lucrarea
patimilor, s-a eliberat de consimirea cugetrii cu ele, i-a
oprit micarea poftei spre ele i i-a fcut mintea curat,
chiar i de nchipuirea simpl a lor, avnd cele patruzeci de
mii iese din materie i din cele pmnteti i zorete spre
regiunea dumnezeieasc i panic a lumii spirituale.
Astfel nelegem cele patruzeci de mii. Iar cele
trei mii indic nvtura desvrit dreapt, evlavioas i
raional despre Treimea Sfnt i de o fiin; potrivit creia
Filocalia
294
credem i ludm unitatea triipostatic ca un singur
Dumnezeu (25).
Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea
Providenei, nti pentru c prin forma literei care l
indic,
424
e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate
cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin
ceea ce se arata Providena care strnge totul n chip negrit.
Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul
crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea
ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a
fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n
acest semn al crucii i al numelui Celui ce a fost pironit pe
ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a
ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regi. C\ci se
spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu
numele lui lisus (26). Pentru c de multe ori Scriptura
descoper celor curai gndul ei prin forma literelor.
Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei
Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic
Providena.
425
C\ci lucrarea Providenei const nu numai n a
pstra firea cu existena nemicorat, ci i n a face s nu-i
lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har.
426
Deci
adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin
acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat
prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i
form. Cci materia este mptrit pentru cele patru
elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care

424
~n grecete numrul 300 e notat prin litera T.
425
~n aliniatul anterior s-a artat ideea Providenei din forma scris a
numrului, acum se arat din numrul nsui.
426
O traducere literar: Cci lucrarea Providenei const nu numai n a
pstra firea nemicorat dup raiunea existenei, ci i n a o face fr
lips dup raiunea existenei fericite, dobndite prin har.
295
pun pe frmnttura materiei tiparul formei (27). ~nmulind
acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru,
cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn
virtutea desvrit, ca unul ce cuprinde decada poruncilor
dumnezeieti nzecit. La aceasta ajungnd Avraam, devine
tat al marelui Isaac, cci fiind mort dup fire s-a fcut dup
duh nsctor al vieii i al bucuriei. Deci adugnd la dou
sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena
ce susine firea n tendina ei spre fericire
427
(28).
Iar numrul asezeci nseamn puterea natural
care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile
virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate
a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast
pricin s-a scris c i Dumnezeu a f\cut lumea n ase zile.
Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea
poruncilor. Prin urmare numrul asezeci (29) indic
limpede puterea natural care primete raiunile
dumnezeieti afltoare n porunci.
Aadar cele patruzeci de mii adugate la trei mii
trei sute ase zeci indic raiunea desvrit a virtuii, taina
venerat a Teologiei, inta adevrat a Providenei i puterea
de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui. Deci
cel ce i-a eliberat, prin duh, mintea de trup, de simuri i de
lume, iese din ele, prsind amestecarea i confuzia lor (30),
ca cei de odinioar Babilonul; el zorete spre cetatea de sus,
avnd mintea desprins de orice afeciune fa de ceva.
"Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute
apte", Legea spune despre robi i despre roabe: Robii i
roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea
s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s
slujeasc n veac". "Veac" socotesc c numete anul al

427
Susine firea dup raiunea existenei ei fericite.
Filocalia
296
cincizecilea al slobozirii.
Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i
cugetarea,
428
care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu
fptuirea ase ani, ajutndu-1 s iscodeasc tot ce contribuie
la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i
cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un
rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii
virtuoase (31). i toat puterea lor e ndreptat mpotriva
duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd
aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o
numrul "ase" al anilor (cci s-a spus c numrul "ase"
nseamn filosofia lucrtoare),
429
raiunea i cugetarea sunt
lsate slobode ca s se rentoarc contemplarea
duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu
ele. Ele au ajuns atunci la anul al "aptelea", adic la
deprinderea neptimirii (32). Cci patimile au fost subjugate
prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de
aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet.
Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei
i a poftei.
430
Pe acestea mintea contemplativ le supune
pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la
dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las
libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup
de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat
icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin
imitare, ntreaga forma a arhetipului. Ajuns aici, mintea

428
Raiunea n grecete e de genul masculin: ; iar cugetarea e de
genul feminin: . Ele slujesc celui de pe prima treapt a
urcuului.
429
Numrul ase simbolizeaz cele ase zile de lucru de peste
sptmn, deci activitatea n general.
430
Puterea mniei n grecete e de genul masculin: 0 iar puterea poftitoare
e de genul feminin: :ni0oio.
297
contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urma
prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru
dragostea dumnezeieasc, iar pe cea dinti n ardoare
duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr
(38). ~n aceast stare ajunsese dup merit marea raz a
luminii netulburate, marele apostol Pavel, cnd l-a auzit pe
regele Agripa spunndu-i: Eti nebun Pavele".
431
Dar i el
nsui scrie despre sine Corintenilor: "C ori de ieim din
noi, este pentru Dumnezeu, ori de suntem cu mintea aezat,
este pentru voi".
432
El numete nebunia sobr, cea dup
Dumnezeu, "ieire din sine" (extaz), ca una ce scoate mintea
afar din lucrurile create, mcar c n sine e sobr i
chibzuit.
Iar numrul robilor socotesc c indic viaa
vremelnica, trit conform cu ra]iunea i mpreunat cu
modurile neptimirii (34). In cursul acesteia mintea,
folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i
roabe evreice care slujesc fpturii, hotrte msurile
ajutorului ce trebuie s-l dea acestea virtuii, strmutn-clu-
le la contemplaie. ~ngrijindu-se de asemenea de mnie i de
poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, aa cum un
stpn se ngrijete de slujitorile cluzete la aceeai
libertate de la sfrit (35). i anume aa c pofta o preface n
dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n
vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe
robii de alt neam, Evrei adevrai dup har.
"Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci".
"Cntreii sunt cei ce vestesc cuvntul (raiunea)
dumnezeiesc prin modurile virtuilor cu fapta, fr
contemplaie (36). Iar "psalmozii" sunt cei ce iniiaz tainit

431
Fapte 26, 24.
432
II Cor. 5, 15.
Filocalia
298
n cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile
virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din
contemplaie; ncntndu-le urechile lor spirituale (37).
Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice
(38), atta ct le este ngduit oamenilor; Din numrul opt
sute cinci zeci, "opt sute" indic raiunile viitoare ale
cunotinei, iar "cincizeci" ale virtuii. ~n sfrit "cinci"
nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat
vorbind despre numrul "cinci" puin mai nainte.
"Cmile, trei sute treizeci i cinci . Cmilele ce ies
mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt
diferitele reprezentri (contemplaii) naturale ale lucrurilor
vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte
din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt
aa zicnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai
nalte, privite n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i
sunt aa zicnd capul lor.
Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia, pre-
vestind profetic slava Ierusalimului spiritual: i te vor
acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar".
433
Ele sunt
reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor
(patimilor) fireti (39). Cci Madian se tlmcete "golirea
stomacului", sau "lut sngeros", sau "sudori omeneti i ale
mamei", Iar Ghefar "posesiunea spatelui", care este
contemplaia ridicat deasupra patimilor trupeti. Cci
spatele sufletului este trupul, ca unul ce este ndrtul lui.
Deci Scriptura zice aici c locul sau reedina duhovniceasc
a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este
asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite.
Acelai sens `l arat i numrul nsui, care indic
micarea raional n jurul timpului i al naturii (40).

433
Is. 60, 6.
299
"i cai, apte mii apte sute treizeci i ase".
"Cal" este acela care alearg n via pe drumul celor
virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se
spune c fierea calului st n unghiile picioarelor, pe care le
are de la fire. De aceea a i fost socotit cel mai destoinic i
mai tare la drum dintre toate celelalte animale domestice i
supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum
i pe sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: "i ai suit pe
mare caii Ti, care tulbur ape multe".
434
El numete "cai"
pe sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor
al adevrului naintea neamurilor i mprailor, n toat
lumea, pe care o numete figurat "mare". Iar neamurile le-a
asemnat cu apele. Cci i ele sunt tulburate i agitate de
puterea cea mare din cuvntul Duhului i trecute de
cutremurul mntuitor de la necredin, de la netiin la
cunoatere i de la pcat la virtute. "
Aceasta o arat i numrul nsui al cailor, care
nchipuiete deprinderea cu filosofia practic a virtuii. Cci
numrul "apte mii apte sute", ca numr ce indic timpul,
arat micarea sprinten a virtuilor, iar "treizeci i ase"
activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile (41).
"Iar catri opt sute patruzeci i cinci". Catrul
este, dup nelesul cel de laud, deprinderea care nu rodete
pcatul (42). Din acest motiv s-a rnduit, ntr-un chip ct se
poate de potrivit i de cuvenit duhului Scripturii, ca cel ales
rege n Israel s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta
Scriptura arat c mintea contemplativ, care mprtete
peste nelesurile i reprezentrile (vederile) lucrurilor, ca i
peste micrile proprii, trebuie s aib o deprindere
neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc,
nici s nu nasc rul. Ea trebuie s fie purtat de aceast

434
Avac. 3, 15.
Filocalia
300
deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu
cumva, ocupndu-se cu cercetarea duhovniceasc a
lucrurilor, s cad din nebgare de seam n puterea
vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din
cele sensibile dispoziia curat a inimii.
tim c n Scriptur catrul are i un neles de
ocar. De pild zice: "Nu fii asemenea calului i catrului,
n care nu este nelegere".
435
Scriptura numete "cal"
deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor
436
(43), iar
"catr" deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate
binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor
ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul,
pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest
sens de ocar trebuie luat i catrul : lui Avesalom, pe care
acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin
aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina
virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii
de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a
amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind
acela pe ea, i nchipuie c-l va rsturna pe tatl care l-a
nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu
mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinii,
pe care o are tatl su de la Dumnezeu.
Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh,
la rzboiul raional pentru adevr, din pricina simirii
nemortificate rmne spnzurat cu prul de stufiul
stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipuirea de
sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte,
suspendndu-l ntre pmnt i cer. C\ci cel stpnit de slava
deart nu are cunotina drept cer care s-l atrag din

435
Ps. 31, 10.
436
Ierem. 5, 8.
301
prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite
drept pmnt care s-l trag n jos din ngmfarea ce-l ine
pe sus (44). Pe acesta evlaviosul dascl care l-a nscut,
lsndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce
moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu nu voiete
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
437

Iar ca s nelegem i n alt chip locul (45) David
nseamn, desigur, mintea activ, iar Avesalom nchipuirea
de sine, nscut din mintea activ n mpreunare cu simirea
(percepia).
438
Cci simirea este fiica regelui Ghesur, pe
care lund-o David a nscut pe Avesalom. Iar "Ghesur" se
tlmcete "cluza zidului". Zidul este, desigur, trupul. Iar
cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din
aceasta se nate Avesalom, care se tlmcete "socotita pace
a tatlui", care este, evident, nchipuirea de sine. C\ci
socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de
sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit
mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere,
prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de
Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete "strmutarea
mrturiei", sau "descoperirea lor". Aceasta arat c David se
socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii
rsvrtite, de cortul sfnt, adic de teologia mistic, de
Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i
de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale.
Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile
sale de la bucurie la ntristare (46) i la contiina sau la
mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la

437
Ezec. 33, 11.
438
Mintea (voo ) fiind n grecete de genul masculin, iar simirea
(oio0qoi) de genul feminin, icoana cstoriei ntre ele se
potrivete.
Filocalia
302
amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este
"descoperirea lor". Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare
n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn "a trece
dincolo de Iordan" ), cnd era strin de harul virtuii i al
cunotinei. ~n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie
i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de
sine, prin contina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic
nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n
ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete
peste pmntul lui Iuda i mprtete peste Ierusalim i
slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i
neprihnit.
Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor
slobozii din robie i s privim dup putere la sensul
spiritual din el. "Catri, zice, erau opt sute patruzeci i
cinci". Numrul acesta indic neptimirea desvrit a
minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul
deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu
nate pcatul. Cci numrul "opt sute", luat n neles de lau-
d, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor,
numrul "patruzeci" indic lucrurile sensibile, iar "cinci"
indic simurile (47).
"Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci".
Asinul (48) este trupul care slujete sufletului, purtnd
poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu
alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. Tot astfel de
asini au avut fiii marelui lacov de au putut aduce din Egipt
n pmntul fgduinei grul trebuincios hranei, adic
cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii
ca din Egipt i nchis n sacii cugetrilor, pe care i pun prin
fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa
viitoare.
303
Iar numrul rotund al acestor asini arat micarea
constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte,
urmnd fr abatere cuvntului cunotinei. Cci cei
pricepui n aceste lucruri numesc micarea sferic
neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile,
mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor (49).
Acestea le-am spus, dup puterea noastr de a
nelege i de a spune. Iar dac cineva ar voi s spun c n
acestea sunt prenchipuite diferitele trepte ale credincioilor
Bisericii i dispoziiile lor, n-ar grei. Astfel "brbaii" sunt
cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, la msura plinirii vrstei
lui Hristos i svresc virtutea prin iubire, prin proprie
hotrre.
"Robii i roabele" sunt cei ce poart povara
filosofiei lucrtoare de teama chinurilor venice, cu care
sunt _ ameninai. "Cntreii", cei ce propoveduiesc
frumos" i bine cuvntul fpturii i tmduiesc patimile
altora. "Psalmozii", cei ce arat prin contemplaie
frumuseea cunotinei cuvintelor (raiunilor) dumnezeieti
i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la alii. "Cmi-
lele" sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei,
cluzind-o spre virtute. "Caii", cei ce alearg bine n
stadionul vieii plcute lui Dumnezeu. "Catrii", cei care au
moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o
nelepciune practic, fr prihan. "Asinii sau vitele de jug ,
sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin
contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe
toi acetia facem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu
multe frumusei i de virtutea multora.
Dup prerea mea, cuvntul despre netesul
duhovnicesc al acestor taine a ajuns la sfrit. Dar dac s-ar
afla cineva plin de bogia harului cunotinei, n stare s
Filocalia
304
vad, ca marele Samuil n chip spiritual cele de mai nainte,
s ne descopere i nou nelesul cuprins n cuvntul celor
scrise, ca s iradieze lumina nalt a adevrului n toi, i s
conving pe cei ce pot s nvee c nimic nu s-a scris fr
rost i n deert de ctre Duhul Sfnt, chiar dac noi nu
putem cuprinde. Cci toate sunt cu rost i pline de tain i
intesc mntuirea oamenilor, al crei nceput i sfrit este
nelepciunea, care ncepe prin a produce temerea (51) i
sfrete prin a nate iubirea, mai bine zis ea nsi ni se
face, de dragul nostru, la nceput temere (52), ca s opreasc
de la pcat pe cel ndrgostit de ea, i la sfrit iubire, ca s
umple de bucurie spiritual pe cei care au dat totul pentru a
se mprti de ea.
Acetia cred c sunt "brbaii" de care scrie
Duhul, acetia "robii i roabele", "psalmozii i cntreii",
"cmilele", "catrii" i "asinii". Nu e vorba de cei pe care i
cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege
mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului.
S-a isprvit, cu ajutorul lui Dumnezeu, tomul" al
cincilea.

Scolii

1. Harul deplin al Duhului este nelepciunea ca
potent, ca deprindere i ca lucrare, care mbrieaz toate
cunotinele cte ajung pn la oamenii desvrii n
Hristos. Prin ea mintea, prsind figurile percepute prin
simuri, ptrunde n varietatea raiunilor dezvelite ale celor
ce s-au fcut i s-au scris, sintetiznd trsturile
dumnezeieti aflate n ele ntr-un ntreg de forma dum-
nezeieasc, din care iradind n chip unitar cunotina
nemprit a tuturor lucrurilor, obinuiete s strluceasc
lumina adevrului.
305
2. Cei ce se ndeletnicesc ntr-adevr cu
cunoaterea (gnosticii), cunoscnd raiunile tainelor din
Scripturi, se folosesc de tipurile istoriei ca de nite exemple
spre a ridica cugetarea celor pe care i nva; ei
armonizeaz nelesul spiritual cu litera istoriei, ca s
salveze att figura (tipul) pentru simuri, ct i nelesul
pentru mintea omului. Cci omul const din suflet i din
trup, deci unul i acelai om are att minte ct i simire.
3. Lauda este un cuvnt care vestete frumuseea
dumnezeieasc; ludarea este o relaie a celui ce laud cu
ceea ce laud, adic o rostire a cuvintelor care vestesc
mreia dumnezeieasc. Prin ea se nate deprinderea
cunotinei, care preface pe cel ce laud n cel ludat. Iar
"jertfa acestei laude" nu este numai omorrea desvrit a
patimilor contrare firii i depirea afectelor conforme firii,
ci i aducerea total a celui ce laud lui Dumnezeu.
4. Cunotina care nu e inut n fru de frica lui
Dumnezeu prin fapte, produce ngmfare, deoarece
convinge pe cel ngmfat de pe urma ei s prezinte ca al su
ceea ce i s-a dat n dar i s prefac n laud, de sine dania
Cuvntului. Iar activitatea virtuoas, care crete deodat cu
dorul de Dumnezeu, neprimind cunotina lucrurilor ce sunt
mai presus de cele ce trebuiesc fcute, l face pe cel activ s
se smereasc i s se adune n sine prin raiunile mai presus
de puterea proprie.
5. Cel ce a nvins micrile neraionale ale
patimilor contrare firii prin credin i prin dragoste de
Dumnezeu, iese chiar i din legea firii, iar raiunea lui se
mut n ara celor inteligibile, scond din robia strin i
ceea ce-i de acelai neam dup fire, mpreun cu cele
propriilor.
6. Sub fire se afl tot ce este fie subiect (suport)
Filocalia
306
fie n mpreunare cu subiectul, fie n subiect. Din acestea se
culeg definiiile lucrurilor ce pot fi definite. Cci cele ce
ntregesc diferitele naturi ale lucrurilor se socotesc c in de
definiiile lor, indicnd precis lucrul respectiv, ca unele ce
subzist n mod natural n subiect sau mpreun cu subiectul
i din care i are subiectul existena, neputnd fi
contemplate afar de subiect.
Iar n jurul firii sunt cele ce pot fi gndite sau mai
nainte sau deodat cu ea. Aceasta pe de o parte pentru c
lucrurile s-au fcut undeva i cndva; iar pe de alta, pentru
c de la prima facere a lucrurilor trebuie gndit mpreun
cu ele poziia i micarea lor. Acestea sunt timpul i spaiul,
n care se afl firea dup poziia de dinafar i dup
nceputul micrii, dar nu dup substan. C\ci nu din ele
const firea, ci n ele i are exterior nceputul existenei i
poziia.
Cnd contemplm aadar numai raiunile
existenei genurilor, speciilor i indivizilor, sesizm n
raiunile lor fiiniale diferenele care le constituie. Dar cnd
cutm naterea lor, ntrebnd despre "unde" i "cnd", ni se
prezint deodat cu lucrurile `n chip necesar i timpul i
spaiul, trebuind s contemplm nceputul i poziia lor, fr
de care nu exist nimic din cele fcute. Cci nici un lucru nu
este liber de circumscrierea prin nceput i poziie.
7. Ierusalimul si locuina cereasc sunt
deprinderea neptima cu virtutea i cunotina, n care nu
se cuprinde nici o idee greit care s lupte cu ea.
8. Limba, zice, este simbolul activitii
cunosctoare a sufletului, iar gtlejul este semnul iubirii
naturale de trup. Deci cel ce i lipete acestea ntreolalt
ntr-un chip vrednic de ocar, nu poate s-i aduc aminte de
deprinderea panic cu virtutea i cunotina, ndulcindu-se
307
de srg cu tulburarea patimilor trupeti.
9. Darie, zice, nseamn legea firii. Iar legea firii
mbrieaz i firea i timpul, ca una ce stpnete micarea
tuturor, att pe a celor dup fire, ct i a celor din jurul firii.
Prin urmare mintea care iese de sub legea firii, ca de la
Darie, se ridic deasupra timpului i a firii, nefiind reinut
de niciunul din nelesurile celor de sub fire i timp, ca nu
cumva, purtnd icoanele celor striccioase, s devin templu
al idolilor, i n loc de a avea un singur Dumnezeu s aib
mai multe chipuri ale patimilor necurate crora s se
nchine.
439

10. Ce tain cuprinde numrul doisprezece.
11. Prin copiii, care n-au fost numrai, dar au
ieit mpreun cu cei ce-i aveau, a neles gndurile
440

afectelor ce nu stau n puterea noastr, care dei se nasc din
noi, dar nu atrn de noi s le ntrebuinm cum vrem. Iar
prin femei a neles dorinele, care provin din afectele fireti
i ireproabile ce nu atrn de noi. Pe acestea mintea le
scoate cu sine cnd pornete spre viaa cea dup Dumnezeu,
ca s nu cad n robia patimilor celor contrare firii.
12. Arat cauza pentru care nu a numrat
Scriptura femeile i copiii mpreun cu brbaii.
13. Miriada (numrul zece mii) este sfritul
unitii ce se mic, iar unitatea este nceputul miriadei ce
nu se mic. Cci nceputul fiecrui sfrit este lipsa
micrii spre el, iar sfritul fiecrui nceput este terminarea
micrii acestuia. Astfel i credina, fiind prin fire, nceputul

439
Idolii se iau aci n nelesul de chipuri i concepte definite, socotite
drept Dumnezeu. (Aa le socotete Sf. Grigorie al Nisei). Mintea
dup cum primete n sine chipuri si concepte definite, sau se
lrgete ca s contemple dumnezeirea cea nemrginit, se face sau
templu al idolilor, sau templu al lui Dumnezeu.
440
Gndurile = sunt n grecete de genul masculin.
Filocalia
308
virtuilor, are ca sfrit mplinirea binelui prin ele, iar binele
prin fire, ca sfrit al virtuilor, avnd credina ca nceput, e
concentrat nluntrul ei. Cci credina este binele concentrat
nluntru, iar binele este credina activat. Iar Dumnezeu
este credincios i bun prin fire; credincios ca primul bine,
bun ca ultimul obiect al dorinei. Deci acestea sunt la El n
tot chipul identice ntreolalt, ntruct nu se deosebesc real
prin nici o raiune, ci numai cugetarea le deosebete din
pricina micrii celor ce pornesc de la El i sfresc la El.
Aadar miriada nchipuind ultimul obiect al dorinei,
reprezint desvrita dorin a celor ce se mic spre el. Iar
unitatea fiind simbolul primului bine, reprezint statornicia
desvrit a celor ce pornesc de la el. Prin urmare cele
patru miriade (patruzeci de mii) sunt binele desvrit artat
prin fapte de fiecare virtute general, potrivit cu firea ei.
14. Cel ce fuge de ru i se ferete simplu s nu
pctuiasc, lucreaz cele zece porunci. Iar cel ce, n
lucrarea desvrit a fiecrei porunci, le cuprinde i pe
celelalte, ntruct toate pot fi privite n fiecare prin lucrarea
fiecreia, a fcut din decad o sut. C\ci pzirea desvrit
a fiecrei porunci cu fapta, nseamn mplinirea deplin a
celorlalte. i iari cel ce a ajuns cu deplin tiin la
discernmntul desvrit al lor, a fcut din sut mie. i n
sfrit; cel ce a ptruns cu mintea prin contemplaie la
raiunile desvrite ale acestora, a fcut din mie miriada,
readunndu-se din desfurarea n fapte n unitatea
contemplaiei. Scurt vorbind, cel ce pzete neclcate
poruncile, prin ocolirea desvrit a pcatului, apoi le
mplinete desvrit, pe urm a dobndit cel mai deplin
discernmnt natural al lor i n sfrit a strbtut la
desvrita lor vedere duhovniceac, are cele patru miriade
(patruzeci de mii), pe care le-a adunat prin raiunea
309
desvrit a fiecrei naintri. Cci starea de desvrire are
n sine nedesprite raiunile nceputului i ale sfritului.
15. Cum lucreaz legea firii noastre.
16. Care este modul de lucrare al fiecrei puteri
(faculti) naturale, pentru care am i primit puterile
naturale.
17. Se nelege c a celor dumnezeieti.
18. ~n cte feluri se mparte virtutea general.
19. "~nceput" numete rul, cci are ca nceput
micarea noastr contrar firii. Iar "nenceput" numete
binele, cci binele e prin fire nainte de orice veac i timp.
"Lucru ce trebuie cugetat" numete binele, c\ci singur el
trebuie cugetat, iar "lucru ce nu trebuie cugetat" numete
rul, cci singur el nu trebuie cugetat. "Lucru ce trebuie
grit" numete binele, c\ci numai de el trebuie s se
vorbeasc, iar "lucru ce nu trebuie grit" numete rul; cci
numai de el nu trebuie s se vorbeasc. "Lucru ce trebuie
fcut" este binele, cci dup fire este nefcut, ns dup har,
pentru iubirea de oameni, primete s fie fcut de noi, spre
ndumnezeirea noastr a celor ce-l facem, grim i cugetm;
ba chiar numai el singur trebuie fcut. Iar "lucru ce nu
trebuie fcut" este rul, care singur nu trebuie fcut.
"Striccios" numete rul, cci firea rului este stricciunea,
ca unul ce nu are nicidecum existen. Iar "nestriccios" e
binele, ca cel ce e venic i nu nceteaz niciodat s existe
i este pzitorul tuturor celor n care se sluiete. Pe el l
cutm prin puterea (facultatea) raional a noastr, l dorim
prin puterea poftitoare, l pzim nerpit prin puterea mniei,
l distingem prin simuri, cu bun tiin, neamestecat cu
cele contrare, l grim prin puterea glsuitoare, evideniindu-
1 celor ce nu-l cunosc i-l nmulim prin puterea roditoare;
mai bine zis noi ne nmulim prin ei.
Filocalia
310
20. Alt neles.
21. Cea dinti neptimire este micarea trupului
spre fapte, cnd nu e atins de pcat.
22. A doua neptimire este lepdarea total a
gndurilor ptimae din suflet. Prin ea se stinge micarea
patimilor din prima neptimire, neavnd gndurile ptimae
care s-o aprind la lucru.
23. A treia neptimire este totala nemicare a
prii poftitoare spre patimi. De dragul acesteia exist i cea
de a doua, care const din curia gndurilor.
24. A patra neptimire este lepdarea desvrit
i a nchipuirilor sensibile din cugetare. Prin ea i-a primit
existena i a treia, neavnd n sine nchipuirile sensibile
care s dea form icoanelor patimilor.
25. Numrul o mie este unitatea, ce nu mai are
lips de desvrire. Cci el cuprinde raiunea cea mai
deplin a unitilor dinainte de el, ca i pe a lui nsui. De
aceea i cnd e nmulit d iari o unitate i nu o decad.
Cnd rezultatul nmulirii numrului o mie este o unitate,
cum zic cei ce au ptruns n nelesul numerelor. Pe drept
cuvnt deci treimea miilor nseamn nvtura teologic
despre Treime, pe care cel ce o posed mpreun cu
desvrita virtute prsete Babilonul spiritual.
26. Litera "Tau" (T) este semnul crucii, pstrnd
n forma ei nfiarea crucii. Iar "Iota" (I), ca liter iniial a
lui lisus, adic numele nfricoat. "Ita" (H), ca iniial i ea,
exprim fermitatea virtuii. Patriarhul Avraam,
transformndu-le tainic pe acestea n numr, a ieit cu
ndrzneal mpotriv puterilor vrjmae, avnd trei sute
optsprezece slugi, adic toat nvtura teologiei,
simbolizat prin trei sute (T), taina negrit a ntruprii
Cuvntului, reprezntat prin zece i modul desvrit al
311
deprinderii neclintite n virtute, exprimat prin opt (H).
441

Toate acestea Scriptura le-a numit slugi nscute n cas, ca
unele ce sunt roduri dumnezeieti dup har ale inimii celui
ce le-a dobndit.
27. Arat cum numrul trei sute exprim
Providena desvrit.
28. Numrul o sut este decada nzecit a
poruncilor dumnezeieti. Cci le mbrieaz desvrit pe
toate prin mplinirea fiecreia. Iar mbriarea desvrit a
poruncilor dumnezeieti prin mplinirea fiecreia, este
virtutea total i ntreag. La rndul su virtutea desvrit
este cunotina fr greeal a adevrului. Aadar mintea
care cunoate fr greeal adevrul, a ajuns la o sut de
arii, ca marele Avraam i deci i socotete i ea trupul
mortificat, adic l vede desfcut de viaa dup simuri, ceea
ce o face s nasc bucuria vie n duh. C\ci aa se tlmcete
Isaac. Deci e propriu Providenei, nu numai s pzeasc
firea conform cu raiunea ei, ci s o ndumnezeieasc,
mbuntindu-i desvrit aplecarea voinei prin virtui, pe
temeiul nelepdunii dobndite. Iar firea privit mpreun cu
acestea constituie numrul trei sute.
29. Numrul ase este indicaia desvrit a
existenei lucrurilor. Iar numrul zece nseaamn putina
existenei fericite a lucrurilor. Deci nzecind cineva pe ase,
sau nesind pe zece, capt pe ase zeci, care arat starea
faptic a existenei fericite a lucrurilor.
30. Desigur c a trupului, a simurilor i a lumii.
31. Cine sunt, n sens spiritual, robul i roaba
evreic.
32. Venind neptimirea, pe care o indic anul al
aptelea, raiunea i cugetarea se ntorc la contemplarea

441
Numai 8 e dincolo de nestatornicia timpului nchipuit prin 7.
Filocalia
312
celor nrudite, dup ce au scpat de slujirea modurilor
trupeti ale virtuilor.
442

33. Plcerea este pofta activat, odat ce ea este
un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea
neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei.
Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este
iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste
puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea
neprihnit a sufletului cu Dumnezeu n har, iar iuimea
ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu
Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinii s ias cu
totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin
urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de
bunvoie a sufletului fa de cele materiale, nu trebuie s
dm libertate acestor puteri (faculti), ca nu cumva,
amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s
rzboiasc sufletul i s-l cucereasc biruit fiind de patimi,
cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci
prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn
robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun
afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de
aici, ndicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale.
34. Numrul apte mii, care are aici un neles
bun,

nseamn viaa vremelnic i prezent, mpodobit cu
virtute i cu raiune. C\ci dac numrul o mie nseamn
legea scris i natural, dup nelesul ce 1-am vzut cnd
am explicat miriadele, mpodobind mpreun viaa celui
iubitor de Dumnezeu, este vdit c numrul apte mii indic
toat viaa de sub timp a iubitorului de Dumnezeu, pzit de

442
Anul al 7-lea e anul de odihn, de eliberare de la o munc strin.
Cugetarea se ntoarce la contemplarea raiunilor pure, dup ce omul
a dobndit neptimirea.
313
aceste legi. Iar trei sute indic Pronia lui Dumnezeu, care
grijete de existena dup fire i de fericirea dup har a celor
provideniai. ~n sfrit apte simbolizeaz neptimirea n
modurile de comportare. Deci cel ce prin puterile sale fireti
i pzete viaa neptima, cum voiete Providena, avnd
apte mii trei sute apte robi i roabe, iese din confuzia i
tulburarea patimilor.
35. Sfrit numete att neptimirea de aici dup
fapte, ct i ndumnezeirea de acolo dup har.
36. "Cntrei" numete pe cei ce prin viaa lor de
fapte vestesc voile lui Dumnezeu.
37. "Psalmozi", zice, sunt aceia care nu numai
fac voile lui Dumnezeu, ci i povestesc altora tainele
petrecute `n ei.
38. Numrul opt cuprinde n sine att nemicarea
ct i micarea. Nemicarea, cnd e privit n sine, cci orice
numr cu so e nemicat, neavnd un centru; micarea, cnd
se adun la cel de dinainte de el sau la cel de dup el,
ntruct atunci d un numr fr so. Cci tot numrul fr
so e prin sine mobil, datorit distanei egale a extremelor
fa de mijloc. Deci ceea ce face opt ntre numerele de sub
zece, aceea face numrul optzeci ntre numerele de sub o
sut. La fel i opt sute ntre numerele aezate sub o mie.
Aadar privit n sine nfieaz starea pe loc, dar
circumscrie micarea celui dinaintea lui. Cci apte, apte
zeci i apte sute nfieaz nsuirea temporalitii. Prin
urmare dat fiind c cele supuse timpului i facerii sunt
sesizate de simire (lucrarea simurilor), urmeaz c i
cunotina sau tiina fr greeal a celor venice i
spirituale o primete mintea desvrit (nelegem prin
tiin cunotina fiinial). Iar numrul cincizeci,
cuprinznd n sine o unitate fr so, adugat dup
Filocalia
314
nmulirea lui apte cu sine nsui, adic sfritul mplinirii
virtuilor de ctre cei drepi. Cci nu se mai mic spre
svrirea virtuilor cel ce-a ajuns la Binele prin fire i a
primit n sine imobilitatea. Pentru c unitatea este nceputul
i sfritul oricrei micri. Iar numrul "cinci" indic tiina
despre acestea. Cci cuprinde raiunile celor inteligibile,
raionale, sensibile, a celor care au via i a celor care
exist pur i simplu,
443
raiuni pe care singur nelepciunea
dumnezeieasc le cuprinde, care e definit ca tiin fr
greeal a adevrului.
39. Cmilele de Madiam sunt, dac Madiam se
tlmcete "golirea stomacului", reprezentrile lucrurilor
care se nasc i pier, iar dac se tlmcete ca "lut cu snge",
sunt raiunile Providenei referitoare la viaa aceasta
trectoare i nestatornic, n sfrit dac se tlmcete ca
"sudori omeneti i ale mamei" sunt raiunile Judecii
dumnezeieti referitoare la viaa prezent, pe care le adun
gndurile prin cugetare i intuiia prin simurile ndreptate
spre cele vzute. Din acestea, adic din gnduri i din
intuiie, se ncheag adevrata opinie despre lucruri, care
este rodul cugetrii n mpreunarea cu simurile. Deci
"sudorile omeneti i ale mamei" sunt gndurile cugetrii
produse cu osteneal i intuiiile simirii, care ne alpteaz
ca o mam.
Iar cmilele de Ghefar sunt cele ce provin din
posesiunea spatelui. i spatele sufletului este trupul, ntruct
exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine posesiunea
trupului, ni-1 facem slujitor sufletului spre naterea de
virtui i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti

443
E gradaia existenelor aa cum a fost vzut de Dionisie Areopagitul.
De divinis nominibus, cap. 6. III, PG 3, 8l7: , +o oyiio, +o
oio0q+iio, +o .+o, +o ov+o.
315
ale lui, pentru care a fost creat. Pe urm, adunnd i raiunile
celor vzute, ca pe nite cmile de Madiam, acoperim
Ierusalimul nostru, adic sufletul, ascunzndu-1 n vederile
dumnezeieti ale lucrurilor i fcndu-1 nevzut i nebiruit
de patimi.
40. Numrul "patru sute" indic firea lumii
corporale. Cci aceasta este format din patru elemente. Iar
numrul "treizeci i cinci" nseamn micarea raional a
celor virtuoi n timp. Cci apte nmulit cu cinci d
numrul treizeci i cinci. Iar "apte" nseamn micarea
temporal, precum "cinci" nseamn cunotina raional.
Adunnd deci pe patru sute cu treizeci i cinci ai artat
cunotina raional, natural i temporal a sfinilor brbai
ce tresc sub fire i timp.
41. Exist o potriveal ntre numere i cele
numrate. Calul sprinten la alergat reprezint prin picioarele
sale mobilitatea perpetu i urcuul. Timpul ce se mic
iute, nef\cnd nici o pauz n curgerea lui, reprezint
activitatea neobosit a celor numrate. i pe aceasta o face
evident numrul rotund. Cci numrul ase, nmulindu-se
cu sine nsui, se nate pe sine nesit. Deci cuvntulDuhului
a artat prin cai i prin numrul lor sprinteneala, iuimea i
neoboseala deprinderii virtuoase a dumnezeietilor brbai
n chip tainic.
42. Ce este catrul.
43. Ce este calul i catrul din Scriptur n sens de
ocar.
44. Cel ce ofer privitorilor aparena unei
cunotine numai prin repetarea unor cuvinte furate, nelnd
auzul celor nenelepi, asemenea lui Avesalom, i spurcnd
n auzul celor profani, prin posedare silnic, frumoasele i
de Dumnezeu iubitoarele contemplaii ale celui ce l-a nvat
Filocalia
316
pe el, ntocmai ca pe nite iitoare, dup sfatul lui Ahitofel
(care se tlmcete "frate care umple de praf, adic frate
care srut cu viclenie), se dovedete c sufer de slav
deart i cade n mna slugilor lui David, n codrul acoperit
de varietatea contemplaiilor naturale, atunci cnd pornete,
cu ndrzneal la lupt mpotriva celui superior.
444
Cci se
dovedete c nu calc nici pe pmnt, ca unul ce are
solitudinea virtuii, i n-a dobndit nici cerul, ca unul ce n-a
ajuns cu adevrat la deprinderea nalt a cunoaterii. Acela
moare, primind trei sgei n inim, care sunt: amintirea
frdelegii fa de cel ce l-a nvat, ruinea pentru mndria
cu o cunotin pe care nu o are, i ateptarea inevitabilei
judeci viitoare pentru acestea. ~mpuns de aceste sgei,
iubitorul de slav deart moare strpuns. Dar i precede
Ahitofel, sfetnicul lui cel ru, care i capt pe drept
moartea prin spnzurtoare,
445
ca unul ce a nvat pe copii
s se ridice mpotriva prinilor i a vzut zdrnicit sfatul
su cel ru. Cci nu mai poate suporta viaa dup ce a
nlturat vlul de pe falsa prietenie fa de David, i n-a
putut dovedi c cel ce se laud cu cunotina prut are
stpnirea raiunii.
45. Alt explicaie a acelorai.
46. Galaad, tlmcit ca "mutarea plnsului",
indic suferina pocinei, iar tlmcit ca "mutarea
mrturiei", nseamn mustrarea continei pentru greal; n
sfrit, tlmcit ca "descoperirea lor", nchipuiete
mrturisirea pcatelor dup felul lor. Ajungnd n aceast
stare mintea, care e urmrit de prerea de sine din pricina
vreunui bine, ucide aceast prere de sine, nscut din ea
prin mpreunarea cu simirea cea de alt neam. i iari se

444
II Sam. 16-18.
445
II Sam. 17, 23.
317
ntoarce n ludeea i Ierusalim, adic la mrturisirea
milostivilor dumnezeieti fa de ea, la neptimirea
desvrit de pe urma virtuilor i la contemplarea panic
a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologia mistic,
ca la un cort sfnt, n care se descoper n chip tainic
frumuseile cele cu totul nevzute de alii.
47. Opt este unul din numerele dinluntrul
decadei; optzeci, dinluntrul sutei; opt sute, dinluntrul
miei; opt mii dinluntrul miriadei. Privite n ele nsele aceste
numere indic imobilitatea, adic o scdere a cantitii i o
cretere a intensitii.
446
Prin urmare cnd se afl n Scriptur
n neles ludabil el arat nemicarea desvrit spre
patimi, adic ncetarea patimilor. Iar acest lucru
caracterizeaz starea veacului viitor, n care nu se vor mai
nate patimi. Numrul patruzeci este icoana lucrurilor
sensibile, iar cinci este icoana simurilor, sub care cade
lumea sensibil ca obiect de tiin natural. Deci pe drept
cuvnt numrul acesta indic deprinderea neroditoare de ru
i eliberarea desvrit a dumnezeietilor brbai de
afeciunea simurilor fa de cele sensibile.
48. Ce este asinul n neles mai nalt.
49. Numrul cinci este rotund i prin nmulire cu
orice numr fr so se regsete pe sine. C\ci nmulind cu
oricare numr fr so pe cinci sau multiplii lui cinci, vei
afla c numrul rezultat se sfrete n cinci. De pild:
5X3=15; 5X5=25; 5X7=35; 5X9=45. Tot aa naintnd la
infinit, vei afla c cinci ori cina nmulit cu fiecare numr
fr so, sau cinci zeci ori cinci zeci, sau cinci sute ori cinci
sute, sau cinci mii ori cinci mii, dau numere n care se

446
Bun definiie a imobilitii, a odihnei de pe treptele, superioare ale
vieii duhovniceti i din viaa viitoare: ea nu e inerie, ci adunare din
mprtiere i agitaie, ntr-o trire unitar i intensiv.
Filocalia
318
regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest
lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept
cuvnt nvaii n tiina numerelor au numit numrul cinci
sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin
nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i
tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea
fr de sfrit n jurul totului i cuprinde toate prin puterea
cuvntului.
50. Alt explicare, a tuturor celor spuse, scurt,
precis i ordonat.
51. ~nelepciunea, elibernd prin pedepse de
patimi, produce frica, iar prin dobndirea virtuilor strnind
mintea s priveasc la cele viitoare, produce dorul dup ele.
52. ~nelepciunea este fric n cei ce n-o doresc,
nscnd privaiunea prin fug (de cele ale vieii) i este dor
n cei ce o iubesc, sau deprindere de a se bucura (de alte
bunuri).

~ntrebarea 56

Iari s-a scris n a doua carte a lui Ezdra: "i
auzind dumanii seminiei lui Iuda i Veniamin, au venit s
vad ce este cu sunetul trmbielor i au aflat c cei din
robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. i
apropiindu-se de Zorobabel i de lisus i de capii famililor
lui Israel, le grir lor: "S cldim mpreun cu voi, caci
asemenea vou ascultm de Domnul vostru i jertfim lui din
zilele lui Asarhadam, regele Asirienilor, care ne-a strmutat
aici". i le-a zis lor Zorobabel i lisus i capii familiilor lui
Israel: "Nu putem zidi mpreun casa Domnului
Dumnezeului nostru. Noi vom zidi singuri Domnului
319
Dumnezeului lui Israel".
447
Ce nseamn aceasta i mai ales
ce nseamn gelozia pentru care n-au voit s zideasc
mpreun cu acei ce se nchinau Domnului Dumnezeu?

Rspuns

Iuda nseamn "mrturisire". Iar nelesul mrturi-
sirii este ndoit (1). i anume exist o mrturisire de
mulumire pentru bunurile primite n dar i exist una
pricinuit de mustrare i de certarea pentru relele svrite.
Cci mrturisire se numete i nirarea cu mulumire a
binefacerilor dumnezeieti de ctre cei vinovai. i
amndou produc smerenia, cci att cel ce mulumete
pentru cele bune, ct i cel ce se cerceteaz pentru frdelegi
se mulumete (2). Cel dinti socotindu-se nevrednic pentru
bunurile ce i s-au dat, cel de al doilea rugndu-se s
primeasc iertare pentru greeli. Veniamin se tlmcete,
dup nelesul exact al acestui cuvnt la Evrei, "plnsul sau
suspinarea mamei", sau "ndrumarea mamei", sau "fiul
dreptei", sau "zidirea poporului".
Deci tot ce se mrturisete ntr-unul din cele dou
chinuri artate, este de seminia lui Iuda. i tot ce se plnge
pentru virtute, sau are dreptatea ca pe o mam, care i
ndrum cu pricepere viaa i raiunea, sau este multora cale
spre zidire i mntuire pentru bogia virtuii i revrsarea
nvturii sale n cuvnt, face parte din seminia lui
Veniamin (3). Aa i-a definit Scriptura pe cei care s-au
eliberat din robia patimilor i au prsit afeciunea fat de
cele sensibile i s-au fcut, prin deprinderea cu neptirnirea,
capabil s zideasc casa lui Dumnezeu. Iar "cas" numesc
mintea zidit din diferite virtui i raiuni prin fptuire i

447
I Ezdra 4, 1-3.
Filocalia
320
contemplaie, spre a fi locuin lui Dumnezeu n duh. ~n
sfrit dumanii acestora sunt cele patru neamuri mutate n
pmntul lui Israel de ctre Azvacafat, regele Asur. Cci
acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israel
Babiloneni, Hutei, Ematei i Evrei.
448

Babilonenii nchipuiesc mndria, tlmcindu-se
prin "fire confuz (zpcit)" (4). Huteii nchipuiesc slava
deart ntruct ì mut cugetarea de la virtute la stearpa
prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn "ieire din
acestea" (5).
Emateii nchipuiesc voina de a plcea oamenilor.
Cci Emat se tlmcete "vederea celor de
dinafar". Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate
acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul
oamenilor (6).
~n sfrit Evreii nchipuiesc nelciunea
frniciei. Cci se tlmcesc erpuitori. Ei scot din virtute
pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas,
aa cum a fcut arpele dinti cu Adam (7).
Iar Asarhadon, care i-a strmutat pe acetia n
pmntul lui Israel, se tlmcete "cel ce robete de la
spate", adic n chip ascuns i neobservat; sau "cel ce
robete n lanuri". Dar e vdit c acesta este diavolul, care
toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe care
l strnge n lanurile propriilor pcate. Aceasta a adus n
pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a
virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor
i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu
virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce trudesc
dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect
spre cauza suprem, scopul activitilor lor (8).

448
IV Regi 17, 24.
321
Poate tocmai pentru c tia c aceti draci vicleni
se in pe urmele celor virtuoi, scrie dumnezeiescul Apostol
Tesalonicenilor
449
c nu s-a dus la ei "cu cuvinte de
linguire", ca un farnic (cum poate credeau ei despre
dnsul), nici "cu ascunse porniri de lcomie", vrnd s plac
oamenilor, nici "cutnd mrire de la cineva", ca un iubitor
de slav. Cci nu i-a artat nici o mndrie, fiind vdite
trsturile smereniei sale: nenumratele prigoniri i
ptimirile cu trupul, srtia desvrit i simplitatea n
rostirea cuvntului. "Cci dei sunt simplu n cuvnt, dar nu
i n cunotin".
450

Deci "aceea auzind sunetul trmbielor, au venit
s vad ce e cu acest sunet i au aflat c cei scpai din robie
zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel".
Trmbiele, al cror sunet l aud dracii necurai, sunt
cuvintele despre virtute i cunotin. Iar sunetul acestor
cuvinte sunt faptele virtuilor i buna statornicie n modul de
comportare a celor ce s-au ntors prin pocin de la pcat la
virtute i s-au ridicat de la netiin la cunotina de
Dumnezeu (9).
i au venit la Zorobabel i la Iisus i la capii
familiilor i le-au zis lor: S cldim mpreun cu voi, cci la
fel cu voi ascultm de Domnul vostru i-i jertfim Lui".
Zorobabel este mintea activ, lisus mintea contemplativ
(10), iar capii familiilor sunt puterile (facultile) sufletului,
din care rsar modurile virtuii i raiunile cunotinei. De
aceasta se apropie dracii necurai ai mndriei, ai slavei
dearte, ai voinei de a plcea oamenilor i a frniciei,
zicnd: "S cldim mpreun cu voi templul Domnului".
Cci nici unul dintre aceti draci vicleni nu ntmpin

449
Tes. 2, 4-6.
450
II Cor. 11, 6.
Filocalia
322
vreodat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab
lipsurile virtuilor ndeamn la i mai mari siline, fcndu-
se mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc ca s trag la sine
inima celui ce strduiete dup ce a pierdut msura
constant a moderaiei i s-l duc pe neobservate spre alt
int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun
viclenii: "la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu
ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de
mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de
cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai
nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate
celelalte prin care se caracterizeaz viaa lui Dumnezeu,
pn ce scopul i cauza celor care se svresc le slujete
lor. De aceea pe ceilali draci i observ ascetul mai repede
i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar acetia, care au aparena c ajut omului s
umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul
Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Ea poate
aceasta numai "prin cuvntul viu i lucrtor care ptrunde n
toate i strbate pn la desprirea sufletului i a
duhului",
451
adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt
sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care
duhovniceti sau forme i micri mai presus de fire i
proprii lui Dumnezeu, date firii prin har (11); prin cuvntul
care strbate pn la desprirea "dintre ncheituri i
mduv", cunoscnd potrivirea sau nepotrivirea dintre
modurile virtuii i raiunile duhovniceti (12); prin cuvntul
care "judec cugetrile i inteniunile inimilor",
452
adic
afeciunile ascunse ale adncului nostru fa de cele spuse i
pricinile nevzute ale acestora din suflet (13).

451
Evr. 4, 12.
452
Ibid.
323
Cci "nu este naintea Lui nici o fptur ascuns";
se nelege ntre noi, care credem c ne putem ascunde.
"Fiindc toate sunt goale i descoperite",
453
nu numai cele ce
s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce se vor face i se vor
gndi. C\ci poate de faptele i gndurile viitoare spune
Scriptura c "nu este fptur ascuns", i nu despre cele ce
s-au svrit. Fiindc acestea ne sunt i nou nine i le sunt
i altora descoperite. Cu att mai mult lui Dumnezeu, care a
cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite care au
fost, sunt i vor fi, i care are de mai nainte prin fire
cunotina facerii tuturor; i care nu din lucruri, ci de la Sine
a primit n Sine de mai nainte cunotina lucrurilor. Cci El
este cunotina fiiniul a lucrurilor, fiind Fctorul lor; e
nsi cunotina ( yv.oi), ca cel ce are cunotina Sa
prin fire, mai presus de orice cauz. Dar chiar i fa\ de
aceasta se afl mai presus n tot chipul, conform unei raiuni
suprainfinite care depete de infinite ori nsi
infinitatea
454
(14). C\ci El este Fctorul i al aa zisei
cunotine n orice sens i chip, i nu este accesibil nici unei
cunotine ce poate fi cugetat sau rostit.
Cine deci, neavnd acest cuvnt
455
sluit n
adncul inimii, va putea s scape de vicleniile ascunse ale
frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine, cu

453
Ibid. 13.
454
A se vedea paralela n cap. theol. I. 49, Filoc. rom. vol I, p. 140.
Dumnezeu ca fiin e mai presus de infinitatea energiilor Sale, de
care se vor mprti fpturile. E o gradaie "infinit" n infinitate.
Infinit este bucuria ntlnirii fpturii cu Dumnezeu, dar niciodat nu
se termin creterea acestei bucurii.
455
Se pare c n toat aceast interpretare a locului de la Evr. 4, 12
e considerat de Sf. Maxim nu drept "cuvnt", ci ca raiune, ca
inspiraie, ca ptrundere, ca iluminare, ca strfulgerare a nelegerii, a
raiunii, ca oapt sau ca raz pornit din Logosul ceresc.
Filocalia
324
totul singur, fr nici un amestec cu ei, i s zideasc
templul Domnului, asemenea marelui Zorobabel, a lui lisus
i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare
duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale
plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu vom zidi cu voi
templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri
Domnului lui Israel"? Numai cel ce are acest cuvnt poate
cunoate c amestecul dracilor cauzeaz stricciunea i
surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea
struinelor nchinate lui Dumnezeu. C\ci nimeni nu poate,
avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s
o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe
Dumnezeu ca scop n cele ce face, ca s se exercite n
virtute privind spre El. Deci nu din gelozie n-au primit cei
ieii din robie pe Babiloneni, pe Huteni, pe Ematei i pe
Evrei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci
fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparen]a de
prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine pe
neobservate moartea pcatului.
Fie deci ca i noi s zicem totdeauna duhurilor
rutii, care ne vdesc n chip nevzut cu nfiarea
prieteniei duhovniceti i ne spun: "S zidim mpreun cu
voi templul Dumnezeului vostru": "Nu putem s zidim
mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru, ci noi vom
zidi singuri Domnului lui Israel". Singuri ntr-o anumit
privin, deoarece o dat ce ne-am eliberat de duhurile care
ne rzboiau din lipsa virtuii i de la care am ieit, nu vrem
ca, nlndu-ne prin excesele voastre (15), s fim iari
strpuni i s cdem cu att mai cumplit ca ntia oar, cu
ct din cea dinti cdere exista ndejdea ntoarcerii n
temeiul unei iertri pentru slbiciune, dar din cea de-a doua
ntoarcere este cu neputin sau foarte grea, deoarece acum
325
suntem uri din, pricina mndriei ce ne vine din faptul c
am svrit, n loc de cele de-a dreapta, altele ca ei sunt i
mai la dreapta (16). Dar totui nu singuri n alt privin,
deoarece i avem pe sf. ~ngeri ca ajutoare la cele bune, dar i
mai mult pe Dumnezeu, care se arat El nsui pe Sine n noi
prin faptele dreptii
456
i ne zidete pe noi Siei templu sfnt
i slobod de toat patima.

Scolii

1. Mrturisirea este de dou feluri.

456
Virtuile sunt prima treapt a unirii noastre cu Dumnezeu, iar
cunoaterea a doua. ~ntre ascez sau fptuire mistic nu e o opoziie,
ci o continuitate, n faza activ unirea nu e att de fiinial i de
durabil, pentru c dumnezeiescul e prezent numai n parte, l snd
loc i creaturalului. ~n faza mistic creaturalul a fcut loc cu totul
dumnezeiescului. Paul Hankamer (Jacob Bohme, Gestalt und
Gestaltung, Bonn, Cohen 1924) artnd c Schiller a crezut n unirea
omului cu Dumnezeu prin fapta moral , iar Eckarth i Goethe prin
mistic, socotete c prima este o unire prin voin, a doua prin
fiin, c prima este neexistenial i trectoare, a doua existenial i
statornic. "Aceast unire prin fapt rmne totdeauna mrginit,
oarecum vremelnic. Prin fapta moral Dumnezeu nu devine trit
fiinial n om. El rmne n afar de om i deasupra omului". La
Eckarth i Goethe omul nu mai e desprit de Dumnezeu numai prin
voin, ci prin fiin, prin faptul c e o individualitate. Nu de fapt , ci
de fiin e aici vorba. Nici o fptuire moral, nu tmduiete un astfel
de neajuns. Numai o nimicire poate ajuta, moartea i nvierea, jertfa
adnc tainic, care e destinul necesar al ntregii umaniti. Mntuirea
aici este o unire supramoral, real i fiinial ntre Spiritul universal
i persoan" (Pg. 24-25). Dar din locul acesta al Sf. Maxim i din
cele care spune c Hristos e fiina virtuii, rezult c nu se poate face
o deosebire att de categoric ntre unirea cu Dumnezeu prin virtui
i ntre unirea mistic. Unirea prin virtui nu e numai o unire n
sectorul voinei, ci ea atinge i fiina omului. Iar unirea prin fiin nu
se poate realiza fr unirea prin voin.
Filocalia
326
2. Toat mrturisirea, zice, smerete sufletul: cea
dinti nvndu-1 c a fost ndreptat prin har, iar cea de-a
doua c trebuie s se nvinoveasc pentru greelile sale
ntru ntristarea de buna voie.
3. Cel ce plnge pentru pcatele de mai nainte i
are n sine n chip desvrit credina lui Dumnezeu, care-1
nate mereu spre dreptate, i-i ofer viaa i raiunea ca s
se ntipreasc n ele toat virtutea, s-a fcut pe sine mdular
al seminiei duhovniceti a lui Veniamin, artndu-i
naterea dup Dumnezeu ca fapt a voinei, nu a necesitii.
Cci cel ce poart de bunvoie naterea lui Dumnezeu este
"fiul dreptei".
4. Prin Babiloneni nelege mndria, dat fiind c
aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei
const n dou netiine. Iar aceste dou netiine
mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai acela
este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i
neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de
Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme
ia fiin o afirmare mincinoas.
5. Prin Hutei nelege slava deart. Cci slava
deart este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i
ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc
iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea
pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete
prin ostenelile sale laudele goale de la oameni.
6. Prin Ematei nelege dorina de a plcea
oamenilor. C\ci cel ce voiete s plac oamenilor are grij
numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca
prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s
fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai
numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai
327
la ceea ce cade sub simuri. Deci voina de a plcea
oamenilor se arat n afiarea unor purtri i cuvinte care vor
s fie cinstite de oameni ca virtuoase.
7. Prin Evrei nelege frnicia. Iar frnicia este
afectarea prefcut a prieteniei, sau ura acoperit sub
nfiarea prieteniei, sau dumnia ce se arat ca
bunvoin, sau invidia ce-i d o, fa iubitoare, sau
dispoziia pctoas ce neal pe privitori prin afiarea
chipurilor virtuii, sau o via care are forma virtuii dar nu
i podoaba ei de fapte, sau afectarea unei drepti ce const
numai n aparen, sau chipul filisofiei lucrtoare care
acoper golul ascuns al voinei virtuoase, sau amgirea cu
chip de adevr pe care o cultiv cei ce imit pe arpe prin
iretenia nravurilor.
8. Cauza lucrurilor i a bunurilor din lucruri este
Dumnezeu. Deci cel ce se ostenete pentru virtute i
cunotin i nu sporete, pe msura creterii sale n har, n
recunoaterea nevredniciei proprii, nu a scpat de rul
mndriei. Iar cel ce cultiv binele pentru slava proprie, se
cinstete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, fiind
strpuns de pilonul slavei dearte. De asemenea cel ce
svrete sau urmrete virtutea pentru a fi vzut de
oameni, pune aprobarea omeneasc mai presus de cea
Dumnezeieasc, bolind de patima de a plcea oamenilor. Iar
cel ce i vopsete n chip viclean purtrile sale cu buna
cuviin a virtuii i-i acoper dispoziia rea a voinei cu
nfiarea vzut a cuvioiei, spre amgirea oamenilor,
cumpr virtutea cu viclenia frniciei. Deci, Azvacafat cel
spiritual ndreapt intenia fiecruia din acetia, de la cauza
proprie spre alte scopuri.
9. Cuvintele lui Dumnezeu grite simplu numai
prin rostire, nu se aud neavnd drept glas faptele celor ce le
Filocalia
328
griesc. Iar dac se rostesc cu glas prin mplinirea
poruncilor, dracii se mistuiesc de puterea acestui glas, iar
oamenii zidesc, prin sporirea n faptele dreptii, cu rvn
templul Dumnezeiesc al inimii.
10. Prin Zorobabel se nelege aici mintea activ,
dat fiiind c este mai rzboinic, iar prin Iisus mintea
contemplativ, dat fiind c e preot i a fost rnduit s fac
necontenit rugciuni ctre Dumnezeu.
11. Desprirea sufletului i a duhului indic
deosebirea dintre virtuile din fire, ale cror raiuni le avem
n chip firesc, i dintre cele de la Duhul, al cror har l pri-
mim n dar.
457
Deosebirea acestora o face Scriptura n chip
clar.
12. "Mduva" este cuvntul dumnezeiesc, care
nutrete ca pe nite oase gndurile dumnezeieti din noi,
care la rndul lor susin trupul virtuilor. Iar "ncheietura"
este modul fpturii, n care se realizeaz unirea gndurilor
cu raiunile Dumnezeieti spre a da ntregul virtuii.
13. "Cugetrile i inteniunile", pe care zice c le
judec cuvntul sunt legturile afectuoase ale sufletului cu
raiunile dumnezeieti i cu gndurile i cauzele acestor
legturi. Cci cugetarea mic amintirea, care este prin fire
afeciune, iar intenia privete spre sfrit, ceea ce e propriu
cauzei.
14. Cunotina fiinial este Dumnezeu. Dar
mintea premerge n chip vdit oricrei cunotine, cci
aceasta cade sub ea. Deci Dumnezeu este mai presus i de
aceast cunotin, dat fiind c este n chip suprainfinit mai
presus i de orice minte, sub care cade cunotina.

457
Interpretarea aceasta nltur trihotomismul. Sufletul e firea, duhul e
harul. Sau sufletul e omul luntric natural, iar duhul e omul l untric,
adic sufletul strbtut de har.
329
15. Dracii care rzboiesc sufletul n lipsa virtuii
sunt aceia care l nva desfrul i beia, iubirea de argint i
cele asemenea. Iar cei care l rzboiesc din pricina excesului
de virtute sunt acei care l nva prerea de sine, slava
deart, mndria i cele asemenea, strecurnd prin cele de-a
dreapta n chip ascuns ispitele celei de-a stnga.
16. Definiia virtuii este unirea prin cunotin a
neputinei omeneti cu puterea dumnezeieasc. Deci cel ce
se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la
hotarul virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce
n-a primit nc puterea ce ntrete neputina. Iar cel ce
prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeieasc
neputina proprie ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El
pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce s-a fcut mai
pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul
drept virtute. E mai de iertat deci cel ce s-a nchis n
neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la
virtute din trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea
dumnezeieasc neputina proprie ca putere n stare s
mplineasc datoriile. Cci mai degrab i pricinuiete
cderea prin ndrzneala sa.

~ntrebarea 57

''Mult poate rugciunea lucratoare a dreptului".
458

Ce nseamn "lucrtoare"?

458
Iacob 5, 16. s-ar putea traduce poate mai corect ca
lucrat: rugciune lucrat prin fapte. Dar lucrat n felul acesta,
rugciunea devine la rndul ei lucrtoare, eficace, din principiu
pasiv, factor activ.
Filocalia
330
Rspuns

Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou
feluri. ~ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui
Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci
rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt
simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr
consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin
mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i
mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast
umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate,
lucrnd prin porunci.
~ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de
rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii,
ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea
dreptului, ntru-ct o mputernicete prin purtarea sa cea
bun. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care,
avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect
cu virtuile. De pilda marele Samuil plngea odinioar pe
Saul care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu
ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea
cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe
slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: "Pn cnd vei
plnge pentru Saul? Cci Eu 1-am lepdat pe el, ca s nu
mai mprteasc peste Israel".
459

De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru
poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este
auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii
ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea,
oprindu-1 i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar, zice:
"i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai

459
I Reg. 16, 1.
331
cere s am mil de ei; nu te mai ruga i nu mai veni la mine
pentu ei, c nu voi auzi".
460

Este cu adevrat o mare nesimire, ca s nu zic
nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela
care-i desfat sufletul cu cele striccioase, i s cear
dreptate pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu
voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie
s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat
cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin
propriile sale virtui, i n stare s ajung la Cel ce poate s
dea iertare pentru greeli.
Prin urmare mult poate rugciunea dreptului cnd
e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce o
roag prin drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care
o face, i d lui ndrsneal ctre Cel ce poate s mplineasc
cererile drepilor; iar cnd e lucrtoare prin cel ce o roag
prin drept s-o fac, l echilibreaz pe el de ticloia de mai
nainte, schimbndu-i dispoziia spre virtute.

~ntrebarea 58

"Intru aceasta v bucurai puin acum, mcar c
trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri".
461

Cum, ntristat fiind cineva n ncercri, poate s se
bucure ntru cele ce se ntristeaz?

Rspuns

Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de
ntristri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire.

460
Ierem. 7, 16.
461
I Petru l, 6.
Filocalia
332
Cea dinti (1) cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul
contiinei; iar cea de-a a doua se ntinde peste toat
simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara
durerilor (2). Cea dinti este urmare a plcerii trit cu
simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet (3).
462
Mai bine
zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor,
iar cealalt a celor fr de voie.
463

Cci ntristarea este, dup prerea mea, o
dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e
adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n
chip vdit de lipsa deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar
lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea puterii
ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a
puterii ce se af prin fire la dispoziia deprinderii vine din
reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. ~n sfrit reaua
ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre
ceea ce nu este potrivit cu firea i nu are consisten (4).
Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de
ntristri, la fel cunoate dou feluri de ispite (5). Unul cu
voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite,
cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin
plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de
voie.
464
Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a

462
Bucuria duhovniceasc nseamn o comprimare a plcerilor senzuale,
precum plcerile senzuale produc ntristare n suflet.
463
Patimile de bun voie sunt cele pctoase. Ele produc ntristare
sufletului. Patimile fr de voie sunt durerile, strmtorrile. Ele
produc ntristarea simurilor.
464
Ispita fr de voie, care e o suferin, un necaz, o osteneal, e mai
potrivit s se numeasc ncercare. E i ea o ispit, ntruct suferina l
face i ea pe om adeseori s pctuiasc pentru a scpa de ea. Dar pe
cnd ispita plcerii (ispita n sens strns) trebuie respins, ispita durerii
(ncercarea) trebuie acceptat. Deci atitudinile fa de ele trebuie s fie
333
ntristrii dup simuri (6).
De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul
nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie, s se roage, le
spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: "i nu
ne duce pe noi n ispit",
465
adic i nva pe ucenicii Si s
se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii,
adic a celor voite i poftite. Iar marele lacob, zis fratele
Domnului, nvnd pe cei ce lupt
pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de
voie, zice: "Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n
felurite ispite",
466
adic n ncercrile, care nu sunt voite i
poftite i produc dureri (7). i Domnul o arat aceasta
limpede adugnd: "ci ne izbvete de cel ru", iar marele
lacob zicnd: "tiind c cercarea credinei voastre lucreaz
rbdarea, iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s
fii desvrii i ntregi, fr nici o lips". "Desvrit este
cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i
cele fr de voie struiete cu rbdare (8), iar "ntreg" este
cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina i a crui

direct opuse. Ru ar fi cnd s-ar respinge amndou (indiferena,
apatie), dar i mai ru cnd s-ar accepta ispita plcerii i s-ar respinge a
durerii. Ispita (plcerii) aduce plcere simirii i ntristare sufletului, iar
ncerca-ea (durerii) aduce ntristare simirii i bucurie sufletului. Nu te
poi bucura cu sufletul i totodat\ desfta cu simurile, adic nu poi
primi deodat i ispita i ncercarea. Deci beia i desftarea pe care o
simim n vremea unei volupti dei ni se pare c ne-a ptruns toat
fiina, e numai o plcere a simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a putut
s se scufunde, `n acele clipe, dac nu simim n mijlocul acelei
volupti o ntristare, intern ca semn al prezenei lui. Am devenit cu
alte cuvinte n acele clipe ntregi ai simurilor, n nici un caz voluptatea
nu e i a sufletului.
465
Mt. 6, 13.
466
Iacob 1, 2.
Filocalia
334
contemplaie nu este lipsit de fapte (9).
467

Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre
suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului, primete
ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg.
"Cercat" ntruct a experimentat prin simire cele
contrare;
468
"desvrit", ntruct a luptat neobosit cu
plcerea i ntristarea din simuri, prin nfrnare i rbdare;
"ntreg", ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante
deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse
ntreolalt; acesta deprinderi sunt fptuirea i contemplaia,
care rmn legate ntreolalt i nedesprite, fptuirea
vdind prin modurile ei cunotina contemplaiei, iar
contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta
(10).
Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i
plcerea sunt de dou feluri i una se afl n suflet, iar alta n
simuri, s privim pe scurt i cauzele lor.
~ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru
greelile proprii, alt este pentru greelile strine. Iar cauza
acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a
celui ce se ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz
(11). C\ci judecnd drept, aproape c nu este pcat n
oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale
afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor
(12).
Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit,
ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur
de virtuiile proprii sau ale altora (13). Cci dup judecata

467
Dovad c n mistica rsritean, contemplaia nu nseamn
inactivitate, cum a fost socotit. Treapta contemplativ nu
desfiineaz pe cea activ anterioar.
468
Cele contrare simurilor sunt durerile.
335
cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s
nu aibe ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a
sufletului de la simire (14). Dobndind sufletul, care
urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din
urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli,
nemaiavnd unit cu ea puterea care ne nscocete diferitele
plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele
(15). Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete,
prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa
de ostenelile cerilor fireti, ale simurilor. Iar fa de
ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firii ce vin
asupra-i, rmne cu totul nenduplecat, neputnd fi abtut
de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeieasc a
virtuii, de la plcerea cea fr consisten. i nu cade de la
nlimea virtuilor ca s abat ostenelile ce vin asupra-i,
pentru a crua trupul de simirea durerilor. Iar cauza
ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de
cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o
produce n chip vdit lucrarea sufletului contrar firii (16)
lui neputnd avea alt nceput al naterii ei dect abaterea
sufletului de la cele conforme firii sale.
C\ci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt
opuse una alteia, din pricina deosebirii extreme a celor
supuse lor (17). Pentru c cele supuse minii sunt entitile
spirituale i necorporale, pe care le sesizeaz dup fiin; iar
cele supuse simurilor sunt lucrurile sensibile i corporale,
pe care le percep ele de asemenea dup fire.
Deci fiindc nu e cu putin minii s strbat la
cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor
sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr
lucrarea simurilor care o ntovrseete i care e nrudit cu
lucrurile sensibile (18), pe drept cuvnt dac se lipsete de
Filocalia
336
nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o
ntovrete drept o lucrare natural (19), care din cel
spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se zicnd cu
amndou minile de cele corporale i cele conforme firii.
Purtate apoi de acestea n chip neraional (din pricina
simirii care a biruit-o), mintea pe care o nate ntristarea din
suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale
contiinei, iar pe de alta produce plcerea de simire,
ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a
trupului. Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri
cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl
raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile,
aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind
reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri, i
nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate
lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt
crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul e
lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode
i dezlegate de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerilor
469
(20).
Dac deci, precum am spus, ntristarea sau
durerea sufletului (cci sunt unul i acelai lucru) e produs
de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de
plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i
ndjduiete viata "pstrat n cer spre motenire
nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din

469
Deci pentru Sf. Maxim cele dou plceri, din suflet i din simire, nu
pot fi n nici un caz mpreun. Nu le poate avea cineva deodat
amndou. Dimpotriv, plcerii din suflet i corespunde durerea din
simire i viceversa. Omul, deci trebuie s aleag deodat cu plcerea
din una, durerea din cealalt, n textul grec pretutindeni se vorbete de
"simire". Eu am tradus uneori prin "simuri". E vorba de lucrarea
simurilor, de percepie, la care se poate asocia o plcere sau o ntristare.
337
mori a Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus
Hristos",
470
are n suflet o veselie i o bucurie negrit,
bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n
trup i n simire poart ntristarea, sau ostenelile cauzate
simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele.
Cci orice virtute este nsoit de plcere i de durere: durere
pentru trup, care se lipsete de durerea dulce i lin, i
plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile
curite de tot ce cade sub simuri.
Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa
aceasta (cci aa cred c se nelege "acum") cu trupul
pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru
virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea
pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e
apsat de durere. "Cci nu sunt vrednice ptimirile
sufletului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi
nou"
471
zice Apostolul.
~n felul acesta se poate omul bucura, dup prerea
mea, pentru ceea ce se ntristeaz. Cci ntristandu-se cu
trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul
de aceeai virtute, privind la frumuseea celor viitoare ca la
ceva prezent (21). Pentru aceast frumusee, cel ce se
nnoiete necontenit prin naterea sufletului n duh, moare n
fiecare zi, asemenea marelui David,
472
prin renunarea de
bunvoie la trup, avnd att plcerea mntuitoare, ct i
ntristarea folositoare (22). Iar prin ntristare nu nelegem
pe cea neraional\, a celor muli, care apas sufletul pentru
c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n
om porniri contrare firii spre cele care nu trebuie (23) i l

470
I Petru l, 3.
471
Rom. 8, 18.
472
Ps. 43, 24; I Cor. 15, 31.
Filocalia
338
fac s fug de cele ce nu trebuie s fug (24), ci pe cea
raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe
cea care descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru
prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic
discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul
sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att
mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult
plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin
lumina nrudit a virtuii i cunotinei.

Scolii

1. Adic ntristarea sufletului.
2. Acum numete ntristare, durerea simirii.
3. ~ntristarea sufletului este urmarea plcerii
simurilor, cci prin aceasta se nate ntristarea sufletului.
De asemenea ntristarea trupului este urmarea plcerii
sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea
trupului.
473

4. Definiiile ntristrii se alterneaz n ce privete
cauza, care o produce.
5. ~ntristarea este de dou feluri. Una este a
simirii, nscndu-se din lipsa plcerilor trupeti; iar alta a
minii, producndu-se prin lipsa bunurilor sufletului. Dar tot
de dou feluri zice c sunt i ispitele. Unele sunt cu voia,
altele fr de voie. Cele cu voia sunt pe de o parte pricinile
plcerii trupeti a simurilor, pe de alta ale ntristrii din
suflet. C\ci numai pcatul svrit ntristeaz sufletul. Iar
cele fr de voie, care se arat n strmtorile involuntare,
sunt pricinile plcerii din suflet i ale durerii trupeti a
simurilor.

473
Bucuria sufleteasc e concomitent\ cu asceza trupeasca.
339
6. Ispita cu voia produce ntristare n suflet i
creaz plcerea n suflet i creaz plcerea n simuri; iar cea
fr voie nate plcerea sufletului i ntristarea trupului.
7. Domnul ne nva s ne rugm s nu ajungem
n ispitele cu voia, care produc plcere trupului i durere
sufletului. Iar marele lacob ne ndeamn s ne bucurm de
ncercrile cele fr de voie, care alung plcerea trupului i
durerea sufletului.
8. Arat pe cine numete desvrit.
9. Arat pe cine numete ntreg.
10. "Cercat" este cel ce a fcut experiena durerii
i plcerii trupeti, ntruct a ncercat att la latura favorabil
a celor trupeti. "Desvrit" este cel ce a biruit plcerea i
durerea trupului prin puterea raiunii. Iar "ntreg" este cel ce
i-a pstrat neschimbate deprinderile fptuirii i ale
contemplaiei, prin tria dragostei de cele dumnezeieti.
11. Oricrei ntristri din suflet i premerge, zice,
o plcerea trupului.
12. Fr legtura ptima a sufletului cu
simurile nu este n oameni pcat.
15. Cel ce domolete trupul prin ostenelile de
bunvoie, bucur sufletul duhovnicete.
14. Virtutea se nate prin nstrinarea de bunvoie
a sufletului de trup.
15. Puterea nscocitoare de care vorbete este
puterea cugettoare (mintal) a sufletului. Aceasta ieind din
legtura cu simurile, nu mai are cine s se ngrijeasc de
plceri pe seama sufletului, printr-o afeciune de bunvoie
fa de el. Ea nu se mai ocup nici cu uurarea durerii
trupului, din pricina preocuprii totale i afectuoase a
voinei de cele dumnezeieti.
16. Preocuparea sufletului de cele conforme cu
Filocalia
340
firea se face nceputul durerii simurilor. Cci sufletul
ostenindu-se pentru cele bune dup fire, nu mai este nici o
putere care s nscoceasc mijloacele ce procur plcere
simurilor.
17. Simurilor le sunt supuse cele sensibile, iar
minii cele inteligibile. Deci mare este deosebirea ntre cele
sensibile i cele inteligibile.
18. Mintea ndat ce socotete lucrarea simurilor
ca proprie, se nclcete n nfirile lucrurilor sensibile i
nscocete plceri pe seama trupului, neputnd strbate
dincolo de natura celor vzute, fiind reinut de legtura
ptima cu simurile.
19. Cel ce preface legile lucrurilor prin imitare n
legea sa, este un virtuos, fcnd raional micarea celor
lipsite de raiune. Iar cel ce preface legea sa n legile altora
prin imitare, e un ptima, schimbnd raiunea n ceea ce-i
lipsit de raiune.
20. Cnd stpnete n noi raiunea, aceasta
chinuiete n mod necesar trupul, care i slujete n vederea
virtuii.
21. Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al
trupului. C\ci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai
mare al celui mai mic. Deci fiindc pentru greala dinti a
rsrit n noi legea pcatului, care este plcerea simurilor,
iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli
i dureri, rnduit spre desfiinarea legii pcatului, cel ce tie
c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea
lui, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cum este
desfiinat legea pcatului din trupul su prin feluritele
osteneli i dureri, ca s primeasc fericita viaa viitoare n
duh. C\ci tie c nu poate ajunge la aceasta dac nu e golit
mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc n aceast via,
341
legea pcatului, susinut prin afeciunea voinei fa de el.
22. Plcerea mntuitoare este plcerea sufletului
pentru virtute. Iar ntristarea folositoare, durerea trupului de
dragul virtuii.
23. Cel ce e lipsit de patimi i de lucruri, i duce
pornirile spre cele ce nu se cuvine.
24. Cel ce nu primete ntmplrile care l
deprteaz de patimi i de lucruri fuge de cele ce nu trebuie
s fug.

~ntrebarea 59

Pentru aceast mntuire au cutat cu struial i
au cercetat cu de-amuntul Proorocii care au proorocit
despre harul rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp
este acela artat lor de duhul lui Hristos din ei, care le
mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de
dup ele".
474
Dac fericiii Prooroci ne-au lsat n scris cele
ce au rsunat n urechile lor de la Duhul, cas le cutm i s
le cercetm, cum i cu ce cutare i cercetare le-au cutat i
cercetat, odat ce le-au rsunat n urechi i au scris cele
descoperite lor?

Rspuns

Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor
dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre
Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile
lucrurilor dumnezeieti te mprtete prin har puterea
Preasfntului Duh. Dat fiind ns c\ cel viclean a intuit n
urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor

474
I Petru l, 10 13.
Filocalia
342
vzute, "i nu mai era cine s neleag i s caute pe
Dumnezeu",
475
ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i
mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor
sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai
presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a
restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu
inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale.
Deci reprimind-o curit prin har, acetia au cutat nti i
au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu de-
amnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al
Domnului.
Fiindc nu e ngduit s zicem c numai harul de
sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile
care primesc prin fire cunotina (1). Cci atunci socotim c
sfinii Prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre
Preasfntul Duh. Dar n acest caz cum ar mai fi adevrat
cuvntul care zice: "~neleptul nelege cele din gura sa".
476

Pe de alt parte n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor
nici numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului
Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului
n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea
adevrului. i cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice:
"Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,
pogornd de la Printele luminilor";
477
sau: "Fiecruia i s-a
dat artarea Duhului spre folos; cci unuia, zice, i s-a dat
prin Duhul cuvnt de nelepciune, altuia cuvnt de
cunotin prin acelai Duh, altuia, darul tmduirilor"
.a.m.d. Apoi adaug: "Toate le lucreaz unul i acelai

475
Ps. 13, 2; 52, 3 (LXX).
476
Prov, 16, 25.
477
Iacob 1, 17.
343
Duh, mprind fiecruia ndeobte precum voiete".
478
i
voiete ceea ce este spre folos fiecruia, ca s mplineasc
dorul neptima al celor ce caut cele dumnezeieti. Cci cei
ce caut\ fr cele dumnezeieti, desigur va lua ceea ce caut
(2). Iar cel ce caut cu vreo patim, nu va primi ce caut,
cutnd n chip ru. Cci zice: "Cerei i nu primii, fiindc
cerei ru".
479

Prin urmare harul Duhului Sfnt nu lucreaz
nelepciunea n Sfini fr mintea care s o primeasc; nici
cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr
convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i
deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor, far iubirea
de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte
daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar
iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin
puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le
druiasc (3).
Iar aceasta o arat limpede toi Sfinii, care, dup
ce se nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut
raiunile celor descoperite.
480
Astfel Avraam, primind
fgduina c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele
ce i le spune Dumnezeu: "Eu sunt Domnul care te-am scos
pe tine din p\mntul Chaldeilor, ca s-i dau pmntul
acesta spre motenire", nu se mulumete s primeasc ceea
ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor
s afle i felul cum va moteni, zicnd ctre Dumnezeu:
"Stpne Doamne, prin ce voi cunoate c-l voi moteni?
481

Iar Moise, primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat

478
I Cor. 12, 7-11.
479
Iacob 4, 5.
480
Dan. 12, 8; Zah. 4, 5.
481
Fac. 15, 7.
Filocalia
344
s nvee modurile i raiunile prin care avea s dovedeasc
vrednicia de crezare a semnelor druite.
482
Iar marele David
zice: "i a mai pus n ei toate raiunile semnelor i a
minunilor lui, n pmntul lui Ham".
483
i tot el zice despre
sine, strignd ctre Dumnezeu: "Descoper ochii mei i vei
nelege minunile din legea Ta".
484
Apoi: "Fclie picioarelor
mele este legea Ta i lumina crrilor mele".
485
Iar marele
Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti,
pentru care a stat nemncat trei sptmni,

cutnd raiunile
lor, aude pe un ~nger zicnd ctre alt ~nger: "Tlcuiete celui
de colo vedenia ".
486
~n sfrit marele Prooroc Zaharia la
fiecare vedenie din proorocia lui l prezint pe ~ngerul ce
gria n el, artndu-i i nvndu-1 raiunile vedeniilor,
zicnd: "i mi-a artat mie ~ngerul, care griete n mine:
Doamne, ce sunt astea?"
487

E limpede din aceasta c toi Sfinii pe de-o parte
au primit de la Duhul descoperirii, pe de alta au cerut s li se
lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea c
harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci
mai degrab, fiind slbit prin ntrebuinarea ei ntr-un mod
contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un
mod potrivit firii, nlnd-o la nelegerea celor
dumnezeieti.
Desigur Duhul Sfnt este cel ce caut i
cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru
Sine ceea ce caut, fiindc e Dumnezeu i mai presus de
orice cunotin, ci pentru noi cei ce avem lips de

482
Exod 4, 1.
483
Ps. l04, 26.
484
Ps. 118, 18.
485
Ps. 118, 105.
486
Dan. 8, 16.
487
Zah. l, 9 (LXX).
345
cunotin. Precum i cuvntul fcndu-se trup, nu
svrete taina ntruprii pentru Sine, ci pentru noi. Dar
precum fr trup nsufleii mintal nu ar fi lucrat Cuvntul n
chip dumnezeiesc cele ale trupului, la fel nici Duhul Sfnt
nu lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterea cea
dup fire, care caut i cerceteaz cunotina. Deci ori de
cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau ori de
cercetau cu de-amnuntul, Sfinii aveau harul Duhului, care
mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i
cercetarea celor privitoare la mntuirea sufletului. Fr
Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu
poate mintea omeneasc s perceap fr lumina
dumnezeieasc cele dumnezeieti i spirituale.
Cci precum nu se poate odihni ochiul s
perceap cele sensibile fr lumina soarelui, la fel fr
lumina duhovniceasc nu ar putea primi mintea omeneasc
niciodat vreo vedere duhovniceasc. Cea dinti lumineaz
simul vzului prin fire spre perceperea corpurilor (4), cea
de-a doua lumineaz mintea spre contemplare pentru a
nelege cele mai presus de simuri (59.
Iar mntuirea "sufletelor" este sfritul credinei.
Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui
crezut. Iar descoperirea adevrat a celui crezut este
ptrunderea (penhoreza) negrit a Celui crezut n cel ce
crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere,
la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred la
principiul propriu, este mplinirea dorinei (69. ~mplinirea
dorinei este odihnirea pururea nobil
488
a celor plini de

488
. Pentru explicarea acestei stri venice a se vedea
Filoc. rom. vol. II, p. 203, nota 1. Grigorie de Nisa i pusese
ntrebarea: cum poate fi acelai lucru i stare i micare? i
rspunsese: "Cu ct rmne cineva mai ferm i mai neclintit n bine,
Filocalia
346
dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a
celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria
venic i nencetat a Celui dorit. Bucuria venic i
nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai
presus de fire.
489
Iar mprtirea de bunurile dumnezeieti
mai presus de fire, este asemenea celor ce se mprtesc.
Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cei de care se
mprtesc, nseamn identitatea actualizat prin asemnare
a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att
ct este cu putin. Iar identitatea actualizat prin
asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se

cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nesigur, i lunecos
la gndurile sale, fr o statornicie ferm\ n bine, nvluit de furtun
si purtat n toate prile, cum zice Apostolul, nu nainteaz spre
nlimea virtuii. De pild cei ce pesc pe nisip, chiar dac par c
strbat cu picioarele spaii mari, se ostenesc n zadar, pasul lunecnd
mereu n jos din pricina nisipului. Ei fac mi carea, dar micarea lor
nu realizeaz nici un progres. Dar dac cineva, cum zice psalmistul,
scondu-i picioarele din adncul lunecos, i le sprijjn pe piatr (iar
piatra e Hristos, virtutea desvrit), cu ct devine mai ferm i mai
nemicat, dup sfatul lui Pavel, cu att strbate mai repede drumul
folosindu-se de stabilitate () ca de o arip oarecare, care-1
naripeaz pentru cltoria n sus prin statornicia n bine " (Vita
Moysis, P.G. 44, 405 C.D.). Precum sintetizeaz Sf. Grigorie
micarea cu stabilitatea n cei desvrii, care continu s se
desvreasc, la fel pentru Sf. Maxim odihna etern nu e o
ncremenire. Dei vd pe Cel dorit, infinitatea Lui face ca niciodat
el s nu termine n a-L cunoate i iubi, ci venic s doreasc a-L
cunoate i mai mult.
489
"Bucuria, zice Sf. Maxim, nu are nimic opus, nici trecut, nici viitor.
C\ci bucuria nu cunoate nici tristee trecut i nu ateapt cu fric
nici saturarea (plictiseala) viitoare" (Ambigua P.G. 91, 1088). Dac -i
aa, bucuria adevrat, care nu poate fi dect bucuria venic, nu
poate fi procurat de bunurile create mrginite, ci numai de bunurile
dumnezeieti, care niciodat nu sfresc, care fac pe cel prta de ele
s ias din timp.
347
mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de
ndumnezeire. ~ndumnezeirea, ca s spun sumar, este
concentrarea tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din
timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i
veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a
nceputului adevrat i propriu n cei mntuii (7). Unirea
nedesprit a nceputului i sfritului adevrat n cei
mntuii este ieirea cea bun din cele naturale
490
a celor
hotrnicii fiinial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea bun
din cele naturale a celor mrginii ntre nceput i sfrit,
este o lucrare atotviguroas i supraputernic, nemijlocit i
infinit a lui Dumnezeu ce lucreaz la infinit n cei
nvrednicii de acea ieire bun din cele naturale (8). ~n
sfrit lucrarea aceasta nemijlocit, atotviguroas i
supraputernic a lui Dumnezeu, ce lucreaz la infinit, este o
plcere i o bucurie tainic, i supratainic a celor stpnii
de ea n temeiul unei uniri negrite i mai presus de
nelegere; o bucurie pe msura creia nu se poate afla minte
sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumea celor create.
491

Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de
fire, precum nici legile celor contrare firii. Mai presus de
fire numim plcerea dumnezeieasc i neleas, pe care
Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei
vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se nate
din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii,
unindu-se n afar de har cu cei nevrednici. Cci Dumnezeu

490
Ieirea bun din cele naturale q ip:i++.v +.v io+o
nu e o ieire n jos, o prsire, a puterilor naturale, ci o depire a
celei mai nalte trepte a lor.
491
Pn cnd n fptur e Dumnezeu numai ca nceput, ea contribuie cu
lucrarea ei la dezvoltarea darului primit ca nceput. Dar cnd
Dumnezeu s-a fcut n sfrit n fptur, adic nceputul s-a unit cu
sfritul, nu mai lucreaz dect Dumnezeu.
Filocalia
348
unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n
fiecare, d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup
cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui
ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor (9).
492

Deci socotesc c prin "mntuirea sufletelor"ca
sfrit al credinei,
493
corifeul Apostolilor Petru nelege
mbriarea de cele mai presus de fire. "Pentru, aceast
mntuire, desigur prin Duhul Sfnt au cutat cu struin
Proorocii i au cercetat cu de-amnuntul, care i ce fel de
chip este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei,
care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre
mririle de dup ele". Aadar pe cel ce caut cu struin n
duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu de-amnuntul
raiunile i podurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i
povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn
n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute
cu struin cele dumnezeieti.
Mai nti El nva s "caute" omorrea voinei
din pcat sau a pcatului din (prin) voin; i nvierea voinei
n (prin) virtute sau a virtuei n (prin) voin, De asemenea
s "cerceteze" modurile de omorre a voinei din pcat, sau a
pcatului din (prin) voin; la fel raiunile nvierii voinei
(prin) virtute i a virtuii (prin) voin (10). C\ci prin aceste
moduri i raiuni obinuiete s se nfptuiasc omorrea
pcatului din (prin) voin, sau a voinei prin pcat, precum
i nvierea virtuii n (prin) voin sau a voinii n (prin)
virtute. Fiindc ei au n chip vdit, ca parte n veacul acesta

492
Orice fptur trebuie s ajung la o ncetare a lucrrii ei naturale
(Smbta) i la o slluire n ea a lucrrii exclusive a lui Dumnezeu.
Fptura bun prin dezvoltarea pn la limita de sus a posibilitilor
sale iar fptura rea prin coruperea total a puterilor ei naturale.
493
I Petru l, 9.
349
(pe care Scriptura l-a numit "timp"), patimile n Hristos sau
pentru Hristos n preajma firii, patimi pe care le-a mrturisit
lor Duhul Sfnt, ca s se sdeasc n Hristos ntru
asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n
asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor (11).
Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se
mntuiasc s omoare nu numai pcatul prin voin,
494
ci i
voina nsi pentru pcat (fa de pcat)
495
i s nvie nu
numai voina pentru virtute,
496
ci i nsi virtutea pentru
voin.
497
Aceasta pentru c ntreaga voin omort s fie
desprit de ntregul pcat omort, nct s nu-l mai simt,
i ntreaga voin nviat s simt ntreaga virtute nviat
printr-o unire nedesprit (12).
Aceasta "cutnd-o" mai nti Sfinii prin Duhul
Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta,
devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat
ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin
acelai Duh, "cutnd cu struin", dup nvierea voinei, i
nestrlucirea firii, i "cercetnd cu "de-amnuntul" modurile
i raunile nemuririi celei dumnezeieti.
498
Cci nu mai

494
npooip:o:i v:ip.ooi +qv . E tot una cu omorrea
pcatului sau prin voin (v +qv npooip:oiv +qv
).
495
ioi oo+qv v +q . E tot una cu omorrea
voinei din pcat (+qv io+o +qv oop+iov +q npooip:o:.
v:ip.oiv). E o paralel la expresia lui Pavel: "Eu m-am rstignit
lumii (mi-am omor@t voina pentru sau din pcat) i lumea s-a
rstignit mie (am omort pcatul pentru sau din voin)".
496
Avoo+qooi +q op:+q +qv . E tot una cu nvierea voinei
n sau prin virtute (+qv io+o +qv op:+qv +q
o).
497
+qv op:+qv. E tot una cu nvierea virtuii n sau prin
voin (io+o +qv npooip:oiv +q op:+q ovoi.oiv).
498
Asceza, fptuirea moral, `nvie voina. Treapta ulterioar, gnoza sau
Filocalia
350
"cutau" nvierea voinei, pe care o primiser deja prin
fptuire moral de la Duhul, precum nu mai "cercetau" nici
modurile ei, ci "cutau acum cu struin" nestricciunea
firii, pe care nu o aveau, i "cercetau cu de-amnuntul
modurile i raiunile ndumnezeirii ei. Spre aceasta le era
acum tot zorul, dorind slava ei n Hristos, ca precum au
ptimit mpreun cu El n veacul acesta (pe care, cum am
zis, Scriptura l-a numit "timp"), aa s fie i slvii mpreun
cu El n veacul viitor, devenind, ntr-un chip mai presus de
fire, motenitori ai lui Dumnezeu dup har mpreun i
motenitori cu Hristos dup iconomie, prin puterea ntruprii
Celui ce i-a nsuit toat firea.
Cci Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca
Dumnezeu ~l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus
de fire, prin participarea cea negrit. Iar ca om care ne-a
nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se
motenete i El nsui pe Sine `mpreun cu noi, datorit
coborrii Sale nenelese. Pe acesta Sfinii dorindu-L mai
nainte n chip tainic n duh, au nvat c slavei celei ntru
Hristos ce se va arta n viitor pe urma virtuii trebuie s-i
premearg n timpul de fa ptimirile n El pentru virtute.
Cci "cercetau, zice, care i ce fel de timp este acela artat
lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea de mai
nainte ptimirile n Hristos".
Deci ei "cutau cu struin" i "cercetau cu de-
am-nuntul" nu numai nestricciunea firii i raiunile
ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin
ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor

ndumnezeirea, ce urmeaz dup ncetarea activitii morale, nvie i
firea ntru nestricciune i nemurire. Pn nu se consolideaz voina
n neschimbabilitatea n bine, nu poate dobndi nici firea
neschimbabilitatea. ~ntre ascez i mistic e o continuitate necesar.
351
ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu
frnicie; apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va
arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i
va face pe toi ntru asemnarea dumnezeieasc, pe msura
n care este capabil fiecare s o primeasc. Poate aceasta a
numit-o Scriptura "mrirea" ce va urma ostenelilor pentru
virtute.
Acestea trebuie spuse ca rspuns celui ce ar zice:
de ce n-a zis Scriptura aici "cutare" i cercetare", ci
"cutare cu struin" i "cercetare cu de-amnuntul"?
Rspunznd astfel, va arta lmurit nelesul lor cel mai
apropiat. Dar eu cunosc i alt neles al lor, pe care 1-am
auzit de la oarecare nelept. Zicea adic acela, spunnd un
lucru mai tainic despre "cutarea" i "cutarea cu struin a
originii (nceputului) i a intei finale (sfritului). i anume
despre "cutare" c ea e folosit n chip natural pentru
origine, iar "cutarea cu struin" pentru inta final. Cci
n mod firesc nimeni nu-i va "cuta cu struin" originea,
precum nimeni nu-i va "cuta" n mod firesc inta final. Ci
originea i-o "caut", iar inta final i-o "caut cu
struin". Dar, zicea, de cnd omul a aruncat prin
neascultare de ndat ce-a nceput s existe, ndrtul sau
originea proprie, nu mai putea s "caute" ceea ce s-a cutat
n urma lui. i deoarece originea circumscrie n mod natural
micarea celor pornite din ea i int final, n care ca ntr-o
cauz i caut sfritul micarea celor ce se afl n micare.
Deci omul "cutndu-i cu struin" inta sa
final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta
sa final. Cci prsind "cutarea" originii sale, a ntreprins
prin fire "cutarea cu struin" a ei ca int final. Fiindc
nu era cu putin s scape din hotarul ei, care-1 nconjoar
din toate prile i-i circumscrie micarea. Deci, cum a zis,
Filocalia
352
nu putea "cuta" originea ajuns napoia sa, dar a trebuit s
"caute cu struin" inta final afltoare naintea sa, ca s
cunoasc prin inta final originea prsit, dup ce nu a
cunoscut inta final din origine.
Poate i aceasta vrea s ne nvee neleptul
Solomon cnd zice: "Ce este ce a fost? ~nsi ceea ce va fi.
i ce este ce s-a fcut? ~nsi ceea ce se va face. "Prin
aceasta arat oarecum cu nelepciunea originea din int,
cci nu se mai arat dup clcarea poruncii inta final din
origine, ci originea din inta final; nici nu mai "caut"
cineva raiunile originii, ci "caut cu struin" pe acelea
care duc pe cei afltori n micarea spre inta final.
Dar cineva ar putea spune c de multe ori
cuvntul "cutare" n Scriptur nu are n mod sigur acest
neles. De pild se spune: "Caut pacea i urmrete-o pe
ea",
499
sau: "Cutai mai nti ~mpria lui Dumnezeu i
dreapta Lui".
500
Dar acela poate gsi chiar n aceste locuri,
dac le privete cu atenie, ntrirea celor spuse de noi. Cci
spunnd Scriptura: "Cut pacea i urmrete-o pe ea", prin
aceasta a dat sfatul s se urmreasc originea n inta final;
iar "~mpria", care este originea, a poruncit s se "caute cu
struin" prin dreptate, care este inta final a ~mpriei.
Cci ~mpria lui Dumnezeu este nainte de orice
"dreptate", mai bine zis e ea nsi dreptatea, spre care tinde,
ca spre inta final, toat micarea celui ce s strduiete.
Fiindc dreptatea nseamn a da n mod egal fiecruia dup
vrednicie; iar ~mpria este ocrotirea dup lege. Deci
dreptatea e aceeai cu mpria. Prin ea, ca prin inta final,
pot merge cu uurin cei ce vor spre ~mprie, ca spre
origine. Fiindc dreptatea este ~mpria lucrat

499
Ps. 34, 15.
500
Mt. 6, 3.
353
(actualizat), iar ~mpria, dreptatea sprijinit prin fapte.
Cci a ocroti dup lege fpturile, nseamn a da fiecreia
cele potrivite cu vrednicia sa. Iar a da fiecreia cele potrivite
cu vrednicia sa, e tot una cu ocrotirea dup lege a
existenelor. Prin urmare nici o deosebire n cuvinte nu
zdruncin acordul dintre nelesurile Sf. Scripturi pentru cei
ce neleg cu nelepciune cele dumnezeieti.
Iar dac ar vrea cineva s neleag i altfel
"cutarea" (13), sau "cutarea cu struin" i "cercetarea cu
de-amnuntul", va afla c att "cutarea" ct i "cutarea cu
struin" se refer la minte, iar "cercetarea" i "cutarea cu
de-amnuntul" la raiune. Cci n mod natural "caut"
mintea [i "cerceteaz" prin fire raiunea. "Cutarea" este, ca
s dau o definiie, o micare simpl nsoit de dorin, pe
care o face mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar
"cercetarea" este o distincie simpl i nsoit de o intenie,
pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi
cunoscut. "Cutarea cu struin" este micarea ptruns de
cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit
calitate sau mrime, pe care o face mintea spre ceva care
poate fi cunoscut; iar "cercetarea cu de-amnuntul" este
distincia prin fapte pe care o face raiunea cu privire la ceva
ce poate fi cunoscut, mnat de o intenie de o anumit
calitate sau mrime. Aplicnd aceste definii la cele
dumnezeieti, zicem despre "cutare" c este micarea
prim i simpl i nsoit de dorin a minii spre propria
cauz, iar "cercetarea" distincia prim i simpl, pe care o
face raiunea cu privire la propria cauz, mnat de o
anumit intenie. "Cutarea cu struin" este iari micarea
ptruns de cunotin i de tiin, pe care o face mintea
spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar
"cercetarea cu de-amnuntul" este distincia, pe care o face
Filocalia
354
raiunea ce mplinete virtuile, cu privire la cauza proprie,
mnat de o intenie chibzuit i neleapt (14).
Deci i Sfinii Prooroci, "cutnd cu struin" i
cercetnd cu de-amnuntul" cele privitoare la mintea
sufletului, erau purtai spre Dumnezeu de o micare
arztoare i nfocat, a minii, ptruns de tiin i
cunotin fceau cu raiunea distincii nelepte n vreme ce
mplineau poruncile dumnezeieti. Iar cei ce-i imit pe ei
caut asemnarea struitor, cu cunotin i tiin;
mntuirea sufletelor, i cerceteaz amnunit, cu chibzuin
i nelepciune distinciile din faptele dumnezeieti.

Scolii

l. Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile
cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc
iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire
a acestuia nu produce iluminarea cunotinei, fr harul care
s o druiasc.
2. Cel ce cere fr patim, primete harul de a
lucra prin fapte virtuile; cel ce caut n chip neptima[, afl
adevrul din lucruri prin contemplarea natural; iar cel ce
bate n chip neptima la ua cunotinei va intra
nempiedicat la harul ascuns al teologiei mistice (cunotina
tainic despre Dumnezeu).
501

3. Mintea este organul nelepciunii; raiunea al
cunotinei; ncredinarea (convingerea) amndurora, al
credinei, care este susinut prin amndou; iubirea natural
de oameni, al darurilor vindecrilor. C\ci tot darul
dumnezeiesc are n noi, ca putere sau dispoziie, un organ
corespunztor i capabil de el. Astfel cel ce i-a curit

501
Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
355
mintea de orice nlucire sensibil, primete nelepciune; cel
ce i-a fcut raiunea stpn peste afectele nnscute, adic
peste mnie i poft\, primete cunotin; cel ce are n minte
i raiune o ncredinare neclintit cu privire la Dumnezeu,
primete credina care toate le poate; iar cel ce a ajuns la
iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii
pctoase de sine, primete darurile vindecrilor.
4. E vorba de lumina sensibil.
5. E vorba de lumina duhovniceasc.
6. Se nelege a celor ce se mic spre Dumnezeu
7. Faptul existenei
502
prezint pe Dumnezeu ca
origine natural (nceput), iar tendina dup existena
fericit
503
nfieaz pe Dumnezeu ca int final (sfrit)
spre care tinde cu voia tot ce e ptruns de dorina s se
zideasc din nou n Dumnezeu. Unitatatea acestora st n
existena fericit
504
venit prin har. Aceasta nfieaz pe
Dumnezeu, care e prin fire mai presus de orice nceput i
sfrit, fcnd pe cei ce au dup fire un nceput i un sfrit,
s fie dup har fr de nceput i fr de sfrit.
8. Prefacerea calitativ dup har, pn la
ndumnezeire, este ieirea din cele hotrnicite n mod
natural ntre nceput i sfrit.
505

9. Cuvnt tainic spre judecata viitoare.
10. Mai nti cel evlavios "caut" s omoare
pcatul pentru voin i voina pentru pcat; pe urm "cerce-
teaz" cum i n ce chip trebuie s le fortifice pe aceasta una
pentru alta. Dup mortificarea desvrit a acestora una

502
Raiunea existenei.
503
Raiunea existenei fericite.
504
Raiunea existenei fericite.
505
Cei nlai peste timp, trebuie s aib simirea c sunt fr de nceput,
c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt fr de sfrit.
Filocalia
356
pentru alta, "caut" viaa voinei n virtute i a virtuii n
voin; pe urm "cerceteaz" cum i n ce chip trebuie s
dea via fiecreia din acestea n cealalt. "Cutarea" este,
ca s dm o definiie, dorirea unui lucru dorit, iar
"cercetarea" e cutarea modului de mplinire a dorinei dup
lucrul dorit.
11. Cel ce a omort voina dup pcat, s-a
mpreunat cu Hristos ntru asemnarea morii iar cel ce a
nviat-o pe aceasta pentru dreptate, s-a mpreunat cu El i
ntru asemnarea nvierii Lui.
12. Pcatul i voina omorndu-se una pentru alta,
dobndesc o ndoit nesimire una fa de alta. Iar dreptatea
i voina avnd viaa una n alta, dobndesc o ndoit simire
una fa de alta.
13. Alt neles al acestora.
14. Mintea micndu-se fr s tie, spre cauza
lucrurilor, numai prin dorin, "caut" numai; iar raiunea
scrutnd raiunile adevrate din lucruri, n chip felurit, le
"cerceteaz".

~ntrebarea 60

"Ca al unui miel nentinat i nespurcat, care este
Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar
artat n timpurile din urm pentru noi".
506
De cine cunoscut
mai nainte?

Rspuns

Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit
pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele

506
I Petru l, 19-20.
357
Apostol, spunnd: "Taina cea ascuns de neamuri, s-a
descoperit acum", de unde se vede c dup el taina lui
Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain este, desigur,
unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i omenitii
ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la
un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i
face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc
nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire.
Astfel se nfptuiete, precum am spus, un singur ipostas al
lor, i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face
ca i dup unire s se pstreze micorat integritatea lor
dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu
s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit,
a rmas neatins raiunea fiinial a fiecreia dup cele ce s-
au unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i
dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici
una ale sale din pricina unirii.
Cci se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-se prin
fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe
Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire,
507
ct i ca
ceea ce a devenit prin fire
508
potrivit iconomiei. Fiindc nu
se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare,
509
precum nu
se poate cugeta peste tot vreo, micare, care singur face cu

507

508
. E o deosebire ntre [i .Fiul lui Dumnezeu nu
a devenit "dup fire" om, dar a devenit "prin fire", adic ntr-adevr,
lund o fire omeneasc, nu numai la aparen.
509
E o foarte interesant deducie a nealterrii firii omeneti din Hristos,
Ipostasul lui Hristos e un ntreg nedesprit. Iar acest ipostas fiind
dumnezeiesc, el nu se poate schimba n nimic din ceea ce are. Prin
urmare nici firea omeneasc, devenit parte a Cuvntului
Dumnezeiesc, nu poate iei din definiia ei.
Filocalia
358
putin schimbarea la cele ce se mic.
510
Aceasta este taina
cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul)
pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul
dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe
care definndu-1 spunem c este inta final mai nainte
gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre
aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen
fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul.
Providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n
Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circum-
scrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui
Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de
veacuri. Iar vestitor (~nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul
fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Aceasta a
dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai
dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul
pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc
pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate
veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul
existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc dinainte de
veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului
(definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a

510
Micarea aci e luat n sens ru, ca ieire a unei firi din normalitatea
ei. Acest sens pctos al micrii am vzut c l cunoate i Sf.
Grigorie de Nissa (Vita Moysis, P.G. 44, 405 D). Poate c numai
aceast micare o socotete nceput al pcatului i Evagrie Ponticul i
nu micarea n general, cum socotete Hans Urs von Baltasar (Die
gnostischen Centurien, p. 118). De pild de aceste dou feluri de
micri vorbete Evagrie n Cent. II, cap. 72 (Cap. prognostice):
"Cine a cugetat prima desprire i cine a cunoscut prima micare (e
desprirea lui Adam de Dumnezeu i micarea lui spre pcat, n. tr.)
i cum fiinele raionale prin ostenelile lor (micarea cea bun n. tr.)
se ntorc la motenirea lor". (Frankenberg, p. 179).
359
lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului
i a creaturii, a stabilitii i a micrii (l).
511
Iar aceast tain

511
Ideea aceasta o exprim Sf. Maxim i n cap. gnost. 1.66-67.
Comentnd aceste capete Hans Urs von Balthasar (Op. c. 135)
spunea: "~ntruparea Domnului este central, sensul i scopul lumii
r
ba
moartea i nvierea lui Hristos sunt numai forma concret a legii
universale n general, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur
Maxim nu exclude pcatul - deci nu e martor direct pentru teoria
seotist a ntruprii - dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii,
ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia".
(Filoc. rom. II, p. 148-149). ~n acest loc Sf. Maxim spune c nu abia
pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din
gndul i din actul creator al lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos.
~n cap. 66-67 gnost. se spusese c toate cele create au fost ntemeiate
spre Hristos, ntruct toate se cer dup cruce, mormnt i nviere.
Acum spune c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate
cele create se cer dup unirea cu necreatul, fapt iniiat prin ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu, n legtur cu aceast concepie amintim
c Serghie, fostul patriarh al Moscovei, ntr-o epistol n care lua'
atitudine fa de nvturile lui Serghie Bulgacov, declara drept
greeal afirmaia acestuia c: "Dumnezeu a creat lumea n vederea
ntruprii Fiului lui Dumnezeu". El zicea textual: "Dup concepia
lui Bulgacov dimpotriv ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu e simplu
accident (Zufflligkeit) n planul lumii, ei "Dumnezeu a creat lumea
tocmai n vederea ntruprii" (Revista "Orient und Occident", Neue
Folge, Erstes Heft, Marz 1936, p.5). Fr s aprm concepia lui
Bulgacov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n
acord cu Sf. Maxim dect prerea lui Serghie. Aceasta cu att mai
mult cu ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. (Vezi tot acolo, p. 19, unde
Bulgacov i citeaz din "Mielul lui Dumnezeu", ed. rus, Paris,
Ymca Press, 363-438, urmtoarele propoziii: "~ntruparea lui
Dumnezeu s-a ndeplinit n toat nsemntatea i ntinderea ei aa
cum a fost hotrt din vecinicie n sfatul lui Dumnezeu; ea a fost
totui ndeplinit pentru omenirea czut, n urma acestei cderi, ea a
devenit nainte de toate un mijloc pentru mntuire i rscumprare,
dar i-a meninut totodat plenitudinea nsemntii ei i dincolo de
rscumprare, cci ea nu se epuizeaz n ultima".
Filocalia
360
s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre
timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte
a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup
fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin
cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una
fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien
cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se
odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,
neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.
Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor
dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament
i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui
cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n
sens propriu adevrat i const numai n experiena trit,
fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd
toat simirea Celui cunoscut prin participarea la El dup har
(2). Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea

S-ar prea c dup Sf. Maxim problema trebuie rezolvat n sensul
c i chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a
Logosului n ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a
lumii n El. Dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem
chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul
de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i
o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar ajuns la
neptimire) trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai
deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale
(moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeieasc
(ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne-ar fi fost
naintemergtorul pe acest drum. Aadar taina lui Hristos a fost
rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie
corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou
executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat,
ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic i n acest sens
ele trebuiesc repetate de fiecare fptur.
361
mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare. Cunotina
relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic dorina
spre cunotina trit prin participare (3). Iar cea trit, care
procur simirea. Celui cunoscut prin participare i prin
experien, nltur cunotina cuprins n raionament i
nelesuri.
C\ci este cu neputin, zic nelepii, s existe
deodat cu experiena lui Dumnezeu, raionamentul cu
privire la El; sau deodat cu simirea lui Dumnezeu,
nelegerea Lui. Fiindc prin raionamentul despre
Dumnezeu neleg o cunotin prin analogie, scoas din
contemplarea lucrurilor. Prin simire, experiena prin
participare a bunurilor mai presus de fire (4). ~n sfrit prin
nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit
din lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu
orice alt lucru, dac experiena unui anume lucru oprete
raionamentul cu privire la el i dac simirea lui d odihn
silinei de a-1 nelege. Cci experien numesc cunotina
trit ( ),care se ivete dup ncetarea oricrui
raionament iar simire nsi participarea la lucrul cunoscut,
care apare dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c
acestea vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol
cnd zice: "Ct despre proorocii, se vor desfiina; ct despre
darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin, se va
sfri".
512
El vorbete desigur despre cunotina afltoare n
raionament i nelesuri.
Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate
veacurile de ctre Tatl, i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca
acela care a binevoit-o, de Fiul ca acela care a ndeplinit-o,
iar de Sfntu Duh ca acela care a conlucrat. Fiindc nu este
cunotina Tatlui i a Fiului i Sfntului Duh, odat ce una

512
l Cor.13, 3.
Filocalia
362
este i fiina i puterea lor. C\ci nu ignora Tatl ntruparea
Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul,
care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla
ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se
ntrupeze Fiul se afla n ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu
`ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea
negrit pentru noi.
Deci fie c zice cineva Hristos, fie taina lui
Hristos, singura Sfnta Treime are pretiina ei dup fiin;
cu alte cuvinte numai Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i s nu se
ntrebe nimeni cu nedumerire, cum Hristos, fiind unul din
Sfnta Treime, e pretiut de ea. Cci nu ca Dumnezeu a fost
Hristos pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup
iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent,
din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune,
niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai
acelea, care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci
Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine
nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din
iconomie pentru noi.
Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire
fctorul fiinei lucrurilor, s se fac i Autorul
ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul
existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a
existenei. Deci dat fiind c nici una dintre fpturi nu se
cunoate pe sine sau vreun alt lucru ca ceea ce sunt dup
fiin, pe drept cuvnt nu e fptur care s nu fie lipsit dup
fire i de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, care
este mai presus de cele ce sunt, se cunoate i pe Sine ca
ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute
de El mai nainte de-a fi. Ba va drui dup har i fpturilor
cunotina despre ele nile, ca i cunotina reciproc despre
363
ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se
afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor.
Unii spun c Hristos a fost cunoscut mai nainte
de ntemeierea lumii, de ctre aceia crora li s-a artat apoi
n timpurile cele mai de pe urm, ntruct i ei au existat
nainte de ntemeierea lumii, mpreun ca Hristos cel
cunoscut de mai nainte. Dar noi nu primim aceast
nvtur, fiindc este cu totul strin de adevr, ca una ce
face fiina celor raionale coetern cu Dumnezeu.
513
Cci nu
e cu putin s fie cineva cu Hristos precum este El i apoi
s nu mai fie cu EI, dac n El ajung veacurile la captul lor
i n El se opresc cele ce se afl n micare. Fiindc n El
nici una dintre fpturi nu mai este supus schimbrii.
514

Iar "nentinat" l-a numit cuvntul Scripturii pe
Hristos i "nespurcat", ca pe unul ce a fost prin fire cu totul
slobod, att cu sufletul ct i cu trupul, de stricciunea
pcatului. Cci sufletul lui nu avea ntinciunea rutii, nici

513
Se respinge teoria preexistentei.
514
~n acest sens taina lui Hristos circumscrie toate veacurile sau toate au
fost fcute pentru ea. Toate se readun n Dumnezeu dup har. Dar
Dumnezeu, Cel n care se readun toate, este Hristos, Logosul cel
ntrupat. Iar prin aceasta, prin faptul c Dumnezeu, Cel n care
"sfresc" toate, e i om, identitatea fiinei omeneti e asigurat
pentru vecii vecilor. Minunat este taina aceasta. Ea face cu putin
cea mai strns unire-a firii omeneti cu cea dumnezeieasc,
chezuindu-i totui schimbarea. Iar mai nainte am vzut c
neschimarea aceasta nu nseamn numai o nealterare n ru, ci i o
neieire din hotarele ei n sus, cci firea omeneasc e firea lui
Dumnezeu-Cuvntul iar acesta nu se schimb n nimic din ale Sale.
Dar prin aceasta se asigur i neschimbabilitatea firii noastre
ndumnezeite. Cu att mai puin se poate altera n ru o fire
omeneasc unit cu Hristos. Prin aceasta se respinge teoria
preexistentei, dup care sufletele au preexistat la Dumnezeu i apoi,
cznd n pcat, au fost trimise n corpuri.
Filocalia
364
trupul lui spurcciunea pcatului.

Scolii

1. Hotarul care cuprinde este marginea acelora
care sunt prin fire mrginite. Iar msura este circumscrierea
cantit\]ii universale [i sfr[itul veacurilor [i al naturilor
vremelnice. Marginea este circumscrierea celor mrginite n
existena lor de un nceput i un sfrit. Iar creatura este
ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup
ipostas, prin Providen, cu Acela prin care s-au fcut
acestea, a fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se
conserve pe de-o parte existenta lucrurilor dup fiin aa
cum se cuvenea, pe de alta s primeasc o subzisten (un
suport) sau un mod de a fi dup harul dumnezeiesc,
dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea cu
Dumnezeu.
2. Cunotina, zice, este ndoit. Una st n
raionament i n nelesuri despre Dumnezeu, neavnd
simirea celor cugetate printr-o prezen a feei lor. Cealalt
este cea prin trire, care singur are posesiunea adevrurilor,
prin prezena feei lor, fr raionamente i nelesuri.
3. Dat fiind c raiunea indic prin cunotin un
lucru ce poate fi cunoscut, ea mic dorina celor ce sunt
micai de ea spre posesiunea lucrului indicat.
4. Cunotina prin raiune premerge oricrei
experiene. C\ci posesiunea lucrului e dat numai prin
experien.
365

~ntrebarea 61

"Cci vremea este ca s nceap judecata de la
casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi
sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lur Dumnezeu? i
dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta
necredinciosul i pctosul?
515
Ce nseamn: "Vremea este
s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu?". Sau: "dac
dreptul abia se mntuiete?"

Rspuns

Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a
creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire
(din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de
plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El.
Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui
Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost
creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre
lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor (1). Dar Cel ce
se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod
providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire,
durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupului
legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic,
potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile (2).
Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a
ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea conform
cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care
i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea
potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s

515
I Petru l, 17-18.
Filocalia
366
se arate darul plcerii dumnezeieti n minte (3). Cci toat
durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri
care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n
chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai
de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrivnic firii e
urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a
fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz
numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea
unei dureri premergtoare.
Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod
natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici
unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea
toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o
datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip
de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea
nejustificat (4) i stpnii n mod natural de durerile
justificate i de moartea cea atotjustificat de pe urma lor.
516

Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era trebuin
de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip
jalnic pe om (ce-i avea nceputul facerii n stricciunea
plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru
ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere
i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat;
necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca
anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi
urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i
moartea atotnecuvenit, aezndu-se la, mijloc ntre plcere
necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total
originea atotnecuvenit a firii din plcere [i sfritul ei
atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se

516
Se mai pot traduce: plcerea nedreapt i durerea sau moartea
dreapt. Sau plcerea necuvenit i durerea i moartea cuvenit.
367
fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere,
recptndu-i firea limpezimea de la `nceput, nemaifiind
ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui
fericirii i stricciunii (5).
Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu, fiind
Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit,
constatator din suflet mintal i trup ptimitor dup fire,
asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de
puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a
naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i, din iubirea
de oameni, de bunvoie, durerea de pe urma aceleia, care
este sfritul firii (6). Iar aceasta a fcut-o ca, suferind pe
nedrept, s desfiineze obria noastr din plcerea
necuvenit, care ne tiraniza firea; cci moartea Domnului n-
a fost o datorie pltit pentru aceast obrie din plcere, ca
la ceilali oameni, ci mai degrab o putere opus acestei
obrii. De asemenea ca s nlture cuvenitul sfrit al firii
prin moarte, ntruct acesta (7) nu avea la El ca pricin
plcerea nelegiuit, pentru care a ptruns (acest sfrit n
fire) i, care era pedepsit prin el dup dreptate.
517

Cci Domnul fiind nelept, drept i puternic dup
fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii, ca
drept s nu nfptuiasc n chip silnic mntuirea omului
stpnit de pcat cu voia lui, iar ca atotputernic s nu se
arate slab n aducerea la ndeplinire a vindecrii.
~nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii,

517
Durerea i moartea n general sunt un flux menit s spele nceputul
din pcat al firii, care ntineaz ntreaga ei existen. Dar la omul de
rnd ele nu reuesc s urneasc acest nmol. La Iisus ns acest flux
nu se izbete de zidul unei origini ptimae proprii. De aceea la El
trece dincolo de persoana Sa, curind cu impetuozitatea lui originea
din pcat a celor ce sunt coprtai la firea Lui omeneasc i ca
urmare nlturnd i moartea ce rezult din aceast origine.
Filocalia
368
fcndu-se om fr vreo schimbare sau tirbire. Cumpna
dreptii a ar\tat-o n mrimea pogorrii, lund de bunvoie
osnda noastr n trstura ptimitoare
518
a firii Sale i
fcnd din aceast trstur o arm spre desfiinarea
pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a
durerii de pe urma ei. Pentru c n trstura ptimitoare (8)
sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a
pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci
e vdit c n trstura ptimitoare a firii st puterea plcerii
i a durerii. Pentru c vrnd s scpm de simirea
chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd
s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar
grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere,
ntrim [i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr,
neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de
osteneli (9).
Iar tria puterii atotcovritoare i-a artat-o
druind firii neschimbalitatea prin toate cele contrare
suferite de El (10). Cci druind firii prin patimi
neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa
venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale
trupeti
deprinderile firii i druindu-i acesteia prin,
ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic dumnezeirea.
Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat
firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o
duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare.
519
Cci

518
no0q+ov. Traducerea cea mai bun ar fi; modul ptimitor. cci e
un mod care influeneaz ntreaga fire. E o "existenial" n sensul
filosofiei lui Heidegger.
519
Precum prima obrie, plcerea mpreunrii trupeti, mna firea, prin
perpetuarea iubirii de plcere, spre durere, corupie i moarte, aa
noua obrie, a harului, ndemnnd-o la dureri i osteneli potrivnice
369
protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeieasc, a dat
firii alt obrie dect cea dinti, constatatoare din plcere,
dar sfrind n moartea prin durere; i a nscocit, la sfatul
arpelui, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai
nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus,
cu dreptate, pe cei toi nscui din el dup trup, mpreun cu
sine la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor
nedrepte prin plcere. Dar tot aa Domnul, fcndu-Se om i
dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul
Sfnt, i primind moartea atotcuvenit din durere a lui
Adam, devenit n EL atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca
obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma
neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor
extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti dup
chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de
Dumnezeu. i aa a fcut pe toi cei renscui n El
duhovnicete, liberi de vina ce apsa asupra lor. Drept
urmare acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar
pstreaz din pricina lui Adam durerea care lucreaz n ei
moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva
pcatului, potrivit unei ornduiri nelepte dintr-o necesitate
natural (11). Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca
mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se
face n chip vdit pricina vieii venice.
520
Astfel, precum
viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a
stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (c\ci el
era liber de plcerea lui Adam), se face nsctoare a vieii

plcerii, o duce spre plcerea adevratei viei.
520
Moartea fiind n grecete de genul masculin (0) iar plcerea de
genul feminin, textul grec poate permite jocul de cuvinte: cnd
moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat al vieii venice.
Filocalia
370
venice.
521

Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine
lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere,
punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta
hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea
Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a
plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd
odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Adam. Cci nu
era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte,
cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca
sfrit moartea (12). Dar dac-i aa, potrivit acestei
deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce
privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea,
numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap
judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a
artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om des-
vrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia
Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul
n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei
drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a
pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap
judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului
morii.
Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul,
amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca
dumnezeieasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin
plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii,

521
"Viaa" lui Adam e pricin de moarte obteasc. "Moartea"
Domnului e pricin de viaa obteasc i venic. Pentru c "viaa"
lui Adam era o fals via, o consumare a adevratei viei prin
viermele plcerii. Iar "moartea" Domnului nu nseamn o omorre a
vieii, ci a viermelui care rodea smburele adevrat al vieii.
371
a osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat
firea celor create spre destrmare prin moarte (13). Cci
aceasta a plnuit-o diavolul cel viclean, semntorul
pcatului i tatl rutii, care prin mndrie s-a nstrinat pe
sine de slava dumnezeieasc, iar din invidie fa de noi i
fa de Dumnezeu, l-a scos pe Adam din Rai: s nimiceasc
lucrurile lui Dumnezeu i s mprtie cele ce au fost aduse
la existen. Fiindc ne pizmuiete pcatul nu numai pe noi,
pentru slava ce-o primim de la Dumnezeu din pricina
virtuii, ci i pentru Dumnezeu pentru puterea prealudat ce
o are n ochii notrii din pricina mntuirii (14).
Deci toat firea noastr este stpnit de moarte
din pricina cderii. Iar motivul stpnirii era plcerea, care,
lundu-i nceputul dintr-o neascultare, se menine de-a
lungul ntregului lan de nateri naturale. Din pricina acestei
plceri a fost adus moartea ca osnd peste fire. Dar
Domnul, fcndu-Se om i neprimind ca anticipaie a
naterii sale dup trup plcerea necuvenit, pentru care a
fost adus peste fire osnda cuvenit a morii, dar primind
cu voia dup fire moartea n trstur ptimitoare a firii,
adic suferind-o, a rsturnat rostul (ntrebuinarea) morii,
nemaiavnd aceea n El rostul de osnd a firii, ci a
pcatului. Cci nu era cu putin ca n Cel ce nu i-a luat
naterea din plcere s fie moartea osnd a firii. Drept
aceea n El a avut rostul s desfiineze pcatul
protoprintelui, din pricina cruia stpnea peste toat firea
frica morii.
Cci dac n Adam moartea a fost osnd a firii,
ntruct aceasta i-a luat ca obrie a naterii ei plcerea, pe
drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd a
pcatului, firea recptnd din nou n Hristos o obrie
liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul din
Filocalia
372
plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a
stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte
pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s
osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s
nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea
dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea
din plcere, prin, care se ntinsese peste toi cu necesitate
osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, `n Adam
este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o
osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer
moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o
sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma
pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume
de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab
din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatului.
Deci precum din pricina lui. Adam, care a
nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept
urmare a acesteia moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau
existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n
chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea,
i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care
firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire
legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos,
care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i
prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de
bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au
renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh i au
lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din
Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea
nemicorat i nentinat a `nfierii tainice n duh, prin legea
poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea
(ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda
373
pcatului.
522
Ei au apucat vremea n care se osndete prin
har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general
dup fire, pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea
ntruprii; iar n special, dup plecarea prin har, din vremea
cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest
har, lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea
poruncilor,
523
avnd la nceput numai naterea n duh suport
fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii)
spre osnda pcatului (5).
Pentru c cel ce a fost botezat i primete Botezul,
ntrindu-1 prin porunci, nu mai pltete moartea ca o
datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca
osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa
dumnezeieasc i fr de sfrit. Cci Sfinii, care au
strbtit calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri, pe
care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au
eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i
arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre
nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor,
lisus. Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm
pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea
lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-

522
Moartea lui Adam, ca i moartea lui Hristos e nu numai un eveniment
final care ncheie viaa pmnteasc a omului, ci o putere activ, care
omoar pe ncetul, cea dinti firea, cea de-a doua pcatul. Fiecare din
aceste mori e dat ca putere, cea din Adam n naterea din plcere,
cea din Hristos n nfierea dup har. i fiecare trece din potent n
realitate actual, lucrndu-se cea dinti prin continuarea vieuirii n
plcere, cea de-a doua prin mplinirea poruncilor. Mai bine zis nu e o
alt i alt moarte, ci moartea cea dinti, a firii, sufer o schimbare a
ntrebuinrii, a rostului ei.
523
Vezi ideea aceasta la Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia,
Vol. I.
Filocalia
374
o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin.
Drept aceea, cnd s-a nfptuit taina ntruprii i
Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu
duhul din El, naterea firii dup legea plcerii "a venit
vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu",
adic s fie osndit pcatul, ncepnd s fie osndit prin
ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i au
cunoscut prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a
numit Petru "casa lui Dumnezeu", precum mrturisete
dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: "Iar Hristos n casa
Sa, a crui cas suntem noi".
524
Dar i Petru nsui, corifeul
Apostolilor, arat aceasta prin cuvntul urmtor: "Iar dac
(ncepe) nti de la noi (se nelege judecata), care va fi
sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu"?
E ca i cum am zice: "Dac noi, care am fost nvrednicii s
devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh,
suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile
pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag
inim moartea de ocar ca nite rufctori, mcar c
suntem buni, "care va fi sfritul celor ce nu ascult de
cuvntul Evangheliei"? Cu alte cuvinte, care va fi sfr[itul
sau judecata celor ce nu numai c\ ]in cu toat silina, pn
la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i n trup, n aplecarea
voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce
stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i
Tatl Fiului celui ntrupat, care ne cheam, nici pe nsui
Mijlocitorul i Fiul, trimis al Tatlui, care a primit, cu voia
Tatlui de bunvoie, moartea pentru noi, ca s ne mpace cu
Tatl? Iar aceasta a fcut-o ca s ne slveasc pentru Sine de
pe urma faptei Sale, luminndu-ne cu frumuseea

524
Evr. 3. 6.
375
dumnezeirii proprii att de mult, ct a primit El s\ fie
necinstit pentru noi, prin p\timirile noastre. Cci aceasta
socotesc c este "Evanghelia Lui Dumnezeu": solie i
ndemn a lui Dumnezeu ctre oameni, trimis prin Fiul Su,
care s-a ntrupat i a druit ca rsplat a mpcrii cu Tatl,
celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut (sau
necreat) (16).
Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe
cei, neasculttori n cele ce urmeaz, zicnd: "Iar dac
dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i
pctosul? "Drept" numete pe cel credincios i pe cel ce
pstreaz harul dat lui la Botez, pzind prin multe ptimiri
nesmuls din el nfierea prin Duhul. Iar "mntuire", harul
deplin al ndumnezeirii, pe care-l va da Dumnezeu celor
vrednici i pe care abia l va primi cel ce struie cu toat
puterea n toate cele dumnezeieti, n sfrit "necredincios"
i "pctos" numete pe cel strin de harul Evangheliei;
"necredincios" pentru necredin n Hristos, iar "pctos",
pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin
stricciunea patimilor. Sau poate "necredincios" a numit
Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de cunotina cea ntru
Hristos, iar "pctos" pe cel ce crede, dar calc poruncile
evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii
primit prin sf Botez. Locul acestora, al necredinciosului i
al pctosului, nu e cunoscut celor ce cultiv ct de ct
cunotina tainic. Cci cuvntul "unde", indic desigur un
loc, care nu e lipsit de circumscriere spaial (17). Fa de
locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el
nu mai e nfiat prin cuvtul "unde", cci dreptul a primit
prin har, ca loc mai presus de "unde", pe Dumnezeu nsui,
cum i s-a fgduit. Cci Dumnezeu nu este "undeva", ci n chip
absolut dincolo de orice "unde" i n El este locaul tuturor
Filocalia
376
celor mntuii, dup cum s-a scris: "Fii mie Dumnezeu
ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti". i tot cel ce nu
se va mprti de El, spre a primi din relaia cu El fericirea
(18), va fi asemenea unui mdular al trupului, lipsit cu totul
de lucrarea de via dttoare a sufletului.
Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul
necircumscris, nedistanat
525
i nesfrit al tuturor celor ce se
vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura pati-
milor nsoite de cunotin pe care le-a suportat aici pentru
dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele trupului,
lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i
legndu-le la un foc ca s poat exista i susine viaa "unde
se va arta necredinciosul i pctosul", care sunt lipsii de
acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu
n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce
a czut de la viaa dumnezeieasc cea mai presus de veac, de
loc i de timp?
Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel
afirmativ, credinciosul i pctosul care se va arta
"undeva" nu va fi ctui de puin liber de via circumscris,
el neavnd viaa cea slobod de orice circumscriere i
dincolo de orice loc. Iar dac primim nelesul al doilea, cel
negativ, e cazul s ntrebm unde se va arta necredinciosul
i pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care
mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor
celor drepi? Dac n-are pe Dumnezeu nsui ca loc, cum se

525
. Se mai poate traduce: lipsit de intervale. ~ntre Dumnezeu
i omul mntuit nu va mai fi nici un interval; sau omul mntuit ajuns
n Dumnezeu,sporete n El ca ntr-un loc continuu, fr intervale,
netrebuind s fac salturi, sau s-i ntrerup sporirea. Pe de o parte
viaa n Dumnezeu e o odihn, nemaitrebuind s schimbe locul",
trecnd dintr-un loc n altul, sau de la un lucru la altul, pe de alta e o
naintare etern n desvrire.
377
va afla n locaul i n aezmntul fericirii din Dumnezeu?
i simplu vorbind, dac dreptul se mntuiete cu mult
greutate, ce se va nelege de cel ce nici gnd n-a avut de
credin i de virtute n viaa de aici? (19).

Scolii

1. Plcerea i durerea nu au fost create, zice,
deodat cu firea trupului, ci clcarea poruncii a nscocit-o
pe cea dinti, spre coruperea voinei, iar pe a doua a adus-o
ca osnd spre destrmarea firii, ca plcerea s lucreze
moartea de bunvoie a sufletului din pricina pcatului, iar
durerea s pricinuiasc, prin destrmare, nimicirea formei
trupului.
2. Dumnezeu a dat, prin Providen, firii durerea
fr voie i moartea de pe urma ei, spre pedepsirea plcerii
de bunvoie.
3. Cutarea ostenelilor de bunvoie i suportarea
celor fr de voie, desfiineaz plcerea, oprind micarea ei
actual. Dar nu smulg puterea ei, slluit ca o lege
mpotriva firii n vederea naterii. Cci filosofia care cultiv\
virtutea produce neptimirea voii, dar nu pe a firii. Iar prin
neptimirea voii se sluiete harul plcerii dumnezeieti n
minte.
4. Plcerea necuvenit este legea pcatului, care
s-a zidit n fire n urma greelii lui Adam.
5. Osteneala i moartea Domnului au fost mijlocul
care a desfiinat extremele, ntruct naterea Lui a fost liber
de plcere, iar moartea trupului Su dumnezeiesc, lupt
pentru noi, curat de viaa ptima. Rbdnd pentru noi cu
trupul naterea i moartea de bunvoie, s-a fcut mijloc care
a desfiinat naterea noastr din plcere i moartea de pe
Filocalia
378
urma vieii ptimae i ne-a mutat la o alt via, liber de
nceput temporal i de sfrit, pe care nu firea, ci harul o
creaz.
6. Era cu neputin ca firea noastr supus plcerii
de bunvoie i durerii fr de voie s fie readus iari la
via de la nceput, dac nu se fcea Dumnezeu om, primind
de bunvoie, pentru pedepsirea plcerii voluntare a firii
durerea ce nu era anticipat de naterea, din plcere. ~n
chipul acesta a slobozit firea de osnda naterii, primind o
natere ce nu-i avea nceputul n plcere.
7. Sfritul prin moarte al Domnului.
8. Se nelege c trstura ptimitoare a firii.
9. Cum sporim i mai mult pedeapsa firease a
durerii, silindu-ne s o adunm prin plcere.
10. ~nelepciunea lui Dumnezeu se arat n faptul
c se face prin fire om cu adevrat, dreptatea n faptul c, ia
prin natere trstura ptimitoare a firii asemenea nou, iar
puterea n faptul c pregtete firii prin patimi i moarte o
via venic i o neptimire neschimbat.
11. Domnul, smulgnd n cei nscui n El prin
harul Duhului plcerea pornit din legea pcatului i prin
aceasta desfiinnd naterea dup trup, le ngduie s
primeasc moartea, care nainte era spre osnda firii, spre
osnda pcatului.
12. Firea oamenilor a avut dup cdere, ca nceput
al existenei, zmislirea din smn mpreunat cu plcere,
iar ca sfrit moartea prin stricciune mpreunat cu durere.
Domnul ns, neavnd un asemenea nceput al naterii dup
trup, n-a fost supus dup fire nici sfritului adic morii.
13. Diavolul, vrnd s ntoarc firea celor create
n nefiin, a luptat s-l fac pe om s calce porunca
dumnezeieasc.
379
14. Diavolul, pizmuind pe Dumnezeu i pe noi, i
convingnd cu viclenie pe om c e pizmuit de Dumnezeu, l-
a fcut s calce porunca. Pe Dumnezeu L-a pizmuit ca s nu
se arate n fapt (actual) puterea Lui prealudat, care
ndumnezeiete pe om; iar pe om, ca s nu ajung prta al
slavei dumnezeieti prin virtute.
15. Osnda generala a legii ce stpnea peste fire
dup cdere este ntruparea cea adevrat a lui Dumnezeu;
iar osnda special a legii este renaterea fiecruia prin
voin.
16. ~ndumnezeirea nenscut este lumina
contient a dumnezeirii n cei vrednici, care nu are un
nceput, ci numai o artare neneleas.
17. Cum trebuie neles cuvntul "unde".
18. Cel ce nu va dobndi viaa dumnezeieasc
curat, cea nescris mprejur, nu va fi liber de durere, c\ci
va avea necontenit viaa nscut care i va circumscrie exis-
tena sau i-o va mrgini, dar nu viaa nenscut i liber de
toat situarea n spaiu i de toat micarea n timp, ce nu
poate fi cuprins i de aceea nici circumscris.
526
Cci viaa
dumnezeieasc i neneleas, dei d bucurie celor ce se
mprtesc de ea dup har, nu poate fi cuprins. Ea rmne
pururea necuprins, chiar celor ce o posed prin participare,
deoarece ca nenscut este prin fire infinit.
19. Dumnezeu prin una i aceeai voin nesfrit
de puternic a buntii va cuprinde pe toi ngerii i oame-
nii, fie buni, fie ri. Dar nu toi acetia se vor mprti la fel

526
Aici cauza durerii e vzut n circumscriere. Mrginirea pune o limit
a bucuriei. Desigur simplul fapt de-a fi creat nu implic pentru om
durerea. Altfel durerea ar fi de la Dumnezeu. Cci omul creat i
nvinge mrginirea prin comuniunea cu Dumnezeu. Numai pcatul
mpietrete n mrginire.
Filocalia
380
de Dumnezeu, care se afl n toi n chip nesilit (),
n conformitate cu firea, i au fcut-o n stare s primeasc
n mod actual raiunile firii, conform cu raiunea ntreag a
fericirii venice, se mprtresc, pentru consimirea voii lor
cu voia dumnezeieasc, n ntregime de buntate, prin viaa
dumnezeieasc ce lumineaz n ei ca n ngeri, sau ca n
oameni. Iar cei ce i-au fcut n toate voina neconform cu
firea, prefcnd-o n factor de risipire a raiunilor firii, n
opoziie cu raiunea fericirii, vor cdea din ntreaga buntate
dumnezeieasc din pricina dezbinrii voii lor de voia
dumnezeieasc prin mprietenirea acestei voi cu o existen
ticloas. Fcnd aa, acetia pun o distan ntre ei i
Dumnezeu, neavnd raiunea fericirii fecundat de voin
prin lucrarea binelui, prin care obinuiete s se arate viaa
dumnezeieasc. Deci raiunea firii este acul balanei, care d
pe fa micarea voinei fiecruia, dac aceasta se apleac
spre ru sau spre bine, urmnd ca n conformitate cu aceast
micare s se mprteasc de viaa dumnezeieasc, sau s
nu se mprteasc. C\ci sub raportul existenei i al
existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n
toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n
chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd
celor ce nu sunt aa nefericirea venic, ca rod al voinei lor.

ntrebarea 62

Ce nseamn ceea ce zice Sfntul Prooroc
Zaharia: "i am ridicat ochii mei i am vzut: i iat o secer
zburnd, lungimea de dou zeci de coi, iar limea de zece
coi. i a zis ctre mine: Acesta este blestemul care iese
peste faa a tot pmntul". Iar dup puin: "i o voi scoate
pe ea, zice Domnul Atotiitorul, [i va intra n casa furului i
381
`n casa celui ce jur strmb ntru numele meu n chip
mincinos, i se va aeza n mijlocul casei lui i o va pierde
pe ea, i lemnele ei i pietrele ei".
527
Ce este secera i msura
lungimii i a limii? i de ce zboar? i cine este furul i
cel ce jur strmb; i care este casa lui? Ce sunt lemnele i
pietrele?

Rspuns

Dumnezeu care a zis: "Am nmulit vedeniile i n
minile Proorocilor m-am asemnat",
528
a trimis de mai
nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre
minunata Sa venire n trup, n vederea mntuirii noastre,
descoperindu-ne prin fiecare Prooroc, alt i alt tire, dup
puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui
Prooroc Zaharia nelegerea tainelor Sale viitoare n trup, i-a
nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. Prin
aceasta a artat c, dup ce se va ntruchipa pe Sine, n mod
felurit i tainic, n figurile cuprinse n vedeniile Proorocilor,
va primi El nsui cu adevrat i de bunvoie fptura noastr
prin fire, ca s arate c adevrul prevestit prin figuri a venit
la noi n mod real. Deci secera este Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul Tatlui, Cel ce
pentru Sine este i rmne pururea simplu dup fire, iar
pentru mine se face compus dup ipostas, precum numai El
tie, prin primirea trupului nsufleit mintal, fr ca prin
unirea deplin, cu trupul dup ipostas s primeasc
contopirea ntr-o singur fire i fr ca prin deosebirea
deplin fa de trup dup fire s se taie n doi fii (1). Iar
unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire,

527
Zah. 5, 1-4. Septuaginta.
528
Osea 12, 10.
Filocalia
382
precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire
i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu
introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i
o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o
contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca
s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu
fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea
(2). Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas, dar nu
ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att
unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor,
ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate
nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete
nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire.
Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s
dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi
rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s
putem afla coborrea lui Dumnezeu la noi. Pentru c n
asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea
dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi
schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi
contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd
vreo alta deosebit de ele, nemaipstrnd nici una din firile
din care const, raiunea ei netirbit (3). Dar fie c s-ar fi
schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat
firea dumnezeirii n trup; sau fie c unirea ntr-o singura fire
ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele,
eu n-a cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd
constata dup unire o deosebire de natur ntre trup i
dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo
deosebire dup fire ntre trup i dumnezeire (c\ci nu sunt
dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul),
aceasta nseamn c unirea firilor mpreunate n El nu s-a
383
fcut pentru a da natere unei singure firi, ci pentru a face s
rezulte un singur ipostas n privina cruia nu aflm n
Hristos nici o deosebire n nici un chip. Cci dup
ipostas"Cuvntul este unul i acelai cu trupul Su. Fiindc
dac Hristos primete cu referire la ceva vreo deosebire
oarecare, nu poate fi dup acel ceva una `n tot chipul. Dar
dac cu referire la altceva nu primete nici, o deosebire,
dup acel altceva este i se zice cu evlavie una n tot chipul
i totdeauna.
Deci dat fiind c orice deosebire, ntruct este
deosebire, are ca baz ctimea celor ce se deosebesc (c\ci
fr aceast ctime n-ar fi deosebire), iar ctimea nu poate fi
indicat fr numr, bine este s folosim numrul numai
pentru artarea deosebirii firilor din care const Hristos dup
unire, indicnd dup aceasta c firile se pstreaz
neschimbate dup unire, dar nu diviznd prin numr unitatea
celor ce concurg ntr-un singur ipostas. Iar gndul acesta ni-
1 artm nead\ugnd nici un numr la cuvntul ipostas. Cci
n ceea ce nu se cuget nici o deosebire, nu se introduce nici
o ctime. Iar unde nu poate fi introdus ctimea, nu-i are
locul nici numrul, care indic deosebirea. Deci dup ipostas
este compus. Cci dup ipostas este unul i acelai i singur.
Astfel pe de-o parte pzim unitatea i identitatea ipostasului,
pe de alta mrturisirn deosebirea firilor ce concurg ntr-un
singur ipostas. Acesta este cel pe care l-a vzut minunatul
Zaharia zburnd n chip de secer. Cci Cuvntul lui
Dumnezeu este secertorul a toat rutatea i netiina.
"Lungimea ei, zice, era de douzeci de coi, iar
limea ei de zece coi". Cci Hristos, ca Dumnezeu i
Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul Providenei pn
la zece coi, adic n cele zece porunci dumnezeieti ale
vieii active (4). Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul
Filocalia
384
lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce
trebuiesc fcute i reinerea de la cele ce nu trebuiesc fcute,
a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai.
Iar ca Cel ce s-a fcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit,
tot El se lungete pn la douzeci de coi din pricin c
trupul se alctuiete prin mulirea elementelor cu simurile
(5). C\ci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror
mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit
cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat
Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru
faptul c taina dumnezeietei ntrupri este mai presus de
toaf firea.
Secera a fost vzut "zburnd", pentru faptul c
nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i,
ntr-o vorb, pentru scurtimea cuvntului (6). Cci circumscrie
toat mntuirea oamenilor numai n inima celor ce se
mntuiesc, dat fiind c aceasta const numai n credin i
bun cunotin (7). i de fapt nimic nu poi face mai iute
dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul
Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a
celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia
credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia
sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri
nevzute ale inimii, care nu au lips ca s se produc de nici
o materie din afar "Cci cuvnt scurt va face Domnul pe
pmnt".
529

Acesta este "blestemul", pe care l-a trimis
Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul (8). E blestemul
adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui
Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat
porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia

529
Is 10, 22; Rom. 9, 28.
385
creaiunea binecuvntare, peste blestemul lui Adam vine
binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se
face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre
desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale
nedreptii, ca s fie oprit crea]iunea de-a mai crete n
pcat.
530
Cci s-a fcut pentru mine blestem i pcat, Cel ce
a deslegat blestemul meu i a ridicat pcatul lumii.
Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era rodul
voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a
sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul
era moartea firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii
mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila i fr s vrea
acolo unde se semnase micarea voinei mele de bunvoie (9).
Deci Dumnezeu, care a creat firea, a luat asupra Sa de bun
voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i
astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul
pcatului ce tria n mine prin voia mea. i aa blestemul
Dumnezeului meu s-a fcut blestem i moarte a pcatului
meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedrep-
tii; dar totodat s-a fcut binecuvntare a dreptii
dumnezeieti prin mplinirea poruncilor, i via fr de
sfrit.
531

530
Io. l, 26; II Cor. 5, 21; Gal.3, 13.
531
~ntruparea Fiului lui Dumnezeu e i binecuvntare i blestem;
binecuvntare pentru om i blestem pentru pcat. Cci ceea ce e
blestem pentru pcat, e binecuvntare pentru om.
Dar numirea de binecuvntare i blestem se refer aici la
ntruparea Domnului, pentru c se refer mai nti la durerea i la
moartea adus peste fire n urma

pcatului lui Adam cu voia. Durerea
i moartea aceasta erau un blestem pentru pcat, ba ntr-un anumit
sens i pentru firea omeneasc. Dar rostul lor era s fie mai ales o
binecuvntare pentru fire, ntruct l ndemnau pe om s se opreasc
de la pcatul cu voia. Blestemul acesta al doilea 1-a luat Fiul lui
Dumnezeu asupra Sa prin ntrupare, scpndu-ne pe noi de apsare
Filocalia
386
Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur stmb
i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este
diavolul cel viclean (10). E fur fiindc a scos cu vicleugul
nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur
i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-1 n locul
acesta al necazurilor, i a murdrit icoana slavei
dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a
cutat s-i fac dintr-o avuie strin, o avuie proprie,
poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca
s le fure, s le sfie i s le piard (11).
532
Iar jurtor pe
strmb este fiindc e mincinos i neltor. Cci fgduind
s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i
batjocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a
fcut mai de ocar dect orice dobitoc,
533
fcndu-1 s fie cu
att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune,
cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i
conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de nemurire,
mbrcndu-1 n haina spurcat a stricciunii.
Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut
lumea de aici a stricciunii i a confuziei necontenite, pe care
i-a nsuit-o tlhrindu-1 pe om (12) i n care i s-a ngduit
s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie
Dumnezeu (13), care l-a ngduit s tlhreasc pn ce
dinuiete cursul ciclic al timpului.
Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n
aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i

lui. El s-a fcut blestem n locul nostru, fcndu-ni-se ns tocmai
prin aceasta binecuvntare.
532
Io. 10, 10.
533
Ps, 48, 12.
387
legnd pe diavolul,
534
a surpat-o, iar lemnele i pietrele ei,
adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i
le-a nimicit (14). Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i
nchipuia c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu
pocit i multiform, datorit faptului c fcuse din nebunia
lor un mijloc de slvire proprie, ca unul ce e cu mult mai
nebun dect cei astfel prostii. Fiindc ce e mai nesocotit
dect a-i nchipui cineva un lucru care prin fire nu exist cu
adevrat. Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre,
care s-a fcut om din iubire de oameni, aezndu-se prin
trup n aceast cas a furului i a jurtorului pe strmb, care
este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag,
adic a nimicit modul ei rtcit de mai nainte (15) i a
ndreptat-o iari potrivit cu raiunea cunotinei adevrate.
i scurt vorbind, alungnd pe tlhar din avuiile strine, s-a
fcu iari El stpn peste ai si prin virtute, zidind peste tot
pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric.
Sau poate e fur diavolul (16), fiindc uneltete
pn astzi cum s atrag prin vicleugul nelciunii dorina
fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e
neltor i amgete pe cei uuratici s se despart de
bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune i fiindc
pricinuiete pe neobservate, prin, lucrurile socotite dulci, tot
felul de greuti, celor ce ascult de el. Iar "casa" acestui fur
i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii
fiecruia. Ea are ca pietre" nvrtoarea i nesimirea inimii
fa de cele bune, iar ca "lemne" amintirile ce aprind uor
focul necurat al patimilor.
Sau poate Scriptura numete "lemne", n chip
figurat, pofta (17). Aceasta fiindc s-a scris c lemnul a

534
Mt. 12, 29.
Filocalia
388
corupt prima dat micarea ei,
535
ndreptnd-o mpotriva
firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde
de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin
"pietre" se indic poate duritatea i nesimirea micrilor
iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea,
mpreun cu "casa," n care se gsesc, adic cu dispoziia
luntric, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu,
prin slluirea Sa scond din ea, mai nti prin credin, pe
diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n
ea si care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de
nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din inim deprinderea
lesne de aprins a patimilor mpreun cu `nvrtoarea fa de
cele bune.
536
Sau poate numete "pietre" nepsarea sufletului
fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin
"lemne" rvna fa de cele rele (18). Toate acestea
alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nce-
teaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al
virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd
peretele din mijloc al despriturii, adic pcatul i rupnd
zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul
trupesc legii duhului.
537
Prin cei de departe a neles, cred,
micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de
legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile
cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu
sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup
surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh prin
virtute.
538
Cci prin "peretele din mijloc"cred c a neles

535
Gen. 3, 2.
536
Lc, 11, 22.
537
Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14.
538
Prin modul virtuii.
389
legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau
pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de
patimi se face zid al legii firii, adic al prii ptimitoare a
firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtuilor,
nengduind s se fac cu ajutorul fptuirii trecerea la trup
prin mijlocirea sufletului (19).
Dar venind Cuvntul i biruind legea firii, adic trstura
ptimitoare a firii, a desfinat afeciunea fa de patimile
contrare firii.
Acesta este Domnul meu i Dumnezeul meu
Hristos Iisus, pe care L-a vzut Proorocul ca pe o secer, avnd
douzeci de coli lungime, ca unul ce mbrisaz toat
lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, i zece coi
lime, ntruct Dumnezeul i Mntuitorul meu cuprinde
toat micarea raional. Cci spun unii c a numra e o
fapt ce aparine prin fire numai raiunii. Iar decada este
mbriarea i sfritul oricrui numr. Prin urmare
Cuvntul lui Dumnezeu mbrisaz nu numai puterile
simurilor, ci i lucrrile mintale, ca unul ce e Fctor nu
numai al corpurilor, ci i al celor necorporale.
Iar "secer" a fost numit n vedenie, nu numai
fiindc secer din firea raional rul pe care nu El L-a
semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i
pentru c secer aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei
mntuii (20); n sfrit i pentru c, fiind mnuit de lucrrile
virtuilor, se unete cu puterile fptuioare ale sufletului (21).
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii
indic aici dou persoane i dou case, pe care le
desfiineaz secera. Cci se zice: "i va intra n casa furului
i n casa celui ce jur strmb n numele Meu". Prin cele
dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale
amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau
Filocalia
390
cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a
indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile
rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel
ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a
firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e "fur", ntruct
ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui
Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a
sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i
circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din
afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile
fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip
sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune
ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, "jur
strmb" pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre
alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este "fur" fiindc
rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia
iubitoare de netiin a celor amgii. i "jur strmb",
fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se
osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas
dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22).
Aadar diavolul este "fur", fiindc strmb cuno-
tina firii
539
i "jur strmb", fiindc abate puterea de
activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa "furului" este
dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri
mincinoase, iar casa "celui ce jur strmb" este dispoziia
strbtut de necuria patimilor de ocar. ~n acestea
ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui
Dumnezeu, le face loca al lui Dumnezeu prin Duhul,
aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al
netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al
vicleniei. ~n felul acesta i face prin ele artarea n cei

539
Schimb direcia cunoaterii naturale.
391
drepi.
Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile
vicleniei variate a unuia i aceluiai diavol ru, iar prin
"case" dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale
celor stpnii de diavol.
Dar "fur" mai este i cel ce folosete cuvintele
dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi
cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu
rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin
cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de
drept. Simplu vorbind, "fur" este cel a crui via nu
corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n
contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile
strine (23). Scriptura zice cu dreptate despre acesta: "Iar
pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile
mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta ?
540

i iari "fur" este cel ce acoper cu modurile i
cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu
nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru (24). Cci
precum fur cel de mai nainte prin declamarea cuvintelor
cunotinei mintea asculttorilor, la fel fur acesta prin
frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre
acetia de asemenea se va zice: "Ruinai-v cei ce v-ai
mbrcat n veminte strine, sau: "Domnul va descoperi
chipul lor n ziua aceea".
541
Dar mie mi pare c aud n
fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul
inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile.
Iar "cel ce jur strmb sau mincinos n numele
Domnului", este acela care fgduiete lui Dumnezeu o
via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin

540
Ps. 49,17.
541
Is. 3, 17.
Filocalia
392
ne`mplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i l-
a luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur
strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc
dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de
viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i
pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele
dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i de aceea nu e
deloc vrednic de laud (26). "Cci luda-se-va, zice, tot cel
ce se jur ntru El", adic tot cel ce fgduiete lui
Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul
bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mpli-
nete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lui
Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a
clcat legmintele sale va avea parte de mustrare i de ocar,
ca unul ce a minit.
Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i
Tatl, care e prin fiin cunotiin i virtute, n inimile
acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia
fiecruia, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea
spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia, i
ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le
lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor
nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeei aparente a
moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a
sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor
adevrat al fgduinelbr sale, ce-i ntrete fgduinele
prin mplinirea poruncilor.

Scolii

1. Privete taina; privete cum aduce la tcere pe
cei ce socotesc c firile stau de sine; privete moartea.
393
Italianului i a lui Nil.
542

2. Nu admitem, zice, n Hristos vreo deosebire a
ipostasurilor, fiindc Treimea a rmas Treime i dup ce s-a
ntrupat Dumnezeu i Cuvntul, neadugndu-i-se Sfintei
Treimi vreo persoan din pricina ntruprii. Dar admitem o
deosebire a firilor, ca s nu nfim trupul de-o fiin cu
Cuvntul dup fire.
3. Cel ce nu admite deosebirea firilor, nu are prin
ce s adevereasc mrturisirea c Cuvntul a devenit trup
fr schimbare, nerecunoscnd c ceea ce a primit i ceea ce
a fost primit n ipostasul cel unic al lui Hristos i Dumnezeu
cel unul, s-au pstrat dup fire ca ceea ce erau.
4. De ce este Domnul secer i ce nseamn
limea de zece coi.
5. De ce tot El, ca secer, are lungimea de
douzeci de coi.
6. De ce a vzut Proorocul secera zburnd.
7. Credina nate prin ndejde iubirea desvrit
fa de Dumnezeu; iar contiina cea bun nate prin pzirea
poruncilor iubirea fa de aproapele. Cci contiina cea
bun nu are ca pr porunca clcat. Iar acestea le poate
crede numai inima celor ce se doresc dup mntuirea cea
adevrat.
8. Cum este Domnul blestem i al cui blestem
este.
9. Pentru c omul avea dorina ndreptat spre
pmnt, ntr-acolo era mpins i el, fr s vrea, de ctre
moarte.
10. Ce este "furul" i "cel ce jur strmb".
11. Furt viclean este robirea firii prin amgire.

542
Nu se tie cine a fost acel Nil de credin latin, sau grec din Calabria.
Se combate aici teza nestorian sau adopian.
Filocalia
394
Sfierea cu care sfie divolul pe cei rpii de el, este
junghierea voin]ei `ndreptate spre via n Dumnezeu i
omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este
netiina ce se nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui
Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindu-i la sine, ca
s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin.
12. Ce este casa "furului i "a celui ce jur
strmb".
13. Ar putea spune cineva c pricina pentru care
s-a ngduit diavolului s tlhresac este aceea ca s
cunoasc i oamenii din experien rutatea lui i aa:
artndu-se s li se fac i mai urt; de asemenea ca toi
oamenii s-i descopere unii,kora, prin cercare, dispoziia
sufletului i prin acesta fiecare s-i aib siei contiina
proprie ca aprtoare luntric. Cci Dumnezeu nu are lips
de o astfel de experien, ca s ne afle cum suntem, avnd
cunotiina tuturor n modUinial i nainte de naterea lor.
14. Ce, sunt lemnele i ce sunt pietrele.
15. Surparea casei, adic a lumii rtcite s-a fcut
prin ntrupare.
16. ~nfiarea acelora dup alt neles.
17. Alt neles al acelora.
18. Acest neles se potrivete pentru cei ptimai.
Cci cel ce ptimete de nemicarea total fa de bine, se
mic ct se poate de repede spre, ru. Fiindc nemicarea
iat de amndou e cu neputin.
19. Micarea simurilor mpreunat cu lucrarea
minii, d natere virtuii nsoit de cunotin.
20. Pentru ce l-a numit "secer".
21. Cuvntul se unete cu puterile de activitate ale
sufletului, secera cu mna secertorului, pentru a tia
patimile i a aduna virtuile.
395
22. Diavolul e "fur" fiindc produce netiina; i
jur strmb", fiindc produce rutate. El are drept "case"
mintea amgit a celor netiutori i aplecarea spre pcat a
voii celui pctos.
23. ~neles frumos i foarte potrivit nou celor ce
falsificm, de dragul slavei dearte, podoaba virtuii i a
cunotinei.
24. Dar "fur" este, zice i cel ce i d cu
prefctorie o nfiare amgitoare de om virtos i acoper
cu artarea din afar viclenia ascuns a voinei.
25. Cel ce simuleaz cunotina numai prin rostire
de vorbe, fur mintea asculttorilor spre slava proprie; iar
cel ce face prin purtri pe virtuosul, fur vederea privitorilor
spre slava proprie. Amndoi furnd prin amgire, duc la
rtcire: unul nelegerea sufleteasc a asculttorilor, cellalt
simirea trupeasc a privitorilor.
26. Ce este cel ce "jur strmb".

~ntrebarea 63

La acelai Prooroc s-a scris iari: "i a zis ctre
mine: Ce vezi? i am zis: Am vzut, i iat un candelabru
(sfenic) cu totul de aur i o lamp (fclie) deasupra lui; i
apte candele pe el i apte plnii la candelele de pe el. i
doi mslini deasupra lui, unul de-a dreapta lampei i altul
de-a stnga".
543
Ce este candelabru i de ce e de aur; ce este
lampa de deasupra lui ce sunt cele apte candele, ce sunt
cele apte plnii la cele apte candele, ce sunt cei doi mslini
i de ce se afl de-a dreapta i de-a stnga lmpii?

543
Zah. 4, 2 - 3.
Filocalia
396

Rspuns

Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n
chip, simbolic mreia prealuminat i suprastrlucit a
Sfintei Biserici a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s
arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul
cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu,
curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i
primitoare a adevratei lumini (1). Cci se spune c aurul
fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete
i nu e ros de rugin\ iar dac e ars nu se micoreaz. Afar
de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural
puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i
Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip real
cea mai curat natur a aurului. Ea e nealterat, ca una ce
nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre
Dumnezeu, mrturisit prin credin (2); e curat, ntruct
strlucete de lumina i de slava virtuilor (3); e nentinat,
nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor (4); e
neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din
duhurile rele (5). Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e
nnegrit de rugina pcatului, n sfrit ea rmne
nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din
vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de
rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina
sau disciplina ei (6). De aceea ea ntrete prin har
nelegerea, celor ce caut spre ea cu evlavie. C\ci ea
cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina
cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce
contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr
397
beteug pupila nelegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo
cltinare i chem din nou [i le reface prin cuvnt de ndemn
nelegerea bolnav. Aa se nelege candelabrul vzut de
Prooroc, dup unul din nelesurile cuvintelor de mai sus.
Iar lampa de deasupra lui este lumina printeasc
i adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume
544

(8): adic Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta, prin primirea
trupului nostru luat de la noi, s-a fcut i s-a numit lamp, ca
Cel ce e nelepciunea i Cuvntul cel dup\ fire al lui
Dumnezeu i Tatl, care e propovduit n Biserica lui
Dumnezeu prin credina cea dreapt i e nlat i dezvluit
ntre neamuri de vieuirea virtuoas prin pzirea poruncilor.
El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor din cas, adic
din lumea aceasta, precum El nsui zice: "Nimeni nu
aprinde fclie i o pune sub obroc, ci n sfenic de lumineaz
tuturor celor din cas".
545
Deci s-a numit pe sine "fclie",
pentru faptul c fiind dup fire Dumnezeu i fcndu-Se
trup dup iconomie, ca lumin dup fiin e inut n scoica
trupului n chip necircumscris prin mijlocirea sufletului ca
fclie, cum e inut focul prin fetil. Aceasta a neles-o i
marele David, cnd a numit pe Domnul "fclie", zicnd:
"Legea ta este fclie picioarelor mele [i lumin crrilor
mele".
546
Cci Mntuitorul i Dumnezeul meu m izbvete
de ntunericul netiinei i al rutii. De acea a i fost numit
de Scriptur "fclie". C\ci cuvntul (grecesc)
(fclie), vine de la a dezlega ntunericul =
(c\ci , nseamn ntuneric, cum zic cei ce studiaz
nelesul cuvintelor). Pentru c mprtiind, asemenea unei
fclii, negura netiinei i ntunericul rutii, s-a fcut El

544
Ioan l, 9.
545
Mt. 5, 15.
546
Ps. 118, 115.
Filocalia
398
nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i
cunotin spre Tatl pe to]i cei ce voiesc s peasc, prin
mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o
cale a dreptii. Iar sfenicul (candelabrul) este Sf. Biseric,
pentru c n ea lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui
Dumnezeu, trimindu-i razele adevrului asupra tuturor
celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare,
umplndu-le nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc
(9).
Pe de alt parte "obrocul" simbolizeaz sinagoga
Iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii, care acoper prin
grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a
sensurilor. (10) Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de
puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe
nlimea Bisericii. C\ci dac Cuvntul
547
e inut sub litera
legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic
nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se
strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare,
care nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect
aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci
s fie pus n sfenic, adic n Biseric, sau n slujire
raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea,
nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea,
i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips
ca s taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de
asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului
nici o nchipuire material; dup ce a fost stins prin raiune
simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins

547
Ca n multe alte locuri i aci nseamn i Hristos nsui, dar i
cuvntul propovduirii, sau raiunea (sensul) ascuns n cuvintele i
ceremoniile legii. Mai bine zis raiunile sau sensurile Scripturii sunt
razele Logosului dumnezeiesc.
399
raiunea (cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe
un arpe lunecos (11). Cci cu dreptate a fost rnduit
moartea mpotriva simirii ca s nu mai poat oferi
diavolului intrare spre suflet. Iar simirea aceasta, fiind una
dup, gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin
percepia fiecrui sim sufletul amgit s iubeasc cele
sensibile nrudite cu acel sim, n loc s-l iubeasc pe
Dumnezeu (12). De aceea cel ce ascult nelepete de
raiune,
548
alege de bunvoie moartea trupului nainte de
moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de
simire.
549

Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca
singur stpnitoare peste fire simirea (percepia), prin care
se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera,
dac nu e neleas duhovnicete, e mrginit n coninutul
ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor
scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai
simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai ca
istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin
aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei
vii, neputnd, s omoare cu duhul faptele trupului, ca s
triasc viaa cea fericii n duh. "Cci de vieuii dup trup,
vei muri", zice dumnezeiescul apostol, ''iar de omori cu

548
~n acest pasaj raiunea, creia i se opune simirea; poate fi i Logosul
divin, sau mai bine zis raiunea din noi e n acelai raport cu Logosul
ca sensurile lucrurilor cu El.
549
Moartea simirii e menit s mntuiasc pe om de moartea firii.
Moartea ca osnd a fost pricinuit de creterea lucrrii simurilor,
care 1-a legat pe om de lumea vzut, desprindu-1 de Dumnezeu.
Moartea simirii e moartea omului trupesc, a omului aplecat spre cele
de dinafar, a omului "mort" duhovnicete, pentru a nvia omul
dinuntru, omul adevrat, omul mintal, sinea omului.
Filocalia
400
duhul faptele trupului, vei tri".
550
Drept aceea, aprinznd
fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin
contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim
osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins\ de
minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe
culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra
tuturor lumina dumnezeietilor dogme.
Despre aceast Sf. Biseric legea a prevestit n
chip figurat c va fi candelabru turnat i cu totul de aur.
Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal,
lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de toate
prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc.
Dar marele Zaharia, descriind acest candelabru n
toate amnuntele, adaug c afar de lamp mai erau pe el
apte candele (fclii). Aceste apte candele trebuie s le
nelegem aici n alt chip
,
de cum am nfiat candela
(fclia) din Evanghelie. C\ci nu toate persoanele i lucrurile
care sunt exprimate prin acelai cuvnt trebuie nelese n
unul i acelai chip, ci fiecare dintre cele spuse trebuie
neles dup sensul locului din Sfnta Scriptur, dac vrem
s inem seama de scopul celor scrise.
551

Prin candele socotesc c Sfnta Scriptur nelege
aici lucrrile Duhului Sfnt, sau darurile (harismele)
Duhului Sfnt, pe care le druiete Bisercii Cuvntul care e
capul ntregului trup (13). Cci s-a spus: "i se va odihni
peste El duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii si al
nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al

550
Rom. 8, 13.
551
Pasajul acesta are un neles deplin numai n grecete, ntruct
"candela" de aici (Zah.) e exprimat n grecete tot prin cuvntul
ca i "fclia" de la Matei 5, 15. ~n traducerea rom. s-a evitat
confuzia, ntruct de la Zah. s-a tradus prin candel, iar
de la Mt. 5, 15, prin fclie
401
evlaviei; i duhul temerii l va umple pe El".
552
Dar capul
Bisericii, potrivit unei imagini omeneti, este Hristos. Deci
Cel ce are dup fire pe Duhul, druiete, ca Dumnezeu,
Bisericii lucrrile Duhului. Cci Cuvntul fcndu-mi-Se
mie om, mi lucreaz mie toat mntuirea, dndu-mi prin ale
mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a
f\cut i om. i aezndu-se n situaia celui ce primete
pentru mine, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd,
ca un iubitor de oameni pentru Sine harul de care am lips
eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup
fire. Deci pentru mine se spune c primete i acum ceea ce
are prin fire fr de nceput i mai presus de raiune. Cci
Duhul Sfnt, precum este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl,
dup fiin, la fel este prin fire i al Fiului dup fiin, ca cel
ce purcede fiinial n chip negrit din Tatl prin Fiul cel
nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii,
ca nite candele, lucrrile proprii. i precum candela
mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung
din Biseric pcatul cel de multe feluri. Astfel nelepciunea
desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz\ nepricepe-
rea, sfatul alung lipsa de discernmnt, tria nltur
slbiciunea, cunotina terge netiina, evlavia alung
necredina i ticloia faptelor ei, n sfrit temerea
deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai poruncile
sunt lumin, ci i lucrrile Duhului (15).
Dar candele care ard toat viaa n Biseric,
rspndid lumina mntuirii, sunt i treptele care susin buna,
ei rnduial. De pild nvtorul nelept al dumnezeietilor
i naltelor dogme i taine, e o candel care descoper
nvturi necunoscute nainte mulimii. Iar cel ce ascult cu
nelegere i pricepere nelepciunea grit de cei desvrii,

552
Is. 11, 2-3.
Filocalia
402
e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete `n
sine lumina adevrului celor grite.
553
Cel ce deosebete cu
bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de
activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece
ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat se
dovedete i el ca o alt candel. Iar cel ce suport cu cuget
neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i
ca vitejii mucenici este o candel tare, pzind i el cu
rbdare brbteasc nestins lumina mntuirii, ca unul ce
are pe Domnul trie i laud.
554
Cel ce cunoate meteu-
gurile vicleanului i nu ignor tbrrile rzboaielor
nevzute, este i el o alt candel nvluit de lumina
cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele
Apostol "Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lui".
555
Iar
cel ce duce o via evlavioas (binecredincioas) dup
porunca Domnului, ndreptnd-o prin virtui, e o alt
candel, ca unul ce-i adeverete evlavia (credina) prin
modurile purtrilor sale. ~n sfrit, cel ce n ateptarea
judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor
la suflet, s-a fcut o alt candel, curind cu srguin, prin
frica de Dumnezeu, petele patimilor ntiprite pe el i
fcndu-i viaa stvezie i luminoas prin tergerea

553
Nu numai cel ce nva e o treapt de cinste n Biseric, ci i cel ce
ascult cu atenie. Ba el urmeaz imediat dup prima treapt a celor
nelepi, aflndu-se pe treapta nelegerii. De altfel adeseori cel ce
nva simte cum i crete puterea cuvntului i cum se lumineaz
datorit ascultrii nelegtoare a celor pe care i nva. Ascultarea
cu nelegere e i ea un har i harurile alctuiesc un ntreg ntreolalt
ca i cei n care se gsesc. Descoperirea adevrurilor e ntr-o anumit
msur rodul comuniunii dintre propovduitor i asculttor. Treptele
acestea sunt altele dect treptele, ierarhice ale hirotoniei, ncredinate
cu administrarea Tainelor. Cele dou sisteme se presupun reciproc.
554
Ps. 42, 2.
555
II Cor. 2, 11.
403
ntinciunilor contrare firii (16).
Deci curirea celor vrednici de curia adus de
virtui o face Duhul Sfnt prin temere, evlavie i cunotin;
iar iluminarea care hrzete cunotina lucrurilor dup
raiunile pe temeiul crora exist, o druiete celor vrednici
de lumin, prin trie, sfat i nelegere; n sfrit,
desvrirea o hrzete celor vrednici de ndumnezeire prin
nelepciunea atotluminoas, simpl i ntreag, ridicndu-i
n mod nemijlocit i n tot chipul spre cauza lucrurilor, att
ct e cu putin oamenilor, nct strlucesc n ei numai
nsuirile dumnezeieti ale buntii lui Dumnezeu. Prin
aceasta cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe
Dumnezeu din ei nii (17), ntruct ntre ei i Dumnezeu
nu mai e nici un zid care s-i despart, dat fiind c ntre
nelepciune i Dumnezeu nu mai este nume, se vor bucura
de neschimbabilitatea neclintit, ca unii ce au depit toate
cele de la mijloc (18), n care se ascundea odinioar
primejdia de a grei n privina cunoaterii.
556
Cci ei au fost
ridicai n chip negrit i neneles, dup har, pe culmea cea

556
Dup ce s-a depit primejdia de-a grei n privina cunoaterii, s-a
dobndit neschimbabilitatea moral. Aadar nestatornicia moral se
datorete greelilor de cunoatere, n primejdia acestui fel de greeli
se gsete omul pn ce se afl ntre lucrurile create. Dar odat ajuns
n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu mai poate grei. Greeala
vine din putina unor deducii greite de la lucrurile create la
Dumnezeu (la Adevr). Cnd Adevrul e trit direct; mintea , nu mai
poate grei, c\ci Adevrul i copleete lucrrile ei, prin care ar putea
grei. Adevrul acesta e Dumnezeu, ntruct e contemplat de mintea
creata. El e contemplat direct, dar totui de mintea creat. Ca atare el
e una cu Dumnezeu, ntre el i Dumnezeu nu e nimic la mijloc, dar
totui nu e Dumnezeu cum se cunoate nsui pe Sine. Aceasta e
~nelepciunea. E forma suprem n cale se poate comunica
Dumnezeu fptuirii, n cadrul nelepciunii mintea creat poate
nainta la infinit. Dar niciodat nu poate trece dincolo de ea.
Filocalia
404
mai nalt, infinit i de infinite ori infinit dincolo de toate
dup fire, printr-o netiin i o tcere negrit.
"i apte plnii la cele apte candele de pe
sfenic. Cuvntul nostru despre candele a indicat dou ne-
lesuri ale lor. Cel despre plnii va ncepe de aci. Spun unii
c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii
obinuiesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre
hrnirea i susinerea luminii. Aadar dup nelesul mai
nalt, plniile celor apte candele ale sfenicului vzut sunt
deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s
primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral
care hrnesc i ntrein cele apte candele, adic lucrrile
duhului; cu alte cuvinte deprinderile i dispoziiile, celor ce
au primit n Biseric mprirea farurilor (19). Cci precum
fr undelemn e cu neputin s se ntrein nestins
candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele
bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i
gnduri potrivite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc
nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc
are lips de o deprindere (aptitudine) corespunztoare cu el,
care s-i toarne nencetat, ca un untdelemn, materia
cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit.
Plniile celor apte candele ale candelabrului, sunt
aadar deprinderile, (aptitudinile) corespunztoare cu
darurile dumnezeieti ale Sfintei Biserici. Din ele nelepii
i neadormiii paznici ai bunurilor druite vars, ca din nite
vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie,
untdelemnul bucuriei n candelele darurilor (harismelor).
"i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta
lmpii i altul de-a stnga". Cuvntul a descris foarte frumos
i potrivit toat vedenia care se refer la Sine nsui. Cci
nf]ind candelabrul, lampa, candelele, plniile, a adus i
405
doi mslini. Aceasta fiindc se cdea cu adevrat ca deodat
cu lumina s fie cugetat n chip firesc i cauza care nate
puterea ce ntreine lumina, ca nu cumva s se sting lumina
din candelabru, nefiind alimentat. Cei doi mslini ai
candelabrului de aur, adic ai Sfintei Biserici universale,
sunt cele dou Testamente, din care, ca din nite mslini, se
stoarce, prin cutare i cercetare evlavioas, ca `n
untdelemn, substana nelesurilor, care alimenteaz lumina
darurilor dumnezeieti. Prin aceast substan deprinderea
fiecruia pzete nestins lumina harului ce s-a dat pe
msura lui, lumina ce se ntreine, ca printr-un untdelemn,
prin nelesurile Scripturilor (20). Cci precum fr mslin
nu se poate afla untdelemn adevrat i natural i precum fr
vas nu se poate ine uleiul primit, iar nefiind hrnit de
untdelemn lumina candelei se stinge cu siguran, la fel fr
Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana
dumnezeieasc a nelesurilor i fr deprinderea capabil s
primeasc ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o
cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei din
daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi
ntreinut nestins de cei ce o au.
Aadar nlndu-ne privirea la nelesul
duhovnicesc, cuvntul nostru a asemnat candelabrul cu
Biserica; lampa cu Dumnezeu cel ntrupat, care s-a mbrcat
cu firea noastr n chip neschimbat, dup ipostas; cele apte
candele cu darurile, sau lucrrile duhului, cum a artat
limpede marele Isaia; plniile candelelor cu deprinderile
capabile de nelesurile dumnezeieti ale Scripturii, care
primesc darurile dumnezeieti; n sfrit cei doi mslini, cu
cele dou Testamente, din care se primete prin neleapt
strdanie substana nelesurilor dumnezeieti prin care se
ntreine nestins lumina tainelor dumnezeieti(21).
Filocalia
406
"Unul de-a dreapta lampei, iar altul de-a stnga". Prin
dreapta socotesc c nelege Proorocul partea mai
duhovniceasc a Scripturii, iar prin stnga pe cea mai
trupeasc (22). Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a
Scripturii, iar dreapta pe cea mai duhovniceas\, socotesc c
mslinul de-a stnga nseamn Vechiul Testament, care se
ocup mai mult de filosofia activ, iar mslinul din dreapta,
Noul Testament, care ne nva taina cea nou i nate n
fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci
cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia
dumnezeieasc modurile virtuii, cel de-al doilea raiunile
cunotiinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor
vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat
nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat
mptimirea dup cele materiale, scond prin fora
brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc
afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de
raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor,
mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic
mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel
dinti face trapul una cu mintea prin micarea de bunvoie,
iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea
(cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete atta
asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut
Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni
dup fire, ca un original dintr-o icoan (23).
~n acest chip nelegem acestea. Iar de vrea cineva
s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de
asemenea nelesuri frumoase i evlavioase. De pild va
putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia (24).
Acesta e ntreg de aur, ca unul ce dup firea sa mintal i
raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai
407
mprteasc putere a voii libere. El are asupra sa lampa
credinei, adic Cuvntul care s-a fcut trup i cruia ~i
crede cu trie i slujete cu adevrat. i n el se aeaz fclia
(candela) aprins a cuvntului cunotinei, dup nvtura i
ndemnul aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, care zice:
"Nimeni nu aprinde fclia i o pune sub obroc, ci n sfenic
ca s lumineze tuturor celor din cas." Cci Domnul poate
numete aici "fclie" cuvntul cunotinei n duh, artat prin
fapte, adic legea duhului (26). Iar "obroc", cugetul
pmntesc al crnii, adic legea ptima a trupului. Legea
harului nu trebuie pus sub acesta, ci n suflet care e cu
adevrat un sfenic de aur, ca s lumineze prin fulgerrile
faptelor dreptii i a cugetrilor nelepte, tuturor celor din
cas, adic din Biseric, sau din lumea aceasta, n felul
acesta cel ce poarta aceast lumin i face pe privitori s
imite binele i s slveasc i ei prin faptele virtuii i nu
numai prin simpla rostire de vorbe, pe Tatl din ceruri, adic
pe Dumnezeu (27), care produce n sfini, pe culmile
contemplaiilor tainice ale cunotinei, podoaba faptelor
virtuoase ale dreptii. Cci s-a scris: "Ca s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri".
557

Aa s nelegi candelabrul i lampa din vedenia
Proorocului. Iar prin cele apte candele se va `nelege, dup
explicarea de mai nainte, diferitele daruri ale Duhului, care
i coboar lumina [i se odihnesc peste cel ce se
desvrete n Hristos prin virtute i cunotin (27). Cci
Scriptura nelege aici prin Hristos, pe cel ce vieuiete dup
Hristos i e plin de lumina acelorai raiuni i moduri de
activitate, att ct este cu putin omului, avnd i el
nelepciune i nelegere, sfat i trie, cunotin, evlavie i

557
Mt. 5, 15.
Filocalia
408
temere, prin care se spune c privete Dumnezeu, ca prin
nite ochi spirituali, peste ntreg pmntul fiecrei inimi.
"Cci aceste apte; candele sunt ochii Domnului, care
privesc peste tot pmntul".
558

"i apte plnii la candelele de pe el". Plniile
sunt deprinderile cu fptuirea i contemplaia ale celor
vrednici s li se mpart darurile dumnezeieti. Din acestea
ei vars substana cugetrilor tainice, cum ar vrsa
untdelemn din nite vase, pstrnd nestins lumina darurilor
Duhului (28).
Iar prin cei doi mslini s nelegi, precum am
spus, cele dou Testamente (29). Cel de-a stnga lmpii e
Testamentul Vechi, care procur nencetat puterii
cunosctoare sau contemplative a sufletului, ca pe un
untdelemn, modurile virtuilor prin activitate (30). Iar cel
de-a dreapta este Testamentul Nou, cate procur nencetat
prii pasive, sau celei active a sufletului (31),

ca pe un
untdelemn, raiunile duhovniceti ale cunotinelor prin
contemplaie.
559
i aa prin fiecare se desvrete frumos
taina mntuirii noastre, artndu-se nvtura prin via i
slava vieii prin nvtur. ~n felul acesta activitatea apare
ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o activitate
cunosctoare. Scurt vorbind, virtutea apare ca o manifestare

558
Zah. 4, 10.
559
Cele doua Testamente se ntregesc ntreoalalt, cum se ntregete
activitatea [i contempla]ia `n viaa duhovniceasc\ a omului.
Contemplia e ntreinut de undelemnul virtuilor, nchipuit\ prin
Testamentul Vechi, iar virtuile sunt ntreinute de untdelemnul
coatemplaiei, nchipuit prin Testamentul Nou. Sau untdel emn celor
doi mslini, activitatea virtuoas i contemplaia, Testamentul Vechi
i Nou, ntrein una [i aceeai lumin\, a vieii duhovnice[ti unitare.
Ne`ncetat se `ntregesc. O nou\ dovad\ c\ cel conteplativ nu se
socote[te dezlegat de activitatea virtuoas\.
409
a cunotinei, iar cunotina ca o putere susintoare a virtuii
(32). i prin amndou, adic prin virtute i cunotin, se
manifest o singur nelepciune. Prin aceasta cunoatem c
cele dou Testamente consum ntreolalt n toate i se
unesc n nfptuirea tainei celei unice prin har, mai mult
dect se unesc sufletul i trupul n alctuirea unui singur om,
prin sinteza ntreolalt (33).
Iar dac cineva, tare n nelesurile spirituale, ar
zice c cei doi mslini sunt cele dou legi, cea natural i
cea duhovniceasc, nu s-ar abate de la adevr. ~n aceast
interpretare legea natural, ca cea de la stnga lmpii, adic
a lui Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, ar oferi raiunii, prin
simirea (percepia simurilor) nrudit cu ea, modurile de
activitate n vederea virtuii, desprinzndu-le din lucrurile
sensibile. Iar cea spiritual sau duhovniceasc, de la dreapta,
ar culege, prin cugetarea nrudit cu ea, raiunile din lucruri,
n vederea cunoaterii duhovniceti (34). i aa prin
amndou umplem diferitele deprinderi corespunztoare cu
darurile duhovniceti, cu vederi active i contemplative,
ntocmai ca pe nite plnii ale candelelor, pzind nestins
lumina adevrului.
Sau, nelegnd locul acesta al Scripturii ntr-un
sens i mai nalt, putem vedea n cei doi mslini de la
dreapta i de la stnga lmpii: Providena i Judecata. Iar la
mijloc ntre ele, st, ca ntr-un candelabru de aur n Sf.
Biseric universal, sau `n sufletul fiecrui sfnt, lumina
adevrului care lumineaz tuturor. i lumina aceasta este
Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul i descoper
raiunile adevrate i atotgenerale ale Providenei i
Judecii, prin care conserv lucrurile i n care const taina
mntuirii noastre, hotrt mai nainte de toate veacurile i
nfptuit n cele din urm dintre timpuri. Dintre acestea,
Filocalia
410
Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o
percepem numai prin credin n modul negrit al unirii
ipostasice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional;
iar Judecata, care st la stnga, o nelegem n chip negrit
din taina patimilor de via fctoare suportate de
Dumnezeu cel ntrupat pentru noi(35).
560
Cci nti El a
primit ntruparea cu voia pentru buntatea Sa, ca Cel ce este
prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm a rbdat patimile
de bunvoie ca Rscumprtor (36). Cci nu s-a fcut
Dumnezeu om de mai nainte ca s ptimeasc, ci ca s-l
mntuiasc pe om prin patimi, ntruct acesta se fcuse
robul lor prin clcarea poruncii dumnezeieti, dup ce la
nceput fusese neptimitor.
Aadar la dreapta se afl taina ntruprii
Cuvntului, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin
har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se
mntuiesc, ndumnezeire hotrt mai nainte de veacuri, la
care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a
fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a
lui Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este
conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea
desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns
n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de
alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor

560
Providena `n general se arat\ `n toate darurile pozitive pe care ni le
face Dumnezeu pe cale natural\ [i supranatural\, iar Judecata `n
toate `ncerc\rile [i pedepsele ce ni le trimite Dumnezeu ca s\ ne
`ndrepte [i des\vr[easc\. Dar att Providen]a ct [i Judecata au
culminat `n `ntruparea [i patimile Domnului. De aceea `ntruparea lui
e o manifestare special\ a Providen]ei, iar patimile o manifestare
special\ a Judec\]ii. Sau prin `ntruparea Domnui s-au revrsat toate
darurile dumnezeie[ti pentru toat\ lumea, iar `n patimile Lui toat\
asprimea pedagogic\ pentru toate gre[alile.
411
conforme cu firea de la nceput (37). ~n urma acestei
restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o raiune tirbit i
falsificat. Acestea, adic Providena i Judecata, sau
ntruparea i patima, pe de o parte pentru neclintirea, curia
i incoruptibilitatea virtuii i a statorniciei brbteti cu
fapta, iar pe de alta pentru strlucirea i transparena
contemplaiei i a cunoaterii tainice, au fost asemnate de
Prooroc cu doi muni de aram, dintre care au ieit,
asemenea unor care cu cai,
561
cele patru Evanghelii (38),
care au strbtut i au ocolit tot pmntul [i au vindecat rana
din neascultarea lui Adam, fcnd s se odihneasc prin
credin i bunvieuire Duhul lui Dumnezeii peste ara de la
miaznoapte, adic peste neamurile asupra crora stpnea
negura netiinei i peste firea asupra creia domnea silnic
ntunericul pcatului (39).
Sau poate cele patru care reprezint fora celor
patru virtui generale, egale la numr cu sfintele Evanghelii
(40). Cci i ea a strbtut, ca pe un pmnt, toat inima
credincioilor i a oblojit rana cea de ocar, pricinuit n ea
de patimi, fcnd s se odihneasc, prin mplinirea
poruncilor, Duhul lui Dumnezeu n pmntul de la
miaznoapte, adic n trup, ntruct a scos la artare, prin
faptele dreptii, lege duhului.
Sau poate prin cei doi mslini mai putem nelege
contemplaia i activitatea (41). Dintre acestea contemplaia
e pus n valoare de Providena manifestat prin ntrupare,
iar activitatea e pus n lucrare de Judecata manifestat prin
patim.
562
Cea dinti, privind sufletul, se afl la dreapta

561
Zah.6, 1 urm.
562
O traducere mai literar: Dintre acestea Providena manifestat `n
ntrupare face s se arate raiunea contemplaiei; iar Judecata
manifestat n patim face s\ se lucreze modul acivitii.
Filocalia
412
Cuvntului; cea de a doua, privind trupul, se gsete la
stnga.
563
Cea dinti cheam mintea spre nrudirea cu
Dumnezeu, cea de a doua sfinete simirea (lucrarea
simurilor) cu duhul i terge din ea peceile patimilor (42).
Sau iari prin cei doi mslini trebuie s
nelegem credina i buna contiin (43). La mijlocul
acestora st Cuvntul, cruia prin credin i aduc
credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i
slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia.
Sau prin cei doi mslini Scriptura a nchipuit cele
dou popoare pe cel dintre pgni i pe cel dintre Iudei (44).
Ele sunt numite i "fii ungerii"
564
(aa tlcuiete Scriptura
mslinii), pentru naterea lor n duh i pentru harul nfierii
dat lor spre ndumnezeire. La mijlocul lor se afl Dumnezeu
cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica
universal, cea una i singur, i prin aceasta mpcndu-le
cu Sine i ntreolalt i fcndu-le nsctoare de lumin prin
virtute i cunotiin.
Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai
indicat tainic, sufletul i trupul (45), ntruct cel dinti este
mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate,
iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor.
Iar dac cineva ar spune c cuvntul Scripturii
indic prin cei doi mslini i cele dou lumi (46), bun ar fi i
nelesul acesta. Cci de fapt Cuvntul ca Dumnezeu st la
mijlocul acestor lumi, pe cea inteligibil fcnd-o s

~nelesul propoziiei este: `ntruparea a nlesnit contemplarea lui
Dumnezeu, aducndu-L n legtur direct cu firea omeneasc. Iar
patimile fac ca s se activeze n toi cei credincioi str\duina de
curire prin faptele ascezei mortificatoare.
563
Prin contemplare mbogim sufletul, prin faptele ascezei curim
trupul.
564
Zah. 4, 4.
413
licreasc tainic n cea sensibil prin chipuri, iar pe cea
sensibil nvndu-ne s o nelegem ca aflndu-se n cea
inteligibil prin raiuni (47).
i iari dac ar spune cineva c vedenia celor doi
mslini a nchipuit viaa de aici i viaa viitoare (48), bun ar
fi i explicaia aceasta. Cci i ntre acestea st Cuvntul,
trgndu-ne de la viaa de aici prin virtute si ducndu-ne la
cea viitoare prin cunotin. Aceasta a neles-o poate
minunatul Avacum cnd a zis: "In mijlocul a dou viei vei
fi cunoscut".
565
El a neles prin viei ceea ce a neles marele
Zaharia prin "muni de aram" sau prin mslini, adic celor
dou lumi, sau veacuri, sau vieile corespunztoare lor, sau
sufletul i trupul, sau activitatea i contemplaia, sau
deprinderea binelui i lucrarea lui, sau legea i Proorocii,
sau Vechiul Testament ntreg i Noul Testament, sau cele
dou popoare, cel dintre pgni i cel dintre Iudei, sau cele
dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, sau credina i
buna contiin. ~n mijlocul tuturor acestora st Cuvntul,
ludat i preamrit de toate i cluzindu-le pe toate spre o
singur armonie n bine, ca Dumnezeu al tuturor. Cci de
aceea le-a fcut pe toate, ca s devin legtura nedesfcut a
tuturor, unindu-le pe toate cu binele i ntreolalt.
Iar prin candelabrul din vedenie Scriptura a
indicat poate Biserica i sufletul, ca cele ce prin firea lor au
lumina harului ca un bun dobndit. C\ci numai Dumnezeu
are binele prin fire. De aceea toate cele ce sunt prin fire
capabile de lumin i buntate, primesc lumina i buntatea
de la El prin participare.
Acestea le-a spus cuvntul nostru despre cele
scrise avnd grij de msura cuvenit. Tu ns, Cuvioase
Printe, care ai vzut prin tine nsui, cu ajutorul lui

565
Avacum 3, 2.
Filocalia
414
Dumnezeu, lucruri mai nalte ca acestea, lumineaz cu
razele pururea strlucitoare ale nelegerii tale sufletul meu
tocit la vedere.

Scolii

1. Ce este candelabrul?
2. Cum este Biserica aur inalterabil?
3. Cum e curat?
4. Cum e nentinat?
5. Cum e neprihnit?
6. Cum e nemicorat?
7. Ce nseamn lampa candelabrului?
8. Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat
numaidect de Cuvntul, cci muli rmn neluminai i
neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul
care vine prin voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic
a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat, prin
naterea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat
n mod sigur de Cuvntul, dobndind o deprindere neclintit
n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal.
9. Cum este Dumnezeu, Cuvntul cel ntrupat, i
fclie?
10. Ce este obrocul, sub care nu se cuvine s fie
pus fclia, ca s fie acoperit?
11. Prin femeie a neles simirea, prin arpe
plcerea. Cci amndou sunt diametral opuse raiunii.
12. Simirea (senzaia) punnd stpnire peste
minte, o nva s se nchine la muli Dumnezei. Cci
simirea robindu-se prin fiecare sim patimilor, slujete
lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu.
13. Ce nelege Scriptura prin candele?
415
14. Privete mrimea harului. Privete oceanul
nemrginit al nvturii despre Dumnezeu (teologial).
15. Care sunt roadele darurilor Duhului?
16. Ce sunt candelele dup alt neles?
17. Temerea, evlavia i cunotina dau natere
filosofiei active, precum tria, sfatul i nelegerea nasc
contemplaia natural n duh. Dar nvtura tainic despre
despre Dumnezeu (teologia) o druiete numai nelepciunea
dumnezeieasc.
18. Prin cele de la mijloc nelege firea celor
sensibile i a celor inteligibile, prin care mintea omeneasc e
ridicat spre Dumnezeu, ca spre cauza lucrurilor.
19. Ce sunt n neles mai nalt, plniile
candelelor?
20. Ce sunt cei doi mslini?
21. Recapitulare i definiie scurt a explicaiilor
de mai nainte.
22. Ce este "dreapta" i ce este "stnga"?
23. Vechiul Testament, zice, fiind simbolul
fptuirii i al virtuii, face trupul s consimt cu, mintea n
orice micare. Iar Noul Testament, druind contemplaia i
cunotina, lumineaz mintea, care se ndeletnicete cu ele n
chip tainic, cu darurile dumnezeieti.
24. Un neles particular al candelabrului, care se
refer la sufletul fiecruia.
25. Ce este fclia?
26. Dumnezeu se face i se numete Tat dup har
al acelora care au primit de bunvoie naterea curat n duh.
Acetia, purtnd asupra vieii lor pecetea lui Dumnezeu,
care i-a nscut, pe care o arat prin virtui, ca pe o fa a
sufletului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc pe
Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare,
Filocalia
416
ntruct le ofer acelora spre imitare, viaa proprie, ca pe o
pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie, slvit
numai cu cuvntul gol, ci prin faptele dreptii, care vestesc
cu mult mai mult dect cuvntul, majestatea dumnezeieasc.
27. Ce trebuie s nelegem c sunt cele apte
candele?
28. Ce sunt plniile?
29. Ce sunt cei doi mslini? .
30. Vechiul Testament procur celui ce se
ndeletnicete cu cunotina (gnosticului), modurile
virtuilor, iar Noul i hrzete celui ce se ndeletnicete cu
activitatea, raiunile cunotinei adevrate.
31. Prii pasive a sufletului i spune parte activ.
32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate
i activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul
exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are
numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut
din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr
suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci
cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de
nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e
tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd
cunotina care s o nsufleeasc.
33. Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare
pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o
singur nelepciune cunosctoare,
566
iar Vechiul i Noul
Testament realizeaz o singur tain.
34. Legea natural e la stnga, fiindc se folosete

566
Scolia 32-33 sunt cea mai hotrt dezminire a prerii c n Rsrit
contemplativul se dezintereseaz de activitate. Cea mai frumoas
definiie a nelepciunii e cea din Scolia 33: unirea acitvit\ii i a
contemplaiei.
417
de simire (de percepia simurilor). Ea ofer Cuvntului
(raiunii) modurile virtuilor i face cunotina lucrtoare. Iar
lege duhovniceasc e la dreapta, fiindc lucreaz prin minte.
Ea amestec n simire (percepie) raiunile duhovniceti din
lucruri i face activitatea raional.
35. Providena s-a artat n unirea ipostatic a
Cuvntului cu trupul, iar Judecata n faptul c a primit s
ptimeasc pentru noi cu trupul. Prin ele, adic prin unire i
patim, s-a nfptuit mntuirea tuturor.
567

36. ~ntruparea s-a fcut spre mntuirea firii create,
iar patimile spre rscumprarea celor inui de moarte, din
pricina pcatului.
37. Taina ntruprii, zice, deprteaz nsuirile
potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme
firii le restaureaz.
38. Providena i Judecata, ntrupare i patima, le-
a nchipuit prin doi muni de aram, din care nesc cele
patru Evanghelii.
39. Prin ara de la miaznoapte a neles neamurile
care se aflau odinioar n rtcirea netiinei ca ntr-o ar a
ntunericului, iar acum au ajuns n ara luminii, la cunotina
adevrului, prin harul celor patru sfinte Evanghelii, ca

567
Apusenii acuz pe Rsriteni c socotesc mntuirea realizat prin
coborrea substanei divine n creaiune prin ntrupare. Fapt e ca n
vreme ce ei socotesc mntuirea ca un rod exclusiv al crucii - teoria
satisfaciei, a ispirii substitutive - Rsritenii recunosc rolul
amndurora n realizarea mntuirii, att al ntruprii ct i al patimii,
precum se vede i din aceast scolie. i anume, pe cnd n Apus
ntruparea e numai premisa necesar a r\stignirii (Fiul lui Dumnezeu
trebuia s se fac om, ca s se poat rstigni), n Rsrit chiar unirea
intim a lui Dumnezeu cu omenirea constituie un mijloc de mntuire
i ndumnezeire al omului, patima rmnnd totui necesar n
procesul realizrii acestora.
Filocalia
418
elemente nestriccioase, fiind renscui dup omul
dinluntru i mintal spre viaa venic, prin credin.
40. Alt neles al celor patrulare.
41. Alt neles al mslinilor.
42. Contemplativului i se dezvluie raiunea
ntruprii, realizat n temeiul Providenei, iar activul arat
n lucrare chipul patimilor Cuvntului, purtate n temeiul
Judecii.
43. Alt explicaie a mslinilor.
46. Alt explicaie a celor doi mslini.
47. Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe
cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le
modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i
schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa
simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale i n faa
minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege
lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni
simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil
prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea n vreme ce
contempl figurile.

~ntrebarea 64

Ce neles are Cuvntul de la Iona Proorocul care
zice despre Ninive: "~n care locuiesc mai mult de
dousprezeci de mii de brbai, care n-au cunoscut dreapta
nici stnga lor?"
568
Cci eu nu aflu n liter un neles
mulumitor. Fiindc n-a zis "copii", ca s cred c vorbete

568
Iona 4, 11.
419
despre prunci, ci"brbai". Dar care brbat, avnd mintea
nevtmat, nu-i cunoate dreapta i stnga lui? Deci
spune-mi ce sunt "brbaii" i ce este "dreapta"i "stnga",
dup nelesul mai nalt?

Rspuns

Nimic din ce se scrie n Scriptur despre
persoane, sau locuri, sau timpuri, sau alte lucruri nsufleite
sau nensufleite, sensibile sau spirituale, nu trebuie s le
nelegem totdeauna n acelai fel, dac vrem s nu se
produc un dezacord ntre istorie i nelesul spiritual al
locului. De aceea cel ce vrea s afle fr greeal sensul
dumnezeiesc al Scripturii, trebuie s ia fiecare din lucrurile
nirate de fiecare dat n alt neles, dup deosebirile
ntmplrilor petrecute sau povestite, dndu-i potrivit cu
locul i cu timpul tlcuirea cuvenit. Cci orice nume notat
n Scriptur are multe nelesuri, dup diferitele etimologii
posibile ale cuvntului ebraic. Aceasta o vedem limpede i
aici.
Cci Iona se tlmcete, dup diferitele sale
etimologii, "odihna i darul lui Dumnezeu", sau "tmduirea
lui Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau

"osteneala lui Dumnezeu", sau "porumb", sau "fuga de
podoab", sau "ntristarea lor" (1). Apoi el ajunge i n
Ioppe i pe mare i n chit i `n Ninive i sub curcubet.
Dintre acestea, Ioppe se tlmcete "loc de unde se vede
bucuria", sau "frumuseea minunat", sau "bucurie
puternic" (2). Deci Proorocul Iona nchipuiete sau pe
Adam, sau firea cea de obte, sau pe Hristos, sau harul
proorocesc, sau poporul nemulumitor al Iudeilor, care se
ntristeaz de orice bine i pismuiete toate darurile
Filocalia
420
dumnezeieti (3). De pild nchipuiete pe Adam i firea cea
de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup
unul din nelesurile numelui su, se numete "ruga de
podoab". Cci Ioppe nchipuiete raiul (4), care este i se
numete cu adevrat "locul de unde se vede bucuria", sau
"bucurie puternic", sau "frumusee minunat", dat fiind
bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui
Dumnezeu. "i a sdit, zice, Domnul rai n Eden i a pus
acolo pe omul pe care-1 zidise".
569
Dar ce sunt pomii din el,
fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali i ce este
pomul vieii din mijlocul raiului? Ce sunt toi aceti pomi,
din care a luat Aadm porunc s mnnce, dar poate c nici
nu s-a atins de ei? Cci i spune Dumnezeu: "Din tot pomul
din rai vei mnca."
570

Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina,
precum i nelepciunea de pe urma lor (5). Virtutea, cnd se
tlmcete "frumusee minunat"; cunotina, cnd se
nelege ca "loc de unde se vede bucuria". Iar nelepciunea,
cnd se tlmcete "bucurie puternic"; cci prin
nelepciune omul desvrit primete o bucurie negrit,
adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup
Dumnezeu, sau cea dumnezeieasc a omului. Fiindc
"nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipsesc
de ea i temelie sigur celor ce se razim pe ea, ca pe
Domnul".
571
Deci firea oamenilor fuge pururea din Ioppe,
adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la
harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin
neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea ei zace cu
plcere n cele rele. i fugind, e trt cu voia ei pe mare,

569
Gen 2, 8.
570
Gen. 2, 16.
571
Prov. 3, 18.
421
adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum s-a rostogolit
Adam n lumea aceasta dup ce a czut din rai, mbrind
amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale,
pricinuite de valuri i pricinuind alte valuri. Iar ctigul
celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i
sunt nghiii de chit i sunt covrii de ap pn la suflet.
Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc, i capul
li se afund ntre crpturile munilor, ca n sfrit s
coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare sunt
ncuietori venice.
572
Cci pmntul acela, fiind talpa celui
mai de jos adnc, e cu adevrat "ntunecat i neguros,
pmnt al ntunerecului venic, n care nu este nici o licrire
i nu se poate vedea via a muritorilor", cum zice undeva
marele Iov, cel care a purtat cu isbnd mari rzboaie pentru
adevr.
573

Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe
Adam, adic firea cea de obte a oamenilor n fiecare din
strile prin care a trecut: cum a fugit de la buntile
dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria vieii de
aici, ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i
frmntat al patimilor pmnteti (6); cum e nghiit apoi
de chit, fiara cea spiritual i nesturat, adic de diavol, i
cum e covrit din toate prile de apa ispitelor pn la
suflet, adic e copleit de ispitele vieii; apoi cum e
mpresurat de cel mai de pe urm adnc, cu alte cuvinte
cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit
judecata de mare povar a pcatului; pe urm cum i se
afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima
nvtur despre monad, ntemeiat pe credin (7), care e
capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile puterilor

572
Iona. 2,7.
573
Iov. 10, 21.
Filocalia
422
viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e
spart n multe preri i nluciri (cci prin crpturile
munilor Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor
rutii, ce slluiesc undeva n fundul ultimului adnc al
netiinei); n sfrit cum coboar pn jos pe pmnt, "ale
crui zvoare sunt ncuietori venice", sau cum cade n
deprinderea goal de orice simire dumnezeieasc i lipsit
de orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere
ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin
care s se mite spre Dumnezeu (8). E deprinderea peste
care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul
cumplit al rutii (9), i n care i, au rdcinile munii
rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror crpturi
afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz
pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut
reedin i unealt a rtcirii, i a rutii lor. ~n acesta
deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile
sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se
izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina
adevratei cunotine (10). Aceast deprindere a indicat-o
poate, cum spuneam puin mai nainte, n chip acoperit,
marele Iov, prin cuvintele: "Pmnt ntunecat i neguros,
pmnt al ntunericului venic".
574
E pmnt ntunecat,
fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie
adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i
activitate. i continu: "n el nu este nici o licrire, se
nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea
via a muritorilor", adic o vieuire demn de fiinele
raionale (11).
Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s
nchipuiasc prin sine patimile n care s-a rostogolit

574
Iov. 10, 21.
423
omenirea n chip jalnic, fcndu-i ale sale cele ale firii
comune a oamenilor. De aceea cnd nchipuiete pe Adam, i
se potrivete unul din nelesurile numelui, i anume "fuga
de podoab". Cnd ns prenchipuiete pe Dumnezeu, care
s-a cobort pentru noi ntru ale noastre, prin trup nsufleit
mintal, fcndu-Se ca noi, afar numai de pcat, i
zugrvete anticipat taina ntruprii i a patimilor n vederea
mntuirii, atunci prin plecarea sa din Ioppe pe mare indic
coborrea Domnului din cer n lumea aceasta (12), iar prin
nghiirea sa de ctre chit i prin aruncarea nevtmat dup
trei zile i trei nopi, prevestete taina morii a ngroprii i a
nvierii.
575
De aceea i se potrivete ct se poate de bine un alt
neles al numelui i anume: "odihna i tmduirea lui
Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau poate i
"osteneala lui Dumnezeu" pentru patima cea de bun voie a
Domnului. Cci Proorocul a prenchipuit tainic prin
ntmplrile sale pe Hristos lisus, adevratul Dumnezeu,
"odihna" adevrat a celor ostenii de dureri, "tmduirea"
celor zdrobii [i "harul" iertrii grealelor (13). Pentru c i
Domnul i Dumnezeul nostru, fcndu-Se om, a cobort din
cer n oceanul vieii noastre, ca dintr-o Ioppe ce se

575
Iona nghiit de chit mai nchipuiete i chenoza Domnului n cursul
istoriei, avnd s ias la artare la sfritul istoriei. Precum nici
chitul nu e linitit ct poart pe Iona n sine, aa nici istoria nu
rmne neinfluenat\ de prezena Domnului n adncul ei. De multe
ori forele aspre ale istoriei poart n pntecele lor idei mari. Fr
voie ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Curente i
fore ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari. Fr voie
ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Curente i fore
ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari, care altfel nu s-
ar fi putut impune n viaa popoarelor, aa cum Iona n-ar fi putut s-
i fac drumul cu atta repeziciune, fr chitul care nu-i ddea
seama crui plan mai nalt servete. Chenoza lui Iisus n istorie e
totui numai aparent. E o chenoza plin de for.
Filocalia
424
tlmcete "locul de unde se vede bucuria", pe marea acestei
lumi, precum s-a scris: "Care n locul bucuriei ce era pus
naintea Lui, a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara".
576

i coborndu-Se de bun voie `n inima pmntului, unde ne
inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a
ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smuls-
o de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat
"odihn", "tmduire" i "har" (14). "Odihn", ca cel ce
desleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a
trupului; "tmduire", ca Cel ce tmduiete prin nviere
firea zdrobit prin moarte i stricciune; "har", ca Cel ce
druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii,
dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu adevrat s
ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel
pmnt, n care stpnea ntunericul i zvoarele venice. i
aceasta, pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s
mprtie ntunericul netiinei i Cel ce e puterea ipostatic
a lui Dumnezeu s sfrme zvoarele pcatului i aa s
slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel viclean,
druindu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea
de nedezrdcinat a virtuilor.
Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul
proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea
legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd
poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o
avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii,
strmtorri, osteneli, prigoniri i mori s ntoarc Biserica
neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie
acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic
Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea
legii i pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a

576
Evr. 12, 2.
425
luptelor cu ele, a ostenelilor i primejdiilor, pn ce e
nghiit de moarte ca de un chit, fr s fie ctui de puin
vtmat (15). Cci nimic de pe lume nu a putut mpiedica
mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie:
"nici necaz, nici strmtoare, nici prigoan, nici foamete, nici
primejdie, nici sabie".
577
Dimpotriv, prin aceasta harul se
ntrea i mai mult, biruind pe toi cei ce se ridicau
mpotriv. Ptimind, biruia i mai mult pe cei ce i se
mpotriveau i astfel a ntors firea rtcit la Dumnezeul cel
viu i adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive. i dei i
nchipuia vicleanul c acoper harul cu mulimea
prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la
sfrit, neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. Ba
aceast putere fcea"harul s lumineze i mai strlucitor n
ucenicii lui, dup ce treceau prin aceste potrivnicii, aa nct
vicleanul i pricinuia, prin atacurile sale mai de graba
surparea puterii sale (16). Cci el vedea nu numai c harul
nu poate fi biruit de el, ci i c slbiciunea natural a
sfinilor, care l vesteau neamurilor, se prefcea n trie ce
surpa puterea lui i-i dobora toat nlarea ce se ridica
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu;
578
ba tocmai cnd se
credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i
mai mputernicit duhovnicete. Acest lucru l-a cunoscut din
experiena ptimirilor sale Pavel, marea trmbi a
adevrului, care a devenit slujitor al harului proorocesc n
Hristos ctre neamuri, ntru nnoirea duhului i nu n
vechimea literei. De aceea zice: "Avem comoara aceasta n
vase de lut".
579
"Comoar" numete cuvntul harului: iar
"vas de lut", trupul acesta ptimitor, sau pruta simplitate n

577
Rom. 8, 35.
578
II Cor. 10, 5.
579
II Cor. 4, 7.
Filocalia
426
cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau
care cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui
Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut
toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea.
i adaug: "Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, iar
nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndu-
ne; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu
prsii; trntii jos, dar nu prpdii; n toat vremea
omorrea lui lisus n trup purtnd-o, ca i viaa lui lisus s se
arate n trupul nostru. C pururea noi cei vii ne dm la
moarte pentru Iisus, ca i viaa lui lisus s se arate n trupul
nostru cel muritor, nct moartea n noi se lucreaz, iar viaa
n voi".
580
Cci cei ce propovduiau cuvntul harului,
purtnd fr vin i din toat inima moartea cea de
bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n
duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona,
care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea
primejdii, ca s ntoarc pe

Niniviteni de la rtcire la
Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se
mai tlmcete i "darul lui Dumnezeu", sau "osteneala lui
Dumnezeu". C\ci ntr-adevr "dar al lui Dumnezeu" de
oameni iubitori i "osteneal dumnezeieasc" prealudat
este harul proorocesc trimis neamurilor. E "dar", ntruct
druiete lumina cunotinei adevrate i procur
nestricciunea vieii celor ce-l primesc; i e "osteneal a lui
Dumnezeu", ntruct nduplec pe slujitorii si s se
mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr i-i nva pe cei
ce se ngrijesc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult
prin ptimiri dect prin bucurii, dndu-le ca dovad a puterii
covritoare a Duhului din ei, neputina natural a trupului
lor de-a suporta ptimirile (18).

580
II Cor. 4, 7-12.
427
Deci cuvntul harului strbtnd prin multe
ncercri la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor,
precum Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a
Ninivei, nduplec legea care mprtete peste fire, s se
scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte
n ru, sau din trirea dup simuri, i s-i scoat haina sa,
adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile
sale, apoi s mbrace sacul, adic jalea i asprimea neplcut
a relei ptimiri i o purtare demn de via cea plcut lui
Dumnezeu, i s ad n cenu, adic n srcia cu duhul n
care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i
are n sine biciul continei care-1 lovete pentru greelile
sale (19). Dar nu numai pe mprat, l nduplec cuvntul cel
propovduit al harului s cread n Dumnezeu, ci i pe
brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag, convingndu-i s\
mrturiseasc tare c unul este Dumnezeu, Fctorul i
Judectorul tuturor, i hotrndu-i s se lepede cu
desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i
s se mbrace n saci de la cel mai mic pn la cel mai mare
dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr,
omor`toare de patimi. Iar "mici i mari" cred c sunt numii
aici de Scriptur, dup nelesul mai nalt, cei vinovai de o
rutate mai mic sau mai mare.
"i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au
hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci, de la cel mai
mic pn la cel mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn
la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul su i s-a
desbrcat de vemntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut
n cenu. Apoi s-a vestit i s-a poruncit n Ninive de la
mprat i de la dregtorii si, spunndu-se: Oamenii i
dobitoacele, boii i oile, s nu guste nimic, nici s pasc, i
Filocalia
428
ap s nu bea".
581
"~mprat" al firii este, cum am zis, legea
firii. "Dregtorii" lui sunt puterea raional, irascibil i
poftitoare. "Brbaii" acestei ceti, adic ai firii, sunt, dup
unul din nelesuri, cei ce p\c\tuiesc prin poft\ [i trag la
povara pl\cerii prin patimile trupe[ti. "Boii" sunt cei ce
folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor
pmnteti; cci zic unii c sngele boului cnd e but
pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci sngele lui
este, n chip vdit, simbolul mniei. "Oile" de ocar de aici
sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele
vzute, ca pe o iarb, din pricina patimii ce-i stpnete.
Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un
neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n
bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: "S nu guste
nimic, nici s pasc, i ap s nu bea". ~n felul acesta se vor
deprta cauzele de mai nainte, care susineau n fiecare din
cele nirate patimile. Iar dup\ nlturarea acestor cauze, ele
i vor schimba ndeletnicirile rele de care erau stpnite
odinioar. Artnd-o aceasta Scriptura adaug: "i s-au
mbrcat n saci oamenii, i dobitoacele n-au pscut i au
strigat ctre Domnul i Dumnezeu cu struin; i s-a ntors
fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile
sale".
582

"Oamenii" sunt, cum am spus, cei stpnii printr-
o greit judecat a raiunii de patimile sufleteti; iar
"dobitoacele", cei intuii de patimile trupeti, prin reaua
ntrebuinare a mniei i a poftei, n vederea plcerii. Deci
toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe
pmnt, sau a ntregii legi i cugetri pmnteti, i strig cu
struin, adic cu glas mare, sau cu ndrzneal, cernd

581
Iona 2, 5-7.
582
Iona 3, 8.
429
iertarea pcatelor de mai nainte i deprtndu-se de la
cursul obinuinei, ca de la o cale oarecare, i de la
nedreptatea lucrat de faptele lor, ca de nite mni.
Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a
oamenilor, sau ca Biserica neamurilor, are pururea pe Iona,
sau cuvntul harului proorocesc propovduind n ea i n
fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar dac
referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte,
atunci cetatea cea mare zicem c este sufletul fiecruia (21),
la care dup ce a pctuit, este trimis cuvntul lui Dumnezeu
ca sa-i propovduiasc pocina spre via. ~n acest caz prin
mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile
nnscute; brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele,
micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale
mniei spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor,
care percep lucrurile sensibile fr cugetare. Deci cuvntul
lui Dumnezeu nduplec mintea, adic\ pe mprat, s se
ridice, ca de pe un tron, din deprinderea de mai nainte cu
netiina, i s se desbrace ca de o hain de prerea
mincinoas despre lucruri, apoi s mbrace ca pe un sac
cina pentru cele ru cugetate i s\ se aeze, ca n cenu, n
deprinderea srciei cu duhul; pe urm s porunceasc
oamenilor, dobitoacelor, boilor i oilor s posteasc,
nfrnndu-se de la mncarea pcatului i de la butura
netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de
la contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n
sac, adic n deprinderea care omoar patimile contrare firii,
dar cultiv virtuile i cunotinele cele dup fire; apoi s
strige ctre Dumnezeu cu struin, adic s denune cu
putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s
primeasc iertare de la Cel ce poate s o dea; de asemenea
s cear puterea statornic pentru mplinirea poruncilor i
Filocalia
430
pentru pzirea hotrrii spre cele bune de la Acela care e
gata s o dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i
poat abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la
o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci rul din
puterile fptuitoare ale sufletului.
~n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a
oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n
sufletul fiecruia, mntuit prin cuvntul virtuii i al
cunotinei, adic al credinei i al bunei contiine,
"locuiesc mai mult de dousprezece miriade (de dou-
sprezece zeci de mii) de oameni care nu-i cunosc dreapta
nici stnga lor".
583
Cred c Scriptura indic aici prin cele
dousprezece miriade, dup un neles mai nalt, raiunile
timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii
vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s
existe (22). Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin
adunarea lui cinci i apte, iar firea e ntinat pentru simuri
i timpul neptit, atunci numrul doisprezece indic,
desigur, firea i timpul. De notat ns c a spus "mai mult"
de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c
acest numr e circumscris i depit n chip indefinit "de
mai multe", care fac prin ele o sum superioar numrului
doisprezece.
Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd
raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile
timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i
inteligibile, are "mai mult de dousprezece miriade de
brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor". Cci cel
ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup,
ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinii fr
greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii de

583
Iona 4, 14.
431
sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i
cunoate dreapta lui, ntruct nu iubete slava ce se
destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile
trupului (23).
Aadar prin "dreapta" Scriptura nelege, dup
cum se vede, slava deart de pe urma aa ziselor isprvi, iar
prin "stnga", nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor
de ruine. Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga
lor, i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale
(inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea
cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are
cugetrile
584
naturale ca pe nite brbai ce au trecut de
numrul doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai
ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se
ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor
taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor. Cci
cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea
adevrat prin trire a cauzei virtuilor (24), face pe cei
prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i
excesul de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlociei
virtuilor, ca dreapta i stnga.
Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar
raiunii (25), e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor
fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat
dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele
manifestndu-se deodat cu cellalt.
Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a
necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza
ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu
Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate

584
~n grecete cugetrile, sunt de genul masculin.
Filocalia
432
exista la un loc cu raiunea (26). Iar dac ceea ce-i contrar
raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c
cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate
poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai
aa cum este, dar nu cum e socotit (27). De aceea nu
cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga prin
insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata
iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura
lucrurilor (28), ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e
peste hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea
contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc la fel celor ce
se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una
din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre
ceva nedefinit i nelmurit (29) i s nu aib pe Dumnezeu
ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau
ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar
cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndu-
le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din
pricina lipsei de putere a minii, i face s socoteasc drept
int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le
cunoate i nu le ptimete (30) cel ce ascult numai de
raiunea virtuii i hotrnicete prin ea (31) toat micarea
minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr
raiune.
Iar dac cineva vrea s-i nale mintea la un
neles [i mai nalt, prin "dreapta" poate s neleag
raiunile celor netrupeti, iar prin "stnga" pe ale trupurilor.
Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de
nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede
nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e mai presus
de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu
mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit,
433
privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat
dup har (32).
Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntr-
adevr nu cunosc dreapta i stnga lor cea de ocar, i cru
Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. (Am zis "cea de ocar",
deoarece aproape toate cele din Scriptur au i un neles de
laud i un neles de ocar). Dar poporul iudeu, pizma i
vrjma al oricrei iubiri de oameni, se plnge de mntuirea
oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i
mpotriva" buntii dumnezeieti. Plin de nerecunotina,
de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din
dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din
bntuirea neamurilor n Hristos. Socotind, din netiin, mai
de pre o curcubet dect mntuirea oamenilor, se
ndurereaz cnd o vede c se usuc roas de vierme.
Nebunia aceasta a Evreilor a zugrvit-o n sine ca tip marele
Prooroc Iona, fr s ptimeasc el nsui-fereasc
Dumnezeu-de scderile Iudeilor, ci osndind n sine cu
anticipaie necredina lor, pentru care au czut din slava de
mai nainte, ca dintr-o Ioppe (33). De aceea i-a dat Duhul
Sfnt n chip tainic acest nume, capabil s arate prin
diferitele lui tlmciri starea luntric a tuturor celor
prenchipuii. Cnd deci dezvluie n sine ca tip nebunia
Iudeilor, care se ntristeaz pentru mntuirea oamenilor i se
smintete de minunata lor chemare, dar se scrbete de via

i dorete, hulind voia lui Dumnezeu, mai bine moartea din
pricina ve[tejirii curcubetei, numele lui se tlmcete
"ntristarea lor". Aceast ntristare o condamn Scriptura
cnd zice: "A vzut Dumnezeu faptele lor, adic ale
Ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i I-a
prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit.
i s-a ntristat Iona i a zis: Acum Stpne Doamne ia
Filocalia
434
sufletul meu de la mine, c mai bine este mie s mor dect
s triesc".
585
i iari: "i a poruncit Domnul Dumnezeu
unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt
curcubet i s-a uscat. i a fost dup ce a rsrit soarele, a
lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit
de viaa lui i a zis: mai bine este mie s mor dect s
triesc".
586

Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit
cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a
nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de
slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a fcut Iona dup
ce a ieit din cetate, nchipuiete Ierusalimul de jos i
templul din el fcut de mini.
587
Curcubeta nfieaz umora
vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care
nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar
viermele este Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos,
precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: "Sunt
vierme i nu om".
588
Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat
vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit.
Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare,
ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii
dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar
mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o
momeal pus n undi dumnezeirii spre amgirea
diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind
trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia
dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din
noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise

585
Iona 3, 10-4, 1.
586
Iona 4, 8-9
587
Iona. 4,6.
588
Ps. 21, 6
435
mai nainte; cu alte cuvinte pentru ca, aa cum nghiise
acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dum-
nezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea
omeneasc, s dea afar pe cel amgit cu ndejdea
dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune
mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a
puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea firii
biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate
c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de
momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii
dumnezeieti (35). Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o,
adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat
prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea.
"i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele". A
doua zi, adic dup trecerea ghicitorilor din chipurile legii si
a timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit
harul tainei celei noi, aducnd o alt zi a unei cunotine mai
nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care
ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Deci dup ce
viermele acesta a ros curcubeta i soarele acesta (cci unul i
acelai e i vierme i soare al dreptii: e vierme, ntruct s-a
nscut dup trup fr de smn i zmislirea lui e mai
presus de orice nelegere; iar soare, ntruct s-a cobort
pentru mine sub pmnt, prin taina morii i a mormntului
i ntruct e prin fire i pentru sine lumina venic) (36) a
rsrit din mori prin nviere, "a poruncit Dumnezeu unui
vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona". Cu alte cuvinte
dup rsritul soarelui dreptii, adic dup nvierea i
nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor
peste Iudeii rmai nepocii i le-a lovit capetele lor,
potrivit unei drepte judeci, ntorcnd dup cum s-a scris,
Filocalia
436
durerea lor peste capetele lor,
589
precum nii ceruser mai
nainte zicnd: "Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor
notri"
590
. Cci de fapt, dup nvierea i nlarea
Mntuitorului, a venit peste ei ca un vnt foarte arztor
rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt
slava i puterea ntregului neam, lovind n ea ca ntr-un
cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au
cunoscut lumina adevrului, care le strlucea lor.
Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care
n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea, care
oprete ploaia cunotinei i rou proorociei i usuc izvorul
natural al cugetrilor evlavioase din inim (37). Este
prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat
minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna
minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce
pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul
nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n
propria lor rtcire, n care nu se poate afla nici o dispoziie
apropiat de credin i de temerea de Dumnezeu, ci numai
o ambiie uscat, secetoas i strbtut de toat patima cea
rea. E ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare
(trufie), care e o patim blestemat ce const din
mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre
acestea, mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a
firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea (38).
Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit
de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din
amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l
dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se
nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd

589
Ps. 7, 17.
590
Matei 27, 25.
437
frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua ntrebuinare
a lor. Scurt vorbind, poporul Iudeu, ngduind prin
necredina n Hristos, Dracului trufa s-i lege mintea, a urt
deopotriv pe Dumnezeu i pe oameni: pe Dumnezeu,
ntruct l pune mai prejos de plcerea trupului i de aceea
respinge slujirea Lui n duh; iar pe oameni, ntruct
socotete pe cei ce nu-i coboar neamul dup trup din Iacob
cu desvrire strini de Fctor i de aceea i nchipuie c
uciderile pe care le plnuiete mpotriva noastr sunt
bineplcute lui Dumnezeu. El nu tie, pe ct se pare, n
nebunia lui, c trupul i nrudirea de neam nu pot apropia de
Dumnezeu aa demult cum poate apropia sufletul, care
poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i
aceeai aplecare luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge
legea trpului cu totul, nct nu se mai strevede dect raiunea
lui Dumnezeu artndu-se prin duh i fcndu-i pe toi una
dup dup minte, ca s cunoasc pe unul Dumnezeu i ca s
fie ntre toi o singur iubire i armonie (39), datorit creia
nici unul nu mai este desprit duhovnicete de nici unul,
chiar dac trupete, dup locurile ce se ocup, sunt departe
unul de altul.
Deci vntul arztor este trufia, care e patima urii
de Dumnezeu i de oameni. Fiindc ea usuc inima
necredincioilor, vetejind cugetrile evlavioase despre
Dumnezeu i raiunile drepte despre fire, ca un vnt arztor.
Cci spun unii c acest vnt se produce prin amestecarea
unui vnt de la rsrit i a unuia de la miazzi i de aceea
usuc umezeal mprtiat n pmnt. El se mai numete i
Evroclidonul (Vrtejul larg) sau Tifonicul (Fumegosul).
Numele dinti l poart, fiindc strnete din toate prile
furtun pe pmnt i pe mare, iar al doilea, fiindc aduce o
negur uscat. Dar pe amndou acestea le pricinuiete i
Filocalia
438
trufia.
Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n
suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt
arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup
batjocorirea lui Hristos, asupra Iudeilor, care dobndiser o
dispoziie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor
voia lor fa de Dumnezeu i oameni. De aceea impui de
negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n
partea opus lui Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut,
dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin
credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de
pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea
zic: "Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este
nou s murim dect s trim". Aceasta o spun ei din pricin
c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele
legii, care noaptea a crescut i noaptea a pierit, ca una ce nu
avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina
nelegerea sufletului, fiind circumscrise numai la figurile i
la ghicitorile simbolurilor (40).
Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin
i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasc Ninive,
adic, Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a
scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit dup cele trei
zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s
ne facem ceteni ai acestei mari ceti a lui Dumnezeu prin
pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura
spune n mod apriat despre ea c este o cetate mare a lui
Dumnezeu: "Iar Ninve era cetate mare lui Dumnezeu".
Unde poate afla Iudeul respectuos fat de adevr, spunndu-
se n Scriptur un cuvnt ca acesta despre Ierusalimul de
jos? Eu, dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu
am aflat spunndu-se nicieri: "i Ierusalimul era cetate
439
mare lui Dumnezeu". Dar cine ar putea, bizuindu-se pe
puterea cuvntului i pe bogia ideilor, s msoare i s
circumscrie mreia acestei ceti, care este i se numete a
lui Dumnezeu? Mie mi este acest lucru cu neputin, pre-
cum socotesc c i este c neputin oricrui om cu mintea
neleapt, care i d seama ct de puin de majestatea
dumnezeieasc i nu ignor c toate sentinele dumnezeieti
trebuie s aib ceva din mreia lui Dumnezeu. Dar cum era
"cetate mare lui Dumnezeu", prima cetate a Asirienilor, n
care domnea confuzia rtcirii, unde trona regete nebunia
slujirii la idoli, care se afla att de departe de ara numit
sfnt, fgduit lui Israil cel trupesc? Desigur c ea n-ar fi
putut fi numit aa, dac n-ar fi vzut Dumnezeu de mai
nainte mrimea credinei, necuprins de nici un cuvnt, a
Bisericii celei din neamuri. Prin aceasta a nfiat viitorul
ca prezent, iar ceea ce era mai nainte strin i-a nsuit ca
pe ceva propriu i ceea ce era vrednic de ocar din pricina
necredinei a fcut prin cuvntul Su s fie strbtut de
dumnezeire, plin de cinste i cu un viitor care ntrece orice
cuvnt (41). De aceea a putut zice prin Proorocul: "i
Ninive era cetate mare lui Dumnezeu". La aceast cetate a
fost trimis cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit
distrugerea cea fericit, zicnd: "nc trei zile i Ninive va fi
distrus".
591
Ajungnd la acest loc al sorocului de trei zile,
socotesc s las celelalte lucruri, care pot s fie spuse celor ce
caut nelesul mai nalt al Scripturii. Cci eu urmresc s
notez i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturea
de adevr. Deci auzind c Proorocul vestete n chip
determinat: "~nc trei zile i Ninive va fi distrus", socotesc
c hotrrea aceasta mpotriva Ninivei rmne neschimbat,
mai bine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea asupra

591
Iona 3, 5.
Filocalia
440
Ninive. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care
le-a petrecut Proorocul n pntecele chitului, desemnnd de
mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea
Domnului, Scriptura ateapt s vin alte trei zile (42), n
care are s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire
a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea
cetii, dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai
prenchipui numai adevrul ngroprii i al nvierii
Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n
realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a
petrecut Ioan n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice
chip se refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n
acest caz a constatat n petrecerea de trei zile a lui Ioan n
pntecele chitului, este vdit c chipul are s se arate ca
urmnd dup el, n mod real, taina unul adevr nou. i de
fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul `n inima
pmntului, cum nsui Domnul zice: "Precum a fost Ioan n
pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul
omului n inima pmntului trei zile i trei nopi".
592
Deci
spunnd Scriptura: "~nc trei zile", arat n chip ascuns c
alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus "nc", adic
"vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus". Deci nu chipul
avea s distrus Ninive dup hotrrea dumnezeieasc, ci
adevrul despre care a spus: "nc trei zile". E ca i cnd
Iona ar fi zis: "Vor mai fi nc trei zile, dup chipul artat
prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai
tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus".
Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se
mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte
distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c
Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuihd

592
Matei 12, 40.
441
cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd
de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina
adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina
nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea
rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin "nnegrire nsprit"
i "frumusee atotlin" Deci potrivit cu nelesurile cuvn-
tului, Domnul, dup ngroparea de trei zile i dup nvierea
Sa, a distrus "nnegrirea nsprit", adus n fire de
neascultare i a nnoit "frumuseea atot lin" a firii prin
ascultarea credinei, artnd iari n fire prin "nviere
frumuseea atot lin a nestricciunii, nensprit de nimic
pmntesc. Dar aceasta se poate spune i despre firea cea
obteasc i despre Sfnta Biseric i despre sufletul
fiecruia, care a lepdat prin credin i bun contin
chipul lui Adam celui vechi i pmntesc i a mbrcat
chipul celui ceresc.
Aadar s-a artat limpede c Proorocul reprezint
mai multe nelesuri, dup sensurile numelui su, care se
tlmcete potrivit cu diferitele locuri ale Scripturii.
Tlmcit ca "fuga de podoab" (44), indic pe Adam i firea
cea de obte, ca "odihna i tmduirea lui Dumnezeu", sau
"osteneala lui Dumnezeu", pe Domnul i Dumnezeul nostru,
potrivit cu explicaia dat. Iar tlmcit ca "porumb" i "dar
al lui Dumnezeu", indic harul propovduirii i bogia
Duhului cuprins n el. "Osteneala lui Dumnezeu" indic
multele nevoine ale celor ce se fac slujitori ai acestei
chemri adevrate. Iar cnd se tlmcete ca "ntristarea
lor", indic furia Iudeilor mpotriva adevrului, adic pizma
pentru bunurile" strine, care nate ntristarea n cei stpnii
de ea. Acest ru s-a nrdcinat n firea Iudeilor, care s-au
umplut de ur fa de Dumnezeu i oameni, i de aceea nu
urmresc dect s strice firea, fr ruine, prin snge i
Filocalia
442
ucideri.
Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs
grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n
Scriptur: "Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale ca
de trei zile".
593
Dac voii, s ntregim puin ceea ce am lsat
afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale
celor ce merg pe calea Domnului, sau vieuirile care
corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale
sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Cci fiecreia
din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit
curs al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs
de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea.
Fiindc fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n
fiecare din cei ce se afl sub puterea ei (45). De pild legea
natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne
nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei
nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s
ajutorm pe cei ce au lips i s vrem toi tuturor acelai
lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii (46).
Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vrei s
v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea".
594
Cci cei
a cror fire e crmuit de raiune, au aceeai dispoziie (47).
Iar cei care au aceeai dispoziie, e vdit c au i acelai
mod de purtare i acelai curs al vieii, n sfrit cei al cror
mod de purtare i curs al vieii este acelai, desigur c sunt
unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i adun
pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii,
n care nu se mai afl ctui de puin dezbinarea ce
stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia.
Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedepse

593
Iona 3, 3.
594
Mt. 17, 12; Lc. 6, 35.
443
pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete
s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaza
for dreptii, nct cu timpul devine fire, prefcnd frica
sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete pe
ncetul prin voin, iar obinuina de a se curai prin uitare
de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc
deodat cu sine iubirea fa de alii (48). Iar n aceasta st
mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci
mplinirea legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor
ce s-au mprtit de aceeai fire, purtnd raiunea firii
ncununat de dorul dragostei i nfrumusend legea firii cu
adausul dorului.
595
Cci legea firii este raiunea natural care
i-a supus simirea modurilor
596
(49). Iar legea scris, sau
mplinirea legii scrise, este raiunea natural, care i-a luat
ca ajutor n raporturile de reciprocitate cu cei de acelai
neam raiunea duhovniceasc. De aceea zice: "S iubeti pe
aproapele tu ca te tine nsui". Dar nu zice: "S ai pe
aproapele tu ca pe tine nsui". Cci al doilea arat numai
solidaritatea cu cei de acelai neam spre meninerea
existenii, iar primul nseamn grija de ei n vederea fericirii
(50).
~n sfrit legea harului nva pe cei cluzii de
ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate
spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c
i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit adic aa
de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod

595
Cei ce se iubesc, se doresc. Dorul mai presupune i o oarecare
distant. Dar o anumit distan se menine oricnd ntre dou
persoane, dat fiind c dup fiin ele nu se pot unifica. Deci oricnd
n dragoste e i dor. Iar dorul nfrumuseeaz pe cel dorit.
596
Modurile sunt totdeauna modurile virtuilor, chipuri statornice de
activitate moral sau raional, dat fiind c pcatul e opusul brbiei
statornice.
Filocalia
444
neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de
orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre
oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc
osnda noastr i s ne `ndumnezeieasc dup har aa de
mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar
aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm
ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe
noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de
alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i
aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul
virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de
bun voie unii pentru alii. "Cci nu este alt iubire mai
mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru
prietenii si".
597

Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea
natural care i-a supus simirea spre nlturarea nesocotinei
(iraionalitii) prin care se menine dezbinarea ntre cei unii
prin natur. Iar legea scris este raiunea natural care, dup
nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea
duhovniceasc prin care susine reciprocitatea ntre cei de
acelai neam. ~n sfrit legea harului este raiunea mai presus,
de fire, care preface firea n chip neschimbat
598
ndumnezeind-

597
Ioan 15, 13.
598
Exist o raiune mai presus de fire. Deci nu confundm, ca de obicei,
raionalul cu naturalul. F\r ndoial, naturalul este raional, dar nu
singurul raional. Raional mai e i supranaturalul. Numai
subnaturalul sau contranaturalul e iraional. Desigur raionalul
supranatural e ntr-o alt privin supraraional. i anume n raport cu
raiunea noastr "natural". Ne trebuie o raiune "supranatural" ca s
vedem raiunea celor mai presus de fire. Dar raiunea noastr are o
afinitate pentru raionalitatea adevrurilor mai presus de fire. De aceea
primind raiunea mai presus de fire, firea noastr, deci i raiunea
natural, nu se schimb, nu se tirbete cum se ntmpl prin pcat.
445
o i arat `n firea oamenilor ca ntr-o icoan arhetipul
necuprins i mai presus de fiin i de fire i procur
fericirea venic.
Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu
drept cuvnt cetatea cea mare a lui Dumnezeu, adic
Biserica, sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum
de trei zile, ca una ce primete i cuprinde dreptatea firii, a
legii i a duhului (52). Cci n aceste trei legi se afl toat
podoaba Bisericii, ct se cuprinde n lrgimea virtuii, n
lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a
cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a Teologiei mistice).
599

Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de
aceast cetate, ca poporul Iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un
umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o
curcubet, ca nu cumva strpungnd-o viermele con[tiin]ei,
s\ usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri i venind
asupra noastr, prin ncercrile fr de voie, pedeapsa pentru
cele ce le-am fcut ru n via, ca un vnt arztor, s ne
scrbim de via i s ne rzvrtim mpotriva judecii
dumnezeieti.
Cci fiecare dintre noi cei biruii de amgirea
celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului,
primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l
mpunge prin contiin i roade afeciunea lui fa de
plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea
desvrit a luminii cuprinse n cuvintele Duhului s\-i
usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic

599
Virtutea corespunde legii naturale. Ea e larg i lrgete firea
fiecruia din noi, scondu-ne din egoism. Cunotina raiunilor
divine corespunde legii scrise i e ntins, lungind linia vederii
noastre. ~nelepciunea i teologia mistic corespunde legii harului i
e adnc, adncind vederea noastr n Dumnezeu.
Filocalia
446
amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca pe un cretet,
nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin
simuri (53). Astfel vom dobndi cunotina raiunilor
Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele
venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips
obinuiete s ntristeze pe oameni (54). C\ci dac cuvntul
Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i
pentru curcubet, adic pentru trup i pentru plcerea
trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este
c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult
mai de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i
scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu
exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite,
sau a unei prejudeci, neavnd nici o raiune a existenei lor
reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o
figur goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real
patimii.

Scolii

1. ~n cte feluri se tlmcete Iona.
2. ~n cte feluri se tlmcete Ioppe.
3. Cte lucruri nchipuiete Iona, neles
duhovnicete.
4. Ce nchipuiete Ioppe, neleas duhovnicete.
5. Alt neles al cuvntului Ioppe, care se
potrivete inilor singuratici.
6. E vorba de o furtun mult agitat.
7. "Cap" e numit aici nvtura prim despre
monad, ca nceput al oricrei virtui; iar crpturii munilor
sunt cugetrile duhurilor viclene, n care s-a scufundat
mintea noastr prin neascultare.
447
8. "Pmntul cel mai de jos" este deprinderea
goal de orice simire a cunotinei lui Dumnezeu i de orice
micare de via virtuoas.
9. "Adnc" (abis, noian) numete netiina ce zace
peste deprinderea pcatului, asupra creia plutesc, ca pe un
pmnt, mrile pcatului.
10. "Pmnt" numete deprinderea nvrtoat n
pcat, iar "zvoarele venice", poftele ptimae dup cele
materiale, care in robit cea mai rea dintre deprinderi.
11. "Licrirea de lumin" este cunotina
adevrat, iar "viaa celor muritori" este purtarea demn de
fiinele raionale, de care-i lipsit cel stpnit de-o deprindere
rea.
12. "Mare" a numit aici lumea noastr, n care a
venit Domnul prin trup.
13. "Odihn" este Domnul, ca Cel ce izbvete de
ostenelile pentru virtute; "tmduire a lui Dumnezeu", ca
doctorul care vindec rana venit prin moarte; "harul lui
Dumnezeu", ca Cel care aduce rscumprare; [i, "osteneal
a lui Dumnezeu", ca Cel ce primete patimile noastre.
14. Cum este Domnul i Dumnezeul nostru har?
Vezi Nile i nu te cltina de cuvntul "plin de har i de
adevr".
600

15. Cum nchipuiete Iona harul proorocesc.
16. Rbdarea Sfinilor stinge puterea atacatoare a
celui viclean.
17. Sfinii ptimind trupete i primind de
bunvoie, moartea trupului pentru adevr, au procurat
neamurilor o via de credin n duh.
18. Neputina dup fire a Sfinilor este o dovad a
puterii covritoare dumnezeieti. Prin ea Domnul a biruit

600
Io. l, 14.
Filocalia
448
pe diavolul cel trufa.
19. "~mpratul" este legea natural; "tronul",
deprinderea ptima\ a simurilor; "ve[mntul mprtesc",
mbrcmintea slavei dearte; "sacul", plnsul pocinei;
"cenua", smerita cugetare.
20. "Oameni" numete pe cei ce greesc prin
raiune; "dobitoace", pe cei ce greesc prin poft; "boi" pe
cei ce greesc prin iuime; iar "oi" pe cei ce greesc n con-
templarea celor vzute.
21. Ninive nseamn i sufletul fiecruia.
22. Cele fr de care nu exist nici un lucru, sunt
timpul i spaiul, fr de care nu exist nimic din cele fcute.
23. Biserica i sufletul fiecruia, avnd n ele
raiunile virtuii i ale cunotinei care depesc timpul i
firea, au mai mult de dousprezece zeci de mii. C\ci
raiunea virtuii nu cunoate pcatul trupului, care e stnga;
iar raiunea cunotinei nu cunoate rutatea sufletului, care
e dreapta.
601

24. Cauza virtuilor e Dumnezeu. Iar cunotina
cu lucrul a acestuia nseamn prefacerea adevrat a celui ce
cunoate pe Dumnezeu, n duh, n urma unei struitoare
deprinderi.
25. Raiunea natural urc, prin mijlocirea
virtuilor, pe cel ce se ndeletnicete cu fptuirea la minte;
iar mintea l duce, prin contemplaie, pe cel ce se dorete
dup cunotin, la nelepciune. Dar patima neraional
nduplec pe cel ce nesocotete poruncile s se coboare la
simire (senzaie). Iar sfritul acesteia este c mintea se
lipete de plcere.

601
O alt precizare a pcatului de-a stnga i de-a dreapta. Dac pcatul
de-a dreapta este mndria ce se nate din excesul virtuii, evident c
el nu e un pcat al sufletului.
449
26. Necredin numete lepdarea poruncilor;
credina, consimirea cu ele; ntuneric, necunoaterea
binelui; lumin, cunotina lui. Hristos e numit fiina i
ipostasul acestora; iar diavol, deprinderea atotrea, care d
natere tuturor relelor.
27. Virtute numete deprinderea atotneptima
i nvrtoat n bine, care nu are, nimic contrar, nici pe o
parte, nici pe alta. C\ci ea poart pecetea lui Dumnezeu,
care nu are nimic contrar.
28. Dac raiunea hotrnicete fiina fiecrui
lucru, nici unul dintre lucruri nu se depete pe sine prin
fire i nu-i rmne mai prejos de sine. Hotarul fpturilor
este s ajung prin dorin la cunoaterea cauzei lor; iar
msura este s o imite prin trire, pe ct e aceasta cu putin
fpturilor.
29. Cnd cele ce se mic i poart dorina peste
hotarul i msura lor, i fac drumul de prisos, neajungnd la
Dumnezeu n care se oprete micarea dorinei tuturor
primind posesiunea i bucuria lui Dumnezeu, care e inta
final de sine subzistent a lor.
30. Adic ceea ce e peste hotar i peste msur, i
fr hotar i fr msur.
31. Adic prin raiune.
32. Mintea ce se ntinde spre Dumnezeu prin
extaz, las n urm att raiunile fiinelor netrupeti, ct i pe
ale trupurilor. C\ci nu poate fi privit deodat cu Dumnezeu
ceva din cele de dup Dumnezeu.
33. Cum nchipuiete Iona i poporul Iudeu.
34. Cum se tlmcete Iona cnd nchipuiete i
mustr n sine, ca tip, poporul Iudeu.
35. Mai tare a biruit Domnul puterea tiranului,
momindu-1 cu slbidunea trupului, dect diavolul pe Adam,
Filocalia
450
fgduindu-i demnitatea dumnezeirii.
36. Domnul este vierme pentru trupul fr de
smn; iar soare att pentru apusul n mormnt, prin care
Cuvntul s-a cobort ca om sub pmnt, ct i ca cel ce este
prin fire i dup fiin lumin i Dumnezeu.
37. Vntul, arztor nchipuiete nu numai
ncercrile, ci i prsirea, de ctre Dumnezeu, n urma
creia nu li s-a mai hrzit Iudeilor darurile dumnezeieti.
38. Propriu mndriei este a nu recunoate c
Dumnezeu este Fctorul virtuii i al Firii, precum propriu
slavei dearte este s dezbine firea pentru a o slbi; iar trufia
este ftul amndurora, fiind o deprindere pctoas compus
din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea
cinstei egale a celor de aceeai fire.
39. ~nrudirea sufletesc ce se nfptuiete prin duh,
desface afeciunea voinei pentru trup i o leag de
Dumnezeu, prin dor.
40. Noapte numete simbolurile legii, sub care se
afl legea, n ele sufletul nu-i poate gsi luminarea, dac nu
sunt nelese duhovnicete.
41. Biserica neamurilor a fost numit cetate mare
nchinat lui Dumnezeu, pentru taina cea mare i de nici un
cuvnt msurat a iconomiei dumnezeieti.
42. Dup fiin adevrul premerge tipurilor; dup
artare ns, tipurile premerg temporal adevrului. Deci
fiindc Iona a zugrvit n sine cu anticipaie adevrul ca tip,
rmnnd trei zile i trei nopi n pntecele chitului,
Scriptura vorbind de "nc trei zile, nelege prin ele cele
trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului, dup care va fi
distrus rtcirea i netiina neamurilor.
43. Renvie credina adic.
44. ~nirarea pe scurt a tlmcirilor numelui lui
451
Iona dup cum se refer acest nume prin nelesurile lui la
diferite persoane i moduri de via.
45. Adic al legii.
46. Efectul legii naturale este afeciunea voluntar
a tuturor fa de toi.
47. Definiii prin care se arat nsuirea
caracteristic a legii naturale.
48. Legea scris, mpiedicnd prin fric
nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu
vremea preface obinuina ntr-o afeciune iubitoare de
dreptate, ce d natere unei deprinderi ferme spre bine, care
produce uitarea rutilor de mai nainte.
49. Definiii care arat lucrarea fiecreia din legile
amintite.
50. A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e
propriu grijii care, se preocup numai de viaa lui, iar
aceasta ine de legea natural. A-l iubi ns pe aproapele ca
pe tine nsui, nseamn a avea grij i de fericirea lui prin
virtute, iar aceasta o poruncete legea scris, n sfrit a-1
iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsui, e propriu legii
harului.
51. Definiii scurte, care arat nsuirea prin care
fiecare din cele trei zile nfptuiete cele bune.
52. Calea celor trei zile este desvrirea prin cele
trei legi, a celui ce le pzete, mplinind toat dreptatea lor.
53. Alt neles mai subtil al umbrarului i al
curcubetei, al viermelui, al vntului arztor i al soarelui.
54. Cel ce e mpiedicat n pornirile trupului spre
plcere, nva s cunoasc raiunile Providenei, care ine n
fru materia inflamabil a patimilor. Iar cel ce sufer lovituri
dureroase n trupul su, nva s cunoasc raiunile
Judecii, care-l cur, prin osteneli fr de voie, de
Filocalia
452
ntinciunile de mai nainte.

~ntrebarea 65

~n Cartea a doua a mprailor s-a scris: "i s-a
fcut foamete n zilele lui David trei ani, unul dup altul. i
a cutat David faa Domnului. i Domnul a zis: "Peste Saul
i peste casa lui nedreptatea, fiindc a omort pe
Ghibeonii". i a chemat David pe Ghibeonii i le-a zis lor:
"Ce voi face vou i cu ce s v mpac ca s binecuvntai
motenirea Domnului". i au zis ctre rege: "Brbatul care
ne-a zdrobit pe noi i a socotit s ne strpeasc pe noi, vrem
s-l pierdem pe el, ca s nu mai fie n nici un hotar al lui
Israil. Da]i-ne nou apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura
pe ei Domnului `n muntele lui Saul". i a luat regele pe cei
doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe care
i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor.
i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului, i au
czut acolo cei apte mpreun. i i-a omort n zilele
seceriului, la nceputul seceriului orzului. i a luat Resfa,
fiica lui Aia, sacul i i l-a ntins siei pe stnc, pn ce a
czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. i au mplinit
toate cte a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit
Dumnezeu de ar".
602
De ce dup moartea lui Saul i s-a
cerul lui David ispire, stpnind foamete peste ]ar pn
cea dat pe cei apte brbai din smna lui Saul ca s fie
omori de Ghibeonii? Care e sensul acestor cuvinte i cum
trebuie s le nelegem duhovnicete?

602
II Regi 21, l - 14.
453
Rspuns

Cunotina exact a cuvintelor Duhului se
descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai
acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor,
curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc
cunotina celor dumnezeieti, care se ntiprete i se
aeaz n ei de la prima atingere, asemenea unei fee ntr-o
oglind curat i strvezie (l). Aceia ns a cror via e
mpuns, ca i a mea, de petele patimilor, de abia pot s
deduc din anumite socotine probabile cunotina celor
dumnezeieti, fr s ndrzneasc a o ptrunde i exprima
cu de-amnuntul. i eu tiu limpede, cinstite Printe, c
ntruct le-ai ptimit, cunoti cele dumnezeieti i le ti din
experien mai bine dect le tiu eu, care nu pot gri nimic
despre cele dumnezeieti pe temeiul ptimirii lor (2). Totui
nu e de osndit nici osteneala aceasta a mea, mai ales din
partea voastr care mi-ai poruncit i mi-ai impus aceast
osteneal de-a gri despre cele mai presus de putere.
Deci Saul nseamn n acest loc al Sfintei
Scripturi legea care mpr]ete cu litera ei prin puterea
poruncii trupeti peste Iudeii cei trupeti (3), sau modul i
nelesul trupesc al legii, care mpr]ete peste cei ce se las
cluzii numai de liter.
603
Fiindc Saul se tlmcete dup
neles ca "iadul cerut". Poporul Iudeilor, adic, alegnd
viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n
Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpr]easc peste el iadul,
adic netiina, n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut
din iubirea dumnezeiasc, e stpnit prin plcere de legea
care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu

603
Aceast interpretare a lui Saul i n Cap. teol. II, 52 - 53; P. G. 90,
1143; Filoc. rom. II, pg.186
Filocalia
454
vrea s o pzeasc.
Dup alt tlmcire, Saul nseamn, "ceva dat cu
dobnd" sau "mprumutat cu dobnd". Cci nu s-a dat
legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca
s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i
Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu i-
a fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca
mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci
pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii.
Iar Resfa, iitoarea lui Saul, se tlmcete "drumul gurii".
Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea
cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim.
Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii,
din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios (4). Cci
cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii
prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o
mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate
e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea
nelegiuit cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste, care
nseamn: "anatema lor" i "ruinea gurii lor". De fapt
Ermonti, dup neles, se tlmcete "anatema", iar
Memfivoste, "ruinea gurii lor". "Anatema lor" este
stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor
(5). Iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre
ru sau gndul nscotitor de rele al minii, care este i se
numete ruinea minii.
Sau "anatema lor" este locul n care e inut firea
acum spre certare, adic lumea aceasta (6), care a devenit
inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care
a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii
dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de
plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii
455
numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea
spre frumuseea i mreia dumnezeieasc a duhului
dinluntrul literii legii. Iar "ruinea gurii lor" este cultivarea
n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup. Cci
ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literii ei
obinuiete s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic
dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea
a gndurilor iubitoare de lume i trup(7).
Sau iari "anatema lor" este micarea urt,
pmnteasc i fr form a patimilor, iar "ruinea gurii
lor", micarea minii care adaug patimilor un chip i pls-
muiete o frumusee plcut simurilor (8). Cci fr puterea
nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei
forme. Prin urmare cel ce mrginete nelesul unei
fgduine dumnezeieti numai la litera legii, are nvtura
legii numai ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legitim. De
aceea n chip necesar o astfel de nvtur nate anatema i
ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se
mpreun cu ea n chip trupesc. Cci cel ce crede c
Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile,
Smbetele [i lunile nou, pentru dezmierdarea i odihna
trupului, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub
ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul
lumii ce se stric i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de
asemenea al materiei i al formei patimilor (9), neputnd
avea n cinste nimic altceva dect cele supuse stricciunii.
De aceea poate unul ca acesta nate n chip pctos, pe
Merob, care la rndul ei nate cinci fii lui Ezdriel. Merob se
tlmcete "s\turarea gtlejului", care nu e altceva dect
lcomia pntecelui. Aceasta nelegnd porunca n chip
iudaic, nate lui Ezdriel modurile de ntrebuinare abuziv a
simurilor. Ezdriel este partea contemplativ a sufletului,
Filocalia
456
cci numele acesta se tlmcete "putere dumnezeieasc",
sau "ajutor tare", sau "vedere puternic". Iar acestea nu sunt
dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar
nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care
este fiica legii neleas trupete, adic a literii. C\ci mintea
fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o
porunc dumnezeieasc, nu o primete dect pe aceasta spre
convieuire, socotind-o dumnezeieasc i cinstind-o ca pe o
fiic a legii care mprtete.
604
i aa face s se nasc din ea
modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor (10). Cci
odat ce partea contemplativ, a sufletului, ascultnd de
litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea
convieuirii cu ea,
605
socotind-o din pricina poruncii
dumnezeieasc, ncepe s ntrebuineze simurile contrar
firii, nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a
simurilor conform cu firea.
Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n
chip trupesc (11), are cunotina celor dumnezeieti ca pe o
iitoare, nu ca pe o so]ie legiuit, i face s se nasc din ea
"anatema" (osnda) lucrrii patimilor i "ruinea" gndurilor
urte din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din
lcomia pntecului, dobndete ca nepoi, modurile
ntrebuinrii abuzive a simurilor (41). Din aceast pricin
el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n
firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite
Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc "munteni" sau
"plutitori n vzduh" (meteori) indicnd desigur raiunile

604
Legea () este n grecete de genul masculin, deci poate nchipui
pe Saul.
605
Mintea (voo ) e n grecete de genul masculin, iar desmierdarea
(+poq ) de genul feminin. Astfel li se potrivete imaginea
mpreunrii conjugale.

457
mai nalte ale contemplaiei naturale sau gndurile noastre
conforme cu firea.
606
Pe acestea le ucide Saul i oricine imit
pe Saul prin dispoziia sa luntric, prin faptul c, lsndu-
se amgit de a se ine numai de litera legii, leapd i
strmb raiunile cele dup fire. C\ci nimeni nu poate s
primeasc o raiune sau un gnd firesc dac d atenie unei
slujiri trupeti a legii. Fiindc simbolurile nu sunt acelai
lucru cu firea. Iar dac simbolurile nu sunt una cu firea, e
limpede c cel ce se lipsete de simbolurile legii ca de
prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup
firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup
fire (12). El nu cuget c trebuie ocrotii aceia, care au fost
cruai de Iisus,
607
i pentru care acela a purtat i un rzboi
nfricoat mpotriva celor cinci regi ce au nvlit mpotriva
lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de
grindin,
608
alturea de Iisus mpotriva celor ce s-au ridicat
asupra Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat i-a
pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la
Sfnta Biseric, prenchipuit prin cort
609
(13). Cci acesta
este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile
ptimae, care s-au ridicat prin simuri mpotriva lor.
Fiindc totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu,
ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s
care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale,
adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei
dumnezeieti i s dea prilejul pentru curirea de petele
patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci fr

606
Ratiunile i gndurile ( ) sunt n grecete de genul
masculin.
607
Is. Nav. 9, 3 urm.
608
Is. Nav. 10, 5 urm.
609
Is. Nav. 10, 27.
Filocalia
458
contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip
puterea tainelor.
Nu e greit ns, nici potrivnic evlaviei, s se
spun i aceea, c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor
ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care
le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s
poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i
mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i
s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei
evlavioase prin fptuire omorrea mdularelor pmnteti,
610

ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea
cunotinei n duh, ca pe o ap (14).
Deci fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei
naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l
au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic numai dup
litera legii, drept duman care lupt mpotriva celui ce se
mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelui ca lui
Dumnezeu
611
i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic
de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi
dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile
vremelnice adic de materie i form i de lucrarea ncincit
a simurilor ru ntrebuinate; de cele dinti ca de nite fii ai
iitoarei Resfa, iar de cele din urm, ca de nite nepoi de la
necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea simurilor)
unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere
patimei, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire
(15). Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu
patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea
612

610
Col. 5, 3.
611
Fil. 3, 19.
612
Patima e contrar firii, iar firea existnd totdeauna potrivit unei
raiuni, patima e contrar i raiunii.
459
(16).
Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca
Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de
alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai
nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai
plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast
dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea,
triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea
cunotinei duhovniceti (17). Pentru c foamea este absena
bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i
lipsa total a mncrurilor duhovniceti care ntrein
sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips
absena celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea,
ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu se
simea lipsa cunotin]ei duhovniceti ct tria litera legii i
mprea peste Iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd
ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia
David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu
alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se
ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literii
(cci David se tlmcete "dispreuire" i "cel tare la
vedere", primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere
al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din
punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete
litera) (18), atunci se simte foametea cunotinei
duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte
i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de
dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i
socotete, aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste
dect trupul ei (19). Cci cu adevrat flmnzete poporul
celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia,
atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i
Filocalia
460
ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu
hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu
nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor
Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de
cunotina lui Dumnezeu se prelungete "trei ani unul dup
altul". Cci tot cel ce nu-i `nsuete nelegerea
duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o
parte, deodat cu ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar
pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se
d celor cluzii de ea ndumnezeirea.
Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa
de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural,
din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare,
celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt.
Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor
acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n
contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale,
negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt (20).
Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a
Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i
vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a murit Saul, mai
triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte
cuvinte din slujirea trupeasc i vremelnic a legii
obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina
amintit, o dispoziie ptima, ce-i are ca ncurajare n
rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast
pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul,
adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea
slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic.
Cci abia acum dup ce a trecut mpria literii, flmnzim
cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru
faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum
461
se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea
lui David i cutm n faa Domnului (22), nelegem
limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c
n-am primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la
contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de,
gndurile trupeti din litera legii.
"i a cutat David, zice Scriptura, faa Domnului.
i a zis Domnul: Peste casa lui Saul nedreptatea, pentru c a
omort pe Ghibeonii". David este toat mintea
strvztoare, care vieuiete n Hristos (23) i caut
totdeauna faa Domnului. Iar fa Domnului este con-
templaia i cunotina adevrat a celor dumnezeieti, pe
care cutnd-o cineva prin virtute, afl pricina pentru care
lipsete (cunotina) i primete porunca s dea morii pe cei
doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Resfa i pe cei cinci fii ai
fiicei sale, Merob. Saul se tlmcete, cum am spus, prin
"iadul cerut", sau "netiina dorit". Iar "netiina dorit"
nseamn desigur litera legii, adic stpnirea slujirii trupeti
a legii; sau mintea lipit trupete numai de materia literii
prin simuri (24). Resfa se tlmcete "calea gurii", care
nseamn nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor. Cci
"calea gurii", dar nu i a nelegerii, o folosete cu adevrat
numai cel strin de contemplaia duhovniceasc a legii. Iar
fii Resfei sunt Ermonti i Memfivoste. Ermonti se
tlmcete "anatema lor", ceea ce nseamn stricciunea
lucrrii pctoase a patimilor prin trup, sau locul, adic
lumea, n care se suport pedeapsa pentru clcarea poruncii,
cu alte cuvinte afeciunea din plcere fa de lume, sau poate
micarea pmnteasc, urt i diform a patimilor. Iar
Memfivoste se tlmcete "ruinea trupului lor", ceea ce
nseamn micarea nenatural a minii spre pcat, adic
gndirea nscocitoare de patimi, sau poate cultivarea
Filocalia
462
gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit,
micarea minii care d chip patimilor i plsmuiete
frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care i
nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera
legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar
Merob, fiica lui Saul, se tlmcete "saturarea gtlejului",
ceea ce nseamn lcomia pntecelui. Cci litera legii, care
nchide n simbolurile pe cei ce slujesc ei, i mintea care
mrginete legea n chip literal la figuri, de dragul vieii
trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii fa de cele
materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele
cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri, a celor cinci
simuri, pe care le nate lui Ezdriel, adic prii
contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai
trupului, prin dezmierdarea lui.
Pe aceti doi fii ai lui Saul (adic materia i
forma) (25), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci
moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i
form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu
cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup
moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii
i dup trecerea netinei), David i pred, la porunca
dumnezeieasc, Ghibioniilor, care vieuiesc pe nlimea
muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca
s-i omoare. Cu alte cuvinte legea duhovniceasc, sau
mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de
partea trupeasc i sensibil a simbolurilor, raiunilor i
gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o
strpi i ucide.
Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip
natural
613
lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri

613
. Din scolia 26 se vede c e vorba de contemplia natural.
463
(26) i dac drept urmare nu s-a nscut n el dorul de a se
apropia numai cu mintea de frumuseea celor spirituale,
scond cu totul afar simirea (lucrarea simurilor) de la
adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea
trupeasc a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea,
inndu-se de liter, pe drept cuvnt nu afl alinare foamei
de cunotin. Cci s-a osndit pe sine s, mnnce
pmntul Scripturii, sau trupul, asemenea arpelui cel
amgitor, dar nu nelesul sau duhul i sufletul Scripturii,
adic pinea cea cereasc i ngereasc (neleg
contemplarea i cunotina duhovniceasc, cea n Hristos, a
Scripturilor), mncare pe care o druiete Dumnezeu din
belug celor ce-L iubesc pe El, precum s-a scris: "Pine din
cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul ".
614

Prin urmare dac dorim s ne s\turm cu harul
dumnezeiesc, trebuie s strrpim nelegerea trupeasc, cea
dup simuri, a Scripturii, care d natere patimilor i
dispoziiei afectuoase fa de cele vremelnice i trectoare
(sau lucrrii ptimae a simurilor, ndreptat spre cele
sensibile). S le strpim i pe acestea ca pe nite fii i nepoi
ai lui Saul prin contemplaia natural, ntru nlimea
raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, ca ntr-un munte. Cci
dac, dup cuvntul dumnezeiesc, asupra lui Saul i asupra
casei lui atrn nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii,
e vdit c legea neleas numai dup liter, adic poporul
Iudeilor i tot cel ce imita pe acela n ce privete nelegerea
(c\ci pe acetia i-a numit Scriptura casa lui Saul) svrete
nedreptate fa de adevr. Fiindc acesta mrginete
nelesul legii numai la liter i nu primete contemplaia
natural, care ajut la descoperirea cunotinei ascuns tainic

614
Ps. 74, 24. Interpretarea aceasta a pinii ngerilor a se vedea i la Origen:
De oratione, P. G. 11, 515.
Filocalia
464
n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd

pe cei
cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din
urm, ci o respinge pe aceasta cu totul [i o nltur de la
cunoaterea tainic a celor dumnezeieti.
Aadar cei ce caut vederile celor dumnezeieti
trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i
trectoare a legii prin contemplaia natural, nlimea
cunotinei ca ntr-un munte. "i a chemat, zice, David pe
Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v
mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis
ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit
i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-l pierdem pe el, ca s
nu mai stea n hotarul lui Israil. Dai-ne nou, apte brbai
din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui
Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui
Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe
cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut
lui Ezdriel. i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au
spnzurat pe ei n munte naintea Domnului. i au czut
acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului,
la nceputul seceriului oarzelor".
615
Unde aflm n istorie s
fi strpit Ghibeoniii pe Saul "ca s nu mai stea el n hotarul
lui Israil" ? Cci Maribaal, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a
fost scpat de regele David,
616
ca i muli alii din familia lui
Saul, cum se arat n Cartea Para-lipomenelor.
617
i cum pot
spune Ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai:
"l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui
Israil", odat, ce acela murise cu muli ani nainte? Precum
sevede s-a amestecat n povestirea istoric ceva fr noim,

615
II Imp. 21, 2-9.
616
II Imp. 21, 7. Dar acolo i se spune fiului lui Ionatan tot Memfivoste.
617
I Paralip. 12, 2.
465
ca s ne mboldeasc s cutm adevrul mai nalt al celor
scrise. Deci strpete nelesul cel trupesc al Scripturii, adic
pe Saul din tot hotarul lui Israil, cel ce omoar de fapt, prin
contemplaia natural, ca prin nite Ghibeonii, afeciunea
pofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic\ i
curgtoare, afeciune nscut n suflet din legea scris.
Acela ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, nelesul
pogort al legii, prin mijlocirea contemplaiei naturale, ntru
nlimea cunotinei ca ntr-un munte, i descoper naintea
Domnului prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de
mai nainte. Cci aa poate fi neleas "spnzurarea naintea
Domnului", de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot
prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau
despre lege luat dup liter (27). Dar tot cel ce a ucis
nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit desigur litera
legii "ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel", adic n
toat raiunea contemplaiei duhovniceti (28). Cci Israel se
tlmcete "minte vztoare de Dumnezeu". Dar e vdit c
laturea trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n
contemplaia duhovniceasc a celor ce au ales duhul n loc
de liter. Cci, dup cum s-a scris, "Duh este Dumnezeu i
cei ce se nchin\ lui se cade s I se nchine n duh i
adevr",
618
nu n liter. Fiindc litera omoar, iar duhul face
viu".
619
Pentru aceasta ceea ce obinuiete s omoare,
trebuie s fie omort prin duhul de via fctor. Cci este cu
neputin s\ existe i s lucreze mpreun partea trupeasc i
partea dumne-zeieasc a legii, adic litera i duhul, odat ce nu
poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o
hrzete prin fire (2).
Deci socotind acest loc ca istorie, ceea ce spune

618
Io. 4, 24.
619
II Cor. 3, 7.
Filocalia
466
Scriptura nu corespunde adevrului. Cci cum au strpit
Ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israil, odat ce se afl
i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd
acestea spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic
rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total
prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea
cunotinei. Cci unde mai dinuiete tierea mprejur a
trupului cnd legea e neleas duhovnicete? Unde mai sunt
Smbetele i nceputurile lunilor? Unde praznicele
srbtorilor? Unde mai e rnduiala jertfelor, a odihnei
pmntului i celelalte prescripii ale slujirii trupeti a legii?
Cci privind lucrurile n chip natural, tim c desvrirea
nu st n a tia ceva din ntregimea cea dup fire lsat de
Dumnezeu (30). Doar nu st desvrirea n ciuntirea
meteugit a firii i n lepdarea prin nscocirea a ceea ce i
s-a dat de la Dumnezeu potrivit cu raiunea creaiunii. Altfel
am socoti c meteugul e mai puternic ca Dumnezeu n
ntrirea dreptii i am considera ciuntirea nscocit a firii
drept ntregire a unei drepti ciuntite dup creaiune (30).
Ci din locul tipic pe care-1 ocup prticica tiat nvm s
facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a
dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s
se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima
a naterii (facerii) adugat pe urm. Cci tierea tainic
(mistic) mprejur const n tierea total a afeciunii
ptimae fa de naterea (facerea) ivit pe urm
620
(31). Iar

620
Despre tierea mprejur vezi i Capetele gnost. I, 40-41; Filocalia II,
p. 137; P. G. 90, 1096. i Ambigua P. G. 91, 1392 - 3. Acolo am
tradus: n:pi +qv fa de cele ce se nasc i pier, lundu-m
dup interpretarea lui Hans Urs von Balthasar. Dar ntruct de aici se
vede c legea acestei e introdus ulterior n creaie, ea trebuie
s nsemne modul ptima al naterii sau patima mpreunat cu ea i
nu n general facerea sau devenirea, sau cele ce se nasc i pier. Ea e
467
Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i
ncetarea total a micrii minii spre cele create, precum i
desvrita trecere la Dumnezeu
621
(32). Cel ajuns apoi la
Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i
cunotin, nu trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne,
622
la
vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici s mai adune
raiunile "firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu
ce se ndulcete cu patimile sau se msoar cu hotarele

: sau : adugat la fire, nu ine fiinial de fire i
prin tierea ei nu se nltur ceva propriu firii, ci voina se
conformeaz mai degrab firii.
621
Despre Sabat vezi i cap. gnost. I 35 - 39, 51 - 60, II 64 - 65. ~n
general i n acele locuri gsim aceeai ntreit gradaie n
interpretarea mistic a Smbetei: 1. oprirea de la pcat. 2. oprirea de
la activitile ndreptate spre fpturi. 3. strbaterea minii la
Dumnezeu. Dar n cap. gnost. mai gsim ntre prima oprire i a doua
nc una: oprirea activitii naturale a simurilor, cnd rmne activ,
numai mintea n contemplarea natural a raiunilor din lucruri (I 38).
Evagrie spusese: "Sabatul este linitea sufletului raional care nu
trece hotarele firii" (cap. prognost. IV, 44, Frankenberg p. 291).
Conform cu imanetismul su, Evagrie nu interpreteaz Smbta i ca
o depire a granielor firii. Comentariul lui Baboi interpreteaz acest
cap. aa: "Cei ce prin vieuire moral au ajuns la acea linite
natural, nct sufletul nu se mai las atras de cele pmnteti,
pstreaz acea ordine natural i nu mai trec peste grania natural a
firii lor raionale, pe care a pus-o Dumnezeu n ei la creaiune, ci o
pzesc cu grij nluntrul lor spre fericirea proprie".
Pe cnd pentru Maxim Smbta simbolizeaz i o trecere a
sufletului dincolo de toate la Dumnezeu, pentru Evagrie ea e numai o
revenire a firii n graniele ei, din abaterile prin pcat. Dup Maxim
Smbta simbolizeaz mai mult dec@t tierea mprejur, care e
nlturarea a tot ce s-a adugat n chip ru la fire; pentru Evagrie nu e
mai mult.
622
Num. 15, 32. Evagrie nc folosise tipul omului care, adunnd lemne
Smbt, a fost ars (se nelege n cuptorul patimilor). (Cap.
prognost. IV, 26, Frankenberg, 281).
Filocalia
468
(definiiile) firii.
623
Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig
dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect
netiina total prin depire ( ).
624

Iar nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele
iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute
i cunotin (34), cu ajutorul crora privind deodat peste
toate veacurile, mplinim anul primit al Domnului
625

"mpodobit cu cununa buntii".
626
Iar cununa buntii este
credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor
i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre
preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca
pe un cap (35). Sau mai bine, cununa buntii este, (36)
nsui cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor
Providenei i ale Judecii, adic prin nfrnarea de la
patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie (37),
nconjoar mintea ca pe o frunte i prin mprtirea harului
ndumnezeirii face mintea mai frumoas dect pe Sine
nsui.
Dintre srbtori, cea dinti (38) este simbolul
filosofiei active, care trece pe cei cluzii de ea din Egiptul
pcatului la virtute; a doua (39) este chipul contrmplaiei
naturale n duh, care aduce lui Dumnezeu ca pe o prg a
seceriului cunotina evlavioas despre lucruri; a treia
simbolizeaz taina teologiei (a cunotinei de Dumnezeu (40),
mbrind aptitudinea (deprinderea) cunoaterii tuturor
raiunilor duhovniceti din fpturi, desvrita nepctuire
prin har n temeiul iconomiei Cuvntului ntrupat i

623
De aici se vede c Smbta simbolizeaz ridicarea i peste
contemplarea raiunilor din lume.
624
S@mbta aadar simbolizeaz i teologia apofatic.
625
Is. 61, 2.
626
Ps. 42, 2.
469
neschimbabilitatea nemuritoare i desvrit n bine, ca una
ce e mpreunat cu trmbii, cu jertf de mpcare i cu
fixarea de corturi.
627

Acesta socotesc c este un neles al cinstirii
zilelor. Cci nu a poruncit Dumnezeu s se cinsteasc
Smbta, nceputurile lunilor i srbtorile, fiindc a voit s
fie cinstite anumite zile de ctre oameni, n felul acesta i-ar
fi nvat prin porunca legii s slujeasc fpturii n locul
Fctorului, fcndu-i s-i nchipuie c zilele sunt
vulnerabile prin fire i de aceea trebuie s li se aduc
nchinare (41), Dumnezeu ns a indicat simbolic c El este
acela care trebuie s fie cinstit prin zile. Cci El este
Smbta, ca Cel ce e repausul sufletului dup ostenelile n
trup i odihna dup strduinele pentru dreptate (42)
628
El
este i pacea fiindc slobozete pe cei inui n robia amar a
pcatului. Dar este i Cincizecimea, ca nceput i sfrit
(int final) al lucrurilor i ca raiune (cuvnt), ntru care se
cuprind toate prin fire (44). Cci dac Cincizecimea cade
dup perioada unei sptmni de sptmni, ea este o
zecime ncinit. Dar aceasta nseamn c natura celor create,

627
Trmbiele vestesc cunotina, jertfa aduce curia de pcate, iar
fixarea costului nseamn fixarea trupului ca s nu se mai sfrme.
628
Sensul acesta al Smbetei nu-1 gsim att de clar n cap. gnost. De
aici se pare c cap. gnost sunt scrise nainte de Rsp. ctre Talasie i
nu pe urm, cum crede Urs von Balthasar. ~n Ambigua se spune
despre Smbta ceva apropiat. Ea e: "marea zi a odihnei de lucrurile
dumnezeieti, care, dup Scriptura Genezei, nu are nici nceput, nici
sfrit, nici facere; e artarea celor mai presus de hotar i msur
dup micarea celor definite prin msur; e identitatea nesfrit a
celor necuprinse i nescrise mprejur dup ctimea celor ce pot fi
cuprinse i scrise mprejur" (P.G. 91, 1392). Aadar Smbta nu mai
e ceva negativ, numai oprirea de la cele naturale, ci apari ia vieii
dumnezeieti n om, sau mai bine zis chiar odihna de la cele naturale
nu e dect opera lui Dumnezeu.
Filocalia
470
care dup raiunea sa e ncincit, din pricina simurilor, dup
strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor se va sllui
n Dumnezeu Cel unul dup fire; nemaiavnd nici o mar-
gine,
629
cci n Dumnezeu nu este nici un interval, fiindc
spun unii c Cuvntul este o monad ce se lrgete ca
Providen, naintnd n cele zece porunci. Cnd ns firea
se va uni dup har cu Cuvntul, nu vor mai exista cele fr
de care nu este nimic,
630
ncetnd micarea ce, transform
(altereaz) pe cele ce se mic prin fire. Cci stabilitatea
mrginit, n care se gsete n chip necesar prin
transformare micarea celor ce se mic, trebuie s
primeasc un sfrit prin venirea stabilitii nesfrite, n
care are s se odihneasc micarea celor ce se mic.
631
Pentru c unde este o grani dup fire, este i o micare ce
transform pe cele ce se afl n acel cuprins. Iar unde nu este
o grani, desigur c nu se va cunoate nici o micare care s
transforme pe cele cuprinse acolo.
632

629
La care s ajung.
630
Timpul i spaiul.
631
Lumea aceasta a tuturor lucrurilor i fiinelor e o stabilitate ntre dou
granie. (De pild ntre natere i moarte). Cnd grania din urm a
fost atins de o fiin, ea a ncetat, adic a trecut dincolo de grani.
Dar n Dumnezeu fiinele nu mai au nici o grani, deci nu mai au o
stabilitate mrginit, ci una nemrginit.
632
Prin faptul c orice lucru sau fiin creat\ are dou granie, trebuie s
strbat distana de la una pn la alta. Acest interval () pe
care trebuie s-1 parcurg fiina, o ine n micare. Faptul c are o
margine o face s se mite, dar i s moar, sau s se transforme n
altceva cnd micarea o duce la grania sa ultim. Dar n Dumnezeu
nu mai e o margine pentru nimic. Deci n El nimic nu mai moare sau
nu se mai transform, n El e o stabilitate intern. Pe de alt parte El
nefiind cuprins ntre dou granie, neaflndu-se un interval sau mai
multe ce trebuie strbtute, n El nu e nici micare propriu zis. Facem
dou observaii. Prima; Stabilitatea () e luat aici n alt sens,
dect n acela de ncremenire. E o stabilitate n sensul de persistare n
471
Lumea ns este un spaiu mrginit i o stabilitate
mrginit, iar timpul o micare circumscris. De aceea
micarea, din cursul vieii transform cele afltoare n lume.
Cnd `ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spaiu
i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau peste
stabilitatea i micarea mrginit) i se va mpreuna
nemijlocit cu Providena, va afla Providena ca pe o raiune
prin fire simpl i stabil ce nu are nici o margine i de
aceea nici o micare. Deci pn ce firea se afl n lume n
chip temporal, e supus micrii transformatoare, din pricina
stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin alterare n
cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit
monadei naturale a Celui n care a ajuns,
633
o stabilitate

fiina proprie. Deci o stabilitate care nu exclude desvrirea. Aa se
sintetizeaz odihna i micarea (Ambig. P.G. 91, 1221: Dumnezeu
nici nu se mic\, nici nu st). O alt observaie: Intervalul e att ceea
ce se cuprinde nuntru a dou granie, ct i spaiul dintre grania
final prsit i alta iniial neatins. Nici unul din aceste intervale
nu e n Dumnezeu. De aceea n El fptura nu are parte nici de o
evoluie prin care scoate la iveal forme noi, nici de un sfrit sau
alterare, adic de-o ncetare total de-a exista ca fiina cutare, pentru
a ncepe dup aceea ca altceva. Deci nici o micare (ca alterare), nici
de ncetare (ca moarte), ci de oprire ca mi care etern i identic, de
mobilitate stabil, sau de stabilitate mobil.
Un loc paralel al lui Maxim: "~nceputul oricrei micri naturale a
celor ce se mic este facerea () celor ce se mic, iar nceput
al facerii lor este Dumnezeu ca Fctor. Sfrit al facerii celor fcute
este stabilitatea () pe care o produce dup strbaterea tuturor
celor mrginite, nemrginirea (). ~n aceasta se oprete toat
micarea celor ce se mica n mod natural, pentru faptul c nu exist
n ea nici o distan sau interval (), neavnd deci unde, cum
i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, care hot rnicete
chiar i nemrginirea ce hotrnicete toat micarea, ca sfrit n
calitate de cauz". Amb. Lib. 91, 1217.
633
Dumnezeu, fiind prin natura Lui unitatea care e identic cu totul, nu
Filocalia
472
pururea n micare i o identic micare stabil, svrit
etern n jurul Aceluiai, Unul i Singur. E ceea ce numete
Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create
n primele lor cauze.
Taina Cincizecimii este deci unirea nemijlocit a
celor provideniai cu Providena, adic unirea firii cu
Cuvntul, prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai
arat nici timp nici devenire.
634
Iar trmbia este Cuvntul,
ca cel ce face s rsune n noi cunotinele dumnezeieti i
negrite. Tot El este i ispire, ca Cel ce s-a fcut ca noi i
topete n Sine frdelegile noastre i cu darul harului
duhovnicesc ndumnezeiete firea care a pctuit. i n
sfrit El este i nfigerea corturilor, ca Cel ce ne fixeaz n
neschimbabilitate prin deprinderea noastr n bine asemenea
lui Dumnezeu i constituie legtura care ne duce prin
prefacere spre nemurire (45).
Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de
Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necu-
vnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dum-
nezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat, celor ce le
aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm
seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu
mult srguin acele lucruri pentru care socotim i pe
oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i
nestpnii (46). Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti. Cci
jertfe duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor
njunghiate cu sabia Duhului, care e cuvntul lui Dumnezeu,

are nici o grani. De aceea cel afltor n Dumnezeu, neajungnd
nicicnd la o grani, nu piere i nu se altereaz n veci. Continuitatea
nemrginit a monadei divine, sau a vieii ei, care se face via a
celui ajuns n Dumnezeu, asigur stabilitatea etern a aceluia.
634
. ~n unirea cu Dumnezeu nu mai e natere, facere, dezvoltare
i moarte, sau transformare n altceva.
473
i deertarea n intenie a `ntregii viei din trup, asemenea
sngelui, ci i aducerea neleapt a moravurilor i a tuturor
facultilor naturale lui Dumnezeu, ca ardere de tot n focul
harului celui `n duh, spre a le preda lui Dumnezeu (47).
Astfel, nelegnd n chip natural
635
fiecare din simbolurile
afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei
tainice, ca pe un munte, pe apte dintre fiii lui Saul, adic
predania vremelnic a legii
636
i strpim pe Saul, adic
nelesul trupesc legat de litera Scripturii, "spre a nu mai sta
el n tot hotarul lui Israil", adic n contemplaia
duhovniceasc. Cci trind acesta cu adevrat, zdrobete,
prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin
faptul c mrginete legea mimai la trup, cinstind ca
dumnezeieti patimile de ocar (48). Dar gndurile naturale
lund ncuvinare de la legea duhului, omoar aceste patimi
pe toate deodat, la nceputul seceriului oarzelor, adic
atunci cnd prin filosofia lucrtoare o raiune cumpnit
adun la un loc toate virtuile.
637
Atunci e omort nelesul
pmntesc al Scripturilor i toat nzuina trupeasc e
strpit cu desvrire. Cci ndat ce se ndeletnicete
cineva n mod raional cu filosofia virtuilor, i-a mutat n
chip firesc
638
nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete

635
E vorba de contemplarea natural , care se face n duh, prin har, spre
deosebirea de privirea trupeasc, exterioar.
636
Numrul apte nchipuiete timpul. E vorba aici de latura vremelnic,
trectoare a legii.
637
E faza prim a vieii duhovniceti, faza purificrii sau a dobndirii
virtuilor.
638
Mutarea la nelegerea duhovniceasc a Scripturii e natural, pentru
c e conform cu firea noastr i cu firea Scripturii. Dar ea nu are loc
dect prin contemplarea patural, care se face cu ajutorul Duhului.
Restabilicea n fire i rmnerea n ea, nu se poate realiza fr harul
de sus.
Filocalia
474
acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea dunului prin
vederile cele nalte i nu ntru vechimea literii prin
nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a
hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor (49). El
ucide, cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima
i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii,
zicnd: "i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lui Aia,
iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei
cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui
Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor". Mna
Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale
(50), prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Memfivoste,
adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor
nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea
cuvintelor. De asemenea cei cinci fii ai Merobei, adic
modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din
voluptate, prin ntrebuinarea contrar firii a lucrrii lor. Pe
acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea
contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n
cele dumnezeieti, la nceputul seceriului oarzelor, adic la
nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei
evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct
njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a
gndurilor i modurile desfrnate ale lucrrii abuzive a
simurilor.
"i au czut, zice, mpreun cei apte i i-au
omort la nceputul seceriului oarzelor. i a luat Resfa, fiica
lui Aia, sac i l-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei
ploaia lui Dumnezeu din cer". Resfa, precum am spus,
nseamn "drumul gurii", care este nvarea trupeasc a
legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt
omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca
475
pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima
celor stpnii mai nainte de ea (51), i aterne ca un sac
cina pe piatr (adic pe, credina n Domnul), mplinind n
duh, prin pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i
noaptea ea are adic naintea ochilor prin amintire, ca pe
nite fii

mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce
cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trimise
cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea
contemplaiei duhovniceti (52), ca s sting patimile i s
restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin
pocin\ la Hristos, piatra cea adevrat i tare, primete
ploaia dumnezeieasc a cunotinei duhovniceti a
Scripturii, dup mplinirea poruncii regelui David, adic a
minii celei tari la vedere. Cci se zice: "i a fcut toate cte
le-a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit
Dumnezeu de ar". Prin urmare deprinderea cu
dumnezeietile Scripturi, strmutndu-se la Hristos, adic la
piatr, dup pounca regelui David adic a "legii
duhovniceti", sau "a min]ii celei tari la vedere"), prin
mijlocirea cinei (al crei simbol e sacul), mpreunat cu
lucrarea virtuilor, face s coboare ploaia dumnezeieasc a
cunotinei i-L nduplec pe Dumnezeu s se milostiveasc
pe pmntul (ara) inimii i s trimit uvoaiele
dumnezeieti ale darurilor (harisme-lor) i s procure din
belug roadele dreptii. Prin aceasta pune capt netiinei
de mai nainte a celor dumnezeieti care stpnea ca o
foamete, i umple ara de buntile duhovniceti, ncrcnd
sufletul cu gru, cu vin i cu untdelemn. Cel dinti (53) l
ntrete ca nvtur a cunotinei lucrtoare; al doilea (54)
l nveselete ca o dragoste dumnezeieasc ce nvioreaz
ardoarea dorinei dup unirea cu Dumnezeu; iar cel din
urm (55) lumineaz faa virtuilor ca o neptimire lin i
Filocalia
476
linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea
pmnteasc (56).
Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S
strpim pe Saul din tot hotarul lui Israil, adic s omorm
slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul
iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei
Scripturii din toat contemplaia tainic i s trecem la
nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm
cu Ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe
care i-a scpat neatini Iisus,
639
adevratul mplinitor al
fgduinelor dumnezeieti i pentru a cror strpire de ctre
Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeieasc a cunotinei
tainice. Iar prin Ghibeonii, adic prin contemplaia natural,
s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a
legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i
nate Resfa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a
legii, i Merob, care se tlmcete saturarea gtlejului, adic
dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe
Memfivoste i pe Ermonti, dintre care primul se tlmcete
"ruinea gurii", iar cellalt "anatema lor", sau deprinderea i
lucrarea patimilor, iar cea de-a doua nscnd lui Ezdriel,
adic prii contemplative a sufletului pe cei cinci fii, adic
cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri a
simurilor. Strpindu-le pe acestea prin contemplaia
natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am
trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare
ploaia durnnezeieasc a cunotinei i ne bucurm din
belug de roadele dreptii. C\ci ridicnd litera legii, ca pe
un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut
n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui
Saul, la nl]imea cunotinei tainice i duhovniceti, prin

639
Iosua 9, 20.
477
mijlocirea contemplaiei naturale, omorm tot nelesul
trupesc i vremelnic sau mai bine zis pmntesc al legii,
dac 1-am urt i noi pe Saul cu Dumnezeu i 1-am socotit
nevrednic s mai mprteasc peste Israel;
640
adic am
respins modul trupesc al Scripturii, sau Iudaismul, ca s nu
mai mpr]easc peste puterea cugettoare din noi spre a o
robi trupului.
Cci trebuie s-l urm pe Saul (sau slujirea
trupeasc a legii) i s-l scoatem din demnitatea
mprteasc, fiindc a cruat pe Agag regele lui Amalec, i
pe cele mai grase din oile i vitele aceluia, ca i viile i
mslinii lui, adic materiile care aprind mnia i pofta i
pricinile dezmierdrilor, ba pe nsui Agag l-a trecut viu n
pmntul fgduinei,
641
ceea ce nseamn c a strmutat
vielul, sau cugetul pmntesc al trupului, n locul
cunotinei dumnezeieti, adic n inim (57). Cci Agag se
tlmcete "viel", fiind poate vielul acela pe care nebunul
i neneleptul Israel (58), turnndu-i-1 n pustie, l-a
ndumnezeit,
642
preuind mai mult plcerea pntecelui dect
slujirea dumnezeieasc. Pe acest viel l nimicete Moise i
Samuil: cel dinti frmindu-l i mprtiindu-1 sub ap,
iar cel de-al doilea njunghiindu-1 cu sabia
duhovniceasc.
643
Cu alte cuvinte l nimicete harul viu i
lucrtor al Duhului Sfnt (cci aceasta nseamn Moisi) i
ascultarea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor (cci
aceasta nseamn Samuil)
644
. De fapt Moise se tlmcete
"ap slttoare", iar Samuil "ascultarea lui Dumnezeu", care

640
I Regi 16, 1.
641
I Regi 15, 8.
642
Exod 32, 4.
643
Exod 32, 20; I Regi 15, 32.
644
Moise simbolizeaz harul Botezului, Samuil mplinirea poruncilor de
dup aceea. Nici una fr alta nu ajunge pentru nimicirea pcatului.
Filocalia
478
este credina adevrat i viaa dup voia lui Dumnezeu.
Deci stpnirea pcatului sau cugetul trupesc e
omort pe deoparte de harul sfntului Botez, iar pe de alta e
njunghiat de ascultarea lucrtoare a poruncilor dum-
nezeieti cu sabia Duhului (adic cuvntul cunotinei
dumnezeieti, celei n duh). Cci ascultarea aceasta strig
tainic ctre patima pcatului, cum a strigat i marele Samuil
ctre Agag: "Precum sabia ta a lipsit pe mame de copiii lor,
aa i mama ta va fi azi ntre femei lipsit de fii".
645
De fapt
patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii,
pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca
printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele
cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii,
prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii
de oameni, i scurt vorbind patima lcomiei pntecelui
omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o
desfiineaz, precum am zis, numai harul Botezului i mpli-
nirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu (59). Deci
Dumnezeu dup ce a uns ca rege al lui Israel legea, care
cultiv prin liter patima aceasta, se ciete i trece puterea
mpriei de la ea, dnd-o lui David, adic legii evanghelice
i duhovniceti. C\ci David este fiul lui Iese, iar Iese se
tlcuiete "facerea lui Dumnezeu". Deci Sfnta Evanghelie
este rodul facerii, sau al lucrrii proprii a lui Dumnezeu n
trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Sub
stpnirea ei avem parte de o bucurie i de o veselie
netrectoare, cci ea e ziua nenserat i fr de sfrit.
Fiindc se spune: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o
Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa".
646
Iar

645
I Regi 15, 33.
646
Ps. 117, 23.
479
ziua nseamn aici harul evanghelic,
647
sau taina Aceluia
care a adus acest har i n care vrea s umblm, cum zice
dumnezeiescul Apostol, noi toi cu buncuviin, ca n ziua
cunotinei i a adevrului.
648
Cci ziua luminii venice este
Hristos nsui, n care trebuie s vieuiasc toi cei ce au
crezut n El, ntru buncuviina virtuilor.
Fiindc El singur a fost fcut de Dumnezeu dup
trup fr de smn i a nnoit legile firii i a fost "gtit na-
intea feei tuturor popoarelor, lumin spre descoperirea
neamurilor i spre slava poporului lui Israel".
649
Cci
Domnul nostru este ntr-adevr lumin neamurilor,
descoperindu-le prin cunotina cea adevrat ochii
nelegerii, acoperii de ntunericul netinei (60); i cu
adevrat s-a gtit pe Sine popoarelor credincioase pild bun
a virtuii i a vieuirii dumnezeieti, fcndu-Se chip i
model al feei celei virtuoase (61), spre care privind, ca spre
cluza mntuirii noastre, izbutim s dobndim, imitndu-1
prin faptele noastre, virtuile, pe ct ne este cu putin. Dar
tot El este, ca Dumnezeu i Cuvntul, i slav poporului
Israil, ntruct umple mintea de strlucirea luminii
dumnezeieti a cunotinei prin contemplaie tainic (62).
Sau poate Scriptura numete "popoare" "raiunile naturale,
iar "fa" a lor slav fr pat, a crei pregtire (lumin spre
cunoatere) s-a fcut nsui Cuvntul ca Fctor al firii (63).
Iar "neamurile"
650
sunt patimile contra firii (64), pe care le
descoper din ascunziul lor, druind lumina cunotinei, i
le smulge cu totul din fire. Deci Cuvntul se face slav lui

647
Harul ( ) n grecete e feminin, deci poate fi neles ca ziua.
648
Rom. 13, 13.
649
Lc. 2, 31-2.
650
"Neamurile" au un neles inferior "popoarelor", fiind neamurile
strine sau pgne.
Filocalia
480
Israel deoarece curete mintea de patimile contra firii i o
mpodobete cu raiunile cele dup fire, dar pe lng aceea
i pentru c o nconjoar cu diadema neschimbrii, prin
ndumnezeire (65). Cci slava adevrat a lui Israil const n
izbvirea pe patimile contrare firii i n dobndirea raiunilor
firii i a bunurilor mai presus de fire.
Iar cel ce primete pe acest David, spiritual, dei e
pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind, marea sa
iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt
fiind linitete prin chitara Duhului pe dumanul chinuit de
duhul cel ru i-l domolete, scpndu-1, ca pe un drac
videan de boala cea rea (epilepsia) a cugetului pmntesc.
651

Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete cu rutate pe
cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n
cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de
duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai
bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare cu
ct nu-l poate ucide pe binefctor.
652
Adeseori acesta l
repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic
gndul intim al continei, care mustra ura nedreapt i
povestete cu respect de adevr vredniciile celui urt.
653
El se
poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre
care, a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti:
"Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o
ie Dumnezeu".
654
Iar Saul este, cum am spus nainte, sau
legea scris, sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea
scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite
ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul

651
I Regi 16, 18; 18,9.
652
I Regi 20, 30.
653
I Regi 19,5.
654
I Regi 15, 19.
481
Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc,
n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care
le chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale
celor supuse facerii i stricciunii, ca pe unele ce sunt posedate
de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai
dup liter i neleas material, e parc stpnit de boala
cea rea, fiind frmntat de nenumrate contraziceri si
neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant,
zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor
materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia.
Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire
cu adevrat cntre, ncnt prin duhul contemplaiei
tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din
pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut
de la necredin la credin. Deci asemenea lui Saul, att
legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte.
Legea este posedat cnd e `n]eleas pmntete, iar Iudeul
este posedat cnd vrea s slujeasc lui Dumnezeu
pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas
duhovnicete, iar Iudeul e nelept cnd a trecut de la slujirea
trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu.
De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul.
Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i omoar litera. De
aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca
s mpr]easc peste Israel, se ciete cnd o vede neleas
trupete de ctre Iudei i d putere mpriei duhului, care
este aproapele literei, ns mai bun dect ea. "i voi da, zice,
mpria aproapelui tu, care este mai bun ca tine".
655
C\ci
precum David era aproape de Saul, la fel duhul se afl n
vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea literei
(66).

655
I Regi 15, 28.
Filocalia
482
S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s
cnte minii noastre posedate de cele materiale, din harfa
contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul
ru, care o rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s
putem nelege legea duhovnicete i s aflm raiunea
tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i
merinde spre viaa venic ca s nu rmnem numai cu
mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina
duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu
ntrebarea despre cele dumnezeieti, ca unii ce nu vedem,
lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de
cuvintele tainice (68). (Cci Saul, tlmcit n grecete,
nseamn amndou acestea. Fiindc, pe lng cele spuse, el
mai nseamn fie "un lucru mprumutat", fie "ntrebare". Iar
legea scris este i una i alta. Este primul lucru, ntruct nu
este un bun propriu al firii, ci o nsoete pe aceasta n
existena ei. Iar al doilea, ntruct ne strnete spre
cunotina adevrat i spre nelepciunea originar pe noi ce
nu socotim ntrebarea, ca nsi nelegerea adevrului
originar al celor dumnezeieti, ci ne srguim numai prin
simbolurile trupeti ale legii, ca printr-o ntrebare oarecare,
spre nelegerea bunurilor dumnezeieti). Aceasta, ca s ne
odihnim de grija ntrebrii, n care se afl poate de multe ori
i rtcire (69), odat ajuni la adevrul celor dup care
ntrebm, i s primim fericirea produs n chip neschimbat
de mprtirea de ele, (70) fericire ce preface trsturile
fiinei noastre dup chipul ei, ntru Hristos Iisus, Dumnezeul
i Mntuitorul nostru, Cruia S-I fie slava n vecii vecilor,
Amin.

Scolii

483
1. Mintea curit pn la capt prin virtui
nvat s cunoasc raiunile virtuilor, fcandu-i din
cunotina ntiprit de ele n mod dumnezeiesc o fa
proprie. Cci prin sine mintea este fr form i fr
trsturi, avnd ca form dobndit fie cunotina n duh
ntemeiat pe virtui, fie netiina produs de patimi.
2. Cel ce a primit ca form a minii cunotina
dumne-zeieasc n duh, cea din virtui, se zice c ptimete
cele dumnezeieti, fiindc nu a primit-o pe aceasta prin fire
datorit existenei, ci prin har dup participare. Iar cel ce n-a
primit cunotina cea din har, chiar de ar spune ceva ce ine
de cunotin, nu cunoate din experien nelesul a ceea ce
spune. Cci nvarea simpl a unui lucru nu d cunotina
pe care o d deprinderea.
3. Spune bine cum trebuie neles Saul n acest loc
al Scripturii. Cci acest neles se potrive[te n multe
privine cu nelesul din alte locuri i cu ceea ce rezult din
istorie.
4. Precum cel se se mpreun cu o iitoare nu are
cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu nvarea
legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd
din ea dogme nelegitime, care se stric odat cu viaa
trupului.
5. Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din
ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s cugete la
pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri,
mpreunri desfrnate i ucideri, i se deprinde s socoteasc
spurcat toat zidirea lui Dumnezeu.
6. Alt neles spiritual. "Anatema" este lumea
aceasta, ca loc de osnd, pe care-1 nate prin patim sau
prin poft cel ce nu strbate cu mintea la duhul legii.
7. Lucrul spre care ne simim atrai, la acela i
Filocalia
484
cugetm cu mintea.
8. Dup alt neles, "anatema" este micarea fr
chip a patimilor: iar "ruinea gurii" este micarea minii ce
d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o
materie potrivit patimii.
9. ~nfieaz n rezumat cele trei nelesuri ale
textului.
10. Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu
s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia
pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun
vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz prin rea
ntrebuinare lucrarea simurilor.
11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte,
prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nv-
tura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i
lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de
parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care
ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s
strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri.
12. Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s
priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc
de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre
simbolurile i firea lucrurilor.
13. Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie
pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap,
nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via]\
dttoare a Duhului.
14. Alt neles al acelorai, nfind prin
Ghibeonii chemarea neamurilor.
15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma,
iar cei cinci fii

ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a
simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic
485
mpletind simurile cu materia i forma, n urma nelegerii
trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter pe de-o
parte d natere patimei trupeti, iar pe de alta, corupe
raiunile naturale.
16. Patima i firea, dup raiunea existenei lor,
niciodat nu exist mpreun.
17. Cel ce nu crede c Scriptura este
duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei.
18. Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic,
se tlmcete "dispreuire", pentru tradiia interpretrii
trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens
cretin duhul, se tlmcete "cel tare la vedere", pentru
contemplaia cunotinei ce se petrece n minte.
19. Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar
prin trup litera.
Cei trei ani sunt cele trei legi, cea scris, cea
natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci cel ce
nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui;
la fel cel ce nu sesizeaz raiunile lucrurilor, nu-i nutrete
mintea din belug cu nelepciunea variat a lui Dumnezeu;
iar cel ce nu cunoate marea tain a harului celui nou, nu se
veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar lipsa
contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat
de lipsa nelepciunii variate a lui Dumnezeu ce se poate
primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de
ignorarea ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei
celei noi.
656

656
Este interesant c n aceast ordine a legilor, legea natural e aezat
dup cea scris, fiind socotit pe o treapt mai nalt. Aceast ordine
corespunde cu cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a activitii
virtuoase, a contemplrii naturale, a ndumnezeirii. Ordinea aceast a a
legilor o nelegem dac o considerm nu att pe planul istoriei, ci pe
al vieii fiecrui ins. Apoi dac prin legea scris se nelege n special
Filocalia
486
21. Cel ce nu nelege legea duhovnicete, chiar
dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai servete
trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai
cru nc pe copiii i pe nepoii lui Saul. De aceea e chinuit
de foamea cunotinei.
22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru
fiecare, la fel cunotina duhovniceasc caracterizeaz i reveleaz
dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut
faa Domnului.
23. David se mai tlmcete "cel tare la vedere"
i "minte strvztoare".
24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele
sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina, socotind
c porunca e numai spre plcerea trupului.
25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate
pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii
cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare sim-
urilor. Iar cel ce primete Scriptura duhovnicete, omoar
prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea
pcatului ca materie i consimirea cu pcatul ca form,
mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n
vederea plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise.
26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate
deosebirea simbolurilor legii de lucrurile dumnezeieti.
27. Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a
literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei, prin cuno-
tina n duh.
28. Prin "hotarul lui Israel" a neles toat raiunea
i tot modul contemplaiei, n care nu se poate menine de

legea celor zece porunci. Astfel fiecare om trebuie s nceap de la
mplinirea poruncilor, pentru a se ridica la contemplarea lui
Dumnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu.
487
loc predania nelegerii trupeti a legii.
29. Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea
omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i
litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor
de via cu ceea ce e fctor de stricciune.
30. Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva
natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii dumnezeieti.
Iar fapta creaiunii dumnezeieti este "bun foarte", dup
cuvntul care zice: "A vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut
i iat erau bune foarte". Legea ns, poruncind nlturarea
acelei prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe
Dumnezeu ca pe unul ce i-ar corecta n chip artificial
propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie
culmea mpietii. De aceea cel ce nelege n mod natural
657

simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s
corecteze firea n chip artificial, ci poruncete s fie tiat
pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i
indicat tipic prin acea prticic trupeasc. Pe aceasta o
leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire.
C\ci preotul care face tierea mprejur nchipuiete cuno-
tina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii, brbia
raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc
a legii, cnd duhul covrete litera.
31. Scurt definiie a contemplaiei tainice
(mistice).
32. Definiia instituiei tainice a Smbetei, prin
care se arat n chip mistic ce este Smbta i care este
raiunea duhovniceasc a ei. Ea este oprirea patimilor i a
micrii minii n jurul firii celor create.
33. Dumnezeu adic.
34. Ce nseamn nceputul lunilor.

657
Prin contemplaia natural n duh.
Filocalia
488
35. Definiia cununii buntii.
36. Alt definiie mai tainic a acelorai.
37. Aici spune c `nfrnarea este o lucrare a
Providenei ca una ce cur de patimile de bunvoie, iar
rbdarea o lucrare a Judecii, ca una ce nfrunt ncercrile
fr de voie.
38. Prin cea dinti srbtoare nelege Pasca.
39. Prin a doua srbtoare nelege Cincizecimea.
40. A treia srbtoare este ziua ~mpcrii din luna a
aptea.
41. Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg
trupete, convingndu-i s slujeasc fpturii n locul
Fctorului i s-i nchipuie c cele fcute pentru ei sunt
prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel pentru care au fost
fcui ei s nu-L cunoasc.
42. Cum este Dumnezeu nsui Smbta ?
43. Cum este Dumnezeu nsui Pasca tainic ?
44. Despre taina srbtorii Cincizecimii. Aici
explic tainic sensul duhovnicesc al celor indicate,
nelegnd prin Cincizecime pe Dumnezeu nsui. Cci
monada
658
rmnnd stttoare dup desfurarea neptit a
sptmnii, d Cincizecimea; sau iari, prin adausurile sale
la ea nsi monada se face decad, iar aceasta nmulit cu
cinci d Cincizecimea, care astfel e nceputul i sfritul
celor ale sale (nceput, deoarece e mai nainte de orice
cantitate, iar sfritul, deoarece e mai presus de orice
cantitate). Dar tot aa i Dumnezeu, care a lsat s fie
nchipuit de monad prin analogie, e nceputul i sfritul
lucrurilor i raiunea prin care exist toate. E nceputul,
deoarece este mai nainte de toat fiina i micarea;
sfritul, deoarece este mai presus de toat fiina i

658
Numrul unul care urmeaz dup de 7 x 7= 49.
489
micarea; raiunea, deoarece n calitate de cauz este
Proniatorul tuturor i susine forma individual, prin care
fiecare fptur rmne n raiunea proprie. Cnd deci vor
ajunge la capt timpurile i veacurile, al cror simbol este
sptmna, nu va mai fi dect singur Dumnezeu, fr
mijlocirea acelora fr de care nu este nimic, adic fr
locuri i timpuri, susinnd El nsui, prin unirea adevrat
cu fpturile, fiina celor mntuii, adic firea creat. Cci pe
aceasta a nchipuit-o prin numrul cinci, nu numai din
pricina simurilor sub care cade, ci i din pricina tiinei
universale, care const n mbriarea prin cunotina fr
greeal a celor spirituale (inteligibile) i raionale, a
fiinelor sensibile, a vieuitoarelor i a lucrurilor. Aadar
firea celor create va nceta odat de a mai sta n spaiu i de
a se mai mica n timp, ridicndu-se n cei mntuii mai
presus de cele care au fost fcute pentru ea, adic de loc i
de timp, prin unirea adevrat cu Dumnezeu, pentru care a
fost fcut. Cci odat ce i-a fcut pe Dumnezeu nsui,
conform cu raiunea Providenei, calitate proprie, prin
decada poruncilor (artndu-i prin trsturi caracteristice
improprierea ndumnezeirii prin har), se va elibera de
circumscrierea pe care i-o d starea n spaiu i micarea n
timp,
659
primind ca pe o stare (odihn) pururea mobil,
posesiunea nemrginit a celor dumnezeieti i ca pe o
micare stttoare, dorina nesturat dup ele.
660

659
Se va elibera de circumscrierea n spaiu prin stare i n timp prin
micare.
660
De multe ori scoliile la aceast oper a Sf. Maxim aduc ntregiri
preioase de sens, sau nelesuri noi neafltoare n cuprinsul operei.
(De pild i scoliile 20, 21). O astfel de contribuie o aduce i scolia
prezent. Ea precizeaz de ce viaa viitoare va fi o stare pururea
mobil, avnd accentul pe stare, pe odihn; pentru c va poseda
bunul dumnezeiesc. De asemenea de ce va fi totodat o micare
Filocalia
490
45. ~n ziua a aptea sunt trei srbtori: a
trmbielor, a mpcrii i nfigerii corturilor. Dintre
acestea, trmbia este chipul legii i al Proorocilor i al
cunotinei propovduite de acetia. Srbtoarea mpcrii
este simbolul mpcrii lui Dumnezeu cu omul prin
ntrupare. Cci Dumnezeu, mbrcnd de bun voie osnda
celui osndit, a topit dumnia nvrtoat de mai nainte
mpotriva Lui. Iar nfigerea corturilor este prenchipuirea
nvierii i a prefacerii tuturor `n starea de
neschimbabilitate.
661

46. Cel ce se bucur de jertfele sngeroase simple,
e un ptima care face pe cei ce aduc jertfe s umble n dra
patimilor. Iar cel ce cinstete pe cineva sincer se bucur de
ceea ce se bucur i cel cinstit de el.
662

47. Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor
i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre
acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul
mniei, iar apul nfieaz pofta.
48. Cnd stpnete asupra sufletului nelesul
pmntesc al Scripturii, acesta leapd raiunile naturale,
omorndu-le prin reaua ntrebuinare a puterilor naturale.
49. ~ndat ce nceteaz cineva de, a mai nelege

stttoare, cu accentul pe micare; pentru c acel bun, fiind nesfrit,
va ntreine mereu dorina de a-1 cuprinde mai deplin. Sau va fi o
odihn mobil, ntruct posesiunea va mbria un bun nemrginit;
i o micare stttoare, ntruct nemrginirea bunului posedat va
ntreine necontenit dorina dup el.
661
Nicieri n-am gsit la Sf. Maxim, c ntruparea i jertfa lui Hristos a
avut ca scop s plteasc lui Dumnezeu cu viaa Sa pentru om, n
nelesul teoriei satisfaciei, mpcarea s-a fcut ontologic n Hristos,
nu juridic ntre Hristos i Tatl.
662
Dac Dumnezeu s-ar bucura de jertfe de snge, ar fi n drept s se
bucure i credinciosul de primirea jertfelor de la al ii, adic s se
menin n egoism.
491
Scriptura, trupete dup simuri, strbate cu mintea la duh,
prin mijlocirea firii, svrind duhovnicete acelea, pe care
svrindu-le, Iudeul mnia pe Dumnezeu.
50. Ce este mna Ghibeoniilor, creia i pred
David pe cei din smna lui Saul.
51. Spnzurarea este, zice, scoaterea la iveal pe
care o sufer patimile, date pe fa de gndurile nalte ale
firii prin contemplaia nalt.
52. Deprinderea cu mplinirea trupeasc a legii,
avnd prin pocin\, naintea ochilor nelesurile trupeti ale
legii omorte, dac se aeaz lng cuvntul lui Hristos,
primete ca pe o ploaie iluminrile cereti ale cunotinei.
53. Grul adic.
54. Vinul adic.
55. Untdelemnul adic.
56. "Grul" l-a numit ntrire a sufletului, n
calitatea lui de cunotin duhovniceasc; "vinul", mijloc
nveselitor al inimii, ca unul ce nfptuiete unirea cu Dum-
nezeu prin dragoste; iar de "untdelemn" a spus c lumineaz
faa, fiind semnul caracteristic al harului duhovnicesc, ce
lumineaz mintea n starea de neptimire.
57. Amalic este lcomia pntecelul Regele lui
Amalic este cugetul pmntesc. Boii i oile acestuia sunt
materiile care hrnesc patimile. Via este micarea obraznic
a gndului. Mslinul este lucirea care aprinde pofta dup
plcere. Cel ce struie pe lng latura trupeasc a legii le
mut pe acestea n deprinderea slujirii lui Dumnezeu, ca
ntr-un pmnt sfnt lund ca plat pentru ele lepdarea de
ctre Dumnezeu.
58. "Nebun" a fost numit poporul iudeu ca
necredincios, iar "nenelept", ca cel ce fcea rul, sau ca
"neevlavios i pctos".
Filocalia
492
59. Patima lcomiei pntecelui omoar, zice, puii
dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar harul
credinei i ascultarea poruncilor dumnezeieti, prin raiunea
umplut de cunotin.
60. Cum este Domnul lumin.
61. Cum este Domnul pregtire naintea feei
tuturor popoarelor.
62. Cum este Domnul i slav a lui Israel.
63. Ce sunt "popoarele" i ce este pregtirea
naintea feei popoarelor, dup alt neles.
64. Ce sunt "neamurile", pe care, venind, le
descoper Cuvntul.
65. ~n ce neles este iari Cuvntul slav a lui
Israel.
66. ~ndat ce omoar cineva nelesul trupesc al
legii, afltor n litera ei, primete ca mprat pe Cuvntul
(raiunea) n duh.
67. Prin David a neles i pe Domnul i
Evanghelia i legea duhovniceasc i cunotina i
contemplaia i fptuirea i poporul cel nou. El poate fi
neles n multe chipuri, potrivit cu diferitele locuri.
68. Cel ce are numai tipurile, dar nu i arhetipurile
tainelor, are numai ntrebarea, dar nu i cunotina
iluminrilor n duh. El a primit ca mprumut ceea ce s-a spus
mai nainte, adic experiena prin simuri a simbolurilor
legii, dar cu sufletul flmnzete dup duhul ei, socotind ca
un miop ntrebarea drept adevrata cunotin.
69. ~n dispute este de multe ori i rtcire.
70. Fericirea i ntiprete semnele sale n cei ce
s-au nvrednicit de ea prin mprtire, i-i face nfitori
ai ei.

493

Cuprins

PREFAA TRADUCTORULUI 3
CUVNT NAINTE 6
CUVNT NAINTE a Sfntului Maxim 22
CUVNT NAINTE LA SCOLII 37

~ntrebarea 1: Despre afecte 41
~ntrebarea 2: Despre lucrarea lui Dumnezeu 44
~ntrebarea 3: Despre omul cu ulciorul. 46
~ntrebarea 4: Despre vemintele Mntuitorului. 49
~ntrebarea 5: Despre blestemul lui Adam. 51
~ntrebarea 6: Despre ndoita natere din Dumnezeu. 54
~ntrebarea 7: Despre binevestirea celor mori. 58
~ntrebarea 8: Dumnezeu este lumin. 60
~ntrebarea 9: Ce ne-a descoperit i ce ne va descoperi
Dumnezeu. 61
~ntrebarea 10: Despre cele dou temeri de Dumnezeu. 62
~ntrebarea 11: Starea dinti a ngerilor. 66
~ntrebarea 12: Despre cmaa mnjit de trup 68
~ntrebarea 13: Despre "cele nevzute ale lui Dumnezeu 69
~ntrebarea 14: Ce este nchinarea la fpturi. 71
~ntrebarea 15: Despre prezena duhului n toate. 71
~ntrebarea 16: Despre vielul de aur din pustie. 74
~ntrebarea 17: Moise ameninat cu uciderea. 78
~ntrebarea 18: ~ndreptarea din lege. 82
~ntrebarea 19: Judecata, dup lege. 82
~ntrebarea 20: Despre smochinul fr rod. 84
~ntrebarea 21: Despre dezbrcarea stpniilor. 86
Filocalia
494
~ntrebarea 22: Despre sfritul veacurilor ajuns la noi. 94
~ntrebarea 23 : Despre tronul lui David dat lui Iisus 102
~ntrebarea 24: Cele dou strji trecute de Petru 106
~ntrebarea 25: Hristos e capul brbatului 107
~ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga Domnului 117
~ntrebarea 27: Descoperirea despre Cornelie 126
~ntrebarea 28: Amestecarea limbilor 133
~ntrebarea 29: Proorocirea despre suirea lui Pavel la
Ierusalim 137
~ntrebarea 30: Paharul i botezul 140
~ntrebarea 31: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de
mini 142
~ntrebarea 32: Dibuirea lui Dumnezeu 143
~ntrebarea 33: Credina mut munii 145
~ntrebarea 34: Ce primim prin rugciune 148
~ntrebarea 35: De ce mncm trupul i sngele Cuvntului,
dar nu i oasele? 149
ntrebarea 36: Ce nseamn trupul [i sngele animalelor
jertfite? 152
~ntrebarea 37: Despre tergarele puse pe trupul
Ap. Pavel 154
~ntrebarea 38: Despre cei apte frai luai de o femeie 159
~ntrebarea 39: ~nelesul celor trei zile ct au stat mulimile
lng Domnul 161
~ntrebarea 40: Despre cele ase vase cu ap de la nunta lui
Cana 164
~ntrebarea 41: Despre cei cinci brbai ai Samarinencii 171
~ntrebarea 42: Cum s-a fcut Domnul pcat? 174
~ntrebarea 43: Deosebirea ntre pomul vieii i pomul
cunotinii binelui i rului 178
~ntrebarea 44: ~n ce neles zice Dumnezeu:"Iat Adam s-a
fcut ca unul din noi 181
495
~ntrebarea 45: Ce nseamn pieptul legnat i braul
desprit 184
~ntrebarea 46: Despre deosebirea ntre oglind
i ghicitur 185
~ntrebarea 47: Despre "glasul celui ce strig n pustie" 187
~ntrebarea 48: i a zidit Ozia turnuri `n Ierusalim 196
~ntrebarea 49: Ezechia astup\ izvoarele 208
~ntrebarea 50: ~ngerul nimicete oastea lui Senaeherib 225
~ntrebarea 51: Muli aduceau daturi lui Dumnezeu i
plocoane lui Ezechia 233
~ntrebarea 52: Ezechia se nal, apoi se smerete 246
~ntrebarea 53: Despre ngroparea lui Ezechia 255
~ntrebarea 54: Zorobabel binecuvnta Domnul 262
~ntrebarea 55: Numrtoarea cetor ntori din Babilon 286
~ntrebarea 56: Despre zidirea templului 318
~ntrebarea 57: Mult poate rugciunea lucrtoare
a dreptului 329
~ntrebarea 58: Bucuria n ntristri 331
~ntrebarea 59: Despre cutare i cercetare 341
~ntrebarea 60: Taina lui Hristos, rnduit dinainte
de veacuri 356
~ntrebarea 61: E vremea s nceap judecata de la casa lui
Dumnezeu 365
~ntrebarea 62: Despre secera vzut de Zaharia 380
~ntrebarea 63: Despre candelabrul vzut de Zaharia 395
~ntrebarea 64: Despre proorocul Iona i Ninive 418
~ntrebarea 65: Despre Ghibeonii i urmaii lui Saul 452

Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:28:29 +02'00'

Filocalia 03

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Filocalia 03

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

You might also like