Resumen:

Si bien no hay legalizacin escrita que penalice la fealdad, ser feo (a), incompleto (a), mutilado (a), tiene un alto costo social, es igualmente castigado como quien ha cometido un delito, las polticas pblicas se establecen por criterios estticos ms de lo que se reconoce y estos criterios tambin estn legitimados por una episteme principalmente masculina a veces misgina.

Esttica y poltica de los cuerpos Como te ven, te tratan Ser feo, deforme, mutilado, marcado artificialmente, perforado, con evidencia de algn dao en la piel o diferente1 de la mayora social, legalmente no es un crimen, no existe hoy da, una ley que impida al sujeto ser feo o fea, aunque la popular cancin mexicana de Rigo Tobar que se mueran los feos diga lo contrario. Tras lo opuesto a la fealdad, deformidad o marca est su contraparte: la belleza, la completud, la unidad. Lo primero no es socialmente aceptable, aunque no sea penalizado, pero lo segundo es completamente aceptable y deseable, conforma un arquetipo, un ideal tan elevado que nadie puede alcanzar, como prctica social no est muy claro como se lleg a esos extremos. Cmo se establecen los criterios de fealdad o belleza y qu implicaciones sociales tienen? Primero, cuando se habla de belleza o fealdad se hace referencia al cuerpo de un sujeto o a la forma de un objeto, belleza y fealdad son caractersticas posibles de un objeto, son adjetivos calificativos, cualidades ontolgicas con que puede denominarse algo u alguien, stas cualidades estn insertas en el lenguaje y ste se cre, quin sabe de dnde. El lenguaje -dice Foucault- es una primera complicidad con el mundo que nos da la posibilidad de hablar de l, en l, de designarlo y nombrarlo, juzgarlo y finalmente conocerlo en la forma de la verdad. (Foucault, El orden del discurso, 2005, p. 48)

Ser diferente en raza, orientacin sexual, credo o condicin econmica ha sido despenalizado recientemente, del siglo XIX al XXI. los movimientos de los aos sesenta contra el racismo, del ao dos mil contra la discriminacin por orientacin sexual y la libertad de profesar cualquier religin en los aos veinte y la prohibicin de la esclavitud al fundarse los estados nacin independientes de las colonias en el siglo XIX.
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El ser material tiene su propio modo de hacerse notar, desde la visualidad algo existe, y si bien no hay en el psicoanlisis una pulsin que defina el acto de relacionar verbalmente el mundo con el sujeto, la relacin de

expresin/percepcin de lo real se inserta en lo social a travs del lenguaje: Las cosas murmuran ya un sentido que nuestro lenguaje no tiene ms que hacer brotar; y este lenguaje, desde su ms rudimentario proyecto, nos hablaba ya de un ser del que l es como la nervadura. En esa relacin de cosas con otras cosas para explicarlas se va hilando el discurso, los argumentos arbitrarios del nombre de las cosas, la semntica muda que ordena caprichosamente guiada principalmente por la esttica. Todo argumento cientfico, poltico, social, cualquier escrito proveniente de una institucin o un sujeto es: literatura simplemente, vertida peligrosamente en leyes cuando se tiene la facultad de formularlas e instaurarlas, de determinar lo que es vlido o no, el poder surge cmo forma de organizacin necesaria para ponerle un orden ms asible al universo, la naturaleza, lo desconocido. La violencia surge de/en y desde el discurso: es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas, en todo caso como una prctica que les imponemos; es en esta prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad y posteriormente de regulacin (Foucault, 2005, p. 53), es decir de normatividad del conjunto social, desde el siglo XVII aproximadamente regido mundialmente por el libre comercio. Nstor Garca Canclini y Michel Foucault coinciden en que la economa define en los ltimos siglos el orden social, la valoracin de los conceptos estticos

que se incorporan en las prcticas afectivas, con que se termina el sistema de valoracin de las cosas. Sin embargo Garca Canclini (Garca Canclini, 2002) advierte tomar precaucin metodolgica para no absolutizar la autonoma del lenguaje, como en los anlisis estructuralistas, y correlacionar lo descubierto en la estructura significante con los conflictos de la estructura social, de otro modo existe el riesgo de fetichizar el lenguaje, que se reproduzca en su campo lo que El capital seal como propio de la economa mercantil que las relaciones entre productores aparezcan como relaciones entre productos. La legalidad, es decir la creacin de leyes son la forma de apropiacin incuestionable de detentacin de la autoridad, pero legalidad no es lo mismo que legitimidad, para Weber la legitimidad era an ms importante porque legalmente se poda ser lder de una nacin pero se poda contar con la deslegitimacin de los subordinados, lo que implicaba un golpe de estado a futuro. La legitimacin se consegua justamente a partir del discurso, era/es la forma en que un lder carismtico ejerca/ejerce su poder y ste era admitido por la mayora popular: un siglo ms tarde la verdad superior no resida ya ms en lo que era el discurso o en lo que haca, sino que resida en lo que deca: lleg un da en que la verdad se desplaz del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciacin, hacia el enunciado mismo: hacia su sentido, su forma, su objeto, su relacin con su referencia (Foucault, 2005, p. 20). No debera de sorprendernos que la democracia sea el discurso de legitimacin poltico y organizacin social, pues gracias a ella se inici la simplificacin del comercio, cambiando el trueque por la moneda, simplificando

los intercambios econmicos y no intencionalmente originando un sistema simblico, donde el lenguaje pas de coloquial a literario, donde el valor de algo poda ser intercambiable, comprable, vendible, por tanto cosificable, poda ganarse, perderse, adquirirse y el simbolismo complejiz la interaccin social, al grado de cosificar al mismo ser humano, el mismo discurso tiene valor de cambio. Adems de un sistema econmico, la democracia griega en la que se inspir el enciclopedismo provey de otros instrumentos de interaccin social, que garantizaran su legitimidad: formas racionales de la prueba y la demostracin, estas son la filosofa, los sistemas racionales, los sistemas cientficos. En segundo lugar, y en relacin con estas formas que hemos mencionado, se desarrolla un arte de persuadir, de convencer a las personas sobre la verdad de lo que se dice, de obtener la victoria para la verdad o, a n m s, por la verdad os referimos a la retrica griega En tercer lugar, est el desarrollo

de un nuevo tipo de conocimiento: conocimiento por testimonio, recuerdos o indagacin (Foucault, 2008, pp. 26-27). Pero, Lvque (Lvque, 2005) considera que la democracia en su formal actual desconoce todo discurso que no sea asimilable por ella y constituya una posibilidad de cambio en el rgimen de visibilidad establecido. La poltica y el arte construyen ficciones, o sea unos arreglos materiales de los signos y de las imgenes. De las relaciones entre lo que se ve y lo que decimos, entre lo que se puede hacer y lo que se hace de verdad. La vista determina el valor del objeto de acuerdo al sistema interno de relaciones as como la forma del objeto an cuando ste sea un sujeto, los humanos tambin son cosificables y la forma del sujeto es un cuerpo, el cuerpo

forrado de piel que le limita, que le hace visual, que dependiendo de cmo se vea, ser tratado socialmente. El cuerpo ese espacio geogrfico propio del sujeto, del que el estado (la comunidad) se dice dueo, un territorio que siempre se antoja conquistar, someter, poseer, vejar, ultrajar, sobrevalorar o devaluar, porque si bien el cuerpo puede ser sometido, lo que est dentro de l, el sujeto mismo es inasible, tan real que slo a fuerza de la creencia puede ser arrebatado de su poseedor, el otro como humano, como pensante puede decir que se somete pero el sometimiento real es difcilmente comprobable, las palabras no siempre representan el pensamiento. Cada grupo social dicta normas no escritas sobre el canon de belleza del cuerpo. Estas normas se legitiman con diferentes argumentos pero en esencia con el mismo instrumento: el discurso, que al tomar forma tambin puede construirse visualmente, su materialidad no se limita a la palabra, haciendo uso de factores externos para su normalizacin, es decir las normas dictadas sobre el canon de belleza pudieran tener siempre una intencin poltica de control sobre los cuerpos, como disciplina para la eficiencia y legitimacin de un sistema social. Esta es la tercera caracterstica heredada del modelo de democracia griego que an no ha perdido vigencia, y que ha hecho uso del avance tecnolgico para difusin: el desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento: conocimiento por testimonio, recuerdos o indagacin un saber que se totaliz y se convirti en un saber enciclopdico (Foucault, 2008, pp. 26-27).

La publicidad es el recurso tecnolgico actual para la incorporacin de las verdades simblicas. 2 Los anuncios publicitarios, las modas, el cine, las telenovelas, el teatro y los programas televisivos especficamente diseados para juzgar, censurar e indicar qu cuerpo es bello y como debe de vestirse un cuerpo bello son el proceso de normalizacin del canon colectivo, que indirectamente definen el concepto de belleza, una definicin es de cierta forma dogmtica, porque precisa la ontologa de algo y no admite cuestionamientos, pero si suplantaciones, la definicin es el espacio en el lenguaje que se

angustia ante el vaco y siempre debe ser llenado con otra cosa, es la certidumbre de la palabra. Los medios de difusin colaboran para la promocin de los cnones de belleza, el poder se ve y requiere ser visto, si bien es cierto que en rigor casi nadie responde en forma automtica y pasiva a la dominacin ideolgica- seala Garca Canclini- An los sectores ms sometidos econmica y culturalmente reelaboran los mensajes en funcin de sus intereses, paradjicamente el discurso se anula en su realidad, situndose al servicio del significante (Foucault, 2005, p. 50). En la prctica social, se busca llegar a ser como las imgenes de los cuerpos que han sido nombrados bellos, como los arquetipos; la hibridacin querer ser y ser, da como resultado una gama de bellezas, estereotipos -incluso caricaturizados- con miras a llegar al arquetipo dominante y que aunque pueda diferir de la percepcin de belleza individual en cada sujeto; la mayor parte

Decir que se dice la verdad, no necesariamente es lo mismo que hablar de lo real, de lo real nadie puede hablar concretamente porque lo que se diga siempre es insuficiente, la verdad es slo una convencin social y para que exista una convencin social se llega a un consenso conceptual: un estereotipo, que generalmente est en dependencia a una estructura simblica jerrquica dnde el poder es un arquetipo.
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decide seguir las normas, pero se trata de una decisin tica individual entre pertenecer o no, a un grupo social. Poltica y esttica estn estrechamente vinculados, no obstante para Lvque la tica sustituye a la poltica actual y tiende a caracterizar la ideologa dominante, con una mezcla de democracia formal y humanitarismo que bloquea, de hecho, toda posibilidad de accin poltica, de heterogeneidad, de representacin popular. Los conceptos verdad y belleza no estn relacionados en su origen, pero la verdad es bella, aunque la belleza no sea verdad. Lo bello es bueno, lo bueno es correcto y lo correcto es legal, por el contrario lo que no es bello, no puede ser bueno, no es correcto y quiz sea ilegal, la apariencia del objeto / sujeto condiciona su trato en el contexto social, porque en ella se guarda su lugar poltico, el lugar que ocupa en su comunidad y en consecuencia el posible trato que el sujeto local reciba de su intercambio con eso feo, incorrecto o ilegal objeto / sujeto, pues pareciera que la proximidad con eso pudiera transferir sus cualidades indeseables: el que con lobos anda, a aullar se ensea reza una mxima popular mexicana que explica esa transferencia imaginaria de las cualidades no deseadas de un encuentro con la diferencia, el interlocutor normal se vuelve sospechoso cuando ha de acercarse a lo diferente y es tratado como tal, como una especie de traidor a la homogeneidad cultural a la que est obligado como sujeto social. Como te ven, te tratan es un dicho popular mexicano, cuya interpretacin es que de la apariencia exterior de un ser humano condiciona su trato social, tambin basado en las normas no escritas de trato social por la apariencia, es decir las diferencias socio-econmicas y polticas se notan en la apariencia

exterior y dependiendo de esa apariencia uno puede ser tratado como persona con poder o viceversa, no importa tanto ser, como parecer. A la belleza se le puede asignar valor, porque ella representa y esa representacin le confiere una especie de poder; puede asignrsele valor moral, valor de cambio, valor poltico, valor artstico, representa muchas cosas, es algo que se puede poseer, es cosificable y de la misma forma en que se adquiere, puede perderse, qu tendra que suceder para que algo deje de ser bello? El concepto vara de cultura en cultura, para Eugenio Tras (Tras, 2001, p. 52) la belleza es siempre un velo (ordenado) a travs del cual debe presentirse el caos, es decir, no es un concepto estable, cambia de acuerdo a convenciones sociales, caduca, se contradice, no ha sido posible unificar criterios en relacin al mismo, pues como sucede en lo representativo que implica poder, hay movimiento, caractersticas que desplazan a otras que estn implicadas en el concepto original y terminan por modificarlo en su totalidad, multiplicando su significacin, al punto en que la palabra nunca alcanza para abarcar lo que tiene estructurado la mente, porque cuando se dice no es lo que representa para el otro, guarda en s algn secreto porque de lo contrario sera muy fcil de obtener y es en el secreto donde se juega a la posesin (de poseer). Lo bello es ms conceptual que material, porque como categora se asigna en relacin a todo un sistema de valoracin del sujeto que mira, por tanto lo bello no tiene una ubicacin espacial especfica, ni nica, lo tangible que se nombra bello, feo, gris, antiguo, y dems adjetivos calificativos obedecen a ese sistema de valores, los adjetivos que asignan su valor son formas y las formas no son materiales sino primeramente conceptuales.

De esa manera, la tica sustituye a la poltica (Lvque, 2005) y tiende a caracterizar la ideologa dominante, con una mezcla de democracia formal y humanitarismo que bloquea, de hecho, toda posibilidad de accin poltica real, entendida como la negociacin en la heterogeneidad, como la democracia griega ideal. Las cualidades no estn en el objeto sino en la mirada que las asocia con lo que conoce, un listado de formas inscritas en el lenguaje; para hablar del objeto se requiere identificar su forma, la forma es lo que define algo, es lo comunicable, la forma le confiere existencia, lo bello debe de tener forma ms all del concepto? o el concepto determina las formas de lo bello? o lo bello y sus variantes o antnimos, son formas? Forma, segn Omar Calabresse es un principio de organizacin abstrado de los fenmenos que preside su sistema interno de relaciones (Calabresse, 1999, p. 7) para abstraer la forma la primer herramienta es la vista. Y la esttica est hecha de formas, desde Rancire- esttica es un sistema de formas a priori que determinan lo que se da en la sensacin (ce qui se donne ressentir). Es la particin de los espacios sensibles en los cuales se produce la subjetivacin como afirmacin de la poltica. Toda prctica artstica tiene que ser definida a partir de esa esttica primera, de su campo comunitario (Lvque, 2005). La esttica -que asocia la percepcin de los objetos con su forma material y visual-, influye en lo social ms de lo que se reconoce en la teora poltica, tramposamente se disfraza en una epistemologa que la ignora, por no alcanzar a explicarla con palabras, pero su invisibilidad es slo un candado para mantenerse detrs del poder o por lo menos cerca de l, porque el poder es una sensacin, es un elemento esttico.

Para pertenecer (al grupo social) habr de acatarse a las normas, por ms crueles o dolorosas o humillantes que pudieran parecer, hacerlo asegura un lugar dentro del grupo, hacerlo lo ms cercano al arquetipo asegura un lugar un poco ms cercano al poder, pues la belleza es un smbolo que tambin representa lo dominante, as, me parece que la confrontacin psicolgica que llama Lacan el estadio en el espejo, podra llevarse a cabo a nivel social en los medios de comunicacin social. Sobre la belleza como requerimiento de aceptacin social, por la frecuencia con la que se encuentra en las sociedades que revis, es el sector femenino al que el canon de belleza se le complica, los argumentos de legitimacin varan de cultura en cultura, caducan temporalmente, hay opositores; pero el espacio de argumentacin no queda vaco, es reemplazado en su totalidad, se puede ir en contra pero para ser escuchados es preciso primero cumplir con la norma, despus; ya inserto el sujeto en la jerarqua social puede emitir un nuevo argumento. Esos vestigios adquieren un tinte verdadero cuando uno cree como dice iek- que la materializacin de la ideologa en un objeto concreto exterior pone en evidencia los antagonismos inherentes que no pueden ser reconocidos por la formulacin ideolgica explcita (iek, 1999), entonces las cosas empiezan hablar del entorno social de una poca que les dio vida, por s solas y parece reflejarse en su arquitectura el modo de pensar de cada sociedad, como en las cpulas altsimas de las iglesias gticas que parecen materializar los valores morales de una poca cuya episteme era teolgica, o los edificios de Tlatelolco, en la ciudad de Mxico con tres cerraduras por puerta, mirillas e interfon, que procura la lejana del vecino por tenerlo siempre

tan pegado a la pared, se protege de la inseguridad de una sociedad desigual y competitiva, dnde la delincuencia se vuelve modo de vida para muchos y yugo de otros. El poder apunta Rodrguez- lo detenta realmente quien o quienes controlan la produccin y distribucin de los alimentos- y de la riqueza que origina su excedente-, independientemente de cul sea su sexo. Para sorpresa de muchos, ese poder estuvo en manos femeninas durante milenios. Los preceptos teolgicos demostraron la inferioridad femenina y arrebataron la divinidad de este sector, se tomaron medidas polticas para evitar la barbarie femenil y se prohibi a las mujeres que ensearan o tuvieran autoridad sobre otras mujeres, prctica que en pases islmicos sigue vigente. Bajo estos preceptos se construyeron lineamientos de control social, tanto en roles como en apariencia justificados por responder a la episteme teolgica posteriormente lgica de cada poca, los lineamientos estticos se usaron como mecanismos polticos de regulacin corporal, ya no importaba la imitacin de lo teolgico femenino, ahora era su necesidad la perduracin, la fijacin de la creencia, utilizando el mtodo de autoridad, en el que se descubri que Dios era hombre, por tanto los hombres eran la nueva autoridad que representaba a Dios, porque ellos eran a imagen y semejanza suya. La misoginia social busca la desaparicin de su amenaza simblica y la figura femenina es cada vez menos visible, ms escueta, ms dbil y a quienes cumplen el parmetro se les considera bellas, la belleza actual para el sector femenino es la no amenaza a lo masculino, aunque le suplante en sus tareas cotidianas, pero que no le rebase visualmente mientras que para los hombres se ha feminizado su apariencia e incluso sus roles, pero sin soltar el poder.

Bibliografa:

Calabresse, Omar. La era neobarroca. Ediciones Ctedra. Madrid, Espaa, 1999.

Foucault, Michel. El orden del discurso. Fbula Tusquets Editores. Buenos Aires, Argentina, 2005.

Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Editorial Siglo XXI. Barcelona, Espaa, 2008.

Garca Canclini, Nstor. Teora de la Superestructura y anlisis del proceso artstico en la produccin simblica. Editorial Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina, 2002.

Lvque, Jean Claude. Esttica y poltica en Jacques Rancire. Revista Escritura e imagen. Universit degli Studi di Torino, 2005. P. 179-197

Tras, Eugenio. Lo bello y lo siniestro. Editorial Barcelona. Barcelona, Espaa, 2001.

iek, Slavoj. El acoso de las Fantasas. Editorial Siglo XXI. D.F., Mxico, 1999.