COLLECTION INTGRALE ET UNIVERSELLE

DES

ORATEURS CHRTIENS.

COLLECTION INTEGRALE ET UNIVERSELLE

DES

ORATEURS CHRTIENS.
DEUXIME SRIE,
RENFERMANT
:

Les uvres oratoires des Prdicateurs qui ont le pins illustr la Chaire franaise depuis 1789 jusqu' nos jours,
savoir
:

de montis, monmorel, maurel, 3. lambert*, rib1er, de3sauret, berf.ler, de lignv, perret de fontenailles, salamon, lenfant, villedieu, de bealivals, de no, cossart, de beaurecard, cormeaux, de boisgelin, grard, anot, gunard, l'abb richard, legris duval, de la luzerne, bertin, de boulogne, de bili.y, fourn1er, b0rder1es, longin, doucet, robinot, labouderie, frayssinous, boyer, roy, bonnevie, caffort, bcudot, guillon, feutrier, olivier, de montblanc, ta1lland, les frres lacoudre

D-.es

plus remarquables llandenicnts, ou Discours

DE LEURS IMMINENCES LES CARDINAUX DE BONALD, ARCII. DE LYON; DU PONT, ARCH. DE BOURGES; DONNET, ARC1I. DE BORDEAUX; VILLECOURT, ANCIEN V. DE LA ROCHELLE; BILLIET, ARCH. DE CHAMBRY ; DE BON.NECHOSE, ARCH. DE ROUEN DE NOSSEIGNEURS MELLON-JOLLY, ARCH. DE SENS; DEBELAY, ARCH. D'AVIGNON CHARVAZ , ARCH. DE CNES; GL1BERT, ARC1IEV. DE TOURS; DE PRILLY, V. DE CILXLONS; THIBAULT, V. DE MONTPELLIER; DE MARGUERYE, V. D'aUTUN; DE MAZENOD , V. DE MARSEILLE; LACROIX, V. DE RAYONNE; RIVET, V. DE DIJON; jienjaud, v. de nancy, depuis arciiev. de bourges; r^ss , v. de strasbourg; cignoux, v. de beauvais; bardou, v. de caiiors; angebault, v. d'angers; duftre, v. de nevers; gros, v. de virsailles; cuissas, v. de limoges; depry, v. de cap; laurence, v. de tarbes wicart, v. de laval; pavy, v. d 'alger ; de mori.iion, v. du pl'y de gars1gnies, v. de soissons; foulqu1er, v. de mende; pie, v. de poitiers; mabile, v. de versulles dupanloup, v. d'orlans de dreuxUltl/., V. DE MOULINS; LYONNET, V. DE VALENCE, MAINTENANT ARCIIEV. d'aLBY V. DE CHAR; REGNAULT, TRES; DANIEL, V. DE COUTANCES; DE LA BOUILLERIE , V. DE CARCASSONNE ; DELALLE, V. DE BODEZ PLANTIER, V. DE NMES; JOURDAIN, V. D'AOSTE V1BERT, V. DE MAURIENNE RENDU, V.D'aNNECY; DELEBKCQUE, V. DE GAND ; MALOU, V. DE BRUGES; DE MONTPELLIER, V. DE LIGE: BOURGET, V. DE MONTRAL; LECOURTIER, V. DE MONTPELLIER. 3 B.es ftci'uions DE MGR ROSSI, PRLAT DE LA MAISON DU SAINT-PRE; MGR COQUEREAU, CIIAN01NE-VQUE DE SAINT-DENIS; Hit. DE GENOLDE, DU CLERG DE PARIS", ROBITAILLE, V1C. CN. d'ARIIAS; NOL, VIC. CN DE RODEZ; IALLIER, vic. cn. de sens; faudet, cur de st-rocii, a paris; caudreau, cur de st-eustache, util).; petit, vic. gfcn a la rochelle; deciiamps, suprieur des pp. rdemptoris tes de bruxelles, maintenant vque de namuit grivel, chanoine-prtre de saint-denis; dassance, chanoine de rayonne; lalanne, directeur du collge stanislas maupied, suprieur de linsittution de gourin barthlmy, du clerg de paris; de cassan-floyrac. id.; saint-arroman, id.; le noir, id.; cabanes, du clerg de Toulouse; bariiie, id de rodez; manning, maintenant archevque de westminster, traduits par m. mermillod, cur de*genve, maintenant vque dhrron mercier, du clerg de lyon
;

Un grand nomnn'e de

l'ours de Prne*
:

TIRES DES MEILLEURS IRONISTES ANCIENS ET MODERNES, SAVOIR GERSON, THOMAS-A-EEMPIS DUPERRON, DE CONDRIN, IIIREN, DE RICHELIEU, SAINT VINCENT -DE-PAUL, CAMBARD, BEUVELET, FLORU.T, PZENNE, FOUCAULT, DE LANONT, DE RANC, DE VALLOIS, MONMOREL, LAIONT, CHNARD GIRARD, HELIODORE DE PARIS , LAMBERT, BIMOfl, (IILVASSI, DE liTZ-JAMES, HECUiS, BILLOT, DE BLLONDE, GRISOT, CARUELET, C.OCHIN, HENRI, SERMET, BERE, MILLET, JAUFI RIT, LACOSTE, MRAULT **.
, ,

5 Une srie d'ouvrages sur les rgies de la nonne prdication Prs de cinquante tables diffrentes, " prsentant sous toutes leurs faces Ifs iuuonibrables matia es de cette ininicnse collc^tiou ;
; ,

PUBLIE PAR M. L'ABB MIGNE,

FJIBTEUE& !>E
OU DIS

JL1

BBBUBOT530UE

UNfiVfiiIRSELILBi B*U CULBCii:

COURS COMPLETS

SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE RELIGIEUSE.

N-i".

PRIX

g FR. LE VOL. POUR LE SOUSCRIPTEUR

A

LA SRIE ENTIRE", G FR. POUR LE SOUSCRIPTEUR

TEL OU TEL ORATEUR IN PARTICULIER.

TOME QUATRE-VINGT-NEUVIME DE LA PUBLICATION ENTIRE ET TOME VINGT-DEUXIEME DE LA SECONDE SRIE.

G

IMBART ET BEUVELET.

S ? 1ML>MME ET SE VEND CHEZ J.-P. MIGNE, EDITEUR, AUX ATELIERS CATHOLIQUES, RUE THIBAUD (AUPARAVANT D'AMBOISE), 20, Al' rETIT-MOHTROUGG, AUTREFOIS BARRIERE DENFER DE PARIS, MAINTENANT DANS PARIS
1860
;
-

Monmoi], de Monlis
i.elle IHlc

ri .1. Lambert, oubuto dam peut cite refeardee comme dt'uiuin

la

pfeniirc srie, sonl plu anciens. us nonis prs lus ou en moins.

SOMMAIRE
DES MATIERES CONTENUES DANS LE TOME QUATRE-VINGT NEUVIME
DE LA PUBLICATION KNTILRi: DBS OBATEUBS,

ET TOME VINGT-DEUXIME

1>1-

LA SECONDE SRIE,

ADRIEN GAMBART, rRTRJE MISSIONNAIRE,

Notice biographique.
ce'.

UVIIES ORATOIRES.

Le Missionnaire Paroissial, ou Exhortations familires sur les cinquante-deux dimanches de l'anne, en faveur des curs, vicaires et ecclsiastiques de la campagne, pour l'instruction des pauvres, et du simple peuple, dans les Prnes, trs-utile aussi pour ceux qui s'emploient dans les Missions, et pour servir de sujets de mditations aux mes dvotes. I. Prnes pour tous les dimanches de l'anne. II. Prnes pour les principales fles de l'anne..
111.

!)

07

337

Instructions

familires sur les principales viits du Christianisme

pour
C37

chaque semaine de l'anne.

MATTHIEU BEUVELET, PRTRE DU SMINAIRE DE SAINT-NICOLAS DU CHARDONNET.

Notice biographique.

J^G

UVIIES ORATOIIIES.
Exposition du Symhole divise en prnes.

1265

/7Sg

/f
Paris.

Imprimerie

P. Ml;. M.

!=3S

NOTICE BIOGRAPHIQUE

SUR ADRIEN GAMBART,

PRETRE MISSIONNAIRE.

La naissance de l'abb Grabarl n'a pas t si illustre que ses vertus, et on peut dire do lui, qu'il est du nombre de ceux qui donnent plus d'clat leur famille qu'ils n'en reoivent, et dont le berceau n'est pas Son pre n'si glorieux que le tombeau. qu'un simple laboureur de la paroisse de Croye, entre Pronne et Saint Quentin, du diocse de Noyon, qui se nommait Pierre Cambart, et sa mre, Catherine du Pont, tous deux assez bien pourvus des biens que les gens du monde appellent de fortune; mais beaucoup plus recommandables pour ceux que les personnes vertueuses nomment des biens de la grce, telles que sont la vertu et la simplicit. Ce digne prtre vint au monde le 27 septembre de l'anne 1600, le jour de saint Cosme et saint Damien, comme un prsage qu'il serait un grand mdecin spirituel des mes. Et en effet ds sa plus tendre jeunesse il montra l'inclination c'est qu'il avait pour la science et la vertu pourquoi son pre l'envoya commencer ses tudes en la ville de Saint-Quentin, et de l a Amiens au collge des rv. P. Jsuites, o il lit en peu de temps un progrs merveilleux dans les humanits. Ayant fait son cours de philosophie, il soutint une thse avec un grand applaudissement, et vint sa thologie et pendant le Paris faire temps de ses ludes, son mrite et sa capacit firent qu'on lui confia, quoique fort jeune, la conduite des enfants des plus honntes fimiiles de l'une et de l'autre ville. Il les leva dans la pil solide et les belles-lettres
tait
;
:

de toute l'assemble. Il dit sa premire messe en l'glise des filles de la Visitation sainte-Mario de la rue Saint-Antoine, assist de Monsieur Renard, dont la rputation v t encore en la mmoire de tous les gens de bien et il fit ce premier sactifice avec tant de ferveur et de dvotion, que les assistants en furent merveilleusement difis. Comme cet tat sublime du sacerdoce demande une plus grande perfection que l'tat sculier notre nouveau prtre se proposa aussi de mener une vie encore plus exemplaire en et toujours men une). Pour ( juoiqu' cela il fut trouver Monsieur Vincent, fondateur dos pitres de la Mission, pour se mettre sous sa conduite. Ce grand homme qui a tant procur de bien l'Eglise, et en procure encore tant tous les jours par ses enfants, ne refusa pas un si digne sujet il tait trop clair en la connaissance des esprits. C'est pourquoi il le reut avec sa charit toute cordiale, l'admit en sa Congr;

commena par lui faire faire une , et retraite en sa maison de Saint-Lazare. Ce fut en cette retraite qu'il dressa ce rglement do vie que je vous prsente, qui peut serv r de rgle tous les ecclsiastiques, et qu'il garda fidlement le reste de ses jours. Voici
gation

comme je
Sommaire

l'ai
:

crit

de mot mot sur ses pro-

pres crits

avec un si heureux succs, que la plus grande partie de ses coliers se sont rendus de trs- vertueux prtres et dignes religieux. '\ Quoiqu'il et toujours une inclination pour l'tat ecclsiastique, il diffra de se faire prtre jusqu' l'ge de treme-lrois ans, pour honoier sans uoule les annes de Jsus-Christ, eliniiler l'exemple dequelques saints. Et comme un de ses amis lui demandait la raison qu'il avait pour diffrer si longtemps, il lui rpondait seulement Ah! j'iUnis un misrable, marquant par la le profond respect qu'il avail pour le sacerdoce, et le regret de n'y avoir pas apport toutes les dispositions que demande l'E:

des principales rsolutions qu'il a a plu Dieu me faire prendre dans mes exercices et retraites spirituelles, pour rtablissement de ma vie, et le rglement de mes actions dans l'tat ecclsiastique et du sacerdoce.
\il

Salagite,

per lions opra certain vestram vocatienem

(Il

il elcclionem lacialis

Pelr.,

1).

Prlude

el

avertissement
ici les

mon me.

Avant que de coucher

rsolutions que lu
!

glise.

En
radai,

ce

mme temps Monseigneur de voque de Noyon, l'invita a faire

OlUTM
LXX>

I>a-

l'O-

s'en acquitta avec

raison synodale de son diocse. Il y aiia, et l'approbation uni'

Hs tk(
u'.s.

as piises de servir Dieu, mon me et d'tablir Tordre de les exercices, el de toutes les action* de la vie, par lesquels lu prtends de l'unir plus intimement lui et l'acheminera la peifeclion tiv-. son divin amour dans l'tat ecclsiastique considre attentivement que ce n'est p.is dans cet crit ni sur ce papier que se couche la perfection ; et que l'excution, pour l'ordinaire, est bien diffrente des rsolutions, parce que c< llcs-ci peuvent tre en quelque faon couches sur ce papier, el plus intimement encore dans les tablettes de ton n'iir par les ir.< ils invisibles de l'inspiration diviue ; mais nanmoins aprs l'assistance et lo concours de la grce, l'excution dpend particulirement de la constance et <>< ta fidlit. 2. bien que ce dessein n'est p;>s l'ai';
i

IX

1!

ORATEURS SACRES.
d'un
jour,
d'il
ii

A.

GAMBART.
L'ordre
et let

;
Exercice de la journe.

faire

ni d'un

deux,
et

maia de

mut

le

mois temps

ni
el
;

d'un an,

ni

de

l'tendue de la

vi", ft-elle

sicle entier

el

que

<

<

i(>ier

erg traits de ta main ne serviront, sinon a te condamner plus grivement an jugement de Dieu si tu y manques : tant ext>mement dangereux le promettre el de ni' pas tenir parole Dieu, parce i|iic Deus non irriilelur. (Calt., VI. 7.) Ce n'est P'S encore tout de concevoir, il laut eufanler; Dieu ne se paie pas de souhaits ni de dsirs
inefficaces,

mande des
et

l'enfer en est tout rempli ; m;iis il dePosai vos ut ealis fruits et lies uvres
:

(ructum afferaiit (Joan., XV, 8); et inoins de cela tu porteras justement le reproche qu'on fait cet homme de l'Evangile, qui avait commenc de llir, et qui ne pouvait achever: hle liinno cpll di fie arc et non potuil consummare (Luc, XIV, 50), et tu porteras encore plus dignement la peine de ce mchant serviteur, qui, ayant connu la voMe lont de son matre ne l'a point accomplie auiem tenais qui cognovit voluntatem domini sui, el non se pra'paravit, cl non fecit secundum voluntatem
,
:

de eu. lier l'ordre de actions journalires, et de toute ma vie. cVst avec protestation de ne me pas dpartir de l'ordre qui est prescrit de l'emploi del journe, de la compagnie de la Mission laquelle ci (quoique lis-indign I, j'ai l'honneur d'< niais plutt de m'y conformer. Dieu aidant, autant que je le puis el le dois toute ma vie, ceci n'tant qu'une explication el application plus particulire pour moi si Ion l'ordre de mes rsolutions. 1. Mon coucher el lever sera constamment tant une je pourrai de 9 4 ou de 10 5 heures, conformment au rglement de notre congrgation; en sorte que le repos soit toujours de 7 boum s heures.
Ou.'ii
I

j"

me proposetci
et

mes exercices

premier rveil, je jetterai tout mon 2. A mon cur en Dieu par quelques bonnes penses famipour cela, et penserai cnsui'e aux imperfections qui me sont plus ordinaires, el rsolutions contraires que j'aurai former, afin do les pratiquer ce jour-l. tant couvert, autant que 5. Au sortir du lit, l'honntet et la ncessit le requirent j.- me prosternerai en terre, el m'aba ssant sous la grandeur et majest de Dieu, je l'adorerai du profond de mon cur, et ferai l'exercice du malin selon
lires et choisies

am

ejus, vnpulabit rnultis. (Luc., XII, 47.)

5.

pour
tu

Pense aussi qui tu auras rendre compte, le mpris que tu auras fait de celui duquel

a p-ues : car elles l'ont t dictes par le Esprit de Dieu mme, trs-intimement piseni dans ton cur, la vue de ton Sauveur JesusLhrist, qui les a arroses de son sang, en prsence de sa sainte Mre, de tons les saints protecteurs, de toute la cour cleste et de l'Eglise militante, en la personne de son Pre spirituel qui les a
les

saint

approuves de sa part, de manire que venant y manquer, tu ne dois attendre que Jsus-Christ juge, et tous les bienheureux pour tmoins jioiir et accusateurs de les infidlits.
en dernier lieu, qu'encore bien que de la perfection el de notre salul soit l'outrage de toute la vie et que la vie puisse tre de 50 ou 80 annes, nanmoins pour ne nous pas ni dcourager nous ne la devons pas rebuter prendre si en gros ni de si longue dure ; mais pour notre consolation nou> la devons considrer plus en abrg, el l'embrasser comme l'ouvrage d'une seule journe, puisque les annes tant composes de mois, el les mois de semaines, et celles-ci do jours, toutes les unes el les autres se peuvent justement' reluire l'exercice d'une seule journe, qui esl eu effet l'avis el le conseil du Fils de Dieu in crastinum, craslinus enim i\vlite sollicili esse
Considre,
l'entreprise
, ,
:

ma pratique ordinaire, etc., le tout si vivement et courteinenl, que cet exercice du lever el habill r ne soit pas plus que d'une demi-heure, appliquant cependant mon esprit au point de ma mditation eu m'habillant. 4. L'oraison sera d'une heure, en suite de laquelle je terminerai toujours par une sorte de prparation el d'entrevue de toutes les allions de la journe, afin de les recommander toutes au soin de la divine Providence, les rapportant la plus
grande gloire de Dieu, pour
l'dification
le

salut de
le

mon me,

du prochain,

toute l'Eglise, unissant tentions celles de la brerai ce jour-l ; en l'union de la li digue offrande que fit Noire-Seigneur de sa personne divine au Pre ternel, par le sacrifice sanglant de la croix ; quoi j'ajouterai les prires vocales qui me sont d'obligation, par les statuts de la congrgation, savoir, trois lots Pater, el l'Are, le Credo et Salve Hegina, avec quelque autres pat dvotion, pour me recommander la piolection

bien universelde pour lors toutes mes insainte Messe que je clcl

dies sollicitus eril

suffuil diei malilia sua. (ilaith.,

VI, 54.)
le
c'est savoir, suffit de bien faire un seul jour prsent, nous imaginant qu'en lut sont rduits tous les exercices de noire perfection, pourvu qu'ils
Il
,

soient faits avec ordre et persvrance : Ordinalione tua persvrt dies (Psal. CXVlll, 91) ; et dans (c sentiment David disait chaque jour : Dixi: Nunc ew] : Je commence maintenant (Psal. LXXVI, i\). i Comme en effet toute noire vie, lt-elle de mile ans, u'csl compte que pour un jour devant Mille unni ante ocnlos luos tanquam dies J),eu (Psal. LXXXIX, 4.) El hesterna qn praleriit. quand le Saint Esprit parle de ceux qui pour avoir bien vcu, seront sauvs, il ne lient compie que des jours, sans faire mention des annes : Dies pleni inveniunur in eis. (Psal. LXXII, 10.) Tels lurent ceux d'Isaae Apposilus esl populo suo senex et pleuus dierum. (Gen., 29.) Tels C(ux de David, et de Job, et de tous les saints. Souvieus-loi donc, mon me! de bien chaque jour, leur exemple, el crois que tu n'as que celui l seul pour le sauver, cl que venant au lendemain lu l'imagines que lu n'as que le pise l pour mnager ion salut, et gagner le jour Lieuieurcux de ! ternit.
> : :

XXW,

de la sainte Vierge et de mon bon ange. En suite si de quoi je dirai Prime, Tierce, Sexle cl Noue pour quelques raisons je suis contraint de les paru tager, et en remettre une partie pour devant aprs la sainte Messe. 5. A heure commode je clbrerai tous les jours. Dieu aidant, la sainte Messe, el nVuiplovcrai pas moins d'un bon quart d'heure pour la prparation que je ferai, ou la maison ou l'glise, el autant pour 1'aclion de grce. 6. Au retour de la Messe, le premier exercice que je ferai, sera la lecture d'un chapitre du Nouveau Testament genoux, lte nue, dans l'<spnl el avec les actes intrieurs usits dans la Compagnie ; aprs quoi je pourrai faire l'examen particulier de devant dner, prvoyant que je ne le puisse laire commodment en autre temps. Nanmoins tant que faire se pourra je m'y rendrai lidie immdiatement aps le l'iner. 7. L'lude sera lant que je pourrai, chaque jour, de deux heures le matin, et autant l'ap e ..im e. lesquelles je mnagerai Ikhs le temps de mes aulies exercices spirituel-, avec cette libert d'esprit nanmoins, que si la plupart de mon temps se aux fonctions cicesia-uques et autres oeuvres de pit dont noire congrgation faii profession, j'en demeure en repos, m'eslimant avoir f.iil une as;
<
j

13
si-z

NOTICE BIOGRAPHIQUE.
lionne lude,
et
r
I

Il
:

que l'avoir f:ii( quelque cliose pour le profit. particulier de quelque genre ou la qualit de mes tudes seme. 1 t ront sp( ifis mi un billet ou mmoire padiculier, trimestre ou semestre et renouvels par chaque se'on les besoins et occurrences. 8. Le dner sera d'ordinaire onze heures, et modr, pour la li> souper aussi de bonne heure, et par rvrence du saint Sacrifice du lendemain exemple, six heures; et j'aurai soin que durant me partie du repas il y ait lecture de quelque livre comme aussi la bndiction et aux gidi- pil res je me conformerai tant que faire se pourra, la pratique de l'Eglise, afin que cela ressente plus edsiastique que le sculier. Aprs cela la son rcration d'une heure, que je prendrai mme tant seul, en sorte que si je m'appliques quelque chose d'extrieur, que cela serve plus au divertissement
pour Dieu,
: :
i

la

coutume de notre Compagnie

aussi

l'gard

ce

que

je prati-

des domestiques et de la famille o je me rencontrerai, jugeant qu'il en ft de besoin surtout aux bonnes fles, et piincipaux mystres de notre religion. Et pour mon particulier, je ferai du moins en sorte ces jours-l de lire ou faire lire quelque chose des mystres et Evangiles du jour, me servant des sermons et homlies des Pres ou ce dfaut, de la Vie el lgende des
querai
; ;

saints.
fois au plus de biensance, lesquelles je lcherai toujours de rendre utiles pour moi et pour le prochain selon les rgles de la bonne con-

4.

Je pourrai

sortir

une ou deux

la

semaine pour

les visites

versation.
5.

Les vendredis
pnitence,

et

la

j'en

samedis tant jours destins pourrai pratiquer quelques-

qu' l'occupation.
0. Le premier exercice de l'aprs-diue sera la lecture de quelque chapitre de l'Ancien. Testament, et ce dans le mme esprit et manire qu'il a t dit

unes de l'avis de mon directeur, comme le jeune, ou du moins, l'abstinence du souper le vendredi et samedi.

du Nouveau. Aprs
et
ferai la lecture

cela je dirai Vpres et spirituelle. Une heure

Complies,
peut tre

ordre de mes Exercices de chaque mois.

employe ces trois exercices; toujours nanmoins a\ec libert, que pour les lectures elles puissent, iion la vrit tre omises tant que faire se pouna, niais translt es et remises une autre heure plus (onnnode selon les diverses occasions et rencontre'.

i. Sur la fin de chaque mois je me prparerai pour rendre compte mon directeur de mon intrieur, et pour cela je prendrai un soir ou deux, comme du vendredi et samedi avanl le premier dimanche du mois, pour relire le sommaire de

Les conversations et visites de pit et de 10. biensance, cl les sorties pour les affaires sewl rserves pour l'aprs-dne. si aune chose ne presse, dont je mnagerai tellement le temps et les occasions, que je me rende toujours lantque je pourrai de bonne heure au logis, afin de pouvoir dire Matines du lendemain avant souper, c'est-dire entre cinq et six; cl aux jours de jene et de collation, entre six et sept , terminant l'office par
rcollection ci examen ii Je ferai aussi en sorte de mon chapelet, nu une partie, sainte Vierge, ou du moins la
la

rsolutions et pratiques ordinaires, afin de les dfauts el manquements que j'aurai commis durant ce mois; cl faisant attention particulirement au vice, et la passion qui m'aura caus plus de drglement, afin qu'en ayant bien,

mes

remarquer

reconnu les causes, les motifs, la lin, "les occasions, etc., je les puisse mieux dcouvrir mou directeur et prendre de lui les remdes cl avis ncessaires pour l'avenir.
afin

petite

particulier.

dire tous les jours l'honneur de la

petite

prpar l'esprit parcelle lecture faire celle revue, et qu'elle me soit plus profitable l'avenir, je prendrai pour sujet

2. M'lnnt ainsi

de mieux

couronne de

Noire-Seigneur, ou de Notre-Dame, avec la lecture <le quelques pages du pieux Gerson, de Imilalione
Lhristi.

oraison, une fois ou deux les jours suivants, tantt l'obligaiidn que j'ai de bien faire l'exercice de celle revue, tantt l'importance qu'il t a que je sois bien fidle la pratique de foutes mes rsolutions, el particulirement de celle-ci, tantt

mon

du

Le dernier exeriiee de la journe [sera l'exagnral, suivi des Litanies de la sainte Vierge avec les prires de la congrgation, et autre devoliou particulire, avec la lecture du point de l'oiaison du lendemain ; quoi je me rendrai tellement exact et lidelc, que ce soil l'unique pense que je porte au lu, cl sur laquelle je ferai mon possible de m'cndorinir.
12.

men

combien il m'importe de reconnatre i avancement ou reculement que j'ai fait dans la vertu, ou que j'ai gagn sur le vice que je m'tais propos pour sujet de mon examen particulier, ou bien s'il n'v point quelque nouveau drglement en moi am a mente que je l'ent.-eprenne pour le mme sujet. Au resteC, chacun de ces sujets suffira pour l'exercice de chaque mois alternativement, prenant
lantt
l'un,

tantt

l'autre,

m'arrtant principale-

L'ordre de mes Exercices de chaque semaine, particulirement les dimanches el jours de \les.

confessions seront pour l'ordinaire, deux la semaine, et prendrai volontiers les jours de dimanches el ftes, s'il y chel, pour cela et pour nue plus grande disposition les bien ci.

Mes

ment dans chacun en particulier, bien examiner, et venir au particulier de la passiou ou du vice qui aura prdomin en moi, el caus plus de drles avoir reconnues, et m'en confondu devant Dieu, je recherche quelques moyens propres pour les viter l'aveni et m'exciler une nouvelle ferveur au service di!

ou

glement, afin qu'aprs

irois

l'ois

cire humili, el

lbrer.

Dieu.
aussi un jour
la visite

J'aurai

maine destin pour

pr sun,

particulier dans la sede quelque hpital ou

de le pouvoir faire toinmonent; ou sinon de quelque pauvie personne, pour lui donner quelque instruction ou consolation spirituelle el temporelle mme, le pouvant. 9. Les jours de lies et dimanches lani destins pour vaquer plus particulirement aux uvres de pit, j'aurai soin tant que je pourrai commodment, d'entendre la prdication, n'tait que je
lieu

tant

en

Aprs ces exercices et considrations, je pournoter en particulier mes principales fautes ,i dtraquements, pour m'en servir a ma confession annuelle comme aussi les moyens que Dieu m'aura inspirs pour ma correction' et amendement a l'avenir, afin d'en confrer, cl les faire approuver par mon directeur et par ce moyen le tout soit rgl par l'oliissancc, et accompagn de plus grande bndiction.
5.
rai
:

russe
<*'
1

mme employ la pareille fonction ; n'accepter! Jamais que pour les pauvres q plus dlaisss el ignorants, selon la grce et le
lof.i

je

4. Chaque mois aussi dans la premire semaine, je p! en. n ai nu jour pour rciter l'Oltice des mous,

conformment aux

statuts
:

del congrgation
ita ut

Uleiit

qm; Dieu

me donnera

Comme

et

pour

un de ses membres

cela, cl selon

cotnMvtel OBpQT-

15
L'ordre des
1.

ORATEURS SACHES.
Exercices de chaque trimestre.

A.

GAMBAHT.
:

M
I

Tous
,

les IrOB

mois
srail

je

prendrai un temps par

la

clination prdominante, et le vice particu ier sjn* je me suis rsolu rie combattre faisant Iml

ticutier

comme

semaine de

Oiialre-Tcmps, pour lire les Brviaire tomme du Missel, et defeclus celebratido ; en sorte nanmoins qu' chaque trimestre je ne se que les unes ou les autres alternativement, et que par ce moyen je lise deux fois en un an chacune de c s rubriques; ce que je tcherai toujours de faire avec esprit et dvotion , comme
I

chaque rubriques, tant du

mes rsolutions particulires de l'oraison, et recherchant soigneusement dans l'examen particulier comme quoi je m'y serai comport alla
toutes
.

d'en

tant les rgles que les ecclsiastiques ont obligation de savoir pour se bien acquitter eu particulier enseide l'Office divin, et en pouvoir donner gnements cl instructions aux autres dans les occa>ions, n'y ayant art si mcanique dont les artisans ne repassent de temps en temps les rgles et les maximes par leur esprit. 2. lu afin de m'en mieux acquitter, et vaquer cet exercice plus fidlement, je me dispenserai plutt en re temps de tonte autre tude, ou du moins de quelque partie. Je pourrai aussi dans celle semaine, ou devant ces trois jouis, prendre pour sujet de mon oraison quelques points de l'tat et dignit sacerdotale, ou des fonctions et emplois du sacerdoce.

rparer le dchet avant qu'il me porte il la d >. patton ou relchement total. 2. D'entrer *ao plaiot dans la pratique et dans l'excution de mes rsolutions, sortant mme du lieu dis exercices avec relie peme eicmei-, eu c iemin, ou au que quelque occasion m'a in retour, et que D eu, pour pieuse de ma fidlit, n c l'a prpare, el eu a dispos ainsi. 3. Sortir encore avec cette pense, el garder mme ce sentiment tout le long de l'anne, du temps d'une retraite l'autre, que c'est peut-tre la dernire retraite de ma vie, mais que Dieu l par sa boul m'accorde encore quelque temps pour excuter et mettre en pratique m s rsolutions
i

et voir
-4.

si

je lui

tiendrai parole.

Prendre un jour tous les mois pour faire l\ x imen, et une sorte de revue sur mes rsolutions mais particulirement sur la principale voir l'avancement ou reeulemenl que j'y ai fait, en re; ;

L'ordre de mes Exercices de chaque anne.

ans je prendrai trois temps pour particulirement en moi-mme, et pour remercier Dieu des plus signals bnfices que j'ai reus de sa bont en ma vie. Le 1 er sera environ la Purification, pour le bnfice de ma vocation et rception la congrgation, o je commenai (selon que je me confie en la misricorde de Dieu) de sortir de l'tal du pch, cl connatre plus particulirement ce qui est de la venu ei de la dvotion, sous la protection de la sainte Vierge en sa congrgation, o je fis ma confession gnrale. Le 2* environ la semaine sainte, el en la Messe du jeudi saint pour remercier Dieu du bnfice de vocation la foi par le baptme el l'tat du la sacerdoce, renouvelant la promesse faite Dieu en l'un et l'autre tat, conformment la pratique de notre Compagnie. Le 5* sur la fin de 1 t, je ferai une retraite de 8 ou 10 jours pour me disposer la mort, renouveler mon me au service de Dieu, el remdier mes passions el inclinations
\.

Tous

les

rentrer plus

parfaitement les causes, les occasion, pour en confrer ci rendre compte mon directeur, et prendre ses avis pour me relever; ei manquant celte pratique , m'imposer telle pnitence, que la lcheie de la nature en .ni quelque apprhension, et ne se l.cencie pas d'y manquer une autre lois. 5. Ne in'p nicher pas sitt s-coiiversalions et compagnies aprs la retraite, afin de ne dissiper pas l'esprit de la dvotion, et n'vaporer pjs le baume cl le parfum des saintes affections el rsolutions que Dieu m'aura donnes, non pas mme
les motifs, etc.,

connatre

mes amis intimes, quoique spirituels, s'il n'y a esprance de profil el d'dification , crainte de conier en cela l'amour-propre.ou d'y prendre quel-

que vanit.
C.
Il

sera bon aussi de faire

mon examen

par-

douze ou quinze jours durant, sur mes rsolutions; mais principalement sur l'emploi de la journe, afin de voir si je suis fidle el eiaci
ticulier d'abord,

tout.

Protestation de fidlit au service de Dieu, pour la rnovation de l'me, aprs Us exercice* spinlueU.

vicieuses. 2. Pour
traite,

afin

une plus grande disposition cette de me procurer une plus grande

la

relu-

connaissance de moi-mme et <he mes dfauts, je prendrai quelques jours auparavant pour lire les prsents Mmoires et sommaires de mes rsolutions, avec les marques des principales failles que j'aurai commises durant l'anne.

mire

pour

Je

pouriai

lire aussi

mme

fin la

dernire partie

de rinlroduclion la vie dvole, el le trait de l'Examen de conscience de fiodriguez, et celui de

l'Oraison.

Hevoir l'tal de mes affaires temporelles, ajouter ou diminuer au modle du testament que j'aurai dj dress, m'acquilter des dlies que je pourrais avoir faites, dresser un tal de celles qui me seraient dues, cl des choses que j'aurais prtes; el enfin faire un Mmoire de ce que je pourrais avoir par emprunt d'autrui, pour servir d'adresse aprs ma mort, au cas qu'il plt Dieu de disposer de moi.
5.

Quelques

moyens

el

avis

pour

rendre la retraite

efficace et fructueuse.

i.Lc bon usage de la fidlit, de la gnrosit el de la morlificalion, sont la vrit des moyens gnraux, el que l'on doil employer uni versellemeul dans toutes les occasions petiies ou grandes, mais piincipalemc.nl je m'en dois prvaloir contre l'in-

Trs-sainte et adorable Tiinil! voici que prostern dans le plus profond de mou nant devant le une adorable de votre incomprhensible Majes'e, 1 je vous reconnais el avoue pour mou unique, mon seul souverain el vrai Dieu en unit d'essence et Trinit de personnes, Pre, Fils et Saint-Esprit. El dans ce sentiment el crance, je vous adore ci vous aime de tout mon cur, par tous 1rs actes d'amour et d'adoration qui vous peuvent tre rendus jamais au cal el en la terre par louies les craiures. C'est maintenant, mon Dieu que devant le trne effroyable de voire justice , je me reconnais criminel, aiicinl el convaincu du crime de ls Majest divine, el coupable de la mort el pas-ion de votre Fils, mon Sauveur cl Hcdempicur JsusCinisi, pour tous les crimes ci abominations de ma vie p.rsse, que j'ai commis co.itie votre munie boule, depuis le premier instant el usage de ma raison jusqu'aujourd'hui, N. annes de ma vie, par malice, el eu quelqu'aulre faon que ce sou : mais revenant moi comme un pauvre prodigue, et me tournant du l d-.' volic miser Corde, je les dleste cl m'en repens de tout mou cur pour l'amour que je porte votre infinie bout, et vous demande lis-huinbleineni pardon par f s m lie la morl cl passion de volie Fils, sur lesquels je me confie el mets toutes nus esprances, avec
1 !

rsolution

moyennant votre

grce, devons eue

17

NOTICE BIOGRAPHIQUE.
1

plus fidle l'avenir, el de mourir plutt mille fois que de commettre jamais aucune offense contre

derechef Pre de misricorde, je renouvelle ici la sacre profession de fidlit qui vous a t faite de ma part en mon baptme, et renonce de nouveau pour jamais au diable, au monde, et la chair toutes leurs con tous cupiscences et malheureuses suggestions les attraits et acheminements-, par lesquels ils me pourraient porter commettre aucune offense
convertissant

voire divine Majest. C'est pourquoi me

Dieu de mon me voici, Dieu de mon cur Dieu do toutes mes affections, que dans le plus ptofond abaissement de mon cur j'implore votre misricorde, et vous demande votre sainte bn ce que m'tant rendu fidle toutes vos en cette vie, j'aie le bonheur de jouir de vous , et de me voir uni un jour insparablement vous dans l'ternit de votre gloire. Ainsi
diction,

vous trs-doux

et trs-piloyalile

grces

soit-il.

que plutt je fais choix et lection contre Dieu irrvocable de vous servir et aimer jamais dans Ptai ecclsiastique et du sacerdoce, auquel par un excs de bont et de misricorde il vous a plu m'appeler. C'est dans ce sentiment, mon Pieu que je vous ddie et consacre mon esprit avec toutes ses factilis, mon me avec toutes ses puissances, mon coeur avec toutes ses affections, mon corps avec tous ses sens et toutes ses fonctions, et oprations qui en dpendent ; protestant moyennant votre grce, de ne vouloir plus abuser d'aucune partie de mou tre contre votre divine volont et souveraine Majest, laquelle je me sacrifie et immole en esprit pour lui tre jamais loyale, obissante et fidle crature, sans que je veuille jamais, pour rien que ce soit, nie dpartir de celle volont et
:
!

Ce sont l les rsolutions que prit ce bon prtre pour l'tablissement de sa vie, rsolutions qu'il garda exactement le reste de ses jours. Et sa coutume tait la fin de

chaque anne de

faire

une revue

et

examen

gnral sur toutes les actions de sa vie, et de dresser un proji t de ce qu'il devait faire l'anne suivante. En voici un modle qui m'est tomb entre les mains, fait en 1662
:

Liste des choses que je me propose de faire et excu ter, avec la grce de mon Dieu, dans le cours de la prsente anne 1062. Cela s'entend, avec toute la libert d'esprit convenable, et sans p'.judice

des autres uvres pourrait prescrire,

el

que la divine Providence me o il irait de sa gloire.

rsolution.

Recevez donc, Seigneur, roue mienne protestabons dsirs, lumires, sentiments rsolutions qu'il vous a plu me donner en cette ei retraite, par la rnovation de mon cur, en la ferveur de votre saint amour et service, mais principalement la rsolution particulire que. vous m'avez fait prendre de combatire NN. passions qui nrloigneut le plus de vous, ei me retarde. u davantage de la perfe lion de votre amour. Recevez, dis-je, Seigneur, ce chlif et misrable coeur que je vous offre avec toutes ses rsolutions. Ne les refusez pas, mon Dieu, puisque je vous les ollre en l'union de la plus sainte et plus agrable offrande qui vous fut faite par votre Fils bien-aim de soi-mme, au point de sa conception dans les flai.es sacrs de sa lis-sainte Mre, et du sacrifice sanglant de la croix, et de tous ceux qui en mmoire de lui vous ont t, vous soni, et seront jamais offerts dans toute t'Lglise, la lin du monde, cl principalement ceux qui vous ont t jusqu'ici et vous seront prsents dsormais par l'organe cl le ministre du plus indigne , du plus grand de tous les pcheurs comme je suis, et me reconnais
lion avec tous les

\. Avant toutes choses faire ma retraite, et revoir un peu devant Dieu ma conduite et mes applications depuis ma dernire, qui et de prs de trois ans pour penser et me disposer la mort, 2. Minuter et arrter aussi devant Dieu mon testament, le plus justement, quilablement, et utilement que faire se pounapour rendre utile sa gloire le peu de bien temporel que sa libralit m'a donn, ne les regardant plus que comme choses qui lui sont consacres, el non plus moi, dont pour peu de temps. il me permet encore l'usage son amour et 3. Tcher de m'acquiller pour pour sa gloire, plus fidlement que jamais, de l'em ploi et du ministre qu'il m'a donn Sainte-Marie; sans me plaindre, abattre, ou dcourager dans l'occasion des peines et difficults qui s'y rencontrent, le faisant avec plus de suavit et tranquillit que jamais. 4. Faire aussi avec amour et soumission la divine Providence, les deux emplois qu'elle m'a donne dans les deux Compagnies qu'elle connali, ne cherchant que d'y plaire a Dieu, d'y procurer sa gloire, faisant en espril de suavit el de chan ce que j'y

dois.

devant vous.
les choses, mon Dieu! qu'il vous a connatre et m'iuspirer pour la correct 1011 et amendement de nia vie, et pour le renouvellement de mon aine en olre service; c'e.st au:>si l'exercice que j'embrasse et accepte pour tout

Ce sont

ici

plu

me

faire

le temps de ma vie, cl que je me propose, plus particulirement celle anne par la fidle pratique des moyens qu'il a plu votre inme bont de m'inspiiei. Telle est ma volont, mon intention et

ma

rsolution

irrvocable,

laquelle

je

ritre et

confirme sans exception ni rserve en la mme prsence sacre de voire Majest, mon Dieu, la vue de toute la cour cleste du paradis et eu la f ice de l'Fgiise militante ma Mie qui m'enlcn eu
I

Relire avec esprit de pit et dvotion toutes et crits de notre bienheureux Pre, pour en extraire ce que j'en ai projet pour la vie symbolique, et les pratiques des 52 semaines louchant les vertus qu'il a lui-mme pratiques dans le cours de sa vie, et qui lui oui mrit el acquis le litre de Bienheureux devant Dieu. 6. Dresser une octave de mditations en sou honneur, sur la pratique des principaux conseils vangliques contenus dans les huit batitudes, ou quelque plus grand nombre, mme pour l'usage on ses filles, afin de les former de plus en plus selon son esprit par l'imitation de sa sainte vie. 7. Tcher dans le cours de la prsente anne de lire toute la Bible et l'Ecriture sainte, achevant ce qui me reste de l'anne prsente au plutt.
5.

les

uvres

8.

Ne "manquer jamais

tant que luire se pourra

celle action.

faire

ma

lecture

spirituelle,

dans quelque

livre

Hais
i.ii r

reconnaissant que

telles, que je tous ers boiisdesst in>, in kcutercuB miennes rsolutions nui l'assistance et concours de voire gr e, plaise a votre bont, comme il vous a plu,

ies sont

mes mine puis moi-mme cllccfaiblesse et

ma

pieux, ou de me servir des heureux Pre.

9.

uvres de notre bien-

tu donner l'inspiration, ci
aus.-i

la

volont de
t

lc> luire,

pour sujet de jouis l'ordre et l'conomie du Tiin.nidre clltclicu, eu faire la partition des douze lieux (cet ouviage tu

M'appliqucr et prendre

mme

mes oraisons ordinaires durant quelques

n'accorder saire pour

le*

forces

la

-une

nces-

les

dignement

ai touiplir. Et cet effet

sAsi point trouv). 10. Voir quilaulemenl devant Dieu ce que je puis

if>

ORATEURS SACRES.
(lois

A.

GAMBA UT.

20

S>ml pauvres cl in ounnods, s'il est expdient (mue le peu de mes propre, QUE je veux leur cQilrT dos lliiuti ii i|H t le mon viv.nu, de les gratifier et galer de quelques choses de mes acqm is en sorie qu'il, n'aient rien prtendre davaniage une succession aprs n a mort, leur ler tout sujet de jalousie el de plainte, el inuie des voyages inutiles en celte ville
|i:

ri

puni

met

ils,

qui
,

ayant demeur constamment l'esnace de 33 BBS, Je ne vous dirai pas ce qu'il fit pour cette maison pendant tout ce temps, ni

comment

il

passait les jours, les

mois

et les

pour la recueillir. A cet effet prendre conseil et avis de M. Lli'e, ou de quelque* autres de mes amis verss da:is les coutumes el le droit, en confrer aussi avec mon directeur, ou quelque nii lidle et dsintress. 11. Pourvoir de bonne heure au voyage que j'ai Projet aprs Pques en Flandres, Mon en llainaut : voir si passer par Ahheville el Amiens, ou si aller tout droit par Pronne; par quelle vote el quipage le l'aire? qui laisser mi place? quelle mesure prendre et quelles prcautions pour le rendre utile el agrable de part el d auire, lanl a nos surs d'ici, que par del, surtout, pour la sceur Ag. Calli. Pag-l, qui le dsire depuis si longtemps pour le bien cl la consolation de son iue.

Voil

la

manire dont ce vertueux prtre

agissait en ses essais, mas il prterait toujours celles de l'ternit celles du temps.

annes. Voui avez vu son rglement de vie; il suffit de vous dire, que non-seulement il tait attach cette communaut, mais qu'il tait encore par-dessus cela, le secrtaire dfl tout l'ordre; car de toutes les maisons on lui crivait pour prendre conseil et direction de lui, et le charger de commissions. Celle de la ville d'Amiens lui doitson tablissement, et plusieurs autres leur avancement. Et certainement ces vertueuses dames peuvent bien dire qu'elles n'ont jamais eu d'homme qui possdt mieux l'esprit deleur saint fondateur, le grand saint Franois de Sales car il s'tait si fort appliqu la lecture de es crits qu'on ne lui et pas pu rciter aucun trait ni discours de ce saint, qu'il n'et cit en mme temps le livre et l'endroit d'o il avait t tir. 11 fallait aussi l'avoir beaucoup lu, et bienexactement recherch, pour faire ses uvres celle riche table de ma:

La vertu et la sagesse, dit un ancien, sont comme deux grandes lumires qui ne peuvent longtemps tre caches leur clat donne bientt de l'admiration ceux qui les considrent. Cette vrit se vrifie merveilleusement bien en la personne de M. Gambart. A peine fut-il entr en l'tat ecclsiastique, qu'il parut comme un nouvel astre dans le ciel de l'Fglise, de sorte que
;

tires livres saint, tions,

vres plus beaux endroits de ces belles uvres. Aussi faut il croire que ce grand saint lui
avait obtenu

qu'il y a ajoute, et tous ces beaux qu'il a composs de la Vie de ce grand soit par emblmes, soit par mditasoit en sommaire, finfiq tous les liqu'il a composs sont remplis des

plusieurs prlats tchrent de l'attirer dans leur diocse entre les autres, M. Pavillon vque d'Alet, et M. Fouquet archevque de Narbonne l'y sollicitrent plusieurs fois. M. Loisel, cur de Saint-Jean en Grve, une des plus clbres paroisses de Paris, le voulut avoir pour vicaire, quantit de ses amis .s'empressrent de lui procurer des cures et des hnlices mais il n'en voulut jamais rechercher aucun, quoique tout son bi n ne consistt qu'en trois ou quatre cents livres de rente. Dans ce mme temps le confesseur des filles de Sainte-Marie du Faubourg Saint-Jacques, nomm M. Ruelle, homme de sainte vie, tomba malade il y avait dj quelques jouis que notre nouveau prtre avait t pri de dire la Messe en cette maison, et avait fait amiti avec ce bon vieillard. Un jour qu'il lui fut rendre visite dans l'extrmit de sa maladie ce bon homme jetant les yeux sur lui, dit tout haut ces paroles M. Gambart va tre confesseur de mes bonnes filles, et rendit l'esprit peu de temps aprs. Ces paroles leur furent rapportes, elles y firent rflexion et connaissant d'ailleurs son mrite, elles en communiqurent avec M.Vincent, gnral de la Mission, et leur suprieur. Il agra fort le choix qu'elles voulaient faire, connaissant le mrite de ce vertueux prtre, el le besoin qu'avaitalors ce monastre d'un nomme de cette trempe, parce que cette maison ne commenait qu' s'tablir. Il y fut reu avec une approbation gnrale de toute la communaut, et y persvra jusqu' sa mort ; y
; ;
<

son double esprit, tant incroyable qu'un homme seul et pu faire tant de travail ; car non-seulement il avait toutes les maisons de l'ordre de la Visitation rpondre, mais encore il faisait le catchisme tous les vendredis aux pauvres de l'HtelDieu outre cela il avait la conduite des filles de la Providence de Saint-Joseph, aux extrmits du faubourg Saint-Germain, o il allait une ou deux fois toutes les semaines.
:

11

prchait souvent et catchisait

la

Piti,

aux Incurables et en tous les hpitaux qui le demandaient; il ne manquait aucune confrence de Saint-Lazare, quoique cette maison fut extrmement loigne du lieu de sa demeure, et il faisait tout cela sans manquer aux heures o sa fonction l'obligeait le reste du temps il l'employait faire rponse aux lettres qu'on lui crivait, et cela trs-exactement: ou composer quelque ouvrage etsermons, dont il a laiss un trs-gnmd nombre, que je donnerai, Dieu aidant, au public dans la suit8 du temps. Il prenait
:

fort peu de rcration, et ne rendait gures de visites inutiles ; il servait ses amis avec cur, et avec un tel dsintressement, qu'il

ne pouvait souffrir- qu'on lui en fit la moindre reconnaissance ; et les plus grands diffrends qu'il avait avec ses bonnes filles, tait de ne vouloir pas mme recevoir de leurs petits ouvrages ou prsents, ce qui se pratique ordinairement envers les confesseurs des maisons religieuses ; et l'on a mme trouv aprs sa mort des paquets do ces sortes d'ouvrages encore tout envelopps avec la lettre, sans les avoir voulu voir, quoiqu'il y en et qu'il y avait 20 ans qu'on lui avait envoys. Enn pour avoir la

NOTICE BIOGRAPHIQUE.
paix avec, lui, il fallut lui promettre sur la fin 'le ses jours, de ne lui jamais rien donner. S'il avait cette rserve pour ses filles, il n'en avait pas moins pour les autres personnes qui il rendait service. Je n'en veux rapporter ici qu'un seul trait qui vous, fera uger de tous les autres. Une dame dehaute qualit qui il avait rendu un service considrable, se sentant oblige la reconnaissance, fit lever un paquet d'toffe de soie
:

22

de Weu en poursuivre un considrable dans Paris, qu'on avait demand au roi en son nom, sans qu'il en
et de la gloire

pour lui faire une soutane et un manteau long: il n'tait point au logis lorsqu'on apporta le paquet. Le soir tant revenu, comme son homme le lui prsenta, il entra en une sainte colre, et enchargoa ce mme homme de reporter cette dame ce paquet la lendemain du matin, parce qu'il tait trop tard pour lors, et il accompagna ce refus d'une lettre qui mrite bien que je vous donne ici la copie, parce qu'elle n'est pas une des moindres parties de son loge
:

st rien on eut mille peines le faire consentir celte poursuite, parce qu'il lui fallait avoir un procs pour entrer en possession, elil n'en voulut pas en faire aucune sollicitation; ce qui obligea une trsvertueuse demoiselle, autant illustre par sa naissance que par sa pit, et sur de celui qui lui avait obtenu ce bnfice, de prendre le soin de solliciter son affaire de sorte que lorsqu'elle allait chez les juges, ils demandaient si ce monsieur Gambart pour qui elle sollicitait, tait impotent, puisqu'on ne le voyait point.
; :

Que
l'tait

s'il tait

muet pour

solliciter,

il

ne

Lettre de

M. Gambart une dame de qualit, sur refus qu'il fait d'accepter un prsent de sa part.

le

Madame,
avoir l'honneur d'tre mieux connu de vous que Je ne le suis, le paquet que vous ftes hier apporter chez moi me ie fait croire. Agrez , Madame, que je vous avertisse, que si vous dsirez vous servir de mon ministre, que ce soit dans la puret et dgagement que j'ai accoutum de faire ; c'est--dire, sans aucune vue humaine. Vous at-

Je

pensais

tribuerez peul-ire

imivilii, puisque

celle
la

rserve

ou

gloire,

ou

biensance vont qu'on ne refuse rien de ce qui vient de la part des grands et de ceux qui sont au-dessus de nous. Ce n'est pourtant pas le motif de la trs-humble supplication que je vous fais de me dispenser de recevoir cette marque de votre gnrosilet libleslie et la
ralit,

mo

c'est

plutt

pour

trois considrations

que

voie

quit

ne doit pas improuver. La premire

et, que nos fonctions tant toutes spirituelles, elles doivent tre absolument dgages de toutes gratifications temporelles; ces sortes d'attraits pouvant piejud lier la simplicit. La seconde, que n'ayant accoutum de seivir qu'aux pauvres, il serait craindre que ceci ne ft un pige pour m'en dtourner, ce qui serait un dernier garement pour moi. La troisime, qu'ayant t'ait profession toute

pas moins pour souffrir les insultes de son adverse partie, et les paroles injurieuses qui lui furent faites dans le palais, et mme jusque dans sa propre maison; et le jour qu'il fut jug, et qu'il le perdit, il fit assembler toute la communaut religieuse pour leur en tmoigner sa joie. Enfin, si je voulais parler de toutes les autres vertus de ce digne ecclsiastique, il me faudrait passer les limites que je nie suis prescrites, et faire un juste volume, comme j'en avais le dessein, mais qui n'a pu russir jusques prsent. Il me faudrait parler de sa charit, ensuite de son dsintressement, et dire ce qu'il a fait pour assister tant de familles ncessiteuses, marierde pauvresfilles, diriger de bonnes gens dans des hpitaux trs-loigns, et gouverner des esprits bizarres et difficiles a traiter, comme il s'en rencontre dans ces lieux, avec une grande douceur etune affabilit merveilleuse, quoiqu'il et l'humeur extrmement prompte et bouillante. Il srail besoin que je dise quelque chose de son humilit profonde, de sa chastet plus qu'anglique, de sa foi constante et inbranlable, et de son affection pour le vicaire de Jsus-Christ en terre il faudrait dire combien de fois il a vers des larmes pour les divisions qu'il voyait en
;

ma

vil-

de porter des toffes

les

plus

communes

et

B'os-.ires,

voudriez

et point du tout de celles-ci, vous ne que je vinsse faire le joli sur la (in de

nies jours. Cela bien considr,

fficc Dieu,

Madame,

et n'ayant,

aucun besoin, ne tenez pas rusticit la dispense que je vous demande, de ne pas recevoir ce Duquel! vous assurant que je me sens plus oblige de votre bonne volont que de l'effet, et pctttfer faire autrement, ce serait m'iuterdiie de vous rendre service, quelque obligation cl inclination que j'aie d'eue plus que jamais,
,

Madame,
Votre trs-humble serviteur.

Un
ment
t-.l

peut juger

del quel dsintresse-

ce vertueux prtre avait dans toutes notions de son ministre; aussi n'a-

recherch aucun bnfice, bien au conil a toujours fait de grandes rsistantes lorquon lui en roulait procurer. Et une i"' sonne des plus illustres de la magistrature, |ue la modestie m'etn pche dnommer, ayant engag pas des raisons de cousi
trai n,
1

l'Eglise de Dieu combien il s'est disciplin de foisjusqu' se dchirer les paules poulies pchs qu'il n'avait point commis, lorsqu'on avait fait quelque sacrilge dans les glises par les enlvements des saintes hosties; et qu'outre cela tous les vendredis, ou il portail la liaire, ou se disciplinait de telle sorte, que plusieurs annes sa blanchisseuse pensaitqu'ilelquelquc mal sur les paules en voyant toutes les semaines tant de sang sa chemise, et aprs sa mort on trouva deux ou trois disciplines toutes rompues, et une toute teinte de son sang, avec plusieurs autres instruments propres puf martyriser son pauvre corps. Je passe tout cela dans l'esprance qu'un jour il se trouvera quelque personne capable qui voudra bien employer son temps mettre toutes les vertus d C sainl homme en leur jour, sur les Mmoires qu'on lui en pourrait uontir. Prsentement, il me reste dire un mot de sa mort, qui
;
!

arriva le (8 dcembre 1668, aprs uoemaia die de sent jours et avoir reu tous les se

23

ORATEURS SACRES.

A.

fiAMBART.

inmils avec une pit admirable, rpondant toutes les prires, mme aux recommandalions do l'me avec une prsence d'esprit merveilleuse, jusque-l mme, que la veille de sa mort, M. Joly, gnral de la Mission, J'lant venu visiter, il indiqua In place de son caltinet, o l'on trouverait certains papiers qui regardaient la maison de SaintLnzire, pour les lui remettre entre les mains. Il apporter tous ses papiers [tour les fit visiter, et dchira plusieurs promesses qu'il avait do divers particuliers, tant de ses parents, que de pauvres familles, qu'il avait assistes, afin que personne n'en fut inquit aprs sa mort. Il voulut aussi revoir son testament, qu n avait fait il y avait dj plusieurs annes, et y changer quelque chose. Il ne se peut rien voir de plus humiliant que les termes dont il Se sert pour parler de sa personne;caraprs voir donn ordre pour le peu de bien temporel qu'il pouvait avoir, laissant premirement son titre clrical de deux cents livres de rente, au sminaire de Noyon, pour servir de titre perptuit un pauvre garon de son diocse, qui dsirerait prendre l'tat ecclsiastique; fond une lampe ardente pour tre brle jour et nuit dorent le saint Sarrement. en l'glise o il avait t baptis; dshonneur le pour rparer, disait-il le peu de respect qu'il avait port et h cette sacre hostie vivante; laiss encore de quoi entretenir une cole de charit pour instruire les pauvres enfants du village, o il tait n; partagsabibliothqueen trois parts, et destin une partie au sminaire de
,

et' dfaut je prie messieurs de l'HpitaiGnral de me l'accorder dans le cimetire de la Piti. Tout le reste de son testament e->t conu dans ces mmea termes et ai cela relve ion humilit, elle ne reoit pas moins d'clat
;

que

par l'pitaphc qu'il s est faite lui-mme, et l'on a trouve dans ses papiers crite en Latin de sa propre main. Voici ce qu'il contient
:

IPJTAI'UIIM
Ilic

ADRUM CAMDVRT

l'RESBYTERI.

jacet Adrianus Gnmbarl, qui dum viveret, perobseuri, ne dicum uulliui pne nominit fuit, praier

lacerdolium quo tertio supra

reniis

Irigetimum lum cur-

tculi, tum tatis su anno, primum inauguraus ac per(unctut est. lltc utpole exinfimo homiiium ordine nalus, quant ignotus, quamque eyenus ac itiutilis vixit, et sine honore, qui nihilprler lcrnum dedecus meruit, sepeliri peroptavit. Si quid lumen anim peccalrici apprecari lubet, hoc unum pius ac benevolus obtestare viator , ut omnium l'iasmator, qui eum dum viveret, suscilatil a terra inopem et de stercore erexit pauperem, eumdem nunc collocel cum principibus, cum principibus populi sui.

Pendant toute sa maladie il ne poussait que des dans d'amour de Dieu, des aspirations et regrets de ses fautes. On lui entendait dire souvent Domine, propitius esto mihi peccalori. {Luc, XVIII, 13.) D'autres fois il
:

disait

Peccuntem me quotidie,

et

non me

Noyon, uneceluides Bons-Enfans de

Paris,

et l'autre dernire avec tous ses manuscrits h la maison de Saint-Lazare, et la somme de trois cents livres pour lui faire un annuel;

lgu

la

somme

de quinze cents livres

ses

bonnes religieuses d'Amiens, l'tablissement desquelles il avait beaucoupeontribu, et constitu ses bonnes filles du faubourg
Saint-Jacques ses lgataires universelles, choisissant pour un desexculeurs testamentaires son fidle et trs-chor ami M. d'Achu, voici qui s'en est acquit fort fidlement comme il parle en ce testament de la dispo:

sition de son corps

Je veui que mon corps soit enseveli, et mis dans une bire de bois ferme, sans tre revtu d'habits sacerdotaux, ni expos selon la coutume, non paraucunesingularit, ou mpris des saints usages et pratiques de
parce qu'ayant t indigne 'Eglise de celte qualit durant ma vie, je ne mrite

pnitentem, timor mortis conturbat valde. Quand on lui ordonnait de prendre quelques mdecines, ou remdes que les mdecins lui ordonnaient, il les prenait purement par obissance car il n'avait point esprance d'en rchapper et disait Mon Dieu, il ne faut plus vivre selon les lois de la nature, mais selon les rgles de votre saint Evangile. Ses bonnes filles lui envoyrent demander sa bndiction, on eut mille peines vaincre son humilit pour le faire; il le fit enfin, el la donna encore deux ou trois de ses amis, qui la lui demandrent, mais avec un grand combat. Madame la premire prsidente et Mlle de Lamoignon eurent la bont de l'honnorer souvent de leur prsence [tendant sa maladie, et jusques sa mort. Monsieur Le Prtre son ancien ami, et plusieurs personnes de sa connaissance, le furent pareillement visiter, etil lesaccueillitavecune grande tendresse et prsence d'esprit. Il reut la nouvelle de sa mort avec tranquillit, et lorsque M. de la Valette son confesseur lui demanda s'il ne dsirait pas bien que l'on fit les recommandations de l'me,
; :

pas d'en porter les marques aprs ma mort. De plus je veux et supplie que mon corps soit port l'glise de Saint-Jacques du Haut-Pas, ma paroisse, pour tre inhum et enterr, non dans l'glise, qui n'est que pour les saints, mais dans un coin du cimetire, comme le plus chtif et dernier des fidles, et si monsieur le cur et messieurs les marguilliers ne veulent pas accorder cette grce h mon corps, je supplie messieurs des Incurables de me la vouloir faire, me donnant clace dans le cimetire de leurs pauvres ;

quoiqu'il ft extrmement faible, il s'effora pou r dire Mon Dieu, y a-t-il chose quun Chrtien fasse en cette rencontre, que je ne veuille et doive faire ! Il rpondit toutes les prires de l'Eglise, tenant le cierge bnit en main, se fit lire la passion de Notre-Seigneur, laquelle il tait si appliqu, qu'il en rcitait lui-mme la plus grande partie. Enfin aprs avoir fait tout ce qu'on peut atlen Jre d'un vertueux prtre, il rendit sa bel'e me
: ,

qu'on ne s'asi doucement perut pas, ie septime jour de sa malad'e. Il enterr comme il avait ordonn, fut et sans sans avoir le visage dcouvert

Dieu, mais

25

NOTICE BIOG RAPHIQUE.

de
lilc et
;

96

pompe, mais non pas si beaucoup bumb'ement que son testament le portait car au lieu d'tre mis dans un lieu le plus recul du cimetire, par l'ordre de monseigneur l'archevque de Paris, il fut mis dans un caveau des chapelles des religieuses de
Sainte-Marie. Voil comme le juste meurt charg de vertus et de mrites, pour aller recevoir la

palme et
ayant

la

couronne de
vie
si

men une

l'ternit. Celui-ci parfaite, elle nous

donne des assurances morales, autant qu'on en peut avoir, qu'il jouit du repos ternel.
C'est le sentiment gnral de toutes les personnes qui ont connu ce vritable serviteur de Dieu. Il est tonnant comme sa renomme tait tendue, et combien de personnes de qualit l'honoraient de leur amiti, vu qu'il s'tait toujours, tenu si cach, et avait fui avec tant de soin l'clat de la gloire. Et c'est en cela que l'Ecriture est vrifie, que Dieu lve et exalte les humbles, proportion
qu'ils s'abaissent
et

s'anantissent

pour

l'a-

mour de

Dieu.
les

Les sentiments d'estime que

mrite qui ont connu de lui.

personnes de
avaient

M. Gambarl,

Monseigneur l'archevque de Paris ayant eu la bont de venir consoler la communaut des filles de la Visitation de Sainte-Marie du faubourg Saint Jacques, sur la perte qu'elles venaient de faire de ce vertueux prtre,

Que c'tait le plus sage, et le plus leur dit discret de tous les hommes qu'il et jamais connu au monde ; que ce n'tait pas elles seulement qui avaient fait cette perte, mais toute l'E'/lise, qui avait besoin de semblables ouvriers pleins de zle pour le salut des mes,
:

et

une doctrine pure temps-ci.

,

pour

la dfendre en ee

Mgr de Condom prcepteur de Mgr le Dauphin, en parle en ces termes aux mmes Cette perte est grande et infiniment filles considrable pour votre Maison; car il n'est pas ais de trouver des hommes d'une si rare conduite, et d'une vertu si solide et vraiment
:

chrtienne.

rvrende Mre suprieure de cette communaut, en parle en celte manire Je prends grande part votre juste douleur, au sujet de la mort de M. Gambart ; la connaissance particulire que j'ai eue de son mrite, et la charit qu'il
crivant
:

Monsieur Chardon net

le

cur

de
la

Saint-Nicolas du

son exprience consomme dans l'exerson ministre, lui ayant acquis auprs de toutes le crdit et la confiance dont il tait vritablement digne, me font bien juger que vous avez fait une perte qui est presque irrparable, et je ne m'en consolerais pas pour vous, si je ne levais les yeux et le cur vers le ciel, comme je m'as nire que vous faites pour reconnatre et adorer la trs-sainte volont de Dieu, qui a voulu rcompenser son serviteur fidle, et qui tant infiniment bon et toutpuissant, accordera, comme j'espre, vos prires, votre foi, et votre soumission parfaite son bon plaisir, un successeur pour remplir la place de son bon serviteur. Monsieur le cur de la paroisse de Saint Jacques du Haut-Pas, le jour de l'enterrement de ce bon prtre, dit en l'glise de Sainte-Marie, en annonant un service pour le lendemain :Que bien qu'il ne ft ni l'heure, ni le temps de faire le pangyrique de ce saint homme, ni son oraison funbre, il tait oblig de dire la gloire de Dieu, et la louange de son serviteur, que les exemples de vertus qu'il avait donns toute sa paroisse, l'avaient fait reconnatre d'un chacun pour un trs-zl ministre des autels, un vritable et digne prtre de Jsus- Christ, un trs-sage et trsprudent dispensateur du sang du Fils de Dieu, et un parfait imitateur de saint Franois de Sales, qui l'ayant choisi et destin pour ire dpositairedes secrets de ses saintes filles, lui avait donn son double esprit, pour les conduire toutes dans les voies du salut ternel, par les plus pures maximes de l'Evangile, et selon les enseignements de leur fondateur. Que la charit de ce juste pour les pauvres, ayant t si grande durant le cours de sa vie, par son assiduit dans les hpitaux, cette mme charit n'avait pas t moindre sa mort, leur laissant la meilleure partie de son bien par un testament qui fait l'dification de tous ceux qui le voyaient. Ds le temps mme de Mme de Chantai, trs-digne fondatrice et premire Mre do l'ordre de la Visitation, le mrite de ce bon prtre tait en telle rputation, qu'au retour de son dernier voyage de Paris eu l'an 1641, crivant la suprieure qui tait pour lors en leur maison du faubourg Saint-Jacques, elle lui dit ces paroles Vous avez un trssaint homme et trs-capable pour confesseur, prenez garde qu'il ne soit pas dgot de son office, car c'est un trsor pour votre maison, si l'on en fait le prix que l'on doit.
cice de
:

avau pour toute votre communaut, sa

fid-

ORATEURS SACHES.

GAHBART.

UVRES ORATOIRES

DE L'ABB

A.

GAMBART,

PKTItK MISSIONNAIRE.

LE MISSIONNAIRE PAROISSIAL,
ou

SOMMAIRE DKS EXHORTATIONS FAMILIRES SLR LES CINQUANTE-DEUX DIMANCHES PB L*ANNE>,

EN FAVEUR DES CUKS, VICAIRES, ET ECCLSIASTIQUES DE LA CAMPAGNE,

Pour

l'instruction des pauvres, et

du simple peuple,
Misiions,
et

clans

les

Pincs,

Trit-utUe outil pour ceux qui s'emploient dans

les

pour servir de sujets de mditations

aux mes dvotes.

PREMIERE PARTIE.
PRONES POUR TOUS LES DIMANCHES DE L'ANNE.

PRONE PREMIER.
Pour le l" dimanche de VAvent. DU JUGEMENT DERNIER.
sura
Eiiint signa in sole et liina et stellis, et in terris preseenlium, arescentibus liomitiibus prai limore, etc. (/.< ,'XXI, 2S, 26.)

dit-il, le figuier et

Exposition de l'Evangile. L'Evangile de ee jour nous apprend que Noire-Seigneur

s'eniretenant avec ses aptres de la destruction du monde, aprs leur avoir dclai une partie des maux qui prcderaient ce tempsl, et tant interrog d'eux quand cela arriverait, il leur rpondit : Avant que cela vienne, il y aura des signes an soleil, en la

tous les arbres qui commencent pousser leurs boutons, vous jugez en vous-mmes que l't s'approche; de mme quand vous verrez arriver ces piodiges, sachez que le rgne de Dieu est proche. Et je vous dis en vrit, que cette gnration ne se passera pas sans que cela

Le ciel et la terre passeront, mais paroles ne passeront point, et ne manqueront jamais. Voil ce que l'Eglise nous expose en l'Evangile de ce jour. Ce n'est pas sans sujet (N.) Prlude.
arrive.

mes

lune et dans les toiles; les afflictions et les angoisses seront rpandues sur la terre parmi les nations, causes par la confusion et le bruit des ondes de la mer, qui s'entrechoqueronldelelle fureur, que les hommes en scheront sur pied dans attente des misres qui arriveront l'univers car les vertus des cieux seront branles, les votes du firmament s'ouvriront, et pour lors on verra paratre le Fils de l'Homme dans une nue, avec une grande magnificence, et une majest terrible. Quand donc vous verrez que <es choses -l commenceront paratre, levez vos ttes et regardez en haut, parce que voire rdemption approche; et pour le faire mieux comprendre, il leur donna une comparaison Quand vous voyez, leur
I
:
:

que l'Eglise nous propose au commencement et la fin de l'anne ecclsiastique l'Evangile et la mmoire du jugement final c'est pour nous faire rentrer en nous-mmes, et nous rendre attentifs Dieu et nuire
;

devoir,

par
[fui

la

considration

des grandes

[tasseront en ce grand jour, et du compte que nous avons * rendre me C'est le sentin eut de saint Augustin: revocabal a profundiore roi a plat um cantal ium aurgite, nisi vicias mortis et jadicii futuri. dit-il, qui m'ait plus port Il n'y a rien,

choses

se

NU

me

retirer

du profond abme des volupts

ternelles dans lequel je m'tais plong, que la crainte de la mort et du jugement futur. Saint Esprit : Jfemorar* Il l'avait appris du novissima tua, et in wternum non ptccabti : a Souvenez vous de vos fins dernires et ja-

mais vous nepcheren

l'averlissiueul

,/ cc/i.j

VII, 40)

>

donu aux aptres au jour

29

PROXES.
:

I.

JUGEMENT DERNIER.
:

30

de l'Ascepsion de leur Matre Hic qui assumptus est in clum, sic vcniet (Act., vous voyez maintenant 1, 2). Ce Jsus que monter au ciel, reviendra de mme pour juger les vivants elles morts; ce qui est In die bonorum ne confirm par le Sage immemor sis malorum, etc., Souvenez vous duns vos jours de prosprit, de ceux d'ad:

Jsus

versit (ccle,,\\, 7).

Saint

bien prsents dans la sait Sive comedam, sivebibam, sive aliquid aliud faciam, semper insonore videlur auribus meis illa terribilis tuba : Surgile, mortui, ad judicium, etc. Soit que je mange, soit que je boive, ou que je fasse quelque autre chose, il me semble toujours entendre mes oreilles cette pouvantable trompette, Levez-vous, morts, et venez au jugement Cela tant, j'ai dessein de Partition. vous en dire trois choses. 1. Combien il importe de prvenir ce jour par une salutaire
:

Jrme les avait pense, quand il di-

Un jugement sans sine misericordia, elc. misricorde. [Jac, II, 1, 3.) Memorabor justiti solius : Seig7ieur, disait David, j'aurai mmoire de votre seule jus tice( Psal. LXX,16). Induction. Cela se voit au dluge, <iu chtiment de Sodome la tour de Babel. Dieu dit Descendant et videbo. [Gcn., XI, 15.) Si our ici il y a des signes, ce nr sera que les justes Levate capita vestra, appropinquat redemptio veslra, etc. Levez voire tte en haut et regardez vers le ciel, parce que votre rdemption approche Breviabuntur dies propter electos : Les jours seront abrgs pour l'amour des lus. {Matth., XXV, 22.) Ddit metuentibus se significutionem, ut fugiant a facie arcus, et liberentur dilecli cjus, elc. J'ous avez, dit David, donn un signe ceux qui vous craignent pour fuir de devant la face de l'arc, afin que vos bien-aims soient dlivrs, elc. {Psal.
,

combien cejourestapprhender. 2. Quel en sera le compte; combien rigoureux et exact. 3. De quoi sera rendu compte et pour la conclusion, les avis et rsolutions
crainte, ou
:

L1X, La

6, 7.)

2* raison de crainte, c'est qu'il n'y aura plus de lieu de se convertir, quia tempus

non

prendre.

PKEMIEB POINT.
Avant de commencer d'entrer en matire, est bon de rpondre l'objection, Pourquoi un jugement final, puisque chacun a t jug en mourant? 1. Le corps n'a point t jug, cependant il a t complice du oeh aussi bien que l'me. 2. C'est pour faire voir l'quit des jugements de Dieu en la prosprit des mchants et en l'oppression des bons ici-bas; cequi pourrait faire douter de la Providence, etc. David considrant les biens qui arrivaient aux pcheurs, disait Pne moti sunt pedes mei pacem peccatorumvidens (Psal. XXII, 2, 3) Mes pieds m'ont presque failli, peu s'en est fallu que je n'aie suivi le chemin des mchants. Pourquoi? Eccc ipsi peccatores in
il
:

erit amplius : Parce qu'il n'y aura plus de temps. (Apoc. X, 6.) Au jugement particulier', il y a ui purgatoire, o l'on peu satisfaire pour quelque chose ; ici, ubi ecciderit lignum, ibi erit (Eecle., XI, 3) l'enfer,
:

lejparadis. L quelques particuliers parci par-l sont j-ugs mais ici tous univer;

ou

sellement

oportet ante tribunal Chris ti. (II, Cor., V, 10.) L i. n'y aura plus de Majest, d'Altesse, etc. Vocabit duces impios. (Job XXXIV, 18.) Plus de distinction de princes ni de sujets, de niaitra
:

Omnes nos manifeslari

ni de valet, etc.

sculo obtinuerunl divilias, etc. (Ibid., 12.) Je voyais les pcheurs obtenir des richesses en ce monde et jouir d'une profonde paix. Labor eit ante me : donec intrem in sanctuarium Dei et intclligam in novissimis corum, (Ibid., 1G, 17.) Et recherchant les causes pour leur bonheur, je n'en ai pu rien apprendre jusqu' ce que je sois entr dans le sanctuaire du Seigneur, o j'ai vu leurs dernires fins. 3. C'est pour dtromper ceux qui croient que plusieurs sont saints et ne le sont point, comme les hypocrites, etc. k. Pour punir tous les maux qui se sont faits ou par le scandale ou par les hrsiarques et pour rcompenser tous les biens qui se sont faits par les saints, dont les bons exemples ont eu suite. Cela suppos, La 1" raison de crainte, c'est que la justice sera rigoureuse et toute pure. Timetc Dominum et date illi honorcm, quia renit lioru judicii, elc. Craignez le Seigneur, etrendezlui honneur, parer que l'heure du jugement
:
:

La 3' raison de crainte, c'est que ce ne seront pas l les grands jours, ou dites des rois de la terre; mais le Notre-Seigneur, le Roi des lois, o les rois mmes seront jugs. On n'y traitera pas des affaires d'Etat, mais de l'ternit. Il n'y a ni anges, ni dmons, non pas mme la trs-sainte Vierge, qui ne s'y trouve, etc. Voici ce qu'en disent les prophtes Ululale, guia prope est dies Domini, etc. (Isa., XIII, G.) Ne pensez pas, dit le pro:

approche
Ici-bas

(poc, XIV, 7.) y a quelques traits ricorde mls avec la justice; la

il

rie
:

mi^ri-

Judicium

phte Isae, que les simples larmes suffisent pour pleurer un si grand mal criez ce n'est pas encore assez soupirez; il faut encore aller plus avant, ululale, hurlez fendez votre cur de sanglots, Pourquoi? parce que le jour du Seigneur approche Dies Domini vniel crudelis et indignaiionis plenus, ir, furorisque, etc. (Ibid., 9.) Le jour du Seigneur viendra tout rempli de cruaut, de fureur, de colre tl d'indignation, pour mettre la terre en dsolation, et en exterminer lous les pcheurs, J'rmle l'appelle Dies ullionis, ut sumat vindi(XLVI, 10; clam: un lourde vengeance Ez chiel (Vil, 7) Dies occisionis, jour (f'QCisiOD et de massacre. Incbriabo sagillas meus sanguine, gladius meus devoraltit carnes. J eim revu mes flches, d\l Dieu au Deutronome (\\\\\ '. 'il, cl mon glaive dvorera les chairs. Jol l'appelle (II, 2), Dies caliginis et tenebr irum, (lies nubi et lurbinis, etc, Jour d'obscurHe et de tnbres, jour de nues et de lourbil:

31
/.)/.,

ORATEURS SACRES
I

A.

CAMR\RT.

'{>

li

4.

Cela tant, (N.) n'y a-t-il pas suci? elc. Le couple y sera rigoureux c'est le

He

lii'inl)

de

DBUXlHB
1.

POINT.

De

pour

la pari de l'inquisiteur et du Juge sa liiiTi're et sa connaissance infinie,

qui connat tout par lui-mme, non pas par tmoins, qui peuvent se tromper et nous surprendre. Job le reconnaissait bien, lorslui adressait ces paroles Numouid oculi carnei tibitunt, autsieut videthomo et tu videbit? (Job, X, 4.) Ah Seigneur vous n'avez pas les yeux de chair, vous avez une autre connaissance que celle des hommes; ils ne connaissent que l'extrieur; mais

acquis ou reu-; du corps, de ses membre, la beaut, sant, etc., de l'esprit, de l'me, des puissances, mmoire, entendement, volont, de leur usage, d'.-assions, etc., des g surnaturelles, du baptme, del foi, de l'esprance, de la charit, des dons du Saint-Esprit, de l'innocence , de cette robe blanche qu'il faudra reprsenter ce grand
|

Juge/des promesses et protestations si solennelles faites la vue du ciel et de l'Eglise, elc.

3. Du temps et des occasions du salut, e'c. Quia tempus non erit ampliua. (Apoc. X, G.) Ahl si les dmons ou damns en avaient eu le moindre petit moment, quelle pnitence! quel bon emploi en auraient-ils fait! et loi, pcheur! elc. 4. De la grce sanctifiante, de ce prcieux talent, dont on pouvait acqurir l'ternit,

qu'il

vous connaissez le dedans, et cur, tous ces pchs cachs

:

le

fond

du

honteux, etc. C'est en sa balance qu'a t mis Balthazar Et invcntus est minus liabens, elc (Dan. V, 27 ) 11 a t trouv trop lger et a t
et
,

comple y sera rigoureux pour l'intgrit et l'inflexibilit du Juge Non enim respieit personam hominum (Matlh., XXII,
:

rejet. 2. Le

ses pchs, acqurir les vertus mais desgrces actuelles, de lous'ces secours, lumires, bons mouvements qui t'ont excit au bien, rveill dans le mal, etc., facilit

racheter

1G). Il ne considre personne, sa sentence est irrvocable , point dfaveur ni de sur-

prcieuses grces, qui prix du sang et de la mort d'un Dieu, sans lesquels on ne peut acqurir aucun bien, etc
les vertus, ces
le 5.

prise, point do corruption; par consquent aussi point d'appel, point de requte civile, etc. pcheur que feras-tu? etc.
I

Des sacrements, qui sont

les

canaux

apprhender pour son vidence ce ne sera point en cachette, mais la vue du ciel et de la terre, le tous les hommes, des anges, des dmons, etc. Le pre dev-ant
3.
Il

est

grce, le prix et les mrites d'un D.euliomme, institus pour la justification, le corps, le sang de Jsus-Chrisi le pris de ses mrites, les fruits de sa Passion. Si le
la
,

de

l'enfant; le mari

devant

la

femme;

le

con1

fesseur devant le pnitent. Ah! que dire, l'vidence et l'viction de nos crimes Hlas si on rougit dire les pchs secrets et honteux l'oreille d'un prtre, que serace la face de tout le monde ? Ah (pie pour lors la confession semblera belle, qui vous aurait garanti de cette horrible confuI !

sion, etc.
4. Il est encore craindre pour la grandeur des choses dont il faudra rendre compte, et qui y seront examines c'est le
:

sang d'Abel crie vengeance, ah! quels cris fora celui d'un Dieu contre les pcheurs qui en ont abus? Sanytiis ejus super nos, elc. (Matth. XXVll, 25.) O Juifs! 6 Chrtiens! elc. Conclusion et rsolutions.' Pour viter tous ces maux et s'assurer en ce jour terri1 il faut faire une vritable pnitence, ble commencer cet A vent par une confession gnrale de loole l'anne, aussi bien est-ce le commencement de l'anne de l'Eglise et
,

2 faire

THOISIBME POINT. L il ne sera pas question de rendre compte d'un peu de bien, d'un peu d'or, d'un peu d'argent, d'un gouvernement, d'un tat, d'une province; mais du bien et du mal de toute la vie; non d'un an, d'un jour, d'un mois etc., non de ses propres pchs seulement; mais de ceux d'autrui, par le mauvais exemple, scandale, etc., ou qu'on n'a pas corrig le pouvant et le devant, etc., non-seulement en la substance, mais dans les moindres circonstances. N'oyez ce qu'en dit saint Grgoire Spe sordet in dislriclione Judicis quod fulget in stimatione operands, etc. L'intention, le motif, la fin, la manire, et autres crconstances, etc., non seulement les gros pchs mortels; mais les vniels et plus lgers, que l'on a bus comme l'eau ces pchs d habitude qu'on a confesss cent et cent fois, et dont on ne s'est jamais amend. 2. Les dons naturels du corps, de l'esprit,
1.
,
: ,
:

tous les mystres; misricorde il n'y a point de moy< p plus assur pour obtenir le pardon de nos fautes, eta\oir un jugement favorable, que de pardonner volontiers les injures qui nous sont faites, et d'user de misricorde et de compassion envers son semblable; 3* avoir une sainte crainte Beatus homo qui semptr Bienest pavidus (l'rov. XXY1I1 IJ heureux est l'homme qui marche toujours dans la crainte du Seigneur, et qui a peur de
le
:

commencement de

l'offenser, etc.

".

pour cela

il

faut faire toutes

nos actions comme si Dieu nous regardait visiblement, et que nous lo vissions dovai t nous 5 nous contempler, pour voir de la manire que nous nous y comportons; 4 se
Si juger, et se faire justice soi-mme nos dijudicoremus, non utiqut judiemremur Si nous nous jugions non (I Cor., Il, 31.) mmes, si nous examinions tous les jouis nos actions pour voir s'il y en a poinl eu qui puissent dplaire Dieu, qui soient ont. e ses lois et ses commandements, il ne no s jugerait pas davantage, si ce n'est pour noufaire part de sa gloire, que je voua souhaite. Ainsi soil-il.
: :

S3

TRONES.

II.

AVANTAGES DES AFFLICTIONS.

par les

PRONE
Pour
le

II.

II'

Dimanche de l'Avent.
,

DES AVANTAGES DES AFFLICTIONS MAIlQUES QUE NOTRE-SEIGNEUR SA VENUE, ETC.

PAR LES

rapports des merveilLes avantages, les que Notre-Seigneur opre sur les corps, et qu'il i.'ooae pour signes de sa venue au monde. 3' Les moyens d'en taire bon usage.

DONNE DE
La
:

PREMIER POINT.
ncessit do l'affliction se prouve Pcr multas tribulationcs par l'Ecriture oportet nos inlrare in regnitm Dei, etc. Le royaume de Dieu ne s' acquiert que par le moyen des tribulations et des afflictions. (Act., XIV, 21). Beati qui persecutionem paliunlur propter justiliam, etc.: Bienheureux sont ceux qui souffrent la perscution pour ta justice. [Matth., V, 10) Beatus vir qui suffert tentationem, quoniam cum probatus
:

cci vident, Rennntiate Jeanniquae andfelis el \iJislis opra (.hristi, Cimi awlisset Joaimes in vinculis r.io qui venlurus inUlens duos de disdpulis suis, ail: Tu es cs.eio. (UaUh., II, 2 seqq.)

1*

Nous appreExposition de l'Evangile. de l'Evangile de ce jour, que saint nons Jean-Baptiste tant clans la prison du roi Hrode (pour l'avoir repris trop librement de ses vices) il apprit les merveilles que Jsus-Christ oprait partout, et voulant savoir s'il tait le Messie tant attendu, il dputa vers lui deux de ses disciples pour s'en enqurir, lesquels tant arrivs au lieu o Seigneur, nous sommes il tait, lui dirent envoys ici de la part de Jean-Bqitiste notre matre, pour savoir au vrai si vous tes le Messie que nous devons esprer, ou si nous en devons attendre un autre. Notre-Seigneur ne leur rpondit rien pour l'heure; mais les ayant retenus un peu de temps avec lui, et ayant fait en leur prsence quantit de miracles, il les renvoya vers saint Jean, et Allez votre matre, et lui rapleur dit les aveug'es portez ce quo vous avez vu voient clair, les boiteux marchent droit, les lpreux sont nettoys, les sourds entendent la parole, les morts ressuscitent, et l'Evangile est enseign aux pauvres; mais bienheureux sont ceux qui ne seront point
: : :

coronam vit, etc. Bienheureux est l homme qui souffre la tentation, parce qu'aprs qu'il aura t bien prouv, il recevra en rcompense la couronne de vie,
fueril,accipiet
:

{Jac, 1, 12.) Notre-Seigneur et tous ses saints ont Oportuit Christian pati, et ila insouffert // a fallu que Jsustrare in gloriam suam Christ ail souffert el pli, et i/u'il entrt dans
etc.

2.

la gloire par le moyen des peines et des travaux{Luc, XXIV, 26). Si me persecuti sunt, est servus major et vos persequentur, non domino suo : S'ils m'ont perscut, dit NoireSeigneur, ils vous perscuteront de mme, car le serviteur ne sera point plus grand que son

matre,

el

ne sera

point exempt des peines

non plus que

3. C'est le
:

lui (Joun.,

XV,

20.

scandaliss mon sujet. Et comme ces disciples s'en lurent retourns, Jsus parlant aux troupes qui le suivaient, leur dit en Qu'tiez-vous al ls parlant de saint Jean voir au dsert un roseau dmen des vents ?
:
:

Mais

qu'tes-vous alls voir, un homme revtu de prcieux luibits? ceux qui les portent ne hantent que les palais des rois. Mais qui tcs-vous alls voir? un prophte? oui je vous en assure qu'il l'est, et plus car c'est de lui qu'il est que prophte crit, J'envoie mon ange au devant de vous pour vous faire prparer le chemin par o vous devez passer. Voil ce que l'Eglise nous explique en l'Evangile de ce jour. C'est dans la prison et dans Prlude. l'affliction que saint Jean apprend les merveilles de Jsus-Christ. Figure et marque assure que c'est dans l'affliction que NotreSeigneur opre ses plus grandes grces et merveilles en nous;etoe qu'il donne ici pour
:

partage des lus et des prdesMundus yaudebil, vos vero contristatins bimini [Joan XVI, 20). Ce monde se rjouira, dit Notre-Seigneur, ils seront dans les dlices el dansles bombances, dans les richesses elles contentements; mais pour vous qui tes mes prdestins et mes lus, oh! vous serez dans l'affliction, dans l'opprobre et dans le mpri Ceux qui ne seront pas marqus au signe et de la marque de la croix, ne seront pas glorifis. Si compatimur, et conglorificabimur, etc. [Rom., \lll, 17.) Omnes qui volunt pie vivere in Christo Jesu persecutionem patientur : Tous ceux qui veulent vivre prsentement en Jsus Christ, souffi iront perscution. * (Il Tim., 111, 12.) Aprs tant d'illustres exemples, qui voudrait s en dispenser ? Si nous ne le faisons, c'est que nous n'en connaissons pas les avantages. Je veux vous lesfaire voir:
, 1 ,

c'est

mon
DEUXIME POINT.

Je dis donc qu'on se doit rsoudre la tribulation et l'affliction, pour les utilits

sa venue au monde, aux disciples de saint Jean l'extrieur, par les signes et miracles qu'il opre sur les malades et

marque de

les

languissants, c'est ce que

l'ait

l'affliction

daii^

lame de ceux que Notre-Seigneur

visite

intrieurement,
cet entretien.

comme
Et

on verra par

la

suite

et par les rapports

que nous en ferons dans

pour vous
faire

Partition.

compren-

dre cela, je divise ce discours en trois points. Au 1" je vous ferai voir la ncessit des
afflictions,

particulirement aux

j'jstss. 2'

avantages qui en reviennent ceux qui les reoivent et en font bon usage. Je ne dirai rien.ici des afflictions en gncomme par exemple 1 De ce qu elles ral nous dtachent du monde et des affections trop giandes de celte vie. 2 De ce qu'elles nous obligenld'avoir recours 5 Dieu, de le crier avec plus de ferveur, et faire plusieurs Donnes uvres. 3 Qu'elles nous dlivre! de plusieurs pchs el tentations qui suivent ceux qui sont dans la prosprit et a leur aise, k' Que l'on satisfait la justice de D:cu
et
;
:

:jj

ORATEURS SACRES.

A
de

GAMBA UT.
la

'*

qu'en pour ses pchs cl l'autre vie. 5 Qu'elles sont l'occasion de grand mrite, et du pratiquer plusieurs grandes vertus, <ju sont les fruits de la
fiais
i

moins de

tri-bulalioo.

Les principaux avantages que je vous propose aujourd'hui, sont tirs des signeextrieurs que Notrc-Seigneur donne en notre Evangile de sa venue, qui sont en effet les marques de sa visite par la tribulalion dans nos finies. La premire marque qu'il donne aux disciples de saint Jean de sa venue est celle-ci Ca'ci vident : Les aveugles voient, etc. Or le premier eiret que produit aussi l'affliction en nous, c'est de nous ouvrir les yeux et de nous faire connatre le mauvais tat du pch, et fa
:

famille! Mais relie ma.ad'e, cette disgrce, la perte de ce fils an, de cette fillp, qui tait Ion idole.de ee procs, et., t'a fait entendre la voix de Dieu que tu mpri-ais, etc. Iiurcpot per dolorem inlertulo. (Job, III, 19.) Le monde, la chair, les
et

XXX

compagnies empchaient que I) eu ne ft entendu dans le c<our; mais une maladie les met au lit, les mne l'hpital, lesjelle
dans l'infamie, dans la pauvret, etc., et Dieu est cout, Sur di audiunt. Oh le grand bien de l'affliction, qui fait que Dieu soit cout dans nos osursl
!
i

Le cinquime avantage, c'est que Mortui resurgunl. La mort du pch dont la rsurrection est plus considrable que celle de
tous les corps, se fait par la crainte a lavuo d'une mort subite arrive un ami; d'une apoplexie. L'n renversement de fortune co jeune ambitieux la crainte des jugements de Dieu etde la mort en l'tat du pch, et dans les engagements des mauvaises compagnie; ce dbauch, les rveille Mortui resur:

damnation que
cachait.

l'aise et la
:

Exemple

Saint

prosprit nous Paul aveugl en

tombant de son cheval sur le chemin de Damas, o il allait pour perscuter les Chrtiens, etc. Manasss dans les fers et dansles prisons du roi de Babylone, ouvre les yeux intrieurs, et reconnat son pch par
!a tribulation.

vit

Dominum,
etc.

Postijuamcoangustatus est,oraegit peenitentiam coram Do-

gunt, etc., leur redonne la vie par une bonne pnitence, et les fait rentrer en grce avec Dieu. Oh quelle grce, et quel avantage de
1 1

Parai., XXXIII, 12.) Les Isralites cent et cent fois recourent Dieu, presss par la tribulation Mulliplicat sunt postea acceleraverunt, infirmitates eorum, etc. (Psal. XV, k.) Le prodigue aprs avoir dissip tout son bien et tant rduit dans la dernire misre, dit : Surgam et ibo ad

mino,

(II

affliction

Pair cm, etc. (Luc, XV, 18.) Ah je sortirai de celte misrable vie, j'irai mon Fre, et lui demanderai pardon de mon pch, etc. La deuxime marque estcelle-ci, Claudi ambulant: Les boiteux marchent. La prosprit dtraque et fait qu'on boite, et qu'on ne sert Dieu que d'un pied on se fourvoie Utquid claudicaiis in duas partes? (III Reg., XVIII, 21.) Jurant in Domino, et jurant in Melchon. (Soph. 1, 5.) On ne cherche pas Dieu purement, on veut servir Dieu et le monde, on juro Dieu et Melchon on veut accorder le bal, la comdie et le divertissement avec la communion et la dvotion, etc. L'alfliclion nous redresse et nous remet au droit chemin; elle nous fait retourner Dieu. Oh le grand avantage de l'affliction, et la bonne marque de la visite de Dieu que celle-ci Faites-y rflexion, je vous prie, etc. La troisime est celle-ci -.Leprosi mundaniur : Les lpreux sont nettoys. Oh que de pcheurs guris par la pauvret, par la tribulation, par le revers de fortune Que de confessions gnrales Que de dsordres guris et d'occasions de pchs retranches, uont on s'oubl ait depuis plusieurs annes! etc., quand Dieu nous frappe de quelque lpre honteuse, de quelque calomnie, de quelque infamie, ou de quelque tache en
!
: : :
1

et dernire marque, Pauperes cvangelizanlur. Dans la prosprit, on ne se soucie gure de la parole de Dieu, des instructions, des choses ncessaires au salut; mais Dieu envoie-t-il la pauvret, un renversement d'affaires, la perte d'un procs, etc. oh 1 l'on coule un confesseur, on prte
l'oreille l'inspiration, un avertissement d'un pre, d'une mre; on va l'glise, au catchisme. Si je n'avais t pauvre, et que

La sixime

j'eusse toujours t mon aise, je n'aurais jamais appris les choses ncessaires au salut, je n'aurais pas quitt la dbauche,
etc.

O affliction! O tat de tribulation, que tu m'as t favorable! Oh! que c'est le vritable creuset qui prouve l'or de> vra;es vertus; qui purge la rouille du pch, qui aune les verlus, qui accrot la patience, la rsignation, la conformit; qui dtache du monde, qui fait penser l'autre vie, qui ferme les prcipices de l'enfer, qui porte Dieu, qui nous fait un trsor de mrites, etc. Oh! qui se plaindra donc maintenant des tribulations? Qui ne bnira Dieu plutt que de murmurer! Qui ne se mettra en tat d'en profiter et d'eu faire bon usage
!

c'est le

TROISIEME POINT.

Le premier moyen est de se mettre en tal de grce, les rendre mritoires par la charit. C'est saint Paul qui le uit Si tradi:

dtero

aotre rputation.

je

La quatrime, Surdi audiunt, etc. Que de sourds, que l'aise et les dlices empchaient d'entendre Dieu, etque l'aflliclion a rveilles et rappels au bon chemin; tw t'oubliais, pcheur, par tant de bons succs, |mr cette sanie, par tant de prosprits en les affaires

Icm donne mon corps pour tre brl potiramour de jsus-Clirist crucifi, et que je h nie point de charit, cela ne m profit? de rien. (1 Cor., Xlll, o j II lus laut rendre mritoires par la pnitence, par 11 soumission la volont do Dieu, etc. Le deuxime moyen est de ne se plaindre

ui urtlcom, et charilanonliaOticru, ni/ni milii prodtst, clc. : (S*

corpus

meum a

31

PRONES.
Dieu

III.

CONNAISSANCE DE SOI MEME.

Job,

S?

jamais; mais linir conune un Tobio, etc. Dominas ddit, etc. Dieu avait donn des biens, disaient ces saints personnages, il nous les a voulu ter, que son saint nom soit bni (Job , I, 21). Comme Ibant guudentes a conspectu les aptres concilii. (Act., V, kl.) Ils allaient au martyre en riant, et paraissaient devant les juges
:

comme un

chemin du Seigneur, comme vous l'a dit Iprophte lsae. Or ceux qui taient dputs
taient des pharisiens et l'interils lui dirent: Mais si vous n'tes ni le Christ, ni Elie, ni prophte, pourquoi donc baptisez- vous ? Saint Jean leur rpondit, et leur dit Je baptise en

vers

lui,

rogeant derechef,

avec une grande galit d'esprit, etc. Superabundo gaudio, dit saint Paul (I Cor. VII, k) Je surnage dans la joie. Toutes mes peines, mes fatigues, mes voyages, mes tourments ne me sont rien, quand je considre que je les endure pour i'amourde Dieu, etc. NotreCum malediceretur, non Seigneur ]'a fait comminabatur. (I Petr. ,11,25.) Ah! qu'il y en a peu qui disent comme saint Augustin, A uge dolorem, sed auge palientiam, etc. Hic ure, hic seca, hic non parcas, ut in ternum parcas. Augmentez mes peines et mes souffrances, mais augmentez aussima patience; brlez-moi en ce monde, coupez-moi, tailiezmoi en pices, ne m'pargnez pas ici, pourvu que vous m'pargniez'dans l'ternit. Le troisime moyen est la prire fervente, qui nous obtient de Dieu les grces ncessaires pour s'lever au-dessus de la nature qui reluit la peine, la douleur, l'infamie, les alllicliotis. C'est elle qui nous donne force, et qui nous fortifie; c'est o NoireSeigneur a puis ce courage qui l'a fait aller au devant de ses ennemis, et l'a fait embras: :

ser
et

la partie infrieure selon la nature, (Je souffrir Faclus in agonia prolixius orabat. (Luc, XXII, kk.) (Ici quelque histoire, et quelque rflexion propos, finissant par un puissant encou ragement) souffrir les tribulations et les aifiictions, qui portent les assurances plus certaines des rcompenses ternelles, qui nous sont prpares uans la gloire. Ainsi
:

courageusement rpugnances qu'il et en

si

la

mort, quelques

soil-il.

PRONE
Pour
le III'

III.

Dimanche de Avent.

eau; mais il y en a un parmi vous que vous ne connaissez point, c'est Celui qui doit venir aprs moi, qui est fait devant moi, et dont je no suis pas seulement digne de dlier les cordons de ses souliers. Ces chosesl arrivrent au del du Jourdain o saint Jean baptisait. Prlude. L'estime que les Juifs ont conue de la saintet de saint Jean, les porte savoir de lui par des dputs exprs, s'il n'est point le Messie qu'ils attendaient, ou quelqu'autre prophte De grce, qui tesvous? dites-le nous. Tu quis es, elc. 2. Ce fut une curiosit mmorable en ia reine de Saba, de vouloir s'assurer ellemme, et non par ambassadeur, si tout ce qui se disait de la sagesse et magnificence de Salomon tait vrai. Elle en demeura convaincue, aprs avoir vu de ses yeux le bel ordre de sa cour, et s'tre fait claircir de quantit de doutes, dont elle demeura satisfaite. Mais entre les questions curieuses qu'elle lui fit, je ne sais si elle s'avisa de lui en faire une pareille celle que les Juifs font dans notre Evangile saint Jean Tu quis es? Grand roi, de grce, me direz-vous bien qui vous tes? Peut-tre qu'elle lui et t profitable, et que se connaissant bien, il ne se ft pas oubli comme il a fait. Application. Il faut donc prendre celle leon pour nous, comme la plus belle thologie et la [dus digne d'un chrtien, de se bien connatre soi-mme. C'est dont j'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui, et pour y procder avec, mthode, je divise ce discours en deux points Parution. Au 1", je vous ferai voir fitnporianco de Cfclto connaissance ; au 2% en quoi elle consiste, etc.

DK LA CONNAISSANCE DE SOI MEME.

Tu
quis es? (Joan.
1,

PIIEMIER POINT.

19.)

Exposition de l'Evangile. Les Juifs ayant entendu parler des merveilles qu'oprait Jean-Raptistc dans le dsert, et du grand monde qui le suivait, lui envoyrent de Jrusalem des pr'res, et des lvites pour l'interroger et savoir de lui qui il tait, Tu guis es Qui tes-vous? lui dirent-ils? Etesvous (e Christ attendu? Non leur dit-il, je ne suis point le Christ. Qui tes-vous donc? Ele-vous Elie? Non, je ne suis point Elie. Etes-vous prophte? Non, je ne suis point prophte, leur rpondit-il encore. Mais qui ies-vons donc? dites-le nous, afin que nous ayons quelque chose rapporter qui nous ont dputs vers vous. Vous une parfaite connaissance de vousmme, vous devez savoir qui vous tes, de
'(

On laisse l ce clbre TvwOi ^au-rv des anciens, et si recommand parmi les sage-, de se connatre soi-mme. 1. Nous avons un oracle plus assur, et auquel nous devons croire, qui es| le Saint-Esprit, dans l'Kcrilure sainte,

que

o rien n'est tant recommand cette connaissance de nous-mmes, et

:

rien de plus condamn que lo dfaut de celte connaissance: Si ignoras le, o pulchcrrimal egredere, elc. (Cant., ), 8.) Sortez de

-votre assoupissement, il est dangereux, parce que, ignorans ignorabitur. (I Cor, XIV, 38.) C'est ce que Noire-Seigneur dplore en Jrusalem Si eognovisses et tu ! Oh .'si tu te fusses cor,nue, et le bonheur qui t'tait pr' par, etc. (Luc, XIX, 4-2.) Jrmie dplore
:

e dites-le non.-,. Je suis, dit-il, la voix de celui qui crie dans lo dsert Prpari Z le
:

aveuglement dans tous les hommes Desolatiune desolata est terra, quia nenw est qui rccogitrl corde, etc.: La terre a t dsole, et remplie de misres, parce qu'il ne se trouve personne qui rentre en soi-mme ; et
cet
.

30

ORATEURS SACHES.
])

A.

GAHBART.

H
:

pense en son cur. (Jercm., 2. Toutes les choses cres nous cette connaissance; ions les changements
gui
d'ici-bas

XII, 11.) pi fichent

nous l'ont cette leon. La terre que nous foulons aux pieds, nous dit Terra es, et in terrain ibis. Tu es venu de
:

de servante lEcee ancilla Dornini. (Luc, I, 38.) Elle se souvient des sentiments d'humilit de son grand-pre David Adolescentulut sum ego et contemptus, etc. Je sui$ un adolescent de peu d'importance. (Psal. CXVlll, lil.) Substautia mea tanguant ni/u-

le, et

tu y

retourneras bientt. (Gen.,

III, 19.)

Le ciel nous avertit que notre me est faite pour lui. Le soleil, la lumire et les tnbres nous prchent secrtement le pch et la grce, la vie et la mort. L'Eglise nous en fait ressouvenir tous les ans au commencement de la pnitence gnrale des chrtiens Mmento, homo, quia puivis es, etc. La naissance des uns et la mort des autres, que nous voyons tous les jours, le hien et le mal, la sant et la maladie, la pauvret des
:

lum ante le, elc. 'Joule MM substance est comme un nant devant voire face. (Psal. XXXVIII, 6.) Canem mortuum persegueris :
:

et les richesses des autres, sont des prdicateurs qui nous prchent la connaissance de nous-mmes, elc. 3. Tout le honheur ou malheur des hommes dpend de celte connaissance, ou

uns

unrhien mort.' elc. rien de [dus mprisable etc. Saint Pierre vovant que Notre-Seigneur se mettait en tat de lui laver les pieds, il lui dit en les retirant Exi a me, Domine, quia homo peccator sum. (Luc, V, 8.) Non lavabis mihi pedes in ternum : Retirez-vous de moi, mon Seigneur, parce gue je tuis un homme pcheur rsolument vous ne me laverez point hs pieds, guandje devrais demeurer en cet tat
* Pourquoi donc perscuter
(I

Rcg.,

XXIV,
,

15.)

a-l-il

<t

toute

ma

vie

(Joan., XIII, 8.) C'est ce

:

que

de son dfaut. Exemple du dfaut. 1 Lucifer s'vanouissant dans son excelqu'il l'avait reue de lence et oubliant
,

pratique admirablement saint Jean Baptiste dans notre Evangile Tu guis es ? Non sum ego Christus ;quoi doncl un prophte ? Non. Mais quoi donc enfin? Yox clamantis in
deserlo, elc.

qui il voulait s'galer, est prcipit Ascendam, et eru similis enfers Altissimo,clc. (Isa., XIV, H.) Ibi ceciderunt, illic non potuerunt stare (Psal. XXXV, 13 ), lui et toute sa cabale, etc. 2* Adam ne se contentant pas de sa condiiion, aspirant d'tre comme Dieu, se perd avec toute sa postrit, et nous rduit l'tat malheureux que nous ressentons aujour-

Dieu,

dans

les

Voil les sentiments des saints : voyez, riches, voyez, ambitieux, voyez, grands" du monde, si pour avoir celle charge, cette
dignit, vous devez vous en faire accroire! Choisissez de l'tat de ceux qui ont bien us de la connaissance d'eux-mmes, ou de ceux qui en ont abus, etc. Mais qu'est-ce que cette connaissance de soi-mme, si importante et si ncessaire? c'est notre

d'hui. 3 Pharaon n'est frapp de tant de plaies, avec toute l'Egypte, que pour ne s'tre pas connu, et s'tre rendu rebelle tant de faveurs et tant de lumires de Dieu. Nabuchodonoser n'est rduit l'tat de bte que pour avoir affect la divinit, et s'tre oubli
et

DEUXIME POINT.
de savoir noire nom, notre condition, notre extraction, la charge, la dignit, et la profession que nous faisons
n'est pas

Ce

mconnu.

k Mais il faut trembler, aprs que les plus clairs s'y sont perdus. 1. Sal, si juste et

innocent, lorsqu'il fut appel la royaut, se perd pour s'tre mconnu, et est abandonn de Dieu. 2. Salomon, le plus sage de tous les rois, s'oublie et se mconnat, et l'Eglise en doute de son salut. 3 il laisse Les Juifs, ce peuple chri de Dieu, comment perdu, dont Je chtiment se voit encore aujourd'hui ? parce qu'il s'est mconnu. Que
si

dans le monde; si noble, si roturier, si de haute ou de basse naissance; si pauvre, si riche, si dans l'honneur ou dans le mpris. Ce n'est pas en cela proprement que consiste la connaissance de soi-mme. En quoi irom ? Nous la pouvons diviser en trois diffrentes leons, selon les trois diffrents tals dans lesquels nous nous rencontrons, comme
,

hommes comme
,

chrtiens

et

comme

chr-

tiens de telle et telle condition, etc.

Notre-Seigneur de la ville de Jrusalem, de quoi la plaint-il ? Si cognovisses et lu. Pour ne s'tre pas connue. . Et la perte, de Judas, d'o est-elle venue? pour s'tre mconnu. Au contraire d'o est venu le bonheur de ceux -qui se sont faits saints, et sont demeurs unis Dieu? De la connaissance qu'ils ont eue de leur nant. Le Sauveur du monde tout Fils ne Dieu qu'il est, se souvenant qu'il est homme, il s'humilie. Qui cum forma Dci essel, etc. non et {Philtpp., Il, G.) Ego vermis homo, etc., disait David .Je suis un ver de terre et non pas un homme. (Psal. XXI, 7.) Sa sainte Mre loin de mme, se voyant choisie Mre de Dieu, ne prend que le litre
dit

Premire leon, comme homme: 1* Quo Dieu nous crant a son image et semblanta t afin de le connatre, servir, aimer et jouir ternellement de lui; 2 Qu'en nous il y a deux choses le corps et l'me voir ce que nous avons l, ce que nous sommes, et ce que nous serons selon l'un et l'autre. 1. Quant l'me, qu'tions-nous avant notre naissance? Rien, dit David Substanmca tanguam nihitum ante le. tiel Psal. XXXVIII, 6.J Quant au corps, on a honte de le dire. Saint Bernard dit ce que nous som1 ,

mes en tous les tats de notie vie, ordure, salet, corruption insupportable, etc. Spcrma
ftidum, vas stercorum, esca vermium. En une matire infecte et notre gnration corrompue; durant la vie, un vaisseau de
,

Bunlc it d'ordure; aprs la mort, des \ ers. Voil de quoi se glorifier

la
I

pture

41
2.

TRONES. -

IV.

PREPARATION A LA FETE DE NOL.

42

sortie des

Quant l'me, il est vrai qu'elle est mains de Dieu; niais qui devient son ennemie en mme temps, par la contagion du pch qui n'a pour apanage toute
,

faire? est-ce l o vous m'appelez, mon Dieu? Apprenez des porte-faix, et mesurez vos forces an fardeau que vous devez porter, etc. Voil les trois leons qui nous font

sa vie qu'ignorance, infirmit, et pch, sujette mille misres et tentations de la part du monde, Satan et la chair, ses plus cruels

ennemis; ut la sortie, dans l'ignorance si digne d'amour ou de haine; si du nombre des prdestins ou rprouvs et enfin juge, selon ses uvres, d'un arrt de vie ou de mort; pour le paradis ou pour l'enfer, toute
;

l'ternit!

Oh

quelle leon
*>

ohl qui

la

peut

concevoir?

etc.

Deuxime leon, c'est la connaissance de soi-mme comme chrtien. Oh quelle grce

!

ohl quelle faveur! d'avoir reu la loi et la connaissance d'un Dieu, et d'avoir t baptis 1 Non fecit (aliter omni nationi, etc.: // n'a pas fait ces grces toutes sortes de nations. [Psal. XLVII, 20.) Mais cela no sufft pas d'avoir t retir del tyrannie de Satan, d'avoir t fait enfant de Dieu et de son Eglise, d'avoir reu droit la vie ternelle; c'est de penser

connatre nous-mmes. Pour le bien faire, les repasser souvent par nos esprits; ce que nous sommes comme hommes, comme chrtiens, et comme chrtiens de telles et telles conditions, etc. O bienheureux ceux qui en useront ainsi! Mais par-dessus tout, bienheureux les pauvres dans leur condition, qu'ils n'ont pas choisie, mais o la seule Providence les a mis! Reconnaissez votre bonheur, mes frres, et l'agrez ; oh! jamais de plaintes, jamais de murmures; au contraire, patience, sou mission, action de grces, comme Tobie de quoi vous affliger, puisque vous tes les hritiers du royaume des eieux? C'est la jouissance que je vous souhaite. Ainsi so t-il.
;

PRONE
Pour
le

IV.

1V

Dimanche de VAvent.

que nous avons promis Dieu dans le baptme, aux renoncementsque nous y avons faits devant Dieu et devant les hommes; qu'il ne suffit pas d'avoir dit Credo, je crois un Dieu, une Trinit, un Jsus-Christ, et ses autres mystres cela n'est qu'une partie de nos obligations et de nos promesses; il faut
ce
:

DE LA PRPARATION A LA FTE DE NOL.

Paraleviam Domini, reclus facile semilasejus. (Luc,
III, 4.)

Exposition de l'Evangile. L'an quinzime

de l'empire de Tibre Csar, lorsque Ponce Pilate tait gouverneur de la Jude, et qu'Hrode tait ttrarque en Galile, et son frre Philippe tant aussi ttrarque en la province de Dure, de Traconite, et Lisanias ttrarque en Abilne ; et qu'Anne et Caphe taient prtres, la parole du Seigneur fut communique a saint Jean, fils de Zaclmrie, au dsert, lequel vint par toute la contre d'alentour le Jourdain, prcher le baptme de la pnitence, pour la rmission des pchs, comme il avait t crit au livre des Prdications du proLa voix de celui qui crie dans phte lsae le dsert est : Aplanissez les chemins, et prparez la voie du Seigneur. Toutes les valles seront remplies, toutes les montagnes et les collines seront abaisses ; tous les chemins raboteux et lortus seront aplanis et redresss, et tous les hommes verront leur Sauveur et leur Dieu. Voil l'Evangile qu'on lit eu la Messe en ce jour, tirons-en les prolits. Prlude. Ce que l'vangeliste dit du temps do la prdication de saint Jean, o iJ dsigne le rgne du prince, des gouverneurs, des prtres, etc., marque l'importance des choses qu'il annonait, savoir, la venue du Fils de Dieu au monde; qu'y a-t-il de pi us grand et de plus important? etc. L'Eglise va sur ses brises; elle nous inculque les mmes choses tout le temps do l'A vent, particulirement ces deux derniers dimanches; et d'autant plus, que le jour de celte entre et de celle naissance est proche. Partition. Pour entrer dans le dessein de celle sainte Mre, il faut parler des dispositions requises pour celte naissance; et 1" les motifs de s'y en dire trois choses prparer; 2* les avantages et bndictions pour ceux qui le feront comme il faut 3 les dispositions pour le bien faire. Notre Evangile semble ici faire allusion
:

outre cela des effets, il faut des uvres: Non omnis qui dicit mihi, Domine, Domine! sed qui fecerit voluntatem Palris mei, etc.: Tous ceux qui disent, Seigneur, Seigneur, ne seront pas sauvs; mais ceux qui feront la volont de mon Pre. {Malth., Vil, 21.) bienheureuse l'me qui ne s'oublie pas de ce qu'elle a promise Dieu C'est l le point et la vritable connaissance de soi-mme. Agnosce, o Chiisliane ! dignilatem tuant, etc. Reconnaissez donc votre dignit, me chrtienne La troisime leon, c'est la connaissance de soi-mme, comme chrtien do telle et telle condition; en connatre les devoirs et
!
!

comme on s'en acquitte. C'est ce que Notre-Seigneur nous marque par la distribution des talents; bien reconnatre les avantages reus de Dieu, de nature, de grce, pour les charges et emplois o l'on Divisiones graliarum se trouve engag
les obligations, voir
:

sunt,

etc.

(lt'or.

XII, k.) L'Eglise et

et la famille

le

de Dieu, il y a divers rangs, divers offices, divers emplois, qui de prlats, qui de docteurs, do pasteurs, de prtres, do magistrats, de juges, de marchands, artisans, de laboureurs, etc. Les uns maris, les autres non; qui pre.*, qui enfants, qui matres, qui valets, chacun so doit connatre et ses obligations dans sa condition; autres celles des prlats, celles des pres, d'enfants, et de juges, de magisc'est ia
trats, etc.

monde

maison

L'importance est d'avoir bien pes ceci, avant que de s'y engager; on s'engage d'ordinaire sans capacit, sans talents, et de l Ja damnation point de grces pour s'en acquitter; se demander entrant dans cet tat, dans cette charge, Tu guis es? Que vasjo
:

OnATEURS sacrs. LXXXIX.

43 ce qu'on

ORATEURS SACRES.
ils

A.

GAMBART.

il

fait aux grands, quand arec quipage pour quelque expdition considrable. Les commissaires marchent par le devant pour faire aplanir les chemins, etc.,

marchent

aurait-il, votre avis, a le bien recevoir? Or Notre-Seigni ur vieul pour noua combler de biens et de grces que ne vons-nous donc pas faire pour le bien
:
i

sement

galer les valions, etc., nous donnant une ide par l do ce que nous devons l'aire spiriluellement la premire entre du Sauveur dans le monde, qui est d'ler tous les obstacles qui peuvent empcher qu'il ne soit bien voyons les reu en nous, en sa naissance raisons qui nous y obligent, c'est le
:

PBEMIEB POINT.
La premire raison, c'est que l'Eglise les y convie par les paroles qu'elle emploie pour en exprimer ses dsirs /{orale, cli, dcaperiatur super, cl nubes p tuant Jus tum terra, et ger minet Salvatorem, etc. (Isa., X.LV, 8.) O vous, cieux ! envoyez-nous la rose qui est au-dessus de vous! que vos nues fassent pleuvoir le Juste, afin que la terre s'ouvre, et qu'elle germe le Sauveur. Mille quem missurus es, etc. (Isa., XXXVII.) Envoyez-nous celui qui nous doit tre envoy'.
:

voir? BQexion ici pour les pauvres. Mais qui doit plus s'y intn non vous, mes frres? C'est au s plus 'impies et aux plus petits que je parle, comme ceux qui oui plus de part en celle naissance. Angettu Domini ad pastores ait. (Luc, II, 1, 10.) C'est aux pauvres pasteurs qui elle a t annonce la premire. Nouerai cilor.us-in diversorio. (Ibid) Car, pour les riches, oh non Itos cligit Dominus. Ce n'est pas pour eux. \ nus demanderez, Mais quels biens, quels avantages en peuvent-ils revenir? C'est ce que je
I

vais

vous montrer en

mon
voir

SECOND POINT.
1.

C'est dj

un grand honneur de
est videre

Einitle

Agnum domlnatorem
-

lerr, etc.

(/.sa.,

XVI, 1.) Envoyez-nous l'Agneau qui doit commander la terre, etc. Elle recommande
par ces paroles de
notre

Evangile, Parate
le

viam Domini,
Seigneur.

etc.

Prparez

chemin du

tous les patriarches. Notre bonne Mre ne veut pas que nous leur cdions. I/ora est t'a // nos de somno surgere ; nox prccssit, dies appropinquavit, etc. (Rom , XI II, 11 et 12.) 7/ est trmps de nous veiller de notre sommeil; la nuit est passe, et le jour lui a succd, il est proche, nous y louchons, etc. 2. Le mrite de celui qui vient nous y convie et oblige, Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur, etc. Les entres sont magnitiques proportion du prince ou celui qui est ici atseigneur qu'on reoit tendu et reu, c'est le plus grand de tous les rois Rex regum, Princeps regum lerr.
C'est ce qu'ont
t'ait
:

principe m. Les mres portaient leurs enfants, quand Trajan passait par les rues, pour avoir la vue d'un noble prince. Exemple de la reine de Saba, qui vint de si loin pour voir Salomon. Voici celui qui est plus grand que Salomon, etc. Eccc plus quam Salomon hic. (Luc, II, 13.) Les gentils s'adressent saint Philippe, pour avoir le bien de voir Jsus, Yolumus Jesum videre (Joan., XII, 21). Zache monte sur un sycomore, pour le voir mieux, n'en pouvant approcher pourla foule du peuple, ni le voir par-dessus les autres cause de sa petite stature; quel bonheur Marthe et Madelaine, d'avoir reu Notre-Sei:

son prince,

Munus

(Apoc,
3.
il

I,

5.) C'est

pourquoi l'Eglise prend

un mois pour
et

s'y

prparer.

gneur, etc.; la maison d'Obededon, d'avoir reu l'arche qui n'en tait quelagurel l'nde hoc mihi(Luc, I, 43J? dit sainte Elisabeth, lorsque la sainte Vierge la fut visiter; d'o me vient ce bonheur que mon Seigneur soit entr en ma maison? C'est celui-l mme qui vient nous, etc. 2. Quelle grce notre Dame d'avoir reconnu et reu Noire-Seigneur en son sein Voil le bonheur des prtres, qui le reoivent trois fois cette nuit, et des chrtiens, en
1

il vient est grand., n'y en a point de plus grand : ad salvati' dus gnies, pour le salut de tout le monde;

Le sujet pour lequel

la

3.

communion, etc. Nous devenons enfants de Dieu,

le

si

les anges, ni les hommes pourraient faire, qui est de racheter et sauver l'homme. Mais qui est celui qui y est plus oblig que les chrtiens, qui en ont ressenti les effets? Les Juifs ne l'ont pas fait, nous avons t subrogs en leur place. /n propria venit, et sui eum non receperunt. (Joan. t I, 11.) C'est aux enfants d'aller audevant du pre, aux sujets d'aller au-devant du prince; ce ne seront ni les Turcs, ni les Juifs, ni les paens, etc., qui rendront ces devoirs Notre-Seigneur. Qui donc? l'Epouse, les enfants; en un mot, les seuls chrtiens; et, entre les chrtiens, les plus simples, les pi us pauvres, les plus petite etc. Trouve/ bon que je nie serve de cet

pour l'uvre que

il.,

recevons bien, Quolquot autem receperunt eum, ddit cis poiestatem (ilios Dei fieri.(Joan., 1, 12.) L'avantage des pauvres si; voit en la personne des pasteurs, Ilis-qui creduul in noayant le plus de foi mine ejus. (Ibid.) Il est dit des pauvres, Paupcres, divitesin fuie. (Jac, II, 5)0 Dieu on devenait si pour recevoir un prince prince, quel empressement k. Quiconque l'aura log et reu en sa naissance, et en sa premire entre dans le inonde, il peut s'assurer qu'il sera reu de lui en la sortie de celte vie, et qu'il le recevra en son paradis et en son royaume. Si

nous

emme
!

pour un verre d'eau,

si

pour

l'avoir visit

Si un riche, ou un roi, venait exemple pour loger chez un pauvre, on un homme de basse condition, et ce pour le gratifier de plusieurs grces et privilges; quel empres:

malade, prisonnier, en ses membres, ou reu en la personne du plerin, il promet de le loger au ciel combien plus si on le reoit en personne. Voil les avantages qu'il y a de bien recevoir Noire-Seigneur en sa naissance; mais pour le bien faire, quelles sont
;

45

R0NE3.

V.

ENFANCE CHRETIENNE, EC

les dispositions? C'est voir on notre

ce que nous allons

TROISIME POINT.
est bon de se conformer l'Eglise, souhaite et le dsire longtemps auparavant. Une chose qu'on prise et estime beaucoup, on y pense souvent, et on la dsire ardemment. Demandez-le ceux qui aiment fortement; n'attendez donc pas y penser la nuit mme, lorsqu'on se presse pour etc. Cela mme convient i! lier confesse aux qualits de Notre-Seigneur, qui est appel, Totus desiderabilis'(Cant., V, 16) Tout dsirable, etc. Desiderium collium lernornm,e\.c. Desideratus cunclis gcntibus,elc. (lien , XL1X, 26.) In quem desiderant angeli prospicere, etc. (I Petr., XI, 2.) Et il est .dsirable mme pour tous les biens qu'il nous apporte. Il est dit de Zache, que cupiebatJesum vider e (Luc, XIX, 2). H dsirait de voir Jsus, et il en a joui. Daniel est appel homme de dsirs, vir desideriorum(Dan. X, 11). Pourquoi non les chrtiens? Qui les en empche? Leur peu de foi, ils n'en sont point touchs; c'est pourquoi ils ne le dsirent pas. Partant La ' disposition est une vive foi, l'exciter et la rveiller sur ce mystre, His qui cre1.
Il

qui

le

ces buvettes aprs la communion; on se presse de communier pour boire, pour manger, oh quel respect Jsus-Chrislreu dans leur cur! Les histoires nous font foi que les pchs impudiques de celte nuit sont punis de morts tragiques. Il faut renoncera la haine et rancune Rcx pacificus (\\Reg. y XIX, 10),pa.r liominibus (Luc, II, 41), chantent les anges. On ne parle que de paix
I

naissance du Sauveur. Rcapitulation encouragement avec ferveur.

la

et

PRONE
Pour
le

V.
l'octave de
la

Dimanche dans
Nativit.

DE L'ENFANCE CHRTIENNE ET ACCROISSEMENT DES VERTUS.

gratia

Puer crescebat, et conforbibalur, jplenus Dei erat cum. illo. (Luc. \l, 40 )

sapientia,

et

dunt in nomme ejus, etc. (Joan., 1,12). Ceux qui croient en son nom, seront sauvs. Sine
fide impossibile est placer e Dco. (Hebr., XI, 6.) San la foi il est impossible de plaire

Dieu.

(roire les

Voulant approcher des autels, il faut mystres de l'autel. Accedentem

ad Deum credere oportel. (lbid.) C'est le malheur des chrtiens, de ce qu'ils ne font aucun usage de la foi sur nos mystres, dont
former
le fondement, et le premier (en un acte). Preuve de ceci. Il est dit des Juifs, que Jsus non credebat se cis (Joan., 11, 24), que Notre -Seigneur ne se confiait point en eux. La raison, quia non cre-

celui-ci est
ici

Exposition de l'Evangile. Nous apprenons de l'histoire de notre Evangile d'aujourd'hui que Josephet Marielant dans le temple de Jrusalem, entendant parler des merveilles que Jsus devait oprer, ils en taient dans l'admiration; et le bon vieillard Simon s'adressant eux les bnit, et dit Marie, mre du petit Jsus qu'elle y avait Cet enfant que vous venez de prport senter ici, a t propos pour la ruine et la la rsurrection de plusieurs en Isral, et mis comme un signe auquel on contre lira :Vous en devez mme ressentir la premire peine, parce que le glaive de douleur percera votre me, et cela arrivera afin que les penses que plusieurs personnes retiennent dans leur cur, soientdcouvertesetmanifestes. Dans ce mme lieu il y avait aussi une prophtesse nomme Anne, fille de Phanul,
:

diderunt in eum, etc. (Joan. Vil, 5.) Parce qu'ils ne croyaient point en lui. Il est dit de lieala qu credidisti, etc. (Luc. r.olre Dame XIV, 5.) Qu'elle est bienheureuse, parce qu'elle a cru, etc. Celui qui se trouve au saint Sacrement, et auquel vous portez quelque respect, c'est celui qui nat dans une
:
(

rrlie, cic.

3. OH'Z les obstacles, qui sont les pchs, Quconvoilio l'hristiad JJelial? etc. (11 Cor., Quel rapport y a-t il entre JsusVI, 15
)

Christ ci lilial? h Partant faire une srieuse pnitence, mais salutaire, sortir des occasions, attaches, acheminements, etc. C'est ce que saint Jean enseignait dans le dsert. Prdicinis baptismum pnilcnti in remissionem peccatorum (Luc , III, 31). Particuli-

rement de l'avarice. Noire-Seigneur nat pauvre; dnment et renoncement d'affection aux richesses, en faire part Nolre-Sei^ricui en la personne des pauvres. De l'impuret Non habitabit incorpore subdito peccatis (Sap., I, 13), il nat d'une Mro \ lerge; de l'ivrognerie, il ne riait point dans Je cabaret, dans l'htellerie Non est ci locus indiversorio. (Luc, II, 7.) Arrire donc d'ici
:
:

del ligne d'Aser, laquelle ait dj fort ge, et avait demeur sept ans avec son mari en gardant sa virginit, et tant depuis demeure veuve, elle s'employait servir le temple nuit et jour, et y tait la plupart du temps en prires et oraisons, jusqu' l'ge de quatre-vingt-quatre ans elle donc tant arrive au temple, en ce mme temps, voyant l'enfant Jsus, commena en remercier Dieu, et parlait de ce saint Enfant tous ceux qui taient dans le temple, et particulirement ceux qui attendaient la rdemption d'Isral. Et quand Joseph et Marie eurent accompli ce qui tait port selon la loi du Seigneur, ils s'en retournrent en Galile dans la cit do Nazareth. Et l. l'Enfant Jsus croissait et se fortifiait, tant rempli de la sagesse, et la grce de Dieu tait en lui. Voil ce que l'Evangile qu'on lit en la Messe nous propose aujourd'hui. Prlude. Noire-Seigneur axant donn des exemples de vertu, et des enseignements de vertu lous les hommes, en tous les ^es, et en tous les tats de sa vie il est juste qu'il sqil 8US8i cout et imit dotons en lous les ges eten tous les tats o ils se dans l'enfance aussi bien rencontreront que dans lajeunesse, et dans un ge plus
:

M
aTonc. Aujourd'lmi

OIUTEUKS SACHES.
faire

A.

GAMRAHT.

4*

vous

donc j'ai dessein de voir}l 'obligation que les enfants ont

plus forte raison du chrlien, on reol des fruits de grce et de vertu proportion de
etc.

d'imiter

Seigneuren

l'enfance et les vertus de Nolrccet Age, et particulirement son noce nce Dtsa puret; et dcrotre comme lui en grce et en saintet. <:< uinie redevable tous, nous no parle:

2. Les enfants sont des vaisseaux plus disposs la grce, que ceux (Joui l'Age, les liassions elles mauvaises habitudes les ont

rons aujourd'hui qu'aux petits Sapienlibu et insipientibusdebitor 8um (Rom., 1, Ik). Les grands ne laisseront pas d'y profiter, puisque tous les chrtiens doivent se tenir comme des petits enfants devant Dieu Quasi modo
:

(jenili

infantes , etc. (/ Petr., Il, 2.) Ils doivent tre dociles comme eux , l'.runt omnes docibilcs Dei, etc. (Joan.,\\, W5.) Pour cela je divise mon disPartition.

cours en trois points au 1" nous verrons l'obligation qu'ont les enfants et mme tous ies chrtiens de conserver la gtce, et d'avancer en la vie spirituelle* reue au baptme. 2. Quelle marque on peut avoir de cette vie de grce et de son accroissement. 3. Les moyens de la conserver et d'y crotre.
:

rendus inhabiles ceux-ci sont des citernes crevasses, qui ne gardent pas facilement celle divine liqueur de la grce, bien loin d'y Crotre et d'y avancer. Les enfants au contraire peuvent dire comme saint Paul,j6'Arslibonnus odorsumui (Il Cor., II, 15) -.Nous sommes en bonne odeur Jsus -Christ. La contagion du mal ne les a pas encore infects, leur innocence les rend plus disposs suivre Notre-Seigneur Hieequntur Agnum. [Apoc, XIV, 4.) Parce que, dit le Sage, Lu puret fait que ion approche plus prs de Dieu : Incorruptio fucit esseproximum Deo,
; :

etc.

[Sap, VI, 20.)

PRl

JIITR

VOIXT.

c'est le

Les motifs de celte obligation, sont, l.que dessein de Notre-Seigneur, et il se rend le modle de lous les hommes dans tous les tats de sa vie pour cela. Omnis
:

Christi aclio est nostra instructio ; il ledit et Exemphuu tidi vobis, se propose lous etc. (Joan., XIII, la.) Le Pre ternel de

3 La grce et l'innocence est un talent dont Dieu est jaloux, et dont il demandera un compte fort exact. Qualitadmirable, qui regrave l'image et ressemblance de Dieu bitfeen nous par le pch, qualit qui nous rend les enfants ado ul ifs de Dieu et participant de sa nature divine. Divin consortes natur, etc.(l Petr., I, V.) Quellejoieau jugement de Dieu de paratre avec cette intgrit, d'y voir que cette image n'ait pas t souille et d'y reporter cette robe d'inno-

cence

reue au

baptme!

Quem perdras

mme sur le Taborel en son baptme le hautement: Hic est Filius meus dilectus sum audite [Malth., XVII, 50.) Celui-ci
,

dit

ipest

mon

Fils bien-aim, coulez-le

il

le

de-

mande pins particulirement des enfants. Sinile parvulos venire ad me [Mallh., XIX, que le danger est grand de ne la jamais re14) '.Laissez venir moi les petits enfants; ^ couvrer, si ou vient la perdre et en dbien plus, il veut mme que nous devechoir ; cela ne dpendant pas de nous Dieu nions comme des petits enfants, si nous ne peut supporter celle ingratitude, il a
:

ente tribunal Chris ti ; de n'avoir t jamais que le domicile de Dieu et du Saint-Esprit, non comme ces mes qui ont tcommedes htelleries tous venants, par la vicissitude de toutes sortes de pchs, elc. 4. 11 importe d'autant plus del conserver,

voulons entrer dans le royaume des cieux. Nisi effteiamini sicut parvuli, non inlrabitis inreynum caslorum(Matlh., XVIU,3). Ce qu'il y a imiter en Notre-Seigneur en ce premier ge, c'est de crotre en grce et d'avancer en vertu, comme il l'a fait: Puer aulem crescebat late et sapientia. (Luc, 11, 52.) C'est 2e que nous protestons dans le baptme. Consepulti per buptismumin mortem, ut quomodo Ckislus surrexit a mortuis per gloriam suam : ita et nos in novitate vit ambulemus [Rom., VI, 4) Nous sommes ensevelis dans la mort avec Jsus-Christ, par le baptme, dit le grand Aptre de sorte que comme il est ressuscit de la mort par sa propre gloire et a men une nouvelle vie, de
: ,

en horreur la rechute c'est de quoi NotreSeigneur avertit tous ceux qu'il gurissait. Noti amplius peccure ne aliquid deterius tibi contuujat, etc. (Joan., V, 14.) Allez vous en en paix, vous tes guris ; mais ne pchez plus de peur qu'il ne vous; arrive pis. C'est un Epoux jaloux qui ne peut voir mettre Satan sa place c'est un sacrilge et un attentat qui n'esl pas supportable et pour n'y pas retomber, mais accrotre plulot en vertu, voyons-en les dispositions
:

c'est

mon
SECOND TOINT.

iimc

devons-nous marcher comme lui dans

une vie toute nouvelle. Voil le progrs, ne le pas faire c'est reculer, dit saint Bernard Non prot/redi, regredi est, elc. La vie naturelle mme nous montre, et n'esl donne que pour avancer en la spirituelle de la grce. Personne ne veut demeurer petit enfant, c'est le dessein de la nature d'avancer en Age. Les plantes le font voir lous les jours on ne se conlente pas de feuilles et de fleurs, on veut des fruits
:

Les marques de cet accroissement se reconnaissent par rapport la naissance et enfance naturelle. 1. On en a bonne opinion si les principes en sont forts et vigoureux cela se voit l'embonpoint par les fonctions les sens et des facults ; si ce sont les dispositons aux bonnes nueurs; si un bon naturel, bonnes iui linations : Ex studi tuis intclliyilur puer, si munda et rata opra ejus(I'roi\, XX, 11). Exemple de Notre-Segneur qui croissait toujours en ge et en sagesse, Per ciescebat et cenfortabatur plcnus
;
,

49
,

PRONES.

V.

ENEANCE CHRETIENNE.
scunt,

ETC.
:

W)
dictis

tia, etc.

propeiebat sopienetc. Jsus mpsntia [Luc, II, 40 ) Ceci se voit aux en,
,

non odemnt, non mcnliuntur

,

s'ils souhaitent le lait, s'ils se portent avec avidit sur le sein de leur mre d'o vient leur embonpoint, et force avec

fants

l'ge, etc. 2. Si les principes del vie sont te'squ'ils cartent les choses contraires l'embonpoint, cnmme les infirmits, maladies, etc.,

qu'on voit dans les murs, tous les traits d'un bon naturel que les bonnes inclinations prvalent aux mauvaises de la nature cor-

rompue,

etc.

verutn habent. crednt, et quod audhint Les enfants bien ns, dt ce grand saint, suivent les' avis de leur pre, ils aiment leur mre, ils ne savent ce que c'est que de vouloir du mal leur prochain, ils ne sont point insolents, Ms ne hassent personne, ne mentent point, et croient que tout ce qu'on leur dit, et qu'ils entendent, soit vritable. Voil l'ide de la vritable enfance chrtienne, qui est la vive expression des vertus de Jsus- Christ. Il faut voir les moyens de la conserver, et de crotre en ce-

passe avec l'ge des actions raisonnables, et qui promettent quelque chose do grand et de gnreux, sans diminution de cette candeur, innocence, simplicit et
3. Si l'on

bienheureux

tat

c'est

mon

TROISIME POINT.
les pres, mres, matres et matresses qui donnent la premire ducation aux enfants, dont ils seront coupables, s'ils n'en profilent avec l'ge. Louable est la mre de saint Bernard d'avoir offert ses enfants Dieu ds leur conception ; mais pins louable de leur avoir fait sucer le lait des vertus chrtiennes avec celui do ses mamelles. Louable est la mre du grand sainl Louis, de lui avoir.procui le baptme sur les fonts de l'glise de Poissy mais plus de lui avoir
;

Le premier avis regarde

naturelle aux enfants voil l'ide de la vie spirituelle d'un chrtien, etc. Ou'est-ce donc que celte divine vie communique par le baptme? La grce de Jsus-Christ, qui le fait enfant adoplif de Dieu. C'est la foi, l'esprance, la charit, les dons du Saint-Esprit. Celte vie est cache dans le fond de l'me, mais qui se manifeste
docilit
si
;

avec l'ge. Par la foi reue au baptme dans le sein de l'Eglise; le lait dont cotte divine Mre nourrit ses enfants, c'est la doctrine de l'Evangile, les sacrements bonne marque si les enfants s'y portent avec avidit.
;

inspire l'horreur du pch mortel, et donn plus d'estime des vertus chrtiennes que du

royaume de France, dont

il

tait hritier.

Sicut modo (jeniti infantes sine dolo rationabile lac concnpiscitc, etc. ( Vetr., II, 2.) S'ils sont dsireux des prdications, dos catchismes, des lectures spirituelles, des instructions de la foi, etc. Pres et mres, parrains et marraines cola vous regarde. Parvuli petierunt panem, etc. (Thren., 1V> 4.) Les enfants demandent leur pain. Le second degr de cet accroissement se fait par l'esprance d'une vie bienheureuse laquelle cetto vie reue au baptme donne un droit. Marque de ceci par les premires fleurs des vertus chrtiennes, les actes de religion vers Dieu, si on vite le mal pour faire le bien; par exemple, har le mensonge, l'impuret, la tromperie, la vanit, la gourmandise, etc. Si on se porte la prire,
1

Voil la premire leon qu'il faut inspirer aux enfants, de jeter de bonne heure dans leursmes les semences des vertus chrtiennes, n'attendre pas que le vice y ait pris pied. Hlane semina semen tuum, et vespere ne cesset manus tua, quia nescis quod magis oria*
tur, etc. (Eccle.,
2.

XL

6.)

Los envoyer au catchisme, et instructions de la doctrine chrtienne selon leur ge, leur donner de bons matres, de bons confesseurs qui leur inspirent en particulier l'horreur des vies, l'amour dos vertus, les maximes de la religion. Le cur contrit et humili est plus capable do la grce, elles'y coule mieux que ce qui se dit dans les
chaires en public, etc.

l'tude, faire

l'aumne,

pauvres;
sante, clc.

si

d'humeur

l'amour dos aecorle compatis

,

Leur procurer de bonnes et saintes 3. conversations; parce qu'il n'y a rien do plus

Mecum

crevit miscrutio, etc. (Job,

dangereux que les mauvaises compagnies cetge tendre Pudebat non esse impuden:

La misricorde est crue avec moi, dit Job. Et Salomotl ajoute Sortiras sum animant bonam, etc. (Sap, VIII, 19.) J'ai eu une bonne me en sort et en partage.* Le troisime degr est lorsque celte vie de foi, cache au dedans avec Nolre-Scigneur, se manifeste par les (ouvres avec l'Age: Vt ritajesu rnanifestetur in corporibus nostrii.(l\ Cor., IV, 10.) La vie de JsusChrist cai lie au dedans se voit par les
18.)
:

XXXI,

uvres
saint

lorsqu'on fait passer, connue dit Paul, la foi on charit, Ycritatcm in charitate faeientes. (liphes., IV , 15.) Mais vu
:

sorte qu'en ne perde rien de celte candeur, humilit et simplicit aimable dos enfants, si bien dcrite par saint llilairo, Votre m sequuntur, matrem amant pruximo velle malum nesciunt, curamopum ntgligunt, non insoi
,

fcm.dit saint Augustin. Il faut oler la rai ine de l'ambition, du libertinage, des plaisirs, de la vengeance, du point d'honneur, de la vanit leur inspirer l'humilit chrtienne, la pit, la dvotion, la modestie, simplicit, obissance et respect aux parents, l'amour et compassion des pauvres, etc. 4. O.or tout scandale, et la moindre apparence du mal devant eux, soit ih< la part dos parents, soit des domestiques, Maxima dcbelur pucro reverenlia. Ce que Nolrc-Seigneur dit du scandale doit faire trembler, Qui Bcandalixaverit unum de pusiUis istis, etc. (Matth. XVIII, 6 ) Quiconque, dit-il en saint Matthieu, scandalise aucun de ces petits enfants qui croient en moi (c'est--dire qui oomtneltenl en leur prsence quolquo mauvaise action), il vaudrait mieux que cette
:

Il

ORATEURS SACRES. L GAMBART.

voyons
Ii

personne-l fui jete dans le fond de la mer, avec une meule de moulin nu cou. Parce que l'esprit des enfants est semblable ;iux singes, l'ponge, nu miroir, qui reoivent facileinent l'impression du bien ou du mal qu'ils voient. Pour cela il est bon de leur faire voir l'image do saint Michel, comme l'auge est devenu diable. Les Lacdmoniens faisaient fouetter les esclaves ivrogues devant leurs
enfants, pour -leur faire har l'ivrognerie. 5. Ne se lasser jamais de leur inspirer les bonnes Choses, lo respect pour Dieu, pour son saint nom, l'estime du paradis, l'horreur <le l'enfer, la crainte de Dieu, le Credo, comme saint Pierre martyr, la prsence de Dieu qui voit tout, etc. Ce sont l les vritables moyens de conserver et faire ;roitre la grce dans ces petites mes, et Jeur faire porter des fruits de vertus pour l'ternit. Ainsi soit-il.

les

fruits

que nous en

pouvon*

re p.

Prlude. Je ne sais ce qui mrit plus d'admiration, ou les soins vigilants et inquiets du bon Jacob, dpchant son (ils bien-aira Joseph vers ses autres enfants qui paissaient ses brebis la campagne, pour en apprendre des nouvelles ; ou l'amour de ce cher enfant pour ses frres, et sa dfrence aux volonts de son pre. Vous en jugerez; mais pour moi je me sens touch
i;ue ce pauvre petit, cherchant ses frres, se perd lui-mme Jnveniteum vir errantem in agro, etc. (Gen ,

de compassion, voyant

XXXVJ1, 15
Oserai-je

PRONE
Pour
le

VI

Dimanche de l'Octave de l'Epiphanie.

me servir de cette figure pour vous faire comprendre l'amour incomparable d'un Dieu pour les h oui mes.qui l'oblige fa ire quitter le ciel son Fils pour venir apprendre ici-bas l'tat de nos affaires. Yenit Jsus qurere quod pericrat (Luc, XIX, 10J. Mais quel trange malheur arrive - 1- il ? Jsus cherchant 6es frres se perd lui-mme. Ah quelle douleur sa trs-sainte Mre ausM
i ,

bien qu' ses frres.

Partition. Voyons donc deux ou trois grandes vrits sur celte perte et garement du Sauveur. 1. Que tout chrtien, tandis qu'il Les est ici-bas, peut perdre son Dieu. 2 causes funestes de celte, perte. 3. Combien grande et sensible doit ire celte perte, k. Les moyens de la rparer, et de rechercher Notre-Seigneur, l'imitation de sa sainte Mre, etc.

DE Li PERTE ET RECOUVREMENT DE NOTRESEIGNEUR.

Remansit puer Josus
in

Jrusalem, et non cognoveII.)

ruut parentes ejus. [Luc.

Exposition de l'Evangile.
atteint l';e de

Jsus ayant

douze ans, alla en Jrusalem, <.-n la compagnie de Joseph et Marie sa mre, selon la coutume du peuple juif, pour solenniser la fte qu'on y clbrait, laquelle tant acheve, ils s'en retournrent; mais
Jsus demeura en Jrusalem, et son pre et sa mre ne s'en aperurent pas car croyant qu'il ft parmi les autres parents ou parmi la compagnie du mme lieu, qui s'en retournaient au pays, ils ne s'en mirent point autrement en peine pour l'heure; mais ayant march une journe de chemin, et ayant joint leurs connaissances, ils en firent une exacte perquisition, et ne le trouvant point, ils retournrent sur leurs pas en Jrusalem trois jours aprs leur afin de l'y chercher recherche, ils le trouvrent dans le temple assis au milieu des docteurs qui les cou: :

PREMIERE VERITE.

L'homme chrtien peut ici-bas perdre son Dieu; mais comment, dira quelqu'un, vu son immensit, et qu'il occupe tous les
lieux, etc.
plis le
et terrain impleo, Je remterre, dit-il par son prophte, etc. (Jerem., XXIII, Ik.) Quo io a spirltu tuo, dit David (Psal. CXXXV1II, 7), e!c: O pourrai -je aller que, votre esprit ve

Clum

ciel et la

me voie

et tous ceux q.ui tait et les interrogeait, l'entendaient parler, taient ravis d'admiration de voir sa prudence et ses rponses si justes en un ge si peu avanc, ne sachant pas qu'il tait Dieu. Sa bonne Mre ne l'et pas plutt aperu qu'elle lui dit, Mon cher Fils, que vous nous avez mis en peine il y a plusieurs jours que votre pre et moi vous cherchons, bien affligs de votre perte. Et Jsus leur dit Pourquoi me cherchiezvous? ne savez-vous pas qu'il faut que je
!

travaille

pour

affaires de mon Pre ? Mais ne comprirent point le sens de ces paroles. Ensuite il descendit avec eux, et vinrent ensemble en la ville de Nazareth, et l il leur tait soumis. Sa mre conservait tout cela dans son cur et JsusChrist avanait en ge, en sagesse, et en grce devant Dieu elles hommes. Voil ce que l'Evangile de ce .jour nous prq

aux

lors ils

? Excelsior clo,profundior abgsso : plus lev' gue les cieux, et plus profond que les enfers, dit Job [Job, XI, 8), etc. Quant l'loignement des lieux, il est vrai, on n'en peut pas tre spar, et selon saint Thomas, il est partout par essence, par prsence et par puissance. Et outre ces trois manires, il est encore d'une faon spciale dans les saints par sa gloire, dans les damns par sa justice, dans Jsus-Christ par l'union adorable du Verbe, et dans les justes par la gice; mais nous pouvons dire sans choquer son immensit, qu'il n'est pas partout en ces quatre manires, c'est--dire, il n'opre pas partout d'une mme sorte il n'est pas par la gloire dans les enfers, ni dans le ciel par la vengeance, etc., comme l'me, quoique prsente par tout le corps, n'opre pas de mme en toutes ses parties, elle ne voit pas dans l'oreille, etc. De ces quatre sortes de prsence, il y en a trois dans lesquelles il ne se peut perdre. Par exemple, les saints dans la gloire en jouiront toujouis.il n'y a plus de douleur pour eus ni de souffrance. Non tril amptfm,
'<

// est

53

PRONES.

Vf.

neque dolor dans les enfers il n'y a plus d'esprance de soulagement, lisseront toujours dans les tourments, In inferno nulla rcdcmptio : ni dans Jsus-Christ; car ce qu'il a une fois pris pour soi, jamais il r.e s'en spare: Quod
ncque luclus

JESUS PERDU ET RETROUVE DANS LE TEMPLE. (Apoc, XXI, &.); Bernard qui le dit. Elise demande
son double esprit,
dit saint

Elie
,

Chrysosiome

parce que, ayant affaire la cour des grands, il avait besoin de plus grande force. Elie avait vcu dans les perscutions de Jzabel, c'est pourquoi il n'avait pas besoin d'un
esprit
si fort, etc.
1

que

semel assumpsit, nunquam dimisil : il n'y a les justes sur la terre qui le peuvent perdre, comme aussi ils le peuvent recouvrer. Cet tat est partag par l'esprance et
la crainte.

De

plus, Dieu habite dans les justes en

Grands du monde vous ne savez pas ce que vous demandez lorsque vous souhaitez les richesses vous demandez des cueils pour y faire naufrage; des licols pour vous trangler, des pes pour vous faire mourir
:

trois faons, par la grce justifiante, par ses douceurs et consolations, et par une union

trs-intime, et comme par transformation, qui rend l'me comme une mme chose avec Dieu Vivo ego, dit saint Paul, sed non ego; vivitvero inmeChristus, c[c.:Cenestplus moi qui vis ; mais c'est Jsus-Clirist qui vit en moi, etc. [Gai., 11, 20.) On le perd en la premire manire par le pch mortel, par le vniel en la seconde, et par dispensation divine et par preuve en la troisime. Ici nous parlerons de la seule perte par le pch mortel, la plus apprhender aux chrtiens.
:

SECONDE VERITE.
Les sources funestes de celle perte de Dieu par le pch mortel sont deux, et qui sont les causes principales tires de notre Evangile. (Nous ne dirons rien ici de la faiblesse do notre volont, de la pente naturelle au mal, et du mauvais usage de notre
t

Prosperitas stultorum occiditeos, etc. (Prov., Il, 3'2.) C'est elle qui charme les sens, qui tue la grce, qui massacre l'innocence, et qui frappe l'me de son Dieu par le pch. Bienheureuses les mes qui font divorce avec le monde , qui renoncent ses dlices et aux appts qui les peuvent perdre, pour chercher leurs dlices et leur salut dans la croix C'est dans la cour des grands, o saint Jean trouve le martyre, o Jsus est bafou vous ferez aussitt alliance de la lumire avec les tnbres, de Jsus-Christ avec le dmon, comme de la grce avec les dlices. C'est l o Jsus se perd, Remansit Jsus in Jrusa1 .

lem.

libert.)

La premire est la prosprit, les jouissances et les plaisirs. La seconde, l'ignorance et l'aveuglement,
etc.
1.

La prosprit
,

et les plaisirs, l'Evangile

Remansit puer Jsus in Jrusalem, l'Enfant Jsus se perd en Jrusalem. Quand? dans une fte solennelle, un jour de rjouissance publique. On ne le les perd pas en Bethlem ni au Calvaire pasteurs et les mages le trouvent l; ici un voleuret le centenier y dcouvrent sa Divinit travers les ignominies, les supplices et les ombres de la mort. La perte s'en fait en Jrusalem au milieu dos contentements, des rjouissances et des dlices. Pour vous apprendre que la flicit du
:

nous l'apprend

monde
ver
la

est funeste, qu'il est rare (Vy consergrce; qu'on ne la perd que dans les plaisirs et les dlices, Remansit puer Jsus in Jrusalem. C'est pour cela que les personnes

La deuxime cause d'une perle si funeste, l'aveuglement et l'ignorance Et non cognoverunt parentes ejus. Tout homme qui perd son Dieu par le pch esl ignorant. Omnis peccans, ignorons (Num., XV, 29) il ne sait ce qu'il fait. O chrtien, si cognovisses et tu (Luc, XIX, 4-3.)! si tu connaissais ce cher Enfant que lu perds, les malheurs qui te talonnent, lu mourrais plutt que de le perdre. Tout pch n'esi pas de pure ignorance; il y en a d'infirmit et de malice; mais il y a toujours de l'ignorance, principes pratiques de la morale et de la religion chrtienne l'on a une connaissance spculative d'une mdisance ou calomnie, et de la loi de Dieu qui le dfend mais je ne connais pas assez la grandeur de ma faute, quelle esl la bont de Dieu, la grandeur des tourments auxquels je m'engage, l'ignorance seule m'empche de le voir, et me donne la libert de le commettre. La raison en est vidente la volont, qui veut naturellement le bien, et a en aversion le mal, ne dcouvre la beaut de l'un et la laideur de l'autre que par l'entcndement,quicslsa lumire et son guide.
t

c'est

L'entendement donc lui faisant voir la mdisance revtue de quelque apparence de bien,
qui fait cela? l'ignorance en est la cause, Non cognoverunt parentes cjus. La passion touffe la lumire; c'est pourquoi Noire-Seigneur prdit ses aptres que la cruaut des tyrans ne les] fera souffrir, que parce qu'ils no le connaissent pas, ni son Pre, Non cognoverunt Palrein, neque me [Jvan., VI, 3). Ils croient rendre ces services leurs idoles. C'est sur quoi mme Ntre-Seigneur excuse le parruide de ceux qui le crucifient, Nnciunt qmd facinnt. Luc, XXI 11,3 V.) N oi l la seconde eau m? de la perle de Nolre-BeigROur par le p< h morte). Voyons quelles eh sont les suites, et omlicii trie perle doilnous tre sensible".
:
i
|

elles'y porte aussi

religieuses, convaincues de celle vril, se retirent dans les clotres, fuient le monde; comme tant difficile d'y conserver la grce liants, dit saint Beret d'y faire son salut nard, cxslitit, qui non velmodice in ptonperitale relaxavit. David, si vertueux, devient adultre : Salomon, son lils, si sage, so
:

plonge dans une vie dborde, le. C'est uni- chose louable de se tenir ferme et Inbranlable dans l'adversit; mais il est encore plus louable de n'tre pas dchu dans l'abondance; Vaeilius invenerii, </xi $npientiam rttinuerint contraria sibi fortuna; q.utiii prospra non periidtrint. C'est saint
I .

65

ORATEURS SACRES.
Tnois
i.Mi

A.

GAMBART.
comment
travaillera
la

vi.i.ni..

sensible,
i

rparer?

Il

La perte d'un bien est d'autant plas grande que co bien est excellent en soi ci avantageux pour nous. Un prince ressent plus la perte d'un royaume que d'une ville, un fils la perte d'un pre que d'un ami etc.
,

faut connatre la cons |uence pour la regretter et iprs l'avoir regrette, travailler la recouvrer. Quels en sont les movens ? C'esl la
ii
;

Ol UltlI.MI.
Il

Vl'.ItlTK

n'tes-vous pas le plus excellent Vrai Dieu de tous les biens el le plus avantageux pour nous? Les autres biens, les richesses, la gloire, ne sont-ce pas des coulements do votre bonl? El pour nous, quel bien nous peut tre utile et bien sans vous? Que pouvons-nous souhaiter hors de vous? Dilectus meus mihi, etc. [Cant., Il, 16.) Quelle plus grande perte donc, chrtien! que telle de ton Dieu? et comme cette perte est la plus grande, notre douleur aussi doit tre la plus sensible Notre-Dame seule, qui en connat la valeur, en demeure aussi inconsolable elle perd toutes ses joies, ses plaisirs et ses flicits avec ce Fils.
,

faut les apprendre de la sainte Vierge. 1. Elle s'en prend ses yeux, Ey<> et palet dolentes. En quelque faon qu'on perde

Dieu, surtout si par le pch mortel, c'est par les larmes qu'il en faut faire la recherche, Lacrym pnilcntium pro baptismale reputantur : Les larmes de la pnitence sunt rpute pour baptme. Et saint Ambroise dit que, lacrym leyationem sn>cipiunt pro delictis. Jsus - Christ tant chass du cur par le pch mortel, les larmes seules portent la parole de paix, |our
l'y

La mre de Tobie ne peut se consoler sur

l'absence de son fils: Lieu, mi fili ! ut quid te misimus peregrinari, lumen oculorum, etc. divine Mre de Jsus, 4.) Ah ( Tob., X, vos larmes sont d'autant plus lgitimes, que votre Fils vaut infiniment plus que Tobie etc. Cependant Notre-Dame ne l'a perdu qu'extrieurement ; elle n'est prive que de sa prsence visible. Elle l'a toujours dans le
I

rappeler. Il ne se trouve pas en Capbarnam, dans les dlices; mais dans le temple. Adam le perd dans le paradis. David dans l'adul2.

tre,
Ici,

il

ne

le

trouve que dans les larmes

saint Pierre et la Madeleine, de

mme,

elc.

me pcheresse
les

dans
l

larmes

le

tu ne le trouveras que troisime jour, post tri!

duum,
3.

c'est--dire, dans les trois parties

de-

pnitence, etc.

et nous malheureux, qui le perdons souvent et le chassons de notre cur, nous C'est que nous ne versons pas une larme ne connaissons pas noire perte. Ruben pleure Joseph , Puer non comparet ( Gen. , XXXVII, 30), c'tait un enfant qui n'avait pas son semblable. David pleure Jonathas et Absalon, et Mb bas ses dieux, Tulcrunt deos meus, el dicilis, Quid ploras ? ( Jud., XVI II, 24.) Hlas ! dit ce profane, on m'a emport mes dieux, et vous me demandez quel est le sujet de mes larmes ! O pcheur il
:

cur
si

Il faut le chercher dans la connaissance, medio doctorum : l'ignorance a fait ion mal, que la connaissance soil donc ton remde. Rentre en toi-mme, interroge les docteurs, les prdicateurs, les confesseurs, les bons

in

livres, les

supplices rservs h tes crimes,

l'excellence de ton me, la bont de Dieu, cela te redonnera la grce. Ainsi soit-il.

PRONE

VII.

Pour le 111 Dimanche aprs l'Epiphanie. DE LA BONNE VOCATION AL' MARIAGE, ETC.
Nii|iti
fjciae
,

sont in Cana
II,

Galilcx;

voraius est et

Jsus.

(Joun

t.)

Exposition de VEvangile.

L'Evangile de

parat bien

que

tu as
|

Jsus que David pour ses dieux de pltre, etc. Toutes les autres pertes et afflictions sont rparables si d'une maison, on en rebtit une autre; si des biens, on en acquiert d'autres; si d'un mari, ou d'une femme, on en pouse une autre plus accorte :si la maladie, on appelle le mdecin, on trouve des lnilifs h tous les maux, ou dans la raison, ou dans le temps. Mais de perdre un Dieu, ah! quelle consolation, quelle remde Fuerunt mihi lacrym mc panes, etc., dum dicilur mihit Ubi est Dcus tuus? Mes larmes, dit David, taient ma nourriture et me servaient de pain jour et nuit, lorsqu'on me disait : O est ton Dieu? ( Psal., LI, 4. ) Je ne saurais que rpondre. Ame pcheresse tu as perdu ton Dieu, et lu ne pleures pas, tu demeures insensible Tu perds un fils, tu perds un procs on ravit le bien ce richard, et ses larmes ne tarissent pas. Et lu n'as pas un soupir, un sanglot pour la perle de ton salul, sur la perte de Ion Dieu. H! si celte perte ne l'est
; 1
1

moins d'amour pour our Absalon, que Michas

ce jour nous apprend qu' il se fit des noces en Cana de Galile, o tait la Mre de Jsus notre Sauveur, lequel y lut invit avec ses disciples : et comme, sur la fin du repas, le

vin manqua, Notre-Dame, cette bonne Mre, qui a tant de soin des siens, de peur qu'ils ne reussent confusion s'ad ressaut son Fils, lui dit Mon Fih, ces pauvres gens n'ont point le vin. Mais Jsus lui rpondit: Que cela ne vous inquite point, mon heure n'est pas encore venue je sais leur besoin. Elle dit donc aux serviteurs Faites tout ce
,
:

qu'il

vous dira. H y avait dans la salle du banquet six grandes cruches de pierre qui servaient aux Juifs pour se laver, et qui tenaient deux on trois grandes mesures chacune Jsus donc adressant la parole ces serviteurs, leur dit; Emplissez ces cruches pleines d'eau. Et ils les emplirent jusqu'au haut. Ensuite Notre-Seigneur leur dit: Puisez dedans, et en portez au ruaitre d'htel. Ce qu'ils firent. Qand le raaitre d'htel eut got de l'eau qui avait t change en vin, ne sachant rien de ce qui s'tait pa>s, comme
:

ces serviteurs qui avaient vers l'eau,

il

Ut

57

appeler l'poux,
fait

ol lui

PRONES. VII. VOCATION AU MARIAGE. prendre garde ceux qui Tout homme qui dit
:

53
s'y

engagent. Prenez
valet servirait
tirerait-il ?

met; le meilleur vin qu'il a le premier, et puis, quand les hommes eu-sont remplis, M donne celui qui est moindre ; et car vous vous, vous avez fait le contraire avez rserv le meilleur pour la fin du repas.

un

festin

exemple d'un matre, qu'un

malgr
lui
;

quel service en

quel!

le satisfaction, etc.

le premier miracle que Jsus fit en Cana de Galile, o il montra sa puissance, et qui fit que ses disciples crurent en lui et voil ce que l'Eglise nous expose aujourd'hui en notre Evangile, au sujet duquel nous traiterons de la bonne vocation au

Voil

Jeunes gens, voil qui vous regarde Ce un coup de hasard que cet engagement. La prudence des parents doit vous aider au choix du parti; mais c'est vous de voir si Dieu vous appelle cet tat, et si vous y trouverez les moyens du salut et de la saintet. Dieu doit inspirer, mais c'est vous de vous y prparer.
n'est pas

mariage. Les fautes qu'on commet d'orPrlude. dinaire dans l'engagement et l'usage d'un sacrement qui est si saint, comme le mariage, et duquel dpend tout le bien de l'Eglise et du Christianisme, doivent servir de motifs aux pasteurs et prdicateurs, pour en instruire les peuples, afin d'en tor les abus, et leur donner les dispositions requises pour y vivre clans la saintet convenable: c'est ce que nous ferons en cette exhortation, o nous parlerons: Partition 1. Pour ceux qui sonl encore faire choix, de quels yeux ils doivent regarder l'tat du mariage. 2. Pour ceux qui s'y dterminent, quoi ils doivent prendre garde. 3. Les obligations de ceux qui y sont engags, etc. PHEMIER POINT.

aux richesses Les parents pourvoient ncessaires l'tablissement : mais c'est Dieu dedonnerla femme sage : Divti danlur a pareniibus, a Domino autem proprie uxor sapiens. ( Prov., XIX, 14.) C'est vous peser les bonnes ou mauvaises qualits, les humeurs, les suites et obligations, et si vous avez les talents et capacits pour gouverner une famille, et y acqurir la saintet, etc. Arrire toutes les considrations de la chair
du sang, etc. manquent les parents, y engageant les enfants dans un ge si jeune sans aucun
et
Ici

discernemenl particulirement les pauvres et souvent aussi les riches, d'o naissent les dsordres et les scandales qui remplis;

sent

le

monde.
ici- la

Quoique de

trois lats

la

Providence

appelle les hommes, la virginit, la viduil, et le mariage, celui-ci soit le moins parfait, il a nanmoins son mrite et son estime dans la virginit a la bndiction du l'Ecriture la viduit du soixantime, et le centuple mariage, qui n'a que celle du trentime, ne laisse pas de porter le nom de mystre, de sacrement trs-grand el irs-honorable. Sacramrnlum hoc magnum in Christo [Ephes., V, 32), duquel il reprsente l'union avec son Eglise et nos Ames llonorabile connubium. (Ilebr., XIII, k.) Et la grce que Dieu y communique relve de beaucoup ses fonctions qui sont basses en apparence. Pour dire qu'on y peut arriver la saintet, et qu'il ne s'y faut pas porter par des intentions basses et [grossires, comme des infidles, c'est lo premier sentiment qu'on doit avoir en s'y engageant. Le second, c'est qu'il ne s'y faut pas jeter b la lgre; mai qu'il y a vocation, et par consquent qu'il y faut choix el dlibralion, qu'il faut consulter Dieu, et y appeler Jsus-Christ et s a Mre, pour ne pas s'engager dans un tat, o, s'il y a quelques avantagea pour le saint, il y a aussi beaucoup d'cucils et d'occasions" de se perdre, etc. Les liens en sont indissolubles, cl on ne peut rsilier, aprs l'avoir embrass, etc. Dans ions les lats il faut grce pour en porter les charges et en faire les fonctions; il n'y a que Dieu, qui est le l're coin un, qui les donne; il importe donc de n'y point entrer sans vocation et ce serait tmrit d'entreprendre un emploi o on n'aurait ni fcrce ni bndiction. C'ost quoi doivent
:

prudenie conduite d'Abraham, choix d'une pouse pour son fils l>aac au fidle Eliser, etc. Tobie russit de mme, faisant choix d'un si bon conducteur son fils pour ses allaites et pour son mariage. Saint Louis tout de mme,
Voici

commettant

le

n'allant sa femme que le troisime jour, etc. Il faut avoir plus d'gard la saintet et la vertu, qu' la noblesse, la beaul et aux richesses en cet engagement. Voil pour ceux qui sont encore faire choix voyons ce que doivent faire ceux qui s'y
;

dterminent;

c'est

mon
nouvelle
loi n'est

SECOND POINT.

Le mariage en
:

la

point

un commandement, comme la naissance du monde Crescite et muliiplicamini, etc.

(Gen.,
seil
:

22.) La virginit n'est Consilium autan do, etc.

I,

qu'un con(I

Cor., VI!,

25.)
12),

Qui potest capere, copit [Mat th., XIX,

dit

Notre-Seigneur.

Car

le

mariage,

quoique libre, n'est point un commandement, mais une pure indulgence, selon Hoc autan dico secundum ihdall'Aptre gentiam, non secundum imperium, clc. (I Cor VU, 6.) Mais suppos que Dieu y appelle,
:

voici les sentiments et les rgles qu'il faut suivre et qu'il faut savoir. 1. Que deux sortes 'le promesses prcdent, et font l'essence de ce sacrement, des fianailles et des pousailles; celle du futur et celle du prsent. Toutes deux en la prsence du cur et de tmoins convenables, selon la dcision du concile , et l'ordonnance de uo > rois; sans cela le mariage est

nul.
2. Que celle promesse doit tre entre de personnes capables contracter; par exemple, d'ge et de discernement suffisant

59

ORATEURS SACHES.

A.

GMBART
et

H
dportements du
va

pour connatre quoi ils s'engagent; libres, non forcs, capables de cbois et d'lection, etc. Ici manquent les pauvres se mariant si s'ils son! lous doux jeunes, o jendes sera la conduite et l'ducation des enfants? Quel support pour les faiblesses et les infirmits de l'un et de l'autre Pour la femme Compatientes infirmiori vascuh (I Petr , in, 7), la traitant de compagne, non d'esclave; sans cela combien de troubles et de mauvais mnages! On examine tous les arts dans les villes polices; mais non les mariages, quoique plus importants la rpublique; on ne se connat point; on n'a point d'autre vue que des biens, plaisirs, etc., fins indignes du Christianisme. 3. Que les parties y sont les ministres et
:
'! :

is huis cet inlei ralle la grce de bien reervo r intervalle ce sacrement, et d'en bien user. Se pro oser

l'exemple

les

jeune
i

Tobie

a l'gard

de

fiance
.

//

rtatu
,

Sa*a rorvirgintm Tobias, dixitque ei dcprcccmur Deutn hodie et cras, et je, cl secundum cras, quia his tribus noclibu Deo
i

fnngimur

sujets du sacrement; partant il y a obligation pour cela d'tre en grce, moins que de l'aire deux sacrilges. C'est la raison pour laquelle l'Eglise ordonne la confession
et
la

communion aux maris;

c'est

la

appeler Noire-Seigneur et Noire-Dame, pour y recevoir la grce et bndiction du sacrement. k. Qu'aprs la parole solennellement donne, on ne peut plus s'engager a d'antre, sinon pour des causes lgitimes , juges
telles par les lois, etc. Secondement, qu'il y a les mmes obligations d'viter la forni-

cation dans

les fianai Iles

comme

dans

le

mariage.

Par

exemple,

une marchandise

promise et non livre, il n'est pas permis de l'altrer, rendre borgne ou aveugle un
cheval, etc.
les fiancs doivent prendre garde circonstances de leur engagement. La premire, qu'lant une condition pour toute la vie, un moyen de salut, et un sacrement qui confre la grce, il le faut aussi traiter saintement, n'y entrant que par des Non ex voluntate carnis, intentions saintes scdcx Deo {Joan., I, 13), que ni la vue des biens, des honneurs, ni des plaisirs ne vous y porte. Voyez l'exemple <\es sept maris de la jeune Sara, trangls ds la premire nuit de leurs noces, parce qu'ils ne la prenaient qu' cause do sa grande beaut, et non pour ses vertus. 11 faut regarder les bonnes qualits et les vertus plutt que les cus et les pis loi es, etc. La seconde circonstance, que le serment qu'on fait la vue de Dieu et de son Eglise soit accompagn des conditions requises au vritable serment la justice, la 5. trois
: :

Que

lerlia autem Irantacta noete, in noitro coujugio erimus. (Tob., Vlll, \. gara tait une tille merveilleusement belle, plusieurs jeunes hommes en taient devenus amoureux et l'avaient demande en'maiiage; mais comme ce n'tait que la chair qui les y portait, le diable avait puissance sur eux, et en trangla jusqu' sept, les uns aprs les autres, la premire nuit do leurs noces. Tobie donc la demande en mariage, mais bien h une autre fin que ces autres; la premire nuitde leurs noces, tant entr dans la chambre de sa nouvelle jkouse, et la Levez-vous, trouvant couche, il lui dil Sara, et faisons ensemble priire Dieu, car aujourd'hui, demain et ajirs-dcmain par ces trois nuits nous sommes conjoints Dieu: mais prs tu troisime nuit passe, nous serons en notre mariage^ La raison qu'il en donne, Filii quippe sanctorum sumus, parce que nous sommes enfants de saints et nous ne devons pas nous comporter comme des infidles. Voil les sentiments que doivent avoir les chrtiens. Oh 1 qui ferait en ce temps-l une bonne confession gnrale, que de grces et de bndictions dans la suite du mariage, et pour les charges qui raccompagnent. Voil pour ceux qui y prtendent il faut voir les oblic'est gations de ceux qui y sont engags
;
t :

mon
TROISIME TOINT.

que les liens de cet Avis. Considrez et indissolubles, tat sont indispensables que celle union est la plus lgitime et la plus sainle qui soit entre les hommes. 1. La plus lgitime ot plus sainte, comme celle de l'homme et de la femme; non par un contrat de trafic ou d'intrt profane; mas par un sacrement qui donne grce pour tre pre et mre, pour la gnration ce que ne font pas et ducation les enfants les unions illgitimes qui sont vagabondes
;

changeantes. Lgitime, c'est--dire, qu'il n'y doit avoir eu entre eux aucun empchement qui commode parende le mariage invalide
et 2.
;

vrit le faire eoram Deo in Christo (l Cor., II, 17); se souvenir de la saintet du lieu ; arrire", donc toutes railleries et bouffonneries qui s'y font par la

rvrence

et

la

rent, d'alliance spirituelle,

ou aulre em-

canonique. Arrire donc les allimes avec un hrtique en un royaume

pchement

jeunesse, etc. La troisime,

fianailles et

dans l'intervalle des mariage toutes les convercar ensations soient saintes et honntes core qu'on prtende l'union indissoluble des corps et des volonts, jamais pourtant il ne faut prendre aucune libert qui blesse l'honntet, et qui serait permise dans le mariage. Pour cela l'Eglise dtend qu'on demeure ensemble, etc. Demander a Dieu
(pie

du

chrtien, etc. 3. Que l'union est indissoluble, que la mort seule la peut rompre m noble et si excellente, qu'elle est la ligure de Notre* Seigneur avec la nature humaine. Sucramcntum hoc magnum in Christo et l'.cclcsia, etc. [Ephes., V, ;i-2. Quod srmrl assumptil, nunquam dimisit ; aussi Quod f>cu* anjunxit, homo non scparel. [Malth , XIX, 6.) Mil Seigneur, sans ce lien, quelle sra> pour l'ducation des enfants! que de diver:

61

PRONES.
que de
riottes,

les

VIII.

DEVOIRS DES MA [TRES ENVERS LES SERVITEURS.

62

que de scandales, que do ces, concubinages, que d'ad jllresl Qui remdie
cela et

PRONE
Pour
le

VIII.

toutes

autres

bizarreries

ot

IIP Dimanche aprs VEpiphanie.

ENVEHS LES SERVIdomo
paralyticus, et

misres

La grce

et cette

uniun indissolu-

DU DEVOIR DES MAITRES

TEURS.
Domine, puer meus
jacet in

ne tend qu' procration et sainte ducation des enfants : procration, non des hritiers des biens tant pour faire temporels que des ternels. Domine', tu scis, quia non luxuri causa accepi sororem tneam conjugem, sed so'a posterilatis dileclione Vous savez disait le jeune Tobie (VIII, 9) bien., Seigneur, que ce n'est point pour la volupt charnelle que je prends Sara ma pa-

ble, etc. k. Que cette indissolubilit

deux autres biens,

maie

la

lorquelur. (Mallli., VIII, 6.)

Jsus tant Exposition de l'Evangile. descendu de la montagne, d'o il venait

pour femme, mais pour le seul dsir d'avoir une ligne- qui vous bnisse toute
reille

ternit. Saint Paul appelle celte obligation

un

devoir qu'on n'interrompt que pour la et la prire, qui doit ire pratique en toute saintet. Que dire de ceux qui s'en cartent parties drglements honteux, crainte d'avoir des enfants? Exemple, d'O.'iam.etr., et des sept maris de Sara. 5. La bndiction des enfants ne se trouve que dans la sainte ducation :en quoi perdent les pres qui trop indulgents leur souffrent tout, et fomentent leurs desordres, leur donet les nant de l'argent. Exemple d'Hli pauvres ne leur faisant apprendre aucune vacation au prjudice de la rpublique; les mres qui l'es prostituent l'infamie,

rommunion

d'instruire ses aptres et ses disciples, il y eut une grande troupe de personnes qui le suivirent. Et voici un lpreux qui se pr senta lui, et qui lui dit Seigneur, si vous voulez, vous pouvez me gurir et Jsus Je tendant sa main le toucha et lui dit le veux, soyez nettoy de vo:re lpre, et au mme instant il fut guri. Puis Jsus lui dit Ne dites personne ce qui vous est arriv, mais allez vous montrer au prtre et
: ;
: :

don que Mose a ordonn pour preuve de votre gurison. Et quand Jsus fut entr en Capharnam, il vint un centenier, c'est--dire un capitaine de cent hommes d'armes, qui lui dit Seigneur, j'ai mon serviteur qui est couch dans un lit en ma maison, entrepris de tout son corps, trangement tourment et grivement malade; si c'tait votre plaisir de le vouloir gurir, il vous serait infiniment oblig et
otfrez-lui le
:

moi pareillement. Et Jsus

1

lui dit

Allez,

et--.

solennellement regarde le pur amour Ju mari pour la femme, qui ne fut pas tire de la tte, mais
6.

Que

cette

foi

jure

du

qu'elle doit ct, comme compagne aussi une obissance respectueuse, pour lui gagner le coeur Dieu, comme sainte Monique lit l'gard de son mari. C'tait un homme paen, dbauch, de mauvaise humeur au possible, elle avait encore une belle-mre acaritre content, r nanmoins elle le savait si bien prendre qu'elle les satisfaisait tous deux. D'autres femmes de ses venaient souvent lui raconter voisines leurs peines, avec des yeux pochs, des meurtrissures et autres mauvais traitements et qu'elles avaient reus de leurs maris comme elles savaient que le sien n'tait pas
: ;
:

je Tirai voir et je le gurirai. Mais le cetiSeigneur, je ne suis tenier rpartit: Ali pas digne que vous entriez dans ma uiaison, il suflil que vous disiez une seule parole et mon garon sera guri. Je suis un homme constitu sous la puissance d'autrui, j'ai aussi des soldats sous ma charge, je dis l'un, Va l, et il va; un autre, Viens ici, et il y vient, et mon serviteur Fuis cela, et il le fait. Ainsi, Seigneur, vous tes le matre de
la sant et de la maladie; vous n'avez qu* dire celle-ci qu'elle quitte mon valet et vous serez incontinent obi. Jsus, enten-

meilleur que les leurs, elles s'enquraient comme elle pouvait faire pour n'tre point maltraite ni crie comme elles. Elle leur rpondait, C'est que je sais prendre mon temps pour remontrer mon mari quand il est dans ses fougues, je ne lui dis mot; s'il est rempli de vin, je le laisse reposer en paix, puis quand il est de belle humeur jeun, je lui remontre doucement ses dfauts en particulier, et par ce moyen j'i vite les coups que vous recevez par vos crieties. Voil le moyen de retirer vos maris do la dbauche et de les sanctifier comme sainte Monique lii du sien se reprendre charitablement les uns les autres; si vous le futs, vous mnerez une vie de saints en ce monde, pour en aller jouir ternellement en l'autre. C'est la grce que je vous soud'elle
:
:

dant cela, fut merveill, et dit ceux qui En vrit, je vous dis que je le suivaient n'ai point trouv une foi pareille celle de cet homme en tout Isal ; aussi vous puis-je assurer que plusieurs viennent d'Orient et d'Occident, et seront assis au royaume des cieux avec Abraham, Isaac et Jacob, et les hritiers du royaume seront jets dans les tnbres extrieures, l o il y aura pleurs et grincement de dents, lit Jsus se retournant
:

vers

le

centenier,

lui

tlit

Allez,

et

qu'il

vous

ment

soit fait selon Votre foi. El son garon fut guri.

ds ce

mo-

haite. Ainsi soil-il.

Prlude. Je no sais quel est ici le plus ou la foi et la digne sujet d'admiration charit de ce soldat, tant loue de NoireSeigneur, allant au devant de lui et se contentant d'une parole pour la gurison de son valet, ou la condescendance de Noire-Seigneur venir chez lui pour le gurir, l'ayant refus au prince de la Synagogue pour son fils; ou enfin le bonheur de ce pauvre garon tpie Notre-Seigneur prfra aux riches et aux grands. Tout y doit tre admir ; mais Notre-Seigneur s'y porte d'auUul plus
,

ORATEURS SACRES.

A.

CAMIURT.
s'il

SI
n'a soin

volontiers, qu'il voit on ce pauvre garon le titre ci la qualit de serviteur, qu'il a prise pour nous, formam nervi accipieni [Philipp , 11,7); '.'l la misre cl la maladie, tant venu pour nous dlivrer de la plus grande, qui est celle du pch Ken salvum facere quod prir rat. (Luc, XIX, 10.) Tout cela est admirer; mais ce qui est plus pratiquer, [c'est la charil de co centenier, comme un trs-grand exemple des devoirs des madrs et pres de famille vers leurs serviteurs. Ce sera aussi le sujet du prsent entretien, que nous partagerons en trois points. Partition. Au 1", nous verrons les motifs qui obligent les matres et pres do famille a entrer dans les sentiments des soins et des devoirs qu'ils sont obligs de rendre a leurs domestiques et serviteurs; au 2\ quels sont ces devoirs et ces soins; au 3', les fruits et les rsolutions prendre.
:

da ses domestiques! Qui suorum maxime dmes ticorum curam non kabei est infideli deterior (ITim , V, 8). Il passe plus outre; il
,

h lien pire qu'un infidle,

dit qu'il a reni

la foi

Fidetn negavit [IL

I

Pres et mres de famille voyez ce que roua ave/, rpondre l-dessu. i. .Mais m cela no vous louche pas

sez-vousdu moins gagner

1.

vos intrts.

vous en avez soin et les traitez chrtiennement si vous avez .soin de leur salut, ils seront la bndiction de vo maisons, comme Jacob celle de Rabin, el Jienedixitque Joseph celle de Puliphar Dominas domai gyptii propter Joseph, et mulliplieavit tam (jus in dibui quant in
Si
;
:

PREMIER POINT.
t.

aoris ejus substitution/, etc. (l'un., X.WIX Saint Isidore de mmo, Dieu lui associant des anges en ses ouvrages el bnissant ses travauv. 2. Vous viterez les malheu r s et les maldictions qui accompagnent d'ordinaire les
>.

C'est

tous les chain el de son semblable Vnicuique mandavit Deus de proxmo suo [Eceli., XVII, 12), plus forte raison des domestiques que des trangers. Opcrrmur bonum ad omnes maxime autem ad domeslicos fulei (Gai., VI, 10.). Les domestiques sont infrieurs et serviteurs par leur condition, dit saint Ambroise, mais par la grce ils sont nos frres, et affranchis de Notre-Seigneur; ils ont les
:

commandement de Dieu hommes, d'avoir soin de son proun

mmes sacrements que nous, un mme Pre, et prrendent h un mme hritage, etc.
servus est conditionne , gratin tamen [rater est : similitet C.hristum induit; iisdetn sueramenlis participai, etc. Eodem, quo et tu, utilur Ueo Ptre, etc. 2. La justice chrtienne y est rciproque Dieu veut que les enfanis honorent leurs pr^s, et que les pres rendent rciproqueet ment quelques devoirs aux enfants sous le nom de pres sont entendus les matres cl suprieurs, comme sous celui d'enfants tous serviteurs et infrieurs, particulirement les domestiques, qui servent un mme matre et mangent un mme pain avec les enfanis. C'est ainsi que les serviPater? etsi teurs do Naaman le qualifient rem grandem tibi dixissel prophela, debuisscs facere, etc. (IV Reg., IV, 13.) Par celle raison les matres doivent donc avoir soin
F.tsi
:
: :

dsordres des domestiques vicieux et corrompus, dont la plus grande est la mauvaise ducation des enfants, par la conversation continuelle qu'ils ont avec. eux. Tandis que la mre est jusqu' midi s'habiller, ou l'api s-dne dans les jeux et autres divertissements, o sont les fi! les enfants? Dans une garde-robe ou antichambre avec des servantes coquet! corrompues, qui savent la cajolerie, el pi*. Jugez du danger de cette conversation, etc 1' t Dieu qu'on n'allt pas plus avant, cl qu'on ne passt pas jusqu' des pchs etc secrets et honteux avec les enfants D'o viennent les cajoleries et les enlvemcnls des filles de condition bien souvent, sinon par une suivante ou une servante
1

infidle?

Les garons, qui abandonns? h des laquais et des valets, qui n'osent les reprendre, ou dceler aux parents leurs mauvaises inclinations el drglements, ou ils les fomentent eux-mmes par leurs mauvais exemples, paroles lascives, chansons dshonneles, jurements et autres scanda Voil ce (pie ces jeunes mes, co Mil mauvaises tables rases, reoivent de si
impressions.
livre les

Oh

qu'i

orle
!

qu'une

bonne main crive dans

de leurs serviteurs,
3.

etc.

C'est une \rit que la seule raison naturelle a fait reconnatre aux philosophes et aux infidles. Servi sunt, dit Senquo son ami Lucilius, imo homines; servi sunt,

imo contubernales servi sunt, imo humilcs; servi sunt, imo conservi (Episl. 47j. Nos domestiques sont serviteurs, mais ils sont hommes; ils sont nos sujets, mais aussi sonl-ils de notre maison; s'ils sont serviteurs, ce sont des amis humbles; et .s'ils nous servent, ils sont nos compagnons, puisque la fortune a le mme pouvoir sur nous C'est pourquoi saint Paul tient un mallra
;

de ce premiers traits de la vertu 3. Si vous ngligez ce soin, quelle ol sauce, quel honneur et <iul ie fidlit attendre d'eux ? Ils vous serviront l'ai : Ad oeulum servienies (Colas., III, 2 b< rs de l point de nouvelle, Quel honneur, do gens pleinsde vices ? quelle fidlit, de eux qui vous confiez vos biens, vos rputations, vos vie;-? quels scandales n'en voiton point arrive:, s'ils ne SOUt vertueux et craignant Dieu ? k. Hais en dernier lieu, quel compte rendre Dieu de la mauvaise ducation des enfants, par le mauvais choix el peu de soin des valets? quel compte d'un d, t si pr. ieui, confi de la main de Dieu, pour y conserver la grce, l'innocence et l'intgrit? Hais quelle confus:ou un matre,
uillets
:
:
:

C5

TRONES.

VIII.

DEVOIRS DES MAITRES ENVERS LES SERVITEURS.

disait
:

Gti

d'tre tran dans l'enfer par ceux qui l'auront tran par les rues, et de servir do bourreaux ceux qui ont t les ministres de leurs mchantes volonts? Sainte Marie d'Ognies eut rvlation que sa mre n'tait
le soin de ses serviteurs. Mais quels sont ces soins et ces devoirs, me direz-vous? je vais vous le faire voir dans notre

damne que pour avoir nglig

David Celui qui se plat dans le faste et dans V orgueil n'habitera point au mil au de ma maison, cl celui qui parle de choses dshonntes ne sera point regarde' de bon il de moi; mais celui qui marchera par le chemin de l'innocence, c'est celui que je choisirai pour mon serviteur, etc. {Psal., C, 7.) P' ur les manquements leurs obligations jamais d'emportements ni de colre rien ne les ra, ;

SECOND POINT.
c'esL l'amour, qui consiste ne les point traiter en btes et esclaves, mais en frres tels qu'ils sont, comme membres d'un mme coeps, hritiers d'une mme gloire; 2 les assister corporel lement et spirituellement dans les maladies. Corporellement, ne faisant pas comme plusieurs qui les envoient l'hpital, comme fit Amalcite son serviteur. Dereliquit me Dominas meus, quia agrolare cpi nudius lerlius XXX, 13) spirituellement, leur Il Reg., taisant donner les sacrements aller vousmme au devant de Notre-Seigneur, comme le bon cenlenier de notre Evangile, et saint Ch ries Borrome, qui les leur administrait de sa main. On a honte d'aller l'glise et d'accompagner Notre-Seigneur, parce que ce n'est pas pour monsieur ou madame on envoie un page, un laquais, etc. Ah! le heigneur n'a pas envoy un ange, il est
1"
: ; ;

Le premier

mne tant la raison que les corrections modres et raisonnables, etc. Rmittentes minas, dit saint Paul, scientes quod illorum et vester Domimis in clis est {Ephes., VI, 9). Ne pas corriger la chaude et sur des faux rapports , etc. Jamais ne frapper ni exider: Non ldes servum in veritate operantem, et mercenarium dantem animant suant (Eccli., VII, 22). Garde la crierie dans la correction, qui nourrit la colre et la bile, etc.
et de douceur en toute chose, etc. Le quatrime et dernier devoir, c'est le salaire et la rcompense, tant aux domestiques, qu'aux ouvriers, artisans et gens de journes la justice le veut, et le dfaut crie vengeance contre le ciel. Voici des paroles terribles de saint Jacques Ecce merces operariorum tuorum, qui messuerunt regiones vestras, qu fraudata est a vobis, clamt, et clamer eorum in aures Domini Sabaolh introivit, etc.: Voici que les gages de vos serviteurs, le prix et loger des ouvriers qui ont cultive vos terres et moissonn vos campagnes, et dont vous les avez frustrs, crient bien haut, et leurs clameurs sont entres jusque dans les oreilles du Seigneur des armes, etc. (Jac, V, '*.) 11 la faut donc faire toujours libralement et largement, non en chicanant, ou forant les pauvres gens se contenter de la moiti, etc., ne pas faire aller cinquante fois demander le paiement, etc. Voil les principaux devoirs des matres envers les serviteurs venons maintenant la conclusion, et tirons-en quelques fruits do tout ce discours, etc.
:

Donner exemple de modration

lui-mme pour l'homme, etc.; un un grand laisse ce soin un intendant, a un aumnier, etc., un cur ira au
venu
prlat,

riche, et son vicah'o au pauvre pour les sacrements, etc. Ah! notre cenlenier ne l'ait pas cela, etc., on plaint un bouillon, les mdicaments, la nourriture; o est la charit et l'amour? etc. Le deuxime devoir est l'instruction; on la donne pour le service domestique, pour celui de Dieu, qui le fait? Le partage des biens temporels entre les enfants et les serviteurs est diffrent; mais pour les biens spirituels, la connaissance du salut, des mystres de la foi, faire les prires, l'examen de conscience, entendre la Messe, la rception des sacrements, il n'y en a point, dit iaint Augustin, etc. La bonne instruction, c est l'exemple c'est de faire ces choses avec eux, etc. Ah! qu'il y en a peu en ce, le compagnie qui le fassent! au contraire, ou tire u'eux tous les services que l'on peut les ftes et dimanches sans scrupule etc. Oh que de matres damns pour les pchs des valets Ab alienis parce
; ,
1

TROISIME POINT.

comme

servo

tuo (Psal.

XVUI.H),
est est
la"

disait

Da-

vid, etc.

Le trjisime devoir
son service
les et sa gloire,

premirement en ce qui

correction contre Dieu,

les riottes,

comme

paroles dshonntes, les jurements, les blasphmes, et, autres drglements, qui dshonorent Dieu, offensent et scandalise ni le prochain, comme la vanit, parure des babils, etc. Non habitabit in medio domus mc qui f'acit superbiam ; qui luquilur iniqua, non

Fruit, s'humilier de voir des hommes eux, et peut-tre de meilleure naissance qu'eux, s'abaisser les servir; marque de leur impuissance et faiblesse ne les regarder qu'avec confusion intrieure, etc. Se souvenir de ces paroles de Notre-Seigneur, Non veni minislrari , sed mini' strare, etc.: Je ne suis pas venu au monde, mais pour servir dit-il, pour tre servi, (Mutth-, XX, 28). Que pour grand qu'on soit, les valets seront peut-tre levs en gloire, tandis qu'on sera les esclaves des dmons toute l'ternit. prendre que de vertueux. 2. De n'en Voil le malheur des matres qui ne de1.
:

mandent jamais s'ils craignent Dieu, s'ils no jurent pas, eic, mais bien s'ils tlonnent et peignent bien une perruque, s'ils dressent bien une moustache, etc. S'il est question d'un laquais pour madame, ou plutt d'une
marionnette, on regarde s'il est beau, s'il chante bien, s'il fta un message infme, etc.

dirait

in

ronspccluoculorum meorum ambu;

luns in via immaculata, hic mihi minislrabat,

C7

ORATEURS SACR RS.

GAMBART.
lui faire

(8

Si d'une suivante, si elle dresse bien un collet, applique bien une mouche, si elle gardera bien le secrel h sa matresse, mais

l'homme que de

non

si

elle

est

bien dvote,
cl

chate,

moles

desle, oie. S'ils sont

vicieux

incorrigibles,

du misde la maison d'Abraham, voyant qu'il traitait mal Isaac, quoique enfant <ie la maison. Un pore renvoie son propre fils, pour prserver l'hritier lgitime, et on ne se dfera pas d'un fripon, sous prtests qu'il a quelque agrment pour le service. C'est l o il faut arracher l'il, la main, le pied, s'il nous met en danger du salut, et nous propose la damnation, Pensez-y el vous sauvez, etc. Ainsi soit-il.
rable
i-.in.ic!

renvoyer;

insister sur le renvoi

puissant < recours a soulager, elle don ire consi qui me fait rsoudre auioui vous attarda l'importance qu il y a Dieu dans les affl Ctions, el de vous ei trois cho Partition. 1. Les motifs el les ra qui nous v obligent: i. les bien* et les avantages qui en arrivent; 3. h s dispositions pour tre soulag-, ou en faire bon usage.
.

connatre ton imci faiblesse, el le faire avo r Dieu, qui seul peut coi
|

PREMIER POINT.
Les motifs cl les raisons qui nous obi d'avoir recours Dieu oans les afflictions, c'est notre ignorance d'un ct, noire faiblesse d'un autre, le grand nombre des en-

PRONE
Pour
le

IX.

IV
A

Dimanche aprs l'Epiphanie.

DIEU DANS LES
AI TI.1CTI0NS.
.,

nemis que nous avons dehors

Les maladies,
accidents

DU RECOI'RS

et dedans. les tentation- et mille autres qui accompagnent notre vie, et dont

Domine, salva nos, perimus,

etc. (Mullli

VIII

23.)

Exposition de l'Evangile. L'Evangile jour nous apprend que Jsus notre Sauveur tant mont dans une nacelle avec ses disciples pour passer quelque trajet de s'leva une si horrible temple la mer, il que les (lots, grondant et entourant le vaisseau, semblaient le vouloir faire couler fond. Cependant Jsus dormait, et ses disciples pouvants s'en coururent vers le lieu o il reposait, et l'veillant lui dirent Seigneur, si vous ne nous sauvez nous allons tous prir; et il leur dit: Gens de que craignez-vous? Puis se lieu de foi
<Jo ce
:

nous ne pouvons nous garantir de nousmmes, nous font voir le be>oin que nous
avonsd'avoirreconrsceluiqui seul, permettant qu'elles nous arrivent, peut aussi nous en dlivrer par sa misricorde, Mais outre ces considrations, j'ai trois autres motifs qui doivent convaincre nos esprits de la ncessit que nous avons de recourir Dieu dans les afflictions et fcheux accidents qui nous
arrivent.

levant, il commanda la mer et aux vents <Ie se retirer. Et en mme temps les vents se renfermrent dans leurs cachots, les flots s'abaissrent, et un grand calme fut fait sur Ja mer. Ceux qui virent celte merveille, bien tonns, commencrent dire entre eux : Quel est.donc celui-ci qui les vents cl la mer obissent si ponctuellement? Et

ds lors ils commencrent avoir plus de crance en lui qu'ils n'avaient encore eu. Voil ce que l'Eglise nous propose aujourd'hui en son Evangile. Voyons les fruits que nous en devons tirer.
Prlude.
tent, dit
le

Celui qui n'a point t

afflig

ou

Sage entre les rois, que sait-il ? et quelle exprience peut-il avoir? Qui non fuit
ientatus, quidscit ? (Eccli. ,XXXI, 9.) C'est une maxime dans le vulgaire que, pourapprendre prier, il faut s'embarquer sur mer, parce qu'on ne fait pas longue course, qu'on ne soit secou de la temj)le , et qu'on n'ait recours Dieu pour tre prserv du naufrage. C'est ce que nous soyons pratiqu aujourd'hui par les aptres dans notre Evangile, quoique en la compagnie de Notre-Sei^ncur, lequel prenant quelque petit moment de repos permet que la barque o ils sont, soit secoue des vents, pour prouver leur foi et rveiller leur confiance, avant recours h lui dans un besoin si pressant, etc. Quand donc l'affliction et la tentation ne (produiraient autre effet dans le cur de

Le premier est que toute l'assistance qu'on peut attendre des cratures el d'autres que de Dieu est vaine et imparfaite, cause de leur faiblesse et impuissance. L'or l'argent, la faveur et crdit des grands qu'on publie, et sur quoi on s'appuie, sont des idoles qui n'ont ni yeux, ni oreilles, ni pieds, ni mains pour nous couter, venir nous et nous aider. Nous avons une ligure de ceci en l'idole de Baal, de qui |, s l'aui prophtes d'Achab ne purent rien obtenir, quelques prires qu'ils lui fissent, Exaudi nos, Baal, exaudi nos, Baal ! a nouerai vox, nec qui responderct, etc. Exauce-nous, Baal', Baal, exauce-nous ; mais Baal n'avait' point devoixpour rpondre (\URg., XVIII, 26 La raison qui nous oblige avoir plutt recours Dieu qu'aux hommes, c'est que quelque confiance que vous ayez en un ami, s'il peut vous secourir, il ignorera votie besoin; s'il le tonnait, il manquera peuttre de puissance ou de bonne volont. Dieu
.

seul a tout cela ; il sait, il peut, il veut. C'est pourquoi il se plaint par Jrmie de ce qu'on va chercher secours ailleurs. Me dereliquerv.nl fonlem aqua viv, et foerunt sibi cisternas dis sipatas , etc. : Ils m'ont dlaiss, moi qui suis la fontaine d'eau vice, pour creuser des citernes cre\ es qui ne peuvent retenir leurs eaux. Jercm. Il, 13

Numquid Domina* non

ist

in

Sion? quart

ergo me ad iracundiam coticilavcrvnt in sculptilibus suis f t A"?/ avait-il point de Dit

Siont Pourquoi donc ont-ils mu ma colirc,

en fabriquant desidoles tailles? (/r.,YIII, 19.) Numquid rsina non esl in Galaad/ a A"(/ avait-il voint d' 'oiV en Galaad.'

G9
(Jcr

PRONES.

ISt

RECOURS

DIEU DANS LES AFFLICTIONS.

Exemple
instinct,
:

70

,ViH,22 )Pourquoicn allerchercher ailleurs?Ne vonslouncz point aprs cela, s'ils n'ont point t guris etsoulages, etc. Les richesses n'exemptent point de la mort, tmoin cet homme riche dans l'Evangile, qui en avait fait son Dieu et son idole. Stulle, hc nocle rptent animam tuam. (Lac, Xll, 20.) Pauvre fou, tuas bien pris de la peine amasser des biens, a remplir les celliers de provisions pour longues annes, et celte mme nuit on te demandera compte de ton me, etc. Tobie seul, qui eut recours Dieu durant sa captivit dans Babylone, fut exauc et en ressentit les effets: Cum irent omncs ad vitulos aureos, hic solus pcrycbat i/i Jrusalem ad templum Domini, et ibi adorabat\Dominum Isral, etc.: Pendant que tous les autres allaient adorer le veau dor, lui seul s'en allait en Jcrusalom au temple du
Seigneur et l adorait le Dieu d' Isral (Tob., 1, 5, 6), sachant qu'il n'y a que Dieu seul qui nous peut tirer de la tribulalion. C'est ce que Cum ignoremus quid reconnat Josaphat kagere debeamus, hoc solum habemus rsidai, ut oculos dirigamus ad le, etc. Quand nous ignorons ce que nous devons faire et entreprendre, nous avons cette consolation, Seigneur ! que si nous avons recours . votre bont, et demandons votre assistance vous nous exaucerez. (Il Parai., XX.) 2. Non-seulement le recours aux cratures est vain; mais c'est attirer la maldiction de Dieu, que d'avoir recours d'autres
: :

les

ils

pluspelitsanimaux lefontpar cherchent leur protection de

ont produits Qui dal esse, dut consequentia ad esse. Un poussin se coule sous l'aile de sa mre la vue du milan un agneau reconnat el se range sous le flanc de sa mre dans le milieu d'un troupeau, etc. de mme l'homme du milieu des cra-

ceux qui

les

tures va Dieu seul, etc. Ainsi, chrtien ce n'est cet argent, ni cet ami qui t'a disent que c'est Dieu, et c'est tu dois aller dans tes besoins,
!

ni cet or, ni fait; tous le

lui seul

que
seul

etc., lui

sait,

peut

et

sait, c'est qu'il n'est

veut nous secourir; s'il ne le pas expdient mainte-

nant.

Exemple Un comte d'Italie, condamn au bannissement, laissa sa femme grosse de fort peu de temps, et tant de retourne voulant reconnatre l'enfant pour sien, la dame demande que son mari souffre qu'entre plusieurs seigneurs de la cour, tous vtus de la mme faon avec lui, on introduise l'enfant et que celui qui l'enfant irait, ft tenu pour son pre l'enfant alla caresser le seul comte, etc. Application, etc. Bethsabe n'eut retours qu' la bont et fidlit de David pour sauver son honneur,
:

faire dclarer Salomon roi, contre les menaces d'Adonias Si vous ne le faites, ego et filius meus peccatorcs crimus, etc. (111 Reg., 1, 21). Voil ce que nous devons
el
:

quittant Dieu aux idoles, ont toujours t et- recourant abandonns de Dieu c'est ce que Achior, prince des Ammonites, ht entendre tloloferne ; qu'il serait victorieux des Isralites, s'il pouvait savoir qu'ils eussent offens et abandonn leur Dieu, sinon qu'il n'en viendrait point bout, rtc. C'est pour cela mme

tmoin

les

Isralites,

qui,

dans nos pressants besoins Domine, salvanos, primas, etc. Voyons maintenant les avantages que nous en tirerons c'est mon
dire

Dieu,

et ce

que font

les aptres,

SECOND POINT.
d'avantages oh que de vertus que l'on pratique en celle-l seule d'avoir recours Dieu dans l'affliction; particulirement des trois divines et thologales, etc. 1. La foi, le reconnaissant pour souverain et principe de notre tre, nous avouons notre faiblesse et dpendance, el pour celui seul qui dispense le bien et le mal, qui peut aussi nous en dlivrer. Non est malum in civitale quod non fecerit Dominus (Amos., IIJ, G). 2. L'esprance, attendant de lui seul et de sa lidlille secours dans nos misres Etiamsi me occiderit sperabo in eum etc. (Job, XIII, 15). 3. La charit y parat hroque, prfrant Dieu et ses volonts toutes les satisfactions qu'on pourrait recevoir des cratures contre ses ordres. Ainsi Mose et choisit mprisa le sceptre de l'Egypte plutt d'tre perscut avec le peuple do Dieu, se contentant de sa piolet lion, etc. Ainsi Susanne, Daniel, et tous les martyrs niellant leur appui el leur esprance en
I I , :

Oh '.que

nous afflige, aiin que nous retournions lui. C'est par l qu'il a gagn cent fois le Multiplical sunt infirmipeuple d'Isral lules eorum, poslea acceleraverunt , etc. occideret eos, reverte[Psal. XV, k.)
qu'il
:

Cum

bartlur ad

du pre

LXXV11, 34). La verge revenir l'enfant. Quand les biens, la prosprit ne prolitenl pas, Dieu prend la verge, et on a recours lui tmoin le prodigue, Pater, peccavi in clum, etc. (Luc.,\\ 19.)SainlPaal, Quidme vis facere?

cum

(Psul.

fait

n'y a que les Pharaons Il Judas qui se rendent rebelles, etc. 3. La nature mme, notre faiblesse et quelque mal '_:sre nous enseignent cela nu affliction qu'on ressente, on lve naturellement les yeux au ciel, comme un Levavi lieu d'o on attend son secours: oculos mcos in montes, unde vniel auxilium viihi, etc. J'ai lev mes yeux vers les monetc. [Act.y IX, 6.)
Cl les
:

Dieu seul,

etc.

Impies d'o me viendrait mon secours, dit le Prophte -Roi. (Psal. CXX, 1.) Ad\ te levuvi oculos mcos etc. J'ai lev mes yeux vers
,

Par l se voit le peu de foi el d'amour dei chrtiens pour Dieu : combien de femmes et de filles se lient plus sur les paroles d'un

Oculi mei cvellet de laquco pedes mcos, etc. Mes yeux sont toujours dresss vers le Seigneur, car c'est lui qui tne dlivrera des embches.* (Psal.XX[\ , lo.)

pous{Psal. CXXI1/1), 6 Seigneur

:

homme,

et

dans

la

ncessit vendent leur

temptr ad Dominum, quoniam ipse

honneur pour un morceau de pain, pour un

coilet, etc.

D'autres sous esprance d'un plus grand secours qui liant la religion, vont Charenlon, etc. D'aulies donnent souvent

71

ORATEUHS SACRES.
d(!

A.

GAMBAl'I
,

72

crance nu dmon qu'a pieu, vont aux magiciens. D'autres qui cherchent plutt le gain d'un procs rie la laveur d'un juge, de la perfidie d'un tmoin, que de la protection do Dieu, etc. Le deuxime avantage, c'est que vous serez exaucs ayant recours Dieu, ou vuus si vous l'tes, vous aurez ne le serez pas i;e que vous avez demand, comme il l'a dit lui-mme, et ne peut mentir Clamabit ad me, et eijo e.iiiiaUiim cuin. El bien plus, eripiam ram, et gloricabo [Psal., XC, loj. Je Je glorifierai, etc. Si pour des raisons qu'il s'est rserves, il ne le l'ait pas, vous files assur qu'il sera avec vous, qu'il vous soutiendra que vuus aurez le mrite de la patience, et qu'il vous fera tirer avantage de la tribu lation: Faciet cum tentatione proventum, etc. (lc'or.,X, 13). Quel plus grand bien que cela ? etc. Objection. Mais, nie direz-vous, j'ai tant pri, j'ai tant de l'ois eu recours Dieu par
plus
:

noient no> iniquits en nos

offenses,
etc.

rrsonnes

mais
le

lui re enl'aoi n'esl |>oinl rou|*ab e

itoa

Dieu
!

apaisa

mm

courroux

les

vux,

les

communions,

les

sacrifices:

cependant je n'ai point reu de soulagegement; il semble que Dieu don, qu'il est sourd mes prires et que le ciel est de bronze pour moi. Rponse. Il est vrai que Notre-Seigneur fait quelquefois semblant de dormir, comme ici dans noire Evangile; niais patience, allez jusqu'au bout, persvrez; il dort et veille tout ensemble : Eo dormio, et cor rneum vigilat [Cant., V, 2)-; il dort pour le corps, jour ce procs, pour cette maladie, celle prison, celle calomnie, etc. Mais en ce Taisant il veille pour l'me qu'il orne de grces et de vertus. Alil Non dormitabit, ncijue
,

dormiet, qui custodit Isral (Psal.,

C'est

CXX,

k).

pourquoi Exspecia bomlnum, virililer nge, etc. (Psal., XXVI, 14.) Encore un peu de patience; encore un peu, et il vous assistai a. Ou vous n'avez peut-tre pas les dispositions requises, c'est ce qu "il y a vous proposer en mon
TROISIME POINT.
tenir de

innocent, el lit cesser la faites prsenter l'Bufaiil du l're ternel, son Fils, au sacrifice par le prtre; cet Agneau qui otc les pchs d monde, etc.; purifiez vos intentions; dans ce gain de cause ne prtendez pas la vengeance, m de tirer raison de vos parties par aiiimosite, etc., dans le recouvrement de la sant, que ce ne soit as pour en abuser, et retourner la dbauche, el>\, mais pour la gloire de Dieu et de-sein de le mieux .servir, et faire pnitence, etc. La deuxime disposition une parfaite rsignation et confiance, demeurant ment persuads que Dieu ne peut vouloir que nuire bien, qu'il connat tout le temps ei les moments qu'il nous doit accorder, qu'il ne manque pas d'amour, et de len pour nous, ipse enim Pater aihat vos Juan., XVI, 2;, dit Notre-Seigneur, et tout autrement qu'un pre ne luit son enfant. Ea dfiance lui dplat, comme il tmoigna aux aptres :Quid timidi csiis,inodic fidei (Matin., VUlj iLO ? Si potes crulere, dit-il une autre l'ois, omnia possibilta saut eredenli, etc. (More, IX, 23.) Il faut aussi rsignation pour ne pas vouloir tre secouru selon notre volont, mais selon la sienne et ses ordres. Il faut se dsintresser Fiat voUuUat tua, elc. (Mutlh., VI, 10.) Ea troisime, la coopration. Il est bon de prier, d'avoir recours Dieu; mais au^i il faut travailler avec Dieu, il faut joindre l'un et l'autre, Neque qui rigat, etc. (1 Cor., 111, 7). Hiai Dominas dificaverit domum, elc. (Psal., CXXV1, 1.) Les aptres plient et rveillent Noire-Seigneur; mais aussi ils se remuent, ils rament, et mettent les mains
cet

pour sauver
temnte,

etc. .\h

l'eviron.

pas

comme

Voil ce qu'il faut faire, et non le roi (Jchosias , lequel tant

l'idole

tomb malade, envoya consulter

Iieelzbub,
le

de

La premire disposition requise pour obDieu l'effet de nos prires, c'est la

grce et la puret de cur, lniquitatem si aspexi in corde meo, dit David, non exaudiet JJominus (Psal., LXV, 18). Je demande une grce Dieu, et qu'il me soit ami; mais lui suis-je moi-mme ami? ne nourris-je pas

son ennemi le pch morleldans mou cur? Veux-je donc avoir une bonne issue de celte affaire, de ce procs, de cette prison , de
celle affliction et maladie, je verrai si je suis en la grce de Dieu; et vide si via iniquitalis in me est, elc. (Psal., CXXXYill, 24). Je

faux dieu d'Accaron, pour voir s'il ne mourrait point de celle maladie-l. Dieu, en tant courrouc, envoya un ange vers le prophte Elie, qui lui d: Allez audevant des messagers d'Ochosias, et leur dites. N"y a-l-il point de Dieu en Isral, que vous allez demander conseil a Iieelzbub? Retournez vers voire matre, et lui dites que pour cette cause, il mourra de celle maladie, et ne relvera point du lit o il est

couch,

1,3-0.) Ayons donc soyons assurs qu'il no nous abandonnera point jusqu' ce qu'il nous ait mis dans la gloire, que je vous
elc. (IV Reg., et

recours Dieu

souhaite. Ainsi soit-il.

commencerai par

la

contrition, par

la

con-

fession, par la fuite du pch et de l'occasion, elc. Imitez ceux qui dans une grande et horrible tempte sur mer, tirent mettre un

Pour

le

PRONE X. Dimanche aprs

l'Ej/ipliavit.

entant au haut du mt pour apaiser le ciel qui tait courrouc contre eux pour leurs pchs, et adressant leurs prires et leurs larmes Dieu, ils lui dirent il est vrai, Seigneur, que nous sommes des misrables, q'il mritons bien que les ondes de cette nier
:

DU MHNGE DES PRDESTINAS, KT DBI liCPR00V85 DANS LE CHAMP DE L' GLISE, Suis L\ P4RABOLB DE LA. ZIZANIE II Dl UO"i
GRAIN.
luimicashomosapersenitoavit
z
;

zania.(lfaN/f.,.MII,

."<.)

Exposition de C Evangile. gnei.r instruisant le peuple de

la

Noiie-Sci-

Jude,

et

73

PRONES.

X.
la

PREDESTINES ET REPROUVES DANS L'EGLISE.

porte de

74

voulant s'accommoder

leur

esprit, leur parlait le plus souvent par parabole. Dans celle qu'il leur expose aujour Le d'hui en notre vangile , il leur dit
:

Voyez quel rang vous tenez dans le champ du pre de famille, si de bon grain ou de zizanie. Souvenez-vous du sort rserv n'attendez point cette herbe malheureuse
:

royaume des cieux est semblable un homme qui a sem une bonne semence en son champ; mais pendant que ses serviteurs dormaient, son ennemi y est venu qui a
sursem
fui.

l'ivraie

parmi

le

bl, puis
l'ivraie

Et

comme

l'herbe
:

commena

s'en est s'lever

pour pousser son

fruit,

commena

ce qu'ayant aperu les aussi paratre ils le furent serviteurs du pre de famille trouver et lui dirent Notre matre, n'aviezvous pas sem de bonne semence dans votre champ, d'o vient qu'il y a de l'ivraie? Il leur rpondit. C'est mon ennemi qui a fait cela. Et ses serviteurs lui dirent: Voulez-vous donc que nous l'allions arracher, Non, dit-il, de peur qu'il n'arrive qu'en voulant cueillir l'un, vous ne perdiez aussi l'autre en les arrachant; mais laissez-les crotre ensemble
, :

jusqu'

la

moisson,
:

et

pour

lors je dirai

aux

Cueillez premirement l'ivraie et la liez en fagols, pour la jeter au feu; mais pour le bon gra.n , amassez-le dans mon grenier. Voil ce que notre vangile Prlude. nous expose aujourd'hui, au sujet duquel j'espre de vous faire voir le dessein de l'Eglise dans cette parabole, l'ide de la prdestination et rprobation par le bon grain et la zizanie; les gerbes et les fagots de celle-ci jets au feu, et le bon grain serr dans les greniers du pre de famille, Partition. Et pour cela je vous ferai voir trois ou quatre vrits et enseignements. 1. Pourquoi Dieu souffre le mlange des bons et des mchants. 2. Que, quoiqu'i souffre les mchants, son dessein est qu'il n'y ait que des bons. 3. Qu'il ne tient qu' nous d'tre au nombre des bons. 4. Les

moissonneurs

de la moisson n'attendez point l'extrmit pour changer de vie; n'irritez pas la patience de ce Pre dbonnaire; emignez ce que l'Aptre en a dit An divitias bonitatis ejus et patienti conlemnis? Ignoras quia benignitas Dei ad pnitentiam te adducil? Mprisez-vous, dit-il, les trsors de la bont de Dieu, de sa sagesse, et de sa longue patience? Ignorez-vous que celte grande bnignit n'est que pour vous attendre pnitence, et pour vous en donner le temps ? (Rom ,11, 4.) Sachez donc que pour la duret de votre cur et votre impnitence, vous avez attir la colre de Dieu sur vous et que si vous ne changez, votre sort no peut tre que le feu pour y brler pendant .toute l'ternit. Coliigite zizania ad combitrendum. Craignez donc et profitez du soit rserv la zizanie. Voil le fruit de celte premire vrit, passons la seconde.
la
fin
;
:

SECONDE VRIT.

Quoique Dieu souffre les mchants dans monde, son dessein est nanmoins qu'il n'y ait que du bon grain dans l'Eglise, ut sic
le

moyens pour

cela.

(Ephes , V, 27j qu'elle soit toute sainte, vohmtas Dei sanctificutio veslra. (IThess., IV, 3.) Cela se voit dans la production du premier homme: Fccit hominem rectum, etc. Il fit l'homme juste et droit (Eccle., VII, 30; il le cra son image et semblance : Ad imaginent et siinililudinem Dei creavit Muni (Gen., 1, 27), avec la justice originelle et l'innocence; pouvait-il faire davantage? Il l'a fait plus particulirement en sa rgnration au baptme, il le rtablit en la saintet par la grAce sanctifiante, la foi, l'esprance, la charit, parles autres
sancla
; :

PREMIRE VRIT.
Pourquoi Dieu souffre dans le champ de bons et les mchants le mlange des (prouvs et des prdestins? pourquoi la zizanie n'est point arrache en herbe? t. En herbe elle ne se distingue pas du bon grain, la diffrent e ne parai que par la
l'Eglise les
;

maturit. A fruclibus eorum cognoscclis cos (Matlh., VU, 16], c'est--dire,

graine

et la

les bons et les mchants ne se connaissent que par les uvres. 2. Afin qu'ils se corrigent et s'amendent par le dlai, la patience de Dieu, et le bon exemple des bons. 8. Que les bons soient exercs par eux, que la vertu des uns et la malice des autres paqu'ils soient inexcusables. raissent, et k. S'ils avaient quelques marques visibles, ils feraient horreur; Dieu les pargne et leur rputation. 5. Ils font quelque bien moralement, et la socit le requiert et la vie civile. G. Cela fait clater la boul de Dieu, et sa patience en les supportant et attendant pnitence; il souffre mme qu'ils se confessent et communient quelquefois; et ne leur refuse point ses grces, etc.

que

dons, vertus et habitudes infuses et surnaLe pch est tranger l'homme, le dmon en est le pre, Inimicus Itomo superseminavit zizania. C'est--dire, qu'il reste la concupiscence, cet apanage fatal de la corruption, qui porte les allumettes du pch, quoique, selon saint Augustin, elle sollicite seulement et ne contraint pas Sollicitarc potest, lalrare potest, comme un chien d'attache, mordere potest, nisi volent em. C'est par la faute et ngligence de l'homme, cum dormirent hommes, lorsqu'il se laisse surprendre par les appas et les allchements peslilenls des plaisirs, des biens, des honneurs Concupisccnlia cum conceperit, parit peccatum; cum consummatum fuer il, gnrt inortem, etc. (Jac, I, 15 ) Mais ce qui est h Dieu est bon. Yidit Deus cuncta qu fecerat, et erunl valde bona, etc. (Gen., I, 3t.) Ce que nous avons taire de notre part, est de veiller ce que ces prcieuses graines des grces et des vertus, que Dieu a jetes dans le champ de notre Ame ce riche natuturelles.
: :

rel

bonnes inclinations qu'il y a mises, ne soient pas corrompues par la contagion pestilenle de la concupiscence et Icn
et

ces

Orateurs sacrs. LXXXIX.

ORATEURS SACRES.
oqciHs qu'y oxcile Satan par ses suggestions. Ki cela par une fidlit inviolable aux inspirations ei mouvements de fa grce, travaillant incessamment par la moration la pratique des vertus: Vigilate, a Veillez, dil &ainl Pierre, quia adversarius ter diabolus circuit qurens quem devoret, cui rcstite fuites inftde; a parce que le dmon est toujours autour de vous, cherchant fiiin ton coup, vous jeter (tous quelque
,
i i

A.

GAMI

7G

tentation

il

lui faut rsister

,

par une ferme

foi ilPe<r.,V,8,9.)C estrenscigmenlque i.uu^ devons t'icr de cette seconde vr t.

TROISIME VRIT.

Quoique
heur

la

nous devions loul

grce
et

la

notre bon-

misricorde de Dieu, et qu'il soit dit: Miserebor cujus misereor, etc.. non est volmtis neque. currenil a uns nantis, etc. [Rom., IX, 15, 1 G; moins l'uvre de notre prdestination eu nos mains; c'est nous de faire cette uvre, par le secours de sa grce. 1. V le veut, vult omnes salvos fieri.{l Tim., 11,4.) 2.11 prsent.e son secours et sa grce tous, il est mort et a mrit la grce et le salut tous. 3. C'est nous le vouloir, il nous en a donn lo pouvoir, nous ayant crs libres, comme aussi de consentir ou de rsister si bien que notre mort et notre la grce vie -ont au pouvoir du franc arbitre. Cela est de foi et dtermin par le con.'ile de Trente. Perditio tua ex te, Isral, etc.: la perdition, Isral! ne vient que de ta faute seule. (Ose, Xlll, 9.) Quolies volui congregare fitios tuos sub alas, et noluisti, etc.: Combien de fois ai-je voulu assembler tes enfants sous l'ombre de mes ailes, et tu nt Capes voulu? (Mallh., XX1U,37.) Tu t'es Perditio tua ex te, Isral, etc. enfui de moi
,

et lchet se laisser surde In nuli en re et elle! lanler par les appas de la ar les amorce- des tentaconcupiscence, lions, 'des biens, des honneurs des plaisirs, lear l'amour-propre, l'orgueil et ment des passions: Cum dormirent Aamfa il\inimicui homo, ri tuperseminavit zania. Voila noire ngligence, el la surprise de nos ennemis. Et parlant le vritable remde, c'est la vigilance, la circonen un mol, qu'il faut oprer soi! spection salut, et assurer sa prdestination par la crainte, et avec treityblenient, selon l'A'uptre: Cum a lu et tremore v< irm operamini. [Philipp., Il, l.) Sait Pierre le confirme, quand il ou: Satagite ut per bona opra certain vestram vocation et electionem faciatis, etc.: Travaillez de telle rie pour cotre salut, qui- par n>s bonnet miIre tres vous puissiez faire vout-mt prdestination lu gloire mais par des miens confirmes notre (lai el condition. (Il Pelr., J, 10.) A finie tua, Domine, coni

purlurivimus spirtiutn saluSeigneur, disait le prophte Isai nous avons conu el enfant en votre personne l'esprit de salut. (ha., XXVI, 17, 18. C'est ce que nous ferons, Seigneur, par le bon usage de vos grces, etc., et pour & la voyons ici les avantages de la crainte sainte et salu-

cepimus
ri, etc.:

et

taire.

Ah! combien de pcheurs ont quitt le pch, el renonc leurs mauvaises \iescn vue des peines et rcompenses, quoique ce motif ne soit pas des plus purs, ni des plus parfaits] C'est pourtant cette crainte initiale, qui est le commencement de la sagesse chrtienne, Initium sapienli limer
Vomini
(Psal.

CX

10;,

c'est--dire,

de

la

Si notre apptit fait sentir sa rvolte,

il

est

nous d'y rsister: Sub te eril appetitus, et tu dominaberis illius. (Gen.,lV.l.) L'importance est donc de veiller et d'user de prcaution sur toutes les amorces et sollicitations de nos ennemis, intrieurs et extrieurs, corn me Satan, le

pnitence et de la grce, laquelle se perfectionne dans le progrs, d devient toute sainte et filiale, et se transforme en pur amour, qui rgne jusque dans le ciel et dans les saints, Timete Dominum, omnes
sancli ejus. (Psal.

Mais quand
cette sainie

monde et la chair; c'est

avertis
si

XXX1M, 10.) comment fane usage de crainte, me direz-vous? En tout

et

de quoi nous
la

sommes
:

souvent

par-

Videte, orale, vigilate. (Marc, La proposition des peines et des rcompenses en est une preuve et cette loi qu'il a grave dans le fond de notre volont une autre; celte syndrse ne nous avertitelle pas que Slalim peccalum in foribus aderil ?(6 en. ,1V, 7.) N est-ce pas une sentinelle tablie de Dieu pour cela? Enfin, quoi bon tant de bonnes penses, tant de lumires et de bons mouvements,

Vrit

mme

Xlll, 33.)

tant de prdications, de lectures, et de sacrements ? etc. A quoi bon l'effusion de son sang sur la croix, ses travaux et sa mort, tous les homle salut de Offerts pour mes, quoi qu'en disent les ennemis de la vous grce? etc. Pensez-y, et en profitez m'en demanderez peut-tre les moyens, je vais vous le faire voir, c'est la QUATRIME VRIT.
:

La cause de

la

rprobation ne vient que

en toutes occasions, et dans tous de la vie. 1. Dans l'tal d innocence et de la premiie grce, crainte de la perdre d'ennemis. et d'en dchoir, tant elle a 2. Crainte, l'ayant perdue, ne sachant pa> si nous la pourrons recouvrer, cela dpendant de Dieu de nous prvenir et de nous la redonner. Qui sait, pcheur qui es dans le pch, situ auras le jour de demain pour faire pnitence, et produire ce bon peccavi que tu te promets si facilement la mou? 3. Crainte enfin, l'ayant recouvre, ne sachant pas si tu auras la persvrance qui dpend Bealus homo gui semper est de Dieu seul pavidus : Bienheureux est f-homme, dit le Sage, qui est toujours dans la crainte. (Pror., XXVltl. fi.) Klo fidelis usque ad invitent, etc.: Craignes, et soyez fulie jusqu' ta mort. [Apoc, 11, 10.) Craignez, dis-je, ci recourez Dieu dans dliez-vous de vos les moindres tentation.forces cl ne prsumez rien de vous-mu

temps,

et

les tats

77

PRONES.

XI.
;

LE GRAIN DE SENEVE.
se sert
et

73

Ncc ne vous croyez jamais en assurance Davide sancior, nec Samsonc fortior, r.tc Salomone sapientior, etc.: Car vous ri'lcs point plus saint que David, ni plus fort que Samson, ni plus sage que Salomon. dangereuses Craignez ces compagnies o l'on vous sollicite au mal, et o votre complaisance vous a fait succomber cent et cent fois. Fuyez les entretiens secrets de cette femme, fuyez ce jeu, ce cabaret, ce
>>

aux ieulmes, aux pauvres et aux riches, de comparaisons communes, pour les
la

porter

connaissance des choses invisibles

:

mauvais livre, ce regard, ces tableaux infmes, cette curiosit, cette danse, ces discours double entente, ces chansons dissolues. En un mot, craignez vos propres sens, votre propre corps; touffez ces premires allumettes de la dlectation qui s'lvent. Craignez mme les bonnes uvres et les propres ve: tus que vous pratiquerez. Le dmon nous tend des piges partout, si nous n'y prenons garde; 'amour-propre, le respect humain, la vanit, la complaisance, et semblables charmes qui nous flattent, nous en
l

non connues lit ex his qu animus novit, surgal ad incognita qu non novit, dit sa lit Grgoire. (Iloin. 12, in Evang.) Tantt li compare le royaume de Dieu h un trsor trouv en un champ; des perles prcieuses pour les riches et les marchands; une nasse et un filet pour les pcheurs; a un roi qui fait la guerre; un roi qui marie son fils et fait festin des vierges, un poux, et
;

une pouse,
et inviter

elc.

font perdre le mrite et le fruit. Nous n'y devons avoir en vue que Dieu seul, son pur amour et sa gloire, qui doit tre le sort et le partage des lus et des prdestins: c'est en un mot le partage du bon grain qui aura
profit ei rapport le fruit qu'il prtend
le

le monde, un chacun, de quelque condition qu'il soit, se sauver, donnant par l les enseignements du salul tous, ici dans notre vangile, il le compare h un homme qui sme et travaille aux champs, el une femme qui s'emploie au mnage en la maison Yiri forlis est laborare, par le grain de moutarde sem dans le champ, au levain cach en la farine pour la femme, marquant

Et tout cela pour instruire tout

le soin de la famille la femme et l'ducation des enfants Xiros foris exspectat la:

git.

dans

champ de son

de la moisson greniers et magasins du souverain Pre de famille c'est le bonheur et la bndiction que je vous souhaite. Ainsi soil-il.
:

Eglise, et qui dans le temps doit tre resserr dans les

PRONE XL
Dimanche aprs l'Epiphanie. DU GRAIN DE MOUTARDE, SYMBOLE DE I.'GL1SE NAISSANTE, ET DE SA DOCTRINE.

Pour

le

VI"

cura constrinChrgsol.) Partition. 1! y a trois vrits et trois instructions qui sont donnes aux chrtiens, et reprsentes par le grain de moutarde, qui est le symbole de l'Eglise, de la doctrine evangliqne, et de la foi. Ces trois sujets seront le partage de celle exhortation. P' vrit. Le grain de moutarde est fort petit et le plus petit de toutes les semences; qu'y a-t-il de plus vil et de plus mprisable que cetle petite graine? Quoi aussi de plus chtif et de plus petit que l'Eglise en ses
,

bor

mulicrem

domeslica

(S.

commencements? Douze pauvres pcheurs,

idiots, grossiers, ignorants Nolite timerc, pusillus grex,elc: Mais ne craignez rien, petit troupeau. (Luc, X 11 , 32.) Non multi
:

Simile est regnum clornm grano synapis, quod accipiens homo seminavit in agro suo. (Mullli., XIII, 31.)

gneur parlant aux

Exposition de l'Evangile. Notre -SeiJuifs, dans notre vangile Le royaume leur propose celte parabole des cieux, leur dit-il, est semblable un grain de snev, qu'un homme a pris et sem dans son champ. C'est la plus petite de toutes les semences; mais quand il a pris racine, il pousse sa tige si haut, qu'il devient le pius grand de tou les heibages, et se fait comme un arbre, en telle sorte que les oiseaux du ciel s'y peuvent reposer, et y habiter. Il leur propose encore une autre parabole Le royaume des cieux est encore -einblable un levain, qu'une femme a mis sous trois mesures de farine, jusqu' ce
: :

sapientes secundum carnem, non multi patentes non multi nubiles elc: Vous n'tes point beaucoup sages selon la chair, ni beaucoup puissants, ni bien nobles; mais sachez que Dieu a lu el choisi les choses qui semblent folie pour confondre les sages; et lis choses faibles pour confondre les fortes. ra(1 Cor., I, 26, 27.) En effet quoi de plus val que celte doctrine? Un Jsus crucifi entre deux larrons, n de pauvres parents, dans une boutique, sans train, sans appareil,
,

parmi des pauvres seulement Prdicamus Chris tum et hune cruci/ixum, Judais seaudalum, gentibus slultitiam. Nous ])rchons,
:

que toute

sa pAte soit leve. Et Jsus parlait ainsi par .similitudes aux troupes qui le suivaient, et ne leur parlait qu'en parabole, afin que ce qui avait t dit par le prophte

disait saint Paul, Jsus-Christ crucifi, qui est

J'oult ai coinpli , qui dit parlant de lui vrirai ma bouche et parlerai en comparai,
:

ni scandale aux Juifs, et qui passe pour folie parmi 1rs gentils. (tbid , 23.J IMais enfin, (/< d iii/irmuin est Dci, fortius est ho minibus ; infirma munili clegit Deus, ut confunihit fortia: h Ce qui parat folie de Dieu devant les

sons, et dcouvrirai les choses qui ont t caches ds le commencement du monde. Voil ce que l'Eglise nous propose aujourd'hui dans notre vangile. Prlude. Noire-Seigneur voulant profiter tout le monde, aux savants et aux ignorants,

hommes,

aux grands

et

aux

petits,

aux hommes

et

est une plus grande sagesse que la sagesse des hommes, et Dieu emploie des choses faibles pour confondre les fortes. (Jbid., 25.) C'est ainsi que Dieu se plat do travailler sur le nant, et de faire clater sa magnificence par les choses les plus minces et les plus ravales. Voil ce que doit tre

10

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBART.

80

encore cha |ue chrtien dans l'Eglise, petit et forl; petit en humilit, petit en la tribulation et dans les souffrances, petit dans les croix, dans le mpris, dans la pauvret et le rebut mais grand et l'oit connue le grain de moutarde en vertu, en acrimonie, en saveur, quand il est pil et broy; grand par la foi, par l'espronce et la charit, par
;

empereur, un Chvis,un saint Louis, qui onl tous pris un got merveilleux en la doctrine
de II Les reines tout de mme Hlne, Pulr.brie, Cungonde, Clotilde, Blancbe, Elisabeth, sainte Marguerite de Hongrie, et tant d'anti 2. Les autres oiseaux (In ciel sont les sages et les savants du sicle : suint Denj'3 rAropagite, les cinquante philosophes gagns par sainte Catherine. Toutes les au sciences n'ont tir leur vertu et leur approbation que de la science du salut. Les autres oiseaux du ciel, ce sont tous les pcheurs pnitents et dvots qui, renonant aux choses de la terre, s'lvent aux cl choses clestes et ternelles. Car il y a trois sortes de personnes ici-bas : 1* Ceux qui rampent sur la terre, comme le srient, terrain comedes {Gen., III, 14), qui ne songent qu' la terre, qu' s'y tablir et y faire leur demeure, qui ne songe:, t qu' amasser des richesses, des possessions, etc., co mine s'il s ne les devaient jamais qui lier, etc. 2* Les autres, comme les poissons, nagent dans les- dlices des volupts, comme dans l'eau, quoique amre. Car ils ne s'adonnent qu' la bonne chre, aux belles compagnies, aux jeux, aux divertissements, aux plaisirs infmes, et tout cela ne leur produit que des maux horribles la fin de leuis jt,urs.3".Mais il y en a d'autres qui, bien qu'en la terre, n'ont leurs esprits et leurs dsirs qu'au ciel,
;

patience, le bon exemple et la bouno odeur des vertus. II' vrit. Co petit grain de moutarde ayant pris croissance est devenu un grand arbre, symbole de l'Eglise, laquelle de ces petits principes a eu tant d'tendue avec le temps, qu'elle a port ses branches dans tout le monde. La ligure de ceci se trouve en la petite source de Murdoche, qui a fait un grand fleuve, une grande lumire, et un soleil In omnem terrain exivit sonus eorum (Psal. XVIII, 5), etc. Par tous les coins de la terre on en a entendu le son et la publication; et la parole de ceux qui renseila

'<}.

gnaient, a t porte jusqu'aux extrmits du monde. C'est cette petite pierre tire de la montagne, qui a bris les pieds de fer et d'argile de cette monstrueuse statue de Nabuchodonosor. Cette petite pierre est crue et devenue une grosse montagne qui a rempli
tout l'univers. Y r oil l'Eglise, voil la foi, voil la doctrine de l'Evangile. Un martyr a fait natre mille chrtiens par son sang. Un sermon de saint Pierre convertit cinq et six

mille

hommes
a-t-il

sa

combien en

premire prdication; converti de milliers depuis?

comme les
les

religieux, les prtres, les vierges,

Combien

saint Barthlmy, saint Matthieu, saint Paul, et leurs successeurs en la suite

veuves, et mme les maris, mais qui vivent saintement. Et ce sont ceux-l qui s'lvent des choses terrestres aux clestes, etc.

des sicles?

Dans chaque me encore aujourd'hui, que ne fait pas une inspiration, une lecture spirituelle, une prdication, une communion ? etc. Combien de pratiques, de vertus ? etc. que de saintet dans le moindre acte d'humilit, dans une petite condescendance, dans la visite d'un pauvre malade, dans ces vertus caches, qui n'clatent
point, etc. III' vrit.

Cet arbrisseau produit tant

Les rameaux de cet arbrisseau mvslique sont les sacrements, les lectures, les jenes, les larmes, la contrition, l'oraison, la mditation des choses saintes, et autres semblables vertus chrtiennes, qui ne se rencontrent que dans l'Eglise, et dont la pratique fait le fond du mrite et de la rcompense qui nous est prpare dans le ciel, o nous conduise le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Ainsi soil-il.

de branchages, qu'il est capable d'y attirer les oiseaux du ciel pour s'y rafrachir, s'y nourrir de sa graine, et s'y reposer son ombre la merveille de ce petit arbre, et de ce petit grain, considr en soi, dansses
:

PRONE
Pour
le

XII.
la

Dimanche de

Septuagsime.

DU BON E51PL0I DU TEMPS.

Quid hic
stalis

commencements

tola die oliosi?

(Malth.,

AX,

Voil <e que devient l'Eglise

6.)

et la

doctrine

de l'Evangile. Quand une

et
I

fois elle s'est di-

Exposi'.ionde

Evangile.

Notre-Seigneur

late, qu'elle est belle, qu'elle

est agrable

attrayante que de forces et d'attraits, puisque, toute faible et pelilequ'ellc parait, elle attire soi tous les oiseaux du ciel,
c'est--dire, tous les

comparedans notre vangile le royaume des cieux un pre de famille, lequeTlant sorti
de grand malin poui louer des ouvriers afin d'aller travailler sa vigne ;en avant trouv, avec eux un denier pour la il convient journe, qui tait une pice de monnaie qui valait environ huit sous, et les envoya travailler sa vigne. Trois heures aprs, il sortit encore de sa maison, et en trouvant
d'autres qui taient rien fane, il les envoya travailler aussi sa vigne, promettant de leur donner ce qui srail de raison. Il en fit de mme sur les six et sur les neuf heures. Et sur les onze heures tant derechef sorti

beaux

esprits, les plus

sublimes, mme les plus hauts et puissants de la terre, cpii se sont rangs et soumis aux lumires de l'Evangile, qui y ont trouv une nourriture agrable, et le vritable repos de leur conscience 1. Entre ces oiseaux, nous.pou vous mettre en premier lieu les rois, les monarques et les souverains. Par exemple, un Constantin, un Thodose, un Cfiarlomagne, un Henri
1

81

PRONES.

XII.
:

DE L EMPLOI DU TEMPS.

82

de sa maison et trouvant l d'autres ouvriers qui ne faisaient rien, il leur dit Pourquoi demeurez-vous ainsi oisifs? Parce, direntils, que nous n'avons trouv personne qui nous ait donn de l'emploi. Allez-vous-en donc travailler ma vigne, leur dit-il, et vous trouverez de l'ouvrage. Quand le soir fut venu, le matre de la vigne dit son homme d'affaires. Appelez les ouvriers, et leur payez leur salaire, commenant par ceux qui sont venus les derniers, jusques aux premiers. Quand donc ceux qui avaient commenc travailler sur les onze heures furent arrivs, il leur donna chacun un denier, et les premiers, voyant ce qu'on donnait aux derniers venus, pensaient avoir davantage; mais ils ne reurent aussi que chacun un denier, ce qui les fit murmurer contre le pre de famille, disant Voil des hommes qui n'ont travaill qu'une heure de temps, et ils reoivent un pareil payement que nous qui avons endur la plus grande chaleur du jour, avec le hle et a fatigue du travail. Mais le pre de famille s'adressant l'un d'eux lui dit Mon ami, de quoi vous plaignez-vous? ne suis-je pas convenu avec vous de vous donner un denier pour la journe? Prenez ce qui vous appartient et vous en allez que si je veux donner au dernier autant comme vous, ne puis -je pas faire de mon bien ce qu'il nie plaira? fautil que votre il soit mauvais parce que je suis bon? C'est ainsi, poursuit Notre-Seineur, que les premiers seront les derniers, et les derniers, les premiers; parce que plusieurs sont appels, mais peu sont lus. Voil ce que l'Evangile de ce jour nous propose, au sujet duquel j'aurais beaucoup de choses vous traiter; mais nous nous arrterons aujourd'hui parler du bon emploi du temps, dont je vous dirai trois
:

paradiso uoperaretur t etc. L'homme fat mis dans le paradis terrestre afin d'y travailler, etc. (Gen., Il, 15.) A plus forte rai-on aprs le pch o nous sommes condamns au travail sous peine de la vie. personne n'en In sudore vultus tui vesceest exempt ris, etc.(Gen., 111,19.) Mais plus forte raison encore les chrtiens choisis particulirement et envoys par Noire-Seigneur dans sa vigne, c'est--dire dans l'Eglise, par la convention solennelle faite au baptme, o
:

nous l'avons reconnu pour matre, et lui avons jur fidlit; si nous y manquons, nous sommes parjures, larrons, et dignes de
chtiment.

La deuxime raison, c'est qu'il n'y a rien de plus prcieux que le temps: Nonpoterit pretio vel brve tempus emi. (II Parai., XX, Une chose est prcieuse 1.) Preuve de ceci par laquelle on peut acheter et acqurir
:

toutes les autres.

Exemple

L'or, l'argent,

dont on achte les dignits, les charges, les palais, maisons, etc. Le temps est encore plus prcieux parce qu'avec le temps on vient bout de tout. Dans les choses presque impossibles on a recours au temps; avec le temps, dit-on, on vient bout de tout; on adoucit la tristesse on gagne les curs les plus fermes; le pauvre peut devenir riche, savant, bon, vertueux, etde petit compagnon grand seigneur, de cardinal Pape. Nous en avons des exemples en David, Sal, etc. Mais le grand secret, c'est qu'avec le temps on peut acqurir les richesses du ciel, le
; ,

paradis, les vertus,

se, etc. De plus,

l'ternit

bienheureu-

choses. Partition. 1. Les raisons de le bien employer. 2. L'abus et le mauvais usage que l'on en fait. 3. Les moyens de le rparer.

une chose est prcieuse, nonseulement quand par elle on eut acqurir toutes les autres: mais laquelle tant perdue, on ne peut jamais recouvrer par aucune autre, mme la plus prcieuse. Le temps est tel en ses trois diffrences et circonstances
|

PREMIER POINT.
Notez que par le temps on entend ici la dure de la vie d'un chacun de nous, comme aussi par les diversesheures, les divers ges d'un chacun auxquels Noire-Seigneur, comme pre de famille, nous appelle sa vigne et son service, pour la rcompense qu'il promet qui est le salut, etc. La premire raison de bien employer le temps est tire de la qualit d'ouvriers, mi$it operarios, qui porte obligation de travailler pour le pre de famille, qui fournit h la substance, et qui promet rcompense Je vous donnerai ce qui sera de justice avec votre travail. De plus, c'est que l'homme est n pour, travailler, comme l'niseau pour voler, nous sommes en ce monde comme des hommes de journe Qiod justum fuerit, dabo, etc. Sicut mereenarii (lies eju, dit Job homo natus ad laborem sient avis ad velatum. (Job, XIV, 6; V, 7.) Dans l'tat d'innocence mme on
,
.

pass, le prsent, l'avenir; cela se voit par induction. Le pass n'est plus; l'avenir n'est [tas encore; il n'y a que le prsent, qui semble plus notre disposition , encore s'envole-t-il lorsqu'on y pense; si toutefois il est bien mnag, il vaut, et l'on en achte Ex momento pendel tcrnilas, l'ternit in punclo ad inferna descendant, etc. (Job,
le
:

XXI,

13.)
:

Quelle folie donc d'en tre si et d'employer une chose si prcieuse en des baiineries, pouvant en acheter le paradis Neyoliarnini, dum venio.
Rflexion

mauvais marchands,
!

(Luc, XIX, 13.) Kmpioyons-le donc bien, parce que sa perle est irrparable. Les jeunes n'tant pas assurs combien ils vivront; les vieillards, pour ce qu'il leur reste peu de temps vivre; que tons en soient bons mnagers, parce qu'il viendra un jour o il n'y aura plus de temps pour nous Tempus non eril amplius. (Apoc., X, 6 Et un temps o nous ne pourrons il viendra
:

vix

plus travailler ni oprer notre salut Vniel in qua nenio polest operari. (Joan., IX, i.) C'est Dieu dans l' Apocalypse (X, (i) qui le proleste lui-mme, Ptt vtventem in si>:~
: i

n'en tait pas exempt

Posuit hominem in

iiln.

33

OKATEUIIS SACRES.
i

A.

fiAMBART.
i

Troisime raison. Si la qualit d'ouvriers, si une chose si prcieuse, et si les paroles d'an Dieu mme ne nous peuvent faire noire et persuader le bon usage du temps, et qu'une heure viendra que non erit amplius qu'il n'y en aura plus croyez-en du moins un damn demandez pourquoi tels et tels gmissent dans les enfers, pourquoi ils souffrent le ver rongeur, li! dsespoir, et les blasphmes; ils vous .liront que c'est pour l'abus qu'ils ont fait du temps, et que s'ils en avaient un seul moment, ils en useraient bien autrement. Voil les raisons qui nous doivent porter bien employer le temps voyons maintenant l'abus que l'on en fait; c'est mon
, ,
: :

eurs, d'avocats, etc., qui suent et travaillent tant, sont-ils ien fore ? Rponse. On peut dire (pie oui; parce que '-e!a se faisant '..-ins intention et rapport Dietl, On peut dire que Maxima pari abit
;i

nil agentibus,

que

la

plupart de leur temps

se passe rien faire. Les spirituels

mmes,

DEUXIME POINT.
apprendre d'un philosophe paen, (epist. 1), abus que la plupart des hommes font du letnps, 1 Magna vit pars elabitur, dit ce sage paen, maie
Il

faut

c'est

Snque

agentibus; 2" maxima nihil agentibus; 3" toia aliud agentibus. A quoi la plupart du monde emploie-t-il le temps? le voici. Les uns passent une grande partie de leur vie commettre de mch:mles actions ; d'autres en passent une plus grande ne rien faire o'aulres enfin emploient tout le courant de leurs annes faire tout ce qu'ils ne sont point obligs de faire. Cette pense fait merveilleusement bien mon sujet donnonsy un peu de jour. 1. Magna rpale agentibus. Ceci regarde les
;

qui entendent plusieurs Messes, qui courent toutes les indulgences, et font plusieurs autres actions bonnes en apparence, parce qu'ils ne rapportent pas cela Dieu , et ngligent le soin de leur mnage et de leur famille, pour cela ils sont estims ne rien faire, nil agentibus, etc. 3. Enfin les troisimes sont ceux dont toute la vie est occupe faire toute autre chose que ce qu'ils sont obligs de faire. Iota aliud agentibus. Un prtre, par exemple, qui voudrait s'appliquer la mdecin.', aux mathmatiques, h la peinture, l'architecture, solliciter les affaires des uns cl des autres, et semblables choses qui ne sont pas de sa vocation, ne serait pas ce que Dieu non plus que celui qui demande de lui s'abandonnerait toutes sortes de bonne> uvres, mais sans rgle et sans mesure qui s'exposerait toute heure, tous venants, mais ne rglerait point sa vie et De garderait aucun ordre en sa conduite, il ferait toute autre chose que ce qu'il doit, et
;
;

pcheurs

Hanc occupationem

pessimam

ddit hominibus. etc.: C'est la plus mchante occupation qu'aient la plupart des hommes. {Eccle.,l, 13.) Ltantur cum maie fecerint : II y en a gui n'ont d'autres dlices qu' faire le mal. (Prov., II, 14.) Demandez aux voluptueux, aux ambitieux, aux avares, aux j 'ueurs, auxjureurs,el blasphmateurs, etc.: Ils appellent cela des biens Ducunt in bonis dies suos, et inpuncto ad inferna descendant. (Job, XXI, 13.) Mais au dernier moment IMcu se moquera d'eux, etc. Oh que plus adroits sont les gens du monde prendre leur temps pour faire une affaire de cinquante mille cus, etc., oh comme on en 'mnage tous les instants etc. 2. Maxima, nil agentibus. La seconde classe de ceux qui abusent du temps, est de ceux qui le passent rien faire. Les fainants sont repris dans l'Evangile, nh que le nombre en est grand tant de dlicats , d'effmins, de femmes, d'enfants, de riches,
: 1
!

mis au nombre le ceux dont la vie se passe, tota nil agentibus. De mme un cur qui aurait tout le zle d'un aptre, qui voudrait prcher partout ailleurs, et faire toutes autres fondions hors de sa paroisse, et ngligerait ses propres ouailles, ferait du bien la vrit, mais non celui que Dieu demande de lui. Saint Paul Curro si quo modo compresavait bien ceci hendam,eU: (Philipp., III. Il, 12.) Castigo
serait
:

corpus meum, ne cum aliis prdicaverim, ipse reprobus efficiar. (I Cor., IX, 27.) Il chtie son propre corps, et prend soin de luimme, de crainte qu'aprs avoir prch les autres, il ne se perde, etc. faut dire la mme chose des autrss Il conditions. Un juge qui garderait la retraite comme un Chartreux, et ne rendrait pas la justice aux parties, un procureur et un avocat tout de mme, feraient du bien; mais non pas celui qu'ils sont obligs de faire dans leur condition. Un mdecin tout de mme, qui voudrait vaquer deux ou trois heures la matine l'oraison, entendre deux ou trois Messes, et ngligerait le soin des malades qu'il doit visiter, serait du nombre de ceu? dont la vie
passe, tota ni! agentibus, etc. Le laboureur qui, au temps dos semailles

de gens sans emploi, qui passent le temps en bals, visites, jeux, cajoleries, comdies, et semblables divertissements. Quels fruits pour un chrtien? qu'y a-t-il l pour l'ternit ? le. Mais le temps pass en la jeunesse, o Pon est inutile hormis boire, manger, dormir, etc. Les enfants
tant

voudrait aller faire le la rcolte, labour d'un autre, ou quelque autre travail qui n'est pas de saison, ne ferait pas ce qu'il doit. L'artisan tout de minequi vou-

ou de

jusqu' quinze, seize et vingt ans, pauvres, riches, que fait-on jusque-l? quoi passet-on le

temps? nil agentibus, h rien faire. Objection. Mais quoi, dira qu< Iqu'un, tant de pauvres, tant de marchands, de labou-

rpandu toutes autres bonnes choses, par exemple, visiter et consoler tons les malades du voisinage, et ngligerait de travailler, et d'amasser du bien cl gagner dn pain sa famille, sa dvotion ne serait pas lgle, et sa vie passerait comme
drait tre

PRONES.
celle

XIH. DE L'USAGE DE LA PAROLE DE DIEU.

ne prend point racine dans leur croient pour un temps, et ds que la tentation les prend ils se retirent. Pour celle qui est tombe entre les pines, ce sont ceux qui coutent la vrit la parole de Dieu; mais comme ils sont remplis de soin et de sollicitude des richesses, des ngoces et. des volupts, elle est touffe et ne rapporte aucun fruit. Enfin celle qui est tombe en bonne terre, nous figure ceux qui avec affection entendent la parole do Dieu, la retiennent et rapportent du fruit avec patience. Voil ce que l'Eglise nous propose aujourd'hui dans l'Evangile essayons d'en tirer les fruits et profits. Notre-Seigneur ayant pris Prlude. tant de fois le titre de jardinier et de laboureur dans l'Evangile, ce n'est pas de merveille s'il prend aujourd'hui aussi celui Exiit, qui seminat, seminare de semeur semen suum. Mais ce qui est surprenant, et ce que ne fait pas le laboureur le moins expriment, c'est qu'il risque les trois parts de sa semence, la jetant dans une terre ingrate et incapable de produire aucun fruit, comme celle d'un grand chemin, ou celle qui est remplie de pierres, ou de
elle

de tous les autres, Iota nil agentibus. L'excellence est de faire toutes choses en son temps, son heure, dans l'ordre, conformment l'tat et la condition Non omnis fert omnia tellus. Omnia sccundum

me

cur,

ils

or dinem fiant, dit l'Aptre (I Cor., XIV, 40.) L'pouse se vante que la charit tient tout dans l'ordre chez elle Ordinavit in me charitatem. (Cant., II, k.) Enfin Dieu aime l'ordre, et fait tout avec poids et mesure Jn pondre, numro, et mensura. (Sap.,
:

11,21.)

TROISIME POINT.
fruit et conclusion de ce discours il faut faire une rflexion srieuse chacun sur sa conduite et sur ses emplois voir de quelle. classe on est de toutes ces sortes de
:

Pour

gens, quel emploi on fait du temps dans sa condition, et se persuader de cette vrit, qu'il n'y aura que les seuls ouvriers qui auront bien travaill, et selon le dessein et les applications que leur aura donns le pre de famille, qui recevront la rcompense promise, qui est le bonheur de la gloire que j..' vous souhaite. Ainsi soit-il.

PRONE
Pour
le

XIII.
la

Dimanche de

Sexagsime.

DU DON USAGE DE LA PAROLE DE DIEU.

Somen
est

verbum Dei,

etc. (Luc.,

VHi,

11.)

Exposition de l'Evangile. Comme une grande troupe de personnes tait sortie des villes de la province de Galile pour aller entendre la prdication de notre Sauveur,
merveilles qu'il oprait partout, leur proposa cette parabole: Un semeur est sorti de sa maison pour aller jeter sa semence et la rpandre dans ses terres et en les jetant une partie est tombe sur le grand chemin et fut foule aux pieds, et ce
et voir les
il
;

broussailles, ou d'pines, etc. Ahl c'est la gloire de ce divin semeur, qui est lui-mme la semence et celui qui la communique et la distribue incessamment toute sorte de terre, pour ingrate et infructueuse qu'elle soit c'est--dire qu'il n'y a point de cur si dur et si insensible, qui ne puisse recevoir quelque grain de cette divine semence et en produire quelques fruits. C'est lui qui veut toucher tous
:

les

curs

et
:

les

amener

la

connaissance

de

qui en restait fui mang des oiseaux du ciel. L'autre partie chut sur des pierres, et

fuit omnes ad agnitionemveritatis venir e. (I Tim., II, 4.) Il ne refuse la semence de sa grce et de sa parole personne. Les terres les plus incultes et les plus pineuses ne laissent pas d'en recevoir quelques grains et d'en rapporter quelques
la vrit

fruits,

comme une
un
:

Samaritaine, une Made-

quand
tre

elle

commena

s'lever elle scha,

parce qu'elle n'avait point d'humeur. L'automba entre les pines qui croissant ensemble l'louffrenl. Mais la dernire partie chut en bonne terre, et y tant germe, elle rendit du fruit an centuple. Et en disant ces choses il criait Qui a des oreilles pour entendre, qu'il coute. Ses disciples l'interrogeant sur ce sujet lui demandrent ce que signifiait cette parabole. Et il leur dit Il vous appartient de savoir les secrets du royaume de Dieu, dcouvert, mais aux antres par paraboles; afin qu'en les entendant ils ne les comprennent pas, et qu'en voyant ils ne voient rien. Or voici donc ce pie signifie la comparaison que je leur ai donne. La semence c'est la parole de Dieu; elle qui est tombe sur les grands chemins, ce sont ceux qui l'coutent; mais le diable vient aprs et te celle parole de leur cur, afin qu'en croyant ils ne soient sauvs. Celle qui est chute sur les pierres, ce sont ceux lesquels reoivent la parole avec joie, pondanl qu'elle leur est prche, mais com:
:

saint Matthieu, un larron sur la croix ce qui marque l'estime Ct le respect que nous devons celle divine semence, laquelle est explique de la parole de Dieu par le Fils de Dieu mme. Ce sera donc le sujet de cette exhortation, etc. Partition. Nous en dirons trois cho1 L'obligation de s'y affectionner et ses les biens ct les d'en faire bon usage ;
leine,

avantages qui en reviennent 3 les moyens d'en profiter et d'en faire bon usage, etc.
;

PREMIER POINT.
La premire raison est tire de la circonstance du temps auquel le Sainl-Espiit et l'Eglise nous proposent les avantages de la parole de Dieu sous la parabole de la se1 Afin de nous prparer bien mence recevoir celle divine semence durant le Carme qui est le temps o elle est plus abondamment annonce, et o elle doit produire les fruits de vertus el de bonnes uvres. L'Eglise nous propose encore la parabole de celle divine semence, afin que
:

87
les

ORATEURS SACRS.

A.

GAMBAR.

prdicateurs en parlent et qu'ils en prchent les utilits et ['excellence en ce temps, pour s'opposer aux prdicateurs du monde cl de S'it;ui qui sont mieux couls que ceux de Jsus-Christ Jrit enim tempus, dit saint Paul, rui/i sanam doettinam non sustinebuni sed ad tua degideria, coacervabunt $ibi ma* qistros prarientcs anribus, etc. (II 77m., IV, 3.) C'est en ce temps qu'ils prchent la rjouissance, les festins, les plaisirs, la danse, la bonne chre, et ont bien plus d'auditeurs que le Fils de Dieu, etc. C'est pourquoi Notre-Seigneur dans notre vangile crie et parle h;iut, et veut que ses prdicateurs fassent de mme Clama, ne cesses, quasi tuba exalta vocem tuam (Isa., LV11I, 1); afin qu'ils se fassent entendre et qu'on distingue ses Miiditeurs d'avec ceux du monde, etc. Qui ex Deo est, verba Dei audit, etc. (Joan., VIII,
:

saint Paul, saint Antoine, saint Alexis, saint

Augustin et saint L ., qui quittent tout ei se fonfr saints, etc. \oyez l'estime que nous faites de cette parole, si vous la prfrez a une parole de mdisance, de dsbonntet, une sornette, un conte de rcration, h une parole du monde, qui dit de se rjouir et de faire bonne chre, faire rarme-prenant en ce
temps etc. Ah rrai chrtien dit avec le David: Narraverunl mihi iniqui fubulationes.
!

vous tes de ceux qui reoivent cette divine parole; si vous tes vraiment fidles, si vous tes de ses ouailles Oves m vocem meam audiunt (Joan,, X, '27); ou si plutt du diable et du monde, etc. La deuxime raison est tire de sa dignit et de son excellence c'est la parole de Dieu non d'un homme, d'un magistrat, d'un roi qui sont cependant si bien couts et
(N)
si
:

M.) Voyez

sed non utlex tua, etc.! Le monde m'a dout des fables et des frivoles ; mais cela n'a jtoini sur mon esprit, comme fait d'impression Psal. votre loi et vos commandements. CXMII, 85.) Eve coute le serpent plutt que la parole de Dieu, et elle est perdue, elc. Ah Seigneur, ce sera dsormais votre parole que nous prfrerons toutes les paroles du monde Domine, quo a te il/imus ' Verba vit tcrn habes, etc. (Joan., VI,
(
1 :

es.)

La troisime raison est tire de la fin et de l'intention pour laquelle Dieu communique sa parole; qui est qu'elle porte du fruit et

meum non

obis.

De par le roi, tout le monde Notez pour l'intelligence de 1 J'imceci trois sortes de paroles en Dieu rhanente, produite dans son entendement et terme de a connaissance, son propre Fils; 2 cette mme parole reue intrieurement dans le cur de l'homme, l'inspiration qui nous claire et porte faire le bien, a nous
dit
:

Quand on

tremble,

etc.

convertir; 3 la mme parole extrieure annonce par les prdicateurs, qui ne sert rien si elle ne touche intrieurement le cur, etc. Audiam quid. loquatur in me Dominus, elc. (Psal. LXXXIV, 9.) Et Dieu se tient honor ou mpris si on la reoit on si on la rejette Qui vos audit, me audit (Luc, X, 16], cause de son excellence et de son mrite, etc. En l'ancienne loi il suffisait de dire: Ilc dicit Dominus [Isa, LI, 12), pour faire qu'elle ft coute et reue avec respect, quoique annonce par un prophte ou par un ange plus forte raison par les chrtiens, qui Dieu a voulu parler immdiatement par son Fils Multifariam, mullisque modis loquens Deus in prophtie, novissime vobis locutus est in Filio, etc. (Uebr.,l, 1.) Ce qui les rend aussi plus coupables, s'ils no l'coutent Si non venisscm, et locutus eis fuissem, psecatumnon liabcrent, elc. (Joan., XV, 22.) Parole de sanctification In quo sanctiftcati sunt, etc. (Hcbr., X, 10 ) Parole qui rco'ncilie le pcheur son Dieu. Verbo rconcilions mundum, etc. (II Cor., V, 19.) C'est pourquoi saint Jacques dit Suscipite insitum verbum quod sulvare potest animas veslras, etc. Recevez et' coutez volontiers la parole qui peut sauver votre me. (Jac, 1,21.) Parole qui reue dans un bon cur fait des conversions admirables. Tmoin
:

ne soit pas prcbe inutilement, etc. Verbum revertetur ad me vacuum, elc. (Isa., LV, 11.) Quel est le dessein du laboureur jetant sa semence dans la terre ? C'est qu'elle rapporte du fruit, etc. Aussi NoireSeigneur ne loue que celle qui a fait fruit et est tombe en bonne terre, et ortum fecit fructum centuplum, etc. C'est pourquoi il crie si haut et veut que le sprdicateirs fassent le mme en la dbitant: Qui habet aures audiendi, audiat, elc. Aussi lout ce qu'il y a de grand, et tant de merveilles qui se sont faites dans l'Eglise, depuis son tablissement, ce sont des fruits de l'Evangile, c'est la parole de Dieu qui l'a fait, tant reue par l'oreille dans le cur; cette force et constance des martyrs, etc., cette retraite dans les clotres et dans les solitudes; ce prompt abandonnement de toutes choses par les aptres Ecce nos reliquimus omnia, etc. (Matth., XIX, 27.) Saint Spiridion dpouill de lout, montre sa Bible, et dit llle
:

me

spoliavit,

elc.

Et toi, pcheur, aprs tant de prdications, as-lu qu'lt cette compagnie, cette femme, cette atlache aux biens, l'usure, cette haine, cette animosil, cette vengeance, ce scandale? etc. Non, que reste -t- il, sinon que cette terre soit maudite de Dieu? Terra spc venientem super se bibens imbrem et

proferens tnbulos et spinas, reproba est, siet malcdictio proxima \Hebr., \ l. 7, 8 non que quand tu le prieras pour avoir ce bon peccavi, dont tu as prsum, tu ne sois point cout de lui, et qu'il se moque de toi la mort, etc. Clamabunt, et non exaudiam, etc. (Jcr., XI, 11.) Voil des paroles terribles; mais c'e.-t Dieu mme qui lus profre par la bouche du Sage et de ses prophtes Vocavi et rrnuistis, elc. (Prov., I, appel les hommes, dit-il, ils 2i.) J'ai n'ont pas fait semblant de m'entendre; je leur ai tendu la main, et pas un ne s'est approch; j'ai voulu tre leur conducteur.
,

89

PRONES.

XIII

DE L'USAGE DE LA PAROLE DE DJEU.

ils

<)0

leur proleclcur, leur conseil; et moqus de moi, ils ont mpris

seils, rejet

se sont

ma

conduite,

et

mes conmis en oubli

mes sollicitations; et pour cela je leur enverrai tant de maux, tant de misres, tant de calamits, qu'ils y succomberont, ils n'en pourront sortir; pour lors ils commenceront

son cur? coulez et pratiquez &a parole; c'est le moyen de la lui donner. Oh lque je crains le. contraire de plusieurs de cette compagnie, et bien loin de donner la vie Dieu, ils soient des Hrodes qui la lui lent, ou des Juifs qui conspirent sa mort par le pch mortel, elc. On donne la
vie Jsus-Christ, faisant

me reconnatre, clamabunt, ils crieront aprs moi, ils me rclameront, et nonexautliam, et je ne les exaucerai point, je ferai la sourde oreille mon tour, je ne les soulaleur peine, au contraire gerai point en Eqo quoque in interilu vestro ridebo; etc. (Prov.,l, 26.) Je m'en moquerai et je prendrai plaisir de les voir souffrir. Si cela ne sufft pas encore, laissez-vous du moins gagner par vos intrts, que les biens et les avantages de bien recevoir cette divine parole vous gagnent le cur, etc. Vous dsirez peut-tre de savoir quels sont ces biens et ces avantages, c'est ce que je vais vous faire voir dans mon
a
:

vivre ses vertus,

son humilit, sa douceur, son obissance, etc. Cela n'e>t pas sans la semence de la grce, elc. Voyez si vous l'avez, etc. 3 Le troisime avantage, si vous recevez bien la parole de Dieu, il recevra bien les vtres dans l'oraison. Chacun veut tre coul dans ses prires, et personne n'coute Dieu et ne reoit sa parole. Qui est
plus oblig
tir
le faire?"

Vous demandez
de cette
patience,

d'tre

de celle tentation, etc., vous demandez la l'humilit, elc, et vous qui vous dit de quitter
ceci, fais cela, etc.

affliction,

la puret, n'coutez pas Dieu celte occasion, Fais

DEUXIME POINT.
Le 1" c'est la marque que l'on aime Dieu, que l'on est de ses a mi.s, de ses lus, et prdestiSi quis diligit me, sermonetn meum servaetc.: Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, v dit Notre-Seigneur (Joan. t XIV, 23); car celui qui est enfant de Dieu, entend volontiers la parole de Dieu Qui ex Deo est, verba Deiaudil, etc. (Joan., Vlll, 47.) Sinon, on vous dira comme aux Juifs Vos ex paire diabolo estis, etc. (Joan., VIII, 4-1.) Vous tes les enfants du diable, parce que vous ne voulez pas entendre la voix et la parole

Mais que faire, me direz-vous, pour couter Dieu et jouir de ces biens? Quoi iaire pour
laire fructifier sa

parole? c'est

le

TROISIEME TOINT.

ns nt,

De celte exhortation, il faut lirer les dispositions par rapport la semence et la terre de notre vangile. Premire disposition, tez les obstacles, les pierres et les pines, 1 des passages et du grand chemin; c'est--dire toutes sortes de penses, vaines, curieuses, sales, reNolite gards curieux et l l'glise screre aijrum vestrum diverso semine, id est,
:

de Dieu.

On entend

volontiers un ami, on
:

vanitatis

et

veritatis (Deut., X5C11, 9), c'est le

:

se plat en sa conversation, etc. Beati qui audiunt verbum Dei, etc. bienheureux donc sont ceux qui entendent la parole de Dieu. (Luc, XI, 28.) Voyez, ttez-vous le pouls l-dessus, vous plaisez-vous parler du monde, de ce qui s'y passe, de ses divertissements en ce temps? vous n'aimez pas Dieu, etc.; vous n'tes point de ses ouailles et de ses lus. Oves me vocem meam audiunt, etc. (Joan., X, 16.) 2. Non-seulement on est de ses amis; mais on demeure le pre, la mre, et le frre de Jsus-Christ, etc. Notre-Dame, comment devient-elle sa Mre? recevant sa paiole de la bouche de l'ange, etc. Fiat, mihi secundum verbum tuum, etc. Qu'il me soit fait selon votre parole. (Luc, I, 38.) Verbo concepit Filinm, etc., et par cette parole et le consentement qu'elle y apporta, elle conut le Fils de Dieu. Voil (N) ce qui vous arrivera Qui fecerit voluntalcm Patris
:

viei, ille

etc.

meus fraler, et mater, et soror est, (Matth.,XU, 50.) Celui qui fait la volont de mon Pre, dit Notre-Seigneur, qui prte l'oreille ses avertissements, qui entend volontiers sa parole, celuid est mon frre, ma mro et ma sur. Ainsi saint Paul le forme par sa prdication Quos iteruin parturio danec formetur
:

Coaccrvantes sibi dfaut des Athniens magistros prurienlcs auribus, etc. (Il Tim., IV, 3 .) Ad nil aliud vacabant nisi audire aliquidnovi (Act., XVII, 21), qui ne s'employaient tout le long du jour, sinon frquenter les places publiques, et les assembles pour apprendre des nouveauts. 2 La terre pierreuse marque les curs qui reoivent et se touchent facilement des vrits mais les mauvaises habitudes empchent que cette divine semence ne prenne racine, et ne porte fruit. Le dmon ne se soucie pas qu'on'pleure et qu'on soit touch,'; on l'a vu lui-mme monter en chaire, en habit de religieux, el toucher tout un auditoire; mais dessein de le leur reprocher au jugement de Dieu. 3 La terre pineuse est le symbole des curs avares attachs au monde; aux granle deurs, honneurs, plaisirs. Exemple cardinal Pierre Damien et saint Pierre Cleslin y renoncent. Aussi que de chagrin dans l'acquisition, possession, et conservation des richesses! Stulte ! hacnocle rptent animam tuam a te, dit Notre-Seigneur co richard de l'Evangile. (lue, XII, 20.) Dans quel souci et quelle peine n'est point Achat), Un grand pour avoir la vigne de Naboih roi jouissant de quantit de richesses, et
; : 1

Christus, etc. (Oalat IV, 19.) Ah! qui ne voudrait donner la vie Jsus-Christ dans
,

d'une profonde paix, tant dans la vigueur mors, quam amara est de son <1ge, s'criait
:

Jl

ORATEURS SACRES.
kotnini babenli
etc.

A.

CAMHART.
iucen

viemorid tua
stantia *u/t est amer
!

pacem

in

sub~

quoique

iym

mort I que ton souvenir

celui i/ui possde une parfaite sant et quia tous les contentements qu'il peut [Eccli., XLI, 1.) One d'pines souhaiter! dans 1rs plaisirs dshonnles aprs en av r joui lixem iin Aramon, aprs le violement de sa sur Tbamar, eut tant 'Jr lioiite de sa faute, qu'il la prit eu haine el ne l'osa [dus regarder; mais la jcia dehors (Je sa chambre avec indignation. La deuxime disposition. Il faut avoir ni bon cur, comme la bonne terre, par la grce; pour ce l'acte de contrition, avoir lsir d'en profiler, la ruminer et remcher,
*>
!

lui tre IHle, etc.

La troisime disposition est la patience el constance h la pratiquer contre les paroles du momie, souffrir ses moqueries; le bon bl souffre la neige, les frimas et l'hiver Fructum offert in palienlia. Cette divine semence produit en l'un le trentime, en l'autre le soixantime, et clans les autres le centuple des grces, des vertus et mrites et par-dessus tout cela la gloire ternelle.
:

de la vritablfl lumire, ne^omprennut sa m stre le la l'as-ion: Borum nil intellud irai abscondiUxerunt, etc. Vei lum ab lis. etc. Et non intelligebant quai dicebantur, etc. Les yeui ne leur sont ouverts qu'ai rs la R nrrerl on, aperuil illis sensum, etc. Lue., XXIV, W.) L'antre svt*uglemeut est le corporel, en la personne d'un pauvre aveugle qui, a la seule parole de Notre -Seigneur, se trouve guri Respire, y: le veux, Fides tua t? satvum frit. C'est donc l'occasion de ces deux aveuglements que j'ai dessein de VOUS entretenir aujourd'hui de l'aveuglement spirituel, et de vou en dire trois ch Partition. 1. Du grand mal de l'aveuglement spirituel, par rapport celui du corps. 2. Les causes de cet aveuglement
:

spirituel. 3.

Les remdes.
PUEM'.F.K

POINT.

Ainsi soit-il.

TRONE XIV.
Pour
le

Dimanche aprs

la

Quinquag/sime.

DE L'AVEUGLEMENT SPIRITUEL.
Domine, ut videam. (Luc, XVUI
-4t.)

Exposition de l'Evangile.
pris avec lui ses

Jsus ayant
dit
:

douze aptres leur

Voici que nous allons en Jrusalem, o seront accomplies toutes les prophties qui ont t annonces du Fils de l'homme; car il y sera livr aux gentils, il y sera bafou, flagell, on lui crachera au visage, et enfin on l'y mettra mort; mais au troisime jour il ressuscitera. Les aptres n'entendaient point ce que cela voulait dire, el ne comprenaient rien ce qu'il leur apprenait. Et comme il approchait de Jricho, il se trouva un aveugle sur le grand chemin, assis sur le bord, qui mendiait son pain, lequel entendant marcher celle multitude de personnes qui suivaient Noire-Seigneur, s'enquit ce que ce pouvait tre; on lui rpondit que c'tait Jsus de Nazareth qui |iassait ce qu'ayant ou, il s'cria Jsus, Fils de David, ayez piti de moi Et comme ceux qui accompagnaient Notre - Seigneur l'eussent voulu faire taire, il s'cria encore plus fort Fils de David, ayez piti de moi! Jsus s'arrtant le (il approcher, et lui dit i^ue veux-tu que je fasse? Seigneur que je voie, lui dit-il, rendez-moi la vue. Jsus lui dit Regarde, la foi l'a sauv; et en mme instant il recouvra la vue, et le suivait, en glorifiant Dieu. Et tout le peuple, voyant ce miracle, donnait louange au Se gneur. Voil le rcit de notre vangile, tirons-en les fruits. Prlude. L'histoire de notre vangile fait voir deux grands aveuglements, tous deux dplorer, quoique non galement dangereux; l'un spirituel des "aptres,
:

Quatre ou cinq circonstances qui se trouvent dans le pauvre aveugle de notre vangile font voir l'tal dplorable de l'aveuglement spirituel. La premire, non-seulement il est priv de la vue et de toutes les choses visibles, mais il ne se voit pas lui-mme; c'est pourquoi il se nglige, il ne garde aucune biensance, cl n'a aucune joie de toutes les choses d'icibas, Quale gaudium mihi, qui lumen cli non video? disait Tobie. (Tob., XII, 5.) Voil le premier mal de l'aveugle lient spirituel, de ne se pas connatre soi-mme, ni se prcau tionner contre mille dangers. La deuxime, ce pauvre aveugle tait oisif et assis auprs d'un grand chemin, sedens seras viam. C'est le mal des aveugles spirituels, ils sont proches le chemin et dans la voie des commandements de Dieu; mais

ne voyant pas, ils demeurent oisifs vid s de bonnes uvres, dans l'tat et dans l'habitude de plusieurs pchs cependant il faut marcher, Non progredi, regredi est : Car vt pas avancer c'est reculer : Viam mandatorum luorum eucurri cum dilatasti cor meutn J'ai couru dans la voie de vos commandements disait David, lorsque vous avez dilat mon cur. (Psal. CXVIII, 32.) La troisime circonstance, il tait pauvre et mendiant, ce qui est ordinaire aux aveugles, sedens secus viam mendicahat. C'est le grand mal des aveugles spirituels, ne voulant p=is connatre le vrai bien, de mendier par les sens quelque nhtif plaisir des cratures,
:

qui ne rassasie pas, mais laisse l'Ame \i le: semblable ceux qui songent d'tre a une bonne table, et au rveil se trouvent l'estomac vide, etc. La quatrime, cet aveugl \ comme tous les
autres, tait curieux, il interroge qui va el Cum audirei turbam prtcrrunqui vient lem, interrogabat quid Itor tsset. Voil le gnie des aveugles spirituels qui ne s'apmais sont pliquent point eux-mmes toujours en qute de ce qui >e passe dans le monde, savent toutes los affaires, saim
: ,

S3

PRONES. - XIV. DE L'AV EUGLEMENT SPIRITUEL.

la

94

de leur salut. C'est un bonheur celui-ci d'avoir su que Notre -Soigneur passait, d'avoir dlir de le connatre, de lui parler Jesu, Fili David! miserere mei. Le cinquime, mal de l'aveuglement spirituel et qui ne se trouve pas dans le corporel. Ceux-ci dsirent de voir et de gurir, et les pcheurs aveugles chrissent leurs tnbres et ne se mettent pas en peine d'en, sortir chtiment le plus terrible du pch Dilcxerunt magis tenebras quant lucem, etc. (Joan., III, 19.) Ils s'estiment clairvoyants, mais c'est pour voir les misres des autres, sans considrer les leurs Error et tenebr peccatoribus concreat sunt, dit le Sage, omnis peccans ignort. (Eccli., XI, 16; Num., XV, 29.) Jls ne voient ni le ciel, ni le souverain Juge qui les observe ils ne pntrent pas les chtiments terribles qui leur sont prpars dans les enfers; ils ne considrent pas qu'un seul pch mortel les prive de Dieu et du paradis pour jamais. C'est l'aveuglement des mondains en ces jours de deuil pour l'Eglise, et de rjouissance pour eux. Ils vont de prcipice en prcipice, de dbauche en une autre, et in puncto ad infernum descendunt (Job, XX!, 13); comme si la foi tait en clipse, et s'il y avait dispense d'offenser Dieu impunment. Ce sont des aveugles volontaires, qui ferment les veux pour ne point voir les bons exemples des gens de bien qui suivent Notre-Seigneuraux glises, la communion, aux indulgences, qu'ils traitent de simplicit et de bigoterie. C'est un effet de leur aveuglement Posuisli tenebras, et facta est nox, in ipsa pertransibunt omnes besti silv. (Psal. Clll, 20.) C'est pourquoi ils se vont
principale,
est

penser

qui

celle

puisque ignorans ignorabitur, etc. (II Cor., XIV, 28.) Le deuxime aveuglement est dans les moeurs, l'ignorance des choses d'obligation, d'tat, de vocation; un prtre, un confesseur ignorant ce qui est de sa profession un pre de famille, ignorant des devoirs vers ses
;

enfants. Exemple d'Hli, qui n'ayant pas corrig ses enfants comme il fallait, lurent appels enfants de B-'-Iial, qui ne connaissaient point le Seigneur Filii Belial, etc., nescientes Dominum, etc. (I Reg., I!, 12.) Le troisiiue aveuglement affect et vo'ontaire, le plus dangereux de tous, ngliger d'couter pour*ie pas faire les choses d'obligation; par exemple, fuir les prnes, instructions, prdications, pour ne pas jeut bene ner, etc., Nolucrunt inlelligere agerent (Psal. XXXV, k); Dieu les y abandonne, ut videntes non videant. (Luc, VIII, 10.) Afin qu'en voyant ils ne voient pas. Exemple Les Scribes disent o NotreSeigueur est n et n'y vont pas. Ils voient ses miracles et ne veulent pas y croire Lux venil in mundum, et dilexerunt magis tenebras quant lucem : La lumire est venue au monde, dit le disciple bien -aim, et ils lui ont prfr les tnbres, etc. (Joan.,
:

ni, 19.) Le quatrime aveuglement spirituel est par rapport la vue corporelle. Quels sont les obstacles la vue extrieure? 1. Si ou est trop prs de l'objet, cela empoche la vue, Sensibile supra sensitivum positum impedit
sensationem. 2. Si trop loin hors la porte, on ne peut discerner, etc. 3. Si l'organe est
infect d'humeur, taie, cataracte, etc. h. Si dans les tnbres ou interposition d'un corps opaque, etc. 5. Si on

corrompu ou

ferme

les

yeux.
1.

tous les plaisirs les plus brutaux, etc. Il faut dire comme saint Paul, mais en un autre sens Aperlis oculis non videbant. (Acl., IX, 8.) Ils ont les yeux ouverts pour rire et censurer les autres; mais ils ne voient pas leurs propres misres, Pa/pabunt in meridie (Job, V, \h). O Seigneur, puisqu'ils ne veulent pas, obscurenlur oculi corum ne videant, et dorsum eorum semper incurva, etc.: Que leurs yeux soient obscurcis afin qu'ils ne voient rien, et ploient toujours le dos sous la pesanteur de leurs

abandonner

Application.

Si

nous sommes trop prs

:

armes, etc. [Psal. LX Vil 1, 24-.) Voyons les causes de ce malheur et de cet aveuglement;
c'est noire

DEUXIME POINT.
Le premier aveuglement spirituel est loula foi, ou d'ignorance naturelle et totale, comme des paens, des infidles; ou de quelque article, comme i\cs aptres sur la Passion llorum nil intellexcrunt. Les pbsiens, louchant le Saint-Esprit, Neque si Spiritus sanctus est, audivimus l'ous nous demandez, disaient-ils a saint Paul, si nous avons reu Saint-Esprit, et notts ne savons pas mme s'il y a un saint-Esprit, etc. (Act., XIX, 2, 3.) Aveuglement dangereux
chant
:

de nous-mmes; si plongs dans les sens, cela empche de voir les choses do Dieu Animalis homo non percipit qu Dci sunt. Les Juifs regardent Notre1 Cor., Il, 14.) Seigneur des yeux de la chair, comme le fils d'un artisan, et ne le peuvent connatre. 2. Si trop loin par le pch, comme le prodigue Abiit in regionem longinquam, etc. Luc, XV, 13. ) Vos pchs, dit Dieu par son prophte, m'ont spar de vous, m'en ont bien loign Peccala vestra diviserunt interme et vos, etc. (Isa LU, 2.) 3. Si l'esprit est offusqu par la violence des passions Turbatus est a furorc oculus meus. Psal. VI, 8. 4. Si dans les tnbres d'une ignoLumen oculorum meorum, rance affecle est mecum. (Psal. XXWII, et ipsum non 11.) 5. Si l'on forme les yeux par opinitreNoluerunt inlelligere, ut bene agerent. t Mais venons encore plus au particulier des causes de l'aveuglement spirituel. La premire, la plus universelle, et comme na(
:

le.

turelle tous les hommes, c'est le pi h d'origine avec loules ses fatales suites, qui s'accrot dans les chrtiens, et qui est comme volontaire pour le pch actuel aprs le baptme. Comme l'aveuglement corporel soit nalurcl, soit d'accident, ne gurit que
,

ORATEURS SACRES.
par miracle: A privatione ad hnhitum non datur regressus ; aussi pour la premire et seconde illumination dans le baptme et la pnitence, il faut une grce el vertu surnaturelle. Nous no concourons pas la premire, mais il faut une coopration pour la

A.
:

OA.MBART.
In ipso vitn erat,
(

m
et
)

vie

vita erat lux ho-

minum.

Joan.,
les

I,

'*.
:

Comme
mie

vie,

il

Qui fecit te sine te, non salvabii te seconde aine te. Et la parole extrieure ne suffit pas, il faut la grce intrieure , laquelle il faut se prparer par une srieuse pnitence, ce Carme. Il faut renoncer la cupidit, et tirer force de la charit, pour nous tirer de l'aveuglement o le pch nous a prcipits. La deuxime cause de l'aveuglement est la superbe. C'est le propre (te ce pch d'a:

lumire, il a clair le monde par sa doctrine. Les .jeux sonnes du pcli sont l'ignorance et l'infirmit s si l'homme pche, c'est qu'il ignore ce qu'il doit faire; s'il le connat, il manque de force pour le faire. Notre-Seigneur le gurit par sa venue; l'ignorance, par sa doctrine son infirmit, par sa grce qu'il communique par ses sacrements Aceedite ad ettm, et illuminamini, etc. Approchez-vous donc de lui et vous serez illumine*
ressuscit

morts

coi,

et clairvoyants.

l'sal.

WXI1I,

0.

veugler; c'est une fausse lumire de sa propre excellence, qui a bloui et aveugl le dmon, se flattant la Divinit. C'est de Eritis quoi il a flatt nos premiers parents
:

sicut dii : Vous serez comme des dieux (Gen., III, 5), si vous mangez de ce fruit: et par cet aveuglement il est tomb dans

tous les autres pchs. C est recueil de tous les savants Evanuerunt in cogitationibus suis. (Rom., I, 21. ) C'est le faste des Scribes et des Pharisiens, qui les a jets dans l'aveu:

glement, etc. La troisime cause, c'est l'impuret, l'amour des plaisirs si violents et si naturels dans tous les hommes l'aveuglement spirituel est le propre effet de cette brutale passion : Supercccidit iqnis concupiscenti et non viderunt solem justiti. (S. August. in Psal. LXVII. Voyez un Salomon, ces faux vieillards de Susanne, etc. La quatrime cause, c'est la passion de haine et de vengeance Qui odit fratrem suum, in tenebris est, in lencbris ambulat, et vescit quo eut : Celui qui hait son [ri rr, est dans les tnbres, marche dans l'obscurit, et ne sait o il va. ( 1 Joan., Il, 11. ) (Juel plus grand aveuglement, de ne pouvoir voir le bien dans le prochain sans s'en attrisler ? Considrez ici l'aveuglement des Juifs, h l'gard de Notre-Seigneur, c'est leur malice qui le leur a caus Exccavil eos mali/ia eorum. [Sap., 11,21.) Voil les causes, etc. Voyons les remdes; c'est notre
; ,
,

connatre pcheur, et que notre aveuglement vient du pch. C'est ce que fait notre aveugle, l'ili David miserere mei, etc. 5. La prire humble et persvrante; notre aveugle ne demande pas les biens, les honneurs, etc. Mais de voir. Domine, ut videam. On le veut divertir, et il crie encore plus haut, Increpabant, ut taceret. Le monde fait cela aux aveugles spirituels, qui veulent sortir de leur aveuglement il empche qu'ils approchent de Jsus-Christ, qu'on quitte le pch, qu'on aille aux sacrements mais il faut avoir bon courage, aller aux remdes il faut ventrer le poisson, comme Tobie, s'appliquer la boue de nos misres sur les yeux, aller au lavoir de Silo, aux larmes, la pnitence. C'est l o on reoit la grce qui produit la gloire, que je vous souhaite. Ainsi soil-il.
h.

Se

PRONE XV.
Pour
Ducius
a
est

le

I" Dimanche de Carme. DE LA TENTATION.

a spiritu
iii

Jsus

deseitum;

ut tcntarelur

diabolo. (Muttlt.,

IV,

1.)

TROISIME POINT.
de vouloir tre guri, C'est la disposition du pauvre aveugle de notre vangile: Domine, ut videam. Ce n'est pas toujours ce que souhaitent les aveugles spirituels au cont aire, ils craignent de connatre leur tat, dans l'apprhension d'en sortir. Le deuxime remde, c'est d'couter volontiers ceux qui nous avertissent de l'tat et des tnbres o nous a rduits le pch, qui nous montrent celui qui nous peut guc'est

Le premier,

tre illumin et clair.

rir; c'est ce que font les prdicateurs, les directeurs, confesseurs, un bon ami, etc. On rend ce bon ollice noire aveugle, l'adressant Notre Seigneur.

Exposition de l'Evangile. Jsus fut conduit par l'esprit au dsert pour y tre tent du diable ; quand il y eut demeur quarante jours et quarante nuits sans manger, il eut faim. Le tentateur donc, s'approchant de lui, lui prsenta des pierres, et lui dit Si vous tes le Fils de Dieu, changez ces pierres en pain et vous en substantez. Mais Notre-Seigneur lui rpondit: L'homme ne vit point de (tain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Ensuite le diable le transporta en la sainte cil de Jrusalem, et l'ayant pos sur le bord du pinacle du temple qui tait le lieu le plus lev, il lui dit: Si vous tes le Fils de Dieu, laissez-vous choir en bas vous ne vous ferez point de mal ; car il est crit qu'il donnera charge ses anges d'avoir soin de vous, et de vous porter en leurs mains, de peur que vous ne heurtiez votre pied contre la pierre. Et Jsus lui dit derechef, Il est aussi crit: Tu ne tenteras point le Seigneur ton Dieu. Le diable non content de cela, vou'ant tcher drouvrir quel il tait, ne sachant s'il tait Dieu ou homme, il le transporta encore sur la plus haute
:

mon'agne du pays, et lui montra tous les royaumes du monde avec leur pompe et leur
gloire,
et lui dit Si vous voulez, je vous donnerai tous ces royaumes-l, je vous en
:

Le troisime, nous laisser mener NotreSoigueur, y cooprer. Il est la lumire et la

97
ferai
le

PRONES.
roi,

XV. DE LA TENTATION.
te

98
,

vous n'avez seulement qu'a

deorsum, s'exposer aux tentations

etc.

mettre un genou en terre et m'adorer, JVa-t'en arrire d'ici, Satan; car sus lui dit Tu adoreras le Seigneur ton est crit il Dieu, et lui seul lu serviras. Pour lors le diable lequitla,etlesangesvinrenl leservir. Voil ce qui nous est expos dans l'vangile
:
:

do ce jour.
Prlude.
l'Eglise

Ce

n'est pas

un mystre, que

nous propose aujourd'hui dans l'Evangile, les combats t les tentations du Fils de Dieu, et ensuite les victoires qu'il en remporte: c'est la premire circonstance de sa vie acti-ve, et de sa conversation parmi les hommes, que voulant donner commencement cette grande uvre de leur Rdemp

tion, par la retraite, le jene,

la
il

la pnitence, pratique et l'exemple de toutes les vertus,

ait voulu tre tent, pour nous donner cette instruction, que faisant profession de !e servir, d'tre ses imitateurs, et nous d-

clarer de son parti, nous devons, comme dit Filil le Sage, nous prparer la tentation acctdens ad servitutcm Dci, prpara animam tuam ad tentalionem. ( Eccli., il, 1. ) C'est ce que prtend le Pre ternel, par l'appro-* bation qu'il lui donne immdiatement aprs
:

fait

son baptme, et le commandement qu'il nous de l'imiter Hic est Filius meus dilectus, C'est donc ipsum audite. ( Matlh., 111, 17. le premier objet de notre imitation dans le Fils de Dieu, que de souffrir, el nous prparer la tentation.
:

3 U L'homme tente l'hommeenmille et mille faons, comme ceux qui subornent et sollicitent au mal par paroles, conseils, actions, etc. L'homme gestes, exemples, scandales mme se sert de tentation soi-mme ; il en porte toutes les semences, n'y ayant sens, parties ou membre, humeur ou inclination toutes les cratures mme qui n'y porte au dehors lui servent de piges pour cela Quidquid est in mundo, etc. concupiscentia carnis, etc. (Uoun., 11,1(5.) SaintAntoine voit tout lemonde rempli de blets, c'est -dire des tentations In nniscipulam pedibus insipientwm , etc. (Sap., XIV, 11.) k Mais particulirement, le diable porte le titre de tentateur, comme matre et artisan de toutes les tentations les cratures, il les emploie toutes pour nous perdre, et nous prcipiter dans le mal Accedcns terne forte tenlaverit talor, dit l'Evangile vos is qui tentt, etc. (I Thess., 111, 5.) Le procd de Dieu et du dmon diffrent Dieu tente pour faire dans la tentation clater la fidlit et la vertu de ses amis toujours pour le bien Deus inlentator malorumest. (Job, 1,15.) Le dmon toujours pour le mal, et pour faire dchoir la vertu. Leur manire est aussi toute coniraire Dieu emploie l'affliction, la contradiction et tout ce qui est oppos la nature, etc. Le dmon tout cequi flatte les sens et la nature cor,

Partition. Ce sera donc aussi le sujet de cette exhortation, vous y faisant voir

rompue.
2. Je dis donc que ce n'est pas un mal absolument que la tentation autrement Noire-Seigneur n'et pas voulu tre tent,
;

Ce que c'est proprement que tentation. 2. L'importance de veiller et de se tenir sur ses gardes, pour ne pas succomber la tentation. 3. Les remdes dont il faut user contre les attaques des tentrois

choses

1.

tations.

PREttlEB POINT.
Il Autre prlude. se trouve des personnes qui tremblent et qui plissent au d'autres, au conseul mot de tentation traire, s'en moquent et s'en rient. Les uns ont trop de craii.te, les autres n'en ont point assez. Cela vient de ce que ni les uns ni les autres ne savent point assez ce que c'est que tentation. Parlant 1. Jedisl'que gnralement parlant, tentation se prend indiffremment en bonne ou mauvaise poil, pour un essai et une preuve qu'on fait de quelque chose aussi elle s'at;
;

tant de soi-mme impeccable. Au^si ne dfend-il pas d'tre tent, mais de succomber la tentation Et ne nos inducas in tenlationem. (Luc, II, k.) C'e>t pourquoi 3. Jl faut bien remarquer ce que c'est que tentation ; qu'en la tentation il y a trois choses, el qu'il faut faire trois dmarches 1 La avant qu'elle nous porle au pch
: :

pense ou
tation
;

la

suggestion du mal ;2

la

dlec-

3 et le

consentement volontaire au

iribue indillremiiient Dieu, a l'homme , Satan, la chair et autres cratures, etc. Ainsi il est dit que Dieu tenta Abraham, Tobie, David et les autres saints, pour faire preuve de leur li llit, exercer leur vertu et leur donner lieu do plus grand mrite et

Dcus tentavit itlos et invertit cos ditjnos se, etc. (Sap., III, 5.) 2" L'homme tente Dieu, voulant obligera

rcompense

mal. La pense n'est point pch, la dlectation pourrait l'tre, si elle tait procure, ou s'il y avait ngligence s'en dtourner ; el le consentement il n'y a (pie la troisime qui fail le pch. C'est principalement ce que le dmon prtend quand il lente de tirer leconsenlement etde faire tomber dans le pch, elc. La tentation donc est une pense ou un mouvement intrieur caus par quelque occasion (pice soit, dont le diable se sert pour nous faire tomber ou consentir quelque mal et dchoir de la vertu Unusquisque tentatur a concupiscentia sua, dit saint Jacques, abstraclus et illcctus : deinde ccn>upiscentin uni conccptril,paril peccatum ; peccatu.n verocum consummatum fuerit, gnrt
:

vwrtcm,
attir
el
et

faire des miracles sans ncessit par exemple, tre longtemps sans manger, ne pas
:

etc.: Chacun est lente quand il est amorcpar sa propre concupiscence,

et

quand
pch

aux remdes se prcipiter du haut d'un prcipice, sans se blesser, ce que dit ici Satan .Notrc-Seigneur Mitte
recourir
, :

le

la concupiscence a conu, elle enfante le pch la mort.)' (Jac, I, 14, 15.)

et

Jsus-Christ tant impeccable.par nature exempt de l'apptit sensitif, a bien u

|

13

ORATEURS SACRE S.
par la suggestion su dlectation et le consen1

A.

tre sollicit au pch

.

saint Pierre

CAR HAUT. mme succombe

1)0

la

tentation.
'!

Tenlari per suggeetionempotuU, dit samt Grgoire, sed

!

hors, mais pour la tement, oli il en a t exempt

mentem prccati dclcctalio non momordi t omnisdiebolicatentatioforis, non intusfuit. De nous, oh il n'en va pas ainsi nous sommes susceptibles de toutes les pointes et amorces des tentations, quoique d'ordinaire il n'y ait que deux sortes de personnes qui soient tentes les bons et ceux qui m veulent convertir, les mchants ne le sont jamais, ils font assez facilement le mal sans y tre sollicits les bons et ceux qui veulent quitter le mal Cibusejus electus. (Ila'toc.,
(jus
et
1

Qui ne craindra aprs tant de chiites Son impudence passe jusqu'au Fils de Dieu, quoiqu'il n'ait nen gagn contre lui. Qui ne craindra aprs cela et ne se tiendra sur ses gardes ? Ah Si in viridi ligno hwc faciuni, in arido quid fiel? {Luc, XXIII, 31.) Voyons donc les remdes et les moyens de lui rsister et de ne pas les craindre, c'est ce que nous allons voir au
1

TROISIME POINT.

Nousavonsordre d'imilerle Fils de Dieu, servons-nous de ses armes Vigilate et orale ul non inlrctis in tcnlalionem. Il faut
:

une viande au got du dmon, gens de bien et ceux qui le veulent devenir c'est ceux-l aussi qu'il importe de veiller et se donner de garde des tentations, pour trois raisons que nous allons vous dduire au
I,

16.) C'est

veiller, prier,

jener

et fuir les

occasions

que

les

c'est ce

que lui-mme pratique dignement'

dsert, etc.

dans

le

DEUXIEME POINT.
La deuxime,
capital
c'est

que

le

diable,

ennemi

de Dieu, ne pouvant s'en prendre immdiatement lui, attaque l'homme qui est son image emploie toutes ses ruses pour le faire tomber au pch. C'est un lion rugissant, dit saint Pierre, qui cherche sa proie Tanquam teo rugiens circuit qurcns
;
:

il se sert, c'est la retraite et ia fuite des occasions: Duclusa spirilu indcsertum.il vient d'tre baptis et dclar Fils de Dieu, et par consquent impeccable et hors de prise des tentations, etc. C'est pour nous donner exemple. C'est un grand secret que la fuite pour *vaincre les tentations. Je ne dis pas qu'on en soit exempt; le Fils de Dieu ne l'est pas

Le premier moyen dont

le dsert et dans la retraite n'en est pas surmont; c'est aussi l'avantage que nous y aurons, etc.
;

mme
La

dans

mais

il

[I Petr., V,8.) Il fait comme magiciens, lesquels n'osant altaquerune personne ennemie, exercent leur sortilge sur une image de cire ils lui crvent les veux, lui piquent le cur, le foie, et lui font mille maux, faisant passer parce moyen leur vengeance sur l'original et la personne mme. Voil ce que le dmon fait l'homme, ne s'en pouvant prendre Dieu mme, etc. La deuxime raison qui nous doit tenir en garde de ses tentations, c'e^ qu'il est nonseulement trs-puissant, mais merveilleusement fin, rus et sublil.il y a tantt six mille ans qu'il en fait le mtier, son exprience est grande, ses finesses et subtilits inconnues : Ab initio diabolus peccat. (I Joan., MI, 8.) Dans une arme on ne craint pas tant qutlquefois dix mille hommes, comme un vieux chef qui s'est trouv en plusieurs batailles, et qui sait l'adresse de surprendre les villes et les forteresses. Voil ce que fait le dmon depuis la chute de nos premiers parents il sait qu'un tel se prendra par l'amour, un autre par les richesses, cet autre par l'ambition et les charges il dresse l ses batteries, il se sert mme de la pauvret et des pratiques de vertu, pour eu faire prendre de la vanit, etc. La troisime et dernire raison il est extrmement glorieux et a le courage enfl de plusieurs victoires remportes sur les plus grands du monde. Il compte entre ses conqutes les plus grands de la terre : Adam, Sal, David, Salomon, etc. Exiit vincens,ut vincerct. (Apoc. ,VI2.) il n'est pasjusqu'aux plus grands saints qu'il a fait dchoir de leur saintet. C'est ce dragon qui a tir les trois parties des anges aprs soi. Voyez Judas, un Saprice, un des quarante martyrs ;

tjuem devoret.
Tes

fuite, dis-je,

non-seulement des gran-

des, mais aussi des petites tentations. La fidlit aux petites mrite grce et protection pour les grandes : Qui fidelis est in minime,
et in majori fidelis est. {Luc, XVI, 10.) On ne devient pas tout d'un coup mchant aussi le dmon ne tente pasd'abord les plus grands crimes; il ne va pas l'adultre, l'homicide, la calomnie et la vengeance manifeste. Il va du petit au plus grand, des illades aux cajoleries, aux privauts de l aux plus grands dsordres. D'une petite colre la plainte, aux ressentiments, la haine, 1? vengeance manifeste et tout cela pour n'avoir pas vit les petites occasions. Le deuxime avis c'est de veiller et lie surses.'gardes. C'est l'avisqueNotre-Seigneur donne ses aptres au jardin des Olives ;
; ; ;

ils le

ngligent, et Succombent

la

tentation,

l'abandonnent et saint Pierre le renie. Vous tes dans l'oisivet et quittez vos lgitimes emplois pour faire autre chose, vous y prirez. David.au lieu de conduire ses armes, se divertit dans son palais ; il voit Belhsabe, il la convoite et se souille d'un adultre et d'un homicide. Joseph, au contraire, se tient sur ses gardes et vaque ses emplois lgitimes, et Dieu le rend victorieux des appas de sa matresse. Tandis que vous serez lgitimement occup et attentif sur vous-mme, Dieu vous protgera Facienti quod in se est, Dcus non denegat gratiam, etc. Vous savez que toutes et quantesfois que vous allez en celte compagnie, en ce cabaret, en ce berlan, avec ce dbauch, vous succombez; vous y prirez; Dieu ne fera pas de miracles, etc. Le troisime avis, qui est aussi du Fils de
ils
:

Dieu, c'est

la

prire: Vigilate et orale. (Luc,

**w

iHl

PRONES.

XVI.

DE LA TRANSFIG. PAR LA CONFESSION.

102

XX11.46.) Imiter les petits enfants qui voient feloup, ils sejettent dans lesbras de leur pne, ils le rclament, etc. Les pensesdsbonntes, de blasphme, de vengeance, de dsespoir, vous inquitent, allez Dieu, sa sainte Mre; ellea cras la tte de ce vieux serpent, re regardez pas la tentation, mais la croix; Clama, invoca Mariam, dit allez a Marie saint Bernard, etc. 4. Mais le grand et souverain remde aux
:

raisonnable et bien fond, de savoir si le Pre ternel qui nous propose aujourd'hui son Fils tout rayonnant de gloire, et transfigur sur le Thahor, nous commandant de l'couler et de l'imiter, prtend que ce soit en ce brillant de gloire et on celte transfiguration.

tentations, prenez conseil, allez au directeur, dcouvrez voire mal, ventez la mine laites voir ce qui se passe dans votre esprit,
:

etc.

Ce dfaut
la

sions

sacrilges,

Satan jette

souvent faire des couleson succombe au pch, honte sur le front, on ne dit
fait
;

Prvoyant bien qu'on m'allguera aussifaiblesse humaine, cl par consquent l'impossibilit de ce commandement, etc., je* rponds que ce brillant de gloire n'est point du tout l'objet de notre imitation, ni ce que Dieu prtend que nous imitions en son Fils, mais une preuve et un effet .le sa divinit pour nous donner crance sa doctrine, et
tt la

mot dans la confession voil une Ame perdue. On passe des annes dans les sacrilges,
en meurt souvent dans ce misrable tat, Nous en parlerons le troisime dimanche de Carme. Cela suffit pour nous tenir sur nos gardes, et bien mnager la grce, qui nous rendant victorieux des tentations nous mritera des couronnes Faciet cum tentulione proventum. (I Cor., X, 13.) C'est l'avantage que nous en tirerons pour la gloire. Ainsi
:

soit-il.

onnvr \vi iiual. Avi.

i

Four

le

II'

Dimanche de Carme.

DE la transfiguration spirituelle par la

confession.
Tra stiguratus
est aote eos. (Matth.,

XVII,

2.)

Nous appreExposition de l'Evangile. nons de l'vangile de ce jour, que Jsus ayant pris avec lui Pierre, Jacques et Jean son frre, il les mena sur une haute montagne qui tait l'cart, et l il changea de
figure en leur prsence car sa face devint en un moment luissnle comme un soleil, el ses vtements blancs comme la neige; et Mose et Flie se trouvrent aussi en la coinpagine de Notre-Segneur qui parlaient avec lui. Pierre ravi d'lonuement d'un si agrable sjour, s'adressant Jsus, lui dit Seigneur, il fait bon ici pour nous, si vous
:

en mieux profiter que voulant nanmoins un jour cette gloire dont il nous donne ici un chantillon et quelque avantgot, nous devons aussi par quelque proportion apprendre de ce mystre nous transfigurer avec lui, etc. Et pour cela, il faut supposer ici une vrite, que l'me, tant spirituelle en sa subslance, et par consquent incorruptible et inaltrable, peut en son lustre etenson plus bel ornement qui est la grce de souffrir quelque dfiguration et difformit par le pch et commeil y a deux sorlesde pchs qui Ie dfigurent, l'originel et l'actuel, il y ussi Jeux ^ orles de transfigurations qui f lui rendent sa premire beaut lune par le ba pleine, l'autre parla pnitence. Je laisse aux spirituels ces trois fameuses transfigurations; par les voies purgative, illummative et unitive. Je ai arrte avec le savant Gerson la premire qui est purgative, o il dit qu'il faut faire trois tabernacls, et y faire un long sjour, avant que de passeraux. deux autres, par la contrition, confession el satisfaction qui sont les trois parties intgrantes de la pnitence, Partition. Aujourd'hui donc, je m'ariie celui de la confession, pour vous en dire trois.choses. l.La ncessit de la confession, et particulirement l'obligation d'en i'.ii re toujours de bonnes. 2. Quelles do vent tre ses conditions pour tre bonnes. 3. Les moyens d'en faire ce bonnes.

avoir part

vouiez, nous y btirons trois tabernacles, pour vous, l'autre pour Mose, et l'au.re pour Elie. Kl comme il parlait encore, voici une nue resplendissante qui les environna, et une voix sortant de celle nue, fut enlendue, qui dit: Celui-ci est mon Fils bien-aim auquel j'ai pris toutes mes complaisances, coutez-le. Ce qu'ayant oui les disciples, ils tombrent sur leur face, pour la grandeur de leur elonnement et de la frayeur qui les saisit. Mais Jsus, s'approchant d'eux, les toucha, leur lisant Levez- vous et ne craignez point. Et quand ils eurent lev eurs yeux, ils n aperurent plus que Jsus seul qui leur dtendit en descendant de la montagne, de rvlera personne ce qti ils avaient vu, jusqu a ce (pie le Fils de homme lt ressuscit des morts. Voila ce que nous apprend vangile de ce jour; tirons-en les
l'un
:
!

premier point.
Noire-Seigneur ayant
d es pchs actuels
tabli la
le

rmission

bautme sacrement de pnitence sur le hice' ment et l'absolution des prtres avec non moinsdecertitudeque lorsqu'il dit lui-mme
dans
le

commis aprs

liuiis et p.otiis.

Prcludc.

e,l

un doulequi

parall assez

Confie, fiti, rcmittunlur peccala tua : Aie confiance mon fils tes pchs te sont pardonnes (Mitth IX 2) ' Il est certain que c'a t aux conditions requ ises pour en connatre, afin d'en DOrter un jugement certain et assur c'est--dire aprs la connaissance qu'ils en peuvent avoir par le manifestation et confection qu'en font les coupables. Cela suppos, j e dis que la premire raison qui faitvoir l ncessit de la confession sacramentelle c'est qu'elle est de droit divin tous' les chrtiens, fonde surces paroles de Notrefeeigneuf Aceipite Spiritum tmetum, quo:

au paralytique
tibi

1)3

ORATEURS SACHES

A.

G A M HAUT.
les

104

rum

remiieritis prccata, remittuntur cis; et quorum retinuerttii, retenta saut : Recevez le Saint-Esprit. Et tous aux qui vou pardonnerez le pch, il leur seront pardonns, et ceuxdont vous lesreticndri z. Hteront

retenus. (Jouit., les les aptres, et

tablis juges

XX,

l'iprs

pour

22, 23.) Par ces paroeux les pitres, tant remettre el retenir les

doivent connatre, et ils ne connatre que par la confession el l'accusation qu'en fait le pnitent c'est le fondement de la ncessit et Je l'obligalion de se confesser. La deuxime raison est que la puissance d'absoudre et de remettre les pchs est appele la clef du paradis Tibi dabo claies regni calorum, dit Noire-Seigneur saint Pierre (Malth., XXI, 19). Or celte puissance n'est donne aux prtres que pour juger des dignes ou des indignes de cette entre. Et ce discernement ne se fait que par la manifestation des pchs qui mritent l'exclusion pour en obtenir le pardon. Et celte manifestation, c'est ce que nous appelons .a confession qui est de telle importance et d'une ncessit si indispensable quiconque a pch aprs le baptme, que c'est le seu' moyen auquel Notre- Seigneur a attach et promis la rmission des pcns, pour graves et normes qu'ils soient. C'est le sentiment de saint Jean :Si confileamur peccata nostra, est Deus, ut remit lai nobis peccata fidtlis nostra. (Uoan., I, 9.) Le concile de Trente prononce anathme quile confirme e conque sera si tmraire de croire ou d'enseigner le contraire Si quis negaverit confessionem sacramenlalem, vel inslilutam, vel ad salutem necessariam esse jure divino, anathema sit. (Sess. xiv, De pn., can. 61.)
pchs,
ils

les

les

peuvent

crimes qu'ils ont commis, dont ils se sont mal confesss. La seule raison c'est que tous les autres crimes, pour normes qu'ils soient, ne sont que contre quelques commandements de Dieu, et celui qui le commet par la mauvaise confession, est directement contre le mrite du sang et de la passion de Jsus-Christ, donn pour remde aux aunes pchs, commis contre sa volont et contre sa loi. C'est parce sacrilge qu'on foule aux pieds le sang du tcst;imenl, qui nous sanctilie. L'Aptre appelle Ce crime Filium Lfei conculcarc et sanguinem tcslamenli poil'utumducere, etc. (Ueb.,\, 29.) Pour connatre donc la bonne confession, et la dicerner de la mauvaise, il fauldire ca que c'est que la confession, et les conditions qu'elle doit avoir pourtre bonne; c'est mon
,
:

que pour

DEUXIME POINT.
Je dis donc que la confession, selon le concile de Trente, et tous les thologiens, est une accusation secrte elvolontare que le pcheur l'ait de tous ses pchs au prtre, quia le pouvoir de l'absoudre, pour en recevoir le pardon par le moyen de l'absolution, api s'tre dment examin et dlest ses fautes devant Dieu. Voici donc le caractre et les marques d'une jbonne et vritable confession, etc. 1. J'ai dit que c'est une accusation; c'est-dire, que le pnitent n'est pas l seulement comme crime, mais encore comme tmoin contre soi-mme Dixi, Confilebor adversum me, etc. (Psal. XXXI, 5.) Contre cela pchent ceux qui ne disent rien d'eux dterminment, mais en gnral. Par exemple, on jure, on mdit, on ment, etc.; ou bien, on ne peut qu'on ne mdise, etc., ou bien, si j'ai fait ceci, ou cela, j'en demande pardon Dieu, etc. Tout cela n'est pas se confesser le tmoin ne s'acquitte pas qui ne parle que par ou-dire, ou par supposition
,

Personne n'en doit douler, puisque c'tait la pratique de l'Eglise, mme du temps des aptres Multi veniebant confitentes et an:

nuntiantes actussuos. (Ac.,XLX,18.) Cela tant, jugez (N) si, ayant la main un remde si souverain pour nous garantir de la misre ternelle, nous devons n'en point user pour nous ouvrir le paradis, et rentrer en grce avec Dieu ? Qui est le criminel qui nglige sa grce auprs du roi si peu de frais ? qui est le malade qui ne

dcouvre sa plaie au mdecin pour se sauver la vie ?0 pcheurs enfants des hommes vous feriez cela pour une vie mortelle el pour l'me, etc., vous le ngligez, etc. Filii hominum, usquequo gravi corde? etc. (Psal. IV, 3.) C'est le reproche des serviteurs de Naainan leur
I

J'ai indit tant de chose de consquence j'ai consenti une pense dshonnte ou j'ai commis le pch tant de lois j'ai us de vengeance, etc. Accusation, non une rponse; non par, Interrogez-moi; le confesseur n'esl pas un de vineur, comme Nabuchodonosor Daniel Solutionem somniorum narra (Dan., IV, 3, 15 qui lui demandait explication de son songe. Accusation, encore, non une excuse, pal:
:

Il faul dire formellement fois volontairement eu

."

liation

ou dguisement

querell
il

mon

voisin,

est si fcheux, etc.,

Mon Pre, i'ai mon mari mais aussi Une femme rejelle ses
: :

matre, etc.

Etsi

rem

grandem

dixisset

pchs sur

son mari,

vraie

tille

d'Eve

el

prophela ! etc. (IV Reg., V, 13 ) Il est donc Yiai que la confession tant de droit divin, et de telle importance pour le salut, elle ne doit point tre nglige mais l'importance est d'en faire de bonnes. Plusieurs se confessent fort souvent, et il y en a peu qui ne le fassent ce Carme et a Pques; mais qu'ils le lassent comme il faut, c'est de quoi je ne rponds pas et il est craindre qu'il y en ail plus qui se damnent pour avoir fait de mauvaises confessions,
;
:

d'Adam. 2. Une

accusalio7i secrte, non publique, autrefois, l'oreille du seul confesseur, pour remde la honte el la confusion. Ce qui est la consolation el pour donner confiance s'en bien dclarer, puisqu'il ne peut tre jamais rvl. 3. Volontaire; c'est--dire, non force, ni

comme

extorque,
hei'.ne;

disent mot,

des criminels, qui ne ne sont appliqus la gmais nous avons celte confiance que
s'ils

comme

IflR

PRONES -XVIT. DE LA HONTE EN CONFESSION.

les mrites passs

m
par
fe
,

confessant nos crimes, ils nous seront remis, et nous exempteront de la mort ternelle. Volontaire veut dire encore sans respects, saiis intrts, ou crainte d'tre not et diffam, si je ne vais pas Pques confesse.

amortis

pch

De tous ses pchs. Cela dit trois chos'accuses. 1 Des pchs, non des vertus non publier le bien que l'on a ser du mal Mon Pre, je ne suis ni fait. Par exemple larron, ni meurtrier, etc. Je prie Dieu soir
k.
; , :

erat, et revixit, etc. {Luc XV, 24); de se savoir heureuse de n'avoir plus le reproche perscuteur d'tre ennemie de Dieu, et sous la domination de Satan, de donner de la joie lous les bienheureux Gaudium erit in caste super vnopeccatore pnitentiam agmtt, etc. (Ibid.,1.) Voulez-vous goterions les avantages qui se trouvent dans la bonne confession ? en
:

Mortuus

voici les

moyens

c'est

mon

matin, etc. C'est la confession du pharisien on ne donne pas l'absolution des vertus, mais des pchs, etc. 2 Des siens propres, non des autres : une femme dira les pchs de son mari, de ses servantes, et de ses enfants, et rien des siens, etc. 3" 11 tes faut dire tous , c'est--dire sincrement et fidlement, sans en retenir aucun escient, moins de faire un sacrilge plus norme que tous les pchs confesss, par la profanation du sang de Jsus-Christ appliqu en ce saet
:

TROISIME POINT.

crement. Prenez gard*- ici aux pchs honteux, qu'on garde quelquefois toute sa vie. Tous enfin s'entend aussi du nombre, des drober par espces, et des circonstances exemple, dans l'glise, ou des ornements sacrs, c'est un sacrilge ; abuser de sa parente, ou d'une personne consacre Dieu, c'est tre incestueux, et sacrilge, etc. Sans cela, quel avis ou quel remde donner? Quod ignorai medecina non curt, etc. 5. Celle accusation doit tre faite au prtre ; c'est--dire, son cur, sou voque, ou appr uv de lui, n< n celui qui manque de pouvoir, ou de juridiction, ou un laque, etc.
:

Le premier moyen, c'est d'en demander ! grce cela dpend de Dieu, non des forces de la nature, pour se bien dclarer en confession Ut non declinet cor meum in verba maliti, ad excusationes in peccatis, (Psal. CXL k ) Ne permettez pas, mon Dieu disait David, que mon cceur pern lie du ct du mal, et que ma langue cherche des dtours pour excuser son crime ou Iq pallierel dguiser. 2. Kespectet confiance au confesseur, qui lient la place de Dieu ; confiance comme homme qui doit compatir nos faiblesses et infirmits dont il est capable lui-mme.
; : .
!

3. Force et courage pour pousser dehors les plus gros pchs les premiers et les plus

Pour en rececoir le pardo et l'absolution, non par raillerie, ou en se vantant, ou par-r la nt de ses dbauches et drglements passs non pour induire ou solliciter les antres au Llantur cum maie fecerint, exsulpch.
6.
;
:

lant in rbus pessimis, etc. (Prov.,

7.

Il,

\k.)

transfiguration , qui passer de l'tat du pch a la grce qui donne infailliblement droit celui de la gloire. Ne craignez donc point, mes faibles et timides le prtre ne parlera jamais do vos crimes Nemini dixertlis. (Mat th., XVD* mme jamais parl dans 9.) Il n'en sera l'ternit, sinon pour louer votre humilit, gnrosit et confiance vous bien dclare?' dans la confession, qui vous redonnant la grce en cette vie, v.ms dispose infailliblement la jouissance de la gloire, etc. Ainsi
fait
; ! :

honteux ; on a bon aprs, etc. Voil la vritable

march du reste

par

dment examin et avoir dtest ses fautes : moins de quoi on s'expose ne pas faire une confession entire, et sans un vritable propos de s'amender. Voil les conditions requises pour une bonne confession. Voyez par ces rgles
Aprs
s'tre
si de tous les quelles ont t les vtres pchs, si secrtes, si volontaires, si sincres et fidles, etc.: si une seule des conditions manque, il les faut rparer par une confesgnrale, qui seule tuet l'me en sion
:

soit

il.

Nota.

L'on

peut allguer

et

autoriser

ceci de quelque exemple, ou histoire propre ce sujet de la confession; et pour cela voyet le petit livre Des Evnements des confessions

mat faites et la cinquime partie de ce mission* naire, ou Trait de la pnitence; et y joignez

les

rflexions faire, qui y sont contenues.

PKONE XV il.
Pour
le

troisime Dimanche du Carme.

paix, etc.

qii'dejoiel oh 1 que de consolation une moqui use bien de ce sacrement, de savoir que ses pchs lui sont pardonnes, que jamais il ne lui en sera fait de reproches au
Oli
1

DE LA HONTE EN CONFESSION
Erat Jsus cjicicns daemoiiiuin {Luc, XI, 11.)
;

illuil

erat

niuluin

jugement de Dieu Dixi : Con/ileboradversum me injustiliam mcam, etc. et tu remisisli, etc. (Psal. XXXI, 5.) Die peccavi, dit saint Chrysosiome, et sotvisti peccatwn, etc. Quelle
:

joie de se savoir en grce et rconcili avec Dieu, rtabli dans le droit l'hritage des enfants de Du u ; c'est l'avantage de la transfiguration spirituelle d'une me chrtienne, de se savoir toute belle et lumineuse aux yeux de Dieu ; d'tre ennoblie dans tous

Exposition de l'Evangile. Jsus ayant rencontr un homme que le dmon av;i,t rendu muet, il le chassa du corps de ce! homme, et en mme temps, il commena parler, dont tout le monde qui tait l prsent, tait dans l'toiiiiement; et quelquesuns d'entre eux dirent, Il chasse les diable* par l'autorit do Belzbub le prince o dmons. D'autres le voulant tenter demandaient voir quelques signes dans le ri ci Mais lui qui connaissait leurs penses. ,m

OlUTEUlS SACHES LXXX1X.

Iff
dit
:

OUATF.UHS SACRES.

A.

GA.M:iAUT.

in?

Tout royaume ofi il y a de la division, sure dsol, et une maison bAlie sur une
outre maison, sera ruine. Cjue si Salan est divis et contraire lui-mme, comment pourra -t il maintenir son empire, puisque vous dites que je chasse les diables au nom deBelzebub?Quesi je chasse les dmons au nom de Belzbub, parquette tertu vos entants les chasseront-ils ? C'est pourquoi en cela ils seront vus juges. Mais si je chasse tes dmons par le doigt de Dieu, sans doute (pie le royaume de Dieu est, parvenu jusqu' vous. Pendant qu'un homme b en arm garde sa maison, les choses qu'il a sent en sret; nuis si un plus fort que lui le sur-

des corps, et la pnitence pour la possesi ion dos Ames, et pour les offrant hir du Ci parce que le plus grand obstacle q
;

porte
et la

le

dmon
se

ce

remde,

est

le

silence

bien dclarai ace sacrement; nous nous entretiendrons aujourd'hui, et verrons en combien de manires Satan rend ues muettes en ce sacrement, et quel remde on doit employer pour garantir les

honte

Ames qui

s'en

prend ei le surmonte, il lui ie ses armes, le dpouille de tout ce qu'il a, et distribue tout
appartenait. Celui qui n'est pas avec moi, est contre moi, et quiconque ne recueille pas avec moi, dissipe. Lorsqu'un esprit immonde est sorti du corps de quelq c homme, il se promne par des lieux dserts cherchant du repos, et n'y en trouvant point, il dit en lui-mme, Je retournerai en ma maison d'o je suis sorti, et quand il y sera arriv, il la trouvera nettoye et orne. Jl s'en ira donc pour trouver et amener avec lui sept autres esprits pires encore que lui, ety tant entrs ils y demeureront;
lui

Punition Je remarque quatre sortes de mues que Satan rend muettes dans la confession, ou plutt quatre muIcs d'obstacles, i| u y ferme it la -bouche aux pnitents. 1 La honte. 2 La crainte. L'espciame. k' Le dsespoir. Ces quatre obstac es seront
i

approchent,

etc.

.*J"

le sujet et le

partage de cet entretien.

ce qui

PHLMIEH OBSTACLE.
premier et le plus ordina re qui est la honte, saint C rysoslorae dit que c e>t le plus grand artifice du dmon, qui renverse l'ordre des choses saintement ordonnes de Dieu Pudorem, dit ce Pre, Deus ddit peccato; confessioni fidueiam : rem in1. le
:

Pour

dernire condition de cet que la premire. Et comme Jsus parlait encore, une cei laine femme levant la voix, lui dit Bienheureux est le ventre qui l'a port, et les mamelles qui t'ont allait mais Notre-Seigneur lui rpondit Bienheureux aussi sont ceux qui entendent la parole de Dieu, et qui la mettent en pratique. Voil ne que nous expose l'Evangile de ce jour tirons-en les fruits et
la

de sono que

homme

sera pire

diabolus, peccato fidueiam prbet, confessioni pudorem. Il jet le tant d'appas dans la volont pour la gagner, il dpeint le pch comme chose belle, agrable, comme lgre et de peu d'importance, qu'on -Vu confessera, qu'on n'y persvrera pas, que
vertit

Dieu

est

misricordieux,

etc.,

mais faut-il
a

s'en confesser, il le fait si honte de le dire, etc.

norme, qu'on

Cassien dit qu'un Pre du dsert vit Satan autour des confessionnaux, et tant inteiro-
dit qu'il y venait , taire pnitence, et restitution: Reddo pnitentibus (juod antea eis absluli. Je rends, dit-

sur ce qu'il venait faire

profils.

premier dimanche de Carme nous vmes le Sauveur du monde aux prises avec le dmon, qui l'attaquait en sa propre personne dans le dsert; aujourd'hui nous voyons Je mme dmon s'en prendre un de ses membres qu'il tient la gorge, et l'empche de se plaindre de sa violence et dcouvrir son mal Et illuderat
Prlude.
:

Le

aux pnitents ce que je leur ai ;. Quoi? Absluli eis verecundiam dum perurent, ut libre peccatu cumularent reddo nunc
il,
;

inittum. etc.

Partout Noire-Seigneur fait office de librateur; son dessein, venant au monde, a l

de
s'il

rprimer

les efforts

du dmon,
tyrannie.

et

d'af-

franchir

l'homme de

sa

S'il prie,

jene, s'il veille, s'il souffre, c'est pour dtruire les uvres et la malignit de Satan, qui est le pch In hoc apparuit Filius Dei, ut dissolvat opra diaboli. (Joan., 111,8.) Ce qu'il fait pour affranchir ce pauvre possd de notre Evangile de la vexation (pie le dmon exerce sur son corps et lui rendre l'usage de la langue et de l'oue, est une image de tout ce qui se passe au tribunal de la pnitence, o cet esprit infernal exerce la mme tyrannie sur les mes, leur iant l'usage de la parole, et les empchant de dcouvrir et faire connatre leurs mi:

ut a confessione ob verecundiam abhorreant. Je leur ai : la honte du mal, pendant qu'ils pchaient, afin qu'ils le fissent plus impunment, et qu'ils accumulassent crimes sur crimes; maintenant je leur rends cette vergogne pour leur en donner horreur en confession, et qu'ils ne les confessent pas. S'il permet qu'on s'accuse d'un grand nombre de pchs, il en fait supprimer quelques-uns des plus honteux. Saint Dorothe apporte l'exemple du vautour, retenu sur le poing de l'oiseleur par un filet. C'est ce que fait le dmon, retenant le pcheur par ce seul pch, qui rend toutes les autres confessions nulles ; la gice est indivisible Qui peccat in uno, foetus est omnium reus, etc. Celui qui manque en un seul article de la loi de Dieu, (St coupable de tous les autres; c'est l'aptre saint Jacques qui ledit. {Jac., Il, 10 ) Pulruerunt, dit David, et corrupt sunt cicatrices ince a facie insipienti me<c, ele Toutes mes plaies se sont pourries et corrompues. j)>i,r ma folie, faute de les avoir dcouvertes. ( Psal.
eis,
:
:

sres.

XXXY1I.
laisse
les

5.)
s'il fal'ait

Dieu

son Eglise

le

remde
la

l'un et

Ati! pcheur,
c'tait

l'autre;

exoroi soies pour

possession

de commettre

le

avoir de la honte, pch aux yeui ue

TRONES.
;

XVII

DE

HONTE EX CONFESSION.
que l'on.cached'unebroderiequi vaut mien que l'toffe mme..Quel le joie et quelle pai de la conscience? On sent une plus grand haine du pch, [dus de prcaution le fuir, cette victoire du dmon lui donne la chasse,
jour n'y retourner jamais; les voleurs dcouverts ne reviennent pas facilement, etc. 2. Considrer ce qu'ont fait les saints 1 Une Madeleine en plein festin, la vue de tout Jrusalem; 2 un saint Paul, ce qu'il publie sa confusion en ses Epires; 3 un
:

Dieu c'esl l o il fa In rougir,non l'oreille du confesseur: Non confundaris dicereverum, est enim confusio adducens peccalum. et est confusio adducens gloriam, etc. cclL, IV, 2'+, 25} // ne faut point avoir de honte, dit le Saint-Esprit, de dire la vrit pour le salut de voire me; car il y a une honte qui mne et attire au pch, et une autre qui conduit la gloire. De deux maux il faut choisir le moindre; il vaut mieux rougir devant un homme, qu' la face de l'univers au grand jugement Revelabo pudenda in fa~ ciem luam, et ostendam gentibus ignominiam luam: Je dcouvrirai ta vergogne, dit Dieu par un de ses prophtes au pcheur, en ta
it
:

sainl Augustin, donnant tout l'univers treize livres de ses Confessions; k" David roi, quoique tant oblige sa rputation, dcouvre ses fautes : Delictummeum cogni-

prsence, et montrerai ton ignominie toutes lesKiations (Nahum. III, 5.) Quand Dieu se tairait pour eux, louies les cratures le Revelabunt cli inipublieraient, dit Jnb quitalem ejus, et terra consurget adversus eum in die furoris Vomini. (Job, XX, 27.) Ta folie, pcheur est semblable celle d'une pauvre fille, qui s'tant oublie, et ayant quelque temps cach sa faute, se publie enfin d'elle-mme par les douleurs de l'enbintement Collitjata est iniquilas
:

injustitiammeamnon abscondi. Job lait fort persuad de veux bien, dit-il, que mes paules se djoignent et que mes os tombent, si j'ai cach mon pch, comme l'homme p~
tibifeci, et

tum

(Psal. XXXI, 5.) celte vrit Je

:

cheur,
sein
:

et

si j'ai recel

mon

iniquit en

mon

Humrus meus a junctura sua cadat, si abscondi sicut homo peccatum meum, et celavi in sinu meo iniquilatem mearn. (Job, XXXI, 22, 23.) Je n'ai pas fait comme Adam,

Ephraim, absconditum
12.)

est

peccalum
ei.

dolores parturientis venient

ejus : (Ose., Xlll,

Pcheur!

les

douleurs de

la

mort vien-

dront, ton pch se rveillera; mais tu n'auras pas un confesseur, ou la honte te reprendra, et Satan se moquera de toi. I^ae compare ces personnes la femelle de l'hrisson, laquelle plus elle diffre produire ses petits, [dus leurs pointes croissent, et enfin la font mourir Ponam eam iti possessionem herici. (Isa., XIV, 23.) Voil le chtiment du pcheur, qui a honte en confession, etc. Quel remde ce premier obstacle de la honte en confession? Trois considrations
:

me suis point cach de vous pour vous dcouvrir mes fautes Vocem tuam, Domine, audivi in Paradiso, et timui, co quod nudus essem, et abscondi me,. (Gen., 111, 10.) Quelle folie, dit saint Augustin de penser cacher ses fautes aux yeux de Dieu. Il se peut bien cacher de nous, niais non pas nous de lui : Te mihi absconderem, non me tibi, etc. 3. Considrez s'il n'est pas raisonnable de faire pour notre me ce que l'on fait tous les jours pour le corps; on expose les plaies les plus secrtes , et qui donnent plus de vergogne et de confusion et pour celles de l'me, on cdera la houle Ah quel aveuglement! Quid prodcsl homini? etc. Quam
je ne
:

seulement. 1" Que la honte n'est que pour le pch, pour empcher de le commettre et que celle de la confession est honorable, avantageuse, et pleine de consolation Confusio adducens gloriam; elle donne gloire Dieu, s'humilianl en sa prsence. Da gloriam Deo et fatere, disait Josu Acbani Confesse-moi (Josue, VII, 19) la vrit, et donne gloire Dieu; parce que Dieu aime la misricorde et la vrit, et le Seigneur donnera grce et gloire celui qui la confessera. Misericordiam et veritalem diqraliam et gloriam dabil doligit Dominus minus. (Psal. LXXXIIl, 12.) On donne lieu aux mrites de Jsus-Christ; c'est ce qu'il a prtendu en mourant. 2 Cela donne joie aux anges et au confesseur, qui versent Gaudium erit des lai mes de joie sur nous coram angelis Dei, etc. (Luc, XV, 10). 3" Quel avai.tage pour nous par la victo.re que nous remportons de nous-mmes, en triomphant de la honte? Nous diminuons la peine, et nous nous mettons l'abri de la confusion ternelle; nous rparons la tache faite l'me par une excellente broderie, et un tissu du sang de Noire-Seigneur Jsus-Christ ('onfessionem et decorem induisti. (Psal. CM, 2.) Exemple d'une tache sur une belle robe
: :
, :

commutalionem dabit homo? (Matlh., XVI. Que servira d'avoir conserv un peu d'honneur et de rputation temporelle s'il faut enfin subir une confusion ternelle? etc.
26.)
,

DEUXIME OBSTACLE.
Le deuxime obstacle e*l la crainte, qui fait que se sentant charg de grands crimes, on n'ose aller confesse, ou on ne dit pas tous ses pchs , de peur qu'on ne nous donne une trop rude pnitence, ou qu'on n'oblige la restitution du bien ou de l'honneur; de quitter l'occasion prochaine; de renvoyer celte femme; de se rconcilier et de pardonner ses ennemis, etc. Pour rem les il faut considrer 1. Pour la pnitence, combien elle sera plus grande
:

en l'autre

vie,

en enfer, en purgatoire;

il

n'y a pas de comparaison entre les peines de cette vie et la gloire de l'autre, dit saint

Non sunt condign passioncs etc. Paul (Rom., VIII, 18.) Qui lime t pruinam, dit Job, irruet suprr eum nix : Ceux qui craignent la bruine seront surpris de la neige. (Job, VI, 6.) C'est vouloir viter le tribunal de l misricorde pour subir celui de la justice : Ilorrcndum est inridere in manu Uei vtvenlis : C'est une chose horrible que de tondit es mains au Dieu vivant. * [Ucbr., X 31.)
:

111

miATEUKS SACRFS
Chrysotome appjique
a

A.

t;\Mn\KT.
tt

112
ele

Saint
la viskpii

ces gens-la

liqutfacta

terra,

[Ptal
i

IWIV,
''

de Jrmie. Qui'd videif nQue voyexruus , <iit Dieu, du el du midi? Viryam pigilanUm, une verge qui teille; c'esl-A Hit- fi t de la verge en celle dire, un lgPI vie. Vu cie du septentrion? Ollam ferventem, une marmite bouillante , le Ku du purgatoire, ou de l'enfer pendant toute l'ternit, etc. (Jerem., I, 11 seqq. Souvenez-vous (Je celui qui s'excusait sa femme de n'oser aller confesse, crainte d'une trop grosse pnitence. Mais relies de renier , dit-elle ? Les prtres en fonl peur pour se faire obir, dit-il en se u o quant. Il meurt une nuit sa femme en peine le son tat, le jour venu, il est trouv tout grill avec un billet a sa main, qui portait ces paroles Je suis certain maintenant qu'il y a un enfer, mais trop tard; la crainfe de me confesser et de faire pnitence 7n'a oblig d'y
i 1

Semblable au \gne qui sous elle blancheur cache une chair iwire et trs-dui Mais que dira mon coufesscui comment paratre devant lui aprs << a! Vanit, tLise, ce n'est pas mj ange, mais un homme; ce qui est scell du sang de JSDS-4 n'y pense plus, il vous estimera et croira fort gnreux il admirera l'effet de la gi Ace; il se souviendra qu'il est homme comme VOUS: Qui s lui, mil ut ne, codt. I Cor., \, \1 Il dira avec saint Augustin, Non est peccalum quod fneit homo, quod non possil / rc uller homo, nisi juvelur ub illo, a ffttfl foetus est h<>,.no Il n'est point de pch o un homme tombe, dans lequel un autie homme lie puisse tomber aussi s'il n'est assiste de la grce de Dieu.
;

.)

<

OIAIIDME OBSTACLK.

aller!

bien d'autrui, qu'ils psent ces Vcs ei qui mulliplical paroles (lu prophte non sua, usquequo aggravai contra se densum lulum? Malheur celui qui multiplie et amasse les biens qui ne sont point lui ; jusqu' quand asscmblcra-t-il la boue paisse? (IJabac, 11., 6.) Saint l'a ti ne dit-il pas ; Nil intulimus in hune tmtndum, haud dubium quod nec auferre quid possumus : Nous n'avons rien apport en ce monde, et il est trscertain que nous n'en pouvons aussi rien remporter. (I Titn., VI, 7.) Nudus dit Job, egressus sum, etc. Je su>s sorti nu du ventre de ma mre, et fy retournerai. (Job, I, 20.) Quid prodesl homiui, dit Noire-Seigneur, si universum mundum lucre t ur, elc: Que profile-t-il l'homme de conqurir tout l'univers, s'it vient perche son me? (Mollh., XVI, 26.) Slulte, hac nocte rptent animaux luam,
2.
le
:
1

Pour

Le quatrime obstacle, c'est le d-es| o'r. pour ceux qui ne croient pas se pouvoir corriger, ou que leurs crimes sont si grands qu'ils ne mritent pas le pardon, comme Major est iniquilas mea, quam ul Len
:

vciiKim merear, oie. [ben., IV, 13 ) Folie c'est faire injure Dieu, et vouloir attribuer leur forte, ce qui n'est d qu'
I

la seule misricorde de Dieu. Leur conversion est di e la grce Converte nos et

:

converlemur

Postquam contertisli mr, egi piiilcntiam. [Jerem., XXXI, 1H, 10.) Qui doit donc se dsesprer, pour invtr qu'il sou clans le mal? Si cela dpend de la grce,
,

etc.

pourquoi ne

la

chercher pas dans

,

le

sacre-

ment qui
:

la

donne?

(Luc, XII, 20.) Pour le pardon, qu'ils voient comment Notre-Seigneur les traite tous les jours y a-l-il de la raison? etc. Homo homini rservt iram, dit le Sage, et a Deo quril medelam? In liominem simileni sibi non habet mietc.

3.

ser ic or diam, et de peccalis suis deprecalur quis orabil pro deliclis ej us? etc.: L'homme garde sa colre, et veut que Dieu le traite de douceur? Il n'a point de misricorde pour l'homme son semblable, et il prie, pour la rmission de ses pchs; qui sera donc exauc en celte manire pour ses fautes? (Eccli., XXVIII, 3 5 )
k.

Ce sacrement a trois effets dit saint Bernard 1 La force et vigueur du bon propos; Qui assumitur ex confessiune peccati; 2 la grce, quam mer et ur ex humililate animi attire par le poids de l'humilit; 3" l'aide et le secours pour se relever, par la prire et la compassion de celui qui nous nous dcouvrons, etc. Toutes les grces, dit ce mme saint, o les puise-t-on? uans ce sacremeni. Que personne donc ne dses| re Si peccatavestra fuerinl sicut coccinum. etc : Quand vos pchs seraient rouges comme te vermillon et t'carlate, ils seront rendus plus blancs que la neige, * dit Dieu par sou pro:

pret. {Jsa.,

I,

18.)

dit

Pour les occasions dangereuses que Notre-Seigneu!? Si oculus tuus scanda,

lizat le, etc.: Si votre ail vous scandalise, il faut l'arracher, etc. (Malt h., V, 30.) Point de quartier, oj il va du salut et du paradis.

TROISIME OBSTACLE.

Le troisime obstacle est l'esprance ; pour se conserver peut-tre la rputation d'homme

de bien dans l'esprit du confesseur, d'obtenir quoique aumne, ou de faire fortune, eic. Hypocrites, spulcres blanchis, fumier ouvert de neige le Soleil de justice dardant ses rayons l-dessu% la mort fera para1

tre l'ordure et

l'infamie

Sol orius

est, et

La confession en certain biais est affreuse, comme la baguette de Mose, la considrant par terre comme un serpent mais la prenant en main, oh! il en l'ail des merveilles Yoi. ce que c'est que la confession bien faite. Elle sert d'appui, elle forlitie; par elle nous mettons nos ennemis en droute; elle fend les rochers, elle en tire des eaux, fend les mers, et nous met entin dans la Terre promise, etc. Que dites-vous de cela, mes timn-es? dsabusez-vous donc une bonne fois, diistate et videte, Gotez et voyez. [Psal. XXXIII, 9.J Dfaites-vous de ce dmon <.u silence; triomphez de votre honte; inettii bas celle lche pudeur; rendez- vous l'inspiration que vous en recevez mainten ni ne permettez pas que le moude se moque oe vous: fermez-lui la bouche maintenant,
;
1

J13

PRONES.

XVIII.

PREPARATION
ce

LA COMMUNION PASCALE.

la vtre votre confesseur par vritable, franche, et sincre confession (Je vos pchs, afin que cette petite honte et confusion que vous y recevez ici-bas, vous soit change en honneur, et en une gloire

en ouvrant

une

jour ; tirons -en les fruits et profits. Pourquoi l'Eglise nous proPrlude. pose -1-elle l'opration du miracle de la multiplication des cinq pains, environ la fte de P.pies? Pourquoi celte multitude de monde

immortelle dans l'ternit bienheureuse,

Ainsi soil-il.

etc.

PRONE
Pour
le

XVIII.

DE LA

Dimanche de Carme. PHEPARATION A LA COMMUNION DE PAQUES.

TV'
vi, 4, 5.)

suit-elle Notre-Seigneur? Et pourquoi s'inforrae-t-il o on prendra du pain pour les sustenter en cette conjoncture? Pourquoi enfin l'Eglise lit-elle cet Evangile approchant de l Pque des chrtiens? Tout cela est

mystrieux. Et
et;. il

comme
la

cette multiplication

Kr.il projtimum Pasrha dios feslus Jiidaeorum, el di> it Jsus ad l'hilippum, Unde t-mi-mus panes ut mauduent
lu

une

figure de

sainte

communion,

la

(Joan.,

Nous appreExposition de l'Evangile. nons de l'histoire de noire Evangile d'aujourd'hui, que Jsus passant au del de la mer de Galile, qu'on nomme Tibriade, accompagn d'une foule de peuple qui le suivait, parce qu'ils voyaient les prodiges et les miracles qu'il oprait sur les malades, il monta sur une montagne il avait accoutum d'aller avec ses disciples; et l s'lant assis avec eux, et ayant lev ses yeux sur celle multitude de personnes qui moulaient en ce lieu, pour tre en sa compagnie (car la fte de la Pque des Juifs approchait), il dit un de ses disciples nomm Philippe: D'o achterons-nous du pain pour nourrir tant de monde? Ce n'est pas qu'il ft en peine do ce qu'il devait faire, mais c'tait pour prouver sa foi. Philippe lui rpondit: Four deux cents deniers de pain ne suffirait pas pour leur en donner seulement chacun
<

circonstance du jour et du temps de la Pque des Juifs o elle a t faite, nous dsigne la vrit de la Pque des chrtiens, o se doit donner le pain de vie en la communion Pascale tous le? fidles par une obligation indispensable. Et Notre-Seigneur demande ses aptres o on- prendra du pain, non qu'il ne le st bien, mais pour prouver leur fi, et les disposer par l cet autre changement du pain en son corps la vraie Pque, o tous les chrtiens v ni aprs lui pour le recevoir par obligat on; et afin que les prtr-s (comme firent les aptres, faisant asseoir les peuples, et leur distribuant le pain que Notre-Seigneur avait muIM pli), disposassent les chrtiens recevoir celui de la divinecommunion, en cette grande fte.
C'est donc ce que je vous ferai en celte exhortation pour vous disposer faire une bonne

communion

vous

marquant

la

premire

un

petit

morceau;
:

et

un

autre

disciple

nomm Andr

frre de Pierre,

parole lui dit Il y a bien ici on, qui a cinq petits pains d'orge, et deux petits poissons dans un panier; mais qu'estce que ci la pour tant de monde? Jsus lui dit Andr, ne vous en mettez pas en peint, faites seulement asseoir tous les hommes. Or, en ce lieu-l il y avait beaucoup d'herbes, les hommes donc tant assis, ou en uombra cinq mille de compte fait. Et Jsus prenant les pains en ses mains, il rendit grces Dieu son Pre, les bnit, les fit distribuer par ses aptres tout ce monde; il en fit de mme des poissons, et leur en donna autant qu'ils en voulaient; et aprs qu'ils furent tous rassasis, Jsus dit ses disciples Recueillez les restes, de crainte qu'ils ne se perdent. Ils allrent donc prendre chacun ce qu'il lui tait rest de son repas, et de ces restes ils en emplirent douze grandes corbeilles, qui taient provelins de ces cinq pains d'orge et de deux petits poissons, aprs que celte multitude fut rassasie. 'Ions ces hommes avant vu ce miracle, dirent entre eux Certainement ce n'est pas l un homme du commun c'est sans d nie le prophte qui doit venir au monde, faisons-en notre roi, nous ne saurions li ouver une personne plus accomplit*, meilleure; unis Jsus connaissant leur lii pense et fuyani ces honneurs mondains, il se relira derechef tout seul.au plus haut de la montagne, et se droba ainsi d'eux. Voil (N.j l'ex position de l'Evangile de
:
: : ;

prenant la un jeune gar-

disposition ncessaire, que Notre-Seigneur requiert pour le bien faire, qui est la foi de cet auguste mystre. Je vous ferai donc voir Partition. 1. Les raisons et motifs d'avoir cetie foi. 2. En quoi consiste cette f-d, ou les vrits qu'elle nous oblige de croire.
:

3.

Les

profits et les fruits qu'il

z

Nof

bien

ici

les

en faut tirer. rapports de la fi-

gure avec la vrit que nous avons au tressailli Sacrement de l'autel, en la multiplication des pains. 1" Notre-Seigneur se sert de pain pour le multiplier; en l'Eucharistie il le consacre en son corps, et en multiplie sa prsence, etc. 2 Il kva les yeux au ciel. 3" Il prit les iains en ses saintes mains. k Il rendit grces Dieu son Pre. 5 Il les bnit et les rompit, et les fit distribuer par ses aptres; cela mme se passe en i'Eucharistie. 6" Par l Noire-Seigneur les dispose la foi de son Incarnation et sa venue au monde, par les prodiges et les miracles qu'il oprait en ces troupes; par l il les dispose la foi du trs-auguste Sacrement autel qu'il promet de leur donner, de dont la manne n'ta que la figure. Ce qu'il prouve et promet, disant que qui rroit en lui a la vie ternelle; qu'il est le pain vivant descendu du ciel que qui le maniera, vietc. (Joan., \i Cela vra iernelle, nent
I

HO.>

PREMIER POINT.
Ea premire preuve de
foi,
la

ncessit de
tire

la

de celle de ces troupes, qui est la seule cause qu'elles suivent Notre-Seigneur dans le dsert, et eu

pour lacommunion, se

115

OlUTEURS SACHES
le

K.

GAMRVRT.

116

oublient

boire et le manger, etc. La foi pour les outres mystres que celui-ci suppose, comme la Trinit, et l'Incarnation, sembleavoirl marque par Ntre-Seigneur. Kt il les dis[)ose, disant qu'il est le pain ..:..! ,i n ,.,....i.. .1.. ..:..i _. .:.._ .' i vivant descendu du ciel, et une c'est l'uvre de Dieu qu'on croie en Celui que son l're

envoy eum quem

exigeait

Hoc
mieil
qu'il

est
illc.

opusDei,
(Joan,
la
t

ut credati in

celte

foi

pour

VI, 9.) Or s'il simple ligure et

leur en faisait, plus forte raison la deuiamle-t il des chrtiens pour la vrit qui leur est donne en ce mystre. 2. pojir s'approcher de Dieu, le voir, le connatre, l'aimer, cl lui plaire , il faut la loi Aceedentem ad Deum, credere opnrtet quod est , dit |'A| tre, car sans la foi il est impossible de plaire Dieu : Sine fide i:npossibile est placere Deo. (Hebr., XI, 6.) Or, O approchons-nOUS plus prs de Dieu en celle vie mortelle, qu'en ce divin sacrement? La fui donc y est absolument ncessaire. 3. C'est aussi le mystre de la foi par excellence, mysterium fidei. (I Tim., 111, 9.) Et il la faut d'autant plus grande, qu'il faut aller contre toute l'exprience des sens Visus, tactus, gustiis in te fallilur, sed auditu solo tuto creditur , dit le grand saint Thomas. Votre vue, votre toucher, voire got, peuvent vous tromper, mais non pas votre oreille, parce que la foi vient par l'oue. Fides ex and'ta. (Rom., X, 17.) Isaac
: :

promesse

tromp en touchant et maniant les mains de Jacob, pensant que ce ft Esa il n'y eut que son oue qui ne le trompa pas, parce qu'il reconnut la voix de Jacob. 4. Comment le rvrer, l'honorer, se prparer le recevoir, si on ne le croit, et on ne discerne pas ce pain et cette nourriture divine d'avec la commune et le piin ordinaire? Si non creditis,non inlelligelis. [Isa., VU, 9.) Tout cet appareil extrieur de nos glises, et des autels; ce chant, ces orgues,
fut
:

cesclocbes,ces processions, ces reposoirs, ces trnes, et ces autres crmonies si augustes, rveillent sans doute et excitent notre foi. Remarquez bien que ce qui excitait les peuples suivre Noire-Seigneur, n'tait pas seuienient le pain qu'il leur donna; mais les signes, les miracles et les gurisons qu'il oprait sur eux. De mme, les merveilles de l'Eucharistie, et ce qui s'y rencontre d'admirable, demande aussi notre foi pour

en croire

et

admirer

les

vrits.

ment comprend quantit de merveilles

Ce sacreet de

prodiges, quantits de belles vrits qu'il faut croire pour s'en approcher dignement ; c'est ce que nous devons faire voir au

DKUXIME

1>01NT.

Le sommaire de notre crance en ce mystre est, 1 Que c'est le corps, 2 et le sang

nit.

de Noire-Seigneur; 3 son me et sa divi4. Sous les espces du pain et du vin (la substance est change) et il n'y reste que
les accidents,
et ce, 5 par les paroles du prtre en la personne de Jsus-Christ 6 la sainte Messe on la conscration. Donc la
;

de Nolre-Si jiieur Jsus-Chrisl se trouve en la nte Eucharistie, non la ligure, quoi qu'en disent nos adversaires. Nom avons quelque chose de plus que dans la manne, a-cal, les pains le proposition, l'agneau qui n'en taient que la flgm s. La deuxime vrit regarda la manire et comment il s'y trouve. C'est 1* par les paroles du prtre, qui sont celles d u NoireSeigneur, et la toute-puissance ;le Dieu. Nous avons une preuve et exemple de ceci par la verge de Mose change en serpent, l'eau de la noce de Cana change en la viande en notre substance, etc. 2* Comment encore? D'une faon invisible et spirituelle, quoique relle, comme sont nos Ames dans nos corps, sans y occuper de lieu, et comme le corps glorieux. 3 II y est tout en to le l'hostie, et tout en chaque partie de l'hostie, k' Qu'un mme corps se trouve tout la fois en plusieurs lieux, par la multiplication des hosties. La troisime vrit est, que rompant l'hostie on ne rompt que les accidents; c'est dire, celte figure et celle quantit extrieure qui parat a nos yeux, non le corps du Fiis de Dieu, lequel quoiqu'il y soit rellement, n'y est pas toutefois en son extension locale, et en ses dimensions extrieures, qui puissent paratre nos yeux. Toutes ses parties sont rduites un point; mais dans l'ordre et sans confusion. La quatrime vrit est qu'il n"y a plus rien de la substance du pain, qu'il n'y reste que les seuls accidents mais sans aucun suppt ni sujet qui les soutienne que le corps de Jsus-Christ, par consquent, qui est cach sous ces accidents, n'y est pas avec le pain mais que le pain est chang au corps de Notre-Seigneur; que le sang, l'me et la divinit s'y trouvent par concomitance, et par une suite insparable et qu'il y demeure en nos ciboires, et dans nos e-tomacs jusqu' la consommation des espces aprs quoi Noire-Seigneur cesse d'ir* l prsent, sans se retirer ailleurs, par une cessation de prsence. La cinquime vrit est que Dieu le Pre, et le Saint-Esprit se trouvent aussi en la sainte hos ie, cause de la personne divine du Fils, qui a une mme divinit avec le Pre et le Saint-Esprit, quoique rellement par les paroles on ne mette que le corps el le sang sous les espces mais que par l'union hypostalique la personne divine du Fils s'y trouvant avec son humanit sainte, le Pre elle Sai il- e prii s'y trouvent aussi consquemment. Voil des admirables vrits que nous dcouvre la foi en cel adorable mystre? Voil, chrtien, comme elle te oispose le recevoir en ce divin Sacrement. Voil ce qu'il faut rellement quetu supposes et que tu croies, lorsque tu t'en appros,-i
i

ches.
les

fruits

Voyons maintenant les sentiments el que lu dois tirer de ces vrit.-.

TROISIME roiMT.

C'est

mon
tu dois avoir

premire vrit

est

que

la

relle

prsence

Le premier sentiment que

117

PRONES.

XIX.

DE L EXAMEX DE CONSCIENCE.
sauces

113

dcos grandes vrits et des merveilles que tu viens d'eniendre do ce mystre, c'est de croire fermement et de faire souvent des actes de foi, tantt sur une de ces vrits, tantt sur une autre. Par exemple, la communion, la Messe, passant par devant on outrant dans les glises, le voyant porter aux malades, aux processions, le nommant ou l'entendant nommer, dire de cur, ou de bouche :~Oui, mon Seigneur et mon Dieu! je crois fermement (/ne c'est votre prcieux corps et votre prcieux sang gui est renferm sous celte .hostie, et je le crois plus firme* ment, que si je le voyais rellement, parce que mes yeux me peuvent tromper; mais votre parole est infaillible. Dire souvent. Lou soit te trs-saint Sacrement de l'autel, etc. Le deuxime fruit et la deuxime pratique est de l'aller souvent visiter et adorer dans les glises. C'est celle illustre dvotion, qui est perptuelle en certains lieux, qui fait frmir les dmons, et qui fait crever les hrsies. H pourquoi n'adorer pas JsusChrist prsent au saint Sacrement de l'autel, puisque les an^es l'assistent toujours l'adorer invisiblement sur nos autels? Ce respect doit tre particulirement tmoign la Messe, dans les glises, devant nos tabernacles, surtout quand il est expos aux yeux et la dvotion des fidles. Ri flexion. Jsus s'est mis en l'Eucharistie sois l'apparence d'un morceau de pain, afin que nous nous approchions de lui avec, confiance; car s'il se prsentait nous en sa forme naturelle et ordinaire en l'clat -et S| ndeur de sa gloire, il nous blouirait et nous ferait pmer de frayeur, nous n'oserions l'aborder, ni mme l'envisager. Il a donc invent ce inoymi-l pour se cornmuni iiier nous, pour tre en tous les lieux, o sa prsente est ncessaire; et cause que cet e si grande Majest est voile sous de si faibles accidents, on le traite avec si peu de respect, qu'on aurait honte si l'on par ait une personne de la moindre autorit, de le traiter de la faon. On y devise en sa prsence, on s'y met en des postures indcentes, on se contente d'y ployer un genou en terre; comme les Juifs le traitrent autrefois en drision on y fait des marchs, on y pense toute autre chose qu' lui ; il n'est pas jusqu'aux enfants insolents qui jouent et badinent en sa prsence, sans que les parents les en reprennent. C'est la plainte qu'il taisait autrefois par son prophte Si ego Pater rester, ubi honor meus ? Ah! si je suis votre Dieu et votre Pre o est l'honneur que vous me rendez ? O est le r;specl que, vous avez mu prsence? etc. [Malach., I, 6.) Le troisime fruit c'est l'amour, qui suit l'estime et le respect. Quoi donc, tant de divines qualits ne nois provoqueront-elles point l'amour? Son amour et sa mort, dont il nous a laiss la mmoire en ce divin Sacrement, doivent suffire pour y attirer le ntre. Avait- on jamais ou parler d'un
1
I
;
:

ne lui en-devons-nous point? Les marques et les tmoignages que nous lui devons donner de notre amour, c'est d'y
penser souvent, d'en parler, le visiter, le recevoir, en instruire, publier sa gloire, le revancher, faire dire des Messes, le dfendre avec zle, quand on le mprise, ou qu'on y manque de respect en notre prsence.

La quatrime pratique est la crainte respectueuse que nous devons avoir pour la Majest divine penser souvent que celui qui rside avec nous, et qui garde maintenant le silence sur nos autels, sera un journoire Juge; que de l mme il dcouvre et discerne les bons et ies mchants. Il voit, impie 1 ton indvotion et tes hypocrisies. Il y voit, impudique les abominations et les sales convoitises de ton cur, etc. Il y voit, avare tes concussions et tes usures. Il y voit, cur vindicatif! la vengeance et la haine irrconciliable que lu nourris dedans ton cuF. Il y voit, pcheur endurci les
:

sacrilges que tu fais par la profanation de son sacr corps, depuis tant d'annes , pour ne pas quitter l'occasion

communions

prochaine qui t'engage dans des pchs excrables. O chrtiens Pavete ad tanctuurium meum (Levit., XXVI trem2) blez la vue de ce divin Sauveur et de ce Dieu d'amour, qui doit tre notre Juge; que ce soit l le fruit de voire foi, qui vous fasse honorer et respecter le mystre qui doit tre le prix et le gage de la gloire. Ainsi ^oit-il. Si l'on veut traiter p/s amplement de ce Mystre, on peut voir les Exhortations sur leCatchismc, dans la iv e partie des Prnes, en
1 ,
;

la fte

du Saint-Sacrement

et

dans

la

v% au

mois

d'avril.

PRONE
Pour
le

XIX.
la

Dimanche de

Passion.

de i.'examen de conscience.
Quis px vobisarguetmdepecci!lo?eJ.r.<7ortM.,VIIl,lC.)

amour

pareil, celui

que nous
;

tmoign
rceonnais-

Jsus en

l'Eucharistie

quelles

Jsus parlant paroles Qui est celui d'entre vous qui me pourra convaincre d'aucun pch? Si je vous prche la vrit, pourquoi ne me croyez-vous lias,? Celui qui est enfant de Dieu, entend volontiers la parole de Dieu et vous ne la voulez pas entendre, parce que vous n'tes pas des gens de Dieu. Les Juifs lui rpondirent et lui dirent Nous UI.I..UU bien une _~.. uv disions .Util 'JUO . n ..r tiez ..., c.,..:u: . vous /;,>, un Samaritain et que vous aviez le diable au corps? Jsus leur rpondit Je n'ai pas le diable au corps, mais j'honore mon Pre, et vous, vous me dshonorez. Je ne recherche point ma gloire, il y a qui la cherche et qui en juge ; mais je vous dis en vrit, que si quelqu'un garde me parole, et l'observe, il ne mourra jamais. Les Juifs rpondirent C'est maintenant ipie nous connaissons bien que vous tes endiabl; Abraham est mort, et les prophtes, el vous dites Si quelqu'un observe mes paroles, >l De mourra punit. Lies - vous plus grau

Exposition de l'Evangile

une troupe de

juifs, leur dit ces

119 ORATEURS SACRES. A. r,AMli\llT. nu que notre pre Abraham qui est mort, et dont nous approchons. Je vous en dirai dois nue Ifs prophtes <|ui sont morts aussi ! Qui choses Ce que c'est, el que l'on ilo't ies-vous donc, que vous faites-vous ? .-i entendre par cet examen. 2. Les motifs j" me glorifie <le moi-mme, leur dit Notrequi nous doivent porter le bien f if. 3. Seignaur, ma gloire ne sera rien; il y a mon Les moyens qu'il faut garder pour c la, eU%
:

<

Pre qui

mme que
connais

soin de ma gloire, c'est celui-l vous dites tre votre Dieu, et

pas,

raBMii

int.

que vous ne connaissez

fort bien.
:

mais moi

je le

comme vous
sa parole.,

Et je serais un menteur mais je le connais, et je garde

Quant au premier, Jrmie fait parfaitement connatre ce que c'est que l'examen
dont
tibi
vous parler aujourd'hui S spculum, dit ce prophte, pont amaritudines, et dirige cor tnum in XXXI, 21.) Fais-toi une rcclam. [Jerem senti ne le et une chauguelte comme pour veiller et considrer ce que c'est que le pch, et en faire une recherche exacte, afin de le dtester et l'en affliger, et coinraencer par l redresser tes voies, et retourner Dieu, dont tu t'tais gar et
j'ai
:

Votre pre Abraham a souhait de voirie jour de ma venue au monde, il l'a vu

et s'en est rjoui,

Et

les Juifs

lui

dirent

Vous n'avez pas encore cinquante ans, et vous dites que vous avez vu Abraham qui est mort il y a plusieurs sicles. En vrit,
vrit, leur rpondit Jsus, je vous dis queje suisdevant qu'Abraham ft au le. Ces misrables pensant avoir entendu un mensonge, prirent des pierres pour le la >der, mais Jsus se cacha, et sortit du tem-

en

mm

"

ple, n

Prlude. Vo l (N.) L'exposition de l'Evangile que nous lisons la Messe de ce jour, qui me fournit une ample matire pour quantit d'instructions; mais l'occasion de la Pques prochaine, je me suis rsolu do vous traiter de l'examen de conscience; j'en lire le sujet des paroles de mon texte, sur le dfi que fait Notre*Seigneur aux Juifs de lui reprocher aucun pch Quis ex vobis arguet me de peccato't II est bien vrai que Jsus seul, et sa sainte Mre, peuvent prsenter ce cartel leurs ennemis iant comme ils sont exempts de pch; Jsus par nature, comme Dieu et Homme, et sa sainte Mie par privilge et par grce comme Mre de ce Dieu-Homme. Tout le reste des hommes ne pourrait faire ce dli uu' leur confusion, parce qu'ils sont tous
:

Car qu'est-ce que cet examen, sinon une exacte et srieuse recherche ''ans l'tat intrieur de notre me, pour en connatre les drglementa, et les pchs commis contre Dieu, afin de les dtester, eu faire satisfaction sa justice, et prendre les moyens de s'en corrigera l'avenir? Voil ce que c'est

que l'examen. Pour le comprendre encore mieux, voyons les paroles du Prophte. 1. Pone tibi spculant Fais-loi une senticonsidre cela veut dire, le pch, nous avons besoin de la lumire et de l.i grce; qu'il la faut demander Dieu, et dire routine David Illumina oculos meos nr un'/uam ob~ dormiam in morte ; Seigneur, illuminez mes yeux, afin que jamais je ne m'endorme Illuen la mort du pch. (Psal. XII, mina (enebras un as : Mon Dieu, illumines mes tnbres (/ '*a/.:X\"ll,29.M >u avec Jnb, quanlas habco iniguilates. et peccata mea . scelera mea os tende mihi, etc. ,Jb, XIII. 8.) Seigneur, montrez-moi combien mes pchs sont grands el normes, en nombre, eu quantit, en qualit, comme ils se sont multiplis en penses, paroles et actions, contre vous, le prochain, et moi-mme, etc. Par cette sentinelle il faut entendre encore sa propre conscience, qui est un (i lle tmoin contre nous-mmes, conscientia mil e testes, elle vaut toute seule un millier <io tmoins. Hue arguel nos de ptcabo : elle nous convaincra de pch. Si vous ave/, mal fait, voire pch sera toujours devant vos yeux, vous l'aurez continuellement n la pense; c'est Dieu mme qui le dit. Si maie
nelle,

veille

el

que pour connatre

'

taulifs

et

sujets

au

pch

Omnis homo
(

le Prophte-Royal P.sal. consquent pcheur. Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt, non est qui faciat bonum, non estusque ad uhum: Ils ont tous dclin et sont devenus mchants. Il n'en est aucun qui fasse, bien, pas mme un seul. (Psal. XIII, 3.) Et saint Jean ajoute en ses ptres, que si nous disons que nous sommes sans pch, nous somn:es sduits, et la vrit n'est pas en nous Si dixerimus quoniam peccuttau non habemuS) ipsi nos seducimus, et verilas in nobis nen est. (I Juan I, 5.) Il y a pourtant un moyen d'viter ce reproche, et de nous garantir de cette confusion, qui est de nous en purger par la pnitence; et cet effet dresser au dedans de nous un tribunal', et nous faire notre procs nous-mmes, pour prvenir ce reproche par un ex unen et discussion srieuse

menclax : menteur,

// n'y a

point d'homme qui ne soit

dit

CXV,

11), et par

<<

de nos crimes <ar comme dit saint Paul Si nos dijudicaremus, n ifi titigttc judicaremur : Si nous nous jugeons nous-mmes, personne ne nous jugera. (I Cor., XI, 3t.) Partition. Nous en ferons donc, voir ortaoee en ce discours, en faveur de
:
.
l

slatim in foribus peccalum aciit. IV, 7.) C'est celte conscience qui nous avertit des pchs commis contre la loi, qu'elle porte crite elle-mme; ce qui passe en la pense, dans ies uvres, contre chaque article. Voil ce que l'examen produit dans la connaissance; mais Pone tibi amaritu2. Le prophte ajoute dines: il faut que cela passe jusqu'au cur,
eijcris,

(Gen.,

'

confession

et

communion

de

Pques,

en soit touch de douleur et d'amertume, c'est--dire, que la douleur suive a connaissance de nos crimes; quo l'examou !"lui>c la douleur de la contrition (Ju
qu'il
i

121

PRONES.-XIX. DE L'EXAMEN DE CONSCIENCE.

faire

122

cordibns iestris,in ubilibus veslria compungimini (Psal. IV, 5), et que le regret que vous en avez conu dans le cur, passe jusqu' la douleur, la componction et aux larmes, en votre couche et en votre partidicitis in

une srieuse rflexion. C'tait la pratique de deux grands rois dans l'Ecriture dit Meditatus sum nocte c.um corde meo et scopebam spiriluni David, exercitabar meum Je mditais la nuit avec mon cur
: , ,

culier.
]a

Quod

Augustin, cruciet in mente

delectabat in carne, dil saint : Ce qui dlecte

chair doit crucifier l'esprit David n'a pas plutt conu le dessein de s'affliger, et se repentir du pch, que Dieu exauce ses Dieu n'a plus que prires pour son peuple juger en nous, quand nous nous jugeons
;

et nous nous repentons du pch Si nos dijudicaremus, non utique judicaremur, etc. (I Cor., XI, 31.) 3. Mais l'essentiel de l'examen, c'est la rsolution de se corriger, et le vritable moyen de sa conversion et de son amendement voil le sens de ces dernires paroles Dirige cor tuum in viam rectum. Securis ad radili faut couper la racine

nous-mmes,
:

m'exerais purger mon esprit, y (Psal. pas seu7.) Ezehias n'examine lement les pchs d'un jour, mais de toute Recogitabo tibi omnes annos meos sa vie in amariludine anima? meo?. (Isa., XXXV11I, 15) Cela est de telle importance, qu'un pro dite dit que tous les drglements des hommes ne viennent que faute de ceite rDesolatione desolala est terra, quia flexion ncmo est qui recogitet corde. (Jerem., XII, 11.) C'est la premire raison qui nous oblige en user. La deuxime se tire de la ncessit du salut qu'on ne peut acqurir sans la fuite Nil coinquinatum intrabit in du pch
et

LXXXVI,
:

regnum clorum.

Apoc, XXI

27.

On

cem ponenda

(Matth. 111 10.) Il faut ipiitter les occasions, prendre un che- mil contraire, et les verius oppo-es drglements ne s. -s habitudes et ses dans point couter la nature corrompue l'aise et la prosprit, ne poi;;t oublier les rsolutions prises dans la tribulation Cito feccrunt, obliti sunt optrum ejus, et non suslinuerunt consilium ejus, etc. (Psal. CV, 13.) On promet facilement, mais la ferveur de la grce sensible est-elle passe, on n'y
est
,

etc.

n'entre dans le ciel que par l'innocence ou la pnitence. La pnitence ne se peut pratiquer que par la connaissance du pch le pch ne se connat que par la rflexion qu'on y fait. Un paen (c'est Snque) a
;

connu

cette vrit

Inilium salutis notiliu

pense plus,

etc.

Saint Pierre est brave, quand il ne voit pas les soldats Eliamsi oportuerit me mori tecum, etc. (Marc, XIV, 81. ) Se trouve-t-il dans l'occasion, il renie son Matre. Voil le faible de ses rsolutions, etc. Point de trve
:

avec nos ennemis

e!

Persequar inimicos meos,

deficianl, etc. (Psal.

peccati; qui peccare se nescit, corrigi non vull. ( Epist. 28.) Le commencement du salut, dit ce philosophe, consiste en la connaissance du pch; car celui, qui ne croit pas (lcher, qui ne fait pas de rflexion sur les fautes qu'il commet, ne vent pas se corriger. Et comme c'est une ncessit aprs le pch d'en faire pnitence et d'y remdier par la confession on peut dire qu'il n'y a pas de vraie pnitence sans cet examen duquel nous parlons. Qui fait autrement, dit saint Bernard , ruinant facit, non
;

non converlar, donec

structuram

XVII, 38.) Nous souvenir de ce que nous avons promis, et qui nous l'avons promis. C'est h vous, mon Dieu, etc. Noire-Seigneur ne descend point de la croix, quelque injure, et quelque traverse qu'il reoive de S' s ennemis, etc. Juravi et statut custodire judicia justiti tu, etc. (Psal. CXVIII, 106.) Qui fait autrement, n'est pas propre au royaume de Dieu : Ncmo mittens manutn s;iui.i ad aralrum, et respiciens rtro, aptus vsl regno Dci. (Luc, IX, 26.) Il ne faut pas se dprendre de ses rsolutions, mais y persvrer jusqu' la mort, etc. C'est l'effet de l'examen et de la revue de notre conscience. Pour vous en convaincre davantage, trouvez bon que je vous en apporte les motifs, c'est ce que j'ai promis en mon

: c'e-t bAtir sans fondement. L'induction en est facile par toutes les conditions de la pnitence.

1.

La premire

est

que ce doit

accusation de soi
justificeris, dit
26).

mme. Die peccata

,

tre une tua, ut

XLUl, Dieu par sae [Isa David prend rsolution de s'accuser de son pch Lfixi: Confttebor,e[c.,et tu remisisti, etc. (Psal. XXXI, 5.) M us comment l'accuser, si je ne le connais pas? comment le connatre sans examen et sans rentrer en
:

moi-mme? etc. 2, Une autre condition requise

la

con-

DEUXIME POINT. Le premier, c'est que 'usago en est aussi ancien nue le monde I): eu quoique irrprochable en sa conduite, la pratiqua aprs la production des crai ures et do l'univers Yidit Deus cuncla quee fecerat et erant va 1 de
:
:

fession est, qu'elle soit doulouieuse; mais quelle sera ma douleur et ma dtestaUon du pch, si je n'en connais le nombre, l'normit et les autres cirla gravit, constances qui le rendent plus punissable devant Dieu? Cela ne se peut que par l'examen et la rflexion que j'y fais. C'est ce qui
fait

choses qu'il avait faite, et les trouva bonnes. (Gen., I, 31.) Nous ne pouvons pas dire cela de nos 80lions;au contraire, tant tiis-dfectueuses, pour les redresser, il les faut cxamiiiei el v
fronrr[; Il

examina toutes

les

Labaigner son lit de larmes David crymis meis slratum meumrigaho [Pml.\l, 1). Pourquoi ? c'est qu'il connat son pch, o'esl (lue le pch est toujours devant ses Iniquilatein mea.n ego cogn>sco : yeux Pcicatum meum contra me est semprr (Psal. L, 5). La Madeleine fait le mme.
:

ut

cojjnorit,
etc.
j'ai!

Connu,
avoir

ds le moment qu'elle eut Saint lierre ne pleure qu'aprs HccorUarflexion sur son crime
:

121 fui

ORATEURS SACRES.
verbi Jesu, etu 75). C'esl ,
,

fi

M HUIT.

121

finit

amure

Ma

th.,

chant du ooq, le reproche de sa conscience, ce fidle tmoin. C'est c qui fait rsoudre le prodigue eb et retourner ver* son quitte! !c pro In se reversas disit. Quand mercele
| :

XXVI

qu'il fout la demander. A cet effet a recueillir un peu auprs de Dieu, rider mi esprit de toute autre chose, s'lever lui, et Mon Dieu, dire avec nffoclion el de cur abandonner j ai t asst z misrable pour au pch ; mais je n ai // ml assez de lutl
:

donc

patris, etc. Surgam, et ibo nd dicam, Pater! peccavi (Luc, XV, t7, 18). Ayant ouvert les veux sur ses misres, il fit celle rflexion Combien y a-l-il de mercenaires et valets en la maison do mon pre qui ont abondance de toutes choses, pendant que moi qui suis l'enfant de la maison, je meurs ici de faim? Ah je sais

narii in

domo

pour
ter
;

patrem

te connatre, ni et rdct pour le n je vous la demande, mon Dieu ! et celle de en confesser. Ne venir donc pas bi isquement devant le confesseur aprs six mois ou un an, sans s'examiner , prenhe

bien ce que je ferai, je me lverai, je sortirai de celte misre, je m'en irai trouver mon pre il a de la boul, je aie prosternerai ses pieds en toute humilit, et lui dirai Mon pre, j'ai pch contre le ciel et devant vous, je ne mrite pas d'tre appel votre fils, je m'en suis rendu indigne par mes dponements mais faites-moi seulement la grce de me recevoir au nombre de vos serviteurs, etc. Dicam, voil la bonne confession, etc. La troisime condition de celle bonne confession; c'esl le ferme propos d'amendement Qui abscondit scelera sua, dit le Sage, non dirigelur : qui autem confessus fuerit et reliquerit ea, misericordiam consequetur : Celui qui cache ses pchs, ne prosprera point ; mais celui qui les confessera et les quittera pour n'y plus retourner obtiendra
:
:

proportion, el<". Cela fait, attention a quatre ou cinq circonstances qui peuvent aider >e ressouvenir de ses pchs. La premire esl celle du temps qu'on ne s'est pas confess. Il faut plus de temps pour une confession de six mois que de six jours; si pour une gnrale, faire le partage de .sa vie depuis ou huit ans jusqu' douze ou quinze, de quinze vingt-cinq et trenle, etc., va r comme on y a vcu, etc. La seconde regarde les lieux o l'on a demeur; voir ce que l'on y a fait. La troisime regarde les personnes qu'on a frquentes; selon leur disposition, bien sou vent elles nous orient au pch ou la vertu Cum bono bonus ens (Psul. XVil, 26. J. Les empois et vacations, tat et la condition qu'on a embrass autres les p< lis d'un ecclsiastique; autres ceux d'un soldat, d'un marchai) et d'un artisan. Ainsi du serviteur et du matre, du pre, de la mre el de l'en2.
I
i

du temps

(Piov., XXVI11 13.) Or cet amendement ne sera jamais efficace sans un srieux examen qui fasse prendre les moyens de n'y pas retomber l'ave-

misricorde.

fant, elc.

La troisime chose

observer, c'est qu'il

y a trois sources de tous les pchs; la malice, l'ignorance et l'infirmit. De quel |ue

nir, etc.

La quatrime
confession,

et

dernire con

c'est

que

lion de la la satisfaction y sott

I

joinlp, et qu'on venge le pch par quelque peine qui fasse craindre (J'y retomber. Tout cela tu; se peut -ans application particulire bien reconnatre les remdes i|ue nous voulons employer pour remonter la vertu. Infrez de i, la ncessit de bien faire cet

source qu'ils viennent, ils ne se commettent qu'en trois manires, par penses, paroles, uvres el omissions, qui tous n'ont que trois objets Dieu, le prochain et nous:

mmes.
Cela suppos, aprs s'tre mis en la prsence de Dieu, et avoir invoqu >a grce, il et faut venir aux moyens de bien l'aire examen, et faire ce que dit Jrmie Statue
:

entier en grce avec Dieu pnitence, qui est ).a seule porte du salut aprs le pch commis. Vous attendez de moi les moyens de bien faire cet examen; c'est meij
i

examen pour
par
la

libi spculant,

nous
dans

faire
la

un
,

petit

tribunal

TROISIME POINT.

Le premier moyen est de considrer que nous avons assez de malice el de faiblesse (et que irop)>pour commettre le mal; mais nous n'avons point assez de grce ni de lumire pour le connatre et le dlester. Il n'y a que Dieu seul qui le connaisse et de qui nous puissions attendre ce secours L'elicta quis intelliget? Qui est relui, dit le
:

conscience, mett e notre me l'inquisition prvenir ee et qui se assera au grand jour du jugeaient ouvrir le livre de la conscience, y lire re iiiii est crit, entendre la dposition des tmoins et ce qui nous peut convaincre de pch : Quis ex vobts arguet me de peccalo?
parquet
|

ou

Roi-Prophte, qui puisse connatre ses pchs ? Psal. X\ III, 13.) Il n'y a que vous, 6 Seigneur, dit-il en un autre endroit, qui connaissiez mes imperfections, parce que vos

le premier feuillet de ce livre vous y aurez (mur tmoins les dix coin mandements de Dieu, ceux de l'Lglisi etc. Cette loi ternelle qui doit servir de rglo toutes nos actions Sijnatum est i nos lumen vullus fut, Domine (Psal. IV, 7). Voir en quoi l'on s'est gar sur chaque

Dans

lirez et

commandement, Le deuxime
;

etc.

feuillet

nous marque

les

yeux les ont

oculi tai,

vues,
:

et

tous

les

pchs sont crits

ea votre livre
et

in

Imperfectum meumvtdirunt libro tuo omnes scriben-

tur, etc. [Psal.

CXXXVJII,

10

C'est lui

chs capitaux, qui sont les chefs de lo s les autres, compris par les thologiens sniir ce mol de Saligia. Les plu- monstrueux sont ceux qui cncnt Vengeance Jevaul Dieu.

125

PRONES
:

XX. DE LA

COMMUNION INDIGNE,

ETC.

126

Vo'x- sanguinis fraAbcl clamt, etc. (Gen., IV, 10.) Le pch contre nature, l'oppression des pauEcce vres, retenir le salaire des ouvriers merces operariorum qu fraudata est clamai, ete. (Jac, V, 5.) L encore ceux qui sont contre le Saint-Esprit, qui suppriment le germe de la grce, qui sont irrmissibles, on de se pardonner difficilement le dsespoir du salut, la prsomption de l'avoir, impugner la sans l'aire de bonnes uvres vrit connue, porter envie aux grces spirituelles du prochain; s'obstiner dans son pch, et mourir sans vouloir faire pni-

L'homicide volontaire
iris lui

Quis ex vobis arguet me de peccato ? Mourez ensuite avec confiance, et croyez qu'il n'y aura pour vous que des bndictions et des rcompenses, qui sont celles qui sont prpares aux lus dans la gloire. Ainsi soitil.

PRONE XX.
Pour
le

Dimanche des Rameaux.

de l'indigne communion, pjuk prparation a celle de paques.

Quicunque manducaverit panem hune, tel biberil ealicem Liomini indigne, reus eiit corporis et sanguinis Domini. (I Cor., I, 29.) Pasclia Cet. (Malth , (Vel) Scilis quia post biduum

ten:e.

Le troisime feuillet porte les sens intl'imagination, la penrieurs et extrieurs se, les dsirs, etc. Le consentement de la volont, qui fait toute la malice du pch, les sens extrieurs, les yeux, l'oue, le
;

XXVI,

2.)

Exposition de

l'Evangile
:

Jsus par-

gc.lt, le

toucher, l'odorat.

Le quatrime feuillet nous reprsente les pchs d'habitude, et souvent ritrs, qui
portent l'endurcissement et l'impnitence finale tant de jurements, de blasphraes, d'impuret*, de cdomnies, de rudi ances, etc. Dans le cinquime feuillet sont crits les jchs de scandale qu'on n'exprime jamais en confession. Pres et mres, athes, libertins, blasphmateurs, impudiques prenez y garde, etc. Le sixime et dernier feuillet nousavertit du genre, de l'espce, du nombre et des autres circonstances, qui changent ou aggravent le pch, et qu'il faut dclarer Jaus la confession. Voil le livre qui marque les d>ordres de no're vie; voil le miroir qui ne flatte point. Ne demandez pas aprs cela Qnis ex vobis arguet me de peccato ? Ce sera votre propre conscience, les commandements de Dieu, vos sens intrieurs et extrieurs, qui vous les reprocheront. Voil le premier moyen de bien faire son exa: ! :

lant sesdiscipl.es leur dit Vous savez que dans deux jours se fera la solennit de Piques, et vous saurez aussi que le Fils de l'homme sera livr pour tre crucifi. NotreSeigneur leur dit cela, d'autant qu'il savait bien que lors les scribes et les. an iens du

peuple s'assembleraient en la saile du grand prtre Caipbe, et tiendraient conseil de la manire qu'ils pourraient le prendre, patruse et finesse, pour le mettre mort; car, il disaient-ils, ne faut pas que ce s<dt durant la fte, de peur qu'il ne se fasse quelque sdition parmi le peuple, parce qu'il a dj beaucoup de crance en lui. Et comme Jsus tait en Bthanie, en la maison de Simon le lpreux, une femme s'approcha de lui qui avait dans un vase d'albtre un parfum fort prcieux qu'elle rpandit sur sa tte; ce que voyant les disciples, ils en murmurrent et dbent: A quoi sert celte perle ? Ce parfum pouvait tre vendu beaucoupd'argent, dont on aurait assist les pauvres. Mais Jsus connaissant leurs penses, leur dit: Pourquoi contnstez-vous celte
action envers
elle a fait une bonne moi; vous avez toujours les pauvres avec vous mais vous ne m'aurez
;

femme?

men.
compris en ces paroles du prophte, pane tibi umaritudines. 1 faut en concevoir de la Joueur, par la considration d'un Dieu offens par un mi-rable pcheur. Ne vous conteniez pas .je connatre; mais venez la dlestation du pch. Le ttoisime est la rsolution et le bon propos de mieux vivre Dirige cor tuum in viwn reclam. C'est l le fruit et l'essentiel de l'examen. Voir quelles sont les occasions qui nous retiennent -minuter les moyens de rompre avec elles, et se rsoudre la pratique des vertus; satisfaire Dieu et au prochain que l'on a offens. Cela fait, (lies bien tout votre confesseur; ouvrezlui bien votre cur eoutez avec un coBir contrit le> avis salutaires qu'il vous donnera. El pour y demeurer plus li ile, faites tons les jours trs-exactement l'examen journalier du soir; allez tous les mois et puis souvent h confesse. Prvenez parce moyen celui de la justice divine; et aprs ce. a dti'Z tout l'enfer, cl dites hardiment
est
: ;

Le

deuxime

pas toujours. Et celle-ci rpandant cppar'um

sur mon corps elle l'a fail pour tre employ ma spulture. Je vous dis en vrit qu'en toutes les parties du monde ocel Evangilesera prch, on se souviendra d'elle, quand -on parlera de celle arii-n. Pendant ce temps-l un dos douze disciples de Noire-Seigneur nomm Judas Iseaiiotes s'en allatrouver les princes des prtres et leur dit Je sais que vous tes en peine commet. vous pourrez avoir notre matre entre vos mains. Que me voulez-vous donner et je vous le livrerai ? Ils lui promirent trente deniers, il en demeura d'accord, et ds lois il ne fit plus que chercher l'occasion dlivrer Jsus. Or le premier joui' de la feie des Azymes, les disciples s'approcher nt de Jsus, et lui dirent O voulezvous que nous vous prparions un heu Allez en pour manger la Paque? Jsus dit
,
:
: :

un certain homme, et lui dites: Mon temps est proche, je Le Matre dit VeUX faire la PA |ue chez VOUS avec mes disciples. Les disciples firent tout ce que
la

ville

127
15
I i

ORATEURS SACRES
laoravnil
i

LG

iMBART.
l
I

ri

el ils

l'.'i

b.

Comme

dou

le

soir

prparrenl fut venu,

prends qnrde
etc. s'il faut

tante table avec ses disciples et mangea ni avec eux il leur dit: Je vous assure en vrit que l'un d'entre vous me trahira. Ces
paroles les contristrent beaucoup, et comlui dire chacun en son particolier Notre Matre, n'est-ce point moi ? Et il leur rpondit Celui qui met la main <ians le plat avec moi, est celui qui me

mencrent
:

vrit le Fils de l'homme s'en va mourir, pour accomplir ce qui est de lui, mais toutefois malheur celui par qui il sera livr mort, il et mieux valu pour lui qui] ne ft jamais venu au moule.
fa

trahira.

l'avait vendu, prenant Notre Matre! n'est-ce point moi? Vous lavez dit, lui repartit le Fils de Dieu. Kt comme ils soupaient, Jsus prit du pain, le bnit, et le rompit, puis le donna ses disciples, leur disant: Prenez et mariez, ceci est mon corps; prenant ensuite le calice et rendant graves Dieu son Pre, il leur donna et dit Buvez tous de ceci, car c'est mon sangdu nouveau Testament, qui sera rpandu pour la rmission des chs de plusieurs. Voil (N.) lercitde l'Evangile que l'Eglise lit en ce jour en la Messe. Il est vrai qu'elle y ajoute ensuite le rcit de la passion douloureuse tie Jsus-Christ notre Sauveur; mais je me rserve vous en entretenir vendredi prochain. Aujourd'hui l'occasion de la communion de Pques dont il y en aura plusieurs qui commenceront peut-tre la faire ds jeudi, j'ai dessein de vous en traiter, pour fruits et profils de notre Evan-

Le
la

tratre

Judas qui
dit
:

parole, lui

ce qui tt terti (ferai user de laut de prcaution pour plus la table d'un prime mortel, combien pour cille du Ko des rois ? etc. Il faut bien plus reil pour l'entre d'un roi que d'un -impie gentilhomme, dans quel in'une des v ses Etats, etc. David ne I* rail pis parlant de la structure du temple, il s estimait indigne, en laissant l'exdo cution a Saloiiion son li's Non enim komini paratur habitatioSsed Deo, etc. (I Parai., / XXIX, 1.) Pourquo C'est la demeure d'un Dieu et QOU d'un homme mortel. V Seigneur nous l'a voulu insinuer, lorsqu'il aa ce mystre, lui qui avait cherch l'humilit toute sa vi, il vent de l'clat el de l'appareil eu ce mystre. Camaculum stratum, e'c. Une grande chambre bien orne. (Luc, XXII, 12.; Kt mme pour marque de ouicette puret il dit ceux qu'il envoie cette prparation Occurret vobi homo latrouver z un \ ous tjenam anu portant : homme portant une (ruche d'eau (Marc,
i

'

XIV, 13), qui est le signal et la marque del pnitence; qu'il faut faire prcder des larmes de la confession sacramentale, le. Il nous donne une autre fuure de ceci au lavement des pieds ries a; tres Mundi estis, sed n in omnex, etc.: Xous tes nets, maii non pas (ous (Joan., X'II, 10; il savait bien qu'il v en avait un en la compagnie qui n'avait pas la conscience pure. C'est ce (pie marquent encore les flambeaux, l'appareil des autels, 'es ornements, les aubes .de fin lin, etc il ne se voit rien de semblable aux
(
:

festins des princes et des rois. La deuxime raison sera tiie vin

gile.

Prlude. Ce n'est pas sans mystre, qu'on faisait venir l'agneau de la Pque 5 la maison quelques jours auparavant que de l'offrir. L'abb Rupert dit que c'tait afin que l'ayant toujours devant les yeux, on y penst, et qu'on s'y prpart avec (dus d'attention, qu'on et toujours celte immolation et manducation dans la pense, etc. C'est avec beaucoup plus de pit et de relig'on que les chrtiens ayant recevoir en la divine communion le vritable Agneau de la P;lque, doiventy penser srieusement, et se disposer le faire avec toute la puret et saintet convenable. C'est donc ce qui fera le sujet de cette exhortation, en laquelle pour me lendre intelligible, je vous ferai
voir deux vrits fort importantes. Punition. La premire sera des raisons et motifs de s'y prparer les avantages ou les maux du contraire. La deuxime sera des dpositions ou movens de le bien

mal de

grand fore indignement, etc., premirement c'esl le plus grand de tous les crimes, non-seulement parce qu'on mprise la grce, mais l'Auteur de la grce, se rendant coupable de sa mort et de son sang Quicu manducaverii panem hune , vel biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis cl sa (juinis Domini, etc. Exemple des crimes d'Etat, du violemenl des lois et du crime de lse-majest s'en prenant la propre personne du prince, dont
le
:

punition esl des plus svres Application transgression des commandements de Dieu, et l'attentai sa propre personne par l'indigne communion Irritant quid faciens legem Moysi, dit saint Paul, sine ulla miserattone, duobus ici tribus teslibus moritur, eic: Si quelqu'un avait mpris lu loi de Mose, il tait condamne mort sans misricorde, s'il y avait deux ou triis tmoins seulement qui lu lui eussent vue mpriser,
la
ia
:

laire.

PREMIER POINT.
La premire raison sera tire de l'exceln e de la chose en soi. C'est pourquoi il faut donner ici lieu l'avis du Sage Quando sederis ut comedas cum principe, ditigenter attende qu apposita sunl anle faciem ttiam, et statue cultrum ingutturt tuo*(Prov XXIII,
l
:

1.;

Liant

invite

In

table

d'un

grand,

(Uebr., X, 28.) Combien d ne. coutinoO-l-il, mritera de plus cruels tourments celui qui aura foul le Fils de Dieu sous ses pieds, el tenu pour une chose profane le sang du Testa nent par lequel il aurait t sanctifi, etc. Quanto magxs putntis dtriora mereri siipplicia qui Filium Dci conculcaverit , et sanguinem Testamenti pollutum duxerit, inquo snciiticatus est, etc. [Ibid. 29.j Voil ce qui rend je crime de l'indigne communion si ut si punis able. me et ar
|
i

150

PRONES. - XX DE LA COMMUNION IXDICNE, ETC.

lfi

130

crime de Judas et l'alternat des Juifs, qui ont dit, Sanguis ejus super nos Que son sang soit rpandu sur et avec raison. nous [Matth., XXVII, 25),

Vous avez en horreur

:

r.

Voil ce que fait l'indigne communion. Enbore Notre-Seigneur trou ve-t-il quelque lieu (J'excuse et alJgue leur ignorance, priant

(anse de la mort funeste Je Judas Laquo se suspendit , et diffusa saut viscera ejus. (Matth XX\ II, 5; Ait. I, 18.) Apre-, avoir reu le corps de Noire-Seigneur indignement et ayant toujours sur son cur le dessein de le vendre et de le trahir, il
stanre. Voil
:

la

s'alla

Nesciunt quid faciunt. (Luc, pour eux XXIII, 3'*.) Mon Pre, pardonnez-leur, s'il vous plait, ils ne me connaissent pas, ils ne savent pas ce qu'ils l'ont; mais les chrtiens qui le connussent, ah! ils ne sont point ex:

pendre lui-mme, et tant suspendu son ventre creva et toutes ses en(railles furent rpandues en terre. C'est ce
en
l'air
,

cusables, etc. Hrode n'a perscut NotreSeigneur que petit enfant et mortel; mais

pcheur communiant indignement, homme l'ait et glorieux et dans l'action mniora'ive et reprsentative de sa mort, qui est le plus grand outrage qu'on etc. Poignarder son mdolui puisse taire cin baillant la mdecine qui redonne la vie, quelle perfidie Voil ce que l'ait l'indigne communion etc. Qui saiiguinem Teslamnti pollutum duxerit, in quo sonctificalus est, etc. sang du Testament qui Bile profane le lui devrait servir de justifie. lion. Si David ne peut supporter l'ingratitude d'Absalui buvant et mangeant sa table Ion
ici

le

l'outrage

ah quel affront son propre fils au Fils de Dieu de se voir mpris par celui qui boit et mange sa proprelble ? Si inimicas meus ma'cdixisset milii, etc. Si mon ennemi m'et trait de la serte, cerlainement je l'aurais souffert, disait le RoiProphle. (Psal. LIV, 13.) Tuvero, homo unanimis, etc. (Ibid., ik.) Mais que je sois trahi et foul aux pieds par toi, mon intime ami, avec qui je gotais les plus (hres dlies Qui simul mecum dulces capiebas cibos (lbid., 15); par toi, pcheur, qui manges ma chair et bois mon sang, oh I quel crime 2. C'est non-seulement le plus grand de tous les crimes; mais il n'y en a point pour Dieu rprouve plutt une me aussi lequ porlfe-il l'arrt de mort el de condamnation,
qui
tait
: !

sibi manducat et bibit, non dijudidit 'saint cans corpus Domini. Que celui Paul, qui veut manger de ce pain s'prouve soi-mme auparavant; car qui mange iudignement le corps du Fils de Dieu el boit son sang, il mange et boit en mme temps son jugement, ne discernant point le corps de Jsus-Christ du pain commun et oruinaire. Voil une faon de parler qui n'a point de imreille dans toule l'Ecriture, etc. On ne voit point de criminel qui l'on fas-e boire ^a sentence, cl son arrt avant que de le faire mourir. Des habits (par exemple), on s'en dpouille facilement, mais de la nourriture, tant passe dans les entrailles et eu la propre substance, jamais, moins de la vie Induit maledicttonem sien! veslimrntum. Le pcheur qui offense la divine Ma-

Judicjum

qui fait dire saint Paul Inter vos mulli infirmielimbecilles,etdoru4unlinulti. (1 Cor ., II, 30 ) Voulez-vous savoir, du ce grand Apire, pourquoi il yen a tant parmi vous qui sont malades, languissants, faibles, imbeilles, et qui meurent? c'est que vous recevez mal le corps du Fils de Dieu. Voil la cause de tant de morts subites. Un grand roi (c'est Cloiaire) ayant communi de la main du Pape, sans dessein de se rconcilier avec sa femme et de quitter celle qui causait le divorce et le scandale, etc., meurt dans l'anne, et plusieurs gentilshommes de sa cour, etc. Voulez-vous une ligure terrible de ceci? Dans le chapitre V des Nombres, parla loi de la jalousie contre la femme souponne d' IuLtre, dont on ne pouvait avoir cie preuve certaine, on lui baillait une certaine eau dans laquelle tait mle de la poussire du pav du temple, qu'on y jetait avec plu sieurs maldictions et exscrations laquelle tant bue par la femme, si elle tait coupable, le ventre enflait et. crevait, etc. Les rabbins disent que c'est que le grand prtre crivait le grand nom de Jhovah sur cette poussire, et que c'tait ce nom adorable qui lui donnait cette vertu. Oh qu' plus forte raison l'me infidle son Dieu doit apprhender un chtiment plus redoutable; recevant indignement le prcieux corps et sang de son Sauveur et de son divin Epoux, qui lui est donn en ce trs-auguste Sacrement. Ceci se confirme par un exemple mmorable arri\ du temps (Je Charlemagne, par la \ision du duc de Saxe encore idoltre la Pque des chr: , ; !
,

Noire-Seigneur s'tant fait voir ce prince sous la forme d'un petit enfant riant en entrant en la bouche des uns, et pieur.int tant reu parles autres, marque vi dente de la bonne et de l'ind gr.e communion. Cela suffit pour faire voir importance qu'il y a de s'y bien pipait-r, Vovous les
tiens
:
I

dispositions ncessaires; c'est

mon

jest, dit le

Roi-Prophte

(Psal.

0111,18),

se revt d'un vtement de maldiction. Voil

pour les autres pchs; mais pour l'indigne communion, Intravit sir, a aqua in iiitcriora ejus, etc. (lbid.) Celle maldiction (nire comme une .eau dans ses entrailles, Elle pntre el s'insinue jusque dans sa sub-

La premire c'est la foi. Il faut croire les vrits qui regardent ce mystre Accedenlent ad Deum credere oporlel : Celui, dit l'Aptre, qui veut approcher de Dieu, doit croiieen Dieu. {Heor., Xi, 16,) Il y a donc ncessit de la foi cause du discernement et des autres conditions requises qui la prsupposent etc. C'est ce que nous avons fait voir amplement au quatrime dimanche de Carme, [En rpter ici sommairement les principales vrits, ce que ce n'est point, ele
: ,

pie

c'est, etc.)

ni
,

ORATEURS SAC.5.

A.

GAMRART.
Ifl
(
<
I
>

132
1

La deuxime disposition, c'est la puret do consciente c'est- -dire qu'il faut ire exempt de lOUl pch mortel; s'en tre purifi par une bonne confession et pnitence, l.dii vous a dit cent et cent fois les condi-

huns

qu'elle doit avoir

[Rptes-lee tuccinc-

Venez, dit-il, Venite comedite panem meum. (Prov., IX, 5.) \'enez, mangez ma ebair , et buvez mon sang. Ne craignez plus la mort ; au contraire, vous y trouverez la rfe : Qui manducat me,
saintet ici-bas et ce vous sera un gage trs-assur de la gloire dans l'ternit bienheureuse, que je vous souhaite, etc. Ainsi soit-il.
la
la
;

approchez -vous de Venez hardiment,

du Fils

df*

I)

tentent), surtout avoir parfaitement renonc ;i toute affection, inclination el occasion du pi h, etc.

ip$e vie de
et

vint propter me. (Joan.,

grce et de

57.)

La

Le .saint volue de Genve fait voir l'importauce de celle puret avant la sainte comm h n n m |iar l'exemple de la lionne, laquelle, aprs l'accoiutance du lopard, se lave dans quelque eau bien nette , avant que se rejoindre au lion c'est ce que doit faire l'me elle fidle, vraie pouse de Jsus-Clinsl doil indisuensablement, avant la sainte coin, inuniou, se purger dans les eaux de la pUl: ,

phonk \\i
Pour
,rh
i i

le

Dimanche de Pque$.

DE LA RECHUTE AL PEC,4.
11
i
.

,.

ulira

UMnon surgea *

morUiu, jam non

raoritur,

mors

(Jonnii;ibilur. (lium., \l, 9.1

lence, Elle doil, dit le

;
j
>

mme

saint

voque, imi-

leipiel dpose et vomit lout ter le s r e son venin avant que de boire la fontaine, crainte d'empoisonner les autres animaux, etc. Oh 1 vo; l ce que doit faire une me ebr: t

tienne, etc La troisime disposition, c'est

la

la

paix et

bonneindulgenceavec le prochain; Dieu ne neui tenir pourami une personne quoi qu'elle
promette dans la pnitence, qui ne se rroncilie et ne p. rdonne pas sou ennemi: Si offert muuus luum ad altare, vade prias recunciliari fralri tuo. [Mat th., V, 23 ) Si vous tes la table de la communion, el que l il vous souvienne que vous tes en inimiti avec voire i'rre, quitlez la communion et vous en allez vous rconcilier avec lui, et puis venez aprs cela communier. On ne peut tre uni Jsus-Christ, si on ne l'est en mme temps avec son image qui et le prochain, La matire du saint Sacrement, qui esi le pain et le vin composs de plusieurs grains de bl el de raisin, nous signifient et nous marquent cette union. Refuseronsnous au prochain ce que Notre- Seigneur a fait la croix pour ses propres ennemis?
L'Eglise ne nous marque-l-t Ile pas combien n a cur la paix et l'union; c'est pour cela qu'on donne le baiser de paix VAgnus Dci de la Messe, devant la sainte

Exposition de i Evangile. N< u- 8] prenous de l'histoire de notre Evangile, que Marie-Madeleine, et Marie mre de Jacques dsirant d'embaumer le corps l de Salum de notre Sauveur Jsus-Christ, achetrent des parfums prcieux et aromatiques, et le premier jour de la semaine qui tait le I)imanche, et le lendemain du Sabbat, elles se muent en chemin de grand matin pour aller son spulcre, et y arrivrent soleil levant. Approchant du lieu, elles disaient, Je ne sais, qui est-ce qui nous lvera a pierre qui bouche l'entre du spulcre; carde nous, nous ne le pourrons pas: mais venant lever les yeux,
<

pierre ie, et le monument tout entres, elles aperurent un jeune homme a>si:> au ct droit du spulcre et revtu d'une robe blanche. Elles en furent tout effrayes; mais il leur dit: N'ayez point de peur ; vous tes venues ici our chercher J -sus de Nazareth, qui a t condamn mort, crucili, et enseveli ensuite dans ce spulcre ici je vous dclaie qu'il n'y est plus, el qu'il est ressuscit.
elles virent
la

ouvert,

et y tant

voyez

le

lieu

il

tait, et

vous en aliez

le

rapporter ses disciples el a Pierre, el leur

dites qu'il s'en va devant vous en
c'est l

Calie;
il
l

communion. Un de nos rois, comme nous avons dj dit, manquant de parole au Pape, ne se rconciliant pas avec sa lgitime pouse, et ne quittant pas l'occasion prochaine, quelque protestation qu'il en et faite la communion, meurt dans l'an, et
avaient
:

vou- a dit. Voil (N.) ce que l'Eglise nous expose aujourd lui dans l'Evangile que nous lisons Ja Messe; lirons-un, s'il vous platt, les fruits
le

que vous

verrez

comme

el

profils.

seigneurs de sa cour, qui sacrilge avec lui. C'est ce qui fait dire saint Paul a ce mme Intcr vos mulli in/irmi et imbecilles, sujet
les

principaux

commis un mme

el

dormiunt multi.

voulez-vous viter ces chrtiens, Mil sortes de peines ? sondez et prouvez-vous

Prlude. Comme c'est ici ie plus grand de tous les mystres, et mme l'aocomplsment de tous les mystres, et le plus glurieuxNotre-Seigueur; aussi porte-t-il plus de grces, et requiert de nous une imitation plus exacte de ce mme Seigneur, qui e->l l,< nouvelle vie, de ressusciter et de ne plus mourir; c'est une tte de grces, de rsurrection, et de ren mvelleiuent. Et ce Joit eue un monstre a un chrtien, que de re-

morne*
parmi

Probet aulem srieusement vous-mmes Veimum homo, et sic de pane illo edat, el de calice bibat. Et aprs vous eue affranchis tous pchs par une vritable pnileneeaurs vous tre par aitemenl rem:.:

liViM 'avec vos frres, el affranchi vos curs de toute animosit et rancune ; venez et

mort, et de retomber au pch de g. aces, tant de marques de vie et de saintet que Noire-Seigneur nous donne en ce mystre. Notre-Seigneur fait une infinit de choses pour se faire connatre et persuader a s s ressuscit l dires, qu'il csl vi lablement " leur apparat, il se laisse loucher, il boit.
la

laul

133
il

PRONES

XXI. DE l A

RECRUTE AU PECHE.

mange, il parle, il converse el n'omet rien pour les convaincre que c'est lui Ego ipse sum, nolite limere. (Luc, XXIV, 30.) Mais surtout celle-l est remarquable, qu'en quelque manire qu'il leur parle et se fasse voir Stetit inmedio disil est toujours deboul
,
:

etc. (Ibid.) En ses autres mystres, ou il est as.M's, ou il est couch, ou il est prostern, qui est une marque de faiblesse; mais ici, stelit , toujours debout, comme prt partir pour le ciel, ou pour nous inspirer la vie, et nous exciter ne plus nous abattre. Il n'est plus question

cipulorum,

mais vivant en Dieu par Jsus-Christ. Donc, poursuit-il, le pch ne doit plus rgner sn votre corps mortel, etc. (Ibid., 11,12.) C'est ce sujet que l'Eglise imitant son uivin poux, prie debout au temps de Pques, et tous les dimanches ddis la mmoire de la rsurrection : tout cela nous avertit de persvrer en la grce reue* et de ve pas retomber au pch.

Le deuxime motif,
de plus injurieux

c'est qu'il

n'y a rien

de mort, ni de tombeau, etc., on ne parle plus que de vie, que de rsurrection, que de triumphe,que de gloire, Jam non morilur, resurreait, vivit Deo, etc. Pour nous apprendre que pour entrer dans l'esprit et dans l'imitation de ce mystre, il faut conserver la grce de la nouvelle vie reue par ce divin Sauveur en la Pque se garder de retourner la mort el de se renfermer dans
ni
,

c'est--dire de retomber dans pch. C'est donc du dangereux tat de la rechute au pch que je vous parlerai aujourd'hui, etc. Partition. Je vous en dirai deux choses : 1* Combien il est dangereux de retomber dans le pch; 2 les remdes ou moyens de ne plus retomber dans le ple

tombeau

le

ch.

PREMIER POINT.
tir de l'exemple Noire-Seigneur en ce mystre. NotreSeigneur fait deux choses dans ce mystre la grce, ou il nous mrite et communique donne l'exemple de quelque vertu, il nous et de nous conformer avec quelque proportion ce qu'il fait. La grce de ce mystre, c'est la vie nouvelle, et un entier oubli de la mort, un parfait renouvellement la vraie

Le premier motif sera

de

Dieu, que la rechute au pch. Il n'y a rien qu'il ressente plus que cette ingratitude, et qu'aprs tanl de bienfaits reus, aprs eue rtabli en grce el en honneur auprs de lui, on retourne encore au pch. Si c'est un crime aprs le baptme de tomber dans le pch, quelle ingratitude d'y rcidiver a prs plusieurs rconciliations par la pnitence, et aprs avoir bu el mang tant de fois la table du Fils de Dieu, ciont il se plaint injustement par son prophte : Si inimicus meus maledixissetmihi,suslinuissem utique : lu vero homo unanimis,qui simul mecum dulces capiebas cibos (Psal. LIV,1315.) Simon ennemi m'avait injuri et otl'en.-, je l'eusse support volontiers; mais toi, homme, que j'ai tant chri, qui j'ai l'ait part de mes viandes les plus exquises, pour qui j'ai vers mon sang, etc., que tu aies sitt mis en oubli mes bienfaits, je ne le puis endurer. 11 n'y a point de pch que Dieu punisse plus svrement, etc.: Qui Iransgreditur ajusiilia ad peccatum, dit le Sage, Deus paravit illum ad rumpham : Celui qui passe de l'tat de la grce au pch, Dieu, lui a prpar le tranchant de l pe . (Ercli XXV], 27.)
.

C'est non-seulement une ingratitude, mais une perfidie insupportable, c'est un crime capital un soluat, ou un capitaine, de se l'ennemi, aprs avoir i rtabli plusieurs fois dans une place. C'est bien un plus grand affront el injure faite Dieu de se donner derechef son ennemi le dmon, aprs avoir t tant de fois remis en grce,
l'avoir prolest solennellement dans le Sacrement. Aussi le dmon, qui sait l'injure qui est laite Dieu par la rechute au pch, l'ait tous ses etforts pour y faire retomber : Assumit septem alios spiritus nequicres se. (Matlh XII, 35.) Il revient la charge avec plus de furie il en esl d'autant plus avide, que c'est une me remise en grce et orne (tes dons de Dieu Invenit cam scopis ornalam, etc. [Ibid., kk.) Cibus ejus eleelus. [liabac, I, 16.) C'est une viande son got, etc. Ecrpetivil Satanas, elr. C'est pourquoi il eu est d'autant p us friand. C'est ce qui rend l'iat de celle me beaucoup pire que ci lui de sa premire el seconde chute El jiunl novissima hominis illius pejora prioribus , (Matlh., XII, ko.) C'est aussi d'o je tire Le troisime motif, qui doit faire apprhender une me l'tat de la rechute dans le pch. Si la seconde rechute au pch, figure par la seconde possession du dmoli, dontje viens de parler maintenant, esl beaucoup i-ire que la premire; ah! que sera-ce de la dixime, de la vingtime, et de celles de toute la vie? Que conclure de l, sinon
et
. :
: :

donner

vie,
el

une vie toute sainte, toute glorieuse,

qui ne tienne plus rien de la corruption, ni du pch, etc. Christus surrexit a mortuis, ita et nos in novilalevit ambulemus. (Rom., VI, 4.) Une circonstance remarquable en ce mystre, c'est que Noire-Seigneur y est debout Stetit in iitlore. etc., Stetit in medio discipulorum. Par l il nous insinue la vie, et de ne plus retomber au pch signifi par Ascendit suar le couchant la chute, et per occasum (Psal. LXVH,5J, qui cause
:
j

aussi
12.)

mort: Per peccatummors. (Rom. V, C'est pourquoi il est dit Qui slat, videat
la
:

Que celui qui est debout ne cadat, etc. prenne (jurde de tomber, etc. C'est en ce mne
:

.-eus qu'il esl dit,

qu'il

est

mort une

fuis

pour

pch; mais qu'tant satisfaire au ressuscit, il vil d'une vie divine, et qui Quod enimmrn'est plus sujette a la mort
:

tuus esl, mortuus est peccalo : quod aulem vvil, vivit Deo. (Rom., VI, 10.) Etl'Ap.ie .'joule lia et vos exislimale vos morluos (jnidem esse peccalo, livenlcs aulem Deo in Cliristo Jesu Domino nostro. Non ergo regnet peccalum in centra mortuli corpore NolreScigneur, ii t il, aussi tant mort pour abolir le pilit vous devez vous estimer mort au pch;
:

135

ORATEURS SACRES
l

A.

GAMBART.
:

morale u salut, pour trois ou quatre choses qui le risquent a ordinaire .11 rechute? I" les mauvaises habitudes se fortifient; 2" les grces et lumires de Dieu diminuent; 3 le diable devient plus fort, ii engage plu>- fortement l'me au |iorte insensiblement l'encli; k" de l il durcissement et l'impoitcnce finale, c'est-dire, qu'aprs aveu- Jait toute la vie des confessions nulles, peut -on s'a.-surer que la dernire scia la meilleure; que la contrition sera plus constante que les choses dites en confession, n'ayant point louch, celles qui seront dites en la dernire, auront plus d'effet dans l'esprit. Pcheur, n'aitends, n'attends point cela Ab assuciis non fit passio. Samson ne se souvenant tas que ayant la force tait dans ses cheveux, lui t coups, fut pris par les Philistins, et noyant s'en dfendre l'ordinaire, il fut tromp Egrediar, dit-il, sieutante feci, et excutiam me : Je sortirai sur eux comme j'ai fait auparavant et les dtruirai. Mais il Nesciens, dit l'Ecriture, quod se trompa recessisset ab eo Dominas? Ne sachant pas que Dieu l'avait abandonn, parce qu'il s'tait retir de lui (Judic, XVI,, 20, 21. ) Voil l'image du pcheur, qui s'tant jou toulc >a vie de la grce et des sacrement-;, prs un e d'avoir le bon peccavi la mort. Et Dieu se Bqo quoque in intcrilu moquera de lui veslro ridebo. (Prov., 1, 2G.) N ous avez nil'impossibilit
i.i
1
|

donne, partie du malade qm as em pour sa gurisou de mme dans celles de l'me, les remdes dpendent partie du lifesseur, partie du pnitent qui doit ti 1er a son salut. Tout russira du ci <lu confesseur: premirement s'il a la science, ci connat les vritables remdes du u:<'ii nu pnitent; deuximement, la prudence pour les appliquer propos Troisimement, l fermet requise pour les l'aire excuter, quelque rpugnance qu'y ail le pnitent. Le confesseur qui manque de ces trois qualits expose trs-souvent son pnitent la rechute, \ fomente plutt ses dsordres,

qu'il

ne travaille

son amendement,

rot du pnitent, pour bien u er des remdes, et se servir des avis de son roufesseur premirement, il doit tre con
:

Du

vaincu de

la
il

danger o

grandeur de son mal, et du met son salut; secondement, il

|

doit viter toutes les occasions qui le euvent faire rcidiver; troisimement, pour cela, il doit tre docile, et donner crance aux bons avis de son mdecin spirituel; quatrimement, il doit enfin avoir un grand courage, et une forte rsolution de mettre
la

main

qui

lui

sortir

d'employer les rein ordonns par le confesseur, du pch et se conserver dans lasani
sont

l'uvre, et

spirituelle,

conseil ci mes commandements, dit Dieu par la bouche du ^age, vous avez nglig mes semonces, et mes sollicitations, oh !je me rirai de vous et de voire perle, et je m'en moquerai, quand le mal que vous apprehendez sera arriv, etc. N'allguez point ici la misricorde de Dieu, ei qu'il pardonne au pnitent. Dieu, dit saint Augustin, qui a promis le pardon au pnitent, n'a pas promis la pnitence personne Qui pnUcnti veniam promisit, nulli pnitentiam promisil. Voil ce qui doit faire apprhender la rechute, mme pour une seule fois, aux chrtiens dans le pch, Quel remde donc, et quelle mesure prendre un tat si dplorable? C'est uion

pri>

mon

l'avoir recouvre iar Augustin, dans la mdecine il y a deux parti' s l'une de gurir les maladies, l'auire, de conserver la saui. D'abord il aura de la peine, je l'avoue, if sera rebut et tent de tout quitter mais il
:

aprs

comme,

dit saint

faut se roidir contre les difficults, fa se mortifier et tenir ferme en ses bonnes rsoniions Omni disciplina, dit saint Paul, in prscnti non est yaudii, sed mroris, etc.
1

(Uebr., X i, 11.) Tout chtiment prsent sur l'heure ne donne point la joie, mais la tristesse. Vincenti dabo manna abseonditum, clc. Je donnerai, dil Dieu, <i celui qui vaincra, de la manne qui est cache, etc.
et
:

(Apoc, 11, 17.) La persvrance et la fidlit remportent: ce qui e^t amer la nature, devient enfin doux et supportable par le travail, par le courage, pa- la grce et la mort,0 a
l

deuxime point.
de se laisser persuader de l'horreur des grands maux de la rechute, ai les motifs qui vienlient d'tre dduits: entrer vivement dans les sentiments de ces vrits, et du danger vident du salut, vivant el mourant en cei

n
ne

faut

pas

omettre un

dernier re-

Le premier remde
|

la rechute,

c'est

mde, qui
cl la
il

est la pai faite confiance eu Dieu,

dfiance de soi-mme ; il faut craindre, faut prier, il faut veiller, Qui stat, tidra't ne cadat, etc. Que celui qui est debout
:

tat.

Le deuxime, c'est la prire, pour obtenir de Dieu le vritable esprit de pnitence, et la gice de le conserver, qui seul peut cmpcher l'tal funeste de la rechute; n'aller jamais confesse sans une vritable rsolulion de s'amender, et d'viter toutes les occasions de la rechute. Le troisime, c'osl de faire choix d'un bon
et

prenne garde de tomber. (i Cor., X, I2.J Beatus homo qui semper est puvidus, ele Bienheureux est l'homme qui est toujours dans la crainte. [Prov., XXVlll, li.) Se souvenir que nous portons la grce Invasis des vases faibles </ fictilibu, etc. Dana
: :

fragiles sujets se casser. (Il Cor., IV, 7 ) Noli altuin taper, sed lime : a Me veuillez dune pas vous lever si haut, mais craiXI, 20.; Fuyez loules les <jnez, etc. [Rom
,

sage confesseur, qui ail les trois qualits ncessaires un bon et habile mdecin, etc. Dans les maladies corporelles les remdes

dpendent partie du

mdecin qui

les or-

occasions, les jeux, les cabarets, les divertissements, les conversations dangereuses, etc. Judas retournant vers les Juifs, prit misrablement, etc. Saint Pierre sortant du lieu o il a reni sou Maine, re-

137

PRONE?.

XXII.

DE LA PAIX INTERIEURE.
Dieu
:

!38

tourne Dieu, obtient le pardon et la persvrance contre la rechute; c'est la mme grce et bonheur que je vous souhaite. Ainsi soit-il.

pourquoi Notre-Seigneur a tant de soin et tant d'empressement de la publier, et de la faire savoir aux hommes venant au monde, par ses anges el par luic'est

PRONE
Pour

XXII.

mme

le Dimanche in Albis. DE L PAIX INTRIEURE.

Venit Jsus, januis clausis, et dixit: Pax vobis. {Joan.

aprs sa rsurrection. Tous ses travaux, ses souffrances et sa mort mme ne tendent qu' cela. C'est ce qu'il dit ses disciples en notre Evangile, Pax vobis. C'est ce qu'il fait tout le temps de sa vie. C'est ce
qu'il dit

XX,

19.)

montant au

ciel,

et

qu'il
:

Les Aptres Exposition de l'Evangile. tant assembls un soir, qui tait au premier jour de la semaine, les portes fermes sur eux, par la crainte des Juifs, Jsus les vint trouver, et, se mettant au milieu d'eux, Pax vobis, que la paix soit avec il leur dit
:

laisse

vous. Leur ayant dit ces paroles, il leur montra les plaies de ses mains et de son ct pour leur faire voir que c'tait lui. Les disciples furent fort joyeux do voir leur bon Matre. Il leur dit pour la deuxime fois La paix soit avec vous;de la mme manire que mon Pre m'a envoy, je vous envoie, et disant cela, il jette un doux zphyr de sa divine bouche sur eux, et leur dit tous ceux de Recevez le Saint-Esprit
:

par testament ses aptres Pacem relinquo vobis. (Jocm.,XlV, 27.) C'est le dernier bonheur de l'homme dans le ciel c'est aussi le dernier souhail que nous faisons pour nos chers trpasss Requiescanl in pace, etc. Requiem ternam, etc. Partition. C'est du bonheur et des avantages de celte paix que je vous parlerai au premier point de cette instruction. C'est de ses marques dans notre me, el en quoi elle consiste, que je parlerai au second. Le troisime sera des moyens de l'acqurir etdes'y bien tablir. II' Prlude. La paix est un bien si charmant, si convenable l'homme, qu'il n'y a
; ,

comme

qui vous remettrez les pchs, ils leur seront pardonnes, et si vous les retenez aucuns, ils seront retenus. Or Thomas, surnomm Didyme, qui tait un des Aptres, son n'tait et pas en la compagnie Nous avons retour les disciples lui dirent vu le Seigneur. Mais lui ne pouvant se le persuader, il leur dit Si je ne vois la place des clous en ses mains, et si je ne mets mon doigt dans les trous, et ma main dans la plaie de son ct ouvert, je ne croirai point qu'il est ressuscit. Huit jours aprs, les aptres tant encore assembls portes closes, et Thomas avec eux, Jsus y entra et se tenant au milieu de la chambre il leur dit La paix soit avec vous. Puis adressant la parole Thomas, il lui dit : Thomas, approchez-vous de moi, regardez mes plaies, mettez votre doigt dans les trous qu'ont faits les clous en mes mains, voil mon ct ouvert, mettez-y votre main, et ne soyez plus incrdule, mais fidle. Thomas ayant mis son doigt dans les trous des mains du Sauveur, sa main dans son ct, et l'ayant reconnu, il se jeta ses pieds et s'cria Ahi Seigneur, vous tes mon Dieu; et Jsus lui dit Thomas, parce que tu m'as vu, tu as cru en moi; mais bienheureux sont ceux qui y croiront et qui ne me verront pas. Jsus fil plusieurs autres merveilles en prsence de ses disciples qui ne sont pas rapportes dans cet Evangile; mais celles-ci y ont t crites, afin que vous croyiez et soyez persuads que Jsus-Christ est vraiment ressuscit, qu'il est le Fils de Dieu, et qu'en le croyant, vous jouissiez de la vie ternelle par son nom. Voil (N.) quel est l'Evangile que nous lisons aujourd'hui en la Messe; tirons-en
;

le possder: Pax bonum commendatum a multis, observatum a puucis. Tout le monde le dsire, dit saint

chose qu'on ne fasse pour

Grgoire de Nice; mais peu le possdent. David en connaissaille prix: Inquire pacem, et persequere eam : Cherchez, dit-il, la paix
suivez. (Psal. XXXII!, 15.) C'est le partage des seuls chrtiens. Saint Paul n'avait rien de meilleur souhaiter aprs la grce (iratia vobis, elpaxaDeo Ptre. (Rom , I, 7.) Ce doit tre leur mot du guelet leur devise Ipse enim in pace vocuvit nos. (I Cor., VII, 15.) Mais voyons plus en particulires biens et les avantages de la paix, pour nous y affectionner, et nous la faire rechercheravec plus de ferveur et de soin c'est ce que j'ai vous faire voir au premier point.
et la
:
: :

PREMIER POINT.

Le premier avantage qui se rencontre en

possession de la paix, c'est qu'il n'y a rien de plus agrable Dieu, et qui l'attire
la

davantage dans notre me Super quem requiescet spirilus mcus,nisi super humilem etquietum? (Isa., LXVT, 2, selon les Septante.) Eiie n'a point d'autre marque de la venue de Dieu et de sa prsence, que la paix et la tranquillit; il ne peut habiter dans le trouble Non in commotione Dominus, non in ign : sed sibilus aur tennis, ibi Dominus. (III Reg., XIX, 11, 12. C'est la vritable marque de sa prsence. Elise veut connatre l'vnement d'une
: :

bataille; il ne le peut que par l'esprit et l'inspiration de Dieu; il avait l'esprit agit

les fruits et profits.

Prlude.
la

La
la

fin

de tous

les

mystres de

Adducite mihi psallem 11 fait venir un joueur do luth, pour rassrner son esprit, et le mettre dans le calme, et par ce moyen connatre les mouvements de celui de Dieu en lui parce que In pace factus est locus cjus : Son lieu et son habitation a t fait en paix. *
et
le

dans

trouble

dil-il (i\ Reg., lll, 15).

vie et

do
la

paix cl

rconciliation

mort du Fils de Dieu, c'est la de l'homme avec

(Psal.,

LXXV,

3.)

Non-seulement Dieu habile

l et se plat

Orateurs sacres. LXXXIX.

139

ORATEURS SACRES.
la

A.

GAMBART.
un visage joyeux
:

HO
Ibant \, W.)

paix cl dans les curs pacifiques; il est lui-mme leur paix, leur batitude et leur repos. Saint Augustin on donne la raison, etc. Il n'y a rien de plus naturel l'homme que de souhaiter le bien et la perfection qui lui est plus propre, et de le possder ans peine et sans opposition, qui

dans mais

vant les tyrans avec

proprement de le possder en paix. On risque tout, on donne des batailles, et on l'ail la guerre pour cela or quel bien plus naturel et plus convenable l'homme que Dieu? C'est la lin dernire et son souverain bien, et par consquent son repos et sa paix Ipsc enim est pax nostra, etc. (Ephes., II, 1 i.) Saliabor, dit David, cum appartient : Je serai content quand il ni apparatra. (Puai. XVI, 16.) Sequimini pacem, dit saint Paul, sine qua nemo videbil Deuin : Suivez lu paix, sans laquelle nulle personne ne pourra voir Dirn. (llebr., XII, Ik.) Posait fines tuas pacem : Le Seigneur a mis ta paix en ton chemin, dit le Roi-Prophte (PsaLCXLVII, 14). tous nos dsirs. Voil l'accoisefent de Saint Augustin l'entend ainsi, et il ajoute In [uiclum est cor nostrum, donec requiescat in te. Notre cur, dit-il, sera toujours dans l' inquitude, jusqu' ce qu'il se repose en vous. Et comme celte paisible possession n'est que pour le ciel, nuire souverain bien ici-bas, c'est ia grce, qui est un coulement et une participation de te mme souverain bien, dont on pourrait dchoir, qu'on ne peut possder sans la paix et Sequimini pacem, contemplantes ne quis desit ijrati Dei : Suivez lapaix, dii\' Aptre, et prenez garde que la grce de Dicune vous manque, (Ueur., Xll, 14, 15.) Le troisime avantage est qu'ayant celle paix, il n'y a rien craindre; et c'est le moyen de bien prouterde toutes les afflictions, et de les bien prendre Ecce inpace amuritudo mea amarissinm, etc. Dans toutes les grandes afflictions, dit le prophte isae, je jouis de ta paix. Quoi qu'il arrive au juste, cela ne le contrastera point, il jouira de ta paix. (Isa VIII, 17.) C'est la pense du Sage: Xon constristabit justum quidquid ei acciderit. (Prov., XII, 22.) Le parlait, et qui possde la paix, c'est--dire Noire-Seigneur mme, quoique appel vir dolorum (Isa., LV, S), demeure paisible parmi toutes ses souffrances, dans la suprme portion de son me en sa passion parce qu'il possdait la paix, et tait parfaitement soumis la volout de son l're en cet tat. Voil la cause du peu de profit Rflexion. de VO) afflictions: i. C'est parce qu'on m urm lire, on se plaint, on blasphme bien souvent.
est
: :

gaudentesa conspeetu eonci ii. \ct. % Pourquoi? IN possdaient la paix. Le quatrime avantage, et une des grandes marques de perfection dans une me, c'est la paix, Opu$ justiti'i- pax. [Isa \\\ll, 71.) Tou-> no- mouvements lant aceoi-s par la prsence de la grce, el par la parfaite conformit aux volonts de Dieu, qui est lui-mme notre paix et noire sou,

'(

verain Lien; que reste-t-il perfectionner nous? Rien plus sans doute on bien ressentir encore en la partie infrieure quelque petit soulvement; mais la paix de la suprieure accoise tout, t fait goter la douceur et la paix par la patience, qui e^t un acte de souveraine perfection Omnis disciplina in pressenti, non est gaudii, sed maroris ; postca aulem exercilatts per eam fructum pacatissimum afferet patientB. 'llebr., XII, l v-iyons-en l.J Voila les avantages de la paix les marques, et en quoi elle consiste.

en

MUX1BMJ

POINT.

Les marques de la paix, ce n'est pas de jouir de ses contenlements et dus dlices de

t>

comme croient les mondains el les mchants :Nonestpaximpiis(Isa., LV11.21) les impies ne savent ceque cesl que la paix. Demandez-le Damo ls chez Denys de Syracuse, s'il est content au milieu des festins, tandis qu'un glaive lui pend sur la tte? Cela est bon pour quelque temps mais la mort discerne tout cela c'est le tmoignage de celui qui vivait dans les dlices, se voyant au point de les abandonner par la mort O mors ! quamamaraetlmemaria tua hotnini habenti pacem in substanliis suis : O mort! disait-il que ton soutenir est amer l'homme qui jouit de la paix au
celte vie,
; ;
: :

XXX

milieudeses richesses. (Eccli., 1,41.] C'est le sentiment du loi Agag, prince des Amalcites, se voyant la viciimede la mort : Siccine spart amara mors ? Ah ! s'cria-t-il, est-ce ainsi que la mort amre me spare de ta vie?
'>

(lReg.,XV,3)
pas dans les richesses, ni familles florissantes ; parce qu'lu les sont caduques et sujettes la fortune. La paix est un bien permanent Gaudium vestrum nemo tollet avobis. (Joan., XVI, 2 ) L'abb Dicola le savait, quand il disait : Deum a me lollere nemo potest, etc. Il n'y a rien qui me puisse sparer de la paix dont je jouis eu Dieu etc. L'ambitieux est en transe perptuelle Aman n'a point de paix eu lui-mme, Ifardocbeneloi lanl point son chapeau cependant le monde
2. Elle n'est

dans

les

Apprenez de Job
devez avoir dans
oie

les les

sentiments que vous

aiilictions.

Dieu

lui

ses enfants et tous ses biens. 11 ne dit autre chose, sinon Dominas ddit, Dominas abstulit : o Dieu me tes avait donns, il tes a "tirs ; son saint nom soit bni. (Job, 1, 21.) Dites comme David : Benedicam Dominum in

heureux BealumdixeruM populum cuiiutcsun!(PsatX\lA\l,i$ )Quc ces gensl sont heureux, dit le monde, qui ont tout souhait et qui tout rit: Filii eorum iicut
le croit
:

omni lempore (Psa/.XXXlll,2),etc. Quoi qu'il iri 'arrive, je bnirai le Seigneur eutoullemps et en toute rencontre. Les aptres allaient
volontiers
la

mort,

ils

se prsentaient de-

novell olivarum. [Psal. II, 3.) Leurs sont comme de nouvelles plantes d'olives, l'entour de leur table ce n est que douceur, etc. Fili eorum composites, etc. [Psal. CXL1I1, 12.) Leurs lilles sont ornes "omihe de petits temples, ce n'est que perles, que diamants, qu'ornements, etc. Promptuaria
lils

CXW

141

TRONES

XXII.

DE LA PAIX INTERIEURE.
2

142
tranquillit de l'es-

eorum plena, a{c.(Ibid., 13. ) Leurs greniers 0soiil pleins et regorgent de provisions ves eorum felos,e\c(]bid., 14.) Leurs ouail:

La paix comprend

la

les sont fertiles, tout

est

dans l'abondance.

On

ces porsonnes-l jouissent d'une profonde paix mai> on ne connat pas leur
croit

que

inquitude : Exspectavimus pacem, dilJrmie, et eccc turbatio, etc. [Jer. XIV, 19.) 3. Elle ne consiste pas non plus tre exempt de tentation ; Notre-Seigneur et tous les saints n'en ont point t exempts le bonheur des saints est dans la patience or la patience no se trouve que dans l'aft ;
:

fliction

et

les tribulations.

Il

dre aux Afflictions, voulant Accedens ad servitutem Dei

faut s'altenservir Dieu : prpara ani-

prit dans la chair de l'homme parle ressentiment de ia grce jointe la modration des passions. 3 La paix comprend la convenance et consentement unanime de tous c'est--dire les hommes qui vivent ici-bas dans une parfaite union et concorde avec le prochain, qui est ce que Notre-Seigneur a uniquement prtendu parsa venue au monde, nous rconciliant a Dieu son Pre, et nous revtant de son esprit par l'infusion de sa grce et la possession paisible de notre cur en la divine charit avec nousmmes et avec le prochain. C'est celte paix qu'il a tant de fois publie au monde et qu'il a laisse tous ses ap;

mamlua:H ad tentationem. (ccli., Il, l) Saint Jacques dit pi us, il dit qu'il faut tenir pour parfaite joie, quand on a beaucoup Omne gaudium d'affliction et de tentation existimate, fratres, cumin varias tenlationes
:

tres,

comme

le

premier

et

le

plus impor-

incideritis, etc. (Jac, I, 2.) n'e>t point aussi une marque do 4. Ce paix ipie de ressentir des tendresses et consolations spirituelles dans les exercices de pit et de dvotion ce n'est point d'avoir
:

et n'avoir aucune contradiction dans la conduite de la vie David nous assure du contraire In terra descria et invia, et inaquosa, sic in sancto

beaucoup de douceur,

apparut tibi. (Psal. LXU, 3.) Il dit qu'il se trouve comme une terre sche et pleine de ronces auprs de Dieu. Saint Paul dit que les douceurs ne sont que pour les enfants,

testament et de sa dernire volont, Pacem relinquo vobis, etc. Pacem meam do vobis (Joan., XIV, 17.) Voil ce quec'est que la paix. Et de l vous pouvez tirer les marques pour connatre si vous la possdez vritablement avec Dieu, avec le prochain et avec vous-mmes, par de votre la parfaite soumission et union volont celle de Dieu en tout vnement; si vous la possdez en vous-mmes par l'accoisement de tous les troubles et mouvements drgls de vos passions et enfin si la bonne intelligence et union se trouve entre vous et le prochain. Reste vous donner les moyens de l'acqurir ou de la com^erver c'est ce qui sera letroisime et dernierpointde cet entretien.
tant article de son
; ;

Tanquam les apprentis et les commenants parvutis lac vobis potum dedi, etc. (I Cor., III, 2) mais les viandes solides sont poulies parfaits. Perfectorum autem est solidus cibus. (Uebr., V,ik.) 5. Disons donc que la paix et sa vraie
: ;

TROISIME POINT.

marque

est

dans

la

dpendance

et

soumis-

Le premier moyen et qui suit ce que nous venons de dire, c'est la puret de labonno Bona mens juge convivium. conscience (Prov., XV, 15.) L'me qui est rentre en grce avec Dieu et qui a quitt le pch qui
:

sion totale aux volonts de Dieu. La paix, dit saint Augustin, n'est autre chose qu'une tranquillit qui rsulte de l'ordre que les choses ont entre elles Pax omnium rerum tranqillitas ordinis La paix du corps humain, par exemple, qu'est-ce que c'est? Le temprament bien ordonn de toutes ses parties, la paix de l'me scusilive, le repos bien ordonn de tous ses mouvements, et la l'accoisement de toutes ses passions paix spirituelle de l'homme, c'est le consentement bien ordonn de toutes les actions la paix de de sa volont. En un mot l'homme avec Dieu, c'est l'obissance qu'il lui doit par la foi comme son souverain, comme la paix des villes et des familles est la concorde bien ordonne des habitants, dont les uns commandent et les autres obissent. Voil en quoi consiste la paix, et dans cette
: .

lui faisait la

guerre, et qui l'en sparait, est

;

dans une douceur nonpareille et comme dans un festin continuel qui faisait dire saint Paul que toute sa gloire tait dans le tmoignage que lui rendait sa conscience d'tre bien avec Dieu par la grce, qu'il met toujours comme la premire couche et le lit de repos de la paix, Gloria mca lestimonium
conscienli me, etc. (Il Cor., I, 12.) C'est pourquoi il souhaitait toujours la grce et Gralia vobis et pax. [Ephes., I, 2.) la paix La procurer donc par la pnitence et par l'acte de contrition, parce que Non est pax impiis, etc. Point de paix o se trouve l'iniquit et le pch. Le deuxime moyen est la mortification des passions, particulirement des prdominantes les firvoir le matin, vigilance, attention et fidlit les rprimer et rgler. Unde bclla et liles, etc. D'o viennent les combats et les dbals, dit saint Jacqm-s [Jac, IV, 1) ? N'est-ce pas de l ? Persequar inimicos meos, et non convcrlar donec deficiant, dit David ( Psal, XN 11, 38.) Je ne leur donnerai point de trve, que je n'en sois venu bout, et que je ne les aie mis dans le calme. Le troisime et dernier moyen d'avoir celle paix si dsirable avec le prochain.
:

parfaitesoumission bon ordre et tranquillit, se trouvent les marquesdela vraie paix. Ou, si vous voulez, la paix comprend trois choses: 1" La rconciliation de l'homme avec Dieu par la rmission des pchs qui nous sparaient de lui, et qui lui faisaient et cette la guerre par la rbellion 5 sa loi bai x se conserve et s'entretient par la conformit de notre volont avec celle de Dieu.
;

1
,

ORATEURS SACHES
i

\.

OAMUUlT.
vient de
i

H4
part de

vraie el cordiale humilit '.Non in contentions, si dinhumilitate, superiorei sibi invi* rnt arbitrante, etc. [Philipp., Il,:8.) 1" Faire plutt la volont de& autres que la ntre, et regarder tous les chrtiens connue nos 2* choisuprieurs el au-dessus de nous moins que plus ; 3 faire sir plutt Hiix du dernier rang et d'tre soumis plula
<

tt

que.de commander

volont de Dieu
etc.

h' souhaiter (pic la se fasse en toutes choses,

;

Les mchants et ceui qui s'garent Je ces maximes, quelque paix qu'ils tmoignent durant la vie, seront agits de troubles insupportables la mort Venienl in cogitatione peccatorum timidi, dicenles : Pax, pax, et non est pax (San., IV, 20 Jerem., VI, ik)\ au contraire, Slabunl jusli in magna constuntia. (Sap., V, 1.) Les bons qui auront cherch la paix ici-bas, la trouveront infailliblement dans le ciel qui est le vritable sjour de paix, et le royaume de la gloire que je vous souhaite. Ainsi soit-il.
:

quelque grand; i je pn ;id de sa raret; ou 3" de s-m prix qu'elle vaut, <;ti de ce qu'elle cote; ou '*" enfin de quelque avanta. prrogative qui lui donne droit quelque chose de plus grand et de plus elce lent. C'est de l (N.J que nous pouvons tirer l'estime (pie nous devons faire du litre et de la qualit de brebis dans la bergerie de Nolre-Si igneurqui est l'Eglise. C'est un gran avantage la vrit l'homme d'avoil l'tre naturel et la qualit de raisonnable. C'est quelque chose, selon le monde, o'y avoir ajout le nom de comte, de duc, de prince et de roi, si vous voulez; mais tout cela n'est rien en comparaison de l'avantage reu de Dieu ar le baptme, d'avoir eu entre dans l'Eglise d'tre mis au rang
lui
la
i

PRONE
Pour
le

XXIII.

Dimanche aprs Pques. DES QUALITS DES BONNES OUAILLES.

11'

des ouailles de Jsus-Chrisl c'est--dire, d'enfant adoptif de Dieu, de frre de JsusChrist, et cohritier du paradis avec lui. Tous les autres avantages naturels serviront de peu, si ce dernier ne leur tait ajout : Nil enimnasci profuit, nisiredimi profuisset. Il faut que toutes ces autres belles qualits naturelles, civiles ou morales, cdent 5 celles-ci. C'est pourquoi saint Remy disait Clovis en lui confrant le baptme, Depone mitis colla, Sicamber, etc. Mettez bas cette tierl royale; el ne faites tal que de celle que vous recevez maintenant. Saint Louis estimait plus d'avoir t baptis Poissy, que la dignit de roi de Erance que sa naissance lui donna t. C'est en ce sens que sainl Paul disait aux premiers chrtiens Yidcte vocalionem vestram, fralres, etc. (1 Cor., I, 20.) Voyez, mes frres, quelle est votre vocation au Christianisme! I) n'y a ni sagesse mondaine, ni fortune, ni noblesse qui lui soit comparable, etc. Sainl Lon veut qu'on ne l'oublie jamais cl qu'on ne fasse rien qui droge etqui soit indigne de cette condition. 2. Cette qualit est rare, et non accorde tous. L'Eglise el les fidles sont fort petits en nombre: c'est pourquoi ils sont appels par Notre-Seigneur Pusillus grex, petit troupeau. {Luc, XII, 32.) C'est pourquoi aus-i saint Paul dit que celle grce n'est pas pour les philosophes et les sages, qu'elle n'est pasmmeaccordeaux princes elaux grands, Non multi sapientes, non multi nobilcs, etc. (I Cor., 1,26. ) Le Propble-Royal avait dit avant lui, qu'elle ne serait pas laite toutes les nations Non fecit laitier omni nalioni, etc. (Psal., CXLVII, 20.) A qui donc? Vohis datum est nasse mijslcriuin regni Dei, etc. (Luc, VIII, 10.) A vous humilies, petits et mpriss aux yeux du monde. J'uiti qui vident qitw vos videlis. (Luc, X. 23.; (rce rare d'lie chrtiens et des ouailles de Notre-Seigneur Jsus-Christ. 3. Cette qualit el non-seulement rare, mais de prix c'est--dire, d'autant plus chre et prcieuse aux veux de Dieu, qu'elle a cot beaucoup Jsus-Christ son Fils, puisqu'elle est le prix de la vie et du sang d'un Dieu. Un seul diamant est plus estime quo toute une montagne d'autres pierres. Lue seule ch; ti uancelier, de coin. :
:
:

fognosco oves raeas, et cognoscunt X, 14.)

me

meae. (Joan.,

Exposition de l'Evangile. Jsus parun jour aux Pharisiens leur dit Je suis le bon Pasteur le bon pasteur exposesa vie pour la (Jfense de ses brebis mais le merlant
:
:

cenaire qui n'est point pasteur, et qui les brebis n'appartiennent pointen propre, quand il voit venir le loup, il laisse les brebis et s'enfuit, et le loup emporte et dissipe les brebis. Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est un mercenaire et que les brebis ne lui appartiennent point; c'est pourquoi il ne s'en soucie pas. Mais moi, dit-il, je suis le bon Pasteur, je connais mes brebis el elles me connaissent, de mme que mon Pre me connat et que je connais mon Pre et j'expose trs-volontiers ma vie pour mes brebis. J'ai encore d'autresbrebis qui ne sont pas de cebereail,iifaul que je les amne;el!es couteront ma voix, et il n'y aura plus qu'un Pasteur. Prlude. Voil (N.) l'exposition de l'Evangile que nous lisons aujourd'hui la Messe, au sujet de laquelle j'ai dessein (je
:

que Noire-Seigneur se quadu titre de bon Pasteur, nous devons aussi tenir honneur celui de brebis i id'ouailles son gard. C'est donc ue cette qualit de bonnes ouailles que je vous entretiendrai et vous en dirai deux choses. Partition. 1. L'estime que nous devons l'aire du titre de brebis, c'est--dire de
vous
li

taire voir

fiant

du nom

et

chrtiens rangs dans la ber gerie, c'est -a dire dans l'Eglise Notre-Seigneur. 2. Les qualits des vritables brebis de Notre-Sei

gnour.

PREMIER POINT.
L'estime que l'on peut faire d'une chose se lire d'ordinaire, ou 1" de son excell< Dce et de sa dignit elle-mme, ou de celle qui lui est donne par le rang el l'emploi qui

145

TRONES.

- XXI

II.

DES QUALITES DES BONNES OUAILLES.

146

table, de premier ministre d'Etat, est plus estimer que mille antres petits oflieiers, pour son rang, pour ses privilges, pour son accs et ses emplois auprs de la personne du roi, etc. C'est pourquoi elle ne se donne qu'au mrite, ou grand prix, etc. Voil ce que vaut la grce et la qualit de chrtien devant D'\en. Empti enim estis, dit saint Paul, pretio magno.elc. (I Cor., VI, 20.) C'est qu'ils ont cot beaucoup Dieu. Non corruptibilibus,d'\l saint Pierre, auro tel argenlo,sed pretioso sanguine guasiagni itnmaulati, elc.
(I Petr.,\, 18, 19.) Leur prix n'est pas l'or, ni l'argent, ni les pierreries que les hommes estiment; mais le sang d'un Dieu. C'est

de l'argent, pour un secours temporel; une femme, une fille, vend sa conscience et sa pudeur pour un bijou, pour une complaisance, pour une cajolerie et quelquefois pour moins. 4. Sans cette qualit point de paradis on veut pourtant tre bienheureux, on y prtend; mais d'en faire les uvres, point de nouvelles. Il est vrai, le paradis est pour les chrtiens, pour les brebis, mais qui en
:

ont les marques et les qualits c'est la difficult de les avoir Satagite ergo ut per bona opra certain vestram vocationem et eleclionem faciatis. (II Petr., I, 10.) Faites en
:

sorte

mes

frres, dit saint Pierre,

que vous

Noire-Seigneur dit lui-mme Quld prodest homirri, si universum mundum lucretur, anim vero su detrimentum putiatur? Que sert l'homme de gagner tout le Quel contremonde, s'il perd son me? change peut-il faire pour son me? Quam commutationem dabit homo pro anima sua? (Matth., XVI, 26.) Celte me chrtienne si prcieuse au Fils de Dieu, est la bague ou la brebis gare qu'il vient chercher du ciel en terre, abandonnant toute autre chose pour

pourquoi

rendiez ferme et stable votre vocation au Christianisme et votre lection pour le ciel par vos bonnes uvres. H faut donc voit si nous les avons, et quelles elles sont; c'est notre deuxime point.

DEUXIME POINT.
Les qualits de vraies brebis de NolreSeigneur sont celles qu'il nous a marques lui-mme. Cognoscunl me 1. Elles le connaissent me : par la foi, par l'a connaissance de ses vrits et de ses mystres. Elles coutent sa voix, ses commandements; elles
:

Qui la nglige, dit saint Paul, mprise le sang de Jsus-Christ, qui a t donn pour l'acqurir. Il appelle cela, Fihum Deiconculcare et sanguinem iestamenti pollulum ducere in quo sanctificatus est : Fouler
celle-l.

aux pieds Jsus-Christ

et le sang de son testament qui le sanctifie. (Bebr., IX, 20.) k. Sans cette qualit point de paradis. Il n'y a que les brebis qui y ont entre Intcr oves locum prsla. Hors l'arche de No, il n'y avait point de salut au dluge. Voil le privilge de l'Eglise, o se trouvent les brebis et les mes fidles. Mais aussi quiconque y est, n'a rien craindre Nil damnationis iis qui sunt inChristo Jcsu. (Rom., VIII, 1 .) Hors de l donc point de salut', point de vie ternelle Sit tibi sicut elhnicus et
:

publicanus. (Math.,X\'ll\, 17.) Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam ! Reconnaissez donc, chrtiens, votre dignit; faites tat de la qualit que vous portez; mais rpondre; le seul nom et la seule il y faut qu'alit ne suflit pas; il faut les uvres, etc. Oslende ex operibus (idem. (Jac, II, 18.) 1. Quant l'avantage et la grce d'tre chrtiens, qui y pense? qui la prfre celle de roi, de riche, d'tre son aise? Oh! qu'il
:

y en
tre,

a peu!

C'est

pourquoi

tant
l'on

d'indiff-

rence
etc.

toute religion, de Charenlon ou aul'on ait

pourvu que

ceque
I

demande,

ouailles infidles 2. Pour tre rare, hlas! qui s'en soucie? qui l'estime? on n'y pense pas; on la tient comme par bnfice d inventaire; cependant on ne liait fias chrtien. D'en remercier Dieu, jamais; de compatir aux autres qui sont privs de cette grce, point de nouvelles; do se soucier de \n perdre, c'eht ce qu'on tient pour indiffrent. 3. Elle est de prix, mais nlasl on veD sa foi, sa religion, sa part l'hritage du ciel pour un morceau de pain qui plus en donne, par exemple, aux huguenots, pour
I

distinguent ses conseils et inspirations d'avec la nature, les sens, la chair, le monde, le diable; sa doctrine d'avec les sifflements des hrtiques, d'avec les maximes du monde, des plaisirs, de l'intrt, etc. Qui se met en peine d'apprendre ses vrits et sa doctrine dans les sermons, dans les catchismes, les prnes et les autresinslructions? Qui pense aux devoirs d'un chrtien? Quelle peine avez-vous faire le bien, etc.? Qui cherche s'en instruire? Qui en cherche les moyens et la grce dans l'usage des sacrements, etc? 2. Elles se repaissent et nourrissent de bonnes herbes, et de bons pturages; c'est-dire, de la bonne et salutaire doctrine du salut. Elles la recherchent de la bouche du vritable pasteur, de l'oracle de la vrit, du chef de l'Eglise et du lieutenant de JsusChrist en terre; point de curiosit, point de nouvelles opinions, point de discours ni conversations hrtiques, libertines et suspectes; point de mauvais livres; mais de bons et de la doctrine de l'Evangile, enseigne par les Pres et les docteurs de l'Eglise, par les pasteurs et prdicateurs de la vrit. Les vritables ouailles se repaissent de la divine nourriture des sacremenis, de laconfession et communion non-seulement souvent, mais fervemmeiit, avec got, pour en prolilor, en sprie qu'on voie l'amendement des murs ci l'avancement dans la vertu. 3. Elles souffrent avec douceur qu'on leur te la laine, elles donnent des profils et des amendements considrables aux matres. Ce'a se voit dans les pertes des bic lis, d'honneur, procures par le p auteur, le mdisant, elc On y est excit par l'exemple de
;

Noire-Seigneur qui s'est laiss mener la mort comme un doux agneau devant celu' qui le tond Sicut agnus coram londcnlc se
:

14]

ORATEURS SACRES.

A.

CAMBART.
:

tS

obmutuit, etc. (ha., LUI, 7.) Il n'a pas seulement onrert la bouche pour so plaindre: (Cum maledirrretur. non comminabatur, etc. (I /><?/., Il, 23.) C'est une exprience j
nalire,
la
<lit le

disaient l'un l'autre notre Matre? dans peu

veut donc dire vous ne me verrez plus et derechef dana peu vous me reverrez, I' parce que je m en vais mon Pre. Que

Que

saint

voque

(Je

Genve, que

signifie ce

modicum
ils

qu'entes

l-il

parcel?

barbe, le poil, et la laine, connue le pr, renaissent plus touffus, plus on les rase et on les tond. Ainsi plus Dieu nous Ole les commodits de la vie, plus il nous en

redonne. JoIj en est un exemple illustre: Addidit Dominas omnia queecunque fucrunt Job duplicia. (Job, XLII.10.) Les colombes, dit le mme saint voque, ont pour devise Plus on m'en te, et plus j'en fais. Les
:

taient dans la pense de lui en demander l'explication, Jsus qui conVoua tea en naissait leur cur, leur dit peine entre vous de ce que j'ai dit Dans peu de temps vous ne me verrez plus, et derechef dans peu de temps vous me verrez, parce que je m'en vais mon Pre. En vrit, en vrit, je vous dis qu'tant oblig

Et

comme

amendements que donnent

les

bonnes ouail-

les, sont le bon exemple, la correction les irrvrences, des blasphmes, des railleries, etc. L'aumne tire des superfluits, et du ncessaire mme aux occasion*, que le souverain Pasteur tient faites soi-mme Quod uni ex his minimis fecistis, mihi fecisiis. (Matth., XXV, 40.) La quatrime qualit des bonnes ouailles, c'est la fcondit, qui les rend encore tout autrement profitables au Matre Omnes gemeltis [tibus, dit le Cantique (IV, 2) c'est-dire, pour les uvres de double charit, de prcepte et de surrogation, gure de ceci en Jacob chez Laban. Pourquoi non cette fcondit dans un pturage si gras, parmi tant de sacrements, de prdications,
:
: ;

de lectures, d'avis spirituels, tant de bons exemples? Cela doit paratre en chacun dans sa condition, etc. Elle doit passer jusqu'au sacrice, y entrer dans tous les desseins de

Dieu par dsuvrs satisfactoires,d'actionde grces, imptratoires, et d'un holocauste parfait, se consumant tout pour la gloire et l'honneur de Dieu. Ce qui suppose une puret de corps, d'esprit et d'intention indispensable. Conclusion. C'est aux ouailles qui auront toutes les bonnes qualits, que Notre-Seigneur fera entendre sa voix en la revue gVenrale qu'il en fera la fui du monde nite, benedicti Palris, etc. (Malth.,XXV,3\.) Venez, les bnis de mon Pre, venez poss:

la rcompense que je vous ai prpare; vous ne vous tes point loigns de mon bercail, vous avez volontiers coul ma parole, et m'avez suivi en tous les pturages o je vous ai men saus m'obandonner; venez donc maintenant vous repatre en mes vergers dlicieux, etc. C'est pour lors (N.)

der

de vous quitter et de m'en retourner vers mon Pre, vous serez abandonns la tristesse, vous pleurerez et vous lamenterez, et le monde se rjouira; il vous maltraitera, il vous chassera des Synagogues, il vous exilera, et ceux mmes qui vous feront mourir, penseront faire un grand sacrifice Dieu; vous serez contrists, mais patience, votre tristesse sera convertie en joie dans peu de temps. Quand une femme est dans les douleurs de l'enfantement, elie a de la tristesse pour le mal qu'elle ressent; mais aussitt qu'elle a mis son enfant au monde, il ne lui ressouvient plus de ses douleurs, pour la joie qu'elle a de la naissance d'un homme il en est de mme de vous: vous tes maintenant dans la tristesse pour l'amour de moi et de mon absence; mais dans peu de temps vous me verrez derechef, et votre cur s'en rjouira, vous me possderez pour toujours, et personne ne vous pourra ter cette flicit. Voil ce que l'Evangile de ce jour nous expose. Il en faut tirer les fruits. Prlude. Ces paroles de Notre-Seigneur satisfont pleinement la curiosit de ceux qui il reste encore quelque sentiment de leur salut, et quelque dsir de savoir s'ils seront du nombre des prdestins, ou des Mundus rprouvs. En voil la dcision gaudebit, vos vera contristabimini. Le monde se rjouira, c'est--dire ceux qui suivent les maximes du monde, ces gens qui ne recherchent que leurs plaisirs et leurs contentements, les riches, les grands, etc., seront dans l'abondance et dans la joie; mais pour vous qui tes mes disciples, mes bien-aims, et ceux que j'ai choisis pour mon paradis, oh vous serezdans la tristesse etdans
;
:

la tribulalion.

qu'il

mettra sa droite, et qu'il donnera part sa gloire. Ainsi soit-il.

les

leur

PRONE XXIV.
Pour
le

troisime

Dimanche aprs Pques.

Ces deux conditiuns si diffrentes feront partage de cette instruction. Dans le premier point nous Partition. verrons le mauvais partage des mondains dans la joie ; dans le deuxime, le bonheur des gens de bien dans la tristesse et les larmes.
le

DES FAUSSES JOIES DU MONDE.

Mumlns gauikbit
XVI, 20.)
;

PREMIER POINT.
(Joan.,

vos vero contristabimini.

Exposition de V Evangile. Jsus parlant un jour ses disciples, leur dit Dans peu de lernps vous ne me verrez plus, et derechef dans peu de temps vous me verrez; sparce que je m'en vais mon Pre. Les c pies ne comprenant rien en ce discours se
:
1
i

Trois raisons rendent les joies du monde mprisables 1 elles sont courtes 2 elles sont mauvaises 3* elles sont suivies de peines et de misres insupportables. 1. Elles sont courtes et de peu de dure, raison de la brivet de la vie qui les meIn posure, en comparaison de l'ternit tcnltbus octoginla uiuu, amplius eorumlabor
: ;
;

149
et

dolor,

etc.

PRONES. XXIV. DES FAUSSES JOIES Mi MONDE. Sic transie gloria mundi. Voil {Psal. LXXX1X, 10.) Le Pro-

150
ce

phte-Roi compare nos jours la toile d'araigne. Les annes de notre vie, dit-il, sont pour l'ordinaire de soixante-dix ans; et quand les plus vigoureux iraient jusqu' quatre-vingts, cesurplus n'estplusquepeine et douleurs. Voil bien de quoi ? mais quand elles seraient de mille ans, cela n'est pas un jour devant Dieu Mille anni tanquam dies
:

que c'est que les honneurs et les grandeurs du monde. Demandez aux Aman, aux Csar, aux Alexandre, aux Pompe, ce que c'est. Saladin fait montrer sa chemise ses sujets avant que de mourir, pour leurfaire entendre quec'tait toutee qu'il emportait dece monde:

hesterna. (Ibid.,
vie,
soit,

4.)

C'est

pour cela que

la

quelque longue et dlicieuse qu'elle est compare une vapeur, ou un peu d'cume, que le vent et les flots dissipent Vapor ad modicum parens (/etc., IV, lk); Tanquam spuma gracilis qu ad procellam dispergilur. (Sap., V, 15.) Le lierre qui couvrait le taudis de Jonas voulant voir le succs de sa prdication dans Ninive, nous est une figure de ceci, il s'tait lev la nuit pendant son sommeil Ltatus est Jonas super hedera ltitia magna (Jon., IV, 6); cependant, au lever du soleil, un ver ronge la
:
:

Tanquam momentum stater ante te orbis terrarum, etc. Tout le monde, dit le Sage, est devant Dieu, comme le moment d'une balance, ou comme une goutte de rose qui tombe en terre avant le jour. (Sap., XI, 23.) Nil diuturnum, dit saint Augustin, in quo aliquid
:

extremum

omnia spatia sculorum

defnita,

racine, et le soleil la sche sur le midi. Voil ce que c'est que la joie du monde, etc. 2. Elles sont encore trs-courtes, en leurs objets; c'est--dire de la part des choses

d'o on les tire. 1" Si des plaisirs, qu'y de plus fragile? Gaudium hypocrites ad instar puncli etc. La joie des hypocrites, dit Job, est comme un point. (Job, XX, 5.) Ils passent leurs jours dans les biens et dans la bonne chre, en un moment ils descendent aux enfers : Ducunt in bonis et in puncto ad inferna descen(lies suos dunt. (Job, XXI, 13.) Qu'y a-t-il de plus petit qu'un point? Modicum avolans quasi somnium. (Job, XX, 8.) C'est un songe d'un banquet, ou d'un beau jardin, qui n'est rien au rveil. 2 Si des richesses, elles sont encore compares un songe Dormierunt
a-t-il
,
: . :

lemitati lomparata, non exigua stimanda, sednulla, etc. Il ne faut rien eslimer le temps qui dure un peu, eu comparaison de celui qui ne finit jamais; et si nous voulons dfinir et conjoindre toutes les espces de ce sicle avec celles de l'ternit, non-seulement elles nous sembleront petites, mais de nulle valeur. Voil le jugement que nous devons porler de toutes les choses du monde, pour grandes et pompeuses qu'elles soient. Peu de personnes comprennent ce Modicum, non pas mme les aptres, Qw'dest hoc quoddicit, Modicum? nescimus quid loquilur.

Thomas Maur us le savait bien quand

sa

il

renvoya

femme, sur vingt annes de

somnum suum omnes

(Psal,

viri divitiarum,

etc.

lui promettait, s'il science, acquiescer aux volonts du roi, etc. Les joies de ce monde sont mauvaises dans leurs causes, et dans leurs objets parce qu'elles sont toutes tires du pch par les mondains. L'induction en est facile par tous 1 Les grands de la rour, d'o les tats tirent-ils leur joie? quelle est-elle? Du luxe, des passe-temps, du bal, des comdies, de la bonne chre, et de semblables divertissements, qui dans l'esprit des plus modrs passent pour innocents. Mais de supplanter
;
:

vie qu'elle voulait, contre sa con-

6.) Saint Paul veut qu'on donne avis aux riches du peu de confiance qu'ils doivent avoir dans leurs richesses: Vivitibus prcipc non sperare in incerto divitiarum. (II Tim., VI, 17.) El Noire-

LXXV,

l'un, tromper l'autre, faire un affront, une perfidie, une querelle injuste, abuser de la

simplicit d'une fille, ou de la femme de son et de cela en faire sa complaisance et sa joie, jugez quelle en peut tre la justice ?

ami,
2

Seigneur nous en donne un cxe.mpl? dans

ce riche, qui semblait mettre sa flicit dans ses richesses Multa bona habeu in annos
:

plurimos, etc.
dre,

Mon

me, qu'as-tu crainprovisions pour

bonne chre, etc. rompu un juge, d'avoir supplant sa partie (Luc. XII, 19 ) Cependant voil qu'on par une fausse pice, par un parjure, par un lui dit Slulle! hac nocte rptent ani' faux tmoin, etc.; k de mdire en compagnie mam tuam : Pauvre fou, cette mme nuit 'du tiers et du quart, c'est de quoi tout le on te demandera compte de (on me, et que monde fait gloire, elc; 5 de mme des deviendront toutes tes richesses? etc. (Ibid soldats, des enfants, des valets, et de toules 20.) Si des honneurs, Ad modicum eUvnti, dit les conditions. Job, et nonsustinent, etc. Pour peu que vous 3. Enfin elles sont suivies d'une ternit les voyiez levs, cela ne durera gure. (Job, de peines Ducunt in bonis dies suos, et in XXIV, 2'+) lllic ceciderunt et non potuerunt puncto ad inferna descendant. Extrema stare. (Psal., XXXV, 13.) Vidiimpium suprrgaudii luctns occupt, etc. (Prov., XIV, 13.) Lo cxaltatum et elcvatwn sicut cedros Liban i : deuil et les larmes prennent la place de la joie J'ai ru l'impie, dit le roi David, lev comme extrme. les cdres du Liban (Psal., XXXVI, 35); L'Ecriture est pleine de ces exemples. je l'.'i vu dans l'honneur et dans les granAgag, roi des Amalcilcs, aprs s'tre bien deurs Transivi et ecce non erat, etc. Je diverti et engraiss de bons morceaux, tant n'ai fait que passer et il n'tait plus; je l'ai prs d'tre taill en pices par Samuel suicherch et ne l'ai pu trouver. (Ibid., 30.) vant l'ordre qu'il eu avait reu de Dion,
:
, : :

disait-il, tu as des longtemps, bois, mange, fais

celle d'un marchand, ou d'un d'affaires, sera peut-tre d'avoir vendu bien cher, fait une affaire de cinquante mille cus par fraude, aux dpens du pauvre, etc.; 3" celle d'un chicaneur sera d'avoir cor-

homme

151

OIIATEL'P.S SACHES. A
:

GAMBART.

152
:

s'cria

Siccine sparai

l'st ce ni)isi ijue,

de latie!([ Reg., prs de sa lin et se voyant rong des vers lout vivant, en punition des maux qu'il avait faits au peuple de Dieu, dit ces paroles: Hlosl en quel point me vois-je rduit, en quelle tristesse et anqoissc moi <jui riais joyeux dans ma postrit, et n'y avait rien lient in quos d'gal ma puissance, etc. fluctus trislili devtni, qui jucundus tram in mea polestate! (I Moch., VI, 11.) C'est ce qui fera dire jamais au mauvais riche: Crucior in hac flamma. (Luc, XVI, 24.) La plus vritable preuve de ceci se voit dans lallhazar frapp de mort subito en plein banquet. Il tait enivr de joie au milieu de ses princes et de ses concubines; et ayant fait apporter les vaisseaux sacrs pour y faire boire les convis, il vit une main qui crivait contre la muraille ces trois mots Mane, Teckel, Phares, etc. (Dan., V, 25.) El tant pouvant de ce prodige, il envoya qurir ses magiciens pour les lui expliquer; mais n'en ayant pu venir bout; Daniel lui en
,
:
:

amara mors? etc.. la inorl arrire me spare XV, 3:2.) Antiochue, tant

JEgyptiorwn, improperium Christi aspiciebat enim inremunerationem. lbid. ,20.) Voil.i le poids que doit faire l'esprance d'un paradis, pour contre-balancer les peines de
thesaiiro
cette vie.
2.
si

Elles sont trs-avantageuses et utiles,

si

nous en savons faire u e age. Par exemple, nous les prenons pour expiation de nos

que Dieu en tait la lin, qu'on l'avait mis dans la balance et qu'il avait t trouv lger, et que son royaume lui serait l et en cette mme nuit-l il fut lue dans son lit. Voil le partage des monet lui dit,

avait

donna l'interprtation, compt ses jours,

qu'il

dains. Voyons celui des prdestins c'est ce qui doit faire estimer les larmes et la tristesse aux gens de bien, etc. C'est aussi mon deuxime point.
:

DEUXIME POINT.
sont de peu de dure, etse terminent du moins la mort Je me suis retir pour un-peu de temps de toi, dit Dieu aux enfants d'Isral par son prophte, et te rejoindrai moi par mes grandes misricordes : Ad punctum, inmodico dereliqui te, et in miseralionibus magnis congregabo te, etc. Ayant un peu d'indignation contre toi, j'ai retir ma face et me suis cach pour un peu de temps mais j'ai eu piti de loi par mon ternelle misricorde, et n'ai pu garder mon ire plus longtemps : In modico indignationis abscondi parumper facicm meam, et in misericordia sempilerna misertus sum, etc. (Isa., LIV, 7, 8.) 'Voil qui est bien consolant pour les affligs. Saint Paul parle de leurs peines et de leurs perscutions comme d'un moment, et d'un instant, au prix des Momenlaneum et lev joies de l'ternit tribulationis pondus, immensum glori pondus operatur, etc. (II Cor., IV, 17.) Non surit condiyn passiones hujus (emporis, ad futu1. Elles
:

pchs, comme seules capables d'apaiser Dieu, et le regagner, l'ayant perdu; elles sont inutiles pour la perle de toutes les autres choses; on pleure un mari, une femme, un enfant, un diamant, un incendie, un procs perdu, etc. On ne l'a pas pour cela ou bien Dieu, sa grAce, si nous les savons bien mnager. Suntne in te viscera pielalis qui plangis corpus a quo recessit anima, et non plangis animam a qua recessit Deus, etc. Leur pouvoirest de redonner Dieu, ouvrir le paradis, fermer l'enfer, obtenir tout ce que nous voulons Cor conlrilum et humiliatum, Deus, non despicies : Vous ne mpriserez pas, Seigneur, le coeur contrit et humili, dit le Prophle-roi. (Psal. L, 19. Vidi lacrymas tuas : J'ai vu vos larmes, dit Dieu dans Isae, etc. [Isa., XXXVIII, 5.) Ne craignez rien, ds que vous avez tourn votre cur vers moi, et que vous vous les humili et afflig enma prsence, j'ai exauc vos prires : Noli metuere, ex quo posuisti cor tuum ad intelligendum ut te affliger es in conspectit Dei, exaudila sunt verba tua. (Dan., X, 12.) Notre-Seigneur n'est-il pas considr, et exauc de Dieu son Pre demandant le salut des siens? Cum clamore valido et lacrymis offerens, exaudilus pro sua reverentia (Uebr.,
:

V, 7.) 3. Elles sont aussi utiles pour ceux d'au-

Samuel pleure pour Saiil, David pour Quis et Jrmie pour les Juifs dabit capili meo aquam? etc. (Jerem., IX, Exitus aquarum deduxerunl David 1.
trui
:

Absalon,
)

ram gloriam,

etc..

(liom., Vlll, 18.)

Il

n'y a

point de comparaison avec les joies de l'ternit. Mose prfre l'affliction des Juifs l'adoption pour tils de la tille de Pharaon: Magis eligens affligi cum populo Dei, quam iemporalispcccalihabcrcjucunditutcm(llebr., XI, 25), estimant plus les opprobres qu'on souffre pour Jsus-Christ, que les trsors de ''Egypte; parce qu'il regardait la rcompense Mojoris divitiat stimms lu'il en recevrait
:

CXV11I, 136.) NotreSeigneur pleure sur la ville de Jrusalem Flevit super illam. (Luc, XIX, VI.) H! pourquoi ne pleurerons-nous pas aussi pournos crimes, pour les pchs normes et inous de ce temps, pour les dsordres passs de la guerre, dont nous ressentons encore la verge et le chtiment? etc. Elles nous seront aussi trs-utiles si nous les employons pour soupirer sur notre loignement du paradis, notre aimable paQuomodo canlabimus canticum Domini trie in terra alina? disait David (Psal. CXXX\ I, k), comment pourrai-je tre dans la joie, tant loign de mon aimable patrie et dans une terre trangre 9 Quia incolalus meus prolongalus est. (Psal. CX1X, 5.) Pour ce que nies jours in ont t prolongs, pour ce siije"t, mes larmes ont t ma nourriture jour et nuit : Fucruut mihi lacrymal mc panes die acnocte. (Psal. XL1, '*.) Au contraire,
oculi mei, etc. [Psal.
: :

La'latus sum in his qu dicta sunl mihi, In domum Domini ibimus : Je me suis rjoui des nouvelles qui m'ont t dites, quand j'ai appris que nous irions en la maison du Seigneur. [Psal. CXXI, 1.)
dit-il,
i.

Mais

le

graud avantage des peia

153
allliclions

PRONES.

XXV. DES ATTACHES DANGEREUSES.

;

VA

de cette vie, c'est qu'elles seront suivies de joies et consolations ternelles jamais plus dans le ciel nous ne serons troubls d'aucun accident Tristitia veslra
:

parce qu'il vous fera savoir ce qu'il aura appris de moi. Voil (N.) le rcit de l'Evangile que nous lisons aujourd'hui tirons-en les fruits et
;

convertetur
:

in

gaudium

etc.

(Joan.,

XVI,

profits.

20 ), mais d'une joie qui ne nous sera jamais te Gaudium vestrum nemo lollet a vobis, etc. (Ibid.,22.) Notre-Seigneuressuiera nos larmes de ses propres mains, Absterget

Prlude. Nous ne pouvons avoir une plus grande preuve de la puret et simplicit de l'amour que Dieu veut que nous ayons pour lui, que ce que Notre-Seigneur tmoigne ses aplres dans notre Evangile, ne pouvant souffrir mme qu'ils aient la moindre attache sensible son humanit

cmnem lacrymam (Apoc, XXI,

4);

et

les

consolations seront donnes proportion des douleurs et des afflictions qu'on aura
souffertes Secundum multitudinem dotorum consolationes tu animant llificavcrunt meam, dit David, etc. (Psal. XCII, 19 C'est la joie des aptres, de souffrir des affronts et des ignominies pour leur Matre Ibant gaudentes a conspectu concilii. (Act. V, 4.) Euntes ibant et flebatit, etc. (Psal. CXXV, 6.) Les gibets, les roues, et les supplices les plus atroces n'taient que joies, que dlices et satisfactions aux martyrs.
: )

sainte, et sa prsence visible ici-bas. Il leur dclare ouvertement que cela seul est

un empchement formel
:

la

venue de son

Saint-Esprit en eux Si non abiero, Paracletus non veniet ad vos. Ce que NotreSeigneur exigeait do ses aptres en cette occasion c'est ce qu'il exige tous les jours de nous pour nous communiquer ses dons, etc. Qu'y avait-il de plus juste
,

Conclusion. Voil (N.) le partage des bons et des mchants; faites choix de celui que vous jugerez le plus sortable et le plus

avantageux pour l'ternit. Ah je ne doute pas que vous ne choisissiez le partage des
1

saints, les croix, les perscutions, les larmes et les afflictions, puisqu'elles auront le

pouvoir, par le bon usage que vous en ferez en celte vie, par le secours de la grce, de vous mriter et mettre en possession de la gloire que je vous souhaite etc. Ainsi
,

soit-il.

PRONE XXV.
Pour
le

IV' Dimanche aprs Pques.

DES ATTACHES DANGEREUSES.

Expedit vobis ut ego vadam si enim non abiero, Paraclelus non veniet ad vos. (Joan., XVI, 7.)
:

en apparence que cette complaisance la prsence d'une personne si aimable comme celle du Fils le Dieu ? Qu'y avait-il do moins suspect, puisque celte divine prsence fait tout notre bonheur et notre perfection ? Cependant, parce que cette affection trop tendre tenait un peu trop des sens, et que le Saint-Esprit veut un cur tout vide, et dtach de tout le cr, Notre-Seigneur ne veut pas mme que l'on ait aucune attache son humanit Quem docebit scienliam? quem intelligcre facict auditum ? abtactatos a lact, avulsos ab uberibus, etc. Celui-l, dit-il par son prophte, qui sera sevr de lait, et qui ne prendra plus la mamelle, ce sera celui qui on enseignera la science; et qui aura C intelligence des choses, etc. (Isa.,
:

'<

Exposition de l'Evangile. L'histoire de notre vangile nous apprend que Jsus notre Sauveur, tant prs de retourner au
ses disciples Je m'en vais vers celui qui m'a envoy, et personne de vous
ciel, dit
:

XXV11I, 9.) C'est donc ce qui me donnera occasion de vous parler aujourd'hui du dtachement de tout ce qui est oppos au pur et parfait amour de Dieu, et particulirement de l'obligation qu'il y a de se dprendre des alla ches dangereuses, etc.
Partition. Nous partagerons cette exer nous verborlation en trois points. Au 1 rons les maux et inconvnients des attaches e quelles affections dangereuses. Au 2 et sont ces sortes d'attaches les [dus dangereuses, et les marques pour les reconnatre.

ne me demande o je vais?Et parce que je vous ai dit que j'allais vous quitter, votre cur est plong dans la tristesse mais jo vous dis la vrit, qu'il est avantageux pour vous que je m'en aille, car si je ne m'en
:

vais nas, le Paraclet, l'Esprit-Saint, le

Consi

Au

solateur ne viendra point vous. Mais,

vais, je vous l'enverrai, et sera venu, il reprendra le monde de pclu'', de justice et de jugement. De pch, parca qu'ils n'ont pas cru en moi; do justice, parce que je m'en vais a mon Pre, et vous ne me verrez plus; de jugement, parce que le prince de ce monde, c'est--dire l'esprit du monde est dj condamn. J'aurais encore
vous dire, si vous de les comprendre, ce que vous ne pouvez maintenant. Mais lorsque l'Esprit-Saint sera venu, il vous enseignera toutes les vrits que vous devez savoir; car il no parlera pas de soi-mme; mais dira ce qu'il aura ou, et vous annoncera ce

m'en

jo lorsqu'il

3 e les moyens de les viter, rompre, si on y tait engag, etc.

et

de

les

PREMIER POINT.

beaucoup de choses

tiez capables

Le premier maletinconvnientdcsallaches, cur d'affection aucune chose, qu' Dieu seul, ou pour Dieu; c'est qu'il n'y a rien de plus injuste et de plus injurieux l'gard de Dieu, et de plus dangereux pour nous, et pour la personne ou la chose que nous aimons d'un amour qui n'est pas pour Dieu, ni par rapc'est--dire d'engager son

qui doit arriver

l'avenir;

il

me

glorifiera.

port Dieu, etc. 1. Injuste et injurieux Dieu, parce que cela est conlre le premier de ses commandemenls, par lequel il ordonne que nous l'aimions par prfrence tout autre chose, parla seule considration qu'il est ce qu'il

!.-,:.

ORATEURS SACRES.

A.

G \MU\Ul\
:

156
tir

est; c'est--dire notre Dieu, Notre-S noire Soir. erain, notre principe et dernire Dominas, prinrijjinm et finis. lu/" lia :
|

Isoc,
2.
,i

I,

8.)

en lnnt et drobant DOtre Dieu, qu'il s'est rserv lui seul Dilige Dominum Deum tuum ex loto corde tuo, etc. (Matth., XXII, W.j 11 esta ui par trop de titres, et il est trop petit pour y loger d'autres affections Coanguitatum est itratum , ita ut aller dcidt, etc. (Isa.,
Injuste,
niMii
: I :

do ma lin et de mon f.'iiro servira les BfTecI usage, el non Dieu qui me destinait pour te porter B lii, et non pour nie faire une idole de ta passion el de ta convoitise, etc. Servire me

Tu m'as pour me

Isa
k.

LUI,

i'i.

XXV1I1, 20.) Qu'y a-t-il de p] us juste, et de plus naturel, ce nie semble, que l'amour des parents, d'un pre, d'une mre, d'un frre, et d'une sur ? Qu'y a-t-il do plus lgitime que l'al'a Hiour d'un mari et d'une femme? lit nanmoins, s'il n'est rgl, l'arrt en est dj donn par la bouche de Jsus-Christ mme: Qui amal palrem, aut matrem plus quam me,

encore dangereux pour nous-mmes, en ce que nous loignant de Dieu, el nous attachant d'affection h la crature, nous nous reculons de la lumire de la grce et des dons du Saint-Esprit, sans lequel nous ne pouvons avoir la moindre bonne pense pour notre salut et our Non sutnus suffieientes ex notre conversion nabis quasi ex nobis etc. (11 Cor., III. 5.) Quel plus g*and mal que celui-l? Voil le danger de l'injustice qu'il y a dans les attaches et affections drgles pour les ralu-

Mais enfin,

il

est

<

res, quelles qu'elles soient. Voyons quelles elles sont, el les [dus dangereuse

me ditjnus, etc. (Malth., X, 37.) plus forte raison les attaches criminelles qui vont au dsordre sont injustes et injurieuses a Dieu. Le procs est donc fait l'avare, qui fait une idole de son or et de son argent; l'ambitieux, qui idoltre les charges, les grandeurs et les dignits: c'est l proprement ce qui est appel Idoloruni servilus [Galat., V, 20 ), et que Dieu condamne sous le nom de deos alinas (Gen XXXV, 2; Exod, XX, 3), de dieux trangers qu'on met sa place, et qui on dit comme les Isralites Hi sunt dii lui, Isral ! qui te eduxerunt de terra JEmmli? etc. [Exod.,
non
est

DEUXIME POINT.
L'attache est un amour violent, drgl et imptueux, qui transporte le cur et l'affection sans raison hors de soi-mme, et l'attache une chose avec trouble el inquitude pour quclqi*e intrt particulier, q;iel qu'il soit. Voil ce que c'est que celte passion, etc. Ou, si vous voulez, l'attache est un excs,

un emportement et drglement d'affection pour une chose qui ne le mrite pas, ou

contre l'ordre tabli de Dieu, qui trouble l'me et drobe le cur; en sorte qu'il n'est plus lui, ni qui il doit tre; qui passe qui fait jusques l'garement et la folie perdre le boire, le manger, le dormir, qui dessche les os, qui cause la langueur, la dfaillance, le dsespoir et la mort mme. En un mot, une passion si violente, qu'elle ravage et dmoule toute l'conomie de l'me: c'est une espce d'extase, ou plutt une fureur pour la chose aime, qui porte la haine de ceux qui s'y opposent, ou qui ne l'aiment pas comme nous ou par un effet tout contraire, une jalousie passionne n'en voulant que pour nous, et ne pouvant
; ;

XXXII, k.) Le 3' inconvnient

n'en

c'est

que nous-mmes

pas satisfaits. Ces attaches et drglements d'affection sont une eau sale, qui ne dsaltre pas. C'est ce que dit Dieu par un prophte Me dereliquerunt fonte m aqu viv, et foderunt sibi cisternas dissipatas qu continere non valent aquas etc. (Jcrem., II, 13.) Notre cur est comme une boussole, toujours en trouble et dans l'motion, jusqu' ce qu'il se trouve uni et point vers sa belle toile qui est Dieu Irrequietum est cor noslrum, dit saint Augustin, donec requiescal in te. Des choses cres, ciit saint Bernard, occupari potest, repleri non potest. etc.
:

sommes

souffrir qu'elle soil

aime d'autres que de

Que diriez-vous d'une grande

hritire d'un grand
l'alliance

princesse,

royaume,
roi,

d'un grand

paysan,
elle
la

et

un

homme

digne de qui s'allierait un de nant? Ne feraitet

nous, drglement d'amour, et renversement d'affection, qui n'est pas supportable, etc. On voit mme des marques de ce drglement dans les choses les plus sainte.-, comme la confession, communion,

dernire injure sa famille et sa naissance ? Voil ce que fait l'me raisonnable destine pour tre l'pouse d'un Dieu,

communication du directeur, etc. De sorte qu'en tant priv, on sent de la peine, on s'en trouble, on s'en lche, on s'en ins'abat, on se dcourage, on quite , on
ros,

lorsqu'elle s'attache drglement & quelque crature que ce soit. Voil le misrable tal du prodigue, rduit garder les htes les plus infmes. Voil f'tonnement de

murmure, on gronde,

et

on

semblables

mouvements, qui marquent de l'imperfection dans ces sortes d'affections el attache?, qui devraient tre rgle;, par la soumission

Salomun sur l'garement des hommes, do

voir des matres la place des valets, et les valets rouler en carrosse tandis (pie les matres vont pied c'est--dire, lorsque l'me raisonnable devient esclave des cratures, qui sont faites pour la servir; et elles-mmes ont raison de se plaindre de nous, et de dire au cur humain oui s\ ai:

conformit la volont de Dieu, qui est marque d'un cur libre, el qui ne lient rien qu' Dieu seul, etc. Quelles sont donc les attaches et les affiet
la

lions dangereuses ? 1. On ne parle point

au

ici de celles qui vont pch, soil mortel, soit vniel: cela parle de soi-mme, que toute attache et ai-

m
puisque
l'attache

PRONES

XXV. DES AT TACHES DANGEREUSES.

158

fection an pch, est

non-seulement dange-

reuse, mais positivement criminelle. C'est une ncessit indispensable au salut et la perfection de n'y point avoir d'affection,

seurs, par exemple, de la communion, si on le juge propos, des consolations intrieu-

mme

la

moindre imper-

fection est contraire la perfection, etc. 2. Il faut par consquent renoncer, et n'avoir point d'attache la convoitise des biens, des plaisirs et des honneurs, qui

des conversations et communications spirituelles de la rputation et de l'estime, dont on est si dlicat n'en vouloir pas plus que Dieu ne veut, et qu'il en faut pour le servir et le faire honorer. Il faut nous dtacher mme de nos opinions, et do notre propre jugement; n'y avoir point
res,

mme

sont les sources funestes de tous les pchs: Omne quod est in mundo concupiscenlia carnis est, concupiscenlia oculorum et superbia vit. ( I Joan. Il , 16.) NotreSeigneur dclare suffisamment dans son Evangile combien l'affection de ces choses
,
,

parlant dangereuse puisque de l'amour et de l'attache la plus lgitime, comme du pra et de la mre, du frre et de la sur, du mari et de la femme, mme do son corps, de son me, et de sa propre vie s'il y a de l'excs, et si elle n'est rgle par la prudence et par la volont de Dieu, il la condamne comme dangereuse, et l'on y peut tre tromp Qui amat patrem et matretn plus quam me, non est nie dignus, etc. Qui non odit patrem suum, et malrem, adhucaiitem et animam suam, non potest meus
est
,
; :

une docilit vraiment chrtienne, qui nous rend non-seulement souples et maniables h l'inspiration divine; mais encore par une douce et sainte condescendance aux volonts des autres o Dieu ne peut tre offens, etc. Oh! que d'mes perdues, pour ne s'tre pas
d'an-t ni d'attache, par

esse discipulus, etc.

(Luc, XIV,

26.)

On
soit,

peut dire, gnralement parlant, que

toute affection pour juste et lgitime qu'elle s'il y a de l'excs, si elle n'est rgle

jugeopinions celles des suprieurs Que d'erreurs introduites dans 1 Egliee par cette voie Que de simples opinions sont dgnres en erreurs, opinitrets et hrsies Que d'illusions pour ne s'tre pas dsabuss des fausses lumires, et consolations imaginaires Que de personnes dvotes, sous prtexte de chercher les instructions de la perfeelion, sont par affection a leur directeur tombes dans des attaches sensuelles, ont pris le change de l' esprit, et sont, comme dit saint Paul, tombes dans des charnalits trs-honteuses, et des drgle-

soumises

et n'avoir point sacrifi leur

ment

et leurs
1

y a toujours du danger. En un mot, tout amour qui nous empche d'aimer Dieu parfaitement, c'est--dire, qui nous met en danger de ne point accomplir
et
il

ordonne,

et scandales. Voil les inconvnients et les dangers qui sont invitables dans les attaches, si l'on n'y prend garde, et si l'on ne se dfie beaucoup de soi-mme: voyons quels en sont les re-

ments

quelques-uns de ses commandements, qui droge son amour et nous dtourne de lui, eut amour est dangereux, et il y faut absolu-

mdes

TROISIME POINT.

ment renoncer, etc. 3. Le saint voque de Genve

a

dit qu'il

de ceriaines choses, desquelles, quoique indiffrentes de soi, l'attache et l'affection nanmoins en est toujours dangereuse; desquelles par consquent il se faut dtacher, et en affranchir noire cur, si nous voulons pratiquer la vraie dvotion, et y faire rgner l'amour de Dieu: comme est faffeclionaux jeux, bals, danses, festins, comdies, et semblables divertissements qui occupent le cur, et qui tiennent la place, comme dit ce grand saint, d'autres impressions plus saintes et plus salutaires, etc. h. Mais il y a d'autres biens, plus dlicats en apparence au dedans et au dehors de nous, qui passeront ordinairement pour biens des plus innocents et souhaitables, dont il se faut dtacher. Notre-Seigneur le montre assez, ne voulant pas mme que les aptres s'attachent sa prsence visible; au contraire, il veut qu'ils s'en dlai lient comme d'un empchemenl formel ia rception de son Saint-Esprit, qui veut un cur vide et affranchi de toute autre affection, pour n'tre occup que de son pur amour, etc. Il faut donc parce principe se dfendre non-seulement des attaches sensuelles, qui tiennent la chair et au sang, comme nous avons dit mais des plus minces et <\t>s plus spirituelles, des directeurs eleonjes;

Le premier, c'est la prire. Dans l'attache il y a deux choses, tnbres et emportements pour connatre la malignit des attaches aux
cratures, et discerner

Dieu;

il

le vrai bien, qui est faut grce et lumire, et pour rom-

pre les treintes de la nature et s'attache? uniquement Dieu, qui est le seul vritable et souverain bien, il faut force et gnrosit; l'une et l'autre ne nous peuvent venir que de Dieu, il les lui faut donc demander. Omne donum desursum est, descendens a Paire

luminum. ( Jac, I, 17. ) Le deuxime remde c'est d'user de considration de peser srieusement quoi nous employons la matresse pice
, ,

notre me, et le plus noble mouvement do notre cur, qui est l'amour qui doit tre potfr Dieu seul c'est par l que Salomon reconnat que l'attache et l'empressement pour les cralures, quelque

de

impression qu'elles fassent sur nos esprits,

que vanit: que leurs charmes et leurs ne sont qu'illusion que la mort, la fortune, ou quelque accident nous prive de tout cela; (pie c'est un songe d'un tisor et d'un festin imaginaire que le rveil dissipe, et nous laisse aussi pauvres et aussi
n'est
attraits
;

famliques qu'auparavant, etc. Sicr.ine sparai amara inors (I Iteg. XV, 32),
,

dit

le

voluptueux?
etc.

Dormirrunt
6.)
,

somniun
hae Notre-

suum,
nocte

(Psal.

EXXV,

Slulte!
dit

rptent

animam tuam

l.VJ

ORATEURS SACRES.
a

A.

GAMRART
i

l'i

Seigneur

on avare. [Luc, XII,

20.)

Quid

nobi profuit iuperbia f dit l'ambitieux. [Sap., V. 8.) Q'est-ce que la beaut, le rputation, la science, le crdit et telles autres choses, dont on fail son idole et sa divinit, sinon une chimre et vanit? etc. Le troisime remde est le vritable amour do Dieu, lequel, quelque changement oo privation qui arrive, subsiste toujours et tient le dessus dans un casur; amour vritable et constant qui ne trouble et n'inquite point, parce qu'il a toujours le mme objet, qui est Dieu , sa volont et sa gloire Pax mulla diliqcnlibus Icijcm tuam. [Psal.', CX.VIII, 165.) Celui qui est anim de ce divin amour peut, avec le grand Aptre, dfier toutes les cratures et l'enfer ta do n'avoir point assez de charmes ni de violence pour l'arracher de son cur: Quis nos separabit a charitale Chrisli? TribuIntio, an anguslia, fams, an nuditasY etc.
:

convaincus du contraire, cl qu'ayant vcu partait dtachement et nudit de tontes les atlaehes aux crature! d'ici-bns, vous serez plus disposs l'union bienheureuse de celui qui doit faire tout notre bonheur dans l'ternit. Aimi soit- il.
rerez

PRONE XXVI.
Pour
le

Ditnancht aprs Pdq

M'itiTABI.li JOli:
sil

DE LA

Petite pi accipielis, ut gau'iium veslrum (Jotm., XVI, 24.)

plnum.

Jsus entreExposition de l'Evangile. tenant ses disciples sur son retour au ciel, leur dit ces paroles pour les consoler, en les voyant dans l'affliction Eu vrit, je voua
:

vous demandez quelque chose mon Pre, en mou nom, il vous l'ocln Jusqu' prseul vous n'avez rien demand demandez doue et vous en mon nom
dis

que

si

(Rom., MU, 35.) Ah! Seigneur! vous la savez Cerlus sum quia neque mors, neque vita, neque angeli, etc., neque creatitra al ta polerit nos separare a charitale qu est in
:

Christo Jesu, etc. (Ibid., 38, 39.) h. Mais, pour en venir l, il faut un pariait
il

dpouillement; il faut renoncer atout; faut travailler cette sparation si pnible et douloureuse la nature, tant de

fois

inculque par

Notre -Seigneur

dans

J'Evangile, cette mort et renonciation universelle de toutes les douceurs, plaisirs, biens et honneurs, qui fait tonte la perfection chrtienne, qui attache l'homme soi-

recevrez, aiin que votre joie soit parfaite. Je vous ai toujours pai le jusqu' ce jour par des paraboles , et vous ai enseign mes mystres sous des comparaisons mais voici l'heure qui vient en laquelle je ne vous parlerai plus en parabole, mais dcouvert de mon l're. En ce jour vous demanderez mon Pre en mon nom, et je ne vous dis pas que je prierai mon Pre en votre faveur, parce que mon Pre vous aime d'autant que vous m'aimez aussi, et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du sein de mon Pre, et je suis venu en ce
;

mme,
meus

qui sape jusqu'aux fondements de l'amour-propre Qui non odit patrem cl

et
:

monde, pour obrer le salut du monde prsent que j'ai 'satisfait la justice de mon Pre, et ouvert aux hommes le chemin du
;

matrem, adhuc

et

animam suam, non

(Luc, XIV,
:

ples

Qui fait le divorce avec une union la plus intime avec Dieu Mihi adhrere Deo bonum est, etc. (Psal. VII, 28 Quid mihi est in clo, etc. (Ibid., 25.) Qui porte pour devise avec l'Epouse Dileclus meus mihi, etc. (Cant., II, 16.) Ce n'a t le partage que des grandes Ames et des plus fidles amants; d'un Abraham par exemple lequel sacrifiant son Isaac, rompt toutes les attaches de la nature; de Notre-Dame qui abandonne ses yeux son propre Fils' la furie des bouresse discipulus. 26.) les cratures, et
)
:

paradis, je m'en retourne derechef vers lui. vous prparer vos places et vous tracer la Seigneur voie. Ses disciples lui dirent voil maintenant que vous nous parlez cur ouvert, et non sous des figures; nous connaissons par l que vous savez toute
:

chose et qu'il n'est pas besoin qu'on vous interroge, et nous voyons bien aussi que vous tes sorti de Dieu. . notre vanVoil (X.), l'exposition de gile; tirons-en les fruits et profits.
Prlude.
les

Aux

grands rois

il

ne faut rien
c'est

demander que de grand; autrement,

;

reaux. C'est ce qu'ont fait tous les martyrs; un saint Laurent qui dit sur un gril ardent
:

ersa

et

manduca.

C'est ce

que

fait

un empe-

reur Maurice, qui on poignarde ses enfants entre ses bras, sans autre parole, sinon Juslus es, Domine ! et rectum judicium
:

tuum.
cit, et

(Psal.,

CXIX,

137.)

Une

sainte Fli-

devant eux une mre des Machabes. Et devant tout cela encore le parangon du dtachement Job sans avoir ou parler des maximes de l'Evangile Dominas ddit, Dominas abstulit : nudus egressus sum de
,
, :

utero, eic
ples
si

(Job,

Quiconque ne
de

1, 21.) se rend point a des

exem-

dtachement
:

et

le

dpouillement

illustre, doit craindre de vrifier celte parole du Sauveur Non csl me (lignas. (Matth., X, 37 ) l'espre que vous demeu-

dshonorer. Notre-Seigneur semble insinuer ici la mme chose c'est pourquoi il lui faut demander des choses qui mritent et qui assouvissent notre joie et notre cur. Ceci va vous porter ne point faire cas des honneurs, des plaisirs et des richesses , qui sont de vrais amusements d'enfants, puisque dans leur jouissance nous ne sommes pas satisfaits ni contents. Pour entrer donc aujourd'hui dans l'esprit de l'Eglise, et nous prvaloir de la nonne volont et de l'avis que nous donne Notre-Seigneur dans notre vangile, nous rechercherons qui est la chose qui nous peut donner celte plnitude de joie qu'il nous sollicite et nous presse de lui demander. A cet effet, nous partageons cette exhortation en trois points. Au premier nous verrons Partition.

j(;i

TRONES.

XXVI. DE LA VERITABLE JOIE.

162

en quoi consiste la vraie joie et contentement qui peut satisfaire nos dsirs. Au deuxime, quel est ce contentement solide
et cette

joie.

Au

troisime

les

moyens de

l'acqurir.

PREMIER POINT.
Je dis donc (N.), qu'il est important de bien connatre quelle est la solide et la vritable joie parce qu'y en ayant une vraie disceret une tausse, il importe de les bien ner, pour n'y tre pas tromps joint aussi
;
:

Voulez-vous savoir qui nous sommes semblables en la recherche de la joie et de la satisfaction dans ces bagatelles? des enfants empresss blir un petit taudis de boue, de pltras ou de cartes; les heurtez-vous, el les voient-ils renverss, ce n'est que pleurs, ce n'est que larmes. Vous les voyez aussi consterns qu'un gentilhomme dont le chteau srail renvers et ras, etc. Mais attendez un peu que ces enfants soient devenus Evacuaci qu erant parvuli, dit grands
:

que Noire-Seigneur nous commandant de que le servir avec joie, il entend sans doute
ce soit avec la vraie et avec la plus parfaite, afin que nos services lui soient agrables, et qu'il ail sujet de s'en contenter : Servite Domino in ltitia, etc. [Psal., LX1X,
exsullate, etc. [Mat th. V, 12.) 1.) L'Ecriture est pleine de semblable semonce. Saint Paul : Gaudete in Domino semper , iterum dico, gaudete, etc. [Philipp., IV, h.)

saint Paul : Quand j'tais enfant, je parlais comme enfant, je jugeais des choses comme un enfant ; mais lorsque je suis devenu homme, ce qui tait d enfance s' en est all. [ICor ., XII 1,11 .) Voil ce qui se passeen nous, tandis que nous

sommes proccupsd'uue fausse imagination

des vaines joies du monde, des plaisirs, des honneurs, etc., nous aimons des choses d'enfant Usquequo parvuli diligitis infantiam?
:

Gaudete

et

Or, cette joie ne peut procder que du parfait contentement d'esprit -.Delectalioperficil actionem, dit Arislote, trislilia vero confundit. Objection.

[Prov.,1, 22.) Sommes-nous dtromps par la vritable lumire de la grce et de la foi, ou plutt par celle de la gloire dans le ciel, pour lors nous condamnons de soltise toutes les vaines satisfactions qui nous ont occups

Mais comment
et

me

direz-

vous, accorder ce

commandement de Noirede
le

Seigneur de se rjouir

servir avec

joie, et ces autres paroles par lesquelles il prononce maldiction ceux qui rient et se

donn tant de chagrin dans le monde. Or, nous eussions su que c'tait en Dieu qu'tait le vrai contentement, etc., que n'eussions-nous pas fait pour le rechercher en sa source? Voil donc pourquoi il importe de le bien connatre, et de ne pas prendre le
et
si

tis?

donnent du bon temps V vobis qui ride[Luc, M, 25.) Comment donc se r:

change. Voyons en

quoi

il

consiste

c'est

mon deuxime
En quoi
uns

point

jouir? etc.

1. Quand Notre-Seigneur orRponse. donne de se rjouir, ce n'est pas des biens apparents, mais des vrais et solides donc il est important de connatre en quoi consiste le vilab e contentement, puisqu'il sert bien servir Dieu, chacun dans sa condition. 2. Naturellement nous voulons tre joyeux: Omnis homo gaudere desiderat, dit saint Au;

DEUXIME POINTconsiste
le le

etc. Il est difficile

le

de

vrai contentement? savoir, et la plupart

:

se trouvent partags

1 Les le dterminer mettent aux volupts sensuelles et qui flattent les sens : Quorum, deus venter est, dit saint Paul [l'hilipp., III, 19); c'est-

-dire, la
bals,
la

gustin, sednon omnes ibi gaudium qurunt ubi aportet inquirere. Cependant nous ne savons pas o gli la vraie joie , par notre aveugle-

bonne chre, aux festins, aux. aux comdies et semblables divertissements; 2 d'autres dans les trsors et dans
possession des richesses; 3 d'autres en sant, estimant heureux ceux qui en jouissent; k' d'autres, qui ont le cur mieux plac, le mettent dans les honneurs, dans le luxe, dans la magnificence, et tre bien
la

ment

c'est

pourquoi
le

il

importe de

nuus

bien connatre, afin de ne et n'y tre pas tromps. Tous les mouvements de notre cur, aussi bien que nos actions extrieures doivent tre rgls et dans l'ordre. 3. Faute de bien savoir o gl la vraie joie, on s'attriste, ei on s'inquite souvent de la recherche des cho-es vaines, qui dans la possession ne satisfont pas; mais apportent plutt de la douleur, du dplaisir et du

appliquer prendre pas

le

change

suivis, etc. Et moi (N.) j'estime

irouble.

que c'est les avoir tous ensemble, et non sparment car qu'est-ce que la sant, si on est pauvre? qu'est-ce d'tre riche, si vous n'avez point de sant? Beatitudo, status omnium bonornm aggregatione perfectus, etc. Ce sont ceux-l, dit le l'fOphte-Roi, qu'on peut appeler bien:

Des plaisirs et L induction en est aise des volupts, pur exemple, qui n'ont que. des moments, et sont plus dans l'imagination que dans lu vrit, qui en a jamais t satisfait? Des richesse:-, quelle peine les acqurir et les conserver? quel chagrin, et quel dplaisir dans la privation, et dans la perle? D'o viennent lanl d'humeurs ingales? C'est parce que l'on s'imagine le
:

vrai

de

mme

contentement o il n'est pas. lien est de l'ambition, des honneurs, des

heureux lient i di.rerant populum cui hec sunt, etc. {'Psal. CXU1I, 15, 16); 5 d'autres enfin mettent leurs flicits aux plaisirs infmes, dont saint Paul veut que le nom soit ignor des chrtiens Fornicotio et omnis immundilia, nec nominetur in vobis, etc. [Ephcs., V, 5.) Mais enfin, tout cela ne satisfait pas; parce que tous ces plaisirs qui ne sont que d'un moment, sont toujours suivis d'amer:
:

dignits et de* charges.

tume extrme Extrema gaudii lui tus occupt. [Prov., XIV, 13.) Les plaisirs de labou:

163
c!io,

<>R\TEURS SACHES.

A. GA.MI'.ART.
1.

1C4

par exemple, cl la gourmandise, se terminent des pesanteurs et a des crudits d'estomac, douleurs de tte, et semblables. Les plaisirs infmes sont passagers, el toujours accompagns de repentir, sans tous les autres maux, qui ne sont que trop communs, etc. (le n'est pas aussi dans les richesses que se trouve la vraie joie elles sont caduques et prissables ies chagrins qu'elles causent en leur perte, et mme en leur conservation, n'en donnent que trop d'exprience tous les jours. La vraie joie ne se trouve pas plus dans les honneurs; vous l'avez vu dans la disgrce d'Aman, d'Antiochus, et de cent autres. Elles ne se trouvent pas non plus dans l'assemblage de tous les plaisirs ici-bas, nous n'en pouvons douter aprs l'exemple le Saloinon, le plus savant, le plus riche et le plus voluptueux de lous les pois Omnia qu desideraverint oculimei, non negaii eis. (Eccle., Il, 10.) C'tait ce qui causait l'admiration del reine de Sa ha
:

Dieu. Sainl Basile le remarque en ces mois : Exsultale, justi, in Domino : Que les se rjottient au Seigneur. juttet (Psal. XXXII, 1.) Ce n'est donc pas dans les dlices, dans les richesses, ni dans les honneurs. Saint Bernard ajoute Anima ralionalis cleris occupari potest repleri non potest. L'esprit de l'homme peut tre occup des autres choses mais il n'en peut tre >alisi'ait. Pourquoi cela? Parce que vivre d'air el de vent cela ne se peut, etc. La viande naturelle de l'aine, c'est la justice et la grce Jieatiquiesuriunl et sitiunt j usliliam.(Slatlh. V, 0.) Notre cur est un triangle, le monde ne le remplit pas; mais la Trinit el sa gice
:

c'est la vraie joie, etc.

2. Si la

chose qui

vait tie le,

la crainte et

fait la vraie joie pounous serions toujours dans

la

dans l'inquitude de

perdre,

et par consquent nous n'en serions point satisfaits. Or, il n'y a que Dieu en qui cela

vunilatem et : vanilas vanilatum, etc. [lbid., lt.) Voil son tmoignage, et ce qu'il dit de lui-mme Je n'ai point dnie de donner mes yeux le contentement des objets qu'ils ont dsirs; fui fait goter mon cur tous les plaisirs qu'il a souhaits et tous
Vidi in afflictionem spiritus
: :

cependant

omnibus

se rencontre, les autres choses priront lnilio terrain fundasli, optra manuum luarum sunt cli : ipsi peribunt, tu autem permancs, etc. (Psal. CI, 20, 27.) L'histoire est remplie do ces exemples.
'

L'empereur Maurice du

fate

de

la

grandeur

ce qu'ils ont demand; et si, avec tout cela, je n'ai jamais trouv de vritable joie, et je n'ai 1 encontre partout que vanit et affliction d'esprit. En quoi donc se trouve celte parfaite joie?

mes sens tout

se voit rduit au point que l'on lui poignarda ses enfants dans ses bras, avant que de lui ter sa vie. Blisairc, aprs le gouverne-

ment d'un empire, demande l'aumne sur un grand chemin Date obolum lielisurio. Tout passe, il n'y a que Dieu seul qui soit immuable. Voulez-vous donc jouir d'une
:

Le

mme Salomon

le

dit

Nil amplius,

fili

joie

parfaite et
est.

de dure

Pis habere gau-

mil recuiras; Deuui lime, et mandata ejus serva, hoc est enim omnis hoino : Mon Bis, ne nie demandez plus en quoi gt le parfait contentement el la vritable satisfaction vous ne la trouverez qu'en la seule crainte ce Dieu et en l'accomplissement do ses volonts, c'est l tout ce que l'homme peut
; ,

dium sempiternum? adhre Deo, qui sempiAttachez-vous Dieu qui ne Qui rendait l'abb Decoia toujours joyeux? C'est ce qu'il tait fortement persuad de celle vrit Christum a me tollere nemo potest, etc. Tobie estim de tous un des plus saints patriarches de l'antiquit, qui avait un ls si sage el si bien n, etc., nanmoins il ne met pas en cela son bonheur et sa joie Quale milti gaudium qui lumen cli non video, etc. (Tob., V, 12.) Si je ne jouis de la belle lumire du ciel, c'est--dire, de la grce de mon Dieu, cela n'est rien. Quelques richesses, plaisirs ethonneurs que vous ayez, si vous n'avez pas la
ternus

change

pas.

souhaiter. [Eccle., XII, 12, 13.) Mais Noire-Seigneur, le vritable Salomon, que dit-il ses aptres, pour leur l'ajre comprendre cette vrit? In hoc nolite gaudere, quia spiritus vobis subjiciuntur; sedpotiusgau-

quianomina veslrascriptasunt in clis, (Luc, X, 20.) Il ne veut pas qu'ils mettent leur joie dans les choses spirituelles, et de voir que les dmons leur sont soumis; mais d'tre eux-mmes soumis Dieu et que cela leur donne assurance que leurs noms sont crits au livre de vie, leur donne droit
dete,
etc.
,

grce, point de vraie joie, etc. Sainl Paul, tout charg de (haines et accabl de perscutions, dit hautement qu'il est

a l'hritage ternel.

David est dans

tiabor

le

mme

sentiment

Sa

cum apparucrit

gloria tua.

(Psal.

mon Dieu! el ma vpas dans les richesses, grandeurs, et les autres biens qui accompagnent ma condition; mais d'avoir la grce ici-bas, et l'espranee de jouir de vous dans
XVI,
10.)
flicit,

Ma

ritable

joie

n'est

combl de joie Superubundo gaudio, etc. (Il Cor., VU, k.) Pourquoi T Gratin Dci mecam : a La grce de Dieu est avec moi. Et gratia cjus semper in me vacua non fuit, etc. El celte grce ne m'a point t vaine. (1 Cor., XV, 10. j Zache ayant reu NoireSeigneur n'est plus capable d'affliction ni de trouble: Excepil illumgaudcns (Luc.,X\X,
:

la

gloire.
:

La preuve de ceci, c'est que pour tre heureux el avoir la vraie joie, il faut 1 possder un objet de soi capable de contenter; 2 qui ne nous puisse tre t sans noire consentement or Dieu seul et sa grce
ont cela.

est dit de l'eunuque de la de Candace aprs le baptme: Jbat gaudens per viam, etc. (Act., \ 111, 3.) H s'en allait tout joyeux par le chemin, il possdait
G),

c'est ce qui

reine

la

grce, c'lail sa joie.

vrit infaillible que Dieu ni la grce ne nous scronljainais oies, si nous ne voulons, et par consquent qu'ils

Or tenons pour une

165

PRONES.

XXVII. PREPAR. A L\ FETE DE LA PENTECOTE.

:

160

sont seuls capables de nous rendre joyeux et contents. 1. Dieu, parce qu'il n'y a personne plus puissant que lui, ni qui lui puisse nuire. 2. Sa grce, parce que son sujet, qui est l'me, est immortelle, sa cause et son principe l'est aussi, qui est Dieu. Reste donc son seul contraire, qui est le pch, qui dpend de nous seul. Malheur donc nous, qai nous en privons, et qui la perdons de Nemo lditur, nisi qui a se gaiet de cur ipso lditur. Nous ne sommes blesss que par nous-mmes, (.'est pourquoi au jugement, lame qui s'est spare de Dieu par le pch, s'arrachera elle-mme son Dieu, et se prcipitera dans les tlammes. Pour viter ce malheur, et ne pas faire
:

rage, pour ne se pas rebuter des difficults Omnis disciplina in prwet des obstacles sentinon est gaudii, sed mroris. [llebr.. XII, 11.) Car toute discipline, dit ce grand aptre, ne nous rend point co'Hents sur l'heure, au contraire elle nous attriste, etc. D'abord il en cote la nature, mais tt ou tard la peine que nous y aurons sera adoucie par la suavit del grce, par consquent suivie de la joie d'avoir bien fait, et de l'attente de !a rcompense, qui ne sera rien moins

que

la

possession

de Dieu

mme.

Ainsi

soit-il.

PIlONE
Pour
le

XXVII.
l'octave

Dimanche dans
cension.

de

l'As-

tort

nous-mmes, que devons-nous

?

faire

pour tre vritablement contents

troisime
point.

DE LA PRPARATION A LA FTE DE LA PENTECOTE.

Le premier moyen, c'est de rechercher et de conserver la grce. C'est l'avis et la pense du Sage Oplavi el datus est mihisensus;
:

Cum
il.e

vrneril Paracletus quemego miliam vobis a Paire, leslimonium perlnbcbil de nie. (Joan., XV, 26.)

invocavi, et venit in me spirilus sapienti, etc. [Sap., VII, 7.) J'ai dsir de savoir et de

goter le vrai contentement, dit-il, et le sens et la conduite m'a t donn; j'ai invoqu, j'ai pri, et l'esprit de Sagesse est venu et a habile en moi, et avec lui tous les contentements et les satisfactions que je pouvais souhaiter. Omnia bona venerunl mihi pariter cum itla, etc. (lbid., 11.) Et ceux qui oui cet esprit et celte sagesse, sont faits participants de l'amiti de Dieu, sont ses amis, et vivent contents et satisfaits: Quo qui usisunt, participes facti sunt amiciti Z>et, etc. (lbid., 14.) Voil ce qui est capable de donner la vraie joie. Mais il ne se faut pas contenter d'un degr de celte grce, il faut y faire du progrs, et toujours avancer Posui vos ut eatis,
:

Exposition de l'Evangile. Nous apprenons de l'Evangile de ce jour <iue notre Sauveur voulant prparer ses disciples tous les vnements qui leur pourraient arriver aprs son dpart de ce monde, leur dit Lorsque le Paraclet viendra, que je vous enverrai de la part de mon Pre, il portera tmoignage de moi c'est un Esprit de vrit qui procde de mon Pre vousmmes aussi en rendrez tmoignage, parce que vous avez t avec moi ds le commencement de ma prdication, vous avez vu
: ; :

et

fructum

ai choisis,

atin

XV, 10.) Je vous ditNotre-Seigneur ses disciples, que vous alliez toujours avanant en la
o (ferai is. [Joan.,

perfection et apportiez
fruit soil

du

fruit, et

que

ce

de dure, etc. C'est aussi la nature de la grce d'tre fconde, et de produire incessamment des fruits de
et

permanent

mes actions el mes miracles, et en pourrez rendre compte. Je vous veux bien dire ces choses, afin que vous ne soyez point scandaliss. Parce que, lorsque vous voudrez enseigner les vrits que vous avez oues de moi, on vous chassera des synagogues, et l'heure mme est venue que celui qui procurera votre mort pensera faire un grand service Dieu. Et les hommes vous feront ces outrages, parce qu'ils ne connaissent ni mon Pre, ni moi. Je vous dis toutes
toutes
ces

choses, afin que

quand

cela

arrivera,

vertus.
C'est

aussi

le

second

moyen

d'tablir

notre joie, et de vivre content chacun dans sa condition. L'objet de sa fcondit (N.)et la matire de si saintes productions, ce sont les commandements de Dieu, qui rglent toutes les actions de vertus, celles particulirement qui sont propres a l'tat et d'obligation un chacun mais la manire et le secret U'y russir el d'y bien faire, c'est le choix, l'ordre et la fidlit la pratique de celles qui sont plus opposes aux inclinations vicieuses, qui nous portent plus frquemment et plus ordinairement au pch.
;

vous vous souveniez que je vous les ai dites, et n'en soyez point surpris. J'aurais (N.) quantit de belles matires vous traiter sur cet vangile mais ce sera pour quelque autre temps. Aujourd'hui nous ne parlerons que de la manire dont on se
;

doit prparer la rception du Saint-Esprit, l'occasion de la fle de dimanche prochain.

3. Mais le grand secret de devenir riche en ses grces, el par consquent en vertus, c'est de se d larer une guerre irrconciliable soi-mme, et ses inclinations drgles par une continuelle mortification, et une fervente dvotion, qui donne le prix et la valeur nos actions. Il faut pour cela s'animer de force, de gnrosit et de tou-

Prlude. Si, pour la rception d'une loi qui tait toute de svrit et de rigueur, Dieu voulut que le peuple juif s'y prpart durant trois jours Sint parati in dicm tertium(Exod., XIX, 11), n'esl-il pas juste que les chrtiens pour recevoir celle qui est toute de grce et de douceur, s'y disposent d'une manire plus particulire et plus sainte? Celle-l fut donne aux Juifs par l'entremise de!Mose sur la montagne de Si uai, parmi les clairs et les tonnerres: et celle-ci est donne aux chrtiens en la personne des aptres sur la montagne de Sion, parmi des langues de feu, el le bruit d'un vent, imptueux la vril, mais qui donne plus de
:

i07

ORATEURS SACHES,

a.

GAMBART.

16S

que de crainte et de (erreur, Celle-l fui grave de la main de Dieu sur des tables de pierre; et celle-ci est grave dans les curs par l'Esprit de Dieu mme. Celle-l ne menaa il que de morl et que do peines celle-ci n'est donne que pour communiquer une vie toute spirituelle et de
consolation
:

m'entendent, lous recevront-ils le SaintEsprit? nenni ; parce que peu se mettent en disposition de le recevoir. Dix vierges attendent l'poux et cinq seulement sont admises au lit nuptial. Plusieurs sont invits au festin du Pre de famille; il n'y a que ceux qui ont la robe nuptiale qui y
entrent.

et ne veut point d'autres motifs pour gr&ne \ obir que la douceur et l'amour. CVst qui la ;iu.^>i us Dieu qui est tout amour, communique; c'est le Saint-Esprit, l'amour c'est le soupersonnel du Pre et du Fils verain don des dons, la rception duquel il veut que nous nous prparions par tant
: :

de promesses ritres, qu'il nous en dans son Evangile.

Partition.

fait

C'est donepour concouru ses

desseins que je veux vous parler aujourd'hui des dispositions que nous devons apporter pour recevoir le Saint-Esprit, et a bien clbrer la fte de la Pentecte ; vous faisant voir au premier point les raisons qui nous y obligent; au second ce que c'est et ou troique recevoir le Saint-Esprit sime, quelles sont les dispositions pour le bien recevoir.
;

PREMIER POINT.
mal des chrtiens vient mon avis de ce qu'ils ne reconnaissent point assez les desseins de Dieu sur eux, et ne savent point user des grces qu'il leur a prpares en lous les mystres de notre car c'est pour eux que sainte religion Ntre-Seigneur les a mrites, el les leur communique en effet dans tous les mystres; mais en celai de la Pentecte avec une surabondance et une effusion extraordinaire. Dans les autres, il les donne comme en mais en celui-ci, c'est dtail et par mesure comme en gios et dans la source. Dans les autres, c'est le Saint-Esprit qui les distribue; mais en celui-ci il s'y donne et s'y communique en personne. Il y est aussi appel Donum Dci altissimi (S. Ambr., Lym. feni Creator), don dtelle importance que Notre Seigneur dit qu'il ne peut tre donn, qu'il ne s'en aille auparavant Dieu son Pre Si non abiero, Paracletus non veniet ad vos. (Joan., XVI, 1.) C'est aussi le premier motif qui nous le doit faire dsirer, et qui nous oblige par consquent nous y bien pr-

Tout

le

Le troisime et principal motif povr lequel il importe que nous nous prparions recevoir le Saint-Esprit, c'est qu'il est absolument ncessaire et de la dernire importance de le recevoir. 1. Parce que sans cela point de christianisme Si quis spiritum Christi non habet, hic non est ejus : .Si quelqu'un n'a point l'esprit de Jsus-Christ, il ne lui appartient point, il n'est point lui. [Rom., VIII, 9) C'est celui qui nous rend vivants et qui nous fait faire des actions de vie; aussi nous n sommes vivants que par l'Esprit de JsusChrist. Nulle sanctification des chrtien-, sinon par l'Esprit de Jsus-Christ, etc. Toutes les belles qualits de roi, de prince, de duc, de marquis, sont peu considrables ; tout cela n'arrive pas la sublime qualit des chrtiens qui nous fait enfants adoptifs de Dieu et hritiers du paradis Qui spiritum Christi non habet, hic non
:

est ejus.

divine qualit qui nous des prdestins. Saint Paul, qu'en dites-vous ? Signait eslisSpiritu promissionis sancto qui est pignus hreditatis: '(.Vous tes marques du signe du Saint' Esprit et de la promesse qui est le gage et comme les arrhes de notre hritage. (Ephes., 1, 13, 14J 3. Et la principale raison, c'est que sans la pratique des vertus chrtiennes et des bonnes uvres, personne ne peutprtendre prdestins. Or sans le l'hritage des Saint-Esprit et le secours de sa grce il n'y a point d'oeuvre mritoire du ciel; c'est le Saint-Esprit qui en est le principe Nenw
2. C'est
la

cette

donne

marque

potest diccre Dominus Jsus, nisi in Spiritii sancto. (1 Cor., XII, 3.) Voil donc (N.) la ncessit qu'il y a de le recevoir et par cou

squent de

s'y

prparer en celte fte. Mais

que veut dire recevoir le Saint-Esprit ? C'est ce que j'ai vous faire voir en mon deuxime point.
DEUXIME POINT.
Mais auparavant il vous faut dire ce que c'est que le Saint-Esprit, car combien y at-il de chrtiens auxquels si on demandait ce que c'est que le Saint-Esprit, diraient Neque si Spiritus avec les Ephsiens sanctus est audivimus. {Act., XIX, 2 ) Vous nous parlez de la grce du Saint-Esprit et nous n'avons jamais ou dire s'il y a un Saint-Esprit. Je suppose du moins que vous sachiez qu'il y a un Dieu en trois personnes, Pre, Fils et Saint-Esprit, qu'on appelle en un mot la sainte Trinit; que le SainlKsprit est la troisime personne, qui procde galement du Pre et du Fils, galement Dieu et par consquent gal en
:

parer.

Le deuxime est que cette fte, '.ant celle du Saint-Esprit, et qu'tant tout amour et par consquent tout communicable, il ne, se
peut donner, ni ses dons, ni ses grces, qu' ceux qui vritablement y seront bien prpaies. Il faut de la proportion entre celui qui
reoit
el

celui qui

se

communique. Com-

bien de personnes assembles en la ville de Jrusalem pour clbrer celte fte; et toutefois il n'y eut que les douze aptres avec les septante-deux disciples el quelques amis de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge qui le reurent centum fere viginti (.4c/., 1, 15); parce qu'eux seuls y taient prpars. Tant de chrtiens dans cette grande ville du Paris, dans celte paroisse et de ceux qui

m
puissance,
et le Fils.
Il

PRONES.

- XXVII.

rREPR. A LA FETE DE LA PENTECui*..

le

170

sagesse et bont avec est appel Saint-Esprit, non

et le Fils

Pre

que

le

Pre

ne soient aussi saints

et esprits;

mais ce nom lui est donn pour le distinguer du Pre et du Fils. Les peinsous la figure d'un tres le reprsentent non qu'il pigeon, ou de langues de feu soit ni colombe, ni langue, ni feu; mais parce qu'il s'est apparu sous ces figures ce n'est pas qu'il soit uni ces choses personnellement comme le Fils de Dieu l'homme, mais pour nous la nature de nous qu'il signifier les diverses grces communique sous ces apparences et sous ces figures, etc. Cela suppos, je dis donc, que recevoir le Saint-Esprit n'est autre chose que recevoir la grce, qui est le plus noble effet qu'il communique i;os mes. Quand le soleil porte ses rayons dans une chambre, on dit qu'il est dans la chambre, quoiqu'il n'y ait que son principal effet, qui est sa lumire. Voil ce qu'on dit du SaintEsprit quand il communique sa grce dans
:

nous ne saurions faire le bien ni nous convertir et retirer du mal. Mais nous ne parlons ici seulement que del premire manire de recevoir le Saintles

Esprit, qui est par

la

grce justifiante, qu'il

importe de recevoir et de conserver, puisque c'est elle qui nous fait parfaits chrtiens, qu'elle est le principe et l'me des bonnes uvres et la marque la plus assure du salut et de la prdestination. Cela suffit pour nous faire connatre ce que c'est que recevoir le Saint-Esprit. Reste vous faire voir les dispositions pour le bien faire; c'est ce que nous allons voir au troisime
point.

TROISIME POINT.

La premire

est la puret

de conscience,

un affranchissement de

tout pch et de Jncoinc/uinalain toute affection au pch animam non introibit sapientia. (Sap., 1,4.) Le Saint-Esprit, dit saint Paul, n'a point de:

une me,
k.

etc.

Les thologiens remarquent jusqu' qutare ou cinq sortes de grces qui nous sont
toutes

communiques

par

le

Saint-Esprit.

La premire est la sanctifiante, qui embelnoire me, qui la justifie et Ja rend lit agrable Dieu; c'est celle qui nous est communique par les sacrements, particulirement le baptme et la pnitence; si bien que recevant la grce de la justification, on dit qu'on reoit le Saint-Esprit, parce que Charitas Dei c'est lui qui la communique diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum, qui datus estnobis. (Rom.,\, 5.) La deuxime est celle qui se reoit en la confirmation et qui nous donne courage pour confesser hardiment le nom de Jsus-Christ, qui fait qu'on ne rougit pas de paratre
:

pch, non plus que la tnbres Qu enim participatio justiti cum iniqitate? aut qu societas luci ad tenebras? (II Cor., VI, 2, 14 ) Le Saint-Esprit est la saintet par essence, il ne compatit pas avec le pch. Saint Pierre tombe dans le reniement, et saint Thomas dans l'infidlit, la mort de leur Matre; mais ils en l'ont pnitence avant que de recevoir le Saint-Esprit : Egressus Petrus foras flevit amure. [Luc, XX1L 62.) Judas bien loin de recevoir le Saint-Esprit, recevant la communion indignement, le diable prend possession de son me, et il meurt en d-

commerce avec
lumire avec

le

les

sespr.

chrtien et d'en faire les uvres aux occasions, nonobstant les

mpris et les railleries qu'on puisse faire de nous. Par exemple, de soutfi ir et pardonner les injures, hanter les sacrements, se mettre genoux et prierDieu dans la famille; c'est en ce sens qu'on dit qu'on reoit le Saint-Esprit dans la confirmation. La troisime est celle qui donne le pouvoir aux prtres de remettre les' pchs, et Accicelle qui se donne dans l'ordination pile Spiritum sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis. (Joan., XX, 22, 23 ) Celle grce se donnait visiblement au commencement de l'Eglise. La quatrime est celle qui donne adresse pour rendre quelque service au prochain, comme sont les grces do faire des miracles, prcher, catchiser, assister les malades, et semblables dons gratuits Unicuique duiur manifestatio Spiritus ad ulilitatem. (I Cor., XII, 7.) Ces sortes de dons sont
:
:

Ce n'est pas sans mystre que la venue du Saint-Esprit sur les aptres est prcde d'un vent imptueux; c'est pour ter les moindres petites poussires et rendre la place plus nette o il devait habiter. Qui fut jamais plus saint que NofreSeigneur? Nanmoins, quand est-ce que !o Saint-Esprit parat sur lui en forme du colombe? en son baptme, aprs s'tre humili et
et

fait pnitence Yidit chsapcrtos, Spiritum tanquam columbam descendentem

:

et

manenlem
Il

in ipso.

(Marc,

1,

10.)
la
;

pnitence dans nos curs Super quemrequiescet Spiritus meus nisi super conlritum corde? etc. (Isa., LXYT, 1, 2.) Suivez donc son inspiration, prenez, quelque jour de cette semaine pour penser votre conscience. Flabit Spiritus ejus et fluent aqu. ( Psal. CXLVII, 18) C'est lui qui donne les larmes d'une vraie pnitence.
c'est elle qui attire le Saint-Esprit
:

faut

donc se purifier par

Qu'on voie un peu

occasions vantage
plus

Saint-Esprit et par ces sortes le Saint-Esprit. 5. Il y a aussi d'autres grces qu'on appelle actuelles parce que nous en sommes aids faire le bien actuelles, parce qu'elles agissent avec nous, et sans lesqueile

donns par

de grces est entendu

;

les inclinations les ordinaires qui portent dala colre, au ressentiment, la vengeance; s'il n'y a point d'engagement au pch dshonnte si contraire au SaintEsprit, et qui perd quasi tout le monde Nonpermanebil Spiritus meus in homine, quia euro est, etc. (Gen., VI, 3.) La 2' disposition est la paix et la bonne intelligence avec le prochain. Le Saint-Esprit n'est qu paix et qu'amour, il n'habite quo
,

ORATuuns saches. I.XXX1X.

T1

ORATEURS SACRE S.
les

A.

GAMBART.

172

paisibles et dans l'union. Il est dit des s ti es que, erant omnes unanimiseqq.); qu'aprs l'avoir t*, le. (Act., Il, reu, mme les lidles n'taient plus qu'un
|

dans

mes

PRONE XXVIII.
Pour
DO
le

Dimanche dt

la

Pentecte.

cur

et

qu'une me

Cor unum

BON

et

anima
(Ad.,
il,

ana. (Act., IV, 32.) Nuire -Seigneur mme voulant donner le Saint-Esprit ses aptres, fait prcder la paix Paxvobis. Accipite Spiritum sanctum. [Joan., XX, 21, 22.) faix, comme nous venons de dire, par la pnitence et la rconciliation avec le prochain; mais paix cordiale, qui parle du cur, qui ne soit pas force et de grimace seulement; qu'on ne se f;isse point tirailler; mais qu'on prvienne son ennemi, comme Nolre-Seigneur lui-mme nous prvient. Paix dans les familles, entre le mari et la femme, entre les serviteurs et les enfants. Les abeilles, dit le saint voque de Genve, ne compatissent pas dans les lieux o il y a des retentissements et des chos; ni le Saint -Esprit, dit ce saint prlat, dans une maison o il y a des crieries et des riotes In pace faclus
:

s.w;k des cracks re,lks par la DhSCEINTE DL SAINT- KSPRtT.

i

Replet! itiot
.)

onnea

Siiiritu

sanclo cl cperunt loqui.

Exposition de l'Evangile. a Les jours de Pentecte tant accomplis, tous les disciples taient assembls en un' mme lieu, pour attendre la venue du Saint-Esprit et ils n'y eurent pas t longtemps qu'on entendit un souille venant du ciel, comme d'un vent imptueux qui remplit toute la
la
;

maison o

ils

s'taient

retirs.

Pour

lors

leur apparurent des langues dparties en plusieurs endroits de la chambre, qui taient comme de feu, et ces langues se reposrent sur chacun d'eux; et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et commencrent parler de plusieurs langues, selon la volout do l'Esprit-Sa ni qui les animait. Or il y avait

est

locus cjus, elc : [Psal.

et

LXXV,

3.)

dernire disposition, c'est la prire et l'oraison. C'est ainsi qu'en usait Os meiun aperui et atlraxi spiDavid ritum. (Psal. CXVJM, 131.) L'Eglise nous en donne l'exemple par ce verset qu'elle emploie en toute occasion Yeni, sancle Spiritus, etc. Emilie Spiriluin tuum, etc. (Psul. Clll, 30 ) C'est ce que tirent les aptres pour s'y prparer: Unanimitcr persvrantes in oralione (Act., II, 4-2i mais prires communes et publiques dans les glises, sa paroisse, dans la famille, les pres et mres et les enfants. Ces mmes aptres nous en donnent aussi l'exemple dans le Cnacle
:

La troisime

Erant omnes pariler in eodem loco. (Ibid., 1.) Recourez Noire-Dame, comme son Epouse; ne doutez pas que ses prires ferventes n'aient beaucoup contribu sa descente
$tf
les

aptres,

sommant son
:

aim de ses promesses

Fils bienUt digni ef/iciamur

fNj

en Jrusalem des Juifs et des hommes crai-' gnant Dieu, de tous les pays qui sont sous le ciel. Comme donG le bruit de cela s'tait rpandu parmi la ville, une multitude de ces hommes s'assemblrent pour les aller our prcher, et furent bien tonns que tous tant qu'ils taient, ils les entendaient parler en leur propre langage; ils en passrent jusqu' 1 admiration, et dirent entre eux Tous ces hommes ici qui parlent, ne sont-ils pas Gallens? comment donc se peut-il faire que chacun de nous les entende parler dans la mme langue du pays o nous sommes ns? les Parthes, les Mdes, les Perses, et ceux de Msopotamie, de Jude, de Cappadoce; ceux qui habitent au Pont, en l'Asie, en Phrygie, en la Pamphylie, en l'Egypte et aux contres de la Libye, qui est l'endroit de Cyrne et ceux qui sont venus de Rome. Et les Juifs et les nouveaux convertis, elles Cretois, et les Arabes, tous
:

promissionibus Christi. Conclusion. Persvrez donc saint exercice de la prire. On pas de faire instance auprs pour les affaires d'importance,

dans

le

ne se lasse
des grands, pour obtenir

tant que nous sommes nous les entendons annoncer les merveilles de Dieu chacun eu notre piopre manire de parler. Voil (N) le rcit du mystre qui s'est pass en ce jour; tirons-en les fruits et
profits.

ce que l'on demande. is rendez-vous plus agrables Dieu par la rconciliation parfaite avec lui, et un loignement total du pch, par une srieuse et vritable pniDeus enim peccutores non audit. tence {Joan., IX, 31.) Si initjuitutem aspexiin corde

meo,non exaudiet Domint.

[Psal.

LXV,18.)

important de bien recevoir le plus grand de tous les dons de Dieu, qui est le Saint-Esprit autant ils ont eu d'obligation d'eu faire bon usage, et d'en donner des preuves et des tmoignages aux
qu'il
tait

Prlude.

Autant

aux aptres de se prparer,

:

et

Obligez-. e vous accorder un don si prcieux, comme est celui de son divin amour, de vous rconcilier et runir vous-mme en l'amour et en la charit avec le prochain, qui sera le gage de celte paix et de celte union, qui fera noire bonheur dans la gloire. A. DM sUt-lI.

occasions. Et comme celle communication que Dieu renouvelle en ce maie Espiit, est le plus grand de tous les dons qu'il pouvait faire aux hommes, parce que c'est le cur et le centre, comme parlent les Pres, de sa divinit aussi noire reconnaissance et notre liilil doit tre d'autant plus grande le faire valoir, et en bien user. Nous avons vu, il y a huit jours, les motifs qui nous obligeaient nous disposer bien recevoir ce don incomparable que Dieu iail en ce jour de son saint Esprit aujourd'hui nous verrous les raisons qui
:

171

PRONES.
celui

XXVIII.

DU BON USAGE DES GRACES.

la

174

en faire qu'en ont fait les aptres, Gt ceux qui en furent remplis en cette solen-

nous obligent
port

bon usage par rap-

nit.

Nous verrons donc au prePartition. mier point de ce discours les raisons de ce bon usage. Au deuxime, nous rapporterons les marques de ce bon usage; c'est--diro, si nous avons reu le Saint-Esprit en celte fte, et si vritablen^nt il habite en nous, etc. Au troisime, nous indiquerons les moyens de les conserver et de faire valoir sesdons et ses grces. Commenons par les raisons qui nous doivent porter en bien
user.

prire se fait soir et matin, tout est dans l'ordre en sa maison. Un juge, un magistrat rend la justice, un cur fait tout avec bndiction dans sa paroisse. Pourquoi cela? Parce qu'il est anim de la grce, etc. Au con'raire, est-il priv de ce secours, il ne fait rien qui vaille : les exercices de pit lui sont dgot, on quitte la prire, on se retire des sacrements, on murmure

PREMIER POINT.

dans les afflictions, on retourne dans le nant du pch, et bientt dans l'abandonncment de Dieu, et dans l'endurcissement de cur Auferes spiritum eorum et dficient, et in pulverem suum revertentur. (Psal. X, 3.) C'est qu'ils en ont banni le Saint-Esprit, et ont mpris sa grce. Voil donc combien il importe del conserver, et de n en dchoir
;

La premire raison est tire de la doctrine de saint Paul, et de l'avis qu'il donne aux Thessaloniciens, leur recommandant de ne pas teindre ni touffer la grce du SaintEsprit qu'ils avaient reue Spiritum nolite exstingtiere. (1 Thess., V, 19.) Il n'appartenait qu' saint Paul de donner un tel avis, qui disait de lui-mme que cette divine gice n'avait jamais t vaine ni inutile en lui Gratia Dei in me vacuanon fuit, sed gratia ejus semperin me manet. (I Cor., XV, 10.) C'est quoi il exhortait les Corinthiens Uortamur vos ne invacuum gratiam Dei recipiads. (11 Cor., VI, 1 ; sachant bien qu'il est plus dangereux de la recevoir et n'y tre pas fidle que de ne la recevoir point du
:
:

jamais.
C'est de l que je tire ma troisime raison de bien user de celte grce, qu'il n'est point en notre pouvoir de la recouvrer, quand nous l'avons une fois perdue par notre faute. 1 Notre ingratitude en est plus grande, et nous avons moins mrit que Dieu nous la redonne. 2 Ainsi noire tat est plus dangereux que la premire chute Fiunt novissima hominis illius pejora prioribus. (Matth., XII, 4-5.) 3 Saint Paul va jusqu' impossible d'en revenir Impossibile est eos, qui semel sunl illuminati, gu;

staverunt etiam donum cleste, et participes facti sunt Spiritus sancti, et prolapsi sunt,

rursus renovari ad pnilentiam,elc.lllebr.,

VI,4,fr.)

tout.

donne le mme avis aux Ephsiens, quand il dit de ne pas contrister le SaintIl

En voulez-vous des exemples? David,

roi selon le
;

ce

Esprit -.Nolite contristare Spiritum sanctum in quo signati estis in diem redemptionis. (Ephes., IV, 30.) C'est le contrister que de le chasser de son cur et d'abuser de sa grce, etc. David avait eu les mmes senti-

ments devant lui, quand il demandait si instamment Dieu de n'tre pas priv de sa grce, et qu'il ne lui lt pas son Esprit:

cur de Dieu, tombe dans l'adultre et dans l'homicide dix mois se passent dans cet tat, et il n'en sort quo par un coup de grce extraordinaire, etc. Sal aprs quarante-deux ans d'innocence perd la grce, et Dieu l'abandonne pour jamais Projecit eum Dominus.(\ Reg.,XV ,28 Figuiede ceci dans le paralytique de trente;

Ne

projicias

me

tanctum tuum
L, 13.) C'est

a facie tua; et Spiritum ne auferas a me, etc. (Psal.

huit ans sur le bord de la piscine, les folles vierges et une infinit d'autres, etc. Mais comment connatre si nous avons reu le Saint-Esprit, et s'il habile en nous?

donc pour cette raison aussi que nous devons avoir grand soin de conserver en nous le Saint-Esprit, et dfaire bon usage de sa grce,
etc.

En

voici les

marques.

DEUXIME POINT.
de ce qui a paru dans les aptres aprs la rception du Saint-Esprit. La, premire, c'est qu ils changrent de vie. Ce changement fut si grand, que chacun qui les entendait prcher en sa langue, s'en tonnait mais ce changement parut principalement en ce qu'ils n'olfensrent plus jamais Dieu. Auparavant la venue du SaintEsprit, ils avaient de l'ambition, ils contestaieut qui serait le plus grand, qui marcherait le premier; Us taient grossiers et ignorants; ils manqurent de foi, et furent infidles leur Matre. Saint Pierre le renia, et tous l'abandonnrent en sa mort Omnes rcliclo eo, fugerunl (Mulllt.,XX\l, 50) mais aprs avoir reu le Saint-Esprit, oh jamais
;
:

Nous

les tirerons

que sans l'assistance et prsence continuelle du Saint-Esprit en nous, nous ne pouvons rien devant Dieu. Le principe du mouvement et des actions vitales en l'homme, c'est l'me et l'esprit
La deuxime,
c'est

qu'il voit, qu'il marche, qu'il connat, qu'il raisonne et qu'il fait les autres fonctions de la vie. Voil ce que fait la prsence de la grce et
:

qui l'anime

c'est par

du Saint-Esprit dans un chrtien. Anim de

ce divin Esprit, il peut tout, il fait tout, rien ne lui est impossible; il fait des nierveilles dans sa condition; il dit avec saint Paul Omnia possum in eo qui me confor;

IV, 13.) Un pre de famille, par exemple, lve ses enfants saintement, il instruit ses domestiques, il difie sa
tt.

(Philipp.,

plus, etc.

Application.

Voulez-vous
le

famille,

il

prend patience dans

les afflictions,

vous avez reu

voir aussi si Saint-Esprit en cette foie ?

175

ORATEURS SACRS.

CAMBART.

176

voyez quels vous tes maintenant! <'i quels vous itez ci-devant. Ne voil-on |>l us celle
colre, celle aniuiosil, celte vengeance, celle Impatience, ces murmures dans les maldictions ei les afflictions? Au contraire,

douleur, la charit, la patience et la SOOmission la volont de Dieu se lrouve-1-eile dans noire conduite et dans nos dportetnenis? Dites qe le Saint-Esprit est l, et (|iie c'est lui qui a fait ce changement, etc. Ci-devant, peut-tre, vous ne pouviez dire un mot sans jurements, vous ne parliez de Dieu qu'en le reniant et blasphmant vous ne pouviez bien dire de personne; vous aviez toujours picoler sur la vie et sur la rputation d'un chacun; vous n'aviez que des salets dans le cur, dans la bouche, et et maintenant, par la dans vos actions gract) de Dieu, vous avez horreur de tous Dites ces drglements et abominations. que c'est le Saint-Esprit el la divine grce qui ont fait ce changement', etc. Mais, dira quelqu'un, ne reO'ijection. oit-00 point le Saint-Esprit quand on va uonfesse, et qu'on s'approche des sacremeiils? etc. Rponse. Oui, mais avec distinction, si l'on s'en approche avec ce dsir; car il y a trois sorles de personnes qui le font ordinairement; mais la plupart mal. 1 Les uns seconfessent et communient, mais rarement, et d'ordinaire sans volont de s'amender, sans quitter l'occasion prochaine du pch, de renvoyer celte femme, de se rconcilier et de pardonner, de restituer le bien ou la rpntation du prochain, etc., bien loin de recevoir lagrce.ilscommellenldenouveaux pchs, elc. 2 D'autres vont confesse, mais tant l lies, el leurs rsolutions tant faibles, ils retombent la premire occasion, 3 Mais d'autres qui ont rsolu de mourir piuli mille fois que de retourner au pch; ceux-l tmoignent qu'ils ont vrilaah blement reu le Saiut-Es, rit et d'une manire toute diffrente des deux autres, lesquels, s'ils l'ont reu, on peut due que ce
la
:

eonfesne et a \n communion. Eu un mot. un chrtien a boute de paratre chrtien devant un autre chrtien, comme si c'tait une infamie de sen ir Dieu, te. H! que ferions-nous donc, si nous voyions les | es tires sur nous, les grils ardents, les huiles bouillantes, et les plombs fondus, puisqu'un petit mpris, une raillerie et un misrable respect humain nous fait abandonner le Service de 1) eu? A h il faut duc hardiment avec l'Aptre ;Si adhut hominibus placrent, Christ i servus non essem : Si je roulais plaire aux hommes, je ne serais point serviteur de Jsus - Christ.
h
i

souvent

dam

sa

pami^a

[Galat.
les

Il,

10.)
el

Pour troisime
aptres

dernire marque que

n'est
illo,

que comme dans une

:

htellerie, et
Cil,
16. )

en

passant
et

Spiritus, dit David, pertransibit in

subsistt.

non

(Psal.

Au

contraire, ceux-ei sont comme le palais et la demeure ordinaire o il se plat. C'est ainsi que les aptres le reurent* et qu'ils n'offensrent plus D, eu par aprs.

La deuxime marque, c'est que les mmes confessrent hardiment le nom de Noire Seigneur Jsus-Christ sans crainte du mpris, des menaces, et des moqueries de Ibant gaudentes a conspectu leurs ennemis concUii,quoniam dignihabilisunlpro nomine Jesu contumeliam pati, elc. (Act., V, kl.) Ils avaient fortement grav dans l'esprit :Opormagis obedire Deo, quam hominibus : tel plus craindre Dieu que les qu'il faut
aptres
:

avaient reu le Saint-Esprit, c'est qu'ils avaient un grand respect pour la gloire le Dieu el le salut du prochain, cmseignant sans cesse la loi de Jsus-Christ, reprenant les vices, exhortant aui bonnes uvres, et la pratique des vertus, souffiant toutes sortes de traverses et de contradictions pour accrotre et tablir le royaume de Dieu. C est aussi ce que l'ait une me qui a reu le Saint- Esprit. L'amour et le zle se font paratre par les uvres; si l'on fa l ou souffre quelque chose de grand pour l'amour et le service de celui que l'on aime: Amor, dit saint Grgoire, magna operatur, si est ; si runit operari, amor non est. L'amour se fait paratre, non-seulement faisant, ou voulant du bien quelqu'un; mais principalement s'opposant au mal qu'on lui veut faire, elc. Qui s'oppose aujourd'hui au mal de Dieu? qui rprime les insolences et irrvrences dans les glises; les blasphmes et les parles sales dans les rues, dans les valets, dans les enfants mme, et semblables dsordres dans la famille? o est le magistrat qui fait garder la svrit des lois l-dessus qui met un valet ivrogne, vilain et blasphmateur la porte, qui corrige le md sanl, qui n'acquiesce et ne connive ses calomr.ies? Il n'y a plus de Phins, d'hhazar, de David : Superbo, dit ce roi, et insatiabili corde : cumhoc non edebam, etc. (Psal., C, 5.) Je ne mangeais point avec le superbe et celui qui avait le cur enll d'ambition; el celui-l qui marchait dans le droit chemin, c'tait celui que je choisissais (tour mon serviteur. Ambulant in via imn acnlata, hic mihi minislrabat, elc. (Ib., 6.) Et je niellais mort au malin tous les pcheurs de la In matulino interficiebam omnes terre peccalores terr, etc. (Jb., 2.) Voil cepen,
:

du vritable offenses de Dieu, ce qui ne peut provenir que de la grce el de la prsence du Saint-Esprit dans un
danl les marques
zle,
et les elfets

que d'empcher

les

cur,

hommes.

(Ib., 29.)

Application. Et aujourd'hui (N) un pre a home, par exemple, ue se mettre genoux el de prier devant sa temme; et devant ses enfants; le matre devant ses domotiques, ses valels, ses apprentis, d'lre vu trop

Voyons

les

moyens de

les

y maintenir

et

de les y conserver,

Taoisi po.nt.

Le premier,
sac emeiils,

c'est

la

surtout

ue

frquentation confession la

et

177

PRONES.

- XXIX. EXCELLENCE
la

DE LA RELIGION CHRETIENNE.

1T8

grce aussi communion. Dans l'ordre de bien que de la nature, les choses se conservent par les mmes causes qu'elles sont produites. Les sacrements sont les sources et les canaux qui font couler la grce dans nos mes Voulez-vous qu'elle s'y conserve, approchez-vous-en souvent avec respect, dignement et ferveroment, non par routine, non parce que vous tes de telle et telle

devez esprer d'avoir bonne part aux vritables richesses, qui sont les spirituelles, les grces, les dons et les vertus chrtiennes la foi, l'esprance, la charit, la patience, l'humilit, la douceur, l'obissance et la conformit parfaite la volont de Dieu, etc. Et que les faisant valoir et

comme

non tant pour vous purifier, dit vque de Genve, que pour plaire uniquement et de plus en plus a Dieu. Le deuxime moyen, c'est d'tre fidle
confriie
le saint
:

profiler selon la mesure de la ^ree en cette vie, elles vous mriteront le bonheur de la gloire en l'autre. Ainsi soit-il.

PRONE- XXIX.
Pour
le

la mme grce, et tous les mouvements et inspirations du Saint-Esprit, n'touffant jamais, comme nous disions tantt, ses lumires, ni le contristant par le mpris de ses semonces; c'est -dire de ces reproches et avertissements intrieurs, qui nous portent au bien et nous dtournent du mal. Apprhendez surtout ces pchs que l'Ecriture et les thologiens appellent irrmissibles, opposez formellement l'amour et la bont du Saint-Esprit ces pchs d'une midi ce noire, d'une volont pleine et dlibre, ces pchs honteux et infmes, qui souillent les corps et les mes, qui sont les temples vivants de ce saint et divin Es-

Dimanche de

la Trinit.

DE LEXCKLLENCE DE LA RELIGION CHRTIENNE.

Rutiles docete omnes gentes, baplizantes eos in tiomiiie Patris, el Filii, et Spirilus sanclj. (ilulili., XXVIII,
19.) Jsus vouExposition de l'Evangile. envoyer ses aptres pour prcher sou Tout Evangile partout le monde, leur dit pouvoir m'a t donn au ciel et en la terre; allez donc de ma part et en mon nom chez toutes les nations et dans tous les

lant

royaumes qui compo>ent

gnez
les

l'univers enseibaptisez au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit. Instruisez;

peuples, et

les

prit.

Le

troisime
et
la

et

dernier
:

moyen

c'est

prire Vabit spiritum pelenlibus se. (Luc, XI, 13.) Le bon et saint Esprit se donne ceux qui le demandent. C'est ce qu'ont employ les aptres durant les dix jours de retraite qu'ds se sont prpars le recevoir : Erunt unnnimiCer persvrantes in oratione : Ils taient tous unanimement persvrants en t'oraisun et en la prire. (Act., 1, ih.)
fini milit

bonum,

dit l'Evangile,

L'humilit

l'attire

non-seulement dans
:

les

conserve. C'est l plus Super quem particulirement o il habite reguiescetSpiritus meus, nisi super humilem? etc. O est-ce que mon Esprit fera sa demeure, dit Dieu par un de ses prophtes, sinon sur le cur contrit et humili? (Isa., LXVI, 1, 2.) Ce sont les mes basses et petites leurs yeux qu'il considre et qu'il eu ri hit de ses grces Humilia respicit in clo et in terra : Soit au ciel, soit en la terre, Dieu regarde les choses humbles, dit le Roi -Prophte. ( Psal. CXII 6.) C'est ainsi qu'il opra le mystre de l'incarnation dans la plus humble de toutes les vierges. Pourquoi est-ce que l'humanit sainte du Fils de Dieu est non-seulement forme, mais conduite et guide par le Saint-Esprit, durant tous les moments de sa vie? Agebalur a Spirilu sanclo (Luc, IV, 1): c'est, dit l'Ecriture, qu'il tait le plus doux et le plus humble de tous les hommes, etc. V<il? mes chers auditeurs, ce qui vous doit comoler et tous les pauvres; voil ce 3 ni vous doit faire esprer bonne part aux on.s et aux communications du Saint-Esprit en cette grande fte, parce que Dieu vous ayant mis dans un tat de pauvret et de mdiocrit, la plupart en faisant bon usage, comme je veux croire que vous faites, vous
elle
l'y
*

mes, mais

les de mes mystres et des choses que je vous ai enseignes, et observer et garder mes commandements; et pour moi je serai toujours avec vous jusqu' la consoinojation des sicles. Ces paroles qui renferment, Prlude. comme en abrg, l'loge de tous les mystres de notre sainte religion dans le principe et la source de tous les mystres, qui est celui de la trs-sainte et trs-adorable Trinit; c'est--dire de la vrit d'une trssimple et trs-unique essence divine, communicable et communique en effet aux trois divines personnes qui s'y rencontrent, demandent un profond respect et la dernire estime de tous les chrtiens qui font profession de cette religion, comme la seule vraie qu'il faut reconnatre si ou veut prtendre au salut el tre un jour du nombre des prdestins Ut trinilas in Trinilule, et trinilas in Unitate veneranda sil. etc. Cette religion, avec les lois qui la com-

posent, est celle qui a t tablie par Nolru 1

Seigneur Jsus-Christ, publie le jour de la Pentecte par ses hrauts, qui sont les aptres, avec les crmonies rapportes par saint Luc au second chapitre des Actes des aptres, dans la descente du Saint-Esprit, qui remplit leur esprit de lumires, cl enflamma leurs curs des flammes de son divin amour liepleti sunt omnes Spirilu sanclo, et ceeperunt loqui, etc. [Ad., Il, k.) Prcfecii prdicaverunt ubique Domino cooprante,
: ,

el

sermonem confirmante, sequenlibus signis. (Marc, XVI, 20.) C'est par une nouvelle mission, outre la

clbre qui fut faite il y a huit jours, par l'envoi de la troisime personne de la Trinit, le Saint-Esprit, qu'aujourd'hui les aptres sont dputs et envoys par tout l'univers pour publier et tablir cette reli-

179
:

ORATEURS SACRES.

GAMBART.
la

lfaO

gion Euntrs ilocele omnes ycntes, Ole. Eunles pnrdiculv Evntxjt litim owni creatur, etc. (Marc, XVI, i:>.) C'est celte religion (N), dont nous faisons profession, et de laquelle nous avons t instruits, et en laquelle nous sommes ns. Ce sera pour vous en rveiller les sentiments, et vous en augmenter le
respect et l'estime que j'emploirai relie exhortation. Je la partagerai en trois points. Partition. Au premier, nous verrons l'estime et le respect que nous devons avoir pour la religion chrtienne et pour la doctrine qu'elle enseigne. Au second, quelle elle est, sa doctrine, ses parties, et ce qu'elle contient. Au troisime, son usage et ses pratiques, les moyens de la faire valoir et d'y conformer notre vie, etc.

PREMIER POINT.
L'estime que nous pouvons avoir de- la religion chrtienne se tire de son excellence et de sa dignit; et cette excellence procde de son principe et de sa cause, de son objet et de sa fin, de ses exercices et de ses emplois; toutes ces circonstances serviront de motifs et de raisons pour nous la rendre considrable et nous la faire estimer, etc. 1. La premire raison, c'est qu'encore que les sentiments de la religion, c'est--dire du culte et honneur qui est d la Divinit, soient imprims naturellement dans le cur de tous les hommes, cette impression toutefois n'a reu sa perfection que par Jsus-Christ qui, pour cela, est le principe et la cause originelle de la vritable religion Qui est in sinu Patris, ipse enarravil. (Joan J, 18.) C'est celui qui a rendu le plus grand honneur qui pouvait tre rendu la divinit de son Pre et qui, par consquent, a pu lgitimement en prescrire des rgles tous les hommes, et dire avec autorit Yeri adoratores adorabunt Patrem in spiritu etveritate. (Joan., IV, 23.) Voil tout leur bonheur ici-bas et dans l'ternit, de connatre et d'adorer Dieu du culte dont il doit tre vritablement honor. C'est la premire raison de l'estime que nous devons avoir del religion chrtienne, qu'elle a Jsus-Christ, Dieu et homme, pour auteur et instituteur, etc.
:

connaissance que par l'Eglise et par les lumires de la toi, dont est dpositaire notre sainte religion. C'est ce que lui a rvl Jsus-Christ par sa venue au monde Jlluminare omnes, dit Saint Paul gu sit dispensutio sacramenti abscondili a sirculis in Deo ut innolescat principatibus et poteslatibus in clestibus per Ecclesiam. [Ephes., III, 9, 10.) Ce mystre est grand, dit le mme Aptre, qui est l'objet de notre religion Magnum est pielatis sacramentum, quod manifeslatum est in carne, etc. (I Tim., III, 16.) N'aurons-nous donc point d'estime pour la religion chrtienne qui nous le fait connatre, et qui nous en communique et applique les fruits? etc. Mais quelle estime et quel respect pour une religion qui n'a pour application et pour exercice que de rendre Dieu les nommages et les adorations qui lui sont dus, qui n'est occupe qu' chanter ses louanges, qui n'a les ministres et des officiers destins et tablis par une conscra:

Nous n'en avons reu

.'J.

tion

solennelle,

que

pour entretenir un
sacrifices,

de prires, de louanges, de reconnaissance, d'imptralions, et de pacifications entre Dieu et les hommes? Omnis pontifex, dit saint Paul, ex hominibus consliluitur in iis qu sunt ad Deum ; ut offerat dona et sacrificia pro peccalis, gui condolere possil iis gui ignorant et errant, etc. (Hcbr., V, 1, 2 ) 4. Enfin, quelle vnration n'aurons-nous point pour une religion qui a des lois si justes et si saintes, une police et une conduite si ordonne, que rien ne se fait que par l'instinct et le mouvement de l'Esprit de Dieu qui la conduit; qui est le fruit et le prix des travaux, des peines, du sang, et de la mort de Jsus-Christ, si nous considrons ce qu'ont lait et souffert les aptres et les martyrs pour l'tablir, si nous concevons bien ce qu'elle est en sonfond, dans ses vrits, et dans sa doctrine? C'est l'claircissement que j'ai vous en donner dans

commerce continuel de

mon
DEUXIME POINT.
les chrtiens vertu, qui dgageant l'homme de l'esclavage du monde, de la chair, et de toute la servitude du pch, le lie, l'applique et le consacre tellement au cu(te et au service du vrai Dieu, qu'il n'y a rien en lui, soit au corps, soit dans l'esprit, qui ne doive rendre un honneur et un service convenable la grandeur et la saintet de Dieu. Voil ce que fait la religion chrtienne, etc. Ou plutt, disons que c'est un tat saint et sacr, dans lequel nous faisons une profession solennelle d'un culte et d'un honneur tout saint et tout particulire Dieu, en re-

La religion donc

(N.)

dont

font

profession, est

une

2. La deuximeesttire delaconsidration de son objet, qui n'est autre que Dieu mme et ses iniinies perfections. Qu'y a-t-il de plus grand et de [dus digne de noire estime et de nos respects? Que peut-on concevoir de plus grand que les profonds mystres qui sont enferms dans la souveraine essence de son incomprhensible divinit? Et enfin d'o en puisons-nous l'intelligence que par les lumires et par les vrits que nous en donne celte mme religion? Surtout qui nous a dcouvert le plus grand et la source do tous les autres mystres, d'une trs-simple et unique essence divine dans la trinit des personnes, et celui de l'incarnation du Verbe, ce mystre ineffable, cach t presque inconnu dans les sicles passs?

connaissance de son indpendance, et de son souverain domaine au-dessus de nous, par des crmonies, et par une manire convenable sa souveraine grandeur, etc. Etal et condition bienheureuse, qui a des lois et des maximes si divines et si saintes,

181

TRONES.

XXIX. EXCELLENCE DE LA RELIGION CHRETIENNE.

182

nous appliquent qu' la con l'amour de Pieu, d'une manire toute particulire et indispensable au religion salut. Voil ce que c'est que fa chilienne tablie par Jsus-Christ, publie par lsai tres, selon la commission qu'ils en Docele omnes gnreoivent aujourd'hui
qu'elles ne

naissance et

pratique par tous les saints, comme seule dans laquelle on puisse faire et acqurir le saint. Religion dont la doctrine est d'autant plus admirable que nous imposant des choses taire, et des vrits croire, si choquantes, et si fort au-dessus des sens de la raison, eHe nous donne toutefois les grces ncessaires pour les accomplir, et pour les croire. Et le haut point de cette doctrine est, qu'elle nous spare de la corruption du sicle, et nous fait vivre d'une vie toute spirituelle et toute divine, qui est ce qu'a prtendu NotreSeigneur Jsus-Christ, en nous y obliies,

etc.,

plus illustres missionnaires, les aptres, et. par ceux qui leur succdent en ce ministre; et ce qu'il continuera de faire jusqu' la comme le seul moyen de fin des sicles, faire fleurir son Eglise, et faire le nombre de ses prdestins dans le ciel. Voil pourquoi il dit aujourd'hui dans notre Evangile Eunles ergo, doctte omnes gnies, e!c. Voyez si vous devez peu estimer le bonheur d'tre clairs de ces vrits, et d'tre ns dans une religion qui en l'ait profession. Voyons maintenant la conclusion
:

et les fruits

que nous devons remporter de

:

l'claircissement de ces vrits troisime et dernier point.

TKOISiMft POINT.

c'est

mon

Tous

les.

thologiens sont d'accord que

:

la

geant, etc.

Qn"> a t-il donc de plus saint et plusdigne de l'application d'une Ame chrtienne, que de connatre les mystres les pi us secrets de la Divinit, que de savoir le devoir et les obligations que nous lui avons, la manire de la servir et de l'honorer conformment sa grandeur et sa saintet? Est-ce une petite grce de savoir parler Dieu par l'oraison de lui rendre des tmoignages de son indpendance et de sa souverainet., je ne dis pas l'ofLando de nos corps et de nos vies; mais par celle mme de son propre Fils; que de lui rendre des vux par un renoncement absolu tous plaisirs, biens et honneurs de cette vie, et par l'engagement lui seul d'une perptuelle servitude de l'attester en nos diffrends comme la premire et la souveraine Vrit? C'est ce que nous enseigne, et dont fait profession la seule religion chrtienne. Y a-t-il rien de plus grand que de connat: c les volonts de Dieu, et d'tre dispos
,

vertu de religion a deux sortes d'actes et les uns lui sont propres et pard'exercices ticuliers ; les autres sont des actes des autres vertus, mais qu'elle emploie et met en uvre pour faire honorer et glorifier Dieu, selon les occasions, et qu'elle le juge propos, etc. Les actes qui lui sont propres et de son fond, c'est l'adoration, l'oraison, la dvotion,

serment, la les vux, le dont nous venons de von- l'ules avantages dans notre second point. Ce sont ces articles sur lesquels nous devons voir et examiner, si nous avons quelque teinture du Christianisme, et quelques marques de religion A fructibus eole

sacrifice,

louange, sage et

etc.,

rum

cognoscetis cos. (Matlh., VII, 16.) C'est par les exercices qui sont propics cetle vertu que nous ferons voir si nous l'avons : Corde creditur ad jusli'iam, dit saint Paul, ore aulem confessio fit ad salutem, etc. (Rom., X, 10.) Mais il faut passer plus outre, il faut des tmoignages de notre religion par les uvres Non auditorcs legis, dit saint Paul, sed fadores juslificabuntur, etc. {Rom., Il, 13.) Il faut, dit le prince des aptres, que
:

faire

mande? Y

de le choses qui lui sont agrables, et qui nous sont ncessaires pour nous rendre parfaits devant lui? Est-ce un petit avantage que de se pouvoir conserver dans la grce, s'y fortifier et s'y maintenir par les sacrements, qu'il a tablis comme des canaux sacrs d'o elle dcoule, et comme des sources intarissables de bndictions? C'est un usage qui ne se trouve que dans notre sainte religion, etc. Enfin, est-ce une petite faveur que de nous avoir mis dans un tal de pouvoir employer toutes les vertus divines, morales, chrtiennes, acquises et infuses pour lui plaire, nous perfectionner, et nous rendre dignes de son amour; d'amasser des trsors de veituset de mrites; en un mot, de le voir et de le possder un jour dans son paradis? C'est l'tat o il nous met aujourd hui

tout ce qu'il veut, et ce qu'il coma-l-il rien de plus avantageux que savoir h en prier, et lui demander les

nos hrtiques jugent de par nos uvres et dportements extrieurs, et soient par l excits se convertir Ut ex operibus justiti nos considrantes, glorificent Deum, etc. (I Petr.,
les infidles
cl

notre

religion

IL

12.)

Venons

l'application et

l'induciion,

pour nous convaincre de notre peu de foi et de religion. Dans nos temples, par exemple, o Dieu doit tre plus particulirement reconnu et ador, comment s'y comporte-t on? dans le
redoutable sacrifice des autels, quel respect, quelle posture, qu'y iait-on? Quel silence, quels regards, quels gestes, quelle application de cur? Dieu seul, et tous les anges qui en sont scandaliss tt offenss, le peuvent d re cl concevoir, etc. Mesdames dans quel abaissement y venez-vous? Vos queues, vos carreaux jusqu'au pied des autels, vos ajustements, votre luxe parait-il davantage dans une salle de bal et de comdie? Quelle attention aux offices publics cl louanges de Dieu, quel respecta k a parole dans les prdications, les
;

par

la

religion. C'est ce

qu'il

mande aujourd'hui de
gner par ses hrauts,

com-

publier et d'enseipar les premiers cl

131

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBART.

184

catchisme*, les instructions familires, et ('.lus les prnes, o sont expliqus les mj*slres indispensables au salut? qui en promais qui les coule? etc. fite Do la prire et de l'oraison, qui on fait usage, quelle foi i quelle attention j apfiorte-l-on; qu'y demandc-Uon Dieu? Demaudez-re au chicaneur, au vindicatif, l'impudique, l'avare, et l'ambitieux nous la faisons l'instrument de nos passions et (Je nos convoitises jugez si Dieu nous y doit couter, etc. De la. dvotion, en quel prdicaraent est ce terme dans le monde et parmi les libertins, qu'en dit-on dans les ruelles et dans les conversations? Les contes, les railleries n'y sont que des dvots, des prtres, des religieux et des minisires de la religion et de la dvotion, etc. Que dire de la frquentation des sacrements, du Sacrifice de la messe, de la communion, des indulgences, des ftes, du Carme et des jenes de l'Egli-e ? C'est une dvotion de bonnes gens; mais des papes, des prlats, des prdicateurs et autres ministres de la religion, qu'en pense t-on, qu'en croit-on? etc. Des commandements de Dieu, qui sort les lois et les fondements de la leiigion et du Christianisme, qui les observe? One dit-on de l'Ecriture, des maximes et des vrits de l'Evangile? Ce n'en est plus le temps ni la saison, etc. Des vux et des serments, qui les garde? Comment traitei-on la souveraine Vrit et son saint nom? Quelle profanation N'est-ce pas aujourd liui 'e scandale de l'Eglise? etc. Mais de la foi et de ses vrits, qui sont les rgles de nos vies et de nos murs, quelle consquence en tirerons-nous des dportements des chrtiens? Quelle diffrence des femmes chrtiennes et des courtisanes paennes les plus infmes, par leurs cheveux, leurs nudits, leur molles e et la dissolution de leur faon de marcher et de leurs ajustements ? etc. Ah confusion donc (N) d'un si pouvantable affaiblissement et relchement de la religion, en ceux qui en ce temps se disent et portent le nom de chrtiens Mais quel remde
, : : 1 ! I

omnibus major et melior invenitur, plus omnibus dili'jentibut est ut colu'.ur, etc. De qui recevrons-nous les instructions pour h- connatre? De ceux qui Notre-Seigneor liutes docete omnes yendit aujourd'hui tes, de ceux qui ont succd aux aptres, les prlats, les pasteurs, les conDeui
:

fesseurs , les missionnaires tres ministres de la religion

tablis

les auchrtienne,

et

dans l'Eglise, pour instruire les peuples et faire rendre Dieu le vritable culte qui lui est d, donner la connaissance de nos mystres, les porter faiie bon usage de ses grces et pratiquer les vertus qui peuvent les conduire l'union qu'ils doivent avoir un jour avec Dieu dans l'ternit bienheureuse. Ainsi soit-il.

PRONE XXX.
Pour
le

1" Dimanche aprs

la

Pentecte
SAINT-

DE LA PREPARATION A LA FETE DL SACREMENT.

de

Nota. Comme ce Dimanche est le plus proche la Fte de Dieu, il sera hou de traiter de la prparation cetie fte, au lieu de l'eihortation prcdente, et y approprier l'Evangile,
si

l'on veut.
eju.,

Parate viarn Doinini, reelas facile semilas (Luc III, 4.)

,

etc.

Prlude. Il est bien raisonnable de se prparer aux principales ftes de l'anne, pour les giandes grces et faveurs que Dieu y dpart ceux qui le font fidlement ; celle du trs-auguste Sacrement de l'autel le requiert plus particulirement qu'aucune autre. Elle se fait aus^i avec plus d'appareil et de pompe extrieure, soit pour les glises et les autels, soit mme pour les rues et reposoirs qui servent de trne au Dieu do est il majest qui est port en triomphe jus'le aussi que l'intrieur s'y trouve et y rponde.
;

j'ai

Je partagerai donc ce que cette prparation, en trois points. Au premier, nous verrons les raisons de cette prparation. Au second, les moyens et dispositions pour la bien faire. Au troisime, les pratiques ou les marques par lesquelles on fera voir qu'on s'y cm bien prpar.
Partition.
a

vous dire, de

ce
la

drglement? C'est de rveiller en nous connaissance et l'amour de Dieu par les

PREMIER POINT.
est grand et magnifi pie pardessus tons les rois, il veut aussi tre servi et honor avec appareil et avec prparation par-dessus tous les rois. C'est quoi servent nos crmonies si augustes et si pompeuses dans la clbration de nos mystres. L'Ecriture est pleine de ces exemples. Je vous le disais en la prparation la fle de Pentecte, qu'en la communication de sa loi au peuple juif, il avait voulu qu'il s'y prpart trois jours auparavant. (Test ce qu'il avait ordonn encore particulirement pour la mandueation- de l'Agneau la Pque et pascal, et ce peuple en avait retenu la coutume, et le mot mme de Parascere (Joan.,

instructions et les claircissements des vrits point d'autre moyen de le conde la loi natre, de l'aimer, de le servir et de l'adorer Fides autem que par le flambeau de la foi
: :

Comme

Dieu

exauditu (Rom., X, 17), et la foi n'est venue dans l'entendement que par l'oue et par les paroles. N'avoir donc point de honte d'assister aux caiobisinos et aux instrucfants,

tions familires qui s'en font; se faire encomme dit saint Paul Tanquam parvulis lac voltis potuin dedi, etc. (\Cor., III, 2.) Chacun, dit saint Augustin, honore ce Hoc ub homine colitur quod diqu'il aime
: :

nous connaissons combien Dieu nous est bon, nous l'aimerons; l'aimant, nous le servirons et honol'adorerons Quia rerons. Et de l, dit le mme Pre
ligit.

Si

XIX,

31), c'est--dire prparation, par tra-

dition.

185

PRONES.

XXX.
l'a

PREPAR. A LA FETE DU

S.

SACREMENT.

oberv par Tinsmme titut'on du sacrement de son prcieux corps et sang, la veille de sa mort, choisissant un lien magnifique, tapiss et orn richement; quoi il ajouta encore la crmonie du lavement dos pieds ses aptres, pour leur inculquer plus de respect de l'action qu'il allait l'aire, et du sacrement qu'il allait instituer, Voil le fondement et la premire raison aussi de la prparation que vous devez apporter la solennit de la mmoire de cette premire institution, remise par l'Eglise aprs la solennit de tous ces grands m.vstres de sa Mort, Rsurrection, Ascension et mission de son Saint-Esprit ses aptrs, pour le faire avec plus de pompe et
Niilrc-S.-'i^nenr

d'appareil, comme il se pratique aussi par toute l'Eglise. Cela se voit dans l'usage et la coutume qu'elle a de prparer les fidles la celbiation de ses mystres par des veilles, jenes, prires et antres crmonies qu'elle a trs-saintement institues pour en donner plus d'estime et de respect, les disposant par l la rception des grces qu'elle donne ceux qui y sont bien prpars Elle ordonne mme six semaines pour la P;pie,
et trois
et
la

d'un roi, par exemple, dans sa capitale, pour cinq ou six heures seulement; quelle prparation pour un Dieu qui demeure la vrit toujours avec nous? Ecce vnbisrum S7i,mitsqueadconsummationemsculi.($I<utli., XXVIII, 29.) Mais qui donne huit-jou s et une octave tout entire pour paratre sur nos autels comme sur un trne de majest, pour nous couler et recevoir nos liommages, et pour entriner nos requtes. Combien plus de prparation? Or l'Ociave do cette fte est un temps de dvotion et de grce Quandiu sum in mundo, lux sum tnund' : Tandis que je suis au monde, je suis la lumire du monde, etc. (Joan., IX, 5.) Voil ce qui se vrifie en ce temps, Si les Btsamites sont punis pour avoir trait l'Arche, qui n'en tait que la figure, avec moins de respect, et l'avoir regarde avec curiosit, comme font encore anjourd'hni les chrtiens, qui ne vont la procession que pour y voir l'appareil des riches ornements et tapisseries par les rues et dans
:

les glises;
a t

et

au contraire,

si

Obddon
:

semaines ou un mois pour

la

venue

naissance du Fils de Dieu, dix jours pour la Pentecte. C'est donc pour la mme raison, qu'on se doit aussi prparer pour celle qui est appele par excellence la FteDieu, ou la fte du Corps et du Sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ. 2. Notre-Seigneur mme, outre la magnilicence de l'appareil du lieu o il a institu te divin mystre, a us aussi de quelque prparation. 1 L'annonant et le promettant longtemps auparavant Pane m que/n erjo dabo, etc. (Joan., VI, 51.) Le Pain que je vous donnerai manger c'est ma chair. l'ourle faire dsirer et s'y prparer avec respect. 2" Lui-mme semble s'y tre prpar toute sa vie ; Desiderio desideravi; et avoir insinu les mmes .sentiments ses aptres hoc Pascha manducare vobiscum, etc.: J ai beaucoup dsir ds longtemps de manger l'agneau pascal avec vous.
:
,

bni et libralement rcompens, pour jugez l'avoir bien reue en sa maison quelles grces ceux qui se prpareront bien recevoir Notre-Seigneur, non-seulcment dans les rues, dans les reposoirs, mais dans leur cur, qui est son trne plus agrable el plus dsirable que tous les trnes extrieurs qui lui sont dresss dans nos rues el sur nos autels ? Mais quelles sont ces dispositions, me direz- vous ? C'est mon

deuxime

point,

deuxime
rjouir, et

point.

La premire disposition, c'est de s'en tmoigner un grand dsir de recevoir les biens qui nous y sont prpars
;

Beati qui esuriunt

G.)

et sitiunt,

etc.

(Matlh., V,

Tmoigner

sa joie, c'estd'en parler, c'est

(''"'i

XXII,

51.)

Il

fait

mme

quelques

miracles dans la figure de ce mystre, faisent pleuvoir la manne longtemps auparavant, etc., multipliant les pains dans le dsert, el en rassasiant plusieurs milliers d hommes; prdisant el dsignant un homme qui porte une cruche d'eau, qu'il toucha

de penser qu'elle n'est pas loigne, compter les semaines, les jours, el les heures mer al paler meus dies, disait le jeune Tobie (Tob., IX, k), parlant de l'empressement avec lequel son pre attendait son retour. Et David soupirant aprs ce boi heur, disait souvent Quam dilecta laberrutcula tua, domine ! etc. (Psal. LXXX1II, 2.) Seigneur

AV

que vos tabernacles

!

et

votre

demeure

est

intrieurement
:

donner

sa salle,

marquant

par l les la. mes et l'eau salutaire de la pnitence Hc cnun in figura contingebant illis. (I Cor., X, 10.) Avertissement aux chrtiens qui ont clbrer ce mystre et participer aux grces qu'il y communique cest la deuxime raison qui les y oblige. La troisime raison esl que plus ou s'y prpare, lus on reoit de grces Quidquid recipilur, ad modum recipienlis recipitur ; si beaucoup de disposition, beaucoup le grces; si peu, peu. Si pour une visite passagre d un prince ou d'un grand, on fait quelquefois tant d'appareil, pour l'entre
;
|

admirable quand aurai-je le bonheur do voir seulement la porte de votre maison ? Et en un autre endroit il s'crie par une abondance de joie : Ltatus sum in his qu dida sunl mihi : In domum Domini ibimus ; Je me suis rjoui lorsque j'ai appris que nous irions en ia maison du Seigneur. (Psal. CXXI, 1.) L'amour faisait trouver le temps court Jacob, pour jouir de la belle Kaehel les peines elles fatigues ne lui laienl rien; Videbaniurei pauci dies prcc amoris magniludine. (Gen., XXIX, 20 La deuxime disposition est d'en parler, et de s'en entretenir. Les bonnes ftes et la solennit de nos mystres devraient lro c'tait celui des l'entretien des chrtiens premiers fidles. Nous le vovons dans les plerins d'Emmas ; aussi Notre-Seigneur
: )

187

ORATEURS
milieu
:

SAf.RBS

\.

;\MI\11T
:

se trouve nu
)es chauffe

l'i-u x,

il

les

('vlairo cl

Nonne eorno$lrwn ardent trot innobit? etc. {Luc. WIV, .'52. C'est ce que faisaient les pasteurs eu la naissance ilu Sauveur: ce que faisaient les rois. Aime la prophlesse, et Simcoii Loauebantur de Hlo omnibus, etc. (Luc, II, 38.)
) :

Rflexion*

Oh!

si

l'on parlait

des mys-

tres daes les compagnies, 1 on n'offenserail pas Dieu par des paroles- inutiles et indiscti'S, de mdisances, de sornettes, et de railleries 2" vous y mriteriez, et attireriez Noire-Seigneur dans vos conversations In medio eorum sum [Maith , XV III,
:

3 on se disposerait par l h en clbrer la fte, et on participerait aussi aux grces que Notre-Seigneur y prpare. La troisime disposition, c'est la lecture du mystre, ou de la vie du saint; c'est ce qui se pratique dans les communauts, plus forte raison des familles chrtiennes. L'avantage y est plus grand que dans les prdications. 1 L'on prend tel livre que l'on veut, selon sa commodit, soir, matin, a toute heure, etc. ; 2" on peut lire et Mire, non pas faire rpter le prdicateur on oublie ce qu'il a dit; 3" On s'applique mieux h ce que l'on lit, il n'y a pas tant de choses qui distraient. C'est ainsi que deux jeunes cavaliers, amis de saint Augustin, furent convertis par la vie de saint Antoine. Le

20

);

vant lui Qui humilia rrspicit, e4 alla a lon'/c cognaicit. (Ptal. CXWYII.G.) 1. D'une grande ma abstenant (le parler, soit la procession, ^>U l'-lisp, faisant paratre un grand n et un grand recueillement partout L'antiquit loue la femme de T\ gt mm- levant jN u> vainqueur, laquelle interroge de son mari, si elle n'avait point t charme de la douceur et de la clmence de Cjrrus, elle dit qu'elle n'avait point eu d'yeux ni de cur que pour aimer Tygranes son mari. O chrtien voil ce que tu dois dire et pratiquer en cette grande fte, pour ton Dieu. 3. D'une grande et extraordinaire dvotion, s'y excitant par le souvenir de tous les motifs et moyens rapports ci-dessus, par de l'amour la mditation et considration que Notre-Seigneur nous tmoigne en ce divin sacrement, de sa prsence et de la
1

manire ineffable qu'il s'y trouve pournotre amour. Voil les dispositions requises pour se piparer et participer aux grces tontenues dans cet auguste sacrement. Voulez-vous des marques pour connatre si vous y tes bien prpars? vous les allez
voir en la troisime partie de cet entrelien.

TROISIME

POINT.

Augustin, cette grande lumire le fut par ce moyen, tant en peine de ce qu'il devait faire pour son salut, tant seul dans un jardin au pied d'un arbre avec les Eptres de saint Paul auprs de lui, et tant tout pensif, il entend une voix qui lui dit Toile, lege, prends et lis; et ouvrant son livre il y trouve ces paroles de saint Paul Nonne in comessalionibus, etc. (Rom., X!II, 13.) Et ces paroles bien mdites le convertirent. O vanit des sciences et des beaux discours dit ce saint docteur Idiot rapiunt clum, etc., les ignorants emportent le ciel, pendant que nojs, avec nos longues tudes, nous n'avanons en rien pour l'ternit. Voil comme on doit, et qu'on peut se prparer la solennit des grandes

mme
de

saint l'Eglise,

La premire, c'est si vous avez donn ordre faire une confession plus exacte el de meilleure heure ; ds la veille, par exemple, pour gagner les indulgences, et participer aux grces de ce mystre. Les paresseux ne recueillaient pas la manne, s'ils ne se levaient pas malin.

La deuxime,
la

c'est si

on vous

voit aller

l'tes.

bonne heure confesse premire pour recevoir les grces et indulgences, et que l'on s'y est bien prAller de
,

marque
par.

de

et dernire disposition, c'est prparer par quelques actes signals et considrables de vertu, par exemple 1"

La quatrime
s'y

de foi dans l'entendement, 2" d'amour et de dsir dans la volont 3* de joie et de jubilation dans le fond du cur, la vue de tant de grces qui nous sont prpares, et des honneurs qui seront rendus NotreSeigneur en cette grande lte 4" faire provision de trois choses, et de trois rsolutions
,

pour l'Octave 1. D'une profonde humilit, pour com:

procession avec plus de modestie, de dvotion, et de recueillement ; non, comme j'ai dit, pour voiries reposoirs magnifique', les tapisseries, les autres ornements profanes bien souvent, et indignes des regards et de la curiosit des chrtiens. La troisime, c'est si on n'y expose pas soi-mme chose qui ne soit honnte et dans la biensance chrtienne, etc. Oh! si les tatableaux pisseries, les peintures, et les messans doivent tre bannis des salles et des cabinets des chrtiens ; combien plus de la saintet de nos glises, et des trnes prpars en celle fte au Dieu de toute saintet et puret ? Oh on ne fait que trop de parade des meubles les plus prcieux dans les grandes villes, tandis que les glises de la campagne, o les riches ont des maisons, et dont ils sont les seigneurs, n'ont pas seulement du linge, ni d'ornements, ni de calices, ni de ciboires que de plomb ou de cuivre, et qu'on boit la table de monsieur et de madame dans l'or et dans l'argent, et qu'on y est servi de vaisselle prcieuse, cl de tin lin Jnduebatur purpura el Oysso etc. (Luc,
I :

paratre devant

la majest de Ntre-Seigneur humili lui-mme pouvantablement dans ce divin sacrement, et d'o il regarde de but ffi.l ceux qui s'humilient volontiers de-

XVI, 19.) La quatrime marque sera si l'on assiste aux offices, Messe, Vpres, et Salut, avec si on partage sa fadvotion et ferveur
;

lo9

PRONES.

XXXI. DE LA SAINTE MESSE.

de personnes, amenez de gr, soit de force,
les
a.

190

mille en diverses stations et visites du SaintSacrement ; en sorte que pas un jour de l'Octave ne se passe quejchaeun ail t rendre Notre-Seigneur ses adorations et ses hommages, sans fui faire quelque amende honorable, tant pour soi en particulier, que pour tes irrvrences commises foute l'anne, et des sacrilges qu'on pourrait avoir commis l'gard de ce redoutable mystre; comme en gnral pour tant d'horribles sacrilges qu'on apprend tous les jours par les vols des ciboires, et profanation des saintes hosties, ft par mille autres indignits qui se commettent par les hrtiques, libertins, sorciers, magiciens et mauvais prtres qui abusent et profanent cet auguste sacrement. C'est par ce moyen qu'on rparera non:

mon

logis, soit

contraignez de venir mon festin; car je vous jure que as un de ceux que j'ai pris mon souper n'en gotera.
et les
|

seulement

tant

de dshonneurs

faits

Notre-

Seig'ieur, mais qu'on se mettra en tal de recevoir et profiter de ses grces , qui sont les ga^es les plus assurs de la gloire et de l'Eternit bienheureuse. Ainsi soit-il.

PRONE xxxi:
Pour
le

Pi anche de l'Octave de
r.

la

Fte-Dieu.

DE LA SAINTE MESSE.
Homo quidam
{Luc., XIV,
16.)
fecit

cccnam magnam, et vocavit mullos.

Voil (N) l'exposition de l'EPrlude. vangile de ce jour, et s'il m'est permis d 'expliquer cette parabole que Noire-Seigneur propose aujourd'hui aux Juifs, je dirai volontiers que c'est de lui qu'il entend parler. Oui (N), Jsus est lui-mme ce pre de famille qui a un magnifique souper faire, garni des viandes les plus exquises , puisqu'il y veut donner son corps manger Caro mea vere est cibus, et son sang boire et sanguis meus vere est potus.'(Joun.,Vl. 55.) H y a invit ses amis, c'est-a-djre le peuple qu'il avait choisi parmi les autres nations pour tre leur pre et leur conducteur; c'est le peuple Juif, c'taient les Scribes, les Pharisiens, les docteurs de la loi t tous les descendants de ces fameux patriarches de l'antiquit mais ils n'y ont pas voulu venir sa bont en a t fort rebute il a jur dans sa colre, que tous ceux qu'il avait invits son festin n'en goteraient point, et il a envoy ses serviteurs, qui sont les aptres, chercher tous les pauvres, les infirmes, les aveugles, qui sont les gentils, les idoltres et nous autres, pour tre substitus en leur
:
<

Exposition doVEvangile. Jsus parlant un jour au peuple juif pour leur insinuer peu peu le mystre de la sainte Eucharistie, et les inviter sa manducalion, leur proposa
,

place.

Ce grand

festin se

fit

la

veille

de sa

passion ; et pour le rendre continuel et sans fin jusqu' la consommation des sicles, il

cette parabole

Un

certain

homme, dit-il,

fit

un magnifique souper, auquel

sieurs personnes; et

Approchait, il les convis de venir, mais

fous.

il invita plul'heure du repas envoya son serviteur avertir

comme

Sacrement de messe, qui en est une reprsentation c'est donc de ce bienfait inestimable du sacrifice de la sainte messe que j'entretiendrai vos dvotions en ce jour c'est pourquoi je partagerai la prsente exhortation en trois
institua en cet instant le saint
la
;
:

ils

s'excusrent
,

points.
voir au premier dvotion que nous devons avoir pour ce redoutable mystre au second, au troisime, les ce que c'est (pie la messe avis et les pratiques pour y assister dvotement, et remporter les fruits que Dieu pr-

vous direz votre matre qu'il me tienne pour excus: je n'y puis aller, parce que j'ai achet une mtairie tout nouvellement; je ne l'ai pas encore vue, je vais voir l'tal o elle est. Le second s'excusa tout de mme, et dit J'ai
dit
:

Le premier

Mon ami

Partition. l'estime et

Je vous ferai
la
:

achet cinq paires de bufs je ne sais s'ils sont bons, je vais les prouver. Le troisime en fil autant, et dit Je suis nouveau mari, peine ai-je vu ma femme, je ne la puis quitter. Tous les autres trouvrent aussi des excuses, et pas un n'y vint. Ce serviteur, tant de retour, raconta tout cela sou matre, cl le pre de famille en tant fort courrouc dit son serviteur Allez-vous-en en diligence dans toutes les grandes rues de cetio ville, dans les carrefours et dans les places publiques , et tout ce que vous trouverez de pauvres, d'impotents, de boiteux et d'aveugles, invitez-les venir mon festin. Le serviteur ayant excut le commandement de son matre, lui vint dire Matre, yai fait tout ce que vous m'avez ordonn, j'ai amen tous ceux que j'ai rencontrs; il reste nanmoins encore plusieurs (ouverts, toutes les places ne sont pas remplies. Allezvous-en donc encore sur les grands chemins, dit le matre, regardez dans les buissons, et tout autant que vous remontrerez
: , :
:

tend, elc.

PREMIER POINT.
Ce doit lre ici l'objet de nos admirations, plus grand de nos tonnements, do que Dieu ne s'est pas content, voir tmoignages de sou pour donner des amour envers les hommes, de livrer une fois son Fils bien-aim au supplice et la mort de la croix pour eux; mais qutons les jours en cent mille endroits (ce qui so fera jusqu' la fin des sicles) il veuille que
et le

mystiquement ce mme Fils, Homme-Dieu, immol el qu'il meure, et qu'il soit sacrifi sur nos autels, pour nous appliquer,
soit

par ce sacrifice, les mriles et les satisfactions do sa mort, qu'il nous a acquises, Sic Dcus dilexit mundum, ut sur la croix Filiumsuumunigenilumdarct. (Joan. , 111, 10.)
:

Sic, c'est ainsi qu'il a

aim les hommes. beaucoup de grce el de tmoignage d'amour qu'il mourt une fois.
N'tait-ce pas

l'Jl

OKATEUnS SACHES.

A.

GA.MBART.
i

192

pour nous sur la croix, qu'il demeurt avec mous dans nos glises et sur uns autels, ou qu'il ft port une fois l'an avec pompe dans nos rues, nomme nous le voyons en ce temps? OU pour tre port une seule fois aux malades a la mort? Tout cela, comme vous voyez n'tait que trop grand et trop obligeant pour nous; mais qu'il .y soit lous
,

les jours offert en sacrifice, et qu'il se donne autant do fois pour la nourriture de nos cimes que nous le voulons, c'est ce qui est surprenant et au del de toutes nos admi,

donc pourquoi nous le devons particulirement honorer, pour les raisons que nous allons dduire. La premire raison qui nous doit donner
rations
:

c'est

o La troisime raison qui doit exciter respects et nos dvolions envers le divin Sacrifice de la mes*e, se tire de la fin de c<> re loutable mystre, qui regarde ce qu'il y a de plus grand pour la gloire de Dieu, soil qu'il soil considr en lui-mme, soil pour le remercier, l'gal do ce qu'il mrite, pour les bienfaits infinis qu'il fait et peut faire aux hommes; soit pour satisfaire a ce que peut exiger sa justice pour expiation des plus grands crimes et outrages qui sont soit enfin pour obtenir les faits contre lui plus grandes faveurs qu'on lui puisse demander, et pourjquelque besoin que ce soit
;

de l'estime et.de la vnration pour le trssaint Sacrifice de la messe, c'est que c'est le plus grand de tous nos mystres, et qui conplus agrable hostie qui puisse tre prsente Dieu, c'est--dire son propre Fils, gal lui-mme en toutes choses In quo mihibene complucui. (Matth.. III, 17.) D'un prix infini, cause de la personne infinie du Fils, qui vaut plus que tout ce qu'il y a de cr, plus que la vie de tous les hommes des anges, et de tous les tres crs, qui ont t, qui sont'et seront jamais , qui sont tous borns et finis Hotocaustwn non postutasli, (une dixi : Ecce venio etc. (Psal. XXXIX, 7, 8.) Offrande, laquelle seule lui est agrable et en laquelle il se plat Ab ortu solis us que ad occasion magnum nomen meum in gentibus, et in otnni loco offerlur nornini meo oblatio munda. (Malach., I, 11.) Depuis
tient
la
: , : , ,
:

premirement parce qu'il est latreulique; c'est--dire, que c'est un acte de souveraine adoration, et le tmoignage le plus grand du souverain pouvoir que Dieu a sur toutes
,

comme maire de leur vie et de leur mort, par l'offrande et la mort de celui qui gale loules ses grandeurs, qui est celle de son propre Fils; 2. eucharistique et d'action de grces, parce que par l'offrande de cette mme personne, qui est infinie, on lui rend infiniment plus que tout ce qu'il nous peut donner; 3. sa lisfactoire, parce qu'on lui offre pour expiation des outrages qui sont commis contre lui, les mrites et les satisfactions d'une personne infinie, qui est son propre Fils; k. irnplratoire, parce que
les cratures,

pour obtenir ce que nous lui deman ions, an ne lui peut rien offrir ni de plus grand, ni de plus agrable que les mrites de ce

mme

Fils.

levantjusqu'au soleil couchant, mon grand parmi les gentils, et en tous les lieux on offre en mon nom desoblations pures et nettes, c'est--dire son propre Fils. Cela tant, jugez quelle estime et quelle dvotion nous devons avoir ce redoutable mystre. La deuxime, c'est cause des prires qui s'y font, qui sont ordonnes du Saint-Esprit par les saints Pres et conciles qui se trouvent non-seulement unies aux mrites de ISotre-Seigneur Jsus-Christ, et avec la mmoire de sa mort, mais encore avec sa propre personne et la vrit de son corps et de son sang, qui sont d'un prix infini. Si NoireSeigneur promet de nous exaucer, demandant Dieu son Pre ce dont nous avons besoin e.n son nom, que son-ce de le demander par son propre Fils, prsent l'autel et immol pour nous? Si le sang d'Abel crie si puissamment au tribunal de la justice do Dieu contre le frre meurtrier qui l'a rpandu, etc., combien plus celui de son propre Fils doit-il avoir de pouvoir pour obtenir misricorde pour les pcheurs, pour lesquels il est lous les jours offert et rpandu sur nos autels? Rflexion. Oh quel bonheur d'tre recommand l'autel, qu'on se souvienne de nous au saint autel Oh si nous savions ce que valent les prires d'un prtre la messe, nous serions toujours les importuner, parce que ces sortes de prires sont trs-elheaces et d'un mrite particulier auprs de Dieu.
le soleil

nom

est

La quatrime raison, c'est parce que la messe n'est jamais offerte qu' Dieu seul, qui marque la grandeur et l'excellence de cette action. C'est pourquoi il faut que les chrtiens soient instruits que ce n'est point aux saints qu'on offre le sacrifice de la sainie Messe, mais Dieu, en leur nom et que quand on parle de faire dire une Messe lie Notre-Dame, de saint Sbastien, de sainte Genevive, etc., ce n'est point Notre-Dame, ni aux autres saints qu'on offre ce sacrifice, mais Dieu en l'honneur de ces saints, pour remercier Dieu des grces qu'il leur a fai:

tes, et

le

prier d'agrer leurs intercessions

:

choses que vous lui demandez c'est Dieu seul qu'on offre le sacrifice et ce qui nous oblige d'y avoir de la dvotion, c'est que les anges y assistent euxmmes avec respect et avec tremblement : Tremendum mysterium. Mais pour vous augmenter l'estime et la dvotion que vous avez dj envers cet adorable mystre, il faut vous expliquer particulirement ce que c'est; c'est - -diie, quelle est la nature et l'essence de ce divin

pour

les

sacrifie

: c'est ce que nous allons voir eu notre second point.

DEUXIME POIMT.
Je dis donc que
,

la

Messe vient du mot

Missach, qui veut dire en Hbreu, Oblation volontaire quoique, selon saint Thomas, le mot de Messe vienne miltendo, comme une chose envoye, par la conscration du

193

PRONES.
h

XXXI. DE LA SAINTE MESSE.

:

19i

Dieu, pour tmoignage de nos adorations. Ce que nous expliquerons ainsi Le Pre ternel nous envoie son Fils, et nous le lui renvoyons par le prtre, avec nos
prtre

sainte Messe. Voyez si on est bien de Dieu lui offrant son Fils, etc. Hu ! pourquoi donc se trouve-t-il des chrtiens secs et arides, parmi les merveilles d'un si

dire reu

la

vux

et prires,

ce qu'il nous soit favo-

adorable et
si

si

aimable mystre? Pourquoi

pour lui rendre nos hommages et la soumission que nous lui devons. Cela suppos, je (Jis qu'il y a deux choses en la Messe Il y a un prtre qui prpare l'autel, se revt d'ornements, descend au bas de l'autel, dit le Confiteor, puis remonte, du plusieurs prires, psaumes, versets, lit quelque partie de l'Eptre, de l'Evangile, et autres crmonies; tout cela n'est pas proprement la Messe. 2 Le prtre prend du pain et du vin, le change au corps et au sang de Noire-Seigneur, en proposant certaines paroles, l'offre et le consume voil la Messe. L'appareil du cnacle et le lavement des pieds des aptres ne fut pas l'institution de ce mystre l'appareil du festin et des noces n'est pas le mariage mais le consentement des parties donn en prsence du cur, et de quelques tmoins, etc. De mme aussi le chant, les ornements, les orgues, et autres crmonies qui se pratiquent eu la clbralion Je ce mystre, ce n'est pas la Messe, etc. Cela fa. bien voir la grondeur de la chose, etc., mais ce n'est pas en cela que consiste l'essence du sacrifice. Par tau t la Messe est un vrai sacrifice, qui consi>te en la conrable, et
:
:

insensibles, qu'ils ne soient point louches

scration, et au changement du pain et du vin au corps et au sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, en t'oblation et en la consomption qu'en fait le prtre, comme oilicier et
cet effet. les 'principales, vrits et les circonstances qui s'y rencontrent 1. A qui s'offre le sacrifice. 2. Ce que l'on y offre.

dejferveur? Vilii hominum. usquequo gravi corde? etc. (Psal. IV, 4.) Enfants des hommes, jusqu' quand endureirez-vo is votre cur, pour ne pas reiOimatre un si grand bienfait, et un si proJigieux amour. 3. Institu par Notre-Seigneur en la dernire Cne. Voila l'auteur du sacrifice, Notre-Seigneur voil o il nous a donn les dernires elles principales marques de son amour non pour une fois seulement, mais pour toujours, et qu'il continuera de nous donner jusqu' la tin du monde, o il se trouve encore invisiblement prsent en la personne des prtres, qui ne sont as les premiers venus, comme vous voyez, mais choisis entre les autres hommes pour ce haut et sublime ministre, qui reoivent puissance et caractre pour cela ce qui a commenc par les aptres, et s'est continu par eux et par les vques jusqu nous. k. Pour les vivants et h s morts Accipe polestatem, dit l'vque, en consacrant un prtre, celebrare Missas tam pro pivis, quant pro defunclis : Recevez le pouvoir de clbrer la Messe, tant pour les vivants comme pour les morts. Et quand je dis, pour les morts, cela ne s'entend pas des saints, qui sont jouissants de la gloire, comme en ayant besoin pour leur soulagement. Nous avons
;
:
|

<>

ministre de Dieu, dput

Noyons

que le sacrifice uitant otl'eit qu' Dier seul, pouvait l'tre encore l'honneur des saints ; parce que, comme dit saint Chrysosdit

3. (Jui a institu ce sacrifice. 4. La manire et faon de l'offrir. 5. La (in pour laquelle, et pour qui l'on offre ce sacrifice, etc.

Je dis noue que la Messe est un sacrifice la religion clirtieuiie institu par NotreSeigueur.au dei nier souper qu'il lit avec ses aptres; auquel le prtre piend du pain et vin, change le pain au corps et le vin au

de

il

sang de Noire-Seigneur;

l'offre

pour

les vi-

vants et trpasss, le consume et le distribue au peuple en la communion, pour reprsenter le mme sacrifice ue la croix, olfeit pour
le salut
1.

ue tout le monde, etc. Lu sacrifice, c'est--dire une offrande ou une oblalion de quelque chose faite

Dieu, en reconnaissance de son souverain domaine, et comme matre le la vie et de la mort tant une vrit Irs-constanle qu'on ne sacrifie qif Dieu seul, non aux saints, comme il a t remarqu ci-dessus. 2. O le prtre change le pain au corps et le vin au sang do Noire-Seigneur JsusCbrist; u'est--uire que la chose offerte .c'est Notre Seigneur mme, le propre Fils de
:

plus digue de toutes les offrandes meus dilectus \Mallh., 111, 17 qui a voulu ainsi tre immol pour notre
la
:

Dieu,

Uic

est Filius

amour

Oblalus quia iu$e votuit (llebr., IX,

28], etc.

Voil ce que vous laites disant, ou faisant

sont nomms honorablement pour rendre grces D.eu de leurs victoires, pour tre aids par leurs intercessions, et obtenir la gice de les pouvoir imiter. Mais par les morts, cela s'entend, contre la calomnie des hrtiques, que l'on peut offrir le sacrifice, et faire dire des Messes pour l'assistance et soulagement des mes du purgatoire, par l'offrande que l'on l'an Dieu des mrites et des satisfactions de son propre Fils qui leur sonl appliques par manire de suffrage pour le soulagement de leurs peines. 5. Il a t dit enfin que le sacrifice de la sainte Messe tait mmoralii de la mort et passion de Notre-Seigneur, eu ce que le corps tant mis prcisment par les paroles de la consciation sous les espces du pain, et le sang sous les espces du vin, en vertu des mmes paroles, cela nous repr ente parfaitement le sacrifice de la croix, o le sang du Sauveur a t vritablement panch, et spardu corps par celle action sai.glanle et violente des tourments, qui ont spar son uie de son corps, quoique dans le sacrifice de l'autel celle sparation so fasse d'une faon mystique, cl non sanglante; mais toulelois relle et vritable. NotreScigneur l'a ainsi ordonn: Hoc facile <n meum commcmuratiunem Faites cccicn numoire de moi. {Luc, XXII, 19.)

lome,

ils

l'autel,

10'

ORATEURS SACHES.
re
<

A.

CAMRART.
la

10 C

Voill (N)
(lev/,

q
1

11 r

(t'est, et

noire

gACrificfl

de

la

ce que vous sainte Messe.

ouvrit
v.'mis,

terre

pour

les

engloutir tous \i-

i e'eM <ii' cetta \, h alion qtie nous devons tirer les fruits el le* pratiques, pour dignement honorer ce redoutable mystre,

qui esl aussi

mun
TROISIME POINT.

Cor, Dethao et Abiroo, etc. Le tioisime profil est que c'est un mysil faut donc tre tout -ami et tout adorable y venir avec In puret et saintet, non pas ivee une me souille de mille crimes, avec de> affections terrestres; des yeux, comme plenos dit Saint Pierre, pleins le lubricit
:

eomme

Le premier sera que la Messe tant un commun, el une offrande prsente Dieu pour tout le monde, il faut aussi que chacun y participe el y assiste cela s'entend la paroisse, du moins les dimanches
bien
:

adullerii (Il Pelr., Il, le). Non pour voir, il est quesni pour tre vus que de Dieu tion de la mort d'un Dieu renouvele mystiquement sur l'autel; il y faut donc des larmes, an esprit d'humiliation et de pni:

Le cur comme pre commun, offre pour tons ses enfants, pour l'expiation de leurs pchs, pour leur obtenir les grces ncessaires, comme il esl dit de Job, qu'd oilVait des holocaustes tous les jours pour ses enfants, de peur qu'ils n'eussent offens O/ferebat holocausta Dieu en leurs curs pro singiilis.... Ne forte peccaverint fiiii met, et benedixerint Deo in cordibus suis. {Job,
cl les fte.
:

tence Hoc sentite in vobis quod et in Christo Jesu. (Philipp., Il, 5.) Voil de quoi vous avertissent les confessionnaux el les bnitiers l'entre des glises, pour dire qu'il se faut purifier par la pnitence, du moins par un acte de
:

contrition en

y entrant.
ces

Commandez, Seigneur,

hrauts qui
:

1,5.)

Contre cela pchent ceux qui ne vont jamais, ou rarement la paroisse, qui prennent ces jours-l pour faire leurs affaires, arrter leurs comptes, faire des marchs, payer desi ouvriers, aller aux foires, faire encore pis, les passer en promenades, en danses, divertissements et en dbauches. Ceux encore qui cherchent les plus courtes Messes, qui viennent lard, la moiti, qui sortent VAgntts Dei, qui n'entendent par ce moyen jamais la Messe entire, et par consquent sont en pch mortel toute Jour vie, se privent de mille bndictions Spirituelles et temporelles. (Ici rapporter si ion veut, l histoire du pa-je de sainte Elisabeth, reine de Portugal, etc. Voyez la Vf* partie de ces prnes l instruction du mois de juillet, i"
semai7ie.)

environnent votre trne, que les pcheurs et les criminels sortent de voire maison Procul Itinc, procul eslole,profuni. Que dans v.os temples il n'y doit avoir entre aux pcheur^, que pour y obtenir misricorde, et s'y purifier de leurs crimes, pour obtenir par le saciifice redou'able de la sainte Messe, l'entre du temple de la gloire, qui nous a t ouvert par le sang picieux qui y est offert. Ainsi soil-il. (Vous trouverez encore deux ou trois traites de ce mme sujet dans TOitavi du tatuiSacremcnt.)

TRONE
Pour
DU
le

XXXII.
la

IIP Dimanche aprs

Pentecte.

I.A

CONVERSION DINE AME A MEC.

:

que la Messe tant une vive reprsentation du sacrifice de la croix, o Jsus-Christ s'offre son Pre ternel; o toute la sainte Trinit se rencontre, et les esprits bienheureux assistent,
Lo deuxime
profit,

c'est

Dico vobis Gaudium erit coram angeis Dei super uuo peccalure pa'uilenliam ageole. [Luc., XV, 9.)
Jsus prExposition de l'Evangile. chant dans la Jude avec un applaudissement merveilleux pour sa rare doctrine les pcheurs et les publicains venaient de toutes parts l'entendre, de quoi les Pharisiens et les docteurs de la loi murmuraient et disaient entre eux Celui-ci reoit les pcheurseu sa compagnie, et mange avec eux. Et Notre-Seigneur en rendant la raison leur proposa cette similitude Qui esl l'homme, leur dit-il, qui ayant cent brebis, s'il vienl s'en garer une, ne laisse lesqualrevingt-dix-neuf antres daus le dsert o il les gardait, pour aller chercher celle qu'il a perdue, et qui l'ayant retrouve, ne la charge sur ses paules, el retournant bien joyeux en sa maison, ne convie ses voisins de venir se conjouir avec lui du recouvrement de sa brebis? Je vous dchue qu'il y a aussi en paradis une plus grande joie sur la conversion d'un pcheur qui se repenl de ses fautes et qui en fart pnitence, que sur l'tal persvrant de quatrc-ving-dix-m uf justes, qui demeurant dans l'ialdinnorence, n'ont point besoin do faire pn lence. Lt
, ,
:

y assister avec crainte, respect c'est--dire avec une moel tremblement desiie vraiment chrtienne, non pas avec des contenances et des ajustements mondains, comme font les libertins et les femmes vaines, qui portent la vanit jusque dans le sanctuaire, troublent les prtres et portent des ides importunes jusque sur
il

faut aussi

autel.

ce ne sont \>\i\sArcanamysteria, l'imrompu les voiles; chai un veut avoir place dans les baluslres avec les prnes , l'on y porte la piall'e el la vanit comme une sulle de bal Iiujredicntes dont um JJomtni pompatice. (Antos, Vf, .'!.) Saint Paul n'est puis coul, qui voulait que les femmes fussent voiles l'glise, pour le respect des auges visibles, qui sont les prtres. Oh il faudrait pour en donner de la teneur, que Dieu lenouve.'t les punitions des enfants d'Aaron, (pi il fit sortir le feu de l'autel qui dvort ces siirii cs q il
1

Oh

pudence en

;i

1)7

PRONES.

XXXII.
ditil

CONVERSION D'UNE AME A DIEU.

:

l'.8

quelle

perdre une, n'allume la chandelle, ne remue et l'ayant tout Min mnage pour la trouver n'invite les autres femmes de son trouve, voisinage de se venir rjouir avec elle pour ne leur le recouvrement de sa bague, et Rjouissez-vous avec moi, car j'ai dise retrouv le joyau que j'avais perdu ? Je vous dis donc derechef, qu'il y aura une semblable joie parmi les anges de Dieu, sur la conversion d'un pcheur pnitent. Il faut avouer (N) que la conPrlude. duite et les maximes de Nolr-Seigneur sont bien diffrentes de celles des Scribes et des Pharisiens, qui par un faste et un orgueil insupportable ne voulaient pas que les pcheurs les touchassent Noli me tangere, (Joan., XX, M.) Non i Ne me touchez pas. sum sicut cteri hominum : Je ne suis pas comme les autres hommes, dit un de ces gens-l dans l'Evangile {Luc, XVI11, 11). Et un autre parlant de la Madeleine, disait Hic si esset propheta, sciret utique qu, et quia pecqualis est mulier qu tangit eum catrix est : v Si celui-ci, parlant (Je Jsus, tait vrai prophte, il saurait que cette femme est de mauvaise vie, et ne s'en laisserait pas approcher. (Luc, Vil 39.) Mais Notrebeigueur au contraire, veut qu'ils s'approErant appropinquanles ad chent de lui eum publicani et peccatores [Luc, XV, 1); mange avec eux, il les cherche il boit et partout, et veut qu'on se rjouisse avec lui, mme les anges du ciel sur leur conversion: Gaudinm erit coram angelis Dei. C'est ce qu'il nous fait entendre par la parabole du recouvrement de la brebis et de la bague gare, dans notre Evangile. 1. Ce sera donc de celte conPartition. si importante et si version d'une :ue agrable Dieu, que nous nous entretienje vous en dirai trois drons aujourd'hui 1" De quelle importance il est do couses se convertir Dieu de bonne heure, et ne point attendre faire pnitence l'extrmit de la vie. 2" Les marques ou conditions d'une bonne conversion. 3 Les moyens de la bien faire et de donner celle joie Dieu et uns anges, elc. 2. La conversion d'une me est quelque chose de grand, puisque non-seulement les auges et lout le paradis en font fte, mais que c est le sujet de la venue du Fils de L)ieu mme au inonde Non veni vocare justos, sed peccatores : Je ne suis pas venu au monde pour t< s justes, mais pour euit saicum IX, 15.) les pcheurs. (Malth facere quod paierai (Luc. XL\, 10) Il est venu sauver ce qui tait perdu; connue il le prouve par la joie du pasteur sur le recouvieiuenl de sa brebis, et ne la dame sur comme il le celui do la bague gare prouve enfin par celle du pre de famille, sursur le retour de son pauvre prodigue tout par l'institution des divins sacrements qu'il a faits dans son Eglise, pour le tablissement en sa gico de ces mmes pcheurs. C' la devrait sufiiio pour tuute
;

est la femme, leur laquelle ayant dix bagues, si elle

encore, vient en

raison aux pcheurs, pour 1ns convier se ruais parce conveitir et faire pnitence qu'ils ne se rendent pas si facilement a l'amour, j'y veux joindre quelques motifs de crainte. Je vous prie de vous y rendre
attentifs
:

c'est

mon

PREMIER POINT.
Je dis donc qu'il importe de se convertir Dieu de bonne heure, et ne point attendre l'extrmit de la vie. Premirement, parce que cela est trs-juste; 2. trs-diflicile 3. Trs-dangereux, hasardant la chose la plus
;

prcieuse, qui est le salut. Je dis premirement qu'il est injuste l'gard de trois ou quatre sortes de personnes, de Dieu, des anges, de nous-mmes, et du prochain . 1. De Dieu, nous promettant une longue vie, et voulant disposer du temps, dont il a Non est vestrum nosse seul la disposition
:

tempora vel momenla. (Act., 1, 7.) C'est son propre bien, non le ntre. 2. C'est vouloir disposer de sa grce, de ses inspirations, et des sacrements notre gr, qu'y a-t-il de plus injuste? 3. C'est abuser de sa patience, An divitias qui nous attend pnitence bonitatis et palienti Dei conlemnis ! [Rom., 11, k.) Ne suvez-vous pas, disait Tobie, que mon pre compte les jours de mon retour, et si j'y manque, cela le consistera? Voil, Dits pcheur, ce que tu devrais dire computat pater meus, et si tardavero una die plus, contristabitur anima ejus (Tob., X, 9.) Dieu compte les jours que je diffre ma conversion, et si je tarde davantage faire pnitence, cela le contristera. Ilodie donc, nolite obdurare si vocem ejus audieritis corda veslra : Si aujourd'hui vous entenn'endurcissez pas votre cur dez sa voix (Psal. XCIV, 8), convertissez vous. 11 y a non - seulement un jour, mais vingt, trente et quarante ans que lu diffres, et Ignoras quoniain bonitas Dei qu'il t'attend ad pnilentiam te adducit? (Rom., Il, \.)
: :

Celle boul ne te convie-t-ellc pas pnitence? i.Enlin, n'est-il (tas injuste de donner Satan le plus beau de la vie, que tu dois par tant de titres et si lgitimement ,

Dieu?
2. Mais, pcheur, tu es encore injuste a toi-mme, contre celle maxime, que nul no Nemo carnem suuui odio hahait son bien l'aimant mieux mbail (Ephes., V, 29) chant que bon, mal.ide que sain, pauvre et misrable que riche; plutt serviteur et esclave que libre. E>l-ce pas tre injuste, que pour un peu d'aise, se vouloir rendre misrable toute l'ternit? que de prfrer Nonne plus est anima le corps lame
:

quam

(MattU., VI, 25.) Est-ce pas comme dit saint Augustin, do vouloir avoir lout bon hormis soi-mme?
corpus'/ une injustice,

Pcheur, tu veux un bon habit, de bonne viande, ne bons valets, de bons meubles, une bonne maison, loi seul lu le veux mchant;
quelle manie
1

3. Ditl'iant ta

conversion; lu es injurieux

109

ORATKUUS SACB ES.

cl

A.

CAMPA HT.
l'affaiblissement de
:

00

aux anges

aux bienheureux, voulant avoir pari leur bonheur, ei vouloir faire une vie art leurs rcompenses, de dmon avoir et faire des uvres lie Satan. Tu es injuste ton bon nge, le eOiHrisiant par les dsordres, et mprisanl ses soins et ses inspira;
|

lions.
tait
tt <|ue

Affligeant tout

le

paradis,

s'il

eti

|iar ia mon malheureuse, plude le rjouir par ta conversion. Tu es encore injurieux au prochain, le scandalisant par tes crimes, et privant toute l'Lglise de tes bonnes uvres, par la part

toutes ks Corpuquod corrtunpitur aggravt animam. (Sap., IX, 15.] Le - iin affaires, les pleurs d'une femme, la leudiesso des enfants, l'importunit des parents, qui ne veulent pas bien souvent our arler de confession, ni de sacrements. Quelle anpa>
,
|

de la mort, puissances

capable,

que
la

lu dois avoir

sa

communion.

C'est l

premire raison qui devrait porter les pcheurs une prompte et solide conversion. La deuxime, c'est que la diffrent, on- la rend plus difficile. Saint Ambroise du ce sujet, qu'il en a plus trouvqui aient gard l'innocente baptismale, que la vraie pnitence et conversion l'heure de la mort Hlures inveni innucenliam baptiswalem serrasse , quam veram pnittntiam cgisse. (S. 1" cause de la Ambr.) Preuves de ceci Adolescens juxla mauvaise accoutumance viam suam, etiam cum senucrit, non recedet ab eu : Le pli et te genre de vie que prendra
,
:
: :

rence de conversion? faire une confession gnrale en une heure ou deux qu te ieslent; Dieu, quelle apparence) C'est roMloir fore comme l'araigne, vouloir engloutir cl mettre dans son estomac, ou plutt dans sa mmoire tout ce que l'on a ourdi et tram de pchs durant les cinquante ou soixante ans (Je sa vie. Voil ce <pje voudraient faire les pcheurs la mort et puis
:

liez-vous-}, etc.

devienne vieux,

l'enfant en sa jeunesse, dil le Sage, quoiqu'il il ne s'en dd fera pas. (Prov., XXII, 6.) Ossa ejus, dit Job, implenlur viliis adolescenli ejus, et cum eo in pulvere dormient : Ses os seront remplis des vices de

Mais en troisime lieu il est trs-dai gereux de faire cette pnitence cl celte cnnr sion la mort 1. De la part de Dieu de qui dpend de nous ce bon peccari et cette grce de la nielle on a prsum durant la vie. Que si Dieu, que l'on a outrag par des pchs trs-normes, donnait cet e grce, jugez s'il serait juste. 2. Dangereux encore, prsumant de la chose qui est la plus incertaine qui soit au monde qui est de mourir avec une libre connaissance et usage de notre jugement. Oh! ne vous y liez pas, dit sa nt Chiysoslome Hac aniinadversione percutitur impius, ut moriens obliviscatur sui, qui
:

sa jeunesse

et

reposeront avec lui dans

le

mutare potest JEthiops pellem suam, aul pardus varietates

tombeau.

[Job,

XX,
et

11). Si

vos polerilis bene fa(Jerem., Xlll, cere, cum didiceritis Si le Maure et l'Ethiopien peut muer 23) fa peau et la rendre blanche, ou le lopard ses diverses couleurs , vous pourrez aussi changer les vices que vous aurez appris. Saint Pierre, la premire fois renie son Maine; la seconde, il en jure; la troisime, l'excration. C'est ainsi que le il ajoute pch prend pied en une me. Le Lazare est puant et infect de quatre jours dans son spulcre; il faut que Jsus-Christ pleure, gmisse, et crie bien haut pour le ressusciter; aux autres morts il ne dit qu'une parole Adolescens, libi dico : Surgei etc. (Luc, Vit, Non me demer15.) David craignait cet tat gut tempeslas aqu, neque absorbent me profundum, etc. Cet tat porle grands pas l'endurcissement et rimpniieiice tinale; et plus on attend, le diable prend un plus Et fiunt novisgrand domaine sur l'me sima hominis illius pejora prioribus. (ilalth., sont Xtl 5.) On se lait des chanes qui comme une impossibilit absolue de se convertir, dit saint Augustin Ligabar etiam non ferreo, sed ferrea mea voluntate, et fil ncessitas, dit le mme Pre. Voil l'avantage aux jeunes gens, de prendre de bonnes habitudes, ce sont djeunes plantes capables d'un bon pli, des vaisseaux capables de la grce, non encore infectes de ih, etc. la mauvaise odeur du k. Mais, pcheur, comment tfl convertir d'embarras, si tu y prends la mort? que garde, la violence de la maladie, les transes
suai, dil Jrmie,
:

malum

vtvens oblitus est Dei. 3. Dangereux encoie, cause des horribles tentations que le dmon livre pour lors, pour ne pas manquer son coup Sciens, dit saint Jean dans Apocalypse (XII, 12), quia modicum lempus habet, sachant que ce moment pass, il ne peut [dus revenir. Il t'attend, pcheur, une restitution, une vengeance, une rconciliation , une attache infme et criminelle, un dsespoir et quelques semblables tentations, pour l'accrocher et te surprendre, h. Dangereux enlin. Quia nescitis diem
1

neque horam (Mal th., XXV, 13;, pour l'iuceriitude de ce moment fatal qui doit trancher votre vie. Vigilate ergo : Teillez donc , e\.c.(Ibid.) Ne remettez donc pas, avare, cette heurel, restituer le bien mal acquis pa\er celte dette ce marchand ce pauvre ou,

impudique, . rompre ceite attache, renvoyer cette femme vindicatif, arclonner et te rconcilier. Ce n'est pas dit saint Augustin, toi qui quittes (on pch, mais ton pch qui te quitte par l'impuissance o tu te trouves de le commettre et de le continuer davantage Mulcdiitus donc,
vrier
:

(/a peccat in spe.

Mais afin que vous soyez sans excuse, et que vous ne prtendiez pas d'avoir ditrr voire conversion faute d'avoir reconnu les marques et les conditions qu'elle don avoir our tre vritable et soliue, il est temps que je vous les propose. C'est ce que je vous ai promis en mou
,
I

DEUXIME POiNT.
La premire est qu'elle soit prompte cl sans aucun del Me lardes, dit le Saint1

201

PRONES.

XXXIII. DE L'ETA T
et

DU PECHE DANS UNE AME.

202

Esprit, converti ad Dommum, de die in diem : subito rnim veniet ira illius, et in tempore vindictes disperdel te : Ne diffrez pas de vous convertir, et de retourner Dieu, et ne remettez pas de jour autre; parce

ne diffras

que sa colre viendra en un moment fondre sur vous au jour de ses vengeances. (Eccli., Y, 8, 9.) liailatc, Veillez, dit tant de fois Noire-Seigneur dans l'Evangile, quia vesci(isdiem, neque horam parce que tous ne savez ni le jour ni l'heure de voire dernire VS.)Stulte! pauvre fou, fin. [Matlh., XXV, ilft- il un riche qui se promettait de lonhue nocte rptent animam gues annes tuant : cette nuit on te demandera compte de ton me. (Luc, XII, 20.) Pcheur, prenez ne vous liez pas ni voire cela pour vous jeunesse , ni vos richesses , ni votre
,

David, desiderare justific<dioncs tuas in omni tempore, etc. (Psal., GXVIII, 20.) Inclina cor meam ad faciendas juslifiCationes tuas in ternum. (Ibid., 112.) Ayez toutes les autres conditions tant que vous voudrez, si celle-ci vous manque, vous n'tes pas vritablement converti. Vous vous retirerez du jeu, du cabaret, de la dbauche pour quel-

que temps; mais c'est que l'argent ou casion manquent; d'autres sont dans
j

l'ocl'im-

puissance, ils ne sont lus en l'ge, etc. Ces gens-' ne quittent le pch que du corps, comme les Isralites l'Egypte leur cur et leur affection y sont encore. Un avare quit:

quand ily aura fait saforlune : l'impudique son plaisir, quand il aura pass sa jeunesse. Quelle conversion entouteela? Il y a bien sujet de craindre qu'il n'y en a
tera l'usure,

sanl, etc.

Crysaorius, riche, jeune et plein de vie, Jndus'y est trouv pris : il a beau crier cias usque mane : Trve, rpit, jusqu' demain; il meurt; et vous aurez aussi un jour qui n'aura point de demain. Judas, avec -son peceavi, meurt dsespr; Anliochus, avec lonles ses belles promesses de restituer, est rprouv, elr., et ne trouve point de misricorde, etc. Ilodie, donc, si vocem Domini audieritis (Psal. XC1V, 8), si Dieu vous veut faire cette misricorde de vous recevoir a pnitence, quecesoil plutt aujourd'hui que
:

point du tout. Je vous avais promis de vous donner les moyens de bien faire celle conversion en mon troisime point mais je le retranche, m'lanl Irop appesanti sur le premier ce serai our quelqu'autre occasion. Mais surlout le meilleur avis que je vous puisse donner, c'est qu'il faut demeurer ferme et constant toute sa vie dans la fuite des vices et dans les pratiques de vertu. Dieu n'a promis le
; :

salut et la rcompense de la gloire qu' ceux qui auront persvr jusqu' la fin. C'est aussi le bonheur que je vous souhaite.

demain. La deuxime condition de

;

Ainsi
la

soil-il.

bonne con-

version, c'est qu'elle doit lre universelle c'est--dire, qu'on ne quitte pas et entire

PUONE
Pour
le

XXXIII.
la

IV e Dimanche aprs
UNE AME.

Pentecte.

pch demi qu'on les quitte tous, et dans toutes les circonstances. Dieu ne veut pas qu'on le fasse demi, mais de tout le cur, et sans rserve Convertimini ad me in loto corde veslro. (Jol, 11, 12.) La grce et l'amour qui font la bonne conversion, sont indivisibles, et ne souffrent point d exception Uiliges JJominum Denm ex toto corde, etc., ex tola anima, etc. (Matlh., XXII, 37. H foui donc (pie ce soit par une contrition Doparfaite; vous ne la trouverez que l minant Deum tuum inventes, dit le SaintEsprit, si lamen loto corde qusieris eum, et
le
, :

DES TNBRES ET DE L'TAT DU PCH DANS

Fer lotam noctem laboranles, mhil cepmus, (Luc, V,

fi.)

Exposition de l'Evangile.

Une grande

multitude de personnes tant venue en troupe sur le bord du lac de Gnzarelh o tait Notre- Seigneur, pour entendre la parole de Dieu; ne pouvant se tourner cause de la presse, il vil deux nacelles auprs de ce lac, d'o les pcheurs taient

tola Iribulalione
Si

anim

et

vous cherchez avec douleur et componction

est

lu. (Dent., Il, 20.) Dieu de tout votre cur,

,

vous

lu

trouverez. La haine, quand elle

saint

grande,

dit le

voque de Genve, s'tend jusqu'aux parents et aux allis; on ne peut pas mme souffrir, ni le nom ni l'image de la personne que l'on hait. Si on hait vritablement !e pch, non-seulement on le dleste; mais
encore on a en horreur toutes
les affections,

descendus pour laver leurs tilels; et montant dans une qui appartenait un de ces pcheurs nomm Simon, il le pria de l'loigner un peu de terre pour n'tre pas entour de si prs; puis, s'lant assis sur Je devant du cette nacelle, il prchait de l au peuple; et, ayant mis fin sa prdication, il dit Simon Menez votre vaisseau en luffite mer, et jetez vos rets pour pcher. Mais Simon lui rpondit Hlas noire Matre, nous avons tra: : 1

et acheminements au pch. voudrait bien, allant confesse quitter l'usure, restituer le bien mal acquis; mais de se dfaire de l'attache cette femme, ce jeu, celle ha ne, etc., (.oint de nouvelles cette conversion est nulle, etc. La troisime condition non-seulement est qu'elle doit tre prompte, universelle et totale; mais encore conslaute, persvrante et pour toujours Concupivit anima m<u, dit

dpendances

On

la nuit en ce lieu-ci sans rien rendre; nous avons jel nos filets de tous cts, nous avons avanc nos barques vers les lieux o nous croyions la poche bonne, et tout cela en vain de sorte que nous sommes hors d'esprance de rien faire en c lieu-ci nanmoins puisque vous le commandez, je vais vous obir, lit en mme temps ayant jet ses filets, il s'y prit une si prodigieuse quantit de poissons, que tous leurs hlcts se rompaient; et ayant fait signe leurs compagnons de s'approcher pour leur

vaill toute
I

.>

Ohatei hs sacrs. LXXX1X.

ORATEURS SACRES.
aider leurs d'eau leurs
les retirer,
i's

A
'

GAMRART.
:
i

2 4
u

en emplirent tellement

".{l'sitt., <;iii, -il.

deui barques, qu'elles allaient a fleur prles a s'enfoncer pour la pesanteur de charges. Simon (Mono suri ris d'un miinopin, transi
(Je

miMi rugiemet
etcam
tibi. [Ibid., 21

ut rapiant,

coulraire et quttraat
:
l ;
i

frayeur et de crainte racle si aussi bien que ceui de sa suite, entre lesquels taient lean et Jacques enfants de Zb(!('<>,

ses

compagnons,

il

se jeta

aux pieds de Jsus

et lui

du

genoux Ext a me,

si de uuil que lei -t tent leur proie et c'est s ce sujet qu'il le sj mbole de Satan e con eil aui chi tiens de veiller se tenir sur leur garde : Sobrii estote gilate, quia adverarius vester diabolu$ cir(I Petr., V, 8.) cuit quren quem devoret.

C\

Las! Seigneur, retirez-vous de moi, car je suis nu homme pcheur. Mais N'olreSetgnenr prenant la parole lui ilit : Ne craignez pas, Simon, jusqu' prsent vous avez l un pcheur de poissons, mais dornavant vous serez un Relieur d'hommes. Et lorsque leurs nacelles eurent atteint le bord de la terre, ils quittrent et barques pour suivie et filets, et poissons, et tout,
.

Domine

On n\
fui,
i

rsiste

que

par

la

lumire de

Ja

Jsus.

Voil (N) l'exposition le l'EPrlude. vangile de ce jour, sur laquelle j'aurais une infinit do bonnes instructions vous donner. Mais ce travail infructueux des aptres pendant les tnbres de la nuit, me donne occasion de vous parler des tnbres et de
l'tat

et

malheureux du pch dans une me, de vous en dire trois choses.

Partition.

1.

Combien

il

est

dangereux

d'tre, de demander, de vivre, et d'oprer en cet tat. 2. Qui sont ceux principalement qui travaillent dans cette nuit et dans cet tat de tnbres. 3. Les moyens de sortir, ou de ne pas tomber en cet tat pour fruits
et

conclusion de ce discours.

PREMIER POINT.
Toutes
se
font

S'il y a quelque ait et quelque vacation qui se serve de la nuit pour (aire ses fonctions, ce sont les pcheurs; et bien qu< nanmoins soit un art fort innocent, c'est pour tromper et surprendre les poissons qui ne dcouvrent pas si facilement de nuit II s lilets et les embches des chi urs que de jour; vrai symbole des surprises et des artifices du dmon qu'il ne dresse jamais mieux que dans la nuit et les tnbres. Mais ce qui est plus observer en celte figure, c'est que l'tat de tnbres nous marque dans la morale chrtienne l'tat du pcheur et les uvres du pch qui procdent de la privation de la vritable lumire qui est la loi et la grce. C'est a quoi nous pouvons appl quer par un sens d'appropriation ce qui < Oit dans notre Evangile par les aptres Per totam noctem laborantes nihil cepimus; parce que les pcheurs font touies leurs uvres dans la nuit du pch et dans l'tat infortun des tnbres et. privation ce la grce; destitus du secours du Soleil de justice, principe de noire perfection et ue notre saintet. C'est pourqu< cet tat est dangereux, comme nous Talions voir plu en particulier.
|

1.

L'tat

uvres et les entreprises qui pendant la nuit et dans les tles

me dans
c'est
lui te

le

du pch dans une me, ou d'une pch est dangereux; paieeque

nbres, ont toujours l suspectes et prises en mauvaise part. Dans le sens de l'Eglise et de l'Ecriture, les uvres de tnbres sont attribues au dmon prince des tnbres llc est hora vestrn, et potestas tenebrarum, dit Noire Seigneur ceux qui le viennent prendre pour le faire mourir. (Luc, XXII, 53.) Lui-mme appelle Satan et ses suppts mundi redores, tenebrarum harum, spiritus les gouverneurs nequiti (Ephes., VI, 12) de ceuxqui suiventles tubi esde ce monde, et des esprits de malice, etc. En effet, si on veul faire quelque mauvais coup, c'est toujours de nuit et dans les tnbres; c'est le temps des meurtres, des assassinats, des vois, d es ad u Itres, d es iv rogner icset gnralement parlant, de tous les maux : Qui mule u<,it, odil liuem. (Joan., 111, 2); parce que celui qui fait u al, luit la lumire comme, au contraire, celui qui ne l'ait que des actions saintes, la recherche : Qui bene agit, venit ad (uem,ut manifestent ttr opra cjus, etc. (Ibid.)
:

un tat de privation et de tnbres qui Dieu qui est sa vraie vie, sa vraie lumire, son unique et son souverain bien In ipso vita erat, et vita erat lux hominum. (Joan., 1,4.) Comme le soleil donne la joie et donne la vie toutes choses dans l'un* vers aussi la prsent e de Dieu fait le mme effet dans l'me et dans l'intrieur de l'homme
;
,

chrtien llc est annuntiatio quam audivimus et unnuntiamus cobis, dit saint Jean,auta De us lux est, et tenebr ni co non saut uu: Nous vous rapportons ce que nous avons ap:

pris,
I,

que Dieu

tait la vritable lumire,

et

qu'il n'y avuii nulles tnbres

5.)

en

lui. (I

Joan,
:

Jsus-Christ lui-mme nous en assure

:

suwi lux mundi; qui sequitur me non ambulat in tenebris, etc. "Je suis la lumire du monde ; celui qui me suit ne marche point dans les tnbres. [Joan., Vlll, 12. C est ce qui doit nous faire apprhendei l'tat des tnbres du pch qui nous Ole de ci tte di-

Ego

les choses naturelles mme et de on 9e sert du jour et de la lumire pour [aire les exercices de sa vacation. La lumire et le jour ont t crs de Dieu pour cela Or tus est sol, exibil bomo ad opus suum cl ud operationem suam usque ad vespe-

Dans

l'art,

vine Iwuire, u qui nous ie Dieu par consquent. , 2. L'tat d'une me dans le pch est dplorable et dangereux parce que, quoi que le pchi ur en cet tat, il ne lui peut le mrite, et ne lui servir de rien, il en pu sera jamais compt pour l'ternit, li manque du principe, qui est la giee, qui nous
; I

20"

PRONES.

XXXIII. DE L'ETAT

DU PECHE DANS UXE AME.

c'est--dire,

Sfl6

unit el nous rend agrables h Dieu. Dieu est en nous en trois faons 1" Par essence, prsence, et puissance, comme en toutes les autres choses; 2 par grce, qui influe la vie el le mrite h nos actions. Sans lui nous sommes des plantes mortes, nous ne pouvons en cet tat porter aucun fru t. C'est un Sicut palmes sarment spar de la vigne non potest ferre fructum a semetipso, si non manserit in vite: sic nec vos elc. Comme le sarment ne peut lui-mme porter aucun fruit, s'il ne demeure au cep; de mme sans ma grce et mon support voxis ne pouvez agir. C'est Jsus-Christ mme (Joan., XV, k. l'oracle de vrit, qui ledit :Sincmenihilpoa Sans moi vous ne pouvez testis facere, etc.
:

pch,

comme

celle qui se fait dans l'tat du, sont toutes celles dont parle

saint Paul ci -dessus. Les troisimes sont celles que l'on appelle mortifies; c'est-dire, celles qui taient vivantes el animes par la grce avant l'arrive du pch ; mais qui ne servent plus de rien, si on meurt en
cet
tat, elc.

Selon

le

sentiment du Sage
(

5. C'est pourquoi dans les grands emplois qu'il ego, sed gratia avait, disait hardiment Dei mecum; Ce n'est pas moi qui agis, mais

rien faire. saint Paul

lbid.

Jnfelix et vacua spes illorum,^et laborcs sine Sap., III, fruclu, etinutilia opra eorum. 11. ) Tout le bien que peut faire un homme en cet lat, c'est comme la peine et le travail d'un cheval qui tourne la roue, il marche .beaucoup, et ne bouge d'une place In circuitu impii ambulant. (Psal., II, 19.) Voil les actions, les peines et les souffrances des pcheurs ; ils ne font en cela aucun
:

progrs
nit
ils
,

ni

Nm

etc.

aucune dmarche pour l'lerPer tolam noctem laborantes,

la nuit, et

ont travaill toute

n'ont rien

en moi, (I Cor., XV, 20. ) C'est comme l'me, qui donne le mouvement et la vie au corps, et qui anime toutes ses actions. Il faut, en un mot, que Dieu soil en nous, et que nous soyons en Dieu pour faire le moindre bien: Qui. nmnet in me et ego in illo. hic fert fructum multum, etc. ( Joan., XV, 5. ) Saint Paul prouve, ceci admirablement dans sa premire aux Corinthiens, rduisant toutes les actii.ns de l'homme, et les actes de venus qu'il peut pratiquer, quatre sor1 aux penses et la connaissance tes 2" aux paroles; 3" aux uvres do misricorde k" aux afflictions et souffrances. Il montre par induction, que toutes ces sortes d'oeuvres sont nulles et de nuls mrites, tant faites sans la grce. Premirement pour les paroles Si linguis hominum loquar et angelorum, etc.: Que je parle le langage des anges, si je n'ai la charit, cela ne me sertira de rien. Il Cor,, XIII, 1 .) 2. Pour les penses et la connaissance Si habuero pro~ phetiam, et noverim mystifia omnia, etc. lbid., 2 ), <pic la charit me manque, cela ( n'est h rien compt. 3. Pour les uvres Si distribuer!) facilittes meus in ciOos paupec'est la

grce de Dieu qui

est

gagn. Miser un t mercedes suas in sa<culum per tus uni : Tout leur travail a t mis comme dans un sac perce'. (Agg., I, laboraverunt ; l'uvre suit C. ) Jn vanum la qualit de l'tre: Tout cela n est rien compt. Psal., CXXV1, 1. Dona iniquorum non probai Allis>imus etc. Les dons des mchants ne sont point approuvs du Trs-Haut. Eccii. XXXIV -23. Pourquoi ce'a? Operari sequitur esse. Dcuspeccolores non audit : Dieu n coule point les
(

je donne tout mon bien nue paugagne rien, elc. (lbid., 3.) k. En* fin, pour les souffrances Si tradidero corpus nieum, ila ut ardeam ; charilatem autan non habuero, nil miin prodest, etc. ( lbid.,) Pourquoi cela? Operalio sequitur esse: l'uvre suit la qualit de l'tre le principe est vici, gangren, la nature ci la substance est mauvaise; lout l'uvre est aussi mauvais. On lient que la salamandre louchant la racine d'un arbre, elle fait mourir et corrompt ie fruil c'est le mme effet que l'ait le [lch dans l'me: inima gute peccavtrit, ipsa morintur. Ezech., XVIII, k. Sa malignit en corrompt et infecte les Jetions. Nous l'ail >ns voir par une troisime etder:

rum

Que

vres, je ne

pcheurs, etc. ( Joan., IX, 31.) Non ego, sed gratia Dei mecum : Ce n'est pas moi qui agis, c'est ta grce de Dieu qui travaille en moi, dit l'Aptre. ( 1 Cor., XV, 10.) O elle ne se trouve point, il n'y a point de mrite, elc. Esther comme Juive, et considre selon sa naissance, ses enfants taient bas et peu considrables ; mais comme pouse tl'Assurus, ah ils taient de sang royal. Voil ce que sont les actions de l'homme, considres selon sa nature misrable; c'est--dire, de nulle valeur mais comme de l'homme en grce, oh! elles mritent le paradis, et sont dignes d une rcompense ternelle Quod faclum est in ipso, vla erat elc. Joan., 1, 3, h. ) Voulez-vous voir plus en particulier ceux qui ne font rien, et qui travaillent dsns la nuit du pch, ou dans les tnbres qui empchent le fruil de leurs actions ? C'est ce que je dois vous dire au second point.
1 :
:

DEUXIME roiNT.
Gnralement parlant, lous les pcheurs, de quejques crimes qu'ils soient coupables, quelque bien qu'ils puissent faire, u'est rien compt: l'impudique, l'am1.
le mdisant, le vindicatif, l'avare, blasphmateur, l'impie; en un mot, tous ceux qui demeurent dans les tnbres, et qui croupissent dans le pch. 2. Ceux lesquels quoique non engags dans le crime, manquent d'intention, soit dans leurs actions, ou dans leurs souffrances, et ne les rapportent point Dieu; le qu'ils l'ont, et le mal qu'ils souffrent est inutile pour le pan

bitieux,
le

Uire raison. rois lortes d'ui n par le pch. I.

'J
I

fre

onl en nous 'est--dire,

<

l'acte

de
/'
:

la

volont, q n
(

fait ci

qui o
fu

pch

isummalum
Isa.,
I,

gnerai morttm.

15.

2.

La iuo

3.

Ceu.v qui

l'ont

tu,

par

humeur, par

.7

ORATEURS SACRES. V GAMBART

par complaisance, ou

inclination naturelle,

rvlation:

Neseit
fit.
(
:

considration humaine, quand mme ils ne seraient pas engags dans le crime, quelque bien qu'ils fassent sans le rapporter Dieu, perdent le mrite de leur action, etc. h. Bien plus, ceux qui touffent les lumires de la grce, les inspirations secrtes,

amore digruu

me Sage
esse sine
ie

dil

De

kotno utrum odio, Ecele., Il, 1. ) Rt le pr< piliato peccalo

lu

tel

im-

metu:

Soyez toujours en

ennu1

du pch.

Eccle., V, o.

syndrses que Dieu le mauvais tal o ils sont, et les solliciter en sortir, etc. il. Mais plus incomparablement ceux qui ngligent du faire de bonnes uvres sous prtexte que n'tant point en grce, elles ne leur profileraient de rien pour l'ternit; ils sont ingnieux se tromper comme une personne bien malade, qui ne voudrait pas faire la moindre dmarche pour s'en procurer la gurison, renverrait les mdecins, etc. Pcheurs, dsabusez-vous, et sachez que si ces choses ne vous servent de rien pour la gloire, elles vous disposent du moins la grce de congruo, comme parlent les thologiens, sans parler des autres biens temporels qu'elles vous peuvent procurer.
et

les

reproches

les

Fruits et conclusion. Pour fruits conclusion de co discourt, remportez ces quatre vrits
:

leur

donne, pour connatre

1. 'l'eue/

comme perdu pour l'ternit tout

efficaces

Venons aux moyens plus solides et plus pour sortir de cet tat, ou du moins pour nous empcher d'y tomber.
TROISIME POINT.

que vous avez dit, fait ou pens de bien, ou souffert de mal dans l'tat malheureux du pch. Par exemple, tous les jenes, aumnes, prires, mortifications, pnitences, tout autre. sorte de bonnes uvres et pratiques de vertu, etc. 2. Apprenez de l quelle horreur vous devez avoir du pch mortel, qui prive et dpouille l'me de tous ses biens et richesses spirituelles, qui ravage toutes les bonnes uvres pa-ses, el qui rend mortes et ans mrite toutes celles qui sont faites eu cet tat, que la force de la grce ni de la pnitence mme ne peut faire revivre jamais. C'est comme un vent de bise, ou une gele qui ravage tous les bls et ;lcs
ce
fruits, etc.
3.

Apprenez, au contraire,

la

grande es;

Le premier moyen, pour ne pas tomber dans ce dplorable tat, c'est de bien conserver
la

grce

Omni

custodia custodi cor

luum dit le Sage, quia ab ipso vila procedit : Garde bien ton cur, parce que de lui procde la vie. ( Prov., IV. 23. j La grce se conserve par l'usage des sacrements. 2. Par ies bonnes uvres et par la pratique des vertus Uabemus thesaurum istum in vasis (ictilibus. (116'or., IV, 7. ) La grce est
:

time que vous devez faire del grce l'excellence de l'me en cet tat c'est comme une eau de projection et une sainte chimie, qui fait de l'or des plus basses actions et des plus petites souffrances, qui mritent l'ternit et qui sont dignes de la complaisance d'un Dieu. Yulncrasli cor

meum
C'est

in uno crinecolli lui, elc. (Cant.,l\', 9 pourquoi saint Paul conseillai taux premiers chrtiens de Corinthe, de rapporter
j

les actions les plus

ravales et les plus na-

prcieuse , et les vaisseaux fragiles qui la il faut donc veiller pour la conportent server. 3. Par la fuite des occasions Si oculus tuus scandalise t te, erue eum et projice : Si ton il te scandalise, arrache le, et le jette au loin, etc. ( Math., V, 29. ) Le deuxime moyen, si par malheur vous tes tomb dans le pch, c'est de commencer toutes vos actions par l'acte de contrition, et par un dsaveu positif de toutes les fautes passes, ou celles qui se pourraient trouver dans l'action prsente que vous
:

commencez,

etc.

Justus in principio sermonis accust or est sui : Le juste, dit le Sage (/V., XXVI II, 17j.es/ le premier accusateur de soi-mme. Le prtre,

de boire, de manger, de dormir, la gloire de Dieu; les faire par un principe surnaturel et de grce, comme dignes d'un mrite et d'une rcompense ternelle. Sive manducatis, site bibilis site aliudquid facitis, omnia ad gloriam Dci /c<7e,etc. (1 Cor., X, 31.) 4. Pour dernier avis, quelque engagement que vous ayez dans le malheureux tal ou pch, ne lirez jamais cette consquence, oe ne rien faire de b en en ici tal, et de ne pratiquer jamais aucun acte de vertu, ist pour ainsi dire s'exempter et se dispenser ue faire aucun des commandements de Dieu, sous prtexte qu'aussi bien il ne vous profitera de rien pour l'ternit. Erreur que
turelles,
,

comme

exemple, dit le Cunfiteor au commencement de la Messe. Avant la conscration, il proteste encore qu'il ne s'approche du Seigneur qu'avec un cur contrit et un esprit humili Jn spiritu humilitatis, et in animo contriio suscipiamur a te, Domine, etc. Au milieu, avant que de communier, ils se reconnaissent pcheurs Nobis quoque peccatoribus. Saint Paul, bien que sa conscience ne lui reproche rien, ne se lient point innocent pour cela Nil mihi conscius tum, sed non in hoc justificalus sum, (l Cor., IV, V. Bref, il n'y a point de juste sur la
:

cela et maxime diabolique. Ce serait un nouveau pch, ne faisant pas ce qui est command, comme d'our In

messe, jener

les
I

carmes

el

autres jouis

commandspar

"Eglise, faire l'aumne, prier

Dieu, donner bon exemple, etc. L'on acquiert el fortifie les bonnes habitudes en pratiquant les actes de vertu ; et tant remis en grce, on a plus de facilit au bien. Saint Paul habitu la pu; t dans son infidlit, a persvr par aprs en sa conversion, etc. Il reste la satisfaction d'avoir bien fait;

terre qui

soit assur

d'tre

en grce sans

Snquedit que Honestorum omnium pretium in ipsii est, que la rcompense de la vio

209
est

TRONES.

XXXIV DE LA DOUCEUR CHRETIENNE.

et

210

l'honneur mme. Bona mens nonnle juge convivium, dil le Sage : Uneconscienee nette est un festin et unejoie continuelle. (Prov., XV, 15.) Gloria nostra hc est, dit saint Paul (Il Cor., I, 12), teslimonium conscienli nostras, etc. Toute notre gloire est au tmoignage de notre bonne conscience. Mais enfin, de congruo, comme parlent les thologiens, elles mritent quelque chose. L'on touche le cur de Dieu et on se dispose la grce et quelque bon mou<>

Lex per Moysem data est, gratia aulemper Jcsum Christum(Joan.. I. 17). Mais celle que nous a donne JsusChrisl, nous donne la grce et la vrit, dont l'autre n'tait que la figure elle ne
ne
la

donnait pas

vement pour

la

recevoir. C'est

une maxime

qu'il n'y a point de bien sans rcompense en cette vie. C'est en ce sens que saint Au-

gustin dit que les Romains sont devenus seigneurs de tout l'univers, pour quelques bonnes actions morales que Dieu a voulu par l rcompenser, etc. Combien plus, mes chrtiennes, si, fuyant le pch, pratiquant toutessortes de vertus, et persvrant dans la grce, devez-vous esprer que Dieu, qui est fiJle on ses promesses et qui promet une rcompense ternelle pour un verre d'eau donn en son nom, vous tiendra compte du bien que vous aurez fait et du mal que vous aurez souffert en son nom, et vous en donnera a recompense temelle, etc. Ainsi soit-il

perfection, dit saint Paul ; mais elle tait comme une introduction et une entre la perfection. Nilad perfection adducit lex. (Hebr., VU, 19.) Celle loi tait conforme la grossiret du peuple qui elle avait l donne, qui se contenait de l'extrieur et se terminait toute la ch,iir et aux sens; mais la loi vanglique, et la perfection qu'elle requiert des chrtiens, va jusqu' l'intrieur et au plus secret du cur et des penses, qui doivent tre rgles et
la

tendait pas

bien ordonnes devant Dieu, etc. Les Juifs se contentaient de ne pas donner de scandale au dehors mais les chrtiens doivent tre parfaits et plaire Dieu
;

jusque dans
tentait

les dsirs et
la

dans

les
loi

moindres

se conqu'on aimt ses amis, qu'on hat ses ennemis Odio habebis inimicum. (Mat th., V, 43.) La loi chrtienne passe plus avant, elle va jusqu' la racine du mal, qui procde du cur : De corde exeunt cogitationrs mal, homicidia, adnlteria, etc. (Matlh.,
:

mouvements de

volont. La

XV,

PRONE XXXIV.
Pour
le

fait et

19.) Non-seulement elle condamne le l'action, mais elle rgle jusqu'au

et bien loin de soufvengeance, dentern pro dente, ocnlum

F*

Dimanche aprs

la Pentecte.

moindre dsir du cur;

frir la

DE LA DOCCEUR CHRTIENNE.
Oui i-ascitur
V, 22.)
fratri

suo, reus erit judieio, etc. (Matlli

Exposition de l'Evangile. Jsus parlant un' jour ses disciples, leur voulant montrer la perfection del loi qu'il leur envouavec le prochain, leur dit ces paroles Je vous dclare, mes disciples, que si votre justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, que vous n'entrerez jamais au royaume des cieux. Vous savez qu'il a t dit vos pres, et tous ce qui vous ont devancs Vous ne tuerez point, car celui qui tuera sera digne de jugement. Et moi je vous dis plus Je vous dis nue celui qui se courrouce contre son prochain, mriled'lre puni parjugement; et celui qui dans la colre lui dira Racha sera puni par son conseil mais celui qui l'appellera fou sera digue du feu. Donc poursuit Notre -Seigneur, si vous venez prsenter votre offrande l'autel et que l il vous souvienne que vous tes en inimiti avec votre frre, et que vous lui eu avez donn quelque sujet, laissez l votre prsent devant l'autel, et vous en allez premirement vous rconcilier avec votre frre et puis venez offrir voire oblalion.
il

pro oculo (Matth., V, 38), elle condamne le moindre tmoignage de colre qui se passe mme dans le cur Qui irascitur fratri suo, reus erit judieio elc. Voil o va
: ,

la

perfection des chrtien?, et

fait
:

la

menace

que
gile,

Notre-Seigneur dans notre Evans'ils y manquent Nisi abundaveril jv.~

seignait, et

la

doueeuravec laquelle
:

stitia vestra, etc.

lait

qu'on

traitt

rien d'avantage en gnde celte perfection mais pour en faire voir la beaut, comme dans un chantillon, nuus parlerons seulement auj >urd'hui de la vertu qui lui donne plus de lustre, savoir, de la douceur chrtienne, qui modre le "vice, qui est le idus ordinaire et le plus commun tous les hommes. C'est elle aussi
ral
;

Nous ne dirons

le plus recommande et dont usage a paru davantage en la personne de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Lisette a me guiamitis sum, et humilie corde, etc.: Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur. (Matth., XI, 29.) Partition. Nous en dirons trois choses 1" Les motifset les avantages que nous avons do la pratiquer 2'reque e'est.et en quel les occasions il lafaut pratiquer; 3 les moyens de l'acqurir, et d'en faire bon u re
I

qui nous est

'

Voil (N.) l'Evangile

la

(pie nous lisons en Messe aujourd'hui, tirons-en les fruits et

profils.

Prlude. L'avantage de la perfection chrtienne et vanglique par-dessus la loi ain tenne est que celle-ci promettait la grce

Mu: M 1ER POINT. La 'remiere raison qui nous convie la pratique de cette vertu, c'est qu el est trs -convenable et comme naturel l'homme; aussi est-elle appele humanit. C'est en effet une chose horrible et indigne de voir un homme en colre Lette passion le transforme, et le revt du naturel des plus cruels animaux, etc. Mais,

il

ORATEURS SACRBS.
cette vertu ne conviendrait point

A.

QAMBAR1
qn
,

2i2
s

quand

orne

comme bomme,

elle lui

appartien-

drait toujours comme chrtien, qui tire son nom de Christ et de Chrome, dont il est oint dans le baptme, o il est fait membre
C'est

du chef qui porte ce nfom par excellence. la premire raison qui oblige l'homme
chrtien

la
la

ont gagn tout terrass l<^ empereurs el les tyrans : Non murmur rtonal, non qurimonin. Aussi Notre-Seigneur ne leur donne point d'autres marques de leur mission, qae
ie

C'c-i ainsi

momie,

et

(Je

faire

profession

partout

d'une
ticut
o\

granJe

douceur: Ecce ego mxtto vos

pratique de celle vertu, d'o

raison, qui est
la

je tire aussi

Deuxime

que

cette vertu
?,

est plus particulirement

vertu de

Seigneur, qui a tabli, venant au monde, une loi touie de douceur. Il n'est plus comme autrefois le Dieu des armes, mais de clmence, de bnignit et de douceur Appuruit benignitcu et humanitas Salvatoris Dei, erudiens nos. {TU., il, 11, 12.) C'est cela principalement qu'il veut que nous apprenions de lui Discite a me, quia mitis sum et kumilis corde : Apprenez de moi la douceur et l'humilit. (Mattli., XI, 29.) C'est pour cela qu'il se revt de la nature de l'homme, pour avoir un cur pitoyable et de douceur; non plus pour punir, mais pour faire du bien, et misricorde aux pcheurs. C'est pour cela qu'il est appel l'Agneau de Dieu, et qu'en celle qualit il a voulu tre la victime toute de douceur, pour sauver par sa mort et rconcilier les pcheurs Dieu son Pre Tan^uam aqnus coram tondente se obmutuit. (Lui., LUI, 7.) Toute sa conduite et sa vie n'est que douceur Arundinem quassatam non eonfringet. (Matlh.,Xll, 20.) Il n'crasera pas les pcheurs; mais il les recevra h misricorde, tmoin le prodique, la Samaritaine, la femme adultre, Judas mme, les Samaritains Nescitis cujus spirilus estis, dit-il ses aptres, voulant les faire craser du foudre Vous ne savez pas de quel esprit vous tes; le Fils de l'homme n'est point venu pour perdre les mes des hommes, mais pour les sauver. (Luc, IX, 23.) Il donne sa vie et sa joue ceux qui l'outragent Dabit percutienti se maxillam. (Thren , 111, 20 Il prie pour ses ennemis sur la croix, et donne le paradis
:
:

lupos. Nolite porlare sacculum, m >< p ram. [Luc., x, 3, Vj Voil mes discij que je vous envoi..; comme des brebis an milieu des loups je ne veux pas nanmoins que vous portiez ni bourse, ni mallette, ni souliers; mais seulement entrant les maison^, que voire salut soit pafc douceur Pax huic domui. (Ibid 5 Voil ce que je vous recommande, etc Cela suffi', (N.) pour vous donner envie de la prai

tiquer.

DBUXJ&MB POINT.
Ce que c'est. Nous ne pouvons mieux la dfinir que tous les saints docteurs, avec
saint

Thomas
les

Lue vertu chrtienne qui

ei

rprime

fougues
le

les saillies

de

la

colre, qui troub'e raison.

cur

et lui interdit la

Ses degrs sont, par opposition, ceux-l de la bile et de la colre, qu'elle rprime. La colre bouillonne, et se fait premirement sentir au cur. 2. Elle passe de l aux paroles. 3. Et pousse sa violence

mmes

aux gestes, aux mouvements et aux actions extrieures, ce que Notre-Seigneur reprend et condamne dans notre Evangile Qui
:

irascitur fralri suo : Celui qui se courroucera contre son frre sera puni de juge-

ment.

Qui dixerit, Hacha, vet Value : Qui lui dira Raca on l'appellera [oh sera puni de conseil et condamne au fu. Et en quatrime lien Non occides, Vous
,

>;

>

un larron
t-il

et

un

sclrat.

Aprs

cela, n'a-

pas raison de

recommander

la

douceur

qu'on ne se mette point en colre, dans noire Evangile? etc. La troisime et dernire raison est tire des biens et des avantages qui reviennent ceux qui pratiquent cette vertu. Qu'en dit Notre-Seigneur, et qu'en promet-il pour rcompense? etc. Rien moins que le paradis, de possder son cur, et celui de tout le inonde, qui se laisse gagner par la douBcati mites, etc., possidebunt terceur: ram. (Matth., V, 19.) Le ciel, qui est la terre des vivants, etc. In patientia vestra possidebitis animas veslras. (Luc, XXI, 19.) Vin homme mo lr gagne et emporte tous les curs soit qu'il reprenne, corrige ou conseille, tout lui cde. D'aller avec rigueur, on perd tout la violence est eu horreur tous. Saint Augustin n'est gagn par saint Ambroise qu' cause de sa bienveillance et de sa (Douceur Vidi homincm mihi benevoet
.

tum,

etc.

ne tuerez point. (Exod., XX, 13.) C'est en la modration de ces quatre sortes d'excs que se fait paratre la bnignit et la douceur, etc. Et ce qui fait la perfection du chrtien et de la loi vanslique dont il fait profession, c'est de n'viter pas seulement la violence et l'homicide, mais de ne se pas laisser aller la moindre parole injurieuse, ni au moindre mouvement du cur ou motion intrieure, sous peine du jugement et de la ghenne. Les occasions particulires o on peut se laisser aller la colre, c'est 1" l'gard do soi-mme, comme de se dpiter de s'ue dpit, qui est un mauvais remde, lit saint Franois de Sales, qui fomente plutt le mal qu'il ne l'apaise Ira riri justitiam Dci non operatur : La colre de t homme, dit saint Jacques (I, 20), n'accomplit point la justice de Dieu, Turbot uni est cor meum, </ Mon cotur a t dans qui! me virtus mea le trouble, dit le Roi-PrOphte, et ma valu m'a aussitt dlaiss. (Psal., XXXVII, 11.) C'est pourquoi l'Epouse est loue d'avoir le Lac et mel lait et le miel sous la langue sub lingua tua (Cant., IN', 11) ; c'est--dire, dans la poitrine et dans le cur, 2 C'est de s'chapper en paroles; voir un homme, un prtre, un religieux, un d:

213

PRONES.

XXXV. DE LA PROVIDENCE.
intrts,
ne.

vol, une dvote qui s'chappe en paroles p quantes, injurieuses, c'est un trs-grand scandale; de voir dans ces emportements des yeux tincelants, une voix tremblante et entrecoupe, des postes immodrs et drgls, c'est ce qui n'est pas supportable. 3 C'est dans les actions, comin'> d'user de main-mise, battre, frapper, outrager, sans respect de personne, etc.; jeter par terre ce que l'on tient, frapper du pied, etc. k C'est d'user de ces excs vers la femme,
:

se dpite point et ne

pense point

au mal; elle ne se rjouit point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit. Cette charit endure tout, elle croit tout, espre tout et
souffre tout.

(I

Cor.,

XIII,
:

4,

5.)

Noire-

et

les enfants, les apprentis, les domestiques, quand on oppose Icolre colre, ce sont

deux cailloux qui se

qui excite les noises et les querelles, qui provoque les duels, qui allume la division et les procs entre les frres et les proches, etc. Il faut lire ce que saint Franois de Sales crit de la douceur ce sujet, et ce qu'il a si dignement pratiqu lui-mme, en cent rencontres fcheuses; mais contre un laquais qui avait manqu son devoir Mon enfant, dit-il, pour deux liards de chandelle nous aurait bien fait ici de l'honneur.
brisent. C'est ce
:

Seigneur est notre modle Cum malediceretur, non comminabatur, etc. Quand on lui (h sait une injure, il n'en rendait point une autre; quand on le perscutait, il ne faisait point de menace de s'en venger; mais il se donnait celui qui le jugeait injustement. (I Pclr.. Il, 23.) Il a joint l'humilit Discite a me quia mitis sum, la douceur et humilis corde : Apprenez de moi, dit-il ses disciples, que je suis doux et humble
:

de cur. Il faut avoir

attention

sur soi-mme

in manibus meis semper, dit Da J'ai toujours mon me entre mes vid mains (Psal., CVIII, 109); c'e t--dire, qu'il faut veiller sur tous ses mouvements, ses actions, ses penses, mais toujours. Le

Anima mea
:

vers les pauvres qu'il faut prati qui tout le monde parle toujours rudement et les rebute d'ordinaire;

5* C'est
la

quer

douceur,

quoi doivent mme prendre garde les catchistes, les confesseurs, pour en supporter, dans les hpitaux, les religieuses vers les malades Dclina aurem tuam in tnansuetudine pauperi, dit le Sage, Prtez doucement l'oreille au pauvre, et lui rpondez avec mansutude. (Eccii., IV, 8.) 6" Il faut faire usage de la douceur jusqu' ses propres ennemis Diligite inimicos rentras : Aimez vos ennemi*, dit NotreSeigneur, orate pro persequentibus vos, priez pour ceux qui vous perscutent (Matth., V, ki) et '(Surmontez le mal par le bien, Yince in bono dit saint Paul malvm. (Rom., Xll, 21.) Il est ais de tirer de l les conditions qu'elle doit avoir. 1. Elle ne doit pas tre seulement dans la bouche a l'extrieur, mais encore dans le cur Miti corde (Matth., XI, 29), prenez garde que in vestimentis ovium h/pi rapaces reniant que sous les vlements de etc. brebis vous ne soyez des loups ravissants. [Matth., VII, 15.) 2. Elle doit tre universelle; c'est -dire, l'gard de tous, bons et mauvais, gaux, suprieurs, infrieurs, amis et ennemis. 3. Elle doit tre constante, ri p.mr toujours et en tout temps; non tandis qu'on nous fait bonne mine ou qu'on ne nous choque pas Elhnici etiam hoc fuciunl : Les paens en font de mme.
c'est
:
:

mme David dtourne un peu ses yeux do dessus ses actions, il jette une illade sur Bethsabe, en mme temps voil le trouble qui s'empare de son cur, ses yeux s'obseurcissent, sa vertu l'abandonne Cor m cum turbatum est, lumen oculorum, et ipsum non
:

est
II

mecum,

etc.

[Psal.,

XXXVII,

11.)

faut prvoir les occasions, se prpa 'qui l'on a afrer, se prcaulionner; voir faire, faire provision de douceur et de suavit, etc.
les

Avoir toujours Dieu prsent devant

:

yeux Providebam Dominum in conspectu meo semper. [Psal., XV, 8.) Devant une personne de respect on n'ose pas s'chapper, on se lient dans la modestie, on prend garde ce qu'on fait, pour ne rien faire qui mrite rprhension, etc.
Enfin, il faut rgler et mortifier l'imagination et la mmoire, ne pas souffrir qu'elles nous reprsentent les injures, les torts, et les objets qui nous ont offenss, ou qui peuvent rveiller la colre. Ulinam nescirem seribere /disait un empereur paen tant prs ite signer la sentence de mort d'un misrable. Nous voulons et nous le demandons tous les jours, que Dieu oublie les injures que nous lui avons faites faisons le
:

mme
tiquer

nos frres,
la

commenons
la

pra-

douceur et l'union que nous voulons exprimenter avec tous les bienheureux dans le paradis et
ici-bas

paix,

dans

le

sjour de

la

gloire. Ainsi soit-il.

PRONE XXXV.
Pour
le

VI'

Dimanche aprs

la

Pentecte.

Mais pour nous tablir encore davantage dans la pratique de celte vertu, venons aux avis et aux moyens.
[Matth.,
ho.)

VU,

DE LA PROVIDENCE.
Misereor super lurbara, qnia uent me, elc. (Marc, VIII, t.)

ecce jam iriduo

susli-

TROISIME POINT.

Le premier, c'est l'humilit; l'humble se met au-dessous de tous; et ainsi il souffre

tout et de tous
est,
:

Charila benigna

est,

paliens

charit, dit le grand Aptre, est bnigne, elle est patiente, elle n'ett point envieuse, die n'est point insolente, orgueil leuse vi ambiti nt ses
elc.
:

l.a

Exposition de l'Evangile. Une grande multitude de personnes tant avec Jsus, et n'ayant rien de quoi in;iir;nr, il appela ses disciples, et leur dit: J'ai piti de ce peuple, car il y a trois jours qu'ils me suivent, et n'ont rien de quoi se sustenter; si je les renvoio en leurs maisons, ils demeureront- par les chemins; pare qu'il y en a

215

ORATEURS SACRES.
El

A.

GAMBAHT.
lin,

2lf,

quelques-nna d'entre eus qoi sont venusde

repartirent: D'o pourra-t-on prendre du pain pour les rassasier en cette solitude? Jsus leur demanda Combien avez-voui de ains Sept, dirent ils. Alors il commanda aux troupes de s'asseoir sur la terre; puis prenant ces sept pains, et rendant grces Dion son Pre, il les rompit, et les donna ses disciples, pour les distribuer a ce peuple, ce qu'ils firent. Ils avaient aussi quelques, petits poissons qu'il bnit pareillement, et commanda qu'ils leur fussent donns encore. Ils en mangrent, de sorte qu'ils en furent tous rassasis, et de leurs restes l'on en remplit sept corbeilles. lit eux qui avaient mang dans ce dsert, taient environ quatre mille, que Jsus congdia ensuite. Voil (N.) l'exposition de l'Evangile de ce jour; tirons-en, s'il vous philt, les fruits et
lui
:
j

river cette

fort loin.

ses disciples

fournir les parlant qu'il y a en lui une providence. 1. Car premirement, voil ce que nous appelons providence gnrale et universelle,

eu

et n" manque pas de leur moyens convenables, et

elle conduite admirable que Dieu prend avec connaissance de; faire arriver toutes choses leur lin, (pu est m gloire, -t le bien de l'univers, par des moyens conformes ani inclination-* naturelles qu'il a

choses

donnes toutes Attingit a [tue ad fmnn forliter, etc. (Stijt., VIII, 1), ce qui n'a jamais manqu. Nous voyons cela par induction au mouvement des cieux, du soleil, des gnrations,
:

s,
les, etc.

et

autres

productions

naturel-

profits.

Prlude.

Celui

qui nous

commande de
ncessits de

particulire, 2. Providence spciale et qui se voit en chaque homme; soit en sa naissance, ducation, instruction, mouvement, inspiration, etc., se servant heureusement des causes secondes pour nous porter notre fin: Omni a proptrr electos :
tout pour k$ lus. (Il Tint., Il, Diligentibtu Demn omnia cooperaktur in bonum : Toutes choses vont bien ceux qui aiment Dieu (Rom., VIII, 28); mme les mchants, les tyrans aux martyrs, les feux, les peines, la mort, etc. 3. Providence extraordinaire et particulire l'gard de quelques-uns, pour les secourir extraordinairement, et contre toute In spem contra spem apparence humaine (Iiom., IV, 18), comme en Abraham pour Isaac, etc., mme dans no're Evangile, et celle de vin~t pains par Elise, pour cent personnes; la manne durant quarante ans,
a II

nous adicsser
dans
la

lui

pour

les

fait

cette vie, est, sans doute, dans le

pouvoir

et

10.)

volont de nous les donner; puisqu'il n'attend pas mme toujours que nous les demandions ; mais nous prvient trssouvent plus abondamment, et pins libralement que nous n'oserions le lui demander. Nous en avons un exemple des plus convaincants dans notre Evangile, o Ntre-

besoins d'une grande multitude de peuple, qui le suivait dans les dserts, sans d'autre soin que de l'couter, et profiler de ses divines instructions, oubliait celui de leur propre corps, et des autres ncessits de la
leur foi, leur abandonnement et leur confiance lui taient connues, elles parlaient
vie
:

suffisamment pour eux.

C'est

pourquoi

il

pourvoit, sans qu'ils s'en expliju?nt davantage; et il montre par effet, ne cherchant que son rgne dans leurs mes, qu'en ayant le spirituel, le temporel ne leur manquerait pas. Je prendrai occasion de cet exemple et de ce Irait de 'providence admirable, en la nourriture de ces pauvres gens, de rveiller en vous la foi de cette perfection souveraine en Dieu, et de vous en dire trois choses.
1. Qu'il y a une providence conduite de tous les hommes, et mme particulire en chaque particulier; et souvent extraordinaire, o les voies ordi-

Partition.

pour la nourriture de tant de monde; la vendilioo de Joseph, d'Esther et de Mardoche, de Susanne, de Daniel, les nesses de our les occaSal. Ceci est convaincant sions et besoins extraordinaires, o tout secours humain manque, connue ici In solitudinc dans la solitude; aprs trois jours d'abstinence, o nulles provisions, ni aucune apparence d'en trouver, etc. Cela pos An abbrrviata mamis Domini ? La main de Dieu est-elle raccourcie? (Isa., LXI, 1.) Quoi n'y a-l-il plus de pouvoir en Dieu de faire des miracles? Ah! il n'y a que trop de ces gens-l qui le disent, du moins dans le coeur. Et ai nous ne voyons plus tant de irait le providence, c'est faute
|

gnrale en

la

naires manquent, comme ici, etc., 2. Pourquoi nous n'en ressentons pas les effets. 3. Les moyens ou dispositions pour les ressentir, et nous en rendre clignes aux occasions, etc.

foi, etc. H faut nanmoins en avoir, si cela nous voulons en ressentir les effets suffit pour faire voir qu'elle se trouve en Dieu comme un de ses principaux attributs, etc. Voyons donc pourquoi nous n'en

de

ressentons pas

les effets.

DEOXluB POINT.
Je dis que ies obstacles la Providence, manque de foi et de confiance; non-seulement aux occasions extraordinaires, mais encore aux ordinaires. Dieu, sans doute, donnerait bndiction aux travaux
c'est 1 le
laits

PHEMIER POINT.
croit un Dieu tout bon, tout sage, tout intelligent, et tout misricordieux, qui

Qui

a tir toutes les cratures

faire passer

du nant pour les en cette vie, et les lever jusqu' la participation de sa gloire, il conoit en mme temps, que cette mme sage^e et bont lui fait prendre soin de les faire ar-

on l'aimait, puisqu'il ne plus petits animaux et aui plus chtives crVtyres: Considrait liliaagri, eti

pour

lui, si

manque aux

217

PRONES.

--

XXXV. DE
lis

L'A

PROVIDENCE.

2S

Considrez, dit Notro-Seigneurjes

dans

campagnes, ils ne travaillent et ne filent point; et nanmoins Salomon avec toute sa gloire n'a point t si resplendissant qu'eux.
(es

j'ai

Prenez-en les vritables moyens. C'est ce que vous proposer dans mon
TROISIME POINT.

(Malth., VI, 28.) Yolatilia cli, etc., non serunt, neqxte metunt, non congregant in horrea, et Pater vestrr cleslis pascit illa:
Voyez 1rs oiseaux du ciel, ils ne sment point et n'assemblent point dans des greniers leur provision, et votre Pre cleste les nour-

Le premier de ces moyens,

c'est la foi

et

rit. (Ibid., 4-8

Nonnevos mugis pluris

pas

estis

illis?

N tes-vous
? (Ibid.)

donc

plus

excel-

lents

queux

Ne

voil (tas (N.)

un

sujet de grande conn'a confiance

a

solation? Mais bien

fiance,

loin d'avoir cette

on murmure, on

conqu'aux

amis, qu' l'industrie, qu' l'argent,

Je dis mme confiance en Dieu
relles,

etc.

que

l'on pour les

moins

de

choses corpo-

que pour les spirituelles; il ne faut pour cela qu'un peu de raisonnement naturel. Si Dieu, par exemple, nous donne des anges gardiens s'il nous donne des inspirations et des visites intrieures pour nous conserver en la grce; si des sacrements et bien plus, s'il a donn son propre Fils la mort pour nous racheter, et si ce mme Fils se donne encore tous les jours nous au saint Sacrement de l'autel combien
;
; :

dniera-t-il les choses ncessaires la subsistance de la vie ! etc. Qui a donn le plus, ne donnera-t-il pas plus facilement le

moins

proportion qu'elle sera gran le, [dus on sera secouru, jusqu' transporter les montagnes, comme un thaumaturge Hubete fidem Dei. (Marc. II, 22.) Sans cela fussiez-vous aussi grands que les aptres, vous ne ferez rien non plus qu'eux, qui ne [turent chasser un dmon du corps d'un misrable, non pour autre sujet, sinon, comme dit Nolre-Seigneur (Mat th., XIII, 58), propter incredulilatem illorum, cause de leur incrdulit. Saint Pierre enfona dans les eaux proportion de son doute et de son incrdulit: Modic fidei, quare dubitasti? Homme de petite foi, de quoi avez-vous peur? lui dit le Fils de Dieu. (Math., X!V, 31.) Lu premire chose que Noire-Seigneur demandait, voulant gurir quelqu'un, c'tait s'il pouvait croire : Si potes credere, omnia possibilia sunt credenti. (Marc, IX, 23.) C'est cet;e foi qui fait les miracles. Cela se voit dans les pauvres de notre Evangile, qui vont sans provision dans les dserts, loin des villes, trois jours de suile, sans se plaindre, sans se soucier qui pourvoirait leur ncessit. Et sans cette foi ils n'eussent pas t sou:

lags, etc.

Le deuxime moyen
les effets

d'attirer sur

nous

moins? Qui etiam proprio Filio suo nonpeprreit, sed pro nobis omnibus tradidit illum, yuomodo non etiam cum illo omnia nobis
donavit?

82), qui n'a point-

Celui, dit saint Paul (Rom., XI!I, pargn son propre Fils,

mais qui l'a donn pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas toute chose
avec lui?

Tenez donc pour constant, qu'il n'a pas moins de soin des hommes, que du reste des autres cratures et si nous n'en sentons pas les secours, c'est manque de foi. Dieu ne manque point au besoin des autres cra;

tures, parce que, encore qu'elles soient prives de connaissance et de raison, elles suivent nanmoins leur instinct naturel, qui est comme une tacite confiance en sa providence du moins jamais elles ne vont au
:

de cette divine Providence, c'est le vivifier et d'agrandir celte mme foi dans les plus grandes occasions, et o il parat plus d'obstacles. Celle d'Abraham est un lustre exemple de ceci Credidit in spem contra spem, etc.: Il crut, et espra contre toute apparence d'esprunce, dit saint Paul. * (Rom., IV, 18) Job tout de mme dans le renversement de sa fortune protestait de toujours esprer en Dieu, quand bien mme il le devrait faire mourir: lsi me occident, sperabo in eum. (Job, XIII, 15.) David dit que quand il aurait des armes toutes entires contre lui, que son cur n'en sera point branl, et que quoi pie tous les hommes combattissent contre lui, qu'il esprait toujours en Dieu Si consistant adveri : :

contraire.

non - seulement ils Mais les hommes ne suivent pas cette loi commune, pour reconnatre l'Auteur de leur tre; bien sou;

vent ils font des actions contraires comme n'y avait point de Dieu; ils s'emportent mme dans les blasphmes, disant que cela est bon dire aux riches, aux grands, et aux puissants, qui ont toutes leurs commodits et leurs aises, etc. Tout cela c'est ce qui empche l'effet de Providence, mme extraordinaire, comme en Susanne, que Dieu dlivra par un enfant, etc. Daniel dans la fosse aux lions, que Dieu nourrit miraculeusement par Habacuc, qu'il transporta par un cheveu dans une trs-grande distance du chemin, etc.
s'il
1 1

castra, non timebit cor meum. Si exsurgat in me prlium, in hoc ego sperabo. (Psal. XXVI, 3.) Ces troupes de notre Evangile ne se rebutent pas ne voyant que sept petits [tains pour tant de inonde; mais comme leur foi tait grande, elles ressentent

sum me

aussi de [tins puissants etfets.

c'est l'obissance Le troisime moyen aveugle et soumission du propre jugement,
,

oulez-vous donc en Ctc secourus, et en ressentir toujours les effets dans vos besoins?
\

Oh! que c'est un puissant moyen d'tre toujours secouru de Dieu, de ne vouloir pas pntrer dans ses secreisl Ne dites [tas, Pourquoi ceci ou cola? Faire comme ces troupes qui ne manqurent pas de s'asseoir, quoiqu'elles no vissent aucun appareil pour il suffit le repas, Prccpit turb discumbere que iNotre-Seigneur le dt, etc. Nil mihi deerit in !oco pasa c Rica ne me manquera, dit le Hoi Prophte, le Seigneur me gouverne, il m'a mil en un lieu de pture. (Psal.
etc.
;
:

210

ORATEURS SACRES.
:

A.

GAMBART.
sur
F

2.0
:

XXII, I.) MrntHrus sum et pnupcr, etc. Je mit un pauvre mendiant. n (Ptal.,\\\, 18.) Mais au reste il faut obir aveuglment, et Attendre tontes sortes de bon succ de la providence Dotnuu sollicitas es! nui Le Seigneur a soin de moi. (lOiJ.)
:

Ici).

ire

les

incommodits

.son

enfant

cl

Cet! aussi re que Dieo n'a point oubli, dont il non ^ avertit par un de
;

phtes
r

c'est

ie

.Y

quid oblivitci

Le quatrime et dernier moyen, patience a attendre en son temps li s effets de la Providence, ne pas murmurer ni s'impatienter si Dieu diffre nous exaucer, on a n iU8 accorder ce que nous lui demandons par prires. Conttituisti terminas, dit Job (XIV 5>, qui prateriri non poterunt. Il a dtermine" un temps pour nous faire un tel bien, il nous le faut attendre avec patience, car nous ne le pouvons outrepasser. Nous avons un exemple de ceci dans les noces de Cana, o Noire-Seigneur dit sa propne Mre Monheuren'esl pas encore venue: Non(liun venit hora mea etc. [Joan il, k.) Nondum venerat lit pour notre rdemption hora cjus (Joan., VII, 30); il n'tait pas encore temps. Ames faillies, prenez garde vous, qui vous en prenez Dieu, s'il ne vous accorde pas point nomm ce que vous lui demandez. C'est ce que Judith reproche aux prtres et aux magistrats de Bthulie Qui eslis vos qui tenlalis Dominum? a Qui tes-vous qui oseztenter le Seigneur? (Judith, VIII, 2), et lui vouloir prescrire un temps pour vous secourir? Ceux-l sont encore pis, qui ont recours au diable, aux devins, aux magiciens, etc., comme un Ochosias, un Sal, etc. Ces troupes de notre Evangile ne font pas cela, elles attendent trois jours.. Ecce jam triduo, etc., et elles en ressentent aussi les effets. Noire-Seigneur fait un miracle en faveur de leur patience, de 'leur obissance et de leur foi.
,
:

infant em euurn, ut non mitereatur ftlio uteri tui Ii ti illa obtita / tamen non oblivi$car tut, etc. [lui., il se iro ivaii une me dna-

XIX,

ture pour ne as rendre les offices de mre enfant, saches, me chrl rachete de mon sang, vous dit aujourd'hui Jsus-Christ, que je ne t'oub ierai ja
|
i

dans quelque angoisse

et

dans quelques

ncessits o tu te puisses rencontrer. Aie

dune conOance, el rveille un peu ta foi; ne doute pas que je ne connaisse la Blisi que je n'aie de la ton tout pouvoir pour te mxiso er, pour te soulager, el t'en retirer. Courage donc, relve to sn*e:
' cta Dominum, viriliter a je, confortetvr cor tuum et sustine Dominum : Attendez le. Seigneur, rsistez virilement, conforte cur, et soyez jjatienl dans l'attente du Seigneur. (Pscl. XXVI, IV.) Ne douiez pas, mes chrtiennes, que Dieu ne soit lidele et que non-seulement il ne vous soulage et vous tire de toutes les misres corporelles;
r
l

et

mais qu'il ne vous augmente ses grces vous comble ensuite de sa gloire. Ainsi

soit-il.

PRONE XXXVI.
Pour
le

VU' Dimanche

aprs

la

Pentecte.

DES MAUVAISES COMPAGNIES.

Altendite a falsis pmpbetis, qui reuiunt ait vos in veslimenlis oviura, iuirin^ecns auiem suut tupi rapaces.
[Matth., VII, 15.)

Enfin, pour conclusion et pour fruit de cette exhortation, apprenez deux vents qui paraissent dans ce miracle de providence

que Noire-Seigneur fait dans noire Evangile. Ca premire que Dieu n'ignore pas le temps
qu'il doit, et qu'il est propos de pourvoira nos ncessits ; qu'il n'est pas moins touch

de nos misres que nous-mmes: Misrreur super turbam; qu'il compte les jours que nous sommes dans le besoin Ecce Jam triduo sustinent me, etc. Qui ne voudra donc souffrir quelque chose pour un Dieu, qui veille sur nous, et qui est louch de nos propres misres ? etc.
:

La deuxime,
ncessits,

c'e^-l

qu'il connat aussi

nos

sans
et

exposions,

nous les lui que nous nous empressions

mme que

pour les lui faire connatre :Ncc habent quid munducent : Ces pauvres gens, dit-il ses
aptres,
ii

nont rien de quoi, manger; el une dlicatesse el une attention toute

:

Exposition de l'Evangile. Jsus enseignant un jour ses disciples, leur dit ces paDonnez-vous garde, mes aptres, do roles ces faux prophtes, qui viennent vous sous des vtements et sous l'apparence de brebis; mais qui sont au de lansdeslouj s ravissants: et afin que vous les puissiez connatre, et vous en dfier, regardez leurs uvres et ce qu'ils font, c'est par l que vous verrez quels ils sont car recuei le-l-on des raisins dos pines, ou des figues des chardons? Non. Ainsi donc un bon arbre porte de bons fruits, et un mchant arbre de mauvais fruits; parce que le bon arbre ne peu! faire ni le mchant arbre de de mchants fruits bons fruits. Or, tout arbre qui ne portera pas de bon fruit, sera oup et jet au feu. Omnis arbor qu non facit fructum bonum, excidetur , et in ignem mittetur. Vous reconnatrez ces mchants arbres leurs
:
: ,
i

fruits:

particulire en exagrer toutes les circonstances Si je les envoie jeun en leurs

maisons, chemins:
ajoute
qu'il loin.

ils
a

pourront

s'en

trouver mal par

les

Ex fructibus eorum cognoecetis eos. Tous ceux continua -t-il, qui me disent Domine, Domine, Seigneur, Seigneur, n'entreront pas au royaume des doux; mais
,

Si dimisero eos jejunos inaomum Quidam eni.n ex iis, suam, dficient in via:

celui qui
i

fait
,

la

volont de

mon

l're

qui

ciel

celui-l aura

part

au royaume

Parce de longe venerunt, etc. L il, y en a beaucoup qui sont venus de Que peut dire une mre de plus
'(

des cieux.

Voil (N.)le rcit de l'Evangile de ce jour; lirons en les fruits.

22]

PRONES.

XXXVI. DES MAUVAISES COMPAGNIES.

fomentent l'orgueil l'esprit humain, qui
et
fait
la

222

Ce n'est pas sans mystre que Prlude. Notre-Seigneur nous donne avis dans cet Evangifc, de prendre garde aux faux prophtes. Trouvez bon (N), que pour donner jour celte parabole, je me serve de la comparaison de ceux qui, ayant faire un vovage, sont surpris d'une bande de voleurs, lesquels, sons tmoignage de civilits, paraissent honntes gens, et feignent de tenir la mme route que ces voyageurs, qnoiqu'aa premier gte, ou au premier bois ils et les laissent demi-morts les dtroussent sur le chemin. Dites-moi, ces gens-l seraient-ils excusables, si ayant t avertis, ils n'avaient pas laiss de s'engager dans une si dangereuse compagnie? etc. Mais appliquons la chose vous-mmes; si dans un festin o vous seriez invit on vous disait Dans un des mets qui vous seront servis il y a du poison et du sublim, vous hasarderiez-vous d'en manger? Ou si on vous disait, dans une telle compagnie il y a un homme qui a un charbon ou une peste coulante en vrit, seriez-vous si tourdi que de vous y arrter un moment? Sans doute je ne le crois pas, etc. Voil cependant ce que les chrtiens font tous les jours, s'exposant si lgrement, comme ils font, dans les compagnies, et conversations dangereuses , mille fois plus pernicieuses leurs mes que les voleurs, le poison et la poste ne peuvent tre leur vie et leur sant. C'est donc avec raison que Notre-Seigneur nous dit de prendre garde particulirement en ce qui regarde la doctrine et les murs, se trouvant aujourd'hui c'esl-i)-(Jire tant de faux prophtes tant de libertins, d '.athes, de forts esprits et d'hrtiques, qui, sous prtexte de rforme, ouvrent la [sorte toutes sortes de drglements et de libertinage qui faisant sonner bien haut le mot de religion et de rformation, n'ont rien moins dans leur vie et dans leur conduite que la vraie religion, qui nous attachant Dieu et ses lois, met l'ordre et le rglement dans nos murs et dans nos
,

prsomption

de

gloire de prfrer ses propres lumires et ses inventions l'autorit de l'Eglise et au sens que toute l'antiquit et la tradition- a toujours l'Ecriture, comme la rgle de nos de noire foi?

donn

et

murs

Ce sont non-seulement de ces faux prophtes, et.de ces sortes de conversations dont Notre-Seigneur nous dit de nous prendre garde dans notre Evangile; mais indiffremment de toutes celles qui peuvent corrompre nos murs, et faire brche, en
soit, la saintet et vertu des chrtiens. C'est donc pour obir ce Partit on. conseil du Fils de Dieu, et nous prvaloir

quelque faon que ce

la

d'un
t!

si

saint avis,

que

je

vous parlerai au-

jourd'hui du choix des conversations, et de

/importance qu'il y a de se tenir en garde contre les dangereuses et mauvaises. Je vous en dirai trois choses 1. Les raisons qui nous obligent de les fuir, les suites et les dangereux effets qu'elles produisent. 2. Quels sont particulirement ces faux prophtes; c'est--dire, les conversations qui sont plus craindre. 3. Les avis et les pr cautions prendre pour les viter, pour s'en tirer, et n'y tre pas surpris.
:

PUEIUIER POINT.
les paroles et le conseil de Notre-Seigneur dans notre EvanAilendile a falsis gile devraient suffire

Pour premire raison,

:

prophelis qui veniunt , etc. Cardez-vous, dit-il, de la compagnie de ces faux prophtes, de ces gens, qui, sous couleur d'une pit affecte, cachent dans leurs curs de grands crimes. Lui qui est la Sagesse ternelle, qui voit et connat tout, qui sonde jusqu'au fond Scrutons corda et rens (Psal., de l'me VII, 10); lui, dis-je, qui est la vrit qui ne peut tromper, ne mrite-t-il pas d'tre cru ? Ego sum Via, Veritas et Yita, etc. (Joan ,
,

XIV,
2.

6.)

Le Saint-Esprit rebat
,

conduites.

mme
l'ili

et inculque la chose en cent endroits de l'Ecriture :

Quelle religion, et quelle rforme, en effet, qui bannissant la police et la discipline qui nous maintient dans l'observance des commandements de Dieu et de sou Eglise, se tire de l'Eglise, et en proscrit la plupart des smrements, qui sont les moyens qui nous maintiennent dans la grce, et qui conservent en nous l'humilit chrtienne, parla dpendance que nous avons de celui qui la onfre, et la fait couler par ces sacrs canaux dans nos Ames? et Quelle religion, dis-je, et quelle rformation dans leurs murs, qui rend les hommes arbitres de leur foi et de leur crance, par le mouvement intrieur, que le^ plus ignorants se vantent d'avoir plus dterminment que celle que les docteurs les plus clairs tirent du fond de l'Ecriture, et do la dcision des Papes et de Ions les conciles? etc. Qu'y a-t-il de plus dangereux que la communication de sentiments si pernicieux, qui
(

laclaverint peccalores, ne acquieMon enfant, dt-il par la bouche du Sage, si les pcheurs te veulent attirer en leur compagnie , n'y consens point; s'ils te disent : Viens avec nous, nous trouverons toutes choses prcieuses, nous remplirons nos maisons de biens, mets-toi de notre bande, ne faisons plus (/aune bourse commune , ne ambules eu u eis, etc. Ne les coute pas,
si te

sas

eis, etc.

<

!.

n" marche pas aveceux. Prohibe pedem tuum a vemilis eorum : Relire ton pied de leur chemin cl de leur voie. (Prov., 1, 10-15.) Y at-ilrien de plus formel contre les" mauvaises
et

dangereuses compagnies

etc.

Qui

teii-

geritpicem, dit le mme Saint- Es prit, inquinahitur ab ca : et qui communicaverit superbo, indue t superbiam, etc.: Qui touchera la poix, il en sera gt et tach, et celui qui hantera le superbe, deviendra orgueilleux. (Eccli., XIII, t.) Saint Paul ajoute ce mme sujet, qu'un peu de levain corrompt toute la pflto
:

221

ORATEURS SACR ES.

totam

A.

GAMBART.
Je

224

Modicum [trtnentum
rompit.
C'est
(
I

massam

cor-

on d'une promena

honnte,

el

d'un di;

Cor., V, G.j

une exprience dangereuse que do vouloir connatre Irop lgrement la force (Je l'aconit, on de la cigu, n'ayant pas de quoi se prvaloir contre leur venin, qui est pestilent. C'est tmrit a oeuxqui ne savent pas nager, de so hasarder, et mme de le faire, ne ft-ce quesurlebord d'une rivire; parce que l'imptuosit des flots les entrane
petit petit, et n'eu tant plus
il

rertissement innocent, etc. Ses enfants n'ont point t mieux aviss

l'histoire sainte remarqua ris, et ayant l'ait alliance
,

que

l'tant

ma-

avec les enfants de Can ils se sont plongs dans tant de crimes et si honteux, qu'il a fallu l'eau de tout le dluge pour les laver, etc. Quippe omnis caro corruperal viam suam, etc. (Uen.,

les mattres,

prissent. Voil ce que font dans les esprits les dangereuses compagnies. C'est une vrit d'exprience, que, Cum
faut
qu'ils

aux

sancto sanctus eris,

el

cum pcrverso perver-

Dieu n'a rien tant recommand Isralites, que de ne faire point d'alliance, ni de mariage avec les infidles. Quand ils l'ont fait, ils ont entr dans les crimes, l'idoltrie, les usures, l'oubli de
1)

VI, 12.) Enfin,

teris, etc.: Avec les saints on devient itunt, et avec 1rs mchants on devient mchant.

[Psal.

XVII, 26.) Amicus stullorum

:

similis
le

Sage, deviendra semblable eux. el celui qui liante les sages deviendra sage. [Prov., XIII, 20.) La raison naturelle et morale de ceci,
efficietur, etc.

L'ami des fous, dit

c'est
la

que

l'amiti

dilate le

cur;

l'estime,

l les chtiments que exercs sur eux: leur exil, leur captivit, leur esclavage et tous les maux dont l'Ecriture est remplie, etc., tout cela n'est venu que de ces alliances illicites et dangereuse-, conversations, etc. En voulez-vous d'autres preuves? Qui a perdu Samson? L'alliance de Dalila, qui lui

eu, l'athisme et de
a

Dieu

conliauce et crance fait que l'on reoit facilement l'impression du bien ou du mal de ceux qu' on conserve, et le mal plutt que le bien, par la pente et corruption naturelle; guoi aide l'indiscrtion, l'inexprience, la facilit, la simplicit, ou plutt la tmrit d'une jeunesse curieuse, sans conseil et sans exprience, etc. 3. Il n'y a rien de plus important en la vie, que le choix ou la rencontre d'une compagnie et conversation. Telles sont nos conversations , tels nous sommes pour l'ordinaire. Rien de [dus puissant pourfaire impression sur les murs et sur les esprits. On dit d'ordinaire Pour bien connatre un homme, voyez avec qui il banie et quelles sont ses habitudes et conversations Loquere ut te videam, etc. Parle, disait un ancien philosophe un jeune homme, afin que je te connaisse. 4. Les exemples, qui ne sont que trop frquents, prouvent ceci. Je ne produis que les exemples des communications, et conversations dangereuses; elles ont port leur contagion jusque dans le ciel. Les mauvais anges, comment ont-ils t pervertis? Par la communication et le commerce avec Lucifer. Cela lui ayant russi, il s'en est servi il y a six mille ans, et s'en sert encore tous les jours notre dommage, et la damnation Corrumpunt bonos d'une infinit d'mes mores, dit saint Paul, colloquia prava, etc. : Les mauvais entretiens corrompent les bonnes murs. (1 Cor., XV, 33.) Voyez l'entretien d'Eve avec le serpent dans l'tat mme de
: , : :

coupe

les

cheveux o

tait sa force

on

lui

crve les yeux, on

lui fait

tourner

la

meule

bte, et enfin, il y prit et s'crase avec eux par un juste jugement de Dieu, etc. {Judic, XVI, seqq.) Qui a perdu David? La hantise et les regards de Bethsabe. (Il Reg., Il, 1 seqq.) Mais qui a perdu Salomon, le plus sage, le plus riche, le plus innocent de tous les rois? Ses alliances et,

comme une

conversations avec tes femmes trangres qui l'ont port jusqu' faire btir des autels leurs dieux, leur offrir des sacrifices, et l'ont fait devenir idoltre avec elles. (III Reg., XI, 1.) Voil l'effet funeste les conversations dangereuses, etc. bina, fille de Jacob, veut voir et converser avec les tilles de Sichem, elle y perd l'honneur et y est viole. (Gen., XXX.V11I,
1

seqq.)

En un mot, ce n'est point un moindre miracle de hanter les mauvaises compagnies, et ne pas prir, que celui de la fournaise: tre au m. lieu des llammes et no pas brler. C'est ce que l'Ecriture sainte attribue aux enfants de Cur, Daihan et Abiron, de s'tre trouvs aux milieu des
mauvais exemples de leurs pres, et n'avoir point t engloutis tout vivants dans les Factum est miraculum enfers avec eux grande, ut pereunte Core, non prirent filii ejus, etc. [Num., XVI, 10.) Cela doit Millre pour empcher ou arracher des mauvaises compagnies ceux qui y sont engags ; mais quels sont les faux prophtes et les mauvaises compagnies qu'il faut viter.
:

premire innocence; c'est cette cajolerie l'a perdue, et qui a perdu tons les hommes: Nequaquam moriemini, etc.: Non, non, vous n'en mourrez point; au contraire Erilit sicut dii, Vous serez comme de petits ditux.y (Uen., III, 4, 5.) Fatale et dangela

qui

DEUXIME POINT.
Saint Jean dit qu'il y a trois sortes de faux prophtes dans le monde dont il faut
se garder, et qui comprennent tous les autres Omne quod est in mundo, aut concupiscenlia camis est. aut concupiscente oculurum, nul superbia vit. (I Joan., II, 1G.) Le monde, la chair et la superbe de la vie, quoi se rapportent tous les autres. Vuil
:

reuse conversation Le premier de tous les justes, Aboi, y trouve sa ruine, se trouvant en la compagnie de son frre Can, quoique sous prtexte de sacrifice, el de faire de bonnes uvres,
I

225

rRONES.

--

XXXVI DES MAUVAISES COMPAGNIES.

.

226

ce qui corrompt et qui

pervertit tous les

hommes. Le monde avec

tion, le

ses honneurs, son

la

point d'honneur,

ambivengeance, les

dedans, intrinsccus sunt lupi rapaces; ce sont des loups ravissants ; ils ne vous molliront les dents qu'aprs vous avoir engags les couter par des paroles emmielles, eto.

charges, les dignits, etc. La chair avec tous ses appts, les plaisirs, beaut, la bonne grce, la la jeunesse, la braverie et la piaffe des habits, le bal, les danses, la comdie, les jeux, les festins, la vanit, la bonne chre, l'ivrognerie et semblables divertissements, etc. Satan promet des richesses pour en avoir il faut se ven;

Voyons-en

les

prcautions et les

remdes.
TROISIME POINT.
Le premier avis et le plus important, c'est de se bien convaincre des suites fatales des mauvaises compagnies, par les exemples que nous venons de rapporter, Pres et mres, c'est ce que vous >ne pouvez assez inculquer vos enfants, etc.

dre et son me; de l l'usure, le larcin, la concussion, la fraude, l'injustice, le tour du bton. H! combien y en a-t-il qui se perdent, qui se donnent, et leur corps, et leur me au diable? De l l'impit, le sacrilge, pins de messe, plus de sacrements, plus de religion, l'hypocrisie, etc. Suit l'impnitence, le dsespoir, la damnation, etc. Mais en particulier, les prophtes les plus dangereux la jeunesse sont la vanit, le

Le deuxime, c'est de voir qui vous quels matres et contiez leur ducation quelle conduite vous leur procurez. C'est un grand voyage que celui du monde o
,

femmes; cela parat doux; une misrabl'e dbauche sous prtexte amorce un jeune homme qu'il faut faire comme les autres. Le que
plaisir, la cajolerie, les

beau

et

dira-t-cr
les

pli*

tout le

monde;
la

il

faut voir

compagnies,

'voir le b;d,

comdie, on

reoit l'approbation d'une belle humeur, d'tre de bonne conversation, et sous ce brillant, comme un papillon niais, on se brle la chandelle; ou bien, comme un buf tourdi, on se laisse prendre et mener

Vous avez la boucherie. de fameux aux Proverbes

,

cet exemple cette infme

vous les embarquez; vous devez bien prendre garde avec qui vous les associez. Tobie ne peut ire assez lou d'avoir donn un si bon guide et une si bonne compagnie son (bs pour le voyage o il l'engageait. Vous en savez le succs. Oh! que de bonnes compagnies, que de leur donner de bons matres, de bons directeurs et d'habiles confesseurs Oh Ique de saintes conversations pour eux, que de les conduire avec vous aux sermons, aux catchismes, aux glises, aux messes de paroisse, aux lieux de pit et de dvotion; que de leur mettre en main de bons livres, de leur procurer toujours de bons tmoins de leurs dportements et de leurs conversations, etc.
!

courtisane qui sduit et attrape un jeune niais. Elle l'amadoue, et lui dit tant de cajoleries et de

Le troisime moyen c'est la dfiance de nous-mmes, de ne s'engager jamais en

aucune compagnie sans quelque rflexion, et sans s'tre recommands Dieu, noire bon ange et de ceux que nous conversons. Dieu a promis son assistance ceux qui s'adressent lui pour cela Angelis sais mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis, etc. (Psal. IX, 11.) Dieu donnera
:

belles
filets

paroles, qu'elle
:

le fait

Irrelivil eum mullis sermonibus, dit l'Ecriture, blanditiis labiorum protraxit, etc. Et enlin ce jeune fou

tomber dans ses

suit

comme un buf que

:

l'on

mne

la

Sequitur eam quasi bos ductus boucherie ad victimam et il s'y laisse si bien prendre (pie, nescit quod ad vincula stultus trahalur donec transpgat sagitla jeeur ejus. Il ne s'aperut pas qu'il tait trahi et conduit la mort, jusqu' ce qu'il sentit le poignard plong dans son sein. (Prov., VII, 25 seqq.j voil o aboutissent les piperies et la glu y\^s dangereuses conversations. On y f it comme pour faire avaler quelqu'un une mdecine amre, on lui frotte le gobelet de miel ou de sirop, et il y boit ce dont il se
;

charge ses anges de vous conduire en assurance par tout le chemin que vous devez tenir, dit le Roi-Prophte, si vous le lui demandez. C'est ainsi qu'autrefois il tira Lot par ses anges des maudites villes de Sodome et de Gomorrhe. C'est ainsi qu'il dlivra Susanne et Joseph des embches qu'on dressait leur puret. C'est ainsi qu'il conserva Judith de la convoiiise tl'Holopherne, ne s'y tant engage que par sou inspiration, etc.
4. S'y trouvant engag innocemment et sans sa faute, il faut avoir recours Dieu
;

repent tout loisir, etc. C'est une vrit qui (st d'exprience, que, Ex trma gaudii luctui occupt, que la fin de la joie est ta tristesse. (Prov., XIV, 13.) Les autres faux prophtes sont les hrtiques, les mauvais livres, les blasphmateurs, les sales tableaux, les discours infmes, les mdisant?, les railleurs, les liberlins, les athes qui n'ont point de religion, point de messe, point de sermons, point de sacrements etc. Attcndile; prenez -y garde : tontes ces sortes de gens, veniunt ad vos in reslimenlis ovium, viennent vous sous l'apparence de brebis, mais au
,
:

fussent-elles aussi dangereuses que les lion^ qui environnaient Daniel, ou que la fournaise des trois enfants dans Babylone, Dieu vous en dlivrera, et vous commencerez par l vous tirer des embches de Satan et de ses piges visibles, pour vous tirer plus heureusement des invisibles ' l'heure

de

la

mort. Ainsi

suit-il.

i27

QV.A.

PltONR
Voor
le

XX \ VII.
la

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genera-

mi

uni. [Luc,,

X\

1,

m.)

lant

Jsus parExposition de Evaingile. un jour ses disciples leur il it celle parabole Un homme riche a va un inten:

gnral sur tous ses fermiers et qui recevait ses revenus; l'on vini faire queJque rapport cet homme riche de la mauvaise conduite de son intendant sur la recette de ses biens. Il le lit venir devant lui et lui dit J'ai entendu parler mal de vous, l'on m'a donn avis que vous dissipiez mon bien je veux que vous me leudiez compte du maniement de mes deniers, car je vous veux ter ma recette. Cet intendant fort surpris,
ilant
: ;

pour acqurir les uns et viter les autres. Nous avons un exemi le de la mondaine en ce fermier de l'Evangile, laquelle n'est loue en ce fermier dgrad que par application la chrtienne et spirituelle, pour la subtilit et l'adresse dont il s'e-t servi n if remise des sommes faite ses SOUSla feriniers, afin d'tre accueilli par eux, et en mettant quelque chose cou Mit pour avenir, lorsqu'il serait dpos de >a ferme et du maniement des biens de son matre. Car au fond il n'y a point de vraie prudence que la chrtienne, qui a pour ob
|
I i

vrais biens mnager et pratiquer, et les vrais maux viter, s'en dfendre, et s'en prcautionner.
les

Que ferai-je puisque lui-mme matre m'le la dpense et la recette des biens de sa maison ".'je ne puis pas labourer la terre, je n'ai point appris ce mtier-l, et je suis honteux de mendier mon pain. Je sais bien, dit-il, ce que je ferai; je vais me faire des amis pour le temps de mon adversit. Il lit donc venir tous les sou s -fermiers qui taient dbiteurs de son matre, et lorsqu'ils lurent devant lui, il dit Combien devez-vous mon au premier mailre? Je lui dois, dit-il, cent muids d'huile. Tenez donc, dit cet intendant, voil votre promesse que je vous rend*, reposezvous vilement l et eu crivez cinquante. Puis s'adiessant un autre, il lui demanda Cent Combien devez-vous? il rpondit mesures de froment? et il lui dit tout de mme Prenez votre promesse et en crivez quatre vingts. Cela tant venu la connaissance de son matre, il loua ce fermier d'iniquit, parce qu'il avait l'ait prudemment en cela; car les entants de ce monde sont plus prudents que les enfants de lumire. Je vous dis aussi, poursuit NotreSeigncur, faites-vous des amis des richesses mal acquises, afin qu'aprs la mort ils vous reoivent dans les tabernacles ternels. Voil (Nj le rcit de noire Evangile de ce jour; tiions'eu les fruits et profits.
dit

en

mon

Punition. C'est donc de cette rudeme chrtienne que nous vous parlerons aujourd'hui. Nous en dirons Irois choses. 1. Les avantages qu'il y a de s'atfectionner et de se bien tablir dans cette prudence chrtienne. 2. En quoi elle consiste ses principaux
|

actes, et les plus avantageux au salut. 3. Les moyens de la faire valoir et de s'y bien tablir.

PREMIER POINT.
Celte prudence nous est d'autant plus ncessaire que elle nous sans serions exposs aux piges et aux ar1.

tifices

de
la

nos
chair,

ennemis,
etc.

le

monde,

le

diable,

C'est elle

dcouvre leurs embihes, mines, et nous empche de nous prcij ittt dans leurs filets. C'est de quoi nous avertit si souvent Noire-Seigneur Cuveteab homi nibus etc. Donnez- vous de garde des hommes. [Matth., X, 17.) Attendue a feriiuiito Pharisorum, etc. : Dfiez-vous du levain des Pharisiens. (Luc, XII, 1.) Vigi
:

qui nous vente leurs

late et orale, quia adversarius rester diabolo,

leo rugiens* circuit qurens quem Veillez, priez, et vous tenez devorel, etc. sur ws gardes, dit saint Pierre, parce que voire adversaire le diable est toujours tournoyer autour de vous, comme un lion rugissant qui cherche sa proie. (I Pet., V, 8.) C'est aussi tout l'quipage que Noire-Seigneur donne ses aptres, les envoyant prcher l'Evangile et convertir tout le monde tece ego miito vos sicul oves in ter lupos : Mes aptres, leur dit-il, je vous envoie comme des brebis entre les loups (Luc, X, 3 prenez garde ce que vous avez faire, il vous faut agir prudemment mais avec simplicit . bslote ergo prudentes sicul serpentes, et si plices sieut columb, [Matth., X, 16 ) Ce n'est point par la force que les ennemis ou salut se surmontent; ce n'est point par les armes et par les munitions dont on emporte les villes et les forteresses qu'un en vient bout, etc. Nolit* portt* sacculum, nequs peram. (Luc*, X, k.) Il ne vous faut pas seulement porter de bourse, la seule simplicit et rudence pour toute provision sullit. c'est

tanquam

Prlude.

11

y a plusieurs vertus dont

on ne se pique pas beaucoup; par exemple, le voluptueux, de la pnrel; le gourmand, de la sobrit; l'avare, de la libralit ou de
l'aumne, elc; mais de la prudence, tout le monde en veut avoir, et on se pique souvent d'en avoir suffisamment pour sa conduite, etc. Mais comme il y en a de deux sortes, l'humaine ou mondaine, cl la chrtienne et spirituelle, il faut lcher de n'tre pas surpris au choix l'humaine ou mondaine, c'est--dire de la chair, est celle dont le monde fait profession et la chrtienne ou spirituelle, dont le monde se
:

moque, qui

est pourtant

qui s'applique la et la fuite des vrais maux et particulirement au bonchoixdes vritables moj eus
;

vraie, tant celle pratique des vrais biens

la

pourquoi

il

est dit
:

que, Melii

r <si vir

pruSaint
et

dens (juam fortis vaut mieux que le

que
t

homme prudent
l.)

foi
.

[Sap., VI,
pli

Antoine

vit

tout

l<

de hleb

2.9

PRONES.

- XXXVII.
:

DE LA PRUDENCE CHRETIENNE.

2'0

de pices, et il est besoin d'tre lort clair pour les dcouvrir et les viter Prudentia servabit le, ut eruaris a via mala, in medio la'iueorum, etc.: La prudence, dit le Sage, en ses Proverbes (XI, 12), vous servira viter la mauvaise voie, etc. 2. Cette vertu est d'autant plus ncessaire qu'elle est le sel et l'assaisonnement de toutes les autres. C'est elle qui le conserve dans leur perfection et leur donne toute la bonne grce pour tre agrables. Sans elle les vertus dgnreraient en vices, le zle en emportement, et la charit en amour-propre; l'amour du prochain et la civilit chrtienne en complaisance et en vanit. Il n'y avait point autrefois de sacriiice, qui est une chose si agrable Dieu sans sel, les viandes sont insipides, sans le mme sel, de mme, les vertus ne sont point de bonne odeur, ni mritoires et profitables sans prudence. C'est pourquoi aux crmonies du baptme on met un grain de sel en la bouche du baptis, pour marque de correctif et d'assaisonnement ses actions, etc. C'est la lumire qui montre le
;

et de tout le corps celui d'un membre particulier, d'un bras, d'une jambe, d'une main, comme fait le serpent. Oh que de chrtiens qui, dans les conversations o l'on fait des railleries contre les choses saintes, o l'on coule des maximes contraires aux bonnes murs , la sainte religion, craignent de dplaire un libertin, un impie, qui coule des mots double entente, qui scandalisent les faibles, blessent la rputation d'un tiers! Combien d'autres qui, par une lche condescendance et crainte Ue dplaire, blessent leur conscience, n'osent se dclarer en faveur de la vertu ; qui, voyant qu'on drape le Pape, les prlats et les ecclsiastiques, par honte ou par lchet trahissent le parti de Dieu et de la religion ? O est la force, la prudence et la gnrosit chrtienne en ces occasions? etc. 2. C'est une grande prudence de prfrer la vraie vie, qui est celle de la grce, la mort ou une vie prissable et chtive, comme celle du corps. Qui est celui qui
1

chemin du
faux,
le

ciel

et fait

distinguer

le vrai

du

de l'apparent, qui rend l'homme constant parmi tous les vnements que le monde appelle de la fortune; qui f lit rgner la paix et la justice; qui maintient
vrai bien

vraie religion, et fait fleurir toutes les vertus. 3. C'est la seule vertu que Dieu souhaitait son peuple, pour lui faire valoir et bien rgler toutes les autres, pour l'attacher
la

prfre celle de l'me celle des sens et des [tassions? Cependant, Quam commulationem dabit homo pro anima sua, etc.: Qu'est-ce que l'homme peut donner en contre-change de son me? Quid prodest homini si universum mundum lucretur, etc.: Hlas l que profile l'homme de conqurir tout le monde, s il vient perdre son me ? [Mal th., XVT, 26.) Qui fait tat de ces maximes que la prudence chrtienne doit prfrera toutes sortes d'intrts? Ah combien de fois avez-vous trahi votre conscience pour un chtif intit
!

iuviolableinent son service et l'observance de ses lois. Venant y manquer, il n'a pas ruauqu de lui en faire reproche Gens absque eonsilio, utinam saprent, et inteUigerenl et novissima provtderent 1 Celle nation, dit-il, ce sont des gens sans conseil et sans prudence; la mienne volont qu'ils fussent sages et aviss, et qu'ils prtissent l'avenir! (Veut., XXX11, 28, 29.) Tous les malheurs qui lui sont arrivs no sont venus que du manquement de cette vertu. Pour la mieux connatre, voyons en quoi elle consiste, et quelles sont Tes occasions plus ordinaires de la pratiquer.
:

passager? Combien de fois avez-vous acquiesc au [lch, pour ne pas dplaire un ami, ou pour ne pas souffrir quelque petite confusion devant les hommes, sans avoir gard celle que vous aurez un jour d'avoir trahi votre conscience, et la cause do

Dieu?
3.

etc.

DEUXIME POINT.
La prudence chrtienne est un rayon de la lumire et de la sagesse divine, qui nous fait faire le choix des vritables moyens pour la pratique du bien et de la vertu, et pour arriver a mitre dernire lin qui est Di'ii; qui nous fait prendre les vritables prcautions pour viter le mal, et nous garder des embches et surprises de nos ennemis; en un mot, qui rgle toutes nos actions pour la pratiqua du bien et pour la laite du mal. Mais quel emploi et quel usage en fane, quels sont ses actes, et en quelles occasions en devons-nous faire usage et la pratiquer? l.e voici 1. C'est un acte de prudence de prfrer l'Ame au corps Nonne anima plus est quum tscat [Matin., VI, 25. j le salut de la lte
:

La prudence chrtienne veut qu'on prfre l'ternit au temps et aux moments passageis; l'humaine veutqu'on risque les marchandises les plus prcieuses lors de la tempte, pour sauver sa vie, les hommes elle vaisseau. Ou risque les biens et tout ce que l'on a pour sauver sa vie, se racheter de esclavage, de la prison, etc. Qui le fait pour racheter son me des peines ternelles? Qui se met en peine de souffrir le moindre petit dommage ou quelque confusion passagre pour viter les reproches d'un Dieu, ou do soutenir sa cause aux dpens du monde elde ses intrts? etc. Oh c'est que, Fi/i hnjus scul prudent tores (Mis lucis ingeneruliane sua sunt : Les enfants de ce monde sont bien plus prudents que les enfants de la lumire. Celle du laboureur nous le montre qui jette son grain pour ire pouiri dans la terre, afin d'en moissonner et recueil ir le centuple. El les chrtiens ne peuvent se persuader qu'il est de la prudence spirituelle de risquer les biens prissables de cette vie par l'aumne, et pour le soulagement des pauvres pour acqurir les biens le l'ternit bienheureuse : tacite vobis umicos de mammona iniquitatis.
I

0RA1

'
:

5ACR ES.

A.

i;\MI!\HT. en un autre endroit, prend valontiert

i

pourtant lo cou eil du Fila de Dieu dans noire Evangile, etc. K. C'est encore prudence le l'aire choii ici des humiliations, des mpris et des conC'est

dit-il

conseil. "'Prov., xil, 15.) a cela seil la lit qoe saint Thomas donne pour compa-

gne

fusions, de souffrir et de pardonner une petite injure pour acqurir la vraie gloire du paradis, l'approbation de Dieu, et obtegrands crimes nir la rmission des plus contre lui :Sicfacietvobis Paen etU recel es ti$, si (limisrriiis fra tribus retint decordibut ve~ slris. [Matin., XVIII, 35.) C'c>t en ces occasions q"o ''' 1 paratre la sagesse et la prudence chrtienne. Voyons les moyens de l'acqurir et de nous y tablir c'est ce que je vous ai promis solidement dans mon troisime point.
:

la prudence de prendre et recevoir conseil des sages au\ occasions / '///, sine contilia nil faeiat. [Eccli., XXXII, 2'.) i.i l'Aptre lit. qu'il ri" faut pas s'estinu r soiuinie prudent et page : Nolile ette prudentes apud vbtmetiptot. etc. [Rom., XII. ii.) Est lacndiit louaendimodut, dit saint Aiubroise el saint Grgoire Summis in rtOus tilum non oportei cs>e consilium, etc. C'est encore nue attention raisonnable, de bien mnager les les talents, le
:
;

TROISIME POINT.
Saint

Thomas marque

trois parties

de

la

prudence chrtienne; la mmoire du pass, i'imtelligence du prsent et la providence on la prvoyance de l'avenir. Nous en ferons les moyens pour y parvenir et pour nous y
tablir.
1. La mmoire du pass sert la prudence chrtienne, selon saint Augustin parce que par ce moyen on repasse par .ron esprit les choses qui se sont faites et passes autrefois ou dans nos propres conduites, ou dans celles des autres en pareilles occasions cela est avantageux pour bien rgler les cho; :

que nous avons faire ou laisser nous pouvons considrer les fautes des autres ou les ntres, et les inconvnients arrivs pour les viter par une prcnition raisonnable, ou prendre pour moyen ce qui a russi, pour nous en servir encore et rgler les choses que nous avons faire pour nous, ou les conseiller aux autres qui nous consultent et nous demandent nos avis. Mais la grande rgle de prudence est de
ses
:

regarder ce qui a t fait et pratiqu par Notre-Seigneur, par ses saints aptres, et par !es plus sages et illustres en saintet. Voil l'avantage de ce moyen de la mmoire, pour bien rgler les affaires d'importance, particulirement celles du salut et de la pratique des vertus, etc.
2. L'intelligence

prcieux et les occasions le pass et de faire pnitence par des uvres contraires aux dsordres drglements de la jeunesse qu'il faut expier en celle vie ou en l'autre. 3. Pour l'avenir, la prvoyance est ncessaire pour russir dans ies choses qui sont faire. La prudence veut qu'on les examine dans toutes leurs circonstances, qu'on voie le pour, le contre, les inconvnients et les avantages; et aprs cela qu'on prenne les moyens convenables. Qu'on picvoie, dit saint Franois de Sales, qui on a affaire, de quelle humeur, et quelle disposition prendre selon les ersonnes et les occasions qui se prsentent, qu'il est toujours bon de prvoir; user decirconspeclh n et de discernement pour mnager les esprit*; et toujours par la grande rgle de la globe de Dieu et de sa sainte volont. Mais en sorte qu'on tienne pour maxime de ne rien faire ou relcher en aucuneebose que ce que l'on voudrait avoir fait l'heur.: de la mort; et comme si la |fin de la chose on devait paratre devant le souverain Juge, pour en tre lou et rcompens. Voil la grande rgle de la prudence chrtienne qui peut donner toute la paix et la tranquillit de la conscience en cette vie, et nous assurer de celle que Dieu a rserve ses lus dans l'ternit, etc. Ainsi soit-il.
est
si
1
j

temps qui de rparer

PRONE XXXVI II.

Pour
le

attention, et choses ou en voir toutes les circonstances,

les

du prsent nous nous dtermine bien

la

IX' Dimanche aprt

DL'

ht P< nleclr.

fait faire

faire les

DO RESPECT

Al \ GLI
ele.

mesurant

mme

Domus mea domus

oraiiviiis est,

[Luc

XIV,

46.)

rgle de l'Evangile

et des maximes que nous a donnes le Fils je Dieu qui doit tre notre oracle et nuire

conseiller. C'est a ce sujet qu'il faut toujours

la lumire de la grce et de renonant tout amour-propre et tout intrt; prendre pour niveau la seule gloire et la volont de Dieu. L'homme sage, In lege Domini meaidit le Prophte-ltoi tatur die ac nocle (Psal., 1, 2 ),fait la mditation de la loi de Dieu pour l'observer; Lex lui-mme en faisait son occupation tua medilaliomea est. (Psal. CXY'llI, 2.) Le Aevnnitnris conseil lu Sage y est exprs prudenti luic, etc. Ayez, dit-il, confiance en Dieuseul, et ne vous appuyez point sur cotre prudence. (Prov., 111, 5.) Qui sapiens est audit consilia : Celui qui est swjcrt prudent,

ivoir recours
la

foi,

Exposition de l'Evangile. Nous apprenons du rcit de l'Evangile que nous lisons aujourd'hui la Messe, que Jsus approchant de Jrusalem, et jetant les yeux sur O pauvre ville! elle, se prit pleureretdit connaissais aujourd'hui le bien qui si lu t'arrive pour ton repos et pour la paix, que lu serais heureuse! Mais maintenant elles sont caches devant les yeux, et les jours viendront que les ennemis l'environneront de remparts et t'assigeront de tous cls ils passeront tous tes habitants au fil de l'pe et renverseront tes muraille* et les maisons, en sorte qu'il ne demeurera pierre sur
:

pierre. Et tout cela t'arrivera parce que lu n'as pas connu le temps que tu as t visi
te.

Puis entrant ensuite dans

le

temple, et

2)3

23 i PRONES. -XXXVIII. DU RESPECT DU AUX EGLISES. invisible, pour y quoique d'une prsence trouvant des gens qui y trafiquaient, anim recevoir nos hommages et nos respects. d'une sainte colre pour la gloire de son

Pre, il en chassa tous ceux qui y vendaient 11 est crit, que et achetaient, leur disant ma maison est une maison d'oraison et de
:

C'est de quoi je

exhortation
points. Partition.

que

vous entretiendrai dans celte je partagerai en trois

1
er

vous en laites une retraite de et de voleurs. Et aprs cela il enbrigands seignait tous les jours le peuple dans le
prires,
et

Le

sera des motifs de ce

respect;
et

2% en quoi il consiste, et ses marques; le 3% des moyens de le concilier

le

temple.
Voil l'ey position de tirons-en, s'il vous jour
:

de

le

procurer, etc.

l'Evangile de

ce

plat, les fruits et

profits.

Prlude. Quoique Dieu

,

soit

incompr-

hensible en son tre et qu' raison de son immensit il remplisse le ciel et la terre, et soit au-dessus de tous les cieux, il a nanmoins, par un excs de bont, voulu habiter parmi les hommes, et y avoir ses temples et ses palais o il ft honor, ador et re-

PREMIER POINT. Le premier motif de ce respect d aux glises, c'est pour cela mme que c'esi la demeure et la maison de Dieu qu'il qualifie lui-mme de ce nom, qui est une marque
,

de

sa

bont et de son amour envers

les

hom-

mes, qu'encore qu' raison de son immensit il soit par-dessus tous les cieux, el que
son palais ordinaire soit l'empire, il ail la boul d'habiter avec eux, et d'y avoir son palais el sa demeure, et qu'il se pique de J'habiterai Habilabo vobiscum, etc. cela avec vous en ce Heu, dit-il par son prophte, pourvu que vous cheminiez daris la bonne voie. [Jerem , VII, 3.) In medio populi mei habito etc. J'habite, dit il encore en un
: :

connu,
C'est

etc.

vrit qui a t rvre dans tous les temps par ceux qui ont t clairs de la foi d'une vritable Divinit. David le Si ascendero in cinm, publie hautement

une

tu itlic es, etc. {Psal.

CXXXVUI,

8.) C'est le

plus juste des tonnements de son fils Salomon aprs la conscration du temple qu'il avait bAti Dieu, pur l'ordre qu'il en avait reu de lui-mme Ergone putandum cstquod vere Deushabilet super lerram? (III Reg.,\\l\, de leurs pres les '11.) C'est une tradilive .patriarches, particulirement de celui qui son rveil mystrieux sur le chemin de la M,
:

autre endroit, au milieu de (IV Reg., IV, 13.)

mon
:

peuple, etc.

sopotamie, s'crie; Vere Dominas est in loeo isto, el ego nesciebam, etc. {Gen., XXVIII, 16.) Cela tant, n'est-il pas juste que les chrtiens plus clairs et plus gratifis aussi

que

Quoiqu'il soit dit de lui Domini est terra, XXIII, 1): La terre est au Seigneur, quil a donne pour V habitation des hommes, mais sa demeure est au ciel : Cli clorum. Domino [Psal. CX1II, 16), il veut toutefois habiter ici-bas, et avoir un lieu particulier o il demeure d'une prsence spciale; c'est-dire dans nos glises Ecce labei'naculum Dei cum hominibus, etc. Yoil le tabernacle et la demeure que Dieu s'est rserve pour
etc. (Psa/.
:

lous les hommes qui les ont prcds, entrent en reconnaissance, et disent plus vritablement que tous les autres : Non est alia natio lam grandis qu habeat deos apsicut Deus noster adest propinquanles sibi lln'y a point de nation, pour nobis etc. ni grande quelle soit, qui ait ses dieux si proche d'elle que nous avons le ntre. 111,7.) Oh! il n'y eu a point qui (Deul doivent plus de respect Dieu qu'eux, qu'il a honors de ses plus grandes grces dans le mystre de l'Incarnation; puisqu'il a t \u
,
,

habiter

parmi

les

hommes. (Apoc, XXI,

3.)

convers avec les hommes, comme l'avait annonc un de ses prophtes: In terris visus est, et cum hominibus converen terre,
et

satus est, etc. [Baruch., 111, 3, 8.)

Je dis bien plus, qui a voulu habiter et continuer sa prsence avec eux y avoir ses temples, ses autels, et y faire sa demeure t'ece ordinaire jusqu' la fin des sicles vobiscum lum usque ad consummationem sXXXVIII, 20). 11 a pass mme culi (Matth jusqu' cet excs de bont, d'habiter en euxmmes, et de laire de leurs corps el de leurs mes sa propre maison par la communion et rception de son sacr corps, etc., au sacrement de t'Eui barhtie. Ce n'est pas i i le lieu de parler de cette divine prsence, mais bien de la maison et du [empli malriel o il habile rellement,
, :

Les palais des grands sont marqus de leurs armes, el ils portent un criteau au-dessus de leur nom et de leur qualit. C'est ce qui se voit aussi dans nos glises, au-dessus de la porte desquelles on met ordinairement ces trois lettres, l). 0. M. A Dieu tout bon, souverain et tout-puissant. Uc est domus Cette maison est la maison de Dei, etc. Dieu. Ses armes sont la croix voil ses trophes; en y entrant mme, c'est la premire chose qui frappe nos yeux tous les murs portent cel cusson, el il est appliqu avec grande crmonie en leur conscration. Lui-mme y a son cabinet, qui est l'autel et le sanctuaire; sa prsence relle y est, sou corps, etc., au saint Sacrement de l'autel; les anges, qui sont ses gardes, ses gentilshom:
:

mes servants, ses officier*, ses ministres et ses intendants, qui sont les prtres, etc.
L
les grces, les

faveurs et les privilges

s'y distribuent; l, comme dans les galnes et appartements d'un roi, on voil les hommes illustres, nos am tres, les martyrs, les

aptres,

les

saints

patrons
l

et

protecteurs

pour nous animer;

reliques

leurs cendres et louis

sont conserves, etc.

ment

Qui pense tout cela? comentre-t-on quelle pense, quelle rvrence et quel respect? qui n'en o plus
Rflexion.
j

OuATiac.s sacrs. LXXXIX.

2s5

OHATEURS SACRES
la

A.

caMUMlT

2M

dans

chambre non

dos

rois,

mais dei

particuliers T Quelle distinction y remarquel-on plus grande? Qoe dirait un paen, un turc et un infidle voyant un chrtien entrer

dans nos glises? Quelle comparaison avec le respect qu'apportent les Tores dans leurs mosques? Voil de quoi Notre-Seigneur a raison de se plaindre; et vritablement ce lieu est terrible, o Dieu habite on personne, o il porte arrt de mort contre ceux qui s'y comportent et qui l'y reoivent indignement en la communion Judicium sihi manducat etbibit, dit l'Aptre. (1 Cor., H, 29.) C'est l la premire raison de nos respects dans les quelles sont la maison de Dieu , sa glises
:

bien loin d'y recevoir tou'.es i ces grces, l'on y commet de nouveaux crimes, ou y fait de nouvelles plaies et de nouvelles injures Dieu; l'on en sort plus bless par les regarda lascifs, par les adultres intrieurs et de consentement, par les les entretiens irrvrences , les scandales
,
,

Cependant

rendez-vous de la lubricit. L l'on y mdite les moyens de se venger, l'on les jeux les dprojette les promenades bauches, les passe-temps; l rgnent les li\ pocrisies on y entre avec pompe et des nudits honteuses; l'on y porte la queue comme dans une salle de bal el de comdie
les cajoleries, les
, , ;

ordinaire, et le lieu o il distribue ses grces et ses laveurs a ceux qui en sont dignes; comme, au contraire , o il porte arrt de mort contre ceux qui s'y comportent

demeure

mille autres irrvrences honteuses qui ne sont pas de celte chaire;

l'on

commet

on y pense aux moyens de suborner une

femme

de surprendre

la

simplicit d'une

fille, etc.

indignement. La deuxime, c'est le lieu de notre naissance spirituelle, o nous sommes rgnrs, publis et reconnus pour enfants de Dieu et hritiers du Paradis. C'est l o nous sommes rconcilis Dieu, o nous sommes rintgrs et rtablis en la grce; l se voit
tout ce qui sert notre ducation, les fonls

Cela se passe dans le secret du cur, et on couvre cela sous le voile de dvotion et mme de la confession; mais viendra un jour que les pierres de ces temples le publierpnt, lapides clamabunt, etc. (Luc, XIX, "40.) Les sacrilges, les hypocrisies, les pro,

baptismaux
ns; l'autel chaire, o
,

comme

lit o nous sommes ,1e o nous avons t nourris; la

la nourriture spirituelle de la parole se distribue; nos tabernacles renferment la nourriture substantielle de nos mes, le corps et le sang de Notre-Seigneur les confessionnaux sont les Jsus-Christ lieux el les tribunaux o nous sommes rconcilis en grce, etc. Tout cela demande
;

reconnaissance et du respect, etc. Cependant, qui y pense? Comment s'y comporle-l-on? David s'attendait qu'Absalon dans sa rvolte aurait du respect jiour la chambre et le lit o il tait n; cependaut il le souilla et y abusa des femmes voil l'image des chrtiens, de son pre quel opprobre, et enfants dnaturs. Ah quel sujet de plainte Dieu! St inimicus meus maledixisset mihi, sustinuissem ulique : Si mon ennemi, dit il par le Prophte-Koi, me traitait de la sorte, je le souffrirais volontiers. Tu vero, ohomo unanimis! etc. a Mais que toi, 6 homme! ma crature que j'ai tant aime, Qui mecum dulces cupiebas cibos, etc., Qui mangeais avec moi les viandes les plus dlicieuses , etc., quelle ingratitude! (Psal.

de

la

Rflexion.

XIV, 13-16.) Dans les maux et les maladies de langueurs on renvoie l'air natal, etc., pour s'y rtablir;
par une proprit secrte nature, etc. Voil o on renvoie aussi les chrtiens pour y gurir des langueurs et maladies spirituelles de l'me, aux autels, nos glises, etc. L mme, pcheur, si tu es mort, tu y ressuscites et recouvres la vie. Voil ce que veulent dire ces bnitiers, ces confessionnaux, cet autel, ce tabernacle , qui renferme le souverain
ce

qui se

fait

(t

amie de

la

fanations seront manifestes, etc. Ah! si Notre-Seigneur sortait visiblement pour punir tous les de nos tabernacles profanateurs de son temple, quel renversement! quel chtiment! quelles vengeances sanglantes pour les trafics honteux et les abominations qui s'y commettent etc. C'est de l que nous tirons la seconde raison du respect que nous devons nos glises et nos temples. Le troisime, c'est parce qu'elles sont des lieux d'oraison el de prires mais pourquoi, maisons d'oraison et de prires? Parce que c'est l qu'il se traite de colloque, d'entretien et de conversation intime avec Dieu, des choses de la plus grande consquence. L on traile de la paix des rois, de l'exaltation de l'Eglise; de l'accroissement des verlus, de la misricorde avec les pcheurs, de faire cesser les guerres, les dsolations et les autres flaux; l aussi d'obtenir misricorde, de rparer Dieu son honneur, et d'apaiser sa colre, d'obtenir des grces de sa bonl. Qu'y faisons-nous (N) ? Tout le contraire. On y irrite sa colre. Quelles prires quelles louanges les anges en rougissent,, et gmissent de notre impit, \oyez quoi vous y pensez, comment vous vous y comportez de corps et d'esprit? Que fait-oi durant une messe, etc. C'est peul-tre, que vous ignorez en quoi consiste le respect que vous y devez, et les marques que vous en devez donner. Vous l'apprendrez dans noire deuxime point.
, 1
:

DEUXIME POINT.

En quoi consiste ce respect? 1. JsusChrist lui-mme nous l'a enseign Vert

:

remde
lit
:

et

le

mdecin mme, pharmacum

le

adoratvrcs adorabitvt Palrem in spiritu el verilatc : Les vrais adorateurs adorent

immortalitatis,

prservatif de l'immortarivet

Qui manducat hune pancm, ternum, etc. (Joun., VI, 5, 8.)

in

Dieu en esprit et en vrit, etc. (Joan., IV, 23.) Il faut donc y venir pour l'adorer en espril et en vril, c'esl--diie, n'y venir

237

PRONES.

XXXIX. DU MEPRIS DU PROCHAIN.

Mais Objection. y pourquoi n'empche-t-il pas
s'il

23S
est, dira

nos seulement Je corps, pour

in

y prosterner

genou, Y marmoter quelques prires vocales, avec des yeux gars et des contenances immodestes, y observer tous ceux mais y porter un qui vont et qui viennent cur attentif aux prires et aux louanges qu'on y chante Psallam spiritu, psallam et mente, etc. (I Cor., S.1V, 15.) 11 faut apprhender ce rproche qu'il prononce luimme de sa bouche Populus hic labiis me honorai, cor aute,:i\ cor uni longe est a me, Ce peuple m honore des lvres, mais etc. leur cur est bien loign de moi, etc.
;
:

quelqu'un, les outrages

(Matth., XV, 8.)

La deuxime marque de ce respect, c'est crainte, et la vive apprhension de la grandeur et de la majest de Dieu qui y
la

rside

c'est ce

que pratiquent

mme
:

les

Adorant anges et les puissances clestes Dominationes, irernunt Potestates. C'est ainsi qu'en parl6 David Seigneur, dit-il, j'entrerai en votre maison, et je vous adorerai en votre Adorabo ad saint temple avec crainte, etc. templum sanctum tuum in timor tuo. (Psal. V, 8.) Tout ce que vous venez d'entendre des grces que Dieu y rpand," et des chtiments qu'il y exerce, c'est ce qui doit exciter en vous cette crainte et ce
: :

les indignes communions, Pourquoi ne autres sacrilges? foudroie-t-il pas les voleurs, qui enlvent les ciboires et profanent les hosties ? Rponse. C'est que les punitions qu'il en ferait, seraient trop faibles, et il t'avertit par l de ton peu de foi, et que le temps approche qu'il te sera t, et son Sacrifice, pour passer des nations trangres Auferetur a vobis regnum Dei, et dabilur genti facienti fructus ejus. (Matth., XXI. 43.) El attend pour voir si les hommes se mettront en devoir d'en rparer les injures, et d'en venger les outrages. Michas n'est pas consolable sur l'enlvement de ses idoles Tulerunt deos meos, cl Je pleure, dit dicitis : Quid libi est? etc. ce profane, sur l'enlvement de mes dieux, et vous demandez guet est le sujet de mes laretc. (Judic , mes ? Tulerunt deos meos XVIII, 24.) Et toi, chrtien, on vole tes glises, on profane les temples de la Divinil que tu adores, on enlve par des attentats sacrilges ton Dieu et des hosties, et tu ne

qu'il
et

y reoit par

les

respect.

mot; c'est Ion peu de foi et on vrifie que Notre-Seigneur a dit lui-mme de sa maison Fecislis illam speluncam latronum:
dis
;

ce

La troisime marque, c'est la ferveur et la dvotion intrieure la prsence de Dieu qui y rside. Voulez-vous donc voir quels sont' les sentiments intrieurs de votre dvotion, et application Dieu? Voyez dans le cur quels sentiments vous avez de Dieu, et de sa prsence invisible dans ces saints lieux; quels colloques, et quels entretiens vous tenez avec lui. Que demande-t-on de quoi parle-t-on Dieu? avec quelle foi, avec quelle humilit, quel respect et quelle
,

confiance le prie-l-on ? Vous le savez. D'o, vient ce dsordre et ce manquement de respect? Nous Talions voir.

TROISIME POINT.
t. C'est le

manquement de

foi; l'on

no

croit pas
et habit

que ce
d'une

soit le lieu o Dieu rside, prsence relle et corporelle,

f|uoiqu'invisible, en son divin Sacrement. Il ut donc la foi, pour conserver en nous ce

la souveraine majest de Dieu dans nos glises. Nous pouvons justement dire avec Jacob Yere Dominas tst iti loco isto, et ego nesciebam : Vrilablemcnt Dieu est en ce lieu, et je ne le savais pas. (Gen. XXVIII, 10.) Il faut non-seulement de la foi, quand nous y assistons aux offices et au divin Sacrifice, mais encore lorsque nous passons par devant ce lieu sacr, en donner quelques marques extrieures, tant le chapeau; et en faire des actes intrieurs, croyant intrieurement la prsence relle de Jsus-Christ, celle des anges qui lui rendent leurs hommages; que c'est de l que Noire-Seigneur carte les malheurs des villes, des villages, et des provinces; qu'il dissipe les temptes, les

respect prsent

en avez fait une retraite et une caverne de voleurs. [Luc, XIX, h6.) 2. Si vous aviez la foi, vous y porteriez la vous n'y entreriez puret de cur jamais qu'avec douleur et componction pour l'excs de vos crimes; vous n'y viendriez que pour faire des prires qui fussent agrables Dieu, et pour vous le rendre propice et favorable. C'est de quoi vous avertissent ces bnitiers la porte; c'est ce que vous marquent ces confessionnaux, ose rconcilient les pcheurs, quelque normes que soient leurs crimes et leurs dsordres. 3. Aprs cela (N.) ne craignez pas, vous y serez exauc; vos intentions seront droites, vous n'y viendrez jamais que pour y demander des grces, des choses ju-tes et raisonnables; vos besoins spirituels et temporels, par rapport au salut ternel ; vous y demeurerez dans une attention toute sainte, et dans une posture de respect, vous souvenant que vous tes en prsence de celui qui distribue ici ses misricordes et ses grces, qui sont les gages des rcompenses ternelles, qu'il nous a prpares dans sa gloire; que je vous souhaite, etc. Ainsi

Vous

soit-il.

PUONE XXXIX.
Pour
le

X' Dimanche aprs

la

Pentecte.

DU MPRIS

1)1!

PROCHAIN.

Divit Jsus ad quosdam qui in se confidebant tanquam jusli, et aspemabanlur c*leros, elc. [Luc, XVIII, 9.)
t Jsus parExposition de l'Evangile. quelques personnes qui avaient bon no opinion d'elles-mmes, et qui s'estimaient justes, en mprisant les autres, leur dit Deux hommes sont monts cette parabole au temple pour faire oraison ; l'un tait

lant

Orages, les pestes, et les autres calamits publiques.

ORATEURS SACRES.
Pharisien, el l'autre Publicain; le Pharisi n &e tenant debout prs de l'autel, priait ainsi
ii soi-mme: Seigneur, disait-il, je voua rends grces de ce une je ne suis point comme le reste des nommes je ne suis point comme eux, voleur, impie, adultre, ni infime tel que ce Pu Mica in (jui est au lias du temple je fais quantit (Je lionnes uvres, je jene rglement deux fois la semaine, et je donne la dme de tout ce que je possde. Le pauvre publicain au contraire tant genoux au plus bas du temple, n'osait seulement lever les yeux au ciel mais tenant sa vue baisse; contre terre, disait du plus profond de son cur, en O Dieu soyez-moi Frappant sa poitrine propice el favorable, et faites misricorde un pauvre misrable pcheur. Je vous dis poursuit Noire-Seigneur en vrit que celui-ci s'en est retourn en son logis plus justifi que l'autre, parce que quiconque s'humilie sera exail, et celui qui voudra
i

A.
i

GAMBART
bls de

210

nom

n dtourner*

nu

Mil n point.

s'lever, sera abaiss.

"\oila (N)

quel est noire Evangile; tirons-

en

les fruits.

Prlude. C'est en cela que parat la conduite et la sagesse admirable de NotreSeigneur, convaincre les pcheurs de leurs misres, qui est aussi la manire dont les prdicateurs se doivent prendre en leurs prdications, pour reprendre les vices, et faire avouer aux pcheurs leurs pi us grands crimes, qui est de les convaincre
similitudes et les paraboles, que Noire-Seigneur a toujours employes, soit l'gard des ignorants, soit l'gard des savants, des peuples, des docteurs et des magistrats; ce qu'il a inspir mme aux prophtes, pour faire connatre aux princes, et aux rois leurs dsordres, qu'on et eu peine d'ailleurs de leur faire connatre, etc.
par
les
'

Les pauvres souffriront que je dise hi pour leur consolation, que cette exhortation est pour eux; et que se croyant d'ordinaire dans le mpris, a cause de leurs misres et de leur pauvret, ils vurronl que Dieu dfend de mpriser personne ; qu'ils d doivent pas aussi mpriser les uns les trs et que d'ailleurs ils ne se doivent pas affliger, quand ils se verront dans le mpris et dans le rebut, etc. Cela suppos, je dis premirement que ce pch est grand, puisqu'il est une fille de la superbe et de l'orgueil qui est capital, et le premier de tous funeste d'une trsles pchs; ruisseau mauvaise source; pch que Dieu a en horreur par-dessus tous les autres pchs, odieux aux hommes et aux anges; pch auquel Dieu rsiste, comme le plus oppos sa grandeuret sa souveraine excellence Quoniam Deus magnus Dominas (Psal. XCIV, 3). Aussi est-ce le pch des dmons et non des hommes Nonestcreuta hominibus superbia (Ibid.f 22). Dieu fait voir combien il lui est oppos, en ce qu'il lui rsiste plus qu'
:

pas un autre Dieu, dit saint Pierre, abaisse l'orgueilleux, el fait grce aux humbles : Deus superbis rcsistit, etc. (IPetr., V, 5. Parce que ce pch marque l'indpendance, qui appartient a Dieu seul. Il l'a failvoirdans les anges, qu'il a prcipits pour s'tre voulu
:

galera lui -.Cecideruntillic, et non potuerunt stare (Psal. XXXV, 13). C'est ce qu'objecta saint. Michel Lucifer el aux anges rebelles Et quci, leur dit-il, compagnons, quoi pensez-vous ? Quel est votre orgueil, de prsumer vous galer votre Crateur? Quis nt Deus? Qui peut tre semblable

Dieu?

C'est ainsi que Nathan en usa pour faire avouer David son double crime et que la Thcuite le disposa faire grce, el se rcmicilieravecsonfils Absalon.Notre-Seigneur fait voir en la parabole du Pharisien et du Publicain, les circonstances bonnes et mauvaises de la prire; les mauvaises dans et les bonnes, dans celle du Pharisien celle du pauvre Publicain. Ce mme Sauveur touche et reprend ici trois sortes de vices fort ordinaires aux Scribes et aux Pharisiens. 1. La jactance et le fa-tc.2. La vaine confiance et prsomption de leurs justices et leurs bonnes uvres. 3. Le rebut et le mpris du prochain. De ce mpris qu'a ce Pharisien pour ce pauvre Publicain, qui renferme en soi la jactance et la vaine confiance qu'il avait dans ses propres uvres, nous prendrons occasion de parler du mpris du prochain.
; ;

Ce pch loigne Dieu de nous, Augustin; car si on se hausse, Dieu s'lve; si on s'abaisse, il vient nous et nous communique ses grces et ses dons Humilia respicit : alla a longe cognoscit, etc.
etc.

dit saint

[Psal. CXXXV1!,6) 2. C'est un ch

|

contraire

charit,

Nous en dirons trois choses Les grands maux qui se trouvent dans le mpris du prochain, que c'est un grand scandale et un grand pch. 2. Quelles sont particulirement les personnes que Dieu nous dfend de mpriser. 3. Les moyens
Partition.
:

1.

qui veut que nous aimions el honorions In prochain, qu'on ne peut mpriser, que Dieu ne se tienne mpris en sa personne Qui Qui vous vos spernit, me spernit, etc. mprise, me mprise (Luc, I, 1G). v Voil pour le mpris du prochain ; mais voici pour celui qui mprise Dieu, c'est--dire, qui s'enorgueillit de lui-mme et qui s'estime Qui contemmuU me erunl ignobiles. m'honore (1 lieg., Il, 30.) Celui, dit-il, qui et qui me rend la gloire qui m'est due, je lo glorifierai, et je relverai ; mais celui qui me mprisera, qui ne tiendra compte de moi, et qui s'estimera quelque chose devant moi, je h* rendrai si petit, que son nom sera inconnu. Nous le voyons dans le Pharisien, qui est mpris le Dieu pour s'tre vant lui-mme, et avoir mpris le Publicain, que Dieu protge et approuve, le voyant rebut et souffrir ce mpris du Pharisien : Descen:

dit justificatus ab

illo, etc.

11

n'y a rien de plus

oppos

l'es;

rit

PRONES.

XXXIX. DU MEPRIS DU PROCHAIN.

le

VA

du Christianisme, qui est l'humilit et la charit qui nous fait aimer tout le monde,
et l'estimer comme suprieur et au-dessus de nous par humilit, etc. C'est l'exemple que Notre-Seigneur, qui nous a aims et estims jusqu' donner sa vie pour| nous, etc. Et tradidit semetipsum pro me, etc.
:

pauvre de la bassesse. (Psal. CXI1, 7.) 3. Il est dfendu de mpriser ceux qui ont quelque dfaut ou infirmit corporelle. Oh que de personnes qui y manquent! C'est
I

que Dieu punit par le mpris, et traite ceux qui le commettent la mesure qu'ils 'ont trait les autres par leur mpris, Dieu renversant ce mpris contre ceux mmes qui le font. L'Ecriture est pleine de ces exemples. Cela se voit dans Amanet dans Mardoche, dans le Pharisien et lePublicain,dans Joseph elses frres, qui est comme leur roi et leur suprieur. Le superbe Absalon est un funeste exemple aux enfants rebelles qui mprisent leurs pres, et qui se rvoltent contre eux; car aprs avoir usurp le royaume de son pre, le poursuivant encore avec une puissante arme pour le dtruire tout faii, passant dessous un arbre, sa belle chevelure s'embarrassa parmi les branches, et le mulet sur lequel il tait mont [tassant outre, il demeura suspendu en l'air par les cheveux, et fut tu en cet tat par Joab, en punition de

{Galat., II, 10). k. C'est un pch

mme

sujet le [dus ordinaire des railleries du monde on n'y pargne pas les prtres, les prdicateurs et les religieux. Ces gens devraient se souvenir de la punition exemplaire des enfants qui se moqurent d'Elise, lui disant par mpris et parraillerie :Ascende, cahe, ascende, calve (IV Heg., II, 3), l'appelant par drision, tte pele, qui furent dle
:

vors tout vivants par des ours, que Dieu sortir d'un bois, pour servjr d'exemple
pc-trit.
k.

fit

la

Le dmon mprisant le premier l'humanit sainte, est l'horreur et l'anathrae de toutes les cratures, etc. Cela suffit pour nous donner de l'horreur du mpris, de voir les peines et le chtiment dont Dieu le punit. Voyons les personnes que Dieu nous dfend principalement de msa rbellion.

Dieu ne veut pas mme qu'on mprise pcheurs, parce que pour grands et scandaleux qu'ils soient , 1" ils sont quelque chose de bon r ils sont les images de Dici 2 ils et lre peuvent tre convertis qui les <t 'celui meilleurs que nous; mprise peut dchoir de la grce, et lre plus mprisable aux yeux de Dieu exemple de ce Pharisien l'gard du Publicain Descendit hic jucti/icatus ab illo ; et de cet autre qui mprisait la Madeleine, qui tait plus sainte et plus agrable Dieu que lui ; Notre-Seigneur la justifie, et tmoigne que tous ses pchs lui sont reles
; , ; :

mis.
5. 11 ne faut pas aussi mpriser les vieilles gens, Dieu commande au contraire qu'on les honore, et saint Paul ne veut pas, quand ils seraient en faute, qu'on les reprenne ai-

grement .Senioremne incrcpaveris, sed obsecra ut patrem, etc. Jlcprennez, dit-il, vieillards comme pre, et ne les traitez
:

priser.

les

DEUXIME POINT. Les personnes que Dieu dfend de mpriser, sont

:

pas

1.

Les suprieurs quels qu'ils

soient, naturels, ecclsiastiques, civils, politiques, etc., chacun sait la vengeance de Dieu

sur Cor, Dathan et Abiron. Vous venez d'entondre la punition terrible d'Absalon rebelle son pre c'est le mme chtiment que Dieu rserve aux enfants ingrats, qui mprisent leurs parents, pour leurs infirmits et autres dfauts, comme de vieillesse, pauvret, et semblables misres. 2. Les pauvres et les petits, Notre-Seigneur les dfend Videte ne contemnatis
:

unum
Si

de pusillis

islis

(Malth., XII, 10), etc.

fait soi-mme le moindre bien fait aux pauvres; et s'il rcompense de son paradis Qaod uni ex his
:

Notre-Seigneur tient

fecistis, milii fecistis

doutez pas qu'il ne et mpris dans le mpris que l'on fait leur personne. C'est proprement des pauvres aussi bien que des suprieurs qu'il dit Qui vos spernit me sperntt : Celui qui vous mprise me mprise, etc. [Luc, X, 16.) Et on ne peut en effet mpriser les pauvres qu'on ne mprise et qu'on ne dshonore la
:

[Mnllh. XXV, hO), no se tienne aussi offens

pauvret, qui est un lat que Jsus-Christ a honor et consacr en sa personne. Ce qu'il a fait pour en relever l'tal et la condition
:

Stisciians a terra inopem,

,

vant paupcrem, vie terre celui qui y est un peu estim,

<

de stercore ledil David, Il ln-e del

et
:

rudement. (I Tim., V, 3, 5.) 0. Lacharil nousobligeb nempriserpoint les serviteurs et servantes de Dieu, qui font profession de vertu et dedvotion. Oh lque de personnes qui pchent en ce point! Que faiton aujourd'hui dans les compagnies et conversations? Quel est le sujet des entretiens et des railleries des libertins, sinon de draper, et mpriser les personnes dvoles, et qui font profession de servir Dieu ? Mais quand la mort, qui gale tout, aura rendu ce qui appartient un chacun, quels pensezvous que seront les sentiments de ceux qui les auront faits l'objet de leurs mpris railleries les et de leurs personnes qu'on traite ici-bas de cagots, de bigots, et de bigotes, les voyant dans l'honneur cl dans la gloire, et eux au contraire rduits sous l'esclavage et la domination des dmons? Ils avoueront, mais trop lard, qu'ils se sont tromps, et diront :Hi sunt, quos aliquando habuimus in derisum, etc. (Sap., I, quel trange changement voyons3.) Hlas nous maintenant! ces personnes que nous tenions dans le mpris et en drision, les voil maintenant dans l'honneur et dans la gloire; voil qu'ils sont parmi les enfants de Dieu, et que leur sort et leur partage est cntreles saints, cependant que nous sommes abandonnset dlaisss Eccc qnomodo corn: ! :

et

relire

putati sunt inter filios Vei, et inler sanctos tors illorum est, etc. (Ibid., !.) Voil le

?i3

OIUTKURS SACHES.
On
rcompense de leur mpris, etc. doit pargner aussi du mpris cens
la
t

A.

GAMBART.
t

241

buit et
7.

qui souffrent perscution: bien loin de les mpriser, on devrait plutt leur compatir; liiissj Dieu les protge et les bnit au mme tempsqu'on les mauditet qu'on les mprise: Beatiqui persecutionem patiunlvr : Jlimlnmreux, dit-il, sont ceuxqui souffrent persc.ttion, a etc. {Muttli., V, 10.) Yous serez h enheureux lorsque vous serez maudits et
injuries des hommes, etc. lieati erilis cum vialedixerint vobis homines (Ibid., H); leur tat est plutt envier qu' mpriser. Voil
:

plus avantags que toi, qui son imbs eux-mmes dans la disgrce, et dans le mpris. .Mais pour vous, /Unes saintes! qui tes aujourd'hui dans l'humiliation et dans le mpris, rjouissez-vous, et prenez courage :

ont

souvenez-vous qu'au moment que les hommes vous mprisent, Dieu vous estime et vous approuve: tenez pour certain que l'humiliation et le mpris attire la grce : Qui
29), et

les

personnes,

et

lesoccasions plus ordinaires

les

hnmiliatus fucrit, trit in gloria (Job,\XU, que la grce vous dispose et vous conduit infailliblement la gloire. Ainsi

o on doit se garder du mpris. Voyons moyens de l'viter.

TROISIME POINT.

oit-il.

PRONE XL.
Pour
le

XI' Dimanche aprs

la

Pentecte.

Le premier fruit et la premire rsolution que nous dovons remporter de ce discours, c'est (N) de concevoir par tout ce que nous avons dit, une grande horreur de ce pch, et de prendre pour maxime, de ne jamais mpriser ou msestimer le prochain; ddire avec David Aufer a me opprobrium et conlemptum (Psal. CXVI1I, 22). Ne permettez pas, Seigneur, que j'aie jamais le moindre
:

DE LA SURDIT SPIRITUELLE.
Arlducunl
ul importt
ei
llli

surrtnm et mutum, et deprecabantur eurn rnanum. (Mure, VII, 32.)

mpris pour le prochain, enjquelque occasion

que ce soit. Deuxime fruit. Si l'amour et le partage que nous devons Dieu qui le dfend, ne nous arrtent pas en ceci, du moins que la crainte del peine, et que Dieu, qui prend eu main la cause des opprims et des innocents, ne nous punisse, nous retienne, et nous empche de mpriser qui que ce soit: Y qui spernis, nonne et ipse spernerisl etc. Malheur vous, dit Dieu par son prophte
:

Jsus tant Exposition de l'Evangile. de yr et de Sidon, il vint en la mer de Galile, passant par le milieu du territoire de Dcapolis. Sur son chemin on lui prsenta un homme qui tait sourd et muet de naissance, et on le pria de lui vouloir imposer les mains et le gurir. Et Jsus le tirant quartier hors de la foule du peuple, il lui mit ses doigts en ses oreilles, de la salive sur la langue, et levant ses yeux au ciel, il soupira en s'crianl Ephetha, entendez; et en mme temps ses c'est--dire oreilles furent ouvertes, et sa langue olie, dtelle sorte qu'il parlait librement. Jsus

sorti des terres

lsaie(XXXl!I, l), quimprisezvolre prochain, parce que vous serez aussi mpriss, etc.
et voir

Le troisime est de se connatre soi-mme, que nous sommes plus mprisables que ceux que nous faisons l'objet de notre mpris. Croire qu'il y a quelque vertu et quelque perfection dans ies autres, que nous ne connaissons pas, et qui ne se rencontre pas en nous. Le quatrime est de nous humilier dans la vuedes grces et des bonnes qualits que nous avons reues de Dieu, reconnaissant qu'il n'y a rien de nous: Gratin Dei sum id quod sum, etc. Tout ce que je suis, je le suis par la grce de Dieu, dit l'aptre saint Paul
:

ceux qui lui avaient prsent ce sourd et ce muet, de ne parler personne de ce miracle, et de ne le point venter ; mais d'autant plus qu'il le leur dfendait, d'autant plus le dsir de le publier croissait en eux, et ils s'tonnaient davantage de son humilit jointe une si grande puissance, car il a disant Il a bien fait toutes choses les et parler les sourds, fait entendre
: ;

commanda

car qu'est-ce que j'ai que (I Cor., XV, 10) ; je n'aie pas reu de sa librale bont, etc. Quid hbes quod non accepisti? etc. (I Cor., IV, 7.)
:

muets. Voil (N) l'exposition de notre Evangile. Mose semble avoir puis Prlude. toutes les louanges qu'on pourrait raisonnablement donner la toute-puissance de Dieu dans la cration de ce grand univers, disant de toutes ces choses qu'il avait faites, que les ayant toutes considres, il les avait trouves "trs-bonnes, et bien faites: Yidit cuncta qu fecerat, et eranl vnlde bona. (Gen ,

de quoi prsumes-tu de beaut, de ta noblesse, de tes richesses, et de ta sant? H 1 que sontce toutes ces choses, pour l'en faire accroire, ceux que lu et t'en lever au-dessus de batl'ouesel que tu ravales dans le mpris? Ne i.ais-tu pnsque toutes ces choses ne sont pas de toi, et que comme tu lsas reues gratuitement de Dieu, il te les peut aussi Oter en un instant? Combien en voit-on qui

Jeune

libertin,

ta

jeunesse, de

ta

13.) L'vangeliste saint Marc renchrit I, aujourd'hui surcetloge. rduisant toutes les merveilles de la puissance, sagesse et bont du Fils de Dieu, faire entendre et parler un sourd et un muet, que quelques personnes charitables touches de compassion sur sa misre, lui amenrent pour en recevoir gurison; mettant hardi meut au nombre des plus grandes merveilles et des choses les plus rares qu'aitjamais opres le FilsdeDieu sur ia terre, de faire entendre les sourds, el

de faire parler les muets Beneomnia et surdos audire, et mutos loqui, etc.
:

fecii t

245

PRONES.

XL.

DE LA SURDITE SPIRITUELLE.

24

Nous tomberons d'accord do

(N) si prenant la chose rituel, nous considrons

cette vrit

dans un sens spique le plus grand ouvrage de la venue du Sauveur du monde a t sans contredit l'ouvrage du salut, et de la justification des pcheurs. Dans la production de tuutes 'es cratures, et dans la cration de l'univers, i! n'a cot qu'une seule Dixit, et facta parole, qu'un fiai Dieu sunt (Psal. CLXV1II, 5). Toutes choses ont
:

obi, et se sont trouves faites sans rsistance; et dans l'uvre de la rdemption et de la justification des pcheurs, il a coul les travaux ol toutes les peines des trente-trois ans del vie et de la mort d'un Dieu: en un

mort d'un propler delicta noslra et resurrexit propler justificationem nostram, etc. (Rom., VI, 23.)
mot,
c'est le prix
:

de

la

vie et de la
est

Dieu-Homme

Mortuus

Or c'est une vrit, que quelques peines que quelques travaux qu'ait employs Noire-Seigneur, pour mriter la grce et le salut l'homme outre cela t ncesil a saire, pour s'en appliquer le |mrite, que l'homme l'ait connu, et y ait consenti. Ce qu'il n'a pu faire sans les lumires de la foi, et sans les touches intrieures de la grce, qui demande son concours et le consentement de la volont ce qui dpend particulirement de l'oreille et de l'oue. C'est le sens de la foi, dont les vrits et la connaissance dpendent de la parole, qui doivent tre annonces et entendues par le moyen de l'oue F ides ex auditu, auditus aulem per verbum Dei. (Rom., X, 17.)
et
, : :

l'aveugle-n. 2. L'accidentelle, qui arrive par accident; parexemple, detnaladie.de fluxion, ou semblable, qui blesse l'organe, l'excs de scheresse ou d'humidit, etc., ou le grand bruit, tumeur, ou autre intemprie, oui voyez l-dessus les empche la fonction mdecins et les philosophes. 3. La volontaire, lorsqu'on ne veut pas entendre, que l'on bouche l'oreille, qu'on s'en va il n'y a point de pire sourd, dit-on, que celui qurne veut point entendre, etc. Faisant application aux sourds spirluels, ceux qui le font naturelleet pour l'me ment, sont les paens, les barbares et les infidles, qui la foi n'a pas t prche : Fides ex auditu; qui manquent de prQuomodo audient sine prdidicateurs cante ? ( Rom., X, 15. ) Bcati qui audiunt verbum Dei ( Luc, XI, 28) menheureux donc ceux qui ce bonheur est arriv; mais beaucoup plus ceux qui en font leur profit, et qui gardent celte parole qui leur a l enseigne, par la misricorde de
:
; : : :

Qui custodiunt. grand Aptre nous n'avons point celte foi en courant, ou en le voulant Non est volenIX, 16. tis, neque currenlis, etc. ( Rom. Mais elle est enseigne ceux qui Dieu veut qu'elle Je soit, par une pure bont. Dplorez ici ceux qui sont dans celle surdit, et remerciez Dieu de la grce qu'il vous a faite d'tre n dans l'Eglise, elde vous avoir donn les oreilles de la foi pour entendre ses
Dieu, dit
le
:

illud, etc.; car,

vrits, etc.
2.

dents, etc.

Ceux qui le sont par maladie ou acciOh! le mauvais accident "que le

Il ne suffit pas de croire et d'avoir reu la parole de la foi dans le cur, il faut eu donner des preuves par l'expression de la parole et des uvres Corde creditur ad jitslitiam, ore autem confessio fit ad salutem, (Ibid., 10. ) d'o dpend tout l'ordre et toute l'conomie de la justification : ce qu'tant, nous devons cesser de nous tonner si tous les plus grands ouvrages de la grce qu'est venu oprer ici-bas le Fils de Dieu, se rduisent redonner l'usage de ses sens ce pauvre homme de notre Evangile, la parole et l'oue; et si tous les ouvrages de sa venue au monde sont renferms dans ces deux merveilles* Bene omnia fecit, et surdos fecit audire, et mutos loqui, etc.
:

pch, la passion, les affections drgles, les occasions dangereuses, qui empchent d'entendre Dieu, les reproches de la conscience ; le monde qui fait bruit, la convoitise du bien, de l'honneur, la vengeance, etc. Ne point euteRdre la voix de Dieu, les reproches intrieurs, les. conseils du prdicateur, du mattre, du directeur, du pre de l'ami, du livre, la voix des flaux publics et particuliers, l'exemple des bons, les morts subites, etc. C'est de celte surdit dont parlait Mose, quand il disait Popute stalle et insipiens, etc. Peuple fou et mal avis, est-ce ainsi que tu oublies les bienfaits de Dieu? (Deut., XXXII, 6.) N'as-tu pas
, :

Autant que celte grce et celte merveille est grande, cause de l'utilit et de l'usage de ces deux sens, autant la privation en est dplorable et dangereuse, par la raison des contraires c'est donc des incommodits de la surdit spirituelle que je vous entretiendrai aujourd'hui, de laquelle je vous dirai
:

entendu tout ce qu'il a fait pour toi, si tu ne l'a pas vu ni ou demandes-le les pres; mais ce qui fait que tu ne vois pas les bienfaits de Dieu, c'est que tu es lro;>
,

rempli de ses biens

lu es trop gras

c'est

trois

choses, par rapport la corporelle Partition. 1. Quelles en sont les cau-

ses. 2.

Les

effets. 3.

Les remdes

ce se-

ront les trois parties de ce discours.

PREMIER POINT.
l'y a trois causes de la surdit corporelle; La naturelle, c'est--dire, celle qui est de naissance, comme la privation de la vue, en
1

bouchent les oreilles et lo ferment les yeux: Auribus graviter audient, etc. ( Malth., XIII, 15. Animalis homo non percipit ca qu Dei sunt. ( 1 Cor., Il, ik. L'homme sensuel ne comprend rien la voix de Dieu, mais suit celle d'un fripon, d'une vilaine, etc. Terra, terra, audi sermonem Domini : Terre terre ! entendez donc la parole de Dieu (Jerem., XXII, 29), puisque les hommes ne l'entondent pas, etc. 3. Mais ceux qui sont plus dangereusetes aises te
) ) ,

que

1.

ment sourds, sont

tairement
:

(-eux

qui

le
,

sont volon-

Notait

inlclliijere

ut benc agi

veulent ) pas entendre, de pour d'tre obligs a bien faire. Mauvaise surdit que celle-l: Nolueruni attendere, averterunt scapulam, //* n'ont pas voulu entendre, dii un prophte, ce (/ni tait de leur devoir, ils ont tourn les paules, et bouch leurs oreillee: Aurcs suas aggravaverunt. (Zach., VII il.) Comme un Pharaon, un Ballhazar, un Anliqchus, mais non un David qui prle i'oreille Nathan qui lui Faisait voir son crime, les Niniviles qui coulrent Jonas. Le pcheur au contraire est comme l'aspic, qui bouche l'oreille aux charmes de l'enchanteur Sicut aspidis surd, et obturanlis aures suas. Psal., XVII, 5. ) Vraie ide du pcheur, qui refuse d'couler Dieu qui lui parle. Le Saint-Esprit appelle cela fureur et une manie Furor illis in similitudincm serpenlis, etc. ( Ibid. ). Semblable celle de l'aspic sourd, qui n'entend point la voix de celui qui chante doucement, etc. Sicut aspidis iurd, qu non exaudiet vocem incanlan(
;
i

24?
Psal.,

ORATEUAS SACRES.

A.

GAMBART.

!10

xxxv,

qui

Qe

d'efficace pour voire conversion? Pour en convaincre dai coutez les effets dangereux 'de la surdit spirituelle; c'est

mon
III
\ ii.mi.

POIS

Nous parlerons des

corporelle.

effets

de

la la

spirituelle, par rapport

ceux de

surdit surdit

Le premier
c'est

effet

de

la

surdit corporelle

que pour l'ordinaire elle ie l'usage de la parole, par celle maxime, que N in intellectu quod non prius fuerit Il n'y arien dans l'intellect, qui n'ait t premirement dans le sens: c'est -dire, dans
i

l'oreille,
la

de

l'oreille

dan- l'imagination, dans

mmoire, et dans le sens commun, ou se forment et se conservent les espces des

choses entendues, d'o ensuite on en fait l'expression par les paroles et parle moyen de la langue. Fermez-vous l'oreille aux paroles secrtes que Dieu vous dit au cur pour votre conversion? N'coutez - vous point ce qu'il vous dit de la grce, de ses jugements, des peines de l'enfer, des dlices du paradis, de l'normit du pch? Ne vous tonnez pas, si vous n'en avez point d'extle glorifier, pour lui demander pardon, pour confesser vos pchs. Voil pourquoi le sourd de notre Evangile a ee second accident, qu'il est muet et ne parle

par Jrmie Non audierunt neque inclinaverunt aurem suam; abierunt in voluptatibus et pravilale cordis sui mali, etc. Ils n'ont pas voulu, dit-il, entendre ma voix, ils ont baiss leurs oreilles, ils se sont abandonns la vol-upt, et la dpravation de leur cur, etc. (Jerem., IV, 27. Un peu de rflexion ici, je vous prie Ne sommes-nous pas de ce nombre? H depuis combien de temps Dieu parle-t-il votre cur, par ces reproches intrieurs
plaint
: , : )
:

sapienter. ( Ibid. surdit dont Dieu se

tis

6,

C'est

de cette

rieures pour

surdum et mututn. 2. Le sourd ne se peut donner de garde des surprises et des embches de ses enceux nemis, ni en tre averti par ses amis
point
:

Adducunt

ei

vous fait sur cette compagnie dangereuse, sur cette affection drgle, sur celte femme, sur cet argent qu'on ne restitue pas sur cette secrte envie qu'on porte son prochain ; sur ce /essenliment et ce dsir de vengeance qu'on fomente depuis tant de temps; et sur cette duret que l'on a pardonner ? Que ne dit-il pas sur tant de confessions et communions faites en cet tat, dont le confesseur a averti cent fois ? Ne vous reproche-t-il pas celte libert de langue qui boit la mdisance, la raillerie, les paroles dshonntes et de galanleries,
qu'il
;

qui entendent le bruit et les avis qu'on leur en donne, s'en peuvent donner de garde, en viter les surprises et les dangers, etc. Voil ce qui arrive aux sourds spirituels. Dieu menace par inspiration secrte par les chpar les remords intrieurs timents publics et particuliers, par les ennemis, qui sont le prdicateurs. Nos monde, le diable, la chair, nous dressent des embches; la mort, l'enfer, mille autres accidents inopins, une fluxion, une esquinancie, une apoplexie nous saisit l'heure que nous n'y pensons point Qua hora non putatis. ( Luc, XII, kO. ) On n'est plus en
, , :

comme
H
I

l'eau ? etc.

combien de

t-il fait la

jeune homme asourde oreille aux avertissements

fois ce

de son pre, qui

ce jeu
,

cette

lui dit de quitter ce berlan, conversation dangereuse ?

Combien de

fois la

mre

a-t-elle dit

la

mme

chose sa fille, de ne pas couter les cajoleries de ce jeune homme, et elle s'en est

moque ? etc. Combien de

la

fois a-t-on ferm cloche qui sonnait la Messe,

l'oreille
la

prdica-

tion, le

catchisme? Combien au contraire,

ont-elles t facilement ouvertes aux cajoleries de ce fripon, sur la promenade, le jeu, le cabaret? Kendez-vous (N) la voix de Dieu qui vous appelle, el qui vous avertit, peut-tre, pour.la dernire fois par ma voix, de vous convertir. Vous ne savez pas si refusant cette grce, ce refus ne sera pas la

pouvoir de nous donner un bon avis, ni nous de le recevoir; il ne reste plus de facult pour s'exprimer. Oh! qnel malheur! etc. quel inconvnient 3. Par la surdit on est priv des entretiens et conversations des amis, des belles et agrables nouvelles, et de mille autres fruits et douceurs de l'amiti, etc. Que fait la surdit spirituelle? Elle n"us prive de la douce conversation de Dieu dans l'oraison, et de mille bonnes paroles intrieures et consolations, de mille promesses de rcompenses ternelles, et des biens du paradis, de mille encouragements la vertu, qui no passent pasjusques au cur, parce que les avenues en sont bouches, Dieu n'est nullement entendu c'est jeter des parfums la tte d'un mort, cela ne fait point d'impres1 ;

cause

quo Dieu

ne vous donnera

plus

Peccator, cum in profundum vencri!, sion contetnnit: Lorsque le pcheur, dit le Sage
:

219
(

PRONES.
,

XL. DE LA SURDITE SPIRITUELLE.

250

XVIII 3 ), est parvenu en ses Proverbes au profond de ses pchs, c'est--dire, au comble, il ne se soucie plus de tout ce qu'on lui peut dire, il mprise tout, etc. Viam scient iarum tuarum nolumus. ( Job., XXI, lk.) On ne veut point de tous ses conseils quels remdes et de ses avis pour le salut donc ? C'est l'objet de notre troisime
:

prendre son temps, n'employer pas vers tous un mme remde, mais voir les dispositions; chacun ne se prend pas par une
touche, etc. lve ses yeux au ciel et soupire: Suspiciens in ccelum ingemuit; il faut prier, faut pleurer, s'adresser Dieu qui seul il et toupeut donner grce aux paroles cher le cur et la langue des piheurs pour dcouvrir leurs crimes et demander
k.
Il
,

mme

point.

TROISIME POINT.

Nous parlerons des remdes de

spirituelle

la

surdit

comme

des effets, c'est--dire,

par rapport la surdit corporelle. C'est une maxime reue enlro les mdecins mthodiques, que les contraires se gurissent par Contraria contrariis curanles contraires
:

tur.
1.

Adhib entes medieamenta calida

friqidis.

surdit naturelle, c'est-dire, de ceux qui n'ont jamais entendu et qui sont sourds de naissance, il faut sans doute un miracle pour la gurir c'est pourquoi on amne ce sourd de notre Evangile cela veut dire ayssi, que Noire-Seigneur pour ceux qui n'ont jamais ou parler de nos mystres, d'un paradis, d'un enfer, d'un Jsus-Christ et de sa grre, il faut leur prcher Quomodo audient sine prdicante?

la
:

Quant

Teligit linguam ejus, etc., pardon Dieu quod est, adaprrire, etc., : Epheta Ncque qui sans cela nous ferons peu plantt, neque qui rignt est aliquid, sed qui incremenlurn dut Deus : ((Celui qui plante ou qui arrose n'est rien, dit saint Paul, mais celuiqui donne l'accroissement, etc. (I Cor., III, 7.) Celui qui envoie Jonas et les prophtes, c'est le mme qui doit toucher lesNiniviles et le rur des pcheurs, auxquels il les
:

ait illi

envoie, etc.
5.

Pour
s'y est

la

surdit

volontaire,

comme

engag volontairement, il faut aussi vouloir pour en sortir. A certains malades Notre-Seigneur demandait leur consentement pour gurir, d'autres, non

on

Quomodo prdicabunt,nisi mittantur (Rom.,

faut qu'ils soient instruits et. prest volentis, etc., sed miserentis Dei, etc. (Rom., IX, 16.) Qui les enseignera ? Il faut prier Notre-Seigneur, que millal operarios in vineam suam : Qu'il envoie des ouvriers en sa vigne. (Luc, X, 2.) Il faut les amener Jsus-Christ par des

X, 15)? venus.

Il

Non

sanus fieri ? etc. (Joan., I, 6.) Potestis credere? etc. (Marc, IX, 23.) Mais le peuton, me direz-vous? N'en doutez point : Audiam quid loquaturinme Dominus, dit Da J'couterai ce que le Seigneur me dit, vid etc. (Psal., VIII, k, 9.) Si vous y avez de la
Vis
:

difficult priez et [tressez

,

Notre-Seigneur
:

personnes zles

Adducunt
qu'on
fait

ei

surdum

et

mutum,

etc. C'est ee

au sourd de

noire Evangile. Il faut que le Saint-Esprit, qui est le doigt de Dieu, touche et dispose leurs curs ; Spiritus ubi vult, spirat,
etc. (Joan., III, 2.) 2. Pour celle d'accident

on

sait bien qu'il

les causes contraires, dtourner ou ter l'humeur peccante, et puis employer les remdes, etc. Que fait NotreSeigneur au sourd de notre vangile? Apprehendens eum de turba. Il le lire premirement de la presse l'cart c'est-dire, qu'il faut tirer le pcheur, le sourd spirituel, de l'occasion qui l'empche qu'il n'entende et ne prte l'oreille aux paroles
;

faut appliquer

du

salut; quitter le jeu, le cabaret, cette hantise, ce commerce qui fait bruit, et qui occupe tout son esprit. Il lire Lot de Sodome, Abraham de sa terre et de son pays, de Ur Chaldorum (Gen., XI, 31) ; saint Pierre du lieu o il l'a reni, etc.

Loquere, Domine quia audit servus tuus, etc. Dites avec Samuel Parlez, 6 mon Seigneur ! parce que votre serviteur coute. (I Req., III, 9.) Mais pour cela faites cesser le tintamarre et le bruit des cratures, de vos passions drgles et tout ce qui em" pche Notre-Seigneur d'tre entendu, etc. El ne dites pas que Notre-Seigneur ne parle pas votre me il dit lui-mme Sto ad oslium et pulso : si quis audicrit vocem meam, et aperuerit mihijanuam, intrabo ad iilutn, etc. Je me tiens la porte Mu cur de l'homme), je frappe, et si quelqu'un entend ma voix et m'ouvre j'entrerai chez lui, etc. (Apoc, III, 20.) Eccc intouas super me judicia tua, Domine, dit une me qui les apprhendait. Il n'y a point de pcheur qui n'entende Dieu quand il lui parle; il a une voix de tonnerre. Le Prophte l'entend du haut du ciel Vax Domini in magnificeniia,
:

La deuxime chose que fait Notre-Seigneur Misit digitos suos in auriculas ejus :
:

met ses doigts dans ses oreilles, c'eNt-dire, il y coule les inspirations de sa grce et de son Saint-Esprit. Il le faut aider tantt par des avertissements charitables, d'autrs lois par des paroles fortes qui lui touclient le cur et qui lui fassent connatre son tat. 1 II y emploie sa salive, et exspuens; c'est--dire, qu'il faut beaucoup de sagesse,
* Il

intonuit. (Psal., XXVIII, voix est si terrible qu'elle porte hauts cdres du Liban par terre. C'est--dire, qu'il humilie les superbes et porte les plus grands pcheurs par terre et les fait fondre aux pieds des confesseurs: Vox Domini confrinqentis cedros etc.
3, k.) Sa les plus
,

Dominus majestatis

(Ibid., 5.)

<

Ahl Dieu n'abandonne jamais au point ne donne toujours quelque touche. C'est pourquoi s'il vous parle aujourd'hui
qu'il

llodie

bouche, ne rsistez point sa voix vocem ejus audicritis, nolile obdurare corda vestra, etc. (Psal., XCIV, 8.) Et si vous tes fidles l'entendre, no doutez pas qu'il ne vous entende aussi vous-mmes
:

par

ma

si

2.M

ORATEURS SACRES. A GAMBART.

fruits et profils.

Kl

quand vous In prierez. Priez-le que vous ayez le bonheur do l'couler si bien durant voire vie, que vous soyez en tat d'entendre ces aimables paroles qu'il prononcera ses lus a l'heure de leur mort et a son Venite, benedicti Patrie dernier jugement vxei : Venez les bnits dmon l're. (Mat th., XXV, 34.)< Venez possder mon royaume ut ma gloire. Ainsi suit-il.
:

Voila l'Evangile de ce jour, tirons-en les

Quoique Prluds. rien qui noua reprsente

nous ne voyions mieux la chute el l'tat infortun de l'homme dans le pch, que celui du pauvre bless de notre Evanlequel descendant de Jrusalem dans de Jricho, fut si maltrait par les voleurs que non contents de l'avoir dpouill de tout ce qu'il avait ils le ouvrirent encore de plaies el le laissrent pour morl sur lu chemin, je ne m'arrterai nanmoins ici qu' la misre corporelle de ce misrable, de laquelle nous apprendrons nous lougile,
la ville

PRONE
Pour
le

XLI.
la

douzime Dimanche aprs

tecte.

Pen-

DE L'ASSISTANCE DU PROCHAIN.
Curam
illius

nabe, etc.

On bien
illi

Quis hnnim irium

lalrooes?
56.

viileiur lihi

proximus fuisse

qui incidit in

etc., qui (ecil raisericordiam in illum, etc.

{Luc, 1,55,

Exposition de l'Evangile.

Jsus par-

cher de compassion par l'exemple du cur pitoyable de ce charitable Samaritain et verrons par l'assistance qu'il lui rend, celle que nous devons aux personnes misrables, de quelques misres et incommodits qu'elles soient affliges, etc.

lant ses disciples, leur dit Bienheureux sont les yeux qui voient ce que vous voyez; car je vous assure qu'il y a plusieurs prophtes et grand nombre de rois qui ont dsir de voir ce que vous voyez, et ne l'ont point vu ils ont souhait d'our ce que vous entendez et ne l'ont pas ou. Pour lors un docteur de la loi se leva parmi le peuple elle voulant tenter, lui dit Notre matre, que me faut-il faire pour acqurir la vie ternelle? Et Jsus lui demanda Que nous enseigne la loi? Comment la lisez-vous ? Il rpondit Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de toute votre me, de toutes vos forces et de tout votre esprit , et votre prochain comme vousmme. Vous avez sagement rpondu , dit Jsus, faites cela et vous serez sauv: Mais ce docteur se voulant justifier, dit Jsus : Qui est celui que je dois reconnatre pour mon prochain? Jsus le lui voulant enseigner, lui dit Un certain homme descendait de Jrusalem pour s'en aller en Jricho, et tomba entre les mains des voleurs qui le dpouillrent ; et aprs lui avoir donn plusieurs coups, le laissrent l demi mort. Il arriva qu'un prtre descendait par le mme chemin,- lequel voyant ce pauvre homme passa outre sans lui rien dire. Un lvite passa aussi aprs, qui fit la mmo chose- Mais un Samaritaiu passant son cheniin, voyant ce pauvre homme, fut touch de compassion et s'approchant de lui, il descendit de cheval, banda ses plaies, aprs les avoir baignes avec de l'huile et du vin puis le montant sur sa bte il le conduisit la plus prochaine htellerie o il prit soin de sa personne, et le lendemain matin tant press de faire voyage il lira deux pices et les donnant d'argent de sa bourse Mon ami, je tous l'hte du logis, il lui dit prie d'avoir soin de ce pauvre homme; et si ce (pie je vous donne ne suffit pas jo vous donnerai mon retour le surplus de sa dpense. A votre avis, dit Notre-Seigneur, qui de ces trois semble tre le prochain de celui qui a t pris par les voleurs ? Celui, dit-il, qui a fait la charit. Allez donc, la bonne heure, lui rpartit Jsus, cl vous comportez de la faon.
;
; ;

Dirai -je, non sans quelque confusion pour moi et pour ceux de mon caractre, que le bon oflice qu'exerce ce Samaritaiu
;

c'est--dire ce laque et cel tranger vers ce misrable, condamne les prtres, et fait voir que lessculiers surpassent en charit et en compassion ceux qui leur en devraient donner l'exemple, et qui ne sont tablis de

Dieu que pour secourir et consoler les misrables. C'est un reproche qu'on ne nous fait que trop souvent, et plt Dieu qu'il se fit avec moins de fondement et que je n'en fusse pas coupable le premier. Ne permettez pas, mon Dieu, que ce que je dirai dans
confusion, Serve nequam, ex ore tuo lejudico, etc. (Luc, XI X, 22. Etant nanmoins redevable tous et oblig de rendre tmoignage la vrit, ft-ce contre moi-mme, je me propose de parler aujourd'hui des secours charitables que nous devons rendre au prochain dans ses misres, quelles qu'elles soient, etc.
et qu'il

celte exhortation, tourne me soit dit un jour

ma

Partition.

Je partagerai

donc ce dis

cours en trois points. Au premier, nous verrons les raisons qui nous obligent d'exercer la charit el de rendre assistance au prochain dans ses plus grands besoins et pressantes ncessits. Au deuxime, quelle est cette assistance et en quel cas elle oblige plus particulirement. Au troisime, la manire et les moyens de la lui rendre plus

obligeamment

c'est--dire ce qu'elle lui

soil protitable, el mritoire celui rend, itc.

qui

la lui

PREMIER

rOI.NT.

Le premier molif,

c'est

que

c'est

un

mme

commandement qui nous

;

oblige d'aimer Dieu et de rendre assistance noire prochain c'est une mme vertu de charit qui l'ait obir l'un el l'autre, et l'accomplissement de la ioi consiste le faire galement. Sccundum autem similc etl haie : Dili</cs proximum tnum sicut teipsw, (Matih., XXII, 37 ) Dieu ne croit point tre aim d'un amour parfait sans cet amour du

de

253
et

254 PRONES. XLI. DE L'ASSISTANCE DU PROCHAIN. un jugement sans misricorde diam On fera prochain. Celui-ci est la marque du premier,
:

Dieu ne peut agrer le premier sans la pratique du second. Et saint Jean dit que Celui-l estunmenteur qui dit qu'il aime Dieu Celui qui n'aime et hait son frre. Il ajoute point son frre qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'Une voit pas ? Qui non diDeum quem Lgit fralrem suum quem videt
: ,

non
(1

videt

quomodo

potest

diligere

etc.

celui qui ne fera pas misriorde. (Jac, II, 13.) Y a-t-il rien dplus craindre que d'tre trait sans misricorde au jugement qui sera fait de nous l'heure de la mort ? Au contraire, y a-t-il rien plus dsirer, que de la recevoir? Le seul moyen est de la faire et de l'exercpr vers les autres, etc. Crois-iu ces vrits, mon Rflexion.

Joan., IV, 20.) C'est aussi la preuve de la plus parfaite lequel ne imitation de Notre-Seigneur
,

pouvant tre touchdes misres del'homme comme Dieu, a voulu prendre notre nature pour avoir un cur dechairetcapabled'tre touch de compassion, pour nous apprendre en tre touchs nous qui sommes tous frres et capables des mmes misres que ceux que nous voyons affligs c'est pourquoi les pauvres et les misrables qui
, ;

croyez-vous (N), pouvez-vous le direassurment? Sondez-vous vous-mmes, ne croyez pas qu'une simple foi de spculation etde parole suffise; il faut des uvres. Ne croyez, dis-je, que la seule foi des lvres

me? Les

et

du cur mme, qu'unesiraple compassion

ont t affligs sont plus charitables et plus capables de compassion que les riches et les grands qui ne savent ce que c'est Qui non que de misres et d'afflictions fuit lentatus quid scit ? (Eccli., XXX1V,11.) Et de Notre-Seigneur il pst dit: Quicondolere possit iis qui ignorant et errant, quoniam et
:

ipse circumdatus est infirmitate : Qui tant tout entour d'infirmits, il peut se condouloir et avoir compassion des abandonns des ignorants et des affliqs , etc. (Hebr.,
.

Y,

2.)

Le deuxime motif est tir de nos propres intrts, en ce que n'y ayant personne qui, se sentant pcheur et misrable, n'ait besoin d'tre secouru, et qu'on use vers lui de misricorde. C'est l-dessus que sera fonde celle que Dieu nous rendra un jour et ce qui nous l'attirera plus puissamment de lui. Il l'a ainsi promis Beati misricordes, quoniam misericordiam consequentur. (Matth., V, 7.) Cela est fond sur cette maxime Eadem mensura, qua mensi fueritis remetietur vobis, etc. De la mme manire que vous aurez fait aux autres, il vous sera fait. (Luc, VI, 38.) Sic Paler meus clestis faciet
;
: :

qui ne se passe qu en quelques paroles de tendresses, ou en quelques soupirs, soit reue de Dieu ? Cela n'a pas suffi au prtre ni au lvite pour tre estim charitables. Ce n'est pas aussi ce qui a soulag ce pauvre mais celui qui a mis la main bless l'uvre, quia bandses plaies, qui aappliqu le vin et l'huile, qui l'a rais sur son cheval, qui l'a accueilli dans sa maison, qui l'a fait qui conduire l'htellerie ou l'hpital le panser et a fond ou laiss de quoi c'est celui qui le solliciter de ses blessures emporte le prix de la charit dans notre Evangile. Voil la misricorde effective ; acheve , et voil l'assistance complte sur laquelle Dieu prononcera arrt de bndiction et de salut Venite, bmedicti etc. Que perPatris , etc. esurivi enim Non omnis sonne donc ne s'y trompe qui dicit mihi : Domine, Domine, sed qui fecerit voluntatem Patris, etc. [Matth., VII, 21.) Ne vantez pas votre foi toute seule: Fides si nonhabeat opra, mortuu est, etc., .Si la foi n'est accomdit saint Jacques pagne de bonnes uvres , elle est morte. (Jac, II, 17.) Ce sont les motifs qui obligent les chrtiens l'assistance du prochain. Voyons quelle est celle assistance, et en quel cas on la doit rendre plus particulirement.
; ; ;
:

mon Pre agira Notre-Seigneur dans son Evangile {Matth., XV1I, 33.) C'est en un mot, la plus grande marque de la prdestination c'est la marque la plus assure du salut c'est l-dessus que nous sera prononc l'arrt au grand jourdu jugement Venite, benedicti Palris mei, possidete regnum,
vobis, etc. envers vous,
:

C'est ainsi que

dit

DEUXIEME POINT.
Ce n'est pas en des paroles de tendresse de compassion, ou plutt en des compliments hors de temps que consiste cette assistance du prochain. Saint Jacques la condamne, quand il dit Si frater et soror nudi sint, et indigeant victu quolidiano ;
1.

et

mon Pre, possder prpar. (Matth., XXV, 3i.) La raison ? Il ajoute Esurivi et dedisti mihi manducare etc. Infirmus fui , etvisilastis me, etc. Parce quejaieu faim,
etc. -.Venez, les bnis
le

de

royaume qui vous

est

vous m'avez donn manger ; j'tais maet vous m'avez visit. (Ibid. 35, 36.) Voil le point de notre Evangile, et ce qui est fait au pauvre bless, etc. Le troisime et dernier motif est de ce que si on ne se rend pas la douceur de ce cornmandemet, qu'on se touche du moins de la peine et du traitement prpar ceux qui ne le font pas', qui est que : Judicium
et

lade

dicat aulem aliquis illis : Ite' in pace, calenec dcderilis eis facimini, et saluramini qu necessaria s tint corpori, quid proderit, etc. ? Si votre frre et votre sur sont nus, et ont manqu de vivres, et qu'aucuns d'entre vous leur disent : Allez en paix ,- chauffezvous et vous rassasiez, et que vous ne leur donniez rien pour le faire , que leur sert votre bon souhait? (lac, If, 15.) 2. Ce n'est pas non plus d'envoyer un valet ou une servante voir ce honteux, co malade, etc.; non d'exciter les autres leur
,

faire du bien; non passeroutre, les voyant, ou les rencontrant, comme le prtre ou le
lvite, sans s'en

iine misericordiailli qui

non fucitmiscricor-

mettre en

peine.

C'est

ce

255

on\Ti;nis sacres.
:

\.

<;\.\iitAHT.

qui est condamn dans l'Evangile

pr<i liriit, etC.
8.

tto lUo,

Ce

n'est pas aussi l'gard de ce cocher

dans les hpitaux. Il faut s'en souvenir dans es testaments, y exciter, et en faire n ir les autres; c e rendre en cela leur
i

Ou laquais de la famille d'en donner soin a un autre mais d'y aller soi-mme, leur envoyer les meilleurs morceaux de la table, leur faire faire des bouillons, mener le
;

tomme

d'affaires,

et

leur solliciteur.

mdecin et le chirurgien, el les payer; les recommander, et leur bailler de quoi. C'est
de pourvoir cette pauvre famille, tandis que le mari ne peut gagner du pain pour la
nourrir, etc.

Voil(N) les ouvertures el les occasions de rendre vos assistances aux pauvre.,; yons la manire de les bien faire, pour tre miles aux pauvres, et mritoires celui qui les rend.
rnoisii mi.

POIOT.

Contribuer l'tablissement des confrries de charit pour les malades dans les paroisses y donner largement, du moins selon ses facults, selon le conseil de Tbiej: Si mulium tibi fuerit, abundanter iribue ; si exiguum libi fuerit, etiam exiguum
h.
;

Le premier moyen ou avis, c'est de rendre profitable la charit corporelle celui qui on la fend|; sans cela point de distinction du chrtien et de l'infi lle, qui a une charit el

compassion humaine pour son sem:

blable: c'est l l'intelligence que David veut qu'on ait sur le pauvre Beutus <j<n intelliait

libenter impertiri stude. (Tob., IV, k.) Contri-

super egenum

et

pauperem

[P$ul. L.\.

I ,

buer aux mdicaments

et

remdes

avoir

faisant servir l'assistance

des onguents, comme plusieurs personnes de condition, qui de leurs propres mains rendent ces bons offices aux pauvres, comme noire bon Samaritain. Appropians alligavit vulnera ejus, infundens oleum et vinum,*
etc.

5. D'autres porbntla charit plus avant, ils passent jusqu'aux plaies de l'me ; ils consolent, donnenteonseil, pacifient les haines,
les procs, les diffrends,

corporelle de bicule l'me pour la porter Dieu. C'est ainsi que faisait Notre- Seigneur dans les gurisons corporelles Remilluntwr tibi peccata tua, etc. {Matth., IX, 2.J fade, jam amplius noli peccare, etc. {Joan., VIIL 11.) Prendre occasion de l d'instruire les pauvres des principaux mystres du Christianisme el de la religion :Si potestiscredere,
:

disait

Notre-Seigneur {Marc,

IX, 22)

ceux
;

empchent de

plai-

der, de se faire

adjuger des pensions, et semblables chicanes, qui causent mille scandales et accablent les pauvres gens. Oh voil la vritable assistance du prochain dans son plein et dans "son tendue. Voil ce qui est lou, bni et rcompens de Dieu, qui tient fait soi-mme la charit et la misricorde faite ce pauvre, de quelque miI

qui il voulait faire quelque grce; les porter reconnatre la cause de leur mal si de dbauche, ou quelque autre dsordre; s'il y a de la haine, si division, si occasion
:

sre ou incommodit qu'il soit afflig, etc. G. D'autres enfin vont chercher les pauvres dans les hpitaux, si la Providence ne leur en prsente pas; pratiquant cl prvenant ce que Noire-Seigneur dira au dernier jugement Uuspes cram, et collcgistis me : infirmus, et visttastis me: J'tais tranger, et vous m'avez retir et log ; j'tais malade, et vous m'avez visit. [matth., XXV, 35, 36.) Ne voulez-vous point vous donner cette peine? Leurs procureurs vous tendent les mains dans tomes les glises de Paris. Ces troncs qui sont aux portes des glises vous parlent d'un langage muet, mais suffisant
:

prochaine, si engagement au pch si attaches de femmes, ou d'autres dsordres, ele , les porter reconnatre la justice el la main de Dieu increpat per dolorem in lectulo (Job, XXXIII, 19.); s'humilier et dire sincrement et du cur V nobis. quia peccavimus (Thren, V. 10), injuste enimus, iniquitalcm fecimus. (Thren. III, 92.) Les porter faire une confession gnrale, et leur donner les autres instructions et consolations ncessaires, et de saison. Il est dit de notre charitable Samaritain, que protulit duos denarios, etc. symboles des deux sacrements de ncessit de salut
:
: ;

aux malades,

le

viatique et

la

confession.
doit paraveiller que

C'est ici particulirement que tre le zle des curs, pour

leurs
:

pour sefaire entendre souvenez-vous qu'ils accusent votre duret, el l'oubli que vous avez des pauvres, qui gmissent dans les hpitaux, si vous n'y donnez largement. 11 faut craindre qu'on ne se dsaccoutume de faire l'iiumne il ne faut pas s'en tenir pour dispens ; parce que les pauvres tant renferms par la police, ne vous en font
;

plus souvenir par leurs importunits, etc. il faut sparer et mettre part quelque chose tous les mois et toutes les semaines, selon l'avis de saint Paul, pour envoyer dans les troncs des prisons et des hpitaux. Il faut quand vous recevez vos rentes el vos revenus, donner la part Dieu, et envoyer quelque somme considrable ses substituts cl ses procureurs qui sont les pauvres,

aucun des derniers sacrements ne manque paroissiens faire que dans les grandes paroisses il y ail quelques ecclsiastiques d'office pour les malades, pour les instruire et disposer faire bon usage des que maladies, se rconcilier avec Dieu ou cela attire bndiction sur les remdes si on est en danger, que l'on a le jugement plus libre, pour en faire bon usage, pour donner ordre aux affaires domestiques, et pour faire ce qui est ncessaire pour bien
; ;

mourir, etc. Tous les avantages sont aussi pour ceux Quod super erogaveris, qui s'y emploient reddam tibi. Notre-Seigner en donnera la impense ici-bas et en la rtribution gRetribuetur vobis in rtributions nrale justorum. [Lue., XIV, 1 1.) Le deuxime avis, c'est d'user de dili: :

267

PRONES.

XLU. DE L A. JUSTIFICATION, ETC.

que voyant

258

gence et do discernement dans les assistances qu'on rend au prochain, discerner les
vrais pauvres, et les. vraies ncessits
a
:

il

y en a de communes, et d'ordinaires, et il y en a de la dernire ncessit, de justice, et qui ne Non pavisli, occisouffrent point de dlai disti. Vous seul connaissez le besoin. Cette lille est dans le dernier danger de sa puret. Saint Nicolas se signala en pareille occasion. Sans ce secours cet homme ne peut viter la prison, d'o dpend la droule de sa famille: aux uns il faut du pain Ne perdes uvres de prfrence,
il
:
:

vos bonnes uvres, ils glorifient votre Pre. (Matth., V, 16.) Il faut, dit saint Grgoire, en ces occasions que l'action soit tellement vue au dehors, que l'intention soit secrte et demeure cache par humilit dans le cur. Il la faut faire pour
plaire Dieu seul, pour attirer sa misricorde sur nous, et sur ceux qui on fait la charit par consquent arrire toutes les intentions vaines, pour passer pour grand aumnier, la faire par politique, et parce que tel et tel s'y trouve, pour ne faire pas moins qu'eux mais les intentions diaboliques et daranabies sont celles de faire l'aumne la mre, pour attirer et corrompre la fille, etc. Il ne faut chercher que Dieu, qui seul doit tre notre unique et trs-ample rcompense dans la gloire. Ainsi soit-il.
;
:

d'argent; aux autres, des matires et des toffes pour travaillerde leur vacation aux autres,
;
;

eant

aux autres, quelque

somme

secours suffit, aux autres il y faut retourner. La charit indulgente et ingnieuse prend garde que cela serve au spirituel, au salut: voir si les enfants sont instruits, si la paix est dans la famille ; si l'on prie Dieu soir et matin si l'on frquente les sacrements si on va aux prnes, la Messe de paroisse, aux catchismes ; en un mot, si on fait bon usage de la pauvret et si on vit en bons
seul
; ;

des outils.

Aux uns un

PRONE
Pour
le

XLII.
la

XIII' Dimanche aprs

Pentecte.

de l'ordre et

chrtiens, etc.
Il faut aussi grand discernement et pru dence pour les filles et femmes, qui sont en danger de leur honneur il en faut pour celles qui veulent se retirer, pour n'y tre pas trompes. Aux lieux et aux personnes suspectes, il ne faut point aller seul; non les hommes, mais les femmes. Il ne faut pas que le confesseur se charge des aumnes, pour ne pas risquer les sacrements, et mettre les personnes en danger d'en abuser; il ne se doit mler du temporel qu'avec
:

conduite de dieu en la justification du pecheur, par rapport a la gurison des lpreux.

osiendite vos sacerdoiibus. (Luc, XVII, 14.)

Ile,

Ja

dernire rserve

et discrtion, etc.

Le troisime avis est de faire gravement et agrablement l'assistance qu'on rend au

tristitia, aul ex necessiPaul, hilarcm enim dalorem diligil Deus. (II Cor., IX, 7.) Non d'une faon rigoureuse et comme regret c'est vendre trop cher la charit aux pauvres, ou plutt Jsus-Christ en leurs personnes lui-mme ne nous traite pas ainsi dans les biens
:

prochain

Non ex

lule, dit saint

Exposition de l'Evangile. Jsus en Jrusalem, passant par le milieu de Samarie et de Galile, comme il entrait en une bourgade, dix lpreux se prsentrent lui et s'arrlant de loin, lui crirent Jsus, notre matre, ayez piti de nous. Notre-Seigneur les ayant aperus, leur dit Allez-vous montrer aux prtres; et comme ils taient en chemin, ils se trouvrent lous nettoys. L'un d'eux se voyant guri retourna sur ses pas trouver Notre-Seigneur; et se jetant ses pieds, la face contre terre, le remercia humblement de cette faveur si signale, en le louant haute voix. Or cet homme tait Samaritain. El Jsus voyant que lui seul lait revenu,
allant
;
:

nous fait Dat omnibus affluenter, et non improperat, etc. // les donne avec
qu'il
: :

abondance,

et

ne nous

les

reproche point.

(Jac.f 1, o.J Sine pnilentia, dit saint Paul,

sunt dona Dei: Les dons de Dieu se font sans regret. (Rom. , 11,29.) Cela parat, et

de bon cur, si ou ne se fait pas tirailler, si un ne fait pas tant d'interrogations aux pauvres, qui leur font confusion si on no leur reproche pas
c'est
le fait
;

une marque qu'on

leur pauvret, le nombre dos infants, et semblables traitements, qui rendent l'assistance moins agrable, et le joug de la pauvret plus insupportable, etc.
Il

Et quoi donc, tous les dix n'ont-ils pas t guris ? o sont donc les neuf autres ? Il ne s'est trouv que cet tranger qui soit revenu, et qui ait rendu gloire Dieu? Puis il lui dit Levez-vous et vous retirez, votre foi vous a sauv. Voil (N.) le rcit de l'Evangile de ce jour tirons-en les fruits et protils. Prlude. Nous avons en la personne de ces pauvres lpreux l'ordre et la conduite de Dieu en la justification du pcheur. Nous y voyons l'tat malheureux o le rduit le pch, l'infection et le scandale qu'il cause dans le monde Non est sanilas in carne mca, dit un roi pnitent touch de l'horreur de ses crimes, et convaincu dos scandales arrivs par la puanteur de son mal -.Pulrucrunt et corrupt sunt cicatrices me a fadit
: :

y a aussi des occasions o

il

la

faut

publiquement, non par ostentation et vanit mais pour l'exemple et pour encourager les autres la faire Ut vidrnnl opra veslrabona, et ghrificenl Pafaire
et
;
:

ouvertement

insipienti mc. [Ptal., XXXIV, 'i, G.) Le commencement de s ni bonheur c'est de connatre son mal, et le dplorable tat o l'a rduit son pch Quoniam iniquitatem
cic
:

mcam

tron vculnii

Afin, dit

le

Fils de

Dieu,

ego cognosco. [Ptal. L, 5.) Les pcheurs connaissent leur mal, mais par pivenliondo

259
In

OIUTJXHS SACRES.
que Notie-Scigneur leur va
il

A.

CAMIUUT.
:

2r
il

grce, parce

trois

Premirement,
'<

besoin de lumi-

IU devant;

les rveille, il les claire, il et atlire, leur lailes excite et les soll

me

saut connatre le misrable tat o ils sont il leur va BU levant et leur lend !a main. Oecurrerunt ei, dit notre Evangile des lQuos ut preux, parci qu'il les regarda vidii. Alorsils le rclament, ils demandent
:
:

aire et prvenu de la grce, laquelle est de celte nature, dit un l're, que, oeeurrit non detidio$i$, sed $oUieitis, et advolantibut cilo : Qu'elle se prsente,
re, d'tre

non pas aux lches et aux paresseux, mais ceux qui la souhaitent et qui la cherchent
soin.
qu'il la
Lfl

ave

pardon, et souhaitent d'tre instruits

Jeta
et

prceplorl miserere,
Ils

etc.
l'attrait

deuxime dmarche est, demander el y correspondre

cela

faut se voit

sont excites par

la

de sa honte

crainte de sa justice , c'est ainsi que petit petit par la confession de leurs misres, par l'esprance de >a misricorde, par la douleur de leurs ci par la rsolution d'en sortir et d'obir Dieu, dfaire ce qui leur sera command; la grce se fait jour et reprend sa place dans leur cur; c'est par la rsolution qu'ils prennent de dire et d* confesser leurs pchs, quelque normes qu'ils soient, d'en quitter les occasions, d'en faire la satisfaction, pour pnible et fcheuse qu'elle soit la nature , qu'is sont rconcilis avec

de sa clmence, par

dans l'action des lpreux, lorsque VOjanl approcher lsus-Cbrist, ils font effort pour
se faire entendre, et reconnaissant le besoin qu'ils avaienl de son si cours, lvent leurs

Dieu.
C'est par ces degrs
:

voix, et implorent sa misricorde : knamrunt voeem suam, disant : Jesu preeceptor, merere notlri : J$u$, notre maUre ! ayez piti de nous: considrez noire insre; voyez le pitoyable tat o la maladie nous a rduits vous voyez notre mal, appliquez-y, s'il vous plat, le remde. Or c'est ce que ne peut faire le pcheur, uue par la connaissance de sa misre, et que par la discussion et l'examen de ses fautes. Pour cela il les faut donc rechercher. Nous
:

que David retourne

touche des prdications du Sauveur, et les attraits intrieurs de la grce, connat ses misres, ut cognovit (Luc, VII, 37), et qu'elle produit tous les actes de pnitence marqus dans l'Evangile; et que le prodigue rentrant en lui-uime par la connaissance de son tat, prend rsolution de retourner vers son pre Ad se reversus, dixit : Surgam, ibo ad patrem,e[c. Pater, peccavi in clum et coram te, etc. (Luc, XV, 17 seq.)
:

Dieu, et qu'il dit Peccavi Lley., XII, 13), que Madeleine

Domino

(Il

vous en avons enseign les moyens dans que nous vous en avons faits ce Carme, etc. Le troisime pas qu'il doit faire ensuite, c'est l'acte de contrition, qui renferme la r.-olulion de ne plus pcher, de satisfaire
les entretiens

et

La contrition suit, laquelle tant vritable, renfermant la rsolution et la volont de se confesser et de satisfaire, remet l'Ame en

Dum irent, la confession lpreux, mundati sunl. Il ne reste plus que la confession et la manifestation de ses fautes au prtre, selon l'ordre tabli de Dieu lie, ostendite vos sacerdotibus. Remarquez en passant le respect de Notre-Seigneur pour les prtres, et l'ordre qu'il a tabli dans son Eglise, et qu'il veut tre gard. Figure et exemple de ceci dans la rsurrection de Lazare, qui n'est dli et mis en libert que par les aptres. Solvite illum, leur dit-il. [Joan.,\\, 45.) Partition. Mais , voyons ceci plus au long dans l'conomie de ce discours, o nous dirons 1. ,Ce qui doit prcder la justification qui se fait dans la pnitence et dans le sacrement de la rconciliation. 2. Ce qui est requis absolument pour^ la confession. 3. Ce qui la doit suivre, pour le parfait changement de vie, et la persvrance en la grAce, etc.
grce,

mme

avant

est-il dit des

d'accomplir ses commandements. marqu par cette parole qui est ici rapporte des l; reux: Slelerunt a longe, etc., qu'Us s'arrtrent de loin; ce qui veut dire que. le pcheur et le lpreux spirituel qui veut recevoir gurison de sh lpre, doit s'arrter la vue de Jsus-Christ son librateur c'est--dire , qu'il doit s'loigner de toute occasion, quitter le jeu, la dbauche, celte conversation dangereuse, celte attache celle personne, elc. Si cela le porte otrenser Dieu, et tre bien rsolu de faire tout ce qui lui sera ordonn pour sa gurison qu'il doil rencontrer dans la confession. Voil ce qui la prcde; voyons ce qui est faire dans l'action mme de la confession.

Dieu,

et

Ce qui

est

DEUXIME POI>T. l.Ce qui est faire dans la confession marque dans ces paroles que Notre-Seigneur dit nos lpreux dans l'Evangile
:

Jte, ostendite

vos sacerdotibus

Allez vous

montrer aux prtres, etc., c'est d'abord qu'elle soit prompte, franche, volontaire, et de bon gr, non regret et par force,
des criminels, qui ne dine sont appliques la torture, etc. Cela tant, que dire de ceux qui n \ vont qu' Pques, que dans la maladie, la mort ? etc. Jte, allez-y donc, non par contrainte, par coutume ou par imporlunit. L'accusation doit tre volontaire; n'attendre pas qu'on nous interroge, mais dire ses pchs soi-mme -.Ostenditevos sacerdotibus:
celles

comme

sent mot,

s'ils

PREMIEll POINT.
Qu'est-ce qui doit prcder la justification qui se fait dans la pnitence et dans le sacrement de la rconciliation? Quels sont les actes du pnitent, et les dmarches qu'il doit faire {tour retournera Dieu? Elles sont

montrez-vous aux prtres,

ration

faites cette dcla-

vous-mmes. Naaman

me de ses

fut blm, mdomestiques, refusant de se pion-

261

PRONES.
:

- XLII.

DE L JUSTIFICATION, ETC.
que
le seul

262

gcr sept fois dans le Jourdain pour lre guri de sa lpre Pater, et si rem grand cm facere dbiteras dixisset prophela certe (IV Reg., V, 13) Notre pre, lui dirent-ils, vous ne devriez pas vous en retourner, sans essayer ce que vous a ordonn le prophte; et s'il vous avait command des choses plus difficiles, vous le devriez mme faire pour Je recouvrement de votre sant, etc. Ces lpreux de notre Evangile n'auraienl-ils point t blmables, s'ils eussent refus de se prsenter aux prtres, et faire ce que NotreSeigneur leur commandait? etc. H quoi si l'on vous obligeait quelque chose plus difficile, quelque rude peine, quelque pour obtenir le long et pnible voyage pardon de vos crimes, seriez-vous excusables, et pourriez-vous lgitimement vous en dispenser? etc. Ah quelle grce, que Dieu Rflexion. ait fait arbitres les prtres des crimes commis contre sa divine majest, et laiss leur libert d'en disposer comme il leur plaira Quelle faveur que le pcheur en soit quitte pour les dire l'oreille d'un homme, et que jamais il n'en soit plus parl. Refuserezvous, pcheur, de faire ce que vous pratiquez tous les jours dans les causes criminelles pour les grces et abolitions que vous demandez au prince ? Ne faut-il pas nonobstant l'entrinement de la grce, se prsenter au juge, subir la prison, et satisfaire la partie? On garde ces formalits pour s'pargner quelque peine temporelle, et pour se rconcilier avec Dieu par la pnitence et la confession et pour viter les peines ternelles de l'enfer, on refusera de se prsenter au prtre :Filii hominum, usquequo gravi corde? etc. {Psal. IV, 3.) 2. L'accusation et dclaration des pchs
, : 1
,

dessein d'excuter toutes ces choses, de se bien dclarer, et de faire ce qui sera ordonn par le prtre pour bien vivre, le remet en grce, lorsque la contrition est
parfaite; et partie

que

la

contrition renfer-

bon propos de se confesser, et de soumettre ses pchs aux clefs de l'Eglise, c'est--dire aux prtres tablis de Dieu pour cela, suffit pour le pardon de toutes ses fautes et pour redonner la grce aux plus grands pcheurs, pourvu que la contrition soit vraie, et que la rsolution soit constante de ne plus olfenser Dieu Dixi Con/itebor adversum me
le
: ,

mant

injusliliam meam, et tu remisisti, etc. Je n'ai pas plutt pris la rsolution de confesser mes crimes, dit David, que voil que vous m'en avez accord le pardon. (Psal., XXXI, 5.) C'est ce qui arrive mme aux pauvres lpreux de
:

notre Evangile, desquels il est dit Dumirent tnundali sunt ; qu'ayant rsolu de faire ce que Noire-Seigneur leur avait ordonn, et se mettant en chemin pour le faire, ils se sont trouvs guris et nettoys de leur lpre. Reste voir ce qui est faire aprs la confession.
:

TUOS1ME POINT.
Je dis donc qu'il y a trois ou quatre choses faire aprs la confession.
1.

La premire,

c'est

de remercier Dieu,

doit tre
feste
:

encore elle doit lre claire, simple

non-seulement volontaire, mais et mani-

Oslendile vos. Cette parole dit bien des choses; elle marque la nudit, la franchise et la simplicit dcouvrir jusqu'aux penses, dsirs, et pchs les plus secrets qui sont cachs dans le cur; et cela sanspalliation, sans dguisement ni feintise; dire la chose nuement et simplement, comme elle est aux yeui de Dieu; c'est-dire, sans mlange d'aucune autre, n'y parlant jamais que de soi, etc. Cette condition condamne, comme vous voyez, ceux qui ne disent mot, si on ne les interroge, qui parlent entre leurs dents, ou si bas qu'on a peine les entendre; ceux qui ne disent mot, ou manquent la totalit, faute d'examen ceux encore qui se cachent, qui dguisent, qu-i s'excusent, qui diminuent leurs fautes, ou accusent d'autres le mari, la femme; la servante, le garon, qui a abus de vous, sous prtexte de mariage, etc. Oslendile veut dire qu'il faut faire voir jusqu' la source, les causes, les occasions, les inclinations, et les habiiudes qui vous ont engag au pch; qu'il en faut dclarer le nombre, les espces, et au trs cii constances qui changent ou qui aggravent les pchs. 3. Ce qui doit ici consoler le pcheur, c'est
;

qui nous a rconcilis lui par les mrites de son Fils, de ce qu'il nous a rtablis en sa grce, et dans tous les droits et privilges dont nous tions dchus par l pch. Ce point est de telle importance, que NoireSeigneur se plaint ici de l'ingratitude de neuf de ces lpreux qui s'en oublirent: Non est regressus qui daret gloriam Deo, nisi hic, etc. Quoi donc, n'y en a-t-il pas dix qui m'ont obligation de leur gurison? Cependant o sont ces neuf? Ah que de pcheurs qui manquent cet article de la reconnaissance pour le bnfice de l'absolution On va confesse, on vomit vilement ses pchs aux pieds d'un prtre; il vous en donne l'absolution voil qui est fait, on n'y pense plus, etc.; d'en remercier Dieu point de nou1

chose, c'est de protester de nouveau de ne plus offenser Dieu, et de lui en demander la grce pour l'avenir. 3. C'est de satisfaire Dieu par la pnitence, et au prochain par la rparation du bien et de l'honneur, et se rconcilier au plus tt; surtout, penser au changement de vie, prvoyant toutes les occasions dangereuses, et tout ce qui peut servir de pige et d'engagement au pch. 4. Mais sur toutes choses, pour comble d'action de grce, et pour sceller toutes les bonnes rsolutions qu'on a prises comme par un sceau inviolable, il faut s'approcher dvotement de la sainte communion. Ahl c'est l proprement retourner vers lui, et lui rendre de dignes actions de grces; protester de le faire plus souvent, et prendre force par celle divine nourriture pour fuir le mal, et pratiquer la vertu et, en un mot, y recevoir le gage de l'immortalit bienheu:

velles, etc. 2. La deuxime

ORATEURS SACHES.
reuse, promis ceui qui s'en aj sprochcront Et futures glorke nabis pigtuu iiignemenl dutur, etc.: puisque Notre-Seigneur dit lui:

A.

GAMRART.
principal doit Cire

2C4

mme, que celui qui le mangera, vivra ternellement, et qu'il vivra pour lui Qui munducat me ipse tiret propter me (Jouit., VI, 57); mais qu'il vivra d'une vie divine, qui se commence en ce divin Sacrement ici-bas, et qui se doit consommer dans la gloire. Ain.si
:

pour l'me, et do rgner Notre-Seigneur en elle; que le fusant le reste des ncessits de la vie nous .-cia donn trs-abondamment, ei avec suffisance, etc. Qurite primum regnum Dei, et
soin
faire

soit-il.

PRONE
Pour
le

XL1II.
la

XIV' Dimanche aprs

lea

Pcn-

DU SOIN QU'ON DOIT A VOMI DE l-AMIi PRBFBRABLEMENT AU COUPS.

Nonne anima
plus est

hac omnia adjicientur rubis, etc. Celle giande vrit m'obliPartition. gera donc aujourd'hui vous parler de ce soin et de cette application si juste et si raisonnable. Je vous en dirai trois choses: 1 Les raisons que nous avons d'avoir un soin tout particulier de notre me. prfra blement loute autre chose. 2* Quel toit tre ce soin, et en quoi il consiste. 3 Les moyens ou avis de nous y appliquer dignement.

quam

esca? (tatth., VI, 25.)

PREUIEB POINT.

Exposition de l'Evangile.

Jsus parlant

ses disciples, leur dit ces paroles couches dans l'Evangile de ce jour: Personne no saucar il hara L'un rait servir deux matres et aimera l'autre; ou il souffrira de l'un, et mprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et aux richesses. C'est pourquoi je vous avertis de ne vous mettre pas en peine des commodits de la vie, de ce que vous
:

Avant que de venir aux preuves du soie que nous devons avoir de noire Ame, il faui tablir et supposer trois vrits. La premire est, que le soin est moindre, ou plus grand d'une chose, selon la connaissance et l'estime que nous n avons. Or, ia plupart
i

mangerez, et de ce que vous boirez, ou de quoi vous serez vtus. L'me n'est-elle pas plus que la viande, et le corps plus que le vtement? Considrez un peu les oiseaux de l'air, ils ne sment point, ils ne moissonnent point, et n'assemblent point en des greniers; cependant votre Pre cleste les nourrit. Or, n'tes-vous pas plus considrables que ces petits animaux? Qui est celui d'entre vous qui puisse ajouter une coude sa hauteur par son soin et sa diligence? Du vtement tout de mme, pourquoi en tesvous en peine? Voici les lis des campagnes, ils ne travaillent ni ne filent, et nanmoins, je vous dclare que Salornon avec loute sa gloire et sa grandeur n'a jamais t mieux couvert que l'une de ces fleurs. Si donc Dieu vt ainsi l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et demain est mise au four, ne vous vlira-t-il pas beaucoup plutt? O gens de petite foi, ne vous mettez donc pas en peine,
,

disant

Que mangerons-nous? ou que boirons-nous? ou de quoi serons-nous vtus? car les paens cherchent tout cela avec empressement. -Il suffit que votre Pre qui est au ciel sait ce qui vous est de besoin. Cherchez donc premirement le royaume le Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront donnes de surabondance.
:

Voil (N) l'Evangile; tirons-en les fruits

et profits.

Prlude.

des hommes sont bien loigns d'avoir soin de leur me, ne sachant pas s'ils en ont une, et ne la connaissant pas telle qu'elle est : Non est qui recogitet corde, etc. (Isa LVI1, 1.) Personne n'y pense, et l'homme ayant une me si noble, s'oublie de son excellence, et ne pense qu' ce qu'il a de commun avec les bles Homo cum in honore cssct,non inlellexit, elc. (Psal., XI. VIII, 13.) Si ignoras (e,o pulherrima ! etc. (CcmC, Vll, 1.) :i vous ignorez donc (IS) ce que vous tes, sortez de cet assoupissement, et apprenez par une deuxime vrit, qu'il ne vous est pas plus permis de douter que vous avez une me, et de son excellence, que d'un Dieu, duquel elie est l'image, que d'un paradis et d'un enfer qui lui sont prpars, selon le bien ou le mal qu'elle aura fait; il est de la foi, et l'exprience, et la raison nous le persuadent a>sez. Cette parole Nonne anima plus est de noire Evangile quam esca ? et celte autre du Fils de Dieu Quid prodest hominx, si universum mundum lucretur? (Matth., XVI, 26). le montrent assez. Pourquoi celte crainle de mourir dans les uns, et ce dsir de quitter cette vie dans les autres? sinon pour la peine ou la rcompense prpare diversement aux uns ou aux autres? Pourquoi la crainte d'un jugement? sinon qu'il reste quelque chose de l'homme qui subsiste aprs la dissolution et la sparation du corps, qui ignore le soit qui lui doit an iver, elc. Une troisime vrit, c'est qt e suppos
,
:

L'aveuglement des

hommes

(pie

n'est pas supportable, qui ont plus d'application et d'empressement pour le corps une vie misrable , que pour et pour l'me et pour la vie bienheureuse, laquelle elle est destine. C'est ce que NoireSeigneur reprend dans cet Evangile, que tout
le monde recherche la conservation et l'tablissement d'une vie prissable, commune avec celle des btes, et qu'on ne pense pas celle qui nous doit rendre bienheureux avec les anges; il conclut enfin, que notre

comme
re de

nous ayons une me, non telle quelle, les plantes ou les animaux; non lii

la matire, mais Dieu; ine telligente, raisonnable,* spirituelle, immortelle, capable de Dieu, comme t^nt son

image, il reste que nous devons eu fane grand cas, cl en avoir un grand soin, etc. La premire preuve de cette vrit est re de son excellence et de sa dignit, lu ce qu'tant une substance purement spirituelle, elle porte le caractre et l'image de Dieu, capable de le connatre, et de jouir
l

2g:

PRONES.
:

XLUI. SOIN DE L'AME, ETC.

la

ternellement de lui par le bnfice de grce et de la gloire Signatum est super nos lumen vultus lui, Domine. (Psal. IV, 7.) Faciamus homincm, dit Dieu, ad imaginem et similitudinemnoslram, etc. (Gen., I, 20.) ImCreavit Deus hominem inextermimortelle nabilem (Sap, II, 23); inspiravitin eum spira:

main, etc., pour dfendre la tle, comme plus noble, et plus ncessaire que la main, elc. Voil cependant la folie des Rflexion. chrtiens qui n'ont soin que du corps, que de la vie tout va l, on travaille, on sue, on fait

vii, etc. {Gen., 11,7.) Nous devons principalement considrer l'excellence et la dignit de l'me par ces deux qualits, d'image et de ressemblance de Dieu;, c'est--

cuhim

Quelle

dire,

que comme Dieu

est

trs-uniquement
il

un en sa nature et en son essence, communique nanmoins et subsiste en

;

se

trois

personnes distinctes aussi notre Ame, quoique parfaitement une eri sa substance et spirituelle, eile subsiste nanmoins et agit mmoire, par trois puissances distinctes entendement et volont; voil comme elle
:

on se damne mme pour le corps. folie quel renversement elci C'est comme si, pour pargner le cheval qu'on mignarderait dans l'curie, on allait pied dans les boues, etc.; si on caressait plus les valels et les servantes, que la dame si on donnait le carrosse ceux-l, et que le matre allt |iied. C'est ce que ne peut comprendre Salomon dans VEcclsiaste (X, 7)
tout,
!
!

principes ambulantes super terrain sicut servos. Voil le monde

Vidi sefvos in equis,

!

et

est l'image de la Divinit; et elle porte sa ressemblance par la grce qui lui est donne au baptme, avec tous les dons surnaturels qui la rendent capable d'une union encore plus intime par la gloire, qui sera sa ressemblance avec Dieu, plus parfaite comme "elle fera son plus grand bonheur dans l'ternit Cum apparuerit, dit saint Jean, similes ei erimus, quoniam videbimus eum sicuti est, etc. (I Joan., U, 21 )
:

Cela tant, quel soin, chrRflexion. tien 1 dois-tu avoir de ton me? Est-ce l'en tenir honor que de la profaner et l'avilir la condition des btes par tes passions et tes apptits drgls? Agnosce, o Chrisliane!

renvers O pauvre homme Pourquoi tant de peine pour un corps misrable? pourquoi tant de soin pour le vtir, nourrir, et garantir de maladie? et pour l'me, on la perd, on la nglige, point do soin. H du moins partage tes soins; fais autant, pour elle que pour le corps, etc. Miserere animes tu, placens Deo. Quid prodest ho mini ? etc. (Matth., XVI, 6.) Ce corps pourrita, etc. Cette nuit, peut-tre, on le portera en terre, et de ton me qu'en sera-t-il? Stulte, hac nocte rptent ammam tuam, etc. [Luc,
!

XII, 20.)

dignitatem tuam.
toi

Prends garde

et

souviens-

dignit, dit saint Lon, etc. Si ignoras le, o puleherrima, etc. (Cant., I, 8.) Si vous avez oubli ce que vous tes, jetez les yeux sur votre original et votre prototype, et ne faites rien qui soit indigne de lui. Un roi de Pologne portait expis au cou 3'image de son pre, pour ne faire rien qui ft indigne de son nom et de sa naissance, et toi, chrtien 1 lu profanes celle de ton Dieu, etc. Trailerais-iu ainsi l'image du roi? Tu es n pour cela, et pour tre plus que Fecisti nos Deo nostro reynum, etc. roi (Apoc ., V, 10.)

de

ta

Outre que notre me est l'image de il a voulu aussi qu'elle ft immortelle, et la plus noble portion de l'homme, et par consquent plus estime, et traite avec plus grand soin. C'est l'ordre de la charit rgle, qu'on s'aime soi-mme, et qu'on aime d'un amour plus singulier ce qui est plus prcieux et plus excellent en nous Nemo uiu/uam carnem suam odio hapersonne ne se peut buit {F.phes., V, 29) har soi-mme; plus forte raison son me*. L'amour du prochain est fond l2.

Dieu,

Ce qui t'oblige en prendre soin, c'est un dpt sacr, un joyau de grand prix, que nous avons reu de la main do Dieu; c'est cette perle vanglique, cette vigne, ce trsor cach, ce talent dont Dieu demandera un compte fort exact. C'est, eu un mot, le prix du sang de son Fils Non eslis vestri, elc. Empli eslis pretio magno, sanguine quasi Agni immaculali, etc.(I Cor., VI, 19, 20.) C'est celte reine et pouse d'un Dieu, orne en son baptme, comme au jour de ses pousailles, de tous ses dons Astitit Regina in vestitu deauralo, elc. (Psal. XLI\ 10.) Omnis gloria fili Rgis ab intus. (/&., 14.) Toutes ces beauts ne paraissent point, elles sont renfermes au dedaus. Rflexion. Hlas s'il est difficile de rendre compte de 50 et 60 mille cus, etc., comment le rendre du prix du sang d'un Dieu ? Quel compte de cet entendement, des vrits ternelles d'un Dieu, des mystres del Trinit, de l'Incarnation, du saint Sacre3.

que

c'est

dessus,

etc.

injuste et drgl, d'aimer plus son habit et sa robe que sou corps;
il le serait encore davantage d'aimer lo corps plus que l'me Nonne anima plus est guain esca et corpus plusquam vestimen:

L'amour serait

VI, 25.) On a plus de soin des meubles prcieux, que du dehors de la maison. On expose le bras et la

tum

ment, d'un paradis.de l'ternit? Comment de celle volont capable de l'amour d'un Dieu de cette mmoire capable du ressouvenir d'un Dieu de sa prsence, de ses bienfaits que nous avilissons par nos lchels et nos dportements indignes de nolro condition? etc. Si ignoras le: pcheur! s'il faut rendre compte Dieu d'une parole oiseuse, si d'une pense curieuse, si d'uno lgre distraction en la prire, elc, quel compte do ton me, qui a tant cot Dieu Mais quel doit tre ce soin, me direzvous, et sur quelle mesure le prendronsnous ? C'est ce que j'ai vous faire voir au
, ,
1

elc. [Matin.,

DEUXIME POINT. Pour ne point effrayer personne,

9
et

Orateurs sacres. LXXXIX.

n :.;/ ,. .ACRE que nous devons avoir do do ic Ame en chose trop cxtraordinaire f on ne peut du moins lui denier les soins raisonnailles que nous codons plus ordinairement a nos corps, etc. 1. Le premier que nous rendons ceux.

iiicttrc

as ce soin

peu de soin. Les meilleurs mdecins, et les remdes les plus exquis ne Jui sont point
pargns,
etc.

nourriture et l'entretien. Quelle est la nourriture de nos mes? Vous savez, c'est la parole de Dieu, les prdications, les lectures, les bons livres; c'est de faire les commandements et la volont de
ci, c'est la
I

Et pour l'me, use-t-on souvent des remdes de la pnitence, de l'antidote de la communion, de la mortification, des vertu contraires nos drglemente? etc. Consultez-roue vous-mme, et jugez par l de ses
faiblesses, ou de son embonpoint? etc. 5. Enfin, l'on ne dnie point au corps !e qui lui est ncessaire, les rcration^,

Dieu,
:

la

frquentation

des

divins

monts Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo quod procedit de ore Dei, etc.
:

blables

pas d< pain seulement, mai de toute parole qui procde de lu bouche de Dieu. [Mal th., IV, \ Cibus meus est, disait Notre-Seigneur mme, ut faciam voluniatem Patrie, etc.: Ma viande et munouri ilure, c'est de faire la volont de mon Pre. (Joun., Yl.i.j Voulez-vous juger quel est votre soin pour cette divine nourriture, voyez quelle
vit
;

L homme ne

raisonnables, et semsoulagements qui peuvent contribuer a sa sant et son embonpoint, etc. Mais qu'avons-nous de semblable pour
les

divertissements

l'me, nie direz-vous? L'oraison fervente, ces petits traits et les lancements secrets de notre cur vers Dieu; les actes intrieurs de son amour ou milieu de nos occupation-, les plus srieuses, les aspirations secrtes

votre disposition, votre all'eclion, votre got, votre ; quel est votre Pinavidit pour la divine communion guis est panis (Chris li) ,prbebit dclicias regice pain a t donn bus [lien., XL1X, 20) pour tre les dlices des rois Beali qui eturiunt et siliuni justitiam, etc. (Mutth., V, 6.) Voyez quelle est votre laim et votre soif ce sujet , etc. 2. Le deuxime soin qu'on a pour le corps, c'est de Je couvrir, et de lui fournir quel soin pour un fumier les habits. O Dieu plein de pourriture, que de curiosit, que
est

empressement

de pompe, que d'attache., etc. ; que de dpense, que (Je faons, que de nouveauts, que de modes On met les ouvriers la gne, etc. Vous le savez, etc. Pour couvrir et orner votre me de vertus, que faites-vous? Omnis gloria fili Rgis ab ivtus : Toute la gloire de la fille
1

du Roi,
dans.

et de la grce baptismale? quelle ciainte de la salir? qui se revt de Notre-Seigneur Jsus-Christ de ses vertus, de ses dons, de ses joyaux, crainte de paratre nu de bonnes uvres au jugement dernier? Ne nudus ambulet, et videant lurpitudinein cjus, etc. (Apoc. ,Wl, 15.) 3. La nettet par/ni les gens qui ont un peu de politesse, n'est pas un des derniers soins que l'on apporte pour le corps. O Dieul quel soin de le tenir net? de le garder de la crasse et de toute salet 1 quel soin d'avoir du linge blanc, des bains, et semblables commodits! quel soin que les main.", que la l'ace, etc., que la tte soient bien nettes, etc. Vous le savez, etc. lit l'me, quel soin prenez-vous de la nettoyer? o sont les examens, les larmes de la pnitence, les sacrements, les actes de douleur? quel usage faiies-vous de la mortification? o sont vos renoncements, etc. h. Le traitement du corps dans ses maladies est encore un devoir que ne manquent pas de lui rendre ceux qui en ont tant soit

Hlas de l'innocence

c'est--dire, notre me, est au den'y a que Dieu qui Ja connat. qui a conserv cette prcieuse robe
Il

parmi nos petits ennuis et les importunils des tentations qui nous font dsirer le paradis, ou de rjouir le cur de Dieu dans nos emplois et dans nos applications. Ce sont autant de petits rafridehissernents nos mes par. m les misres et les accablements de celte vie. C'est ce (pue pratiquait si admirablement le Prophte-Roi. Ses Psaumes sont tout parsems de semblables clameurs de son cur. (Juid tnihi est in coelo. et a te quid volai super terrain? Qu'est-ce que je puis dsirer, 6 mon Lieu, disait-il, au citl ousur la terre, sinon vous? (Psat. LXX.1I, 25.) Quando veniam et apparebo unie (uciem Dei mei, etc.: Quand pourrai-je avoir le bien de paratre devant la face de mon Dieu?p (Psal. XLI, 3.) Satiabor cuin apparuerit gloria tua: Ah! mon Dieu, je serai rassasi lorsque je verrai votre gloire. (Psal., XVI, 16.) Quis mihi dabit pennas sicul columba', et votubo f etc. Blas! qui "*e donnera des ailes de colombe, et je voterai au lieu de mon repos? (Psal. L1V, 7.) Mais le moyen de ne manquer point tous ces devoirs, me direz-vous, et de rendre notre me ce que nous Jui devons?
>

TROISIEME POINT

en un mot. Le seul avis vous donne, est celui que pratiquait le mme Prophte-Roi Anima mca, dit-il, in manibus meis semper : a Je tiens toujours mon me en mes mains. (Psul. CXV111, 109.) Ce que l'on craint de perdre, ou ce que l'on garde soigneusement, on le lient toujours dans se mains on l'a toujours devant ses yeux, on y pense toujours. Une dame paro d'une belle robe, enrichie de perles et de diamants, elle y porte souvent tes yeux ou la mam, etc.; une place d'importance, on y fait bonne garde, on y fait la ronde jour et nuit on y renouvelle d'heure en heure les sentinelles, on craint les surprises, et les ennemis. Voil les soins que nous devons noire me Anima tnea in manibus mets semper, de veiller incessamje tranche

Que

que

je

menl dessus. Un<ni custodia ciutoaV cor tuum: d'y faire bonne garde. (Prov., XX1\,
8.)
\

igilatc,

quia advtrsariu*

rester diabo-

2m

PRONES.

XL1V.

CAUSES

LA MORT SPIRITUELLE.

7!)

lus circuit, elc. -.Veillez, llsalnlV'ibvvo, parce que votre adversaire qui est le diable, rde toujours alentour de vous pour vous surprendre. (IPetr., V, 8.) Veillez donc; et d'autant plus, que les prcieux joyaux de la grce, et des dons du Saint-Esprit, sont placs dans un corps fragile, et exposs beaucoup d'ennemis; que tous nos sens sont autant d'ouvertures et de portes par lesquelles ils peuvent entrer. Ne nous fions point dans nos forces; mais en Celui seul qui est notre force, qui veille et qui combat pour nous, Celui qui ayant orn et enrichi notre me de ses grces en cette vie, les lui conservera, s'il lui plat, et l'introduira dans sa gloire. .Ainsi soit-il.

PRONE XLIV.
Pour
le

XV

Dimanche aprs

la

Pentecte.

moin. ire de prvenir le mal par i'loignement de la cause. Rendre dix mille cus celui qui on les a vols, c'est une faveur signale mais elle ne l'est pas moins, d'empcher qu'il ne tombe entre les mains des voleurs, et que son bien ne lui soit enlev. Nous tenons cela pour grand et pour rare dans la vie et dans les biens du corps il est cependant d'autant plus grand, et d'autant plus important dans les maladies, et la mort spirituelle de l'me. 1. Parce que l'me et sa vie sont plus considrables que celle du corps Quid prodest homini? Quant commulationem dabit homo? (Matth., XVI, 26.) Toutes les choses visibles leur et d'ici-bas ne valent pas une me perle ou leur gain ne touchent pas celui qui en connat le prix. C'est pourquoi NoireSeigneur dit qu'il ne faut pas beaucoup apprhender ceux qui nous peuvent ler celle-l; mais celui qui nous peut ter celle;
:
:

DES CALSES DE LA MORT SPIRITUELLE.

Tune qui porlabaot
slelerunt. (Luc, VII, 14.)

Jsus allant Exposition de l'Evangile. en la ville de Nahim avec ses disciples, en approchant la porte de celte ville, il eut en rencontre le convoi d'un jeune homme que l'on portait en terre, qui tait fils unique d'une femme veuve, qui suivait le corps en pleuranl,el qui tait accompagne d'un grand nombre de personnes de la ville. Noire-Seigneur fut mu decompassion envoyant cette pauvre mre dsole; et s'appiochant du cercueil, ceux qui le portaient s'arrtrent. Jsus toucha le cercueil, et dit au mon Jeune homme, levez-vous, c'est moi qui vous Je dis. Et en mme temps ce jeune homme se leva sur son sant, et commena parler; et Jsus le rendit sa mre, qui changea ses pleurs et ses dolances en joie et en remerciements envers son bienfaiteur. Tous les
:

ci, etc. Nolitc timere eos qui occidunt corpus, etc., sed potius timete eum qui polest et corpus, et animam perdere in gehennam (Matth., X, 28.) Et il est de la dernire prudence de prvenir le mal avant qu'il soit arriv Ante languorem adhibe medicinam, dit le Sage {Eccli., XVilI, 20). C'est pourquoi Nuire-Seigneur inculque si souvent cet avertissement Orale, videte, vigilale, etc.
:
:

(Marc,

XIII, 33.)

2. Parce qu'tant arriv de perdro la grce, et de mourir spirituellement, il n'est pas en notre pouvoir de nous relever Non est volentis, sed miserenlis Dci. (Rom., IX, 16.) Non sumus sufficientes a nobis tanquam ex nobis, etc. (Il Cor., III, 5.) C'est un effet de la seule grce et misricorde de Dieu.
:

que nous portons en nous la secauses funestes de la mort et du [lch: Proni sunt sensus hominis ad malum, etc. (Gen., Vill, 2 Ecce in iniquitali3. C'est

mence

et les

assistants qui virent ce miracle, furent saisis d'touncmcul, et dirent entre eux Certainement voil un grand prophte, qui s'est lev parmi nous, et il a plu Dieu de visiter son peuple; et le bruit de celte action mmorable se rpandit par toute la Jude. Voil l'exposition de notre vangile ;
:

tirons-en les fruits et profils.

Prlude. Si l'approche d'un grand fait esprer quelque grce, qu'a d esprer cette mre dsole, ayant la rencontre Jsus, qui est la source de toutes grces et bndictions? Ses approches, ses rencontres, ses regards, .ses attouchements, et ses paroles sonl toujours favorables et salutaires aux affligs, aux pcheurs et aux misrables, etc. Saint Matthieu, saint Pierre, Zache, la Madeleine, le cenienier, la Samaritaine et l'hmorrosse en l'ont foi, etc. Cette mre dsole et ce cher mort peuvent y tenir leur rang Tetigit loculum, etc., Tibi dico, Singe, etc. Notre-Seigueur louche et parle, et Hffet s'en ensuit sur-le-champ. C'est un trait de puissance ci de charil
:

bus conceptus sum. (Psal. L, 7.) Scnlio atiam legem in membris, dil saint Paul, scio quia non habitat in me, hoc est, in carne mea, bonum, etc. (Rom., Vil, 18.) Heureux celui qui peut prvenir ce mal, et en retrancher les occasions et les causes. Le loul va les bien connatre, enfin que lanl connues, on s'en donne de garde, ou les prvienne, elc, et qu'on n'y tombe pas. Le bon ordre et le juslc temprament des quatre humeurs en l'homme, est la cause de la sant et de la vie; comme au contraire, le dsordre et l'excs, la cause de la maladie et de la mort; disons la mme chose l'gard de l'me, de nos passions et de leur drglement. C'est la cause de tous les pchs, qui sont appels par salut Je;in Mors secundo. (Apoc, XX, H.) Partition. Voyons dans ce discours, outre le drglement el l'emportement des passions, quels sont les quatre porteurs qui tranent avec plus de violence tous les hrtmms dans la mon funeste du pch. La dduction de ces quatre causes fera l'conomie ci le partage de ce discours.

infinie,

trmit

de retirer du tombeau, ou de l'exde la roalacbe, mais il n'est pas

PREMIER TOINT. Les funestes porteurs qui conduisent tous

27]
les

ORATEURS SACRES.
hommes
:

GAMBART,

272
:

la
:

mon

spirituelle

du pcb,

jeunesse et l'esprance quatre la d'uno longue vie; la prsomption de la misricorde de Dieu; l'ai coutumance et l'habitude an mal fou li (Je Dieu, des lins dernires; et suitout, la rigueur de ses
sont
;

nant [Psal. CXLV1II, 12); mais pourtant // ore infanlium perfecitti taudem, etc.
[Psal. VIII, 3.J
1. Ouelle bont et quelle confusion de prodiguer les prmices de l'ge, si prque Dieu s'est toujours rserts ves en toutes choses, et dont il est fort
,
i

jugements.
/'rentier porteur. d'avantages et le

si

La jeunesse qui a tant

jaloux
3.

etc.

bonnes qualits pour

et la pratique des vertus, corrompre, est une cause des plus funestes de tous les vices et de tous les drglements dont un homme soit capable, selon cette maxime de la mdecine qu'on peut aussi fort bien appliquer la moralo chrtienne Corruptio oplimi pessima. En effet, si la malignit de la nature corrompue vient touirer les semences de la grce et les bonnes inclinations naturelles, dans quels drglements n'est pas capable de tomber une jeunesse vigoureuse, qui a aveuglement ignorance, pour apanage l'imprudence, l'inconsidratidn, le dfaut d'exprience, la fougue et la violence des

l'acquisition venant h se

Mais quel aveuglement de ne pas connatre qu'il en meurt incomparablement plus de jeunes que de vieux! il y a plus de tmrit, comme nous avons dit, dans la jeunesse, on se hasarde plus, on se choie moins, on vit sans considration ni rflexion. Les jeunes, dit le proverbe, ont la mort dos, elle les frappe et les surprend, sans y penser; et les vieillards l'ont devant
eux.
4.

Mais

le

grand mal,
la

c'est

que n'ayant

passions, la tmrit, l'ambition, la vanit, dsir passionn de la gloire? Ajoutez cela la vivacit du sang, qui rend cet ge plus sensible la gloire, l'honneur, aux divertissements, qui ne se bornent jamais dans la mdiocrit mais qui vont toujours l'excs et l'extrmit. Voil le premier porteur, et le plus fatal
le
;

chair toutes sortes de misres et de corruption, ils n'en moissonnent aussi que misre et que corruption : Qui sminal in carne sua, de carne et metet C' rruplionem, etc. {Galat., VI, 8) 5. Pensez-y donc, jeunes gens; ce Dis unique, jeune, et hritier de grands biens, meurt; Jsus-Christ ne vous retirera pas

sem que dans

du tombeau par miracle vous y fiez pas Deus

:

comme
non

lui

ne

irridelur.

Vous n'avez sem et laiss partout que des marques de corruption, que d'abomination
de pchs, vous n'en moissonnerez qu'un rigoureux jugement, que peines et que damnation, qui sont les fruits et les funestes effets du pch Nolile errare, Deus non irridetur; qu seminaverit homo, hc et
et
:

qui engage plusordinairemenl les hommes la mort funeste du pch, et par consquent qui porte plus violemment la damnation. Vous avez un exemple signal de ceci dans ha Sagesse, en la personne des libertins, qui font voir les emportements d'une jeuYenite ergo, nesse corrompue et dprave fruamur bonis qu sunt,ct ulamur creatura, tonquam in juventute celeriter, etc. Venez donc disent-ils, et gotons des biens du monde pendant que nous le pouvons; jouissons des cratures tandis que notre jeunesse nous (Sap., II, 6.) Yino pretioso et te permettra. unguento nos impleamus,aic. Remplissonsnous de vin dlicieux, et nous parfumons de senteurs. (Jbid., 7.) Coronemus nos rosis, et nullum pratiim sit quod non perlranseat luxuria nostra, etc. : Couvrons-nous de roses, avant qu'elles soient fltries, et ne passons aucun lieu sans laisser des marques de notre dbauche (Ibid., 8); et toutes les autres impits rapportes en ce lieu, qui sem:
: ,

metet, etc. (Ibid.)

Deuxime porteur. Le second porteur qui accompagne la jeunesse, et qui ne cause pas moins de dsordre dans le monde, c'e.-t Ja prsomption de la misricorde de Dieu.
apparence quelque tincelle de de crance Dieu, en ceux qui prsument de sa bont mais qui va dans l'excs, et qui donne aussi aux extrmits. On croit bien que Dieu est juste, mais qu'tant bon, fera misricorde; et sur ce principe on il se promet une longue vie, et qu' quelque heure qu'on retourne lui, il fera misricorde; et on aura un bon peccavi. Voil ce qui facilite le pch, ce qui fait qu'on entasse crime sur crime, et qui prcipite tant d'ames la damnation.
Il

reste en
et

foi

>;

Voici l'antidote et
Esprit,
1.

le

remde que

le

Sainl-

blent y avoir t couches par le SaintEsprit, pour marquer les drglements de la jeunesse de ce temps. lui voici (N.) le correctif et le tempra-

que

les saints
:

Pres

et la raison

ap-

portent ce mal
par
le

C'est ces sortes

de gens

Sage

Ne

dixeris

apud

qu'il est dit te: Peccavi, et

ment. Pensez, jeunes libertinsl 1. a l'injure que vous faites Dieu auteur de toutes les grces qui sont en vous, l'abus que vous faites irrparablement d'un ge si propre la vertu, o la grAee, les bonnes inclinations, et l'ducation vous en facilil'acquisition Nulla vetas, dit saint tent Jrme, immatura clo ; mais la jeunesse y a plus d'avantage qu'aucun autre. Les jeunes peuvent servir Dieu, dit le et les vieux Psalmiste Juvencs et senes laudeni Domi:
:

milii accidit triste? J'ai pch, il est vrai; mais quel mal m'en est-il arrii (Eccti.,V, '*.) Il est vrai que Dieu est un bon crancier, et qu'il a patience longtemps; mais aussi il se fait payer au double : Altissimus enim est patiens redditor, etc. (Ibid.) Ne dites pas Miscratio Domini magna est, multittidinis pcccatoi um meoruin miserebitur. (Ibid ) Ne faites pas sonner si haut le
ijitid
:

mot de misricorde en Dieu. Souvenezvous que sa colore et sa justice vont de pas

273

PRONES.
:

XLIV. CAUSES DE LA

MOBT SPIRITUELLE.

274

et

Misericordia enim gal avec sa misricorde cito proximant, etc.'* (Ibid.) ira ab

Mo

Apprenez de l'Aptre que lorsque pour pcher plus impunment vous publiez davantage la clmence et la bnignit de Dieu c'est lorsqu'il aiguise davantage le glaive de An divitias bonitalis sa justice contre vous Dei, et patienti, et longanimitatis contemnis? Ignoras quoniam bonitas Dei ad pnitenliam te adducit? {Rom., Il, k.) Rendezvous l'avis du Sage Ne diffrez pas votre conversion, la remettant de jour autre, parce que la colre de Dieu viendra en un moment fondre sur vous pour vous perdre : Ne tardes converti ad Dominum, et ne diffras de die in diem : subito enim veniet ira illius, et in tempore vindictw disperdet
;
: :

9.) Les vices de la dans les moelles, dit Job (XXI, 24-.), etc. Difficulter eraditur. dit saint Jrme, quo cl rudes animi perbiberunt, etc. Jrmie montre la malignit de ce porteur et l'impossibilit qu'il y a d'en revenir, quand il dit: Si mut are potesl JEtldops pellcm suam, et pardus varietates suas, et vos poterilis bcnefacere,dum didiccritis malum? eic. (Jerem., que dites-vous cet XIII, 23.) Libertins oracle du Saint-Esprit? L'habitude, disonsnous ordinairement, est une autre nature. CcnsueC'est le sentiment de saint Basile tudo vetustate firmata natur vim obtinet. C'estence sens que saint Augustin dit de lui-mme Ligatus eram non ferro alina, sed mea ferrea voluntate : ex voluntate per1
:

ieunesse passent jusque

te, etc. (Eccli.,Y, 8, 9.) 2. Voici ce que disent

les Pres.

Saint
si

Augustin

Agens pnilcntiam adultimum,

dum servitur libidini, facta est consuetudo ; et dum consuetudini resistitur, facta est ncessitas, etc.
versa facta est libido;

securus hinc exit, ego non securus, etc. S. Fulgence (adPetr. diac): Nullus subspemisericordi dbet diutius in peccalis remanere, cnm nolis in corpore, sub spe salutis diutius grotare, etc. 3. En effet, est - il juste que Dieu tant bon, vous lui soyez mchants? An oculus tuus nequamest, quia ego bonus sum? (Mal th., XX, 15.) Quelle ingraiitude que
cel le-l ? etc.
k. Quant au bon peccavi que vous vous promettez, pour un que vous citerez qui l'a eu, combien y en a-t-il qui ne l'ont point eu ? Demandez-le au mauvais larron, a un Antiochus, un Judas, et cent mille autres, qu'il n'est pas ncessaire de rapporter, etc. il ne faut 5. Hlas qu'un petit accident, une fluxion, un catarrhe, une apoplexie, qui file la parole, o sera la confession, et le bon peccavi? Ajoutez cela l'oubli, l'interdiction, et la surprise des parents, qui vont
1

Vouloirarrlerce funeste porteur quand

a

il

prissa course; c'est comme qui voudrait arrter une meule de moulin quia pris sachute par le penchant d'une montagne fortroide. Jugez quelle violence il faudrait faire; et si vous joignez l'habitude de la fougue et la passions qui enflamment violence les comme dit saint Jacques, cette roue funeste de la nature corrompue, et excite par tant de souffles furieux de l'enfer et de nos en,

nemis: jugez,
ter et de

dis-je, quel

moyen de

l'arr-

emporter ? Inflammat rotam nativitalis nostr inflammata a

ne
s'y laisser pas

gehenna,
C'est

etc.

(Jac,

III, 6.)

aux mdecins qu'aux prtres et aux sacrements c'est un juste jugement de Dieu, comme nous dirons tantt, que l'oubli de Dieu en ce moment, etc. Que toutes ces raisons donc vous rendeiit sages, et vous fassent prvenir cette heure fatale, qui ne dpend nullement de nous, ni de notre disposition. PriezDieu, que la considration de tous ces inconvnients arrte ce funeste porteur de la prsomption de la misricorde de Dieu, par une vritable et srieuse pnitence, tandis que vous le pouvez, et que vous en avez la disposition: Rodie si vocem Domini audieritis, nolite obdurare corda vestra, etc. (Psat. XCI V, 8.) Troisime porteur. Le troisime porteur 't l'accoutumance, et l'habitude au mal. Nous ne pouvons mieux faire voir le ravage que fait ce funeste porteur, qu'en faisant voir la difficult qu'il y a d'y apporter du remde. Quand l'Ecriture sainte en parle, c'est toujours en des termes d'impossibilit et de difficult presque insurmontable. Elle en parle comme des maux invtrs qui deviennent et soni tenus pour incurables Languor prolixior gravt medicum, etc. [Eecli., 11,10.) Adolescens jurtavinm suum, etiam cum scnuerit, non recedel ab <<i, elcAProv., XXII,
plutt
;

ce cas mme que les thologiens disent que l'habitude est un pch particulier, et qu'elle fait un tal de pch par tant d'actes ritrs qui ont tellement infect la volont, qu'elle est en disposition de commettre incessamment le pch; ce que saint Pierre appelle, parlant de la lubricit des regards : Oculos p/enos adulterii, et incessabilis delicli, etc. (Il Petr., Il, 14.) Jeunesse corrompue, apprenez de cet excellent Pre des novices, qui, voulant faire voir ses religieux l'importance do travailler de bonne heure la mortification, et draciner les vices qui sont attachs notre

en

misrable nature,

les

envoyait

arrachera

force de bras un gros baliveau, ou un chne dj assez gros dans le dsert. El ces pauvres enfants obissant voyaient bien qu'ils y perdraient leur temps, lit aprs avoir bien su sans rien gagner, il leur commandait d'arracher de petits chneaux d'un jeune plan, qui n'taient encore que des sions t de petits brins qu'ils tiraient de la terre tout
(

d'un coup; leurfaisantvoirpar lqu'il ne fallait pas attendre la vieillesse a draciner (t arracher les mauvaises habitudes, et qu'il tait dangereux de pcher par accoutumance, etc.

Quatrime porteur. Le quatrime et dernier porteur qui prcipite l'extrmit de tous les vices, c'est l'ignorance el l'oubli de Dieu comme la prsence du soh il et de sa lumire l'ait la joie, la beaut et la fcondit de ce bas monde; comme ses influences causent toutes les productions cl le bel or-.
:

2;:

ORATEURS SACRES.
i|iio
:

A.

GAMBART.
n'avait

Sirf-

ma grce. C'est ainsi qu'on porte toutes ses actions la perfection, et que le juste se perfectiqune dans les vertus Semita jusli (juasi lux splendens, crescitusque ad perteclam dian. (Prov., IV, 18.) C'est la diffrence des actions des bons et des mchants, que celles des bons sont toutes laites dans la lumire, et qu'ils ne craignent point qu'on les voie, parce qu'elles ont leur principe en Dieu: lenit ad lucem, ut manifestentur opra ejus, quia in Deo fucla sunl, (Joan., III, 2t.) Au contraire, celles des mchants tant faites dans Jes tnbres, ils tombent dans des abmes effroyables de cri:

nous y voyons aussi la prsence ci le ressouvenir de Dieu cause tout le bon ordre, la joie et (a consolation dans une rue; c'est toute sa beaut, tout son bonheur; c'est ce qui rf^lo et met tout l'ordre dans ses lions Ambula coram me, dit Dieu Abraham, et esta perfectu*. (Gcn., XVII, 3.) Toul ira" bien dans la conduite, si lu marches devant moi cl la faveur do ma lumire et de
dre
fl
;:>

pas Dieu prsent, quand il David abusa de Bethsabe, et exposa Driesu mari dment la mort. Joseph avait Dieu prsent quand il rsista fc sa maltresse, et qu'il pousa plutt une prison que de l'offenser. Salomon, au contraire, ne voyait fias Dieu et ne communiquait plus avec lui dans
l'oraison;
il

comme

il

faisait antr<

|uand

contre sa volont tantde femmes idoltres, et qu'il sacrifia toutes leurs idoles.
s'allia

Direz-vous, libertins, que celui-l l'avait

ignor? Etes-vous plus sages et plus favoriss de Dieu que lui, pour dire que vous n'en viendrez pas l? Tremblons (N.) a cet exemple, et disons souvent :Nolam fac //<//" V viam in qua ambulem. (Psal. CXI. II, 8 nous abandonnez point de vos grces Ne avortas faciem luam a me : et Spiritum sanctumneauferas, elc. (Psal. L, 13.) Que plu:

tt votre saint Esprit nous montre la voie droite que nous devons tenir: Spiritus tuus

bonus deducet me in viam reclam,

elc. (Psal.

mes,

CX LU,

9.

ils

ne travaillent que pour Tenfer

le

et

ne

font rien pour

dis, elc.

salut,

ni

pour

le

para-

Ne vouloir point voir Dieu prsent,'et dire hautement Recde a nobis, scienliamviarum tuarum nolumus [Job, XXI, U), c'est vouloir' supprimer et touffer tous les mouvements de la grce et de la syndrse c'est renoncer ses lois qui sont ses voies, pour pcher plus impunment : Dixit insipiens in corde suo : Non est Deus : corrupti sunt et
: ;

Cette voie droite, mon Dieu! cesoni vos saints commandements, c'est votre s inle volont qui est toute sainte, laquelle tant

toujours devant nos yeux, nous gardera des prcipices de la mort du pch, et nous fera marcher par les sentiers de la grce et des vertus, lesquelles, si nous les pratiquons
fi
I

failliblement

lment en cette dans

vie,
le

sjour

nous conduiront inde la gloire.

Ainsi soit-il.

abominabiles factisunt, elc. (Psal. X,5.) AVw est JJcus in conspectu ejus, inquinal sunt aies illius in oinni tempore. (Psal. XIII, 1.) Vous n'avez point eu Dieu devant les yeux; toutes vos actions seront souilles et infeccles du pch. Qu'est-ce que le pch ? C'est une aversion de Dieu, et un dtour de sa loi, pour se joindre la crature Aversio a Deo, conversio ad, creaturain C'est un mpris de Dieu, et un attachement la crature, etc. Que dit l'avare, quand il convoite dsordonument l'argent? il dit en son cur Il n'y a point de Dieu pour moi que cet or, que cet argent que je veux gagner et possder injustement. Que dit l'ambitieux, le vindicatif et le voluptueux ? que cet honneur, celte vengeance, cet assouvissement de sa convoitise est son Dieu. Il passe plus avant Qu'on ne me parle point de Dieu maintenant, je ne veux pas, dit-il, qu'il y en ait, pour faire plus librement ce que ma passion me suggre Dixit insipiens : Non est Deus, elc. Voil le fujeste porteur qui prcipite tant d'mes dans le dsordre, et dans le pch, l'ignorance, le mpris et l'oubli de Dieu. Ces infmes vieillards ne l'avaient pas prsent, quand ils tachrent de surprendre la chaste Susanne Evcrterunt sensum suum et (leclinaverunt oculos suos, ut non vidrent clum, neque reevrdarentur judiciorum justorum. (Dan., XIII, 9.) Susanne au contraire ne l'oublia pas quand elle ne consentit pas a. leurs infmes dsirs, et qu'elle se rsolut p.ut lu mort, que de pcher contre Dieu.
: : :
: :
:

TRONE XLV.
Pour
le

XVI' Dimanche aprs

ut pche d'envie.

la

Pentecte,

Cum intraret Jsus in doinurn cujusdam priocipis Pharisaeornm Salibato manducare panem, et ipsi observabau'
eum. (Luc, XIV,
1

seifl.)

Jsus lan*, Exposition de l'Evangile. entr un jour de Sabbat en la maison d'un prince d'entre les Pharisiens pour y prendre tous ceux qui taient dans la .'.a rfection, maison l'observaient pour voir ce qu'il ferait. En mme temps on lui prsenta un hydropique. Noire-Seigneur voyant bien que c'tait pour le gurir, demanda aux docteurs Est-il de la Loi qui taient l prsents permis de gurir au jour du Sabbat? Ils se turent et n'osrent rpondre. Mais Jsus prenant eet homme, le gurit et le laissa aller. Puis s'adressant aux autres, il leur dit Qui est celui d'entre vous qui a unbieul ou un ne, que s'il vient tomber dans un puits en un jour de Sabbat, ne l'en retirerat-il pas incontinent? Ils n'eurent point de rplique faire. Ensuite Notre-Scigneur observant que ceux qui taient convis se mettaient en peine pour avoir le premier rang la table, leur exposa ces paroles Quand vous serez invit en un festin, leur pas le plus haut bout, dit-il, ne choisissez de petlf qu'il n'arrive que celui qui vous aura invit n'ait aussi pri une personne de pi us grande considration que vous, et que Faites le voulant placer, il ne vous dise place monsieur, reculez plu* bas; ce que
:

277

PRONES.

Xi.V.

DU PECHE
l'homme,
sainte

D'ENVIE.
et

273

vous ne pourrez faire sans confusion. Mais quand vous serez invit par quelqu'un, prenez toujours le plus bas lieu, afin que lorsque celui qui vous a convi sera venu, vous voyant en ce lieu, il vous dise Mon ami, ce n'est pas l votre place, montez plus
:

du dmon.
du

C'est par l'envie qu'il a porte

particulirement

l'humanit

haut. Pour lors ce vous sera un honneur devant tous ceux qui seront prsents table avec vous. Car, ajoute-t-il, quiconque s'humilie, sera exalta et qui s'lve, sera humili.
;

Voil le rcit de l'Evangile de co jour tirons-en les fruits et profits.

Prlude. ~ Les paroles, les actions, et les jusqu'aux Noire-Seigneur miracles de moindres, sont pleins de mystres. Ce sont des avertissements, des exemples, et des instructions pour nous. L'vangile de ce jour nous en fournit un grand nombre 1. Jsus mange chez un Pharisien, qui tait un de ses ennemis. 2. 11 y gurit un hydropiqiie un jour du Sabbat 3. Il leur enseigne l'humilit, et choisir toujours le plus bas tirer trois sujets et lieu. Nous pourrions trois belles instructions de cet exemple de notre Sauveur. 1. De se rconcilier avec ses ennemis, de boire et manger avec eux, et les servir dans l'occasion. 2. De faire toujours le bien qui se prsente en tout temps pour le soulagement du prochain, en quelque jour que ce soit, nonobstant le respect humain. Kn troisime lieu, de pratiquer l'humilit, de s'estimer toujours moindreque
, :

Fils de Dieu, qu'il est dchu du souverain bonheur qu'il possdait, et qu'il en a fait mme dchoir l'homme aprs s'tre perdu lui-mme Per invidiam diaboli mors intravit in mundum.[Sap., Il, 1k.) Et il exerce encore aujourd'hui celte mme envie contre tous les hommes. Ainsi l'envieux 'qui imile les dmons, est pire en quelque faon que les dmons mmes qui ne se dtruisent pas l'un l'autre; mais sont d'intelligence pour nous perdre Si Salarias in seipsum divisas est, quomodo stabit regnum ejus? (Matth.,lLll t 26 ) Les hommes donc se dchirant les un* les autres par l'envie, sont pires et plus cruels
: :

que les dmons, etc. Nous devons avoir en horreur l'envie, comme le plus grand de tous les pchs, parce qu'il dtruit en nous la premire et la
plus grande des vertus, savoir la charit, qui nous lie et nous altache- Dieu notro souverain bien, et notre prochain par le seul amour de Dieu. Autant que le bien est grand, autant aussi le mal estgrand qui nous prive do ce bien-l; or quel plus grand bien que Dieu, qui est l'unique et le souverain bien. C'est ce qu'il dit lui-mme Mose, lorsqu'il demanda voir sa gloire Yeni, oslendam tibi omne bonum. (Exod., XXXIIL 19.) Moise, dit-il, je te veux montrer tout le bien que lu peux souhailer, tu le verras en ma prsence Nemo bonus nisi soins Deus. (Marc, X, 18.) Parce qu'il n'y a rien de bon que Dieu seul. La charit, dit l'Aptre, ne souffre point dans un cur d'mulation ni d'envie Charilas non mulatar (I Cor., XIII, k.) Elle est si douce et si pleine de suavit, qu'elle n'y souffre point le lie! de l'envie, etc. Charilas bcnigna est, non agit prrperam, non est ambitiosa, etc. (Ibid., 1.) Celte charit est bnigne, elle supi orie les infirmits des autres, elle n'est point ambitieuse, colre, etc. elle ne pense point au mal, elle croit tout, elle endure tout, elle
:

los autres, etc.

Mais l'unique ensignemet;t auquel nous pouvons nous arrter plus utilement, c'est de nous prserver de recueil fatal de l'envie o ont cliou tous les Pharisiens et les ennemis de Notre Seigneur, leur faisant pier, et censurer ses actions Et ipsi observabant
:

eum.

Car l'orgeuil et ('amour-propre tant naturels et comme ns avec tous les hommes, il n'y en a gure aussi qui tant attachs
leur propre bien et intrt, ne portent quel-

que envie,
autres,

et

ne s'attristent de celui
la

ries

comme allant
le

diminuliondu

leur,

propre de l'envie. Nanmoins comme il n'y en a point qui soient plus sujets ce vice que les pauvres, qui ne portent pas seulement envie aux riches, mais leurs compagnons et aux pauvres mmes leurs semblables; c'est ce qui m'obligera do parler aujourd'hui de ce vice, quoi les riches aussi bien que los mdiocres pourront prendre quelque part nous en partagerons le discours en trois points.
:

qui est

permet tout, elle souffre tout. Le troisime motif, c'est qu'il n'y a point de mal, et qui ail plus do malice que l'envie, parce qu'il y a moins d'apparence de raison. Les autres pchs sont colors do quelque apparence de bien, d'intrt, par exemple, celui-ci au ou d'honneur, ou de plaisir
:

contraire a le bien et la prosprit d'autrui pour objet de sa peine, de sa tristesse, et de

Partition.
tifs

Au

1",

de

fuir, et d'avoir

nous verrons les moen horreur ce vice.

et
les

Au

2', les effets

qu'il fait

pernicieux dans un cur qu'il

ravagea

a infect et qu'il

possde. Au 3' les remdes et les antidotes pu ur s'en garantir, etc.

son dplaisir. El en cela l'envie est semblable l'araigne, qui tourne en poison le suc qu'elle cueille surlesplus belles fleurs, fort oppose en cela au gnie de l'abeille, qui cueille galement le miel sur l'absynthe et le romarin ce que ne fait pas l'envie, qui fait son mal et son dplaisir du bien des autres liane qui habet, dit saint Cyprien, non suis
:

tnalis,

ted alienis bonis infelix

est, etc.

Quel plus grand mal que de prir par un

PRBMI&B POINT.

Le premier motif qui nous doit donner horreur de l'envie, c'est que c'est le pch

poison serre), (pie l'on n'ose dcouvrir Calamilas sine remedio est odisse fclicem. VA en cela l'envieux est plus cruel que les vipres qui ne naissent que par le dchirement
:

179

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBART.

280

des entrailles de leur mre; el celui-ci no vil que par le dchirement des siennes propres ; peste aussi ancienne que le monde, et dont les saints n'ont point t" exempts. Cela ne pouvant supporter la vertu el la saint* telle son frre AIjpI, lit le premier meurtre el h; premier fratricide du monde. Les enfants de Jacoh ne pouvant supporter l'clat do la vertu de Joseph leur frre, conspirrent contre lui, et le vendirent des trangers Nec portt ei qaidquam pacifie loqui. [Gen., XXXVII, h.) Sal ne pouvant supporter la vertu et les bons succs de David, conspira cent fois contre lui, et lui aurait donn nulle l'ois la mort, si Dieu par une protection ex:

traordinaire, ne l'en avait empch, etc. Mais celte furie n'a pas born sa fureur tous ces saints personnages, elle a pass jus.<iu' porter sa dent sur la personne sacre iiu Fils de pieu ; c'est elle qui l'a fait cruellement mourir. Pilale, tout infidle qu'il Mail, !;i fort bien reconnu Sciebat quia per invidiam iradidissent eum [Mallh., XXVI I, 28/. Il savait fort bien que tout ce que les Juifs en faisaient, n'tait que par l'envie des princes des prtres, qu'ils lui portaient cause de sa rare doctrine et des miracles qu'il faisait el qu'il attirait tout le monde h le suivre. Et cette envie a t compngne de toutes les actions de sa \ie.Jpsi observabant eum, etc. Ils observaient tout ce qu'il faisait, ut caperent eum in sermone; afin de le surrendre, ou par ses paroles, ou par ses ac:
i

opposs dans un mme comr, et dans une mme' volont ; celui d'une tristesse mortelle du bonheur et de la prosprit d'aulrui, en mme temps celui d'une joie pernicieuse et maligne de sa disgrce et de son infortune. Vie; capital, furie cruelle et sanglanle qui pntre dans ce qu'il a de plus saint et de plus inviolablodans les familles qui partage le ear du frre et de La Buf, de reniant el du pre; qui a pntr mme le sanctuaire de empyre, et y a partqg les anges mmes contre Dieu leur crateur, etc., qui a port la dent a comme nous avons dit, sur la plus sainte la pins divine vie qui fut, el qui sera jama s, celle de Jsus-Christ, que les Juifs n'ont a cus et fait mourir que par envie, elc. Qu'on ne dise pas que celle contagion ne s'en prend qu'aux esprits faibles; elle ina fait
,

fecte tout le

monde;
:

et

il

n'y a point d'ge,

Aprs cet exemple ne vous lonnez po m si vous tes l'objet de l'envie, et si un observe vos actions, et si l'envie trouve
tions.

vertus, etc. motif, c'est que l'envie tant un pch de pure malice, et par consquent, contre le Saint-Esprit, il est d'or-

redire vos

Un quatrime

dinaire irrmdiable. Un impudique, aprs l'assouvissement de sa passion, est satisfait; l'homicide et le vindicatif de mme, et l'envieux jamais; au contraire, plus il voit de bien au prochain, plus il s'en fait de mal soi-mme, el plus sa rage et sa tristesse augmentent, etc.; il meurt toujours, et ne meurt as Parvulum occidit invidia(Job, V, 2);
i

de sexe, ni de condition o elle ne porte sa dent et son venin dans les infrieurs, parce qu'ils ne peuvent s'galer ceux qu'ils voient au-dessus d'eux; dans les plus levs, de peur que ceux qui sont au-dessous ne les galent, et ne leur fassent ombre; dans les gaux, de crainte que les uns ne montent, et ne deviennent plus qu'ils ne sont. Voyez ce qui s'est pass en Can a l'gard de son frre Abel; dans Sal l'gard de David. Lia el Uachel toutes deux surs, et toutes deux femmes de Jacob, sont blesses de ce monstre. Marie ne peut souffrir l'lvation d'Aaron et de Mose ses frres. L'ain du prodigue ne peut souffrir les caiesses el l'accueil que son pre lui fait. En tous tals, el en toutes conditions elle trouve a mordre: Figulus figulo invidet. Mais elle est trspernicieuse, et n'est pas supportable dans les plus spirituels, et en ceux qui font profession de la vertu. Cela se voit dans les ministres de l'Fglise rguliers el sculiers.

Dans une communaut des plus

l'un

saintes, si se confesse et communie plus souvent, cela fait peine un autre, qui l'on n'accorde pas la mme grce. Si quelqu'un
a quelque talent qui le produise, et qui le fasse estimer plus qu'un antre, le voil aussitt l'objet de la jalousie et de l'envie de plusieurs. C'est que l'envie tant fille de la superbe, cette pesti lente mre ne sait que c'est d'tre Invidia, dit saint Augustin, est fili i strile superbice; isla mater superbi nescil esse slerilis; ubi fuerit, continuo parit : suffoca
:

un vrai bourreau de soi-mme; il ne faut que laisser vivre, il se fait assez de mal Siculi non invenere tormentum majus {Jorat. episl. 2, vers. 58); il n'y a point de
c'est
le
:

tyrannie, ni de tourmentpluscruel, Le taureau

d'airain n'tait un mal que d'un quart d'heure; mais l'envie est un poison secret qui fait .survivre soi: propre supplice le cur de celui qui en est possd. Si cela ne suffit pas encore pour vous en donner l'horreur, voyons en peu de mots les qualits et les ;;utres effets funestes de ce monstre.

DEUXIME POINT.
[/envie est une passion de l'apptit sensjlif, im drglement de tristesse du bien el de la prosprit d'aulrui, comme contraire nu ntre propre, ou une joie maligne de son mal et de son adversit". Monstre d'autant pjus horrible et plus dtestable, que contre p>ul ordre, il porto deux mouvements tout

matrem, et non erit filia. Encore un coup. Quel plus grand chtiment, que du bien d'autrui en faire son propre supplice? Comme on ne se peut fuir on porte aussi toujours son soi-mme bourreau; et c'est ainsi que l'envieux est le
,

plus cruel ennemi qu'il ait, etc. Ne voit-on point en cela que Dieu prend plaisir exalter celui que l'envieux vent dprimer el humilier, et que l'opprobre lui (mi demeure? Ses ciets plus ordinaires sont l'inla haine, les jugements, la dfiance, quitude, la rage, le dsespoir, la chucholerie, les joies malignes; et le olus funeste

281

PRONES
que par un

XLYI AMOUR DE DEU.

28S

juste jugement do do tous, c'est Dieu on s'attire souvent tous les maux que l'on souhaite au prochain. Voyons les re-

mdes.
TROISIME POINT.
Je les rapporte en deux mots. Tarissez les deux sources funestes qui produisent l'envio dans vos curs, la superbe et le dfaut de charit, et vous avez Je remde ce mal tez l'orgueil et l'amour-propre entrez dans une basse estime de vous-mme estimez dsintressezles autres plus que vous vous en toutes choses aimez le bien du prochain comme le vtre, rjouissez-vous de ses succs, non moins, et pi us, si vous voulez, que des vtres; et vous verrez prir ce monstre dans votre cur, et y succder en sa place la suavit de la divine charit, qui vous donnant les avant-gots de celte divine union, qui rend tous les biens communs dans le ciel, vous servira de gage pour les y possder un jour sans ennui, sans dgots, et sans envie bien et avantage que je vous souhaite avec la bndiction du l're, du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi
; ;
:

oh! que je serais loquent, et capable de dire de belles choses, si j'avais une bluette du feu sacr du divin amour Quand ce feu divin fut descendu le jour de la Pentecte dans le cur des aptres, il parut par les
!

merveilles qu'ils dirent et qu'ils oprrent dans leurs prdications. Que ne dit, et que ne fait un cur qui aime? Da amant em, et
intelligis

qu

dico, etc.

Facundum rcddebai

amor, etc. Ecoutez une femme qui plaide la cause de son fils ou de son mari qu'elle aime d'un amour purement humain et naturel. Que ne dit-elle pas pour persuader et pour obtenir ce qu'elle veut: Amanti nil difficile, etc. 11 n'y a rien de difficile tout leur semble ceux qui aiment
;

possible
dit saint
et faites

Omnia possibilia sunt amanti. Ama,

Augustin,
et

fac

quod

vis

Aimez,

ce que vous voudrez. 2. L'importance et l'excellenre de ce commandement parat par les loges et la

recommandation qu'en
dans
l'Ecriture,
:

fait

Notre-Seigneur

et

particulirement dans

soit-il.

PRONE XLTI.
Pour
le

XVII' Dimanche aprs

la

Pentecte.

DE L'AMOUR ET DE LA CHARIT ENVERS DIEU.

Diiiges

(Matih

Dominum Deora tuum XXI* 57.)

ex

tolo

corde tuo.

Les PhariExposition de l'Evangile. un jour assembls furent de compagnie trouver Noire-Seigneur, pour le tenter, et le surprendre, s'ils pouvaient, en quelque point de l'Ecriture. Et l'un d'entre eux qui tait docteur de la loi, portant la parole, lui dit Notre Matre, je vous prie de nous dire quel est le plus grand commandement de la loi? Jsus lui dit: Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de toute votre me, et de tout votre esprit. Voil le premier et le grand commandement. Le second, qui lui esi semblable, est celui-ci Vous aimerez votre pro-

siens tant

notre Evangile Primum et maximum man~ datum. C'est le premier, dit-il, et le plus grand des commandements. Grand de la part de l'autorit souveraine d'un Dieu qui le fait grand dans le commerce et dans l'exercice qui est ordonn, comme le plus noble mouvement de notre cur grand dans sa fin el dans son objet, c'tait beaucoup que Dieu le permt, et le souffrt, sans le commander grand en sa rcompense, puisqu'il y va de la vie ternelle, si on le fait, et de la damnation ternelle si on ne le fait pas grand enfin dans la manire de l'accomplir et de l'excuter, puisqu'il demande tout le cur, toute la volont, toutes les affections toutes les puissances et l'application, etc., Ex toto corde tuo, ex tota anima tua, etc.; il est aussi le premier, puisque c'est la premire! obliga: : ;

tion

par

la

que contracte l'homme par la nature et dpendance qu'il a de Dieu grand,

;
:

ces deux toute la loi, el tout ce qu'ont enseign les prophtes. Et comme Jsus voyait que lous les principaux d'entre les Pharisiens taient l assembls, il leur demanda Mais vous autres, que pensez-vous du Christ? do qui est-il fils? IN lui dirent, de David. Comment donc, leur dit-il, s'entendent ces paroles de David, 3u'il dit par un esprit prophtique, parlant e ce mme Christ Ce Seigneur a dit mon Seigneur, s^ez-vous ma dexlre jusqu' tant que j'aie pos vos ennemis sous vos pieds pour vous servir d'escabeau ? Si David

chain

comme vous-mme. En

commandements sont compris

premier, puisqu'en son accomplissement consiste toute la loi Qui diiigit, legem implevit. (Rom., XIII, 8.) Cela devrait suffire pour y porter tous les hommes; mais il en faut proposer quelques autres motifs, et des considrations plus particulires c'est ce que nous ferons en celte exhortation, o nous verrons Partition. 1. Les motifs qui obligent l'homme d'aimer Dieu. 2. Les marques de cet amour. 3. Les obstacles ou empcheet le
:

ments contraires
les

cet

amour,

4. et

Et enfin,

moyens de bien aimer Dieu,

dans cet amour.

de s'ta-

blir

PREMIER POINT.
Le

premier motif,
et co,
:

Dieu

le

veut,

il

lo

commande,

sous peine de damnation

comment est-il son Personne ne put lui rpondro et depuis ce jour-l qui que ce soit ne fut si
l'appelle son Seigneur,

Fils?

hardi de l'interroger davantage. Voil le rcit do l'Evangile;

les fruits.

lirons-en

ternelle Diiiges Dominum Deum tuum ex toto corde, etc. Qui non diiigit, manel in morte. (I Joan., Ml, 14.) A ce mot d'amour sainte Catherine de Cnes s'extasiait et sortait d'elle-mme par l'effort et par la

l'rlude.

Oh

que

je

serais savant,

comme au tendresse de ce divin amour contraire, d'entendre parler de privation .le

:

2 3

OKATKUilS SACHES
amour, ou que
'

A.

G IMDAKT.
mauet
in

2>;

cet sanl

trc'inissait,

ne pas aimer Dieu, elle olle tombait en pmoison, pen cs damns taient privs pour
tlo

dilirjit.

morte. Qui non

i

<t

iriu

$it.

Malheur

celui-'

jamais de cet amour, etc. \i! ne sullisait-il pas, Seigneur, que vuiis permissiez et souffrissiez qu'on vous aimt, sans le commander? bien loin de l, vous menai ez de perdre celui qui ne le fera pas. El saint Paul le conliruie Qui non m/Kit Dominwn noslrum Jesum Christum, anathema sil. (I Cor., XVI, 22.) Les rois fout tout pour tre craints et redouts de
:

les

leurs sujets, Dieu seul fait tout pour obliger boulines l'aimer, etc. C'est aussi le

premier motif qui nous engage cet amour. Le deuxime, c'est que non-seulement Dieu veut qu'on l'aime; mais il le mrite, et il renferme en eli'et absolument en soi, et notre gard, tous les motifs de l'amour. C'est pour cela, peut-tre, qu'il ne s'est point trouv de roi qui ail fait des lois pour obliger les aimer; parce qu'il s'en rencontrerait qui auraient des qualits si contraires et si disconvenantes 1 amour, qu'ils au-

en ta personne) en son corps, en son me, en ses enfants, en si taffa res, en ses oraisons: Oratio ejus fiai in peccatum. {Psal. CVIII, 7.) .Maldiction en sea champs, en sons, en ses entreprises; il aura tout le monde dos Constitue super eum peim:<irem, diabollU Itet a dextris ejus; en tes rO Ci s Cumjudicatur excot condemnalus. liant dies ejus pauri fiant fila ejus orphani Trunsferantur filii ejus, et mendicent, etc. (Ibid., G-10.) Mais la grande maldiction, ces! de ne voir jamais Dieu, et tre spar de lui pour jamais en sa mort. Maldiction qui comprend tout>- maldiction, eti C'est ee qui est rserv ceux qui n'aiment pas Dieu. Voyons quelles sont les marques de cet
;i
:
I

amour.

DEUXIME POINT.

Nous pouvons tirer les marques de cet amour par rapport celles de l'amour naturel et
humain.

raient eu honte de l'ordonner. Dieu seu', qui renferme en soi toutes les perfections aimables, peut et doit tre aim de tous les

Que

font
:

ceux qui aiment passionn-

ment que'qu'un d'un amour humain"? Vous

on a une telle complaisance pour le savez eux, qu'on entre dans tous leurs desseins, et qu'on n'a point de plus grande affection, que de faire et d'accomplir toutes leurs volonts on n'apprhende rien tant que de
;

hommes, comme leur souverain bien, la beaut et la bont par excellence. C'est notre Pre, notre Crateur, notre conservateur, notre librateur, notre sanctificateur, notre glorificateur et dernire fin, etc. Vous aimez les choses belles, les bonnes et les excellentes, etc., tout cela est souverainement et par minence en Dieu, et par consquent c'est un des plus pressants motifs que nous ayons de l'aimer. Mais aprs tout vous l'avez ainsi promis, et vous en avez fait une dclaration solenau baptme; nous nous y sommes engags; et d'ailleurs, ce n'est pas gralis, et inutilement, nos intrts d'honneur, de plaisir, de rcompense s'y trouvent. En effet, que peut-il m.inquerdesa part, lui qui est souverainement bon et tout-puissant,? Que manque-t-il au favori d'un prince, qui a le pouvoir de lui faire du bien et de l'agrandir? Hl Dieu qui donne le pouvoir, la bonne volont aux rois, manquera-t-il faire du bien ceux qui l'aiment, et qui le servent? Omnia bona venerunt mihi pariter cumilla. {Sap., VII, 11.) L'honneur, les biens,
nelle
les grces, les succs, les prosprits, les bndictions dans les familles, l'abondance,

la vritable marque que nous devons donner Dieu de notrt.- amour, au jugement mmedeNolre-Seigncur ;si nous

leur dplaire. Voil

faisons

volontiers

ses

commandements
et
,

et
:

accomplissons en toutes choses ses volonts

Qui habet mandata mea

serval ea,

illc est

qui diligit me. (Joan. XIV, 21.) Llc est charitas Dei, dit saint Jean, ut mandata ejus custodiamus , etc. (I Joan., V, 3.) Probalio
dilectionis,
dit saint Grgoire, exliibitio est operis. Voil la premire marque de l'amour de Dieu en nous, si nous faisons ce qu'il

sant, la vie, les grces, les vertus, cela peut-il manquer, ayant le cur et l'oreille de eiui qui les donne, et qui les possde en sa plnitude? Gloria et diviti in domo ejus, etc. (Psal. CXI, 3.) Dilujenlibus Deum omnia cooptranlur in bonum, etc. (Rom., VIII, 8 ) Nit est damnationis iis qui sunl in Christo,
la
(

5) Aimez et no craignez point Promptuaria eorum plena, etc. Fili eorum composites, etc Beatum dixerunt populum eut hc sunt, etc. (Psal. CXLIII,
etc. (Ibid.,

l'enfer, etc.

nous commande. La deuxime se tire aussi de ce qui se passe dans l'amour naturel des personnes que nous aimons. Que faisons-nous pour ceux que nous aimons? Nous ne bornons pas notre amour leur seule personne; nous le faisons passer jusqu' toutes celles qu'ils ai ment, et ce II es qu'ils nous recommandent et qu'ils considrent on a si peur de leur dplaire, qu'on ne refuse rien aux personnes qui leur sont chres, ou qu'ils nous recommandent. Voil aussi la vritable pierre de touche de notre amour envers Dieu si nous aimons bien le prochain, qui est son image, et la personne qu'il nous a plus chrement recommande, et qui lui touche tellement le cur, qu'il tient fait lui-mme les bons Quod uni ex offices que nous lui rendons
:

mihi fecislis. (Matlli., Qu'il considre en sotie, qu'il ne

his fecistis,

XXV,
fait
:

40.)

qu'un

13-15.)

mme commandement
diligU /'
'

pour nous obliger

au contraire, tous les maux et toutes fortes de maldictions sont rserves a ceux qui n'aiment pas Dieu Qui non
:

Comme

l'aimer, et pour aimer le prochain II oc mandat um habemus a Dca, dit saint Jean, ut qui

fratrem

statut

etc.

285
(i

FIIONES,

XLVI.

AMOUR DE
de
la

DIEU.
les

285

IV, \.) Si quis dixerit, dt le mmo disciple bicn-aim, quoniam ditigo Deum, et

Joan

lubricit dans
les plus

yeux

et

dans

les

mes

fralrem suum ocleril, mendax est : Si quelqu'un dit qu'il aime Dieu, et hait son prochain, il est menteur. [Ibid., "20.) Et il en donne la raison Qui enimnon diligit fralrem
:

suum quem videt, Deum quem non videt quomodo potest diligere? Car, dit-il, comment
voulez-vous que celui-l aime Dieu, qu'il ne voit pas, qui n'aime pas son frre qu'il voit? (Ibid.) C'est un commandement de Dieu, de nous aimer les uns les autres, dit saint Augustin. Et comment pouvons-nous iii (ner Dieu , duquel nous n'aimons pas le commandement qu'il nous fait d'aimer notre prochain? J'pse Christus dlcit, a Dedi [vobis prceptum ut diligatis invicem; quomodo diligis eum cujus odisti, prceptum? C'est donc l une des grandes marques que nous aimons Dieu, si nous aimons notre prochain. La troisime est de se rjouir de tout le bien de la personne que l'on aime, par qui que ce soit, et en quelque manire qui lui arrive comme au contraire, c'est de res:

du mal el dplaisir qu'il reoit, par qui que ce soit, et en quelque manire qu'il lui soit caus en un mot, c'est si on prend part tous les intrts
sentir et s'affliger
:

d'honneur, de gloire, d'estime, de louange qui est rendue Dieu; si on ressent au contraire les outrages et les injures qui lui sont faits; si par un vritable zle de son honneur et de sa gloire on contribue la sanctification de son nom, comme nous le

innocentes. Il n'y a plus de David, qui entre en zle contre tous ces drglements qui marquent le peu d'amour des chrtiens pour Dieu Tabescere me fecit zelus meus, etc.: Mon zle pour vous, dit-il, Seigneur! m'a fait schrr sur pied voyant mes ennemis qui mprisaient vos commandements. (Psal., CXV11I, 139.) Et 1rs opprosont bres de ceux qui nous calomniaient tombs sur moi : Opprobra rxprobranlium tibi ceciderunl super me, etc. (Psal. LXVIII, 1G.) In matutino inlerftciebam omnes peccatores terres, etc. Tous les matins je mettais mort tous les pcheurs de la terre (Psal. et les forces me sont manques, C, 18) voyant le nombre de ceux qui quittaient votre loi : Defeclio tenuitme pro derelinquentibus legem tuam. (Psal. CXVIII, 53.) Voil les et saillies d'un cur qui aimait bien Dieu qui tait sensiblement touch des pchs et des outrages qui taient faits contre lui. La quatrime marque de l'amour, c'est 11 pense, les discours el les entretiens qu'on fait de la personne que l'on aime. Voyezmoi un homme passionn de l'amour de quelque crature; il ne pense, il ne mdite, ne parle que de sa beaut, de ses vertus il el de ses belles qualits. Voil l'occupation d'un cur qui aime Dieu; toute sa satisfaction est de mditer ses perfections, de rappeler souvent en son esprit la grandeur de ses bienfaits, de publier partout ses misricordes, ses grces, ses bonts, etc. Il ne se
: , ,

demandons tous
Hl o
est

les jours, etc.

aujourd'hui l'amour et le zle d'un David , qui convie tout le monde connatre, servir et aimer Dieu avec lui ? Venite, exsultemus Domino jubilemus Deo
,

salulari nostro, etc. {Psal

firatc

XCV,

Dominum mecum,

et

Mugniexaltemus nomen
1.)

ejus in idipsum. {Psal.

XXX11I, 4.)Qui ressent les injures et le dshonneur que les pchs publics et particuliers font Dieu? Qui rprime les pchs scandaleux? le luxe, les blasphmes les profanations et pros,

honteuses, les cajoleries et les insolences qu'on porte jusque dans le sanctuaire et dans les glises? Qui. s'oppose ou qui rompt la pointe d'une mdisance et d'une raillerie des libertins et des athes dans les compagnies? Oh il n'y a plus de Jean-Baptiste qui dise hardi,
I

titutions

mont aux princes

et

aux

rois

Non

licet tibi.

(Matth., XIV, k.) Il n'y a plus de Phines qui rprime le scandale el les outrages faits

Dieu

et sa

religion;

il

n'y a plus d'Ara,

d'Alhanase qui s'opposent aux drglements des murs l'insolenco de l'hrsie, et aux blasphmes terribles qu'on souffre aujourd'hui impunment dans la bouche des personnes qui font profession du Christianisme; qui arrtent le cours des mauvais livres qui corrompent les esprits. O sont les pres, les pasteurs, les directeurs zls qui fassent ler les statues inf-

hroise, ni

lasse jamais de les entendre dans la bouche des prdicateurs, de les lire dans les livres, De d'en remplir son. esprit et sa mmoire dileclo nunquam satis, etc. On ne saurait Si vous trop parler de l'objet aim parlez de Dieu dit saint Pierre, servez-vous des paroles de Dieu : Si quis loquitur, quasi sermones Dei, etc. (I Petr., IV, 11.) Audit et narrabo quanta fecit Deus anim me, etc : Venez vous tous qui aimez Dieu, dit David, et je vous raconterai tous les biens qu'il a faits mon me, etc. (Psal. LXV, 16.) 5. Mais la grande et souveraine marque de l'amour, c'est de faire et de souffrir de grandes choses pour la querelle et pour la dfense de l'objet aim. Voil la pierre de touche du vritable amour de Dieu, de souffrir et de faire de grandes choses pour lui. Voil ce qu'ont fait les plus grands saints, voil la devise de la grande sainte Thrse, Aut pati,aut mori, etc.: Ousouffrirjou mourir. Voil la puret du vritable amour, o il n'y a point d'intrts, de commodits, d'aise, dplaisir, de rcompense; o tout est dans la puret du dsintressement, comme il se trouve dans la souffrance : Amor magna operatur si est^ si renuit
;

operari,

amor non

est, etc.

C'est la gloire des aptres et des martyrs, d'affronter les tyrans, de se moquer de leurs roues, de leurs gibets, de leurs grilles ardentes, des chevalets, des huiles bouillantes,

mes, les tableaux dsnonntes , des salles, des jardins et des cabinets, qui dshonorent le Christianisme, et oui portent les pchs

du plomb fondu,
:

et de tous les plus cruels Supplices (,'essit lus larerans forlilerungula. Tout a cd la grandeur de leur amour,

237
fie.

ORATEURS SACRE S.
C'est

A.

GAMBART.
les

M
moyens me
et

qu'un plus grand fou du divin amour empchait la violence dea plus cruels tourmenta. H! o trouverez-vous aujourd'hui qui aime Dieu ? qui nous plaignons do la moindre pelile incommodit, du moindre petit mal; qui ne voulons souffrir la moindre injure, qui n'avons poinl assez de bouche pour exagrer les plus petites afflictions que Dieu nous envoie, qui n'est pas la millime partie des peines qui sont dues la
justice. C'est assez de ces marque pour vous faire voir, et faire rflexion si vous avez une

direzvous, de le foire quitte de ces obstaeli d'exciter en nous ce divin amour? C'est
l'objet

Quels sont donc

de

mon quatrime

dernier point

que

je tranche en

peu de mots.

QLATItltME POINT.

bluette d'amour de Dieu. Voyons quels sont les obstacles, et ce qui empche que nous

Le premier moyen, c'est la connaissance de Dieu, de ses divines perfections en luimme, et de ses bnfices envers nous ///r e$l vita terna, ut cognoscant te solum Deum, peut connatre vos divines etc. Ml qui perfections, mon Dieu! et vos bienfaits infinis envers nous, sans vous aimer ! J.t
:

ne

lui

donnions des marques de

TROISIME POINT.

cet

amour.

Vous le savez, mon Dieu Ahl c'est premirement que la convoitise, c'est que l'amour de nous-mmes occupe tout noire cur; c'est que l'amour-propre des sens, des plaisirs, des bonneurs tient votre place dans le cur de l'homme c'est l'attache funeste qu'il a soi-mme, ses sens, aux
1

cratures, ses intrts.

C'est, mon Dieu! qu'il ne vous connat pas c'est qu'il ne connat pas Jsus-Christ votre Fils, c'est qu'il ignore ses vrits, c'est qu'il ne sait pas ce qu'il a fait et souffert pour lui, qui sont les sources d'o on puise les motifs de votre divin amour, etc. Ohomo!
;

mditations mea exardesrel ignis, dit David. (Psul., XXXVNI, 4.) Peut-on repasser par son esprit tous les bienfaits dont nous venons de parler, qu'on ne t oit excit l'amour et la reconnaissance envers Dieu, qu'on n'ait horreur du pch, qu'on ne s'en repente, et qu'on ne s'en fasse quitte par la pnitence; qu'on ne le perscute en soi et dans tous les autres o il se rencontre, comme le seul ennemi du divin amour? etc. Le deuxime moyen, c'est d'en parler et de s'en entretenir. Pouvez-vous parler et vous entretenir de l'amour de Dieu, que vous ne sentiez bon accroissement dans votre

cur?
Pouvez - vous lire les bons livres qui vous dcouvrent ses vrits, et ses misricordes continuelles sur vous, sans tre pro-

Dei, etc.: homme! si tu savais le don de Dieu (Joan., IV, 10); c'est en cela que consiste la vie ternelle, que la seule connaissance de Dieu Hc est vita
si scires
:

donum

voqu l'aimer ? Pouvez - vous entendre sa parole dans la bouche des prdicateurs qui l'annoncent,
sans vous exciter l'aimer? Nonne cor nostrum ardens crut in nobis dum loqueretur in via? etc. (Luc, XXIV, 32.) Ce sont l les moyens qui excitent et rveillent l'amourde Dieu dans nos *mes, et qui nous disposent renoncer parfaitement toutes choses, particulirement nousmmes, pour nous mettre en tat de l'aimer, et le possder ternellement dans la gloire. Ainsi soit-il.
,

terna, ut cognoscant
etc. {Joan.,
!

te

solum

Deum verum,

XVII, 3.) mon Dieu si le monde ne vous connat pas, c'est qu'il ne mdite pas vos bienfaits, soit gnraux soit particuliers; c'est qu'il ne
pse pas la patience, la misricorde, et toutes bonts que vous exercez continuellement envers lui Non est qui recogitet corde. (Jsa., XXXVII, 11.) C'est qu'il ne considre pas les horribles tourments, et la cruelle Passion que votre Fils a soufferls pour lui sur la croix; il ne considre pas la patience, la douceur et la bnignit l'attendre pnitence la communication de ses grces dans ses divins sacrements; sa protection contre une infinit de malheurs qui l'accableraient, s'il ne lui donnait la main tous moments il ne considre pas le souverain don et tmoignage de son amour qu'il nous communique au divin Sacrement de l'autel, o il demeure avec rtvis dans nos ciboires et dans nos glises, d'o il carte les malheurs, et une infinit de maux* qui nous accableraient, s'il ne s'opposait la justice de son Pre, etc. C'est le dfaut de mortification des passions qui s'opposent cl qui combattent en nous ce divin amour c'esl qu'on coute trop les maudites maximes du monde; qu'on ne s'oppose pas aux embches et aux artifices de Satan, qui a lev l'tendard il y a six mille ans confie Jsus-Christ, et tous ceux qui font profession de l'aimer.
les
:

Pour

le

PRONE XLVI, XV lll' Dimanche aprs

DU JUGEMENT
[tMEII
A

la

Pentecte.

IRE.
?

Ulqnid engilalis nula

IX, i.)

in

cordibns vestris

(Mallk.,

Jsus venant Exposition de V Evangile. de la contre des Grazniens, montant clans une barque traversa un dtroit de mer, et vint en la ville o il faisait sa principale r-

sidence. Et comme il y entrait, voici que trois ou qualre hommes portaient un pauvre paralytique couch dans un lit, elle lui prsentrent pour le gurir. Jsus voyant leur

pauvre malade Mon fils, prenez courage, vos pchs vous sont remis. Alors quelques-uns des Scribes dirent en euxmmes Cet homme-ci blasphme. Mais Jsus pntrant leurs penses, leur dit Pourquoi pensez-vous mal dans vos curs? Estplus difficile de dire cet homme il Tes pchs ! sont pardonnes, (pie de dire :Lvetoi cl chemine? Or, afin que vous sachiez que
foi, dit a ce
:

m
le Fils

PRONES. - XLV1I. DU JUGEMENT TEMERAIRE

90

les

de l'homme a pouvoir de remettre pchs sur la terre, aussi bien que de gurir les malades, il dit au paralytique Levez vous, mon ami, prenez votre ,lit et vous en allez votre logis. En mme temps, son lit sur ses paules, il se leva, chargea voyant la et s'en alla sa maison. Ce que multitude du peuple qui tait l prsent, elle fut saisie de crainte, de voir cette merveille, et glorifia Dieu. Voil le rcit de l'Evangile de ce jour tirons-en, s'il vous plat, les fruits et pro: :

mde qu'avec peu de sret Quod ignort medicina, non

fits.

Qui peut concevoir quelle Prlude. extrmit se porte un cur qui est possd de la haine, de l'animosit et de l'envie? Qu'y a-t-il de bon et de louable dans les plus saintes actions, et dans les saints mmes, qu'il ne condamne? Nous en avons un exemple et une preuve des plus convaincantes dans notre vangile.

On amne un pauvre paralytique NotreSeigneur pour recevoir gurison ou soulagement dans son infirmit et dans sa misre: qu'y a-t-il de plus obligeant et de plus charitable? Notre-Seigneur considrant la misre de son me, et comme un mal fil us pressant, lui dit, que ses pchs lui sont remis, pour le disposer par l recevoir gurison de sa paralysie corporelle. Ses ennemis, qui n'taient l que pour l'observer et le syndiquer, taxent de blasphme une action si sainte, et si pleine de misricorde et voulant par l donner des preuves de sa puissance et de sa divinit, on crie au meurtre et au blasphme. Ce que NotreSeigneur recevant avec sa douceur et sa bnignit ordinaire, ne dit autre chose sinon Utquid cogilatis mala in cordibus vestris? Quel fondement avez-vous de condamner mon action, et mon procd de blasphme? Est-il plus difficile de remettre les pchs que lie dire ce pauvre languissant qu'il se lve et qu'il marche? Et sans s'mouvoir davantage, il poursuit et achve ce qu'il avait commenc, redonnant la gurison au corps de ce pauvre malade, et la saintet son iuo et par ce miracle il prouve auIbentiquement sa divinit et sa puissance; et nous donne un avertissement en mme temps de ne pas juger trop lgrement et tmrairement des actions, ni des intentions de nos frres, etc. , Partition. C'est ce qui me donnera occasion de vous traiter aujourd'hui de la malignit (Je ce vice: vous faisant voir: sa malice, et les motifs que nous avons de le fuir; 2 ce que c'est, et en quoi il consiste; 3 ses causes, et les sources funestes d'o il procde; k" quels en sont les antidotes et les remdes.
:
:

paraissant pas, on n'y peut appliquer le reet de certitude curt, etc. Nous pouvons parler avec quelque proportion des maux intrieurs de l'me comme de ceux du corps. Les pchs secrets du cur, et qui se consomment dans la pense, sont de cette nature tandis qu'ils ne paraissent pas au dehors, ils demeurent irrmdiables, et il n'y a personne qui en finisse avertir, les corriger, etyapporter du remde: Facilior est cura, dit saint Cyprien, ubi plaga conspicua. C'est le mal des jugements tmraires, que Dieu seul connat, et qui demeurent cachs tout autre; l'on n'en peut avertir, on ne peut mme s'en garder, on n'y peut apporter des remdes: Ysoli, dit le Sage, parce que, si ceciderit, non habet sublevantem se : Malheur celui qui est seul; s'il tombe, il n'aura personne qui lui donne la main, et qui le relve (Eecl. ,1V, 10). Voil le malheur de celui qui pche par le jugement tmraire et dprav qu'il faitdes actions de son frre car quoi:
:

depchau milieu des rues, et dans une foule de monde, il est seul; et parce que ce qu'il roule dans son cur n'est connu que de Dieu et de lui seul,
qu'il

commette

celle sorte

il n'a personne qui J'en puisse avertir; et il n'est pas empche de le commettre, et d'y continuer par le respect et la consid-

mme

ration de ceux qui le voient, et qui, ne le connaissant fias, ne peuvent pas le lui reprocher, ce qui est le frein ordinaire qui relient les pcheurs de se licencier, et de se laisser aller au pchl Maxima pars peccatorum tollitur, si peccanli testis assistai, dit Snque. C'est pourquoi David se dliant de

lui-mme, disait Dieu Ab occultis munda me, Domine. (Psal., XVI1J, 13.) Pardonnez:

moi, Seigneur, les pchs cachs et secrets, que je ne connais pas, et dont je ne puis tre averti, comme de mon adultre et de

mon,

etc.

le premier mal et la premire malice du jugement tmraire, qu'il est cach, et par consquent difficilement remdiable, etc. Le deuxime mal qui se rencontre dans lo

Voil

jugement tmraire,

c'est

qu'il
Il
il

attaque

la

charit, cette reine des vertus.

infecte lo

cur du venin de
plus

la

jalousie;

rompt

les

fortes alliances, et dtruit les plus saintes amitis. Une parole dite l'oreille, un petit soupir exprim innocemment et

sans dessein, fait penser mal, et excite la jalousie dans un cur tendre et dlicat l'affection, et donne atteinte une amiti de vingt ans. Une parole brusque et inconsidre fait ombrage, et cause une plaie ii re-

mdiable dans

le

cur;
:

les

querelles, les

injures, elles emportements manifestes ne sont pas tant craindre car on se dcharge, on s'claircit, on reoit des avis salutaires

PREMIER POINT.
C'est une maxime reue parmi les mdecine, que les maux cachs et inconnus sont difficiles gurir; et pour l'ordinaire ils

qui nous ramnent; mais un soupon, un jugement, et une mfiance secrte, ah on ne la peut justifier, parce que le mal cach est dans le cur: Occulta peslis, sed gravissimo,
I

sont irrmdiables;

pane que

la

cause ne

Mtsainl Augustin, quee Deum fugat, et lacerai fraternam charitatem, etc. Vous Derdcz l'es-

ORATEURS SACH
il.'iiis

timo

votre esprit que vous devez

de rolre frre, el vous mliez eu Hat de ne l'aimer jamais, ou de n'en revenir que uil'licilcmenl. Le troisime mal, c'est que, jugeant les autres, nous nous jugeons nous-mmes, et

ordinaire des dvols et des i| rituels, etc., prenant niai, et s'attribuent injustement cciic parole de saint Paul, Spiritualit homo dijvdtcat omnia, ati :que< rhomnn tpii
i

doit juger toutes eho$et.

2.
J'ai

Cor.,

il,

15

donnons
lui
i>i
i
<

sujet Dieu de nous

o

condamner
qui judicas

iisnbilis es,
rtiiin

homo omnis

des choses Occultes que Dieu seul connat Pratttm ttt co\ hominU, ele. (Jrrem., Mil Si 'itatts corda el rene*,eU
dit
:

'.i

>

<jiio

ih iiiitus, etc.,

judicas <tlt<rtuii, leij/sum coneadem enimogitqucejudiaB,elc.

{Rom., 11, 1.) 1. Notre malice et la malignit de noire cur nous trahit, jugeant des autres par nous-mmes, et de leurs intentions par les ntres c'est autant que si nous disions : Jo ferais et jugerais ainsi: ou celui-ci juge le mme, ou fait ce que je ferais en pareille occasion qui est la dernire malice et dpravation. 2. Nous nous jugeons nous-mmes, et souscrivons au jugement que Dieu fera un jour de nous c'est une vrit de l'Evangile, soitie de la bouche de la Vrit mme Noliie judicare, et non judicavimini. (Matlh., VU, 1.) Jugeant des autres, nous nous soumettons a la mme peine, et consentons tacitement d'tre jugs et condamns comme coupables, non-seulement du mme crime que nous condamnons dans le prochain; mais d'avoir mpris la dfense de Dieu, el d'avoir dshono-' son autorit. Ohl qu'il est bonde nejuger eldene penser mal de personne; parce que c'est attenter au privilge du Fils de Dieu, auquel seul il appartient djuger Onme judieium Pater (ledit l'ilio, Pater nonjudical quemquam, etc. {Luc, VI, 37.) Et c'est une quatrime raison, pour
:
,

laquelle il nous est dfendu djuger. Dieu nous a-t-il donn notre frre en charge pour juger des choses les plus caches el les plus secrtes de son cur? Ttiquis es quijudicas alienum servum? {Rom., XIV, k.) O est la charit du prochain tant recommande par Noire-Seigneur ? Cela suftit pour faire connatre la malice du jugement tmraire, etc. Voyons ce que c'est; et en quoi il consiste.

DEUXIME POINT.
Saint Thomas dit qu'on commet un jugement tmraire, quand on juge des choses

occultes et caches par de lgres conjectures, et ce, sans autorit et pouvoir. 1. Je dis Sans autorit et pouvoir. C'est en ce sens que le jugement tmraire est appel judiciam usurpation, une usurpation et une llonie, etc., d'autant plus criminelle, que ce droit n'appartient qu' Dieu, el
:

ceux auxquels

son autorit. Tout le monde s'en mle, et s'rige en souverain pour juger son frre, etc. Apprenez, (M.f.) du Fils d; Dieu mme ce que nous devons faire, quand il est question de porlcr jugement contre le prochain, quelque conviction (pie nous ayons de son et ime (h" stnc P ec ~ cuto est veslrum, primas in illam tapidcnanil(at.{Joan., V1I1.7.) Que celui, dit-il au sujet del femme adultre, qui est le plus juste de la compagnie, lui jette la premire pierre. Cependant c'est le pch le plus commun et
il

a confi

pourquoi blment la mission des pchs q ,-,. ,,,,,. I\ tique, ce qui n'est connu que de Dieu, et par la divinit qui tait en Notre-Seigneur, qu'ils combattaient et qu'ils ne vouli point avouer. Tout le monde veut juger des intentions du prochain, qui ne sont connues que de Dieu seul on n'y pargne as n me Jsus-Christ attribuant s un blasphme l'acte de la plus grande misricorde qui puisse tre exerce envers ce misrable, <jui est de lui remettre ses pchs; ce que Noire-Seigneur est venu faire en ce monde, rconciliant les pcheurs Dieu son l're, par le mrite de sa mort. 3. J'ai dit, de faibles conjectures. On parle basa l'oreille, et on juge incontinent d'impuret, ou de perfidie. Hli foit Anne mre de Samuel, qui fait quelques gestes extraordinaires en priant il dit qu'elle est ivre et pleine de vin, etc. Ces Juifs disent le mme (Jes aptres prchant et parlant diverses langues, quoiqu'il ne ft que six heures du matin, Ainsi, quand une personne parle brusquement, ou qu'elle n'en salue pas une autre, on dit qu'elle a de la haine, etc. Dne autre tourne la tte l'glise, frappe sa poitrine, on la traite d'hypocrite, de bigolte, etc. 4. Sur le rapport d'une seule personne on fonde son jugement. Par exemple, on dit ceci ou cela de vous; on voit deux personnes qui parlent ensemble, on en prend ombrage; on croit que c'est de nous. L-dessus on rompt la paille et l'amiti, qu'y a-t-il de plus faible et dplus mal assurque ce jugement? Qui cito crdit leris est corde. (Eccti XIX, 1.) Lgret et tmrit insupportable, li quoi juge-l-on un homme sur un ou dire, sur la dposition d'un simple tmoin, qui peut tre aposl et corrompu? etc. Dieu qui connat toutes choses, nous montre comme il se faut comporter dans nos jugements. A la tour de Babel, en l'affaire de Sodome et de Gomorrhe, il dit qu'il descendra, et verra s'ils ont dessein de faire ce qu'ils disent, et ce qu'ils ont projet. Ohl il ne prend pas aussitt la foudre en main pour nous apprendre que nous ne devons rien prcipiter en nos jugements, etc. Oh non, ne vous fiez point ces rapporteurs et rapporteuses, allez trouver la personne, clairH'sal.,
\ II,
i

10.) C'est

l(

cissez-vous

l'amiable,

prvenez-la gracieu:

vous lui gagneiez le cur et metlrez le voue en repos Sex sunt quai odit Dominus, el septimum drlestatur anima illius, qui sminal mter fralres discordiat // y o six choses, dit le Sage, que Dieu hait, tt a en abominal n la septime, qu'il deteste particulirement, c'est savoir, celui qui sme la

sement,

et

discorde entre Voil couiuie

tes frres.
il

{Prov., IX, 10, 19.)

est

dangereux de rompre

2:)3

PRONES,

XLVU. DU JUGEMENT TEMEUAIRE.

QUATRIME POINT.

i'J't

par un lger soupon les plus saintes amitis. Cela suffit: voyons les causes de ces jugements tortus et prcipits.

TROISIME POINT.

La premire cause du jugement tmraire, pour l'ordinaire le vice de celui-l mmo qui juge. Je l'ai dit tantt; chacun juge des autres par sa propre malice et par son indisposition. Un lubrique, un vilain vena une femme marcher par les rues, il jugera en lui-mme qu'elle ne vaut rien Jn via cum insipiens sil omnes stultus ambulat stullos stimat etc. Le fou, dit Salomon, croit que tout le monde lui soit semblable, et tient une mme route. (Eccli., X, 3.) 2. La haine qu'on porte autrui, la jalousie et l'envie qu'on porte au bonheur ou la fortune du prochain, porte des jugements mal fonds. Les plus gens de bien ne sont point exempts de cette tache et de celle faiblesse. Cela se voit dans les enfants de Jacob, qui ne pouvaient supporter les caresses
c'est
:
,

Les remdes, pour tre bien et utilement appliqus, dpendent de la connaissance de la cause du mal. C'est ce qui doit tre d'autant plus exactement observ dans les jugements tmraires, que le mal, comme vous avez dj entendu, en est grand et

parmi les chrtiens. Les uns, dit le saint vque de Genve, jugent des autres par une certaine aigreur Convertunt in absinlttium et pret de cur judicium, dit le prophte (Amos, V, 7), etc. Les autres par un orgueil secret et bonn** estime d'eux-mmes, tenant les autres audessous d'eux par mpris Non sum sicut cteri hominum, dit le superbe pharisien, velut etiam hic publicanus. (Luc, XVIII, 21 .)
:

commun

(pie

ce
:

bon

homme

faisait
ei

leur

frre

Joseph
loqut,

Non poterant

quidquam

etc. Et pour cela ils le haine, ets'en dfirent: Oderanlenim eum, etc. (Gen., XXXVII, 4.) 3. L'ge et l'exprience est une autre source des jugements tmraires. C'est pourquoi les vieillards sont pour l'ordinaire les plus dfiants et les plus souponneux. Ceux qui ont vieilli dans le vice, ahl ils en connaissent toute l;i malice et la conduite; ils savent tous les dtours pour
Je
:

pacifie prirent en

D'autres par une secrte complaisance, se croyant exempts des imperfections des autres. Quelques-uns pour se flatter dans leurs crimes, croyant avoir beaucoup do semblables, jugeant de leurs dfauts par eux-mmes; d'autres par un esprit critique, et comme assez clairs pour philosopher et deviner sur les murs et les humeurs des autres. D'autres enfin par passion, et souvent par jalousie et envie, pensant toujours bien de ce qu'ils hassent.

Tous ces gens-l, dit ce grand saint, sont semblables ceux qui boivent le suc de l'herbe ophiuse d'Ethiopie, qui croient toujours voir des serpents et des choses effroyables; ce que font aussi ceux qui ont
aval l'orgueil, l'envie, l'ambition,
la

haine,

commettre Pravo corde machinalur malum (Prov., VI, 14.)

Objection
1.

Mais, dira quelqu'un, est-ce

un grand pch que le jugement tmraire? quand est-ce qu'il l'est ou ne l'est pas? Que ce soit un grand pch, on n'en peut
douter, par les maux qui s'en ensuivent et les peines dont Dieu menace ceux qui le commettent, par l'opposition qu'il a la plus grande des vertus, qui est la charit, et Jsus-Christ mme en son autorit, auquel il appartient seul de juger, etc. Il est par consquent mortel, lorsque Je jugement est plein et parfait. 2. Que le mal est ronsidrable, comme d'un adultre, d'un larcin notable, etc. 3. Qu'il est fait sur un faible fondement et par de lgres conjectures; parce que si le mal est vident et qu'on ne puisse douter du fait, on ne peut, comme dit le saint voque de Genve, excuser que l'intention par l'infirmit et l'ignorance, etc. Objection^. Quel mal fais-je? dira un autre. Cela est secret, il n'est connu que do moi qui le commets C'est bien assez. 1. En cela la charit est dtruite. 2. Celui dont vous jugez perd sa rputation votre gard, ayant dr.dt de la conserver dans votre esprit et dans voire estime, comme dans tous les autres. 3. Le seul mal que vous vous faites vous-

qui ne voient rien qu'ils ne trouvent mauvais et blmable dans le prochain. Cette contagion fait en eux le mme effet que la jaunisse en ceux qui en sont malades, qui toutes choses semblent jaunes; c'est--dire que tout semble mauvais aux yeux de ceux qui sont sujets aux jugements tmraires avec cette diffrence que le remde ne doit point tre appliqu en eux aux yeux, mais au cur et aux affections, etc. Voil donc le premier remde gnral ce mal ayez des affections douces, bnignes et charitables, et vos jugements seront de mme Charitas, dit l'Aptre, non cogitt malum, non agit perperam, etc.
:
: :

(Il Cor., XU1, 5, 6.) La charit Ole sa vuo du mal, ou elle l'excuse; elle le supporte,

elle le cacho, elle

en a compassion,

etc.

Nous nous revanchons d'ordinaire avec chaleur quand on nous touche, ele fai,

mmes ne vous
I

horreur

et

en doit-il pas donner de vous obliger en chercher le

remde?

C'est ce

que nous allons

voir.

sons le mme nos frres Charitas operit multiludinem peccatorum. (I Pelr., IV, 8.) C'est ainsi qu'Abimlech explique les caresses qu'Isaac faisait Rbecca, jugeant que c'tait sa femme, qu'un il malin et prise pour une perdue, etc. Saint Joseph, tant juste, ne juge pas mal de la sainte Vierge la voyant enceinte. Et Noire-Seigneur ne pouvant excuser le pch des Juifs qui le crucifirent, il en diminue la malice, l'excusant sur l'ignorance Nesciunt quid faciunt. (Luc, XX11, 34.) Si opus excusar non potes, dit saint Bernard, excusa intentinem, etc. Si vous ne pouvez pas excu:

ORATEURS SACRE S.
usez l'intention. C'est le deuxime remde au jugement tmraire. Le troisime, c'est <ie se considrer soimme avant de porter jugement d'un autre: Considrant Uiptum, dit l'aptre saint Paul, iif cl lu tenter is, (Gulat., VI, t.) Voir si nous in- sommes pas coupables du mme lime dont nous allons juger les autres; c'est ce bue repartit un jour saint Ignace de Loyola. Etant pri de porter jugement d'un frre qui avait manqu :Hl dit-il, cornnient voulez-vous (|iie je juge les autres, y ayant unit a reprendre eu moi? L'abb Moise prend un sac de sable sur sa tte, tant prt djuger un autre, pour se souvenir qu'il tait lui-mme accabl sous le poids de ses misres et imperfecl'action,
<

A.

r. \.

Min HT.
meta

2,6
autres I leur trafic; et

si

on leuis

d'autres

tions, etc.

Voil les sentiments que doivent avoir les chrtiens quand ils se sentent sollicits de juger des dfauts de leur prochain, pour ne rien prcipiter dans leur jugement et n'en juger jamais que bnignement et charita-

blement, etc. Le quatrime et dernier remde c'est l'humilit, qui nous donne une parfaite connaissance de nous-mmes, et nous faisant voir plus de fautes en nous que dans notre prochain, on n'a point d'envie de le juger; ou si on le fait, du moins on en excuse
,

enfin furent si mal anas, que prenant ces prires peur des importui ils se saisirent des serviteurs de ce roi, leur Brent mille outrages et les assassinrent. Quand ce roi entendit cela, il entra une trange colre; il lit aussitt armer tous ses gens de guerre et les lit marcher contre ea homicides, ls lit tous passer ad lil de l'pe et mettre le feu en leur ville. Ayant (ail celte excution, il dit vileurs Il est vrai que le banquet des a t prpar, mais ceux que j'y- avais in\ iti s'en sont rendus indignes. Allez donc l'entre de tous les grands cb( par tous les carrefours, et tons ceux que vous rencontrerez, faites-les venir aux noces. Ses serviteurs sortant, ils emmenrent au logis tous ceux qu'ils purent trouver, bons et mauvais, de sorte que la salle du festin fut remplie, et il ne resta point de couvert superflu. Et le roi tant entr pour voir ceux qui taient assis table, il vit l un homme qui n'tait pas vtu de la robe nuptiale, et il lui dit Mon ami, comment tes -vous entr ici sans avoir la robe nuptiale? il ne sut que rpondre. Lors 'le roi

<

dit ses officiers

la,

Prenez-moi

cet

homme-

l'intention, etc. Oh que de joie une me qui aura tenu ferme dans ces avis et dans ces maximes Elle peut s'assurer que, n'ayant jug personne en cette vie, Dieu lui gardera sa parole ; c'est--dire qu'elle ne sera pas jugte en l'autre; ou si elle l'est, ce ne sera qu'un
I I

pieds et mains, et le jetez dans les basses-fosses de ma maison, la o il n'y a que des pleurs et des grincements de dents car plusieurs sont appels, mais peu sont lus.
liez-le
:

Voil le rcit de notre Evangile; tironsen les fruits et profits.

jugement de clmence et de misricorde, (jui est la bndiction que je vous souhaite, pour avoir entre dans la gloire, etc. Ainsi
soit-il.

Prlude. Aprs un exemple si formel du refus et du mpris de la grce, comme celui que nous voyons dans notre vangile, c'est un dernier aveuglement et une insolence sans pareille, de dire qu'il n'est point la volont et du franc arbitre d'y rsister ; qu'au contraire elle est toujours victorieuse et ne manque jamais d'avoir son effet en nous, contre la dcision du concile de Trente, qui prononce analliine contre ceux qui seront de ce sentiment, etc. Ce roi de notre vangile nous l'ait bien voir le contraire, punissant l'ingratitude et la duret de ceux qui s'excusent et ne veulent pas absolument se trouver aux noces de son fils, aprs des semonces si gracieuses ei des sollicitations si pressantes qu'il leur fait Et nolebant venire, etc., illi aulon neglexerunt, etc. Aprs une rbellion et une eu opposition si manifestes il n'y a plus d'en douter, ma s bien de craindre et d'a| -

PRONE
Pour
in;

XLVIII.
la Pentecte.

au pouvoir de

le

SIX" Dimanche aprs

GKACES.

la crainte nu

salut et refus des

Mulii vocati, pauci vero electi. (Mailli., XXII, 14.)

'Jsus parExposition de V Evangile. aux premiers d'entre les prtres et aux

lant

Pharisiens , leur dit cette parabole (car il avait coutume de leur* parler en celte manire) Le royaume des cieux est semblable un roi qui avait fait un banquet magni:

lique pour les noces de son fils, auquel il avait invit plusieurs personnes. L'heure des noces s'approchant , ce roi envoya ses serviteurs pour avertir ceux qui taient convies, lesquels refusrent tous d'y venir. Il renvoya derechef vers eux d'autres serviteurs, avec charge de leur dire: Le roi notre matre vous prie pour une seconde
lois

prhender
peines que

le la

mme

chtiment

et les

mmes

de venir aux noces de son

fils,

son

juste colre de ce prince fait ressentir ces ingrats, qui mprisent ses semonces et ne se rendent pas aux tmoiMusit txertibu* gnages de sa bnignit suis, perdidit Itumicidas illos, et chilatem illorum sueccudit, etc.
:

tout prt, ses bufs et ses volailles sont gorgs, il n'attend plus qu'aprs vous mais ils ne tinrent pas plus de compte le ces secondes semonces que des premires; au conliaire, les uns s'en allrent
iestin est
;

Il n'est pas moins svre et inexorable contre ceux qui prsumeraient avoir part aux noces et au festin do son fils, sans y tre admis de sa part, et sans y tre revtus de la rle nuptiale et des ornements cou-

PRONES.
venables

XLVIII.

DE LA CRAINTE DU SALUT.

293

auguste crmonie, et une fte royale et digne de la majest d'un grand roi. Nous le voyons au traitement
si

une

ayons pour l'observation des commandements de Dieu, et que tout noire bonheur
se trouve l Beatus vir qui timet Dominum, in manda tis ejus volet nimis, etc. (Psal. CXI,
:

qu'il fait celui qui s'y tait ingr sans tre en la dcence convenable cette illustre

assemble

Quomodo hue

inlrasti

non ha-

bens vestem nuptialem ? etc. Si d'un ct nous avons sujet d'admirer la bnignit et la condescendance de ce prince, de vouloir admettre les pauvres et les misrables au festin royal des noces de son fils, l'exclusion des riches et de ces insolents qui refusent de s'y trouver, il ne peut nanmoins souffrir, qu'on n'y soit pas

commencement de la sagesse chrtienne Initium sapienti timor Domini, etc. (Psal. CX, 10.) Que c'e t la seule crainte qui bannit le pch et introduit la grce dans les mes. En un mot, que c'est elle qui fait concevoir et produit le fruit du salut, et qui le fait oprer dans l'me o elle se trouve Timor Doni.ii
I.)

Que

c'est le

et perfection

dans

la

la dignit

dcence et biensance convenable de sa personne et aux mrites

expellit peccaturn, etc. (Eccli., I, 17.) A timor tuo, dit sae, concepimus et peperimus spiritum salutis, etc. (Isa., XXVT, 17, 18 ) Que rien ne nous donne plus de joie, d>
et de sret la mort que la vritable crainte de Dieu Timenli Dominum, bene erit in extremis, etc. (JEcrli., J, 19.) Et le vritable sentiment que nous devons avoir de la crainte, selon l'oracle qu'eu a prononc Noire-Seigneur dans l'Evangile, c'est de ne point apprhender toutes les

des convis, etc.

consolation

Tout cela est une excellente figure par laquelle le souverain Roi des rois nous fait voir l'estime que nous devons faire de la gice de la vocation la foi, d'tre admis la connaissance do ses mystres et d'tre laits membres de son Eglise et particulirement d'tre appels au salut et d'tre du nombre de ceux qui y peuvent prtendre, et auxquels il fournit tous les secours et toutes les grces ncessaires pour y arriver. Qu'il y a grand sujet de craindre et d'apprhender si l'on vient se mconnatre et
;

a en abuser

Partition. Ce sera donc le sujet de celte exhortation, que nous partagerons en trois points; faisant voir au premier l'obligation quenousavons de vivre toujours en crainte en cette vie , les raisons et tesavantages qu'il y a d'oprer son salut avec tremblement; au deuxime, les occasions de la pratiquer; et au troisime, les moyens de rendre cette
crainte salutaire, etc.

PREMIER POINT.
Parlant ici de la crainte du salut, on connat assez que ce n'est ni de la crainte naturelle, qui est un mouvement qui n'e.-t
ni

bon

ni

mauvais

en nous

ni

de

la

crainte huaiaine et mondaine, qui nous attache tellement aux commodits de cette vie que, pour les viter, on ne se soucie pas d'offenser Dieu, mme grivement ; ni do la crainte purement servjle, qui n'vite

mal que pour la peine et le chtiest prpar; mais do la crainte cha te et filiale, qui non-seulement craint, mais se garde du moindre pch, par la seule considration qu'il dplat Dieu et nous fait perdre la grce et le salut; qui fait par consquent que dans notre foi et dans nos murs parat une parfaite observance des commandements de Dieu par la seule complaisance et amour que nous lui
aus.si le
ai

ut qui y

afflictions de cette vie, non pas peines et les tourments que les plus cruels tyrans pourraient exercer confie nous que notre crainte ne doit ire que. de celui qui peut nous perdre et corps et me ternellement Qui potest et corpus et aninnun perdere in gekennam. lia dico vobis, hune timete, etc. (Matth., X. 28.) Voila que nous dit l'oracle de la Vrit mme et son saint Esprit, de la crainte; qui sans doute mrite bien d'tre cru. 2. La raison mme nous persuade que nous devons toujours vivre dans celle crainte salutaire; et quelque confiance que nous ayons d'attendre tout de a bon' et de la misricorde de Dieu, fonds sur la fidlit de ses promesses, il veut nanmoins que nous y apportions toujours de la crainte, qui est la compagne insparable et le correctif de nos esprances Bealus hotno qui semper est pavidus, dit le Sage. ( Prcv., XXVH1, 24 ) Cette sainte crainte est la mre de sret, et elle nous oblige en quelque tat que nous soyons de travailler. En effet, si l'on tait tellement assur de l'hritage, qu'il ne nous pt manquer tt ou tard, on ne ferait jamais aucun bien, on ne se >oucierait point de travailler la vertu, on se relcherait; mais quand on sait, Je ne suis pas assur du bien de mon pre, et si je no travaille, je serai gueux, elc. voil qui nous rend sages, et dans la juste crainte et det

misres

mme

les

fiance qu'il

ne nous

dterminons

travailler

manque, nous nous nous en rendre dignes, et pour le mriter et nous le

portons, etc. La premire raison donc qui nous oblige celte crainte, et a rgler par la toutes les actions de notre vie, .se tire des avis quo nous en donne le Saint-Esprit dans l'Ecriture et particulirement Notre -Seigneur, qui l'inculque en cent manires dans l'Evangile. David fait voir que la crainte est le plus puissant aiguillon il moyen que tous

conserver. 3. Personne, aprs tout, selon le sacr concile de Trente, n'est assur de son salut, et s'il est en grce, sans une particulire rvlation de la part de Dieu : Neseit homo an amore tel odio dignus sit, dit le Sage (Eccli., IX, 1 ), etc. (.'est la seule joie des aptres, et une assurance qui n'est point donne a tout le monde, de savoir que leurs noms sont crits au livre de vie dans le ciel Gaudete, quia
:

Orateurs sacrs. LXXX1X.

10

2!I9

ORATEURS SACRES.
vestra

GAMBART
i

nomina
[Lue
le
,

tcripla sunt

in

clo

etc.

Efforce
23. 2t.,

mi

</'</

aller.

Luc,
ji

XII!.

si, ayant pch aprs baptme, nous avoua t remis en grce? Nous nous sommes confesss, je lu veux; mais qui nous a dit et assure que nous avons bien fuit les scies, que nous avons bu la ferme volont d'abandonner le pi que le confesseur a eu la Juridiction etc ou l'intention pour nous absoudre ? etc. Mais, aprs tout, <|ui nous a dit que nous persvrerons? L'incertitude mme, qu'encore que Dieu promette misricorde au pcheur, nous n'aurons peut-tre pas le lendemain., nous doit faire apprhender c'est pourquoi il faut, selon le sentiment du Sage et le conseil de l'Aptre, vivre toujours en crainte : De propitidlo peccuto noli esse absque melu, etc. (Lccli-, V, 5.) Cum metu et tremore salut em vestram operamini, etc. (Philipp., Il 12.) Orale, dit
, : ,

\, 20.) Qui sait tu effel

Dans ^Apocalypse, sept anges qui

le> plaies sur
la

oles pleini la coJre de Dieu, et une ole seule pleine de grces et de bndictions. Tout ce voir le petit nombi o ivs, c\ si un sujet de crainte aux plus justes, A cela peut servir 8USSI la parabole du
terre, sej
i

froment

et de la paille etc., de. pois rejets, etc., des vierges rprouves, qui l'on dit qu'on ne les connat pa^, et que la salle des noces est ferme Ift etc.,
:
.

clausa est janua, etc. (Matth., XXV, 10, M.) Si les saints tremblent en la considration de ces choses, si un saint Hi'arion, uti saint Jrme, et les plus justes; h! que feras lu, pcheur? elc. Tu attends peut-tre que je te marque les occasions o lu dois pratique r crainte et les moyens de te la rendre Salutaire; c'est ce que je vais faire et ce que
je
l'ai

Veillez Jsus-Christ mme, vigilate, etc. dune et priez. (Matth., XXVI, 4-1.)
:

promis en mon

juste tremble et a peur de n'tre pis sauv, que feras-tu ? que diras-tu? Si vix justus saivabitur,peccator ubi parebil ? [\ i'etr., IV. 18 ; Si dans les an<je< mmes, dit Job, Dieu a trouv des taches et du pch, que feront des hommes faibles, plongs dans ta matire et dans la corruption F Si in angeli reprit pravitalem ; quanto magie lu qui habitant domos luleas, etc. (Job, IV, 18. 19. Quoi donc, mes chers auditeurs, le jugement dernier, l'enfer, les feux, li s ghennes, les grincements de dents, les tnbres extrieures, les feux dvorants, tout cela ne fait-il pas peur?
I

Hlas, pcheur

si

le

DEUXIEME POINT.
Saint Bernard, parlant de
trois
la
i

rainte,

marque

en aurait qu'un seul qui mille, mme des chrtiens, n'y a-t-il pas sujet de tremun seul, dis-je Aon habens vebler? etc. etc. Noire-Seigneur dit stem nuptialem qu'un de ses douze aptres le doit trahir, et tous tremblent et disent Nunquid ego, Domine? N'est-ce pas moi, Seigneur. (Mult h.
il

Quand

n'y

dt

tre

damn, entre
:

occasions trs-importantes de la pratiquer, dont pas un chrtien ne peut et ne se doit jamais dispenser 1 lorsqu'il est en grce 2 lorsqu'il l'a perdue; 3 et lorsqu'il l'a recouvre. Time, dit ce Pre (Serin, oi ni (uni ), cum arriserit gratta lime um cbtcril lime demie cum reverietur : et hoc est sewper pacidum esse. Il faut craindre lorsque la grce nous accompagne et qu'elle est prsente; craindre lorsqu'on l'a perdue, et qu'elle nous a abandonns par le pch; et derechef il faut craindre lorsqu'elle est de retour, et que nous y sommes rtablis. Voil comme il est bon d'tre toujours en crainte, et il en ren
et trois
:
;
,

temps

XXVI,

raison, etc. 1. Cum adest, lime : Ne soyez pas sans crainte lorsque vous l'avez Se digne opereris ex ea : De crainte que vous ni u usiez pas comme il faut. Saint Paul dt ce Yidele ne in vacuum gratiam J ci propos
la

mm

22.) 4. Mais enfin,

s'il

exemples, ce que pcheurs et le pch, ne doit-il pas faire trembler les plus hardis? La punition des anges pour un seul pch Videbam Salunam, etc. (Luc, X, 18.) C'est ce que reprsente Notre -Seigneur ses nos premiers parents dans le aptres Paradis, un Judas entre douze aptres; le dluge, huit personnes seules chapprent, etc.; quatre seulement de l'incendie de SoJome Lot, sa femme et ses deux
:

faut vous produire des Dieu a fait contre les

de six cent mille sortis de l'Egypte, deux personnes seules entrrent en la Terre promise, etc. Notre-Seigneur tant interrog Si pauci sunt qui salvantur, s'il y aurait beaucoup de personnes sauves, ne dit autre chose sinon, Arda est via, etc *Le chemin <l ciel est fort troit, il y en a peu qui cheminent par l, pauci sunt qui inlrant Contendite intrare, etc.: per cam , etc.
filles;
: i

prenez gante grce de Dieu en vain. (Il Cor., VI, 1.) Il y en a peu qui puissent dire comme lui (ralia Dei in ne vacua non fuit, elc. La grce de Dieu n'a jamais t inutile en moi. (I Cor., XV, 10 2. Avec plus de raison on doit craindre lorsque cette fidle compagne nous a abandonns, ou plutt lorsque nous l'avons bannie de nos curs par le pch. Time, dit subtracta tjratia, tanqwsm ce mme l're, mox casurus : Craignez votre perte et voire chute ; quia reliquit te custoia tua, en.. parce que votre u\i le gardienne vous ayant ab uidonn, lout est craindre, etc. '. Craignez enfin si, par la misricorde de Dieu, vous tes rtabli dans la grce Jam si repropiliata gralia redierit, mullo amplius ne farte continuai pa,i lime : (imendum recidivum : de peur de la rechute, qui est toujours plus dangereuse que la premire chute. Noli amplius peccare , dit Noirerecipiatis, etc.
:

Mes

frres,

que vous ne receviez

la

30!

PRONES.
tibi

XLV1II.

DE LA CRAINTE DU SALUT.
nous-mmes
Si

?02

Seigneur, ne
gett, etc.

aliquid
14..)

detcrius continc'est

(Joan., V,

k.
r-elle

Une autre occasion de crainte, que pratiquait saint Jrme

,

saint

Hilarion et les plus grands saints; c'est dans la pense et le ressouvenir des choses dernires, surtout de cette effroyable trompette qui doit citer tous les morts au dernier jugement Quoties diem judicii cogito, dit saint Jrme, loto corpore conlremisco. Et
:

nos propres expriences ne nous convainquent pas de celle vrit, faisons comparaison avec tant de grands hommes, qui avaient plus reu de Dieu que nous, et qui sont lombes. C'est le correctif que Notre -Seigneur donne ses aptres dans la complaisance de quelques uvres qu'ils avaient faites en son nom Yidebam Salanam sicul fulgur de clo cadentem. (Luc, X, 18.) Satan avait de plus belles qualits
:

dans

l'pi Ire

ad Cromalium
jacens
,

Ego
el

in

scelerum

meorum

sepulcro

pcccatorum

Dominicum exspecto de Evangelio clamorem : Hieronyme! veni foras : Enferm dans le spulcre de mes crimes, j'attends cette voix effroyable de l'Evangile qui me dit comme un autre Lazare : Jrme sors dehors, etc. Voil la pense du saint. Voici celle d'un autre, celle de saint Hilarion, sur le point de mourir Egredere, anima mea, quid times? etc.: Sors, mon me, que crains-tu? tu ;is servi Dieu plus de soixante ans, et tu apprhendes de sortir et de paratre devant lui! Voil, d is -je, le sentiment de deux grands saints. Vois, pcheur si aprs cela tu n'as pas ds maintenant plus de sujet de craindre et d'apprhender, n'ayant pas vcu comme eux. 5. Mais pour ne pas craindre ni apprhender lors la pense de la mort, et quand il faudra paratre devant Dieu, il faut pratiquer ce qu'un autre grand saint qui vcut dans In loi naturelle a fait; c'est Job qui dit : Yerebar onmia opra mea, scicns quod non parceres delinquenti. (Job, IX, 28.) J'ai vcu dans une apprhension continuelle de tous mes dportements et de toutes mes uvres, sachant, mon Dieu que vous ne laisseriez rien d'impuni, s'il s'y trouvait le moindre dfaut ou imperfection. C'est en ce sens que vigiNotre -Seigneur dit Yidete, orale Tenez-vous sur vos gardes, priez late, etc.
vinculis colligatus
1 : 1

que vous, et toutefois il est tomb JVec Samsone fortior, dit un Pre, nec Davide sanctior, necSalomone sapientior. etc. Vous n'tes pas plus tort que Samson. ni plus saint que David, ni plus sage que Salomou.
: :

>.

Osius, Tertullien, Orign, avaient plus do vertus que nous et sont tombs; apprenez craindre leurs dpens.

Quand

il

n'y aurait qu'un seul

homme

qui dt tre perdu, il faudra t craindre, et dire comme les aptres Noire-Seigneur, parlant de la trahison de Judas Nunquid
:

Domine? 2. Un deuxime moyen de vivre dans une crainte salutaire du salut, c'est de songer qu'on a Dieu prsent dans toutes ses acego.

pense de saint Chrysostome. nous nous ressouvenons, dit ce Pre, que Dieu entend tout, qu'il voit tout, et connat les plus secrtes penses de nos curs, nous ne ferons, nous ne dirons et ne penserons rien de mal. Il est prsent quand tu dors, quand lu t'emportes de colre, quand tu drobes ou prends ce plaisir illieite, si tu y pensais, tu ne t'chapperais pas en celle
tions. C'est la
Si

raillerie,

en cetle colre,

et

en tout autre

drglement? Cogita Deum esse prscntem, et nunquam in risum incides : nunquam ad iram accenderis. Au contraire, tu feras ce que dit l'Aptre Cum metu et tremore
:

Xlil, 33. j Et u'esl par sur nos uvres que saint Pierre veut que nous assurions noire salut et notre prdestination :SalagUe ul per bona optra certain vcslram vocalioncm et electiottcm (aciatis. (Il Pctr., I, 10.) Craignez ce reproche fait a un vque dans VApocalypsc (III, 2) Non invenio opra tua plena : tes uvres ne sont pas remplies, lui dit l'ange de la part de Dieu. Voil les occasions le pratiquer cette sainte crainte. Voulez-vous maintenant quelques moyens de rectifier et de rendre salutaire voire crainte? C'est mon troisime point.
et veillez.

(Marc,

cette attention

TROISIME POINT.
Puisez- les dans l'humilit, dans la tonnai sauce et dans la dfiance de vous-mme* es trois choses sont les compagnes us; arables de la crainte du salut. La connaissance seule de nous-mmes, si elle est vraie,
; i

nous dcouvre ce que nous sommes, notre nant, nos inclinations au mal, nos faiblesses, nos chutes, el notre impuissance tout
bien; celle connaissance engendre l'humilit; l'humilit In crainte

et

la

dfiance de

salutem vestram operamini. (Philipp., r), 12 ) Celui, dit ce mme Pre, qui btit un 'haut difice n'est pas sans crainte de choir eu travaillant tu as fail beaucoup de bien diras-tu, tant d'aumnes, tant de confessions, de communions; tu es mont bien haut en ce faisant, prends garde toi, crains d'autant plus, ta chute en sera plus' dangereuse, etc. 3. Un troisime moyen qui suit celui-ci, c'est l'amour el la charit. Celui qui aime Dieu, dit saint Jean, ne craint pas. (I Joan., IV, 18.) L'amour porte l'accomplissement de la loi et des commandements celui qui accomplit la loi aime Qui diligit, legem implevit. (Rom., XIII, 8) En cela il donno une preuve de sa complaisance et de sou amour. Celui qui fait la loi n'apprhendo pas la peine; la peine n'est que pour ceux qui violent la loi In hoc perfecla est charitas Dei nobiscum, ul fiduciam habeamus in die judicii. (I Joan., IV, 17.) La raison qu'il en donne Timor non est in charitatc, srd perfecla charitas foras millil limorem, etc. Ama, dil saint Augustin, et fac quod vis : Armez, el faites ce que vous voudrez. 4-. Un dernier remde la crainle, c'est la pnitence. Qu'est-ce qui donna du trouble, de la dfiance ci de la crainte au pcheur?
:

303
C'est le

OHATEU11S SACm

crime, c'est l'injustice et la d bissance a la loi. Voil ea qui fait apprhender les jugements de Dieu. Voul z-vous apaiser ces Lruubles et ces agitations intrieures? ayez recours la pnitence. Confessez-vous de vos crimes; quittez l'affection et les occasions <lu pch, satisfaites a la justice do Dieu, en vous humiliant changez de vie, vous aurez la paix, vous ne crain plus la mort, ni les jugements de Dieu, ni les peines (Je l'autre fie. C'est un des principaux fruits de la pnitence, que de donner la paix et la tranquillit la conscience. Saint Jean en donne la raison Si eonfiteamur peccata nostra, fidrlis
; :

hommes que
de
la

les afflictions
el

main de Dieu,
les
si
>

soient des dons non moins aim

que

pros|>riis,
\.

maladies,

(.ela

particulirement les a ta nature et enneci vrai si elles snt

-

prises de la part de la nature, mais de le part de leur On et de la main de Dieu qui dans ses desseins, e sont des grces et bienfaits excellents. L'exemple roi de noire Evangile, qui par cette innu Jsus-Christ, cru eu lui et loute sa famille, le fait voir, l'affection l'ayant rveill et fait recourir lui,
:

Nous apprendrons donc de

usage de celle
affliction,
si

lui a faire

bon
et

commune

est el jusius,

ut

rouillai

nobis,

et

emundet
I

nos au outni iniquitate. ([ Joan., 1, 9.) l'assurance que Notre-Seigneur donne qui il remettait les pchs, la paix, ceux la confiance Confit, fili, remittuntur tibi peccata tua, rade in pace. (Matth., IX, 2.) C'est donc, le plus grand et le plus assur moyen de n'avoir rien craindre, nonseulement en cette vie, que la vritable pnitence; mais encore qui nous donne une parfaite confiance de paratre devant le souverain Juge, et d'y recevoir un accueil favorable, pour y tre mis l'abri de toute cramte dans le sjour de la gloire. Ainsi
ii
:

ordinaire la nature, dont pas un tels ne se peut exempter. Si saint Paul veut que dans la morale chrtienne on fasse le bien, comme dit saint Jean, digne Deo (111 /oan.,6); et tout pour la gloire de Dieu: Omnia ad gloriam Dei facile (I Cor., X, 31);
cela
la

difficiles et
fre,

valoir principalement aux choses rpugnantes la nature, comme maladie ; et saint Pierre veul qu'on souf-

doit

et criminel, mais chrtien, c'est--dire mriloirement et pour glorifier Dieu Non ut homicida. sed ut Christianus, el t/lorificel Ueutu islo nomine. (i Pctr., IV, 15, 16.) Pour cela donc

non comme coupable

:

comme

suit-il.

PRONE XLIX.
Pour
le

nous verrons dans cette exhortation ' bon usage que nous devons faire des maladies;
en trois points. Partition. Au premier nous verrons les motifs et les avantages du bon usage des maladies. Au deuxime les excuses et rtexies ordinaires pour s'en dispenser si on pouvait, et les rponses. Au troisime nous donnerons quelques avis pour ce bon usage, etc.
le partage sera

Dimanche aprs la Pentecte. DU BON CSAGE DES MALADIES.

tilius

XX

Erat quidam re^ulus, cujus pbaruaum. (Joun., IV, 46 )

intirinabatur

in

Ca-

Il y avait un Exposition de l'Evangile. en la ville de Capharnam, dont le iils tait grivement malade, lequel ayant appris que Jsus passait de Jude en Galile, alla au-devant de lui pour le prier de vouloir gurir son fils, parce qu'il s'en allait mourir. Comme il eut rencontr NotreSeigneur, il lui fit une humble requte, et le pria de vouloir venir chez Jui; mais Jsus Si vous ne voyez des prodiges et lui dit des miracles vous ne croyez point. Seigneur, rpondit-il, je vous demande excuse; mais vous ne venez promptemenl, mon fils si mourra. Allez, lui dit Noire-Seigneur, votre la simple fils se porte bien. Ce roi crut parole do Jsus; et aprs l'avoir remerci il s'en alla. Comme il approchait de la ville, ses serviteurs vinrent au-devant de lui, et dirent Mon seigneur, nous sommes venus ici pour vous apporter de bonnes nouvelles, c'est que monsieur votre fils est en parfaite sant. 11 s'euquit de l'heure qu'il avait reu soulagement; ils lui dirent: Hier sur les sept heures la fivre l'a quitt et ne Ta point repris. Il reconnut pour lors que c'tait l'heure en laquelle Jsus lui a\ail

petit roi

PREMIER POINT.
c'est une ncessit de souffrir de la sam et l'incommodit des maladies, en avant la source et le principe de nous-mmes, pour robustes que nous soyons, soit par les drglements des passions qui altrent le tem| iau.ent et humeur, soit qu'tant composs des quatre premires qualits ds dments, lexi les combats des unes sur les autres minent petit petit l'humide radical, allrent la sant, et portent au tombeau invitablement outre cela, dis- je, c'est la volont de Dieu, c'est un arrt invitable donn pour chtiment du pch Morte moricris (Gen , et pour cela les maladies en sont les 11, 18; huissiers el avant-coureurs ncessairement. C'est la volont de Dieu, dis-je, sans l'ordre duquel rien n'arrive en ce monde Bonn et mala a Deo sunt, vitu et mors, etc. Les biens et les maux, dit le Sage, aussi bien gue

Outre que

l'altration

<<

la vie et la
11,

mon
et

ik
le

i.l il

viennent de Dieu. (Eccti., ne se fait point de mal dans la

111

dit,

en

Votre fils se porte bien. Alors il crut Notre-Seigneur, lui et toute sa fa

ville, dit

le

prophte A mos

6),oue

veuille

mille.

malum
<lo

ne le sou/ire : a Et non c.-t in aiitate uod non fecit Uominut.

Voil l'exposition

l'Evangile; lirons-

C'est

en

les fruits

nous oc nous \ soumettre ci en fane bon usage, et de oir si c'est sa volont, si

e*t

Prlude.-'

I!

est difficile

de persuader aux

cela lui plali et

an*

la

perfection

30
probetis, dit saint

PRONES.

XLX BON IJSAGE DES MALADIES.

36

Paul (Rom., XI, 2), qu sit rolunlas Dei bona, bene plac.ens et per~ fecta, etc. David en tait persuad, faisant choix del maladie prfrableraentaux deux autres flaux, la guerre et la famine, n'y ayant point de gardes ni de forteresses qui l'en pussent exempter, si Dieu voulait qu'il en ft attaqu. Objection. La maladie pst un mal, mo direz vous, pourquoi en attribuer la cause

drait par la vaine complaisance qu'elle prend en sa beaut, dans ce bal, par cette cajolerie, etc.; Dieu y donne ordre; pour cala il per-

met

cette petite vrole, etc. Cet d'affaires ne restituerait pas sans cette maladie, il ne penserait pas se confesser; cet autre ne renverrait pas cette femme, etc. Il se convertit , c'est l'effet de cette maladie :

homme

Dieu?

etc.

Rponse. 11 est vrai; mais c'est un ma! de nature, el un bien moral, ordonn de Dieu, qui fait tout bien pour la perfection et la saintet des lus, comme Juge, comme Pre el Mdecin charitable, qui garde l'hritage au fils eu le chtiant; qui, pour sauver tout le corps, afflige une partie, coupe un bras on une jambe, etc., et il impose une pnitence de six semaines, pour viter les peines de l'enfer, ou celles du purgatoire pour longtemps. Job savait bien cette leon, lorsqu'il disait Si bona suscepimus de manu Domini,
:

Pefcutiam et ego sanabo. ( Deut., XXXII, 39.) Oh,l que cette maladie a t favorable son Ame! Visitatio tua custodivit spiritum meum, etc. (Job, X, 12.) Saint Ignace, ayant eu la jambe rompue d'un boulet de canon,
se convertit et se fait saint. Voil ce que valent les maladies, etc. Mais un troisime avantage des maladies, c'est qu'elles nous sont des occasions de mrite, et de produire plusieurs actes de vertu, de soumission, par exemple, de rsignation, de conformit la volont de Dieu, de renoncement, y ayant plus de la volont de Dieu, et moins de la ntre, qui gte tout.

suscipiemits : Si nous avons biens de la main librale de Dieu, pourquoi n'en souffrirons-nous pas aussi les maux? (Job, II, lO.jSalomon ne disait-il pas

ma la quare non
tes

reu

que meliora sunt ruinera diligenlis fraudulenta oscula blandientts? que

quam
les

plaies faites par un ami valaient mieux que les baisers d'un ennemi frauduleux? r>(Prov. y

doit porter un chrtien au bon usage des maladies est tir des biens qui en reviennent. Elles affaiblissent nos passions, et nous rendent victorieux de notre chair, qui est notre plus grand ennemi elles assujettissent l'apptit la raison, et celle-ci Dieu, etc. Ce sunt les bassinets d'une balance, l'un n'est point abaiss que l'autre ne hausse et ne s'lve. C'est le sentiment de saint Paul Cum infirmor, tune polens sum : Quand je suis infirme, <l\(-\\, c'est pour lors que je suis plus pnisisant, eic. (II 6'or.,XH, 10.) Les passions tant affaiblies, l'esprit a plus de vigueur: Virtus in infirmitatn perfieitur (!b:t 2.) N'est-ce pas un grand bien que de savoir g< urmauder sa chair et commander ses passions, les traiter comme le valet de l'Evangile? Yade, et vadil; veni, et vint. (Matth.. VIII, 9.) Dieu prvient par l ce chtiment de nos
; ;

XXVII, C.) Le deuxime motif qui

Notre choix et l'amour- propre dans les plus grandes mortifications diminue le mrite; une once de souffrance venant purement de la volont de Dieu, vaut plus que mille livres de notre choix. Le prix, dit saint Franois de Sales, est donn l'amour. Il se trouve , dit-il , plus de jeneurs dans les enfers que n'obissants l'obissance et l'humilit n'y vont jamais. On vous estimera dvots, mortifis, etc. Amen dico vobis, recepistis mercedem vestram. (Matth., VI , 16.) Voil votre pavement: Shninastis multum, et parum intulistis. (Agg.,l, 6.) Toutes les vertus et austrits qui sont de notre choix sont suspectes et leur mrite est douteux et par consquent moins mritoire Miserunt. tnercedessuasinsacciilumpertusum. (Ibid.)Aa contraire, l'affliction ordonne de Dieu donne occasion dmrite, le mrite la rcompense, celle-ci la gloire et la possession de Dieu. Je suis malade, Dieu ne'veut pas que je prche ni que je visite les pauvres, que j'instruise, etc. Je suis assur d'une seule chose, qui est que, si je souffre, c'estsa volont, son bon plaisir, etc. Le quatrime avantage de l'infirmit et de
; , ;
:

maladie, c'est que c'est une acadmie et une cole de vertu; on y apprend faire i'oraison et bien prier c'est ce que nous apprenons de ce prince de notre Evangile. Il prie, il sollicite Noire-Seigneur pour son fils
la
:

pchs en l'autre vie

:

c'est l'instruction

que

nous donne l'Eglise dans la prire qu'elle fait ce sujet Temporal i ter polius macremur, quam iupplicii deputemur lernis. Saint Augustin ne disait-il pas Seigneur, brtJ ici, taillez moi eu pices, ne m'pargnez poinl en ce monde pourvu que voua me pardonniez en l'autre ? Hic me, lue sera, hir non par cas, ut in ternum parIl an t par la le cours des pchs prsents .-t prvient ceux de l'avenir.
:

malade. Cette femme n'aurait point fait dire de Messe, donn l'aumne, envoy aux hpitaux sans la maladie de ce mari de cet
,

enfant, etc. La patience,

l'obissance,

l'humilit,

la

Celle

femme,

par

exemple,

se

laissera

dangereuse. Que fait Dieu il provient et dtourne le coup par celte maladie. Cette mie peul tre se per-

aller a cette occasion

soumission, la connaissance de soi - mme, l'exercice do tontes les vertus se trouvent dans la maladie c'est o ce bravache reconnat qu'il n'est rien; cette colique, cette goutte, ce mal de dents servent cela. On obit un valet, une garde; et en sant on n'obit point Dieu. Antiorhus, rong do vers, avoue qu'il ne se faut pas jouer a Dieu; Justnm est homincm subdiiuin esse Deo, etc. (Il M>ch., IX, 32.) Dans la maladie on apprend se dlai Ivr de la vie, penser la mort, se prparer
;

307

ORATEURS SACRES.
:

A.

GAMBART

308

rendre compte

dprit, et qu'il

voit ce corps qui faut chercher giio ailleurs,

quand on

comme
dans

ca pauvre lpreux dont il esl parl luire, qui chantait fort mlodii useniont voyant que son corps s'en allait par lambeaux, disant que son me se faisait oul'hi

fortat.(Philijip., IV, 1 1.; Mais vous demande/ d s moyens pour bien souffrir et faire bon usage de vos maladies C'est ce qui r ! vous ns mon troisime point.
re

pontT.

verture pour aller Dieu. On apprend couter Dieu, qui parle l'oreille du cur entre quatre rideaui hors le l;i ses inspirations et ses rprimandes n'taient pas reues; mais ici il est coul, il nous y dit nos vrits on a mme respect pour ces sortes de visites, on bande les chanes dans la rue, on srie les habits et les aili quels, personne ne parle, on marche belle_ :
:

l,i chambre. Pourquoi? c'est que Pieu parle sa crature etc. Jiurepat per doloremin lectulo, etc. [Job,JLXlli, 19.) Mais j'entends encore quelqu'un qui se plaint et
,

ment dans

qui n'est pas encore convaincu. Nous allons

rpondre

ses plaintes.

de faire provision de conla volont de Dieu, el le regarder formit dans sa providence /' na et main a Deo tunt, Eccli., XI, ik.) Capillue de ca\ non peribit, elc. I-nc .XXI, 18.) Si un chi reu de votre tte ne tombe et ne blanchit point sans ses ordre-, croyez que nul mal n'chappe sa connaissance. Regardez cette maladie et cette affliction comi et une faveur du ciel, et en faites un bon Omne donum perfectum desursum usage est, elc. (Jac , 1, 17.) C'est ainsi que Joli eu usait Si bona suscepimus de manu Donnai, etc. Hli, dans la disgrce et dans la perle de ses enfants ne dit autre chose, sinon
.e

premier
;i

est

DEUXIME POINT.
Objection
la

Dominus
dira

est,

quod bonum

est in oculis

1.

Si je

demeure malade,

faciat : Le Seigneur est le matre, fasse ce qu'il lui plaira. (I Reg., III, 18.)
si

ejus qu'il

nn homme charg
vie

ma

marchand?

d'enfants, comment gagner famille? Mon trafic cesse, dil un Qui sollicitera mes juges, dit un

chicaneur et un homme d'affaires? Rponse. Dieu qui nourrit les petits corbeaux, pourvoira aux besoins de vos enfants cl de votre famille Scil Deus quia his opus habetis. (Mattlt., VI, 8.) Dieu sait et connat

votre besoin, il y pourvoira. Et puis le meilleur trafic est celui de l'ternit; et la plus grande affaire est celle du salut, qui est prfrable toute autre. Vous ferez pnitence, et vous vous justifierez, et par l vous entrerez en grce et en amiti avec Dieu , et il pourvoira vos besoins, dit le Prophte-Koi, parce que Non vidijuslum derelictum, nec temen ejus qurens panem : Je n'ai point vu l'homme juste et craignant Dieu qui ait t dlaiss, ni que ceux de sa semence aient
:

Arrire donc ce consolateur importun. Oh! vous aviez fait ceci ou cela, ce remde, cette prcaution, elc, dites-leur hardiment Caliccm qaem ddit Pater, non vis ut bibam illum? {Joan.,\ VIII, 11.) Celte maladie corporelle est une mdecine que Dieu a prpare 5 mon me, trouvez bon que je la prenne de sa main, et que je la boive. Le deuxime avis que je vous propose, pour cel c'est de voir ce que Dieu prtend sa voil le faut couter, el voir quelle est lont Audiain quid loquatur in tue Dominus. (Psal., LXXX1V, 9.) Dieu prtend par l notre conversion, que nous fassions pnitence,
;
; :

que nous quittions cette occasion, <\ue nous lui donnions des preuves de notre humilit,
de notre soumission, de noire patience; il pr end sauver notre me. Visitatio tua cuslodivit spiritual meum. Il prtend sa gloire, comme il est dit de l'aveugle-n, ut manifestentur opra Dci in Mo. (Joan. t IX, 2}; d'autres pour commencer le chtiment de comme la croix du mauvais leurs crimes larron la flche de l'empereur apostat, les vers d'Antiochus et d'Hrode, etc. Le troisime avis, c'est que le mal venant de la main de Dieu, il faut attendre aussd de lui le remde; c'est pourquoi il faut avoir recours lui, n'attendre as toujours des miracles ni l'extrmit, comme le roi de Incipiebat (nim mori, qui noire Evangile trouver Noire-Seigneur, quand s'en alla son fils s'en allait mourir. Il faut donc. appeler le confesseur de bonne heure;, l'exle Viatique , ne mettre pas trme-onction toute sa confiance en ce mdecin, comme ce
;
, |

demand

leur pain, etc. (Psal. XXXVI, 25.) O'jjection2. Je L'ecclsiastique dira ne pourrai travailler pour la gloire de Dieu. prcher, faire mission, aller l'hpital, instruire, confesser, elc. Rponse. Dieu sera plus glorifi par votre soumission dans la souffrance que par votre action, et tout ce que vous pourrez faire; point d'intrt l'amour est plus pur dans la

saint Bernard h saint Grgoire, sainte I.ydvine et une infinit d'autres. Vous ferez plus d'actes de vertu dont les anges se rjouiront par votre
lie.
,

mala

Demandez-le

patience et soumission la volont do Dieu. Objection 3 Un autre dira Je donne de la peine aux autres, etc. Rponse. C'est amour-propre, ils ne s'en plaignent pas. Objection k. Je crains l'impatience, par 'a violence et la longueur du mal, elr.. Rponse. Dieu ne donne point de mal pap-dessus les forces Deus mtentator maloTum eut, ipse auteinncininem tentai. (Jac, I, 13.) Saint Paul vous dira qu'il peut et qu'il souffre tout avec la g: Ace qui le fortifie et l'anime Omnia possum in eo qui me con:

riche, ni en ce billet supertitieux,

comme

ce

en ce devin ou en ce magicien, comme l'impie Ochosias. Le quatrime et dernier avis, c'est de prapauvre;
ni

tiquer

la

patience
la

et

l'indiffrence l'v-

Providence en ordonnera, de gurir ou de m< urir sans murmurer, maie N<c >itut ego volo, Pater: *Akl plutt due mon Dtcu, non pas ma volont, mais la votre

nement que

3f3
50(7
et
/"(7e.

PRONES.
(Matth.,

-L

DE LA VENGEANCE.
l,

310

Domine, vit mortis habes potestalem : Seigneur ! vous

)

XX VI, 30

puissance sur la vie et la mort. (Sap., Deducis ad portas mortis, et reducis : Vous conduisez vos cratures, quand il vous plat, jusqu' la porte de (a mort, puis vous les ramenez. {Ibid.} Faites donc de moi comme vous le dsirerez, je m'abandonne entirement votre sainte volont. Voil (N.) les moyens de se sanctifier dans les maladies; voil les dispositions dans lesquelles on peut trouver, mme dans la mo, t. si Dieu en ordonne ainsi, les sources de la vritable vie, qui est la bienheureuse, et celle qu. vous est prpare dans la gloire, que je vous souhaite. Ainsi soit-il.

avez

Li

XVI,

13.)

qu'on le mette entre les mains des sergents pour tre conduit en prison, et qu'il n'en sorte pas qu'il ne m'ait pay jusqu'au dernier sou de ce qui m'est d. C'est ainsi, poursuit Notre-Seigneur que mon Pre vous fera, si vous ne pardonnez de grand
,

cur

vos frres.

Voil (N ) le rcit de l'Evangile de ce 0U r ; tirons-en, s'il vous plat les fruits et j

prolits.

et

Priu de. Autant nue Dieu de [ir0|)ension Ia ri0liceur>

a a
.

de pente (a bni .
'
,

PRONE
Pour
le
.

L. la

XXI' Dimanche aprs mr . ..,,.,,

e0,n

Pentecte,
,

CDS

,,

il el a |a cl(Mlience aut , nt ., 4 (Faver _ sion el j- loignement pour la duret, pour p animosit6 et la vengeance. Celte vrit est lout a fail on[irnie par parabole qui est rapporte dans notre Evangile, o, sous la figure de ce roi qui remet la dette de dix mille talents son intendant, le vovant abaiss et humili ses pieds, qui le prie
,.
,,.,

(MaXYvis) "
'

de

Exposition de l Evangile. huit un jour ses disciples, parabole Le royaume des cieux e-t cmnpar un roi qui voulait faire rendre compte ses serviteurs qui avaient mani son domaine. Le premier qu'on lui prsenta, ce fut un homme qui lui devait dix mille
:

,,

...

'

.,

1A _ Jaus, parleur dit cette

il

lui donner du tera s P r lo P nous fait voir la facilit qu'il a

fa i re

satisfaire

oardon-

nep

misricorde, etc.
'

Nous apprendrons de l (N.) avec quelle bnignit et douceur nous devons traiter nos dbiteurs, je veux dire, ceux qui nous font quelque tort, ou quelque petite injure, par la considration des remises que Dieu
us fait tous les jours des outrages et dos P. injures que nous faisons sa divine majest et combien par consquent nous devons av0 r e " horreur la vengeance, par la considration de celle qu'exerce ici cet ingrat a 'gard de son compagnon et de son conserviteur. Partition. Ce sera donc le sujet de la prsente exhortation, que je partagerai en I01S l' 0;rits vous faisant voir au premier [, eloignemenl que nous devons avoir de ce vlce et les raisons qui nous en doivent
;
'

talents

et

comme

ce serviteur se trouva
lors

dans l'impuissance de payer pour

une

si

grandesomme,sonmatrecommandaqueiui, sa femme, ses enfants et tout ce qui lui pouvaitappartenirfussenl vendus pour
ce qu'entendant ce serviteur,
il

le

payer:

se jeta

aux

seigneur, donnez moi, s'il vous plat, un peu de par tience , vous ne perdrez rien avec moi , pourvu que vous me donniez du temps. Ce matre fut mu de compassion envers son
et lui dit
:

pieds de son matre,

Mon

'

'

serviteur, et non-seulement il lui donna du mais il lui donna toute la somme en l< nips; pur don. Celui-ci bien joyeux s'en retourne; el comme il sortait du logis de son matre, il fit rencontre d'un de ses compagnons do service qui lui devait cent deniers, qui tait une somme t'oit modique. Il le va prendre su collet, et lui dit Payez-moi tout prsentement ce que vous me devez. Ce pauvre homme se jette ses pieds, lui disant: Je
:

onuer de
'

horreur; au deuxime, ce que

c est

>

ses effets, et les ravages

que

fait cette

passion dans une me, etc.; et au troisime, l uels en sont les vritables remdes. l

PREMIER POINT.
vertu que Dieu plus cur, et qu'il ait plus instamment recommande que la bnignit, l'amour, et la charit mutuelle entre les hommes aussi n'y. a-t il rien qu'il ait plus en horreur, et qu'il ait pi us absolument dfendu, qu'il punisse mme plus svrement que la duret, l'animosil et la vengeance des uns envers les antres Non qiurres ullionem, dit-il dans le Le'viliquc (XIX, 18), nec memor eris injuri concivium tuornm etc. Dieu dfend do tirer raison en particulier, et de son autorit prive, du tort et des injures que l'on a reus des uns les aulres pour trois raisons. La premire raison, c'est que cela choque son autorit, sa puissance et son souverain domaine sur les cratures : Servus Domino suo stat,aut cadit, dit saint Paul. (Ilom., XIV, 4.) C'est un droit tout particulier
il

Comme

n'y a point de

ait

vous prie, mon cher compagnon, donnezmoi un peu de patience, et je vous rendrai tout. Ce misrable n'en voulut rien faire; mais le conduisit lui-mme en prison, et le lu renfermer jusqu' ce qu'il lui et rendu t<ut ce qu'il lui devait jusqu' un double, Les autres compagnons qui avaient vu cette action barbare, el qui savaient la remise que
leur matre lui venait de faire, fure t fort indignes de ee procd, et l'ai 1re ni rapporter leur matre lequel le faisant
,

appeler lui dit : Mchant homme que vous files ne vous ai-je pas remis toute la dlie que vous me deviez, parce que vous m'en avez pri, ne fallait-il donc, pas user de la mme misricorde envers votre compagnon, comme j'avais us envers vous? lit le seigneur, eiilraul en une trange colre, dit
1

Dieu que
el
la

ses serviteurs:. Qu'on

me prenne

cet

homme-

la rcompense des bonnes SCtiOr.S, punition des mchantes Mihi vindicta,

:

31
et

ORATEURS SACRES.
fui
it
i

GAMIU'iT.
:

312

ego rtribuant, etc. (Rom., XII, 19.) Il est appel ce sujet, ar excellence, le Dieu des

vengeances dans

Ecriture

Deus ultionum

Domina

Ut destrua inimicum et ullorem. (Psal. YI1J, 3 ) C'est pourquoi il commet les rois, les magistrats, comme dpositaires de son autorileet de sa puissance. C'est pour cela, dit .saint Paul, qu'ils portent le glaive pour la dfense les bons et la terreur des mchants Non enim sine causa gladium portt : Dei enim r.dnisler est, etc. (Rom., XIII, 4.) C'est eus d'accorder les diffrends de sa part, punir les crimes et donner des rcompenses, etc.
:

de grands ennemis

(Psal. XC11I, 1), et c'est sa gloire dtruire les vindicatifs, comme ses plus

super lionos et malot, etc. Priez pour ceux qui vous perscutent, afin qui vous soyex tables votre l're qui est au ciel, lequel fait luire son soleil sur les bons et les mchants ('gaiement, et donne la pluie oui justes ii aux injustes, quand ils en ont besoin; etc. Pluit super iustos et injustos [Matlh., Y, VV, 45.) Notre-Seigneur lui mme n'est venu au monde que pour cela Cum adkuc peccaiores essemus, Christus pro nobis h, minus est, etc. Cum inimici essemus, rconciliait sumus Deo per mortem Filii ejus (Rom., V,8 10.) Toutes ses maximes vont li. Discilc a me, quia mitis sum. (Matth XI, 29.) Il ne respire que douceur, que bnignit et que clmence son exemple sur la
,
:

La seconde raison, cela choque sa justice. Connue souverain, il rcompense les belles actions et punit les mauvaises. Un particulier se mlant de venger ou de se faire raison en sa propre cause usurpe les droits de Dieu, et empite sur sa justice s'il tait permis chacun de se venger, le monde ne serait qu'un vrai coupe-gorge; et on n'y verrait qu'assassinats et que meurtres Mini vindicta et ego rtribuant.
,

condamne
:

les vindicatifs et les

curs

iropi-

Cela n'appartient qu' Dieu, etc.

La troisime raison, cela choque aussi

sa

loyablesen vers leurs ennemis, qui sont leurs frres Pater! ignosce illis, quia nesciunt quid faciunt, etc. (Luc, XXIII, 3k.) Ces! ce qu'ont imit et pratiqu tous les saints. Saint Etienne est l'cho de son divin Matre, parmi la grle des cailloux qui l'accablaient: Domine, ne statuas illis hoc peccatum. (Acl., VII, 59.) Notre-Seigneur reprend ses aplre>, voulant se venger des Samaritains qui avaient refus l'entre de leur ville leur Matre Nescilis cujus spiritus eslis. (Luc, IX, 55.)
:

sagesse, sa science et sa connaissance infinie; parce que lui seul connat la malice et l'normit des crimes c'est lui de connatre la grivet des pchs, et par consquent des peines qui leur sont lgitimement dues, etc. Un autre y excderait au trop, ou au trop peu, etc. C'est pourquoi il n'appartient qu' Dieu seul de dire Quantum in deliciis fuit, tantum date ili lonnen* tum et luctum, etc. [Apoc, XVIll, 7.) Autant
:

Nous avons un exemple premptoire de

cette vrit dans notre Evangile

quam

nonne oporluit

te

Serve nemisereri conservi

:

tui, sicut

ego lui misertus

sum?

Mais un troisime motif qui nous doit donner de l'horreur et de I'loignement de la vengeance, c'est que nous nous engageons un pareil traitement de la part du souverain

Juge,

et

de ne recevoir jamais de

lui

de dlices et de contentements, autant souffrirez- vous de peine proportion Secundum mensuram de!icli,sit
pris
:

que vous avez

aucune misricorde, mais un jugement des

plus svres et dans toute l'tendue de la Judicium sine justice la plus rigoureuse misericordia illi qui non fecit miser icordiasn. que nous (/etc., II, 13.) C'est le contrat faisons avec Dieu, t par la prire que nous lui prsentons tous les jouis pour nos hesoins : Dimilte nobis, etc., sicut et nos dimittimus, etc. (Matth., VI, 12.) C'est un arrt prononc de la bouche du Fils de Dieu Eadem m en sur a qua mensi fuerilis, remetietur robis. (Luc, VI, 38.) Et il le conlirme par la parabole et l'exemple de notre Evangile : Nonne oporluit et te misereri conservi tui, etc. Voil ion arrt, vindicatif! Ex are 22.) Sic Paluo tejudico, etc. (Luc, ter meus clestis faciet vobis, si non remiseritis, etc. Nolite judicare, et nonjudicabimini, etc. (Matth., VII, 1.) Voulez-vous savoir quel sera votre arrt au jugement de
:
:

et

playarum modus,
:

etc.

(Veut.,

XXV,

2.)

C'est un droit qui n'appartient qu' Dieu seul Mihi vindicta, etc. Et c'est le premier motif qui nous doit donner de i'loignement

de

la

vengeance,

etc.

Le deuxime, c'est que non-seulement Dieu dfend la vengeance, mais il nous donne exemple de bnignit, de misricorde
et

de clmence,

etc. Si

toujours

il

usait de

justice et de svrit envers les hommes, il n'aurait pas laiss de lieu sa clmence et sa misricorde, comme il l'ait, lorsqu'ils

commettent quelque faute. C'est en quoi il voir que c'est ce qui lui est plus propre et essentiel que la bnignit et la clmence Dcus cui proprium est misereri semper et parcere, etc. Qui potentiam tuam, chante et miserando l'Eglise, parcendo maxime manifestas. C'est par l que Dieu se signale, et que Jsus-Christ son Fils nous excite
fait
: ,

MX,

vie? Voyez comautres Misricordes misericordiam consequentur. [Matth.,

Dieu

la

sortie de celte

ment vous en usez envers

V,
rie 7.)

les

la pratique de celte vertu par l'exemple de son Pre cleste, etc. Eslote misricordes, sicut et Pater veslcr clestis misericors est, etc. (Luc, VI, 26.) Toute l'Ecriture est pleine de ces sortes d'enseignements et semonces Orale pro persequenlibus vu ut suis filii Palris veslrt, qui solem suum oriri

des hommes quand veulent lirer vengeance des torts qui leur sont faits, etc. Mais voyons ce que c'est que la vengeance, et le grand mal que se font ceux qui veulent

Voyez de
leur

la

folie
ils

autorit

tirer raison de leurs

ennemis.

313

PIIONES.

L.

DE LA VENGEANCE.

34

DEUXIME POINT.
Qu'est-ce donc que la vengeance? etc. Saint Thomas dit qu'il y en a de deux sorl'une est une vertu, l'autre est un vice. tes La premire est un acte de justice qui inflige quelque peine pour corriger ceux qui pchent, comme lorsqu'une mre chtie son enfant ; ou qu'un juge resserre le mchant et le coupable en prison pour le corriger, ou
;

qu'il le fait mourir pour rprimer le mal, donner exemple, etc. C'est en ce sens qu'il est dit, que les saints demandent Dieu vengeance contre ceux qui les ont perscuVindica sangninem nots et fait mourir strum, etc. (Apoc, VI, 10.) Telle fut la pei ne d'Ananie et de Sapbira, et telle est celle des cinquante enfants que les ours d:

prtention de vous faire du mal ne s'y trouve pas; ce qui est prsuppos par le ressentiment de la vengeance. Mais pour vous donner encore plus de connaissance de la malignit de cette passion, en voici quelques signes et quelques marques. La premire, c'est si, au moindre mal qu'on nous fait, on songe se venger, contre le Nulli malurn pro sentiment de l'Aptre malo reddenles (Rom., XII, 17), qui ne veut pas qu'on rende mal pour mal Noli vinci a malo, sed vince in bono malum (Ibid., 21) ; mais qu'on triomphe du mal par le bien. La deuxime marque, si, ne pouvant se venger, on pense aussitt comme on le fera,
: :

qu'on cherche
esprit,

les

moyens de

le faire

en son

vorrent

la

prire d'Elise, etc.

La vengeance qui est criminelle et dfendue est une peine que nous faisons souffrir d'effet ou de volont celui qui nous a offenss, ou de qui nous prtendons avoir t offenss, et ce par le motif de la haine et dessein de lui faire du mal,

n'tant pas assez puissants ou ne voulant pas qu'il paraisse qu'il vient de nous. C'est la perfidie et l'animosit des Non in die Juifs contre Noire-Srigneur festo , ne tumultus peret in populo, etc., (Matth., XXV\ 6.) On garde une dent de lait, etc., on attend l'occasion, etc. il n'y avait point de lieu de refuge an:

comme

particulier et de notre propre auto-

rit. Voil la vengeance que Dieu dfend et que nous devons avoir en horreur, 1. Je dis premirement une peine qu'on fait souffrir quelqu'un, ou en ses biens, ou en son corps, etc. Eu un mot, quelque mal pour lui nuire, etc., qui l'incommode, etc., connue qui couperait les arbres, les vignes, ferait mourir les bestiaux brlerait la grange, la maison, elc, qui recourt au dmon, au devin, sorciers, etc., pour se venger du prochain. 2. J'ai dit dans la volont ou dans l'effet r;e pouvant l'un, on veut l'autre: Voluntas pro facto repulatur, dit la loi, elc. Le juge, la vrit, ne punit pas la volont, mais Dieu, qui voit les moindres penses, et qui a dit que De corde exeunt cogitntioncs mal,
,
:

ciennement qui tuait son prochain par vengeance; si bien, si par accident et inopinment ou la chaude, etc. Voil ce qu'il
faut attendre de Dieu. Point de misricorde qui ne la fait pas, etc.

Troisime marque, si, ne rendant pas injure pour injure, on parle mal de ceux dont on prtend avoir t offens; vengeance fort ordinaire aux femmes et marque de faiblesse; les forces manquant, on a recours la langue. Sicut novacula acula, dit le Prophte; (Psal. LI, k), qui tranche comme

un rasoir. La quatrime marque, si ne le faisant pas, ou ne parlant pas, on porte les autres a le faire. Une femme risque l'honneur
pour cela; on perd tout son bien, on le donne tout pourvu qu'on nous venge, etc. Une cinquime marque, on pardonnera de bouche, dira-t-on mais de voir le prochain, mais de lui parler, point de nouvelle; la racine de l'animosit n'est pas te qui est pourtant ce que conseille l'Aptre, etc. Ne qua radix arnaritudinis sursum germinans impediat, etc. [Hebr., Xll, 15)11 faut ter jusqu' la racine Omnis
;

;i

homicidia, etc. [Mat th., XV, 18), ah! il faut craindre les chtiments de sa vengeance; aussi il du Nolite timere cos qui occidunt corpus, srd eum qui po test et corpus et animant perdere in gehennam, etc. (Matth., X, 28.) 3. A celui de qui on croit avoirl offens. La vengeance suppose quelque mal reu, rel, imaginaire ou prtendu; l'Ecriture met la vengeance aprs le tort Vindicabit sanguine m justorum, etc. (/lpoc.,X!X, 2.) En effet, il faudrait une malice presque diabolique de vouloir du mal celui duquel on n'en a pas reu, etc.
:

amaritudo, ira,
(Ephes., IV, 31.)

et

indignatio tollatur, elc.

Une sixime

et

dernire marque, on ne

laissera pas de se frquenter, ou de se voir; mais arrive-t-il du bien celui de qui ou

nous a offenss ou de qui nous croyons l'avoir t. Il y a des esprits dliants et souponneux qui, la moindre mine froide, ou si on ne les a pas regards rie bon il, aussitt jugent mal ou pensent
k.

ce'ui qui

du croit avoir reu du mal, on s'en alllige mal, on s'en rjouit, etc.; la moindre niche on se ressouvient de l'injure, on rentre dans
;

les

premiers sentiments,

elc.

a se

dans

venger; mal d'imagination et malignit l'esprit. Si on a reu quelque bien,

sans que celui qui l'a fait n'y ait pens, on ne veut pas lui en avoir d'obligation; pourquoi aussi si on a reu quelque mal sans qu'on ail prtendu nous le faire, veui-on la veiigeanc , elc ; pense-t-on s'en re.ssenlii ? elc. Vu que le motif de la naine ni la

Cela se fait connatre par les suites et par les effets. on 1. L'amour des femmes est violent ne peut se faire quitte de cette passion. Si toutefois on en reoit quelque mpris ou
;

injures, on change l'amour en fureur se venger, elc.

pour

enfant. H!

L'amour d'une mre est extrme pour un combien voit-on de mres pasla

sionnes qui risquent

vie d'un lils unique,

315
cl qui
Le.

CdATEURS SACRES
portent sur
le

A.

GAMBARJ.
trail

3i

pr pour tirer raitout son bien en

,
i

ennemi m'avait
eraia
i

de

la

sorte, je ne m'er.
n

son

<lc

leurs

ennemis?

etc.

a^

Tu rero,
(ils
.

homo

lu nulr
procs
i

isommera
le
le
i

A quoi ne

son ennemi etc. assentiment de l'honneur v Saint Jean reproche a Rrole ses ordures avec Rrodias; cette femme, n'esl pas assouvie, qu'elle ne voie dans un bassin la tte de ce grand Prcurseur, comme un mets dlicieux a sa rage el sa ven-

onr lirerraison
o> Le

pas

dernire des et mourons avec elle. l n enfant frappe et gratigoe sa propre mre; de ipji il croit avoir reu quelque dplaisir. Et plusieurs laissent leurs enfants pour hritage, de les venger de leurs
la

goiince. 2 C'est
T

premire passions, nous naissons

et

la

ennemis.
3.

Elle vous rend incapables de

la

grce.

li!

comment voulez-vous que Dieu vous

si vous n'tes prts de pardonner vos ennemis? Nous en contenons tous 1rs jours avec lui Dimitle nobis dbita nostra, sicut el nos, etc. (Maiih., VI, 12.) C'est un appeau que la misricorde, dans le cur d'un pcheur. Veut-il s'attirer la misricorde de Dieu ? qu'il la fasse parler dans son cur et dans sa bouche, el celle de Dieu lui rpondra, et servira d'cho la sienne s'il
: :

pardonne,

bien aim, que lu un cela m'est bien Il faut pense, aller Dieu, dtourner s'appliquer par diversion autre cl ven> eela mousse les sentiments de peflnce, elc. Il fini suivre le conseil de ainl colre Paul, de ne se pas eoncb**r sur $upr iraenmUam Sol non oiridni elil brin slram, etc. [Epket Vf, 81.J Du devient une poutre Date locum ir>v. (Rom , XII, 19), dit le mme aptre, e Qu'est-ce que c; la, faite place la colre? \'ous voyez des gens en coli rt os la rue, qui l'pee la main se poursuivent l'un l'autre: que fait-on? on cuire dans one porie, dans une boutique on laisse passer la colre, et puis on reprend son chemin. Voil ce- qu'il faut faire; voyant grossir la vengeance dans le cur, ne pas coute raison ou plutt son ressentiment, passer

Mais

lo',

mon

i,-i

m
|

son chemin, divertir son esprit ailleurs, etc. Le second avis, c'est de pardonner au plus tt. Nous le demandons aus>i NoireSeigneur Ner/ue vindictam mtmat de pee:

calis nostris, etc. (Tob., III, S.) Cilo antici[Psul. pent nos miser icordi twr, etc.

LXXVIM,

8.)

Que

dit-il
il

vengeance, Dieu n'aura aussi que de la vengeance pour lui Eadem mensura qua mensi fueritis, remetielur vobis. (Luc, \ I, 38.) Les oiseaux qu'on prend la/pipe appellent les autres parleur ramage. Soi l ce que fait la misricorde, ou la vengeance dans un cur. Voyons maintenant les remdes ce mal.
n'y a
:

que du

fiel

et de. la

mandant combien

L'sque septuagies 22.) C'est--dire, toujours, et toutes fois et quantes, etc. Aprs plusieurs rechutes vou,

saint Pierre, depardonnerait de fois ? XVIII, septies. [Malth

lons-nous que Noire-Seigneur nous punisse? qu'il n'y ait plus de misricorde! Non, mais qu'il nous pardonne. Faisons le mme, nou^
Dimitte le lui demandons tous les jours nobis dbita nostra, sicut et nos, etc. (Matth.. VI, 12.) Or c'est-l le moyen d'obtenir misricorde, et de trouver grce auprs de lui l'heure de la mort, et le u'ire pas jug de lui, mais de trouver entre sa gloire. Ainsi soit-il.
:

TBOISIME POINT.

Le premier remde cela, c'est l'oubli de l'injure Nec mentor eris injuries conciviutn tuorum, dit Dieu dans le Lvititjue. (XIX, 18.) Que fait Dieu, el que dsironsnous de lui dans les pchs que nous com:

lui? qu'il les oublie : Ne reminiscaris, Domine, delicta nostra, etc. (Tob., III, 3.) Domine, ne memineris iniquitatuni nostrarum antiquarutn, elc. (Psal.

mettons contre

PRONE
Pour
le

Ll.
la

XXII' Dimanche aprs

Pentecte.

DU RESPECT HUMAIN

DA>fS LES OEDVBBS.

io veritale
()/((//.,

LXV1II, 8.) Si nous oublions el n'avons point de ressentiment de celles qui nous
sonl faites, il oubliera les noires Omnium iniqiiilatum ejus non recordubor amplius, XIV, lit-il par un prophte, etc. [Jerem 10.) Il jette nos pchs derrire son nos, pour ne les avoir pas devant ses jeux pour s'en ressouvenir Projecisti post tergum tuum omnia peccala mea, elc. {ha.,
: , :

Scimns quia verax os, el viam Hoi el non respitis personam bomiuara

dore, X\II, 16
)

Exposition de l'Evangile. Les Pharisiens s'tant un jour assembls tinrent conseil de la manire dont ils pourraient surprendre Jsus en ses paroles, et pour eu venir bout ils s'avisrent d'un n niveau strata-

n.) Lu effet, qu'est-ce qui agrandit la vengeance et ieressentiment?Cesl la rflexion sur l'objet et la chose qui nous a olfenss.
L'imagination chauffe agrandit a rnose. Moi, dit on, ma qualit, mes bienfaits en-

xxvm.

me
le

vers cet homme, le devraient avoir oblig respecter, etc.; l'ingratitude, l'indignit,

gme. Us envoyrent vers lui leurs disciples avec quelques courtisans du roi H iode, pour lui proposer une question assez dillicile rsoudre louchant le tribal que les Romains faisaient payer aux Juifs. Ces disciples dissimules ayant abord Noire-Seigneur, lui dirent: Matre, nous savons vous tes un homme vritable en vos paroles, que vous enseigne/ la voie de Dieu, et sauver, le" chemin qu'il faut tenr pour se
sans respect et acception de personne. Diles-nous donc, s'il vous plat, voue sentiment sur le tribut que nous payons a C*ar:est-il permis ou non? Mais Jsus, qui

temps, l'occasion, et choses semblables rveillent la passion, elc. Si inimictis meus maledixisset mihi, dit David [Psal. L1V, I, IV), en parlant de son fils Absalon, si mon

H"

PRONES.
:

U. DU RESPECT HUMAIN.

31*

connaissait leur malice, leur dit

Hypocrites

que vous tes, pourquoi me tentez- vous? Montrez-moi la monnaie dont vous vous servez pour payer le tribut. Ils lui prsentrent un denier. Et Jsus leur demanda De qui est cette image, et cette inscription de lettres qui est autour? De Csar, lui direntils. Eh bien! rendez donc Csar ce qui appartient Csar, leur rpondit le Fils de Dieu; mais rendez aussi Dieu ce que vous lui devez. Ayant entendu celte sage et prudente rponse, ils s'en allrent sans rien
:

lence des tourments, ou par les offres des honneurs, dfi plaisirs et des richesses; le respect humain, le tyran dclar de la vertu, le fait aujourd'hui aux plus vertueux par une lgre considration d'intrt, par la crainte d'un petit mpris, par le dsir d'tre honor et estim, ou par quelque autre lchet et molle complaisance, etc. En effet, il y a bien peu de chrtiens aujourd'hui que la tentation du respect humain ne porte commettre le pch, ou ne dtourne de faire le bien et de pratiquer la

rpliquer.

Voil(M.) le rcit de notreEvangile; tironsen les fruits et profits.

pcheurs vertu. Les vantent du mal l'envi

pessimis, etc. (Prov.,

et
:

les

libertins se

Exsultanl in rbus
Et les plus re:

Il, 14.)

Prlude. Jl ne fallait pas une moindre sagesse que celle du Fils de Dieu, ni tre moins clairvoyant que lui, pour pouvoir dcouvrir les piges que lui dressaient ses ennemis, pour le surprendre en ses paroles et en toutes ses conduites.
Il n'y a rien de plus juste et de mieux color, comme vous voyez, que la difficult

propose dans notre Evangile par les Juifs Notre-Seigneur. Mais lui qui connaissait jusque dans le fonds de l'me la malignit et le dguisement de leurs penses, les paya en une monnaie qu'ils n'attendaient pas.

Et voil (N.) o clatent

la

sagesse et

la

Sauveur, confondre les ruses et les embches de ses ennemis, avec sa douceur et sa bnignit ordinaire, etc. Mais quoi je m'arrte en tout ce procd des ennemis du Fils de Dieu, c'est une vrit qu'ils avouent dans la louange qu'ils lui donnent, qu'tant trsjuste et Irsr vritable, et au-dessus de tous les respects et les considrations humaines, il enseigne les voies de Dieu, et qu'il faut tre prt les suivre Scimus quia vcrax es, et via m Dci in ver Unie doces : non enim regpiei personam hominum qualit rare en o sicle, qui est tout plong dans l'intrt, et o on donne plus de crance et do correspondance au respect humain, qu' tout ce que Dieu nous dit et nous commande, etc. C'est donc (N.) de ce respect, ce tyran et cet ennemi dclar de la vertu, que je prtends vous entretenir aujourd'hui; et vous
: :

prudence

admirable

du

tenus ont honte de ne faire pas comme eux, Pudebat, se trouvant dans leur compagnie dit saint Augustin, non esse impudent em. Et on fait souvent le mal par applaudissement, pour ne pas dplaire la compagnie d'autres n'osent reprendre le mal qu'ils dsapprouvent dans leur cur; et parce moyen on se charge des pchs d'autrui, et i'on participe leurs crimes, etc. Voil (N.) le premier mal du respect humain, el le premier motif qui nous en doit donner de l'aversion et nous le faire avoir en horreur. Le deuxime, c'est que le respect humain est la plus grande injure qu'un chrtien puisse faire Dieu, le plus grand tort qu'il puisse laire soi mme, et le plus grand scandale qu'il puisse faire & la religion et
:

l'Eglise.
1.

La plus grande

injure qu'on

puisse
fid-

faire Dieu, lui

lit,

manquant d'estime, de

d'amour, de reconnaissance, etc., lui prfrant une chtive et misrable crature, par une perfidie et une lchet insupportable; lui donnant plus de complaisance et d'agrment qu' lui qui est son Dieu, son bienfaiteur Seigneur et son souverain
:

foire voir

combien

ii

est

dangereux

et prju-

diciable

ie des vertus et d ms la pratique des bonnes uvres, l.a deuxime vous fera connatre les occasions plus ordinaires, et qui sont ceux qui s'y laissent aller. La troisime fera des prcautions et des remdes, etc.
PBBMIBB POINT.
su.
le

dans tous les exercices des vertus, et dans la pratique des bonnes uvres. Punition. J'ai donc rsolu de vous en d Irois vrits des plus importantes. La premire, de quelle consquence il est de a'avoir point de respect humain dans l'observance des commandements de Dieu, dans
i

qu'ayant si libralement prfr l'homme son propre Fils, nous lui prfrions si lchement une misrable crature par imo vaine estime ou crainte de ceux qui ne nous peuvent faire ni bien ni mal, que Dieu ne l'ordonne ou ne le permette. Qu'est-ce qui nous empochera, dit saint Paul, ou qui nous sparera des obligations que nous avons Dieu, qui est notre principe et dernire fin; nous particulirement qui ne devons avoir autre dessein dans le bien que nous faisons, et le mal que nous vitons, que son honneur el sa gloire? Qui separabit a chnritale Christi? Iribulatio, an angustia, an faines? elc., an pcrsceitlio,an gladius? [Rom., VIII, 35.) Oh non! dit ce grand Aptre, ce ne sera ni la crainte de la mort, ni le respect des puissances, ni la Nequc considration d'aucune crature mors, neque vila, nequc principal'us, nequc crealura alia poteritnos separure a charilatc
:

que les plus cruels, tyrans n'ont pu courage des oaarlj-rs, &oil par la vio-

Dci. (Ibid., 38.) Ah disaient les aptres, en la publication des vrits de l'Evangile, ce n'est pas maintenant que l'on doit avoir du respect humain Obcdnc oportei magie Peu, quain hominibus, etc. ( Ad., V, 29. ) Il n'est plus
! :

i .

lAKT.

question de renier Jsus-Christ, ni d'avoir h Mile de son Evangile, etc. Plutt que de
l,i

vous ont dtourn du bien

bassi sses 1 de fait faire ; combien
1

Corot)
>

re

une

IAi

bl,

ils

tenaient gloire d'lre

:

tribunaux, et le souffrir mille affronts pour sa querelle lbant gaudentei a contpectu concilii quoniatn habiti sunt ]>r<> nomine Jesu contumeltam

bafous 'levant

les

hels elles vous d'intentionet intresses elle ont port dans vos action", qu'elles ont parce moyen privesde mrite et

de

13;

pli, etc. (Art., V, \\

.)

01

que nous sommes

1

aujourd'hui loigns de cela La raison, c'est notre peu de foi, notre peu d'estime et d'amour pour Dieu, et pour les vrits de son Evangile, etc. Rendez-VOUS fidles imitateurs de Dieu qui est votre l're, dit l'Aptre Estolc imi, :

de rcompense? te Qtue non potsunt dari, auferri ab hotninibus, etc. Vous le verrez plus particulirement quand je n aurai fait connatre ce que c'est que le res| cl humain, et les occasions de s'y laisi
i

ser aller les plus ordinaires. C'est ce

qoe

j'.

promis de vous expliquer en

point.

mou deuxime

latores D<i, sicut filii charissimi, etc. [Ephes., V, 1.) Qu'a fait Dieu en quoi nous le deil vions imiter? Ah n'a eu respect ni des
1

DEUXIME POINT.

anges, ni des hommes ni du peu, ni de la multitude. Les anges sont si parfaits et si excellents ; il ne connive point leur rbellion, il en prcipite la troisime partie aux enfers: Adam et sa femme, pour avoir prvariqu et dsobi, il les bannit du paradis terrestre il noie tout l'univers dans les eaux du dluge ; au jugement dernier il traitera les puissants et les rois d'apostats et d'impies, il n'aura gard ni la grandeur, ni la majest, etc. Qui dicit rgi, Apostata, etc.
;
:

Le respect humain est una vaine crainte une lche complaisance, qui nous fat faire le mal, ou nous dtourne du bien pour une considration frivole et mal prise par prfrence de quelque petit intrt, ou
ot

dommage
ueur
et

imaginaire, au prjudice de l'honde la gloire de Dieu, de l'accomi sment de ses divines volonts, au seau des faibles, au dtriment de notre salut, et contre les reproches de la conscience.
I

Quivocatduees imi)ios,e[c.(Job,
2.

XXXI Y, 18.) faisons aussi tort nous-mmes, nous prparant une horrible confusion l'heure de la mort, pour avoir eu honte de tenir son parti et celui de Jsus-Christ son Fils devant les hommes; il aura aussi honte de nous reconnatre pour siens devant Dieu
Nous
s

m
y

Pre

et

erubuerit

et

devant les hommes Qui me meos sermones, hune Filius ho:

minis erubescet,

ma

eic.

cum veneril in (Luc, IX, 20. Vous

)

majestate ne m'avez

pas reconnu pour votre Pre et pour votre matre; et moi je ne vous reconnatrai pas aussi pour mes enfants et mes serviteurs etc. Vous avez servi le monde, vous avez eu plus de complaisance pour lui que pour moi vous avez fait vos actions pour les hommes, pour leur plaire, et pour leur respect allez et recevez d'eux votre salaire et votre rcompense, etc. 3. Le respect humain fait aussi scandale la religion ei l'Eglise, faisant voir que Dieu est moins considr dans les esprits,
, ;
;

Les occasions sont diffrentes, selon la ou des intentions qui donnent le branle nos actions et nos conduites. Combien de juges, par exemple, et de magistrats favorisent la cause d'un grand, parce qu'ils en attendent de l'estime et de la reconnaissance, au prjudice du pauvre, dont ils ne craignent pas 1rs insultes, et n'eu peuvent esprer de rcompense. Combien de fois ce prdicateur a-t-il trahi la vrit, s'amusant une vaine loquence pour acqurir l'estime de ses auditeurs, et se donner de la rputation aux dpens d'un si saint ministre, pluti que de dcouvrir leurs crimes et apporter remde leurs dsordres. Plaga lumens, "dit le prophte, non est circumligata, uec curata mtdicamine,
diversit des motifs

neque fola ulco,

sois en

etc.
,

rputation prisse

dit

Isa. , VI, t. ) (Jue ma saint Paul, que je

;

que
et

les

hommes

que

les vrits

de

la

foi

de l'Evangile ne sont rien; qu'il n'en faut pas faire grand cas, puisque vous en rougissez et avez bont de les pratiquer, et en dtournez par l les petits et les faibles
:

pourvu opprobre tout le monde et (pie son soit annonc nom soit glorifi, il ne m'importe puisque Dieu m'a donn mission pour prcher l'Evangile de son Fils, j'honorerai mon minisQuundiu quidem sum gentiutn apostotre etc. ius, ministeritm me uni honorificabo Rom., XI, 13. Quid enim Oit le mme apire, dum omni modo, sive per occasioncm, site per verilalem CUristus annunlietur que Jsus-Christ
,
:

etc. coi

(
1

Pkilipp.,

1,

18.

Y mundo
6.
)

a scundalis, etc.

Matili.,

li

XV111,

ne vous connais pas, dira-t-il, vous avez fait mpriser ma religion, mes commandements et mes mystres vous avez fait blasphmer mon nom, et en faire peu de cas ceux qui vous ont vu, et qui ont suivi vos exemples allez, je ne vous dois point de rcompense, mais punition rigoureuse, pour avoir dbauch vos frres, et les avoir dtourns de mon service par vos respects et vos complaisances. Ici rllexion (N.), croyez combien de fois vos vaincs craintes et vis lches complaisaitAllez, je
;

intrt a-t-il convi, ou largi la couscience de ce grand ? n'a point impos cette restitution, l'a Batte dans >on luxe et dans SCS dsordres, n'a pas dit d'ler ce scandale public,, de renvoyer cette

combien de iplaisance ou par

fois ce

confesseur

paj

femme,
dettes
etc.

d'arrter ses violences, de payer ses Oh il n'y a plus de Prcurseur Non licel libi, qui ose dire aux Hrodes
?

etc.

Matth., XIV,

i.

qu'il

Ce tmoin n'oserait dire la vrit, parce serait opprim par son seigneur, ou grand, dont il craint et redoute la [iar ce

321

TRONES. :

I..

DU RESPECT HUMAIN.
vue de toute
facium
(Il
;

"2

puissance
dit saint
,

Nonne

divites

opprimant vos,

la

terre. Fecisli in bscondilo,

Jacques, trahentes adjudicia ? etc. II, 6. ) Mais la colre de Dieu n'au( Jac ra pas de respect, dit saint Paul, contre etc. ceux qui vcritalem injuslitia devinent Rom., I, 18), qui jugent contre la vrit ( ei leur conscience par faveur. C'est par ce mme respect qu'on prfre le riche au pauvre, qu'on est magnifique et complaisant vers celui-l, et qu'on a peine qu'on a tirer un sou pour ce misrable donne celui-l la place la plus honorable, en un et qu'on traite celui-ci de mpris mot. qu'on dshonore le pauvre quoique devant Dieu le pauvre soit plus riche en vertu, et, comme dit saint Jacques, qu'il Nonne Deus soit l'hritier du royaume elegit pauperes in hoc mundo, divites in fde, Jac, 11, 5. ) Vos ailet hrcdes regni? etc. Ibid , G. ) lent exhonoraslis pauperem, etc. La foi de Jsus-Christ, dit ce mme aptre, na point d'acception, et ne fait pas celle Nolite in persodistinction de personnes narum acceptiohe habere fidem Domini nostri Jcsu Ckristi. [Ibid., 1. ) combien de Chrtien lche et peu zl fois as-tu vu profaner clans les compagnies la parole de Dieu ? parler du Pape et de Ja leligion insolemment, et n'as os rsister ce libertin, pour ne pas essuyer une parole de mpris, ou une petite raillerie, au grand scandale de la dvotion, et de la vertu, dtournant de celle-ci, etaulorisant le vice par
, ; :
,
:

verbum islud in conspeclu salis. Reg ., XII, 12. Rtvelabo pudenda tua in
)

facie tua, etc. (Nah., III, 5.) C'est de prier Dieu soir et matin, de te mettre genoux dans ta famille, que lu ne

dois point avoir de honte devant ta femme et tes enfants, qui tu dois donner exemple. C'est d'aller Vpres et au sermon a ta parroisse plutt que d'acquiescer ce libertin qui te veut mener la dbauche, qui le dtourne de la confession les premiers dimanches des mois, et des bonnes ftes,
etc.
! on prfre le jeu, divertissement, la comdie Dieu, au salut, la conscience, etc. On y va par complaisance le jour qu'on a fait ses dvotions, au scandale de ceux qui nous y ont vu, et qui le connaissent. Et puis ou dit que c'est par une honnte condescendance, pour ne passer pas pour scrupuleux, mais pour honnte homme, pour une femme qui sait son monde Ah dit le prophte: Usquequo claudicalis in duas partes? Si Dominus est Deus, sequimini eum, etc. (111 Reg., XVHI, Si 31.) Saint Paul ne se le dissimule pas hominibus placerem, Christi servus non essem, eic. (Gaiat.,\, 10.) Ah ilfautdemeurer ferme, Dieu est assez grand seigneur pour nous faire tenir ferme dans son paiti c'est le malheur des anges, dit l'aptre sainl Jude (vers. 6) Angelos, qui non servaverunt

Maudit Que dira-t-on

danse,
le

le bal, la

lchet et ta connivence? etc. Que dit saint Paul cela ?Parole terrible qui me donne de la terreur, et qui me fait trembler, quand j'y pense :Qui talia agunt,digni sunt morte, elqui
ta

in judicium magni ilici, vinculis ternis, sub catigine reservavit. Voil

le

suum principatum,

payement des bassesses

et

des complaisan:

Consentiunt talia facientibus, etc. Ceux qui .'(client contre Dieu sont dignes de mort, et ceux qui le souffrent, l'offensent uussi.njiom.,
:

i,

;*2.)

Combien de blasphmes par

I

les n:es,

et

armi les amis en particulier qu'on a honte ne reprendre, qui donnent de l'horreur aux bons, et occasion de ruine aux faibles? Pres et mres, prenez-y garde! Juges, odiciers, cl magistrats, faites garder les ordonnances Peccuntes coram omnibus argue, ut et ctcri timorem hubeant. (I Tim.j V, 20.) N'ayez gard aux pauvres, ni aux riches Nec con1
:

ces honteuses. En cela mme il n'y a point d'acception de personnes en Dieu Non esc acceplio personarum apud Deuin {Rom., II, il n'y en doit point avoiraussi dans les 11) chrtiens. Que faire donc? me direz-vous; quelles sont les causes, ou plutt quels sont les remdes ce mal? C'est mon troisime point, que j'achve en peu de mots.
:

TROISIME
Il

POINT.

parat assez par tout ce

que nous avons

n'a

dit,

que

le

respect

humain

point d'au-

sidres (Levit.,

pauperis, nec polcnlis. XIX, 15.) Il viendra en temps que Dieu n'aura gard ni aux grands, ni leur '.redit, ni a leur haute dignit -.Quidicit re.ji, Apostata ! qui vocal duces impios, qui non aa ipitpersonamprincipis, etc. ^6, XXXIV,
18.,

personam

causes ni de fondements que l'amour propre et drgl de nous-mmes, l'intrt particulier de l'estime, ou la crainte du mpris, ou de la perte de quelque bien chimique et imaginaire, elc.,ou plutt le peu de foi que nous avons en Dieu, en sa parole, en ses vrits et en sa providence.
tres
i

Mais en quelles occasions plus particulirement devons-nous mettre bas tous respects humains, et n'avoir pas honte de bien faire T Pcheur, c'est dans la confession o dois mettre bas toute houle, que tu dois dcouvrir celte impuret secrte que lu caches depuis des trente et quarante annes; lu dois prendre cette confiance, et boire celte petite confusion devant un homme qui n'y pensera jamais, pour te garantir de celle qui ne le peut fuir au dernier jour la

tant le maux ? 1. C'est vive foi et co'.iliance en Dieu. 2. C'est l'esprance de plus grands biens, et la crainte de plus grands maux, comme il dit lui-mme dans l'Evangile Timeie eum qui paies! et animant et corpus perdere in gelicnnnm. [Matth X, 28.) S. C'est le dbilitresseuient et dgagement parlait de tout autre bien, plaisir et honneur que ceux qui nous sont p omis de lui dans l'autre vie. k. C'est enfin amour que nous devon* avoir pour lui par prfrence tout aulre intrt

Le remde donc

la

d'honneur

et

d'eslime (pie nous pouvons

ORATEURS SACR ES.

.iiiiMi Ire

A.

OAMRART.
I

324

slures, etc. des nommes el des C'est co qui a fail tenir ferme a ce grand courage d'Elazar, pour affronter la mort, et h ces braves Mcha bes, plutt que de dis1 1

simuler sa religion, ou faire une lchet c ntre l'amour et fidlit qu'il devait i la Dieu, el lu? rgles de sa conscience. CVsl ce qui s paru en Joseph, en Susanne, en ces trois braves enfants de la fourn pour ne pas avoir de complaisance pour un roi, ni craindi us cruels lourmouts, ni li. Iiir aux appas des honneurs el
!

Notre Seigneur tant venu monda pour nous donner exemple de Dignit, de condescendance et h; douceur Discite a u<<\ dil-il. ouia miti sum, et humiMutih.W, 29] il n'a perdu au(u cune occasion de nous en donner des preuves Il ne s'esl (ail homme que pour gagner
Prlude.
: ;

les

hommes, par

cet l'xcs d'affabilit

biens qu'il leur promettait. C'est ce qu'ont l'an saint Thomas de Canlorbry, un sainl Stanislas, et tous Ils martyrs; c'est enfin, ce qui s'esl vu dans le dernier sicle, dans l'incomparable Thomas Morus, ce grand chancelier d'Angleterre, pour ne pas trahir sa loi, sa conscience, el
sa
fidlit

doureur: Sinitepai vuloe venire ad me Mure, X. I4-.J II est lou d'avoir donn accs auprs de ^a sacre personne atout h mou le. Nous en avons ileui exemples trop illustres en notre KvangHe pour en douter.
la pit d'un chacun de ^nemenls onvenab besoins* de ces deux miracles. Je m'arrterai seulement >ur ces |iaroles. que les gens

Noua

laissons

tirer

le

<

l'Eglise, elc.

C'est enfin, de mettre bas ce funeste Que dira-t-on, pour dire hardiment Mais que dira Dieu? qui pour le mpris d'un chlif intrt, d'un peu d'estime et d'approbation u'un grand, nous prj are des honneurs, et une gloire immortelle dans le ciel, elc. Lest le bonheur que je vous souhaite, avec la bndiction du Pore, et du Fils, et du SaintEsprit. Ainsi soit-il.
:

chocs de Jjieu tournent en railleries Et deridebant eum; qui l'ont voir quel point d'insolence et d'impit vont les libertins et les impies, qui boull'onnentsurnos plus grands mystres et sur les vrits les plus importantes du salut, qu'ils ne comprennent pas, comme dit saint Jude In noris$imo lemport renient illugrossiers et ignorants des
: :

sores, elc.

Jud,

18.)

Ht qucunque quidem

ignorant, blasphmant, etc. (Ibid., 10). Partition. Ce sera le sujet de cette exhortai. on, que je partagerai en trois OU

PRONE
Pour
le

LU.
aprs
la

XXI II' Dimanche

cis.

Penle-

DE

I.A

RAILLKRIE.
,

Deridebanl cum. (M.nt'i

IX,

2i.)

Exposition de l'Evangile. Comme Jsus prcliailau peuple, il vint un prince le trouver, lequel, aprs l'avoir salu humblement, lui d't .'Seigneur, ma liile vient le mourir tout prsentement mais s'il vous plat do
;

quatre vrits, pour l'instruction et l'c lit ation de ceux qui m'entendent. La premire, que la raillerie el un lis-grand pch, et indigaed'un chrtien. La deuxime, quelles sont les plus dangereuses railiei les, et les moyens de se dfendre d'une si honteuse habitude. La troisime, qu'il se laut mellre au-dessus de toutes les railleries et des brocards des hommes pour faire le bien et pratiquer la venu.
1" VRIT. Que la raillerie est un grand pch. Celte simple proposition, sans nuire preuve, dviait donner horreur de la raillerie, puisque le pchde soi est craindre et a dtester, etc.

toucher seulement, vous ia ressusciterez. Ntre-Seigneur se leva, el le suivit en son logis avec ses disciples. Sur le chemin, une femme qui avait un flux de sang qui la tenait depuis douze ans, le voyant passe? r, se fourra parmi la presse our le loucher; car elle disait en soi- mme: Si je puis seulement loucher le bord de sa
venir en
logis, et
la
I

mon

robe, je serai gurie. Elle fait tant qu'elle approche de Jsus, et lui prend le bord de sa robe pour la baiser. Jsus se sentant toucher, se retourne, el voyant celte femme, il lui dit Courage, ma liile, votre foi vous a sauve, et ence mme moment elle se trouva gurie. Quand donc Jsus fut arriv en la maison de ce prince qui l'tait venu qurir, et eut vu tous les joueurs d'instrument?, et la fouledu peuple qui dmenait grand bruit, il leur dil Retirez-vous d'ici, car celte tille n'est pas moite, mais elle dort: ils s'en raillrent. Ayant fait retirer tout le momie, il prit cette jeune fille morte par la main, et Jui dit Ma tille, levez-vous. Elle se leva, et le bruii de ce miracle se rpandit par tout ie pays. Voila (N. ) l'exposition de l'Evangilo; tirons-en les fruits et profils.
:
:

L'Ecriture nous fournit la premire preuve c.'tle vrit, el elle n'en l'ail concevoir les peines, que comme d'un crime trs-norcue Parata derisoribusjudicia, dit le Sage.(Pr</i XIX, 29 ) Que veut une, qu'un jugement trs-svre eslpiparaux moqueurs, sinon

de

que

la taule esl grive, et que c'est u injure notable qui est laite par la moquerie

au prochain?
Le mme saint Esprit, parlant du traitement que Dieu fait aux moqueurs, dit qu'il moquera d'eux: lieus irridebit *ot [PemLU, h-); qu'il les pavera en mme monnaie qu'i s
as de plus les autres. Dieu n'a grande rcompense donner aux misricordieux, dit son Fi is dans l'Evangile, que la misricorde aussi n'a-l-il pas de plus grands iluliimenis taire aux rail eurs, (pie le se moquer d'eux l'heure de la mort; In inte-

ont pay

nta

ijuoguc

vcslro

ridebo.

^l'ruv.,

I,

20.)

Qu'est-ce (pie le railler et le moquer d un Dieu, dit sainl Thomas, sinon punir ternellement ? Cola lait voir suffisamment la

325

PRONES.

I.

II.

DE LA RAILLERIE.

326

grivet de la raillerie, el que c'est un trsgrand pch; et par consquent, qu'il le faut avoir en horreur, etc.

Mais

la

seconde preuve

est

tire

du

rai-

sonnement du mme

parlant de la grivet de ce pch. L'injure et le tort qu'on fa't quelqu'un, dit ce saint docteur, est cense d'autant plus grande et plus grive, que le bien dont eile nous prive est grand et considrable. Quatre sortes de l'honneur, biens sont ts par la langue
saint
:

Thomas,

par

le

reproche
;

et

la

contumlic

la

rpu-

tation et la

renomme, parla

dli action et la

mdisance

ports et la qui met en avant, par manire de jeu et de rcration, les tacheset lesdlaulsde l'esprit

l'amiti et l'union, par les rapflagornerie ; et par la raillerie,

de quelqu'un, pour lui en donner de honte et de la confusion, on le dshonore

la

et

d'autant plus grand, que la personne en est plus mprise, eu gard sa dignit, son rang, et l'estime qu'on en doit .avoir. Mais bien souvent elle est encore plus sensible par la manire qu'on la dit, et que la mdisance, ou le mpris est plus subtil et plus arlificieusemenl invent. C'est en ce sens que le saint vjue de Genve dit, que c'est une des plus mauvaises conditions qu'un esprit peut avoir, que d'tre mo-

on

l'avilit

et

l'affront

est

personne des rois, des magistrats, et la ceux qui reprsentent son autorit, et portent le caractre de sa puissance sur la lerre. C'est pourquoi les railleries faites au Fils de Dieu en sa Passion, par les soldats en son couronnement Ave, rex Judorum (Joan., XIX, 3) et la nuit douloureuse, qu'il fut abandonn l'impudence des archerset des goujats chez Caphe, o il fut band et bafou comme un fou Propheliza quis est qui te percussit (Luc, XXII, \k ); par Hrode, le couvranld'une robe blanche par drision, comme un innocent Illusit etremisit eum indutum veste alba (Luc, XXIll. 1 celles qui lui furent faites sur la croix par les prtres Descendat nunc de cruce, et credemus et (Matth., XXVII, 42); parles soldats, et les larrons mmes, qui souffraient pour leurs crimes toutes ces railleries, dis-je, lui furent les plus sensibles, etc. On sait les punitions et les chtiments que Dieu a faits de ces sortes d'injures comme les ours sortirent de leurs lanires, et mirent en pices les quarante-deux enfants qui se moquaient du prophte Elise As:

cende, calve, etc. (IV Iiey., II, 23} combien David se lint offens du roi des Ammonites Hanon. qui renvoya ses ambassadeurs q.ii
;

queur et railleur; que Dieu hait extrmement ce vice, et en fait les punitions et des
chtiments
fort

exemplaires: el

c'est

de

que

je tire

comme un

La troisime raison de l'avoir en horreur grand pch; parce qu'il est plus

contraire la charit, qui est la reine et la plus grande des vertus; cl beaucoup plus la dvotion, dit ce saint voque, de laquelle par l'avilison dtourne les bonnes Ames sement et la confusion qu'on leur donne, par la raillerie, capable de les dgoter du bien et de la vertu. pourquoi les docteurs ont raison de dire, que la moquerie est la plus mauvaise
, i

l'taient alls complimenter sur la mort de son pre, avec confusion et ignominie, leur avant fait raser la barbe d'un ct, et leur faisant dcouvrir les cuisses jusqu' moiti, comme des faquins Rasitque dimidium barb corum, et prscidii vestes eorum mdias nsque ad nales (il lieq., X, k)\ la punition de Michol, qui se moque de David son mari, sautant devant l'arche par un transport de joie intrieure, etc. 2. Larailleiie qui se fait des parents est des plus dangereuses, et d 'autant plus grande, que Dieu veut qu'on les honore,
:

el qu'il

promet rcompense

ci

ux qui

le

feront fidlement '.Honora patrem

luum

et

qu'on puisse f8ire au prochain par les paroles parce que les autres offenses se tout avec quelque soried'cstime de celui qui est offens et celle-ci se fait toujours avec mpris, confusion el avilissement. Cela suffit pour faire voir combien ce pch est indigne d'un chrtien. Voyons quelles sont les pins dangereuses railleries. e 11 Viut. Nous avons dit que l'injure faite par la raillerie est d'autant plus grande el plus grive, que la personne qui elle est faite est plus mprise et avilie, eu gard son rang et sa dignit, qui mrite plus d'es!une et de respect. Parce principe, il est vident que la plus dangereuse et la plus grive raillerie est celle qui est faite contre Dieu, et tout ce qui a quoique rapport Dieu comme sa parole, qui est contenue dans l'Ecriture sainte; contre les Personnes divines, ce qui va toujours au blasphme contre les divins sacrements, crmonies saintes, les ministres de Dieu et de son Eglise, comme les Papes, les prlats, les prtres, religieux, prdicateurs;
soi tu d 'offense
: :

matrem, etc., ut sis lungvus super lerram. (Exod ,XX,12.j La maldiction de Cira m en la personne de Chanaan doit taire trembler ceux qui se raillent, el font reproche leuis presjde leurs dfauts corporels, ou de l'ge, ou de l'esprit: Malediclus Chanaan, serras servorum cru frulribus suis, etc. (fSen., IX, 25.) Oculum qui subsannat pxstrem, et qui despicit patrem mains su/r, tjfodiant non corvi de torrentibus, et eomcdanl eum ftlii
aquil (Prov., XXX, 17.) C'est l'arrt donn par le Saint-Esprit contre les enfants moqueurs, dans les Proverbes, qui souhaite que les corbeaux arrachent l'il, et que les petits aigles le puissent manger celui qui aura raill de son pre ou de sa

mre, etc. La deuxime

-

sorte de raillerie est celle qui se fait des dfauts de la vieillesse, que Dieu veut qu'on honore et qu'on respecte,
est appele par le Saint-Esprit dans Ecriture '.C&ronadignitatis senecinx (Prov., XVI, 31); et qu'il qualifie aussi du litre de vnrable, SeneciUB venerabilis est. [Sap., IV, 8.) Senior em ne invrepaverts, rtit saint Paul son Timotbe, tedob$ttra nt pa
I

qui

ORAT
(I

'

LES. A.
le

GAMBA RT.
.

Tim..\,

1.) C'est l'avis

quedonne

mme

Esprit dans \'ccl$iastique (VIII, 6), de ne pas mpriser ceui qui sont avances dans l'ge Ne despicia$ hominem in teneetute sua; quoi manquent la plupart dos jeunes gens ei des libertins, qui Be raillent les vieillards, parce que leur sagesse et leur conduite condamnent leur libertinage. La quatrime sorte de raillerie est celle des pauvres, qui est des plus sensibles
sa nt
:

Noire-Seigneur, et qu'il ueut faite soim ne en leur personne, comme il se tient honor et accueilli dans l'honneur et dans les bons traitements qu'on leur fait Quod uni ex lus minimis fecislis, mini fecistis. (Muith., XXV, VO.) Il n'y a rien de plus constant par l'Ecriture et [>ar l'Evangile Qui vos spernil me tpernit. (Luc, X, IG ) il en a toujours pris lui-mme la protection et la dfense: Tibi derclictus eslpauper, etc. (Psal. X, 14.) Lt aprs tout, celui qui raille et mprise le pauvre, doit se souvenir qu'il se fait injure soi-mme, puisque c'est son Qui frre et son semblable qu'il mprise despicit paupercm, exprobrat fratri suo, etc.
:

la m irale chrtienne, de ne te b. tl de refuser un canel, ne s'approprier pas s et les honneurs se ; les parents mmes se raillon. d'un frre, d'un parent, qui fait rof< s a ne quitter jamais la soutane, de ne briguer les bnfices, de ne prtendre aux dignits ecclsiastiques, de ne point fane de rserve des revenus qui en proviennent, que pour la ncessit de maladie. Voil Ceux qui sont bien souvent l'objet le la raillerie, mme de leurs propres confres, etde ceux bien souvent, comme dit J qui se sont levs de la pou !a .bassesse Drident me, dit ce saint homme, juniores temport , quorum n<m dignabar patres ponere cum canibus (jrcjis met, et

valoir l'exactitude de

(Job,

XXX,

1.)
la

Mais quelle sera

ces gens-l,

quand
lis

la

chance mdai le
eos, dit

et

le

sort do

sei a

ton ne

Tu, Domine, deridebii

XXXVUI,
mme.

9.j

David. Psal. seront moqus de D 11

.

(Prov., XVII, 5.)

La cinquime etdernire sorte de raillequi est faite aux gens de biea Deridetur jusli simplicitas, et aux justes dit Job. (XII, 6.) On se moque d'un jeune homme quand il ne veut as vivre comme les libertins du sicle, qu'il ne liante pas les galants et les gens du beau inonde; qui ne veut pas renoncer l'honneur, a la conscience, etc.; qui ne joue pas ; qui ne et du cajofait pas profession d'tre galant ler une daine, de dire une impit ou un blasphme contre les choses saintes et la religion. On se moque d'une jeune tille qui ne se laisse pas cajoler, qui se dclare pour la dvotion, qui renonce aux modes, aux faons et aux coquetteries du monde; qui rgle ses qui ne montre pas sa gorge dvotions par la confession et communion tous les mois et les bonnes ftes; qui ne lit que de bons livres, Y Imitation de JsusChrist, le Chrtien intrieur, etc. Un jeune gentilhomme qui renonce aux blasphmes, l'impuret, aux cartels, aux duels, est trait comme un lche et un casanier s'il pardonne un affront, s'il se moque du mpris et de la moquerie c'est pourtant l le haut point do la gnrosit chrtienne, et tre brave de la bonne sorte. rS un joueur, un libertin, un galant, un dbauch quitte le jeu, se range, se dclare du parti de la vertu, il fera la rise et le jouet de ceux qui le prconisaient auparavant, et moqu par ses compagnons de dbauches Deridetur jusli simplicitas, il passe pour un bigot et un scrupuleux, etc., quoique le Saiul-Esprit condamne ceux qui le raillent et le mprisent : Ne despicias hominem arerlentem se a peccatis, neque improperes (Eccli., Il, Gj ; ne mprisez pas ceux qui quittent leurs dsordres, etc. On n'y pargne pas u.iue l'ecclsiastique, le prdicateur, le directeur, qui dira le garder les maximes vangliques, qui fera
rie, est celle
:
|

Jpse deludet illusores, oit le Sa.. (Prov., III, 34.) Il faut tirer leur condamnation de leur propre bouche, quand la mort leur aura ouvert les yeux la vrit. Parlez, impies, dites ce que vous pensez maintenant de ceux qui ont t l'objet de vos railleries et de vos mpris. Ah! Nos insensati vitam illorum stimabamus insaniam. (Sap., A', 4.) Ah! il est vrai lit sunt quos aliquando ha:

buimus in derisum. (Jbid.) Nous reconnaissons que c'est ceux que nous avons chargs d'opprobres et de confusion par nos railleries; voil cependant qu'ils sont maintenant dans l'honneur et dans la gloire Eeee quomodo computaii sunt inlcr filios Dei et inter
:

sanctos sors illorum est Jbid., 5^ taudis que par un revers fatal nou^ nous soyons, l'objet
;

de

la rise et de la raillerie de Dieu et de ses saints. Libertins! qui faites profession de railler

de la dvotion, de ceux qui la pratiquent et des choses saintes, n'attendez pas vous dtromper et changer de sentiment ar une exprience si funeste; profiles de cet exemple. Ce sont ces compagnons qui rendent ce tmoignage contre' eux-mmes, en faveur de ceux qui avaient t ici-bas les objets de leurs railleries; profitez-en, et devenez sages leurs dpens. Et vous, mes saintes qui souffrez la raillerie des libertins, apprenez que pour jouir du bonheurde ceux qui ont t autrefois mpriss, pratiquant la vertu, qui leur a donn ce rang dans la gloire, il faut se mettre au-dessus de la raillerie et de la pense des hommes. C'est et dernire vrit que j'ai la troisime vous prouver ce que je fais en peu do mots. e III Vrit. Nous avons un excdent mai re de cette vrit, qui paye de parole et d'exemple Potens opre et sernmne. (Luc, XXIV, 19.) C'est un Dieu et votre Sauveur, (N.) Quitte-t-il la bonne uvre de la rsurrection de cette jeune fille de notre Bvangile pour les mpris et la raillerie? LU deridebant mm, etc. Descend-il mme de la rroii tl i.bandonne-t -i! l'uvre de notre rdemption,
|

330 LUI. DE L'ABOMINATION DU PECHE. toutefois, que pour une lgre dration pour les moqueries sanglantes et les insultes approbation, on pour une rcompense imades Juifs, des prtres, et des soldats en sa
323

PRONES,

passion? Descendat de cruce,et credimus ci. (Matth., XXVII, 42.) Il persvre au conConsumtraire trois heures entires, et dit
:

nam

malum

est, etc.

(Joan.,

XIX,

30.)

coro-ginaire Ili autem ut corruptibilem accipiant ; nos aulem incorruptam. l'estime et (1 Cor., IX, 25.) Et nous pour l'approbation d'un Dieu, pour une gloire et
:

C'est de lui qu'ont appris ses aptres, tant traits comme des gens pleins de vin, lorsqu'ils publiaient pour la premire fois l'Evangile, et dans tous les autres mauvais traitements qu'on leur fait, se mettre audessus de la raillerie, et dire hautement :

une couronne immortelle. Voil ce qui nous doit mettre au-dessus de tous les mpris et de toutes les que Dieu, qui est railleries des libertins l'objet de nos services, sera le juge et le rmunrateur de notre courage et de notre persvrance dans l'ternit bienheureuse, o ii n'y aura plus aucun sujet de honte ni de confusion, mais de gloire. C'est le boaheur que je vous souhaite. Ainsi soit-il.
:

Sijustum
audire
etc.
:

est

in

conspectu
;

Dei vos polius

quam Deum, judicate non enim possumus, qu vidimus et audivimus non lorjui,

Jugez s'il est juste, disaient-ils ceux leur voulaient dfendre la publication de l'Evangile, de faire plutt vos commandements que ceux de Dieu. Nous ne pouvons pas nous taire des choses que nous avons

qui

PRONE
Pour
Cum
le

LUI.
la

XXIV

Dimanche aprs

Pentecte.

et dans entendues (Act., IV 19,20) une autre occasion ils disaient qu'il valait mieux obir Dieu qu'aux hommes Obeoportet Deo magis quam hominibus. dire [Act., III, 29.) En un mot, toutes et quanles ibis qu'ils ont t bafous et maltraits, ils en ont fait leur consolation et leur joie Jbant gaudentes a conspectu concilii, quouiam diqni habiti sunt pro nomine Jlesu contumciiam pati. (Ibid., 41.) Leur doctrine est un sujet de scandale aux Juifs et un Judis quidem objet de rise aux gentils s caudal um, genlibus autcm stultitiam.(l Cor., I, 13.) Mais peur cela ils n'en rougissent as, et ne s'en troublent pas. Ils sont persuads de celte vrit de leur divin Matre, (pie Qui erubuerit me coram hominibus, erubescam eum coram Paire mco. (Luc, IX, 26.) Voil le modle d'un prtre, d'un prriicateur apostolique, d'un vrai directeur des

DE L'ABOMINATION DU PCH.
abominationem desolationis, quae dicta est a Daniele prophela, stanlem in loco sanlo, qui legit, inteiligat, etc. (Matlli., XXIV, 15.)
viderilis

vues

et

Exposition de l'Evangile. Jsus parlant

un jour
solation,

ses disciples, leur dit ces paroles

la

Quand vous verrez l'abomination de

prdite

par

le

dprophte Daniel,
lit,

mes.
C'est ce qu'ont fait tous les
saints. Saint

Laurent ne s'chappe pas du son gril; saint Etienne ne quitte pas le champ de bataille en sa lapidation, etc. Mose ne se rebute pas des menaces de Pharaon RLiyis cliyens affligi cum pepulo Dei, quam Icmporalis peccati habere jucunditatem. (Ucbr., II, 25.) Oh! non, c'est ainsi que parmi les mpris on forme Jsus-Christ dans le cur Douce formelur Chris tus in vobis. {Galat., II, 39.) Il ne faut quitter l'uvre qu'il n'y soit parfaitement produit Mulicr cum parit, Iristitium hubet; mais, eum peperit, yau:

ceux qui sont en Jude s'enfuient aux montagnes; que cesa maison n'en lui qui est sur le toit de descende point pour emporter quelque chose de sa maison et que celui qui est aux champs ne retourne point prendre ses habits. Malheur aux femmes enceintes et aux nourrices qui seront en ce temps-l. Priez donc que votre fuite n'arrive pas en hiver, ou en un jour de fle, parce qu'alors la perscution serasigrande, qu'on n'en a point vu de semblable depuis le commencement du monde, et il ne s'en fera point de pareille. Et si le nombre de ses jours n'tait abrg, il n'y aurait pas un seul homme qui pt se sauver; mais en faveur des lus ces joursl seront abrgs. lit si quelqu'un vous dit pour lors Le Christ est en ce lieu-ci, ou en celui-l, ne le croyez pas, parce que de faux
; :

lieu saint, quiconque Et lorsque cela arrivera, que

mise au

l'entende.

diuin hubet, quia natus ei est homo in mundam. (Joan., XVI, 41.) Il y a une certaine honte et un certain mpris qui procde et (pu est la peine du pcn, et il le faut viter en se dtournant du mal Est confusio ad:

en a une autre le bien, qui tourne gloire cl honneur celui qui la reoit Est confusio adducens gloriam. (Eccli., IV, 25.) Nonobstant celte confusion, il faut persv;

ducens peccalum qui accompagne

mai-

il

messies et de fjux prophtes s'lveront qui feront paratre de grands miracles et des prodiges si pouvantables que les lus mme en seraient sduits, s'il lait possible. Je vous dis ces choses afin que nous n'en soyez point surpris lorsqu'elles arriveront. Si donc le Christ est au dsert, n'y on vous dit allez pas le voil dans les maisons voisines, ne le croyez pas car comme l'clair sort de l'orient et se montre en l'occident en un moment, de mme en l'avnement du Fils de l'homme parce que o sera le corps, l aussi s'assembleront les aigles. Et incontinent aprs la tribulation de ces jours-l le soleil s'obscurcira, la lune ne rendra point
: ;
:

de

clart, les toiles

du

ciel

tomberont,

les

rer bien bine. Les athltes et les combattants s'lonnentils des hues et des mpris de leurs ennemis? l'oint du tout, non pour autre consiOiiATEi-its s-ciis.

vertus clestes seront branles, tout sera dans la confusion et dans le dsordre. Pour lors l'tendard du Fils de l'homme paratra au ciel, toutes les familles du monde se laindront cl gmiront voyant venir le Fils
I

LXXX.IX.

11

'

Il

0HATE1 RS
I

ES. A.

PrAMBART.
lui

332
d'attache! d'habitude;

mo homme dans les nues du ciel avec une grande puissance et une majest terrible. Il enverra ses anges de loua cts, lesqm la avec [une puissante voix et le sou de leurs trompettes, assembleront les lus les quatre coins de la terre, et depuis le plus haut des deux jusqu'aux extrmits. Apprenez de la similitude du figuier, dit le fils de Dieu
ses disciple,
le

craiodri

troisime quoique le \> a soit <lifh le, qu'il v eu reste nanmoins quelquesun*, m on veut donner crance aux ans qui se trouvent dans notre vai C'est que nous verrons en ion lieu. Rais/uis voir premirement (pie tout pch est a crain-

dre

et viter.

temps que cela doit

cet
le

ai ri

arbre qui pou printemps, roua tes persuads que l't approche de mm quand vous verrez toutes ces choses, sachez
ses feuilles pendant
:
i

Lorsque vous voyez

PB] Mil

!l

POINT.
est
;

Le pch

el

craindre, parce qu'il

h

que votre Rdempteur est la porte. Et je vous dis en vrit, que cette gnration ne passera pas que tout cela ne ^accomplisse. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.

Dieu il est craindre, parce qu'il est l'abomination de la dsolation la personne qui le

une idole d'horreur et d'abomination

commet,

et

il

se trouve.

Il

est craindre,

pane
el

qu'il porte la dsolation

dans l'Eglise
el

Voil

le

rcit
;

terrible

de notre

Evan-

faisons-en notre profit pengile de ce jour dant que nous en avons le temps, et voyons les fruits que nous en pouvons tirer.

dans le monde, dans le ciel sonne mme de Jsus-Christ, ceci en particulier, etc.

en

la

per-

etc.

Voyons

Prlude. Ce qui doit tre entendu littralement par cette abomination de la dn'est pas ce que dit l'histoire de la statue, ou de l'image de Csar, introduite par Pilate dans la ville de Jrusalem, ni de celle d'Adrien, cela n'tant arriv que

une idole d'horreur

Je dis premirement, que le pch ad el d'abomination a Dieu. pare qu'il est son s( ul ennemi qui le ds'il

truirait et l'anantirait,

tait

eapab
t

solation,

longtempsaprs
et

la

venue de Noire-Seigneur,

destruction du temple, et du sac de la mme ville ; [mais de l'Antchrist la lin du monde, qui sera la dernire perscution et dsolation de l'Eglise, signe infail-

aprs

la

quelque atteinte. En elfet, qui fait la guerre Dieu? (pii a conspir contre lui ? Qui e son ennemijur ? Le pch, Satan, le prune et l'auteur du pch: Ascendant, et ero 'milis Altissimo, eic. (Isa., XIV, IV.) Qu'a- -il fait quatie mille ai.s durant dans les idoles cl dans l'esprit de tous les hommes, que d'y anantir la connaissance, la pense et le souvenir de Dieu, son culte, son honneur
ges
et sa gloire, s'y faisant rendre les et les adorations qui n'taient

de la consommation de l'univers et du dernier jugement : ce que Noire-Seigneur dit, et veut tre tous les ans rpt aux hommes pour leur donner de la crainte, et les y faire penser, (our s'y prparer srieuselible

hommadus qu'

Dieu seul?
encore prsent, que son poulimit, sinon de dtourner de Dieu, de se faire des adorateurs, et d'attirer les hommes son parti ? Qu'est-ce que le pch dans son tre formel, sinon, Aursio a Deo, et conversio ad cnaluras, ele ?
fait-il

Que

voir

est

ment; quoique probablement d'autres croient

'que cela peut tre entendu de la dsolation mme arrive par la prise et le sac de cette ville et du temple par l'arme des Romains, o se trouve accompli la lettre ce que dit Daniel, parce que depuis ce temps-l ni le temple, ni le sacrifice u'ont t rtablis, comme aprs le retour de Babylone. Moralement d'autres l'attribuent l'hrsie qui a mis son sige aujourd'hui dans le lieu saint et dans l'Eglise l'erreur tant maintenant enseigne, o tait auparavant] )iche comme en l'Orient, l'Asie, l'Afrila vrit que et dans la plupart de l'Europe, Allemagne, Angleterre, France, etc. Mais plus spcifiquement cela peut tre entendu du pch, qui occupe comme une idole le lieu saint, et la place de Dieu dans uri Ame qui le commet, qui le fomente et souffre qu'il rgne dans son cur, qui est le trne et la rsidence de Dieu Anima jusli sedes est sapicnli particulirement les pchs normes et prdominants.
;
:
:

Partition. C'est donc pour vous faire voir l'horreur et l'abomination de ce nionsIreque je partagerai ce discours en trois points montrant au premier que le pch un le soi est fuir et dlester comme
;

Mais qu'a-t-il fait en la personne de Jsus-Christ qui est Dieu gal son l're, sinon de le perdre et d'anantir sa divinit, s'il et pu, et le faire passer pour un slrat? Qu'y a-t-il de plus horrible et de plus abominable ? Que fera l'Antchrist, qui sera l'ennemi jur de Jsus-Christ, et (jui est Homo jeccali, fUiui appel par saint Paul perditionis, qui exlollitur supra omne quod t l'homme dieitvr Deus. etc. il Thess., Il, de [)ili< et de perdition, Sinon de s'lever au-dessus de Dieu, et se faire reconnatre pour Dieu et se fade attribuer ies honneurs c'est pouret la gloire de la Divinit? Ah quoi, mes frres, eum videritit abominalionem desolationis, qu dicta est, etc., fuf/iic, etc. Quand vous verrez l'abomination de la dsolation qui est la propre nature el dfinition du pch, frmissez, tremblez, et en horreur, quand vous l'entendrez
:

'i

.-

monstre terrible et abominable deuxime, que le plus dangereux

mais au
le

et

plus

seulement nommer, puisque c'est l'ennemi jur de Dieu, el le seul qui a opposition sasouveraine majest, etc. C'est l aussi la seule clio-e que Dieu qui le commettent: hait, et ceux omne s qui operantur iniquilalem : non i'au

333

PRONES.
es.

LUI. DE L'ABOMINATION
fuyions
et

DU PECHE.

33 i

votens iniquilatem tu

les maux de ce monde dtruire et punir le pch et Dieu n'allume les flammes et les brasiers de l'enfer que pour le perscuter elle perdre. 2. J'ai dit que le pch est craindre, parce qu'il est l'abomination de la dsola:

(PsaL, V,5, 7.) Tons ne sont que pour

nous en verrons l'ombre seulement, nous

n'ayons po'nt de commerce avec que j'avais prouver en la premire partie de ce discours. Mais ici un peu de rflexion, s'il vous plat.; Ah non-seulement nous ne le fuyons pas, mais nous le commettons nous le
lui. C'est ce
! ,

personne qui le commet. En efquelle plus grande dsolation des fet grces, des vertus, des mrites et des autres
tion de la
,

fleurs et les fruits, qui tous les biens, de tous les dons et ornements qu'elle avait reus au baptme, et de tout ce qu'elle avait acquis depuis par la pratique et l'exercice des vertus. En un mot, son entre et son air est si

richesses des mes biffes par le pch! reuse qui ravage les dpouille l'me de

qui sont ananties et C'est une bise malheu-

souffrons, nous le fomentons, nous l'tablissons et le mettons sur le tine la place de Dieu mme In loco sanclo ; dans notre cur, dans notre me, qui est la demeure et le temple du Saint-Esprit, son sanctuaire, o il entre et o il habite par la communion. Voil ce que fait un avare,
:

quand

il

commet une usure

, :

et qu'il

amasse

funeste qu'il cause

lation partout.

la

mort
s'il

et

porte

la

dso-

Jugez

est craindre et si
la

vous
1

le

3. J'ai dit

ition

devez avoir en horreur. que ce monstre a port dans l'Eglise, dans le monde

des richesses injustement son argent est Quodesl idolorum servil'idole qu'il adore lus, dit saint Paul. ( Ephes., V, 5.) Un vilain Tu es ma dit la crature qu'il idoltre divinit, mon souverain bien, ma fin dernire je n'en connais et n'en veux pas
: ;

dso-

et

dans

Je ciel mme. Cela se voit par les ravages qu'il y a faits depuis le commencement du monde, et qu'il y fait encore tous les jours. Dons l'Eglise, qu'est-ce qui y a excit les

perscutions ? Qu'est-ce qui y a fait rpandre tant de sang? la rage et la fureur du pch contre Dieu, et contre ceux qui faisaient profession d'tre lui, de le connatre, de le servir et de l'honorer. Qui a suscit les hrsies plus dangereuses l'Eglise que les plus sanglantes perscutions, sinon le pch? Qui cause aujourd'hui tous les scandales? qui ouvre la porte au libertinage, L'athisme? la licence effrne et le dbordement du pch. C'est un torrent qui a ravag tout le Levant, qui a perdu l'Allemagne, le Danemarck, la Sude, la Hollande, l'Angleterre, et qui menace de dsolation toute la France, autrefois les dlices le i'Eglise et le sminaire de la religion. Dans le monde, h qui ignore le ravage et la dsolation qu'y a causs ce monstre, ds le moment qu'il y est entr ? Qui a caus le dluge ? qui a fait pleuvoir le feu et le sou1

une idole de Dieu qu'il n'a que faire de lui, quand il ne veut pas pardonner. Penses-y, pcheur, voil l'injure que lu fais Dieu voil l'idole et la statue de l'abomination que lu adores et que tu prfres Jsus-Christ mme, qui a donn sa vie pour dtruite le pch que tu fais revivre, et remets sur le trne dans ton cur, etc. Mais celui que Dieu a plus en horreur, et qui porte plus de scandale, et fait plus de ravage dans les mes, dans l'Eglise, dans le ciel mme, et qui en ferme l'entre tant d'mes, c'est le pch d'habitude qui doit faire aussi le sujet de voire attention.
d'aulre.
la

Un

vindicatif se fait
et dit

vengeance,

DEUXIME POINT.

malheureuses villes de Sodome de Gomorrhe ? qui a caus toutes les guerres, les strilits, la famine, etc.? Qui y a caus encore aujourd'hui la peste, cellau si formidable et tous les autres maux qui dsolent les royaumes elles provinces, sinon ce monstre et cette abomination du pch ? Il n'a pas port seulement la dsolation dans le monde et parmi les hommes il a port la rvolte et la rbellion jusque dans l'empyre. Dieu n'a pas plutt cr les anf;cs que ce monstre les partage et les souve contre lui, la sollicitation de Lucifer. Il en dtache la troisime partie de ces esprits clestes, et en fait des dmons, qui ne cesseront jamais de faire la guerre Dieu, et de vouloir l'anantir s'ils pouvaient. * oyez si c'est avec raison que le Sauveur du monde nous avertit aujourd'hui de ne lui pas donner entre dans notre cur, et s'il nous dit expressment, que partout o
fre .^ur ces
et
;

Nous appelons ici pchs d'habitude les pchs invtrs, dans lesquels on a croupi longtemps, dont on a ritr si souvent les actes, qu'on les avale quasi comme l'eau Bi bit quasi aquain iniquilatem, dit Job (XI, 10); qu'on fait avec une si grande facilit, qu'ils semblent tre quasi passs en nature, soit qu'on en ait en soi les dispositions naturelles par la pente et l'inclination au mal, soit qu'on s'y soit laiss aller par la suggestion et sollicitation du dmon, soit qu'on n'ait jamais fait aucun effort ni application pour
:

no'rc dsolation tablie et comme installe dans l'me par la ritration de tant d'actes, et qui l'on sacrifie par de nouveaux crimes loules et

s'en dfaire. C'est ce

vangile,

qui est appel l'abomination de

dans

la

qu'on si laisse aller, tant la grande les commente. Voilce qu'on appelle tre dans l'habitude du pch, tat dangereux et funeste; comme qui dirait qu'on continue de pcher, sans qu'on so mette en peine d'en sortir, tat damnable, et qu'on no saurait assez dplorer. Bcalus et r, dit David qui in via peccalofois
facilit est
,

quanles

cathedra pestilenli non sedit, Ne. Bienheureux celui qui ne s'est point arrt dan* la voie des pcheurs et des crimes. (Psal. 1,1.) Le mol (Je sletit et de
et in
:

rum

nonstetit,

sedit,

marque (.(mime un

tal cl

comme un

3.5

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBART.
de
l'ail..'
,

tsa

tablissement dans le mal, et une disposition t|ii'on n'arrache qu'avec peine de l'Ame o elle Be rencontre, et qui n'arrive que par des ai tes souvent ritrs, et par l'habitude, r.'est ce que Notre-Seigneur appelle ici abomination ci do la dsolation l'idole de dsolation qui marque comme un tat quasi
I ;

je laisse part les smtilges, les mages tous cet pchs excrablea, qui sont proprement cette idole Je
pit,

l'abomination et de la dsolation du Chratianisme , vrais avant-coureurs de l'Antchrist.

I.e> pchs d'habitude dont je parle sont, par exemple, les inimitis invtres, les haines et les animosits irrconciliables. Ce sont ces blasphmes horribles, si communs aujourd'hui dans toute la France; ce sont ces usures et dtentions du bien d'aulrui qu'on ne veut fias restituer; ces procs et chicanes interminables; cette ivrognerie, qui fait un dieu, une idole de son ventre : Quorum Ueus venter est. (Pltilipp., III, 19.) e sont ces adultres et concubinages publie.-; et gnralement parlant, ce sont ces pchs honteux dont on iie se confesse jamais, ou qijj causent tant de sacrilges par la ritration sans s'i n des sacrements amender, et sans en quitter l'occasion. Ce sont, en uu mot, ces pchs d'impqret
,

dsespr du salut ;et c'est aussi le premier et le plus grand ujotii' que nous ayons de Ja
craindre, etc.

En ettet, qui ne craindra un tat si dangereux, o le pch met l'me en hasard, si on y continue, d'une vidente damnation, par une plus grande difficult du pardon, par l'abus manifeste et la soustraction des grces et de tous les secours et bons mouvements du Saint-Esprit ncessaires pour se convertir; par la suite presque invvitable de l'endurcissement de cur, de l'impnitence finale, cl d'un dernier abandonnement de Dieu, qui est le comble et le dernier effet de la dsolation ? C'est l le dernier mpris o puisse arriver Je pcheur lmpius, cum in profundum venecontemnit etc. (Prov., XVIII, 3.) ril r.'est en ceci (pie s'accomplit cette parole fatale de Notre-Seigneur dans l'Evangile; Et fiunt novissima hominis illius pejora prioribus Luc, XI, 26); parce que ces frquentes rechutes et cette facilit donner consentement au pch, ayant donn entre une arme de dmons dans l'me qu'ils possdent, et o ils habitant comme dans un fort, ils s'en sont rendus matres, ils l'ont
:

secrets, dont on po: te l'occasion en soi-mme et eu son propre corps, par des drglements houleux et volontaires contre l'orure naturel, clc. Ce sont ces sortes de monstres qu'on peut entendre par celte abominaiion de la

comme

enchane

une ncessit de
:

le

lui imposent comme commettre toutes fois et

et

quantes qu'ils en sollicitent sa misrable volont Assumit seplcm alios spiritus nequiores se, et ingressi habitant ibi, etc. (Ibid.) En sorte qu'il n'est plus en son pouvoir de Ne resipiscant se dptrer de leurs chanes a quo captivi ducuntur ad a diaboli laqueis ipsius voluntatem, etc. (11 Tim., III, 26.) Et comme il faut des grces et des efforts plus puissants que les ordinaires, que Dieu ne tlonne pas, parce qu'ils s'en sont rendus indignes, par l'abus qu'ils en ont fait, parle mpris et l'injure faite Dieu; il est presque impossible qu'ils en reviennent et qu'ils se convertissent Inipossibile est eos qui semel sunt illuminait, gustaverunt etiam donum
:

dsolalion, qui remplit l'enfer, et dsole le paradis, n'y en ayant point qui damne [dus d'mes, et qui fasse plus de ravage dans le Christianisme. Ne croyez pas que ce pch d'habitude se rencontre seulement parmi les grands pcheurs il se trouve aussi parmi les personnes dvotes. Mais encore, me direz-vous, quelle est celte idole de la dsolation, -qui se trouve aussi inloco sancto, dans le sanctuaire de dvotion? C'est celle paralysie
:

spirituelle j veux dire, la langueur et la tpidil; ce dfaut de ferveur, qui tient des mes depuis trente et quarante annes qu'ils pratiquent la dvotion el frquentent

les

sacrements, aussi imparfaites que le premier jour de leur conversion qui font tous leurs exercices spirituels avec une certaine lchel et nom balance que Dieu ne peut supporter; qui tombent el se relvent
,

en apparence, leur vie dans

funeste, qui

et les

au fond se trouvent toute

mmes

imperfections. Etat

la'lesle, et
it

participes facli sunl Spiritus sancti, prolapsi sunl, rursus renovari ad pnitcnliam. (llcbr.,\l, 5, G.) Il n'y a plus ,de retour la pnitence, dit l'Aptre, aprs l'abus de tant de grces. Leur cur dit ce mme aptre, est comme une terre maudite et infructueuse, qui ne reoit pi us la pluie que pour la perdre et et la rose du ciel la rendre plus strile par la maldiction qui la suit, par l'abus qu'elle en a l'ait, quand elle en pouvait produire de bons fruits Terra enim spe venientem super se bibens iibrem, proferens spinas et tribulos reprol.'a etc. (Ibid., est, et maiediclio proxima 7,8.) .Mais, quels sont ces pchs, me dirczveus, afin qu'on puisse s'en donner de garde? Je ne dis rien ici de l'hrsie, de l'im,
,

bondir le cur Dieu, qui dit qu'il les vomira de sa bouche : Quia Lepidus es, incipiam te evumerc ex ore meo. (Apoc., 111, 16.) Ce sont ces personnes qui se croient riches en vertu, et au ionJ n'en ont (pie l'apparence, et sont en elTet pauvres el misrables Dicis, quod dires mm,
fait
:

etlocupletatus, et nuiiius egeo: et nescis, quia tu es miser, ci miserabilu, et pauper, etc. [Ibid., 17.) Ils croient que pour une certaine routine de prires, de confessions, et de communions faites avec une lchel insupportable, ils sont riches en bonues couvres et en vertus, que qu au fond ils n'aient que
et de la fume. Voil ce qui est craindre et dplorer. C'est pourquoi, pcheur qui entends ceci de notre Evangile, que dis-tu? Qui Itgit, S'il te reste une bluette de seus (lUcllijat.

du vent

337
et

PRONES.

T.

DE L'AMOUR DE LA CROIX.
:

de raison, penses-y, etc. Je le veux, me diras-tu; mais un si grand mal, quel remde,? C'est ce que je veux l'apprendre en la troisime partie de ce discours que j'abrge et que je ne fais que toucher sommairement.

btie sur la pierre ferme des vrits ternelles ad montes, a la montagne d'oraison et de prires, pour obtenir les grces ncessaires poursortirdu pch: nd montes, c'es[ -

TROISIEME POINT.

Le premier remde est compris dans ces paroles Qui legit, intelligat : Que celui qui lit, entende : l'application srieuse et la m:

ditation attentive de tous les funestes elfets de ce monstre. Plusieurs lisent, mais n'entendent pas plusieurs lisent et entendent prcher tous les ans cet vangile; mais ils 1 n'en comprennent pas le sens parce qu'ils ne le veulent point Noluerunt intel: : :

direaux prtres, auxeonfesseurs, aux directeurs qui sont les montagnes leves, qui nous dcouvrent le danger o nous a prcipits le pch, qui nous clairent et nous illuminent par leur doctrine, p;ir leurs bons avis et exemples Illuminons tu mirabiliter a montibus ce ternis, etc. (Psal., LXXV, 5.) Ad montes'; aux saints Levavi oculbs meos ad montes, unde veniet auxiliummihi, etc. (Psal., CXX, 9.) Surtout, au Saint des saints, qu'il nous claire de sa lumire, pour bien con:

ligere, ut

beneagerenl. (Psal., XXXV, .)| 2 Parce qu'ils sont ensevelis dans leurs crimes, ou plongs dans les affaires du monde

natre nos pchs, leur normit, leur nombre, leurs effets, pour nous en bien expli-

Et horum nil intellexerunt'. Et erat verBum istud absconditum ab eis, etc. (Luc, XVIII,
33.) 3

quer et les dclarer dans la confession. Le troisime remde est compris dans ces mmes paroles Fugiant, qui marquent la fuite des occasions dangereuses, ces atta:

D'autres ne l'entendent [tas, parce que les pasteurs, les prdicateurs ne l'expliquent pas; ils disent des choses trop hautes et curieuses il faut venir l'instruction
:

et

au particulier,

etc.

legis'f (Act., VIII, 30.)

capable de cela, et

Putasne intelligis qu Le peuple n'est pas peut rpondre Et qvo:

ches qui lient et captivent l'Ame depuis si longtemps dans le pch, qui d'animosit, qui de vengeance, qui d'impuret, d'ivrognerie, de blasphme, etc. Pour gurir et faire une vritable conversion et n'tre pas surpris dans le pch l'heure de la mort,

modopossum,si non
32.) D'autres ont

aliquis ostenderit?(lbid.,

des personnes qui l'expli-

aux montagnes,

quent, mais ils n'ont point d'oreilles pour entendre. C'est pourquoi Notre-Seigneurdit souvent dans l'Kvangile Qui habet aures audiendi, audiat. (Marc IV, 9 et [alibi.) Cette rptition marque quelque chose de grand et d'important. Prendre pour soi ce qui se dit se bien remplir l'esprit de ces vrits; en un mot, bien comprendre par une srieuse rflexion les effets et les ravages que cause le pch dans une me ; surtout, ceux de l'accoutumance et de l'habitude invtre, etc.jdvorerce livre et ces avis, en sorte qu'ils passent jusque dans les entrailles, et fassent l'effet port dans l'Apocalypse (X, [8) :Et faeiei umaricari ventrem tuum; portant l'amertume dans le cur, parla douleur d'une srieuse et vritable pnitence, qui est le 2" Remde marqu par ces autres paroles do Evangile Fugiant ad montes : Fuyez
: , ;
|

un, renoncement parfait, et les attaches et engagements qu'on y a c'est pourquoi il est dit ensuite; Qui in lectoest, qui in agro, etc. Si vous vous tes retir des occasions; si vous avez fait quelque petit progrs, ne vous fiez pas eu votre vertu, ni ce que vous n'tes pas retomb depuis quelques mois et depuis quelques semaines Non revertatur tolhre aliquid de domo etc. Tunicam suam, etc.
il

faut

faire

rompre toutes
:

Ne pas revoir

cette

femme,
et
:

cet ami,

cette

compagnie, quelque intrt

il

quelque com-

plaisance quon y ait le tison fume encore, peut se rallumer aisment; se dfier de ses forces, etc. Il en prit mal la femme de Lot d'avoir regard en arrire Nemo mittens manum ad aralrum, et respiciens rtro, aptus est regno Dei, etc. {Lue., IX, 02.)
:

H faut persvrer dans la prire, dans la frquentation des sacrements, dans la pratique des vertus et de la mortification. Voil ce qui obligera Dieu, si vous le faites, vous rocevoir un jour dans le temple do sa
gloire, etc.

c'est--dire,

l'Eglise

II.

- PRONES POUR LES PRINCIPALES FETES DE

PRONE PREMIER.
Pour
la fte

L'ANNEE.

de saint Andr.

de l'amour di la choix.

MM

0i vuli ventre poil me.abnegel semelipsom. Hum et tequatur ne. \imii,., \M, 34 et lolln
|

Prlude.

L'avantage

qu'ont

les

ans

dans les familles illustres, est qu'ils possdent selon les lois ce qu'il y a de plus avantageux et d'honorable dans leurs familles pour en soutenir la splendeur et l'clat. C'est ce qui fait qu'en ce royaume de France l'an prend le nom, les arines et le fiel ou pre, par prciput, avec toutes les dpen-

339
fiances. No aprs cela,
i

ORATEURS SACRES.
*

A.

GAMBART.

340

de roi s cherchons pourquoi saint Andr a t si glorieux en son mai lyre et en la mort de la croix. C'tait le premier lils de Notre-Sei-

Vei bedivin, 'sinon DOUlfan faire UOe victime? Et quelle est la volont de son Pre, sinon qu'au lieu des holocaustes et des victimes poui les pchs, il s'immole et sacrifie lui-

gueur Jsus-Christ j
:

c'tait la

baseet

la

gloire

de snn royaume Oportuil pati Christian, et itn intrare in glorium suam, dit le Sauveur lui-mme en ces paroles rapportes par saint Luc (XXIV, G) l'un des secrtaires de ses Liais. Factu est, dit saint l'iiu\, obediens usc/ue ml mortem mort cm autem crucis; propter quod ddit illi nomen, quod est super onine nomen. (Philip., Il, 8, 9.1 C'tait la demeure principale et le sige de la giandeur
tout lui, suivant sa promesse Cum exaltatus fuero a terra, omnia trahatn ud vie ipsum (Juan. XII, 3). Saint Andr donc tant l'ain de ses disciples et de ses aptres, ce n'est pas de merveille qu'il ail hrit ce

mme en la croix? C'est pourquoi le mme aptre dit qu'il s'est rendu obissant la volont de son Pre jusqu' la mort et la mort de la noix Obediens usque ad mortem,
:

mortem autan

il

a attir

fief,

ou du moins en

ait

eu

la

meilleure

et

principale part avec ses dpendances. C'est ce que je prtends vous exposer la gloire de ce saint et vous l'aire voir trois choses. Partition. La premire, que saint Andr a t spcialement appel pour souffrir et

mourir glorieusement en la croix. La deuxime, qu'il a embrass ce martyre et celle

croix avec toute la conformit dsirable la passion de Notre-Seigneir. La troisime,

comme nous pourrons nous montrer

vrais cadets de
cet an

tre les

des chrtiens, et embrasser notre croix pour suivre JsusChristaprs lui en la mort. Pour cela, demandons l'assis. ance du Saint-Esprit par nous l'intercession de la sainte Vierge l'obtiendrons sans doute, si nous nous servons bien des paroles de l'ange, lui disant Ave, Maria.
: :

crucis. Si donc saint Andr a lappel singulirement pour suivre cet Agneau destin la croix ds l'origine du monde et venu pour s'immoler lui-mme sur cet autel sa< r ; v: ai de dire qu'il a t spcialen'est-il ment appel pour souffrir et mourir glorieusement en la croix? Kl qui peut douter qu'il n'en soit ainsi, quand on rflchira que saint Andr avant t conduit de Dieu entre les disciples de saint Jean le. nonciateur et prcurseur du Messie pour tre des premiers le suivre; ce matre et celte voix criant dans les dserts pour prparer la voie du Seigneur, ne lui a pas plutt indiqu cet Agneau de Dieu, qu'il le suit incontinent et appelle son frre Pierre pour le suivre avec lui. Car pourquoi ce prcurseur, cette voix anime de L'Esprit do Dieu, en montrant et faisant connatre le Sauveur du monde noire Andr, ne dit-il pas qu'il est le Fils de Dieu? Pourquoi ne dit-il pas qu'il est la Sagesse incre, qu'il est le Lgislateur, le
|

PREMIER POINT.
C'est.une chose trs-constante, fonde sur que le Verbe divin ne s'est fait hommequepour mourir en lacroix; c'est pour cela qu'il est appel l'Agneau occis ds l'origine dn monde Agnus occisus ab origine mundi (Apoc, XIII, 8); parce qu'en
les saintes Lettres,
:

Matre de la grce, le Mdecin des mes, ou le Pasteur d'Isral, qui sont toutes qualits qui lui convenaient; mais qu'il dit seulement Ecce Agnus Dei qui lollit peccato, mundi : Voil l'Agneau de Dieu qui efface les pchs du monde (Joan., I, 19), sinon pour le lui faire connatre en qualit d'hostie et et de victime qui devait rpandre son sarg; sinon pour lui dsigner qu'il devait le sui:

il a

consquenco du pch du premier homme t destin la mort, pour donner la vie tout le genre humain. C'est de cet Agneau

prophtes ont prdit qu'il serait boucherie comme une douce brebis :Sicut ovis ad occisionem ducetur (Isa., LUI, 7), et mis dans les souffrances comme un agneau entre les mains de celui qui le tond Et quasi agnus coram tondenie se obmulescet,e\.c.(Ibid.) C'est pour cela qu'entrant dans le momie, suivant la pensedu Prophte eldesaintPaul, iladitson Pre -.Sacri/irium et oblatiohan noluisti, corpus autem aptasti mihi : Vous n'avez jilus voulu des sacrifices et des oblutions lgales; mais vous m'avex donne un corps. Les holocaustes et les victimes qui vous taient offertes pour les pchs vous ont dplu, c'est pour cela que je
les

que

conduit

la

vre pour souffrir il mourir avec. lui? Et celle voix du Prcurseur il part aussitt; il suit cetAgneau pourne jamais l'abandonner, quelque part qu'il aille, et quelque danger qu'il coure , fallt-il mourir en la croix. Mais il n'y va pas sans mener son frre Pi.rre avec' lui ; et il semble que sa vocation la croix est si forte qu'en la communiquant son frre, il le mne aussi la croix, comme il a paru dans la un de sa vie. En sorte qu'on peut dire que comme saint Jean a t prcurseur de la vocation de saint Andr la souffrance et la mort de la croix, saint Andr a l le prcurseur de la vocation de saint Pierre pour suivre NotreSeigneuren la croix; et Noire-Seigneur a consomm cette vocation, les appelant tous

deux ensemble, en leur disant

Venitc post

viens pour faire votre volont : Holocautaumata pro peccato non tibi placuerunt ; iuncdiui Ecee venio, Deus, ut faciatn r totem tuam. (Psat., XXXIX, 7, 8; lirbr X, 5-7.1 Car ourquo! donner un corps ru
: ,
;

me,faciamvos fi(ripiscalorcshominum{Matlh., IV, 19); cl par ce langage, adress particulirement saint And, et saint Pierre, il leur enseignait mystiquement qu'ils devaient mourir en la croix; parce que le propre du pcheur est de tirer soi les poissons de l'eau de la mer, et ainsi pour
pi lier les

nommes

il

faut le> tirer du

monde

Jsus-Christ; et lui-mme du qu'il doit tre exalt el attach la croix pour attirer t um txaltatut fuero, lui toutes choses
:

341

PUONES.
d me

ipsum. omnia Iraharn dez donc plus pourquoi les gentils dsirant voir Notre-Seigneur et s'tant adresss Philippe, Philippe les adresse saint Andr, et que ce l'ut lui qui les prsenta Jsus-Christ c'est parce qu'il tait destin la croix, et qu'il t;-:it le grand pcheur d'hommes entre les aptres. Ne vous tonnez pas s'il cira tant d'mes de l'abme de l'idoltrie dans la Scythie, la Thrace, la Ceppadoce, la Grce, etc. C'est que par sa vocation il tait exalt avec Jsus-Christ, et
;

3*2 DE 1/AMOUK DE LA CROIX'. .mue son Matre plus Mais saint Andr Ne demanT.

frir.

parfaitement encore en la manire de soufCar si l'amour infini de Notre-Seigneur

pour cous lui faisait dire a ses disciples : Desidcrio desideravi hoc pascha manducare vobiscum (Luc, XXII, 15), et ailleurs qu'il avait impatience de voir ce jour dsir pour ses souffrances, saint Andr voyant sa croix ne s'crie-l-il pas avec amour bona crux, din desiderata et jam concupiscente anima prperata, suscipe discipulum ejus qui pependit in te! O bonne et aimable croix,
:

ainsi

il

attirait

tout lui. Ce

n'est

donc

qu'il

merveilles si prchant lorsqu'il tait pendu en la croix pour le nom de Jsus, il poche et convertit tout d'un coup vingt mille personnes, c'est qu'il remplissait sa vocation, et qu'il demeurai volontairement et avec un amour admirable attach la croix, laquelle ii tait destin, qu'il dsirait depuis longtemps etqu'ila embrasse avec toute la conformit imaginable la passion de Notre Seigneur Jsus-Christ. C'est ce que nous allons voir en notre

point

de

y a longtemps que je vous cherche soigneusement de toute l'tendue de mon

cur
s'il

et la force
plat,

de

mon me;
a

recevez doue,
et glorifie,

vous

entre vos
etc. Si

de celui qui vous

tant attach,

honore
de
la

un disciple y notre divin Sauveur

bras,

considrait

la

mort

croix

comme

l.e

sommet de

la

gloire, en sorte

que deman-

PELXIME POIKT.
Toute la perfection dans l'ordre de la grce consiste se rendre conforme NotreSeigneur Jsus-Christ, c'est ce que Dieu dsignait et prfigurait a son prophte Mose quand il lui dit Aspice et fac secundum
:

exemplar quod

tibi in

monte monslralum

est.

{Exod., XXV, 10.) Kt c'est pour cela que saint Paul ne se propose pour exemple aux fidles, qu'en tant que lui-mme imite Notre-Seigneur Jsus-Christ fmitatores mei estote,
:

sicul et eijo Cftrisli. (Philip., III, 17.) Mais saint Andr a t le parfait imitateur de la passion de Jsus-Christ, et en ce qu'il a souffert et en la manire de souffrir. 1 En ce qu'il a souffert devant sa passion, parce
qu'il est
lui

conduit devant un juge paen qui propose qu'il le peut dlivrer, et qui enfin le fit cruellement fouetter avant de le
faire attacher

la

M
2.

En sa passion, souffre le supplice de la croix comme notre Sauveur, mais aussi : 1. en ce que comme ce divin Mdiateur mnage le salut des hommes par h's souffrances et la prire son Pre, saint Andr le mnage aussi par son martyre et prdication au peuple qu'il couverlit.
croix. 2
qu'il

non-seulement parce

dant en cela l'accomplissement de la volont de son Pre cleste, il lui demande qu'il le clarifie: Clarifica me, Pater, claritate quant habui apud, te, priusquam mundus (ieret (Joan., XVII, 5), notre Andr regarde la croix comme la plus grande faveur qui lui puisse arriver, en ce qu'il meurt else runit par elle son Matre, en mourant [tour la confession de son nom et pour sa gloire, comme il tait mo: t pour lui en la croix Ut per te me recipiat, qui per te me redemi! Enfin, si notre divin Sauveur n'a t immol en la croix que parce qu'il l'a voulu, et si personne n'a pu lui ter son me, et que lui-mme a rendu son esprit, n'est- il pas vrai que saint Andr est mort aussi de son propre mouvement par amour, et parce qu'il l'a voulu, puisque le peuple voulait le dtacher de la croix, et qu'il demanda Notre-Seigneur Jsus-Christ pour une grco singulire, qu'il ne pern t pas qu'on le dtacht de la croix, ni qu'il fut spar de lui en ce genre de mort ?iVc sinas me ab impio jidice deponi, et ne permiltas a te separari. Se peut-il trouver une conformit plus excellente et plus admirable que celle jas:

sion et cette mort de saint Andr celle de Notre-Seigneur Jsus-Christ? Mais voyons comment nous pouvons et devons imiter ce grand saint en le suivant, et mourant comme lui avec notre divin Sauveur en la croix: c'est la dernire parlio de ce discours.

me

Notre-Seigneur a recommand son son Pre sur l'arbre de la croix, saint Andr le prie de recevoir aussi la sienne, tant de mme en la croix; 3. si en la mort de Notre-Sci^neur le soleil s'clipse et la terre tremble parce que l'Auteur de la nature ptissait en la mort d'Andr il parait une lueur extraordinaire dans le ciel, et le tonnerre gronde de toutes parts parce que l; disciple de Jsus souffrait. Enfin si aprs la mort du Sauveur les Maries vont embaumer son corps, Maximilla recueille celui de saint Andr; si le centurion so convertit, si ions sortent des tombeaux, lesbouri de sainl Andr font pnitence, et il le l'"t quantit de miracles au spulcre de
Si

TROISIME POINT.

Tous les chrtiens sont appels comme Andr pour suivre Notre-Seigneur Jsus-Christ, pour souffrir et mourir avec
saint
lui en la croit. C'est pourquoi saint Paul dit Quicunque bapti zali sumus inChristo. in morte ipsius baptizati stimus. (Rom., Vi, 3.) Aussi les exorcismes du baptme se font-ils avec le signe de la croix l'aspersion de l'eau
;

et saint.

avec le signe de la croix; et l'onction aprs le baptme, avec le figue de la croix. Bref tous les sai rements s'administrent avec le signo do la croix. Et cela se fait, non-seulement pour nous marquer que la grce dos sacrements prend sa source de la croix de notre Sauveur, mais aussi pour nous cil-

343

ORATEURS SACRE s
:
. i

\.

GAMBART.
nous
et

seigner qu'elle nous est donne pour nous conduire la croii et nous y attacher avec lsus-Chris! Voila quelle est la vocation

celle qui

Dieu,

Joil runir parfaitement avec noire ccbui a notre divin Sauveur

:

de tous
Il

les chrtiens.

et suivre celle imitant saint Andr, el -< conformant la passion de Noire-Seigneur, et en ce qu'il a souffert pour nous en la croix, et en la manire de souffrir. Il ne nous appartient pas une si gr grce que de pouvoir souffrir le martyre,

faut

donc correspondre
en

vocation,

doua cru lui disant comme saint Andr diu deiiderala, et jeun concupiscente ammo praparata, $u$cipe diicipulum eju oui pependit in te magutrifntti Christt, ut pet te me recipiat gui pet t'- me ralentit. 2 Il faut estimer que noire plus grande gloire et plus grand honneur, c'est de souffrir

encore moins de souffrir et mourir en une croix comme saint Andr. C'est une grce qui n'appartient qu'aux ans, nous sommes de petits cadets; mais tant de la famille de Jsus-Christ, nous avons chacun notre croix; c'est .pourquoi notre divin Sauveur dit a chaque chn tien Qui vull venire post me, tollat crucem suam, etc., parce que chacun o la sienne tt cette croix n'est autre que les peines et les travaux de sa condition, les traverses et les contradictions de ceux avec lesquels nous avons vivre. Enfin ce sont les afflictions et les maladies qui conduisent la mort. Pour donc imiter saint Andr, pour nous conformera Notre Seigneur, il faut souffrir ces choses patiemment, professant par l Jsus-Christ crucifi pour nous, etafin de nous conformer la flagellation que l'un et l'autre a soufferte avant que d'tre attach la croix. Il faut pendant notre vie pratiquer la mortification de notre cur et de nos sens, souffrant toutes les injures et les mdisances qui sont quelquefois des coups bien sanglants en un mot accomplir ce que dit saint Paul Sempermorli/icationemJesu Chris ti portantes in corpore nostro. (II Cor., IV, 10.) Et quand nous serons attachs notre croix, c'est-dire que nous serons dans les grandes afflictions ou mala lies qui peuvent ou doivent
:

mourir courageusement et amoureusement pour ce divin Sauveur: car la rie de l'homme, la vie chrtienne est une milice; et surtout et s'il est glorieux un soldat de monter le premier a be, et de mourir valeureusement la vue de son prince et pour Bon service, quelle gloire a un chrtien de souffrir courageusement, et de mourir pour l'amour de son Dieu, qui le roil <t qui tient ses yeux attachs sur lui pour considrer comme il se comporte Enfin il faut souffrir et mourir cour.sment, et non point par contrainte; en
et
1

sorte <pie
souffrir,
la

si

la

m.lure

rel. lie

el

fuit

de

raison dise avec Noire-Seigneur: Verumtamen fit voluntas tua [Matth., XXVI, 39); et que s'il tait notre choix et en notre pouvoir de nous dlivrer des peines de la mort, au lieu de le vouloir, nous prierions Dieu avec saint Andr, qu'il ne permette pas que nous soyons dtachs de celle croix, seulement qu'il nous donne la force et la patience de souffrir et mourir amoureusement pour lui : Et non sinas me separari a le.
P<irce que si nous sommes troitement unis Jsus-Christ avec saint Andr dans fis

souffrances, nous

le

serons aussi ternelleII.

ment en

sa gloire. Ainsi soit-il.

PRONE
Pour
la fle

de saint Nicolas.
01

nous donner

la

mort,

c'est alors qu'il

faut

imiter saint Andr, et nous conformer Notre-Scigneur Jsus-Christ en ces trois

DE LA PARFAITE CHABITB. EN Ql NICOLAS DOIT TRE IMIT.

SAINT
Dco,

choses
1.

Eece sic?r<!r>s magnus qui in disons s;iic f.lacuit et inventus est jusius. (Ex Lccli., XL1V.I

difier le prochain en souffrant paet

tiemment

de Dieu, et obissance la

gnreusement pour l'amour recevant avec soumission et croix et genre de mort qu'il

nous envoie.
2. Recommander avec confiance notre me entre les mains de ce Pre cleste; disant comme son Fils lnmanustuas, Domine, etc.
:

Saint Nicolas, vque de Mydont nous honorons aujourd'hui la mmoire, a eu, entre autres choses, deux insignesqualits qui l'ont rendu reuommandable. L'une l'a rendu admirable, et digne de l'admiration de tout le monde; l'autre l'a rendu imitable et comme un exemple el un modle de vertu tous les chrtiens. La premire
Prlude.
re,

(Luc, XXIII, W.) 3. Procurer par la rception des sacrements, que Dieu scelle de ses miracles de grce noire mort, nous donne ses lumires clestes, et dissipe les forces du prince des
tnbres.
Il faut aussi l'imiter en la manire de 1 en embrassant les souffrir cl de mourir
:

qualit qui l'a fait le sujet de l'admiration de tout le monde, c'est le grand nombre de miracles qu'il a oprs. Il a t un thaumaturge, comme parlent les Grecs, et un opraleur de merveilles qui surpassent le cours ordinaire de la nature, en quoi il fait le sujet de l'tonnement de ceux qui lisent son his-

maladies, et la mort avec dsir, pour rendre Noire-Seigneur Jsus quelque chose de oe qu'il nous a donn. Regardons ces afflictions, ces douleurs, et ces maladies comme venant de la main de Dieu qui nous les a envoyes d'un cur paternel et avec amour comme il les a don;. ces son propre Fils; envisageant la moi comme
souffrances,
les
t

Mais comme il sert peu d'admirer les vertus d'un saint si l'on ne les veut imiter, nous nous arrterons a celles qui sont dignes d'imitation, particulirement en trois choses. La premire, en ce que ds Partition.
toire.

ses premires Dieu et se

qu'il
tait

annes

il

s'est
I.a

adonn a

seconde, en ce extrmement dcvoi pour visiter

morliGer.

:^5

PRONES.

II.

DE LA PARFAITE CHARITE, ETC.

345

les glises, et assister diligemment au service divin. La troisime, en ce qu'il tait

grand aumnier pauvres honteux

Voil trois

et et

secourait volontiers les

dme, que crains-tu? il y a tant d'annes qu^ tu [sers Dieu, et tu apprhendes de mourir? Ah! concluons donc que Bonum est viro

mendiants.
de

cum

notre grand saint, dont le dtail fera le partage de ce discours et le sujet de vos attentions, aprs que nous aurons demand la grce au Fils de Dieu, par l'intercession de sa sainte Mre, lui disant avec l'ange Ave, Maria.
vertus principales
:

portaverit jugum ab adolescentia sua. C'est-ce qu'a l'ail saint Nicolas. Il n'a pas t au dsert comme saint Jean Baptiste ds son

enfance, mais
C'tait

il

a fait

pnitence

comme

lui.

PREMIET, POINT.
Saint Nicolas est digne d'tre imit en ce qu'il a commenc de bonne heure servir Dieu et se mortifier le corps par jenes et abstinence. C'est aussi ce que nous recommande le prophte Jrmie en ses Lamentations, au chap. m, vers. 27 Bonuin est viro cum portaverit jugum ab adolescentia sua: // est bon l'homme de porter le joui/ du, // s'lvera Seigneur ds son adolescence. au-dessus de soi-mme ajoute-t-il, et il deviendra tout cleste, levant souvent ses penses au ciel. Au lieu que celui qui commence sur le tard est plus terrestre, et ne
:

jeneur dans sa plus tendre jeunesse; car notant encore qu'en maillot, il s'abstenait de sucer la mamelle de sa mre deux jours la semaine et tant plus grandelet on avait mille peines lui faire seulement prendre sa nourriture ordinaire. Ahl que c'tait l un beau commencement, et certainement si les enfants n'taient pas si gourmands dix ou douze ans comme ils sont,
petit
;

un

devient gure spirituel. En effet, il en est de l'homme comme des choses de la nature, des plantes et des animaux. Une jeuneplantcse tendresse bien plus facilement qu'un arbre tout venu le jeune poulain se dompte aisment, mais n m pas un vieux cheval le jeune bouveau s'accoutume plutt porter le joug, que si vous attendiez longtemps le vouloir assujettir. Il en est de mme de l'homme. Disons aussi de la femme, si en jeunesse on ne les plie au bien par une burine instruction et au chtiment raisonnable, quand il est requis, on perd son temps par aprs, c'est vouloir blanchir un Ethiopien tout noir, on y perd sa lessive, .comme l'on ilit en commun proverbe; disons donc que Bonum est viro cum portaverit jugum ab
;

plusieurs en seraient bien plus sages et plus vertueux, mesure que l'ge crotrait; parce que l'ivrognerie suit la gourmandise qui engendre plusieurs autres crimes comme la perte et l'offuscation de la raison, et la ngligence de son salut , les motions et chatouillements charnels, les querelles, les blasphmes, les impits, les scandales et mille autres dsordres. Saint Nicolas vite tout cela, il est sobre, et fuit la compagnie de tous les dbauchs; il ne recherche quR celle des coliers vertueux; il est dvot et frquente les glises; c'est-ce que nous avons imiter en second lieu en sa personne.
;

DE-UXIMT POINT.

On remarque
Christ qu'il

de Notrc-Seigneur Jsus-

n'entrait gure en la cil de Jrusalem, sans aller aussi dans le temple. C'est pourquoi la Glo^e ordinaire dit un beau mot sur le chapitre xxi de saint Matthieu': Jngressus urbem, primo lemplum adiit t dans formam rcligionis, ut quoeunque imus, primo dornum orationis, si ibi est, adeamus : Jsus-Christ entrant en la ville, va pre-

mirement au temple, nous donnant par

adolescentia sua.

un modle de
quelque lieu, devons faire,
la

la

religion,

qu'entrant en

Le grand profit qu'apporte cette accoutula jeunesse, est une merveilleuse sret qu'on a premirement de ne pas mourir si facilement en tat de pch mortel parce qu'ordinairement tel est le commencement de la vie, telle est la fin. Si vous tes bon et vertueux en l'enfance, vous serez bon et vertueux en la vieillesse et h l'heure de la mort pour sortir de ce monde en bon tat. On a une plus gran Je sret de ne pas si facilement tomber en pch mortel durant sa vie, parce que la vertu est mieux enracine en celui qui a t vertueux ds sa .mi-esse; elle y tient plus fort, et n'est pas si facilement branle. C'est aussi ce qui a fait dire Salomon, que Adolescens juxta viam suant, etiam cum senuerit, non recedet ab eu. (Prov., XXII, 6.) On a une plus grande assurance si l'on passe aprs cette v ip par le feu terrible du purgaioiro,

mance au bien ds

premire chose que nous de visiter la maison d'oraison, s'il y en a l, et nous tant recommands Dieu, vaquer puis aprs nos affaires. C'est ce qui fait dire saint Jean
c'est
:

Chrysoslome

Veniens primo currebat ad

la

domum
rement

Patris. C'tait

la

coutume du bon

.j

premiil court maison de son Pre, qui tait Dieu, puisqu'il n'avait point de pre en terre. Ainsi tant perdu, il fut trouv dans le temple par la Vierge, et celte mme Vierge ne reut pas autre part la prdiction de saint Simon que dans le temple, et Simon reut en ce mme lieu la grande
Fils qu'arrivant
la ville,

consolation qu'il attendait, etc. Dans les religions les plus

lient

rgles,

on

qui! l'on n'y gra pas si longtemps, comme sont ceux qui n'ont commenc que sur le tard se convertira Dieu et faire pnitence: Mr ils auront bien plus de pchs expier; c'est cette assurance qui faisait dire un grand anachorte, l'heure de sa raorl Won
:

premier religieux qui se trouve au choeur pour l'Office, reoit la bndiction du patron et du saint fondateur de l'ordre, comme de saint Domile

communment, que

ni'pie en son ordre, de saint Franois on l'ordre des Conleliors et Capucins, et ainsi

des autres
lo

je n'en espre pas moins pour bon paroissien elparoissienne qui fera di:

ligence de se trouver avant tous les autres

541
l'glise

ORATEURS
quand
o::
v
' ,

SACft

i.

i.wnmtr.
je voudrais q
e

sonno Matines, la assurment que le patron dfl la paroisse lui obtiendra quelque bndiction de Dieu pour cotte diligence. D'o vient donc ccitc parcs: si trange envois vous autres pour se trouver a l'glise? personnes a peine y ;i-t-il deux ou trois aui Matines? L'eau bnite est commence qu'on n'est pas encore assembl, sans doute la dvotion est morte, on n'imite pas le grand saint Nicolas qui avait coutume tant laque et sculier, de se trouver le premier l'glise; aussi y reut-il la bndiction; car les vques de la province o il tait, ianl un jour assembls dans l'glise pour lire un voque la place de celui qui tait mort, ne se pouvant accorder ensemble, ils furent inspirs de nommer pour voque celui qui viendrait le lendemain malin le premier l'glise. Ils passent la nuit en prires, on sonne Matines l'heure accoutume, et voil saint Nicolas qui, son ordiderniercoup, se trouve L'voque qui tait dput pour voir entrer celui qui y viendrait Je premier, le prend par la main, le conduit au chur, et le consacre vque de Mvre avec les autres Ecce sacerdos magnus, gui in diebus suis plaait Deo, et inventus est justus. Voil, voil ce grand pitre, qui en ses jours a plu la divine majest de Dieu, et qui a t trouv juste non-seuloment il a t trouv juste, pieux, dvot envers Dieu, son Eglise, et ses saints; mais il a t grandement charitable envers les pauc'est ce que j'ai vres et ncessiteux vous proposer imiter, et ce sera la dernire partie de ce discours. Renouvelez, s'il vous plat, vos attentions. TROISIME POINT.
i;a re,

que

chacun

etlnl

Laxarum /'<(< mt mnat

garde de ne
liais,

1er voire Lazai e. direz-vous, comment s'entend chacun a-t-il de* Lazares sa porte comme ne ? Oui, ne vous y iroi pas, pre de famillel preni z t et alliance, sans aller plu loin, il y -, etc. a quelque misrable un, sans us Prenez-y Vide, tu Laxarum tuun garde encore un coup, ne le mprisez p;is comme le mauvais riche ht de son \. >/ lui en prit mal. Si ce n'est v Ire par* nt, qui est votre Lazare, ce pauvre tranger qui se prsente a vous, vous tient lieu de Lazare ; si vous lui faites du bien, il vous en saura gr d'une m; illeure sorte. L'aumne est un commerce et un trafic secret, que la provi-

me

dence de Dieu
saint

fait

russir.

Oh

que

le

grand
!

sans attendre

le

la porte le

l'glise.

Nicolas entendait bien ce commerce devant les yeux de Dieu et des anges lu seul exemple de chant hroque sulliia pour toutes les autres de sa vie. Ayant su qu'un homme de qualit de sa ville tait tomb, je ne sais par quei malheur, dans une extrme pauvret; maisqua cette pauvret lui tait d autant plus insupportable qu'il avait trois grandes filles prtes marier qui ne pouvaient trouver do parti, cause de leur indigence et ce qui tait le comble du mal, c'est que ce misrable pre tait la veille de prostituer ses propres filles, pour trouver moyen de vivre: saint Nicolas touch de compassion, et voulant remdier ce mal.se drobe la nuit do sa maison, et prend une somme d'or considrable, l'enveloppe dans un linge, et s'en va devant le logis de ce pauvre gentilhomme. Il voit une fentre enlr'ouverle, il jette son
:

Le troisime chef en quoi saint Nicolas mrileencore d'tre imit, c'est dans lesoeuvres de misricorde qu'il a exerces envers les misrables et les affligs dans les aumnes qu'il faisait aux pauvres ncessiteux, etc. Il tait marchand, puisqu'il gagnait sa vie temporelle en un juste trafic, il gagnait en donnant libralement do ses biens, et faisant part de son profit aux pauvres. C'est aussi le meilleur usage qu'on puisse
faire des

biens

temporels, que d'en

c'est le
sait

faire

quelque part aux indigents; chemin du paradis. Chacun

les

grand pourquoi

anciens patriarches, comme Abraham et les autres, reurent tant de bndictions de Dieu c'est qu'ils taient tous grands aumniers, ils revlaient les nus, ils dlivraient les prisonniers, et donnaient manger h ceux qui avaient faim, etc. Chacun sait pourquoi en l'Evangile le mauvais riche fut si horriblement tourment dans un lit de feu et de flammes, c'est qu'il n'avait pas eu piti du pauvre Lazare, qui mendiait un morceau de pain sa porte, etc. Saint Grgoire de Nazianze en l'une de ses oraisons, o il excite fortement d'user lie misricorde envers les pauvres et les indigents, dit une sentence toute d'or, et
:

paquet dedans et s'enfuit. Le lendemain malin ce gentilhomme se levant, trouve le paquet dans sa chambre. Il se prosterne genoux et remen ie Dieu de cette grce, lui demande pardon de son mauvais dessein, et marie l'ane de ses filles avec cet or. Saint Nicolas ayant appris sous main ce que cet homme avait fait; bien aise que sou argent ft si bien employ, il en vient faire autant une autre nuit; cet homme marie encore lace aussi bien que la seconde tille, et la la premire: mais dsirant connatre quelle tait la personne dont Dieu se servait pour pourvoir ses filles, il guette son bienfaiteur, s'assuranl qu'il ne ferait pas mous pour la dernire qu'il avait fait aux deux autres. Il n'attendit pas longtemps, parce que notre saint sachant comme ces deux tilles avaient t bien pourvues, il vint une troisime
j

nuit, et fit comme aux deux autres; mas cet homme qui tait aux aguets, courut aines, et l'avant atteint, il se jette ses pieds, el lui d : Ah mon bienfaiteur, pourquoi ne voulez-vous pas que je vous connaisse pour vous remercier d une si grande obligation,

de ma vie que je ne m'en souvienne. Saint Nicolas ne le pouvant dsavouer, lui rpondit Mon ami, ie que j si instrufait en cela n'est rien, je ne suis que ment dont Dieu s'est servi p ur vous emqu'il n'y aura jour
:

340

PRONES.
l'offenser, et

III.

DE LA PREVISION EN DIEU
filles;
:

350

pcher de
je ne vous

pourvoir vos

demande pour toute reconnais1

sance, que de garder en cela le silence et de ne dire personne que c'est moi. Ah charit vraiment chrtienne et hroque! ah! grand saint Nicolas, que vous tiez bien loign du sentiment de la plupart des hommes de notre sicle corrompu qui, pour donner cinq sous d'aumne une pauvre famille honteuse, y vont trois ou quatre la fois s'enquirent du voisinage o demeurent par 15 ces pauvres gens et leur font une confusion plus insupportable que
; ,

Je suis ordonne la sagesse, lui faisait dire ds l'ternit et devant que la terre ft cre : Ab terno ordinata sum. et ex antiquis, antequam terra fier et. (Prov., VIII, 22.)

mme et quelquefois cette charit leur cause une plus grande misre; parce qu'un hte, un voisin qui leur aura prt quelque chose, ayant vu entrer cette grande dame avec trois ou quatre laquais, cet homme de qualit, ce
la

pauvret

modique

Pour donner jour cette pense, j'ai dessein dans ce discours, au sujet de cette grande fte que nous clbrons aujourd'hui, de vous c'est--dire parler de la prvision en Dieu des ides que Dieu a eues de toute ternit sur certainescratures, qu'il a choisies par-dessus les autres pour en faire l'objet de ses complaisances, et qu'il gratifie do plusieurs grces. Et pour le faire avec ordre je divise mon discours en trois points. Partition. Au premier, nous verrons quelles sont les personnes sur lesquelles Dieu a particulirement fait voir cette pr;

ordination.

Au deuxime, que
avait

particulire-

ment Dieu

grand aumnier, pensera qu'ils auront reu quelque notable somme de deniers; cela sera cause qu'on les pressera davantage, on
tourmentera, et quelquefois ce qu'on aura donn sera quelque pice de quinze sous, ou tout au plus quelque cu. Ah! la charit chrtienne vont tre cache; il la faut faire comme la drobe, l'exemple de saint Nicolas, qui pourvut d'une si admirable manire au mariage de ces trois jeunes demoiselle. Mais que n'a- 1point l'ait en mille occasions ? C'tait le pre des pauvres, l'asile des misrables, le trsor des affligs, etc. Oh que de bndiction recevrat-il au jour du grand jugement o il sera appel des premiers parcelle parole du Fils le Dieu Vcnile, benedicti Palris mei, etc. (Matth., XXV, 3/*.) Imitez-le donc en ce chef, afin que vous ayez part celte bndiction de Jsus-Christ, laquelle vous soit donne abondamment, au nom du Pre, et
les

prdestin la Vierge dans ses ides de toute ternit pour tre Mre de son Fils, et parlant prserve du pch. Au troisime, la correspondance qu'elle y a apporte de son ct, et ensuite les fruits

leur

que nous en devons

tirer.

PREMIER POINT.

Le

prophte
:

royal

David

divinit de

Dieu eh ce

reconnat la qu'il n'a pas besoin

Dixi Dommo : Deus meus es tu, quoniam bonorum meorum non eqes. (Psal. XV, 2.) Cette indpendance de toute chose de nos biens
nature de Dieu, qu'il subsistant de lui-mme, indpendant de toule chose: Qui est misit me (Exod.,\\\, 14), et que toutes choses dpenest ce qui constitue la

soit

un

tre

toule

du

Fils, et

du Saint-Esprit. Ainsi

soit-il.

PRONE
Pour
la fte de la

III.

Conception de Notre Dame.

DE LA PRVISION EN DIEU.
Prlude. Ces paroles la lettre s'entendent de la sagesse avec laquelle Dieu a fait toutes choses et qui est de toute ternit Ab initio et unie scula creata sum. [Eccli., XXIV, 14.) Elles s'entendent encore de la sag isse, avant t si heureusement appropries ia sainte Vierge. Parce mie celte sagesse a t de tout temps en Dieu, de [Berna la sainte Vierge de toute ternit a
:

dent de lui; il n'a t fait d'aucun et il a fait chose Ipse dixit et facta sunt, ipse mandavil et creata sunt. (Psal. XXXII, 9.) Cette indpendance que Dieu a de toute chose, fait que sa batitude ne dpend point des cratures ni d'aucune autre chose qui soit dans les cieux ou en la terre. Il a en lui-mme les sources et les origines de toutes ses grandeurs et de sa simplicit, il est suffisant a lui-mme. De sorte que quand Dieu
:

n'et point cr tout

fait ni

le

monde,

qu'il n'et

Dieu pour en faire, comme modle d toute perfection, l'ayant prvenue de toutes races au jour de sa Conception Immacule. C'est ce dont j'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui; mais comment en parler si elle De nous obtient la grce de son poux int-Espril? Nous l'obtiendrons assurment si nous nous servons bien des paroles dont l'ange la salua, lui portant la nouvelle Dieu l'avait choisie pour tre la Mre h- son Fils, lui disant: Ave, Marin Prlude. Salomon dans les Proverbes au lieu allgu en mou texte, faisanl parler

prordonne dans

l'ide de elle a t, un

anges ni les hommes, ni tout cet univers qui annoncent ses louanges et ses grandeurs Cli enarrant gloriam Dei (Psal. XVIII, 7), Dieu n'et fias laiss d'tre toujours le souverain bien, et aussi parfaitement content, parce qu'il est suffisant lui-mme. Quelle reconnaissance donc ne devons-nous point Dieu de nous avoir donn l'tre et un tre si noble et si parfait consacrons-lui donc aujourd'hui toutes nos facults, nos
les
:

puissances, etc.

Mais encore que Dieu n'ait que faire de c'est une chose bien vritable que tout ce que Dieu a fait, il l'a fait pour sa gloire, et toutes les cratures que Dieu a mises au monde et qu'il a prsent dans
nous,
ses ides divines qui seront jamais, n'ont t faites que pour donner gloire Dieu, soit au point de sa misricorde en les sauvant, soit au point de la justice en les

rprouvant

Vniverta
,

operatits est Dominiu, impium aie m malum. [Prov XVI, \ )

propter temetipsum quoque ad

351

nitATF.MS S\CRES.

A.

CSMHUtT.
in

proportion do ce que Dieu a voulu tirer d'honneur, de service et de gloire dea cratures, proportion Dieu les a prvenues de ses grces et de ses bndictions. Dieu q donn toutes les cratures des grAcea graodes et suffisantes pour le 6alut et pour parvenir la (in pour laquelle Dieu nous s crs, qui est de le connatre, de l'aimer, de lui obir, le servir et obtenir la vie ternelle, de sorte que personne ne se peut plaindre de Dieu. Voila noire fin. Qui pense lout cela Rflexion. on le tient comme par bnfice d'inventaire, d'en remercier Dieu, point de nouvelles; il semble, de la manire que nous vivons, qu'il nous soit encore bien oblig et qu'il nous doive donner son paradis sans aucun mrite,

Or

avait contrai t par le

moyen

de*

noire
la

premier pre, qui reprsentait toute nature humaine, et par cette transgn servit la mort temporelle la mort ternelle, c'est--dire privs de

et
la

grAce de Dieu, et comme enfants rebelles n notre l're, il nous tait rest une rvolte naturelle de tous nos apptits que l'on appelle concupiscence, laquelle n'tant pch de soi, est omme la cause des* pchs,
i

etc.
ait

Tremblez, car quoique Dieu vous cr pour son service et pour sa gloire, nanmoins par un secret de sa providence divine ou plutt par le bon plaisir de Dieu, commematre absolu doses cratures (comme dit saint Paul [Rom., IX, 211 d'un potier qui fait des vases d'argile, dont l'un sert en vase
d'honneur
et vils),
il

cause de l'inclination mauvaise qu'elle donne au mal que les thologiens appellent fornes peccali, et nous naissons enfants d'ire et de maldiction par ce moven. Or la sainte Vierge a t prserve de tout cola. Ds l'instant que son Ame a t infuse et mise en son corps, Dieu la prserva par ce moyen du pch et l'orna de sa grAce, lui avanant mme l'usage *de la raison et li lui donnant une connaissance parfaite de sa divinit, en comparaison dos fidles, non pas en comparaison dos bienheureux; car elle ne voyait pas la divinit durant sa rie, en sorte que le premier acte qu'elle a pro

et l'autre en des ministres sales en a choisi, il en a prvenu de ses grces" et don, extraordinaires et surabondants, et ce pour les lever a un ordre et une dignit dans ses Eglises, et la gloire

duit fut plusgrandque tous les actes d'amour que tous les anges et que tous les saints ensemble du paradis puissent produire. Cela tant, n'avons-notis pas une puissante

dedans Qui

'e ciel.

(.'oue qu'il n'ait fait des grces et des faveurs extraordinaires h un Abraham, qui devait tre le l're des fidles; un Mose, qui devait tre ducet capitaine de son peuple; aux aptres, qui devaient tre les pierres fondamentales de l'Eglise? Et ne voyons-nous pas que Dieu a prvenu, mme dans le ventre de sa mre, le grand JeanBaptiste, parie qu'il devait tre prcurseur de Noire-Seigneur? Et comme il devait tre la trompette et le hraut de sa saintet et de la puret d'un Dieu l'ait homme. Dieu lui donna lui-mme celle puret et saintet ds le ventre de sa mre pour s'acquitter dignement de cet office. Combien donc d'actions de grces ne devons-nous point rendre Dieu de nous avoir prvenus en nous faisant natre chrtiens, nous donnant desgices pai ticulires, tablissant des sacrements, etc. S'il a prvenu de tant de grces

avocate auprs de Dieu pour lui demander toutes les grces qui nous sont ncessaires pour notre salut? mais pour cela il la faut servir et honorer, dfendre son honneur et
gloire, etc. Demandons souvent cette faveur Dieu par la mmoire dos mrites, des grandeurs merveilleuses de l'Immacule Conception de ivoire-Dame j'en remarque quatre principaux mrites, grces et privilges que je vous vais dduire Le premier privilge est d'avoir t prnous trouvons serve du pch originel cela dans la Liturgie de saint Jacques au vi* synode qui l'appelle Virgo Immaculata. Saint Augustin contre les plagiens qui niaient le pch originel, disait que tous les except la hommes l'avaient contract Vierge qui en avait l prserve. Colle fle a t clbre ds le temps de saint Bernard, Lyon, en l'an 1015; en Angleterre, du temps de saint Anselme, en l'an 1109. En l'an 1070, Nicolas vque apparut Elpin abb anglais, sur la mer, en une grande tempte, et lui dit qu'elle s'apaiserait s'il clbrait cette fte. Le Rpe Sixte IV a donn des indulgences ceux qui la solemniseroni, et le concile de Trente les a confirmes. Dans l'Universit de Taris, ds l'an 1320, on la soleranisait, et on n'admet point de docteurs qui ne confessent et ne promettent de soutenir l'Immacule Conception. La raison de cette Conception Immacule est vidente; parce que tout de mme que Adam avait l form de la ter e auparavant la maldiction, aussi le second Adam Fils de Dieu devait tre tir d'une terre virginale qui n'avait jamais l maudite par le moyen de la prservation du pch, qui tait la faon la plus excellente dont plie participait en la rdemption de son Fils
sa
;
: :

les chrtiens, que n'aura-t-il poinl fait celle qui devait tre leur Mre et la Mre de son Fils ? C'est ce que nous allons montrer.

DEUXIME POINT. Dieu de toute ternit ayant prvenu et choisi Marie pour tre Mre de Dieu (ayant voulu natre d'une femme pour honorer l'un
et l'autre sexe) et l'lever celle dignit

jamais

crature n'a t leve crature ne sera leve :

et

jamais

Necprimam simitem
Gauuia malris habeus
il

visa est. nec linbere sequciitoin, cum virginitatis honore :

l'a prvenue aussi d'une faon tonle particulire, qui est que ds l'instant le sa conception, elle a l prserve du uh originel. Vous savez ce que je vous ai dit autrefois du pch originel, que c'tait le pch que
|

Nolre-Sci ineur. Enfin

il

fallait

que

cell

353

PRONES.

111.

DE LA PREVISION EX DIEU.

35 i

tait fille aine de la rdemption, ressemblt au Rdempteur, tous deux conus sans

pch,

le Fils

par droit,

la

Mre par

privi-

comme Rdempteur du monde, elfe comme coadjulrice de la rdemption, etc.

lge; lui

Le deuxime privilge, c'est que cette semence, et cet aiguillon du pch qui est. la rbellion de la chair contre l'esprit lui tut t, de sorte que la chair ne
racine, cette

convoitait rien contre l'esprit, la loi des apptits ne contredisait en rien la raison, et pour cela la sainte Vierge jouissait d'une paix admirable, et aussi tait-elle dispose pour recevoir le Prince de paix Princeps
:

pacis. (/sa., IX, G.)

que Dieu l'a confirme en grce d'une manire qu'elle n'a jamais commis aucun pch mortel ni vniei, ni mme admis aucune imperfection; imprimant en ses actions la puret glorieuse

Le troisime privilge

esi

et
el

triomphante: l'ota pulchra es, arnica mea, macula non est in le. (Cant., IV, 7.) Sicut

lilium inter spinas, sic arnica mea inter filias. (Cant., 11 , 2.) Hlas l quelle confusion

pour nous de porter si souvent Jsus-Christ dans notre sein et dans notre estomac, et uv.'ir si peu de puret de cur et de corps. Les prtres qui l'enfantent, pour ainsi dire, tous les jours au saint Sacrement, etc.
Le quatrime privilge, c'est que Dieu l'a remplie de grces, de charit, des autres vertus el dons du Saint-Esprit en telle abondance, qu'elle commenait sa carrire o les autres finissaient, et elle avait plus de perfection et degrs de saintet, que tous Jes saints du paradis (hormis ce qui est de Fundamenla ejus in monlibus sancet ta tj
:

clis. [Psul.

LXXXV

I,

1.)

sommes bien loigns de ces privilges Nous sommes conus en iniquit, mais action de grces la Mre de Dieu, de notre baptme nous sommes tous les jours dans les combats de ]a tentalion et ues concupiscences, assislez-nous, Stella maris, succurre cadenli! Nous n'avons aucune assurance de notre salut, obteneznous de l'oprer, cum timor et tremorc. (1
Dieu, que nous
1 ;

Mon

Cor., Vil, 15.)

Vilam
lier

pr.xsla

puram,

para

tu lu m,

Lt videnled Jesuin,

cooprer et rpondre aux desseins que Dieu avait sur elle. Saint Anselme dit (De concept. Virg., cap. 18) qu'elle devait exceller en puret, puisqu'elle devait tre la Mre de puret, et qu'elle ressemblait la puret du Pre cleste; et pour cela elle se ddia ds sa plus tendre jeunesse au service de Dieu en son temple, quasi mulier provect talis, et l elle est monte comme de degr en degr la perfection de toutes les vertus. Elle fit ce vu de virginit qui n'avait jamais l fait au monde, pour seconder le dessein de son Immacule Conception. Et comme Dieu la prvenait de toutes ses grces pour en faire son temple et sa demeure, aussi tient-on qu'elle se donna au temple oiiima esclave Ecce (incilla Domini [Luc, 1,38), c'est--dire "pour n'en jamais sortir. Et comme les esclaves ne sont point eux, ceux du temple taient au temple; ainsi la Vierge se donnant Dieu en cette sorte, renona entirement soi-mme, pour tre toute Dieu. J'ai quelque dessein, puisque cette fte se clbre dans les Avents de lever cette difficult qui pourrait natre dans les esprits : comment la sainte Vierge tant pour demeurer perptuit dans le temple, et y ayant fait vu de virginit, elle,' en put sortir lgitimement pour contracter mariage avec saint Joseph ? Rponse. Elle ne contrevenait point son vu ni la loi du Lvitique : 1" Parce qu'il y avait une loi principale et fondamentale entre les Juifs d'avancer l'avnement du Messie, qui devait librer le peuple; et comme .es prophtes portaient qu'il natrait de la tribu de Juda, tous ceux de cette tribu taient obligs de se marier, et parlant la Vierge qui en tait. 2 Elle accomplissait son vu plus parfaitement parce qu'elle ne servait pas en telle faon au temple matriel, qui n'tait que la figure de l'humanit de Notre-Seigneur.qui tait le vritable temple, comme il dit lui-mme, qu'en trois jours il dtruirait le temple (parlant du temple de son corps) la Vierge donc en formant du plus pur sang l'humanit de no'.re Sauveur, accomplissait son vu d'une faon plus noble et pi us parfaite. Fruits el profits. Nous devons remporter de cet entretien trois fruits et profits
i

Semper

collicleniur.

spirituels.

de corps, pour pouvoir recevoir les grces de notre Dieu, les conserver en nous, correspondre aux desseins qu'il a sur nous, pour
el

Obtenez-nous

Le premier
celle puret de

est de

considrer que Dieu

cur

ses mmes grces, et d'en faire bon usage. Llle nous l'obtiendra sans doute si nous sommes fidles de notre ct cooprer la grce, comme elle a fait, et comme je vous
vais faire voir.

THOISlMH POINT.

Le comble des louanges de la sainte Vierge, esi que comme elle a t prvenue de toutes ses grces, ses grandeurs, et ses
privilges,

lev la Vierge un prix de grandeur et de perfection si grand, que saint Ronaventure dit que Dieu pouvait bien faire un ciel plus beau, des cratures plus accomplies, elc; mais qu'il ne pouvait pas f ire une mre plus recommandable que la Mre de Dieu De qua natus est Jsus qui vocatur Chris tus. (Matth., I, 16.) Ou ne parle point en l'Evangile des parents de la Vierge, pour montrer qu'elle est toute cleste, Melchisedech sine paire et maire, etc. (Hebr., Vil,
a
:

3) Figure de Notre-Seigneur,
rait dire

etc.

On pour-

qu'elle

est

du

mme

a-t-clle

fidle

point de la terre, venue du ciel. Aussi,

comme si elle n'tait mais comme si elle tait

non -seulement Dieu

OH
<

SACRES

A.

GAMBART.
pi li,
i
l

:*:fi

es autres cratures par Ile tt en r*enre, par puissance! et par essence, pai mais urflce, comme en l'Ame des justes par une certaine identit tant os de ses as ci chair de sa chair; c'est |iour cela que Augustin disait qu'elle ne pouvait .-aiiit
i

nomme

ioui et racill< quand il n foi. Le deuxime lat, est celui de Bfl COI version, quand il a reconnu la vrit, et confess qu'il avait eu tort, et s'lail m|
-

son

Le troisime

tat asl celui de sa

la

corruption en sa mort, et aujourdis de celle du pch en conception. Nous devons donc nous rjouir de toutes ses grces, en remercier Dieu, comme car puisqu'elle prenant part a ses faveurs est notre Mre aussi bien que notre Avosouffrir d'hui je
la

le

quand ensuite de pens M bute par

pnitence, confession il a rcomses larmes, par plusieurs

travaux, et par la mort mme, qu'il souffrit volontiers pour l'amour de Jsus-Cbmt qu'il avait offens. Ces trois tats liront tout le partage de l'conomie de ce discour*, et le sujet de vos attentions aprs que
;

cate, elle est puissante, elle

i

nous affectionne, Le., nous avons donc grande obligation Dieu de l'avoir leve jusqu' ce point d'honneur, de dignit et Ue puissance pour nous aider cl secourir en nos ncessits Gaudeamus omnes in Domino, dicm festum
:

nous aurons implor l'assistance de dont la foi a toujours t inbranlable, je veux dire la divine Marie, et qui a cru la simple parole de l'ange un mystre qui semblait du tout incroyab ju'il lui dit comme nous disons Ave, Maria.
i .

clbrantes, dit l'Eglise, etc. Le deuxime fruit est d'imiter

cette

pu-

PREMIER POINT

ret de la Vierge. Parlant plus de paroles sales, de regards lascifs, etc. Que chacun garJe la puret selon son tat, les maris, ceux qui sont marier, ceux qui ont f<iit vu de virginit, ou de clibat, etc. Et pour cela ilfiul demander cette; puret Dieu Cor mundum cra inme,Deus,et spirilumrectum innova in visceribus meis. (Psal. L, 18.)
:

La dvotion la Conception est un fort bon remde contre les pchs de la chair. Le troisime et dernier fruit est de considrer comme la Vierge a mnag toutes ses grces et ses faveurs, qu'elle y a cor-

respondu, qu'elle y

tidle,

et

que

Dieu nous appelle tous chacun

perfection de noire tat, vocation et condition. El pour cela Dieu nous prvient, et nous nonne des grces particulires, c'est nous d'y correspondre et ne point faire la sourde
la

Le premier tat de saint Thomas est celui de son pch de doute et de dfiance. Il a dout du principal mystre de la religion chrtienne, qui tait la rsurrection de notre Sauveur Jsus-Christ. Non-seulement il a dout, mais il se peut dire qu'il a t totalement infidle, hrtique et apostat de la vraie foi qu'il avait eue auparavant: car c'est ce que veulent dire ces paroles de saint Jean: Nisi videro in manibus ejus ftiuram clavorum, et mittam digitum meum in locum cluvorum et mittam manum miam in lotus ejus non credam. (Joan., XX, 25.) Vous avez beau me dire que vous avez vu le Seigneur, dit-il aux aptres car si je ne le
,
,

vois

moi-mme,

je n'en croirai rien. Et si

mme
que
ne

je ne mets mon doigt dans les trous les cJous ont faits en ses mains, et si je fourre pas ma main dans les plaies de son

aux semonces que Dieu nous fait intrieurement, de nous convertir lui en ce saint temps de l'A vent; afin que comme la Vierge ayant bien rpondu ces mouvements de la grce de Dieu, et qu'elle nous a Jonn au monde le Fils de Dieu, nous puissions aussi nous rendre dignes de le
oreille

ct ouvert, je ne croirai pas qu'il est vritablement ressuscit, non credam. Il ne croyait donc pas, il tait infid o, et hrtique, et apostat de la foi qu'il avait prol

auparavant. Voil un trange renversement, et une grande chute pour un aptre, etc.

par giee en ce recevoir en cette fte monde, et jouir de lui avec la mme Vierge dans le ciel de sa gloire. Ainsi soit il.
,

C'e*t ce qui fait

un juste
a

sujet d'lonnc-

PRONE
Pour
Noli

IV.

la fte

de saint Thomas.
XX,

permis que les aptres, qui devaient lre la lumire du monde elle sel de la terre, fissent de si lourdes mais Dieu n'a pas permis cela fautes
:

ment

comment Dieu

sans cause.
7.)

DES TROIS TATS DE SAINT THOMAS.

osse incredulus, sed
fidelis.

(Joan.,

Les pchs et les chutes des Prlude. grands saints ont eu leur utilit, elles ont et Dieu tout bon ne russi quelque bien les et pas permises s'il n'etsu en tirerquel;

ijuc avantage. Telle a t, entre les autres,

faute et la chute de saint Thomas dans l'infidlit et l'opinitret, voulant se relever de son doute, et s'claircir en sa foi touchant
l.i

excuser les saintes 1. C'est pour faire congrgations, quand quelqu'un y manque car si en la compagnie des son devoir aptres qui n'taient qu'au nombre de douze chutes si notable*, comme il il y a eu des a paru en celle de. saint Pierre, en Judas saint Thomas; quelle merveille et et en quel grand sujet d'tonuement si en une congrgation de religieux et de prtres il si n trouve quelqu'un qui manque et qui
:

rsurrection de Notre-Seiil en a depuis clauci tout le monde, et n'y a plus lieu d'en douter Dominus meus aprs sa confession de foi
le

mystre de

la

dfaille, etc.

gu

iir Jsus-Christ,

et
il

Veus meus. Pour profiter de son exemple nous le faut considrer en trois tats. Le premier tal est celui de Partition.

1 C'est pour la consolation des pcheurs qui font pnitence de leur laute, afin qu'ils ne dsesprent pas de la misricorde de Dieu, voyantquedes aptres ont bien failli, et nanmoins se sont relevs et oui t rintgrs comme saint Pierre et saint Tho-

37

TRONES.
quelqu'un
est

IV.

DES TROIS ETATS DE

tion,

S.

THOMAS.
:

358

qu'il ne nias. Ainsi si dsespre pas, il y a lieu la pnilei ce, il a quelque ressource, etc.
1

tomb,

Dieu a permis qu'aucuns de ses aplourdement tombs, pour soient si humilier les prsomptueux; car ce qui est arriv des aptres en la compagnie Je
3.

tres

Notre-Seigneur Jsus-Christ, peut bien arriver d'autres. C'est ce qui l'ait dire saint Qui se existimat stare,videal ne cadat: Paul Que celui qui pense tre debout et en grce, prenne garde soi, de peur qu'il ne tombe. n'y a si saint qui ne (Il Cor., X, 12.) H puisse trbucher et devenir impie, infidle,
:

? Puisque saint zl entre les aptres, (pu voulait mourir avec Jsus-Christ, qui encourageait tous les autres, et qui di?>ait

aposlat,

etc.

Pourquoi non
si

Thomas qui

tait

en un autre; temps, comme un brave capitaine et un vaillant homme: Eamus, et cum tllo moriamur [Joan., XI 16) : n'abandonnons point notre Matre, il va en un lieu bien dangereux pour lui et pour nous; n'importe, s'il faut laisser la vie, mourons
,

courageusement avec lui; si, dis-je, un tel tomb que ne ferait pas un homme fragile? Mais s'il est tomb, il s'est relev et n'a pas croupi longtemps en son erreur. C'est ce que nous allons voir.
aptre est
,

leur douna sa paix, et les confirma en leur foi Thomas aulem unus ex duodecim, qui dicitur Didymus, non erat cum eis, quando venit Jsus, dit saint Jean (XX, 4-9), et ce fut son malheur et le sujet de sa chute, d'avoir quitt l'Eglise et la congrgation des fidles. C'est ce qui fait tous les errants et les hrtiques; ils se sparent de l'Eglise, hors de laquelle il n'y a peint de salut. Le moyen donc contraire cette occasion de sa perte, fut de se rejoindre au corps de l'Eglise, aux aptres comme il lit au bout de huit jours, que Jsus-Christ apparaissant encore ses aptres, saint Thomas tant runi avec eux, il le gurit heureusement et rtablit sa foi dans l'Eglise, qu'il avait perdues'en tant spar. 2. Saint Thomas avait perdu sa foi par une fausse et mauvaise maxime, qu'il ne fallait rien croirequece que Ton voyait. C'est la maxime de perdition, qui fait encore les hrtiques d'aujourd'hui qui s'attachent aux sens, et ne veulent croire la prsence relle de Jsus-Christ en l'Eucharistie, s'ils ne le voient de leurs yeux charnels; ils disent comme saint Thomas Nisi videra, etc. Ils
lorsqu'il
:

DEUXIEME rOIM".
lat de saint Thomas est celui de sa conversion, par une foi assure et confirme, lorsque, ayant vu Jsus-Christ au milieu des autres aptres qui se prsenta il lui. il rendit tmoignage de sa foi, disant Uominus meus et Deus meus : Mon

Lo deuxime

Seigneur et mon Dieu; confessant son humanit, Domimis meus, et sa divinit, et Deus meus. Et c'est en celle rencontre que s'accomplit la prophtie d'Habacuc Ddit
:

voeem suatn, altiludo manus suas Icvaril. (Habac, III, 10.) La hauteur a lev ses mains c'est Jsus-Christ qui est cette hauteur, lorsqu'il leva les mains et les tendit vers saint Thomas pour lui montrer ses plaies et lui donner lieu de mettre ses doigts dans les irons que lui avaient faits les clous. Tour lors t'abme donna sa voix ; car il est remarquer que le mot de saint Thomas en hbreu s'interprte abime : et vritablement c'tait un abime d'erreur; mais qui donna la
ubijssus
:

voix de sa confession, professant sa vritable foi, en laquelle il persista jusqu' la mort, et qu'il prcha jusqu' l'extrmit de la terre dans les Indes orientales, o il fonda l'Eglise de Jsus-Christ. is pai quels moyens saint Thomas esl-il sorti de sou erreur et est-il arrive celte loi si parfaite Le voici. Il faut re'<

marquer que
est rentr

saint

Thomas

s'tait

dvoy

dudroil sentier par

trois occasions et qu'il v gnreusement par trois moyens

opposs
Saint Thomas avait perdu la vertu de parce qu'il s'lail dband de la troupe des aptres au jour de Pques; il ne l'tait pas trouv avec eux, quand JsusChrist leur apparut au jour de sa RsurrecI.

la foi,

veulent flairer, ils veulent O fausse maxime inspire du diable Non, non, Fides est credere quodnon vides : La foi est de croire ce qu'on ne voit point. L'objet de la foi est trop lev, il est surnaturel, la pointe de l'oeil charnel ne le pntre pas. Comment donc gurir saint Thomas ? Par une maxime toute conThomas, vous traire. Jsus-Christ lui dit vous tes abus de penser qu'il faille regarder ce que l'on croit Beati qui non vide runt cl crediderunt : Heureux sont ceux qui croient sans avoir vu, etc. (Joan., XX, d.) C'tait la bonne pratique du roi saint Louis, lequel comme on lui eut rapport que dans la sainte Chapelle de son Louvre un enfant para issait entre les mains du prtre au lieu de l'Eucharistie, et qu'on l'invitait de le venir voir, rpondit en celte sorte: 11 ne m'est pas besoin d'aller voir cela pour me faire croire que Jsus-Christ est en l'Eucharistie; je le crois, sans le voir Beati qui non ridcrunl et crediderunt. 3. Saint Thomas tait tomb en une telle obscurit} parce qu'il tait loign de la face et de la prsence de Jsus-Chris 1. 11 maintenait saint Thomas par ses regards, il le conservait par sa prsence trs-bnigne; et son absence de quelques jours le jeta dans ces dsordres Non est Deus in conspeetu ejus, inquinat sunl vite illius in omni temporc, dit le Psalmisle, rie l'homme (l'sal. X, 5) Dieu n'est pas en son regard, il ne vit pas. en la prsence de Dieu, il en devient tout souiil. Ainsi saint Thomas s'tait perdu; quel remde donc? Jsus-Christ lui montre son visage, il parait en sa prsence Stctit Jsus inmedio discipulorum (Joan., XX. 25), et saint Thomas en est rassur en sa foi car quelques-uns tiennent meure que ce fut sans attouchement; sa seule vuelui redonna la vie et la sant, etc. Mais aprs avoir reu le pardon de sa Tiulc, il la pleura et en lil pcveulent voir, toucher, etc.
!

ils

SM)
'est ce nitencc dans ootre
:

ORATEURS SACRES
(|ui

\.

GAMBART.
s'il

nous reste

vuir

faute q livres, el
celte

|Mr dei par de bonne* est besoin par uolre mort; et

,

reouivs point,
Aprs avoir vu l'tal du pch d'infidlit de saint Thomas, el l'tat de sa conversion une ferme foi, il faut dire en peu de ma l'tat de sa pnitence car c'est une loi qui oblige tous "es saints, de faire |>nitenceeX .e monde des pchs qu'ils ont commis; d'autant que la peine don suivre l'offense ou en ce monde, ou en l'autre ; et quiconque
.i
:

nous en recevrons comme en la glon c. Ainsi soil-i

lui la
.

rcompense

PRONE
Pout
"'
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joui

de
"-

Nativit.

L,M,T *T,M

"
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,.,

J!^

s Augusio,

ur

pche, peut dire, je m'oblige a la punition; parce que le pch ne demeure jamais irapuni; ou Dieu le punira, ou l'homme s'en punira sol-mme par la pnitence. C'est une loi d'tat du gouvernement du Fils de Dieu. Saint Paul a pch, il en a fait pnitence; saint Pierre a pch, il en a pleur auirement; Madeleine a pch, et elle en a vers des larmes en ahondance ainsi a fait saint Thomas aplre. Ne croyez pas qu'aprs qu'il lut rentr en la foi, que sa foi ait t oisive, Klle ie porta premirement verser des lainies et demander bien humblement pardon Dieu de sa faute et de son opinitret si grande. Elle le porta a vouloir rendre tout le reste de sa vie de grands et signals services Jsus-Christ, eu rcompense et reconnaissance Je la misricorde qu'il lui avait faite, le retirant de son infidlit; et c'est la vraie pnitence et .satisfaction que Dieu demande, lorsque pour une offense commise on veut faire mille bonnes uvres, souffrir toutes sortes de peines et de iravaux, et la mort mme, en rparation de la
:

Bcit de CEvangiU. L'vangile de ce jouruoos apprend que l'empereur Auguste

Csar, voulant savoir le nombre imns qui composaient son empire, lit pub ier un dit par lequel il tait enjoint a un chcun (Je se faire enregistrer sur les registres publics. Ce premier enregistrement fut bit en Syrie par le prsident nomm Cyrinus qui en avait la commission, et pour cela il

ordonna qu'on ira il faire crire son nom au lieu de sa naissance. Saint Joseph, qui fal-

faute,
II me semble que j'entends cet aptre aprs avoir reu le don du Saint-Esprit le jour de la Pentecte, rempli d'un nouveau f u de charit, redire les mmes paroles qu'il avait dites, quand Jsus-Christ tait prsd'aller en Jude pour ressusciter le Lazare h'amus, et cuin Mo moriamur : Allons et mourons avec lui. Allons annoncer son Evangile el sa rsurrection par toutes les contres de la terre, et perdons la vie pour
:

la foi.

De, vrai cet aptre s'exposa des iravaux incroyables pour prcher la fui en Jerusalemet en la Jude; de l il futdans l'Orient o ayant trouv les trois rois Mages, il les
baptisa. Il traversa ensuite les rgions des Parthes, des Mdes, des Perses, des Hircaniens, et des Brachmanes, pour les instruire eu la religion, et les assurer de la foi le laquelle il avait dout. C'tait le service qu'il

rendait
ai
I

don

Jsus -Christ, en rcompense du qu'il en avait obtenu. Enfin tant

arriv dans les Indes Calamine ou Meliapur, fondant l une Eglise, dont les vestiges

demeurent encore aujourd'hui, il fut martyr pour la foi, tant tu coups de jave75 de son ge. Et ce fut le dernier de sa pnitence. Ahl mes frres, c'esl principalement en cette pnitence qu'il faut tous imiter cet aptre. Nous n'avons peut-tre pas moins vacill que lui en notre foi, etc. Rparons
lots, l'an trait

demeure ordinaire en Nazareth, ville de Galile situe en la Jude, passa en celle de Bethlem ville de David, parce qu'il tait du sang royal de la race de David, pour s'y faire enregistrer avec .Marie son pouse. Or comme ils taient en ces quai tiers, le terme de son enfantement tant venu, et ne pouvant trouver de place dans aucune h'elleriii pour la grande multitude de personnes qui arrivaient de toutes parts, et vu leur pauvre quipage, ils furent contraints de se retirer dans une lable qui tait abandonne, bois la ville, et l Marie mil au monde en pleinminuitson Fils premier-n, qu'elle enveloppa de langes, et le posa dans une crclic. Prs de ce lieu il y avait des pasteurs qui veillaient tour tour chaque nuit, pour la garde de leurs troupeaux; et voici un ange du Seigneur qui s'approcha d'eui au milieu d'une resplendissante lumire qui les entoura, et qui leur causa une grande frayeur; mais l'ange, pour les rassurer, leur dit Ne craignez neu car je viens vous annoncer une bonne nouvelle laquelle tout le peuple aura part; c'est que le Christ et le Messie qui doit tre votre Sauveur vous est n aujourdhui en la cit de David, allez le trouver et lui rendre vos respects. B! pour ne vous point mprendre, voici les marques qui vous le feront connatre: vous trouverez un enfant qui est envelopp en des langes et couch dans une crche, el aprs leur avoir dit ces paroles, il s'leva dans les ans, et en mme lenq s il parut avec lui une troupe de la milice du ciel qui entonnerent en musique ce beau cantique Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hotmnibtis bon voluntalis : Gloire soit rendue Dieu dans les deux et unis les lieux les plus levs, et la paix soit en terre sur les hommes de bonne volont. Aprs que les auges furent (tournes au ciel ces pasleurs dirent entre eux: Il nous faut aller voir cette merveille el rendre nos hommages ce Dieu qui nous est n, uisqu'il nous a t rvl. Ils se mirent donc en chemin avec diligence, annonant a tout le voisinage
sait sa
>
: ,
: i

361

PRONES. -

V.

DE L'IMITATION DE LA VIE DE JESUS.

362

ce qui leur tait arriv, et s'en allrent ainsi de compagnie en celte table. Ils trouvrent Marie, Joseph, et l'Enfant nouveau-n coucli dans la crche, comme il leur avait t dit,

vie; et c'est pourquoi Noire-Seigneur s'est incarn, a voulu natre, et vivre comme le
reste des hommes. il est vrai que

Notre- Seigneur Jsus-

l'adorrent humblement, et racontrent Marie ce qu'ils avaient vu et ou, laquelle gardait toutes ces choses-l dans son cur, en les repassant par sa mmoire. Les pasteurs s'en retournrent ensuite en bnissant toutes les et louant Dieu d'avoir trouv choses qu'ils venaient de voir, comme il leur
ils

avait t dit.

Prlude. Ce n'est pas sans mystre et sans grande raison (N) que l'Evangile a fait qette description si exacte de la naissance du Sauveur, de la reconnaissance de ces bergers, et des promesses faites par les anges, de la gloire dans le ciel, et de la paix en la
terre. C'est pour nous apprendre lo profit spirituel que nous devons faire de la nais-

Christ est au monde comme hostie, comme victime, pour nous racheter au prix de son sang. Mais quand nous considrons que la moindre de ses souffrances et de ses peines tait d'un prix infini, cause que ar le moyeu c'tait un Dieu qui souffrait de l'union hyposfatique capable de racheter un million de mondes, et que nanmoins il ait voulu natre pauvre, expos aux injures du temps, qui a voulu ainsi passer trentetrois annes, et avoir t dans les traverses, peines, perscutions, douleurs, et enfin souffert une mort ignominieuse, il faut bien
|

avouer que, outre l'amour qu'il nous a voulu tmoigner par l'excs de ses souffrances,

apud Dominum misericordia

et cos

de sa vie humaine par une sainte imitation de la sienne. C'est donc le sujet dont j'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui, aprs que nous aurons obtenu le secours du ciel par l'entremise de la Mre de ce mme Dieu demandons-lui donc son assistance en lui disant avec l'ange Ave, Maria. Prlude 2. Saint Lon dit que Dieu a cr l'homme son image et ressemblance, afin que l'homme se conformt et rglt sa vie sur son Auteur et comme sa nature est infiniment au-dessus de celle de l'homme, il a relev celle de l'homme en s'en revtant et naissant aujourd'hui Homme-Dieu: Factus est Deus homo, dit-il, ut homo fier et Deus. Mais pour vous faire comprendre la manire dont on peut imiter Dieu, nous partagerons ce discours en trois points. Partition. Au premier nous verrons ce que c'est que la vie de Dieu comme Dieu au deuxime nous considrerons la vie de Dieu comme Homme-Dieu, et ferons voir ce qu'il y a pratiquer; etau troisime, ce cju'il faut faire pour imiter la vie de Dieu
sance du Sauveur,
et
:

piosa apud

redemptio (Psal. CXX1X 7),) il a eu un principal dessein de se donner nous comme l'Homme gnral de la grGc, pour tre sa vie imite par tous les chrtiens, les enfants adoptifs du Pre ternel car pourquoi entrer en conversation avec les hommes, pourquoi faire toutes ses actions en la vue des hommes, etc., sinon pour leur servir de modle et de parfait exemplaire de celte vie? Avant la venue du Fils de Dieu au monde,

Deum

le Saint-Esprit disait aux Isralites -.Attcndile ad Abraham patrem vestrum et ad Sara h qu peperit vos. (Isa., LI, 2.) Un Snque,
,

dpouill de
:

tous ses biens,

disait

ses

amis Tanqvam prclarum legatum consiyno imaginem vit me. Ainsi Noire-Seigneur dpouill do tout, abandonn de ses aptres la fin de sa vie Excmplum dedi. vobis,
:

parfaitement.
IV.I Mli.Ii

POINT.

Le vivre de Dieu c'est entendre; la vie de Dieu est extrmement loigne de la matire, et partant infinie et excellente; vivre ea la
chair sans vivre selon la chair, c'est vivre en ange, c'est vivre en esprit, c'est vivre

en Dieu. On peut considrer en Notre- Seigneur Jsus-Christ trois naissances l'ternelle ''ans le sein (Je son Pre, la temporelle dans les lianes" de Marie, et la spirituelle dans les mes des justes quand il y est reu par la grce. C'est de cette naissance spirituelle dont parle saint Paul crivant aux Gttes Filioli met, quo iterum parturio douer ("ormetur Chris tus invobis. (Oalat., IV, 19.) El parlant aux Corinthiens, il leur dit In L'kristO Jrsu eijo vos genui. (1 Cor., IV, 15.) <; "si (Joui; elle naissance qui est l'esprit de cette fte comme chaque ffite a son esprit, l'esprit de celle ci c'est de natre, form en Jsus -Christ, de vivre d
:

vos faciaChris tus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum ut sequamini vestigia rjus, etc. (1 Petr., 11,31.) Eslote imitatores bei, sicut filii churissimi. [Fphes., III, 1.) C'a t la principale tude des aptres et de tous les saints Mihi vivere Christus est, disait saint Paul (Philipp., I, 2l); et aprs avoir crit aux Corinthiens In Christo Jesu per Evavgetium vos genui, il ajoute liogo ergo vos, imitatores mei estote, sicut et ego Chris ti. (1 Cor., IV, 15, 16.) A cela l'on connalia si nous sommes chrtiens Qui dicil se in Christo manere, dbet sicut ambutavit et ipse ambulare. (I Joan., Il, 6.) Car comme dit saint
feci, ila et 15.)
: : : :

ut

quemachnodum ego tis, etc. (Joan., X1U,

Paul crivant aux Romains, et nous marquant deux sortes d'Isralites Non omnes
:

qui ea Isral sunt, ii sunt Isralites, neque uui semen sunt Abrah omnes filii : Tous ceux, dit-il, qui sont d Isral, ne sont pas Isralites, ni tous ceux qui sont de la semence d'Abraham ne sont pas ses enfants. (Rom., IX, 6.) Les uns sont selon la chair, et ceux-l sont les faux; les autres selon la pit, qui ont la foi et les vertus de ces grands patriarches et ceux-l sont ses vrais enfants. Ainsi il y a de deux sortes de vie cl de chrtiens, de faux qui dmentent par leurs uvres leur nom et 'oui,

LTEUBS SACRES.

LXXXIX.

12

RS SACRE
D
in,

-.

GAMBA
et

profession
factit

Verbin nfiU ntui autem negant. [TU.,

I,

16.)

C'est

ces faux chrtiens qui saint Chrysostome adresse ces belles paroles en un sermon bit on peuple d'Antioche inde. potuerwu deprehendere te Chrittianumf aut loeo, aut
:

a vente, a

termone, a cibo, a negoliis, Loeut

nui voudront (aire comme Nuire - Seigneur promet la conqute du ciel ceui qui le voudront suivre: et encore fout-il fane dislim on de reui du mon le, deux soi les de v ache et pai Liculire peu s trente premires annes de sa
le

suivront

lui.

Comme

li

Christiani templum Dei; tua autem frequentaberna : non <i veete, itiii'i in ludo, platea, quia indumenla profana et cutn hua gerx nuit a termone, quia perptua gaude juramentis, detraclione, dualione; non acibo, quia ni i/icnsa ob intciiijiri initiant et Ifto/ttiirin magie Epicuri, quam Chritli viderii este disapului An ergo a negotiisf min uni quia qua tractas, plena tunt doli et iniu;

iblique, les
:

ti

vaut
v

que de n ounr Nous l'imiterons en a vie particulier* nous emploj uns chaque jo imice laiion eu pral quant ce qu'il a fait. \ oii que on en recueille de l'Ecriture. Di matin il se levait pour prier /:/ dUueuU
i i

riis

ijnH/us

proximum cireumvcnire
,

tles.
dit ce

Comment pourrons-nous apprendre,

grand

vous tes chrtien ! si homme sera-ce par les lieux que vous frquentez, par les habits que vous portez vous reconnatra-t-on par vos paroles, par voire frugalit, par voire ngoce? voyons un peu. Les lieux que doivent frquenter les chrtiens sont les temples de Dieu; ce sont les glises, et vous ne frquentez que les brelans, les places publiques, les cabarets. Sera-ce la modestie de vos babils? bien loin de cela, que vos habits somptueux excitent le luxe et la vani . Est-ce 5 vos paroles? non, car ce i.e sont que des jurements perptuels,
;

desertum valde turgeni , egrestue abiit et DOUI locum, ibique orabat [Marc, I, l'roeidit la prire du malin a genoui XXVI, 39 faciem suant orant* Mallh In Il travaillait le long de la .jour,, te
.'i.'J
: :

laboribus a juventule
10J,
le

/.<<

[Psaf.

LXXXIX,
i

comme un artisan, oirait <on travail, prsentait son Pre, et le lui rail: (Ju placita tunt ci, facio eemper. (Juan., \ 111, 29. 11 ne trava llan point pour le sicle, pour h misrable esprit du monde Nos non tpiritum hujut mwndi acceptants, sed qui ex Ueo est. (I Cor., 11, 12 Il pratiquait sans youte des lvation cur a lien, que l'on appelle orai jaculatoires; car tapit (uccre et doter*
j
:

\Act.,

I,

1),

et

avant
,

enseign

0/jorit'.

des mdisances, des batteries, etc. Ce n'est jas non plus la frugalit de voire table; car voir votre intemprance, on vous prendrait plutt pour les disciples d'Epicurc que pour des ebrliens. Sera-ce donc votre ngoce o on vous reconnatra ? encore moins, parce que tout ce que vous traitez est plein de dol et de parjures, par lesquels vous tchez de circonvenir et attraper ceux avec qui vous traitez. Ahl Jes vritables ebrliens se reconnaissent cette seule marque de l'imitation de Notre-Seigneur Nota est Christianorum, dit saint Augustin, uni Cliristum imilantur. Aut mutant ores, uut muta nomen : Ou changez de vie, ou changez de nom. Cette proposition est tonnante, imiter Notre Seigneur, c'est-a-dire vivre connue lui, le vivre de Dieu c'est entendre, la vie de D,eu est extrmement loigne de la mienne, et panant infiniment excellente, vie d'un Dieu lit comment donc imiter la qui faisait les miracles, ressuscitait les morts, gurissait les malades, etc.? Il faisait cela comme Dieu, et ce n'est pas cela que nous pouvons imiter, cela dpend d'une puissance d excellence qui n'appartient qu'a Dieu; mais nous parlerons de l.i vie qu'il a mene en la ni qu'homme, et c'est le deuxime point de celle exhortation.
:

il l'accomplissait par orare [Luc, XV Ml, 1 ces deux moyens d'offrir et d'levei cur Dieu sou Pre. Notre-Seigneur prenait ses repas dans une frugalit nonpamais avec actions de grce- i reille Gratias ajens beneduit et bndiction Il mangeait ce ddit. [Matt/i., XXVI, 2". donn le prcepte qui se prsentait, et en Manducate qua- apponvmtur ses aptres
,
i :

;i

vobis.

aux noces de Cana.

Nolre-Se gneui le repas Injnmu dicta [Maith., XXVI, 30;, pour nous iibtruire qu il ne faut jamais manger sans action de grces et sans demander que Dieu y donne bndiction pour le mieux st lusti eawet c'est manger chrtiennement lentur in contpectu Dei. [Psal. LXV1I, Si mme l'on se relche, et qu'on joue pour se divertir et rcrer, il fout aussi que our cela soit rfr Dieu, et que ce soit le mieux servir aprs: Ludens eut aut tu.

(Luc, X,

8),

comme

Et aprs

'.

(Prov., Vlll, 30.)

Le
prier
:

soir,

Notre-Seigni ur se

retirait

poi r

nontemorare, et erat pernoctans in urutiunc Dei. [Luc, VI, 12. pas que Noire-Seigneur passt ainsi io les car il dormait les nuits, mais beaucoup quelquefois quand il avaii besoin: Ipte veto dormiebat. {Malth-, VIII, 2*. .Mais il nous
l-.xiit in
:

enseignait

DliLXlME rOIMT.

sommeil,

Nous devons considrer Notre-Seigneur

comme un
lavit ut

capitaine courageux

l.i>
(

/'mi/. ad currendam viam XVU1, 7j, comme un roi qui va une grande conqute, qui publie un ban, et qui veut faire part de son butin ceux qui

yiijas

il tant offrir Dieu notie ne font jamais se cou. bele et son exale soir sans la prire prcd men de conscience; comme daus le lit si l'ou se [veille pendant la nuit, il foui son ura Di u Cor mt um vigilat. ^Cant V, Les l'tes il fout aller aux c r 12.) comme Notre-Seigneur qui allait Piques liouvaii au milieu des doc la Ddii

comme

et qu'il

3f,5

PRONES.

V.

DE L'IMITATION DE LA VIE DE JESUS.

3G5

teurs pour

our les instructions des catchistes, et les interroger. Or voil la vie commune des actions ordinaires de Noire-Seigneur; car qui pourrait
ici

remarquer son obissance

Erat subdi-

dans ses charges, offices, vacations, et qualits, ne faisant point de tort au prochain, soit en son corps, soit en ses biens, en son honneur par la mdisance, les querelles, etc. Notre-Seigneur disait saint Jean que
Sic enint sa vie tait d'accomplir la justice decet nos implere omnem justitiam (Matth., III, 15), lorsqu'il se prsenta au baptme de saint Jean-Baptiste. Pie : par la pratique des actes de religion, clbrant bien tes ftes par un grand recueillement, visitant les glises comme Notre-St igneur le faisait, allant Jrusalem
:

tus illis (Luc, II, 31); les instructions particulires, consolations et actes de charit qu'il a continuellement exercs? qui est-ce qui ne peut imiter cette vie et ces fictions

ordinaires et

communes

tous les

hommes?
publi-

Nous devons encore imiter

sa vie

que, chacun es fonctions et charges de nos conditions, que nous appellerons une vie publique, car tout homme peut tre considr en deux laons; comme un roi, par exemple, peultre considr comme homme
;

en

et ainsi
il

il

boit,

il

mange,
il

etc.;
il

comme

roi, et

porte couronne,

rgit,

gouverne,

etc.

Et en cette dernire faon, c'est sa vie publique. Le moyen d'imiter Notre-Seigneur, c'est de se servir de celui que donnait saint

Paul aux Ephsiens: Ambulelis vocatione qua

vocati eslis (Ephes.,lV, 1), chacun faisant bien sa charge et s 'acquittant bien de son ministre, gardant les rgles de sa profession, laquelle a un respect au prochain et tout le public; c'est--dire vivre en bon prtre, en bon magistrat, en bon artisan, etc., c'est iiuiter Jsus-Christ. Mais quelles rgles et quelles pratiques faut-il donc faire pour imiter parfaitement la vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ en terre? c'est ce que nous allons voir.

la fle de PAques, de la Ddicace. Procurer comme Notre-Seigneur a fait l'gard de son Pre ternel, que Dieu soit connu, servi, honor; empcher qu'il ne soit oll'ens, tablir son royaume, dtruire celui du diable; que chacun obisse Dieu, et acquiesce sa sainte volont. Les anges promettent la gloire dedans le ciel et la paix en la terre aux hommes de bonne volont car comme la vie de NotreSeigneur tait remplie de continuelles traverses, comme la pauvret, la fuite eu Egypte, les incommodits de la vie, les calomnies, les injures, les douleurs, etc.,
:

TROISIME
sujet do cette fte,

POINT.

Saint Paul, crivant son disciple Tite au

donne

les

prceptes avec

paix, tant passait en sa famille que dehors. Il regardait toutes les croix venant de la main de Dieu, et voyant cela il s'y soumettait, etdisait souvent Fiatvoluntas tua. C'est la paix du chrtien qui en dit au'ant, et qui en toutes ses afflictions conforme sa volont celle de Dieu. Jl y a assurance de salut qui se conforme ainsi Jsus-Christ et imite sa vie Nihil
c'tait

nanmoins une continuelle

se

l'gard de ce qui

lesquels nous pouvons imiter l'une et l'autre vie, prive ou publique: Apparuit, dit-il, grulia Dei Sulvatoris noslri omnibus hominibus, erudiens nos, ut abnegantes impielatem, et sculuria desiderta, sobrie et juste et pie vivumusinhocsculo, exspectantes bealam spem et adventum glori magni Dei et Sulvatoris noslri Jesu Clirisii, qui ddit simetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab
,

ergo nunc damnutionis est Us qui sunt in Chrislo Jesu, qui non secundum carnem

omni
{lit.,

inn/nitiile,

et

mandant

sibi

populum
operum.

ucceptabitem,
Il,

sectatorem bonorum

11-14.)

Il faut renoncer l'impit, au libertinage, aux vanits, aux dsirs du sicle, l'esprit misrable du monde Nos non spiritual hujus mundi accepimus, sed spiritum quiex Ueo est.(HCor., Il, 12.) Il faut se vnh r pour tre rempli ne. Dieu, de l'esprit de sobrit notre gard, et de justice l'gard du prochain, et de pit l'gard de Dieu. Sobrie: dans une modration retenue en toute chose qui honore la pauvret de NotreSeigneur. Les grands la peuvent honorer, non-seulement par la pauvret d'esprit, mais par tous les actes de modration contre le luxe, faisant toujours toutes choses au-desleui de son pouvoir, comme Notre-Seigneur qui, tant le matre souverain de tomes les cratures, en a si peu us, ne prenant que
:

ses extrmes ncessits.

Juste

rendant

chacun ce qui

lui

appar-

tient, ace

raplissaul

ses obligations

chacun

ambulant, (liom., VIII. 1.) C'est la marque de la prdestination Nain quos prscivil, et preedestinavit conformes fieri tmagini Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus. (Ibid.,2d.) Nous serons per grce au Pre ternel, ce que Notre-Seigneur lui est par nature. Et comme on dit que celui qui a l'esprit d'Aristote est un autre Aristote, en l'Evangile de saint Jean-Baptiste il e.-t dit que parce qu'il avait un vritable esprit d'Elie il fut appel par Notre-Seigneur mme un autre Elie (Luc, IX, 8j quand nous aurons l'esprit et la vie do JsusChrist, on nous appellera des autres JsusChrist, dvs vrais chrtiens, lesquels tant bonus odor Cltrisli (Cor., II, 15), difiant tout le monde, nous ne nous sauverons pas seulement, mais nous serons cause du salut des autres, et bon droit on nous appellera du nom de sauveurs comme noire Matre. Demandons celle giYe Dieu Nemo poiest vetre ad mr nisi Pater meus truxera eum. (Joun., VI, H.) Nous sommes les images de Dieu or tout de mme (pie nous ne nous pouvons voir dans un miroir si nous n'y regardons, ainsi nous ne pouvons mieux suivre Dieu, si noire l're cleste ne nous regarde le premier; mais aussi il faut le suivie comme l'image suit et imprime dans le miroir tous les traits qui lui sont prsents. Il en
:
:

367
faut

ORATEURS SACRES.

donc dire une bonne rsolution, regai dant toutes les actions de Notre-Seignur, comme des enfants qui apprennent a crire, ils observent eomme le Matre a former les Gloria magna est segui Duminum lettres c'est une grande gloire [Eccli., XXIII, l8j un fils, un serviteur, un soldat, la crature de suivre en cette vie son Crateur et en l'ternit bienheureuse que j>.' vous souhaite. Ainsi soit-il.
:
:

GAMRART. ce ror virginal uni main et sans dtruit d'homme. Venant eu monde
A.
il

la

superstition des iaui dieui et des id< fabriqus d'or, d'argent, de cuivre, de 1er, Cotnmovebuntur iimulacra AEgyptt e
:

a fac
iniin h

;i

I", XIX, Simulacra genargentum et auru>it, opra manuum tminum. 0$ habtnt et non toquentur,
tjui.
I
.

[P$al

CXXXlil,
et

lut renvers,

Allant en Egypte, tout Notre-Seigneur figur par

'..

PRONE
Pour

VI.

la fle de saint Etienne.

DU PARDON DES ICNNEM1S.

Sleplianus gil et signa

magna

plenus gralia et foniiudine faciebat prodiin populo. (Ad., VI, 8 )

nue gran le montagne : Ad montent qui Chris tus est. Et il a rempli toute la terre d'autres montagm ts Funaamenia perfection qui sont !>* sa ejus in montibus ianetii [Psat. LXXXVI, I.J Ce sera donc le sujet de cette exhortation que nous diviserons en trois points.
cette petite pierre devient
:

Partition.

Au

premier nous montreront

en la Gense Il est rapport Prlude (|ue Jacob ayant l'ail assembler les douze
patriarches ses enfants pour leur donner sa

comment Dieu
la

par naissant, reprsent cette petite pierre, a produit tous les autres saints Au deuxime, que saint i l
I

bndiction avant de mourir, s'adressent llubcn son an, en prophtisant il lui dit liuben primogcniius, tu fortites paroles tudo mea, et principium dolori mei, priur in donis, major in imperio. (Gen., XL1X, 3.) Ces paroles nous sont comme un abrg de la vie de saint Etienne, et comme une belle
:

premire production de Dieu, ayant t rempli de la ^rce pour cela. Au nous montrerons la force et le courage de notre jeune martyr. Et pour conclusion les fruits que nous devons tirer de son mai Lj ic et de l'imitation de sa vie.
t

PREMIER COJNT.
La naissance du Sauveur du inonde est la semence de tous les saints, il ce n'est point sans mystre que trois autres solennits, trois autres l'tes avec des octaves, suivent immdiatement celle de la naissance du Sauveur. Saint Dernard, en un sermon qu'il
a fait suf

ligure et reprsentation. Ruben, c'est--dire (ils voyant ou vision du fils; -saint Etienne (Acl., Vil, 55.) Primo} ideo clos apertos. genilus meus : premier martyr. Tu forliludo mea: plenus gralia et forritudine, et principium duloris mei. Noue-Seigneur soutire en la perscution des siens, des martyrs, Qui vos spcrnit, me des gens de bien in donis, spernit. (Luc. X, 10 }. Prior de loi, de grce, il est le premier en dons de force, de prdication, do miracles et de vertu, yanl une face anglique, le premier en la vision de Dieu, le premier au martyre : Major in imperio, il est premier des diacres, et premier que saint Paul aptre. Pour voir ceci plus eu particulier et en dtail adressons-nous Celle qui est pleine de grce par excellence, et dont saint Etienne bien que rempli de grce n'est qu'un petit ruisseau, et disons-lui avec l'ange Ave, Maria. Il est parl en Daniel Prlude i. d'une grande statue que Nabuchodouosor vit en songe; elle avait la tte de fin or, l'estomac et les bras d'argent, le ventre et les cuisses u'anain, les jambes taient de 1er, et les pieds partie de fer, partie de terre potier, fictilis. Lue petite pierre sortie de la mon: :
.

tagne sans main d'homme, et descendant le long d'icelle, frappe cette statue au pied, la fracasse et rduit en poudre que le vent emporte., et il n'en reste rien telle petite [lierre devient ensuite une grandi; montagne et remplit toute la terre. Cela esl interprt par Daniel de la dcadence des royaumes, des empires et des monarchies et de l'tablissement de celui de Dieu, ffuod in irternum non dissipabitur [Dan., XII, -i'ij CUJuS regni non cru finis. [Dan., Vil, 'il). il semble que cela nous reprsente aussi parfaitement les grces de la naissance du Sauveur, qu est celle petite pierre sortie de
; ;

des saints Innocents, dit n'ont pas t mises la suite de celle de la Nativit de Notre-Seigneur seulement pour entretenir la dvotion des fidles pendant ces jours; mais aussi pour y apprendre les mrites de la nativit du Sauteur, en trois sortes de saintet. La volont et l'uvre, au martyre de saint Etienne; la volont seule en celui de saint Jean; et l'uvre seul en celui des saints Innocents. Ces saints ont puis dans celte fontaine atjti salienlis in vilain ternam. (Joan., IV, 14.) Saint Etienne ya puis l'esprit des prophtes, des docteurs et des martyrs, saint Jean la virginit, la doctrine et le martyre; les saints Innocents (qui sont les Beurs martyrs, les pages d'honneur del chambre du KOi nouveau-n l'innocence et le martyre, la confession de foi dans leur silence ainsi chaque par le baptme de leur sang saint a puis dans celle source quelque grce et vertu qui lui est particulire; mais c'est aprs que saint Etienne leur en a donne l'exemple, ei leur en a fray le chemin c'est pourquoi nous nous arrterons plus particulirement aujourd'hui eu la considration des grces et des faveurs que le grand saint Eliennea reeues, et les examinerons plus loisir. Saint r ulgence augermon de cette fte que nous lisons au premier Nocturne, l'ait n'a Imirabls rapports et d'admirables antithses de saint Etienne ave< notre Sauveur. Hier Jsus naquit en la terre, dit-il, e aujourd'hui saint Etienne dedans le ciel.
la

fte

que

ce.s trois l'tes

86)

PRONES

VI.

DU

P \UDON DES ENNEMIS.

3:0*

Hier le Matre prend naissance au monde; aujourd'hui le serviteur en sort. Hier le Sauveur du monde vint pour souffrir; aujourd'hui saint Etienne en sort pour tre glorieux, ne plus rien endurer, et pour tre couronn dans le ciel, comme son nom le porte eu langage grec. Mais ne pensez pas qu'il obtienne la couronnesur leseul titre de son nom Noncoronabiturnisi qui lgitime certaverit. (Il Tim. II, 5.) C'est lui qui tout le premier a com:

que Notre-Seigneur commence

des ennemis
:

parla prire

Nesciunt quid faciunt (Luc, XXIII, 34), et puis il recommande son me; mais saint Etienne qui avail besoin de prier pour lui le premier dans la tribulation et l'affliction, suivant le conseil de l'Aptre, prie pour lui, et aprs pour ses ennemis; Suscipe, etc. Ne statuas illis hoc peccatum.
avnii besoin pour bien il Obdormivit in Domino, (lbid.) mourir Beatimortuiquiin Domino moriuntur .(Apoc ., XIV, 13.) La mort des justes est appele un Lazarus noster sommeil dans l'Ecriture dormit (Joan., XI, 11), pour montrer la douceur et le repos qui suit la mort des saints Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum ejus. (Psal., CVI, 14.)
; ;

(Act. VII, 59.) 5" Grce, dont

l'avancement de la gloire du Fils de Dieu, et pour l'tablissement de son royaume dans les mes. C'est lui qui tout le premier a eu l'honneur de mourir pour la dfense de son Matre, et d'tre couronn du martyre. Il est appel prolomartyr, parce qu'il est comme le prototype de tous les
battu

pour

autres martyrs, et parce aussi qu'il a parfaitement combattu, et exprim admirable-

ment en
Il

sa vie celle de son

Sauveur

et

de

son Matre.
tait

un des disciplesde Notre-Seigneur,

premier
des

Grce particulire de voir, auparavant Ecce les deux ouverts video clos apertos, et Jesum stantem a de.rtris virtulis Dei. Jntendens in clum vidit gloriam Dei. (Act , VII, 55.)
6.

que de mourir,

et fut lu le

l'Eglise

Ruben primogenitus,

sept diacres de tu forlitudo

Il

voit les cieux,

il

connu

la

Divinit,

mea, et principinm doloris mei,prior in clonis, major in imper io. Mais outre tout cela il tait plein et rempli de la grAce, est-il dit aux A( tes des aptres plenus gratia ; c'e-t ce que nous a lions montrer au 2' point de ce lie exhorta lion.
:

DEUXIME POINT.
Saint Etienne avait une grce extrieure qui tait merveilleuse, un port et un maintien
1

admirables: sa modestie

et

retenue

tait

non-

pareille : Faciem ejus lanquam fuciem angeli : 5 face tait belle et resplendissante comme celle d'un ange (Act., VI, 15) il n'tait pas
;

un Gain qui avait la vergogne sur le front, qui n'osait lever la tte, mais comme Job Lux vultus mei non cadebat in terram (Job, XXIX, 24), comme il est dit de NotreSeigneur qu'il avait une telle splendeur, qu'il ne faut pas s'tonner si au premier Venite post me (Matth., IV, 19), chacun le suivait. L'extrieur, le maintien et la modestie de notre saint taient vritablement
:

comme

mystres de l'humanit du Sauveur; Dieu voulant qu'il ft tmoin oculaire des vrits chrtiennes qu'il avait enseignes, et que de son vivant il publit cette vision des mmes vrits. Mais quand est-ce qu'il a celte vision? Jntendens in clum, lorsqu'il regarde le ciel, et lorsqu'il soutrre, pour nous apprendre que ce n'est pas dans les dlices, dans les plaisirs, et dans les affections du monde que l'on connat Dieu, mais dans les souffrances. On ne peut regarder le soleil sinon au temps de l'clips; lorsqu'on est dans, les afflictions, Dieu fait des faveurs extraordinaires; il donne des connaissances admirables de sa divinit et de ses mystres ceux qui ont de la foi et de la confiance en lui, et leur fait des grces et des faveurs surnatules

relles

comme saint Etienne. Saint Etienne voit Notre-Seigneur debout:

chrtiens. 2 Il avait une grce intrieure de la foi pour les miracles, et les grces gratuites ; Faciebat prodigia et signa magna in populo (Act., VI, 8.)
3" Grce de science et de sagesse pour la prdication, pour annoncer l'vangile, prcher, etc., comme il se voit en ce beau discours et en ce beau sermon des Actes des aptres ; FA non poterant resistere sapienti ci ipiritui qui loquebatur. (lbid.)
4

Stantem, non sedentem, comme il est dit au jugement. Car il sera assis comme juge pour juger, et prononcer son dernier arrt la fin du monde. Mais ici, il est debout, parce qu'il veut animer son valeureux champion cet excellent soldat, le premier qui va la brche du martyre. Il parat debout comme son capitaine, pour l'animer au combat, et pour le secourir. Dieu communique ces fortes faveurs pour encourager souffrir nous en avons plusieurs exemples en l'Ecriture. Il estdit en la Gense (XXXVII, 9), qu'avant que Joseph ft vendu par ses
,
:

Grce

pour

pour lesquelles il Et un Pre de l'Eglise

conversion des mes priai durant son martyre.

la
i

frres, qu'il ft captif et prisonnier, il avait eu un songe ou vision, que le soleil, la lune et onze toiles l'adoraient.

dit

que sinon orassel

Stephanui, Ecelesia Paulum non habuisset : Si saint Etienne n'et point pri, l'Eglise
n'et point eu saint Paul. > Il prie pour ses ennemis, connue Notre-Seigneur; mme le texte porte que saint Etienne >e mit genoux pour prier avec plus d'humilit, d'instance ei de ferveur: pn$iti qenibus. (Act., Vil, 59.) Il y a nanmoins cette diffrence

L'entre magnifique qui fut faite NoireSeigneur cinq jours avant l'excs douloureux de sa Passion en est une autre marque,
aussi bien que sa transfiguration, ses trois aptres. Il faut donc que toutes les mes

dvotes qui reoivent quelques douceurs ou faveurs extraordinaires se prparent u combat car d'ordinaire Dieu y prpare ainsi les siens et par co moyen leur donne
1

371

ORATEUn
el
l

lES. A. <;\Mlt\!lT.
J< tum tlanlem a dcxtris rirtutous les qui adoucissait Lapida ton comme hante l'Kglise tous le-, gens de ( UU ,//, bien li- torrent des tribulal ons et d

du courage
forlitudine
.

de

foi ce,
sei

'esi

Plenui gratin et onde vei iu de saint

r
in

laine

lis

bei,

Etienne,

le

TROIsn
La force de saint
:

mi.

nclea

a paru en iroia 1" A porter le nom de principaux Dieu, de reprendre et confondre les ad2 souffrir versaires <le Jsus - Christ
;

Etienne

pour lui;
Il

3 et pardonner ses ennemis. tait fort en la foi Resistite furies in flde.

:

(I

Pclr.. V,

!).

il

ses

ennemis
le

d'avoir mal

Mose et de Dieu; qu'il qu'il enseignait que peuple Jsus de Nazareth devait dtruire le temple it changer les traditions de Mose il est mis en justice, il est iuleirog, on lui produit de taux tmoins, il ne s'tonne point, il n'est point branl de ces calomnies, el des perscutions de ses ennemis, et fait ce beau discours qui est rapport aux Actes des Aptres (VII, 1 seqq.), expliquant les prophties el les figures de l'Ancien Testament,

calo pari de
le

avait un esprit de conseil, niaient et l'accusaient

i

mouvait

commenant
il

Abraham, suivant
,

Isaac,

lions est go dans la vue de Noire gneur, qui nous asiste et qui nousencouCVat la grce que nous lui d< demander aujourd'hui par l'intercession de saint Etienne, de nous donner de la ei du courage pour pouvoir souffrir toutes r en qui nous pourront arri les dise celle vie et aujourd'hui particulirement da conserver le grces que nous avoi en sa fte, la force et le courage pour ne nous pas relcher, la (t tant pa crainte de la maldiction de l'Evangile Eece rcliitqwtur vobit domus vestru dserta. illius (Matth.. XXIII, 38. Et Novitsima fient pejora prioribus. {Luc, XI, 20.) Le troisime acte de la force et du courage de saint Etienne est cette gnrosit qu'il a montre au pardon de ses ennemi?. C'est le propre des grands courages de pardonner les injures. En voici un des plus
i

Jacob, Mose, etc

les

el

les

ayant convaincus
:

reprend hautement et courageusement avec une force incroyable Dura cervice et incircumeisis corde (Act. Vil, 51), de leur durelet rbellion, d'avoir toujours rsist au Saint-Esprit, dsobi la loi, perscut les prophtes, el le Souverain des prophtes
Jsus-Christ.
Il

cl qui dle et noire original, don chrtien, pour ne dit saint Paul, mal pour

beaux tableaux,

malum pro guod bonum

Cltr iit us

t tre notre mol'excellence du parpas rendre, comme Yidete ne guis mal malo alicui reddat; sed sempu

do

est

sectamini

in

invicem
il
:

>t

tait fort et

courageux

Ses

omnes. (II Thess.,\\ 15.) Car comme dans YEplre aux Romains (XV, 3)

armes,

saint Fulgence en l'homlie de cette fle, taient sa charit, par laquelle il combattait et souffrait, et acqurait l'Eglise un saint Paul. Le deuxime acte de la force de saint Etienne parut en souffrant le martyre; car ayant publi la vrit de son apparition, il
dit

Exclamantes voce magna continueest dit runt aures suas, et impelum unanimiter fe~ cerunt in eum, et ejicientes eum extra civitalem lapidabant. [Ibid. 50, 57.) Ayant ou uno chose si merveilleuse, prenant cela pour un blasphme, ils s'crirent haute voix, bouchrent leurs oreilles, et tous ensemble se rurent sur lui avec imptuosit, le tirrent hors de la ville et le lapidrent comme un blasphmateur. Saint Paul gardait les habits do ceux qui lui jetaient des pierres, et il tait, comme dit un Pre de l'Eglise, en la main de tous ceux qui le martyrisaient. Saint Etienne avait volontiers la pense que le vnrable Bde au sermon qu'il a fait de sanclis, nous a laisse par crit In hac brevi et exiguavita agones cnuit et labores, in illa vero gu terna est coron et prmia meritorum, ut luborcs gnidem cito finirentur,
:
:

tlenim non sibiplacuit, sed sicut script um est: Jmproperia improperantiua tibi cecidcruut &nper me. L'excellence du pardon des chrtiens, est qu'an mme temps qu'on souille de quelqu'un, on prie pour lui, el on lui pardonne. La clmence profane veut qu'on ne pardonne qu'aprs la victoire. Aprs donc la considration de Notre-Seigneur el de son premier martyr saint Etienne, de ce qu'ils ont souffert, et nanmoins ont pardonn et pri pour leurs ennemis, dans le mme temps qu'iis les perscutaient, oserons-nous bien nous fcher pour des bagatelles de la terre, pour quelques injures, pour quelques paroles de travers et en vouloir tirer raison? Et si vous me dites que c'est le propre de D eu que de pardonner (ujus et de faire du bien ses ennemis proprium misereri est semper, saint Etienne n'lail-il pas un homme couine i.N Eiait-il compos d'une autre mal re ? N'tait-il pas sensible comme nous? Avait-il un autre Dieu que nous? Attendait-il un autre
:
;

Disons donc pour et profits. fruits et profits de ce discours, que le plus

excellent

paradis? Fruits

meritorum vero prmia sine

Il

fine

duramit.

considrait, suivant ces paroles, que dan-. cette vie courte et misrable il y avait des

travaux

m lis

supporter et des combats livrer; que dans l'autre vie il y a\ni des rcompenses proportion dcN mrites; que ces peines prendraient bientt tin, mais que la couronne de la victoire et le triomphe Mais disons plutt dureraient toujours. que c'tait la vue dr son Matre et de

moyen pour obtenir de Dieu le pardon de nos taules, c'est de pardonnej pour son amour. C'est la pense du grand Supportantes invicem et douantes Aptre
:

aussi

vobismetipsis

querelam, sicut

guis adeersus aliqutm Itubel et Christus donavtl vobis, ita vos. (Coloss., III, 3.) C'est ce que touq et Dimittc nobis dbita dites tous les jours
si
:

nostra, sicut el uns dimiltimus debitoribus nostris. [Matth., VI, 12.) Le moyen d'i'.<:

3/3

PRONES.

VII.

PE LA

IRGINITE ET CHASTETE.
disait qu'il n'tait

374

exauc et d'tre combl de biens est de pardonner et de prier pour ses ennemis, comme saint Etienne qui gagne la couronne pour lui et pour saint Paul. Et comme auparavant lui il est arriv Job, lequel ayant pri pour ses amis qui l'avaient trait comme ennemis, non-seulement il apaisa Dieu pour eux, mais pour lui il est dit El addidit Dominus omnia qucunqu? fuerant Job, duplicia (Job, XLII, 10), que Dieu lui rendit le double des biens qu'il lui avait ts, qu'il prospra et crt doublement en bien, en sant, en honneur, en famille, en enfants et en toutes les autres bndictions qui suivront ceux qui les imiteront, qui feront bon usage des grces, et auront de la force et du courage dfendre le nom de Dieu,
:

comme
o

pas n de Marie sa Mre Dieu. Mais o avait-il appris et

,

pardonner. Si vous tes fermes en ces pratiques (N) et forts au combat en cette vie, vous serez tous des saints Etiennes, c'est--dire des saints couronns dans le ciel, dans le paradis et l'ternit bienheureuse avec eux, et jouirez de la claire vision de Dieu et non-seulement, Video clos apertos, vous verrez les cieux ouverts comme saint Etienne; mars vous serez en la compagnie de la sainte Trinit et de toute la cour cleste, qui est la gloire que je vous souhaite, au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soil-il.
souffrir et

connaissance? In ptris manet. (Job, XXXIX, 28.) C'est en la poitrine du Sauveur Petra erat Christus. (1 Cor., X, 4.) Pourquoi celte faveur extraordinaire et tant d'autres? Parce qu'il tait vierge Yirgo virginum Malrem virgini commendavit : tant en la croix, il recommanda sa Mre Vierge son disciple vierge Ecce filius luus, Ecce Mater tua. (Joan., XIX, 26,27.) Voil la plus grande marque de l'amour que Dieu pouvait tmoigner saint Jean, et la plus grande louange en faveur de sa chasiel. Ce sera aussi le sujet dont j'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui, et parler en son honneur de la puret, de la virginit, de l'honntet etde la continence qui se doit rencontrer es chrtiens. Pour cela Mater purissima, ora pro nobis. Prlude 2. Quoique Notre-Seigneur
avait-il

eu
:

cette

PRONE
Pour
la fte

VII.

de saint Jean Evangliste.

DE LA VIRGINIT ET CUASTIT.
eonversus Pelrus vidit illi.m (Jisnpulura quein diligetut Jsus sequentem. (Joun., 13, 19, 20.)
:

Dixit

Jsus Petro

Sequerp

nie

Prlude. Notre-Seigneur semble n'avoir pas voulu dcider celte question, si saint Jean ne mourrait point, et s'il demeurerait

la

Jsus-Christ aime toutes les vertus des mes choisies, qui sont fidles son service dans !a vocaiion o il lsa appeles, il faut avouer nanmoins qu'il a des regards plus arrts, des affections plus ardentes et des complaisances toutes particulires vers la puret et la vie anglique de ceux qui la gardent. C'est pourquoi l'Epouse des Cantiques dit que son Epoux, parmi toutes les fleurs de son jardin, n'en a point trouv de plus agrable que le lis, symbole de la puret Pascitur inter lilia. (Cant., II, 16.) Pour donc vous obliger en faire estime, je vous veux parler en ce discours 1 Des avantages de la chasPartition. tet; 2 en quoi elle consiste; 3 des moyens de l'acqurir. Voil le partage de cette ex:

hortation.

Donnez-y attention,
PREMIER POINT.

s'il

vous

platt.

comme Enoch
que faon

et Elie,

pour punir en quel-

curiosit de ses aptres, bien qu'il n'y ait pas lieu de douter de sa mort, selon l'o, inion commune de tous les Pres tous les historiens. Saint Jrme dit 1 de
1

Saint Jrme et saint Augustin disent que cette prrogative qu'a eue saint Jean d'tre

aim de Notre-Seigneur plus qu'aucun autre,

venait de ce qu'il tait vierge, et l'Eglise le en son Office Viligebat cum Jsus quoniam specialis prwrogativa castitatis ainpliori dilectione fecerat dignum, quia virgo electus ab ipso, virgo in vum permansit. Et quelques-uns eniendentees paroles de saint Jean, qui sont portes dans les Proverbes (XXII 11) Qui diligil cordis munditiam, habebit amicum Regem. Saint Jrme, au livre i Contre Jovinien, allgue ces paroles Exposuit virginilus quod nupli scire non poivrant in Joanne virginilus a Domino virgine, Mater virgo virgini discipulo commendatur. Noire-Seigneur a tant pri et estim !a virginit, qu'il a voulu natre d'une vierge, il a voulu que son pre nourricier ft vierge, son prcurseur vierge, son favori, ses prtres chastes, les vierges consacres son service pour le suivre dans le ciel en qualit d'Agneau, vierges suni qui cum muliirihusTio sunt roinquin<ili,virginrsciiim nmt, sequttnhtT Agnum qvtocunque ierit

chante

d'Asie, en l'anne 68 aprs la Passion de Notre-Seigneur, et a vcu un fort grand ge. On le peut appeler bon droit le disciple d'amour, car il n'enseignait autre chose ses disciples Filioti diligite alterutrum etc. I Jonn., IV, 11.) Aussi tait-il le bien-aim de Notre-Seignuur, figur par Joseph aim de son pre par-dessus tous ses autres frres. Il faillirait IN) prcher des semaines ennu'il

est

mort

en

Ephse

res

saint.

pour effleurer les grandeurs de ce Ces Chrubins dont il est parl en

(IX),
les

qui avaient quatre faces, figures des quatre vanglistes ; un attribue la face do aigle saint Jean, parce que n'est lui qui a tle plus haut qu'aucun autre des Evanglistes Ad prceptum tmim elevobiiur aquita, tt in arduis ponei nidum suum. [Job, XXXIX, 27.) Il a parl de
Ezchiel
taient
I
:

Notre-Seigneur et a montr sa naissance jusque dans sa source In principio crut rrbiim (Jonn., I, il, soutenant sa divinit contre l'hrtique Bbion qui la niait, et qui
: I

[Apoc, XIV,

k.)
rie

La raison en petit tre tire

saint

Cy-

ORATEURS SACR ES.

prien, au livre qu'il a
tat
fait
la

A.

GAMBART.
<

de imago
;

la

puret

el

de

de ierget virginit est, dit-il,

I
:

miiii
t.'e-t

Dei, re$ponden$ iltustrior portio

ml $anctimoniam greg Chrieli,

D<>etc.

une production du Christianisme.

L'antiquit a ignor cette vertu, el s'il y avait des vestales, ou quejques personnes faisant profession de continence, elle n'tait qu'au corps, et non en l'esprit; elle lafl pour priai n temps et non perptuelle, elle n'tait pas accompagne d'humilit, mais souille par la vanit. Saint Bernard dit (Epi st. 'ri, d Sever. iirch.) (|ue l'ange el homme pndique sont diffrents en flicit, mai non pas en vertu; car si la chastet de l'un est plus heureuse, celle le l'autre est plus forte et plus recommandable Differunt quidem inter te homo pudicus et anglus, tedfacilitate non virtute;
i

cftur.eto. (Ibid., 16, 17.) Propler hoc relinquel homo patrem et matrem tuam <t <i<th lui ni .n >.<<(, et irunt duu ni carn una. Ephee., V,31. Quelle honte de s'un raune crature, l'exclusion de Dieu' polluer le temple du saint-Esprit! V*oil les rava que fait ce maudit pch; voyons maintenant en quoi il consiste.

DSUXII mi

envi

/'ortior.

hujus castilas feticior, illius tamen Aussi leur place est avec les anges, et la batitude leur est assure par le Fils de Dieu Beati mundo corde, quoniamipsi Deum videbunt. (Matth., V, 8 ) Au contraire, sans puret point de salut, Paccm seclamini et sanctidit saint Paul moniam,sine quanemo videbit Deum. (Hcbr.,
iiinii

etsi

du bannissement du paradis prononc par deux des plus grands saint -ainls qui aient prch dans Rome Paul crivant aux Corinthiens dit que Nique molles, ne que adultcri,neque masculorum concubitores intrabunt in regnum Dei.\\Cor.,\[, 10.) Et saintJean dans son Apocalypse (XXII, 15): Forts canes, foris adutleri. Ces boucs et ces chvres seront spars des agneaux, au jour du jugement -.Separabit agnos ab hdis.
XII, 24.) Voici l'arrt
:
:

Ce pch, dit saint Thomas (2-2, quasst. 251, art. 30), ne consiste pas seulemi ni a immettre uVs actions infmes, mais au^i, dans les postures et les gestes impudiques, dans les attouchements .'''-honntes sur soi ou sur autrui. La virginit est comme la n qui perd son odeur tant touche. On la perd par des baisers, par des penses sales, par de simples dsirs, par des paroles ou crits, dicts, lus, couts, ou chants par la vue des personnes, des tableaux, et tout ce qui favorise la dshonntet, soit aidant el dterminant au mal, excitant ou corrompant les innocents et les chastes, en un mot tout ce qui empche que les hommes ne possdent leur vaisseau en sanctification. Car il faut que la puret soit aussi en l'esprit Quid prodest intgra caro mente corruptaf dit saint Augustin. C'est pourquoi Sara se vouTu scis, lant justifier devant Dieu, disait Domine, quod nunquam virum coneupivi, >t mandant servaci animant ab omni coneupitcentia : Vous savez bien, Seigneur, que je n'ai jamais dsir d'homme, et que j'ai toujours

gard mon esprit pur

et

mon me

nette, etc.

XXV, 32.) C'est le pch qui dplat le plus Dieu, et le plus contraire et oppos lui qui est un acte pur. Aussi Dieu, au commencement du
[Matth.,

monde, ne

dit point

meurtre de Can, ce
:

il'impudicit : Ah ! je me repens d'avoir cr l'homme. \Gen., VI, 7.) Et pourquoi. Seigneur 9 Omni
-<

que l'homicide, pour le qu'il dit pour le pch Pnitet me homincm feeisse

quippe euro corruperat viam suam : Parce que toute chair a corrompu sa voie. (Ibid.) Et pour punir ce crime, il envoya un dluge .iniversel qui inonda toute la terre, et noya
tout
le

{Tob, 111, 16.) Ah! qu'il y en a peu ON) qui puissent dire comme cette chaste Sara. Hbien loin de vouloir conserver la chaslas tet, on recherche toutes sortes d'occasions pour la perdre en tout temps, en tous lieux. De nos glises mmes qui sont des maisons d'oraison, et des temples consacrs la pure divinit, on eu fait des lieux le rendez-vous et d'assignation, on y fait des commerces infmes, l'on y projette des moyens de ravir sortons, je la pudicit ds lles, etc. Ah vous prie, de ce bourbier, il n'est point besoin de vous claircir davantage des moyens dont on use pour corrompre celle belle Heur de la virginit, vous ne les savez que trop
!

genrehumain

qui

fut rserv

n'y eut que No seul et sa famille. Depuis, les

;

il

cherchons plutt
[lch, et
les

les
la

remdes
par chastet.

moyens

ce maudit lesquels nous

malheureuses villes de Sodome et de Gomorrhe s'tant laisses aller des pchs infmes, il fit pleuvoir sur elles le feu du ciel qui les rduisit en cendres, et on eut bien de la peine d'en sauver un saint homme, Loi il faut que les anges l'en tirent et le sauvent, lui, sa femme, et deux de ses filles seulement. Par ce pch on faitune injure particulire Noire-Seigneur Jsus-Christ qui par l'incarnation a pris notre mme chair, et nous a faits tous membres de son corps, et pour cela .saint Paul s'crie" avec une exclamation et un tonnement pouvantable Faciam mrm:
:

p lurrons acqurir

troisime

roi NT.

bra meretricis
est dit
:

(I

Cor., VI, 15.) Car

i,

comme

il

Quiadharct Domino, unus spiritus

adhwret merclrii
iinum corpus
effi-

La puret et chastet, dit saint Thomas, une vertu chrtienne qui a pour office de rprimer les mouvements dshonntes, soit spirituels, soit corporels, et les tenir sous l'empire de la raison pour plaire Dieu. Voici donc quelques avis pour conserver et acqurir cette vertu anglique en toute sorte d'tats; car j'y comprends mme la continence et la modration dans le saint usage du mariage. Car tous doivent tre chastes et continents, chacun en sa condition. Saint Augustin souhaitait avec saint Paul que tous fussent comme lui, et sur ce qu'on
est
lui objectait,

est; qui

Que

deviendrait

le

monde?

il

lit

a77
:

PRONES.:

VII

DE LA VIRGINITE ET CHASTETE.

3T8

Plus lot serait remplie cette belle rponse ,,,JeDieu. Mais pourtant il n'appartient la cil pas tout le momie d'tre dans ce divin tat, comme vous tes, mes religieuses! et nous

devons tre incorruptibles au -dessus du les cieux le sont, bien que composs de mme matire que les choses

commun, comme
sublunaires.

Voici un beau passage de Tertullien ce Pudicitia quanquam rara, nec facile sujet perfecta, vixque perptua, tantum aliquatenus morabitur in sculo, si natura perstruxerit, si disciplina persuaserit, si censura
:

CXVI11, 127), qui amortit l'ardeur et la concupiscence. Le troisime moyen est, si censura compresserit. 1. La mortification, castitas a castigatione, dit sainl Thomas. 2. Faire quelque austrit selon le conseil des confesseurs ou directeurs. 3. La garde des sens :Pepigi feedus cum oculis mets, ne unquam cogilarem de millier e. (7o6,XXXI,l.) SaintHugues.vquede Grenoble, pendant cinquante ans n'a jama!c regard une femme pour la pouvoir reconnalre. k. Craindre les plus petites choses (sans scrupule nanmoins) car nous portons

compresserit. Si natura perstruxcrit. Il y en a qui ont des naturels et des inclinations angliques la puret, Jacnb tait ainsi. E-a velu, au contraire. Il faut prendre garde que par la trop grande chre on ne corrompe ce

The s aurum in vasis plctilibus fil Cor., IV, 7), et les moindres choses ternissent l'clat de
cette vertu, comme l'haleine le miroir. 5. Se tenir sur ses gardes :
Principiis obsta, sero medicina paralur, pIc. (Ovid., Remed. amor., vers 91.)

bon temprament Saturavi eos et mchati sunt, dit Dieu par son prophte Jrmie. {Jerem., V, 7.) Voil pour la gourmandise; Nolite et pour l'ivrognerie l'Aptre dit inebriari vino, in quo est luxuria. (Ephes., V, 18.; Tant ii est vrai que l'intemprance excite la luxure Sine Cerere et Bccho
:

On

friget Venus, disaient les profanes mmes. La sobrit est donc le premier moyen d'ac-

on vient au grand, du simple regard aux illades, des illades aux penses, aux dsirs, etc. 6. Se dfier de soi-mme, fuir ce vice, agir en ce combat comme les Parthes en fuyant. C'est le contraire des autres, comme pour viter la colre on se prpare de souffrir, etc. Mais ici il faut fuir loute pense, toute imaginapetit

n'est d'ordinaire petites choses; car

damn que pour

du

les

qurir
I.a

la

puret.
est,
si

deuxime

disciplina persua-

science des saints. 2. La mditation de la Passion de Noire-Seigneur. C'est la pense de saint Bernard Deus meus pendel in patibulo, et ego voluptali operam dabo ! Pourrai -je bien prendre mes plaisirs et mes satisfactions, disait-il, et voir mon Dieu pendu et attach une croix 3. La considration des punitions exerces ds celte vie, par des maladies infmes, et aprs celle Quis vie, dans un enfer ou un purgatoire poteril habitart cum ardoribus sempiternis. (Isa., XXX.11I, IV.) h. La pense du paradis et des rcompenses sanclitas et sanctifiserit. 1. La
:
I

compagnie d'occasion, etc. Elesfaites quelque aulre chose, Olia si divertissez-vous employez-vous lollas. prit. Dliez-vous de vous-mme, et pensez que vous n'ies fias si sage qu'un Salomon, si fort qu'un Samson, et si saint qu'un David qui sont tombs misrabletion, toute

vous tent,

catio,

du saint Paul.
la

5.

Que

la

virginit n'est

louange du martyre, dit saint Amnroise. Sainte Potentiane et sainte Euplirasie ont souffert le feu et la mort pour la dfense de la virginit. 6. La considration de la prsence de Dieu, c'est le moyen dont Se servit saint Ephrem pour convenir celle insigne courtisane. Il tait sorti de son ermitage pour aller en la ville d'Kphse; il y fut rencontr d'une prostitue, qui eut assez d'effronterie our le solliciter au pch. Il lui fit rponse qu'il en tait conseillant pourvu que ce ft en plein march, la vue de tout le monde. Comment, lui dit celte perdue, auriez- vous bien assez d'effronterie pour faire une telle chose la vue de tout le monde? On vous lapiderait. - .Mil ma chre amie, rpondit-il si tu crains tant les yeux du monde, que sera-ce de la vue de Dieu qui nous voit en tout lieu? Cette prsence de Dieu fil une telle impression Mir son esprit, qu'elle se donna entirement lui, abandonnant sou pch, cl devint une graille sainte. 7. Il faut la prire, et jour cela di o souvent l'oraison Lloquia casta super aurum tt topasium [Psal.
point sans
| ,
:

ment. Les ecclsiastiques, les gens dvots et les religieuses doivent plus apprhender que les autres, le diable se plat davantage de planter la dshonntet o tait la saintet, comme il fi! mettre en Bethlem l'idole d'Adonis, au Calvaire ,'a statue infme de Vnus et au lieu du spulcre de NotreSeigneur un autre infme idole. Le cinquime moyen est la frquentation des sacrements, vinum germinans virgines, de l'Eucharistie; mais surtout la confession pour chasser cette sorte de dmon d'impudicit, qui en l'Evangile tait sourd, aveuglo et muet, qui lie la langue des pnitents fort souvent, et empche que Ton ne s'explique quelquefois qu' demi, o que l'on omet les circonstances ncessaires. Par la pnitence on se peut relever avantageusement de l'impuret, comme sainte Madeleine, Marie Egyptienne, etc. Le sixime moyen est l'intercession de la Vitam pra'sta sainte Vierge Mre de Dieu puram de saint Joseph, de saint Jean
,
:

l'Evangliste, lequel n'a point tant plu Dieu par tant de voyages qu'il a faits en

Asie, etc., tant de prdications, tant de beaux crits de son Evangile, de ses Eptres, comme par sa etc. de son Apocalypse puret, par sa virginit, laquelle lui a acquis l'amour do son Matre et lui a tenu lieu do martyre. Saint Ambroise dit aussi que la virginit n'est point sans la louange do martj re louteset quantes fois que l'on rsiste la tentation. Et axant cl dlivr miracu
,
,

ici

0RA1EURS SACRES.
i

A.

GVMI'.Ui
il

3 S"

lentement de Dieu, a reu de lui u volont omine tlea saints Innocenta our l'action, l'action pour la volont, el a reu l cou11 l'aatioti et '" ronne de ceux qui "" roiout, c'est-l-dire la gloire que je vous
i

contient toute
lion,
fil

'

souhaite. Ainsi soit-il.

PRONE MU.
Pour
Occidil

la fle

des saints Innocents.

r-iifcl>l2STIV\TION.
in

DE
omnibus

I.A

omnes pueros qui erant

flnfbua ejus.

Bethlem,

et

in

{Muiih.,

Il,

10.)

peu de personnes Prlude. Il y a fort entre vous (N) qui ne sachent l'histoire du dont nous martyre des saints Innocenta clbrons aujourd'hui la fte, que le roi Hroiie fit impitoyablement massacrer, pensant faire mourir le Sauveur du inonde avec eux, aprs avoir projet de l'aller poignarder lui-mme jusqu'au lieu de sa naissance, si Dieu ne l'en et empch en dtournant les
,

rois

Mages du chemin o ils devaient repasser pour lui porter la nouvelle du lieu o ils le trouveraient. Et qu'enfin Dieu a voulu lever ces mes innocentes la gloire, et les a prdestines sans leur coopration, les avant baptiss en leur sang pour faire les pages ses enfants hritiers du ciel d'honneur de sa chambre, les mignons qui Je servent, etc. Bi sunt qui cum mulieriUus non sunt coinquinali, virgines enim sunt. Hi sequuntur Agnum quoeunque ierit. Et cantabant quasi canlicum novum, etc. (Apoc, XIV, k.) C'est donc au sujet du martyre de ces saints Innocents que j'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui de la prdestination, puisque dans leur martyre il n'y a eu aucune coopration de leur part, ne leur ayant [tas import par quelle voie Dieu les a appels la gloire. Mais pour rendre intelligible un sujet si difficile, adressonsnous la premire des prdestines et demandons-lui l'assistance de ses faveurs Ave, Maria. Entre tous les bnfices de Prlude 2. Dieu, il est sans difficult que celui de la prdestination tient le premier lieu; la cration el l'tre sans le bien tre neseraient rien: au contraire il est dit de Judas Mclius illi fuisselsihomonatusnonesset. (Matth., XXVI, 24.) La conservation ne servirait de rien sans i'exeellence de la {fin laquelle nous prtendons, et tout l'amas des grces que Dieu nous donne nous serait inutile sans la prdestination c'est--diie cet tat bienheureux (pie nous devons avoir.dans le ciel. Partition. J'ai donc dessein de vous en dire deux choses 1. Ce que c'est que la prdestination. 2. Comment nous pouvons nous prdestiner et oprer notre salut.
, :

la doctrine de la ci h-Mina-. -ivo r -'il y n une C80S6 de la volont de Dieu, et pour cela ta re distinction de la pi ion, en lant qu'elle s'entend de la grce ou de la gloire, et de l audpend l.i rsolution, savoir h l'on peut tre effac du livre de vie ou non, et comment s'entendent ces paroles [ae :Aui di h me di- libro vitat, quem teripsisl I 'd. XXXII, 82), si Dieu ne voulait pardonner son peup e. Il est indubitable que le livre Je vie tant la connaissance que Dieu a que certaines personnes seront sauves, une personne connue de Dieu pour tre sauve n'en peut tre efface prdestination la gloire la tant infaillible, comme nous dirons tantt. Mais en tant seulement qu'il est dans Iflivre de vie, connue tant en grce secundum prasentem justifiant, il en peut ilehoir el en peut tre effac par son p h, comme saint Pierre, saint Thomas, '-te., comme, aussi il s'y peut faire r lire s'il en fait une condigne pnitence Converte me, dit Dieu par son prophte Jrmie (XXXI, 18, 19 et converlar : postquam enim eonvertitti n e, cgi

Ul

jiii

iiitentiam.
Il

n'y a en Dieu aucune cause de prdestination la grce, la vocation, la justification, elle ne se peut mriter, cela dpend

de

la

pure misricorde de Dieu

Stipendium

peccali tnbrs, gratia autem Uei vita alterna, in Cliristo Jesu Domino nostro. [Rom.. VI,
23.) Kl, dit saii
t

Augustin

Quare hune

tru-

hat

illum non trahat, noli judicare si non ris errare. C'est cet abme des hontes de Dieu de nous appeler au salut sans aucun de nos mrites Elegit nos in Christo, ante murtdi constitutionem, ut essemus taneti et immaculati. (Ephes., I, h.) Mais comme Dieu n'a pas voulu (pie nous eussions tous seulement la batitude titre d'enfants de Dieu, si filii et hredes {Rom., VIII, 17), comme les saints Innocents ba. lises en leur sang, Dieu n'ayant agr leur mort non-seulement
et
:

mais comme martyre et misre en couronne, et leur accident en mrite; mais qu'il a voulu que nous travaillions pour cela, et (pie 'a gloire

comme

sacrifice,

chang leur

soit aussi notre

couronne

et

notre rcom-

pense.

PREMIER POINT.
La prdestination n'est autre chose que la volont que Dieu a de s<mver certaines personnes, et la prparation qu'il fuit d<~
toute ternit des moyens efficaces pour les sauver. Pour l'explication de cette dfinition qui

On peut dire qu'il y a cause de celte prdestination h la gloire, et que Dieu nous a doni/ des moyens de faire nous-mmes notre prdestination :Esurivi et dedistis mihi tnunducarc : Car j'ai eu soif et vous m'avez donn boire, j'ai eu faim et vous m'ait z repu. Matth., XXV, 35.)Ces actions -ont es causes oprantes Repos i ta est mihi corona jitstitiivquam reddet Dominus in iiladie justus jtulex. (11 7'//., IV, 8.] Dieu nous veut sauver et nous rcompenser de la gloire

ternelle parce que n 'lis sommes fidles serviteurs, nous travaillons notre s.iiut el correspondons ses grces :Enge, serve bone
et fidelis,

quia fuisli

supra

pauca
(Matth..

fidelis\,

supra v:ulta
21.)
Kl

te constituant.

XXV,

pane que

toutes sortes de personnes

381

PRONES.

VIII.

DE LA PREDESTINATION.
;

ne feront pas ce bon usage, nous (lisons que ta volont de Dieu eut de sauver seulement certaines personnes. C'est toujours beaucoup d'honneur la nature humaine quand Dieu n'en lverait qu'un seul cet tat surnaturel de la gloire; et d'ailleurs Dieu veut et doit tre glorifi en tous ses attributs, en sa juslice, punition, etc. Universa propter semetipsum operatus est, impium quoque ad diem malum. (Prov., XVI, i.) Mais en notre particulier nous devons trembler qu'il y en ait un si petit nombre de tant de personnes qui sontappelesau salut Multi vocati pauci electi. (Matth., XX, 16.) Et Dieu seul le connat Cojnovit Dominus qui sunt ejus (II Tint., II, 19), et sa connaissance est infail:

qu' ce que nous soyons parvenus notre dernire fin ainsi en la prdestination il faut considrer deux choses, la vie ternelle et la gloire cornu e la fin, et les dons de la grce comme moyens pour y parvenir. Et dans ce sens saint Pau nous marque trois effets de la prdestination la vocation, la coopration et la couronne Quos prdestinavit, hos et vocavit, et quos voravit. ho s et justificavit : quos autem justifiravit, illos et
1

gloire comme la vocation et justification qui sont actions temporelles et transitoires s-cratures. De ces dons de grces, les uns sont efficaces aux prdestins, les autres seulement
yloriftcavit (flom., VIII, 30)
:

la

une action immanente de Dieu,

pour la prdestination, soit pour rprobation; mais laquelle n'emporte point de ncessit, et ne nous te point ie moyen de cooprer ses grces et travailler notre salut. Cette connaissance n'est point la cause de la rprobation et ne rsiste pas au mal, ne plus ne moins, disent les Pres, que l'on ne dira pas que Lyncus avec la perspicuil de ses yeux, tant sur le promontoire de Sicile et voyant partir deux vaisseaux du port de Carthage, sa vue imprime une ncessit, bien qu'il y ait de l'infaillibilit. Ou d'un autre qui d'une haute tour verrait deux hommes aller par le chemin, l'un prend la route du bois o sont les voleurs, l'autre le chemin assur; la prdiction que l'un sera vol n'en est pas la cause, ni le force-t-elle encore moins. Ainsi en Dieu le pass, le prsent et le futur lui tant prsents au moyen de son ternit, sa prescience ou plutt sa science eteonnaissance bien qu'infaillible, n'emporte aucune ncessit d'agir. Il voit qu'un tel liante des mauvaises compagnies, qu'il est dans un commerce infme, etc.; que cet autre frquente les sacrements, assiste la Messe de la paroisse, aux instructions qui s'y font, etc. Celui-l sera sauv, cet autre se damnera, il n'en est pas la eause, car Dieu n'est pas la caii^e de la damnation de personne, mais bien la cause vie leur salut. Ce scwit donc des impertinences de ceux qui disent: Il ne peut tre de nous que ce que Dieu en a prvu, que je lasse tout ce que je voudrai, il n'en sera autre chose: car c'est renverser tout l'ordre et tout ce qui est en la nature, et en la grce. Dieu sait que nous vivrons, donc quoi bon manger? Dieu sait que nous moissonnerons, a quoi bon de semer? etc. C'est donc pour nant qu'il a institu [es sacrements; quoi donc servent les menaces de l'Ecriture, les prdications, les bons exemples, etc.? Or d'autant que la prdestination est un point de la providence surnaturelle de Dieu (qui n'est autre que la conduite qu'il prend avec connaissance de. quelque chose pour nous fane parvenir a la fin), nous ajo'ulons en la prdestination, la prparation que Dieu fait de toute ternit des moyens efficaces |Our le saint. Dieu comme un bon Pre ayant l'an choix de nous pour le ealut.il nous conduit par la voie de la justice juslible, soit
la

suffisants aux rprouvs, desquels il est Vos semper Spiritui sancto dit en l'Ecriture resistitis. (Act., VII, 51.) Il ne tient donc,
:

qu' nous que nous soyons sauvs le Saint-Esprit le -dit formellement par la bouche de Salomon en V Ecclsiastique, chapitre (vers. 14, 15l Deus ab initio constitut hominem, et reliquit eum.in manuconsilii, ante hominem vita et mors, bonum et malum, quod placuerit illi dabitur ei : en la cration de l'homme, Dieu l'a pourvu d'un conseil pour se pouvoir conduire et faire lection du bien et viter le mal, il lui a mis sa prdestination entre les mains, lui a donn ses commandements observer avc promesse de rcompense s'il les gardait, il a mis devant lui la vie et la mort, le bien et le mal, lui laissant la libert de choisir ce
;

XV

qu'il

lui

plairait,

promettant de

lui

donner

selon son dsir. Cela tant (N), notre perdition ne vient que de notre faute: Perditio tua ex te, Isral, elc, dit Dieu par son prophte. (Osce, XIII, 9.) Je t'ai retir de la tyrannie des Egyptiens; je t'ai nourri dans les dserts; tu t'es engraiss de mes pturages, et lorsque lu as t rempli et enrichi

de mes bienfaits, tu m'a mis en oubli, tu as dlaiss mon service, et lu n'as plus voulu de ma conduite Perditio tua ex te, tanlummodo in me uuxilium tuum. Pour viter ces reproches (N), il faut cooprer noire prdestination, il- y va de notre intrt. Vous
:

me demanderez peut-tre ce qu'il faut faire pour cela, c'est ce que je vous ai promis en

mon deuxime

point.

DEUXIME PG1NT.
Le chef de l'Eglise, saint Pierre, qui Dieu semble avoir donn le pouvoir de prdestiner les hommes, lui ayant donn la puissance de lier ou absoudre les pcheurs, et de leur ouvrir ou fermer la porte du paradis, nous donne un moyen pour assurer notre prdestination dans ses Eptres, par ces paroles Salagite ut per bona opra
:

certain

vestram vocalionem

et

tlcclioneiu

faciatis: Travaillez de telle sorte, mes frres, dit-il, que par vos bonnes uvres vous puissiez rendre votre prdestination pour lu qloire ferme et assure. (Il Pclr., 1, t(L) Voil donc le premier moyen d assurer noire
salut,

de

faire

Imitables

et

de bonnes uvres, des uvres chrtiennes, de donner uia

3S3

ORATEURS SACRES.

\.

c.\MI\RT.

nn auvre, on roi re d'eaai m- tmcf'ier les personnel qui sont mal ensemble, visiter ei consoler ce piuvre malade, etc. Voil ces bonnes uvres qui nous prla gloire. Notre-Seigneur y a rjpslineronl ngag sa parole, il a promis son paradis

morceau de pain

saints qui l'ont imit

qui ont eu

celle con-

formit, etc.

, i

ceux-l qui les feront; renite, benedieti, etc. Eeurivi, le. [Matth., XXV, 85.) Kt bien que vous ayez entendu que la prdestination soit
<

un don de Dieu, nanmoins Dmmi nous veut rcompenser do nos bonne uvres Reddrt unicuique tecundum opra eju8. [Matth XVI, H. En sorte, dit sain) Augustin, ewn Dette coronat mrita
gpfftuite,

que

ci!

soit

noslra, nihilaliud coronat quam munern sua ; que nomme Dion veut rcompenser nos mrites, il le fera le ses biens, il nous donnera une couronne do justice aprs le combat

comme une rcompense ot une reconnaissance de l'observation des commandements de Dieu. Si vis ad vitam ingredi, serva mandata. (Matth., XIX, 17.) Voil le premier
moyen,
ciel
il

est
:

faut travail'er; car la porte du troite, et le paradis souffre vio-

lence Violenti rnpiunt illud. (Matth., XI, 20.) Hlas! (N ) puisqu'il ne lient Rflexion. qu' vous de vous prdestiner, puisque le paradis s'emporte par violence, que ne Iravai liez- vous donc tout de bon cela? Avezvous quelque chose de plus grande importance faire en ce monde que votre salut? S'il s'agissait de la conqute et du gain, je ne dis pas d'un royaume, d'une ville, etc., mais d'une petite faveur auprs d'un grand prince, avec quelle sollicitude et so:n vous y prendriez-vous? Quelle peine ne prenezvous point pour l'acquisition des richesses, pour l'tablissement de votre famille, etc., et vous ne voulez rien faire pour votre sa-

lut, etc.

Mais, me demanderez-vous, pouvons-nous ds cette vie avoir celte assurance ? Non, dit le concile de Trente (Sess., 6, c. 9.) Quis
potest dicere : Mundum est cor meum, etc. (Prov., XX, 9 ) Nescit homo ulrum amore an odio sit dignus, oHc. (Eccli., IX, 1.) Depropitiato peccato aoli esse sine melu. {Eccli. V ,5.) Et aussi saint Paul disait, parlant de lui Nihil conscius sum, sed non in hoc justificatussum. (I Cor., IV, k.) Il n'y a que Dieu qui connaisse le cur, nous nous trompons assez souvent, mme en ces burines actions. Dieu veut que nous oprions notre salut aec grande crainte et frayeur Cum me tu et t remore salutemveslram Operamini. (Phi 'i'pp., Il, ik.) Nous n'en pouvons avoirde certitude descience, c'est--dire par la connexit de la cause avec l'effet; ni morale, qui est celle quandil n'y a point d'apparence du contraire.
,
:
:
1

Les marques particulires de la prdestination sont l'humilit Humilibui dot aratiam Mac, IV, 6 exaltaeit kumilei. [Lue., '2. I, 53.) Le dgot du monde, des plaisirs, des richesses, eti .: Il* mus tir guipost (ittruin nonabiit. {Eccli.. XXXI, 8.] 3. La lidlit rpondre aux grces Qui fuitti fidelis 29.) i. La confiance Matth., etc. ( Dii/itlii/uts, quia honam conscienen D.eii La charit tiam habetnu (Itebr., XIII, 18.) envers le prochain Nos scimus quia trunsitam, (pioniam fratati sttmus de morte ad tres diliqimus. (Uoan., III, ii.) Et ces marques sont autant d'autres moyens de travailler notre prdestination, et des moyens de conformit la volontde Dieu, que Blosius, ce grand pre de la vie spirituelle, dit qu'elle pourrait tre telle l'article de la mort, que l'on viterait le purgatoire, parce que cette conformit est l'excessive charit et amour de Dieu. Pour cela donc (N) rsolution devant que de partir, de ne jamais commettre le ch mortel de votre pure et franche volont, puisqu'il dplat tant la divine Majest. 6. Our volontiers la parole de Dpu, assister aux prnes, prdications, catchismes qui se font en votre paroisse, t^ bien aise (l'entendre parlerdu paradis, de lagloire,< te c'est la marque d'un prdestin. 7. Le dernier et principal moyen c'est la prire reconnaissons notre faiblesse et notre indignit, ayons recours aux intercessions deces saints Innocents, que Dieu comme souverain matre de ses cratures, a voulu lever pour tre honors de toute l'Eglise, comme les prmices des mrites de effusion de son sang. Implorons l'assistance de nos saints patrons, de notre ange gardien, de la sainte Vierge, recommandons-nous aux prires des gens de bien, qu'ils prient
,
:

XW,
:

.'>.

>

pour nous. Nous lisons qu'lsaaca pri pour Rbecca sa femme qui semble avoir t la cause de la prdestination de Jacob, en ce qu'elle leasubslitua en la placed'Esau. Sainte Monique parses larmes et ses prires obtint du ciel la conversion de son fils Augustin. Prions les uns pour les autres: Orale pro
alin

invicem, fralres, ut talvemini (/oc., Y, 1G) que Dieu accepte les bonnes actions que nous n'avons pas bien offertes, et diriges

si elles l'taient, et que nos peines souffrances de cette vio ne nous soient pas des supplices et des peines seulement; mais qu'il les agre pour sacrifice, et que nous ayant prvenus de ses grces, il les

comme
et

Mais nous en avons une conjecture probable qui se reconnat par dessignes sensibles: ce qui est de grande consolation pour les bonnes Ames. La marque gnrale que nous trouvons dans l'Evangile est la conformit de vie celle de Noire-Seigneur Quoi prscivit et prdettwavit conformes fieri imagini Fitii tui, (Rom., VIII, 29.) Pour cela on prche tous les jours la vie de Jsus-Christ, des
:

veuille continuer et augmenter dans le bon usage que nous en ferons, et nous donner la persvrance, et en consquence la gloire que je vous souhaite. Ainsi soit-il.

PRONE
Pour
DB
I-A
Posinti.ini

IX.
SPIIl
I

la fte

de la Circoncision.
I

CIRCONCISION

1.

conipleii su tu <lios ocio ut circnmcidrretar Puer, vocalnin esi nomen ejus Jrs.is, quod vucalam esi ait angelo priusqaam in utero concipcrelur.( Luc., It, M.)

Prlude. Il

deux mystres en ce peu

3S5
:

PRONES.

IX.

de paroles celui de la circoncision, et cenom de Jsus mais lui de l'imposition du avec une si grande connexit que le cardi;

DE LACIRf.OXCISION SPIRITUELLE. tous ses maux ? Voil ce

ternel.

3*6

qu'a

fait le

Pre

de Tolde remarque que le sens n'est complet qu'aprs qua le nom de Jsus est prononc, pour montrer que la circoncision finissait, et que la nouvelle loi commenait. Et aussi par la raison de saint Paul Sine sanyuinis effusione non fit remissii. [Uebr., IX, 22.) Parce que Notre-Seigneur lpand son sang pour nos trenncs en ce jour de est appel pour cela, il Circoncision la comme il est en effet notre' Sauveur. J'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui de l'un et del'autrede ces mystres, et de vous en dire trois choses. 1. Ce que c'tait que la CirPartition. concision de l'ancienne loi ; 2. Les raisons pourquoi Noire-Seigneur a voulu passer par celle loi de la Circoncision; 3. Quelle est la c:rconcision spirituelle que doivent faire les chrtiens. Mais comme saint Paul m'apprend que nemo pole.it dicere : Uominus Jsus, nisi in Spiritu sancto (1 Cor., IX, 22), pour bien prononcer et parler de ce sacr nom, il faut avoir l'assistance du Saiut-Esprit demandons-la lui parl'intercessiondela mre de Jsus, lui disant avec l'ange Ave, Maria.
nal
: ;

2. La Circoncision tait un sacrement de l'ancienne loi pour le remde contre le pch originel, auquel Notre-Seigneur, qui n'point pcheur, n'tait point oblig, tait n'ayant point t conu par opration d'homme, et sa mre, comme porte la loi, n'tait point immonde nanmoins (dit l'Evangile) il s'y est voulu soumettre, et au
;

commena

huitime jour en la grotte de Bethlem il rpandre son sang par le rab

soir affil, disent Justin et saint Bonaventure, plutt qu'avec le couteau de pierre, et ce par le ministre, possible, de la sainte

Vierge, comme un autre Sphora (Exod., IV, 25) du moins elle y tait prsente la:

massant son sang et compatissant de celte souffrance cause par nos pchs; ou bien par celui de saint Joseph qui lui imposait
,

le

nom, comme plus proche, lequel nom

avait t rvl la sainte Vierge et saint Joseph, non'pas par l'invention des hommes mais du Pre ternel impos en la Circoncision pour relever l'honneur du Fils de Dieu, qui s'humiliait jusqu' vouloir paratre pcheur, et pour montrer, comme dit saint Paul, que sine effusione sanguinis
; ,

PREMIER POINT.
1.

La circoncision

tait

le

signe de

l'al-

liance entre Dieu et les hommes, comme il est porl dans l'Ecriture sainte : Tout mle d'entre vous sera circoncis. (Gen., XVII, 10.)
Et
cela
fut
tabli

11, 22.) Mais, me direzvous, puisque Notre-Seigneur n'tait point oblig la loi de la Circoncision, n'tant point pcheur, et pouvant nous racheler d'une autre manire, pourquoi a-l-il vou'u

nonfitremissio. (Uebr.,

mme

avant

la

loi

de

tre circoncis et paratre pcheur ? C'est ce que je vous vasfaire voir en mon deuxime

Mose, des le temps du patriarche Abraham qui en reut l'ordre de Dieu, comme tant Je pre des croyants. Ce a'ist pas qu'auparavant Abraham il n'y t plusieurs fidles mais c'est que de son temps l'idoltrie, l'ini

point.

DEUXIME POINT.
Saint Thomas rapporte jusqu' sept raisons pour lesquelles Notre-Seigneur a voulu tre circoncis 1. Pour confondre les manichens, apollinaires, et valentiniens hrtiques qui dballaient la vrit du corps humain du Fils de Dieu 2. pour la probaiion d'Isral, car c'tait un remde contre le pch originel, et comme montre saint Cyprien au sermon qu'il a fait de ce jour, de tout temps il y a eu des sacrifices et d'autres remdes pour expier les pchs, ei ce retranchement de la Circoncision sefaisaiten la partie du corps o gt le sminaire des volupts. El il faut remarquer la grande diffrence du baptme et de la circoncision par l'effet. Car le sacrement de l'ancienne loi ne confrait pas la grce assurment; et mme il n'y avait pas de matire et de forme dtermines; les prtres prononaient et dclaraient seulement que l'on tait guri de la lpre; mais les prtres de la loi vanglique absolvent des
:
;

autres vices commencrent croe laison la Circoncision fut tablie comme un symbole de la foi et de la chastet qui serait au temps du Messie qui devait tre le sanctificateur de toute la qui ferait le rachat des nature humaine pchs de son peuple Al ubi venit plenitudo temporis, du saint Paul, misit Ueus Fi~ lium siiiun factum ex millier e, faclum sub eus qui sub lege erant redime(ege, ut adoptionem filiorum recipcrciiius. ut ret IV, 4, 5.) On peut dire lame [Galal.
fidlit et

tre

et

pour cet

dvote comme le prophte lsac ( LU, Ccnsurge, sede, Jrusalem, solve vin:

eU. Voyez l'tat que le P e ternel a de vous Misit Filium suum il a envoy son Lis pour nous racheter de la captivit. Pensez un peu quelle obligation aurait une personne qui serait prisonnire chez le Turc, et qu'on traiterait en esclave : quelle obligation, dis-je, aurait-elle son roi s'il envoyait son tils unique, l'hritier de son royaume, pour la racheter, se faire esclave eu sa place et souffrir ions les maux qu'elle a irailendurs, sielle y ft demeure? Quelle reconnaissance serait-elle oblige d avoir envers ce pre et envers ce fils qui aurait bien voulu de sa pure volont et sans contrainte se faire esclave pour elle et endurer
cula,
lait
:

|)chs; et c'est ici que parat l'humilit du Sauveur de vouloir avoir t tenu pcheur. 3. C'est pour montrer qu'il tait de la semence d Abraham. 4. Afin que les Juifs le reussent, tant fait comme eux. 5. Pour obir la loi :Deus meus, volui,etlegem tuam in medio cordis mei. (l'sat. XXX, 3.) G. iMit-

tens Filium in similitudinem curais peccati (Rom., Vlll, 3) c'est parce qu'ayantpris la
:

ressemblance d'un pcheur,

il

en "voulait

ORATEURS SACRES.
aussi
|

A.
les

OAMIJUIT.
i

rendre
patii

le

remde,

ei

c'est

<j i*

nce ayant plus d'apprhension et de douleur h eau de la plu e connaissance qu'il avait, el de l'usAge parfait de la raison. 7. C'tait afin de charger sur -i- paules l'accomplissement de la loi, la piendresur lui, et nous en dcharger. Celui la Circoncision tait oblig de <|ui prenait porter et de gnrder toute la loi, qui tait pnible et rigoureuse, comme dit saint Paul, crivant aux Galates. Et Isae l'avait dit avant lui Vert languores notlro ipte ptrtulit, et onera nosiru ipse portavit. [Isa., XLIII, k.) En quoi la charit trs-ardente de NotreSeigneur a paru de vouloir verser son sang
|i,u,iii sa
:

aptres l'espi imaienl lu aptme, cause que les trois personnes de la Trinit soin comprises en chacune d'icelle, qui est la circoini ession des thologiens, etc. L'on peint ce nom entour de rayons,

depuis saint Bernardin montrer sa divinit.

C'est
i

de
,

Sienne,

pour
I

Nom*

nox uni

dont parle

si

amoureusement,

tant

prt

de donner

(LXII, 2); car les trois que nous trouvons dans l'ancien Testament qui l'ont port, n'taient pas sauveurs gnraux, ils taient appels Jesuathi non sulrator ted Doi talvavit, et ils en taient seulement la li Nave, capitaine, pour montrer que Noire-Seigneur nous devait introduire en la vraie terre de promission ; Jsus Fil de
,
.'

tout lo reste.

Le nom s'imposait la Circoncision et pour toutes ces raisons il en a t donn un Noire-Seigneur qui est celui de Jsus In quo omne genu fiectitur terrestrium, clettium et infernorum. [Philipp. IV 10.) C'est ce nom que le Sage recherchait, quod nomen
: t
,

Filii ejus (Prov., XXX, 4); nom rvl par l'ange, et qui est la sixime des plus gran-

Joseph, pour montrer que Notre-Seigneur clan grand pitre cl selon l'ordre d'Aaron et selon l'ordre de Melchisedecb au saint Sacrement; Jsus Fils deSyrac, surnomm l'Ecclsiastique pour montrer que NoireSeigneur tait notre vrai docteur et suprme cathchisie de nos mes. Voil les avantages de ce saint nom, voyons maintenant les fruits el profits que nous eu devons tirer.

des choses que Dieu ait jamais faites. La premire des merveilles de Dieu, c'est l'ai br.; de .vie plant au paradis terrestre, appel

TROISIME POINT.

arbor Deitatum; la deuxime/c'est l'ho oue, appel microcosme, c'est--dire petit monde; la troisime, c'est la manne qui pleuvait au dsert tous les matins [tour la nourriture du peuple de Dieu, et qui avait toute sorte de gots; la quatrime, c'est la Mre de Dieu; ta cinquime, l'Eucharistie; et la sixime, ce beau nom de Jsus. Ce nom de Jsus est le nom du Verbe incarn ; Christ est son surnom, unctus, c'est-dire Y oint du Seigneur, comme roi; il
signifie aussi

Ce beau nom de Jsus n'est impos qu'aprs la Circoncision pour montrer que sans circoncision spirituelle, il n'y a point de salvalion. Noire-Seigneur est venu accomplir la loi, pour abolir cette circoncision corporelle dfendue aux Actes des aptres (chap. X), pour introduire la circoncision spirituelle car comme dit saintPaul (Galat., VI, 15) Ni la circoncision ni le prpuce n'ont aucune valeur; mais la nouvelle crature, savoir, dit saint Maxime, en la circoncision spirituelle du retranchement des choses du
:

pontife et sacrificateur, prophte: Jacob fundit oleum, (Gen., XXV 111, 18.) Oleum effusum nomen tuum. (Cant., 11, 2.)
)

sicle.

Unxit te Deus oleo lliti, etc. {"sal., XLIV, Ce nom de Christ est appellatif de la personne qui reoit, et de supriorit et pour soi; mais celui de Jsus est le nom propre de la personne qui agit de suppt et par lesautres comme Dieu et homme San veur, tlit saint Bernard, des hommes depuis l'incarnation, des anges ds la cration. Nom qui contient toutes les grandeurs de DieuHomine car s'il est Sauveur, il est puissant, misricordieux, bon, sage, etc. Saint Paul dit aussi qu'il nous est lait sagesse, justice, sanctification et rdemption. (1 Cor., I, 30.) S'il est Jsus, il est humble, doux, patient, fort, etc., matre, mdecin, pre, juge, pasteur, etc. Comme les empereurs qui avaient subjugu quelques provinces, ou royaumes, comme ceux qui eu prenaient le nom -avaient subjugu l'Asie, s'appelaient Asia8.
:

sortes de cire. incisions spirincessaireau salut qui est celle des choses absolument mauvaises iVWfl mchaberis, non furaberis, eic. (Esod., XX, 15;; des pchs, des choses dangereuses, etc.; l'autre volontaire des conseils, en la morlifiention par l'abstinence des choses licites. Et nous ou vous dire Notre-Seigneur Tu es mihi sponsus sanguinum. (Exoi., IV, 25.; Vous, mon Dieu, rpandre votre sang pour moi misrable dans l'union d'amiti d'un poux, avec tant de souffrance et panchement en cette circoncision et en votre pasIl

deux

tuelles, l'une

sion

Pour cela j'adore voire divinit, j'admire votre bont et votre misricorde, je me veux sparer de tout ce qui peut dplaire cette bont unitive, ne faire jamais divorce avec vous par aucun pch mortel, et entrer en pratique de la circoncision spiri!

tuelle.
trois sortes spirituelles outre tes deux dont nous avons dj parl, par rapport trois manires et trois sortes de lieux o

Nous remarquons encore

tiques, un Scipion, surnomm Africain, pour avoir conquis l'Afrique: de mme Notre.Seigneur prit le nom de Jsus, Sauveur, parce qu'il a sauv son peuple. Ce noui nous reprsente encore ce que Dieu est en soi, et ce que Dieu est en non-; l'homme qui ptit, Dieu qui satisfait, par la rdemption, le plus fcrand bnfice de Dieu. C'est pour cela que

circoncisions

Notre-Seigneur a rpandu son s;mg. NotreSeigneur a rpandu son sang eu tujis lieux et par le ministre de trois sortes Je peisonues 1. En la circoncision, par le unui-sou Ire (ie Dieu, soit la sainte Vierge,

3S9
saint Joseph, soit

un autre.

PRONES. - X. DE LA VIRGINITE. ment et ne fasses 2. Au jardin de

ce
:

390
rien

qui soit indigne de

Gelhsmarii par soi-mme, considrant les par travaux de sa passion. 3. En sa passion mains des bourreaux ministres de Satan les
en la maison de Pilate et au mont de Ces trois effusions de sang nous reprsentent sortes de trois sortes de souffrances et trois 1. De celles qui circoncisions spirituelles nous sont donnes par les confesseurs, amis, directeurs, suprieurs. 2. Par nous-mmes nos es mortifications volontaires- 3. lit par ennemis qui nous font du mal. Pour retrancher et circoncire nos mauvaises habitudes seul et affections aux pchs, qui est le moyen d'honorer la Circoncision de NotreSeigneur et participer aux grces de salut exprimes en ce nom de Jsus, nom de bndiction, il faut agrer le retranchement des biens et des commodits de la vie, le
Calvaire.
:

nom aussi souvenons-nous que NotrcSeigneur nous a acquis ce nom par l'effusion de son sang, pour nous communiquer la force et le courage des vritables chrtiens, et que nous ne devons rien faire qui soit indigne de ce sacr nom. Souvenonsnous-en donc dans tous nos emplois, et nos actions, etc., et qu' nous voir on connaisse le matre que nous seivons. Il y a eu plusieurs saintes communauts qui ont pris lche de porter ce saint nom. Cette grande sainte qui a tant servi l'Eglise se lit appeler Thrse de Jsus. Ds le temps de NotreSeigneur on appelait les aptres disciples de Jsus. Portons donc toujours ce saint

nom au cur

manquement

et la disette,
la

l'imitation et

en l'honneur de Seigneur.

Circoncision de

Noue-

et en la bouche, en le prononant souvent l'exemple de tant de grands saints. Et comme on remarque que tous ceux qui ont eu dvotion ce saint nom ont fait une heureuse fin, si vous les imitez

Pour donc faire un bon usage de ce saint nom de Jsus, voici les principales choses qu'il convient faire, et que vous devez remporter pour fruit de ce discours 1. Avoir un grand respect et rvrence, soit aux images, soit en la prononciation de ce saint nom. Le grand prtre en l'ancienne loi ne prononait le nom de Jhovah qu'tant revtu solennellement, et le peuple prostern en prires, et ce encore dans cerIn memetipsojuravi, tains jours .solennels eoredietur, etc. (/sa., XLV, 23.) In nomme Jesu omne yenu flectatur, etc. (Philipp. il, 10.) Ce nom a grand rapport celui de Jsuah, sauveur. Le premier dnote l'tat, l'ternit, la simplicit, ^immutabilit de la divine essence le second, suivant le chiffre des Grecs 888, reprsente notre total repos au triple Sabbat de la nature, de la loi, et de
:

gloire,

vous aurez que

comme eux
'e

la

rcompense en
soit-if:

la

vous souhaite. Ainsi

PRONE
Pour
la fte

X.

de sainte Genevive.

DE LA VIRGINIT.
Chrilas Dei illuminavit parti; el lucerna ejus est Agn!i. Et ambulabuni gnies in rumine eius, et, reges (en;e aircreut gloriam suani, el honorera in illam. (Apoc, XXI,
25, 2
t.)

Prlude. C'est avec grande raison que pour l'instruction des ignorants, et par une louable coutume pour l'intelligence du peuple, et

la

grce, lit comme les noms ont t donns pour exprimer la nature des choses, Adam les a donns convenables, celui de Dieu est

d'une expression intime, comme la nature el les perfections de Dieu sont infinies. 2. Grande confiance pour tre exaucs en nos oraisons, par cette misricorde et bout inlir.ie, eic, enclose en ce nom, en toutes no>. ncessits, prils, occasions de pcher, etc. : Omni qui invocaverit nomen Do mini sciais erit. (Jol., Il, 32.) Dans les souffrances,
il

les faut

comme
meliam

les

aptres

puti. (Act.,

endurer patiemment, Pro nomine Jesu contuV, kl ) Pour nous dli:

pour la mmoire des savants, on dpeint les images des saints avec quelques marques on figures de leur plus hroque vertu: comme l'aumne de saint Martin, ou quelque action du martyre, comme le gril de saint Laurent; ou quelque miracle, comme le dragon de saint Marcel, etc. Ainsi sainte Genevive avec un cierge allum qu'elle portait allant aux Matines en l'glise de Saint Denys de Chartres, Saint-Denys en France, lequel le dmon ne put jamais teindre. On y peint de l'autre ct un ange qui rallume ce cierge a mesure que le dmon faisait ses efforts pour le souiller, comme si le bon ange coin battait le dmon. Ce qui n'tait qu'un symbole de la clart intrieure de celte sainte illummavit eam, Clarilas etc. El reyes etc. n'ayant pas seulement t allrent claire pour elle, mais aussi pour nous Erat lucerna ardens et lucens, comme saint
:

vrer dis m;uix, pour faire le bien, il le faut lu nomine toujours faire au nom de Jsus Doinini Jesu CUristi ntrge et ambuta, etc.
Soit que vous vous laviez, soit que vous marchiez, ou fassiez quelque autre actio i, faile-la toujours au nom de Jsus,
(.!<*., 111,6.)

dil laiiil Paul.

3.

X, 31.) (I Cor., Enfin souvenons-nous que, si nous ne portons pas le nom de Jsus, nous portons surnom de Ckrislus de chrtiens. Et le
,

comme Alexandre

de .Macdoine disait nu capitaine qui portail son mme nom: Souviens-toi que tu portes le nom d'Alexandre, afin que tu combattes gnreuseroi

Jean-Baptiste. (Joan., Vlll, 35.) El d'ici nous tirerons les intrts et les raisons que nous avons d'honorer cette sainte, et d imiter ses verlys, aprs que nous en aurons demande la ^rceau Pre des lumires Ave, Maria. Prlude 2. Entre les excellents prceptes que Noire-Seigneur donna a ses disciples et aux Irouoes qui le suivaient, il leur donna celui-ci rapport par saint Lue Sint lumhi restri prdncti el lucerna ardentes in manibuB vrstiis, et vos simites h vilius txtptctantibus Dominum suum quand reverlatur a iuti>liis [Luc, \ll, 85J o Que
:

.191

ORATEURS SACRES.

\.

CAMBART.
la

392

vol
in
(/ni

mu*
toi

ioient ceints,
<t

maint,

vos lamjics ardente* toyex eommt det hotnmet

et

virginit de sainte Genevive dans l'humilit, la soumission, et sut je

El telle taii

attendent leur matre au retour de la noce. Ce que laiot Grgoire interprte de la virginit, des bonnes uvres ei Je la persvrance bu bien jusqu' ia lin de sa vie, qui sont trois des principaux avantages que nous reconnaissons en cette sainte. Partition. 1. Qu'en notre France elle a la premire l'ait profession de virginit. 2. De la vie vritablement chrtienne et religieuse. 3. Et d'une plus longue persvrance jusqu' 80 annes, ce qui nous est reprseni par trois circonstances de son cierge, par la blancheur, la lueur, et la longueur de ce cierge. Voil ce que je vous vas faire voir, toute l'conomie de mon discours, et le sujet de vos attentions.

lux prlats et suprieurs; dans l'humilit au milieu de la calomnie; quand ou d sa

i

qu'elle

hypocrite, et dans des austrits excessives de la vie pendant tirs de HO annes. Enfin la virginit de cette sainte est recommandable en ce qu'elle !'o garde el dans le sicle et dans la religion; dans la famille de sa mre et de sa marraine, dan-, la sienne, tant dans le sicle et dans la retraite de la religion, lorsqu'elle reut le voile par un saint vque de Chartres Et
tait
et
.'J

une sorcire

comme
dans

rtlEMIEU POINT.

La premire chose que

je

remarque en

cette sainte reprsente par la blancheur de son cierge, est sa puret et sa virginit, re-

coramandable en
qu'elle
la
eti

trois
la

a fait
la

usage

choses la premire premire en France;

:

deuxime, qu'elle

tait

accompagne

d'humilit;

troisime, qu'elle la conserva et dans le sicle et dans la religion. 1. L'histoire nous apprend qu'elle en a fait profession au temps que la France tait pour la plupart dans le paganisme, et que nos rois n'taient point encore chrtiens. Environ ce temps aux ctes de Bretagne parut sainte Ursule et ses compagnes qui souffrirent le martyre pour la dfense de leur virginit; mais en ces quartiers sainte Genevive nous parat pour la premire qui ait fait profession de virginit, vertu nou-

contemplation, elle peut tre prise pour patronne ar toutes sortes de personnes el sculires et religieuses, et invoque pour la conservation de la chastet, de l'honntet, Je la (ontinence, et de la virginit, chacune en sa condition vu mme que nous lisons et voyons les monuments du miracle des Ardents, qui est opr par sou intercession en faveur de ces pauvres misrables qui avaient offens Dieu par le pch de dshonntele Sint lumbi tes tri prcincli. Voil la premire vertu de sainte Genevive, sa virginit. La seconde chose excel|

elle a vcu et men l'action, paitie dans la

une

vie

partie

lenlequejeremarqueen cette sainte, laquelle nous est reprsente par la lumire et la

lueur de son flambeau, esi la lui qu'elle a professe, et la vie vritablement chrtienne, dvote et religieuse, qu'elle a mene au milieu des mmes tnbres du paganisme: c'est ce que nous allons voir.

DEUXIME

POINT.

inconnue pour lors. Car auparavant qi il y ait eu des personnes qui aient fait profession de virginit, comme les vestales chez les Romains, ce n'tait pas pour toute leur vie, et ce n'tait que pour certain temps ou elle tait seulement au corps; mais pour celle qui est en l'esprit et "ii la ferme et constante volont de garder la virginit, c'est une vertu que l'on a seulement pratique dans le Christianisme. Et sainte Genevive est la premire qui l'a prati jue en nos quartiers. 2. La chastet des paens tait plutt une vanit; mais la virginit chez les hrtiens est toujours accompagne d'humilit: Quanto casiior fit vinjo, tanto humilier fit, dit saint Ambroise, comme en la Mre de Dieu: Quia respexil humilitatem ancill suce. (Luc. I, 41. Flos campi et lilium convallium. (Cant., Il, i.)C'est une Heur qui ne crot pas sur mais bien dans les montagnes de l'orgueil les champs et les valles de l'humilit. Lis, non moins considrable au parterre de l'Eglise de Dieu, in qua nec ros, nec lilia desunt, que la rose empourpre du sang des martyrs, puisqu'un grand Pre de l'Eglise nous assure que la virginit n'est point sans la louange du martyre; car elle ne se peut conserver sans beaucoup de peine d'austrit, et de soumission qui sont en l'esprit et au corps un martyre continuel.
velle et
si l'on dit
;

Le Sauveur du monde disait qu'il tait la Ego sum lux mundi. lumire du monde (Joan., Vlll, 12.) Et ce mme Sauveur tail !a lumire de notre grande sainte Et Interna ejus est Agnus. Et pour cela il ne faut pas s'tonner si, au milieu de la nuit de la calomnie et des tnbres du paganisme, elle porte toujours alium le flambeau de la foi et des bonnes uvre;- In noctt non exstinguetut lucerha ejus, ete
:
:
:

[l'iov.,

XXIII, 18.)

nous avons auparavant remarqu qu'elle a paru en ces quartiers comme la premii re des vierges, nous disons encore qu entre les femmes, elle a la premire port hautement Le grand aptre de notre le nom de Dieu. France, saint Deuys lavait port quelques sicles auparavant au prix de son sang el de son martyre. Mais celle sainte en a pela la mmoire qui en tait comme perdue dans le rgne encore paen el inlidle de nos
Si
i
j

princes.
C'est elle qui porte
la
la

premire

le

signe de

croix enq reinteen une petite pice d argent pendue au cou pour marque ne sa profession de foi. et qu'elle ne voulait pas d'autre ornement ou avantage que la croix de son

Sauveur. File exhorte un chacun 5 la pnitence, fait des conversions admirables des particuliers. el dlivre parce moyen celte ville del ruine

393

rilONES.

X.

DE LA VIRGINITE.

334

des

ennemis
la

par

un

esprit

prophtique,

Elle procure le btiment

Denys de
et

de l'glise SaintChartre par le moyen des prtres, celle de Saint-Pierre et Saint-Paul par
la

soixante-quinze ou quatre- vingts ans dans la pratique continuelle de l'oraison, de la mditation, de l'austrit de la vie, de la patience au milieu des calomnies, des maladies corporelles, comme la lpre, l'exercice continuel de la charit du prochain, et tant d'autres rares vertus;qu'ellea inviolablement pratiques durant tout le cours de sa vie. Comme cetle sainte Anne qui prophtisait et laquelle tait aussi ge de quatre-vingts ans, et avait t si longtemps au service de Dieu, sainte Genevive a toujours eu jusqu' la fin de sa vie la lampe en la main, garnie de l'huile de la charit pour recevoir son Epoux, et entrer avec lui comme il est dilenla parabole des vierges. Ily en a braucoup qui commencent; mais ils ne persvrent pas comme elle. Voil ce qui nous psI figur par la longueur du cierge; et voil aussi les raisons principales que nous avons d'honorer cette sainte, la rclamer, et clbrer dignement sa fte, comme de notre patronne et d'imiter les vertus qu'elle a pralignes. Car ce n'est pas tout dans les solennits des saints de les louer, d'adorer Dieu en ses saints, d'admirer les merveilles et les miracles que Dieu a oprs en eux, l'en remercier, se rjouir de leur flicit, de les invoquer, qui sont toutes choses excellentes
et conformes l'intention de l'Eglise; mais sur toutes choses il faut entrer dans l'imitalion de leurs vertus: Nec pigent imitari quod celcbrare dtectt. C'est le plus utile pour nous, et le moyen d'honorer davantage les saints Gloria patris fitius sapiens, dit le
:

Clovis. Elle fait Yeon de

virginit

comme une

autre sainte Catherine. Elle publie partout le Christianisme, et par sa doctrine, et par ses murs, et par ses miracles, ayant guri miraculeusement tant de personnes, donn la vue sa mre, chass un nombre innombrable de dmons, ressuscit des morts. L'histoire de sa vie en marqueun assez grand nombre pour reconnatre vritable ce que ce grand prlat saint Germain, vque d'Auxerre, avait dit
d'elle, qu'elle serait

non-seulement
:

le

mo-

dle et l'exemple des vierges, mais la cause du salut de plusieurs de sorte que si nous nesavions.commedit saint Paul, que les femmes se taisent en l'glise et n'y peuventfaire aucune fonction d'autorit, nous la pourrions bon droit appeler le second aptre de la France; parce que, commenous remarquons, elle semble avoir fait secrtement et en particulier ce que les aptres et leurs disciples ont fait publiquement. Aussi NotreSeigneur lui fit presque une pareil le grce qu' saint Paul par une vision et ravissement comme la sienne. Elle a t ravie en esprit et elle a eu une vision de la joie des bienheureux et des afflictions des damns. NotreSeigneur lui a apparu et lui a rvl beaucoup de secrets qu nonlicelhomini loqui. (1! Cor., XII, k.) La France a reu celte budiclion, que, de son temps, Clovis a t converti Eralis aliquando tenebr, nunc aulem lux in Domino (Ephes., V, 8), depuis que sainte Genevive a port ce beauflambeau de la foi et de la vie chrtienne : C/aritas Dei illuminavit cam, et ambulabunt genlcs, etc. El reges lerr affrent gloriam
:
:

tuant, etc.,

honorant encore aujourd'hui son

reliques.

1), c'est augmenter leur Saint Paul donne aux Philippiens l'esprance de cette sainte imitation, les appelant Coronavxea, gaudivmmcum (Philipp., IV, k.) Autant d'actes d'imitations de vos glorieux patrons saint Franois, saint Benot, sainte Scbolastique, sainte Claire, etc.. autant de fleurons que vous ajoutez leur

Sage (Prov., X,
gloire.

tombeau

et ses

C'est encore un motif considrable pour nous porter honorer celle sainte, qu'elle est ne avec nous, y a vcu, y est enterre, que ses saintes reliques y sont prcieusement conserves; et comme dit saint Arabroise, de martyribus qui in nostris domiciliis proprium sanguinem profuderunt. Et re qui est encore de plus remarquable en celle sainte, c'est que non-seulement elle a

toujours t
rain
le n

vierge, elle

a clair

et illu-

onde par le flambeau de sa foi, fait beaucoup de miracles, elle a a 0|i* de L>o is uvres, mais elle a persepratique des vertus toute sa vie. C B&l ce (pie nous allons voir en notre
la

couronne. 1. Ajoutons donc celle de sainte Gnevive un fleuron sa virginit par l'imitation de sa puret, laquelle ne requiert pas seulement que l'on soii loign des occasions de la dshonntet par une retraite corporelle; mais comme nous avons dit, loigner ces penses de l'esprit, la vanit les discours inutiles, et tant d'autres choses qui donnet atteinte la perfection de ceiio puret intrieure. Sur quoi, si nous faisons un srieux examen, nous nous trouverons bien loigns de la perfection de cette sainte
et.de l'accomplissement;de ce prcepte

donn

veic dans

chacun selon sa condition

I

Sint lumbi ve-

slri preecineli.
2. Il faut encore, a imitation de cetle sainte: Lucern ardentes manibus noslris porter le flambeau de la foi, des actes de religion et des bonnes uvres par une parfaite direction de toutes nos actions no les faisant pas par une pure inclination naturelle.Jpar complaisance, ou par pure acrouluroance; je ne dis pas par vanit, car cela appartient aux mondains; mais que tout soit dirig, l'imitation de celte sainte patronne,

troisime point.

Quejques-uns sont appels, comme

,

,,

.,

il

est

pon uaus l.van_ile en la parabole de ce pre de famille, a neuf, a douze heures, et vpres; mais sainte Genevive, ds l'aurore, de.N ge de cinq ans elle pratique la vertu; 61 elle pouvait dire plus que saint Hilarion: Mon me ii y a quarante ans que tu sers lsus-Uirist, et tu crains la mon Kl le a t
I
l

Orateurs sacrs. LXXXIX,

jo

..s
.

SACHES.
:

\.

GAMBART.
premier au temps de David. Pre
j

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.

u,

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int

['OUI

ter le

diei
:i.

ph

u, ini

niantur

iiAPal, LXXII,
i

10.)

par allgoi

ie,

nte
la

Enfin nous avons i tu 1er celte mainte (!:i ce que, ni par la calomnie, ni par aucune difficult elle ne se dsiste point 'lu service

peuple

juif, qui fut l'aine

eu

coin
s

et les Juifs
i/b

furent les premiers prch

de Dieiii mais) a persvr comme vous avez entendu jusqu' quatre-vingts ans. Et ainsi si le dmon nous suggre des dgots de nos exercices, et nous porte a des relches, etc., ne l'coulons pas, mais faisons nos actions comme si c'taient les demi de noire vie, et que tout notre salut en dpendit, Similes hominibus e i$peciantibus do-

minum uum. Ce
sion,

sera

par votre

int*

grande sainte, noire patronne, Deman lez donc Dieu que nous puissions porter le flambeau de la puret et des bonnes uvres, et par une sainte eleoura persvrance vous suivre dans le ciel. Ainsi
suit
il.

l-a-dire noua reprsenta autres, auxquels, en la personnedi daign apparatre el tir a ges, Notn s lguer. El c'est aujour l'hui la mmoire de .\ emire vocation de la genlilil; aux pasteurs l'api ariuon premire, aux lils la seconde; et c'est pour cela qu' Non ii t le Psaume CXIII, In hracl de Egypto. Aux pasteurs, appari iou d'un ange; aux rois par le moyen idimu$enim tlellam in oriente. toile manire diffrente dont Noire-Seigneur et-t annonc, est admirable. Dieu s'< COinn aux faons, aux capacits et aux inclinations

PRONE
Pour

XI.

la fte des Hais.

DE LA VOCATION.
Kccp. Magi ali Oriente veuerunl Iliernsnlymam di nos Obi est qui iiatus csi Itex ludaeorum? vidimus enira in oriente, et venimua adorare euni. stellam ejns
:

des hommes pour rappeler chacun >a conm naissance el son servi ir les qui lui sonl plus propres et plus onfoi Saini Paul rend la raison pourquoi ce fut un ange qui apparut aux pasteurs et aux Juifs la naissance du Sauveur, el une toile aux tois el aux gentils, pian il dit qu prophties sont pour les fidles el les signes pour les inliJle?; aux uns comme usant de la raison, aux autres comme n'eu usant
i

[Uatlh.,

II,

1,2.)

point.
si

solennise aujourd'hui trois ftes en un mme jour, ou la mmoire Prludetrois

L'Eglise

Pour ce qui est de celte toile, de savoir c'en tait une ordinaire plus lumin
,

grands mystres et de trois apparitions de Nutre-Seigneur. C'est pourquoi nous appelons cette fle Epiphanie, qui vent dire en grec apparition en trois miracles. 1. Manifestation ou apparition de NotreSeigneur aux rois par le moyen d'une toile, el de leur adoration de Bethlem. 2. En son baptme sur le fleuve du Jourdain o la voix du Pre ternel est entendue Hic est Filins meus dilectus. (Matth., III, 19.) 3. En son premier miracle, quand il changea l'eau en vin aux noces de Cana en Galile. Aujourd'hui nous ne parlerons que de la premire, au sujet de laquelle j'ai dessein de vous entretenir de trois choses Division. 1. Du pch des gens de bien en la recherche du Sauveur, et du trouble que les grands et les mondains ont au milieu de leurs prosprits el de leurs grandeurs. 2. Du soin que Dieu a des siens, de la manire dont il les exerce el dont il les prserve. 3. Les fiuits el profils tirer. Pour cela adressons-nous a Celle qui en a t le plus fidle tmoin, et qui en a conConservabat serv toutes les particularits omnia verbahc conferens in corde suo (Luc, en suite de la grce reue* de l'IncarII, 19) nation de son Fils quand l'ange lui dit, comme nous disons, Aie, Maria.

de

si elle tait cre de dmonstrative, etc. nouveau, comme il y a plus d'app... ijue ce fut un mtore qu luisait en plein jour: il y a plusieurs et infinits d'opinions
i

l-dessus. Durandus (Jlutional. dit. Offic. VI) rapporte que quelques-uns ont pens que cette toile tait le- Saint-Esprit ; saiui Augustin, que c'tait le Verbe; d'autres que c'tait une nouvelle toile, qui retourna aprs dans la matire dont elle ava.t eu cre. Saint Grgoire de Tours, au livre De la gloire des martyrs, au chap. I", dit qu'en Bethlem, dans un puits d'o Notre-Dame avait tir de l'eau, ceux qui avaient le chaste, voyaient traverser cette toile. Saint Clirysostome du que les anciens tenaient par tradition des descendants de Seth, qu'il devait paratre une toile o on venait une Vierge tenant un petit Enfant et une au-dessus, el que c'tait le Roi qui de vaittre
I.
i

ador.

Origne (Hom. 13, in Num.) dit que h-s mages avaient appris de la prophtie de Balaam Orietur ttella ex Jacob [Num XXIV,
:

grand homme d'Isfut vue aussi en Orient le jour mme de la naissance du San veur. Tout le monde la voyait, beaucoup ne
qu'ii s'lverait un 17) ral, etc. Celte toile
,

PBBU1RR POINT.
Gense (chap. X\l) que les deux jumeaux, Esaii et Jacob , enfants d'isaac et de Rebecca se Dallaient en son ventre, comme reprsentant ces deux peuIl

ce qu'elle signifiait, et nanmoins n'y en a que trois qui en font leur profit, Mufti vocati, paucielecti. (Matlh.,X\, Jli.) Il

savaient
il

est dil

en

la

ples
tir

ldumens
et

el Isralites
le

d'eux,

dont

qui devaient sordernier devait surmon-

a qu'eux qui entreprennent le vi pour rendre leurs honneurs au Sauveur du monde; les autres demeurent dans la paresse, comme il est dit aux Proverbes (XXII, // y a un lion 13), de ce paresseux qui disait sur le chemin si je sors, il me dvorera, etc. La premire instruction que nous devons

u'j

9 7

PRONES.

XI.

DE LA VOCATION

398

donc tirer de l'exemple de ces rois, est de rpondre la vocation, el d'tre nous-mmes ils de ces toiles spirituelles comme eux; car
avaient l'humilit la charit, la chastet, la pauvret et l'obissance , ces cinq rayons spirituels. Dans celte pense, je pourrais ici composer une toile spirituelle de ces cinq vertus, par rapport celte toile matrielle des Mages; cari, comme les toiles tant
,

grandes de leur nature, parassent si petites, cela nous reprsente l'humilit; 2. comme elles sont constantes, elles nous reprsentent l'amour de Dieu et la charit; 3. comme elles sont pures et sans mlange comme les choses suMuH.ites, elles nous reprsentent
li

chastet

4.

comme

elles

empruntent leur

lumire, cela nous reprsente la pauvret; S. l'obissance nous y est reprsente par l'intelligence au mouvement du ciel auquel elles sont attaches. Mais j'aime mieux suivre nos lois dans leur voyage, et vous faire voir que Dieu ne dnie jamais sa protection ceux qui veulent embrasser son service.

DEUXIME POINT.
Les rois n'eurent pas plus
toile, et
tt

aperu celle

connu ce

qu'elle signifiait, qu'ils se

mettent incontinent en chemin pour aller au lieu qu'elle pronostiquait del naissance de ce nouvea.: 'loi Et ecce stella quam viderant
:

in Oriente, anteeedebat eos. (Matih., 11,9.) Celte toile leur servit de flambeau pour les y conduire, etc. Les Isralites allant dans
les dserts avaient le jour une nue, Pcr diem opriebat illud nubcs, et la nuit un pilier ou colonne de feu pour les clairer Et per noctem quasi specicsignis. (A*mw.,IX, 16.) Ainsi Dieu nous assiste toujours, soit dans les jours de prosprit, ou en la nuit des
:

tude jusque dans son temple. Ces rois ne perdent pointeourage ne voyant plus l'toile ; la ville de Jrusalem ils demandent par Ubi est qui natus est rex Judorum ? jusques au palais d'Hrode Ils vont leur foi tait grande d'tre assurs que Notre-Seigneur tait n, et qu'il ne leur resils avaient un tait plus savoir que le lieu grand courage et une magnanimit merveilleuse de se mettre en hasard d'tre mal irai ts et arrts prisonniers; car, Audiens Herodes lurbatuscst, et omnis Hierosolyma cum illo(Matth.,U,3):\avA les Juifs taient dans l flatterie pour adhrer a un Hro le. Mais ces Dominas saints rois disaient en leur cur illuminatio mea et salus mca, quem limebo ? Dominas prolectiovit me, a quo trepidabo? [Psal. XVI, 1,2.) Cette toile disparait en Jrusalem, parce que ces rois y pouvaient apprendre ce qu'ils cherchaient. Dieu voulait que l'on et recours ses ministres, ses prtres, ses prophtes, son souverain pontife, lequel, bien que mchant, tant en charge, ne laisse pas de prophtiser, comme un Caphe Expeditunum hotninem mori pro populo. [Joan., XVlli, 24.) Sentence admirable el vritable, bien que profre un trs-mauvais dessein. Dieu veut que dans les difficults de la religion on ait recours ceux qui sont lgitimement tablis en l'ELabia sacerdotis custodicut glise pour cela scienliam, etc. [Malach.,U, 17.) Quand nous avons les voies ordinaires, Dieu ne se sert pas des extrordinaires; la lumire extraor:

dinaire disparat,

quand on

a l'ordinaire.

adversits. Cette toile marchait toujours avec eux, elle les suivait fidlement, et s'arrtait o disparut tout ils devaient arrter; elle fait tant qu'ils furent dans Jrusalem, et aussiit qu'ils en sortirent, elle leur parut de nouveau et les conduisit comme auparavant Videntes jusques en la crche de Bethlem autem slcllam, gavisi sunt gaudio magno palde. [Matih., Il, 19.) lit ayant t beaucoup affligs de ce qu'elle tait disparue, il pouvaient dire aprs avec le Prophte Secundum mulliludinem dotorum royal meorum, consolationcs tua- ltificaverunl animant ntcam. (l'sal. XClll, 10.) Ce n'est pas sans beaucoup de mvsires et de belles iustrurlions pour nous que celte toile dispalail aux Mages pour un temps. Cela nous apprend que quelquefois Dieu veul prouver notre foi et notre fidlit; il nous soustrait pour cela les lumires, la sensible dvotion, iiojs abandonne la tentation pour en tirer ou fruit Cum tentatione propentum (1 Cor., \, 13J alin que comme, l'pouse cherchait 8 Hi poui par les mes, par les places, par les carrefours, le demandant aux gardes et aux sentinelles, nous cherchions avec [dus Je ferveur N'otre-Seigneur, comme nous verrons dimanche quo la sainte Vierge le
:

ft

chercher avec empressement

et

inqui-

Et Dieu nous veut faire connatre par la la grande diffrence qu'il y a entre la sagesse car chrtienne el "la philosophie naturelle il faut bien du temps, de la peine el du travail pour connatre quelque chose de Dieu naturellement, o en un instant sans aucune peine, on apprend les vrits chrtiennes par le moyen de celle sagesse. L'toile reprsente cette philosophie avec laquelle on cherche le Seigneur, la rpons des prtres correspond el reprsente la lumire de la foi, comme porte l'Evangile Et congregans omnes principes iacerdofum, etc. Aussitt on r| ond : In Bethlem Jud : sic enirn scriptum est : Et tu, Bethlem, etc. ( Malth., II , k, o, G ) Et comme dit sainl Pau l toutes choses tournent eu bien Diligentibus Deum ceux qui aiment Dieu omniacooperantur in bonuni. (/{o/h.,VIU,23.) Ilrode dsirant mauvais dessein de savoir le lieu de la naissance du Sauveur, le vricar. feignant qu'il le voulait aussi aller fie adorer, il les renvoya sans leur rien faire, les priant de s'en informer curieusement, et de lui dire eu repassant ce qu'ils en auraient appris. Mais la Providence qui voulait prserver ces saints, leur donna une inspiration, et les avertit de se bien donner de garde de retourner par le mme chemin Per aliam viam reversi sunt [Matih., Il, 12) sur quoi il y aurait ici une belle moralit qui nous apprendrait qu'encore bien que souvent on parvienne Dieu et son service par la voie des gens du monde, au milieu
:

399
l

ORATEUR
on entre par la voie irdreti que , il n'y faut plus repasser, il faut
pai
les

\.

GAMBART
I

du

2.

enl J-u^, suivant

la

propbt'
< 1

Etadorabunt eum omnei

re jet

voies de Dieu confoi mas aui inspirations. Ainsi ces Mages n'ont plus t lu monde, ils ont retourn dans leur vritable pars dont nous avons tous t bannis, c'est--dire dans le paradis, aprs avoir h t profession de la religion chrtienne, comme

tervient ei [Psal I.XXI, 1 de l'adoration de latrie et de l'adoration souveraine duc Dieu seul.
1
.

ni

Bernard

fait

une

question,
foi
-

-.'noir,

quelle

nousl'apprenonsde sainlGrgoire de Nazianze,de saint Chrysoslome, etautres, qui disent que saint Thomas aptto prenant son chemin aux Inde-, et passant par la Perse, eu til rencontre, les baptisa, et furent ses coadjuleurs el le suivirent. L'on trouva leurs corps l'an 326, et l'impratrice Hlne, femme .ic Constantin, les lit transportera Constanli nople. D'o depuis saint usterque voque les lit transporter aux Jacobins de Milan, et l'empereur Henri, prenant possession de la ville de Milan, les til transporter Cologne sur le Rhin e'r. Allemagne, o ils sont maintenant.

ou d< M voyant Notre-Seigneur jaeentem in /;//'-Luc., Il, 12), abandonn de tout secours, dans une extrme pauvret ou du Cenlenier et du bon binon le voyant pendctUem ni patibulo le bon larron avant reu celte si prompte et si grande rcompense du paradis pour l'avoir confess lorsque chacun le blasphmait et l'offensait, comme les Hases en l'lable, lorsque, non erat ei Igcus in diversorio, et que tous ceux de Bethlem les avaient rebuts. [Luc.,\, 8 C'est ce qui doit donner un grand Cuuragi 11 qui ont reconnu, confess et Dieu en cette fte, en laquelle tant de per-onnes
tait la
;

plus grande

Mais revenons leur entre en l'lable de Bethlem, o l'toile s'tant arrte, ils reconnurent que c'tait le lieu, et nonobstant l'extrme pauvret de ce lieu et des personnes, ils ne laissrent pas de faire tous les actes de religion : Et procidentes adoraver un t eum, et apertis (hesauris suis oblulerunl ci mimera aurum, thus, el myrrhum. {Matth., Il, 11.) Et par celte adoration, ils iirent trois actes les plus grands de la religion que l'on [misse trouver, cl qui doivent nous servir d'exemple et de modle; et c'est ce que nous allonj9 vous faire voir dans notre disours, qui 2ious serviront de fruits et
profits.

l'offensent par leurs ivrogneries et gourmandises, etc. .Mais nous pouvons encore nous encourager et dire que ceux qui l'a lorent comme

nous au Saint-Sacrement, ont encore une bien plus grande foi, parce qu'on n'y voit
ni la diviuii ni l'humanit; et c'est en cet acte principal le la religion que nous devons exercer nos actes d'adoration, et parti

culirement

les jours de fle, lorsque nous apprenons quelque mystre, et surtout l'heure de la moi t. Assistant au saint sacrifice de la Messe nous pouvons penser que l'autel est comme une crche, que le prtre

TROISIME rOINT.
1. lisse prosternrent comme nous devons faire avec les Mages, remerciant Dieu de

de leur vocation, car c'est pour eux, et pour nous, et pour ioute la gentilit une seconde naissance du Sauveur. C'est aujourd'hui no're naissance spirituelle, que nous avons t engendrs en Jsus-Christ : Agnoscamus eryo, dilectissimi,in Magis adoratoribus Chris'ivocationis noslr fideique primitias, etc. C'est saint Lon qui parle. Les riches y doivent encore avoir une particulire dvotion, puisque partout ailleurs dans l'Ecriture les pauvres sont appels bienheureux; et les riches, Va en malSimul inunum dites diction, et aujourd'hui et pauper. (Psal. LXXI,9.) C'est l'accomplissement de la prophtie du Roi-Prophte :
:

Coram Mo procident

JEthiopes,

ci

inimici
1.)

Les pauvres aussi .y ont grande part, puisque la pauvret de Notre-Seigneur y est honore et celle de sa sainte Mre, laquelle seule est Lvangensie lui encrant e nomme par l'Evanglisle invenerunc puerum cum Maria maire ejus (Malth., Il, t!', pour faire connatre que saint Joseph n'tait pas pre de Notre-Seigneur. Mais toujours nous devons prendre de celle instruction de prier Dieu genoux, et avec une posture humilie et respectueuse, l'imitation des Mages, qui se sont prosterns contre terre.
ejus terrain lingent. {Psal.
l

XLVUI,

reprsente la sainte Vierge, qui y produit Notre Seigneur el le tient entre ses mains; il lui faut oll'rir noire foi, notre esprance, el notre charit, qui nous sont reprsentes par la myrrhe, l'encens, et l'or des Ma.es. C'est la troisime chose qu'ils font, 7 apertis thesauris , etc., suivant la prophtie Reges Thursis et insid tmincra offtren! reges Arabum et Sala dona adducenl Psai. LXXI, 10] par l'encens le reconnaissant Dieu; par la myrrhe, homme; el par l'or, roi; ou bien par l'or,' la divinit Ca~ put ejus aurum optimum. (Cant., V, 11.) Capul Chris ti Deus. (1 Cor., XI, 3.) Par la myrrhe, sa mortalit; et par l'encens son souverain pontificat, qu'il ne pouvait obtenir qu'tant Dieu et homme tout ensemble. Beaucoup otrrent en apparence de l'encens de la prire: Domine, Domine; mais peu l'or de l'amour de Dieu, et la mvrrhe de la mortification, et de 1a souffrance. Aujourd'hui doue a l'imitation de ces rois Mages, offrons Dieu noire esprit, notre corps et nos biens, Ilespexit Domi-ius ad Abel, et ad munera ejus. yGen., IV, (.] Offions-lui l'or de notre amour, et de notre charit l'encens de nos oraisons Sicul thut in conspectu luo (Psal. CXL, 2), et de nos dvolions, et la myrrhe de dos mortifications, surtout cette triuit de notre me, entendement, mmoire, et volont. Tout cela so rencontre en un acte d'adoration bien fait, qui consiste en trois choses, ou trois actes 1. Ln acte d'entendement en la reiou: : , : ,
;
:

401

?3JNS. -

Xl. .MEPRIS

DES CHOSES DU MONDE.

402

naissance de Dieu ei de son souverain domaine sur nous. 2. Un a le de volonl, nous

assujettissant lui, comme Jsus a honor Fiat voluntas tua son Pre tant sur terre Mallh.,V\, 10.); aux enfants de Zbde Non est meum dare rcgnum (Matin. XX, l'en adoratores ado23; la Samaritaine rabunt inspiritu et verilate. (Joan., IV, 23.) 3. L'acte extrieur de rvrence genoux Procidentes adoravcrunt, etc. Entrons dans ces saintes pratiques, pour tre faits participants des bndictions de ces rois Mages, qu'ils reoivent maintenant dans la g'oire que je vous souhaite. Ainsi
: :

se le dsert. Et quand il lui dit: Que l'argent perde avec toi ! il avait beaucoup mieux dit, que ce courageux philosophe de l'antiquit, qui jetant son bien dans la mer disait: Ite pessum, mal diviti: malo vosmergere, quam a vobis mergi. C'est noire grand saint, lequel entendant en l'glise ces paroles du Fils de Dieu ce jeune adolescent : Vade, vende omnia qu habcs, et da pauperibus (Malth., XIX, 21), il
,

soit-il.

PRONE
Pour
la fle

XII.

pris pour lui comme un prcepte, et l'a excut promplcment et ponctuellement, ayant vendu elses meuble? elses immeubles, et ne s'tant rserv chose quelconque, a voulu suivie de prs le Fils de Dieu dans le dsert, par le mpris et l'abandonnement de
l'a

de saint Antoine.

toutes choses. C'est ce grand

DU DTACHEMENT ET MPRIS DES CHOSES DU

MONDE.
Bealus
[Bccli.,
vir qui
abiit,

aurinn non

inventas est sine macula, et qui post nec speravil in uecunia el thesauris.

XXXI,

8.)

La difficult de trouver cet l'lonnement que le Sage nous reprsente d'en avoir trouv quelqu'un, n'est pas sans grande raison, puisque par l'exprience de la conversation des hommes, a peine en pouvons-nous remarquer un dedans un sicle; et vrai dire, c'est la chose la plus rare que cette vertu incomparable du dtachement et du mpris des choses du inonde, elle semble n'tre plus que dans le souvenir de la vie des grands saints, qui
Prlude.

homme du Sage que nous avons aujourd'hui louer Quis est isle, et laudabimus cum? (Eccli., XXXil, 9.) Mais nous ne devons pas en demeurer la louange fous tant que el l'admiration seulement nous sommes chacun selon nos conditions, nous le devons imiter dans un vritable dgot et dtachement et mpris du monde.
:
:

homme,

et

l'ont

heureusement pratique, pour entrer

la

dans
S'il

flicit ternelle.

a jamais en un dans les sicles passs, c'e.-t le coryphe des solitaires, le patron de ce lieu, le grand saint Antoine dont nous faisons aujourd'hui la fte. Par la lecture des cahiers de sa Vie nous apprenons son incomparable puret Jnvenius est sine macv II n'a pas t tach de la moindre impuret au milieu des tentations si puissantes, tant de suggestions, de sales et d'infmes penses que lui suggraient les dmons, jusqu' emprunter la figure d'une femme d'incomparable beaut pour le tenter. Il a t si chaste el si pudique, que pour passer un fleuve, il ne voulut pas seulement ter ses habits, craignant la moindre nudit de

y en

lui-mme. Post aurum non abiit,

il

n'a

point couru

aprs ce misrable mtal qui fdt damner la plupart du monde; les mmes dmons lui ayant expos en son chemin une masse excessive d'or, d'une grandeur et d'un prix. inconcevable, il l'a mprise, ne s'est point dtourn pour cela de sa retraite dans le dsert, et a pass au-dessus avec une mmo vitesse, que l'on passerait et sauterait sur un
feu, crainte d'en tre brl, et offens. Ace speravil in pecunia et thesauris. Il fait dj le mme mpris d'un plat bassin d'argent, aussi d'une excessive granle

Et c'est le point particulier de l'imitation des grandeurs de ce saint patron que je dsire traiter aujourd'hui en son honneur, si nous sommes assists des grces du mme esprit qui l'a conduit dans sa retraite; nous les demanderons avec les paroles que l'archange Ave, dit la sainte Vierge dans sa retraite Maria. Prlude 2. -- Ce disciple aimant et aim de Jsus-Christ, ce disciple et ce docteur de l'amour divin en sa premire Eptre, chapitre II, nous donne un excellent avis pour faire natre et conserver en nous ce divin amour, sans lequel il n'y a point de salut, savoir.de ne nous point affectionner et attacher aux choses du monde Nolitc diligers mundum, neque ea qu in mundo sunt. La pratique de cet avis e.st (I Joan., II, 11.) la chose la plus prcieuse et la plus excellente pour oprer notre salut, et la plus grande faveur que nous puissions obtenir en la solennit cls saints. II ne nous faut pas persuader, que de no pas aimer le monde que ce dtachement que nous en devons avoir, et le mpris que nous en devons faire, soil seulement un conseil vanglique, auquel les plus parfaits dussent seuls prtendre, et qui ft propre aux religieux, aux ecclsiastiques aux personnes vritablement dvotes. Il est vrai
:
:

qu'ils en font

mais

c'est

une profession particulire; un prcepte c'est une obligation

,

que tous les chrtiens contractent ds la profession du Christianisme qu'ils font sur les saints fouis de baptme Abrenunlias Saomnibus pompis cjus? Et voici et tan comme saint Paul en parle dans une de Ses
:

ail

Epttres, ce n'tait pas des religieux, (les ecclsiastiques, c'tait au commun du peuple

de Corinlhe,

des gens

mm

is qu'il parlait
est.

Iloc ila dico, [mires,

Icmpus brve

Heli-

deur, que
lui avait

expos en son

mme ennemi du genre humain mme chemin, comme

dans

qnum rst ut cl qui habent uxores, tanquam non habentes sint, ci qui\flent tanquam non
fientes,
et

un

sujet de dtour de sa divine retraite

qui gaadent

tanquam nnn gaa-

ORATEI
fientes,
dit-il,
ii.

i.

\.

GAMBART.
Ton
ait

401 nel celle inimiti

etc.:

tut

temps donc HU< lier que comme a assaut) il faut que ceux qui ont des finmes tn usent i/j n'en avaient point; que ceux qui pleurent fassent comme s'ils ne pleuraient point que ceux qui se rjouissent ne paraissent punit joyeux et que ceux qui possdent des richesses, et </ui usent des biens
que
>
;

le

savez, mes frres, leur de cette vie est court (il

i

mes qui expriment bien au

qu'il veul q

avec

h;

monde

si

l'on

doos

.int

<

veut avoir la sienne: Celui qui ne lifl;a pas son pre oui l'amour <lc moi ne peut mou disciple (c'est--dire, si son pi tes parents, ses amie >ns lui
|

'int

un empchement de
;

salut,

il

bul

qu'il

du monde, en usent comme s'ils n'en a\ point, parce que la figure de ce monde pusse. (I Cor., VII, 29.) Peut-on exprimer un plus
grand dtachement*
iln

et

un plus grand mpris

monde

Partition. C'est donc de ce dtachement que j'ai dessein de vous enlreteuir, et de vous en dire trois choses 1. Les raisons et les motifs qui nous y portent. 2. En quoi il consiste. 3. Les moyens d'y parvenir. Voil
:

Car je suis venu en ce monde pour sparer la femme de SOU mari, reniant d'avec le re, etc. Mais il passe encore plus avant, il faut qu'il se bal mme. El que faire ensuite? qu'il porte sa croix, qu'il souilie les perscutions, les mpris, ei il sera pour lors mou vritable disciple, et' mon imitateur. Le second motif et la seconde raison qui nous doit porter au mpris et au dtachement des choses du monde; c'est l'exemple
les quille, etc.
i

toute l'conomie de ce discours de vos attentions.

et

le

sujet

PREMIER POINT.

La premire raison
la

nature

le

en la ne souffre [joint deux rois; en la morale, nous n'avons point deux grandes passions ensemble en galit de degr; en la spiritualit, le Sauveur du monde a dit de sa propre bouche Nemo polest duobus dominis servire (Matth., VI, 24), que nous ne pouvons servir deux matres Dieu et au monde, parce qu'ils ont des maximes toutes contraires et opposes. Le monde appelle les riches bienheureux Jieatum dixerunt popu'um cui hc sunt, quorum filii sicut novell plantarum, elc. (Psal.
leils;
:

que tout ainsi qu'en porte point deux sopolitique, un Lit monarchique
est

monde ne

de Ntre-Seigneur mmo. Car, comm< saint Augustin au sujet du martyre, c'et t peu de chose Nolrc-Si gni .i d'avoir enseign ce dtachement de bouche n'et confirm celle doctrine par son exemple Nonne de clo descendit ad (erras, ut prwitiearet et conversatione sua persuaderet hominibus contemptum mundif C'est saint Bernard qui parle (serin. 1 ad Pas.) NoireSeigneur, dit-il, est descendu du ciel en terre, afin de persuader aux hommes le mpris et ie dtachement des choses du monde, et de tout ce que ie monde estime, et par ses prdications, et par ses conversations et par son exemple. Car pour la noblesse et l'honneur de l'extraction, doni quelquefois
.

CXLUI,
Dieu
:

15-12.)

au contraire dit que ce sont les pauvres Beati pauperes (Matth., V, 3) ; vm

vobis divitibus. (Luc.', VI, 24.)

Le monde veut paratre, Dieu veut exalter les humbles; le monde recherche l'autorit, le commandement, etc., Dieu veut l'obissance, etc. Opposition formelle. Qui diligit mundum, non est charitas Patris in co : Celui qui aime le monde, n'a point l'amour de
Dieu. (I Joan., Il, 13.) Amicitia hujus sculi inimica est Dci : < Car l'ami du monde, dit saint Jacques, est l'ennemi de Dieu. (Jac, IV, 4.) Aussi je remarque que comme la chose la plus dommageable et laquelle

les plus spirituels sont pris, ei difficile ment dtachs, .Ntre-Seigneur a voulu que l'clat de la noblesse de ses anctre-; ft ternie ar l'indigence et l'exercice d'un la pauvret, art mcanique de charpentier: Sus t'on receperunt. (Joan., I, 11.) Pour les biens et les commodits temporelles, Noire-Seigneur n'a eu en sa naissance qu'un crche, au progrs de sa vie un dsert, la lin une croix, et encore seulement pour l'usage de ses souffrances Vulpcs foveus hubent, etc. [Luc, IX, 9 8.) Egenus foetus est, et\ (Il Cor., VIII jusqu' verser la dernire goutte de SOI sang. Pour les honneurs Qusitus ad reqnwtn fugit, qusitus ad crucem et opprabna, non fugit, dit saint Bernard. Il les a m| en sa naissance, en sa [vie cache, et en sa vie publique. Lors de sa transfiguration,
|
>

nous avons plus d'inclination, est cette affection du monde et l'estime que nous en faisons, qui nous empche de satisfaire au prcepte fondamental de la religion Jlli
:

quand Nemini

il

faisait

quelque grand
111, i),

mirede

dixeritis (Matth. ,\

n'en parlez

VI, 13); Diliges ex toto corde (Matth., XXII, 37^: il semsoli (Deo) servies, elc. (Veut.,

ble

que

le

Sauveur du monde

ail pris

lche
:

de nous donner en l'Evangile une innit de prceptes contre celte affection du monde Siquisnon oditpatrem suum, etc. (Luc, XIV, 26.) Veni separare uxorcm, etc. (M tth., X, 13.) Si quis vult venire posl me, elc. (Lue.,

personne, disait-il. La troisime raison qui nous doit poiter ce dtachement, c'est que par celle voie Dieu Solvr a appel ses saints et ses favoris calceamenla, dit-ii Mo?e. (Kxod.. III, 5.) Notre-Seigneur envo e ses aptres, sine peru, sine bacul'i, sinccalccamcnlts, ele., sans pro:

vision, sans bton, sans argent, etc. (Matth.,

Qui vultanimam suum suivant faeere, etc. (Jbid. 24. Qui non est mecum, eonlru me est, etc. (Luc, II, 23.1 Qui non colligit, mecum, dispergit etc. [Ibid.l Voil des terIX, 23.)
)
,

10): toutes marques de dtachement. |ue s*inl Chrysostome continue en Magnos l'homlie 4 sur saint Matthieu aposlolos effecit verus uc non simulatus glori ae pecuniet contemplas, ci Nom nisi hoc habuisseni, si passionibus veluiinos wi ttiamsi a morte innumeros suscitassent,

X.

C'est c

'

405

PRONES.

XII.
.

MEPRIS DES CHOSES DU MONDE

tolat,

406

non solum nihil utilitatis fecisscnt rerum etiam deccplorum nomina non effugissent. Le manque do dtachement des prdicateurs est cause bien souvent que le peuple ne fait pas de fruit, bien qu'il soit dit que nous ne devons pas observer ce que l'on fait, mais ce que l'on dit. Faisons un peu ici une rflexion particulire sur l'exemple de notre grand saint, que le mme saint Chrysoslome dit avoir men une vie toute cleste, d'avoir le premier enseign la vie des dserts. Auparavant lui, on se retirait prs les villages. Qu'estce autre chose, je vous prie, qui l'a lev
ce haut point de saintet, qu'il a t, comme parle saint Paul, spectaculum mundo, angelis, etc. (I Cor., IV, 9), sinon le dtachement, et le vritable mpris du monde? que ds l'ge de 28 ans, sa vie ait t l'tonne-

tmoin Judas. Et si le dtachement et lo mpris du monde tait renferm dedans les clotres, il y aurait peu de chrtiens qui y pussent aspirer, et lotis les autres seraient en la voie de perdition, ne pouvant satisfaire au prcepte que. nous avons montr tre commun pour tous les chrtiens. Et
puis, dit saint Jean
:

Mundustotus
il

in mali-

gno positus.

(I

Joan., V, 19.) Mais

le

bien

d'tre.du monde: Notre-Seigneur en a fait la distinction au sujet de ses aptres qui vivaient dedans; mais, dit-il De mundo non sunt, sicut ego non sum de mundo ; non pro mundo rogo. (Joan., XVII, 16.) Et saint Paul Mihi mundus crucifixus est. (Galat., VI, 14-.)
et
: :

diffrence d'tre dans

monde,

Le dtachement donc

et

mpris du monde
:

menl
et

et

l'adminUion des anges, des dmons

;

des
les

hommes que

les rois, les

monarques

souverains l'aient rvr, comme Constantin, etc. Et quoique les dmons lui fissent reproche qu'il menait une vie infme aux yeux du monde, indigne d'un gentilhomme et de l'honneur de sa naissance, il ne laissa pas de persister, et de demeurer le premier exemple et le modle des ermites et des solitaires, et d'enseigner tous les hommes la perfection du vritable dtachement et du mpris du monde. Mais vous me demanderez peut-tre en quoi consiste ce dtachement du monde, c'est do:: j'ai vous entretenir en mon
et
i

consiste ne priser et faire tat de ce que tout le monde [irise et eslime Omne quod est in mundo, concupiscentia carnis est, et concupiscentia oculorum et superbia vitec. (I Joan., 11,16.) Dans le monde, dit sai fit Jean, on ne travaille que pour le plaisir, pour l'intrt, poyr l'honneur, etc. Pessima occupalio. (Eccli., I, 13.) Voil l'emploi de la plupart, semblable celui que Pharaon

donnait au pauvre peuple de

Dieu dans

la

DEUXIME POINT.
Il

est assez difficile connatre en quoi

il

consiste, et c'est ici de dire

:

que

le

Pote

eu raison

Fallit

enim vilium specie

virtulis ei

umbra.

C'est en ce sujet que l'on prend volontiers le change. Quelques-uns pensent qu'ils sont tout fait dtachs- du sicle, quand ils en parlent bien, qu'ils en font de beaux discours, tle belles dclaration^; nais l'on

captivit; excellente peinture de l'occupation des mondains, amasser de la paille lgre que le vent emporte. Ceux qui se repaissent de vent et d honneur imaginaire, qui travaillent pour la vanit : ventum seminabunt, et turbines metent (Ose, VIII, 7); comme Snque dit des consuls romains Dum annos computant, annos perdant. Ptrir de l'argile, l'or des avaricieux qu'il faut quitter, qui n'est que la terre rouge, quo )es griffons, les plus hideux animaux, gardent sans cesse. Souffler des fourneaux, les vor lupls et plaisirs infmes, qui profanent les temples du Siint-EsDrit, et qui rduisent les hommes en l'tat des btes Cohra Christi, quid gaudes factus socius pecorum?
: :

peut dire de ces gens-l ce que dit NotreSiigneur Populus hic labiis me honort. [Isa., XXIX, 13; Malth., XV, 8.) Les autres enl que ce soit porter unoaustrt sur le front.: Nolile fieri sicut hypocril tristes : exterminant facis suas. (Matth., VI, 10.) D'autres tre mal vtus Etiam in ipsii serdibus lucluosis polcst esse jactantia, 'lit saint Augustin. Plus raisonnablement dira l-on, c'est de quitter toutes choses:
:

medira-l-on, faut-il tre au monde sans honneur et sans plaisir ? On n'y peut pas tre sans honneur, car il suit la vertu connue l'ombre lo corps; on n'y peut vivie sans biens, et Noire-Seigneur ad informundam Ecclesiam loculos habuit. (Joan., Il, 6.) Le Sage mme souhaite la
I

Quoi

saiis biens,

suffisance, vicluinecesaria.

(Prov.,W\,'S.)

On ne

Hoc

ci

Craies philosoplnis fecit, remarque

saint Jrme ; et pour plus grande libert d'esprit, plusieurs autres philosophes l'ont
n'est pas tout de quitter, il Jsus-Christ: Kccc reliquimus omnia et scciili tumus le. (Malth X, 27.) Sans doute, d'entrer en religion, c'en est une grande marque, mais il faut vivre en leux Yovclc, et reddite. (Psal. LXXV, 12.) Pardonnez-moi si je dis encore que le monde peut ce trouver dans la religion j n i]>:is sordibut Iwiitosis pot est esse taclatuia. Il se peut trouver ^ ecclsiastiques les pjusaustres; il s'eal bien trouv en l'aposti
i.

peut vivre sans relche! sans rcration, mais ce que nous prchons est d'ter l'affection drgle. Il faut mpriser les vains honneurs du monde, et ne vouloir qu'une rputation commune pour difier le prochain, et tre bonus odor Christi (I Cor., 51); se contenter des choses ncessaires notre condition, hors la vanit et le luxe;
II,

Mais ce

faut suivre

et

ne prendre

les rcrations et

passe-temps,

que pour mieux travailler faire nos charges et nous acquitter de nos emplois, et non pas renverser l'ordre comme beaucoup font, qui ne travaillent que pour la vanit, que pour les grands biens et pour les plaisirs et

passe-temps de
voici

la vie.

Or

une marque gnrale

et

trs-

assure par laquelle toutes conditions de personnes se peuvent prouver, si elles sont

407

ORATEI
le

\.{

>!;

40S
[u'l

du monde. C'est saint Ambroise nui noua le donne, eu sermon De fuga teeculi, r&p. k Hoc ul aua m fugere, abstiners a peccatis, tre en disposition pourquoi que ce soit de ne vouloir commettre un pch mortel. Car lors il est ei tain que l'on mpris; le monde, el toutes les choses du monde pour Dieu, auquel on veut servir, et pour cela fuir, laisser, et mpriser tous les obstacles qui nous peuvent empcher notre conversation dedans le ciel. Voyons donc maintenant les moyens de
dans
dlacboroenl
et le

Dipi

is

faudrait plusieurs jours <*t plusieurs entretiens pour les expliquer tous outrent, car sept persom

de

divines personnes de Ifl S Trinit; Marie, Joseph, Siron, el Anne la prophtesse, etc. Tant de circonstances demanderaient diverses explications; nous nous arrterons seulement celle de ce jour. esl pi Pour connatre ce qui no elles ne nous avons besoin de lumires
les

iro

i.

nous manqueront

i.ous prserver des dsirs drgls.

pas, des lumires, celles du

puisque c'est matin en font

1

foi
.-.

TROISIME POINT.

Le premier moyen, c'estdesufvre la pense r'esainlGi goire :Ubiaugenlurdona,erescunt rationes donorum. Considrer le compte que l'on doit rendre desjbiens, des richesses, des talents et de tous les avantages du sicle, dont nous ne sommes que dispensateurs et conomes Quanto plus et melius scis, lanto
:

addressons-nous donc celui qui ad revelatiouem genlium (Luc,

:

est
II,

32):

inde graviusjudicaberis, nisi sanclius vixers. (De Imitatione Christi cap.! 2, art. 3.) C'est

jour

cela volontiers,

que

le

saint

vque

de Genve ne voulait pas que l'on dsirt tre plus jeune, plus riche, avoir meilleur espfit et plus de sant, etc. 2 Faire un examen de la chose laquelle
l'on a le plus d'attache
;

si l'envie,

comme

aux richesses, comme Judas; la la gourmanla vanit, comme un Aman aux femmes, comme dise, comme Esa balomon el se soumettre la direction de quelqu'un, entendu dans la spiritualit, qui nous donnera des remdes et prserun Gain
;

prions-en sa sainte .Mre, lui disant avec l'ange Ave, Maria. Prlude 2. Il n'est pas des mystres et des secrets de Dieu, comme de ceux des r*ois et des grands du monde, il n'est pas permis Sadervler ceux-l, mais bien ceux-ci cramentum rgis abscondere bonum est : Dei autein opra reclure et confUtri honorificum est. (2*oo., XII, 7.) Dieu veut qu'on publie Yult omnes ad aqnitionem veritales siens tis venire. (1 Tim., II, i.) Ilc est enim vittt terna, etc. (Joua., XVII, 3.) Dans les ftes des mystres, l'Eglise ne prtend pas seulement nous remettre en mmoire ce qui s'y est pass autrefois mais que nous en tirions les enseignements convenables, et les gi mais pour vous y sont aussi renouveles faire comprendre ce qu'il en faut savoir plus particulirement, Partition. Nous diviserons ce discours

vatifs; car noire me a ses maladies, et il est bien plus raisonnable d'appeler le mdecin spirituel en la fivre de l'avarice, de Augustin, la luxure, etc., comme dit saint que le mdecin es maladies corporelles. 3, Filii hominum,usquequo gravi corde? ut uid diiiqilis vanitalcm, et qurilis mendacium? (Psal. IV, 3.) Si j'avais le loisir de vous fairo voir les misres du monde, son misrable emploi, son injustice de vouloir

en deux points. Au 1" nous verrons la doctrine du mystre de cette fte. Au second, fruits et enseignements qu'il en faut tirer.

PREMIER POINT.

Toute
trois

la doctrine de ce mystre se rduit circonstances ou considrations prin:

cipales
la

nous lever plus que nous ne pouvons; son inconstance, son infidhi, comme les Juifs le jour des Rameaux Notre-Seigneur; puniia brivet du temps, des plaisirs, les tions des mondains Dissipt D'ominus ossa eorum, qui hominibus placent. (Psal. LU, G.) Oue saint Bernard fait une belle apostrophe aux mondains, aux pcheurs, aux voluptueux! Qu requies in gloria tua? prterit
:

1" la Purification de la Vierge; 2 Prsentation de son Fils Jsus 3 la ccierges, rnonie de la bndiction des et la procession qui se fait ensuite. 1. Vrit ou circonstance. La Purificalion de Marie. Qu'est-ce que Purification ? Pourquoi celle de Marie ? (Jui dit Purification dit souillure, quel besoin en a la sainte Vierge, plus pure que les rayons du soleil, plus pure que les Sraphins, et que tous les hommes et Ips anges ensemble Tota pulchra
;
:

jucunditas non reditura, manet anxietas non moritura. Enfin les rcompenses grandes de ceux qui quittent quelque chose pour Dieu, le centuple ds cette vie, et la vie ternelle en l'autre, que je vous souhaite. Ainsi soit-il.

(Cunt., IV, 7); cependant elle se purifie, elle se couvre de la loi de la Purification des

femmes, comme une femme du commun, etc. Voyons un peu quelle est cette loi Millier," si suscepto setnine pepererit mascu:

PRONE
Pour
BU
le jour

Xlll.

de la Purification de la sainte
Vierge.
.

MVSTKE ET DES FRUITS

TIRER.
(lies

Qu'lL EN

FAUT

lum, immunda eritseptem diebus, juxta dies separationis menstruel, et die octavo eircumcidetur infantulus : ipsa vero triginla tribus diebus manebit insanguine purificationis su. Omne sanetnm non tamjct nec ingredietur
;

m
in

Poslquam impieti aimt

rintti
I

purgalionis Marix secun-

y cm Moysis, tulertiiit siiterenl eum noraiuo. (Luc,

Jesum
11,

Jrusalem

ul

22.)

Prlude.

Cette

fle est

remplie de tant

sanetuarium donec impleantur dies purificationissua : La, femme aprs avoir conu d'homme, et enfant un mle par opration huitime et au sera souills sept jours l'enfant sera circoncis mais elle demeurera
, ;

PRONES.

XIII

SUR LA PURIFICATION,
et

-ilO

encore trente-trois jours jusqu'au temps de sa purification, et ne touchera aucune chose sainte, et ne viendra au sanctuaire, jusqu' ce que les quarante jours soient accomplis. iLevit., XII, 2 seqq.) Voici la loi.

d'Anne la prophlesse, venant au-devant deNotre-Seigneur, de sa sainte Mre et de saint Simon comme prtre saint Joseph
;

vient recevoir

comme
ges
:

Par

les

termes

mmes de

cette loi la

Vierge

cette divine relique; Anne prophtesse publie partout ses louanConfitebatur Domino, et loquebatur de

devait tre exemple ; la preuve en est manifeste, tant pour les sept jours que pour les trente-trois autres. La vraie raison, c'est que son Fils est Dieu et Homme, conu par leSaint-Esprit, et que Notre-Dame tant demeure vierge, elle n'a pas eu besoin de se

en

purifier.

Mais pourquoi donc, sainte Vierge, vous purifiez-vous? Quoi doncl pouvcz-vousdire comme Bethsabe Ego et films Sa'.omon peccatores erimus ? (III Reg., I, 11.) Non mais plutt, sainte Vierge, c'est afin que
: :

nflus apprenions de vous l'exemple d'une parfaite humilit et obissance aux lois de Dieu, aprs celle de votre Fils en sa Cir-

concision. Rflexion.

Et nous tous pcheurs que nous sommes, nous ne voulons point obir,

mme aux commandementsordinaires,

loin
2.

bien

d'en

faire

fies

extraordinaires

et

de

subrogation,

elc.

Vrit et circonstance. La Prsentation Fils de Dieu prsent comme esclave et choisi pour le salut des hommes est surpre-

de la foi, de l'humanit et divinit de noue Sauveur, comme vraie lumire du momie Luxvera, etc. (Joan., I, 9.) Lumen ad reveCela veut lationem genlium. (Luc, 11, 32 dire que pour reconnatre la Divinit sons faut allumer le il la figure d'un enfant, flambeau de la foi. On n'y voit que bassesses, larmes, soupirs, etc. La lumire du cicge marque la divinit, la cire l'humanit forme du pluspursang de Notre-Dame sans aucune corruption de son intgrit. C'est pourquoi on allume encore des flambeaux l'lvation de la sainte hostie, au sacrifice de la Messe, et on met des cierges l'entour du Saint-Sacrement, lorsqu'on l'expose, pour nous enseigner qu'il faut fermer les yeux du corps, pourvoir de ceux de la foi ce grand mystre etc. Aprs avoir pris ce que la foi nous enseigne de ce mystre, il faut voir les fruits et profits que nous en devons tirer.
:
) ,

Mo, etc. [Luc, 11.38.) Nous y portons tous des

cierges,

symbole

du

DEUXIME POINT.
Le premier fruit esl figur parles flambeaux et la lumire qui est un symbole du bon exemple que les chrtiens se doivent donner l'un l'autre Sic luceal lux veslra. (Malth., V, 16.) Qui maie agit, odit lucem. (Joan., ceux qui veulent commettre de VIII, 20) mchantes actions fuient la lumire. C'est pourquoi Notre-Seigneur dit Qui sequitur me, non ambulat in lenebris : Celui qui me suit, ne marche point dans les tnbres.
:
, :

nante. Cette loi tait commande en Y Exode, chap. XIII, Lvitique XII, et Nombres, chap. VIII, que tous les premiers ns seraient of-

Dieu pour le bienfait de la conservaceux des Isralites, lorsque les ans de l'Egypte furent tfis par l'ange. Pour cela qu'on offrirait au prtre un agneau, pour prsenter en holocauste, et une tourterelle, ou un pigeonneau pour les pchs que s'il ne lui est possible de donner un agneau, elle donnera seulement deuxtourterelles ou deux pigeonneaux, l'une pour l'offrande et l'autre pour les pchs. Et cinq sicles pour
ferts

tion de

le rachat.

Faisons un peu (N.) de rflexion sur cette humilit et abaissement do Notre-Seigi:eur cette loi qui ne l'obligeait pas ; non-seulement il veut prendre la qualit de pcheur et paratre pcheur mais mme il veut passer pour un des plus pauvres de tous les hommes, et se racheter comme le plus indigent, lui qui distribue les richesses et qui
:

(Joan., VIII, 12.) Et c'est la raison pour laquelle on se sert d'un cierge au baptme et la mort, pour montrer que celui qui entre dans la vie chrtienne, doit tre une lumire qui claire tout le monde par son bon exemple : car le bon exemple nous est repr-

sent
foi,
la

par

la

vie et

la

lumire, mais vie de

non de sens, et l'on s'en sert encore mort, pour nous donner entendre que

ici

mains tous les trsors. C'est une grandeconsolation pour les pauvres, puisque Dieu nat pauvre, et veut passer pour pauvre, et se rachte comme le plus pauvre; mais c'est aussi un bel exemple pour eui ne se point lever au-dessus de leur
entre les

de la foi reprsent par ce le flambeau cierge nous doit servir pour nous conduire par les ombres de la mort la lumire terEratis aliquando tenebr,nunc aunelle temlux in Domino .(Eplies V, 8) Abjiciamus ergo opera tenebrarum et induamur arma lucis. (Rom., XIII, 13.)
:
,

condition

niais se tenirdaiisl'humilit, soit

dans leurs habits, dans leur maintien, dans leur vivre elc, surtout en se prsentant Pieu dans sou temple, etc. Considrez que Noire-Seigneur tant cet agneau qui Ole les pchs du monde, il ne fallait point de figure
,

ou

tait la vrit,

quoique rserv pour

le

Calvaire l'a.;" de trente-trois ans. 3. La troisime vrit et circonstance du n ystre de ce jour, c'est la procession, qui se fait en mmoire de celle de saint Siuion

Le second fruit de cette foi et cette lumire nous montre comme nous devons nous approcher de Dieu et nous prsenter a lui avec la puret qu'il requiert, le considrant toujours prsent en toutes nos actions, ce ei qui conservera en nous cette mme foi c'est aussi enquoiconsisle le bon exempleque saint Paul demandait des chrtiens Modestia DontinUB veslra nota sit omnibus kominibus enhn prope esl. (Philipp., IV, 5.) Manc astiiil,) tibi, etc. (Psal. Que votre moV, 5
;

destie,

disait-il
le

devant tout

aux Phiiippiens, paraisse monde, parce que le Seigneur

411
roi
;
,

ORATEURS SACHES.

A.

he Je voo el. rgi nitcs vos actions. C'est toute la perfection que Dieu (leinandail de son punie, que de marcher en a prsence: Ambulacoram mr, et etto per~ fectui [G en., XVII, I.) Joseph et Suzanne, Pavaient bien rsenl en toutes leurs a puisque, tant sollicits de pchor en lieu o il n'y avait nul tmoin que les yei Dieu, qui voii al tout, ils n y voulurent jamais ronsenlir, sachant bien que ce seul tmoin en vaut plus do dix mille, C'est le moyen dont se servil saint Rphrem anachorte du dsert, pourfaire rentrer une grandi;
i
i I

souvent

G A ECART. Amplim
:

tatm
si

nt T

e\c.

l'-ul.

X\
les

III

.'Il

etc.;

c'est la raison

pour laquelle
a

bonnes Amui vonl

las

souvent

cou:.
les

font
site

examens de conscience tous morando

ise purifler avant d'approcher autels: Xolite dure tanttunt COllibtU. <>. Mntlli. VII For (dues. Aj ( XXII. 15. ) Arrire doue d'ici imi pies qui ont leur imaginations et les rceurs plein-, d'impurets, tout est pur en ce mystre Jsus, .Marie, Joseph, Simon

de

Anne,

etc.

pcheresse en elle-mme. ce saint homme de son dsert pour aller en la ville d'Edesse pour quelques affaires; il fit rencontre au milieu de la ville d'une femme publique qui eut assez d'effronterie pour l'aborder et le solliciter au mal; il lui dit: Je levons bien, pourvu que ce soiten la place publique et la vue de tout le monde. Comment, dit celte perdue, anriez-vous bien la tmrit de commettre cette action devant le momie ? que dirait-on ? on nous lapiderait, Hlas! ma pauvre amie, rplique ce saint, vous tes bien abuse, de craindre tant les yeux du monde, et si peu ci-uxde Dieu, qui vous voit en tout lieu Cela loucha tellement celle misrable que d'une grande pcheresse qu'elle tait, elle devint une grande sainte. En effet si nous avions toujours cette prsence de Dieu devant les yeux, nous ne pcherions pas si souvent car quel estle voleur, pour si impudent qu'il ft, qui voudrait faire un vol en prsence deson juge? plus forte raison devant Dieu le souverain juge. Cependant combien y a-t-il de chrtiens qui se soucient peu des promesses qu'ils ont si solennellement jures an baptme, comme s'ils ne croyaient point de Dieu , et qui se mettent peu en peine de les accomplir. Combien d'autres approchant des sacrements par habitude el sans rflexion, le viennent adorer, lorsqu'il est expos sur nos autels avec aussi peu d'attention et de respect que si c'tait un Dieu en peinture, etc. Tout cela, manque de foi. Le trosime fruit que nous devons tirer de ce mystre, c'est la puret, qui vient de la foi, el qui fait tout ce bon exemple des chrtiens, et nous met en tat d'tro dignement prsents a Pieu Purificatis tibi wentibus prscntari, dit la sainte Eglise. La vie d'un chrtien doit tre u e vie de perptuelle purification. C'eslpourquoi cette fle n'a point d'Octave, parce que nous devons tous les jours de notre vie nous purifier pour tre prsents purs Dieu l'heure de notre mort. Non-seulement les pcheurs se doivent Qui justus purifier, mais aussi les justes Notreest, jusiificciur adhuc. ( Apoc, II, i. Seigneur et sa sainte Mre nous en montrent l'exemple, c'est pourquoi il lava les aptres avant la Cne pour r, 1er encore les affections ; et les pitres le pratiquent tous les jours la sainie Messe, au Lavabo, avant le sacrifice, David ne disait-il nas
tant un jour sorti

Quelle puret Rflexions puissantes. appoite-t-on ici 7 des corps loui plein* convoitises, des yeux lubriques, des Du de concussions, une langue qui a profr des paroles sales, etc. N est-ce pas donner Jsus-Christ un baiser de Judas que derle venir recevoir avec une bouche pollue et infecte de blasphmes, etc. ''Mais ce qui est une vraie boutique de tous les crimes, salets, adultres, envie, vengeance, etc. Exhortations. Je vous conjure donc do vous purifier de tous ces crimes, ( N expier tous ces pchs par une bonne confession el sainte rsolution, purer tous ces instruments du pch, afin qu'tant ainsi lavs et purifis, vous soyez dignes d'entrer en la compagnie des purs esprits en la gloire qu'ils possdent l-haut, que je vous souhaite au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
,

PRONE
Pour
DE L
Oportel ergo ex
.

XIV.

la fle
S
] 1

de saint Malhias.

MME
1 ~

CONVERSATION'.

qui nohiseum surit conpregali in oinni tepiuore, i;uo intrqvit et pxivii inter nos Domitcslem resurrr ctiorijs ejus n biseum Jeri nos Jsus,.
\iris

unum

ex

istis.

(Art.,

I,

21,

gloire de saint Matthias qui claire ce jour cl le rend clbre tous les chrtiens, est un effet de ses mrites, et ses

Prlude. La

mrites ont pour principe la grce de NoireSeigneur Jsus-Christ et sa vocation l'amais si nous considrons bien ce postolat qui lui a procur cette grce et celte vocation, nous trouverons que c'a t l'union troite qu'il a eue toujours avec les aptres et l'assiduit avec laquelle il s'est tenu en la compagnie de Noire-Seigneur avec eux. Cela est suffisant pour prouver les aroli mou thme. Il faut, dit saint Pierre, qu'un de ceux qui ont t toujours avec nous depuis que Notre-Seigneur Jsus nous a appels lui, jusqu'au j uir qu'il s'est retir de nous, soit l'ail aptre et tmoin de sa rsurrection. C'est donc parce qu'il a t toujours en cette sainte compagnie qu'il fut propos avec Barsabas surnomm le Juste, el que Notre-Seigoeur lit choix de Malhias par pr;
|

frence B rsabas. Voil quelle est la bndiction el l'avantage que' nous procure la sainte socit. C'est de quoi je prtends vous entretenir l'honneur de saint Malhias, et vous en dire trois hoses La premire, que les bouius Partition.
,

m
sont

PRONES.
les

XIV.

DE LA STE CONVERSATION.
et la

414

compagnies pour nous fortifier a deuxime, que la sainte compagnie a t la source des grandes merveilles et de la gloire de saint Mathias. La troisime, comment nous pouvons imiter ce saint aplre en la sainte socit. Pour cela implorons l'assistance du ciel par l'intercession de la Mre ve, Maria. (Je Dieu, lui disant avec l'ange
:

principaux moyens faire notre salut. La

sacre communion, dont les espces sont des choses qui de plusieurs grains ne font qu'un pain et vin pour nous inviter
l'union.

Mais c'est aussi parce que cette socit avec les bons nous porle le devenir, et nous procure des moyens pour cela par la communication des mrites, des prires, les uns pour les autres; ce qui fait un article

PREMIER POinT.
la naissance du monde, dit qu'il c'est bon que l'homme ft seul pourquoi il lui fit une aide semblable a lui. Ce n'tait pas seulement pour le secourir dans les besoins corporels et lui donner ligne, c'tait aussi (et principalement pour

Dieu, ds

n'tait pas

Sanclorum comdu Symbole le notre foi munionem. Aussi est-ce cette socit qui fait ( dit Terlullien ) une espce de violence Dieu, quand par les prires jointes des fidles, quasi agmine facto, elle obtient de
:

seconder, et l'aider.dans la vie spirituelle besoins de son salut c'est en cet ordre de la grce et de l'esprit, que la femle

et les

est semblable l'homme, et qu'il n'y a point de diffrence de sexe et si la femme est plus faible, elle est d'autant plus capable de recevoir l'impression et la force de la grce, par laquelle Dieu se plat choisir les plus infirmes pour confondre les forts: mais cette femme au lieu de s'attacher et se tenir unie celui que Dieu lui avait associ, elle s'arrta la compagnie du serpent, et a s'entretenir malheureusement avec )o dmon, et cette compagnie fut la cause de sa perle, de celle de son mari, et de toute leur postrit, avant opr le pch, et par le pch la mort et toutes les peines que nous souffrons. Ce fut encore par la socit des femmes mondmes, que les enfants de Dieu c'est-dire les justes, prirent et furent chtis par le dluge Y identes (Uii Dei fllias hominum, etc. (Gen., VI 6. ) C'est par la communication avec les idoltres, et les gentiis que les Isralites, ce peuple choisi de Dieu, est tomb tant de fois dans l'idoltrie et dans les punitions exemplaires que Dieu leur envoyait pour les ramener lui. C'est par cette mauvaise union aux femmes id /Aires que le plus sage des hommes, Salomon, est devenu insens cl semblable a'ix btes, et dans un tat bien plus malheu-eii.v. C'est enfin, par celte mauvaise com; ,
:
,

me

Dieu ce qu'il refuserait un particulier quelque saint qu'il ft. C'est pourquoi nous lisons que saint Sabas lors de la grande scheresse arrive de son temps en la Palestine, tant pri par le patriarche de Jrusalem de s'employer prs de Dieu pour obtenir la pluie, lui qui obtenait tout de Dieu dans le besoin, il ne voulut pas se renfermer pour

comme il fit [tendant trois jours, n'et obtenu que chacun se mt en prire avec lui. Et cette union de prire fit que le ciel bien serein un soir se couvrit tout coup d'une si grande quantit de nues paisses, qu'elles remplirent toutes les fontaines et firent couler les ruisseaux l'ordinaire. jC'est pourquoi VEcclsiaste (W, 9-12) dit que, Melius est duos esse siimil, qumn
cette prire,
qu'il

unum
su
.

kabent

enim emolumenta sncielatis

, ,

Si unus cccidcrit ab altero falcielur et si quispiam prcevaluerit contraunum, duo rsistent ci. Funiculus triplex difficile ru n ipitur. Si duo dormierint simul, fovebwnt se mutuo. C'est pour marquer ces avantages de la socit, non-seulement pour se prserver du mal, mais pour s'exciter au bien, et pour s'chauffer mutuellement la charit, envers Dieu et envers le prochain. Saint

munication que Judas a t sduit, communiquant avec les Scribes et Pharisiens auxquels il vendit son Matre, se dsespra cl se pendit, avant perdu l'avantage de sa
vocation
a

l'apostolat,

le

sort

duquel

a t

donn

Augustin exprime admirablement comme celle ardeur dedvolion s'excite parla socit des bons sur ces paroles Ltatus sum in his tue dicta sxtntmiki: In dornum Domini ibimus (Psal. CX XX 1,4), par la joie que les fidles de son temps tmoignaient lorsqu'ils allaient en quelque plerinage aux jours de fMc Allons, disent les fidles les uns aux autres, allons en l'oratoire de ce martyr qui a fait tant de merveilles, il nous mnagera prs (Je Dieu les secours dans nos besoins. De plus, cette socit des bons fait que l'on exerce un saint commerce de chant rciproque l'un pour l'autre qui nous enrichit des
:
:

cause de sa bonne conversation et de sa fidlit en la sainte socit .les aplres Sorlitus csl sorlcm mi, :

h saint Mathias,

niiterii kujus. ( Act., I, 7. ) Oui est-ce donc qui peut

richesses clestes. Enfin c'est que cette socit attire des grces singulires du ciel sur ceux qui la composent, et c'est tout ce que notre saint Mathias a expriment, et

nous prser-

semblable disgrce et nous empcher le tomber en tant de maux que la mauvaise compagnie des pcheurs nous procure tous
le
''j

ver

opr dans la compagnie et union fidle avec les aptres, ce que nous verrons eu notre second point.

mii-> ?

me

tant

C'est la bonne compagnie et la socit. Cl voilii pourquoi Dieu a eu de soin d'unir son peuple par des

DEUXIME POINT.
Il

parmi
les

avait deux sortes de personnes les Juifsj les uns savants, comme

religion, comme la w'rcoiioision, les sacrifices; et particulirement dur la loi de grce, par le baptme,

Prieurs de

rants,

Serines et Pharisiens; les autres ignocomme le commun du peuple, baint Mathias tant Juif , il y avait sans doute

i!

r
-

ORATEURS
lui

S.A

S.

A.

G A M HAUT.

41C

grand danger, de quelque condiu'il lut do ces deux, tion d'tre endurci, ii d'tre du nombre de (eux dont perle le II Vident e$ nuit virftant, t-t <m|ir lllte dttntet non inlelligemt >lsa., XI. IV, 17 n'et t en la socit de Notre-Seigneur Jsus ci en la compagnie de ses disciples. i.i thine qu'il e apporte correspondre nui attraits de ce divin Sauveur, lui a Lut entendre les paroles de vie cl voir les miracles qui ont tabli la foi en son cur, et ainsi l'ont t r du danger de cet endurcissement et ont lev de dessus son cur ce voile pu lient encore aujourd'hui les Juifs dans les tnbres de l'inlidlit. Mais celte mme socit I fut natre en son me l'amour de ce divin Mdiateur qu'il a vu soulrir avec tant de patience et de bont les travaux, les injures, la soif, In faim et les tourments d'une cruelle et ignominieuse mort surtout ces dernires paroles dont il accompagna l'tablissement de son sacrement d'amour, et cet exemple d'humilit ineffable, tout cela a bflli dans le cur de ce disciple un temple de toutes les vertus, pour y recevoir le Saint Esprit en son temps. .Mais si celle compagnie sainte pendant la vie du Sauveur a tabli la loi et l'amour en l'me. de saint Malhias, elle a puissamment affermi son esprance aprs la mort de ce mme Sauveur; car il a l fidle eu cette socit en l'un et l'autre temps, suivant le tmoignage de saint Pierre In omni tempore ex quo intravit et exivil inlcr nos Do; :

encore prsents par leurs 'urcesseurs les aptres en la personne des vor, ques, et les disciples en la personne de* curs, ci Notre-Seigneur Jsus en la SOnne de tous no- suprieurs, auxquels il l dit en la personne des autres et des discl
tre

audit, me audit qui vos $perQ nit,me tptmit, et oui me tpemit, tpernit cii7n qui me misit. {Luc, X, 16.) Il est de plus prsent parmi nous en la personne
;

pauvres, de tous

les

chrtiens,
:

principale-

minus Jsus. Et
ritres,

ainsi par ces apparitions par ces entretiens que le Verbe incarn eut avec ses disciples aprs sa rsurrection, par son ascension dans les cieux leur vue, quelle esprance, quelle confiance, quelle assurance ne leur a t-il pas donne de ses promesses? Mais celle secrte et troite union qu'il eut avec la sainte Vierge et les aptres depuis l'ascension de noire Sauveur jusqu'au jour de la Pentecte persvrant dans l'oraison et la prire, n'estce pas celle qui lui procura spcialement sa vocation et son lection l'apostolat, au lieu de Judas, par prfrence mme Barsabas, surnomm le Juste, et qui tait parent de Noire-Seigneur? Ne semble-t-il pas que ce soit cette socit qui lui lit recevoir ce feu cleste, et celte langue flamboyante avec le Saint-Esprit pour l'animer, pour l'enflamle remplir d'loquence et de force, qui lui donna le moyen d'tre le lidle et digue tmoin de la rsurrection du Seigneur, et de convertir tant de nalions au service de Dieu, alin de s'immoler sot-mme par amour pour rendre son Seigneur les digues reconnaissances de tant de grces qu'il avait reues de lui; enfin lui fane un holocauste de soi-mme? Voil leseffetsde celle sainte socit en saint Malhias. Voyons comment nous pouvons limiter.

mer, pour

personnes pieuses et vertueuses. C'est pourquoi il dit a Seul Quid me per$equeris (Art., XXVI, II), il ne dit pas m res, ou ses membres, mais lui-mme. Il e-t encore prsent en cet adorable sacrement, en qualit de Pasteur, de Pr ire et de Victime. Tout cela est l'accomplissement de la promesse qu'il lit ses aptres, avant que de monter dans les cieux Eece ecjo tooiteum $umutqueadeotuuamuUionemtceculi.(MaUh., XXVIU, 20.) Que faut-il donc que non sions pour imiter saint Mathias, pour nous instruire et nous clairer intimement et parfaitement des vrits de la 'foi et de la vie spirituelle e' surnaturelle de notre me, pour viter les dangers et les cueils des mauvaises compagnies, sinon de nous attacher nos pasteurs, et aux gens de bien, converser volontiers avec eux, imiter leurs vertus et pratiquera leur imitation les exercices et les uvres de charit; se joindre dans la compagnie de la chat il, dans la confrrie du Saint- Sacrement, ou autres socits qui sont pour le soulagement des malades et i\e-i pauvres? Sur'out, nous unir nos pasteurs dans l'exercice auquel ils tiennent singulirement la place de Notre-Seigneur Jsus, et au temps qu'ils exercent leur ministre, qui est en la clbration des divins mystres en la messe de paroisse, o ils nous donnent dans leurs prnes les paroles de vie, le pain solide de la vie chrtienne, o ils nous retirent des dangers de prir en la vie du sicle par leurs salutaires remontrances et avertissements; o ils immolent pour les mes qui leur sont commises, le sacrifice propitiatoire du corps et du sang de JsusChrist; o ils offrent avec lui leurs ouailles au Pre cleste qui les remplit de toutes bndictions et les rend fcondes dans les vertus propres et convenables la vocation d'un chacun. C'est pourquoi l'Eglise et notamment le concile de Trente recommande avec tant de soin et ordonne aux fidles de se ranger soigneusement leurs messes de paroisses, pour entendre la parole de Dieu de la bouche de leurs pasteurs, au travail desquels Dieu communique spcialement

ment

les

TROISIME POINT.

Quoique
morts,
et

les

aptres
ils

et les disciples

soient

ses grces. Et si les fidles sont obissants en ce chef, a l'Eglise leur mre, ne douiez p.'s qu'ils ne reoivent autant d'avantages par-dessus U-s autres chrtiens que Jacob en reut par prfrence Esau, et qu'ils ne reoivent toute abondance de la rose du ciel et le la graisse de la terre, parce qu'ils imilent

que Notre-Seigneur
cieux,

soit

mont

dans

les

ne laissent pas de nous

obissant jusou'a

Noire-Seigneur Jsus qui la mort de

s'est
la

rendu

croix, et

417

PRONES
offert

XV, DE LA VIE
au

CACHEE
en
la ferre.
II

418

s'unissent lui en ce sacrifice qui est plus

ciel, ni

des

.ouanges

dans les messes de paroisse, et plus utilement pour l'instruction et l'dification des mes vraiment chrtiennes, que dans les messes prives ou conventuelles soit pour les porter se donner entirement Dieu, soit pour les exciter s'entr'aimer les uns les autres et secourir leurs frres par des devoirs de charit et uvres de misricorde.
solennellement
:

C'est l que premirement par l'eau bnite on vous reprsente que vous tes chrtien-, et qu'on vous rafrachit la mmoire

des promesses que vous avez faites en votre ba tnie, afin que vous y soyez fidles. 2. C'est l qu'on l'ail porter en tle de la procession la croix et l'image de Jsus crucili , et qu'en le suivant on vous ramne au pied des autels, pour vous inviter suivre votre Sauveur et vous immoler avec lui. 3. C'est l que par les qutes qu'on y fait, soit pour l'Eglise, soit pour les dvotions, soit pour les pauvres, on vous invite de faire part de vos biens vos frres qui en ont besoin, et de les employer la gloire et au service de Dieu. h. C'est l que par l'offrande- publique voe.s allant prsenter votre pasteur et votre prtre, un baisant la patne sur laquelle il doit poser la victime et l'hostie du corps de Nuire-Seigneur, et offrant quelque pice de monnaie vous faites hommage Dieu de loul ce que vous tes et de tout ce que vous tenez de lui dans les biens de lame, du corps et de la fortune. C'est l enfin (pie par la paix et le pain bnit ou la communion, vous tes avertis de vous entr'aimer les uns les autres, et de vous unir ensemble pour mourir au pch et vivre tout Dieu avec Jsus-Christ, dans ls exercice.- de votre tat et de voire vocation. Pour conduire chrtiennement vos familles, pour former de vrais chrtiens, pour gagner des mes Dieu et vous sauclifler. El c'est par ce moyen si vous l'embrassez, qao vous pouvez imiter le grand aptre sainl Malhias, pour mriter de possder avec lui la gloire ternelle. Ainsi
(

indiscrtes, d'intrt, variables; mais cellesci sont du Saint-Esprit qui l'a canonis dans l'Ecriture. Les honntes femmes n'estiment rien davantage que leur mari. La sainte Vierge prendra part aux louanges du sien, comme sa chaste pouse, et nous assistera de ses prires vers le Dieu qui est l'ouvrier de tous les mystres, dont l'archange fut ambassadeur, qui lasalua, disant: Ave, gralia plena. Prlude 2. Nous apprenons des jurisconsultes, des lois Romaines, et des ordonnances de nos rois, et nous sommes en cet usage, que les femmes prennent le rang, les prrogatives, les honneurs, et jouissent des privilges et des franchises de. leurs maris. Une personne pouse un gentilhomme, un duc, un roi; elle jouit des mim s qualits : liadiis coruscant marilorum : mais aujourd'hui nous dirons au sujet du grand saint Joseph, que c'est tout le contraire, et que liadiis coruscut nxoris. Et comme l'E\anglisle nous a donn un tableau raccourci, et en deux mots nous a exprim toutes les excellents, grandeurs, privilges

et

prrogatives de Noire-Dame, en disan

I,

De qua vatus est Jsus (Matlh., deux autres mots il nous a dcrit
i

16],

en

toutes les

grandeurs, avantages, (privilges de saint Joseph, disant: Virum Marie Mariant Cvnjugem tuant. (Ibid.) Voil l'loge le plus avantageux de saint Joseph, que de dire qu'il est le digne poux de Marie. Et comme les Pres de l'Eglise disent qu'il n'y a rien qui ait davantage attir le Fils de Dieu prendre le sjour dans les flancs virginaux de sa sainte Mre, que sa puret et la virginit; aussi celle mme puret et chastet est celle qui a lev le grand saint Joseph celle haute dignit de pre putatif de Notre-Seigneur et de vritable poux de sa sainte Mre. Mais pour donner plus de jour aux louanges de saint Joseph, je les rduis en trois
.

points Partition. Au premier je vous feiai voir qu'il a l chaste et vierge. Au deu:

suit-il.

PRONE XV.
Pour
la fc'le

de saint Joseph.

xime, qu'il a men la vie cache de NoireSeigneur. Au troisime, qu'il a eu l'honneur d'tre poux de Notre-Dame et pre putatif de Notre-Seigneur; et ensuite nous tirerons les fruits et profils de cet entretien.

DE LA VIE CACI1LK.
r.uin esset despqnsala Maier ejus Maria Joseph, anirquaiu convenirenl, inventa est iu utero liabeiis le Spirilu
i-anrlo.

PREMIER POINT.

(Hultli.,

I,

18.)

L'Eglise, qui ne fait rien que Prlude. dans la perfection de son Epoux, a choisi fut a propos cet Evangile en ce jour, pour honorer le glorieux patriarche saint Joseph, uui nous reprsente qu'tant manu avec elle se trouvai enceinte par Notre-Dame l'opration du Saiiil-lv-| rit, -ans qu'il l'et touche. Car de ce L'xlo nous pouvons recueillir et mditer toute ses grandeurs qu'il est chaste, saint, juste, sage, prudent, ihiuj de la sainte Vierge, pre putatif de Noire-Seigneur. Ce sont des qualits audessus desquelles il n'y a rien lie grand ni
, ;

Qui est-ce qui pourrait dcrire l'tat avantageux de ceux qui gardent la virginit, la continence, et la purel? Comme ces personnes approchent des anges, il faudrait que ce fussent eux qui en tissent le paranymphe Diffrant guident inler se hoino pu:

dicus

et anijelus,

sed felicitate, non virtule

castilas feltcior, hujus lumen fortior, etc., dit saint Bernard. (Epist. k2, Ad Sen. arch.) Ce sont les mignons et les favoris du Fils de Dieu, il n'y a qu'eux qui
cisi illius

num

peuvent chauler avec lui un certain cantique lli sunl qui luni mulicriiius non sun( coinquinati, dit saint Jwau tl neme potaui
:

U'J

ORATEURS SACHES

A.

OAMBART.
;

dicert eantieum niai centutn quadraginta quatuor milita. [Apoe., XIV, '6, k.) Joseph, (*/;;( etset justut, c'est--dire, do la justice universelle qui emporte la puret et la continence, laquelle il n'et pu offenser, sans commettre unu injustice notable l'endroit du la trs-sainte Mre do Dieu : Beee virgo qui devait demeurer vierge cuncipiet (Isa., VII, 14-), pour cela saint Joseph fui choisi pour son vritable mari, comme un homme chas e, pour lui aider et la servir. Nube pari, disait saint Grgoire, en l'oraison funbre du mai i de sa sur. Il est bien croire que comme Dieu forma et cra Eve du ct d'Adam pour la
:
i

crements. Le premier avait pourvu au fro ment pour la disette le second a enti mains Frumentum eleetorutn (Zark., III, 7), pour tre le pain vivant descendu du ciel,
mis au Sacrement. Le premier s'tait enfui matresse D n ko tuofidem servant, domina mos nluil commiseeri; le second Dominam tuant Domini tui Mtrem virginem agnoiCtni et ipse conlinens fdcUter cutto:

divii.

Voil

les

saint Joseph, qu'il

che

c'est

la puret de gaule dans une vie cace que je vas faire voir en mou

prrogatives de
a

DEI M! Mi

POINT.
la

semblable

lui

Faciamus
;

et

adjaloriam

s'i-

Tout ce qui

est

beau eu
et
li

nalure, est

mite sibi (lien., II, lj) de mme il lit et choisit saint Josc| h pour semblable et approchant de prs de la puret de la sainte

cach. Les substances

:iccs des choses sont invisibles. L'me, la plus noble partie de l'homme, ne se voit point en ce

Mre de Dieu

dont on remarque que la vue ne servait qu'a modrer les passions. Et cet amoureux de la chastet Jean ferson, crit ipie Dieu avait t saint Joseph toute l'ardeur de la concupiscence, et a vcu tant d'annes avec son pouse comme deux vierges ensemble se regardant l'un l'autre comme ces deux chrubins de l'arche du
:

monde
l'or et

les plus excellents

mme

l'argent, sont les plus cachs et enOmnis pulehritudo (diie fouisen la terre rgis ab intus. (Psai. XL1V, 14.) Nous ne
:

voyons

et

ne connaissons que
la

la

moindre
;

'

que

propitiatoire et comme ces deux palmiers saint Franois de Sales, aprs Pline, rapporte se regarder, et sans tre conjoints la i'emelle porte par l'aspect du palmier mle Justus ut palma florcbit (Psal. IX, Quasi palma exallata 13), de saint Joseph sumin Cades (Eccli. XXIV, 18j, de la sainte Vierge, pour donner l'exemple tant de saints qui l'ont depuis pratique, comme sainte Ccile avec Valrian, Pulchrie avec 1 empereur Mai tian, sainte Cungonde avec l'empereur Henri, gide avec saint Edouard
;
: :

des saints maiscelte vie cache, ces pratiques secrtes et intrieures des vertus qui ne sont connues que de Dieu seul, et que celui qui les opre, voudrai! par son humilit celer luimme, et quelquefois mme cette humil t
vie
(.".^t connaissance de lui-mme que nous admirons en saint Joseph, on a crit peu de chose, et en ce peu qui est couch avantageusement dans l'Ecriture, que bien qu'il G il ne se trouve point,

partie de l'excellence de

lui Ole la

ce

sist l'opration
ait

roi d'Angleterre, etc.

Saint Joseph avait comme en dpt la virginit de la Mre de Dieu. L'Histoire ro-

maine nous remarque que lorsqu'on eut trouv l'idole de cette fausse desse Cyble, qu'ils feignaient mre de tous les dieux, le snat ordonna qu'on lui btirait un temple, cl cependant qu'elle serait mise et conie en dpt au plus homme de bien, et Scipiou lut choisi, qui l'emporta dans sa maison. Ainsi, jusqu' ce que la vritable Cyble Mre d'un seul Dieu fait homme, ft reue dedans le ciel, o est le vritable temple de
la

glo re, elle est confie la saintet de saint Joseph, qui est appel Juste, dessous

J'ombre auquel le Saint-Esprit u opr le mystre de notre Rdemption. H a gard, dit saint Bernard, la foi, comme cet ancien Joseph train par ses frres. El en cette homlie sur le issus est, il l'ait la comparaison de ces deux Joseph, mais avec la prrogative de la signification du nom, qui veut dire augmentation, notre second Joseph ayant avantage sur le premier. Le premier a t b\tigure de la \ci le ci trahison du Sauveur, car il fut vendu par ses frres, et fait esclave en Egypte; et le second a port en Egypte le Sauveur, pour le sauver d'Hrode. Le premier avait l'intelligence des songes le second des mystres, cl des sa-

de tant de mystres, il jamais dit un seul mot, jamais paru en public, toujours en particulier, dans la pauvret de sa famille, dans l'exercice d'un ait mcanique, quoique, comme son pouse la sainte Vierge, il ft issu de tant de patriarches, rois, princes, des grands prtres, etc., qui sont dcrits dans sa gnalogie. Le concile d'Ephse porte que Dieu, pour faire savoir el reconnatre que c'tait sa divinit qui avait converti tout le monde, et qui l'avait attir sa connaissance, a voulu choisir pour ses aptres des gens pauvres et ignorants, sa Mre et son pre putatif aussi pauvres menant une vie tache, el saint Joseph exerant un mtier fort simple comme celui de charpentier. Et c'est de quoi les Juifs taient en admiration, voyant Noire-Seigneur disputer parmi les docteurs, et ne le regardant qu'avec les veux de la chair, ils disaient les tins aux antres* Nonne hic est films Marie : (.\lui-< i n'est-il pus te fils de Marie (Luc, IV, femme de Joseph le charpentier? o en ai-il donc tantappris? etc. lia voulu que saint Joseph prfrai celte petitesse et pan r< t abou lance, qui est du innocente, oupauie. Notre g souvent et bas sainl esi demeur ci cet tat de bas: aux yeux du monde sans rien fane, n
I
i

Ire prendre
l'clat et la

pour se rtablir dans le lustre, grandeur de ses anctres. C'est une chose admirable que les conet

duites

ks

voies de

Dieu, qui nul

:.i

pkones.

xv. de LA VIE CACHEE.

:

42>

avec avantage ce qu'on a quille pour lui ou dont on se veut abstenir pour son amour. Saint Joseph et Marie ont mpris les grandeurs du monde, ont mieux aim vivre inconnus pour Dieu; et il relve l'un et l'autre par-dessus tous leurs anctres, leur donnant des qualits au-dessus desquelles il n'y a que la Divinit, et au-dessous desquelles tout ce qui est au ciel et en la terre se reconnat intrieur. On lient que Zoroastre, grand magicien, portait dans un anneau le soleil, la lune et les toiles comme enchans. Mais Joseph a vu le Soleil de justice, et sa sainte Mre, Pulchra ul luna (Cant., VI, 9), lui soumise, et les aptres et tous les autres saints, comme des astres de l'ternit, avouent que saint Joseph tant mari de la Mre <ie Dieu, peut dire lui seul au-dessus d'eux Mon h!s, je suis l'poux de votre Mre, le gardien de sa virginit, l'conome d votre famille en la terre; et en rcprsent ut cela, quel pouvoir h'a-t-il point maintenant dans le ciel, ei quelle confiance ne devons-nous pas avoir ses intercessions? Si nous ajoutons encore cela la qualit de pre putatif, c'est le comble de la flicit et (l"s grandeurs de saint Joseph, et c'est ce
:

veur, mais pour cela il faut avoir 1. Un grand amour de la puret de cur, Corde puro,conscientiabona,fuleperfec(a. (il Tito., il, 22.) 2. Direction d'intention Faire tout pour Dieu, avoir gard ses affections de
;

corps, se mortifiant Castitas a casligalione, dit saint Thomas, gardant exactement nos sens, notre vue Pepigi fdus cum ocalS meis (Job, XXXI, 1) notre imagination fuir les plus petites choses, car les moindres blessent la puret, comme l'haleine ternit le
: , ; ;

miroir

Yitam prsla puram.

Cor

mun-

dum crcainme,^Dcus.
que nous devons

[Psal. L, 12.) C'est ce demander par les inter-

que

je vous ai

promis en

mon

TROISIME POINT.

une grandeur, qui est au-dessus de toules les grandeurs Marie Mre de Dieu, Joseph pre putatif, que le Pre ternel a
C'eSl
:

constitu sur la famille de son Fils Fidelis servus el prudens, dit saint Bernard, quein constituit Dominus su Malris solatium, su carnis nuttitium, solum denique in terris Magfii Consilii coadjutorem fidelissimum. L'Ecriture dit que Noire-Seigneur lui tait soutuis, connue si c'et t son vritable
:

Eral subditusillis. [Luc, II, 51.) Le Pre ayant dpos el livr entre ses mains le prime et hritier universel du ciel et de la terre Splendor lori Patris, et
fils,

cessions de saint Joseph. Faire tat de la vie caille, honorant cel'e du Sauveur pendant trente annes, de la sainte Vierge et de saint Joseph, de cette trinit de la terre, laquelle ne se communique pas seulement toutes les grces qu'ils reoivent, comme l'on voit en l'Evangile que la sainte Vierge n'avait point dclar l'incarnation, que Dieu voulait cacher au dmon, comme dit saint Bernard et sainl Ignace, ut par tus celarctur diabolo, tant il est dangereux de manifester les bonnes choses, si ce n'est hors le pril de vanit, quand il s'agit de la gloire de Dieu, de l'dification du prochain, par commandement d'un directeur ou suprieur; et lors opus inpuljlico,intenlio in oculis ; autrement, c'est comme porter un trsor public au milieu des voleurs, dit saint Grgoire. En quelle confusion devonsnous tre, nous qui, bien loin de mener celte vie cache, voulons tre mis sur le chandelier, afin que nos actions paraissent etc. Il faut tre comme sainte Catherine, comme saint Joseph, etc. Et connue la perfection de notre vie consiste faire tout pour Dieu, et en la vue de Dieu, il faut aussi que notre vie cache soit connue do
lui seul.

ternel

figura substanii cjus. (Beor,, 1, 31. D'un ct on voyait Jsus soumis, d'autre ct Joseph dans les respects plus grands que (eux que, rendit saint Elisabeth la \ ierge (Inde hoc mihiut veniat Mater, etc.? [Luc, I, i.'f.j Saint Jean -Baptiste ljo a te debeo baptizuri. (Mutth., ill 14-.) Saint Pierre Exi a me, quia peccator sum (Luc,
: :

laquelle, comme sa vie, semble avoir t lanl de sicles comme ensevelie dans l'oubli; uiais maintenant quecelte dvotion a t comme remise en vigueur, qui est-ce qui ne reoit point des assistances par ses intercessions? Tout le monde y uoit avoir retours ; les gens

Ayons donc confiance du grand saint Joseph,

(N.)

en

la

dvotion

\, li), el lors de la Cne Tu tnihi lavas pedes: [Jean., XIII, G.) Le Centurion Domine, non sufli dignus, etc. Mat th., VIII, 8.) El voir saim Joseph rendre ses petits seraus le silence respectueux, el dans l'a iiiiir.uioi) des grandeurs et des humiliations du Fils de Dieu, du ravissement des naissance*, de mystres qui lui taient manifests,, <i des ardentes affections de son cur dans la vue des bouts de seii
:

Sauve

ii

trois

choses
,

nous

regardent
et

plus
reli-

culii ren en!

ecclsiastiques

gieux: Nous taisons profession de virginit el de continence, nous devons mener celle \i- cache, el nous avons un avantage particulier pour tre parents adoptifs du Sau-

maris, ceux qui marient leurs parent-, les vierges, les orateurs et prdicateurs pour la mmoire, custos verbi ; les confesseurs et directeurs qui conduisent les mes etc.; il n'y a que lui dans le paradis qui puisse dire, comme nous disions tantt Mou fils, jo suis l'poux de votre Mre, le gardien de sa virginit, l'conome de votre famille, etc. C'est lui auquel il faut exposer tous nos besoins et ncessits, pour, son imitation, vivre dans la rgle ei l'observance des commandements de Dieu. Vous n'osez peut-tre aborder le trne du Pre ternel ayez recours la trinit de la lerre, Jsus, Marie et Joseph, c'est connue une chelle spirituelle pour y monter; Joseph montre les bras dont il a pinte notre Sauveur, Marie ses mamelles, et Jsus ses plaies son Pre ternel. Quel moyen donc qu'il refuse de si
:

421

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBA RT.
les
et

424

puissants intercesseurs? mais surtout les agonisants y doivent recourir, il y eu a une confrrie d'tablie; ci le plus souvent les peintres dpeignant sa mort, y reprsentent Jsus lui essuyant les sueurs de la mort. Quelques-uns mmo ont estim que le corps de saint Joseph n'avait point soufiYrt la corruption, qu'il tait mont dans le ciel Multa corpora suravec Notre-Sei^neur rexerunl. (Matth., XXVII, 58.) Quoi qu'il en soit, son pouvoir est grand, et ses intercessions grandement efficaces : essayez -le, recourez-y, et j'espre qu'aprs vous avoir procur en ce monde la grce d'accomplir la volont de Dieu, il vous en obtiendra la rcompense en la gloire. Ainsi soit-il.
:

gneur, de tous noire bonheur

mystres, l'origine de tout le principe de notre r-

demption. C'est donc du sujet de cette grande fta que j'ai entrepris d'entretenir aujourd'hui vos dvotions, si le 'Saint-Esprit, ouvrier de ce mystre, nous assisi grces! par les faveurs et intercessions de que nous honorons aujourd'hui en suite et en consquence de ce divin salut de l'ange, disant: Ave Maria. C'est aujourd'hui que se trouve accomplie celte propliliedont il est ail en la Gense: Inimicitias ponam inter te, et mulierem, et semen tuurn, et semen illius ipsa eontertt
I

caput tuurn.

((Jen., III, 15.) Cette

divine se-

mence

PRONE
Pour
DU
Missus

XVJ.

la fte

de C Annonciation.

BIENFAIT

DE

l'iXC ARNATION.
I,

est.

Gabriel, eic. (tue,

le

26.)

Pour prlude,

rcit

de V Evangile.

L'ange Gabriel fut envoy de la part de Dieu en une ville de Galile appele Nazareth, une vierge marie avec un homme qui se nommait Joseph, de la famille de David, et le nom de la vierge tait Marie. Lorsque l'ange fut entr dans la chambre, il lui dit Je vous salue, pleine de ^rce, le Seigneur est avec yous, vous tes bnie entre toutes les femmes. La vierge s'tonna d entendre ce discours, et pensait en elle-mme ce que voulait dire cette faon de saluer; mais l'ange, pour l'ler du doute, lui dit Marie, ne craignez point, car vous avez gagn les bonnes grces de Dieu ; vous conceviez et vous enfanterez un fils que vous nommerez Jsus. Cet enfant sera grand, et il s'appellera le Fils du Trs-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera lo sceptre de son pre David, il rgnera toujours sur la famille de J/'.cob, et son rgne ne finira jamais.
: :

Sauveur du monde qui doit dtruire et triompher de la mort et de toutes les puissances infernales. Dans les autres mystres ou aux autres sujets des Evangiles, nous avons coutume de prendre quelque point choisi, et d'y faire quelques remarques pour sujet; mais aujourd'hui je vous parlerai de tout le mystre de cette fle et vous en donner, i une ample explication, et comme une paraphrase de l'Evangile, d'autant que ce mystre est le fondement de toute la religion et absolument nces: aire au salut et pour y procder av. c mthode,
est le
?

Partition.

Je

diviserai
la

mon

entrelien

en

premire, nous parlerons de l'infinie bont de Dieu de k'ue voulu faire homme pour sauver l'homme. Dans la deuxime, de la clbre ambassade qui fut faite de sa part la sainte Vierge
trois parties.

Dans

pour ce sujet. Dans la troisime, du grand bien qui en est russi pour nous, et de la reconnaissance que nous en devons avoir envers les divines personnes qui y ont travaill.

PREMIER POINT.
II ne s'est jamais fait une plus belle et plus raisonnable exclamation et sai ie d'es-

cela se pourrait-il faire, repart Marie l'ange? car j'ai fait vu de virginit et ne peux connatre d'homme. Que cela ne vous soucie pas, repartit l'ange, vous concevrez par l'opration du SaintEsprit qui descendra sur vous, et la puis-

Mais

comment

que celle de David lorsqu'il dit Qutd homo, quod memores ejus, aul filius hominis guoniam visitas e.um ? omnia subjecisti su.b
prit
:

est

sance

Trs -Haut vous environnera l'ombre cYst pourquoi ce qui natra de vous sera saint, et s'appellera le Fils de Dieu. Et pour vous montrer quelque trait de la puissance de Dieu, en celte rencontre, voil que votre cousine Elisabeth a conu un fils, et celle qu'on tenait strile est enceinte de six mois, parce qu'il n'y a rien d'impossible Dieu. Pour lors la sainte Vierge s'humiliant, rpondit l'ange Ecce ancilla Domini, fit mini secundum verbum tuurn : Voici la servante du Seigneur, qu'il

du

comme

pedibus ejus, etc.: Seigneur, qu est-ce que l'homme, pour avoir souvenance de lui, ou le fils de l'homme, que vous daigniez le visiter ? Yous l'avez rendu si puissant, que vous l'avez fait seulement un peu moindre que vos anges, et vous avez soumis toutes choses sous ses
pieds, etc. (l'sal. VIII, 6-8 ) Mais qu'est-ce que lout cela? toutes
-

les

me

soit fait selon votre parole.

moment de ce consentement le Fils de Dieu Noire- Seigneur s'est incarn, pareil jour, l'heure de minuit. Et c'est de ce mystre dont l'Eglise fait la mmoire en ce jour, 'qu'elle appelle la fte de l'Annonciation, la premire de toutes les fles de Notrc-SeiEl au

cratures ensemble ne sont et ne peuvent composer qu'un nant. Et quest-ce que ce nant en comparaison de l'tre, et de l'tre infini de Dieu qui est l'Etre par excellence, et le seul Elre comme il le dit lui-mme Ego sum qui sum! (Exod., 111, Ik.) Et le souverain de tous .es tres ne se contente pas aujourd'hui de visiter l'homme et de lui soumettre tout; mais prenant un tre d'homme par l'Incarnation, il se donne tout l'homme
:

cl s'est

mme

voulu soumettre aux hommes,

sans diminution nanmoins de sa divinit et de sa souverainet sur les hommes, comme saim Lon lu dit excellemment Paris pu iculi malum est, si illi aut nature nostr
:

425

PRONES.

XVI.

DU BIENFAIT DE L'INCARNATION.
lice,

426
le

verilas,aut paternw glori negatur qualilas ; veritatem in se form uniuscujusque demonslrat, ut et humanam probet imparililas, et divinam declaret qualilas, non confusione substanli, sed unitate person. Ce mystreest diffrent de celui de la Trinit, o il n'y
a

ne s'excute qu-'au temps que

le

monde

irinil

qu'une nature et qu'une essence et une de personnes; et en celui-ci, il y a

et

plus besoin, et qu'il y avait corruption gnrale de tout le monde, etc. Magnus de clo medicus, dum magnas jacebat grotus, etc. (S. Alg.) 2. Qui est envoy? Anglus, parce que c'est une Vierge, comme il en fut envoy
avait

en

comme une

sainte Ccile et tant d'autres.

deux natures, divine smle personne, etc.

Dieu a
tir

humaine,

et

uno

de ce mystre sa gloire, et
bienfait. ;1.

C'est io sujet que saint Cyprien, parlant aux vierges, leurdit Vous commencez d'tre ce que nous serons quelque jour Erunt sicut angeli Dei,
: :

l'homme un singulier

a tir sa gloire, en faisant paratre son infinie

Dieu

non
Il,

nubent neque
10.)

nubentur

etc.

(Mai th.,

bont,sa toute-puissance, assemblantet unissant deux choses extrmes et tout fait opposes, la divinit avec l'humanit, l'inlini avec le fini, le Crateur avec la crature, la maternit avec la virginit, l'tre et le nant, la toute-puissance avec la faiblesse, etc. rparant le Il a fait paratre la Sagesse, genre humain par la voie contraire celle par laquelle l'homme s'tait perdu, s'tant humili, parce que le premier homme avait

3. Mais non-seulement on dpute unangr, mais il est encore du second ordre; c'est un archange, et un des principaux, nomm Gabriel, qui veuldire force de Dieu, fortis Dei, cause de l'importance de l'affaire, etc. k. Qui l'envoie? Le Roi des rois, le Seigneur des seigueurs -.Dominus dominantium, Ilvx regum. (Apoc, XIX, 16.) A Deo, Dieu

tout-puissant, etc.
stant
l'envoie-t on? Dans le monde inconJncivilalem Galil (qui signifie volubilit), cui nomen Nazareth. (Luc, I, 26.) 6. En la bourgade de Nazareth, la demeure de la sainte Vierge, qui signifie fleurs: c'est pourquoi on appelait Notre-Seigneur Nazaren, cause de la pratique des fleurs de toutes les vertus; mais c'tait particulirement pour ce beau lis qui y tait, Lilium inter spinas (Cant., 11,2); ce beau Jis de la virginit de Notre-Dame, etc.
5.
:

superbe sa justice, satisfaisant en rigueur au Pre ternel, et sa souveraine misricorde, de s'tre l'ait homme pour moui
;

Exinanivil, dil saint Paul, et humiliavit rir scinetipsum, etc. (Philipp., II, 6.) 2. L'homme a tir un singulier bienfait
:

desa rdemption,
frre de

d'tre enfant de Dieu, Ntre-Seigneur Jsus-Christ Narrabo nomen luum fralribus meis, dit le Prophle-Koi (PsaL, XXI, 23); d'tre en quelque faondivinis.puisqueDieu est homme, l'homme est Dieu c'est la pense de saint Augustin Dcus voluit fieri homo, ut liomo fieret Deus : Dieu s'est voulu faire homme, afin (jue l'homme devnt Dieu. Et ainsi, au lieu d'avoir perdu par le pch de noire premier pre, nous y avons gagn si l'on dit que la rbellion des sens et de la concupiscence nous est demeure en punition, l'on sait qu'elle peut servir notre plus grande gloire, par la victoire que nous remportons dans le combat ordinaire de la partie infrieure avec ia suprieure du sens avec l'esprit, des passions avec la raison, et du corps avec l'me. Or, comme le sujet de ce mystre est relev au-dessus de tout ce que l'on peut penser et
:

7.

C'est elle

que

celte

ambassade

s'a-

dresse; c'est elle qui on l'envoie, ad virginem; et j'ose dire, aprs un Pre de l'Eglise, que sans sa virginit elle n'et point t Mre deDieu.suivantcelte prophEcce virgo concipiet (Isa., VII, 14); mais tie elle a t vierge par excellence; vierge devant l'enfantement, en l'enfantement et aprs l'enfantement Porta clausa, fons signatus, hortus conclusus, etc.; c'est l'criture sainte qui nous marque cela. (Ezech., XL1V, 2; Cant., IV, 12.)
:
:

8.

Qui

viro,

cui

homme

imaginer, ainsi le procd, le trait et l'excution en est tout admirable. Observonsen les particularits et les circonstances qui nous sontdciiles dans l'Evangile, ce sera le sujet de notre deuxime point.

DEUXIME POINT.
Mitu est voici la description d'une adirable ambassade, il n'y a pas un seul mot qui ne porte sa circonstance remarquable. I. Le temps j est considrable, quatre mille ans aprs la cbule de notre premier pre, Uni que l'on en reconnt le besoin, que l'on en soupira! tant de silesj et l'excution nseil pris de toute ternit entre les trois personnes de la sainte Trinit don; le Pre nous est reprsent requrant la justice
:

ii

vierge accrcscens, croissant toujours en vertu. Qui non de simplice virgine, sed de desponsala concipilur. Saint Jrme en son Commentaire sur saint Matthieu rapportequatre principales raisons pourquoi Notre-Dame fut marie: t. Ongo Marier, pour avoir une origine de sa famille; parce que c'est le mari qui donne le nom la femme et la famille 2. Ne lapidarctur, crainte qu'elle ne ft lapide, parce (pue les Juifs avaient coutume le lapider les filles qu'on trouvait grosses hors le mariage, et que, ne sachant ou no ciovant pas ce mystre, ils l'auraient fait passer pour une adultre; 3. Essetconsolatio fugienli inMgyptum, pouravoir une consola;

cette Vierge? Desponsatam crat Joseph, l'pouse d'un qui s'appelait Joseph, qui tait aussi et un homme de grande saintet,
tait

nomen

lion et un support dans sa fuite en Egypte que Dieu prvoyait se devoir faire, cause

rigoureuse, le Saint-Esprit inclinant la misricorde, et le Fils satisfaisant la us!

d'Hrode; . Cetarelur diabolo, afin de cacher ce mystre au diable qui n'y prenait pas garde; n'estimant point une grande iuer-

Ott.wu us sacrs.

LXXXJX.

127
veille
viiMi
j

ORATEURS SACRI
u 'u m;

tMBART.
l'esprit
et le

428

femme marie pt concevoir

un Qls, ne Menant rien de leur de chastet et do ce qui s'tait pass en Marie, parce qu'il n'avait pas permission d'approclier de leur personne, ni de leur maison. 9. Mais de quelle maison tait cet homme pour tre poux de la .Mre de Dieu?/Je domo David (Luc, 1,27), d'une ligne royale; car bien que la sainte Vierge, desil tait, aussi cendant de David, et de tant de rois, de ducs, de grands prtres, et autres personnages des plus hautes conditions du monde. Mais tout cela tait bien cach aux yeux du monde"; car ils taient pauvres en une ebtive condition d'artisans, d'un charpentier. Ah! que les conseils de Dieu sont bien diffrpnts de ceux des hommes! Qui et pu penser que Dieu, se voulant incarner, n'et pas choisi la fille d'un des plus grands rois de la terre pour rendre sa naissance [dus clatante, et qu'il ait voulu plutt s'adresser a une pauvre vierge marie avec un charpentier? C'est qu'il n'y a point de grandeur comparable a Non glorietur omnis in contpeclu la sienne
et enfanter
:

jugement; au contraire elle pratiqua quatre belles vertus en ce trouble Bon trouble lan un effet oe sa puret, de !-a chastet, de sa virginit, de voir un ange en forme humaine: Trepidare virgi* 's/, et ad omnet virt ingressus pc omtes viri affaiut vtreri, dit saint Ambroise
.

en l'homlie Je cette fte. 2. C'tait de crain i de perdre son humilit, entendant les louanges que l'on lui donnait, <t que Dieu voult se former en elle. 3. De son si Et cogilabat qualis esset i$ta$alutatio (Ibid.) k. Sa prudente sagesse, roulant un peu prendre conseil, y penser le trouble u'ord inaire porte au pch, mais celui-ci la
I

gice, etc.

Quand Dieu vient en une Ame, il y a Mrouble au commencement; l'on est dans un si grand tonnement que Dieu nous veuille f lire misricorde, l'on est dans un si grand
ressentiment de ses fautes, de ses imperfecde son indignit, de ses ingratitudes Commota civitas. Il en arrive de l'me comme en Jrusalem, o on demandait de NotreSeigueur, Quis est hic? etc. (Mat th., XXI, 10.) Ainsi Notre - Seigneur entrant dans une ame, sa cit, le temple de Diea, dans la sainte Vierge, Ciiilas bei. En sou ascension dans le ciel, les habitants s'en tonnent et disent Quis est iste qui venit de Edom tinclis veslibus de Bosru, etc.? (Isa , LXI1I, 1.) En sa naissance venant au monde, le monde en est troubl, toute la courd'Hrode est dans l'alarme Turbatus est Ilerodes, etc. il y a diffrence entre l'apparition des bons anges et des mauvais; mme Oans les affaires du monde, et celles de Dieu. Dans les affaires du monde, au commencement tout parat beau, agrable, divertissant, mais la fin pnitence austre, repentances, afflictions, etc.; dans les affaires de Dieu, au commencement c'est tout le contraire elles sont pnibles et lcheuses la nature: Omnis disciplina in prsenli non est gaudii, sed mroris, etc. (Uebr., XII, 11) mais aprs on jouit de la paix et du repos, etc. L'apparition des mauvais anges est fort agrable l'entre; mais ils laissent la personne trouble et chancelante par aprs; au contraire celle des bons anges trouble au commencement, mais ils ont soin de nous ier le trouble et de nous remettre dans le repos, comme fit celui qui tait dput vers la sainte Vierge. 13. Et ait anglus ci : Ne timeas, Maria, invvnisti enim gratiam apud Dcum. Lcce concipies in utero et partes Filium, et vocabis nomen ejus Jesum. llic eril magnus (opre et sermone coram Deo ethominibus) it
tions,
:
: : :

Domini (l Cor., I, 29); c'est qu'il r've, quand il lui plat, la bassesse et la mbre un souverain degr d'honneur, et qu'il a coutume d'exalter les humbles Exallavit Immiles, etc. [Luc, I, 52.) 10. Comment s'appelait cette vierge? MaEl nomen virginis Maria, dit vangrie liste (Luc, 1, 27), nom qui signifie Mer d'amerlumc J lluminatrice. Matresse, etc. .Voyez
:

l'explication

de ce prcieux

nom

dans

le

Pdagogue des familles chrtiennes, dress par messieurs du sminaire de Saint-Nicolas du Chardonnet. Ce nom nous marque une partie de ses grandeurs et de sa puissance; c'est pourquoi l'vangliste la nomme par excellence, afin que nous l'honorions, et que nous' y ayons recours. 11. Et ingressus anglus ad eam dixit. Et l'ange tant entr dans la chambre ac-

compagn d'un
saint Augustin,

millier d'anges,

comme

dit

plus illustre,
lui
fit

pour rendre son ambassade ployant un genou en terre, il

:

harangue, et lui dit ces paavantageuses Ave, gralia plcna; U/ominus tecum; benedicla tu in mulieribus : Je vous salue, pleine de grce ; le Seigneur bnie entre est avec vous ; et vous tes toutes les femmes. (Luc, 1, 28.) Se peut-il rien dire de plus grand, que de dire qu'elle Jmmaculata (Vaut., V, est pleine de grce 2), sans maldiction, sine v, sans malheur, sans pch, mutans nomen Ev, changeant le nom d'Eve, etc.? Pleine de grce par excellence, le Seigneur est avec elle, et elle est bnie par-dessus toutes les femmes. Se peut-il rien dire encore une fois de plus avantageux etc. ? 12. Quoique la sainte Vierge entendit bien lesujet de cetteambassade, encoreque l'ange no le lui ci pas tout fait expliqu, elle en
celte belle
si

roles

Filins Altissimi vocabitur, et dmbit illi Dominus Ueus setlem David patrie ejus, et regnu Ne bit in regno Jacob in aternum, etc. craignez pas, Marie! Vous avez trouv grce auprs de Pieu, il vous favorise untel point,
:

qu

il

veut bien que vous conceviez

et

enfan-

fut surprise : Qu cum audisset, turbata est in sermone ejus (Luc, I, 29.) Turbata, sed non perlurbata; elle eut quelque trouble, quelque frayeur, mais elle n'en perdit pas

tiez

un Fils que vous nommerez Jsus. Cet Enfant sera grand et puissent en uvres et
et

en paroles,

sera appel
lui

le

Haut,

et

le

Seigneur

donnera

Fils dtt J'rtsle sige de

429

PRONES.

XVI.

DU BIENFAIT DE L'INCARNATION.
la

430

son pre David, c'est--dire, qu'il rgnera sur tous les lus, et sonrgne n'aura jamais
de
fin.

{lue, 1,30-33.)
la

sainte Vierge-n'tant pas, ce lui semblait, encore assez claircie, demande comment cela se pourra faire, Dixit autem Maria ad angelum : Quomodo fiet istud quoniam virum non cognosco ? Je ne sais pas,

Mais

l'accomplissement de ce divin mariage, de Divinit avec l'humanit. Il y avait aussi une grande rsolution prendre par la sainte Vierge car cette dignit de Mre de Dieu l'obligeait de grands travaux, et de grandes douleurs Tuam ipsius animam gla: :

dit-elle, comment cela se pourra faire, vu que je ne connais point d'homme. (Ibid., 3i-.) Ce qu'elle ft incrdule, n'est pas dil l'impie Calvin ; mais elle tait en doute

dius pertransibit. (Luc, II, 35.) En ce mme instant le mystre de l'Incarnation s'est opr en cette sorte (suivant que
savoir), le corps fut

comme

nous apprend, et qu'un chacun doit form du plus pur sang de Notre-Dame par l'opration du Saint-Esla foi

de

la

plir,

manire que cela se pouvait accomcause du vu de virginit qu'elle

avait fait et qu'elle voulait i'nviolablement gurder. 2. Elle voulait voir si ce n'tait point Satan, l'ange des tnbres, transform en ange de lumire. Sainl Cyrille, saint Ambroise, saint Augustin, et mme Thodore de Bze attribuent ce Quomodo l'admiration, etc. L'ange Pclaircit encore sur cela Et respondcns anglus dixit ei : Spiritus sanctus superveniet in te, et virtus Allissimi obumrabit tibi, etc. (Ibid., 35.) Il lui dit trois choses en ces paroles : 1 Vous ne conce:

prit ; l'me de Notre-Seigneur est cre et ce corps et cette me, le Fils de Dieu, seconde personne de la sainte Trinit, s'est homme ensemble, uni, tant Dieu et mme personne et deux natures. Ce fut une joie toutes les personnes de
;

la

sainteTrinitqui y ont contribu: lePre,

comme un effet do sa puissance, le Fils, comme un effet de sa sagesse, et le SaintEsprit, comme un effet desa bont ;[et de ces
n'y a que Je Fils qui s'est de trois personnes, par exemple, qui vtent une robe, deux aident seulement, il n'y a que la troisime qui se trouve seule revtue; comme le Fils de'Dieu se trouve seul revtu de notre humanit, etc. Il a t ds cet instant et ds ce moment firme en toute perfection, ayant loute la science, la connaissance et la batitude. Et pour deux raisons le corps de Notre-Seigneur ne devait pas tre passible et morlei : 1 parce qu'il tait exempt de pch, non par privilge, mais de droit; 2 son me tant unie la divinit tait bienheureuse et glorieuse; partant il a fallu que Dieu ait fait un miracle pour souffrir, et ait renonc son droit, privant son corps des qualits glorieuses. Premirement pour se rendre l'extrieur tout semblable nous, et nous obliger davantage l'aimer plus tendrement comme noire frre, etc. 2. Pour montrer un exemple d'humilit, devenant petit enfant, etc. 3. Pour nous apprendre la patience et la mortification, souffrant une trs-troite prison dans le ventre de sa Mre, etc. Celui, dil saint Paul, qui ne pouvait tre pcheur, a pris la chair des pcheurs In similitudinem carnis pcccali (Rom., VIII, 3) ; il s'est assujetti toutes les peines et les misres des pcheurs pour racheter nos fautes, pour tre hostie el sacrifice sur l'arbre de la croix. Il s'est humili, il s'est ananti Qui cum in forma Dei essel, etc. (Philipp., Il, 6), pour nous relever dans l'tat (Je la gloire Christiane, agnosce dignitalem tuam : Reconnaissez-donc, chrtiens! voire dignit, et ne faites rien qui soii indigne de l'honneur que vous avez reu? Ne dshonorez pas le Seigneur dont vous tes l'image, etc. Un roi de Pologne avait coutume do porter l'imago de son pre au cou, pour ne rien faire qui ft indigne de son nom; vous portez en vous l'image de Dieu vous le.s vous-mmes cette image, faites douedes actions dignes do cette illustre qualit, des actions qui mritrois

personnes,

il

fait

homme ;comme

vrez point par voie d'homme. 2. Vous serez prserve de la volupt. 3. Votre fruit sera saint. Et pour lui donner un exemple de la Et ecce Elisapuissance de Pieu, il ajoute beth cognata tua et ipsa concepit filiurh in senectutesua,eic. (J6id.,36.) Pour vous donner un exemple de la puissance de Dieu en cette rencontre, votre cousine Elisabeth que
:

l'on appelait la strile, nonobstant son ge avanc, est enceinte de six mois. Pour lors la sainte Vierge s'humiliant Dixit autem Maria ad rpondit l'ange angelum : Ecce ancilla Domini, fit mihi secundum verbum tuum. (Ibid., 38.) Aussitt qu'elle eut reconnu que l'ambassade tait de la part de Dieu, elle dit Voici la servante duSeigneur, qu'il fasse sa sainte volont enmoi, suivant votre parole. Et en cette rponseelle pratiqua quatre excellentes vertus, que nous allons voir en notre
: :

TROISIME POINT.
1. La sainte Vierge montra une prompte obissance en ce mot , Ecce, tant toute prte faire la volont de Dieu. 2. Son humilit, en ces paroles, ancilla Domini, de se dire servante, quand on la traite de Mre de Dieu, et de Reine de

l'univers.

Elle se dit esclave, car elle tait

Dieu, etc. Sa charit ardente, son zle pour le salut des autres Fiat mihi, etc. h. Sa foi, car elle crut trs-fermement que

toute
3.

tout s'accomplirait,

comme Dieu
:

lui

faisait

rvler; c'est pourquoi elle dit

Secundum

verbum tuum, qu'il m'advienne selon votre parole. El en ce consentement, cl en ce seul fit, saint Bernardin de Sienne dit qu'elle mrita plus que tous les anges et que tous les boni mes ensemble. Nous lui avons l'obligation de l'Incarnation; Dieu ayant fait comme un compromis de ce mystre, en son consentement, il fallait qu'il intervint nour

tent

la

rcompense de

la

gloire,

que

je

vous

souhaite. Ainsi soil-il.

431

ORATEURS SACRES
PRONE
XVII.
la sainte Vierge.
lu fte des
I.A

GAMBARTours
el
la

432

Pour

Douleurs de

PASSION DE LA SAINTE VIEHGE.

Tuara iptlos aniuuiu pertranslbit gladius. (Luc, 11,53.)

Prlude. Comme Notre Dame et saint Joseph taient en admiration sur le sujet des grandeurs de Notre-Si ignear annonces et prdites par saint Simon ce bon vieillard, s'adressant la Vierge, lui dit au sujet de ce saint Enfant entre les autres chosi s Le glaive percera votre me pour l'amour de lai, etc. L'Eglise dit cet Evangile en la fle de la dvotion qu'elle t'ait des douleurs de Notre-Dame en la passion de son Eds, de la piti et compassion qu'elle ent pour lui, comme Notre-Seigneur en avait aussi peur elle, la recommandant saint Jean Mulierl ecce fdius luus. (Joan., XIX, 26.) C'est un sujet des plus pieux et dvots que l'on puisse traiter, et dont nous pouvoir tirer plus de fruit, si nous sommes assists des grces du Suint-Esprit, que nous lui demanderons par l'entremise de Marie non pleine de grces et de joies en la conception et la naissance du Sauveur, mais de Marie remplie de douleurs la mort de ce cher Enfant, lui disant avec l'Eglise Stabat Mater. Prlude 2. Tous les sentiments et toutes les actions du Fils de Dieu sont adorables, tous ceux de sa sainte Mre sont vnrables, uce qu'en le Fils de Dieu ils procdaient de !a Divinit, et en la sainte Vierge de la par,
,
:

misre en la rparation dfauts. Noire-Seigneur s'est voulu fa re tout semblable a nous, pour pouvoir vritablement compatir nos infirmits; et nous avons plus d'obligation la comi asa un qu'a --ion du Fils de bien, puisque sa passion n'est qu'un effet de sa compassion. I.n passion n'est qu'en l'homme Non morerelurnisi komo, non cderetur nisi homo, etc., dit saint Augustin. La compas-ion est (il Dieu, qui survient nos misres. La paau seul Fils de Dieu, la compassion au\ trois, divines personnes de la sainte Trinit. Pour la personne de la sainte Vierge, elle tait aussi innocente, toute pure et tout<belle Tota pulchra, macula non est in lt
:
:

(Cunt., IV, 7),

et

parlant

devait-elle

tre

exempte des douleurs de la moi t, qui sont les peines du pch qui ne s'est jamais
trouv en elle; de sorte qu'elle surpasse et les hommes et les anges, parce que si les hommes souffrent, ce n'est pas avec l'innocence; et ayant l'innocence avec les anges, elle les surpasse par la souffrance, et est plus parfaite qu'eux qui ne peuvent souffrir. Belle leon aux religieuses de conjoindre la saintet de la vie avec l'austiitet la mortification, comme ces voiles blancs sont les symboles de la puret, et l'habit noir de l'austrit et de la pnitence.
obligation Vierge, qu'elle ait voulu souffur notre occasion car c'est elle-n.me qui a fourni la cause et la matire de ses souffrances, son cher Fils Noire-Seigneur Jsusla sainte
;

Nous avons donc une grande

ticipation et
qu'il lui

communication plus particulire

en a voulu faire au-dessus des au-

tres saints.

Mais par-dessus tous les autres, ceux de la douleur, de la souffrance, et de la compassion qu'ils ont de nos misres, nous doivent beaucoup attendrir pour leur en rendre l'honneur et la reconnaissance, puisque c'est notre sujet qu'ils s'y sont voulu assujettir, comme une chose rpugnante leur tai, et en quoi ils nous ont tmoign plus d'a-

Christ, qu'elle a donn et livr au monde, sensible, passible et mortel, qu'elle a tant de fois prsent au Pie ternel pour le salut et la rdemption du genre humain qu'elle
,

mour.
Partition.

C'est donc
j'ai

compassion que

du sujet de cette dessein de vous entrete-

nir aujourd'hui, et de vous eu dire trois choses. Premirement, quelle est cette compassion en Dieu, et en la sainte Vierge.
2.
3.

Combien grande
de
la

tait la

compassion

et la

tristesse

Vierge en la mort ce son Fils. Les fruits que nous en devons tirer.

soumettre ds le huitime jour de sa naissance verser son sang en la circoncision; l'a suivi et accompagne dans ses travaux jusqu'au sacrifice sanglant de la croix, auquel elle a plus contribu et particip qu'aucun autre, et elle a t en quelque manire coopralrice JJis denigue chais figitur Christus craci, Christo Mater. Voyons cela plus en particulier, et pour reconnatre davantage les obligations que nous lui avons, considions quelles ont t ses douleurs, ses tristesses, sa piti et compassion vers son Fils, qui compatissait avec elle; c'est ce que je vous ai promis en mon
a
:

mme

voulu

On demande
tant
la

PREMIER POiNT. si le Sauveur du monde, en

UUIXIME POINT
parat une difficult tire du texte de l'Ecriture sainte : Stabat autemjuxla crucan Jesu Mater ejus (Joan., XIX, 25), que la
Il

que Dieu et Homme, pouvait avoir de compassion, et s'il pouvait souffrir, parce qu'en Dieu il n'y a point de passions, et en Jsus-Christ, on les appelle propassions, et qu'tant son mo unie la divinit, elle bienheureuse, elle tait glorieuse; tait bienheureuse ds le moment de son incarnation, et il a fallu faire un miracle pour souffrir, renonant son droit el privant son corps des qualits glorieuses, .suspendre sa gloire, etc. D'ailleurs en In compassion il y a deux choses, la piti nu son semblable qui ne pouvait tre en Dit
,
,

Vierge tait au pied de la croix en posture de constance et de fermet tel le qu'elle ne

,

paraissait point afflige. Il semble que ce soient deux Maries bien diffrentes; NotreD.ime en la circoncision, j la recherche de

Notre-Seigneur

dedans

le

temple;

en

la

circoncision, o les Pres et tous les contemplatifs la reprsentent compatissante la douleur de son Fils. L'Ecriture dit que saint Joseph tait avec elle, dolentes qurebamus te. (Luc, II, i8.) Elle pleure la priode son

PRONES.

XVII.

DE LA PASSION DE LA STE VIERGE.

q'ii

421?

Fils au temple; et en la croix, elle ne pleure

lui taient faites,

autant elle les recevait

point, elle est ferme, elle est constante, Slabat, en la mort de son Fils ; lorsque son Fils est attach en la croix et y est clou, la

en son me, elle les exprimait et exprimentait en elle, pour tre une vritable martyre
C'taient ses entrailles qu'elle voyait dchirer en la personne de son Fils, la prophtie de et en cela fut accomplie saint Simon Tuarn ipsius animam doloris gladius pertransibit.
d'esprit.
:

Mre de Dieu y
ternel.

debout, soutenue par les liens de son amour, de l'obissance de la rsignation parfaite en la volont du Pre
est
,

Cette

deux

si grande diffrence nous marque sortes d'tats de personnes, trs-im-

comme les gens du monde qui pleurent, qui s'affligent des moindres choses; et plt Dieu que ce ft de la bonne tristesse, pour leurs pchs, pour la perte de Jsus-Christ. Mais ils pleurent le plus souvent par un sentiment de la partie infrieure. Les autres sont des parfaits, les religieux, les religieuses, les gens vritablement dvots, lesquels sont constants, mme se rjouissent au milieu des plus grandes tribulations, comme les aptres Jbant gaudenles a conspectu concilii, etc. (Act., V, kl.) Deux choses sont capables de nous rendre stables dans la rencontre des afflictions, l'insensibilit, qui fait qu'il y a de certaines personnes qui ne sont point touches et la fermet et la constance, qui surmonte cette faiblesse de nature, pour exercer les actes d'une vertu hroque; comme la sainte Vierge, pour nous faire reconnatre qu'elle n'tait point insensible, a tmoign son affliction en la perte do son Fils au temple, et pour
parfaits,
:

C'est pourquoi l'Eglise l'appelle la Reine des martyrs, ayant plus souffert, en cette plus qu'un manire, que tous les martyrs saint Laurent, plus qu'un saint Barthlmy, etc. D'ailleurs, les martyrs n'ont point pay entirement Dieu ce qu'ils lui devaient pour satisfaction des peines dues leurs pchs, si Dieu voulait agir dans la dernire rigueur avec eux (coute, pcheur I). Mais la sainte Vierge, qui n'en avait commis aucun, avait plus de mrites que tous les martyrs. La raison est qu'elle
,

souffrait

innocemment. Et

si

l'on objecte

nous donner un tonnant exemple de constance, elle est

demeuredeboutsans pleurer

en voyant expirer son Fils en une croix, bien qu'elle souffrt extrmement. C'est lors qu'elle eut les douleurs de la mort. Il y a deux choses en la mort, la sparation du corps et de l'me, et les douleurs qui prcdent immdiatement ce fcheux article. Personne ne meurt sans douleurs, la sainte Mre de Dieu en est morte, et en cela conviennent tous les Pres et toute l'Eglise, parce qu'elles avaient prcd en elle, et elles avaient t avances, lors de la mort de son Fils. L'excs de ses douleurs procdait de l'amour excessif qu'elle portait son Fils, raisonnable comme son Dieu, de passion comme de mre son fils; d'ami, dont les mes sont unies Anima Jonath conqlutinata est anim David (l Reg., XVIII,' 1); d'un Fils unique, d'un autre soi-mme car, Comme dit saint Augustin, c'tait une mme chair. Elle lui tenait lieu do pre et de mre, toute son humanit tait tire d'elle, le'
: :

Saint-Esprit n'en a t que l'ouvrier; de sorte que la sainte Vierge tant ainsi unie et lie

troitement avec son Fils, il fallait que, par un contre-coup, elle ret en elle toutes es mmes peines les mmes douleurs et les mmes afflictions que son Fils. Tout ainsi que le magicien, parle rapport qu il y a de l'image de cire qu'il perce avec le poignard, fait mourir la personne, et quo tous les coups qu'il donne a l'image donnent atteinte sur le corps de celui qu'il entreprend ainsi de faire mourir: de mme autant de coups quo les bourreaux donnaient son rils, autant d'outrages et autant d'injures
si
,

indulgences sont fondes aussi sur les mrites surabondants des martyrs, l'on rpond qu'encore qu'ils dussent davantage pour leurs pchs, Notre-Seigneur s'tait content du moins, pour mettre le reste en rserve. Il n'a pas voulu prendre tout ce qui lui tait d, s'tant content d'une vie commune [dans le Christianisme pour tre l'excs de leur martyre, comme surabondant, et en a compos ce trsor des mrites de l'Eglise, auquel la sainte Vierge a contribu par sa compassion et ses douleurs en la mort de son Fils, bien au del de tous les autres, dont nous la remercions aujourd'hui en faisant celte fte de 'ses douleurs etde sa compassion. Voyons maintenant le fruit que nous en devons tirer pour.nous. TROISIME POINT. Pour bien compatir aux do deurs de la sainte Vierge et bien honorer cetie fle, nous devons demander Dieu le don des larmes, car Bcali qui luqent., quonimn consolabuntur : Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols. (Malt h V, 5.) Il n'appartient qu' la sagesse ternelle de persuader cette vrit de la j >ie dans la douleur et la batitude dans la tristesse. 11 y a de trois sortes de larmes. Premirement, larmes de regret et de douleur.; secondement, larmes de compassion troisimement, larmes de dsir. 1. Larmes de regret de nos pchs, avoir piti et compassion de nous-mmes et de notre misre. C'est la bonne tristesse Qu pnitenliam in salutrm stabilem operatur. (II Cor., VIL 10.) La submersion des Egyptiens dans la mer Rouge est une figure dos larmes conues pour les pchs qu'il faut noyer, la charit afflige est un coulement de la surabondance de la paix intrieure Dulciores sunt lacrym oranlium quam gaudia thealrorum ; comme l'on voit es saints Anloinc, Arsne, Romuald, etc. (In

que

les

Psal.
2.

CXVI.)
:

Les larmes de compassion dos misres du prochain Quis dabit capi'ti meo aquam, dit Jrmie, et oculii unis fontem lacrymarum? et plorabo die ac nocte inlerfcctos

435
fili

OBATIUBS SACHES.

A.

GAMBA HT.

436
in

populi met. (Jerem., IX, 1.1 Oh qu'il y a pou de compassion principalement pour les choses spirituelles Suntne Chriiliana in te visrera pietatis, qui plangis corpus a tjuo anima reressil,et non plamjis stlHfl Offl a qua Deus recessiC? La compassion fait l'gard de tous nos frres ce que l'amiti fait regard des amis; el couine on ne peut vivre sans amiti et socit, on ne peut subsister sans compassion; l'essence de la
:

Quomode cantabimus cunticum Domin

terra alina?

Car comment chanter au Seigneur un Cantique nouveau en une terre

trangre (Psal. CXXXVI, 1-lj, qui n'est pas le vritable lieu de son sjour? C'est le dsir de voir cette Jrusalem cleste qui Quis me liberabit faisait dire saint Paul de corpore mortis hujus, etc.: Qui est-ce qui me dlivrera de ce corps mortel? etc. (Itnm., Vil, 14.) Il y a aux Bvlations de sainte Brigitte un purgatoire de dsir pour cens qui ne se soucient point de voir Dieu. Donnez-nous, mon Dieu, toutes ces sortes de larmes pour exercer de toutes ces sortes de passions, et sur toutes celles du dsir de vous voir, de vous possder et jouir de vous toute une ternit dans le paradis, que vous nous avez promis pourrcompense;c'est la gloire que je vous souhaite. Ainsi soit-il.
:

vie

morale semble tre

les afflictions et les

misres. C'est une impertinence des stoques qui ne voulaieut pas que les sages eussent

compassion. qu'il y a beaucoup de stoques aujourd'hui; qu'il y a de personnes sans compassion, et particulirement de deux sortes les parfaitement heureux et les parfaitement malheureux mme effet de deux causes bien opposes. Les heureux selon le monde, les voluptueux comme un mauvais riche, n'ont point de sentiment des misres d'autrui; les malheureux sont trop dans les dtresses comme un mauvais larron, qui ne lut point mu et n'eut point de piti du Sauveur du monde; un bon bourgeois, un bon fermier, comme le Samaritain de l'Evangile, exerce admirablement la compassion l'gard de ce pauvre bless par des vola

de

Oh

PRONE xvm.
jour du Vendredi saint. LA PASSION DE NOTRE- SEIGNEUR JSCSle

Pour

CHRIST.
Passio Doraini Nostri Jesu Christi.

etc. Oh l'exemple rare qu'il se trouve peu dans le monde, dans les gens du sicle, de celte compassion effective! Pour bien honorer les douleurs et % la compassion de Notre-Dame avec NoireSeigneur son Fils, rien d'excellent comme d'exercer et avoir une compassion effective du prochain, soit par soi, soit le procurant pour les autres car tout le monde n'est pas riche pour subvenir au prochain el exercer en son endroit les uvres de misricorde corporelles ou spirituelles, etc. Et surtout faire exercer la compassion et Ja misre avec connaissance et avec jugement, Beatus qui intelligit (qui fait discernement) super egenum et pauperem (Psal. XL, 3) ; le jugement et l'effet doit suivre le sentiment de la piti, et aller au plus abandonn comme Notre-Seigneur au paralytique en la piscine. Au jugement dernier laj rcompense n'est pas seulement promise pour avoir donn, mais pour avoir subvenu la misre, avec ?onnaissanee Esurivi et dedistis , etc. Matth., XXV, 35.) Beatus qui intelligit, elc. x 3. Les larmes de dsir <iu paradis, de voir et possder Dieu, dont David tait tout baign Fuerunt mihi lacrym panes q[ic ac nocte, etc. (Psal. XLI, 4- ) lieu mihi quia involatus meus prolongatus est, etc. (Psal. CXIX, 5.) Quam dilecla labernacula tua, Domine virlutum, concupiscit el dficit, etc. (Psal. LXXXVII1, 3.) Les larmes du peuple de Dieu, en la captivit de Babylone, en

leurs,

A quoi me suis-je engag' Prlude. de vous faire aujourd'hui le rcit de la passion de notre Sauveur Jsus-Chrisl? Ce triste sujet ne demande que des larmes et des sanglots, et il me faut servir de la parole pour vous la faire entendre; el
comment
s'en servir, si la Parole ternelle perdu aujourd'hui l'usage ? a Nanmoins il ne faut pas demeurer dans le silence, je vous l'ai promis, ce saint jour m'y convie, vous l'attendez de moi, et vous ne vous tes assembls ici que pour cela.

mme

en

taient

une

belle figure

Super flutnina

lia-

sedimus et flcvitnus, etc..' Nous nous sommes assis auprs du fleuve de Babylone, et l nous avons pleur sur ton cher souvenir, 6 sainte Sion! nous avons appos aux arbres tous nos instruments de musique pour ne nous en plus servir qu notre retour.
bulonis,\illic

je me trouve encore dans une autre consternation; car, pour parler comme il faut de la mort d'un Homme-Dieu, j'aurais besoin d'un secours extraordinaire, et je ne sais qui le demander. De m'adresser au Pre ternel, quelle apparence, puisque c'est son Fils unique l'objet de toutes ses complaisances, qui endure la mort, et que ce sont mes pchs qui en sont la cause? Je sais bien que la divine Marie est ma bonne Mre et qu'elle m'a toujours protg, mais je n'ose m'y adresser aujourd'hui, elle est iropabmedans ladouieursurla perte de son chate et bien-aim Joseph, trahi el vendu par ses frres, et je suis un des fratricides. Demanderai-je le secours aux anges? Tous ces divins esprits sont dans le frmissement eux-mmes, sur le spectacle pouvantable de la mort de leur Crateur et leur Matre. Emprunterai-je quelques rayons du soleil pour me conduire dans ces tnbres? Je le je vois la lune qui vois qui s'clipse s'obscurcit, les toiles qui perdent leur lumire, le ciel qui se couvre de deuil, la terr.e qui s'ouvre et qui tremble d'horreur, les pierres qui se fendent; en un mol, je vois toute la nature en dsordre, et pas une

Mais

crature, ni cleste ni lerrestre,qui me assister. O sainte et adorable croix

pui>e
I

divin

instrument de
vie des

la

mort d'un Dieu

et

de

la

hommes, trne de misricorde, bel arbre o s'est opr noire salut, c'csl douv.

437

PRONES.
j'ai

XVIII

DE LA PASSION DE
endroits de
1

N.-S. J.-C.
la ville
l'a

&S
tran; je rel-

\ vous que a
(

recours dans

mon extrme

sacr et je louleur. Je vous adore, bois Faites donc, s'il vous plat, tomtrous bnis. vo dont ber une goutte de ce sang prcieux, vous avez t baigne, sur mes lvres, pour donner une sainte componction tous mes auditeurs. C'est pour cela que je me jette pieds et que je vous salue O crux, ave,

o on du prtoire tous les morceaux de chair que les bourreaux ont dchiverai de
la salle

rs de son corps, et ayant assembl toutes ces parties parses, je les exposerai en cette chaire la vue de tout ce peuple, et ensuite je mettrai ce divin corps tout dchir dans
le lieu le

vos

spes unica.

maison,

Prlude

2.

Procope en son Histoire

secrte rapporte que l'empereur Domitien, ayant t massacr par la malice du peuple romain irrit contre ce prince, l'impratrice sa femme se prsente au snat pour demander justice de ce cruel attentat. Elle .y entre toute couvertede deuil, et il est vrai qu'elle

may parut avec majest; mais c'tait une jest abaisse, qui donnait de la piti et de la compassion ceux qui la regardaient. Les larmes qui sortaient de ses jeux avec abondance, lui lrent pour quelque temps l'usage de la parole; mais son silence, plus
loquent que le discours, toucha les curs de tous les assistants; et, sitt que la douleur lui permit de parler, celte princesse attriste sentant son cur partag entre la haine et l'amour, comme une pouse qui voit son mari assassin par ses propres enfants, elle ne demanda qu'une seule chose, qu'il lui ft permis de ramasser les membres pars de son mari pour leur donner un Sa demande tant spulcre honorable.
,

plus minent et apparent de votre que tous les coupables qui verront l'objet de leurs crimes en aient horreur, et aient toujours devant les yeux le, triste suj?t de vos justes douleurs. Mais n'attendez pas (N ) que je garde quelque ordre dans cette recherche; quel moyen do trouver de l'ordre en un sujet de dsordre et de confusion L'on ne voit partoutfque tumulte et qu'alarme, l'on n'entend de tous cts que cliquetis d'armes, et
afin
1

des les yeux ne peuvent s'arrter que sur objets de piti et de frmissement tout ensemble. Je me contenterai donc de suivre ce divin Sauveur et ce Roi du ciel et de la terre la piste de son sang, et de m'arrter au lieu o l'on l'a fait le plus endurer, pour en recueillir les tristes vestiges. Nous n'irons pas Rcit de la Passion.

bien loin, mes chrtiennes, sans en trouver des marques. Vous n'avez qu' le considrer avec moi dans le jardin des Olives, o il pour tait all avec trois de ses aptres, mettre la dernire main l'uvre de notre du salut. Adam avait commenc la ruine

aossitt

domestiques

entrine, elle commanda ses d'aller par la ville recueillir toutes les parties du corps navr du roi; ensuite elle les fit planter sur la pointe du Capitole, et dans le lieu le plus considrable, afin que les complices d'un attentat si cruel conussent de l'horreur la vue de ce triste spectacle et de cet objet funeste. Je veux, dit-elle, qu'ils aient toujours prsente devant les yeux l'image de leur cruaut, afin que jamais ils n'oublient la grandeur de leur crime, et qu'ils conservent, tout le long de leur vie, le souvenir de mon malheur. () chre Eglise chaste Epouse de Jsus crucifi, vous avez bien plus sujet de vous affliger que celte princesse; votre Epoux est malheureusement assassin, et vos enfants en sont les parricides. Aussi les larmesquovous rpandez, ces tristes soupirs que vous poussez, et ce grand deuil dont je vous vois revtue montrent assez l'horreur que vousavez de ce dicide et de ce fcheux assassinat que l'on commet en la personne do votre Epoux bien-.iim. Mais je ne sais lequel des deux vous perscute le plus, ou la mort de l'innocent, ou le crime des coupables. Vous avez
I

monde dans un
second

jardin, et

il

fallait

que

le

s'tant rendu captif et esclave du pch dans le paradis terrestre, la biensance demandait que Jsus-Christ lui donnt sa libert dans le paradis des Olives, ou bien j'aime mieux dire que Judas en est la cause. Judas avait dessein d'aller prendre Jsus dans le jardin, et Jsus y va pour ne le pas tromper. Judas savait bien la coutume Fils de Dieu de s'y retirer qu'avait le pour prier, et il se dtermine de l'y aller chercher, et Jsus-Christ s'y rend pour

Adam y comment

son testament.

Adam

volontairement. Mais, voir celte divine face du Fils de Dieu priant en ce jardin, et entendre sa voix, on juge bien
s'offrir

que son me est dsole, et qu'il est grandement tristo. Osorai-je bien, mon doux et aimable Sauveur oserai-je bien vous demander la cause d'une si grande tristesse?
1

trop d'amour pour votre Epoux pour laisser ce crime impuni, et celui que vous portez vos enfants est trop grand pour consentir leur porte. L'une et l'autre de ces considratiODI partage votre dplaisir et suspend votre action. Contentez-vous donc, sainte Epouse, que jeramasselos tristes roliques du prcieux corps de votre Epoux, j'irai par lous les endroits o l'on l'a maltrait, je recueillerai avec dfrence toutes les gouttes de sang qu'il a rpandues, cl en tous les

Vous tes la joie de l'univers, la consolalion des anges, le bonheur des affligs, le plaisir des bienheureux, le contentement des misrables, et cependant je vous vois triste. Est-ce la mort que vous devez souffrir qui vous cause celte tristesse? Est-ce la pense des tourments que vous endurerez? Est-ce l'apprhension de vous voir dlaiss de vos disciples ? Est-ce le peu de soin qu'apportent veiller les troisaptresqui dorment? Enfin, ou ce sont ces causes, ou ce sont nos pchs qui vous attristent, divin souffrant rpondez-moi. Quelle est la vraie cause de votre
I

grande tristesse? Il est vrai, rpond le Fils de Dieu, que mon me est triste jusqu' la mort; ma tristesso ne vient pas tant de l'apprhension de mes tourments ou de la crainte

*J9

ORATEURS SACRES,

GAMBART.
celte voix le Ciel se rend, et
i

140

do lamori,(|iif(lcl.i vivo mmoire (1m pchs de tous 1rs hommes qui m'ont dj offens,
qui m'offensent tout mon Mit. qui m'offenseront sans mesure dans l'excs d'une noire malice. Ah! quand je me souviens que je vas souffrir la mort pour (les pcheurs ingrats, cela m'attriste La seconde cause de ma tristesse est la pense que j'ai |ue ma passion ne profitera poi nt a tant de malheureux pcheurs qui mourront en ma dis. Enfin ce qui m afflige est I vue que j'ai que
<

mes lus, mes bons chrtiens, mes fidles amis Souffriront pour mou amour toutes sones de tourments insupportables, tics
si fort, qu'en vrit elles seraient capables de me faire mourir si je ne voulais me rserver do plus

dpute un archange ut dclarer les volonts de Dieu le l're. Cet ange, tenant le calice en main, et s'adressent Jsus -Christ,lui dit ces paroAh! mon Seigneur et mon Matre, qu'il me dplatl de le peine] h des hommes est bien grief de roui avoir rduit en celte grande tristesse, et l'amour (pie vous leur portez est bien grand, puisque, pour les sauver, vous tous tes fait nomme. Courage, mon cher Matre, il faut poursuivre voire conqute et souffrir patiemment les tourments qui vous sont pars. C'e-t la volont de voire Pre cleste

trois choses m'attristent

grandes souffrances. Le Fils de Dieu, tant en cet tat triste et dsol, jette un soupir do son cur, et prenant un peu do force, il crie amoureusement son Pre Pater mi, si possibile
:

ncessit du salut des la demande, le ciel qui est dscrl l'attend, les mes des limbes le souhaitent, les prophties l'ont promis, vous-mme y avez engag votre parole. Ah divin Jsus, avalez, avalez ce calice, et que les hommes
le

qui

dsire,
le

humains

est,

transeat

ame

calix iste;

verumtnmen non

sicut ego volo, sed sicut tu : Mon Pre, je vous prie que ce calice ne me soit point donn ; toutefois je ne veux pas qu il en soit fait selon ma volont, mais plutt selon la vtre.

(Mallh., XXVI, 39.) Je sais bien qu'il s'est trouv quantit d'esprits qui ontebopen ce passage, disant que Jsus-Christ a tmoign par ces paroles une alination de sa mort et passion, et une trop grande rpugnance d'obir on Pre; mais ipour clairer cette difficult, il faut savoir qu'en l'homme il y a deux parties, la partie infrieure, qui dans le commun des hommes rabaisse l'Ame ses plaisirs et ses sensualits, et la partie suprieure, qui l'lve aux choses clestes et suprmes. Or, ces deux parties se trouvant en la personne de Jsus-Christ, toutes deux contestrent qui l'emporterait; la partie infrieure ne veut point qu'il souffre, et lui fait dire ces paroles -.Que ce calice passe loin de moi; mais
la partie suprieure emporte le dessus, lui faisant ajouter Que votre volont s'accomplisse et non la mienne. Je me persuade que vous tes en peine de savoir quel effet eut cette prire; mais, quand on frappe la porte des grands, on n'a point entre la premire fois, aussi, quand on demande quelque chose Dieu, il ne faut pas se rebuter
:

sachent que, comme vous avez commenc a vivre en les aimant, vous finissez votre vie en souffrant pour leur amour. Quand on attend quelque grande consolation, et qu'on se voit condamn continuer dans les souffrances, il semble que ce soit chose insupportable. Ce fut ce qui arriva au Fils de Dieu ; car, comme il esprait que le Ciel le consolerait, il vitcet archange qui, lui prsentant la coupe, l'excitait boire le calice de la passion. A la vue de celte coupe, il se rsolut entirement, et cause du combat de ses deux parties infrieure et suprieure, il entre en une si grande ferveur de prire qu'il vient au point d'un homme agonisant, et il semblait que son me dt sortir de son corps par la violenee de la peine. Ce n'est pas sans raison que la sainte Epouse accompagne son cher Kpoux l'arbre de la myrrhe car il a distill des pores de son corps une sueur trs-sanglante. Si
;

s'il

Son

ne nous coule h la premire demande. Fils bien-aim Jsus lui fait celte sainte prire, et la premire fois le ciel ne rpoint.
Il

pond

se lve et,

ayant veill ses

aptres qui dormaient, il rpte sa prire, et le ciel ne dit mot. Il va pour la troisime fois exhorter les trois aptres veiller, de peur que la tentation ne les surprenne, et entrant dans une grande ferveur, il prsente derechef sa prire, et u'une voix pleine d'honneur et de respect, il crie Mon Pre, mon Pre ! faites, je vous supplie , que ce pour exprimer ces calice passe. Ou bien, paroles la faon que sainte Catherin Sienne en apprit l'explication du Ciel Mon Pre, faites que ce calice passe bientt, et que
:
:

vous en demandez les causes, je (lis que la premire c'est l'amour qui n'a pas voulu attendre que les fouets des bourreaux lui tirassent le sang des veines; mais, comme press de le donner par avance, il l'a (rvolonliers donn. O amour, que lu es magniLa deuxime cause fut le vif ressenfique timent des plaies de tput le corps mystique de son Eglise et la pense qu'il avaifde nos pchs; il prvoyait mon pch, et la pense Je faisait suer. La troisime et dernire cause tait une tendre compassion qu'il avait des afflictions que ses bons serviteurs souffriraient. Il voyait dj un saint Laurent dessus le gril, un saint Etienne lapid, une sainle Thecle dvore des btes, un saint Ignace le martyr condamn aux lions, une petite Agns brle, et la pense de toutes
!

ces afflictions

le faisait

suer.
l'espril et le

On ne

croirait pas
la

que

corps

'lienlt je souffre.

prire; toutefois cela se la personne du Fils de Dieu, qui, se levant de l'oraison aprs (pie sa sueur fut passe, retourna pour ta troisime fois a ses disciples, et les veillant, les avertit qu'il tait temps de sortir du jardin pour aller au-devant de Judas qui le voulait trahir. A ce mot, ils se lvent, Jsu
se fortifient en trouve vrai en

PRONES.

XVIII.

DE LA PASSION' uE

N.-S. J.-C.

^2

malheupremier et va la rencontre de ce baiser de sa reux tratre, lui donnant un prends bouche. Arrte-toi donc, mon me, et de penser ceci. Jsus baise Judas, le loisir Jsus le dbonnaire baise Judas le tratre. \h qu'il estvraifaue nous servons un Dieu nui est excessivement bon Ce baiser donn, Notre-Seigneur voyant une troupe de solrespiraient dats arms l'avantage qui ne bons sa ruine, les regarde comme ses
!
!

moins suspecte que la mienne. (/id.,20seqq.) que la Je m'assure que vous avez bien jug orlenser rponse du Fils de Dieu ne pouvait raisonnable, et toutefois il se

trouve parmi cette assemble de docteurs un soldat qui, pour complaire au pontile, complaisance oui pour complaire, ah! quela aux cratures retire d'mes du service de ayant Dieul ce soldat donc par complaisance, du Fils de Dieu, lui dcharge ou la rponse que un soufflet, et ce d'une telle roideur, que amis, et d'une parole assure leur demande : impri les marques des doigts en demeurent Quem quritis, etc.: Qui cherchez-vous? mes sur sa face. Voil la premire injure XVIII, k.) Ils rpondent Jsus de (Joan., que Notre-Seigneur reut en sa passion ; et Nazareth. Et lui sans s'tonner leur dit Ne plus j'oserai bien dire que ce fut une des tomcherchez plus, c'est moi. Ace mot, ils randes et des plus insupportables 'pour tous la renverse. (Jbid., 5, 6.) O bent qui Ah mon Dieu, que de- quatre circonstances 1 de la personnedonparoles puissantes 2 de la faon de le le soufflet donna viendront nos mes quand vous leur direz, 4" raison ner; 3 du lieu o il fut donn; C'est moi que vous avez tant offens, etc. do la qualit de la personne qui le reut la seule parole du Ces soldats,renverss simple soldat, 1. Ouant la personne, un Fils de Dieu, la mme parole se relvent avait qui tait sa crature, soldat qui il jusques la troisime fois, et attendent que donn la vie, soldat qu'il avait cr pour son de le prenJsus-Christ leur donne licence tre service, soldat lequel il conservait en dre. Leur attente ne fut pas longue, car le cruellement et de ce mme soldat se voir de mon Sauveur tait trop dsireux de cur calamit. trait, c'estun excs do misre et de souffrir. Il va donc trouver les principaux la faon de le donner ; le comit 2. Quant del troupe et ieur dit: Faites de moi voire ne frappe pas si rudement les pauvres galvolont, voici votre heure. (Luc.,' XXII, 53.) riens; le berger ne poursuit pas si cruelLe Fils de Dieu n'eut pas sitt donn libert lement le loup, ni l'homme le chien qui aux soldats de se saisir de sa personne, que fut cruel le veut mordre, comme ce soldat coup la troupe se jette sur lui, et avec tout couvoir, frapper Jsus-Christ, de sa main telle imptuosit qu'on et dit, a les verte d'un gantelet de fer qui lui en imqu'ils allaient dj le massacrer. Les uns le prime les marques en sa divine face. renversent par terre, les autres lui passent tout le 3. Quant au lieu, en prsence de .e pied dessus le ventre, ceux-ci le tranent, monde, au milieu de tous ses ennemis o ceux-l le poussent coups de pieds, et il n'y avait personne qui pt dfendre son tous chargs de chanes le lient et le garrotinnocence. tent. Ahl mes chers auditeurs, co n'est pas C est k. Ouant la personne qui le reoit. d'un malfaiteur que je parle, ce n'est pas d'un entretiens, un affront sensible de recevoir un soufflet voleur et d'un larron que je vous le recevoir la de la main d'un bourreau c'est du Fils de Dieu, votre Dieu et le mien. face de tout le monde, c'est une grande jnEt o est notre compassion? Que si on me demande ce que fit Jsus en cet tat, jo jure le recevoir tort et sans raison, c'est une extrme peine mais tre Fils de Dieu rponds qu'il souffrit patiemment tous ces du ciel ; et se voir soufflet, dites-moi, anges affronts, sans diro mot, il donna ses mains dites-moi, hommes; dites-moi, cratures morson aux chanes, ses pieds aux liens, et tout telles, s'il se peut trouver une injure plus corps la volont des bourreaux, et durant S'il est vrai de dire qu'il ne fut grande cettegrande patience, on le conduit chez Anne. jamais affront si insupportable, que celui Les maisons des grands servent ordinairement de lieux d'asile aux hommes que la que reut Jsus, recevant ce soufflet, il est encore plus vrai que jamais il ne s'est vu conscience remord de quelque crime, et
:
: ; :
I

un

esprit

-,

cependant Jsus, quoique innocent, y reoit des disgrces. Il est donc en la maison d'Anne en l'assemble des docteurs et matres de la loi, o le pontife prend la parole, et interrogeant le Fils de Dieu lui demande:
Dites-moi quelle est votre doctrine? [Joan., XVIII, 19.) Il faut confesser que les sages et les doctes du monde sont de vrais ignorants des choses du ciel et de Dieu; savoir tout, et ne savoir pas la doctrine de Jsus-Christ c'est une pernicieuse ignorance. A cello

demande du

Pontife, Notre-Seigneurrpond, concevez bien, je vous supplie, la rponse:

Si vous dsirez savoir quelle est

ma

doctrine,

intrrrngrz ceux prch en publi<

tout

ter ce

monde. I que j'ai

m'ont ou, j'ai toujours j'ai ensciqn la face de chacun vous pourra rappordit, rt leur reparu
<jui
;

que si hroque patience, comme celle Jsus pratiqua. J'en appelle tmoin le bourreau mme qui donna le soufflet. Dismoi, homme cruel, quelle plainte fit JsusChrist, quelle vengeance tira-t-il de ton crime? quelles injures dit-il? quelle rponse donna-t-il? Il rpondit d'une voix^amoureuse et d'une faon cordiale Si j'ai mal parl, prouvez-le-moi, et si j'ai bien parl pourquoi me frappez-vous? [Ibid., 23.) 11 troufallait tre Fils de Dieu pour ne pas se tout autre et pour parler si doucement bler esprit ft entr en colre. Venez, cratures mortelles qui souffrez quelque chose, venez mesurer vos patiences ' celles de mon Dieu, penet vous les trouverez bien petites. Et, danl que VOUS v ferez rflexion, nous preile peu de relche (l' pause).

une

m
:

OR

ViKl'ItS

SACRES.

A.

GAMBART.

4i4

Lo prophte Isae, nous reprsentant l'tat pitoyable du premier des hommes, se sert dit-il, si de ces paroles IS'ous Vavon vu
,

que nous tuions horreur de le regarder : el celui qui donne l'clat toutei les beauts de la nature s'est montr si petit nos yeux, ou' on ne pouvait pus le condfigur,

natre (Isa., LUI, -2, 3.) Il ne faut que considrer mon Sauveur pour trouver tulle prophtie vritable. Jo vous prierai de le re-

Jsus de Nazareth aura sa grce. Mais le peuple s'y oppose, -riant d'une commune rois Nous 1 ou Ions que Je* us meure et que Barabbas vive. Que dites-vous, mes chrtiennes de ce choix? Barabbas est sauv el su -Christ est condamn le diable est servi et aim, el Dieu est mpris. I' donc, voyant qu'il ne pouvait contenter le remire senl peuple irrit, donne la condamne J-us tre cruellement et
:

prendre avec moi

en

la

quand

il

reut le soufflet,

et

maison d'Anne, del le con-

fouett.

duire chez Caphe o saint Pierre, son cher aptre, interrog d'une servante qui il tait le renie trois diverses fois. Ah Pierre, que vos reniements donnent de douleur au Fils de Dieu. Ah pcheurs, que vos abominables jurements offensent la majest d'un Dieu. Pierre, ayant reni son matre, son matre Jsus-Christ le regarde, et d'un regard tout amoureux il lui touche le cur et tire de ses yeux des fontaines de larmes pour pleurer son prh. Un seul petit regard opre cette merveille en l'me de l'aptre; et mille et mille regards de JsusCbristsur moi ne m'ont pas encore converti. Oh! que les grces de Dieu sont efficaces quand elles sont bien reues Aprs ce reniement Jsus-Christ soutint bien d'autres injures. On lui crache au visage, on lui bande les yeux, on le frappe des mains, on lui lire la barbe, et aprs tout cela on le va prsenter Pilate qui tait pour lors intendant de la province pour les Romains. Pilale entend donc les dpositions des tmoins, et il ne trouve point occasion de sentence il l'interroge lui-mme, et de ses rponses il juge son innocence. Il dcouvre enlin que Jsus tait Galilen, et que sa cause tait duressort el de la juridiction d'Hrode, il commande qu'on le lui amne. Et ainsiJsus est men de juge juge, de tribunal tribunal,
!

jamais voire cur fut louch le doud'une chose si il lo doit tre au rcit mienne me permet la pitoyable et si la parole, je vous dirai que Pilale n'eut pas sitt prononc celte sentence, qu'en mme temps une troupe de soldats se ruent sur Jsus-Christ et c'est qui en tirera la
Si

leur,

pice. Je ne saurais mieux vous figurer ce qui arriva au Fils de Dieu, qu'en vous reprsentant ce qui arrive un insigne voleur,

quand on le surprend dans son larcin en une grande assemble. Un chacun pense
avoir droit de le battre, on le tiraille de tous cts; les uns le prennent par l'oreille, les autres lui mettent la main au collet ceuici le chassent coups de poing, et tous le maltraitent. Voil image le ce l'env que font ces Juifs cruels ayant la libert de faire ce que bon leur semblait de Jsus ils le dpouillent, ils l'attachent une colonne les mains en haut, de peur que si les bras taient attachs derrire son dos, ou
;
I

de prtoire prtoire. N'avez-vous jamais vu ballotter un homme qu'on lient pour insens ? On le renvoie de , on le fait venir l, et tous en veulent
avoir leur plaisir

mais ce plaisir cote bien qui partout souffre et souffie des affronts insupportables. Il ne faut que l'accompagner chez Hrode pour trouverraon direvrilable.Cet homme, aussi plein d'ambition que de malice, fait venir soi le Fils de Dieu, l'interroge, lui demande quelque miracle, tche de tirer de lui quelque parole et, voyant qu'il ne disait mot, le condamne de folie. Oh! que les hommes sont aveugles pourbien juger d'un acte de vertu, et que c'est un grand crime de suivre leur jugement Hrode donc lient Jsus pour un fou el le traite de roitelet, il lui ilonne une robe blanche en drision et le renvoie l'ilate, lequel voyant |que Hrode n'avait rien trouv en lui qui ft digne de chtiment, cherche le moyen de le sau;

cher

mon Sauveur Jsus,

ver.

Il

avait

un certain voleur, un

homme

de sac et de corde, qui tait demi pourri dans la prison; et comme sescrimesdevaient l'avoir rendu odieux tout le peuple, Pilale propose de le faire mourir condition que

devant son estomac, cela ne lui sauvlquelque coup puis se sparent en trois bandes pour se relever les uns les autreset reprendre leurs haleines. Les premiers s'arment le nerfs de bufs, les seconds de petits btons d'pines, et les troisimes de chanes de leur rage conduit leur main, la malice fer leur dessein et la cruaut remue leurs bras. Les plus cruels parurent les premiers arms de nerfs de bufs, dont la seule pense fait dresser les cheveux, et se servant de ces instruments, ils dchaigeaint leurs coups avec toute la force de leurs bras, et chaque coup ils laissaient une meurtrissure. Ceuxla deuxime troupe parut ci tant lasss, dans la salle arme d'pines, et voyant le corps de Jsus-Christ moulu Il faut, direntils, que nous en lirions du sang. A ce moi ils font essai qui en tirera le plus. Le premier d'un coup d'pine lui dchire le dos, l'autre plante la pointe d'une pine dans son paule, celui-ci, tomme le plus cruel, lui perce la mamelle et l'autre pour se d'une pine lui donne moquer de lui dansln face, et le tirant de secousse, il en lire du sang. Ah bourreaux, c'est contre moi qu'il faut dcharger votre rage, c'est ce corps, c'est celte chair qu'il faut fouetter, et non pas celle de cet Agneau trs-innocent !!! Mais ma parole ne les arrte pas. ils frappent toujours l'envi l'un de l'autre, tant pie leur force dure; et, comme elle commenait dfaillir, ils appellent la troisime bande qui parait aussitt les mains armes de petites chanes de 1er dont ils se servirent pour fouetter
,
:

44&

PRONES.
:

XVIH DE LA PASSION DE
:

N.-S. J.C.
l

446
celui

mesure. La loi dj frapp sans compte ni coups portait qu'ondevaitdonnertrente-neuf aux esclaves etaux misrabes que la justice condamnai! la flagellation, mais l'animosijusqu' plus de six mille six cents coups de donner fouets, de verges, d'pines et de rosettes, selon que la sainte Vierge le rvla sainte Grtrude et sainte Brigitte. Comptez aprs cela vos souffrances, mes dvotes, et vous Jes trouverez bien petites. Ces trois diverses bandes de bourreaux, aprs avoir cruellement fouett le Fils de Dieu et lui ayant remis sa robe sur le corps, prsentrent! un nouveau dfi qui trouverait une nouvelle invention pour le tourmenter. Un chacun propose la sienne, le plus malicieux de tous dit que, pour lui faire souffrir et en l'me et au corps, il en
faut faire

Mais ils dans les veines de mon Sauveur. renouvelrent les meurtissuresdes;premiers, avaient battant et rebattant o les autres

Jsus-Christ. Ces coups de chanes netirrent restait plus quasi point de sang car il n'en

l'homme Est-ce donc heureux adorent dans

que

les

bien-

le ciel ? Ecce homo : donc l le Roi des rois? est-ce l\ le Est-ce Sauveur du monde? Ecce homo. Ames

bien les t et la rage des Juifs passa alla et les bornes de cette loi. Elle

termes

chrtiennes, le reconnaissez-vous, est-ce l Pilale, le roi de votre cur. Ecce homo. dites-moi, quel est celhomme; c'esl l'homme, pdit-il, loiit innocent, sans crime et sans cependant cruellement trait. Oui, ch, et mon me, voil cet homme qui t'a aim jusqu' donner son sang pour ton amour; c'est l'homme qui a port sur soi lous tes
pchs. Voil, mon me, voil l'homme seul digne de toutes tes affections. Mais, mon Dieu,;oserai-je bien vous le dire? et tat o l'on vous a rduit pour donner de la compassion au peuple juif, et qui fait frmir d'horreur les cratures mme inanimes, ne peut toucher les curs de ces peuples barbares. J'entends des voix qui
crient
J:

crucifiez-le.

une

farce et

le

traiter
:

comme un

Faire une faquin. A ce mot je m'arrte farce au Fils de Dieu, traiter en faquin le plus sage des hommes, pch, que lu es abominable Cette malice leur ayant plu, la premire injure qu'ils firent au Fils de Dieu, fut de lui arracher sa robe avec violence qui tait colle sa chair par le moyen de son sang, qui tait renouveler! toutes ses cicatrices; ils lui revlent ensuite une mchante obe.de couleur d'carlate, qui faisait voir
1

sauver; de Csar, dont on le menace, l'en empche. vous rIl faut donc, mon adorable Sauveur, soudre achever ce que vous avez commenc, il faut souffrir le cruel supplice de Pilate procde la croix. Et, pendant que votre procs et prononce l'arrt de votre mort, permettez moi, mon Dieu, d'adresser ma prire votre sainte croix, et de etc. Vexilla^ Rgis dire avec l'Eglise
:

Crucifige, crucifige : Crucifiez-le, voudrait bien vous Pilate mais la crainte de perdre l'amiti

(2

pause.)
I

C'est ce coup, qu'il faut avoir un

au

tait

que Jsus tait roi, et la terre qu'il un roi imaginaire. Aprs cela, ils lui mettent sur la tte une couronne de poiciel

mes chers auditeurs cur grandement gnreux pour pouvoir accompagner JsusChrist mourant sur le mont du Calvaire car
:

gnantes pines, et, comme elles n'entraient pas dans la peau, ces barbares infernaux la lui font entrer dans le cerveau coups de maillets et do leviers. Pour lors vous eussiez vu le sang ruisseler de tous cts sur celle divine face et couler sur la terre, vous missiez vu ce sang sortant tout frais s'attacher la barbe et demeurant caill faire une croule sur le visage du Fils de Dieu. Ce prcieux chef n'a pas sitt ce diadme piquant, que pour augmenter cet affront on lui met un roseau en main, et on l'obi ig* de le porter pour sceptre, et on lui fait ensuite mille indignits. Pauvre Job, ne vous plaignez plus de ce que vos plus grands amis, vous considrant sur le fumier, vous disent desbrocardsl l'tat de Jsus-Christ est plus trange car ses cratures le traitent comme un roi de papier et de caries, et cependant il est le roi de l'univers. Mon Seigneur et mon Dieu, ayant lo roseau en main et la couronne d'pine en sa lte, parut devant Pilale qui en eut compassion, et croyant que la vue d'un tat si pitoyable adoucirait le in u r de ces barbares, il fait monter JsusEcce homo, Christ sur un thtre et leur d it Yoilt) l'homme ! (Dployant une figure de la flagellation.) O spectacle d'horreur abme de bont prodige de malice Est-ce donc
;

dirai-je qu'il nous faut suivre Jsus comme la piste de son sang; suivre Jsus la piste du sang, il semble que cela soit cruel. Figurez-vous donc, je vous prie, le Fils de Dieu condamn la mort par Pilate pour

contenter la rage du peuple juif, et de peur de dplaire Csar, par un arrl le plus injuste qui fut jamais rendu, et que sa femme mme condamna. Cet arrt ne fut pas [dus lot prononc, qu'on ta encore la robe de mon divin Sauveur pour lui renouveler ses douleurs; on lui en donna une blanche, et on le chargea ensuite sur les paules d'une croix longue de quinze pieds et large de huit, et accabl de ce pesant fardeau, il sort

du

palais

de

Pilale.

Tout

le

peuple curieux
:

le

Dieu

du monde? Ecce homo: voila

accourt pour voir ce pileux spectacle, et les plus pitoyables demandent Quel est cet homme? Les bourreaux rpondent : C'est Jsus de Nazareth. Ils reparlent Qu'a-t-il fait? Et on ne sait que dire, et sur cela on le presse de marcher, on le tiraille, et quatre-vingts pas de l il tombe de faiblesse, n'ayant quasi plus de sang dedans son corps. Il tombe, et personne ne le relve; s'il veut s'appuyer sur quelqu'un, on le frappe; s'il demande secours, on se moque; s'il demeure couch par terre, on le presse. Ah que ferezvous donc, mon doux Sauveur! si j'eusse t assez.hcureux que d'tre l prsent, que volontiers je vous eusse donn la main; c'et t peu, je vou eusse donn mou
:
!

U7
corpfl

pour vous servir

ORATEURS SACRES. A. lAMIURT. comme d'escabeau k du petit Daniel dans

;

148
In

iloiiconieiil mais jo ne mbonheur. Notre-Seignear s'tani relev de sa rhote, poursuit son chemin avec plus de peine qu'anparavent, et aprs avoir fait encore soixanteonze pas, il renconlre Marie, sa lionne Mre, et lui jelte un doux regard. Ah <pie celte entrevue fut sensible l'un et l'autre: a Jsus-Cnrisl, est-ce vous? dit cette pauvre
ritais pas ce
!

vous reposer

prison, vous dlivrez Joseph de la citerne, Jouas du ventre de la baleine, vous conduisez LsaftC sur la monlagne; et pour voire Fils Jsus, voua le

voyez
i

Si

faible
et

qu'il

tombe

trois

di-

Mre afflige, est-ce vous, mon cher Fils que je voyais entrer ces jours passs en la
,

ville

Fils,

de Jrusalem avec triomphe a, mon donnez-moi voue croix a, bourreaux,

: ;

dlivrez
traitez

mon enfant de ce tourment, et me comme la criminelle. Ma Mre,

vous tes en peine

vos anges, ni les hommes qui -ont vos cralurea J'ai tort de asaister en cette dfaillance me plaindre Dieu le l're, l'arrt (''ait donn qu'il fallait que son Fils soutrrl toutes ces peines, sans aide ni secours, et il le fallait pour m'encourager dans les souffrances. Poursuivons ce triste voyage, et s'il est douleureux dire, il tait em oie plus fcheux faire. Jsus le fait joyeusement pour le salut de l'homme, et montant
(ois,
I
I

vous

n'employez

disait Jsus,

si je suis jo suis Jsus de Nazareth que vous avez vu il n'y a que trois jours charg de palmes et de lauriers, et vous me voyez maintenant prt a- tre crucifi c'est le monde qui est fort inconstant. Vous demandez de porter ma croix, non

celle

grande montagne,

il

avance l'espace

<le

votre Fils; oui,

ma Mre,

ma Mre,
le

il

temps

viendra

fautquejela porte tout entire, que vous aurez la v-

tre.

Jsus, poursuivant son voyage, fait encore plus de soixante-dix pas, et comme il approchait d'un dtroit o il y avait trois chemins, on aperoit de loin un homme

o les soldats lui font faire une pause pour lui donner boire. Kl quoi? du vin quel vin? du vin mle, car le pur tait pour les bourreaux. De quoi ml? de Bel de myrrhe. Donner du fiel boire, dirai-je un homme de nant, cela serait barbare ; un homme malade, cela serait le tuer, et cependant on donne du fiel et de la myrrhe tous les Jsus-Christ, le premier de hommes, l'homme trs-innocent, malade jusqu' n'avoir plus de sang, on lui donne
dix-huit pas,
;
i

nomm Simon Cyrnen, on l'oblige de soulager Jsus bien porter sa croix, non pas par compassion que les Juifs eussent de lui, mais pour lui prolonger la vie, pour le faire souffrir davantage. Ayant fait encore ensuite cent quatre-vingt-dix pas, comme il tait en un dtour de rue, il se trouve une bonne femme, appele Vronique, laquelle ayant compassion de l'tat pitoyable (lu Sauveur s'approche de lui, et de son voile lui essuie sa divine face dfigure (qui s'imprima sur ce linge). Poursuivant son chemin, il fait encore cent trentetrois pas; tant arriv la porte de la ville, qu'on appelle la porte des Jugements, il tombe pour la seconde fois, et personne ne le relve non plus qu' la premire. On le considre plate terre et on se rit de sa faiblesse. On le presse de marcher, il se relve et fait encore trois c 'lit quarante-huit fias par un chemin rude, difficile et raboteux; et, comme il est entre deux chemins, il entend les sanglots de quelques bonnes femmes, qui pleuraient sa suite. Voil la premire consolation que reut le Fils de Dieu en sa passion, de voir des personnes qui avaient compassion de sa misre. Sur cela il les regarde, et leur dit de pleurer sur elles-mmes et sur leurs propres enfants, parce qu'un jour viendra, que bienheureuses seront celles qui n'ont jamais conu pouvantables paroles d'un Fils de Dieu souirrant, etc. Suivons Jsus, je vous prie, et le considrons arriv jusqu'au pied du Calvaire, mais si faible, que ds le premier pas qu'il voulut faire pour monter, il tomba. Prendrai-je la libert, Pre ternel, de vous !a*re ma plainte? U quoi! vous avez soin
:

ce vin, afin qu'il puisse supporter le^crm ilicment. Poursuivant son voyage, il fait seulement douze pas, et on lui commande de s'arrter. Il s'arrte, on prend sa croix et on
la couche terre, on lui commande de s'y tendre' (aprs lui avoir encore dpouill sa robe avec violence, qui renouvelle toutes ses cicatrices et en fait sortir du sang;. Il s'y tend, et donne ses mafns et ses pieds pour tre clous la croix. Il faut tre un peu cruel pour b en reprsenter ce crucifiement, il n'y a que l'amour de Jsus qui me le rende doux. Ne me regardez pas comme tenant la place d'un soldat ou d'un infme ministre de la justice ;

mais comme le substitut de ce grand amour divin qui embrasait le cur amoureux de Jsus. U prend donc un clou dans sa main, dont la pointe tait aigu, et tenant de l'autre la main droite de Jsus, il la perce de cette pointe. Au premier coup, ses nerfs se rompent, ses tendons se sparent et ses artres sont blesses; et on voit sortir de main qui avait guri tant de cette main malades, et mme ressuscit tant de morts, on en voit, dis-je, sortir du sang. Celui-ci
,

n'a

pas

sitt

fait,

qu'un second

soldat,

anim de
fait

colre, tenant en

main un clou,

essaye de percer la main gauche, et cela se avec plus de douleur, ce bras tant dj retir par le disloquement des os el par la dfaillance des nerfs et des artres, ne pouvait atteindre la place du clou. Que fait-on cela? que fait la cruaut? Elle lire ce bras, elle tend tout le corps, elle le meurtrit pour le rendre plus souple, et voyant qu'il tait de mesure; mon doux Sauveur! que cette mesure vous fil souffrir de peine le voyant donc d'une juste mesure, on prend ce clou et on le fiche. Je dis mal, on le fait entrer coups de marteau
I

4 ',9

PRONES.

XVIII.

DE LA rASSION DE

N.-S. JVC.

450

dans celle main dlicate. Ils sont si inhumains, qu'aprs avoir clou les deux mains de Jsus, ils lui prennent les pieds, et les lui tirant avec force, ils les font joindre au trou
qui tait prpar. Je veux croire que ce tiraillement fut bien sensible au Fils de Dieu; car ses deux cuisses tant comme retrcies par l'effort des douleurs et par la lassitude du voyage qu'il avait fait portant sa croix, quand il fallut force de bras les allonger, mon Dieul quelle douleur, et quand il fallut souffrir la pointe de ce grand ulou qui transperait les deux pieds l'un sur 'autre, mon doux Sauveur! quelle douleurl

connaissent pas. Il entend un larron qui le dfend, et en mme temps il lui promet

son paradis. Et voyant sa sainte Mre au pied de sa croix, il la recommande saint Jean son bien-aim disciple, il la lui donne pour mre, et lui a elle pour fils. Aprs cela, ayant recommand sou esprit son
Pre,
il

lve
(Joan.,

la

vo:x, et dil
)

Consumma-

tum
de

est.

XIX, 30

Tout

est fait, tout

de Dieu en cet paye par ce tourment les courses inutiles, je paye tant de mauvaises actions dont tes mains ont servi d'instruments, et je souffre ces trois clous afin de satisfaire pour toutes les liberts honteuses et criminelles. Je n'ai garde de vous reprsenter ce qu'endura le Fils de Dieu aprs tre clou; car il faudrait qu'usant de toute la force de mon bras, et avec toute la violence possible me servant de cordes et de chanes, j'levasse une croix, et que, tout coup la laissant tomber dans le lieu qui lui est prpar, j'branlasse de la secousse tout le corps de ce divin souffrant. J'aime mieux m'a. rier contempler et regarder cette grande Mre de mon Dieu, celle sainte Marie qui tait au milieu de la foule du peuple. File entendait les coups de marteau quand on clouait son Fils, elle voyait parfois rejaillir le sang qui sortait de ses mains, elle voyait les cordes qui servaient lever la croix, elle entendait la voix du peuple qui criait Qu'on nous fasse voir cet homme qui se dit le Roi des Juifs. El tout coup elle vit la croix dresse, et son Fi*s qui y

Que pouvait dire tal? Ah homme,

J

le

Fils

disait-il, je

obi toutes les volonts cleste; et ayant dil cela (pourrai-je bien dire ce qui lui arriva), ciel, terre, soleil, lune, cratures sensibles et insensibles, cachez- vous de douleur, car je m'en vas dire ce qui est capable de faire frmir toute la nature, Jsus donc n'en pouvant plus dans la faiblesse humaine, jeest accompli,
j'ai

mon Pre

tant un grand soupir du profond de son rendit son cur, et penchant la tte esprit; penchant la tte il mourut. Aprs

cela

il

me

Non, non,
tous les

faut taire. il faut hausser sa voix

1

pour dire

Jsus-Christ est mort. Hommes mortels Jsus est mort, Jsus la source de vos vies, le seul Dieu des vivants, l'auteur ei le principe de vos tres, est maintenant sans vii'. Jsus est mort, et vos seuls pchs en sont la cause. Si je vous disais: Ces personnes qui vous ont mis au monde sont au nombre des morts; vos yeux donneraient des fontaines de larmes, et je vous dis que Jsus votre crateur est mort, et vous ne poussez pas un soupir. C'est peuttre que mes paroles ne sont pas assez pressantes. Voyons si le corps mort de mon Sauveur aura plus d'efticace. a donnezmoi la croix; mais que me servira de vous montrer ce spectacle de douleur? Quel fruit pour cela en tirerai-je? Combien de fois vous l'a-t-on montre, toutefois vous les-vous rendus? en tes-vous devenus meilleurs?

hommes que

tait attach

Ahl

dit-elle,

mon

Fils est

donc perdu, il faut que je m'approche pour embrasser et baiser sa croix, ou pour pleurer sa mort, quand je le verrai expir. Elle s'approche donc, et se lient debout au pied de ce grand crucifix. Elle pleure, elle Banglorte, elle regarde le sang qui arrose la
terre, elle le veut ramasser, et aprs elle n'ose; elle le veut baiser et ne peut; elle \iut bien parler, mais la douleur lui Ole la

aoie et lui ferme la bouche elle demeure uonc debout toute dolente, et abme dans l'amertume de son cur. Cependant que ces peuples enrags, non contents de cet objet Ue piti (mou divin Sauveur lev la croix],
I

Pourquoi donc vous montrer les plaies de votre Sauveur, si vous ne voulez pas vous sauver? pourquoi vous montrer le crucifix, si vous ne voulez pas y flchir le genou? Ali faut-il (N) que je sois rduit cette extrmit que je n'ose vous montrer la croix. Dites -moi, chrtiens, avez- vous honte de vous convertir? Dites-le-moi afin que je m'en aille? Faut-il que je refuse de montrer tant d'mes saintes l'arbre o a t opr leur salut? Non, il n'est pas propos de leur refuser cette grce. Oui, mais il y a un libertin dans la compagnie, qui s'en moquera. H quoil faut-il que pour un libertin je ne montre pas aux vritables chrtiens la clef
1

en leur cruaut, se eu cet tat douloureux; les uns l'allaquent en sa puissance, // a sauv les autres et rCe se peut disant r lui-mme [Mal th., XXV11, 4.2) ceuxS'il est le roi rient de sa royaut d'Isral, disent ils, qu il descende de la croix
n'tant

pas

satisfaits

moquent encore de
:

lui

ci l'mus

lui

croirons en lui(lbid.), les pures disputent le turc de Fils de Dieu, etc.

Que

tait cependant mon divin Sauveur? il pour eux, il demande pardon pour eux' h Tro, il les excuse, et dit (pie leur malic r est pas si noire, parce qu'ils ne le

qui leur a ouvert le paradis, et le bois prcieux avec lequel mon Sauveur a pay la ranon de' leurs crimes? a donc, encore un coup, donnez-moi la croix. Ah triste objet de nus dsirs ah le Dieu de nos amours et le souverain de mon me 1 eu quel tat vous vois-je rduit! Un Fils de Dieu en croix se peut-il voir un ohjet plus pitoyable? un Dieu de majest pendu en un gihetl se peut-il penser chose plus effroyable? un roi du ciel pendu entre deux insignes voleurs! rien ne se voit qui soii plus lamentable. Mon me, que dis-tu?
1

4:.l

ORATEURS SACHES. A QAMBART.

Au nom du
Pre,
et

452

mon

cur, que penses-lu la vue de objet funeste? Voil, voil l'tat o l'amour j cherche a rduit Jsus-Christ. Hlas un coi ps sur ce lit de douleur, el je oe vois qu'une peau sttacbe a la aoix 116 quoi mon Dieu, bJlait-il tant de ilou leurs pour roua faire mourir? Dites-moi, je roua prie, qu'avaient fait ces yeux amoureux pour- Cire teints par tant de larmes? qu'avait fait ce i prcieux pour tre ouvert d'une lance? qu'avaient fa.il ees pieds et ces mains adorablcs pour tre attachs avec des clous? doux plican qui versez voire sang de Ali tomes paris pour ressusciter vos enfants, qu'avez vous fait pour 6 re trait de la sorte? C'est que vous nous avez trop aim-. Ce ne sont pas les bourreaux qui vous ont mis en cet tat, co sont nos pchs qui vous ont l'ait mourir, ce sont nos superbes qui vous ont mis ces pines en tte; nos mauvaises actions vous otit clou les mains, nos affections drgles vous ont perc les pieds en un mot, nos pchs, oui, les pchs de ma jeunesse vous ont attach ce bois. Ahl grand Dieu, grand crucilix; pardonnez- nous el faites misricorde de pauvres pcheurs. Ah divin Sauveur 1 parlez donc pour nous voire Pre, mais parlez a tout ce peuple. Voil vos enfants qui amendent voire dernire bndiction. Sais-tu, chrtien, ce que te dit ton Sauveur la croix ce cur ouvert
I
! ! <

du

Fi!

8l

du

Sainl-

Esprit. Ainsi soit-il.

PRONE XIX
Pour
le

jour de
ni
ni

su, ut

Jacques

et

saint

Philippe,

ai.

si.uviCK

de oui

Non lurbelur COf veslnim. {J0171,

XIV, 27.)

lu vois l'apprend la charit que tu dois avoir pour les ennemi-; ces mains perces t'apprennent la librable pour ton prochain, etc. Ah! j'entends la voix de Dieu qui me reproche la duret de mon cur, el je suis toujours insensible aux misres de mon prochain. Ah cur humain, dit le Fils de Dieu, que ne puis-je amollir la duret ? Ai-je pas assez endur pour loi? que me demandes-tu donc davantage? Popule mi, quid feci libi? Rpondez-moi, mes chrtiennes 1 voulez-

que

ce jour est remJe belles vrits, qu'il embrasse la plupart dos in\ stres de la teiigion, et les principaux articles de notre crance. Il parle de la gloire de- bienheureux, de l'Ascension, de la sainte Trinit, de la foi, de la mission du Fils de Dieu, et de celle de ses aptres, de l'oraison, de la venue du Saint-Esprit, et de toutes les boses dont les bienheureux aptres, desquels nous honorons aujourd'hui la lie, ont fait professiooi qu'ils ont enseignes par leurs pr .1 .'lions, el confirmes par leurs martyres mais comme la brivet d'une demi-heure d'exhortation ne me permet pas de m'tendre beaucoup sur ce sujet, je ne ferai que coler et parcourir les principaux actes de leur vie, et en tirer les fruits et profits, aprs que nous aurons implor l'assistance 0V1 Saint-Esprit, par l'entremise de la sainte Vierge son Epouse, lui disant avec l'ange Ave, Maria. Prludel. Ce n'est pas sans beaucoup de raisons et de mystres, que Dieu conjoint souvent et allie des sainis ensemble, et que l'Eglise en fait la solennit en un mme jour, comme de saint Pierre el saint Paul, ces glorieux princes de l'Eglise, saint Simon et saint Agriet saint Jude frres, saint Vit cole, le matre et le serviteur; parce qu'ils ont eu beaucoup de rapport et de ressemblance en leur vie, et sont morts en un mme

Prlude.

L'Evangile de

pli

de

ml

<

jour. Partition.

vous

qu'il

meure derechef pour vous?

:

il

en

prt de mourir mille salut, s'il en est besoin. Mais, mon Sauveur, c'est assez fait, c'est assez, et le salul des hommes est maintenant parfait. Mais, mon divin Matre, avant que de nous quitter, donnez votre bndiction dernire ce peuple. Que dites-vous, mon Seigneur, ne voulez-vous pas leur pardonner leurs pchs? Pardon, mon Dieu, ne le voulez-vous pas. Ah! mon Dieu , nous prolestons hautement que nous dlestons le
et content il lois pour votre

est

C'est donc le dessein de noire exhortation que je divise en deux parties. Dans le premier point je vous ferai voir la ressemblance el le rapport qu'il y a dans la vie el dans la mort de ces deux grands aptres, saint Jacques et saint Philippe, el la ferveur de leur zle pour le service de Dion; dans le second, la tideur et lchet des chrtiens d' prsent dans ce mme service, el les remdes celte langueur.

PREMIER POINT.
conjoint le martyre de saint Jacques el saint Philippe, dont nous faisons la fte en ce mme jour, et l'Eglise leur mmoire ce 1" mai raison de leur alliance spirituelle. Car nous pouvons dire que ces deux grands aptres taient, comme en !a Gense, Menasses et Epbraim enfants de Joseph, que le bon patriarche Jacob bnit el en croisant les bras mil Manasss sa gauche. 1. Saint Philippe, qui tait de Betnsada, du mme lieu de saint Pierre et de saint Andr, avait tudi dans les livres de Mose, et ainsi il connut facilement Noire-Seigneur aussitt qu'il fut appel, et le suivit ci ntivoil le beau droit d'anesse. i.uellement

Dieu

pch. Pardon, encore un coup, mon Dieu; ne me pardonnez-vous pas, ne pardonnez-vous pas ce peuple? je vous conjure par vos lai mes, par votre sang et par votre mort. Allez donc, mes chrtiennes, allez-vous-en en paix; souvenez-vous tout le long de votre vie que Jsus-Christ est mort pour vous, el ne soyez pas si cruels en votre endroit, que de perdre votre me qui lui a cote son propre sang, et souvenez-vous encore qu'il n'a endur tous ces cruels tourments et souiferl la mort que pour vous donner la vie de la grce en ce monde, et celle de la gloire en l'autre pendant toute l'ternit bienheureuse que je vous souhaite.

Mais saint Jacques

le

Mineur pun

tait

453

PRONES.

XIX.

DE LA TIEDEUR.
toute
la
:

454

ge, parent de Notre-Seigneur, de mme avec lui, appel frre de Jsus, parce lev lui ressemblait, et tait sa parfaite qu'il image. trs-grande 2. Sa nt Philippe avait une familiarit avec Nolre-S<-igneur, c'tait lui il tait qui l'on s'adressait pour l'aborder, comme son camrier, comme le matre de sa chambre, qui introduisait ceux qui lui voulaient parler, tmoin Nathanal. NotreSeigneur lui parlait et confrait avec lui. Quand cette grande troupe de peuple le Suivait, ce fut lui qui Jsus dit: Unde eu.emus panes? D'o prendrons -nous du pain pour nourrir tout ce monde? {Joan., VI, 5.) Saint Jacques a une apparition particulire du Fils de Dieu aprs sa rsurrection, au dire de saint Paul Deinde visus est Jacobo (I Cor., XV, 7): ce qui montre aussi l'estime qu'il en faisait. Il fut dsign vque de Jrusalem par Notre-Seigneur, lu par saint Pierre, consacr par lui, qui avait pour assistants saint Jacques surnomm le Majeur, et saint Jean. Et c'est de l d'o on a tir la forme do la conscration des voques, par trois autres voques, en l'an 34 de NotreSeigneur. Il usait d'un vtement b'anc, marque de sa puret; aussi a-t-il toujours
. ,
:

largeur du temple, et qui taient joints par le milieu in oraculo duo cherubim de lignis olivarum exlendebant alas suas, etc. (Il lieg., VI, 23 seqq.) E'un de ces aptres tendit les ailes de sa prdication jusqu'aux contres et aux provii ces les plus loignes de la terre, l'autre dans le temple de Jrusalem pour lors le milieu et le centre

de

la

religion.

On l'appelait homme juste, et en telle estime parmi les Juifs, qu'ils s'estimaient bienheureux de pouvoir seulement loucher le bord de sa robe, et avait seul le privilge d'entrer dans le Sancta sanctorunt; il portait sur son chef une lame d'or, marque de son piscopat; et c'est lui qui lout le premier a clbr en l'Eglise la messe solennellement, comme il se lit au sixime concile gnral. Saint Etienne lui servait de diacre, au rapport de saint Ignace, et sa liturgie est en grande estime dans l'Eglise, et fut allgue par Pioclus archevque de Conslaminople contre Nestorius au concile d'Epbse, et au concile universel qu'ils appellent in Trullo. 3, En l'Evangile saint Philippe interroge Notre-Seigneur du mystre de la sainte Trinit Ostendc nabis Paircm (Joan., XIV, et nous fait donner par Jsus-Christ 8), l'intelligence de beaucoup de mystres: mais saint Jacques, en l'an 36 de notre salut, a crit et nous a laiss une des plus excellentes Eptres canoniques, o il a donn l'Eglise d'admirables instructions de la libert des enfants de Dieu, et de la foi, des bonnes uvres, de la lenlation, dont Dieu n'est point auleur, contre les hrtiques, de l'avarice d'un Simon, djes sacrements de l'extrme-oiictioii , de la confession auricut

vierge.

tait

Ce sont ces deux oliviers et ces deux flambeaux de V Apocalypse (XI, 4), du oliv et duo candelabra in conspeclu Domini, qui clairent le monde par la lumire de leur doctrine et de leur bon exemple. Jamais saint Jacques ne but de vin ni de bire; il tait tellement austre, qu'il priait presque continuellement prostern contre terre, jusqu' eu avoir contract un calus, c'est-dire une telle duret de peau aux genoux, au coude et au front, qu'elle semblait la peau d'un chameau, cause qu'il avait coutume de prier en cette posture, prostern contre terre. Jamais il ne se fit oindre, ni ne fut aux bains comme les autres faisaient. La vie de ces aptres tait austre pour eux; mais toute remplie de cette huile de douceur et de misricorde qui sort de ces deux oliviers. L'un et l'autre prie pour ses ennemis. Saint Philippe, tant attach une croix comme.son bon Matre, y reut le mme traitement que Jsus-Christ avait reu des Juifs; il y fut brocard, moqu et injuri; cependant il les recommande Dieu, prie et intercde' pour eux. Et, comme on le voulait descendre de la croix o il avait t attach, parce que, pendant qu'il y fut, il arriva un tel tremblement de terre que les maisons tombrent, les difices furent ruins, et les abmes s'ouvrant engloutirent ses bourreaux, il ne le voulut pas permettre non plus que saint Andr Ne permittas me separari a te. Et saint Jacques prchant dans le temple de Jrusalem, fut prcipit du haut en bas, et nanmoins il prie pour ceux qui le jetrent en mmes termes que Notre-Seigneur: Dimitte Mis; nesciunt quid faciunt Sei:

gneur, pardonnez-leur,
qu'ils font.

ils

ne savent pas ce

Enfin ce sont ces deux grands capitaine, Zabulon et Nephlali, Obtulerunt animas suas morti (Judic, V, 18 j, qui sont morts en mme jour, quoique non pas en mme

laire, eic.

Ce sont ces deux princes dont il est parl nu livre des Nombres, qui prsentent un chariot au tabernacle du Fils de Dieu vivant: Lnuin plaustrum obtulere duo duces, et unum bottai singuli, obtuleruntque ea inconspeetu tabernaculi (Num., VU 3j, pour marquer le
sacrifice qu'ils ont prsent.

Ce sont ces deux Chrubins du tabernacle, dont le Livre des Hois l'ait mention, qui tendaient leurs ailes en telle oi le qu'ils tenaient

anne, car saint Philippe mourut en l'an 54, le 11* du rgne de Claude; et saint Jacques l'an 63, le 7' de J'empire de Nron. Leurs corps onl t transfrs ensemble, ont souffert le maityre pour mme cause, et presque en la mme manire; saint Philippe aprs avoir port courageusi ment le saint nom de Dieu en l'Asie suprieure, en la Scytbie, et en Phrygie. Etant en la ville de Hira| olis, voyant qu'on y adorait un horrible serpent, mme que l'on lui sacrifiait des hommes, il se mit en prire et fit tomber par terre celte idole de serpent, dont les prtes et magisIrals indigns firent traiter saint Philippe Irs-Cl uellement, Je firent ibuetler, crucifier, lapider et assommer coups de pierres. Sainl Jacques fut pareillement lapid par le"

155

ORATEURS SACRES.
le

\.

GAMBART.
:

456

prtres dans

temple de Jrusalem,

et pr-

semble ais
confortai

cipit da haut en bas; et tant demi-mort de cette chute, il fat assomm avec un levier

de foulon, pour n'avoir pas voulu condescendre la prire d'Ananus, le grand prtre, qui le voulait faire prcher contr (a religion le Jsus-Christ. Mais au contraire, un jour de Pques, il avait hautement prcli JsusChrist, et l'article <iu Symbole Sedet ad dexleram Patris inde venturui tt judicate vivo et mortuos. Et dans la croyance qu'il avait parmi le peuple, il en convertit beaucoup Noire-Seigneur par le moyen de sou grand zle. De la dduction des parallles, rapports et comparaisons de la vie et de la mort de ces deux grands saints que nous voyons avoir t conformes en tout dans un mme zle et dans une mme ferveur de courage au service de Dieu, nous devons tirer deux
:

(hnnia possum in eo gui tnc [Philipp., IV, 13), Superab gattdio in omni tribulations, dt saini Paul dans ta ferveur. (Il Cor., VII, 4.) ces el les oi igines plus ordinaii i de nos t| idits proviennent le pi tu
i
i

quatre causes

Du mauvais succs ou vnement de quelqucentrepi i~e; la tristesse que l'on en i proi icnt de l'amour-propre; les remdes que l'on v peut apporter sont de penser que Dieu se charge des succs, et que nous n'en sommes pas responsables. No moyens ne
1.
1

sont pas

si

prcieux

deux grands aptres,

comme ceux de comme le sang du

ces
Fils

rsolutions: 1 viter la lpidit, c'est-dire cette langueur au service de Dieu dans laquelle nous vivons, et en reconnatre les sources; 2 J nous exciter tre fervents el courageux au service de Dieu l'imitation de ces aptres; c'est le fruit que nous devons tirer de leur vie.

et ses miracles qui n'ont pas converti tout le monde et profit tous, mauvais succs est souvent une preuve dont Dieu veut exerc< r ses saint-, dont il veut purifier les curs, et, bien que nous ne devions pas prsumer d'tre dans

de Dieu, ses prdications

DEUXIME POINT.

De celle exhortation, il faut avouer que la condition des tpides et des languissants au service de Dieu est bien misrable; car les remords de conscience qu'ils ont les empchent, de prendre les plaisirs dont jouissent les abandonns, et sont dans cette crainte d'tre vomis, suivant qu'il est port dans Y Apocalypse (111,6): Quiatepidus es,elncc frigidus, nec culidus, incipiam le evomere ex ore meo. Car, comme dit saint Bernard, Non spirilus et caro, ignis et lepiditas, in uno domic'ilio

lat, l'on peut faire comme avoir une parfaite soumission la volont de Dieu, et le considrer comme un Pre qui connat si bien le besoin et les humeurs de ses enfants, qu'il ne peut les mal conduire. Plus raisonnablement penser que c'est une punition qu'il nous envoie pour n'avoir pas bien us des grces que Dieu nous a donnes pour le servir, ou notre gard, ou l'gard du prochain, ou que nous avons cherch notre propre satis-

un

si

heureux

les

sainte,

faction.
fait

11

faut

donc

travailler

faire

un

meilleur usage des grces, que nous n'avuiis

par
le

pass.

commorantur

L'esprit et

la

chair,

le feu el l'eau

une mme

ne peuvent pas demeurer en maison. Et d'ailleurs ils sont

La source de celle lchet vient encore de ce qu'on fait toutes ses actions par coutume , comme les prires ordinaires, la Me>se, etc. On va la communion Pqius et aux ftes solennelles, parce que c'est la coutume des chrtiens on entend la prdication par coutume sans rflexion etc. Et
2.
;
,

ce qui

nous devrait mieux

la

laire faire les

privs de la consolation du Saint-Esprit qu'ont les fervents. Mais, pour vous donner connaissance de ce que c'est que cette lpidit*, pour l'viter, il faut voir quels sont ceux qui sont tenus pour tpides. Ceux-l sont tenus pour tpides, qui ne veulent pas consentir aux pchs mortels, mais qui sont lches au service de Dieu, qui le servent avec une certaine ngligence et paresse, qui fait qu'ils demeurent toujours en mme tat; ils ne font pas grand compte des choses spirituelles, ils n'ont point de joie des actes vertueux, n'ont point de soin de s'avancer en la perfection, ne travaillent point s'amender ils ont souvent de belles spculations et de belles penses; mais ils n'en montrent aucun effet, ils ne voudraient pas se mortifier do la moindre chose, tout leur semble difficile et pnible, ils trouvent toujours des excuses frivoles pour s'exempter de l'aire le bien, sont inconstants et changeants dans leurs exercices, fout des plaintes continuelles de la peine que l'on ressent et des difficults qui se prsentent au lieu (pie les fervents cl les courageux au service do Dieu ne trouvent rien do difficile, tout leur
:

choses par

comme un

rptition frquente i\es actes, colier qui a plusieurs fo s rpt sa leon la sait mieux , cette cou-

tume produit en nous une habitude invtre mal faire , et nous met en danger de nous perdre, comme un pharisien habitu au bien se damne par l'orgueil, o un pauvre publicain se sauve. Pour remde, il faut penser que l'on donne un dgot au Saint-Esprit, et que, plus on fait une action, mieux on doit la laire il y a un compte plus exact rendre, et on en est davantage
:

responsable. i. La dfiance qu'on a|<le ses forces, est une troisime source de cette lpidit; un ne fait rien, parce qu'on a crainte de n'y pas russir, et de ne pouvoir pas supporter ou la peine et l'application d'esprit, ou le travail et la mortification du. corps. Le remde cela est de nous persuader que de notre chef nous ne pouvons rien; mais qu'avec l'aide de Dieu toutes choses nous seront faciles Omnia possum in eo qui me <<?!fartai. Quoique je sois faible, je suis puisCum "'/"'sant, dit l'aptre saint Paul mor, tune potens sum. ( Il Cor. \
:

47
4.

PRONES.

XX. DE LA CONFIANCE EN DIEU.

:

458

est

La dernire source de cette tpidit, on l'entreprise au-dessus de. ses forces

trs-sainte Vierge, nous servant des paroles

entreprend des choses sans consulter Dieu, le directeur, le confesseur, etc. L'on commence tomber sous le fardeau, l'on se dcourage, et l'on quitte tout. Il y a deux sortes de ferveurs une de sang, qui est fausse, et laquelle produit la tmrit. Il ne faut pas faire comme le soldat, qui va l'occasion, par boutade, et puis s'enfuit si l'on a fait celte faute, il faut pourtant viter le dcouragement car Dieu en saura toujours bien tirer votre salut et sa gloire. Quand on y est embarqu, il faut avoir une grande confiance en Dieu, en l'intercession des saints, lire la vie et les crits des saints qui ont fait de hautes entreprises pour la gloire de Dieu, comme les lettres d'un saint Franois Xavier, et de saint Franois de
: ; ;

Sales, etc.
il y a une autre sorte de ferveur d'esprit, spirilu ferventes (Rom., XII, 11 j, qui provient de ce feu divin que Noire-Seigneur envoya sur ses aptres: Ignem veni mi itre terrain, et quia volo nisi ut ardeat (Luc, Xil, 49J, laquelle produit l'exercice de la chant Churitas paticns bcnigna, non mulatur, etc. ( I Cor., XIII, 4), et nous fait imiter la ferveur des aptres et de Noire-Seigneur mme, lequel exsultavit ut (jicjas ad currendam viam ( Psal. XV11I, G), s'est rjoui dans les souffrances, et a couru tomme un gant, dit le Psalmisle, par les chemins de la iribulalion, et qui, sur l'arbre do la croix, aprs avoir tant souffert, dit encoSilio ( Joan., XIX, 28), pour nous insre truire de la ferveur que nous devons avoir en son service Jieati qui esuriunt et sitiuntjuslittam, quoniam ipsi saturabuntur: (Matth.,

de l'ange. Ave Maria. Prlude 2. Je remarque trois principales qualits de Noire-Seigneur en tant qu'homme: 1 de rdempteur, qu'il a eue en sa passion 2 de juge, qu'il rserve en la fin des sicles Omne judicium ddit FUio, quia Filius hominis est. Pater non judicaC qucmquam Joan., V, 24) et maintenant d'avocat ou de grand prtre en son ascension dans le ciel la dextre du Pre ternel o notre humanit est leve au-dessus de tous les anges. C'est donc de cette dernire qualit que je vous entretiendrai aujourd'hui, au sujet de l'Ascension du Fils de Dieu et je vous en dirai trois choses. Partition. Au premier point, je vous ferai voir qu'il tail ncessaire pour nous que Notre-Seigneur montt au ciel. Au deuxime, qu'il y est mont pour y prendre

; :

la qualit d'avocat, et y tre notre intercesseur. Au troisime, ce que nous devons faire pour nous le rendre propice.

PREMIER POINT.
Ce n'est pas sans grande raison que saint Paul emploie le xv' chapitre de sa ]" Epitre aux Corinthiens prouver le mystre de la rsurrection, et qu'il l'ait prche et
enseigne Athnes, comme le fondement de la religion car qu'et servi que NotreSeigneur tant n pauvre, les rois des extrmits de la terre fussent venus l'adorer; qu'il et prch Nunquam sic locutus est homo (Joan., VII, 46), suivi des milliers de peuple voyant tant de miracles, qu'il et ressuscit les morts, si lui-mme ft demeur dans le tombeau bien que le
;
:
:

6)

Bienheureux sont ceux

qui

ont

faim

soif de la justice, qui dsirent de s'avancer en la perfection de plus en plus , parce qu'ils seront remplis et rassasis dus dlices de la gloire du paradis, que je vous
et

que les monuments se fussent ouverts, et que toutes les cratures eussent tmoign le deuil de la mort de leur uiatre, on n'et jamais cru en un Dieu mort non ressuscit. Il semble encore que ce n'tait pas assez que Notre-Seigneur ft
soleil

se ft clips,

souhaite. Ainsi soil-il.

rnoNE xx.
Pour
la fle

resusscit, si avec cela il n'et i vu visiblement monter dans le ciel : Ascensio ergo Domini calholic fidei confirmalio fuit, dit
saint AuguMin, (Serra. 40, in Octav. Ascens.) C'est pourquoi Simon le Magicien voulant autoriser sa mchante doctrine, et attirer lui les peuples qu'il avait sduits, feignit devant tout le peuple de Home de monter dans le ciel, et se fit lever dans les airs par les

'

de l'Ascension de Noire-Seigneur.

DE LA CONFIANCE EN DIEU.
Vado parare vobis locum. (Joan.,

MV,

2.)

Aprs que Jsus

fut ressuscit, aprs avoir

accompli toutes les prophties, satisfait la juslicede mui Pre pour nos pchs, donn la commission ses aptres d'aller piocher l'Evangile par tout le monde, mis les affaires de notre salut en assurance, ayant bni ses disciples, il monte au ciel, pour nous v prparer nos demeures, si nous savons bien profiter de ses enseignements, do sa venue au monde, et du mrite de ses souffrances. Vado parare vobis locum. Il y va pour y travailler et cooprer notre salut, par ses intercessi ,ns envers son Pre. C'est ce qu nous verrons plus eu particulier, aprs que
i

dmons.

Tout

le

monde

tait

dans l'admi-

ration et l'applaudissait; mais saint Pierre n'eut pas sitt fait sa prire, que les diables lchant prise, ce misrable imposteur tomba en terre, se rompit les jambes , et tout

nous aurons implor l'assistance du plus hdle tmoin do son ascension; c'est la Orateurs sacrs. LXXXIX.

confus confessa publiquement qu'il n'y avait qu'un seul vrai Dieu que Pierre prchait qui vritablement tait mont au ciel de sa propre vertu, et grande quantit de peuple voyant ce miracle, se convertirent. Aussi la croyance, de ce mystre de l'Ascension do Notre-Seigneur est un des principaux articles de notre foi Ascendit ml ccrlos sedet ad dexteram Patris omnipotcnlis. Celle ascension visible a beaucoup confirm les aptres et les chrtiens. C'est
:

15

ORATEURS SACRES.
l

A.

lAMRART.

4C0

toute

notre

esprance;
8'),

wiinl
i

Lon

(Serin.

parce que, lit de Ascens.), Asccnsio

hritti nottra est pruvectio, et quo jircessit yloria eapitii , to $pe$ tocatur et eorporit : Jsus-Christ est le chef du corps

d'intercder et de prier son Pre poar non-, part c que BOUS n'avons point l'exemple que personne l'ait pri en cette sorte.

comme
i

ivstique de l'Eglise, et que les chrtiens en sont les membres, ot que Ions ensemble

ne font qu'un
c^l glorieux
le
,

mme
il

corps, si donc le chef aura soin que les membres

soient sussi,

Notre-Seigneur nous a encore montr le grand amour qu'il nous portait, tant mont dans le ciel, pour mnager plus avantageusement notre salut I ado parare vobis locwn,
:

mont au ciel, propre vertu Ascewltt non asiumptiu <ib aiii; il y a aossl lev la nature humaine. Saint Augustin (amis hkp forma; et sub[ad Dardanum ttanlim immortalitaiem ddit, naturam non ubstutit. Il a dp mille seulement son humanit des conditions de la mortalit et d< s
est
<-

Quand Noire-Seigneur

mue

Dieu,

ar

infirmits. Jnfirmitas in virtutem, murlalitas in immortalitulem, contumeli ira in glorinm, dit saint Lon. C'est pourquoi il

tpedil vobis ut ego vadam : si non abirro, Spiritui non veniet ad vos : Je m'en ras, ilil-il ses aptres, vous prparer le lieu. // est expdient pour votre bien </ue je m'en aille au ciel; car si je ne m'en vas pas, le
i

semble qu'il n'y ail point de diminution de la souverainet du Fils la grandeur et de

de Dieu, de le prier de prier son Pre ternel pour nous. Parlant que l'on prie dans la vu'' de son humanit distincte, bien qu'unie
la divinit, ainsi que nous vovons que sainte Marthe semble avoir pri et fait celle distinction, comme il est rapport en saint Jean, en la rsurrection de Lazare : Douane si fuisses hic, fratermeus non fuisset tnorluus ; sed et nunc cio quia qucunque poposceris a Dca, dabit tibi Deus (Joan., XI, 22), c'est-dire, je vous prie, Seigneur, dedemander Dieu voire Pre qu'il ressuscite mon lit re, faisant distinction de la nature divine el de

Saint-Esprit ne viendra

point en

vous.

(Joan., XVI, 7. ) Il montra bien par la suite l'importance de son voyage, car ;iprs la venue du Saint-Esprit, l'Eglise et les fidles ont eu leur confirmation, leur force et leur subsistance, et les aptres ont beaucoup plus l'ait aprs Ascensjan du Fils de Dieu, que lorsqu'il tait prsent. Saint Pierre en convertit des trois tniile et cinq mille Majora horum faciet : Si fides nondeficeret, spes non flacluaret, chantas non teperet. (S. Llo.) Nous avons une belle iigure de ce mystre dans le Livre des Rois, en la personne du prophte Elie, qui fut enlev dans un chariot de feu (comme le feu de l'amour du
I :

de Dieu le faisait monter au ciel) regarde sans cesse afin de le voir monter, lui succder et recevoir sa bndiction il lui avaitdemand son double esprit: Obsecro ut fit in me duplex spiritus (uns.
Fils
:

la nature humaine Jsus autem elevutis sursum oculis diaii Pater yratias ago tibi quoniam audisti me ego autem sciebam quod tempe? nie audis, .etc. Jsus levant ses yeux au ciel dit : Mon Pre, je vous remercie del grce que vous m'avez faite de m'avoir
:

F.lise le

exauce

fin

tanltju'homme)

(Ibid., il), el c'est

(IV Reg., II, 9.) Et comme ils s'entretenaient par le chemin, un tourbillon de feu les spare, Elise le perd de vue, et crie Pater mi ! pater mi, Ah! mon pre, mon pre (Ibid., 12) ! il attrape le manteau de sou matre avec lequel il fait tant de miracles, et Elie lui obtient son double esprit. Ce divin Elie, le Sauveur du monde, veut monter au ciel pour notre bien; il en avertit ses aplres, et leur demande comme Elie Klise Vte quid vis (Ibid. 91 demandez ce que vous voudrez, je m'en vas a mon Pre, de lui un double esprit pour t!l obtiendrai vous. Vous parlerez de plusieurs langues, vous ferez beaucoup de miracles, vous ressusciterez les morts, vous ferez parler les muets, etc. Et tout ce que vous demanderez mon Pre en mon nom, vous l'obtiendrez. Je m'en vas vous prparer le lieu de votre habitation ternelle. Je m'en vas tre votre intercesseur auprs de mon Pre, votre avocat gnral, et pour prendre vos causes
:
: :

aussi en ce sens qu'on doit enlendre ces paroles du mme Evangt liste Pater major me est : a Mon Pre est plus grand que moi. [Joan., XIV, 28.) C'est ce qui fait dire aus^j a saint Paul, que Jsus est entr comme prcurseur (pour nous), tant fait Pitre selon
:

l'ordre de Melchisdeeh Car les lois humaines, dit-il, ordonnent pour prtres les homme* infirmes, 7nais la loi divine ordonne le FiU qui est parfait jamais ; Lex enim homines consliluit saceraotes infirmitatem katentes.
:

Sermo autem jurisjurandi, qui posl legem estfFUium in ternumperfectum. (Hebr., VU, 28.) Et en YEpilre aux Romains, il dit que Jsus tant ressuscit, il est mont au ciel, et qu'il g est la droite de son Pre pour interpeller pour nous : Qui resurrexit, est ad
dexteram Dei, qui eliam interpellt pro nobis. (Rom., VIII, 3*.) Il est entr au ciel pour comparatre pour nous devant la face de son Pre : Inlroivit in ipsum cwlimi ut apparent nunc vultui Dei pronobis. (Uebr., IX, \.)Nous avons un grande Prtre en la maison de Dieu, adressons-nous donc lui d'un bon co'ur,et avec une entire foi : llnbentes Sacerdotem magnum super domum Dei, uccedamus cum vero corde in plenitudinc i<dci. (Uebr. X, 21, 22) Par lui nous avons tous deux en un esprit, accs vers son Pre Per ipsum habemus accession ambo in unoSpiriluad Patrem. (Ephes., Il, 18.) C'est pourquoi nous avons, du le mmo saint Paul, un seul mdiateur entre Dieu
:

en main et

en

faire les

Voi-l l'avantage

miennes propres. que nous tirons de l'Ascen:

sion du Fils de Dieu, de l'avoir pour protecc'est ce teur et pour appui dans le ciel que nous allons voir dans notre DEUXIME POINT. On fait une question en thologie, savoir, si l'on doitprier Noire-Seigneur Jsus-Christ

431
et les

PRONES.

XX. DE LA CONFIANCE EN DIEU.

,

462

hommes, qui est Jsus Christ Dieu et homme : Unus enim Deus, unus et mediator
Dei
et

faut faire comme au mdecin et au confesseur, et faute de le faire, on perd souil

le

hominumhomo Christus Jsus.

(I

Tim.,

vent

l'affaire,
;

on perd

ayant la souveraine prtrise, il peut oprer en tout temps noire salut, s adressant par luimme son Pre pour intercder pour nous. Il nous fallait un tel Pontife qui ft saint, innocent, sans tache, spar des pcheurs, exalt et lev par-dessus les deux,
et

11,5.) Demeurant ternellement,

me

et c'est l le

la vie, on perd son malheur de ceux qui re-

qui n'et point ncessit

comme

les

prtres,

d'offrir tous les jours des sacrifices premirement pour ses pchs, puis pour ceux de son peuple. (Hebr., VJJ, 24-27.) Offrons donc

toujours par lui des sacrifices de louanges Dieu. (Hebr., XIII, 15.) Nous avons, dit saint Jean, un avocat dans le ciel, qui est Jsus-Christ le Juste, qui plaide pour nous :

Advocatum habemus apud Patrem Jesum Chrislum Justum. (1 Joan., II, 1.) Tout ainsi donc qu'en celte vie l'on s'adresse aux prtres, aux mdiateurs, aux favoris et aux avocats ainsi l'on peut dans la vue de l'humanit de Notre-Seigneur dis
;

tincte et infrieure la divinit, prier et s'adresser au Fils de Dieu, pour prier son

Pre pour nous.

Mais on demande encore, et on fait cette seconde question en thologie, savoir, si Notre- Seigneur Jsus - Christ en qualit d'avocat dans le ciel prie effectivement par une vraie prire, qui est le sentiment de

Thomas, sur le texte formel d'avocat, qui interpelle pour nous. Ou bien selon l'opinion de saint Grgoire de Nazianze et autres saints Pres, il reprsente seulement Dieu son Pre ses mrites, ses travaux,
saint
et

ds sur ce que

ses souffrances, ses plaies, et sa mort; fondit saint Paul, Una oblalione consummavil in sempiternum sanctificatos \IJebr.,X, ik), et que toute puissance lui est

tiennent des pchs en la confession. 3' On le reconnat et on le rcompense honorablement, et celte rcompense est appele par les lois honorarium; ce n'est pas un salaire comme les autres ministres de la justice; car cette profession est honorable, comme celle des juges, Nec sibi delractum putet, dit la loi, si quis neglexerit jus sedendi et elegerit necessitatem standi. C'est pourquoi saint Etienne le voit, stanlem, comme patron et avocat qui l'encourage, ou nous le professons sedentem a dexlris comme juge. Nous devons donc aujourd'hui, 1. avoir une grande estime du Fils de Dieu, de sa prot-ction dedans le ciel et des choses de l'ternit. C'est l'esprit propre et particulier de cette fte Mente in clestibus habitemus, ubi Christus est in dextera Dei sedens. Qu sursum sunt sapite, non qu super terrain. (Coloss., III, 1, 2.) Et l'Eglise ajoute Ibi noslra fixa sint corda, ubi vera sunt gaudia. Comme au compas un des pieds est fix au centre, et l'autre trace la circonfrence; ces deux pieds sont le spirituel et le temporel : avoir donc toujours 1 vue au ciel et ne faire que parcourir les choses de la terre Tanquam advenas et peregrinos. (IPetr., 11,11.) Clum patria nostra est; festinemus ingredi in hanc requiem. (Hebr., IV, 10.) On se moquerait bien d'un voyageur qui s arrterait partout et s'intresserait comme s'il y voulait demeurer, ou d'un roi, qui, au lieu de s'avancer pour prendre posse>sion d'un royaume, s'amuserait aux divertissements d'une
, ,
: : :

donne dans le ciel : Data est mihi omnis j)otestas in clo et in terra. (Matth., XXV11I,
-6)

De quelque faon que ce soit, encore que Notre-Seigneur ne soit plus en tat de mriter, il est certain qu'il fait dans le ciel l'office d'avocat et de grand prtre ngociant accomplissement de nos dsirs, s'il est convenable notre salut. Et ainsi voulant honorer en Notre-Seigneur celle qualit d'avocat qu'il a vers son Pre ternel au jour de son Ascension, et en ressentir les grces et les effets, il faut nous comporter son gard par rapport et proportion comme un client, comme une partie se comporte l'gard de son protecteur et de son avocat. C'est ce qui nous reste voir.
I

htellerie. 11 faut tre sur celte mer du monde comme les alcions dans leurs nids : ils ne voient et considrent rien que le ciel par la seule petite ouverture qui est en haut, tout le resie tant extrmement biencloset ferm. Ne point avoir d'affection aux intrts du

monde, aux honneurs, aux plaisirs,

etc.

Quoi!

TROISIME POINT.

se travailler, se dbattre, s'impatienter, se quereller pourcela, hasarderson salut, quelle folie Ceux qui ont l'ternit dans le cur, ne sauraient rien voir d'agrable dans le monde, et un chrtien qui Dieu esl tout, considre tout le monde comme un nant. Et voil la premire affection dont nous devuus honorer l'Ascension de Notre-Seigneur. 2. Avoir grande confiance en Notre-Seigneur qui connat tous nos besoins, nos ncessits, nos faiblesses Quoniam ipse cognovil figmenlum nostrum (Psal. CH, 14.) Ne laissons pas de les lui reprsenter et partiI

un avocat pour se dfendre fait troischoses llla une haute estime de la prud'homale, suffisance, et
choisit
:

Une homme qui

capacit de son avocat pour l'affaire dont il veut charger, autrement il ne la lui donnerait pas, s'il n'tait assur qu'il la saura bien dfendre. 2 Il a grande confiance en lui pour lui pouvoir tout dclarer ce qui fait contre lui, comme ce qui fait pour lui ; car
le

culirement immdiatement aprs la communion car il eslime beaucoup que nous lui ouvrions notre cur, que pour sonamour nous nous dclarions aux confesseurs, aux suprieurs, aux directeurs, comme l'on remarque en une partie, une parfaite ouverture de cur et de tous les secrets son avocat. On met le plus souvent sa confiance aux hommes, quoiqu'il soit dit Nolite confidne
;
:

in principibus, aut in

filiis

hominum,

in qui-

Ul
i

ORATEURS SACRES.

A.

GAMRART.

4f4

bus non est taluslPsal. Ci. \v, 3), et on feint iiin Dieu, cic. la mettra il fout enfin la reconnaissance digne (i'iui tel avocat, qui l'est voulu rendre luimme la partie criminelle, prendre tous nos chf avec notre Rature, payer pour nous, combattre pour nous, rainera et triompbei aujourd'hui, et nous appliquer tous les jours les fruits de notre Rdemption :Quid rtribuant Domino pro omnibus ipuv rrtnhui! inihi? (Psal. CXV, 12. Mais, me direz* vous, il n'y s rien en la terre qui soit digne de lui. David il iisait l'a bien reconnu, quand Dixi Do.'{.
I

mino

Deus meus

es

tu,

ouontm bonorum
,

suivons Jsus en Nasolennit dm ftes Earetb par la puret; en Bethlem, par l'humilii dans le dsert, par l'oraison, la retraite, et les austrits ; an Inbor, pardes irs du paradis au jardin des Olives, par la prire, el par une grande crainte et soin de notre salut; sur le Calvaire, par le> douleurs, les afflictions, et par notre mon olli rie Dieuen sacrifice :nous participerons ainsi la gloire de la Rsurrection, de l'Ascension, el du triomphe de ce mme Saureur pour rgner avec lui dans le ciel, qui est la gloire que je vous souhaite, au nom ou l're, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi
;

'1

(Psal. \\ 2,) H a deinan l une seule chose de nous, il la demande, et la demandera jusqu' la fin des sicles Diliyes Dontinum Dtint tuuin in loto corde, intima, mente, etc. [Luc.,\, 17), un cur sans partage avec lo monde. Noire-Seigneur ravit et emporta ceux desap ras qui le suivirent s u rlo mont des Olives, jusqu' ce que les anges lurent obligs de les renvoyer en Jrusalem. Ce mystre est si affectif, qu'il est impos:

meorum nonegee.

soit- il.

PRONE XXI.
Pour
le

jour del ddicace de l'Eglise.

Dl

RESPECT DU AUX GLISES.

facta est. (Luc.,

Hodie salus domui huic

XIX, 9.)

mdit, il n'lve aussi nos curs, et n'excite beaucoup d'amour de Dieu. Saint Bernardin de Sienne (Serm. sur V Ascension) et aprs lui saint Franois de Sales (De r amour de Dieu, liv. vu, c. 12] rapportent une histoire merveilleuse ce sujet. Ils disent qu'un chevalier tant all dans les saints lieux de la Palestine pour visiter tous les endroits que notre divin Sauveur avait honors de sa prsence tant sur la terre Nazareth o il fut il fut premirement en conu, en Bethlem o il naquit, au Jourdain o il avait t baptis, dans le dsert o il fut tent, sur la montagne du Thabor o il fut transfigur; de l il passa le torrent le Cilron et fut au jardin de Gclhsmani, puis en Jrusalem, par toutes les diverses maisons et lieux o Notre-Seigneuravait end'ir, sur le mont Calvaire, au spulcre, en Einmffus, et revenant au mont des Olives o se fil le mystre de l'Ascension et voyant les sacrs vestiges des pieds du divin Sauveur,
sible qu'tant bien
,

Prlude. Ces paroles sont tires de l'Evangile de ce jour, et ne sont que par appropriation parce que tout de mme que Noire-Seigneur ayant fait l'honneur et pauvre puhlicain Zache d'aller en sa maison, le salut lui fut donn et toute sa ainsi Notre-Seigneur ayant unefois famille habiter ris ce lieu pour y demeurer et y plus particulirement, il y confre le salut, la i;rce et la sanctification, ceux qui s'y trouvent et qui y viennent avec le respect et la dvolion qui y est requise, etc. Une autre pense me vient encore en l'esprit, pourquoi en la ite de la Ddicace on propose la conversion d'un Publicain et d'un
: :
I

pcheur c'est pour nous apprendre que la de cette solennit doit tre notre conversion, et une parfaite ddicace de notre ne Dieu. Et ponr cela je me suis propos de parler aujourd'hui de la Ddicace de ce temple matriel, et de vous en dire
;

fin

trois choses.

que

Partition. l'on doit

;

consacres
parlerons

mille et mille fois, et puis levant ses mains et ses yeux au ciel O Jsus dit-il, mon doux Jsus je ne sais plus o
il

porter. El

1" Ce que c'est 2 l'honneur aux glises qui sont ddies et 3 les moyens de s'y bien comnous la huitaine de l'Octave,
;

les baisa

vous chercher sur la terre, accordez donc mon cur qu'il vous suive et s'en aille aprs vous l-haut; et disant ces paroles, il mourut, et son me s'en alla trouver au ciel celui
qu'elle n'avait su rencontrer sur
la

terre. Ses

udicace spirituelle de nos rendre dignes temples du Saint-Esprit. Nous avons beso-n de son assistant e, demandons-la-lui par l'intercession de Celle qui a t ce vrai temple Templum Domini, Sucrarium Spiritut sancti, la saluant du salutde l'auge Ave, Maria.

de

la

mes pour

les

serviteurs surpris d'une mort si soudaine, courent au mdecin, pour savoir la cause de cette mort. Le mdecin lui ouvre le corps et trouve son cur fendu en deux et au milieu ces

PREMIER POINT. un sujet, ce me semble, d'un grand tonnemenl el d'admiration tout ensemble de la boul de Dieu, que lui, qui esi parC'est

mots
ce
le

crits

Jsus,

mon amour

Que
Ames
,

mme amour
ntre

en

soit donc, chres cette vie, et si on no

meurt d'amour, comme Notre-Dame, si pour l'amour, comme les martyrs, que ce soit tout en l'amour de Dieu. Si nous no pouvons visiter les Saints Lieux de prsence
corporelle,

sons-y un

peti t

affection le

ce digne chevalier, faivoyage spirituel avec la mme ongd'u courant de l'anne en la

comme

tout par son essence, prsence, et puissance] qui remplit tout, et qui habite, uomme pai le Ecriture, cette lumire inaccessible : Lucem inhabitat inaccessibilem(l lim., VI, GJ. ait daign et voulu choisir ici-bas entre nous autres pauvres morlelscertains lieux pour lui servir de demeure particulire, dessein de nous taire plus de bien et nous donner plus de grces, etc.. Tu Domine universorum, qui
I

>

nultam halws tndiyrntiam, roluislitempiuin

105

PRONES.

--

(uum fieri in nobis. (II Mach., une vrit reconnue mme par les paens, par les infidles, par les idoltres, et en un mot par toutes les nations, comme le remarque

DU RESPECT DU AUX EGLISES. XIV, 35.) C'est tombeaux; c'tait mme

XXI.

-563

Plutarque ds son temps, qui dit qu'il s'est bien trouv des villes sans rois, sans coles, sans mdecins, sans munitions, etc., mais non point sans temples et sans autels. Car comme nous le remarquons dans les histoires, il n'y a eu aucune nation, si barbare ft-elle, qui n'ait ador quelque divinit, aussi n'ont-ils jamais manqu de lui ddier et consacrer quelque lieu particulier, qu'ils ont appel de ce nom de temple. Or la pratique entre les fidles a loujours t de ddier et consacrer au Dieu vivant des temples et des autels. En la loi de nature nous voyons que Jacob ayant eu en vision celte chelle mystrieuse qui touchait de la terre au ciel, il ddia et consacra cette place Dieu.etdressa une espce d'autel de la pierre o il avait repos, et versa de l'huile dessus en sacrifice et action de grces Mane surgens Jacob erigebat lapident in litulum, fundens olcum desupcr, etc. (Gen?, XXII, 18.) Salomon ne ddia-t-il pas ce superbe temple que son pre David lui avait laiss parachever comme au plus sage de tous les hommes? parce que, disaitil, cet ouvrage n'est pas prpar pour la demeure des hommes, mais pour l'habitation de Dieu Opus namque grande est, neque enim homini prparatur habiiatio, sed L'eo, etc. (I Parai., XXXIX, 1) Et en la ddicace de ce temple (chose mme qui serait difficile croire si l'Ecriture ne le disait (li Parai., VII, 1) il sacrifia jusqu' vingt-deux
:
:

la faon ancienne de canoniser un saint, que de dresser un autel et clbrer sur son corps. On nommait les temples ou glises du nom dos saints martyrs dont les reliques y reposaient, ou en l'honneur desquels le temple lait ti-

die, comme Basilica sanctorum Ptri et Pauli, etc. Ce n'est pas que les glises et les temples aient jamais t ddis ni saint Pierre ni saint Paul, etc., mais Dieu seul sous l'invocation des saints. Parce que la ddicace et conscration d'un temple ou d'glise est la reconnaissance la plus
parfaite

de

la

souverainet de Dieu

et

laquelle n'appartient autre qu'a lui. C'est pourquoi en l'Ecriture on appelle l'glise domus Dei, porta cli, etc. (Gen., XXV1U,
17); c'est la demeure de Dieu, comme nous avons dj dit. Et ce qui faisait crier saint Jean ravi dans la contemplation de nos glises Ecce tabernaculum Dei cum hominius, etc. (Apoc, XXI, 3.)
:

4. On l'appelle oratoire, du mot latin oratorium, parce que tout le peuple prie ensemble, comme tant une maison d'oraison: Domus mea, domus vrationis, dit le Fils de

Dieu mme. (Malth.,

XII, 13.)

maison de Dieu, qu'il y soit d'une prsence encore plus honorable pour nous; que son humanit sacre repose sur nos autels avec sa divinit, et par consquent environne d'un million d'anges, miilia
si c'est

Or donc,

la

y habite particulirement, qu'il

bufs et six - vingt mille moutons, et fit une fte trs-solennelle qui se renouvelait tous les ans, pendant une huitaine toute entire, que tout le peuple et tout le monde allait au temple faire ses dmille

millium assistebanl ci (Dan., VII, 10), que les reliques des martyrs, ces corps qui doivent tre un jour si' glorieux, y reposent, etc. quel respect et quelle rvrence ne devons-nous pas ce lieu? O quam
:

tcrribilis

est

locus iste

etc.

O quam me1

votions,

et

solenniser

cette

fte,

comme

nous lisons dans le Nouveau Testament que Notre Soigneur y a t plusieurs fois la solenniser, Factasunt Encnia. (Joan., X,22.) Voil donc ce que nous appelons la fte de la Ddicace, celte mmoire solennelle qui se fait tous les ans du jour que le temple ou l'glise a t ddie Dieu consacre sou saint nom, tire de l'usago
,

tuendus! (Gen., XXVIII, 17.) Oh que ce lieu est terrible pour ceux qui le profanent! oh! qu'il est craindre et apprhender si l'en ne s'y comporte comme il fautl oh qnele punition et quelle vengeance Dieu n'exercera-t-il pas contre les violateurs de son temple Que ne fera-t-il pas ceux qui ont assez d'effronterie de l'aller attaquer jusque dans sa maison nous Talions voir en notre
1

DEUXIME POINT.
Par les exemples et les punitions exemplaires qu'il en a tires sur ceux qui n'onl pas eu de vnration, ou qui ont dshonor mme les ornements ou choses servant au temple, etc. Quand Dieu voulut punir notre premier
pre, il envoya un ange; pour Sodome, le feu du ciol au temps de No, le dluge; pour les vieillards de Susanne, Daniel :mais
;

profane et destine, avec certaines crmonies, l'usage et service de Dieu. Nous appelons indiffremment ce lieu, ddi Dieu, temple, glise, basilique ou
oratoire.
1.

Temple,

parce que l'on y sacrifie sur

l'autel.

parce que c'est le lieu o les fidles s'assemblent pour faire des actes de religion Drus qui qlorificalur in concilio sanctorum, etc. (Psal, LXXXVIII, 8.) 3. Basilique, ou mmoire des martyrs, parce que les corps ries saints martyrs y reposent ou leurs saintes reliques (et on ne ddie point aussi d glise ni d'autel qu'il n'y ait des reliques des martyrs), et cela vient de ce qu'en la primitive Eglise on disait la messe et on sacrifiait sur leurs
2. Eglise,
:

pour la profanation du temple, NotreSeigneur y vient en personne;il prend luimme le fouet en main et en chasse tous les profanateurs qu'il y rencontre. Nonseulement il clitie ceux qui profanent son temple, mais encore tous ceux qui ont os entreprendre sur les biens ou les choses servant au temple, n'en sont pas demeurs impunis. Nous lisons au II' Livre des Machabdes, chaj. III, qn'Hliodore, l'intendant

4C7

OIUTEUKS SACRES.

A.

GAMBART.

4CS
n'est pas

dea finances ilo Bleucos, roi d'Ane, taol envoy es Jrusalem pour apporter tous les trsor* <t dniera qui y taient en tant entr dans la Irsorerie, il parut un
i

homme

reclinet.[Mn(th., VIII, 20.) Si Dieu respect dans les rues, dans les dans les eaini agnes, etc., qu'il y trag et mpris t pour la moins

marchs, so t oupie l'on

donl les coursier par l'avantage, lequel regimbait les pieds de devant (outre le misrable Hl odore, comme le voulant fouler aux pieds, lui mme temps parurent ses cots ileux jeunes homme*, beaux merveille, qui empoignrent ce pauvre intendant et te fouettrent d'une telle manire qu'on le tenait pour mort; aprs cela ils le mettent dans une chaise et le portent dehors; et celui qui, une heure auparavant, tait entr

richement vtu armures taient <JV, mont sur un

terrible

voir,

ne le maltraite pas jusqu'en M>n palais, dans son iront au milieu de ses gardes. En eirel (N sortes de gens, ces mchants chrtiens qui font des glises des marchs publies, des lieux d'assignation* et de rendez -vous pour
sa

pargne

maison; que

l'on

des commerces infmes, sont pires que les Juifs qui maltraitrent Noire-Seigneur en sa

avec une nombreuse suite d'eslafliers, est nais dehors sans aucune assistance. Le roi Itallhasar ayant enlev les vaisseaux sacrs de ce temple ci les faisant servir sur sa table en usages profanes, il voit en mme temps une main qui et rit sur la muraille l'arrt de sa mort. Aussi remarquons -nous que la plupart des malheurs qui sont arrivs dans les Etats, les royaumes et les rpubliques, sont venus de la profanation des temples.
Sociale l'historien dit que celte profanation est un des signes de l'ire et de Ja colre de Dieu ,>ur les hommes. Or si Dieu a exerc ces punitions pour la profanation du temple de ancienne loi, o il n'y avait que des figures de ce que nous avons aujourd'hui, quelle doit tre la punition de ceux qui abusent de la saintet
lit
1

ne l'ont pas des Olives, chez Caphe, l'ilate, Hrode et au Calvaire, ils ont toujours respect son temple, ils ne lui ont fait aucun outrage en ce saint lieu, s y ont respect sa parole, obi sa correction et s'y sont soumis, etc. Mais, me direzvous, que faut-il donc faire pour honorer les glises? C'est ce que je vais vous apprendre.
passion
;

car

au moins
le

s'ils

pargn

fans

jardin

TROISIME POINT.
Les fruits
porter de
et profits

que vous devez rem-

solennit de celte Ddicace, c'est de faire une bonne et ferme rsolution de porter grand honneur et respect aui
la

glises.
1.

pour

Quand on passe devant, se dcouvrir les hommes, et les femmes faire la

:

de nos glises, que le grand saint Denys dit (Hierarch. eccles., cap. 5, part, i) tenir le milieu entre la Jrusalem cleste et cette ancienne Jrusalem Ecclesiam nos tram
:

rvrence avec un acte d'adoration, disant Dieu, je vous adore de tout mon cur. C'tait la pratique de saint Louis. 2. Quand on entre dedans l'glise, se nettoyer de tous pchs, Domum enim (uam

Mon

decel sanclitudo,e[c. (Psal.,

VI, 5). (C'est la

mediam

esse inter

Synagogam

et

supremam

Jrusalem, ac proplerea ulriitsque participent. Il ne nous manque que la vue de Dieu qui est cach en celle sainte Jrusalem car pour sa relle prsence nous en sommes assurs. Et saint Thomas dit que Dieu est partout, mais en diverses manires. Dans le paradis, in felicilate, en sa gloire et en sa splendeur, qui fait la flicil des bienheureux; au Saint -Sacrement inveritale, rellement et effectivement; dans les enfers in justifia, par sa justice; mais en l'Eglise
;

il y est, lanquam Dominas, comme Seigneur. Les Constitutions et juridictions ecclsiastiques le dmontrent, et en la Messe on dit Dominus vobiscum, c'est--dire Le Seigneur ici prsent soit avec vous. 11 y est non-seulement comme Seigneur, niais encore tanguant Pater, comme Pre pour tre pri. Si Dominus, ubi timor? si Pater, ubi honor? (Malach., I, G.) Ah donc, dit le Fils de Dieu, si je suis votre Seigneur, o est la crainte et le service (pie vous me devez? Et
I

si

vous me portez?

je suis votre pre, o est l'obissance que C'est la plainte qu'il faisait
:

par son prophte

Quid

est,

meus

in

dumo mea

fecil

guod dilectus salera multu ?

D'o vient gue mon bien -aim a fait tant de pchs en ma maison? [Jerem., XI, 15.) Vulpe foveas habent et voluercs cvli nidvs; Filius autem hominis non habcl ubi caput
,

des Turcs entrant en leurs mosques le prtre mme y entre pieds nos, aprs avoir jen et fait une longue prparation.) Ce nettoiement ne consiste pas se laveries mains ou la face, mais former un acte de contrition en prenant de l'eau bnite, disant de tout son cur J'ai regret, mon Dieu, de vous avoir offens, etc. 3. Y tant entr, se prosterner humblement devant le Saint-Sacrement, faisant l'acte d'adoration Vert adnratorct adorabunt in spiritu et veritate : Les vrais adorateurs, adorent Pieu en esprit et en vrit (Joan., IV, 23), c'est--dire avec attention sa prsence; et non pas faire comme quelquesuns qui s'assiront devant que de se mettre genoux, ou qui demeureront debout parlant d'autres, en regardant de ct et d'autre, etc. En vrit, voudrait-on paratre en la prsence du roi pour lui aller demander quelque grce, mme seulement pour le voir en sa maison, avec les postures indcentes que ceux qui se disent chrtiens paraissent dans les glisesl etc. Cependant quelle comparaison d'un roi un Dieu, et d'un palais une glise, etc. Il faut quand on passe devant Ic.uiailre autel, ou le lieu o repose le Saint Sacrement, faire la rvrence ou s'agenouiller. C'tait la coutume du roi David : Ego autem in multitudine misiricordia- in-

pratique

mme
:

troibo in domum tuam, adorabo ad ttmplum sanction tuum in timor tuo, etc. {Psal. Y,

469
8, 9.)

PRONES.

XXIL DEDIC .\CE SPIR. DE NOS AMES.

,

470

L'empereur Thodose portait un si grand respect aux glises, qu'il n'entrait jamais dans le chur, que pour aller l'offrande, puis se retirait en la nef. La mre de saint Grgoire de Nazianze ne tournait jiimais'le dos l'autel. k. S'abstenir de causer, de rire, de murmurer, de parler haut, etc., mais se tenir au contraire dans une posture humble, modeste, les yeux baisss et ferms tous les objets extrieurs, pour les avoir seulement arrts sur le Saint Sacrement, ou sur le crucifix. La femme de Tygrane n'avait jet les veux que sur son mari, bien qu'elle ft dans le palais de Cyrus et au milieu de toute la cour de ce prince, parce qu'il voulait mourir pour sa dlivrance, si ce roi l'et souhait. Ainsi, chres mes, vous ne devez avoir des yeux en l'Eglise, que pour les arrter sur votre poux Jsus-Christ crucifi, qui nonseulement a voulu exposer sa vie pour vous racheter; mais qui est mort effectivement, et a endur des fatigues, des peines et des tourments inconcevables pour vous dlivrer del captivit, non pas d'un Cyrus; mais

amendement. Nous lisons dans saint Amqu'un prtre hroise (De virg., lib. III) fit taire des grenouilles qui l'interrompaient au service divin. Et en la Maison du Paradis un saint vque fit la mme chose, et en ce lieu elles n'ont jamais crie depuis, elles sont muettes; pour montrer que les bles mme
respectent et obissent la voix du prlat ou du prtre parlant pour le respect de l'glise, et les hommes n'en tiendront compte,
etc.
6.
la

Aimer l'ornement de

la

maison de Dieu,

tenir nette, contribuer pour sa dcoration, ses ornements, etc. Car c'est une des choses dont David se vantait, et sur qui il faisait plus de fondement pour obtenir la vie terdilexi decorcm Domine, disait-il nelle domus tu , et locum habitationis tua-,
: ,

du dmon votre plus cruel ennemi

non pas

encore de la captivit d'un an, ni de deux, mais vous a dlivres destourments ternels par ses souffrances, etc. Saint Amhroise en son livre Des vierges rapporte l'histoire d'un page d'Alexandre qui aima [mieux se laisser brler la main que de jeter le flambeau qui le brlait, de peur d'interrompre et de troubler le sacrifice. Ah! (N) que ce paen confondra un jour de chrtiens et de chrtiennes, qui bien loin de vouloir rien souffrir et endurer de peur d'interrompre le sacrifice, eux-mmes troublent le service de l'Eglise par leur babil, leurs postures indvoleurs les, regards, et mme occupent indiffremment la place des ministres du saint autel, et les empchent fort souvent de faire leurs fonctions, etc. C'est de quoi saint Basile se plaignait de son temps. Hommes misrable;-, disait-il, quand vous tes l'glise, il semble que vous riez Dieu; vous changez la maison d'oraison en un lieu d'assemble et de nouvelles etc. Adeo ut iimul ridentes, domum oralionis vertant in locum effusissim loquacilatis ; vide ne cum hinc emigraris loco mercedis recipiend pro dirinis luudibus, una cum Us qui nomen Dei exsecrantur, etc., condemneris. Ces caquoteurs et ces donneurs de rendez-vous dans les glises, sont pires que ceux qui vendaient dans le temple que Noire-Seigneur chassa avec tant de zle, car encore travaillaient-ils pour la commodit du sacrifice, etc. Il faut donc si vous avez quelques affairas traiter ou parler, sortir hors do
, ,

(Psal. XXV, 8 ) Et l'empereur Conslai ne ddaignait pas de travailler comme un manuvre la construction du temple de Saint-Pierre et de Saint-Paul, tenant le pied et la mesure en main, et la holte sur le dos, il porta jusqu' douze bottes de terre. Que si vous honorez, comme il faut, l'glise et le temple de Dieu, que vous vous y comportiez avec respect dans ces petites pratiques faciles, vous serez reus quelque jour dans le temple de la gloire et dans ces
etc.

tin

tabernacles ternels, que je vous souhaite. Ainsi soit-il.

PRONE XXIL
Pour
l'Octave de la Ddicace.

DE LA DDICACE SPIRITUELLE DE NOS AMES.

Hodie
in

domo

tua oporiet

me manere. (Luc, XIX,

5.)

Prlude. Ces paroles sont encore entendues, la lettre, de la maison matrielle de ce pauvre publicain Zache; mais elles s'entendent aussi spirituellement de la de-

meure que Notr-Seigneur

son
sion
les

me
;

par

le

moyen de

l'glise, etc.
5.

Faire

la

correction fraternelle

avertir

douccmenlel secrtement ceux qui y causent

et font insolence.
Si vous avez peine aies reprendre, faites provision des petits billets Je saint Jean Chrysostomo contre ceux qui se comportent irrvremment dans les gaies, et leur en donnez. Surtout donnez-leur

et vous le entendre et recevoir comme une amoureuse semonce du mme Fils de Dieu qui veut habiter en vos mes comme en son temple, parle moyen de la ddicaa spirituelle que nous nous sommes propos de faire aujourd'hui en suite de la mmoire et solennit de la Ddicace de ce temple matriel. Et pour y parvenir je me propose deux choses Partition. La premire de parler des rapports qu'il y a entre nos mes et les glises entre la ddicace du temple matriel, et celle du temple spirituel. La seconde, dos moyens de faire heureusement cette ddicace. Demandons-en la grce au SaintEsprit, par l'intercession de Celle qui lui ddia le temple spirituel de son me pour y faire sa demeure, lorsque l'ange lui en porta la premiro nouvelle disant Ave Maria.
:

voulait faire en sa sainte converdevez aussi qui m'coute z,

PREMIER POINT.

bon exemple,

et priez

mmo Dieu

pour leur

Auparavant que nous entrions plus avant dans les rapports qu'il y a entre nos glises

ll
ri

m; vin

lis

SACRES.

\.

CAMBART
:

472

nos Ames, je pense qu'il est a propos qne vous sachiez ce que nous appelons pro| ri ment temple ou glise.

belles paroles Quotescunqu, fratres r/cialtarit tel templi ftitivilatem eo/fiii, mus, si fiihlitir ae dilignittr at/nidat/tit,
1

On appelle Eglise la congrgation', nu l'assemble de ions les fidles baptiss, lions el mauvais, laquelle nous e>t figure en cette parabole rapporte par saint Matthieu (chap. XIID, de la nasse et du filet ji la mer, (]iii a pris et amen toutes sortes de poissons. On appelle aussi plus partiel,! l'Eglise, la congrgation ou l'assemble di s bonnes Ames que notre Dieu appelle amou,

tancle
i

04

U manufaetii agitur,

juste vivanuu, guidqnid in temtotutn i nobii tpiriS

dtficatione completur:*

reusement dan* le Cantique (II, 10, Columba mca, formosa mea, tine macula, sine
ruga,
reurs.
etc., c est--dire, interprte saint
et

rme, sans tache du pch

Jsans vice d'er-

bien-aims, que toutes etquantesfo s que nous honorons la solennit des lei: ou des autels, si nous y prtons fidlement et diligemment atfi ntion, et que nous y vivions saintement et nt, lout< grces extrieures qui se confrent I temples et ces glises, entreront spirituellement en nos mes, etc. Car tout do mme que les sont bties pour apa partenance du domaine plus particulier de
-

En troisime lieu nous appelons temple ou glise le lieu et l'difice matriel o ies fidles s'assemblent pour honorer Dieu, le piier publiquement, et faire les autres fonctions de la religion, que nous disions, il y a huifcjours, que l'Ecriture appelait la maison do Dieu, dotnus Dei, domus oralionis, elc. (Malih XXI, 13.) C'est le lieu que la Divinit s'est rserv de tout l'univers, pour y
,

faire sa

demeure
:

plus particulire

comme

son domaine, et pour y tablir le trne de .sa misricorde Adeamus ergo in fiducia ad (hronum misericordi ejus (Hebr., IV, 16) Suscepimus, Deus, mis cric ordiam tuam de medio lempli lui (Psal. XLV1I, 10). Ce temple matriel signifie aussi et nous reprsente le mystre le plus auguste de
:

comme nous avons dit; ainsi si nous Dieu considrons la fin pour laquelle l'homme a t cr, nous trouverons que c'est pour connatre et aimer Dieu, ne reconnatre autre que lui, et en un mot lui appartenir entirement. 2. Tout de mme que nous voyons et sommes assurs que la divinit et l'humanit sacre de Noire-Seigneur repose sur nos autels et habite le temple; ainsi noire Dieu habite spirituellement en une me par la grce pour la rgir, la conduire, l'illuminer, se plaire en elle, etc., comme en son temple spirituel, suivant la doctrine de saint Paul el il y habite encore rellement et vritablement quand nous communions, et qu'actuellement nous recevons la sainte Eucha,

ristie.
3. Tout de mme que nous avons remarqu, que de tout l'univers. Dieu ne s'est attribu qne les lieux consacrs en son honneur, ainsi de toutes les cratures, Dieu n'a choisi que l'homme pour son temple, et son cur pour le sanctuaire. Enfin tout de mme que vous voyez qu'en consacrant les glises, on leur donne le nom de quelque saint sous l'invoralion et les prires duquel se fait la ddicace et la conscration Dieu ; ne voyons-nous pas aussi que la premire chose que l'on fait en un chrtien, c'est do faire cette ddicace spirituelle, de lui donner un patron, et le nom de quelque saint, et cela au sacrement de baptme qui est notre vraie ddicace au service de Dieu, el pour tre son saint temple? Et comme vous voyez que chaque anne on renouvel cette fle et celte solennit do la mmoire de la Ddicace qui n'est que du temple matriel, figure de ce temple spirituel qui est notre me, je dsirerais aussi que les chrtiens voulussent tous les ans faire une fle particulire de leur ddicace spirituelle au jour anniversaire de leur baptme, comme faisaient les anciens chrtiens qui choisissaient le jour anniversnire du baptme de Notrc-Seu'iieur, au |iiel jour, dit saint Grgoire de Xazianzc, ils renouvelaient leur profession de foi, et les protestations qui so font en ce sacrement. Je voudrais donc, encore un coup, que tous les chrtiens qui m'entendent, fissent une fois l'anne l'anniversaire de leur baptme, au jou?

notre religion, c'est savoir, l'Incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge

Mre, o il a fait celte belle alliance nature humaine, comme nous le trouvons marqu en plusieurs endroits du Vieil et du Nouveau Testament. Mais aprs

Marie
;ivec

sa

la

que Notre-Seigneur

l'a dit lui-mme de sa propre bouche, il n'en faut point douter. Car parlant de sa Passion, il disait De:

slruamhoc tcmplum

in tribus diebus reaxlificabo illud, loguens de templo corporis sui : Je dtruirai ce temple, et dans trois jours je le rdifierai : ce qu'il entendait de son corps, dit l'Ecriture. (Joan., 11,20, 21.) Mais enfin, ce qui fait davantage mon sujet, c'est que le temple et l'glise matrielle signifie et nous reprsente l'habitation spirituelle que Dieu fait en nos mes; c'est l'alliance de la Divinit avec l'me fidle Nesatis, dit saint Paul, quoniam corpora veslra sunt templaSpiritus sancti : H quoi !
el
:

ples

ne savez-vous pas que vos mes sont les temdu Saint-Esprit? etc. (I Cor., VI, 15.) Mais comment se fait cela? saint Augustin

nous l'apprend Vivis, dit ce Pre, si (redis; aulem credis, effteieris lemplum Dei sunctum quod eslis vos. Vous vivrez, si vous croyez; et en croyant vous difierez le saint templo de Dieu en vous; s suivant ce quo dit saint Paul que vous tes les temples de Dieu sed fides qu per charilatem opcralur {Galat. f V, G); mais par la foi et les bonnes Onivres que nous oprons. Et le mmo saint Augustin au serai. lo2, Ou temps, dit ces
:

si

4^3

PRONES.-

XXII. DEDICACE SPIR.

DE NOS AMES.

47*

qu'ils ont t baptiss, ou s'ils ne s'en souviennent pns, de choisir quelque fto solennelle pour cela, ou plus a propos le jour de la Ddicace de l'glise de leur paroisse, pour renouveler la ddicace de leur me, pour cela faire en ce jour une bonne confession et sainte communion, s'examiner si l'on a t fidle garder ce que l'on a promis au baptme, de renoncer nu monde, au diable, et ses pompes, la chair et ses plaisirs, etc. Examiner si l'on sait les choses ncessaires au salut; renouveler et faire sa profession de foi de vouloir vivre et mourir en la foi chrtienne catholique, apostolique et romaine; Se proposer son avancement spirituel, le combat des vices o nous avons plus d'inclination, et la pratique des vertus qui nous sont plus ncessaires. Voil (N) les moyens de faire et renouveler sa ddicace spfriluelle Voil le moyen
.

mme

sainte Eucharisiie, le remettre en son trne et son sanctuaire qui est notre cur; mais :\ faut le nettoyer de temps en temps, comme vous voyez que l'on fait les glises, etc. Enfin la troisime et dernire chose quoi vous devez faire attention, c'est cette comparaison que donne saint Augustin (serm. 256 Vu temps), en un de ses sermons

trs-parfait. El j'ose dire que celte pratique est la plus agrable Dieu, la plus pouvanlable au diable, et la plus utile pour vous-mmes, et pour assurer votre salut. Mais pour la bien faire, il vous en faut

d'tre

ai

enseigner promis.

la

manire;

c'est ce

que

je

vous

DEUXIME POINT.

Nous lisons au 1 er Livre des Machabes, chap. IV, que les Juifs voulant purifier le temple du Seigneur, qui avait t pollu et profan par les genlils, ils en trent premirement toutes lesidoles et les simulacres des faux dieux, le purgrent et nettoyrent de tout ce qu'il y avait de profane et de souill, avant de le consacrer au culte et an service du vrai Dieu. Nous voyons encore tous les jours que l'on rconcilie les glises qui ont t pollues par l'effusion du sang humain ou par une action dshonnle, ou par la rception du corps d'un hrtique ou excommuni ou en qnelqu'autre faon au baplme mme avant que de le confesser, on fait les exorcisraes pour faire quitter la place au diable, et y mettre la grce. Ainsi donc la premire chose que doit faire un chrtien qui veut consacrer son me au service de Dieu et en faire son temple et sa demeure, doit la nettoyer de tout pch. Il faut que celui qui a pollu ce lemplo par mille impurets, qui en a fait, comme dit saint Paul, membra meretricis fil Cor., VI, 13), qui n'a pas possd vas suum in sanctificatione (I Thess., IV, k), son vaisseau en sanctification; qui l'a souill par le dsir de l'effusion du sang humain par vengeance, etc. il faut, dis-je, qu'il le lave avec les larmes de la pnitence, par une bonne et sincre confession. Je vous en ai dit autrefois les conditions. Il faut dplus chasser de son cur toutes les idoles:! l'idole de l'avarice, c'est-dire le dsir excessif de possder du bien tort ou droit 2 l'idole de la volupt, des plaisirs infmes, etc. 3 l'idole de la eomlafcance, de la mdisance, etc. Aprs avoir banni le pch de notre me, La deuxime chose qu'il faut faire, c'esl d'y rtnb'ir Dieu, par La rception llfl La
:

sur ce sujet Tout ainsi, dit ce Pre, que la vote desglises ne peutsubsister longtemps si les pierres et le bois ne sont bien joints ensemble; comme vous ne voudriez pas vous hasarder d'entrer en une glise dlabre, qui menace de ruine; ne pensez pas aussi, continue-l-il, que Dieu entre et fasse sjour en vous comme en son temple, si vous n'tes parfaitement unis tout ensemble par le lien de la paix et de l'amiti. Ne vous y trompez pas, Dieu ne peut babiter en une me pleine de rancune, de haine et de pchs. Comment, dit saint Paul, voulez-vous joindre la justice avec l'iniquit? Quel rapport a la lumire avec les tnbres? Qu enim participatio justiti cum iniquitale, aut qu societas lucis ad lenebras? (II Cor., VI, lk.) Vous voulez partager votre cur, en donner une partie Dieu, l'autre au monde, aux belles compagnies, aux divertissements, aux bals, la comdie, etc. Quconventio Chrisli ad Belial ? aut qu pars fidelis cum inpdeli ? (lbid., 15.) C'est vouloir servir Dieu et le diable en mme temps, mettre Jsus et Blial sur un mme autel. Quel accord outtout 5 ils ensemble? ils [ont des maximes fait opposes et vous voulez joindre deux choses si dissemblables ; qu'avez vous dmler avec les impies? Quelle convenance y a-t-il du temple de Dieu celui des idoles? Qui consensus templo Dci cum idolis ? vos
:

enim Deus

estis
:

templum Dei

vivi

Quoniam inhabitabo

sicut in illis; et
,

dixit

inam-

bulabo inter cos, et cro illorum Deus, et ipsi crunt mihi populus : Vous tes les temples du J>ieu vivant; c'est lui-mme qui le dit : J'habiterai arec eux, je marcherai au milieu d'eux, pour les garder et les dfendre; je serai leur Dieu, cl ils seront mon peuple. (lbid., Pourvu qu'ils se sparent, remar10.) quez bien cela, de la compagnie des mchants, des impies, et qu'ils ne louchent rien de souill, d'impur, etc. Propter quod exile dicit Dode medio eorum, et separamini teligeris. (lbid., minus et immundum ne 17.) Mais quel b en et quels avantages en relirez vous? le voici; c'est Dieu tout-puissant qui le promet lui-mme et qui engage sa parole Ego recipiamvos, et cro vobis in palrem, cl vos eritis mihi in filios et filias, dicit Dominas omnipotens. (lbid., 18.) Vous serez ses enfants, et il sera votre Pre, il habitera en vous par grce en celle vie comme dans son temple, et dans le ciel par gloire o vous serez en lui et lui en vous, pendant toute l'ternit bienheureuse, laquelle nous conduisent le l're, le Fils elle Saint-Esprit. Ainsi soil-il.
, ,
:

475

ORATEURS SACHES.

A.

CAMHAUT.
ftis
l'A
:

476

PRONE
Pour
la

XXIII.

iiiium es

fle

de la

Translation des rrliaues

21.) rs

cela afin

non conterctur. [Psal. XXXIII, que tes saints soient hono-

des saints.

Dl l.'lloNMUl
III

Al \

Il

DU AUX RELIQUES, ALI TOMAl \ IMAGES DBS SAINTS.

lui,

I'. xsu Itnli mit taneti in (jloria, latabuntur in cubiltbus tins. (/'.su/. CXL1X, o.) Ils sont ainsi appels reliques, parce que leurs mes tant glorieuses dedans le ciel, leur

Niiuistionoratisuntamici

Dcus.(PiM:\\XV]ll,

17.)

corps prcieux e-t demeur parmi nous, attendant la rsurrection et runion avec
l'Ain

Prlude. Les amis de Dieu, qui sont cY*t-.i-dire, tous ceux qui mnent en ce monde une vie cleste et au-des*
les saint-,

sus do la nature corrompue, sont estifl aussi aprs leur mort au-dessus des autres hommes; et pour cela op bonore leurs tombeaux, on porte rvrence leurs reliques, on tient en vnration leurs images, jusquel mmo qu'on lait des ftes annuelles et solennelles en mmoire du jour que leurs os et leurs relique- ont t transports d'un lieu un autre, que l'on appelle ftes de Translations, comme celle que nous clbrons aujourd'hui du corps do votre glorieux patron saint Lambert dont le corps et les reliques furent transports de l'glise SaintPierre de Mastrick en celle de Lige o le sige piscopal a t transfr cette occasion par saint Hubert son successeur.
^

Nous appelons reliques les rtea autres choses qui ont touch ou servi au saint lorsqu'il vivat parmi nous ici-bas. en ce sens que saint Jenn-Bapli qu'il tait indigne de dlier seulement la courroie des souliers de Notre-Si loueur Non sum dianus solvere corrigiam ealceainenti, etc. ijoan., 1, 27.) C'est encore our
2.

et

Antoine portait seufi deux fois l'anne avec grand respecl et dvotion aux deux ftes solennelles de Piques et Pentecte, celle robe ou cbalneite de saint Paul premier ermile, elc. El parce encore que les corps des saints ont l mis dans des spulcres aprs leur mou, avant la
cela

que

saint

Au

jour de

la

fte

des saints, de leurmorl,

translation des reliques, les tombeaux sont demeurs en vnration; de mme aussi les maisons de leur demeure, comme la chambre de Notre-Dame de Loretle, etc.
3. Les images qui sont des statues d'honneur, des signes saints et sacrs en l'Eglise de Dieu pour la dvotion et instruction du peuple, sont encore des reliques de leurmmoire, de leurs visages, et des principales actions et vertus de leurs vies; car on peint les saints avec quelque marque de leurs soulfrances et de leurs mai lyres, comme le couteau de saint Barthlmy, la croix de saint Andr, le gril de saint Laurent, etc., ou quelque principale vertu reprsente en quelque ligure, comme le cierge de sainte

c'est--dire de leur naissance dans le ciel, on raconte leurs vies, on dduitleurs vertus, on chante leurs louanges. Et en la fte de .eurs translations on s'arrte davantage sur .ours miracles, leurs reliques, leurs images et les dvotions particulires que l'on doit rendre leurs glorieuses mmoires. C'est donc de ce sujet qui j'ai entrepris aujourd'hui de vous parler, aprs avoir implor l'assistance du Saint-Esprit, par l'interces-

sion de la Vierge son Epouse, lui disant, Ave, Maria. Prlude 2. Le diable ennemi capital du genre humain a suggr aux hrtiques et ennemis de l'Eglise de rvoquer en doute et de mettre en controverse tous les articles de notre crance dont nous tirons plus de secours, de grces et d'avantages pour notre salut; comme celui de la ralit et vrit de Notre-Seigneur au Saint-Sacrement de l'autel, le libre arbitre pour le mrite de nos actions, la prire des morts, l'intercession des saints et l'honneur qui est d leurs reliques, images et lieux ddis eteonsacrs a Dieu en leur honneur. Et c'est pour cela que le concile de Trente (sess. 25) oblige les pasteurs et prdicateurs d'en instruire les peuples. Je vous en dirai donc trois choses dans ce petit discours. Partition. I. Ce que c'est que reliques et translations de reliques. 2. Les raisons que nous avons d'honorer les reliques des

Genevive.
4. On appelle la fte del Translation des reliques des sainis le jour annuel de cette translation; ce qui s'est l'ait ou pour quelque ncessit, comme la crainte du pillage en une guerre qui fut cause qu'on porta

celles de saint Marcel en l'glise de Noirecela se fait par dvotion, quand les relii|ues sont demandes ou donnes en quelque lieu, ou retires des mains des infidles, comme celles que le roi saint Louis retira des mains dos barbares, et qui sont en la sainte chapelle du palais, etc. Ou en suile de quelque miracle, comme celui dont

Dame. Or

nous clbrons aujourd'hui la mmoire; car le saint voque ayant l assassin pour la dfense de la religion et des bonnes murs dans une chambre de la ville de Lige, cl
son corps ayant t rapiort par la rivire de Meuse en la ville de Mastrick, et enterr Saint-Pierre son glise piseopale; Dieu manifesta sa volont qui tait qu'il ft report en la ville de Lige pour tre bouor au mme lieu o il a suull'ert le martyre, par le moyen le plusieurs miracles, d'une musique qui s'entendit pendant douze ans son tombeau, et d'une suave odeur qui sortait de son corps qui tait encore tout entier, et d'une quantitde lumires et de splendeurs

saints, leurs tombeaux, leurs images et les glises ddies leur honneur. 3. Les

moyens de

le

bien

faire.

PREMIER rOINT.

Ce qu'on appelle reliques, c'est la chair, le corps ou quelque partie du saint bienheureux que Dieu a eu soin de conserver Cuslodit Dominas omnia ossa eoruin,
1.

les os,

477

PRONES.

XXIII.

HONNEUR DU AUX RELIQUES,

ETC.

478

qui paraissaient continuellement en la chambre o il avait souffert le martyre. L'on ne peut dire combien de malades furent guris Jors de cette translation faite par saint Hubert son successeur qui y fit btir une superbe glise, et y transporta son sige piscopal. Nous lisons encore de saint Benot qui mourut au Mont-Cassin, et fut enterr dans la chapelle de saint Jean-Baptiste, qu'il avait lui-mme fait btir, qu'alors que les barbares ruinrent ce monastre, comme i! l'avais lui-mme prdit de son vivant longtemps auparavant que cela arrivt, son corps fut emport par les religieux au monastre de Fleury en France, et le champ dans lequel fleurit et il fut mis, bien que gel et glac, boutonna comme au printemps. Depuis, par succession de temps, son corps fut rapport au Mont-Cassin, chef de l'ordre, et la Translation se clbre le onzime jour de juillet. Voil donc ce que c'est (pue reliques et translations de reliques; voyons maintenant les raisons qui nous portent les honorer.

Les premiers chrtiens passaient les nuits en dvotion aux spulcres des martyrs; et c'est d'o sont venues les vigiles en l'Eglise.

DEUXIEME POIT.

Non-seulement nous devons honorer, rvrer et avoir dvotion aux tombeaux, aux
reliques des saints au jour de leur translation; mais en tout temps et en tous lieux nous y devons avoir dvotion, et au dfaut, leurs images, aux lieux et aux glises o ils sont particulirement invoqus; et cela pour plusieurs raisons. 1. Parce que c'a toujours t la pratique de l'Eglise, tant en l'Ancien qu'au Nouveau Testament. Nous voyons en l'Exode (chap. XIII) que Mose sortant de l'Egypte enleva et lit transporter honorablement les ossements du patriarche Joseph pour les ensevelir au terroir de Sichem. Les os des douze prophtes furent en vnration (Eccli. XLVT, e 1 seqq.) Nous lisons encore au III Livre des Rois (chap. VHI), la translation solennelle de l'Arche dans laquelle taient seulement les tables de la loi, et en laquelle translation assistrent tous les prtres et les lvites, le roi Salomon,au milieu de ses princes et suivi de tout son peuple.
et aux premiers quest-cc que les saints Pres n'ont point crit sur l'honneur, la dvotion et les miracles qui se fais Lent tous les jours par les saintes reliques? Et; que n'en trouvons-nous point dans les liislolicns? Saint Chrysoslome ne l'ait point de difficult de mettre l'honneur des reliques de saint Pierre et saint Paul au-dessus de tous les trophes, pompes et avantages do Rome la capitale du monde. El saint Jrme en dit autant sur le sujet des miracles arrivs es translations des saintes reliques de saint /Andr, saint Luc, Timothe, de saint Hila-

Au Nouveau Testament
de
l'Eglise,

sicles

Pour les images, saint Grgoire parle de la grande dvotion celle de Notre-Seigneur, de sa sainte Mre, et de celles de saint Pierre et saint Paul, lesquelles il envoyait Duleidius diacre. Jean Coranne fit triompher en la ville de Constaulinople l'image de la Vierge au lieu de lui. Quant la dvotion particulire aux glises, chapelles et autres lieux, de dvotion en l'honneur de Notre-Dame et des saints, le grand saint Augustin dit (pt. 37), qu'encore que l'intrieur soit le principe que Dieu coute et exauce en tous lieux, nanmoins on voit que Dieu exerce et fait plutt des miracles en un lieu qu'eu un autre; et qui en pourra rendre la raison? 2. Il faut honorer les reliques des saints par raison et convenance pour leurs corps et ossements, considrant que quelque jour ils seront unis et glorieux avec l'me et qu'ils sont dj glorieux devant Dieu, puisque leur mort a t si prcieuse en sa prPretiosa in conspectu Domini, mors sence sanctorum ejus. (Psal. CXI1I, 15.) Pour les reliques de leurs vtements, et autres choses qui leur ont servi ou touch en celte vie, saint Augustin (De civit. Dei, lib. Si les haJ, cap. 15) en parle de cette sorte bits, dit-il, et les bagues et joyaux de nos parents, de nos amis, de nos allis et de ceux que nous avons estims nous sont si chers, que nous les gardions et les portions mme pour l'amour d'eux, et que nous les conservions pour gage de leur pourquoi celles des saints ne nous amiti seront-elles [toi n prcieuses'/ etc. Disons le mme des images; si nous avons vnration pour les tableaux de nos pres, amis, et personnes de mrites, pourquoi n'en avonsnous pas pour ceux des saints? etc. On en peut autant dire des glises ddies leur honneur, par le rapport aussi des maisons et terres que nous avons de nos pres, etc. 3. Nous devons encore honorer les reliques des saints pour l'utilit et les grands biens qui nous arrivent de cette dvotion,
:

reconnaissant que par l'entremise des reliques des saints et des images, etc., Dieu a fait tant de miracles et dparti tant de grces extraordinaires. Un mort ressuseilo par l'attouchement du corps mort du prophte Elise. Notre-Seigneur par l'attouchement de la frange de sa robe gurit la femme hmorhossv. L'ombre de saint Pierre gu-

rion, etc. On disait autrefois

la

Messe sur

les

tom-

beaux des martyrs, et c'tait l'ancienne faon de les canoniser que de clbrer sur leurs tombeaux; car pour lors ils laienl jugs sainis; et aujourd'hui encore il faut dos reliques dus saints martyrs en nos autels.

malades. La prsence des saintes le pouvoir au diable, comme il fut rpondu par cet oracle d'Apollon Daphn l'empereur Parce que, dit-il, les corps saints de Babvlas et ses compagnons taient enterrs dans la fort o tait son temple, C'est ce qui faisait dire ces paroles ,!/*,''-> a saint Jrme crivant Marcel lin Uhul {scpulcrum Chrisli) diabolus ri an fjeli ejus de obscssiscorporibusexpcllunkir; quasi
rissait les

reliques te

479

ORATEURS SACRES.

A.

GAMimiT.

4-0

ni etnupeetu tribunalit Chritti stuntes contremiscunt etrugiunl. Les images nous servent encore. Ne voyons-nous pas que saint Benot faisant le signe de la croix sur un vase de {oison le cassa; el que saint Grgoire au livre le ses Eptres, dit qu'il envoie les images de Notre-Seigneur, de la Vierge et des saints, afin d'tre dfendu du malin es|irit. Voil les raisons qui nous obligent d'honorer 'es reliques, les tombeaux et les '-lises dessaints; voyons ie moyen de lo bien faire.

bien de les adorer et de penser aucun" divinit en elle comme nous vous avons dj dit; car nous ne .ci neurs I la retiqne lis au saint qu'elle nous m comme Jacob baisait la baguette de Joseph, Abraham se prosternail devant un di El encore h cause de ce qn'il reprsentait. nous n'honorons as les saints comme dieux, m notre culte ne se termine pas eux Dieu que nous honorons en ses saints, suivant l'exhortation que nous en fait le Pro-

gardons

qu'il y ait

TROISIME POINT.
Ce premier moyen d'honorer les reliques des saints, c'est d'en tre bien instruit, et savoir, suivant la dcision du saint concile de Trente (sess. 25), que les reliques des corps des saints, qui ont t membres vivants de Jsus-Christ et qui doivent quelque jour tre glorieux, peuvent tre en renration, et que l'Eglise condamne tous ceux qui disent que l'on ne les doit point honorer et rvrer. Non pas qu'il y ait en elles

phte
[P$ai,

Laudatt Dominum in sanrtis tjmt CL, i); tellement que tout se rap-

porte Dieu,

comme
-

le
-

dit fort

bien saint
:

\os non Epitres Jrme en l'une de dico martyrum reliquicu, seit nec solem, nec
angeloi aoramus,seilicet adoration*
lot

honoramus uutem rtliquia martyrum, ut eum eujus sunt martyre adoremus ; hoporamus servos ut lionor servorum redundet ad Dominum, etc. Le deuxime moyen d'honorer les reliques des saints, consiste au culte extrieur
,

aucune divinit ou vertu,

lioive adresser fiance, comme

idoles; rapportent

et que l'on se elles et y avoir sa congentils les faisaient les mais parce qu'elles se rfrent et se

qui se
1.

l'ait

par plusieurs actes

leur prototype, qui

est

Dieu,

que

honore en ses saints, qui sont reprsents par les images, en nous dcouvrant, nous agenouillant, ou faisant quelqu'autre acte de religion devant eltes, suivant que nous l'enseigne le il" concile de Nice. Et cette doctrine bien entendue nous fait assez reconnatre que nos ennemis ont grand tort de nous dire que nous sommes des idoltres, et que nous rendons aux. reliques et aux images des saints ce qui ne convient qu' Dieu seul; car cela n'est pas. Nous ne tenons pas les reliques (t les images des saints'pur des divinits. Nous ne servons point aux images, dit saint Grgoire, reprenant Svrus qui en avait rompu une; mais nous nous servons pieusement et utilement des images pour exciter notre dvotion. Il est vrai que nous nous agenouillons et prions Dieu et les saints devant leurs reliques et devant leurs images, nous faisons plusieurs actes de religion, et nous leurs rendons plusieurs honneurs, mais comme culte religieux, qui a quelque chose de semblable au culte civil ainsi que nous lisons en l'antiquit que l'on a fait triompher l'image de Tibre; que l'on punissait les irrrvrences commises devant les statues des empereurs romains, et qu'il tait dfendu de battre un esclave devant elles, etc. Et encore aujourd'hui nous voyons que l'on s'agenouille devant les rois, les princes temporels et la justice. On ne les adore pas pour cela; on salue la table, le couvert, les viandes qu'on sert devant le prince; cet honneur ne se rend pas ni la table, ni aux plats, ni la viande, mais au prince, auquel on porte cet honneur. Ainsi donc, quand nous nous agenouillons, prions, ou rendons quelque honneur aux reliques, et aux images, nous nous
l'on
;

leurs tombeaux : plusieurs grands princes et saints personnages l'ont pratiqu,- et l'ont souhait, comme lit saint Clin sostome. Servorum Crucifixi sejiulcra regiis aulis sunt clariora. Car les empereurs sont trop heureux d'y OU voir aller, et de s'incliner profondment dessus, comme dit saint Augustin de celui des saints Ajlres: Adort provolutis gcniUus multiludo credenlium.
visiter
|

2. A baiser les reliques baiser est un signe de salut

parce que
et

lo

tmoignage
,

do bonne
saint

volont: San clam favillam, dit

(epist. 17, Ad Marcell. c. 5 oculisapponentes si liceat etiam ore contingimut. Et saint Chrysoslome sur YEpUre aux Romains fait ce souhait Qui me fera tant de gr&ces, dit-il, que je m'tende sur ce spulcre des saints Aptres, et que je baise la

Jrme

poudre de leurs ossements! 3. Faire toucher ses chapelets, ses chemises, etc. Car nous lisons aux Actes des aptres (XIX, 11-12.) que les mouchoirs qui
avaient louch
rissaient
:

le

corps de
:

les

malades

saint Paul, gunon Yirtutesi/ue

modicas quaslibet faciebat Deut per manum l'auli ita ut etiam super (anguidot defer rentur a corpore ejus sudaria, et semicinctia, et recedebant ab cis languores, cl spiritut >u (/nom egrediebantur. Saint Augustin rapporte qu'une femme aveugle recouvra la vue par le moyen des fleurs qui avaient seulement t sur le reliquaire de saint Etienne, que l'voque Projectus lui donna. Et saint Ambroise rapporte encore que Svrus Bouclier recouvra aussi la vue, par le moyen du drap qui avait t sur les reliques de saint Gervais et de saint Protais, comme aujourd'hui, pour la livre la dvotion est de faire toucher une chemise la chasse de sainte Genevive. h. Co culte extrieur consiste encore dans les plerinages de dvotion, tant recoin-

m
mands par
Paule,
5.

PRONES.
sainl

XXIV.

SUR L'EUCHARISTIE,

m
;

Jrme crivant

sainte

glises ddies et consacres Dieu, sus l'invocation de quelque saint en l'honneur duquel on reconnat que Dieu exauce plus particules

dame romaine. En la visite et prire dans

pulcre de saint Lambert Vous baisez les vous invoquez un saint qui reliques est tout chaste, et vous les impudique vous rclamez un saint qui a souffert de
tout
catif,
le

monde,

etc.

lirement

et fait

des miracles

et

grces par-

ticulires, comme l'a fort saint Augustin (Ep. 157).

6.

bien remarqu

En honorant

sa prire devant,

ou en

leurs images ou en faisant les saluant, ou en

niettantquelquecicrge devant, 'comme nous le lisons dans saint Jrme, contre Vigilantius, que l'on en mettait devant les reliques ou enfin portant sur soi avec rvrence des reliques, des croix, des images, des mdailles de Notre-Seigneur, de la sainte Vierge et des saints. Voil (N) en quoi consiste le culte extrieur que l'on doit rendre aux
;

saints et leurs saintes reliques. Mais le principal moyen de les bien honorer, c'est par le culte intrieur; c'est--dire, par la bonne disposition de l'me. Non Ilierosolymis fuisse, dit saint Jrme (Epist.

ceux de grces et les faveurs que les trangers y reoivent journellement; parce qu'ils ne sont pas dans les dispositions requises. Ils prient un saint leur patron qui a t dans l'austrit et dans l'abstinence, et ils seront dans le vin, dans l'ivrognerie, etc. Us invoquent un saint qui a t dans une charit non pareille et ils n'ont que des malheureuses envies du bien de leur prochain etc. Conclusion. Donc (N) toutes et quanles fois que vous faites des plerinages , que vous avez recours aux saints etc., cunfessezvous, ou faites un acte de contrition , proposant srieusement rameudememt de votre vie, et l'imitation de quelque vertu du
, , ,

vindiet vous tes colre, C'est possible la cause pourquoi cette paroisse ne reoivent pas les

sed Uierosolymis bene vixisse laudandum est. Ce n'est pas, dit ce l're, unechosebien considrable d'avoir t en Jrusalem mais il est louable d'y avoir bien vcu. Tous ces culles et honneurs extrieurs que l'on rend aux saints et leurs reliques sont peu de chose sans le culte intrieur qui consiste en deux points 1 tre eu grce, et pour cela la puret 2" en la volont de conforde conscience mer sa vie en ce que nous pouvons imiter,

13,

Ad Paulinum

),

saint que vous redamez, afin que l'honorant intrieurement el extrieurement, cet honneur retourne la gloire de Dieu et votre salut pour obtenir en cette vie toutes les grces et faveurs qui vous sont ncessaires pour tre quelque jour participants de leur bonheur dans le ciel. Ainsi soil-il.

PRONE XXIV.
Pour
le

jour de

la fte

du Saint-Sacrement.

celle

du

suffrages blme ces personnes qui ne veulent point entrer en ces dispositions, et qui veulent pratiquer seulement leur dvotion l'extrieur Y vobis, qui ornalis scpulcra prophclarum, etc. Malheur vous, dit-il, gui honorez les spulcres des prophtes, et ne roulez pas croire ce qu'ils ont dit, etc.
:

saint dont nous rclamons -les l'assistance. et Notre-Seigneur

DU DEVOIR QU'IL FAUT RENDUE A DIEU CACU EN LA SAINTE EUCHARISTIE.

Vere
(Isai.,

tu es

Deus abscondilus, Deus

15.)

Isral el Salvator.

XLV,

Prlude. Entre tous les prophtes, il n'y en a point qui ait parl plus nettement de l'incarnation du Fils de Dieu, et par consquent du mystre de l'adorable Eucharistie, que le prophte Isae. C'est pour cela que Dieu lui fit sanctifier ses lvres par un cachet que l'ange prit loul brlant de feu

{Alatth., XX11I, 29.)

Vous prenez des reliques, vous

sez,

les

bai-

vous portez des chapelets, vous vous dues serviteurs de Notre-Dame, de la confrrie d'un tel saint, et vous menez une vie
toute contraire la leur ; quittez plutt celle confrrie, et celte dvotion ; car vous iJ.sbonorezces sainls au lieu de les honorer. Par arrt du snat Romain on enjoignit Sci-

pion neveu du grand Scipion, de quitter l'anneau de son pre, s'il voulait continuer mener une vie indigne de l'honneur de sa naissance. Je vous en dis de mme vous portez le saint scapulaire, vous tes de la confrrie du saint Rosaire, et vous ne vivez pas dans la puret il vaut mieux vous .er de celte confrrie, etc. Voil la raison pourquoi si peu de personnes sont exauces dans leurs dvotions, dans les plerinages, dans les processions, etc. C esl que vous laites mal, c'est que vous tes en mauvais tat c'est qui; vous ne voulez pas amender votre vie, etc. C'est une chose bien remarquable, que jamais aucune femme dbauche ne put approcher du s;
;

qui devait ardre sur nos autels: aprs (juoi ce prophte parle au nom de Dieu son Fils revtu de notre chair humaine et ce Verbe incarn couvert des voiles et des espces du pain et du vin : Deus abscondilus dans l'adorable Sacrement: Uc dicit Dominas : Voici ce que dit le Seigneur. El quoi, prophte? Les grands et les petits d'Egypte, d'Ethiopie cl de Saba, viendront vous et vous suivront, se dclarant vos serviteurs et vos sujets: n Ad te transibunt et tui erunt, el post le ambulabunt, et le adorabunt tequcdcprecabunlur, aie. Ils vous adoreront et vous feront leurs prires, elc. Tant il esl vrai que hicu esl en vous, et que Dieu y est insparablement uni, cl que vraiment vous tes un Dicucaclt, le Dieu des fidles et leur Sauveur: 'l'uni uni in te est Deus et non cslabsque le Deus, verelucs Deus abscondilus el salvator. (Isa., XLV, 14, 15). Ce prophte continue ensuite, et dit que par ce Dieu cach toutes les erreurs et leurs auteurs seront rejets avec confusion mais que les vrais fidles qui croi, , ;

483
rtit

ORATEURS SACRES.
le
:

A.

O-AMIURT.
les

484

on Int., feront ternellement sauvs, seront participants de sa gloire Simul abierunt in eonfu$ionem fabricatore$ erroritm Isral tanatm est Domino $alute terna, etc. Ibid., 16. ) Cette prophtie n'est pas seulement acet
:

complie en la personne de Notre s gneur Jsus-Christ visible, et lorsque les Slaves vinrent de l'Orient o est celte provint e il EIhtopieel deSaba pour l'adorer nouvellement , it lui faire leurs prsents ce n'est pas encore lorsque les pauvres, les riches et les grands do la terre se sont soumis NoireSeigneur Jsus-Christ par la foi et que toutes les hrsies qui se sont leves contra la Vritable croyance d'un Sauveur et Mdiateur, vrai Dieu et vrai homme, ont t renverses, et confondues mais elle est particulirement accomplie en Notre-Seigneur Jsus-Christ cach d'une manire si merveilleuse sous les espces du pain et du vin dedans la sainte Eucharistie puisque nous voyons aujourd'hui par la grce tle Dieu, les hrsies, contre la vrit de ce sacrement, se dissiper avec confusion et
i

que

grands et les petits, les pauvres et les riches, suivent en ce jour Jsus en cet adorable mystre, reconnaissant leur Sauveur, leur Roi, leur Seigneur et leur Dieu, par toutes les dmonstrations et devoirs publics dont ils sont capables pour professer par tous ces honneurs, cesadoratious et ces hommages, qu'ils reconnaissent qu'il est vraiment un Dieu cach en ce sacrement, le Dieu des fidles, et leur Sauveur Yere tu es Deus abscunditus etc. Il reste de consommer en nous cette prophtie, par laquelle il nous est promis que nous serons sauvs par ce Seigneur, ainsi cach, qui nous rendra participants de la gloire terles
,
:

nelle Isral salvalus est in Domino saiule terna. Ce qui sera sans doute, puis:

que c'est la parole de Dieu mme qui nous en assure, pourvu que nous lui rendions en ce divin sacrement, en ce trne de misricorde, nos adorations et nos devoirs avec le sentiment et les dispositions que demande de nous un si grand , un si salutaire, et un si divin sacrement. C'est de quoi j'ai dessein de vous traiter aujourd'hui, et de vous en dire deus choses
Partition.

H notamment ceux-l qui taient tnbres de l'ignorance et dans les ombres de la mort <iu pch lirai lus vera illumint omnem hominem renientem m hune minutant. locm. I, 0. Maiune autre conduite de celte- rnmi pour humilier l'orgueil de l'honnii'-. a curiosit par laquelle il avait pch, que Dieu lui ait cach ses conseils, et sp i'dement les miracles de misricorde qu'il a oprs pour son salut. Et comme les maux se gurissent par leur contraire , l'homme tant tomb dans le pch par la curiosit et le dsir de savoir ce qu'il devait ignorer, et ayant pour cela dsobi aux ordres de son Dieu, ce mme Dieu a voulu que l'homme pour avoir pardon de son crime, et recouvrer la vie qu'il avait perdue, se rendt obissant, en soumettant son esprit par la foi, la croyance des choses qui lui taient caches Captivante$fntelketumin obse/juium Jidei. Cor., X, 5. ) C'est pour cela que. ( II ce grand Dieu qui tait descendu sur la montagne de Sina avec tant d'clat au milieu des foudres , des tonnerres , et des trompettes, pour y donner la loi de crainle et de terreur, est descendu dans le sein d'une Vierge, dans le secret, et y est demeur cach pendant neuf mois; qu'en nais il couvre sa majest divine des haillons de la pauvret, et se cache dans une table qu'il se tient cach pendant trente ans dans la vie prive en Nazareth; que mme s'il fait des miracles, il recommande qu'on n'en parle pas; que lorsque l'on veut le reconnatre pour roi, il s'enfuit et se cache dans les dserts ; mais surtout avant que de paratre en public, en qualit de grand [ntre et de victime pour tous les hommes en l'autel de la croix, il est cach sous les espces viles et fragiles du pain et du vin en la* sainte Eucharistie, qu'il institua mme le soir en la dernire Cne qu'il fit ses aptres en particulier. Et encore avant que de le faire, il s'humilie aux pieds de ses aptres, il les leur lave amoureusement et leur recommande de rflchir et se souvenir qu'il est leur Matre et leur Seigneur, mais il leur ordonne en1* de s'humilier, suite deux choses en imitant ses humiliations incomparables ;
monde,

dam

1.

Vous

faire voir

que

c'est

vritablement dans ce grand mystre que Noire-Seigneur Jsus-Christ est vritablement un Dieu cach. 2. De quelle manire nous devons lui rendre nos adorations et nos hommages en ce sacrement , aujourd'hui et pendant cette Octave. Cette maiicre est importante et absolument ncessaire
:

implorons l'assistance du Saint-Esprit par l'entremise de Marie, (tour nous obtenir la gice de nous en bien acquitter Ave, Maria.
:

la sagesse est spcialement attribue, se soit plutt incarn que le Pre et le Saint-Esprit c'est un ordre de cette mme sagesse parce qu'il fallait celte vraie lumire pour clairer tout

Que

le

PREMIER POINT. Verbe divin auquel

de soumettre leurs esprits et de croire que ce sacrement qu'il leur donne, est son corps et son sang, qui sera donn et qui sera rpandu pour eux IIoc est corpus meum i/uod pro vobis tradetur : hic est calix san</iiinis mei qui pro vobis effundetvr. {Matili., XXVI, 26,28. ) Enfin il leur ordonne, et en leur personne et toute son Eglise de clbrer ces saints mystres en sa mmoire Hoc facile in meum commemorationem, etc. ( Luc. XXII 19. ) C'est donc ce divin sacrement que nous devons honorer, spcialement en ce jour, et pendant cette Octave. Ce sont ces saints myslres que nous devons singulirement clbrer en sa mmoire. Et pour cela il faut nous souvenir que c'est le Verbe divin, qui de rien a cr le ciel et la terre par sa seule parole, en disant Qu'il soit fait; que c'est
,

ce qu'il dit
,

485

TRONES.

XXIV. SUR I/EUCARISTIE.

et
la

4*6
;

lui-mme la vrit par essence qui nous dit : Ceci est mon corps, ceci est mon sang. Pour cela il faut nous remmorer, que c'est celuii mme qui s'est offert volontairement
tous les opprobres, tous les tourments de sa passiondouloureuse, et s'est rendu obissant jusqu' la mort, et la mort de la croix ; Obediens usque ad mortem, mortem autem crufaut encore nous le Il reprsenter dans cette action de la dernire humilit, se prosternant aux pieds de ses aptres, aux pieds de Judas, d'un damn, de son infidle et tratre disciple qui jle decis. (Philipp., Il, 8.)

vait livrer ses ennemis, ses a ceux qui devaient le mettre

bourreaux, mort; aprs

couter ce Dieu, ce Matre, ce divin dire tous les ses aptres fidles, dire nous-mmes, et notre cur ut en particulier Exemplum dedi vobis
cela

Sauveur dire

eyo feci vobis, ita et vos facialis. (Joan., XIII, 15.) Je vous ai donn exemple, afin que vous fassiez ce que j'ai fait pour vous. Et qu'a-t-il fait pour nous? la sagesse diil s'est soumis aux ordres de vine, pour notre salut, en sa naissance , en toute sa vie, il s'est rendu obissant jusqu' la mort de la croix; il s'est humili jusqu' d'un misrable se prosterner aux pieds damn qui le trahissait; et qui est cet homme abominable, est-ce Judas? non, c'est toimme, pcheur qui m'coutes qui l'as abandonn et trahi tant de fois, aprs avoir t instruit de sa doctrine cleste; aprs avoir t assis sa table; aprs avoir t repu de son sacr corps et de son sang prcieux,
!

quemadmodum

moi, je fais la guerre celui qui meurt pour moi, et qui s'immole tous les jours en mille et mille lieux poin\rnon amour. Dites-moi, pcheur endurci, est-ce que Dieu n'a pas encore assez fait pour vous? Qu'a-l-il pu faire davantage qu'il. n'ait pas fait? Quid est quod debui ultra facere, et non feci? vous dit il par son prophte [ha., V, 4). Et cependant que lui avez-vons rendu? quelle reconnaissance? quels hommages? etc. C'est ce que les dmons lui reprochent, chez saint Cyprien par la bouche du premier d'entre eux Je n'ai point reu de soufflets pour ceux-ci qui sont en ma compagnie, de coups de fouets, ni de verges; je ne leur donne rien de grand, ni de solide je les flatte seulement de belles esprances et de fausses promesses, et ils me donnent tout ce qu'ils possdent, et s'obligent moi en qualit
et
:

svrit de ses vengeances

d'esclaves: fais-nous voir, Christ, ceuxque tu as obligs de les bienfaits, aussi souples et aussi obissants tes lois? Il pourrait encore (N) ajouter aujourd'hui, Je ne me suis point cach sous les espces du pain et du vin comme vous, pour me rendre plus familier, et pour me faire approcher avec moins de crainte et plus d'amour, et vous n'avez point d'endroits, ni de temple, o je n'aie des adorateurs. Que l'on vous porte

en triomphe aujourd'hui tant qu'il vous plaira par toutes les rues de cette grande ville, sitt qae j'aurai fait parade de mes
richesses,

par les tapisseries et les autres

judas ne l'a vendu qu'une fois, et il en a eu tant de regret, qu'il en reporta le prix et en mourut de dsespoir. Et loi pcheur endurci combien de fois as-tu vendu et trahi JsusChrist, non-seulement pour une lgre somme, et pour trente deniers, mais pour bien moins? et tu es encore en vie. Celui-l a commis celte faute par ignorance, et pour ne le pas bien connatre, et toi le connaissant parfaitement, et croyant en Dieu son Pre. N'est-il pas vrai que le crime prend son accroissement du nombre et de l'abondance des grces? que le pch est pi us noir o il y a plus de lumire, et o l'esprit est plus clair. Saint Augustin nous l'apprend, au discours 181 Les Juifs, dit-il, qui ont crucifi Jsus-Christ, vivant encore sur la terre et parmi les hommes, ont moins pch que ne l'ont pas aujourd'hui ceux qui l'offensent par leurs crimes, maintenant qu'il rgne avec Dieu son Pre, et qu'il est assis sur les cicux. Savez-vous, pcheurs, qui m'couiez, comme saint Anselme vous
:

ornements qu'on met en vos reposoirs, j'attirerai les yeux de tous les assistants (on ne
prtend, pas pourtant dfendre les richesses l'on met au reposoir pourf;iire honneur Dieu; mais on dit seulement que le diable s'en sert pour dtourner les yeux des assistants, et les occuper plutt les regarder, que Dieu, qui s'y repose , faisant armes de lout contre nous). Soyez expos au milieu de cet aulel pendant celte Octave, si voulez encore, pour recevoir les requtes de vos

que

nomme,
si

et

moi-mme
il

j'offense Diou?

chants que le persvre en sa malice aprs avoir t rprouv de Dieu; et moi je continue toujours d'tre mchant parmi ses misricordes infinies il s'endurcit dessous les coups de fouets, et moi parmi ses faveurs et ses ca:

aussi bien que vous, nous appelle plus mdiable; d'autani que le diable

cratures, et les gratifier de nouveaux bienfaits, je n'ai qu' faire percher une petite affele, frise et inuguete cl de volro aulel, pour m'attire r tous les curs de la jeunesse foltre, et ferai faire plus d'idoltres d'une beaut terrestre, que vous ferez de fidles, et d'amateurs de vos perfections divines. Ah! (N) souffriron>-nous ces sanglants affronts et ces bravades faites au Fils de Dieu par ses ennemis? Non, je ne leerois pas de vous, mes fidles, qui m'coutez: je lis dans vos curs que vous voulez rendre ce Dieu cach dans l'Eucharistie tous les honneurs, selon qu'il mrite, au moins

autant que vous le pourrez mais que vous en dsireriez bien savoir les moyens, je vous les vas apprendre.
:

DEUXIME POINT.
Je renferme tous les moyens que je vous pourrais ilODDer pour honorer Jsus-Christ au saint sa.rem ni de l'autel, en un seul, qui est de iui rendre nos soumissions,

nous l'offensons l'un et l'autre, il attaque celui qui ne le cherche plus, et qui l'abandonne la rigueur de sa justice
si

resses.

Que

VS7

OltATEURS SACHES.
la

A.

GAMBART.

m
:

l'exemple de

sienne envers ion Pre ter-

nel, m lis il faut que ce soit une soumission parfaite; c'est--dire, soumission d'esprit, de
\

olont
1.

et de corps Soumission d'esprit par

:

la

foi,

croyant
et

fermement
(lu

la

vrit ci

la

raiii

du corps

sang de Noire-Seigneur Jsus-Christ sous les espi es et apparences du pain ci du vin. Pourquoi? parce que ce Dieu-Homme l'a dit et nous l'a rvl par ses aptres et son Eglise. Il faut dune en faire .souvent des actes de foi pendant toute cette Octave devant Oui, mon Dieu, le Saint-Sacrement; disant mon Matre et mon Seigneur, nonobstant toute la rpugnance de mes sens, je crois fermement, comme vous l'avez dit, que ce sacrement est votre corps et votre sang que vous avez donn et que vous avez rpandu pour moi en l'arbre de 1j croix. C'est au pied de celte croix, de cet autel, que je veux captiver mon entendement pour en ire votre
:

contenir, oui s'tnnt raccourci pour s'unir substantiellement a notre chair, fait encore tant de merveilles pour mettre en petit et comme en un point 100 BOrps tout entier <n ce m rement car n'est-ce paa un miracle dans la nature, Je voir (h nts nos substance; un homme m vaut, comme un mort, nous la couleur, le got et la ligure du pain; un corps en plusieurs lieux; un Dieu-Homme qui se fait victime, et est immol par la ai oie d'un homme ; et que cette hostie soit en min..- temps holociusle, vic.

time-

pour nos
!

ristique

|>< lis, et un sacrifice eucha'fout cela ce sont des miracles de

enclave et votre serviteur par la foi suivant la doctrine de votre grand Aptre. Je renonce la libert, ou plutt au libertinage de la raison, pour tre du nombre de vos lidles pour n'tre pas confondu et de vos lus dans l'ternit, suivant l'avis de voire propble. Aprs cela s'il s'lve quelque tentation du raisonnement et du doute contre la vrit de ce sacrement, regardons ces penses comme des vipereaux, qui veulent nous donner la mort; envisageons ce fruit de vie que Dieu a plant au milieu de son Eglise, de son paradis de grce, pour nous empcher
, ,

nature et de grces, qui doivent nous ravir en admiration devant ce nouveau Salowon, comme cette reine de Saba, dont il est dit, qu'ultra non kabebat spiritual (lllI(erj.,X,5), qu'elle n'avait plus d'esprit et de jugement, avant vu le bel ordre de la maison de ce premier, et ou sa profonde sagesse Ecce plut quam Salomonhic [Malth., X 11, i2j : \oici en ce sacrement plu-, que Salomon. Nous devons donc nous priver devant lui
:

delout mouvement, pour ne nous donner

qu' celui de Jsus, qui est de fane la volont de son Pre; non-seulement dans l'accompl ssementde ses commandements; mais aussi dans les preuves qu'il nous envoie, par les souffrances et par les eines qui se rencontrent dans chacune de nos conditions ; alin que buvant des eaux vives q ;i coulent en son sein et jaillissent en la vie ternelle, nous puissions dire aussi avec lui Meus cibus est utfaciam volunlalem Patris nei qui in clis est. (Joan., IV, 3i.) Etant prts pour cela de tout faire et de tout endurer. Et ce sera le moyen de lui rendre. 3. Ea troisime soumission que nous lui devons de corps, et ainsi imiter l'exemple
|

Qui manducat hune pane ni, vivet in ternum [Juan., VI, 39), et que le dmon, ce vieux serpent qui a port malheureusement nos premiers pres manger du fruit que Dieu leur avait dfendu, par la curiosit
de mourir
:

et l'orgueil de l'esprit, veut encore aujourd'hui par le mme moyen, nous empcher de manger ce fruit sacr qu'il nous a donn. Mais pour renverser les industries de sa malice, souvenons-nous de celle sentence que Dieu a prononce contre lui, quand il dit Et ipsa conteret caput luiuu que le Fils d'une femme lui craserait la tte. Que ce Fils est Noire-Seigneur Jsus-Christ, le Fils de la sainte Vierge, que c'est lui-mme qui est figur suivant saint Paul, par celte jiierre qui donnait des eaux si abondantes dans les dserts pour rassasier toul le peu; ,

que ce Sauveur nous

:

donn quand

il

du
,

son Pre Sacrificium et obtutionetnnoluisti, corpus aulein aplasti mini [tiebr., X, o reconnaissant qu'il n'avait sa chair el sun corps que pour en faire une oblation Dieu son Pre et le consumer en sacrifice. Et pour cela il faut mortifier notre corps par les jenes el autres uvres pnibles, par lesquelles nous puissions le soumettre la raison et le rduire au service u'un Dieu vierge, n d'une vierge, pour lui plaire et

ple lidle. Voulez-vous donc (Nj tre heureux, rejetez louies ces penses contraires la foi de ce divin mystre , crasez la lle de ces petits serpenteaux contre celle pierre

merveilleuse,
:

et

vous vous mnagerez une

ternelle flicit, suivant la parole du Prophte-Kojal Beatus qui allidit parvulos suus

dignement noire cour. Il faut au moins que dans nos dmarches, notre posture et notre maintien en sa prs, me, uous lui rendions l'honneur et lu respect que nous lui devons pour professer par cet extrieur notre soumission d'esprit et de cur, pour professer notre foi et notre croyance (pie Jsus, notre Dieu et notre
lui faire
,

ad petram,
2.

etc. (Psal.

CXXXY1,

9.)

devons aussi la soumission de la volont pour nous rendre obissants ses ordres et au dessein qu'il a sur nous car il et notre souverain Seigneur et notre
lui
:

Nous

en cet adorable sacrement, comme en sou trne ue misricorde, nous tenant dans un humble respect, dans le silence et prosterns genoux pour lui rendre nos
ltoi, est

Koi, qui fait des miracles de sa toute-puis-

hommages et recevoir ses bndictions. En ancien disait autrefois pour la dfense

des chrtiens,

sance au-dessus de l'ordre de la nature pour se tenir cach en cet excellent mystre, et

qu'on leur imposait, que

y recevoir nos hommages C'est celui que le ciel et

ei

la lerre

nos soumissions. ne peuvent

des crimes bien a tort qu'on Les accusait et qu'il n'tait pas possible que des personnes qui croient leur Dieu
et

pour

les justifier c'tait

PRONES.

- XXV.
1

SUR LE SAINT SACREMENT.

453

prsent en loules leurs actions, en pussent si cet commettre de mauvaises. Hlas homme revenait maintenant au monde, il faudrait bien qu'il changet de langage, voyant les actions despectueuscs ou plutt insolentes que font les chrtiens en prsence de cet adorable sacrement, en prsence de Celui devant la face duquel les anges et les colonnes du ciel tremblent, les chrubins se voilent la face, etc. Ne conclurait-il pas bien au contraire, puisque dans nos glises,

uvres et ses pompes. Il nous enseigna t aussi que ce sacrement tait le triomphe de ses combats et le trophe de ses victoires. C'est pour cela que, s'adressant un peu
aprs son Pre, il lui dit: Pater, ego teclarificavi super terrain, opus consummavi quod dedisti mihi ulfacim, etc.: Mon Pre,jevousai fait glorifier en (erre, et j'ai consomm l'ouvrage que vous m'aviez donn faire, etc. (Joan. S.\ll,k.)El quel tait cet ouvrage? (N) 11 l'exprime lui-mme, quand il dit aprs : J'ai manifest votre gloire aux hommes que vous m'aviez donns, c'est maintenant qu'ils connaissent que tout ce que je leur ai enseigne vient de vous, parce que je leur ai donn les paroles que j'ai reues de vous : Quia verba qu ddis ti mihi, dedi eis, etipsiacceperunt. (Ibid., 6, 7, 8.) Quelle est cette parole, sinon celle dont le mme Fvanglislo dit : Et Verbum caro faclum est, etc. (Joan., J, 14.) C'est ce mme Verbe fait chair qu'il a donn ses disciples idans cet admirable mystre; c'est ce Verbe qu'ils venaient de recevoir dans ce sacrement adorable, c'est pourquoi aussi il demande son l're qu'il le clarifie, et lui fasse rendre honneur et gloire dans cet excellent ouvrage de sagesse et d'amour Nunc clarifica me tu, Pater, elc. [Joan., XVII, 5.) Parce que c'est le trophe de sa charit et le triomphe de ses victoires, l'arsenal et le trsor de loules les forces de la grce, par laquelle nous pouvons vaincre le monde avec lui et par lui, suivant le dire du mme aptre El hc est Victoria qu vincit mundum, fides nostra. (I Joan., V, k.) Par la foi que nous en avons, par les grces que nous en recevons et par la force qu'il nous y donne. Car qui est celui, dit cet aptre, qui triomphe du monde, sinon celui qui croit que Notre-Seigneur Jsus-Christ est le Fils do Dieu; qu'il est ce Seigneur qui est venu nous rendre participants de sa victoire par l'eau et par le sang? Il ne suffit pas de l'eau, qui est le sacrement du baptme; il faut aussi son sang qui est dans le sacrement de l'Eucharistie. Hic est qui venit per aquam et sanguincm Jsus Christus, non in aqua solum, sed in aqua et sanguine. (Ibid., 5, G.) Pour donc rendre gloire cet illustre conqurant de nos mes, cl achever son triomphe en nous par la foi (pie nous avons de ce divin sacrement, il faut dtruire deux choses qui rgnent encore conlre lui en son Eglise, savoir le pch et l'indvolion. C'est donc de ce sujet que je prtends vous entretenir aujourd'hui et vous faire
: :

devant nos autels, devant la sainte Eucharistie expose, ils font des actions qu'ils n'oseraient pas faire en la chambre d'un roi ils ne croient nulleet d'un homme mortel ment que leur Dieu, le Roi du ciel, qui voit tout et approfondit les plus secrtes penses du cur, y soit prsent, et on peut dire de ces chrtiens-l ce que saint Paul disait do ceux de Crte Confitenlur se nosse Deum,
;
:

faclis autem negant. (Tit.,1, 16.) Ils disent qu'ils croient Jsus-Christ rellement dans le Saint-Sacrement, et tmoignent le contraire par leurs actions.

Ne soyez pas de ce nombre, mes dvotes. Souvenez-vous que c'est maintenant le temps de faire votre cour, et que nous ne sommes pas des trangers, mais des citoyens du ciel Domeslici Dei. et de la maison de Dieu (Ephes., 11, 15.) Faisons donc notre cour notre Roi pendant cette solennit qui est singulirement appele sa fte, dans ce jour de son triomphe, pendant toute cette octave, qui est le temps qu'il se sied en son trne de grce et de misricorde, pour recevoir nos hommages et nos devoirs, pour nous combler de ses richesses et de ses faveurs. Rendons-lui donc nos soumissions d'esprit
:

par des actes frquents d'une vive foi. Rendons-lui nos soumissions de cur et de volont, par notre obissance ses commandements et notre prparation faire tout ce qu'il demande de nous dans noire tat. Par notre soumission de corps, en souffrant les maladies et les peines qu'il lui plaira nous envoyer, en les embrassant trs-volontiers; par noire rvrence, notre respect et notre silence extrieur et intrieur, pour couter et faire ce qu'il dit notre cur par ja grce, en attendant qu'il nous appelle en sa gloire. Ainsi soit-il.

TRONE XXV.
Pour
QLE
1.E

le

jour de l'Octave de
SAINT

la Fte-Dieu.

SACREMENT EST LE MODLE

CHRTIENS.

I>tS

voir
In mumln pressuram lialicbitis; sed confidile, ego vin muii'Jiim. {Juan., XVI, 33.)

Parution.

1.

Que

ce sacrement est le

Prlude.
sion
i

le

cet

Ces paroles furent la concluadmirable discours que Notre-

mod:e d'une vritable pnitence que nous proposerons aux pcheurs. 2. Que ce mme
sacrement est le principe d'une vriiable conversion ei union parfaite en l'amour de Dieu, pour la consolation des fidles.

Seigneur lit ses disciples par l'institution adorable sacrement de l'Eucharistie qui (h; Iciii marquait que cette dernire merveille d'amour tait la consommation de la guerre
gu'il

PREMIER POINT.
Je trouve trois hoses grandement observer dans le changement miraculeux qui se fui du pain et du vin an corps et au Sflng
<

entreprise contre le diable, le pch et le monde, laquelle noua entreprenons aussi en Iran t dans la mi lue chiliennc
avait

au baptme, eu renonant au dmon,

ses

de Notre-Soigncur Jsus-Christ en
16

la

sainte

Orateurs sacrs.

XXXIX.

49]

ORATEURS SACRES.
:

A.

GAHBART
:

1" C'esl un changement de une autre substance. 2* Ce changement est prompt et se lait en un insCe changement est total, en sorte tant, que les accidents du pain et du vm re nt; sont nullement attachs au corps du Fils de Dieu. Ces trois choses nous marquent trois qualits ncessaires une vritable pnitence. Car, 1* il faut que l'intrieur et le fond du cur change entirement dans le pnitent ; qu'il passe de l'amour et de l'affection qu'il avait au pch, la haine de ce mme pch pour l'amour de Dieu et non-seulement cela, mais il faut encore que ce cur passe de la ngation du pch, en y renonant parfaitement, nu terme positif de la vertu contraire pour l'embrasser et la pratiquer en tant qu'il est en son pouvoir. C'est pourquoi le Psalmiste proposant aux fidles ce qu'ils oui faire pour participera l'hritage prparauz justes, ne se contente pas de dire .mais il demande qu'il faut quitter le mal aussi que l'on fasse le bien Dclina a malo et fac bonuin, et inhabita in sculum sculi. [Psal. XXXVI, 27.) Et c'est ceux-l seuls qu'il promet qu'ils habiteront le ciel, dans l'ternit, etc. Il ne te suffit donc pas, ju reur et blasphmateur qui m'coutes, de cesser les excs de ta langue; il faut encore que tu l'emploies l'usage pour lequel Dieu te l'a donne, qui est pour le louer et le bnir, si tu veux faire une vritable pnitence. Il ne le suffit pas, impudique, de quitter tes dbauches et tes dsordres, il faut encore vivre dans la continence et la Il ne te suffit pas, vindicatif, de ne sobrit plus vouloir mal ton frre et rparer celui que tu aurais pu causer, mais il faut encore lui vouloir du bien et lui en procurer si prsente, etc. l'occasion s'en Ut pec~ catis mortui justili vivamus, etc. (I Petr.,
Eucharistie substance en
'!'
; ; : !
:

lmpo$iible est eos qui temel illuminati surit, guttaverunt ttiam a n \tni ale$let et profapti sunt, rursns renotari ad petnitenlia, ii
:

saint Paul

Il

-.(//',

dit-i

ont t une f<is illumine, et gui ont got U$ du ciel, et gui ont oui la parole de i tj'it ont t nourrie de ta chair, etc., s'ils viennent dchoir, i/u'ils t'en puittent nhver ptr Ut pnitence. (Ilcbr., VI, i, (i ) Cela nous doit faire trembler (N). Et la raison dcela, ce mme Aptre la don ne. C'est, dit-il (comme nous dirions il y a huit jours), que ces gens-la sont (tires que les Juifs dont le cur est endurci pour avoir crtx ifi Ntre-Seigneur, quoiqu'ils ne le connussent pas; mais ceux-ci en le reconnaissant pour Roi de gloire, ils ne laissent pas de le crucifier une seconde fois, mprisant son amour en ce sacrement, et continuant dans les pchs pour lesquels il a souffert la mort en la Croix, dont cet adorable sacre-

ment
in

est la mmoire: Rurtum erucifaentet semetipsisFilium Deiet ostentui habcnles.

{Ibid., G.)

La seconde raison qu'il en apporte encore qu'une terre, qui reoit les pluies frquentes et les roses fcondes du ciel, sans donner aucun fruit, est rprouve, et mrite la maldiction de Dieu Reprobu est et malediclo proxima. [Ibid., 8.) Que ne doivent donc pas craindre les pcheurs qui diffrent leur conversion, pendant que Dieu fait de si grands miracles pour eux, convertissant la substance du pain et du vin au corps et au sang picieux de son Fils Noire-Seigneur, en un inslant, pour les inviter de se convertir prompte ment lui, elc. Enfin ce changement du pain et du vin au
est
:

n,

changement qui se fait du pain au corps de notre Sauveur, est prompt, ii se fait la seule parole du prtre, et en un instant le pnin cessant d'tre, il est chang au corps de Jsus-Christ, pour tre donn aux hommes en nourriture, pour la vie ternelle. Celte obissance du Fils de Dieu la parole du prtre, t'invite encore, pcheur, obir au mouvement de la grce, et la voix de Dieu, aussitt qu'il t'invite de quitter le pch et de tu rendre ton devoir. Prends garde, que voulant diffrer longtemps, comme font plusieurs la fin de la vie, ce dragon infernal qui a entran de sa queue la troisime partie des toiles du ciel avec lui dans l'abme, ne t'enveloppe de ses deux ailes pour le prcipiter dans l'impnitence finale, par l'aveuglement et l'endurcissement; particulirement si tu es si malheureux que de recevoir indignement ce divin sacrement car quiconque ferme volontairement les yeux la lumire, mrite le demeurer aveugle, puisqu'il a toujours voulu vivre dans les tnbres :Erat lux hominum, et tenebr eain non compta henderani. (Joan., aptre 1, 15.) Voici des paroles terribles de
:

4.) 2. Le

corps et au sang de Notrc-Seigneni est entier et sans rserve, en sorte que, quoique les espces et accidents du pain et du vin \ demeurent, ils ne sont point attachs au corps du Fils de Dieu en cet adorable sacrement. C'est pour nous enseigner une troisime qualit de la vritable pnitence, qui doit tre entire, totale, et sans rserve d'aucune attache ce qui est joint, ou nous peut porter au pch: car Noire-Seigneur veui un cur tout entier, un cur sans partage, parce qu'il nous aime tendrement, et que nous ne pouvons vivre avec lui et avec les cr. tures tout ensemble. Cst une dispute semblable celle que Salomon dcida entre ces deux femmes pour un enfant, savoir, qui il appai tenait. La vritable mre voulait qu'il demeurt en vie; mais la maraire demandait qu'il ft coup en deux. Ainsi Jsus et le dmon prtendent nous avoir et disent que nous leur appartenons. Le diable qui ne veut que noti e mort, cousent que nous soyons partags ; mais Jsus-Christ qui est notre vritable pre, qui nous aime tendrement, et qui veut notre *'ie, ne veut pas que nous soyons diMclior est, dit saint Augustin, Deo viss injidelis lotus, qutim fidelis divisas. Quelle injure n'est-ce pas faire ce d.vm sauveur, du saint Bonaventure. J_-us me donne son corps tout euticr 7 et moi je ne lui voudrais
:

m
donner que
Si
la

PROSES. - XXV. SUR LE SAINT SACREMENT. Messe demande Dieu, dans moiti de mon cur etc.
!

404
l'esprit et le

vous voulez vaincre avec lui en vous le pch, si vous voulez tre de son triomphe et l'honorer en ce jour, il faut renoncer entirement au pch et tout ce qui peut y donner quelque pente, et j porter en quelque manire que ce soit. Il faut vaincre le monde et renoncer ses pompes, accomplissant les promesses que nous avons faites au baptme, pour triompher avec JsusChrist dans l'usage de ce Sacrement Non in aqua solum, sed in aqua et sanguine, en telle sorte que la ncessit de la vie nous engageant aux choses du monde, nous pratiquions au moins tidlement ce que demande saint Paul Ut qui utuntur hoc munpoint do, tanquam non utanlur, de n'y mettre notre cur prterit enim figura hujus mundi : Parce que la figure de ce monde passe (ICor., VII, 31); mais que la victoire de Notre-Seigneur Jsus et son triomphe dureront ternellement. Voil comment ce saint et adorable mystre est le modle d'une vritable" pnitence qui doit tre un vrai changement de cur, ne l'airection du pch l'amour et l'exercice de la vertu, qui doit tre prompte, et enfin qui doit tre entire. Il faut voir maintenant comme ce sacrement est l'entire conversion Dieu, et notre parfaite union en l'amour de Dieu par Notre-Seigneur
:

Danobis per dessein de son divin Epoux hoe mysterium ejus divinitutis esse consortes, qui humanitatis nostr fieri dignatus es pur:

liceps, etc. Il n'y a que trois choses qui nous empchent d'aller Dieu et de nous unir par-

faitement

par son amour, l'ignorance, malice. 1. L'ignorance, parce que nous ne connaissons pas le vritable bien qui est Dieu seul; or si nous en voulons sortir, il faut aller la source de toutes les lumires, ce divin sacrement de nos autels; celui qui crie aux oreilles de notre cur: Ego sum lux mundi {Joan., VIII, 12), celui qui dit
lui
la faiblesse, et la

qu'il

Ego sum
XIV,
2.
6.)

est la voie, la vrit, et via, verilas et vita,

la

vie,

etc.;

etc.

(Joan..,

nous lever
dans
les

La faib'esse nous empche encore de Dieu; parce qu'tant bless

facults

naturelles par

le

pch,

nous ne pouvons avancer en la vertu et l'amour de Dieu, que par le secours de ce grand mdecin venu du ciel pour gurir le genre humain, ce grand malade, qui tait
gisant en terre depuis quatre mille ans. Et c'est en ce sacrement que nous trouvons ce

mdecin, auquel

le

que

fidle

Tu

es,

Psalmiste dit pour chaDomine, fortitudomea, etc.

Jsus-Christ.

DEUXIME POINT.
Je

est constant que ce divin sacrement est principe et la source de la vie spirituelle qui nous unit Dieu. C'est la parole de Notre-Seigneur Jsus-Christ Qui manducal hune panent, vivel in ternum : Celui qui tnange ce pain, vivra ternellement.
11
:

(Joan.,

VI,

o'o

Non

sicut

manducave-

(PsaL, XVII, 2.) 3. Enfin la malice nous loigne de l'union de Dieu, parce que la concupiscence de ce corps de pch, qui demeure en nous, nous entrane toujours au mal, si nous n'avons le secours puissant de la grce' qui change les curs et les porte au bien et la vertu, nonobstant toutes les peines et les rpugnances. C'est pourquoi saint Paul concevant le pri que lui causait la malice de celte concupiscence et pente au mal, s'1

runt patres vestri mannu, et mortui sunt. [Ibid., 59.) Il n'en va pas de ce sacrement comme de la manne que les Isralites mangrent dans le dsert, qui moururent; mais ceux qui mangeront de cette divine manne descendue du ciel pour la nourriture spirituelle des mes, vivront ternellement. Jl faut observer que tous les vivants se nourrissent d'un aliment moins parlait qu'ils ne sont pas. Par exemple, l'homme se nourrit des animaux; l'animal des plantes; les plantes des lments, etc. El cela parce que dans la nutrition il se fait un combat entre la substance de la viande et du vivant; et ainsi le vivant tant plus fort que la nourriture, il convertit l'aliment en sa substance: mais il en va tout au contraire dans l'Eucharistie, parce que la viande qui nous y est donne, tant le corps et le sang d'un Homme-Dieu, qui est infiniment lev audessus de nous, il nous change en lui et non pas lui en nous, si nous sommes prpars comme nous le devons tre, celte conversion. C'est ce qu'il dit par la bo ictae de son grand serviteur et d'un cur plein d'amour Cresce et me manducabis, et non ego hulubor in te, sed tu mutaberil in me. VA ccsl puurquoi l'Eglise a roiertoirc de la
:

criait Jnfelix ego homo, quis me liberabit de corpore mords hujus? Homme misrable que je suis, disait il, qui me dlivrera de ce corps mortel''. (jRom.,VIIl, 2k.) Qui m'tera celte ardeur et celle violence qui m'emporte au pch, etc. Puis il se rpond incontinent aprs en se consolant lui-mme: Gralia Dei per Jesum Christum (Ibid., 25); ce sera In grce de Dieu que j'obtiendrai par JsusChrist son Fils, elc. C'est donc en ce sacrement que nous trouvons l'auteur de celte puissante grce, Notre-Seigneur JsusChrist, qui ne nous la dniera pas, si nous l'adorons et la recevons la manire qu'il nous ordonne, avo une profonde humilit, et avec un ardent dsir do le suivre, de l'imiter, et l'aimer comme il nous aime. Et ainsi vous voyez que ce sacrement est le principe de la parfaite conversion, et de l'intime union avec Dieu, aussi bien que la mthode d'une vritable pnitence. Cela tant, v>ius donc, qui recevez si souvent la sainte Eucharistie, pourquoi cm pochez- vous Jsus, levainqueui du monde, qu'il ne triomphe de votre cur? Pourquoi n'imitez-vous pas ce divin modle de pnitence? Que ne changez-vous do substance, vindicatifs, vous, superbes, Impudiques,
:

49:,

ORATEURS SACRE S,

A.

GAMBART.
re plus qu'une

45*.

avarie eux , etc. Que ne changez vous en une substance plus parfaite d'humilit, de chaset de charit? Nous qui tet, le pardon communiez si souvent, ombien y a-l-il <jue vous promettez de changer et devons corriger le celle lgret a entendre les mdisances contre le prochain, en parici mal vous-mme? eic. Combien de fois avez- vous promis de n'tre (tins ai ngligent aux uvres le pit, au devoir de voire tat? Et n'en ave/, encore rien fait. r.'i endant vous Bt pour vous, qui tes rfansquelque sorte de dvotion et de pit, ce semble, ao-di des autres, les-vous entirement dpouills le l'attache la vanit, ces apanages et ces accidents de vos conditions? Voire cur
<

mme

rt< s

cet
i

amoui
|

celui de m< n

m ne ;n ait en< ore plus voir fat tant de merveilh s en cedi lient Dur entrer en nous et se reposer sur noire cur; ion, El aprs loul c'a, un jour de
|

richesses, aux n'est-il point ollach aux lionneurs, aux plaisirs, eic? Etes- vous prts (|iiitter toutes tes choses quand il plaira a Dieu? Sondez un peu votre cur l-dessus,

prouvez vous
hotno
(l

Probel autem semelipsum

Cor., XI, 28), et cela tant approchezvous hardiment de ce sacrement, etc. Voil (N.) l'tat auquel nous doit mettre une vritable pnitence sur le modle de cet

pour profiter de celte adorable sacrement source de lumire, de force et de grce, qui nous unisse entirement Dieu. Mais pour rcla il faut suivre et correspondre aux dmarches que ce divin Sauveur fait en ce
,

mystre d'amour pour venir a nous et pour nous transformer en lui par de continuelles penses et miracles de charit qu'il fait pour nous. Il faut donc lui rendre le rciproque, amour pour amour; n'avoir de penses el do mouvement que pour lui, en parler en toutes rencontres, procurer qu'il soit aim et honor, etc. L'amour quand il est ardent, la chose ail'ait que l'on pense toujours me. Ainsi une mre pense toujours son fils, lorsqu'il est en quelque voyage, comme Muter autem sedebat secus celle de Tobie
:

pensez-vous seulement a lui durant ta journe. Au heu que par une seule communion nous devrions avoir toujours le souvenir d'un amour si excellent d'un roi Our son sujet, d'un seigneui OUI our une chtive crature, a d'un Dieu peine l'avons-nous reu, que nous n'y pensons [dus et retournons nos pu uni sordres, etc. Je vous conjure donc, Ames dvotes qui nfecoutez, d'imiter cette gi princesse en son amour. Voil votre divin |oux, oui votre poux, l'poux des belles Ames, qui est sur cet autel, qui est dans nos tabernacles comme dans un spulcre <l un tombeau, puisqu'il ne parait en lui ni vie, ni mouvement; soyez donc loujouis au pied de ce' monument de son amour p< ur J'y adorer, si vous ne pouvez de corps, au moins que votre cur et votre pense tournent toujours l. Jmitez-la encoie en procurant de loul votre pouvoir et vos facults, que ce lieu o il repose soit dcent et bien orn, quand ce ne qu'en y donnant quelque chapeau de Heurs, blanchissant les linges qui servent aux autels, donnantou raciommodant quelqueornement. Mais surtout imitez-la en ceci, re evant ce divin poux souvent et dignement, Logez-le sur voire cur, et ce sera le moyeu de vous unira lui ici-bas par la grV' attendant d'y tre uni par Ja gloire que je vous souhaite. Ainsi soit-il.
.

PRONE XXVI.
Pour
la

viam, etc. (Tob., XI, 5), qui allait tous les jours voir sur le chemin si son fils ne venait point, et montait sur une colline pour dcouvrir de plus loin. Ainsi un ami ne pense qu' son ami, et voudraient tre toujours ensemble; comme il est dit de David et de Jonathas Anima Jonath conglutinata est animai David (I Reg., XV III, 6), qu'ils n'avaient eux deux qu'un cur et qu'une me. Ainsi une pouse qui aime bien son poux ne Je peut oublier, encore bien qu'il soit mort, semblable la chaste tourterelle qui ce fait plus que soupirer et seplaindrequand elle a perdu son mle, sans jamais se vouloir rejoindre d'autre. Et c'est ce qui porta Arthmise, reine de Carie, demeurer si longtemps auprs du spulcre du roi Mausole son poux qui l'avait beaucoup aime durant sa vie, qui elle lit faire un si magnifique tombeau qui a t une des merveilles du Monde, et a donn le nom tous les superbes spulcres qu'on appelle pour cela mausoles mais l'amour de cette femme n'tant as encore satisfait, elle s'avisa de ramasser tous les ossements du corps de son mari, et les ayant fait brler, die en avala toutes les cendres afin de les mettre sur son cur, pour
:

fte de saint

Barnabe.

DE LA PERFECTION CHKETII \NE.

Ecce pgo
niiilo

vos sicul

oves iu meilio lupon;n>

{Malth., X, 16.)

Pfetjidc.

la

En

Messe pour

cet Evangile que l'on dit !a fle de saint Barnabe, se

trouve renferme non-seulement

toute

la

vie et mission apostolique de ce grand saint. sa douceur, son dtachement des biens de la terre, etc., mais aussi en gnral la vie do tous les parfaits chrtiens qui doivent imiter chacun en particulier et en leur condition ce grand aptre et lous les disciples de J-

sus-Christ. Et d'autant plus le devons-nous imiter, que c'est lui qui tant nomm coadiuleur de saint Paul en la publication de l'Evangile, a port jusqu' nous le (lambeau

de la loi et nous le pouvons nommer un second Aptre, puisqu'il a te premier avec saint Paul porl le nom de chrtien, comme il est rapport aux Actes des aptre* : lia ut cognominan Murprimum Antiochia diseipuli Chris tiani. [Aet., XV, 26 D'ail leur* c'est qu'tant dans l'Octave du Saint-Sacrement nous devons reconnatre que de la participation et de l'union au corps vritable ua
:

PRONES. XXVI. DE LA PEREECT10N CHRETIENNE

4; .8

Ntre-Seigneur, nous sommes [faits vritables chrtiens, forts, courageux et dignes membres de noire chef Jsus-Christ qui

ment de sa mort, qui ne pouvait tre naturelle, pour ces trois raisons: 1 parce que
le soleil perdit tout fait sa lumire ; 2" parce qu'elle venait au plein de la lune; 3 par la dure de trois heures il conclut bien de l, ou que tout le monde allait finir, ou que le Dieu de la nature endnrait :mais qui est-ii? Ignoto Deo. (Ibid., 28.) Il lui dresse bien un autel mais il faut qu'un saint Paul, comme un saint Barnabe, l'annonce ainsi que toutes les autres vrits chrtiennes inconnues aux plus savants philosophes paens. Et qu'il ne soit ainsi, qu'on leur demande leur sentiment sur la fabrique de tout ce grand univers, qui a fait ce monde? etc. Les uns vous diront que c'est un chaos, les autres une rencontre d'atomes, et ceux qui ont t les plus 'clairs, voyant bien l'impossibilit que
: ;

nous

ce beau nom, rogatives et ses avantages. celle perfection chrtienne

a

donn

comme
que
C'est je

ses pr-

donc de

me

pro-

pose de vous entretenir aujourd'hui, en l'honneur de saint Barnabe, pour vous donner un modle imiter des plus excellentes vertus Mais pour cela adressons-nous la Reine de tous les chrtiens Regina Cluiutianorum, pour obtenir la grce du SaintEsprit par son intercession, et servons-nous cet effet des paroles de l'ange lorsqu'il lui en porta la premire nouvelle, lui disant Ave, Maria. L'aptre eanl Paul crivant aux Ephsiens, aprs leur conversion, pour les maintenir dans une vritable vie chrtienne et tre parfaits imitateurs de Jsus-Christ, leurvoulant faire reconnatre la beaut, l'excellence et les avantages du Christianisme, les exhortait d'entrer en la considration du^ misrable tat o ils taient auparavant qu'ils fussent appels la foi cl la vritable religion chrtienne, qu'il leur dit tre aussi diffrente que de la nuit au jour Eratis aliquando tenebr, nuncaiitcm lux in Domino, ut filii lucis ambulatc (Epltes., V, 8.) C'est ce que je vous vas faire voir eu deux points de ce discours, Parlidon. 1. Que la lumire et l'excellence du Christianisme est au-dessus des tnbres de toute l'antiquit. 2. La voie de la lumire que nous devons tenir, suivant l'exemple du grand saint dont nous honorons aujourd'hui la mmoire. Prtez-moi, s'il vous plat, vos attentions.
:

d'un chaos de choses confuses et de petits atomes, qui ne sont presque rien, se puissent faire tant de belles merveilles, l'ont cruter un chrtien ce que c'est monde, il vous rpondra tout d'un coup, que c'est l'ouvrage de Dieu, qu'il l'a cr de rien; et vous dnombrera par ordre

nel.

Demandez

que

le

tout ce qui s'est pass sa cration, et ce qui s'est fait chaque jour. Quand on demande encore ces savants

PIIEMIEH POINT.

Nous reconnaissons en trois choses les lumires du Christianisme et les tnbres du paganisme et de toute l'infidlit: 1 en Il doctrine; 2 en la pratique des vertus; H au genre et la manire de vivre. De
sorte
petite

que

le

moindre enfant,

la

moindre

chrtienne, qui vit selon les lumires que la foi lui enseigne, est reconnue incomparablement plus savante, plus capable, plus sage et plus discrte que tous les plus doctes, plus sages et plus sublimes philosophes do l'antiquit. Je le prouve i. Pour la doctrine des paens, ce n'est qu'ignorance, tnbres et obscurit. Prenez
:

femme

pour exemple un saint Denys dans l'tat du paganisme. C'tait le plus savant de la plus clbra acaJmie du monde; un premier prsident du plus clair et du plus auguste snat qui ft pour lors en l'univers dans la ville d'Athnes, o l'on ne faisait profession que de belles-lettres et de toutes sottes de curiosits Adnihil aliud vaeabat
:

nisi

dut (licre, nut audire alir/uitl novi. (.1(7., XVII, 21.) Il avait tudi dans toutes les plus belles science mme dans l'astrologie judiciaire O il tait si savant qu'tant en la ville d'Alexandrie, an jour do
,
,

l'me est immortelle, ou si elle lient de la puissance de la matire, ils vous rpondent mille absurdits, et la plupart n'y mettent pas de diffrence celles des btes. Parlez un chrtien, il vous dira qu'elle est immortelle, cre l'image et ressemblance de Dieu, etc. Qu'on leur demande si le corps doit ressusciter aprs la mort? ils s'en moqueront, et vous remettront un autre jour pour vous our; ou bien ils vous parleront d'une mtempsycose et d'une transmutation de l'me d'un corps a l'autre, et mille autres folies. Un chrtien vous dira nettement Mdebit omnis caro sulutarc Dci (Luc, III, 2\ qu'il verra toujours Dieu, quoique son corps soit runi a son Ame. Si vous leur demandez combien il y a de dieux? ils vous en nommeront autant qu'il y a de passions et de plaisirs brutaux; la o un chrtien vous dira qu'il n'y en peut avoir qu'un, etc. On demande en leur cole, si les accidents peuvent subsister sans substance, ils disent que non, et que cela est impossible. Demandez au chrtien ce qu'il pense? il vous dira qu'il n'en doute point, et sait que les accidents subsistent sur la quantit, sans filro attachs aucune matire comme la lumire au premier jour de la cration sans corps lumineux qui ne fut cr que le quatrime jour. Que toutes les altrations et changements ne sont point au corps de Noire-Seigneur, qu'il ne souffre rien, quand il serait dvor des bles, et qu'il demeure tant quo les accidents subsistent. Vous voyez bien
si
:

la

clipse

Passion do Noire-Seigneur, vnyaut nette si extraordinaire, qui arriva au mo-

des chrtiens est bien mieux celle des paens. 2. Si de la doctrine nous passons aux vertus des anciens, hlas! ce n'taient que des fantmes et des venus imaginaires, parce

que

l'cole

instruite

que

490

que

tes

ORATEURS SACRES. A. r;\M3ART. deux principale! leur manquaient, vendit et en orta

|

500

qui sont l'humilit ot la pun t. L'humilit, qui est la base de toutes les vertus chrtiennes, leur tait tellement inconnue, qu'ils n'avaient aucune pratique qui ne ft fonde sur la vanit et sur la superbe
lui lui est
Ils

tres;

pour
(Je

le prix aux pieds des apet devint compagnon de saint Paul aller porter l'Evangile en plusieurs

roits

du monde, on

il

endura beaucoup

oppose.

avaient encore moins de puret, de continence et de virginit. Ce n'taient que tles Priapes, des Vnus et dos Adonis, et s'il y avait des vestales ou autres sortes de religieuses, elles n'taient purement qu' l'extrieur, il n'y avait point de virginit en l'esprit Quid prodest intgra caro, mente corrupta? encore ce n'tait que pour certain temps, elle n'tait pas a perptuit comme nos religieuses chrtiennes. 3. Que si encore, de la doctrine et des vertus, vous voulez confrer la vie des ah quelle diffpaens et des chrtiens rence. La vie des' profanes tait toute attache aux sens et aux plaisirs de la vie sensuel!'', comme les picuriens, quorum Deus venter est. (Pltilipp., 111, 17.) Les chrtiens recherchent les mortifications et les souffrances et estiment a grce le retranchement des occasions de la dbauche, comme David remercie Dieu de l'en avoir retir Tu sic:

travaux, gagnant k a vie la peine de ses bras et la sueur de son corps. Ce fut lui qui tout le premi saint Paul rit le nom de chrtien, pour montrer qu'ils taient disciples de lsus-Cbrist. I! traversa beaucoup de rgions pour porter la parole de Dieu en Antioche, en Alexandrie d'Egypte, Cypre, Borne et Milan, o il fit , fruit et y fonda l'Eglise; et en fut le premier archevque, puis y laissa Atalon a sa place et passa aux villes de Pergarae et de
i

casli fluvios Etham, etc. (Psal. LXX11I, 15.) La vie des chrtiens est tellement leve

montre encore l'autel o il Messe. De la il s'en revit Cypre, et sachant qu^ les Juifs projetaient de le faire mourir, il en avertit Marc son cousin, et lui dit le lieu o il le devait enterrer, et lui recommanda de mettre l'Evangile de saint Matthieu sur sa poitrine et de l'enterrer avec lui, comme on le trouva encore du temps de l'empereur Zenon. Ensuite il entra courageusement dans la synagogue des Juifs et leur parla hautement de Jsus-Christ ce qui les faisait cumi rage; ils le lapidrent dans la synagogue mme, et allumrent un grand feu dans lequel ils jetrent son corps pour le brler,
Bresse o
l'on

avait dit

la

au-dessus des sens, et tellement raisonnable, que ceux qui vivent bien chrtiennement, sont agrables tout le monde, ne voulant riend'autrui, cdanttout chacun: Honoreinvicem prvenientes, etc. (Rom., XII. 10.) De sorte qu'un parfait chrtien est un courtisan
accompli,
si

afin

d'en teindre tout

fait

la

mmoire;

mais Dieu ne permit pas que les flammes l'endommageassent; c'est pourquoi Marc et
ses autres disciples l'enlevrent et l'allrent enterrer dans une caverne hors de la ville, o il se faisait quantit de miracles, et l'on appelait communment cette caverne la caverne de sant. Voil (N) le raccourci de la vie du grand saint Barnabe; et voici ce que vous devez imiter; car, comme dit saint Augustin, la vie des saints ne nous est propose que pour notre instruction et pour nous donner exemple de ce que nous devons
faire
dit-il, exhormartyriorum sunt. La premire chose donc que vous devez imiter en saint Barnabe, c'est l'affection qu'il avait au saint Evangile, portant tou:

l'on

peut ainsi parler, car

il

est

humble, soumis, condescendant, obligeant, et fait par vertu ce que l'autre fait par politique.

Ne fut-ce pas ce qui convertit saint Pacme, voyant la charit des chrtiens et leur manire d'agir envers tout le monde si courtoise et attrayante, etc. Mais qui nous a
appris celte doctrine si sublime, ces vertus si rares, ce genre de vie si particulier et si 'idmirable aux autres hommes? Nous en

Solemnilas martyrum,

tatioties

avons l'obligation d'une grande partie au grand saint Barnabe dont nous honorons aujourd'hui la fte, etc'est ce que nous allons voir au

DEUXIME POINT.
Saint

nomm

Barnabe tait Hbreu de nation, Joseph le Lvite, tant de la tribu

;

de Lvi et nde parents fort riches; il tudia sous Gamaliel avec saint Paul et comme il tait fort vers dans les Ecritures, entendant prcher Notre-Seigneur il reconnut qu'il tait le vrai Messie, suivant les prophties de l'Ancien Testament, c'est pourquoi il se donna lui pour tre un de ses septante disciples. Et comme un jour Noire-Seigneur prchait) le peuple qu'il fallait que pour tre parfailon vendit toutson bienet qu'on distiiJ u A l'argent aux pauvres, il l'effectua au pied de la lettre et vendit tout son patrimoine la rserve d'une soulo terre, qu'il retint pour vivre; encore ne la garda-t-il que jusques api es l'Ascension de Nolre-Scigncur qu'il la
>

jours sur lui celui de saint Matthieu, qu'il avait crit de sa main, et avec quoi il voulut tre enterr, comme on le trouva encore entier sur son cur, lorsque l'on fit l'ouverture de son tombeau, suivant la rvlation qu'il en fit par trois fois Anlhime voque de Cypre. Adonnez-vous donc la lecture du saint Evangile, qu'il ne se passe aucun jour sans en lire quelque chapitre, qu'il soit la rgle de vos actions; n'entreprenez rien sans le consulter, quand il vous viendra quelque tentation de vengeance ou d'impuret, ou d'avarice, etc. Prenez en main l'Evangile et dites, a voil mes constitutions; voil mes rgles, voyous si se peut faire .et si je ne contreviendrais point

aux commandements que Dieu m'a donns, etc.

La seconde chose que vous devez imiter en saint Barnabe, c'est son courage porter le nom de Dieu en tant de lieux, et prea-

501

TRONES.
le

XXVII.

DE L'AMBITION CHRETIENNE.

r,02

dre hardiment
tant

nom de

chrtien

parmi

de Juifs qui ce nom tait odieux. Bien plus il va jusque dans leurs synagogues, les reprend hardiment, leur disant Vobis oportebaC primum loqui vcrbum Dei, sed quoniam repellitis illud, et indignos vos judicatis tern vit, ecce converiimur ad gentes. (Acl., XIII, 46.) Voil ce que vous devez faire, quand vous vous trouvez en quelque compagnie o l'on raille de Dieu et des choses saintes, prendre hardiment le parti de Jsus-Christ, dbattre ses
d'idoltres et
:

intrts, et monlrer que vous tes vritablement chrtiens, sans craindre les contradictions et les mpris des railleurs et des impies. Saint Paul et saint Barnabe ne les ont pas apprhendes, desquels il est dit que, Excitaverunt persecutionem in Paulum et Barnabam, et ejecerunt eos de finibus suis. (Ibid ,50.) Nonobstant tout cela, il ne laissait passer aucune occasion d'amplifier et d'accrotre la gloire de Dieu, qu'il n'embrasst et allt toujours affronter les Juifs et les

reprendre de leur endurcissement, jusque dans leurs synagogues, dans l'une desquelles il fut lapid, comme nous vous avons
dj dit.

La troisime chose imiter en saint Barnabe, c'est son parfait dtachement des biens du monde, qui lui fait vendre tout son bien, pour vivre en aptre, et tre plus libre au service de Dieu; gagnant sa vie de son labeur. Cela veut dire qu'il faut que vous ayez si peu d'attache aux biens terrestres et

dignus (Mallh., VIII, 8), le tout pour honorer Dieu. Sa^nt Paul estimait que par svrit et pour l'exemple des autres, Marc ne devait pas tre reu; saint Barnabe au contraire, qu'tant pnitent on lui devait pardonner. La douceur prvalut en saint Barnabe; car saint Paul tant all avec Silas en Syrie et Libye, saint Barnabe emmena avec lui Marc en Cypre, et profila beaucoup de la rigueur de l'un et de la douceur de l'autre, qui doit tre prfre comme celle qui symbolise plus celle de Notre-Seigueur Disette a me dit-il, quiamitis sum. (Mat th., XI, 27.) C'est une chose merveilleuse, dit saint Chrysostome, que le Sauveur du monde ayant dit Ecce ego mitlo vos sicut oves in medio luporum (Mat th., XX, 16), il ne les a pas seulement prservs de la morsure des loups, verum eliam illos in sui naturam transmutaveril. Et c'est plus de gagner son adversaire et le changer par le moyen de la douceur, que non pas de le tuer. Tout le monde tait rempli de loups, et ils n'laient que douze brebis, douze pauvres aplres Erubescamus igitur qui longe diversa facientes, tanquam lupi in adversarios ruimus : nanmoins ils surmonlent et vainquent des es: : :

prits si aigus, si pointilleux, etc.

que quand il plaira Dieu vous ou vous retirer du momie, que vous les quittiez sans regret; et pour vous y accoutumer, donnez de temps en temps quelque chose de vos biens aux pauvres, comme fit saint Barnabe; car non-seulement il vendit ses biens, mais il en donna encore
prissables,
les ter,
le prix

Enfin conclut saint Chrysostoine, tant que nous sommes brebis, nous sommes vainqueurs Vincimus ; quod si lupi fuerimus, vincimur; lune enim a nobis Pasloris auxilium recedit, qui non lupos, sed oves pascit. Cola veut dire que par la douceur on vient bout de tout, on vainc les curs les plus rebelles. Notre-Seigneur n'est pas le pasteur des loups, mais des brebis, qu'il repat en cette vie du secours de ses grces, pour leur donner ensuite la gloire en l'autre.
:

Ainsi

soit-il.

aux pauvres,

et les aimait si

tendre-

ment, que ne leur pouvant plus donner l'aumne aprs sa mort il leur rendait la gurison de leurs maladies par ses prires, de .sorte que l'on appelait communment son tombeau, le lieu de sant, parce que tous ceux qui en approchaient malades, y recouvraient
la

PRONE XXVII.
Pour
la fle

de saint Jean-Baptiste.

DE L'AMBITION QUE DOIVENT AVOIR LES

CHRTIENS.
Erit magnus coram Deo. (Luc,
1,

52.)

sant, etc.

Enfin ce que nous avons imiter en lui, parmi tant de belles vertus dont il tait orn, c'est sa douceur et la bnignit qu'il exera l'endroit do Marc son cousin. 11 s'tait mis sa suite et celle de saint Paul, niais il les quitta par lchet, et depuis s'tant repenti do sa faute, il vint les retrouver, leur demanda pardon, et les pria do le recevoir derechef en leur compagnie. Saint Paul et saint Barnabe se trouvrent de sentiment contraire, comme il se rencontre quelquefois entre les saints, mais ce n'est que pour la plus grande gloire do Dieu, comme entre le mme saint Paul et saint Pierre louchant le judasme. Kt aujourd'hui, touchant les sentiments diffrents de la communion ou de s'en approcher avec le zle et l'amour de Zacbc, ou do s'en retirer avec le respect du ccntcnicr Domine, non $um
:

Tant de prrogatives sont donPrlude. nes saint Jean-Baptiste, qu'on peut dire qu'il est l'unique qui l'Evangile en ait tant donn. En effet sa raco illustre, royale et sacerdotale, tre parent et cousin selon Ecce Elisabeth la chair do Notre-Seigneur cognala tua (Luc, 1,36) sa naissance miraculeuse d'une mre strile, prdite par un ange; son pre rendu muet; son nom apport du ciel, nom do grce, Joanncs [Ibid., 61); sanctifi et vivifi par le Fils de Dieu,
:

parles niritesaniicipsde Jsus-Christ, et;'., ce ne sont pas l des prrogatives qui soient communes aux autres saints; mais le comble est que, non surrexit major (Malth.,W, 11), au tmoignage de Notre-Seigneur, il n'y en a point de plus grand devant Dieu, et Notre-Seigneur le publiant, il le fait: Laudari a laudato viro, laudabile est, etc. Il dit saint Pierre, Bcutus es, Simon Bat'

]<.nn (Matth.,

XVI,

17),

ORATEURS SACHES. A. GAMBAtt el en mme temps !\'um eoram Domino

:

ckri$tut

ejusf
reifl

non,
le

l'appelant bienheureux, il le l'ait Sic honoruhitttr quemcunque voluerit Deus i rare, etc. [Esther, VI, 9.) C'esl ainsi que Dieu lve ceux qu'il veut faire honorer, etc.

mais
plus

il

choisit

le
v.

petit rlUS.

David, connue

rempli

de
/i
:

Son

donc dessein aujourd'hui do vous parler de l'ambition que doivent aroir

J'ai
;

les chrtiens,

Dieu

et

qui est d'tre pour cela je divise

grands devant mou discours

Au premier nous verrons les motifs qui peuvent exciter en nous ce dsir, et cette sainte ambition; au deuxime, en quoi elle consiste et ses avantages; au troisime, les moyens. Pour cela implorons l'assistance du Saint-Esprit, par l'intercession de Marie, en disant: Ave, Maria.
PREMIER POIM".
Objection. Quelqu'un me pourrait lire que ce que j'avance e^t un paradoxe, et que c'est nocher ce que tout le monde dfend. Qu'il faut s'abaisser et anantir devant Dieu, et que c'esl proposer l'impossible que de vouloir tre grand devant lui. Que David, qui tait un grand roi, parlant de lui Substanlia mea tanquam nihilum ante te. (Psal. LVI, 6.) Que toutes les cratures devant Dieu sont comme une goutte de rose Omnes gnies quasi non sint, dit le Sage, entre les hommes, sic sunt ante te, quasi momentum slater; orbis terrarum tanquam gutta roris antelucani iSup., I, 25) parlant que c'e.-,l une sottise que de vouloir tre grand
:

eirtrois points. Partition.

tu m ju.ita ini ego judico, dit Dieu homo videt ta 71 utilem itUuetUf cor. (lbid.,1.) David comme prui saint est ,p lim plus grand et plus digne d'honneur que le- autres. - hommes ne .jugent que sur l'appai mais Dieu connat jusqu'au cur, et regarde la gri e Bl la saintet. C'est une vanit des hommes et souverains, qui, pour faire quelque grand, le chargent de richesses, et remires dignits do leurs Etats, les font approcher de leurs personnes, les couvrir en leur prsence, s'y asseoir, leur

donnent un bton de marchal, un

l'ordre, leur

communiquent

prennent leur conseil, etc. n'est qu'une donation extrinsque,

collier de leurs Mais tout cela

ils

ne

les

font pas meilleurs, ni plus capables des charges qu'ils leur donnent.

devant Dieu. Rponse. Ce n'est pas tant compars Dieu, que nous soyons grands ni rputs quelque chose, toutes les cratures n'tant

hommes sont semblables aux peintres aux sculpteurs lesquels voulant quelqu'un el le rendre grand, ils ne travaillent qu'au dehors, ajoutant ou diminuant aux images ou statues qu'ils font: mais Dieu travaille au dedans; i! orne les curs et y met les grces el les vertus qui les rendent grands et considrables. C'est pourquoi il n'y a point d'autre vritable grandeur; et c'est pour cel qu'il y faut uniquement prtendre Qui gloriatur, in Domino glorielur; non enim qui se commendat Me problus est; sed quem Deus commendat. (II Cor., X,
Les
et
, :

17, 18.) 2.
Il

'

est facile et

au pouvoir d'un chacun

rien

nil sit, ipse se seducit : n Celui qui pense tre quelque chose se trompe bien fort. (Ga'at., VI, 3.) Et saint Paul ne se vante d'tre ce qu'il tait, que de la sole grce de Dieu
: :

Qui

se existimat alic/uid esse,

cum

Graiia Dei sum, id quod sum. (1 Cor., XV, 10.) Ce n'est dom; pas ce que je prtends: mais cela .s'entend que Dieu seul connaissant la valeur et le mrite des choses, qui pse les esprits cl en connat le bon ou le faux aloi, la grce, Ponderator spiritus !a vertu, et les vices (Prov , XVI, 2), il faut tcher d'avoir en nous
:

ce qu'il estime,
et
la

comme

la

grce,

la

saintet,

grande

vertu, qui seules rendent une me et considrable devant lui, comme une vritable participation de son tre, de sa
Il

grandeur

et de sa saintet. y a bien de la diffrence entre l'estime de Dieu et celle des hommes. Les h mines mettent la grandeur et l'exc< llence en des

d'acqurir cette grandeur, non pas celle des hommes; tout le monde ne peut pas tre riche, avoir des charges, possder l'oreille du prince et la faveur, il n'y aurait plus de pauvres, ni de misres, ni de misrables mais tre grand devant Dieu, oh! si lerut le monde le peut tre, il ne faut que le vouloir, c'est--dire s'abaisser, s'humilier, retourner en son propre nant comme un saint Jean, qui se tient indigne seulement de dlier la courroie des souliers de NotreSeigneur, bien loin de le baptiser Pfonsum dignus corrigiam calccamenti solvere. [Joan., I, 27.) Debeo a te baptizari. {Matth., \ Comme un publicain : Domine, nf>n sum dignus. (Luc, VIII, 13.) Ht ce premier, par son humilit,- a mrit que Dieu dt de lui: Xon surrexit major, qu'il n'y en avait point de plus grand; de l'autre Descendit justifieadomum suam ab Mo (Ibid., IV', qu'il
:
: :
.

noms

et qualits

extrieures,

comme

d'tre

iidii

jusli.
difficult qu'il

noble, de bonne naissance, riche, combl d'honneur, de puissance, d'aulorit, d'tre bien suivi, de commander, etc.; mais devant Dieu ce n'est pas cela Nonhos elegit Dominas. (I Reg., XVI, 8.) Et no is en avons un exemple au 1" Livre des Ilois. Car Samuel tant envoy de la part de Dieu, pour oindre roi de son peuple un des enfants d'isae, il ne choisit pas Eliab, Abinadab, ni Samma, qui taient trois jeunes hommes bien
:

Quelque
ou
le

ait a

s'humilier,
,

tre doux, patient, chaste, de pardonner, elc

peut si l'on veut. Dieu ne dnie pas sa grce; nous avons le pouvoir et vouloir. Amanti nil difficile ceux qui a ruent, ne Irouvenl rien de difficile: facienti auod in on fait do sou cQ tout se est, elc. Quan jon pouvoir, Dieu ne dnie poini ce qui faisait dire saint Paul sum in co qui me confortai : Je puis t utes
:
I

605

choses

avec
I,

celui
14.)

PRONES. XXVII. DE L 'AMBITION CHRETIENNE. qui me conforte, etc. de l'me est en la beaul de
la

[08
la

grce, et

en.

(Philipp.,
3. (l'est

la fermet et stabilit qui grandeur d'une me devant Dieu, de ce qu'elle ne lui peut tre te, si

pour
la

accompagne

Deum a me tollcrc nemo potcsl, un ancien anachorte, et saint Paul avait dit avant lui que rien ne l'en pourrait
elle ne veut,

disait

sparer Quis me separabit a charitate, etc. (Rom., VIII 35.) Au contraire celle des hommes nous peut tre te, les honneurs, par exemple, la faveur, les richesses, la rputation, etc., les voleurs, et la calomnie les peuvent ter. La sant s'altre et est perdue par la maladie. Nous sommes comme des cires molles qui reoivent toutes sortes d'impressions, etc. Il n'y a que la possession de la grce et de la vertu qu'on ne peut ter, c'est ce qui en doit exciter le dsir, la pour*
: ,

possession des vertus, etc. Les avantages et les prrogatives insparables de la vertu sont 1. une abondante suffisance: car qui a la grce de Dieu, n'a besoin de rien Quid milti est in clo : Que puis-je souhaiter davantage dans le ciel? disait le Roi-Prophte a ce sujet. (Psal. VII, 25.) Satiabor cum apparucrit gloria tua, etc.: Je serai rassasi, disait-il encore, quand vous me montrerez votre gloire. (Psal.'
: :

XVI,

15.)

Qui

Dieu a tout: Deus meus

et

suite et l'ambition

Magnus coram Domino;

mais en quoi consistent cette excellence et cette grandeur? C'est ce que nous allons
voir.

DEUXIME POINT.
Celle excellence et cette grandeur ne consistent pas en ce qu'estiment les hommes, comme les richesses, la joie, les plaisirs, honneurs et rputations, etc. Notre-Seigneur rprouve tout cela. Le monde estime les riches et les croit bienheureux, et Dieu dit au contraire que ce sont les pauvres, et dit que les autres sont des misrables \ divilibus. {Mat th., V, 3.) Beati pauperes spiritu, etc. (lbid., 5) Dans le inonde on estime la joie, les plaisirs, les contentements; Noire-Seigneur tient plus heureux ceux (\ui \\\eurenl:Beati qui luyent. (lbid., \2.) On recherche les honneurs, estimes, rputa:

tions,

etc.; et

Notre-Seigneur dit que nous

sommes bienheureux quand nous avons tout le monde a dos, qu'on nous maudit et perscute Beati cum maledixerint vobis homi:

(lbid) Les aptres taient bien persuads de ces vrits que leur avait enseignes leur bon .Matre, quand ils allaient joie devant les tyrans, ravis d'avoir t trouvs dignes de souffrir pour son amour: Ibavt gaudenlesa conspectuconcilii, quoniam digni hubi'i sunt contumeliam pati. (Act.,V, 41.) Aussi Noire-Seigneur prend plaisir d'abaisser les superbes, et d'exalter les humbles Dcus superbis rtsistit, liumilibus uutem dt graliam. (Jac, IV, 6.) il n'a des yeux que pour regarder ceux qui s'humilient, humilia respicit (Psal. CXII, 6); ei ce qui est grandeur devant les hommes, est abomination devant Dieu Quod altum est hominibus, abominatio coram Ueo. (Lac,
etc.
:

nes,

XVJ,
l'un

15.)

Voyez

le
il

pharisien et
est

le

puhlicain,

omnia. A saint Paul, Dieu dit que sa seule grce suffisait, Sufficil tibi qralia mca. (Il Cor., XII, 9.) Et ce mme Aptre disait aussi que sa suffisance tait en Dieu sufficientia mca in Deo est. (II Cor., 111, 5.) C'est pourquoi saint Jean, cet homme tout de grce 4 fuit le monde, les honneurs, etc., il critt d'!re pris pour le Messie, il dit vilement qu'il ne l'est pas, Non sum ego Clvistus, etc. (Joan., I, 20.) Les grands du monde n'en ont jamais assez. Alexandre n'ayant emore conquis tout le monde, pleure, apprenant qu'il y en avait encore d'autres, etc. Le second avantage, c'est l'indpendance la grce mettait saint Jean au-dessus de toutes choses, quant au corps et quant l'me, cela se voit en ses babils, en sa nourriture, en son logement, etc. Les gens du monde sont dpendants quasi de tout le monde, de leurs valets, des flatteurs, des historiens pour les louer, etc. saint Jean a Jsus-Christ pour paranymphe iNonsurrea.it major, etc. La troisime prrogative, c'est la libert. Les grands du monde sont esclaves de leurs passions, de leurs ambitions, de leurs sujets, le leurs propres gardes mais l'me en grce, oh! elle est libre du pch et de sa convoitise, qui est la vraie libert des enfants de Dieu: il n'y a plus d'esclavage des passions, Justo lex non est posila : La loi n'est point faite pour le juste. (I 77m., 1, 9.) Voyez l'esprit de la sainte mortification de saint Jean, tre si proche de Noire-Seigneur et ne pas faire un pas pour le voir; admirez sa libert reprendre hardiment Hrodc, jusques dans son palais, et au milieu de ses gardes. Pourquoi cela? parce qu'il ne craint point la mort, ni les tyrans. Le quatrime avantage que nous donne la vertu, c'est la force et l'autorit. Ce ne sont pas les miracles que faisait JeanBaptiste qui l'ont fait croire le Messie mais c'est sa vertu, la grce, la saintet, la force de sa prdication, clc. A'oil les prrogatives et les avantages de la vritable grandeur devant Dieu, qui consiste en la vertu. Voyons les moyens de parvenir cette grandeur.
,
: ;

rprouv; l'autre se reconnat indigne des grces de Dieu, cl il est justifi. (Luc-, XVIII, 10.) Sapieniiato $apientium reprobaho (1 Cor., I, 19 souvent Dieu rprouve la sagesse et prudence humaine. Fallaa: gratta, wnapulcfiriludo Prov., III, 30); la grandeur du moule esl iiompeu>e, et la beaut est vaine. La grandeur
;
\

s'lve et

TKOISIMC POINT.

Le premier moyen, c'est de faire une bonne, sincre et vritable pnitence, pour la satisfaction do vos pchs. Voyez le pauvre puhlicain qui se met au plus bas lieu du temple, et qui n'osant lever les yeux au ciel, les lient attachs contre terre

E07
fi

OKATEUIIS SACHES.
poitrine avec douleur et contride ses faute;, disant seulement Do:
.

A.
la

fiAMHMU".
mort de ces
<)

5W
ux glorieux prini

a|>|>anl sa

de

tion

mine, non sum dit/nus, d<

19); et

II.

ne, XVII!
grande

comme

douleur

tait

et sa

confession sincre, il fui justifia devant Dieu, et se fit grand devant sa Majest. Le prodigue de mme aprs avoir dissip son bien, se voyant dans la misre, reconnat sa faute, pleura, gmit, s'en retourne son pre et s'tant jet humblement ses pieds, versant une abondance de Fai Pater, peccuvi in ctum et coram tu. s'cria {Luc, XV, 21.) Cet aveu le fil rentrer en grce. La Madeleine reconnat ses faut'"-, les pleure, en fait pnitence, et elle mrite
,
:

l'Eglise, ces deux athltes du firmament spirituel , ces deux frres d'alliance, saint Pierre et saint Paul, dont l'on bit su car comment par d'hu la mmoire Pierre Ition de saint cette admira!
:
1

ignorant, rustique, pauvre pcheur lev dignit d'a| olre, de prinee de l'Eglise, et su comble, de la sagesse chrtienne, de
la

cette

premire vue de Notre-Seigneur par oyen de son frre saint Andr, et

elle
, :

Venite posi parole efficace IV, 19), qui lui lit abandonner toui l'affection de et leur paya mme, voire m dit saint Grgoil toutes eb<

[Matlh

que Dieu dise d'elle Maria optimum purtem elegit, qu non auferetur ab eu. {Luc, X, M.) Kl si Noire-Seigneur, dit saint Paul {Hom., V, 8, 9), a fait tant d'tat de l'homme
:

tant encore pcheur, qu'il se soit incarn, combien plus semblable lui, etc. tant rconcili et sanctifi par la grce et les mrites de son sang, pour l'lever au plus haut degr de la gloire?
fait
;

Le second moyen pour parvenir celle grandeur devant Dieu, c'est l'humilit. Dieu a ha la superbe, et no l'a pu souffrir au premier ange Deux superbis resistit, humilibus autem dat (jratiam. Le troisime et dernier mo3'en, c'est la persvrance; la demander incessamment Dieu Qui perseveraverit usque in finem salvus eril. {Malih., XX, 22.) Si vous persvrez fidlement dans ces bonnes rsolutions jusqu' la fin de votre vie, ce vous sera un commencement pour entrer dans la gloire, que je vous souhaite. Ainsi soit-il.
: :

PRONE
Pour
la fte de saint

XXVIII.
Pierre
et

de la confessjon, de la miraculeuse dlivrance de ses liens, et de tant de miracles qu'il a oprs, sallrm umbr illius, elc. {Act.. V, 15), de sa seule ombre, etc. Parler d'un saint Paul qui perscute l'Eglise, de sa conversion miraculeuse, de Ter naufragium feci, etc. ses souffrances et de sa uiort, il va en (II Cor., 1, 2o tout cela mille belles choses dire, doi t une seule prdication ne peut as sufiire. De toutes ces choses je n'ai fait choix que de ce seul point du gouvernement que saint Pierre a eu de l'Eglise depuis l'Ascension de Notre-Seigneur. qu'il en a t reconnu chef, et parla sainte Vierge et par les aptres, et par les fidles, suivant que Notre-Seigneur l'a tabli pour tre imit par chacun des pres de familles en la conduite temporelle de et cela n'est pas sans raison, leur inaison puisque l'empereur Constantin disait, partait voque hors de lant dsoi, qu'il l'Eglise, parce qu'il gouvernait tout son empire avec la mme charit, douceur el vigilance qu'un pasteur sur son troupeau
la foi

et

saint Paul.

DU GOUVERNEMENT DES FAMILLES.

Tu es Pelrns et super hanc pelrara dificabo Ecclesiam meam. [Mailh., XVI, 18.)
Prlude. Voil une grande promesse que Notre-Seigneur a faite saint Pierre, en rcompense de sa confession de foi, de l'ta-

Eglise et de son terEt port inferi non prvalebunt. Promesse qu'il a excute en saint Jean, lorsqu'il lui dit -.Pasceoves mcas {Joan.,\\], 15.) Paroles que j'ai choisies, non pas pour vous entretenir de la prrogative de saint Pierre, de la grandeur et infaillibilit de l'Eglise et de son chef, et de celle admirable puissance de lier et dlier; mais bien du gouvernement admirable de saint Pierre; non pas encore pour tre imit par les prlats et les ecclsiastiques, mais par les
blir

chef de son
:

nit

imothc, lui recommande de choisir toujours pour vque un bon pre de famille Domui bene proposition. (I Tim., III, 2.) Et la raison qu'il on donne, c'est que celui qui a bien gouvern sa famille est plus capable d'avoir la conduite d'un troupeau. Partition. Je remarque trois choses en la conduite de saint Pierre l'gard do toute l'Egise et des fidles qui la composent, qui se doivent aussi rencontrer en un bon pre de famille l'gard de ses enfants et de ses serviteurs, et en toute personne qui
et saint Paul, crivant

a puissance, autorit et commandement sur les autres ; c'est savoir, 1 l'amour; 2" l'instruction ; 3 le bon exemple. Ces trois

choses feront le partage -de cet entretien et le sujet de vos attentions.

PREMIER POINT.

pres de familles et autres suprieurs temporels, qui sont comme d2 petits prlats lors de l'Eglise ; pour cela demandons-en la grce au Saint-Esprit, par l'intercession de la trs-sainte Vierge, Ave, Maria. Prlude 2. Une octave de prdication

commandement
Dieu
qu'il
et

Celui-l est indigne de toute autorit et qui n'a point d'amour pour

pour ceux qui

lui

sont

commis

et

en charge. C'est pourquoi quand Notre-Seigneur voulut tablir saint Pierre pour chef et pasteur gnral do son Eglise,
a

ne suilirail pas, non-seulement pour parler, mais pour effleurer ce qui se pourrait lire des grandeurs de la vie, des miracles, et

demanda premirement s'il l'aimait anuum? il ne se contenta pas de le lui demander une fois, mais deux et trois fois, Amas me plus ht*?* Ah! Sciijncur, dit-il,
il

lui

l'tre,

fO

PRONES.

XXVIII.

DU GOUVERNEMENT DES FAMILLES.

Sol non qui passe incontinent occidat super iracundiam (Ephes., IV, 26), le soleil ne se doit pas coucher que l'on ne se soit rconcili; parce que le regret que l'on a cause de l'amour, doit incontinent procurer la rconciliation. h. La dfense de ceux que l'on aime jusqu' exposer sa vie, est une des plus grandes marques de l'amour; c'est ce qu'a fait saint Pierre l'gard de Noire-Seigneur, coramo nous avons dj dit dans le jardin des Olives; mais aussi l'gard des peuples. Il ne sait pas plus tt que ce loup infernal Simon le Magicien est Rome, sous l'empereur Nron, et qu'il y abuse quantit de personnes par ses faux miracles, qu'il quitte l'Orient, passe l'Egypte et l'Afrique pour se
l'clips
:

je

tu scis quia amo te, Vous savez quel point Pasce agnos meo's, pasce vous aime. oves meas : Pais donc mes agneaux et mes brebis, lui dit Notre-Seigneur (Joan., XXI, 15-17); parce que l'amour du prochain est fond sur l'amour de Dieu, il faut aimer en

pour Dieu, et pour le bien du Les marques de l'amour et de l'affection sont, premirement de se plaire avec ceux que l'on aime, tre avec eux, ne les point quitter; ainsi un mari n'a point de plus grand contentement, ni une femme tout de mme, que d'tre ensemble en leur

Dieu

et

prochain.

famille, sans chercher les rcrations ailleurs. Saint Pierre tant interrog de NotreSeigneur s'il le quitterait comme les autres Non , Seigneur , dit-il , verba vit
:

habes : en vous

O pourrions-nous
les

aller ?

vous avez

paroles de vie, etc.

{Joan., VI,

o pourrez-vous trouver meilleure compagnie que dans votre famille et vos proches, pour entretenir la paix et la
59.) Ainsi,

et le combattre, comme en vainquit par ce beau miracle qu'il fit en prsence de tout le peuple. Quel soin aussi ne doit point avoir un pre de famille pour dfendre les siens contre les tentations,

rendre
effet
il

Rome

le

concorde? etc. 2. La deuxime marque de l'amour, c'est de faire du bien ceux qu'on aime, leur procurer toute sorte de contentements, ne pouvant souffrir qu'ils endurent, comme saint Pierre faisait l'gard des tidles et de toutes les mes cjui dsiraient tre sauves, Jes soulageant mme par les miracles qu'il oprait pour leurs gurisons. A l'gard de Notre-Seigneur, il ne demandait que de

empcher que Dieu ne soit offens, etc. Et c'est pour cela qu'il lui doit l'instruction el la correction, comme nous Talions voir en notre
et

DEUXIME POINT.
Celui qui aime bien un au're dsire son avancement, et de le voir capable et instruit des choses ncessaires son salut, sa conduite et
ploie, et
la

profession laquelle
il

il

s'em-

demeurer au Thabor, ne pouvant

souffrir

pour cela

lui doit

l'instruction et

seulement d'entendre parler de sa Passion; et saint Chrysostome dit, que s'il et su qui
tait le tratre qui le

voulait livrer,

il

l'et

N'en donna-l-il pas une marque lorsque les soldats vinrent pour prendre son bon Matre la nuit de sa Passion? Sans regarder le danger o il s'exposait, il prit le coutelas en main il en abattit l'oreille Malchus, el et fait une trange excution, si Jsus l'et laiss faire. Cela nous marque le soin qu'un pre de famille doit avoir de
trangl.
,

donner
sa

les

commodits ncessaires,
soit ses enfants,

soit

ses serviteurs, selon son pouvoir et sa condition, tcher de ne les pas laisser souffrir, carter les maux qui leur pourraient survenir autant qu'il pourrait; s'ils sont malades, en avoir un soin particulier; si ce sont serviteurs, il faut faire comme le bon Centenier dont il est parl en l'Evangile, non-seule-

femme,

ment avoir soin du temporel, mais encore

vous-mme Notre-Seigueur, n'y pas envoyer un laquais, avoir soin de son me, qu'il reoive tous les sacrements, elc. 3. Si la personne qui aime offense la personne aime, elle en a un si grand regret, qu'incontinent elle se r' onci lie. Saint Pierre renie son Matre, Notre-Seigneur le regarde aussitt, flerit amure (Matlh., XXVI, 7.'j pleure amrement sa faute, non pas ; nue heure, ni un jour, ni un an, mais il la pleure toute sa vie. Ainsi donc s'il arrive entre un mari, une femme et les domestiques quelque petite clipse de cet amour, par l'interposition de quelque mauvaise
aller qurir
,

la correction, c'est pourquoi il est pass en proverbe que celui qui bien aime, bien chtie. Et c'est la diffrence qu'il y a du flatteur et du vrai ami, parce que le premier ne dit mot et approuve tout ce qui se fait l o le second avertit des imperfections, etc. L'instruction est donc ncessaire et le chtiment aussi, non-seulement l'gard de la personne aime, mais aussi pour le bien gnral de la famille, du collge, de la viile et de l'Etat. C'est ce que nous remarquons que saint Pierre a pratiqu. Pour l'instruction, ces grandes prdications o il a convprii de trois mille et cinq mille personnes. Et l'envoi des disciples par tout le monde ne le faisant pas seulement soi-mme, mais le faisant faire par d'autres et en procurant l'lection de saint Mathias en la place de Judas. Pour le chtiment, les exemples d'Ananias et Saphira, et do Simon le Magicien sont effroyables, parce qu'il le jugea expdient pour tout le bien de l'Eglise. J'observe deux extrmits aux pres de familles louchant l'instruction et la correction. Car les uns qui n'ont aucun amour,

aucun dsir du bien

dlaissent,
viteurs,

le

leur

famille,

la

l'abandonnent, faisant snutlri. une pauvre femme, des enfants et des ser-

cependant
le

qu'ils

mangent

et

con-

humeur ou

brouilleric, cela doit lr

comme

bien de Dieu en dbauches, etc. Les autres ont un amour aveugle, brutal et drgl; vrai amour do singe, qui force de serrer et embrasser leurs petits , les touffent. Ce sont ces pres, ces mres et matres qui endurent tout de leurs enfants, qui ne les instruisent pas et ne lionneot

somment

veulent pas qu'on les ahtie, et ne lu l'ont pas euxmmes. Lee exemptes sont terribles de la punition des enfanta d'Hlie, et ee que 'lit saint Chrysoatome [Adv. vitup. vit, montt. '< que les pres qui ne chtient pas leurs 8 enfants quand ils le mritent sont pires que des parricides, doivent faire trembler. Il en est encore d'autres qui les chtient, mais avec colre et violence! pour satisfaire leurs passion--, malunt uleitci quam < m"gerc ; s"ils reprennent, c'est avec injures, c'est quelquefois avec maldiction et tout transports hors de soi au lieu d'obsi leurs humeurs, les recommandera Dieu, et pratiquer ce que dit saint Paul Instruite in spiritu lenitaiis [Gaiat., VI, 1) instruisez vos enfants et serviteurs avec un esprit de douceur et de charit; car autrement par vos mauvaises humeurs vous provoquez vos enfants au mal, vous les irritez Patres, dit le mmo saint Paul, nolilc ad indignalionem provocare filius, etc O pres, n'irritez point vos enfants courroux afin au ils ne perdent pas courage. (Coloss., III, 21.) Vous leur devez montrer exemple de douceur et de bnignit; c'est la troisime marque de l'amour.
,

Ml compte de

0AA1
les

>ACBES.
ne

A.

GAMBART.

taire

instruire,

TROISIEME POINT.

Noire-Seigneur, parlant du bon exemple qu'on doit au prochain, et particulirement h la jeunesse, dit qu'il vaudrait mieux que celui-l ft jet en la mer, avec une meule pendue au cou, que d'tre cause de scandale Qui scandalizaverit unum ex pusillis, expedit ut suspendatur ei mola, etc. [Mal th., X, G.) Tant il est vrai que l'exemple est la prdication muette et effective, qui a bien plus de pouvoir sur les plus perdus et les pius dbords, que celle qui se fait par paoies n'en a sur les gens de bien. Un bon
:

ils vous demanderont leur paradis an jour du jugement, que leur rpondrezrous? Car le mauvais exemple a plus damn d'ames que lous les saints a\ sollicitations et leurs mir u ont jimais pu sauver; et si l'on ouvrait l'enfer, a peine en trouverait-on une qui ne dit l'n tel ou une telle m'a damne. Ah quel compte On nous commande d'aimer nos ennemis, pourr des mes qui quoi ne nous font point de mal'.' Ceux qui en ont perdu, peuvent bien penser leur consciei ce, peine en voit-on jamais une heureuse fin. 1' donc bien garde si vous ne faites rien au dehors qui puisse donner mauvaise impression. N'est-ce pas a-M-z de nos crimes? N'entrons point dans la part des autre Oue si aujourd'hui je ne m'arrte pas particulirement sur le devoir les enfants, serviteurs et autres infrieurs, ils ne laisseront pas de trouver ici leur instruction en l'amour, en l'honneur, en la dfrence, au respect, et en l'assistance que toute l'Eglise a rendue saint Pierre Oratio autan fiebat ab L'cclcsia. Et il faut que vous sachiez qu'il y a encore moins d'excuses aux infrieurs. Solon tant enquis pourquoi, dans les lois, il n'en avait point mis contre les injures que les enfants pouvaient faire leurs rents, C'est farce, dit-il, que je ne crois pas qu'il y ait des enfants si mchants et dnaturs. Ah donc, mes chers enfants et serviteurs qui m'coutez, prenez rsolution de vous comporter l'endroit de vos pres et mres, matres et matresses, comme les fidles envers saint Pierre. Portez leur honneur, respect , affection, assistance en tout ce qui dpendra de vous, etc. Et vous, pres de familles, conservez-leur l'amour, l'instruc: !
!

Quand

exemple vaut mieux que mille prdications.

Joseph,

comme

il

est

rapport en

la

Gense

(ehap. XIV), gagne toute l'Egypte par son bon exemple; et saint Pierre, sur une autre Egypte de confusion, gagne les gentils par son humilit, austrit, mortification, oraison, son courage au service de Dieu, le prfrant celui des hommes tant persuad que oportet obedire Deo magis quam hominibus [Act., Y, G2), confirmant par sa mort Ja vrit qu'il avait enseigne, etc. Et vous,

la correction et le bon exemple que vous leur devez; afin qu'avant pass dans vos familles, l'imitation d'un saint pierre en l'Eglise, vous receviez aussi la mme rcompense en la gloire, que je vous souhaite. Au nom du Pre, et du Fils, et du

tion,

Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

PBONE XXIX.
Pour
DE
I.A

la

fc de

la Visitation.

BONNE CONVERSATION.
:

pre de famille, quel exemple donnez-vous a vos entants et serviteurs, quand vous sortez hors de vous par la force de votre colre? quand vous injuriez les autres, quand vous jurez, quand vous ivrognez dans les cabarets quand vous dites des paroles sales et dsnonntes en leur prsence, et quand vous travaillez les ftes, et contraignez vos serviteurs de travailler au lieu de les envoyer la Messe et vpres, etc. O pres et mres, il vaudrait mieux quelquefois que vos enfants fussent trangls, ou n'eussent jamais t, que vous avoir eus pour parents et pour matres, qui an lieu de la vie leur avez donn la mort, et la mort ternelle par vos esem]
,

in diebus illis, aliiil in ponllM cum et inlravii in domain fesUnalione, in ciWUtem Jiula Zacharia, et salulaii Elisabeth. (Luc, I, 39, W.)

ExsurgPHS Marin

paroles de l'Evangile mystre dont nous clbrons la mmoire. Et aprs que l'Evangliste nous a propos le mystre adorable de l'Incarnation du Fils de Dieu, opr dans la retraite et contemplation de Noire-Dame, et dans le colloque et conversation anglique de Gabriel, il nous propose le mystre de la Visitation, qui est une conversation que la sainte Mre de Dieu a voulu avoir avec sa cousine sainte Elisabeth, pour les bonnes fins que vous entendre', nous diExsurgens Maria, etc., jusqu' la lin sant de l'Evangile. D'o j'apprends que les [du
Prlude.

Par ces
le

nous

est dcrit

51'

TRONES.

XXIX.

DE LA BONNE CONVERSATION.

514

saintes et religieuses mes, lesquelles ont leur entretien ordinaire avec Dieu et les colloques avec les anges, ne soni pas exemples d'entrer en la conversation des hommes, par l'exemple de la plus sainte de tous les saints, laquelle va aujourd'hui eu conversation avec sa cousine. Et c'est de l dont je prends sujet

renseigne, que de toute ternit le Pre engendre son Fils par voie de connaissance et d'entendement, le Pre el le Fils produisent le Saint-Esprit par voie d'amour. Et qu'est-ce autre chose cetle gnration ternelle du
Fils,

de vous traiter de

la

bonne, chrtienne

et

religieuse conversation, et des moyen} de la bien pratiquer. Ce sujet n'est pas seulement unie ceux du sicle, qui y sont obligs davantage, mais aussi aux religieux et religieuses, comme nous verrons par la suite de ce discours si nous sommes assists des grces du Saint-Esprit, par l'intercession de Celle qui est le sujet de notre entretien, et pour cela nous la saluerons avec l'ange Ave, Maria. Comme la solitude a t Prlude 2.
:

juge mauvaise, ennuyeuse et dangereuse, non-seulement par les philosophes dans leurs raisonnements humains et leurs faibles expriences mais mme par l'oracle de la Divinit, qui prononce malheur sur ceux qui sont seuls Y soli, quia si ceciderit, non kabct sublevantem, etc. (Eccle., IV,
;
:

compagnie et la conversation oppose, a t juge agrable, utile, et avantageuse, non-seulement par les philosophes qui ont dit que homo animal polilicum, et ad civilem societalem natum : mais ar Dieu mme en une infinit de passages qui sont dans les saintes Ecritures, ci par son exemple, ayant bien voulu converser avec les hommes. Aussi nous requi
10.) Ainsi lui est
la
|

marquons qu'il n'y a institut si austre, et religieux si retir, qu'en certains jours et en certaines heures le silence ne soit rompu et la retraite quitte pour entrer dans l'entretien, la visite et la conversation, qui so trouve absolument ncessaiie pour nous,
un grand moyen d'honorer Dieu, et de s'avancer en la perfection, et d'y l'aire avancer les autres et les aider. C'est ce que nous verrons par la suite de ce discours que je divise pour cela en deux parties. Dans la premire nous traiPartition. terons des excellences, utilits et avantages d'une bonne conversation dans la seconde, des moyens de se voir, visiter et entretenir chrtiennement et religieusement.
est

sinon l'entretien et la conversation du Pre avec son Fils, qui est le terme de sa connaissance? Et qu'est-ce que la production du Saint-Esprit, sinon l'entretien el la conversation du Pre et du Fils avec In Saint-Esprit qui est le terme de leur amour commun; tellement qu'il est vrai de dire, chres mes! que toute l'occupation de la sainte Trinit n'est autre chose qu'une conversation ternelle d'amour et d'intelligence. Non-seulement il y a conversalion en Dieu pour ce qui est en Dieu mme mais il y a conversation entre les personnes divines, pour ce qui est des el'ets de la toutepuissance de Dieu. S'il est question de crer l'homme, il y a entrelien et conseil jour cela entre les personnes divines Faciamus hominem ad imaginent et similitudinem noslram. (Gen., 1, 26 ) Non-seulement Dieu entre en conversation avec lui-mme et enire les personnes divines; mais il vient en conversalion avec les mes bien disposes, et il les entrelient intrieurement d'ung manire admirable, que vous expliqueriez bien mieux que moi, mes religieuses comme l'prouvant davantage ; mais qui nous est excellemment dcrite par saint Jean, le disciple d'amour : Si quis dtligit me, sermonem meum senabit, et Pater meus diliget euin, cl ad eum veniemus, et apud eum mansione.n faciemus. (Joan., XIV, 23.) Et c'est de celle conversalion et de cet entretien qu'entendaient parler les saints quand ils disaient Loquerc, Domine, audit fervus tuus. (I Rcg., III, 9.) Audiam quid loquatur in me Dominas, (Psat. etc.
;

LXXX1V,
Mais

9.)

outre cela, Notre-Seigneur JsusChrist pour entrer avec les hommes en uno plus apparente et ordinaire conversation,
.s'.st

voulu faire tout semblable

eux: Ir

PREMIER POINT.
La conversation est une chose si excellente que nous la retrouvons en Dieu mme, en Notre-Seigneur Jsus-Christ, quand il tait sur la terre, es plus grands saints qui y ont t, et aujourd'hui es mes les plus pures, el es religions les plus austres, la conversation tant la tille de l'amour et de
la

simililudinem hominum faclus, dit saint Paul. (Philipp., 11, 7.) In terris visas est, cl eum hominius conversalus est. (liaruch., III, 38.) Et il a mmo dit que ses plus grandes dlices taient d'tre avec les enfants des hommes Dclici me esse eum fUiia
:

hominum. (Prov., VIII, 31.) Nous ne remarquons en toute

sainte qu'une seule
retraite de

l'Ecriture

Notre-Sei:

gneur de quarante jours dans le dsert, et <pie le soir il se retirait en la montagne

Pcrnoctans in oralione {Luc., VI, 3:2) mais tout le reste de sa vie, en sa conversation, en sa vie prive, en la famille de sa sainte Mre, suivant saint Joseph, sa vie publique en tous lieux o il y avait gagner les mes. Il s'entretient avec une Samaritaine, une femme adultre, une Madeleine, etc. Cum publicanis et peccaloribus Magister (Marc., Il, 10.) Il va partout o il y a du bien a faire en la conversation, c'esl ce que saint Luc dcrit aui Actes [\\, 38) Qui per:
:

charit

du prochain.

les productions et processions des divines personnes ne sont autre chose qu'un entretien et uni; conversation d'intelligence et d'amour, lesquels tant de toute ternit en Dieu, nous disons que la conversation en Dieu ni ternelle um Dem naturel unu.s sil, in socielalc est plurimus. La Thologie nous apprend et la foi nous
:

En Dieu

H5
traruiit

ORATEURS SAC
benefaciendo
le et

A.

GAMftART.
i
:

516

$anando

Sauveur du monde venu seulement pour rt heter le monde, mais pour apprendre aux hommes a j c neu m me
i

otnntt. Et n'tait pas

vaisc
trois sortes

n pouvons remarquer de l'une bonne, chrtienne el reli;

ei
la

cl
i

vivre, les aptres sont choisis" la retraite seule, mais a Ut tatit et fructum ajferat, [r, teins tester ntuueut. (Joan., \\ , 10 ) Il
et y

appels non couversalion

11

< l'on ne pi tend que le bien mauvaise, comme celle des mondains et des gens du monde, o d'ordinaire il a que mdisance, riolte, qu'entn mie, de nouvelle mode, de jupes, /de collet-, ou de plaisirs infmes.
gieuse,
l'autre

donne des rgles de la conversation autan in domum, salutate eam didumu maeentes : Vax huic damai, in rie. (Matth., X, 12.) Et l'on remarque qu'ils n'ont pas moins profit l'Eglise par la conversation, que par la haute prdi:

] titrantes

cation. Convcrsa'tous les saints ont convers tionem inter gnies habentes bonum, etc., exhorte saint Pierre. (II Pelr., II, 12.; Saint Paulin grand vque en avait un don particulier, el saint Augustin y renvoyait tout le monde: Fade in Campaniam; disce Paulinum.
:

La troisime est indiffrente, laquelle se rencontre peu, tant bien difficile que la conversation, qui n'est point dirige au b en, in- le SOi au mal. Nous ne parlerons maintenant que de la b nue, et des moyens de la rendre utile et fructueuse, La bonne conversation est une entrevue,
entretien, ou cordiale avec

communication
le

familii

Nous ne remarquons aucuns ermites ou.anachortes si retirs qu'ils lussent, quand ce seiail des Simon, des Antoine, des Paul, etc., lesquels n'aient encore entr quelquelois en conversation. Un saint Antoine visite un saint Paul, etc. lit aujourd'hui les Chartreux qui l'ont profession du silence et de
la

prochain, faite parle devoir de (hant pour devenir meilleur. Cherchons maintenant les rgles que nous devons -aider eu notre conversation, non- en trouverons les modles et les exemples dans noire Evangile, et pour ceux qui vivent dans le sicle, puisque sainte Elisabeth est dans

son mnage,

el pour les religieuses, puissainte Vierge s'y rencontre, qui est la plus religieuse Vierge des vierges. Non swnus uudilores, sed faelores. (Rom., Il, 13.)

que

la

solilu le continuelle,

la

quittent

une

l'ois

la

semaine, pour entrer en conversation entre eux, el avec le prochain; quand ils en sont requis. Tellement, mes chres surs, que vous tes appeles aussi bien qu'eux en conversation entre vous et avec le prochain, quand on vous invile aux parloirs. Et quels biens n'y a-l-il point faire en une bonne conversation? Ces t pour nous avancer en
la perfection, et

Les prdicateurs ne doivent pas seulement tre des dclamateurs pour s'entretenir de belles penses mais il faut entrer dans les pratiques; il faut chercher les moyens de profiter des reconnaissances, et d'agir conformment aux lumires que Dieu nous a communiques. Pour ceia il faut vous apprendre certaines choses qu'il y a observer devant la conversation, <l autre en la conversation, au temps de l'entretien, el du dis;

pour l'instruction

el dili-

Saneta conversatio, dit saint Isidore, confundil inirnicum, di/icat jrroxitnuni, glorifient Deiun. En une Donne conversation se retrouve la pratique de toutes les vertus, la soumission, l'humilit, la dfrence l'action de grces, la ebaril, la correction,
eation
:

cours, el d'autres au sortir ou aprs. I. Avant la conversation, U est bon premirement de la prvoir, d'envisager le bien que l'on y peut faire; deuximement, produire un acte du zle du salut et de l'avancement du prochain en troisime lieu la
;

l'instruction et le zle, etc. Dieu y promet une bndiction particulire ; Ubi duo vel trs congregati in nomine meo, etc. (Malt h., XVIII, 20),' quand elle se l'ait pour lui, mais il faut que la compagnie soit bonne et bien

Dieu. Les deux premires conditions nous sont marques en l'Evangile, avoir t pratiques par la sainte Vierge txsurgens abiit cum feslinatione.

recommander

Il

est dit qu'elle s'est leve, qu'elle s'en esl alle, aprs avoir mrement pens a celte

assemble

et

avec bonne

fin.

DEUXIME

POIN'T.

Il en est de mme de la conversation, comme de la langue qui en est l'instrument il

n'y a rien d'excellent comme elle, c'est elle qui sert comme de pont pour faire passer la sainte communion en notre estomac,
elle est

Dieu,

employe chanter les louanges de donner les instructions, et faire beaucoup de bien, si elie est bien dirige; ou au contraire elle fait bien du mal dans

action, la sance prcdente re| rseniant le conseil el la prvision. Et cequclvangliste nous remarque qu'elle Tut en toute diligence et avec hte, nous donne 6 connatre le zle et la charit de la sainte Vierge, et pour rendre sa cousine tant de bons offices el soulagement, donner la sanctification saint Jean-Baptiste, et tant d'autres biens qui se sont oprs en ce mystre. La troisime condition de la conversation ne nous esl point marque en l'Evangile mais elle est assez prsuppose, la sainte Vierge n'ayant ja;

injures, dans les blasphmes, dans les mdisances, etc. Ce qui avait donn sujet saint Jacques de faire celte haute invective
les

frir et la

ou produit aucuneaction, ans l'ofrecommandera Dieu el c'est particulirement ce que nous devons faire.
mais
fait
;

en son Epitre Inquietum malum, plnum veneno mortifero, etc. (Jac, III, 8), que la la langue est pleine de venin mortel. Aussi la conversation peut tre bonne ou mau:

C'est cho-e trange el admirable qu'il y ait des directions el des prires particulires, jusque pour toutes nos actions; car il y en a pour le soir, pour le matin, pour le lavemei'l des mains, pour le boire, pour le manger, l'iti-

5H

PRONES.

--

XXIX. DE LA BONNE CONVERSATION.

513

nraire pour .la campagne, etc. Et je n'en trouve aucune prescrite pour Feutre en la conversation, laquelle n'est pas de moindre consquence, lly a nanmoins des religieux et des religieuses, ou personnes qui vivent en congrgation, mme d'autres personnes dvotes qui se mettent genoux et invoquent c'est ce le Saint-Esprit avant que de partir qui se fait aux Chartreux. Mais pour le moins iaisons quelque brive prire, ou vocale ou mentale, en un clin-d'il cela peut se faire, on peut penser quand on appelle au parloir Je suis oblig d'aller converser, Dieu m'appelle en cette conversation, j'y vais au nom de Dieu, je l'offre sa gloire et son honneur. Je sais qu'il y prsidera, si elle se fait Ubi duo vel 1res en sa vue et en son nom congregati, etc. (Malth., XVIII, 20.) Qu'elle soit donc pour le louer et bnir, pour le faire reconnatre par le prochain, pour l'amiti du prochain, sa consolation, son soulagement, sa satisfaction, etc. Offrir celte conversation en l'honneur et mmoire de ce entrelien et divin et incomprhensible conversation des personnes divines entre elles de celle de Jsus-Christ en la terre, de tant de saint*, etc. Et par cette offrande et celte direction, nous ferons la distinction de notre conversation chrtienne et religieuse d'avec la mondaine et la profane. Par ces moyens nous aurons une grande dvotion dans les compagnies, nous entrerons dans celte socit, laquelle nous est dcrite par saint Jean Ut et vos societatem habeatis nobiscum et societas noslra cum Ptre et cum Filio ejus Jesu Christo. (l-Joan., I, 3.) 2. Dans la conversation. Ce que nous devons prtendre, c'est qu'elle se fasse en la prsence de Dieu In omni conversatione sancti sitis (I Pelr., I, 15)," c'est--dire que, nos penses, nos paroles, nos gestes, nos actions, soient Dieu, eu l'entretien ei on la conversation, et c'est en ce sens que, comme dit saint Paul Conversatio noslra in clis est (Philipp., III, 20), notre conversation est au ciel; car encore que cela s'entende seulement de l'entretien particulier avec Dieu, cela se peut entendre aussi de celui des hommes, quand il est failen la vue de Dieu par une direction, et comme si nous tions dj dans le ciel. C'est un grand avantage en la conversation quand on s'y peut entretenir de Dieu, des choses de Dieu, de sa bont, de sa providence, de sa grandeur, etc. Ce sont les entretiens de ces pauvres plerins de Jsus de Nazareth, qui fuit virpolens opre et sermone. (Luc, XXIV,
; :
:

ceux qui ne sont pas dans ce haut point de saintet, de parler toujours de Dieu. Et puis, dit saint Franois de Sales votre instituteur, il n'en faut point parler sans grand respect il faut donc quelque chose la rcration et la relche de notre esprit ou plutt la duret de notre cur et de ceux avec qui nous conversons. On se peut entretenir de choses et de discours qui ne sont point mauvais et qui n'offensent ni Dieu ni le prochain. Mais cela doit sefaire avec retour de la prsence de Dieu Ambulare coram Deo, etc. (Prov., XVII, 1.) Ludens
;
:

coram

illo

institut, chres filles

(Prov., VIII, 3.)C'est votrelouable de la Visitation. Mais

pour vous autresqui m'coulez, mettez-vous en la prsence de Dieu quand vous entrerez en la conversation, souvenez-vous d'imiter
les saints, de spiritualiser, etc. Il faut toujours prtendre quelque chose pour Dieu. Penser on telles rencontres, en tels discours, qu'et fait, qu'et dit Notre-Seigneur , sa sainte Mre, les aplres, les saints qui nous ont prcds?Quelleseussent t leurs pratiques pour tirer du bien et de l'avancement de cetle conversation en laquelle nous allons entrer ? On leur a parl de niai-

series parle ;
ils

et de sottises comme on nous mais comme les ont-ils reues, etc,

,

ils ont spientretiens , etc. Ainsi les compliments mme ordinaires ne sont pas blmer, principalement quand ils se l'ont avec quelque sorte de vrit avec inten-

ont rectifi leurs intentions,

rilualis leurs

tion d'honorer la personne, comme dit saint Franois de Sales. En voici plusieurs dans notre Evangile Salulavit Elisabeth, excla:

Benedicta tu;unde hoc mihi utvcnial Mater Domini mei ad me ? Beata qu credidisti, etc. (Luc, 1, 32 seqq.) On en peut dire autant quand une personne de ..grande probit vous vient voir, etc., avoir une grande douceur, respect et soumission, dfrence. Saint Paul en donne des rgles: Eamdem charitatem habentes, unanimes, idipsum sapicnles, nihil per contenlionem,nequc per initjuam gloriam, sed in humilitate superiures sibi invicem arbitrantes, non qu sua sunt singuli considrantes, sed qu aliorum (Philipp., 11,2-4..) Suprieurs en l'ordre de la grce, ainsi que saint Franois disait, qu'il tait le plus mchant, cause qu'il ne faisait fias si bon usage des grces. Quelle douceur et quel prolit en notre conversation, si nous

mavit

19.) El

que leur

arrive-l-il ? Ibat

cum

illis.

Noire-Seigneur est au milieu d'eux, sans qu'ils s'en aperoivent visiblement ; mais ils en reconnaissent les grces, cor ardais erat [Ibid. ,32), la connaissance des Ecritures et la participation au corps du mme Sauveur. Ce sont les entretiens de la sainte Vierge et de sainte Elisabeth sur le sujet des mystres oprs, des grces reues avec Sentiment d'humilit Magnificat anima mea
:

pouvions faire ainsi Aprs la conversation, il faut faire une revue, un retour, el examen de ce qui *'est pass:ce que l'vangliste sembleremarquer en ces paroles Et reversa est in domum suam (Luc, I, 56), en remercier Dieu, en se proposant de se corriger si on y a fait quelque manquement, etc. Voil ce que j'avais remarquer do la conversation, quoi nous avons, pOiSble, jusqu'ici fait peu de rflexion. Avons-nous jamais pens que la conversation et l'entretien ft une aetion de telle consquence et
la
!

3.

Dominum. (Luc.,], On me dira, et

il

VI.)
est vrai, qu'il C;t difficile

de

telle dignit,

sommes-nous

entrs,

et

Dous y soinujcs-nous comports avec ces

,1'.)

ORATEURS
-

\.

GAMBART.

ont bien trajet Je nous rjouir d'avoir bit un bon usage du temps. Oh que de biens et d' vertus nous avons pratiqus. Si bu contraire, que de temps perdu inutilement et Bans fruit, et combien nous sommes responsables du mauvais usage que nous avons fait de tant d'occasions que Dieu nous a prsentes, dont nous devons bien lui demander pardon et lui faire une rsolution dornavant de nous bien pr| arer la conversation, de l'offrir ii. Dieu, de demandei d'y profiter, et pour nous, our le prochain, d'y gagner lus Ames Dieu, cela ne diminuant rien de notre rcration et de l'honnte libert Sed sic tratueamu per bona temporalia, \ut non amittamtu eelerna ibi nostra sini corda, ui>i vera sunt aaudia. Passons doue de telle sorte nos conversations en ee inonde, que nous n'oubliions point celles que nous devons avoir un jour en l'autre et que si notre esprit est occup en la conversation des hommes, notre cur ne pense et ne souhaite que celle des anges dans le ciel c'est la gloire que je vous souhaite. Ainsi soil-il.
? Si

ceia est,
1

nous

ai

sidration de l'amour que notre sainte patronne a eu pour c n Dieu, et de voir r les
ivre

en cet
d'y

amour
cice

1 en quoi

de l'amour de
la
inge

parvenir,

Duo; 3 les moyens Mre d'amour nou

et
;

on Epoux,
Ave, Mu,

ou
lui
di

et toute l'tgli^e,

PBEMIEB
le

POINT.

PRONE XXX.
Pour la fte de sainte Madeleine. DV PARFAIT AMOUR DE DIEU.
Ucniiitinilur ci peccala niulta.nuoniam dilexil

muUum.

yluc, VII,

47.)

Prlude.

Une dame Suhamite avant perunique, eut recours au proprit

le

du son

(ils

Elise pour

ressusciter, et l'tant

venue

trouver jusque sur lo niont du Carmel, Apprehendit pedes cjus, dit l'Ecriture; elle se jette aux pieds de l'homme de Dieu, et les embrasse en pleuiant amrement de quoi le serviteur du prophte, nomm Gisi, se formalisant la voulut l'aire retirer : Et accessit ut amoveret cam mais son matre le reprenant luidi. bimiliv illam; anima enimejus in amariludine est, s Laissezla ta, (iisi, car son me est dans l'amertume et ta douleur. (IV Reg., IV.27.J Voil (N.) une belle figure de ce qui se.passeet dece qui nous est dcru dans l'Evangile de ce jour. Noire sainte pnitente est dans une extrme douleur, non point de la mort d'un fils, mais de
:

sa

mort spirituelle
la

elle

apprend que celui

qui

peut faire revivre, est chez un Phari-

sien qui l'avait invit a dner; elle s'y transporte, se jette ses pieds, les arrose de ses larmes, elles essuie de ses cheveux; son cur pousse des sanglots, parce que anima
a, t

de vous traiter de trois discours de l'amour de mais il me semble que nous n'aurons aoup besoin de nous arrter au remier qui doit tre des raisons que non- avons d'aimer Dieu. Sa bont essentielle est reconnue de toutes les cratures, lesquelles dans la fidlit de leurs inclinations et pn sions naturelles rendent un hommage a la divinit; et dans ce rang l'Eglise journellement loue Dieu, empruntant le cantique <les trois enfants de la fournaise : Benedictte, omnia opra Doinini, Domino [Dan., 111. Et le Prophte-Roi se provoquait cet amour par la mme considration ConJUemini Domino quoniam bonus. [Ptal. X\\\, t.: C'tait cette mme considration qui taisait que notre sainte pnitente cherchait continuellement Noire-Seigneur pourexercer les actes de son amour dans la maison du risien passant par-dessus tous les la croix lors de sa Passion, mprisant la mort et toutes les injures; el au tombeau, persvrant en ce mme amour, nonobstant qu'il n'y et aucune apparence de J'y 1etrouver. 2. Ce n'est pas en vain et pour nant que nous aimons Dieu.llnousaaims le premier. Que Dieu nous ait aims de toute ternit sans aucun sujet et sans intrts, il nous |*a fait assez paratre en la cration In charitate perptua dilexi te, ideo allraxi le mi.-rrans.(Jerem.,\\\l, 1.) L'amour ne se paie et ne se rcompense que par l'amour. 8. Dieu aussi a voulu attacher notre salut son seul amour: car toutes ses lois cl ses prceptes se rduisent ce seul :JHliget Bominum Veum tuum ex tolo corde tuo, et proximum tuum sicut te ip&um. C'est toute (a loi et les prophtes, dit cet oracle de vrit en son Evangile (Jfawa. XXII, 37, 38, kO). Nous n avons droit de vivre sur la
i i

me

points en ce

<

in amariludine est. Le Pharisien et les res s'en forma lisent :maisNotre-Se ign ur, prenant sa dfence en main, leur du, que
:

cjus

que pour l'aimer et le servir, et c'est plus grand honneur qui puisse arrivera la crature, que d'tre ne pour cela, et rfre un si haut et .si digne honneur, dont on ne se eutasseztonneretadmirerla bont
terre
le
|

beaucoup de pchs lui sont remis, parce quelle a beaucoup aim Ilcmittnntur ii peccala mulla quoniam dilexit mullum. C'est sa canonisation de la bouche propre du Sauveur, cl ce doit tre aussi quelque jour la ntre procdant d'une sainte
,

et vritable pnitence,

cause par
celte

le

amour de Dieu.
Partition.

mme

Je

m'arrte

seule con-

de Dieu; que l o les grands el princes la ferre ne parlent que de soumission, d'obissance (et ce serait un crime dans la civilit, qu'une personne de moindre condition dt l'autre qu\ Ile l'aime, on ne arleque de service], Dieu ne nous permet pas seulement de l'aimer, mais prenant plaisir de converser avec les hommes, il leur commande de l'aimer, et en cela traiter comme de pair lui; puisque, dit le philosophe, l'amiti ne se peut reconnatre qu'entre les gaux. 11 laut
j

Si

PRONES. - XXX. DU PARFAIT

gale ses amants et amantes
(N.)
qu'il

AMOUR DE
:

DIEU.

f'22

donc que Dieu

soi.

ne faut point de raisons qui nous persuadent d'aimer Dieu nous y sommes trop obligs et par reconnaissance et par intrt. Mais il faut voir en quoi doit consister notre amour

Vous voyez donc bien

aversion, procurant son salut, le secourant en ses besoins Si quis dixerit, Quoniam diligo Deum, et fratrem suum oderit, mendax
: car si quelqu'un dit qu'il aime Dieu, hait son frre, c'est un menteur, dit saint Jean (I Joan., IV, 20). 5. Souffrir volontiers les afflictions qu'il plaira Dieu de nous envoyer ; car l'amour souffre et endure tout Chariljas paiiens est, benigna est, omnia suffert, etc. (1 Cor., XIII, k.) Et comme en l'amiti il y a deux choses, l'estime de la personne aime et la communication qui la distingue de labienveillanoe, pour tmoigner l'estime que nous faisons de Dieu, nous l'adorons, c est--dire, nous lui rendons le culte qui est d sa divine

est
et

car quelquelois cela est fort difficile reconnatre, et les mes les plus dvotes et les plus spirituelles, et les saints mmes, lorsqu'ils taient en cette vie, taient quelquefois dans des scheresses et abandonnements, lorsque Dieu les possdait plus intimement. Sainte Catherine de Sienne, pour exemple, tant afflige d'une infinit de penses sales, et combattant gnreusement, elle demandait o tait son Bien-aim, et il lui rpondit, dans son cur: Voyons donc en quoi

majest, etc., et pour exercer la communication, toute notre vie se devrait passer et devrait tre remplie d'actes d'amour de Dieu, l'imitation de sainte Madeleine, que nous

consiste cet amour, c'est ce que je faire voir en mon deuxime point.

vous vas

DEUXIME POINT. Les thologiens nous enseignent deux manires d'amour de Dieu 1 l'amour sensilif, quand sensiblement nous nous en aperce:

rons, comme de l'amour des cratures : et de cet amour est morte la sainte Mre de Dieu, sainleClaire deMontfalco, cet illustre chevalier sur le mont des Olives rapport par saint Bernadin de Sienne et par saint Franois de Sales en son livre De l'amour de Dieu. 2 Il y a un amour apprciatif de
prfrence, non moins mritoire, par lequel nous prfrons Dieu loute chose, et nous quitterions plutt tout que d'offenser Dieu

remarquons depuis sa conversion, ut cognovit(Luc, Vil, 37), n'avoir jamais offens Dieu, avoir continuellement travaill aux bonnes uvres, procurer la gloire de Dieu, etc. C'est un aptre qui annonce les vrits
chrtiennes aux aptres mmes. Elle vient en France, et y amne des ouvriers en la vigne du Seigneur elle obtient la rsurrection de Lazare son frre; elle a souffert dans la plus horrible solitude qu'on saurait gure rencontrer, quoiqu'elle ft dj sanctifie dans cet excessif amour pour lequel le Sauveur du monde l'avait canonise par ces Remitluntur ei peccala mu/ta, paroles
; :

mortellement, de sorte qu'encore que nous estimions notre sens que le sujet du pch soit un souverain bien, nous le quittons pour prfrer Dieu. Et comme par le pch nous nous retirons de Dieu, pour nous convertir et aller la crature,

quoniam

dilexit

multum.

quand nous nous

abstenons d'offenser Dieu, nous nous retirons de la crature pour retourner Dieu par amour, le prfrant tout ce qui nous est le plus sensible, et c'est en cela que consiste l'amour de Dieu, de ne le point offenser et de garder ses commandements Hc est charitas Dei, ut mandata ejus cuslodiamus, etc.
:

Or, si nous avons tant de faiblesse que toute notre vie ne puisse tre employe en de continuels et actuels actes d'amour, du moins il nous faut habituer en faire souvent dans les rencontres, et dire avec saint Augustin (Conf. lib. XIII, cap. 8) Amo te, Deus meus, et si parum est, amem validius, etc. : Seigneur, je vous aime, et si c'e>t trop peu, embrasez vous-mme cet amour,
:

etc.
Il

faut
les

avoir recours

donc penser Dieu souvent, et y l la premire connaissance

:

(I.Joan., V, 3.)
ea,
ille
Il

Qui habet mandata

et

servat
:

est qui diligit me. (Joan., XIV, 21.) Profaut faire des bonnes uvres bulio dilectionis exliibitio est operis. Il faut faire ce que dit le Prophte-Roi : Dclina a malo et fac bonum (Psal. XXXVI, 29), fuir le mal et faire le bien. Non diligamus verbo neque lingua, sed opre et verilate (Uoan., III, 18. ) L'amour, dit saint Jean, ne consiste pas la parole, mais aux uvres ; et o il n'y a point d'uvres il y a point d'amour. Si renuit operariamor non est. (S. Greg.) L'amour des anges est un amour de thorie, mais celui des hommes est de pratique, comme les actes de religion, la charit et les prires. 3. Ne pas souffrir que Dieu soit offens Tabescere me fecit zelus meus ; quia obliti sunt verba tua tnimici mei(Psal.CXV\ll, 13);

2.

mystres de la religion sont proposs, faire des actes de foi et d'esprance 2 lors de quelque tentation du dgot du service de Dieu, etc. 3" en la rception des sacrements de pnitence, Euk" en la direction de ses charistie, etc. actions, les offrir Dieu, les faire parce

que

qu'il le veut, les rfrer sa gloire, le

tin lui offrir
,

ma-

toutes ses actions

del jour-

ne, le long du jour lui recommander les plus importantes, etc. ; 5 assistant et aidant
le prochain pour l'amour de Dieu, comme nous avons dj dit. Ah (N.) que l'on serait heureux si on pratiquait bien cet amour de Dieu et du prochain on ne verrait point faire tort personne, on aurait le mme soin du bien de son compagnon que du sien propre et si l'on trouvait quelqu'un qui lui voult faire tort, on l'empcherait. Et cependant
l l

l'empcher autant que nous pourrons. 4. Aimer son prochain tant celui auquel on a inclination, que celui que l'on a en
:

qui est-ce qui se peut excuser de ne pouvoir

17

OflATEl RS SACRES.

LXXXIX.

521

ORATEUUS
i

SA
ici

5:4

faire ces actes amoureux qui sont' si agrables, et si util

Eaciles,

On remarque de sainte Madeleine deux temps desa ne, l'un dans le pch, etl'audans la grce et dans l'amour: et les Iro de l'amour aussi grands (pour ne exercic< dire plus) que le pch Sicut henebr ijus, ita ci lumen <jus, et nox tient die* illul'sul. CXXXVIII, minabitur. l.i 12. on disait d'elle c*e que saint Paul disait crivant aux Ephsiens Eratti aliquando tettebr, nunc autem lux in Domino. (Lphes., V, 8.) Si nous avons imit jusqu' prsent la premire partie do la v;e de Madeleine la pcheresse, n'esl-il cas bien juste que nous l'imitions en la seconde? Et comme disait un grand prlat et docteur de l'Eglise Quisccutus es David <rranun empereur tem, sequere pnitcnteni. (S. MBB.j Mais il Die vient une pense qui nous doit beaucoup pouvanter, c'est qu'il semble que Dieu nous ait encore plus fait de grces pour nous obliger l'aimer, qu' sainte Madeleine. 1 Il ne lui a pardonn qu'une lois et combien de fois- nous a t-il pardonn dans le tribunal de la confession, et possible autant de sacrilges ? 2 Elle n'avait pas t instruite de la religion, et nous avons continuellement des prdicateurs et des instructions. 3" Elle n'a eu la faveur pour lors que de toucher les pieds du Sauveur, et nous recevons journellement ce mme Sauveur au Saint-Sacrement de l'autel c'est le mme, nous le professons et en
:
I

en terre pour nOUS racheter et dlivrer de peine, passer trente-trois annes en la terre pour cela, et \ mourir en enora Apu
:

mietrit redemptto (Ptal.

!

Dominum

"/<<i >t

eopiom upud eum

7]
:

CXXIX,

ah

qu'il

y*

i\

assurs par la foi. l, chres mes, de grandes considrations et de grands molifs de nous enmais en flammer en l'amour de Dieu voici encore quelques autres que je vous propose, et par lesquels je finis, que chacun se peut appliquer facilement.

sommes

Ce sont

une graue misralinn en Dieu, a crie le Pr on bte -Roi QuidUexit nu et tradidU $emelipium pi me ui qui mu aim, dit sa m Paul GoJat., II, 20 ,$' est livr lui-mme lu mort pour moi. // n'y a point d'amour plus grand que 4e mettre sa ut pour le "Majorent haritatun nemo tujet qu'on aime habet, ni quis animant ponatpro amicis suif. (Joun., \\, 13.) Dites-moi, fous, mondains, o trouver! /.-\ous un amour pareil celui du Fila de Dieu? Parcourez tant que vous voudrez vos Amadis de Gaules, vos aventures des chevaliers errants, ros romans, et tout ce qu'il vous plaira, je vous dfie d'y trouver un seul homme qui ait souffert la moiti de; peines qu'a endures hrist pour ses cratures. Eneore quand vous trouveriez quelqu'un, quel motif le poussait courir et s exposer tant de dangers? Le dsir d'acqurir de la gloire et un vain honneur, ou pour l'amour de quelque grande dame ? Mais Dieu (N.), ce n'est que par pure bont, car il quitte sa gloire pour prendre l'ignominie et les souffrances, et toutes les beauts terrestres rassembles en puisqu'elles une ne peuvent le charmer ne valent pas cel e de la moindre crature quel c reconnaissance donc ne cleste. Ah devons-nous pas cet excs d'amour et de bont k. Yo.yez encore un trait admirable de cet amour de Dieu envers les cratures, dans l'institution du trs-saint sacrement. Quelle invention admirable d'amour pour demeurer toujours avec nous Vobiscum non usque ad consummationem sculi. [Matth.,
:

<

<

><

<

TROISIME POINT.
1. Ce qui nous doit davantage enflammer en l'amour de Dieu, c'est la considration des bienfaits que nous avons reus de sa li-

XX VIII,
5.

20.)

brale bont, el, entre tous les autres, c'est celuide la cration. Quelle grce de ne vous

avoir point cr une pierre, une bte, etc., mais un homme raisonnable, son image et

semblance, omnia subjecisti subpedibus ejus

antres cratures,
(Psal. VIII, 8), qui il a soumis toutes les et qu'il a rendu capable de l'ternit bienheureuse. bienfait de la conservation, qui 2. Le nous lient lieu d'une cration continuelle ;
;

car sans elle nous serions rduits au nant

des bienfaits gnraux nous descendons aux particuliers qui nous regardent, nous trouverons encore quantit de motifs qui nous portent la recon-naissanee et l'amour envers Dieu. Considrez un peu le bienfait de la vocation au Christianisme, o Dieu vous a appels, au baptme, aux sacrements, etc. Nemo potest venire ad me, dit le Fils de Dieu, nisi Pater meus traxerit eum. (Joan., VI, hk.) Il n'a pas fait cette grce tant d'infidles, etc. Considrez de plus les bnfices particuliers dont il vous a pourvus, d'esprit, de corps, de sanl, de commodits, etc., la prservation de tant de dfauts et inco.nmodits que vous voyez dans les auSi
tres, etc.
C. Les afflictions et les souffrances sont encore des biens de Dieu; c'est une vente,

seulement il nous conserve, mais encore il nous a donn des anges garJiens pour nous conduire, nous conseiller, nous

non

prserver des dangers, prils, tentations, etc. :Sunt administralorii spiritus inministerium missi propter eos qui kreditatcm capient salulis. (Uebr., I, ik.) Autant de fois (jue nous respirons, autant d'actions de gri es que nous lui devons, et nous devons former autant d'actes d'amour, etc. 3. Considrez encore le bienfait de la rdemption. Quoi un Dieu est descendu du
!

el si l'on savait ce
il

que valent les souffrances, personne qui ne voult les acheter prix d'argent. Qu'est-ce, je vous prie, que les souffrances de ce monde en comparaison de la vie ternelle 1 Momcntanrum et lev tribulationie nostr, pondus, etc.(ll OT.% IV, 17.) Nos tribulations, du saint Paul, aonf les contre-poids de la gloire autant que nous aurons de tristesse, autant recevronsn'j

525

TRONES.- XXXI. DU
joie, etc.
Il

C IIOIX

DES CONDITIONS.
Pierre, et

i2ti

n'y a pas de comparaison, dit le mme saint Paul, entre les souffrances de celle vie, et le prix d'une ternit de flicit Non sunt condign passiones

nous de

saint Jean et saint Jacques, avaient abandonn toutes choses retibus et 'paire , seculi Iieliclis
et saint
:

mme que

hujus temporis ad futuram gloriam. (Rom.,

Vlll, 18. j L o nous serons tous des princes et des rois, etc. Voil les considrations et les motifs qui

nous doivent porter

les

l'amour de Dieu,

et

d'y parvenir sont t d'en parler souvent, d'entendre volontiers sa parole Nonne cor nostrum ardenseratin nobis, dum loquerelur in via? (Luc, XXIV, 31.) Se retirer de l'amour des cratures, et des choses de la terre car mesure qu'une personne s'attache la crature, et mesure elle se dlache et se spare de Dieu Pete vasa vacua non pauca, dit Elise, Donnez-moi des vaisseaux vides, et non commencs emplir. (IV Reg., IV, 2). Cela veut dire que, pour bien servir Dieu, il faut tre vide del'amour des cratures, etc. 2. Il le faut prier Da quod jubs, et jub quod vis, disait saint Augustin Seigneur,
:

moyens

sunt eum (Jcsum) (Mat th., IV, 20), pour su vre Jsus-Christ, qui est, ce me semble, la plus grande louange qu'on puisse donner aux saints; pourquoi, dis-je, l'Eglise nous lit-elle aujourd'hui celle demande impertinente deleur mre, et un Evangile, lequel, au lieu de les honorer, semble tre tout rempli de reproches et de rprhensions, et lequel encore, s'il ne marque des pchs mortels ou vniels, du ruons ce sont: de grandes faiblesses et imperfections en ces
saints
?

Tour rsoudre cette aussi quelque chose de

difficult
la

donnez-nous la grce de faire vos commandements, puis commandez ce qu'il vous plaira. Ayez recours aux intercessions de Notre-Dame, et sainte Madeleine, laquelle a eu cet avantage par-dessus les autres
saints, qu'elle a commenc par l'amour, l o les autres ont uni, dit saint Augustin. Et si vous la suivez ici-bas en cet amour,

vous recevrez avec elle la rcompense haut en la gloire. Ainsi soit-il.

l-

PRONE XXXI.
Pour
la fte

de saint Jacques Christophe.

et

saint

DU CHOIX DES CONDITIONS.

Acccssil ad Jesum maler filiorum Zebedaei cum filiis suis, adorans ei petens aliquid ab eo. (Matlh., XX, 20.)

L'un de ces deux enfants de est parl dans l'Evangile de ce jour, est l'aptre saint Jacques duquel nous clbrons la fte, qui tait frre de saint Jean l'Evangliste. Il est appel saint Jacques le Grandi peut tre cause qu'il fut envoy, ainsi que le dit le prophte Abdias (cliap. I, vers. 1) Legatus ad gnies, comme lgat ou ambassadeur vers le peuple gentil qui tenait le royaume d'Espagne, pour porter la parole de Dieu, o il endura plusieurs travaux Labora sicul bonus mi' les Chrisli. (1 Tint., II, 3.) C'est lui et son frre que Noire-Seigneur a chang les noms, comme il se trouve avoir t fait seulement h saint Pierre Simon, vocaberis Cephas (Joan.,
Prlude.

Zbde dont

il

hroques de ce grand besoin des grces du Saint-Espril nous les demanderons, non par l'intercession de la mre passionne de vanit pour cet aptre, mais par celle de la Mre du Sauveur du monde, la plus humble, au point mme de sa grandeur, lors du salut de l'ange lui disant :Ave, Maria. Prlude 2. Il est assez tonnant, comme j'ai dj dit, qu'en la fte de cet aptre, qui se clbre pour reconnatre ses vertus, publier ses grandeurs et chanter ses louanges, l'Eglise nous propose en son honneur l'histoire d'une mre aveugle et passionne de vanit qui demande pour ses deux enfants, saint Jean et saint Jacques, les deux premires charges du royaume de Noire-Seigneur (qu'elle estimait devoir tre temporel, selon le commun sentiment des Pres), et qu'ils soient assis aux premires places Unus ad dexteram et aller ad sinislram in regno tuo ; que Notre-Seigneur les ayant blms, leur disant Nescitis quid pelitis : Vous ne savez ce que vous demandez : pouvez vous boire le calice qui m'est prpar? pouvez vous endurer tous les travaux et les peines qu'il faut que je souffre ? Potestis bibere calicem quem ego bibilurus sum ? qu'ils aient rpondu, comme tous les ambitieux, qui n'estiment rien au-dessus d'eux et de leur force Possumus, Nous le pouvons ; el qu'enfin Notre-Seigneur les ait encore conduits, leur disant Non est meum darevobis, sed quibus part um est a Paire meo : encore bien que vous le puissiez faire, si est-ce nanmoins que ce n'est pas moi de vous donner ces
;

et dire , vie et des faits saint, nous avons

ces deux-ci furent nerges, Filii lonitrui (Marc,

I,

4-2), et

nomms BoaIII, 17), cause;

l'esprit puissant pour la prdication qui animait, qui tait comme un tonnerre. Piscalores et venutorcs multos (Jcrem., VI, 1G c'taient de vrais pcheurs d'hommes, etc. Il y a sujet d'tounemeiit de ce ([n'en ce jour l'Eglise, au lieu de choisir en l'honneur de cet aptre le mme Evangile tu de saint Mathieu chap. IV, que l'on lit honneur

de

les

de saint Andr, o

il

est dit

que

sainl

Andr

places que vous demandez; mais elles sont destines de mon Pre pour ceux qui les auront mrites par leurs bonnes oeuvres (Matlh., XX, 21, 23.) Mansioncs accipiunt non person, sed opra. (S. Jer.) Nous ne pouvons pas tirer rien au dsavantage de ce grand aptre, de ce qui est porl en cet Evangile; car, comme toute l'Ecriture est pleine des (lchs et des dfauts des saints, soit en l'Ancien, soit au Nouveau Testament, quand ils les oui purgs avantageusement par une rude pnitence, ou par quelque action signale, cela les relve autant et plus que leur faute ne les avilissait. Qui doute que la pnitence d'un David ne fut au-dessus de son pch? que celle de Madeleine et son amoor pour
:

127

ORATEURS SACRE S.

A.

MBA HT.

528

Dieu ne surpassa celui qu'elle avait port bus craturei? que les larmes d'un saint Tu m Chri' Pierre et sa confession de foi $tul FiHu$ Dci riii (Mutth., XVI, 1G), ne l'ut tu-dessus le son reniement, et de son p:

ch de fragilit? Ainsi nous pouvons dire que les grandes choses qu'a faites l'aptre saint Jacques pour Dieu surpassent de beaucoup ce petit sentiment d'ambition qu'il avait tmoign pour la prminence, souhaitant la la dignit et premire place auprs de Dieu. Il est vrai qu'il s'tait vant de pouvoir boire le calice du Sauveur, il l'a bu depuis en effet, mais sans aucune vue de rcompense en ce monde; nous le verrons tantt dans le dtail de sa vie. J'ai entrepris aujourd'hui de vous entretenir du choix des conditions ( l'occasion de l'ambition de cette mre aveugle pour ses enfants ) et de vous en dire quatre choses 1. Que nous devons attendre Partition. de Dieu le choix de noire condition et le consulter l dessus. 2. Qu'il faut viter le vice de singularit. 3. Qu'il faut toujours rechercher de vivre dans le commun et dans les maximes ordinaires, sans vouloir en rechercher de particulires. 4. Que si Dieu nous a donn quelque talent par-dessus les autres, nous ne devons point nous en prvaloir l'exemple de l'aptre saint Jacques. Voil l'ordre de ce discours, auquel je vous prie de vous vouloir rendre attentifs, comme
:

religieuses, regarder si elles y sont appeles de Dieu, et si elles y feront leur salut, leur donnant sujet de commettre no infinit d'excrations, d'ordures et de sacrBi pensez-vous que ces pres et m< l soient plus indulgents envers ceux qu'ils lvent ainsi dans les grandes charges et les honneurs au-dessus de leurs capacits? Point du tout, puisqu'ils les exposent par l la
i

MM

damnation.
Ces gens-l sont semblables ces anciens qui sacrifiaient leurs enfants Moloch, dieu du soleil, les faisant brler tout .vifs, ne se souciant pas qu'ils perdissent la vie, pourvu que ce ft dans l'clat des llammes. Voil ce que sont encore ces misrables pres et mres d'aujourd'hui , qui ne se soucient pas que leurs enfants par dfaut d'esprit, de capacit, de science, d'exprience, et de probit se damnent dans
idoltres,

leurs charges, et soient brls toute une ternit dans l'enfer, pourvu qu'ils y soient entrs avec une mitre et une crosse, ou par
le commandement dans une des premires charges militaires, quelque gouvernement de province, etc., ou dans la pourpre la plus clatante de la judicature, etc.

tant

un

sujet fort profitable et instructif.

PREMIER POINT. cette mre passionne pour ses enfants jusqu' l'excs que de souhaiter qu'ils aient la premire place et la premire dignit du royaume de Dieu, est
11

me semble que

une excellente peinture de la plupart des misrables pres et mres de notre temps,
qui ne se soucient pas d'exposer leurs enfants la damnation, pourvu que ce soit avec pompe et avec clat. Ce sont des pres et mres dnaturs qui ne mritent pas ce nom de pre. Remarquez aussi qu'en notre Evangile il n'est pas dit que cette mre passionne fut mre de ces deux aptres, et que ces aptres fussent ses enfants; mais bien, Muter filiorum Zebcdi. Kn effet ce sont plutt des tyrans et des bourreaux que des pres et mres, puisque, pour lever un an d'une famille dans quelque charge honorable, bien que le plus souvent contraindront deux ou ils sans capacit trois autres se faire moines, bon gr mal gr, ou d'entrer dans l'tat ecclsiastique, sans dessein, sans vocation, sans dvotion. El de l viennent tous les dsordres des religions et de l'Kgl se, parce que tel se serait sauv dans le monde, qui no fera que scandaliser la religion, et qui s'y damnera, etc. Une mre passionne aura une inclination pour une de ses lilles, elle en voudra faire une petite reine, une duchesse, une marquise, u-ut ce qu'il vous plaira; mais pour cela il faudra mettre tontes les autres
,

El de l vient tout le dsordre de l'Etat l'on entre dans les charges, dans les conditions, dans les emplois, non point pour y servir Dieu et le public, mais par de pures raisons d'inclination mauvaise et corrompue, d'intrts, de fortune, d'honneur, et de bien. Il faudrait un sermon tout entier pour parler de ces dsordres, et du choix des conditions, et de la manire que les pres et mres doivent se corn; orter, lorsqu'ils veulent pourvoir leurs enfants, et les destiner quelque emploi et profession. Je me contente de leur donner trois ou quatre avis sur cela.

que

Je parle, non-snileroept aux grands qui ambitionnent les grandes charges et les grands emplois et dignits pour" leurs enfants; mais encore aux moindres, aux marchands, aux artisans, qui veulent faire leurs enfants plus grands seigneurs qu'eux. C'est donc tous les pres et mres que je parle,
et
1.

qui je dis

emplois, les charges, les vacations qu'ils voudront donner leurs enfants, ils aient gard deux choses 1 si dans cet emploi ils pourront faire leur salut moins de cela il vaules

Que dans
,

conditions

et

drait

mieux pour eux

qu'ils

eussent

touffs venant au monde eus pour pres, puisques

que de vous avoir

vous-mmes

leur

tendez des filets pour les perdre, etc. 2" Il faut avoir encore gard leur inclination, voir quoi elle les porte car les uns sont propres pour la judicature et le ban eau, d'auires pour le ngoce et la marchandise,
:

d'autres pour la religion ou l'tat ecclsiastique, et quand l'emploi est joint l'inclination, ils font tous des merveilles. 2. Il faut recommander celle affaire

Dieu,
loisir,

lui

en laisser la conduite, prendre du consulter les pers unes pieuses et

529

PRONES.

XXXI. DU CHOIX DES CONDITIONS

*:0

dsintresses et

communier souvent pour

cela, etc. 3. Ne pas vous ruiner pour les avancer et faire plus grands seigneurs que vous, mais les tenir toujours dans la dpendance et le

respect car, pour un qui en fera son devoir et qui sera reconnaissant, il s'en trouvera mille ingrats qui ne vous regarderont pas aprs, et qui auront honte qu'on sache que vous soyez leur pre. 11 ne s'en voit que trop d'exemples. En dernier lieu il faut encore moins forcer quelques-uns de vos enfants d'entrer en religion pour avancer les autres, s'il n'y sont appels de Dieu ; cela attirerait maldiction sur vous, et seriez cause de leur damnation et de la vtre; il vaut bien mieux les mettre et lever dans une condition plus basse que d'lever les uns en foulant les autres. Voil pour ce qui regarde les pres et mres ; voyons maintenant pour ce qui regarde les enfants ou autres personnes qui ont choisir un emploi et un genre de vie, ce qu'ils doivent faire et de quoi ils doivent se garder;
:

ensBernard (Degrad. humilit.) appelle ees^ l des diviseurs de l'union et des ennemis de la paix. En effet, n'est-ce pas la cause la plus formelle de la condamnation du Pharisien, qui se publiait singulier en saintet par prfrence au Publicain ? Non sum sicut cteri hominum, etc. (Luc, XVIil, 11.) Ah 1 combien y a-t-il encore de Pharisiens maintenant, de gens qui veulent paratre dvots et dvotes, qui frquentent les sacrements, ne bougent des autels, et qui ont certain orgueil intrieur, qui leur fait mpriser tous les autres, et se tenir au-dessus d'eux, etc. De l vient qu'on voit si peu de fruit et de profit; parce qu'il ne faut qu'un seul acte de singularit, en un prdicateur pour lui empcher tout le fruit de sa prdication, etc. il ne faut qu'un petit vent de vanit, pour
,

ternir tout l'clat de la dvotion d'un spirituel et d'une dvote, etc. Plus>ieurs grands saints fondateurs des or-

c'est

mon deuxime

point.

DEUXIME POINT.
La premire chose que doit faire celui qui dsire embrasser un genre de vie, ou entrer en quelque charge et emploi ou vocation, c'est de consulter Dieu et sa conscience l-dessus, prendre un temps pour cela, faire tous les huit jours ou plus ou moins sa confession et communion, selon
J'avis

dres religieux voulaient aussi qu'on examint les plus doctes qui se prsentaient en leurs maisons, sur ce vice de singularit.: An conlextus futurus sit eodem, etc. Aussi n'y a-t-il rien qui soit plus dsagrable

Dieu que celte singularit, et cette prminence qu'on veut avoir au-dessus des autres il veut qu'on vive dans le commun et le cours ordinaire des gens de bien et c'est le sujet que j'ai entrepris de traiter en mon
;
;

TROISIME POINT.

Notre-Seigneur nous
de
la

montr l'exemple

de son directeur et l dire Mon Dieu, est-ce l l'emploi o vous m'appelez, comme un moyen pour faire mon salut? m'y sauve: :

commune. Il a voulu comme les autres hommes; la

vie

rai-je ? etc.

Donnez-moi donc
les charges,

les forces
Il

pour

tre circoncis, sainte Vierge, sa mre, a subi la loi de la purification, sans vouloir ni l'un ni l'autre user de leur privi-

en supporter

etc.

doit con-

sulter sa conscience, et voir:Suis-je capable de cet emploi, pourrai-je bien m'en acquitter? etc.

lge et de leur exemption, et ils onl mieux paratre pcheurs et passer pour pcheurs que de vouloir violer la loi qui tait tablie pour tous les autres hommes. Cela

aim

La deuxime, c'est d'viter le vice de singularit, de vouloir paratre et lever la tte au-dessus des autres car la singularit ne peut provenir que de vanit et de superbe, n'tant autre chose qu'un plaisir drgl de paratre, d'tre estim et trait outre le
:

nous apprend encore que nous no devons

point dsirer de paratre plus savants et plus intelligents, mais que nous devons garder la mdiocrit dans toutes choses, et suivre

des hommes. Et celte singularit 1 d'esprit, lorsde plusieurs sortes qu'on veut tre rput plus savant que les autres; 2 de corps, lorsqu'on veut passer pour plus fort, plus agile et plus propre aux
est
:

commun

exercices, etc.; 3 des biens, quand on veut paratre riche et mieux accommod et tre vtu aveu vanit pour paratre davantage. Cette singularit est de trs-mauvais exemple, et cause la plupart des dsordres des Etats, et l'on peut dire que ce que llirsie est en matire de doctrine, la singularit l'est en matire de murs c'est la peste des royaumes, des provinces, des religions
:

sentiment des gens d'honneur et de notre condition et de notre profession. Et tous ceux qui onl voulu faire autrement, et suivre leur esprit particulier, se sont perdus et en ont perdu beaucoup d'autres. Inde hreses et schismala, c'est de l que sont venus toutes les hrsies et tous les schismes. Considrez un Origne, un Tertullien,et un grand Osius qui avait prsid tant de conciles; ils se sont tous perdus par cette prsomption et pensant
le

commun

de notre

lat,

que leur

esprit

tait

plus clair que les

des communauts. Voyez-en l'exemple en notre Evangile. Celte mre, ayant demand les premires places pour ses enfants, et ses enfants ayant acquiesc celle singularit, il est dit, que dceem reliqi indignati twni IMaith., XX, 2V) cela a pens mettre tout le collge des aptres en combustion. Saint
et
:

bonne opinion d'eux-mmes, ils ont fait des erreurs cl des compagnons de leurs erreurs, et tous ont pri misrablement. On dchoit de sa bonne rputation, ds l'heure mme que l'on s'aperoit de quelque opinion particulire.
autres, se sont gars dans la

De grandes et de clbres communauts sont dchues de l'estime qu'on avait d'elles, cause d'un esprit particulier que l'on y a reconnu. C'est de l aussi que viennent les partialits, les jalousies et que par amour-

&31

ORATEURS SACRS S.

A.

GAMBART.
i

532

propre ohacun entreprenant de soutenir la singular t d'opinions plus subtiles que solides, il ne reste plus de certitude que des choses tlo la foi. Ce qui faisait souhaiter ce grand chancelier Gerson, ds son tempe, que l'on n'enseignt la thologie qu'on un seul lieu, .iliii de garder celte unit d'esprit laquelle saint Paul nous exhorte Suppor:

u quelques grces gratuites, il les a employes la gurison d'un paralytique qui lui demanda la sant lorsqu'on le conduisait au supplice,* 'est pour donner l'exemS'il a

ple

du martyre son premier perscuteur

i
i

tantes imitent in charitale, solliciti striure unilatem spiritus in vinculo j>'icis. Mes frres dit ce grand Aptre crivant aux Eph'siens , ayez soin de garder l'unit d'esprit entre vous pour le lien de lu paix,
,

vous supportant les uns les autres en charit. Ne (ailes qu'un corps et un esprit, comme il n'y a qu'une esprance et une seule vocation; et quoique les uns d'entre vous soient appels pour tre aptres d'autres pour tre prophtes, d'autres vang lis tes et pasteurs, etc., gardez une telle unit de foi et de science que vous ne soyez plus flottants et (, comme des enfants, tous vents de doctrine
,

Josas qui, aprs avoir reu <ie lui le de paix, voulut tre dcapit en sa pagnie. Notre-Dame S'il a eu cette apparition de sur le pilier de Sarragosse, c'tait pour l'animer au martyre, comme Notre-Seigneur l'y avait prpar, l'ayant choisi un des trois tmoins de sa prise et de son agonie au jardin dos Olives, de Pchai tillon de si -loue sur le'Jhabor, et de la rsurrection del fille du prince de la Svnagogue. De tout cela il "n'a jamais voulu paratre singulier. El nous lui pourrions bon droit approprier les paroles que la Thcuite Sieut enim anglus Dei, dit au roi David ut nec benedisic est Dominus meus rex
: .

clione, nec maledictione

moveatur

piperie des hommes (qui affectent la singularit) et par leurs ruses et belles apparences. [Ephes., IV, 2-4, 11-li.) Il faut donc toujours suivie en matire de religion, quod passim quod palam, quod ab omnibus ce qui a t arrt par les conciles et les dterminations de l'Eglise encore bien que nous eussions quelque pense qui nous portt au contraire, pratiquant ce que dit saint Paul Captivantes intellectum in obsequium fidei. (Philipp., II, 17.) C'est l le vritable esprit des saints, et qui est d'autant plus admirable, qu'ils ont t dous chacun de quelque talent et grce particulire, qui fait chanter l'Eglise Non est inventus similis illi. Comme notre grand saint Jacques que Dieu avait pourvu de il versos grces et talents avantageux, et qui nanmoins ne s'en est jamais prvalu depuis la correction du Sauveur; c'est ce qui nous reste voir.

pur

la

Dominus Deus tuus

est

tecum.

(II Re<j.,

unie et XIV,

17.) Notre saint aplre est comme l'ange du Seigneur, il est inbranlable, il n'y a peine, ni travaux, ni offre, ni menace qui [misse tonner sa constance et qui la fasse vaciller, Sapiens parce que le Seigneur est avec lui es, sicut habet sapientiam anglus. (Ibid., 20.) Il tait sage comme un ange de Dieu, et il nous a bien appris, parson exemple, la vrit de cette doctrine, que toutes les faveurs, privilges, grces, prrogatives et avantages dont nous sommes pourvus, ne nous sont donns ordinairement que pour travailler et souffrir davantage, comme lui, qui a t le premier de tous les a, tre-s qui ait souffert le martyre. Concluons donc de l que, si Dieu nous a dparti des grces, des faveurs et des talents
:

QUATRIME POINT. donn notre grand aplre, s;iint Jacques, dont nous clbrons la mmoire,
Si

Dieu

quelques talents sus du commun,

et
il

les a tous

quelques grces au-desemploys pure-

particuliers, ce n'est pas pour nous lever, pour pouvoir tre singuliers et remarqus par-dessus les autres; mais pour vivre dans les bonnes et gnrales maximes du Christianisme, faire profiter le tout et pour notre salut et lelui du prochain, la gl ire de Dieu en ce monde, et en l'ternit bienheureuse que je vous souhaite. Ainsi suit-il.

ment son service, et sans se prvaloir d'aucun. S'il lui a donn la noblesse, comme estime saint Jime, puisque son pre avait une barque et des serviteurs, il fallait qu'il lt d'une famille considrable; elle lui a donn du courage et un grand zle pour te service de Dieu, qui a mme pass jusqu' l'indiscrtion, souhaitant et demandant que la ville de Samario qui avait rfus d'exercer l'hospitalit l'endroit de NotreSeigneur ft rduite en cendres du feu du
ciel.

PRONE XXXII.
Pour
la fle de sainte

Anne.

DES BONNES OEUVRES.

Moll Mis congregsveront
universas (Prou ,\X\I.
ra ejus. {Ibid.,

diviitas,

lu

sopergres

29.)-Laudenteam in porl 5t.) A fruclibus eorum NguoaeeUsMs.

[MuUh., VU,

16.)

Si
et le

Dieu

lui a

donn
la

talent

de

la seienec, la doctrine, prdication qui le faisait

comme un tonnerre grondant et foudroyant, il s'en est servi pour convoi tir tant le peuples, o il porta la parole de l'Evangile, et mme deux fameux magiciens Tillte et Herruogne que les Juifs avaient
paratre

Avant que d'entrer plus avant Prlude. en matire, il est propos de rpondre a la question que vous me pourriez faire, savoir, on quoi sainte Anne a surpass les autres anciennes limes de l'antiquit, etc. Est-ce au don d'oraison, en la prire pleine de roi, d'esprance et de persvrance ? en la solien tude, retraite et sparation du monde nu temla libralit et partage de ses biens des ple, et sa famille, et au soulagement
I

envoys ers
tiiuurir.

lui

pour

le

confondre

et le faite

m'

res

des

misrables? Cela lu urs aunes. Due seule

33

PRONES.

XXXU

DES BONNES UVRES.

paresseux est chti (Mutth., XVIII, 32.)
3.
(II
:

534

chose lui est particulire, au fruit d d'une longue et humiliante strilit; en la production d'un seul enfant, mais qui -vaut plus que tous ceux des antres mres du monde vrai fruit de saintet, la glorieuse Vierge Marie; enfant de grce et source de toute bndiction, ds l'instant de sa conception, comme celle qui doit produire le Sauveur du monde De qua natus est Jsus (Mutth., I, 16) Benediclus fructus venlris tui. {Luc, 1, 42.) Qui te la maldiction, remplit le monde de bndiction; fruit d'une abondante misricorde et rdemption Copiosaapud eum redemplio (Psal. CXX1X, 7); fruit d'une longue strilit, mais accord aux mrites de dispositions qui ont prcd en sainte Anne et saint Joacbim ; fruit de strilit accord la prire pleine de foi, d'esprance, de patience et de persvrance attendre les promesses de Dieu; fruit do saintet accord au recueillement, retraite et sparation du monde; fruit de misricorde et de pit, accord leur libralit, par le bon usage de leurs biens, comme nous vous avons montr. C'est par ce seul fruit et par ce seul enfant, que sainte Anne l'emporte sur toutes les autres femmes qui l'ont prcde, et qui lui a t accord pour rcompense de ses autres bonnes uvres Tu supergressa es universas, etc. D'o nous tirerons aussi cette seule instruction, que dans les chrtiens Dieu ne regarde pas la multitude des uvres mais que l'importance est d'en faire d'excellentes et de parfaites. Partition. Ce sera donc le sujet de la prsente exhortation, o nous ferons voir
, :

Serve

nequam,

etc.

Qu'il faut travailler

:

bonnes uvres
Petr.,
1,

20)

au bien, faire de Salagile ut per bona, etc. celles-l seules mritent

rcompense. Nous en avons un exemple en la personne de ce serviteur qui

louanges
et

Disccavait enfoui le talent de son matre dile,operarii iniquitatis,clc.(Luc, XIII, 27.) 4. Mais l'importance et la perfection est, non d'en faire beaucoup, mais bien et parfaitement, etc. Ce n'est pas qu'il ne faille Quodcunque faire tout le bien qu'on peut potesl facere manus tua, instanter operare Parati ad onme saint Paul (Eccli., IX, 10) opus bonum (TU., III, 1) mais parce qu'il y a des mes si avides du bien, qu'elles veulent tout faire et tre de toutes les dvotions. S'il y a une confrrie nouvelle, elles quelque fte en un s'en mettent s'il y a
: : ; :
:

y courent; elles ne laissent chapper aucune assemble de charit mais avec tout cela elles ne font aucun bien, et dans
lieu, elles
:

perfection qu'il faut, etc. La gloire de sainte Anne n'est pas en la multitude des enfants, mais en une seule tille, qui vaut mieux que tous les enfants des hommes. Ainsi ce n'est pas celte grande multitude de dvotions et de confrries, co rcit d'un grand nombre de prires qui nous Non invenio opra tua plena sauveront (Apoc, \ll, 2); l'importance donc est d'en faire peu, mais qui soient excellentes et
la
:

parfaites. C'est ce

que nous avons prouver. La premire raison est tire des avis donle

ns par

Saint-Esprit dans l'Ecriture sainte

Non
tes

in multis sint actus tui (Eccli., XI, 10);

1 les raisons qui nous obligent, non tant faire beaucoup" d'oeuvres, comme en faire

qu'une seule uvre grande, sublime, parfaite et

Ave, Maria.

d'excellentes et de parfaites; 2 les circonstances et conditions requises pour rendre nos uvres parfaites et excellentes; 3" les moyens qui nous peuvent aider oprer, et donner nos uvres les conditions requises une haute perfection. Pour cela demandons l'assistance du Saint-Esprit par l'intercession de la chre fille de sainte Anne
,
:

hroque, quipolle plusieurs petietde moindre considration par exemple,

:

un petit diamant et une pislole valent plus que plusieurs pices ou petites monnaies de moindre prix et de bas aloi. Notre-Seigneur
ne loue pas le serviteur des grandes choses mais de sa tidlit aux petites Supra pauca
:

nue M IKK point.

laut supposer

Pour donner jour ce que quelque vrit

j'ai
:

avanc,

il

mei,v[c.,intrabil in
2. Qu'il

1. Que la perfection ne consiste pas en la seule connaissance du dsir du bien, mais en la pratique du bien et dans l'exercice de V a de' sine operibus nihil ett.fJac, !? *\ II, 2b.) Non omnis qui dicit mifii Domine Domine, $ed qui facit voluntatem Patris

XV, 21.) Il blme Marthe de sa multiplicit, et sa sur est loue pour une seule chose, mais plus excellente: Maria optimam parlera elegit. (Luc, X, 42.) Ce n'est pas de charger un estomac de plusieurs viandes qui fait l nourriture, mais d'une seule et bonne, etc. De mme, co n'est pas, comme nous avons dj dit, eu quoi consiste la perfection, que de pratiquer une multitude de bonnes uvres et de vouloir tout embrasser, sans considration et
fuisli fidelis, etc. (Mallh.,

regnumciorum. (Mutth.,

faut agir, travailler, faire de bonnes uvres : Posuit hominem in paradiso ut operorelur. (tien., Il, 35.) C'est la

qiw fait Notre-Seigneur aux ouvriers dans Ihwngile i Quid flatt loin die otiosi
[Matin,,

plainte

La rrompe: se n'est que pour ceux qui auront travaill: Negoliamini </'" vemo.(Luc, xix, m.) Le Serviteur
G.
y

\\,

sans tendre les rendre parfaites. Nous avons une figure de ceci en ce jeune homme de l'Evangile, lequel tant appel suivre Notre-Seigneur, qui est l'oeuvre de o-icur, l'uvre la plus haute erfeclion, et voulant aller ensevelir son pre, lui rendre les devoirs funbres ei faire le partage de ses biens, etc.; Notre-Seigneur lui dit Dimitte movtuos sipelire mortuos suos. [Mat th., \ III, 22.) Quelque perfection qu'il y ail en ces sortes d'uvres, celle de suivre Notre-Seigneur l'emporte fc'esi une grande consolation aux mes religieuses) Scquere me. Une au Ire fois les
: :

yjo
aj'iros

ORATEURS SACRE
racontant
:

\.

GAMBART.

r.-r.

mission
bis, vu-,.:

l'.tium

merveilles de >cur les dn- mania subjiciunlur no-

Non, dit Noire-Soigneur, ce ne doit pas tre l la cause de votre joie, mais gaudete quia nomina vestrascripia sunt in clis. (Lue., XVI, 17-20.) Tout cela est peu sans la perfection, etc. La deuxime raison, c'est le dessein et la volont de Dieu il nous l'a signifi par ces parOle Perfecti eslote sicut Pater vester cleslis perfectus est. (Maflh., V, 48.) Or, perfecta sunt opra Dei, les uvres de Dieu sont parfaites, ('"/'<'' sens t: 1" comme celles qui partent de lui Vi'dll cricta qu fecrat, et tant valde bona (Gen I, 10), id est, perfecta; c'est--dire, comme rgle de toute perfection Jniquils in co non est ulla (Psal. XCI, 16); 2" quant aux uvres qui lui sont offertes, ou qui sont laites sur les moJles des siennes. Et comme Dieu ne peut tre vu en ce mon If. des yeux du corps, et partant que nous ne pouvons rgler nos actions sur les siennes, il nous a donn son Fils, ses exemples, ses grces mme, ses mrites, pour tre le modle de toutes nos actions, pour les rendre parfaites comme les siennes Hic est h'ilius meus dite dus, ipsum audite. etc. [Mal th., XVII, 5.) Discite a me, etc. (Matth XI, 19.) Exemplum dedi vobis, etc. (Joan., XIII, 15.) Fac secundum
:
:

loues, et mritent rcompense. Dieu a pns plus de complaisance eu la seule production de sainte Anne, la sainte Vierge, qu'en toutes les autres uvrej de sainte Anne, et qu'en toules les productions desautres femmes; parce que la sainte Vierge a donn plus de gloire Dieu que tous les hommes et Iles anges ensemble. C'est la perfection qu'elle a pratiqueen la seule strilit. Voici un autre exemple Saiil rgne quarantedeux ans, nanmoins il n'a t estim rgner que deux ans Saul duobus annis re(jnavit. (I/f'f/., XIII, 1.) Pourquoi cela? Parce il n'a qu'il n'a t que deux ans en gi e
:

exemplar qnod
(Exod.,

libi

monstratum

est

etc.

eu que deux ans l'approbation et l'agrment de Dieu. Au contraire saint Paul avance beaucoup en peu de temps -.Cursum consumtnavi; ses uvres ont t parfaites : fieposilaesl mi/ii corona jusliti, etc. (II Tim., IV, 7, 8.) Le pre de famille rcompense galement les ouvriers qui taient alls les derniers travailler en sa vigne, parce qu'ils ont travaill avec perfection. Le bon larron fait acte de pnitence en perfection , c'est Hoaie pourquoi Noire-Seigneur lui dit mecum eris in paradiso. (Lac. XXIII, 43.) Consummatus in brevi perfecit opra multa. (Sap., IV, 13.) Aprs avoir vu les raisons qui nous obligent faire toutes nos uvres en la perfection que Dieu demande, voyons les conditions requises pour les bien faire;
:

XXV,

40.)

c'est notre

deuxime

point.

Dieu demande tellement cette perfection, qu'il prononce bndiction sur ceux qui le
maldiction qui ne le fait pas Malediclus qui fucit opus Dei negligenter. (Jerem., XLVIll, 10.) Diligcs enim Deum tuum ex tolo corde, etc. [Matth., XXII, 37.) C'est--dire, qu'il faut faire toutes choses selon sa volont ; voil en quoi consiste votre
foui, et
:

DEUXIME POINT.

Nous le dduirons en peu de mots. Les circonstances et les conditions ncessaires pour rendre nos uvres parfaites, c'est de
les faire
1.
:

En la grce de Dieu et en la Sainte Anne signifie grce; l'on fait

perfection, etc.

Par exemple, si un ouvrier nous fait quelque chose, et qu'elle ne soit pas comme nous la demandons, nous la rebutons, nous n'en

charit. tout en tat de grce, hors de l rien du tout : Charitatemnon habens,nil sum, etc. (ICor., X11I, 4.) Sine me nil poteslis fac re. (Joan., V, 5.) 2. 11 faut que ces bonnes uvres soient
faites en la condition qu'il plal Dieu de nous mettre. Sainte Anne tire le fruit de ses bonnes uvres du mariage, etc.
3. Qu'elles soient faites avec ferveur et courage, non lchement, par manire d'acquit; c'est le degr hroque. Dieu vomit les

voulons point. Si vous aviez command un peintre de faire votre portrait au naturel, et qu'il allt faire un tableau sa fantaisie et reprsenter une autre personne, pour bien qu'il ft, il ne vous en agrerait (tas
:

pourquoi donc n'en serait-t-il pas de mme dans la perfection et selon la volont de Dieu? nous sommes ses ouvriers, il nous tient ses gages, il nous fournit tout, ses grces, son temps, ses exemples, etc.
il faut toujours avoir la rgle poids, la balance : que tout soit au poids du sanctuaire. Cela veut dire que,

Pour

cela
le

la

main,

tides et les lches. 4. Il faut de la patience et de la persvrance ; sainte Anne a patience, ferveur et persvrance en sa strilit. Voil les conditions pour faire les bonnes uvres, voyons maintenant les dispositions requises ces

conditions.

quand nous voulons entreprendre quelque chose, par exemple, un emploi, une vocation, une action mme de charit, il faut consulter Dieu, voir en soi-mme Cette pense vient-elle purement de Dieu? est-ce sa volon? n'y a-l-il point de lamur-propre, de la complaisance ? etc. Si non, non
:

TROISIME POINT.

invenio opra tua plena.

ppensus

est in statera, et

Ainsi Balthasar incentus est minus

:

La premire disposition est d'avoir une grande estime de Dieu, grand respect pour sa majest Quia Dcus magnus et terribilis : Parce que c'est un Dieu grand et terrible.* (De. il., Vil, 21.) Si ego Deus pater et rester, ubi honor meus ? Si je suis votre Seigneur et votre Pre, dit Dieu par un de ses pro:

ha'>ens, etc. (Dau., V, 27.) La troisime raison, c'est qu'il n'y a

quo

me

les

uvres

parfaites qui soient approuves,

phtes, ouest l'honneur et le respect que vous reniiez? etc. (Malach., 1, G.) L'honorer donc de tout le iur Ex tolo corde, etc.
:

537
faire toutes

PRONES.
nos actions en
s'il

XXXIII. DE LA MORTIFICATION.
faut

538

La deuxime disposition,
Dieu,

c'est qu'il
la

prsence

de

comme
:

nous regardait

visible-

les faire; c'est lui-mme qui nous Ambula coram me et esto perfel'enseigne ctus,elc. {Gen., XXXVII, 1.) Voil le grand secret de la perfection. Exsultent justi in

ment

conspeclu Dei. [Psal. LXV1I, 5.) La troisime disposition, faire avec attention toutes nos uvres, comme si de l dpendait toute notre perfection et prdestination, Digne Deo, sollicite ambulans coram

comme les dernires de la vous les pratiquez fidlement, croyez que vous en aurez l-haut la rcompense et la gloire que je vous souhaite.
vie
;

Deo tuo. Les faire

et
si

Ainsi soit-il

(1).

PRONE XXXIII.
Pour
la fte de saint

Laurent.

DE LA MORTIFICATION DES PASSIONS.

Nisi
rit,

grunum frumenli cadens

in

terram mortuum fuefuerit,

ipsum solum muuei;

tum

si aut^ra morluum fruciura afferl. (Joan., XII, 24.)

mul-

Prlude. Ce grain est premirement entendu de Notre-Seigneur, qui est purg de toute la paille du pch, et lequel tant mort en la croix, a donn le salut au monde. Secondement il se peut entendre de saint Laurent, dont nous clbrons aujourd'hui la mmoire, qui ayant t sous le flau de la perscution, par l'exemple de sa mort et de son martyre, a beaucoup contribu l'amplification de l'Eglise, et y a fait beaucoup de fruits. En troisime lieu, par l nous est donn le prcepte de la mortification de nos passions, son mme exemple, qui nous apprend de har etdene pas aimer notre me;
c'est--dire, faire tat des biens, des richesses, honneurs et plaisirs. Renoncer comme lui toutes ces choses, c'est aimer son me

ques, aux dvots, mais tous les gens du grand monde, les gens d'affaires, de ngoce, de justice, etc., parce que sans elle nous ne pouvons faire les commandements de Dieu et nous sauver. Ce n'est pas moi qui le dis, c'est saint Paul : Si secundum carnem vixeritis, moriemini : si qutem spiritu facta carnis mortificaveritiSyVivelis. (Rom., VIII, 13.) Si vous vivez selon les apptits de In chair, que vous donniez vos' sens ce qu'ils demandent, il n'y a point de paradis pour vous, dit ce grand aptre, vous mourrez; mais si vous, vous gouvernez selon l'esprit, et que vous mortifiiez votre chair, vous aurez pour lors la vie, vous vivrez selon Dieu, etc. Notre-Seigneur ayant got du vin de myrrhe, symbole de la mortitication (en sa passion), il ne voulut pas tout boire, il en laissa la plus grande partie pour la postrit, etc. Les anciens poles feignaient leur Jupiter tenir deux globes par lesquels ils faisaient passer tout le monde, l'un tait d'or plein de dlices, et l'autre de cuivre tout rempli d'afflictions et mortifications. Celui qui passait premirement dans celui de cuivre entrait aprs dans celui d'or. Notre grand Dieu tient deux globes, l'un cleste tout rempli de dlices et de contentements, et l'autre terrestre tout rempli d'afflictions, de misres et de mortifications. Et il faut de ncessit passer par celui-l avant d'arriver l'autre. La deuxime raison, c'est que, sans la mortification, il n'y a point d'oraison et d'lvation Dieu, point de spiritualit. Animalis homo (cujus Deus venter est) non percipit ea qu sunt Spiritus Dci, stultitia enim
est illi, et non polest intelliyere L'homme charnel, dit saint Paul [qui n'a point dautre dieu que son ventre et que ses plaisirs), ne saurait comprendre les choses spirituelles, il
:

les

tient

pour

folie,

parce

qu'il

ne

les

peut

une ncessit absolue d'tre mort au monde, et de pratiquer la mortification de nos passions, non seulement pour les religieux, ecclsiastiques, et Ames drotes, mais pour tous les chrtiens qui veulent assurer leur salut; c'est donc de
cette mortification dont j'ai dessein de vous entretenir aujourd'hui, et de vous en diro trois choses. Partition. 1. Les raisons qui nous obligent de nous mortifier. 2, En quoi consiste

et la sauver. Et c'est

entendre.* (I Cor., Il, 14.) L'oraison, sans la mortification, n'est qu'une pure oisivet et une fainantise Qu est isla qu ascendit per desertum, sicut virgula fumi ex aroma~
:

tibus

myrrh

et

thuris, etc.:

Qui

est

celle

qui monte du dsert comme une petite verge de fume, de fleur aromatique, de myrrhe et d'encens? (Cant., III, 6.) Saint Rernard explique ces paroles de l'oraison et de la
mortitication. Pourquoi pensez-vous qu'on voie si peu de gens d'oraison, bien qu'elle soit si agrable Dieu et si utile? Parce que la disposition de la mortification y manque; l'exemple du bois vert qui ne s'allume pas facilement, celui aussi qui est dans la verdeur des passions non amorties ne se porto pas facilement l'oraison, et il faut quelquefois qu'il y entre par la mortification des scheresses et des abandonnements, lesquels arrivent quelquefois comme en punition de notre immortilicalion. La troisime raison qui nous doit porter la mortification de nos passions, c'est que le diable f.<il ce qu'il veut d'une personne qui ne la pratique pas Si prstas anim hi
:

mortification. 3. Les moyens de la bien pratiquer. Pour cela implorons l'assistance du Saint-Esprit, par l'entremise de la sainte Vierge, nous servant du salut de l'anve:
la

Ave, Maria.

PREMIER POINT.
La premire raison qui nous oblige la mortification de nos passions, c'est qu'elle est ncessaire tout le monde; non pas seulement aux religieux, aux ecclsiasti-

Uo.i au

O H.^duianclie JP
1
.

6 Ia 1>lus P rncl,(;

,<sl
(i

celle

de

la

Transfiguration de Noire-Seigneur,
loi).

voyez-en l'cxliorta-

de Caiuc

i-dessus,

toi.

539

OMATKUIIS SACRES.

\.

C \MH\KT.

fioncupiicentiat tjus, fades t<- in gaudium inimicii tuit, dit le Sage dans \'Eccl4$iaslil. 31); d'autant que le diable ne tique

ni foire la guerre que par ce moyen de nu- passions, comme un voleur qui prend intelligence avec quelque serviteur ou servante .h logis. Nos passions sont en la dispos lion du malin esprit notre me est eu la disp< sitiun le nos passions, et ainsi il fou de nous ce qu'il veut, des dbords, des sacrilges, etc. Tradidit-illot Deiuinpostione* iqnomini. (Rom., I, 26.) Et c'est dont le Sage priait Dieu de le dlivrer, par ces paroDomine Pater et De us rihr me, ne deles
;

nous p

pouvons entrer au ciel, c'est ia moi lifl qui nous y attache, el partant il la but pratiquer. Nous avons vu les raisons qui ucusy portent; voyons maintenant en quoi consiste cette morlilii -alioii.
i.i
i

\ii mi:

i'oi-st.

relinquo me in cogitatu illorum; extollentiam oculorum meorum ne dederis, eic. [Eecli., XXIII, 4,5.) La quatrime raison, c'est qu'il n'y a rien qui louche et qui difie davantage le prochain que la pratique de la mortification; c'est pourquoi les eccls'astiques, les religieux et les vritables dvols sont en si grande vnration. On remarque de saint JeanBaptiste, qu'il n'avail jamais fait aucun miracle, et que nanmoins il ait converti tant Je monde en la vue seule de son austrit. Saint Nicolas, tant fait voque de Myrrhe (symbole de mortification), ne prchait que cela, et la mettait lui-mme en pratique, disant que cette dignit requiert une autre
et son tombeau mme distillait une liqueur semblable la myrrhe qui gurissait les mal. nies. Les anges se rjouissent dans

La mortification n'est autre chose que la pratique es moyens propres pour modrer les apptits d-ordonns de noire COncupiscence, et l'assujettir la foison, pour l'amour de Dieu. Je dis que c'est la pratique des moyens propres, pour montrer que la mortifie! ii n ne consiste pas tre en colre, mdisant, etc., nais travailler pour cela, retenir la bride aux apptits dsordonns de notre concupiscence, et les assujettir la raison; car la mortification est le triomphe de la force de Dieu, son amour doit tenir captif notre amour-propre, il doit tenir la ehatne ses soldats qui sont les passions, et ses goujats, qui sont les cinq sens de nature; Notre me, toute divine qu'elle est, a pous notro chair semblable celle des chevaux et des bles; notre corps, l'opprobre de l'me, est frre germain du corps des animaux draisonnables. Ainsi, en notre me il y a deux
i

apptits,

l'un

est

le

sensitif,

procdant

vie

le

paradis,

qui

combat

comme

ils voient une personne mortifier ses passions, et de vieux, athltes ils se plaisent

quand

du corps comme avec les bles, qui tait avant le pch soumis la raison, fecit Deus hominem rectum (Eccle., VU, 30); maintenant rebelle, qui n'y veut pas obir, non quod volobonum, hoc ugo, disait saint Paul (Rom., VU, 19) l'autre est le raisonnable qui vient de l'me et qui nous porte mditer, prier,
;

juger des con\>s:Spectaculum facli sumus mundo et angelis et kominibus, disait saint Paul lui-mme. (I Cor., IV, 4.) Ce grand aptre tait dans un si grand exercice de la mortification, qu'il chfiait son corps pour le tenir toujours dans la servitude Castigo corpus meum, et in servitutem redigo, etc.: Je mate, disait-il, mon corps pour le tenir souple l'esprit, de peur qu'ayant en~ seign les autres, je ne sois moi-mme rprouv. (I Cor., IX, 27.) Tous les saints, qui se sonl avancs dans la perfection, et qui ont reu tant de grces, n'ont point tenu d'autre voie. Et l'on peut dire qu'un chrtien sans mortification est un monstre dans le Nihil lam dforme videri Christianisme polest quamsub spinoso capite dlicat um esse membrum, dit saint Bernard Il n'y a rien de plus difforme, que de voir des membres dlicats sous un chef couronn d'pines. Enfin la dernire raison qui nous doit porter embrasser volontiers la mortification, c'est qu'il n'y a point de plus grande marque de saintet, et qui fasse mieux con:

etc.,

qui est
in

commun

avec les anges

llomo
etc.

cum
(Psal.

honore

esset,

non

intellexit,

sortes de mortifications :1a corporelle qui regarde !e corps, et qui e-t diffrente de la temprance, en ce que l'autre rgle les choses la raison et l'une en prive du tout. La spirituelle sans la corporelle sert peu et Noire-Seigneur reprend les Scribes et les Pharisiens, de ce qu'ils n'en avaient que l'extrieur I <f vobis, hypocrit ! quia similes eslis sepulcris dealbotis, quia mundatis quod deforis est calicis el paropaidi : intus outempleni eslis immunditiu, etc. (Mutth., XXIII, 25.) L'Epouse se vante de ce que son Epoux lui est comme un bouquet de myrrhe sur son sein Fasci: : :

XLVUI, 12.) De mme, il y a deux

<(

culusmyrrh
(Cant.,
III,

inter ubera

mea commorabitur
pas capable

11. ),Tout|le

monde n'est

dejener,se discipliner, coucher sur la dure, et autres peines c >rporelles; mais qui est-ce qui se peut excuser de ne pouvoir pas tre humble, de ne pas se taire, de ne pas

que nous sommes les enfants adopti rs de Jsus-Christ Qui aulem sunt Cliristi, dit saint Paul, carnem suam cruci/ixerunl cum
natre
:

vitis et

concupiicntiis. (Gala t., V, 24.)

qu'il

Il

dit

pas
les
:

une Croix Mihi mundtts crucifixus, et ego mundo, etc. (Galat., VI, 14.) Si nous ne sommes fctlachs 5 la croix de Jsus-Chrit. nous ne
que

soit mort aux plaisirs; plaisirs du monde lui sont

ne mais

En cela consiste la mortification spirituelle de l'apptit raisonnable et mener une vie cache, ne pas se manifester, ne point paratre et rprimer sa fantaisie et son imagination, ses dsirs ou affections
obir? etc.

soumission de son raisonnement, de sa vodesammoire, prenant l'Ecriture pour rgledeses actions, ei la vie et passion du S veur du monde pour modle de la sienne. Ne censurer personne, ni leur manire d'agir,
la

lont,

541

PRONES.

- XXXIII.

DE LA MORTIFICATION.

542

viter les jugements tmraires, etc. Sans cette mortification spirituelle le martyre ne serait rien. Quelques-unsmmesont mortifis dune pas se mortifier, comme sainte Paule, qui saint Jrme empchait les austrits trop grandes qu'elle voulait exercer sur son corps. El aussi les directeurs et Pres spirituels empchent les religieux ou personnes dvotes des'en servirselon leur volont. Nous avons grande obligation ces grands saints, ces grandes mes qui ont apprivois la vie de Jsus-Christ crucifi, et tmoign par leur exemple que l'on pouvait vivre dans. une vie si contraire aux sens. Saint Laurent tait de ce nombre, il tait mortifi de ne pas souffrir assez tt le martyre, lorsqu'il disait au pape saint Xisle Quo progredieris sine
:

Pater? Ahl mon cher Pre, pourquoi allez-vous au martyre sans votre fils? Et lorsqu'il eut t tendu sur le gril de 1er pour y tre brl petit feu, aprs avoir endur plusieurs autres divers tourments, il tait encore mortifi de voir qu'il n'avait qu'un ct de son corps grill, et demanda au tyran de le faire tourner de l'autre. O courage invincible! grand saint, que vous
filio,

saviez bien mortifier votre chair! Vous aviez de grands trsors entre les mains, vous en aviez la libre disposition et vous pouviez, avec ce riche mtal qui fait les heureux du monde, racheter votre vie des mains des bourreaux et vivre dans les dlices de la terre, puisque vous aviez de quoi les acheter
:

mais vous avez mieux aim vous en

dio suslinuit crucem, etc. (Hebr., XII, 2.) Un chrtien, dit saint Paul, doit toujours avoir devant les yeux son chef Jsus-Christ (pour lui servir de modle), lequel, pouvant vivre toujours dans les dlices du ciel, dans la joie et dans les contentements, a prfr la croix et les souffrances. L'exercice de la mortification est une des preuves des plus assures de la foi que nous avons, de notre esprance et de notre charit; car comment s'abstenir des choses les plus charmantes sans croire, sans esprer, et prfrer Dieu la crature, et les biens ternels aux temporels? Gustato spirilu , desipil omnis caro, vilescunt omnia. Il n'y a rien qui nous avance davantage dans la perfection, et qui nous prserve plutt de tomber dans le pch de la mortification :car comment se laisser aller aux choses illicites, quand on se prive mme des plaisirs permis? Car, comme nous disions tantt, la mortification et la temprance sont diffrentes, eu ce que l'une rgle la satisfaction des sens et l'autre les tranche tout net. Elle est semblable cette Diane de Pile de Chio, faite par Ahermut, qui avait la face tourne d'une telle manire, qu'elle semblait triste et morne tous ceux qui entraient dans le temple, et riante et gaie ceux qui en sortaient. Voil l'ide del mortification :au commencement elle semble triste et rpugnante la nature; mais, aprs que l'on l'a pratique, elle laisse une certaine joie dans Pme, que l'on est ravi d'tre mortifi. Ou au contraire ceux qui lchent la bride leurs passions ont
le remords de la conscience qui les ronge de regret, voyant (pie pour un petit plaisir passager ils sont en danger de perdre leur salut. lit nous voyons que toutes les grandes actions qui se sont opres en l'E-

priver et distribuer ces richesses aux pauvres de ce monde, et vous en mortifier et priver vos sens des satisfactions et des plai-

toujours

de celte vie pour l'amour de Dieu. C'est aussi (N.) ce qui fait distinction de la vertu
sirs

chrtienne d'avec la morale que les paens pratiquaient sans tre soutenus de la croix de Notre-Seigneur, et ils se sont mortifis sur la seule considration de l'excellence de cette vertu. Un. Scipion l'Africain no voulut jamais regarder en guerre la plus excellente beaut qui ft alors en l'univers (qu'on lui voulait prsenter), de peur d'tre mu faire quelque action dshonnte. Un Alexandre renvoya tant de belles prisonnires sans les loucher; un Crats et tant d'autres philosophes ont tout abandonn; mais ils n'ont pas ajout :Et secutisumus te, ils ne l'ont pas fait pour l'amour do Dieu partant cela ne
;

Non

glise se sont faites par les mortifications : nisi in oratione et jejunio, etc. (Marc, IX, 28.) Les dmons ne se chassent que par l'oraison et le jene; l'ordination mmedes prtres, diacres, etc., ne se fait qu'aux

Quatre-Teraps, afin qu'ils s'y prparent par l'abstinence. Noire-Seigneur, aprs la retraite de la mortification, fait ses miracles. Esther, voulant parlerait roi Assurus pour son peuple, leur commande de jener et fairo abstinence, et elle-mme <a fit la premire. Judith en fit autant lorsqu'elle eut rsolu d'aller trancher la tte Holopherne pour dlivrer son peuple. En l'Ecriture, il y a

leur a rien servi pour l'ternit. Mais que faut-il donc faire, me direz- tous, pour bien pratiquer la mortification ? je vous le vas

mme rcompense
:

la

mortification

comme

montrer en

mon
TROISIME POINT.
ont sens
fait
:

au martyre Beali paupercs spiritu. lirait qui perseculioncm paliuntur propler jusiitiam, quoniam ipsorum est reynum clorum. [Matth., V, 3, 10.) La mortification qui nous vient des confesseurs est un lent martyre.

deux choses pour Eccc nos reliquimus omnia, ils ont premirement quitt tout, et seculi sumus te (Mallh., XIX, 27 puis ils Be sont mis a la suite de Noire-Seigneur. Cela ycuI dire qu'il fout se mortifier pour Miivre Jsus-Christ, pour l'imiter, pour son pur amour Asjiicientes in auclorem fxlci cl tofuummatoremJe$um,quiproposilotibigau'
mortifier leurs
,
:

Les aptres

Pouravoir

commencer peu

mortification, il y faut travailler, peu, tantt une petite chose, tantt une autre ; se priver aujourd'hui d'une satisfaction, demain d'une aula

Mais surtout la demander Dieu, implorer pour cela l'intercession des saints, particulirement do saint Laurent, qui l'a
tre, etc.
si

bien pratique. Giaml saint et vritable martyr, nous attendons cette grce de vous

543

ORATEURS

S \<iU:>.

I.

CAMBART

541

pour entrer (en.'iiilede a votre exemple) dans

compense
Pour
M:iria

l'avoir bien pratique la part de votre rtnrnelledans le ciel. insisoit-il.

paons xxuv.
(a file

de l'Assomption de Noire-Dame.

DE
(lue, X,

I.A

DEVOTION IN
eloglt,

VI lis

I.IK.

ppUmain patra
42.)

qu uon

auferelnr ab ea.

Prlude.
la

bonne

point

Corinne No' re-Dame l choisi part en trois choses o elle n'a 1 dans la d'gal vie, par l'abou:

pftfdesSUS tous les anges et tous les homiins, de laquelle voulu natre el do il a laquelle il a voulu prendre la chair el le corps pour nous racheter, et dont il nous nom ni encore tous les jours au Sainl-Sacrcment de l'autel. La seule qualit de Mre de Dieu est audessus de tout ce qu'il y a le grand au ciel el en la terre, el ne la point honorer ici bas c'esl mpriser son propre Fils, NoireCui enim dixit aliSe gneur Jsus Chris! ouando aru/elorum : Filtus meus es tu? ele.
:

toutes les grces, au-dessus de toutes les cratures; 2" dans la moi t. comme la plus heureuse qui fut j.uni,s; 8 et dans la gloire qu'elle possde avec plus d'avan'alage, selon la grandeur de sa dignit cl de la maison dont elle va prendre possession en ro jour: aussi devons-nous prendre la meilleure part celte Bte, comme la plus grande de tous les mystres que l'Eglise clbre h son honneur, et celle qui donne la dernire nain son bonheur et sa gloire, et nous y porter avec plus de soin el de dvotion. Partition. C'est pourquoi nous partagerons ce discours en trois points. Au 1 er ,

dancede

(Iltbr., I, 5.) C'est

a obi,
l'a

servie,

en cette qualit qu'il lui Lral subdilus l'a honore

:

illis.(Luc.,U, 51.) C'esl ce sujet qu'il l'a comble de grces et l'a avantage par-dessus tous les
saints
:

Fundamentaejtu inmontibus

sanclis,

etc. (Psul.

XXVI,

i.)

Cteris per partis,

vero Iota se infudit gratiurum plenitudo, etc. Quoi donc! celle que le Pre ternel a honore comme sa Fille, le Fils comme sa Mre et le Saint-Esprit comme son Epouse, ne sera point honore des hommes? et ils ne seront point touchs de dvotion en la fte et en la solennit de son triom-

Mariant

nous verrons l'obligation qu'il y a de se bien prparer cette fte et d'avoir une particulire dvotion Notre-Dame. Au 2% ce qu'il faut faire pour s'y prparer et tmoigner cette dvotion. Au 3', les avantages et les biens qui en reviendront, etc. Kt puisqu'il y va de sa gloire, demandons-lui son assistance Ave, Maria.
:

phe?

PREMIER POINT.
faut voir les principaux motifs qui nous portent honorer cette fte. Le premier est tir de cette mme solennit laquelle
1. Il

toutes les cratures ont part. 1" Les anges en font fte dans le ciel l'avnement de leur Reine. 2 En terre les hommes, lesquels quoique spars l'auront pour avocate et protectrice dans le ciel. 3 Fte aux royaumes, aux Etats, aux villes qui sont sous sa protection. k Fte des rois et des souverains qui ont fait hommage Marie de leur couronne, de leurs personnes et de
l'iirs Etats,

comme il a t dt, droger de nos pres, de nos souverains et de nos rois, qui l'ont choisie pour la protectrice de leurs Etats, pour la patronne des provinces et des diocses, des glises et paroisses o nous sommes ns, etc. 4. Mais ce serait tre ennemi de nousmmes et n'aimer pas nos propres intrts en ce qu'tant pauvres, faibles , infirmes et pcheurs comme nous sommes, nous devons attendre toutes sortes de bonheur, de grces et de bndictions de son pouvoir el de sa protection auprs de Dieu.
3.

Ce

serait,

la pit

DEUXIME POINT. Le second point de cette exhortation regarde les biens et les avantages que nous devons attendre, si nous avons de la dvotion Marie et si nous faisons une profession particulire de
rer, et
si

la

servir et de l'hono-

comme nos

rois

Louis

XUI

et

nous en donnons quelque particulier tmoignage en la fte o elle est plus

honore. Induction.

XIV

ont fait. 5 Fte aux glises particulires qui sont consacres sous son nom, dont ily a quatre-vingt-dix cathdrales en France. Paris en est la premire. 6 Tant d'ordres religieux qui l'honorent, qui en font fte, etc. 2. C'est la pi us auguste et la plus ancienne de toutes les fles de Notre-Dame, c'est le comble de tous ses mystres, et o elle reoit plus de gloire par sa mort, rsurrection et commencement de sa gloire. C'est pourquoi l'Eglise grecque et latine en ont fait leur plus pure et leur plus ancienne dvotion. Aprs ces exemples gnraux, que doivent faire les particuliers? Ce serait n'tre pas chrtien et tmoigner peu de tendresse et d'obligation Notre-Seigneur Jsus-Christ, que de n'avoir point d'amour, d'estime et de dvotion pour celle qu'il a choisie pour sa Mre, qu'il a prpare et avantage de tant de grces et de vertus

la

d'avoir accs

Qui ne s'estime heureux mre de son roi ? Or, Notre-

Dame est la Mre de Notre-Seigneur, toutepuissante auprs de lui. Il a mis tous ses Matrsors et ses grces entre ses mains riam venerari vult, qui totum nos voluit tiabere per Mariam. Ce que Notre-Seigneur a Data dit de lui a l'gard de son honneur est mihi omnis potestas. (Matth., XXVIII, 18.) La Vierge est coopratrice son gard, l'ayant fait dpositaire de tous ses trsors : Data est mihi omnis potestas, etc. 2. Non-seulement elle est toute-puissante, mais elle nous aime et a de la bonne volont pour nous; il n'y a ni biens, ni grces spirituelles et corporelles qui ne nous viennent de sa main. Les histoires sont pleines des bienfaits et des grces que Notre-Dame n faits et fait tous les jours aux pcheurs, et
: :

545

PRONES.

XXXV. DE LA SIMPLICITE.

546

aux. plus misrables qui onl de la confiance, et qui ont recours elle. 3. Mais la plus grande et la plus sensible, est quelle nous sert d'avocate auprs de notre Juge l'heure de la mort; nous l'invoquons tous les jours ce sujet Nunc et in hora morlis nostr, etc. C est aussi la plus grande marque de prdestination en un chrtien, que d tre serviteur de NotreDame, et de lui avoir de la dvotion. NotreSeigneur ne peut rien refuser sa Mre pour qui que ce soit en ce dtroit. Les exemples sont infinis des bons offices qu'elle a rendus mme aux plus grands pcheurs l'heure de la mort, ou dans le dernier pril de leur
:

C'est ce que confirme saint Anselme par ces belles paroles : O bealissima ! omnis ad te conversais et a te disposilus, impossibile est ut pereat. Voil l'avantage d'tre serviteur de Notre-Dame, et de lui tre dvot. Mais

quelles en sont les marques, quels sont les plus agrables services et devoirs de d-

votion que nous lui pouvons tmoigner?

TROISIME POINT.

La premire marque ou tmoignage de

service, c'est l'estime, l'amour, le respect, la crainte, etc. L'estime; h qui n'en auI

rait

pour

celle qui est si grande, si

comble

salut.

Par exemple, un Thophile s'tant donn au dmon corps et me par une promesse et obligation signe de son propre sang, tant retourn soi et implorant l'assistance de Notre-Dame, elle fit rendre la cdule au dmon, etc. Elle obtient encore tous les jours dlai aux pcheurs pour faire pnitence, et pour ne pas mourir sans s'ire rconcilis avec son Fils. Voici deux autres exemples plus rcents. L'unarriv Paris la Justice de Notre-Dame. Monsieur le pnitencier assistait un bigame. Condamn mourir, ce bigame ne mourut pas, du moins qu'aprs avoir t dpendu longtemps aprs (ayant t laiss par la Justice la potence pour y demeurer vingt-qualre heures) et port en une glise, pour s'tre recommand la sainte Vierge en soriantde prison. Le deuxime est arriv en la ville de Roye l'endroit d'un soldat pendu, et ensuite tran sur la claie, qui n'en mourut pas; et moi-mme je l'ai vu vivant Amiens, pour s'tre lecommand la sainte Vierge, et pour quelque petit service de dvotion qu'il lui avidt rendu, etc. Si vous admirez ce. que fit Judith pour la dlivrance de lthulie, Bersabe pour son fils Salomon, et la reine Ksther cour la dlivrante de son peuple, et |>our faire rvovoquer l'arrt qui avait t donn contre lui la sollicitation d'Aman par le roi Assurus, devant lequel elle trouva grce; ah Noire-Dame a tout un autre pouvoir auprs de Notre-Seigneur que toutes les puissances n'ont auprs des rois, les pres envers leurs fils, ou les femmes envers leurs maris: Kcce plus quam Salomon hic. [Mattfi., XII, 41.) Pel, muter! neque cnim fus est ut avertam faciem meam. (111 liey., Il, 20.) Si inI

de grces et de vertus devant Dieu, ennoblie de tant de dons, tablie Reine du ciel, des mrites du Fils de et distributrice Dieu, etc., et toutes les autres excellences qu'elle possde? Qui ne craindra, qui ne respectera celle que les anges et les bienheureux rvrent ? Qui ne lui tmoignera de l'honneur, n'aura ses images, ne ilchira les genoux, ne lui rendra quelque titre de louange, ne s'entretiendra dans les conversations, ne portera et ne dira son chapelet? etc. Qui est l'enfant bien n qui ne respecte sa mre, ne l'honore, ne lui obit, etc.; ou le serviteur bien affectionn qui ne tienne gloire de porter les livres de sa matresse, de publier partout ses louanges, et lui rendre service ? etc. La deuxime marque, c'est l'intercession et la confiance, fonde sur son pouvoir qui est tout-puissant auprs de Notre-Seigneur son Fils. Qui recourra donc elle en tous ses desseins, et surtout dans les dangers les plus pressants et les tentations les plus violentes, en verra les effets. 3. Mais la [dus grande marque, et le plus grand tmoignage de dvotion que nous lui pouvous rendre, c'est l'imitation de ses vertus, surtout de cellesqu'ellea le plus a cur, comme l'humilit, la puret du corps et de l'me, l'horreur du pch, la modestie, etc. H qui se voudrait servir d'un orgueilleux,, d'un brlai, d'un blasphmateur ? Confiezvous surtout en sa bont, et soyez assurs, qu'ayant imit ses vertus en terre, elle vous en procurera l-haut la rcompense dans leciel, et vous fera participants de la gloire qu'elle y possde, et que je vous souhaite
1

Amsi

soit-il.

PKONE XXXV.
Pour
la

fte de saint

Roch.

veni (jratiam in oculis luis, o rex, etc. Dona mihi animam pro qua rogo, et populum meum pro quo obsecro. (Eslher., Vil, 3.) Partant, chrtiens, aprs cela peut-on douter du salut de ceux que Notre- Dame a en sa protection, et qui rciproquement aussi auraient pour elle de la confiante et de la dvotion? Ah cela ne se peut Qui me mvcncrit, inveniet vilam et hauriet salutem a Domino.
1
:

DE LA SIMPLICIT.
Haec est gloria nostia.teslimoninm ronscinilise nnslrapj,

qnod
non
(Il

in

simplicilatc.

cordis noslri et sincerilaie

L)ei, eh.

in sapientia carnali coin ei sali suiuus in

hoc mundo..

Cor.,

I,

13.)

{Prov., Vlll, 35.) Son salut est comme assur. Qui lucidant me, vilam tcrnam habebunt. {Eccli., XXIV, 31.) Ceux qui procurent sa gloire, De doivent esprer rien moins que la vie ternelle.

Prlude. Saint Paul, crivant aux Corinthiens, leur disait que toute sa gloire, et la> satisfaction de sa bonne conscience, c'tait qu'il avait convers dans le monde en la, simplicit de son cur, et en sincrit et non pas en celle misrable sagesse de la
chair, dont usent les

grand gnie,

et

mondains. C'tait uu> un gentilhomme, qui leu

M7

ORATEURS SACRES.
i ,

GAMIURT.
nanm uns

r-4s

crivait cela rie son procd, afin qu'il* l'irnitassent nomme une chose qui leur tait
fort

elle simplii

t, tant

avantageuse pour
encore,

le

ciel.

d'hui

non-seulement
le

Et aujourun gentil-

homme, mais un
de Montpellier, nous clbrons

prince souverain, seigneur

la

grand saint Roch, dont nous apprend que toutes ses actions n'ont eu pour objet que cette belle vertu du la simplicit chrtienne, qu'il a eue si cur que, pour la mieux pratiquer, et paratre simple, abject et inconnu aux yeux du monde, il se dfit de sa principaut entre les mains de son oncle. C'est donc son sujet que j'entreprends de vous parler en ce discours de cette simplicit chrtienne et de ses avantages, si nous sommes assists des grces du Saint-Esprit. Pour Jes obtenir a dressons-nous son Epouse, la reine de la simplicit, qui l'a exerce tonte sa vie, et principalement en ce colloque de l'ange, lorsqu'il lui annona l'heureuse nouvelle de l'incarnation du Fils de Dieu en ses sacrs flancs, lui disant pour cela, comme nous le disons Ave, Maria. On fit une question au banPrlude 2. quet du roi Assurus (III Esdr., III), savoir, quelle tait la chose du inonde la plus forte. L'un dit que c'tait le vin, d'autant qu'un bommequi en est rempli croittre au-dessus de la fortune, et se moque de tout; s'il est triste, il le rend joyeux, et lui fait l'aire tui le choses quoi un homme a jeun n'oserait seulement penser. Un second dit que c'tait le roi, parce que sa puissance n'est point borne, il enrichit et appauvrit qui il lui plat, il dtruit les cits, il en fait btir d'autres; en un mot rien ne lui rsiste, et il t'ait tout ce qu'il
fte,

nue pour sosur germaine de le vrit, ou plutt dans le sentiment de Docteur de l'Eune mn que la ri it, il faut au>si que nous reconnaissions que les mmes avantages que la vrit a au-di toutes choses, nous peuvent aussi arriver par le moven de la simplicit; puisqu'une
personne, qui est en Bes actions simple et en ses pan- s. . ign tous les curs on a crance eu elle elle vient bout des plus grandes, des plus sainte des plus hantes eut: prises. Voil donc l'avantage de cette vertu, qu'elle nous fait apler de cette souveraine puissance de Dieu, et nous fait oprer fortement pour son honneur et pour sa gloire, eyanl avantage, comme je vous <fi dit, de noua faire rgner puissamment dans les curs, chacun avant une vritable confiance en nous. 2. Je puis dire qu'il semble que Dieu ait voulu attacher notre salut la simplicit: car, comme de nature il est simple et exempt de l'imperfection de la composition, il ne reoit et n'admet pourlre rois avec lui, que ceux qui sont dans l'exercice de la simplicit. C'est avec ceux-l seulement qu'il converse familirement Cam timplictbui sermocinalio ejus. (Prov., III, 32.) Et le Sage dit que Dieu prend la protection de ceux q li marchent dans celte simplicit Proteait
vritable
. i

(jaudenles simpliciter,

(Prov., II, *.) Le mme dit encore que l'assurance de notre salut dpend de cette simplicit Qui ambuUtt. simpliciter, ambulat confidenter. [Prov., X, 9.) lit c'est ce que le Sauveur de
etc.
:

veut.

Un troisimedil que
puisqu'elles

(l'taient les

fem-

avaient le pouvoir de faire poser les armes aux plus grands conqurants, et mme renverser la cervelle aux plus puissants rois, et aux plus sages, plus forte raison, au reste des nommes. Mais

mes,

nos mes venant au monde nous a voulu enseigner, quand il a ditque nous ne pouvions entier au royaume des ceux, si nous n'tions tout semblables aux petits enfants Nisi ef/iciamint sicut parvuli, non
:

quatrime dit que c'tait la vrit, laquelle nul ne pouvait rsister, d'autant que c'tait Dieu qui tait la vrit par essence, et qu'en toutes les autres choses il y en avait de mauvaises, mais en la vrit nulle; et que d'autant plus qu'un homme tait vritable, et agissait rondement et simplement, d'autant plus tait-il participant de la souveraine puissance de Dieu. Le roi et tous les convis conclurent en faveur de cette
Je

regnum clorum, etc. (Malth., XVIII, 13.J Un mchant auteur adii un bon mot Chrislianismus est repuerasecre. I.a raison est que les enfants sont lecommaudables par leur simplicit, leur innocence et la confiance qu'ils ont en leurs pres et en ceux qui les gouvernent. Et le commun sentiment de.s Pres de l'Eglise est que Noire-Seigneur nous a appels en |u de simples, sous ce nom d enfanta et (1 innocents Panuli. ici est, simptices e! innocenintiabitis in
:
:

vrit et simplicit. Partition. Pour

tes.

Tu

revelasli ta parvulis.

Cum

timplii

i-

mieux entendre
trois
elle

ce
:

que
Ses

c'est,

nous eu dirons
2.
la

choses

t.

avantages; moyens de

en quoi
1T.I.MII H

consiste; 3. les

pratiquer.
POINT.

Le premier de ces avantages, c'est que par ce moyen nous approchons plus prs de
Dieu,
et

bus .'crmocinalio ejus. En troisime et dernier lieu nous voyons que c'a t la voie par laquelle (mus les grands saints de l'Ancien et du Nouveau Testament ont march et qu'ils ont plu a Dieu, et que, par l'exercice de celle venu, ils ont t recommands et canoniss dans

nous sommes

laits

cet attribut

essentiel la

participants de Divinit. Aussi le

premier article de la canonisation des saints, est de savoir s'ils ont i simples en celle vie car, quoiqu'il semble que celte vertu paraisse plutt dans la bassesse que dans l'clat Deridetur jwti simplicila [Job, XII,
:
,

Ecct re Jsruelila, in ijuo d-.lus Sauveur du monde Je Naihanal. (Joan., I, 47.) El ce |*atiiarche de la loi de nature, Job, qui tait en quelque sorte d'admiration aux yeus de Dieu (s'il en et t capable), n'est recommand de Dieu qu'en sa simplicit: Numquid cousid servum meum Job, quod u n tU ei similis in
l'Ecriture
:

non

est, dit le

519

PRONES.

XXXV DE LA SIMPLICITE.

550

terra, disait Dieu au dmon. (Job, I, 8.) Etait-ce pour ses richesses et pour ses enfants, pour ses troupeaux et chameaux ? Non, mais seulement Job vir simplex et rectus (lbid.), parce que la simplicit et la
:

justice ne sont

mme chose. desaptres, quand on y dcrit les plus grandes et les plus religieuses actions des premiers chrtiens, la communion, la parole de Dieu, les prires, les charits, le dpouillement, etc., en cette numration, la principale remarque qui
qu'une

Au second des^cJes

est

faite

est celle-l

Sumcbant cibum cum

exsultatione, et

eum

simplicitate cordis, etc.

(Act., II, 46.) Dieu estime tellement la simplicit, que non-seulement ila euplus agrable le sacrifice des animauxqui y participent davantage, comme les pigeonneaux et les colombes qui taient offerts pour le rachat

des premiers-ns; mais lui-mme a voulu tre honor sous le svmbole des animaux Ecce Agnus simples, comme de l'agneau Vidi Dei, etc. (Joan., I, 29); de la colombe columbam descendenlem super ipsum, etc. (Matth., III, 36.) Aussi pouvons-nous dire que l'abrg de toutes les rgles et de tou: :

plicit consiste parler, faire et agir en toules 'nos actions extrieures, telles que nous les pensons en noire cur, sans dissimulation, sans fraude et sans dol. Pour l'intelligence de cette dfinition, il faut remarquer que nous pouvons avoir trois sortes d'intentions dans le hien : 1. Une droite intention, quand nous faisons toutes nos actions pour Dieu ; c'est--dire, quand Dieu est la principale fin, mais non l'unique de nos actions; parce qu'il y a quelque chose pour les cratures qui n'est point illicite et mauvais. C'est ce que Dieu commandait son peuple Non deciinabis neque ad dexteram, neque ad sinistram, sed per viam qua prcepit Dominas Dcus vcsler ambuletis, ut vivalis, et bene sit vobis. (l>eut., V, 52.) Cela veut dire, qu'il faut faire travailler et soulager les enfants, les pauvres, le prochain, par rapport la volont de Dieu, et selon qu'il le veut. 2. Une pure intention, lorsque non-seu:

tes les

monde

bonnes qualits, que le Sauveur du les aptres eussent a voulu que

en cet envoi gnral partout le monde, se trouve renferm en la simplicit et la prudence qui n'en peuvent tre aussi spares: Estote prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columb. (Matth., X, 36.) Et pour le salut de tous les peuples Noire-Seigneur a donn le prcepte de simplicit Sil sermo
.

lement on fait les choses pour Dieu, tuais qu'on les rapporte purement Dieu, quoiqu'il s'agisse du service du prochain, sans qu'il se rencontre aucune attache d'inlrt propre, comme une personne qui prend un bnfice purement pour le service de Dieu, et pour assister le prochain, sans vue d'honneur, d'estime, de reconnaissance, de rtribution, etc.; de mme quand on preml un office de judicature, qu'on va visiter un malade, etc. Ah (N.) que celte puret est rare ; cependant c'esi celle que Dieu veut que nous ayons, et Noire-Seigneur, parlant aux
1

vester,

Est, est; Non, non (Matth., V, 37j, prcepte qui est le plus facile accomplir et nanmoins moins observ, voire mme le plus inconnu. Car, si je vas la cour parmi les grands, je ne verrai que dissimulation, tromperies, etc.; c'est qui trompera son compagnon. Si je vas au palais, je n'ai qu' lire un procs, entendre des avocats, etc., pour reconnatre mille faussets. De mme parmi les marchands, pour vendre au del de la juste valeur et surprendre quelque pauvre homme, etc. Mme encore les gens qui font profession
et d'tre

Attendile ne juslitiam vestram facialis coram hominibus, ut videamini ab eis, alioqui mercedem non habebitis apud Patrem: Prenez bien garde de faire vos bonnes actions en vue des hommes pour tire regards d'eux : car, si vous les faites de la sorte, vous ne recevrez point de rcompense de votre Pre qui est dans les deux. (Matth., VI, 1.) 3. Avoir une intention simple, qui exclut entirement tous les respects des cratures et n'envisage que Dieu seul. Ainsi David, encore qu'il et extrmement scandalis et

Pharisiens, leur disait

de dvotion

dans

la

spiritualit

ne

offens les cratures, disait

(Psal., L, 6), qu'il
:

Tibi soli peccuvi

plus souvent que des quivoques et des dfaites. En un mot, tout le monde est rempli de finesse, astuce, dol, dissimulation, duplicit et feinlise qui sont tous vires opposs celte vertu de la simplicit. Mais, pour hien savoir ce que c'est que cette simplicit, et en quoi elle consiste, il en faut dire la dfinition c'est ce que nous allons
le
:

donnent

avait pch Dieu seul. Soli Deo honor et glorin, dt l'Aptre saint JJieu seul est digntde gloire et d'honPaul

neur.

(I

Tim.,

I,

7.)

Les mes qui en

sont,

faire.

DEUXIME POINT.
Simplicilas vera, et perfec.ta, est neminrm ldere, sed omnibus projiccre. La vraie cl parfaite simplicit est de no nuire personne, cl faire hien chacun. lit Voici ce

venues l, sont comme des aigles gnreux qui ne regardent fixement que le soleil. L'est comme taient les disciples du Ttiabnf: Nemincm citUrunt nisi solum Jesum (Matth., XVII, 8); toutes les cratures disparaissent hors Mose et Elie. Mais, pour mieux reconnatre celle excellente vertu de la simplicit, il la faut con-idrer connue oppose qu.dre vices ciiuIraires. 1. A la malice, au dol, l'inquitn le et l'artifice Estote simplices, sitir (loin etc. ( I Pelr. I, 2. ) Nolite puai cfjici sinsibus, sed malitia parvnli estote Ne etc. soijiz pas comme dis enfants en sens <t raison, disait saiat Paul aux Corinthiens, mata soyez eomme eux en malice. ( ICor.,
: , , , :

qu'en dit un grand docteur

Qua

(juts tait

se verbis et factis exhibet, qvalt inleriutett; et (jua ab omni aslulia, dolo et fraude, cl non

necessaria aclionum multiludtne alienus est. (Alv. loin. IX, [tari. Il, I. III, cap. !>.'> ) La sim-

r5i

ORATEURS SACHES.
point

A.

GAMBAUT.
)

162

XIV, 20), ol non monde, mit m iKilii/tii)

comme

le

reste

du

qui est tout confit en mchancet, dit saint Jean. 10. ) 2. Celte vertu est oppose ( Uoun., V, tant de fois condamne en h la duplicit
j>i)siius est,
,

Sales voulait ( pour viter ce mal une action avait deux visages, on sidrt toujours du plus favorable.
5.
et

que
la

si

con-

l'Ecriture : Fir duplex

viit suis.

animo inconstans
, ,

Va? duplici, etc. [Beeli., III, 14.) est in omnibus

1 8. ) Car celui qui est ( Jac. exclut et ne souffre point aucune finesse, ruse, etc., et sont bien au contraire de la plu|Krt de ceux qui traitent d'affaires. 3. Elle. est oppose la multiplicit, laquelle d'ordinaire embrouille, empresse et partage les esprits. C'est en ce sens que Notre-Seigneur reprenait sainte Marthe de sa sollicitude trop grande Turbaris erya plurima. instruction pour ( Lux., X, 41.) C'est une nous de ne pas entreprendre davantage que

simple

Kn l'oraison, au sermon, aux discours entretiens, en la conversation et en tous les autres exercices spirituels, on les doit faire pour notre avancement en la perfection, et le bien du prochain et non pour paratre et en tre estim. Il faut bannir toutes curiosits, etc. Scrutator majestutis opprimelur a tjloria, etc. Prov., XXV, '21.) C'um simplicibus sermocinalio (jus. En dernier lieu, l'exercice ue la simplicit ne doit pas tre seulement renferm en l'intrieur et aux exercices de l'esprit; mais elle doit paratre en toutes choses ceux qui sont vritablement chrtiens, dans les
;
:

l'on peut faire et accomplir avec facilit et suavit. 4. Elle est oppose au mensonge, qui l'extrieur fait paratre tout autre chose que ce qui est dans le cur et dans l'intrieur, et par cette raison le mensonge offense et dtruit la simplicit , que nous

festins, et en toute autre la vie. La simplicit est

meubles, aux babils, ornements, maisons, chose ncessaire a

comme

la

charit,

avons remarqu accompagner toujours

la

vrit, voire n'est autre chose que la vrit Et ainsi que tous ceux-l ne pensent pas marcher en simplicit, en vrit, et tre

mme.

qui se doit rencontrer partout. Car l'une et l'autre ne permet point d'offenser ersonne, mais veut que l'on prolite chacun Patient est, non tnulalur, non ayit perperam, benigna est, etc. ( l Cor., Xll, 14. ) Voil donc en quoi consiste la simplicit; il faut voir maintenant, en peu de mots, les moyens de la pratiquer.
|

en la voie de Dieu, qui journellement ne font profession que de tromper le prochain Labia dolosa in corde et corde locuti sunt. ( Ps'al., XI, 3.) Ni l'hypocrisie des ecclsiastiques, ni les faussets des justiciers, ni les tromperies des marchands et artisans, ne s'accordent point avec la simplicit que nous vous avons dit consister parler, faire et agir au dehors et l'extrieur selon notre intrieur et la bonne intention que nous avons. Mais en quoi donc consiste cette simplicit, me direz-vous et quels en sont les actes ? Les voici 1. La siaiplicit consiste ne faire paratre l'extrieur, soit en ses discours, soit en ses actions, que ce que l'on est au dedans, sans vouloir paratre plus gens de bien que l'on est et surtout quand nous parlons de science, de doctrine, et de spiritualit. Saint Paul tout clair qu'il tait, ne voulait pas qu'on l'estimt plus savant qu'il ne paraissait Ne quis me exislimet supra id quod videt in me, aut aliquid audit ex me. ( Il Cor., XII, 6. )
: ,
:

TROISIME POINT.

Le premier moyen pour l'acqurir et la conserver, c'est d'tre en la grce de Dieu; nous serons toujours trs-simples, si nous aimons bien Dieu, si nous nous loignons de cette maudite sagesse de la chair qui est oppose celle de Dieu, etc.
obstacles
c'est d'ler les , simplicit, c'est--dire les intrts du monde , l'estime, la rputation, l'amour propre, qui invente cette duplicit. simplic t et la Il faut, pour acqurir cette conserver, penser souvent cette parole du
la

Le

deuxime moyen

Sauveur du monde
(
,

Se dcouvrir entirement son supdirecteur et confesseur, quand il est question de parler de son intrieur, sans aucuns dguisements ni feintises exposer tout ce qu'on reconnat eu soi, soit bien, soit mal. 3. Ne faire pas semblant de savoir les choses que l'on ignore, alin de se les faire dire el les apprendre sans le vouloir deman2.

rieur,

Lnum est necessarium Luc. X , 42 ), qu'il n'y a qu'une seule chose qui soit ncessaire. Partant il faut se dsembairasser de toutes les choses inutiles, qui sont et composent nanmoins presque tous les exercices de notre vie. H faut rectifier ses intentions, et rapporter le tout Dieu Si oculus tuas fuerit simplex tolum corpus tuum lucidum ait : Si votre il est simple, tout votre corps sera lumineux. votre corps s'ai corde ( Luc, XI, 34. ) Et, si avec votre coeur, il est impossible que vous ne soyez extrmement simple, puisque de corde exeunt coyitaliunes. ( Mattk., X.V1I1, l'J.) Le troisime et dernier moyen pour acqurir celte veitu de la simplicit, c'est de marcher toujours en la prsence de Dieu.
:

C'est ce saint exercice tant

si
I

recommand,

et

der, etc.
4. Estimer que les autres parlent et procdent simplement, et non pas les vouloir trop curieusement examiner car de la viennent les noies et refroidissements entre les plus intimes anus Suis sine qutrela
,
:

sicut timplices filii , disait (i'htlipp., U, 14.) Et saint

saint

Paul.

Franois

de

religieusement pratiqu par les sainis tant du Nouveau que de Ancien Testament. Mais il faut marcher, comme dit saint Chrysostome ( in Mal th.), ennuie les petits enfants qui se lienneiu auprs de leur mre, prfrant les caresses et les peiiis avantages qu'ils en peuvent tirer au-dessus des couronnes les plus ditantes de la terre
:

PRONES.
,

XXXVI. DES TALENTS.

ces

551

Eliamsireginacum diadcmalc, alque purpura, parvulis ostendalur non prponunt eam mal'ri vannos. C'est ce qu'a admirablement bien pratiqu notre grand saint, puisqu'il prfr au gouvernement d'une grande l'a ville et une principaut, pour ne s'attacher qu' Dieu seul, et tre plus libre son service. La simplicit tait la rgle de toutes ses actions, elle paraissait en sa personne, en ses paroles, en ses habits, en sa charit envers les pauvres malades sans crainte de s'exposer la mort, parmi les pestifrs. Cette simplicit de son petit quipage de plerin (revenant des saints lieux de Rome), avec un port et une majest qui paraissait sur son visage et en ses dporlements, le prendre pour espion dans sa propre l'ait ville il est tenu cinq ans prisonnier, et trait indignement de ses sujets, sans se plaindre; mais endure le tout constamment cl se contente de simplement pour Dieu laisser un crit qui le ferait connatre aprs sa mort. Voil certes (N.) une simplicit admirable; aussi ne la demanderai-je pas de vous , mais seulement, que vous vous contentiez simplement de vos conditions , mprisant toutes les vanits du monde pour ne vous attacher qu' Dieu seul, ses
, ;
:

deux saints possdent, pour en avoir fait bon usage. Jamais aucune crature n'en a tant reu, du moins de si grands, que la sainte Mre de Dieu jamais aussi personne ne les a plus avantageusement fait, profiter. Adressons-nous elle, pour obtenir la
;

grce d'eu apprendre le secret, et lui disons avec l'ange Ave, Maria. Mon sujet tant de vous parler des lalents, je prsuppose que chacun entend assez que par ces talents de l'Evangile, l'on enlend Jes grces que Dieu nous lait, et les bonnes
:

qualits qu'il nous donne, soit en ce qui regarde notre esprit en sa beaut, subtilit,

science
soit

lois

et ses

commandements,

et [tour
la

en

recevoir la rcompense l-hautdans Ainsi soit-il.

gloire.

PRONE XXXVI.
Pour
la fle do suint

Barthlmy.

DU BON USAGE DES TALENTS.

Domine, quinque talenla quiuque superlucralus sura.
tratiiclisti

mihi,

ecce
22.)

alla

(Multli-,

XXV,

Ces paroles tires de l'Evangile Prlude. de saint Matthieu, se disent par l'Eglise en l'honneur des confesseurs, pontifes, et non pontifes; mais par minencc, des saints martyrs qui ont scell leur confession de foi de leur propre sang, et des aptres par excellence, lesquels ont port la parole In omnem terde Dieu par tout le monde rain exivit sonus eorum (Psal. XVlll, 5 ), et ont confess et rpandu leur sang pour et fait profiter la mme confession de foi
:

connaissance exprience etc. en notre corps par l'excellence de nos sens, la beaut, la forme, etc.; soit en ce que nous appelons vulgairement la fortune s-dpartements des biens temporels des richesses des honneurs des offices tics arts, des mtiers, etc. Tout cela doit tre employ pour servir et honorer Dieu, et pour l'exercice de la charit du prochain. Et voil ce que nous appelons les profils des talents. Partition. Cela tant, j'ai dessein de diviser mon discours en trois points, sur la considration de ces paroles de ce pieux et dvot auteur du livre de l' Imitation de Jsus. Elles doivent tre beaucoup considres: Time, dit-il, de gratia data, lime de accepta. Nous devons trembler quand nous recevons des grces de Dieu, des avantages ou faveurs de cette vie, pour nous ou pour le prochain. Nous verrons donc dans la premire partie de ce discours comment nous devons faire profiler les talents que Dieu nous a dpartis. Dans la deuxime, comment nous devons nous comporter l'gard de ceux du pro chain. Dans la troisime, quels sont les
,
,

talents
et

que

saint liarthlemy a fait profiler,

il

par lesquels dable.

s'est

rendu recomman-

PREMIER POINT.

Ce que l'Ecriture sainte appelle

la

lalents,

plus que tout autre les talents que Dieu leur avait dpartis pourcela. C'est pourquoi,

mes chres surs

dans
la

m'ayant t demand

solennit du grand saint Barthlmy aptre, un entretien spirituel , et un autre demain, fle de saint Louis, en faveur et en considration d'une des plus anciennes des vtres, qui porte ce beau nom et ce beau

de saint Louis, j'ai compris et choisi commun, qui est des talents, pour dans la vue de ces deux grands saints considrer l'obligation que nous ayons de reconnatre les talents, dont il a plu Dieu la ncessit qu'il y a de de nous gratifier les faire profiter, de reconnatre ceux du prochain pour les porter aussi les f.iire profiter, procurer qu'ils les exercent, la part que nous y devons prendre, et les avantages qui nous en reviennent, qui se rduisent possder quelque jour la mme gloire que
titre

un

sujet

thologie les appelle grces gratuites que Noire-Seigneur dpart un chacun de nous pour nous sauver; aux uns plus, aux autres moins; mais tous suffisamment pour oprer leur salut c'est pourquoi nous avons obligation expresse de les faire profiter, faire bon usage des moindres choses autrement nous faisons injure Dieu qui nous les a donnes pourcela, ous hasardons notre salut; et nous nous exposons la maldiction et la punition portes en l'Evangile: Auferte ab illo mnam, et date illi qui decem
:

muas hnbet.Date
ei

ci

qui

'

linl/et

decem

talenla,

inutilem serviun cjirile in lenrbras cxlrriores,ubi cril flans et stridordentium. (Lue., XIX, 21; Mallli., XXV, 28, .')().) Vous n'avez pas fait valoir et profiter le talent que je vous avais donn, dit le matre de notre Evangile son serviteur. Prenez son talent, et le donnez celui qui en a dix, et pour ce serviteur inutile ici, prene/.-le-moi et le jetez dans les tnbres extrieures, o
18

Orateurs sacras. IAXX1X.

55:.

ORATEURS SACRES.
que pleurs
cl

A.

OAMBART.
ceux du prochain.
uel
xi
i

DM

D'y a dents, ei<\

il

grincements

de

liant

comment nous nous devons composer

m:

l'gard de

J'approuve extrmement de ne rien demander, et no pas s'offrir communment; mais aussi j'estime qu'il y a grand pril de retuser un emploi quand il vous est prsent, ut que l'on vous en juge capable dans les communauts et dans le religions. Il y a encore une difformit plus grande, qui est la contravention l'obissance que Ion a promise, et ainsi grand malheur celui ou celle qui par crainte, ou par paresse, ne voudrait s'engager, et refuserait tout. Je vous loue et vouscongralule, mes surs, dans les dpartements des offices et exercices de voire petite maison aux enfants, etc.
2. Si nous tions soigneux, comme nous devrions Cire, de notre salut, nous aurions tous un habile confesseur, un habile directeur, ou nous nous adresserions que qu'autre fort capable pour observer les grces des talents que nous recevons de Dieu, pour les pouvoir faice heureusement profiler, et lre dans un dsir incomparable d'avancer en la perfection Bealus vir, dit le Psalmiste, cujus est auxilium abs te ; ascensiones in corde suo disposait. (Psal. LXXX11I, 7.) Kl saint Jrme dit, que Ascensiones in corde suo, interpretatur discensiones , que ne point avancer, c'est reculer: In via spirituali non progredi est regredi : ne point faire prolit en
:

P01KT.
et

1.

Nous devons avoir une grande estime

le

du prochain,
norer
a
'es

respecter beaucoup,
et

holui

grces

les talents

que Dieu

dpartis.

Nous devons procurer, autant

qu'il
la

ta vie spirituelle, c'est

se ruiner.

en fasse bon usage, plupart des gen*- lu monde qui le envient; et je crains mme que cela ne se trouve dans tes religions et dans les communauts; qu'il n'y ait quelque jalousie pour les emplois, etc. Voici de belles paroles de Mose, que tous, tant que nous sommes, nous devons avoir dans la bouche et dans le cur. Jou se loulant opposer quelqu'un qui entreprenait de Quid temulans prophtiser, Mose lui dit pro me'? Qui tribuot ut omnis populus projilielet, et det eis Dominas spirilum suum : Pourquoi les-vous jaloux pour moi, de ce que les hommes prophtisent.' Hun loin d'en tre marri, je souhaiterais que tout le peuple prophtist et ret l'esprit de Dieu sur eux? etc. [Num., XI, 29.) 2. 11 faut lcher d'tre ici-bas comme on est dans le ciel, sans aucune envie des degrs et d^s avantages de la batitude. Les anges et les bienheureux sont exempts de ce malheur. Il est bon que nous souhaitions toujours les emplois plutt pour le prochain,
:

que nous pouvons, et non pas comme

Le plus grand obsiade du salut, c'est de borner sa perfection, ne vouloir pas faire davantage, se contenter d'un mdiocre tat de bonne vie, et au contraire on ne peut irop dsirer d'tre quelque grand saint, avoir l'ambition de vouloir les galer, lre des plus grands mme dans le paradis, et surpasser les autres si l'on pouJustorum semita quasi lux splcndens vait proeedit et crescit usque ad perfectum diem. (l'rov., IV, l8.)jVoici un mol de grande consolation, et qui doit nous donner un courage incomparable, c'est qu'il n'est point ncessaire d'tre un capucin, un chartreux, etc., ou en quelque religion trs-austre; en toute condition on peut tre grand saint en aimant Dieu, et faisant bon usage des talents, soit petits, soit grands, ils ne sont considrables que par le bon usage. C'est par cette voie qu'un joueur de flte d'Alexandrie so trouvait en mme degr de saintet que l'abb Paphnuce, le plus austre religieux de son temps. Saint Nicolas voque de Myre avait beaucoup avanc en l'tal laque sa sauctilica3.
:

que pour nous-mmes, 'qu'il paraisse, et que nous soyons cachs; comme Jonalhas envers David, ainsi qu'il est rapport au Litre des
Jiois.

On

de

Saiii, roi d'Isral,

voulait faire Jonatlias, le lils an au lieu de David; mais

:

ce prince qui aimait David, lui voulut cder la couronne, et lui dit Tu regnabis super Isral, et ego cro tibi seeundus: Vous lignerez sur Isral, vous serez leur roi, et je me contente d'tre second aprs vous. (Il Reg., Xlll, 17.) Voil la perfection du Christianisme, de seconder les serviteurs de Dieu, et ne vouloir rien pour nous, point de prfrence, etc. Saint Grgoire en ses Morales (lib. XX11, cap. 24) nous donne cette rgle pour reconnatre si es ministres que l'on exerce l'en droit du prochain on y cherche la gloire de Dieu, ou si par amour-propre on se recher-

Voyez, dit-il, si vous vous che soi-mme rjouissez autant que voire prochain l'ait du bien, comme si c'tait vous qui le fissiez: tes:

IlOil.

et liathildc

La reine Elisabeth de Hongrie, Clotilde de France, le comte Llzar, et

dans
les

aussi aise que votre compagne aa celte charge, cet ollice? etc. 3. 11 faut dire notre prochain comme les frres de Hbecca Soror nostra es, crescas in mille millia : Vous tes notre sur, profilez en mille et mille bndictions, etc. [Gen.,

vous

cours, en la condition la plus prilleuse, ont acquis de hauts degrs de saintet. Demain nous le verrons ue saint Louis par l'usage des cinq talents
tant d'autres

XXIV, 00.) Aussi le bien spirituel du eham est le noire, il ne tient qu' nous de nous l'approprier Particeps ego sum omnium
|

principaux que Dieu lui avait dpartis, et il sera notre matre et notre prcepteur. Voil les raisons que nous avons de faire

bon usage de nos

talents.

Voyous mainte-

CXN1I1, 03.) Il ne faut pour cela qu'un acte d'agrment, et c'est ce que faisaient les premiers chrtiens en la Crcdentium cor unun primitive Eglise anima una Ils n'avaient tous qu'un caur et qu'une dme. (Act., IV, 32.) Ainsi une jeitimentium
te.

(Psal.

-<

"557

TRONES.

XXXVI

DES TALENTS.

58

ble un

sonne qui n'agrerait pas cela, serait semblamarchand associ qui se plaindrait du gain de son compagnon, etc. k. Nous avons plus d'avantage au bien qui se l'ail par le prochain, que celui qui est fait par nous, d'autant qu'il est bien difficile d'agir sans imperfection; mais il est assur que sans imperfection nous entrons en participation du bien des autres. C'est donc ainsi qu'en usaient les premiers chrtiens; c'est ainsi qu'en ont us les plus grands saints c'est ainsi que tous Tes aptres prenaient part aux travaux les uns des autres, et en la promulgation qu'ils ont faite du saint Evangile par toute la terre, et dans le concert du symbole de la foi, et toutes les autres rencontres; nanmoins awc tout cela ils ne
:

taroth muet et de le tenir li de chanes de feu, il voulut encore que ce diable dclart en prsence de tout ce peuple les moyens dont il usait pour les abuser, et pour cela
il

fit

assembler dans
la

le

temple,

le

roi,

la

famille royale, et tout autant de peuple qu'il en put contenir, et aprs lui avoir fait dclarer toutes ses impostures, il l'obligea et ie contraignit de soi tir de cette statue qu'il habitait, de s'en aller dans le dsert et de ne se plus montrer pour abuser les hommes, quoi il obit promptement et
sortit

reine, toute

que Dieu leur communiqus. Et le grand

les talents

faire valoir avait dpartis et saint Barthlmy pouvait dire Dieu plus justement que ce serviteur de notre Evangile Domine, qxiinque talenta t radiais ti miki, etc. Seigneur, vous m'avez donn cinq talents, je les ai fait profiter, et voil le double que je vous rends. Nous allons vous faire voir quels sont ces talents que saint Barthlmy rend Dieu, en parcourant les plus beaux traits de sa vie.
: :

laissent pas

en leur particulier de

en forme d'un petit Maure avec un nez crochu, la barbe longue, les yeux tmcelants de feu et jetant par les narines une puante fume. Tout le monde tant perdu de voir une si pouvantable figure, cela fut cause do la conversion du roi, de la reine, de leurs enfants, de toute la cour et de douze villes de son royaume. Le quatrime talent dont saint Barthlmy fit profit, fut celui de la gurison des malades. Il rendait la sant tous ceux qui en avaient besoin illuminait les aveugles, faisait marcher droit les boiteux, entendre
,

TROISIME

POINT.

Le premier

a l'ait faisant rglement cent fois le jour et autant la nuit. Le deuxime est celui de la prdication,

talent que saint Barthlmy profiter, est celui de l'oraison, la

etc.; il chassait les dmons des corps des possds, tmoin la tille du roi Polmon qui tait tourmente d'un si furieux dmon qu'il la fallait lier avec des chanes de fer, de peur qu'elle ne mordt comme une ble enrage. On avait fait tout ce qu'on avait pu pour la gurir, mais eu vain on l'avait mene l'idole d'Astaroth; mais bien loin de la soulager, un autre dmon encore [dus cruel lui entra dans le corps saint Barthlmy la gurit sans au-

les sourds,

car dans

distribution que firent les aptres de toutes les parties du monde, o ils devaient porter l'Evangile, la Lycaonie lui chut qui est une partie de la Cappadola

ce, province d'Asie; il y prcha avec un grand fruit et y convertit beaucoup de monde la foi de Jsus-Christ de l il passa en l'Inde citrieure portant avec lui r Evangile de saint Matthieu, et aprs y avoir instruit beaucoup d'infidles il vint
:

cune peine. Enfin le cinquime talent dont Dieu avait rempli notre grand saint Barthlmy est celui du zle et de la charit. Vous avez entendu comment il l'a exerce en tant de rencontres; mais le comble de celle charit, c'est d'avoir voulu souffrir tant de sortes de tourments pour l'amour de Dieu et pour la
confession de la foi qu'il enseignait; car les pitres des idoles, voyant leurs temples abandonns et par consquent leurs familles dans la ncessit et l'indigence, furent trouver le roi Asliage, frre du roi Polmon, qui commandait en une province voisine, elle prier de vouloir faire comparatre devant lui Barthlmy qui avait, disaient-ils, aboli toute la dvotion que les peuples portaient leurs dieux. Il le fit donc venir devant lui, et aprs l'avoir entretenu de sa religion, voyant le mpris que notre saint faisait de ses idoles, il en entra en une trange colre, qui fut beaucoup augmente par le rcit qu'on lui vint faire que, pendant qu'il parlait avec notre grand aplre, l'idole qui tait dans le principal temple de la ville tait tombe par terre et lait rompue et brise en pices; de sorte que le faisant prendre par ses satellites, il le fil fouetter avec des verges de fer, le fit enfin corcher tout vif, et voyant qu'il n'tait pas encore raorl par ions ces tourments, il lui fit trancher la llc Majorent churitalcm nemo habet > ut unimam suam ponat quis pro amicis suis :

en Armnie, o
progrs,
talents

il

ne

et ce lui l

o parurent

que Dieu lui Le troisime talent que saint Barthlmy

:

pas de moindres les autres avait dpartis.

fit

lit

mons

paratre, fut celui de chasser les dcar entrant en un temple d'une des

principales villes de l'Armnie, o le diable se laisait adorer sous le nom d'Astaroth, il n'y eut pas sitt mis le pied que ce diablo qui tait dans une statue devint muet, ne rendit plus d'oracle et ne gurit plus de malades comme il avait accoutum. Les pitres de ce temple fort surpris de cela, n'en sachant pas la cause, lurent consulter un autre diable nomm Brilb, qui leur dclara que la cause de ce silence tait parce que Barthlmy, aptre du vrai Dieu, tait entr en leur ville, ci qu'il tenait Astarolh li avec des chanes de l'eu. Il leur dit ensuite le

venue et les marques quoi ils ouraient reconnatre sa voix, sa stature, ses habits qui n'usaient point, ele, Barthlmy non content d'avoir rendu Assujet de sa
le
|

il n'y a po\nt ou dut: du Fils de Dieu, que celui i/ui met tu vu pour ta amis. (Joati., X.V, 13 C'est ce qu'a fait noire grand saint, puisqu'il laiss dpouiller de tout, jusqu sa peau, plutt que de vendra son bon llaflrc, ou'de m<J i^i.e de lui; mais laite quelque chose v-t aprs avoir reconnu ses talents, les il y a pris ;iut;uii de part avoir fait rofiler qu'aux siens, et il en a tir les u avantages qui sont la participation de la mme en celte vie et do la gloire en l'autre que je vous souhaite. Ainsi soil-il.
i
<
|

ORATEURS SACHES. A. <; VMUAliT. dplu grande charit, mmo celui qu'il avait
lo !',

poui de ceux de
a
,

la

religi n
le 3'
l

chrtienne;

ion et go

nement de
des talents

famille
d

dans

du bon de la roj

nu
t. a

u;i.u

POINT.

premire de toutes les grces que l'Exprime par ces b nues de talents

usa saint Louis, avoir donii'la qualit de chrtien; qualit la plus noble de toutes, car par elle fait enfalll de Dieu Si filii et liuredes, le Uci, cohaerede Christi [Rom., VUE,
de
lui
t
:

PRONE XXXVII.
Pour
lu fle

17j, hritiers

Jsus-Christ

du ciel, frres et meiobn Notre-Seigneur. Au

de suint Louis.

Louis

tume de

DES TALENTS.
Domino, quiuque
Laleula
tradidisli

v
mthl,

ecee nlia
)

de
il

prfrait celle.de roi, et avaitcoutiire qu'il faisait beaucoup plu jour qu'il avaii l fait chrtien, que clui auquel il avait t ronronn roi, et
la
i

quinque supcrlucralas sum.

(Uatlh., XXV.,

21.

Prlude.

Il

nie

semble
:

que j'entends

saint Louis l'article de la mort, ou l'enCursutn contre du paradis, dire Dieu Bummavt, (idem servavi : in reliquo repotita est mihi coro'na justiti, comme disait saint Paul (-11 Tim IV, 6). Seigneur, j'ai fait profit de tous les talents que vous m'avez donns; lt/je, serve bone, et que Dieu lui rpond quiu in modico fuisti fidelis, supra multa te constituant : tu fts f lit profiler dix talents que je l'avais donns, eris potcstalem Itabens super decem civilales (Luc, XIX, 17) je te ferai commander sur dix villes: mais que /lis-je, sur toutes les cits, sur tous les
, : :

se faisait quelquefois appeler Loui Poissy, o il avait t baptis et acquis la qualit de chrtien. Et il pouvait dire vritablement ces paroles du Sage Prpotui itlam reynis et sedibus, et dtvilia nihil eue duxi
:

royaumes. Tu rgneras ternellement avec moi. In modico (idelis, elc. Car que sont ies royaumes de cette vie auprs de celui de' l'ternit? Saint Louis rgne maintenant dans !e ciel, parce qu'il a l fidle l'aire profiter les talents que Dieu lui a dpartis. J'ai promis d'en examiner cinq des principaux, et vous faire voir le bon usage
qu'il en a fait, et les belles considrations qu'il a eues pour le faire, qui sont les mmes qui nous obligent l'imiter. Demandons

gice par l'entremise de la plus fidle (\es Servantes Je Dieu, qui a eu l'honneur d'lre .-a .Mre en suite du salut de l'archange, lui disant, Ave, Muria. Je vous disais hier, au sujet des lalonts que Dieu avait dpartis au grand aptre saint Barthlmy, que par les talents de l'Evangile on entend les grces et les faveurs que Dieu donne un chacun des hommes comme aux uns celui de la science, aux autres celui du gouvernement. Et ainsi du reste. Aux uns Notre-Seignour donne plusieurs talents; aux autres il n'en donne qu'un seul Nous en avons un exemple en la ptrole de notre Evangile, de ce roi qui donnas un doses serviteurs dix talents faire
:

profiter,
a

l'autre

un troisime un

dessein de vous
lents

que Dieu dont nous clbrons

?ela je divise

il n'en donna que cinq, et seul. Aujourd'hui doncj ai taire voii cinq principaux taavait donns saint
i

comparalione illius. Omnc uurum in comparalione illius arenu est iuu(juum lulutn stimabitur argenlutn in conspeclu illius, etc. (Sap., \ IL 8, 9): J'ai prfr celte qualit de Chrtien aux siges des roi<, et j'ai eslim que les richesses n'taient rien en comparaison car l'or mis en compromis avec elle, paratra comme du petit gravier, et l'argent comme de la boue, elc. C'est pourquoi aussi il en a failsi b m usage. Il n'a point rougi d'en faire profession ouverte on toutes occasions et ne se mettait - on peine de tout ce que les mondains en pourraient dire, ni.qu'oii a'en moqut, comme un serviteur du duc de Gueldre, lequel parlant de lui par drision eu prsence Je son matre; en tournant le cou sur les paules, la tte lui demeura en cet tat toute sa vie, en punition de sa moquerie. Il priait Dieu soir el matin il servait les malades, pardonnait les injures, frquentait les sacrements, prenait la discipline, solonnisait les ftes exactement, honorait les reliques, et tait tellement dvot et respectueux dans les glises, qu'il ne voulait pas qu'on y vnt lui parler d affaires. Sa foi tait qu'il ne voulut pas venir voir si grande l'apparition de Noire-Seigneur en la sainte hostie, sous la forme d'un petit enfant, qui avait paru entre les mains d'un prtre pendant qu'il consacrait, et fil celle belle rponse, qu'il ne lui tait po-nt boom de voir cela pour croire que Jsus-Cbrisl ft au SaintSacrement de l'autel. Voil comme ce grand prince faisait profession ouverte de la qualit de chrtien; aussi celui-l est indigne de celle qualit, quia honte d'en faire les actions; et c'est de ceux-l dont Dieu se plaint par son proht. te baie Filios enutrivi et exaltavi, ipsi
in
<
..

.,

sprev'erunt

[Isa.,

fants, dit-il, je

J'ai nourri !. 2) les ai levs dans les

:

Partition.

mon

la mmoire, et pour discours en trois p Dans le I e nous parierons vie

'

belles charges et les grands emplois; mais ceux-l mmes qui j'ai agrandis m'ont mpriss, ils ont eu honte de dclarer qu'ils

rgi

froxes.
mes serviteurs,
que ceux qui mprisent
la

xxxv II. DES TALENTS.

Paul
les

"G2

fussent
dit

etc. Et saint
loi

et

Dieu, qui n'eu tiennent compte, qui onthontede paratre chrtiens, etc., ceux-l sont des blasphmateurs, qui renient re nom de Dieu Per vos blasphematurnomen Dei. (Rom., H, 2V) Le moyen donc d'entrer en l'imitation des vertus de saint Louis, d'viter ce reproche de Dieu, et de s'entretenir dans les exercices du chrtien, est de faire tous les ans une revue gnrale de tout son intrieur, et de solenniser l'anniversaire de son baptme. Cette dvotion tait ordinaire aux premiers chrtiens, qui se renouvelait tous les ans, et ceux qui ne le faisaient fias au jour le leur baptme, le faisaient en la fte de l'Epiphanie. En ce saint exercice, on considrera l'excellence de cette qualit de chrtien; Jes obligations du baptis et les promesses que l'on a faites Dieu, le re:

commandements de

l'Eglise catholique, qui y ont t instruits et pour qui Jsus Nolre-Sei^neur a fait tant de pas, a endur tant de sueurs et de travaux, et a rpandu son sang, qu'il a nourri de son propre corps ah! que ceuxl, dis-je, sont bien plus coupables que les infidles qui n'ont jamais eu connaissance

vs dans

de

nos
les

mystres

et
!

pour

hommes

de ce que Dieu a fait Aussi est-ce de ceux-l

:

que Dieu

se plaint par Isae

Quid

est

quod

debui facere vinemc, et nonfeci? Qu'ai -je pu faire pour mon peuple que je n'aie pas fait?
etc. {Isa., V,4.)

Cependant

ils

dlaissent

mon

service,

ils

se

moquent de mes commandeveulent point de

ments,
etc.

et

ne

ma

conduite,

Ah!

saint Louis n'a pas faitcommecela.il

gard inviolablement les commandements de Dieu, et a mis en pratique toutes les

bonnes instructions que sa sainte mre lui avait donnes en sa jeunesse: non-seulement
lsa gardes en son particulier, mais encore au bon gouvernement de sa famille, et c'est Le troisime talent que nous remarquons qu'il a fait profiter. C'est une grande bnFilii lui sicut diction d'avoir des enfants novell olivarum, in circuitu mens tu :
il
:

noncement au monde, au diable et ses pompes, etc., combien on y a contrevenu

pendant l'anne; l'on fait des rsolutions de s'amender et d'tre plus fidle Dieu l'avenir, et on en cherche les moyens. Voil le moyen de bien solenniser la
fte <pie nous clbrons aujourd'hui l'imitation de saint Louis, voil le premier talent qu'il a fait profiler; voyons quels sont les

cccc sic benedicitur

homo qui
3.)

limet

Domi-

num.

autres en notre deuxime point.

DEUXIME POINT.
ou le deuxime laque Dieu a dparti saint Louis, est del bonne ducation. C'est le plus grand trsor que les enfants puissent recevoir de leurs parents car de l dpend la bonne ou mauvaise vie des enfants Adolescnsjuxlaviamsuam, eliam cum senuerit non
lent celui
:
:

La deuxime grce

Voulez-vous savoir, dit le Prophte-Royal, comment l'homme de bien et celui qui craint Dieu sera rcompens? il aura la bndiction sur sa famille, il aura une femme sage et plusieurs enfants, lesquels comme de jeunes plantes d'olives, entoureront sa table. C'est donc une ingratitude envers Dieu de ceux qui s'en fchent, ou qui n'ont pas soin de leur instruction puisque l on est rendu coopraleur de Dieu au salut de plusieurs mes. Et saint Paul dit que ceux qui n'ont pas soin de leur fa(Psal.
;

CXXVII,

reccaet ab ea

Sage, que l'enfant aura pris en sa jeunesse, il continuera en sa vieillesse. (Prov., XXII, G.) C'est ce trsor que Tobie acquit son fils. Saint Louis lut bien lev par sa mre, elle lui enseignait craindre Dieu dans sa jeunesse, et pour lui
:

Selon

le pli, dit le

donner apprhension de
disait

l'offenser, elle lui

souvent

Mon

fils,

j'aimerais

mieux

vous voir mort, qu'en pch mortel et hors la grce de Dieu. Notre saint fit si bien son profit de ces
saintes instructions, et valoir ce talent,

quo

jamais il n'offensa Dieu mortellement, et ne pouvait souffrir de, le voir offenser; de sorte qu'une personne de qualit le priant de pardonner un notable bourgeois de Paris qui
s'tait laiss aller
ilo

mille, et d'instruire leurs enfants et serviteurs, ont reni la foi, et sont pires que les infidles Si quis suorum, cl maxime domeslicorum curam non habet, fidem neqavit, et est infideli deterior. (I Tim., Y, 8.) C'cstdonc quoi s'appliquait particulirement saint Louis, l'instruction de ses enfants et de ses domestiques et par ses paroles, et par ses actions ; et comme il tait le modle lo plus parfait d'un vritable chrtien, aussi sa famille et celle de ses pres et mres taient les modles des familles chrtiennes. On no savait ce que c'tait que jeux le caries et de ds dans son palais. Et ayant entendu un jour le duc de Nemours qui jouait dans une.
:

blasphmer le saint nom Dieu (auquel on appliquait un fer chaud

il

antichambre auprs de la sienne avec quelques seigneurs de marque, il se leva de son lit, et fut prendre l'argent cl les cartes, et
jeta le tout par les fentres.
Il

nu

voudrait avoir les deux lvres perces, et que cela pt empcher que Dieu neftolTens en son royaume. Ah! voil tre vritablement chrtien; voil bien faire valoir la bonne ducation qu il avait reue en sa jeunesse. Aussi ceux qui ne correspondent pas aux bonnes instructions qu'on leur a donnes, commettent des pchs bien plus griefs que les autres, et eux qui par ia grce de Dieu sont dans la religion chrtienne, qui sont nourris et lelui
dit, qu'il

front),

aimait

la

reine?

femme

qu'il n'entreprenait

rien

si tendrement, de consquent et

ne rsolvait rien sans le lui avoir communiqu. Il eut un soin tout particulier de l'ducation do son fils Philippe, et lui lais a vingt - quatre avis trs-chrtiens, et qui peuvent servir tous les parents pour bien instruire leurs enfants. Toutes les familles les devraient avoir les pres et mres eu feraient bien leur profit, el leurs enfants en tireraient beaucoup de fruit.
:

563
.Mais,
les
rt

rEURS SACRES.
me
direz-vous,
les

\.

GAMBART.

564

eeclsiasti pies,

privs de ce lalent de celte grce d'uni' bonne famille. Rien moins parce que, autant que le ciel est audessus de la terre, et l'me au-dessus du corps, auiant sol les familles spirituelles et religieuses; et ce sont particulirement do ceux-l que saint Paul dit qu'il a engendr spirituellement Ego per Evangeuum genui vos (1 Cor., IV, 15); de sorte que les ecclsiastiques doivent instruire les sculiers, particulirement la jeunesse; ce sont leurs enfants spirituels. Les suprieurs des communauts religieuses de mme, etc. Mais si saint Louis a ;i:t si bien valoir le talent de la bonne ducation et celui du bon gouvernement de sa famille, il n'en a pas moins fait de celui des richesses et de la royaut; c'est ce que je vais vous faire voir en mon
religieux, etc., sont
:
:

l'hpital des Quinze-Vingts, les maisons dea mendiants, el tant d'autres glises el hpitaux, que saint Louis a bit btir, subsistent encore maintenant. Rien ne nous restera aussi que ce que bous acqurons ave

richesses spirituelles qui sont lestalei Opra n le- .Ions de l'i sprit, le* dons de D
:

ipoe., XIV, Le cinquime talent que saint Louis a fait n'est pas valoir est celui de la royaut, q

tquuntur

illoe.

moins
sa

difficile

que celui des richesses pour

puissance et si souveraine autorit. I. rois ne sont pas faits par hasard, mais Dieu nonenim potestas est nit\ a D > les a faits
:

TROISIEME POINT-

Le quatrime talent donc que saint Louis a fait valoir, et le plus difficile, c'est celui des richesses, car il est plus facile de s'en passer, que d'en faire un bon usage quand on en possde beaucoup. Ce n'est pas que les richesses soient de soi mauvaises, mais c'est l'abus qu'on en fait. Etre riche, c'est un don de Dieu, dit le Prophte -Roi Bealus vir qui timet Dominum, gloria et dhili in (lomo ejus Bienheureux est V homme qui vit en la crainte du Seigneur, il aura en rcompense la gloire, et les richesses seront en sa maison. (Psal, CXI, 2, 3.) Saint Louis a toujours fait bon usage de ses richesses, il ne les a pas employes en des excs; il vivait et tait vtu fort simplement, el il ne pouvait tre'ditde lui Diviti veslr putrefact sunt (Jac. V, 2), que ses richesses
,
:

taient pourries, car il les distribuait libralement Dispersit, ddit puuperibus (Psal. CXI, 9), et les pauvres en avaient la meilleure part. 11 nous donne par l instruction d'en faire de mme, de ne point s'y attacher, de n'y point mettre son cur, et toutes ses penses, suivant l'avis du Psalmiste Diviti si affluant, nolite cor apponere. (Psal. LXI.ll.) Il ne faut pas aussi les
:
:

Bl UOUS oblige les hono[Rom., XIII, 1 rer et ne leur contredire en quoi qu soit; mais de le prier pour eux. Et pour nous devons prier en cette solennit pour tous les besoins de notre roi et do l'Etat. Quel bon usage saint Louis n'a-t-il point encore fait de ce talent ? Au milieu de ses grandeurs il s'est humili plus que pas un de ses sujets, servant les moindres, serHara virtus vant les malades genoux humilitatis, etc. Nous ne devons pas cous lever pour les grandeurs, mais au contraire d'autant plus que nous sommes levs, nous devons nous humilier Quant mwjnus es, humilia te in omnibus, dit lo Sage. [Eeeli., III, 20.) Si on ne se peut humilier extrieurement envers les infrieur?, In kumiau moins faisons-le dans le cur lilale superiores sibi invicem arbitrantes [Ph lipp., II, 6), et beaucoup plus les pauvres doivent -ils s'abaisser et humilier, n'ayant aucune occasion de s'lever. Saint Louis pratiquait les actes d'humilit, mais pour tout cela il ne laissait pas de se servir de son autorit, quand le besoin le requrait il accordait les diffrends et dfendait la veuve et l'orphelin, le pauvre et l'oppress contre ceux qui abusaient de leur autorit; il extermina l' hrsie des Albigeois; il faisait une espce d'inquisition contre ceux qui offensaient Dieu; il fut deux fois contre les barbares porter l'tendard de la croix, il y mourut de peste mais aprs en avoir converti beaucoup, et encore plus aprs sa mort, qu'il vainquit par ses
, :

prodiguer

en

des

comme un mauvais

dpenses superflues, riche, mais en bonnes

prires, etc.

Prenons ce
relle,
il

lalent de la

royaut tempo-

uvres, etc. Considrez un peu c que sont devenus tant de richards ils sont passs comme un tourbillon de vent Vidi impium superexallutum super cedros Libani, (ransiii, et ecce non erat : J'ai vu l'impie, dit le RoiProphte {Psal. XXXVI, 35), qui tait lev au plus haut fate de sa splendeur, pardessus les cdres du Liban, je n'ai fait que passer,j'ai attendu un pende temps pour voir ce qui en arriverait, et en un momentjc ne l'ai plus vu et je ne sais ce qu'il est devenu. Tant de grands monarques et tant de grands difices qu'Us ont fait btir, sont passs et ne sont plus. Tant de beaux palais, tant de chteaux et de maisons de plaisance qui ont mme t btis du temps do saint Louis, ne sont plus, tout cela est ruin; mais
:

n'y en a qu'un er. tout un royaume, mais il nous le faut appliquer comme Vos autem genus l'entend saint Pierre electum, regale sacerdotium, gens sanc!a,populus acnusitionis : ut rirtutes annunlietis rjus qui de tenebris vos vocuvitin admirabitc lumen suum. (I Petr., If, 9.) l'n vritable
:

chrtien (qui est dans une parfaite soumission et dpendance la royaut temporelle et toutes les puissances, e>t un roi luisoi comme les il est indpendant de premiers chrtiens qui surmontaient toutes choses dans la libert des enfants deDieu Le rgne de Regrutm Dti intra vos est Dieu est en vous [Luc, XVUI, 21). alors que les sens sont soumis l'esprit, les pas-

mme,

sions
Dieu.

la

raison,

le

corps l'me

et

l'me

565

PRONES.
:

XXXVIII. DEVOIRS

Mais il y a un mot bien craindre dans Nolumus eum regnare super l'Ecriture nos ; Nous ne voulons pas qu'il rgne sur
nous. (Luc, XIX, Ik.) Prservez-nous de cet. extrme malheur, Seigneur, par l'intercession de ce grand roi qui a rgn en toutes les manires selon votre cur qu'il nous obtienne aujourd'hui pardon de toutes nos rvoltes passes, et du peu de bon usage que nous avons fait de tant de talents et des grces que vous nous avez faites. Nous nous humilions comme le serviteur et le dbiteur de notre Evangile, nous promettons plus de fidlit l'avenir Adveniat regnum tuum : Que votre rgne nous advienne (Maith., VI, 10) nous le procurerons en nous et au prochain, par le bon usage des talents. Ds prsent nous nous donnons vous, tablissez-y votre royaume, rgnez en nous pour nous faire rgner en vous toute une ternit. Ainsi soit-il.
; : ;

ENVERS LA STE VIERGE. commune en se purifiant; c'est

iication et

pour

a Puri-

Chandeleur.
;

6. Ni d'obissance ia voix de l'ange se c est pour disant la servante du Seigneur l'Annonciation. 7. Quoi donc? une seule chose qui reste, mais qui comprend tout pour tre la Mre de Dieu! Eloge le plus grand et le plus juste motif de notre joie, dit saint Anselme JToc solum de beata Virgine prdicare, quod Vei Mater est, excedit omnem altiludinew,
: :

qu post Deum dici vel prdicari potest. De l aussi vient notre bonheur qu'elle est
notre Mre, et tous rciproquement ses enlants, comme il a t dit saint Jean Ecce mater tua (Joan., au nom de nous XIX, 27) voil le vritable motif de notre
: :

joie.

Mais pour suivre quelque Partition. ordre, nous diviserons ce discours en deux considrant dans la premire parties
: ,

PRONE
Four
la fte

XXXVIII.

Notre-Dame comme Mre, nous verrons les avantages que nous recevons d'elle en cette
dans la deuxime, les devoirs rciproquement que nous sommes obligs de lui rendre, et quelles marques nous sequalit
;

de la Nativit de Notre-Dame.

VV BONHEUR DES CHRTIENS D'AVOIR LA VIERGE POUR MEKE.

Nativilas
tua,

rons reconnus pour ses lgitimes enfants.

Dei

Genitrix Virgo.

gaudium annun-

(psa

tiavil

universo

est millier

mundo (L'Eglise dam un de ses Cantiques.) quam prparant Dominus Filio DoXXIV,
44.)

PREMIER POINT.
Entre autres privilges et avantages que nous tirons de la sainte Vierge, comme Mre, j'en remarque trois ou quatre plus considrables et plus ordinaires aux mres: la vie, la nourriture et la protection que nous recevons d'elle. 1. La vie, non corporelle, mais spirituelle, de grce et d'adoption, nous la tirons immdiatement par son entremise, dont nous
recevons
vie

IDD1 mei.

(Gcn.,

Prlude. La curiosit des horoscopes, blmable en la recherche de l'astre qui a domin en la naissance des enfants, semble louable en celle de Notre-Dame et tre la cause de la joie universelle de l'Eglise en cette naissance Gaudium annuntiavit universo mundo. Car si nous prtons attention la constellation de Virgo qui domine ce mois, on dira que c'est un prsage de sa virginit singulire; mais non puisque d'une infinit d'autres, nes en mme temps,
: ,

premiers gages en ce jour. La nous servirait de peu sans esprance de la spirituelle Mclius illi esset, si homo iste natus non fuisset. (Malth.,
les

naturelle

il

n'est pas dit

Gaudium

annuntiavit, etc.

XXVI,
Si

2t.)
:

De

saint Jean il est dit : Multi in nalivilate ejus guudebunt (f.uc., I, 14); mais de NotreDame, universellement que tous se rjouiront, universo mundo. Pour connatre les causes de cette joie, la grce est ncessaire il la faut demandera Celle dont la naissance fait notre allgresse aujourd'hui, lui disant avec l'ange Ave, Maria.
;

nous sommes tant obligs une mre qui nous a donn une vie pcheresse. Nascimur omnes fxlii ir [Ephes., 11, 3), combien plus pour celle qui nous a t la maldiction du pch, nous donnant l'Auteur de la vie? Ego sum Via, Veritas et }'ila. (Joan., XIV, 6.) Et dut vitam mundo, etc. (Joan., VI, 33.) Veni ut vitam habtant, etc. (Joan., X, 10), pour nous donner celle nouvelle naissance (pie Nicodme ne put empcher Nisi quis renatus fuerit, etc. (Joan.,
:

Prlude 2. Etant oblig de rechercher les causes et les motifs de celte joie entre un si grand nombre, on pourrait penser 1. 'Que c'est pour apprendre une vertu peu connue jusque- Ib, c'est b savoir, la virginit, dont elle a la premire fait le vu; nais non, c'est pour la Prsentation. 2. Ce n'est pas pour apprendre l'innocence et la puret , c'est pour sa Con:

111,3.)

ception. '!. Ni pour enseigner les mystres de

foi et

L'Eglise de mme dit -.vitam datant per Virginem.Yob le premier fruit de notre joie tir de la maternit de Notre-Dame, prdestine Mro de Dieu, cl la ntre, procurant la vie surnaturelle tous les hommes. Voici ce qu'en dit saint Augustin
:

la

contribuera
c'est

la

sanctification des

hom-

mes;

pour la Visitation. \. Non pour tre notre avocate auprs de Noire-Seigneur par ses intercessions; c'est pour son Assomption. Ni pour donner un rare exemple fi. d'humilit, voulant passer pour une fcnuuo

Maria exsullavit laie per oppoMater grneris nostri\ panant inlulit sila mundo, Genitrix Domini nosiri sahttem intulit mundo; anxilialrix peccati Eva, auclrii meriti Maria; Eva oeddendo otifuit, Maria vivificando profuit.

Eva

luxit.
:

2.
la

La nourriture et l'aliment ncessaire a conservation de cette vie, ne la tiroirs-

B
?
I

GAMBART.
si

CS

nous pas encore de

lu

conservent par les mm< qu'elles sont produites par exemptai K-i m s les mamelles des mires, le lait qui est un cang plus cuit, leur sort de nourriture sem:
<

que les enfants ont pris rentre des mres. Voil l'ordre de la nature. Dans l'ordre de la grce Dieu a pourvu la nourriture spirituelle des cillants <le Marie notre Mre, c*esl pour cela que Notre -Seigneur prend la qualit de pain Eoo tum partis vivus qui de clo descendi. {Joan., VI, VI.) Operamini non cibutn gui prit, etc. (lbid.. 27); comme la manne flandueaverunt paires veetri manna et mor,,,; km, sd qui tnanducttt hune panem, vivet in ternum. {lbid., ML) C'est ce pain supersubstantiel que nous demandons tou> B jours Panem nostrum quotidianum da nolns fiodie {Mat th., VI, 12); pain qui a t i'orm du plus pur sang de Marie partant chair de Marie incorruptible, appel, par saint Augustin, froment des lus, qui a germ dans la terre virginale de son sein. O chrtiens! Bcatus venter qui te portavit. (Luc, XI, 27.) Oh! quelbonbeur! d'avoir une
blable l'aliment

dans

le

cii, Mose, a-t-elle lev les mains Si la prire de Josu a arrt le BOieil Sol, tla contra Gobaon m dix Jo$ue, XII, \ justes se fussent Irours avec Abraham, Dieu et pardonn Sodome; combien plus l'innocence de Marie peut-elle dtourner la colre et les vengeances de Dieu sur
: ;

'

nous, etc.? Qui ne se glorifiera donc et ne procurera la dvotion d'uiio si puissante Dame que celle qui fait en ce j ur son entre pour tre notre Mre? etc. Mais quand se faitplus particulirement, sinon h l'heure de la mort, o le dmon infernal fait ses efforts pour nous perdre?
elle paratre
Maria MatPr pralia,

Muier
El
I

nitericordiffi,
lio^le

Il

Tu nos ah
liora

protge,

rnortis suscipe,

chante 'Eglise, Voil les avantages que nous lirons de cette maternit; voil le sujet de notre joie; mais prenez garde qu'il ne suffit pas qu'elle veuille tre notre Mre, il faut aussi vouloir lre ses enfants, et lui rendre les devoirs
d'enfants Monstra te esse Mulrem, disait un jour saint Bernard la sainte Vierge: Montiez que. vous tes notre Mre; el la Vierge lui rpondit Monstra le esse filium, etc.: Montrez aussi que vous tes mes enfants. DEUXIME POINT.
: :

Mre, qui t'a pourvu d'une telle nourriture. Mais sentiment de pit pour cette sainte More pour nous Nunquid oblivisci potesl muiier infantem suum, ut non misereatur filio uteri sui? Et si Ma, etc. (Isa.,
toile
:

XL1X,
Elle

iS.)

pourvoit mme nos ncessits temporelles nous en avons un exemple aux noces de Caria Yinum non habent, etc. {Joan., II, 3.) Elle donne cette eau vive
;
;

Voyons
tions

ces devoirs,

marques

et

condi-

Eons aquee salenlis in vilain ternam [Joan., IV, 24); nous donnant Celui qui dit Veni ut vitam habeant {Joan., X, 10), qui nourrit
:

pour tre reconnus ses enfants. La Sagesse ternelle, parlant par la bouche de Ejo Salomon, nous en indique quatre mater pulchr dilectionis et timoris, et ma:

troupes au dsert, etc., qui dit Venite ad me, omnesqui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos. {Malth., XI, 28.) Voil des offices de mre qu'elle nous rend, etc. Rflexion. O mres il faut dire vos enfants qu'ils ont une Mre plus excellente que vous. Apprenez-les la connatre, l'jonorer, attendre d'elle la divine nourriture de leurs mes, la rclamer, et que Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo (Malth., IV, 4), que l'homme ne vit pas seulement du pain matriel, mais du pain vivant qui est la parole de Dieu; que ce pain vivant procde de la bouche de Dieu; mais que pour tre sensible et se donner nous au Saint Sacrement, il a pris la forme de notre mortalit de Notre-Dame, et qu'elle nat aujourd'hui pour cela, etc. 3. Nous avons de cette divine Mre la protection et dfense contre nos ennemis h figure de ceci nous a paru en Judith, Esiher, la Thcuite, Abigal, Mose, etc. C'est cette divine Judith qui nous a garantis du massacre do l'ilolopherne infernal. Est'ier, qui tire revanche du superbe Aman. Combien de fois cette divine Thcuite a-t-elle demand au vritable David de ne pas exterminer notre tincelle? Combien de fois cette sainte Abigal a-t-elle apais la colre do -' '.! Fils? Combien de fois, comme un autre
les
:

sanct spei. {Eccli., XIV, 19.) crainte, le courage et la confiance; c'est--dire qu'il faut que toutes nos actions soient accompagnes de ces vertus. 1. L'amour, pour se plaire en la recongniludinis,
et

L'amour,

la

naissance des

perfections de Notre-Dame. Mais le bel amour doit tre pur et vritable Pulchr dilectionis, ardent, actif, pur, ingnieux, obligeant, secourable, compatissant, dsintress, et tout pour la chose aime, Accepit eam ditel que celui de saint Jean scipulus in suum. {Joan., XIX, 27. Voyez le beau sentiment de sainte Brigitte sur ce sujet un jour qu'elle devisait familirement avec l'a sainte Vierge, comme il lui
:
:

arrivait souvent, elle

mieux Marie

fille

ses enfants; et

lie

Marie

lui dit qu'elle aimait de Joachim, qu'elle et tous Notre-Dame lui rpondit: le vaudra plus et tous

tes

enfants que loi-mme.

lui portez
Il

Notre-Dame vous
vous
2.

fera et vos

Voil ce que enfants, si

de l'amour.

vile

non une crainte serou mercenaire, mais filiale et de respect!, pour no faire rien d'indigne en sa
faut la crainte,

ence invisible
12.)

timerem Domini docebo

les occasions

Venite, plii, oudiie me, vos. (l'sal. XXXIII,

N'avoir pas honte de tmoigner dans qu'on l'honore et qu'on est ses enfants; sinon, qui me erubaerit, etc. (Luc. IX, 26.) Si vous avez honte de pt-

569

PRONES. - XXXIX. DE L'HONNEUR DU A LA CROIX.

l'ange lui
dit

570

ne voudra pas aussi paratre votre Mre, et vous secourir, etc. 3. Il faut avoir du courage et de la gn1 ne s'arrter pas au chemin de la rosit 2 perfection, nonobstant les difficults porter les autres la dvotion vers NotreDame par notre exemple 3 a revancher et ne pas rougir de ses vertus; k chanter et publier ses louanges et celles de Notre-Seigneur son Fils Ltetur anima veslra in mtsericordia ejus, et non confunclamini in
ratro ses enfants, elle
:

lande ipsius, etc. {Eccli., Ll, 37.) N'est-ce pas une honte aux chrtiens qui sont des confrries de Marie et ne veulent pas imiter ses vertus et conformer leur vie sur la sienne? etc. Notre-Seigneur vomit les tides; ne pensez pas aussi que Marie puisse supporter ceux qui sont lches son service, qui ne la servent que par manire d'acquit, sans amour, sans ferveur et sans persvrance. Notre-Dame persvre la croix Stabat juxtacrucem, etc." (Joan., XIX, 25.) H n'y a point de danger o elle ne s'expose courageusement, l'ignominie de la croix, les moqueries des Juifs ne peuvent branler sa constance, elle demeure ferme et stable au pied de la croix de son Fils. Il faut aussi qu'un serviteur de Marie n'ait point de honte de porter ses livres, son habit, son chapelet, de dchirer qu'il est elle, qu'il est son sujet, et (pie jamais il no se dpartira de son service, nonobstant que les impies s'en
:

raillent, etc.;

mais
la
la

qu'il

y demeurera cons-

tamment
k.
II

toute

vie.

faut

confiance en sa protection.

Pourquoi non? puisqu'elle est toute-puissante auprs de son Fils, que lui peut refuser' ce divin Salomon ? Pel, Mater, etiamsi dimidiam parlemregni petieris, e,lc. (III Itey., Il, 20.) El puisque tous les trsors de grces sont en elle In me omnis spes vit et veritatis (Eccli., XXIV, 24), que ne nous oblien ira-l-elle donc pas pour persvrer en .a grce, qui nous conduira en la gloire, que je vous souhaite? Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
:

PRONE XXXIX.
Pour
la fle

de l'Exaltation de la sainte Croix.

DE L'HONNEUR DU A LA SAINTE CROIX.

Ego
ipsum.
si

cxaltatus fiicro a terra,

(Joan., XII, 3i.

Hoc auiem dicebat,

nmnia Iraham ad mcsiguificans qua niorie esset

niorilurus

paroles du Sauveur du quelles sont les merveilles et la vertu de sa croix; et l'Eglise les choisit en ce jour de la solennit de son triomphe et de son exaltation pour nous oi ter l'honorer et la rvrer. Afin donc de nous conformer aux desseins de cette Eglise, il nous faut parler de la gloire et des veilus de ht cro x; mais pour le faire avec

Prlude.

Ces,

monde nous enseignent

nous avons besoin d'un secours exNous l'obtiendrons sans doute, si nous nou*s adressons Celle qui a eu la constance d'tre debout au pied de la croix du Sauveur, lorsqu'elle lait tout,' ruisselant du mme sang qu'il avait pris d'elle,
fruit,

traordinaire.

au point que Ave, Maria. Prlude 2. Ce qui donne lieu la solennit de celte fte que nous clbrons aujourd'hui, fut le triomphe de la sainte croix du Sauveur, qui arriva en cette occasion. Cosroas, roi de Perse, ayant pris les armes contre l'empereur Phocas (qui avait tu l'empereur Maurice), il le dfit, le prit prisonnier et mit feu et sa^g plusieurs grandes provinces de l'Empire romain, et aprs avoir conquis toute la Syrie, il vint mettre le sige devant la ville de Jrusalem. Il la prit et la saccagea, et il y fut tu, selon le rapport de l'historien, quatre-vingt mille personnes, et le patriarche de Jrusalem nomm Zacharie emmen captif, avec un grand nombre de chrtiens : mais ce qui fut le plus regretter, c'est qu'il emporta avec lui la prcieuse croix de notre Sauveur que l'impratrice Hlne, mre de l'empereur Constantin, y avait laisse, et la fit mettre au haut de son trne qui tait de pur or, enrichi de pierreries. L'empereur Hraclius qui succda h Phocas, se voyant dans l'impossibilit, pour la faiblesse de son empire, de rsister cet orage, lit rechercher Cosroas de paix ou de trve, se rsolvant de la faire quelque condition honteuse que ce ft; mais ce prince enfl et insolent de ses victoires, ne voulut entendre aucun accommodement, qu' la charge qu'Hraclius renoncerait la foi de Jsus-Christ. Co prince chrtien, mettant pour lors toute sa confiance en Dieu, fit faire des prires publiques, des jenes et des processions par tout son empire pour apaiser l'ire de Dieu, puis leva une arme de jeunes hommes, qu'il aguerrit au mieux qu'il put (car tous les vieux soldats avaient t dfaits). Il se mit la tte de ses troupes; portant en sa main droite une image do la Vierge, qu'on tient avoir t apporledu ciel, et fut chercher Cosroas pour le combattre, rsolu de vaincre ou de mourir pour la dfense de la religion. Et sachant que c'est de Dieu qu'il faut attendre les victoires, et non de la force des hommes, il commanda a ses soldats de s'abstenir de larcins, et des autres pchs qui ont coutume de suivro les armes mais de combattre pour la seule gloire do Dieu, et non pour le butin. Le Perse, sachant cette rsolution d'Hraclius, ne voulut pas l'attendre en personne; il so relira en ses terres, fit brler tous les bls et retirer les vivres des lieux par o il jugea qu'il devait passer; puis envoya un de ses capitaines par un autre endroit pou rie combattre. Hraclius le dfit, et deux autres ensuite; ce que voyant Cosroas il s'enfuit au plus avant de ses terres, nommant son second fils pour rgner avec lui et l'associer en son empire, dont l'ain tant indign prit les armes contre son pre, lui la le gouvernement, tua sen frre, et prit l'investiture de l'empereur Hraclius, faisant la paix avec lui <\es conditions fort avantageuses, lui donna tous les trsors que possdait son pre, lui remit eutre les mains tous les prisonniers
:

comme nous

ORATEURS SACRES.
chrtiens et sortout lo prcieux gage de notre salut, la sainte croix du Sauveur qui avait t quatorze ans en son royaume. L'empereur Hracliiis en reconnaissance de tant le grces reues, s'en alla en Jrusalem avec le prix de notre rdemption; il (it son entre* eu la ville avec grande pompe, porlant sur ses paules la croix du Sauveur
:

\.

GAMBART.
et

512

non credentem
fltend
.

cofUradicentetn

tibi,

con-

aeeepit Tous les sont accomplis en

/>

tetuum totui mundu$ mystres de la rel la croix Figura

:

une chose merveilleuse; car tant la porte de Jrusalem il demeura lout court sans pouvoir avancer un pas, et
mais
il

arriva

sans savoir le Buiel qui le pouvait retenir. Le patriarche Zacbarie qui marchait 5 son ct, lui dit que cela pourrait bien arriver, de ce qu'il voulait aller porter la croix du Sauveur, au mme chemin qu'il l'avait porte, Car, niais en autre quipage dit-il, empereur, vous avez une robe de pourpre, et Jsus n'avait qu'un simple vtement; vous avez en tte une couronne d'or, tout clatante de pierreries, et Jsus avait son chef couronn de poignantes pines; vous marchez bien chauss, et il allait nu-pieds L'empereur voyant que le patriarche disait
:

vrai, dposa sa pourpre et son diadme, prit un simple habit et suivit la procession pieds nus, jusqu' te qu'il et remis la sainte croix au mme lieu d'o Cosroas

pheti in manifestationem, et h tu Evangeltum vertuntur. Par elle la Bgun change en vril, la prophtie eu manifestation et la loi en Evangile. Crux tua omnium font benediclionum, omnium est causa gratiarum, perqua \tibut daturvirtus di inflrmitate, (jloria de opprobriis, vita de morte Votre croix, Seigneur! dit encore le mme, cm la fontaine de toutes bni lions et la cause de toutes les grces. Par ello les chrtiens tirent la force de l'infirmit et de la faiblesse, leur gloire des opprobres et la vie de la mort. 11 n'appartient qu'au Fils de Dieu de faire cette merveille de la folio et du scandale de la croix, comme dil saint Paul -.Judis seandalum, gentibus stulttlium (I Cor., I, 23 , que l'instrument du plus infme supplice, soit maintenant l'honneur et la gloire de toutes les plus hautes puissances; que les croix soient les marques d'honneur, o on
n,
/-/
i

disait

Abi

in

malam crueem,

qu'il

n'tait

voulant en vertu de la sainte croix il fit plusieurs miracles en ce jour; car outre les autres merveilles qui y arrivrent, un mort ressuscita, quatre paralytiques furent guris, quinze aveugles recouvrrent la vue, dix lpreux furent nettoys, plusieurs qui taient possds du diable, lurent dlivrs et quantit de malades furent guris. Et voila pourquoi l'Eglisesolennise cette grande fte, sous le nom de l'Exaltation de la sainte croix. Car quoiqu'on en fit la solernil auparavant, elle n'tait pas universelle, comme elle l'ut cette occasion. Mais comme la croix fut la cause de tant de merveilles, nous ne parlerons aussi eu ce discours que du triomphe de la croix, et je vous en dirai deux choses Partition. 1. Ses merveilles, grandeurs et vertus. . Les moyens de l'honorer, et de profiter des grces que Dieu l'ail ceux qui l'honorent comme il faut.
lui agrait, et

l'avait enleve. Et faire voir que cela

Noire-Seigneur

pas seulement permis de les toucher; que les empereurs aient fait des lois et dfense d ne plus supplicier aucun du supplice de de a. croix qu'elle sera leve au milieu des glises; que l'on y portera des deux cts des cierges, etc. Sans le signe de la croix, dit saint 'Augustin, rien ne se fait en l'Eglise, le corps de Jsus-Christ est consacr, les fonts baptismaux sanctifis, les prtres initis, etc. Nous faisons profession de notre foi par le signe de la croix, etc. Tout ainsi que dans les armes des princes temporels il y a des tendards et des bannires de mme l'tendard elle signe de la croix distingue les chrtiens d'avec les Jui-fs, les Turcs, les infidles, les hrtiques. Tout l'honneur, la gloire, le salulct la vie des chrtiens est ce signe Xos autem gloriari oportet in cruce [Galat., VI, li) le grand Aptre ne se glorifiait de rien qu'en la croix. En l'ancienne loi Dieu commanda de tuer tous les habitants de Jrusalem qui avaient pch en sa prsence, et n'pargner, ni
I

PItEMiER FOiNT.
Saint Lon, au
fle, s'crie

sermon qu'il a fait de celte avec exclamation parlant de la

!

ni femmes, ni enfants, que ceux seraient marqus du signe 77mu,qui lait la figure de la sainle croix du Sauveur
(|ui
:

hommes,

Omnis autem super quem

(Ezech., IX, 6.) Le

croix

admirabilis potentia crucis

in

o inef-

viderifis Tlmu, etc. serpent d'airain qui tais

fabilis gloria Passionis,

qua

judicium mundi, et Crucifixil O admirable puissance de la croix ineffable gloire de la Passion, en laquelle se trouve le tribunal du Seigneur, et le jugement du monde, et sur laquelle la puissance mme est crucifie. Il fallait que Notre-Seigneurenlrl par elle dans la gloire OporCuil Christum pati et iia in t rare in gloriam.[Luc, XXIV, 20), elque loutgenoux, dit
et
1 :

Domini,

tribunal potestas est

et

une aulre figure de la croix, gurissait tous ceux qui le regardaient, et qui taient mordus du serpent. Saint Jean, dans son Apocalypse, vil quatre anges auxquels il fut donne pouvoir de dtruire la terre et la mer et tous leurs habitants; mais il en vil un troisime portant le signe du salut qui criait haute
Xolite nocere terra' voix aux quatre autres ,Ye touchez pas encore la mari, etc. terre ni la mer, jusqu' ce (pic nous ayons marqu les serviteurs de notre Dieu, de ce signe en leur front. Apoc, VU, 3.) Le patriarche Jacob voulant bnir les enfants le Joseph son lils, croisa les bras en forme de
:

et

saMil Paul, flchit a cause de l'humilit el de l'obissance de la croix. Traxitti enim

>

omnia ad

te,

et

saint Lon, tota

cum expundisses, poursuit die manus tuas ad populum

57

PRONES.

- XXXIX.

DE

V HONNEUR DU

A LA CROIX.

574

croix (Gcn., XLV11I, 14), et Justin le martyr attribue la victoire de Josu contre Amalech (Exod., XVII, 1 seqq.), non ses forces, ni la prire deMo-e; maisseulement, ce que Mose priant, il tendait les bras en croix. Au Nouveau Testament nous avons des histoires innombrables, depuis la naissance de l'Eglise, des miracles opps par la vertu de la croix ou de son signe. L'empereur Constantin, tant (trs de livrer bataille au tyran Maxence, vit au ciel une figure de la croix, avec celte inscription In hoc signo vinces: Vous vaincrez par ce signe. Ce qui fut vrai et ds lors il eut une si grande
:

Le diahle redoute ce signe sacr; et Origne sur YEpitre aux Romains nous assure qu'il n'y a concupiscence ou passion si drgle soit-elle en l'homme, qui ne soit facilement surmonte par la vue attentive de la croix. Il y a quelque chose de pareil dans les Rvlations de sainte Brigitte pour le regard dvot du Crucifix, qui est toujours suivi de quelque tendresse ou dvotion.
,

dvotion la croix, qu'il fit changer les aigles romaines qui taient en ses tendards, en une croix; fit mettre ce signe sur toutes les pices de monnaie et fit des dfenses fort rigoureuses de ne plus supplicier de criminels du supplice de la croix. L'impratrice sainte Hlne, sa mre, y fut encore plus dvote car elle fut exprs en Jrusalem visiter les Saints-Lieux et pour faire recherche de la croix du Sauveur y tant arrive elle eut beaucoup de difficult la recouvrer, parce que les paens avaient mis en la place o elle tait pose, l'infme idole de Vnus; afin que si les chrtiens venaient pour honorer ce lieu, on crt qu'ils allaient adorer ce monstre d'impudicit. On lui avait bien dit que la croix du Sauveur tait enterre proche de son spulcre, dans une grande fosse; parce que c'tait la coutume dos Juifs et des gentils, au rapport de Baroni us, d'enterrer l'instrument dusupp'lioe des malfaiteurs, proche le lieu o ils taient enterr-;; mais la difficult tait de savoir o tait le lieu du spulcre du Sauveur, parce que les Juifs l'avaient charg d'un gros las de pierres, il y avait plusieurs sicles, 'pii en avaient fait perdre la mmoire; n anmoins il se trouva l quelques vieux Juifs, qui de peur d'tre maltraits celte Di casion l'impratrice , lurent trouver et lui indiqurent le lieu, suivant qu'ils avaient appris rie pres en fils par tradition. Elle y fil fouiller et ayant trouv le spulcre du Sauveur, elle fit chercher lout autour et trouva en effet trois croix, celle du Sauveur et celles des deux larrons. On ne savait laquelle c'tait, car on trouva bien l'inscription de celle du Fils de Dieu, mais elle tait si loigne des trois croix qu'on ne sav.ait laquelle prendre; dans cette perplexit, saint Macaire pour lors patriarche le Jrusalem, qui assistait en celle recherche, fil amener une femme condamne la mort par les mdecins, et si grivement malade qu'on n'en attendait plus rien. On lui fit loucher la premire croix et la seconde sans aucun effet, mais sitt qu'elle eut touch la troisime, elle se sentit incontinent gurie, ei en parfaite sant ce qui donna lieu de reconnaire
,
:
:

voulait, en la charit, sillatitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundam (Eplies., III, 26), sa hauteur, sa profondeur et son tendue; aussi saint Grgoire de Nysse dit qu'en la croix on doit considrer par sa hauteur l'ouverture du ciel, qui nous a t faite parelle;par la profondeur, l'enfer dpouill et le diable vaincu et par la largeur, l'tendue, la rdemption opre sur toute la terre. Ajoutons par 'la longueur tous les sicles

Comme

saint Paul
:

que

l'on considrai

Qu

qui l'honoreront; et honorons aussi ces quatre dimensions de la croix, la hauteur par l'esprance du paradis; la profondeur, parla foi de nos mystres; la largeur, par l'amour et la charit du prochain, et par la longueur, la persvrance dans le bien. Ce sont les moyens d'honorer la croix, d'exercer cette sainte dvotion, et de profiter des grces et faveurs que Dieu y dpart, et que nous allons vous exposer.

DEUXIME POINT.
Je rduis tous les moyens d'honorer la croix trois sortes de pratiques, comme je remarque qu'il y a trois sortes de croix 1 il y a l'image; 2 la figure; 3" le signe. Premirement, pour l'image, l'auteur do Juslinien Cod. de episc. et cleric.) ordonne que la figure de l'image de la croix soit leve au lieu le plus honorable; et sainlChrysoslome voulait qu'elle ft effigie et bu:
(

rine, et mise dans les glises et dans les maisons et tous les lieux appartenant aux chrtiens, que nous devons honorer par l'acte d'adoralion. Deuximement, pour la ligure ou signe de la croix qui se fait avec
la

main, nous l'honorons en nous signant ou

faisant
le

que

c'tait 15 la vraie croix. L'impratrii e lit btir en ce mme lieu une superbe glise, et y fit mettre une partie de celle sainte croix cl voila ce qu'on appelle l'Invention do la sainte Croix, dont l'Eglise fait la fte
:

bndiction. Troisimement , il y a signe invisible; mais sensible de la croix; qui sont les afflictions, les souffrances et ies douleurs, et nous l'honorons en l'exprimant en nous. Il faut donner un peu de jour ces penses. Je dis donc que nous devons adorer la qui convient croix do l'adoration de latrie Dieu seul, son humanit conjointe la divinit, et a son image, pour deux raisons pour lesquelles on peut honorer une chose insensible ou draisonnable , par rapporta 1 parce que la croix la nature raisonnable comme nous reprsente Noire-Seigneur l'image du prince reprsente le prince; -2' attouchement du sang prcieux 5 cause de de notre Sauveur dont elle a t arrose
,
: ,
!

Ui

3 de mai.

honore les vtemcnlsdu prince, sa table ou autre chose dont il se sert. La remire raison nous sert pour adorer toutes Les croix; 3' les deux ensemble pour adorer
l'on
i

Comme

ORATEURS SACRES
lea vraies

A.

(AMIUUT.
lit

5V
ainsi toutes et quantes lois

croix.

(l>.

Ihom.,

i-:i,

(].

24, tii

Jsus-Christ,

23, 24.)

que nous

ne ino font point dire que c'est Idoltrie d'adorer du bois, de l'or, etc., car, comme on r| ood au Bujei gnral des images, notre culte ne se termine pas , comme celui paen, l'image, mais la personne qui est reprsente; comme l'adoration de la croii se termine Notre -Seigneur Jsus-Christ, qui est Dieu et Homme crucifi. //' Objection. Mais pourquoi, medirezvous, adorer et rvrer l'instrument du supplice de son }>rii? Morte turpissima condannemui eum. [Sap., II, 20.) Rponse. Propter triumphum et virlutem divinam; c'esl cause que la vertu divine triomphe en cela. Ipsum chiroyrapham tulit de medio, affigens illud cruci, et exspolians principatus, et potestutes traduxit confidenter, palam triumpftans illos in semetipso. Par la croix, dit saint Paul, Jsus-Christ a c/fac toutes les obligations de l'ancienne loi, il les a attaches elle. Il a dpouill les principauts et les puissances, lesquelles il a publiquement menes en montre, triomphant d'elles lui-mme. (Coloss., Il, li, 15.) Verb'.un crucis pereuntibus quidem stultitia est, his autem qui salvi fiunt virtus Dei est : La croix semble folie aux impies et ceux qui se perdent, dit encore le mme aptre, mais elle est la force de la vertu de Dieu (II Cor., I, 18), puisque par elle nous acqurons le salut; c'est elle qui est notre esprance Crux, ave, spes unica ! chante l'Eglise. IIP Objection. Il n"est pas de mme de la croix comme de l'humanit non est unita
Il
<

saluons, prions Dieu devant ou leur rendons quelque culte d'adoration, c'est Dieu
les

elles, les portons, les baisons,

que nous adorons,

<

c'est--dire

que

nous

onnaissons, Le deuxime moyen que je vous ai dit d'honorer la croix, est d'en fane et exprimer souvent le signe sur nous, et sur les riao dont nous nous servons. Le malin quand vous vous veillez, le soir quand vous vous couchez, t en tous les dangers o vous vous trouvez, faites le signe de la croix. Vous ne ClOirez pas combien ce signe sacr est efficace. Saint Antoine avec le seul signe de la croix, chassai! tous les dmons; les premiers chrtiens faisaient une infinit de miracles parce seul signe. Ils gurissaient les malades, dlivraient les ls, etc. Julien l'Apostat se trouvant dans une caverne o il tait all pour consulter dmons, surpris de frayeur, il fit le signe de la croix, etau mme instant toute celte troupe
infernale disparut. Un Juif s'tant irouv de nuit dans un vieux temple d'Apollon, fit le signe de la croix y entrant., comme il avait vu faire aux chrtiens les dmons venant sur le minuit dans ce temple rayant aperu, envoyrent un d'eux voir qui il tait l'ayant approch, il dit que c'tait un vaisseau vide, mais bien sign. Saint Hilarion tant entour d'une troupe de dmons sous diverses ligures, no fit antre chose que le signe de la croix sur son front. Saint Matthieu renvoya deux lions furieux parce seul signe doux comme deux agneaux. Saint Jean f'Evangliste fut garanti de poison par le signe de la croix. Saint Benot de mme l'ayant fait sur un verre de poison, il se cassa de lui-mme. Delrio dans ses Controverses magiques rapporte d'une sorcire que le diable avait t cinquante fois pour touffer un enfant, mais qu'il ne l'avait pu, cause que sa nourrice avait coutumejehaque fois qu'elle le couchait, de faire ce sacr signe. Je n'aurais jamais fait si je voulais rapporter toutes les merveilles de la croix, ce qui nous doit exciter de nous en servir souvent. Enfin le troisime et dernier moyen d'honorer la croix, est de ressentir et souffrir
:
:

Filio Dei.

Rponse. Encore qu'elle ne soit pas unie en personne, elle l'est par reprsentation et par le contact.

IV' Objection. Il faut donc adorer aussi tous les clous, la lance, la couronne, etc. Rponse. Saint Jean Damascne dit que oui, propter conlactum comme la crche, Je spulcre, etc., mais non pas pour l'autre raison, qui ne convient qu' la croix; ainsi on n'adore pas tous les clous, toutes les lances, etc., mais hien les croix, comme image de Jsus-Christ. Ve Objection. On n'adore point l'me raisonnable, bien qu'elle soit l'image de Dieu. Rponse. Il y aurait craindre que l'on idoltrt, et que l''on ne ft pas jusqu' Dieu, mais qu'on s arrtt la crature. VI' Objection. Mais pourquoi n'adoret-on point la sainte Vierge laquelle est beaucoup plus jointe son Fils que la croix? Rponse. C'est pour la mme raison. 2. Les instruments de soi sont capables d'honneur, et ainsi l'honneur se termine Dieu. 3. Elle a un honneur particulier d'h\perdulie, comme crature Mre de Dieu-

quelque chose pour Dieu Hoc ipsum sentile quod et in Christo Jesu, qui eum in forma Dei esset, etc. (Pltilipp., Il, 56.) Paire pour cela quelque mortification volontaire, ou agrer en mmoire de la croix du Sauveur, les incommodits de la vie, comme les
:

in vobis,

Homme.
Il

n'y a donc

que

les croix, clous et autres

maladies, afflictions, injures et toutes les autres souffrances. C'est l vritablement honorer la croix, de la vouloir porter avec Notre-Seigneur 5/ compalimur eum Christo, Si nous ut et conglori/iccmur eiffli co, etc. souffrons avec Jsus-Christ, nous serons participants, de sa gloire dans le ciel. (Rom., VIII, 17.) Ainsi' soit-il.
: :

instruments de l'humanit et passion de Notre-Seigneur qui s'adorent, propter contaetwn; et toutes les croix, propter rcpnr entt ionem connue image de Crueifixi,

577

PRONES.

XL. DE LA VOCATION.
gure de ceci dans
les

578

PRONE XL.
Pour
la fle de saint

Matthieu.

DE LA VOCATION.
Vidil

Jsus

hominem sedentem
(Matlll., IX,
9.)

in telonio, el ail

il

1 i

Scquere me.

Prlude. Trois des plus grandes marques de l'amour de Dieu se trouvent en la vocation de saint Matthieu l'apostolat. 1" la grce , la fidle correspondance
:

convis au banquet. C'est un article de foi qu'on peut* rsister ce mme appel et la grce, le concile de Trente et l'Evangile disent que Noluerunt venire. (Mallh., XX, 16.) Et cela pour avoir refuse sa grce. Voila qui fait contre les hrtiques de ce temps Mulli
:

En
sa

vocati, pauci electi. La grce et vocation est propose tous, niais elle n'est pas reue de tous. Saint

Sequere promptitude une seule parole me, etc., sans rplique, ou excuse ou remise, etc. 2 En quittant tout, et renonant sa banque et son argent, qui est une chose si difficile, au dire mme du Fils de Dieu Quam difficile divites intrabunt in regnum clorum, etc. (Matih., XIX, 23.)
:

3 El ce qui est plus

parlait, et

qui est
:

la

vritable

marque de l'amour, en suivant

Junxit

Notre-Seigneur sans aucune rserve

quod perfecium
Partition.
trois

Il nous faut examiner ces marques de l'amour de saint Matthieu

est,

etc.

pour Noire-Seigneur en ces trois circonstances de sa vocation; aprs que nous aurons invoqu l'assistance du Saint-Esprit, par l'entremise de la Vierge Marie. Ave, Maria.

PREMIER POINT.
Premire marque. Admirez la force et de la grce de la part de NotreSeigneur, les trsors el la multitude de ses richesses et de sa bont en la diversit de sa Vocation; son adresse, sa sagesse et sa suavit pour tirer le consentement de la
l'attrait

Franois de Sales propose pour exemple des plerins qui vont un mme lieu. Etant arrivs au premier lieu, ils prennent leur repos, au lever du soleil ils viennent se rveiller, les uns renfoncent leur chapeau et se rendorment, les autres se rveillent, se lvent et tirent pays. Ainsi Dieu appelle diversement, par la parole intrieure et extrieure, la syndrse, les prdication?, les bons livres, les bons exemples, les accidents, les maladies, la crainte de la mort et du jugement, etc. Respexit Pelrum, Yidit hominem. Ce sont des regards deNotre-Seigneur et des atlraits de sa grce ; mais l'importance est de s'y rendre fidle, promptement, sans dlai Vocabis me et egorespondebo libi, etc. Operimanuumtuarumporriges dexlram, etc. (Job, XIV, 15, 16.) Les motifs de la part de Dieu sont son excellence, sa bont, sa prvention, son amour, le prix du sang de Noire-Seigneur qu'on foule et mprise, les chtiments dus ceux qui en abusent, etc.
: :

Jn interiluvestro ridebo. (Prov.,

Application. point tout cela,
il

111, 26.)

Saint Matthieu ne cherche

il

volont; celle grce si savante, si puissante et si suave, pour ne pas forcer, mais tirer suavement la volont, s'accommodant aux humeurs, dispositions et inclinations, etc. Multiplex et unum spes. gralia uniformis et multiplex, etc. Non est volentis, neque currentis, sed miserenlis Dei. (Rom., IX, 16.) Et
d'ailleurs la fidle correspondance et promptitude de ce grand saint suivre l'attrait et l'inspiration. N'est-ce pas l une marque que Dieu donne des grces suffisantes lous, universelles el gnrales pour tous? Yult omnes sul-

premire semonce,

men
et

se rend et obit la quitte tout sans exani discussion, ce qui marque sa fidlit

son amour,
Rflexion.

Et nous, combien de fois avons-nous t clairs, presss, sollicits,

inspirs de quitter ce pch, cette occasion, celte attache, cette compagnie, etc. (Late in

etc.

particulari ad captum audientium,) etc.

DEUXIME POINT.
La deuxime marque du parfait amourest renoncement entier de toutes choses, sans lequel il n'y a point de vraie vocation; sur-

le

vos ficri (I 77m., Il, 4), mais admirables et spciales sur les grands pcheurs Nonveni vocare justos, sed peccatores. (Matih., IX, 13.) 11 l'a bien fait voir en la vocation d'une Madeleine, 'l'un larron, d'un saint Matthieu qu'il touche par un simple regard. Vidil hominem un saint Pierre lcspexit Pctrum
:
; :

(Luc, XXII, (il). 11 claire une Madeleine par une parole, ut cognovit, etc. (Luc, V, 22.) L'n saint Augustin par la lecture d'un Toile, lege : non in comessalionibus ; livre un Ignace de Loyale, un saint Antoine Yadc, vende omnia, etc. (Maltli., XIX, 21.) Saint Pucme par le bon exemple des
: :

tout des richesses et de l'atlachemenl l'argent, comme le plus grand obstacle la vocation, au salut et au paradis : Impossibile est divilcm intrare in regnum clorum ; l'argent est le grand instrument de tous les autres obstacles la conversion ; Radix omnium malorum cupidilas, idolorum servitus (I 27;., VI, 10; Ephes., V, 15); les honneurs, plaisirs, etc M en dpendent. 'c'est
le plus grand instrument du dmon pour la damnation, c'est pourquoi celui qui y renonce, tranche tout d'un coup tous les au-

tres

empchements. Oh! quelle grce

saint

leur charit envers les soletc C'esl un article de foi que Dieu appel et veut sauver tout le monde, mais que tous ne correspondent pas \ ait omne$ salvos pri. Nous avons un exemple et une h-

chrtiens, et

dats,

Matthieu de quitter sa banque, ses mmoires, son argent! etc., c'est la merveille et le triomphe de la grce en sa vocation. En cette seule victoire, il peut dire hardiment licce nos reliquimus omnia (Mallh., XIX, 27), et plaisirs et honneurs, et liberts, etc. Et celui de soi-mme. Pourquoi?
:

579

ORATEURS SACRES.

A.

C-AMBART.
et
lit

W<0

Radix omnium maUtrum eupiditas. Exempte

en ce jeune bomme, qui s'en ra lout triste, quand Noire-Seigneur lui propose do dire
mie (nitni'i, etc. ad*, Considrons un pou ici Rflexion. notre lchet, non pas quitter de grands l)ieus, mais une bagatelle, une petite satis-

up

leur malice, retourner par le rigi la CTOiX deux furieux dragonqui taient soi lis par le commandement de ces deUS sorciers pour dvorer le peuple. Il y ( ita le his du roi nomm que ces deux magiciens n'avaient su faire.
.

Le miracle
roi,

faction,

une jupe, un bijoux, la perle <i'uu peu de bien, un petit gain, une crature, une conversation, se dprendre d'une occasion qui engage au mai, la damnation, un que dira-t-on, une rechute. Aller la racine, l'affection du cur, la dprendre des sens, du propre jugement, de sa volont, de sa raison, de sa libert de voir, de parler, de cette compagnie, de ses Qui non renuntiat ompchs, de ce lieu nibus non est me dignuB. (Luc., XI V, 33.) Il faut tout quitter poursuivre et obir Dieu, sans rserve Non remanebit unyula. (Exod., encore n'en X, 2G.) Il faut tout quitter
BU
collet,
:
:

trouv des personnes qui l'ont fait; mais ils ont manqu au principal; il faut aller Dieu, le reconnatre et l'aimer par-dessus tout, et Ecce reliquimus omnia, et dire hardiment joindre ce qui est de perfection. Et secuti
faut-il pas
lu;
il

demeurer

s'est

sumus

te.

DEUXIME POINT.
La troisime marque du parfait amour et de la vocation de saint Matthieu, est qu'ayant quitt toutes choses, surmont les plus grands obstacles, et tranch la racine toutes les convoitises, on suive, et on prfre Noire-Seigneur, son imitation lout Sequere me, et secutus est eam. La. preuve il ne suffit pas d'avoir tout quitt, sorti de l'Egypte, pass la mer Ronge par la pnitence, sacriti mme au
: :

dsert par la communion, et quitt toutes les occasions du pch; il faut suivre NotreSeigneur par la pratique des vertus contraires aux dsordres passs, faire des fruits il faut marcher et dignes de pnitence Posui vos ut eatis, avancer dans la voie etc. (Joan., XV, 16. J Dclina a malo, ne suffit Fac bonum. (Psal. pas , il faut encore XXXIV, 27.) Il ne suffit pas. ut destruas, mais encore , ut difices et plantes etc. (Jcrem., I, 10.J Il faut aller encore plus avant, il faut porter sa croix, supporter les mortifications, les souffrances; c'est l le triomphe de l'amour; c'est ce qu'a fait saint Matthieu, lequel ayant quitt sa banque pour Jsus-Christ, aprs son Ascension au ciel, il commena prcher publiquement l'Evangile par toute la Jude, et comme les aptres tirent leurs dpartements pour aller publier la foi et l'Evangile de leur Matre par toutes les parties du monde. l'Ethiopie lui chut, et aprs avoir publi l'Evangile aux Hbreux et aux Egyptiens, il y passa et alla en la ville capi;
:
:

lut cause de la conversion du de la reine, de leurs enfanta, et d'une grande partie du peuple qui suivirent l'exemfurent baptiss ple de leur prince mme la tille de ce roi nomme Iphig qui tait fort belle et bien sage, lui ayant ou louer la virginit, prit dessein, de son avis, de consacrer la sienne Dieu, et renferma <lans un monastre avec plusieui (il les qui la suivirent. Mais i! arriva qu'apri s la mort du roi Egype, son frre, Hirta s'empara du royaume, et voulant pouser Iphignie, tant cause do sa beaut, que pour s'assurer du royaume, il y voulut employer -saint Matthieu pour la faire COndi cendre sortir du monastre, o elle s'tait renferme pour l'pouser, mais noire saint fit en sa prsence et de toutes ces filles un discours si merveilleux de la vertu do chastet, qu'elle se confirma de plus en plus en son vu, et ne voulut point entendre au mariage, de quoi Hirtace irrit fil massacrer saint Matthieu jusque sur l'autel o il sacrifiait de sorte qu'il fut martyris pour la dfense de la virginit, et en fut appel pourcela par saint Hippolyte le martyr, aprs avoir pass vingt-trois ans dans l'Ethiopie prcher et instruire les peuples, btir des glises, faire des prtres, consacrer des voques, etc. Admirez sa foi suivre si promptement Notre-Seigneur son humilit, confessant ingnument en son Evangile ce qu'il tait; son obissance, allant au bout du mon son amour la virginit AEmulor enim i t Dei mulatione : despondi emm vos uni tir vinjincm castam exhibere Chris to. [1 Cor XI, 2.) C'est en cela que ce grand aptre h imit son Matre, et qn'il Je suivra u me avec la troupe des vierges qu'il a conserve Notre-Seigneur Hi stquuntur Agnum, etc. (Apoc, XIV, i.) Ici rflexion l'auditoire. Et vous Y o en tes-vons? bien loin de dfendre celle vertu, que vous faites gloire de la perdre et de la profaner en d'autres, bien loin de mourir |>our sa dfense, que vous la faites prir par toutes les parties de votre corps, par les habits, vos yeux, vo^ mains, etc., votre cajolerie, vos appas. Bien loin d'ins,
I

>

pirer la clture et la retraite du monde, que vous vous ennuyez d'un mois de solitude, et que vous minutez comment vous vous en
tirerez.

il tale de l'Ethiopie appele Nadaber, o trouva cet eunuque de la reine de Candace,

baptis par saint Philippe, diacre, jui le logea. L il rsista deux fameux magiciens qui faisaient beaucoup de mal au peuple par

Conclusions et fruits. Le fruit que nous devons tirer de tout ce discours, c'est que nous ne devons rien entreprendre pour le choix de notre vocation sans pratiquer fidlement les trois choses suivantes: 1. De n'entrer en aucune vocation, sans consulter Dieu, que par la lumire et les attraits de sa grce; ne pas consulter la nature, et

acquiescera

la

chair et au sang, etc.

PRONES.

- XLL SUR

LES ANGES GARDIENS.

fidlit

582

ne pas prendre quelque avis d'un aflid, dans un feslin, ou une promenade, mais prendre un dimanche, faire une bonne confession gnrale, puis aprs consulicr votre directeur, recommander l'affaire Dieu par

dans excellence et dignit. 2. Leur l'indignit, et l'ingratitude de leur emploi. e 3 Leur obissance dans le peu de succs
qu'ils

y ont,

etc.

une bonne communion,

2. Si

PREMIER

TOIiNT.

etc.

vous tes dans un

le

prilleux pour

salut,

il

tat mauvais et en faut sortir au

une nature

plustt, comme saint Matthieu. 3. Si l'tat et la vocation o vous tes, est bon, y demeurer, et rparer les fautes faites en y entrant, rectifiant 1rs voies, usant bien

des grces que Dieu y donne, etc. Et croyez que Dieu secondera vos bonnes intentions; et vous mettra dans une vocation qui vous sera un acheminement la gloire. Ainsi
soit-il.

ne peut douter de leur humilit dans si noble et si excellente, dans celte dignit sublime et le rang qu'iis tiennent auprs de Dieu. Ils se souviennent foi t bien de ce qu'ils sont ils se connaissent parfaitement, et la lumire qu'ils ont dans leur entendement, ne permet pas qu'ils ignorent la sublimit de leur tre, qui esl tout spirituel et exempt de corruption; qu'ils sont les ministres de Dieu, crs pour les hauls emplois de sa divine Majest Omnes
; :

On

PRONE
Pour
la fte

XLI.

du saint Ange Gardien.

DE LA CHRIT ENVERS L'HOMME.

Ecce ego
via, el iniroducal

mitlo angelnm meuni, qui praecedat le in iu locuni queni prparavi. (lixod.,

UIII,

20.)

peu peser les Il nous faut un Prlude. car elles sont merparoles de notre texte veilleuses notre sujet. Ecce , marque quelque chose de surprenant et digne d'admiration ; Ego, tout de mme. Dieu tout grand et souverain, qui n'a besoin de personne , Milto angelum mcum, marque sa bont et bnignit, d'envoyer et de dputer un prince de sa cour pour en faire le valet et le serviteur d'un pcheur; mais en quoi? Les paroles suivantes le marquent : Qui prcedal le, pour servir de guiue, de porleilambL'au , et d'estaffier , in via, dans le chemin, quel qu'il soit, c'est--dire, dans t>ut le cours de la vie, sans jamais changer d'emploi, El inlroducat in locum quem prparai i ; n'ayant autre but, ni autre dessein, que d'introduire la personne qu'ils servent, dans le lieu qui lui est prpar, qui est le paradis et la gloire. Voil l'emploi, l'office,
:

sunt administralorii spirilus, etc., qui fecit angelos suos spirilus [id est legalos), elc. {He'br. I, Ih). Et s'ils sont occups quelque emploi qui semble droger leur dignit, comme il parat ce que dit l'un d'eux saint Jean en Y Apocalypse (XIX, 30): Conservas tuus sum, etc., c'est qu'ils regardent la grandeur du Matre qu'ils servent, non l'emploi ou la bassesse et l'indignit du sujet qu'ils conduisent Dignilas est servum esse polenlis. Ils ont toujours l'impression de cette parole en l'esprit, que leur a inculque leur gnral Quis ut Jleus ? qui est celui qui peut tre sembable Dieu? et celte autre, Quanto tu major es, humilia te in omnibus, etc., qu'au tant que nous sommes grands, no us
: :

devons tre humbles, etc. Leur humilit parat dans les services qu'ils rendent un enfant dans ses infirmits et bassesses de l'ge, un paysan indiffremment comme un roi; un malade, un malotru, un ignorant, un vicieux, difforme, imparfait, voire un jcheurqui le mprise, et le matre qui le dpute qui est
Dieu, etc. Et cela dans les actions les plus basses et les plus honteuses de la vie. Ils ne le quittent pas mme de l'il dans les plus grands dsordres, qu'on a honte de faire, comme dit saint Bernard, devant un homme de la dernire lie du peuple Nec contemnendum putes, etiam cum peccaveris ; non le
:

et l'application de nos bons anges; voil le dessein de Dieu en nous les donnant; s'il ce n'est pas leur en arrive autrement
,

faute, etc. Voil l'estime et la considration que Dieu fait nos mes; voil ce qu'il veut

dimillet, elc.

dauphin de France

Exemple. C'est comme si un fils du roi, un tait command Repren-

que nous pensions nous-mmes,

et qui ne mrite pas inoins nos reconnaissances que nos admirations, que Dieu, qui n'a que faire de nous, nous donne un prince et un seigneur de sa cour pour notre conduite, et pour ne nous point abandonner qu'il ne nous ail rendus Dieu. C'est ce qui a fait

dre soin d'un paysan, d'un vigneron, d'un laboureur, d'un lpreux, d'un malotru? etc. Voil ce que fait un ange, un prince, el courtisan du ciel, qui voil Dieu Angcli eorum vident faciem Pains, elc. (Matth.. XV1-1I,
:

10.)

Jrme Magna dignilas animarum, ut unaququ habeai ab ortu nativilalis in custodiam sui angelum dclcgalum,
diro saint
:

eie.

Pour nous donner une plus haute estime

de
leur

excellence et de

leur dignit, et

nous porter une plus grande reconnaissance pour les bons offices qu'ils nous rendent, nous considrerons dans la suite de
cl-

discours
Partition.

1.

Leur humilit dans leur

Etnous pcheurs, de la dernire Rflexion. condition, pauvres, misrables, imparfaits, nous ne voulons pas nous humilier et servir nos semblables, etc., mme devant Dieu et devant nos suprieurs nous disons comme Can Nunqui custosfratrismei sum ? [G en., IV, 7.) Je suis autant que lui, je n'en ferai rien. O orgueil voil ce qui dplat Dieu, et ce qui fera notre jugement la mort: Dcussupcrbisresislil,v\.c.(\ Petr V,o.) Nous voulons bien servir aux grands; un malade bien fait, propre, intelligent ceux qui
:

553

ORATEURS SACRES.
:

A.

GAM1
1

5ti

n'ont pas des maux si horribles et dgotants or l'humilil la plui intime, c'est il aller au plus abjects: la plus mritoire, c'esT de sa vow emploj ' aux moins boi ribles selon Dieu. Voil en quoi consiste l'humilit des an^c^ Nonobstant tout cela ils persvrent h mciil en leur emploi; c'est ce que nous al-

nous d'attendre auque nous faisons ce nous est encore trop d'honneur d'tre emploi i et dejaire ce que l'on nous commande l'emour-propre qui nous veut du su dans nos emp ois Nequequi plantai, neque qui i<Jtlt,c\i;-, ttdqui un tint uluin ilill ll< n-

Ah

ce n'est point
i

cun

si,

lons vous foire voir.

in
i

KlBBB POINT.

La fidlit dans l'indignit et l'ingratitude de leur emploi parat on ce que quelque mpris qu'on fasse de leurs soins, de leurs conseils et bons avis; jamais ils no se rebutent et ne nous abandonnent: Ncccontemnendum
dimiltct, cum peccaveris, etc. celui qui lui commande, et Il considre qui l'emploie, non le sujet vers lequel il attend son approbation, et il est occup pour plaire fait sa gloire de ne rien omettre Dieu qu'ila toujours prsent. Il n'y a point

Cen'esl pat celui gui plante ru celui qui arrose qui fait venu le fiitit, mais c'est Dieu qui donne l'accroissement, dit l'aptre saii t Paul. I Cor., III, 6.] C'e^t pourquoi ce charitableSamaritaindont ilest pai l dans l'Evangile, en laissant ce auvre malade qu'il avait renconlrsurlegrandcbemin, se contenta de dire l'hte, qui il le laissait Ayez soin de

putes, quia

non

lui, etc.
il

Curam
:

ne dit pas Ainsi donc si

habe, etc. (Luc, X, 35.) Gurissez-le, mais soignez-le.

illius

sauvent pas,

ils

nos anges gardiens ne nous n'en seront pas ujouh r-

de tuteur, de pore et de mre, de serviteur bien affectionn qui veille et s'tudie plus faire jusqu' la moinJre circonstance au service d'un matre ebri et respect que fait notre ange pour nous assister. Quel soin prend-il nous dfendre, conseiller, protger, carter le nous procurer le bien, dans le moindre mal besoin, le jour, la nuit, aux champs, la
;

compenss du Matre, etc., ils ont fait co qu'il a command, ils ont obi, c'esl ce que Dieu demande de ses serviteurs, cela suffit. Si pour sa gloire, si pour nous prouver, pour no.us faire mriter et nous humilier, il est content de ce que nous faisons, nous le devons tre aussi. Aprs cela dirons Servi inutiles sumus (Luc, XV II, 10) que nous sommes des seriiteurs inutiles, etc. Voil la rllexion et l'instruction que nous devons tirer, etc.
:

chambre, au cabinet, la rue, au corps, l'ame, au moindre accident, tentation, tristesse, etc. Il accourt et il vient au secours Sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum, etc. [Psal. CXXU, 2.) Comme un serviteur qui a toujours l'il surson matre pour tre tout pi et faire sa volont, etc., et cela jusqu'aux derniers soupirs, jamais il ne s'absente, ne se divertit, quelque rebut et mpris qu'on fasse de lui. Ah il regarde Dieu dans la personne qu'il conville,
la
:

Fruits et conclusions. -*- Quelle reconnaissance 5 ces bienheureux esprits ? Quammercedeinreddemus et, dit Tobie, aut quid dtgnum beneficiis ejus? (Tob.,\ll,2.) Ils nous n-truisent, ils nous consolent, portent nos prires, combattent pour nous, nous dfendent la mort, etc. Voyez ce qu'en dit saint Bernard:

Quantamtibidebethoc verbum inferrt en

tiam, inferre devotioncm, conferre fuluc

duit.

Et nous, aprs tant de serRflexion. vices et de grces reues de Dieu nous ne voulons pas obir, le servir, ni nos suprieurs, ni le prochain, nous quittons tout, le

dcouragement nous prend, nous passons

lgrement par dessus, etc., ce qui est d'obligation mme ne se l'ait que par humeur, quand la chose plat, ou qu'on nous regarde. Oh ce n'est pas imiter nos bons an^es qui nous servent toujours galement, pareeque,
1

Rver enliam, pro prsentia; devolionem, pr benevolenliu; fiduciam, pro custudia. Respect donc pour leur prsence dvotion pour leur bienveillance envers nous, confiance eu leur protection et sauvegarde. Ei soyez persuads que si vous secondez leurs bons desseins, et vous laissez conduire leurs saintes inspirations ils vous conduiront aprs ies combats de celle vie, dans la gloire qu'ils possdent au ciel. Ainsi s it-il.
, ,

PRONE
Pour
DE
L
la fle

XLII.

de saint l'enys.

vident faciem Palris, etc. Mais voyons leur obissance si fidle, et si constante dans si peu de succs qu'ils y ont d'ordinaire; c'est ce que je vous ai promis de vous faire voir dans le troisime point.

EXCELLENCE DE
lo

LA TIENNE.

RELIGION

CUREDomino

Eratis aliquan [Bplia., V, 8.)

Icnebr, iiuuc aulein lui

ia

TROISIME POINT.
obissance est pure et dsinla seule gloire du Male leur tre qu'ils servent il sullit que Dieu ordonne, c'est tout leur honneur de faire sa volont, et de le servir, quoiqu'il arrive, que la chose russisse ou non, ce leur est tout un. (le n'est pas comme un Jouas qui s'affligeait si la prdiction ne russissait pas, et si Ninive n'tait pas renverse, etc.
!

Oh que celle
!

tresse

Tout pour
;

Saint Paul, cet aptre illumiPrlude, n, lequel tant ravi jusqu'au troisime ciel, c'est -dire dans l'Empiiee, et qui avait puis dans les secrets de la Divinit, voulant exhorter les Ephsiens d'tre imitateurs de Dieu et marcher en ceite vie comme des Ut fttii lucis ambulate enfants de lumire (ibid. ), vitant toutes sortes de lornicat ion., do dsbonulet, voire mme les moindres penses et les moindres paroles, n'a point trouv de motif plus fort pour cela que de les por:

585

TRONES.

XL!

I.

EXCELLENCE DE LA RELIGION CHPETIENNE.

Qu'on
lui

586

1er la considration de l'tat bienheureux Eralis de lumire auquel ils taient alors ahquando tenebr, nunc aulem lux in Do:

mino. Aujourd'hui, en la fte do grand saint Denys, l'auteur de la dissipation de nos tnbres et la cause de la lumire que nous avons reue dans le Christianisme, notre aptre et le patriarche de la France, j'ai emprunt ces paroles de mon texte des Eptres du mme saint Paul pour, en l'honneur de son disciple saint Denys, considrer.l'tal malheureux auquel nous tions dans les tnbres du paganisme et dans l'infidlit; et l'tat heureux auquel nous vivons dans le Christianisme par son moyen, et de vous en dire trois choses La 1", les considrations de Partition. l'excellence du Christianisme au-dessus du pagaiUMne. La 2% les obligations que nous avons aprs Dieu a ce grand saint de notre e les actes de reconnaissanvocation. Et la 3 ce, de remerciement, de rsolution et de bon propos que nous devons l'aire en celle solennit de vivre l'avenir comme de vrais enfants de lumire. Mais, pour cela, nous en avons besoin d'une extraordinaire; il la faut demander au l're des lumires par l'intercession de
:

l'me est immortelle ou tire de la puissance de la matire, etc., il vous allguera mille chimres. On tient dans son cole pour impossible que les accidents puissent subsister sans subsi

demande encore

stance, etc.

Notre saint Denys mme, prsident du plus clbre snat l'Aropage, le plus savant de la premire acadmie du inonde, Athnes, un prodige de science qui, ds l'ge de vingt-cinq ans, tant en !a ville d'Alexandrie lors de la mort de noire Sauveur, reconnut bien par l'aslrologie o il tait fort vers, que cette clipse qui arriva ne pouvait tre naturelle; par trois raisons 1 parce que le soleil ne pouvait jamais perdre toute sa lumire; 2" cause qu'elle venait, lorsijue la lune tait au plein, hors de temps et contre l'ordre ordinaire des mouvements clestes; 3 d'aulant qu'elle ne pouvait tre d'une si longue dure jusqu' trois heures: il connut bien parla qu'une Divi,
,
:

nil souffrait ou que la machine du monde se renversait mais il ne connut point celle Divinit : ce Dieu lui tait inconnu, ignolo Deo (Act., XVII, 23) ; c'est la connaissance
;

celle

que

l'Eglise appelle

Veni, Virgo virginum, Veui, lumen luiiiinuin,

la

glorieuse

Mre de Dieu,
:

la

saluant du

salut anglique

Ave, Maria.

TREMIER POINT.
Les philosophes de l'antiquit, considrant beaut el la distinction de l'univers, celte grandeur et cet clat des cieux, la distinction et multiplicit des toiles du lirmament et
la

leurs mouvements si continuels et si rgls; la beaut, l'ordre, lagnralionet succession

continuelle des chosessublunaires;

et la varit
si

la beaut grande de tant d'animaux;

du monde qui connat Dieu demi, etc. Il faut qu'un saint Pau! le donne connatre, il faut la lumire de la foi mais sainl Denys l'a-t-il une fois connue Scire ctiam supereminenlem scienti chari atem Christi, etc. {Ephes., III, 19) quand il a entendu la prdication de son matre sainl Paul -Jesum crucifixum, Judwis scandalum, gentibus stultiliam (ICor.,1, 23), il mprise tout le reste de'son savoir, et en cette doc.triue il sait tout Captivantes intelleclum in obsequium fidei. (II Cor., X, 05.) C'eslalorsqu'il compose les livres des Noms divins, des clestes Hirarchies, au dessus do toul ce que l'on peut imaginer. Mais non pas un saint Denys seulement ou quelque autre saint ou savant personnage, ni une lille dvote el de bon esprit ; mais lapins petite femmelette qui sait le Symbole des aptres estplus savante que tous les
;
:

celte rsurrection des plantes, herbes, grains et semences ; la suite ordinaire dans la vicissitude des saisons et tant d'autres mer-

prodiges que saintAugustin appelle des miracles continuels: n'en pouvant trouver la cause, l'origineou l'auteur par la faiblesse ne leur esprit, se sont imagin que tout cela tait provenu et sorti d'une masse indistincte et confuse qu'ils appelaient chaos. Cetle rverie nous exprime, ce me semble, extrmement bien l'tat des tnbres du paganisme de noire grand sainl Denys, de la France et de nous-mmes, auparavant la lucar pour lors ce n'tait mire de la foi qu'erreur, tnbres eteoufusion, tant dans les murs qu'en la doctrine et en la manire de vivre. Tour le regard de la doctrine et pour les sciences et connaissances, je ne vois rien que tnbres, obscurits cl ignorance. On demande qui a l'ail le monde, s'il e^t de toute ternit, si c'est une rencontre d'atomes, etc.; un paen ne sait que rpondre.
veil les el
;

philosophes paens. Interrogez-la sur la cration, sur la Divinit, sur l'immortalit de l'me, etc., elle vous rpoudra nettement ce qui en est, et cela avec une telle conformit a tout le Christianisme, que toute l'Eglise sera de son sentiment LJnam Ecclesiam, etc. O altitudo divitiarum scienti et sapicnli Dei, s'crie sainl Paul O abme des richesses de la science et de la sagesse de Dieu (Rom., XI, 33), qui peut comprendre vos merveilles? Mais (N.) ce que Dieu cache aux savants, il le rvle aux enfants et aux simples Revclasli parvulis, etc. {Matlh., XI, 23); il prend plaisir d'enseigner et d'instruire ceux qui s'humilieul; il s'abaisse pour ceux-l, et pourceux qui veulent s'lever elle connatre par la pointe le lent esprit, il se hausse. 2. Pour les vertus morales, il n'y avait qu'ombre et fantmes de verlu, point de puret et de virginit car s'il y en avait, elle n'tait que pour certain temps, e le tait seulement au corps et non en l'esprit. Quid prodrsl intgra caro, mente corrupta? 8 il y avait quelque apparence de quelques vei lus morales, elles taient distinctes par la su:

OnAiiiHS sacrs. LXXXIX.

19

ORATEURS SACRES
perbe; l'autre ircrla du Christianisme, l'humilit, la base ei lo rondement de toute i vertus, leur tant inconnue) ar laquelli crainte se cle soi-mme les actions, d'en avoir de la complaisance et de la vali
i

A.

CAMBAHY
i:
i

L8S
\ii Ml

POINT.

nit.
;t.

Pour
la

perbe,

celte suvie, rien volupt, lagourman lise, les plaisirs

le

genre de

que

nce Nous devons avoir la u envers saint Denj - qu'un entant envers si m Y-i lui qui nous a engen ii peu.ai Jsus-Christ, pouvant dire de nous comme saint Paul, l'ir Etangelium tos genui in
'

in l'uni es

des sens comme dos Epicuriens, quoest (Pftf., lll, Ht

,

rum Drus venter

ils

se for-

geaient autant de divinits nue d'affections brutales et drgles. Bref, il n'\ avait pas moins de dpravation dans les murs que d'erreurs dans la doctrine Magnus de clo descendu mdiats, guia magnus i terris jacebat teqvolus, est-il dit; lors de l'Incarnation, tout tait en dsordre ci en confusion; en France, Gallorum Aposiolus vnrai /.Irtiain, qunm lenebal SubdoluS hostis vvlut
:

Ci, T., IV, 15.) NOUS lui ai ChrisloJa.su. la mme obligation qu'un esclave ve s son librateur, puisqu'il nous a dlivrs de la captivit du diable; d'un serviteur a ko* rce| leur, matre, etc., d'un colier son our il puisqu'il nous a instruits, etc. ni il cela qu'il quitte son pays d'Alhi par sai r tait vque, yanl
!
| I

propriam; hic errorum cumulus, hic omnis sp, initia, etc., tout tait dans l'idoltrie
lorsque
la vie
s;'.inl

Paul, trois ans aprs sa conversion; elianl venu Home par le conseil de saint Jean l'vaugiisle, visiter le pape saint Clu il fut dput par ce saint Pontife pour venir

Denys

y vint.

Voyons un peu maintenant

et
la

l'opposition

le

des chrtiens d'avec celle des paens des idoltres. Dans le Christianisme, pour superbe on pratique l'humilit, la basses-

renoncement aux honneurs et aux grandeurs du monde, comme saint Denys la souveraine prsidence du snat, ses biens, son extraction, etc. Au lieu des plaisirs cl des dlices des sens, on a vu des chrtiens courir aprs les croix, les ignominies, les souffrances, avec grande joie
se, le
:

en France, ayant pourvu d'un vque en sa place, et fui donna un bon nombre de compagnons el d'ouvriers apostoliques pour l'aider. Etant arriv a la ville d'Arles en Provence, voyant un grand temple dans lequel on adoiait l'idole de Mars, il se mil en prires et l'idole fut incontinent renverse ar terre. Ce mirac<
porter la foi
|

joint sa

Jbant gaudentes a conspeclu concilii. (Act., V, 41.) On a vu des vierges s'exposer au l'eu *l aux flammes pour la conservalon de leur
virgiuit.

divine doctrine, convertit gi nombre de peuple il changea ce temple n glise qu'i! dnia saint Pierre el saint Paul, et y laUsa saiil Ilieul uu de ses comil en dputa un pagnons pour vque autre nomm Eugne en Espagne, et avant appris que Paris tait la capitale de toutes les autres villes et la plus plonge en idoltrie, il vient accompagn de deux de ses conij agnons nomms Ruslic prtre, et Eleu;

Christianisme, on estime les plaile poison on les fuit et on les redoute de mme ; et c'est en cela qu'on voit la diffrence des mondains et des vritables chrtiens les uns ont de la peine courir aprs les plaisirs, les autres aprs les mortifications et les souffrances ceux-l se procurer les contentements, et ceux-ci se dfendre des volupts, et remercient Dieu avec David de te qu'i! avait retranch les lieux de dlices Tu siccasti fluvios Ethan,
le

Dans

Ihre. diacre.
il

peine y

fut-il

arriv et ulvit

sirs

comme

commenc d'y prcher l'E\ angilpque l'on

elc. (Psal.
lit

LXXH1,

l.j

vous, mes surs, n'avez-vous pas quitt

assujettir

un changement merveilleux, les temples d< s idoles changs en des glises o on louait Dieu, une inimit de monde converti, non-seulement dans Paris, mais encore dans tous les lieux o il avait envoy ses compagnons avec sa bndiction. Ce changement si su! il de vie et des murs des Parisiens donna motion aux ministres des idoles.et voyant leurs temples dlaisss et leur crdit mis dans le rabais, ils projetrent entre eux de faire mourir saint Denys, comme la cause
de leur dsastre. Ils furent plusieurs lois pour l'assassiner; mais quand ils venaient l'approcher, sa face vnrable et resplendissaute les tonnait de telle sorte que les uns s'enfuyaient de teneur et les autres se convertissaient. Enfin le prfet qui gouvernait alors Paris pour les Romains, nomm Sisi ne, ayant t averti du grand progrs q e faisait saint Dlmin our l'avancement du Christianisme et la destruction des faux dieux, lelil apprhender avec ses compagnons Ruslic et l'ayant fait comparai. re Cleulhre el devant son tribunal, lui reprocha les mde pris qu'il faisait des dieux protecteurs l'empire, l'exhortant de confesser sa faut. publiquement, et rparer le dommage qu'il avait fait. Mais saiulDenys lui rponditavec une sainte hardiesse, que c'lait une grande
i

le

commandement pour vous

l'obissance? N'avez-vous pas laiss les richesses pour embrasser la pauvret, les dlices de la terre pour embrasser le martyre de la virginit, l'austrit et mortification
la conserver? etc. vie admirable du Christianisme leve au-dessus de toutes connaissances naturelles; vie de lumire et tout anglique, leve au-dessus dessens et qui n'embrasse que ce qui rpugne aux sens ; vie parfaite et avantageuse pour la flicit ternelle Maisqui avons-nous l'obligation de la connaissance et de la vocation de celte vie, sinon h notre grand saint Denys qui nous la enseigne parsa doctrine, confirme par son exemple et scelle de -on sang? C'csl ce que nous allons voir.

pour
vie

39

PRONES.

XEII.

EXCELLENCE DE LA RELIGION CHRETIENNE.

France, et qui a t si honore que nos rois y ont choisi leurs spultures. Voil (N.) le rcit en abrg de ce qu'a fait ce grand aptre de notre France, saint Denys; pournous, voyons maintenant ce que nous devons faire de notre part pour l'honorer ci profiler de ses exemples et de sa doctrine c'est ce que je vais faire en mon
;

eifeur lui-mme et aux peuples idoltres, d'adorer et de tenir pour dieux des hommes qui avaient t si vicieux; que c'tait encore un plus grand aveuglement d'adorer de la pierre ou du bois comme ils faisaient, et qu'il n'y avait point de vrai Dieu que celui qu'il prchait. Le juge, irrit d'une rponse si hardie, le mil entre les mains des bourreaux pour le tourmenter, et comme il avait merveilles que plul'ait lui seul autant de sieurs saints ensemble, il voulut aussi lui faire souffrir autant de tourments en lui seul qu'ils avaient souffert tous en particu1 flageller et fouetlier. Pour cela il le lit ter comme son matre saint Paul ; 2 mettre dans un four, comme les enfants de la fournaise 3 exposer aux lions comme Daniel, lesquels il rendit doux comme des agneaux par ie signe de la croix; k" il le lit mettre sur un gril ardent comme saint Laurent ; 5 pendre en croix comme saint Andr, d'o il instruisait les peuples comme cet aptre. Enfin ce tyran, voyant que ni les prisons et les cachots, ni les croix, ni le feu, les fouets, les btes cruelles, rien n'tait capable d'branler la confiance de notre grand Paint, qu'au contraire cette fermet et celte joie qui parai-sailen lui pendant ses souffrances, en faisait convertir plusieurs, il le condamna tre dcapit avec ses deux compagnons Uuslieet ieuthre. On le mena hors la ville sur une haute montagne qu'on n oui me maiii tenant.Montmartre, comme o les saints qui dirait Mont de Martyre tant arrivs, ilsse tinrent genoux, et aprs que saint Denys eut fait oraison NotreSeigneur, priant la sainte Trinit de recevoir leurs mes en paix, ils baissrent le cou, qui leur fut coup [tardes bourreaux, avec des haches mousses, pour leur faire plus de douleur, suivant le commandement du prfet scellant par l de son sang la doctrine qu'il avait enseigne. Mais le miracle arriv aprs leur mort, tonna merveilleusement ceux qui y avaient assist car le corps de notre grand s;iint Denys se levant debout prit sa tte entre ses mains et la porta prs d'une lieue comme la couronne de ses victoires. Les anges du ciel accompagnaient Je saint chantant plusieurs churs les louanges de Dieu; dont le peuple tant surpris de ce miracle, plusieurs se convertirent et les satellites mmes qui l'avaient perscut. Cela dura jusqu' ce que notre saint ayant remontr une bonne femme nomme Calule qui sortait de sa maison, il lui consigna sa tte, lille la reut avec joie, et alin de donner lieu aux chrtiens d'enlever les corps des saints P.ustic et lileuihte, qui taient demeurs sur la place, elle traita
:

TROISIME POINT.

Aprs avoir vu l'excellence du Christianisme au -'dessus du paganisme et les obligations que nous en avons saint Denj's, que reste-t-il ;>inon d'entrer dans les reconnaissances, actions de grces, rsolutions vivre, ainsi que dit et bons propos do
ut filii lucis ambulate, comme des enfants de lumire, non plus dans Jes tnbres dont ce saint nous a retirs, et par l nous lui rendons toutes les louanges et les honneurs qui lui sont dus, pour deux faisons. La premire, c'est qu'on doit louer les grands saints en leurs gnrations comme il est dit eu Y Ecclsiastique : Lautlciuus viros gloriosos et parentes nostros in gencrationc sua. (Eccli.,X\AV, 1.) L'imitant,
saint Paul,
,

meum

nous devons tre sa couronne Gaudium et corona mea, etc., disait saint Paul crivant aux Phiiippiens [Philipp., IV, 2) vous serez ma joie et ma couronne si vous vous maintenez en la doctrine que je vous
:

enseigne, etc. C'est la gloire des pres des enfants sages F'ilius sapiens ltipeat patrem.{Prov., XV, 20.) Donc (N.) rendons premirement grces Dieu de notre vocation ; les louanges que
ai

d' voir

nous rendons

Dieu

nous

les

rendons

ait

saint :car le saint est en Dieu et Dieu en sou saint ; tez la divinit du saint, celte participation de la divinit, s;u'nt Denys n'est pjus saint Denys, et n'est plus que Denys, et

que David entend, Laudatc Dor.tinutn in sanclis ejus. (Psal. CL, I.j Deuximement, faire grand tat de notre vocation, que Dieu nous ail choisis entre tant d'autres nations pour nous envoyer saint Denys publier son Evangile, Agnosce,oChristiane, dignilatem tuant ! s'crie saint Lon reconnaissez donc, o chrtiens, votre dignit, sachez que vous tes les membres de Jsus-Christ et que vous ne devez rien faire qui soit indigne de votre chef. Cela veut dire que vous devez agir, ut filii lucis, comme des enfants de lumire, captivant votre entendement in obsequium fidei, sous
c'est ainsi
; ,

les

lumires de

la foi.

cela veul dire qu'il faut vivre sans pch mortel Qu enim participatif) justittee cum iniquitale? Comment vou:

Gens du monde,

bourreaux magnifiquement en sa maison pour les amuser, et leur lit force prsents pour leur oter la pense de les chercher, comme ils en avaient dessein, pour les jfter en la rivire. Llle lus fit ensuite enlever en une maison de campagne, et quelque temps del on btit une pli^e en leur honneur o l'on mit leurs reliques, et c'est ce qu'on appelle maintenant Samt-Denys en
les

joindre l'iniquit avec la justice, Paul (II Cor., Vl.H-lGj? Quellesocit y a-t-il entre la lumire et les tnbres : Qu societas luci ad tenebras? Qu autemeonventioChristi ad Belial ? Quel rapport y a-t-il de Jsus-Christ Blial ? Aut qu pars fideli
iJriez-vous
dit sainl

cum
Dieu
et la

infidtli ? Comment voulez-vous accorder et le diable; 1 infidle et le fidle, le jeu

et les

divertissements avec
le

la

comdie avec

sermon? Cela ne

dvotion, le bal se peut

r?i

ORATEURS SACRE
/><<

\.

CUMBART.
:

cum pas faire. Qui con$en$ui templi tdolfvo enim eet templum Dei; Vous
temple de Dieu, et quelle convenance y a-t-il du temple de Dieu et des idoles que vous adorez dans votre co des idoles de vanit, de volupt, Vu-. ? On ne peut servir deux matres, il faut ou servir Dieuoulediablei voyez quel parti vous vou ez prendre, etc. Il faut faire profession ouverte du Christianisme, no [>oi ni rougir del Evangile, mpriser le monde et ses intrts,
fiies le

afin

quand il s'agit du salut, etc. Pour vous, Ames dvotes

I

si vous voulez bien imiter saint Denys, il faut vivre sans attache au pch vniel, frquentant les sacrements, o Dieu se manifestera vous et vous encouragera, comme saint Denvs, auquel il apparut en la prison o il tait,

que, luivanl la Irace de sa lumire, nout trouvions le chemin du ciel Lucas l'iui insignit lucifer ab Orientalibut partibut redient nobit lumen fidei et clttia ilinerit collem $eandere patenter demonstrat. Mais s lin N.J que cela son, il faut vi\ selon la foi qu'il nous a publie en son Evangile; el ce sera le sujet dont je vous entretiendrai aujourd'hui, en vous disant trois choses r L'importance qu'il y a de Partition. vivre selon la foi; 2" ce qu jue de vivre selon la foi; 3" les movensd'y pouvoir
.
:

V V
I

Nous

le

ferons avec fruit,

si

nous souinn

lorsqu'il disait la messe pour communier ceux qui devaient souffrir le martyre. mes religieuses vous devez lit vous, encore vivre d'une manire plus pure, sans aucune tache, dcouvrant toutes vos difficults et imperfections votre suprieur. Voici encore une autre voie de luc'est de monter et de descendre mire comme les anges faisaient en l'chelle de Jacob la vie est un combat perptuel, tantt on est dans la tentation de dsespoir pour les faiblesses humaines, tantt on se laisse emporter la lumire de la bont de Dieu, etc. Usez du remde de sainte Cathepour viter le dsespoir, rine de Sienne elle montait l'chelle de la misricorde; pour viter la prsomption, elle descendait dans son nant c'est l cheminer par la voie de lumire en celte vie, qui vous conduira dans les ternelles joies du paradis.
1
: :

assists des grces et faveurs de Celui qui qui nous inspire ce don de la foi. Demandons-le-lui par rentre Celle qui e^t appele bienheureuse en la sainte Ecriture, puce qu'elle a eu la foi, Beata qu credidiiti (Luc, L, io). eu suite des paroles de l'ange
lui

disant

Ave, Marin.
FHEMIKII POINT.

La premire raison qui nous oblige de

foi

selon la loi, c'est que sans cela la ne sert de lien au salut : Juslas meus, disait saint Paul, ex fuie viril quod si tubvivre
;

traxerit se, non plaeebit

anima

II

br. 3

X, 38; Hab., 111, k.) Les hrtiques ont lafoi; mais ils seront damns, parce qu'ils n'i p font pas les uvres. Les mchants ont la foi ils savent bien qu'il y a un Dieu, ils croient en lui en apparence; mais ils ne vivent pas selon la foi, car ils ne gardent pas ses cornmandements. Et cette foi, dit saint Jacques, est morte, et n'a point de rn uvemeut: l'idessine operibas mortua est. (Jac., II, 20
:
)

Ainsi

soil-il.

Abraham

t justifi,

parce que
;

ses

PRONE XLUI.
Pour
la fte

de saint Luc, vanglisle.

VIVRE SELON LA FOI.

Designavil Doniiims et alios
septuaginta
duos, etc.,

Mose tout vres ont t conformes sa foi de mme, sa foi lui faisant refuser le sceptre d'Egypte, prfrant d'tre alllig avec le peuple de Dieu plutt que de commander aux Egyptiens, et cela en vue des rcompenses que sa foi lui faisait esprer Fide
:

(IM..X,

I.)

Notre -Seigneur choisit sepPrlude. tante-deux disciples pour aider les aptres en la publication de la foi de son Evangile, et le glorieux saint Luc, dont nous clbrons aujourd'hui la fte, fui l'un de ceux qui y ont le plus contribu, ayant t le compagnon du grand Aptre en ses travaux, et au fruit qu'il en a recueilli. Il a enseign la foi par ses paroles, par ses 1 par paroles, crits et par son exemple prchant en diverses provinces o il a t dput 2 par crit, ayant mis au jour son Evangile, comme il avait appris de saint Paul, les. Actes des Aptres, comme il les avait vus de ses yeux; 3 et par exemple de sa bonne et sainte vie, puisque saint Paul le proposait aux Corinthiens comme un miroir de toute veilu Misimus ad vos fralrem veslrutn (Lucam), cujus laus est in vungelio,per omnes Lcclesius. (Il ('or., VIJJ, 18.) lit en un sermon qui se lit en plusieurs
:

Moyses grandis factus negavit

:

se fitium fih<r
,

Pharaonis, eligens affligi magis cum popul (juam haberc jucunditatem atpiciebat enim in rmunrai ionem. (llebr., XI, 2i.) Notre
divin Lgislateur dit aussi que tous ceux, qui diront, Seigneur, Seigneur, ne seront pas sauvs; mais ceux-l seulement qui feront la volont de son l're ce este N n omnis qui dicit. Domine, Domine, intrabit in regnum clorum; ned quifacit voluntatem Patris met. {Mai th., VII, 21.; La deuxime raison qui nous doit porter vivre selon la foi que nous professons, c'est que nous serons plus damns d'avoir eu la foi et de n'avoir pas vcu selon la foi, que les paens et les infidles, qui ne l'ont jamais apprise Servus sciens voluntatem domini sui et non fuciens, vapulabit multis : Le serviteur gui sait ia volont de son matre et ne la fait pas, mrite un chtiment bien plus grand gue celui qui l'ignore. (Test notre vanglisle saint Luc qui le dit
:
:

glises,
toile

est dit que saint Luc est une il lumineuse qui est apparue en Orient,

(XII, 47). C'est parlant Pilate,

pourquoi Notre-Seigueur dit que celui qui lavait

593
livr lui tait plus
,

PRONES.

- XLIir.
:

DE LA VIE SELON LA
nant voir ce que qui sera le sujet

FOI.
c'est
(Je

591

coupable que lui Qui majs peccatum habet. me tradidit tibi f/oan., XIX, 11.) Parce que les Juifs ne le connaissaient pas mais Judas qui le leur avait
:

de vivre selon

la foi,

notre

DEUXIME POINT.
ll y a plusieurs rgles dans les saintes Ecritures qui nous sont donnes pour conformer notre vie suivant la foi que Dieu nous a enseigne; mais je trouve que tous ces prceptes se peuvent rduire trois points, lesquels notre Sauveur Jsus-Christ nous a enseigns lui-mme. Qui vult venire post me, celui qui veut venir aprs moi, dit ce divin lgislateur, qui veut suivre ma doctrine, et conformer sa vie ma loi et h

livr le connaissait bien,

il

avait t instruit

en son cole, il avait vu ses miracles et avait t repu de son corps, etc. Ainsi, chrtiens, vous qui Rflexion. avez l rachets du sang d'un Dieu, qui avez l levs en sa loi, instruits de ses mystres, qui avez t nourris de sa chair, vous serez bien plus damns, si vous ne savez profiter de ses grces, que les infidles, qui ne l'ont jamais connu. Autant de grces, de dons et de connaissances de foi explicites que vous recevez, autant d'obligations de mieux vivre et de les faire profiter, comme il est dit des talents, ou des mailles de l'Evangile, dont on doit rendre un compte fort exact, si l'on n'y correspond par une boune vie. Cum enim aiigenlur dona dit saint Ambroise (in Matth., XV), rationes etiam crescunt donorum. Saint Augustin ne ciaignait pas tant le jugement de Dieu par le compte des pchs, comme par le dfaut du bon usage que l'on doit faire des grces. La troisime raison, c'est que, faisant autrement, nous mettons l'Eglise et la religion en opprobre aux infidles Per vos blasphematur no m en Dei inter gnies. (Rom., II, 2i.) Car les infidles et les hrtiques, sachant que nous faisons profession de la reconnaissance que nous devons Dieu, pour lui tre plus particulirement obligs de s'tre donn Lui-mme nous; voyant, dis-je, et

maximes, doit faire trois choses: Abneget semetipsum, Quil renonce soimme; 2 tollat crucem suam. Quil port* sa croix 3 Et sequatur me, et me suive.
1
;

mes

(Matth., XVI, 24.) Cela veut dire 1 Que pour vivre selon la foi, il ne suffit pas seulement de renoncer aux pompes du monde, aux mauvaises compagnies, etc.; mais il faut encore renoncer soi-mme, ses mauvaises habitudes, inclinations, etc., il faut renoncer l'ivrognerie, aux envies contre le prochain, aux inimitis, etc. 2 Il faut encore porter s a croix .endurer les perscutions, les maladies, etc.: autrement, Qui non bajulat crucem suam non polest meus esse discipulus , dit noire vangliste (Luc, XIV, 17): Celui qui ne porte pas la croix de Jsus-Christ, qui ne peut endurer
: ,

le

mpris,

la

pauvret

et les

afflictions

de

considrant notre ingratitude et notre vie dborde, ils s'attaquent la religion mme, rvoquant en doute ses vrits, pour l'abus qu'ils en voient faire. Eh quoi! disent-ils, ces chrtiens adorent un Dieu vierge n d'une Vierge, et ce sont des impudiques! leur Dieu ne prche que jenes et mortifications, et ce sont des gourmands et des ivrognes! on ne parle en leur religion que d'humilit, et ce sont. des superbes et des orgueilleux qui veulent s'lever sur la tte des autres! ils ne prchent que charit, et ce sont des envieux du bien d'autrui Enfin ils blment en vous ce que vous
si
!

blmez aux autres. Quand vous voyez un prdicateur, un ecclsiastique, ou une personne dvote, qui s'est laiss aller quelque pch de fragilit, vous blmez et son tat et la religion mme, vous ne blmez pas tant, ce semble, la personne que vous vous n prenez la dvotion, et blmez gnralement les prtres, les dvots, etc. Et sic blasphematur nomen tuum inter gnies. Vous voyez donc (N) combien il est important de ne pas seulement avoir la foi, sans laquelle il est impossible de plaire H eu, mais qu'il faut encore vivre selon la loi. Vous voyez quel scandale on donne quand 00 ne \it pas selon la loi, c'est-dire que l'on ne fait pas des actes de la religion, ou que l'on en commet d'autres qui rpugnent la profession de foi que nous avons faite au baptme, de renoncer au diable et h Ses pompes. Il faut maii te:

ce monde, ne peut tre son disciple. Qui. initiatur in timor, crucem Christi sustinct patienter; qui profteit inspe, portai libenler; qui consummatur in charitate, amplectitur ardenler, dit saint Bernard Celui qui marche en la crainte du Seigneur, qui apprhende ses jugements, porte la croix de JsusChrist patiemment, il endure les maux sans se plaindre; celui qui marche la suite du Sauveur dans l'esprance de la rcompense, il porte la croix volontiers avec joie, comme un soldat qui suit son capitaine la conqute d'une place, sous esprance du butin; mais celui qui est consomm en charit, qui aime ardemment Jsus-Christ, oh! il ne se contente pas seulement de la porter patiemment avec allgresse, mais il la dsire, il l'embrasse, comme un saint Andr! crux desiderata, etc. Il ne faut pas lcher prise pour la crainte du mpris et, du Que dirat-on du monde, autrement, ut me erubucrit, etc. (Luc, IX, 20.) Celui qui aura honte do porter sa croix, il aura aussi honte de lui,
:

lorsqu'il viendra en sa majest, etc. Il faut encore supporter non-seulement ses infirmits; mais aussi celles du prochain avec charit, avec amour, se supportant l'un l'autre par l'union de la paix et du SaintEsprit, selon que dit le grand Aptre Sup:

portantes invicem in charitate, solliciti serrure unitatem Spiritus in vinculo pacis. (Ephes., II, h ) Pratiquer les maximes vangliques, pardonner aux ennemis: Si non aimiterit, etc. (Matth., VI, 15), autrement Dieu ne vous pardonnera point non plus, l'aire du bien ceux qui nous l'ont du mal,

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ORATEURS SACRES.
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GAMRART.
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pour ccni qui nous ei lcotenl !' moyen de bien porter m creii< oie. S" Ce n'est pas iik die ssspz de renoncer soi-mme, ( porter -a droit, il foui encore suivie Jsus -Christ, c'est- A dire marcher
l :

(pie fietftopoletl dicert, Dominus Jaus, niri Cor., \ll. in Sjiiritu tanttO en faire r-

mii sos traces, imiierseS vertus, autant qu'il

e-i
<|iio
i

en notre pouvoir. Voil proprement ce c'est p)e vivre selon la loi; mais il "ils l'.oit encore donner plus en particulier les moyens de le bien faire : ce sera notre
(

TROISIME POINT.

Le premier moyen pour vivre selon

foi, c'est

la

de savoir ce qu'il faut croire; car "ii ne peut faire profession de foi, sans en tre instruit Quomotfo crcdent ci quem non andiervnl (Rom., X, V Djnorans iqnorubitur (I Cor. XIV, .'{-s:; et surtout tre bien instruit du mystre de la sainte Trinit, de l'Incarnation, et du saint Sacrement, de l'ignorance desquels il arrive souvent que l'on manque bien vivre selon la foi. Pour ce'a il faut assister aux prnes, prdications, et catchismes; s'appliquer la lecture des bons livres, comme la Vie des saints, de ceux de notre profession; lire souvent l'vangile do notre saint, dont plusieurs mystres lui ont t enseigns par la sainte Vierge, qui
:
'!

solution, alC. Or, il ne suilil pas cm ore de croire que cela est vrai, mais il le faut prali |ner. VOUS pouvez reconnatre si jusqu'ici vous ave/ vcu selon la foi. Avez-vous pratiqu la mortification de vos fiassions? Avez-vous pria en bonne pari les croix, les perscutions qui vous sont arri vea, ete. AveZ-VOUS aim votre prochain comme voiis~ mme, etc. 7 m vous ne l'avez pas fait jusqu' prsent, vous avez t en voie de damnation, cl plus que les infidles. Vous avez mis l'Eglise en opprobre aux veux des hrtiques et des paens. Ah! Dieu quel crime c^t celui-l Ce qu'il faut faire pour rparer ce
1 I

manquement,
Dieu, avi
c le

regret

Pierre, /h vit

de demander pardon du cur, comme un saint amure (Luc, XXII, G2;; car
est

vous l'avez reni en effet par vos uvres, quoique vous l'ayez confess de bouche. Il faut faire dsormais rsolution il u contraire, et de vivre dans le mpris du monde, d'en
dtacher votre cur et vos affections, et d'embrasser les moyens pour y parvenir, faisant les rsolutions que je vous ai dites. 1. De ne vous pas seulement faire instruire de la foi, mais encore des moyens de vivre selon la foi, et de mettre en pratique ce que l'on enseigne aux prdications, catchismes,
instructions, lectures.
2. De fuir le pch mortel, et de vous eu relever au plus lot, si vous y tiez tomb. Eviter les occasions, mortifier ses pas-

les lui a dicts, et pour laquelle il avait aussi beaucoup de vnration. Le second moyen pour vivre selon la foi, c'est de n'avoir aucun pch mortel sur la conscience car la foi enseigne et nous porte faire des actions dignes du paradis or, nous ne saurions les faire sans la ^rce d'o vient qu'une personne qui est en pch mortel, quoiqu'elle ait la foi, elle est morte en elle Fides sine opcribus morlua est. Tellement que tout ce que vous faites en cet tat, ne sert de rien pour le paradis. Mais bien davantage, tous vos mrites prcdents ne sont plus couls :Siaule7n anrteril se jitstus a justifia, et fecerit iniquitatem, omnen justiti ejus non recordabuntur.
;

sions, etc.
3. De faire les actes de foi en gnral et en particulier selon les occasions que nous vous avons marques. 4. De pratiquer les maximes evangeliqucj du pardon des ennemis, (du support des infirmits, etc. En celte faon et par ces moyens, vous confirmerez la profession de votre foi ; vous serez par votre exemple dification au prochain, comme saint Luc Bonus odor Clirisli sumus in omni locn. (II Cor., Il, 15.) Oui, par une bonne vie, vous servirez la conversion des infidles, des hrtiques, et des pcheurs et comme vous l'aurez imit en cette vie, vous le suivrez en la gloire. Ainsi solt-il.
: ;

(Fzech.,X\ll\,2k.)

Le (roi-ime moyen pour vivre seion

:

la

foi, est d'en faire souvent des actes : or on en peut faire en deux faons t. en gnral, disant Je crois fermement tout ce que l'Eylise croit, etc. Le temps et les occasions de le faire, sont quand on en est interrog', ou que
:

nous sommes tents du contraire, disant: Credo, Domine, adjura incredulitulem mat. (Marc, IX, 23.) 2. On en peut faire en particulier sur chaque mystre, par exemple, sur la communion Je crois que Noire:

PRONE XLIV.
Pour
la fte de suint

Simon

cl

suint Jude.

DES PERSfcCBTIONS IT SOUFFRANCES QUE DOIVENT ENDURER LKS CHRTIENS.

Si

sainte hostie, etc., comme un saint Pierre Tu es Chris lus Filius Dei rivi (Mattk., XVI, 36); un saint Thomas: Dominas meus et Deus meus. (Joan., XX, 28.) Le temps de faire ces actes, est quand on
est

Seigneur

en

la
:

me
28.)

perseculi

suiit,

cl

\<>>

pefSMuenttr.

Uo~.ii

XV,

nous instruit de quelque m\ sire, ou lorsque quelque tentation nous tient; ou es du mystre. Tous les matins on en doit faire quelque pratique. Pour cela faut demander la gice Dieu de pouvoir faire tous
il

ces actes; parce qu'tant surnaturels, il est besoin d'en demander la grce de les pouvoir l'aire en la prire, puisque saint Paul dit,

Cet avertissement est donn Prlude. par Notre-Seigneur tous les aptres, et l'Eglise l'attribue plus particulirement ces deux grands saints dont nous faisons la fte, desquels on trouve peu de chose dans le texte sacr et les historiens; mais une seule chose est tis - constante, qu'ils ont beaucoup souffert pour avoir |>ori le nom de Dieu, et publ son saint Evangile en divers lieux. A ns- l'Eglise, animeduSainlt, qui est la vr.t par essence, nous
i

597

PRONES.
l'Evangile de
la

XLIV DES PERSECUTIONS, ETC.

598

perscution que doivent lit souffrir les serviteurs de Dieu. C'est ee qui me donne sujet de vous en parler aujourd'hui et de vous rapporter ce qui se dit de plus notable de ces deux aptres, en la fte desquels on prche fort peu, cause que la solennit de tous les saints suit immdia-

tement

celte fte.

Pour cela je divise mon

discours en deux; parties.

Partition. Dans la premire nous parlerons des perscutions et des souffrances qu'ont endures ces deux aptres; dans !a seconde de celles quoi se doivent rsoudre les chrtiens qui voudront tre disciples de Notre-Seigneur et imitateurs de ces aptres,
et

pour

le faire

comme

il

faut,

demandons
l'interces-

l'assistance

du Saint-Esprit, par
PREMIER POINT.

sion de

la

Vierge Marie, disant Ave, Maria.

Comrneassi'7. souvent l'honneur de la naiset de l'extraction porte la vertu, et que les noms en la Gense sont donns con-

sance

Notre-Seigneur envoya au roi d'Edesse Abagar porter la rponse de ta lettre que ce roi lui avait envoye pour avoir la gurison, ville comme une offrir sa et pour lui retraite assure contre l'envie des Juifs, Ce roi ayant aussi eu la dvotion de faire peindre Notre-Seigneur, le peintre tant bloui des splendeurs de son visage sacr, Jsus eut cette bont de prendre un mouchoir, et l'appliquant sur la beaut de sa divine face, il exprima parfaitement son effigie, et donna au peintre ce beau crayon, pour contenter la sainte curiosit du roi son matre. Saint Germain, patriarche de Constantinople, parle de ce portrait de Notre-Seigneur, au sermon sur saint Luc. La vrit de cette histoire est encore confirme par le pape Adrien crivant l'empereur Charlemagne, et dit qu'elle avait t admise du pape Etienne au concile tenu Uorue. Saint Jean Damascno en son livre De la foi orthodoxe (lib. IV, cap. 17) la rcite tout au long. Saint Bernard avait une telle dvotion saint Jude qu'ayant eu moyen d'avoir de ses
reliques, il voubit qu'elles fussent enterres avec son corps mort, pour participer ensemble la rsurrection de la chair qu'il avait enseigne en l'article du Symbole:

formes la nature des choses mais particulirement dans les saintes Lettres a l'gard des saints dont les noms sont mystrieux, on peut commencer considrer la grandeur, l'excellence, et les bonnes quali;

deux aptres par l'honneur de leur extraction, et de ce que leurs seuls noms marquent leurs vertus.
ts de ces
Ils avaient l'honneur d'tre parents de Notre-Sei^neur; car ils taient enfants de Marie Cloph, cousine-germaine de la Mre de Dieu. Le premier de ces aptres s'appelait S mon, qui veut dire obissant, de mme nom que saint Pierre. Jl fut surnomm Chananen, parce qu'il tait natif de Cana en Galile, o Noire-Seigneur lit son premier miracle. Nice, bore, Baronius, et plusieurs autres auteurs estiment que ce fut es noces de saint Simon qu'il quitta sa femme pour suivre Noire-Seigneur. On l'appelait aussi Zelotes, du mot (grec qui signifie Cana, zlateur des mes. El son grand zle n'emp hait point, disent Abdias et Nicphore, qu'il ne ft extrmement clment, bnin, misricordieux, ainsi que nous dirons par deux exemples de sa douceur et aussi lors de la composition du Symbole des aptres, saint Simon e n composa l'article de la rmission des pchs, et saint Jude composa l'article suivant (anus resnrrectionem, dont il confirma la doctrine par son excellente Bpltre canonique, o il dcrit la venue de Noire-Seigneur au Jugement dernier.
;

Carnis resnrrectionem. L'un et l'autre de ces deux grands saints nous sont admirablement bien reprsents par ces braves guerriers et courageux combattants qui sont dcrits dans les livres des Paralipomenon, qui obtinrent la victoire contre les Agarens. quia, dit le texte sacr, Deum invocaverunt, cum prliarcnlur, et exaudivit eos, eo quod credidissent in eum (I Par., V, 20); parce qu'ils invo qurentDieu pendant la bataille, et il les exaua, parce qu'ils crurent en lui. Car quand je les considre
aller

porter

l'Evangile,

l'un

en

Egypte, l'autre en Msopotamie, et tous deux en Perse, et qu'en tous ces lieux ils remportrent tant de fameuses victoires sur les ennemis de notre sainte religion, je dis que c'est quia invocaverunt Deum cum prliarrntar,et exaudivit eos, eo qnod crditassent in eum; parce (pi 'ils invoquaient Dieu en tous leurs combats et en leurs entreprises, et qu'ils croyaient vritablement en lui. En effet (N.)ds qu'ils furententrs dans la Perse, ils n'eurent pas sitt invoqu le nom du Seigneur, que tous les oracles des faux dieux cessrent, et avourent qu'ils ne pouvaient plus parler, tant qu'ils y seraient pourquoi HaraJach, capitaine du roi de Babjlone, les lit chercher pour savoir l'vnement de la guerre entreprendra contre les Indiens; ces aptres dirent que ds le lendemain on aurait de la part des ennemis i\es ambassadeurs qui viendraient demander la paix, contre le sentiment des ministres des idoles qui avaient dit que celle guerre serait longue. Cela tant trouv vritable, le roi et tous ceux fie sa maison se convertirent et reurent le baptme, et voulaient mme faire mourir tous les prtres des faux dieux ces saints aptres s'y opposrent, cl
:

c'est

Quelques-une tiennent que

tait
(ils

saint

Jude

de Clnphas, frre de saint Joseph, mari de la sainte Vierge. Quoi qu'il en soit, il serait toujours des allis de Nolre-Seigneur selon la chair, et de la mme tige royale. Pour le distinguer du tratre Judas ire, on le surnomma Tadde, ou Lebbe, qui signifie petit lion, ou garde de son cur, h la diffrence de l'infme Judas qui y adinit le diable Jnlruril Suluuas in cor ejus. (Luc. XXII, 8 Bl saint Jrme, sur saint Matthieu, estime que ce fut saint Jude que

M.,,

ORATEURS
vie personne,

ES.

\.

UAMBART.
t
.

COO
:

dirent qu'ils n'taient

1,1

pas venus pour ter mais bien poor la don-

ner plnieors. L'acte gnreux et .charitable qu'ils firent encore en ce mme lieu, n'est pas moins admirable: Une Bile de qualit s'tant trouve grosse, fut sollicite de dire que c'tait du fiait d'un diacre de l'Eglise de Dii'ii nomm Eufrosine. Ces saints, connaissant son innocence et s'en voulant justifier pour tr>r le scandale que cela et apport aux chrtiens, Brent parler l'enfant dont cette misrable venait d accoucher en prsence de tous les assistants, qui dit qu'Eufrosino n'tait pas son pre, qu'au contraire il tait un trs-saint personnage et grandement chaste et iant convis d'interroger l'enfant pour savoir qui tait celui qui avait commis ce crime, ils firent celle belle rponse, que c'tait eux dlivrer
;

les innocents, et non pas dfrer les coupables. Ilsoprrenteucore quantit d'autres miracles, mais ce ne fut pas sans endurer de grandes peines, traverses et perscutions. Deux magiciens entre autres, nomms

Zroas et Arfaxad, Brent venir des serpents pour les mordre; mais les saints leur ayant command d'aller piquer les mmes magiciens, sans nanmoins les faire mourir, ils en demeurrent extraordinairement indigns, de sorte que les saints aptres ayant plant la foi en Babylone, ils furent prcher par les provinces du royaume; et comme
ils

taient en une ville capitale nomm Sunam, ces mmes magiciens murent les prtres des idoles, lesquels ayant tran saint Simon au temple du Soleil, et saint Jude en celui de la Lune, o au lieu de les adorer par leurs prires ayant chass tous les dmons, ces prtres rndigns de rage et de furie se jetrent sur ces saints, et les taillrent en pices. Voil la fin de ces deux grands aptres ; et c'est aussi celle que doivent attendre cux qui veulent s'enrler au service de Dieu, qui le veulent servir purement il faut qu'ils se rsolvent faire
;

fui$ietU mandas auad suum erat diligent $ed ego elnji quia rira de mundo non eetlt mm de mundo, pi j>terea odit vos mwtdus. Mmento te termonie moi <fuem ego dtxt "Souvenez oui bit n d< / aroU que je bis. vous ai dites. Non est srias major domino : Le serviteur ne sera point mieux trait que son matre. Si me persecuti sunt. et vot persequentur; si sermonna meum serrai'runt. et ri'struai servab mt : < S'ils m'ont p<>scul, ils vous [iront le semblable, et s'ils ont gard ma parole, ils garderont aussi la vtre. Sed hc omnia facient vobis propter nomen meum, quia nesciunt eum qui mitit me. Si non venissem et locutus fuissem eis, ptc<atum non huberent; nunc autem excusationem non habent de peccalo suo. Qui me odit, et Patient meum odit. etc.: //s vous feront tous ces maux pour l'amour de moi, et cause de mon nom, parce qu'ils ne me connaissent ni celui qui m'a enray, etc. {Ibid., 10, 1 Ce qui est dit ici des aplres. s'entend aussi de tous les serviteurs de Dieu, que le monde prendra plaisir de traverser et perscuter. C'est quoi il^faut que tous ceux qui veulent vivre chrtiennement, pieusement, et exemplairement, se doivent rsoudre. Omnes qui pie volunt vivere, persecutionem patienlur in Christo Jesu. (Il Tim., III, 12.) Non-seulement il faut qu'ils se rsolvent d'endurer les tentations du diable et de la mais mme encore les calomnies et chair les perscutions du monde. C'est une chose admirable que l'on entre au service de Dieu, dans la religion, etc., avec, des tendresses, des douceurs et des sentiments admirables, mais aprs croix et perscutions quand on est plus avanc. Etes-vous dans l'Eglise, tes-vous dans les charges, tes-vous dans
v.
i

>

les

communauts,

voulez-vous

observer

divorce avec le monde, endurer les peines, les travaux, les perscutions, les injures, les mdisances, les calomnies; voil le chemin par o les saints sont entrs dans la gloire ; et c'est par l que nous y devons entrer nous Talions voir en notre
:

DEUXIME POINT.
L'Eglise nous propose en l'Evangi>e de cette fte l'avertissement que Notre-Seigneur donne sesaplres de la perscution et des soulfrances qu'ils devaient endurer pour l'amour de lui Mes aptres, leur ditil, je vous ordonne de vous aimer l'un l'autre: Hc mando vobis, ut diligatis invicem. Et si te monde vous porte haine, sachez qu'ils ont hai te premier : Si maudits vos odit, scitote quia me priorsm vobis odio habuit. (Joan., XV, 17, 18.) Si vous suiviez les maximes de ce monde, le monde aimerait ce qui est de lui, mais parce (pie vous ne suivez pas ce qu'il pratique, pane que vous n'tes pas du monde, mais de mes lus, c'esl pour cela qu'il vous porte haine :Sidemundo
:

rgle et faire votre devoir? tout le monde se bandera contre vous, on vous sifflera, on vous imposera silence, on vous perscutera. Pour tre honnte homme selon le monde, il faut abandonner les intrts de Dieu et de son Eglise, il faut consentira la justice que les plus forts veulent faire passer. Mais rsistez courageusement, persistez nonobsiant tout cela dans le bien ; je vous dclare que si vous soulfrez volontiers les injures, les calomnies et les persculions, vous tes dj canoniss de la bouche de Dieu mme, comme les saints patiunlur persecutionem lieati qui trs propter justitiam, quia ipsorum est regnum clorum. Ma! th., V, 10.) Vous pensez tre

votre

;i

le monde dos vous calomnie mais c'est un bonheur, ce n'est pas moi qui le Beati estis eum dis, c'est le Fils de Dieu vialedixerint vobis homiivs, et di.icrint omne malum adeersum vos. (Ibid., 11.) Vous vous en devez rjouir Gaudctc et c.rsultate quoniam merces vestracopiosa est in clis. (Ibid.) Parce que vous en recevrez la rcompense dans le ciel, soit que ces perscutions vous arrivent par la volont de Dieu, ou comme peine due nos pchs, comme disaient les >o sept frres Machahes devant le tyran

malheureux quand vous avez

et

qui vous perscute

COI

PRONES.

XLV. DE LA GLOIRE DES BIENHEUREUX.

patimur, etc. ([I Mach., VII, 32), ou pour vous exercer et pour mriter, soit comme sacrifice, prenez de quelque tat et prole tout patiemment fession que vous soyez. Eles-vous marchands ou artisans, rsolvezvous plutt vous appauvrir ou tre perscuts que de tromper personne, et condescendre aux fraudes, aux tromperies, et la cabale de certains de cette profession. Eles-vous serviteurs et servantes, soyez fidles vos matres, ne condescendez jamais aux friponneries, pour ne pasdirepis, qui se commettent contre le bien des matres et matresses qui vous devez fidlit, et ne vous souciez pas que l'on vous appelle flatteurs, et que l'on vous injurie, pourvu que vous fassiez votre devoir. Etes-vous dans les compagnies, ne souffrez point de mdisance ou qu'on parle mal de la sainte dvotion et des personnes sacres ou religieuses. Mais on m'appellera bigot, hypocrite, un homme de mauvaise humeur moquez-vous de tout cela, estimez tous ces petits reproches pour des grandes couronnes que vous devez avoir dedans le ciel. Enlin (N.) ne nous flattons point tous tant que nous sommes, de quelque condition que nous soyons, nous n'irons point en paradis sans perscution; depuis le commencement du monde, l'Eglise en gnral a t perscute par les hrtiques, par les paens, par les infidles, et en particulier en ses enfants les plus gens de bien et les plus grands serviteurs de Dieu. Y a-t-il saint dans le paradis qui n'ait quelquefois t injuri, perscut ou calomni? Notre -Seigneur qui nous en a donn ravertissementen l'Evangile a voulu, comme le capitaine, l'tre plus qu'aucun autre. Eu sa naissance par un Hrode, il tait in signum cui contradiccretur, suivant la prophtie do Simon. {Luc, II, 34.) il a t perscut par ceux de Nazareth, de sa ville, ut prircipi tarent eum. (Luc, IV, 29.) Par les Juifs, qui le voulaient lapider, par Judas, par les princes des prtres, les passants, les larrons en la Passion; et maintenant en ses serviteurs dans son Eglise. Aussi la premire parole que Notre-Seigneur dit aprs la rsurrection ses aptres en leur donnant la paix, et en leur personne tous les fidles, furent celles-l Je vous envoie comme mon Pre m'a envoy [Joan., XX, 81 ; c'est--dire j
prccatis nosfris

merito hoc

faciebaht pseudo-prophetis : Tremblez quand vous tes nims des hommes et que toutes choses vous viennent souhait, etc. <Luc, VI, 2k, 26.) Je me souviens d'avoir lu autrefois, qu'un saint vque allant par la campagne, et entrant dans une htellerie, il dit La paix soit cans. Monseigneur, dit l'hte, elle y est grce Dieu, et je ne sache de ma vie avoir reu aucune affliction j'ai une femme sage, des enfants fort obissants, des biens sulfisance: Dieu a cart tous les maux de ma maison, je ne sais ce que c'est que do maladie et de tristesse. Tant pis, dit le saint vque; puis se retournant vers son diacre, il lui dit Mon ami, sortons vite d'ici, celte maison ne peut subsister longtemps en cet tat, Dieu n'est pas l o il y a tant d'aise et de prosprit. En effet peine fut-il sorti de celte maison, qu'elle s'croula et crasa

tous ceux qui y taient.

C'est donc une pense chrtienne que de croire que nous sommes ns dans l'Eglise pour lre affligs de Dieu 1 Afin de ne nous pas oublier comme les Isralites, qui ido'atrrenl aussitt qu'ils furent leur aise. Un Salomon, tout sagequ'i! tait, se perd dans l'abondance et dans ses aises. Combien d'autres se perdent dans les honneurs, les richesses, et les grandeurs, qui se sauveraient dans la pauvret, le mpris et les bassesses. 2" Il faut avoir encore cette pense, pour ne nous pas enorgueillir. 3" Pour nous
:

retourner

Dieu,

comme

le

roi

David

Ad

tribularer, clamavi, etc. (Psal, CXIX, 1.) k Pour accrotre notre couronne. Mais pour obtenir la grce d'en faire bon usage, ayons recours l'intercession de ces grands saints, dont nous honorons la fle pour les imiter, el la sainte Mre de Dieu, laquelle saint Simon tait fort dvot, et avait recours au temps de la perscution, dit ii il ancien auteur (Geor. Venet., De harm. n.undi), et que c'est lui qui a 1 compos ces paroles dont se sert l'Eglise : Ihi mihi virlulem contra hostes tuos. Si nous savons nous en bien servir, nous triomphe-

Dominum cum

rons des perscutious, et nous en recevrons l-haut la couronne de gloire dans le ciel.
Ainsisoit-il.

PHONE XLV.
Pour
la fte

de tous

les

Saints.

DE LA GLOIRE DES BIENHEUREUX.

f.aiidele el exsultate. esl in clis. (Mallli., V,

pour

tre allligs et perscuts,

et,

comrao

quoniam merces voslra copiosa

12.)

je l'ai t

moi-mme, pour
l

tre

offerts en

sacrifice

de douleur. eraitun mauvaissigne

un serviteurde

et d'tre

Dieu quede n'tre point afflig et perscut, applaudi de tout le monde. Pourquoi? que n m e$t tervui major domino suo comme Notre-Seigneur le dit; au contraire vous devez d'autant plus craindre que vous
,
,i

.es honors, estims et

Prlude. L'Eglise a trois tats bien diffrents : celui de triomphe dans une flicit parfaite; celui de souffrance dans des douleurs extrmes, et celui du combat dans un pril continuel. L'tal des triomphants est trs-heureux, celui des souffrants est trs-pitoyable, et celui des combattants

voue

prononce snathme contre tous ces gens-l, Vvobit divitibttl Malheur vous q U tes riches et dans l'abonda ice de louie etc. V cum \,<>nwtxerintvobishomines, tecundum hc
j ,

que

aise, parce

Notre-Seigneur

trs-gnreux. Nous vous avons fait voir plusieurs fois, pendant le courant de <etle anne, celui des combats et des victoires remportes par les gnreux athltes de Jsus-Christ en la personnelles aptres <et des martyrs, par la rsistance qu'ils ont la. te
est

603

ORATEURS SACRE s.

\.

QAMBART.

COI

nui tyrans/et par le mpris de tout ce qu'il pins terrible sur la lerre, I" feu, v a de les flammes, les btes froces, les roues, les gibets, les chevalets, les rasoirs tranchants; ,n un mot de loul ce que la rage des hommes et la maHce des dmon- ont |n invende cruel. Ils allaient nonobstant cela a la mort comme au triomphe Ibaut gaudentei a conspectu eoneilii etc. [Act., V, 'il en vue les rcompenses dont ils jouissent mainter
:

qui fait des chrtiens autant d'enfants do Dieu. Ce deux sortes de batitude* feront les deoi points de ce discours. Partition. -- Dans le premier nous serons charms par le rcit de cette batitude -

compile et ternelle. Dana le deuxime nous serons excits la saintet, qui est la batitude imparfaite qui nous fera mriter la premire; et dans l'une et dans l'autre nous serons diviniss.
i-ni.Mii.it

tenant ilnns

le ciel.

Nous avons vu en la personne des confesseurs les combats et les victoires emportes sur le monde, la chair et le [diable, qui sont trois ennemis non moins craindre que les tyrans et les perscutions; et nous avons
encore vu en la personne des vierges, les glorieuses palmes remportes sur les plaisirs sensuels, dont le combat est d'autant plus craindre, el les victo res plus difficiles a remporter que les ennemis sont plus puissants, tratres et dangereux, tant logs chez nous, et qu'il faut lutter contre nous-mmes, et contre tous les plaisirs et satisfactions des sens aussi n'y a-t-il que ceux qui remportent ces victoires qui ont le droit d'ac:
,

point.

charms du rcit del gloire divine les bienheureux, il nous faut conla premire, ce que sidrer deux choses c'est que la batitude et la gloire des bienheureux; la deuxime, comment les bienheureux jouissent de cette ba'itude. Pour la premire saint Thomas (1, q. 3) nous apprend que la batitude vulgairement appele le paradis ou la gloire ternelle, e>t un tat trs-parfait et accompli de tous

Pour

tre

compagner l'Agneau immacul dan s sa gloire, quelque part qu'il aille Bi sequuntur Agnum quoeunque icrit. (Apoc, XIV, k.) Demain nous verrons le second tal de
:

l'Eglise souffrante,

en

la

personne des pau-

vres

mes du purgatoire.

Aujourd'hui, jour ddi par l'Eglise aux triomphes des Saints, nous ne parlerons que de leur gloire prsente, qui sera aussi un jour la ntre, si nous avons le courage de les imiter. Ce gloiieux sojet ne demande que des signes d'allgresse Gaudete el exsultcile, quoniam merces vestra copiosa est in clis. Pour en parler comme il faut, adressons-nous la Vierge, doni la joie fut extime quand l'ange lui dit Ave, Maria. Prlude. Connue il y a deux sortes de royaumes des cieux, il y a deux sortes de batitudes il y a le royaume des cieux qui ne souffre aucune impuret Nihil eninquinatum in eam incurrit (Sup., Vil, 25 Il y a un royaume des cieux qui reoit dans son
:

biens. Saint Augustin dit (De Trinit., Mb. I) que la batitude est un tre bienheureux, o l'ame raisonnable possde tout ce qu'elle dsire, et ne veut rien qui ne soit bon. La batitude est la couronne de justice orne de douze perles prcieuses 1. de sant sans crainte de maladie; 2. d'abondance sans pouvoir tre ncessiteux 3. de contentement sans fcherie; 4. de science sans ignorance; 5. de joie sans mlange de tristesse;. paix et repos sans trouble et sans 6. de guerre; 7. d'assurance sans crainte; 8. de lumire sans tnbres; 9. de richesses sans danger de pauvret; 10. de gloire sans envie; 11. d'ternit sans fin; 12. de vie sans aucune mort. La batitude est un monde de merveilles, un ocan de plaisirs, un magasin de richesses, un abme de dlices. Enfin la batitude est un tat si parfait qu'on ne le peut comprendre ni aria foi, ni par l'esprance, ni parla charit, ni mme par
les
:

tous les dsirs et souhaits

tin
:

dit saint

Augus-

soin

le

vice et

la

vertu

et

Jsus-Christ

le

compare tantt un champ dans lequel le bon grain et la zizanie se trouvent sems Simile est regnum clorum homini qui soninavt bonum semen in agro suo (Matth. XIII, 14], tantt aux dix vierges dont la
: ,

diligentibut fide non capitur, spe non atlingitur, r/i.ir-tate non apprehendilur , desideria et vota transgreditur, acquiri polest, slimari non
potest.

Quod Peus prparavit

qu'tre

Simoiti est sage, l'autre moiti est folle mile est regnum clorum decem virginibus, etc. [Matth., XXV, 1.) Dans ce royaume des cieux qui n'a rien que de trs-pur, la batitude y est parfaite et ternelle; dans ce royaume des cieux rempli du bien et du mal, la batitude y est imparfaite et temporelle. Ce deux sortes de batitudes doivent occuper nos esprits La batitude parfaite dans les saints impeccables, la batitude imparfaite dans les justes sujets au pch la batitude parfaite dans la gloire divine, qui tait de tous les saints, autant de dieux Uii estis et flii Excclsi (Psal. L\XX', la batitude imparfaite dans la saintet 7J
:
: :
: ;

Pour encore passer plus avant disons bienheureux, c'est possder Dieu pleinement, tre semblable Dieu, voir clairement tout ce qui est en Dieu, aimer Dieu en parfaitement, lui tre uni intimement
:
,

tre plein et rassasi; enfin ce qui fait la batitude parfaite des saints, c'est Dieu seul. Descendons la seconde cireonst nce qui est de considrer comment les saints sont

bienheureux; c'est--dire, comment ils possdent Dieu et en sont remplis el rassasis.

Cette possession se fait par union, celle l'ait dans les deux facults de l'me, l'esprit par la connaisl'esprit el la volont sance, la volont par l'amour. Voyons comment ces deux unions de connaissance el

union se

d'amour se

font avec

la

Divinit.

C05

PRONES.
il

XLV. DS LA GLOIRE DES BIENHEUREUX.

riche ni plus
libralit

606

Pour connatre que

faut qu'il

port entre l'esprit et la l'esprit s'y puisse unir; et comme notre esprit est dgag de toutes matires, et que tous les objets qui se prsentent ici-bas nos yeux, sont insparables de la matire, l'esprit par le secours de l'imagination se

y ait du rapchose connue, afin

mais ce favori par la de son prince a droit se rendre

rassasi,

matre de tout ce qu'il voit.

Non-seulement les bienheureux voient Dieu face face; mais ils voient tout dans Dieu, comme on voit dans un grand miroir tout ce qui est dans une chambre ils voient
;

forme une chose que semblance

et

ressemblance spirituelle
les
la

de

la

spirituelle

ainsi

et cette ress'unit l'esprit; connaissance n'est qu'une

yeux ont vue,

avec la chose connue, non mais avec sa ressemblance. Par exemple, je vois une maison, il entre en mon esprit une maison spirituelle; c'est-dire la ressemblance; j'ai cette maison dans l'esprit, et quoique j'en sois loign, j'en dcris tous les appartements et je la fais connatre telle qu'elle est. Si Dieu ne s'unissait aux saints que par ressemblance, ils ne seraient pas satisfaits car cette ressemblance n'tant qu'une chose cre, laisserait des dsirs l'esprit de l'homme qui cherche sa premire cause, et qui veut possder ce souverain bonheur. C'est pourquoi saint

union de

l'esprit

pas avec elle,

dans Dieu, tout ce qui a t, tout ce qui est. et presque tout ce qui sera et tout ce qui peut contribuer leur joie. Mais quoique les saints possdent Dieu qui est infini, leur possession n'est point infinie leur batitude est limite proportion que leur esprit est fortifi et lev par la vision batifique; et cette lvation est diffrente dans tous les saints, parce qu'elle tire ses degrs de ceux qu'a eus la charit sur la terre, d'au;
,

heureux selon qu'ils l'ont mrite le mrite se tire de Ja charit plus on a aim Dieu, plus on est heureux, parce qu'on a [dus mrit. Outre cette union de l'esprit avec la Divinit par la vision batitljue, il se fait encore une union de notre volont avec la Divinit par l'amour.
tant qu'ils sont
; , ;

Thomas dit que la Divinit s'unit imm Jiatemenl aux bienheureux non pas par ressemblante, mais telle qu'elle est, et c'est ce qu'on appelle voir Dieu face face. L'esprit de l'homme, tant dgag de toute matire, a quelque rapport la Divinit par
sa spiritualit, et par ce rapport se fait l'union des bienheureux avec Dieu trs-inti-

L'amour pour

demande
:

trois

tre pleinement satisfait, sortes d'unions dans les

d'atfection,

l'union curs de pntration.

de prsence

et

mement. Scimus quoniam, cumapparuerit,

similcs ei erimus; quoniam vidcbimus eum siculi est, dit saint Jean. (I Joan., III, 2.) Celle vision rend les bienheureux semblables Dieu, parce qu'ils seront pntrs de le Divinit. Et c'est l la vie ternelle, dit
le te

mme :Bc

est vita

terna, ut cognoscant

XVII, S.) La deuxime chose ncessaire pour la connaissance, sont trois sortes de secours, sans qwoi nous ne pouvons rien voir. Le 1" est gnral, le 2* et 3 e sont particuliers.
etc. (Joan.,

Deum verum,

L'union d'alfection est un concours de volont qui se trouve dans les amants qui ont les mmes sentiments, les mmes mouvements et dsirs; les saints veulent tout ce que Dieu veut, ils voient tout ce que Dieu voit, ils ont prsent leurs yeux lotit ce qui a t, tout ce qui est et tout ce qui sera : tout ce qui se fait dans les enfers, dans les abmes de la mer, dans le secret des cabinets, dans l'air, dans les cieux, etc.; ils ont de la joie de la damnation de leur pre et mre; parce que la justice do Dieu le veut; ils se rjouissent de la conversion des pcheurs, parce que c'est un effet de sa misricorde.

Nous ne pouvons rien voir, quoique nous ayons de bons yeux, sans lumire, parce que cette lumire est un secours gnral pour tout ce qui est visible. 2.11 faut que
1.

l'objet
et

nous paraisse-, qu'il ne soit pas cach, que de cet [objet il s'en forme une res-

L'union de prsence ajoute des dlices celle de l'affection; comme l'absence donne de l'ennui. C'est pourquoi la thologie nous dit, que pour rendre les saints entirement heureux.il faut trois choses: la vision ba ti tique qui fait connatre Dieu, la dlectation qui le fait aimer, et la possession

semblance qui est reue par nos yeux. 3. Il que la chose qui reprsente l'objet, soit prsente, tomme un miroir qui nous reprsente tout ce qui est dans une chambre. Ainsi pour voir Dieu, la spiritualit ne suffit pas notre esprit; Dieu tant infini, et notre esprit born; il faut notre esprit un secours surnaturel qui l'lve, |et lui donne une force divine, elle rend capable de s'unir
faut

qui

donne

la joie.

Quel

Divinit infinie et lui tre semblable. est ce iecours?c'est la Divinit mme, laquelle en se d< ouvrant l'esprit de-, bien la

heureux, les rond matres et possesseurs d'elle-mme, comme si un prince disait un ivori a Je te donne en proprit tout ce que tes yeux peuvent voir. Naturellement la vue n'a pas elle vertu un pauvre pour voir * ri et des festins n'est ni plus
I :
i

L'union de pntration est la plus intime de toutes les unions elle ne se trouve pas sur la terre. Artmise avala les cendres de son mari pour les animer de sa vie et les unira son me; elle put bien se faire le tombeau vivant de son mari, mais non pasde berceau de sa rsurrection. Il n'y a que dans le cie. que rgne cette union de pntration, par laquelle les bienheureux sont en possession entire de Dieu, qu'ils vivent de la vie de Dieu et sont glorieux de sa propre gloire. Kl puisqu'ils sont pntrs de la Divinit, r\s jouissent ternellement de la prfrence de ce qu'ils aiment uniquement. Voil (N.) comment les bienheureux jouissent de la batitude qu'on appelle essentielle; ils ont on;

core

la

batitude accidentelle.

M7
:

ORATEURS SACRES.
I

\.

GAMBART.

f(W

Plusieurs choses cora posent lu gloire ac1" le lieu qui est la ciel, cjdenlelle n in son Apocalypse (XXI, I* saint J

<**

quoi ceux-l se soi il tromps qui ont tabli tal dois les austrits, puisque les histoire! nous apprennent que des impies ont
t trs-austres; d'autres ont cru qu'il suffisait

qu'elle est d'or, ie tes fondements sont des pierres prcieuses, et (|ne chacnne de ses portes qui sont y u nombre 'le douze, sont autant do !"; les que le joui' y est ternel et un prinsmps perptuel, et que nul no peut comprendre la beaut charmante de ce lieu; la compagnie des anges et de* bienheureux. !.e larron, quoiqu'il fut bienheureux, et vit Dieu avant l'Ascension, etc., n'tait pas
llii ii, dit
i

parlent de cette

oc

frquenter

les

sacrements; mais
sacril.'

combien d'brpocrites portent leurs

dans
ciel.
3.

la

compagnie des anges,

ni

dans

le

La rsurrection des corps glorieux; car la rsurrection de leurs corps et la runion de leurs mes leurs corps, ont toujours ce dsir d'tre runis ensemble; leur gloire accidentelle ne sera parfaite qu'aprs celle rsurrection. k. Mais ce qui est plus considrable dans
les saints jusqu'

celle gloire accidentelle, c'est que chacun porte sa couronne qui marque son travail ei sa rcompense, et tient cor. rang proportionn son mrite. Les uns clatent par leur puret qui fait gloire et diffrence; les autres s'lvent par l'humilit qui fait leur grandeur; les autres se soutiennent par leurs travaux qui ont fait natre leur mrite, les autres brillent par leur amour qui fait leur caractre, aussi bien que celui des Sraphins. Les aulres sont illustres par leurs provisions qui font leur richesse dans leur gloire. Et ce qui est admirable, c'est que chacun est aussi coulent du bonheur des aulres que du sien propre. Ce qui fait dire saint Augustin que dans le ciel la flicit est un bien public par la charit In civitate
:

ges jusque dessus les autels Il n'y a donc <pie la saintet seule qui fait cet tal heureux et mritoire de la batitude ternelle; puisque tout ce qui peut compatir arec le pi h, ne suffit pas pour cet ''tal. 'C'est pourquoi l,i saintet demande deux chos puret; 2* la fermet. La purel, pour noua unir Dieu et nous dtacher de tout ce qui n'est pas Dieu; parce qu'il n'y a que D seul qui puisse pleinement satisfaire et remplir la vaste tendue des dsirs de notre cur; lui seul est digne de nos affections, et notre cur se souille quand il s'abandonne aux choses temporelles, et tandis qu'ii est envelopp dans les choses corruptibles, il ne peut s'lever Dieu. C'est dans ce ment des choses de la terre et dans l'union avec Dieu que consiste la puret, qui n'est autre chose que la saintet, dit saint DeojrS Sanctitas est immaculata immunditia. La fermet est encore ncessaire, pane que la saintet nous unit Dieu, comme premier principe et dernire fin, lequel nous rend comme inbranlables toutes les secousses qui pourraient nous en sparer. Certus C'est ce qui faisait dire saint Paul sum quia nei/ue mors, neque vila sepurabit me a charitale Dei. (Rom., Vlll, 38.) Cette fermet doit ai atre dans la pratique des
I
i

vertus.
Il y a deux sortes de vertus, dit Cassien, au 29' de ses Confrences : il y a des vertus moyennes et des vertus principales.

Dei

prmium

sintjulorum erii

omnium per

charitalem. k. Enfin la dernire chose qui augmente la gloire accidentelle des saints, c'est de les imiter, suivre leurs exemples, devenir saints comme eux. Voil ce qu'ils demandent dans la clbration de leur t'te, ce qui doit tre Je but de nos actions et ce qui fait la deuxime partie et la flicit imparfaite sur la terre, qui nous doit mriter la batitude ternelle.
4

Les vertus moyennes sont celles qui regardent Futilit et la ncessit du corps celles-l ne sont pas ncessaires dans l'universalit; par exemple, l'aumnier ne peut
:

DECXIME POINT.
Le dsir d'tre heureux est plus naturel l'homme que de vivre; il dsire sa mort quand sa vie est malheureuse et qu'il n'a plus esprance d'un bonheur futur. Chacun aspire la batitude de cette vie, quoique imparfaite; mais presque tous se trompent dans leur recherche. L'exprience nous fait assez savoir qu'elle ne se trouve pas dans les faux clats du monde, ni mme dans les avantages de la nature. Les plus spirituels sont demeurs d'accord, que pour tre heureux sur la terre, il faut tre dans l'tat qui
batitude ternelle. Cet tat doit pour mriter cette batitude surnaturelle et divine, il ne peut tre surnaturel que parla participation de la Divinit, qui se fait par la saintet; c'est pourla

pas donner tout, el se rserver quelque argent dans ses coffres sans perdre le lruit ni la vertu de l'aumne. Les austrits, les jenes et les autres vertus corporelles peuvent tomber dans un excs vicieux ces sortes de vertus doivent il faut tenir le milieu et viter les excs de la prudence dans la pratique de ces ver
;

tus.

Les vertus principales sont spirituelles,

Comme
milit,

l'esprance, la charit, l'hupatience, la rsignation la volont de Dieu, la chastet, l'obissance, etc. Ces vertus principales veulent tre universelles en tout, c'est--dire, non-seulement dans leur objet, mais dans toutes leurs par exemple, pour avoir la circonstances vertu de la foi, il faut croire tous les articles qu'elle nous propose en gnral et en dla foi,

la

tail, et

mrite

tre surnaturel

l'Eglise l'ordonne; qui croient une partie de nos mvstres et nient l'autre, n'ont pas la fui, parce qu*elle s'tend a tout <e que nous deyons croire et en la manire prsente, elle no souffre ni rserve ni restriction. La charit veut que nous aimions Dieu

de

la

manire que

les libertins

000

PRONES.
;

sans bornes pt sans -limite, et .par-dessus tout elle veut que nous aimions notre prochain en tel tat qu'il puisse tre, en tout temps et en toute rencontre, et nous ne pouvons avoir aucune excuse qui nous dispense un seul moment d'aimer Dieu et notre prochain.

XLVI DU rUHGATOIRE. Ah (N.) qu'il y

!

on
a

terre, puisqu'il y a dans l'universalit des objets, des lieux, des

peu de saints dessus la peu de saintet ferme

temps,

et

de toutes les autres circonstances

;

L'humilit nous abaisse au-dessous de tous et toujours faire quelque exception, c'est la dtruire, comme la chastet n'est plus chastet quand elle n'est plus universelle, non plus que la patience, la rsignation la volont le Dieu, et l'obissance, quand elles font quelque rserve et cessent d'tre fermes en toutes les circonstances. Sail est !e premier mont dessus le trne du peuple de Dieu, et le premier damn; il n'y a qive cette seule cause de sa rprobation, c'est que tout roi qu'il tait, il a us de rserve avec Dieu, et [tour cela il est
;

peu de ces vertus solides d'tat et profession parce qu'il y a peu de vocation dans ces tats. Chacun doit tre saint dans son mtier, dans son office, dans sa charge. Pour s'y sanctifier il faut considrer comment Dieu y veut tre servi, et comment on y doit faire son salut. Personne ne s'y tudie comme on y est entr par avarice ou par vanit, on n'y' a point d'autre pense que le gain ou l'honneur. David, considrant la manire de vivre de son temps, s'criait souvent Dieu Salvum mefac, Domine, queniam dficit sanctus, quoniam dinnnut sunt
qu'il y a
;
:

veriialcs a

ftliis

Itominum. {Psal. XVlll,

je

1.)

damn. Dieu
:

lui

commanda
la

de ne point donner
il

d'aller en Galgala et bataille sans son or-

dre il obit Dieu, il .y va; y tant arriv, ne donne pas la bataille sans ordre, parce que Dieu le lui avait dfendu, il attend cinq ou six heures, il n'y avait pas peut-tre encore deux heures de soleil, toutefois cause qu'il voyait les Philistins venir lui et ses soldats se dbander d'impatience, dans cette ncessit il offre le sacrifice sans le commandement de Dieu. Pour cela Samuel le vient trouver et lui dit, Stulle egisti : Vous avez mal fait. Il lui rpond qu'il y tait contraint Ncccssitale impulsus obtuli holocaustum. (I Iieg., Xlll, i'2, 13.) Samuel ne l'coute plus, il lui dcuire son manteau pour marque de la perte de son royaume et de sa vie, et Saul est damn pour n'avoir point obi entirement, et celle dsobissance montre que son cur n'tait pas entirement soumis Dieu. Mose n'a-l-il pas l priv de l'entre dans la terre promise a cause que Dieu lui ayant command de parler aux rochers p air en faire sortir des eaux suffisantes pour dsaltrer le peuple de Dieu, par une espce de dtiance.il frappa ces rochers de sa verge au lieu de leur parler; il mourut dans les Ls pour n'avoir pas obi dans toutes les circonstances. Au contraire Abraham a l lev l'illustre dignit de l're des prdestins pour avoir cru, obi et espr dans toutes les circonstances que Dieu lui avait ordonn ; il a mme cru contre les lumires de la raison Spem contra spcm; il a espr aux promesses qui lui avaient t faites [de la part de Dieu, et il y a obi aveuglment contre les lois del nature; et c'est dans ce grand sacrifice de son fils unique qu'il nous
: :

ne vois pi us de saints dessus la terre, vos vrits vangliques sont ou ignores ou mprises, on n'en fait plus de cas, chacun s'occupe surprendre son prochain. Vana lucuti sunt unusquisque ad proximum suum : iabia dolosa in corde et corde locuti sunt. (Ibid 2.) Ahl(N.) lesbienheiireux qui brillent dans la gloire ternelle n 'ont-ils pas t de notre
,

Ah! Seigneur, sauvez-moi;

profession, de notre vocation ? Ils s'y sont sauvs, parce qu'ils s'y sont sanctifis. Ils taient infirmes comme nous, ils avaient les mmes faiblesses, ils taient attaqus des mmes ennemis que nous avons ils taient exposs aux mmes dangers et occasions; ils ont vit, ils ont rsist, ils ont vaincu et sont prsent triomphants, dans la gloire. Pour emporter ces victoires, ils se sont humilis, ils se sont dlis de leurs faiblesses, ils ont implor le secours des saints, ils ont fait pnitence, et demandant sans cesse la grce de Dieu, sans laquelle ils ne
;

pouvaient rsister, ilsse sont rendus saints. Imitons-les, invoquons leur secours, humilions-nous, faisons pnitence; aimons Dieti de tout notre cur et par-dessus toutes choses, lchons de pratiquer les venus dans leur universalit, etc. El nous mriterons d'tre ternellement glorieux avec ceux que nous aurons units. Ce que je souhaite. Au

nom du Pre, du Fils, et du Ainsi soit-il.

Saint-Esprit.

PRONE XLVI.
Pour
le

jour des Trpasss.

DU PURGAT01UK.
Douiiiii

Miseremini mei, saliejn vos amici tctigil me. {Job., MX, 21./

niei, quia

manus

apprend comment nous devons sacrifier, Dieu notre cur, et notre esprit dans l'universalit de toutes les circonstances de vertus une le m me srr ait-elle chaste pour avoir rsist a quelques sollicitations, en s 'aban:

donnant
;

d'autres? une personne est-elle

et

patiente, parce qu'elle

encontre

soutire wi quelque s'emporte en d'autres, en

.'

L'Eglise qui triomphe dans bienheureux, nous lit hier monterdans les cieux pour y admirer l'clat de leur gloire et aujourd'hui celle mmo Eglise, qui souffre dans ses enfants gmissants sous les rigueurs de la justice amoureuse de son Epoux, nous lait descendre dans le purgatoire, pour y tre touchs de compassion de- leurs douleurs. Ces illustres prisonniers enchans par des chanes de a m mes, n'ont point de voix pour se plaindre
ses
:

Prlude. enfants

Il

511
et demander du secours.

ORATEURS SACHES
Pour
tre soulag
.

A.

GAMBAUT.
:

Cil

ou poureirediivrs,
(l'imi la voix

>i

enjpruutentaojour-

des pr licajers, el leur foui dire a leurs auditeurs, ce que Job dit autrefois tes cbers amis, teul rduit d ntr le fumier, tout couvert d'ulcres el de douleurs dans toutes les parties de son corps Miteremini mei, miseretnini mei, etc. Avei j>iti6 tie nous, vous oui files mes cbers
|

mais en mme temps la rbellion, le glaive, le scandale de <n maison, et la mort mme de reniant suivirent son

pardonn

ch.
Il

encore vrai que le purgatoire ht ion car il rpugnerait au baptme. Ba| liser,
n'est pas
I
j

ir,

l'un par

le

feu, l'autre
et

par
et

l'eau

ignetn

aquam,

edu
j

amis vous a quij'ai donn

:

la

vie,

donnez-moi

nos

in

refrigerium
et

Nous avons

Vous que j'ai servi avec tant d'amour, soulagez mes peines, Mittreminimei, miseretnini mei, etc. AU! chrtiens, les paroles du prdicalenrsonttropfa blespouralleiulrir vos urs, un silence enire< oup de sanglots et de soupirs serait plus touchant que le uiscours le plus loquent. Mais il faut aux inl,i

liberi.

par
en

l'eau

fia, et ta

rafrachissement, phte, (/'sa/. I.W, 12.)

nuu< a introdui s disait le Roi -Prol'efli

Il faut doue remarquer que toute du baptme et du purgatoire dpend

et

prend
la

sa source tisfaction

du sang, des mrites,

et

de

sa-

dicateurs des paroles,

efficaces

et

;iliii

qu'elles soi. nt

adressons-nous la Consolatrice des affligs, en lui disant, Ave, Maria. Prlude 2. Los hrtiques se .ont efforcs de nier le purgatoire sous trois prtextes apparemment spcieux: l'un en exaltant la misricorde de Dieu, l'autre en anantissant les uvres et actions des hommes, el le troisime en attribuant tout aux mrites et satisfactions du Fils de Dieu. Sur le premier qui est la confiance en la bont de Dieu, s'est forme la rsomption de sa misricorde ; "tfur rabaissement des actions humaines, s'est fond l'anantissement des bonnes uvres, et sur les mrites et satisfactions du Fils de Dieu, le mpris des uvres pnales et le dni du purgatoire, disant, que quand la coulpe est remise, la peine
|

de Jsus-Christ; el comme ces mrites de Jsus-Cht i-t ne servent de rien au cheur pour la rmission des coi;
|

s'il

n'en a une

vritable

rcpenlam

ne lui sont point appfi ques s'il ne fait de son ct quelque satisfaction la divine justice Si eompatimur,
les satisfactions, etc.,
:

purgatoire sous t'Tie; ils en avouent un autre sur terre, lorsqu'ils disent que Dieu afflige son L cause des pchs qui rgnent parmi les chrtiens. Ils disent qu'ils sont en la grce de Dieu, et ils avouent tre chtis cause de leurs iniquits ; ils reconnaissent la bont de Dieu qui leur pardonne, et la justice de Dieu qui les punit donc o la coulpe est remise, la peine ne l'est pas; c'esl donc exalter et non pas avilir les satisfactions de
le
:

conglorificabimnr Rom que les hrtiques nient

et
l

VIII, 17,,

el

lors-

que c'est faire toit l'expiadu sang trs-prcieux de l'Agneau sans macule que de parler du purgatoire. Ces erreurs m'obligent de vous entretenir de trois choses, la premire, que la foi nous oblige de croire qu'il y a un purgatoire; la deuxime, quelles peines l'on souffre dans
1

est aussi, el

tion

le

on peut soulager

troisime, par quels moyens et dlivrer les mes du purgatoire; nous en ferons les Irois parties de cette exhortation. La premire prouvera le purPartition.

purgatoire

la

Jsus-Christ, quand nous satisfaisons sa justice en vertu de ses satisfactions, lorsque nous souffrons en tat de grce. Si cela ne as, on apporterait pour rouver le suffisait purgatoire, les passages de l'Ancien et du Nouveau Testament, les conciles gnraux et particuliers, les passages, el l'usage universel de l'Eglise qui a toujours cru le purga| |

toire.
1.

Pour

les
e

passages de l'Ancien Testa-

deuxime vous exposera les peines du purgatoire; et la troisime vous talera les aides que nous devons aux Ames du purgatoire.
gatoire;
la

PREMIEtt POINT.

que lorsque

Je dis d'abord, qu'il n'est pas vrai de dire la coulpe est remise, la peine l'est aussi; le premier pcheur et le premier pnitent eut pardon de son pch, selon la nanmoins la terre Sagesse de Salomon produit des pines et des chardons, la femme entante avec douleur; l'homme gag:ie sa vie la sueur de sa face, nous avons l'esprit offusqu de tnbres, la volont perles guerres, famines, contagions et vertie autres misres, et nous sommes tous sujets la mort. Le baptme mme qui pardonne tous ces pchs, ne dlivre pas de ces peines; donc o la coulpe est remise, la peine ne l'est pas toujours Quatld David eut reconnu son pch, Nathan lui assura qu'il lui tait
, ? ;

des Machabe'es, ch. XII, Judas envoya douze mille drachmes d'argent en Jrusalem pour lsantes de ceux qui taieut dcds eu la bataille, et conclut, San, ta ergo et salubris est cogitalio pro defanciis exorare ut a peccalis solvantar. C'est donc uiia chose sainte et salu aire de prier pour les morts, afin qu'ils soient dlivrs du leurs (lchs. Je sais qu'ils ment l'autorit de ce livre mais tort, parce que nous devons croire galement tout ce qui est dans l'Ecriture sainte. Lesll'ctllt* conciles deCarthage, auxquels saint Augustin a assist il y a plus de mille trois cents ans, mettent les deux livres des JUachabces entre lescanoniques, et saint Augustin au XVlIl'de la Cit, thap. 20, dit ces
11
:

ment, au

mots Encore que le Canon Jes Jiif> ne reoive pas les livres des Machabe'es pour authentiques, l'Eglise catholique nanmoins les reoit. ll> ne furent point insrs au Canon des Juifs au relourde la captivit de Kabylone pour deux raisons: l'une cause qu'ils n'taient as encore crits et rJuits
:

13

PRONES.

- XLVL

DU PURGATOIRElipp., Il, 10.)

6!

en volume, non plus que l'Ecclsiastique, les livres 'Esdras et la Sapicnce ; l'autre pour ce (|ue le nombre des livre- canoniques que l'on mil dans l'arche fut dress suivant le nombre des lettres hbraques, et n'en y eut lors que vin p l-dcux, et depuis on ne lit pas de nouvelle nomenclature, que nous appelons Canon. Au chapitre XXI du II' livre des Rois (vers. 11), David jena aprs la mort de JoApprehendens autan David vestinalbas menta sua omnesque viri cum eo planxerunt et jejunavefunl usque ad vesperam super Saul
:

et sape?-

Jonalham

Au

chapitre

rex David rocem suam et flevit super tumulum Abner. Saint Augustin applique au purgatoire ces Purgabil Dominas paroles dTsae (IV, h) sordes filiarum Sion, et sanguincm cmunda:

u'Ai.ner, il et versa des larmes sur son spulcre Abner in Jlebron, levavil sepelissent
:

filium ejus. (vers. 32), aprs celle s'abstint jusqu'au soleil couchant
III
e

Cum

bit in tpiritu judicii et spiritu ardoris.

Jime, sur la lin des Visions d'1sale, crit que de son temps chacun avait en bouche pour preuve du purgatoire ces paroToi qui es les du prophte Micbe (Vil, 8)
Saiul
:

clestium, lerreslrium et infernorum. (PhiCe luotd infernorum est appliqu au purgatoire, car dans l'enfer on ne flchit pas le genou. Les conciles gniaux et particuliers ont confirm cette doctrine du purgatoire le * III' concile de Cartbage, au canon 29; le I\ au canon 79, en Afrique; en France, celui de Ch'ons au canon Visnm, de Consecratione, dist. 1; en Espagne le premier de Prague, canons 3i et 39 en Allemagne celui de Worms, canon 10; en Italie le IV* concile sous Symmachus; en la Grce, comme il se peut voir la compilation de leur Recueil synodal, canon 69; enfin le concile gnral cumnique de Trente, en trois endroits 1 En la session VI', canon 3, o anathme est prononc contre ceux qui nient que lu sacrifice de la Messe est utile aux vivants et aux morts 2 au canon 30, o l'anathm est fulmin contre ceux qui disent que les prires et satisfactions des vivants sont inutiles aux trpasss ; 3" cri la session XXI!. chap. 25, o il ordonne trois choses 1 Que le peuple soit souvent instruit en la doctrine du purgatoire; 2 que les abus soient lcs touchant les apparitions, superstitions cl procdures sordides de quelques prtres ;
:

mon ennemie,

rjouis point sur moi pour ce que tu me vois tombe ; je me relverai quand je serai assise en tnbres; le Seigneur

ne

te

que

l'on

satisfasse

aux

obits ei

fonc-

tions.

Dieu est ma lumire. Je porterai l'ire du Seigneur pour ce que j'ai pch contre lui jusqu' te qu'il juge ma faute et qu il fusse mon jugement, et il me conduira en lumire,
je verrai la lumire. Le pas-age de Zacharie.i ha pitre IX, vers. 11, continue le mme: Tu as tir les prisonniers par le sang du Testament hors du lac auquel il n'y a point d'eau. Il y a encore d'autres passages de l'Ancien Testament que j'omets pour faire place
et

Je ne veux pas ici rapporter les liturgies de Jrusalem attribues saint Jacques; celle de Rome laisse par saint Pierre; celle d'Alexandrie par saint Marc, celle d'Ethiopie par saint Matthieu; celle de Milan par saint Ambroise celle de Cappadoce et de Syrie par saint Basile; celle de Constaniino;

ple par saint Andr et saint Chrysosiome ; toutes les liturgies grecques et celles des

Armniens.
Je pourrais encore rapporter les passages des Pres de l'Eglise grecque et latine de tous les sicles qui assurent que la doctrine orthodoxe et universelle de l'Eglise est du purgatoire. Je passe donc sous silence celte infinit de passages pour descendre dans ce purgatoire et y considrer les peines qu'on

ceux du Nouveau Testament

Vniuscujus-

que, dit saint Paul, opus quate sit ignis probabit : Chaque uvre sera prouve pur le feu. (i Cor., Ul, 13.) Origne, saint Ambroise, saint Augustin et saint Grgoire l'entendent du purgatoire. Ils ajoutent ce passage de la mme Eplre, chap. XV, vers. 29 Alioquin guid facient qui Uuplizantur pro
:

y soutire.

DEUXIME POINT.
Le purgatoire tient quelque chose du paradis et de l'enfer; du paradis, parce qu'il n'y s que des saints confirms en grce; ce sont les pouses de Jsus-Christ, les hritiers de sa gloire, rachets par les mri'.es de son sang. La tranquillit de conscience y rgne et l'amour de Dieu avec toutes .es vertus qui sont couronnes dans le ciel ; mais il y a cela de commun avec l'enfer, que P/ieus'y venge dans sa fureur, qu'il se sert du feu de l'enfer qui embrase les damns s sans les consumer pour pntrer le*
et les brler sans le^ tain: mourir. Ce feu agit dessus ces mes toutes spirituelles Aurnaturellemcnt par une puiset de l sance qu'on appelle obdienliclle les Pres disent que les douleurs que les mes souffrent sont incomprhensibles el surpassent toutes les cruauts les p'us ho: -

mortuis,

omnino morlui non resurgant : Pourquoi est-ce qu'ils se baptisent pour les
si
'(

morts, ni les morts n'y ressuscitent pas Cela ne se peut entendre du baptme sacramentel, puisque personne n'est baptis pour autrui; mais des afflictions, ainsi qu'il appelle les douleurs do sa Passion son baptme. Au chap. il, vers. 26 des Actes Quem suscitant Dominas a m* nuis, solulis doloribus nifirni, juxtu quodimpossibile crut eumtenert ab iths : Lequel Dieu a ressuscit ayant 6te les douleurs de l'enft r, suivant l'impossibilit qu'U y avait d'en tre dtenu. Saint Augustin explique ce mot de l'enfer le purgatoire, car il n'y a pas de rdemption dans
:

du purgatoire

l'enfer des

damns.
purgatoire ce pas-

On applique encore au
sage
:

il

uominc Jesu omne genu fleclalur

GIS

0RATE1 RS SACRES.

A.

<;

\MliAItT.

C1G

ribles qu'on se pont imaginer parce qu'elles sont au-dessui ci; la porte de la nature. l'une de Il y a deux sortes de peines dam, l'autre de en*; celle de dam n'est autre chose que le retardement de la vision ba li tique pour punition de s'tre ri r de Dieu celle du sens sont les tourments que l'Ame ressent pour l'expiation de l'attache qu'elle a eue la crature. l'ourla peine de dam, plus nous dsirons une chose ardemment, plus l'attente nous est insupportable; ee dsir s'accrott i proportion du mrite de la chose dsire, proportion de la connaissance que l'on a de son mrite et de l'application continuelle de
:

pntre de flamn sue ces douleurs diminuent rien del sensibilit de l'Ame et de l'activit du feu qui la brle. Jdigm i cet ex< es l'universalit des donleurs qui attaquent tonte l'Ame dans toutes me-, et une attention qui ne peut tre distraite le la grandeur du mal. pour la deuxime, qui est le feu, ('est le
/.

l'esprit celte attente.

1. La chose dsire, c'est la possession de Dieu, qui est un abme infini de charmes, de perfections et de dlices ses mrites
:

mme feu de l'enfer, la puissance avec laquelle il agit, est leve au-dessus de la nature, qu'on appelle puissance obdientielle elle brle une me qui de soi est incombustible. Ce feu exerce dessus cette Ame plus de cruaut que ne peuvent lo sortes d'instruments qui ont (t invents par les tyrans, et font sentir tous les maux imaginables, mme dans leur extrme op:

position. Lutin, c'est tout dire, que c'est le feu d'enfer qui tourmente ces mes saintes

sont infinis. 2. La connaissance que ces mes ont des mrites de Dieu est incomparable, depuis qu'elles sont spares de leurs corps, toutes celles qu'elles pouvaient avoir en ce monde; elles ont des dsirs dont les aiest tout entire, sans aucun relche et sans distraction quelconque. 4. Le temps de cette possession est arriv, ce qui n'tait pas dans le monde. 5. La honte et la confusion de voir que ce retardement provientde n'avoir pas toujours aim son Dieu et de lui avoir prfr sa crature.

deurs ne se peuvent exprimer. 3. L'application ue leur esprit y

Les pmoisons et les vanouissements causs par l'absence d'un amant ne sont rien en comparaison de ce que souffrent ces mes en leur attente. Le Koi-Prophte demandait la mort pour parvenir cette possession Heu milii quia incolatus meus prolongatus est ! [Psal. CXIX, 5.) Pour la peine du sens, iide et saint HiIntolerabilior ignis erit purgalaire disent torius omnibus qu in hac vila conspici et concipi possunt tormentis. Saint Grgoire, sur le psaume XXXVII, dit Jllum transttorium ignem omni tribulatione prsenli stitnainlulcrubiliorein, et ce pour quatre raisons La premire, de la part de la nature de l'me. La deuxime, de la part de la puissance avec laquelle le feu tourmente l'me. La troisime, l'impuissance de ces mes de se procurer aucun soulagement. La quatrime, pour la dure de ces tourments. Pour la premire, saint Thomas dit que ce qui fait la douleur, ce n'est pas la plaie, mais le sentiment de la plaie; et plus les
:
:

commeil.fait lsmes damnes. Croyez-vous que dans la nature l'on trouve des tourments capables de satisfaire un Dieu irrit ? Non, non, ila fallu qu'un Dieu ait souffert des douleurs gales 5 celles de l'enfer JJolores inferni circumdcderunt me. (Psat. XVII, G.) Les martyrs qui ont t brls tout vifsn'auraient pas t exempts du purgatoire s'ils n'avaient t embrass d'un l'eu surnaturel, qui est l'amour divin, el faits participants des douleurs incomprhensibles d'un Dieu mourant. Avouons donc que c'est une chose horrible d'tre sous la main puissante de la llorrendum est incidere justice divine manus Dei vivenlis. (JJebr., X, 31.) Pour la troisime, les mes du purgatoire se peuvent moins aider que des captifs enchans, que des paralytiques et perclus de leurs membres. Imaginez-vous une pei ne qui n'a ni bras, ni jatnbes, comment vivrat-ellc si quelqu'un n'a soin de lui mettre dans la bouche la nourriture ncessaire la vie? Celte impuissance vient de ce qu'elles ne sont plus voyageurs el ne peuvent plus mriter ni dmriter. Pour la quatrime, qui est la dure de ces tourments, comme l'excs des douleurs se prend de la part de la quantit et de la quaduie des tourlit des pchs, aussi la
: :

ments est proportionne dans le pch, la dure

la

complaisance de l'attache et

parties blesses sont sensibles, plus la douleur est grande le corps n'a de sentiment (pie de l'me qui l'anime si bien que l'me est la source du sentiment, el par consquent quand le feu pntre cette me dans le centre de la sensibilit, la douleur en est insupportable. Quand vous vous reprsentez une personne co relie qui crie hauts cris quand on la touche, vous ne concevez pas l'excs des douleurs d'une me toute
: :

union de notre me avec la crature, et la continuation de la haine qu'elle a eue de Dieu. Si bien que l'expiation d'un pch mortel peut tre de moindre dure, quoique plus violente, que celle d'un pch vniel dont l'attache a dur plus longtemps, et c'est pour cela que Dieu punit ternellement des pcheurs qui ont toujours eu la volont de pcher sans limites de temps. Or, chrtiens que pouvons-nous penser de l'allache au pch pour la dure, puisque notre intirmit continuelle nous a fait faire tant de rechutes, qu'il y a si peu de changement dans nos pnitences, qu'on peut dire qu'il n'y a quasi que des vellits our volont continue presla vertu, et que la que toujours dans l'habitude el l'inclination ou pch, et que nous tombons dan occasions qui s'en prsentent. L'Eglise pu1
|

5'.'

PRONES.

Xl.Vil

MARTYRE DU VRAI CHRETIEN.

car
il

GIS
les

mitve donnant des sept annes de |>nitence pour un seul pch mortel, elle reoit des fondations d'obitsetdes annuels perptuels, dans la crainte qu'il n'y ait riesmes dtenues dans le purgatoire, jusqu' la consommation nous pouvons chrtiens les sicles. Ah soulager, et mme dlivrer ces mes brserions-nous si inhumains que de lantes
1
!
:

est cerlain

que,

si

nous

secourons,

nous serons secourus,

sommes

sur

la

leur refuser ces offices charitables ? Jl me semble que vous tes dans la volont de les secourir, et que vous en demandez les moyens c'est ce que je vous vas faire voir dans mon troisime et dernier point.
:

TROISIME

POINT.

Non avons quatre moyens de secourirles

Arnps du purgatoire. Le premier est le sacrifice de la Messe. Voici les paroles do saint Pcena vivorum et morluorum, re~ (irgoire laxabitur Mis pro quibus dicitur Missa, prcipue illorum pro quibus orabitur in specieli. VA un antre Pre allgue ces paroles Pro quolibet Missa dvote celebrala plurcs aniinw esceunt de purgutorio. VA en un autre endroit Anim qu in purgatorio torquentur pro quibus solet sacerdos in Missa orare, intrim nullum tormentum sustinent dum Missa eclebratur. De omni re quameunque pe2. La prire tierinl, fiel Mis a Ptre mco. (Mallh., XVIII, 19.) llfautdemander au nom de Jsus-Christ avec attention, ferveur et persvrance. 3. La mortification; souffrir quelque chose
:

et

en appliquer
:

la

satisfaction au profil

des

mes du purgatoire. Elecmosyna a morte librt, V. L'aumne et ipsa est qu purgat percuta, et farit inveniremisericordiainclvitamtcrnam.(Tob., XII, 9.) Voici des motifs pour exciter les chrtien secourir les mes brlant dans le purgatoire. Puisque- c'est un article de foi qu'il y a un purgatoire, nous sommes obligs de "secourir ces
1.

mes souffrantes
de
la

charit qui nous nuit tous ensemble et faitde tous les chrtiens un seul corps dont le chef est Jsus-Christ. Et,
l'ar le lien

comme vous
blesse
le

voyez que, quand une pine le corps se courbe, les veux s'appliquent chercher l'endroit de la blessure, les mains attrapent l'pine et pnusent la plaie, et tout le corps souffre le la douleur du pied ainsi la charit nous Elit compatir et prendre part aux douleurs des Ames du purgatoire, et nous engage pleurer pour souffrir pour elles, donner l'aumne pour elles, faire dire des messes pour leur soulagement. 1. Le heu de la nature. Ce sont nos pres, nos mres, nos frres, et nos sieurs ; c'est le mari, c'est la femme; ce sont nos plus chers ami*, a qui nous avons le plus d'obligation, qui nous demandent ce secours. Nous sommes peut-tre les bourreaux qui les font souffrir; car ils brlent pour nous avoir trop aims l'Our nous avoir mass des biens avec irop d'avidit, pour nous avoir levs avec trop de douceuret no nous avoir pas chtis. 4. Notre propre intrt nous y obligo Orateurs sachi's. I.XXXIX.
pied, aussitt tout
:
'.',.

rons dans le mes dans la charit parfaite, sont incapables d'ingratitude aussitt qu'elles seront dans le ciel, elles solliciteront sans cesse la misricorde de Dieu de nous rpandre ses grces en si grande abondance, que nous soyons dlivrs de la damnation temelle et peuttre du purgatoire en nous procurant une pnitence suffisante. Serions-nous si dnaturs que de nous priver do ce moyen, le plus ais pour notre salut, et le plus assur dans l'incertitude de notre ternit? 5. Si notre cur n'est pas encore tout fait gagn pour le secours de ces mes h A vue horrible de tant de douleurs, la considration du sang, de la parent et des obligations que nous avons a ceux qui nous ont donn la vio et les biens que nous possdons, du moins personne ne pourra refuser a Jsus-Christ la demande qu il vous fait prsent par ma bouche. Oui, ce Sauveur vous prie prsent pour ces mes, qui sont ses chres pouses, qui sont le prix do son sang: qui sont les conqutes de ses victoires et qui sont les objets de ses complaisances, Par l'amour infini qu'il leur porte, il dsire ardemment de les introduire dans sa gloire; mais sa justice s'y oppose nous pouvons contenter celte justice par nos larmes, nos prires, nos aumnes. Cet aimable Epoux a recours vous pour elles, le peut-on refuser ? Il veut tre votre oblig, voire dbiteur, et s'engage de rcompenser au centuple la charit que vous ferez ces mes saintes, ces mes divinises, ces Ames confirmes en grce. H Sauveur du monde, nous ne pouvons pas rsister la force. et la justice de vos demandes; nous vous promettons, la face de vos autels, de faim nos efforts pour le secours de vos pouses et bien-aimes. Nous ne passerons pas un jour de notre vie que nous n'appliquions au profit de ces mes les satisfactions de quelquesunes de nos actions ; afin qu'en satisfaite l pour elles la rigueur de votrejustice, nous puissions attirer les libralits de voir misricorde pour nous prserver du pch, et mriter la gloire ternelle, au nom du Pre, et du Fils', et du Saint-Esprit. Ainsi
;
|

que nous nous sepurgatoire. Ces Ames, consomsoit tandis

terre, soit lorsque

soit-il.

PRONE XLVL.
Pour
la fte

de

saint Martin.

QUE I.A VIE DES C.nRTIENS DOIT ETRE l!\ MARTYRE CONTINUEE, ET EN QUOI CONSISTE CE MARTYRE.
balns tuent,
Boattis vir qui suffcrl toni.iiioncm, quoniam cum prnaccipiel coronam vit, etc. (Jac, I, l)

il y a eu un saint tentation, c'est le grand saint Martin, pendant prs de 80 annes continuelles Qid enim fuit lotus rii illius cursus, nisi uvus cum ric/ili liosfr conflictus? dit sainl Maxime. Le dmon l'a per-

Prlude.

Si

jamais

prouv dans

la

so

ORATEURS SACHES.
jusqu'au dernier soupir de a rie; son a. nie, saint et tant apparu lui en Martin jetant la vue sur lui lui dit speit

A.

GAMBART.

C20

dans Jeur esprit,

en a t participant, et a

que je souhaiterais que chaque cbr, tat-l Quid lac attat, lien pt dire en en cruentt bestial nihil inme tuum /'juins, etc.: * Retire- toi d'ici, bte cruelle, tu ne trout
:

verat

rien

en
lus

moi qui t'appartienne.

Et

grands combats de sa vie, je crois qu'il avait aussi en bouche ces p rles du grand Aptre Quia no separabit a ci mritate Christi? tribuiatiofan unyusliaJ an fames. 'an nuditas ? etc., Jin.it nenou* pourra r de l'amour de Dieu, ni la Inhalation, ni les angoisses, ni la faim, ni la nudit, etc.. (Rom., VIII, 35.] Tant d'incommodil del vio qu'il a souffertes, tant d'austrits qu'il a faites pour cela, le montrent assez An periculumf Ce ne sera point le pril,
lans tous
:
i

tout* tirs vertu Saint Jean-Bat liste n'a pas t un la nature, mais il l'a t en la foncli Pri urseur. ^iieiij le dit de lui eu saint Matthieu Ecce ego mitio angelum vieum,elc.(ifaith,,Xl, i<). Ilatproi Eliasjamvenit Ibid ,li ,'et plus que prophte. C'eal l'a| lre du l're ternel, envoy
:

a yaut

pourbaptisersonFils.il est martyr eti eu la tte tranche. C'est h premier

confesseur, prdicateur, anachorte, ni religieux; il est vierge, etc. El je puis avencer que notre grand saint l'a imit (Je b.eu
\

puisqu'il s'est laiss attacher constamment a des arbres par des voleurs, passant les Alpes, pour aller convertir ses parents; etces voleurs l'ayant dpouill, un d'eux levant

son pe sur

lui,

lui

demanda qui

il

tait,

1. Saint Martin a tellement men une vio angliquo, qui ges l'ont reconnu pour cela et ont assist a .sa mort, le tondu au milieu d'eux en paradis, chantant cantiques de louanges qui furent entendus non-seulement son spulcre et en sa cbarnbre; mais, saint Sveriu voque de Cologne out cette harmonie avec son archidiacre Psallentium angelorum choros inbeati Mur:

de peur: notre saint lui rpondit courageusement qu'il tait chrtien, et qu'il n'avait jamais eu inoins de crainte, parce qu'il savait que Dieu est plus prsent aux plus grands dangers. Celte rponse hardie convertit l'un d'eux qui se rendit religieux. An perseculio ? Jamais la perscution ne l'a lait relcher d'un seul point de sa ferveur, bien qu'il ait soulTcrt dos hrtiques ariens, et d'un Auxence voque de Milan, qui tait un de leurs chois, jusqu' tre fouett, pilori, el chass honteusement de Milan. An gladius? La crainte de la mort ne l'a jamais empch de dtruire les temples profanes; cl en en dtruisant un jour un, grand nombre de laboureurs tant venus pour l'empcher, l'un d'eux lui voulait trancher la tte; il se dcouvrit courageusement lui-mme les paules, et tendit le col pour recevoir le coup, Enfin (iN.) toute sa vie a t une souffrance martyre perptuel ; continuelle, et un qui doit tre aussi la vie des vritables chrtiens. Reconnaissons aujourd'hui cette vrit, en l'honneur de notre grand saint, et demandons-en la grce par l'entremise d'une grande martyre d'esprit, je veux dire la trs-sinte Vierge, nous servant des paai s'il n'avait point
: Ave, Maria. Prlude 2. Ce que l'Eglise chante eu l'honneur de tons les saints confesseurs,

Uni transi lu audivi.

2.11 a t

prophte,

prvenant

le

dr-

glement de Brice son disciple, en lui prdisaut dans ses plus grands dsordres qu'il
serait son successeur a l'Vcb.
Il

pruitla

l'empereur Maxime, lui disant qu'il ne passt point en Italie, etc. 3. Pierre Daunen, elOdon, premier abb de Cluny, lui donnent la qualit d'aptre, lui eu attribuant les vertus, et le comparant eux, par la saintet de sa vie, ei par son zle au salut des mes. Eu effet aussi, en combien de lieux a-l-il port l'Evangile et dtruit le paganisme, renvers les (temples, dtruit les idoles, elc. Saint Grgoire de Tours dit qu il ne craignait point les perscutions des paens, il a eto pour cela martyr d'affection, dit sainl Bernard, et l'Eglise le chante : Et st yludius persecutoris non abslalit, is palmam martyrii non amisit.

perle de

H a t confesseur, anachorte, moine et religieux. Deux cents moines de ses discipies se trouvrent ses obsques; et il est le premier qui ait conjoint la vie monastique avec le clerg. 11 a t vierge aussi bien dans les armes que dans le sauce dosa
<

sicle et c'est en reconnais virginit, qu'une troupe delrs;

roles de lange

Non

inventas similis illi, semble diilicile dire qu'il n'y en a pas de pareil ce particulier, cela s'entend que chaque saint en particulier a excell en quelque vertu, ouen quelque pointde perfection qui l'a rendu grand devant Dieu; comme l'humilit de saint Franois, l'amour de sainte Madeleine, etc. Et aussi assez soui ut ou fait les sermons del vertu parliculiere du saint. Mais je ne sais (N.)si je n'oserais point dire cela absolument du grand car comme saint Jetfn-Bapliste saint Martin rdres d a t etlecti vetueni dans tous les la hirarchie des saints, sa;nl Martin a t
est

vierges se trouvrent ses ubsEt en io..s ces tats, en toutes ces qualits, toutes ses actions taient* comme des prodiges et des miracles. Et parlant <;es
;.astes

ques.

entendre; car

miracles que Dieu a oprs par lui, Grgoire de loun fait nue exagration: Non solum libros, ii il, sed nsc ipeum tmmdum capereeximimo, qu'une infinit de livres ne les pourrieut pas tous contenir, Comme nous voyons qu'il avait l'esprit universel de la saintet, ce ni de tous les ordres des saints, Non est inventus similis illi. aussi a-t-i toujours ete rclam de toute IEgliseuniverselie.ll n'y a aucun lieu o le Christi; soit, que la dvotion el la m de s. ma Martin nese trouvent. En (sauce, nos rois ont eu une si grande
-

021

PRONES.
il

XLVII.

MART il E DU

V EtA I

CH RET

X.

622
16.) Saint

se trouve des glises bties et fondes de leurs finances. Alde lant en guerre, ils portaient le manteau saint Martin, comme un prsage de la vic-

dvotion, que partout

sonam hominum. [Matth., XX1,

aujourd'hui, on recomla fonction la plus aude saint guste, la justice, le lendemain Martin, qu'on appelle l'ouverture des Parlements. Mais entre plusieurs loges que nous pourrions donner notre grand saint Martin, je m'arrte ce que l'Eglise nous chante Et si gladius perscutoen son honneur ns non abslulit, palmam tamen martyrii non
toire;
et

encore

mence

l'exercice de

Martin tait excellent en cela; il obissait toutes les puissances, comme nous le devons faire, et comme nous y sommes obligs; mais il prfrait toujours l'honneur de Dieu aux respects humains. Deux exemples do ce qu'il dit deux empereurs prouveront mon dire
:

les armes sous Julien l'Apostat, Allemands entrrent dans la France avec une grosse arme, et comme notre saint minutait, il y avait dj longtemps, de se retirer pour servir Dieu, il demanda son cong

Portant

les

du Christianisme est un esprit de martyre. Dieu n'a point voulu donner aux adultes le ciel seulement en qualit d'enfants de Dieu, Si filii, et liredes, etc. (Rom., VIII, 17) mais il veut aussi donner comme une couronne, Reposilu est mihi corona justiii. (Il Tim., IV, 8.) Il faut du combat Non coronabitur nisi qui lgitime rertuverit. (Il Tim., Il, 5.) Il faut endurer,
;
:

amisit. L'esprit

l'empereur qui attribua cela la lchei peur de combattre, d'autant que le lendemain on devait livrer bataille. Mais Martin lui rpondit courageusement Sachez,

et

empereur, que ce n'est point par crainte

que je vous demande mon cong; mais c'est que Chrisli miles swn, pugnare mihi non liil ne m'est maintenant de combattre. Et pour vous faire voir encore que ce n'est point la peur qui me fait retirer, mais le seul dsir de servir Dieu, je m'offre demain de mu mettre la tte des enfants perdus, sans autres armes que le seul signe de la croix et de passer tout au travers des ennemis. Ce que cet empereur attribuant une extravagante rodomontade de soldat, il commanda tout en colre qu'il ft gard jusqu'au lendemain, et qu'on le mt sans armes au devant du plus furieux escadron des ennemis. Mais le mme jour que devait se donner la bataille, ds le grand matin, les ambassadeurs des Allemands vinrent demander ta paix ce que l'on attribua ds lors aux prires de ce saint soldat.

cet

tant soldat de Jsus-Christ,

pas

licite

faut soul'rir; et celle souffrance et ce combat s'appelle l'esprit du martyre, comme saint Ambroise dit que la virginit n'est
il

point sans louange du martyre; et en

tive Eglise, et

la

primi-

>;

encore maintenant on donne le litre de confesseurs ceux qui ont souffert quelque chose pour la foi, quoiqu'ils niaient pas pass par le martyre car qui dit martyr, veut dire tmoin de la vrit de Dieu et de la religion que nous professons ; et cela nonobstant les peines et les perscu:

tions.
la

De sorte que nous pouvons dire que

gens de:

vie des vritables chrtiens, des

vins et spirituels qui veulent vivre pieuse-

ment selon Dieu, esl un martyre prolong Qui volunt pie vivre persecutionem palienlw. (I Tim., III, 12.) Et c'est de ce genre de martyre dont j'ai dessei de vous entretenir aujourd'hui, et de vous eu dire trois choses. Partition. Le martyre d'un vritable chrtien consiste 1 au mpris du monde et des respects humains; " en la mortificatiou de ses passions; 3 endurer et soutfrir du prochain trois choses que jo remarque avoir t particulirement pratiques par notre grand saint, qui feront tout la partage de ce discours, et sur chacune elles je ne dirai qu'un mot; prtezujoi, s'il vous plat, votre attention.

PREMIER POINT.
Le mpris du monde esl tellement essenvie du chrtien, qu'il n'est fait chrtien qu'aprs qu'il en est revtu par la solennelle renonciation qu'il fait 1 au prince du monde, ses pompes, ses uvres, aux vanits du sicle, ele. 2 do nu point dfrer aux fausses opinions d^s hommes qui blment ordinairement ce qui est a louer, et louent ce qui est blmer;
tiel la

Une autre fois, tant la table de l'empereur Maxime qui l'avait invit au dner avec lui, l'ayant fait asseoira son ct et trois autres grands seigneurs au-dessous de lui, dont l'un tait consul, l'autre le frre, et le dernier l'oncle de l'empereur, parmi lesquels tait aussi assis le clerc du a n voque; au milieu du banquet, on apport a une grande coupe pleine de vin (selon la coutume du pays} () " '" prsenta l'empereur qui la lit donner saint Martin le premier pour lui rendre le plus d'honneur, pensant qu'il la lui prsenterai! puis aprs. Mais notre saint la donna eusuite son clerc, jugeant qu'il n'y avait personne table (bien que l'empereur y ft) que l'on dt prfrer au prtre. Et ce prtendu mpris que les gens du monde eussent fait passer pour une grande incivilit, difia fort l'empereur et ceux de sa suite qui considraient saint Martin pour un homme plus divin que humain.
.<

'

.'l'de

ne point avoir
\

de lches

et

lignes

condescendances et respects humains aux hommes, o il va de l'intrt de Dieu; comme on disait de Notre-Seigneur JVon est tibi cura de aliquo, et non respici pr:

Voil donc (N)en quoi consiste le premier martyre des chrtiens, qui est do passer par-dessus tous les intrts humains et toutes les maximes du momie, quand il B'agit do la gloire et de l'intrt de Diou. Voyons maintenant en quoi consiste la mortification des passions, qui est le second genre de martyre des chrtiens.

rr.

ORATEURS
DELXICMK POIS
I
.

\.

GAMBART.
ors
h;

Je dis donc, en second lieu, que l'on <M martyr, en ne donnant pas a Bes sens tout ce (|h'iIs dsirent, en vitant les dbauches,
les excs de bouche, ei se retranchant pour l'amour de Dieu des dlie* s et des plaisirs hsse mardont on peut jouir dans la vie tyrei potsumui, dit saint Grgoire, etiumsi nullo percutientium ferro trueidemur. C'est une chose tonnante de voir aujourd'hui les chrtiens, lesquels, au lieu de pratiquer la mortification, en l'honneur d'un saint le plus mortifi qu'on puisse due. qui couchait ordinairement sur la cendre, qui portait toujours le cilice, qui seulement ue voulait pas, en la maladie dont il est mort, se retourner d'une posture et situation trsincommode, de peur d'tre plus son aise, c'est une chose qui n'a jamais bu de vin Irs- tonnante , dis-je , qu'on y commette tant d'excs, et que les premiers banquets qui se donnaient par charit aux vigiles des
:

lusj,

et des dbaui bes, etc. J'aurais choses vous dire l -de

:

permet pas. sons au troisime genre de mai quoi le grand saint Martin a exeel.
U
le

maU

me

qui doit tre aussi imit par tous les chrtiens.

TU 01 S IL UT POINT.
troisime genre de martyre que saint Martin s souffert, el qui n'e.-t pas un des moindres, c'est le support des injun des mauvais traitements qui lui ont t laits par le prochain et c'est aussi en quoi tous les chrtiens le doivent particulirement imiter Sine ferro et {lamina martyres esse possumus, $i patientiam en anitno eeraciter euslodiamus, dit saint Bernard iJe modo bene vivendi). Je pourrais vous donner une infinit d'exemples de la patiente douceur
I

dont ce grand saint

iw
;

l'endroit
je

de
six

ceux qui
tente de chefs.

l'ont maltrait

mais

me

con-

vous

saints,

que les saintes institutions et crmonies que l'Eglise avait introduites (comme les flambeaux de la Purification) pour dtruire les excs que les paens taisaient en

en

rapj orter

cinq ou

tle de leurs fausses divinits, soient perverties en des dsordres; que ce qui se pratiquait autrefois en l'honneur d'un miracle signal arriv au spulcre de saint Martin, o l'eau se changea en vin, la veille de
la

banquet qu'on taisait aux aux passants sur le spulcre du saint (comme c'tait la coutume des premiers chrtiens de se rjouir sobrement ensemble, en ces saints lieux, en mmoire des vicloins remportes par ces saints), que ces banquets soient maintenant venus en un aiens, plus grand dsordre que ceux des
sa
l'Ole,

en un
et

pauvres

Le premier que jo trouve, et qui est sens un des plus grands exemples de bnignit, c'est la manire dont il traite avec un de ses clercs nomm Brice. Cet homme s'tait mis sous sa rgle pour tre instruit en la vie religieuse; mais sitt qu'il fut clerc i! commena se relcher de la ferveur, de frquenter le monde et de se donner du bon temps. Saint Martin, comme son pre spirituel, l'en reprit doucement et l'avertit du scandale que sa conduite pouvait apporter; et, bien loin de profiter de cet

mon

avertissement, il le prit injure, et s'en vint au monastre trouver notre saint, auquel il dit nulle pouilleS en prsence de
tout le

monde. Chacun
:

dans leurs dbauches, au lieu que l'on voit maintenant des chrtiens tellement dans la crapule et plongs dans le vin qu'ils en perdent tout sentiment.
lesquels conservaient
la

orlail le saint s'en

;

raison

Je puis bien
les paroles
bitis

approprier

h ces chrtiens-l
:

du prophte Amos

Va

qui bi-

in pfiiolis, nihil patientes super conlrilione Joseph, etc. [Amos, VI, G.) Malheur vous qui buvez le vin dans les tioles et dans les verres, cependant que le

vinum

pauvre
tes
et

meuilde faim Pendant que vous vous rjouir, et vous gorger de vin de viande dans des lieux de dbauches,
1

vos enfants sont peut-tre n'ont pas un morceau de pain manger; vous dpensez l, en trois ou quatre heures, tout le travail d'une semaine. Nous faites, en ce jour, de la taverne votre temple, des chansons et des discours dont vous vous y entretenez, vos prdications; et des viandes et du vin, vos sacrifices. Ne VOil-t-il pas bien honorer le grand saint Martin? Absurdius, dit saint Jrme, ttimia saturitnU velte honorare martyres (/nos scimus Deo placuisse jejuniis, etc. C'est une chose bien absurde de penser honorer un saint qui a t agrable Dieu par ses jenes, et ses moi luicaiions et austrits,
votre
et

femme

chez vous, qui

venger et le dpossder mais il fit ce te belle rponse Si Judam Christtt patsu est, cur non putiar Briccionem? Si Jsus Christ a bien endur de Judas, pourquoi tu voulez-vous pas que je souffre de Brice? Et il le traita en effet avec une telle douceur qu'il le rendit tout confus, et se jetant ses pieds, il lui demanda pardon et vcut toujours depuis avec une si grande pit qu'il mrita d'tre le successeur de saint Martin, en l'vch de Tours, comme il le lui avait prdit, pendant qu'il se moquait de lui, bien que pour lors il ne s'en lit que rire; et il gouverna si bien son Eglise quel'on en fait mmoire le 13 du ce mois, e ;i qualit de saint. Le deuxime exemple de douceur qui a paru en saint Martin, est en la perscution qu'il endura d'Auxeuce, voqua de M-ilan, chef des ariens, qui le traita fort inhumainement jusqu' le chasser honteusement de la ville de Milan. Ce que notre saint supporta fort patiemment, sans .se plaindre aucunement ne lui. niais se retira en une petite Ile dserte, nomme Gaiinaire, avec un bon pitre, vivant des herbes el des racines de la terre, jusqu' ce qu'il sait que saint fli Ki ire sou bon matre , tait de retour d'exil, et le vint trouver en France.
,

621

PRONES.

XLV1II.

DE LA RETRAITE EN RELIGION.
d'tre dans les d'tre citoyen
:

626

3. Allant un jour en la visite de son diocse, tant loign de ceux de sa suite, il eut en rencontre un carrosse plein de soldats dont les chevaux s'ombragrent en le

liens avec saint Paul, que Quia reduplicabilur ad coro-

nam,
Si

etc.

voyant (pour son pauvre quipage) et s'emptrrent de telle sorte qu'ils ne pouvaient ce que voyant ces hommes, ils avancer sortirent en colre de leur carrosse et se rurent sur le saint, le chargrent de tant de coups de bton qu'ils le mirent tout en
:

vous imitez bien (N.) le grand saint Martin en sa douceur et mansutude; si vous prenez en gr tous les maux et afflictions qu'il plat Dieu vous envoyer en ce monde vous en recevrez comme lui la rcompense en l'autre, que je vous souhaite au nom du Pre, et du Fils, et du Saint Es:

sang, et lelaissrent a demi mort, sans qu'il ouvrit seulement la bouche pour se plaindre. Ces gens le voyant eu cet tat, le mirent du mieux qu'ils purent sur son mulet, et passrent chemin. Mais Dieu ne laissa pas

prit.

Ainsi

soit-il.

PRONE XLVIU.
Pour
la fte

de la Prsentation de la saintt
Vierge.

longtemps cela impuni, car il permit que les chevaux demeurrent immobiles comme des pierres sans pouvoir avancer ni reculer. Eux, voyant que c'tait une punition de ce qu'ils venaient de faire, s'enquirent quel tait ce pauvre qui venait de passer on leur dit que c'tait lu saint vque Martin, dont le nom tait plus connu que la |iersoiine; ils coururent aprs, se jetrent ses pieds, lui demandrent pardon et les chevaux continurent puis aprs leur chemin. 4. Voulant dtruire un temple des faux dieux en Bourgogne, les laboureurs du lieu
,
: ,

DE LA RETRAITE EN RELIGION.
Adducenlur Rgi virgines,
etc.

(Psal., XI. IV, 15.)

AUollile portas, principes, vestras, elc. (Psal., XXIII, 7

auguste dans ce myson tre que l'Eglise clbre aujourd'hui n'y voit que temple, que sanctuaire, et
Prlude.
est
;

Tout

qu'autel c'est aussi que tout ce que la terre a de plus prcieux doit tre prsent, c'est la trs-sainte Vierge, que l'on offre en ce jour au temple du Dieu vivant, pour y consacrer sa personne son service. J'ai donc
;

s'y

d'eux levant l'pesur lui pour le frapper, notre saint se dcouvrit les paules et baissa doucement le cou pour recevoir le coup. Et comme cet homme cruel se menait en devoir de lui abattre la lle, il chut la renverse, et reconnaissant sa faute, il se convertit, et le laissa
cl l'un

opposrent,

dessein, mes religieuses, de vous parler en cet entretien de trois motifs de la retrait! de la sainte Vierge au temple de Jrusalem. Partition. Savoir: premirement, pour

faire.
5. Allant en Italie, et tombant entre les mains des voleurs, dans un bois, il se laissa dpouiller et lier un arbre sans aucune rsistance. Et comme l'un d'eux, tenant l'pe leve, lui demandait s'il n'avait point de peur, il lui dit suis s'tonner que non, sachant bien que Dieu est toujours au plus grand danger. Cette assurance fut cause de la conversion d'un (Je ces voleurs qui le

le recueillement, et mieux voix et les inspirations de Dieu; deuximement, pour l'adorer mieux et plus purement; troisimement, pour le renouvellement, c'est--dire pour avancer toujours en la perfection; et cela pour honorer 1 l'utrois perfections divines; savoir nit, 2" la souverainet, 3 la saintet et puret de Dieu. C'est aussi ce que pratiquent plusieurs saintes mesdvotes et religieuses, en ce jour; mais particulirement vous, 6 mes (hres filles de la Visitation de SainteMarie, l'imitation de la sainle Viorgo Ad-

mieux pratiquer
la

entendre

ducentur Rgi virgines, elc.

awivit et se

lit

Eu (in,
au
l'avait

il

religieux. avait une telle

douceur

et

con-

que Svre-Sulpiee dit qu'il jamais vu eu colre ni mlancolique, prenant tout ce qu'il lui arrivait de la main de la divine Providence. Et c'est en cela particulirement qu'il doit tre imit des chrtiens, qui, voyant cette grande douceur et bnignit de notre grand saint en tant de fcheuses rencontres, ne doivent
fiance en Dieu,

Examinons ces motifs plus en particulier, aprs avoir implor l'assistance de celle sainte Vierge, et pour en obtenir la grce, disons-lui tous ensemble Ave Maria.
:

PREMIER POINT.

emporter la colre et la pour des bagatelles, pour une parole dite sacs y penser et sans dessein; foire un procs pour quelques injures qu'on ur auia dites dans la 'passion et dans la

laisser

'""<

La raison pour laquelle tant de saintes se sont renfermes dans des clotres et dans ds grilles, c'est pour jouir du recueillement intrieur, l'exemple de la sainte Vierge, et pour fuir, comme elle, l'air empest et contagieux du monde, qui lui est
filles

contraire.

colre, etc. J Imis par ces paroles de saint Chrvsosloroe (bore. 3, in Job), qui dit qu'endurer est plus glorieux l'homme que d tre monarque de toute la terre, que d'tre aptre, que de faire des miracles il
:

Dieu voulant attirer Abraham son service, le fait sortir de son pays et de la maison de ses parents Egredere de terra tua,
:

passe

encore plus avant, il dit mme que d'6tre HiOS la gloire; et je choisirais plutt, dit-il,

de cognatione ma, et de domo patris (ni; et veni terram, quam monslrnbo tihi, erisgut benedictus [Gen. t XII, 1) Abraham, lui uitil, si lu veux me bien servir, il faut que lu sortes de ton pays, que lu quittes la maison de ton pre, que tu laisses tous <-,;,, x e [g connaissance, et que tu- viennes eu !a terra

tj

,[T!,T.
et
la

SACRES.

A.

GAMBART.

C2S

qojelc montrerai,
et h' dirai ce qu'il

je

but que

tu

parlerai loi, Casses, et lu

seras par moi bni, etc. Egredere, sors cela veut dire que,
:

faire sa volont, pour le mieux servir <t adorer, et c'est le second motif qui y a port la saint'
ni
i

pour

parfaitement a Dieu et tendre l'unii, il faul sortir de la multiplicit du bruit

s'il, ,ii-

\m;me point.

du tumulte du sicle. Fuge, il faul fuir les compagnies dangereuses. De cognalione

-

connaissance, c'est - compagnons de dbauches, de (]iii nous portent la vanit, au luxe, la mdisance, etc. De domo patri lui il faut mme sortir do la maison de ses pi mres, de ses parent ;, etc., s'ils nous sont nu empchement au service de Dieu. Il faut se faire quille des vices et ries habitudes mauvaises de la nature corrompue, qui nous empchent d'aller Dieu.O n'est pas encore assez de quitter tout, Egredere, il tant encore marcher, il faut chercher la retraite, le
.-

tua. des ^'ii^ de

la retraite de Notrec'est l'adoration ; elle va au temple pour cela et c'est aussi le motif pour lequel les Ames religieuses se retirent dans les

Le second motif de
;

Dame,

temples ddis Dieu, pour

silence, etc. C'est une chose assez ordinaire que, lorsque nous voulons vaquer l'unit et l'union avec Dieu, le tumulte et la multiplicit

nous en voudra

tirer.

soin de plusieurs affaires,

Marthe, empche au le fait voir, vou-

lant attirer son tracas sa

bonne sur Ma-

deleine,
lui
et

Ntre-Seigneur ne l'et protge, rpondant Martha, Marlhii, sollicita es, turbaris erga plurima : porro unum e<t
si
:

necessarium. Marin optimum partem elegit, etc.: Marthe, Marthe, lui dit Notre-Seigneur, je le vois occupe en beaucoup de choses mais sache qu'il n'y en a qu'une qui soit ncessaire, et que Marie a choisi la meilleure part. (Luc, X, VI, 42 )
;

l'y adorer plus purement. Il y a deux choses qui concourront la 1 la haute ide de pit et i la dvotion la grandeur d" Dieu; 2" une distraction en par une dis du profond abaissement, pendance de sa volont. Voila, mes surs, ce que vous faites dans votre solitude, qui est proi rement vousm< s, Templum tuum in te est : Le temple de Dieu est en vous; 'est o il fait sa rsidence, dans un cur bien dispos ses volonts, coi il celui et souple M que de la sainte Vierge. Car ne pensj le temple de Dieu soit seulement celui qui est matriel et bti de pierre, mais toute Ame vritablement chrtienne est son temple; c'est pourquoi il dit lui-mme an saint Mathieu Cum oraveris, inira in eubiculum tuum, etc. Quand vousvoudrex prier, entrez en votre chambre (Matlh., VI, G): ce que les Pres entendent de notre cur. Par nos chambres, dit saint Thomas, il faut entendre nos curs; la porte sont nos sens intrieurs, les dehors sont toutes les chose*
:

i.

>

;i

/.

Ici rflexion

aux

religieuse.

Ainsi, mes

surs, le monde ne vient occuper vos grilles que pour vous entretenir de ses nouvelles, de son tracas, de son tumulte, de son ambition, etc. Gardez-vous de ce poison, cet air est si peslilent et contagieux, etc. Vous tes comme des fontaines scelles, l'ons signatus (f'ant., IV, 38) encore bien que vos ruisseaux ne se dbordent pas dans la mer, sortant de votre recueillement, prenez garde aussi que la mer ne fasse un rellux jusqu' vous, pour mler ses eaux bourbeuses et va gant es avec la douceur et la tranquillit des vtres. Enfin, mes soeurs, Dieu qui a parl par les prophtes, comme par ses oracles, ne l'a point fait qu'il n'ait eu du silence Audiam J'guid loquatur, dit le Prophte-Roi
;
: :

temporelles qui pntrent notre esprit par les sens, et qui troublent ceux qui prient. porte des sens, afin Il faut donc fermer la que l'oraison qui se fait dans l'intrieur du cur so;t bien reue du Pre ternel. C enfin le sentiment de votre saint fondateur (saint Franois de Sale- et ce qu'il enseigne Rsolvez, a toutes les Ames chrtiennes.
<(

dit-il,

Philothe (lntrod. p. Il, <. 12 soit le faire toujours plusieurs retraites en la solitude de votre cur, pendant que cora
la
.

porellement vous tes parmi les conversations et les affaires. Cette solitude mentale ne peut nullement tre empche par la multitude de ceux qui sont autour de voire cur, mais autour de votre corps, si bien que votre cur demeure lui tout seul en la prsence de Dieu; c'est l'exercice de plusieurs saintes Ames, d'un roi David, d'une sainte Catherine de Sienne, etc. C'est aussi, mes surs, ce que pratiquait admirablement bien la sainte Vierge. Elle ne se contentait pas seulement d'tre souvent au pied des autels de son petit oratoire pour y adorer et prier Dieu; mais elle que tait tellement recueillie en elle-mme, sa bouche parlant et conversant avec ses compagnes, son cur tait toujours lo\ en Dieu, elle lui parlait dans son intrieur, etc. Si vous l'imitez en cela, mes u ligienses, ce sera le moyen de vous rendre agrables la divine Majest, et vois en recel ensuite les sacres complaisances, les bn-

coulerai en silence attention ce qu'il

le

Seigneur,
dira,

et

prterai

me

etc. (Psal.

9.J Mais le Verbe divin demande la solitude. L'Epoux ne fait retentir sa voix

LXXX1V,
au
le

cur
silence
:

que

dans

le

recueillement
in solitudinem,

et
et

Ducam cam
:

Je la conduirai, loquar ad cor ejus, etc. parlerai dit-il, dans la solitude; et l je son cur, etc. (Ose, II, 1.j Voila donc le premier motif qui a port Notre-Dame se retirer de bonne heure dans le temple, et qui doit tre aussi celui de toutes les unies qui dsirent servir Dieu purement et pour sou seul amour, de se retirer dans la sol lu le, dans la religion, pour couler sa voix,
i

dictions, les louanges, etc.; vous serea disposes comme cette sainte Vierge vous

G23

'et

anantir tout adhrer parfaitement Dieu

foire

PRONES. - XLIX. DE L A SCIENCE DU SALUT. croissait en vertu mesure moment, et vous conformer
;

6%qu'elle avanait

et

pour

le

comme

il

faut, dites-lui

comme

elle:

'"

Seigneur, voici votre servante [Luc, I, 38), prle et dispose faire votre sainte volont, commandez ce qu'il vous plaira, etc. Il ne faut qu'agrer pour adorer. En l'amour tout est grand, tout est divin, tout est difi; tmoin les amants profanes, qui divinisent et adorent, ou pour mieux dire idoltrent les cratures qu'ils aiment. Voil ce que font les anges dans le paradis; Amen, Amen, conformit, complaisance totale toutes les volonts et perfections de Dieu, etc. Voil, mes chres surs, vos vux perptuels, que l'exercice de la saime prsence de Dieu. C'est o vous a mises votre saint instituteur en la vie de la c'est le second sacre complaisance, etc. mol il qui porte aujourd'hui la sainte Vierge s'aller prsenter au temple, pour y faire la volont de Dieu, en tout ce qu'il voudra l'employer. Examinons le troisime motif
;

Ecce ancilla Domini:

en ge prenez peine chaque jour de vous dprendre d'uneimperfecliun, demain d'une autre aujourd'hui pratiquer une vertu, demain une autre, etc. El si vous recevez quelque grce plus particulire de Dieu que vos compagnes, n'en soyez point plus leves au contraire, plus vous recevez de faveurs du ciel, plus vous devez vous humilier, l'exemple de notre bcr.r.e ma; ;
:

tresse, la trs-sainte Vierge, qui se dit la servante du Seigneur, au point mme qu'on Ecce ancilla Dola dclare la Mre de Dieu mini, etc. Elle surpassait, dit saint Jrme, toutes les vierges qui taient consacres dans le temple, non-seulement en sagesse, en puret, etc.; mais elle les surpassait en humilit, et, quoiqu'elle ft d'une race royale et qu'elle descendit de tant de rois, elle tait plus humble que la tille du plus petit
:

artisan.
les jours de nouveaux dde plaire Dieu, allez toujours croisce sera le moyen sant de vertu en vertu de vous purifier et renouveler son esprit intrieur, et arriver la saintet et pu-

Concevez tous

sirs

de sa retraite qui est pour

le

renouvelle-

ment
TROISIME POINT.

ret, qui

est Dieu,

qui sera

le

commence-

Le troisime motif de
c'est

la

retraite des
la

mes

religieuses, l'exemple de

sainte Vierge,

renouvellement, qui consiste se purifier des vices, et s'avancer en la vertu. Non-seulement, c'est pour se bannir du monde, de soi-mme et de ses habitudes vicieuses; mais c'est pour faire tous les jours de nouveaux progrs dans l'intrieur, dnns de nouvelles vertus, par de nouvelles victoires et conqutes remportes sur nousmmes, sur nos passions, nos apptits drgls, sur le monde, sur la chair, etc. 11 y a deux choses qui sont infinies, et o la crature ne peut jamais atteindre, qui sont cependant l'objet ou le sujet de sa ferveur et le son renouvellement. L'une est la grandeur infinie do Dieu, l'autre l'abme de la profondeur du nant. Nanmoins il faut avancer toujours par de nouvelles ferveurs en l'amour des perfections divines, par des propos d'amour perptuels, sans nous arrter iiiiiicscs dons; lesquels, quoique aimables en eux-mmes, il faut laisser, pour ne nous altacherqu' Dieu.seul. S'arrter en chemin, c'est tout perdre Qu reiro sunt bliviscens, dit l'Ai lre crivant aux Philipplens Je m'avance toujours en avant, je laisse les choses qui sont derrire, pour ne tendre qu' mon but, qui est la suprme vocutio-ndc Jsus-Christ. Soyez donc, mes frres, continue t-il. mes imitateurs. Regardez ceux qui marchent dans le bon chemin pour le suivre, u >ns avez pour exempte, (l'hicornue
le
:
: i

pour

ment de votre bonheur en ce monde, et de la gloire que vous possderez un jour dans le ciel que je vous souhaite, au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi
:

soit-il.

PRONE XLIX.
Pour
DE
la fte

de sainte Catherine.

LA SCIENCE OU SALUT.

Loquebar de testimoniis tnis in conspeclu regum, et non confundebar. (Psal., CXYIII, 16.)

Ces paroles sont dites au sens Prlude. parle prophte de sa personne, et en esprit prophtique des aptres et des saints martyrs qui ont publi, dfendu et soutenu devant les rois et devant les princes les vJ)um steterilis ante reges et rits chrtiennes prsides, etc. -{Marc, XIII, 9); mais trsgrande sainte particuliremenl de notre Catherine dont nous clbrons la fte, laquelle n'a pas seulement confess le nom do Dieu devant les empereurs, mais a enseign, confondu, et converti les prince-, les philosophes tt les savants de la terre. Nous avons beaucoup apprendre en la considration de sa vie, de sa doctrine et de son martyre; demandons la grce pour en pouvoir dire quelque chose notre ducaAve, Maria. tion Prlude 1. La science ( que le philolittral
:

sophe

lipp Je

13-17.) vi. us en dis

III.

aujourd'hui
:

autant,

mes

Avancez toujours en la vertu et en li perfection de votre tat ne regarde/ ni ct, ni en arrire, pour voir si votre sirur fait le semblable, mais prenez en vue la trssainte Vierge, imitez-la le plus que vous pourrez; ayez toujours les yeux sur 8ile, sans les porter ailleurs; voyez comme elle
surs.

la connaissance de quelque chose par sa cause) est la chose du monde qui relve plus on homme au-dessus du commun, comme l'on voit par l'exemple d'un paysan grossier avec; un savant philosophe; c'est pourquoi naturellement chacun ds de savoir Omnis bomo naturaliter scire desiderat. {De huit. Christi, lib. I, cap. 7.] il semble qu'un homme savant e-t autan' relev au -dessus d'un ignorant, que la raison de l'homme l'esl au-dessus ou sens dos animaux. Or, autant qu'une personne sa-

dfinit tre

'

Ml
\

ORATEURS SACRES.
s-scieaces humaines et profanei est b bu dessus de la bte, autant celui la science du Christianisme, tcinlia m l'i ., l\, 10), la science

GA1IBART.

n:
i

aille

qsii a

au-dessus du lus savai sciences humaines; autant est un chrtien audessus du plus savant mondain et iufl le, |iour pouvoir parler et faire des cboses grana gloire de Dieu, et pouvoirdi/e comme sainte Catherine Loquebar de lestimoniis luis in conspecturegum, il non confundebar. Sainte Catherine tait remplie de celle science, et pour cela vous entendrez le prix de la dispute qu'elle emporte au dessus des plus savants philosophes d'Alexandrie o les lettres Horissaient. Elle peut donc nous dire comme le Sage Accipite disciplinant per sermones meos, et vobis proderit. \Sap. VI, -27.) Car en la lecture et au rcit de sa Vie (laquelle, comme celle des autres saints, est une criture parlante, ou l'Ecriture mise en pratique ) nous apprendrons trois belles leons La premire de la science et profession du Christianisme parla dispute qu'elle la seconde, la a eue avec les philosophes puret d'esprit et du corps, que nous devons avoir l'exemple de la sienne par la conservation de la virginit, et la troisiinedo souffrir et nous mortifier par l'exemple de son martyre, Ce sont trois choses ncessaires tout le monde pour tre sauv, parce que 1" Ignorons ignorabitur (l Cor., XIV, 38) Celui qui ignore sera ignor 2" parce que, Nil coinquinalam intrabil in regnum ccetoRien de souill rum (Apoc, XXI, 27) n'entrera dans le ciel; 3" parce que enendurer plusieurs tribulalin il nous faut tions, per Multos tribulationes, etc. [Act. XIV, 21.) Ainsi toute celte compagnie doit avoir une grande attention et une grande dvotion sainte Catherine, qui nous enseignera des choses si ncessairesau sjdul.Mais yous plus particulirement, mes chres surs car vous devez esprer que, par la connaissance plus grande des choses de la foi qu'elle vous obtiendra, elle vous confirmera et vous perfectionnera encore davanpar le tage dans votre vu d'obissance mrite de sa virginii, dans le vu de chastet ; et par le mrite de son martyre, dans celui de la pauvret que vous accompagnez des austrits et mortifications. Partition. --Cette trinitde vertus, de grces et de perfections que nous considrons en sainte Catherine, c'est savoir, sa science,^sa virginit et son martyre, feront le partage de ce petit discours, et le sujet de vos attentions-; prtez-moi, s'il vous plat, une favorable audience, je ne serai pas long.
s/iints,

est-il

science divine esl autant releve au-de le la science humaine, que la lumire a pi sei el estimer au-dessus destni C esl ni Paul crivant aux Eratit aliquando ttubrtr, autem lui l Vous iii'z auit'fio, etc. trefois dans lis tnbre, leur dit-il, mait maintenant vous (tes lumire au Seigneur Epkes., V, 8) vous cheminez dans la e voie de la vrit, etc. Tout ce que lis philosophes et les p'us savants de l'antiquit ont su n'tait que tnbres, erreurs, obscurits et confusion*! Demandez-leur, par exemple, qui a fait le monde, et vous verrez de plaisantes opinions. Les uns ruiis diront que c'est un chaos, les autres une rencontre d'atomes; et le prince des philosophes mme ne sait s'il est de toute ternit. Parlez-leur de l'immortalit le l'me, ils ne savent si el extraite de la matire. Jnteriogezle- <ie la Divinit, ils vous nommeront autant de dieux qu'ils ont de passions, de dsirs brutaux et drgls de la rsurrection, ou ils s'en moqueront ou ils vous remettront un autre jour pour vous our, ou bien ils vous part
! . :

<

leront d'une mtempsycose, et d'une transformation d'mes d'un corps en un an ire ils vous assureront qu'il est impossible de toute impossibilit qu'un accident [misse subsister sans substance, etc. Tous les philosophes et les [dus savants du monde ne savent donc rien au prix de la moindre fille chrtienne qui, sachant -m: Symbole des aptres, vous parlera assui:

et dira que le monde n'est point terqu'il a t cr, ce que c'est que la cration, que l'unie est immortelle, et sera prte mourir pour celte vent, qu'il n'y

ment,
nel,

qu'un Dieu, qu'une nature, qu'une essence en trois personnes: Scio <[uod liedewpiur meus viril [Job., X!X. 25), et qu'elle ressuscitera ei sera juge au dernier jour. Elle sait qu'au saint Sacrement les accidents subsistent sans substance, etc. Et ce qui esl admirable, en l'unit de cette doctrine, en Italie, Flandre et Espagne, etc., Unam Eccle1 Cor. XIV, 23), siam calholicam, etc. on vous dira la mme chose, et avec la
( ,

mme

saint Paul

premier point.
La premire des perfections que je remarque en sainte Catherine est sa sciences! sublime et releve, non pas celle qu'elle avait Requise par l'tude de la rhtorique et de la philosophie dans le mais celle qu'elle avaitapprlseenloo us Christ, laquelle s'apprend en un instant du mouvement et de l'inspiration de Dieu. El colle
|

la science d'un avant sa conversion d'un saint Denys le plus savant d'Athnes, qui reconnaissait celle Cglise, mais ne servait qu'un Dieu incOOUU Ji/noto Deo [Ad., XVII. 23', qui compose aprs les livres des Hirarchies clesles et des Noms divins. D'un saint Augustin, et notre grande sainte Catherine, laquelle, bien que princesse d'Alexandrie, belle comme une autre Judith, Erut eleganti aspectu nintis, etc. Judith, \ 111,7 incredibtli pulchritudine Fofmosa valde savaule en la 15), courtoise ( Esther, 11, rhtorique et en la bilosoi hie, ne fait rien, n'avance rien pour tout cela. Il faut qu'elle snil leve cellescience surmineute, Scire cticun super cminenlem scienti cluritatem 10. ) 11 tant que la Ephes. III Christi. de l'-i P h" prsente .-on tiU

Observez
,

certitude. la diffrence de

633
lui dit qu'il

PRONES.
ne
la

XL1X. DE LA SCIENCE DU SALUT.

que nous avons acquise, ou
a

G34
plutt qui
la

qu'elle ne soil baptise; et lors en un instant (comme c'est la diffrence le l'acquisition des sciences humaines qui ne se fait qu'avec temps, grand circuit et grande peine, et

trouve

jioint belle

si

libralement dpartie de

nous main

du Tout-Puissant, l'imitation de sainte Catherine. Non-seulement les ecclsiasti qui il appartient par devoir, mais tout le monde le peut faire charitablement et en particulier. Enseigner les ignorants, c'est une uvre de misricorde spirituelle, reprenant avec douceur, charit, modestie, et autres conditions requises, ceux qui contredisent aux vrits de l'Evangile, et qui par faute de coneclion fraternelle se perdent, comme l'empereur Maximin par sainte Catherine. Les pres de famille dans leurs maisons, et vous, mes surs, dans la vtre,

ques

toujours avec doute) l'ge de dix-huit ans elle est rendue plus savante que tous ceux d'Alexandrie, voire de tout le monde. Elle

reprend hardiment Maximin l'empereur de de son idoltre!, et dans le temple et dans .son palais. Elle dispute contre cinquante philosophes des plus habiles, et les confond par l'autorit de leurs propres termes les
',

Sibylles, et enfin les convertit la foi

tant

demeurs tonns, honteux et confus de voir que toute la science humaine ne peut
sagesse divine, ni l'entendement l'esprit de Dieu. Elle enseigne hardiment un Jsus-Christ crucifi, ft-il Judis scandalum, genlibus slultitiam. ( I Cor., I, 23.) Elle convertit et consacre au martyre l'impratrice, le capitaine Porphyre, et jusqu' deux cents soldats. Que dis-je ? les provinces tout entires. La Grce la reconnat comme un second aplre Infirma mundi eleqit Deus , ut confundat fortia, etc. (Jbid., 27. )
rsisler
la
:

communiquant
et suavit,

comme

vos surs avec douceur vous faites, les lumires

que Dieu vous a dparties, non-seulement pour vous, criais aussi pour en faire part
vos surs, et les aider dans leur faiblesse.

Le faisant de cette sorte pas il n'y aura moins de mrite, que de le faire aux infidles puisque nous n'en avons pas aujourd'hui le moyen. Voil les fruits que nous devons tirer de ce premier point.
, ,

DEUXIME POINT.
La seconde perfection ou prrogative de sainte Catherine est son admirable puret. Car ce n'tait pas assez qu'elle enseignt et
confondit ces philosophes, sj elle n'et confirm sa doctrine par son exemple , Non verbo neque linn.ua sed opre et reritole nar celte admiiable pu( I Joan., 111, 18 j; ret, et par ses souffrances et son martyre. Puret ncessaire toute personne car sans elle nous ne verrons point Dieu dit saint Paul Pacein set/uimini et sauctimoninm, sine qua nemo videbic Deum. (Ilebr.,
, :

El comment cela ? Non human sapienti verbis,

spirilus
et

in persuasibilibus

sed in ostensione Cor., II, 4) ce n'est pas par les persuasions de la science humaine, mais par l'humilit, par la soumission, par le mpris de la science humaine, par la dfiance de soi-mme et de ses forces. Elle reronnaP bien devant l'empereur quelle a tudi; mai*', dit-elle, je ne me vante de rien sinon d'tre chrtienne. Elle apprvirtutis
(!
:
,

philosophes, et n'a point d'assurance en tout son savoir humain ; l| faut qu'un ange l'assure d'une assistance divine, surnaturelle et extraordinaire Infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia.
le

hende

combat avec

les

XII,

14.)

Saintet (pie saint Jrme et saint

Apprenons de ceci deux choses son exemple et son imitation La premire, le ne nous point fier ni en notre bon espi it,
:

en notre suffisance question d'apprendre les choses ue la foi et les mystres de la religion ne rien attendre de nous, mais tout de Dieu: Cum simplicibus sermocinatio r jus. ( Prov 111, ,}>. Autant q'ie nous aurons d'humilit et de simplicit , et de dfiance de nous- mmes, autant nous .serons haut levs en l.i connaissance du -alui. Et paitaui ne vous tonnez pas, savants du moud.', mais esprits ailiers et libertins si vous n entendez rien aux mystres de ia lo si vous ne gotez |ias les maximes vnngliques; vous ne lus saurez jamais ie vous n'avez dit connue saint Paul Captivantes intellect um in obsequium fidei. Il ter., X, 5. Voulons-nous tudier (NJ J bien avant en cette doctrine tous tant que nous sommes, todioos-nous en l'oraison
ni
,

en

notre

tude

ni

mondaine, quand
;

Chrysosloine ont remarqu tre entendue par la puret et chastet, laquelle approcheplus prs de Dieu, qui est un acte pur; vertu qui passe au-dessus de tout ce que l'antiquit s'est imagin. Il n'y a point eu, proprement parler, de virginit dans le paganisme les v esttes n'taient qu'une om;

il

est

bre. Elle n'tait pas perptuelle, et n'tait pas en l'esprit: Quid prodest intgra car* , inente corrupta? dit saint Augustin. L'une et l'autre puret d'esprit, du corps, et d'intention l'gard de Dieu se voit et reluit en sainte Catherine, qui refuse 'e

maiiage avec les rois et les empereurs, mprise pour Jsus-Christ son poux toutes h-s douceurs et les attraits de Maximin, tantt ses menaces et ses rigueurs, rpondant ses attraits et la louange qu'il lui donnait de sa beaut et de ses mrites Que la
:

beaut du corps se fltrissait comme la Heur, mais <pie celle de l'me tait toujours floris sante ei ses menaces, et ses rigueurs que ses tourments ne dureraient pas toujours mais qua la rcompense serait
;

comme
etc.,

saint

Thomas,
iJu

ternelle.

au pied
i

saint crucifix.

Booaveuture,

sei
it

ou, ie

.e faite

cho e que nous devons pratiun b.m usag* de la scie** e

Sainte Catherine n'a pas seulement eu soin de conservt" celte honntet durant sa vie, elle d'i-inande mme a Dieu qu'aprs >-a mort son corps ne demeure point o-maiiM

ORATEURS
el
;

SA!

\.

GAMBART.
et
/
i

on In possession de ses infmes satellites et bourreaux, et elle est exauce car les l'enlevrent aprs sa morl lorsqu ei pour une marque eut la tte tranche Mule puret, un prodige moi veilleux arriva h sa iiiorl car ayant eu la tte tranche il ruissela le ses veines une abondance de lait au lieu de sang. Que les tilles mondaines prendraient ici de belles leons sur l'exemple <le notre grande sainte elles apprendra enl ne pas se laisser cajoler par tant de- jeunes foltres, a ne pas couter toutes les badineries du monde, les fausses promesses de ce suborneur, etc., mais garder cette virginit hi agrable Dieu, cette puret d'intention en son service, le soin qu'elles doivent apporter a la garde de leur imagination soit en la posture et composition honnte du corps, des vlements etc. Les chastes filles y apqu'elles ne doivent pas garder prendraient
:

naiurell

re.D mandez-la
.

rut*,
le
i

Dieu. bnis-

sez- e el le remei ciez encore ce trsor mais ro

;

vertu,

comme

la

roui que celte rve qu'au

milieu des pines,

licalions et l'austrit, qui non prsentes par le martyre que noire grande sainte a souffert, el c'est ici le troisime et dernier point de ce discours.
j

Tiioisi.Mr. POINT.

Jo ne m'arrte point ici a vous faire \o de imites fes souffrances de noire herine. Chacun sait l'histoire de son marlyrp, qu'elle a endur le* prisons* la faim, la flagellation cruelle, et qu'on ayait dress une machine de roue de
rcit

leur virginit pour les intrts temporel-., par des prtentions basses et terrestres pour tre plus riches, pour n'avoir personne qui les commande, pour tre maltresses toute leur vie, pour viter les incommodits du mariage, pour ne pas trouver de parti assez avantageux ; cette virginit n'est pas de grande valeur devant Dieu, il la faut garder par des intentions chrtiennes parce qu'elle est agrable Dieu, parce que Jsus a t vierge, parce qu'elle vous rend plus conformes sa sainte Mre, afin de ne pas diviser votre cur entre un Dieu et un mari temporel, l'exemple le sainte Catherine. Elles doivent encore son exemple garder nette puret tant seules, ne se dcouvrant aucune partie du corps qui blesse l'honntet, comme notre grande sainte, qui a soin que son corps ne demeure pas entre les mains des bourreaux aprs sa mort. Et c'est une des rgles des religieuses de la Visitation, de garder mme une composition et situation honnte du corps dans le lit. Vous savez que la virginit est compare la glace d'un miroir, que le moindre souffle d'haleine ternit. Elle est encore compare aux fleurs, particulirement la rose et au lis; c'est donc vous, mes ebrt curies et religieuses, que le Saint-Espi adresse celte parole Florete flores, quasi lilium date odorem gratiani frondete benedicite Dominum in operibus suis. (Lccli.,
,
I

invention des dmons pour branler sa constance, qui fut nann le ministre d'un ange ox tonilrui toi in rota [Psal. LXXVI, 19), et qu'enfin elle fin ses jours par le tranchant de l'pe, quatre ou cinq soi tes de mai Ivres, sans ses austrits continuelles. Je m'arrterai seulement au fruit que nous en devons tirer, et la considration de ses souffrances. Les gens du monde apprendront quequand ils seraient nobles, gn voire mme princes, fis e passeront point nanmoins dans la vie, sans les souffi
I
;

trit

au lieu du martyre et de l'ausdes saints. El les unies plus pures des maximes du sicle, qui sont contraires celte doctrine, auront une grande consolation et un g encouragement a suivre de plus grande sainte dont nous clbroi et imiter son martyre, en donnant leurs vies pour l'amour de Dieu et pour la charit du prochain In hoc cognovimus ekarilatein Dci, quoniam ille animam suam jiro nobit posuil, et nos debemus animas pont re prt (ra*
el afflictions
|

(I Joan., 111, 16.) sans difficult qu'on prend grande part au martyre de sainte Catherine quand, par des actes d'austrit et de mortification, ou par un travail excessif pour le prochain en la vue (Je Dieu, nous abrgeons noire

tribus
Il

no stris.

est

A XX

IX, 19.

Flores, vous tes les fleurs de l'Eglise et les ornements du parterre de Jsus; florelc, fleurissez en bonnes uvres, en art ions de pit, humilit, charit et misricorde; sic ut lilium, il parle vous toutes, il ne dit pas sicut liliu, mais sicut lilium. Vous. devez tre en si bonne intelligence, et unies si charitablement que vous ne paraissiez tre qu'une seule. Dateodorem, ne vous contentez pas d'tre chastes en votre cur et en intrieur, donnez-en des marques au dehors par votre modestie, retenue el sagesse. Frondete in graliam : la chastet sans la grce est une fleur sans verdure el sans vigueur; c'est une vertu morale et humaine, nonsurI

que cela l'abi importe peu de donner sa vie tout coup, ou de la donner plusieurs fois. Nous lisons de certains tyrans qu'ils ne roulaient pas qu'on fit mourir leurs ennemis, afin de les faire souffrir davantage. El qui ne jugera qu'une maladie lente mais longue, est (dus insupportable qu'une plus violente, mais de peu de dure? Ainsi dans la vie religieuse, que j'appellerai un marvie,
il

comme

est certain

La raison

est qu'il

tyre multipli, par

la

mois ;i\oiis une mme v endurant ce martyre plus

long.

suite des austrits, il toi o obtenir,

i

lent,

mais plus

frotta un sainl Mare de miel par tout corps, puis lui ayant li les pieds el les mains on l'exposa au soleil pour tre plus
le

On

puissamment piqu des mouches et les gupes, et que son martyre lui plus long;..

637
si

INSTRUCTIONS-

-DE

LA DOCTRINE CHRETIENNE.

C33

cela n'tait pas plus insupportable

qu'un

martyre plus rude, mais plus court. Ce n'est pas que nous entendions diminuer l'honneur de la reconnaissance que nous devons la grandeur de votre martyre, grande sainte, car vous avez souffert l'un et l'autre, la longueur de l'austrit et la violence non pas d'un, mais de plusieurs martyres. Au contraire nous avons dit, comme il est trs-vritable, que nous ne saurions
assez dignement
le louer et l'exalter que nous vous en sommes redevables^ obligs, et responsables du profit que nous avons
;

faire votre imitation

de ces trois

choses

que nous avons considres, votre science,

votre puret et votre martyre.

Mais pour animer

et

encourager notre

fai-

blesse, trouvez bon que je finisse parcelle pense de la part que nous devons prendre

martyre, pour, votre imitation, chacun de nous, pouvoir dire Dieu avec vous Loquebar de testimoniis tuis, faisant profession de sa doctrine, l'apprenant avec grande soumission, et la publiant autant qu'il plaira Dieu de nous en donner le occasions, et d'en parler par effet s-pratiques de la puret et de la mortification. Car voil la voie que sainte Catherine a tenue, Loquebar, et voici la rcompense, et non confundebar. Et c'est notre fin, Seigneur, c'est ce que nous attendons, qu'ayant confess votre saint nom en cette vie, et par paroles et par actions vritablement chrtien-; ns, dvotes et leligieuses, nous ne soyons point confondus ternellement : Non confundar in ternum ; Dieu nous en fasse la grce, Ainsi soit-il.
:

votre

DEUXIEME

P.&HTIE.

INSTRUCTIONS FAMILIERES
SUR LES PRINCIPALES VRITS DU CHRISTIANISME, POUR CHAQUE SEMAINE

DE L'ANNE.

INSTRUCTIONS PRELIMINAIRES.
I.-ImPORTANCE DELA DOCTRINE CIinETlENtfE.
Exhortation
HsceslTiU rum.etquem
-,
,

an commencement du Catchisme, pour la premire fois.

faire
>terna. ut cogtioscant te
nllsisli

Jesum Chrisium.

solom Deum ve(Joan., XVII, 3)

Prlude. La vie ternelle consiste en la connaissant du vrai Dieu et de Notrequi a t envoy Seigneur Jsus-Chsist pour nous racheter. Tout le monde dsire naturellement d'tre bienheureux; mnisja plupart des hommes se trompent en la (o.inaissance de la vraie flicit. Les uns la metientaux richesses, elle n'y est pas; les antres aux honneurs, les autres aux plaisirs, et il est certain que cela ne peut pleinement contenter le cur de l'homme Bis occupari potesl, non satiari, oit saint Bernard. En quoi
,
:

consiste-t-elle donc, me direz-vous? Elle consiste connatre Dieu en ce momie par l'autre par la I. foi et par la crature, et en
fclo're.

catchismes de faire des prdicades avant-propos si longs ; mais y a[l[nn[ q[)Q c est a |)rem ire fois qiienOUS vous parlons fou que nous avons dessein do vous entretenir pendant le ours d'une unne) et que vous n'tes pas informs de .' ?- de la mthode c.ont u agir nolre manire ,v a . r ei ,i p i- m t!in,le ,'nnt nous nous servirons dans la suite, vous trouveriez peut-tre trange que nous en eussions us autrement; c'est pourquoi nous avons suivi la mthode ordinaire des prdications ; mais dornavant nous n'en ferons plus. Partition. Nous n'avons dessein dans ce discours, que de vous faire voir l'impo-t a )ce fde la doctrine chrtienne, comprise sous ce nom de catchisme, et ce que c'est .pie catchisme 2 en quoi consiste cette doctrine, qui est de parvenir la eonnaissance de Dieu, par le moyen des cratures 3" les moyens de s'en instruire et d'en faire bon usag, qui est la fin vritable de l'homme,

dans
(

les

lions et

<

e|

pour laquelle

il

est n.

que nous prtendons par les instrucque nous vous ferons dornavant, est Mis donner cette connaissance de Dieu, en vous apprenant tout ce qui est des vrils

Or

ie

PBEMIEB point.
Le catchisme
n'est

lions

autre chose qu'une

instruction familire des principaux points de noire religion, par laquelle toutes per-

de

foi, el

tout ce qu'un bon chrtien doit

ne sauv; mais d'aulaui que

i

relev, et qu'il passe nos

a
I

fi

assistance du Bainl-Esprit que nous implorons par Tinterde la sacre Vierge

sonnes peuvent facilement apprendre cegui est necs aire pour bien servir Dieu. Ces catchismes sont distingus des prdicatinns, en ce qu'ils sont tous familiers et intelligibles pour les hommes simples, les femmes, les enfants, les ignorants, etc.; les
.'.
; i

Ave, Marin.

lions sont plus rleves et

les

savante*.

catchismes on enseigne en dtail

B39
et

ORATEURS SACRES
les articles

CA.MUAHT.

MO

en particulier

da notre

roi, et

r
%

que nous devons savoir pour tre sauvs. Les prdications exhortent en gnral a la
i

nous excitent bien lire, i connaissance il<;s choses dont on instruit dans les catchismes. La premier m ilif qui vous doit porter y .-i^isicr est que nous enseignerons les vtu
,

al

saut

l.i

rits le
si

notre ncessaire,

foi.

Vous savez que la foi est qna sans elle nons ne pousauvs
:

envie <fe fine voire profit des catchismes. Considrez le bonheur que vous avez, les us que Dieu vous prsente. Peut-tre; n'enleiidrez-votifl jamais ailleurs ce qui sidit ici. Considrez que Dieu vous favorise |ue beaucoup d'antres qui dsireraient bien avoir le mme bonheur. v"oyez donc cet avantage et l'importance de la doctrine chrtienne, puisque par elle nous apprenons connatre Dieu et par le moyen des cratures. C'est ce

vons plaire Dieu, ni tre fide impossibilc est placcre Dm.

<)r

Si'ne
)

que nous allons

l

voir.

Htbr

,\I,C.

vous ne pouvez pas avoir la fo et'ire instruits, qu'on np vous enseigne les vrits, Fides ex uuditu (Rom., X, 17;; car les
sens ni l'exprience ne nous en apprendront (jamais un seul article. Or c'est dans les catchismes, etc. Partant vous qui tes si lions, catholiques, qui vomiriez si volontiers mourir, pour maintenir les vrits de notre foi, vous y viendrez, etc. Peut-tre y en a-t-il qui ne savent pas combien il y a de dieui, elc. Le deuxime motif est qu'on y enseigne les commandements de Dieu. On ne le peut faire si on ne les sait, comme un valet ne peut servir son matre s'il ne sait sa volont. On les enseignera, non les dire comme des perroquets, mais les pratiquer et savoir ce
qu'ils
signifient,

M
faons;

\ll

MK POINT.

Nous pouvons connatre Dieu en deux premirement par la foi, secondement parles cratures : Jnvitibi lia enim Det perea qu& farta $unt inlellecta con$piciu%tur. (Hum., I, 20.] Nous avons dj montr que
non- avions celte connaissance par
la foi
i

au

moj en des instructions qui se font aux cbismes, et nous le verrons encore plus articulirement par les instructions que nous
|

nous ordonnent

et

nous

dfendent. Le troisime

motif, on y enseignera Crier Dieu; ce n'est pas tout de prier Dieu, sans savoir ce que l'on dit. On expliquera le Pater, VAve et le Credo, etc. Le qualrime motif, on y enseignera
faire un bon usage des sacrements; il y en a sept, qui sont les trsors o reposent et

sont enfermes les grces de Dieu, et sont les canaux qu'il a destins pour par iceux nous les faire couler. Il ne tient qu' nous d'y aller puiser, ce sontdes coffres ouverts, il n'y a qu' prendre c'est un prince qui veut faire largesse; mais il faut savoir le chemin pour y aller, ne voulez-vous pas l'apprendre? Faites donc les rsolutions
:

suivantes 1. D'y assister et de n'en manquer pas un 6eul car ce qui se perd en l'un, ne se recouvre pas en l'autre. Ce "n'est pas comme iiux prdications o on excite en gnral la vi rtu niais ici on y enseigne des vrits
:

en

particulier.

2. D'y envoyer vos enfants et vos serviteurs. Saint Paul dit que les matres qui n'ont pas soin du salut de leurs serviteurs sont pires que des infidles. Puisqu'ils vous servent toute !n semaine, il est bien raisonnable de leur donner une beure ou deux les

dimanches pour eux.

2.

ici aprs. .Maintenant nous ne parlerons que de la connaissance que nous en pouvons avoir par le moyen des cratures. Il n'y a (pie Dieu qui soit de toute ternit. Toutes les crature ont eu commencement et ont ren l'tre de Dieu: In principio creavit clum ei terram. (Gen., I, I.) Credo in Ueuni Patron omnipolrnttm, crtatorein eli et terne, disons-nous dans notre Symbole. Crer c'est faire quelque chose do rien. Dixil et facta sunl. Psal., XXXII, 9.) Tout l'univers a t fait en six jours au premier instant Dieu cra le ciel et les anges, la terre, les eaux, la lumire, etc. au second, le firmament, l'air, le feu et les rie il x mobiles; au troisime, les plantes; au quatrime, le soleil, la lune et les toiles ; au cinquime, les poissons el les oiseaux au sixime, lesanimaux terrestres et l'homme. Toutes les cratures se divisent en corporelles el spirituelles. Les corporelles se divisent en celles qui ont l'tre seulement, celles qui ont la vie sensitive et celles qui ont la vie vgtative; les spirituelles sont les anges et les mes raisonnables. L'homme est un abrg de ce grand univers, et est appel petit monde, d'autant qu'il a en soi l'tre, la vie vgtante, sensitive et raisonnable. Il est compos de corps et d'me qu'il lient de Dieu, l'une par voie de cration, l'autre par voie de gnration. 11 surpasse de beaucoup les animaux, quant l'me et quant au corps; quant l'me, 1" elle est raisonnable, celle des bles ne l'est |as; 2* elle est immortelle, celle des bles meurt avec le corps; 3 elle est l'image de Dieu, celle des btes ne l'est pas. L'me est l'image de Dieu en trots faons:

en ferons

tre attentif, n'y point dormir, devi-

ser, se
4.

demander

soi-mme

si

on rpon-

drait bien

lorsqu'on interroge un autre.

la

Le long de

semaine s'entretenir de

1 RI le est comme Dieu spirituelle, invisible, intelligente et libre; 2 comme Dieu est tout l'univers et tout en cha pie partie, aussi l'me est toute en tout le corps, lui donnant
la

ce qui a t dit dans vos

maisons, les soirs interroger vos enfants et serviteurs, vous entretenir dans ces bonnes panses pendant votre travail de la journe. Je m'assure que veus avez trs-benne

vie et

le

mouvement;
trois

comme Dieu

est
et

un seul en
et
la

personnes. Pre, Fils

Saint-Esprit, aussi

l'homme n'a qu'une me,

en

icelle trois
et la

puissances, rtuiendemeni,
volont.

mmoire

Cil

INSTRUCTIONS.
1
il

-DE

LA DOCTRINE CHRETIENNE.

612

regarde le ciel et est lev, celui des hles est courb vers la terre; 2 notre corps doit ressusciter immortel, etc. Nous infrons de l la toute-puissance de Dieu, de ce qu'il a tout fait de rien, sans aide ni matriaux. S'il est tout-puissant, il ne faut jamais se dsesprer. Nous apprenons sa sagesse en l'ordre que

Quant au corps,

nous faisons autrement. Ce!a tant ainsi, pourquoi l'homme ne le sert-il pas? Pour se bien tablir dans celte rsolution,,

Nemo

faut 1 renoncer au pch et au diable : polesl duobus dominis servire (Matth.,. VJ, 24) 2 se consacrer une bonne fois au service de Dieu, ce qui se doit faire en trois
il
;

occasions,

la

premire au baptme.,

la

se-

nous voyons; cardans toutes les cratures ne soit admirable le rouil n'y a rien qui lement des cieux, la vicissitude des saisons, les proprits des cratures, la stature de l'homme, etc. Parlant il ne faut jamais murmurer Bene fecit omnia. (Marc, VII, 37.) Nous apprenons sa bont d'avoir tout cr pour l'homme; partant il faut l'en remercier
:
:

conde quand on a atteint l'ge de raison, la troisime quand on se convertit Dieu par une bonne pnitence. Or sus (N ne voulez-vous pas bien maintenant vous consacrer au service de Dieu? ne renoncez-vous pas au diable? Crateur du monde, ayez agrables nos petits services que nous protestons de vous
)

souvent.

vouloir rendre dans tout

sa justice en ce que pour effac la ressemblance de
vie, eic.

le

courant de notre

Nous apprenons

un pch qui a l'homme Dieu surnaturelle, il l'a puni si rigoureusement partant il le faut craindre. Aprs avoir fait voir l'importance des vrits du Christianisme pour parvenir la connaissance de Dieu par la cration de l'homme et des autres cratures, voyons maintenant les moyens d'en faire bon usage, qui est la tin principale que nous nous sommes propose, et la lin pour laquelle Dieu a cr l'homme :Notum facmihi, Domine, finem
;

Tout ce qui regarde le chrtien se rduit trois points principaux : 1 ce qu'il doit croire; 2 ce qu'il doit faire; 3 aux moyens pour lesquels il obtient et reoit de Dieu la force dont il a besoin pour croire et pour faire ce h quoi il est oblig. Ce qu'il faut croire est contenu dans le Symbole des aptres : ce qu'il faut faire, est contenu dans lo Dcalogue,
obtient
la

et

les

moyens
la

par lesquels on

meum,

etc. (Psal.,

XXX1I1,

5.) C'est

ce

que

nous allons voir dans notre troisime point.

TROISIME
POINT.
la fin

Pour bien entendra en quoi consiste de l'homme, il faut 1 savoir que Dieu
(otites les cratures pour quelque fin : nia in sapienlia fecisti. (Psal., CM, 24.)

a fait

Om
:

2 Qu'il

une

fin

gnrale
la

et

commune

toutes les cratures, savoir

,

gloire de Dieu

Universa propler semeiipsum opcralus

est

Dominas (Prov. XVI, k) ; et une fin particulire a chacune d'icebes, comme au soleil
d'clairer, l'air de rafrachir, etc. 3* Qu'en l'homme nous pouvons considrer deux fins principales, la 1" pour cette

vie
ici

la 2* pour la vie seulement de la

venir.

fin

Nous parlerons de l'homme en par-

ticulier.

grce pour croire et pour faire, sontconlenusdans lessacremenis' et dans l'Oraison dominicale. Nous verrons tout cela plus en particulier dans la suito de nos exhortations. On appelle fin de l'homme ce qui le peut rendre heureux en ce monde et en l'autre, parce que la fin et la batitude sont une mme chose, et ne sont pas les biens, qu possessa onerant, amata vulnerant, amissa cruciant, dit saint Bernard. Ce ne sont pas les honneurs, parce que souvent les indignes les reoivent. Ce ne sont pas les volupts, carelessont communes aux bles. Cne sont pas les sciences, car les dmons en ont plus que nous : Filii hominum usqucquo gravi corde, ut quid diligitis vanitatem et quaritis mendaciumf Enfants des hommes, jusqu' quand endurcirez-vous votre cur, pour aimer la vanit, et rechercher le mensonge ? (Psal. IV, 3.) Anima ralionalis occupari,
force
et
,

l'homme pour laquelle Dieu l'a mis au monde, c'est pour le servir: Dominum Denm taam adorable, et illi soli
La
lin

particulire de

servies [Matth., IV, 10)

a

c'est

pourquoi

il

lui

donn l'me et le corps. Le service que l'homme doit rendre Dieu, consiste* 1 le reconnatre, et pour cela il lui a donn l'entendement; 2 lo remercier, et pour cela il lui a donn la nimoire pour s'en ressouvenir 3 l'aimer, et pour cela il lui a donn la volont; \" afin
;

Nous sommes crs pour Dieu, nous ne devons vivre que pour lui, paice que nous sommes ions lui Non estis veslri ([ Cor., VI, 19) Jpsius factura sumus* (Lphes., II, 10.) Nous sommes ses crature.-, il nous a crs pour lui llabelis frucluin vestrum in sanctificationem, finem vero vilain ternam. (Rom., VI, 22.) Venons maintenant aux interrogations touchant l'importance de la doctrine chisatiari potest.
: ;
:

non

lienne.

le

faire sa volont,
et

mandements,
sou amour.

accomplissant ses comfaisant toutes choses pour

faire rsolution

INTLIUIOGATIONS.

Nous devons donc

vir

de ser-

Dieu t p rce qu'il le mrite; 2" parce nous y oblige par se-, bienfaits 3" parc) qu'il nous promet des rcompenses ternelles Guudtte ri exmltale, ecce enim merqu'il
:
:

au chrtien de savoir la doctrine chrtienne? Oui, s'il veut tre sauv. Qui contribue la doctrine chrtienne notre salut el saintet? Kl le nous lait connatre Dieu et ses prinEst-il ncessaire

ces vestra copiosa est in

4'

coHU [Matth., V, 12) ; parce qu'il nous romlamera aux enfers, si

cipaux mystres, et nous uislitiiidesmoyens de le servir 1 de l'aimer.

1

OU
Faut-il [aire chn tir un: '
:

ORATEURS SACRES.
grande estime de
in docti \n<

A.
2.

GAMrtAUT.
Saint
et
I

E41

Jiiace

de
:

J.

cout
Je*
i

rpondu du catchisme au milieu

i

Oui, parce que c'est Ntre-Seigneur

Christ
vrit
i

qui

est

mme,

sagesse ternelle qui nous l'a enseigne.

la

Ktt-on oblig <lr s'en insinua: oui, parce que Noire-Seigneur, ayant

command de

l'enseigner,

quand
I

et

quand
<

couter. oblig de l'apprendre et de Quel* l'ieiis et avantage y a-i-H d tre </' <>t ' et bien affectionn lu doctrine ehrtit ans 1 C'est une marque de prdestination 1 elle nous tire.de l'ignorance et d'une infinit de pchs; 8* elle nous Bnseigne la |ratique les vertus, el les autres choses pour oprer notre salut. h'n quoi consiste et quels sont les principaux points de la doctrine chrtienne! Elle comprend ce qu'un chrtien est oblig
;

de croire, de demander Dieu et de foire pour plaire Dieu, et les moyens de faire bon usage des sacrements. Qu'est-ce (pie le chrtien est absolument oblig de croire pour tre sauv? Lemy-trede la Trinit et de l'Incarnation, c est--dire qu'il n'y a qu'un Dieu en trois pesonnes, Pre, Fils et Saint- Esprit, et que le Fils, la seconde personne, s'est l'ait homme et est mort en la croix pour nous racheter. Le chrtien n' est-il pas oblig de croire
autre chose ? le corps 11 est aussi oblig de croire que et le sang de Noire-Seigneur, son me elsa divinit sont au saint Sacrement de l'autel, sous les espces du pain et du vin; comme aussi ce qui est contenu dans le Symbole et tout ce que Dieu nous a rvl et propos par son Eglise. Quel moyen y a t-il de connatre et d'apprendre toutes ces choses? Assistant aux catchismes et instructions qui se fout le lu doctrine chrtienne. Comment faut-il entendre la doctrine chrtienne pour en profiter? 1 Il en faut avoir une haute estime; 2 un grand dsir d'en profiter; 3" l'entendre avec attention et simplicit; 4 fidlit a la bien retenir; 5 faire part aux autres de ce que l'on y aura appris et retenu. Cela va fort bien, voyons maintenant quelques exemples, qui nous fassent connatre t importance de la doctrine chrtienne. C'est un abus qui ne peut Exemples. tre assez dplor parmi les chrtiens de ce que, iaule d'tre informs de la ncessit de la doctrine chrtienne et de l'obligation qu'il y , h un chacun, de la savoir et d'en tre instruit, ils ngligent d'y assister pour l'apprendre, et croient que les instructions que l'on eu fait ne sont que pour les entants. Les exemples suivants vous feront voir qu'il est de la deruire consquence de la bien connatre, et qu'il est d'gale ncessit iOus de l'apprendre et mme d'en rpondre, comme aux pasteurs et personnes ecclsiastiques de l'enseigner. 1. Noire-Seigneur s'est trouve au milieu des docteurs, il les a interrogs, el a rpondu leurs interrogations et demandes.

enfants tant gnral de son enseign, el n'a rien laui recomoiani enfants que le catchisme et les instructions de la doctrine chrtienne. ous b's maux ei chAtimenls du euple juif ne sont venus que d b et ngligence a apprendre e la foi. a. Julien l'Apostat n'a point trouv de plus puissant moyeu our abolir le Chi istiauisma et introduire l'idoltrie uans le monde, que d'empcher qu'on enseignt Ja doctrine chrtienne, lirflexions el profits. 1. Apprenez de l, savants qui vous croyez assez clair* que dans la doctrine du salut il y a toujours apprendre; et que celle doctrine e pour les savants aussi bien que pour les ignorants; ijue le Sauveur du monde, en ayant donne exemple, il n'y a personne de quelque ge, condition et capacit qu'il puisse tre, qui ne doive tre prpar a rpondra des vrits du salut. 2. Que les grands et dj avancs en ge ne doivent pas rougir d'apprendre celle doctrine, et de se tenir au rang des enfants, puisque nous devons tous tre tels devant Dieu, et que nous ne serons jamais capable des plus hautes vrits, que nous ayons bien appris ks lments et les principes de Ja doctrine chrtienne. 3. Ne recherchez plus (N.) les causes de vos calamits, et des chtiments de Dieu sur vous c'est que vous avez alfect l'ignorance de la doctrine du salut; c'est de l que vous tes tombs dans lm dsordres du pch; et Dieu ne punit pas tant vos pchs, que l'ignoran e qui eu est Ja cause. Enfin que ce que^tei empereur apostat a l'ail dans l'Eglise pour exterminer la connaissance de Dieu et de Noire-Seigneur Jsus-Christ, empchant que l'un enseignt la doctrine chrtienne; c'est ce que le dmon, qui esl le premier apostat qui s'est rvolt contre Dieu, fait encore aujourd'hui da;,s l'Eglise, dtournant les hommes, les uns d'enseigner la doctrine du salut, el les autres de l'apprendre; sachant bien que ar l'ignorance il les prcipitera bientt dans toutes sortes de crime-, et ar l dans la uao.natiou ternelle. C'est ainsi qu'aprs les exemple*, Nota. ou histoires, on dvtt fane les rflexions mopetits

ordre* H

.'<.

'I

&

rales, el tirer tes profits.

11.

Ali

G DE LA
.

DOCTBINS CUIILTIKN.M:.

Nous vous limes voir, dimanPrlud che dernier l'importance de la doctrine chrtienne, et nous dmes qu'elle est ncessaire pour parvenir la connaissance de Dieu el que celte connaissance de Dieu [eu
telle
I

consiste

notre
:

honneur) se

peut
;

aequriren deux faons 1 par les cratures arlafoi. F' vous ayant liai l de la premire dans l'autre discours, nous parlerons maintenant le la deuxime; et pour cela nous diviserons cet eniretien en deux parties.

615

INSTRUCTIONS.

DELA

DOCTRINE CHRETIENNE.

616

Partition. la doctrine de rons d'en tirer

Dans
la

i" nous exposerons loi, en la 2 nous lche!a

quelque proGt.

en particuliers; lesgniauxconliennent tous les articles de foi, ou une partie d'iceux, comme qui dirait, je crois lout ce que l'Eglise croit, ou une partie, comme lout le Symbole des aptres; les particuliers com-

PREMIER POINT.

Touchant la doctrine de la foi , nous en dirons cinq choses: 1" sa ncessit; 2 sa dfinition; 3" ses qualits; 4 les divisions;
5 les actes.
1.
si

Quant

la ncessit
la

de
il

la foi, elle

est

grande, que sans

foi

est impossible

prennent seulement en particulier, comme y a un Dieu. Voil ce qui regarde la principale doctrine de la foi, et que je m'tais promis d'enseigner en la premire partie; venons la deuxime qui regarde les profits.
je crois qu'il

de plaire Dieu et d'tre sauv, ce qui se prouve 1" par les Ecritures, Sine fide impossibile est
2

DEUXIME POINT.
tirerons trois profits de celte doctrine. Le premier sera de voir si nous avons la foi, selon l'avis de l'Aptre Tenlate si eslis in fide (Il Cor., XIII, 5), afin d'en remercier Dieu et de nous y tablir de plus en plus. Nous reconnatrons avoir la foi: 1" si nous croyons certainement tout ce que l'Eglise croit; si nous manquons en un seul point, la foi ne sera pas universelle; 2 si nousavons facilit acquiescer tout ce qui nous est enseign par nos pasteurs, prdicateurs et autres qui nous parlent de Dieu ; 3" si nous ne dsirons pas le miracles pour cela, de savoir ce que croient les hrtiques, de lire leurs livres, et entendre leurs prches, ou d'apprendre par exprience ce que nous croyons. Si nous croyons avoir la foi, remercions-en Dieu; car c'est un don qu'il ne communique pas tout le monde. Hlas combien y en a-t-il maintenant dans
:

placere Deo. (Hehr., XI,

6.)

Qui

Nous

non crdit condemnabitur. (Marc, XVI, 1G.) Nous ne saurions nous porter une fin, ni en apprendre les moyens sans les connatre, par une connaissance proportionne. Or Dieu qui est la lin de l'homme, tant par dessus la nature et les moyens qui nous y acheminent, nous ne pouvons y parvenir que par une connaissance surnaturelle, qui ne peut tre que celle que la foi nous donne. 2. Quant la dfinition de la foi, c'est une vertu thologale, par laquelle nous tenons pour trs-vritable et infaillible tout ce que Dieu nous a rvl et propos pour croire par son Eglise, dont nous apprenons que deux conditions sont ncessaires pour un acte de foi, 1 que Dieu l'a rvl ; 2 que l'Eglise nous l'a propos pour tel. 3. Quant aux qualits de la foi, j'en remarque quatre principales 1 qu'elle est un don de Dieu; 2" qu'elle est infaillible; 3 qu'elle est obscure, parce que ni l'exprience ni la raison ne peuvent atteindre
:

cela; elle ne se peut montrer, ni par raison, ni par science; 4 qu'elle est universelle, pan-' qu'elle comprend toutes les ventes proposes par l'Eglise. 4. Quant aux divisions, la foi se divise en foi vive et foi morte; la foi vive est celle d'un chrtien qui est en grce, et qui vit

de l'hrsie et de l'infidlit, qui seront pour cela damns. Tchons de nous y bien tablir, selon le conseil de saint Paul In fide ttas noii altum sapere, sed lime. (Rom., XI, 10.) Combien en avons-nous vu qui en sont misrablement dchus, et pour cela nous devons nous humilier, fuir toutes compagnies d'hrtiques, ne point rechercher avec curiosit les secrets de Dieu, cl ne point nous arrter aux lentatious contre
les tnbres
: ,

selon les

moi
et

le est

commandements de Dieu; la foi de celui qui est en pch mortel,

la foi.

ne se conforme [.as sa crance. La foi s divise encore en tacite et exe. Nous appelons foi tacite, quand nous croyons en gnral, quoique nous ne le sachions pas en particulier; foi expresse, quand nous savons et connaissons en particulier ce que nous croyons, et que nous en savons i-eudre raison. 5. Quant aux actes de foi, il y on a do deux sortes, extrieurs et intr eurs. Les intrieurs se lout au cur et sont 1 croire Dieu, c'est--dire, qu'il n'y trois a qu'un Dieu; 2 croire Dieu, c'est--dire
.

car

et

Le second profit sera d'avoir une foi vive, il n'y a que cela qui nous rende agrables

croire que ce qu'il a dit est trs- vritable; croire en Dieu, c'est--dire se porter d'affection souveraine devers lui, comme vers sa fui dernire. Les extrieurs sont deux, confesser de
8*

bouche
la

(pie l'on croit

en son cur, et

le-

professer pai les uvres,

comme

le

baptme,

eonlii mal ou, etc. Et faisant lOUt Mitre bose que eui qui ne sol pas lirlii us oi ac (Allum rie fairo. Les actes de foi se divisent en gnraux cl
t

Dieu. Les diables croient qu'il y a un Dieu, ne lui sont pas agrables. Voyons donc si nous sommes en pch mortel, et tchons de l'effacer par la pnitence, nous confessant et produisant un acte de parfaite contrition et dornavant vivre de telle sone, que nous professions par nos uvres ce que nous croyons de cur, et confessons de bouche, de peur que ces paroles ne se puissent dire en vrit Confittntur se nosse Deum, faclis autem neijant. (TH., I, 16.) Le troisime profil sera de nous perfectionner en la fol le plus que nous pourrons; car quoique la foi soit une, elle a nanmoins plusieurs degrs, les uns sont moins, les autres sont plus parfaits: homme de petite fui, poun/nai as-lu dout? dit N-tieSeigueur h saint Pierre (Mai th., XIV, 31); la Chananenne ; U femme, ta foi est bien grande. (Alatlh., XV, i8.) Ce qui nous doit orter nous perfectionner en la foi, c'est particulirement paire que nous n'avons pas -i lu cl pratiquons de bonnes uvres qu'a
, : ;i
l

Hi7
:

ORATEURS SAWIE 5.
quantum

A.

G IMRART.
est le
'

C48
le

Quantum crdit, proportion de noire Toi t'intiini speras; i/uautum sjuras, tautum dtltijis;

Lequel
I

plus grand, ou

plus pate-

tantum tperetrie. Plusieurs moyens non- serviront i cela: 1* Le demander IMe, eouime lin ni autrefois les aptre-., Domine, uauqe m bti fidem. (Luc, \\ II, 5.) 2* Bit taire souvent des <> us i.-uit gnraux que [wriieuliers, intrieurenient en nous-mmes, extrieurement par
iiiqie,

ntai <hs troi sont aussi

l'un
re.
est

grands

a'i^i puife

Ou

Dieu en
.

?
tri
i

e et

(-ri

[OUI lieu.
s'est

Laquelle mute :

de*
Pila

trois

personnes
i

fuite

Cesi

la

seconde

en

tre-

actions religieuses, disant par exemple lion Dieu, je crois tout ee que l'Kglise catholique croit, etc. Mou Dieu je crois t|uc voire orps et voire sang sont conparoles
: <

neui Jsus-Christ. Qu'est-ce dire se faire homu prendre un corps et une

;

me

cou
'

me

nous.

tenus

eetlemenl
et

et

iJe fait

sous

espi

Sacrement de l'autel. :f Considrer souvent que Dieu ne eut mentir, ni l'Eglise errer. k Considrer F infaillibilit de la foi, et qu'il n'y a ni exprience ni raisonnement certain comme cela. 5" Considrer que les vrits de la foi sont immuables. Ohl qui aurait la foi (l'un

du pain

du vin au

saint

O Au

a-t

il

j,ris ce

veutre
.

de

la

corps et cette dm glorieuse Vierge M.irie

sa lli

Pourquoi cela ? Tour nous mer oe perdition

tre

et

nous met-

OW nu salut. Comment s'appelle-t-il

en
la

Quel jour a-t

sainte
la

il

? Jsu^-ChrisL couru uu ventre de sa

Abraham, d'un
rien

saint Pierre converti, etc.,

Mre?

ne lui serait difficile. 8i nous croyions fermement un paradis, tous les travaux do cetie vie nous sembleraient lgers. Ohl que nous offririons de bon cur Dieu tout ce (pie nous avons, et ferions aisment ses commandements, puisque rien n'est impospersonne ici qui ne soit bien rsolu de les observer dornavant, et supporter avec joie toutes les petites peines qui se pourront prsenter en la pratique et observance d'ioeux, et je prie Dieu qu'il vous les rende doux et faciles porter par sa grce, alin que, l'ayant bien servi en ce monde, vous en receviez la rcompense en l'autre. Kt alin que cela soit, voyons si vous avez bien profita de celte entretien, et si vous garez en gnral tout ce qui est des mystres de la foi.
INTEKH0GAT10r;S.
Qu'est-ce que la foi? C'est un don de Dieu, par lequel nous croyons en lui, et tout ce qu'il a rvl ion Lglise. Vous dites que la foi est un don de Dieu. Qu'est-ce que Dieu? C'est le crateur du ciel et de la terre et le Seigneur universel de toutes choses, lequel m'a cr et mis au monde.
sible celui qui croit. Je m'assure qu'il n*y a

Le jour de l'Annonciation, autrement dit

Notre-Dame de mars. Quel jour est-il n? Le jour de Nol. Quel jour est-il mort? Le jour du vendredi saint. Comment est-il mort ? Par le supplice de la croix. Pourquoi est-il mort? Pour nous raebeier. Quel jour est-il ressuscite? Le jour de Pques Quel jour est-il mont au ciel? Le jour de l'Ascension. Quand est-ce qu'il a envoy le SaintEsprit son Egliti f Le jour de la Pentecte. Si Jsus-Christ est moul au ciel il n'es; donc pins en terre ici-bas ? Pardon nez-moi, il y esi. Et o ? Au saim Sacreroeut de l'autel. Qu'est-ce que le saint Sacrement de l autel? C'est un sacrement qui contient en \rit le corps, le sang, l'me et la divinit de Notre-Seigneur Jesus-CIn Ut. Est-ce le mme corps quia t crucifi pour nous et i/ui est maintenant la droite de Dieu son Pre t Oui, c'est le mme.
,

Pourquoi vous y

a-t

il

mii?
la

aussi

Peur

le

connatre, l'aimer et

par ce moyen acqurir

il

le servir, et vie ternelle.

Combien ya-t-il de dieux?

n'y

en

qu'un.
a-l-il de personnes en

Combien y

Dieu?

Trois. Qui sont-elles?

reoit que la sainte hostie, reoit-il sang de Aolre -Seigneur Jesus-Christ ? Oui, car Noire-Seigneur, tant vivant, n'est p;is sans son sang. Qui romprait la sainte hostie, romptaittl le corps le Notre-Seigneur Jesus-Chriet ! Non, mais seulement les espces elles apparences du pain. Qui ne rcurait que la moiti d'une hostie,
le

Qui ne

Le

l're, le Fils, et le Sainl-Ksprit

(pic

serait-il bien

communie

nous appelons la sainte Le Pre est- il l>ieu?

Oui. Oui. Ce Cils est-il Dieu? Le Saint-Esprit est-il Dieu?

trois

Trinit.

Oui, parce que Notre-Seigneur est aussi bien sous la noin tlr<j partie, tomme dans
Oui.
toute l'hostie. Quelle diffrence yu-! il entre le corps de Nolre-Sciuiteur au saint Sacrement de I autel lai qui est la croix dans les glises? i.elui qiriestau saint Sacre tncat de l'autel esi sou vrai corps, cl celui qui est 'a

personnes ne sont qu'un seul Dieu, n'ayant qu'une mme essence ci

trois

Ce sont donc Non, car ces

dieux?

nature divine.

6i

INSTRUCTIONS.

croix, n'est image.

que sa reprsentation

et

DE LA DOCTR N E:CH RETIENNE son Ne peut-on point faire

1

6"(J

Quand est-ce quele corps de Noire-Seigneur commence d'tre au saint sacrement de l'Autel? Quand le prtre achve de prononcer
sacramentelles dessus le pain et sainte Messe. Que devient le pain et le vin ? Le pain est changau corps de Notre- Seigneur, et levin au sang. Ne resle-t-ilrien du pain et du vin ? Il n'y a que les espces et apparences. Qu'entendez-vous par les apparences du pain et du vin ? Ce qui parat nos sens, comme la blancheur, larondeur, la grandeur,
]es paroles
le vin

en

la

d'autres prires? L'Eglise joint d'ordinaire l'oraison dominicale, la salutation anglique, autrement l'Ave Maria. Rcitez-le en franais ? Je vous salue, Marie, pleine de grce, le Seigneur est avec vous ; vous tes bnite
le fruit

entre toutes les femmes, et bni est

de votre ventre, Jsus. Sainte Marie, mre de Dieu, priez pour nous pauvres pcheurs maintenant et l'heure de notre mort. Ainsi soit-il. Que faul-il faire dplus ? Carder les commandements de Dieu et de
,

l'Eglise.

got. Que faut-il faire pour bien communier? 1 Il faut avoir une vraie foi pour bien discerner ce que l'on reoit; 2" la puret de
la figure et le

Combien y
Dieu
?

a-t-il

de

commandements de

Dix.

Rcitez-les. Un seul Dieu lu adoreras, et aimeras par-

l'me et une parfaite union avec Dieu et le prochain; 3 la dvotion actuelle au point de
la

faitement.

Dieu en vain tu ne jureras,

pareillement.

ni

autrechose

communion. Que faul-il faire pour

faire

une bonne

confession? Cinq choses. La premire, bien examiner sa conscience; la deuxime, avoir ungrand regret d'avoir offens Dieu, parce qu'il e.^t bon ; la troisime, faire un bon propos de n'y plus retourner ; la quatrime, confesser tous ses pchs au prtre, sans en celer pas un la cinquime, satisfaire Dieu et au prochain. Noire-Seigneur Jsus-Christ viendra-t-il visiblement sur terre une autrefois?
;

Lesdimanches tu garderas en servant Pieu dvotement. Pre et mre honoreras, afin que tu vives longuement. Homicide point ne seras, de fait ni volontairement.

Luxurieux point ne seras, de corps ni de consentement. Les biens d'autrui tu ne prendras ni retiendras Ion escient.

Faux tmoignage ne aucunement.

diras,

ni mentiras

Oui la fin du monde, pour donner pamdis aux bons et l'enfer aux mchants. Que faut-il faire pour aller en paradis ?
Jl

le

L'oeuvre de chair ne dsireras qu'en riage seulement.

ma-

f;iul

tre baptis,

et

croire ce qui

est

ci-devant dclar, et en substance dans le Credo. Rcitez-le en franais ? Je crois en Dieu le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, et en JsusChrist son Fils unique Noire-Seigneur, qui a t conu du Saint-Esprit, n de la vierge Marie. A souffert sous Ponce-Pilate, a t
crucifi,
vie.

Biens d'anli ui neconvoitcraspourlesavoir injustement. Combien y a-t-il de commandements de

l'Eglise ? Six. Recitez-les ?

Les dimanches messe ouras

et fles
le

de

commandement. Tous tes [lchs confesseras

une
fois l'an.

tout

moins

Ton Crateur
humblement. Les ftes tu

recevras au moins

Pques
sont de
le

mort

et enseveli. Est

enfers, le tiers jour est Est mont au ciel, est assis 5 la droite de Dieu le Pre tout-puissant. D'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois au Saint-Esprit. La sainte Eglise catholique. La communion des saints. La rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle. Ainsi soil-il. Que faut-il encore faire ? Esprer , demander Dieu ce qui est contenu dans l'oraison dominicale : Pater

descendu aux ressuscit de mort

sanclifipras

qui

te

commandement. Quatre-Temps

vigiles jeneras, et
ni le

ca-

rmeentirement. Vendredi chair no mangeras,

samedi

mmement. Que faut-il

faire encore ?

Recevoir les sacrements que Notre-Scigneur Jsus- Christ a institus en son

Eglise. Qu'est-ce que l'Eglise ?
C'est la congrgation des fidles qui font profession de la foi de Jsus-Christ sous l'obissance de notre Saint-Pre lo Pape. Combien y a-t-il de sacrements dans l'Eglise ? Il y en a sept.

Nostcr.
Rcitez-le en franais ? Notre Pre qui tes aux cieux ; votre nom soit sanctifi votre royaume nous advienne; votre volont soit faite en la terre comme au ciel. Donnez-nousaujourd hui notre pain quotidien. Et nous pardonnez nos offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Et ne nous induisez point en tentation. Mais dlivrez-nous du mal. Ainsi
;

Nommez-les ? Baplme, confirmation, pnitence, eucharistie,

extrme-onction, ordre quoi nous servent-ils ?

et

mariage.

soit-il.

Le baplme nous fait chrtiens. La confirmation nous rend parfaits chrtiens, La po21

OnATEuns

sach/is.

LXNXIX.

Cl
tient

0IUTE1

ES.

G AMP, A HT.

G.Vf

nilenceri met nos pchs. L'Eucharistie con-

Noire-Seigneur Jsus-Christ, et nous nourrit spirituellement. L'extrme-onction aide bien mourir. L'ordre donne la puissance d'exercer les fonctions sacres. Le mariage sert la production et lvation les enfants, pour le Paradis. Cela va fort bien. Nom verrons dans la suite dr nos catchismes de instruction* en particulier, et y ajouterons la fin dis exemple?, comme au prcdent, pour notre profit. Finissons par la prire.
:

. i

matire, sa forme, celui qui le peut n-evoir, \< - ministres, les effets, les crmonies qui s'y font, le catchisme, l'exorcisme. Pourquoi on met du sel en la bouche, Je la Salive aux oreilles et narines, le Chrme. l'aube blanche, l< trdent et pourquoi la profession Je foi, etc., pourquoi un
rain et une marraine, etc.

DISTRIBUTION DES PETITS CATCHISMES TOUR. TOUS LES MOIS DE l'a.NNI

1

Mais pour entrer dans la pratique des sacrement, il faut croire les sacrements. 1. lise les a toujours reconnus; il faut les honorer comme 'les vaisseaux dans lesquels sont les meutes de Jsus-Christ. aussi honorer les crmonies institues* partie par les ape 'ignes de J-us1

JANVIER. INSTRUCTIONS SUR LE SACREMENT DE

BAPTEME.

Christ. Bt d'autant qu'elles signifient c saintes, ce respect doit tre apport principalement en la col ation des sacrements. Partition. Mai s comme tout cela no peut pas se traiter dans un seul entretien,

INSTRUCTION PREMIRE. Pour la 1" semaine.

DU SACKEMENT DE BATTME EN GNRAL.
Hec
est
vila

nous diviserons notre discours en quatre instructions diffrentes pour tout ce mois. Aujourd'hui nous traiterons de la ni de ce sacrement; 2. de ses effets; 3. des personnes qui le peuvent administrer.
I

1NTEKROGATIONS.
que le sacrement de baptme? (.'est un sacrement qui nous fait chrtiens et enfants de l'Eglise.
est-ce

seterna, etc. (Joan., XVII, 3.)

Prlude.

Entre

Qu

les

choses de salut dont

nous avons entrepris de vous donner la connaissance, les Sacrements tiennent lieu de principales, d'autant que nous ne sommes pas seulement obligs de les croire et honorer mais encore de les pratiquer et en faire bon usage. Nous ne pouvons pas tre
;

Est-il ncessaire aux petits enfants d tre baptiss? Oui. et toute sorte de personnes, si on veut tre sauv. Qu'opre en nous le sacrement de baptme?
1.
si
Il

sauvs sans la grce de Dieu: Gralia Deivita aHerna (Rom., VI, 23); elle nous a t mrite par Jsus-Christ, et elle nous a t donne et applique par les sacrements. Per ea omnis enim (jratia incipit, cpta peramissa reparatur. (Conc. Trid. ficitur
, ,

l'on

remet le pch originel, et l'actuel, en avait commis quelqu'un, quant

la

et quant la peine. 2. Il nous grce, les vertus et les dons du Saint-Esprit. 3. Il nous fait enfants de Dieu
la

coulpe,

donne

et

de l'Eglise,
Il

et

vrais
fait

sess. 7.)

Christ, k.

nous

membres de Jsusreconnatre pour tels,

Sacrement est une crmonie extrieure qui signifie et confre la grce intrieure, institu de Dieu pour notre sancti tication. Il y a sept Sacrements, le Bapltne, la Coniirmation, l'Eucharistie, la Pnitence, l'Ordre, rK\trme-Onction,et le Mariage. La raison de leur institution, c'est que Dieu se comporte en la vie spirituelle comme en la vie corporelle, en laquelle il faut natre, crotre, se nourrir, se gurir, s'armer, se gouverner, et multiplier. Notre-Seigncur a institu tous ces Sacrements devant de mouler au ciel le baptme, pour notre naissance spirituelle; la confirmation, pour notre accroissement ; l'Eucharistie, pour notre nourriture la pnitence, pour le remde a nos maux; l'extrme-onction, pour nous armer contre les efforts du dmon; l'ordre, pour gouverner et instruire les autres le mariage pour multiplier le genre humain. Do ces sept sacrements il y en a trois qui ne se ritrent point: le baptme, la confirmation, et Tordre. Nous verrons ceci plus particulier dans la suite de nos instructions. Du baptme. Commenant par le premier des sacrements qui est le baptme, nous dirons ce (pie c'est que le baptme,
:

par une marque inlneuie et particulire dans l'me. 5. Il nous donne droit aux autres sacrements, et nous ouvre le Paradis.
qui appartient-il de baptiser? prtres avec solennit, et toutes sortes de personnes en cas de ncessit. Que faut-il faire pour baptiser? Il faut verser de l'eau sur la tte de l'enfant, et dire: Je le baptise, au nom du Pre,

Aux

et

du Fils, et du Saint-Esprit. Amen. Toute sorte d'eau esc elle propre pour

baptiser?

que ce soit de l'eau toute pure par exemple de puits, ou de rivire, de fontaine ou do pluie. Ou faut-il baptiser? En sa propre paroisse, et non ailleurs, si ce n'est en cas de ncessit. Vous voyez la facilit qu'il J a de frer le Sacrement de baptme, n'y avant
Non,
il

faut

et naturelle

do l'eau, et tout le pouvant administrer en cas de nvous observerez, s'il vous plat, cessit pourtant, que jamais le pre ni la mre ne peuvent baptiser leurs enfants, qu' dfaut de tout autre, et que les moins dignes lo doivent cder aux plus dignes, s ils sont
rien
si

commun que

monde

le

C53

plus experts pour

le

INSTRUCTIONS. confrer. Que si l'eau

DU BAPTEME.

63*

n'avait touch que le bras, ou quelque autre partie du corps, comme il peut arriver dans sous Ja ncessit, il faudrait le rebaptiser condition, disant: Enfant, si tu ries pas
baptis, je te baptise

pchs lui avaient t remis par le baptme: ce qui le consola entirement; et il rendit son me en paix. Voil les avantages et les effets du baptme.

au nom du Pre,

et

du

INSTRUCTION
Pour
la

II.
-

Fils, et du Saint-Esprit, profrant les paroles en versant de l'eau, et prendre toujours de 'eau bnite, si Ton peut en recouvrer. Puis donc qu'il y a telle facilit, il faut avoir soin que personne ne meure sans baptme, par

2' semaine.

DES CRMONIES Dt BAPTME.

Prlude. Le concile de Trente, en la session 24, chap. 7, De reformatione, commande l'explication des crmonies de l'Eglise.

important au sont si utiles. Nous Talions prendre par des exemples dignes
notre faute,
salut, et

puisqu'il est si
effets

que ses

Crmonie
gion qui

est

un acte extrieur de

reli-

de

foi.

Exemples.
portance
et la

Voulez-vous
:

imvoir (N.) ncessit du baptme pour le

I

salut ternel? Apprenez-le aux dpens d'un prince idoltre c'est, lladbodus, roi des Frisons. Il est touch des grands miracles que fait saint Vulfran prchant l'Evangile ses et qui se convertissent sujets idoltres, presque tous Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce prince aprs avoir donn sa parole, et
s'il le

s'tant fait instruire, diffre et marchande fera, ou s'il ne le fera pas. Saint Vul-

fran le presse, il ne peut se dfendre de ses instances; mais enfin ce malheureux ayant

secrtement fait consulter les dmons, et su le funeste accident arriv ses messagers, se rsout de prendre la partie de la religion chrtienne et de recevoir le baptme mais, jugement de Dieu pouvantable! ayant dj mis le pied dans les sacrs fonts, et ayant appris du Saint que le plus grand nombre des Frisons taient damns, il se retire, et dit, qu'absolument il aimait mieux tre du nombre de tant d'honntes gens, que de se ranger la compagnie d'une chtive populace qui allaient au ciel par le baptme. (Baron., tom VI. An. 719.)
:

Dieu, et qui nous signifie l'intrieur ; ce sont des choses visibles qui nous excitent la dvotion. On distingue les crmonies du baptme en 1 Celles qui prcdent le baptrois sortes tme, pour ter les obstacles du malin esprit; 2 Celles qui se font au baptme, qui nous disposent recevoir l'effet du baptme; 3 Aprs le baptme, celles qui nous donnent force spciale pour conserver la grce baptismale. Celles qui prcdent le baptme, il y en a six, qui se font la porte de l'glise; celui qui doit tre baptis tant lors indigne d'tre introduit en la maison de Dieu. 1. L'imposition du nom, pour montrer le changement de religion, comme en la circoncision, et pour avoir un patron et pro-

rend gloire

tecteur.

Eh bien (N.) que dites-vous Rflexions. decetle histoire? Estimez vous peu la grce d'avoir reu le baptme ds votre naissance? Croyez-vous une petite grce, de n'tre pas
n de parents, ou dans un pays idoltres ? N'en reracrcierez-vous pas Dieu maintenant et tous les jours de votre vie? Ne le prierczvous pas pour la conversion de tant d'mes,
qui, faute d'tre baptises, sonljjperdues, et brleront ternellement avec ce roi infidle dans les enfers? Ne demanderez-vous point Dieu, qu'il envoie des hommes apostoliques, comme ce grand Saint pour retirer tant d'infidles de l'erreur, et leur procurer la connaissance d'un vrai Dieu, et leur confrer le baptme? Faites-le, je vous prie, et en votre particulier faites toujours un bon usage de cette gice. Nota. Le rcit de cette histoire un peu plus au lomj peut servir de modle pour les autres qui seront plus succinctes. Item. Saint Anselme rapporte qu'un religieux de son monastre se trouva horriblement lenl de d-espoir la mort, par le dmon, qui lui reprochait tous les crimes
qu'il avait

Le souffle que fait le prtre par trois sur l'enfant, pour chasser le dmon avec mpris, comme une paille, pour marquer l'approche du Saint- Esprit, On dit au premier souffle Recde, diabolc! ab hac imagine Dei; au second, lia locum Spiritui sancto. Celte crmonie vient de ce que Dieu crant l'homme souffla sur sa face. Jnspiravit in faciem ejus spiraculum vit (Gen., II, 7): et que Jsus-Christ donnant le Saint-Esprit ses aptres insuf/larit in eos (Joan., XX, 22), pour marque de la cration spirituelle dans l'me par le Saint-Esprit, reprsent par le souffle. 3. On fait le signe de la croix au front, qui est le lieu de la prudence et de la honte, afin le ne pas rougir de l'Evangile par res2.
fois
:

pect humain.

Tous

les

Isralites furent dlivrs de la

cause que leurs maisons taient marques du .sang de l'Agneau. Et dans ['Apocalypse, tous les lus doivent lro

mort de l'Egypte

marqus au
de
la

fro:it

du signe de Tau,
la

que la le cur

croix. On le fait sur croix soit dans leur

est
le

figure poitrine, afin

et

cur;

comme

le

croix est tienne.

4.

principe de la vie, aussi la principe de notre vie chr-

chumne

sel en la bouche du catpour marque de la grce qui garantira l'me do corruption, et principaLin</ua est univerntaa lement la langue mulorum, dit saint Jacques (Jac, 111,0);
,

On met du

commis avant
le

le

baptme; mais

qui assaisonnera
la

qu'enfin Dieu pour saint Michel, qui

consoler, lui envoya l'assura que tous ses

et rendra agrables la croix, mortification, le pardon des ennemis, le* maximes de l'Evangile, et le dgot du

ORATEURS. SACRES.
Guilato tpiritu de$ipil onmii euro. Ce Bel est appel ta/ tapien, pour signier la pru lence vaogliq qui doit accompagoer toutes nos actions. ... On (ait l'exorcisme pour chasser le dmon, non par pacte ni promesse, comme les sorciers et magiciens, mais par le commandement absolu, et on finit les oraisons J'er eum qui ventants est jndtenre vivos et mortuoi, parce qu'il craint ce grand jour du jugement l* parce que son empire sera toute fait ruin; 2" parce que remplie de Jsus-Christ sera universel; 3 parce qu"il y sera jug et rlgu dans les enfers. G. On met de la salive aux oreilles et aux narines; aux oreilles, pour couter la parole de Dieu. Saint Augustin dit que, Multi sitnt oui forts audiunt, jusli tnlus audiunt, ul est obediunt. Et Jsus-Christ avait dit avant Oves me vocem meam audiunt. [Joan., lui X, 27.) On en met aux narines, afin que
: t

A. (A.Mf.
!a

G;.C

monde

mes des victimes de

tme.

croix

par

le

bap-

k. On exige la profession de foi avant que de donner le baptme, pane que l'habitude (Je la foi, qti est infuse ar le baptme, suppose la loi actuelle en celui qui veut recevoir le baptme; c'est ce qu saint Philippe l'eunuque de la rein > Candace tutu corde; licet. Si crdit (Act., N II!, '!" Celte profession de foi se
i
| :

<

fait

par la rcitation du symbole; et ponse aux interrogations du prtre.

:

la

r-

5 On demande l'enfant s'il veut tre baptis 1 Pour imiter Jsus-Christ, qui dit au paralytique, Vis sanus /ert, etc. (Joan., V, G.} Et h l'aveugle, Quid tibi vis faciam, etc. (Mare., X, 51.) 2 Afin qu'il pse et considre le pacte et contrat qu'il va faire avec

Nemo sakalur invitas. D'o qu'on ne peut forcer un Juif ou un

Dieu
:

vil
|

nt

l'on se plaise aux odeurs du monde, comme les honneurs, les richesses, plaisirs, etc.
:

Heliyio vult sttaderi, non eoyt. Enfin comme le pch est volontaire, il faut que le remde
le soit.

Bonus odor Christi sumus. (II Cor., II, l'i.) Celte crmonie vient de ce que fit JsusChrist a l'aveugle sourd. Il lui mit les doigts Ephphela (Marc, VII, aux. oreilles, criant
:

3'*),

et

de

la
fit

yeux,

et le

salive avec de la boue aux par aprs laver dans l'eau de

,

Ensuite on confre le baptme, versant d'une main en prone les paroles, et de l'autre sparant les cheveux, afin que l'eau touche la peau, le baptis tant tenu par le parrain et la marraine,
G.

l'eau sur la tte

lesquels contractent une alliance spirituelle

du baptme. Ainsi afin que le une nouvelle crature Nova creatura (Il Cor., V, 17), on rpare tous les sens corrompus par le pch Siyno tibi frontem, ut suseipias crueem Domini : siyno
Silo, figure baptis soit
:

mures, ut audias divina prcepta; nares, Ht odorem suavitalis Christi seniius; os, ut loquaris verba vil; oculos,tit videos ctarituteui Dci ; pectus, ut credas in Deum ; scapulas, ut suseipias juyum servilutis ejus ; signo te per totum corpus in nomina Patris, et Filii, et Spiritus sancti, ut habeas vitatn
tibi

avec lui; en sorte que cela les empche de contracter jamais mariage ensemble, ni avec le pre ou la mre de ceux qu'ils ont tenus sur les fonts. Aprs le baptme. Il y a quatre principales crmonies qui se font aprs le bap1 l'onction avec le saint chrme; tme 2 la robe blanche; 3 Le cierge allum;

4* l'enregistrement
1.

du nom.
fait

L'onction du saint chrme se

au

in scula sculoram. Amen. Des crmonies qui se font au baptistre. Le prtre prenant ensuite l'enfant par les langes, l'introduit dans l'Eglise, et le faisant approcher du baptistre, il lui fait faire par lui-mme, ou par son parrain, les renonciations au diable, ses pompes, ses uvres. Nous en parlerons plus amplement dans la suite de nos entretiens. 2. On fait l'onction sur \i poitrine, sur la tte et sur les paules; comme l'huile

lernam

sommet de la tte, pour nous faire souvenir que nous sommes membres de Jsus-Christ, et qu'il devient notre chef; car le nom du
chrme vient de Christ as
broise.
2.

dit

saint

Am-

gurit les plaies et foi lilie, aussi la grce, signifie par ces onctions, gurit les plaies de l'me, et la fortifie contre les passions et nlrer que a concupiscence. Et pour nous nous sommes soldats entrs en lice, comme les gladiateurs et lutteurs, qui se huilaient, afin qu'on et moins de prise sur eux. On le fait encore sur la poitiine pour marque de la conscration du cur, comme les

Le chrmeau blanc, qui se donne en place de la robe blanche qu'on donnait autrefois au baptis, lui dnote la vie exemplaire qu'il doit mener de l en avan 3. On lui met en main un cierge ardent, qui nous reprsente les trois vertus divines, qui sont infuses dans nos m< saint baptme, savoir la foi, l'esprance et la charit, reprsentes par la lumire, la chaleur et la longueur du cierge. Ou le donne en la main, pour nous faire voir que ce n'est pas assez d'avoir ces vertus dans le cur, mais qu'il faut les faire paratre au dehors par une vie vritablement sainte. 4. On enregistre son nom, pour montrer ; 1 qu'il est enrl en la milice chrtienne sous les tendards de Jsus-Christ; 2 que
la

glises.

sur les paules pour adoucir le joug de Jsus-Christ. Saint Bernard dit que nos croix sont ointes, c'est--dire faciles porter; par comparaison des roues qui crient quand ell<s no sont pas graisses. Toutes ces onctions sont faites avec le signe de la croix, cause que nous som3.
la fait

On

son nom est crit au livre de vie. s'il garde son baptme, c'est--dire l'innocence qu'il
a reue.

Voil les crmonies qu'on observe au et leur signification; voyous uaiutenaut ce que vous en ave/ retenu des prtn-

baptme
ci]

aies.

657

INSTRUCTIONS.
INTERROGATIONS.

DU BAPTEME.
en ne
les faisant pas
l

658'

les ngligeant et

Bre-

demb. G7. c.48.)

Se sort-on de quelque autre crmonie pour baptiser ? Oui, si ce n'est en cas de ncessit. Quelles sont ces crmonies ? C'est premirement de commander au diable de se retirer de la personne qui doit tre baptise, et l'instruire de la doctrine de Jsus-Christ. 2. C'est de lui donner du sel
la

Rflexions.
tre
les

Apprenez de

(N.)

qu'ou-

belles instructions qu'on lire des crmonies, elles sont encore [dus salutaires au corps et profilent la sant, aussi bien qu' la saintet.

Dieu veut aussi que par

l'on
,

les

crmonies

bouche,
3.

croix.

marquer du signe de la La faire renoncer au diable, au

et la

distingue les vrais fidles d'avec les hrtiques qui, abolissant les crmonies, lez anantiraient bientt la religion
;

monde,

et toutes ses uvres, et faire profession de la foi de Jsus-Christ. 4. Verser de l'eau sur ia tte de l'enfant et le baptiser. 5. Faire' l'onction du saint chrme, lui bailler la robe blanche et le cierge allum en

les feuilles fruit. C'est

de l'arbre, vous en desschez le l'ornement et la majest de nos mystres, que nos crmonies, c'est ce qui lve les esprits des peuples et leur fait comprendre la grandeur et la majest de la
religion.

main.

Pourquoi fait-on commandement au diable

de se retirer? Afin d'ter l'ennemi de Dieu de l'me, o il doit venir habiter. Pourquoi fait-on l 'instruction devant que de baptiser? Afin qu'on sache quoi l'on s'engage et qui on doit rendre service.

Pourquoi met-on du sel la bouche ? Afin qu'on ne se laisse pas corrompre par
le

vice et par le pch.

Pourquoi renonce-t-on au diable et- au monde ? Pour apprendre qu'on change de matre, et qu'on s'engage au service de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pourquoi vcrse-l-on l'eau en croix sur la
tte

de l'enfant?

signifier que l'me est lave du pch, en vertu de la mort et de la croix de Jsus-Christ. Pourquoi applique-t-on lesainl chrme la tte de l'enfant ? Pour dire qu'il est fait chrtien et membre do Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pourquoi lui baille-t-on la robe blanche? Pour dire qu'il doit garder la grce, et l'innocence qu'il a reue par ce sacre-

Pour

ment.

Pourquoi baille-t-on un cierge allum dans

la

main.

Pour dire qu'il faut garder la foi et donner bon exemple tout le monde. Exemples. Je finis par un exemple qui vous fera voir l'estime et le respect que nous devons avoir pour les crmonies du baptme. C'est un auteur digne de foi qui rapporte qu'an commencement des troubles que l'hrsie fit aux Pays-Bas, on baptisait les enfants en particulier, sans les porter h l'Eglise, et sans aucune des crmonies que nous venons d'expliquer mais Dieu faisant

Item. Sainte Marie d'Oignies tenant un enfant sur les Fonts, voit par une grce spciale les dmons sortir du corps de l'enfant par les exorcismes, et le Saint-Esprit doscendre dans son me, et une troupe d'anges l'environner, comme gardiens et prolecteurs de la grce, aprs les crmonies du baptme. (Jacob.de Vitriaco, I. 1. De sainte Marie d'Ognies.) Voil la force des exorRflexions. cismes, et la puissance donne au prtre et l'Eglise, de commander au dmon, de l'humilier et de le chasser comme un chien du corps des cratures pour faire place au Crateur. Item. Voulez-vous voir un autre effet merveilleux du saint baptme? Il fait d'un bateleur et d'un comdien, contre sa pense et son intention, un chrtien, et d'un chrtien un illustre martyr. C'est saint Genest, qui, pour bouffonner et railler avec plus de mpris des crmonies de ce sacrement, fait le catchumne, et souffre qu'on fasse toutes les crmonies sur lui qu'on pratique dans le baptme, mais contrefaisant le baptis par drision, et pour donner du passe-temps l'empereur Dieu le touche, chrtien eu il consent -la grce, il devient vrit, et persistant confesser Jsus-Christ, il est excut et scelle par son sang la foi de son baptme Apprenez par l (N.) l'estime Rflexions. que vous devez faire des crmonies, et qu'il faut plutt perdre la vie, que la foi que l'on a reue dans le baptme. (Voyez la Lgend. 25

aot.)

INSTRUCTION
Pour
la

III.

IIP

semaine.

DES PKOMESSES FAITES AU BAPTME.

connatre que cela lui dplaisait, tous les enfants ainsi baptiss tombaient malades, et plusieurs en mouraient. Pour remde donc plusieurs des parents reconnaissant leur faute les portrent au cur de ia ville de Delphes en Hollande, qui leur appliquant

Nous vous avons fait voir Prlude. dans les deux dernires instructions, que nous vous avons donnes, la ncessit du baptme, et la manire de le confrer, et aujourles crmonies qui s'y pratiquent d'hui nous parlerons des promesses que l'on y fait, pour vous en faire voir l'importance, et l'obligation qu'il y a de les rati;

solennellement
gurissant
fil

les

crmonies,

et

Dieu

les

fier.

voir qu'on les dshonorait en

Partition.

Pour

cela

nous diviserons

m
r-RBMIBB

ORA'l
:

RK

I.

(,\MI;\1
fort utile,
les

au premier noire entrelb n e deuz points verrons quelles sont ces pi om< au second co qu'elles signifient.
roivr.

chose

puisque leur enfat

l'importance
y ei a

empchs d'en connatre

quoi elles
obligent.
Il
l

et

ses fini

Le praire ayant frit les crmonies requih l'entre de l'Eglise pour admettre. Peuou le catchumne aux saints fonts de baptme, il l'y conduit, et avant de le lui conil

IV l faire cette profession 'N- a par lui-mmp, soit par la bouche de ses parrain et marrai no. Cette profession consiste au rcit du symbole, et la rponse aux interrogations que l'ail le prtre touchant les principaux mystres qui y sol contenus. Il lui l'ait aussi l'aire les renom iations accoutumes, qui sont trois, renoncer Satan, ses pompes et ses uvre-, c'est-dire au monde prsent qui consiste selon l'aptre saint Jean en l'amour des plaisirs, richesses et des honneurs. Et ces ries renonciations et ces promesses ont t de tout temps observes en l'Eglise si universellement par toutes les provinces chrtiennes, qu'il ne se trouveras un seul Pre, soit Grec ou Latin qui n'en fasse mention dans les crits, et qui ne presse extrmement l-dessus, pour faire voir aux chrtiens l'normit de leur crime, et les ramener la pnitence s'ils se sont carts de ses promesses, et de ces renonciations, ci ont fait des uvres contraires et opposes icelles. I.a raison pour laquelle on oblige celui qui veut tre baptis, de renoncer Satan c'est parce que l'Evangile nous apprend que nous ne saurions servir deux matres; c'est--dire Dieu et au diable en mme temps, et que notre cur ne peut tre tout ensemble, le temple de Dieu et le repaire des dmons. Voil ce qui oblige faire renoncer Satan; ensuite on renonce ses porupes et ses uvres. Vous serez peut-tre bien aisede'savoir ce qu'on entend par les pompes et les uvres de Satan, et ce que cela signifie, je vous les vas mon

f rer

lui

foi, soit

qui IS pi me tiennent que l'obligation de pch mortel; et il v a biende la raison, ireur an puisque les cou h t, doivent Cire ratifis par le COnlractenr, quand il RSl parvenu en tgl majorit. Vous me direz peut-tre que jamais vous ne l'ave/ fait vous-mme, faisons-le donc tous ensemble, aprs avoir demand pardon Dieu de noire ingratitude.

mme

Mon Dieu, nous vous remercions de

notre baptme, nous vous demandons pardon d'avoir tant attendu le ratifier. Noue turir en lestons de vouloir vivi chrtienne, et de croire en particulier (pie vous tes notre Dieu, et qu'il n'y a point d'autre (pie vous; que Jsus -Christ votre Fils et le vrai Messie, qui bous a sauvs par sa mort. Nous protestons rOole r vivre selon vos divins commandements et

ceux de l'Eglise, que nous reconnaissons pour notre Mre. Nous renonons au diable,
.ses uvres (qui sont les pch*) et ses pompes, qui sont les vanits du monde, el nous vous ritrons les promesses que nous vous avons faites en notre baptme, que nous ratifions prsentement par cet aveu public, protestant en la vue du ciel et de la terre, que nous voulons vivre el mourir

comme

vos enfants

et fidles

serviteurs.
il

Remarquez bien

(N.) quel

jour

est

au-

jourd'hui, et remerciez bien Dieu de ce que vous venez de faire; ayez bien soin de le faire faire vos enfants, et soyez ti h tenir votre promesse ; vous y ies plus obligs (pie jamais, puisque vous l'avez (ait avec connaissance de cause. Nous autoriserons l'obligation de ces promesses par des exemples, aprs que nous aurons fait les interrogations nos enfants.

Quarons-nous promis
avons t Trois choses.
.'

trer.

IXTEKKOGATIONS. Dieu quand nou$ baptisa

DEUXIEME POINT.
Par les pompes de Satan,
est

entendue

la

pompe du monde,

c'est--dire l'ambition, l'arrogance; la vaine gloire, le faste, le luxe, et la su permut dans l'usage des choses temporelles, que l'on colore souvent du prtexte de ncessit ou de biensance. Par les uvres de Satan sont entendus tous
les pchs
Ja

que nous pouvons commettre, et concupiscence qui en est la source et la racine. Et c'est la raison pour laquelle on oblige celui qui veut entrer en la milice chrtienne d'y renoncer; parce qui; le commencement de la justice chrtienne est de quitter le pch, et le premier degr de l'amour de Dieu est de quitter celui des cratures. Vous voyez bien par l qu'il est bon de faire ratifier aux enfants, quand ils ont l'usage de raison, les promesses qu'ils ont faites au baptme, par la bouche de leurs parrains et marraines, de les solliciter et
porter

Quelles sont-elles? La premire de croire en lui, et toutes les choses qu'il nous a rvles et proposes par son Fglise. La deuxime de faire ses commandements et d'accomplir sa sainte volont. La troisime de renoncer et faire la guerre ses ennemis. Qui sont les ennemis de Dieu et les ntres? auxquels nous portent le Les pchs monde, le diable, la chair et la vanit. Sommes-nous oblig* de garder invioluble,

ment ces promesses ! Oui, moins que d*lre infidles Dieu notre el Moire-Seigneur Jsus-Chris* Matre, qui nous sommes engags. Quelle rcompense uuront ceux qui y seront fidles
1)

tre

tre

un jour reus dans le paradis, bien heureux avec Dieu.

et

exemples.

doucement

cela,

comme

une

que

je finisse, le

Voulez- vous savoir, avant chtiment que mriteraient

m
ceux qui manqueraient

INSTRUCTIONS.

DU BAPTEME.
la

(,C'2

(Je parole Dieu et ne garderaient pas Tes promesses qu'ils lui ont faites au saint baptme? Saint Cyprien nous l'apprendra. Un certain Forlunat avait reni la foi et quitt le parti de Dieu et de l'Eglise. Saint Cyprien, touch do cette perfidie, lui fait ce reproche : Ah malheureux! que t'a fait Jsus-Christ pour l'abandonner et le ranger du parti du dmon, d'o il t'avait retir par le mrite de son sang? tu lui avais jur fidlit et
!

un parrain et une marraine; dans de leurs obligations.

PREMIER POINT.

deuxime

L'on prend des parrains au baptme pour quatre raisons principales. 1. Pour prsenter l'glise celui qui veut
tre baptis.
2.

Pour

lui

imposer

le

nom

et tre

tmoins

du baptme.
3. Pour rpondre en sa place aux interrogations qui s'y font, et renoncer pour lui

tu avais fait profession publique de lui tre jamais fidle; tu vais reu pour gage de ta solde le SaintEsprit, et ses dons pour garants de la couronne de gloire qui t'tait prpare tu avais solennellement jur inimiti et divorce ternel avec le dmon, son ennemi capital et le tien; lu avais renonc ses pompes et ses volupts illicites. Que dirais-tu d'un soldat qui abandonnerait le parti de l'empereur pour se ranger sous la bannire du Turc, et faire tout le mal qu'il pourrait l'empereur? Tu dirais qu'il mriterait d'lre trait comme un dserteur et un tratre. Ah misrable! voil ce que tu as mrit, lorsque lchement tu abandonnes
sa loi
; ; t

t'tais

soumis

au diable, ses pompes et ses uvres, si l'enfant pour son ge n'en est point capable.

dans la doctrine et dans christianisme, l'Eglise ne voulant point s'en fier aux parenis charnels, qui n'aiment souvent leurs enfants que par lo mouvement de la chair et du sang. Et saint Denys dit qu'autrefois le parrain faisait promesse d'instruire son filleul en ces
i.

Pour

l'instruire

les

murs du

termes

Spondeo me pucrum indue lurum

ton Dieu que tu avais choisi au baptme, pour retourner au dmon, ses plaisirs, au Ech, ses uvres. Pensez-y (N.) et n'aandonnez pas Dieu pour retourner un si mauvais matre.

De plus, c'est la rponse diacre, appel Benjamin,

qui

le sollicitait renier la plice, Sire! mriterait un soldat qui

que fit un saint un roi de Perse, foi : Quel supmort

renieplus diacre
la
:

rait

Votre

Majest?

La

cruelle, dit le roi. El le saint Quel supplice donc mriterait celui qui
renierait son Dieu, son Crateur et son Souverain, pour complaire une chtive

crature Rflexion.
1

pensez-vous, pcheurs?

quand pour un

chlif plaisir, pour un petit gain temporel, vous donnez votre unie au dmon, vous oubliez Dieu et le reniez par

sacrant intclligentiam vencrit, sedulis cohortationibus mois, ut abrenuniiet conlrariis omnino, profiteatur peragalque dioina qu pollicetur : Je promets et m'engage d'instruire celui que je tiens prsentement sur ces ionts, et de lui donner l'intelligence et l'explication des choses que je promets pour lui lorsqu'il sera parvenu en l'usage de raison, de l'exhorter s'acquitter de ses promesses et de renoncer d'abondant toutes les choses contraires aux divines lois qu'il a promis par ma bouche de garder. C'est pour cela que les saints Pres appellent les parrains des garants et des cautions, des docteurs de la foi, des Pres spirituels, etc., qui sont autant de noms qui leur marquent ce qu'ils sont obligs de faire l'gard de leurs filleuls. C'est pourquoi lorsqu'on. choisit un parrain, il faut avoir gard trois choses 1 l'ge; 2 la capacit; 3 aux murs. 1. A l'ge, les parrains doivent avoir
, :

cum ad

quatorze ans
toutefois
il

et

les

marraines douze

si

un pch mortel

s'en

INSTRUCTION
Pour
DES
la

IV.

IV

semaine.

PAHRA1NS,

MARRAINES,
OBLIGATIONS.

ET

DE

LEURS

quand mme ils ans, pourvu qu'ils sussent bien rpondre du catchisme cet ge, et que l'un ou l'autre ait au moins douze ou quatorze ans, on les y peut admettre.
2.

trouvait de plus jeunes, n'auraient que sept ou huit

la

capacit,
les

c'esl--diro

qu'il
la

Prlude. -~ Comme l'on s'engage assez facilement et que trop souvent tenir des enfants sur les sacrs fonts Je baptme, et

qu'ils sachent

mystres de

faut sainte

Trinit et de l'Incarnation, le Symbole des aptres, l'Oraison dominicale, les Commanet de l'Eglise. Avoir gard aux bonnes murs, c'est-dire qu'on doit choisir les plus' gens de bien que l'on peut n'ayant point tant

dements de Dieu
3.

de rpondre pour eux tant de la profession de leur foi que des renonciations Satan, ses pompes et ses uvres, sans savoir ce que l'on fait et quoi cela nous oblige; nous avons jug propos de faire une instruction particulire des obligations des parrains et des marraines, pour leur donner la connaissance de leurs devoirs, et pour cela nous diviserons notre entretien en deux
parties.

Partition. Dans la premire nous traiterons des raisons pour lesquelles on prend

d'gard la noblesse, aux richesses, l'amiti, au pouvoir, ni aucun intrt, temporel, qu'aux bonnes qualits qui peuvent rendre une personne recommandable devant Dieu. C'est pourquoi on n'admet pas toute sorte rie personnes servirde parrains, par exemple, les infidles, les hrtiques, les excommunis, les pcheurs publics, les infmes,

CCI

ORATEURS SACHES.

GAMBAHT.

veux qui sont reconnus pour n'avoir point

confession el la communion h Vasont inaensa ou hbts, njui n'ont point de domicile certain ou qui ignorent le Symbole des aptres, l'Oraison dominicale, les commandements de D de l'Eglise; et d'autres ajoutent ceux qui ne sont pas confirms. Cette coutume de prendre des parrains au
la

mmes

ques; ceux qui

les fonts, si euxsont ignorants? Si vous y allez avec les ranits mondaines , comment pourrezles

eux qu'ils tiennent sur

vous rpondre pour eux contre du monde: car les parrains et

dit
l"i

pompes

et

marra saint Denis, sont des prcepteur de la lur lesquels les eofants doivent se mirer prendre exemple comme de leur Pre

ancienne dans l'Eglise. Saint Denys, saint Chrysostome, saint Augustin et les autres Pres de l'Eglise le tmoignent, que de tout temps Observ. Mais comme toutes choses se relchent avec le temps, cela est maintenant pass on coutume; en sorte qu'on le fait sans rflexion de part et d'autre et sans savoir quoi l'on s'engage; c'est pourquoi nous traiterons dans notre second point des obligations plus en particulier des parrains et marraines.
fort
i

baptme

spirituel.

est

Voyez donc (N.) quoi vous vous engagez lorsque vous tenez des enfants sur les fonts, et tchez de rparer dornavant les manquements dont vous y avez t cause.
NTEHROGATIONS.
rains

DEUXIME POINT.
Saint Augustin, au sermon 163, du Temps, parlant aux parrains et marraines touchant les obligations qu'ils ont de s'acquitter de leur devoir envers les enfants qu'ils tiennent sur les sacrs fonts baptismaux, leur adresse ces paroles Je vous
:

Pourquoi donne t-on aux baptiss desparet des marraines ? C'est afin qu'ils soient tmoins du baptme que l'on reoit. Et pourauoi encore? Afin qu ils rpondent et promettent au baptme, au nom de l'enfant, ce qu'il rpondrait lui-mme s'il avait l'ge et l'usage de
la

raison.

quoi

les

parrains

et

marraines sont-ils

avertis, hommes et feu; mes, qui que vous soyez, de prendre bien garde, avant de vous engager tenir des enfants sur les sacrs fonts de baptme, ce que vo. s allez faire et ce que vou; allez promettre Dieu pour

obligs? D'avoir grand soin de ceux qu'ils ont tenus leur enseigner le Symbole de la foi et les choses ncessaires salut; prier Dieu, le servir et fuir toute sorte de pch. Quand ils manquent, offensent ils Dieu
;

eux; quesi vous vousy engagez, vous devez toujours avertir soigneusement ceux que vous tiendrez qu'ils aient garder la chastet, aimer la justice et conserver la chant, et vous tes obligs avant tout cela de savoir le Symbole des aptres, l'Oraison dominicale et les principaux mystres de notre religion pour les leur apprendre. Et ailleurs il dit : Enseignez et chtiez ceux que vous tenez sur les fonts, etc. Le concile d'Orlans, canon 19, tenu en l'an 813, ajoute que les parents doivent avoir grand soin d'enseigner leurs enfants comme aussi ceux qui les ont tenus sur les fonts. Ceux-l parce qu'ils sont leurs pres qui les ont engendrs et leur ont t donns de Dieu; ceux-ci pour ce qu'ils l'ont promis Dieu et s'y sont engags pour ceux qu'ils
ont tenus.

mortellement ? Oui, si leurs parentsou ceux qui ont quelque charge d'eux ne les en instruisent pas suffisamment. Est-ce bien fait de diffrer le baptme aux petits enfants pour attendre le parrain ou la

marraine? Non, c'est contre l'ordonnancede l'Eglise; et, si les enfants meurent sans baptme, les pres et les mres en rpondront devai.t
Dieu.

Quel nom doit-on donner aux enfants ? Le nom de quelque saint, afin que les baptiss aient un patron dans le ciel dont ils puissent imiter les vertus et implorer l'intercession ici-bas. Nota. S'il se rencontre quelque mois qui ait plus de quatre semaines, l'on pourra partager l'instruction de la dernire semaine ou quelque autre qui sera juge plus importante
servir deux fois. Exemples. Une petite rDexion s'il vous plat, pour les parrains et marraines mme temps aux et un avertissement en baptiss pour lesquels ils ont rpondu, Un diacre de la sainte Eglise, appol Murita, tant sur le point d'tre tourment pour la foi, et voyant un certain Helpidophore, qu'il avait autrefois tenu sur les sacrs fonts de baptme, mais devenu apostat et le bourreau des chrtiens, avant qu'on le dpouillt, tira de dessous son habit la robe blanche dont ce misrable avait t revtu en son baptme, et, 'l'ayant expose la vue de tout le u onde, Voici, malheureux lui lit"ce reproche Helpidophore 1 la robe qui l'accusera de vent la majest du grand Juge; je l'ai garde exprs pour tre une marque de ta perfidie, et
et la faire

Elle 18" capitulaire de Charlemagne avec Je concile de Mayence, canon 47, dit que les parents et les parrains doivent instruire Jeurs enfants spirituels des principaux rnys tores de la foi catholique, parce qu'ils ei en doivent rendre compte devant Dieu. Le concile de Paris au livre l", canon 7, dit qu'il est certain qu'encore que plusieurs eussent une grande avidit et un grand dsir de professer la foi de Jsus-Christ, ils agissent nanmoins d'une autre manire qu'ils ne doivent, parce que ceux qui les ont tenus sur les sacrs fonts de baptme, ne les ont point instruits ni de la foi ni du sacrement de baptme. Et comment, disent les saints Prosf les parrains peuvent-ils enseigner

C&l

INSTRUCTIONS.
;

DE LA CONFIRMATION'.

H6

pour te plonger plus avant dans ces abmes de soufre, o tu brleras ternellement elle a t autrefois une marque de ton innocence lorsque tu en fus revtu au baptme; mais ci-aprs elle te sera un reproche ternel quand lu seras devenu compagnon des denfers. Perfide que tu es \ que diras-tu ton roi quand il te verra sans la robe nuptiale qu'il avait lave dans son sang et que, au beu de la trs-sainte Trinit, il ne verra en loi que le caractre du

Aujourd'hui nous vous monPartition. trerons 1 ce que C'est que la confirmation

:

2 l'estime
effets

que vous devez en

PREMIER POIHT.

faire; 3" les

de ce sacrement.

mons dans

les

La confirmation est un sacrement par Ifquel nous sont donnes les forces spirituelles pour combattre courageusement nos ennemis et confesser hardiment la foi. Tous ceux qui servent Dieu doivent combattre le
diable, qui est

dira-t-il aux excuteurs de sa justice, que ce mchant ^jui a servi de scandale l'glise etqui a li et garrotl ses frres, soil prsentement charg de chanes, et que pieds et mains lis il soit jet dans les tnbres extrieures. Reflexions. Parrains et marraines, voi' le zle que vous devez avoir pour le salut de ceux que vous avez tenus sur les sacrs fonts et le ressenti ment que vous devez avoir de leur perle et de la vtre si vous n'avez fait voire devoir. Et vous, baptiss, voil qui vous regarde si vous n'tes fidles Dieu et'ne faites bon usage des instructions que vos parrains etmarraines vous ont donnes. Pres et mres I cela vous regarde plus

dmon? Sus donc,

un ennemi
:

fort

redoutable,

tant cause de sa force, qui n'a pas sa paNon estpoteslas in (erra reille sur la terre qu comparetur ei (Job, XLI, 24), qu' cause de sa rage contre l'homme, qu'il tche de

surprendre par tous moyens

Adversarius

rester diabnlns tanqitam leo rugiens circuit qurens quem devoret (lPetr.,Y, 8), employant c'est pour cet effet le monde et la chair pourquoi nous ne sommes pas capables de nous-mmes d'y rsister, mais Dieu nous donne des moyens pour ce faire, dont le premier
;

et

le

plus"

grand
:

est

le

sacrement de con-

firmation. Ce sacrement ne s'administre

que

qu'aucun autre.

FVRIER.
INSTRUCTIONS SUR LA CONFIRMATION
[Il est bon de traiter de ce sacrement durant ce mois, parce qu'il est proche du Carme, et qu'il se donne la premire semaine, etc., saut en redire quelque chose l'occasion des Quatrc-Tcmps, particulirement la Pentecte.]

1 parce que comme l'vque par l'voque est le gnral de l'Eglise militante, il n'appartient qu' lui de recevoir le serment ilo.s soldais qui y sont engags 2" parce qu'en l'minenco de sa dignit, et en la plnitude de sa puissance, il reprsente la majest et la puissance de Jsus-Christ ressuscit. Et comme aprs sa rsurrection il a donn son Saint-Esprit, et l'a envoy du ciel ses aptres, an-jour de la Pentecte; aussi il appar;

aux voques de donner le mme SaintEsprit, tant par leur tal, la plus accomplio et la plus parfaite image du Sauveur du
tient

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
la

1" semaine.

Ingens eum ducem supor populum

(I Heij.,

DE LA CONFIRMATION EN GENERAI.. meum

IX, 16.)

Isral.

Prlude. La naissance corporelle est le premier bien tempoiel et le fondement de tous les autres qui se reoivent en ce mons'il tait nanmoins seul et que l'enfant nouveau-n ne prit aucun accroissement, la vie se perdrait bientt ou souffrirait de grandes traverses pour n'avoir que peu de force tant pour se dfendre que pour travailler la conserver. La naissance qui se fait la vrit, le premier par le baptme est,

de;

monde. Enfin les voques donnent par ce sacrement ce que la descente du Saint-Esprit donna ceux qui crurent en Jsus-Christ, elc. Dans la confirmation on est renouvel une seconde fois par f' Es prit-Saint, et le feu que Jsus-Christ est venu apporter en terre. Et comme un vase est plus pur quand il est nettoy par le feu que lorsqu'il ne l'est que par l'eau; nous sommes plus purifis par la confirmation, que par le baptme. Voyez de l l'estime que vous devez faire de ce sacrement. Outre que ce serait un grand [lch si on ngligeait de le recevoir par mpris.

DEUXIME POINT.

ii

bien surnaturel qu'on reoit en cette vie et le fondement de tous les autres ; mais si nous en demeurions 15, ou nous perdrions bientt la grce ou nous la conserverions avec de grandes peines et imperfections, faute de force pour travailler et combattre.
C'est pourquoi Noire-Seigneur a tabli le Shcrcment de confirmation, pour par icelui nous donner les forces spirituelles et hardiesse pour combattre nos ennemis, qui sont le monde, la chair et lo diable. C'est donc de ce sacrement de la confirmation (pic nous vous entretiendrons penfcnl ce mois.

Nous devons faire une estime particulire de cette sainte action, et nous devons tre soigneux de recevoir ce sacrement. 1. Parce que le baptme nous laisse dans la faiblesse de l'enfance chrtienne, et ne peut tre rendue parfaite que par l'onction

du Saint-Esprit, que

les pres appellent l'accomplissement du baptme. 2. Ce sacrement donne la plnitude de grce et du Saint-Esprit, comme le baptme nous donne le nom de chrtien. Scdetc in civitate,donec induamini virtutc ex alto. (Luc, XXIV, 42.) Et ailleurs .4ccipictis rirtutem supervenlentis Spirilu* lantiin vos, etc. {.\vt., I,8j: Vous recevrez
:

0-7
in

ORATEURS
vertu
terre liabitable.

SAl

,ii.

jniis

du Saint-Esprit venant sur tous; rmis ires porter ma parole iu$qu aux
la

pour professer notre foi contre rans; i" pour conservei celle foi
i

les tj

parmi

extrmit de

les

hrtiques.

Saint

Corneille

C'est pourquoi Noire Seigneur ne voului pas que ses 8 poires commenassent a parler en public et annoncer l'Evangile, jusqu' ce qu'ils l'eussent reu.
I

si

celte

Dieu

par son
tininii

tum
'28.)

onction promise (le prophte: Effundam spirisuper omnem carnetn. (Jol., Il,
saiiile

Qui

est

celui,

cl

J'A| li

<'.

crivant

ceux de Curinthe. qui noue confirme

et affer-

mit ensemble avec Jsus-LhristJ (t'est ieu, par le moyen de Ponction sacre, il qui nous a scells et donne les arrhes de son] esprit nos curs : Qui aultm confirmai nos robisuni in Cliristo, cl r/iti unxit nus, JJeus : qui el signavit nos, et ddit pignus nos Spiritus in coribvs noslris. (Il Cor., 1,21.) On appelle celte sainte onction, unclio 1 parce qu'elle nous confirme en benedicla la loi et f rt fie In grce du baptme. Par elle nous sommes confirms d'une nouvelle infusion et la plus abondante de son SaintEspril, el nous y confirmons et ratifions de noire part, et en nos propres personnes, les protestations que nous y avons faites par nos parrains et marraines, de renoncera Satan, ses pompes el ses uvres; 2 parce (pie pour elle nous sommes scells du cachet et de la marque du Seigneur, par l'imposition des mains de lYvque; c'tait la coutume des aptres, lorsqu'ils confraient les dons du Saint-Esprit Tuncimponeanl niavus super illos et accipiebant Spiritum sanctum. (Acl., VJI1, 17.JI lorsqu'ils avaient impos l'es mains sur quelqu'un, le SaintEsprit descendait sur eux; ils prophtisaient et parlaient diverses langues Cum imposuissei illis manus Paulus, venit Spiritus sanctus super cos, et loe/uebantur linguis, et prophelabant. (Act. XIX, (>.) C'est pourquoi le pape saint Clment dit qu'on n'est pas parfait chrtien, si on nglige de recevoir ce sacrement de confirmation, si on le reoit indignement, ou si on n'en fait pas un saint usage. Mais pour vous en donner encore une plus particulire estime el un dsir d"en bien faire votre profit, voyous plus en diail les effets de ce sacrement, et les avantages que nous en tirons.

'

Novatua est tomb dans avons encore besoin de force pour ne nous laissi r emporter au\ maximes du inonde et aui humains. Car c'est une chose trange de von- aujourd'hui le peu de courage des chrtiens, pour rsister au diable et servir Dieu. Il y en a qui ne rsistent point du toutaux tentation^ la plupart s'accommodent au monde, lc<> autres donnant leur chair tout ce qu'elle demande; la faute \ient de ce qu'on ne reoit point la confirmation. aptres, avant que de l'avoir reue, taient infirmes; mais aprs ils ne craignaient pas la mort lbanl f/audeutes a cons/ieclu conci/i'/, etc. (Act., V, il.) C'est une chose dplorable de voir des chrtiens n'oser communier, prier, se mettre genoux, de crainte
(pie
'j

pape, dit l'hn

Nous

du momie. Que serait-ce donc s'il fallait souffrir la mort? En la primitive Eglise, on donnait la confirmation en suite du baptme, pour le, hasard qu'il y avait tous les jours
d'ire exposs au martyre, etc.

Le deuxime effet de la confirmation, c'est imprime en nous un caractre plus honorable que la livre du roi, ni de >a croix de chevalier, d'autant que ce caractre rend
qu'il
la

-dire,

grce sanctifiante fconde en nouj, c'estaugmente la premire grce reue au

baptme. Le troisime effet, c'est que ce sacrement efface les pchs vniels, el les mortels oublis.

Le quatrime principal effet, c'est comme nous avons dj dit, qu'il nous donne des
forces surnaturelles pour combattre coura-

geusement contre nos ennemis

et conf hardiment la foi. Celle seule raison nous devrait convaincre de sa ncessit. Pour ces quatre raisons donc, la confirma-

tion est ncessaire plusieurs qui sont fort enclins au mal, et par une longue habitude de pchs. Vous me direz peut-tre que vous l'avez reue, et pourtant vous n'en tes pas plus hardis. Ou vous ne l'avez pas reue dignement,
teint et fait mourir la grce par vos pchs, de cpioi il faut demander pardon Dieu, et la faire revivre par une lionne pnitence. Ceci suffira pour vous faire

ou vous avez

TROISIME POINT.

Le premier

effet

de

la

confirmation

et le
:

premier avantage que nous en tirons, c'est i de fortifier notre faiblesse; 2* de perfectionner la grce du baptme. Car l'eau du baptme nous donne l'innocence et la puret, en nous laissant la faiblesse contre les
attraits

des vices el la violence des tentamais l'huile de la confirmation nous donne de la force et de la vigueur. Le baptme nous marque comme soldats, la confirmation nous donne les aimes. Dans le baptme, Jsus-Christ est notre chef; dans la confirmation il est notre capitaine. Cette force est une sainte vigueur qui vient du ciel Doncc induamini rirtute ex alto. Nous avons besoin de celte vigueur:
tions
;
:

voir l'estime que vous devez faire de ce sacrement. Nous verrons dans la suite de nos entreliens les dispositions que nous y devons apporter, aprs que nous nurons trait de sa matire, de sa forme et des crmonies (pie fait l'voque qui le confre. Venons maintenant aux interrogations.

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que la confirmation
C'est un sacrement qui
?

nous

fait parfaits

chrtiens, et nous donne force pour confesser librement la foi de Jsus-Christ. Faut-il faire grand cas de ce sacrement ? Oui, parce qu'ig, nous donne le Saint-

653
Esprit, et no se

INSTRUCTIONS.
fois

DE LA CNFIRM ATlON.
et

670
est
la

donne que par l'vque,

la

une seule

en

vie.

Serait-ce mal fait de ne recevoir sacrement en ayant la commodit ?

pas ce

xime, nous expliquerons quelle tire de ce sacrement. PREMIER POINT.

ma-

Ce serait un grand pch si on manquait par mpris de ce Sacrement. Quels sont les effets de ce Sacrement ? C'est de nous donner le Saint-Esprit, nous faire vivre en parfaits chrtiens, nous fortifier en la foi et nous donner le courage de souffrir toutes sortes de perscutions pour l'amour de Dieu. Exemple. N'tes- vous pas persuads de l'estime que vous devez faire du sacrement do la confirmation? Apprenez la, je vous prie, d'un exemple tir de la Vie de saint Maurille, vque d'Angers. Ce saint prlat tant au milieu de la sainte Messe, une dame le vint trouver et le pria de donner la confirmation son fils avant qu'if mourt; le saint lui promet de le faire la fin du sacrifice; mais l'enfant tant mort dans cet intervalle, saint Maurille en conut tant de

Nous avons dj dit autrefois, l'occasion du baptme, que crmonie est un acte
extrieur dereligion qui rend gloire Dieu, et qui nous signifie l'intrieur sous- des choses visibles et qui excitent dvotion. Celles que pratique l'voque en confrant le sacrement de confirmation, sont: 1 De faire un signe de croix avec le saint chrme Signo te sur le front du confirm disant signo crucis et confirmo chrismate salmis in
:

nomine Patris,

et

Filii,
il

et

Spiritus sancti*

Amen;
en
lui

ensuite
:

disant

donne un soufflet, Pax vobis ; 3 on met un

lui

bandeau au confirm.
SIGNIFICATION,
I.

dplaisir qu'il se rsolut de quitter son diocse, et passa effectivement en Angleterre,

Pourquoi l'onction sur le front. L'vque fait le signe de la croix sur le front pour nous apprendre que ce signe qui est scandale aux juifs et folie aux gentils, est honneur et consolation aux chrtiens, qui
tiennent leur gloire de son mpris, leur force de sa faiblesse et leur vertu de sa honte et de son opprobre ; 2 parce que le front est le sige de la honte et de la crainte: Non erubesco Evangelium. (Rom., I, 10.) Cette croix est faite avec l'onction, afin que la croix nous soit plus douce et facile supporter par la grce. Par cette crmonie la chair est ointe et l'me consacre Dieu, par le caractre intrieur de l'me, qui se fait, lorsque ce signe extr eur est appliqu sur le front. IL Pourquoi le soufflet en disant, Pax vobis. L'vtpie donne ensuite un petit soufflet, pour faire la premire preuve de la souffrance et de noire courage souffrir, et tenir honneur d'endurer peur JsusChrist, et il donne en mme temps le souhait de la paix, pour nous apprendre qu'on ne la peut avoir sans souffrir, et que la paix n'est point dans les maximes du monde, mais dans les maximes de l'Evangile.

inconnu, o s'tant fait jardinier chez un grand, il y fut enfin rencontr par quelques habitants de sa ville, dputs pour le chercher. Cependant qu'arrive-t-il de l'enfant pi 'il n'avait pu confirmer? Il va, avant toutes choses son tombeau; il prie Dieu de lui renvoyer la vie afin qu'il le puisse confirmer; Dieu exauce sa prire. L'enfant res<

il lui donne la confirmation, le fait appeler Ken, et il est si bien instruit la vertu et aux bonnes lettres, qu'il mrite d'tre son successeur 5 l'piscopat. Rflexions. 1. A votre avis , chrtiens,

suscite,

faut-il faire

peu de

cas do

ce

sacrement?

Aurez-vous ci-aprs si peu de soin de le recevoir et procurer vos enfants? C'est sans doute que vous ignorez les accroissements des grces que l'on y reoit, et les forces que Dieu y donne pour le confesser et faire bon usage de la foi. 2. Apprenez de cette vertueuse mre le soin que vous devez avoir de le procurer vos enfants, et de ce saint vque avec quel
zle
il

doit tre administr.

On met un ill. Pourquoi un bandeau. bandeau au confirm 1 pour le faire souvenir qu'il a reu ce sacrement; 2 pour la rvrence du saint chrme; 3 pour signifier
:

INSTRUCTION IL
Pour
DIC9

la

II'

semaine.

CEREMONIES DE

LA CONFIRMATION.
,

Prlude. Vous ayant trait dans notre dernier entretien du sacrement de la confirmation, et vous ayant montr ce que c'est, fa ncessit qu'il y a de le recevoir, ses effets et l'estime que vous en devez faire, nous parlerons aujourd'hui des crmonies qu'observe l'voque en le confrant, de ce qu'elles signifient, et ta matire dont ce sacrement est compos. Et pour cela, nous diviserons notre discours en deux
points. Partition.

le soin qu'on doit avoir de conserver la grce reue, vu qu'elle ne se donne (prune fois, et que nous en avons besoin toute heure. IV. Pourquoi un parrain et marraine. On a un parrain ou marraine qui non prsente la confirmation pour nous monsainte trer qu'avant que recevoir cette onction nous sommes dbiles et imparfaits, et que nous avons besoin d'un conducteur, qui soit cooprateur avec le Saint-Esprit, et mme pour nous donner un autre noir, si on en avait quelqu'un profane. Voil ce que signifient les crmonies qu'on apporte lorsqu'on confre ce sacrement. Keste voir ce que signifie cette sainte onction.

Au premier, nous traiterons des crmonies que fait l'vque; au deu-

DEUXIME POINT.
Le chrme dont on oint
le

confirm est

671

ORATEURS SACRES.
'

A. (,\MP.\iir.
i

eus d'huile d'olive et de baume consacr par l'vque le jour du Jeudi saint aveu beaucoup de crmonies, ci (jui sert de matire ce sacrement. L huile d'olive signifie 1" La grce et
o
:

no

l'effusion
le Saint

Esprit

du Saint-Esprit; 2 la force que donne pour combattre; S* la

:

douceur, la facilit et la misricorde. Le baume reprsente par son odeur

1"
<

doit tre

la

vie

du chrtien, qui

et rvrence de tous les lieux et en tout temps, difiant le prochain et rpondant a Jsus-Christ par toutes nos actions Christ bonus odor tumut. (II Cor., II, 14.) Les aptres rpandaient par tout le monde la connaissance et l'amour de Jsus-Christ par leurs vertus. 2. Le baume se met au-dessus de toute liqueur et reprsente l'humilit;

ost

do donner une estime

rofane Oui, si l'on en avait quelqu'un auparavant, t*l pour dire qu'il faut cl, de vie. Voulez -vous [N.) voir les Exempt. effet* de cette onction sacre dans l'me du chrtien? apprenez-le des hrtiques mmes qui l'ont OBtrageusenMDt perscute. Les donatistcs en Afrique, voulant harceler les catholiques et les rendre plus faibles dfeu Ire et confesser les vrits de la foi, aprs avoir abattu les autels et viol les vu

Jsus-Christ en

profr mille blasphmes contre la sainte eucharistie, traitrent encore avec beaucoup plus d'indignit le saint chrme, car avant jet la phiole o il tait conserv par la fenlro pour la briser, Dieu par un insigne miracle la lit conserver par un ange, quoiqu'elle tombal rudement sur le pav.
Ui'flexion. Jugez (N), si Dieu a fait cette merveille en faveur de ce qui sert de matire ce sacrement, s'il doit tre mpris. (Bar. aprs Oplat. Milev.)

pour nous apprendre que comme l'on embaume les corps aprs la mort; ainsi nos mes tant mortes au pch dans les eaux du baptme sont embaumes du SaintEsprit, et de tons ses dons dans la confirmation, afin qu'elles ne puissent tre corrompues par les mauvaises inclinations de notre nature, et par les fausses maximes du
-3

c'est

INSTRUCTION
Pour
la

III.

IIP semaine.

monde. Voyons maintenant

DES DISPOSITIONS TOUR BIEN RECEVOIR LK SACREMENT DE LA CONFIRMATION.

si

vous

avez bien

profil de toutes ces instructions et si vous les avez bien imprimes dans voire mmoire.

INTERROGATIONS.

donne le sacrement de la confirmation ? Par l'vque faisant le signe de la croix sur le front du baptis avec le saint
se

Comment

chrme.

Que dit l'vque en faisant cette onction ? Je le signe du signe de la croix, et te confirme du chrme du salut, au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit. Qu'est-ce que le saint chrme ? C'est un onguent compos d'huile d'olive et de baume bni par l'vque le jour du
Jeudi saint.

Prlude. Je ne doute pas (N.), que vous n'ayez conu une grande estime du sacrement de la confirmation depuis les instructions que nous vous en avons donne- cidevant, et que vous n'ayez un [dus grand dsir de le recevoir ou de le faire recevoir 5 vos enfants et domestiques que vous n'avez pas eu par le pass; c'est pourquoi vous serez sans doute bien aise d'apprendre les dispositions qui sont ncessaires pour !e bien recevoir, avec fruit, et y attirer les grces et les bndictions que Dieu y communique. C'est ce que nous ferons en cet
entretien.

Que

Punition. Pour cela nous le diviserons en deux parties. Dans la premire nous parlerons des dispositions intrieures, qui regardent l'me; et dans la deuxime, des
dispositions corps.
extrieures, qui

signifie l'huile d'olive ?

regardent

le

L'abondance de la grce et surtout la douceur et la charit vers le prochain. Et le baume que siqnifie-t-il ? La bonne odeur et le bon exempte, pour gagner tout le monde Jsus-Christ. Pourquoi l'vque fait-il cette onction en forme de croix sur le front du baptis? Pour n'avoir point de honte de confesser Noire-Seigneur Jsus- Christ. Pourquoi l'vque donne- t-il un petit soufflet

PREMIER POINT.

sur

la joue

aprs avoir confirm?

la

Pour apprendre qu'on doit tre prt le souffrir martyre cl la mort pour
dfense de
la foi.

Que
front ?

signifie le

bandeau que

l'on

met sur

le

La premire disposition qu'on doit apporpour la rception de ce sacrement, c'est la grce, c'est--dire qu'on doit se mettre en tat de grce par uno bonne confession et sainte communion, ou du moins si l'on no peut la faire commodment, avoir une .contrition parfaite de ses pchs, parce que le Saint-Esprit, qui se donne en ce sacrement, n'entrera jamais dans une me esclave du pch. Et d'auiant plus que ce sacrement est vnrable par la puissance de ses effets, et auguste par la dignit de ceux qui en sont les dispensateurs, plus on do'4 avoir
ter

le respect qu'on doit au saint pour montrer qu'on doit soigneusement conserver la grce qu'on a reue dans ce sacrement. Peut - on changer de nom la confirma-

C'est

pour
et

chrme,

soin de se bien prparer le recevoir. La deuxime disposition, c'est de faire

tion ?

quelque jene, quelque aumne, quelque prire extraordinaire, ou quelques bonnes uvres celte fin. De plus, il est bon d'tre instruit des

673

INSTRUCTIONS.

DE LA CONFIRMATION.
vertueux. Voil
a

C74

principaux points de notre religion, c'est-dire, savoir son catchisme et tre bien dvot. Voil ouant aux- dispositions intrieures.

quoi vous reconnatrez si apport beaucoup de disposition et de prparation ce sacrement. Voyons maintenant si vous avez bien retenu

une personne

DEUXIME POINT.
Pour les dispositions extrieures qui regardent le corps. 1. C'est. de s'}- prsentera jeun, s'il se peut. 2. De se laver les mains, la face, et l'endroit o l'onction sera applique, se faire couper les cheveux d'une faon dcente, en sorte qu'ils ne touchent pas au front. 3. Avoir en main un bandeau de toile blanche en triple, de la largeur de trois doigtsayant. des cordons aux quatre extrmits, pour tre lis commodment pacderrire la tte, que l'on porte deux ou trois jours,
jusqu'

ces dispositions, et venons

lions.

aux nlerroga-

INTERROGATIONS.

main d'un prtre, qui essuiera soigneusement l'endroit o l'onction du saint chrme aura t faite, avec Je bandeau mme tremp dans l'eau nette, qu'il versera dans un bassin, appliquant un peu de sel ou d mie de pain puis aprs jetant J'eau dans la piscine, ou dans le cimetire,
;

tant qu'il paroissiale, par la

soit

dans

l'glise

tant et brlant le bandeau, sinon qu'il pt servir quelque saint usage, comme faire un purificatoire ou autre linge d'glise. 4. Avoir un parrain ou une marraine, si l'on

en et quelqu'un de profane; ou bien quelqu'un qui vous prsentt l'vque, soit ecclsiastique, soit sculier de probit de vie. 5. Il faut tre vtu modestement, et honntement les homuies ne s'y prsentant point, par exemple, avec une pe, ni les femmes avec la gorge dcouverte et semblables indcences. 6. Se tenir genoux en attendant
voulait changer de

nom,

et

que

l'on

sans

que l'vque s'approche, les mains jointes, faire bruit; mais priant Dieu qu'il
veuille

confrer tous les effets de ce sacre-

Comment se doivent disposer ceux qui veulent tre confirms? Ils doivent avoir certaines dispositions pour le corps, et d'autres pour l'me. Quelles sont celles du corps ? l.Etre jeun, lant que faire se peut, etse tenir avec modestie devant l'vque. 2. Elre proprement habill, et avoir un bandeau avec des cordons ou pingles. 3. Que les cheveux soient relevs, et ne pendent pas sur le front, h. Etant confirm, qu'on attende la bndiction de l'vque. Quelles sont celles de l'me? S'ils sont d'ge, ils doivent se confesser; adorer tous les jours le Saint-Esprit quelque temps auparavant; avoir grand dsir de le recevoir avec ses grces et ses dons; mpriser leur propre esprit, qui ne vaut rien; invoquer souvent le Saint-Esprit, et promettre de lui tre bien obissant. Exemple. Mais aprs tout (N.), voulezvous voir quelque exemple de ceux qui se* sont prpars dignement la rception de ce sacrement? voulez-vous voir par effet que la mesure des grces qui vous y sont donnes, ne vient que de celle de la prparation que vous y apportez. D'o vient quo le Saint-Esprit ie communiqua avec tant d'abondance et de plnitude aux aptres, au jour de la Pentecte, qui fut celui do leur confirmation? (Test (N) que, selon le conseil de Notre-Seigneur, ils se retirrent dans le cnacle de toul le commerce du

ment.
Voil (N.),les dispositions requises et ncessaires la rception du sacrement de confirmation. D'o pensez-vous que vienne celle langueur et celte tideur au service de Dieu, et que l'on voit parmi les chrtiens ? Du peu de disposition et prparation que l'on apporte la rception du sacrement qui donne la force et celle gnrosit chrtienne qu'on remarquait parmi les premiers chrtiens. C'est qu'on le reoit si jeune, ou avec si peu. de rllexion, qu'on n'en reoit point es effets. On ne pense point aux obligations qu'on y contracte de nouveau, non plus qu' celles de notre baptme (nous en parlerons dimanche prochain). On est peu ins-

monde
tous

c'est

que

l ils

s'adonnrent

la

rcolleclion, au silence, la prire, et (pie

unanimement
le et

ils

souhaitrent ardem-

ment

Saint-Esprit, et tinrent leur

cur

bien prpar pour cela. Rapportez ceci vos enRflexions. fants, vos valets, et vos domestiques dans vos familles. Faites -leur connatre ceci, quand vous les voulez faire confirmer.

bien purifi

INSTRUCTION
Pour
DES
la

1\.

IV

Semaine.

OBLIGATIONS

QUE L'ON CONTRACTE AU SACREMENT DE LA CONFIRMATION.

de l'excellence de eu mystre, etc. Voulez-vous voir maintenant quoi on pourra reconnatre si une personne a vritablement icu la grce du sacrement de la
truit

Prlude. Aprs avoir parl des dispositions requises pour recevoir avec fruit le sacrement de confirmation , il est bon de

confirmation? En voici les marques 1. S'il reoit avec joie et rsignation toutes les peines intrieures et extrieures qui lui arrivent; 2. s'il est prt de tout perdre, mme la vie, plutt que de renoncer la foi; 3" s'il n'a pas de respect humain; kVil est attach aux maximes de Jsus-Christ, lus iil travaille devenir tous les jours
:
|

vous entretenir des obligations que nous contractons en sa rception, afin de vous eu souvenir en toutes vos actions. Partition. Pour cela nous diviserons notre discours en deux parties. Dans la premire nous verrons quelles sont ces obligations, et quoi elles nous engagent. En la deuxime nous ferons un renouvelle'-

C75
i.i.nt

OHATKUHS SACRE
des promesses et obligations que nous laites in le recevant.
iiv
i

A.

UA.MBA11T
,

ni
soutenez ma
faiblesse^

de

misrieorde

avons

mu
de

il

POIKT.

il

confirmation tant Le s;n -renient mn<J pour nous dlivrer de deux grands empchements un salut, la oreiote de cette vie, et la mauvaise houle l'excren e des vertus; il s'ensuit: 1" qu'on ne doit rien
la

donnez-moi la force de lsisler la honte ete la crainte 1 qne j'aie un front d'airaia humains, que non corne contre lei soit une tour inbranlable aux Qatleriei et menaces. .Mon Dieu! accordez-moi la grce
lie

Comme

souffrir avec joie, humilit, et patience, ont BOUfferl les aptres aprs la Pentecte. Enfin faites-moi la grce que je ne

apprhender, mais endurer avec joie, et 2" avoir une mourir pour Jsus-Christ aversion extrme des hrtiques, des libertins et des allies; 3" do ne rougir point de vivre suivant les maximes de l'Evangile
;
:

be plus

cur dans

lei

de paix dignits

et

le

repos de

mon

du

sicle, richesses,

opprobria, dit Terlullien, Christianus non erubescat, il ne faut point avoir honte de paratre chrtien, et d'en faire les actions, en toutes rencontres, dans l'Eglise,
Christi

en s'y comportant modestement et humblement, dans la maison, faisant les prires en commun avec les domestiques, et partout o Jsus-Christ est offens, prendre follement son parti. Quiconque aura honte de dtendre ses intrts et de suivre ses maximes, il aura honte de lui, lorsqu'il viendra en sa majest Qui me crubucrit et meos hune Filius hominis erubescet sermonex cm m venerit in majestette sua. (Luc., IX, 26.) Il faut pratiquer la vertu en la plus S-. liante manire que l'on pourra; car l'effet de ce sacrement est de nous rendre forts contre les ennemis de notre salut, et nous affermir en la grce; laire plus d'aumnes, de jenes, de mortifications, de visites de pauvres malades, de rconciliations, etc. Et maintenant .-fin de le mieux faire, faisons tous ensemble genoux le renouvellement des promesses et des obligations que nous avons contractes en recevait le sacrement de la confirmation.
:

plaisirs, et satisfactions humaines; mais dans l'union avec rOUS, et dans la pratique rigoureuse de ce qu'il y a de plus forte. lev dans votre vangile, et qui peut le plus contribuer voire honneur. Souvenez-vous bien V) de ce que vous venez de promettre a Dieu fit lui tenez pavoyez maintenant si vos enfants ont role bien retenu le.s principaux points de notre
;

instruction.

INTERROGATIONS.
quoi est oblig celui qui a t confirm tre dvot au Samt-Espnl. En quoi consiste celle dvotion ? A adorer tous les jours le Saint-Esprit et l'invoquer en toutes ses actions. Quelles actions sont les plus agrables au Saint-Esprit? 1. Prendre toujours le parti de Dieu, n'avoir point de honte de faire de bonnes uvres comme d'aller la Messe, au sermon, et a Vpres, et prier Dieu soir et matin. 2. Tmoigner du dplaisir, voyant Dieu offense' en notre prsence. 13. Ne point rougir de pratiquer !a vertu et fuir le vice. Celui qui a t confirm n'est-il pas oblig davantage? Il est encore oblig de souffrir toutes sortes d'affronts pour l'amour de Dieu, et ne l'offenser jamais en quoi <jue ce soii, et pluit mourir que de lui dplaire. Exemple. Pour confirmer toutes les choses que je vous ai dites de la nature, des effets et des forces admirables que nous donne le sacrement de la confirmation, pour vivre eu parfait chrtien, pour ne pas rougir de l'Evangile et pour faire voir que nous devons tre prts de donner notre sang et noire vie pour cela; en un mot que nous n'apprhendons pas les bouvreaux, ni les

A
A

DEUXIME POINT.
vous demande pardon de apporte au sacrement de confirmation; de ce que j'ai si tmraire de m'en tre approch sans avoir t instruit de son excellence et sans tre rempli d'une sainte ardeur et d'un dsir vhment de vous servir toule ma vie, et de me conduire selon votre esprit. Je me prosterne devant vous comme un misrable, qui n'avait aucune vnration des maximes de votre vangile, ni de sentiment du don prcieux de la confirmation. J'ai vcu suivant

Mon

Dieu

je

l'indignit

que

j'ai

les

maximes corrompues du monde,

et ai
1

scandalis tous les chrtiens. Mon Dieu je vous proleste et promets que je vivrai dornavant comme un fidle chrtien, et que j'accomplirai toutes les obligations d'un confirm. Il n'y a pas de lieu ou je ne paraisse comme un vrai soldat de Jsus-Christ, qui a reu la plnitude des dons du SaintEsprit. Il n'y a point d'endroits o je ne rpande l'odeur d'une bonne vie. Je vous demande la grce que le monde ni sa coutume ne me puisse infecter par ses maximes pernicieuses que je m'efforce d'empcher que les enfants de votre Eglise ne soient corrompus par leur malice. Seigneur, Pre
;

tourments jetez les yeux, s'il vous plat, sur tant de braves martyrs, qui, n'ayant point encore eu devant les yeux les exemples que nous avons, ont donn leurs corps aux fouets, aux escourges aux feux, aux flammes, aux grilles ardentes, aux plombs fondus, et aux huiles bouillantes, pour
;
,

confesser qu'ils taient chrtiens, disciples et imitateurs d'un Jsus-Christ. Jetez les yeux sur un saint Elienne, sur un saiul Laurent, sur un saint Barthlmy corch tout vif, sur une sainte Agns ge de treize ans, et sur une infinit d'autres qui n'ont point eu d'autres motifs de souffrir ces tourments si atroces, sinon celle gloire et cet honneur le due, Christianus sum Je suis chrtien. Et nous (H.) ah!
-

C77

nue bien loigns stance.nous nui avons honlede

INSTRUCTIONS. - DE LA 'PENITENCE. sommes de cette con- en tant que ce sacrement, nous en nous
paratre, tels

678

plus

amplement dans

la

parlerons suite de nos entre-

tins les actions les plus communes et les piusordinaires de la religion, faire les prires du soir genoux, garder la modestie l't'Use, hanter et s'approcher souvent des sacrem'ents, vaincre un maudit respect dans une compagnie. D'o vient ce dfaut, je vous prie? C'est du peu d'estime, c'est du peu de prparation que l'on a apport, et que l'on apporte tous les jours la rception de la confirmation: c'est en un mot, que nous ne faisons pas bon usage des grces et de la force qu'il a accoutum de confrer ceux qui s'en approchent dignement.
~~

-tiens.

Mais aujourd'hui nous ne -traiterons que de la ncessit de la pnitence; c est-dire qu'aprs avoir pch, il l'a ut en faire pnitence et satisfaction. Et pour vous faire voir cela plusan jour, je divise mon discours en deux parties. Partition. Dans la premire je vous ferai voir celte ncessit de faire pnitence depuis le pch. Dans la seconde, quels sont les effets d'une bonne pnitence,

premier point

Nous remarquons
tence en ce que
:

la

ncessit de

la

pni-

nous ne trouvons pe-

MARS.
, INSTBUCTIONS SUU LE SACREMENT DE FLMUL^U.
' .

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
Memor
{Apoc,
il,

sonne, dans tout l'Ancien et le Nouveau Testament, dont les pochs aient t pardonns, sans en avoir fait une condigne pni. que rien (le soui |f n enlre tence 2 dans le ciel. Partant il faut tre pur soit en ce monde ou en l'autre par la pnitence,
.

avant d'y entrer.

1. Qu'il n'y ait eu personne de qui les pchs aient t pardonnes sans pnitence , induction en eSt aiSce. Adam, le premier ouvrage de la main de ans e a liitis terrestre, et j)\ e0} est nHS e t une dsobissance, il mango j| y cora d'un fruit qui lui avait t dfendu, il en est indignement chass, et condamn, pour pnitence de son pch, de labour" la terre le reste de ses jours, et manger son pain au travail de ses mains, et la sueur de son visage; toute sa postrit est enveloppe dans ce malheur, et rendue indigne de janiais jouir de la prsence le Dieu. En sorte qu'il a fallu que Notre-Seigneur Jsus-Christ se soit incarn pour satisfaite a la justice de son Pre et porter la pnitence de nos fautes, et pour nous mriter le paradis. Les hommes tant multiplis, ils multiplirent aussi en malice, ils ne tirent point pnitence, Dieu envoya un dluge universel qui (it prir tous les hahilants de la terre, une seule famille trouve juste et innocente en est conserve. Les nouveaux habitants de la terre oublient ces chtiments, ils commettent des pchs horribles d'impudicit, ils ne s'en corrigent pas, ils n'en font pas pnitence, Dieu fait pleuvoir le l'eu du ciel qui consume deux villes malheureuses avec tous leurs habi'
( |

la

premire semaine.

DU SACREMENT DE PENITENCE EN GNRAL.

esto
5.)

uude

excicleris,

tage

pnitentiam.

Ayant vous entretenir penPrlude. dant ce mois du sacrement de la pnitence, nous partagerons nos entreliens en cinq parties pour les cinq semaines qui le couiposent. Dans la premire, nous parlerons del ncessit de la pnitence et de ses effets Dans la deuxime, ce que c'est que la pnitence, et en quoi elle consiste. Dans la Iroisime, de la confession et des manquements qu'on y apporte. Dans la quatrime, des moyens de faire une bonne confession. Et daiis la cinquime, nous parlerons de la satisfaction due Dieu et au prochain pour les pchs commis. Vous voyez que ces matires sont de la dernire importance, et qu'il faut renouveler vos assiduits. Voulant vous montrer la ncessit qu'il y a de faire pnitence, il est bon de vous dire auparavant ce que c'est que la pnitence. La pnitence est un sacrement par lequel nous recevons !a rmission de nos pchs actuels commis aprs le baptme. Ce sacrenient a t institu par Notre-Seigneur Jesus-Chrisl, lorsqu'tant prt le monter au ciel et quitter la terre, ne pouvant plus par
.

tants.

lui-mme donner l'absolution aux hommes

comme
le

avait l'ail par le pass, il en laissa a ses aptres, aprs eux lous les prtres, par ces paroles : Accipilc Spiritum $anetum : quorum remiseritis peccata,remittentur eis; et quorum rctinueiilis rcicnla unt. [Joun., X.Y, 2, 23.) Recevez le SaintEsprit, leur dit-il, souillant un doux zphir
il

pouvoir

de sa bouche sur eux, et avtc lui le pouvoir de remettre et d'absoudre les pchs des hommes, et leur appliquer telle pnitence que vous le jugerez propos; et tout ce que vous ferez en terre, je le ratifierai au ciel. Voil pour ce qui regarde la pnitence

David commet un adultre avec Bcrsabe, lui fait connatre la grandeur de son pch par le prophte Nathan, il reconnat sa faute, il en fait pnitence, Dieu lui pardonne. Les habitants de Ninive sont tombs dans l'onhli de Dieu, et dans de grands crimes, Dieu leur envoie le prophte Jonas de sa part pour leur dclarer qu'ils n'ont plusquo quarante jours de rpit. Ils se reconnaissent, ils font une rude pnitence, ilsjeneut Irois

Dieu

jours et trois nuits, il se prosleruenl contre terre, ils se revlent de sacs et de cendres , ils crient et demandent misricorde, Dieu apaise sa colre et leur pardonne.

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la

A.

GAMBART.
ui

G80

Que si nous passons de l'Ancien Testament au Nouveau, noua trouverons un enfant |no ligue lequel aprs avoir dissip (oui son bien eo dbauches, le royaut rduit dans la dernire misre, reconnat sa taule, il demande pardon a Dieu et son pre, il est remis en grce. La Madeleine assiste aux prdications de Noire-Seigneur, elle y est touche, elle quille toutes ses vanits, elle se vajeieraui pieds de Jsus devant tout le monde, elle verse
elle en hive ses essuie (Je ses beaux cheveux, elle le suit partout jusqu' la mort, aprs laquelle eile s'en va dans un dsert faire pet d'une nitence Je reste de ses jours grande pcheresse, se l'ail une grande

pnitence

rend

la

vie

et

les

ra-

une abondance de larmes,

ei

pieds

les

sainte.

Saint Pierre renie son bon Matre, de peur

d'tre connu pour un de ses disciples, et d'tre maltrait avec lui, Jsus le regarde d'un clin-d'il, le pauvre homme reconnat sa faute, il sort de la salle, et pleure incessamment tout le reste de ses jours une si .mande infidlit, et il mrite par celle grande contrition qu'il jointe la confession avait faite de la divinit de Jsus-Christ, nonseulement tpie Dieu lui pardonne son pch; mais qu'il le fasse encore son lieutenant en lerro, et lui donne les clefs du paradis en ses mains pour en disposer sa volont. Un larron est pendu auprs de Notre Seigneur, pour ses crimes; il y reconnat sa divinit, il le prie de se souvenir de lui , et de transmuer la peine qu'il souffre justement pour ses crimes, en une pnitence de ses pchs, Dieu l'exauce , et ce mme jour il lui donne son paradis.
,

nime, eic. Le deuxime effet, c'est que cette pnitence qu'on nous ordonne, ou que nous nous donnons nous-mmes, bange, en vertu de l'absolution, la peine ternelle et temporelle. Il faut de ncessit faire pnitence de ses pchs, ou en ce moode, ou en l'autre; ou souffrir ici pour un temps OU endurer l tonte une tei n t des eines insupportables. Pourquoi pensez-vous que tant de grands hommes se soient alls cac her daus des grotles et dans des rochers, jener au pain et l'eau, se macrer, etc., sinon pour viter ces feux dvorants de l'enfer, prpars ceux qui ne satisferont pas ici pour leurs pchs? Ne vaut-il pas mieux se mortifier en ce monde, de quelque petite satisfaction, se priver de telle compagnie dangereuse, etc., porter la haire ou la discipline, s'il est besoin, que d'tre pour jamais en la compagnie des diables, et porter des cilicesde feu pendant toute une ternit. Bien plu-, c'est que cette pnitence nous exempte des peines et des afflictions que Dieu avait projet du nous envoyer, mme ds cette vie. Nous eu avons des exemples aux Ninivites et en quantit
i
\

d'autres, etc.

Le troisime effet d'une bonne pnitence, qu'elle nous remet en vigueur et nous donne force pour rsister au pch ; car un pch commis nous donne pente un autre pch; on ne tombe pas tout d'un coup dans les plus grands crimes, on va du petit au grand, d'une simple illade aut cajoleries, de la cajolerie aux attouchements, de l aux plus grands pchs Conc'est
:

Nous ne unirions jamais, si nous voulions dnombrement de tous ceux qui ont l'ait une pnitence sorlable leurs crimes
faire le

cupiscentia, dit saint Jacques, cum conceperit, parit peccatum : peccatum vero cum
I,

pour en avoir la rmission. Mais pourquoi pensez-vous (N.) que tous ceux dont nous vous venons de parler aient voulu faire pnitence de leurs fautes. Ahl c'est qu'ils taient fortement persuads de cette vrit que Nildl coinquinatum intrabit in regnum clorutn (Apoc, XXI, 29), qu'on n'entre dans le ciel que par l'innocence ou
,

consummatum fuerit, gnrt morlem. (Jac, 15.) Or qui nous donne la force pour rsister au mal? C'est la grce, nous l'avons
perdue par
nous,
il

pnitence. Et qu'tant bien difficile de se conserver dans l'innocence parmi tant d'occasions de pcher, et en portant en nousmmes la semence, il ne reste que la pnitence, qui seule nous remet en grce et nous rtablit dans notre premier tat; ce sont les effets que je vous vas faire voir.
la

DEUXIEME POINT.
Le premier effet donc de la pnitence, c'est que par elle nous sommes remis en grAce avec Dieu. Quelle joie pensez-vous une me de se savoir en la bonne grce de
Dieu,
et rconcilie
le droit a l'hritage

pch, elle s'est retire de la pnitence qui la fait revenir. Voil son troisime e tfe t Le quatrime effet de la pnitence, c'est qu'elle nous redonne la paix et le repos de la conscience: le pch est toujours suivi de la peine, c'est--dire que ds que nous avons commis un pch, cette syndrse que nous porlons.au dedans de nous, nous reproche tout moment notre crime, etc. Or la pnitence effaant le crime nous fait jouir de la paix de l'me. Aprs tous ces avantages, qui ne se rsoudra faire pnitence? Mais, me direz-vous, quand faut-il faire pnitence? Le plus tt qu'on peut, ne point user de remises Christiano crastinunt non est, dit Tertullien (De offre., lib. t, cap. 3; Exhort. ad cast., cap. 12), il n'y doit point avoir do lendemain pour un chrtien aussitt qu'on
le

n'y a

que

avec lui, rtablie dans des enfants de Dieu, de se

s'aperoit tre tomb dans le^ch, il s'en faut relever par la pnitence. Il la faut faire sans diffrer davantage, et ne pas dire :

savoir toute belle et lumineuse aux yeux de Dieu, et rtablie dans tous les mrites passs amortis par le pch Mortuus erat, et
:

revixit (Luc, XV, 32). elle tait morte toutes les bonnes uvres et mritoires ; mais

Voil la bonne Tte qui approche, j'irai confesse, je me confesserai de mes pchs et ferai pnitence. Car vous ne savez pas si vous verrez ci lie bonne fle. Encore moins faut-il remettre la faire l'heure de

681
la

INSTRUCTIONS.
il

DR LA PENITENCE.
faire

682

temps. Je vais vous le fuira voir par des exemples authentiques, aprs que nous aurons fait les interrogations nos enfants.
mort,
n'est plus

INTERROGATIONS.

Que faut-il faire pour obtenir la rmission de nos pchs ? Il en faut faire une bonne et sainte pnitence. Est-il ncessaire que tous ceux qui ont offens Dieu fassent pnitence ? Oui, s'ils veulent tre sauvs. Sommes nous assurs en faisant pnitence
d'tre sauvs ?

Oui, car Dieu

l'a

promis. Saint Pierre,

l'ont faite, et

le
ils

bon

larron,

la

Madeleine
le

sont sauvs. Qu'opre en nous

tence ?

sacrement de pni-

1. Il efface les pchs et nous remet en grce avec Dieu. 2. Il change la peine ternelle en temporelle, et redonne le droit qu'on avait perdu au paradis. 3. Il donne force pour rsister au pch, k. Et cause une grande paix dans l'me. Quand est-ce qu'il faut faire pnitence? Le plus tt que l'on peut, sans diffrer au lendemain , ni attendre l'heure de la mort. Exemples. Chacun sait la mort dsespre de Chrysaorius, rapporte par saint Grgoire le Grand, livre IV de ses Dialog., chap. 38, lequel aprs ses lubricits et ses avarices insatiables, enfin sur le point de mourir, voit une troupe d'horribles dmons qui le chargent de chanes pour l'entraner avec eux dans les enfers. Il rclame son fils Maxime, religieux du monastre du mme saint Grgoire, mais inutilement; ce fils l'exhorte de se convertir Dieu, et ce malheureux demande rpit jusqu'au lendemain pour taire pnitence et il ne l'obtient pas: car enfin il est arrach de son lit, et son me de son corps, par cette troupe infernale, et donne en proie aux flammes dvorantes de l'enfer pour l'ternit. C'est le mme chtiment qui arriva un courli>au de Conredy , roi d'Angleterre, lequel aprs une vie dtestable et aprs s'tre plong dans toutes sortes de crimes, sans se mettre en peine d'en faire pnitence, se voit rduit au lit de la mort, obsd^;-ar une troupe de dmons dont le plus affreux lui fait voir tous les crimes de sa vie. Le roi le presse de se convertir Dieu et de se confesser au plus tt, ej quoiqu'il voie dj l'enfer ouvert, il dit qu'il le fera, lorsqu'il sera remis en convalescence. Mais enfin il se voit emport par violence, l'un

pnitence durant leur vie ont remis la faire inutilement la mort. Toutes les histoires en sont pleines; mais celle d'un misrable prtre de Lusignan, en Poitou, me louche, lequel aprs avoir abus de son corps par toutes sortes de dbauches, et de son caractre par la profanation de nos plus saints mystres, se voit enfin alit par une maladie mortelle , dans laquelle tant visit par le suprieur et quelques religieux de l'abbaye de Bonneval, qui tait dans le voisinage, et exhort de penser sa conscience, chose trange voil que tout coup il est saisi d'une frayeur inopine, par la vue do deux lions rugissants qui viennent pour le dvorer il crie A l'aide secourez-moi, priez Dieu qu'il me garantisse de la gueule de ces cruelles btes Ce bon religieux tremblant se met en prires, Dieu l'exauce; le malade le remercie et l'entretient de tout autre, chose , comme s'il ne lui tait rien arriv; mais voil que par une seconde attaque ce misrable s'crie plus troubl qu'auparavant H tt 1 h tto 1 mon cher Pre, priez Dieu qu'il dtourne ce torrent de feu qui va me consumer; disant cela, il se cache de ses linceuls et de ses couvertures. Ce bon Pre prie derechef et le tout s'vanouit. Mais enfin l'heure tant venue du chtiment de ses crimes, il tombe en assoupissement, et en cet tat il est port au tribunal de la justice de Dieu, et voit les effroyables supplices qui lui sont prpars. Revenu soi, il s'crie d'une voix lamentable Ha 1 ha 1 je suis perdu, cessez, cessez vos prires, mon Pre, vous ne serez plus exauc, car voil l'arrt de la mort ternelle qui vient d'tre prononc contre moi. Hl no voyez-vous pas cette pole pleine d'huile bouillante, o je vais tre jet pour l'ternit. Monsieur, recourez Dieu, dit le bon Pre, demandez-lui misricorde. Quoi donc, rpond ce malheureux, croyez-vous que je rve; et jetant la main sur son capuce, il dit d'une Il est aussi vrai que cettw voix puissante pole m'est prpare, comme il est vrai que je tiens ce capuce. Et en un mme temps une goutte de cette huile bouillante tombe sur sa main qui la pntre et consume la chair jusqu'aux os. Eh! bien
1

me croyez-vous? Ah voil les satelde l'enfer qui s'approchent de moi dj ils saisissent les quatre coins de mes linceuls pour m'yjeter. Ce fut l comme le dernier adieu qu'il dit l'assemble, car au mme instant il rendit son me malheureuse ces esprits infernaux. (Petr. Clun.
dit-il;
lites
1 ,

De mirac, cap. 25)

Rflexions. Eh bien 1 (N) que ditesvous de cette histoire? Hlasl c'est d'un pitre de notre France, quelle confusion Mais c'est un pcheur qui a mpris les inspirations de Dieu et les bons avis qui lui ont t donns de se convertir. El vous (N), mpriserez-vous ceux que vous donne au!

de ces dmons
mortel a
le

lui

dchargeant un
lui

coup

la tte, et deux autres cur avec des crochets, font

perant

de son

leur proie me, et remportent dans le-* enfers

elle

fruit

de

brlera ternellement sans aucun pnitence. (Ued. , lib. Iil Jlist.

Anal., cap. \k.) Je tremble (N) quand je pense aux exemples funestes de ceux, lesquels ayant pu

jourd'hui ce misrable par ma bouche? Pensez-y, chrtien 1 et ne vous y laissez pas tromper.
22

Orateirs saches.

LXXMX.

OU
IN

iTRUCTION
la

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le

paradis,
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Nous commenmes dimanla

d. laraliOfl
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dernier
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vous antreten r de nous von-, dtmes que ds

pni-

ses pch
celle

de de

le

com-

mencement du monde

elle avail t tablie

comraa un remde pour gurir les ma la de rame, qui sont les pchs, que cell nitence tait gnrale, et qu il n'y avait inn d'exempt II- la faire, soit en ce monde ou en l'autre, s'il ne se conservait dans l'tat d'innocence depuis son baptme; et que cela tant impossible, vu notre frad'ennemis que nous. gilit et le nombre h combattre, pour ce sujet il tait ncessaire de recourir de temps en temps aux les pour nous fortifier. Mais comme nous ne vous avons parl que de la pniaujourd'hui nous tence et le ses effets vois entretiendrons des parties qui la comi

posent.

rordina're, pour en avoir l'absolution; et la pnite t essentiel d< voir din am ne sa ncessit et les fautes que i"' d on La taii$faclion est la peine Jue au pch, a laquelle on est tenu et oblig; c'est-dire, qu'au pch il y a la coul; e et la peine; la coulpe est la disgrce de Dieu, la peine est l'enfer. Par la contrition et la conla coulpe est entirement ah :i carie pcheur est rtabli on la grce de Dieu reste la peine qui est change d'ternelle en temporelle, et cette peine temporelle due aprs la confession, est appele tatitfaclion. Nous en traiterons plus particulirement dans la suite de nos catchismes. Aujourd'hui nous parlerons seulement de la pre1

.'{.

Et nous diviserons pour cela t'arlilion. notre discours en trois points. Au premier, nous parlerons des parties de la pnitence, (|iii sont trois, Contrition, Confession et Sali-faction. Au deuxime, du besoin de la contrition, de sa nature, de ses effets et de ses marques. Au troisime, des moyens de s'y exciter, laissant parler de la confession et" satisfaction dans nos entretiens suivants.

mire partie de la pnitence qui est la contrition, et nous vous allons faire voir le besoin que nous en avons, sa nature, ses effets et ses marques.

DEUXIEME POINT.
Le uesoin que nous avons de la contrition se reconnat par sa nature qui est si excellente, qu'elle va de pair avec le plus grand sacrifice que la nature mortelle puisse offrir Dieu, au dire de saint Cy1.

PREMIER POINT
Saint Chrysostome veut que nous nous rconciliions Dieu par la mme manire^ que nous en avons t disgracis si de cur," par la contrition; si de paroles, par la confession; si d'oeuvres, par la satisfaction:
:

prien. 2. Elle est

Ambroise, eHe ouvre

si on a eu dans le cur quelque mouvement indlibr contre Dieu ou le prochain, sans avoir pass outre, 20 la pense aux paroles ou aux uvres, l'acte de contrition suffit; si du cur cela a pass

c'est--dire que,

jusqu'
faire

la pense et la parole, il en faut dclaration de bouche, et cela s'appelle confession. Mais si du cur et de la pense on est venu aux uvres, on a offens Dieu et le prochain par des actions commises, il faut outre la contrition la contes, sion, la satisfaction. Voil les trois parties qui foui l'essentiel de la pnitence. Et pour vous faire mieux comprendre ce qu c'est que la contrition, la confession et la satisfaction, il en faut voir les dfinitions

puissanteque, comme dit saint le ciel ferm, elle ferme elle l'enfer ouvert, elle gurit les plaies, rpare les chutes, elle rtablit les ruines, et elle sert comme d'une vraie ponge pour effacer tous les pchs, dit saint Jean-Chrysostome. 3. Elle est si agrable Dieu, que jamais il ne la rejette; au contraire, il la considre toujours comme un parfait sacrifice Cor contritum cl humiliatum, ficus, 7ion despicics, dit le Prophte-Royal. (Psal.,
si
:

L, 13.) 4. Elle est

elle

si

profitable,

que non -seulement

mrite au pcheur le pardon de ses offenses; mais elle lui obtient encore de nouvelles grces. David contra de .-on n'est pas seulement remis sis reoit derechei le Saint-Esprit. El le bon
|
, .

que

leur

donnent

les

saints

Pres

et

les

uoeteurs. 1. La contrition est une douleur d'avoir offens Dieu, parce qu'il est infiniment bon, avec un ferme propos de ne plus retourner au pch, moyennant sa grce. Mais celle oouleur doit tre universelle et s'tendre tous les pchs, sans retenir aucune attache a pas un. Cette douleur doit tre, non-scuJemenl la bouche, mais au cur. (Jue si elle ne procde que d'un regret d'avoir offens Dieu, crainte d'tre damn, de perdre

larron par -a contrition gagne le Voyi est l'avantage de la contrition. Mais, me direz-vous, comment pourrai-je connatre si j'ai une parfaite contrition, quelles en sont le- marques? Les
[

es, et si Si vous pleurez \ avez une vritable douleur de les a voir comDieu. mis parce qu'ils dplaisent 2. Si vous tes en disposition de vouloir plutt tout perdre, et biens, et honneurs, et alliance--, et amin que de retourner au pch. rsolu de quitter et 3. Si vo'is tes b

i\

:i

685
viter

INSTRUCTIONS:
toutes
.es

DE LA PENITENCE,
la

occasions qui d'ordinaire nous engagent au pch, comme les mau-

mmoire pour me ressouvenir de vos

vaises compagnies, la dbauche, lejeu, etc. marques-l se rehconireni en Si ces trois vous, vous avez une vritable contrition, vous tes un parlait pnitent Que si vous

bienfaits, et je l'ai occupe en des affaires du monde et en des bagatelles; l'entendement pour vous connatre, et je l'ai employ toute autre oho-e. Vous m'aviez donn une volont pour faire choix du bien et du

avez peine de vous-mme de produire l'acie de contrition, manquant de motifs qui vous y excitent, faites attention particulire sur les considrations et les sujets qui vous en fourniront de matire en mon

mal,

ble. Mais,

prfr ce qui in'aii dommageaoutre tout cela, que n'avez-vous pas fait pour moi, me voyant
et j'ai

mon Dieu!

du

TROISIME POINT. Considrez l'excessive bont de Dieu l'endroit de toutes les cratures, et particulirement en la cration de votre me qu'il a retire de l'abme du nant, et l'a faite une image de sa divinit2. Pensez que Dieu non cornent d'tre votre crateur, est encore votre Pre qui vous nourrit, vous instruit, vous lve et vous prpare son royaume. 3. Souvenez-vous que Dieu est voire Seigneur qui vous gouverne et vous dfend, qu'il veille sur vous et pourvoit vos n1.

cessit.?.

4. Faites rflexion

sur tous

les

bienfaits

que vous avez reus de Dieu. Regardez Jsus-Christ en croix pour vous. Confessez hardiment l'excs de sa bout, qui pour vous sauver a donn sa vie, et s'est rendu obissant jusqu' la mort de la croix. Reconnaissez l'excs de son amour, quand il
institu les sept sacrements pour la sanctide votre me. Souvenez-vous que Jsus-Christ, pour vous nourrir, s'est cach
a

garer du bon chemin ? Vous tes descendu ciel en terre pour vous faire comme moi et me rechercher par les mmes dtours o je m'tais gar; j'ai fait la faute, et vous en avez port la peine, mourant une croix pour la punition de mes crimes, et rpandant jusqu' la dernire goutte de votre sang pour laver mes iniquits. Non content de cet excs de bont, vous avez tabli les sacrements pour me servir de remde, et par une abondance d'amour inoue, vous m'avez donn et me donnez tous les jours vopersonne pour ma nourriture. tre divine Que puis-je vous rendre pour tant de bienfaits? Je n'ai rien qui ne vous appartienne par toutes sortes de titres; il ne me reste plus qu'un mchant petit cur dont vous m'avez laiss la libre disposition; je vous mon Dieu, et je veux que Je consacre, dornavant il ne respire et ne se meuve que pour vous. J'ai un regret trs-sensible d'avoir offens une bont si infiniment aimable; je vous proleste, mon Dieu, de ne plus retourner mes pchs passs, d'en fuir toutes les occasions et de m'en confes-

fication

serau plustt. Vous devez

(N.) faire

souvent de sembla-

espces de l'hostie, et que tous les jours il se sacrifie pour vous. Considrez la douceur et la bont de Dieu vous recevoir pnitence, et admirant !e bon accueil qu'il vous fait, concevez un regret d'avoir offens une si grande bont, et dites avec moi Mon Dieul j'ai un Acte de contrition.

sous

les

bles actesde contrition, en allant confes>e, le soir devant vous coucher, quand on reconnnat avoir offens Dieu, quand on se trouve en pril vident de mort, etc. N*us

verrons aprs nos interrogations des exemples de quelques parfaits pnitents, et de

leur vritable Contrition.

sensible regret d'avoir offens votre souveraine bont, aprs tant de bienfaits que j'ai reus et que je reois continuellement de vos mains librales et paternelles. Nous m'avez form un corps, le plus noble de tous Us corps, et cr mon me votre image et semblance, et rendue capable de vous aimer. Vous m'avez donn des yeux pour contempler vos merveilles; des oreilles" pour entendre vos commandements; une langue, pour publier vos louanges ; des mains, pour travailler : des pieds pour marcher; et misrable que je suis, au lieu de me servir de tous ces avantages pour oprer mon salut, je m'en suis seivi cotre vous-mme. J'ai dtourn mes yeux de vous, mon Crateur, J'ai jet des pour regarder des cratures regards impudiques, des illades qui ont empot les mes de ceux sur qui je les je1

INTERROGATIONS.

Qu

est-ce que la pnitence ?

commis aprs
cela.

un sacrement, auquel tous les pchs le baptme, nous sont remis par l'absolution du prtre, tabli juge pour
C'est

Quelles sont

les

conditions requises pour

:

faire une bonne pnitente f Elles sont au nombre decin^ la premire, examiner sa conscience; la i' avoir un grand

regret d'avoir offens

Dieu;

la

3' faire

un

plus retourner; la h" dire tous ses pchs au prtre la 3' accomplir la pnitence enjointe, afin de satisfaire Dieu et an prochain. Combicny a-l -il dparties en ce sacrement ? Trois, la contrition, la confession, et la san'y
;

bon propos de

tais. J'ai

occup mes oreilles

entendre des

sornettes, des paroles dshonntes et mille autres inutiles; ma langue profrer des

tisfaction. Quest- ce

que

la

contrition

C'est

une douleur souveraine d'avoir

i

of-

blasphmes, des menteries; subornerl'un, a tromper l'autre, etc. Mes mains ont toujours cl ouvertes l'avarce, el mes pieds courir aprs le mal. Vous m'avez donn

fens Dieu, parce qu'il est iutiniim ni bon, avec une tenue rsolution de n'j lus retourner, moyennant sa sainte ^rce. lsl- il ncessaire d'avoir la contrition f

G87

ORATEURS SACRES.
moins
altrition

A.

CAMBAR

oui, on du

pour rece-

voir l'absolution. (ju'i tl ce qu altrition f C'est une douleur d'avoir offens Dion, pour la crainte qu'on ad'lre damn, ou le perdre le paradis, ou pour la laideur et diffoi

mit du pch. Quelle diffrence mettez-vout entre

contrition f La contrition procde
et la
;

l'uttrl-

tion

du pur amour do Dieu ei t'iitlrilion procde de la crainte de la peine et du chtiment, ou de perdre le

paradis.
la parfaite contrition? pch, et nous remet en avec obligation toutefois grce avec Dieu de s'en confesser au plus tt. Quelle marque peut-on avoir d'une parfaite contrition ? 1 C'est de pleurer ses pchs; et avoir un vritable dplaisir de les avoir commis. 2 Etre en disposition de vouloir plutt perdre toutes choses que de retourner au pch. 3" Etre bien rsolu de quitter toutes les occasions, qui d'ordinaire nous engagent au pch. Que faut-il faire pour s'exciter la contrition et repentance de ses pchs ? 1 Il en faut demander la grce Dieu,

hev pie, si TOU! faire la I pnitence que je voua donni Telle qu'il vous plaira, Monseigneur, rpond le pnitent, fel le jusqu' la Un de ma vie. Nous la forez seulement de ?ept in Sept ans, Monseigneur, l'archevque. rpondit ce pauvre bon. me, blas quelle pnitence pour un si dtestable crime? Allez, mon enfant, rplique l'archevque, jenez seulement trois jours au pain et I l'eau. a ces pu rles ce vritable pnitent
dit l'an

Qu'opre en nous
Kl le

efface

le

meta pleurer et demande une uili-nce proportionne a sa faute. Larchevi voyant la dduleur de son eur, lui dit enfin Je vous ordonne seulement de dire un Pater, et un Ave. Et erovez que votic pch vous est pardonn. Celle paiole lut comme un coup de poignard au cur de ce pauvre
se
| :

car sa contrition fut si puissante ses soupirs ei ses sanglots touffant sa parole, il tomba roidemort aux piedsde l'ai chevque, lequel montai. t en chaiie, tmoigna dans sa prdication, qu'il n'y avait point eu de purgatoire pour cel homme, api es m.e si sensible contrition.

pnitent

que

puisque c'est un don de sa misricorde et de sa bont. 2. Considrer les bienfaits de Dieu, et notre ingratitude l'offenser. 3. Les peines quo Notre-Sei^neur a souffertes pour nous en dlivrer, k. La multitude innombrable de nos pchs contre sa souveraine
trs-aimable bont. 5. Ce que c'est la gice de Dieu, et le paradis, et s'engager aux peines de l'enfer pour
et

sa

que de perdre
l'ternit.

Rflexion. Apprenez de l, pcheurs endurcis, qui trempez dans de semblables, et peut-tre dans de plus grand- crimes, vous habituer aux actes d'une vraie contrition. Apprenez qu'elle paye bien souvent ds cette vie toute la peine due au pch, et que son dfaut, si elle manque, ne peut tre suppl par l'attrition non pas mme par ia confession, quelque exacte et quelque entire qu'elle soit. Apprenez enfin, ne vous plaindre jamais des pnitences qu'on vous impose. Recevez-les avec rvrence, et les faites toujours de bon cur. (Tu. Cantip. tract. iJc univ., lib. II,

cap. 51.)

Quand

est-ce

qu'il

faut

faire des

actes

de contrition ? 1. Le plus souvent que l'on peut. 2. Devant que d'aller confesse, ou que de recevoir, ou administrer quelque autre sacrement. 3. Le soir avant que de se coucher, k. Quand on reconnat d'avoir offens Dieu mortellement. 5. Quand on se trouve en pril mi-

nent de mort. Faites -moi un acte de contrition. Mon Dieu je suis trs-marri, et me repens de tout mon cur de vous avoir offens, parce que vous tes infiniment bon je me propose, moyennant votre grce, de n'y plus retourner, et de m'en confesser au plus tt, pour l'amour que je vous porte. Voulez-vous voir (N.) l'efExemples. ficace et le pouvoir de la vritable contrition ? L'histoire suivante vous fera connatre, que ce n'est pas sanssujet qu'on la prche et qu'on la recommande si soigneusementaux pcheurs. Un pre dtestable ayant viol toutes les lois de la nature et e la pudeur, avait abus de sa propre fille ; rosis Dieu, qui ne veut pas la mort du pcheur, Jui louche le cur, et pour avoir l'absolution d'un crime si norme, il s'adresse j'archevque de Sens, se confesse avec abondance de larmes, et demande s'il peut Celase peut, esurer pardon de son pch
1 ;

semblable histoire dans la Vie de saint Vincent Ferrier, d'un grand pcheur, lequel, aprs l'acccusation d'un crime norme, voyant que le saint ne lui donnait pour toute pnitence que trois Pater, et trois Ave, parce qu'il voyait ce pauvre homme vivement louch de douleur, elle s'accrut tellement dans son cur qu'il n'avait point achev le premier Pater de sa
\xrm

Vous avez

pnitence, qu'il expira et rendit l'me pieds. (Voy. Vie des 55., 5 avril.)

ses

INSTRUCTION
Pour
la

III.

IIP semaine.
I)E

DE LA NCESSIT

LA CONFE-SION.

Prlude Nous vous avons entretenus dimanche pass de la premire partie du

sacrement de pnitence, qui est la contrition, et nous vous avons fait voir sa ncessit et ses effets aujourd'hui nous avons entrepris de vous parler de la seconde partie, qui est la confession, et l'essentiel de ce sacrement, et pour cela nous diviserons
;

notre entretien en trois parties. Partition. Dans la 1" nous vous ferons voir sa ncessit dans la 2* les fautes que l'on dans la 3* y commet d'ordinaire quand il la faut laire, et les Occasions qui nous y obligent.

6S9

INSTRUCTIONS.
CREMIER POINT.

DE LA PENITENCE.

600

La ncessit do la confession se prouve: 1* par son institution 2 par l'autorit de la sainte Ecriture, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament. 1. Par son institution. Vous savez que je vous ai dit que la confession tait une dclaration de ses propres pchs faite un prtre, qui et le pouvoir (Je les entendre et que Dieu l'a institue lorqu'il donna pouvoir ses aptres et leurs successeurs de remettre ou retenir les pchs des hommes, par ces paroles rapportes par saint Jean en son Evangile ccipite Spiritum sanctutn :
;
; :

eut dclar son pch, et en fut marri, Nathan lui en dclara aussi de la part de Dieu l'absolution et le pardon. (II Ilcg., XII, 1 seqq.) 8. Les prtres de l'ancienne loi doivent
lpre pour la juger et discerner. Or la lpre figurait le pch, aussi 3a montre d'icelie dn. tait dj la dclaration de ses pchs aux prtres car bien qu'alors la confession ne f$t pas un sacrement comme prsent, Dieu montrait pourtant qu'elle lui tait agrable, et qu'ils s'en servirait en

voir

la

comme

nouvelle pour sacrement. Job aussi se veut justifier de n'avoir jamais cel son pch, etc. [Job, XXXI, 1
la loi 9.

quorum remiseritis peccuta, remittunttir cis et quorum relinueritis retenta sunt. (Joan., XX, 21, 22.) Or, comment voulez-vous que
;

seqq.)

les prtres qui sont les successeurs des aptres, pardonnent ou retiennent les pchs, s'ils ne les savent pas; et comment les peuvent-ils savoir, si on ne les leur mani-

Au Nouveau Testament outre l'autorit de son institution que je vous ai allgue, nous avons encore d'autres passages qui l'tablissent. 1. En saint Marc (I, 5), les Juifs qui allaient trouver saint Jean-Baptiste pour tre baptiss, confessaient leurs pchs. 2. Jsus ayant guri un ladre en saint
l'a, montre-toi au prtre pour dire, qu'encore bien que Dieu pardonne le pch par la parfaite contrition, c'est en vertu de celle que le p-

feste par la confession ? Si l'on ne leur dit pa>, ils ne les peuve.it pas savoir ; s'ils ne les savent pas, ils ne peuvent pardonner

Matthieu,

il

lui dit
4-);

ecux qui ceux qui

mriteront de l'tre, ni retenir le devraient tre; s'ils ne les peuvent remettre ou retenir, la puissance que Jsus-Christ leur a donne de remettre les pchs, serait vaine et ridicule ; cela ne reoit point de contradiction.

[Malth., VIII,

nitent en a eue, et est oblig de s'aller trer, c'est--dire confesser au prtre.

mon-

2. Qu'il y ait des passages en l'Ecriture sainte qui montrent la ncessit de la confession, il y en a en trs-grand nombre :je nie contenterai d'en rciter quelques-uns des plus apparents.

Premirement Adam ayant pch,

le vint
:

Dieu

3. J^us ayant encore guri les dix lpreux, il leur commanda de s'aller montrer au prtre. (lue, XVII, 14.) 4. Jsus ayant ressuscit le Lazare, commanda ses disciples de le dlier et le laisser aller. (Joan., XI, 44.) Le Lazare figurait le pcheur mort par son pch, lequel doit tre absous en la confession par le prtre, et

trouver au paradis terrestre, et lui demanda Adam, o es-tu? Dieu le voyait, et savait bien l'tat de son pch ; mais
lui

rendu
5.

libre.

demandant
il

il

tait,
et
le

il

l'excitait

confesser son

pch,

misrable

tat et

auquel
la

tait,

pour montrer
la

combien

pour
2.

confession de ses [lchs faire ds lors allusion

lui agrait,

sainte con-

Saint Jean dit que si nous confessons nos pchs, que Dieu est fidle et juste pour nous les pardonner. (I Joan., I, 9.) 6. Saint Jacques ajoute Confessez- vous l'un l'autre vos pchs pour tre sauvs. (Jac, V, 16.) 7 II est ditaux Actes des aptres (XIX, 18),
:

fession.

qu'un grand nombre des

fidles

venaient

arriva lorsque Can eut commis le fratricide car Dieu qui savait bien le tout, lui demanda o tait son frre Abel, le conviant confesser son forfait. 3. DiiU dit au Livre du Lvilique (XXVI, 40): Ils seront affligs pour les pchs de leurs pres, et pour les leurs, jusqu' tant qu'ils confessent leurs pchs. 4. Dieu commande au Livre des Nombres (V, C), que quand l'homme ou la femme auront pch, ils confessent leur pch.

Le

mme

confesser leurs pchs,

etc.

Aprs tant- d'autorits, que diront nos adversaires et nos impies? que la confession est une invention des prtres, etc., qu'elle n'est point de ncessit de prcepte, etc.; y a-t-il de la raison, etc. Mais c'est assez parler de la ncessit de la confession, devant vous (N.), qui n'en doutez pas, voyons maintenant les fautes que l'on y commet d'ordinaire.
.

i. Josu disait Acham Mon enfant, donne gloire Dieu le Seigneur, et confesse,
:

DEUXIME POINT.. Pour bien dclarer ses pchs,

il

faut gar-

et

dclare ce que tu as fait. (Josue Ml, 19.) Par o on voit que ce n'tait pas assez de se confesser Dieu, si on ne se confes,

me

der particulirement quatre choses. La premire est de les dclarer en toute

et contre ceci manquent ceux qui faisant tout par affteries, affectent aussi do bien parler en se confessant, do polir leurs discours, et de garder un si bon ordre, qu'on (misse juger que ce sont

simplicit;

aux hommes. 6. Car Saul ayant pch, se roniessa, nonseulutnent , Dieu, mais encore au prophte Samuel. (I Reg., XV, 1 seqq.) 7. David ayant pch se confessa encore h Nathan, lequel donna l'absolution David cela se doit entendre qu'aussitt que ce roi
sait
;

et celles

personnes d'esprit. La douximo est de dire ses pchs en toute humilit, ne s'excusant jamais, et nu

t.d

ORATEURS SACn
point
ses

GAMBAR1
sert expliquei top pch ( et rien davantage. Lu troisime lieu, ceux-l parlent trop, <|ui disent leurs pcbs habituels, comme Je suis plein d'envie, j'aime fort & cajoler, ou je suis port au jeu, je suis enclin

pchs l ers par une vanit que l'on a de paratre vertueux, ou par une honte de dire leur malice; comme les personnes dvotes qui [allient souvent leurs faules, de peur que le confesseur ne perde l'opinion qu'il a de leur verta et s'il arrive qu'elles fassent quelquos grandes faules, elles s'en vont nu autre confesseur, 'o mi les dire l'ordinaire, Les serviteurs .1 servantes manquent bieu souvent en ceci, iim se dchargent les nus sur les autres, et disent que leurs matres et maltresses sont causes de leur colre, impatience, etc. La troisime est qu'il faut dclarer ses pchs clairement et tans obscurit, disant les circonstances des lieux et des personns quand la grivel du pch le demande. Mais quoi, me dire/ vous, faul-il nommer les personnes avec lesquelles on a pch? Nenni c'est assez de dire leur qualit, comme c'est un homme riche ou pauvre, ecclsiastique OU autre, file ou femme, etc. K en ceci manquait plusieurs, parliculirenient les femmes, qui ne sont pas assez discrtes celer le nom de ceux qui sont complices de leurs mchancets; mais coinment se tairaient-elles en confession, puisqu'elles le disent le plus souvent en com pagnie, et en tirent gloire, etc.? La quatrime chose qu'il faut garder en la confession, c'est qu'il faut dire ses pchs avec ressentiment de douleur de les avoir commis; et c'est en ceci que nous manquons souvent; car nous disons nos pchs en conl'esdon, comme si nous racontions quelque histoire Le cur contrit et humili doit donner des sanglots, pendant que la itigue profre des parojes. Mai-; pour parler plus en gnral de ceux qui' manquent bien dclarer leurs pchs, j'en trouve de trois sortes de personnes. Les premiers parlent trop; les autres parlent trop peu; et les troisimes parlent autrement qu'il ne faut. 1. Ceux qui parlent trop, ce sont ceux qui, au lieu de dire leurs pchs, racontent
;
i

rendant

ce qui

h la colre, > etc.

Il est bon <ie dire cela, non matire de confession, mais ur des racines de pour informer le nos pcbs, et en apprendre lerem voua jugerez rons-mme que ceux-l par-

pas

comme

lenl trop, qui disent qu'ils n'ont pas lait tel pch:* le n'ai point Jrolj , g Dieu : je ue suis pas jureur, ]<
et tel

point le jeu. etc. La confession est une accusation de soi, et non pas une loc Il ne faut dire (pie le mal que l'on a fait, ou le bien qu'on n'a pas fait, y tant obi 3. Ceux qui parlent trop peu, sont encore de quatre soi les. Les premiers sont ceux qui se prsentent au prtre sans s'accuser de leurs pi lis, disant qu'ils n'ont rien fait; cela est ordinaire aux villageois, aux enfants. aux artisans, et auti semblables; et cela vient faute de se bien examiner, et d'tre bien instruit; comme celui qui se prsentant aux pieds d'un prtre, et, tant interrog de dclarer ses pchs, dit qu'il n'avait rien fait; le confesseur croyant qu'il y avait fort peu qu'il et t confesse, et que ce ne ft que pour recevoir sa bndic.

lion, lui demande, Combien y a-t-il de temps que vous ne vous tes confess, mon ami?

leurs affaires ou leurs ncessits temporelies, ou leurs afflictions; comme sont les personnes qui plaident, qui sont dans la ncessit, ou dans le mpris; or cela ne se doit dire qu'aprs la confession. 2. Ceux-l parlent trop, qui en leurs confessions rapportent toute l'histoire, avec les circonstances superflues, comme font les servantes, qui pour dire leur impatience disent la vie de leurs matresses; les femmes, qui pour excuser leur colre* racon-, tenl les dbauches de leurs maris Mou l're, disent-elles, vous saurez que j'ai un
:

mari si fcheux, qu'il est bien difficile qu'on ne gronde c'est un emport, un joueur, un fricasseur de bien, qui ne bouge du cabaret. etc. Quelquefois le mari en dit autant que la femme : Mon Pre, dira -t- il, j'ai une lemmebabillarde, qui toute la journe nglige le soin du mnage, pour tre sur le pas d'une porte deviser avec ses voisines ou a trotter de tous cts; cela mo fait impatienter, o.rfen*er Dieu, la battre, etc. Il ne faut due quo
;

Comment dix ans, ans, mon Pre. quel exercice faites-vous, |vur tre si Je suis sergent, dit-il. homme de bien? Sergent, rpond le confesseur, il faut que vous soyez un homme bien juste pour un mtier si dangereux mais y a-t-il longtemps que vous exercez celte charge n'avez- vous Oui, mon Pre, j'ai point d'aulre mtier? poi t les armes, j'ai fait plusieurs campagnes, Vouet me suis trouv divers siges. t soldat, dit le Pre, vous tes maintenant sergent; il y a dix ans que vous n'avez t confesse, et vous n'avez rien fait? Allez, mon ami, vous tes un saint, vous n'avez pas besoin d'absolution. Nanmoins, ce confesseur, mettant en doute une si grande saintet, l'interrogea puis aprs sur divers articles de ses emplois, et trou va qu'il n'tait pas si innocent qu'il se le faisait, et que du ar ignora procdait faute d'examen et et que n'ayant point commis d homicide volontaire, d'adultres, et autres grands crimes, il pensait n'avoir rien fait. Fessons outre aux seconds qui parlent trop peu; ce sont ceux qui disent toutes leurs fautes, mais en gnral, comme Je n'ai pas garde les. commandements de Dieu, j'ai fait les pchs mortels; je n'ai pas bien servi Dieu; j'ai eu de mauvaises penses, je ne suis qu'amour- propre, disent les petites dvotes. Cela n'est pas se confesser, la matire de la confession doit tre plus particulire, J'ai fait tel et tel pch, etc. il faut dire Les -troisimes sont ceux qui, confessant les pchs mortels, n'en disent pas le nomlue, qui est toutefois ncessaire a l'intgrit de la confession.
et

Dix

CD3

INSTRUCTIONS. - DE LA PENITENCE.
du temps auquel on doit se confesser,
occasions.

f.9i

Les quatrimes sont ceux qui n'accusent point des pchs intrieurs qu'ils ont commis en leur cur, et par pense; pensant

et les

que l'on ne pche point, que quand on commet actuellement le crime. Cela est un erreur devant Dieu on est aussi bien coupable d'avoir eu une mauvaise pense volontaire, que si on avait accompli ce quoi elle.
;

TROISIME rOINT.
les occasions qui nous doivent porter h nous approcher du tribu1 quand on veut nal de la confession, sont recevoirquelque sacrement, parce que, our recevoir une grce, il faut tre en bon tat, et c'est une bonne confession qui nous y met 2 quand on entreprend quelque vo\ ge o il y a danger de mort, il faut se prmunir de ce sacrement; 3 quand on a commis quelque pch mortel, il y faut aller au plus tt, et n'y pas croupir longtemps. Mais surtout on est oblig d'y aller au moins une, fois l'anne, et ce sous peine de pch mortel. Je vous conjure (N.) d'y aller plus souvent car quel moyen de vous bien ressouvenir de tous les pchs d'un an, si on a bien de la peine de se ressouvenir de ceux d'un mois, les occasions d'offenser Dieu tant si frquentes, et notre nature si fragile;! Je vous conseille donc d'y aller plus frquemment, comme aux principales ftes de l'anne, tous les premiers dimanches des mois, et plus souvent, si vous pouvez; mais le tout par l'avis d'un sage directeur. Ce qui fait peuttre que vous n'approchez pas assez souvent de ce sacrement, et que vous ne vous y prparez pas comme il faut, c'est que vous ignorez les grces et les fruits qu'on y re-

Le temps

et

portait.

La troisime sorte de personnes qui se confessent mal, ce sont ceux 1 qui parlent autrement qu'il ne faut, et qui se servent de faons de parler qui sont vicieuses, comme pour dire qu'ils ont menti, ils di Si j'ai menti, j'en crie merci Dieu sent on ne peut que l'on ne mente; si j'ai menti, c'est pour viter noises, c'est aprs ies autres, etc. Ces faons de parler contiennent ou excuses, ou mensonges, ou impertinences; et partant sont vicieuses. Il faut dire simplement j'ai menti; 2 ce sont ceux qui en (lisant leurs pchs ne s'accusent jamais, mais se servent de cet on impersonnel On ne saurait qu'on ne mente. il est difficile qu'on ne jure. J'ai quantit d'enfants, ^t le moyen qu'on n'en batte quelqu'un. Mon Pre, il est si difficile de gagner sa vie qu'on est contraint de tioniper pour vendre. Quand on est en compagnie, on se laisse aller la dtraction. Tous ces on, on, ne valent rien, il faut dire J'ai battu mon enfant en colre; j'ai tromp; j'ai dtracl, etc.; 3 ce sont ceux qui dguisent leurs pchs, et les palliai t si bien que des pchs mortels ils en font des vniels; par exemple, ils diront J'ai du en compagnie quelques paroles oiseuses, et cependant ce sont des paroles injurieuses. J'ai lu quelques livres du temps, et ce sont des livres dfendus, et qui traitent d'a:

mour.

J'ai (Ut

quelques paroles pour

et

rire,

vous les veux apprendre. Par une confession bien faite on leoit la rmission de ses pchs. 2. On rentre en grce et en amiti avec Dieu. 3. On sort de la servitude du diable, et on est affrandes chi peines ternelles de l'enfer qu'on avait encourues par le pch. '*. On reoit de la farce pour surmonter le diable, et rsister au pch. 5. Elle cause une grande
oit; je
1.

et ce sont

des paroles dshonntes

;

impu-

joie

et

tranquillit

intrieure.

Voil

les

diques, etc. J'ai drob quelque bagatelle, et ce sont choses d'importance comme celui qui se confessait d'avoir drob un licol, le confesseur n'y faisant pas d'autres rflexions, lui dit, Mon ami il le faut rendre; mais il ne disait pas qu'au bout de ce licol il y avait un cheval, et sur ce cheval des paniers ou tait de l'argent, et pensait en tre quitte (Mi confessant le licol. Tous ces flatteurs et trompeurs, ne trompent point Dieu, qui voit leur intrieur, et sait leur malice pour en juger. Kn quatrime lieu, ceux-l parlent autrement qu'il ne faut, qui gardent toujours un mme ordre en leurs pchs; et quand bieu ils ne feraient qu'une confession d'un jour, ils en disent auiant qu'en une confessiou d'un mois. Cela est fort dangereux, et montre qu'il va plus de routine (pie de pit. Je n'eusse jamais pens, me direz-vous, qu'on et fait tant de fautes en se confessant, et suis bien aisi avoir apprises; je pren Irai ^arde de ne les as commoisjo souhaiterais d'appn ridre les un-, ii- de l'aire une bonne confession; c'est ce que nous voys montrerons dans notre tslii n Reste maintenants parler
|

avantages que l'on reoit d'une bonne confession? Nous allons voir les malheurs, et les maux qui suivent une confession faite avec les dfauts que nous avons fait remarquer aprs que nous aurons fait nos inter-

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que la confession? C'est une accusation secrte et volontaire 'qu'on fait de ses pchs au prtre, pour en recevoir l'absolution. Est-il ncessaire de dire et confesser ses pchs ? Oui, car le pitre ne les peut connatre, ni

en juger autrement. Qui manquerait dire tous ses pchs par honte, ou autrement, ferait-il une bonne confession ?

Non, mais
crilge.

il

commettrait un horrible sa-

Ceux qui disent seulement leurs pchs en gnral, ou en s' excusant, ou en accusant les autres, font- ils de bonnes confessions f Non, niais il faut dire les Siens propres,
parce que nous n'avons
n<ui-.

rpondre que de

69!

ORATEURS SACRES.
n pour
bien dclarer loue
'

A.

GAMDART.

(ur,

Que fout-il fa, ses jicrlh I

Il eu faut dire le nombre, ou du moine l'habitude, ou le temps qu'on ya demeur, l'espce, et les circonstances ncessaires. (Junii'l isl-cr qu'on doit particulirement t'approcher de la confession ? 1. Quand on veut recevoir quelque sacre-

pesez hardiment sur la rsolution de bien vivn- el de quitter toute affection au pch, enr c'est ce bon propos qui est l'me et Petsenliel de la confession. (Cwsurius, lib. Il,

%cap,

>

ment. 2. Quand on entreprend qnelqoe voyage o il y a danger <io mort. :i. Quand on a commis quelque pch mortel.

Combien de

fois est-on oblig de se confes-

ser tous les ans t

Une

fois

du moins, sous peine de pch

les fruits

mortel.

Quels sont
sion
1.
?

de la bonne confes-

la rmission les pchs. 2. On en grce et eu amiti avec Dieu. 3. On sort de la servitude du diable, ci on est affranchi des peines de l'enfer qu'on avait encourues par le pch, k. On reoit des forces pour surmonter le diable, et rsister au pch. 5. Elle cause une grande

On reoit

rentre

un autre exemple de l'intgrit requise et ncessaire i ce sacrement. La chose est d'autant plus vritable que c'est saint Bonarenture qui la rapporte en la Vie do saint Franois Dne dame avait beaucoup d'estime pour ce grand saint et en avait beaucoup ellemme dans l'opinion des peuples, pour ses grandes charits: mais avec tout cela elle meurt avec un certain pch qu'elle avait toujours eu honte de confesser. Elle n'tait point encore ensevelie et on faisait les recommandations de son me, que voil tout coup qu'elle se lve sur son lit, jette les yeux sur la compagnie comme pleine de frayeur, et les arrtant sur un prtre, elle l'appelle pour se confesser, dclare toute l'assemble, qu' l'instant de sa mort son
2. Voici
:

me

joie et tranquillit intrieure.

le grand bien que la Exemples. 1. Oh confession (N)l mais cela s'entend de celle qui est bien laite, et laquelle aucune des circoistances requises ne manque. Deux entre autres sont absolument ncessaires, l'intgrit et la rsolution de s'amender, et de quitter toute attache et toute occasion de pcher. Hlas (N.) que sert de si bien arranger et taler ses pchs dans la confession, si tacitement dans le cur on a encore une secrte complaisance et dessein d'y retourner? C'est cette dernire condition qui manquait un certain bnficier d'une des premires cathdrales du royaume; c'tait (N.) de cette ville de Paris, do. bonne naissance, riche et accommod tout ce qui se peut; mais d'ailleurs plong dans de si horribles dsordres et dans des drglements si honteux, qu'il ne se peut rien dire de plus. Ce jeune homme, menac de mort par une grive maladie, parat s'y vouloir disposer en effet il se confesse, et meurt apparemment bien, ayantjt muni des divins sacrements. Cependant qu'arrive l-il? Voici qu' quelques jours de l il s'apparut un sien ami, et lui dit qu'il tait malheureusement damn. H quoi! lui rplique cet Cela ami, n'avez-vous pas t confess? est vrai, lui dit-il, mais dans le fond do mon me, je prvoyais que si je revenais de cette maladie, je retournerais mes dbauches, et faute de bonne rsolution, ma confession a t nulle, et je me trouve
1 !

prcipite dans l'enfer pour avait toujours cel en qu'elle confession; mais que par les prires de saint Franois elle avait t renvoye dans son corps pour le dclarer au prtre ce qu'elle lit avec beaucoup de larmes et de
allait tre

un pch

de douleur, ajoutant enlreautres choses, que Dieu ne lui avait pas fait celte grce pour elle seule, mais pour en
avertir toute la

grands tmoignages

compagnie
les fruits

(qui est aussi,

mes chers amis,

Rflexions.

que vous devez

remporter de celte histoire).

Premirement ue ne reteaucun pch dans la confession, quelque grand et norme qu'il puisse tre.
nir jamais

l)eux.imemenlquec'estune chose terrible de mourir dans cet tat. Troisimement que si Dieu avait us de cette misricorde envers elle, c'tait aussi pour leur donner cet avertissement. Cela fait elle remit sa tte sur chevet, et rendit son esprit en paix.
le

Voyez

(N.)

quoi vous en tes.

IV.

INSTRUCTION
Pour
la

IV

semaine.
LA CONFESSION.

DES MOYENS DE BIEN

Prlude.

FAME

aujourd'hui de la promesse que je vous ai faite en notre dernier entretien, de vous enseigner la mthode qu'il faut garder pour faire unebonne confession (aprs vous en avoir fait voir les dfauts), je divise mon discours en

Pour

m 'acquitter

deux

parties.

misrablement damn.
Rflexions.

Voil

(N.)

comme

nos juge-

ceu* du souverain Juge, qui seul connat le fond du cur et de la volont do l'homme. H! que sert-il de faire une ample dduction de vos crimes, si dans le fond vous nourri>sez encore une secrte complaisance et affection vos dsordres, si vous trompez vos confes-

ments sont bien

diffrents de

Dans la premire, je vous montrerai l'ordre qu'il faut garder pour faire une exacte recherche de ses pochs. Dans la seconde, ce qu'il faut faire avant de s'approcher du conlessionnal ce qu'il faut faire y tant et ce qu'il faut observer aprs en tre
Partition.
; ;

sorti.

r-REMIEK rOINT.

seurs par de bulles paroles

et par de fausses promesses d'amendement. Pesez donc (N.),

vous dsirez faire une confession gnrale de toute vrire vie, voici ce qu'il faut observer r
Si

607
1. Il

INSTRUCTIONS
taut vous
et

DE LA PENITENCE.
si

698

mettre en la prsence de vous le reprsenter tel qu'il vous apparatra au jugement particulier. 2. Lui faire une prire genoux pour obtenir de sa bont la grce de vous bien ressouvenir de vos pchs, et d'en concevoir un grand regret. 3. Il fa m t partager votre vie en divers ge% c'est--dire depuis l'ge de raison jusqu' votre adolescence, comme depuis six sept ans jusqu' vingt, depuis votre adolescence jusqu' l'ge de virilit, comme de vingt quarante ans depuis l'ge viril jusqu' la vieillesse, si vous y tes, comme depuis quarante jusqu' soixante ou soixante-dix ans. Aprs cela voir quoi vous vous tes occup [tendant tout ce temps-l; en votre jeunesse, si l'lude ou en mtier, etc. En votre adolescence, si aux charges, emplois nu armes, etc. L'tat que vous avez embrass, si du mariage ou de l'tat ecclsiastique; celui o vous tes prsentement, si du veuvage ou non. Ensuite, il faut parcourir tout ce que vous avez pu faire pendant tout ce temps-l, les lieux o vous avez demeur, les personnes que vous avez frquentes, les mauvaises inclinations et passions qui vous ont matris. Aprs cela, il faut repasser eu sa mmoire les commandements de Dieu et de l'Eglise, le pch que l'on peut avoir commis contre iceux, soit
Dieu,
:

nous a ports quelque pch, par exemple, on a coup des arbres ou ceps de vigne du prochain, dire si a t par envie ou par vengeance, ou par ncessit. Enfin y mettre les pchs qu'on n'a pas commis, mais qu'on a eu volont de commettre ce qui regarde
:

vengeance, l'impuret et le larcin, mme les mauvaises penses, particulirement les dshonnles, qu'on n'a pas eu volont d'excuter, mais seulement si on s'y est arrt volontairement avec plaisir. Et pour vous faciliter cette recherche d'examen, il faut prendre quelque livre qui les enseigne,
la

comme le petit Mmorial de Grenade ou autre, et les lisant et parcourant, remarquer

pchs que vous avez commis. Voil pour ceux qui savent lire et crire. A l'gard de ceux qui ne savent pas, il suffit qu'ils fassent une revue exacte en leur intrieur sur tout ce que nous venons de dire, et
les

pense, paroles, par uvres ou par omission on peut aussi parcourir les sept pchs capitaux et les cinq sens de nature, et surtout il faut s'arrter considrer les pchs auxquels nous sommes plus enclins, et les failles que font ordinairement ceux
:

par

prient le confesseur de les vouloir interroger, s'ils ne le peuvent faire d'euxmmes, quoi ils doivent s'exciter le plus qu'ils peuvent; et pour cela ils doivent dire au confesseur leur tat et profession, s'il ne les sait dj; mme les divers emplois que l'on a exercs, les passions et inclinations qui ont domin et qui dominent en nous; io prier instamment de nous aider, lui disant Mon Pre, je mets mon me entre vos mains, et suis prt de faire tout ce qu'il vous plaira pour la sauver quelque prix que ce soit. Si vous ne dsirez pas faire une confession gnrale; mais seulement de huit ou qni'ize jours, ou d'un mois, il suffit de vous examiner sur vos exercices du matin et du
qu'ils
:

tolre condition,
i. Pour mieux se souvenir de ses pchs on a accoutum de les crire, mais brivement et selon l'ordre des commandements, marquant en premier lieu tous les pcbs qu'on a faits depuis l'ge de raison ou depuis la dernire confession gnrale jusqu' l'heure prsente contre le premier commandement, et puis en faire autant de tons ceux qu'on a faits sur le deuxime, et ainsi des autres jusqu' la fin. Et en crivant ses pchs on y met le nombre peu prs comme on le' pense, marquant du moins combien de fois par an ou par mois, ou par semaine, ou par jour, l'un portant l'autre; et si l'on y lombe fort souvent, dclarant l'habitude ou la disposition pcher presqu' toutes occasions et quanl on ne sait pas le nombre, il faut toujours ajouter le m >t environ, ou bien ceux-ci, plus on moins. Ou y met aussi les circonstances ncessaires exprimer par exemple, si ou a frapp un homme, marquer si e'es\ un prtre, si on a pris du bien d'autrui, si c'est l'glise ou du bien d'glise si ou est tomb au pch d'impuret avec quelqu'un, il faut dire la qualit de la personne, si c'est nue fille, femme ou veuve, parente, ou allie, ou religieuse, etc. Dplus on met encore les pchs qu'on a l'ait taire aux autres par son scandale, ou conseil, nu par M ngligence. On met aussi le motil qui
:
:

soir, sur l'assistance la Messe et aux Offices divins; sur l'obissance vos suprieurs, sur le soin de votre avancement spirituel, sur les vanits, sur les entretiens inutiles et autres semblables; sur l'dification et le bon exemple que vous avez donns voire prochain, sur le soin de votre famille, l'ducation de vos enfants et serviteurs, etc. Aprs vous tre dment examin,
soit

pour

lu

lire, voici ce qu'il faut faire

confession gnrale ou particupour vous bien

confesser.

l.Ilf.ut

faire

DEUXIME TOINT. un acte de

;

co-nlrition

Io

mieux que vous pourrez et, vous approchant du confessionnal avec un maintien modeste, prenez ces deux penses: la premire, ipie vous allez paratre au tribunal de Dieu juste juge pour y recevoir et entendre la sentence qui sera prononce con-t tre vous, qui tes criminel de lse-majest divine; la seconde est bien douce et pleine d'une gran le dvotion, qui est de penser que vous allez vous laver dans un bain du sang prcieux do l'amoureux Jsus. 2. Aprs avoir form ces deux penses, entrez dans le confessionnal, et courbant un peu la tte et le corps, la faon d'un pauvre criminel, laites le signe de la croix et commencez dire votre confesseur Btnedic mini, Pater, quia peccavi : Mou l're, donnez-moi votre bndiction, parce qtt'j j'ai pch, et non pas Ucncdiale
:
;

619
/;
(i

.""'
si

tumtu,

m les bonnes gens el artisan. Ayant reu la bndiction du prtre, dites iroire Conftieor vn franais ou en latin tel que vous le savez, jusqu' mea culpa, et prenez garda de le bien dire, rar plusieurs loin beaucoup de fautes. Cela dit, il faut 3 relever, el s approchant de l'oreille du non tusse u r lu; lue sans autre prambule: Mon Pre, il y a quinze jours ou un mois

ORATEURS SACRES. \. GAMBART. etc., comme J'ai dsir la fornication deux

mie fille avec notes deui fois,
Ijrii
i

700
j'ai

fois; attoui bernent* dsh

.ci

sol-

autres

Bur

le

septime, ds

l'ge

de

quinze

ans.j'ai mon pre dix cus p faire la dbauche, et a un de nos voisins

un

|e ne nie suis confess; ma dernire conlassion a i entire, etc. Ensuite ocusez- vous des fautes que je vous ai mai-, quees dans mon premier point.
i

que

rendu. Etant ma j'ai tromp en vendant pour la valeur <le deux cus pie je n'ai point encore restitus, ci ai t m\ mois en volontde no restituer jamais. Et ainsi des autres espces de larcin et de rapine.

cu que

je

n'ai point

'
'

c
'

;>
.......

1 U U s u tfi?re, i""";".bon de lui r""" iesseur exl aord n esl ire .' .Mon D;, r i/ m,.., reie, i-oi dsir do la re une contesai " . /.,,/.,..,<> sion genemle, ,,.,,, que ;.*? if-i .il a n upa ce a ma 1 !n,u^ir, ; ;;,ima,S r e D ma fa:l J J, ",' . Se o v Mii <iuejC " e " & " lu JL ,,i Il 1 eXC rc J,' tel oi Jl mAiI ?m,lf et tel nieller et emploi, hur le premier commandement de Dieu, je m'accuse nue !', ilanuic ,., r 1 ou depuis uepuis mon enlance , ma dernire "w^ i;""aucuiiiiH ,xx a i f ucinn -onlession gnrale jusque prsent j ai e CnVil( n Ibisi! ! I,f ! h 'S/?!cu'-,osil T"'* ! deux J l>^ /i .1.l SJfS 'o ( PchS "1 qu ou a co n b contre ce premier comw UUL"
,

(ll

'

,c'

confe"ion gnrale,
''''
i

et

'

<

'

'

huiliaie| J ai fai , deui faul y menl8 e0 justiea qui on porl prjud ice de ci.uiuante livres a nia partie.J'ai ment. pour procurer du mal a mon voisin, qui en a t * intress en son lionneur et en ses bu * pour la valeur de dix ecus. J ai medi deux
.

Su)

'

>

.-

S
.

'

'

en matire d'importance en chose ma" secrte dont une personne a t intresse dans sa- rputation. . Et ainsi de
fois
,

^
'

;.

n Pour
'

les

x neuvime
i

'

i,

1M ,, ,,

'

ments, on time Et . P ur k s commandements de l'Eglise, on Rapporte au troisime commandement Dieo.ti y rapporte aussi les sept pch, capitaux et tous les outres qui en depen.

dixime commanoees rappor e au dixime ci sep. i

>

et

'

...

Sur

le

tels et tels

deuxime commandement j'ai fait jurements en vain cent fois, plus

a six contre la vrit ainsi des autres

e"

'

ou moins, dont il y en pour mieux vendre, et

'Sur
la le

troisime,

j'ai

manqu

d'aller

c nm; '' iiiUl bie " prendre garde de ne Ps faire comme plusieurs font, qui n'ont presque autre souci que de dclarer leurs Pchs et plucher toutes les plus petites

lA

'

Messe s-jours commands sans ncessit

fautes
P al
c
l

cependant
esl
le

quatre fois, et six fois je n'y ai assist qu' la moiti ou entire, el le plus souvent avec des distractions en partie volontaires; j'ai travaill et fait travailler les fles sans' ncessit trois fois, etc.
Sur le quatrime, j'ai dsobi en ma jeunesse a mes pre et mre par opinitret ou

ui

ils s'oublient du prinuregret d'avoir pch el le

fe rme

pourvu qu
science
ire F
i

Propos de s'amender, s imaginant que lisaient bien dcharg leur conls

ont tout fait et sont prts

d'en
< t

en paradis; et peut-tie que c'a t l'amour-propre qui les a ainsi fait agir sans Sllftisarrle coutrition auquel cas leur
:

libertinage,
d'aller la

quand

ils

me

commandaient

confession serait nulle,

Et, partant, le principal soin doit tre de s'excitera la contrition et devant la conl'ession et aprs, et surtout penser de s'amen-

Messe, au sermon, a l'cole, ou quand ils me dfendaient d'aller en niauvai'ses compagnies, aux danses, aux cabarets, etc., et cela trois fois ou environ. Etant grand j'ai souhait la mort de mon pre pour tre plus libre uni; fois; j'ai dit telle
,

der

l'avenir.

injure ma mre deux fois et l'ai menace six fois; et depuis que j'ai t mari, j'ai querell mon frre ou ma sur, je les ai

Aprs avoirdclarses pchs, il faul dire: De ces pchs et de lous ceux dont je ne me souviens pas, j'en demande pardon Dieu
et Et,

vous, mou Pre, pnitence et absolution. courbant derechef la tte et le corps,

:

attaqus en procs par vengeance une lois, et mon pre tant en ncessit, je l'ai dlaiss eanj le secourir le pouvant l'aire, et ce deux ans durant, etc. Sur le cinquime, l'ge de dix-huit vingt ans, j'ai frapp ei bless par vengeance un homme deux fois, et l'ai ha environ six mois, sans le saluer. J'ai eu la volont de tuer mon compagnon et y ai incit les autre> iroisiois. etc.
Sur le sixime, j'ai commenc ds ma jeunesse tomber dans des impurets ; j'ai l'ait en ma vie cent pollutions avec tels dsirs, vingi fornications, dix adultres, deux iucesles uu troisime tlegr, un sacrilge,

Mea culpa, mea culpa, et le reste du dire Confiteor. Ensuite il laut rpondre aux iuterrogalions que l'ail le confesseur el bien prter l'oreille aux instructions qu'il donne ou la pnitence qu'il ordonne, l'agrant dans un esprit d'humilit et se reconnaissant digue d'une plus grande, et attendre qu'il donne l'absolution. 3. Il faut se retirer du confessionnal et lcher d'accomplir la pnitence que le confsseur aura enjointe ns le mme Jour, si se peut, et en demander Dieu la grce pour cela. Surtout ce qu'il faut faire, c'est de se tenir ferme dans ses bonnes rn ant que vi us y serez, ne solutions, el
faire

701

INSTRUCTIONS.

DE LA PENITENCE.
Que
Dire
le

702

retenez aucun pch sur voire conscience, par honte ou autrement. Je suis persuad des vrits que vous venez de nous enseigner, me direz-vous. Objection. Mais si je me confesse on

faut-il faire ensuite ?

le

en parlera, on m'estimera bigot, etc. Rponse. Quiconque veut plaire au monde ne doit pas entreprendre de servir Nescitis, dit saint Jacques, quia Dieu amicitia mundi inimica est Dci ? Quicunqve ergo voluerit amicus esse hnjus stsculi inimicus Dci constituilur : Ne suvez-vous pas que l'amiti de ce monde est inimiti devant Dieu ? donc, quiconque voudra tre ami du monde, il se rend ennemi de Dieu. {Jac, IV, k.) C'est un aptre qui parle,' et saint Paul le confirme Si liominibus placer e vellem, Chrisli servus non essem : bi je voulais plaire aux hommes, je ne serais pas serviteur de Jsus-Christ.
:

Confteor jusqu' mca culpa; dire la dernire confession, et s'accuser des pchs qu'on a commis depuis, ou de toute sa vie, si c'est une confession gnrale. Que faut-il faire quand on a dit tous ses pchs ? Rpondre aux demandes du confesseur, couter attentivement ses remontrances, et la pnitence qu'il enjoint. Que faut-il faire aprs avoir t confess ? Remercier Dieu de nous avoir pardonn nos pchs, et accomplir au plus tl la pnitence qu'on nous a donne. Nota. Quand il ng aura que quatre semaines en ce mois, on se servira de la prcdente instruction, ou de la suivante discrtion.

temps de

(Galat.,

de

me saurais ressouvenir Rponse. Vous vous en ressouviendrez

Objection. Je no tries pchs.

I,

10.)

encore moins si vous attendez pins longtemps. Faites votre examen de conscience tous les soirs, et, si vous craignez bien Dieu, vous les savez assez. Que si vous ne vous souvenez pas des prsents, confessez-vous des passs. Je vous montrerai aprs mes interrogations la joie et le repos de *la conscience qu'apporte une bonne dclaration de ses pchs.
INTERROGATIONS.
Est-il bon de faire une confession gnrale de toute sa vie? Oui, lorsqu'on n'en a jamais fait et qu'on reconnat que quelques-unes de ses confessions n'ont rien valu. Que faut il faire pour faire une bonne confession gnrale de toute sa vie?

La joie spirituelle et la paix, conscience qu'on se procure par une bonne confession n'est pas concevable, sinon par celui qui l'a exprimente. L'histoire que j'ai vous proposer, quoique moderne et arrive dans ce sicle, ou la lin de
la

Exemples.

du pass, n'en est pas moins reeevable. Un homme de condition et fort riche, tant tomb dans un genre de pch, lequel, pour
quoi que que ce lui, il n'et os confesser, se rsolut de se damner plutt (pie de le dchirer personne, quelque reproche que lui lit incessamment sa conscience. Il prend son avantage ce qu'il entend un jour d'un prdicateur Anvers; que pour les pchs oublis, on n'est pas oblig de s'en confesser. Que ne fait-il pas (N.), pour essayer de ce remde?
et lche la bride a. autre Salomon, ajoutant pch sur pch, croyant par la multitude effacer de sa mmoire celui qui le gnait davantage; tout au contraire il le talonne de plus prs. 2. Il voit le pays, et fait plusieurs voyages, afin que la diversit des lieux et ides choses cause de la confusion sa mmoire, lui fasse oublier son pch mais sa mauvaise conscience le suit partout. 3. 11 use d'un troisime remde, il s'adonne aux mathmatiques, la perspective, et seuib ailles curiosits, croyant que cette profonde attention diminuerait le sentiment de soi] crime toujours prsent son esprit. 4. Ayant appris que la rigueur des austrits et des pnitences a la force d'abolir les pchs, il jene, il se macre outrance, il porte la ha ire, prend la discipline, fait tle grosses aumnes, mais aussi inutilement qu'auparavant. Kduit enfin au dsespoir, il ni mute de se pendre: cet effet il monte en carrosse, et retournant sa maison sur celte funeste pense, fait rencontre en chemin d'un religieux de sa connaissance, qu'il prie de prendre place auprs de lui. Ce bon l're selon sa pieuse coutume ayant parl de plusieurs bonnes choses, tomba innocemment sur la couiession. Do quoi le gentilhomme se piqua, croyant qu'il le dit a sou 1. Il fait

bonne chre,

ses sens

comme un

choses Examiner soigneusement conscience; tre bien marri d'avoir otrens D.eu, parce qu'il e-t bon; faire un ferme propos de n'y plus retourner; dire tous ses pchs au prtre, sans en celer pas un faire" la pnitence qui nous est impose et salisfane Dieu et au prochain. Que faut il faire pour examiner sa conscience, et se ressouvenir de ses pchs ? Il faut partager sa vie en certains temps,
:

Cinq

sa

voir les lieux

l'on

demeur,

les

per-

hantes, la vacation que l'on a exerce, les occasions que l'on a eu d'offenser Dieu, les inclinations qn l'on a au pch; surtout parcourir les commandements de Dieu. Que faut-il faire avant que de se confesser?
l'on

sonnes que

il faut prendre quelque temps pour s'ex miner, demander lumire Dieu ou. connatre et dtester ses pchs, u faire J'ai le

contrition. Q.tr faut-il faire tant devant $9 "ii fessant f

<

lie

te

Lr:re en

Il

les

yeux

faut avec humilit, baisss, dire 4

les

Mou

Ojoi, parce pie j'ai pch.

mains jointes, Pre, bnissez-

sujet.

Uieil

moins, Monsieur,

dit ce

bon

Pore

c'i si la

pratique do notre Institut, de

103

ORATEURS SACRES,

\.

GAMBART-

dire toujours dans les voyages quelques mois de dvotion, l'assurent que s'il a besoin de .son service, il tait prt de l'aider. Quelle aide, rpliqua le gentilhomme, si joue me veui pas ronfesser?A la bonne heure, si

discours en d<Mjx points. Au premier, j- vous parlerai de la satisfaction envers Dieu ; second, de la satisfaction envers le prochain.

PREHIEB POIBT.
Je vous
i

sans

la

confession vuus voulez

a

me

gurir Je

ai

dj dit

quels

satisfaction tait

mon
le

ma!,

Le bon religieui s'apercevant de sa pein<*, lui promet, Celui-ci outre son cur, et lui raconte o la tentation l'a rduit. Tenez-vous joyeux, dit le Pre, faites seulelernent ce (pie je vous dirai. L'on arrive au logis, l'on soupe, et l'on se divertit avec les amis : il est invit de dormir, et que le l're et son compagnon veilleraient pour lui.

Le lendemain
petits sujets do
la

le

l're

lui

donne quelques
l'exciter

rflexions, pour

confiance en Dieu, aprs quoi il le pria de jeter les yeux sur quelques points d'examen, pour en remarquer ce qu'il voudra, et produire des actes de douleur de ses pchs. Cela fait ils vont prendre la promenade dans un bois du voisinage, le compagnon du Pre les suivant de loin. Eh bien, Monsieur, dit le Pre, tes-vous satisfait de votre examen? trouvez- vous bon seulement

vous demande encore deux ou trois choses; et le mettant sur les pchs les plus normes qui se puissent commettre, ce bon seigneur entendant nommer son pch au Pre, s'crie elle prvient innocemment: Ah le voil, le maudit pcb qui me gne. En voil assez, dit le Pre, le voil dclar, n'y pensez plus, achevons maintenant le reste, et le tirant l'cart, sa confession acheve, il lui donne l'absolution. Mais(N.) avec quelle joie, avec quelle jubilation de son cur. Quel supplice, dit le gentilhomme, tandis que jai vit de les dire, et quel soulagement maintenant que je m'en suis confess 1 Mille actions de grces Dieu, mille embrassements, et mille remerciements ce Pre, qui lui avait procur ce grand bien. (Pedag. Chrtien, c. 15,
cpie je
!

l'accomplissement do bonnes uvres que lon fesse ur ordonne pour pnitence et rparation de l'injure faite Dieu par le pch, changeant les peines ternelles de l'enfer, que nous avions mrites, en des peines temporelles; et c'est un ptb mortel do ne pas faire la pnitence enjointe par le confesseur en satisfaction de nos fautes, si on la ngligeait par malice ou par mpris. Celle satisfaction envers Dieu se peut faire 1" par les bonnes en diverses manires omvres, comme sont l'oraison, | jene, l'aumne, et tous les autres actes de vertus 2" parles plerinages aux lieux saints et dvols; 3 souffrant avec patience les afflictions de celte vie; ien souffrant les peines du purgatoire en l'autre vie; 5" en gagnalit les indulgences; et ce dernier moyen est le plus doux et le plus facile, si l'on en sait bien user. Et peut-tre que vous avez souvent nglig de les gagner n'en sachant pas l'importance, ni mme, peut-tre ce que qu'indulgence, je vous le veux apprendre. Indulgence, vaut autant dire que solution ou rmiion; l'indulgence donc est une remise des peines temporelles dues nos pchs, qui se fait hors le sacrement par l'application extraordinaire des mrites et satisfactions surabondantes de Notre-Seigneur Jsus-Christ et des saints, en faisant ce qui est ordonn par celui qui accorde l'indulgence; mais pour vous faire mieux comprendre ce que c'est que cette surabondance de mrites et de satisfactions de Jsu>Christ et des saints, je vous l'expliquerai
:

un peu plus au long. La moindre oeuvre et

la

plus petite action

la Cunf.) Rflexions. Premirement admirez (N.) l'airesse et la prudence de ce bon Pre. Se

De

condement, reconnaissez en mme temps la misricorde infinie de Dieu qui le fait rencontrer si point nomm ce bon seigneur. Troisimement, mais ne prenez pas exemple sur lui pour vous confesser celte extrmit procurez ds maintenant la paix intrieure votre me par la confession gnrale; mais dites bien tout, el ne cachez rien / votre confesseur.
;

de Jsus-Christ tant toute divine, est anssi infinie en mrites, et par consquent suffisante de remettre la peine de mille mondes s'il a y en eut eu autant. Or il a tant fait, et a tant endur de tourments,
,i

beaucoup plus que notre offense ne mritait ; ce surplus no fient tre inutile, ou perdu, il est au trsor de l'Eglise, et c'est cette surabondance dont notre saintqu'il a satisfait

INSTKUCTIONs
Pour
DE
la 11'
LA.

V.

semaine.

SATISFACTION.

Prlude. Aprs vous avoir suffisamment entretenus par les instructions que nous vous avons ci-devant donnes, des deux pre-

Pre le Pape a les clefs , pour les appliquer nos ncessits. Je veux bien cela, me direz-vous, de mais de la Vierge Marie, el Jsus-Christ des sainte qui ont la gloire pour rcompensa de leur mrites, et qui excdent mme leurs mrites, comment donc ont-ils une surabondance de mrites ? Rponse. Je dis avec saint Thomas que Imite bonne oeuvre, faite en la grce de Dieu, a deux biens elle mrite la gloire, et satisfait aux peines ducs aux pchs:
;

mires parties du sacrement del pnitence qui sont la contrition, et la confession, je vous veux dire aujourd'hui deux mots de la dernire qui est la satisfaction. Kl je divise pour cela mon Partition.

c'est--dire par
]e sali-tai>

une bonne uvre

la

faite

en
.

la

grce de Dieu, je mrite

vie ternelle

et

quant

et

quant aux peines dues

la

mes pchs.
n'ont

De
point

pari

du mrite,
:

les

saints

de

surabondance

cjr

70">

INSTRUCTIONS. - DE LA PENITENCE.

706

ont la gloire, qui mme excde leurs mrites; mais de la part de la satisfaction, car la Vierge glorieuse ayant fait ils en ont tant tle bonnes uvres, elle a mrit, onire
ils
:

ons, en sa personne, en son honneur, et en ses biens : et de quelque manire qu'on

l'offense, il lui en faut faire satisfaction. En sa personne si vous l'avez maltrait de paroles ou de coups, il faut l'aller trouver, lui demander pardon, lui faire satisfaction du dommage que cela lui aura caus. Si vous avez mdit de votre prochain on compagnie, l'ayant charg de crime faux, que vous avez invent de votre tte, soup-

la gloire qu'elle a, beaucoup de satisfaction or elle n'a commis aucun due aux pchs pch pour en avoir affaire, donc elle a de la surabondance et du surplus.
:

Saint Jean-Baptiste, et tant d'autres saints ont avec tant de bonnes uvres, qu'ils ont faites en grce, beaucoup plus mrit de satisfaction qu'ils n'en avaient besoin, Dieu retiendra-t-il ce surplus, en surabondance de mrites sans effet ? Non, il est au trsor de l'Eglise, pour nous tre appliqu nous, qui ne satisfaisons pas beaucoup prs, selon nos dmrites. Quand donc je gagne l'indulgence plnire , j'obtiens une jtieine et entire rmission de toute la peine temporelle due mes pchs aprs la confession; quoi autrement, il m'et fallu satisfaire en ce momde ou en purgatoire. Mais peux-je gagner deux Demande. fois en un jour plnire indulgence ? Rponse. Oui, et n'ayant pas besoin de parce que par la premire on la seconde gagne plnire rmission de la peine, ce qu'on gagne par icelle retourne au tFsor

de

l'Eglise.

Demande. Ne puis-je pas donc, me direz-vous, ajouter de nouveaux surcrots mes mrites, en gagnant souvent plnire indulgence ? Rponse. Non, sinon accidentellement;

onn inconsidrment sur des conjectures lgres, vous tes oblig d'aller trouver ceux qui vous en avpz parl, leur dire que cela n'est pas, et que vous vous tes tromp, et vous tes tenu en quelque faon que ce soit de lui rparer son honneur, le Pape mme ne vous en saurait absoudre. En second lieu, si le crime que vous avez rapport tait vrai, mais secret, vous tes aussi oblig rparation, non dire j'ai menti ; mais, on disait telle chose d'un tel, ou d'une telle, il ne le faut pas croire, il y a de mauvaises langues au monde ou le louer l'gal du blme, et ainsi des aulres choses semblables, comme si vous avez l'ait d(S chansons ou libelles diffamatoires, il faut prendre avis de quelque sage confesseur, qui ne vous flatte point, pour voir quel moyen vous pourrez prendre pour restituer l'honneur qne vous avez t voire prochain, par ces choses voyez en quel labyrinthe vous vous jetez par la mdisance, puisque tous les docteurs sont bien empchs de trouver des moyens pour vous
;
:

c'est--dire, que l'indulgence n'est que pour satisfaire, et non pour mriter; si ce n'est que pour la gagner, vous ne fassiez de bonnes uvres, comme prier, donner l'aumne, visiter les glises, etc. Pour lors vous

mritez par ces bonnes uvres. Mais les indulgences peuventDemande.

elles servir

Rponse. pour gagner

qu'on
soit

aux trpasss Deux choses

?

sont requises l'indulgence. La premire membre du corps mystique de

,

l'Eglise; la seconde , qu'on ait besoin de Or les bienheureux n'ayant satisfaction. plus satisfaire, no sont pas capables d'indulgence, bien qu'ils soient membres de l'Eglise. Les damns tant spars de l'Eglise, n'en sont point aussi capables, bien besoin de satisfaction. Les qu'ils aient mes du purgatoire, pour tre membres de l'Eglise, et pour avoir besoin de satisfaction en sont capables, et elles leur servent, tant appliques ;ur notre Saint-Pre le Pape, par manire de suffrage, et les vivants suivant le contenu de la bulle acquittent leurs dettes, et les dlivrent, parce que les allant gagner pour elles, elles les reprsentent, et font ce qu'elles feraient, si elles taient encore en ce bas monde. Voil les moyens de satisfaire Dieu pour et mme pour ceux d'autrui. nos pchs Voyons maintenant ce que vous devez faire pour satisfaire au prochain je suppose que vous l'ayez offense, c'est mon DEUXIEME POINT. On peut offenser le prochain en troi- fj, ;

sauver. En troisime lieu, si vous avez des biens votre prochain, il en faut faire restitution, sous peine de damnation ternelle; c'est une ncessit si absolue que rien ne vous en peut dispenser que la seule impossibilit; et sans cette restitution la pnitence est inutile, la confession est dguise, et l'absolution nulle. Mais pour rendre ce que j'ai d'autrui , il me faudrait dchoir de mon tat, me direz-vous vous y il n'importe ; tes oblig, ayant bti voire fortune sur celle du prochain: il faut ruiner la vtre pour redresser la .tienne. Mais je ne saurais rendre sans me diffamer, car celui qui je restituerai, verra bien que je lui ai fait tort, et il me dcriera. En ce cas il faut donner un fidle ami ou un confesseur qui le rende, sans nommer personne, qu'il en lire bonne quittance, qu'il vous la montre, afin que vous sachiez certainement que vous tes dcharg devant Dieu de celte obligation obligation si troite, qu'il n'y a ni voque , ni Pape, ni concile, qui vous en puisse dispense?. Non-seulement ceux qui ont pris des biens d'autrui sont obligs la restitution, mais aussi ceux qui les reclent, les faux tmoins les faiseurs d'antidats, ou de faux contrats, les avocats et procureurs qui conseillent ou poursuivent des procs qu'ils savent tre injuste-, et sont cause que leurs clients perdent leurs causes justes.
,

Ah
v
,

cile, et qu'il

que celte satisfaction est d ffiy aura pieu de monde de siufaute de le faire 11 Les biens de la lerr*
I

0RTE1
,

GAMBART.
'
'

'

sont si gluants i 'lit saint Bernard, ils s'attachent sijiut a uns mains qu'on ne les n peut sparer il en demeure toujours quelque chose de cent personnes qui font restiil tution y t'ti a plu*- de quatre-vingt-dix qui ne la fonl pas entirement. Toutes les restitutions qui se font, c'est de quelque ('eu d'une pauvre servante ou un serviteur aura drob son matre; mais les insignes voleurs oui bien de la peine d rendre en gros ce qu'ils ont pris par le menu, de diminuer leur train, leur table, etc. Nous en parlerons plus amplement quelque jour au
i : ;

quelles satisfactions on m. posait auln !" mortel, mme secret, dins la oui un primitive Eglise, de sept, et bien souvent de dix ans, avec des je (3
I
i

itration

igoui euses

et
.

auj

d'hui pour 1rs pi,: veut-on ncrepter le moindre jene,

peine
v

-i

sujet
sullii
la

du septime commandement. Le peu pour vous faire voir ce que ('est que
;

satisfaction, qui est la troisin e partie de pnitence et.qui en est un des fruits reste maintenant vous faire voir dis exemples
la

du moindre divertissement et de la inoindre compagnie; a peine veut-on faire les lions d'obligation aux Chrtiens, s'asti dre la prire du soir el du malin, SS une grande Messe, entendre une pr lion, li! o son les satisfactions rigoureuses de trente ans d'une Madeleine, d'un Arsnius, d'une l'has, de ces anciens moines de l'Egypte, d'un Simon Stylite, d'une
ii
1

sainte Lidwine, etc.

qui vous confirment les obligations que nous avons de satisfaire Dieu et au prochain, aprs que nous aurons lait nos

INTERROGATIONS.
Restc-t-il quelque satisfaction faire Dieu pour les pchs qui nous sont remis par l'ub-

diront les petits compagnons quand on leur confrontera les empereur: dose, .Maurice, Othon et tant d'au res, qui ont reu avec humilit de lies-rudes pnitences.
':

Que

solution ? Oui, parce que la peine ternelle qui est change en temporelle, se doit paver ici-bas ou dans le purgatoire. Lequel vaut mieux souffrir ici-bas ou dans le purgatoire pour ses pchs ? Ici-bas, parce qu'en ce monde les peines sont plus supportables et sont encore mritoires.

o poser l'exemple d'un grand bien recevoir vos plus lgres pnitences. L'est celle de Henri 11, roi d'Angleterre, si connu a, casion qu'il donna au martyre de saint Thomas archevque de Canlorhry, pour satisfaction, duquel il reut ipour pnitence du Pape Alexandre 111 d'aller pieds nus depuis l'glise Saint'-Dunstan jusqu' la cath o tait le corps de saint Thomas; tant arriv a la porte de l'glise, il se met geIl

faut vous

pi

roi,

pour vous apprendre

Qu'est-ce donc que la satisfaction? C'est l'accomplissement des bonnes uvres que le confesseur ordonne pour pni-

tence et rparation de l'injure faite Dieu par le pch. Est-ce un grand mal de ne pas faire la pnitence enjointe pur le confesseur/ C'est un pch mortel, quand on manque par malice, ou par mpris. En combien dt manires peut-on satisfaire Dieu par le pch? t. Accomplissant an plus tt la pnitence enjointe par le confesseur. 2. Par les bonnes uvres que l'on l'ait de soi-mme, par dvotion, comme sont l'oraison, le jeune, l'aumne, et tous les autres acies de vertus. 3. bonifiant avec patience les alllictions de celle vir. k. En gagnant les indulgences. 5. Ou en soutirant les peines de purgatoire aprs cette vie Qu'est-ce qu'indulgence ? L'est une remise de peines temporelles dues nos pchs, qui se. fait hors le sacrement par l'application extraordinaire des satisfactions surabondantes de Notre- Seigneur Jsus-Christ et des saints. En faisant ce qui est ordonn par celui qui accorde indulgence. Est-il ncessaire de satisfaire aussi au prochain ? Oui, quand on lui a fait tort, soit en sa
:
I

faire amende honorable baigne de ses larmes l'endroit du pav o il avait t massacr; fait sa confession aux pieds de l'archevque avec beaucoup de larmes, et devant le tombeau du saint, prle les paules nues aux voques du royaume qui lui ddia chacun cinq coups de discipline, et quatre
:

noux comme pour

v tant entr,
il

vingft religieux lui endonneni rtiacuu trois, aprs quoi ayant pass la nuit a pieds nus, jeun, genoux, plate terre, il reut l'absolution de son pch. ( i'oy. ^Dceumr. Vie des saints.) Rflexions. tu roi, pcheur le donne cet exemple que diras-tu au jugement de Dieu? C'est un an et donn par la bouche nu Fils de Dieu, que Nil coinquina intrabit in regnum clorum. (puc, Wl, 27.) Il faut expier par le feu en l'autri ce qui n'aura pas ici-bas par les larmes, t par quelques lgres pnitences.

3. Choisissez
s;

donc, mes amis oit le nu Augustin Aut pnitendum, autardtndum: de pleurer ici-bas ou de brler dans l'ternit Satins est fonte purgari, quam ign, du un autre Pre ne I'. l'*!
: :

personne, en son honneur, ou en sesbiens. Exemples. Apprenez, pcheurs eronls et pnitents dlicats, qui, vous plaignez des lgres pnitences qu'on vous donne,

des saints, 211 Dcembre.) Pour la restitution, saint Antonin rapporte qu' un usurier tant l'article de la mort, sollicit par son cur de restituer co qu'il avait de mal acquis, n'en voulut rien faire, de peur de laisser ses enflants gueux; tant mort l'un d' ses enfants ne v< point de sa succession sachant qu'elle ava t ete mal acquise, il distribua sa part aux pauvres, et se IK religieux; l'autre n<
I

CIANUS,

ie

709 pas suivre son exemple,

INSTRUCTIONS.
il

DE L'EUCHARISTIE.
Partition.
;

-;o

no restitue pas, meurt quelque temps aprs; celui qui i! s'tait retir du monde, soucieux de savoir l'tat de son me en l'autre vie, pria Dieu de le lui vouloir manifester; en mme temps il voit la terre ouverte devant lui et aperoit son pre au fond de l'enfer, et son frre au-dessus de lui, tous deux au milieu des Gammes, qui se maudissaient l'un l'autre le pre maudissait son fils, comme la cause de son malheur, parce que c'tait pour lui laisser du bien qu'il s'tait damn; le fils 'maudissait son pre, pour le lui avoir laiss, puisque cela tait cause de sa damnation. Ce pauvre religieux transi de frayeur remercia Dieu trs-affectueusement de lui avoir fait la grce de le dlivrer d'un tel malheur en donnant tout ce qu'il avait
: ,

Aujourd'hui donc je vous

donnerai une instruction gnrale de ce de dans la premire partie sacrement mon discours je vous ferai voir l'estime que nou devons faire de ce divin sacrement, pour les grces et bndictions que nous y recevons. Dans la seconde ce que c'est que ce sacrement, et ce qu'il faut en croire pour
tre sauv.

PREMIER FOINT.
L'estime que l'on peut faire d'une chose, tire d'ordinaire, ou de son excellence et de sa dignit en elle-mme ; ou deuximement ci le se prend de sa raret ou troisimement de son prix : quatrimement ou enfin de quelque prrogative. i. Il n'y eut jamais une excellence et une dignit plus noble que celle qui se rencontre dans le saint Sacrement de l'autel, puisqu'elle comprend en soi Jsus-Christ le plus noble de tous les tres. Elle renferme la plnitude de la saintet, puisqu'elle en contient la force et l'origine elle tire encore son excellence de la grandeur de son mrite, qui le rend agrable au Trs-Haut, d'autant qu'il n'y a point de sacrifice plus agrable Dieu que celui de nos autels; elle la tire de l'antiquit et de la multitude des figures qui l'ont prcd, comme de l'arbre de vie plant au milieu du paradis terrestre de l'oblalion du pain et du vin offerte Dieu par le grand prtre Melchisdech ; du paincuit sous les cendres que donna Sara aux trois anges qui apparurent Abraham dans la valle de Mambr de l'immolation d'isaac fils du patriarche Abraham de la manne que Dieu fit autrefois pleuvoir au dsert pour nourrir et sustenter les enfants d'Isral de l'agneau pascal qui devait tre immol sur les vpres de Raques, et de quantit d'autres. 2. L'estime que nous en devons faire, est cause de sa raret Non fecit taliter omni nationi. (Psal., CXLV1I.20.) C'est une grce qui n'est pas faite tontes les nations, mais aux seuls chrtiens c'est cette grce qui a t attendue plusieurs sicles du peuple juif qui a t annonce par les prophtes de l'Ancien Testament, et que Job
se
;

Voil (N.) ce que c'est d'avoir du bien d'autrui. Faites bien votre profit de cet exemple. Voil toutes les instructions que
hrit.
j'avais

vous donner touchant

le

sacrement

pnitence. Nous commencerons dimanche prochain vous traiter de la sainte Eucharistie.

de

la

AVRIL.
INSTRUCTIONS SUR LE TKS-SA1NT CRIFIENT DE L'AUTEL.
SA-

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
la

I" semaine.

DE L'EUCHARISTIE EN GNRAL.
IIscc est vila orienta, clr. [Jean.,

XVII,

3.)

Aprs vous avoir suffisamPrlude. ment instruits dans nos derniers entretiens du sacrement de pnitence, et vous avoir donn des moyens pour faire une bonne
confession, nous vous entretiendrons pendant ce mois du trs-saint et trs-adorable Sacrement de l'autel, et vous donnerons les moyens de faire une sainte communion; et pour cela nous partagerons la matire de nos entn ti( ns en quatre parties. Dans la premire, nous parlerons de l'estime que nous devons faire de ce sacrement que c'est que ce sacrement. Dans la deuxime, de l'auteur do ce divin sacrement, du temps de son institution, et les mchants. s elfcts dans les bons oi Dans la troisime, de l'importance de poramunier, et des dispositions intrieures

(Jsirait si

fort

quand

il

disait

Qui nous

que nous devons

Dans
la

y api Oi

ositions extquatrime, de rieures qu'il faut apporter pour la com.quand oblige le \\\ de la munion communion et de l'utilit del frquente
;

communion.
sera l'conomie de nos de no- catchismes il n'est jms besoin (pie je vous prie de continuer vos assiduits, vous voyez IMmportani la matire, et qu'il y va de votre salut, si vous l'ignon de vous en insng igi

quelle
i

fera ce bien et celte grce que nous nous rassasiions de la chair. (Job, XXXI, 31.) C'est ce divin sacrement dont parlait Zacharie, quand il disait '.Qu'y a-t-il de bon ? quoi de bran et de rare en lui, sinon le sacrement des lus, et le vin qui produit et engendre les vierges ? [Zachar., IX, 17.) 3. Ce sacrement est d'un prix infini, puisqu'il contient le Dieu mme de toutes les richesses qui sont au ciel et en la terre y a-t-il chose au monde qui luisoit comparable ; y a-t-il charges, emplois, dignits, honneurs, prrogatives qui valent celle qu'un chrtien possde lorsqu'il reoit son
;

Dieu

/.

/.

truire.

Rflexion. Cependant c'est quoi on ne pense point, on n'y fait aucune rflexion, etc. Si je vous aisais Le roi a quitt son
:

Il

ORATEURS SACRES.
i

\.

AMBART.
let
;

712

Louvre, il est dans une telle maison o il mil et o il se lient loul exprs pour 5 accorder son peuple tout ce qu'il lui deempressement , quelle quel mandera reconnaissance il' ce peuple, quelle louange et quelle bndiction ne lui donneriez-vous point) etje vous dis que Jsus, rotre roi votre crateur,, votre sauveur, est sur cet autel, comme en son trne, qu'il s'y lient tout exprs pour recevoir vos requtes, et vous accorder loutes vos demandes licites. Vcnite ad me, vous y invite lui-mme Il
,

omtes i/ui laboTtUii et onerati (*tis, et <g<i reficium vos. {Malt h ., XI, 28.) Venez, vous tous qu tes aflligs, pauvres, malades,
i

espces du pain el do vin 2* Coma tifl autant que le corps et le rieur sont offerts a Dieu ; 3* Comme pioti communion en tant que les fidles i participent ai le reoivent. Nous le considrons ici omme sacrement. sacrement est appel saint par excellence, d'autant qu'il contient Jsus-Christ mrites, mme arec la gr< Donc, ce divin sacrement de nos autels est le vrai corps, sang, me et divinit de eur Jsus Christ, cachs sons Noli espces du pain et du vin, institus pour nourriture spirituelle de la rfection et

sous
i

.tire

l'homme.
La matire de ce sacrement est le pain de froment et le vin de vigne. La forme sur le pain est celle-ci Ceci Ceci est mon est mon corps, et sur le vin sang. Ensuite de ces paroles, la substance du pain et du vin est entirement ebang en la substance du corps et du sang de
fait
:
:

veuves, orphelins; venez, dit-il, je voussoulagerai. Cependant personne ne s'empresse, on le traite comme le plus abandonn de tous les hommes, on le laisse seul sans visite ; si on le visite c'est sans respect, si on lui parle c'est sans confiance, etc. Nanmoins il a patience, il ne se rebute pas, il vous attend toujours, pour voir si vous retournerez lui. Aprs cela quelle estime ne devez- vous pas avoir d'une si

Notre-Seigneur Jsus-Christ

grande bont, etc. k. Enfin nous devons faire une estime particulire de ce sacrement, pour les pr-

que non-seulement on

confre. C'est reoit la grce; y mais l'auteur de la grce, qui est NotreSeigneur Jsus-Christ de sorte que le plus grand bonheur d'un chrtien en cette vieest

rogatives et

les

grces qu'il

de recevoir dignement Notre-Seigneur en

la sainte Eucharistie. Par sainte Trinit, rjouit toute
l
la
il

lequel chang s'appelle par l'Eglise transsubstantiation. Etil faut bien remarquer que quoi qu'on Ceci est mon corps, et le dise sur le pain sur le vin Ceci est mon sang, que nanmoins sous chaque espce sont compris le corps, lo sang, l'me, la divinit de Noire-Seigneur, par concomitance ; c'est--dire que comme depuis l'instant de l'Incarnation, la divinit, l'me, le corps et le sang de Jsus-Christ, ne sont et n'ont pu tre l'un de\ant l'autre durant sa vie, d'autant que l'union s'est
;

ment

glorifie

la

faite

cour cleste, il difie l'Eglise, ri sanctifie le corps mystique de Jsus-Christ, il flchit Dieu le Pre par le mrite de son Fils, et se rend luimme participant de toutes les bonnes
oeuvres. Voil (N.) les grces, les prrogatives et les privilges que nous en recevons en ce divin sacrement, ne devons-nous pas donc l'avoir en grande estime, et le bien adorer? Mais ce qui fait peut-tre que vous ne l'estimez pas, c'est que vous ne l'honorez pas, c'est que vous ne le connaissez pas, vous ne savez pasxe que c'est que lasainte Eucharistie, vous n'en avez peut-6 re jamais entendu parler comme il faut je veux vous apprendre ce qu'il en faut savoir pour ire
;

du pain

personnellement, ainsi en la conversion et du vin, ces quatre choses se rencontrent et s'y trouvent. Mais toutefois, me direzObjection. vous , on l'appelle toujours pain aprs la conscration, et le vin est aussi appel

vin.
qu'il

sauv.

Ce n'est pas dire pourtant Rponse. y ait du pain aprs la conscration, puisqu'il esttranssubstantieaucor.ps de Jsu -Christ, maisc'eslla couiumede l'Ecriture sainte, d'appeler les choses dunomqu'elles avaient avant leur conversion. Comme la verge de Mose, tant convertie en serpent, est encore appele verge aprs, bien qu'elle car il est dit que la verge ft un serpent de Mose dvora les verbes des mages d'Egypte. [Exod., IX, 12.) L'eau de Cana en Galile tant change en vin par JsusChrist est encore appele eau aprs, bien que;

DEUXIME POINT.

ce ft
Il'

un vin trs-prcieux, etc. Objection. Mais je ne vois, je ne

Nous sommes obligs de savoir le mystre du saint Sacrement de l'autel, afin de le pouvoir adorer en la Messe ou quand il
expos dans nos glises, qu'on le porte aux malades, ou quand nous Talions recevoir ou autrement on tomberait en danger de le prendre seulement comme du pain et
est
;

sens, je ne louche, je ne gote que du |Kiin, comment est-ce donc le corps de Jsus-

du

vin Adoralis quotl nescitis (Juan., IV, 22 ) ; vous adorez ce que vous ne connaissez pas, etc. L'Eucharistie se peut considrer on trois
:

faons:
le

comme

corps

et le

sacrement, autant que sang de Noire-Seigneur y e^t.

Christ? Rponse. Le patriarche Isaac fut ironij en ses sens; car sentant, louchant, maniant et talonnant, il pensait que ce lt Ess, l o il reconnut Jacob la voix. Ainsi nos sens sont tromps en cet auguste sacrement, comme ceux d isaac fuient dus en ceux de Jacob; son odorat fui tromp, sentant l'odeur d'Esa, son attouchement, touchant le po.l d'un cabri pour la chair d'<a son got, n angeaut d'un cabri, pour de la ve-

M
;

INSTRUCTIONS.

DE

L'EUCHARISTIE.

Il

naison son oue sole demeura invincible et ne fut point trompe, car il reconnut Jacob sa voix. De mme si notre vue, notre got, notre odorat et notre attouchement sont tromps, en ce que nous ne voyons, ne flairons, ne cotons et ne touchons que du pain, il faut que l'oue demeure ferme, sans se laisser dcevoir, et qu'elle reconnaisse toujours Jsus-Christ sa voix qui dit: Ceci est mon corps; et comme la foi vient par l'oue, F ides ex audilu (Rom., X, 17), qu'on croie toujours qu'il n'y a rien du profane Esa, rien du pain; encore bien qu'on

qu'un homme qui parle, qu'il ne dise qu'un mol, tous le reoivent tout entier, et la fois. Considrez noire me qui est s grande qu'elle s'lve jusqu'au ciel, jusqu'
soit

Dieu, jusqu'

le

connatre, etc., qui s'tend

mais que c'est sente, qu'on l'odore, etc. Jacob sous les habits d'Esa, c'est--dire Jsus-Christ sous les espces du pain et du vin. C'est pour cela que ce mystre fut insle
:

titu de uu.il, pour nous apprendre que les sens n'y voient goutte, qu'il y faut de Ja chandelle, c'est--dire la lumire de la foi. Il faut croire fermement quece que yous voyez, sentez, gotez et touchez n'est pas du pain, ce ne sont qu'accidents sans sujet car il n'a point de substance de pain, et bien que les accidents, savoir la blancheur, la rondeur, le got, etc., y demeurent aprs la conscration, il n'y demeure pourtant plus de substance; car elle se change tout au corps de Jsus Christ. 111' Objection. Mais comment est-ce, me direz -tous, que les accidents y peuvent subsister sans sujet, c'est--dire, comment le got, l'odorat, etc., du pain y peut-il tre sans qu'il y ait du pain? Rponse. Cela se l'ait par la puissance de Dieu , auquel rien n'est impossible. Comme la femme de Lot, ayant t convertie substantiellement en statue de sel, avait bien des linaments et la semblance de la face de femme, sans substance de chair ainsi en ce saint Sacrement, il y a les accidents ou la semblance du pain, sans pain. 1\' Objection. Comment le pain se peutil changer en un moment au corps de Jsusuhrist? Rponse. C'est par la mme puissance de Dieu, qui changea en un instant l'eau en vin aux noces de Cana en Galile, et pouvait encore, par la confession mme du diable, changer les pierres en pain. Quand on rompt l'hostie, Y' Objection. lompl-ou aussi le corps de Notre-Seigneur? Nenni il n'y a que les espRponse. ces qui se rompent, et la substance demeure toujours entire, c'est savoir Noire-Seigneur Jsus-Christ et il eslaussi entier qu'il tait en la croix, et tel qu'il est la dextre de Dieu le l're, quoique sous la moindre petite espce. Que m votre esprit a de la peine concevoircominentcela se peut faire, qu'un grand corps puisse tenir en un si petit espace et en tant d'endroits, en un mme temps , prenez l'exemple sur la glace d'un Elle vous reprsente Uijroir. lout entier; si vous la rompez en morceaux, chaque mon eau vous reprsentera aussi tout entier. Qu'il y ait dix mille personnes en une prdication, chacun La reoit lout entire; Lien que co no soit qu'un sermon, que ce ne ORATEURS SACRS.
;

parmi l'univers, donne jusqu'aux animes, jusqu'aux enfers, etc. Elle se renferme nanmoins dans noire corps, et mme dans notre cur, qui est une partie si petite, etc.. Mais, quand j'ai reu la 17 e Objection. sainte hostie,, combien de temps demeure; Notre-Seigneur dans moi tout entier? Rponse. Autant de temps et aussi longtemps que les espces du pain et du vin y demeurent sans se corrompre; car tant corrompues, la prsence corporelle cesse et ne laisse que la prsence spirituelle. Voil les principales vrils que vous devez savoir pour communier, et que vous devez croire pour tre sauvs. vous parler de l'an* Il me reste encore teur de ce divin Sacrement et de ses effets; mais ce sera pour m.tre premier entretien je vas seulement vous confirmer Jes vrits que je vous ai annonces de la relle prsence de Notre-Seigneur Jsus-Christ en la sainte Eucharistie, par des exemples et des

fait

histoires bien autorises, aprs mes interrogations.

que

j'aurai

ISTERROATIOJiS.

grand bonheur d'un chrtien en celte vie? C'est de recevoir dignement Notre-Seigneur en la sainte communion.
Quel
est le plus

Devons-nous beaucoup estimer le bonheur que nous avons de communier ? Oui, parce qu'on y reoit non^seulement la grce, mais l'auteur de la grce, saroir Notre-Seigneur Jsus-Christ. Qu'est-ce donc que le saint Sacrement de
l'autel ?

C'est le vrai corps, le sang, l'me et la divinit de Noire-Seigneur Jsus-Christ, sous les espces du pain et du vin. N'est-ce pas du pain bni, ou du pain sacr ?

Non,
et le

c'est le mme corps quia t crucifi, mme sang qui a t rpandu pour nous

en

la

croix.
est-ce

Quand
d'tre

que Notre-Seigneur commence

au saint Sacrement de l'autel? Quand le prtre a prononc les paroles

sacramentelles sur le pain et sur le vjn. Que devient le pain et le vin ? il est chang au corps et au sang de Jsu&Christ.

Quelle diffrence y a-t-il entre le corps de Notre-Seigneur au saint Sacrement de l'autel et celui qui est la croix dans les glises ou
ailleurs'/'

Celui qui estt) saint Sacrement de l'aule, c'esl le vrai corps, et celui qui est la croix

dans les glises n'est que sa ILure et sa ressemblance. Quand on rompt la sainte hostie, rompt-on aussi le corps de Notre-Seigneur? Non, mais il est tout entier sous chaquu peine partie. / xen )>!c d'un miroir eu d'une prdication),

I.WMN

Ib

OHATEUUS SACRES.
'

A.

GAMD
1

::f.

Si l'on ne toui donnait '/< la moiti d'une hostie, teriex voue bien communit (m, ,11 . qu'on reoit loul Jsus-Christ, N n ite-t-il rien du pain dans l'hostie aprs
<
, |

qui Ibnl

peu

le

dvotion dans

lu

conicrationt
11

apparences, ci accidenta du pain, comme la blancheur,

n'v reste
la

que

lee

la

quantit, le got, etc. Fai4e$-tnoi un acte de fui sur ce mystre? Mon Sauveur Jsus-Christ, je crois fermemeut, parce que vous l'avez dit, que dans voire prcieux cette hostie es! contenu corps, votre sang, voire Aine et votre diviligure,
nit.

Faut-il que les choses I. Exemples. inanimes et les hles dpourvues de raison rendent tmoignage contre l'incrdulit des

hommes

tout liant

la

vritable et relle pr-

sence de Jsus Christ au trs-saint Sacrement du l'autel Vous l*allez voir dans l'histoire suivante arrive il n'y a pas soixante ans au diocse de Besanon dans l'glise abbatiale de Notre-Dame de Faverney, aux ttes de Pentecte. Comme ce plerinage e>t clbre dans tout le pays, -et qu'il y a grand concours de peuple cause de l'indulgence pluire en celle fle, ayant t dress un autel eu l'orme de reposoir aux balustres du chur du ct de la nef, il arriva que par accident et par le nombre des cierges qui taient allums, le feu se prit quelques rideaux quoi n'ayant pu tre remdi, on vit en 1111 instant tout ce qui tait dessus l'autel et l'autel mme rduit en cendres. Mais chose trange, il n'y eut que le soleil d'argent o tait la sainte hostie qui fut garanti les ilauimes r et qui par un prodige tonnant
;

nos glises, au 1 offices divins, a la sainte y mi tmoignent si peu de ret Notre Seigneur, quand il est expos suc Craignez [M.) (p.. nos autel*. qui a respect la mainte hostie ne soit l'instrument de votre supplice, si vous u'apurenei de lui honorer et rendre hommage votie Crateur ci Seigneur. 2. Le buf et les animaux sans raison, dit un prophte (Isa., I, 3j, reconnaissent leur matre, et l'homme chrtien ne veut point rendre hommage Dieu qui l'a cr et duquel il a reu tant de biens! Lue bte a fait autrefois confusion aux hrtiques qui nient la relle prsence de Jsus- Christ au tis-saint Sacrement de l'autel. Nous avez peut-tre ou parler de cette clbre dispute enlre un laineux ministre et saint Antoine de Padoue en la ville de Toulouse; auquel cet hrtique eut le front de dire, qu'il se rendrait cette crance quand il verrait sa mule, aprs l'avoir fait jener trois jours, se porter plutt adorer la sainte hostie, que de se jeter sur une mesure d'avoine qui lui sera t prsente. La condition tant accepte, ou fait jener celte ble; saint Antoine au troisime jour dit !a sainie Messe, et porte avec rvrence et grand concours de peuples la sainte hostie au lieu assign; la mangeaille tst mise d'un ct cl la sainte hostie de l'autre. Le saiui approche la mule et l'excite reconnatre son Dieu prsent dans ce divin Saue'.
.

demeura suspendu en

l'air la

mme

hau-

teur qu'il tait auparavant, sans autre soutien que de la main loule-puissanle et invisible de Dieu durant l'espace de trente-trois heures, c'est--dire jusju'au mardi de la

bte obissant aux paroles du se prosterner sur ses deux jambes de devant, et, courbant la tte contre terre, reconnat son Crateur, la confusion de l'hrtique et la joie de tous les bons catholiques de la ville, qui taient v. nus fondre ce spectacle. (S. Ant. p. 111, lit. 2k,

ment;

et

la

saint,

vient

c.

5, 2.)

B/lexion.

Prophte-Roi,
et
:

mme

fle.

aux hommes grossiers

ne dites plus incrdules, qu'ils

'tous les peuples circonvoisins venant voir avec lonnement ce prodige de la sainte hostie, un cur du voisinage venu procesMonnellement, et disant la Messe au matre autel, voil qu' l'instant de la conscration, comme il remettait la sainte hostie aprs l'lvation sur le corporel, l'on vil le soleil descendre insensiblement, et par un

mouvement
rel

fort doux, sur un autre corpoqu'on avait remis dessous, a. cas qu'il pi.1 a Dieu d'y faire descendre la sainte iiisiie, le cierge mme qui brlait devant .Vtant teint jusqu' trois f-is durant cetle ines>e, sans que le vent ni que personne le
1

ne soient' plus semblables aux chevaux et aux mulets Nolile fieri sicut eauus et mulus (Psal. XXXI, 9i; au contraire souhaitez aujourd'hui qu'ils ressemblent celui-ci. et qu'ils reconnaissent avec lui par ce miracle, 1 la prsence de Notre-Seigneur JsusChrist dans la sainte hostie mais plutt, mes fidles, laissez celte merveille aux hrtiques obstins ; qu'il vous suilise, pour le croire, que c'est Notre-Seigneur lui:

mme
et

quiest la vrit par essence, qui l'a dit qui ne peut tromper; 3 ne vous contentez pas de le croire, mais rendez-lui les hommages et les adorations que vous lui devez.

souillt.

fui vrifi par inforplus de cinquante tmoins irrpioehables, et laiss a la postrit par les patentes de l'archevque, [llort. pisi. Cand. mysi., tract. 3 De Eueharist.) 1. Voil (N.i un grand arguilflexions. ment de la prsence rel e du corps et du sang de Jsus-Christ au saint Sacrement de l'autel, contre les hrtiques. 9. Voil une merveille qui doit bien rveiller la loi tuorte des libertins et des gros catholiques,
C'esl ce qui

mation

et allest par

INSTRUCTION
Pour
DE
L'AI TT-LR

II.

la

11'

semaine.

DU SAINT SACBEMENT DE l'AOTKL. Prlude. Nous vous avons entretenu, dans notre prcdent catchisme, de ce que tout chrtien est oblig de croire du saint Sacrement de l'autel nous vous avons dit quelle est sa matire et sa forme, et nous avons rpondu toutes les objections que TOUS

717

INSTRUCTIONS.
les

pourriez faire sur

esprit pourrait se tant de merveilles

difficults

former sur le et de prodiges qui se rencontrent en ce sacrement. Reste maintenant parler de son auteur, et de ses effets c'est ce que je ferai aujourd'hui, pour continuer nos instructions. Pour cela je divise
;

718 DE L'EUCHARISTIE. bas avec vous et me communiquer tous que votre les hommes chacun en particulier. Et en rcit de
il le rompit, et Ceci est mon corps, lequel se donne pour vous; faites ceci en mmoire de moi. Puis prenant le calice il le leur donna, disant Ceci est mon sang du nouveau Testament, qui sera rpandu pour vous. (Luc, XXII, 19-20.) Mais en vrit, dites-moi, Rflexion. avez-vous jamais ou parler d'un excs d'a-

mme
le

temps prenant du pain

:

leur donna en disant

discours en deux parliez. Dans la premire, je vous Partition. dirai quel est son auteur, le temps de son institution, les causes et les raisons pour lesquelles il l'a institu, et du ministre qui le peut maintenant confrer. Dans la seconde, quels sont les effets de ce divin sacrement dans une me qui le reoit comme il faut, et quels sont ceux qui le reoivent.

mon

mour semblable
Jsus

celui-l

que tmo gne

PREMIER POINT.
L'auteur du divin Sacrement de nos autels est Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il n'y a rien de si formel dans les saintes Ecritures: Notre-Seigneur prit du pain, le
1.

cratures en instituant ce sacrement? avez T vous jamais entendu dire qu'un homme, par un transport d'amour, ail voulu se laisser manger tout vivant, par la personne qu'il aimait, pour ne faire plus qu'une mme substance avec elle? etc. L'on transport d'amour le a admir autrefois d'une Arthmisc, reine de Carie, femme du
ses
roi

aptres, disant corps (Matlh., XXVI, 27); et prenant le calice, il dit Ceci est mon sang du nouveau Testament qui sera rpandu pour plusieurs. (Ibid., 27.) Il l'a confirm par promesses, disant Panis quem ego dabo caro mca est promundi vila : Le pain que je vous donnerai est ma chair pour la vie du monde. (Joan., VI, 52.) Et je vous dclare, continue-t-il, que, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son tang, vous n'aurez point la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang, a la vit ternelle : car ma chair est vraiment viande, et mon sang est un vrai breuvage.
bnit,
et
le

donna

ses

Prenez

et

mangez,

ceci est

mon

Qui mange ma demeure en moi,

chair,
et

et

boit
lui.

mon

sang,
54,

moi en

(Ibid.,

55.) Voil (N.) l'auteur de cet

auguste sacrement, qui nous l'a dclar en des termes si clairs, qu'il faut tre dpourvu de jugement, pour croire que ce ne soit que la figure du corps de notre Sauveur, et non la ralit, comme parlent nos adversaires. 2. Le temps de l'institution de ce sacrement fut le soir de la veille de la passion de noire Sauveur; lequel, voyant que son heure lait venue pour souffrir et oprer notre salut, et aprs cela qu'il devait s'en retourner au ciel, d'o il tait descendu, voulut auparavant faire un banquet magnilique ses disciples et manger avec eux l'agneau pascal, pour leur montrer en mme temps un trait de son amour envers les nommes, le plus prodigieux dont on ait jamais oui parler. Il y avait longtemps qu'il avait ce dsir, comme il le leur tmoigna Desiderio desideravi etc. (Luc, XXII, 15) Il y a longtemps, leur dit-il, que j'ai le dsir de manger l'agneau do la pque avec vous avant que je ne souffre car c'est pour la dernire lois que j'en mangerai. Je vais accomplir ce que j'ai commenc; dornavant je ne serai plus avec vous, je m'en vais mourir pour lo salt des hommes, mais avant que de me sparer de vous, je vais vous donner un mmorial de ma passion, et inventer un moyen pour tre et demeurer toujours ici:
:

Mausole, laquelle, ayant perdu son mari dans la vigueur de son ge, pour lui tmoigner son amour, lui fit dresser rin spulcre si magnifique, qu'il a pass pour une des sept merveilles du monde, et qui a donn le nom de mausole tous les superbes tombeaux. Non contente d'une si grande dpense, son amour n'tant pas encore satisfait, elle fit prendre les cendres de son mari qui taient dans ce tombeau, et les avala toutes dans sa boisson, alin que son cur lui servt de spulcre. Voil un tmoignage d'un amour bien grand; mais, certes, celui de Notre-Seigneur le surpasse de beaucoup. C'tait une femme qui rendait ici son mari le rciproque de l'amour qu'il lui avait port mais Jsus donne des mes qui ne lui rendent pas de rciproque, il se donne un Judas au mme moment qu'il minute de le vendre et de le trahir, il entre dans des cloaques impudiques et tout cela pour gagner le cur d'un homme et l'obliger l'aimer, il met son honneur et sa puissance sous la censure de l'homme pour cela il sait bien qu'on y contredira, qu'on ne le croira pas, il voit dj des Juifs qui disent en sa prsence Quomodo polest hic nobis dare carnem suam ad manducandun ? Comment nous pourra-t-il donner sa chair
;
:

manger?

(Joan., VI, 52.) Il passe par-dessus tout cela; et, nonobstant toutes les irrvrences qu'on lui fera en ce divin sacrement, les profanations, les sacrilges, etc., nan-

moins en considration de quelques bonnes mes qui le recevront avec amour, pour des mes qu'il aime, rien ne l'arrte, il
passe par-dessus toute considration; il no peut laisser sa chre pouse l'Eglise dans le veuvage par sa mort; il veut toujours tre avec elle, il veut qu'elle se souvienne par ce mmorial des douleurs et des souffrances qu'il a endures pour elle; il veut toujours qu'on voie un gage certain et vident de son amour infini il veut servir de nourriture ses lus, il veut augmenter par l le mrite de leur foi, leur laisser un remde leurs maux et un asile contre toutes leurs tentations et leurs ncessits spirituelles et temporel les. Voil les raisons
;

iiHATEimS SACHES.
qui l'obligent h ioitiluer ce ai vin sacrement et pour Cela il en laisse le pOUVOJI I v >-s louis successeurs qui sont les aptres, ci Hoc facile in wram nrlres, leur disant commriiioriilioucni eci en mmoire i Fait Si tir moi, et s'obligeant par l se trouver en corps et eq Ame avec sa divinit qui est insparable <1<'mhi humanit, toutes et puantes lois (|u'uu prtre le voudra consacrer. No voil-l-il pas (Jes excs et des transports d'amour prodigieux? Nous n'aurions jamais l'ait si nous voulions nous tendre sur de si belles matires passons aux effets de cet auguste et adorable sacrement.
ii
: : <

A.

CWinUtT
reu;
il

?20
il

l'avoir

8*

te

moque de

lui, l'ayant

quand

<i

mprisant e, et puis le perd tous les biens spirituels qu'il av lit reus en communiant, et t us sis mrites prcdents. Evitez (Y) ce malheur, et pour cela maintenei-vous toujours en tal de grce; allez souvint prendre forces a ce divin sacrement; mais allez-y |vec ardeur, avec rvrence et dvotion, et apportez-y de votre part les dispositions requises. Vous me demanderez peut-tre quelles sont ces dispositions-, nous vous les apprendront dans nos entreliens suivants.
reu ae< rvren
l'a;

il

DEUXIME POINT. Le premier effet de ce sacrement dans une me qui le reoit comme il faut, c'est-dire qui y apporte les dispositions requises et ncessaires, est qu'il confre la grce, el accrot les vertus. 2. Il nous donne la force pour parvenir des bienheureux, quoiqu'il ne la gloire nous introduise pas si tt c'est pourquoi il est appel viatique du salut. 3. Il remet les pchs vniels, et nous prserve des mortels.
;

Reste voir les maux qu'encourent (eux qui ne s'y disposent pas comme il faut, par des exemoles authentiques aprs nos

INTERROGATIONS.

Qui a institu
l'autel?

le

saint

Sacrement
la veille

de

Notre-Seigneur,
sa passion.

le

jeudi saint,

de

Pourquoi l'a-t-il institu? Pour nous tmoigner son amour,

el

nous

donner le gage de Que fait en nous

l'autel?

la

le

vie ternelle. trs-saint Sacrement de

h. Il remet la peine due au pch, non totalement, mais selon la mesure et la grandeur de la dvotion de ceux qui le re-

1 Il nourrit nos mes spirituellement; 2* augmente la grce de Dieu en nous; 3* il nous fortifie contre les tentations, efface les
il

oivent.

l'me intrieurement, et chasse extrieurement les tentations du diable et prserve la personne du pch. 6. Il profite par manire de sacrement et de sacrifice ceux qui le reoivent, d'autant qu'il est offert pour tous; mais aussi il profite par manire de sacrifice ceux qui ne le reoivent pas, si L'on l'offre Dieu pour leur sa'ut. 7. I) modre les aiguillons de la chair, et l'inclination naturelle que nous avons au mal, et mortifie les passions dsordonnes. 8. Il nous unit et incorpore Jsus-Christ,
5.
Il

fortifie

pchs vniels, et nous prserve des mortels l'avenir; 4 il rend nos corps capables do
ressusciter glorieux quelque jour. Qui sont ceux qui reoivent ces grces par
la

communion?
Les bons et ceux qui s'en approchant di-

gnement.
Les mchants, qui sont en pch mortel, ne rioivcnt-ils pas le corps de Notre-Seigneur aussi bien que les bons ? Oui, mais c'est leur damnation ; et les bous au contraire pour leur salut. Est-ce un grand pch de communier indi-

gnement
C'est

il

nos mes, il anime et fortifie le cur humain exercer les uvres vertueuses et mritoires de la vie ternelle; il sert de nourriture l'me et l'enflamme en l'amour de Dieu et au dsir des choses cvivifie

plus grand de tous les pchs, parce qu'on se rend coupable du corps el du sang de Jsus-Christ, aussi bien que
le

lestes et divines. Enfin par

une bonne com-

munion l'homme devient

plus humble, plus doux, plus patient, plus dvot, plus ardent, plus fort, etc. Voil les effets qu'opre en nous la divine Eucharistie lorsqu'elle est reue dans un ccar qui a apport tout ce qu'il pouvait de .sa part pour la bien recevoir. Mais celui qui la reoit indignement commet un grand pch, se prpare la damnation ternelle, obscurcit son entendement et sa raison, s'assujettit et se rend esclave des tentations et du diable, irrite Dieu contre lui, accourcit la vie temporelle, se dpouille el se prive de mille biens et dons
gratuits, etc.

Judas et les Juifs; et l'on reoit l'arrt de son jugement et de sa condamnation Exemples. J. Judas a t le premier qui a eu l'insolence de s'approcher indignement de la table du Fils de Dieu, et de recevoir de sa propre main le Sacrement rie son corps et de son sang avec une bouclte et une me profane mais sa dsastreuse mort, qui fut la vengeance et le chtiment de son attentat, n'empche pas qu'il n'ait, encore plusieurs imitateurs de son ciime. Le vnrable Pierre de Cluny rapport qu'un jeune homme, lchant la bride ses mus, causait de grands scandales par au

adultre public. Dieu, voulant mettre Gn ses dsordres, le frappe d'une maladie mor-

pche aprs la plusieurs grands crimes 1 il chasse Dieu de son cur avec ignominie; 2" il le trahit comme Judas aprs
Pareillement
:

celui

qui

.-amie

communion

fait

pour faire voir qu'il voulait mourir en bon chrtien, et qu'il n'tait pas tel qu'on le souponnait, il appelle le confesseur, lequel voyant qu'il ne disait rien du pch qui avait t cause du scandale, l'exhorte de le dclarer, et qu' moins do cela il n'y
telle. El,

721

INSTRUCTIONS.

sret pour son salut, ni pour la rception des divins sacrements. Enfin n'ayant voulu rien avouer :Puiss-je, dit-il, avec autant, de sret pour mon salut recevoir le sacr corps de mon Sauveur, comme
avait ni
je

DE L'EUCHARISTIE. INSTRUCTION
Pour
la

722
III.

IIP semaine.
A LA SAINTE

DES DISPOSITIONS INTERIEURES

me tiens innocent et exemptdececrimel Le prtre, aprs- cette protestation, lui donne l'absolution, et en mme temps aussi a divine communion. Mais il n'eut pas plus tt reu la sainte hostie que, quelque effort qu'il ft pour l'avaler, jamais il ne le put, et par un autre crime, il la rejette et la

COMMUNION.
Prluda. Pour m'acquitter aujourd'hui de ce que je vous ai promis dans notre dernier entretien, de vous montrer les moyens de bien faire une bonne communion, je vais vous faire voir les dispositions qu'il y faut apporter; car, comme dit saint Paul, Qui manducat indigne, judicium sibi manducat et bibit (I Cor., XI, 27) celui qui n'y apporte
;

la ruelle de son lit. Mais voil qu'aussitt l'effroi le saisit, et il s'imagine dj voir la vengeance de Dieu sur lui. Il fait rappeler le prtre, il confesse son crime, et tout baign de larmes il s'offre faire telle pnitence et rparation qu'on voudra il reoit l'absolution et communie de nouveau pour viatique; et, ayant aval la sainte hostie, il rend son me en paix, par un effet extraordinaire de la divine misricorde. Admirez (N.) cette grce Rflexions. qui est sans doute extraordinaire aprs un
:

crache

pas les dispositions requises, qui la reoit indignement et sans prparation, boit et
C'est pourquoi il dit Probet autem se ipsum homo. (Ibid., 28.) Il faut que l'homme s'prouve soimme, et voie s'il est en tat de s'en approcher. Et pour le faire comme il faut, je divise mon discours en trois points. Partition. Au premier, je vous mon-

mange son jugement.

:

aussi

grand crime; mais ne vous flattez fias d'une semblable, vous trouvant coupable d'une pareille faute, si vous ne prvenez la justice de Dieu p;ir une vritable pnitence. (Pierre de Cluny, en son livre Les
si

intrieures qu'il faut sainte communion; au deuxime, celles qu'on doit apporter dans la communion; au troisime, ce qu'il faut faire aprs.

trerai les dispositions

apporter devant

la

miracles, chap. 3.)

2. N'attendez donc pas la mort, faites ds aujourd'hui ce que vous ne pouvez pas vous promettre de faire pour lors. 3. Rsolution donc de ne vous approcher jamais de ce divin sacrement qu'aprs une sincre accusation do tous vos pchs. II. Nous lisons quelque. chose de semblable dans la Vie de saint Bernard, lequel ayant dfendu un de ses religieux de communier pour quelque faute secrte, et celui-ci n'ayant toutefois pas laiss de s'y prsenter cause que c'tait une fte solennelle et qu'il craignait d'tre remarqu s'il ne le faisait avec les autres, le saint, pour ne le pas scandaliser, le communia mais ce pauvre religieux, sentant la main vengeresse de Dieu et ne pouvant avaler la sainte hostie, demeurant toujours toute sche en sa bouche, fut trouver son bon Pre, qui ayant avou sa faute, aprs un avertissement convenable et l'absolution reue il avala sans
:

PREMIER POINT.
1. Quelque temps auparavant la communion, comme la veille, il faut

cer aux bonnes uvres pour positions s'en approcher dignement, comme de s'abstenir de quelques pchs quoi l'on est enclin, se mortifier de quelque passion avec plus de soin, lire quelque livre qui traite de la sainte communion, commo le petit Mmorial de Grenade ou antre ; afindese remplir l'espritde quelques saintes penses pours'y bien prparer.
2. Entre les bonnes uvres celles du jene et de l'aumne y peuvent tre pratiques avec la prire, l'assistance la sainte Messe les genoux nus contre terre, pour implorer la grce divine, afin de se prparer la recevoir avec plus grande abondance de mrites. Si on veut visiter quelques glises ou lieux de dvotion, quand ce ne serait qu'une chapelle ou une croix, ou mme quand on n'aurait le loisir que de se mettre genoux en sa chambre en son particulier, ce sera toujours une marque pour tmoigner le grand dsir quo l'on a de communier saintement le lendemain. 3. Il faut faire une bonne et entire con-

sainte s'exerservir de dis-

difficult la sainte hostie.

Voil un exemple (N ) qui Rflexions. doit faire trembler les dsobissants , et donner aussi de l'horreur ceux qui par des respects humains s'approchent do la

communion

la Pquo, pour n'tre pas remarqus; ou qui par une honte criminelle tlent d'normes pchs confesse, et no laissent pas de communier. Ne vous y trompez pas (N.), Dieu ne fait pas toujours ces mmes grces ceux qui abusent de la

fession, et cette disposition est si ncessaire que sans cela la sainte communion servirai!, comme dit l'Aptre, pour avaler soa jugement et sa condamnation.il faut donc tre en tat de grce qui est la vie de P.ne; or

communion, (Cuiuelm abbas,

Berrmrdi.)

in

Vitaiancti

une bonne confession qui nous y met (nous vous avons montr dans nos prcdents entretiens les moyens de la bien faire), car autrement ce sera t une grande indignit de mettre notre Sauveur dans une conscience souille par le pch, et plus abominable devant Dieuqu'un corps l'tat de pourriture dans lequel le diable habite Quicumc'est
II
:

723

?ue

VKiit'Iucaririt liunc

ORATEURS SACRES. jtunem d hiheril C<t-

\.
t.

GAMBART.
Do
:

"
l

ieetn

indigne, reuttrii
9.)

Domini. [ICor., XI,

Judas, il reoit le sans confesser son

corpor et $anguini$ N'oyez l'exemple d'un corps de notre Sauveur

crime,
il

nenl que acte de foi, crojei le vrai corps et sang de Notre- Seigneur esi contenu dans la sainte hostie tjue vous allez recevoir car il faut faire diffrence
:

>

le

reoit

ft

sa

lui-mme son jugesentence de mort sur lui. Demandez <lo:;c pardon Dieu de l'avoir fait si souvent, ayez-en confusion, et prenez une ferme rsolution de n'y plus retourner
condamnation,
il

se fait

ment

et

excute

la

pain sacr d'avec le pain commun et ordinaire, et but le -avoir discei net, de peur de tomber dan-, le dfaut que 'lit sa ni Paul ,\<//< dijudiean eorpui Domini, etc. (1 Cor., XI, 29, II pour cela il faut dire Mou
: :

l'avenir.

Les pchs plus contraires a ce sacrement sont la haine et la d-honntet. 1. La haine, pane que notre Sauveur prtend nous unir lui par ce sacrement et tous ensemble; ce f)iie nous signifient les grains de froment qui ne font tous qu'un mme pain la haine dtruit cette union, elle spare de son frre 'te. C'est pourquoi notre Sauveur a dit Si off'rrs munus luum ad allare, et ibi recordatus fueris qiiod fraler (uns habet alinuid udversum le, relingue ibi munus luum ad altarc, et rade prias reconciliari frolri tno et tune ventes ojferre munus tuum. (Matth., V, 22, 23.) Si vous tes la table de la
;
:

Dieu! je crois fermement que dans le saint Sacrement de l'autel, votre sang, witieame et votre divinit sont contenus tout entirement. Mon Dieu augmentez en moi
!

la foi,

disaient les aptres Dmine/ adaugt nobis /iilem. [Lue., XVI, 5.) 2. L'acte de contrition et de repen tance
:

comme

immdiatement devant que de

s'en appro-

cher, se reprsentant l'horreur et l'aversion que Dieu a du pch, et combien on en doit aussi concevoir d'amertume et de dplaisir

en

son
!

cur

reconnaissant

combien
:

il

communion

et

que

il

vous souvienne que

vous tes en inimiti avec votre prochain, levez-vous de la table de la communion, et vous allez rconcilier avec lui, et puis aprs venez communier car autrement c'est l'aire l'omme Jud as, baiser notre Sauveur au saint Sacrement, et le trahir en son frre : Quod
:

dplat sa divine majest, et disant "Mon Dieu je suis tout confus de paratre devant votre prsence, aprs vous avoir tant dshonor par mes flchs; mais je m'en repens autant qu'il m'est possible pour l'amourqne je vous porte; je voudrai- bien avoir une plus grande repentance que celle que j'en ressens. C'est, mon Dieu! la grce

que
3.

je

vous demande.

><

Un

acte d'humilit,

se

reconnaissant
:

uni ex minimis islis fecistis, mihi feeistis. (Matih., X, 41.) (Nous vous aiderons vous rconcilier pour vos procs et diffrends.)
2. Fuir la d-honntet, parce que le corps de notre Sauveur est pur et virginal. n d'une Vierge, enseveli dans un linceul tout blanc et mis dans un spulcre neuf; tout cela nous marque la puret. Il voulut mme laver les pieds ses aptres avant de leur donner la communion, pour montrer par l qu'il veut que les prtres soient

chastes.

Dans l'ancienne loi l'Hsage du mariage dfendu au temps du sacrifice on conseille aux maris le s'abstenir du devoir conjugal, pour tre plus purs pour la communion. Des pollutions nocturnes empchent sans
tait
;

indigne de s'approcher de la sainte table et de paratre devant Dieu, disant Qui suisje, mon Dieu pour paratre devant vous? Un pauvre criminel, un ver de terre, une misrable crature toute remplie de pchs et d'imperfections, qui ne peut rien de soi, et que j'aie la tmrit de paratre devant vous, mon roi et mon juge c'est une tmrit que je ne devrais pas entreprendre. Mais, puisque vous le voulez, mon Dieu, Dieu de bont et de misricorde, je me confie (pie vous ne me rejeterez pas et que vous souffrirez que je vous reprsente mes ncessits, afin de vous les demander, comme c'est ce que je vous mon Pre trs-bnin prie d'agrer de votre chtive crature.
! I

d'amour doit suivre, qui doit accompagn d'un grand dsir de s'unir avec Dieu totalement, protestant vouloir vivre et mourir pour lui, en lui et avec lui,
k. L'acte

tre

ncessit de clbrer et mme, selon saint Rernard, de servir la Messe; plus forte raison de la communion. Rsolution donc de s'en abstenir et de s'en confesser; le corps est fait une mme chose avec celui de Jsus-Christ :/ me manelet egoinillo (Joan., VI, kl) partant il doit tre purifi. Objection. Cela est honteux con:

comme

disait saint Paul

et

movemur

sumus

(Act.,

XVII,
I

In ipso vivimus, 18), en faiie

fesser.

Rponse. Nisi lavero pedes tuos, etc.. (Joan., XIII, 8.) Si vous ne vous nettoyez de vos impurets, vous n'aurez point de part au corps de Jsus-Christ.

des actes frquents en cette sorte ou comme vous le jugerez : Mon Dieu tez de moi ce qui vous dplat, faites que je vous aime de tout mon cur, purifiez tous mes sens, dtachez-moi des cratures pour tre entirement uni vous. Voil (N.)ce qu'il faut dire et faire app-ochanl immdiatement la table de la communion recevez ensuite a\er confiance le prcieux corps de notre Sauveur, puis
;

retirez-vous

DEUXIME POINT.
de
fa il ces dispositions, approchez- vous sainte table pour communier, et faites les actes que je vous vais dire.

que

je

quartier pour vous vais indiquer.

faire les actes

Ayant
la

TROISIME T0I>T.
1.

Faites

un acte d'adoration profonde,

des saints

l'imitation

rois lorsqu'ils furent

725

INSTRUCTIONS.
:

DE L'EUCHARISTIE.

726

devant lui en la crche, le reconnaissant vritablement pour ce qu'il est, disant O mon Seigneur Jsus je vous adore et vous reconnais comme mon Dieu, mon roi, mon souverain, Dieu ternel, infini et tout-puissant Direaussi de coeur ce que disait sainte Elisabeth envers la sainteVierge H qui suis-je, mon Dieu, et d'o me vient ce bonheur que le Ciateur du ciel et le la terre s'anantisse pour habiter avec une pauvre et vile crature O Seigneur, je ne pu is rien; mais je prie les anges et tous les esprits bienheureux de vous louer jamais pour moi, etc. 2. Le remercment doit suivre en cette sorte Seigneur, je ne suis rien, je ne puis rien, tout est vous, je vous remercie de tout mon cur de ce signal bienfait que j'ai reu de vous; j'invite tous les saints, et tous les anges, et la sainte Vierge mme, ma trs-honore Dame, de vous en rendre les actions de grces dignes de vous, autant qu'elles pourront, puisque moi je ne le puis faire. Je souhaite que toutes les cratures supplent mon dfaut chacun selon l'tre que vous leur avez donn. On peut dire le cantique Benedicile, que chantrent les trois enfants dans la fournaise de BabyIone, en action de grces d'en avoir t
1

de toutes choses, laquelle s'adresse celui qui est tout-puissant, et qui seul peut donner comme le tous les besoins avec plnitude pardon des pchs et la grce de n'y plus retomber; la fidlit de son service, la pratique d'une telle vertu, la force :1e rsister une telle tentation, l'accomplissement de la chose pour laquelle on a communi conformment sa sainte volont, son amour, sa grce, la vive foi de toutes les vri's que l'Eglise nous enseigne, et enfin sa sainte bndiction, comme il la donna ses aptres lorsqu'il monta au ciel, et faire aussi prire pour ceux qui on a obligation.
,

faut apporter

dispositions intrieures qu'il avant la sainte communion, pendant ia communion, et aprs la communion. lli'Ste maintenant voir les dispositions extrieures, c'est ce que nous ferons dans notre premier entretien. Venons maintenant nos interrogations.

Voil

les

INTERROGATIONS.
Jmporte-t-il de faire de bonnes communions ? Oui, parce qu'autrement c'est fouler aux pieds le corps et le sang de Notre-Seignenr Jsus-Christ, et boire et manger son juge-

ment.

dlivrs. 3. L'acte d'amour doit tre ensuite, qui n'est autre chose qu'un entretien intrieur de ('me avec Dieu, tantt le louant, le bnissant, s'entretenant avec lui de ses besoins , s'anantissant de le voir tant abaiss et humili devant elle; d'autres fois s? rjouissant de ce qu'il est grand, bon,

Que
Il

faut-il
?

donc faire pour communier

certaines
la

dignement
faut
et

faire

choses

devant

durant

aprs

aimable, qu'il est aim, lou et bni des anges et des esprits bienheureux souhaitant en sa sainte prsence qu'il soit connu, aim, servi et honor de tous les hommes qui sont sur la terre, et mme que toutes
;

? faut-il faut 1 croire et tre bien instruit de ce que l'on reoit; 2 il faut tre exempt de tout ]ich mortel par une bonne confession, 3" il faut n'avoir point de haine et tre rconcili avec ses ennemis. Que faut-il faire la sainte table, tant prt de communier ?
Il

Que

communion. faire devant la communion

cratures soient employes et consumes pour son service, priant les chrubins et sraphins de redoubler leur ardent amour,
les

la divine majest, et que vous ne y satisfaire cause de vos lchets et

pour supplment de celui que vous devez pouvez peu de

Aprs avoir dit trois fois '.Domine, non Mou dijnus, on dit en son cur Dieu je crois fermement que vous tes en celte hostie, je suis indigne de vous recevoir; je vous adore et vous aime de tout mon cur.

sum

courage. 4. La quatrime sera une offrande que l'on doit faire de soi-mme Dieu. Quoique par le baptme et par plusieurs autres titres il OU lui appartienne faut s'offrir lui comme si on commenait de lui appartenir, et dire en son cur, comme si on parlait lui Mon Dieu, je veux vous appartenir pour jamais, et ds prsent je m'offre, je me consacre et ddie entirement votre divine majest; jo vous prie de prendre toute la puissance sur moi que je puis vous donner, dlivrez-moi, mon Dieu, de la servitude et de la puissance de toutes les cratures; je veux vivre dsormais comme ne prenant et ne tenant la vie que de vous, pour la consumer entirement pour l'amour de vous. 5. La cinquime sera une humble demande, se regardant comme une pauvre et Indigente crature, qui n'a rien et a besoin
, :

faut-il faire encore ? Se tenir deux genoux, les mains jointes sous la nappe, la tte droite, les yeux baisss ou arrts sur le saint Sacrement. afin do la bouche mdiocrement ouverte recevoir et avaler avec rvrence la sainte

Que

hostie.
faut-il faire aprs la communion? Se retirer un petit quart d'heure l'cart pour remercier Noire-Seigneur, faire quel

Que

ques prires, se comporter dignement reste de la journe

le

Que faut-il faire pour bien communions ?

C'est de faire chacune de noire vie.

faire toutes nos

la

comme

dernire

I. Quand on vous dit (N.) faut se reom Hier avec ses ennemis tlevant la sainte communion, ne croyez pas que ce soit un avis de simple biensance,

Exemples.

qu'il

ou dont on fait peur aux petits enfants. Outre que Noire -Scigiveur le commande

ORATEURS SACRE S.
trs-absolument, roua l'ullez voir par un exemple aussi pouvantable que vous avez jamais peut-tre entendu de votre vie d'un gentilhomme des plus qualifis de (a ville de Cordoue en Espagne, lequel, ayant un dml avec un seigneur de !a n ville, ne voulut jamais se rconcilier, non pas mme 6 la mort, qu'aprs que son confesseur l'eut menac de lui refuser l'absolution, el qu' vive force; mais, aprs tout, sa partie ayant t appele qui se rconcilia le bon cur, cet autre n le lit qu'en apparence et par grimace. Cependant on lui donne le corps de Noire-Seigneur ; il meurt l-dessus et est enterr honorablement. Qui n'et dit (N.) que voil un homme sauv, ayant fait une si belle et si sainte action la mort? Mais, trange jugement de Dieu! je tremble (N.) quand j'y pense voici que la nuit suivante de son enterrement, justement minuit, deux jeunes hommes, chacun Un (lambeau la main, viennent la porte d'un certain couvent demander le confesseur du dfunt, le prient de les suivre, et tant arrivs la porte de l'glise o le gentilhomme tait enterr, ils lui baillent la clef el lui disent Ouvrez, mon Pre, et ne Ira ign 2 point de faire tout ce que nous vous dirons. Ils vont droit au matre aulel, lui font ouvrir le tabernacle el prendre Je saint ciboire; cela fait, le conduisent sur
ii
I :

\.

GAMBAH
s
In
|

d'argent
traint
c<

un autre D'ayant pu tre conayer nue par une sentence d'e*mmunicalion, tant au lit de la mort et le mi sur le point de le communier,
ims
i

celui-ci ne

put jamais dtacher l'hostie dessus la stne o il l'avait mise, pour administrer- le sacr viatique. Le prtre,
t
i

lui
rt

\>

lom <, fa sortir tous les assistants et resse le malade de voir si a conscience ne lui l'ut aucun reproche; enfin, aiit-s plusieurs inv

terrogations, il se sourient qu'il n'avait point eu le soin de se faire absoudre de l'excommunication, quoiqu'il en et a la dette; il en demande donc l'absolution et la reoit avec larmes Ui e autre hostie lui est donn*- qu'il use sans difficult, <t meurt en paix. L'autre hostie avec la patne a t depuis conserve, our marque la OStrit le ce miracle. (C.hanat. in Syntb. bb. Il, cap 27, 8 ) Rflexion. Et [mis (N.), n.oque/-v<>us les excommunications et des censures de l'Eglise i jugez par la si c'est avec raison que celle sainte mre nous prive lgitimement des divins sacremei.ts, puisque nous
|

>

fosse, lui exposent qne.ee malheureux ne s'lanl rconcili et n'ayant pardonn qu'en apparence, son me avait t condamne aux flammes ternelles, et que la sainte bostie qui lui avait t donne pour viatique tait encore tout entire dans la bouche de son cadavre. Nous vous la ferons rendre incontinent, ne feignez nullement de la prendre et de la remettre dans le ciboire que vous tenez dans vos mains. Cela dit, ils frappent du pied sur la fosse. Le corps se lve, ouvre la bouche, rend l'hostie qui est remise avec le ciboire dans le tabernacle; le corps retombe avec roideur dans la fosse,
la

voyous que Notre-Seigneur les vrifie et e par cet exemple. Apprenez par l que la plus terrible excommunication c'e-t de n'tre pas en tat de' communiquer au corps et au sang de Notie-Seigncur Jsus-Christ, qui houi donn durant la vie et a la mort en ce divin
l'approiM
.

sacrement.

Tremblez (N.) et voyez v'il n'y a rien qui vous en empche maintenant.

INSTRUCTION
Pour
la

IV.

IV' semaine.

ues nisPOsmoNS kxtiulxres a la sumi.

COMMUNION.

qui est aussi tt raccommode, l'glise 1er nie, et le Pre reconduit par les mmes la porte de son monastre, o, tant arriv, ces jeunes hommes disparaissent, sans qu'il ait pu remarquer quelle roule ils avaienlprise. (Cabr.

Vega,

soc. Jes.)

Apprenez de la, vindicatifs, apprenez* curs irrconciliables, qui dues que vous ne pardonnerez ni la vie ni la mort, qu'encore qu'on ne voie pas les mmes choses votre mort, vous notes pas pour cela exempts du mme jugement de Dieu et des mmes peines. Ah combien verrons-nous de gens qui lont semblant de pardonnera la mort, qui Le le font que par force, et qui au jugement de Dieu courent le mme a risque que ce misrable; 3. Apprenez (N) .que, si vous ne pardonnez le bon cur, votre confession vous sera un poison et votre condamnation la mort. 11. Ce que nous lisons tre arriv dans bue antre ville d'Espagne, n'es* pas moins
Rflexions.
!

Nous vous avons montr dans Prlude. noire dernier entretien les dispositions intrieures qu'il faut apporter la sainte communion; aujourd'hui nous traiterons des dispositions extrieures, c'est -dire de la modestie avec laquelle l'on doit recevoir ce trs-taint et trs-adorable sacrement. Punition. Ce sera l le premier point de notre discours. Dans le second nous parlerons du temps auquel l'Kglise oblige de recevoir la sainte communion, et traiterons aussi, on mol en passant, de la frquente

communion.
PREMIER P01N
1
.

I.

Les hommes, se voulant approcher de la sainte table pour communier, doivent le faire avec grande modestie, serrant auparavant leurs gants, livres de prires, rJapermes, comme lets et calottes; s'ils oui des pe, pistolets, perons, etc., ils doivent les dposer. 2. Les femmes et les biles semblableesent ne doivent pas y venir avec leurs robes retrousses; elles doivent aussi quitter leurs
,

gants,

manchons

el ventails, et tenir leurs

coiffes baisses, en suite

que

l'on les puisse

ldui4rable.

Un homme qui

devait une

somme

commodment communier.

72)
3. C'est

INSTRUCTIONS.
fait

DE L'EUCHARISTIE.
8.

73(1

une chose tout indigne de la saintet d'un si grand sacrement, de s'y prsenter avec un masque, en dshabill, avec des habits mondains, pendanls d'oreilles, la face dguise , farde et charge de galants les cheveux poudrs et friss, comme si on allait au bal ou autres assembles mondaines, ni mme de s'y prsenter se faisant porter la queue, ou d'y avoir des carreaux. Ceux et celles qui s'y prsentent aussi malproprement habilles, tout cheveles et comme sortant du lit, avec une eharpe sur la tte pour se couvrir seulement, cela n'est pas tolrable. Il est encore moins supportable de s'y prsenter avec le sein et les paules dcouvertes ou Un mouchoir si transparent qu'elles y paraissent toutes nues , avec des mouches, et autres affteries capables de donner quelque scandale et de faire offenser Dieu. Elles lie doivent pas avoir sujet de se plaindre, si en cet tat le prtre les passe, sans leur
et
, ,

indcente,

Quand
que

le
il

nostri, etc.,
sition,

prtre faut se mettre en telle dispodit

:

Corpus Do mini

le visage soit au-dessus du baouvrir sa bouche mdiocrement approchant la langue sur le bord de la lvre d'en bas, lorsque le prtre prsente l'hostie chacun il ne faut pas le regarder, mais la sainte hostie seulement, ni avancer ou retirer la tte en arrire, mais se tenir serr

lustre

et arrt.

pos la sainte ne faut pas fermer la bouche qu'il ne l'ait quitte; ni baisser la tte, ou approcher la nappe de la bouche pour essuyer les lvres ; mais si on sent, ou qu'on doute, que quelque particule de la sainte hostie soit demeuree'.sur les lvres, il faut avec les dents et la lvre l'attirer dans la bouche, et ne jamais y toucher des
9. le

Aprs que
la

prtre a
il

hostie sur

langue,

doigts.

la sainte communion, Ceux qui s'approchent de la sainte table, ayant un manteau sur un bras ou sur une

donner
4.

paule, font assez connatre le peu de respect qu'ils y portent; comme aussi ceux qui, sans aucune distinction, s'en approchent avec des cheveux enfarins et des chapeaux chargs de plumes, ce qui marque la lgret aussi bien que l'inconstance par cette bizarrerie de couleurs et calants, comme on fait porter des chevaux de parade, qui n'en deviennent pas plus glorieux pour cela,
,

dit le saint
5.

voque de Genve.

Etant honntement et modestement habills, approchez-vous de la sainte table, et lorsque vous y serez, il faut dire le Confileor
tout bas, avec douleur de ses [lchs, et tant prts recevoir la sainte hostie, il faut se tenir le corps ferme, droit et an t, sans

pencher la tte, ni devant ni aprs la rception d'icelle; en levant la nappe, il ne faut [oint avoir les mains jointes en pointe, mais tendues , ou couches en croix l'une sur l'autre, conformment l'ancien usage des chrtiens. Il ne faut pas essuyer sa bouche la nappe ni devant ni aprs la sainte communion ; mais la tenir au milieu de la poitrine. 6. Pendant tout le temps qu'on demeure la sainte table, il faut cesser toutes les piire* vocales , et s'abstenir de toutes autres actions de dvotion, qui puissent, ou
troubler ceux qui sont proches, ou incommoder le prtre qui donne la sainte communion ; il n'est pas aussi ncessaire de frapper s. poitrine, lorsque le prtre dit Domine,
:

ne faut pas mcher la sainte hostie, fondre en la bouche; mais la laisser quelque peu de temps sur la langue, puis tant un peu humecte l'avaler, et avec rvrence lui donner un petit pli de la langue pour l'avaler plus facilement. On ne se doit point troubler, si en communiant la sainte hostie s'attache v.n palais de la bouche, mais doucement la dtacher avec la langue, sans y porter les doigts. Et n la coutume est de donner un peu de vin pour l'ablution, lorsqu'on le prsente, il faut prendre la coupe par le pied, sans honte ni difficult, si on en a besoin, en prendre tant soit peu pour l'avaler plus facilement, et essuyer avec la serviette prsente par celui qui porte la coupe. lt. Aprs avoir reu la bndiction, on doit se retirer en un lieu cart, autant qu'il est possible, et ne sortir sitt de l'glise, mais demeurer quelque espace de temps pour faire ses actions de grces, et les actes que nous vous avons marqus dans lotre dernier entretien, et s'empcher cependant de cracher. Si toutefois il y avait ncessit de le faire, il faudrait que ce ft en un mouchoir blanc, hnnnte, ou en quelque lieu o l'on ne marche fias. 12. Il ne faut pas affecter d'attendre que les autres aient communi pour communier seul; mais se plaire communier en compagnie, quoi le mot de communier semble
10.
Il

ni la laisser

assez nous inviter.

Ceux qui sont

si

presss

non sum digntt

bas,

maison

le doit

dire tout

comme

le

Confiteor.

7. Auparavant que l'on montre la sainte hostie, il faut tenir les yeux modestement baisss; mais quand on la montre, et que le prtre dit Ecce Agnus Dei, il faut lever la vue et jeter les yeux dessus pour l'adorer, sans les carter ailleurs, il nu Faut pas aussi tourner la lte i de soi pour regarder ceux qui communient; mais il faut se tenir recollig lorsque le prtre prsente la sainte hostie.
:
i

de communier, et s'en vont tout aussitt, se privent bien souvent de quelque fruit de la sainte communion, pour ne fias se donner le temps de faire leurs actions de grces. 13. Enfin c'est un avis auquel il faut bien prendre garde que, quand on est peu do monde communier, il faut se mettre toujours au milieu contre le balustre, ou tout au moins du ct de l'ptre. Et notez qu'il ne faut jamais entrer dans le balustre ni sur les degrs de l'autel [tour recevoir la sainte communion cela n'est permis qu'aux ecclsiastiques, selon les conciles de l'Eglise
;
:

Sacerdotes
in

cfioro

Levil ante altatecomnnmicettt, clous, extra chorum populus :

et

Que

les

prtres

cl

diacres

communient

ORATEURS SACRES.

\.

GAMBART.

>

choeur, tt le clerg dan te peupli hort iln rhum. I (uni il. J:,iit. IV, can. 17, ann. 683.) Il y en a encore plusieurs

devant Vautel,
lr

autres que je ne cite as. Voil donc (N.) le dispositions extrieures qu'il faul apporter a la rception de la vous voil suffisamment sainte Eucharistie instruits de tout ce qu'il faul croire de ce divin sacrement, et de ce qu'il faut faire pour l'honorer ci recevoir. Il ne reste plus que <Je mettre en pratiqua les instructions (|ue nous vous en avons donnes, et de voir quand oblige le prcepte de la communion, *i les fruits qu'apporte la frquente communion, quand elle est faite avec ces disi

positions.
B! UXl Ml

POINT.

un dcret de l'Eglise (Conril. Laque tous les fidles sont obligs de communier au moins tous les ans dans la
C'est tran.),

quinzaine de Pques, ayant atteint l'usage de raison, qui arrive environ de douze quatorze ans et non devant, parce qu'il faut
savoir
naire.

communion
Paul
(I

discerner ce que l'on reoit la d'avec le pain commun et ordi-

Pourquoi

pensez

vous

dit

saint

Cor., XI, 29, 30), qu'il y ait tant de malades et d'infirmes parmi vous et tant de c'est que, Non dijudicans morts subites
:

corpus Domini, on reoit le prcieux corps de notre Sauveur sans savoir ce que l'on D'o vient cela? C'est qu'on fait lit. premire communion aux enfaire la qu'ils n'ont pas encore fants si jeunes Je jugement solide pour savoir ce qu'ils font, et continuent ensuite leurs autres communions tout de mme. Il faul donc laisser rasseoir leur jugement, et ne pas les
1".

ristie est la nourri tore de l'me, pour |UOi ne l'en pas rassasier quand on apporte toutes les dispositions dont une pauvre crature Ml cai able? El tout de mme que BOUS BOmmeS obligs de prendre souvent du pain corporel pour l'entretien du corps, et rparer l'humide radical, qui par sa chaleur naturelle se ons unie eu a eu deronamous nourrir souvent notre an ce divin pain, d'autant que qui est ar la cou* sa /ie, te consume petit a petit cupiscence, pour a u-i parler, et doit tre rpare par la sainte communion. 2. Il n'y n pas de dvotion plus agra Dieu que la rcssotivenance des mystres il de la passion de Nuire-Seigneur but donc dire que nous ne saurions da va complaire Dieu, que de nous approcher souvent avec [.rparation de ce saint sa. reroent qui nous est laiss, alin de remmorer la mort de Notre-Seigneur ; Il faciti in meam commmort ionem : Faites ceci en mmoire de moi, dit -il ses aptres. (Luc, XXII, 19.) C'est cela mme (pie reut dire le Koi-Propnete par ces paroles Quid rtribuant Domino, etc. Que rendrai je, dit-il, au Seiijneur pour tant de tigtuu*o bienfaits que j'ai reus de lui.' Calicevi salutaris accipiam, etc. Je jirendrai le calice salutaire, et invoquerai le nom du Seigneur. [Psal. CXV, 12, 13 ) Comme s'il disait: Je ne sais rien de plus propre que de prendre le saint calice du sang prcieux de Notre-Seigneur en la sainte communion il n'y a point d'action de grces meilleure
i i i

>

<

que
3.

celle-l.

faire

communier

si tt.

Voil un dcret qui oblige, sous peine de pch mortel, de communier une fois l'an. Mais en vrit (N.) cela nous fait bien voir que la ferveur des premierschrliens est bien ralentie, qui communiaient tous les jours car anciennement la coutume tait en l'Eglise que le prtre, ayant achev sa Messe, se tournait vers le peuple pour lui dire Tenez, mes frres, la couuuunion, au rapport de saint Denys en sa Hirarchie ecclsiastique, chap. 3. lit comme cette dvotion vint se refroidir, le saint pontife Fabien ordonna qu'on communierait trois fois l'an, savoir a Nol, Pques et Pentecte, ce qui fut depuis confirm par plusieurs conciles. Enfin on en est venu une tideur, que non-seulement on ne gardait pas ces dcrets, mais mme on ngligeait et diffrait des annes tout entires d'aller
; :

Les effets de ce sacrement ne nous invitent que trop la frquentation de la communion. Je vous les ai fait voir dans nos prcdents entreliens; il suffit de vous dire que Noire-Seigneur le souhaite. Quand les grands prient leur table quelques personnes de basse condition, ils se fchent s'ils s'en excusent. La Sagesse ternelle ne Yeniie, cesse de nous inviter, et de dire
:

la

communion; c'est pourquoi il fut command et ordonn par le concile de La Iran,

qu'au moins on communierait une fois l'an; ce qui a t confirm depuis par le concile de Trente, sess. 13, can. 9; et sess. 21,
can. k. Et quoiqu'on ne soit oblig de communier qu'une fois l'an, si est-ce nanmoins que les vritables chrtiens le doivent faire plus souvent ; car, puisque la sainte Eucha-

comedile panem meum, et bibite vinum quod miscui vobis : Venez, enfants des hommes ! mangez mon pain, et buvez le vin que je vous ai vers, v (Prov., IX, 5.) Enfin les-vous malades, pauvres, languissants, etc., allez la communion, vous y trouverez le lnitit tous vos maux; vous y trouverez un Pre, un mdecin, un consolateur, etc. Mais combien de fois donc par an, me direz-vous, faut-il communier? Prenez pour cela l'avis de votre pasteur et directeur, afin qu'il rgle vos communions selon vos emplois, ngoces et occupations. L'avis des saints Pres est qu'on doit communier toutes les ftes principales de l'anne et tous les dimanches, si on n'a point d'emploi qui en empche mais surtout par censeii et direction. El vovei pour cela
,

la vie dvote ( part. 11 de saint Franois le Sale>. rpondre J'aurais bien souhait de toutes les objections que les personnes mondaines ont accoutum d'apporter pour s'luigner de la communion mais je passe,

l'Introduction
2)

chap

733
rais les

INSTRUCTIONS.

DE L'EUCHARISTIE.
et

724

bornes d'un catchisme et instruclion familire; ce sera pour quelque autre occasion. Mais si vous voulez le voir, lisez le Dialogue sur la sainte communion entre

l'homme mondain
couch dans
le

et

l'homme
:

spirituel

Le Pdagogue des familles chrtiennes, dress par Messieurs du sminaire de Saint-Nicolas du Chardonlivre intitul,

net Paris. C'est un livre que loutes les familles chrtiennes devraient avoir pour y apprendre leurs devoirs. Venons maintenant nos interrogations.

interrogations.
Faut-il
quelque
autre
et la

disposition peur

communier? Quant au corps

Heure, mains,
il

faut tre

biensance extjeun, avoir lav les

et tre honntement et habill. quel ge est-on oblig de commtinicr? A l'ge de discrtion, quand on est capable de discerner ce que l'on reoit la
la

bouche,

modestement

communion d'avec le pain commun. Quand est-on oblig de communier? A Pques ou dans la quinzaine, sous
peine de pch,
et l'article

de

la

mort pour

viatique. Est-il ncessaire de

communier plus sou-

vent?
II est bon du moins aux bonnes fles de Noire-Seigneur et de Notre-Dame, et les premTS dimanches du mois. Quel avantage y a-t-ilde communier si souvent? Cela donne une grande force et embonpoint spirituel l'me, comme de donner souvent une bonne nourriture au corps.

Quelles dispositions faut -il

avoir

pour

pouvoir communier souvent? Etre exempt de toute affection au pch, de vouloir vivre chrtiennement, et avoir surmont la plupart des mauvaises inclinalions au pch.

Exemples. Y a-t-il rien de plus doux, de plus agrable et de plus honorable que de communiquer souvent avec le Sauveur et de banqueter sa table, quand on le fait et qu'on s'en approche saintement? mais au contraire, y a-t-il rien de plus terrible et plus craindre que de le faire une seule fois indignement ? L'histoire suivante vous fera voir combien il est dangereux de clbrer ou de communier souvent et indignement. I. Un prtre, aprsavoirpersvrquelque temps dans une sainte vie, s'oublia et tomba dans quelque pch infme, et son aveuglement le porta clbrer quelques jours de suite, sans se corriger ni se confesser de son pch. Aprs la conscration faite et sur le point do communier, prenant l'hostie
entre ses mains, elle s'vanouit et disparut en un infant sans savoir ce qu'elle devint
cl le

croyant dj voir la justice de Dieu sur sa tte criminelle, il se va jeler aux pieds de son vque, lui raconte la chose et s'en confesse avec beaucoup de contrition ot do larmes. L'vque, lui ayant fait voir l'normile de son crime et lui ayant impos, plusieurs jenes et plusieurs actes de mortification et de pnitence, lui donne l'absolution et, ses pnitences accomplies, lui permet et mme lui commande de clbrer avec confiance. Chose digne d'admiration (N.) voil que, par un effet extraordinaire de la divine misricorde, ce bon prtre, tant venu au point de la communion aprs grande effusion de larmes, se ressouvenant de son pch, voit en un instant paratre sur la patne les trois hosties qui taient disparues, et dans le calice la quantit du prcieuxsangquis'laitpareillementclips. Vous pouvez croire avec quels sentiments de dvot on il consuma l'un et l'autre, et de quelle tendresse son cur se fondit la vue d'une si grande misricorde de son Dieu, si bon et si littral envers les plus grands peheurs. lorsque de bon cur ils retournent lui. (Pktr. Clun., lib. I De mirac, cap. 2.) Apprenez de l, mes chrRflexion. tiennes! qui vous approchez souvent de la divine table, et qui par respect humain ou par une honte malheureuse, pour ne paraIre pas telles que voustes vos confesseurs, commeitez peut-tre de semblables sacrilges sachez que, pour ne voir pas de semblablcs miracles et disparatre la sainte hostie, vous n'en tes pas moins coupables aux yeux de Dieu. 1. Imitez la pnitence de ce bon prtre et ne vous approchez jamais de la divine communion, qu'aprs avoir bien considr en quel tat vous tes devant Dieu. II. Voici deux autres exemples bien contraires. Le premier est du sraphique saint Bonaventurc, lequel par un profond sentiment d'humilit, voulant s'abstenir de cl, !

brer, assistait
lui

la

sainte

Messe

mais Dieu

voulant faire voir qu'il dsirait autre chose de lui, voil qu'une partie le l'hostie consacre que le prtre tenait entre sss mains vole visiblement sur ses lvres et le communie avec ce reproche, ou plutt ce tmoignage intrieur, qu'il ne pouvait fairo plus d'honneur Dieu, que de lui offrir tous les jours ce divin sacrifice et qu'il prferait celte action son humilit et modestie.

(Vid. illius Vit. 14 Jul

prcieux sang contenu

:

dans

le

calice

tout de mme ce que ce misrable ayant attent jusqu' trois fois, sans se rcoucimer, le mme accident lui arriva. Mais enfin, rentrant dans lui mme, tout troubl

d'un gentilhomme des quartiers de Provence, lequel tait extraordinairement dvot au trs-saint Sacrement de l'autel. Ce bon gentilhomme tant malade l'extrmit et d'un mal qui lui causait des vomissements continuels, on lui apporta mais n'osant la recela divine communion voir, pour le danger o il se trouvait de la rejeter, il pria le cur de la lui mettre sur la poitrine, et d'en faire le sune de la croix sur son cur. Chose bien trange! (N.) voil que tout coup celte poitrine, tout enflamnie du saint amour, se fend et lire cedivin aliment dans son cur, En mme temps il
III.

Le second

est

ORATEURS SACRE IS.

ripire, rendait! ainsi ion Ime entre les baai ite son Bien -aim. (S. Baui, Iiv Vil De l'amour de Dieu.) Ceci ^.; n s doute est rare et tflexion. sans exemple, mais qui empche N.) que ne pouvant pas loua les jours ou ai souvent recevoir rellement la sainte Euchai iatieojoe d'afferting et de volont, roua ne la receviez spirituellement la sainte Messe, lorsque le prtre communie; laquelle ne produit paa

\.

OAMBART.
tibi
ii-iiui,
aniliiiiiii
,

Khw.

Drus quidquid deligutiti odoratum, gustum, tarhiin, iin-imu pidum, C*est:a-dire que, par la isricorde le Dieu et celte sainte onction, loua les pchs que voua smez pu co
per
ii

diam indulgent

par votre vue, voire oue, votre got, votre attouchement, l'emploi que vous iv< vos pieds, aux danses, etc., vous fait de soient pardonn
ire
/.

quelquefois moins

il.;

fruit

dans

les

Imes

ferventes el l'ion disposes que si on la recevait rellement arec moins de dvotion

et

Il n'v a que les fit tres qui puissent confrer ce sacrement. El pour tre capable de le rerevoir il faut: l'avoir l'usage de raison; 2* tre n

do fervour?

MAI.
INSTRUCTIONS SUR LE SACREMENT DE EEXTlME-OiNCTION.

d'une maladie dangeureuse et qui mi l,i mort 8* tre en la grce de Dieu et, s'il se peut faire, en bons sens. On pourra recevoirce sacrement plusieurs fois en diverses maladies, voire en la mme, si, aprs s'tre mieux port, on tombe en la
;

rcidive.

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
la

saire pour

premire semaine.

de l'extrme-onction en gnrai..
[aftrraaturquis
el

n'est pas absolument ncessalut; mais qui l'omettrait pourtant par mpris, pcherait mortellement. lit il est grandement dsirer que personne
le

Ce sacrement

orent

Domi,

In vobis? inclurai presbytres Eeeletti*, super eum, ungenles eum oleo, in Domine etc. (Jac, V, 14.)

ne meure sans recevoir ce sacrement, pour les elfcts qu'il apporte ceui qui le reoivent.

Prlude. Pour achever vous instruire de nos divins sacrements, j'ai rsolu pendant ce mois de vous traiter des trois, dont il nous reste encore parler, savoir du

Parce qu'il remet les pchs vniels, et les mortels celui qui, ne pouvant se confesser, en produit des actes de con1.

mme

trition.
2. Parce qu'il confre de nouveaux degrs de grce, parce qu'il rend la sant et la arole, s'il est expdient, pour la gloire de Dieu et le salut de la personne, ou pour le moins des grces pour supporter avec patience la rigueur de la maladie. 3. Parce qu'il gurit nos mes des infirmits spirituelles;, el les renforce pour surmonter et combattre nos ennemis. Quoique lout le temps de noire vie nous avons combattre contre les dmons, c'est principalement l'Leure de la mort, d'autant que tout dpend d'un point Ex momento pendctternitas. C'est l le coup de partie; \' terr et mari, quia descendit diabolus habens iram maijnam, sciens quia modicum lempus habet : Malheur la terre et la mer, dit saint Jean en son Apocalypse, parce (/ue le dmon y est descendu, anim d'une grande fureur, sachant qu'il a peu de temps y tre. (Apoc, XII, 12.) C'est pourquoi voyant que, s'il laisse chapper cette occasion, et s'il ne profile de ce moment, il perd sa proie, il emploie toutes les ruses; il appelle du secours des richesses, des parents, des peines d'enfer, el se fait quelquefois voir en une forme pouvantable, afin de divertir la personne de se convertir Dieu ou pour la porter dans le pch de dsespoir ou d'imj

Pextrme-onction de celui lie l'ordre el du mariage. Aujourd'hui nous nous arrterons au sacrement de l'extrmeonction et nous vous en dirons deux
, ,

sacrement de

Cioses,

Partition. 1. Ce que c'est que ce sacrement, qui l'a institu, quelle est la matire et la forme, et quels sont ses elFels. 2. Le temps auquel il faut le recevoir, les actes de contrition qu'il est bon de faire chaque

onction, et les prparations requises. PREMIER POINT.

L'extrme-onction est un sacrement par lequel nous recevons la gurison de nos infirmits spirituelles contractes en nos Ames, par les pchs originel et actuels, afin que nous puissions porter patiemment les douleurs de la maladie, et les assauts de la mort. Ce sacrement est appel extrme-onclion, cause que c'est le dernier remde spirituel qui se donne l'homme en ce iionde, c'est la dernire des onctions du baptme, de la confirmation et de l'ordre. Netre-Seigneur a institu ce sacrement comme tous les autres, et saint Jacques la

promulgu.
matire de ce sacrement est l'huile 'voque; elle reprsente la gurison de l'me, par la proprit de gurir Je corps L'onction se l'ait aux yeux, eux narines, la bouche, aux mains et aux pieds, parce que l'Ame, qui est par tout le corps, Esilstsoprations par ces puissanecsl, et par consquent ses pchs. La forme sont ces paroles: Per islam sunctam unctionem, el suam piissimam miserievr(1

La

olivp, bnite par

patience.

Que

si

notre

me

n'est fortifie

extraordinairement de la grce de Dieu, il est ais de nous faire succomber, comme en effet plusieurs succombent, nommment ceui qui ont mal vcu, mourant ou avec regret de quitter cette vie, ou leurs parents, ou leurs richesses, ou dsesprant de la misricorde de Dieu, ou la vue de leurs pchs, ou se saisissant d'effroi l'aspect des

rn

INSTRUCTIONS.
d'enfer,

- DE L'EXTREME-ONCTION
il

738

dmons ou des peines

comme

se

voit par mille exemples. Les gens de bien n'eu sont pas exempts. L'on voit ce qu'en rapporte saint Martin, saint Jean Climaque, et plusieurs autres. De l j'infre combien nous devons tre

de joindre son intentien et de faire ses prires avec celles que fait l'Eglise en l'administration de ce sacrement pour se les rendre plus efficaces, considrant NotreSeigneur en la personne du prtre (comme ce bon Samaritain) qui fait les onctions sur
3. C'est

soigneux que ce sacrement nous soit administr et tous nos amis, puisqu'il donne des forces pour rsister et surmonter l'ennemi avec le secours de notre bon ange et des saints. Reste voir quand il faut le recevoir, et ce qu'il faut faire en le recevant, et les dispositions qu'il y faut apporter.

fait l'onction

notre corps, disant par exemple, lorsqu'on sur les yeux Mon Dieu, je vous demande pardon de tous les mauvais regards que j'ai faits; sanctifiez, s'il vous
:

plat,

mes yeux.

l'onction do
s'il

l'oue

Mon

Dieu, pardonnez-moi,

vous

plat,

DEUXIME POINT. Le cardinal Bellarmin, rendant raison pourquoi si peu de personnes reoivent les sacrement de l'extrme-onction, etfels du tant pour la gurison de la sant du corps, que pour le repos et tranquillit de l'me, dit que cela vient de ce que la mort est quelquefois plus expdiente pour le malade que la sant, ou que cela procde de ce que Ion attend si lard pour l'ordinaire aie demander, qu'il semble qu'on veuille tenter Dieu et l'obliger faire un miracle, tant les forces sont attnues. Il ne faut donc pas attendre, dit-il, qu'on n'en peuve pluspour recevoirce sacrement; mais, quand on s'aperoit que la maladie commence paraitre dangeureuse,il le faut demander. Oh lque si on avait soin de le demander en ce temps, qu'on verrait bien plus de gurisons qu'on parce que sa sant se pourrait n'en voit rtablir petit petit, au lieu qu'on voudrait que Dieu fit un miracle en un moment, et qu'il ressuscitt un homme demi mort, ou dj dans l'agonie. C'est ainsi que les
1

les fautes que j'ai commises par mes curiosits entendre ce que je ne devais pas; sanctifiez mes oreilles pour pouvoir discer-

ner et suivre votre voix. A l'onction des narines Mon Dieu, recevez ma vie, mon cur et mon corps en l'odeur de votre sua:

anciens chrtiens le pratiquaient, etc. Le concile de Cologne attribue le peu d'effet de l'extrme-onction, en la plupart des hommes, leur peu de foi-, et un grand voque dit que c'est le peu de dvotion et de sentiment de pit, en un mot le peu de dispositions qu'on y apporte. Pour donc en recevoir les effets, je veux vous apprendre les dispositions qu'il faut y apporter. Les dispositions qu'il faut apporter ce sacrement sont de deux sortes, les unes loignes et les autres prochaines. Les dis1 tre baptis, positions loignes soin saint Jacques, c'est--dire vobisy dit
:

bouche Mon Dieu dbordements de ma langue et les plaisirs que j'ai cherchs an boire et au manger en considration du fiel et du vinaigre que mon Seigneur JsusChrist a bus pour moi longs traits sur la croix. A l'onction des mains : Mon Dieu 1 que les mains sacres de mon Sauveur JsusChrist, attaches pour moi la croix, obligent votre misricorde infinie me donner un entier pardon de tous les mauvais attouchements et de toutes les mauvaises actions que j'ai commises. A l'onction de Mon Dieu n'entrez point en la poitrine jugement avec votre serviteur pour tous les pchs que j'ai commis par mes alfections brulales et par toutes les attaches malheureuses que j'ai eues aux cratures. A l'onction des pieds Pardon, mon Dieu, de tous mes garements, s'il vous plat; redressez mes pas dans la voie de vos saints commandements et faites-moi la grce d'y marcher
vit.

celle

de

la

pardonnez-moi

les

jusqu'au dernier soupir de

ma
la

vie.
les

quant aux dispositions;

rations
et
il

et

pour

Voil prpa-

dispositions de

chambre du

Christianis; 2
,

il

faut

tre

infirme,

infir-

matur quis et d'une maladie dangereuse, car ceux qui sont en sant peuvent faire
pnitence
l'usage de
ni.
;

faut soigner: 1 Qu'il y ait une table couverte d'uno nappe bien blanche, sur laquelle il faut mettre un crucifix, deux chandeliers et deux cierges ardents aux deux cts, et un autrebnit pour allumer en cas de besoin, et del'eau bnite avec un aspersoir, deux plats, dans l'un desquels seront septou huit flocons, de filasse neuve ou de colon bien net, pour essuyer les onctions, et dans l'autre uneaigure ou un pot plein d'eau, avec une* serviette et un cornet de papier pour mettre-

malade

3" tre adulte, c'est--dire avoir

raison; k n'tre pas

excommu:

les doeons. 2" Faire

du feu, s'il n'y en avait point pour brler les flocons de filasse et jeter
prtre aura lav ses mains. lieu, il faut viter les abus qui se commettent d'ordinaire l'gard de, cel'eau

Les dispositions prochaines sont pch mortel sur la 1. N'avoir aucun voil pourquoi la coutume de conscience l'Eglise est de ne la donner ordinairement qu'aprs le sacrement de pnitence et le saint
:

dont

le

En dernier

viatique.;
1.

et

Avoir une grande foi de ce sacrement une confiance pareille celle qu'avaient

Ou ses aptres pour

infirmits.

ceux qui se prsentaient Noire-Seigneur tre guris de leurs

sacrement. Le 1" est de ceux qui se persuadent qu'ils, mourront infailliblement avant reu ce dernier sacrement, qu'i.s ne pourront [dus disposer de leurs biens par testament et qu'il n'y aura plus aucune apparence de
sant.
I

2'

esl

ne ceux qui sont ou parents ou

H9
i

ORATEURS SACRES.

\.

GAMBART.

souvent les mdecins amis du malade, niine6, qui ngligent ou diffrent de de* iiMtider eu sacrement de peur d'effrayer le malade. Le 3* est de ceux qui font les railleries ta de ce sacrement eu dtsatit, par exemple lui graiss ses bottes, il est aux ioupc-, et semblables impits. Le i' est le ceux qui par superstition allument un certain nombre de chandelles, par exemple, treize, gardent les loupes, etc., o qui observent de se servir de chanvre maie pour les hommes et de femelle pour les femmes comme il se pratique eu
:

.'i

certains lieux. Voil (N.) ee (pie j'avais projet de vous duc sur ce sacrement; je crois que cela est SUftlsant pour VOUS en l'aire voir l'importance,
ci je m'y suis tendu parce que je n'ai (pie cet entretien vous en faire. Heste appuyer ceci d'exemples aprs nos interro-

gations.

INTlilvnOGATIONS.

Qu'est-ce que i extrme-onction? G'esi un sacrement qui nous fortifie contre les assauts du diable l'heure de la mon. Est-il ncessaire de recevoir ce sacrement

pour tre sauv? Non; mais il est dangereux de mourir sans

l'avoir reu

que

le

cause des grandes tentations diable nous donne l'heure de la

mort. Faut-il attendre qu'on soil l'extrmit pour le recevoir tant malade? Non; il suffit d'tre au pril vident de mourir. L' extrme-onction peut-elle rendre la sant
corporelle? Oui, si Dieu le juge plus convenable notre salut et pour sa gloire. Que fait encore en nous ce sacrement ? nous donne force contre les assauts du Il dmon et nous donne grce pour porter notre mal patiemment et faire bon usage de la maladie. Pourquoi fait-on les onctions aux tempes, aux yeux, aux narines, la poitrine, aux pieds et aux mains? Parce que nous nous servons detoutes ces parties pour offenser Dieu. Que doit faire le malade tandis qu'on lui fait ces onctions? Des actes de contrition des pchs qu'il a commis par le mauvais usage de tous ses

de vnration et de dvotion pour le sacret de l'extrme-onction. Burius rapporte que Notre<Seigneur, voulant couronner sa longue patience parmi tant de maui et-d'inm lont cette grande rail t accueillie toute sa vie, un jour de l'a pu--, comme toutes les personnes qui taient autour d'elle hambre, (die vit parataient toi lies de -a tre une lumire toute extraordinaire et sur une table une croix foi brillante, petit vaisseau d'une matire fort prcieuse o tait une huile sainte, et en mme temps Noue-Seigneur Jsus-Christ, en habits poutix, accompagn de sa sainte Moi e et lequel, ayant es bienheureux aptres pris de (elle huile sacre, en oignit de -e* saintes mains les yeux, lesoreilies. la bouche et les autres parties du corps de cette grao e sainte, selon l'usage de la sainte l'administration de ce sacrement, ma silence et sans prononcer aucuoe parole, \<\ vertu de sa sainte prsence oprant en son me l'effet des paroles dont on se sert en cette occasion. Le cur de cette grande sainte, se fondant tout de consolation et i:e joie, tira ces parois de sa bouche Ah divin Sauveurdemon ne comment pour a mon me demeurer encore prisonnire et ne vous pas suivre aprs celle grce? Ah! tirez-moi aprs vous, mon cher Epoux .Ma fille, bon courage, dit Noire->eigneur, dans deux jouis vous viendrez prendre votre rang parmi la troupe des vierges. Comme il arriva, et fut merveilleusement fort ide par la prsence de son divin Epoux en ce redoutable passage. (Si k. in ejus Vit. 7
<

April.) Itflexion. Voil (N.) ce qui se passe invisibleinent dans les mes fidles, lorsque, par un vritable sentiment de foi et de religion, elles se prparent et reoivent ce sacrement, tant certain que Noire-Seigneur, qui est fidle, ne manque pas son uvre, qui est
la

grce ei la misricorde qu'il communique l'me par le ministre du prtre, et la

lui fait

prireque
les

son pouse, pour de son sang. IL Si les bndictions de la grce que Noire-Seigneur communique ceux qui ont soin d'tre munis de ce sacrement pour soutenir les assauts de nos ennemis la mort ne \ous touchent pas, du moins apprhendez les chtiments qu'ont ressentis et ressentent encore ceux qui le mprisent, ou qui meurent, sans se mettre en peine de le del'Eglise

mes

qu'il a rachetes

membres. Que doit

ce
Il

mander.
faire
le

malade pour bien recevoir

Nous

lisons

dans les histoires, qu'un hom-

sacrement?
faut tre confess et le
si

demander

soi-

mme,
Dieu.

l'on

contrition et

peut le recevoir avec grande confiance en l misricorde de

avoir reu
l

Que faut-il faire aprs

onction
1

extrme-

Oublier toutes les choses du monde, ne penser plus qu' son salut et se prparer bien mourir. 1. Ce que nous lisons dans la Exemples. Vie de sainte Lidwine doit donner beaucoup

industrieux et bon artisan, et d'ailleurs aussi bon chrtien, tant sollicit par ses amis, et interrogea la dernire extrmit de sa vie, s il ne dsirait pas recevoir le sacrement de l'extrine-oiulion Je vous prie, dit-il, ne me pressez pas pour on (pie ceux parce cela auxquels meurent incontinent. Et l'administre, Dieu par un secret jugement permit pour punition de sa tmrit, et pour faire voir que ce sacrement n'avance jamais la mort,
torl
:
<v
,

me

qu'il n'eut pas

plutt

profr

cette parole,

741
qu'il expira subitement. El l'ensevelie et le porter

INSTRUCTIONS.

DE L'ORDRE.
tines et
faire
ciste,

7i2

ou se disposait en terre, lorsqu'on le vit donner des signes de vie, ouvrir les yeux, et profrer ces paroles, qui lurent entendues de tous ceux qui taient prsents C'est par un juste jugement de Dieu qu'aya it mpris ce saint et salutaire sacrement de l'extrme-onclion, je souffrirai cent ans les tourments du purgatoire, que j'eusse vits, et fusse retourn en convalescence, si j'eusse reu celte sainte onction, qui prolonge plutt la vie qu'elle ne
:

l'abrge. (Nicol. Dionys.

Gem.prd.

I,

tract.

l,p.
t-il

3.)

Aprs cela (N.) se trouveraencore des catholiques qui rail Sent sur l'usage de ce sacrement? Y en a-l-il ici qui ne fassent rsolution de le recevoir de bonne heure, ou mme de le procurer ses parents
Rflexion.

amis ? Souvenez-vous-en (N), recevez-le avec foi et respect, dans la crance qu'il nous fortifie en ce dernier combat de la mort, ou qu'il contribue nous faire supporter la longueur ou les langueurs de la maladie, ou nous redonner Ja sant.
et

le petit cathcismo; l'exorl'acolyte ou chasser les diables thurifraire, de porter les cierges, les allumer et verser le vin et l'eau pour la Messe , de prparer de l'encens et tenir l'encensoir; le sous-diacre, de chanter l'ptre et de servir le diacre; le diacre, de chanter l'vangile, et faire le grand catchisme et servir au prtre le prtre, de consacrer le corps de notre Sauveur, remettre les pchs, prcher et gouverner le peuple. Ces trois derniers ordres s'appellent sacrs ou majeurs, et les quatre autres mineurs. Vous voyez bien par l qu'il est ncessaire qu'il y ait des personnes consacres Dieu dans l'Eglise d'une manire particulire, puisqu'il elles seules appartient de faire le sacrifice, et d'avoir la conduite spirituelle des mes, el la police de l'Eglise. Pour recevoir les ordres, il faut avoir l'ge, la science et la grce il ne faut pas tre en

de

confirmation 2 savoir lire et crire; 3" sasemaine. Pour la voir les principaux points de la foi k avoir volont de vivre en l'tal ecclsiastique. DU SACREMENT DE LORDRE. Les parents [lchent, qui font donner la: Prlude. Vous ayant suffisamment enlonsure leurs enfants sans savoir leur votretenus dimanche dernier du sacrement de lont; ceux-l pchent aussi qui n'ayant pas l'Exiioie-Onction, nous parlerons aujourla volont de vivre toujours en l'tat ecclsiasd'hui de celui de l'Ordre; mais, Connue ce tique, prennent la tonsure en attente d'un sacrement ne regarde particulirement que bnfice. La tonsure est l'ordre, ce que les les personnes qui se veulent entirement fianailles sont au mariage, et l'entre en consacrer Dieu sous ses saints ordres, religion la profession religieuse; c'est pournous ne nous y tendions pas beaucoup, et quoi'il ne s'y faut pas engager, sans y avoir nousvous en dirons seulement trois cho>es .mrement pens, et s'tre prouv. Partition. 1. Ce que c'est que ce sacreL'avis que je pourrais donner a ceux qui ment, qu'il est propos qu'il .y ait des perveulent tre d'Eglise, ou pour les parents sonnes toul fait consacres au service de qni y veulent pousser leurs enfants, c'est Dieu, et quelles sonl leurs fonctions. 2. qu'il y fait tre appel de Dieu Probalur Quelles sonl les obligations que l'on a le auclortiate el ralwne. Celui-l est appel de leur obir. 3. Les pchs que l'on commet orDieu: 1 qui y a de l'inclination et du ddinairement contre Je respect qu'on leur doit. sir; 2 qui vise la gloire de Dieu et au bien PKEMIER POINT. du prochain; 3 qui a la capacit requise. Le sacrement de l'ordre est ainsi appel, 1 qui Celui-l n'est pas appel de Dieu parce qu'il dispose les fidles en telle faon ne vise qu'aux plaisirs, richesses et honqu'ils ont rapport les uns aux autres. neurs; 2 U qui n'est pas savant, ou n'a pas le L'ordre est un sacrement par lequel l'homdon de chastet et autres talents. me reoit puissance spirituelle sur le corps S'il y en a quelqu'un en celte compagnie, de notre Sauveur, pour Je consacrer, l'offrir qui dsire d'entrer en l'tal ecclsiastique, et le distribuer, et sur le corps mystique je lui conseille de voir et de lire particulipour le gouverner et remettre les pchs. rement deux livres que l'on a imprims sur Le corps naturel de notre Sauveur est celui ce sujet, qui sont Monila ad ordinandua, de qui a t conu au sein de la Vierge, le M. Ilallier, el Forma cleri de M. Tronson, mystique est l'Eglise compose de tous Jes suprieur du sminaire de Saint-Su ipice, fidles. Paris; ce sont deux livres incomparables sur Quoique le sacrement de l'ordre ne soit ces matires. qu'un, il a nanmoins sept espces, savoir: Voil pour ce qui regarde les prtres ; l'ordre de portier, de lecteur, d'exorciste, voyons maintenant l'honneur qu'on leur d'acolyte ou thurifraire, sous-diacre, diacre, doit rendre.

INSTRUCTION

censure ecclsiastique, ni il rgulire, illgilime, baladin, infme, bigame, homicide, etc. La tonsure est une crmonie par laquelle une personne se consacre ' Dieu pour le servir en l'tat ecclsiastique. Pour la rece1" la voir quatre choses sont ncessaires
: ; ;

II.

et prtre. Ce nombre est pour la plus grande gloire de Dieu, et l'honneur du sacerdoce. Ils ont tous divers offices le portier, de fermer la porie de l'glise, et sonner les cloches; le lccteur.de (.hanter les leons de Ma;

DEUXIME POINT
Les laques doivent honorer
les ecclsiastiques
:

mande

les prtres et parce que Dieu le comHonora Dcum luum ex tola anima
1"

713
tua,
et
il

ORATEURS SACRES.
nonorifica nacerdott
i
.

\.

OAMBART.

744

Boni n Dieu,

bouche du Sage [Eceli., VII, 33), respecte $ei prtres, Qui tuperbierit, / i ru obedire taeerdolis imperio qui ta i<uipcTe mtnislrat Domino Dto tuo, ex decreto induis morietur kotno Me. Voil des para es tonnantes i|ui sont crites au Deutronome iW'll \-2) Celui, ditDieupar son prophte, gui par arrogance et prsomption ne voudra nu commandement du prtre, qui fias obir
dit-il [>ar la
-.

Jsus-Christ, cl de pardonner les pchs. qu'il y mt des prtres et Est onseu resi Dieu dam CEglist t des ]< r.-'iinii appartient de faire lo Oui, puis ju'.i sacrifl e, el d'avoir la conduite spirituelle des mes, et la police du l'Eglise f Faut~it rendrt quelque honneur particulier

me

em

administrera pour lors ou nom du Seigneur votre Dieu, cet homme sera condamn mort par sentence du juge, etc. On doit honorer les prtres, 1" musc de leur dignit, (|ui surpasse toule> celles lie l,i terre: Sacerdotium summa est omnium honorum;h cause de leur pouvoir; 2" de gouverner les mes, comme les anges; 3 de consacrer le corps de notre Sauveur, et remettre les pchs. Les prtres sont appels par Ecriture des petits dieux, c'est pourquoi on ue doit point murmurer contre eux Dits non detrahes [Exod., XXII, 28), parce que, Qui vos dit notre Sauveur parlant d'eux, odit, me odit : Celui qui vous hait, me hait. (Joan., VII, 7.) Voil donc pourquoi il y a obligation de les honorer. Voyons maintenant ceux qui pchent contre cela.
I

ils sont les lieutenants de Dieu, et font les fonction us-Cbrisl enterre, et sont les pres spirituels de nos

aux pi (ii Oui, pane qu

'
i

mes
Est-ce mal fait de mpriser et dsobir ' prtres

aux

C'est mal fait h cause de leur caractre, et qu'ils sont les lieutenants de Dieu.

Faut -il laisser de leur obir, et de norer, encore qu'ils soient vicieux?

les

ho'

Non, mais il faut (aire ce qu'ils disent, et ne pas faire ce qu'ils font, cause de l'autorit qu'ils ont reue de Dieu. En quoi fait-on paratre le mpris qu on
fait des prtres?
1. Quand on en fait peu de cas dans son cur, et qu'on'les regarde comme des personnes du commun. 2. Quand on en parle mal, et qu'on publie leurs dfauts dans les compagnies, ou qu'on prend plaisir aux mmes choses, elc. 3. Quand on en fait des chansons ou des contes de railleries, k. Quand on leur porte de l'aversion ou de la haine, 5. Quand on les outrage, ou qu'on refuse de leur paver les dmes ou les droits qui leur sont dus. 6. Quand on se moque do leur correction ou avertissement. Les parents doivent-ils porter leurs enfants se faire d Eijlise, contre leur gr?

TROISIME POINT. Ceux-l pchent en cela qui traitent les prtres comme leurs semblables, sans respect de leur dignit. Saint Franois et bais les mains d'un prtre avant que de saluer un ange. Saint Martin donne boire h son chapelain prtre avant qu' Maxiuiilien empereur. L'empereur Thodose, qui avait t instruit par saint Ambroise, ne voulut jamais s'asseoir au chur avoc les prtres d'une
1.

Lglise o
prit.

il

tait,

quoique l'voque

l'en

2.

Ceux-l pchent aussi qui parlent mal

leurs

d'eux, lescoiidamnent, publient tous

dfauts, etc. L'empereur Constantin assistant au concile de iNice, ne voulut jamais porter sentence contre les prtres qui y fu-

Non, car celte vocation dpend de Dieu, non pas d'eux. Exemples I. Si quelqu'un ignore le repecl lu aux prtres, je le renvoie NoireSeigneur Jsus-Christ, lequel, quoique

rent

condamns; mais en
:

laissa

la

charge

aux voques, leur disant Ce n'est point aux empereurs de connatre de vos causes, jugezvous entre vous. Voil des paroles dignes d'un tel empereur. Ce manque de respect fait que Dieu ne nous donne pas de bons prtres comme aussi de ce que l'on ne jene pas aux Quatre-Temps, qui est le temps o on les consacre, pour en demander Dieu. Je vas fortifier ce discours d'exemples, touchant le respect d au caractre des prtres, aprs que nous aurons l'ail
:

souverain l'rlre, parait en sa passion avec respect devant les prtres de la Synagogue, et rpond avec soumission toutes leurs
interrogations et demandes.

iios interrogations.

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que
C'est
\ le

sacrement de l'ordre?

un sacrement qui donne puissance

le

reoivent d'exercer les foncde prcher, d'instruire, administrer les sacrements, et chanter l'Oftions sacres,

ceux qui

comme

fice divin.

Quel est le plus excellent de tous les ordres' C'est la prtrise, parce qu'elle donne pouvoir de consacrer le corps cl le sang de

Apprenez-le encore de saint Paul dans les Actes des aptres (XXIII, i, 5), lequel avant parl avec un peu de libell au grand prtre qu'il ne connaissait pas, aprs en tre avei li. lui en fait des excuses. Apprenez-le des anges mmes dans ['Apocalypse, o un an-e ne veut pas que saint Jean s'abaisse devant lui, cause de sou caractre. Apprenez-lfl enfin par les chtiments qi:e Dieu a exercs sur ceux qui ont attent leur personne et leur dignit, et qui les ont eus ni, ris. L'empereur Valens, de pi une n es-catholique qu'il tait, devint hrtique, arien et trs-cruel perscuteur de PKfjljse.et, vu\anl qu'il ne pouvait attirer Saint Basile I parti , il le perscuta outrance. Acci effet, tant entr un jour dans l'glise de Csaie, o ce saint prlat clbrait les divins mystres, il tut saisi d'une si grande frayeur, mais ne qu'il pensa tomber la renverse profitant pas de cet avertissement, voulant
:

INSTRUCTIONS. 745 signer l'arrt de bannissement contre ce saint vque, sa chaire se rompit, trois plumes dont il se servait, ne rendirent point d'encre, sa femme fut travaille toute la nuit suivante d'une colique avec des douleurs lis-aigus, et son fils unique tomba dans une maladie, dont il mourut le lendemain.

DU MARIAGE. INSTRUCTION
Pour
la

746
III,

IIP semaine.

DU SACREMENT DE MARIAGE.
Sacramentum hoc magnum
C.histo et in

est; ee-o Ecclesia. (Ephes., V, 32.)

aulem dico

in

Tous ces prodiges touchrent pour un

temps ce misraLle empereur; mais ne changeant pas pour cela de volont, et continuant dans ses erreurs et dans ses perscutions ordinaires contre les catholiques, contre les prtres et contre les vques, irint venu au comble de ses crimes, il fut bless dans une bataille contre les (ioths. et s'lant sauv dans une cabane, les ennemis qui le poursuivaient, y ayant mis le feu, il y fut misrablement brl, et tous ceux de sa compagnie. (Baron., lom. IV, an. S64 et
seqq.)

Prlude. Pour achever nos inslruelions touchant les sacrements, j'ai entrepris de vous parler du sacrement de mariage, et vous dire combien il est grand parmi les chrtiens; j'en ferai deux instructions. Aujourd'hui je vous enseignerai ce que c'est que ce

Voil (N.) la vengeance que Ilflexion. Dieu prend de ceux qui louchent aux oints du Seigneur en la personne desquels NoireSeigneur a dit, qu'il se sent otfens par ceux qui les touchent, et qui les perscutent. Voil le chtiment que doivent attendre lot ou lard ceux qui pour ne pas user de violence et de mainmise contre eux, les mprisant dans leur cur, en font des contes de raillerie, ou mprisent les corrections et avertissements que Notre - Seigneur leur

sacrement, et dimanche prochain des crmonies qui se pratiquent en le recevant : mais co;r,meje suis redevable tous, y< me trouve oblig, en faveur des vierges de l'un et de l'autre sexe qui sont ici prsents, et qui veulent conserver leur puret inviolablement, pour tre rendus dignes de la couche de l'Agneau immacul, de parler de la virginit. Et pour ceux et celles qui veulent se marier, avec quel esprit ils doivent entrer dans le mariage; mais pour y procder avec, ordre, je divise mon prsent discours en
trois parties.

ferai

Partition. Dans la premire, je vous voir l'excellence de la virginit par-

dessus

donne par leur ministre. II. Voici une autre exemple non moins considrable que celui que je viens de vous proposer c'est d'un des cuyers du mme empereur Valens, lequel voyant que l'empereur avait us de menaces contre un saint personnage appel Aphraates, qui lui re:

le mariage; dans la deuxime je vous dirai ce que c'est que le sacrement de mariage, les biens, les avantages et les obligations du mariage; dans la troisime, lesuispositions requises pour s'y engager et le

recevoir dignement ces matires sont de la dernire importance, donnez-y vos atten:

tions.

PREMIER POINT.
la plus excellente de tonvertus, et il n'y en a aucune qui la puisse galer: Omnis ponderaliononcst digna

La \irginit est

prsentait l'normil de ses crimes, et qui l'exhortait se convertir, faisant cesser l'incendie qu'il avait allum dans l'Eglise ce valet se prvalant du mauvais exemple de l'empereur son matre, traita fort mal ce saint personnage; mais Dieu qui ne laisse
:

tes les

20.) Et le nit nous

contmentis anim,[dn\e Sage. (Eccli., XXVI, mme d'il encore que cette virgil l'ait approcher plus prs de Dieu Incorruptio facit esse proximum Deo. (Sap.,
:

pas impuni de semblables crimes, en fit oienll la vengeance car ce misrable tant entr au bain pour y apprter l'eau chaude pour l'empereur, une vapeur de folie lui ruonleau cerveau; il tombe dans l'eau chaude, et y finit misrablement sa vie. (Joan.Naucl., vol. H, sect. 13.) Apprenez de l (N.; le resRflexion. pect que vous devez aux prtres et aux personnes consacres Dieu. 2. Apprenez de J, grands de la terre, ne pas donner un si mauvais exemple vos valets, que d'user de menaces et d'outrages contre les prtres et les prlats de l'Eglise; n'autorisez jamais leur insolence par vos mauvais exemples. 3. Que les valets aussi, ni les enfants ne prennent pas le mauvais exemple de leurs matres, ni de leurs pres, et qu'ils sachent que Dieu, tt ou lard, tire une vengeance de semblables crimes.
:

VI, 20.)

Il

nya

que

les

vierges, dit s,orit

Jean dans son Apocalypse, qui suivent l'Agneau partout o il va Yirgines sequuntur Agnum quoeunque ierit. (Apoc, XIV, 4.) Aussi est-ce dans les mes chastes et pures que Dieu habile, dit saint Bernard (De modo bene vivendi, cap. 12) Ibi hubitat Brus, ubi
: :

permanet continentia. C'est cette belle ve lu qui a attir Dieu dans le sein virginal de Marie. Vertu qu'elle aimait et chrissait si fort, qu'elle l'et prfre celle de Mre de Dieu, si pour l'tre, il lui et fallu la perdre. Voyez donc votre peu de jugement vous perdez ce prcieux joyau, vous faites naulrage de votre puret, lorsque pour un petit plaisir, pour une pice d'argent, pour ne dplaire un fripon, vous vous la laissez corrompre et la sainte Vierge ne la voulait pas perdre pour tre Mre du Dieu
; ;

exlrmement belle, mais garde il faut peu de chose pour la perdre: la puret est semblable la glace d'uu miroir, il ne faut qu'un souffle d'haleine
de
difficile
;

vivant, etc. Celte vertu est

Orateurs sacrs. LXXXIX.

24

747

ORATEURS SACRE
h

..

A.

CAMIURT.
I

743
i

ternir; cela veut lire qu'elle perd |i;ir il<! petites pi ivatUs, par du simples baimi's de qui que ce soit. Je- dis de qui que ce Mut, je le dis deux t'ois ci lo voudrais dire cent, afin que vous ne disiez pas C'est un homme de bien, il est si d vol, ni spirituel,

pour

Mi.

POIIT.

Le mariage, giiialemenl parlant, tsUni Contrat |oi lequel liiumiue et la iemme s'obligent rua envers l'autre rciproquemeui
de vivre ensemble toute leur vie, et de va la procration des entants. Le mariage peut tre considr en dcn\ (suons 1 comme simple contrat et naturel comme en 'ancienne loi; 2* il peut tre considr comme sacrement, sinsique parmi

c'est

mon
(

cousin -germain,
moi.
Il

mon

propre frre,
le

quer

mou
sexe

heiito -frre, c'est

pi-

m compagne,

mme

n'un|ioi le, voire cur en oeul tlSC souill ; un; vierge qui veul tre liien pure, en doit viter la rencontre, ei encore

plus les cajoleries, Qatleries ei conversations Sicut lilium inler spinas. seul (Cant.,U, 2 ) Bile ne doit se laisser approcher non plus qu'une Heur au milieu des pines; elle leur doit tre extrmement Mit* vage, et c'est une sainte cl louable civilit point. C'est le <pie leur tre incivile en ce propre des vierges de trembler et de s'eUrayer

lc^

lirtieus.

de seul

auss.tt qu'un homme leur parle, dit saint Ambroise ibb. Il in /.ne): Trepidarevirginum est cl ad omtes viri inyressus pavere, omnet viri u/Jalus vcriri. Notez omnes, il ne dit pas

Le mariage parmi les chrtiens est un sacrement par lequel l'homme et la femme sont conjoints par ensemble insparablement pour avoir ligne, el lever des entants eu la crainle de Dieu Sacramentum hoc magnum nt, eyo uulem dico in Chritto cl in Ecclesia, Ce sacrement est yrand, dit sa: \^in\: mais je vous dis yrand et en Jsus:

1.

Christ

et

en son Eglise.
a t
?

parole d'un fo.tre, d'un fripon, d'un jeune vi ni, d'un impudique, mais omnes, h la parole d'un homme sage,

de trembler

la

institu pour trois fins 1 pour avoir ligne; 2 pour principales viter la fornication; 3 pour vie ensemble et s'entr'aider, tant pour le spirituel que

Le mariage

modeste, vertueux, spirituel, descendu du ciel, si c'est de seul seul. Saint Bernard dit que les filles qui sont vritablement vierges, sonteraintivescomme des colombes elles tremblent incessamment comme la feuille sur l'arbre, et pour viter ce qui esta ciaindre, elles craignent mme ce qui n'est pas a redouter : Soient viryines semper esse pavidee, et ut cavenda fuyiant, (juver sunt viryines et iam tulapertimescere. Comme celte sainic vierge dontilesl parl en fet Vie desainl Martin, qui refusade lui parler, de peur d'en faire natre l'envie aux autres. Mais ce n'est p:s encore le tout d'ire
;

pour le temporel. Le mariage n'oblige personne en particulier; ce nVst point un commandement, mas une pure indulgence, dit l'aptre saint Paul. Secundum indulgent iam, non secundum imperium. (1 Cor., Vil, 6.) L il ajoute encore que ceux qui se marient, foui bien mais que ceux qui ne se marient point fut encore mieux Qui matrimonio jungit, bene fa: :

cit; et gui

nonjuuyit,melius facit. (Ibid.,3i.) l'ourse marier valulement, certaines con1 l'ge de puberic, ditions sont requises c'est--dire que les garons doivent avoir quatorze quinze ans pour le moins, et les
:

intentions pour lesquelles vous l'tes, soient pures; c'est--dire que ce ne soit pas pour des intrts lempoporels et pour des prtentions basses et teneslres; pour tre (dus riche, pour n'avoir
vierge,
il l'a

ut (pie les

douze treize; 2" il faut avoir la libert de donner son consenlemeut, n'tre lias forc le faire, soit par menace, violence ou autrement; 3" n'tre point mari; k' n'avoir point fait vu solennel de relifilles

personne qui vous commande,

pour tre votre matresse toute voire vie, pour viter les incommodits du mariage, pour ne trouver pas de parti assez avantageux pour vous, et tel que vous le dsireriez. Celle virginit n'est pas de grande valeur devant Dieu; il
la faut garder par des intentions chrtiennes, parce qu'elle est agrable Dieu, parce que Jsus-Christ a i vierge, parce qu'elle iend plus conforme sa saiute Mre, afin de ne pas diviser *olre cur entre Dieu et un ruar temporel, afin que Jsus seul le possde tout entier, pour avoir plus de loisir do servir Dieu, tant exeuiplp des embarras du mariage, pour avoir plusdemojen d'employer la nourriture des pauvres ce qu'il faudrait employer aux enfauts si vous tiez marie. Voil l'excellence de la virginit au-dessus du mariage; voil ce que doivent bien considrer celles qui en font profession. Voyons maintenant ce que c'est que le mariage, pour l'instruction de ceux qui veulent v en-

tre dans quelque ordre sacr, de sous-diacre: 5 n'tre ni parent ni alli jusqu'au quatrime degr ;el en ces empchements, est aussi comprise l'alliance spirituelle qui se contracte au baptme et eu la confirmation entre le parrain, l'enfant et la mre de l'enfant, elle pre de l'enfant; 6" se marier en la prsence de son propre cur et de deux ou trois tmoins pour le moins. Toutes ces circonstances sont des empchements contracter le mariage, et le rendent mme nul, encore qu'il soit contract, aussi bien que l'impuissance, le rapt et le crime. L'on entend par crime, l'adultre commis en dessein de se marier ensemble, ou machiner la mort de quelqu'un pour se marier avec sa partie ce crime est si horrible qu'il ne se devrait pas nommer, si la malice n'tait maintenant excessive. Il y a encore d'autres empchements qui rendent le mariage illicite; mais non pat nul, comme sont le vu de chastet ou de religion, ou se mariant tant fianc nue autre, ou dans les temps dfendus ar l'E-

gion

ou

comme

tier.

glise.

749

INSTRUCTIONS.

DU MARIAGE.

1%

Les temps auxquels il est dfendu de se marier sont depuis le premier dimanche de l'Avenl jusqu' la fte des Kois; et depuis le jour des Cendres jusqu'au dimanche de Quasimodo. L'Eglise dfend de se marier dans ce temps-l, parce que ce sont des jours de pnitence destins la prparation des grandes ftes de l'anne, qui ne s'accordent pas avec les solennits du sacrement de mariage, qui pour l'ordinaire sont toutes contraires aux uvres de pnitence, cause qu'elles vont dans l'excs de mondanits, desuperfluits, de bonnes chres, de vaines rjouissances, et o il se commet bien souvent de grands crimes. Il y a encore d'autres raisons qui se peuvent mme tirer de l'Ecriture sainte car saint Paul demande qu'on s'abstienne du devoir conjugal, qui de soi est pieux et ncessaire, [tour, vaquer l'oraison. Si Dieu, dans le prophte Jol (H, 26), veut qu'au temps de pnitence l'poux sorte hors de sa chambre, et l'pouse se lve de sa couche pour jener et prier Egredialur sponsus de cubili suo, et sponsa de thalamo suo, etc., combien plus de raison a eu l'Eglise do dfendre les solennits du mariage en ce temps-l, qui se peuvent faire aussi commodment en tout autre, et qui n'est pas chose si ncessaire? Voil pourquoi il y a des conciles qui, ayant gard aux excs et profanations qui se font d'ordinaire aux mariages, ont dfendu d'en clbrer les dimanches, de peur que la saintet du jour n'en soit profane, et que les fidles en cette occasion n'en perdent la Messe de paroisse, et la frquentation des divins offices, et que plusieurs domestiques ou autres qui travaillent aux festins, ne soient privs d'entendre la Messe. Vous voyez donc ce que c'est que le sacrement de mariage, ce qui le rend valide ou invalide, et le temps auquel on le peut contracter. Voyons maintenant quelles sont v les obligaiions de ceux qui se marient et les dispositions pour le bien faire.
; :

famille eu la h. C'est d'instruire leur crainte de Dieu. Pour se bien acquitter de ces obligations ou peut donner plusieurs avis touchant les intentionsqu'on doit avoir en se mariant; mais le principal est de se marier selon Dieu comme il faut 1 se recommander Dieu 2" s'y porter pour de bons motifs qui soient les fins du mariage, que je vous les ai expliques, et non par |avarice ou charnalit. Prenez exemple sur Tobie. Ses intentions tant pures, se mariant pour le seul dessein d'avoir ligne, il eut bndiction sur son mariage, et fut prserv de la mort funeste des sept autres maris que la belle Sara avait eus, qui furent trangls la premire nuit de leurs noces, parce qu'ils ne la prenaient que pour sa grande beaut et pour assouvir leurs brutalits. 3* Se marier tant que faire se peut du
:

consentement des pres et mres, Uint du part que d'autre. Voyez la bndiction que Dieu donna au mariage du patriarche Jacob, pour avoir t prendre femme au paya de
son pre par son ordre. Et au contraire Es.i rprouv pour avoir pris femme contre le consentement de son pre, etc. h Il faut viter les pchs qui se commettent devant le mariage, causs tan par la trop grande familiarit, que par la Crainte de quelque malfice. Pour cela il faut viter les longues visites, les discours de seul seul, l'intervalle trop grand entre les fianailles et le mariage. 5 Il faut recevoir ce sacrement en bon tat, se confesser et communier quelques jours auparavant pour se disposer comme il faut le bien recevoir. 6" Eviter les pchs qui se commettent
fut
t

aux noces, les excs, ivrogneries, etc. Pourquoi pensez-vous qu'il faille apporter tant de dispositions au sacrement de mariage? c'est cause de sa' saintet, et qu'il y
la diffrence entre les mariages des infidles, des Turcs, des Juifs, et celui des chrtiens: Filii quippe sanctorumsumus, disait le jeune Tobie sa femme non pousumus ita conjungi sicut gentes qu ignorant Deum. (l'ob., Vlli, 16.) Aussi y apporle-l-ou bien plus de crmonies; c'est ce que nous verrons dimanche prochain; venons aux in,

a bien de

TROISIME POINT.

Les obligations rciproques des personnes maries, sont de s'entr'aimer l'une l'autre d'un amour conjugal Sicut Christus dileuit Ecclesiam : Comme Jsus aime son Eglise (Ephes., V, 50], et d'aimer les allis, nommment les beaux-pres et belles-mres : Quianon sunt duo, sed unacaro (lbid. t 31),
:

terrogations.

IINTEIUIOGATIONS.

l'homme
chair,
et
ils

et la

femme n'tant qu'une mme leur doivent les mmes honneurs

Lequel vaut mieux se mrier, ou garder sa

virginit?

mme amour.
2. C'est d'tre fidle l'un l'autre, tant

Le mariage est non, mais

meilleure.

la

virginit est

n'en connatre point d'autres, qu' se rendre les devoirs Uxorivir debitum reddal : similiter aulem et uxor viro. Mulier polestulem sui corporis non habet, sed vir. Simililer aulem pulestatcm sui corporis non habet vir, sed mulier. Noliie frau dure mvicem, nisi forte ex consensu ad tempus, ut vacetis orationi. (I Cor., VU, 3 seqq.) 3. La troisime obligation, c'est de travailler soigneusement lever leurs enfants.
:

Pourquoi est-ce que la virginit est prfau mariage? Parce que le mariage, hors le sacrement, est une chose humaine, et selon la nature; et la virginit est une chose anglique, et par-dessus la nature. Et des veuves, qu'en dites-vous? C'est un tat plus estimer que le mariage qui le peut, et lient le second rang
rable

aprs

les vierges. Qu'est-ce que le mariage?

751

ORATKURS ACRES.

A.

GUHURT.

;
Tf.2

C'est un sacrement par lequel l'homme et ensemble lgitimetfl femme sont conjoint-, ment, pour avoir des enfants, et les lever chrtiennement et selon Dieu. Quels biens ne rencontrent dans le mariage ? 1. (a grce et l'union insparable qu'opre le sacrement, l. L'aide et le support mutuel dans les infirmit* et dans les charges du mariage 3 Avoir soin le sa Camille, bien lever ses enfants, et leur donner hou excmAvoir un remde- la fornication ou 1*9. '*.
I

louch de sa beaut, et l'ayant tire l'cart et mj le ruiel de son affliction, lui demaudasi payant res dettes et tirai, son mari de la prison, elle roudrail s'aLtandonnei I lui. Mais comme elle tait tre--i haste et lidle, elle lui dit: Vous savez, Monsieur,
t

ce

que

dit saint l'aul

(I

(or

\ 11,

(),

femme doit au mari? Amour, honneur, obissait e et fidlit en re qui est du mariage. Que doit le mari la femme ?
L'amour, l'honneur et la fidlit. Se peut-on marier ayant fait vu de religion ou de chastet? Non, il faut avoir dispense du Saint-Pre, autrement c'est pch mortel. Les pres et mres peuvent ils contraindre leurs enfants se mrier contre leur gr? Non, c'est pch mortel; mais aussi les enfants leur doivent demander conseil, et
leur consentement. Est-il permis de se marier hors de la paroisse, et sans permission du cur? Non, ces mariages ne valent rien, aprs le concile de Trente, aux lieux o il est reu. Pourquoi Dieu donne-t-il si peu de bndictions a tant de mariages ? Pane qu'on reoit ce sacrement en pch mortel, ou avec mauvaise intention. Que faut-il faire pour s'y engager sainte-

ini'iuel. Qu'est-ce que la

pouvoir sur son corps, uihin son mari trouvez donc bon que j en communique au mien. Le mari qui soufrait <a peine avec beaucoup de rsignation, dit sa femme: Va, ma sur, di> a ce misrable, que Dieu a d'autres ressorts pour me tirer de prison. Voici en effet un admirable se crel de la divine Providence Du voleur qui de son cachot entendait les discours de ces deux li (les poux, du a la ieimne Je suis un pcheur qui m'en vais ia mort que j'ai justement mrite vous tes (dus gens de bien que moi je suis touch de compassion pour vous; va donc et fouille en tel endroit de la ville, tu y trouveras de l'argent, paye tes dettes et dlivre ton mari-. Le voleur est excut, la femme du consentement de son mari va fouiller au lieu marqu par le voleur, trouve de l'argent ce qui lui en fallait, paye pet.t petit ses dettes et dlivreson mari. (Sor-iin.
n'a pas
.

tomme

in Prat. spirit., cap. 189.) Rflexion. A votre avis, l'amour et la fidlit de cette femme son iniri est-ello

ment?
1. Voir si Dieu vous y appelle, et prendre couseil de quelque ho. unie sage et dsintress. 2. Se mettre en bon tat par une confession gnrale. 3. Avoir une pure intention do plaire Dieu et de faire son

salut.
s'il

Exemples. I. Nous n'aurions jamais fait, fallait vous donner des exemples sur toutes les crmonies et vertus requises au mariage je me contente de vous produire Ja bndiction de celui dlsaae avec Rbecca, de Jacob avec Rachel, du jeune Tobie avec Sara, et par-dessus tout, celle des maris de Cana en Galile par la prsence de Noire-Seigneur et de sa sainte Mre comme au contraire l malheur de celui de Samson avec Da la, et de Salomon s'unissant aux
:

femmes
la

idoltres et trangres. Mais pour vous faire voir en particulier protection de Dieu sur les maris, voici

ce qui est rapport, dans le Pr spirituel, d'un marchand, lequel ayant tout perdu par
(

le naufrage, et dans l'impuissance de satisfaire ses cranciers, fut oblig de girder la prison : ce qui fut une douleur trs-senMble sa femme qui le chrissait tendre-

2. Direz-vous que Dieu manque au besoin ceux qui se confient, bien lui ? Il se sert mme d'un peudard et d'un sclrat pour secourir le juste. Ces deux poux demeurant fidles Dieu, il leur est aussi fidle. H! tant de misrables qui bien souvent sous prtexte de ncessit, et par des motifs encore plus faibles, donnent eu proie et le corps et la pudeur de leurs femmes des vautours carnassiers' aprs cet exemple seront-ils excusables au jugement de Dieu? Pensez-y si vous tes sages, et en profitez. 11. Le mariage est un sacrement trs-grand et trs-saint, dit saint Paul; mais par l'union et le rapport qu'il a avec celui de JsusChrist et de son Eglise, et nous pouvons ajouter qu'il est incomparable en la personne des vierges et de Notre-Seigneur JsusChrist leur poux. C'est pourquoi les mes gnreuses et divinement inspires ont mpris les alliances charnelles pour pouvoir plus heureusement arriver aux noces de ce cleste et divin Epoux, par une conscration absolue et irrvocable de leurs corps et de leurs mes. C'est ce qu'ont fait tant de jeunes filles tendres et dlicates, qui ont mieux aim souffrir toutes sortes de martyres, que de faire brche leur puret, mme par un lgitime mariage, et manquer la foi qu'elles avaient promise leur divin

dignement rcompense?

nient, se voyant dans l'impuissance de lui

pouvoir donner secours

ni

aucune subsis-

tance, lit comme eiie tait galement chaste elbeiie, un homme riche qui tait venu dans

Epoux. Tout le monde sait ce qu'a fait une sainte A^ns, une sainte Agathe, Catherine, Luce, Thodore et une infinit d'autres vierges.
D'autres mme qui contre leur gr j'iant trouvs engags dans le mariage, avant la consommation se sont volontairement spa-

prison cour y laire l'aumne aux prisonniers, la voyant triste et u.oie, fut
la

7r<3
;

INSTRUCTIONS. - DU MARIAGE.
l'accompagnent;
el

751

u'ant rcs se sont rendus plerins el vars d'autres ont vcu gabonds par le momie pauvres et inconnus dans la maison de leur pre et de leur propre pouse, comme un
;

dans

la

troisime, de

celles qui le suivent.

PREMIER POINT.
Les crmonies qui prcdent le mariage, sont trois ou quatre 1* la publication des bans; 2, les fianailles; 3" l'assemble des* parents; 4 le chapeau de fleurs nu'on met sur la tte de l'pouse. 1. La publication des bans se fait afin dv> savoir s'il n'y a point d'empchement on d'obstacle au mariage contracter entre les personnes pour qui on le public, comme l'engagement avec d'autres, etc. ; afin d'exciter les paroissiens comme membres d'un mme corps, recommander cette affaire Dieu, et de prier incessamment que ce mariage puisse russir sa gloire et au salut des parties qui le contractent. 2. Les parents amnent l'pouse l'glise de sa paroisse pour protester solennellement en la prsence de son pasteur, qu'elle accepte la personne ici prsente ppur son poux, et l'poux pareillement, suivant l'accord et contrat pass entre leurs parents et amis; et que cela se fait de leur pure et libre volont, l'assurant par serment solennel, et rpondant Oui, toutes les choses que lui demandera le cur sur cela l'Eglise exige ce serment pour viter toutes surprises, et c'est cette solennit que l'on appelle
:

saint

Alexis; d'autres qui

d'un

commun

consentement ont par un prodige de grce conserv la fleur de leur virginit, sous le voile du saint mariage, et n'ont point t brls quoiqu'ils parussent toujours au
,

milieu des flammes. Je ne vous produis point pour preuve de cette vrit qu'un saint Henri et sa chaste Cungonde. La puret de ce saint empereur fut si agrable Dieu, que dans une vision
qu'il eut, priant

une nuit dans une

glise,

semblait voir Noire-Seigneur JsusChrist revtu d'habits pontificaux clbrer les divins mystres, la sainte Vierge fit signe saint Laurent qui servait de diacre, de donner aussi le baiser de paix saint Henri,
il

lui

Parce dit elle , que sa virginit me Mais parce que Satan ne put supporter l'odeur de cette sainte vertu, il essaya de lui rendre suspecte celle de sa sainte pouse; mais le miracle que Notre-Seigneur fit en sa faveur, fut une preuve manifeste de son innocence. Marchant pieds nus, quinze pas, sans sentir aucun mal sur des socs de charrue emtlamms Vous savez, dit-elle, mon Dieu, que je suis innocente du crime dont je suis souponne; aidez-moi donc celle heure selon l'esprance que j'ai

plat.

fianailles.
3. L'assemble de la parent est pour montrer que le mariage est lgitime, et qu'il se fait de leur bon gr, et cette assemble marque encore l'union et la paix qu'il y doit avoir entre les personnes maries. 4. On met sur la tte de l'pouse une couronne ou chapeau de fleurs, pour marque de

en votre sainle protection. Et une voix fut entendue qui lui dit O vierge, ne crains point, la Vierge Marie te dlivrera de cet opprobre. En effet, son saint poux la considra toujours depuis comme un exemple de puret. Voil l'excellence de celte Rflexion.
:

vertu, qui trouve aussi rang, et sert d'ornement mme aux plus saints mariages. 2. Voil d'un ct la haine que Satan lui porte, et d'un autre la protection que NotreSeigneur lui donne contre les plus noires calomnies. 3. Voil lin bel exemple, je i-

balancez Mitre les attraits du dlices des noces du divin Epoux de vos mes. Suivez, suivez la bonne heure l'appel de ce divin Agneau, qui n'a sa suite que des mes pures et des

nessel

qui

mariage

et les

virginit qu'elle doit avoir conserve, et des victoires qu'elle doit avoir remportes Idcirco coron imponuntur sur la chair capili, ut viclori signa sinl, quod scilicet antea libidini impenetrabiles ita demum cubiculum ingrediantur, quia scilicet a voluptatesuperatinonsunt,\t saint Chrysoslome. Voil les crmonies qui devancent le mariage, voyons celles qui l'accompagnent.
la
: ,

DEUXIME POINT.
Les crmonies qui accompagnent ce sacrement sont premirement la bndiction de l'anneau et du treizin. 2.. Les promesses mutuelles des deux parties qui se donnent la main l'une l'autre. 3. La bndiction.

vierges.

INSTRUCTION
Pour
DES
Chrislo cl

IV.

la

IV

semaine.

CRMONIES DU MARIA0I.
dico
in

Sacrameitlnm h c magnum est; ego auicin in Ecc'esu. (Bphet., V, 32.)

Prlude Pour m'acquilter aujourd'hui de l'instruction que j'ai promis de vous donner, touchant les crmonies qui se pratiquent la rception du sacrement de mariage, et vous en donner une parfaite connaissance, pour vous obliger le rvrer, le recevoir dans l'esprit de l'Eglise, je diviserai mon discours en trois parties. Parution. Dans la premire, nous parlerons des crmonies qui prcdent ce sacrement; dans la deuxime, do celles qui

solennelle que leur donne le prtre, leur souhaitant au nom de la sainle Eglise une heureuse issue, et un succs favorable dans leur mariage. 1. Le prtre prenant de la main du mari l'anneau et la pice de monnaie, les bnit, puis ensuite il rend l'anneau en la main du mari, pour lui tmoigner que l'Eglise par ce sacrement scelle et cachette son cur, afin que jamais plus le nom ni l'amour d'aucune autre femme n'y puisse entrer, tandis que colle-l qui lui est donne vivra; puis

mari le met de mme en la main de son pouse, afin que rciproquement elle sache
le

m
cru- ton reur

OHATEUItS SACHES.
ne doit jamais recevoir d'af-

A.

(lAMUAUT

156

l'n lion pour aucun autre homme, tandis que celui que Ntre-Seigneur lui vient de donner, vivra en terre. Cet anneau signifie donc l'amour et la fidlit inviolable que se doivent le mari ut la femme; l'usage en est fort

ancien, et nous en avons des exemples dans l'Ancien Testament et auparavant mme dans la loi de nature. On le met en la main, alin que los maris l'aient toujours devant
,

les veux, et se ressouviennent des promesses qu'ils se sont donnes; aussi l'Eglise fait une prire particulire Dieu en le bnissant ce qu'il lui plaise accorder la grAce de son Saint-Esprit, afin que la personne qui le doit porter soit fortifie la vue de cet anneau, et puisse rsister toutes les tentations de l'ennemi. La matire
,

premier garder celte fidlit et en montrer l'exemple. k. La dernire crmonie qui accompagne le mariage, c'est la bndiction solennelle que donne le prtre au nom de l'Eglise par ces paroles Ego eonjungo vot in nomine Pairie, et Filii, et Spiritus sancti aprs avoir demand pour la dernire fois aux partiel prsentes, s'ils ne s'acceptent pas l'une l'autre pour poux et pouse, et qu'ils Oui; parce que le mariage ont rpondu pour tre lgitime, doit tre libre, volontaire et sans contrainte. Et c'est pour cela
tre le
:

qu'il

est

El

ce
:

mme
tme

appel, Voluntatis tacramentum : consentement des parties opre le effet que l'eau et les paroles au l>apcar c'est en ce temps-l que se pro-

de cet anneau fut au commencement de fer, sans aucune prire; mais depuis il fut d'or, maintenant l'Eglise ne le demande que d'argent Sit unicus,argenteus,simplex, absque
:

duit le lien sacr et insparable. Et les dernires paroles que prononce le prtre ne sont que pour montrer que ce qui vient d'tre
fait

clatura yemmis aut litteris inscriptis. (Manuel de Paris.) 2. La pice de monnaie que l'poux donne

son pouse est comme une marque du douaire dont les parties sont convenues, que
les
lois

en terre, est ratifi au ciel, et que c'est Dieu qui a form ce nud indissoluble. C'est pourquoi en certains lieux le prtre, comme ministre et ambassadeur de Jsus-Christ, use encore de ces termes de l'institution Quod Deus conjungil homo non separet.
:

appellent

Pretium

virginilatis. 2.

souhaite

pour montrer qu'ils entrent en communaut des biens rciproques. L'On bnit
C'est

pour prier Dieu qu'il lui plaise donner bndiction au travail des maris, et leur donner sutisance des choses tempocelte pice,

D'o vient qu'en certains lieux les piires en mettant celle pice de monnaie dans la main du mari, lui disent Labores
relles.
:

6.) Ensuite le prtre leur bndiction sur leurs personnes et leur famille, ce qu'ils profitent en biens spirituels et temporels, et jouissent ensemDeus Abraham, ble d'une longue vieillesse Deus Isaac et Deus Jacob, ipse vos conjungat, impleatque benediclionem suam in vobis, etc. Voil tout ce qui se passe quant aux crmonies qui accompagnent le mariage, voyons maintenant celles qui le suivent.
(Muttlt.,
la
:

XIX,

tnanuum vestrarum manducubilis,

tis, et

beali eri11

bene vobis erit : Vous serez bienheureux en votre famille, si vous vivez du travail 'de vos mains. 3. L'poux prsente la main droite son pouse, et l'pouse rciproquement l'poux, pour tmoigner par la, comme par un serment de fidlit inviolable, l'amiti qu'ils se vont jurer l'un l'autre, et se tenant ainsi la main, ils font les promesses solennelles de leur mariage, et s'administrent le sacrement l'un l'autre par la donation et acceptation mutuelle qu'ils se font de leurs corps en prsence du cur et des tmoins. Ces promesses obligent quatre choses 1 la fidlit; 2 l'amour rciproque; 3" la chastet; 4 l'ducation des entants dans le Christianisme. Et celte clmonieest presque aussi ancienne que le monde, puisque dans la loi de nature nous voyons que Kaguel mariant sa fille Sara avec
:

TROISIME POINT.

trois
le

principales
:

crmonies qui
clbration de la

mariage sainte Messe, o se

suivent

la

donne
1.

le

fait l'offrande, et o se voile et la paix; 2" le festin ; 3" la

lit.

bndiction du

crmonie du mariage, le Messe pour les nouveaux maris, et cette pratique a t exerce de temps immmorial, puisque le Pape Evariste qui
Aprs
la

prtre dit

la

vivait

et le pratiqua,

jeune Tobie, l'Ecriture remarque qu'il nt la man droite de sa tille et la prsenta a Tobie. Ou prsente la main droite, parce qu'elle est plus forte et plus ferme d'ordinaire que la gauche, et de tout temps les mains droite oui cl parmi les anciens le symbole de la fidlit; c'est pourquoi on t'ait jurer per dextram, comme le sige de la vertu. Le mari met la la ti;!il et de main droite sur celle de la femme, pour
le
I

sicle, en fait mention; pour faire connatre que le mariage des chrtiens est bon droit nomm par l'Aptre un grand sacrement, et en Jsus-Christ et en son Eglise. Seco'idement, pour rendre par ce moyen les promesses qui y ont t faites, saintes et inviolables, tant comme scelles du sang du Fils de Dieu. Et pendant la Messe on donne aux maris un oierge ardent en la main, pour signifier la marque de la virginit et de l'innocence conserve depuis le baptme, ou du moins rpare par la pnitence. 2. Il les avertit de se tenir prts d'aller au-devant de l'jroux, comme dit l'Evangile, et aussi pour se souvenir de la mort dans la crmonie qui semble en tre la plus loigne; et nous voyons cela avoir t pratiqu mme par les paens qui faisaient porter des (lambeaux Hums devant les maris, qu'ils appelaient

dans

le

n*

yu'clla lui doit cire

montrer premirement qu'il el le chef, ?t soumise. -1. Qu'il doit

Ttrdrr jugales.

Il

v a

ensuite l'offrande

la-

quelle

vont

les

nouveau! maries, iecon-

7:>7

INSTRUCTIONS.

DU MARIAGE.
:

Ta

naissant que les succs et le bonheur de leur mariage vient de Dieu: et celle prati-

cob pousant Rachel y invita plusieurs personnes Vocatis multis amicorum turbis ad
convivium, fecit nuptias. (Gen,, XXIX, 22.} Raguel fit ainsi en mariant sa fille Sara avec le jeune Tobie Epulati sunt benedicentes Deum. (Tob., VII, 17.) Mais me dira quelqu'un, d'o vient donc que les saints Pres invectivent tant contre ces festins, qui se font aux noces ? Ce n'est pas qu'ils rprouvent ces rjouissances honntes, mais ils en
:

ancienne, puisque le Pa|>e Nicolas, qui vivait il y a huit cents ans, en fait mention, comme d'une chose pratique de tout temps dans l'Eglise. L'on met un peu aprs l'offrande un voile sur la tte des maris, pour leur signifier que les plus prcieux ornements d'une femme sont la pudeur et la modestie. Ce voile ne regarde prcisment que la femme, proprement parler; nanmons on ne laisse pas de l'tendre sur le mari, pour montrer, dit saint Isidore, qu'il doit avoir grand gard la pudeur de sa femme, et traiter son corps avec honneur el respect et pendant qu'ils sont sous ce voile, le prtre prie pour les deux, ce qu'il plaise Dieu d'unir leurs vurs et leurs esprits, el de leur donner une vritable et sincre affection l'un pour l'autre. Et pour la femme en particulier, il lui souhaite qu'elle soit agrable son mari, comme une Rachel, sage comme une R-

que

est

encore

fort

les abus et les suites funestes, qui d'ordinaire en arrivent, par

condamnent seulement
la

que prennent les jeunes filles et jeunes garons, favoriss des tnbres de la nuit, o l'on fait maintenant ces festins, suivis le plus souvent de bal et de mascarades, dans le temps de carnaval. Et comme il est difficile d'empcher ces dsordres, il vaudrait mieux ne point faire de festin Ou du moins ne faire ces rjouissances qu'entre ceux de la famille, et sans
libert
les
;

bruit.

La troisime
:

el

dernire

crmonie qui

becca, et fidle comme une Sara, etc., qu'elle fuie toutes sortes d'attouchements illicites, qu'elle soit heureuse dans sa postrit, qu'elle aie une chastet l'preuve, et qu'elle puisse se rendre digne du paradis. On ne met point de voile sur les femmes veuves, ni sur celles qui se sont abandonnes d'autres qu' celui qu'elles pousent, parce que les significations de voile n'ont pas de lieu en ces personnes. On donne encore VAgnus Dei, la paix baiser aux maris, pour marque qu'ils doivent enireet la bonne intenir la paix entre eux telligence, qui est la chose la plus agrable Dieu et aux hommes, et sans laquelle le mariage n'est qu'un enfer commenc. Le prtre fait encore la (in de la Messe un nouveau souhait ce qu'il plaise Dieu d'accomplir en eux sa .-ai nie bndiction, et qu'ils prosprent en ce monde, et jouissent de la gloire en l'autre. La seconde crmonie qu'on pratique aprs le mariage, est le festin plein de. rjouissance qui se fait au retour do l'glise entre les parents, les allis, et les voisins qui est une reprsentation de la joie spirituelle de tous ceux qui sont appels aux noces de l'Agneau: c'est--dire de JsusChrist avec son Eglise, dont il est parl en
,
:

se fait aprs le mariage, c'est la bndiction du lit T Pour loigner tous les esprits immondes, qui tchent de nuire et troubler
les

nouveaux

maris;

pour

rprimer

l'ardeur de la concupiscence, afin que les maris se servent du mariage dans les ter-

mes d'une modestie vraiment chrtienne

3

pour montrer que tout doit tre plein de bndictions chez les chrtiens, chambre, lit, meubles, enfants, etc., et que le diable n'y doit avoir aucune part. Cette bndiction se doit taire tion du mariage,
le

malin, aprs

la

clbra-

ou au moins l'aprs-midi avant le souper, en prsence du pre et de la mre, et de deux ou trois tmoins, sans y souffrir de jeunesse, si elle n'est bien
pose.
(N) par les crmonies qu apporte ce sacrement, que ce doit tre quelque chose de grand el qu'il n'y faut point entrer sans considration et sans entrer dans l'esprit de l'Eglise. J'aurais quantit de belles instructions vous donner sur ce sujet; mais je n'en ai pas 'e temps; voyous seulement si nos enfants en auront bien profil, el ce qu'ils en onl retenu.

Vous voyez

l'on

INTERROGATIONS.

Que

signifie

ce

chapeau de

(leurs

qua

saint

Luc: Homo quidam

fecit

cnam ma-

r pouse porte sur sa tte?

gnam, et vocavil multos. (Luc, XlV, 16.) Cela nous est eucor signifi par ce mi de l'Evangile qui marie son fils Homini rgi
:

qui fecil nuplias filio suo, et misit servos tuos vocare invitalos ad nuptias. (Mal th.,

XXII, 2 Pour doue correspondre au mystre que ces rjouissances signifient, eilcs doivent tre toutes saintes, sans excs do bouche, sans paroles ou chansons dshonntes; mais prises comme en la prsence do Dieu, cl en action de grces de ce que les nouveaux maris ont t honors de la rception d'un si grand sacrement que celui du mariage. Et la coulumo de faire ces rjouis-aiices aux noces, n'est pas nouvelle,
)

La marque de la virginit qu'elle doit avoir conserve, et des victoires qu'elle a remportes sur sa chair. Que nous reprsente l'anneau que Vpoux donne son pouse? Le symbole de l'amiti que doivent avoir les maris entre eux, et la fidlit inviolable
qu'ils se doivent l'un l'autre. Que signifie la pice de monnaie que l'poux

donne son pouse? C'est une marque du douaire dont les parties sont convenues par ensemble, comme aussi que l'poux communiqu ses biens et ses travaux son pouse. Pourquoi bnit-on relit pice de wonnuie ?

tlle u t

observe de tout lemns. Ainsi Ja-

759
Afin

ORATEURS SACRES
i'
i

A.

GAMBART.

'

que I)ilmi donne sa bnd et ion aux aux travaux dea personnes maries, it pour montrer qoe le bon suites des mariages dpend de Dieu qui en est l'auLiens
et

prs un
il

homme
but y

de votre parent
aller loger.
Il

nomm
tille

Ragur,
fort

une

teur.

Que
la

signifie cette

crmonie de se prsenter

main iun l'autre t Pour tmoigner par l connue par un serment de fidlit inviolable, l'amiti qu'ils se v'ni solennellement jurer l'un l'autre.

Que font
tri,

les

purtics en se tenant ainsi la

lin ?

Elles {font les promesses solennelles de leur mariage, qui l'ait le sacrement, et qui les obligent la fidlit, l'amour rciproque, la chastet conjugale, l'ducation des enfants dans leCbristianisme, a la communaut de biens, et aux assistances mu-

tuelles.

Que
les

signifie le

maris Messe ?

cierge blanc allum que tiennent la main pendant la

La marque de l'innocence qu'ils ont conserve depuis le baptme, ou au moins rpare par la pnitence. Que reprsente l'offrande que font les maris ?

craignant Dieu, elle e*l unique, vous la lui demanderez en mariage, il vou-> la donnera. Oui, mata, dit Tobie, j'ai entendu dire qu'elle a eu dj sept mris, qui ont tous t trangls par le diable la premire nuit de leurs noces, je crains qu'il n" m'en arrive notant, cela ferait mourir do tristesse mon pre et ma mre? Ne craignez point re!a, lui dit l'ange car le diable n'a puissance que sur ceux qui ne se marient que pour assouvir leur brutalit, comme le cheval e> le mulet; mais pour ceux qui se marient en la crainte de Dieu, et pour les seu'es fins du mariage, il n'en a aucune. Ils vont donc loger chez Kagul Tobie se donne connatre, il y est reu avec une grande joie. Il demande Sara en mariage. On la lui accorde, quoique Hagul en et un peu de peine, de peur qu'il ne lui en arrivt autant qu'aux sept autres. La premire nuitde leurs noces, ayant t conduits en la chambre qui leur avait t prpare, et aprs que tout le
sage
-t

monde
dit a

fut

retir,

eux tant couchs, Tobie

:

mariage n'a pas seulement t bni et approuv de Dieu; mais de plus que c'est une hostie agrable et de bonne odeur aux yeux de sa divine mal'tat

Que

du

Sara, levez-vous, et faisons prire Dieu, cette nuit, celle de demain, et l'autre d'aprs, puis nous entre-

son

pouse

rons en

la

consommation de notre marage

j t.

Pourquoi tend-t-on un voile sur

des maris ?

la

tte

Pour montrer qu'il doit y avoir de la pudeur et de l'honntet dans le mariage. Pourquoi porte-t-on la paix aux nouveaux
maris?
ils
\

car nous sommes enfants des saints, c'e-t-dire de ceux qui craignent Dieu, et nous ne devons pas agir comme les infidles. Ils se levrent et mirent en prires et y passrent une bonne partie de la nuit rt des deux autres suivantes, aussi reurent-ils la bndiction de Dieu, et il ne lui arriva pas comme aux se| t autres.
les

faire enti ndre avec quel soin doivent entretenir l'union et la bonne intelligence dans leur mnage, sans quoi i:"est un enfer commenc. Pourquoi bnit-on le lit des nouveaux maris ? Pour dtourner les embches du diable,

Pour leur

Rflexion. Voil les fins pour lesquelil faut entrer dans le mariage, qui est 1" la procration des enfants; 2" n'y pas entrer par brutalit et concupiscence. Ah qui
:
!

imiterait cet
attirerait-il

exemple de Tobie, combien de bndictions du ciel sur

et

soi,

sur ses biens

sur toute sa famille

et

pour montrer que tout doit tre saint

et

sanctifi chez les chrtiens.

Exemples. Pour vous montrer (N) que mariage est une chose sainte, et qu'il doit tre trait saintemeut, je vous veux rapporter quelques exemples qui vous apprendront les bndictions que Dieu a donnes ceux qui s'y sont ports selon son esprit et du consentement de leurs pale

Voulez-vous voir une histoire de plus frache date? Saint Louis, notre grand roi
II.

rents.
I.

Dans l'Ancien Testament nous voyons

le

jeune Tobie en a reu de trsgrandes. C'tait un jeune homme bien n et craignant Dieu. Son pre le voulant envoyer dans la cit de Rages, pour recevoir une somme d'argent qu'il avait prte un nomm Gabal; comme il tait en peine du chemin qu'il devait prendre, un ange dguis en voyageur, se prsente pour l'y conduire. Ils se' niellent en chemin ensemble, et tant bien avant dans le pays, venant un soir sur la brune, Tobie demanda n jeune homme O voulez-vous que iiou:> allions {>! i" Il y a, r ondit-il.
:

que

de notre France, pratiqua le mme les trois premiers jours et les trois premires nuits de son mariage en oraisons, prires et exercices spirituels, ainsi que la reine son pouse le dclara depuis quelques gens de bien. III. Pour les banquets immodrs des noces, voici une histoire trange et effroyable rapporte par Turlot, dans son Catchisme. Il dit que Cranlius crit, que comme on faisait des noces fort clbres et inagniques dans la ville de Lubeck, o taient plusieurs personnes, jusqu'au nombre de centquatre-vingts, lesquelles se rjouissaient en dansant et sautant; dans le mme temps qu'elles taient ainsi absorbes en la plus grande dbauche, il s'alluma un feu tout "improviste dans la maison o se faisaient ces bombances, qui consuma et la maison et tous ceux de la noce, except le mari et marie qui en chapprent. ( Tvhl. la
et patron

que Tobie, passant

part. IV, rhflp

S,

leon

-i
)

7;il

INSTRUCTIONS
JUIN.

DE LA PRIERE.

702

INSTRUCTION SUR LA PRIERE.

INSTRUCTIONS PREMIRE.
Pour
I)E

la

1" semaine.

LA PRIRE EN GENERAL.
jiistos,

Oculi

Domini supnr
(Ptal. XXXIII,

et

aures cjus in preces

nasses, h la Madeleine, au publicain, au bon larron, et quantit d'autres. Les saints ont dit des merveilles de la prire. Saint Bonaventure, nous parlant de lapiire,ditquec'est ellequinousdlivre des tentations et des tribulations, qui nous fait connatre les piges du diable, et que si l'on veut vivre content au service de Diu, draciner et acqurir la vertu, il faut tre homme d'oraison. Saint Ephrem dit que l'oraison est la

eorum.

16.)

Vous ayant suffisamment enPrlude. tretenus dans nos prcdents catchismes, de la foi et des sacrements, j'ai dessein de vous parler, pendant ce mois, des moyens qui sont ncessaires pour vous maintenir
dans cette
ces
et les

gardienne de la temprance, la ferlilil des laboureurs, l'avocate des criminels, la consolatrice des affligs, l'assurance des voyageurs, etc.

Par l'oraison on arrte la colre de Dieu, on suspend sa vengeance, on lui lie, pour
ainsi dire, les bras ; c'est-ce qu'il dit luimme Mose : Mose, laisse moi faire, ne m'empche point par tes prires, de d-

mme

foi et

dans
;

le

bon usage de

qui sont les prires intercessions des saints : car de nousmmes nous ne pouvons rien sans la grce, et la grce ne s'obtient point sans la prire; c'est pourquoi saint Paul crivant aux Tbessaloniciens leur recommande de prier sans cesse Sine intermissione orale (I Thess., V, 17), pour montrer sa ncessit. Dsirant donc de vous apprendre ce que c'est que cette prire, je divise cet entretien en trois
:

mmes sacrements

colre sur ce peuple qui m'a Ainsi dit-il Jrmie, Ezchiel ; c'est pourquoi l'Eglise a toujours recours

charger

ma

offens.

aux prires dans les calamits, lorsqu'il semble que Dieu a la verge en main pour
chtier son peuple. Voil (N.) les biens et les avantages de l'oraison et de la prire ; mais comme cette oraison se fait en diverses manires, je

parties.

Partition.

rons de la : des diffrentes sortes d'oraisons publiques, particulire, vocale et mentale dans la 3* des dfauts particuliers auxquels on peut tomber, comme la distraction, le peu de rvrence, et les demandes inutiles, etc.
;

Dans la 1" nous parleprire en gnral dans la 2*

vous

les

veux expliquer. DEUXIME POINT.

:

et

La prire se divise 1 en prire prive publique ; 2 en prire vo-eale et men-

tale.

PIIEM1KR POINT.

L'oraison ou

la

prire est
lui

une lvation

La prire prive, c'est celle qui se fait en particulier par chaque personne, comme par exemple vous allant comher, vous vous mettez genoux, vous dites votre Pater, vous faites votre examen de conscience ;
cela s'appelle prire prive. La piire publique est celle qui se fait, ou par l'Eglise, ou par ses ministres, comme
la

de cur

Dieu pour

demander nos be-

soins, et tout ce qui peu' aider notre salut. Et celte prire est extrmement ncessaire, parce

que nous sommes tous pauvres

et

Messe,
les

les

ncessiteux devant Dieu.

Car, quoique Dieu nous pt donner tonte chose en abondance, sans en tre requis ou pri, comme il fait aux animaux qui sont destitus de raison, nanmoins il a voulu que nous le priassions et lui de Mandassions nos besoins et ncessits pour nous tenir toujours dans sa dpendance c'est pourquoi Noire-Seigneur dit qu't'/ faut prier sans cesse et sans relche : Oporttt semper orare etnonde(icerc.[Luc., XV 11 1,1.) Priez, afin que vousn 'entriez poini en tentation, dil-il encore Ut non intretisin tcnlationein. (Luc, XXII, 40.) Si quelqu'un a besoin de sagesse et de conduite en ses affaires, qu'il l demande Dieu, dit saint Jacques, et il l'obtiendra : Siquis indifjet sapicnliti, poetulet a Dro, etc. (Jac, I. 5.) Knlin par l'oraison et la prire, nous obtenons tout, soit pour nous, ou pour notre prochain. C'est la prire i|ui ouvre le ciel pouri.n faire sortir toutes sortes de 1>. notices c'est elle qui a divis les eaux, q<ji n attidi le* flammes, ressuscit les morts, dompt Cl apprivois les lions, imptr lu rim sioti des 'lu- David, M.i; :
:
,

niales, qu'in

Vpres et autres heures canoles paroisses, et o lit dans

avoir

tons

paroissiens devraient
les

soin

Dimanches, puisque c'est pour eux qu'on les dit. Il y a encore les litanies et processions, qui se font de temps en temps, pour les ncessits et calamits publiques. Et l'usage en est fort ancien, puisqu'elles se pratiquaient ds le temps de Mose. Aprs que les Isralites eurent pass la mer Rouge, ils en (irent une procession en action de grces. Ils en firent de mme devant la ville te Jricho, ensuite dequoi les murailles tombrent d'elles-mmes Dans les scheresses et autres mauvaises influences de l'air, on a recours aux processions. Dans les guerres, pestes et autres misres, on a recours aux processions ci prires publiques, et on en reoit du soulagement. Toutes ces prires-l s'appellent prires publiques. (loj/. le Pdagog. des fad'assister
ftes
et

milles chrt. au trait des Processions.) 2. La prire ou l'oraison se divise encore en mentale et vocale. Premirement, la mentale est celle qui se fait de cur, tant
recueilli

ii

en soi-mme,

et

pensant au sujet

:p3

ORATEURS SACHES.
a

A.

CAMBART.
il

T61
n'y
a

clmisi pour mditer, soii un mysvertu d'un saint qu'on veut pratiquer, OU >nr la mort et autres ^ , nu Mir les bienfaits reus de Dieu, ci cela se fait encore en deux Cirons. On dans lo fond iln coeur, par une rentre (le l'intrieur en sn -inme ; ou par une laiion d'opril vers l'objet ou le sujet qu'on vent mditer. Si vous voulez vous instruire il e deux sortes d'oraisons, voyez le livre ilt-s Mditations Je Buze, et l'Oratoire du iifir ils vous en apprendront la mthode,

qu'on
tre,

quelle manire,

pas
la

commandement

OU

la

BMU
e^i

la

plus

bumbl

(M

moins apparente

i r i

toujours selon mon petit -enlimeril. In meilleure. Noua en svotw une marque en celle de ce pauvre publirain, et de l'orgueilleux fiharisien. Dieu exauce l'un el rebute
l'antre, etc.
3. Il faut avoir gran le attention dans ses pr'res et oraisons, pour viter ce reproche que Dieu fail par son prophte, quand il (lit Populus hic labii me honort, cor ai:

cl

vous fourniront des sujets. L'autre partie d'oraison s'appelle oraison vocale, el c'est celle, comme jh vous ni dj dit, qui se fait par la voix et de bouche, en quoi elle est diffrente de la mentale (fui se fait d'esprit et de cur sans parler. Or l'oraison mentale esl plus excellente que la vocale, puisque la vocale mme ne peut lre une vraie prire, si elle n'est accompagne de l'attention du cur; el parlant il faut qu'ellesoit aucunement mentale: mais la mentale peut bien tre oraison sans la vocale et de plus, c'est que l'oraison vocale, comme propre au corps, nous est commune avec les oiseaux, qui louent Dieu
:

lem eorum lon'/e est a me. (Isa., XXIX, 13.) Ce peuple m'honore des lvres mais son
:

cur
moi.

et

sa

pense

sont

bien

loigns

de

Kn

effet, si

nous prenons garde

la

prire de la plupart des chrtiens, il y en a peu qui louchent le cur de Dieu, parce qu'on prie sans penser quasi lui, "-ans

lever son cur vers le ciel, etc. Un chicaneur en priant ne pensera qu' ses proes ;

un vindicatif, sa vengeance; un marchand, son ngoce; un impudique, son plaisir, etc. C'est une piti de voir dans nos glises
les postures des chrtiens, les vagations d'esprit, les tournemenlsde tle, les chuchotterieset entretiens, etc. Quel moyenque Dieu

chacun dans son ramage mais l'oraison mentale nous est prop-e avec les anges, et
:

surpasse autant l'autre en excellence, comme l'Ame fait le corps. Kntre les prires vocales, la plus excellente est celle

nous exauce et entende nos prires , si nous ne nous entendons pas nous-mmes? Pour donc prier comme il faut, il est bon d'observer ce que dit Noire-Seigneur JsusChrist ses aplres

cubiculum tuum,

et

Cum oraveris, intra in clauso ostio, ora Patron

:

que Notre-Seigneur nous a

enseigne, que l'on appelle l'Oraison Dominicale, ou le Pater noster. Nous en parlerons dans nos antres entretiens. Aujourd'hui nous ne parlerons que de la prire en gnral. Vous avez enlendu ce que c'est que
(ette prire, el les diffrentes sortes d'oraisons ; il reste voir les fautes que l'on .y
fait, et

qui sont causes que nous n'en receles effets.

vons pas

TKOSIME POINT.
let

Ce qui fail que nous ne recevons pas refde nos prires, c'est que nous n'y aples

portons pas

dispositions requises

c'est

lue l'on les fail avec ngligence, sans attention, sans respect, elc. La premire disposition requise pour obtenir l'effet de nos prires, c'est la grce, et la puret de cur etd'intention : car Dieu regarde plutt la personne que les prires et sacri fies ; nous en avons un exemple en Ahel el Can ; aussi le Prophte-Roi iiisa;t Oculi Domini super justos, et aures cjus in preces eorum ; car quel moyen que Dieu coute nos prires, si nous sommes ses
:

tuum in abscondio : Quand vous voudrez prier, entrez dans votre chambre, et les portes closes , priez votre Pre en secret. Cela veut dire , que lors( Matth., VI, 6. ) qu'on veut faire prire Dieu, il faut quitter toute aulre affaire et pense, ne songeant qu' cela, se recueillant en soi -mme, elc. 2. Il faut se mettre en la prsence de Dieu, considrant qui on va parler, et pourquoi on vient parler. 3. Demander Dieu la grce de le bien prier, se prosternant avec grande humilit et contrition de nos fautes, etc. Mais, mon Pre, me direz-vous, je fais ce que je puis, je chasse les penses de distractions le plus que je peux, et si je n'y saurais
donner de remde
elles occupent toujours imagination, etc. Si ces distractions ne sont Rponse. point volontaires, il les faut chasser loin de nous, en rougir devant Dieu, en tmoignant notre faiblesse, se repentir autant de fois qu'on s'aperoit s'tre distrait, frappant sa poitrine, ou faisant quelque geste qui tmoigne le dsir qu'on a de s abstenir de
,

mon

cette distraction.

ennemis, si nous nourrissons chez nous le pch mortel ? etc. Il faut donc se mettre en lat de grce, par une bonne confession
et

communion.
2
II

mettre dans une posture humble et dcente. H y a diverses manires de prier: les uns prieut genoux, les autres prient debout, les uns croisent les bras, les autres les tendent en forme de croix la plus commune pratique des chrtiens est de les joindre: il u'impone de
faut

se

Ainsi ne vous troublez point, continuez vos [trires : car quand la distraclion vient contre notre volont, elle n'empche point comme Notre-Seigneur le fruit de l'oraison le dclara un jour sainte Gerlrude. Les saints mmes n'ont pas t exempts de ces distractions, parce que lo diable les suscite, pour lcher faire perdre le fruil de l'oraison et de la prire. Mais aussi il faut prendre garde que de noire ct nous ne les suscitions; c'est pourquoi, comme
,

705

INSTRUCTIONS.

DE L PRIERE.

7G6

nous vous avons dj dit, if faul quitter toutes sortes d'affaires, et ne point interrompre ses prires pour parler, ou s'entretenir ; ne les point dire eh tracassant dans son mnage, si ce n'est quelques oraisons jaculatoires, ou quelque courte prire, etc. Mais le matin, aprs s'tre lev et modestement habill, ou le soir avant de se coucher, il faut se mettre genoux devant quelquecrucifix ou autre dvote image, et l reciter posment les prires qui vous sont marques dans la feuille de la mthode des prires du soir et du matin chaque famille eu doit avoir une dans sa maison pour faire la prire, elle ne vaut qu'un sou ou un sou marqu. Quand vous serez en l'glise, vous vous y tiendrez dans une posture et un maintien modestes; priez les anges et les samls protecteurs de cette Eglise, de vous assister et prsenter vos prires la majest de Dieu; surtout adressez - vous la sainte Vierge notre bonne avocate et saint Joseph son chaste poux elle est toute-puissante. Nous en parlerons dans notre premier entretien voyons maintenant quelques
;
, :

parce que c'est Notre-Seigneur qui l'a enseigne, et contient suffisamment tout ce qu e nous pouvons demander Dieu. Tout le monde doit-il savoir le Pater? Oui, parce que chacun est oblig de savoir prier.
d'tre

histoires qui confirment l'effet des prires bien faites, aprs nos interrogations.

INTERROGATIONS.
L'exercice de la prire est-il ncessaire au chrtien ? Oui, parce que nous sommes tous pauvres et ncessiteux devant Dieu.

Exemples. I. Ne nous plaignons plus Dieu pauvres et d'tre misrables nous ayant mis en mains un si puissant moyen comme l'oraison, pour obtenir do lui toutes les choses que nous lui demandons, pourvu qu'elles soient pour sa gloire cl pour notre salut. Dieu qui esl tout-puissant, qui personne ne peut rsiter, cde la prire et se laisse vaincre celle qui lui est faite avec persvrance. C'est ainsi qu'il se rend celle de Mose, et qu'il rvoque l'arrt donn contre le peuple juif. Jacob obtient la bndiction de Dieu par la prire Josu fait arrter le soleil au milieu de sa course pour poursuivre sa victoire; Ezchias obtient quinze annes de vie par ses larmes et ses prires ; Judith dfait l'arme d'Holopherne lui tranche la tte et met sa patrie en libert, par la confiance qu'elle a eu Dieu et par la force de son oraison ; Esther rvoque l'arrt de mort .contre tous ceux de sa nation Suzanne est dlivre de la calomnie et de la mort, et les enfants de la fournaise ne peuvent tre endommags des flammes, par la vertu de la prire en un mot tous les miracles et les plus grandes merveilles des saints n'ont t oprs que par leur foi
,

Qu

est-ce

que l'oraison

et par leurs prires.

les histoires suivantes, n'y a rien que Dieu n'accorde nos prires, quand avec foi nous avons recours a lui. L'empereur Thodose tant sur le point de donner la bataille outre le tyran Eugne, monta sur le haut d'une roche, et jetant les yeux sur les deux armes qui taient prtes en venir aux mains, met les armes bas, et levant les mains au ciel, comme un autre Mose recommande son
qu'il
,

lever son cur Dieu, pour lui demander ce qui nous est ncessaire, ou qui peut aider notre salut.
C'est
il principalement prier? Dieu, car il est l'auteur de tous biens; et c'est de lui que nous les attendons. En combien de faons le pouvons-nous prier ?

Vous jugerez par

Qui faut

En deux faons, de cur

ce que vocale.
l'on

et

appelle

oraison

de bouche mentale et
:

point d'autres sortes de prires ? encore la publique comme celle qui se fait la Messe, l'Office divin, les processions et litanies; celle que font plusieurs personnes ensernbh ; et la particua-l-il
a
Il
,y

N'y

lire

que

l'on fait part soi.

Faut-il prier souvent ? En tout temps, et en tout lieu mais particulirement les dimanches et ftes, surtout le soir et matin, et au temps de quel:

que tentai on et iiflliclion. Pour qui faut-il prier ? Pour tous, pour nous, nos ennemis. Que faut- il faire pour bien prirr

avais
?

et

querelle duquel il avait entrepris cette guerre. Chose merveiU Il n'eut pas plutt achev sa prire, leuse qu'il s'leva un vent si imptueux de son ct, qu'il repoussait tous les traits et loin tes les flches des ennemis contre eux-m-i mes. Et Thodorel ajoute qu'en mme temps parurent les deux aptres saint Jean et saint Philippe au milieu de l'arme de Thodose qui excitrent ce vent avec tant de poussire qu'elle crevait les yeux aux ennemis et que par ce moyon ils furent tous dfaits, sans que les soldats de l'empereur en reussent aucun dommage. Le tyran

arme

Dieu, pour

la

mme

fut pris et

amen

pieds et mains
)

lis,

Thodose.
llflexion.

Etre en grce, le faire avec persvrance, attention, rvrence et dvotion.

Baron, an. 349.

Voil

comme

la

prire

le

Que faul-il demander dans l'oraison ? Tout ch qui est utile et convenable notre
saint.

Quelle est prires ?

la

meilleure

de

toutes
le

les

C'est l'Oraison

dominicale ou

Pater

ceux qui ont recours Dieu avec foi est voil comme il n'y a point de exauce quand puissance qui nous |>uisse nuire avec confiance nous avotis recours Dieu dans nos besoins. If. Nous avons un autre exemple de l'efficace lie l'oraison dans le Pr spirituel crit
; ,

7 7
ji.ir

OIIATEUIIS 9ACRES.
Sophronius
natrinrche de
|
>

A.

GAMBAJIT.

7f8

lrusalem,

r du port d'un pilole, Icpiol tant plusieurs autres navires pour faire voyage, se trouva lout coup arrt en pleine mer, que les mires avanaient pleines t midis Lui fort surpris de cet accident, voiles. comme il tait craignant Dieu, il n'eut point l'autre recours qu' la prire, y conviant Ions (eux lu vaisseau par son exemple, et comme une nuit il tait <n oraison, v 'il i|ue par deux diverses l'ois il entend une voix qui lui dit ces paioles fort intelligiblement J'-tle Marie hors du vaisseau , et tu feras une heureuse navigation, Aprs avoir pens eu lui-mme qu'elle pouvait tre celle voix, il commence s'crier: O Marie El en mme temps .Marie une femme de ce nom lui r; ond et lui demande ce qu'il lui plaisait, i Vous voyez, dit-il, ma bonne sur, que pour mes pchs nous sommes ici arrts par la justice divine, et en danger d'y prir. A ces parO' pauvre misrable reconnaissant les celte Ah non pas les v'res, bien son crime Monsieur c'est moi qui suis coupable, parce qu'ayant tu mes deux enfants, et pensant viter la justice des hommes, je vois bien que celle de Dieu me poursuit, faites de moi ce qu'il vous plaira. Il est
1

la plus agrable a la Mre de Dieu, et du respect que nous devons porter notro ange ganiii n.

nnm

poist.

Eglise prie les saints.ee n'esi pas qu'elle prtende que ces saints auxquels elle s'adresse, puissent l'aider de leur ebef et par leur puissance; niais seulement par leurs Intercessions. El prenez bien garde pie dans les litanies qu'elle a dresses, lorsqu'elle parle aux trois divines personnes de la sainte Trinil, elle dit Seigneur, ayez pili de nous, exauce z-nous, pardonnez nous.
l'
:

Quand

Mais quand elle parle aux saints, elle change de termes et dit Priez pour nous, intercdez pour nous, aidezuous elc Reconnaissant bien qu'il n'y a que Dieu qui nous pu *,. secourir, et nous accorder l'effet de nos demandes, mais que les saints y peuvent
:

beaucoup
sions.

par

leurs

priies

et

interces-

serait mise dans un Elle ne fut pas trois pas de l que l'esquif tournoie, et est abm dans les eaux; le vaisseau commence marcher

donc rsolu qu'elle

:

esquif

Nous les prions comme mdiateurs entre Dieu et les homu.es; pour lui prsenter nos requtes et nos prires. Quand on a besoin de la faveur d'un jugp. ou quelque grce demander au prince, l'on s'adresse ordinairement quelqu'un de ses favoris, ou quelque officier qui approche de sa personne pour iulerce :er et prier pour nous; c'est cela mme que nous faisons envers les saints nous leur prsemons nos requtes, nous leur disons nos besoins et
;

et fait

un heureux voyage.

Vous jugez assez quel profit vous devez tirer de cet exemple 1 que Dieu ne peut rien refuser la prire du
Rflexion.
:

juste;
ni

2'

qu'il

n'y

demeure impuni eh
justico de Dieu.

a point cette vie,

de pcheur qui puisse

de pch qui ou en l'autre, chapper la

INSTRUCTION
Pour
'a II'

II.

semaine.

DE LA PRIRE DES SAINTS.

Nimis honorati sunt amlci
17.)
lui,

Deus.

(Psal.

CXXXVIII,

Vous ayant fait voir dans Prlude. notre dernier catchisme ce que c'tait que
prire, les diffrentes sortes de prires, mentales et vocales, nous avons jug propos de vous entretenir aujourd'hui de la prire des saints, et vous faire voir l'efficace de ces prires; mais comme c'est un sujet controvers par les hrtiques qui nient l'efficacit de la prire des saints, il est bon de vous instruire.ee que l'on entend par la prire des saints el pour y procder avec ordre, nous diviserons notre entrelien en
la
:

afin d'obtenir de Dieu par leur moyen l'effet de nos demandes, et l'entrinement de nos requtes. Dieu mme est bien aise que l'on rende honneur ses saints, comme un roi s'estime honor du bon accueil que l'on fait son ambassadeur ou ses courtisans. Si Dieu mme les honore, et dit en saint Matthieu : Si quelqu'un me sert, mon Pre l'honorera au ciel (V, 19), pourquoi ne leur rendrons-nous pas l'honneur qui leur esl d en cette qualit? Et si saint Paul et plusieurs autres grands saints se recommandaient aux prires dos gens de bien, et de leurs frres, pourquoi ne le ferions-nous pas nos frres et aux saints qui sont au ciel? Ils connaissent mis besoins et nos ncessits, ueree qu'ils voient tout en Dieu, et s'ils avaient cette connaissance ds ce monde et connaissaient Tint, rieur et la pense des hommes, comme saint Pierre connut la tromperie

nos ncessits,

trois pelits points.

Dans le 1", nous verrons ce Partition. qu'entend l'Eglise par la prire qu'elle adresse aux saints, et pourquoi on les invoque. Dans le 2% l'importance de leur intercession pour nous, particulirement celle de la sainte Vierge et de notre bon ange. Dans le 3', nous traiterons de la prire

d'Ananias et de Saphira sa femme; saint Benot le faux Totila, et aulres vnements futurs, plus forte raison les connaissentils maintenant dans le ciel, o toutes choses sont en leur perfection. C'est le discours de saint Augustin, lequel en un de ses sermons Dr icmpore, exhorte son peuple de se recommander aux prires de saint Etienne, dont il faisait le pangyrique; et en un autre de saint Laurent, il en fait tout de mme. (S. Aug. I. XXII, De civil. Dei., cap. 29.)Mille et raille autres sont de ce sentiment, et se
sont recommands leurs intercessions, et ont reu dos grces et des faveurs tontes particulires. Que sont -ce toutes ces belles

709
glises

INSTRUCTIONS.

DE LA TIUF.RE.
prserve de
la
!

70

que nous voyons mainten.tnt, autres choses qup des reconnaissances do ceux qui
en avaient reu des bienfaits? Mais par-dessus tous
h la
les saints et saintes,
il

poste, par l'intercession et

faut recourir
:

les prires de saint Roeh Combien de fois avez vous t guris de la fivre par les prires de votre patronne sainte Genevive
!

M3 de Dieu, la divine Marie son pouvoir est d une merv< illeu-e efficace audonc, a Honorons-la prs de sou Fils
:

m vux : Client Mari nullus ce te peribit : On n'a jamais vu un vritable se. Pensez donc, viteur de Marie qui ft pri.

dvot saint Bernard, de toute l'tendue de nos curs, de toutes les affections de nos mes, et de toutes sortes de
dit
le

une particulire grce de Dieu, les uns pour une chose, les autres pour une autre. Combien de fois voire bon ange vous a-t-i! piservs de dangers,
car
saint a

chaque

reu

mu

pri Jsus Christ d' avoir encore patience, qu'il vous prolonget la vie encore
a-t-il

convertir,

peu de temps, qu'il espra t de vous que vous changeriez de vie etc. Quelle reconnaissance doue ne devonsnous

un

dit-il, 5

Marie, invoquez-la, que son

nom

parte puinl de voire bouche; elle est l'avocate des pcheurs ; elle vous secourra ; elle priera son Fils, qui ne lui saurait rien refuser, en priera son l're , et ainsi vous obtiendrez ce que vous demanderez. Ayez recours encore votre ange gardien, priez-le tous les jours de vous aider et de prsenter vos prires la divine Majest ; l'ange gardien il le fera sans doute, comme de Tobie faisait ses bonnes uvres et ses prires. [Tob., VU, 13.) Mais ce qui fait peut-trequt* vous ne les priez as, 'est que vous ne savez pas l'importance d#e leurs

ne

point tous ces saints? Que ne' devons-nous point faire pour les en remercier? Quels en sont les moyens ? Je vous les vas apprendre.

TROISIME POINT.
les saints, et avoir leur protection et bienveillance, c'est d'en parler toujours avec grand res; e:t et rvrence; c'est d'honorer leurs sacres reliques et ossements; c'est d'aller visiier les glises qui leur sont ddies, par de petits pleri-

Le moyen d'honorer

intercessions

je

vous

la

veux apprendre.

DEUXIME POINT.
L'importa nce de l'invocation des saints, c'est, comme nous avons dj dit, qu'ils connaissent dj nos besoins, et .savent nos ncessits tant spirituelles que temporelles. Comme ils ont t des hommes connue nous, ils savent notre li agilit, et les occasions presque sans nombre de nous perdre; c'est pourquoi ils nous en prservent par leurs prires et intercessions auprs de Dieu, et mme nous secourent eux-mmes en personne, s'il est expdient. Nous en avons ues exemples infinis. Vous n'osez approcher et aborder le l're cleste, dit saint Bernard, cause de sa trop grande majest, il vous adonn son Fils Jsus pour mdiateur. Mais peut-tre que vous apin'ncu ii z encore en lui la divine majest, parce que se taisant homme, il n'a pas laiss d'tre Dieu; il vous a donn des avocats et des intercesseurs, qui sont les saints, et la divine Marie. Mes chers enfants, dit-il,c'esti toute ma consolation; voila tout le l'un dnient de mon espoir, etc. En effet (M.), c'est une grande consolation un chrtien d'avoir des personnes qui sollicitent pour lui auprs de Dieu, qui savent prendre leur temps pour faire russir nos desseins, quand salut. Ah! combien de fois il y va de notre la tr>-aiuiable Mre de Dieu a-l-elle conjur son Fils par ses mamelles, qui l'ont allait, par le ventre qui l'i port, etc. Combien de foia le grand saint Jo-e| h s'esl-il rendu favorable ceux qui l'ont invoqu, reprsentant a Jus notre Sauveur les bras qui l'avaient port, et dont le travail l'avait il ou ni e niant qu'il tait venu oprer l'iBinre de nolic salut Ahl quel ;uo\en que Du ti refuse des personnes qui lui sont si chres? Combien uotie Fiance a-l-cl!e t do fo.s
1
j

nages de dvotion; mais y aller dans une modestie vraiment chrtienne, en bonne et honnte compagnie, non pas les jeunes hommes avec les jeunes filles, pour rire et badiner le long des chemins; mais y.aHe posment, s'entretenant de lionnes choses, y allant faire des dvotions, et si l'on est oblig de s'arrter par les chemins pour prendre quelques rafrachissements , que ce soit sans excs de bouche, etc. Que si vous dsirez vous rendre la sain le Vierge propice et favorable, chrissez c unnie elle la puret, soyez chastes: car elle ne peut couter volontiers les impudiques; offrez-lui souvent la prire anglique c'est-dire VAve Maria; rcitez une fois le jour votre commodit son chapelet ou une parti* du rosaire, et repassez sur chaque dizain'-, les principaux mystres de la vie et de la passion de Noire-Seigneur Jsus-Christ soo Fils. Vous ne sauriez croire combien celle prire lui est agrable ; nous vous en donnerons tantt des exemples; enrlez-vous dans ses confrries mettez-vous de sa congrgation enfin, soutenez son honneur et prenez sa dfense, quand vous la verre/, mpriser el dshonorer par les impies, les libertius oues hrtiques; et elle prendi a info lliblemeiit vos causes eu mains, et ne cessera point de procurer pour vous, jtisqu.i ce qu'elle vous voie dans 1 tat assur de 18
;
,

gloire.

N'omettez pas aussi la dvoiion envers vos auges gardiens vous ne sauriez jamais assez reconnatre les obligations que vous leur avez de votre conduite ds le moment de votre naissance, et des dangers dont ils vous ont prservs: vous n'y avez peut-tre jamais pens; cependant ce sont eux qui s ni les fermiers du Saint-Esprit qui on a alarm les Ames, s'il faut ain*i parler, ainsi > sont toujours nous cultiver. Quel honneur seiailce un chlif paysan si par l'ordre Uu roi un prime du sang en devait prendre le soin, e4 ne le perdre jamais de vue? or il y a plus
;
1
1

ni

ORATEURS SACRES.
pavaeji cl

A.

r.AMRART.

un prime, <!o nrupOftii n Milro un qu'entre un ange et ni aomaae. Quel boti noua d'in.' (ii relie auguete ncnr donc
i

remarqu qu'une furieuse tempte ayant

l;i Hotte en pril de faire naufrage, saint roi l'tant prostern devant le n<-saint Sa< leiiniii, pour implorer la misri-

mis toute
le

leur prsence, confiance le;r protection et retour d'amiti a leur bienveillance. Ne scandalisez personne, surtout la jeunesse, i raison que ce sont les bam hemetits du travail et de la main des anges, qu'ils conlreiirenl sur un

compagnie. Parlant avez respect

ge

innocent
le

les

Dieu

l're qu'ils

linaments de la face de voient Ml ciel, etc.

Voil donc (N.) ce que c'est que la prire des saitils, voil l'clliiacil de ces prire-, voil la matire dont il faut honorer les saints. Il ne lesterait plus voir sinon quelle est la prire la plus agrable Dieu, pour obtenir mis besoins de sa divine majest, ce sera pour noire premier entretien. Nous allons seulement clore celui-ci par quelque exemple qui nous fera voir ce que vaut 1'inlercession des saints, surtout de la Mre de Dieu, aprs nos interrogations.

corde de Notre-geigneur par l'intercession de sa trs-sainte Mre, il arriva qu'un gentilhomme qui lait dans un autre vaisseau, tomba dans la mer, el fut port ai loin parle Ilots, que ceux du vaisseau ne le purent en aucune faon secourir mais ceux du gallion royal l'apei curent de fort loin, el que malgr les hourasqties de la mer, il l il port au-dessus de l'eau, sans qu'il remut
;

ni
le

pieds ni mains

el

petit petit

les Ilots

poussrent jusqu'auprs de ce gallion: d'o on ne manqua point de lui jeter les cordages, et de le retirer de l'eau. L<' r extrmement joyeux de le voir chapp ue
i

INTIUROGATIONS.

ce pril, lui demanda comment il avait u se sauver, n'ayant remu ni bras n jambes il rpondit, qu' l'instanl qu'il se vit tomber dans la mer, il avait invoqu la tre-sainte Vierge, et qu' aussitt il avail reconnu son secours, ressentant comme une main secrte
|
1

propos de prier les saints ? Oui, parce que, comme anus de Dieu ils mritent quelque honneur, et nous peuvent aider par leurs intercessions auprs de lui. Serait-il pas mieux de s'adresser immdiatement Dieu qu'aux suints duns nus beEsl-il
,

soins ?
L'est de Dieu seul que nous attendons tou es choses, mais nous employons les saints comme ses bons amis, et qui ont quelque crdit auprs de lui, comme, lorsque nous voulons obtenir quelque grce du roi, on s'adresse quelqu'un ue ses gentilshommes,

qui l'avait toujours soutenu et empoch qu'il ne ft submerg dans les eaus. Rflexion. Voulez-vous (N.J un plus grau et plus prompt effet oies prires du saint roi pour obtenir le calme et apaiser la tempte, et en mme temps un secours plus fidle e.e Ja trs-sainte Vierge pour retirer des ahim s ce gentilhomme qui la rclame? H que n'avons-nous recours cette puissante avocate, lorsque la tentation nous presse, et que nous nous voyons en danger de prir par l

consentement au pch
II.

de pouvoir auprs de lui, et qui divuns-itous purliiulicrement invoquer ? La .-aime Vierge comme Mre de Dieu, et avocate des pcheurs auprs de lui. Quelle prire est la plus agrable la sainte Vierge ? C'est VAve Maria, qui contient ses plus belles louanges. De qui tenons-nous cette prire ? Partie de l'ange saint Gabriel , partie de saune Elisabeth, partie de l'Lglise L'honore-t-on beaucoup en dnant le chapelet? Oui, le faisant de cur et d'jaffection , 1epassaut par sou esprit chaque dizaine les principaux mystres de la vie, et de la mort et passion de Ntre-Seigneur Jsus-Christ

ou favoris. Qui a plus

illustres de ta cour, vivement touche des dsordres et lubricits de son mari, ne reut autre chose de sai i Dominique qui prchait pour lors Pari sinon d'avoir recours la Mre de Dieu et
,

Une dame des plus

d'implorer sa misricorde.

donne un

A cet effet il lui rosaire, lui dit de le rciter tous les jours; ce qu'ayautfait pendant une quin-

son Fils. Exemples.

La prire et l'invocation des saints est trop authentique dans l'Lglise el trop bien tablie dans la crance des lidles, pour avoir besoin d'autres preuves. Les

miraces continuels que Dieu opre leur instance dans les booms de ceux qui ont m cours eux, sont iiop visibles* pour nous obliger vous produire ici aucun exemple,
je

me contenterai de vous en proposer seulemeut un ou deux de la trs-sainie Vierge, Mre el Reine de tous les suints. 1. Dans le voyage que saint Louis fil pour le recouvrement de la Terre-Sainte, il et

zaine, elle le mit sous le chevet de son mari, par le conseil du mme saint, avec cetie confiance que cette Mre de misricorde lui obtiendrait sa conversion, ce qui arriva. Voici comment. Cette premire nuit tandis que cette dame tait en prires, ce seigneur fut vivement louch de divers remords ne sa conscience, jusqu' verser mme abondance de larmes, sans nanmoins autre effet. La seconde nuit il se voit, ce lui semble, cit au tribunal de la justice divine, el comme environn d'une troupe de dmons qui lui reprochent l'normii de ses crimes, pour lesquels ils demandaient qu'il ft livr entre leurs m^ins ,sur quoi s'tanl veill en sursaut, el demi mort de frayeur, il appelle sa femme lui demande pardon de -es dsordres el se recommande ses prires. Mais une plus forte touche pour il fallait encore donner le dernier coup sa conversion. Voici donc que la troisime nuit, il n'est pas plutt endormi, qu'il s'imagine tre livr 2 la puissance des dmons, prcipit dans les enfers, el ressentir dj en son corps et en son me des peines insupportables; pendant

773

INSTRUCTIONS.

DE LA PRIERE.
vit nobis. {Joan.,
I,

774
18.) Et si
la

quoi nanmoins il aperoit un jeune homme qui lui tend la main, et l'ayant retir de ce prcipice, l'avertit de rendre grces Dieu et de reconnatre les obligations qu'il av.iit la trs-sainte Vierge , qui lui avait obtenu de Dieu le temps et la grce de faire pnitence. Ce qu'il fit; car, tant veill, et ayant rapport le tout sa chre pouse, et lui ayant protest une nouvelle fidlit avec beaucoup de larmes, il alla se jeteraux pieds de saint Dominique lui fit une confession gnrale de toute sa vie, et par ses bous avis, il changea de conduite, et donna des marques d'une parfaite conversion. 1 les fruits d'une Voil Rflexion. sincre dvolion la trs-sainte Vierge : comme elle se sent honore, malgr les calomnies de l'hrsie, du rcit de ses plus saintes louanges contenues dans VAve Maria, nu le salut anglique, qui lui est rpt plusieurs Ibis dans le chapelet et dans le rosnire. Voil, 2 l'amour vritable d'une dame chrtienne qui nonobstant le mpris et l'eut rage reu par son mari, par tous ses dsorures, ne l'abandonne pas, ne se plaint p.iS, n'a pas recours au dsespoir, ou d'auextrmits semblables , comme sont tres beaucoup d'autres; mais prend conseil d'un grand serviteur de Dieu, a recours aux sacrifices, aux larmes et aux prires; et surtout au pouvoir et crdit de la trs-sainte Vierge, qui lui fait ressentir en cet tat les bons effets de sa sainte protection.
,

beanl, an rapport de saint Thomas, n'est autre chose qu'un bel ordre et proportion des parties. se peut-il trouver des paroles et des souhai:s mieux rangs et plus en ordre que dans cette belle oraison? En premier lieu par celte prire on souhaite que le nom de Dieu soit connu, aim et ador, que toute la nature relve de son sceptre, comme elle est tributaire son empire, que partout on reoive ses ordres, un respecte ses arrts, et on ohisse ses commandements. Ne voilt-il pas de nobles souhaits ? Dites au [dus zl sraphin qu'il en forme de plus nobles, plus augustes et plus divins, et il vous rpondra qu'aprs que la bouche de Dieu a Factum est parl, il faut garder le silence silentium in clo. (Apoc, VIII, 1.) lit si vous voulez la faire passer pour nos intrts, n'est-ce pas elle qui porte des requtes civiles, pour mnager la protection divine contre tous les elforls du dmon? 2. Je dis que c'est la plus savoureuse. Parmi les nourritures et les viandes, il eu est de trs-lgres et de creuses; il en est aussi de solides et de trs-savoureusas les plus prcieuses sont les pressis et la subsil y tan.ee a aussi la nourriture pour lo
: : ;

corps,

ilyenapour
;

l'esprit

Non

in

solo

pane vivit homo, disait le divin Sauveur. (Mat th., IV, k] mais le Pater noster e>t

commeTa substance

INSTRUCTION
Pour
la

111.

IIP semaine.
Pttler

la prire de toutes pourquoi saint Augustin instruisant une sainte veuve, peisonne de condition, parlant de cette prire; lui dit ces mots Quand vous auriez feuil-

et

les autres prires ;c'est

DE L'oRAISQN DOMINICALE, AUTREMENT

noster.

Prlude. Aprs vous avoir parl de l'excellence de la prire, et de l'efficacit de celle que nous adressons aux saints, pour avoir leur protection et intercession, j'ai
entrepris aujourd'hui de vous en enseigner une, par laquelle si vous savez bien vous en servir, vous obtiendrez infailliblement ce que vous demanderez par elle. C'est "(N.) l'Oraison dominicale, c'est cette belle prire du Pater noster, dont je vous veux parler et vous en dire trois choses. Partition. 1. Vous montrer qu'elle est la plus belle de toutes les prires, la plus savoureuse et la plus efficace ; 2* vous faire une brive dduction de l'explication do

Rible et lu tous les prophtes, vous ne trouveriez rien qui gale cette divine prire, ou qui ne ft compris dans celte admirable oraison. Et on peut dire de cette oraison, ce que saint Jrme disait de {'Apocalypse : Tt sacramcnla, quoi verba : Autant de mystres que de paroles. Car tout l'Ancien et le Nouveau Testament, et tout ce que la loi et les prophte , la vie des saints et les plus sublimes mdiations ont produit, tout est ramass dans ce discours, et enferm da/is ce peu de lignes Manhu ? quid est hoc , etc. (Exod ,
let toute la
:

XVI,
3.

16.)

En troisime

lieu, c'est
:

la

plusefficaco

chaque
nire de

article
la

3'

vous enseigner
il

la

ma-

dire

comme
II

faut.

l'REMIl
t.

POINT.

de toutes les prires c'est Jsus qui la forme, avec l'esprit duquel, si on la dit, il ne se trouvera jamais que l'on soit conduit Non eslis ros qui loquimini, sed Spiritus Patris vestri qui loquitur. [Mat th., X,20.) Et quoi? laThcuiteful bienexaucr, et toutes ses requtes entrines, pane
:

plu belle des prires, puisqu'elle le pi us beau de tous les curs et pronome par la plus belle de toutes les bouches VoccsDei, non hominis. (Aet., XII, 22.)Ce n'esi pas un ange qui l'a dicte, commo la It^le saint l'aiine, ce n'est pas un sraphin, comme le Dcalogue Mose ; mais c'est plus que les hautes intelligences, et ces plus nobles gnies qui reoivent les premiers rayons partis du trne de l'Agneau Uniyenituiqui est in sinuPatts, ipse enarraC'est
la
1

que Joab, qui

enseign
la

l'avait introduite, cl lui avais

est

forme dans
:

manire qu'elle devait y proider, tait considr de David; et moi qui me prsente devant Dieu non avec harangue, lecurel les sentiments, non pas d'un Joat, d'un violent, d'un imprieux, et qui en vim lait la couronne de Salomon mais avec h prire, le cur et les paroles du plus aim et plus saint do tous les hommes, je ne l'emporterais pas Que deviendraient donc li-e promesses de Noire-Seigneur qui valent
l.i
;
I

375

ORA.TEUUS SACHES
pie tous les serments
notiiiiu:
:

mi'iu

Quidquid pe-

GAMBAUT. Sorte pie h nous gardons

A.

70

L'iiiu J'atrem in

meo, dubit vobis f pas bien lui [Juan., XV, 16.) N'est-ce demander au nom de Noire-Seigneur, que lui demander nvec l'esprit, ei le cur, et les paroles de. Nuire-Seigneur? Et aprs cela Mais pour vous donner craindre le refus p u-> de confiance 5 la direct plus de dvotion, je veux roux expliquer chaque article de celle prire en particulier d;ms mon
!

HM

\1I.MI.

POINT.

Les premiers mois do celte divine oraiPater noslcr, qui e*t comme la son, c'est prface et l'avant-propos. Ce mot de Pre se prend en la sainte Ti tiit personnelleuent personnellement il n'y el essentiellement a que le l're , qui i o:t appel l're, et essentiellement il signifie les trois divines personnes (Je sorte que quand nous disons Noire Pre, cela s'adresse toute la sainte Trinit. Et Noire-Seigneur J^us Christ a a voulu choisir ce mot de Pre au lieu de celui de notre Dieu ou de Notre-Seigneur, pour nous donner plus de confiance, parce qu'il est plus doux, pi us amoureux et plus pressant. Les secondes paroles sont Qui es in clis ; ce n'est pa.s que Dieu ne soit partout, mais c'est qu'il a sa principale demeure au ciel, o il se communique et se fait voir aux bienheureux, et par l il y prtend lever ros curs, comme notre principale habi:
i ;
.

quel jue rancune et Buimosit contra notre prochain, el mditons quelque vengeance sur quelque offense que uous retendons qu'il nous ait faite, n >us demandons a Dieu qu'il se venge de mme sur nous, et qu'il nous traite de la mme manire que nous le ds rons traiter j'aurais bien des choses vous dire !dessussi le temps me le permettait. Par la sixime demande ht ne nos inducas in tenlalionem, nous avouons noire fragilit rsister aux tentations, sans l'aide de Dieu, et le supplions de nous foi tifier de sa grce pour pouvoir rsister au monde, au diable et la chair, et ne pas succomber et tre vaincus parla tentation. Sed libra nos a malo, l'ar la septime nous supplions Dieu qu'il nous donne la force et le courage de supporter patiemment ei nous d iles adversits de ce monde vrer du mal qui esl le diable, particulirement l'heure de la mort, o il fait tousse- efforts pour nous perdre. On ajoute la fin Amen comme un aveu, souhaitant que cela soit comme nous
i

demandons. Vous voyez bien (N.), parla brivet de l'explication que je vous ai faite du Pater nosier, que celle prire contient tout ce
le

qu'on peut souhaiter et ainsi vous la devez dire souvent, mais avec attention et rvrence. Et pour vous en donner quelque mthode je vous en vais faire comme une petite paraphrase.
:

tation,

et

nous

faire

mpriser

la terre, et

toutes les choses passagres. Ensuite nous faisons laprerniredemande

TROISIME POINT.

Suncli/uetur nomen luum, demandant que le nom ue Dieu soit sanctifi, non pas qu il aie affaire d'une nouvelle sanctification, tant suuii ds l't rni i m;iis nous souhaitons qu'il soit lou, rvr et glorifi de nous et de toutes les nations, et que son honneur et sa gloire s'augmente et s 'agrandisse par toute la erre. l'ar la deuxime demande Adveniat regnum luum, nous demandons d'tre dlivrs de celte vie caduque et misrable, d'tre levs au royaume de la gloire, etc. ar la troisime demande Fiat volunlas
; :
i

Pour bien dire l'Oraison dominicale, il la faut rciter posment, s'arrlant un peu chaque article et faisant quelque rflexion, par exemple, disant Pater noster C'estmille lois trop d'honneur pour moi de vous appeler du nom de Pre : Non sum dignus rocari filius luus (Luc, XV, 19] mais nan: ;

moins, mou Dieu, vous le commandez puis donc que vous voulez lre mon Pre, je veux dsormais vivre en bon enfant, je vous
laisse le soin ue ma conduite, etc. Qui es in clis. il esl vr i, mon Dieu,

que vous remplissez par l'immensit* de voire

le ciel

tua,

nous nous soumettons au bou plaisir de Dieu, pour faire de nous ce qu'il lui
plaira, et lui demandons la grce plir sa sainle volont.

d'accom-

quatrime Panem nostrum quotidianum, nous nous reconnaissons comme de pauvres mendiants, lui demandant nos
Par
la
:

la terre Coelum et (Jerem., XXL1. -2i mais il est vrai aussi que vous tes plus particulirement aim el servi dedans les cicux l'ar tous les esprits bienheureux Ibi tantummodo mugnifiiusest Dominus Jsa
:

essence tant
terrain

que

ego

impleo

XXXU1,

ncessitsspiriluelleset corporelles, comme le vivre, le vtement, et les ncessits spirituelles pour la nourriture de notre me, qui sont les sacrements, la parole de Dieu, etc. l'ar la cinquime Uimille nobis dbita nostra, etc., nous confessons devant Dieu
:

21.J Permettez que je so:s partie, et que je mle ma voix j aimi celte sainte harmonie.

de

toi. te

Sancti/icetur

nomen luum

Que

votre

nom

soit sanctifie,

en

la

terre

comme au

que nous avons commis plusieurs offenses

contre sa divine majest, et le prions de nous les vouloir paruouuer, par sa houle ci sa misricorde de la mme manire (prenez bien garde ces paroles) que nous j, util niions ceux t ui nous oui ojf uses. De
;
(

que tout le monde ue fasse iju'nu concert el une harmonie qui r, ie ir.i-tj. s ce qu'on dit l-haut dans le ciel vo;ie louange Svli Uco honur el gloria. (I Jim.,
ciel, et
:

1,

12.)

Adveniat regnum tuum ; Que votre royaume nous advienne, eu la terra comme ciel. Que vous rgniez absolument sur a nos volonts, yuu vous sojez le seul mui

777

INSTRUCTIONS. - DE LA PRIERE.
:

773

u,irque de nos curs, et que nous ne disions pas comme les Juifs Nolumus hune regnare super nos, etc. (Luc, XIX, 14.) b'iat voluntas tua : Que votre volont' soit faite en la terre comme au cie!. Disposez de moi comme il vous plaira In manibus tuis sortes me (Psal., XXX, 16), je vous laisse en main tous mes intrts, disposez-en votre choix, soit pour la prosprit, soit
:

C'est le Pater, nicale.

autrement l'Oraison uomi-

Pourquoi
cette prire

doit-il avoir affection et dvotion

par-dessus les autres? Parce que Noire-Seigneur l'a coin, ose, et. nous la enseigne lui-mme, et qu'elle contient ce qui est le plus ncessaire au
salut.

pour

l'adversit, etc.

Panetn nostrum quotidianum. Vousconnnissez parfaitement tous nos besoins, le meilleur Ue tous les pres; ei, puisque vous tendez vos soins jusqu'aux fourmis, pourriez-vous bien nous conduire ou fermer l'oreille nos demandes ? Multis passeribus meliores estis. (Malt h , X, 31.) A qui aurons-nous recours, si vous nous conduisez? etc. Dimitte nobis dbita nostra. Toute ma vie n'est qu'un tissu de crimes, et je ne puis mettre en avant aucune action qui ne soit infecte du poison du pch, Pardon, mon Dieu, patience, misricorde je proteste de mieux faire l'avenir Patientiam habe in
;

Est-on oblig de savoir et de rciter souvent celte prire? On est oblig de la rciter tous les jours, selon la dtermination de l'Eglise, qui

pour cela l'appelle la prire (Concil. Rem. et vi Srjnod.)

quotidienne.
celte

Combien

y a-t-il de demandes en

Oraison? Il y en a sept.
Faut-il avoir quelque connaissance des choses qu'on demande Dieu par celle prire? Oui, afin que nos curs en soient touchs et (dus attentifs en priant.

Que demandons-nous principalement par

celle prire?
1 La gloire de Dieu 2" les Trois choses biens spirituels et temporels 3 la dlivrance de toutes sortes de maux spirituels et cor: ; ;

me,

etc.

{Mat th., XVIII,

et

26.)
Si,
il

Sicut

nos dimitUmits.

du pardon de mes
rsoudre

fautes,

pour tre assur ne faut que me

autrui les injures qui me s. rasent faites, ds prsent je renonce la vengeance, je pardonne du meilleur de mon cur tous ceux qui m'ont otrens, suivant votre parole, mon Dieu : ]\onne oportuit et le misereri conservi lui, sicut et ego lui misertus sum? (Ibid., 33.) Et ne nos inducas in lenlalionem. Seigneur, vous tes intress dans nos combats, vous n'ignorez pas nos faiblesses ; si vous ne nous soutenez, mon Dieu, nous succomberons, le dmon aura le dessus Salva nos, Domine , perimus. (Malth., Mil, 25.) Eloignez donc de nous, le meilleur de tous les pres, les occasions de nous perdre, tez de devant nos yeux les scandales et les exemples qui nous pourraient porter au mal, etc. Scdliberanos a malo. Partout nous sommes menacs de tant de maux les guerres^ les pestes, les maladies, les perscutions "nous assigent de toutes parts pari z aux coups, notre trs-aimable Pre que si nos dloyauts vous obligent nous chtier, si
: :

pardonner

porels. Rcitez-la,

s'il

vous plat, en latin

et

en

franais ?

Pater noster, etc. Notre Pre, etc. Quels sont les profits et avantages qu'il y a de bien faire celle prire? Outre que Dieu en esl honor et glorifi, il nous accorde aussi plus facilement et proniptemenl ce que nous lui demandons. (Ici l'explication succincte de chaque demande,
etc.
)

nos insolences vous mettent les verges en main, donnez-nous la soumission pour en porter la peine, etc.

Amen.

comme

vous

(Jue tout r.el.i se le souhaitez.

fasse tout

ainsi

Voila (N) les penses et les rflexions que vous devez faire en disant le Puter noster. Vous ne sauriez croire quels fruits apporte
celle

prire, lorsqu'elle
les

est bien

die;

je

vous

toires,

vnix apprendre, par quelques hisaprs no) interrogerons.

INTERROGATIONS.

Dieu ? cause lie la dpendance et du besoin qu'il a de lui en toutes choses. Quelle esl lu plus excellente prire qu'il puisse adresser a Dieu Y
a-l-ii besoin de prier

Le chrtien
Oui,

I. Pour vous faire voir (N) Pater, ou l'Oraison ilominicale, n'est pas seulement agrable Dieu, mais lisprofitable ceux qui par dvotion et par devoir la rcitent tous les jours, je veux vous ra ouler une histoire vritable que rapporte Csarius au livre de ses miracles. Il dit qu'un empereur avait fait pendre un certain gentilhomme, parce qu'il avait gt ses terres. Un de ses proches, passant par le lieu o son corps tait expos au gibet, tut surpris de l'entendre, trois jouis aprs qu'il tait excut, crier d'une voix intelligible et l'appeler, disant Venez moi, je vous prie, ne craignez point, car je suis encore vivant; c'est par la grce cie Noire-Seigneur Jsus-Christ, et par l'assistance de sa trs-sainte Mre que la vie m'est conserve. Lecur.du lieu est appel, auquel il fait sa confession, et tant interroge du sujet d'une grce si extraordinaire: Pour quelque potil service, dit cet homme, que j'ai tch de rendre Noire-Seigneur, ayant accoutum de rciter tous les jours avant toutes choses cinq fois le Pater et l'Ave, savoir trois l'honneur do sa passion, un l'honneur de u.ou bon ange, el le cinquime

Exemples.
le

que

l'honneur du prcieux sang de mon Saupour Obtenu la grce de pouvoir communier, avant que uo partir de celte
veur,
rie.

Rflexion

A votre avis cette dvotion

UUAIKLKS

tACRES.

LXXX1X.

779

ORATEURS SACB KS
ei

A.

OAMBAKT.
ainsi

est-elle bien rcompense? Est-il bon de iribul reinlte tous les jours ce petit l'auteur de tout bien? est-ce en rain '|uo vous l'appel/, votre Pre? est-ce un petit

que par
difi*

Dieu

-oit

glorifi

et

vos

Ames

J'urlition.

l'our-cela je

divise ce dis

vous lui demandez quand, par celle prire, vous lui demandez l'entre de Bon royaume, Bt la dlivrance du plus grand de tous les maux, qui est la damnation ternelle? lin un mol, n'est-ce pas un bonheur sans pareil d'tre prserv par miracle, pour tre confess et communi avant que de mourir? Ce .sont l les fruits de Oraison dominicale. H. Les chrtiens ne -ont point excusables, quand, pour ne pas prier Dieu, ils allguent ou leur iguorance, ou leur grossiret de ne savoir pas comment parler une si haute majest, ou leurs occupations, ou leurs infirmits et maladies, aprs qu'un Dieu lui-mme leur a prescrit la manire et les termes si prcis pour lo faire en peu de
bien
<]ue
I

cours eu deux (nias points. Au premier, j VOUS dirai < que c'est que la Mo-se. Au -rond, les fruits et les grces qui reviennent a cens qui l'entendent connue il faut.
<

PIlKMIl.ll

POINT.

La liesse est le sacrifie non sanglant denouvelle loi dans lequel est ofii ri Dieu
,

corps et Chrisi sous

le

le

sang de Noire-Seigneur Jsiisles espces du pain et du vin, en

sacrifice sanglant une fois offert sur l'arbre de la rroii. Notez pie le sacrifie est un? offrande faite Dieu, en reconnaissance du pouvoir et du domaine souverain qu'il a sur ses cratures. l'intrieure, qui Il y en a de deux sortes

mmoire du

mois. Il n'y a pas lieu d'excuse, il n'y a point d'affaires, point d'occupations, point d'emplois, point d'infirmits ni maladies, qui puissent lgitimement dispenser un chrtien de l'aire tous les jours cette prire. Saint Hugues, voque de Grenoble, ne pouvait assez admirer la bont de Dieu de nous avoir voulu enseigner par son propre Fils, comment il voulait tre pri de nous, pour nous accorder ce que nous lui demanderions demanderions. et plus que nous ne lui C'est pourquoi ce grand saint avait une suavit nonpareille rpter souvent cette prire jusque-l qu'tant malade, dans une seule nuit, son valet de chambre remarqua qu'il l'avait rpte jusqu' trois cents fois, ei lui ayant reprsent que cela le pourrait incommoder : Tant s'en faut, dit il, plus je rpte cette belle prire et plus les forces de mon corps s'augmentent, et mes incommodits diminuent. (Surius, 1 Aprtl. in ejus
,

est toute bonne action faite par une personne qui est en grce, offerte Dieu sur l'autel de son cur Sacrificium Deo spiritu$, etc.
:

(Psal. L, 19.) Sacrificium laudis honori/irabit me. (Psal. XLIX, 23.) 2. L'extrieure, lorsqu'on offre Dit M

quelque chose extrieure, la dtruisant, en reconnaissance qu'il est l'auteur de le vie et de la mort.

En
de

l'ancienne

loi ily

sacrifices, tant

avaitplusieurs sortes raison de ce qui tait

Vil.)

Rflexion.

Aprs cela
que
les

(N),

que nos gens

d'affaires, les marchands, laboureurs, artisans ei personnes de toutes conditions se plaignent de n'avoir pas le temps de vaquer

la

prire

dlicats

mmes

et

les

comme des bufs, moulons, agneaux, encens, etc., qu' raison de sa fin, qui tait de quatre sortes La premire s'appelait la la seconde, l'eucharistique; l.i lalreutique troisime, la propitiatoire, et la quatrime, l'iuiptratoire, raison de la faon d'offrir, comme l'holocauste qu'on brlait entirement. En lanouvelle loi il n'yaqu'un seul sacrifice extrieur, dans lequel Jsus-Christ est offert son Pre en sacrifice et offert diversement 1 D'une faon sanglante, el c'est ce qui s'esi 2* d'une faon fait sur l'arbre de la croix non sanglante, et c'est ce qui se fait la Messe, en laquelle Jsus-Christ est offert, mais non avec effusion de son sang ni perte de sa vie. Disons donc que la Messe est le sacrifice du corps et du sang de Jsusoffert,
;
:

personnes infirmes se plaignent et se dispensenl, pour un petit mal, de faire leurs prires ordinaires. Jamais celte prire qui est courte, et qui est anime de la grce et de l'esprit de Noire-Seigneur, ne peut faire de mai, mais plutt toutes sortes de biens
imaginables.

Chrisl.

Ce sacrifice, en en unit, partant

nouvelle loi, est unique surpasse toute la multitude des sacrifices anciens: l" Parce qu'ils n'taient que la figure de celui-ci; 2 parce
la
il

que celui-ci fait minemment et parfaitement lout ce que les autres anciens ensemble faisaient.

INSTRUCTION
Pour
la

IV.

IV

Semaine.

nu SAINT SACRIFICE DE LA MESSE.

Vous ayant, ce me semble, Prlude. suffisamment instruits de la prire et de ses effets, il sera bonde vous parler maintenant du saint sacrifice de la Messe, n'y ayant rien de plus auguste ni dplus salutaire en l'Eglise de Dieu. 11 est doue propos de vous en donner quelque instruction, alin do vous apprendre l'estime que vous en devez faire,

Ce suni les fins du sacrifice. 1. Il est offert Dieu en reconnaissance du domaine souverain qu'il a sur les hommes, lmoigu d'autani plus parfaitement qu'en l'ancienie loi, que plus grand est Jsus-Christ qui y est prsent, sans nulle comparaison, que les holocaustes que l'on lui prsentait de

bufs cl d'agneaux. 2. Il est offert pour le remercier de ses bnfices;

Dieu

et tout

ce qu'on lui pouvait offrir tait fort peu, voire rien, en comparaison le Jsus-Christ, par lequel nous donnons Dieu autant qu'il nous a donn -' Quiil retribuam Dommo

7J

INSTRUCTIONS.

DE LA SAINTE MESSE.
pouvant

732

CXV, 12)? c'est ce qui mettait en peine leProphte-Roi, dece qu'il ne savait qu'offrir an Seigneur qui ft digne de lui. 3. II est offert pour obtenir pardon de nos pchs
{Psal.
:

genoux
dant de

aller en Jrusalem, se mettait trois fois le jour pour prier, regnrce ct-l. Vous ne sauriez croire

il

n'y a que Jsus-Christ qui l'ait mrit, et, si l'ancien pardonnait, ce n'tait qu'en la foi de celui-ci. 4. Il est offert pour imptrer de Dieu nos besoins Si qvid petieritis in nomine meo, dabit vobis, dit le Fils de Dieu.
:

cela nous prserve de malheurs d'entendre la Messe tons les jours. Je ne dis pas ici combien les prtres doivent avoir soin de ne manquer jamais dire

combien

(Joan.,WV, \k.) Ce sacrifice a deux effets le premier est de nous reprsenter celui de la croix par les espces du pain et du vin spares. Le second de nous appliquer les mrites que Jsus-Christ nous a acquis par celui de la croir comme le mdecin qui non-seulement ordonne le remde, mais le sait appliquer en
: , :

temps, etc. Jl y a deux ministres de ce sacrifice

le

principal, c'est Jsus-Christ, qui est appel Prtre selon l'ordre de Melchisdech In ternum. (Psal. CIX,5.) Il n'a souffert qu'une fois en la croix. Le second ministre, moins principal et comme instrument du premier, c'est le prlre, d'o l'on infre que la mchancet du prtre
et le
:

premier

n'empche point

la

bont du

sacrifice.

Il faut infrer de l quelle estime nous devons faire de la Messe; combien nous devons remercier Dieu de nous avoir mis dans l'Eglise catholique, n laquelle il y a un si prcieux trsor et un moyen si grand pour honorer Dieu, pour le remercier, etc. L'on y participe au corps et au sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ; cela ne nous

pas porter l'entendre souvent, puisqu'il nous en revient tant de profit? C'est ce que nous allons voir.
doit-il

la Messe, mais combien un chacun y doit contribuer les uns en donnant des ornements pour les autels et faisant des aumnes, et les autres y servant, etc. C'est faire l'office desanges. Saint Thomas, dom Sbastien, roi de Portugal, et devant euxsaintThomas d'Aquin y servaienttous les jours. Les enfants par-dessus les autres y doivent tre bien dresss ils y doivent servir deux deux avec le surplis. Les autres pourtant ne doivent estimer que ce soit un mtier d'enfant, mais uu ministre trshonorable. D'ici j'infre encore combien nous devons avoir soin de bien entendre la Messe, la dvotion que nous y devons avoir, se la procurer par l'attention et modestie. On participe en trois faons la Messe : 1 Etant l'glise et en grce; 2 y assistant 3 y contribuant ou en ia disant. tous ceux qui sont ducorps de l'Eglise et en la grce de Dieu participent aux Messes, les uns plus, les autres moins; les p ne trs qui sacrifient, puis ceux pour qui ils sacrifient, puis ceux qui y assistent, ceux qui y contribuent en donnant pour l'autel ou servant la Messe, etc. Donc, le premier avis que j'ai vous donner, c'est d'aller souvent entendre la
:

Messe ou
2.

d'effet

ou
la

d'esprit.

D'entendre
faire
il

Messe avec dvotion,

et

DEUXIME POINT. Nous devons avoir soin d'assister souvent au saint sacrifice de la Messe 1 Pour les raisons que nous avons dj dites; 2 pour
:

faut viter les distractions, se mettant en une place loigne des personnes babillantes, etc. 3. Fuir toute immodestie, deris, degestes, de regards ; se tenir genoux le long d'une

pour ce

obtenir de Dieu bndiction sur nos personnes et sur notre travail. On ne perd jamais rien servir Dieu. Un homme de conscience et de moyens ne voudrait pas qu'une personne ft moins riche pour l'avoir servi, et plus forte raison Dieu, etc. Une bonne pluie fait bien plus de bien la terre en une heure qu'un jardinier eu cinquante. Voyez l'exemple de saint Isidore, laboureur. Il avait coutume d'aller tous les jours la Messe avant que d'aller son travail ; ses compagnons lurent faire rapport son matre qu'il tait toujours le dernier en besogne et qu'il ne faisait presque rien que de bigoler dans les glises. Ce matre un jour, le voyant aller au labour, le suivit un moment aprs

basse Messe, et durant

la

grande ne pas se

promener,
4.

etc.

Faire un acte de contrition au

h
la

com-

mencement, penser

mort de Notre-

Seigneur Jsus-Christ, produire des actes conformes aux quatre fins du sacrifice, etc. Voyons maintenantplus en particulier les fruits que nous lirons d'entendre la Messe, par quelque histoire authentique aprs nos interrogations.
INTEIUlOGATIONS.

pourvoir

s'il

travaillait;

mais

il

fut

fort

deux auges qui conduisaient sa charrue pendant que notre Isidore tait all entendre la Messe son ordinaire. Par l il connut bien que le temps que l'on y
surpris de voir

Quel acte de religion est le plus agrable Dieu ? C'est le sacrifice de la sainte Mess?. Est-il bon d'assister souvent la sainte Messe? Oui, car il n'y a point d'action qui nous soit plus utile" et o Dieu soit plus honor. Qu'est-ce donc que la sainte Messe? C'est une offrande qu'on fait Dieu de la chose qui lui est le plus agrable, en tmoignage (le sa souveraine grandeur et majest. Qu'est-ce qu'on offre Dieu en la sainte

emploie n'est pas perdu et ne voulut pas qu'on lui en parlt depuis. Que si vous ne pouvez pas y aller, au moins soyez-y d'esprit en entendant la cloche, imiuinl le prophte Daniel qui, ne

Messe ?

783

ORATEURS SACRES.

\.

GAMBART.

78 i

sang de NolieSeigneur Jsus-Christ sous les espces du pain et du vin. J'oiirijiuii ojfre-l ou Dieu le sacrifice rfe la sainte Misse Tour lui rendre un hommage souverain
C'est le (ifcv.ieux corps et
'!

notre Crateur, et prolester qu'il mailre du la vie et de la mort d'un chacun de nous. Pourquoi encore? Pour le remercier do tous ses bienfaits, imptrer ses grces et la rmission de nos pchs.

comme

glorifier Dieu, le remercier de ses bienfaits , pour salis pour vos pchs, ei lui demander les gi el les vertus uce saires i rotre salut car, quoique dans l'Oraison dominicale NotreSeigneur nous ait marqu de lui demander notre pain quotidien, c'est--dire les choses
:

ment; mais bien pour

esl lu

Peul-on
Vierge ou
;

aux autres

offrir la sainte Messe la saints

'.'

sainte

Non mais Dieu seul en l'honneur de la sainte Vierge et des saints. La valeur de la sainte Messe dpend-elle en ce que le prtre soit bon ou mchant? Non, car c'est toujours ie mme Fils de
D.eu qui est offert. Le saint sacrifice del Messe est-il profitable aux pcheurs aussi bien qu'aux gens de
b ien ?

Oui, s'ils n'y mettent empchement. Profile-t-elleaussiaux mes du purgatoire? Oui, car elle abrge et diminue leurs peines. Que fuul-il faire pour bien entendre la

ncessaires la rie, il veut nanmoins que notre rue soit la sanctification de son nom, nous assurant qu'a ceux qui en useront de la faon, toutes lus auires choses seront ajoutes. 111. En voici un autre qui ne marque pas moins le pouvoir et le mrite de la sainte Messe. JSneas Sylvius, qui fut depuis pape et appel Pie II, rapporte dans sa Cosmographie, qu'un gentilhomme fort dvot se trouvant inquit d'une tentation de dsespoir et sollicit de se pendre, lut conseill par son confesseur d'entendre tous les jours la sainle Messe, ce qu'il fit; et cet effet il prit un chapelain exprs qui la disait tous les jours dans son chteau, et la tentation le quitta. Mais tant arriv un jour que le chapelain fut pri d'aller la clbration d'une fte dans le voisinage, o le seigueur devait aussi entendre la Messe, qu'il apprit d'un paysan en chemin tre dite, il en fut
-,

si

touch que

la

tentation le repi

it

aussitt

Messe

et qu'il

tomba comme vanoui aux pieds du

Il la faut entendre avec une grande foi, dvotion, rvrence et attention, comme si on lu; t prsent la passion de Noire-Seigneur. Exemples. I. La prire des prires, et l'acte le plus mritoire de la religion, et sans doute le plus agrable Dieu, c'est le irs saint sacrifice de la Messe. Vous l'avez pu voir en l'histoire du page de sainte Elisabeth, reine de Portugal, lequel pour la dvotion qu'il avait d'assister ce trs-saint sacrifice fut garanti de la calomnie, et mme de la mort, son innocence ayant t re-

paysan, lequel,

le trouvant extraordma:rementaillip et faire tant d'tat de la Messe, lui

donner son manteau, qu'il lui cderait celle qu'il venait d'entendre. Le gentilhomme fort content lui donne son mandit, s'il lui voulait

et poursuit sou chemin fort joyeux do ne sentir fias sa tentation, laquelle par malheur, s'tant saisie de l'esprit du vi lageois,

teau

se

rendit

si

vio'ente, qu'enfin

il

se

pendu

connue.
11. Voici un autre exemple qui ne fait pas moins voir la vertu de ce divin sacrifice. Nous lisons dans la Vie de saint Jean l'Aumnier, patriarche d'Alexandrie, qu'il y avail deux cordonniers dans la mme ville, dont l'un tait extrmement riche, quoique charg d'une trs- nombreuse famille, et

manteau, comme le reconnut ce gentilhomme son retour. Ce qui fait voir t* l'estime Rflexion. que nous devons avoir du mrite et de la vertu de la sainte Messe, el qu'il n'y a point de tentation, pour violente qu'elle soit, qu'il ne se dissipe, quand on y assiste avec foi. 2" Apprenez aussi par le chtiment de ce villageois, qu'il ne faut pas faire trafic des choses saintes, et ne pas pratiquer les exercices de la pit el do la religion par
avec son

un

esprit mercenaire.

qu'il nourrit

encore avec cela son pre et sa mre dj vieux; et l'autre fort pauvre, quoique sans enfants et qu'il travaillt beaucoup. Celui-ci dsirant de savoir ce que faisait son voisin pour tre si son aise, nonobstant le grand nombre de personnes
qu'il avait nourrir, celui-l qui tait riche, lui dit franchement , qu'il attribuait celle

INSTRUCTION
Pour
la }'

V.

semaine.

DES CRMONIES DE LA SAINTE MESSE.

Prlude.
truire

Ayant commenc de vous insdu plus auguste de nos mystres, qui

bndiction ce qu'il entendait tous les jours la sainle Messe, et que pour lui il prit garde que la pauvret ne vnt de son indvotion et ngligence l'entendre. Celui-ci prolila de cet avis; car ayant pris rsolution de l'entendre tous les jours, Dieu le bnit comme l'autre, et il devint bientt sonaise. Rflexion. Je ne dis pas (pue vous entendiez tous les jours la sainte Messe pour acqurir des richesses temporelles seule-

est le saint sacrilice de la Messe, j'ai rsolu aujourd'hui do vous expliquer les crmonies que l'on y pratique pour vous en donner encore plus de vnration; et pour cela je diviserai mon discours en deux points. Partition. Dans le premier nous parlerons de celles qui se ra tiquent devant et durant icelle jusqu' la conscration du corps et du sang de Noire-Seigneur Jsus Christ. Dans lo second, de celles qui se fout

785
n
la

INSTRUCTIONS.
conscration el jusqu'
I
fin

- DELA
la

SAINTE MESSE

786

de

Messe.

PREMIER POINT.
prtre, ayant fait ses prparations et dit les prires accoutumes, soit en sa chambre ou en la sacristie, met 1 l'amicl sur* sa tte, qui nous reprsente le voile dont Notre-Seigneur fut voil, quand on le souf2 L'aube nous reprsente la robe blanche dont il fut revtu en. la maison d'Hrode en drision et moquerie. 3* La ceinture nous marque les cordes dont il fut li et garrot! au temps de sa passion. 4" Le fanon ou manipule que le prtre met au bras gauche, reprsente les autres liens dont Notre-Seigneur fut garrott par les bras. 5 L'tole signifie la mme chose que le manipule el la ceinture. 6" La chasuble reprsente celte robe de pourpre dont NotreSeigueur fut revtu en la maison de Pilote et la croix qui est derrire reprsente celle que Notre-Seigneur porta sur ses paules au mont du Calvaire. Voil ce que reprsentent les ornements.
fleta.
;

que nous voulons le professer de cur, de bouche et d'entendement. Le Credo se dit ensuite, pour faire extrieure confession de foi de la doctrine de l'Evangile apporte par Noire-Seigneur en ce mon; le. L'Offertoire se fait aprs, qui est le commencement de la principale partie de ces saiiUes actions. Le prtre parle bas depuis l'Offrloire, parce que pour lors il entre en la reprsentation de la passion de N'JlreSeigneur, dont ce divin sacrifice est le mmorial. Le lavement des mains, qu'il fait ensuite, esl pour tmoigner la puret requise l'oblation de ce divin mystre. L'Orale, fratres est pour induire le peuple implorer la grce de Dieu ncessaire l'ablation, do peur que pour l'indvotion de l'offrant instrumentaire, qui esl le prtre, elle ne soit moins agrable Dieu. La Prface est une action de grces, l'imitation de Noire-Seigneur Jsus-Christ, qui levait toujours les yeux corporels vers Dieu son Pre, en ses actions les plus signales ainsi le prtre meut le peuple d'lever son cur Dieu, chantant ce cantique de louange ternelle Sanctus, etc. Cela fait, le prtre s'incline contre l'autel,
, ;
:

Le

Ensuite le prtre sort de la sacristie pour al 1er l'autel, auquel tant arriv, il fait premirement le signe de la croix, pour nous montrer que toutes nos actions doivent commencer par l. Ensuite il dit le Confiteor avant que de mouler l'autel, pour nous montrer que nous sommes indignes de paratre devant Dieu, si nous ne sommes purs et nets par la confession de nos fautes.

Aprs cela le prtre moule l'autel et le baise, nuus signifiant par l que Jsus-Christ s'est abaiss pour s'allier notre nature humaine, au mystre de l'incarnation. Le verset du

pour remmorer l'exemple de Notre-Seigneur, qui se prosterna contre terre au jardin des Olives, en faisant son oraison. Le Mmento, ou la prire secrte qu'A fait pendant ce temps, reprsente l'agonie o se trouva pour lors Notre-Seigneur JsusChrist. Le prtre fait en suite de cela plusieurs prires trs-dvotes, par lesquelles il reprsente Dieu le mrite de la sainte Vierge, des saints aptres, martyrs, confesseurs,

psaume qui se dit au commencement de la Messe, aussi bien que le Kyrie eleison, signifie les souhaits des anciens patriarches et prophtes de la venue du Messie. Le Gloria in excelsis, signifie l'heureuse nouvelle de la naissance du Fils de Dieu publie par les anges. Ensuite le prtre dit Voraison et prires pour tout le peu pie. L'Eplre se lit aprs, et celte sainte lecture de la parole de Dieu qui se fait h3ute voix du ct droit de l'autel, signifie que les premires nouvelles de la venue du Sauveur et de la prdication de l'Evangile, ont t offertes aux Juifs, qui s'en sont rendus indignes puis aprs transfres aux gentils et c'est pour cela qu'on transporte le livre de l'au-

pour par leurs mrites obtenir la grce de lui pouvoir offrir dignement le redoutable sacrifice, qu'il se dispose de lui prsenter. Voil toutes les crmonies qui se pratiquent avant la conscration du prcieux corps et sang de Notre-Seigneur J.-usChrist. Uesto voir celles qui se font en la conscration, et ce qui esl fait ensuite jus-

qu'

la fin

de

la

Messe.

DEUXIEME FOlNT. Le prtre, comme nous vous' avons dj

dit, tant l'inslrument et lieutenant visible

de ce divin Sacrificateur, selon son commandement fait en l'institution de ce mystre, reprsente toutes les
et

tre ct.

ayant implor l'assistant e divine, souhaite que le Seigneur soit avec le peuple, pour le rendre dispos entendre Evangile. l\ le rcite, et cependant on se lve, pour tmoigner qu'on est prt d'effectuer les ordonnances divines contenues au saint Evangile. Anciennement les gentilshommes et soldats chrtiens avaient coutume de tirer leur pe, pour montrer qu'ils taient prts d'exposer leur vie pour la dfense de la religion. On se signe le front, la bouche, et la poitrine au commencement de l'Evangile, pour marque
le prtre,
ii
\

Apres cela

mmes actions, profre les mmes paroles du Fils de Dieu; et aprs ces paroles de la conscration qu'il profre sur le pain elle vin, ce pain et ce vin sont changs au corps et au sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, el ce changement est appel transsubstantiation, d'autant qu'il n'y a que conversion de substance, les accidents demeurant pour voile et signe extrieur de la re'le prsence du
corps
Chrisl.
et

sang de Noire -Seigneur Jsus

le

Ensuite

prtre lve

la

sainte hostie

pour prsenter au peuple

cette victime salu-

787
taire afin

ORATEURS SACRE S.
do l'adorer
,

A.

GAHBART.

on reconnaissnnce do ce qu'elle a t offerte pour nos pchs en In croix; et, puisque alorselle fut expoi la rise et <-n x blasphmes dos infidles, il est bien raisonnable qu'elle soit maintenant leve en toute vnration pour tre adore des chrtiens. Aprs cela le prtre prie secrtement en son esprit pour les Aines des
i

fidles trpasss, ce qu'elles partit ipent a l'effet de ce divin sacrifice; c'est aussi pour

chaule tout haut pour rveiller la dvotion du peuple a remercier Dieu. Et pour rela on rapporte le livre du ct droil de l'autel, pour donner entendre quo, sur la fin du momie, les Juifs qui ont t del le Dieu recevront la grce vanglique par la prdication d'Elie et d'Enoch. Les oraisons contiennent encore les actions de grces que l'on rend Dieu par le
et

sacrifice offert.

mort do Notre-Seigneur, son me descendit aux limbes pour en dlivrer les esprits des anciens
la

nous reprsenter que, pendant

patriarches. Le prtre commence aprs cela a lever sa voix, disant Per omnia, pour disposer le peuple la dvote participation de ce mystre, par la trs-pieuse oraison qui nous t enseigne par le propre Fils de Dieu. Ensuite il divise la sainte hostie en trois parties: 1* pour imiter Noire-Seigneur qui, en la premire institution de ce mystre, rompit les espces de ce saint sacrement pour les distribuer; 2 pour reprsenter les trois parties de l'Eglise, o cette sainte nidation est applique, savoir la triomphante au ciel, la militante en la terre, et la souffrante en purgatoire. L'Agnus Dei est une dvote prire qui nous remet en mmoire la passion de Noire-Seigneur, qui a t immol comme un doux agneau sans se plaindre. Le prtre fait ensuite la communion en cette sorte i" il rcite trois belles oraisons, par lesquelles il prie Notre-Seigneur d'unir le corps mystique de son Eglise, comme il s'unit a lui par la communion 2 il demande pour soi qu'il plaise Noire-Seigneur de le vivifier, etc.; 3 se reconnaissant indigne de participer ce saint sacrement, il supplie la
:
: ;

Vile Missa est est une dclaration que fait pitre que la Messe est finie, et le sacrifice accompli; il donne ensuite la bndiclion au peuple, afin que chacun se retire en paix. Voil un abrg des saintes crmonies
le

l'on pratique la Messe, et sur lesquelles vous devez faire attention et rflexion toutes les fois que vous l'entendrez. Nuu-> vous ferons voir tantt les punitions que Dieu envoie ceux qui en raillent, ou qui les veulent contrefaire, aprs nos interrogations.

que

INTERROGATIONS.

nous peut exciter davantage la dvotion la sainte Messe ? C'est de bien entendre les crmonies qui

Quest

ce qui

se font.

Quelles sont les principales? Les choses, comme les ornements, etc., les paroles et les actions.

Que
Ils

signifient les

ornements

?
la

signifient les robes, les liens,

la

croix,

ou autres

instruments de Notre-Seigneur.

passion

de

misricorde de Dieu de vouloir agrer la disposition qu'il y apporte, disant comme le centenier : Domine, non sum dignus, etc. Aprs cela il communie au corps et ausangde Notre-Seigneur sous les deux espces; d'autant qu'il sacrifie et reprsente la

signifient les paroles ? Les dsirs et souhaits des anciens Pres de la venue de Notre-Seigneur au monde, comme Y Introt et les autres oraisons. 2. Les promesses ou prophties qui la pr-

Que
1.

disaient

comme
et

l'ptre. 3.

Ou

la

prdication

de sa

loi

de sa doctrine par lui-mme,

personne

comme

de Notre-Seigneur, qui consacra et distribua ce saint Sacrement sous les deux espces. Et il ne communie sous les deux espces, sinon lorsqu'il offre et sacrifie; car hors de 15 il ne communie que sous une seule espce. Ce n'est pas qu'autrefois on ne communit sous les deux espces parmi les premiers chrtiens; mais pour les inconvnients qui arrivaient quelquefois de l'effusion du prcieux sang, et que plusieurs abhorrent le vin, eu encore gard que le corps de Notre-Seigneur qu'on reoit en la sainte hostie contient ensemblement le sang prcieux,
l'action
la

l'Evangile, etc. Quelles sont, et que signifient tes actions? Les trois principales parties du sacrifice. Quelles sont-elles ? et la comL'oblalion , la conscration
,

munion.

En
En

quoi consiste l'oblation?

l'offrande
et et

son corps

du pain

que Notre-Seigneur fait de de son sang, sous les espces du vin, Dieu son Pre, par le

ministre du prlre. El la conscration?

Au changement du
et

pain et du vin au corps sang de Notre-Seigneur, par les paroles

la
la

sainte Eglise a
sacrifice,

du

ordonn que, hors on communit sous une

sacres.

Et

communition

seule espce. Ce qui suit aprs, est la Postcommunion c'est- dire la dernire partie de celte sainte aciion, qui se divise en trois sortes, savoir, le verset, la collecte, et le renvoi du peuple.

rception et consomption du mme corps et sang de Notre-Seigneur, sous les espces du pain et du vin. Quelle instruction et profit peut on tirer de ces crmonies ?

En

Le verset est ordinairement une louange ou aciion de grces Dieu, ou bien une instruction pour le peuple, tire >.\e^ Psaumes ou Ecriture sai te, laquelle se prononce

majest' do

grand respect vers la grandeur el Dieu. 2. De nous offrir nousmmes avec .Noire-Seigneur, et cire rsolus de perdre plutt la vie que de l'offenser.
I.

lin

783
3.

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

?)0

Tcher de nous unir lui par la commuuion rellement ou spirituellement. Exemples I. Si Dieu, qui est trs-jaloux de. son honneur et de sa gloire, ne eut souffrir qu'on se moque de lui, ou qu'un le mprise dans les choses qui regardent son service, c'est surtout dans les crmonies et la clbration du saint sacrifice de la Messe, qui est le plus grand de tous nos mystres. Tous les hrtiques qui ont attent par drision ou par raillerie de le profaner, ou de le contrefaire, ne l'ont pas port impunment, et Dieu les a toujours punis par des chtiments exemplaires. L'histoire des hrsies de ce dernier sicle est pleine de ces sortes d'exemples; Dieu mme n'a point pargn les enfants catholiques, qui par jeux ou rcrations enfantines ont voulu contrefaire la clbration de ce redoutable mystre. Nous lisons qu'un jour dans la province de Syrie des jeunes enfants, comme il arrive encore aujourd'hui, voulant reprsenter le saint sacrifice de la Messe, choisirent un d'entre eux qui ferait le prtre, el deux autres qui lui serviraient. Ayant [rpar le pain et le vin sur une pierre qu'ils rencontrrent au milieu de la campagne, s firent la plupart des crmonies qu'ils voyaient faire d'ordinaire aux prtres; et en tant venus la fraction du pain, pour le distribuer chacun d'eux pour la communion, oi l qu'un tourbillon de feu tombant du ciel consuma tout ce qui se rencontra sur cette pierre et ces enfants tombrent comme morts d'etl'roi sur la place. Les parents Noyant qu'ils lardaient plus a revenir que de coutume, les ayant cherchs et trouvs en cet tat, remportrent chacun le sien en sa maison, et ne purent apprendre la cause de celte pmoison que plus de vingt-quatre heures aprs. La chose bien

quelque affaire qu'il et non pas mme il eut, pour (*ellos du roi. Un jour comme il l'entendait du matin, le roi l'ayant envoy qurir par trois fois, il ne bougea que la Messe
ne
ft

acheve, disant celui qui

le

pressait,

qu'il tait

occup pour

le

service d'un plus

grand

roi.

Rflexion. C'tait l savoir rendre Csar ce qui est Csar, el Dieu ce qui lui appartient. Ahl que ce grand chancelier condamnera un jour de juges, de ministres d'Etat et d'hommes d'affaires, qui prfrent souvent les intrts temporels d'un prince

mortel l'honneur qui est d salul de leurs mes

1

Dieu

et

au

JUILLET.
DES COMMANDEMElNTS DE DIEU.

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
la

premire semaine.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU EN GNRAL.

Audi, Isral ego sum Dominus Devis lun.s, quiediix: le de terra iEgypti, el de domo servilulis. [Deut., V, 1, 6.)
:

i 1

vint avec tout son clerg et ces enfants au lieu

vrifie, et le rapport fait l'voque,
il

dece prtendu sacrifice; et, pour faire quelque sorte de rparation Dieu, il envoya tous les enfants dans un clotre, et au lieu o la chose tait arrive, il y fit btir un monastre, et mettre l'autel sur la place o
le

feu tait tomb.

Rflexion,

Voil-, mes chers amis, comme

mme

Dieu punit ceux qui abusent ou traitent Avec irrvrence les sacres crmonies do
l'Eglise, et particulirement celles du divin sacrifice do la Messe, n'pargnant pas

ce

tre quelquefois innocemment pratiqu par les entants. Apprenez donc n'y assister jamais qu'avec rvrence
et

que nous croyons

saint (iln

tremblement, car c'est ainsi mme que ysostome dit que les anges se trouvent en foule dans nos glises, durant co
"cdoutable mystre.
II.

Prlude. Il ya trois choses ncessaires au chrtien pour tre sauv la premire, la c'est de croire tout ce que l'Eglise croit seconde, c'est de recevoir ce qu'elle ordonne; et la troisime, de faire ce qui nous est command de la pari de Dieu. Nous vous avons parl de la premire dans nos instructions que nous vous avons faites de la foi en gnral, et nous vous entretiendrons encore quelque jour plus en particulier des mystres de la sain te Trinit, de l'Incarnation, etc. Nous vous avons suffisamment nstruits de la seconde dans l'instruction des sacrements que nousavonsfaite. Dornavant nous vous parlerons de la troisime, qui est des commandements de Dieu. Vous voyez que ces matires sont de la dernire importance; renouvelez, s'il vous plat, vos assiduits. Introduction. La premire chose que doit faire celui qui se consacre au service d'un autre, c'est de savoir sa volont, el quoi il dsire l'employer. Comme donc nous sommes tous rsolus de servir Dieu, nous devons savoir ce qu'il dsire de nous, et quel service il en prtend et c'est la premire raison qui nous fait voir l'importance qu'il y a de bien apprendre les commandements de Dieu. La seconde raison, c'est afin de savoir ce qui dplat Dieu, qui est le pch, tant afin de l'viter l'avenir, que de le con:
;
i

fesser.
ceci

Nous avons un autre exemple de

dans l'incomparable Thomas Morus, grand chancelier d Angleterre, lequel avait une si grande dvotion la sainte Messe, qu'il n'y assistait jamais que les genoux en terre, p| dans une posture trs-dvote. Jamais, dit
celui qui a crit son histoire,
il

n'a

manqu
entire,

de l'entendre tous

les

jours

et tout

Partition. Nous dirons donc dans ce 1 ce que c'est que comprsent discours mandement do Dieu, combien il y en a, ceux qui sont obligs de les garder, et comment ils s'accomplissent; 2 les raisons qui nous obligent les observer fidlement, cl les objections qu'on y peut apporter; 3' les iiio\ eus pour le faire.
:

791

ORATEURS SACRES.
PBBMIEB POINT.

A.

GAMBART.

702

Les

commandements de Dieu

sont dos

lois qu'il a

donnes aui hommes pour rgler

:

huiles leurs actions.

nous les a donnes en trois faons par la nature, douant notre Ame de raison, par laquelle elle discerne le bien d'avec le niai 2 J par Mose, qjii les publia an peuple d'Isral cl les donna crites en deux tables; 3" par Notro-Seigneur, qui les a confirmes, et nous a mrit la gr.re pour les pouvoir accomplir et en recevoir rco npcise ; c'est pour cela que les lois sont appeles naturelle, crite et de grce. Ces commandements sont dix c'est pour cela qu'on les nomme Dcalogue. Us se divisent en deux tables, dont la premire nous ordonne les devoirs qu'il
Jl

impos par le Le nom ne Decalogne a pape saint Clment. TertulHen dans le m* sicle, Origne, les Grecs, saint Jrme, us ont saint Augustin parmi les Latins, depuis conserv ce mot. NOOS ne Sommes pas obi^s d'observer ces prceptes, parce qu'i's ont t donns sur Sinai, mais parce qu'ils sont la loi natut

relle et

commands

par Jsus-Christ.

Tous les hommes sont obligs de garder ces commandements, parce que Dien e-t le souverain de tous les hommes, et que son
sitt

faut rendre

Dieu la seconde, ceux que nous devons notre prochain. Comme, pour vivre paisiblement et heureusement dans une communaut, il faut tre en bonne intelligence 1 avec celui qui
;

intention est de les obliger tous. Donc, ausqu'on a l'usage de raison, il faut de ncessit accomplir les commandent) pour tre justifis. Les enfants le sont ar le baptme sans ces commandements, pane qu'ils n'ont pas l'usage de raison Les motifs qui doivent nous porter a accomplir les commandements de Dieu sont
;

en

chef, 2 arec tout le reste de la , 'ainsi le chrtien doit vivre envers Dieu et son prochain.
est
le

communaut

premier, que Dieu est auteur du I) gue ; le deuxime, est le supplice ternel que mrite celui qui mprise et n'excute pas le Dcalogue; le troisime, ('(-t que toute la perfection chrtienne consiste dans l'observation du Dcalogue; le quatrime,
le

doit trois choses : fidlit, rvrence et service. 1. Fidlit, de ne pas rendre l'honneurdau seul Dieu un autre,
il

Envers Dieu,

c'est le

premier prcepte

Non

habebis deos

alienos. (Deut., V, 7.) 2. Respect, afin qu'il ne lui soit fait aucune injure ; c'est le deuxime prcepte: No n assumes nomen Do mini

invanum.

(Ibid., 11.) 3. Service, en reconnaissance des bienfaits reus du suprieur, qui conduit la communaut ; c'est le troisime prcopte : De sanctificalione Sabbali

grande rcompense attache l'accomDa mihi intelleplissement du Dcalogue Ctutn cl scrutabor legem tuam, et cuslodiani illamintotocordemeo, lisait le Roi- Prophte. Seigneur, donnez moi l'entendement, et i rechercherai votre loi, et la garderai et observerai de tout moneccur. (Psa CX VIII, 3k.) On accomplit les commandements de Dieu, faisant ce qu'ils ordonnent et s'abstenant de ce qu'ils dfendent, tant ngatifs et alTirmatifs, et au contraire on les transgresse, etc. Les actions que nous faisons en accomest la
:

in

memoriam

creationis rerum,e\,c. (Ibid.,

1*2.)

plissant

les

commandements

s'appellent

est bien avec la communaut en particulier ou en gnral ; en particulier, quand on est dbiteur, c'est le quatrime prcepte,

On

pre et mre (Ibid en 10) gnral, de ne nuire personne', ou ce qui lui appartient, ni d'oeuvre, ni de bouche, ni de coeur.
p;>ur les enfants envers
les
:

vertus ou bonnes uvres, et les contraires, pchs. Nous les accomplissons par penses, paroles, uvres et omissions, et nous les transgressons en autant de faons.

De honoratione parentum.

DEUXIME POINT.
Outre les motifs que nous vous avons dj dduits, qui nous doivent porter accomplir
les commandements de Dieu, il y a encore plusieurs raisons; les principales sont contenues dans ces paroles Ego sum Dominas
:

D'oeuvre, appartient.

a sa

prcepte celle qui

Non

personne, ou ce qui lui sa personne, le cin |uinie occides, etc. {Ibid., 17);
:

unie pour la gnration, le sixime prcepte Non mchabcris (Ibid., 18); a ce qui appartient l'un et l'autre, le septime prcepte Non furtum facis, etc. (Ibid.,i9 ) De bouche, le huitime: Nonloqueris contra proximum falsum lcstimonium,'elc. Vous ne rendrez faux tmoignage contie votre prochain, a etc. (Ibid., 20.) De cur, le neuvime Non concupisccs : Vous ne convoiterez point la femme,n etc. (Ibid., 21 ) Le dixime regarde les choses appartenant
lui est
:

Dcus taus,
1.

etc.

Ego sum Dominas Deus

tuus. C'est

Dieu
:

l'une et l'autre.

Le premier prcepte vers Dieu

vre
est
:

est d'cmi-

Non

de

sime

etc.; le second Non assumes, etc.; le troibouche est de coeur, la sanctification du sab-

facis sculptile,
:

bat, qui reprsente sou Dieu.

le

repos de l'me avec

kii qui nous les a donns et qui le veut qui est souverain en sa majest, qui nous a crs, qui nous gouverne, etc.; lui qui nous nous sommes obligs lors de notre baptme ; lui qui est particulirement notre Dieu. 2. Qui cduxi te de terra Mgypti. C'est lui qui nous a retirs de l'esclavage du diable et de la servitude du pch, signifie par la captivit d'Egypte, et cela par sa mort. 3. C'est une ncessit absolue quiconque veut tre sauv Si ris ad vitam inqrei, serra mandata, etc. {Math.. XIX, 17.) Non omnis qui dial mihi : Domine, Domine !
:

intrabit

in

rtgnam calorum;

te

qxei facit

793
VII. 21.

INSTRUCTIONS.

DES

Cf

MMANDEMENTS DE
or.

DIEU.

704

v lunlatemPalfismeiqui inclisest. {Maiih.,

Ce sera sur
ment,
.sur

les

commandements de Dieu

q -ie noi:s serons examins au jour du juge-

nos

penses, paroles, actions,

o Missions, commissions, etc. Mais il est impossible de J" Objection. les accomplir, me direz-vous ? Rponse. vrai, eu gard nos. Il est forces purement naturelles; mais nous le pouvons laire avec la grce de Dieu, qui n'est pas dnie ceux qui la demandent, et qui fou! de leur part tout ce qu'ils peuvent. Autrement il ne nojis y aurait pas obligs. Dites plutt qu'ils sont doux et fa-

parce qu'il est impossible de l'observer, si no la sait, il la faut donc mditer souvent Le- tua meditatiomea, disait lelloi-Propbte. (Psal. CXV1II, 174.) Dieu veut que nous l'ayons toujours au cur, pour l'affectionner; en la bouche, pour l'enseigner aux autres; en nos mains, pour la pratiquer; devant nos yeux, pour l'envisager continuellement. Le cinquime, c'est de ne jamais rien faire contre sa conscience. Le sixime, de pratiquer l'humilit. De plus, il faut apponer les dispositions
:

pour

apprendre

les

commandements de

ciles
*

Jugutn meum, dit

le

Fils de Dieu,

ave est, vnus meum lev. [Matth , XI, 30.) Jlc vol un' as Dei, ut mandata ejtts custodiatis, et mandata ejus gravia non sunt. (IJoan., V, 3.) Il ne s'agit que d'aimer Dieu et le prochain :Cui, quepso, diciturhnpossibile esse amare Deum creatorem beneficum patrem
,

amantissimum, deindecarnem suam in fra/ribus suis? (S. Acg. serm. k, De tempore.) Celui qui aime accomplit la loi Qui dtliyit, legem implcvit. {Rom., XIII, 3.) Quid est homo, s'crie saint Augustin, quod amari le
,
:

ab eo

vis, et

si

non

pnas? Annon
diligam
le,

faciat, ingnies minaris satis magna luvc est, si non

etc.

Dieu

est

faccre

Cibus meus, disait le Fils de voluntalem Patris mei.

(Joan., IV. 3'.) II' Objection. 11 y en a tant qui ne gardent pas les Commandements de Dieu, etc.

1 Il y en a beaucoup Rponse. qui n'ont jam ;is flchi le genou devant Baal; 2 Cela ne fait lien, quand personne ne les entreprendrait, nous les devrions embrasser l'imitation du bon Tobie Ibat so'us ad Jrusalem [Tob., I, 6), voire mme cela doit nous servir de motif. Mais quels sont les moyens, me direz-vous, de les garder? Je
:

Dieu, et les instructions que nous vous en ferons dans la suite de nos catchismes. Dieu commanda au peuple d'Isral, avant que de leur donner sa loi sur la montagne, que trois jours durant ils laveraient tous leurs habits, ils ne s'approcheraient point de leurs femmes, et le troisime jour ils s'assembleraient autour de la montagne, pvec dfense d'y toucher sous peine de mort. Il commanda Mose de monter seul sur la montagne, et l'ange lui donna cette loi environn de tonnerres et de feu ml d'une nue fort obscure. Ce qui nous signifie l'humilit et la puret ncessaire pour bien recevoir les commandements de Dieu. Pendant que Mose recevait !a loi sur la montagne, le peuple se mit la dbauche, boire, rire, danser; et de cette dbauche passa l'idoltiie. Mose, revenu de la montagne avec la loi crite en deux pierres, anim de zle cassa les pierres, mit la main l'pe en tua trois mille, rduisit en poudre et en cendre le veau d'or, et en fit avaler les cendres en pnitence. !) ne (N.) cela nous doit apprendre que nous devons recevoir les commandements de Dieu avec crainte et tremblement, et dsirde les accomplir fi llement. Nous parlerons, dans nos instructions suivantes, de
,

vous

les vas

apprendre.
TROISIME
POINT.
est de
:

faut

chaque commandement en particulier; il maintenant appuyer ceci de quelque exemple authentique aprs nos interrogations.

se rsoudre fortement de les observer Juravi et statut', existodire judicia justili tu. (Psal. CXVilI, 10G ) Se rsoudre encore les garder fous domnia mandata tua dirigebar, etc. {lbid., 128 ) Q ci pecval in uno, factus est omnium reus, etc. (Joe, II, 10.) Le second moyen, c'est d'en prier Dieu soir et malin, et aux occasions, et dire souDu quod vent ces paroles de saint Augustin jubs, et jub quod vis. Seigneur, donnez la grce pour accomplir ce que yOUS commandez, puis commandez ce qui vous plaira. Ce
:
:

Le premier umyen

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce qu'un chrtien est oblig de faire

pour cire sauv? De garder les commandements de Dieu. Sommes-nous obligs de garder les commandements de Dieu?
Oui, parce qu'ils sont trs-saints et trsjustes; et, comme notre souverain Seigneur,
il

a le droit

de nous commander. Quel bien revient ceux qui garderont

les

commandements de Dieu?
Ils seront aims de Dieu, et remplis ne bndictions temporelles en cette vie, et auront la vie ternelle en l'autre. Y a-t-il quelque maldiction pour ceux qui ne garderont pas les commandements de Dieu? 1. Ils seront accabls de toutes sortes de maux temporels, et outre cela de la damna-

qui

empche

l'observation

du Dca-logue,
c'est l'oraison
:

c'est la tentation; le

remde,

Orale, ne inlrelis in tentationem, etc. (Luc,

XXI,

40.)

Le troisime moyen est de nous mettre et tenir en la ^rce de Dieu. Pour cela pratiquer la mortification de nos sens et de nos passions Qui sunt Christi carnem suam cruci:

flxerunt. (Galal.,

Ml,

2'.)

Le quatrime,
bien connatre
et

c'est

de bien apprendre entendre lu loi de Dieu,

pour bien garder les commandements de Dieu ? les faut saveur I" il et apprendre par

lion ternelle. Que faut il faire

l, '>
<

ORATEURS
il

SACIt ES, A

OAMBART;
:

:<r,

corar; 2*

les fa h
ii

dre
la

le

sens, et

en demander
pratique, / temples,

la

t ruminer* en bien entenv il quoi ils obligent faut grce a Dion, et cmi venir a
-,

.'i

Voulez-vous voir combien dangereux d s'oublier de Dion, et de mpriser sa sainte loi? Les exemples de bndictions dont Dieu agralifi ceux qui sesont rendus obissants et fidles, comme aussi los chtiments qu'ont expriments ceux qui les ont abandonns, sont irop frquents dans l'Ecriture sainte pour les ignorer. J'en choisis (Jeux seulement pour vous en convaincre. Le premier est tir de l'histoire de I. Judith, chap V,o le prince des Ammonites, appel Achior, tant interrog par Holoferne, gnral des armes de Nabucbodoil

est

qu'au* lu f's, quand il les aurait subjugus. Huis il arriva toul le contraire car ce gBfil ayant t gorg par Judi'.h, SOU anne fut mise en droule et le peuple de Dieu, l'taul trouv fidle, fut exauc el bni de Dieu, qui lui donna la victoire de ses ennemis.
la (mes amis) qui vous puisse nuire, tan lis que vous serez bien avec Dieu, et que von- suivrez ses commandements; '2 mais aussi, si vous tes coupables d'un seul crime, sachez qu'il n'en faut pas davantage pour vous perdre et pour tre livrs IHolofernes infernal l'heure de voire mort. 3" Voyez donc quoi vous en tes, et prenez le remde de la pnitence, pour voire paix et vous rconcilier au plus tt avec Dieu.

Rflexion.

Apprenez par

1 qu'il n'y a rien

nosnr, qui tait le peuple juif, qui avait la tmrit de rsister et de se dfendre contre les forces du roi, son matre, lui dit .Monsieur, si vous agrez que je vous parle, je vous dirai ce (pie j'en sais, et ne vous dirai <pie la vrit. Ce peuple est sorti autrefois de ia terre des ChaHens, et ayant renonc la pluralit des dieux qu'honoraient leurs pres, ils se sont attachs au culte et au service du seul Dieu du ciel lequel les ayant pris en sa particulire protection, les a fait habiter en Charan, et presss par aprs de la faim, les a fait descendre dans l'Egypte, et aprs plus de 400 ans les en a tirs, aprs avoir afflig les Egyptiens de plusieurs plaies, qui les accahlaient de travaux, et enfin touch de compassion sur leurs misres, les en a tirs et fait passer la mer Rouge pieds secs, ayant enseveli l'arme des Egyptiens qui les poursuivaient sous les eaux, sans qu'il en restt un seul qui en portt la nouvelle. Et non content de celte grce, il les a nourris quarante ans dans le dseit d'une viande cleste, et y a fait trouver des sources d'eau douce pour la boisson des hommes et des animaux. Bien plus, il les a rendus victorieux sans armes, sans flches et sans boucliers, de toutes les nations qu'ils ont attaques, et n'a jamais permis qu'aucune leur ft insulte, sinon lorsqu'ils se sont oublis de Dieu, et qu'ils ont manqu lui obir car pour lors Dieu les a livrs leurs ennemis; mais aussi ds l'instant qu'ils se sont reconnus, et qu'ils ont fait pnitence, Dieu les a re:

II.

Voulez vous voir maintenant

la fiilita
i

et la constance admirable d'un saj n vieillard subir plutt tous les tourments ima-

ginables, que de contrevenir au moindre article de celle sainte loi? C'est du brave Elazar, un des plus illustres du peuplejuif, du temps des Machab s, sous la per-

scution du roi Antiochus.

C'tait, dit Ecriture sainte, un vieillard vnrable et de bonne faon, g de 90 ans, qui marchait au supplice avec un visage liant et avec une majest qui donnait de l'amour, et en mme temps aussi de la tendresse et de la compassion tout le monde, il tait question de manger de la chair dfendue par la loi et de celle qui avait t prsente aux idoles. Ses compatriotes par une lche commisration, le tirant l'cart, lui disaient tout bas l'oreille O grand Elazar, h! pour Dieu rachetez votre vie, si utile et si prcieuse a voire n lion feignez seulement de manger des viandes que le roi veut vous obliger de manger et vous ii" mourrez pas. Mais lui d'ailleurs considrant le rang qu'il avait tnu jusque-l parmi son peuple, et ses cheveux qui avaient blanchi dans l'observance de la loi de Dieu depuis sa plus tendre jeunesse, rpondit. courageusement Moi, mes frres, que je commette cet-le lchet de dissimuler, et (pie je donne lieu loutela jeunesse de croire queElazar, l'ge de 90 ans, ait t un dserteur et ait apostasie a la loi du vrai Dieu, pour passerau cultedes idoles lje n'en ferai rien et ne laisserai point une tache si infme et si odieuse ma mmoire: parte (pie, encore que je puisse m'exempter pour un peu de temps des supplices qui me sont prpars par les hommes; si esl-ce que je ne puis viter, ni vif, ni mort, la main vengeresse d'un Dieu tout- puissant c'est pourquoi j'aime mieux, en mourant glorieusement, laisser cet exemple lous les jeunes gens de ma fidlit Dieu, et d'obissance sa sainte loi. Aprs quoi, il marchait grands pas au lien du supplice, o, aprs avoir recommand son me et sa pairie la misricorde de Dieu, il prela le cou au bourreau, laissant ecl exemj le inI

us et les a derechef combls de bndictions, et rendus matres de leurs ennemis. C'est pourquoi, Monsieur, le meilleur avis que je vous puisse donner aujourd'hui, c'est de vous informer en quel tat est ce peuple auprs de son Dieu; car il est certain que, si

vous pouvez dcouvrir qu'il ail commis quelque pch contre lui, ou qu'il ait mpris quelqu'une de ses lois, vous les surmonterez, et Dieu, pour les chtier, les abandonnera votre discrtion; sinon, vous perdrez votre temps, et jamais vous n'en
viendrez bout. Holoferne, prenant cet avis pour un affront, fit prendre Achior et le fil rserver pi ur lui faire subir le mmo chtiment

797

INSTRUCTIONS.

comparable de force et de vertu poster, t. (II Machab., VI, 1 seqq.)

DES COMMANDEMENTS DE DIEU. toute la nous commande sons ce qu

il

m
par
le

premier

Rflexion. Ah chrtien, que diras-tu Dieu, quand ce vnrable vieillard te sera confront? Il n'avait point encore l'exemple ni la grce si abondante d'un Jsus-Chri.-t que tu as il n'avait point encore l'exemple de tant de braves martys. Il choisit plutt une cruelle mort, que de mander ou t'a r semblant de goter un morceau de chair de porc qui lui tait dfendue par la loi ; et loi, pour un chlif respect humain, pour un petit gain d'un cu, pour la crainte d'un petit mal, d'tre mal venu d'un ami, tu violas les commandements d'un Dieu, et lu t'engages des supplices ternels.
1
;
i

commandement.
1. La foi est une vertu thologale, par laquelle nous tenons pour trs-vritable et infaillible tout ce que Dieu nous a rvl et propos pour croire par son Eglise. Ses actes sont trois Credere Deutn, credcre Deo, et crcdrre in Deum, croire Dieu, croire Dieu, croire eu Dieu. Ce qui se fait de cur et de bouche Corde creditur.ad juslitiam; ore autemfit confessio ad saluteni, etc. (Rom.,
:
:

X,

10.)

2.

Tremblez, pcheurs

et,

considrant

voire aveuglement, dplorez votre misre. 3. Rsolvez - vous plutt avec ce saint vieillard perdre mille vies, que de dplaire Dieu, et manquer au moindre article de sa sainte loi.

INSTRUCTION
Pour
la II'

II.

semaine.

DU PREMIER COMMANDEMENT DE DIEU.

L'esprance est une vertu thologale par laquelle nous avons assurance de la vie ternelle et les moyens pour y parvenir, faisant de notre ct ce qu'il demande de nous. Sesactes sont d prier Dieu de cur ou de bouche, etc. 3. La charit est une vertu thologale, par laquelle nous aimons Dieu sur toute cjiose, et notre prochain comme nous-mmes pour l'amour de lui. Ses actes sont 1" avoir de l'affection (tour lui; 2 se rjouir de sa yran deur; 3 tre bien aise qu'il soit servi; 4 dsirer de jouir de lui, etc. h. La vertu de religion est une vertu morale, par laquelle nous rendons a Dieu l'hon2.
:

Un

seul Dieu tu adorerus-,

neur qui lui est d et que l'Eglise ordonne. Ses actes sont: 1 adorer Dieu, le reconnatre pour ce qu'il est; 2 se soumettre tout lui et lui tmoigner, par les crmonies approuves de l'Eglise, l'honneur et la rvrence que nous lui portons, comme 3 lui serait de se mettre a genoux, etc. offrir sacrifice, le servir avec dvotion, etc.; k" assister au service divin o payer les
; ;

El aimeras parfaitement.
Non habebis Deos
alienos coram me. (Deut., V, 6.)

Prlude. Vous ayant donn une instruction gnrale des commandements de Dieu, nous allons dornavant vous parler de cha-

que commandement en particulier, et nous oi ferons un entretien. Il y a deux sortes d6 commandements, les uns affirmatifs qui nous commandent le bien, les autres ngaqui nous dfendent le mal. C'est en cela que consiste Ja justice chrtienne Dclina
tifs
:

dmes, etc. Les pchs qui se commettent contre ce

commandement
foi,

affirmatif sont: 1" contre la croire que Dieu n'est pas ce qu'il comme de est, etc. 2" contre l'esprance

comme

a malo
il e.st

et

fac

bonum

(Psul.

XXXVI,

2k)

et

remarquer que chaque commandesoi tacitement

ment ngatif contient en

affirmatif.

son

Partition. Nous diviserons les discours que nous ferons sur chaque commandement

dsesprer de \ misricorde de Dieu, prsumer de soi-mme, n'avoir pas de recours lui dans ses ncessits, etc. 3" contre la charit, har Dieu, murmurer contre lui, s'attrister de le voir bien servi, etc. 4 contre la religion, ne l'adorer point, mpriser les crmonies de l'Eglise, etc.

en trois points enseignant au premier, ce qui nous est command par iceluy: au deuxime, ce qui nous est dfendu au troisime nous donnerons quelques avi>, et rpondrons aux objections
;
;

Commandement ngatif. Ce premier commandement est encore ngatif, qui nous dde reconnatre pour Dieu ce qui ne pas; ce qui se fait rapportant les actes que nous vous venons de dire autre qu' Dieu. 1. Pour la foi, en la croyance de plusieurs dieux, croyance aux devins, diseurs de bonne aventure, aux songes, aux chants d'oiseaux, a porter des billets superstitieux, cueillir des herbes certains jours et certaines heures, les mettre la chemine, faisant des caractres, etc. 2. Pour l'esprance, attendant du diable tout le bonheur qu'on dsire; comme les sorciers, les enchanteurs, les magiciens; ou des hommes, ou de leur industrie, ou des cratures, par-dessus le Crateur, etc. 3. Contre la charit, aimer quelque chose plu- (pu- Dieu; n'avoir pas douleur de le avoir voir offens par soi on par autrui
fend
l'est
;

PREMIER POINT.

Commandement afftrmatff. Le premier commandement, que nous appelons affirmanous oblige de tenir Dieu en cette qualit, de connatre ce qu'il est. Ce qui se fait, dit
tif,

est celui qui

pour Dieu,

et le servir

saint Augustin, par la foi, l'esprance et la charit, h quoi les docteurs ajoutent la vertu de religion. Par la foi, on le reconnat pour la souveraine vrit ; par l'esprance, pour tre trs-fidle ol Irs-puissant; . par la cha-

pour souverain bien, digne de tout et par la verlu de religion, pour lo premier auteur et principe de toutes choses. C'est par les actes de foi, d'esprance, de charit et de religion, que nous accomplisrit,

amour;

honte de

le

servir

publiquement,

et s\;bs-

790

ORATEUHS

AMBAilT
ravil
I

tenir de faire ses volonts par respect boh el de peur qu'on se moque de nous; ceux encore qui mprisent les saints, leurs
i

Chnst
<

suatirgam tjus. [Enher, V, est unique intercesseur par natnre

Il
,

miraoles, etc.. ctr qui aime reliques, Dieu aime les sairHa qui lui sont unis, r-le.
les

u tant que seul. humaine. [S. \'

'

la

nai ire

divine

et

lit.

IM, Contra

MaXU

cap. 26.)

loles, Contre la religion, adorant les priant avec des crmonie* superstitieuse,
V.
i

prires pour gurir, etc. pch mortel. Voil (N) ce que nous commande el dfend ce premier commen lement de Dieu voyons les objections au'on y peut ap-

disant

certaines

Toul

rela est

est l'unique mdiateur de notre Il rdemption!, c'est--dira qu'il nous a rachets par le prix de son sang; o nique mdiateur d'int< rcession; pane que seul il intercde par sa force, et que tous les saints intercdent par la force de sou inter-

:on.
h

porter.

PREMIER POINT.
Objection.
les saints qui

est unique mdiateur universel; cesidire unique qui intercde pour tous les biens que reoivent les hommes, et pour
Il

N'est-ce
sont dans

pas faire contre

le

le

commandement, me direz-vous, d'adorer

hotArer
faire des

leurs

images, reliques,

paradis, les prier, et leur

vux, etc.? Non, la faon que garde met trois sortes d'adorations ou d'honneur de religion, qu'elle appelle
Rponse. l'Eglise, qui
latrie,

dulie et byperdulie. Latrie est un honneur souverain, d celui seul qui est principe et fin dernire de toutes choses. Dulie est un honneur qui est d ceux qui sont unis ce souverain. Hyperdulie est un honneur plus grand que dulie , mais infiniment moins que le culte de
latrie.

lequel nul n'intercde, et sur l'intercessiou duquel tontes les autres sont appuyea. Ou s'adresse aux saints pour les prier le prier Jsus-Christ; et si les chrtiens prient tes uns pour les autres, c'est parce qu'ils som unis par la (hant, dit le grand Apti Gralias agimu Deo pro vobis vrantes, ete. (Coloss.. I, 3.) Il se recommande mme aux prires de ses frres chrtiens Frutres, omte pro nobis, etc. (I Tlicss., V, 15.) Les saints qui ont une charit consomme dans le ciel prient pour ceux qui les invoquent. On prie les saints comme amis et unis a JsusChrist, notre mdiateur el intercesseur.
:

culte de saints de celui de dulie, et la Vierge d'hyperdulie ; l'un ne prjudieie point l'autre , non plus que l'honneur qu'on fait un prince celui qu'on doit un roi, pourvu qu'on l'honore connue prince, comme, intercesseur, el non comme celui qui donne.
latrie,
les

Or nous adorons Dieu seul du

Saint Augustin et saint Jean Damascne disent que le culte de la croix et des images est de tradition apostolique. Voil ce que nous devons rendre Dieu, et ce qui nous est command par ce premier commandement; il vous faut maintenant donner quel-

ques avis pour

le

bien observer.

Nous honorons les images non parce qu'elles sont d'or,

(1)

des saints,

d'argent, etc.,

mais parce qu'elles nous reprsentent ceux que nous honorons. Nous honorons leurs reliques, parce qu'elles ont t les temples vivants du Saint-Esprit, et qu'elles seront un jour glorieuses dans le ciel, et que Dieu en ce faisant nous donne beaucoup de biens. Nous ne leur faisons pas do vux, mais a Dieu seulement par leur intercession. El, our vous donner une instruction entire de celte adoration et de ce culte qu'on rend Dieu et aux saints, je dis en second lieu que, Latrie est un signe externe d'une connaissance intrieure que nous avons que Dieu est notre Seigneur, si souverain que nous n'avons ni ne conservons notre tre que par sa bont et puissance; et le culte rendu autre qu' lui s'appelle idoltrie. 1. Le culte que nous rendons aux saints s'appelle adoration dans l'Ecriture sainte :
;

TROISIME POINT. Le premier moven est de faire souvent des actes de foi gnraux et particuliers, disant de cur et de bouche si l'on veut l'Eglise Mon Dieu, je crois tout ce que toutes croit, et je suis prt mourir pour rles vrits qu'elle enseigne, etc. Les parciter souvent. Nous y sommes obligs, l" ayant ticulirement en quatre temps atteint l'ge de raison; 2 en la tentation; 3" recevant quelque sacrement; <V quand l'dification en dpend. Fuir la compagnie des hrtiques, prches et discours des libertins el impies, etc., dire souvent le Credo
:
:

Abraham
XV111,

adoravil (Gen., des trois anges qui parurent Abraham; et d'Esther, qu'elle rvra et honoiala verge d'Assurus Ado1res vidic,
,

unum

2J

est-il dit

lentement, le soir et le malin. Le deuxime moyen, c'est l'esprance. En faire des ael<'S, disant souvent Mon Dieu, j'espre en votre misricorde, etc. Il y a obligation d'en ffire l'ayant atteint l'oa de raison ; 2 en priant Dieu; 3" faisant pnitence; k" en la tentation, etc. Disant le Paler soir et matin, et avoir recours Dieu dans les aillictions el ncessits, ne pas s'appuyer sur sa seule industrie, sur les cratures, sur les biens de la terre, etc. Le troisime, c'est la charit. Faire souvent des actes d'amour de Dieu. Nous y nous 1 quand sommes encore obligs avons l'usage de raison; 2" en la tentation de la haine. Voici ce qu'il faut dire Mon
:
:

l'IioniKMir lu aux Images fl) Voy-i pour Reliques (ci-dessus, col. 473).

et

Reliques

i!c*

Saints,

le

Sermon

le

la

Translation

les

801

INSTRUCTIONS,

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

Quand
est-ce qu'il faut

802

Dieu, je vous aime plus que toutes choses, parce que vous tes bon, etc. Les grands, les petits, les ignorants, les savants peuvent aimer Dieu. Nous lisons dans les Chroniques ues Frres Mineurs, que frre Gilles, compagnon de saint Bonaventure, dit un jour ce saint Mon Pre, que vous tes heureux, [tare qu'avec votre grand savoir vous pouvez bien mieux aimer Dieu que nous Sachez, mon autres pauvres ignorants. frre, lui rpond saint Bonaventure, que vous pouvez aimer Dieu autant et plus (jue moi. Ce que sachant, ce bon frre Mes tous ceux qu'il rencontrait, disait
:

adorer Dieu?

Le matin quand on se lve, lo soir quand on se couche, quand on lve la sainte hostie la sainte Messe, quand on s'approche de la communion, et quand on entend blasphmer le saint nom de Dieu. Comment est-ce que l'on adore Dieu? Par la foi, l'esprance et la charit, selon que l'ordonne et l'enseigne la vertu de religion.

Comment est-ce que Von contrevient ce commandement ? Quand ou manque de foi, d'esprance et de charit, ou que l'ou pche contre la religion. Faites des actes de foi, d'esprance, de charit et d'adoration. Acte de foi. Mon Dieu je crois tout ce que l'Eglise croit, et suis prt de lirourir pour les vrits qu'elle enseigne. Acte d'esprance. Mou Dieu j'espre en vos misricordes, et m'attends, moyennant votre grce, n'tre un jour bienheureux dans le paradis. Acte de charit. Mon Dieu! je veux vous aimer de tout mon cur, parce que vous tes infiniment bon, et pour l'amour do vous-mme, et me rjouis de tout honneur et de la gloire qui vous seront jamais rendus

vous le pouvez faire autant et plus que le grand Bonaventure. Celui qui aime Dieu de tout son cur aimerait mieux piourir que de l'offenser, en considration de sa bont, et il a la douleur de le voir offens par autrui. Celui-l aime DicU de toutes ses forces qui, eu toutes choses, fait ce qu'il estime lui tre agrable. Cette perfection est rare. Il faut du moins, dirigeant toutes ses actions, ne faire rien (pion ne croie tre agrable Dieu. Ainsi on aimera Dieu suffisamment, Dieu veut
frres,

aimez Dieu

tre le cachet du cur et du bras, qu'il n'entre et ne sorte rien du cur que par lui et pour lui, qu'il ne se fasse rien que par lui et pour lui : Pone me ut signaculum

dans

le

temps

et

dans

super cor luum, super brachium tuum, etc. (Cant., VI, 8.) Jamais ne se dpartir de cet amour, il nous tn arriverait mal; au contraire, il faut se tenir ferme en cet amour. Nous vous donnerons des exemples sur ce sujet aprs nos interrogations.

INTERROGATIONS.

Combien y a-t-il de commandements de

Dieu
Il

y en

a dix,

compris dans

le

Dcalogue.

Qu'est-ce que le Dcalogue? Ce sont dix paroles par lesquelles Dieu nous l'ait entendre sa sainte volont. Par qui nous u-t-il cl donn? Premirement par Mose, et puis confirme par Notre-Seigneur Jsus-Christ. A quoi nous obligent les commandements de Dieu? A l'aimer de tout notre cur, et noire

Acte d'adoration. Mon Dieu je vous reconnais pour principe de mon tre et de toutes choses; je me soumets et veux dpendre de vous, comme de mon souverain Seigneur, au temps et l'ternit Exemples. 1. Autant que Dieu donne d'assistance et de protection aux bons et aux observa' eurs de sa loi, autant rservet-il de peines et de chtiments aux impies etaux apostats de la foi et de la religion. Vous l'allez voir en la mort de Julien l'Apostat. Ce prince, de chrtien et de catholique s'lant fait paen et adorateur de fausses divinits, conut tant de haine et d'horreur contre notre sainte religion, qu'tant
1

l'ternit.

devenu empereur,
sance,
qu'il

il

sembla n'avoir
ni

ni autorit, ni esprit,

ni puisindustrie,

n'employt pour effacer de sa mmoire et de la terre le nom de chrtien, et les exercices del religion de Jsus-Christ.

mme

prochain comme nous-mmes pour l'amour de Dieu. A quoi nous oblige le premier commandement Un seul Dieu lu adoreras?
,

adorer, servir, aimer un -ul vrai Dieu do tout notre cur, sans en reconnatre d'autre que lui. Qu'est-ce qu adorer Dieu ? C'est lui remire un honneur souverain, parce qu'il est notre crateur et que nous

dpendons de
Qu'est
-

lui.

ce

qu'aimer

Dieu

de

tout

son

cur

mourir plutt que

C'esl l'aimer par-dessus toutes choses, et <io l'offenser.

Qu'est-ce que servir Dieu/ C'est obira toutes ses volonts, et le prier deux genoux soir et malin.

eut communication avec tous les dles magiciens et les autres suppts de l'enfer dont il se servit pour l'excution de ses plus malheureux desseins contre il fit l'honneur et la gloire du vrai Dieu des sacrifices toutes les fausses divinits, et personne n'tait bien venu auprs de lui, sinon ceux qui lui donnaient de nouvelles inventions pour les honorer et faire injure Dieu qu'il avait seul en horreur et en excration par-dessus toutes choses. Il n'est pas imaginable combien il a fait verser do sang des chrtiens pour abreuver sa rage el pour se rendre agrable el familier aux dmons. Mais enfin, ses crimes tant mouls jusqu'au ciel, el tant arrivs au comble do voici de quelle manire il terla malice, mina sa dtestable v\-, pour aller recevoir les justes chtiments de ses crimes
Il

mons,

601
Il

ORATEURS SACRES.
s'tait ensatr '0"D
s

A.

GAMBART.
<io

Pli

assez tmrairement dans une guerre contre les Perses, et s'lani pouss bien avant dans la mle pour raffermir ses gens qui chancelaient, voici qu'ui.6 flcha dcoche d'une main d'en haut, lu perce h: flanc et lui porte un coup morte, dans le foie. Ce malheureui sentant assez d'o venait ce coup, an lieu de reconnatre fin qui le terrassait, arrache le trait avec fureur, et prenant de son sang plein sa main, le lance ver- le ciel avec ces horribles Vicistt, Galilel vieisli, Tu blasphmes a* vaincu, Galilenl C'est toi enfin qui m'as terrass.}) Mais il ne se soumit pas pour cala a son empire, et ne reconnut pas sa foute, mourant ainsi dsesj r.'et nbandonnaul son Ame dtestable en proie aux dmons (Bab.,
:

craindre, nn effet,
il

manquer

mon

nrail fioint d'autre vu-. Si comme vous dites, vous ne minduiriez \n-, rninmc vous faites, au danger
ii"i

devoir, roui m'ai-

miez bien,

d'une
vent
/j

mon

seconde.

Que

me

pri-

de

ma femme,

jpnfoi ts.

loin. 1\

an. 'M-2.

Voil (N.) la fin des aposRflexions. tats, des hrtique*, des rengats et de ceux qui font banqueroute la foi, Dieu, la religion. Voil le salaire et la rcompense de ceux qui, ayant quitt le parti de Dieu, se rangent sous les drapeaux de ses ennemis auxquels ils avaient renonc en leur baptme. Voil enfin le traitement que doivent esprer les sorciers, les magiciens et semblables suppts de Satan, tous ceux qui mme les consultent et qui ont recours eux dans leurs maladies, dans leurs perles et dans leurs besoins, etc. 11. Voulez-vous voir dans un autre exemplo ce que doit faire un bon cur pour don-

nerdes marques de son amour et de sa fidlit Dieu? Vous l'apprendrez, s'il vous plat, dans le courage et dans les admirables rponses d'un illustre martyr appel Saturus. C'tait un homme de condition que Dieu avait bni, d'une riche et noble famille, mais plus illustre et recommandable par la granOeur el fermet de sa toi. Hunne, roi arien, ayantfait tousses effoi ts pour l'attirer sou parti, et ne gngiuuit rien par promesses, en vint enfin aux menaces de lui ler tous ses biens, ses eulanls el mme sa femme, et do la donner en mariage en sa prsence Camlarius. La femme qui entendit ces menaces, transporte de zle pour son mari qu'elle aimait plus que sa vie, rompant ses habits el s'arrachanl les cheveux, prend avec soi
dont l'un pendait encore la prosterne aux pieds de son n.ari avec ces paroles entrecoupes le sanmon -trs-cher .glots el de larmes: H quoi jnari, aurez-vous le courage, que ces petits innocents qui sont de si bonne naissance soient faits esclaves et rduits en servitude? irsl-il possible que vous souffriez que celte ietuuie qui vous parle, et que vous avez tant .aime, ne soit plus la femme de l'incoinpatrahie Saturus? H! pour Dieu, avez piti de nous, de moi, el de vos chers peins enfunU. Mais ce brave courage qui ne peut rien aimer au prjudice de l'amour et de la loi inviolable qu'il a jure Dieu, tranche tout liel, et lui fait celle digue rponse comme un vous Femme, retirez-vous, autre Job parlez l le langage du monde. J'aurais
ses enfants,

ou l'a-* cni esclai demeurerai inbranlable sur la resparolei ',"" erenonred ra femme, te* enfants, sei biens et ta mauon> n'est ;,.* digne de moi, et ne peut tre de mes di$ ciple [Matth., X, .'{7, :J8 st L ou IVxiimine, on le charge le tourments, on le bannit comme un misrable; on le dpouille de tout, hormis de l'habit blanc qu'il a va il reu au baptme, c'est--dire de l'innoci et de laju*Uce chrtienne qu'on ne lui put jamais ler. (Victorel. I. I, De i'tnnd.) Rflexion. H bien! (N.) que dites-vous de ce courage? Voil, voil la vritable mai que de l'amour et de la fidlit que nous devons Dieu, d'tre prpars tout perdre, vie, liions, honneurs, femme, parents, amis et enfants, plutt que de commettre le moindre pch, on la moindre infidlit contre Dieu. Voyez quoi vous en tes car voil ce qu'il faut absolument faire, ou tre ternellement damns. Quand on dit qu'il fout aimer Dieu de tout son cur, et sou prochain comme soi-mme dire c'est qu'il faut plutt subir mille morts, que de manquer obir Dieu, ou de faire la moindre chose qui lui dplaise. Oh qu'il y en a peu qui viennent l, et qu'il y en a peu qui seront sauvs
>
.

qu'il bien qu'ils les

mes

INSTRUCTION
n Pour
la III
,

III.

,,,.

semaine.

du deuxime commandement de dieu.

...

Nl aulre chose

'i

teu

m va n
.

lu ne

lieras
in

P^Mement.
vanum. (Deut
,

Non assumes DO men Domiui

V, 7.)

mamelle;

et se

Prlude. Les commandements de Dieu renient nos actions, nos penses et nos parles, tant l'gard de Dieu qu' l'gard du prochain. Les commandements qui nous rglenl l'gard de Dieu, sont trois, dont le premier rgle nos penses et affections le second, nos paroles; le lioisime, nos u;

vies.

Je

vous

ai

dj dit que

le

premier com-

mandement nous oblige de

tenir Dieu pour

Dieu, et nous dfend de reconnatre pour Dieu ce qui ne l'esl pas. Et il nous iuiporte beaucoup de savoir le second commandement, et de le bien entendre et ac1' complir parce que , encore qu'il soil compris dans le premier, Dieu en a voulu
:

nanmoins
2" parce

faire

qu'il

un commandement part a une menace; 3" parce

;

qu'on
ce

le trangresse souvent. Nous dirons trois choses sur Partition.

commandement: premirement, ce qu'il nous commande 2 ce qu'il nous dfend 3"

;
;

nous vous donuerons quelques avia pour

bien suivre.

le

a'5

INSTRUCTIONS.
PREMIER FOINT.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

06

Nous devons savoir, avant toutes choses, que par le nom de Dieu il faut entendre les tous les noms qu'on attribue Dieu
;

saints, les choses consacres Dieu et les profanes mmes considres avec respect Dieu. Ce commandement donc nous oblige d'honorer le nom de Dieu en tous nos discours, ce qui se fait en quatre faons. 1. Parlant de Dieu avec honneur, le nommant avec respect et dvotion car par l

noms des
,

par manire de devis, pour rire et gausser, ce qui arrive citant la sainte Ecriture, ou allguant quelque chose de Dieu ou des saints, pour rire et se moquer. 2. Par le serment qui se fait contre, la vrit, ou contre la justice. 3. Par les vux mal faits, ou mal gards. Mal faits, c'est--dire faits sans considration, ou faits d'autres qu' Dieu, ou par mauvaise lin, ou indiffrente, ou nuisible,

nous tmoignons l'estime que nous en faisons, et l'amour que nous lui portons, ainsi que faisaient saint Paul, saint Ignace, saint Franois, etc. 2. Le prenant pour tmoin de ce que nous disons, car nous reconnaissons par l que Dieu sa t tout et qu'il est amateur de vrit.
Il faut nanmoins, afin que le jugement soit bon, qu'il soit accompagn de trois condi-

sans la permission des suprieurs, etc. Mai gards, non accomplis, ou diffrs Si quid vovisti Deo,ne moreris rcddere : displicct ei infidelis et stulta promissio. Sed quodcunque voveris, redde : multoque melius est non vovere, quant post volum promissn non rcddere : Si vous avez vou quelque chose Lieu, dit le Sage, ne diffrez point le lui offrir, car la promesse lgre et frivole lui dplat ; mais prsentez- lui incontinent tout ce que vous lui aurez vou ; car il vaut beaucoup mieux ne lui rien promettre, que dene lui pas
:

tions

1
tel,

que ce que
et

l'on
ait 2
la

dit

soit vrai,

ou

tenir sa parole. (Eccle., V, 3, 4.)

k. On dshonore le nom de Dieu par le blasphme, qui n'est autre chose qu'une pense conlumlieuse, profre ou crite contre Dieu et ses saints, ce qui se fait eu quatre faons 1 attribuant Dieu ce qui ne lui appartient pas, par exemple quelque injustice, comme Dieu est cruel, etc.; 2 lui d:

volont de faire ce que l'on de justice, que ce que l'on pi omet soit juste, licite et possible; o qu'il soit fuit avec considration, rvrence et ncessit. 3. Faisant des vux, reconnaissa l par l que Dieu est notre souverain. Le vu est une promesse faite Dieu des choses bonnes et possibles, et qui n'empche point une meilleure. Je disl une promesse, et non une simple proposition et vellit ;2 laite Dieu, car c'est une considration qui n'appartient qu' Dieu: 3' une chose bonne et possible, et non mauvaise, indiffrente ou impossible ; k" qui n'en empche point une meilleure. Il y a trois sortes de vux, le simple, le et le personnel. Le vu n'est solennel donc pas une simple pense qui se prsente noire esprit; ce n'est pas un simple dsir que l'on forme en son cur, comme par exemple Mon Dieulje voudrais bien faire un tel plerinage, etc.; ce n'est pas une simple rsolution d'accomplir quelquechose: mais c'est une promesse par laquelle on s'oblige de faire quelque chose. Le vu est un acte de religion bien agrable Dieu, et celui qui fait quelquechose par vu mrite beaucoup, en tant qu'il ne donne pas seu-

estim

qu'on promet;

niant ce qui lui appartient; 3 attribuante la crature ce qui appartient au Crateur seul. par exemple prendre son nom pour le donner aux hommes, comme Hrode qui, aprs avoir harangu en Csare, fut appel Dieu, et en fut aussitt puni par les poux qui l'ont dvor; k" parlant de lui indignement, par moquerie ou indignation. Voil donc ce quoi ce commandement nous oblige, et ce qu'il nous dfend ; reste vous donner quelques avis l-dessus,
il.

et vous enseigner les observer.

moyens de

les

bien

TROISiMS POINT.

Le premier moyen et le raeil eur avis, c'est de ne jamais parler de Dieu et des saints qu'avec grand respect. Ce ne sont pas des
matires de rcration, etc. 2. Ne jamais jurer par le diab'e, ni, aussi vrai qu'il n'est qu'un Dieu, etc., et quand vous voulez affirmer quelque chose par serment, il faut garder soigneusement ces trois conditions que nous vous avons dites; autrement ce serait autant de pchs mortels', auteur du mensonge. faisant par l Dieu Le meilleur est de ne jamais jurer, omis suivre l'avis de Notre-Seigneur Sit sermo aulemrcstcr. Est, est; Non, non: quodautem his abundanlius est, a malo est : Que votre parole soit, Oui, oui; Non, non; car tout le surplus est mauvais. [Mutlh., V, 37.) 3. L'est qu'il est bien difficile de jurer sans Vir multum jurons, xmplebioffenser Dieu tur iniquitate, et non discedet a domo illius plaga; L'homme qui jure beaucoup, dit le Sage, sera rempli d'iniquit et la pfttie ,c punira point de sa maison (Eccli., X XIII, 12}, parce que beaucoup jurer ce sont sou: : ,

lement son action, mais sa libert. Mais il apprendre qu'il ne fa ut jamais faire .tu qu'en la faon que nous vous avons et il suffit, pour le faire, d'avoir l'Age dite de raison, et savoir ce une Ion fait; et il faut
faut bien
:

aussi avoir droit sur les choses voues, et tre libre.

que

l'on a

Dieu en l'invocar par l quant le reconnaissons infini eu ses perfections, et auteur de toutes cho-es, et cela se fait tant en prosprit, qu'en adversit, par le. service divin.
le
:

On honore

nom

de nous

DEUXIEME POINT.
Ce commandement nous dfend de dshonorer le nom de Dieu, le prenant en va n. Ou le prend en vain en quatre faons: 1. Le nommant sans respect et dvotion,

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBA UT.

m
I

veut parjures. V. Aussi bien vous n'en serez pas cru davantage, lit pour s'en abstenir, il faut en faire Jes rsolutions luus les matinsi s'en repentir quand on s'est chapp, mortifier son corps, ou faire quelques aumnes, ou se mordre la langue, etc. Ce n'esl pas que le serment ue soit permis, ni soit munie utile aux hommes, et gloiieux ii Dieu. H est permis par la loi divine, et Dieu mme le commande Deum luum lime' bis, et Mi sali servies, et per nomen (jus * rubis, tic.(Deut.,\l, 13 Laudabunlur omnes qui jurant in eu, etc. (Psul. LX1I, 12. Juravi et statut custodire judicia juslitice tua, le. (Psal. CXVII1, 109.J Les anges ont jur Per riventem in tcula. (Afpoc, X, 6.) NotreSeigneur a jure : Amen, amen dico vobis, elc. [Multh., VI, 2.) Dieu a jur Interposait j usjurandum. [llebr., \ 1, 7.) il juiait ar
:
I

sont de soi n iauvais, et il n'est Jamais permis de s'en servir; mais ce a se doit entendre quand ils sont de la manire explique ci-dessus, article i. Btque, suivant enseignement de Ntre-Seigneur Jsus-Christ, les chrtiens ne doivent point avoir d'auque le oui ou le non iftlrmatinns Le jurement mme asserloire n'est pas permis, s'il n'est a compagne de considration, oude ncessit. Ainsi donc

Par

ce

jurement pchent contre

condition
:

la

premire

1. Ceux qui affirment par serment une chose fausse, ou qu'ils croient telle Matedietio veniet in domum jurantis in nomine meo mendaciter, dit Dieu par son prophte. (Zachar., V, k.)
:

lui-mme: car il n'y a rien au-dessus de mi: Per memetipsum juravi, elc. [Gen. XXII, 6.) Juravit Domiuus et non panilebit
,

font souvent ce pch, et

vendant ou achetant prennent Dieu pour tmoin de leur faux serment. Contre la deuxime condition pchent :
2.
1. Ceux qui jurent tout propos, sans considrer si la chose le requiert el le mrite; ils jurent par ornement de langage; ce nom qui a renvers les Juils au jardin des Olives devient le jouet de leurs paroles. 2. Ceux-l pchent encore qui s'adonnent jurer souvent pour choses vraies ir multum jurans replebilur iniquilate, et non discedet a domo illius plaqa.
:
I

Les marchands

eutn, etc. (Psal. C1X, 4.) 2. Il est utile l'homme, parce qu'il est institu pour remde de l'imbcillit hu-

maine; c'est--dire pour suppler au manque de foi que nous avons les nnsaux autres, lorsque nous affirmons une vrit: llomines enim per majorent sui jurant, et omnes controversi corum finis, ad con/irmationem, est juramentum. {llebr., VI, 10.)
Il est glorieux Dieu; parce qu'il tire on origine de la foi que nous avons, que Dieu est l'auteur de toute vrit, qu'il sait
c

Contre

la

troisime condition pchent

faire

loin, et ne peut tre tromp, ni mentir, ni l'omper, c'est pourquoi on le prend pour tmoin de !a vrit. Mais il y a trois scies de jurements, asserloire, imprcal:* et blasphme.
1. Le jurement asserloire est quand on affirme ou quand on nie une chose passe m future, comme, Je jure ma foi qu'il n'a pas frappe, vol, etc. Je jure ma foi que je forai cela, elc. Et quand on ajoute la pro

une chose mauvaise, comme les Juifs, qui firent un vu de ne point manger qu'ils n'eussent fait mourir sainl Paul; comme Hrode, qui promit la
lille

Ceux qui jurent de

Elle
l'eut

demanda

d'Hiodiade tout ce qu'elle voudrait. la tte de saint Jean, et elle pour avoir bien dans.

Or,

comme

les trois

conditions

requises

c'est un jurement promissoire. Le jurement imprcatoire, est quand on se dsire du mal, comme La foudre m'crase, La terre m'abme, La peste me crve, si cela est, elc. Que je sois damn, Que jamais je ne voie Dieu, Le diable m'emporte si je ne sais ceci, cela, elc. Toutes ces im2.

messe,

prcations sont des pchs bien griefs. Le. blasphme est ce qui se dit dans la passion ou colre, comme nous vous avons
fait voir, et l'on s'en doit du tout abstenir, tant un trs-grand pch, tant contre Dieu directement et sans aucun profit du blasphmateur. Lt c'est faire pire que les Juifs, qui ne savaient pas que Noire-Seigneur tail i;ieu; c'est tre pire que les diables et les damns, qui blasphment a cause qu'ils sont

pourjurer sont rares, aussi doit-on rarement jurer, el les jurements sont compars aux mdecines qu on ne prend qu'aux grandes ncessits, cause du pril de la vie. On pche encore, lorsqu'on promet quel que chose par serment, que l'on ne p< ut, que l'on ne veut, ou que l'on ne doit pas accomplir, ou bien qu'on n'excute pas bien. il faut qu'on le veuille, qu'on le puisse, ou que l'on le doive. Ceux qui se promettent foi de mariage sont obligs de l'accomplir, ou ceux qui dbauchent des filles sous promesse de mariage, soit qu'ils l'aient promis par serment ou non, sont tenus en conscience de les pouser, quand la fille et les patents le veulent, si ieb'e t qu'elle soit d'une condition du tout ingale, ou qu'elle se soil abandonne d'autres, au prjudice de la loi qu'elle avait donne, auquel cas il sullit de la ddommager, etc.

damns.
frir leurs et mres ne doivent point soufenfants blasphmer, ni les matres leurs serviteurs. Ne point souffrir cela eu sa maison, faire la correction, etc. Le jurement imprcatoire et le blasphme
(I)

Les pres

Les
taient
a

blasphmateurs
la
ils

en
loi

lapids. Lu primitive ighse (1),

l'ancienne nouvelle, en

lei
la

ci

jener au demeurer

taient condamns pain el l'eau sept vendredis

la

porte de

l'glise,

sans

Voy

lo

Pdagogue des familles chrtiennes, au Trait ditJmr, et.BUisph.

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DX DIEU-

permission d'y entrer sept dimanches, et 10 septime ils y taient sans manteau, sans souliers et la corde au cou; et s'ils taient riches, ils nourrissaient sept pauvres. Que s'ils refusaient cette pnitence, on leur interdisait l'entre de l'glise pour toujours, et ils taient privs de spulture aprs leur
mort. Saint Louis, roi de France, les faisait marquer au front d'un fer rouge et percer la langue. Saint Chrysoslome veut qu'il soit permis un chacun de donner un soufflet il un blasphmateur, etc.

mme

le

fait

pour nous rendre sages aux

Blasphmer,

c'est faire

ce

que font

les

damns

et les diables; pour donc ne pas maudire Dieu dans l'ternit, ne blasph-

temps. Nous allons voir des exemples pouvantables , contre les jureurset blasphmateurs, aprs nos inter-

mons

pas

dans

le

dpens d'aulrui. Je n'en choisis que deux (N.) qui sont presque de nos jours. Le premier est do deux receveurs des deniers publics de la ville de Grammont en Flandres, lesquels tant en contestation do quelque somme, et l'un d'eux persistant devant les chevins de la ville que l'autre l'avait reue, celui-ci le nia avec celte imprcation qu'il voulait tre brl dans sa graisse et rduit en cendres, s'il avai,t reu cet argent. L'autre aussi fit serment du contraire, et les magistrats suspens l-dessus, remirent l'affaire au lendemain. Le faussaire resta seul dans sa chambre mais, chose horrible! son frre venant le lendemain pour lui parler, entrant dans Ja chambre, voit un bras demi brl, les deux pieds d'un homme et
;

rogations.

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que Dieu dfend par
le

une jambe aussi demi-brls, et tout le reste du corps entirement consum. Mais ce qui fut trouv plus trange, c'est que tout l'or
deuxime
et l'argent qui tait

commandement ?
et

dfend de jurer son saint nom en vain, de le blasphmer. Qu'est-ce que jurer te saint nom de Dieu en
Il

dans sa valise se trouva tout fondu a la rserve des soixante livres qu'il avait ni avoir reues. Le bruit de cette fatale histoire se rpandit dans (out le pays. Et les archiducs des Pays-Bas, aprs les informations faites et les choses bien avres, en donnrent les patentes au public; nonseulement pour confirmer la chose, mais pour apprendre aux parjures quelle est la vengeance d'un Dieu sur eux. (Tuklot, part. IIS, sur le second commandement.) Rflexion. Voyez maintenant, faussaires, qui levez si facilement la main et faites de faux serments en justice. Apprenez de l, que si Dieu ne vous punit point sur-le-champ de cet pouvantable supplice, vous ne l'chapperez pas tt ou tard. Voil pour les hommes;, mais, croyez-moi, les filles et les femmes ne sont pas non plus exemptes des mmes chtiments l'exemple suivant vous le fera voir. il. Une fille riche et d'honnte condition, en Allemagne, ayant promis mariage un jeune homme de moindre condition, muis de bon esprit, ne tenant compte de sa promesse, soit par la considration de sa naissance ou de ses richesses, ou par la lgret et inconstance naturelle au sexe, le jeune homme lui en fit reproche. Elle ritre sa promesse, et dit que le diable l'emporte le mme jour de ses noces, si elle vient en pouser un autre. Cependant ne se mettant en peine d'accomplir sa promesse, elle se marie un autre; et voici que la compagnie tant prle de se mettre table, deux cavaliers frappant la porte, entrent dans la salle des noces, se mettent table avec les autres; l'issue du dner commence le premier branle de la danse avec la marie; mais, jugement de Dieu pouvantable! on la voit en un instant enleve par ces deux dmons travestis en cavaliers, pour payer toute une ternit dans les enfers l'inli action de son serment et la peine qu'elle avait mrite par son imprcation. ()kui., Ditq. mag., lom.
:

ram?
C'est jurer contre la vrit et raison.

Est-ce mal fait de se parjurer ? Oui, car c'est vouloir rendre Dieu menteur et faux, tmoin. Quand est-ce donc qu'il est permis de jurer
sa7is offenser

Dieu ? chose est vritable, juste et ncessaire, et qu'on le fait avec rvrence et le respect d Dieu. Est-ce un grand pche' que le blasphme ? Oui, c'est ce que font les diables dans les

Quand

la

enfers.

Qu'est-ce qui contrevient encore ce com-

mandement ? Ceux qui n'accomplissent pas

les

les

vux

et

promesses

Que
le

faut-il faire

qu'ils ont faites Dieu. pour viter le jurement et

blasphme/
1

Faire rsolution le malin de s'en abstenir; 2 se recommander sou bon ange; 3 s'imposer quelque pnitence $" assumer
;

ce

que

l'on dii

par ces paroles, Cela cst t ou

pas; 5" aller souvent eonieso; jeux et les cabarets. 1. Que ne puis-je ici dcrire Exemples. avec des paroles de l'eu les chtiments horribles et pouvantables que la justice divine a exercs de temps en temps contre les jureurs, contre les blasphmateurs et les parjures, qui profanent et dshonorent le saint nom de Dieu et de ses saints? L'Ecriture est pleine de ces exemples, comme d'un Pharaon, d'un Nabuchodonosor, d'un Holoberne, d'un Nicanor, d'un Hrode, et d'une infinit d'autres que Dieu a exemplairement punis. Que ne vous puis-je inculquer l'horreur de ce pch si commun et si impuni mms pourtant assez parmi les hommes souvent puni de Dieu, mme en ce temps? Les exemples de nos jours, comme plus pioches, -ont destin; s le Dieu pour taire I)i eu lus d'impression sur nos esprits
cela n'est
l? fuir les

Il,

qu.Tst. 7, sect.
lifiexion.

Apprenez

1.)

de

l,

jeunesse
26

et

filles

indiscrtes, ne vous pas engager par

On a Tir us sacrs.

l.X'\

811

OUATliUKS SACHES.

A.

GAMUAHT.
remarquer qu'avec
le
la

Ml
dimanche,

serment nu premier venu, par des promessi inconsidres du mariage. Soutenez-vous que ce n'est pas par ce procd que l'on entre dans un tat si saint, sans consulter ni pre ni mie, et qu'avant donn une fois sa parole, il ne la faut jamais rtracter. Ou ne promettez pas du tout, ou tenez inviolablenient coque vous avez une fois promis par

faut aussi

plus grande de toutes les ftes, sont comprises les fles de l'Eglise qui arrivent tout le long de l'anne; ce qui se fait les
qui est

employant entirement aui bonoesuvres

:

et

actions de religion, qui sont V entendre la Messe 2 assister au service divin 3" couk' frquenter les sater la parole de Dieu
: ; ;

serment car ce n'est pas aux hommes que vous mentez, mois Dieu, au nom duquel et la vue duquel vous promettez.
;

crements,

et

s'occuper aux uvres de mis-

INSTRUCTION
Pour
lu

IV.

IV

semaine.

DU TROISIME COMMANDEMENT DE DIEU.

En

Les dimanches lu garderas servant Dieu dvotement.

ut

Mmento

dtem Sabbati

sanctifies. (Deul., V, 12.)

ricorde, tant corporelles que spirituelles. Or, quoiqu'il soit en la libert des fidles de s'occuper telle de ces bonnes uvres qu'il leur plaira, l'Eglise nanmoins a jug propos de les obliger entendre la sainte Messe, parce que c'est la meilleure de toutes les uvres, tant pour arrter les esprits, que faisant tous ensemble une mme action, i!s en demeurassent plus difis. Tous les chrtiens sont donc obligs de l'entendre au jour

Tous les serviteurs doivent Prlude. trois choses leurs matres, fidlit, honneur et service. La fidlit que nous devons a Dieu nous a t enseigne dans le preet le service

du dimanche

el ftes,
le

sous peine

de pch

mortel, except

mier commandement. L'honneur au second, que nous lui devons rendre, nous Talions apprendre au troisime. L'importance qu'il y a de bien accomplir
quent de

cas d'impossibilit, d'emprisonnement, maladie, ou dfaut de prtre, ou d'glise, ou que l'entendant on se mette en danger d'une perle notable, ou en sa vie, ou en ses biens, ou en son honneur.

Le dimanche

est

appel jour du Seigneur,

cause qu'il est ressuscit ce jour-l. Saint Ambroise dit que chaque dimanche est un

ce troisime
le

commandement, et par consbien entendre, nous est suffisamment inculque par les paroles dont Dieu se sert Mmento ut diem Sabbati sanctifies, nous donnant entendre qu'entre tous les commandements, nous devons surtout nous ressouvenir de garder bien celuici, sans que nous en puissions prtendre cause d'ignorance ni d'oubliance. Et qui gardera bien ce commandement, gardera bien tous les autres, comme nous le verrons dans la suite. Partition. Nous diviserons notre en;

En la premire trois parties. qu'il ordonne ; en la seconde, ce qu'il dfend ; et en la troisime, les avis et les moyens de le bien pratiquer.
tretien

en

nous dirons ce

PREMIER POINT.

Le troisime commandement nous ordonne de sanctifier le jour du Dimanche,

c'est--dire de le consacrer au service de Dieu, ni plus ni moins que l'on consacre les glises et les vaisseaux. Cela est tellement raisonnable et naturel, qu'il n'y a jamais eu

jour de Pques pour nous. Les motifs donc qui nous doivent porter clbrer le sain', dimanche, sont 1. Pour la reconnaissance envers Dieu le Pre, du bienfait de la cration du monde; du Fils, pour la rdemption, tant ce jourl incarn, n, ressuscit, et mont au ciel ; du Saint-Esprit, lescendu ce jour-l sur les aptres : Natalitium totius human natur dies, dit saint Chrysostome : * C'est le jour naiai de toute la nature humaine. Ne devons-nous pas donc l'employer en remercments et reconnaissances envers Dieu, l'unique auteur de tous biens? 2. Puisque c'est un jour de repos, il demande d'un chrtien un peu d'loignement du monde, un peu de retraite, de silence, d'abstraction d'esprit el de cur, qui le tire du soin des affaires temporelles, pour vaquer en paix, au seul ncessaire, qui est le
:

salut lerner.
3. Un jour de lumire demande des uvres dignes du jour vanglique, des actions faites en grce et par gice, par les mouvements de l' Esprit-Saint Abjiriamus opra tenebrarum, et induamur arma lucis, etc. (Rom., X11I, 12.) Ut umbutetis digne Dco, etc. (Coloss., 1, 10.) Ce jour tait appel le jour de paix, cause que les aptres, et depuis
:

aucune nation qui, reconnaissant un Dieu, n'ait ordonn des jours particuliers pour les employer totalement son service. Et si la raison veut que nous donnions quelque temps aux ncessits corporelles, au manger, au dormir, etc., combien plus aux n\

cessits spirituelles? Il est vrai que ce commandement, en tant qu'il nous oblige tel ou tel jour de servir Dieu, n'est pas naturel, mais crmonial, et par l se peut changer, comme nous voyons que le Samedi de l'ancienne loi a t chang

en pour rompre le pain, c'est--dire communier. Le pain bnit en est une reprles disciples et chrtiens, s'assemblaient

mme

lieu

sentation.

lectes et les

En ce jour se faisaient les colaumnes, qui se portaient ces

au Dimanche de la loi nouvelle. Ce changement de crmonies s'est fait cause qu'en ce jour notre Sauveur s'est incarn, est n, ressuscit, el a envoy son saint Esprit. Et il

assembles pour les distribuer. Voil ce qui nousdoit inviter honorer le saint dimanche. Mais outre ces motifs, c'est que Dieu nous dfend de le profaner, comme nous allons
voir.

DEUXIME POINT. Le troisime commandement nous dfend

813

INSTRUCTIONS.
le
:

et

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

de profaner

saint

uvre

serviie
:

dimanche par aucune Mmento ttt diem Sabbali

facis
9.)

sex diebus operaberis omnia opra tua. (Exod., XX, 8,

sanctifies

troisime commandement, parce que Dieu ne s'est rserv que ce jour; 2 que c'est drobera Dieu ce qui lui appartient, etc.;
3
e etc., 4 ls ttes imiter les saints, dit saint Augustin ; le moyen de les bien (tasser, c'est de pratiquer les avis que je vous

Voil

que

c'est

une ingratilude,
et

pour l'obligation; voici pour la dfense: Septimo autem die Sabbatum Domini lui est, non facis omne opus. (lbid.) Vous avez six jours. pour travailler pendant la semaine; mais pour le dimanche, qui est consacr au Seigneur, vous ne ferez aucune uvre profane, et cela afin que l'esprit, tant ainsi dbarrass, puisse mieux s'employer au service de Dieu.

sont pour honorer

vais

donner.
TROISIME
POIIST.

Le premier avis

est de ne jamais

manquer

Par les uvres profanes qui ne sont pas

entendre la messe, les jours de dimanches et ftes, sans cause lgitime, et de l'entendre comme il faut, c'est--dire entirement,

du service de Dieu, sont particulirement

dfendues celles qu'onappelle serviles, qu'on a accoutum de faire pour gagner sa vie, comme labourer, filer, coudre, cuir le pain, etc. Et si le temps qu'on y emploie est notable^ c'est pch mortel, si ce n'tait pour le service de Dieu, comme sonner, etc., ou pour le bien public, comme travailler aux fortifications, faire le mtier de boulangers efcuisiniers, ou en autres grandes ncessits; ou qu'on se mt en trs-grand hasard de faire une perte notable. Il y & encore une autre uvre dfendue, savoir* le pch, qui est une uvre serviie: Qui facit peccalum, servus est peccati. (Joan., VJJI, 34. ) Ce jour de rsurrection demande que nous sortions du spulcre du pch, et de grand matin, comme Notre-Seigneur, sinon Dieu dit: Sabbata
solemnitates vestras odivit anima mea (Isa., 1, 14), qu'il aura en horreur notre Sabbat, et la solennit de nos ftes, elc.:Projiciam super vultum vestrum stercus solemnitalum veslrurum, justitias judicabo, etc. {Malach., II, 3.) J'examinerai de quelle faon
et

attentivement et dvotement ; et la perdre sans cause lgitime, c'est un pch mortel, et anciennement on en tait puni. Les motifs qui nous doivent obliger y 1* par un acte de gratitude assister, sont et ressouvenance des biens reus de Dieu.
:

en l'aveu des bienfaits de Dieu; 3 pour donner des louanges dues notre bienfaiteur. Nous satisfaisons ces trois obligations, assistant la Messe, offraitt Dieu avec le prtre ce saint Sacritice, qui nous remet en mmoire le bienfait signal d notre rdemption par lequel nous le remercions de toutes ses grces, et lui rendons la louange, l'honneur et l gloire dont nous sommes capables; 4 c'est que Dieu nous le
5 la justice de ce commandement, qui de sept jours en donne un Dieu ; 6 cause des grands biens qui en arrivent T c'est que qui est bien fidle ce com;

commande;

veslra

mandement

le

sera facilement aux autres;

8 c'est encore qu'en sanctifiant le dimanche on se sanctifie soi-mme. El nous. sanctifions les dimanches en assistant aux Messes paroissiales, sermons; en se confessant et

vous avez entendu

confess,
labiis
est a

la

communi,

Messe, vous vous tes etc. Populus isie

:

communiant.
l'obligation de

Tout cela
la

est

compris dans

Messe.

ma honort
me:

des tvres, sont loignes de moi. Malth., XV, 8.)

cor autem eorum lonyc : Car ce peuple, dit-il, m'honore mais leur cur et leurs penses
>

Le deuxime avis , c'est de ne point travailler ce jour-l : 1 parce que c'est un pch mortel ; 2 parce que Dieu le pUnit. Un
ayant ramasse du bois un jour de Sabbat, qui tait aux Hbreux comme nous le dimanche, il fut lapid par exprs commandement do Dieu (ISum., XV, 32 seqq.l; 3" c'est que Dieu n'a garde de bnir notre
et marchs dimanches et fles les rend licites. Toute uvre faite pour le gain est appele serviie par quelques auteurs, et il est bon de s'en abstenir. Le travail des no-

(Isa.,

XXIX,

13;

homme

Le jour du Jugement Viendra en un dimanche. La sanctification du dimanche n'emporte pas seulement la cessation d'uvres serviles, et d'our la Messe; mais encore, de le bien sanctifier, et s'abstenir de tous pchs, et faire de bonnes uvres;
et quand vous aurez manqu le bien observer, voici comment il faut s'en confesser. Je m'accuse premirement d'avoir manqu

travail

etc.

L'usage des foires

qui se font les

d'entendre la Messe les dimanches et les ltes, par paresse, ou pour vaquer des choses temporelles, etc.; secondement, de l'avoir entendue demi, l'Evangile tant dit, etc.; troisimement, d'avoir devis pendant la Messe, regard de part et d'autre, et d'a\oir t volontairement distrait; quatrimement, de n'avoir pas eu soin d'y envoyer
enfants, serviteurs, etc.; cinquimement, d'avoir travaill ou fait travailler ce jour-l, charri, cousu, etc. ; siximement,

procureurs et avocats n'est pas licite, ce n'est en cas de ncessit, etc. Le troisime avis que j'ai vous donner, c'est d'viter le pch en ces jours-l ; car ce serait employer le jour qui est destin pour servir Dieu, servir le diable; et pour cela il faut viter les occasions, savoir, les tavernes, les jeux de cartes et de ds, les danses,
taires,
si

les
la

comdies,
les

etc.

mes

it'y point aller sinon en ncessit, et jamais durant le servive divin : en quoi pchent celui qui y boit, les

Pour

tavernes,

de m'filre amus 5 jouer, au lieu d'aller au service divin, etc. 1* Il faut irc marri d'avoir mal gard ce

laveniiers qui le reoivent et les magistrats qui n'y mettent pas ordro. Ceux qui mnent cette vie, font un Dieu do leur ventre,

ai 5

ORATEURS SACRES.
l

I.

GAMBA K-.
aux

S16

aimant mieux tre

ils

qu'a

l'glise

:jroaU
,

taille

Isralites ce jour-l, lo
le

brave J
rente

ennuient, l o une Messe leur dure un an. La taverne est leur temple les chansons et les discours, leurs pr lions; les viandes elle vin, leui sacriG e, On peulfaire festin bonntecbez soi, comme les premiers chrtiens. Les jeux de cartes et de ds sont dfencause des tricheries quorelles juredus ments* du temps perdu et du scandale; on peut .jouer (J autres jeux honntes, pourvu lue ce soit par rcration, et non par avarice. Les danses sont aussi prilleuses le soir, et pour les chansons, etc. Voil donc ce quoi le troisime commandement de Dieu nous oblige, ce qu'il nous dfend, et ce qu'il fout l'aire pour le bien observer. Voyons maintenant le chtimenlS qui sont arrivs ceux qui ne l'ont pas bien pratiqu, aprs nos interrogane
b'j
;i
,

Macho be
mille

dl,
.

el taill

tions.

INTERROGATIONS.

Qu'ordonne

le

troisime

commandement

L'S dimanches tu garderas? etc. De garder et de sanctifier le dimanche. Pourquoi Dieu commandc-l-il particulirement de garder (e dimanche? Parce que Noire-Seigneur est ressuscit
ce jour-l.
Suffit-il de garder le dimanche seulement? il faut aussi garder les ftes commandes

Ce mi srable j fui tu, et pour punition de i (;s blasphmes, Judas Machabe lui lit couper la main, la tte et la langue, jeter celte langue impie aux oiseaux, et pendre celte main profane la porte du temple de Jrusalem, pour servir de mmoire et d exemple la postrit, de ses blasphmes et de la profanation du Sabbat. Cela devrait suffire mais aux chrtiens ii faut d( s exemples plus rcents de la profanation du dimanche. est il J'en propose un de notre France rapport par saint Grgoire de Tours, qui dit que, assez proche de cette mme ville, une femme ayant tent de ptrir soi pain le jour du dimanche cl le mettant au four, e le sentit aussitt sa main droite embrase d'un feu secret qui l'avertissait de son crime. Toute baigne de larmes , et pntre de douleurs, elle court l'glise, et promet Dieu qu'elle ne travaillera jamais le dimanche. Pour rparation de sa faute, elle passe la nuit suivante l'glise avec un cierge en la mme main, comme par amende honorable Dieu, lequel se laissant flchir .sa prire, rtablit sa main, et la remit en parfaite sant. (Greg. Turon. Glor. de 51 mart.
:

de l'Eglise.

Apprenez de l le respect que vous devez avoir aux dimanches el aux fles. Sachez que Dieu est jaloux du culte et
de l'honneur qu'il veut lui tre rendus, et des reconnaissances que vous lui devez pour les bienfaits reus de lui le long de la semaine. 2. Aprs cela, que doivent craindre ceux qui les passent eu des profanations encore plus grandes, comme vous allez voir en l'histoire suivante IL Dans une ville du Brabanl une femme fort mondaine avait coutume aux jours de ftes d'assembler toutes les autres, et de passer la meilleure partie du jour en des danses dissolues et peu honntes. Un jour entre autres quelques jeunes hommes jouant l auprs la longue paume, voil que celle femme est frappe si fortement d'un coup de balle , la tte, qu'elle en tombe roi de morte. Le corps est port dans sa maison et mis dans une bire. Les prtres appels
:

cap. 16.) Rflexion.

Que
ches

travailler;

ne pas encore moins vaquer aux passe-temps et la dbauche. Que faut-il faire pour entendre la sainte
3 et

faut-il faire pour garder tes ftes? 1" Entendre la sainte Messe; 2
el les

diman-

Messe?
L'entendre attentivement, entirement
et

dvotement
N'est-il pas permis de travailler quelquefois ?

Non, parce que Dieu grande ncessit.

le

dfend,

s'il

n'y a
ce

Comment
our-l?
1.

est-ce

quil
la

faut

employer

Le malin entendre
et

Messe de paroisse,
s'il

se confesser

communier

se

peut. 2.

L'aprs-dne entendre le sermon, vpres et le catchisme en sa paroisse. 3. Le reste du jour s'entretenir de quelque chose de bon,

pour l'enterrer,

voici

que brusquement un

ou vaquer aux bonnes uvres. Exemples. L Les rigoureux chtiments que Dieu a exercs autrefois conlre ceux

qui profanaient et violaient le Sabbat devraient servir d'exemples et d'avertissement aux chrtiens, pour ne pas tomber dans de semblables fautes: On sait la punition dont Dieu voulut qu'on ust contre ce misrable Isralite qui avait, contre le commandement de Dieu, ramass de petites bchettes au jour lu Sabbat, ayant t lapid sans rmission par le peuple. U suffirait de vous proposer

d'un taureau tout noir y entre, lequel, aprs des meuglements effroyables, perce la bire de ses cornes, et le met eu pices en ayant tir le corps grands coups de pieds, et ce qui est plus surprenant, il sortit de ce corps une puanteur si insupportable que les ecclsiastiques furent contraints de s eu aller, et le lendela ligure
,

dmon sous

main

celte puanteur tant un peu ralentie, quelques parents de la dfunte, rassemblant les pices de ce misrable cadavre les tranrent au milieu d'une rase campagne,
,

de l'impie Nieanor dont il est parl Machabees. Cul impie %'taut moqu et ayant blasphm contre Dieu, et contre le jour du Sabbat, et ayant \oulu donner la bal'hisloire
; -

a n s les

estimant indigne d'un lieu saint le corps de celle femme lascive, dont l'me probablement brlait dj dans les enfers. (TuoU. de Cantimp., lib. Il, cap. WLJ

817

INSTRUCTIONS. - DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

et

8!8

vous, filles libertines, qui faites vos principales occupations de la danse et de semblables divertissements peu honntes, tes jours de fles et dimanches, voil le paiement de vos dissolutions voil, comme l'on dit, le refrain de la ballade, gmir, pleurer, hurler et grincer les dents pour jamais dans les flammes ternelles, pour les paroles lascives et les chansons dshonntes, qui dshonorent Dieu et causent mille scandales au prochain. 2. Et vous (N.\ soyez plus sages, accoutumez-vous de bonne heure vous trouver l'glise pour y entendre le divin office, la prdication et le catchisme; fuyez- moi toutes ces conversations et ces compagnies dangereuses, afin que, comme une sainte fille (c'tait Sara qui fut la femme du jeune Tobiej, vous puissiez dire Vous le savez, Seigneur, (pie jamais je ne me suis trouve la danse, ni rencontre aux divertissements des mondains.
; :

Rflexion. Jeunes muguets,

fierons les avis

chacun sur leurs devoirs

POINT.

rciproques,
l'KEMlEK

Pour bien savoir

quoi sont tenus les enil

fants envers leurs pres et mres,

;

faut pre-

mirementtreinstruilsdeee que nousenlendons par pre et mre secondement en quoi consiste l'honneur que nous leur devons. Par ces mots de pre et de mre nous entendons 1 ceux qui nous ont engendrs 2 les suprieurs ecclsiastiques 3 tous ceux qui ont charge de nous, comme tuteurs, matres, pdagogues, etc.; k" les vieillards et tous ceux qui nous devancent en vertu et en ge. Honorer une personne,' c'est en faire de
:

l'tal et

de tout ce qui

lui

appartient,

et. afin

que cet honneur soit tel que Dieu le demande, il doit tre accompagn d'amour,
de respect, d'obissance et d'assistance; diversement nanmoins, selon les diverses conditions des suprieurs et des divers pouvoirs qu'ils ont sur leurs infrieurs. Sur quoi il faut remarquer, sur l'obissance, que les infrieurs ne sont pas obligs d'obir leurs suprieurs quand ce qu'ils leur commandent est contre les commandements ne Dieu, ou par-dessus la charge et pouvoir qu'ils ont sur eux. Les pres et mres ont droit sur tout ce les prtres qui regarde l'tat domestique sur tout ce qui regarde l'tat de la conscience et du sa'.ut; les princes et les magistrats siir le bien public, etc. Donc, 1 les enfants doivent obissance leur pre et mre en tout ce qu'ils commandent, quand il n'est
;

AOUT.
INSTRUCTIONS SUR LES COMMANDEMENTS DE DIEU (SUITE.)

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
la

1" semaine.

SUR LE QUATRIME COMMANDEMENT DE DIEU.

Pre
et

mre honoreras

Afin que tu vives longuement.

Honora patreni timm et malcem tuant, ut super terrain. {Veut., V, 16.)
sis

longvus

point,

comme nous vousavons

aux;

dj dit, ret

Prlude. Nous vousavons dit dans nos prcdents entretiens que 1rs commandements de Dieu taient diviss en deux tables la premire contient ce qui regarde l'honneur de Dieu et son service, compris en trois jommandements, dont nous vous avons instruits; la seconde table regarde le prochain
:

pugnant

commandements de Dieu,

au-dessus de leurs forces ; 2" les chrtiens doivent obissance aux prtres, leur payant les dmes et autres droits ecclsiastiques; les sujets doivent obissance aux princes, payant les tailles, etc.

en particulier. Dieu donc nous commande, ensuite de ce qui le regarde, d'aimer notre prochain, c'est--dire, tous les hommes, mme nos ennemis, et de les aimer, non autant que Dieu, mais comme nous-mmes; non pour eux-mmes, qui le plus souvent ne le mritent pas, mais pour l'amour de Dieu, duquel ils portent l'image et qui est mort pour eux, et parce qu'il nous le com-

Le quatrime commandement nous dfend de dshonorer les pres et mres et SUprieurSj ce qui arrive, les mprisant, les hassant, leur dsobissant etles abandonnant dans leurs ncessits. Voil quoi Ce commandement oblige les enfants l'endroit de leurs pres et mres, et ce qu il leur dfend de faire; et voici quoi il oblige ls pres et mres, comme pareillement les matres e matresses.
DEUXIEME POINT.
Quoiqu'il ne soit pas parl en ce

mande. Le premier commandement qui

parait

en

la seconde table est celui qui regarde le devoir et l'honneur que les enfants doivent leurs pres et mres; et sous ce nom d'enfants s'entend pareillement les serviteurs et servantes; omme sous celui de pres et de mres on enter d aussi les matres et iiki<

commanmres

dement des devoirs des pres

et

comme

Iresses.

que

je

C'est dune de ce commandement vous entretiendrai aujourd'hui, vous

aussi de tons autres suprieurs eula vers les infrieurs et enfants, chose nanmoins est trs-vidente de soi et naturelle, et elle est sous-entendue: c'est pourquoi C est bon (pie nous en parlions.

Partition. 1. A quoi ce commandement oblige les enfants et ce quil leur dfend, i. A quoi sont tenus pareillement les pres et ..s mres envers leurs enfants. :{. Nousdon-

pie> et mres, suprieurs et l- sont obligs trois eno es n l'amour ;'2 au bon exemple -V atu offices de leurs charges. 1* r.ir Ces trois dvoii s sonl 'lin. .ni les res ei mres doivent nourrit') lever,

Tous

les

princes,

m
ri
:

OIIATEURS SACRES. A OAMBART

vous en vous
les

820

pourvoir (selon leur condition et selon Dieu) leurs enfants 2 les instruire par eux, ou les faire instruire par d'autres de tout ce qu'un bon chrtien doit savoir et faire pour tre sauv. Les matres doivent nourrir leurs serviteurs, les instruire, leur donner gages suffisanls pour les entretenir. Le contraire de cela est dfendu aux pres et aut suprieurs. Cela donc tabli, voici les avis que j'ai vous donner l-dessus, pour bien accomplir ce commandement
:

que vous les rendiei capables d'aller en paradis. Vous devez donc leur procurer premirement de
donnant
est

bien
lez

vivre,

autrement ce serait avoir soin

du soulier

TROISIME POINT.
Enfants, vous Avis pour les enfants. devez estimer qu'aprs Dieu, il n'y a personne sur la terre qui vous soyez tant obligs qu' vos pres et mres, de qui vous tenez la vie aprs Dieu ; et par consquent vous ne pouvez jamais satisfaire l'obligation que vous leur avez, non plus qu' Dieu. Rendez-leur donc en reconnaissance, obissance, respect, assistance, etc. Si vous ne le faites, voici la maldiction Maledique Dieu prononce contre vous tus qui non honort patrem suum et malrem
:

non pa^ du pied. Ne travaildonc pas tant pour les rendre riche*, mais travaillez co qu'ils oient vertueux Multa buna kabebimus, si timuerimus Deum. (Tob., IV, 23.) Nous avons assez de bien, si nous craignons bien Dieu, disait le bon Tobie son fils. Denys le Charlrcux vil un our l'enfer ouvert, au fond duquel tait un malheureux pre qui s'tait damn pour laisser du bien ses enfants au-dessus duquel tait son misrable fils, qui s'tait aussi damn pour le mauvais usage qu'il
et
:

suam,

et dicet omnis populus : Amen : Maudit soit V enfant qui n'honorera pas son pre et sa mre ; et tout le peuple dira : Ainsi soit-il..

fait do ces biens l'un et l'autre se maudissaient; le pre maudissait le fils comme le sujet de son supplice, et le fils maudissait le pre comme l'auteur de son dsastre. Pour ne pas tomber en un semblable malheur, pres et mres qui m'cou'.ez, soyez plus soigneui de laisser vos enfants des exemples de vertus et de bonnes instruelions, que des pisloles qui seraient peut-tre cause de leur perte et de la vtre. Voici les pchs sur lesquels vous devez vous examiner en ce sujet : 1. Si vous n'avez.point empch la gn-

avait

(Deut., XXVII, 16.) Qui maledixerit palri suo, aut matri, morte morietur : Si quelqu'un maudit son pre ou sa mre, il mourra de mort. (Levit., XX, 8.) C'est qu'il vous sera fait de mme par vos enfants, si jamais vous en en avez. C'est que, si vous les hono-

ration, crainte d'avoir trop d'enfante 2. Si vous n'avez point eu d'enfants mortsns ; si c'est faute de soin, etc.
3.
Si

votre
4.

lit,

Si

vous n'en avez point couch dans et touff par mgarde. vous les avez aims, si vous ne les

vous aurez une rcompense en l'autre vie ; autrement il n'est pas raisonnable que celui-l jouisse de la vie, qui mprise l'auteur de sa vie. Voyez l'exemple deCham, maudit de No pour s'en tre moqu. Esa, qui s'tait mari contre le gr de son pre, perdit sa principale bndiction. Absnlon est pendu un arbre pour avoir ley les armes contre son pre David. Celui qui se sent coupable en ce point en doit tre bien marri, et doit au plus tt s'en confesser, disant: Je m'accuse 1 d'avoir ha mon pre 2 de l'avoir mpris, tant par mes paroles que par mes faons de faire; 3de k" de l'avoir frapp; 5 de l'avoir injuri lui avoir dsobi, lui rpondant arrogamroent, hochant la tte; 6 de m'tre mari contre sa volont 7 de l'avoir fait dpiter 8 de n'avoir pasprieDieu pour et maudire 9 de ne l'avoir pas assist en ses nceslui sits et msaventures, etc. Voil les chefs dont on se doit confesser si l'on s'en sent coupable, ou du tout, ou en partie.
rez,
; ; ;
; ;

avez point maudits, souhait la mort, battus outrageusement plutt par colre que par
correction.
5. Si vous n'avez point avanc les uns plus que les autres. 6. Si vous ne les avez point maris ou fait entrer en religion contre leur volont. 7. Si vous ne les avez pas instruits des choses qui sont ncessaires au salut. 8. Si vous les avez repris les voyant

mal

faire.

Si les enfants Avis pour les parents. doivent l'honneur, le respect, l'assistance leurs pres, les parents leur doivent aussi la bonne ducation. Pres et mres, soyez donc soigneux de bien instruire vos enfants en la crainte de Diou. C'est le plus grand trsor qne. vous puissiez possder, que d'avoir des enfants bien ns et bien morigns vous en ferez puis aprs ce que vqus voudrez. Comme la fin du mariage est d'avoir des enfants, la fin que Dieu demande de
:

Voil ce qui regarde les devoirs des enfants et des pres, et voici quelque chose de particulier pour les serviteurs et pour les matres. Avis pour les serviteurs. Serviteurs et servantes qui m'coulez, voici les avis que j'ai a vous donner touchant le service que vous devez rendre vos matres et matresses; je ne les prends pas de ma tte, c'est l'aptre saint Paul qui me les enseigne par ces paroles Servi, obedile per omnia dominis carnalibus, non ad oculum servientes, quasi hominibus placentcs, sed in simplicitate cordis timentes Daim. Quodcungue facilis, ex anitno operanimi, sicut Dco, et non hominibus : scientes quod a Domino accipietisretribulionem hreditatis Domino Christo servientes : Serviteurs, dit-il, obissez en toutes choses vos matres chamclu ( cela s'entend de ce qui n'est point contre les commandements de Dieu); if les serrez pas l'cril, c'est--dire, pour se rendre cunpluisunts mais scrvcz-les en simplicit de c<rr,

821

INSTRUCTIONS.

et

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

quelque chose contre Dieu
et
la

des gens craignant Dieu. Tout ce que vous ferez , tous les services que vous leur

comme

raison.

rendrez
tion,
et

faites-les

d'un

tel

courage

affec-

comme si vous les rendiez Dieu mme, non pas aux hommes. Et sachez que vous
,

en recevrez la rcompense du Seigneur, en son hritage, parce que, les servant vous servez Jsus-Christ. ( Coloss., III, 22 seqq.

Quelle assistance leur doit-on ? La corporelle, les assistant de ses moyens et la spiridans leur pauvret et maladie tuelle, les consolant dans leurs afflictions, et leur procurant les sacrements l'heure
;

de

Avis pour les matres. Ce grand a-ptre, aprs avoir appris les devoirs aux serviteurs, enseigne aussi les matres de ce qu'ils leur doivent: Matres, dit-il, faites droit et quit vos serviteurs, sachant que vous avez aussi un Seigneur au ciel. ( Ibid., 1.)

mort. doit- on aux parents aprs leur mort? et faire prier Accomplir le testament Dieu pour eux. Qu'entend-on par les pres et mres? Tous suprieurs, soit ecclsiastiques, soit
la

Que

laques. Qu'est-ce que doivent les serviteurs leurs

Vous leur devez

les

les instructions spirituel-

matres ?
respect, obissance et fidlit. Quelle rcompense auront ceux qui s'acquitteront bien de ce commandement ? Us seront bnis de Dieu en cette vie et

vos enfants. Un pre de famille ne doit pas souffrir qu'ils soient vicieux, et ce mme aptre dit qu'un matre qui n'a pas soin de ses domestiques est pire qu'un infidle Qui suorum maxime domesticorum curam non habet , est^ infideli deterior. ( I Tim., V, 8. ) Il passe encore plus outre, il dit qu'il a reni la foi Fidem negavit. (Ibid) i. Il y va encore de votre intrt, et de celui de vos enfants. Car, si vous en avez soin et les traitez chrtiennement, si vous avez soin de leur salut, ils seront la bndiction de vos maisons , comme Jacob celle de Laban, et Joseph celle de Putiphar Benedixitque Dominus domui JEgypli, propter Joseph, etc. (G en., XXXIX, 5.)

:
:

comme

Amour,

en l'autre. Les pres et mres ne doivent-ils pas aussi rciproquement quelque chose leurs enfants ?

Oui,

ils
la

truction,

leur doivent la nourriture, l'ins* correction et le bon exemple.

I. Il suffirait ici de propoparents bien intentionns et soigneux de la bonne ducation de leurs enfants, l'exemple d'un Abraham dans la Gense, chap. XVIII les pre et mre do Samuel au I" Livre des Rois, chap. 1, avec le bon homme Tobie, et les renvoyer aux.

Exemples.

ser aux

2. Vous viterez les malheurs et maldictions qui accompagnent d'ordinaire les dsordres des domestiques vicieux et corrompus dont la plus grande est la mauvaise ducation aies enfants, par la conversation continuelle qu'ils ont avec eux Cum sancto sanclus eris, et cum perverso perverteris ( Psal. XVII 26 , 27 ), parce qu'avec les gens de bien, dit le Roi-Prophte, on devient vertueux, et avec les mchants on
, : , ,

beaux enseignements qu'il donna son pour la conduite de sa vie, au livre du mme Tobie chap. I. Comme, au contraire aux parents ngligeant celle instruction, la mort funeste du grand prtre Hli et de ses enfants', comme elle est rapporte au l"
fils
, r

Livre des Rois, chap. IV. Comme aussi aux enfants bien ns et respectueux leurs parents, l'exemple incomparable du respect et de l'obissance que

n'apprend que des vices. 3. C'est que vous en rendrez compte Dieu si vous ne le faites. Manquez en un seul point de la loi, vous manquez en tout Offendit in uno, factus est omnium reus. H, 10. ) ( Jac, Il faut donc avoir soin de les envoyer
:

la

Messe

les

dimanches

et les ftes, et leur

lonner du temps pour se confesser et communier, etc. Ce peu suflira pour le prsent, vous ayaut suffisamment instruits du soin que vous en (lovez avoir dans l'instruction au troisime dimanche aprs l'Epiphanie, l'exemple de ce centenier de l'Evangile dont il est fait mention. Il faut maintenant faire voir aux enfants ingrats et dnaturs, les punitions que Dieu a exerces de tout temps contre eux, aprs nos interrogations.

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que Dieu commande aux enfants par. l quatrime commandement ?

d'aimer, respecter, obir mres. Est-on oblig d'obir en toutes choses aux parents ? Oui, si eu n'est qu'ils nous commandent
:

Quatre choses

et assister leurs pres et

Noire-Seigneur a rendus saint Joseph et la trs-sainte Vierge sa Mre; compris eu ces deux paroles: Erat subditus itlis (Luc, II, 51 ) que durant trente ans il leur a t obissant et soumis en. toutes choses. Ce qu'lsaac avait pratiqu devant lui jusqu' perdre la vie de la main de son pre Abraham, si Dieu l'et ainsi voulu vous en avez l'histoire au chap. XXII de la Gense. Et pour les enfants "rebelles, ingrats et dsobissants leurs parenls,je ne voudrais leur proposer que la mort funeste d'AbsaIon, lequel, aprs avoir fait mille indignits dans la maison de son pre David assassin et mis mort ses propres frres souill et profan honteusement la couche de son pre, soulev tout son royaume contro lui, l'avoir chass de la ville de Jrusalem, fait la guerre contre lui et que Dieu, pour venger tant de crimes, permit que ce misrable fuyant de la mle ft accroch par les cheveux un arbre, et perc de trois coups de lance; que son corps ft jet a la voirie, et enseveli sous un tas do pierres, pour mmoire la postrit de la rbellion contre son pre, et pour servir jamais d'exemple aux enfants de ne se point lever contie
; :

82:*
,

ORATEURS SACHES.

A.

GAUBABT.

&24

leurs pres fjueltiuo traitement qu'ils en puissent recevoir. Mais afin qu'on ne dise pas que ces exemples sont trop vieux et qu'il nous en faut de nouveaux, en voici de plus rcents el mme arrivs dans notre France. 1,'illnstre Thomas de Cantimpr, autrefois suffra* gant de l'archevque de Cambrai , dit avoir appris l'iustoire suivante d'un religieux de >ainl Dominique qui en avait t tmoin oculaire Un homme riche mais de mdiocre condition, n'ayant qu'un fils, se dpouilla de tous ses biens pour lui faire pouser une demoiselle de bonne maison, se confiant que l'entant si bien pourvu ne manquerait point son devoir, et lui fournirai' toujours une honnte subsistance. Cel? fut vrai pour un temps; mais l'ambition aveuglant cet ingrat, il mconnut et oublia tellement ses parents, qu'un jour le pre press de ncessit, sachant que ce fils faisait un festin magnifique a ses amis l'all voir mais ce dnatur l'ayant renvoy brusquement et ferm la porte au nez, voil que, par un juste jugement de Dieu, il ne se fut pas plus tt mis table, qu'un crapaud sortant d'un plat s'attacha tellement a son visage, qu'il ne fut jamais possible de l'en arracher.
,
:

le visiter; mais co bon Pape, la voyant en eet quipage, ne fil [joint semblant de la

connatre. Celte borne femme, d'ailleurs, voyant bien ce qui en tait, reprit ses habits ordinaires, el ainsi pauvrement liai son fils. Et ce gi la bien-venue devant avec un vidage tout riant, deseei son trne, lui vient au-devanlct l'embi asse,
.

et levant

tout le

munie
:

lui

dit B{

ment ces

paroles

Ma

bien-venue, c'est maintenant que je vous reconnais pour ma mre en cet babil. Rflexion. Eh bien (N.), que di voil une humilit decet exemple de la tiare, et voil un eniant qui a lgil ment mrit la bndiction de Dieu,
;
;

que
ont
'2.

la

dignit ni le changement d'lat ne lui point fait changer de naturel ni de

|

murs.
gir

Apprcnez.de l, enfants, ne as roude la pauvret, les misres et des infirmits de vos parents, si vous ne voulez vous-mmes un jour tre rebuts et us* onnus de Dieu, qui vous oblige indb pensa blenient de les reconnatre et de les honorer ,'ea quelque tat et ncessit qu'ils soient
rduits.

INSTRUCTION
Pour
la II'

II.

Enfin reconnaissant la main de Dieu et le chtiment de son crime, il va son voque, lequel, pour satisfaction do sa faute, lui enjoint d'aller par tout le royaume la face dcouverte, et avouer tout le monde le sujet de celte punition mais enfin cet infortun a^ant persvr clans la douleur de son pch et fait la satisfaction qui lui avait t impose par son vque, Dieu eut piti de lui, le crapaud tant subitement disparu, et lui parfaitement guri. Rflexion. La rflexion sera galement pour les pres et pour les enfants. 1. Vous, pres atfolls d'ambition pour agrandir vos enfants, apprenez de celui-ci ne faire pas vos enfants plus grands que vous, ne vous point appauvrir pour les enrichir, en sorte qu'ils deviennentinsolents et qu'ils vous mprisent comme a fait celui-ci. 2. lit vous, enfants ingrats et dnaturs,
:
,

xemuine.
IU.

DU CINQUIME COMMANDEMENT

D1EC

Homicide point ne seras, De fait ni volontairement.

Non
occides.

(Deul.

V.

17.)

Prlude. seign les

Aprs
devoirs

que Dieu nous

et

en-

assistances

que

nous sommes obligs de rendre nos pres el mres, il nous commande ensuite de ne

apprenez par cet exemple ne pas mpriser ceux dont Dieu s'est servi pour vous donner l'tre, et qui se sont dpouills de leur substance pour vous enrichir; car Dieu, qui pro-

Non occides; point nuire notre prochain Vous ne tuerez point. Et sous ce mot de tuer ne s'entend pas seulement de ne lui pas ter la vie, mais mme de l'injurier et de lui nuire en quoi que ce soit; et pour vous donner la connaissance de ce quoi nous oblige ce commandement, nous diviserons notre entretien en trois parties. Dans la premire, nous diPartition. rons ce que Dieu dfend en ce commandement; dans la seconde, les fautes que l'on commet contre icelui; dans la troisime, les moyens de n'y pas tomber.
:

met rcompeuseaux enfants reconnaissants, rserve aussi des chtiments aux ingrats.
flchir par la pnitence, et

PKEUIEK POINT.
faite

Mais enfin apprenez aussi qu'il se laisse que si vous tiez coupablesde quelque faute pour avoir manqu de respecta vos parents, vous (reveniez l'effet de sa justice par une vritable conversion? Apprenez plutt d un saint Pape ne point rougir de la bassesse et de la pauvret de vos parents, comme yous verrez dans l'histoire suivante
3.
:

de lienot XI, qui fut tir de Saint-Dominique, ltanl lev au souverain pontificat, sa mre, qui tait pauvre, pensant qu'il ft de la biensance, quitta paiH'lons et prit un habit honnte poui
C'est l'ordre de
II.
-.
-

Noire-Seigneur, dans l'explication qu'il a en son Evangile de ce commandement, dfend trois choses: 1 De tuer, bit frapper ou nuire injustement au prochain en son corps, soit par soi ou par autrui, par conseil, aille, elc; 2" de quereller et rer des paroles injurieuses, etc. 3" de donner consentement au dsir de vengeance: )ous savez, dit-il ses disciples, qu'il est du dans la loi : Vous ne tuerez point ; mais mai je vous dis que quic <nque se a urroutera contre son frre, qui t'injuriera et qui l'appellera fou, sera digne du feu ternel : Qui uuscitur fialri suo, qui aunrit Raca, qm
t

825
(Matth., V,22.)

INSTRUCTIONS. - DES COMMANDEMENTS DE DIEU

gehehn
ig a is

826

dixerit, Fatue, reus erit

cent et n'en put tre dlivr. (Uiiub. in VitS.

Bien plus, il veul mme que, si l'on a eu quelque diffrend entre ses' frres et qu'un s'en souvienne au sacrifice, qu'on le quitte pour se venir rconcilier Si offers mutins tuum ad altare, et ibi recordatus fueris quia [rater tuus hnbel aUquid adversum Je, etc. [Ibid-, 23.) Et il nous a lait mme un nouveau commandement sur cela Mandatum novum do vobis, ut diligalis invicem sicut dilexivos. (Joan., X11I, 3i.) Et il veut que nous nous autres comme il nous ai-mions les uns les aime, afin que. nous soyons ses disciples et ses imitateurs, et par la qu'on nous reconIn hoc cognoscent naisse pour chrtiens omnes quia discipuli mei estis, si dilectionan habuerilis ad invicem. (Ibid., 35.) De sorte iiu'il n'est jamais permis de tuer ou causer la mort personne, si ce n'est en deux cas
,
: :
'

Walburg.) Par l'homicide

le

l'on

n'entend pas seule-

corporel, qui se fait, comme nous avons dj dit, en tuant une personne tort ; mais il s'entend aussi du spirituel, qu'on commet par le scandale, induisant les autres au pch ou par paroles, ou par actions, ou

ment

par autorit du prince souverain ou des magistrats commis de sa part, en punition de quelque crime prjudiciable au public et que l'on y procde selon l'ordre de la justice, avec une droite intencela se
fait
;

Quand

tion 2 quand on le fait pour la dfense de sa vie ou de celle d;3 ses amis, lorsqu'on ne peut viter la mort, sinon en tuant celui qui nous veut ter la vie ou celle de. ceux qui nous appartienne!!!. Et ce second cas se rapporte l'homicide qui se commet en une guerre juste pour la dfende de sa patrie ou des intrts lgitimes de son prince. Quand

(N.) que cet homicide est ne s'en prend pas garde! Le mauvais exemple a plus tu etfait damner d'mes que tous les saints avec leurs sollicitations et leurs miracles n'en ont jamais pu sauver; et, si l'on ouvrait l'enfer, h peine Un en pourrait-on trouver une qui ne dit tel ou une telle m'a damne. Quel compte Dieu nous commande d'aimer nos ennemis pourquoi donc massacrer des mes qui ne nous font pointde mal? Ceux qui en ont perdu peuventbien pensera leur conscience, car a peine en voit-on jamais qui fassent une heureuse fin.O pres et mres! il vaudrai! mieux que vos enfants fussent trangls, ou qu'ils n'eussent jamais t au monde, que de vous avoir eus pour parents et pour matres, qui.au lieu de la vie, leur avez donn la mort par vos mauvais exemples. Les anciens Romains condamnrent un de leurs

par exemples.

Ah

commun,

et l'on

ne peut s'exempter de tuer un voleur pour s'empcher de faire une perte considrable, Dieu le permet Si effr ingens fur domum, site su/fodiens fuerit inventas, et accepto vulnere mortuus fuerit,percussor non cril reus sanguinis. (Exod., "XXII, 2.) Par l'homicide, on entend donc tuer un homme tort, c'est--dire ou pour le voler ou par vengeance, animosit, envie, etc. Ce
:

mme on

l'amende, parce qu'il avait fait immodestie avec sa femme en fille. Et vous, chrtiens, qui agissez par des principes bien plus relevs, vous ne vous cachez point de vos enfants
snateurs
a

quelque

petite prsence de sa

frer

pour commettre mille insolences, pour prodei paroles sales, pour blasphmer, pour ivrogner, pour battre, pour outraCe

ger, etc.

commandement donc ne nous dfend

,

pas seulement de ne point tuer, battre

trager, etc., mais

ou-

mme Ntre-Seigneur veut

font

pch est
ciel.

si

grand qu'il crie vengeance au

:

c'est

Nous en avons un exemple en Ca-n un pch contre nature; car chaque

que nous fassions du bien ceux qui nous du mal, et nos propres ennemis qui nous perscutent. (Mal th., V, kh.) El pour ceux qui donnent scandale, mauvais exemples,
il

dit

qu'il vaudrait

mieux

qu'ils

se

espce aime naturellement son semblable. Or l'homme est l'imagede Dieu. Celui donc qui tue un autre brise l'image do Dieu. Aussi Dieu chtie les homicides d'un remords de conscience qui ne les laisse jamais en paix, secrtement et si privucnt que et si nous le fassions, Dieu saura bien le dcouvrir Tu fecisti abscondite, disait-il un homicide, ego autem faciam in conspeclu omnis Jsrael et in conspeclu solis. (Il Reg.,
:

jetassent

dans la rivire avec une meule de moulin au cou. (Mattli., XVIII, (!.) Les fautes que l'on commet eputre lo prcepte de ce commandement sont les suivantes
:

DEUXIME POINT.
t. De se procurer la mort par dsespoir, ou avancer ses jours par quelques excs car nous ne sommes pas les matrrs le no:

XII, 12.)

Deux hommes voyageant ensemble, l'un d'eux tua son compagnon pour le voler; et
le
il

peur que ce corps mort ne fiU dcouvert, chargea sur ses paules pour l'aller cacher dans l'paisseur d'un bois; mais
le

quand ce malheureux voulut

il

jeter

le

corps,

ne le put jamais, tant ce mort le tenait troitement serr. Tout pouvant de ce prodige, et de crainte d'tre pris de la justiu'.ils aria prcipiter dans une rivire av ^ corps mort; waisies-eaui ne purent souffrir un si mchant homme et le rej pussrent Lord avec le corps mort :

de noire corps; l'un et l'autre appartiennent Dieu. Il y a nanmoins certains cas dans lesquels on peut exposer sa vie sans pch, comme pour la dfense do ont unies la vie des personnes qui nous par quelque troit lien do char:./', jour la dfense de la pajtrje et le service lgitime de son prince. C'est aussi une action degrande vertu que d'exposer sa vie pour le salut et pour la le bien spirituel de son pio haio confession de la foi de Jsus-Christ, pour soutenir son honneur et lut reii Ire quelque:
tre vie, ni
,

servit c
2

On

'<

he

uuh

uuiement

m
;

ORATEURS SACRES.
;

G AMR ART.

82*

lorsqu'on se laisse emporter la colre quand on dsire de se venger de ceux de quand on gardo quelqui on a t olTens que haine dans le cur contre eux ; quand on ne veut point les saluer, leur parler, ni ni leur parse rconcilier avec eux
,

vous avei rompu en un de trente annes.

trois

moment un ouvrage

lsas-Christ a travaill l'espace de trenteans pour cette me, il s'<->t incarn pour
fait

donner.
3. On ne l'observe pas lorsqu'on fait des querelles et des procs pour des bagatelles; quand on dit des injures, quand on souhaite la mort de quelqu'un, quand on tche de lui ler la vie, ou l'honneur, ou les biens, par soi ou par autrui en donnant conseil, faveur, aide, etc.

vous dfaites en un moment ce en lantd'annes. El cette me, b qui vous avez appris pcher par vos actions et mauvais exemple, en pervertira d'autres, et ainsi tout cela vous sera imput. Voil (N.) les fautes et les pchs qu'on peut
elle, etc., et

qu'il a

commettre contre ce
voici les

commandement
:

et

moyens de n'y pas tomber

TROISIME POINT.

\.

dence blmable, on

Quand, par une ngligence ou impruest cause de la mort

Le premier,

c'est

de ne jamais

faire

aucune

d'aulrui, comme les femmes enceintes, qui dessein ou autrement, par leur faute, perdent leur fruit ; les nourrices qui, mettant coucher leurs enfants avec elles, les touffent en dormant, etc.
5. Ceux-l pchent encore contre ce commandement, qui manquent de donner l'aumne quand ils le peuvent, et qui sont cause que les pauvres meurent de faim et de

du mauvais

pauvre Lazare la porte Et non-seulement nous sommes obligs de donner notre superflu aux personnes que nous savons tre en extrme ncessit, mais mme nous sommes tenus, sous peine de pch mortel, de faire l'aumne des choses ncessaires notre entretien une personue que nous verrions rduite dans une extrme ncessit
misre,
le

comme

action en vue qui puisse porter du scandale; c'est assez de nos crimes, n'entrons point en participation de ceux des autres. Le second, avoir un grand soin de rprimer les mouvements de la colre, retenir notre langue, et nousiraposersilence, quand nous nous sentons mus par cette passion ; jamais ne chtiez vos enfants par emportement , ne reprenez point votre femme ni vos serviteurs en temptant, jurant, frappant, etc., mais reprenez-les doucement
et

riche.

charitablement.

Le troisime de ne contester jamais de paroles avec ceux que nous voyons transports de colre, tcher de les apaiseravec des paroles douces, et puis quand ils sont hors de cette passion, leur remontrer et
faire

entendre

la raison.

c'est--dire, qui par la disette et l'indigence serait dans un danger manifeste de perdre Si non pavisti, occidisti ; < Si vous la vie ne l'avez pas assist, vous tes cens l'avoir lue.
:

Le quatrime, vouloir et faire du bien tout le monde, mmenospropresennemis, parce que Dieu le veut, et c'est une chose absolument ncessaire, si nous voulons que Dieu nous pardonne nous le disons tous
:

6. Ceux-l pchentaussi|conlre ce commandement, qui causent la mort spirituel le de leur prochain en ne l'instruisant pas s'il est en notre charge, ou ne lui faisantpas la correction fraternelle quand on le peut ou qu'on doit le faire, soit en l'induisant au pch, comme nous avons dj dit, ou par paroles, ou par conseil, ou par mauvais exemple. Et spirituel n'est pas moindre cet homicide que le corporel, quoiqu'il ne soit pas puni des hommes. Mais Dieu s'en rserve la punition, pour nous en chtier plus rigoureusement, parce que c'est son ouvrage et nous dire, comme le il aura bien sujet de bienheureux Albert le Grand dit son disciple saint Thomas. Ce grand naturaliste avait fait une statue de bois qui, par des ressorts secreis prononait de temps en temps des paroles articules ; saint Thomas
,

en notre Pater. Et il ne suffit pas encore de ne leur vouloir point de mal mais il leur faut encore faire du bien, leur pardonner, les saluer et les voir de bonil, et si l'on croit en sa conscience leur avoir ne le fait injure, les rechercher d'accord pas faire c'est se perdre (1). Nous vous en allons montrer un exemple notable aprs nos interrogations.
les jours
; ;

INTERROGATIONS.

Que dfend

ce

commandement

Homicide

point ne seras? etc. Il dfend de tuer personne, ni d'en avoir la volont. Cela s'entend-il de l'homicide corporel seu-

lement
Il

qui n'en savait rien, se trouvant un jour dans la chambre o. tait cette statue, et l'entendant parler, la frayeur le prenant tout coup, il lui donna un grand coup de pied qui la mit en pices. Le matre tant de retour, et voyant ce dbris Ahl mon fils, qu'avez-vous fait? dit-il son disciple
:

du spirituel qu'on s'entend aussi commet par le scandale, induisant les autres au pch. Quelles fautes peut-on commettre contre ce
commandement
1. ?

Se procurer la mort par dsespoir, ou avancer ses jours par quelque excs 2. Frapper ou outrager le prochain par soi ou par autrui 3. Avoir des haines, querelles, ou procs les uns contre les autres 4. Ne
;
;

(t)()n peut allguer les objections qu'on apporte ordinairement au pardon des ennemis. Voyez-les

ci leurs

rponses en

la 111*

partie

du Pdagogue de$

familles chrtiennes.

829

INSTRUCTIONS,
pas se
rconcilier

DE3 COMMANDEMENTS DE DIEU.

ses
ce

8^0

vouloir

avec

en-

nemis.

Que faut-il mandement ?

faire

pour bien garder

com-

mme
le

Vouloir et faire du bien a tout le monde, nos propres ennemis, parce que Dieu
veut. Est-ce une chose ncessaire de pardonnera

ses

ennemis ? Oui, si nous voulons que Dieu nous par

donne

nous-mmes.
ne vouloir pas du mal ses enil

Suffit-il de

nemis? Non, mais bon il. Qui doit mis ?

l'injure.

bien, leur parler,

leur faut encore faire du les saluer elles voir de

ennefait

Nicphore apprend cette nouvelle, et comme on le conduit au supplice, il se va jeter aux pieds de Saprice, lui demande pardon devant tout le monde, avec dos paroles et des soumissions qui lui devaient gagner le cur. Mais Saprice, demeurant inexorable, ne le veut point couler. Le pauvre Nicphore, gagnant le devant par une autre rue, redouble ses instances etsa prire. O martyr de Jsus-Christ pardonnez-moi l'offense que je vous ai faite, et comme homme que je suis, sujet faillir, accordezmoi celte grce au poinl que vous tes de recevoir la couronne du martyre, parNotreSoigneur que vous n'avez pas reni. Les bourreaux, lasss de voir cet homme, le
foi.
1

rechercher d'abord ses

sa]

Celui qui croit en

conscience avoir

Exemples. I. Je ne dis rien ici (N.) des chtiments des homicides et de ceux qui souillent leurs mains du sang humain. C'est un pch si norme qu'il est mis au rangdes pchs horribles et qui crient vengeance devant Dieu : La voix de ton frre Abel, dit Dieu Can qui le venait de massacrer, crie vengeance contre toi. Il suffit de vous dire (et vous le savez assez) que l'homicide volontaire est puni de mort parles lois divines et humaines, et si quelquefois il chappe la justice des hommes, il n'est pasimpuni devant Dieu. Je ne vous cite pas le chtiment d'un Abimlech au chap. IX des Juges, lequel ayant fait gorger sur une pierre soixante-dix de ses propres frres, par l'ambition qu'il avait de rgner tout seul et d'avoir leur hritage, fut enfin accabl d'un quartier de meule de moulin , qu'une femme lcha sur sa tte dlestableduhaut d'une tour, comme il voulait mettre le feu la porte, pour y faire prir par le feu et par la fume tous ceux qui s'y taient rfugis. Parmi les chrtiens (N.), non-seulement l'homicide volontaire est un crime, mais les moindres colres, et tout ce qui peut blesser la charit fraternelle leur est dfendu expressment. Et Dieu a tellement cela cur, qu'il no nous promet le pardon de nos offenses qu' condition que nous pardonnerons nous-mmes nos frres ; eussiez- vous vers votre sang pour sa querelle, sans le pardon des propres ennemis, vous ne serez jamais sauv. Vous l'allez voir dans une histoire trs-vritable et qui a t cent etcent fois prche dans les chaires, et qui ne le peut tre jamais assez. C'est de Nicphore et de Saprice, tous deux amis et chrtiens. Saprice tait prtre, et avait mme dj confess Jsus-Christ devant les tyrans, et beaucoup souffert pour sa querelle; mais pour quelque dml qu'il avait eu avec Nicphore, il avait peine lui pardonner. Cependant dans une perscution leve contre les chrtiens dans Antioche, le voil apprhend par les ju^es il est mis en prison et la torture enfin il est condamn mort pour la querelle de la
:

Voil un homme qui va rebutent, disant mourir maintenant, qu'as-tu affaire de son pardon? Ahl vous ne savez pas, dit Nicphore, ce que je demande au confesseur de Jsus-Christ, mais Dieu le sait. Tout cela ne touche point le cur de Saprice, lequel, refusant pour une troisime
:

de faire misricorde son frre, se voit aussi priv de la grce et de la couronne du martyre, car les bourreaux lui commandant de se mettre genoux pour lui trancher la lle, il perd courage, et, capitulant avec
fois

eux, fait en fin finale celte honteuse soumisLe pauvre Nicphore sion de sacrifier. voyant celte perfidie, et ne profilant rien de ses remontrances auprs du cur endurci de Saprice, dit hautement qu'il est chrtien, et

que comme

tel

il

demande

d'tre

mis en sa place. Cela est rapport au gouverneur, et en mme temps Saprice est mis en libert, et Nicphore a la tte tranche, et remporte la couronne du martyre.
Voil (N.) deux partages ei Reflexion. deux sorts bien diffrents. Hlas qui n'et dit que le pauvre Saprice, aprs avoir tant
I

souffert pour la confession de la foi, ne dt enfin mriter la couronne du martyre? Cependant, voil o les jugements des hommes sont tromps : Unus assumilur, aller relinquitur. (Malth., XXIV, 40.) Celui qu'on regarde comme un martyr est rebut parce qu'il ne veut pas pardonner, et celui qui

s'humilie et qui recherche

frre est mis sa place.
2.

le

pardon de son

Tremblez
I

ici,

vindicatifs et

curs im-

pitoyables Doutiez, dit l'Aptre (I Cor., XIII, 3), votre corps aux flammes et aux plus cruels supplices, et manquez ce seul article de la loi qui vous commande de par-

donner, vous tes perdus; eussiez-vous dj un pied dans le ciel, si vous ne vous
rconciliez avec
rejets de la

mme

votre frre, vous en serez manire que ce misrahle

Saprice.
Voil, voil (N.) le partage de ceux qui disent qu'ils ne pardonneront ni la vie ni la mort, et qu'ils aiment mieux tre dam-

ns.
k. Choisissez lequel vous voudrez, on d'tro bienheureux en pardonnant et souffrant le martyre avec Nicphore, ou de vivre encore quelque peu de jours votre aise, mais aprs

yn
cela d'i in: Sa prie.
i|;iiiim':s

ORATEURS SACRES
toute

A.

M HAUT.
i

832
les

une ternit avec

III.

quand on
la

ordn
e

ians

religion

le

pch contre

nature, qui

INSTRUCTION
Pour
Dl
la

peul tre encore eu quai:

fil' semaine.

SIXIME

COMMANDEMENT DE

DIEU.

Luxurieux point ne sertis De corps ni de consentement.

Non
iini'clialtciis.

(Dent.,

V, 18.)
<
i

l Prlude. Dieu nou La provideni e oblige aujourd'hui de parler du sixime commandement. Sujet, la vrit, trs-ncessaire mais aussi des plus difficiles traiter, cause principalement qu'il faut parler des pchs jJshonoles. Je prie la compagnie de prendre en bonne part ce que j'en dirai, protestant devant Dieu que tout ce
.

(pie j'en

fais n'est

que pour

sa gloire et

le

todomip, beitialitcu, etc. Voila (N.) les pchs pourquoi :> u envoya le dluge; pourquoi il a brlS pourquoi, la Qn du el Gomon be il purifiera les lments par les Enfin, VOl les pchs par lesquels 1,1 .\ plupart du monde se damne y trompes pa$,r> dit saint Paul fomicarii, neque adulleri, negue mt (jnum Dei possidebunt n Xi les for\ ni ls adultres, ni ceux qui tombent pch de mollesse, et les impudiques roui point dans le ciel. (I Cor., V\ Omni homa ad pr ipinqua/n sangu non accedet, ut revelet turpituah
;
:

une grande peine. Prions Dieu tous ensemble qu'il me purifie les lvres, et vous les coeurs. Pour parler avec puret de choses
salut des
et qu'au reste j'y soutire
si

mes;

[Levit.,

\ 111, (5.) Gardez-vous bien, parlant Mose, qu'aucun homn peuple ne fasse comme les Egyptiens
i

et les

sales, la grce est ncessaire;

demandons-

tous ensemble par les prires de la plus chaste de toutes les cratures Ave, Maria. Prlude. 2. Api sque Dieu nousaordonn par le cinquime commandement de respecter la vie de noire prochain, il nous enjoint aussi de la lui maintenir par les uvres de misricorde, et nous dfend de lui nuire, ni par les actions en ie tuant, ni par les paroles en le maudissant. Il nous commande, dans le
la

peuples de qui je vous donne les qui dcouvrent la vergogne de leur sang, et habitent avec leurs parents. El pour ceux qui ne se marient que pour les plaisirs cl nels, et qui abusent criminellement de la lin du mariage, Dieu dit qu'ils font choses dtestables, et les en punt ordinairement. Nous en avons un exemple en la personne d'Onan, dont il est dit que, Introiensad uxorem fratris sui, semen fundbat in terram;
ideirco percussit eum Dominus, quod rem delestabilem faceret. (Gen., XXXV1U, 10.) EtNotre-Seigneur dit bien plus, que la simple vue d'une femme pour la convoiter esl un adultre. Si lui-mme ne le disait, on ne le pourrait croire; voici ses paroles rapportes par Pvngliste saint Matthieu: AuNon matehadistis quia diclum est antiquis beris; ego autem dico vobis quia omnis qui
:

sixime commandement, son honneur, nous commandant de le lui procurer, en vivant chastemeqt, et nous dfendant de lui nuire par la dsbonnlet. El il faut se souvenir que sous le nom Ju prochain, nous devons aussi nous entendre. Partition. Nous dirons en ce discours 1 ce qui nous est dfendu; 2 les raisons principales pourquoi les pchs de la chair sont causes de la damnation de la plus grande partie du monde; 3 les moyens de

videt

mulierem\ad concupiscendum eam,jam

mchalus

s'en abstenir.

PREMIER POINT. Dieu nous commande de vivre chastement, et de modrer les plaisirs de la chair, chacun selon sa condition; les vierges gardant
leur virginit et se privant entirement des plaisirs de la chair, etc.; les veuves, gardant la continence et ne retournant [dus aux plaisirs passs, etc.; les personnes maries, jouissant du mariage avec fidlit des deux parties, gardant l'intention et la modration convenable. Dieu nous dfend par ce commandement tous les plaisirs charnels pris hors le mariage lgitime ce qui se fait par penses, par paroles, par regards, par attouchements et oar uvres consommes. Par uvres consommes, on y peut of1 par fornicafenser Dieu en sept faons tion simple, c'est--dire, entre personnes libres; - par adultre, quand l'un des deux est mari, ou qu'ils le sont tous deux 3* dfloration, quand la fille est vierge; 4- rapt, quand on enlve la personne; 5" inceste, quand on est parent; 0* sacrilge,
;
:

est eum in corde suo : Vous avez entendu, d\t ce divin lgislateur, <7'o' a t dit aux anciens : Vous ne commettrez point d'adultre; mais moi je vous dis que quiconque aura regard une femme pour la convoiter a dj commis l'adultre en son cur. [Matth,, V, 27, 28.) Ah (N.) si cela est, comme il n'en faut pas douter, que d'adultres, que de forni1

cations,

que

d'incestes,
1

que de sacrilges

tous

les

damne

pch qui c'est aussi le jours plus de personnes, comme nous vous

allons faire voir.

DEUXIME POiXT.
soit tis-grand, n'est plus grand; et ce n'est pas pourtant le pas seulement cause de sa grandeur, ni parce qu'il est cause que tint de personnes se damnent qu'il est fuir, mais c'est 1. Parce que ce pch se multiplie trangement depuis qu'une foison y est tomb. 2. Parce que l'on est cause des pchs d'aulrui.par les actes, par les regards, par les paroles,pr les sollicitations et par lescandale. 3. Parce que tel pcheur devient abruti, et sans aucune atl'ection Dieu, ni des choses de Diou, avant donn son cur la

Ce pch, quoiqu'il

INSTRUCTIONS. - DES COMMANDEMENTS DE DIEU. 834 sion, il est fch de l'humeur maussade de crature Animalis homo nonpcrcipil caqu voire mari, qui vous est un tyran. Ne vous stmt spirilus Dci. (1 Cor., IJ, 14.)
833
:

Parce ceux qui s'en confessent ne le pas pour la plupart comme il faut; c'est comme les crapauds, qui ne jettent pas tout leur venin, etc. Enfin c'est qu'il est bien difficile de s'en retirer lorsqu'une fois on y a continu; c'est comme un labyrinthe ou une fosse, dont rentre est facile et la sortie difficile. La plus grande partie de ceux qui m'entendent ne ie savent que trop. Ce n'est pas pourtant qu'il faille se dsesprer, vu que la Madeleine s'est bien convertie la parole du Sauveur. La ville de Ninive, dont les abominations avaient mont jusqu'au ciel, s'est couver tic la prdication de Jonas, et a fait une trs-rude pnitence de ses crimes. Sainte Marie Egyptienne, Thas la pcheresse, saint Augustin, etc., quoique entachs de ce pch, ont obtenu pardon. Mais c'est que le nombre en est petit, et celui de ceux qui meurent sans s'en repentir est bien plus grand. Tant pi us on croupit dans ce iscli, plus a-t-on de peine de s'en retirer. Vous me demanderez peut-tre quels en sont les moyens; je vous les vas apprendre.
4.

font

y fiez jamais; car toutes ses belles paroles sont comme la trace du limaon, elles brillent comme argent et ce n'est que bave ; il veut vous servir de pre, de frre, de tuteur, de mari et de tout; il veut solliciter vos all'aires, il veut poursuivre vos dbiteurs, satisfaire vos cranciers, faire vider vos procs, pouser vos querelles, venger le tort

qu'un vous

TROISIME POINT.

Le premier moyen

est

de faire une bonne

confession de lout le pass ds la petite jeunesse, et cela comme il faut, tre hardi comme une Madeleine. Pour tre absous il faut quatre enoses 1 la douleur des pchs passs; 2 un ferme propos de ne plus pcher
:

fait; il ne vous quittera jamais : paroles d'or; mais en cette coupe dore il vous fera avaler des abominations. 5. Fuyez les regards des personnes lascives, les sales peintures ; tez les nudits de votre logis; car si elles ne vous provoquent pas au pch, elles y peuvent porter vos domestiques. L'amour entre premirement par les yeux, puis passe ensuite au cur. C'est pourquoi aussi Notre-Seigneur ayant dit que celui qui regarde une femme pour la convoiter a dj commis un adultre en son cur, il dit aprs que, si notre il nous scandalise, il faut l'arracher. [Matth., V, 28,29.) Un jeune foltre tait devenu passionnment amoureux d'une religieuse belle en perfection, mais extrmement chaste; et comme un jour ce jeune homme la voulait entretenir de sa passion, elle lui demanda ce qui lui plaisait le plus en elle; il lui dit que c'taient ses yeux; elle se les arracha

la croyance morale qu'on a l'avenir; 3 vitera le pch par l'aide de Dieu; 4 une cause raisonnable pour n'tre pas spar

avant l'absolution.

Le deuxime

moment de

la

c'est de prier Dieu au tentation, faire le signe de la

,

croix sur soi, implorer le secours de la sainte \ ierge, eic. Le troisime, ne pointnourrir notre corps trop dlicieusement, mais plutt le mortifier

au dormir, coucher, elc. Le quatrime, viter les compagnies qui nous provoquent ce pch. Filles qui m'coute/., fuyez les entretiens vous enjle; il ie ce jeune homme qui vous jure sur sa part de paradis et par tous les plus grands serments du monde qu'il ne vous abandonnera jamais, qu'il n'aura jamais d'autre femme que vous, qu'il vous mais sitt que sa servira au pril de sa vie eoncu|Usccnce sera assouvie, il se moquera Dieu et le vous. d Saint Jean, dans son Apocalypse (XVII, seqq.,), vit une femme qui tait vtue et l'avantage, assise sur une bte orne monstrueuse, et tenant en sa main une nupe d'or toute remplie d'abominations voil l'image de ce pch. Au commencement tout est d'or, tant de belles paroles, de bcaui compliments, de promesses sp;

fi

cieuses, d'offres de services j ce n'est, dit un homme, que pure bienveillance et amiti
s

mre; il VOUS amie rumine sa sieur, il n'y pense point de mal, il vous porte compas-

donna, afin qu'il ne la poursuile jeune homme, extrmement honteux et surpris, se convertit. Je ne vous demande pas de faire le mme, mais si votre vue est cause de scandale, il vaut mieux que vous la teniez toujours baisse que de la lever la perte des mes. J'en dis de mme pour les hommes, il vaut mieux que vous teniez votre vue baisse, que de la porter sur des objets qui vous peuvent causer la mort de l'me. 11 est rapport en la Vie de s;iint Sabas, abb, que, se promenant un jour sur le bord de la mer avec un jeune novice, il vint passer auprs de lui une troupe de jeunes mondains avec une femme au milieu d'eux pare et ajuste? pour donner dans la vue de ceux qui la regarderaient. Quand celle iroupe fut passe, le saint abb, voulant prouver son novice, Que vous semble de celle lui demanda iroupe de gens? il m'est voir que celle femme est borgnesso. Point du tout, mon Pre, dit le novice, je vous assure qu'elle a deux beaux yeux, car je l'ai bien regarde. De quoi ce saint abb le lana fort, et lui enjoignit une rude pnitence pour son immorlilication. Je me souviens d'avoir lu d'un saint personnage, qui pour s'tre laiss aller la curiosit de regarder une femme mondaine en passant, qui lui lit manquer un passage de l'Ecriture sainte qu'on lui lisait, conut tant de dplaisir de celle faute, qu'il se condamna poiter une grosse chane de 1er son cou le reste de s s jours, pour tro oblig de marcher toujours li tte penche vers la terre. David, le plus saint de tous les rois, se perdit par une illade tmraire; les infmes vieilet les lui vt

plus;

835
lards
0.
lu

ORATEURS SACRI -S.

Mis.'ume de
les

A.

fiAMRART.
que
les

836

mme,
l.

et mil le et mille

autres se damnent

j'.-ir

Fuyez

hais,

danses,
:

comdies

-t

outres divertissements

ces lieux sont des

pierre* d'achoppement pour plusieurs: Si vous Aies mari, dit saint Chrysostome, il
.11

rivera que, voyant eu ces endroits d'autres

femmes qui ont meilleure grce, qui vous semblent mieux laites ou mieux pares que
vtre, vous la prendrez en dgot, vous mpriserez; et elle de mme vous ddaignera, pare qu'elle a vu des hommes qui lui reviennent mieux que vous. Si vous ies veuf, pendant que vous tes en ces divertissements tout votre mnage est en dsordre, vos serviteurs se dbauchent, vos servantes se laissent cajoler, etc. Si vous tes jeune homme, vous convoitez les filles en les regardant, vous allumez un feu infernal en votre cur. Si vous tes fille, vous vous plaisez aux cajoleries des jeunes
la la

aptres s'tonnrent de voir Noire-Seigneur parler seul avec la Samaritaine au milieu d'une campagne, parce que c'tait contre sa coutume; que saint Augustin ne voulait pas demeurer avec ses nices, que saint Charles ne voulait point parler seul seul avec sa propre sur, et qu'il recommandait ceux de son diocse de ne point faire coucher les petits enfants de divers sexes ensemble pass sept ans, pour \a> incovnients qui en arrivent. Enfin eu
V'iu.i

ce pch il faut combattre comme les I'arthes, en fuyant; il ne faut pas contester contre ce pch comme contre les autres vices; mais il faut fuir tous objets, toutes

rencontres, et tous les acheminements ce pch. El pour vous porter d'autant plus l'viter que ses fins sont funestes, je vous en vas dominer des exemptes, aprs uns
interrogations.

ravie d'tre regarde, aime, admire vous vous ajustez cette intention-l. s Depuis le pch originel, les
tes
;

hommes, vous

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que dfend ce commandement? Toutes penses, paroles et actions dshonntes sur soi ou sur autrui. Est-ce pch mvrtel d'avoir des penses dc'shonnles? Oui, si on y prend plaisir volontairement. Est-ce mal fait de regarder mauvais dessein ? Oui, c'est offenser mortellement, et cela
suffit

hommes
filles

femmes, les garons et les dangereux les uns aux autres, qu'il ne faut qu'une illade lance en passant et la vole inconsidrment pour allumer un grand incendie combien plus grand doit tre le danger, quand vous voyez* des femmes tout auprs de vous de deux et trois heures de temps; des femmes afftes, si bien pares et si curieusement enjolives,
et

les

sont

si

qui, par des contenances tudies, par les

mouvements de la danse et le son des instruments, vous excitent et orovoquent

la

pour nous damner toute une ternit. du mal chanter et lire des chansons dshonnles ? Oui, car c'est se mettre eu danger vident

a-t-il

lubricit.

7. Fuyez la lecture des mauvais livres, de ce tous ces romans et livres d'amourettes sont des allumettes qui embrasent le feu de notre concupiscence, et qui touffent les sentiments du Christianisme et l'amour de Dieu. 8. Fuyez les baisers et attouchements de toutes personnes qui ne sont pas de votre sexe, quand elles seraient mme de vos parents. Fuyez les vaines louanges, les flatteries , les discours d'amourettes de ces fripons et impudents; ce sont des chants de sirne, qui vous enchantent pour vous perdre. Fuyez toutes privauts sensuelles, les
;

d'offenser Dieu. Est-ce un grand pch que celui de la chair f Oui , car tant membres de Nolre-Sci-

gneur Jsus-Christ, nous

nos corpstant
,

le dshonorons; temples vivants du SaintEsprit nous les profanons; et les plus grands chtiments de Dieu viennent d'ordinaire pour cet infme pch.

les

Qu'est-ce qu'il faut faire pour l'viter? Fuir toutes les occasions, les lieux, les personnes, avoir grand soin de ses yeux, de ses oreilles, du toucher, et n'tre jamais
oisif.

foltreries impures, les liberts

immodestes. Ces privauts sensuelles, ces baisers foltres, ternissent la belle blancheur de la puret, vous souillent de mille penses impures, amollissent petit petit votre cur, vous disposent a d'autres actions, vous funt quelquefois perdre la chastet plus indignement devant Dieu qu'un adultre.

Que faut-il faire pour s'en retirer y tant tomb? Se confesser souvent un mme confeiSeur qui soit prudent* vertueux, et avoir une dvotion particulire la sainte
Vierge.

Fuyez

les prsents;

car

ils

attrapent

ceux qui les prennent, les dons brisent les monts. Cependant qu'Atalante courut, elle lut chaste et victorieuse; mais sitt qu'elle s'amusa ramasser les pommes d'or qu'on lui semait par les chemins, elle perdit la
victoire et la chastet. Fuyez les conversations suspectes, les hantises familires, les colloques de seul seul, les pratiques qui se font l'cart et sans tmoins. Souvenez

Exemples. Les histoires les plus 1. tragiques et les plus sanglantes qui sont arrives depuis six mille ans dans le monde, ne sont arrives que pour chtiment et en punition de ce dtestable pch, qui est si commun et si universel parmi les hommes, que plusieurs saints docteurs tiennent qu'il n'y a point do pch qui damne plus de personnes que celui-l. Aussi ne voyons-nous pas que Dieu punisse plus exemplairement aucun autre pch que celui de l'impuret; c'est pour cela qu'il a envoy le dluge sur la terre, parce que, dit lEciiture, Joute chair s'tait perdue et souille dans ses voies :

837

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

838

Omnis caro corruperat viam suam. [Gcn., VI, 12.) C'est pour cela que les villes abominables de Sodome et de Gomorrlie fuconsumes par le feu et le soufre, en punition de ce pch, qu'Onan fut frapp de mort subite, dans la Gense (chap. XXXVM). Pch si infime que la pudeur et la saintet du lieu m'empche de le nommer, le commettant d'une faon abominable et contre l'ordre du mariage. C'est enfin ce pch qui fut cause que la tribu de Benjamin passa toute au fil de l'pe, pour les excs commis d'une faon terrible en la personne de la femme de ce pauvre lvite (Judic, XIXXXI), et que tous les habitants de la ville de Sichem reurent le mme traitement pour le rapt et l'enlvement de Dina, fille de Jacob, fait par le fils du prince de celte
rent
ville. (Gen., XXXVII, 1 seqq.) Tous ces exemples portent Rflexions. leur crance, et nous tant proposs par l'Ecriture sainte, il les iaut tenir comme articles de loi et croire que Dieu tant le mme, et dshonor encore plus indigne-

genlilnomme de Picardie, sous le rgne de Henri le Grand. Ce gentilhomme ayant enlev une demoiselle, et en ayant abus fort
longtemps, se voyant poursuivi par la justice, tant pour ce crime que pour un assassinat commis en la personne d'un autre gentilhomme, se sauva dans le chteau do Moyencourt, proche de Nesle avec celte demoiselle. Le roi ayant fait investir ce chteau par quelques compagn es de ses gardes pour donner main forte la justice et rduire ce misrable la raison, usant de sa clmence ordinaire, accorda la mre de ce gentilhomme et ses surs de l'aller trouver, et de l'assurer de la grce et du pardon qu'il lui accordait, s'il se voulait reconnatre; mais plus aveugl de sa passion et des caresses de cette demoiselle, qui protestait de le tenir pour un lche s'il se rendait, que touch de la grce du roi et des larmes de sa mre et de ses surs; voyant le ptard appliqu la porte et les soldats prts d'entrer, il en vint la dernire extrmit du dsespoir; car, ayant allum un bcher en demi-cercle dans la salle du donjon, s'lant mis tous deux au milieu, se lchrent en mme temps chacun un coup de pistolet par la tte, leurs corps tombant roides morts dans le feu, leurs mes furent en mme temps emportes dans les flammes ternelles de l'enfer, o elles paieront jamais les peines dues leur dsespoir et leurs
,
;

mme

ment aujourd'hui par

le

mme

crime,

n'en doit pas attendre aussi de chtiments.

on moindres

Entre une infinit d'exemples, je ne vous en produit qu'un ou deux, des plus proches de nous et des plus rcents. II. Il est rapport dans la Vie de saint Marcel, vque de Paris, crite par Fortunat, qu'une dame de condition, ayant ferm les yeux la pudeur et la crainte de Dieu, se plongea dans toutes sortes d'impudicits et de vilainies. Mais Dieu, qui dissimule et tolre pour un temps les pchs des hommes pour les attendre pnitence, voyant que sa patience et ses lumires ne profitaient de rien cette misrable permet qu'elle tombe dans une maladie mortelle, lorsqu'elle y pensait le moins, laquelle par un juste jugement de Dieu, l'emporte do cette vie et arrache son me par force de sou corps, qui ne fut pas plus tt mis en terre, qu'un dragon d'une effroyable grandeur fut vu par les habitants du pays, qui entrait tous les jours certaine heure dans son spulcre, pour se repatre de la chair de celte misrable, jusqu' ce que le bienheureux saint Marcel, pour dlivrer tout le voisinage do l'apprhension do cette bte, se transporta sur le lieu, et ayant frapp ce serpent de son bton pastoral, il lui commanda de se retirer dans le dsert et de ne plus pa,

lubricits. (Rosset, Hist. trag.)

Voil le paiement des 1. infmes de la luxure ; voil le chtiment des transgresseurs du sixime commandement qui la dfend. 2. Apprenez de l, jeunes filles, ne prter jamais l'oreille aux cajoleries des jeunes hommes , sous quelques promesses de mariage qu'ils vous fassent, et ne soyez pas si malheureuses de vous abandonner leurs sollicitations. 3. Apprhendez la premire chute, et ne croyez pas vous en dgager par vos propres forces. C'est justement que Dieu laisse prir dans les occasions celles qui les ont recherches ou qui ne les ont pas voulu viter, h. Et vous, mres ngligentes, qui permettez trop de libert vos filles, apprenez par cet exemple les veiller et les observer de plus prs. Ne les abandonnez jamais des yeux, ni de prsence, sous quelque prRflexion.
plaisirs

texte

que ce

soit.

INSTRUCTION
Pour
Les biens
Non furtum
la

IV.

ratre

comme

il

arriva.

(Lipom.,

No-

l\' semaine.

vembj
llcflcxion.

Je laisse 5 chacun de vous

tait

DU SEPTIME COMMANDEMENT DE DIEU.

d' autrui tu

(Y, de juger quelle

et

que

signifiait

ne prendras,

cette ble. Cela veut dire que le partage de ceux et de celles qui auront souill leurs

Ai retiendras ton
facis.

escient.
19.)

corps
sirs,

et leurs mes dans ces infmes plaine seia autre dans l'ternit, que d tro la pture des flammes ternelles, la nourriture du serpent infernal et la cure des d-

(Deut., V,

Prlude.

nous

Aprs que Noire-Seigneur recommand la vie de noire pro-

chain par les

commandements

prcdents,

mons.
III. Un autre vnement encore plus tragique que j'ai 5 vous proposer, est ce qui airiva, au <.ommencemenl de ce sicle, un

M nous recommande

ses biens, nous ordonnant de les lui maintenir, et en la ncessit de l'assister des ntres, nous dfendant aussi de lui tur les siens. C'est ce que nous

ol.U'KLUtS SACB1
niions vuii plus particulirement en cet entretien, que je divise pour cela en trois point Dans le premier, nous (liPartition. ions e qui e*l commanda et dfendu dans .m I, 1rs inous ti nous doivent exciguillh

M HAUT.
,

810
niar-

qu'on sdmini
.

etc.,

ou do l'administrant qualn n

tien.

On

f j

retient le bien d'autrui en i ne payant pas les deti

'

b
s-

nous dporter du larcin dans le troisime, les m yens de s'en abstenir, el les unions d rendre*
ter a
;
i

rr.r.MiEr.

point.

tituanl pas le bien mal acquis; 3' ne rendant as o qu'on s en dpt V ni pas ce qu'on a pris, qui il appartient. o,i endommage le bien d'autrui: l en gfttanl les bls, prs, vignes, arbres (ru
:
i

Nous no voyons que trop souvent des peroffenses par d'autres ne pas vouloir se rconcilier, ruais non jamais celles qui ont commis l'offense ; nommment si elles sont recherches de celui qu'elles ont offens. Cela ne se voit pas d'homme homme si lait bien do l'homme Dieu. C'est le plus grand de nos tonnements de considrer les hommes avoir offens Dieu, cl Dieu les recherchant, ne pas vouloir se rconcilier, et* si quel:

sonnes qui ont t

en coupant les arbres et cl turcs, brlant les maisons, etc.; 3 faisant cotiser la taille plus que de raison. On coopre au dommage d'autrui en notil
tiers, etc.;
2

faons Jussio, consilitun, consensus, palpe, recursus, participons, mntus, non obslans, non manifestons. Voil ce qui nous est command et dfendu par le septime comman:

dement de Dieu
les motifs

Aon furtum

facis;

voici

qui nous doivent exciter encore particulirement nous abstenir du larcin.

qu'un
force
:

le

lait,

Ait

il semble que ce soit far Dominus servo, Compelle intrare.

,

quasi ludens loqui. (Gen., XIX, 14.) La cause de cela c'est la superbe, les plaisirs et l'avarice : Yiltam r-ui, tixorem duxi, juga boum emi quinque

(Luc.

XIV

23.)

Yisus

est

DEUXIME POINT. Nous devons nous abstenir du larcin, parce (pue c'est un pch mortel Nelile errure, nequefures, etc., regnum I/ei possidebunt Ne vous y trompez pas, dit saint
.
:

{Luc, XIV, 18.) L'amour des biens de la terre cause trois grands maux. Le premier est le pou d'estime de Dion et dos biens temels; le second, la duret le cur envers les pauvres; le troisime, le larcin; et c'est de quoi il nous faut
pi r 1er.

Paul,
ciel.

larrons n'entreront point dans le Cor., VI, 10.) Ce pch C"-t mortel en matire d'importance, et il est plus grand
les
(1

Le septime commandement nous oblige de conserver le bien de notre prochain, par harit, et mme par la justice, si nous la avons gages pour cela, et de l'assister du ntre dans ses ncessits, par prts ou par
;

proportion de la pauvret de la personne drobe, ou raison de la chose. 2. Parce qu'il est cause de plusieurs grands pchs et malheurs, des homicides, dus dsespoirs, des inimitis, des jugements tmraires, etc. 3. Parco que le bien d'autrui ne profile jamais Maie parla maie dilabuntur. La plume do l'aigle, mise avec les autres, se consume
:

iiiiiinc.

el

consume
4.

les autres.

dfend a;:, si de nuire aux biens temporels de notre prochain; ce qui se peut faire en trois laons 1" le prenant injustement 2 le rete liant; 3 l'endommageant. On commet divers pchs en prenant le Si en prsence, c'est rapine: "'.i d'autrui. s: en cachette, c'est vol; si par prt, c'est usure : si ce sont biens d Fglise, ou appar-

Ce

mme commandement nous

:

l.'

tenant l'Eglise, c'est sacrilge. Voyons un peu tous ces cas plus en particulier. On prend le bien d'autrui injustement: 1 en le lui tant de force et contre sa volont, comme le voleur sur le chemin, ou les serviteurs domestiques, qui drobent en cachette, ou qui comptent leurs matres et matresses les choses plus qu'elles ne leur mme les enfants qui font de ont cot petits vols secrets, et de petites friponner. es, etc.; 2 en recevant les choses drobes, soit en don, ou en achat, etc.; 3 trompant eu vendant, ou achetant, en la matire, mesure et poids, de sa marchandise, ou au paiement; k en fabriquant, ou mettant de la fausse monnaie; 3" en faisant mal la be..ogiie pour laquelle on a t pay, ou ne la fusant pas du tout; 0 en prenant intrt sur de l'argent prt, ou sur le paiement dilay; 7 eu ne rendant pas compte du bien
,

Parce que, ds qu'une fois on y est tomb, difficilement s'en peut-on abstenir; et quand bien on s'en abstiendrait, fort peu en viennent jusqu' la satisfaction, et par ainsi ils enveloppent leur famille dans leur malheur. Les biens de la terre sont si gluants, dit saint Bernard, ils s'attachent si fort nos mains, qu'on ne les en peut sparer, il en demeure toujours quelque reste; on i peine puis aprs de restituer, on apprhende de rabaisser son tat, oe laisser ses enfants gueux, etc. il est donc bien plus facile de ne point drober que de restituer. Ferdinand, frre de Henri roi de Gasti' le, aprs la mort du roi fut lu tuteur de son iiis, et ensuite pri de tous les tats du royaume d'accepter la couronne. Mais lui, prenant ce petit enfant entre ses bras, et le montrant l'assemble, leur dit que, tandis
petit enfant ui tait leur roi) refuserait la couronne, qu'il emploierait ses armes, ses biens et sa vie pour la lui maintenir. Voil savoir bien conserver
(
>

que ce
il

vivrait,

bien de son prochain, et non pas le lui comme il ne se voit que trop en tant de tuteurs, qui dpouillent leurs pupilles de si peu qu'ils ont; voila une vertu qui mrite une ou ion ne; aussi l'ul-il lu depuis roi d'Aragon. Ce peu de motifs que je viens vous prole

ravir,

841

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

842

poser, peut suffire pour vous porter viter de foire tort votre prochain, ou en son honneur car soit en ses biens
le larcin, et
,
:

bonne renomme d'une personne par un jugement tmraire est aussi un

ravir
la

prenez de leurs terres ce qui vous accomprix que vous voulez, parce qu'ils n'oseraient vous contredire, etc. Vous obligez ce riche paysan donner sa fille en ma-

mode au

riage votre valet, n'ayant rien

pour

le

r-

larcin,

puisque

c'est lui ler l'honneur,

qui

que l'homme a de plus cher au monde. Les richesses ne sont encore rien en comparaison car, si vous prenez de l'argent, vous en pouvez rendre d'autre; si des hardes, vous en pouvez racheter d'autres, etc. mais, quand vous avez t l'honneur et la rputation d'une personne, il est difficile de les lui restituer. Rsolvez-vous donc (N.) de faire ce que je vas vous dire, pour bien accomplir ce septime commandement.
est ce
:
:

voulez lui payer par l ses gages, etc. Si vous tes procureur, notaire, greffier, etc., vous prenez le double de ce qu'il vous faut, sous prtexte que votre
et

compenser,

office

est

cher, qu'il faut entretenir votro

qualit, etc.

Tout

cela est

proprement

larcin;

DEUXIME POINT. Premirement de vous bien confesser de

tous vos pchs, vous expliquant nettement, sans palliation ou dguisement, et prendre une bonne et srieuse rsolution de n'y plus retourner a l'avenir. 2. De restituer tout ce que vous aurez pris, ou la valeur, qui il appartient, et au plus tt. Que si vous craignez le dshonneur, faites-le faire par des personnes interposes. Si vous ne savez qui restituer, donnez-le aux pauvres, ou 5 l'Eglise. Si vous n'avez pas de quoi restituer, ayez la volont de le faire quand vous pourrez, sans vous flatter, ou de rendre service pour cela, etc. 3. Prenez rsolution de bien travailler, et ne vous pas entretenir dans la fainantise, d'en demander plutt que d'en drober:

puisque, selon nos docteurs, le larcin est prendre ou retenir, ou endommager le bien d'autrui contre la volont de celui qui il appartient. Or est-il que toutes les manires de prendre le bien d'autrui, que nous vous venons de dire sont contre la volont du prochain; partant, sujettes restitution; et comme il est bien difficile de rendre ces sortes de biens, il vaut mieux n'en point
,

prendre du tout, et imiter le petit Zache de l'Evangile [Luc, XIX, 8), rendre plutt le double de ce que vous avez pris injustement, que d'en demeurer dans le doute et sur tout le plus tt que vous pourrez n'atten;
:

votre mort, vos enfants remettront peut-tre aussi bien que vous, et seront peut-tre cause de leur perle et de la vtre. Ce peu d'instruction vous servira pour vous faire abhorrer ce vice du larcin, et de l'avoir d'autrui et nous l'autoriserons par exemples, aprs nos interrogations.
le faire le

dez pas
et

hritiers

INTERROGATIONS.

Qui non laboral, non manducet, etc. (I Thcss., 111, 10.) Qui furatur, jam non furelnr, etc., dit saint Paul. (Ephcs., IV, 28.) Celui-l ne mrite pas de manger qui ne veut pas travailt

Que dfend

le

septime commandement

aptre, qui ler; et celui, dit encore le est adonn au larcin, le doit quitter, s'adon-

mme

voir d'autrui lu ne prendras? De prendre ou retenir injustement d'autrui.

le

bien

ner un travail honnte, etqui puisse l'entretenir et lui permettre d'assister le prochain. 4. Faites rsolution d'assister les pauvres, selon votre pouvoir. Le denier de cette pauvre veuve de l'Evangile fut plus agrable Dieu, que les pices d'or de ce superbe Pharisien. Dieu regarde pi u tt le cur que la don, etc. linliti, faites un ferme propos de ne faire ton autrui, comme vous ne voudriez pas qu'il vous ft fait Quod tibi non vis fieri, alleri ne feceris. (Tob., IV, 16; Mallh., VU,
:

N'est-il pas permis aux enfants de drober leurs parents ? Non, c'est un grand pch, principalement quand c'est pour jouer, ou pour faire des dbauches. Faut-il rendre ce qu'on a pris ? Oui, et ce n'est rien de se confesser, si on ne restitue la chose entire, ou la valeur, si on ne l'a plus. Que faire quand on n'a pas moyen de resti-

tuer
Jl

faut

faire

avoir du moins la volont de lo quand on pourra, et pargner tous les

Luc, VI, 31.) Nous vous avonsdit, au commencement de cet entretien, que la cause du larcin est la cupidit d'avoir du bien liadix omnium ma12;
:

Tim., VI, 10.) C'est la racine de tous les maux, dit saint Paul, qui est d'autant plus craindre, que l'on s'en aperoit le moins, et que l'on veut faire pour bon mnage ce qui est pure
(I
i

lorum eupidai.

jours quelque chose pour cela. A qui faut-il rendre? A ceux qui on a drob, si on les con* nat, ou leurs hritiers sinon en faire des aumnes et faire prier Dieu pour eux.
;

Quand

est-ce qu'il faut restituer ?

aval ice, sous

ombre

cpie

vous ave/ beaucoup

pourvoir, de pauvres parents, etc. Pour cela il laul eu avoir de tous cts; co que vous ne voulez, ou ne pouvez pas prendre fora ouverte, vous le Putes a la drobe. Si vous tes gentilhomme, vous faire vos sujets plusieurs corves; vous

d'enfants

plus tt. et mme devant que d'aller confesse, s'il se peut. En combien de faons contrevient-on ce commandent ni? I. Prenant le bien d'autrui injustement et contre son gr; 2" le retenant tout de mme 3" ne rendant pas ce que l'on a 4" prtant usure 5" usant de trouv fraude et tromperie, soit en vendant, soit en achetant, ou autrement.
; ; ;

Au

Ohatixrs saches. LXXXIX.

27

353

Que

faut
f

-il

faire

yf pch
1"

ORATEURS SACRES. A. GAMBART. pour ne pas tomba- dfam dernier* par leur mauvais exemple condamnes aux indues peines.

844
taient

COBtenter de ce que Dieu nous a vouloir autrui le mme bien 3" penser qu'on ne qu' nous- mmes va pas en paradis aveu le bien d'aulrui.

Se

donn

2"

Exemples.

I.

combien l'avarice
faits,

Dieu a toujours fait voir et le larcin lui dplaisent

It< :flexion. (N.) si, parmi Ici rflexion, ces grands biens et ces riches possessions dont vous Jouissez aujourd'hui, il n'y a rien de mal acquis. Quelle tait autrefoi>"la condition de vos parents 7 par quelle voie sont tombes ces rhevances en votre maison que vous faites bombance de ces richesses y
'.'

par les chtiments exemplaires qu'il en a l'ancienno que dans la tant dans nouvelle loi. C'est un assez puissant motif aux chrtiens pour l'viter, de ce que Dieu le dfend, et le dtend sous peine de damnation. Saint Paul met co pch au nombre de ceux qui positivement excluent du royaume des cieux Nequefures, neque avari regnum Dci possidebunt. (1 Cor., V l, 10.) Dieu mme prvient ce dernier malheur bien souvent par des peines et des punitions temporelles, qui sont un lgitime motif pour
: r

Peut-tre que c'est le sang et la substance de plusieurs pauvres familles qui gmissent dans la misre. Songez un peu quel a t lesorl de ceux qui vous les ont laisses au sortir de cette vie n'attendez point y penser, compagnon lorsque vous serez de leurs peines et ne vous en tenez pas en sret pour dire Je n'ai point rpondre des faits et des actions de mon pre. Voila, comme vous voyez, une recherche de la chambre de la justice divine jusqu' la dixime gnration.
; :
:

le faire

apprhender.
II. Mais voici un second exemple bien durrent de ce premier c'est saint Augustin qui lerapporte en ses sermons de Verb. Apostoli. Un nomme de la ville de Milan, dit ce Pre, ayant trouv un sac d'argent de deux cents livres, quoiqu'il ne st pas qui il appartenait, et qu'il ft ncessiteux, ne s'arrta nt point aux raisons qui lui venaient en l'esprit de le retenir, l'ail afficher des billets tous les coins des rues, pour dcouvrir ceux qui appartenait cet argent afin de le leur rendre sous de bonnes et lgitimes enseignes. Enfin ayant reconnu le possesseur aux marques qui lui furent donnes, il rendit toute la somme. Le matre, louch del sincrit cl fidlit de ce pauvre homme, lui fait offre de la dixime partie de l'argent, laquelle celui-ci refuse. L outre insiste ce qu'il en prenne tout du moins dix livres, et puis aprs cinq livres, quoi ne veut pas entendre ce pauvre. Mais enfin s'opini&trant toujours ne rien prendre, le matre lui dit en lui jetant le sac ses pieds : Oh! bien mon ami, je n'ai rien perdu aussi puisque vous ne voulez rien recevoir de moi. Le pauvre, vaincu par tant de civilits, prit ce qu'il voulut de l'argent, et en mme temps l'alla distribuer aux pauvres.
:

Chacun sait la punition et la mort temporelle que mrita le misrable Achan, soldat dans l'arme du peuple de Dieu, pour avoir
pris, contre la dfense de Dieu, un lingot d'argent et une chtive casaque d'carlate, au sac de la ville de Jricho ; l'injustice et la punition du roi Achab, s'approprant la
les vigne et l'hritage du pauvre Naboth chtiments d'un Nabuchodonosor, d'un Anlioclu-s, pour les pilleries et les sacrilges commis sur les trsors el les vaisseaux sacrs du temple ; celui d'un Lisimaque, et de l'impie Hliodore, qu'un cavalier envoy du ciel fustigea et crasa d'un coup de pied de cheval, lorsqu'il faisait enlever les trCela devrait suffire pour sors du temple. donner aux avares de l'horreur du larcin et de l'avarice.
;

Mais voici
fait voir qu'il

un exemple
ne
sulfit

particulier qui pas de ne pas drober,

tre

mais

qu'il
le

faut

encore

soigneux de

bien mal acquis, et que vous dtenez par une injuste possession. C'est le cardinal Pierre Damien, qui rapporte qu'un seigneur de condition, et tenu pour homme de bien de tout le monde tant dcd, un saint personnage qui le connaissait, priant une nuit pour le repos de son Ame, fut ravi cl transport en esprit dans les enfers, o sortait comme d'un il vit une chelle qui profond abme, et sur le dernier chelon d'en haut le seigneur pour lequel il priait, son |)re lui ayant cd cette place et descendu un chelon plus bas son arrive. Ce saint homme, tonn de ce spectacle, entend une voix qui lui dit, qu'un des anctres de ce seigneur dcd, abusant de son pouvoir, s'tait empar d'une terre appartenant l'Eglise de Metz, el que ce dernier d la restitutait le dixime qui avait nglig de cette terre et qu'ainsi, par un juste tion
restituer
;

Rflexion. Ah mes amis, que ce pauvre condamnera un jour de pauvres et de ri!

ches de nos jours, qui s'approprient injuslement les choses trouves, sans les perquisitions ncessaires, pour savoir qui elles appartiennent. Oh! le bon thologien ; oh car que notre pauvre le grand casuhte
! ;

faire, quand vous chose de consquence, ou non; voil la diligence morale qu il faut apporter, pour connatre qui on le doit rendre. Si personne ne parait, consultez vos directeurs, et ne vous appropriez rien que de la bonne sorte.

voil (N.) ce

qu'il faut

trouverez quelque

jugement de
premiers

Dieu,

il

tait

condamn comme

les autres,

misrablement la peine des

les

s'augmentant

mesure que

845

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU

FIN

SEPTEMBRE. DES COMMANDEMENTS DE DIEU.- COMMANDEMENTS DE L'EGLISE, ETC.

INSTRUCTION PREMIRE.
Pour
la

1" semaine.

SUR LE HUITIME COMMANDEMENT DE DIEU.

Faux tmoignage ne

diras,

Ni mentiras aucunement
Non loqueris contra proximum tuum falsum lestimo
riium. (Deul., V,

Il y a deux sortes de mensonges. Le premier et le plus grand est celui qui est accompagn du jurement, qui se fait hors de justice, du mouvement particulier du menteur, dont nous avons parl au second commandement; ou en justice, lorsque celui qui a juridiction sur nous nous interroge juridiquement, et que nous ne rpondons pas la vrit, ou que nous ne faisons pas en que nous avons promis ce qu'on appelle faux serment. Le second mensonge, qui est simple et sans jurement, se divise en trois sorte?, de dtraclion, de contumlie, et de flagor:

20.)

biens du corps dont Dieu nous a gratifis, celui de la parole et de c'est par la langue est fort considrable; car
Prlude.
les
l

Entre

nerie.

que nous faisons paratre aux hommes ce qui passe dans notre cur. Nanmoins, comme il appartient la raison qui est libre en ses actions, dcommandera la langue dfaire son office.de l vient que, comme nous nous pouvons servir del langue pour bnir Dieu et converser avec le prochain fidlement, aussi pouvons-nous nous servir
pour le blasphmer, et tromper le mme prochain In ipsa benedicimus Deum et Patrem, et in ipsa maledicimus homines, qui adsimilitudinem Dei facti sunl. Ex ipso
d'elle
:

La dtraction est une parole pernicieuse l'honneur du prochain, dite en son absence, dessein de le diffamer; cette parole peut tre invente ou entendue des autres,
ou suborne, ou connue du dtracteur, mais inconnue des autres Imponens, augens, in mala vertens. La flagornerie est une parole rapporte celui de qui elle a t dite pour semer la
:

discorde.

ore procedit benedictio et malediclio, dit saint Jacques. (Jac, III, 9, 10.) Voil pourquoi Dieu nous a donn ce huitime commandement pour la refrner, etc'est ce dont nous vous allons parler, et vous dire trois choses. 1* Ce qui nous est comPartition. mand et dfendu par ce commandement; 2 les motifs qui nous doivent porter le pratiquer ; 3 les moyens de le faire.

La contumlie est une parole pernicieuse personne mme pour fofl'enser, comme de l'appeler sorcier. Tout mensonge est pch Noli velle mentiri omne mendacium : 2Ve mentez point par aucun mensonge, dit le Sage. (Eccli., VII, \k.) Et la raison qu'il en donne, c'est que, assiduitas enim illius non est bona, son usage ne vaut rien.
dite la
:

PREMIER POINT.
Il

lo

semble que Dieu ait plus de soin que prochain soit aim que lui-mme; car

n'ayant donn que trois commandements qui .c regardent, il en donne sept pour le Prochain. Au premier, il nous commande de aimer; au second.il nous dfend de lui nuire en sa vie; au troisime, de lui ravir son honneur; au quatrime, de lui ter son bien; et d'autant que nous lui pouvons nuire aussi bien par les paroles que par les uvres, il ajoute ce cinquime, qui fait le huitime de ses commandements, par lequel il nous dfend de lui nuire par le mensonge. Ce huitime commandement nous oblige de procurer le bien de notre prochain par nos paroles, soit en justice, affirmant la vrit, soit en paroles et discours familiers,

Pour le mensonge qui se fait avec jurement, il n'y a pas de doute qu'il est mortel et double pch. Celui qui est simple est aussi pch, mais vniel, s'il. ne porte prjudice notable ou fort peu, et ainsi proportion Vetractores Deo odibiles : Le dtracteur est odieux Dieu, dit saint Paul. (Rom. 1, 30.) Susurro et bilinguis maledictus; multos enim turbabit pacem habentes : Le mdisant et l'homme double langue sera maudit, parce qu'il a mis le dsordre en plusieurs familles qui vivaient en paix. (Eccli., XXVIII, 15.) Sexsunt qu odit Dominus, et septimum delestatur anima ejus, qui sminal inter fratres discordias : Il y a six choses que Dieu hait, mais il dteste particulire ment la septime, c'est savoir celui qui sema
:

la discorde

entre les frres. (Prov., VI, 16, 19.) Omnis qui irascilur fralri suo, reus erit judicio ; qui autem dixerit fratri suo
,

avec lui d'affaires; c'est-dire procdant droitement et sans lraude,

traitant

ou en

Raca, rcus erit concitio; qui autem dixerit Eatuc, rcus erit gehenn v/nis : Celui, dit Notre-Seigneur, qui se courrouce contre son frre sera puni du jugement ; qui lui dira, Raca, sera puni par conseil; mais celui qui le nommera fou, qui le traitera de faquin, mdira par mpris, celui-l en sera puni
,

l'enseignant, le conseillant, le consolant, le

reprenant, etc.

Ce mme commandement nous dfend lo mensonge, qui n'est autre chose qu'une parole profre ou enseigne par quelque
figure extrieure contro la vrit et la pense de celui qui la prononce.

par le feu. (Mat th., V, 2*2.) Peut-on trouver un commandement plus exprs, une dfense plus exacte, et des
paroles plus pressantes, et dos autorits plus grandes que celles que je vous viens d'allguer pour vous porter vous abstenir

du mensonge
ne
suffit

et

do

la
il

pas encore,

mdisance? Si ir a vous fanl apporter

847
d'antraa
efficaces
i l

oitATEiins s\nu->,
motifs

\.

nwnniiT.
donne
la

848

pour voir
xi.ui;

s'ils

seront plus

1. Elle

mort

POINT.

Entre plusieurs motifs que je pourrais vous apporter, je n'en choisis que trois ou
quatre*

parle, en lui ianl la -dire l'honneur, et quelquefois la spirituelle, en le faisant pcher par querelles, duels, etc. 3. Elle tue l'me de celui qui coute: Gladiut tri epi Ungua detraclorit, qui tret
;

relui de qui on vie civile c'est-

Le premier motif qui nous doit porter

mensonge, c'est d'autant que le mensonge est une production du diable, qui est pro du mensonge, ennemi de Dieu,
viter
le

uno flatu, dit saint Bernard. mdisant est semblable au serpent pour quatre raisons. 1. Le serpent porte le \euin dans la tle et aux dents, Ungua
interficit k. Le

Vox ex ptre diabolo eslis cum loquitur mendacium t ex suo loquitur, quoniam mendax est
:

premier pcheur. Notre-Seigneur nonce ifs Pharisiens dissimuls

;

le

pro-

triscula,
2.
Il

dit Pline, elle a trois pointes, etc. est traitre, faisant son coup sans bruit

et

pater ejus. (Joan., VIII,

k'.i.)

et en cachette. 3. Il rampe en tournoyant, sans aller le droit chemin. \. Il vit du venin d la terre, etc. Voil ce qu'est le

Le deuxime motif, c'est que le mensonge est cause de plusieurs grands maux, et, pour mieux dire, de tons les maux, des querelles,
des inimitis, etc. exslinguclur ignis, jurgia conquiescent
:

mdisant,
5.
Il

te.

Cum

defecerint ligna,

et
:

nu

feu,

il

s'teint,

dit

susurrone subtracto, Quand le bois man'/ue le Sage en ses Pro-

encore semblable au crocodile; il l'ait smillant de pleurer par compa faule secrte de celte lillc et la rend la publique; il se rend familier pour pier les actions; il applaudit pour scandaliser; une mouche qui ne s'arrte qu'aux taches
est

vrrbes (XXVI, 20). et quand le dtracteur est t, les dbats et les noises sont apaises. Le flagorneur rompt l'amiti entre les parents et les meilleurs amis par les faux rapports, et cause les dissensions dans les familles. Les dtracteurs font perdre l'honneur; un trait de mdisance est bientt Ach, mais non pas sitt l. Vous dites, par exemple, que vous avez vu une telle
fille

du visage,
6.
Il
:

etc.

mes

se rend odieux Pieu et aux homAbominatio hominum detractor, etc.

(Prov ., XXIV, 9.) Detractores Deo odibilts. (Rom., I, 30.) 7. Le plus mchant effet de la mdisance, c'est qu'elle cause la damnation ternelle, parce que la rparation en est presque im_

en mauvaise compagnie, ou en une maison suspecte, mais que vous ne croyez pas que ce suit en mauvaise intention; un autre qui le dira aprs vous lera ce mais, et dira simplement qu'on l'a vue en mauvaise compagnie; un outre ajoutera qu'on l'a vue mal faire, un autre qu'elle a eu un enfant, un autre qu'elle en a eu deux. Vous tes le premier mohile et houte-feu de ces mdisances; quand vous voudrez rparer son honneur, o irez-vous chercher tous ceux qui vous en avez parl? Le troisime motif qui vous doit porter vous en ahstenir, c'est que tous ceux qui ont port prjudice par leur faux tmoignage au bien ou l'honneur du prochain sont obligs de restituer. Et comment le faire, comme je vous le disais tout l'heure, <;uand votre mdisance s'est dilate en plusieurs
lieux
,

possible, comme je l'ai fait voir. J'aurais encore beaucoup de choses vous dire l-dessus; mais je passerais les

bornes d'un catchisme. Venons aux movens de n'y pas tomber.

TROISIME POINT.
la mdisance, il faut savoir quelles sont les causes de la mdisance. Causes de la mdisance. Il y a trois causes principales de la mdisance 1 l'envie; 2 la vengeance; 3 la trop grande

Pour

fuir

curiosit,
raire.

accompagne du jugement tm-

et

amplifie

par

plusieurs

personnes? Quand vous avez drob quelque chose, vous en tes quille pour le rendre; si vous ne savez qui, les hpitaux suppler. Mais, et les Eglises y peuvent quand vous avez t l'honneur quelqu'un, comment le lui restituer? la langue n'esi
pas comme la lance d'Achille qui gurissait la plaie qu'elle avait faite. La mdisance est un poison qui a de pernicieux effets.
elle'

Les causes du mauvais jugement d'un juge sont trois le soupon, l'opinion et le jugement. Le soupon est quand on juge sur les simples apparences extrieures d'un faux droit, qui esi rendu sensible par des personnes qui corrompent le droit. L'opinion est quand on juge sur la fausse dposition d'un faux tmoin. Et le jugement, c'est--dire la trop grande passion d'un juge.
:

Ainsi est

le

jugement tmraire.
:

1.

Quand

Effets de la mdisance. donne la mort celui

Premirement
:

qui mdit, lors-

qu'elle est fra'ri suo

de consquence
,

Qui dixerit
;

apparences fondes sur la physionomie il est roux, donc il est tratre; il a le nez rouge, donc il est ivrogne; il est bilieux, donc il est lubrique , etc. L'ducation et l'tude de la sagesse et de la mortification de ses passions rendent souvent fausses toutes ces conjectures, tmoin Socrale etc. Fronti
juge
sur des
,

on

Iiuca, rcus est

mortis
:

et saint

nu

II a

'ides.

Jrme

dtracte son dit que celui qui Cum detraxerit prochain se lue lui-mme

1.
l'ai

Quand on juge sur des ou-dire: Je ne pas invent, (>n m'a dit qu'on tel l'avait
:

proximo, seipsuni occiil.

vu, etc.

Omnis homo mendax

Tout homme

819
est

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DE DEU.

INTERROGATIONS.

850

menteur, dit le Prophte (Psal. CXV.11), peut se tromper. Pourquoi vous appuyer il serait sur des ou-dire? Et quand mme cela
vrai, faut-il le redire? Si votre fille, sur, ou votre parente tait tombe
et

ou votre en faute,

Que dfend le huitime commandement Faux tmoignage ne diras, etc.? que ce soit, 11 dfend de mentir en quoi
:

que votre voisin l'et vue de ses deux yeux, seriez-vous bien aise qu'il le rvlt? que celui qui il l'aurait rvl le publit,
pour s'excuser Je ne l'ai pas invent, vue de ses yeux? N'en seriez-vous pas fch? Pourquoi donc faites -vous autrui ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft? on 3. C'est un jugement tmraire quand juge par passion, par intrt et vengeance. On juge selon sa passion, on mesure les autres son aune. Un ivrogne croit que tout un impule monde est ivrogne comme lui dique de mme, etc., Pour donc ne pas tomber en t >us ces pchs, prenez les moyens que je vous vas donner: bonne rsolution de ne 1. Faites une jamais mentir; on peut cacher la vrit par prudence, charit, humanit, par devoir ou vertu du secret, quand, en le dclarant sans besoin et ncessit, cela cause prjudice au
et dt
:

et

de porter faux tmoignage contre son prochain. N'est-il jamais permis de mentir ? Jamais; non pas mme pour sauver la vie

un

tel l'a

un homme ou gagner tout le monde. Est-on oblig de rparer le mal qu'on a caus par le mensonge ou la mdisance ? Oui, soit aux. biens, soit la renomme. Que nous dfend encore ce commandement? De mdire du prochain et de juger tm

rairement de ses actions. Est-ce un grand pch que la mdisance ? Oui, c'est un plus grand pch que de drober, parce que l'honneur est plus que
l'argent, et plus difficile rparer.

prochain. Sil autem velox ad 2. De ne gure parler audiendum, tardas autem ad loquendum. (Jac, I, 39.) On dit que Lycurgue avait donn peu de lois aux Lacdraoniens, et la raison qu'en donne Plularque, c'est parce
:

Qu'est-ce que la mdisance ? C'est dire quelque chose contre l'honneur d'une personne pour la diffamer. Est-ce offenser Dieu que de prendre plaisir couter les mdisances ? Oui, c'est autant que si on les disait. Est-on oblig de rparer l'honneur t par

Qui parvosermone utiqu'ils parlaient peu tur, non multis indiget legibus. 3. Rsolution de frquenter le monde le
:

moins que nous pourrons, particulirement

Cum detracloribus ne commiscearis, quia repente consurget perditio eorum, et ruinam utriusque quisnovit? (Prov., XXIV, 11.) k. Avoir soin du bien de notre prochain comme du ntre, de sa rputation, de son
les dtracteurs et flagorneurs
:

mdisance ? Oui, et sans cela on ne peut tre sauv, encore qu'on s'en soit confess. Que faut-il faire pour rparer l'honneur ? Dsavouer tout ce que l'on a dit contre son prochain, et en dire tout le bien que l'on en sait. Que faut-il faire oyanl mdire de quelqu'un? Faire taire le mdisant si on a quelque autorit, ou bien changer de discours adroitement, ou faire paratre au visage que cela
la

dplat.

Quel moyen de

se

garder du mensonge

et

de

honneur, etc. 5. Estimer tout le monde gens de bien et jamais ne croire de lger, ni mme quand on dtracte, etc. Vn vieillard ayant fait un jugement tmautre, l'ange prsenta aussitt l'me de celui qui venait de mourir celui qui avait jug tmrairement, lui disant : Tu as jug cette me tant au monde, o veux-tu maintenant qu'elle aille, en enfer ou en paradis? ne la veux-tu pas encore juger? Ce vieillard en t une pnitence fort svre. Un religieux mourut en repos et en paix, quoiqu'il n'et pas t dos plus fervents c-n sa rgle, parce qu'un ange l'assura qu'il serait sauv pour n'avoir jamais jug de perraire d'un

toute fausset en ses paroles?

Penser que c'est un pch diabolique, et que Dieu l'a toujours dtest et puni svrement.
la mdisance ? Avoir une haute estime et charit pour le prochain; prendre toujours toutes ses actions en bonne part, ou les excuser sur l'inlir-

Et de

inil.

Exemples.
natre
ci la

I.

combien

le

Peut-on faire mieux conmensonge, la mdisance

sonne tmrairement.
G.

calomnie dplaisent Dieu, (pie par la punition exemplaire qu'il a l'aile des calomniateurs de tous les sicles, faisant tomber sur leurs ttes le mme mal qu'ils avaient machin et prpar aux autres r vrifiant Menlita est imcette parole du Psalmisto
.

Ne

souffrir

aucun menteur en

sa

mai-

son, etc.

quitat sibi, etc. Incidil in foveam (l'sul. XXVI, 12; VU, 1G.)

quam

fecit.

Voil les principaux moyens pour bien accomplir ce huitime commandement. Il ne reste plus qu' vous faire voir les chlimenls de ceux qui ne l'ont pas fait, et qui se sont laiss aller la mdisance ce sera aprs que nous aurons fait nos interroga;

L'exemple d'un
lequel ayant
l'ait

quante
roi

Aman est trop connu : dresser un gibel de cincoudes de haut pour Mardoi lie,

tions.

faussement calomni auprs du Assurus, j fut branch lui-mme. Toutes les calomnies et perscutions tant de fois suscites contre Daniel, jusqu'
qu'il avait

OllATEURS SACHES.

\.

l'exposera la rage et h h fureur des lions, n'ont-clles pas tourn In confusion et la porto de ses accusateurs, .Dieu avant toujours fait voir son innocence? Mais voulez-vous un plus manifeste jugement d Dieu que le chtiment des deux infmes vieillards, rapport nu VI' chapitre de la Prophtie de Daniel en l'histoire admirahle do la chaste Susanne, lacjuello ces deux juges pervers avaient faussement accuse et condamne d'adultre pour n'avoir pas voulu condescendre leurs lubricits? Et dj on la conduisait au lieu du supplice pour y tre lapide, quand Dieu fit connatre son innocence parla bouche d'un enfaot et la calomnie de cos faux juges. Convaincus par leurs dpositions diffrentes et mensongres, ils furent sur-le-champ mis sa place et lapids par le peuple. Mais vous en savez l'histoire. II. Voici quelque chose de semblable dans une autre Susanne de la nouvelle loi, ou plutt dans une grande reine c'est sainte Elisabeth de Portugal. Cette bonne princesse avait un 'page qui lui servait l'exercice de la charit et la distribution de ses aumnes. Mais, comme la cour est le thtre de
:

GAMBART. INSTRUCTION
POU?
la

8.2 11.

II'

unaine.

du neuvime

im

Mxim OAJUMAtamuun
IUEU.

L'ouvre de chair ne dsireras Qu'en mariurje seulement.

Biens

Sautrui
les

Pour

ne convoit< ras. avoir injustement.

Non roncupisees domum proximi lui, Bt>C desldenbif niorem ojns, non servurn. non ancilhm, non bo em,
non asinum,
et

onmia quae

illius sunt. (Peu:.,

V 21.)
,

un pago du roi, ne pouvant supporter que ce bon page et

l'envie et de la mdisance,

tant de crance dans l'esprit de la reine, par une malice infernale jette la dfiance et la jalousie dans l'esprit du roi au sujet de ce

un mot avoir sa confidence aim de la reine. Le roi, pour se librer de soupon et se dfaire de ce page, commande un chaufournier qu' tel jour et telle heure qu'il lui enverrait un page pour savoiF s'il avait fait ce qu'il avait ordonn, il ne manqut pas de le jeter dans son four pour y tre brl. Les ordres ainsi
page, qu'il dit en
et tre

Los lois humaines ne dfenPrlude. dent pas les dsirs et mauvaises penses que l'on peut avoir contre le prochain, parce que l'homme, ne pouvant connatre le cur, ne peut par con- qent en juger ni !o punir. Mais les lois divines nous le dfendent, parce que, Dcus scrutalor cordis est (Sap., I, 6) Dieu est le scrutateur descurs ; il en connat le fond, il en pntre tous les replis, et parconsquent il en peut juger et les punir. C'est ce qu'il nous dfend par le dixime commandement qui nous reste expliquer ce que nous ferons dans les trois parties de ce discours: Partition. Dans le premier, vous disant ce qui nous est command et dfendu par icelui dans le deuxime, les motifs qui nous doivent porter son accomplissement; dans le troisime les moyens de le faire.
: ;

PREMIER POINT.

donns,

lo roi envoie le page, lequel, passant par une glise o l'on sonnait l'lvationdu trs-saint Sacrement, y entre pour l'adorer et y entend deux autres messes. Le roi, dans cet intervalle, impatient d'en savoir

Le commandement d'aimer Dieu est le et plus grand que celui d'aimer le prochain, et nanmoins pour la recommandation du premier, Dieu ne nous donne que trois commandements, et pour le deuxime nous en donne sept. La raison, c'est il
premier
d'autant
1.

Que l'amour de Dieu

pas.

est assez

de soi-

mme recommandable,
ne
l'est

et celui

du prochain

envoie le page calomniateur pour savoir du chauffournier s'il avait excut ce que le roi lui avait ordonn. Celui-ci, sans hsiter, prend le page et le jette dans son four, o il fut incontinent consum. Le page de la reine survint bientt aprs, et, achevant son message, rapporte au roi que le chaufournier avait fait ce qu'il lui aval command. Le roi, bien tonn de le voir, et ayant appris de lui toute l'histoire, r connut par l son innocence et la juste punition de In calomnie de l'autre ce qui servit effacer de son esprit toutes les les mauvaises impressions qu'on lui avait voulu donner de la reine et de son page. (P.SlfFREN, t. IV Jul.) Voil 1 comme Dieu n'aRflexion. bandonne jamais de sa protection l'innocence et la justice des bons tt ou lard il les lire de la calomnie et de l'oppression des mchants; 2* connu d'ordinaire les calomniateurs elles mdisants sont enlevs et accabls sous le poids de la calomnie qu'ils avaient dresse aux autres.
.'"issue,
:

Pour nous montrer combien Dieu veut que nous aimions notre prochain, vu qu'il semble plus nous le commander. De faii la providence de Dieu est admirable. Par le premier, il nous commande de l'aimer; par les six autres il nous dfend de lui nuire et en uvres par les cinquile lui malfaire me, sixime et septime commandements;
2.
;

en paroles par le huitime, et par penses en ce neuvime et dixime. Par ce neuvime commandement, Dieu veut que ceux qui sont dans le mariage vivent en bonne intelligence par ensemble, avant soin de leur mnage, se gardant fidlit l'un l'antre; comme aussi d'aimer le prochain q ni esl mari, comme son semblable. Et par le dixime de se contenter du bien que Dieu lui adonn, travailler pour lo conserver et en acqurir d'autre s'il n'en a pas assez; comme aussi dsirer et se rjouir (pie le prochain soit - son aise. Voil ce qui nous e.st command de faire. Kl te mme commandement nous dfend aussi deux choses : 1 De dsirer l'uvre de choir.
,

851

INSTRUCTIONS.

DES COMMANDEMENTS DE DIEU.

851

mariage, et ce avec sa femme en la manire que Dieu et la nature obligent. 2 De ne point convoiter le bien de son prochain tandis qu'il demeurera sien, et qu'il ne voudra pas s'en dfaire, par des

sinon en

en son cur. (Matth., V,28.) Comme la seule volont de bien faire est estime de Dieu en

moyens

illicites.

Pour bien entendre ceci, il faut savoir que ce qui fait dsirer les plaisirs charnels ou les biens d'autrui, c'est la concupiscence de la nature, qui n'est autre chose qu'un apptit sensuel qui pousse et meut notre volont dsirer ce qu'il apprhende pour bon et dlectable; et pour possder la volont,
il

en est ainsi de la mauvaise. lit il voil le premier motif qui vous doit exciter n'avoir que de bons dsirs. Le deuxime motif, c'est que, sans la mauvaise volont, les uvres ni les paroles ne seraient pas pchs. Tous les pehs vien-

Abraham,

se sert des plaisirs qui sont autant

de biens. Que si la volont obit la concupiscence contre la raison qui lui dicte tout le contraire, voil le pch.
Il estvrai que le diable et le monde meuvent aussi bien que la concupiscence. Saint Grgoire et saint Augustin mettent trois degrs dans ce vice, la suggestion, la dlecta-

nent de la volont, et mmo encore toutes les bonnes actions. Exemple Si oculus luus fuerit nequam, totum cerpus lunm tenebrosum crit. Si ergo lumen, quod in te est, tenebr sunt, ips tenebr quanl erunt ? Si ton il est mauvais, ajoute le Fils de Dieu, tout ton corps sera tnbreux. Si donc la lumire qui est en toi n'est que tnbres, combien grandes seront ces mmes tnbres ? (Matth., VI, 23.) Si la fontaine est empoisonne, elle ne produit que de mauvaises eaux, etc. Donner l'aumne pour induire au
:

tion, et le
Il

consentement. semble que saint Jacques

le dit

Unus-

quisquc tentalur a concupiscentia ; deinde concupiscentia cum conceperit, parit peccatum ; pcccalum vcro cum consummatum fuerit, gnrt mortcm ; Un chacun est tent de sa propre concupiscence, puis quand la concupiscence a conu, elle enfante le pch, et le pch engendre la mort. (Jac, I, 14, 15.) Quand on y rsiste, c'est mriter, et s'y arrter, c'est pch vniel ; y consentir, c'est pch mortel. J'infre do l, que ceux qui ont des penses et des dsirs charnels contre leur volont et sans dlectation (quoique abominables) ne pchent point ; Dieu permettant cela pour les exercer la vertu comme un saint Paul Virtus in infirmilate perficitur (Il Cor., XII, 9); une sainte Catherine de Sienne, etc. Il le permet pour humilier, de peur qu'on ne s'lve, etc. J'inlre aussi de l, que qui dsire le bien d'autrui volontairement (quoique ces dsirs ne soient que penses) pche. Pare que tous les dsirs volontaires sont pehs, cela tant un aussi grand mal devant Dieu,
,
:

pch, c'est pcher. Le troisime motif, c'est que non-seulement tous les pchs, mais encore tous les malheurs q*ui ont jamais t viennent de l. Le diable a dsir tre semblable Dieu, et le voil en enfer. L'homme dsire connatre le bien et le mal comme Dieu; voil la mort et les misres de cette vie, qui s'en sont suivies. Nous devons infrer de l, combien nous devons garder notre cur, suivant la parole du Sage en ses Proverbes : Omni custodia serva cor tuum, quia ex ipso vita procedit : Gardez voire cur soigneusement, car de lui procde la vie. > [Prov., IV, 23.) Joint que, sans cela, nous nous trouverons farcis de pchs : d'autant que les actions intrieures et mouvements se multiplient, cause de l'activit de l'esprit, qui comme un moulin tourne toujours. Ces trois motifs peuvent suffire pour nous porter l'observation de ces derniers commandements, qui condamnent les mauvais dsirs
et volonts.

Passons aux moyens.

TROISIME POINT. Le premier moyen, pour les bien observer, c'estde nejantais rien fairecontre la rai-

que

si l'action tait

effectue.

son

Spitilu ambulatc,
perficictis,
dit

et

desideria carnis
:

Voil donc ce qui nous est ordonn et dfendu par ces deux derniers commandements de Dieu; voyons encore les motifs qui nous doivent exciter les observer.

non

IMLXILME POINT. Le premier motif qui nous doit porter refrner nos dsirs, c'est parce que cela est contraire aux commandements de' Dieu
:

selon ,1'esprit, et les dsirs de la chair. Car la chair, conlinue-t-il, est oppose l esprit, et l'esprit la chair, si bien que vous ne faites pas tout

Paul Marchez vous n'accomplirez point

saint

Qiut procdant de ore, de corde exeunt, et ca coinquinant homijiem; de corde exeunt cogi Ce qui sort de la boutationet mal, etc. che, dit .Noire-Seigneur en saint Matthieu, procde du cur et c'est cela mme qui souille l'homme : car du cur viennent toutes les minimises penses qui sont cause des mau: ,

que vous voulez; et si vous vous laissez conduire l'esprit et la raison, vous n'tes point sous la loi (Galat., V, IG-18), c'est-dire sujets aux rigueurs de la loi, ordonnes pour ceux qui l'enfreignent, parce que vous accomplissez la loi. Le second moyen, c'est de mortifier les passions les plus vivus, s'examinent tous lus
ce

soirs l-dessus

et voir, Ci, ii'i-je rien

l'ait

vaise actions, etc. (Matth., XV, 18, 19.) Qui ndnit mulicrem ad concupiserndum cum,

jam wchafus est eam in corde suo : Celui qui regarde une femme pour la convoiter, dil enoie Notre -Seigneur, a d<ja commis l'adultre
i

aujourd'hui qui mrite reprhension? Kx,iruinoDS un peu les lieux o nous,-nous t, quelles personnes nous avons frquentes, etc. Que si vous trouvez avoir manqu* en quelque chose, vous ci: corriger dpiem/.vousaujourd'hui d'un mauvais dsir, demain d'un autre, et ne quittez point prise, que
:

855

OUATErilS SACRES.

A.

GAMBART.
faut-il faire
es ?

vous n'en soyez venu a bout. Socrale, philosophe paen , condamnera un jour bien des
chrtiens. Il avait des inclination* perverses qui le portaient plusieurs vices, et nanmoins par l'tude <ie la sagesse, et son assiduit la mortification de ses passions, il se

Que

pour

se

garder

(les

mau-

qui voit

.rnre.es devant D fond de nos curs; veille, gneusemenl suc nos sens, bien garder les
le

Penser que

yeux

et

oreille, fuir

l'oisivet et

se len

gouverna de telle sorte, qu'il a pass pour un prodige de sagesse et de continence. Le troisime moyen, c'est le rsister aux commencements des mouvements, ne pas attendre que le vice ait pris pied en nous
:

toujours OCCUp. Que faire contre les penses de haine ou dsirs du bien d"autrui? Se rjouir et soubaiier le mme bien au prochain qu' nous-mmes, parce que Dieu
le

Hiatus vir qui tenebit et allidet parvulos suos ad petram, dit le Psalmiste Bienheureux est l'homme, qui crasera ses petits
:

veut.

contre la pierre (Psal. CXXXVI, 9); cela veut dire, qui touffera ses vices en leur naissance et ne les laissera pas crotre. Une tincelle de feu se peut teindre au commencement avec une goutte d'eau mais, si vous attendez qu'elle ail embras la maison, plusieurs seaux ne la pourront teindre, et ii faudra saper le btiment par le pied. La maladie peut se gurir en son principe; mais, si vous attendez l'extrmit, il n'y aura olus de remde
;
:

Exemples. I. C'est un abus qui n'est que trop ordinaire parmi le commun peuple et ceux qui ngligent les enseignements du salut, de s'imaginer que les pchs qui se passent dans V.me et dans la seule pense ne soni pas pchs et, ne s'en confessant presque jamais, i's meurent enecttatet sont ternellement damns. Ce dfaut vient de ce qu'ilsnesont pas instruits, et ne veulent pas l'tre: cela vient, en un mot, de ce qu'ils igno:

Piincipiis obsla, sero medicina paralur, elc. (Ovid., Remed. amoris, vers. 91, 92.)

Vous en allez voir un exemple aprs nos interrogations.

INTERROGATIONS.

funeslc,

rent le 9' et le 10 e commandement, par lesquels Dieu, ne se contentant pas d'avoir dans tous les outres dfendu les pchs d'oeuvres et de paroles, dfend aussi trs-expressment les penses et les dsirs auxque - on s'arrte et on consent volontairement. C'est 'on ne fait point attention la dcision au e la vrit mme que Nolrc-Sei-'neur prononce au chap. XV" de saint Matthieu De corde exennl cogilaliones mal, ho.nicidia,
:

Ne

Dieu que par

roles ?

trangresse-t-on tes commandements de les pales actions et par

On y

contrevient aussi par les dsirs

et

par les penses. Toutes sortes de penses mauvaises sontelles pchs ? 11 n'y a que celles o se rencontre le consentement de la volont. Par quels degrs tombe-t-on dans le pch par la pense? Par trois la simple pense ou suggestion, la dlectation et le consentement. Qu'est-ce que la suggestion? C'est la simple vue ou proposition du mal, pour essayer de nous induire au p:

adulteria, etc. Il marque trs-expre-sment que le dsir volontaire de commettre l'adultre, et regarder seulement une femme ce dessein, c'est avoir commis l'adultre Qui videril muliirem ad dans son cur
:

concupiscendum eam jam mchatus

.

est

tain

in corde suo. (Mutth., V, 28.) Dieu n'a puni Pharaon, que pour avoir convoit Sara, femme d'Abraham, quoiqu'il ne l'et pas touche: Flagellavil Pharaonem plagis maximis, dit le sacr texte. (6an.,XII,
17.)

Sara,

la

femme du jeune
instruite,

Tobie, tait

tmoignant h Dieu dans sa prire que jamais elle n'avait donn consentement en son cur la eonvo Mandant servari animant d'aucun homme
bien mieux
:

ch. Qu'est-ce due la dlectation? C'est un certain chatouillement et apptit de se porter la chose qui nous est propose.

meam

Qu est-ce que le consentement? C'est lorsque la volont, se laissant gagner,

accepte librement et se complat de plein gr en la chose mauvaise qui lui est propose. Quelle sorte de pch commet-on prenant plaisir aux mauvaises penses? Le mme qui se rencontre en la chose mme, si on la commettait. Suffit-il de dire en la confession, qu'on a eu de mauvaises penses
,
.'

concupiscentia. {Toit., 111, t(> .) Tous les grands saints ont t tr^-.s ligneux de lagirde de leu: cur, sachant qu'il e>t le principe et la source de tous les pchs. saint Pre, appel 11. C'est ainsi qu'un Ursin, au rapport de saipt Grgoire, dit la

ab

oiioii

femme, dont
l'Eglise,

il

s'tait se] are

pour se donner

Non, mais il fout dire le nombre et la qualit des penses; si dsbonnles, et quelle personne on a pens; si de haine, (l'envie ou de vengeance, ou de hircin, ut

ces belles paroles dans l'extrmit de son agonie, comme elle s'approchait de son visage, pour voir s'il tait expir Anwve paleam, adhuc igniculus civil : Otez cette" paille, car le l'eu n est pas encore teint. Il craignait sans doule que les approchi sa femme, quoique trs-sainte et vertueuse, ne lui rveillassent quelque pense qui le mil en danger du salut. 111. C'est en ce sens que le grand Arsnius dit autrefois une dame romaine, qui venu voir dans son dsert par dvotion, et moi, pour se recommander sesprih
:

combien de

fois, etc.

dit ce

grand

saint, je prie

Dieu

qur

ja

b&7
je no

INSTRUCTIONS.
:

DES COMMANDEMENTS DE L'EGLISE.

8^8

me ressouvienne de vous Deumvrecabor utnunquam tui rtcorder. Quoique, pour la consolation des bonnes mes j'aie vous dire que, tandis que les penses dplaisent, tant s'en faut qu'il y ail quelque mal; au contraire il y a beaucoup de mrite pour le refus et la rsistance qu'on y fait. C'est de quoi Notre-Seigneur consola un jour sainte Catherine de Sienne, lui disant qu'il tait pour lors dans son cur, et que parmi tant de vilainies c'tait lui qui la soutenait dans ce combat.
IV. Voici une autre histoire qui doit faire trembler les plus hardis. Un homme dj tout puis de forces par son ge et par l'extrmit de la maladie, touch do regret des impurets de sa vie passe, se confesse, et parce que la vilaine complice de ses dsordres le servait encore en sa maladie, son confesseur obtint auparavant que de l'absoudre, que cette femme serait renvoye. Cela fait, il lui baille l'absolution, et on le munit des autres sacrements

usage, le laisse tomber au milieu de la rivire la vue de ce malheureux, lequel en mme temps, touch des remords de sa conscience, lve les yeux au ciel, et tenant Lesjugesa pice de vingt sous en sa main ments de Pieu, dit-il, sont justes je n'avais que la valeur de cette pice quand j'ai commenc mon injuste trafic, que je proje:
;

tais de continuer. Vous m'avez t cet argent, mon Dieu! et ne me laissez que la mme pice plaise votre bont que j'en fasse un meilleur usage, et me pardonnez mon pch. (Gueg. Turon. De glor. confess.,
;

cap. 109.)
Il/lexions.

1 que les par l voie injuste sont criminels ; 2 apprenez n'en pas dsirer ardemment, 3 ni convoiter celui d'autrui injustement, quoique vous n'en veniez point
:

Apprenez

dsirs d'avoir

du bien par

l'effet

pour

le lui

prendre.
III.

INSTRUCTION
Pour
la

111 semaine.

de

l'Eglise.

Mais

comme

le

dmon

veille

toujours, et n'oublie rien pour ne pas perdre sa proie, il porte cette femme retourner dans la chambre, sous prtexte que cet homme tant l'agonie, il n'y avait aucun danger. Mais ce misrable jetant un dernier regard en mourant sur cette femme, il consent un dtestable ressouvenir des pchs passs et meurt l-dessus Apparaissant son confesseur le lendemain, comme il allait l'autel pour offrir le divin sacrifice

DES COMMANDEMENTS DE L'GLISE.

Qui lcclesiam non
publicanus.
autlierit,
sit

libi

sicul clhnicus et

(Mullli., (XYllI,

17.)

Prlude. Le dessein que nous avons eu en vous expliquant les commandements de Dieu, c'a t de vous donner connaissance des vertus pour les pratiquer, et des pchs

pour les viter l'avenir et dtester les passs. Or, d'autant que la vertu ou le pch est tout ce qui est selon ou contre les com-

pour son me,

il

lui dit

de s'arrter

et lui

raconte la chose comme elle s'tait] passe, disant que sans cela il tait en chemin de salut, parce que ses pchs lui avaient t

mandements de Dieu ou de l'Eglise, il faut maintenant que nous parlions des commandements de l'Eglise, et que nous en disions
trois choses. faire les

pardonnes.

Rflexion. en assurance,

instant de la jeunesse eirrne, qui faites les esprits forts et qui vous jetez dans des occasions dangereuses, qu'il faut craindre jusqu' la mort. 3. Dites aprs cela que vous rsisterez et ne consentirez point au pch. H lesvous plus forts qu'un Sauison, tes- vous plus saints qu'un David, et plus sages qu'un Salomon ? 4-. Craignez, priez et fuyez partout. V. Il faut apporter la mme prcaution pour les dsirs de la convoitise desL>iens:je finis par cet exemple. Un artisan de la ville de Lyon se liouvani rduit telle extrmit, qu'il n'avait plus vaillant qu'une pice de vingt sous dsireux nanmoins d'avoir du bien, il se met vendre du vin aux passants, mais avec fraude et en y nuYaiit de l'eau. Il trouve moyen par ce trafic d'amasser une somme de cent francs; et, voyant que cela lui avait russi, il sort de la ville pour aller acheter du vin avec un sien ami. Mais Se reposant sur le bord du Khnc, et ayant tir une pice de \ ingt sous d'un sac de cuir o tait sou argent pour achel< r quelque provision, voil que inopinment un oiseau de proie fond tout coup sur le sac, et
1

serez-vous non pas mme au dernier vie. 2. Apprenez, apprenez,

Aprs cela

(N.)

Partition. l.Que noussommesobligs de commandements de l'Eglise. 2. En quoi consistent les commandements de l'Eglise et quoi ils nous obligent, 3. Que nous rpondions aux objections que vous y pourriez apporter, et que nous vous enseignions les moyens de les accomplir; c'est ce que nous allons faire en cet entretien.

PREMIER POINT.
rieurs,

Dieu nous commande d'obir nos supnous oblige d'accomplir leurs commandements, et parlant, outre les commandements de Dieu, nous sommes obligs de garder ceux de l'Eglise, qu lient le premier lieu entre nos suprieurs. Il est vrai que les
i

des suprieurs (pour obliger) doivent conformes celles de Dieu, et ne rien ordonner son prjudiee.; mais l'Eglise, tant gouverne par le Saint-Esprit, ne peut Qui Pcclesiam lien ordonner que do bon
lois

lre

non

audierit, sit libi sicut fthnious et publicanus : Que celui-l qui ne voudra jais

l'ayant emport trop oesant, ou

assez

que

haut, soit qu'il fui cela ne ft pis son

douter les ordonnances de l'Efflis* rt .s'// soumettre, soitlcnude VOUS comme un paen et publiaiin. Qui vos audit me audit, et (/ni spernU nie spernit : Celui qui feouie m'coule, tl <iui la mprise me mprise. Obedtte prapositis rrstris et / c, X, 1G eis; ipsienim pervigiiant pto uni(acet bus vestris^eiff, Otmiez, dit saint Paul
)
:

8.73

ORATEURS SACRES
-,

i.

GAMBART.

800

vos conducteurs gui vous sont prepo$i car ils veillenl pour le salut de votre

me, etc. (tl<hr.,X\\\,\7.)lVonhnbel>ii Deum

jiulrcin,

qui l'cclisiam noluerit It/ibere ma Celui-l 11'aora trem, dit saint Augustin point Dieu pour pore, qui n'aura point voulu avoir I Eglise pour mre. Vous voyez par l que nous sommes obligs d'obir h l'Eglise- cl de faire ce qu'elle
:

nous ordonne. Les commandements

pas

le

l'Eglise

naturels

comme ceux du

ne soni Dcalogue;

rao) ennant que l'me n'ait tocaiie attache au pch: Quolidie Eucharietitt communion em ptreiptrenee laudo, tue reprehendo; omnibus ta " " Dotninicit diebui eonununicandum ><<"deo <t fi'irtor, si lumen niftis sine affectu peeeati $it. J'estime aussi que eela suffira [tour vous de communier tous les huit jours. Si vous dsirez communier aux tles qui tombent en la semaine, mus pourrez en demander permissions votre confesseur; s'il vous refuse, ne vous en inquiet'/, pas, et no lui sovez pas si importun qu'il vous l'accorde

voil pourquoi ils no nous obligent pns toujours, ni toutes sortes de personnes. On peut

en fttre dispens pour quelque cause lgitime, et les chrtiens seulemeni sont obligs de les garder, car il n'y a qu'eus qui soient soumis la juridiction de l'Eglise. Entre tous les commandements que l'Eglise a laits, les plus communs et universels, et qui viennent davantage en pratique, sonteeux-ci, quoi elle nous oblige le plus.

par contrainte* .'{. Les commandements de l'Eglise nous ordonnent de nous abstenir de viande tous

DEUXIME POINT.
1. De sanctifier les jours des ftes, comme celui des dimanches, nous abstenant de tonte sorte de travail servile,el vaquant entirement au service de Dieu, et tant aux dimanches qu'aux l'tes entendre la sainte messe. Tout cela est des commandements de l'Eglise, desquels nous avons dj parl au

troisime
2.

commandement du Dcalogue. De se confesser une fois l'anne, et de communier Pques de droit ecclsiastique. Ou est outre cela oblig de se confesser, quand on reoit quelque sacrement, ou quand on est en pril de la mort, si on se sent coupable de pch mortel. On doit aussi
communier en
pril de sa vie. Ces
:

vendredis, samedis, Quatre-Temps de l'anne, et encore de laits d'ufs le Carme; de quoi on c^t excus quand on n'a pas autre chose pour vivre, ou qu'on est malade, avec la permission du cur. Que l'Eglise puisse ordonner cela, il n'en faut pas douter car elle est gouverne par le Saint-Esprit, et il ne sert de rien de dire que Dieu n'a point dfendu les viandes, que toute crature c-t bonne, et que ce qui entre par la bouche ne souille point l'me, car le premier est laux, puisqu'on l'ancienne loi il tait dfendu de manger de la viande de pourceau, et en la nouvelle de suffoque et celle qui avait t offerte aux idoles. C'est la dsobissance qui part du cur qui souille l'me; et nous nous en abstenons, non parce qu'elles sont mauvaises, mais pour l'amour de Dieu, qui veut que nous portions notre croix, en chtiant notre corps, et pour affaiblir notre concupiscence. 4. L'Eglise nous commande de jener le
les

Vigiles

commam-

Carme,

les

Qualre-Temps

et

les

Vigiles

dements obligent, savoir le premier, tous ceux qui sont tombs en pch mortel; le deuxime, tous ceux qui ont atteint l'Age de discrtion, et l'un et l'autre ad duritiam cordis car l'Eglise dsirerait bien que l'on communit et se confesst plus souvent, comme on faisait tous les jours en la primitive Eglise Erant quolidie persvrantes in doclrina apostolorum et communione fra:

ctionis panis. (Act. t

II,

42.)

pape Fabien commanda de communiera Nol, Pques et Pentecte, ce qui fut confirm par deux conciles. Le concile de Lalran, sous le pape Innocent III,
L'an 200,
le

ordonna que

l'on

communierait au moins
:

tous les ans Pques. Voici de belles paroles sur cela de saint Ambroise .Si quotidianus est cibus, dit ce Pre, pur post anmtm illion sumis? Accipc quolidie, quod quolidie tibi prosit, si bene et quolidie merearis : Si ce divin pain est voire pain quotidien, pourquoi n'en user qu'une fois l'an? Recevez donc tous les jours ce qui vous peut profiler tous les jours, si tous les jours vous le recevez bien. Et Alcuin en ses Sentences ecclsiastiques, d\i ces \wro\vs, que l'on a attribues saint Augustin : Je ne loue ni ne blme, dit ce Pre, ceux qui communient

des ftes les plus solennelles :| le Carme, pour honorer le jene de Notre-Seigneur ; les Qualre-Temps pour prier Dieu qu'il bnisse les quatre saisons de l'anne et qu'il ilonne son Eglise de bons prtres, et les Vigiles pour se disposer la clbration des fles, ainsi appeles parce que les premiers chrtiens passaient tous ces jours-l en veilles et oraisons. Le jene sert 1 pour amortir la concupiscence; 2 pour lever l'esprit Dieu; 3 pour pratiquer la vertu et mriler Qui corporali jejunio vida comprimis, menton levas, virlulem larqiris et prinia. Le jene eu gnral est une abstinence; ou spirituel, s'abstenant de il esl corporel manger et de pcher. Le corporel est naturel ou ecclsiastique; le naturel est requis
:

pour

un

la communion, l'ecclsiastique ordonne seul repas par jour, avec une collation

au soir.

Tous

les

chrtiens qui ont atteint

l'ge

tous

les jours.

Toutefois, je conseille et
les

exhorte de communier tous

dimanches,

de vingt et un ans accomplis sont obligs de jener sous peine de pch mortel, except les malades, les femmes gro.-sesou nourrices, les sexagnaires, ceuxqui ne pourraient en jenant faire ce qui est le leur condition, ou ce que la charit requiert, les pauvres qui n'onl pas de quoi faire un bon repas. Voil quoi nous oblige l'Eglise, et

fcGl

INSTRUCTIONS.
le

DES COMMANDEMENTS DE L'EGLISE.

862

voici les raisons

ment pour ne
Objection.

qu'on apporte ordinairepas faire:

TROISIME POINT.

Mon Pre, dira une personne

quand je ne dormir la nuit, j"ai peine le matin d'attendre les onze heures et demie pour dner; je suis infirme, je souffre beaucoup en jenant, nous ne somdlicate, je ne puis jener; soupe pas, le soir, je ne puis

mes pas

les

matres de. notre vie, les absti-

nences intressent la sant, affaiblissent le corps, engendrent des maladies et abrgent la vie partant jener et faire d'autres mortifications, c'est faire contre la loi de nature, et tre homicide de soi-mme ; ainsi mon Pre je n'ai point jen. Rponse. 1. Si vous ne l'avez pas fait
:

jusqu' prsent sans

le

un notable besoin,

il

dornavant et demander pardon Dieu du pass. 2. Gardez bien de vous flatter; vous n'tes pas malades pour des excs, et mme du jene raison de votre intrt, etc. 3. On jene pour souffrir. Pensez-vous que le jene soit fait pour vous donner du plaisir? pensez-vous qu'il soit institu pour autre chose que pour vous donner de la peine? vous ne voulez donc pas aller en paradis, si le chemin n'est tout couvert de roses? Et o est la loi du Christianisme, qui est une loi de mortification et de croix? Vous dites que l'abstinence ruine la sant et raccourcit la vie tous les bons mdecins vous diront que pour un qui est malade de jener, il y en a cinquanlequi se tuent de trop manger. Les religieux les plus austres sont ordinairement de plus longue vie. Saint Martin a vcu quatre-vingt-un ans en desaustrits rigoureuses etcontinuelles saint Maurille, voque d'Angers, quatre- vingtdixans; saint Jrme, cent; saint Antoine,
faut faire
; ;

cent
ans.

cinq; saint Pacrne, cent dix saint Anselme et saint Romualdchacun six-vingts
;

Mais supposons que cela ne soit pas, et qu'en jenant on intresse un peu sa sant, et on se mette en danger d'abrger sa vie; pourquoi ne jeneriez-vous pas pour mortifier votre concupiscence ? Si la chair se rvolte contre l'me, et par ses amorces lui veut faire perdro la vie ternelle, pourquoi estce quo l'me ne pourrait rsister, et lui abrger tant soit peu la vie temporelle? Si la chair prend les armes offensives, pourquoi est-ce que l'me ne pourrait prendre les det dire comme cet anachorte fensives Quiescat Ma nomm Evagrius et ego quiescam ? Nanmoins avec tout cela l'Eglise, qui est une bonne mre, douce et pieuse, qui condescend aux infirmits do ses enfants, ne les oblige pas de jener, quand ils no le peuvent faire sans une notable incommodit. Mais ceux qui ne peuvent pas jener doivent faire de bonnes uvres en rcompense. Si vous ne pouvez jener, abstenez-vous de la colre, dit saint Chrysostome, celte cbslinence supplera a l'autre. Si le jene vous Micounnode, et vous causo la migraine, et
,
:

douleur d'estomac, pardonnez votre ennemi, cela ne vous pourra incommoder. Si vous tes malade, et qu'on vous commando de manger de la chair, obissez au mdecin et confesseur, mangez de la chair cuit, mais abstenez-vous de la crue, je veux dire, ne mangez pas de la chair humaine, par la dlraction et mdisance. Plusieurs font conscience de mettre la dent dans un morceau de chair cuite d'un animal, et ne font pas conscience de dchirer belles dents la chair vive de leur prochain. Ils iont scrupule de toucher mme le sang d'un agneau de la boucherie, et se baignent effrontment dans le sang prcieux de l'Agneau immacul, par leurs reniements et leurs blasphmes, etc. Si absolument vous ne pouvez jener de la bouche, faites jener les autres membres de votre corps, les illades, les penses lascives, etc. Ce sont des viandes charnelles qui sont prohibes en tout temps, et principalement en Carme. Imitez cet ancien, qui ne pouvant jener envoyait qurir un pauvre pour le foire djeuner avec lui, afin, disait-il, que si Dieu me demande un jour pourquoi je n'ai pas jen en tel temps, je lui puisse dire qu'il a bien djeun avec moi. Faites le mme, envoyez une partie de votre djeuner ou souper quelque pauvre de votre voisinage: car, quand bien mme vous jeneriez, vous seriez tenu d'envoyer l'pargne de ce que vous laites sur votre dpense de bouche aux pauvres, suivant la pense de tous les Pres de l'Eglise. Mais surtout abstenez-vous de la dbauche; car c'est une chose horrible de voir un homme dans la taverne au jour qu'il devrait jener. Ne vous tlattez pas, essayez-vous quelquefois; les enfants mme au-dessous de vingt et un ans doivent jener pour mriter et s'y accoutumer. Voil les moyens de bien accomplir les commandements de l'Eglise. 5. L'Kglise dfend de clbrer noces depuis le premier dimanche de l'Avent jusqu' l'Epiphanie, et depuis le premier jour de Carme jusques aprs l'Octave de Pques. Les motifs qui nous doivent porter accomplir les commandements de l'Eglise garde bien ces com1. Que qui sont mandements, garde facilement ceux deDieu; car c'est pour cela qu'ils nous sonk donns. 2. C'est que par l'obissance de ces. commandements nous faisons profession autrement nous d'tre vrais catholiques sommes scandale aux hitiques. Nous vous donnerons, notre manire accoutume, des exemples pour vous exciter les pratiquer, aprs nos interrogations.
:
,

INTERROGATIONS.

Y
qui
Il

a-l-il (Taulres
les

commandements garder commandements de Dieu?

faut aussi garder ceux do l'Eglise. Quels sont-ils t Les dimanches messe ouras, et ftes do
etc.

commandement,

803

ORATEURS
obligs de l'Eglise

8A(
coin-

\.

GAMURT.
il

Sommes nous
Mandement* parce Oui
,

de tjmitrr Ui
f

que Noire-Seigneur JsusCbrisl a lit. que celui qui n'obirait pas I'^lise serait maudit et tenu pour un paen ci excommuni;

ci

Quand est-ce que l'Eglise nous oblige la mmunionf Au moins la fte de Pques, sous peine

ode ne manger iama e rolre imitation tant <i< C est ce que font saintes et dlicates filles, qui peuplent aujourd'hui la plupart les monastres. Mais voici l'exemple d'un grand homme, et d'un Illustre et zl cardinal pour la dfense de la religion dans la Pologne c'est lequel tait extraordinaile grand Osius rement rigoureux au jene de la quaran:

c ondamne

si

d'excommunication, et l'heure de la mort, nous sommes en tat de la recevoir. Combien de fois nous obligc-t-elle de nous

confesser?

Une

fois

l'anne

tout

auj moins, sous

et

peine de pch mortel, munis.

d'tre

excom-

O
Kn

est-ce qu'il faul faire ses dvotions la

fle de

Pques
sa

paroisse, ou bien ailleurs, avec la permission expresse de son cur. Est -on tenu d'entendre la sainte Messe, et de ne point travailler tous les jours des
fles ?

Oui, car l'Eglise a ordonn ces jours-l

pour servir Dieu.

Est-il permis d'aller au cabaret durant la grand messe et durant les Vpres de sa pa,

nonobstant ses grandes affaire*. Gomme reprsentait qu'il pourrait se dispenser, ou user do quelque modration dans la rigueur de sou jene, il lit une agrable rponse, mais aussi vraiment chrtienne : Ne craignez pas, dit-il, que j'abrge mes jours en gardant les jenes de l'Eglise; au contraire, c'est pour avoir une [lus longue vie.N'est-il pas dit dans les commandements de Dieu, qu'il faut honorer son pre et sa mre, an qu'on vive longuement? Or Dieu, qui est au ciel, c'est mon pre qui me commande de jener, et l'Eglise qui est en terre, c'est ma mre qui me prescrit les jours et le temps de le faire; c'est pourquoi j'obis de bon cur l'un et l'autre, afin que j'aie pour rcompense de mon obissance une longue et heureuse vie. (Sta.msl. in VU,
taine,

on

lui

roisse?

Osii, cap. 9.)

s'il

Non,
oblige.
e

n'y a une grande ncessit qui y

obligs de jener
et

Qui sont ceux qui sont

Carme,
?
les

Quatre-temps,

autres jours

de l'anne

Tous ceux et celles qui ont vingt et un ans passs, s'ils n'ont quelque excuse qui Jes en dispense, comme les femmes grosses, Jes nourrices, les malades, les vieilles gens, les pauvres qui ne trouvent pas sufisamment pour un juste repas, et les artisans de
rude
Il

Quelle rplique, libertins et apportez- vous celte rponse? vous n'en avez point de valable, mais plutt vous avez beaucoup craindre que, n'ayant point eu ici-bas l'Eglise pour mre, vous n'ayez point l-haut Dieu pour pre, ni part l'hritage qu'il rserve ceux qui auront l vritablement ses enfants
Rflexion.
dlicats,

INSTRUCTION
Pour
la

IV.

IV' semuine.

travail.

faut-il faire pour jener? se faut contenter d'un seul repas le jour, et d'une lgre collation sur le soir. Est-il permis de manger de la chair le vendredi et le samedi? Non, on olfense Dieu mortellement autant de fois qu'on en mange son escient, sans ncessit. Exemples. Que diront les chrtiens de ce temps, quand ils seront un jour confronts avec de jeunes filles et de tendres enfants de l'ancienne Synagogue, pour l'observation des jenes et l'abstinence des viandes dfendues ? que rpondront-ils Daniel et aux trois enfants de la fournaise? que diront nos dames dlicates, qui ne font ni jenes, ni abstinences, ni carmes, une slher et une Judith, qui se sont trouves plus fraches et en meilleur embonpoint, que celles qui taient nourries des viandes dlicates de la table des rois? C'est ainsi qu'on se dispense de tontes les lois de la sainte Eglise. O grande Thrse ce n'est pas ce que vous faisiez, quoique vous fussiez demoiselle de bonne maison vous n'aviez jamais plus de joie que de penser

Que

DU PCH EH GNRAL.
Peccatum
mors.
in
.

hune

mundum

iulravU el per peccalum

{Rom.

V. 12.)

Prlude. Nous vous avons entretenus dans nos premiers catchismes des commandements de Dieu el de l'Eglise, et nous vous avons dit que l'inobservation de ces commandements esl un pch plus ou moins

grand, selon
et le

la

qualit

du commandement
;

mpris que l'on en fail mais comme vous ne savez peut-tre pas encore hier, ce que c'est que le pch, nous avons entrepris aujourd'hui de vous en parler, et de vous en dire trois choses Partition. L8 1", combien le pch est et de com craindre; la ', ce que c'est, bien de sortes il y en a; la 3% les moyens de n'y pas tomber.

VUEMIKR POINT.
est craindre, parce que c'est plus grand de tous les maux, et qu'on doit le plus apprhender, puisque, comme dit sainlPaul, par lui la mort est entre au

Le pch

le

monde

Peccatum

in

mundum

intratit,et per

que vous

de l'Eglise, dont vbus avez si inviolablement gard les ordonnances, que par votre institut vous vous tes
tiez Bile

))cccatum mors. Il n'y a point de guern peste, de Famine, de maladie et de pauvr l que l'on doive tant craindre que lu d'au;

INSTRUCTIONS.
tant qu'il est la cause de tous ces maux, et que l'on peut se sauver avec tous ces maux,

DU PECHE.

8f.6

mais jamais avec un seul pch mortel. Et certainement, si les hommes considraient bien toutes les pertes qu'une me fait parle pch, ils ne seraient peut-tre pas si faciles pcher. Je veux vous en faire voir les
principales
1.
:

pch on perd la grce du SaintEsprit, qui est le plus grand prsent que Dieu puisse faire une crature en cette
Par
le

vie.
2. On peod l'amiti de Dieu qui accompagne toujours la grce, et si c'est beaucoup de perdre celle d'un prince de la terre, plus forte raison celle du Roi des cieux et de la

terre.

mettre a excution tous ses apptits dsordonns. Cet tat n'est-il pas dplorable ? Non, je vous le dis encore, il n'y a point de foudre ni de carreaux, non pas mme l'enfer, q-ue nous devions tant apprhender que le pch mortel. Toutes et quanles fois que vous serez sollicits du dmon au pch, prenez la balance en main, mettez d'un ct toutes ces pertes, et de l'autre le plaisir du pch, et regardez s'il est raisonnable de quitter tous ces trsors inesli mables pour un si sale gain. Ne faites pas comme le profane Esa, ne quittez pas Ja part que vous avez l'hritage du ciel, pour un si petit ragot, pour une si faible satisfaction, etc. Mais pour viier le [lch il faut, savoir ce que c'est, et en quoi
il

vertus et les dons du Saintl'homme agrable Dieu, et qui lui donnaient les forces pour rsistera l'ennemi. h. On perd le droit au royaume des cieux qui procde de cette mme grce, comme dit l'Aptre GraliaDeivita lerna, etc. (Rom.,
3.

On

perd

les

consiste,

c'est ce

que nous allons

voir.

Esprit, qui rendaient

DEUXIME POINT.
Le pch,
c'est ce qui est
et

contre les com-

mandements de Dieu
tuer, drober, ne

de l'Eglise,
la

comme
le

point aller

messe

VI, 23.)

On perd l'esprit d'adoption qui nous enfants de Dien, et ensemble avec cet esprit on perd le traitement d'enfants et la providence paternelle que Dieu a de ceux qu'il reoit pour ses enfants, qui est l'un des plus grands biens qui se puisse possder
5.
fait

en ce

monde,
il

et
:

quand

disait

dont David se gloritiait, In vclamenlo alarum tuarum

Dimanche, etc. Il y a deux sortes de pchs, i" l'originel que nous apportons au monde, et ainsi appel d'autant que nous le tenons d'origine de notre premier pre, et qui est effac par le baptme. 2 Il y a le pch actuel qui est celui que nous commettons nous-mmes lorsque nous sommes arrivs l'ge de raison. Le pch actuel est encore de deux sortes,
le

vniel et

le

mortel.

'xsultabo : Seigneur, je me rjouirai sous l'ombre des vos ailes (Psal., LX1), 8), et sous votre providence paternelle, etc. 6. On perd par le pch la paix et la tranquillit de la lionne conscience, et les consolations du Saint-Esprit. 7. On perd encore lesfrui's et les mrites de tous les biens qu'on a faits toute sa vie, jusqu' cette heure. 8. On perd la participation de tous les biens de l'Eglise dont l'homme ne jouit plus
li

Le pch
la

vniel, c'est celuiqui n'te point grce, mais qui refroidit la charit, et qui

et surtout

mo

manire qu'il jouissait auparavant on perd la participation des mde Jsus-Christ, notre chef, parce que l'homme n'est plus uni avec lui, comme
la
:

membre

vif par

la

grce.

Tout cela se perd par un pch mortel, et ce qui se gagne est fie demeurer condamne pour toujours aux peines d'enfer, d'tre ell'ac du livre de vie, tre fait, au lieu de fils de Dieu, esclave du diable, et au lieu de temple el habitation de la sainte Trinit, une retraite de larrons et un nid do serpents el de basilics. Enfin l'homme demeure comme Saumon aprs la perle de
liovcux. H derint faible comme tous autres hommes, et au pouvoir de ses ennemis qui lui arrachrent les yeux, ;ie
les

dispose au pch mortel. Le pch mortel est celui qui donne la mort notre me, en lui tant la grce de Dieu; et ce pch se divise en sept branches , savoir l'orgueil, l'avarice/Ia luxure, l'envie, la gourmandise, la colre', la paresse."Tous ces pchs sont pour la plupart du temps toujours mortels. Us peuvent tre, nanmoins quelquefois vniels selon l'intention, ou le motif, ou raison de la lgret. Je n'ai pas le temps maintenant de vous expliquer toutes ces diffrences, il suffira de vous dire ce que c'est que ces pchs. 1. L'orgueil est un dsir ou un apptit de sa propre gloire ou excellence , soit qu'il soit cach en l'inliieur, ou manifest l'extrieur. Les filles de l'orgueil sont 1 la vaine gloire; 2" la dsobsisance; 3 la contention ; k la vanterie ; 5 l'hypocrisie; 6" l'opinitret ; 7 la discorde; 8 ia pi-

somption.
2. L'avarice est un dsir immodr et insatiable d'avoir plus que l'on a. Ses Mlles sont le larcin, la rapine, l'usure, la simonie, le parjure, la trahison et la dception. 3. La luxure est un apptit dsordonn de contenter sa volupt par penses, dsirs ou actes impudiques. Ses filles sont l'aveuglement d'espril, l'inconstance, l'aiiiouppropre, la haine de Dieu et le dsir des mondanits, etc.

lirent
l'office

un

moulin
:

et

lui

firent

taire

l'homme qui a commis un pch mortel demeure en ce

ainsi

d'un cheval
il

devient faible toutes les la connaissance des choses <ii\ines, captif et au pouvoir des diables qui l'occupent toujours dans des olhees de bles, oui sont d'accomplir et

misrable tat;

bonnes uvres, aveugle en

du bien

L'envie est un ennui de la d'aulrui. Ses filles sont ladlraclion, etc.

k.

flicit
la

et
.

haine el

8f.7

ORATEURS SACHES.
la

A.

O-AMBART.

KS

La gourmandise est un Apptit OU dsir effrn le manger ou de boire. Ses filles sont les paroles sales et dshonntes, les querelleaet blasplimes, les motions et chatouillements charnels, les vomissements et dgorgement! infects et puants, la perte et offuscalion de la raison, et la ngligence de son salut. colre ou ire est une motion G. La d'esprit avec un apptit de se venger, par punition 'le celui-l dont on estime avoir reu quelque tort. Ses filles sont l'indignation, la rancune, l'emportement, la contu5.

vue sur le crucifix, et considrer que c'est le pch qui H uns notre Sauveur J-usCbrist en cet tat. Le h', c'est l'usage frquent des sacrements de pnitence, et de la sainte Eucharistie.

Le 5" est la prire, demander souvent Dieu la grce de ne le point offenser. Le G' est la lecture des livres spirituels. Le 7* est l'occupation des bonnes uvres, et quelques honntes exercices, d'autant quo
l'oisivet est la mre des vices. Le 8* est le jene, l'abstinence, les tifications, et autres choses pnales,

moretc.,

mlie, les noises, etc. 7. La paresse est une ngligence des vertus, pour la peine qu'on s'imagine qu'il y a a les pratiquer, et pour une dlianco, tant de l'aide de Dieu que de ses propres forces pour les electuer. Ses lilles sont la malice, le dsespoir, la pusillanimit, l'assoupissement et l'vagation d'esprit. Le pch se commet en quatre faons, par penses, par paroles, uvres et omissions. Les pchs de penses sont la dlectation, le consentement, le dsir du mal, etc Les pchs de paroles sont les blasphmes, les mensonges, les paroles dshonntes, les dlractions, etc. Les pchs d'uvres sont la luxure, la

comme
Le

les disciplines, haires, etc. 9' est le silence et la solitude

car,

comme
Le

dit le
le

paroles, X, 19.)
l'on n'y

Sage O i7 y a beaucoup de pch ne peut manquer, ll'rov

,

10* est de s'examiner tous les soirs, si est point tomb, voir quelles ont t les occasions, pour les viter. Le H" remde, c'est de se tenir sur ses gardes, viter mme les [dus petits pchs vniels, puisqu'ils conduisent aux mortels.

Le 12' et dernier remde gnral, c'est de rompre totalement avec le monde, avec toutes ses lois, vanits, etc., mpriser le qu'en dira-l-on; car c'est la premire chose que

gourmandise, l'ivrognerie, etc. Les pchs d'omissions sont de ne point penser Dieu, de ne le craindre, ne l'aimer, etc., ne rsister aux tentations, etc., ne point faire de bonnes uvres, etc. Les pchs qui crient vengeance devant Dieu sont l'homicide volontaire, le pch
contre nature, l'oppression des pauvres, et retenir le salaire ues ouvriers. Ceux qui .sont contre le Saint-Esprit, le dsespoir de son salut, la prsomption d'tre sauv sans faire les coramandementsde Dieu, impugner la vrit connue, porter envie aux. grces que Dieu fait aux autres, s'obstiner dans son pch, et mourir sans vouloir faire pnitence. Voil (N.) co que c'est que le pch, celte hydre sept ttes qui fait tant de ravage dans le monde. Je ne vous l'ai fait connatre que pour vous porter le fuir et l'viter. et pour cela il vous en faut apprendre les remdes; c'est ce que nous allons faire.

doit faire celui qui se veut consacrer an service de Dieu, et qui recherche son amiti, de fuir les maximes du monde Quicunque voluerit amicus esse hujus nnindi, inimicus Dei conslituilur : Celui, dit saint Jacques, qui veut tre ami du monde, se dclare ennemi de Dieu. (Jac, IV, 4.) Ft NotreSeigneur le confirme, quand il dit Impossibile est duobus, dominis servire , qu'il est impossible de servir deux martres. (Malth., VI, 2i.) Et il est trs-certain que celui qui ne rompra pas avec le monde, ne pourra pas manquer, pour le respect du monde, de tomber en beaucoup de pchs, et aura peine d'embrasser la vertu.
:
i< :

Si

des remdes gnraux nous descendons

particuliers,
il

aux

faut opposer: 1

l'or-

TKOISIME POINT.
ne suffit pas de dcouvrir les on ne donne en mme temps les remdes propres pour les gurir, je vous propose douze remdes gnraux contre toutes sortes de pchs, mais particulirement les
il

Comme

gueil, l'humilit de notre Sauveur; voir quelle a t la chute du premier ange pour sa superbe, etc. 2. Contre l'avarice, considrer que rien ne nous suffit sinon Dieu; que ceux qui aiment les richesses sont dans les lacets du diable; que les avares seront grivement punis; se contenter de si peu que Dieu nous

plaies, si

donne,
3.

etc.
la

mortels.

gourmandise opposer le jene et du Fils de Dieu; qu'il a t abreuv de fiel; que le gourmand sera puni de faim et de soif perptuelle; fuir les banl'abstinence
quels, etc.
4' A la luxure, que rien de souill n'entre dans Le ciel; que l'homme est le temple de Dieu; que Dieu et les anges ont horreur d'un acte si bestial, qu'ils nous regardent et voient en tout lieu; fuir les occasions, les attouchements, regards lascifs, les livres deshonntes, les lettres, messages, prsents et chansons lascives, etc.; viter la dlica-

de toutes les pertes que nous vous avons ci-devant fait

Le

I"

est la considration

voir.

de fuir les occasions de pcher, jeux, les mauvaises compagnies, les conversations suspectes, l'attouchement des femmes, etc.

Le

2* est
les

comme

Le 3% c'est do rsister promptement au commencement de la tentation, et de jeter

g.-g

INSTRUCTIONS.
boire et son manger,
l'oi-

tro

DU

rECIIE.
lui

870
tanl
la

tesse dans son

sivet, etc.
5.

grce de Dieu. Combien faut-il de pchs mortels pour

les diables

me en

Contre
la

l'ire et la

colre, faire rflexion

tre

douceur de Notre-Seigneur, en tant d'injures qu'il a reues; que comme il nous pardonne, nous devons pardonner prendre les injures comme envoyes de sa main; laisser la vengeance Dieu; amoindrir le tort qu'on nous fait ne rien dire ni faire en la passion de colre; viter le blasphme en la colre, considrant qu'un bon serviteur ne renie jamais son matre. 6. Il faut opposer l'envie ces considrations: que l'envieux se ronge soi-mme; que nous sommes tous frres #1 JsusChrist; que les saints jouissent de tous biens sans envie; que nous ne devons faire autrui que ce que nous voudrions qui nous ft fait. 1. A la paresse, qu'il faut rendre compte du temps perdu; que pour un peu de travail on acquiert un royaume. Penser la vio, aux travaux, et la passion de JsusChrist, et aux biens incomprhensibles que nous aurons en paradis pour un peu de travail en celte vie. Voil les considrations que vous devez exciter en votre me, pour vous opposer aux pchs, lorsque la tentation de commettre quelque otfense vous vient. Vous ne devez rien pargner pour fuir un tat si dangereux que le pch, puisqu'il nous cause tant de persur
:

damn? Un seul,

l'ont

pour une

seule pense.

Qu est-ce que le pch vniel? C'est celui qui n'te point la grce, mais refroidit la charit, et dispose au mortel.
Quels sont les plus grands de tous les pchs mortels? Ceux qui crient vengeance devant Dieu, et ceux qui sont contre le Saint-Esprit. Quels sont ceux qui crient vengeance dc<
vani Dieu?

L'homicide volontaire,

le

pch d'impu-

ret contre nature, l'oppression des pauvres, et retenir le salaire des ouvriers.

Quels sont les pchs contre le Saint-Esprit? Le dsespoir de son salut, prsomption d'tre sauv sans faire les commandements de Dieu, impugner la vrit connue, porter envie aux grces que Dieu fait aux autres, s'obstiner dans son pch, et mourir sans vouloir faire pnitence. Quels sont les pchs capitaux, cl qui sont la source des autres? Sept: superbe, avarice, luxure, envie,

malheurs. Nous en allons voir des exemples funestes, aprs nos interrogations.
tes et le

INTERROGATIONS.

Quel
cl

est

qu'on doit
C'est le

plus grand de tous les maux, plus apprhender? pch, parce que lui seul est cale
le

pable de nous damner. Le- pch est-il un plus grand mal que la peste, la guerre, la famine, la maladie, et la

pauvret? Oui, parce qu'il est cause de tous ces maux. Et l'on se peut sauver avec tous ces maux, mais jamais avec un seul pch
mortel. Qu'est-ce donc que le pch? C'est ce qui est contre les

commande-

de l'Eglise, connue tuer, drober, ne point aller la musse un diet

ments de Dieu
manche, etc. Combien y

a-t-il de sortes de pchs ? sortes, l'originel et l'actuel. Qu'est-ce que l'originel ? L'e*t celui que nous apportons venant au

Deux

moud.-, cause de premiers parents.

la

dsobissance de nos

Qu'est-ce que. t'acturl ! Celui que nous commettons nous-mmes, tant parvenus l'usage de miaou.

En combien de faons se commet le pch actuel? En quatre faons, pai penses, paroles, u\rr- et omissions. Combien g a-t-il de sortes de pchs actuels? Deux, mortel et vniel. Qu'est-ce que le pch mortel' '."est celui qui donne ja mort no-

gourmandise, colre et paresse. Quel remde y a-t-il au pch? La contrition et la pnitence. Que faire pour n'y pas tomber? Penser aux choses dernires, viter les occasions, examiner sa conscience, frquenter les sacrements, prier Dieu soir et matin, lire les bons livres, et fuir les mauvaises compagnies. Exemples. I. Si les chrtiens avaient . tre touchs de l'apprhension d'aucun mal, ce devrait tre sans doute du pch, qui est la cause et la source de tous les maux de cette vie, et de ceux que souffrent et souffriront toute l'ternit les damns dans les enfers. Si nous avions nous toucher des exemples, ne le devrions-nous pas tre de la punition de l'ange, qui du plus beau chefd'uvre des mains de Dieu, pour une seule pense, est devenu le plus horrible et le plus hideux des dmons? Ne devrions-nous pas l'avoir en horreur aprs la dsobissance de notre premier pre, qui a ouvert les portes do la mort tous les hommes et toutes les misres que nous ressemons en cette vie? Ne nous ressouvenons-nous pas du dluge, qui n'a submerg toutes les cratures que pour l'normit de leurs pchs? Les ilammus de Sodomo et de Comonhe ne nous foulelles pas peur ? Soixante-dix mille personnes emportes de peste en trois jours, pour une lgre complaisance et vanit de David en faisant nombrer son peuple, et cent exemples semblables ne sont-ils pas capables de nous faire concevoir combien le pch dplat a Dieu? Eft voulez-vous une plus grande preuve que la mort cruelle vt ignominieuse que Notre -Seigneur JsusChrist a soufferte pour? satisfaire et rpan r l'injure qu'il fait Dieu ? 11. On s'tonne, et on se moque d'un I. siinflclius.qtii pour un verre d'eau, se sein,,

371
i

ORATF.HItS

\.

GAMBART
n'

rest de la boif, abandonne son arme ei ennemis,el qui, revenmt son royaura peut assez dplorer sa folie, d'asoi, ne >mr perdu un si grand bien pour un *i chtif plaisir ; on blme Esau d'avoir vendu sa primogniture pour mie cuelle de lentilles.-et le pcheur ne dplore pas sa fo en renonant tous les jours au droit du \:>.1

pluscapabledi

h,
i

que

dernires, je u proposde vous en faire quatre catchismes pendant ce mois, afin que la crainte maux qui lesuivent vous porte fuir ce qui les fait apprhender. Commenant aujourd'hui par la mort, nous en duons trois
(jus

nsidration des

radis et
\

aux dlices ternelles, pour l'assooissement d'une passion 'lr^^U'c et pour un

plaisir d'un Oh (]ue

!

moment

ebosi Partition. 1. Combien il est utile d'y er 1- ce que c'est que la mort, ses

.saimes et

mieux aviss sont lant d'mes decouiageux martyrs, qui ont fait

etc.; les prparations loignes et prochaines qu'on y doit apporter.

effets,
.'J.

choix des plus crucis supplices, qui oui mieux aim perdre corps, biens, vies et honneurs, que de consentii jamais aux moindres pchs. Hl. Je veux vous faire voir un autre exemple, que Dieu ne laisse pas mme le pch impuni descelle vie. Nous lisons d'un certain mauvais riebe appel Haiion, lequel dans un temps de famine, au lieu d'ouvrir sesgreniersaux pauvres qui lui demandaient l'aumne, s'offensa tellement de leurs importunils que, pour s'en dfaire, il prit une rsolution toul fait lrange, et pleine d'une grande cruaut. Il les fit un jour assembler en trs-grand nombre dans une grange, comme pour leur faire une aumne gnrale et l tant tous assembls, il fit fermer toules les portes, et par une cruaut diabolique, fit mettre le feu aux quatre coins, o comme de pauvres victimes ilsfurent tous grills et consums par le feu; ce barbare segaussant et disant partout quec'tait ainsi qu'il fallait brler les rats des greniers. Mais Dieu, pour venger l'outrage fait ses membres,
;

PREMIER POINT.
Je dis plus util" ea
n'y a rien au

monde qui
le retirer

soit

l'homme pour

du p-

que
I

le

le frquent souvenir de la mort. sentiment du Sage, dans les paroles

que

j ai

prises pour

mon

texte

Memoran

novissima tua, el in iernum non peccabit Souvenez-vous, dit-il, devos fiusden.. et jamais vous ne pcherez. En eh" nous y pensionsbien, ous ne pcherions pas si facilement que nous faisons, si lorsque nous sommes tents de pch, nous faisions
i

cette rflexion

a,

mon me,

lu

veux com-

lui suscita d'autres rats qui lui firent sentir tout un autre tourment que ceux-ci ne lui avaient fait en lui demandant J'aumne car jamais les rats n'abandonnrent ce misrable, quoique, pour s'en garantir, il s'enfer:

u t

dans un chteau cnvronn d'eau

de

mettre cetteoffense ? Si maintenant lu venais mourir, voudrais-tu l'avoir commise, ne serais-tu pas bien aise de n'y avoir pas consenti, d'y avoir rsist de toutes tes forces? Hlas que sais- lu si aujourd'hui ou demain, ou aprs-demain, il ne le faudra point mourir, et rendre compte de celte offense, qui sera peut-tre cause de ta damnation ternelle, si tu meurs sans repentance, ou si lu ne n'as pas le temps de l'en confesser. il n'y a que le seul pch qui nous doive faire apprhender la mort, parce qu'il n'y a que le pch qui engendre la mort Peccatum gnrt morlent, ditsaint Jacques. (Jac, I, 17.) Et si l'homme et gard la justice originelle, il n'et su ce que c'tait
!

toutes parts, qu'ils n'eussent rong soncorps, servant de ministres la divine justice, qui voulait venger par ce supplice un crime si excrable commis en la personne des pauvres. (.Maman. Scot. ann. 914.) Jugez de l (N.) quelle sera Rflexion. la rigueur de la justice vengeresse de Dieu sur les mes des pcheurs, si tels sont les chtiments du pch sur leurs corps en cette vie Si inviridi ligna hc faciunt, in arido quid fiel. (Luc, XX1I1,31.) 2. Quel sera ce ver rongeur, qui piquera toute une ternit ces pauvres mes, et que toute la vermine de l'enfer en fera sa propre cure. 3. Pensez-y, chrtiens, et concevez par l l'horreur que vous devez avoir du pch.

que la mort Per unum hominem peccatum in hune mundum intravit, el per peccatum mors: Par un seul homme le pch est entr au monde, et pur le pch la mort. {Rom., V,12.) C'est le souvenir de celte mort qui faisait crier ce voluptueux O mors ! quant amara vicmoria tua homini pacem habenti in substantiis suis : * O mort que ton souvenir est amer ceux qui ont toutes leurs aises, et qui peuvent donner leurs sens toutes les satisfactions. (Eccli., XLI, I.) il n'y a rien
:

aussi qui arrte plutt les passions et les dsirs drgls de la chair, que le souvenir

de la mort, et la mort n'est apprhender aux pcheurs que parce qu'elle est le terme de la vie, la fin de tous les [plaisirs
,

et

des satisfactions des sens,

les

et le

commenest trs-

OCTOBRE.
DES QUATRE FINS DERNIERES

cement de tous
pessima
funestc.
:

maux

Mors peccatorum

La mort
(Psal.

des pcheurs

XXXI11,
et

INSTRUCTION TU KM! ERE.

Pour
Mcmorare
{Eccli., VII,

bien apprhender

22.) Mais pour la mort, il faut savoir ce

la 7

rt

semaine.
aHcrnum non
peccabis.

que
je

c'est
le

que

la

mort

quels sont ses

effets,

DE LA MORT.
novissirra lua, cl in 40.)

vous

vas montrer.

DEUXIME La mort,
c'est la

TOI NT.

Prlude.

Comme

il

n'y a rien qui

soit

sparation de l'me d'-

8*3

INSTRUCTIONS

DE LA MORT.

871

vec le corps, et la privation de la vie. Ce qui doit faire apprhender la mort, ce n'est pas tant la mort mme, que les choses qui la devancent et celles qui la suivent.

Voyez un pauvre homme dtenu malade dans son lit, abandonn des mdecins, sans esprance de vie, et attendant le coup de la mort. L, dans ce dernier moment de temps, son esprit se reprsente l'abandon et le dlaissement de toute chose, l'agonie de la mort, la fin de sa vie, l'horreur de la spulture, l'tat du corps qui va tre la pture des vers, mais beaucoup plus celui de l'me, qui pour lors sera encore en son corps, et deux heures.de l, il ne sait ce qu'elle doit devenir. Il lui est avis qu'il est dj prsent au jugement de Dieu, et que tous ses pchs l'accusent et se plaignent de lui. Pour lors les plus petits pchs qu'il commettait si facilement lui semblent des monstres; il accuse sa folie que pour des choses aussi fragiles et pour des plaisirs qui ont si peu de dure, il s'est mis en danger d'endurer des tourments qui n'auront pas de fin. Puis, pensant en lui-mme que pour des choses si vaines la gloire du il est sur le point de perdre ciel, il en est dans des angoises insupportables. Il voit (pie tout est achevpourlui, que ni les amis, ni 'es idoles qu'il a adores ne lui peuventplus servir de rien. Bien davantage, ce qui lui adonn plusde contentement pendant la vie, c'est ce qui lui donne plus de peine la mort car, comme naturellement la prsence et la possession de ce qu'on
;

pauvre, seule, toute nue, ei sans autres serviteurs que ses bonnes uvres, etsans autre compagnie que sa propre conscience, et paratre devant un tribunal si rigoureux; nous en parlerons, Dieu aidant, demain. Ce corps mme, qui a t tant aim et chri, devient un sujet d'horreur ceux mmes qui nous aimaient le plus. Le visage de cette belle dame, qui a fait tant d'idoltres, devient pour lors un sujet d'pouvantement ; et celte chair si dlicatement nourrie cause plutt une puanteur insupportable, et fait que l'on nous abandonne aussitt et qu'on nous ensevelit dans la terre et dans l'oubli ternel. Voil ce que c'est que la mort et ses funestes effets. Disons maintenant un mot des prparations la mort.

TROISIME POIKT.

Pour ne pointapprhender

la

mort.il faut

plaisir, aussi la perle et la sparation deces mmes choses amne avec, soi autant de douleurs. C'est pourquoi on Ole ordinairement les enfants de la prsence du pre qui s'en va mourir ; sa bonne femme mme se cache pour ne pas lui donner de si grive douleur par sa prsence. lit tant ce dpart et cet adieu pour un

aime donne du

voyage et chemin si long, la douleur ne lui permet pas de garder les bornes de l'amiti
de dire adieu ses amis. Il est dj tout hors de lui-mme, il ne sait o il en est, il ne ne saurait plus mettre aucun ordre ses affaires, tout est en confusion chez lui libi timbra morlis, nullui ordo sed sempiternui hoir or, dit Job (X, 22) O est la seule ombre de la mort, il n y a aucun ordre, mats une confusion et une horreur perpet
: ,
:

souvent penser la mort; car, comme je vous disais tout l'heure, ce n'est pas la mort mme qu'il faut craindre, mais ce qui suit la mort, qui est le jugement et les peines de l'enfer qu'endureront ceux qui meurent en mauvais tat. Il n'y a, proprement parler, que les impies et les pcheurs qui meurent: Impie Ijnorte morieris,elc.(Ezech. XXX11I, 8.) La mort des justes et des gens de bien n'est qu'un passage une autre vie et un lieu de repos pour eux Justus si morte proccupatus fucrit, in refrigerio eril, etc. (Sap., IV, 7.) Vous avez devant vous lu chemin de la vie et de la mort que Dieu vous a donn par ses commandements Ecce ego do coram vobis viam vit, et viam mords. (Jerem., XXI, 8.) Si vous les observez, vous tes dans le chemin de la vie il n'y a point pour vous de mort craindre, et NolreSeigueur le confirme Si quis sermonetn meumscrvaverit, non gustabit mortem.(Joan., VIII, 51.) La mort ne vous sera point en amertume si vous mettez en pratique ce que Dieu et son Eglise vous enseignent. lit, pour le faire comme il faut, ayez toujours dans la pense ces ^paroles du Sage Memorare nof
:

tuelle.

Ceux qui s'en vont estiment bien heureux ceux (pu restent en ce monde, et cette envie est l'accroissement de leur-, douleurs. Ils voudraient bien reculer en arrire, il il leur
e>\

impossible
il

d'aller plus avant, cela leur

semble insupportable,
cet lal

et do demeurer en ne leur est pas permis, la certes toutes ces penses qui bourrelleut une pauvi e conscience, et cet tat dplorable o se trouve pour lors une pauvre me, est pire

que

la

mort mme.

vissima tua. Souvenez-vous 1 combien la peine que vous souffrirez la mort sera grande pour avoir offens Dieu 2 quel grand dsir vous aurez pour lors de l'avoir bien servi 3 quelle grande pnitence vous voudriez pour lors taire si on vous en donnait le temps, lit partant, mliez peine de vivre maintenant de la faon que vous voudriez pour lors avoir vcu. Si vous tes dans le pch, sortez-en au plustt par la contrition et la pnitence, et faites toutes vos actions comme les dernires de votre vie. Liant malade, n'attendez pas l'extrmit et que vous commenciez perdre le jugement pour recevoir les sacrements et ce sera le moyeu d'viter la mort funeste des pcheurs ei de jouirde la paix des justes, dont nous vous allons donner des exemples aprs nos inter:
;

(N.j si tel est le vpre et la vigile, quel sera le jour de la mmo fte ? Ditesmoi, que pensez-vous que sera l'tat de celle pauvre ftoie, lorsqu'laul dj sortie de

Mais

rogations.

INTKIUIOOATIONS.
Qu'est-ce que les

hommes craignent plus

cette vie elle

se voit

paratre

au jugement,

naturellement La mort.

'!

Orateubs saches. LXXXIX.

28

ORATEURS SACR BS.

Pourquoi craint-on naturellement la wuwt ' Parce qu'elle nous prive de le vie et do lous les autres biens quant et quant. Que faut-il faire pour ne pat lunt craindre lu mort'/ Il y faut penser souvent. Ett-il don de penser eouvent la mort?
Oui, parce que c'est le moyen de s'y prdparer ( de quitter le pch et de faire pnitence, se dtacher du monde, foir de

A.

DAHBART.
i

870

bonnes uvres et bien vivre. Qu'est-ce donc (/ne la mort !

l'esl la sparation ci la

de

l^inic

d'avec

le

corps

privation de
fait
la

la

vie.
la vie ?

Que

mort en nous lanl

1. Elle rend le corps laid et hideux, nous prive de lous les plaisirs, biens et bon rieurs

de la vie. 2. Elle cause une puanteur insupportable. 3. Elle nous met dans l'oubli de tout le monde et de nos meilleurs amis. k. Elle nous met en tat de ne faire jamais aucun bien ni d'oprer notre salut.

Que faut-il faire pour se bien prparer la mort? Deux choses la premire, tant en pleine
:

sant, penser srieusement qu'il faut mourir

et qu'on ne meurt jamais qu'une fois, et fane chaque action comme si l'on tait prt la seconde, tant malade, avoir <ie mourir au plus tt recours aux sacrements de confession et communion, et, se voyant en pril, demander au plus tt l'Extrme-onction.
;

phnuleur <^ d'un hrsiarque tout ensemble e'esl de Calvin, dm:t on ne ounalt que trop la plaie qu'il a faite a rEglise et le ravage qu'elle fort noire encore dans France. Enfin, les crimes de ce boute-feu tant parvenus au comble de la mesure, et D roulant faire servir sa funeste mort d'exemple la postrit, permit que durant sept ou huit annes il fui tourment do toutes sortes de maladies fcheuses, comme de pbthisie, courte haleine, gravelle, gouttes, sans parler d'une migraine et douleur de lte insupportable qui lui tait ordinaire Dieu le sollicitant par lous ces maux retournera lui et a se convertir ; mais enfla il fut frapp d'une nouvelle plaie dont Dieu a coutume de frapper les perscuteurs de son Eglise et les profanateurs de ses sacrs n ter es, qui est qu'il fut rong dans les parties les plus s.crtes de son corps d'une infime vermine, qui grouillait dans les plaies qu'elle y faisait de jour en jour, avec une puanteur et des douleurs insupportai)!) ce qui a port cet impie un tel excs de rage et de dsespoir, qu'enfin il rendit sou Ame malheureuse entre les mains des dmons, jurant et maugrant contre Dieu,
:

Exemples. I. Le nombre de ceux qui meurent mal, faute de penser la mort, est si
grand, qu'il est malais d'en produire des exemples qui nous louchent, ce mal tant devenu moins sensible par la trop grande accoutumance le voir. C'est en effet une marque de prdestination dans un chrtien qui, voyant mourir les autres, fait rflexion que son tour viendra et que le mme sort lui est prpar. Les morts les plus ordinaires sont capables de faire cette impression sur nos esprits, si nous y faisons la moindre application; mais nanmoins il y a certaines morts funestes, accompagnes de circonstances si horribles et si extraordinaires, qu'il faut tre tout fait insensible ou tre tomb dans un sens rprouv pour n'en tre pas louch. Et entre les avertissements que

Dieu donne aux hommes, il en permet quelquefois de ce genre pour rveiller les pcheurs et pour les faire penser eux.
Je ne rappelle point ici la mort funesie d'un mauvais riche, que Noire-Seigneur luimme propose aux Juif* endurcis je ne dis rien d'un Balthasar, qui voit dans une mme nuit la sentence de mort crite contre lui d'une main fatale contre la paroi, ei l'excution ensuite au milieu d'un festin et de toutes ses concubines. Je laisse celle d'un ilolopherne plong dans le sommeil et dans le vin, par la main de Judith, de son propre cimeterre; celle d'un Antiochus et d'un [rode pour leurs sacrilges et blasphmes crables. Je vous eu propose une presque Je nos jours, non moins funesie, d'un b'as;

maudissant mme l'heure laquelle il avait jamais tudi et crit aucun livre. (Spot, ad an. 1664, ex II ei on Bols.) Voil (N.) le salaire ou plutt la Rflexion. fin tragique de cet m pie, qui a dchir si cruellement les entrailles de la sainte Eglise romaine sa m re. Voil comme Dieu dnie justement sa grce aux ennemis de la grce mme, qui oui combattu les sacrs canaux et les moyens ordinaires dont Dieu se sert pour la produire dans nos mes , comme sont les div ns sacrements, que cet impie a insolemment attaqus et retranchs ceux de sa sec e. Voil le payement des blasphmes qu'il a vomis contre Notre -Seigneur Jsus-Christ mourantpour le salut de tous les hommes; voil comme meurt enrag et dsespr celui qui avait vomi cet horrible blasphme contre l'humanit sainte de Dieu. Qui est celui qui ne tremble au rcit de celte histoire et qui nese dtermine faire bon usage de la grce et ne se tienne heureux demourir enfant de la sainte Eglise? 11. L'exemple suivant vous fera voir des sentiments bien diffrents d'une me prdestine, dans des maux et dans des douleurs quasi pareilles. Un auteur trs-digne de foi rapporte qu'un cavalier ayant un jour lanc une bte la chasse, et la poursuivant avec ardeur, il s'carla beaucoup des autres de sa suite, et, tant arriv un certain bocage, il entendit comme la voix d'un homme fort douce et fort agrable. Dsireux de savoir d'o pouvait venir la voix d'un homme dans un dsert si curie, i! poursuivit sa pointe, et tant entr plus avant dans le bocage, il fut fort surpris, quand il aperut un misrable dont le seul aspect faisait horreur, parce qu'il tenait des lambeaux de

sa chair, qui s'arrachaient de toutes les parties de sou corps. Le cavalier, a\ant repris

877

INSTRUCTIONS. - DU JUGEMENT.

878

ses esprits, tira vers lui, et lui demanda ci\'ilciiieiU si c'tait lui qu'il avait oui chanter, et d'o lui venait une voix si agrable dans une si horrible misre? Oui, monsieur, dit-il, c'est moi qui chantais, et c'est l ma Et quel sujet avez-vous do propre voix. vous rjouir, repartit le cavalier, vous voyant C'est, laccabl de tant de douleurs? pondit le lpreux, que je vois qu'entre Dieu et moi il n'y a point d'autre entre-deux que celte paroi de boue (montrant son corps tout pourri), laquelle se rompant petit petit, je vois que dans peu de jours elle

peccabis. Elle ne se contente pas de le dire une fois, mais eilc veut mme que dans dans nos nos plus grandes prosprits jours de joie et de contentements, nous pensions celui-l de terreur In die bonorum ne immemor sis malornm. (Eccli., XI, 27.) Et elle dclare bienheureux ceux qui y pensent souvent Bcatus homo qui semper est pavidus (Prov., XXVlli, 14); mais pour ceux qui ont le cur dur, qui ne craignent rien
,
: :

me donnera
;

la

libert d'aller jouir de

mon

Dieu voil le sujet de ma joie. Bientt en effet il eut l'accomplissement de ses

dsirs, et toutes ses plaies lui ouvrirent la porte son bonheur ternel. (Roduig., part.
1.

elle dit que ceux-l tomberont dans le mal Qui vero mentis est dur, corruel in malum. (Ibid.) C'est pourquoi saint Jime avait toujours la pense de ce jugement prsent en toutes ses actions; soit qu'il bt ou qu'il manget, ou fit quelque autre chose, il
:

croyait toujours entendre ses oreilles cette

Aprs cela, qui se plaindra des misres de celle vie, puisqu' mesure qu'elles s'augmentent et accablent no misrables corps, elles nous font faire autant de dmarches vers l'ternit bienheureuse. 2. Qui n'estimera les plaies de ce pauvre lpreux prcieuses, puisqu'elles ont fait autant d'ouverture son Ame pour aller Dieu et prendre possession de sa gloire? 3. Apprenez de l que ce que l'on estime maux en celte vie, ne sont maux que selon la disposition de ceux qui les soull'rent et qui en font mauvais usage que ce qui est pris pour mal par les mchants sert de matire aux mrites des saints qui en font bon usage, et que c'est ce qui rend leur mort prcieuse et trs-glorieuse devant Dieu.
:

cap. 21.) It/lexion.

pouvantable trompette: Levez-vous, morts, et venez au jugement. Sive comedam, sive bibam, sive atiquid faciam, semprr insonore videtur auribus meis illa lerribilis tuba : Surgite, mortui, adjudicium^lc. Ce grand saint tait bien persuad que la pense de ce jour terrible frein est un grand l'homme pour l'empcher de tomber dans le pch, pour bien rgler sa vie, et se tenir toujours prt y comparatre mais pour vous donner de la crainte du jugement, il vous faut faire voir ce que c'est, combien il y en a, et pourquoi il est craindre.
:

PREMIER POINT.

Le jugement est une revue que NoireSeigneur fera de toutes les actions de notre vie, bonnes ou mauvaises, sur lesquelles il portera arrt de salut ou de damnation
ternelle.

INSTRUCTION
Pour
la

II.

JI

semaine.

DL JUGEMENT.
Mercorare iovissima tua, etc. (Ecdi., VII,
40.)

Ce jugement est de deux sortes le particulier, qui se fait la sortie de l'me de cette vie; et le gnral, qui se fera de tous les
:

hommes en
Prlude. Aprs vous avoir parl dans noire prcdent catchisme des choses qui devanaient la mort, nous vous allons parler de celles qui la suivent, qui est le jugement, dont les effets sont encore plus funeste., que la moi mme, puisqu'elle n'est h apprhender qu' cause do ce jugement. Kl le grand saint Augustin, parlant de lui, dit qu il n'y a rien qui l'ait plus port se retirer de ses dbauches et des volupts charnelles dans lesquelles il tait plong,
t

la

valle de Josaphat

la fin du.

monde. Et tous ces deux jugements sont fort craindre pour plusieurs raisons. 1. Parce que la justice y sera rigoureuse. On y fera un jugement .sans misricorde : Judicium sine misericordia. (Jac., Il, 13.)
aura plus de lieu de se eril amplius (Apoc, X, 6). parce qu'il n'y aura plus de temps pour nous: Ubi ceciderit lignum, ibi eril (Ecclc., XI, 3); on y scia jug ou pour l'enfer ou pour le paradis. Le jugement y sera rigoureux 1. De la part de l'inquisiteur et du juge pour sa connaissance et sa lumire infinie, qui connat toute chose par lui-mme, et non pas par lmoius qui peuvent se trom2. C'est qu'il n'y
:

repentir

Quia

tempus non

souvenir de la mort et du jugement tfii 7ne ruoiubut a profundiore voluptatum carnalium gurgite, nisi melus mortis et judicii fntuii. (/est donc do ce jugement dont nous vous allons entretenir. 1 Combien la pense de ce Partition.
le
:

que

per.
2.
Il

sera rigoureux
:

raison de l'intgrit

jugement
i>'y

est utile; 2 ce que c'est, et ce qui le doit faire apprhender; 3 les moyens de

et inflexibilit

du juge
//

Non enim

respieil

personam

prparer.
l'I'.lMIIIt

l'OINT.

Sagesse ternelle, parlant parla bouche de Salomon, nous donne pour remde crainte du jugement d'y penser souvent Uemorare ttovissima tua, et in aternum non
I.a
:

ne considre personne (i////i.,Xll,lG),sa sentence est irrvocable, il n'y a point de faveur, par consquent aussi point d'appel, point de requte civile, etc. O pcheur, que feras-tu? Il est craindre, pour la grandeur des choses dont il faudra rendre compte, 1. Il ne sera pas lu question de rendre

ORATEURS SACRES. \. AMBART. knO compte d'un peu de bien, d'un peu d'or, d'un E$t-U I,,, de penser souvent au jugement/ peu d'argent, d'un gouvernement, d'un Etat, Oui, parce que c'est le roojen de s't tenir d'une province, etc., mais du bien el du prt/de ne pas offenser Dieu, et de bien rmal do toute la rie, non d'un an, d'un jour, gler sa vie. d'un mois, eic, non encore de ses propres Qu'est-ce que le jugement pcbl seulement, mais de ceux d autrui, C'est une revue que Ntre-Seigneur fcu par le mauvais exemple et scandale, etc., de loutes les .niions de notre vie, bonnes qu'on a donn; non-seulement dans la subou mauvaises, sur lesquelles il portera rstance, mais dans les moindres circonstanrl de salut ou de damnation et< ruelle. ces, l'intention, le motif, la lin, la maCombien y a-l il de sortes de jugements? nire, elc; non-sculemcnl des gros pchs Deus le particulier, qui se fut la sor879
i

'

mortels, mais des vniels et des plus lger*, que l'on a bus comme l'eau ces pchs d'Iiabitudfl qu'on a confesss cent fois, etc. 2. On y rendra compte des dons naturels du corps, de l'esprit, acquis ou reus, etc., les grces surnaturelles du baptme, de la
;

tie

se losapbat, Qu'est-ce
le

de l'me de cette vie; et le gnral, qui fera de tous les hommes en la valle de
la fin

du monde.

qui nous doit faire apprhender

jugement?

foi, etc.

3. Du temps et des occasions du salut perdu, etc., de tant de prdications oues, des lectures spirituelles, etc. k. De la grce sanctifiante, de ce prcieux talent, dont on pouvait acqurir l'ternit, racheter ses pchs, acqurir les vertus, etc. 5. Des sacrements, de l'usage que nous en avons l'ait, des fruits de la passion du Fils de Dieu. Si le 'sang d'Abel crie vengeance contre son frre, ah! quel cri fera celui d'un Dieu contre les pcheurs qui en ont abus Pour nous faire voir la rigueur du jugement, Dieu dit, Qu'il pluchera Jrusalem la chandelle (Sophon., 1, 12); cela veut dire, avec une telle exactitude, qu'il psera jusqu'aux, atomes, et les justes peine seront trouvs justes. Cela tant (N.), que dironsnous la vue de tant de penses mauvaises, de tant de paroles mal dites, de tant d'annes perdues, de tant de grces ngliges, etc.? Pour ne pas tomber en cette confusion et viter ce jour terrible, ii faut l'aire trois ou quatre choses TROISIME POINT. t. Faire une vritable pnitence de ses fautes ds ce monde, cl ne pas attendre
I

C'est, 1" qu'il ne sera qu'une fois el sans appel; 2 qu'il se fera par Notre-Seignear, qui connat toul, et ne peut tre tromp ni corrompu; 3" nous y aurons pour accusateurs les dmons, et pour tmoins les auges et notre propre conscience.

misricorde au prochain. Il n'y de nioyen plus assur pour obtenir lu pardon de nos fautes et avoir un jugement favorable, que de pardonner volontiers les injures qui nous sont faites. 3. Avoir toujours une sainte crainte Ceatus homo qui semper est pavidus. Pour cela faire toutes nos actions comme si nous tions en la prsence visible de Dieu, considrant qu'il nous voit en tout lieu, et que rien ne lui est cach. k. Se juger et se faire justice nousmmes Si nos dijudicaremus, non ulique ji.duaremur. (I Cor., XI, 31.) Si nous le taisons tous les jours, si nous examinons les soirs loutes les actions de la journe, ce sera le moyen de n'tre pas jug davantage, et d'viter la rigueur de ce jugement dont nous verrons des exemples aprs nos interrogations.
a point
:
:

l'autre. 2. Faire

faut-il faire pour s'y prparer ? penser souvent, se juger tous les jours soi-mme, ne juger personne ; -enfin faire chaque action comme ayant en rendre compte l'heure mme, si Dieu nous appelait de celte Vie. Exemples. La mort n'est terrible aux pcheurs et aux justes muies que pour le jugement rigoureux qui la suit tout ce que nous lisons de terrible dans les histoires n'est pas considrable au prix de ce qui s'y passera dans la vrit, la un du monde et la mort d'un chacun de nous. Quelque manifestation que Dieu fasse de temps en temps des rigueurs de ce jugementaux hommes, et des peines effroyables qui le suivent, on ne voit pas pour cela que les pcheurs en soient touchs et (pi ils changent de vie, parce qu'ils n'y pensent pas srieusement la seule rflexion est capable de produire ce changement et de faire impression sur nos esprits. Vous l'aliez voir dans les histoires suivantes, rapportes toutes deux par saint Jean Climaque. 1. La premire est d'un solitaire appel Hsique, lequel ayant men une vie tout fait lche, et sans aucun soin de sou salut, fut enfin frapp d'une maladie mortelle el rduit l'extrmit; son me en effet demeura spare de son corps environ l'espace d'une heure; mais tant revenu soi, il nous conjura tous, dit ce saint Pre, de nous retirer d'auprs de lui et en mme temps ayant mur la porte de sa cellule, il y demeura reclus durant douze ans, sans parler jamais qui que ce fui, ne prenant pour toute nourriture qu'un peu de pain et

Que

se tenait assis et les yeux colls et tant toujours ravi en esprit, il avait si fortement attach sa pense tout ce qu'il avait vu dans son extase,

d'eau.

Il

en un endroit,

qu'il

INTEIUIOG VTIONS.

Qu'avons-nous craindre davantage aprs

la

morl? Le jugement

ne changeait point de posture; mais toujours comme hors de soi, et, dans un profond silence, il pleurait chaudes larmes. Le voyant h l'extrmit et prs de rir, nous rompmes sa o rie et entr' dans sa cellule, poursuit ce Pre; et l'ayant
tant
|

881

INSTRUCTIONS.

DE L'ENFER.
si

832

conjur de nous rpondre sur plusieurs demandes que nous lui avions laites, il s'en excusa, et nous dit pour toute rponse :

compte

terrible son

me se

sparait de son

Pardonnez-moi, mes
puis
dire autre chose,

frres,
la

je ne vous sinon que celui qui

si

corps. Que dites-vous, chrtiens, Rflexion. de celle histoire? A votre avis, y aura-

aura

mort et du jugement terrible qui la suit grave dans son esprit, ne pourra jamais tomber dans le pbien
la

pense de

ch.
si soudain, dit ce Pre, qui avait t si lche et si ngligent, et qui est devenu en un moment si diffrent de lui-mme, nous surprit, ne pouvant assez admirer cette sainte mtamorphose et ce bienheureux changement. (Joan. Ci.wac. grad. 6.) Profitons (N.) de cet exemRflexion. ple, et que ce que la pense des choses dernires a opr dans l'me de cet anachorte, par la rflexion qu'il y a faite, fasse la mme impression et le mme effet dans nos esprits, changeant de vie la vue des justes jugements d'un Dieu, qui ne permet la connaissance de ces choses que pour nous faire har et abandonner le pch. II. Ce que rapporte lo mme saint Jean Climaqued'un autre solitaire nomm Etienne n'est pas moins tonnant, louchant le compte rigoureux qu'il faut rendre en ce dernier jugement. Ce saint anachorte avait pass prs do quarante ans dans la vie religieuse

Ce changement
tin solitaire

en

lors de trembler? quarante annes de pnitence, ne peut que rpondre aux accusations qui sont faites contre lui en ce passage redoutable. Et vous qui vieillissez dans les crimes, vous croirez en tre quittes pour dire que Dieu est misricordieux, et qu'il no vous a pas faits pour vous damner Si le jus le aura peine s'chapper, dit saint Pierre(I Petr., IV, 18) ; et si Job dit, qu'il n'aura point une seule rplique mille accusations Non respondebo unum qui lui seront failes pro mille (Job,lX,3i, que fera le pcheur tout charg de crimes et d'offenses? Ah! Seigneur, vous seul le savez. Tremblons donc, (N.) et mettons ordre a nos affaires par une srieuse et vritable pnitence, tandis que Dieu nous en donne encore lo temps.
t-il

lieu

aux pcheurs pour

Un

solitaire, aprs

INSTRUCTION
Pour
la

III.

IIP semaine,

DE LENFER.
Momorave novissima
[Bcclu, VII,
40.)

tua, el in

ternum non

poccabis.

et

solitaire,

il

s'tait

rendu recomman-

Prlude.

Si

la

dable par ses jenes, par ses larmes et par la pratique de toutes autres sortes deverlus, qui l'avaient conduit un point si minent de saintet, que les btes mme les plus farouches le respectaient et qu'il donnait manger un lopard de sa main. Cependant, aprs avoir pass les dernires annes de sa vie dans une discipline encore plus troite, dans un dsert encore plus loign de toute consolation et commerce des hommes, voici ce que saint Jean Climaquedit lui tre arriv dans un ravissement d'esprit la veille du dernier jour de sa vie. Ayant les veux ouverts, il regardait droite et gauche des deux ctes de son lit, comme s'il et vu des personnes qui lui fissent rendre compte de sa vie. Et il leur rpondait si liant que tous ceux qui taient prsents, l'entendaient distinctement, a Oui, disait-il,
est vrai, je lo confesse, mais j'ai jen tantd'annes, pourexpier cetle'fautc. Tantt il disait Cela n'est pas vrai il est certain (pie vous mentez Je ne l'ai point lait. Et tantt Pour cela, je le confesse, vous dites vrai, mais j'en ai pleur, et j'en ai fait pnitence par plusieurs services que j'ai rendus h mes frres. Et aprs quelque intervalle, il disait de nouveau Cela n'est pas vrai; vous tes des imposteurs, Mais sur d'autres accusations il disait Cela est vrai, jo n'ai rien dire touchant ce point, mais Dieu est misricordieux. Certes ce jugement invisible et si svro tait un spectacle d'effroi et d'horreur h ceux qui l'entendaient; mais ce qui tait lo plus terrible, c'est qu'on l'accusait mme de choses qu'il n'avait pas faites, cl dans ce

jugement qui
si

la suit

pable d'branler le rcit des peines de l'enfer, auxquelles sont condamns ceux qui meurent en pch mortel, sera plus efficace ; c'est donc ce que j'enlrepeuds de vous traiter auj mrd'hui et vous en dire trois choses trs-utile do 1. Qu'il est Partition.

crainte de la mortel du n'a pas t encore cavotre duret, il faut voir

2.

ppnser l'enfer, et ce que c'est que l'enfer. Les diffrentes sortes de peines que l'on y souffie. 3. Les moyens de n'y pai
aller.

PREMIER. POINT.

cela

y a de pensera l'enfer, c'est pcheur qui meurt en son pch ne De tout lo peut pas se consoler en disant mal que j'aurai fait, il ne m'en peut arriver autre chose que de ne pas jouir de la vision de Dieu, si j'en suis trouv indigne en son jugement; mais au reste je ne souffrirai ni peine ni mal. Il n'en va pas ainsi, mais il faut par ncessit que nous tombions eu l'un de ces deux tats si dissemblables, ou que nous soyons compagnons des anges, ou ou que nous compagnons des diables rgnions pour toujours avec Dieu, ou que nous brlions ternellement dans les enfers; il n'y a point de milieu, si ce n'est le purgatoire, o les justes expient quelques lgres fautes, ou les pchs dont ils se sont confesss, dont ils n'ont pas fait pnitence. C'est pourquoi le Sage nous avertit do ne pas tant craindre lo jugement de Dieu, que Nolimetuerejudiles choses qui le suivent ciummortis, scil mmento (ju supcnruiura sunt. (l'kcli., XLI, i.) Le Roi-Prophte
L'nlilit qu'il
le

que

881

ORATEURS SACRES
lh,eic.
<

A.

CWIBART.
vie sont des

nvail bien prsents lorsqu'il disait lire inftrni circumdedtTunl me ,

/'.</.,

maux de celte
i
i

maux

particuliers,

wii,

(5

);

que

les

douleurs de

Y-n-

fer l'environnrent toujours.

Le prophte Unruch nous donne avis d'ouvrir les yeux pour voir ceux qui sont eu enfer peri oculos tuos. et vide gui sunt in
:

srtanl qu'ils ne tourmentent pas gnrant tons nos sens. Prenons pour exemple nous voyons qu'il les infirmits corporelles y a une maladie des yeux, une des oreilles,
:

inferno, etc. (liaruch., II, 17.) Cela veut dire pie nous devons souvent mditer les peines

qu'endurent ceux qui sont semblables ce mauvais riche dont il est parl dans l'Evansens souhaitaient, se vit plonger tout vivant dans les flammes de l'enfer, qui lui servirent de spulcre Mordais est autem dives, et scpultus est in in:

lequel aprs gile satisfactions que ses

,

avoir

pris

toutes

les

fcrno, etc. (Luc, XVI, 22.) C'est aussi ce que doivent attendre tous les pcheurs qui etc. Saint Jean, dans son ApocaI imitent, lypse (VI, 8), vil l'enfer qui suivait la mort, nous donnant entendro par l, qu'api es

nue

la

mort aura moissonn

les

pcheurs,

une antre du cur, une autre de l'estomac, une autre du ventre, et ainsi des autres de nette qualit. Pas un de ces maux n'est rpandu universellement par tous les membres, mais seulement sur quelques-uns, et nanmoins nous voyons la peine que nous fait souffrir un seul de ces maux, et la mauvaise nuit <pie passe une personne malade, avec tel qu'il vous plaira de ces maux, ne ft-ce qu'une douleur de dent ou de la gensive. Posons donc maintenant le cas qu'un homme endure un mal si universel, qu'il ne lui laisse aucun membre, ni sens, ni jointure sans son propre tourment, mais qu'en un mme instant il sente des douleurs trsaigus en la lle, aux yeux, aux oreilles, aux dents, en l'estomac, au foie, et, pour
abrger, en tous les autres membres et jointures de son corps, et en cet tat il soit tendu sur un lit afflig de toutes ces douleurs, et sentant en chacun de ses membres sa propre maladie; quel pensez-vous que
travail que souffrirait un pauvre en cet tat seulement une nuit ? In chien que vous verriez trait de la faon dans les rues vous ferait compassion. Cependant, mon cher ami, voil l'tat dplorable, s'il s'en peut faire quelque comparaison, que souffrira un damn en ce lieu malheureux. Parce que, comme les mchants offensent Dieu de tous leurs membres et de tous leurs sens, faisant armes de tout pour servir au pch aussi crdonnera-t-il que tous soient tourments pour lors, et que chacun d'eux reoive sa propre douleur. L donc les yeux charnels et dshonntes seront tourments parla vision horrible des diables; les oreilles par la confusion des cris et des gmissements qui y retentiront de toutes parts; les narines, par la puanteur insupportable de ce vilain lieu; le got, par une faim et une soif enrage; l'attou-

l'enfer les engloutira ensuite

trailles.

dans ses en-

C'est ce

que nous voulait

signifier le pro:

phte Isae quand il disait Jnfernus dilatavit animant suam, et aperuit os suum absgue ullo termino, et descendent fortes ejus etc. L'enfer a largi son sein et ouvert sa gueule sans mesure pour recevoir ses forts. (Isa., V, 14.) Pour y recevoir ceux dont parle Job, qui passent leur vie dans les joies et les plaisirs au monde : Et in puncto ad inferna descendant, et qui enun moment descendent dans les enfers, (Job., XXI, 13), en suit ^ de
y :
>.

serait

le

homme

cet effroyable jugement, etc.: Jte, maledicti, in ignem atlemum, (Malth., XXV, M.) Mais pour vous faire encore mieux concevoir l'utilit qu'il y a de penser l'enfer afin de

vous fautdire ce que c'est, et les il peines qu'on y endure. L'enfer est un lieu qui est au centre de la terre, o Dieu exerce sa justice s\ir les dmons et sur les mes de ceux qui meurent en pch mortel sans en avoir fait pnil'viter,

tence.

sortes

Les peines qu'on y endure sont de trois la peine du dam, celle du sens et de
:

l'ternit.

froid et un

La peine du dam, c'est d'tre priv de la vision de Dieu pour jamais; et celte peine leur est d'autant plus sensible, qu'ils commencent alors de connatre Dieu, d'une autre manire qu'ils n'ont fait en cette vie. Ils voient que Dieu est le souverain bien, et sa demeure principale, le centre de leur bonheur, cela les porte vouloir toujours et tous moments s'lever vers leur centre;

fous les autres membres, par un chaud qui ne se peut souffrir, ni exprimer. L'imagination sera ghenne par

chement

et

mais
la

ils

en sont retenus par

les

dmons

et

justice vengeresse, autant de fois qu'ils veulent s'lever ; et celte peine leur est la plus sensible de toutes les choses qu'ils y endurent. Que si nous joignons cette peine de l'esprit, celle des tourments cruels qu'ils endurent en leurs sens, ne m'avouerez -vous pas qu'il n'y a rien de sem-

blable?
peines,

Four concevoir quelque chose de ces il nous faut considrer que tous les

l'apprhension des douleurs prsentes, et la mmoire par le ressouvenir des plaisirs passs, l'entendement par la considration des biens perdus et des maux arrivs L'Ecriture sainte nous signifie la multitude de ces peines, quand elle nous dit qu'en enfer il y aura faim, soif, hurlement et grincement de dents, couteaux deux tranchants, des esprits crs pour la vengeance, des serpents, des vers, des scorpions, des marteaux, de l'absinthe, de l'eau, du fiel, des esprits de temptes, et autres choses semblables, par o i/ous est figure la grandeur et horreur pouvantable des tourments de ce lieu. Les tnbres intrieures et extrieures y seront aussi plus obscures sur les corps et sur les mes que celles de l'Egypte, qui se pouvaient loucher de la main. Le feu y est incomparablemeni

885

INSTRUCTIONS.
le

DE L'ENFER.

plus brlant que somme jamais.

ntre,

et

il

ne se con-

Est-il utile de penser quelquefois l'enfer?

encore la cruaut de ces supplices nous ajoutons leur dure, ce sera le comble de tous les malheurs qui sont craindre. N'avoir jamais que la compagnie des diables, les tnbres, la rage, le dsespoir, et en un mot ne voir jamais Dieu, et ne jouir jamais d'une seule goutte de plaisir ni de relche. Le mauvais riche gmit et se plaint de tant de mille ans, pour demander une seule goutte d'eau sans la pouvoir obtenir; si peu, en tant de temps, en une si extrme misre, et en vain, oh! quelle
si

Que

Oui, et principalement pour nous donner horreur du pch qui en est la cause. Qu est-ce que V en fer? C'est un lieu qui est au centre do la terre, o Dieu exerce sa justice sur les dmons et sur les mes de ceux qui meurent en pch mortel sans en avoir fait
pnitence. Quelles sortes de peines Dieu fait-il souffrir

aux damns?

vie

ternitl il se trouvera qu'un damn, dans la suite des sicles, aura rpandu plus de larmes qu'il n'en faudrait pour composer toutes les mers du monde, quand mme il n'en pandrait qu'une chaque jour, et

La peine du dam, du sens, et l'ternit. Qu'est-ce que la peine du dam? C'est d'tre priv de la vision de Dieu pour jamais. Qu est-ce que Ih peine du sens? C'est celle qui se ressent au corps et en l'me, et qui cause les plus grandes douleurs qu'on se puisse imaginer
Qu'est-ce que l'ternit? C'est la prsence ou la mesure de toule dure; ou bien ce qui est toujours et ne
finit

tout cela sera compt (tour nant. De tous nos pleurs, disent ces malheureux, on en
ferait un ocan comparaison de qui tous les ocans du monde ne seraient qu'une

jamais.
faut-il faire

Que

pour

viter

toutes

ces

goutte; de tous nos feux, un brasier a consommer une infinit de mondes;de tous nos poisons, un repas faire mourir une infinit

peines ?
1" Il faut y penser souvent 2" vivre en la crainte de Dieu, et viter le pch mortel ; 3" faire pnitence, et souffrir patiemment
;

de

vies, etc.; nit pleurer,

et

bras

une ternit brler, une terune ternit se manger les enrager d'enrager, et jamais, au

grand jamais, ne voir Dieu. Voyez donc (N.) si vous tes en l'tat de ceux qui se damnent, et qui sautent d'un visage riant dans les flammes; si vous n'avez de l'effroi de tout ce que je viens de vous dire, vous tes bien insensibles, et si vous en avez sans y pourvoir 5 l'avenir, vous tes un grand fol. Prisse semel ternum est :
Prir
ici

une seule

fois, c'est prir ternel-

lement; manquer une seule fois l'occasion dfaire son salut, c'est tout perdre. Pour donc ne pas tomber en ce malheur, il faut faire trois choses.

TROISIME POINT.
y faut penser. Faites souvent d'esdes damns; voyez-les, parlez-leur, cl apprenez sur ce gouffre craindre
1. Il

prit celte visite

Dieu
'2.

et le
Il

danger o vous

tes.

faut vivre en la crainte de Dieu : TimeCc eurn qui postquam occiderit, habetpotestatem mittere in gehennam, Ha dico vobis,

Craignez, dt Notre -Seigneur, donn la mort, a encore le pouvoir de prcipiter clans les enfers. Je vous le dis derechef, craignez celui-l (Luc, XII, 5), et vitez le pch mortel, qui vous peut causer ce j;-and mal. 3. Faire pnitence, si on est tomb dans lo pch; et souffrir patiemment les peines et afflictions de celle vie, et ce sera lo
:

hunctimete

celui qui, aprs avoir

moyen

d'viter

les

tourments de

l'autre.

Venons maintenant

nos interrogations.

i\ti:rho(ations.

de cette vie. Exemples. Ceux que celte sentence foudroyante du souverain Juge, tant de fois rpte dans l'Evangile Allez, maudits, au feu ternel, n'a pu rduire leur devoir, de quoi, je vous prie, pourront-ils tre touchs? Qui peut loucher le cur des pcheurs endurcis, que celle voix lamentable d'un mauvais riche n'a pu intimider depuis tant de sicles qu'elle retentit leurs oreilles Crucior in hac flamma : Je suis horriblement tourment dans ces flammes? Puis-je esprer que la faible expression d'un pcheur comme moi les louchera, et leur fera changer do vie par la proposition de quelques exemples plus rcents de ceux que le crime et l'impnilence ont relgus dans les enfers,? Je ne sais pas si quelqu'un, mmo de ceux qui sont plongs dans ces supplices, revenait au monde, ferait impression sur leurs esprits en voici nanmoins quelques exemples, que je vous propose pour satisfaire mon devoir. I. Le premier est de Thodoric, arien, roi des Golhs, lequel, ayant fait mille oppositions l'Eglise romaine, fait mourir un d ses souverains pontifes en prison, et dcapiter le grand Roce et son gendre Synimachus, tous deux l'honneur du snat et de Eglise en leur temps. lin fin ce dtestable tyran tant arriv au comble de ses crimes, comme on lui servait >ouper la tte d'un poisson d'une extraordinaire grandeur, il s'imprima si fortement l'imagination que c'tait la tte do Symmachus qu'il avait fait cruellement mourir depuis peu, laquel'e

les peines et les afflictions

Avons-nous quelque chose plus apprhender que la mort cl te jugement? Oui, l'enfer est le plus apprhender do
tous.

yeux tout lincelants de fureur! des dnis exorbitainnienl longues et aigus qui taient prtes le dvorer, qu'un
avait des
et

frisson
fait

le saisit

par tout
lit,
il

le

porter au

ne put jamais

corps, et s tant tre

8H7

ORATEURS SACRES.
qu'o
prt

A.

GAMBART.
dans
Iib.

dn le il rendit son Ame malheureuse outre; les mains des dmons, tomme il est confirm 'par saint Grgoire dans ses Dialogues o ce l're rapporte qu'un de ses amis, appel Julien, lui racontait, comme l'ayant appris <Ju pre (Je son beau-pre, que, retournant de Sicile et passant pur une le voisine, un solitaire de mainte vie leur dit Savez-vous que Tholoric est mort? Hien moins, rpondit-il, nous l'avons laiss plein de vie. Et le saint rpliqua Trs-certainement il est mort, et hier, sur les neuf heures, je l'ai vu li et garott tout nu, entre le pape Jean et Symmachus qui le conduisaient, jet dans une chaudire do Yulcain. (C'est ain>i qu'on appelle une certaine montagne de l'eu et de soufre qui est dans cette le, qui est proprement un des soupiiauxde l'enfer.) Telle fut la lin de ce dtestable roi; tel fut le chtiment de celui qui avait en son temps si cruellement perscut l'Eglise. (Greg.
,

rchauff, quelque soin couvrir, et bien lot a prs

effet

un

monastre

iv

km.

Bel.

Speeul.

cap. 89.) li/lsion. Je ne dis pas (N.) que VOOi vous rendiez tous religieux, mais proliiez de cet avis, N'a lien lez pas que Dieu voua envoie de vos amis ou de vu> compagnons de iche, qui sont peut-dire arec cet infortun dans les enfers. Stvcz-vous de l'exemple de celui-ci pour vivre dans vos conditions plus chrtiennement, mais dans une perptuelle crainte des jugement Dieu; et n'attendez pas les prouver! la fin de votre vie, car on ne revient jamais des

XXV,

enfers pour faire pnitence.

INSTRUCTION
Pour
la
ni

IV.

1\' semaine.

PARADIS.

Ifepiorare DOvisstau tua, Pi in sKicrnum uon pi;ccbis.

[Bull, VII,

40.)

Dll. Iib. IV, cap. 30.)

Rflexion.

Aprs
1

cela (N),que les forts

c'est pour intimider les femmeletles et les petits enfants, ce que l'on dit des enfers, des feux et des suppli-

esprits disent

que

ces de l'autre vie. 2 Apprenez de l que les forts et les faibles esprits, que les rois, les nobles et les roturiers y feront une pnitence ternelle, mais inutile, s'ils ne la t'ont tout de bon en cette vie Nisi pnilemiam egerilis, similiter omnesperibitis. (Luc, XIII, 3.) 3 Voulez-vous, dit saint Bernard, n'y tre pas envoy aprs votre mort? descendez-y souvent tout vivant durant votre vie. II. Voici, ce mme sujet, ce que nous lisons tre arriv un jeune clerc il y a plus de six cents ans, lequel ayant pris le train de forts esprits, et pour n'avoir voulu croire l'immortalit de l'me, ne s'tait pas
:

Prlude. Nous vous avons fait voir dans nos trois derniers entretiens, ce qui tait de la mort, du jugement et de l'enfer, pour porter les pcheurs quitter le vcp, comme la cause de tous ces maux, et qui les doit plus faire apprhender. Et aujourd'hui nous parlerons, en faveur des justes et des gens de bien, de la rcompense de la vertu, qui esl la gloire du paradis, et en dirons trois choses: 1 Qu'il est bon d'y penser; Partition. 2" ce que c'esl que le paradis et les ditrentes joies qu'on y trouve; 3 les moyens d'y arriver.

PREMIER POINT.
1. L'utilit qui nous revient de penser au paradis, c'est que cela nous fait mpriser les

choses de la terre, et nous fait prtendre aux biens qui nous sont prpars dans le ciel. C'est en vue de ces rcompenses et de ce
paradis
les

mis en peine de faire de bonnes uvres durant sa vie mais enfin la mort lui ayant fait connatre que son me n'tait pas mortelle comme son corps, par les horribles tourments qu'elle souffrait Dieu permit qu'il s'appart un sien ami, et qu'il lui fit connatre l'tat malheureux de la damnation o il tait rduit dans les enfers, dont il s'tait moqu et fait des railleries durant -a vie. Pour preuve des peines effroyables que j'endure, dit cet infortun essuyant son front, il fit couler quelque goutte sur le bras de l'autre, qui pntra tellement la chair de celui-ci, qu'elle y creusa un trou de la grosseur d'une noisette avec des douleurs insupportables. Cette ouverture, dit ce misrable damn, te sera un perptuel mmorial de mon maiheur, et un aiguillon
: ,

que Mose prfre

I

les afflictions et

misres que souffrait le peuple de Dieu au trne de Egypte, qu'on lui voulait donner, en se faisant adopter pour fils de la fille

du roi Pharaon Magis eligens affligi cum populo Vei, quam temporalis peccati jucundilatem, dit saint Paul, aspiciebat enim in remunerationem, etc. (Hebr., XI, 25, 26.)
:

Voil le poids que doit faire l'esprance d'un paradis, pour contrebalancer les peines de cette vie. 2. Cela nous console et fortifie parmi nos misres, de penser qu'elles ne seront pas de longue dure, mais que la rcompense
sera ternelle
lationis
:

nostr pondus

Momentaneum et lev tribuimmensum glori

mieux vivre que je n'ai pas fait. Et si tu es sage, tu iras vers saint Mlanius, et pour taire pnitence de tes pchs, tu te rendras religieux sous sa conduite. Aprs ces paroles ce misrable disparut, et retourna dans les enfers pour y brler ternellement profilant du dans les llammes. Celui-ci

pondus operatur, etc. (I Cor., VI, 17.) 3. Cela nous donne courage de travailler pour jouir un jour pleinement de Dieu, et
n'y ayant rien au des biens de l'autre vie inonde qui soit capable de rassasier notre me, que la possession de Dieu et sa gloire Satiabor, disait David, cum apparueril gloria tua. {Psal. XVI, 15.) Enfin, ce qui nous doit porter y penser souvent, c'est que la dernire fin de l'homme consiste voir Dieu face face et jouir
,

malheur de son compagnon, rebroussa chemin et prit la route du ciel, se rangeant en

880

INSTRUCTIONS.
lui.

- DU

TARADIS.
,

8'JO

Dieu nous a crs pour pu nous crer pour un aului, et il tre, et nous nous trahissons nous-mmes confessons cette vrit. C'est si nous ne pourquoi Noire-Seigneur dira la fin du monde aux bienheureux Ycnit.e,benedicti,
ternellement de
n'a pris
:

Venez, les bnilsde mon Pre, possder le royaume qui vous est prpar ds le commencement du monde. (Malth., XXV, 34-.) C'est ce royaume que le Koi-Prophle dsirait voir, et dont le seul souvenir lui donetc:
:

nait

de

la

joie,

quand

il

disait

Ltatus sum

dicta sunt mihi : In dotnum Domini ibimus (Psal. CXXI, 1), et l'loignement duquel le faisait soupirer souvent et dire : Quomodo cantabimus canticum Domino in
in his

qu

terra alina
qu'il

(Psal.

CXXXVI,

4.) Et !a

raison

sa douleur, c'est parce que ses jouis lui ont t prolongs sur la terre : Quia incolalus meus prolongatus est. (Psal.

donne de

CXIX,

5.)

Les aptres et les martyrs avaient bien prsente la pense du paradis et ses rcompenses, quanti ils allaient avec joie devant les tyrans Ibant gaudentes a oonspectu concilii, etc. Act V. k.) Mais pour vous donner un plus grand dsir du paradis il vous faut
:

de l'on de plus que les murs de celte sainte cit sont balis de pierres prcieuses, que ses portes sont parsemes de perles trs-resplendissantes, ses plaques de pur or, et ses maisons de trs-belles pierres carres, enrichies de saphirs et ornes de vignettes et pierres prcieuses. La lumire qui claire cette sainte cit ne tire point sa splendeur du soleil, ni de la lune, ni des toiles brillantes, mais de Dieu seul, qui est la lumire de la lumire. En ce saint lieu se voient la compagnie des prophtes, la congrgation des aptres, les troupes invincibles des martyrs, l'assemble des confesseurs, les vrais et parfaits religieux, les saintes femmes qui ont vaincu et les dlices de ce monde et les faiblesses de leur sexe; les plus jeunes enfants et les jeunes vierges anciens de vertu que d'ge; les simples ouailles, qui sont chappes des loups ravissants et des lacs dangereux de cette vie, y font une perptuelle fte en leur propre et

aux autres changement.

et

ne voit jamais

Il

dit

demeure : car quoique leur particulire gloire soit diffrente en degrs, nanmoins
la

rjouissance est

commune

entre eux, et

dire ce

que

c'est

que

le

paradis.

DEUXIME POINT.
c'est

vous faut dire ce que que le paradis, ne vous persuadez pas que je vous en puisse faire une enje dis qu'il

Quand

tire description, puisque saint Paul, qui a t ravi jusqu'au troisime ciel , m'apprend que l'il corporel ne peut voir, ni
l'oreille

prendre

le cur humain comque Dieu a prpar ceux qui l'aiment Nec oeulus vidit,nec auris audivit,

entendre, ni
ce
:

nec in cor hominis ascendit, qu prparavit Deus iis qui diligunl illum. (1 Cor., Il, 9.) Mais je prtends seulement vous en faire voir un petit chantillon, sur ce qu'en ont dit les saints Pres. Le paradis consiste en une parfaite vue et jouissance de Dieu, et un parfait rassasiement de tous. nos dsirs en lui. La vie que mnent les bienheureux est une vie exempte de tous maux, et remplie de tous biens. Saint Augustin en ses Mditations, parlant

tousenjouissentsans envie. Jusqu'ici ce sont les paroles de saint Augustin. Que sera-ce de pins de voir en ce bienheureux lieu les ftes et les triomphes qu'on y clbre tous les jours en la rception des nouveaux confrres, qui, aprs avoir vaincu le monde et parcouru leur carrire, viennent pour tre couronns avec eux? Avec combien de doux embrassements tonte cette cour cleste les reoit-elle, les voyant arriver chargs des dpouilles de l'ennemi vaincu Oh que pour lors le fruit de la vertu se trouve doux et savoureux, quoique auli elois La frases racines semblaient si amres cheur est plus agrable aprs un ardent midi,
1
I
!

le la paix aprs la"guerre, l'assurance aprs danger, et le repos aprs le travail. Les enfants d'Isral entrrent avec les armes en main en la terre de promission mais deouis qu'ils l'eurent conquise ils appuyrent leurs lances contre la muraille, laissant leurs armes oisives, et oubliant toutes les craintes et les troubles de la guerre; chacun,
;

l'ombre de son figuier, jouissait

du repos

et

du

fruit dsir

de

la

du bien, douce paix.

de elle vie, dit que c'esl-une vie heureuse, assure, tranquille; une vie pure, chaste et sainte, o on no sait ce que c'est que de mort une vie sans tristesse, sans travail, sans douleur sans angoisse, sans corruption, sans trouble et sans changement. Une vie toute rempl.e de bont et de splendeur, o l'on ne trouve aucun ennemi qui offense, ni dplaisir qui cause de la tristesse; o l'amour est au point de sa perfection, et d'o la crainte est
:
,

Ainsi dans ce bienheureux sjour se reposent les saintes Ames qui ont gnreusement combattu contre le monde, la chair et le diable. L'on n'entend jamais l le bruit des armes du sanglant ennemi. L les astuces de la couleuvre entortille n'ont point de lieu, la vue du basilic vnneux n'y pntre

non plus que le sifflement du vieux serpent; mais seulement celui de la douce inspiration du Saint-Esprit. Ce sjour est
point,
la

pour jamais bannie; o le jour n'a jamais de o ions les esprits n'en composent qu'un, et o Dieu se voit face face, et sert de nourriture tous ceux qui le regardent. C'est une vie, dit le mme saint, trs-heureuse, un royaume tout rempli de flicit et priv de tous maux, qui n'aura jamais de lin, o les temps ne succdent point les uns
nuit, et

rgion de paix et d'assurance pose sur tous les lments, o jamais n'arrivent les nues, ni aucuns tourbillons d'air tnbreux. Si nous voulions rapporter tout ce qui a t dit de ce bienheureux sjour, nous n'aurions jamais faii; et quand nous aurionspuis tout ce que les saints en ont dit, nous

B9I

ORATEURS SACRES.

A-

GAMBART.

n'aurions pas encore commenc dire ce qui en est. Allez donc, fols amateurs du inonde; cherches des titres et des honneurs, btisses des chteaux et des palais, reculez les bornes de vos hritages, commandez, si vous voulez, plusieurs royaumes et a plusieurs inondes; jamais pour tout cela vous ne serez aussi grands que le inoindre des serviteurs de Dieu, qui reoit ce que le monde ne peut donner, et jouit de ce qui durera toujours; pendant que vous avec toutes vos pompes et vos grandeurs serez engloutis avec le mauvais riche dans les enfersO enfants d'Adam hommes misrablement aveugls et, tromps brebis gares et perdues, si le paradis est votre bergerie, pourquoi allez-vous autre part? Que faites-vous, misrables? Comment laissez-vous perdre un si grand bien pour une si petite peine? Mais, me direz-vous, que faut-il faire pour gagner le paradis? C'est ce que je vous vas
!

la volont el jouir ternellement de sa samlfl prsence, sans crainte d'en tre jamais k c-

psrs. Quelles seront les joies du corps ? Ce sera que les sraa seront trs-ettntement satisfaits, selon leur capacit et puis-

sance.

Que
Fuir

faut-il faire
ce
le

un jour

pour prtendit- et arriver bonheur mal et faire le bien, chacun dans

'!

sa condition.

Que veut dire fuir le mal? C'est--dire le pch, et lout ce qui conduit au pch. Que veut dire faire le bien ? C'est faire eu toutes choses la volont do Dieu, et souffrir toutes les traverses de cette vie pour son amour. Exemples. Aprs tant de preuves que

dire.

TROISIME POINT.
Il

n'y a

que deux choses

:

faire

pour acle vice,

qurir
el

le ciel

Dclina a ntalo, fuir

fac bonum (Psal. ser la vertu.

XXXVI,

27), et

embras-

La premire chose donc que doit faire une personne qui se veut sauvera bon escient, t'est de quitter le pch, et tout ce qui conduit au pch, comme les mauvaises compagnies, les dbauches et conversations suspectes, attachements dshonnles, etc. Et la seconde est d'embrasser la vertu, faire en toute chose la volont de Dieu, souffrir toutes les traverses de celte vie pour son amour, et pratiquer de bonnes uvres. En quoi consistent ces bonnes uvres, nous en parlerons dans nos catchismes suivants. Venons maintenant nos interrogations.
INTERROGATIONS.
les

Qu'est-ce qui nous doit plus consoler parmi misres de cette vie ? C'est h pense du paradis. Quelle utilit nous revient-il de penser au
fait

paradis ? 1. Cela nous

Noire-Seigneur nous a donnes du paradis et d'une vie bienheureuse, c'est une chose tonnante de voir encore les hommes si attachs la terre, el si peu touchs des beauts, des richesses el des dlices du ciel. Tout cela ne vient sans doute que du peu de rllexion, et faute de nous lever quelquefois au-dessus de nous. Il iaut couter un saint Pierre, quand il a got seulement une petite goutte de ces clestes dlices sur le Thabor Domine, bonum est nos hic esst ! O Seigneur, qu'il fait bon ici ! [Matth., XVII, 4.) II ne faut que considrer le discours d'un saint Thomas, lequel ayant ou parler Notre-Seigneur des biens de l'autre vie, et du bonheur de voir le Pre ternel, disait avec un transport plein de zle, comme le pressant de le tirer aprs lui dans son royaume Domine! ostende nobis Patrem, et suffjcit nobis:. Seigneur, montrez-nous donc votre Pre, et nous serons contents. [Joan., XIV, 8, 9.) La rponse que saint Thomas d'Aquin fit un jour une sienne sur, qui lui demandait ce que c'tait que la batitude, Nul fait voir que l'un el l'autre y pensaient ne vous le peut expliquer, dit ce grand saint, et vous ne le comprendrez jamais que vous ne l'ayez mrit. C'est ce que saint Paul avait dit auparavant aprs lsae
: :

><

mpriser les choses de la terre, et nous fait prtendre aux biens qui nous sont prpars dans le ciel. 2. Cela nous console et fort tie parmi les misres de celle, vie. 3. Cela nous donne courage de travailler pour jouir un jour pleinement de Dieu et des biens de l'autre vie. Qu'est-ce que le paradis et ces biens de
i

Nec oculus
gentibus

vid.it,

nec auris audivii, nec in cor

;

parfaite vue et jouissance de un parfait rassasiement de tous nos dsirs en lui. Quelle vie mnent les bienheureux dans le

l'autre vie? C'est une

Dieu

et

paradis

et remplie de toute sorte de biens et.de plaisirs, quant au corps et quant l'me. Quelle sera la joie des bienheureux quant

Exemple de tous maux,

connatre Dieu a dcouvert par l'entendement l'aimer parfaitement par

:

l'esprit? Ce sera de

hominis ascendit, qu prparavil Deus diliCor., II, 9.) se. (Isa., LIV, k I Jamais aucun homme n'a .vu ni conu ce que Dieu a prpar ses lus. Et il suffit de dire que Dieu s'y communique pleinement l'me, qui est un bien qui est pardessus tout Lien. Nous Calions voir dans les exemples suivants, dont le premier est tir d'une vision arrive au mme saint Thomas priant un jour dans une glise des Pres de son ordre Naples. 1. Un saint personnage, docteur en thologie, en son ordre, appel Itomain, qui lui avait succd en la chaire de thologie de jours Paris, tant dcd depuis peu sans que saint Thomas en et encore t averti, s'apparut lui, lequel, le croyant encore vivant, le salua, et lui demanda depuis quel temps il tait arriv Je suis maintenant hors du monde, rpond ce saint
:

803

INSTRUCTIONS.

DES

UVRES DE MISERICORDE.

8:4

docteur, mais il m'est permis <ie vous venir visiter. Saint Thomas, surpris et un peu lonn de celte rponse, revenu soi. lui Dieu Je vous conjure de la part de dit de me dire si mes uvres lui sont agra:

bles.

Persvrez comme vous avez commenc, rpond saint Romain, ce que vous

.Mais quel est agrable Dieu. Je suis dans voire tal, dit saint Thomas? la gloire, rpond ce saint; mais aprs quinze jours de purgatoire, pour avoir ngligemment excut un testament dont l'vque de Paris m'avait charg. Saint Thomas, poursuivant ses interrogations, lui demande Et les sciences acquises ici-bas, dont nous avons lant de fois disput vous et mni, resDe tent-elles en l'me aprs celle vie?
faites est

de l'opprobre o il les allait prcipiter. Et l'ayant interroge combien elle pensait que cela pt encore durer, et qu'elle eut rpondu' a Encore vingt ans. Allez, dit-il, folle marchande, voudriez-vous pour vingt ans d'honneur et de flicit temporelle perdre les biens ternels de l'autre vie? A Dieu ne plaise que je fasse un si mauvais march! j'aime mieux endurer toute ma vie cette prison, la perte de tous mes biens, et la mort mme que de hasarder si lgrement et si follement mon salut. C'est en effet le sujet pour lequel il fut dcapit et
:

mourut
devons

si

gnreusement.

Rflexion.
faire

Voil

(N.) l'estime

que nous

du paradis. Voil en

elfel

comme

un

cela ne

m'en enqurez

pas, je

vous prie, r-

plique saint Romain. Pour moi, je me contente de voir mon Dieu. Mais Dieu, dit saint Thomas, le voyez-vous sans aucune chose interpose? A quoi celui-ci ne repartit aucune chose, sinon ces paroles du Psalmiste Sicut audivimus, sic vidimus in

><

vritable chrtien doit risquer biens, vie et honneur, plutt que de commettre la moindre offense contre Dieu, et se persuader fortement qu'il n'y a point de tourments ni de perscutions en cette vie qui soient capables de nous faire renoncer la gloire et

aux contentements qui nous sont prpars

dans l'ternit bienheureuse qui est la pense et le sentiment de saint Paul Non sutit condif/n passiones hujus temporis ad futuram gloriam qu revelabitur in nobis. {Rom., VIII, 18.)
: :

civilate

Domini virtutum

Comme nous

l'avons ici-bas entendu, ainsi nous voyons dans la cit du Seigneur des vertus. (Psal. XLVII, 9.) L-dessus il disparut, et laissa saint

Thomas

extraordinaj rement consol. Les fruits que vous devez Rflexion.

remporter de cet exemple (N,),Vest 1 de ne point attendre de pareilles apparitions pour vous assurer qu'il y a une autre vie, et que vos uvres sont agrables Dieu <pie la seule foi .suffit pour le croire, comme nous le protestons par le dernier article de notre Symbole, qui est mis comme la fin et le terme de tous nos mystres; 2 que toutes les subtilits des points et des questions de
;

NOVEMBRE. DES OEUVRES DE MISERICORDE.

INSTRUCTION PREMIRE.
Pour
ta

I" semaine.

DES OEUVRES DE MISilICORnE SIM1UTUELLE5

Bj.iii

]'cole ne sont pas ncessaires

que la seule foi et les sent, et qu'il n'y a que

poury arriver; bonnes uvres suffile

queriiur.

misricordes, quoniam V, 7.) ( tiallli.,

mfsericordiam conse-

seul pch mortel

qui vous en puisse dtourner. II. Voici un autre exemple' d'un autre saint Thomas, qui vous fera voir, qu'tant fortement persuad des biens et des flicits de l'autre vie, il n'y a point de biens prissables de celle-ci qu'il ne faille risquer, et qu'il ne faille de bon cur abandonner, pour ne pas perdre ceux de l'ternit bienheureuse. Voici donc les sentiments et les
dispositions qu'avait
le

Prlude. Entre les bonnes uvres ncessaires pour acqurir le ciel, celles de misricorde tiennent le premier rang, puisque Dieu ne donnera son paradis qu' ceux qui les auront pratiques. Ces uvres sont

bienheureux martyr

chancelier d'Angleterre, lequel, pour ne vouloir pas condescendre la volont du roi, qui exigeait de lui qu'il signt quelque chose contre sa conscience et contre les immunit-; de l'Eglise, fut mis en prison, et enfin dcapit par les ordres du roi. Et comme il tait irs-bien apparent et de irs-illustre famille, aprs tontes les remontrances et sollicitations de ses proches, qui ne l'avaient pu flchir so soumettre faire la volont du toi, enfin s,i femme, comme la plus intresse et qui l'aimait plus tendrement que tous, .'U prsenta et lui dit d'avoir du moins piti d'ellu et de sa famille; que, faisant ce que le loi dsirait de lui, il pouvait encore vivre honneur et les tirer tous du malheur et

Thomas Morus, grand

de deux sortes, il y en a de spirituelles et de corporelles. Nous nous entretiendrons des unes et des autres. Dans notre premier catchisme, nous parlerons des uvres do misricorde corporelles, et aujourd'hui do celles qu'on appelle spirituelles, et nous vous en dirons deux choses Partition. il Quelles sont ces uvres, et les motifs qui nous doivent exciter les pratiquer. 2. Les moyens de les pratiquer

comme

il

faut.

PREMIER POINT.
Les uvres de misricorde qu'on appelle spirituelles sont sept : Renseigner les ignorants; 2 corriger les pcheurs; 3" conseiller ceux qui en ont besoin 4. consoler les affligs 5" supporter les dfauts et les infirmits d'aulrui 0" pardonner les injures; 7 prier pour les vivants et les morts. Nous sommes obligs de pratiquer les uvres de misricorde par plusieurs motifs:
; ; ;

t c'est

un

mme commandement
et

oblige d'aimer Dieu,

qui nous de rendre assistance

*'.!. i

prochain; c'est une ni qui fait obir l'un cl l'autre, et l'ac* oomplissemtat de la loi consista le faire galement Secundum autetn iimile e$t huit: Diii<ies prnximum tient te iptum, (Matth., XXII, 89.) Dieu ne croit point tre aim d'un amour parfait sans cet amour du prochain car comment, dil mint Jeun, pouvez* vous aimer Dieu, que vous ne voyez pas, si vous n'aimez pas votre frre que, vous voyez? Qui non rliligit fratrem tuum quem videt,
.m
;i : :

ORATEURS SACRES. A. GAMBARTmme vertu de cha Jacques /'ides

:

800

(Jar.,

Il,

17);

de bonnes

wtortun est sine operibui celte fol n'est accompagne ouvres, elle est morte.
si

Voilll les motifs

qui Obligent les chrtiens

du prochain et la pratique les bonnes uvres; voyons maintenant les moyens de les pratiquer comme il iaut.
l'assistance

DKl \I1.M1. l'OINT.

Deum quem
gere, ete.
(I

noii videt,

quomodo

jiulcst

dili-

Joan., IV, 20.) C'est aussi une preuve de la plus parfaite imitation do Notre-Seigneur, qui a voulu prendre notre nature, pour avoir un cur de chair et capable (J'tre touch le compassion, pour nous apprendre en tre touch.

Le deuxime motif est tir de nos propres intrts, d'autant que, n'y ayant personne qui, se sentant pcheur et misrable, n'ait besoin d'tre secouru et qu'on use envers lui
de misricorde c'est l-dessus que sera fonde cellequc Dieu nous rendra un jour, et ce qui nous l'attirera plus puissamment de lui. Il l'a ainsi promis Beatimisericordes, quonm 7ni$e~icordiam consequenlur. Cela est fond sr cette maxime : Eadem mensura, qua tnensi fuerilis remetielur vobis, etc.: De la mme manire que vous aurez fait aux autres, il vous sera fait. [Luc, IX, 38.) C'est, en un mot, la plus grande marque de
,
:

Commenant par les uvres de misricorde que l'on appelle spirituelles, je dis que le premier moyen de les bien pratiquer e^t d'enseigner les ignorants. Cela vous regarde, pres et mres, matres e matresses, vous tes obligs instruire vos enfants et domestiques des mystres de la foi, et leur enseigner la science du salut si vous ne le pouvez faire par vous-mmes, il les faut envoyer aux catchismes et instructions qui se la paroisse; si vous ne le faites, vous font serez pires qu'un infidle, au sentiment de Qui suorum, maxime domes-ticosaint Paul
1

ii

rum

curant non habet, est infideli deterior. (! Tim., V, 8.) Il passe encore (dus outre, il dit, que celui-l a reni la foi : F idem negavit. (Ibid.)

la prdestination; c'est la marque la plus assure du salut: c'est l-dessus que sera prononc l'arrt au grand jour du jugement par le Fils de Dieu ; Venite, benedicli Patris mei,possidcte rerjnum, etc.: Venez, dira-t-il, les bnis de mon Pre, possder te royaume qui vous est prpara (Matth., XXV, 14.) La raison, il ajoute Esurivi et ddis tis mihi manducare, etc.; inftrmus fui, et visitastis me, elc: Parce que j'ai eu faim, et vous m'avez donn manger, etc. j'tais malade, afflig, olc.^et vous m'avez consol et visit, etc.
: ;

c'est de corriger les regarde tous les chrtiens. Si vous tes magistrats, vous devez employer voire autorit, pour empcher les blasphmes et les autres crimes qui se peuvent commettre dans votre ressort; si vous tes pres de famille, vous les devez rprimer en vos enfants et domestiques. Et quand bien

Le deuxime moyen,
et cela

pcheurs,

[Ibid., 35.)

Enfin

le

troisime et dernier motif, c'est

que,

on ne se rend pas la douceur de ce commandement, on se doit toucher du moins de la peine et du traitement prpar ceux qu> ne le feront pas. qui est que Judicium
si
;

sine misericordia, illi qui non fecit miscricordiam : On fera un jugement sans misricorde celui qui ne fera pas misricorde.

vous ne seriez ni l'un ni l'autre, si crance vous avez quelque autorit ou envers ceux qui les commettent, vous devez les reprendre charitablement. Quand bien mme vous leur seriez infrieurs vous pouvez imiter ce bon soldat du rgiment les gardes, nomm La Marre, lequel entendant jurer en passant dans quelque boutique, il entrait civilement dedans, et reprenait avec douceur ceux qui se laissaient emporter, Messieurs, excusez-moi, s'il leur disant vous plat de ma libert, mais tant soldat de Jsus-Christ, je suis tenu de dfendre son honneur. Vous ne sauriez croire combien une action comme celle-l gagne les curs, et pour un libertin qui s'en moquera peut-tre, plusieurs autres en profi:

mme

leront.

(/oc, IL 23. )
plus craindre que d'lre sans misricorde an jugement qui sera fait de nous l'heure de la mort? Au contraire, y a-t-il rien plus dsirer que de la recevoir? Le seul moyen est de la faire et
a-t-il rien

Le troisime moyen est de donner bon Vous voyez que ce pauvre homme se va enfourner dans un mchant procs
conseil.

trait

de l'exercer envers les autres. Que personne donc ne s'y trompe Non omnis qui dicU mihi Domine, Domine, intrabil inregnum clorum, sed qui facit voluntatem Patris mei : Tous ceux, dit le Fils de Dieu, qui me
:

qui sera cause de sa ruine vous tes tenu de lui en remontrer les inconvnients, etc. Que cette fille se laissera peut-tre abuser par ce fripon qui la cajole: vous devez lui remontrer le danger o elle se met, etc. Vous voyez des personnes en haine et inimiti les unes avec les autres, tchez les mettre d'accord, terminer leurs ditrj&uds,
;

diront

Seigneur, Seigneur, ne seront pas sauves, mais ceux-l seulement qui feront la volont de mon Pre. (Matth., VII, 21.) Ne vautez pas votre foi toute seule, dit saint
:

vous pouvez, etc. Le quatrime est de consoler les affligs. Cette pauvre femme votre parente, ou de votre voisinage, a perdu son mari, *Ue est demeure charge d'enfants et d'affairs; allez la consoler, et, selon votre pouvoir ci
si

607

INSTRUCTIONS.

pouvez avoir dans la connaissance que vous les affaires, .tchez de l'en tirer, tchez
placer ses enfants,
si elle

DES UVRES DE MISERICORDE. Qu appelez-vous uvres

898

n'a pas les

moyens

de les nourrir, etc. Allez voir ce pauvre malade dans l'hpital, consolez-le dans ses maux, et le portez les prendre en gr, selon portez-le se mettre en la volont de Dieu
;

bon tat, etc. Le cinquime moyen

peut-tre

support des infirmits d'autrui. Vous, mari, vous avez

est
le

colre, une femme acaritre mauvaise mnagre, etc. ramenez-la par la faites-lui voir les inconvnients douceur que cela peut apporter la paix et au bon ordre de la famille, etc. Vous, femme, vous avez peut-tre un mari qui est un ivrogne, ou un dbauch, un emport, etc. lchez le ramener par douceur, ne le reprenez pas quand il est en colre, ou qu'il est plein de vin, mais quand il est jeun, pos, et dans ses bonnes humeurs. Eviiez tant que vous pourrez les sujets qui lui peuvent exciter la colre ou la dbauchp, etc. Le sixime moyen, c'est de pardonner les injures qui nous sont faites par le prochain. Etouffer dans le cur, autant qu'il est possible, tous les mouvements de haine et de vengeance. El bien loin de rendre injure pour injure, on doit, pour vivre chrtiennement, dire du bien de ceux qui disent du mal de nous, et se comporter envers nos ennemis, comme nous voulons que Dieu se comporte envers nous. Enfin leseplime moyen de bien pratiquer les uvres de misricorde spirituelles est de prier pour les vivants et les morts Orale pro invicem, ut salvemini, dit saint Jacques (V, 16] a Priez les uns pour les autres afin que vous soyez sauvs. Mais surtout je vous recommande de prier pour les trpasss parce que ces pauvres mes ne se peuvent plus aider, et les vivants le peuvent iaire. De plus, c'est que ce sont nos pres, nos mres et nos parents ou amis, qui souffrent peut-tre notre occasion pour nous avoir trop aims. Ce qui nous y doit encore exciter davantage, c'est que leurs peines sont excessives, et quelquefois de longue dure, et nous les pouvons abrger par nos prires, en faisant souvent offrir le saint sacrifice de la Messe pour elles. Eu second
,
:

de misricorde ? Toutes celles qui sont excerces par charit envers le prochain. Combien y a-t-il de sortes d' uvre s de misricorde? Deux sortes corporelles et spirituelles. Qui sont les spirituelles ? 1 Enseigner les ignorants 2 corriger les pcheurs; 3 donner bon conseil; k consoler les affligs; 5" supporter les dfauts et 0" pardonner les injuinfirmits d'autrui res; 7 prier pour les vivants et les morts. Entre les spirituelles, qui sont celles que nous devons avoir plus cur ? Le pardon des injures le support des infirmits; la correction [fraternelle a l'gard de ceux qui offensent Dieu et la prire pour les morts. Doit-on avoir grand soin de faire prier
: ; ;

pour

les morts? Oui, 1 parce que ce sont nos frres qui ne se peuvent plus aider eux-mmes; 2 J leurs peines sont excessives et quelquefois de longue dure; 3' tant dlivrs ils prieront Dieu pour nous; k nous-mmes mriterons par l qu'on nous procure le mme bien aprs la mort. Exemples. l. C'est une uvre de misricorde spirituelle galement agrable a Dieu de donner bon conseil ceux qui en ont besoin, et de reprendre et faire la correction charitable ceux qui font mal mais c'est un acte non moins considrable de la prudence chrtienne de bien

faire l'un et l'autre, afin qu'il profite, et qu'il ait l'effet que l'on prtend, qui est la prati-

que du bien et l'amendement du mal. Le prophte Nathan est louable d'avoir port une parole si hardie David touchant l'adultre

commis avec Bethsabe

;

et

l'homicide

d'Urie

son mari mais la prudence et l'adresse dont il se servit pour faire celle

lieu, c'est qu'tant dlivres elles prieront pour nous, elles connatront dans le paradis

tous nos besoins, et elles y pourvoiront de leur crdit auprs de Dieu. En troisime lieu, nous mriterons par l qu'on nous procure le mme bien aprs la mort. Voil (N.J comment on peut exercer les uvres de misricorde que l'on appelle spirituelles. Nous parlerons de celles qu'on nomme corporelles dans notre premier catchisme. Voyons maintenant des exemples sur ce sujet aprs nos interrogations.
i\

correction et porter cet avis, c'est ce qui est plus admirer et louer que tout. L'histoire est trop bien dcrite au II' Livre des Rois, chap. XI, pour m'y arrter davantage. Voici un exemple plus conforme et plus proportionn aux personnes qui je parle. En la utle do Bologne en Italie, il se trouva un jeun tudiant si dbord et si libertin, que personne n'osait se hasarder de lui parler de Dieu et des choses de son salui. Nanmoins un religieux de sa connaissance et de son pays, lui ayant demand audience
et

qu'il

lui

lion avec

lui,

rE&ROQATIONS.

Pour quelle sorte d uvres Dieu a-t-it promis le parodi f Pour toutes sortes de bonnes uvres, et
particulirement celles
<
!

misi icorde.

condition Dieu. Le religieux accepta la condition mais pourtant qu'il souffrt qu'aprs l'entretien il dt seulement deux mots de pit conformes sa condition. L'entretien donc achev et le religieux, Tenant cong, lui dit ces deux mots dont ne put s'offenser Savez-vous, dit-il, monsieur, quel sera aprs cette vie le lit de ceux qui auront t couchs mollement ici-bas? Non, rpondit le jeune homme. Isaie, poursuit le religieux, nous l'apprend par ces paroles Sabler U tttrnetur Ginea, et openmeiuwn
;
i

permit une heure de conversail l'agra volontiers, mais qu'il ne lui parlerait point do

MJ
ttittm
>

ORATEURS SACAES.
.

\.

GAMBART.

B08

crunt termes. (Isa., XIV, 11.) l*.!!^ s lesquelles ayant t bien reues, et vivement apprhendes par le jeune homme, il eo lit m liKii son prol, que deui jouis aprs il quitta li- momie ei entra en religion, o il leul et mourut saintement. ( Hwi.noii, loin. Il, cep. 7, tu. 13.) Catch. Iiist lie Ile lion. Yoii .N ci; que vaut uni; bomiL' parole, [une correction bien laite et un avis donn bien propos. Il faut prudence et discrtiou pour la bien Caire; il faut se recommander Dieu, il ne faut pas ai colre ou par que ce soit par passion, il faut discrtion et prudence indignation il faut humilit, douceur et charit. 2. Pres, mres, matres et matresses,
I

parents qui v souffrent, el rveiller la dvotion de ceui qui le (but dj, afin qu'ils le foi seul em "i e avec plus de ferveur. 1. l'.iicnls, enfants i-t anus! pensez ceci, ot craignez justement que le u.me li-

ment et la mme mesure Que vous donnez aux autres ne VOUS soient rendus quelque jour. C'est--dire qu'on ne sa roui ieune non plus de vous lorsque vous serez dans <es peines, que vous vous tes souvenu des
autres.

INSTRUCTION
Pour
lu

II.

II' siuiainc.

DES OEUVRES DE MISERICORDE CORPORELLES.

Deaii

femmes et maris! apprenez de l bien prendre votre temps pour taire la correction
ou donner des avis
salutaires vos maris,
vos serviteurs et vos enfants. 3. Mais aussi vous, enfants! recevez,

misricordes,

etc.,

[MaUk.,

V,

7.)

comme
seront

de

la

donns

part de Dieu les avis qui vous pour votre correction et

amendement.
11. Pour la prire des morts, ce que saint Bernard crit de la sur de saint Malachie, dans la Vie du mme saint, est fort considrable et trs-digne d'attention. Ce saint prlat, dit-il, avait tant d'iiorreur de la vie libertine et drgle de cette sienne sur, qu'il ne la pouvait voir ni supporter. Il avait mme fait vu de ne la voir jamais durant sa vie, si elle ne changeait. Toutefois, comme il ne hassait pas son ame, mais ses drglements et ses pchs, cette sur tant
il n'pargna point ses prires ni divins sacrifices, qu'il offrait tous les jours Dieu pour la soulager. Nanmoins tant arriv soit par une conduite particulire de Dieu, soit par l'accablement des affaires, qu'il eut manqu d'offrir Dieu ce divin sacrifice pour elle durant quelque temps, une nuit il lui sembla qu'il entendait une voix qui lui disait que sa sur tait attendant dans la cour de sa maison, se plaignant qu'il y avait trente jours qu'on ne lui avait donn aucune nourriture. Le saint, faisant rflexion sur le temps qu'il y avait qu'il n'avait dit la Messe pour elle, trouva en effet qu'il y avait un mois com-

Prlude. Nous vous avons parl dans notre dernier catchisme des uvres de misricorde spirituelles, et nous vous OVO dit en quoi elles consistaient, et les motifs qui nous doivent portera les pratiquer; et dans celui-ci nous vous entretiendrons des uvres de misricorde corporelles, et vous eu dirons aussi deux choses Parttiion. 1. En quoi consistent les uvres de misricorde corporelles. 2. Les moyens de les bien pratiquer.

PREMIER POINT.
Je ne m'arrterai point aujourd'hui vous dduire les motifs qui nous doivent porter la pratique des uvres de misricorde, je vous en ai entretenus ci-devant il suffit de vous diie que le para lis est propos pour rcompense ceux qui les pratiqueront, el qu'il n'y a personne qui en soit exempt, non pas mme les pauvres, puisqu'on les p^ut pratiquer en donnant un seul verre d'eau. Mais je vous veux faire voir en quoi consistent ces uvres de misricorde corporelles pour tre bien
; ,

dcde,

les

faites.
1. Elles ne consistent as aux paroles de tendresse et de compassion, ou plutt en oes compliments hors de temps. Saint Jac|

plet.

C'est
la

pourquoi, ayant

recommenc

Messe [tourelle, bientt aptes il la vit comme avec une robe de deuil se prsentant la porte de l'glise mais n'y pouvant pas entrer. Quelques jours aprs, continuant ses prires pour elle, il la vit avec une robe [dus blanche admise, la vrit, dans l'glise, mais qui ne pouvait encore approcher de l'autel. Enfin, par une troisime vision, il la vit. dans une lumire clatante se joindre une troupe toute revtue d blanc par laquelle vision il connut que sa sur tait purge de toutes ses
dire
,
;

ques condamne cela quand il dit Si frater et soror nudi sinl, et indigeant viclu quotidiano, dical aulem aliquis Mit : lie in pace, calefacimini, et mturamini, nec dederilit ets quw necesearia sunt corpori, quid prode Si votre frre et votre sur rit ? etc. sont nus et ont manqu de vivres, et qu'aucun d'entre vous leur dise : Allez en pois,
:

.souillures gloire.

et

capable

d'entrer

dans

la

Rflexion. Voil (N) qui doit exciter la duret et la ngligence de ceux qui ne songent jamais aux peines du purgatoire, ni a prier Dieu pour les mes de leurs amis ou

chuu/lez-vous et vous rassasiez, et que vous ne leur donniez rien pour le faire, de quoi leur sert, je vous prie, votre bon soulimt! etc. (Jac, II, 15, 10.) Les uvres donc de misricorde corporelles sont sept 1 Donner manger ceux qui ont faim, -2 donner boire ceux qui ont soif; 3" revtir les nus; 4" loger les plerine el trangers ; 5" visiter les malades; (i racheter les captifs; T ensevelir les morts. Vous voyez bien par l (N) que ces uvres ne consistent pas seulement en souhaits eteompassion, mais en effet. Il ne faut donc pas se contenter d'envoyer von ce

901

INSTRUCTIONS.

DES UVRES DE MISERICORDE.

pratiquer les uvres de misricorde
relles.
les
et

902

honteux, ce malade de voire paroisse par un valet ou une servante, niais y aller vous-mme; la charit ne consiste pas encore exciter les autres la faire, mais la faire de ses deniers propres, etc. Si vous avez des domestiques malades, il leur faut envoyer les meilleurs morceaux de votre table, leur faire faire des bouillons, y

corpo-

Voyons maintenant

les

moyens de

bien faire pour tre utiles aux pauvres, mritoires celui qui les rend.

DEUXIME POINT.
avis, c'est de rendre charit corporelle celui qui on la rend; sans cela il n'y a point de distinction du chrtien et de l'infidle, qui a une charit et une compassion humaine pour s on semblable. C'est l l'intelligence que

Le premier moyen ou
la

profitable

mener

le
,

mdecin
etc.
Il

et

chirurgien, et donner

de quoi

faut pourvoir

cette

pauvre

famille, tandis que le mari ne peut gagner de pain pour la nourrir, etc. 2. Il faut contribuer l'tablissement des confrries de charit pour les malades dans les paroisses, y donner largement, du moins selon ses facults suivant le conseil de

Tobie Si mulium tibi fuerit, abundanlcr Iribue; si exiguum, libenler impertiri stade. (Tob., IV, 9.) Contribuer aux mdicaments
:

remdes; avoir des onguents, comme plusieurs personnes de condition, qui de leurs propres mains rendent ces bons offices aux pauvres, etc. 3. S'il ne se prsente pas de pauvres devant vous, imitez ceux qui les vont chercher dans les hpitaux, pratiquant et prvenant ce que Noire-Seigneur dira au jugeUospes eram, el colleyistis ment dernier me infirmas, etvisitastisme : J'tais tranger et vous m'avez retir et loy; j'tais malade, et vous m'avez visit. (Multh., XV, 33, 36.) Si vous ne voulez pas vous donner cette peine, leurs procureurs vous tendent les mains dans toutes les glises de Paris. Ces troncs qui sont aux portes des glises vous parlent d'un langage muet, mais suffisant pour se faire entendre. Souvenez-vous qu'ils accusent votre duret, et l'oubli que vous avez des pauvres qui gmissent dans les hpitaux, si vous n'y donnez largement. Il faut craindre qu'on ne se dsaccoutume de faire l'aumne. Il ne faut pas vous en tenir pour dispenss parce que les pauvres, tant renferms par la police, ne vous en l'ont Jus souvenir par leurs imporlunils, etc. faut sparer ni mettre a pari quelque Il chose tous les mois el toutes les semaines, selon l'avis de saint Paul, pour envoyer dans les troncs des prisons et des hpitaux il faut, quand vous recevez vos rentes et vos revenus, donner la part Dieu, et envoyer quelque somme considrable ses substituts et ses procureurs, qui sont les pauvres, dans les hpitaux; quand vous prenez quelque habit neuf, il faut donner vos vieux quel pie pauvre honteux, qui n'en peut avoir, etc. Envoyer de fuis autre le Superflu de votre table dans vos jours de festins de pauvres indigents de voire quartier, qui meurent peut-tre de faim, avec plusieurs petits enfants, pendant que vous en avez regorger, etc. Les pauvres mmes ne sont pas exempts de fane la charit, ils le peuvent faire du superflu de leurs ncessits, ils peuvent rendre quelque service leurs compagnons malades; quand ce ne serait que donner un verre d'eau. Voila (N.) les occasions el les ouvertures de rendre vos assistances aux pauvres, et de
et
: ;
:

David veut qu'on ail sur le pauvre Beulus intelligil super egenum et pauperem. (Psal. XL, -1.) Faisant servir l'i ssistanee corporelle de vhicule a l'me pour la porter Dieu. C'est ainsi que faisait Notre- Seigneur dans les gurisons corporelles Remittuntur tibi peccala tua, eic. Vade,jam amplius noli peccare, etc. [Joan., VIII, 11.) Il faut prendre de l occasion d'instruire les pauvres des principaux mystres du Christianisme et de la religion. Les porter reconnatre la cause de leur mal, si de dbauche ou de quelque autre dsordre, s'il y a de la haine, si division, si occasion prochaine, si engagement au pch; si attache de femmes ou d'autres dsordres, etc. Les porter reconnatre la main de Dieu Jncrcpat per dvlorem in leclulo {Job XXXIII, 19), s'humilier et dire sincrement et du cur V nobis, quia peccavimus, injuste egimus, ini* quitatem fecimus, elc. (Thren., V, ll>.) Le deuxime avis, c'est d'user de diligence et de discernement dans les assistances qu'on rend au prochain, discerner les vrais pauvres el les vraies ncessits. Il y a des uvres de prfrence, il y en a de communes el d'ordinaires, il y en a de la dernire ncessit de justice, et qui ne souffrent point de dlai Non pavisli, occidisli. Vous connaissez le besoin. Cette fille est dans le dernier danger de sa pure:; saint Nicolas se signala en pareille occasion. Sans ce secours cel homme ne peut viter la prison, d'o dpend la droute de sa famille. Aux uns il faut du pain, ne perant aux
:

qui

autres quelque somme d'argent; aux autre des matires pour travailler de leur vacation , aux autres des outils. Aux uns un seul secours suffit, aux autres il y faut retourner. Le troisime avis est de faire gaiement et

agrablement l'assistance qu'on rend au prochain Non ex justitia autnecessilate, dit saint Paul, hilarem enim dalorem diligit
:

Deus.(\l Cor., IX,

7.)

Non d'une lagon

:

reclii-

vendre Irop cher la charit aux pauvres, ou plutt Jsus-Christ en leurs personnes. Lui-mme ne nous traite pas amsi dans les biens qu'il nous donne Dat omnibus affluenter et non improperat, elc. // le donne avec abondance, et ne nous le reproche pas. (Jac., I, 5.) C'est une marque qu'on le fait de bon cur, si on ne se fait pas tirailler, si on ne fait pas tant d'interrogations aux pauvres, qui leur font confusion, si on ne leur reproche pas leur pauvret, le nombre des
et regret
c'est
: :

gneuse

comme

90J

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBART.

enfants, el semblables traitements, qui rendent l'assistance moins agrable, et le joug de la pauvret plus insupportable, etc. Il y a des occasions o il faut faire ses bonnes uvres ouvertement et publiquement, non par ostentation Pt vanit, mais pour l'exemple et pour encourager les autres la faire Ut videant opra veslra bona, tt Afin, dit le glorifie eut Patrm ve$trum Fils le Dieu, fus ceux qui verront vos boum s uvres glorifient votre l're. [Hat th., V, l(>.) Il faut, dit saint Grgoire, en ces occasions, (jue l'action soit tellement vue au dehors, que l'intention soit secrte, et demeure dans lo cur. Il la faut faire pour plaire a Dieu seul, [tour attirer sa misricorde sur nous et sur ceux qui on fait la charit. Par consquent arrire toutes les intentions vaines, pour passer pour grand aumnier, le faire par politique, et parce que tel ou tel se trouve pour ne pas faire moins qu'eux mais sont celles de les intentions damnables faire l'aumne la mre pour attirer et corrompre la fille, etc. Il ne faut chercher que Dieu, qui seul doit tre noire unique rcompense, et ne vous persuadez pas faussement que telle charit appauvrisse jamais; au contraire, Dieu en donne le plus souvent mme des rcompenses ds ce inonde; nous en allons voir des exemples aprs nos in.t
: :

plus, les faire

gaiementet promptcmenl pour

l'amour de Dieu. Exemples. I. Quand

raient

les riches n'aupoint d'autre motifs le faire l'aumne et d'exercer la misricorde envers le* pauvres que de savoir que c'est donner usure Notre-Seigneur, que de fane part le quelque partie de leurs biens ses membres, el qu'outre cela ils en reoivent le centuple dans le ciel, cela leur devrait
:
.

Suffire

pour la bore noblement el gnreusement. Je dis mme qu'il n'attend pas en l'autre vie payer l'usure et intrt du peu qu'ils donneni eu son nom, mais que ds maintenant ici-bas il multiplie Itmrs biens et les rcompense de toutes sortes de bndictions temporelles.
illustre en la personne de saint Jean l'Aumnier, patriarche d'Alexandrie, duquel il est rapport par Lontius en sa Vie, qu'un jour allant l'glise, un gentilhomme le pria de lui donner quelque secours, allguant que
vie et

Nous en avons un exemple

en
la

les voleurs lui avaient t tout ce qu'il avait. Ce saint prlat, considrant la condi-

tion

somme

terrogations.

INTERROGATIONS.
Est-il bon de pratiquer sricorde corporelles ?
,

les

uvres de mi-

Oui puisque Notre - Seigneur donnera pour rcompense le paradis au jour du jugement ceux qui les auront pratiques qu'il se tient fait soi-mme ce qui aura t fait un pauvre en son nom, et que les
;

misricordieux mriteront de recevoir misricorde.

la personne, et qu'il fallait une considrable pour le rtablir, commanda son aumnier de lui donner quinze livres d'or. .Mais l'aumnier, croyant que c'tait trop, en retrancha les deux tiers, et n'en donna que cinq. Dieu cependant, qui est un trs-tidle crancier, ne diffra pas davantage payer l'intrt de la somme que ce saint patriarche avait fait donner en son nom parce que, au sortir de l'glise, une dame de condition lui fit tenir une cdule pour recevoir cinq cents livres d'or el les distribuer aux pauvres. Le saint faisant rellxion sur les tenues de la clule, el la manire qu'elle tait crite, le Saint-Esprit lui lit connatre que son aumnier avait retranch les deux tiers de l'aumne qu'il

de

N y a-t-il que les riches qui soient obligs de pratiquer les uvres de misricorde? Les pauvres n'en sont pas exempts aussi, puisque Noire-Seigneur promet le paradis
celui qui donnera seulement un verre d'eau froide en son nom. Quelles sont les uvres de misricorde corporelles? Donner manger ceux qui ont faim, donner boire ceux qui ont soif, revlir les nus, loger les plerins et trangers, visiter les malades, racheter les prisonmers et captifs, ensevelir les morts. Quelles sont celles que les pauvres peuvent le plus raisonnablement pratiquer? Faire [tait de leurs aumnes et charits aux autres, leur donner boire, ne ft-ce que do l'eau, visiter et servir les malades dans leurs besoins, leur procurer les mmes choses des riches, ensevelir de leurs propres mains les morts, et procurer qu'ils soient
a

ce gentilce que l'aumnier ayant avou, le saint patriarche l'en reprit aigrement, sut de la dame que son dessein avait t de donner quinze cents livres d'or, et l'avait ainsi crit sur son billet que toutefois depuis elle trouva les mille livres effaces sans savoir pourquoi ni comment.

lui avait

command de donner

homme;

inhums.

Que faut-il faire pour bien pratiquer toutes ces bonnes uvres? Il faut lcher de es faire en grce, afin qu'elles nous profitent pour l'ternit. De

il Cet exemple (N.) ne do Rflexion. pas beaucoup consoler et encouiager les personnes riches adonner largement l'aumne, puisque, comme vous venez d'enlendri pour cinq livres d'orque saint Jean l'Aumnier lit donner aux pauvres, il se trouve que Dieu en renvoie cinq cents; et que si i'anninier n'el point retranch les autres dix, l'on et reu le centuple , proportion. 2. Par cette chichel et mesquinerie de l'aumnier, que les enfants de famille, les valets elles ollicicr:> des grands apprennent ne pas contrler les libralits de leurs pres, de leurs matres ou seigneurs vers les pauvres ; au contraire, qu'ils excutent fidlement ce qu'ils auront une fois ordonne pour leur soulagement.
;

II.

Voici une autre merveille

non n.o.ns

95

INSTRUCTIONS.
par

-DU NOM DE CHRETIEN

faite

905

occasion qui se prsentait. 11 passa mme plus avant, parce qu'un jour sa mre l'ayant laiss seul en la maison, il appela quantit de pauvres, et leur distribua tout le froment qui se trouva dans les greniers ce que sa mre ayant reconnu son retour, elle se prit crier et lamenter, comme ayant perdu toutes les provisions d'une anne pour sa famille. Ce saint enfant la voyant tcha de la consoler !e mieux si afflige, qu'il put; mais voyant que tout ce qu'il pou:

de l'aumne un enfant. On rapporte de saint Boniface qui fut voque de Ferenloen Italie, qu'tant encore jeune enfant, il avait coutume de donner ses habits aux pauvres, dont repris par sa mre ce que il tait souvent nanmoins il taisait encore la premire
considrable en faveur

t baptis, et

mme

qualit

de

avait reu cette belle chrtien. C'est pourquoi saint

il

disait Clovis en lui confrant le bapDepone milis colla, Sicamber, etc. tme Mettez bas cette fiert royale, et ne faites tat que de celle que vous recevez maintenant. C'est en ce sens que s.-unt Paul disait
:

Remy

aux premiers chrtiens Videle vocaiionem veslram, fratres, etc. (I Cor., 1,26.) Voyez, mes frres quelle est votre vocation au Christianisme; il n'y a ni sagesse mondaine, ni force, ni noblesse qui lui soit compa:

rable.
2. Cette qualit est rare et non accorde tous: Non fecit tailler omninalioni. (Psal., CXLVI1, 16.) Grce rare d'tre chrtien, elle n'est pas mme accorde aux sages, aux princes et aux grands du monde Nonmulti supientes, non multi nobites, etc. (I Cor., 1, 26.) A qui est-elle donc accorde? A vous
:

dire ne l'apaisait point, il la pria de sortir du grenier, o s'lant mis genoux, et ayant fait sa prire Dieu, il en vit incontinent l'effet; car l'instant le grenier
vait

humbles,

petits,

monde

Vobis

rempli de trs-beau froment. La mre, surprise de ce miracle, reconnut son peu de foi, et apprit que l'aumne faite aux pauvres n'appauvrit jamais celui qui la fait. C'est pourquoi ds lors elle donna permission son cher Boniface de donner aux pauvres tout ce qu'il voudrait. (Greg. DiuL,
fut
lib. I.)

Cet exemple fait une belle Rflexion. leon aux pres et aux mres, non-seulement de faire largement l'auraue aux pauvres cl de donner ce bon exemple leurs enfants; mais pour les y mieux accoutumer, qu'il est bon qu'ils leur donnent de quoi la faire, ou faire passer celle qu'ils font d'ordinaire, par leurs mains.

INSTRUCTION
Pour
la

III.

IIP semaine.

DU NOM DE CIIRTIEN.
Ilaec est

viia

a:teru3, etc.

(Joan.

XVII,

5.)

avons jusqu' prsent instruits, e;.: me semble assez suffisamment, de ce qu'il faut faire pour vivre en bon chrtien; mais nous ne vous avons pas encore assez dit, mon avis, ce que c'est
d'tre chrtien, et que veut dire chrtien. C'est donc de ce sujet que j'ai entrepris de vous traiter aujourd'hui, et de vous en dire trois choses :

Prlude. Nous vous

que

Partition. l. Que la qualit et le nom le pi us glorieux que puisse porter l'homme est celui de chrtien. 2. Ce que c'est d'tre chrtien, qui est d'imiter Jsus -Chris t. 3. Les

regni Dei, etc. 3. Cette qualit de chrtien est non-seulement rare, mais elle est de prix. Un seul diamant est plus estim que toute une montagne d'autres pierres; une seule charge de chancelier, de conntable, de premier ministre d'Elat, est plus estimer que mille autres petits officiers, pour son rang, ses privilges, etc. C'est pourquoi elle ne so donne qu'au mrite ou grand prix. Voil ce que vaut cette qualit de chrtien devant Dieu Empti enim eslis pretio ?na/jno, etc. (I Cor., VI, 20.) Elle a beaucoup cot Dieu. Non corruplibilibus, dit saint Pierre, auro et argento, sed pretioso sanguine quasi agni immaculati, etc. (1 Pelr., I, 18, 19.) Sou prix n'est ni l'or, ni l'argent, ni les pierreries que les hommes estiment, mais le sang prcieux d'un Dieu. 4. Sans cette qualit de chrtien, il n'y a point de paradis esprer. Hors l'arche de No, il n'y avait point de salut au dluge. Mais aussi quiconque y est n'a rien craindre Nil damnationis Us qui sunt in Chris to Jcsu. [Morn., VIII, 1.) Agnvsce, o Chris liane dignitatem lunm : Reconnaissez donc, chrtien, votre dignit faites lat de cette qualit de chrtien que vous portez; mais, il y faut rpondre, le seul nom et la seule qualit ne suffisent pas, il faut les uvres: Oslende ex opcrtbus fidem ; Montrezvolre foi par vos uvres, disait saint Jacques, (./oc, 11, 18.) El que faut: : ;

et mpriss aux yeux du datum est nosse mysterium (Luc, VIII, 10.

y>

il

donc

faire,

me

direz-vous,

pour

tre

chrtien et conserver cette qualit? C'est ce que nous vous allons dire.

moyens de
1.

le

bien faire.

TROISIEME POINT.
1. Etre chrtien, c'est tre imitateur de Jsus-Christ; c'est--dire, imiter les actions qu'il a pratiques tant au monde. Avant la venue du Fils de Dieu, le Saint-Esprit di-

PREMIEH POINT.
Toutes les belles qualits de roi, de prince, de duc, de marquis, etc., sont peu considrables, au prix de celle de chrtien qui nous fait entants adoptifs de Dieu et hritiers <lu paradis;aussi le grand sniut Louis, roi ue France, la prfrait celle de roi, se faisant le plus souvent appeler Louis de Poissy, parce que c'tait le lieu o il avait

sait aux Isralites Attendue ad Abraham patron veslram, et ad Saram qu peperit vos : Prenez exemple sur votre pre Abraham, er votre mire Saraquivouea engendrs, Usa.. LI, 2 Sailli Paul nous dil aujourd'hui
:

Orateurs SAcns. LXXXIX.

29

907
In

oiiATEuns Sacres, a gambart.

chose
:
:

Eslote imitaiore lu i, tlcut Soyez les imitateurs de /,/m tharisiimi Dieu, connue des enfants bien (lims, etc.

mme

J
et

plies.,

principale lude des aptres de lous les saints. A cela seul on connaQui dicit se tra si nous sommes chrtiens in Christo munere, dbet sieuf Me ambulavit, et ipse ambulare : Celui, dit saint Jean, gui dit qu'il demeure en Jsus-Christ, doit marcher sur la mme voie qu'il a tenue. (1 Joan., Il, G.) Faire autrement, c'est confesser Dieu de bouche, el le nier par les Ycrbis confitenlur uvres, dit saint Paul senosse Veum, factis autem nctjant., etc. (fit., J, 1G.) Les vritables chrtiens se reconnaissent celte seule marque do l'imitation de Noire-Seigneur Non est Christianus, dit saint Augustin, gui Chfistum non imitatur. ou il Aut muta mores, aut muta nomen nous faut changer de murs et de vie, ou de nom. Le troisime moyen, c'est de faire comme les enfants qui apprennent crire; pour l'aire un A, ils regardent comme le matre a fait cet A, et ainsi de toutes les autres lettres, ils en l'ont de mme. Le matin donc quand vous vous levez, le long de la journe quand vous faites quelques autres actes, dites en vous-mmes :l que faisait le Fils de Dieu en telle chose? etc. Voil les moyens de bien imit6r Jsus-Christ el d'tre
2.
la
:
:
:

V, a t

1.)

du chrtien; qui tous rglement de vie pour le reste du vos jours, et le fruil que vous devez emporter de toutes les instructions. Il reste vous faire voir quelque maintenant exemple sur notre sujet. Ce sera aptes nus
i

des

comme un

interrogations.
If!
I

I.IUIOOAIONS.
el le litre le

Quel est l'homme ?

le

nom

plus glorieux

C'est celui de chrtien.

Comment sommes-nous
Par
le

faits chrtiens?-

baptme.

Qu'est-ce d'tre vritablement chrtien ? C'est croiie el imiter Notre-Seigneur J-

sus-Christ

et vivre selon ses inaxio sont ses principales maximes ! Celles qui sont comprises dans les huit

Qa

batitudes opposes aux maximes du monde. Dites-les succinctement? 1. Que bienheureux sont les pmvres
d'esprit en
cette
vie.

2.

Bienheureux
<

les

parfaits chrtiens.

dbonnaires. 3. Bienheureui ceux ui pleurent el sont aflltgs. k. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice. 5. Bienheureux les misricordieux. 6. Bienheureux ceux qui ont le cur net. 7. Bienheureux les pacifiques et amateur* de la paix. 8. Bienheureux ceux qui soulfrent perscution et maldiction pour la justice. Quel est le sens de ces maximes ? 1" Que !a pauvret est prfrable aux
(

1" Objection. Mais, me direz-vous, comment pouvons-nous imiter Notre-Seigneur

car il faisait des miracles, ressuscitait les morts, gurissait les malades, etc., et nous ne pouvons pas faire le mme, comment donc l'imiter ? Rponse. 11 vous faut savoir qu'en Jsus-Christ, il y a deux natures ensemble,

richesses,

et l'humilit la

l'orgueil;

2"

la

Jsus-Christ;
ii

colre et la vengeance; 3 la tristesse aux vaines joies du monde 4 le dsir de la vertu el perfection la convoitise des vices; 5 la misre et compassion
;

dbonnairel

plaisirs illicites; 7

6 la puret paix et 'union procs el querelles; 8 la perscution

la
la
l

duret

de cur;

aux aux
el le

nature humaine. En tant que Dieu il faisait des miracles et des mais extraordinaires ; en tant actions
la

nature divine

et la

qu'homme
coutait
lit

il

allai

et

venait,

il

parlait

et

comme

nous, et c'est en cette qua-

d'homme, que je vous le propose imiter. e Mais, me direz-vous en11 Objection. core, Notre-Seigneurmmeen tant qu'homme prchait, remettait les pchs, etc. Et nous autres pauvres gens et artisans ne pouvons

dshonneur l'honneur et la gloire du monde. Que prtend Noire-Seigneur par ces maximes ? De nous dtromper de telles du monde. et nous conduire au ciel par une voie toute
|

contraire.

Quelle

estime devons
?

nous

faire

de ces

maximes
et

Les regarder
des
lion.

comme
la

moyens de

des vrits divines plus haute perfecest si

pas faire

le

semblable.

Je vous rponds encore cela Rponse que Noire-Seigneur mme en tant qu'nomme l'une de paua men deux sortes de vie vre artisan pendant trente ans entiers, et l'aulre de prtre, pendant trois ans seule:

Exemples.
glorieux
qu'il fait

Le nom de chrtien
qui
le

et si illustre celui

mpriser la rage et la tyrans pour le conserver : et il a d'ailleurs des aurai ts si charmants qu'il s'attire la
vnration de ceux mmes qui ne connaissent pas Dieu. Voici des exemples de l'un et de l'autre. I. Saint Pacme tait encore soldat dans l'arme du grand Constantin et encore paen, lorsque voyant tous les habitants d'une petite ville s'empresser pour apporter l'onvi des vivres aux soldats de l'anne qui en manquaient et n'en pouvaient trouver, il apprit que ces gens qui leur fournissaient si eliaiilableiueiit ces munitions taient des

pos-de fureur des

ment ; et c'est lorsqu'il prchait, remettait les pchs, etc. Co n'est pas en celte qualit que je vous le propose pour exemple imiter: cela appartient au ecclsiastiques et religieux ; mais je vous le propose en la vie qu'il a mene de pauvre artisan, comme vous. El comment est-ce qu'il le faut imiler en la vie qu'il a mene de pauvre artisan ? Ce sera en employant la journe comme il a
fait.

Je me rservo a vous les exposer dans notre oremier catchisme o nous traiterons

903
chrtiens,

INSTRUCTIONS.
qui
faisaient
et

~ DU

profession de ne de faire du bien un et ce fut par cet exemple qu'il chacun reut de Dieu les premires lumires de sa

SIGNE DU CHRETIEN. fiiiis homtnum (Psal. XI,

de jour en jour.

910
2)
;

qu'il n'y a

plus

nuire

personne
:

ou peu de vritables chrtiens sur la terre, et que les vrits chrtiennes s'affaiblissent

.conversion et crut qu'une nation si bienfaisante tait conduite par l'esprit d'un seul vrai Dieu, et que c'tait la vritable religion qu'il avait lant cherche, et laquelle (Baron, ex Meil se rangea effectivement.

INSTRUCTION
Pour
la

IV.

IV* semaine.

DU SIGNE DU CHRETIEN.
Omnis anlm super quem
etc.
(lizech.,

taphr., an. 316

Rflexion.

Voil ce que vaut le bon exemple et la bonne odeur de la charit ehl.ienne et des maximes vangliques en ceux qui en sont anims. 2. Voil aussi ce qui condamnera les chrtiens d'aujourd'hui, leur scandale dshonorent le qui par Christianisme et mettent obstacle la conversion des infidles et hrtiques par leurs drglements et scandales. H. Nous lisons dans l'histoire des martyrs de Lyon, ce que peut la faiblesse humaine, quand elle est anime de l'esprit et de la grce de Jsus-Christ, qui est le partage des
1.

et 318.)

viderilis

Thau, De occidatis,

IX, 6.)

nom

voyons en la personne dans la perscution qu'excita l'empereur Svre contre les chrtiens. Cette grande sainte surmonta avec une force admirable toutes les cruauts et les tourments des tyrans. Chacun tremblait pour elle cause de sa dlicatesse; cependant les bourreaux furent plus tt lasss de la tourmenter qu'elle de souffrir les horribles supplices qu'on lui faisait endurer et interroge comment elle avait pu rsister si longtemps elle dit qu' chaque fois qu'elle
chrtiens.
le

Nous

Aprs vous avoir parl du Prlude. ei des qualits du chrtien, il est bon de vous entretenir" du signe et de la marque quoi on connatra un chrtien d'avec un infidle et un hrtique. Le signe du chrtien est le signe de la sainte croix, et c'est de ce sacr signe dont nous vous ferons aujourd'hui l'instruction, et vous en dirons trois choses La l r * que ce signe est la Partition. marque du chrtien, et ce que c'est que ce signe. La 2* la vertu et efficace de ce signe. La 3* les temps et les occasions de le faire.

de sainte Blandine

PREMIER POINT. Tout ainsi que dans les armes des princes
temporels il y a des tendards res; de mme l'tendard et
les
et
le

des bannisigne de ia

confessait Notre-Seigneur Jsus-Christ, et Je suis qu'elle prononait ces paroles

:

chrtienne,
ut; renfort

elle

sentait
et

intrieurement
trouvait

croix distingue les chrtiens d-'avee les Juifs, Turcs, lesinfidlesel les hrtiques. Aussi tout l'honneur, la gloire, le salut et la vie des chrtiens est en ce signe. C'est pourquoi le grand Aptre ne se glorifiait que d ce Nos autem gloriari opotsigne de la croix. tet incruce, etc. ( Galat., VI, ik. ) lin l'ancienne loi Dieu commanda de tuer tous les habitants de Jrusalem qui avaient
:

de grce

se

comme
lib.

pour souffrir les nouveaux tourments qu'on lui faisait endurer succestout

entire
(

sivement.
cap.
1
)

Ecseb.,

Hist.

eccles.,

V,

Rflexion. Que dites vous (N.) au rcit de celle histoire? Peut-on dire que l'on est chrtien, quand, je ne dis pas la vue des bourreaux et des tourments, mais la moindre secousse des tentations on frmit, on tremble, on succombe et on donne du nez en

pch en sa prsence, et de n'pargner que ceux qui seraient marqus du signe du Thau, qui tait la figure de la sainte croix: Omnis autem super quem videritis Thau, etc. El saint Jean dans son Apocalypse vil un ange qui criait haute voix, ceux qui avaient pouvoir de dtruire la terre et tous ses habitants, de no toucher rien, jusqu' ce que les serviteurs de Dieu fussent marqus de ce signe Nolile
,
:

noccre terra:

quand la moindre sollicitation ou semoure d'aller la dbauche, de perdre la Messe un jour de fte ou de dimanche, l'absenter des Vpres ou de la prdication, on lche le pied que par un misrable respect humain on transgresse les commandements de Dieu; quand pour une petite parole de mpris ou de moquerie on a
terre;
;

mari, etc. ( Apoc, Vil, 3. ) tous voyez donc bien par l f N. ) que ce sacr signe est la marque qui fait distinguer le chrtien d'avec les infidles. Mais pour vous norler la pratiqne do ce signe, il
et

vous faut dire ce que c'est. Le signe de la croix est une crmonie
chrtienne, reprsentant la passion de NotreSeigneur, par l'expression de la figure de la croix faite avec le simple mouvement ; savoir, mettant premirement la main droite la tle, puis sous la poitrine, aprs l'paule gauche, et de l la droite, en disant montrer ici comment ) Ait nom du Pre, cl du Fils, et du Saint-Esprit. Et celte manire de signer nous reprsente trois principaux mystres de notre salut nous reprsente le mystre de la 1. Il sainte Trinit lorsque nous disons, au nom, cl non pas aux noms, nous signifions par l et ces paroles qu'il n y a qu'un Dieu seul
, ;i
(

honte de bien faire, de prier Dieu soir et matin genoux, de se confesser et communier loue les
!

mob

et rsister

aux moindres

attaques du pch ? bien loin de souffrir la perte des S. Ah biens, de l'honneur et la cruaut des supplices, qu'au contraire on renonce aux maximes chrtiennes, au saint et au paradis pour un petit gain et intrt temporel. 8. Tremblons (N.j et gmissons l-dessus et disons avec le Prophte-Hoi Quoniam de fal tanctut cl diminutee sunt vcrilalcsa
: ,

du Pre,

cl

du

Fil, et

du Saint-Fspnt, noUJ

r:i

ORATEURS SACRES.
les

A.

GAHBART.

12

dmontrent
la

Irois
;

mme

sainte Trinit divinit.

divines personnes do mais qui n'ont qu'une

pratiqu par les chrtiens? C'est ce que je vous vas montrer.

DEl \ii MB POIS
t.

2. Il nous reprsente le mystre de l'in# carnation en ce (jue mettant la main la puis la poitrine cela nous apprend tte
, , ,

descendu du ciel sein do la et a pns chair humaine au Vierge. Marie par la vertu du Saint-Esprit. 8. Il nous reprsente le signe de la sainte croix, o Noire-Seigneur a souffert la mort. De plus, saint Ambroise dit qu'on le bit sur le front, pour montrer que nous confessur le cur, pour faire sons Jsus-Christ et sur les bras, voir que nous l'aimons oour agir et ptir pour sa gloire. Je remarque encore qu'on fait ce sacr signe quelquefois avec les cinq doigts pour signifier les cinq plaies de Notre-Seigneur

que

le

Fils

de Dieu

est

:ne, j'< n principaui effets. Le remier c'est qu'il ruine el anantit tous les efforts des dmons et des puissances de l'enfer. 'tous les saints Pres sont de ce sentiment. Saint Bpbrem Dr pnit. assure qu'a la vue de ce signe toutes les puissances des ennemis -tremblent. Origne (nom. h, Ot dit nk) dit (jue celte enseigne immortelle tant -ur le front pouvante les esprits muliiia. Saint Augustin (serra. 19 Uetmnctis) tmoigne que toutes les machines des dmons sont ruines par la vertu de la croix.

Entre

les

vertus de ce

marque

trois

Saint
est les

d'autres fois avec trois, en mmoire des trois personnes de la sainte Trinit et avec
,

Athanase ( De incarn. VcrOi, lib. I j de mme sentiment, assurant que tous enchantements, magies, vnfices, en-

deux, pour se souvenir des deux natures de On le fait aussi du seul pouce Jsus-Christ au front, au nom du Pre, comme le principe de la sainte Trinit ; sur la bouche, au
.

sorcellements, et autres prestiges du dmon sont totalement anantis par la vertu de ce signe de la croix. Saint Jrme en la Vie de saint Hilarion rapporte, aussi bien que
saint Athanase en celle de saint Antoine, d'insignes victoires que ces saints ont remportes sur les dmons parce signe. S\ro Sulpicc dit le mme en la Vie de saint Martin. Bref le signe de la croix a t de tout temps une arme puissante contre les

nom du

que Verbe ternel et sur la poitrine, au nom du Saint-Esprit, comme tant l'amour du Pre et du Fils.
Fils, en tant
;

L'Eglise emploie ce sacr signe dans tous ses mystres, et il n'y a crmonie, bndiction, sacrement , ni chose sacramentelle, o; elle n'emploie ce signe sacr. ( S. Aug., tract. 118, in Joan. ) El la raison de cela, c'est que toute grce, bndiction et sanctification , proviennent des mrites de JsusCnrist crucifi. ( S. C\pr. De bapt. Christ.) Voil pourquoi tous les lieux, toutes les cho-

personnes consacres Dieu,;lesont prire et le signe de la croix'. Celte crmonie n'est pas nouvelle, elle a mme t figure dans l'Ancien Testament : i par bndiction que le patriarche Jacob la donna ses enfants, les mains croises ; 2 parla prire de Mose contre les Amalses, et les

par

la

et par une infinit cites, les mains leves d'autres qu'il serait trop long de rapporter et la tradition nous apprend que cette crmonie a commenc dans l'Eglise ds le temps des aptres. Saint Augustin rapporte serra. 1, De sanct. et serm. 92, De diversis ) f que saint Paul fut sign du signe de la croix
,

parAnanias, et que saint Etienne premier martyr se signa sur le front au milieu de son martyre. Nicphore ( lib. 1, cap. 4 ) crit que saint Jean l'Evangliste se munit de ce signe en se mettant dans le tombeau. Si l'on vous demande, dit Tertullien [De eorod'o vient la coutume na mililis, cap. 3
) ,

puissances de l'enfer. Le deuxiaieeietdecc signe, c'estqu'il est un souverain remde el une mdecine salutaire tous les maux de celte vie. Les hi>toires sont toutes remplies de guiisons miraculeusesqui ontt oprespar la venu de ce signe. Les aveugles ont t illumin-, jes muets ont recouvr l'usage de la parole, 'es boiteux et les paralytiques ont l guris , les bles les plus farouches ont t adoucies, les flammes et les incendies ont t teints, bref toutes les incommodits de cette vie sont entirement soulages par \a vertu divine et le signe de la croix. Le troisime effet de ce signe admirable est, qu'tant appliqu sur les choses inanimes il produit des fruits miraculeux de bndiction et de sanctification. Les auteurs ecclsiastiques (1) font foi de celle vr;t, ,ar par le rapport fidle qu'ils font de quantit de miracles qui sont arrivs par l'eau, par lo pain et par l'huile bnits avec le sigue de
1 I
,

la

croix.

comme aussi autres actions religieuses que nous professons, rpondez hardiment que leur autorit vient de la tradition, leur tablissement de la pratique de l'Eglise, et leur ob-ervaiion est de la foi. Mais, me direz-vous, quelle verlu et efficace a ce signe de la croix pour et se ainsi
de se signer du signe de croix,
toutes
les
:

Mais, me direz-vous, si ce signe est admirable, d'o vient que les chrtiens qui s'en servent si souvent, en tirent si peu de fruits ? La raison de cela, c'e.-t qu'ils le portent seulement au front, et ne le portent fias au cur. Il serlde peu, dit saint Augustin, d'avoir le front couvert de la croix, et le cur plein de crimes. Le cachet de Fa .croix tant si prcieux, ne doit pas cacheter mais quelque chose de grand de la paille prix. Pour donc en recevoir le fruit, il le faut faire avec une grande foi, puret de cur, d'esprit, de prire et de dvotion, et
si
,

(t)

S. Gnuc.

Magn., Dialag.,
lib. Il,

li!>.

I,

cap. 10; S. Ci\eg. Nazianz. Oral, inpalrem defunct.

Grec. Tiron.,

Util.

Franc,

C|.

3.

913

INSTRUCTIONS.

DU SIGNE DU CIIRETIEX.
sortant de sa maison, en se
bi liant,

914

ave; une grande confiance aux mrites de Jsus-Christ. Mais en quelle occasion le faut-il faire ? Nous Talions voir.

levant et s'ha-

TROISIME POINT.
Gretsrus, au Trait qu'il a fait du Signe tir de la doctrine des saints de la croix Pres, dit que les premiers chrtiens s'*;n servaient presqu'en toutes sortes de rencontres. Quand il tait question de faire profession, de la foi chrtienne; quand ils s'approchaienldessacreinenls, allaient combattre contre les ennemis, ou disputer avec des hrtiques; en entrant et sortant des glises, au temps des foudres et des tonnerres, au milieu des dangers, des craintes et des tristesses; dans leurs maladies tentations et imporlunits du malin esprit quand ils se ou qu'ils entreprenaient disaient adieu quelque long voyage, ou affaire d'impor,

quand on allume les flambeaux, quand on s'assied, quand on se couche, en toute conversation et en toute rencontre. D'autres ajoutent encore quand on sonne l'horloge. Et lesfinsprincipalespourlesquelles nous devons nous signer sont premirement, pour montrerque noussommeschrtiens deuximement, pour invoquer l'assistance de Dieu en toutes nos uvres par les mrites de la Passion du Fils de Dieu; troisimement, pour nous armer contre toutes les embches du diable, qui fuit devant la croix parce qu'il a t surmont par elle. Voil les occasions de le faire. Nous verrons encore plusieurs merveilles de ce sacr signe aprs nos
:

interrogations

INTERROGATIONS.

Quel

tance. Saint Jrme, crivant la vierge Eustochium, lui conseille de faire le signe de la croix sur elle, soit en allant ou revenant de quelque voyage, et en toute rencontre. Saint Eptireui (Devera pamit., cap. 8) nous conseille de le faire en nous endormant, en nous rveillant, en voyageant, avant qu'en-

est le signe du chrtien ? C'est le signe de la croix. est-il

Pourquoi
tien ?

appel

la

signe

du chr-

treprendre son

ou Loire
chap.

etc. Saint Cyrille,

le

4, et

devant que manger en sa Catchse, e saint Ambroise en son 43 sertravail,

Parce que Notre-Seigneur Jsus-Christ est la croix pour nous racheter. Comment faites-vous le signe de la croix ? Mettant la main droite sur le front, puis l'estomac, sur l'paule gauche cl puis a la droite, disant Au nom du Pre, et du Fils

mort en

et

du Saint-Esprit. Amen.
Poxirquoi

mon, nous donnent

voici les
t.

mme avis.

Cela tant,
le faire
:

Pour honorer
tres de la celui de la

temps

et les

occasions de

Au commencement de vos uvres,

afin

faites-vous? les trois plus grands mysreligion chrtienne, savoir Trinit, de l'Incarnation et de la
le
:

qu'elles soient faites pour la gloire de Dieu et qu'elles aient un bon succs par les mrites

Rdemption.
(Montrer
ici

de Jsus-Christ.
2. Quand vous commencez vos prires pour invoquer l'assistance particulire de

comment.,
signe de la

Y a-t-il
croix
?

d'autres avantages au

Dieu.

Quand vous tes en quelque danger. Les saints, au commencement de l'Eglise,

3.

avaient coutume de se munir du signe de la croix au milieu de leur martyre. Saint Martin s'exposa la tte des ennemisetau pril de la chute d'un arbre n'tant arm que do ce signe sacr.
4.
Il le

faut

faire

au commencement du

Oui, car il nous sert d'armes contre les attaques et tentations du dmon; il attire puissamment sur nous la grce et protection de Dieu en toute occasion. En quelles occasions devons-nous faire le signe de la croix ? 1 Le malin en nous levant et le soir en nous couchant; 2 devant toutes sortes de prires 3 entrant et sortant do l'glise;
;

repas pour purifier les viandeset en dtourner ce qui peut nuire par l'entremise des dmons. Saint Grgoire (Dialog., lib. I!, cap. 5) rapporte qu'une religieuse fut possde du diable pour avoir mang d'une laitue sans avoir fait la signe de la croix. Saint Benoit, au rapport du mmo saint (Ibid., lib. I, cap. k), avec ce signe cassa un vase plein de poison qu'on lui avait prsent. Et Grgoire de Tours (Mirac. lib. I, cap. 20; lib. IX, cap. 1) ditqu'anciennement on avait coutume de bnir les viandes avec -ne de la croix, non-seulement ou commencement du repas, mais encore autant de fois qu'on prsentait de nouveaux mets et qu'on olfrait de fois boire. Le pain mme qu'on olfrait sur la table tait marqu du si,

k" l'horloge sonnant; 5" au commencement du travail et de quelque exercice que ce soit ; G" se trouvant en quelque danger et
saisi

de quelque crainte ou tentation.

faut-il faire
?

Que

pour tirer

profit

du signe

de la croix

foi, grand Il le faut faire avec une vive respect et sentiment intrieur; en un mot avec dvotion, et jamais par coutume ou par

manire d'acquit. Exemples. Les merveilles du signe de les la croix sont en grand nombre, et tous

gne

le la

croix.

Enfin Tertultien (De corona militis, cap. 3) dit que le vrai chrtien a coutume do se seivir du signe del croix eu entrant et

Pres en ont fait tant d'loges qu'il serait de les rapporter tous. Je me contente d'un ou deux exemplesI. Le premier est d'un certain chrtien, lequel, se trouvant extraordinairemeiit press de ses cranciers, et n'ayant pas de quoi les contenter, fut rduit un tel dsespoir qu'il prit rsolution le se faire mourir. A cet effet ils'adresst un Juif, duquel il acheta un
difficile

915

ORATEURS SACRES.

aMIURT.
la

9 lf.

bri'uvagecmpoisonn; mais, auparavant que de l'avaler, il lit, selon la coutume des chrtiens, te signe de la croix dessus et le poison n'eut aucun mauvais enet sur lui. Il retourne au Juif et se plaint. Celui-ci, tout tODO, lui en donne unautre plus fort mais l'ayant pi is avec la mme rern onie du signe de la
;

n'en recul pas plus d'effet que du Hue fait le Juif en cette rencontre? Il baille de sa pestilentieuse drogue un chien en sa prsence, et il tombe roide mort devant lui. Il interroge le chrtien sur ce qu'il avait fait avant que de prendre cette drogue, et il avoue qu'il avait fait le signe de la croix selon la coutume des chrtiens. Le Juif, admirant la vertu des crmonies deschrtiens, et particulirement du signe de la croix, alla trouver saint Jean l'Evangliste, lui conte le fait, confesse son crime, se convertit et se fait baptiser. Saint Jean, pour tirer le ebrtien du dsespoir o il tait, le fait venir, et, ayant fait un signe de croix sur un faisceau d'herbes qu'il tenait, il se convertit en or, duquel ce pauvre misrable eut de quoi satisfaire tous ses cranciers. [Vie des saints, 27 dc.) 1. Ah) chrtiens, quel trsor, Rflexion quel antidote vous avez en ce sacr signe? ll pourquoi prirez-vous ayant en main
croix,
il

de caresse un petit coup de l'paule; de quoi ce dmon fut lou par celui qui prsidait ce sabbat inb nal et encourag a oursuivre ce qu'il avait si bien commenc. Mai ayant aperu h- Juif dan* un coin de 'e temple, il dputa |onr voir qui tait celui qui avaittsi tmraire de venir loger an ce lieu et ces 'esprits in: <

main sur hautement

I

premier.

fernaux, ayant reconnu qu'il tait muni cl scell du signe de la croix, rapport' qu' la vrit c'(-tait un vaisseau vide mais Aprs quoi toutequ'il tait bien scell. cette troupe infernale s'vanouit et tomber ce Juif, lequel tant all le lendemain trouver l'voque, et lui ayant racont toute l'histoire, l'voque, se sentant coupa* el le Juif, ble, avoua et reconnut sa faute se voyant aussi garanti du danger o il s'tait trouv par la vertu du 9ignede la croix, se convertit, reut le baptme et vcut saintement depuis. (S. Gbeg., Dialoy., lib, 111,
i

cap. 7.)

tel remde? H! pourquoi cherchez-vous mort par dsespoir ayant la main ce signe de vie, qui peut vous tirer de toutes sortes de ncessits et de dangers, si vous en savez user avec une vive foi. 2. Armezvous donc de ce signe dans les secousses des peines et des tentations qui vous accueillent ayez recours ce remde et ne doutez point que celui qui a opr votre salut, qui vous a mrit toutes les grces par ce signe, ne vous le fasse ressenlir dans toutes vos ncessits et besoins o vous

un

la

l'emploierez. II. Voici une autre merveille de ce mme signe, dont la vertu se fait ressenlir jusque sur ses propres ennemis : c'est d'un autre Juif lequel ayant l surpris de la nuit dans un lieu cart, ne trouva point d'autre gte qu'un vieu\ temple des idoles, o s'tant retir avec crainte et effroi, il se munit du signe de la croix, comme il avait vu faite aux chrtiens se trouvant saisis de quelque frayeur, quoique comme Juif il ft ennemi de ce signe. Ce qui ne lui fut pas inutile, parce que sur [le minuit, il aperut une troupe de dmons qui marchaient comme devant quelque grand prince, auquel ayant prpar un trne magnifique, il les interrogea tous, et leur lit rendre compte de tout ce qu'ils avaient fait pour son service. Chacun ayant rendu compte de diverses tentations et pchs auxquels ils avaient port les hommes, il s'en trouva un qui rapportait, comme une grande victoire, d'avoir port un voque d'une ville voisine, appel Andr, regarder un peu curieusement une religieuse qui vivait en sa maison, et qui lui avait donn quelques attraits par quelques regardstroparrtssursa heaut;qu'il avait mme pass jusqu' lui donner par forme
,

Rflexion Quel profit (N.) tirerons-nous de celte histoire? Le premier sera pour les impies qui se moquent du signe de la croix, qu'ils et de nos crmonies les plus saintes voient s'il est mpriser aprs la protection qu'un Juif et qu'un infidle en a reue l'ayant fait, quoique sans foi, dans la seule vue de la pratique et de l'usage qu'en font les chrtiens; ce qui ne lui fut pas inutile, puisque Dieuj le disposa par l sa conversion. Le deuxime sera pour les fidles, qui apprendront de l se munir souvent le ce sacr signe, dans les frayeurs et dans les craintes qui les surprennent, et particulirement dans les tentations et dans les embches des dmons, n'ayant point d'armes plus puissantes pour les combattre, au sentiment de saint Antoine que le signe de la croix, qu'une profonde humilit, el qu'un grand amour de Dieu. Le troisime sera pour les plus saints et pour les plus vertueux, qui doivent tre d'autant plus sur leurs gardes, qu'Us sont plus avancs dans les voies de Dieu, comme ceux auxquels Salan porte plus d'envie, et dont il fait ses plus friands morceaux, quand il les peut faire tomber dans ses piges.
:

DECEMBRE.
DES MYSTRES, ETC.

INSTRUCTION PREMIERE.
Pour
la

I" semaine.

DU MYSTRE DE LA SAINTE TRINIT.

Hspc est vita apterna, ut cognoscant te etc. {Joan., XYH, 5.)

Deum

soliim,

Nous vous avons dit dans Prlude. notre dernier calchisme, que le signe de la croix nous reprsentait trois principaux mystres; celui de la sainte Trinit, de l'Incarnation, et de la Vie et Passion do Notre-Seigneur Jsus-Christ. Mais comme la connaissance de ces mystres sont de la

917

INSTRUCTIONS.

DE LA SAINTE TRINITE.
que Dieu
infini.

918
pur, souverain
et

dernire importance au salut, je me suis rsolu de vous entretenir pendant ce mois,

est

un

esprit

pour vous rafrachir la' mmoire de ce que nous vous avons dit au commencement de
l'anne des mystres de la foi, dont ceux-ci, sont les fondements. Nous commencerons aujourd'hui pnr celui de la trs-sainte Trinit, tant le premier et le plus grand de tous nos mystres, parce qu'il contient le premier principe et la dernire fin de l'homme, et qu'il est suppos par tous les autres. Nous sommes obligs en ce mystre de croire qu'il y a un Dieu en trois personnes, Trs sunt qui Pre, Fils, et Saint-Esprit Verbum, testimonium dont in ccclo, Pater cl Spiritus. sanctus ; et hi trs unum sunt. (I Joan., V, 7.) Et pour en parler mthodiquement, nous diviserons cet entretien en
: ,

trois parties.

Partition. 1. Nous dirons ce que nous devons savoir de Dieu. 2. Nous parlerons des trois divines personnes de la sainte Trinit, et rpondrons aux objections qu'on nous peut faire. En troisime lieu nous tirerons quelque profil de notre entretien.

Esprit, l'exclusion et diffrence des choses corporelles trs-pur, la distinction des mes raisonnables; souverain et infini en toutes choses, la distinction des anges. Son infinit regarde sa dure, qui est ternelle; son tendue, qui est immense, sa puissance, sa sagesse, sa bont qui n'a rien de semblable, Il faut infrer de l que Dieu n'a pas do corps, qu'on ne le saurait voir des yeux corporels, et que nous ne saurions en parler ni le connatre, que nous ne soyons dans le ciel, ou par le ministre de la foi, qui est un don de Dieu, fait son Eglise qui iioms le propose. Et parce que cette foi est le fondement du mrite et des bonnes uvres, et que sans elle, nous ne pouvons plaire Dieu, ni avoir la connaissance des mystres ncessaires au salut, il est important aux chrtiens de l'avoir. Or entre les principaux mystres que la foi nous rvle, le premier et le plus ncessaire au salut est celui de la sainte Trinit, et cela pour trois
;

raisons

PREMIER POINT.

Pour croire
nit,
il

le

mystre de

la

sainte

Tri:

faut prsupposer

trois vrits

la

premire, qu'il y a un Dieu, un tre indpendant, et duquel tous les autres dpen1 Parce que la raison et l'instinct dent naturel nous le disent Signatum est saper nos lumen vultus lui, Domine : Seigneur, disait le Prophte-Royal, la lumire de votre divine face est empreinte sur nous, etc. [Psal. IV, 7.) 2. Parce que toutes les cratures nous le prchent, et crient hautement: Scilote quoniam Dominus est Deus : ipse fecit non ipsi nos; Sachez que le Seigneur est Dieu, qu'il nous a faits et crs; et non pas nous-mmes. (Psal. XCIX Par le 3.) 3. mouvement de toutes les cratures qui supposent unanimement un premier mobile, qui ne soit mu de personne. C'est la preuve dont Aristole, tout paen qu'il tait, se sert pour montrer qu'il y a un Dieu, un premier Etre, en considrant le bel ordre et le mouvement continuel du ciel, etc. <. Par le consentement universel de tous les hommes; s'il y en a qui le nient, ce sont des mchants, et qui n'oseraient le dire que dans le cur: Di.iii ituipiens in corde suo : Non est Deus.
: :

Parce qu'il est le premier et le plus grand de tous les mystres, sans lequel l?i autres ne peuvent tre connus. Il est le premier car il est de toute ternit; l'Incarnation et les autres mystres sont depuis mil six cent soixante-treize. On ne peut savoir le mystre de l'Incarnation et de la descente du Saint-Esprit, qu'on ne sache qu'il y a le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. 2. C'est le propre mystre des chrtiens, ils sont baptiss au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Et Jsus-Christ a command d'enseigner ce mystre avant que de
1.
:

baptiser : Euntes docete omnes gnies, baptisantes eos in nnmine Patris, et Filii et Spiritus sancti. (Mattli., XXVIII, 19.) C'e^t le car il mystre particulier des chrtiens n'a t rvle qu'a eux. Auparavant la venue
:

(Psal. XIII,

1.)

La deuxime vrit qu'il faut prsupposer, c'est qu'il n'y a qu'un Dieu ; car tant infiniment parfait, s'il y en avait deux, ils ne pourraient pas tre tous deux infiniment
parfaits, puissants, sages, etc., l'un pourrait avoir quelque chose par-dessus l'autre. Lo troisime vrit. Il est bien difficile de dire ce que c'est que Dieu, cause de sa grande, perfection, comme au contraire du pch cause de son imperfection. On dit

de Jsus-Christ, il n'tait connu que fort obscurment. 3. C'est qu'on ne peut tre sauv que dans la foi de ce Quicunque vult salmystre vus esse, anle omnia opus est ut teneal calholicam fidem. Fides aulem calholica hc est, ut unum Dcum in Trinilale, et Trinilalcm in unilate veneremur, ncque confundentes personas, neque sabslunliam sparantes, dit saint Alhanase en son Symbole. Cela tabli, voici ce qu'il nous faut savoir du mystio de la sainte Trinit.
:

DEUXIME POINT. savoir que la sainte Trinit n'est pas une sainte, comme une sainte Camais que therine, une sainte Agns, etc. c'est un Dieu en trois personnes, qui n'ont toutes trois qu'une mme nature, mme
1.
Il

faut

ordinairement, c'est le Crateur du ciel et de la terre; mais on ne dit rien del nature de Dieu. Aussi tout ce que nous en pouvons due, selon la capacit de notre esprit, c'est

essence, mme sagesse , mme pouvoir, mme bont, etc. Quoiqu'on attribue la puissance au Pre, la sagesse au Fils, et la honte au Saint-Esprit, il y a galit de toutes choses aux trois personnes de la sainte Trinit JEquaUt gloria, colema majcstai.
:

919
Files
flde

ORATEURS SACRES.
ad
le

A.

IHBART
fenx. Le soleil
a trois
:

920

soni gales, Pelr. parce

,

'lit

saint

Fulgence {De

dans
Pre

Fils, In Fils est

et

Esprit,
ni plus

et le

le Pre esl tout tout dan-, le Saintle Saint-Esprit est tout dans le Fils, el l'un n'est ni plus grand,

que

pas trois rayon, sa pas trois racine et

chos< s, son lumire <t sa chaleur ce ne sont soleils. Un arbre a son tronc, ta ses feuilles ce ne sont pas trois
:

arbn

ancien, ni plus puissant que l'autre. La seule chose en quoi elles diffrent, c'est que le Pre ne procde de personne et en-

II' Objection. Mais comment, nie dernanilei ez-voiis, les trois pei sonnes peuvent* elles tre ternelles, si le Pre engendre -on

gendre son Fils,

le

FiN

est

engendr du

Pre, et partout semblable a lui ; et le Saint-Esprit n'est engendr ni du Pre et du Fil<, niais il procde d'eux l'uicr a nullo factus est, nec creatus, nec genitus; Filins non factus, nec creatus, sed genitus Spiritui sanctus non factus, nec creatus, nec genilus, sed procedens. Et pour vous faire concevoir cela, autant que la porte de notre esprit peut atteindre, il nous faut servir de quelque comparaison, quoiqu'elle sera toujours fort dfectueuse n'y ayant point de comparaison propre, pour exprimer navement un
:

Fils, el si le Saint-Esprit procde du du Fils; car celui qui donne l'tre, doit tre le premier et plus ancien que celui qui reoit l'tre ?
I

et

priorit de

Premier, ce n'est pas qu'il le soit par temps, mais par origine; c'est-

mystre, si profond et si sublime, que les anges mme les plus relevs ne peuvent entendre entirement. Voici donc ma comparaison.

-dire qu'il est le principe des autres personnes, comme le soleil est dit premier ses rayons; nanmoins les rayous sont a tt au soleil que le soleil mme. La splendeur et la chaleur sont aussitt au feu. que le mme feu, car jamais le feu n'est sans chaleur ni sans splendeur, toutefois le feu est premier par origine, et esl leur cause.
faire,

Quand vous contemplez quelque chose en votre entendement sans la voir, vous formez aussitt en votre esprit une image semblable la chose que vous contemplez. Par exemple, si vous contemplez une personne qui se nomme Pierre, vous vous formerez en votre entendement son image, il vous semblera le voir prsent; mais il y a cela que celte image ne sera pas consubstantielle Pierre , c'est--dire, ne sera pas sa personne. Ainsi Dieu se plat la contemplation, comme en'son action propre, et n'ayant de toute ternit aucun objet digne de sa contemplation, que son essence, il se contemple soi-mme, et engendre par consquent l'image de soi-mme. Et comme en Dieu tout est Dieu, celte image ainsi engendre est relle, substantielle, infinie, et partout semblable au Pre. Or cette image ainsi engendre, consubstantielle au Pre, c'est le Fils, appel pour ce sujet l'image du Pre: Imago Patris, et figura substanli ejus, etc. (Hebr., 1, 31.) Ce Fils aime son Pre qui lui donne ternellement l'tre et la dit le Pre aime le Fils, comme partout semblable lui, et une essence avec lui, Cette rencontre d'amour du Pre au Fils, et du Fils au Pre, n'est pas un amour acci:

Objection. Mais comment se peut-il dira encore quelqu'un, que le l're ne se prive point de sa substance, ou pour le moins ne se la diminue, la communiquant
JII'

me

au Fils

et

au Saint-Esprit,
la

vu

leur communique toute, et entire?

qu'il la retient tout

Rponse. Le soleil par sa fcondit nous communique ses rayons sans s'en priver, ou se les diminuer. Je vous puis comtoutes mes conceptions, sans privation ou diminution d'icelles. Ainsi le Pre communique ternellement toute sa substance, tout son lre, toute son essence, et toute sa dit au Fils, et au Saint-Esprit sans s'en priver aucunement. Mais enfin N.) pour tout dire en un mot, quand nous aurions puis tout ce qui se peut dire de ce mystre, nous n'aurions pas encore commenc dire ce qui en est. 11 vaut mieux l'honorer, que le vouloir comprendre; vous m'en demanderez peut-tre les moyens, je vous les vas apprendre en peu de paroles.

muniquer

TROISIME

POINT.

dentel, comme sont les affections du monde, car en Dieu il n'y a point d'accident; mais un amour rel, substantiel et infini, partant semblable au Pre, et au Fils, et une mme

essence avec eux. Cet amour donc est le Saint-Esprit, qui procde en celte faon ternellement du Pre, et du Fils par voie d'a-

Puisque nous sommes persuao.es qu'il y a un Dieu si excellent, et tel que nous vous avo'is dit, nous le devons honorer, parlant lui avec grand respect. Si l'on parle aux rois, et aux grands de la terre avec tant de soumission, que ne doit- on pas fane au souverain Itoi des rois? Il faut donc le prier le matin et le soir genoux, n'en parler dans les compagnies qu'avec un grand respect. Nous ne devons jamais l'offenser: car si la bont d'une personne nous contraint

l'aimer,
sa puissance
et
le

prsence
dit

le respecter,

Dieu

craindre, sa est souverai-

mour.
vous,

(S. Hieiion., in Psal. XXXI.) 1" Objection. Mais comment, me direz-

nement bon,

prsent partout,

comme

le

distinctes en

personnes peuvent- elles tre une mme essence? Rponse. En notre me il y a l'entendement, la mmoire, la volont ce sont trois choses distinctes, comme chacun .-ait: ce ne S'mtpas nanmoins trois mes. Au feu,|il y a la chaleur, la lumire et le l'eu ce ne sont
trois

saint Ephretn celte prostitue qui le voulait solliciter pcher.

2.

Nous devons remercier Dieu de nous

avoir appris un si grand mystre, se proposera l'apprendre ceux qui ne le savent pas, quand nous le pourrons; nous humilier, croyant simplement les autres mystres qui ne sont pas si difficiles que celui-ci.

921
3.

INSTRUCTIONS.
foi,

D LA SAINTE TRINITE.

02*

Adorer ce mystre, en faisant souvent

disant
:

Dieu! je crois fermement que vous tes un seul Dieu en trois personnes, Pre, Fils, et Saint-Esprit. Dans cette crance je vous adore et vous aime de tout mon cur, et me soumets vos volonts. k. Se souvenir de la sainte Trinit, quand on fait le signe de la croix, quand on chante: Gloria Patri, etc. Honorer la sainte Trinit les dimanches, qui sont consacrs son honneur. Demander pardon d'avoir employ ces jours de dimanche offenser la sainte Trinit. Demander pardon au Pre, des [lchs d'infirmit, cause de sa puissance; au Fils des pchs d'ignorance, a cause de et au Saint-Esprit des pchs sa sagesse de malice, cause de son amour. Et comme il ne s'est pass aucun jour sans que nous ayons offens la sainte Trinit, lchons de l'honorer tous les jours. Nous en ferons une protestation solennelle aprs nos in-

des actes de

Mon

dans cette crance je vous adore et vous aime de toul mon cur. Exemples. Ce qui est rapport du cur

de sainte Claire de Monlefalco, est trop authentique pour preuve de sa dvotion au mystre de la trs-sainte Trinit, pour n'tre pas ici rapport. L'histoire de sa Vie dit qu'aprs sa mort son cur ayant t ouvert, on y trouva trois belles lettres d'gale grandeur dont l'une ne pesait pas plus que les deux autres, et les trois ne pesaient pas plus qu'une seule. Et comme on tait en peine de la cause de celte merveille, on n'en trouva point d'autre, sinon que celte grande servante de Dieu avait toujours eu une grande foi et dvotion au mystre de la trssainte Trinit, dans lequel nous sommes obligs de croire l'galit des perfections des trois personnes dans l'unit de l'essence et de la nature divine, o le Pre n'est pas
plus que
le

Fils et le Saint-Esprit, et le Fils

terrogations.

INTERROGATIONS.
Quelle connaissance est plus ncessaire et importante au chrtien? C'est la connaissance d'un Dieu et de ses mystres. Comment pouvons-nous avoir cette con-

naissance ? Par la foi. Qu est-ce que

C'est

la foi?

ne sont pas moins que le. Pre, par l'gale participation qu'ils ont tous trois d'une mme divinit. {Voy. la Vies des saints, 17 aot.) Je ne dis pas,, mes chres Rflexion. mes, qu'on trouve dans votre cur aprs votre moitis mmes marques de votre foi et de votre dvotion vers ce mystre; il suffit de vous dire que votre cur, qui est form en triangle, ne peut et ne doit tre rempli que de la connaissance de l'amour de trs-sainte Trinit, que voire me est la
et le Saint-Esprit

un don de Dieu, par lequel nous croyons tout ce que Dieu nous a rvl, et propos par son Eglise. Est-ce une chose si importante que la foi? Oui, parce que la foi est le fondement du mrite et des bonnes uvres, et sans elle nous ne pouvons plaire Dieu, ni avoir la connaissance des mystres ncessaires au
salut.

Quel

est le

premier mystre que

(a foi

nous

forme son image et semblance, que vous avez t baptiss et rgnrs en son nom; et que jamais vous ne serez bienheureux dans le ciel, que par la foi et la dvotion que vous aurez eue ici-bas ce mystre. 2 Que ceux donc qui n'y pensent jamais, qui ne veulent, et ne se mettent pas en peine d'en tre instruits, qui ne le prient et ne l'invoquent jamais; que ceux-l, dis je, tremblent et craignent de n'tre pas un
jour sauvs. II. Entre les merveilles qui sont rapportes dans la Vie du grand saint Augustin, celle qui lui arriva lorsqu'il composait les livres admirables del Trinit, n'est pas des moins considrables. Un jour comme il se promenait sur le soir au bord de la mer, pour se dlasser l'esprit du travail de ses tudes, ayant aperu un enfant d'une rare beaut qui puisait de l'eau de la mer avec une petite coquille, comme pour en emplir une petite fossette qu'il avait faite sur le rivage ce grand saint s'arraisonnant avec cet
;

rvle , et qui est ncessaire au salut? C'est le mystre de la sainte Trinit.

Qu'est-ce que le mystre de la Trinit? C'est celui qui nous fait reconnatre tin seul vrai Dieu en trois personnes diclinctes, Pre, Fils, et Saint-Esprit, etc. Laquelle est-ce qui est la plus qrantle et la plus parfaite? Files sont gales en toutes choses, parce qu'elles ont toutes une mme divinit, cl une mmo essence.

Dieu

a-l-il

Non,
qui
1

c'est

un corps? un esprit incr

et invisible,

a fait, et

qui conserve toutes choses.

faut-il faire pour honorer cemyslre? le faut adorer et aimer; 2* s'abstenir des pch, d'infirmit, d'ignorance et de ma3- vivre en union et bonne lice intelligence
Il
;

Que

enfant, lui demanda ce qu'il faisait etie qu'il prtendait par l. Et il lui rpondit fort srieusement qu'il prtendait puiser
l'eau de la

mer,

et

en remplir celle fossette.

:

avec le prochain; 4" faire souvent des actes de foi sur ce mystre. Fuitrs-moi un acte de foi sur ce mystre? Mon Dieu je crois fermement que vous tes un seul Dieu en (rois personnes distincte, Pre, Fil, el Saint-Esprit t je le crois, mon Dieu parce que vous tes la premire et souveraine vrit qui m'en assurez, et
!

H! comment l'entendez-vous, mon cher mignon, dit ce grand saint la mer e>l trop grande, et votre fosse trop petite ? A quoi
Je le ferai, dit-il, plus plus aisment que vous n'aurez fait ce que vous prtendez. Vous voulez com-

l'entant rpliqua

lot et

prendre et renfermer dans un petit volume l'inexplicable mystre de la Trinit; et je vous dis que j'aurai plus loi renferm toute

P?:l

ORATEURS SACn ES.

mer dans celte pourrez comprendre
fosse,
I

A.

GAMBART.
:

que vous expliquer cet ineffable mystre. Aprs quoi entant disparut et saint Augustin remercia Dieu d'un avis m saiutaire. (Tuou. Caittip. lib. Il,
ne
et

l'eau do la

examiner lea diverse; circonstance*; Ravoir qui est celui qui s'est incarn; qu'est-ce que s'imai imt o il s'estima comment d s'est incarn ; pour quels mofaut
;

April.)
/{('flexion.

mandez

Esprits curieux qui dedes raisons de nos plus profonds

1.
,

mystres, prenez cet avis pour vous: apprenez (]uc celui-ci par-dessus tous les autres doit tre cru et ador avec soumission d'esprit, et qu'il ne doit pas tre pluch avec curiosit. 2. Qu'il voussuflise que Dieu, qui est la suprme vrit, nous l'a .ainsi dclar, et que la foi que nous devons sa parole, nous oblige de le croire, quoique nous ne le puissions comprendre.
Sacre, sainte et l ls -admirable Trinit, seul Dieu eu unit d'essence, Pre, Fils, et Saint-Espril nous reconnaissons devant votre souveraine majest, que toute notre vie nous avons offens votre toute-puissance, votre sagesse et amour infini, par un nombre sans nombre de pchs d'infirmit, d'ignorance et de malice; mais aujourd'hui nous les dtestons de tout noire cur, et protestons, moyennant votre grce, de n'en plus commettre, du moins de malice et de propos dlibr. Nous ne le pouvons faire sans votre assistance, ne nous la refusez pas, s'il vous plat, en cette vie, non plus que le bonheur de votre gloire en l'autre, o nous conduise le Pre, le Fils, et le SaintI

quand il l'a l'ait. Qui est celui qui r'esl incarni*. Ce! le Fils de Dieu, seconde personne de la sainte Trinit, non le Pre, ni le Saint-Espril ear encore bien qu'en ce que lieu fait nu dehors de soi, les trois personnes y travaillent; nanmoins, quoique le Pre et le Saint-Esprit aient opr au mystre de l'Incarnation, il n'y a pourtant que le Fils qui se soit fait homme. Exemple de deux personnes qui rvtent un troisime d'une robe, il n'y a
tifs, et
I.

s'en trouve revtu, etc. Qu'est-ce (juc s'incarner. C'est se revtir de chair, et prendre un corps et une me comme nous. Dieu est un esprit, et par consquent sans corps, et nanmoins le Fils de
celui-l qui
II.

que

Dieu
il

voulu se faire homme,

pris

un corps

et

et pour cela une me; tellement

qu'il est maintenant Dieu et homme, et qu'il a deux natures, la divine et l'humaine,

quoique pourtant il ne soit qu'une seule personne, savoir la seconde de la Trinit;

il s'ensuit: 1 qu'il est gal au Pre, puisqu'il est Dieu , et qu'il est moindre que Dieu, puisqu'il est homme; 2* il c-t partout en tant que Dieu, et en tant qu'homme il n'est pas partout, mais seulement au ciel, et au saint Sacrement de l'autel. III. O est-ce gue le Fils de Dieu s'est fait homme. Dans les chastes entrailles de la Vierge Marie, sa bnite Mre, qui pour cela est la plus heureuse de toutes les femme-, et plus glorieuse que tous les anges et les saints ou paradis. IV. Comment celte Incarnation s'est -elle faite. Par l'opration du Saint-Esprit, et non de l'homme, que la sacre Vierge ne connut jamais. Voil pourquoi elle demeura toujours vierge. Or le Saint-Esprit opra ce mystre souverain, en prenant du trs-pur sang de la Vierge, et l'informa d'une me qu'il cra au mme instant, et ce corps, et cette me, s'unit la deuxime personne de la trs-sainte Trinit. Il ne faut pas pourre tant penser que le Saint-Esprit soit le de Notre - Seigneur Jsus-Christ, d'autant qu'il n'a pas form ce corps de sa substance, non plus que saint Joseph, qui n'a pas eu connaissance de la Viergp, quoiqu'il soit appel pre, mme dans l'Ecriture sainte; mais c'tait qu'il tait estim tel par les Juifs, qui ignoraient ce mystre, et aussi qu'il le nourrissait: tout ainsi donc que Jsus-Christ en tant que Dieu a un Pre, et ainsi en tant qu'homme, n'a pas de mre il a une Mre sans pre. V. Pourquoi le Fils de Dieu s'esl-il fait homme. Pour nous racheter et saisi aire nos pchs par ses souffrances ; ce qui ne se pouvait faire en rigueur de justice que par lui-mme cause de la malice du pch, qui est en quelque fa<;on infinie; et Dieu ne pouvait se soumettre, ni souffrir, sans prendre une autre nature, qui devait tre plutt celle de l'homme qu'une autre,

d'o

Esprit.

INSTRUCTION

II.

Pour la deuxime semaine. DU MYSTRE DE L'INCARNATION.

Ha?c est vita seterna, ut cognoscant.

verum, elquem

misisii

le solum Deum JesumCurislum. [Joun., XVII, 3.)

le

Prlude. Aprs le mystre de la Trinit, plus grand est celui de l'Incarnation, d'autant qu'il contient l'unique moyen de connatre notre premier principe, et de parvenir notre dernire lin. C'est pourquoi tous les chrtiens le doivent, non-seulement connatre, mais encore ils le doivent savoir de telle manire, qu'ils en puissent rpondre en tant interrogs. Hc est vila terna, etc., parce que c'est en cette connaissance que consiste la vie ternelle. Ce sera donc de ce mystre dont nous vous entretiendrons aujourd'hui , et pour cela nous diviserons notre discours en deux parties. Parlition. Dans la t" nous enseignerons les vrits principales contenues en ce

mystre;

et

dans

Jes profils. que

la 2' nous proposerons nous en devons tirer.

PREMIER rOINT. Le mystre de l'Incarnation

p.iisieurs vrits

comprend
les

contenues dans

deu-

xime

et troisime articles du Symbole les aptres, par lesquels nous croyons que le Fils de Dieu, Noire-Seigneur Jsus-Christ, s'est fait homme pour nous au sein de la

bienheureuse Vjerge sa Mre. Mais pour tre bien instruits de ce mystre, il nous en

9?5
lin

INSTRUCTIONS.
pour

DE L'INCARNATION.

2C

qu'un homme satisft qu'un autre avait commise.

VI.
fait

l'offense

Pour quels motifs le Fils de Dieu s'esthomme. Parsa misricorde infinie,.et Propter le grand amour qu'il nous a port nimiam charitatem qua dilexit nos. (Ephcs., II, 4.) Car nous ne l'avons pas mrit non plus que les anges. Il est vrai qu'on en apporte quelques autres motifs 1. Parce que
il

les

anges avaient pch par malice, sans y

l'homme par infirmit, et sduit par le serpent. 2. Tous les anges ne sont pas damns, lous les hommes l'eussent t. 3. Tous les anges taient,
tre induits d'ailleurs, et

chacun en particulier, complices volontairement, et Adam seul avait engag tous les hommes. Mais ces raisons n'obligrent aucunement le Fils de Dieu de s'incarner, et quand il nous et tons laiss perdre, nous n'eussions rien eu lui reprocher. a donc t sa pure bont qui l'a port cela. VII. Mais quand a-t-il fait. a t au milieu des temps, comme dit la sainte iWiture In medio annorum notum facis (Habac, 111, 2); ou, comme dit l'aptre saint Paul, en la plnitude des temps: Al ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Fi' lium suum. {Gulat., IV, k.) Le Seigneur a envoy son Fils, dit-il, lorsque les hommes

qui est son librateur, etc.? Rsolvons-nous donc de l'apprendre, de le croire et de l'enseigner, quand l'occasion s'en prsentera. Le deuxime profit que nous en devons lirer, sera de porter grand respect NotreSeigneur Jsus-Christ Cum introducit Deus Filium suum in mnndum, dicit ut adorent eum omnes angeli ejus, dit saint Paul. (Hebr., I, 6.) Nous lui devons porter ce respect en l'glise en tout temps, puisque c'est le lieu o il est prsent Domus Imea, domus orationis vocabitur {Mat th., XIII, 12); c'est sa maison d'oraison, o il coute les prires d'un chacun, o il enirine les requtes, etc. 2. Nous lui devons ce respect, lorsque nous prononons ou que nous entendons prononcer le saint nom de Jsus, en nous dcouvrant. 3. A la Messe, se tenant genoux pendant les Messes basses, avec si: ,

lence, dvotion et prires. Le troisime profit sera de lui

porter

un

en avaient plus de besoin, et qu'ils taient en tat de mieux reconnatre leurs misres et le recevoir. Jsus-Christ ne s'est fias fait homme ds le commencement du monde,
sitt (pie
le

grand amour, puisque c'est lui qui est mort pour nous donner la vie. Vous me demanderez comment nous le pouvons aimer, et ce qu'il faut faire pour cela. Je rponds 1 que ce sera en vitant tout ce qui dplat Dieu, en renonant au pch qui lui dplat infiniment, en faisant un ferme propos de mourir plutt que d'en commettre de mortel; 2 en faisanl ce qui lui plat et est
:

agrable, savoir ses

commandements

et

ceux

de l'Eglise.
Voil (N.) en peu de paroles ce que vous faire pour bien honorer ce mystre. Il est ncessaire pour acqurir la vie ternelle de croire le mystre de l'Incarnation, et de confesser selon la loi, que Notre-Seigneur J^us-Christ Fils de Dieu, la seconde personne de la sainte Trinit, est Dieu et homme; et tous les jours de notre vie se doivent passer en remercments et actions de grces envers ce cher et bien-aim librateur, pour ce signal bienfait. Venons maintenant nos interrogations.

|cli fut
la loi

commis,

afin

hommes
que par

lant par
la

naturelle et

que les mosaque,

devez

connaissance de leurs misres, se prparassent le recevoir. Il n'a pas voulu

non plus diffrer jusque la lin du monde, de peur que les hommes n'eussent perdu toute connoissance et respect de Dieu a donc t au milieu des temps, environ quatre mille ans aprs la cration du monde. Voil$ (N.; comment Notre-Seigneur s'est incarn, et pourquoi. Nous dirons dans notre premier catchisme, comment cela s'est pass, et quelle vie Noire-Seigneur a mene tant ici-bas en terre; mais aujourd'hui nous nous contenterons de tirer quelques profils de l'instruction que nous venons de donner.
:

INTERROGATIONS.

Quel

est le

second mystre que

la foi

nous

DEUXIME POINT. Le premier

i

profil

que nous devons

tirer,

d'apprendre, et de croire toutes ces vrits 1 parce que nous sommes obligs d'en faire des actes, et en pouvoir rendre raison, en tant interrogs. C'est pourquoi on demande au baplme Crcdis in J'esum Chriffum f Croyez-vous en Jsus-Christ ? etc.; 2" parce que par la profession de celte croyance, nous sommes faits chrtiens; puisque autrement nous tomberions dans la plus grande ingratitude, qu'on so puisse imaginer: car non-seulement nous ne saunons remercier le Fils de Dieu, pour un si grand bienfait mais mme nous ne le connatrions pas. Que dirie/.-vous d'un criminel dlivr de la mort par la faveur d'un prince, et qui ne voudrait pas seulement apprendre
c'est
: :

obliqe de croire pour tre sauve? C'est l'Incarnation du Fils do Dieu, la seconde personne de la Trinit. Que veut dire incarnation et s'incarner: Que ie Fils de Dieu a pris chair humaine, c'est--dire un corps et une me comme nous au sein de la glorieuse Vierge Marie Pourquoi le Fils de Dieu s'esi-il incarn? Pour nous racheter du pch et de l'en

o nous avions t engags par le pch de nos premiers parents. Ne pouvions-nous pas nous-mmes salis faire Dieu ? Non, parce que l'offense tant contre ur Dieu, il a fallu un Dieu pour la rparer. Quel jour est-ce que Nolre-Seiyneur s es! incarn? Le 23* de mars, autrement lejour de l'Anfer,

nonciation. Qu'est-ce qui a form

le

corps de Notre*

Scujnnir?

927
I.eSainl
"c

ORATEURS SACRES.
|>ri(,

\.

GAMBART.

028

des plus pures gouttes du

sainte Vierge. Le Saint E$prit e$t donc son pire? Non, mais seulement l'ouvrier, parce qu'il n'y a point contribu de sa substance. La suinte Vierge est-elle demeure vierge
l.'i

sang de

ayant conu et enfant Notre-Seigneur? Oui, elle a toujours t vierge devant, durant oi aprs Penfanfement. Comment honorez-ruus ce mystre. Par des aetes de reconnaissance, de foi et de charit, et par des pratiques d'humilit et de puret. Faites an acte de foi sur ce mystre ?
Mon Sauveur Jsus-Christ, je crois fermement que vous vous tes fait homme pour

des chrtiens, et lu 1er la prophtie de Notre-Seigneur touchant le renversement du temple de Jrusalem, permit aux Juifs de le rebtir il contribua mme la dpense d'une grande somme d'argent; mais Dieu renversa ses desseins, car aprs qu'on eut creus les fondements, et mis les prem pierres de ce nouvel difice, tout fut renvers par un tremblement de terre, qnj
;

arriva

la nuit suivante. Et les Juifs s'opinitrant y faire travailler, le feu du ciel descendit en plein jour, qui consuma tous les outils des ouvriers, et la nuit suivante tous les habits des Juifs se trouvrent tous couverts de croix qu'ils ne purent jamais ter
:

parce que vous souveraine vrit; et dans cette crance, je vous aime et vous adore de tout mon cur, etc. Exemples. Les chrtiens ne devraient pas dsirer d'autres preuves de l'incarnation du Fils de Dieu, et de l'amour qu'il leur a tmoign se faisant homme pour leur salut, que ce qn'il nous en a rvl dans l'Evangile et par son Eglise. Il suffirait de connatre ce qui s'est pass entre l'ange et Ja sainte Vierge, lorsqu'il lui annona cette nouvelle. Cette fameuse toile qui parut aux Mages et qui leur servit de guide pour l'aller adorer en la grotte de Bethlem, est un tmoin trop illustre pour en douter, comme aussi toutes les autres merveilles arrives durant sa vie et en sa mort, sont des tmoignages trs-authentiques pour
je
le

nous racheter;
Aies
la

crois

premire

et

Dieu voulant par ces prodiges convaincre les incrdules de la vrit de l'incarnation de son Fils, et confirmer les li lles dans la foi
de ce mystre. (Socsat., Hist. eccUs.,
111, cap.
litj.

Ilflexion. Apprenez de la (N.) demeurer fermes en la foi et eu la crance de ce mystre. 2. Louez et bnissez D.eu de

20)

obliger tous les hommes le croire vrai Fils de Dieu, se soumettre sa loi et embrasser sa doctrine. Nanmoins il n'a pas
laiss de confirmer de temps en temps la vrit par plusieurs autres prodiges, comme ce qui se dit de la fontaine d'huile

mme

qui coula tout un jour Rome dans une htellerie, o puis aprs fut btie une glise en l'honneur de la trs-sainte Vierge, pour dire que la source do misricorde et de grce allait couler abondamment sur la terre. Ce qui est rapport de l'arbre qui courba ses branches pour prsenter de ses fruits l'Enfant Jsus dans sa fuite et son entre dans l'Egypte, du renversement des idoles dans le mme royaume ; toutes ces choses, dis-je, si extraordinaires sont des signes par lesquels il a voulu rveiller l'insensibilit des hommes et leur faire connatre les merveilles de sa naissance, et de sa venue au monde. Mais comme il s'est trouv plusieurs hrtiques qui n'ont pas laiss dans la suite des temps d'irapugner et de combattre la vrit de ce mystre, aussi Noire-Seigneur n'a pas manqu de susciter cs personnes zles dans l'Eglise, pour sa dfense, la confusion des mchants, et la consolation et affermissement des fidles. J'en choisis

vous avoir fait natre et d'avoir t instruits dans la vraie Eglise. 3. Gardez-vous bien de dmentir la saintet de votre foi par des oeuvres de la chair el du sang, et de btir de nouveaux temples aux idoles, en suivant la vie et les uvres des paens au lieu de la doctrine et des vertus le Notre-Seigneur' Jsus-Christ, k. Gmissez et dplorez l'aveuglement des hrtiques cl de tous les autres infidles, qui font bande part et ne veulent pas recevoir les vrits de l'Evangile. 5. Enfin priez pour eux, ce que NotreSeigneur les convertisse, et qu'ils retournent au giron de la sainte Eglise. II. Un autre exemple e>t de ce qui se passa sons l'empereur TboJose, lequel quoique trs-chrtien et trs-bien intentionn pour les catholiques, avait nanmoins quelque peine qu'on interdit tout fait les assembles des hrtiques ariens, qui niaient que le Fils de Dieu, Noire-Seigneur JsusChrist, ft gal et consubslantiel Dieu son Pre. Un saint v que et fort zl, appel Amphiloehius, entreprit d'aborder l'empereur et lui faire voir qu'il ne devait pas davantage souffrir ces gens, aprs leur condamnation par le concile de Niee. A cet
il alla en cour, o ayant salu l'empereur avec les crmonies dues sa dignit, il ne fit pas les civilits qu'il devait Arcadius son (ils, qui tait dj associ l'empire; mais le caressa seulement, lui touchant

effet

les

mains

et

le

miguardant

comme un

petit
le fit

enfant, dont l'empereur fort indign

chasser honteusement et avec mpris, sans le vouloir couter, ni entriner sa requte. Ce saint vque ne se rebutant pas, mais se tournant doucement vers l'empereur en se retirant, lui dcouvrit son secret, et iuidit

agrablement

Sire,

voyez combien

l'in-

un ou deux entre plusieurs.

I. Le premier est de ce qui se passa sous l'empire de Julien l'Apostat, lequel ayant entrepris d'touffer, s'il et pu, la crance cl la vnration de ce mystre dans l'esprit

jure que vous tenez faite votre fils vous est sensible (et avec raison), puisqu'il mrite en effet les mmes honneurs qui sont rendus Votre Majest. Souvenez-vous aussi combien le Pre cleste a sujet de ressentir l'injure que l'on fait son propre Fils, lequel

:o

INSTRUCTIONS.

DE LA VIE DE
tre

N.-S.

gal en grandeur et lui tant parfaitement soutirez en toute autre perfection, vous nanmoins que plusieurs de vos sujets le son traitent de mpris et comme ingal Pre. L'empereur vil bien o cela allait, reconnaissant sa faute, se jette aux pieds
et

plus parfaite de toutes les cratures, pour sa Mre. Il lui envoya l'ange Gabiiel
tirer

pour

son consentement,

et

au

mme

qu'elle l'eut donn, le Saint-Esprit, oprateur de ce mystre, comme nous youv

moment

de ce bon vque, dfend l'entre de

un dit par lequel il sa cour ces hrtiques, donne l'avantage aux catholiques, et fait reconnatre Noire -Seigneur Jsus -Christ pour vrai Fils de Dieu, et en tout gal son
fait

disions dans notre dernier catchisme, prit du plus pur sang de cette sainte Vieige, en forma un corps, et cra en mme temps une Ame pour l'animer, et ce corps et cette me s'unit Notre -Seigneur Jsus -Christ,

Pre. (Nici:ph. lib. XII, cap. 9.) Voil (N.) o doit aller le Rflexion. zle des prlats de la sainte Eglise, main-

et dfendre, auprs des puissances temporelles, l'honneur et la gloire de NoireSeigneur Jsus-Christ et les droits de son U Eglise 3 voil quoi doivent aussi tre employs le pouvoir et l'autorit des souve-

tenir

seconde personne de !a sainte Trinit. Il demeura neuf mois enferm dans les chastes entrailles de cette bnie Vierge, au bout desquels il naquit au inonde, au milieu de l'hiver, la nuit, et dans une pauvre tahle qui tait ouverte de lous cts aux rigueurs

du

rains,

faire
la

rgner

Notre- Seigneur

et

paix de la religion dans leurs Elats; touffer les schismes et la division dans l'Eglise; rprimer l'insolence des libertins et des hrtiques, et particulirement de ceux qui en veulent aux sacrements et la grce de Notre -Seigneur Jsus-Christ, abolir les jurements et les blasphmes excrables qui se commettent impunment aujourd'hui; 3 voil, mes chers amis, pourj quoi il faut prier et mme corriger av c d'abus en ceux qui nous les zle ces sortes voyons commettre en notre prsence, cela s'entend nanmoins avec la discrtion et prudence ncessaire.

conserver

INSTRUCTION
Pour
la

III.

troisime semaine.

DE LA VIE DE NOTRE-SEIGNEUR, QUI EST UNE SUITE DE L'INCARNATION.

Haec est vila apterna, ut cognuscant te solum Henni verum, et quem misisli Jesuim lnisium. (Joau., XV 11, 3.)

Plusieurs ont crit et enseign Prlude. divers moyens pour vivre en bons chrtiens; mais je pense que le meilleur c'est d'imiter la vie de Noire-Seigneur, en la connaissance

froid. Huit jours aprs il fut circoncis, etau quarantime on le mena au temple pour prsenter Dieu Dieu mme, c'est--dire le Fils de Dieu sou L're -ternel, comme une victime qui s'immolait sa justice irrite. Et quoiqu'il ne ft pas oblig la circoncision ni toutes les autres obligations de l'ancienne loi, tant Dieu; nanmoins, comme il avait pris sur lui la marque de pcheur, il en voulut aussi observer toutes les lois. Jo liasse sous silence la fuite en Egypte, pour viter l'envie enrage que lui portait Hrode, depuis qu'il eut appris des rois Mages qu'un nouveau roi tait n dans la Jude, et qu'ils l'avaient appris par le moyen d'une toile; ce qui le porta jusqu' cette extrmit de faire massacrer tous les enfants mles qu'il trouva en celte contre. Je ne m'arrterai pas encore aujourd'hui parler de sa vie cache l'espace de trente ans avec saint Joseph, travaillant en sa boutique; je rserve cela pour l'entretien de l'exercice de la journe mais nous parlerons seulemeiil sur les trois dernires annes de sa vie, dans lesquelles il nous a enseign plus particulirement sa doctrine et ses maximes; car c'est pour lors qu'il a mis la dernire main l'uvre de notre salut, qu'il institua lus sacrements, qu'il lit plusieurs miracles pour autoriser sa doctrine, qu'il choisit
:

duquel

gil la vie ternelle.

ncessairement obligs de savoir comment Nol.ro -Seigneur 1 pour le remercier de tout ce qu'il a vcu n fait durant sa vie, car a t pour nous; 2 pour adorer toutes ses action*', comme divines et trs -vertueuses; 3 pour les imiler, car il a voulu vivre ici-bas comme homme pour nous servir d'exemple. Ces
les

Tous

hommes

sont

douze ai lres el soixante -douze disciples pour la publication de l'Evangile, el qu'enfin voulut mourir sur la croix pour l'amour il des hommes. On vous a fait rcit de toutes ces choses dans l'explication des vangiles et des ftes de l'anne; il nous faut voir maintenant ce qu'il y a de plus particulirement imiter en cette vie de Notre-Seigneur pendant les trois dernires annes
de sa vie.

trois sujets feront le partage de cet entrelien que nous diviserons pour cela en trois

DEUXIME POINT.
1.
Il

points. Partition.

pelit discours

Dans le 1" nous ferons un de la vie de Noire-Seigneur; dans le 2' nous proposerons ce qu'il y a imiter en Dieu; et dans la 3* ce qu'il faut faire pour cela, et les rsolutions prendre.
PREMIER POINT. Dieu ayant rsolu de sauver
la

n'y a
et

Seigneur a
rable
,

ce que Noireen sa vie qui ne soit adopour quoi nous ne devions lo rien de tout
fait

les

hommes
j

"ii Fils, environ qi.alre mil e ans aprs cration du momie, il choisil une auvro

tille,

selon

l'apparence

Uumiu-.',

mais

ia

remercier; car tout est divin, et tout a t fait pour nous. C'est aussi ce que l'Eglise fait el nous convie de faire aux fles principales de l'anne. A l'Annonciation, cause de son incarnation; Nul, pour sa naissance au jour de l'an, a cause de sa circonla ite des Ho pour le remercier cision; du bienfait de noire vocation au Chrislia;

ii

:.>,

OUATKUKS SACRES.

A.

GAMBART.
in

932

ni-iiie; la Chandeleur, cuise de II purification de la sainte Vierge ei de la prscnlalion le Jsus au temple, quoique ni l'un le vendredi ni feutre n'y lussent obligs saint est institu par l'Eglise pour nous remettre en mmoire le bienfait Je noire rdemption, d'autant (pie Notre -Seigneur Jsus -Christ est mort a un tel jour pour nous racheter de l'esclavage du diable; la fte de Pques est pour honorer sa rsurrection, et celle de l'Ascension son entre dans le ciel, aprs avoir mis lin toutes ses glorieuses entreprises. 2 Nous devons imiter la vie de NotreSeigneur, parce que, dit saint lean Qui '''' il
;
:

rgna eirtoram. (Matth., XVIII, k.) Cette comparaison est admirable ; car il n'y I rien de plus humlile qu'on petit mirant il vous fera mille rvrences pour la moin:

major

dre petite douceur que vous lai donnerez \ pauvre et au mie, il va indiffremment et ne s'lve jamais pour quelques louanges qu'on lui donne. Non-seulement Noii. gneur nous a enseign l'humilit par sa doctrine, mais encore par son exemple Humiliuvit semetipsum : Il s'est humili lui-

mme.

Il a choisi pour sa pour le lieu de sa naissance une lable, pour sa vie la condition d'un charpentier. Il tait soumis sa Hre

l'hilipp.,
|

Il,

8.)

.Mre une

au

mc

(il

le

Christo matire, dbet sicul Me ambulavii, i/)sc ambulare : Celui qui dit qu'il demeure en Jsus -Christ, c'est--dire, qui veut suivre sa doctrine et ses maximes, doit tenir la meute voie qu'il a tenue, etc. (I Joan., II, G.) Quos preescivit et prdestinavil conformes pri imagini Filii sut : Ceux que Dieu a appels, dit le grand Aptre, la connaissance du salut, doivent conformer leur vie celle de son Fils {Rom., Vlll, 29); cela veut dire doivent tre l'image de son image, et une belle copie de ce parfait original. Saint Athanase (Orat. 2, Contra Arian.) il que le chrtien s'appele chrtien, cause son matre A qu'il a Jsus-Christ pour Christo Chrisliani sumus et nuncupamur. lit saint Cyprieu dit aussi que nul ne peut dire qu'il est vrai chrtien, sinon celui qui conforme ses murs sur celles de Jsus-Christ Nemo Chrislianus vere dicitur, nisi qui in Christo moribus proul vulet, coqualur. Mais, me direz-vous, comObjection. ment pouvons-nous imiter Jsus -Christ de la sorte? il faisait des miracles, il marchait sur les eaux, il ressuscitait les morts etc.,
se in
:

nous ne pouvons faire de mme. Nous ne sommes pas obligs Rponse. d'imiter Jsus-Christ en ce qu'il a fait comme Dieu, mais seulement en ce qu'il a l'ait comme homme; comme nous vous le disions dans notre catchisme du nom de chrtien; d'homme que c'est donc en celle qualit nous vous le proposons a imiter, et dont nous vous ferons voir dans notre premier catchisme les principales actions qu'il lai sait le long de la journe, pour vous servir d'exemple. Aujourd'hui nous nous arrterons plus sur les maximes qu'il nous a enseignes, et nous vous ferons voir les oppositions ou'elles ont celles du monde.
et

la chair, et son pre nourricier saint Joseph, et leur obissait en tout ce qu'ils lui Fiat subditus illis. (Luc, 11, Ordonnaient 52. ) Jamais il n'a voulu paratre plus que les autres hommes; sa circoncision, son baptme et sa mort en la croix, en sont des tmoignages authentiques. Il a tel euient chri cette belle vertu de l'humilit, que c'est la seule chose qu'il recommande ses aptres el ses disciples d'apprendre de lui. Il pratiquait plusieurs auires vertus, il faisait des miracles, il prchait, il catchisait , etc.; nanmoins il ne dit pas ses aptres : Apprenez de moi la manire dont je me sers pour convertir les peuples et les attirera mon service, afin que vous puissiez taire le mme quand je n'y serai plus; mais il leur dit seulement Discite a me, quia miiis sum et humili corde : Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur. [Matth., XI, 29 ) Cela ne doit-il pas nous porter embrasser celte belle vertu? La deuxime maxime de Jsus-Christ, qui est oppose celle du monde, c'est la auvrel d'esprit. Le monde appelle les riches bienBeati diviles, etc. (l'sal., (iXLlll, heureux 15) ; el Dieu dit au contraire que ce sont les pauvres Beati puuperes spirilu (Matth., V, et prononce maldiction sur les riches 3) ) vobis dititibus ! (Luc, VI, 2i.) Il passe encore pi us avant il dit mme que celui qui ne renonce pas ses richesses et aux biens qu'il possde, ne peut tre son disciple Qui non renuntiat omnibus qu possidel, non

selon

polesl
33.)
11

meus

esse discipulus

etc.

(Luc, XIV,

TROISIME POINT.
Entre les maximes de Jsus-Christ, a quatre principales, qui sont tout
:

a pratiqu admirablement bien cette pauvret, puisqu'il disait parlant de lui: Les renards ont \ ulj)cs foveas habent, etc. leurs tanires, les oiseaux du ciel leurs nids, mais le Fils de Dieu n'a pas o reposer sa tte. (Motth., VIII, 20.) Se peut-il voir une
;

il

y en
fait

1 l'humilit opposes celles du monde la superbe; 2 la pauvret aux richesses; 3 les souffrances aux plaisirs k" et l'amour de Dieu celui des cratures. paratre, Dieu veut 1. Le monde veut exalter les humbles Qui se humilit exaltabttur [Luc, XVI11, 14); el il oit que celui qui s'humiliera comme un petit enfant, sera le plus grand au royaume des cieux: Qutctinque huuuHoverit se, sicut parvulus, kic est
;
:

plus grande pauvret? La troisime maxime est la souffrance, qui est encore bienoppose celle du monue, qui ne cherche que la joie, les plaisirs el les divertissements, et Notre-Seigneur estime les larmes les mpris et les perscutions V, 5.) Beati Beati qui lugent, etc. (Matth qui per&ecutionem patiuntur, etc. (lbid., 10.) Lui-mme a endur le froid, le chaud, l'exil
,
:

de l'Egypte, le travail, l'incommodit, son mtier et enfin la mort. La quatrime maxime qu'il nous a enseigne, c'est sou amour envers sou Pre, et

m
se faire

INSTRUCTIONS.
l'a

DE LA VIE DE

N.-S.

935

envers les hommes. Le premier

oblig

satisfaire sa justice, et l'offense qu'il avait reue des hommes. Et il a montr celui qu'il portait aux hom-

homme, pour

vers Notre-Seigneur, et entrer dans l'imitation de sa vie. Que doit-il faire pour entrer dans la pratique de l'amour et imitation de Notre-Sei-

mes, en gurissant les malades, parlant doucement tout le monde, traitant les pcheurs avec une grande clmence, pardonnant et priant pour ses ennemis, et en mille autres rencontres. Oh que les maximes du monde sont opposes celles de Jsus-Christ. Des chrtiens adorent un Dieu humili et cruci1

gneur? Mourir

soi-mme et au|pch, par la mortification et pnitence et porter toutes ses prtentions et esprances vers le ciel , que
,

cherchent l'estime et l'honneur. Ah! que dirons-nous quand au jugement on viendra nous confronter notre exemplaire Jsus-Christ, apparier vie a vie" ; son humilit notre superbe, ses plaies notre dlicatesse, sa douceur nos emportements? etc. H! quel monstre un chrtien sans Christianisme, baptis, chrom et esclave du diable, sous le caractre de la croix, partisan de la chair et du monde. Il faut choisir (N.) l'an ou l'autre pour rgle de nuire vie, ou les maximes du monde, ou celles de Jsus-Christ. Nous ne saurions vivre avec J'unou l'autre ensemble, et nous ne saurions vivre sans l'un ou l'autre, quel choix feronset pendant que nous? Concluez l-dessus vous y ferez rtlexion, nous ferons nos infi, et

ils

Notre-Seigneur lui a acquis par les mrites de son sang. Exemples. myst1. Quoique tous les res de la vie de Noire-Seigneur Jsus-Christ soient pleins d'une amoureuse tendresse, et capables de loucher les curs les plus insensibles lorsqu'ils sont considrs avec un peu d'attention si est-ce que quelques-uns sont plus capables de faire cet effet que non

pas d'autres, selon

la

disposition des sujets

nous Talions voir dans l'histoire suivante. Le bienheureux saint Franois de Sales,
aprs saint Bernardin de Sienne, rapporte, qu'un gentilhomme, vraiment chrtien, ayant fait par dvotion le voyage de la TerreSainte, dessein d'y rvrer les lieux principaux que Noire-Seigneur avait sanctifis par le mystre de notre Rdemption, il y trouva tant de sujets de consolation et de larmes, qu'on ne l'en pouvait presque arracher. Il va en Nazareth, o il admire l'anantissement du Verbe dans son incarnation il |>3sse en Bethlem, o il le voit gmissant dans une crche, et il mle ses larmes avec les siennes il passe de l au Jourdain o il fut baptis el au dsert o il avait jen quarante jours, puisauThabor o il manifesta sa gloire ses aptres; de l il l'accompagne dans le cnacle o il se fond tout en amour, la considration de celui qu'il tmoigne tous les hommes en l'institution de l'Eucharistie; il le suit an jardin des Olives, puis la croix et au spulcre, et enfin il retourne la montagne dos Olives, o il considre son divin Matre montant au ciel au jour de son Ascension triomphante, o aprs avoir mille lois bais les sacrs vestiges de ses pieds ne le pouvant plus chercher sur la terre, il commena exciter en son cur les p us puissantes affections de son amour, el les yeux et les mains levs au ciel Jsus, d t-i mon doux Jsus puisque je ne sais plus o vous chercher et suivre ici-bas; hl Jsus, Jsus mon amour! accordez donc ce cur qu'il vous suive et s'en aille l-haut, au ciel. Et avec ces ferventes paroles il lana, comme une sagciie sacre, son aine bienheureuse entre les mains et dans le cur de son divin Bienaim. Ses compagnons surpris d'une mo t si inopine, appellent le mdecin, le font ouvrir-, et comme il tait d'une complexioii fort affective, d'un naturel l'on doux el dvot merveilles, ou trouva ce brave cur ouvert avec ces sacrs mots gravs ao dedans Jsus mon amour! l'amour eu effet ayant fait en ce cur l'office de la mort, sparant sa belle Ame de son corps, saus concurrence d'aucune autre cause. (Oc l'amour de Dieu, liv. VII,
; ; , ,
:
i
I

terrogations.

INTERROGATIONS.

Quel jour est-ce que Noire-Seigneur es n? La veille de Nol minuit dans une
,

table.

Quel

nom a

eu Notre-Seigneur venant au

monde?
Jsus, qui signifie sauveur, et Christ, qui veut dire oint.

Quel jour a-t-ilreu ce nom? Le jour de la Circoncision, huit jours aprs sa naissance, qui est le 1" jour de l'an.

Combien

a-t-il vcu sur la terre? Trente-trois ans et trois mois.

Qu'a-t-il fait durant ces trente-trois ans de sa vie? Il a demeur trente ans avec saint Joseph et la sainte Vierge, et les trois dernires annes de sa vie, il a pioch et fait quantit de miracles pour instruire et convertir les hom-

mes.

Comment et pourquoi est-il mort? H est mort en l'arbre de la croix, pour sauver les hommes.
Quel jour est-il mort ? jour du vendredi saint. Quel jour est-il ressuscit? Le jour le Pques trois jours aprs sa
i

mort.

Quel jour rsl-il mont au ciel? Le jour de l'Ascension, quarante jours

Bprs
l'a"

|ues.

a-t-il envoy son Saint-Esprit ses aptres et a son Eglise?

Quel -jour

tre

Le jour de la Pentecte, dix jours aprs mont au ciel.

doit faire
'

Que

le

chrtien en considration
el

de ces myneret

Avoir une grande reconnaissance

amour

ch.p- 12.) Rflexion.

1.

A votre

avis,

mes cher

935
.unis, n'tait-ce

ORATEURS SACRES.
pas tre

A.

r.AMBART.
11

;g

bien

instruit,

que

cela, bien affectionn et dvoteui mysli res de la vie et (Je la mort de notre divin Maiirc

qualit d'un pie charpentier, et je divise pour cela entretien eu trois parties.

veux du inonde, SOUS

miii

mon
i

trs-aimable Sauveur'.' i. Ne gna nous pas aujourd'hui sur l'ignurani e et l'inscnsibilit des bouomes, qui y pensent si peu, qui ont >i peu d'estime le sa doctrine, si peu de zle pour l'apprendre, et si peu d'amour pour la mditer et y conformer leur vie? 3. Humilions-nous, et craignons que n'ayant jamais eu le courage de suivre et d'imiter Noire-Seigneur Jsus-Christ en sa dite vie et dans ses souffrances ici-bas, m mis n'ayons pas aussi le bonheur de le suivre, et d'tre levs un jour avec lui dans la gloire.
ut
:

remire, nous au matin, dorant la jou: ne, et au soir; dans la deuxime, les biens qui vous arriveront, si vous l'imitez en cela; dans la troisime lesmoven> de le bien faire comme il faut. Prtez, s'il vous
la
i

Partition. Dans
<

ferons voir

e qu'il

faisait

plat,

attention tout
IMWMII.lt

te

que nous dirons.

POIRT.

INSTRUCTION IV.
Pour
la

If

semaine.

Pour savoir comment Notre-Seigneur empremirement journe, il faut la savoir ce qu'il faisait le matin. Ds le n a tinsse levait pour prier Et diluculo valdc turgens, egreaui abiil in de&ertum tocum, ihique urabat, dit l'vangliste. (Marc, I, priait de grand 35.) Et non-seulement il matin, mais mme encore il pa-saitdes nuits
ployait
:

DE L'EXERCICE VV CUKTIBN.
Ilaec est

vila aelerna, etc.

(Joan-,

XVIF, 3.)

en prires .Pernoctansin oratione. (we.,VI, 12.) Ce n'est pas qu'il ne dormit quelquefois,
car
il

Prlude. Je me suis rserv (N.) vous parler aujourd'hui de l'exercice du chrtien pendant la journe l'imitation de celle de Notre-Seigneur, afin de vous laisser un rglement de vie, qui vous serve loul le reste do vos jours. Et comme c'est la conclusion des catchismes que nous avions entrepris de vous faire pendant Je courant de cette anne, j'ai pris un sujet qui vous peut suffire remporter de nos instructions, quand bien mme vous auriez oubli toutes celles que nous vous avons ci-devant fuites. C'est au commun du peuple, c'est aux artisans,

tait vrai

homme,

et

parlant

il

avait

besoin de sommeil comme les autre-, et :1 est dit de lui Ipse vero dormiebat (Matth
:

mais c'est d re qu'il passait les nuits pour l'ordinaire en la priie. Or. vous ne pouvez pas l'imiter en cela, car aprs votre travail du jour il est besoin de vous reposer la nuit, mais vous ne pouvez vous dispenser de prier Dieu le malin comme lui, quand vous tes levs et cela en
III, 1k),

la

faon

qu'il

faut,

c'est--dire,

genoux

posture dvole el suppliante . Procidit in faciem suam orans, etc. (Matth.. XXVI, 36.) Positis genibus orabal dicens,
et
etc.

dans une

aux marchands, aux laboureurs,

pauvres gens
et

et

aux

(Eue, XXII,
le

kl.)

ignorants que je m'adresse plus particulirement; comme ceux qui y ont meilleure part, puisque je propose l'imitation de la vie de Jsus-Christ, non-seu-

2.

Quand Notre-Seigneur

avait achev sa
:

mais comme homme du commun, c'est--dire dans la vie cache qu'il a mene en quai t de char pen lier. Evan(jelizarc pauperibus misitme (Luc, IV, 18) Dieu nous aenvoys pour instruire etenseigner les pauvreset les ignorants. Nous nous en acquitterons le moins mal qu'il nous sera

lement

comme homme
i

matin, il allait son travail car il ne faut pas penser que Notre-Seignenr puisqu'il passt le temps ne rien faire est dit de lui qu'il s'occupait au travail ds sa in laboribus a juvenplus tendreJeunesse
prire
;
:

tutc mea. IPsal. LXXXVII, 16.) Mais que faisail-il avant d'aller son travail, il l'offrait

possible, et quoique nous n'adressions notre discours qu'aux laboureurs, artisans, etc., les riches et les personnes d'une profession plus releve, ne laisseront pas d'en tirer de belles instructions pour eux. Cette matire tant de la dernire importance, a besoin d'un secours extraordinaire, demandons-le au Pre des lumires, par l'entremise de Celle qui a t le fidle tmoin de toutes les actions que nous vous allons proposer ensuite du salut de l'ange, lui disant Ave, Maria. Prlude 2. Je ne m'arrte pas aujourd'hui vous parler de l'obligation qu'ont tous les chrtiens d'imiter la vie de NoireSeigneur Jsus-Christ, nous l'avons fait voir assez suffisamment dans notre dernier catchisme, et dans ceux qui l'ont prcd ; mais je vous propose aujourd'hui JsusCinist comme un exemple imiteren toutes Is actions de la journe, qu'il a pratiques l'espace de trente ans d'une vie each e aux

Dieu son Pre, et l'entreprenait pour lui-mme Qu placita sunt ei facio tetnper. (Juan., VIII, 29.) Voyez donc ce qu'il disait en lui-mme auparavant que d'aller -on Mon Dieu et mon Pre, vous ouvrage commandez aux hommes de gagner leur pain In sudore vultus la sueur de leur visage lui vesceris pane. (Gen., 111,19.) Vous avez voulu que je fusse homme, et partant pour vous complaire je m'en vas gagner ma vie au travail de mes mains * C'est ainsi (N.) qu'il faut que vous fassiez auparavant que Dites donc Dieu d'aller votre travail Mon Dieu je m'en vas iratous les jours vailler, mais ce n'est point tanl pour profiler de mon labeur n,ue pour faire voire volont qui m'ordonne le travail. 3. Pendant que Noire-Seigneur employait son corps et ses mains travailler, il occupait son esprit en des penses de Dieu.
:
:

Nous colligeons cela de l'Ecriture sainte, o il est dit que Jsus-Christ n'enseignait rien, qu'il n'et lui-mme pratiqu le premier
:

Ccrpii

fticerc et

docere.

'Ad.,

1,1.)

937

INSTRUCTIONS.

DE L EXERCICE DU CHRETIEN.
au
lit;
,

938

Or il est dit en l'Evangile qu'il donnait pour enseignement de s'entretenir toujours de des penses de Dieu bonnes penses Oporlet semper orare et du paradis, etc. non deficere {Luc, XVIII, 11) partant il
, : ;

vous en avez la mthode dans le etc. Pdagogue des familles chrtiennes Endormez-vous dans quelque bonne pense, et si vous vous veillez pendant la nuit,

faut croire qu'il

le faisait

lui-mme. Voyez

donc les penses que pouvait avoir NotreSeigneur en travaillant. ]i tait charpentier de son mtier or, quand il fendait du bois
;

avec

sa cogne,
:

il

disait sans

doute en lui-

mme
point obit

Pre, ce bois qui n'a de raison, quand je frappe dessus,

Hlas

mon
:

ma cogne h pourquoi donc les hommes, qui vous avez donn la raison,
I

cur Dieu, l'exemple Sauveur, dont il est dit que le cur veillait pendant que son corps reposait Ego dormio et cor meum vigilat. (Cant., V, 2.) Puis ds le lendemain recommencez. Vous me direz volontiers Cela est bien pour les jours de travail mais aux jours de ftes quoi Notre- Seigneur s'occuil

f.iut

lever votre

de notre
:

pait-il?

paroles et 'vos remontrances. C'est ainsi, mes chers amis, qu'il faut que vous vous enlreteniezjde bonnes penses quand vous serez voire travail. Si vous entendez par exemple les oiseaux chanter, dites en vous-mmes Hfaut-il que ces petits animaux qui las
n'obiront-ils point
vo.s
: 1

Je

vous

rponds

.cela,

qu'aprs avoir
:

s'est content de donner la vie et la nourrilure chantent sans cesse ses louanges, et que moi misrable, qui il fait tant de grces, j'aie pass plusieurs journes sans Seigneur, seulement penser lui. Hlas pardon ce pauvre pcheur de tant d'ingratitude en votre endroit. Ayez de telles ou semblables penses, etc. 4. Quand Noire-Seigneur tait retourn de son travail, il prenait son repas avec la sainte Vierge et saint Joseph, car il n'allait point manger en d'autre compagnie et dans des tavernes, tant trs-soumis sa Mre selon Eratsubla chair et son pre nourricier ditus Mis, dit l'Evangile. (Luc, 11, 51.) Et avant que se mettre table, 1 il remerciait Dieu son Pre de la nourriture qu'il bnisallait prendre s Grattas agens ;2 il sait les viandes Benedixil, etc. (Matlh

Dieu

assist au service de Dieu qui se faisait l vialors, il s'occupait trois choses siter les malades et consoler les pauvres et les affligs. C'est pourquoi sainte Brigitte dit en ses Rvlations que, quand il y avait quelques pauvres personnes affliges en la ville o demeurait Not re-Se ign ur, elles s'entredisaienl Allons trouver le Fils de Marie, ou l'envoyons qurir, il nous consolera. 2"
:

employait instruire les pauvres et ignorants de sa connaissance, des choses de leur salut, faisant ce pour quoi >on Pre l'avait envov Pauperibus evangelizare misit me. {Luc, IV, 18.)
Il

les

les

3 11 rconciliait les personnes qu'il savait tre en dissension ; c'est pour cela qu'il est

XXVI,

vous Notre -Seigneur auparavant que de prendre voire repas. En troisime lieu, quand il tait table, il se contentait de manger des viandes qui lui
prsentes autant qu'il lait requis la ncessit, sans se plaindre qu'elles ne fussent pas bonnes ou mal accommodes ; car il pratiquait ce qu'il a enseign ses aptres Manducaie qu apponuntur vobis. (Luc, X, 8.) Eailes donc ainsi pour vous rendre parfaits imitateurs de Jsus-Christ.
taient

27.) C'est donc ce fassiez pour imiter

qu'il

faut

que

pour

satisfaire

IX, 6.) Si vous faites ces mmes choses, je ne feins point de vous dire que vous serez d'autres JsusChrist en terre. Il faut en ces jours que vous fassiez rpter vos enfants et domestiques leur catchisme, et les instruire dessus selon que vous l'avez appris, l'exemple de Notre- Seigneur, qui instruisait les docteurs dans le temple; leur faire liie la doctrine chrtienne, quelques livres spirituels, tel que pourrait tre le Pdagogue des familles chrtiennes, le Bon laboureur, les Evnements des confessions mal faites, et semblables. Mais, me direz-vous, quel bien est-ce qu'il nous arrivera d'imiter ainsi Noire-Seigneur? C'est ce que je vais vous montrer.

appel le Pacifique Princcps pacis.

et

Prince de

la

paix.

(Isa.,

DEUXIME POINT.

vie biens.

vous arrivera de celle imitation de la de Notre - Seigneur trois soi les de

5.

Quand Noire-Seigneur
:

avait pris son

repas, il ne manquait jamais de rendre grces Dieu son Pre Ilymno dicto (Matlh., XXVI, 30) aussi no faut-il pas que vous manquiez jamais cela; et voil mangei chrtiennement Justi epulcntur in conspe ctu Dei. (Psal. LXVIl.i.) 6. Apres avoir pris sa rfection, il retournait au iravail et s'y comportait comme au
;
:

1. C'est qu'il n'y aura point d'enfer pour vous; je ne dis pas cela de moi, saint Paul vous en assure Nihil damnationis est in his qui sunt in Christo Jesu. (Rom., VIII, 1.)
:

2. Vous porterez ds celle vie la marque d'une personne prdestine pour le ciel. Le mme aptre nous enseigne cette vrit
:

La journe finie, avant soupe la manire que nous avons dit de son dner, il se relirait pour raquer a l'oraison durant toute la DU il, ou une partie d'icelle. Or comme vous ne pouvez pas faire cela, il suffira pour vous de faire voire prire en commun dans la famille avant que vous mettre Oiuteuhs saches. LXXXIX.
matin.

Quos prscivil et pricdcslinavit conformes ficri imagini FUii sui. ilbid., 29.) Comme le Fils de Dieu vivant de la vie de son Pre est un avec lui, et esl Dii u connue lui ainsi, si nous vivons de la vie de JsusChrist, nous serons ses images si parfaites, que nous serons un autre lui-mme, avec celte seule diffrence, que nous serons par grce ce qu'il est par nature; de sorte que
, :

30

'.'39

ORATEURS SACRKS.

A.

GAMBART.
vie,

nous serons des outres Jsus-Christ. Quel honneur un pauvre artisan, un pauvre laboureur, un pauvre vigneron, etc., le pouvoir tre un autre Jsus-Chrisll Vn

en cette
ciel.

vous jouirez de

lui

l-haut (m

homme qui a l'esprit d'Aristote est cens tre un autre Aristote; celui donc qui aura la vie de Jsus-Christ sera dit un autre lsus-Christ. Et en eHet votre bon exemple en sauvera plusieurs, et en cela vous mriterez
3.
le

Nous ferons tantt (Yj la conclusion de nos catchismes, quoi je roos exhorte, aprs nos interrogations.
IN IKKIlOUATIONs Est-ce assez de croire tous les mystres vrits de la foi, pour tre vrai chrtien

et

et

nom

de Jsus qui signifie Sauveur.

:

Vous serez en bonne odeur, et vous difierez un chacun par votre bon exemple Bonus odor in omni loco si bien que, fai;

sauv? Non. il faut encore fairede bonnes uvres, bien employer le temps, et bien passer la journe.

Que
Ne
matin,

doit faire

le

sant cela, non-seulement vous vous sauverez, mais vous serez cause du salut de plusieurs qui verront votre faon de vivre. Voil le bien qui vous arrivera d'imiter Noire-Seigneur. Mais vous voudriez, possible,

bon emploi du temps, ne?

lui offrir

chrtien pour faire un et bien passer la jour prier

'

manquer jamais

Dieu soir et
ses actions

son travail

et

que

je

de

le

bien faire

vous proposasse quelque moyen je vous les vas montrer.

;

TROISIME POINT.

Le premier,
la

c'est

d'en demander

Dieu

car il faut la grce de Dieu pour Nemo venit ad me nisi Pater meus tracela ocerit eum. (Joan., VI, kk.) Or sus donc(N.) que ce soit l la demande que vous ferez Dieu la sortie de notre catchisme, disant: Mon Dieu faites-moi la grce d'tre parfait imitateur de votre Fils Jsus-Christ, etc. Le deuxime moyen est d'en prendre une forte rsolution. Faisons-la donc maintenant tous ensemble et dites tout haut

grce
:

pour faire sa sainte volont, et sa plus grande gloire. Est-ce une chose si ncessaire de prier Dieu soir et matin ? Oui, si nous voulons tre sauvs et a'.'.irer sur nous les bndictions de Dieu. Comment est-ce qu'il faut prier Dieu ? Se mettre deux genoux devant quelque image dvote de Notre-Seigneur ou de la sainte Vierge, aprs avoir pris de l'eau bnite.

Ne suffit-il pas de faire ses prires debout en s'hubillant, ou dans son lit t Non, car ce n'est pas rendre Dieu ce
qu'on lui doit. Pourquoi donc deux genoux? Parce que c'est un Dieu que nous parlons, et que Notre-Seigneur nous en a donn
l'exemple. Si on se moque de nous, faut-il quitter sa prire? Non, car Notre-Seigneur a dit que ceux qui auront honte de !e confesser devant les hommes, il aura honte aussi de les reconnatre pour ses enfants devant son l're. Si nous avions des affaires pressantes, faudrait-il manquer prier Dieu le matin? Non, parce que la plus gi?nde affaire que nous ayons, c'est de nous sauver. S l'on tait las du travail de lajournc t faudrait-il se coucher sans prier Dteu ? Non, car ayant tant travaill pour notre corps, il est bien raisonnable de faire aussi quelque chose pour le salut de notre me. Tous les chrtiens sont-ils obligs de prier

Oui, mon Seigneur Jsus: Christ nous faisons maintenant une ferme rsolution de vous bien imiter et de vivre comme vous avez vcu. Votre doctrine sera vos maximes seront nos maximes, la ntre et toutes les actions de votre vie imitable seront dsormais la rgle des ntres. Faites tous les jours au matin cette rsolution, et

comme moi
1

l'imitez durant la journe.

Le troisime moyen est de faire ce que nous vous disions ces jours passs, comme pour les enfants qui apprennent crire faire un A, ils regardent comme le matre a
;

fait cet ^4, et ainsi

de toutes

les autres lettres.

Le matin donc en vous levant il faut regarder ce que faisait Jsus-Christ le matin au lever. Il priait Dieu son Pre genoux la face contre terre; le commencement donc de ma journe sera de prier Dieu genoux
;

de mme de toutes les autres actions de la journe, suivant le modle que nous vous avons donn. Voil (N.) les moyens d'imiter NotreSeigneur Jsus-Christ; pratiquez-le donc, je vous en conjure de tout mon cur, et, s'il tait requis, je vous y aiderais trs-volontiers de mon propre sang. Ne pensez pas que l'imitation de la vie de Noire-Seigneur soit seulement un conseil que je vous veuille donner, mais c'est un prcepte et un commandement du Fils de Dieu mme Exemet ainsi

en

faire

Dieu soir et matin? Oui, les pres et mres aussi bien que les enfants; les matres et les serviteurs, pauvres, riches, grands et petits. Est-ce un grand pch de passer les mois
et les annes, comme font les chrtiens, sans prier Dieu. Oui, car ainsi c'est tmoigner qu'on mprise Dieu, et qu'on n'a que faire de lui pour se sauver. [Ici parcourir l'Exercice du chr-

tien

et les

actes.)

ption dedi vobis, ut, quemadmodum ego feci, et vos faciulis : Je vous ai montr l'exemple de ma vie, dit notre Sauveur, afin que vous limitiez, et que vous fassiez ce que j'ai fait. (Joan., Xlll, 15.) Et si vous imitez bien
I

et bndiction arrive au chrtien de faire ainsi toute sa vie? C'est un moyen do persvrer en la grce de Dieu, de ne pas tomber dans le pch, ou de n'y pas demeurer, mais s'en relever au plus tt, de ne pas craindre la mort, et tre

Quel fruit

941

INSTRUCTIONS.

DE L'EXERCICE DU CHRETIEN.

9'.?

toujours prt pour paratre au jugement de Dieu. Avez-vous quelque autre moyen pour persvrer et demeurer ferme dans ces pratiques ? Oui, c'est (Je prendre un peu de temps tous les ans pour voir comme on a vcu, et faire une revue et confession gnrale de toute l'anne. Ce n'est pas sans sujet que Exemples. Dieu se plaint des hommes par son prophte Isae, chap. XXX, lorsque, sans le consulter, ils entreprennent quelque chose, et qu'ils n'implorent pas son assistance en toutes leursactions, puisque ayant tout reu de lui,

ceux de Halle qui viennent vous investir et surprendre votre chteau. Le gentilhomme, effray de ces nouvelles, saute bas du lit et prend ses habits et ses armes; mais sans
oublier faire sa prire et faire le signe de la croix l'ordinaire. Ayant reconnu que c'tait un tour.que lui avait jou le diable il lui fit reproche, pourquoi il avait troub son repos. Le dmon avoue qu'il l'avait fait dessein, pensant que la frayeur et la hte lui feraient oublier le signe de la croix et ses prires accoutumes, et que par ce moyen il aurait prise sur lui. Cela ne servit qu' rendre ce gentilhomme plus fidle la prire; m lis il ne put se dfaire de ce diable, qu'il n'et repris la frquentation des divins sacrements, qu'iljavait quitte depuis

et ne pouvant rien de nous-mmes, nous avons besoin de sa grce, et que nous lui devons tout bien, et comme l'auteur de

tout bien, et
fin
:

filii

et non non per spiritum meum.

lium,

comme tant notre dernire desertores , ut faceretis consiex me; ut ordiremini telam, et
(Isa.,

longtemps. C'est pourquoi -la premire fois qu'il s'en approcha, le dmon disparut, et il ne le vit jamais plus depuis. (Joan. Nidek,
lib. III

XXX,

.)

C'est

For mie,

lourquoi ne vous tonnez pas (N.) si l'on vous recommande si instamment l'exercice de la prire du soir et du matin, par lequel on fait offrande Dieu de toutes les actions de la journe o on lui demande le secours de la grce pour les bien faire, et o on lui rend grce du succs le soir, ou bien on lui demande pardon des fautes que l'on y a commises. Je ne vous produis qu'un ou deux exemples de la bndiciion et protection de Dieu sur ceux qui lui sont fidles. nous apprend I. Un auteur digne de foi qu'un gentilhomme de marque s'tant ralen i au service de Dieu, et relch quelque chose de sa premire dvotion, ne hantant plus les sacrements, comme il avait accoutum, pour quelque dml qu'il avait eu avec les bourgeois de la ville de Halle en Allemagne; pour se dfendre de leurs insultes, il avait rempli son chteau de garnements et de valets dtermins et fort adroits au maniement des armes entre ceux;
;

A votre avis (N.), avons-nous Rflexion. raison de vous recommander la prire du soir et du matin, et de demander Dieu son secours et sa grce au commencement de vos actions? 2. Est-il jamais mal arriv ceux qui ont continu s'approcher fidlement et avec dvotion des divins sacrements? 3. Apprenez par cet exemple que, si Dieu a donn sa protection contre les embches du dmon une personne qui d'ailleurs vivait dans de grands dsordres, parce qu'il tait fidle ses prires du soir et du matin, s'il manquera d'assistance ceux qui le font par une conduite bien rgle, et qui s'approchent avec rvrence et souvent des divins sacrements de pnitence et de com-

c. 2.)

munion.
IL Jl ajoute ce que dessus, ce que nous lisons dans la Vie de saint Symphorien et do ses autres compagnons, qui taient tous sculpteurs de leur vacation. Ils taient tous chrtiens, hormis un nomm Simplicien, qui tait paen. Celui-ci faisant rflexion que les autres russissaient admirablement dans leurs ouvrages, et que lui au contraire rompait plus d'outils qu il n'avait de gain, et ne faisait rien qui vaille ayant un jour demand saint Symphorien, qui tait le premier de tous, d'o pouvait venir cela: Je n'en vois pas d'autre cause, lui dit-il, sinon que, prenant mes outils pour travail:

le

dmon

de de rcompense ni de gage. Ce gentilhomme, sujet a son intrt, l'arrte son service, sans le connatre, et le fait son palefrenier. Le di.ible le sert merveille, mais on re-" marqua dans la suite du temps qu'il n'en* trait jamais dans l'glise, et qu'ayant conduit son matre jusqu' la porte, il s'en retournait son dilice. Le gentilhomme, quoique dbauch, avait cela de bon, qu'il Hait encore la messe, et ne se couchait ni ne se levait jamais, qu'il ne fit le signe de la croix et ne rcitt quelques Ave Maria. Le seigneur averti de cela, et l'ayant reconnu lui-mme, le pressa do lui dire qui il tait. Ce palefrenier dit franchement qu'il tait le diable; mais que, l'ayant si bien servi, il ne se mt pas eu peine, >ju'il le fera encore mieux l'avenir. Le gentilhomme, pouss d'avarice, le tint encore quelque temps et voici que bientt aprs, dans une profonde nuit, comme il dormait, le palefrenier le rveille en sursaut, criant tout haut: Tt, tt, monsieur! prenez vos habits et vos armes, car voici
offre
:

s'tant travesti lui avait fait son service, sans aucune obligation

ler, j'invoque le nom de Jsus-Christ notre Dieu, duquel j'ai reu l'industrie, et duquel j'attends toute bndiction dans montravail. Simplicien gota si fort celte raison, qu'ayant t plus amplement instruit de nos mystres, il eut la mme bndiction que le-, autres, etcelle d'tre martyr de Jsus-Cli-rist avec eux. Rflexion. Voyez (N ) si ce mme Sauveur de nos mes ne mrite pas d'tre servi de vous comme de ces bienheureux martyrs; voyiz s'il ne rcompense pas bien les

petits services
c'est

que nous

lui

rendons,

et si

avec fondement que nous vous recommandons si souvent de le prier soir et matin et de lui recommander vos actions.

043
1

ORATEURS SACRE s.
CONCLUSION DK9 CATCHISMls.
'/ue

A.

GAMBART.
c'est

04i

accroissement; mais
III, 7.)

Dieu

seul.

(I

Cor.,

Exhortation

peut faire, le cur ou le catchiste missionnaire lu conclusion de ses catchismes, pour prendre cong de ses
auditeurs.

la parole de Dieu que en rOJ mes y a pris racine et accroissement, conservez-la bien, je vous prie; c'esl une grce rare, et qui

Si

bu contraire

(N.)

nous avons

.^eine

Saint Paul, prenant cong dos Ephsieos, la pre re iut (Je montrer (il (rois choses qu'il s'tait bien acquitt de sa charge
:
:

n'est pas l'aile tout le monde 'on fecit tuliler omni nationi. (Psal. CXLVU, 20.) Tenez-vous toujours sur vos gardes veillez
:

aiundus sum a sanguine omnium, non enim 8ubterfugi,quonUnu$ annunliarern omne consilium JJei : Vous savez, mes frres, leur dit-il, que je suis net du sang de tous; et je vous prends tmoin aujourd'hui, si je ne me suis pas acquitt fidlement dmon devoir, si je ne vous ai pas annonc la parole de Dieu dans sa puret, ut si j'ai feint et dguis le conseil qu'il vous donnait par ma bouche. (.lr/., XX, 26, 27.) Il ne craignait pas la menace que Dieu avait faite Ezchiel Sanguinem ejus de manu tua requiram. (Ezech., III, 18.) Tu seras responsable de toutes les mes qui se seront perdues par lo dfaut de tes instructions, etc. La deuxime chose qu'il lit, c'est de les avertir d'tre soigneux conserver les grAltendile vobis et ces qu'ils avaient reues
: :

soigneusement, de peur que l'ennemi ne

vous la ravisse. Vous ne man puerez pas de trouver des libertins et des impies, qui voyant en vous le changement de vie que ces instructions y auront apport, lcheront a vous sduire et par leurs persuasions >t par leurs mauvais exemples; mais tenez ferme, je vous en conjure par tout ce qu'il y a de plus puissant au Ciel et en terre, par vos propres intrts, et par le salut ternel de vos mes. Ne veuillez pas perdre en un jour ce que nous avons eu latil de peine vous faire acqurir pendant le courant d'une anne, non-seulement par nos instructions et catchismes, mais aussi par nos prires et par le saint sacrifice de la Messe, que nous avons souvenles fois offert pour vous. Donnez-moi cette consolation, que je puisse voir le fruit de mes travaux. Je ne convoite point ni votre or, ni voire argent, ni vos biens; je ne demande que le salut de vos mes, dont je suis responsable devant Dieu encore il y va plus de voire intrt que du mien. Allez donc, mes dvotes, allez en paix en vos maisons, et souvenez-vous tous les jours de voire vie d'imiter celle de votre Sauveur et voire matre Jsus-Christ; que sa loi soit voire entretien et votre mditation jour el nuil, l'exemple du Prophte-Royal David Les tua meditalio mea est (Psal. CXV1U, IV" afin de ne rien faire contre ce qu'elle vous dfend ou vous ordonne; instruisez-en, lis Ftes el les Dimanches, vos enfants et domestiques, quand vous serez revenus du service de l'Eglise. Faisant ainsi vous minerez sur terre une vie de sainls, pour l'aller continuer l-haut dans le ciel, endant toute une ternit bienheureuse; o nous conduise le Pre, le Fils, et' le SaintEsprit. Ainsi soit-il.
:

Prenez retinentes, etc. garde vous, mes frres, leur dit-il, et soyez soigneux de conserver les instructions que je vous ai faites; car je sais bien qu'aprs mon entrera parmi vous des loups dpart il

vigilate,

memoria

ravissants, de mchants hommes, qui lcheront vous pervertir, et ravir la grce du Seigneur qui est entre en vous avec sa parole. (Act.,

XX,

28-32.)

La troisime chose fut la protestation qu'il faisait d'avoir pri souvent pour eux, et Per (riennium d'avoir offert le sacrifice
:

nocte

et die

non

cessavi,

cum

lacrymis,

etc.

(ibid.)

Je me trouve oblig (N.) de vous dire le mme que ce grand aptre, en mettant lin

aux instructions que nous nous tions propos de vous faire pendant le courant de celle anne. Vous savez, et je vous en prends tmoin, que nous avons fait tous nos efforts pour vous instruire des mystres de notre sainte religion, comme lui. Nous
vous avons parl de la connaissance du mme Dieu, et nous vous avons enseign les mmes choses qu'il faisait ces peuples, sans rien cacher qui vous pt tre utile. Si le succs n'a pas rpondu notre attente, si vous n'avez point protit de tout ce que nous iliivous avons enseign, c'est peul-ire ret de vos curs qui en a t la cause c'esl pcul-tre la ngligence que vous avez apporte venir apprendre les vrits que nous vous avons prches et enseignes c'est enfin peut-ire que Dieu vous en a dni la grce, parce que vous ne la Lui avez pas demande. L'ell'ort du prdicateur
Ifl

EXERCICE DU CHRTIEN.
AU MATIN.
faut son rveil faire le signe de la croix, disant : Au nom du Pre, du Fils, el du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. Et puis dire : Mon Dieu, je vous donne
Il

mou

cur.

Etant lev ci habille, il faut se mettre gtnoux devant quelque image, et dire :
tout

du catchiste est inutile sans le secours de Dieu Ncque qui plantt ncque qui rigat, sed qui inercmentum dut Ueus : Ce n'est pas
et
:

Mon Dieu, je vous mon cur.

vous
remercie

adore

et

vous aime de

Je

monle, rachet par

le

de m'avoir mis au sang de votre Fils

venir

celui qui plante, ni celui qui arrose, qui [ait (es choses ensemences et qui leur donne

Noire-Seigneur Jsus-Christ, fait catholique, et conserv durant cctle nuit.

945

INSTRUCTIONS.

DE L EXERCICE DU CHRETIEN.
nuit, sans vous offenser, et sans cheux accident. Ensuite il faut dire le Pater, Ave

94

Je vous offre toutes mes actions, et vous prie me faire la grce de ne vous point of-

aucun
et

f-

fenser.aujourd'hui.
Il faut dire ensuite le Pater,

Credo.
il
:

Ave

et

Credo.
faut

Etant au

lit,

DURANT LA JOURNE. Au commencement de son travail,

dire
:

faire
il

le

avant que de s'endormir, signe de la croix, disant

faut

Au nom du

Pre, et du Fils, et du Saint-

Esprit. Ainsi soit-il.

Mon

Dieu, je vous offre

Vais faire,

le travail que je donnez-y votre bndiction, s'il

vous plat. Avunt le repas,

Et dire: Mon Dieu, je remets mon me entre vos saintes mains. Quand mon heure faites-mui la grce de bien sera venue
,

il faut dire avec rvrence, tant debout :

mourir.

PRIRES
A FAIRE

Mon Dieu, bnissez la nourriture que je vais prendre, pour m'entrelenir en votre service. Puis dire le Benedicite, etc.
S' tant lev de table,
il faut avec la rvrence aire :

DEVANT ET APRS LA DOCTRINE

CHRTIENNE.
dvotement
il

mme

L'on chantera posment

lor Spiritus, et
s'il

el

ne se peut,

le Veni croasera rcit voix

vous remercie de la nourriture que vous m'avez donne; faites-moi bien user. Puis dire : Agila grce d'en inus etc.
Dieu,
je
Il faut,

Mon

basse.

HYMNE.
Veni, Creator Spiritus, Mentes luoruni visita Impie superna gralia QurK tu creasti peclora. Qui Paraclelus diceris,
:

quand

l'horloge sonne, faire de la croix et dire :

la

le

signe

Mon Dieu, faites-moi offenser jamais.

Quand on

grce de ne vous

Doiium Deiallissimi, Fous vivus, igns, charits,

El spiritalis unrtio. Tu sepliformis munere, Oextra; Dei tu digitus, Tu rite promissuni Patris, Seimone dilans gutluta. Accende lumen sensibus, Infunde amorem cordibus, Infirma nostri corporis Viilule firmans perpetim.

reconnat ou qu'on doute avoir commis quelque pch, il faut faire en mme temps un acte de contrition et dire :

Mon Dieu, je vous demande pardon de vous avoir offens, je m'en repens de tout mon cur, pour l'amour que je vous porte, et !iio propose de m'en garder l'avenir,
moyennant votre grce.
AU
Avant de
se coucher,

Hoslem repellas longius, Paccmque doues proiinus,

SOIR.

comme

le

faut se mettre matin, et dire :

il

genoux

Duclore sic le prvio Vitemus omiie noxium. Per le sciamus da Patrcm, Noscanius atque Filium,
Te ulriusque Spiriium

Mon

Dieu, je vous adore et vous aime d

tout mon cur. Je vous remercie de m'avoir mis au monde, rachet par le sang de votre Fils Notre-Seigneur Jsus-Christ, fait catholique, et conserv durant ce jour.

Credamus omni tempoie. Gloria Palri Domino,

Naloqucqiii a morluis Surrexil, ac Paraclito,
lu s;eculoiuu) su-cula.

Amen.

Aprs

il

faut penser si on a
la

commis quelques
reconnaissant,

pchs en
dire
:

journe,

et les

ou mme quand on n'en remarquera point,

Mon Dieu, je vous demande pardon de tous les [lchs que j'ai commis en cette journe, et en toute ma vie, je m'en repens
de tout
porte, venir,

% Emilie Spiriium luum ri creabuntur: h), lit renovabis lariem terre. Deus, qui corda lidolium sanrti Oremus. Spiritus illuslraiione docuisli, da nobis in eodem spirilu reria sapere, etde ejus semper consolaiionu gaudere. Per Dominuni uostrum Jesum Cbristuui Filium luum. qui le uni vivil el rgnai in unilalc Spiritus sancli, Oeus. Per oinnia ssecula saeculoi uni.

Amen
L'on terminera l'instruction par une antienne selon temps, c'est--dire le Salve Itegina, /'Alun Itcdcmpioris Mater, /'Ave Regina clorum, ou le Itegina cli, avec les commandements de Dieu et de l'Eglise, qui seront otM) chants dvotement et po sment.
le

mon cur pour l'amour que je vous me proposant de m'en garder l'amoyennant votre
tt.

grce, et de

m'en
cette

confesser au plus

Mon Dieu

conservez-moi durant

947

ORATEURS SACHES.

A.

GAMBART.

9 '.8

TROISIEME PARTIE.
EXHORTATIONS FAMILIERES
SUR LE SYMBOLE DES APOTRES, L'ORAISON DOMINICALE, LA SALUTATION ANGELIQUE ET AUTRES VERTUS DU CHRISTIANISME.

CATECHISME
DE LA DOCTRINE CHRETIENNE SLR LE SYMBOLE DES APOTRES.

notre foi

Symbolam

est

summa

doctrin a

Deo revclat, quam homines Chrisliani scire tenentur, etc. Personne ne peut tre sauv sans la connaissance du mystre adorable de
trs-sainte Trinit et de celui de l'Incarnation, qui sont la plus grande partie du Symbole. Les avantages donc de bien savoir son Credo, c'est d'avoir la connaissance des choses ncessaires au salut, et c'est pour cela qu'il y a obligation, sous peine de pch, de savoir le Symbole. C'est une obligation que nous avonsconlracteau baptme. La seconde raison qui nous fait voir cette ncessit, je la tire de ce que disent les saints Pres, qui nous assurent que la pratique de l'glise a toujours t ue faire
la

INSTRUCTION PREMIERE.
EXHORTATION A FAIRE AU COMMENCEMENT DU CATCniSME, POUR LA PREMIRE FOIS. Hase esl vitn aeterna. ut cognoscant te solum Penm
yenim, etquem
misisli

Prlude.

Jesum Chrislum.(Joan.,XVII,3.)

Nous avons

dj dit (N.), lors-

que nous entreprmes de vous expliquer ce qui tait de la doctrine chrtienne, que la
vie ternelle consiste en la connaissance d'un vrai Diau, et de Notre-Seigneur JsusChrist, qui a t

envoy pour nous racheter. Nous vous avons dit ensuite ce que c'tait que la doctrine chrtienne, en quoi elle condoctrine.

trs-soigneusement apprendre le Symbole ceux qui se rangeaient au nombre des fidles. Saint Augustin au livre 1" de la Doctrine chrtienne (chap. 1) dit ces paroles : Accipile rgulant fidei, quod Symbolum dicitur, et cum acceperitis, in corde scribite etquotidiedicite apudvos ; anlequam dormiatis, antequam procedatis vestro Symbolovos munite : Prenez la rgle de la foi, qui se nomme le Symbole gravez-la dans votre cur; ayezle toujours en la bouche :"et avant que d'aller au lit ou autre part, munissez-vous du Symbole. Saint Ambroise ( De virg., lib. 111) exbortail sa sur de le rciter tous les matins et tous les soirs, et toutes les fois qu'elle se trouverait attaque de quelque erreur ou tentation, d'autant qu'il est la clef qui resserre les tnbres de Satan, et qui empche qu'elles ne se rpandent dans nos curs, et qui donne aussi entre aux lumires de Jsus-Christ Symbolum quod specialiter debemus tanquam nostri signaculum cordis antelucanis horis quotidie recensere. Symbole, et Il faut dire tous les matins le en user comme le mot du guet, ouo etiam cum aliquid horremus recurrendum est. Saint Lon crit que quelque personne que ce soit, et de quelque condition ou de quelquesexequ'elle puisse tre, nedoitignorer le
: :

quelle tait l'importance de cette Mais comme nous n'avons trait des matires de la foi et de l'esprance qu'en gnral, et que nous n'en avons fait que deux ou trois entretiens; parce que nous nous sommes plus attachs vous expliquer ce qui tait des sacrements et des
sistait, et

beaucoup plus d'tendue, sans dire que peu de choses du Credo et du Pater, nous avons rsolu prsentement dans le courant de cette anne (si Dieu nous en fait la grce) de vous expliquer plus: au long ces deux parties de
la

commandements de Dieu avec

doctrine chrtienne, et qui en sont

les

principales. Partition.

expliquer
appelle

le

Entreprenant donc de vous Symbole des aptres, que l'on

communment le Credo, il est propos de vous faire voir premirement Texcellence et la ncessit de savoir le symbole. 2. Ce que veut dire le mot de Symbole <iui l'a compos, et pourquoi. 3. Les choses principales contenues dans le Symbole, et les profits que nous en devons tirer.
PREMIER POINT.
La premire raison qui nous peut faire voir l'excellence du Symbole, et la ncessit nue nous avons de le savoir, c'est que le Symbole est comme un abrg de toute i.i doctrine qu'un chrtien est oblig de sivoir et de croire; en sorte que celuine peut pas tre ignorant de la foi, qui sait ce qui est compris et contenu dans le Symbole, C'est comme un abrg de tout ce que les saintes Ecritures nous enseignent de Dieu et des mystres principaux de
! i

Symbole. La troisime raison qui prouve celte ncessit de savoir le Symuole est que les conciles mmes l'ont jug de telle consquence, qu'ils ont trouv propos de dtermiuer des pnitences ceuxqui l'ignorent. Le concile deMayence veutque ceux qui ne le sauront pas soient punisparlejene.ouquelqueauire pnitence. Les mres feraient trs-bien d'observer cette rgle h l'endroit de leurs enfants, et les mtres et matresses remit oit de

9:9

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

950

leurs serviteurs, puisque les conciles de TEglise l'ont ainsi jug propos. Celui qui

clesiameatholicam,sanctorumcommunionem: La sainte Eglise catholique, la commun-ion

entend bien distinctement le Symbole a un plus grand avantage pour demeurer ferme en sa crance. Savez-vous enfin (N.) que le Symbole des aptres, ou le Credo que nous appelons, est de telle efficace qu'il n'y a point de meilleures armes contre les tentations du diable, et principalement contre celle de la Foi, et
qu'il

Remissionem le dixime peccatorum : La rmission des pchs. Saint Thade, le onzime Carnis resurreclionem La rsurrection de la chair. Vitam lerSaint Malhias, le douzime ternelle. Ainsi vie nam. Amen : La
:

des saints. Saint Matthieu,

soi t-i

non-seulement diables, mais aussi contre

est

utile
les

contre

les

hommes,

et

particulirement contre les hrtiques

ou

libertins? Nous vous en donnerons tantt des exemples, aprs vous avoir dit ce que

que le Symbole, et les raisons pour lesquelles les aptres l'ont compos.
c'est

En second lieu, le mot de Symbole signifie marque ou signe : Est veluti notaseu tessera qua veri fidles a falsis dignoscuntur. Parce que le Symbole fut fait par les aptres dans le dessein que lo Symbole servirait comme de signe et de marque pour connatre les chrtiens, [et les distinguer d'avec les Juifs, paens, idoltres et hrtiques. Quand les soldats allaient autrefois l'arme, on leur donnait

DEUXIME POINT.
Le mot de Symbole signifie deux choses. La premire est un assemb'age de plusieurs choses en une, et une contribution faite par plusieurs pour un mme dessein, et en ce sens, le mot de Symbole convient extrmement bien au Credo, o nous avons premirement un assemblage de tous les articles principaux de notre crance, et ce comme un abrg de tout ce que les chrtiens sont obligs de savoir, ainsi que dit le pape Lon (epist. 13) une impratrice. Secondement, parce que les aptres, voulant composer le Credo auparavant que de se sparer pour aller par le monde, ils le composrent tous ensemble; c'est pourquoi nous trouvons autant d'articles comme il y a d'aptres chacun ayant fait et dit le sien par

une marque pour les distinguer des ennemis, et celte marque s'appellait symbole. De cette coutume militaire on a retenu ce nom, parce que, comme je vous disais tout l'heure, il nous distingue des autres. Et en effet, si vous y prenez garde, vous verrez qu'il nous distingue et spare de toutes ces sortes de sectes que nous vous venons de
dire.

nous distingue des paens et des idopremier article Credo in Deum Palrem omnipotentem, etc. 2. Il nous distingue des Juifs par le second article In Jesum Christum Dominum, etc. 3. Des hrtiques, Credo Ecclesiam calhopar le huitime
1. Il

ltres par le

licam.

une inspiration divine. On dit ordinairement que saint Pierre a compos ce premier article Credo in Deum Pairem omnipotentem, Creator em cli et terr : Je crois en Dieu le Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la terre. Saint Andr le second Et in Jemm Chri: :

Les raisons pour lesquelles les aptres ont compos le Symbole ont t trois principales.

stinn,

Filium ejusunicum, Dominumnostrum Et en Jsus-Christ, son Fils unique, Notre Seigneur. Saint Jacques le Majeur, le troisime Quiconceptui est de Spiritu sanclo, natus ex
;

Maria Yirgine : Qui a t conu du Saintn de la Vierge Marie. Jean, le quatrime Passus tub Pontio Pilato, crueifixus, morluus et sepultns : Qui a souffert sous Ponce-Pilate, a t crucifi, mort et enseveli. Saint Thomas, le cinquime : Descendit ad
Esprit, Saint
:

La premire, pour eux-mmes, afin qu'ils prchassent tous une mme doctrine; car puisqu'ils prchent la doctrine de JsusChrist Notre-Seigneur, Noire-Seigneur n'a point enseign deux doctrines, il n'y a point plusieurs vrits, il n'y en a qu'une, devant y avoir une grande conformit de doctrine entre les prdicateurs vangliques puisque nous ne prchons tous qu'un mme Dieu. La seconde raison est pour l'union des peuples, afin qu'il n'y et point de dissension ni de division entre ceux qu'ils appelleront la connaissance des mmes mystres,
,

inferos terlia die resurrexit a mortuis : Est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit des morts Saint Jacques le Mineur, le sixime
, :

Ascendit ad ccelos, sedet ud dexleram Dei Patrisomnipotentis: Il est mont aux cieux, est assis la droite de Dieu le Pre toutpuissant. Saint Philippe, le septime Inde venturus est judicare vivos etmortuos De l viendra juger les vivants et los morts. Saiul Barthlmy, le huitime Credo in
: :

une mme loi et une o est la division, Dieu n'y est pas Omne regnum in seipsum divisum desolabilur. (Luc, XI, 17.) La troisime raison a t pour donner un abrg bien facile des points principaux de la crance, afin que personne n'et point

une

mme
:

mme

foi, Eglise. Car

d'excuse de s'exempter de savoir ce qu'elle

comprend.
fide et

sa Catch. v;
a tous

C'est ce que dit saint Cyrille, saint Augustin au livre

:

en

De

Symbolo, chap. 6 de le savoir.

y ayant obligation

TROISIME POINT.
ce qui regarde le troisime point touchant les parties principales du Symbole, elles sont quatre; les trois premires re

Quant

Spirilumsanrtum .-Je crois auSainl-Esprit. Saint Simon, le neuvime : Sanclam Bc~

OM
gardent
les
la

ORATEURS SACRES.
Irois

A.

GAMBART
a

99fi

personne ; de
1

la
i

sainte

dernire, l'Eglise. Et our le ne faut que rciter la premire partie du Symbole, qui commence par ces mots Je crois en Dieu te Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, laquelle traite tant de la premire personne, qui est Dieu le Pre, que de la cration du monde, qui est une uvre particulirement attribue la premire personne de la sainte
Trinit, et

prouver,
:

il

vos enfants, et le bien prononcer; c'est ce qu'il leur faut mettre en la bouche des leur *p ,IJS tendre jeunesse, et non fias des mois sales et vilains, ou des invocations des dmons, etc.

compos. Mres, appi

Le second

profit

que vous pouvez

tirer

de

Trinit.

La seconde partie, qui commence par ces paroles Et en Jsus-Christ son Fils unique,
:

Notre Seigneur jusqu'au huitime article, traite de la seconde personne de la sainte Trinit, et de l'uvre do notre rdemp,

tion.

La troisime, qui commence au huitime en ces mots Je crois au Suint-Esprit, parle de la troisime personne de la sainte Trinit, qui est le Saint- Esprit. Enfin la dernire partie regarde ce que nous sommes obligs de savoir de l'Eglise, et des biens qui se trouvent en celte mme tfglise. De sorte que tous les articles visent l, que nous connaissons un seul Dieu en nature, qui toutefois est en trois personnes, par qui nous sommes crs, rachets et sanctifis, et par qui enfin nous devons tre sauarticle
:

vs et rcompenss pour une ternit. Le docteur saint Thomas dit que, comme Je- membres d'un corps sont distingus par articles, de mme en est-il de la doctrine du chrtien, qui ne fait proprement parler qu'un mme corps, se dislingue aussi par arlicles, qui sont comme autaut de sentences qui distinguent les parties de la crance.

cetleexplicalion du Sj mbole est que, puisque le Symbole, que nous rcitons tous les fours, est appel Symbole a cause de l'union qui doit tre entre les chrtiens, au nom de Dieu soyez soigneui de conserver l'union les uns les auties. Nous n'avons tous qu'une mme crance, et cependant nous avons tous une diversit d'esprit, de volont et d'affection, etc., ce qui fait mille sortes de divisions. Savez-vous que l o la division est, Dieu n'y est pas, mais bien plus, c'est qu'il n'y a point de Christianisme. Les pres sont souvent diviss d'avec les enfants, les femmes d'avec leurs maris, les maris d'avec leurs femmes, les frres d'avec les surs, qui est une des choses que Dieu a de plus contrecur; cessez donc de dire le Symbole, ou bien vivez en paix. Celui qui a fait la Vie de saint Augu-lin dit que ce grand saint et ce grand prlat avait fait crire sur sa maison, que ceux qui voudraient mdire ne vinssent pas manger sa table. Quelques prlats y tant, l'un d'eux s'chappa en quelques paroles de mdisance; il lui dit Lisez cela.elfacez:

ou vous en allez, ou abstenez-vous de mdire. Je vous dis le mme que ce grand Ayez vous rconcilier par ensemsaint ble, ou effacez de votre Credo le mot de
le,
:

Symbole.

FRUITS ET PROFITS.

Nous pouvons

tirer

deux

fruits et profits

de ce discours. Le premier profit est de tcher d'entrer dans les sentiments d'estime du Symbole: 1 cause de ceux qui l'ont compos, qui ont t les aptres; 2" cause des mystres qu'il contient, qui sont les mystres principaux de notre foi, et les plus 3 belles connaissances que nous avons cause de la fin pour laquelle il a t compos, qui n'est autre que pour nous rendre ces grands et relevs mystres plus familiers. Savez-vous bien (N.) qu'autant de fois que nous disons Credo, que nous faisons autant d'actes de foi de tous les mystres? et nonseulement cela, mais chaque article du Credo est un article de foi. Que si saint Pierre a entendu cette louange du Fils de Dieu Bcalus e$, Simon Barjona, aussitt qu'il eut dil Tu es Christus Films Dei vivi (Malth., XVI, 16, 17), que ne devons-nous point attendre de Dieu, si nous disons noire Symbole avec sentiment et avec dvotion? All'ectionnez-YOus-y donc (N.); ne le rcitez plus si la hte, apprenez bien prononcer toutes les paroles tant en latin qu'en franais car cela seulement il n'y a pas do petits biens esprer. Nous nous rendrons
; ; :

Le troisime profit que nous avons tirer de cet entrelien, c'est que, puisque le Symbole contient de si hauts mystres, de nous rendre trs-soigneux i\'en venir entendre l'explication. Cela fera que vous ne le direz jamais qu'avec sentiment et dvotion quand vous le rciterez: Fides ex audilu. (Rwi., X, 17.) Or pour entendre, il faut venir aux exhortations, et non-seulement une seule fois, mais de suite, puisque les parties du Symbole ne sont qu'un mme corps, et ne sont divises que par articles. Il faut tcher de se rendre le plus assidu que faire se pourra. Les Jnponnais et les nouveaux chrtiens de la nouvelle France condamneront plusieurs chrtiens et catholiques, qui pour se rendre assidus aux instructions qu'on leur fait, savent plus de choses de la crance, que ne fonl plusieurs de ces quartiers ici, qui ont qu'ils devraient

ute leur vie ignori savoir avant que d'tre baptiss, ou tout le moins ds aussitt qu ils ont l'usage de raison. Nous allons vous faire voir les avantages qu'il y a rciter le Symbole aprs nos interrogations.
t

INTERROGATIONS.
Faut-il croire tout cerptiest dans l'Evangile et dans la sainte Ecriture? Oui, il le faulcroire, sans rserve et exception quelconque, et plutt mourir que de renoncera un seul article de tout coque Dcu a rvl b0n Eglise,
*>

tous les aptres

Uous rcitons avec dvotion ce

propices et favorables si qu'ils ont

953

INSTRUCTIONS.
est

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

[4

Qu'est ce que Dieu a rvl son Eglise?

Tout ce qui

contenu dans

le

Symbole

fournira le premier. Les Pres qui le composaient tant un jour assembls, nn voque

des aptres, que l'on appelle le Credo.

communment

appel Spiridion, qui avait plus de saintet

Pourquoi l'appelle-t-on Symbole?

Tare qu'il a servi et sert encore

que de science, demanda permission an concile d'agir contre un paen qui y assistait
;

comme

de marque pour conn tre la vraie doctrine de l'Eglise. Pourquoi dit-on Symbole des aptres ? 1. Parce que les aptres l'mt compos. 2. Pour le distinguer des deux autres symboles, celui du concile de Nice, et celui de saint Athanase. Combien d'aptres ont-ils travaill composer le Credo? Douze, et pour cela le Credo est divis en douze articles, parce que chaque aptre a

concile le lui ayant permis, il le convertit par le srul rcit du Symbole. Hrtiques, souvenez vous Rflexion. qu'il ne faut pas d'autres armes pour vous abattre (sue le rcit de votre Credo, si vous l'entendez comme il faut. En disant Jecrois en Dieu le Pre tout -puissant, vous sauriez en une qu'il peut changer une substance
le

autre dans
faire
:

le

qu'un corps

Saint-Sacrement, et qu'il peut soit en divers lieux. En

compos

et dclar le sien.

Pouvez-vous me dire quel article chaque aptre a compos? On dit ordinairement que saint Pierre a compos le premier, saint Andr le second, saint Jacques le Majeur le troisime, saint Jean le quatrime, saint Thomas le cinquime, saint Jacques le Mineur le sixime, saint Philippe le septime, saint Barthlmy le huitime, saint Simon le neuvime, saint Maltliieu ledixime,sainlThade l'onzime, saint Mallras le dernier. Me rciterez-vous bien le Credo en franais et divis par article ? Oui. 1. Je crois en Dieu le Pre toutpuissant, Crateur du ciel et del terre. Le direz-vous bien en latin de la mme manire ? l. Credo in DeumPalrera omnipotenlem, Creatorem cli et terr, etc. Faut-il croire tout ce qui est contenu dans
<i

disant Je crois l'Eglise catholique, vous sauriez qu'il n'y en a point plusieurs, et que cette Eglise divise comme la vtre ne peut tre la vraie Eglise. IL Les parents de saint Pierre le martyr, qui suivaient la seete des manichens, voyant que ce jeune enfant, ds sa pins tendre jeunesse, fuyait la conversation des enfants de leur secte et se plaisait parmi ceux des catholiques, firent tous leurs efforts pour l'en dtourner, et par menaces, et par caresses, mais en vain; car ayant rsolu d'tre toute sa vie catholique, suivant l'inspiration que Dieu lui en avait donne, il va trouver un matre d'cole et le prie de lui api rendre ce que le chrtien doit croire. Le matre, jugeant bien au visage de cet enfant, que

ces articles ?

qui refuserait de croire au derquelque autre, no passerait nas pour catholique. Ne faut-il croire que ce qui est dans ces
et

Oui,

nier,

ou

douze articles ? Excusez-moi,

ce
les

il

faut de plus croire tout

le

que

l'Eglise

nous propose, comme sont

purgatoire,
le

indulgences,

l'honneur

d aux images
Faut-il souvent rciter Le plus souvent qu'on meilleur.

Credo?
peut faire, c'est
le

le

le

pour faire quelque chose fort soigneusement et Pierre, de son ct, fait dilil'instruire gence pour bien apprendre la leon qu'on lui enseignait. Une de celles qu'il apprit promptement fut le Credo; et, de peur de l'oublier, il le rcitaitsouvent. Si bien qu'un sien oncle, manichen, le rencontrant un jour comme il revenait de Fcole, lui demanda Eh bien mon neveu, qu'avez-vous appris aujourd'hui? Ce jeune enfant, g seulement de sept ans, rpondit joyeusement Mon oncle, je viens d'apprendre le premier article du Credo : Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la terre. A ces paroles, son oncle l'arrte et de quitter cette lui fait commandement crance et ne pas croire que Dieu ft le crateur do la terre. Vous pouvez bien,

Dieu

l'avait choisi

de grand,

s'emploie

"

Que
ment
?

faut-il faire
:

pour

dire

dvote-

1 se mettre en la prsence de Il faut Dieu; 2' concevoir le bonheur que l'on a de professer une foi si sainte; 3" faire et produire des actes de foi conformes aux aret aux paroles qu'on prononce. Exemples. Je vous ai dit (N.) qu'il n'y avait point de meilleures armes contre les tentations du diable, et principalementconlra celle du la foi, que le Symbole je veux vous ; confirmer cela parunou deux exemples et vous aire voir que non-seulement il estutile de.rciterle Cra pour tous dlivrer des tenliions du diable, mais encore pour vous en

oncle, repart l'enfant, me commander toule autre chose et vous assurer de mon obissance mais en ce qui regarde la foi que je professe, ne croyez pas que je vous obisse et que jamais je croieque Dieu n'est pas le crateur du monde. N'tait-ce pas

mon

rpondre hardiment pour un enfant? Peu s'en fallut aussi que cette libert ne lui coult bon, car sou oncle, entrant en
bien
colre de celle rponse, le voulut chtier et le menaa de le dire son pre, qui avait 'assez d'aut<>rit pour lui faire cder celte crance Mon pre, dit l'enfant, a un grand pouvoir sur moi, mais Dieu en a encore davantage. Aprs cette rponse, son onde va trouver.son pre, lui raconte ce qui s tail pass, et le prie de lui dfendre l'cole : Parce que, dit -il, cet enfant esl pour corn:

t.

lervir contra

les

hommes,

et

particulire-

ment contre
I.

les

L'histoire

hrtiques. du concile de

Nice nous

ORATEURS SACRES.
dtruire DOlre religion. Croiriez-vous bion (N.l que ce prdit le rrit? Car mchant manichen Pierre, avant continu ses ludes en l'unireligieux de versit de Boulogne se lit Saint-Dominique et devint si zl prdicateur de l'Evangile, qu'il le planta en plusieurs endroits et combattit si gnreusement la secte des manichens, que ces hrtiques, no pouvant souffrir son zle, rsolurent de le faire mourir. VA le plus furieux de tous, le rencontrant en pleine campagne, lui donna un coupd'pe sur la tte qui ne lui permit que de crier Je crois en Dieu, le Crateur du ciel et de la terre. Et voulant sceller sa croyance par son sang, il trempa le bout de son doigt dans sa plaie et crivit sur la poussire ces deux mots Je crois en Dieu. (Sikics, in tjus Vita.) Rflexion. Que dites- vous (N.) de cet exemple? Un entant de sept ans a le courage de rsisteraux menaces et aux mauvais traitements que lui font ses parents, et vous, vous avez peine de paratre chrtien et de faire profession ouverte de votre croyance en
I

A.

fiAMimtT.

9:/.

allre

un jour no'rc secte

>'

et

nous disons, Je crois, au comrneii' ement du Symuolc, celle parole n'appartient pas seulement au premier des articles, mais elle appartient l toutes les trois parties du Symbole, ou plutt tous les articles, puisqu'il e*t via de dire que nous sommes obligs de eroire galement tous les articles, en soi te que l'un n'est pas plus viidique que l'au1

tre, ni
2.

partant plus croyable.

Pour bien entendre ce que veut dire le mot Credo, je crois, il faut supposer une vrit, qui est que nous pouvons connatre une chose en quatre faons et en quatre main res.

La premire faon de connatre

les

cho-

ses, c'est par les sens. Je connais une personne, parce que je la vois; une personne qui est aveugle, parce qu'elle l'entend par-

prsence mme des catholiques? Nota. C'est ainsi qu'aprs les exemples ou histoires on doit faire les rtlexions morales
et tirer les profits.

Or cette premire faon de connatre choses est la moindre de toutes les connaissances; car il n'y a rien de plus ais tromper que les sens. Un pauvre simple homme s'imagine que le soleil n'est pas plus grand qu'un pied, et cependant il est certain qu'il est plus grand que toute la terre. Celui qui est dans un bateau s'imagine que le rivage s'enfuit et s'loigne de lui, et c'est ce bateau qui va. Celui qui voit un bton dans l'eau s'imagine qu'il est courb,
ler.

les

INSTRUCTION

II.

EXPLICATION DU PREMIER ARTICLE DU SYMBOLE.

et cependant il est droit. C'est ainsi que l'Ecriture nous dit qu'Isaac fut tromp pensant loucher son fils Ksaii, et c'taii Jacob qu'il touchait c'est donc l la premire ma:

Credo in DeumPalrem omnipotentem, Creatorem cti et terr.

Prlude. Vous ayant dit dans noire dernier entrelien ce que c'lail que le Symbole, que l'on appelle communment le Credo, nous vous allons prsent expliquer

chaque

article en particulier, et nous en ferons de chacun un ou plusieurs entretiens, selon l'abondance du sujet. Commenant aujourd'hui par ce premier Je crois en pieu, le Pre tout-puissant, il vous faut savoir que. cet article contient en gnral la crance que nous sommes obligs de tenir
:

,de la

la trs-sainte s'appelle le Pre, comme pareillement de la perfection qui lui est attribue, savoir la toute-puissance, comme .aussi l'uvre de la cration de tout l'univers. Pour en avoir une plus particulire intelligence, nous vous en expliquerons les paroles les unes api es les au-

premire personne de

nire de connatre les choses. La seconde, c'est par la science. Je sais qu'un tout est plus grand que la partie, et que par l je collige que l'il d'une personne ou son bras n'est pas plus grand que tout un corps c'est la seconde faon de connatre les choses. La troisime manire est l'exprience ou conjecture. Nous savons qu'une terre a de coutume de porter du bl; nous jugeons qu'elle nous rapportera beaucoup, prin.ipalemenl cause qu'elle a t bien laboure et ensemence; nanmoins cela n'est pas si assur qu'on ne se puisse tromper. Je vois qu'un nomme jene, qu'il prie bien Dieu
:

Trinit, qui

glise, je juge uonc qu'il est de bien, parce que ceux qui vivent nanmoins de la sorte sont gens de bien; cela n'est pas si assur qu'on ne voie arriver quelquefois le contraire, y en ayant plusieurs qui font les choses par hypocri-

dans

une

homme

sie, etc.

tres.

premier point, nous vous expliquerons ce mot Credo, et nous dirons ce que c'est que de croire; dans le second, ce que nous devons entendre par ce mot in Deum, en Dieu; dans le troisime te que l'on entend par ce mot Patrem omnipotentem, de Pre lout-puissant ces choses ont de la dernire importance, prtez-y, s'il vous plat, vos attentions.
Partition.
le
:

Dans

La

connatre

me dit

quatrime et dernire manire de les choses, c'est parla foi. L'on que le roi est Paris, je ne le sais pas

par les sens, ni par la science, ni par l'exprience- ; mais parce qu'un tel me l'a dit, qui est un homme de foi, je le crois. Or il

PREMIER POINT.
cotte parole CYcdu, je crois,

Credo. La premire remarque faire sur eslque, quand

y a deux sortes de foi, l'une humaine et l'autre divine. Croire ce qu'un homme me dit, c'est une foi humaine; mais croire ce qu'un Dieu nous dil, c'est une foi divine ; et c'est en ce sens que nous disons Credo, que nous croyons tout ce qui est dans le Credo, comme chose que Dieu a rvle et qu'il a dite. Or ce mot, je crois, c'est--dire,

957
je liens

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

958

pour trs-certain et assur, je le tiens pour plus certain el assur que tout ce que je vois ou que je touche. Les aptres
n'ont pas dit J'estime, je pense, qui sont des
:

termes qui enveloppent quelque doute , mais, je crois, qui vaut'aulant dire, je tiens pour Jout assur et indubitable. El en effet nous devons croire tous les articles de notre foi avec telle fermet et assurance, qu'il faudrait plutt mourir que de nier le moindre d'iceux. C'est ainsi que les saints se sont comports, saint Athanase, saint Basile et tant d'autres. Aussi sans la foi confesse et professe clairement et constamment on ne peut plaire Dieu. Et la raison qui nous oblige croire avec tant de fermet, c'est

que Deus verax

ses paroles.

homo

est: Dieu est vritable en (Joan., III, 33.) Omnis autm mendax : Mais tout homme est meri'

leur. (Psal.,

CXV,
)

11.)

Et quoi! (N

si

un

homme d'honneur nous

nous le croirions sans demander aucune preuve de son dire, et avec Dieu nous voudrions nous claircir, nous voudrions des miracles et des signes pour nous faire croire! Les Juifsdemandent des signes, dit saint Paul, et les philosophes des raisons pour cautions, mais les chrtiens croient simplement les choses que Dieu leur enseigne. (I Cor., II, 22, 23) Generatio mala et adultra signum qurit. (Matin XII, 39. ) Ce sont les Juifs et les paens qui demandent des miracles et des
: ,

avait dit quelque chose,

Dieu. Ce n'est pas seulement la foi qui nous apprend qu'il y a un Dieu, mais c'est la seule lumire naturelle Signa tum est super nos lumen vul tus lui, Domine. (Psal, IV, 7.) Ce sont toutes les cratures, qui nous apprennent In sole posuit tabcrnaculum suum {Psal., XVIII, G), c'est--dire qu'en voyant le soleil, nous voyons une chose qui nous donne connatrequ'il y a un Dieu ; et nonseulement le soleil, mais jusqu'aux moindres cratures qui sonU au monde, toutes nous crient lpse fecit nos et non ipsi nos. (Psal., XCIX.3.) D'o vient qu'il n'y ajamais eu de peuple si barbare qu'il n'ait reconnu quelque divinit. Savez-vous (N.) qui sont ceux qui nient qu'il y ait un Dieu ? Ce sont des gens qui se sont plongs dans tontes sortes de viceset qui ont dsir d'y continuer: Dixit impius in cordesuo, Non est Deus. (Psal. XIII, 1.) Ils nient un Dieu, parce qu'ils voudraient bien qu'il n'y en et point pour les punir, et encore faut-il qu'ils le disent tout bas, parce que toutes les cratures leur donneraient un dmenli. La seconde vrit est, qu'il n'yena qu'un car il n'y en a ni trois, ni deux, mais un
: : :

seul Dominus Deus noster Deus unus est. (Peut., VI, k.) Et la raison qu'en apporte saint Thomas est que ce qui esttrs-absolu et trs-parfait ne se peut trouver qu'en un seul ; s'il y en avait deux il faudrait qu'ils
:

raisons. Joint que, quand Dieu nous a command de croire, il ne nous a pas laiss notre libert et discrtion de sonder les secrets, ni d'clairer les raisons de ce qu'il veut que nous croyions Scrutator majestatis opprivietur a gloria. (Prov., XXV, 27.) Nous de:

vons avoir une foi qui nous distingue nonseulement des Juifs et des infidles, mais aussi des mauvais chriiens avoir une foi vive et anime de charit croire parce
;

qu'il plat Dieu. C'est [tour cela qu'aprs ce mot Credo, je crois, on ajoute : In Deuin

Palrem, en Dieu

le

Pre.

DEUXIME P0I3T.
Sur l'explication de ces parores, vous devez savoir ces vrits la premire qu'il y a un Dieu; la seconde qu'il n'y en a qu'un
:

la troisime ce que c'est que nous entendons lorsque nous disons ce mot in Deum, en Dieu; la quatrime qu'il le faut aimer par-dessus toutes choses, et tendre lui comme notre derniro fin. O vous remarquerez, s'il vous p'att, en passant 1. combien est grande la sagesse chrtienne qui tout d'un coup nous porte a la connaissance d'une chose si releve el si honorable comme est Dieu; 2. l'obligation que nous avons la majest divine, qui, avec la lumire et la connaissance de la foi, nous donne la connaissance d'une chose si rele-

seul

fussent tout-puissants et indpendants. Or il y aurait quelque contradiction ils se contrediraient en lois, en rcompenses, en chtiments. De plus ils diffreraient en jugements, volont et pouvoir il n'y peut avoir qu'un premier principe et une dernire fin et s'il y en avait deux pas un n'assouvirait nos dsirs, parce que nous voudrions voir l'autre. Il va nanmoins trois sortes de personnes dans le monde, dit l'Ecriture, qui reconnaissent plusieurs dieux. Les premiers sont les idoltres, qui au lieu de Dieu adorent les diables Omncs dii gentium dmonia. (Psal., XCV, 7.) Les seconds sont les hommes charnels, qruorwm Deus venter est. (Philipp., III, 19], nui n'ont point d'autre Dieu que leur ventre les plai.'irs sensuels et la bonne chre, etc. Les troisimes sont les avares, qui font leur dieu de leur or et de leur argent : Omnis avarus, quod est idolorum servitus, nonjtabel purlem inregno Dei. (Ephes., VII, 15.) La troisime vrit est ce que nous de vons entendre par ce mot de Dieu. 1. Par ce, ; : ,
:

ve

altitudo

dwldarum
)

tapieniiat

et

scicntiir

Deil devons-nous nous crier avec saint Paul. (Rom., XI, 33

l.a

premire vrit

est

donc

qu'il

un

mot de Dieu vojs ne devez rien entendre de ce n'est pas une chose qui se corporel puisse ni voir, ni our, ni loucher, ni sentir Neque oculus vidit, neque in ni savourer cor hominis ascendit. (I Cor., II, 9.) Desorte que tout ce que nous voyons n'est pas Dieu. Dieu est une chose infiniment meilleure el plus excellente. Savez-vous ce que c'est que Dieu ? C'est celui qui a tout fait, et n'a jamais t fait de personne , qui a toujours t et toujours sera ; qui remplit tout, qui gouverne lout, qui ^ait tout et voit toutes choses Ego sum Je suis celui qui sum qui est (E.iod.,
;
: : :

<v,

ORATEURS 3ACRES.

A.

GAMBART.

<M

II!, li), dit Dieu parlant de lui, parce pie toutes autres choses, pour grandes et puissantes qu'elles soient, auprs de lui ne sont rien I)u)u estun tre premier, indpendant, infini, souverain trs-parfait, incomprhen-

onl ajout, ensuite de ce mol de Pre, cet attribut,

Omip*tentem, de tout-puissant,
l'on

afin

que
i

sible,

tout, surpassant lout ce qui est t qui peut tre cr. Dieu est intiniment parlait, ayant toutes

commandant
<

crt plus facilement tous les autres article* qui suivent, et pour nous aussi a lever nos esprits?) une grande confiance, rvrence et crainte envers Dieo. Car s'il est lout-puissi nt il nous p ul assis;

cune
si

perfections imaginables et n'ayant auiui erfection, duquel toutes les cratures ont besoin. En un mot, Dieu est nntre
les

ter et

rcompenser

si

nous rivons en vriqu'il

tables

chrtiens, de

mme

nous peut

accompli et si beau, que si, si voir seulement un moment, il fallait souffrir tout ce que les martyrs ont endur et lout ce que les dmons endurent, il fauparlait,
le

pour

chait souffrir, et encore un le tage pour le voir seulement

I

fois

davan-

(l'est

V Alpha

el

\'

Omga,

le

un momont. principe ou

commencement de
:

toutes choses, ei la (in dernire de tout. Ce qui faisait dire saint

Franois Deus meus et omnia, qu'il tait son Dieu, son tout, et qu'en lui il trouvait toutes choses. Tout le monde, a comparaison d'un Dieu, dit un prophte, c'est comme une petite goutelette de rose comj a son d'un grand fleuve. Il n'y a rien qui ne nous reprsente Dieu dans le monde ; mais il n'y a rien qui nous le reprsente comme
il

punir si nous vivons mal. Il est bonde vous expliquer ['lus particulirement ce que c'est que la puissance infinie de Dieu, pin comme nous vous disions tout l'heure, il ne sera pas difficile aprs cela de croire tous les autres mystres; c'est ce que dit l'ange la \ > apttd Deum Non erit omne verbam. [Lac, I, 'l ) C'est pour cela qu'il est plutt fait mention de la toutepuissance de Dieu que de son ternit, infinit ou son immensit. Quand nous disons que le Pre est toutpuissant, ce n'est pas dire qu'il le plus que le Fils; rar, comme ditsainl Athanase Omnipotens Pater, omnipolens Filins, oirnipolens Spirilus sanctus; mais il e*t 1 parce qu'il est la ap; el tout-puissant premire personne de la sainte Trinit; 2 afin que nous ne supposions point qu'a raison de son antiquit il en soit plus faible et infirme comme il arrive dans les cratures; tout de mme qu'au Fils est attribue la sagesse, afin que nous ne pensions pas qu'il en soit du Fils de Dieu comme des enfants des hommes qui communment sont mal aviss et peu sages. Ft comme au Saint-Esprit est attribue la bont, d'autant
: : ,

est.

Le monde nous reprsente son unit;

multiplicit des cratures nous
:

la

reprsente

son immensit la stabilit de la terre et sa nous reprsentent la bont infinie de Dieu, et son tre permanent. Il est toujours le mme Ta autem idem ipse es et anni lui non dficient, [l'sal., CVTJI, 28.) Omne a uni m in comparalione illius arena exigua est, etargentum in conspectuillius tanquam lutum stimabitur. (Sap., VU, 9.) Voil pour ce qui est de Dieu. Voyons maintenant pourquoi il est aussitt appel Pre que Dieu.
fert lit
:

TROISIME POINT.

faons

Patrcm. Dieu est appel Pre en plusieurs 1* cause de la cration, parce que
:

c'est lui qui

nousa donn

tous notre tre:

;

Pater noster qui es in clis 2 cause de la justification, pour ce que dans les sacremenls.etparticulirement celui du baptme, il nous engendre tous les jours spirituellement. Ainsi il est le Pre des justes, et il est appel Pre cause qu'il a uuFils gal lui, qu'il a engendr dans l'ternit, et qui est la seconde personne de la sainte Trinit ; et c'est la premire seuie qui a ce nom et cette qualit. Et cela pour ce qu'il a engendr un Fils qui est d'une mme substance et nature avec lui, Pt cela le toute ternit. Que si vous medemandez comment cela s'est fait, je vous rponds avec saint Ambroise, sur saint Luc, qu'il nous est bien loisible l'ignorer comment le Fils de Dieu est engendr du Pre, combien qu'il ne nous soit pas loisible d'ignorer que vraiment il est engendr. Joint qu'il faut craindre qu'en voulant trop nous approcher de celte lumire inaccessible avec la faiblesse de notre vue, nous ne la perdions tout l'ait. Les aptres

l'amour du Pre et du Fils. Objection. Mais s'il peut tout, me direzvous, ne peut-il pas aussi pcher et mourir? Rponse. Non, pour ce que pouvoir pcher et pouvoir mourir est une impuissance et une imperfection au contraire ne pouvoir pcher et ne pouvoir mourir est une grande perfection comme un soldat ne pouvoir tre vaincu, un homme savant de ne rien ignorer. Enfin Dieu a fait paratre sa toute-puissance crant le ciel et la terre, c'est--dire faisant tout ce grand monde de rien, il a tir loutifu nant sans l'aide d'aucun, trsqu'il est

seul fit. O il est n'y a que Dieu seul qui soit crateur ni les anges, ni les hommes n'y ont rien contribu Tui sunt cceli, tua est terra, orbem terr et plenitudinemejus tu fundasti s'crie le Prophte-Roi. (Psal. LXXXVIII, 12.) Dieu a cr le monde, pouss cela par sa seule bont, dont la nalure est de se communiquer. Quand nous disons que Dieu est le crateur du ciel, il ne faut pas seulement entendre, par ce mot de ciel, ces globes clestes qui roulent sur nos ttes, et ces beaux astres qui les embellis-

facilement, par

un

remarquer

qu'il
:

sent, mais

nous devons encore entendre

les

an^es, qui sont des cratures spirituelles et sans corps. De mme que par le mot de terre l'on doit entendre non-seulement les plantes et les animaux draisonnables, mais aussi

%i
les

INSTRUCTIONS. SUR LE SYMBOLE DES APOTRES. Qui dit Je crois Dieu, hommes dous de raison. De tout ce
:

62
dit qu'il croit &
:

discours

il

nous faut

tirer

des fruits

et profits.

FRUITS ET

PROFITS.

Le premier sera pour tous lescatholiques, que, puisque nous disons si souvent Credo, je crois, croire fermement, sans hsiter ni Magni douter, sans chercher des raisons periculi res est, dit saint Ambroise, si post
:

parole de Dieu. Qui dit Je crois Dieu, confesse que D.eu est. -Et qui dit Je crois en Dieu, assure qu'il croit qu'il y a un Dieu et qu'il aime D'eu. Pourquoi dites-vous, Je crois en Dieu le
la
:

prophetarum oracula, post apostolorum iestimonia, post martyrum ruinera veterem fidem quasi novellam distrahere prsumas, et post lam manifestos duces in errore permaneas, et post morienlium sudores otiosa
disputatione contendas, etc.
Il

Pre? Pour reconnatre que la premire personne de la sainte Trinit s'appelle Pre, pa ce qu'il engendre un Fils. Pourquoi Pre tout-puissant? Parce que sa puissance est infinie. Et quoique la puissance du Fils et du SainiEsprit soit aussi infinie, pour vous faire
divines perfections de la sainte attribue la puissance au Pre, la sagesse au Fils et la bont au SaintEsprit, quoiqu'ils soient aussi puissants, aussi sages et aussi bons l'un que l'autre. En quoi parat particulirement la toutepuissance de Dieu? C'est en la cration du ciel la et de
les

faut croire de

concevoir

cur, de bouche

et

d'uvre, corde credo,

Trinit, on

ore confiteor, opre profiteor.

Le second fruit est pour les pcheurs. Pcheurs, impies, blasphmateurs, puisqu'il y a un Dieu, il le faut craindre, il le faut servir. C'est--dire qu'il y a un juge de Scrutans rens, etc. toutes les penses
:

comparatre devant sa face Timete, donc, qui postquam occiderit habet ita dico potestatem mittere in gehennam vobis, hune timete. {Luc, XII, 5.) Le troisime profit sera pour les gens de bien. Ames justes, mes dvotes, consolezvous; si Dieu a fait Je ciel et la terre d9 sa pure bont, et sans aucune ncessit; s'il do bien, fait encore tous les jours tant mme aux pcheurs et aux idoltres, que ceux qui n'aura-t-il point rserv pour l'aiment, le craignent, le servent et qui souffrent pour son amour? Prenez courage, vous dis-je, encore un coup, je vous dclare le la pat du grand Aptre que Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascmdit, qu prparavit Deus Us qui diliyunt illum ; que l'il n'a point vu, ni l'oreille entendu, ni le cur de l'homme n'a pu comprendre ce que Dieu a prpar ceux
ailles
: , :

(Apoc, que tu

II, 23.)

Qu'il faut

que tu meures

et

terre.

Qu' entendez-vous par le ciel? Tout ce qui est contenu dans la capacit des deux, comme sont lsantes, les astre-,
les toiles, le
soleil,
la

lune,

gnrale-

ment

El Tout ce qui
les plantes,
la terre.

tout ce qui est dans les cieux. par la terre qu entendez-vous?

est en ce

bas monde,
les

comme
et

les

animaux,

hommes

universellement tout ce qui est une partie

Exemples. 1. Nous avons (N.) une grande reconnaissance rendre Dion, de

fait natre de parents chrtiens, de possder la vraie loi. Mose faisait si grand cas de cette foi, quil aima mieux tre afflig avec le peuple de Dieu que de demeure'- en la cour du roi Pharaon, o il

nous avoir
et

avait t lev.
2. Tlricus, roi des Bu 'gares, pour embrasser celte foi, quitte son royaume et ses sujets et s'en va Conslantinnple pour se faire baptiser et fa ro change d'un royume terrestre un cleste. (Baron., ann." 777.) 3. Saint Basile fut somm par un prvt de l'empereur Valens de comparatre devant lui. Le saint n'y manqua pas ce prvt le reut fort courtoisement et le pria de condescendre la volont de l'empereur, qu'il gagnerait par l ses bonnes grces et ses faveurs or il s'agissait d'un point notable de la loi contre les ariens, qui niaient que le Fils rie Dieu ft en tout gal son Pre. Saint Basile lui rpond Quant
: : :

qui l'aiment. (I Cor., II, que je vous souhaite.

9.)

C'est

la

gloire

INTERROGATIONS.

Que nous propose croire ce premier article du Symbole : Credo in Deum Patreni
oiniiipotentem, Creatorem cli
et
:

terras?

quatre choses la preIl nous propose mire, c'est de croire qu'il y a un Dieu la seconde, qu'il est Dieu; la troisime, qu'il est toui-pui^sant; la quatrime, qu'il est Crateur du ciel et de la terre. Que veut dire ce mot, Je rois?
;
t

C'est--dire, je suis certain, je suis trsassur; et quoique je ne sache pas vi-

Je suis

demment, je ne doute nullement, parce que appuy sur une autorit infaillible.

l'amiti de l'.empereur, j'en fais grand cas, pourvu qu'elle soit jointe la vraie religion; mais autrement je l'estime trs-per-

nicieuse.

Qu entendez-vous par
crois en Dieu
C'est
V

Vous y penserez,

dit

le

prvt,
:

ces

paroles
:

Je

Je suis Irsceriain qu'il y a un Dieu, et quand tous les hommes me diraient le contraire, je ne quitterai jamais cette crance. Quelle diffrence y a t-il entrt, Je crois Dieu, Je cruia Dieu, cl Je crois en Dieu ?
si

comme

je

disais

ou vousdnnne terme jusqu' demain p >ur y aviser; .sinon on vous pourrait bannir Faites, dit le saint, ds aujourd'h li ce que vous voulez faire de moi, car je serai demain le mme qu'aujourd'hui, * (Tiieouori:t.
Ilist.

eccl.

Rflexion. Profilez de cet exemple (N ) et retolvez-vous plutt perdre l'amiti de

lib.

IV, c. 19.)

9C3

ORATEURS SACRES
la

\.

fi

A M HA HT.

tous lus rois et dos puissances de que votre loi.

terre,
et

3.

Nous disons qu'H est compos d'ibe de corps. Or il est remarquer trois do<

INSTRUCTION
suite
:le

III.

du symbole.
:

De

la

cration de cli

l'homme
et

Creatorem

terr.

Aprs vous avoir donn la Prlude. connaissance de Dieu, il est propos de vous donner la connaissance de l'homme n'y avant rien de plus utile ni de plus connaissance. Car , profitable que cette comme dit saint Bernard plusieurs savent diverses choses , et s'ignorent euxmmes. Us s'occupent h regarder et clai: ,

ses particulirement touchant son-me. La premire esl la dignit, qui consiste en ce qu'elle est spirituelle, cre # l'image et semblanee de Dieu, faite teniple du Saintcapable de vivre ternellement , Ksprit n'tant pas capable de mort; comme au-si en ce que le l're ternel a donn son Fils unique, et que le Fils de Dieu a donn sa vie et son sang pour racheter nos mes. O mon me, que tu es prcieusel me, rachete par un si grand prix, lu dois bien estimer celai
.

rer
et

autrui

et
i

se

ngligent

eux-mmes,

n'y a rien de plus imporcependant tant que cette connaissance, qui consiste en trois choses 1 A connatre la nature de Partition. l'homme; 2 son origine; 3" sa tin et c'est de quoi je prtends vous parler en cet entretien. L'e.-t un sujet qui vuus regarde tous, il n'est pas besoin de vous demander votre attention, vous devez y tre ports do vous-mmes, puisqu'il s'agit de vous laire

La deuxime chose remarquer touchant nos mes, c'est que, nonobstant qu'elles soient si dignes, elles sont exposes en mille dangers de se perdre, le diable, le
la chair leur livrant tous proassauts pouvantables pour les faire tomber dans le pch. La troisime chose est sa grande misre en ce qu'elle esl Ici comme prisonnire, bannie de son pays, entre les btes, et qu'elle se comporte quelquefois d'une ma nire plus draisonnable que les btes mmes, par les passions el sensuelles allec-

monde

et

pos

des

connatre vous-mmes.

tions.

PREMIER POINT. La vrit que nous 'avons vous faire savoir de l'homme, c'est ce que c'est que l'homme. Je pourrais vous dire d'abord que

l'homme
tures de

est la plus belle de toutes les crala terre, que quelques-uns ont dit
et

que

de toutes les merveilles saint Grgoire ne se contente pas de le dire, mais il le prouve; parce que l'homme tout seul a toutes les perfections de toutes les cratures ensemble. 11 a l'tre avec les pierres, il a la vie avec les plantes, le sentiment avec les animaux, l'intelligence avec les anges et le domaine sur toutes les cratures, qui est une participation de la divinit. Aussi est-il appel un petit dieu en terre : Ego dixi. DU estis et fitiiJixcelsi\omnes. (Psal. LXXXI, 9.) Mais si vous dsirez savoir plus en particulier ce que c'est que l'homme, {je vous dirai que
c'tait l'abrg

de Dieu,

que

Pour ce qui est du corps, ce que nous avons remarquer, ce sont trois choses: La premire, c'est la yi k l, n'y a,vant rien de si vil que le corps de l'homme, qui lein n'est qu'un misrable sac de fiente de puanteur, sujet un monde de misres, et qui bref doit servir de pture aux vers; en un mot, que ce n'est que terre et poudre et qui doit retourner en terre eten pourriture. D'o nous apprenons que nous devons tre
|

extrmement

humbles

tandis

que

nous

sommes

c'est une crature raisonnable, compose de corps et d'me. Or vous remarquerez, s'il vous plat 1. Que l'homme est appel une crature parce que l'me, qui est la principale partie de l'homme, a t laite de Dieu, quoique le corps nous ait t donn par nos parents, duquel nanmoins Dieu est l'architecte et l'auteur principal, et il se sert de nos parenis comme de manouvriers; de sorte que c'est notre Pre et Crateur autant du corps que de l'me. C'est en ce sens qu'on explique ce passage de saint Matthieu Patrem nolite vocare super tt'rram, unus est Pater vesler qui est in clis. (Matlh., XXIII, 9.) 2. Nous disons que c'est une crature raisonnable, c'est--dire qu'tant dou de
: ,
;

revtus de celle chair mortelle. La seconde remarque, c'est la malice qui est en ncUre chair, qui est si grande, qu'elle est ennemie de la grce de Dieu et du salut de l'homme, pleine de mauvaises convoitises plus dlicieusement elle est imite, plus cruellement se bande-t-elle rencontre de l'me. D'o nous apprenons qu'il la faut matter et lui ter les plaisirs, l'assujettissant tout' fait aux commandements de l'me Caro concupiscit adiersus spiritum. (Galat.,\, il.) Senlio in membris meis legem rpugnant em legi mentis me. (Rom., Vil, Castigo corpus meum, et in servitutem 23.J redigo. (1 Cor., IX, 23.) C'est pour cela que tous les saints taient si svres leurs corps. Saint Louis, tout roi qu'il tait, usait
: :

de cilices

et de discipline; sainle Ccile, toute dlicate qu'elle ft, pour dompter sa chair, usait d'une haire. Saint Jrme crit d'Eustochium , des mortifications qu'elle pratiquait pour dompter sa chair, qui font dresser les cheveux. Saint Franois demande pardon tout son corps, devant que de mourir, du mauvais traitement qu'il lui avait
fait, etc.

raison, il surpasse toutes les autres cratures infrieures, tant plus noble que le ciel, que les astres, et que la lune et le soleil.

est

La troisime remarque faire sur le corps que c'est en lui que notre me habite et fait sa demeure, el qu'il est l'instrument pour cooprer avec elle aux sacrements,

963
faisant tences.
le

INSTRUCTIONS
bonnes uvres
et

des.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

pnilui
:

96)

Or il est appel homme du mot latin humus, disent quelques-uns, qui signifie terre, d'autant que l'homme est fait de terre, ainsi que ce mot d'Adam signifie, qui est dire terrien et fait de rien. En sorte que ce nom d'Adam est commun tout le genre humain, aussi bien que le mol d'homme. Et de fait, au M' chapitre de la Gense, Eve est appele du nom d'Adam, comme a fort bien remarqu saint Augustin, au livre XV
Cit de Dieu, chapitre 17. ce qu'entendait fort bien Abraham, disant, parlant Dieu Loquar ad Dominum meum, cum sim pulvis et cinis (Gen., Souvenez-vous, SeiXVIII, 27); et Job gneur, que vous m'avez fait comme de la boue. (Job, X, 9.) Voil donc ce que nous sommes [obligs de savoir de l'homme et de sa naissance reste voir maintenant son origine et sa tin.

vestra sunt, nos aulem Christi, (1 Cor., III, 21.) Non-seulement l'homme porte l'image de Dieu en son me mais aussi sa ressemblance, et cela quand il est en la grce de Dieu, et en bon usage destrois facults deson me par lesquelles l'homme se peut rendre imitateur de Dieu et de plus en plus semblable lui, pour acqurir un jour une plus parfaite ressemblance avec lui dans le ciel, qui consiste en la g'oiie. Tune ci similes erimus. (I Joan., 111, 2.) Saint Thomas re-

Omnia

Christus aulem Dei.

de

la

C'tait

DEUXIME
,

POINT.

L'Ecriture parlant de la cration de Dieu forma l'homme, dit fort ouvertement l'homme du limon [de la terre, et lui inspira
:

maque en l'homme trois images de Dieu. La premire, une image naturelle; h seconde, une image de grce et la troisime, l'image de la gloire. Or Dieu a voulu qu'D ft l'ail l'image de Dieu pour deux raisons la premire, afin que continuellement il se souvienne de la divine Majest, puisqu'il en porte le portrait en son me et afin qu'il de soit soigneux de l'entretien de son me l'image de Dieu et de son embellissement. par le pch Il est remarquer que l'homme a effac en lui l'image de la grce de Dieu, mais non pas tout fait celle de la
, :

nature

quoiqu'il soit vrai

:

qu'elle a beau-

en la face un souffle de vie, et fut ainsi fait un animal vivant. (Gen., II, 7.) Remarquez premirement que l'homme fut cr le sixime jour, aprs que Dieu e.it

achev de crer toutes les autres choses, et cela afin que l'homme reconnt mieux que tout le monde n'avoit t fait que pour lui, et que c'tait lui l'en remercier Dieu ayant dress tout le monde pour servir de palais 5 l'homme et qui devait y demeurer comme un roi entre les autres cratures. La deuxime remarque sur l'origine de l'homme, est que l'homme regarde en haut, ayant un corps et une posture droite, et non penche vers la terre, comme le reste des animaux, afin de voir plus aisment de ce lieu de bannissement notre patrie cleste, qui nous attend en haut, et afin que notre Aiiie s'accoutume porter ses penses et affections aux choses clestes Quam mihi
:

coup perdu de son lustre car. quoiqu'aprs le pch l'homme soit demeur homme, et qu'il ait encore une me raisonnable, les trois facults de l'me oui t beaucoup in- lresses, l'entendement n'ayant t rempli que d'ignorance, la volont que de malice, et la mmoire que du ressouvenir des choses terrestres et mondaines. C'est cause du pch que nous avoi.s tant de difficult nous ressouvenir de Dieu, et y penser quand on nous en parle, ou que nous en lisons quelque chose, nous en oublions
aussitt

sordet terra, disait un saint, dum coelum aspicio : Ah! que la terre me pue, quand j'envisage le ciel La troisime remarque faire sur l'origine do l'homme est qu'il a t fait l'image et semblance de Dieu Faciamus hnminem ad imaginem et similitudinem nostram. (Gen., I, 26.) Or cette image et ressemblance do Dieu consiste non pas l'extrieur, mais en l'me, puisque c'est elle qui est un esprit comme Dieu, ainsi q.ie dit saint Thomas. L'Ame porte celte image do la divinit en soi 1" en ce qu'elle est immortelle 2" en ce qu'elle estdouade trois facults, qui sont
!

pour cela aussi que nous avons tant et si peu de connaissance du bien, et tant et si facilement du mal. Qu'on entende une mauvaise parole, ou la retient toute sa vie; et qu'on entende tant de belles instructions dans les prdications ou catchismes, on les a toutes aussitt oublies. Combien vous a-t-on instruits de fois, combien avez-vous fait de lectures spirituelles, et sans en avoir profit ? C'est que nous avons la volont porte au mal plutt qu'au bien et cela cause du pch. Car Dieu avait fait l'homme droit, dit le sago Deus
C'est

d'ignorance

fecit

hominem rectum,
la

etc.

Enfin

dernire chose

(Eccle., VU, 30.) savoir, est la fin

pour

laquelle Dieu nous a

mis dans

co

monde.
TROISIEME POINT.

l'entendement, la mmoire et la volont, reprsentent cette ineffable et loitello essence de Dieu en trois personnes; y- il est l'image el semblance do Dieu, en ce qu'il est seigneur de toutes les cratures visibles, tout ayant t l'ait pour
lesquelles
i

Dieu ne nous a p?s mis en ce monde (N.), pour boire, manger, pour y jouer, ni mmo seulement pour travailler; mais c'est alii* do le connatre, l'aimer, le servir, et pou? jouir ternellement de lui. Or c'est quoi nous ne pensons pas. Nous ressemblons, dit saint Chrysostome, aux mauvais serviteur de l'Evangile, qui, tant envoys par leur matre en quelque pays bien loin, au lieu de travailler aux affaires de leur matre,

961

ORATEURS SACRE S.
,

A.

CAMBART.
<lc

%8
Chomt

no longent qu' ic donner dubon temps; ou bus valets qui s'amusent sus enseigne aux trains qui passent, ete. Ut qu'anivei-il ces serviteurs? Deux choses la premire ast qu'ils se trouvent extrmement car ils retournent en la maison honteux de leur matre, qu'ils savent D'avoir pas fait ce qui leur avait t recommand en quelle posture se pourront-ils prsenter (levant eux ? quelle excuse prendre et allguer ? etc. La seconde chose qui arrive ces serviteurs prs la honte, c'est le chtiment car le matre au lieu de les rc< m penser, il lus malil se met en colre, il les chasse,
:

La cration
que
ci

plus releve

traite.

Ainsi, chrtiens! nous en arrvcra-t-il, nous nous amusons autre chose qu' ce pour quoi nous sommes crs. Or pour obvier cela, il nous faut tirer de tout ce discours trois fruits et profits.
si

Ut du aat ris eraturti ! parce que Dieu l'a cr son image ci letublan Pourquoi l'a-t-il fuit son imagt ' Afin qu'il mprise les clnj-.es cres, et qu'il s'lve fers son Crateur. Exemple. N'tes- vous pas persuad N partouiceque noua avons dit, de l'estime que VOUS (levez taire de \otre personne, puisque vous :es fait limage de Dieu c'est une grande g' Ace; mais il faut bien prendre garde de la perdre; notre me est une chose prcieuse; mais elle est enferme dans un corps bien fragile, et fort enclin au ruai depuis le pch de notre premier pre. C'est pourquoi les saints se sont toujours tenus sur k-jrs gardes. Saint Louis, tout roi qu'il tait, endossait souvent la baire, et se conservait parmi les dlices de la cour de tout

On S

pch moi
2.

tel.

FRUITS ET PROFITS.

Saint

Franois

tait trs-svre et ri-

Le premier sera pour les pcheurs, po.-r ressouvenir que, puisque Dieu les a crs et faits homme pas btes, cl non il faut vivre en homujes, cl non pas en htes c'est pourquoi il ne faut rien faire contre la raison. Et cependant tous les pcheurs, et ceux qui offensent Dieu ne font pas des actions d'hommes, mais de bles
se
,

goureux l'endroit de son corps, il le commandait souvent pour le tenir dam saine; et un jour qu'une tentation del
chair
le tentait fortement, il sortit d monastre, et se fut jeter et rouler dans un gros tas de neige, o il se tint si longue-

ment que

la

tentation

puisqu'ils agissent par passion, et Homo cum in honore par raison esset, non intcllexit, compart us est jumenlis. (l'sal. XL VIII, 13.) Un superbe ressembleau paon, qui se glorifie de la beaut de ses plumes; l'avare au crapaud, qui se nourrit

brutes,

savoir ce que vaut une me; un roi nous donne l'exemple, un roi se charge d'une baire pour dompte,
et
j

Rflexion.

Voil

le

qui, ta.

non

as

la tenir dans son devoir et vous ne ouvez porte ues chemises, si elh s ne sont
;

la terre ; le dshounle aux pourceaux; paresseux l'ne ou la tortue l'envieux au serpent, etc. Nous pourrons quelque jour vous expliquer cela plus au long. Le deuxime, c'est pour les gens de bien Qu'ils se souviennent que, Dieu les ayant faits hommes, ils ont bien du sujet de le reconnatre elle remercier c'tait la pense de celui dont parle Bellarmin. Dieu nous a faits de petits dieux, il nous a crs son image et ressemblance; conservons bien celte image. Le troisime profit est pour tous. Faire une grande estime de nos Ames, et avoir crainte de les perdre. Or nous perdons mitre unie pour jamais, si une fois elle pat de ce monde en tat .du pch mortel Qtiid prodest homini si universum mundum lucretur, etc. (Luc, IX, 25.) gelas pN.) qna
le

le

des plus fines? etc. Un saint Franois se rouie dans la neige; un saint Benoit sur les pines; un saint Bernard se plonge dans un tang glac; et vous, vous ne voudriez pas faire la moindre rsistance la tentation ? Bien loin de cela, vous lui allez bu devant. Considrez votre aveuglement, et dflorez votre misre.

INSTRUCTION

IV.

EXPLICATION DU DEUXIME ARTICLE DE CREDO. El in Jesum Christum, Filium ejus unicum, Dominum nostrum.
Prlude. Un des articles dont la connaissance nous est plus ncessaire et plus importante, c'est celle du second article du Symbole qui concerne la crance que nous devons avoir de la seconde personne de la trs-sainte Trinit appele le Fils. C\ si pour cela que Noire-Seigneur, en interrogeant saint Pierre Qucm dicunt komines esse FUiumhominis [Matth., XVI, i3 savoir ce que les hommes peuvent de lui, et coque lui-mme en pensait Et vos quem ne esse dicitis {lb>d., 15), aprs qu'il lui eut rpondu la vri de cet article, et qu'il lui eut dit qu'il tait le Fils unique de Dieu, il le dclara bienheureux Beatus es, Simon Barjona, quianeque euro, neque sanyuis revelavit tibi, sed Pater meus qui in tlis tst. (Ibid., 17.) C'est donc ce second article dont je prtends vous faire instruction aujourmais pour bien entendre le sens de d'hui ce second article, je ne puis pas vous en
:

servira
le

-t-il
s'il

l'homme d'avoir gagne

vient perdre son unie?

tout

monde

Mpen-

ditez bien cela, je vous laisse sur celte se, pour faire nos interrogations.

INTERROGATIONS. Dieu a-t-il cr l'homme? Oui quant l'me, il l'a cre de rien niais quant au corps, il l'a form du limon de
:

la terre.

Pourquoi du limon de la terre? Pour l'humilier d'autant plus, que sa premire formation est vile et mprisable.

!-T E SYMBOLE DES APOTRES. mot Jesum suit celui de Chri-. Aprs ce donne l'intelligence, qu'en vous expliquant stum, qui est le surnom de Jsus, et qui toutes 1rs a rles les une;- aprs les autres. signifie oint, non seulement d'huile maDans le premier point, partition. trielle, mais de la grAce du Saint-Esprit', nous vous expliqueronseeque siguifientees qui a t rpandue sur lui en trs-gran io Jesum Christ ton ; dans le deuxime, mots, abondance en qualit de Prtre, de Roi et ceux-ci, Fiiium ejus unicutn Dominum no-

99

INSTRUCTIONS.

SU il

'

>

slriim; et ensuite nous tirerons les fruits et

profits.

de

Prophte

tout

ensemble.

Or

il

faut

remarquer
PUEMIER POINT.
1. Que c'a t Dieu lui-mme qui lui a donn ce surnom de Christ et cela par les qui ont prdit que le Messie prophtes viendrait. Or le Messie, c'est dire Christ,
,
,

premire chose savoir louchant cet savoir article de Jesum Chrislum, c'est de Jsusre que nous entendons par ce mot perChrist. No;is entendons (N ) la secon le car ce n'est de la trs-sainte Trinit sonne s'appelle ni le Pre ni le Saint-Esprit qui Jsus-Christ; mais c'est la seconde personne, c'est le Fils. Or le mot de Jsus vaut autant dire que Sauveur, qui est un nom qui ne lui a pas t donn sans sujet, car en effet c'est lui qui nous a sauvs du pch, du diable et de la mort ternelle. Or il est que ce saint nom de Jsus h remarquer, doit se profrer qu'avec grand respect ne accoutuet grande rvrence, et non pas par
La
:

a'nsi

qu'il

est

interprt
)

Jnvenimus Messiam, quod

Christus.

est

par saint Jean,' interprtation

Et i'e.-t de l que I, 41. ( Joan., nous sommes appelles chrtiens. 2. Il est remarquer, que Noire-Seigneur a t Prtre, et pour cela appel Oint. Ce que nous voyons, en ce qu'il s'est offert uns fois par ses propres mains sous les espces du pain et du vin en la dernire Cne, et S'Offre $ncore tous les jours en la Messe par le ministre des prtres et pour cela il
,

tait

prtre

Tu

es

Sacerdos in

<rtcrnu>n,

auement. Saint Paul, en parlant de ce mot In nomine Jesu omne genu J.-us, dit <!e
i :

mance

et la lgre,

comme

l'on

fait

ord:-

flectatur clestium, terres trium,

!

et

inferno-

secundum ordinem Melchisedech. [Psal. C1X, k. ) De plus, il a t prtre quand il s'est OiTert lui-mme en sacrifice pour les pchs du monde par un sacrifice sanglant. 3. il a de plus t Roi, et reconnu tel
par
les
la

rum. {Philippin, 10.) Quoi (N.) les anges tremblent dans le ciel, les dmons dans les enfers quand on prononce le nom de Jsus,
ne tremblent point, ils le noiumentsans respect Les saints portaient une si grande rvrence et dvotion ce saint nom, que nous lisons que le mme saint Paul l'a: vait nomm, dans ses seules Eptres, jusqu' deux cent dix-neuf fois. Et non-seulement il le prononce durant sa vie, mais en ore aprs sa mort, sa tte, tant spare de son corps, lit trois sauts, dont il rejaillit trois
et les

rois

mmes

qui

le

dans

crche,

lui offrant

vinrent adorer de l'or comms

roi, etc. h. Il a t Prophte, ayant prophtis co qui devait arriver de lui-mme, qu'il devait mourir, tre fouett, couronn d'pines, fia. gell, etc. Ayant prdit le la ville de Jwiw salem qu'elledevail tre dtruite, de tous les disciples qu'ils l'abandonneraient, et de saint Pierre qui) le renierait, etc. El c'est pour cela qu'il est appel Christus, c'esl- dire oint. Voil donc ce (pie signifient ces deux; premiers mots Jesum Christian. Resie maintenant voir ce que veulent dire les suis vants, Fiiium ejus unicum Dominum nostrmn, C'est le sujet Ue notre deuxime point,

hommes

fontaines, et chaque fois elle pronona le no n de Jsus. Saint Ignace le martyr, le disciple de saint Jean, y eut une telle dvoqu'il se trouva grav dans son cur Qprs sa mort. De plus, il est a remarquer, (pion doit plus de rvrence au saint nom de Jsus qu' tous les autres noms de Dieu. Lt la raison est qoe celui-l est le propre nom du Fil* de Dieu incarn, et tous les autres sont noms communs. Joint qu'aussi ce nom nous reprsente comme Dieu s'est

tion,

raval pour

nous

se

faisant

homme,

ei

cause de cela nous lui devons quelque rvrence particulire. Les anges honoreni ce saint nom par amour et par dvotion, les diables par contrainte; mais nous autres
par amour, le devons faire par dvotion et par reconnaissante. Enfin VOUS savez (N ) que c'est une chose bonne et profitable que d'invoquer ce saint nom en toutes adversits, tribulations et tentations. Quant ce qui est du diable, Notreieur dit en saint Marc, qu'on le chasse In nomine par la prononciation de ce nom
_ :

hommes, mms

mco dmonia ejicient. [Mme., XVI, J7.) C'est pour cela qu'il fait bon d'en user prs igonbanis, et dans les mauvaises penb es cl lorsque la tentation nous alla pie.
OllAH uns SACb|,

DEUXIME POINT, Pour bien entendre pourquoi la seconda personne de la sainte Trinit est appele Fils unique de Dieu, vous devez savoir que Dieu n'a qu'un Fils naturel et lgitime, mais qu'il en a plusieurs adoptifs. Le Fils naturel et lgitime de Dieu le Pre, c'est donc la seconde personne de la trs -sainte Trinit, pour ce qu'elle est engendre de U Substance du Pre, et a une parfaite ressem* blance avec lui. Mais comment est-ce (jua Dieu peut engendrer? C'e.st d'une faon fort sainte et spirituelle, en sorte qu'il nu vous faut imaginer rien de sale. Il en va de mme que quand le soleil produit sa lumire les rayons du soleil sont comme engendrs du soleil. Ou bien comme quand quelqu'un se regarde dans un miroir, H produit l'image de soi-mme. Ainsi Dieu, su considrant soi-mme, produit en lui son image laquelle, pour ce qu'elle est vivant'-, s'appelle le Fils. (Nous vous avons ex; ;

pliqu tout cela autrefois n-sezcleiremeu'i

LXXXIX.

7l

ORATEURS SACHES
fait

A.
\

GAMBART.
et

l'entretien du ugrstre de la sainte Triuil. Yog. ci- lessus, eol.OC 8UV.) Dion donc n'a qu un Fils uni-

quand nous vous avons

au Mce ice
hini
<t

pch du l'i'cliC

Salvum

faciet
,

popu-

que lgitime
:

et
,

naturel;
tels

sieurs a doplifs

de bien .Si (il<i,<t bei, cohareaet autem Christi dit l'Aptre. Rom., VIII, 17 ) Nous sommes les enfants,
,
(

en a plules gens htBredee, hredes guident

il

mais

que sont ions

Dieu, et les cohritiers lie Jsus-Christ Notre- Seigneur. On pourrait dire en quelque sens que tous les hommes, voire toutes les cratures, sont car saint Franois les entants de Dieu appelait toutes les cratures ses frres et
les

nous sommes

Hritiers

<.'e

ses soeurs.

Uominum nostrum. Nous appelons JsusChrist Notre -Seigneur, 1" parce qu'il nous cres tous ensemble avec son Pre; ainsi est notre Seigneur et Matre comme le il l're ; 2 parce qu'il nous a rachets de son Empli enim estis pretio sang prcieux magna. 1 Cor., VI 20. Or nous sommes seigneurs et matres d'une chose quand nous l'avons achete et paye, et particulirement lorsqu'on la paye plus qu'elle ne vaut, JanlinoJ emitutsolus habcal. Enfin, c'est que Dieu le l're lui a mis tout en main; ei particulirement l'a tabli Chef, Prsident Uala est mihi omnis et Seigneur des lus potestas in clo et in terra. ( Malth.
:

peeeati eorum. [Matth., 1 21 il esi assez puissant |our vous aider h vous l'en requriez , il en a bien sauv d'auirei aussi attachs au vice et au pch sauvezvous, chrtiens, retirez-vous de l'enfer, sauvez-vous de ces flammes dvorantes. \ ez-vous qu'il ne soit poinl voire Jsus Souvenez-vous qu'il sera votre juge, si voua ne voulez \><i> qu'il soit votre Jsus. El juge, non pas our vous rcomj eus r, mais pour vous punir et chtier. Le plus grand dplaisir que nous lui saurions faire, ce n'est as tant de pcher comme de demeurer dans le pcb, et de ne s'en vouloir pas retirer. Imaginez-vous quel dplaisir aurait un mdecin qui aurait bien su, bien travaill .
:
:

bien dpens de l'argent, et qui srail venu de bien loin pour soigner et solliciter un malade, lequel ne voudrait pa> se servir de ses remdes, et qui laisserait l le mdecin et les remdes. C'est ce que vous ftes, chrtiens demeurant dans votre pcb adultres blasphmateurs, usuriers, gour,
:

mands, impudiques,

etc.
,

XXVlil,

18.)
s'est
fait

Jsus-Christ

notre

Seigneur,

nous sommes donc ses serviteurs, et parlant nous lui devons deux choses. La preSi ego mire est la crainte et l'honneur Dominas, ubi est timor meus, etc. Maluch., I, G. ) La seconde, c'est l'obissance, etc.
:

La seconde instruction c'est pour les gens de biens et mes vertueuses et dvotes. Ames dvotes, savez-vous quelle est l'instruction que vous devez remporter de ce catchisme? Cestque, puisque vous avez entendu que J>us-Chnst est notre Seigneur,vous le craigniez, l'honoriez, le respectiez, continuiez lui obir et a lui rendre tous
Il est tout vtre, il faut tre tout lui. Offrez-lui non-seulement vos corps, vos mes et vos curs, mais vos pas, vos paroles, vos penses et vos uvres ; et

vos services.

Nous l'appelons notre, parce qu'il n'y a rien qui soit tant ntre que lui, parce qu'il st noue viande et noire nourriture. Il est Ego sum via. ( Joan., XIV (5.) notre voie il est 11 est notre vrit, il est notre vie,
, ,

.notre lumire

nous sommes tombs en mdecin et notre mdecine. Si nous sommes nus de gr^e, il se fait Jnduimini Uominum nootre vtement ttrum Jesum Ctirislum. ( Rom. Xlll 14. ) est enfin notre salaire et notie rcomIl il est pense. En un mot il est notre tout tellement ntre que personne ne nous le Christum a saurait ter que nous-mmes Die toltere nemo potest, disait un saint personnage. De tout ceci nous devons tirer trois instructions. La premire sera pour la seconde pour les justes et Jes pcheurs personnes vertueuses et dvotes, la troisime sera pour tous.
:

si

pch,

il

est notre

principalement au matin, chaque que vous commencez de nouveau quelque action, Nova et vlera servavi libi {Cant., VII, 13), imitant l'Epouse du Cantique, qui oll're toutes ses uvres et ses actions jusqu'aux moindres son Epoux, Dilectus meus; mihi et ego Mi. ( Cant. 11 16. j 11 est tout moi, et moi je dsire tre tout lui. Sivous buvez ou mangez, ou faites quelque autre chose, faites-le tout au nom du Seigneur. ( 1 Cor., X, 31. La troisime instruction, c'est pour tou*, tant bons que mchants tant justes que pcheurs; c'est que nous nous devons ressouvenir que, puisque nous nous disons
cela fois
, ,

FRUITS [ET PROFITS.

La premire inslructon pour les pcheurs, puisque nous croyons en celle-ci Jsus -Christ, c'est--dire en un Sauveur, pensons bon escient nous sauver et faire notre salut. Pourquoi ne le faites-vous pas ? Il dsire de vous sauver, il est venu <:u monde pour cela, il panch son sang pour cela mme il a port le pour cela no. n de Sauveur. Pourquoi ne voulez-vous j.a> travailler vous sauver, et vous retirer
c'est
:

chrtiens, il fiut tre oint l'exemple de Jsus, non d'huile matrielle, mais de spirituelle comme est la grce. Si nous nesommes en grce, nous ne sommes chrtiens qce de nom, et non d'effet. Car tre chrtien c'est tre oint de l'huile du Saint-Esprit, qui est la grce et la charit; et partant ou renonons Christ, ou faisons ce que nous pou,

vons pour t,e en grce; non-seulement pour y tre, mais pour vivre; non-seulement pour y vivre, mais sachez ce que qu'un chrtien qui vil mal c'est un captif, et non pas un chrtien. Nikit prodest si aliquis Clir<stianus voealur in nomine si hoc non ostendat in opre. C'est pour nant uue l'on porte le nom de chrtien si l'ou n en montre pas les uvres Nemo filsa spe cir\
,
,

973

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

Exemple. -Je vous
seul
ai

97 (

cnmveniat, quia Christiani nominis non facit

Que personne soin dignilas Christianum. no se tiompe sous une fausse esprance. Car la seule dignit du nom chrtien ne l'ait
pas
le

une pleine puissance sur tout ce qui est au ciel et sur la terre.
dit

(N.)
le

que

le

chrtien.

de chrtien ne fait pas mais qu'il faut des uvres; cela

pratiquer
la

nom

qu'il faut

chrtien, vent dire toutes les actions que

INTERROGATIONS.
obligs de croire du sedu Symbole : Et en Jsus-Clirist son Fils unique? 1" que le Fils de Dieu Quatre choses

Que sommes-nous
article

cond

a pratiques imiter sa vie autant que nous pouvons. Mais sur toutes choses nous devons avoir en grande estime le saint nom de Jsus; nous montrerons par l qui nous sommes : outre que ce nom est de

Notre-Seigneur Jsus-Christ
tant sur
terre,
et

s'est fait

homme;
a

Christ; 3 qu'il

que de Dieu
gneur.

le

appel Jsustoujours t le Fils uniPre; k qu'il est notre Sei2 qu'il a t

,
.

grande
I.

eflicace.

Faut-il croire que

le

Fils de Dieu

s est fait

homme

'!

L'Evangile selon saint Jean (I, 14) nous en assure par ces paroles \El\erbum caro faclum est : Le Verbe divin s'est fait chair.

Pourquoi s'est-il fait homme ? Pour sauver l'homme et le retirer de l'esclavage du pch, o Adam l'avait engag
par son pch.
Etait-il ncessaire qu'il se fit
le

homme pour

sauver?

Non

pas d'une
i

ncessit absolue;
le

suppos que Dieu

mais Pre demandt une

parfaite et entire, il fallait que satisfaetio son Fils s'incarnt, puisqu'il n'y avait que lui qui pt lui donner cette satisfaction.
S' tant fait homme a-l-il toujours t Dieu ? Oui et il a t Dieu et homme tout ensemble. Le Fils de Dieu n'tant qu'homme, a-t-il eu
;

et saintJean, montant au temple, gurirent ce fameux paralytique qui mendiait la porte, par la vertu de ce nom, en disant Au nom de Jsus, lve-toi. (Act., 111, 6 ) martyr (Apolog. I) rapII. Saint Justin porte que, c'tait la pratique ancienne parmi les chrtiens de chasser les dmons des corps possds par l'invocation de ce nom. Ayons-le donc souvent en la bouche l'exemple du grand Aptre, qui l'a prononc tant de fois; d'un saint Ignace martyr, d'un saint Franois, d'un saint Augustin, et de plusieurs autres. Ce n'est pas assez d'honorer ce saint nom, mais il le faut invoquer. Si vous craignez la mort, dit le grand saint Ambroise, Jsus est la vie; si vous aspirez au ciel, Jsus est la voie; si vous manquez, de nourriture, Jsus est la viande; si vous languissez de soif, Jsus est l'eau rafrachissaute; si vous tes accabls de travail, Jsus est la co ronne, mais couronne qui sera ternelle. C'estcellequeje vous souhaite, etc.

Saint Pierre

quelque nom ? Oui, il a t apppl Jsus-Christ. Que veut dire Jsus? 11 veut dire Sauveur. Pourquoi ajoute-t-on au nom de Jsus le nom de Christ Christ es! le surnom qui signifie oint, et ensuite prophte, roi, et grand prtre; et le Fils de Dieu a eu toutes ces qualits-l. 1
'!

INSTRUCTION
SYMBOLE
:

VI.

EXPLICATION DU TROISIEME

ARTICLE DU

Qui conceptus
Prlude.

est

de Spiritu sancto, nula

\

ex Maria

irgine.

Il

t Prtre, s'lant offert

lui-mme en
l'arbre de
la

holocauste

Dieu son Pre sur

croix; 2* il a t Prophte, puisqu'il a rvl les plus profonds secrets de la Divinit, et annonc plusieurs choses qui devaient arriver, comme le jugement, etc.; 3 il a t le Roi rgnant sur les lus, qu'il a retirs de la tyrannie du pch.

Ce n'est pas assez de Bavoir croire que la seconde personne de sainte Trinit est celle qu'on appelle Jsu ou Sauveur, pour ce qu'il nous a sauvs ou rachets; ce n'est pas non plus assez de savoir qu'il est appel Christ, qui est dire oint ; enfin, ce n'est pas assez de savoir aussi
et

puisque

Pourquoi disons-nous son Fils unique, nous sommes tous les enfants de Dieu? C'est que nous ne sommes que les enfants
adojitil's.

que c'est lui que nous appelons Notre-Seigneur; mais il faut savoir pourquoi c'est que nous l'appelons Sauveur, et comment c'est qu'il nous a sauvs, et qu'il e^t \% Messie, et celui que nous appelons NoireSeigneur trs -juste liire. C'est cfl qui nous vous ferons voir en l'explication ilf. cet article, et nous vous eu dirons d<-u\
choses, Partition.
I

Christ est
ture.

c'est--dire, par grce, et Jsusle Fils unique du Pre par na-

Mais si nous sommes les enfants de Dieu, nous sommes les frres de Jsus-Christ : et
s'il

rsl

notre frre,
:

comment

peut-il

tre

notre Seigneur? Pour trois raisons 1 parce qu'il est notre Crateur aussi bien que son Pre ; 2* parce qu'il nous a rachets et acquis au prix de ton sang; 3 parce qu'il a reu de son Pre

La premire est l'annonciez lion de l'ange. Li seconde est le mystre di Incarnation du Fils de Dieu, ou de sa Cou ceplion dans les entrailles de sa Mre; ping iK/iis tirerons quelques prolits noire ordinaire.

PREMIER POINT.

Qui conceptus

est

de Spiritu sancto,

\.
"

cwiuuvr.
faire

970

tria Yir

>;r.

l'une

liji

ce
Ii

pouvait

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,

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croire
[oui
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il

ne

concept

de
ut
'.le

jnenr

el

de

sa nais-

faut

examin
1

que

ir

Is

supposer deui vrits L'une, Dieu s'est fait homme, c'e

i 1

dire que lui qui n'a pas de corp et n pas fail nomme n us, tant Dieu comme son pre, aussi grand, aussi sage el ui i i

penses qui nom s ,i v euuent, poui sont de Di u, car t>ouveiH le dia. forme en auge de lumire pour nous
Irouq er.
l

;l

.,

XI,

fi.

Lt

como

Vierge avait
i i

fait

it, elli

homme

c'est-fc-dire

qu'il

rendu semblable nous, ayant pris un corps et une A ne comme nous, de manire que celui qui auparavant tait seulement Dieu commena d'lro Dieu et homme, une
i

s'claircir surcesujet, de la se pouvait faire sa s imi ginit. L'ai

a

mauin
sujet el lui

oit qu'elle

ail

sans o ral
i

ptMMu,, ii itures. La seconde vrii, c'est que par lequel le Fils de Dieu s'est
s.

le
fait

mystre

homme
<io

ed

nia

Pres mystre

l'Incarnation. Les saints Pres qui assistrent au concile de Nice l'appellent Hinsi, Et incarnalus est, fonds sur ce (pie nous trouvons en saint Jean Verbum carofactum est. (Joua., I, 14.) Cela suppos, ceque nous sommes obligs de savoir en particulier de mystre , c'est 1 que le mystre se lit par I entremise d'un ange qui vint trouver la sainte Vierge, lorsqu'elle tait en prires et en oraison dans sa petite chambre, o il lui dclara qu'elle devait tre faite la.\J.e de Dieu Missus est anglus Gabriel, etc. Il arriva trois choses eu cette ambassade. La pre:

m", que ce qui n, lira 'Te. le serait saint pour lui donner un exemple de la loui puissance de Dieu, il lui que sa cousine belh, nonob: tant sa et son Age avanc, tait enceinte de six mois. Au que la Vierge eut reconnu que l'amba tait de la part de Dieu, elle oit ces paroi, s: Ecce ancilla Domini, pal mihi secundu a verbum tuum:* Voici la icrvanlt du Seigneur,
:

<i

qu'il
I,

me

38.)

quer,

suit fail selon v>lre parole. Luc, c'est la troisime chose pratiqui est de se soumettre 5 ce que Dieu

El

mire

est

que

la

Vierge fut trouble

l'ange;
la

elle

trembla

la

parole de

deuxime

est qu'elle demanda Quoinodo (iet istud ? comment cela se pouvait fane; et la troisime est qu'elle se soumit ce que Dieu demandait d'elle Ecce ancilla Vomi ni. (Luc, r, 2G, 3, 38.) 1. Elle fut trouble, elle tremble, pour
:

apprendre aux femmes

ei
:

aux

lilles

tre

1 quand on les troubles el trembler loue par des Batteries sur leur beaut, leur belle taille, leur voix, etc. Saint Bernard dit que les vierges qui sont vritablement vierges sont craintives comme des colombes elles tremblent incessamment comme et, pour viter ce qui Is feuille sur l'arbre e.-l craindre, elles craignent mme ce qui n'est pointa redouter. 2 Eiles doivent trembler quand elles se trouvent seules avec les hommes une vierge qui veut tie bien pure en doit viter la rencontre, et encore plus conversations de seul seule SictU lilium inler spinas. Elle ne se doit laisser approcher non plus qu'une Heur an milieu des pines; elle leur doit tre exti ornement sauvage; c'est une sainte civilit de leur tre incivil en ce point. C'est le propre des vierges de trembler et de s'effrayer aussitt
; ; ;
i
:

el cela le plus prompleraeni que faire se ounvi, nu la sainte Vierge, qui montre quai e belle? 1" une prompte vertus en ces paroles obissance en ce mot Ecce , tant toute prte faire la volont de Dieu; 2 son humilit en ces paroles, unci la Domini, de se dire servante quand on la traite de U Dieu et Reine de l'univers; 3 sa charit ardente pour le salut des autres Fiat mihi, etc.; 4 sa foi, car elle crut trs-fermement que toul s'acco uplirait comme Dieu le lui faisait rvler c'est pourquoi elle dit ces pa eles, secundum verbum tuum; qu'il [n'advienne selon votre parole. El en ce consentement, et en ce seul fit, saint Bernardin de Sienne dit qu'elle mrita plus que lous les anges, et que tous les saints ensemble. Nous lui avons de l'obligation de l'Incarnation, Dieu ayant fait comme un compromis de ce mystre en son consentement. Voil donc ce qui se passa au mystre de l'Annonciation. Reste voir maintenant ce qui se passa dans la conception du Fils de Dieu Qui conceptus est de Spiritusancto. C'es ce que nous allons voir.
j

demande de nous,

qu'un
(lib.

homme
1,

leur parle, dit saint

:

Ambroise

ad

Trepidare virginis est, et in Luc.) omnes viri ingressus pvere. Notez qu'il
;

considrer sur la conception de Noire-Seigneur, ce sont les merveilles de celle conception, dont la premire est qu'il a t conu sans aucun pre, contre la faon des autres hommes car saint Joseph n'a pas t le pre de NotreSeigneur; et la raison de cela, c'est qu'il n'a pas t conu de saint Joseph quoique saint Joseph lui le mari de la Vierge. Ils

DEIXIUE Ce que nous avons

P UNT.

ne dit pas de trembler d'un foltre d'un vent, d'un impudique, etc., mais omnes. a la parole d'un homme sage, modeste, vertueux, spirituel, descendu du ciel mme 5i c'est seul a seule. C'est ce qui fait treinler la Vierge.
dit omnes, tous
il

vivaient

seulement

la

parole

Que

ensemble comme frre et sur vous me demandez donc pourquoi ture l'appelait quelquefois le [re de u- Ecce palet tuus et ego dolentes quresi
:

.2.

Elle

demande

l'ange

comme

ce'a se

kS), c'esl t" parce que rpulaienl tel, parce qu'il tait vritablement l'poux de la Vierge, Mre de Notre-Seigneur; 2* parce qu'il nourte

bamus
les

(Luc, H,
le

hommes

977

INSTRUCTIONS.

SUR LE
fflit

SY.U150LE DES APOTRES.

97*

d rissaRNotre-SeigneuPcotame un pre son entant; 3 parce que l'enfant Jsus lui obissait comme un enfant fait son pre, El eratsubdilus Mis (Luc, 11, 51 ): d'o nous colligeons combien grande a t la saintet d<> saint Joseph, d'avoir t choisi du Pre ternel pour tre l'poux de la Vierge 2" pour servir de pre au Fils de Dieu. Je vous laisse penser, dit saint Bernard, quel nomme, et de quel "mrite a t saint Jos-oph pour avoir t trouv digne d'un si grand em loi. lit sainte Thrse disait aussi qu'elle n'avait jamais rien demand Dieu l'intercession de saint Joseph, qu'elle ne l'et obtenu, tant son pouvoir est grandPuis donc qu'il est si puissant, ayons recours lui; implorons son assistance, etc. 2. Le Saint-Esprit aussi n'a pas t le
;
.

Pre, et de sagesse an Fils. Nous disons que toutes les trois personnes de la sainte Trinit ont travaill ce mystre: niais ii n'y a eu que le seul Fils qui s'est incarn et f;iit homme; et tout de mme que, quand un homme s'imbole d'une robe et que deux autres l'aident se vtir, les trois eoncoupeut la vture cependant il n'y en a qu'un seul de vtu. Ce qui est fort remarquable, c'est que Noire - Seigneur a t conu d'une mre
;

pre de Notre-Seisneur, car, quoiqu'il ait ci nu du Saint-Esprit, il n'en a pas t le pre e que nous pouvons dire est qu'il en a t le seul ouvrier, avant pris le p us pur sang de la Vierge, pour en former un petit corps. Nous ne disons pas qu'un maon soil le pre d'une maison, parce .qu'il ne sullit pas ne faire une chose pour en tre le pre; mais il faut deux conditions l'une est (ie la faire de sa propre substance; ta seconde, est de la faire sea blable soi en la mme nature. Or Jsus- Christ, en tant qu'homme, n'est pas semblable au Saint Esprit, qui est purement Dieu, et qui, n'ta. t pas homme, ne peul pas tre le pre d'un homine. Et tout ainsi que Jsus-Christ unie Dieu avait un Pre sans mre, de mme en tant qu'homme il avait une Mre sans pre. Il y a trois raisons pour lesquelles on attribue l'incarnation de Jsus Christ Fils de U.cu au Saint Esprit. La premire raison est parce que le Saintt
:

vierge. Comme la terre, aussitt qu'elle fut cre sans avoir t cultive, laboure, ni ensemence, ni baigne de la pluie, ni rporta des herbes, des chauffe (iu soleil ainsi en fleurs, des arbres et des fruits a-t-il t de la Vierge, laquelle demeurant vierge n'a pas laiss de concevoir; aussi avait-il t prdit Ecce virgo concipiet et pariet filium. (ha., Vil, 14 La deuxime merveille de cette concep,

on

est

que Notre-Seigneur,

.ls le

premier

sa conception, tait homme parfait, ayant l'usage de raison; err sorte que, ds le premier instant, il tait homme aussi parfait qu' l'ge de trente ans. C'est ce que voulait dire le prophte Jrmie qu'une

moment de

Esprit esi l'an our du l're et du Fils, et que le mystre de l'Incarnation est une uvre de l'exliine amour de Dieu envers les boniC'est pour cela qu'en l'attribue au Saint Esprit.
.

environnerait un homme: Femina cireumdabit virant. (Jerem., XXXi, 22.) De sorte que, ds ce premier moment, il pria pour nous: Dcus meus, volai, etc. Ds ce moment il sut qu'il venait pour soulfnr, et tout ce qu'il devait endurer ; ce qu'il aeeepta de bon cur : Deus meus, votai. Si bien que nous lui avons des obligations ds ce premier instant, et il pouvait nous racheter ds ce moment. Malheur ceux pu, a l'g de trente et quarante ans, ne reconnaissent point un bienfaiteur, etc. La troisime merveille est qu'il fut conu ans pch originel, en sorte qu'il y avait h en le la diffrence entre sa conception et la nfre, qui est toute dans le pch Prius damnait qudtn nati. In peccalis conepit me mater mea, s'criait David (Psal,, L, 7).

femme

Nascimur omnes
Enlin
ce

[iliiivae.

[Ephes., 11,3.)

la seconde est que les dons d grce, el ce qui concerne notre sanctification, est altiibu dans l'Ecriture au Saint-Esprit. Or il n'j a point de dons ni de grce semblabi a celle qui a t donne Jsus-Christ, n humanit; savoir est, que son huit ail t unie avec la divinit, et que que l'homme fait puisse tre attribu

Dieu. L'incarnation est attribue au Saintprit, afin que nous sachions que d'elle t bannies toutes corruptions el souilires, qui d'ordinaire se trouvent es- nerations humaines, parmi la ehair et le sang,
-'

el

tout

est
la

ici
\

saint,
i<

comme
:

l'ange

annonc

rge

SpiritUS
1

sondas

l'aval su-

qui nous doit faire connatre combien cette conception de Noire-Seigneur a t miraculeuse, c'est que tous les aints Pres la souhaitaient et dsiraient exsruiement longtemps auparavant. Mose lisait souvent Mille qutm missur'us es Ulvous, Seigneur, d'envoyer celui que vous devez envoyer. (Exod IV, 13.) Davi Domine, ina rlos tuos el descende : Sei ;ncur, faites incliner ci dvaler vos deux vers ta lerre, et descendez chez nous. (PsaL, CXLID, Mille Agnum dominaiorem terne: S.) Isae Envoyez l'Agneau pour gouverner loaie la terre. [Isa., Wl, i.) Rorate,cli,desuper, elnubespluanljustum. (/ta., X.LV, 8.) Jamais
:
.

la

terre n'a

eu une

si

douce pluie
le

et

une

si

perveniel in te,etquodnu voeabitur Filius Dei, Luc.,

qu'il soit vrai

mnetutn $&.} fit, quoi-

agrable rose, que

Juste

le

Sauveur.

ft

de due que toutes les trois pei onnea de la lain ["ri ni t ont travaill ce mystre, nanmoins, comme cc-i une !' d'amour, ede s'aunbue ;iu SaintEsprit, comme les uvres de puisaan eau

Noire-Seigneur lui-mme dans l'Evangile tmoigne combien les anciens propht s avaient dsir nette belle journe Yettri beati octUi^ quia vident ttaures veetr,quia a itlntnl Amen qa ppe die PODf, '/lia mulli
:
.

prophelce

et

jueli tupierunt viiere quot

nuuc

97!)

OKATEL'KS SACRES.
{

A.

GAMBART.

980

Vidttis

et

non rideront,

et

audire qute OU

ditii,etnonaudierunt. Math., Mil, 10,17.) C'est ca qu'a voulu dire saint Pierre: De </im sainte exquiiierunt atqu$ scrutait tunl prophtes : Le $alut qui vous est octroy a ct tant reehereh par le$propktea du tempt

bles devant las hommes, respectant les supi murs, leur obissant, rivant en paix avec vus gaux, ne traitant pas rudement vos infrieurs, etc. Vivant ainsi vous imiterez le Verbe incarn en ses humiliations: Dieu vous en fasse la grce.

/muse,

eti-,

(I J'ctr.,

I,

10.)

Il

faut encore

savoir deux choses de celte conception de Notre Seigneur. La premire est qu'elle esl arrive le *2'6 de mars, le jour auquel nous

ISTKRHOGATIONS.

Que veut dire le troisime

bole:

article

du Symn

Qui concpplus

si

de Spirita sanrto?

de l'Annonciation; et la seconde chose, que le Pila de Dieu sVt pluit incarn que le l're, parce qu'il tait convenable que celui qui tait comme le milieu en la trs-sainte Trinit lt le mdiateur entre Dieu et les hommes. Il ne reste plus maintenant qu' tirer quelques fruits et profils de tout ce discours,
la

tlhrons

fte

fruits et profits. Le premier fruit est de faire des actes de foi sur ce mystre, comme l'un des plus importants et ncessaires au sului. Disons que nous croyons que la seconde personne
trs-sainte Trinit, appele Fils, s'est l'ait homme au sein del glorieuse Vierge, el a t conu du Saint-Esprit dans les enla

ces paroles, il fan croire qu'a que la glorieuse Vierge eut consenti au mystre de l'Incarnation que l'ar<*hauge Gabriel lui annona, elle conut le Fils de Dieu en ses chastes entrailles. Fut-ce par l'opration d un homme? Non, ce mystre tait trop saint, pour fitic mais ce fut par l'opratrait del faon lion du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est donc le pre de Noire:

Par

Seigneur f Excusez-moi, il n'est que l'ouvrier de ce mystre; car il n'a rien fourni de sa substance.
Q\ie
fit

de

donc

le

Saint-Esprit en cette con:

ception?
1 paril choisit une (il trois choses du plus pur sang de la glorieuse Vierge, et en forma le corps excellent d'un enf ni; 2* il lui cra une me trs- noble et trftssainte; 3" aprs avoir cr celte me, il l'u-

trailles sacres

de Marie; en sorte qu'il n'a pas eu de pre ici-bas, et n'a seulement

lie

qu'une Mre, comme nous disions tantt. Pour cet effet on sonne trois fois Y Anglus, le matin, midi, el au soir, pour nous en faire ressouvenir et produire les actes. C'est pourquoi l'Eglise veut qu'on s'agenouille ces paroles El incrnatus est deSpiritu sancto,ei Verbum caro factum est. L'on rapporte dans les histoires que le diable donna un soufflet une personne qui ne s'agenouillait pas en prononant ces paroles, lui disant que, si Dieu avait autant l'ait pour lui, il s'humilierait jusqu'au centre de
:

nit ce corps.

Fils de Dieu fut-il conu? l'me fut unie au corps, le Fils de Dieu unit cette humanit sa personne, e! l'unissant, il fut Dieu et Homme tout ensemble : et de cette manire le Verbe divin fut conu. Que remarquez-vous d admirable en cette

Cela

fait, le

Au mme moment que

la

terre.

Le second profit est que, puisque nous savons que le Eils de Dieu s'est tant humili que de prendre les vlements de notre nature humaine et la forme de serviteur,!^ nanivit semetipsum, formam servi accipiens et
:

conception? la 1" esl celle Trois excellentes unions de la nattire bumainearec la nature divine; la deuxime, celle d'une me glorieuse avec un corps passible; et la troisime, celle de la maternit avec la virginit. Le Fils de Dieu en tant qu'homme a t-il
:

habita inventas uthomo (Phil., Il, 7j, nous nous humiliions. Humiliez-vous, poudre; humiliez-vous, cendres; humiliez-vous, petits vers de terre; humiliez-vous, pcheurs: et, si vous ne refaites, assurez-vous que vous serez humilis, bon gr mal gr que vous en avez, quelque jour, etc. Magna superbiu, dit saint Bernard, ut ibi intumescat vermieulus, ubi humilia ta est majestas. Et Verbum caro factum est : Le Verbe s'est fait chair, et

un pre ? Je vous ai dj dit que non, et que le Fils de Dieu en tant que Dieu avait un Pre sans mre; et en tant qu'homme, lia une Mre
sans pre. Mais ne dit-on pas que saint Joseph tait son pre? Oui bien son pre putatif; c'est--dire qu'on le tenait pour tel, parce qu'il le nourrissait et gardait: mais non pas son vrai pre, parce qu'il n'a contribu en rien sa conception, qui a t le seul ouvrage du Saint-Esprit.

chacun n'aspire qu'aux grandeurs du monde; les pcheurs veulent passer pour gens de bien; les gens de bien veulent qu'on les. honore comme des saints, ou comme de petits dieux; ce n'est que vanit que l'homme Filii hominum, usquequo gravi
:

corde, ut quid diligitis vanitalem et quritis mendacium ? [PsaL, IV, 3.) Et partant (N.) rsolvons-nous devenir humbles : 1* sovez humbles devant Dieu, dans vos prires, assistant aux Messes, confesse, devant le aiut Sacrement, etc.; 2" soyez aussi hum-

Exemples. Le grand nombre d'exemples qui se prsentent mon esprit (N) touchant le mystre dont nous traitons aujourd'hui me font peine. Si je vous parle de ce qui arriva autrefois saint Edmond encore jeune qui, voyant Jsus-Christ en forme d'un bel enfant, fut ravi et transport d'un dsir de l'ai-

mer si je vous dis que sainte Thrse de Jsus, ayant vu une fois un seul rayon de la beaut de Jsus-Christ, ne voulut plus
;

m
sible,

INSTRUCTIONS.
;

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

nous devons entendre par
ria; 3 par
la

982
celte autre,

regarder les cratures

vous

me

direz, pos-

Ma-

que ces exemples vous sont dj familiers. C'est pourquoi, pour vous donner quelque nouvelle connaissance, je vous en veux rapporter un autant rare pour sa nouveaut, qu'il est beau pour sa raret. C'est celui d'un saint abb appel Sylvain. L'historien de sa Vie rapportequ'ayanl quitt le train d'une vie commune pour suivre la vie solitaire, il se retira dans un dsert pour ne penser qu'au ciel. Ayant donc pass plusieurs annes avec ce seul dessein d'oublier les cratures et ne rechercher que Dieu, il
le
il

dernire, Virgine.

PREMIER POINT.
gnral, il n'y a oint de doute que ces paroles signifient que le Fils de Dieu, Trinit, la seconde personne de la sainte

En

cherche
s'tait

tant qu'il le trouve

car,

comme

un jour arrt considrer les douceurs qu'il y a de voir Dieu face face, Jsus lui apparat en la forme d'un enfant si beau, que toutes les beauts de la tei re auprs d'elle ne seraient que laideurs. Ce saint abb fut surpris d'un si grand contentement, qu'il ne pouvait se rsoudre d'ouvrir les yeux pour voir les beauts de la terre. Et si parfois ces mmes yeux se voulaient lever vers le ciel pour contempler ses beauts, ou se baisser pour considrer les fleurs des campagnes Ah mes yeux, disait-il, fermez-vous; ne vous arrtez pas regarder tout ce qui est cr vous avtz vu, en voyant Jsus, une si parfaite beaut, que ce serait vous profaner si vous appliquiez vos regards considrer toutes lesautres beauts. C'taient l* les penses et la pratique de ce saint abb qui ne pouvait regarder aueunecralure qu'il ne penst aussitt la beaut de Jsus. Rflexion. Plt Dieu (N.) que vous et moi puissions si bien profiterde ces exemples, que toutes les cratures, pour belles qu'elles soient, ne nous soient rien, et que le seul Jsus soit l'objet de uos curs!
: !

INSTRUCTION
SUITE DU

VI.

TROISIEME

ARTICLE

DU

SYMBOLE.

appele Jsus-Chri.st, est sorti des entrailles de sa glorieuse Mre la sainte Vierge, et a commenc d'tre au monde parmi nous autres mais en particulier sous celte parole, Natus, nous avons cinq ou six choses savoir. La premire est, combien de temps le Fils de Dieu a t dans les entrailles de sa Mre pour ce que nous trouvons qu'il est lait aussitt mention de sa naissance que de sa conception. Vous saurez donc, s'il vous plat, qu'il y a demeur neuf mois, comme les autres enfants, depuis le 25 de mars jusqu'au, 25 de dcembre. En quoi il nous a montr l'exemple de ne point demandersi aisment des dispenses des lois et ordonnances de l'Eglise, co urne l'on fait ordinairement puisque lui-mme a voulu par sa naissance se soumettre la loi de la nature, qui est de faire demeurer neuf mois les enfants dans le ventre de leur mre. La deuxime chose savoir sur cette parole Natus, c'est du lieu o Notre-Seigneur est n. Il a voulu natre en Bethlem, c'est-dire dans un petit village, et non pas dans une villecomtneJrusalem; etnon-seulen.ent dans un village, mais dans une table, parce qu'il ne se trouva pas de place dans les htelleries [tour lui et ceh pour vous en seignerds ce moment le mpris des richesses, qui font que tout le monde se damne et se perd, et l'amour de la sainte pauvret. Or vous remarquerez, s'il vous plat, que, quand il a t question de mourir, il a voulu souffrir et mourir dans une ville telle que Jrusalem qui tait une vil le royale ;pour nous apprendre que c'est par. les infirmits et les
;

Natus ex Maria Ytrgine.

Prlude. Aprs vous avoir expliqu les merveilles de la conception de Noire-Seigneur et Je son incarnation, il est propos de vous parler de celles de sa naissance. C'est un sujet digne de votre audience, chrtiens, que l'histoire de la naissance de Notre-Seigneur. L'Eglise en fait une fte toute particulire, et veut qu'elle se clbre arec beaucoup de solennit, ainsi que l'ange
l'avait autrefois prdit
:

souffrances qu'il est roi, constituant, comme dit saint Thomas, ries marques royales de sa majest en la croix. Or pour natre, il nat dans une table parmi les btes, parce que les hommes n'taient pas dignes de lui El suieumnon receperunt.(Joan., I,
:

tl).

Nanmoins

ce lieu a tdepuisen grande

Ecce annunliovobis

gaudium magnum quod crit omni populo, quoniam vobis ftodie notes est Salvalor. [Luc]
II,

vnration chez les chrtiens, voire mme parmi les gentils orientaux, etc. La troisime chose savoir est louchant le temps de l'anne dans lequel il est n; et c'a t en la saison la plus incommode do l'hiver, dans le mois do dcembre qui est le temps de l'hiver le plus dangereux et in-

commode,

11.) Celte fte

est

de

l'institution

des

saints aptres, ainsi que le remarque forlbien Barofli us, l'an 58. Aussi est-ce un mystre auquel tous les saints ont eu grande dvotion, saint Franois, saini Bonaventure, saint Bernard, etc. C'est donc de ce mystre

l'heure la plus froide, saet voir l'heure de minuit. C'est donc en ce jour que nous pouvons dire qu'il est arriv ce qu'a dit depuis Notre-Seigneur: Media nocle clamor factus est; Ecce sponsus renit, exile

que je dsire vous

Partition. Notas ex Maria Virgine. Sur ces trois paroles nous avons Irois choses
t/Oui expliquer 1 ce que nous devons ontendre par celte parole, Natus; 2' ce que
:

parler.

obviamei.(Malth., XXV, G) Car lorsque les hommes ne sonnaient mot d: la naissance de Notre-Seigneur, les anges chantaient un cantique pour convier les pasteurs de le venir adorer. [Luc, II, II.) La quatrime chose savoir est qu'il naquit sans premirement intresser la vir*

&1

ORATEURS

SACafi S.

A. <.;\MI;\p,T.
la

<>*4

limit (le ta Mre, et ni demeure v\ aussi bien aprs l'enfantement que devant, Nntre*Seigneur ayant pass su travers des mi milles ciel saiule Vierge sa More, comme le.soleil passe au travers d'un litre sans r le vitrai n'tant pa propos que celui l(i qui aimait Ire tant la virginit la fit perdre "n 's- (nu celle qui la prfrait ta qualit (Je Mre de !>ii-u. Deuximement il na|

en

sa nte Vii

ah

si

que
i

disi ni

les saints vaiu. iMea.

La
paroles nit de
a t

'

inne

ar<*ea

de ceux qui ont ni la virgiIn \ erge en son enlanlemeiiL Telle a t < lie de JoMhi; n, laquelle est en. o.e condamne ar le texte dis i- Bcee tirgo concipiet et pariet (Uium; comme aussi i-ar
:
i

quit sous lui causer aucune douleur. mit en raison deux genoux, ei

Elle

non

peignent quelquefois avec un visage ple, dans \tu lit, n'tant pas raisonnable que celle qui n'avait pas Julien avec volupt enfantt avec douleur. I..1 cinquime chose savoir .sur cette parole, Nrtlus est que Notre-Seigneur est son corps l connue les autres enfants n'ayant pai t form de Dieu comme celui d'Adam. Quoiqu'il et pi le faire venir au inonde de la sorte, comme Adam, il ne l'a has voulu, et cela afin de tmoigner aux hommes davantage l'estime qu'il faisait de nous et l'amour qu'il nous portait. Et en effet ses dlices ont t d're avec les enfants des hommes, de sorte qu'il n'est pas dissemblable 5 nous par ce mystre; mais il est devenu notre frre, notre paient, tietre alli. C'est pourquoi nous trouvons qu'il s'appelait le Fils de l'homme Debuit per omnia fratribus similari, ut miscricors (ieret el fidelis Pontifex ad Deum, ut reproles

comme

peintre.-, la

/' rta Imc ce qui est rapi orti ai h el z< clouta ii'i. n n aperietur, et tir non trantiei per eam. [Exech., XLiV, 2 La troisime hrsie combattue ar ces paroles est celle, de ceux qui ont voulu nier La virgint de la Vierge aprs son enfantement, coiilre lesquels il a t crit par saint Jrme un trait tout entier oi Ira un nomm lielvidius allguant le mme passage du pr< phte Ezchiel. Ce que Dtea a continu mme par miracle, comme nous
I

(iitiarct delicla

populi. (Hebr.,

II, 17.)

La sixime chose savoir sur ce mot, Nalus, est qu'tant n dans une tablc, et d'une Mre pauvre, et dans un temps le plus rude et fcheux de l'hiver, il n'a pas pu avoir grand secours ni assistance; et aussi reposa-t-il dans une crche quelque temps; ne fut envelopp que de mchants drapelels, tels que les pouvait avoir une femme qui n'tait femme que d'un pauvre charpentier nomm Joseph. C'est en ce jour que nous Yulpes foveas hubtnt, pouvons dire de lui et rolucres cli ntdos, et Filins hominis non hr.bet ubi caput reclinet : Les renards ont leur terriers, les oiseaux du ciel leurs nids; tuais le Fils de Dieu n'a pas oii reposer sa tite, etc. (Luc, IX, 58.) Voil ce qui se passe sa naissance voyons maintenant de qui il est n.
:

dirons tantt. Enfin, comme dit saint Bernard, si un Dieu devait natre d'une vierge, et si une vierge devait enfanter, il fallait que ce ft d'un Dieu. L'on demande, sur ces paroles, pourquoi Notre- Seigneur a voulu natre d'une vieige. L'on rpond que c'e-t parce que la viginii rend les hommes semblables Dieu, et qu'il fallait que la Mre ft semblable sou Fils. Nanmoins vous saurez, s'il vous platt, qu'encore que I Vierge ft vierge, eile tait marie; et Noire- Seigneur voulut que sa Mre lt marie, 1" pour couvrir l'honneur de la Vierge; car autrement l'on et pens que la Vierge et conu par adulcar eu tre, et ainsi elle et t lapide ce temps-l l'on assomma t coups de pierres les adultres, tant nomme que femmes, et aussi les fi:les qui s'taient oublies, dit saint Ambroise au livre II, sur saint Luc; 2" saint Ignace dit que ce fut atiu que l'enfantement de la Vierge lui cacb. au diable, qui par l et connu que c';ail le
:

DEUXIME POINT.
Il faut examiner pourquoi c'est que NotreSeigneur est dit n d'une Vierge c'est afin de condamner trois sortes d'hrsies contre la virginit et fcondit de Noire-Dame. La premire est de ceux qui ont voulu dire que Jsus-Christ a t engendr de saint Joseph et de Notre-Dame la faon des autres, et partant niaient la virginit de la Vierge avant l'cn'lanlement. Celle-ci est l'hrsie des Juifs, et de tous ceux qui ont voulu dire que Jsus-Christ tait homme tant seulement comme les autres, auxquels saint Jean oppose directement ces paroles Bt crbum caro faclum est. Et ces gensl doivent suffire ces paroles d'Isac (VIL IA) ttie toirgo tomipitt) qui ont t accomplies
; :
I :

et qu'il tait le vritable Mespuisque Dieu, par la bouche de son prophte, avait promis qu'il natrait d'une 3 saint Jrme, sur le 1" chapitre vierge de saint Matthieu, dit que ce fut afin que la Vierge et de l'assistance pour L'ducation de l'enfant-Jsus, de la consolation et rotection es perscutions, el de la compagnie en ses voyages d'Egypte. Saint Thomas en rapporte quantit d'autres raisons en sa trois me partie, question 29, article 1". Or le mari de la Vierge tait un pauvre charpentier, selon saint Thomas, ou un ferronnier, selon saint Hilaire. El cela pour apprendre aux hommes qu'il tait le Fils de l'Architecte du ciel; ou que c'est lui amollir les curs les plus durs, comme le

Rdempteur
sie,

ferronnier amollit
feu el l'eau.

le fer

avec

le

souille, le
ta

Vous saurez

aussi que

Mre

de Noire-Seigneur s'appede Marie, et que le nom tle Marie a trois belle> signification. 1. Marie veut dire Dame ou Matresse t et cela fort propos, paice pie c'est la Reine du ciel, des anges et des hommes, tant bien ncessaire que celle-l ft appele tamt) dui ctvaii iuoort de si grands

9S5

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

est
si

986

biens toutes les cratures. Elle s'appelle aussi Matresse, parce que c'est elle qui a t Matresse des aptres, leur ayant appris quantit de choses, particulirement saint Jean et saint Luc, qui ont eu plus de communica ion avec elle.
2. Le nom de Marie signifie Assemblage d'eaux, ou Mer amre, ce qui nous signifie qu'en elle toutes les grces de tous les anges et de tous les saints y ont t assembles ayant eu [dus de grces et de perfections elle seule que tous les saints ensemble; et cela raison rie sa qualit de Mre, ni plus ni moins qu'il y a plus d'eau dans la mer que dans toutes les rivires et fontaines ensemble. Aucun ne peut compter les gouttes de la mer, ni aussi raconter les perfections de Marie. Mais, si elle est mer de grces, elle est aussi une mer d'amertume, parce qu'elle a t remplie de douleur et d'amertume en la passion de son Fils, et a t plus que martyre, souffrant pour Dieu et compatissant un Dieu soufflant. 3 Le nom de Marie signifie Illumine ou / laminante, n'y ayant jamais eu de personne plus illumine d'en haut et plus claire que la Vierge. Toute celte lumire consiste en deux etioses l'une en ce qu'elle avait plus de connaissance de Dieu qu'aucun saint ni docteur quel qu'il soit on dit mme qu'elle voyait Dieu; l'autre en ce qu elle avait plus de connaissance de son nant que personne, reconnaissant que tout ce qu'elle avait venait de Dieu. 4. Le nom de Marie signifie Etoile de la mtr; nom encore fort convenable la Mre de Dieu, qui sert comme d'toile et de guide acens qui voguent sur la mer de ce monde; cest elle qui nous claire dans nos prils, qui nous l'ait viter les cueils et prcipi: :

agrable Notre-Seigneur, que d'avoir fait des miracles exprs pour conserver la chastet et virginit de sa Mre: Beali mundo corde, quoniam ipsiDenm videbunt. (Matth.iV 2.) O virginitl puret! que tu es louable que tu es aimable Tu rends les hommes gaux aux anges, voire plus que les anges ; car tu les rends semblables Dieu. Souvenez-vous aussi que vous ne serez pas sans
I
1

rcompense car aux personnes pures est promis, non pas seulement le royaume des
;

cieux, ni d'tre consoles, ni d'tre rassasies, ni d'tre appeles enfants de Dieu, ma. s do le voir, etc. C'est la gloire que je vous souhaite Amen.

INTERROGATIONS.

Combien de temps Notre-Seigneur fut-il dans les chastes entrailles de la Vierge Marie? Durant neuf mois comme les autres

hommes. Ne fit il

rien de merveilleux pendant

ce

il sanctifia saint Jean, le visitant lors'iu'i tait encore enferm dans le ventre de sainte Elisabeth, sa mre.

temps -l ? Excusez-moi,

Aprs les neuf mois expirs, que fit NuireSeigneur? Il sortit du trs-sacr sein de la glorieuse Vierge, comme le boulon soit de la rose, ou le rayon sort du corps de ce beau soleil qui nous claire. Quel fut le lieu de sa naissance? Une pauvre crche expose aux incommodits du temps. Quel fut prcisment le temps ?
A l'heure de minuit. Quelle fut la saison de l'anne? La plustroide.au milieu de l'hiver. Quel fut son train et son quipage? Un peu de paille o il se repos i, un peu de langes o on l'enimaillotia, un buf et un Ane qui rchauffrent de leur haleine. En naissant, ne fit-il point de peine sa

ces, et particulirement
la

ceux qui sont contre chastet. Combien yen a-t-il qui tomberaient en les pchs 'horribles sans l'assis-

tance de la Vierge? combien y en a-t-il qui s en retirent par son moyen? mais romb en

Mre ?
ni peine ni douleur, c'tait un du ciel, ia\e n sou espce, et il devait naine d'une faon qui ne lt coin
fit

de ceux qui, aprs avoir mal vcu, se converli-sent par l'assistance de la Vierge, et souvent l'heure de la mort? FRUITS ET PROFITS. De lout ce discours nous tirerons deux instructions. La premire sera pour les pche, jis tfatus :'il est dit que Noire-Seigneur est n, lchons de natre avec lui. Ce que nous faisons autant de fois que nous nous convertissons <t faisons pnitence. Qtl neureui sont ceux dont on pourra dire co mue de J-us-Chnst, Nalui, qu'ils sont ar le pcheur est dans lu nant, et il ne mente pis d tre nombre au rang des enfants. L'tre des ('toiles, des arbres, des bles et des serpents est plus pris devant Dieu que celui des pcheurs ce qui se voit dans le Laudate Dominum dcclis, etc. [Psal. CXLV1I1, 8 o on invite h s serpents de louer Dieu, et non les pcheur*. La seconde instruction sera pour les per* tonnes vertueuses, de faire cas [oui particulier de la virginit elchaslet, puisqu'elle
: :
1

M ne

fruit bni

mune.
N'offensa- t-il point sa virginit? Non, car il la laissa toujours vierge; ieSOleil qui de son rayon pntre le verre, ne le casse pas pour cela. Il faut donc croire que Notre-Dame a t Vierge et Mire tout ensemble ?

Oui
dit
:

et cel article

nous y
Marie.

biige, puisqu'il

N de
et
la

la Vierge

Exemples.
ni t

1.

Pourvous prouver la virgi

maternit tout ensemble de la sainte Vierge, je veux vous faire part d'une histoire que j'ai lue en la Vie du bienheureux frre Gilles, rapporte par Surius. Il dit qu'un grand thologien de l'ordre de Saint-Dominique tait tourment d'une forte tentation louchant la virginit de la sainte Vierge.et ne pouvait trouver aucun remde pour s'en dlivrer. Mais, avant entendu
parler de
Gilles,
il

la saintet du bienheureux frre rsolut de l'aller trouver. Le .aint,

987

ORATEURS SACRE S.
sa

A.

GAMRART.

9 8

divinement averti de

venue
:

et

du motif

qui le faisait venir, lui alla au-devant, el, le Frre prdicasaluant de loin, lui dit teur, elle est vierge avant l'enfantement; et tour-liant en mme temps la terre d'une baguette, il en sortit un beau lis. Puis continuant) il lui dit Frre prdicateur, elle est vierge en l'enfantement; et louchant la terre une seconde fois, il en sortit un second lis. Mon Frre, ajouta - 1il, elle est vierge aprs l'enfantement et touchant la terre pour la troisime fois, il en sortit un ce qu'ayant vu ce tho'ogien, sa autre lis tentation le quitta par ce miracle et les mrites du saint homme. II. Sainte Gertrude, un jour de la naissance de Notre-Seigneur, comme ses religieuses prononaient ces saintes paroles de l'Incarnation Et Verbum caro factutn est, avec un profond respect, vit Jsus-Christ qui lui apparut, et lui dit ."Toutes les fois que quelqu'un se prosterne avec humilit entendant ces paroles, en action de grces de ce que j'ai bien daign me faire homme, autant de fois je me tourne vers lui, et j'offre Dieu mon l're tous les mrites de mon humanit. (Au liv.IV, chap. 3, des Insinuations de
: ; :
:

ferons point de division de discours; mais noua parcourions seulement les principaux pointa de sa vie, puis nous tirerons ensuite nos rflexions el profits ordinaires, Prlude 2 Outre la coin eplon de NotreSeigneur et sa naissance, il est bienapn desavoir quelque chose de sa vie, eest ce pie l'Eglise tait fort sagement, en nous reprsentant durant l'anne peu peu toutes les actions principales de Notre-Seigneur, par des (tes n'el le clbre expressment, dont la premire- est la Circoncision de Notre-Seignenr ; la seconde est l'Adoration des Rois; la troisime est la Prsentation au temple; la quatrime est la Fuite en Egypte, qui se fait la fte des Saiuls-Iniiocenis. Etl sorte que si l'on savait bien les fles de l'anne et leur signification, l'on saurai; peu prs touie la vie de Notre-Seigneur. La premire chose donc savoir est pie Notre-Seigneur, tant homme comme nous, a vcu ici-bas en terre un espace de temps, et aprs cela est mort el le temps qu il a t sur terre, ce n'a pas t ni cent annes, ni quarante, ni soixante, mais

sainte Gertrude.) III. Saint Franoi* tait si dvot ce mystre de ia naissance du Sauveur, qu'une nuit de Nol (ayant obtenu cong du Pape, de peur qu'on ne lui imputt cela lgret) il fit

trenle - trois seulement; tant mort la fleur de son ge, pour nous apprendre, en passant, que la flicit de celte vie ne consiste pas vivre de longue- annes, comme

apporter de ia paille, et amener un buf et un ne en un lieu o la Messe se dit dans une crche, en prsence d'une infinit de peuple, et de ses religieux qui chantrent en musique. Le saint dit l'vangile, et prcha au peuple de la naissance du Roi pauvre. Dieu tmoigna par un miracle qu'il agrait cette dvotion; car le peuple, ayant gard du foin qui avait t dans la crche, s'en servit pour gurir les maladies des bestiaux, et se dlivrer de plusieurs dangers. (Saint Bonav., inVita sancti Francisci,
cap. 10, n. 9.) Rflexion. Je vous invile (N.) dpenser souvent ce mystre, et de mditer cette belle parole de saint Tierre Chrysologuc : Sic nasci voluit, qui amari voluit JsusChrist qui a voulu tre aim, a voulu natre de la faon.

plusieurs s'imaginent. Savez-sous la diffrence qu'il y a entre celui qui meurt jeune et celui qui meurt vieux? C'est que celui qui vit longtemps est plus charg de pchs au jugement de Dieu que celui qui meurt jeune, etc. La seconde chose savoir louchant la vie de No re-Seigneur, c'est que, huit jours aprs qu'il fut n, il fut circoncis, comme les autres enfants de ce temps-l. Citait une crmonie o l'on imposait le nom, et o l'on coupait une petite peau de dessus le corps, qui ne se faisait pas sans de grandes douleurs, et quelque etfusion de sang; de sorte que Notre-Seigneur ne fut pas plus tt n, qu'il voulut pancher son sang pour preuve de son amour, n'y ayant aucune
Obligation. D'o nous apprenons que ce n'est pas assez de natre spirituellement, mais qu'il faut donner des preuves de ^a
fidlit et

de son amour envers Dieu. C'est

: :

INSTRUCTION
SUITE DU

VII.

TROISIME ARTICLE DU

S1MBOLE.

Natus ex Maria Virgine.

Prlude. Aprs vous avoir pdil de la naissance de Noti e-Seigneur, il est propos aussi de vous dire quelque chose de sa vie. C'est le miroir le plus ordinaire o nous de\ons nous regarder; c'est le livre o chacun est oblig de lire; c'est le modle, le patron et l'exemplaire o tous les chrtiens sont obligs de jeter les yeux, pour lcher de vivre conformment sur lui, cause qu'il dit lui-mme Exemplum dedi vobis, ut quemadmodum ego feci, ita et vos fncialis.[Joan.,Xill 15 C'est donc de quoi nous parlerons en cet entrelien. Nous ne
: t

Ostende ce qu'a voulu dire saint Jacques Montrez votre foi milii (idem ex operilnis pur vos uvres. (Juc, II, 18.) Car plusieurs se trompent, disant qu'ils croient en Dieu, et nient celle crance par leurs uvres, en faisant des uvres contraires cetie foi. Ce n'est pas encore assez d'avoir la foi, puisque la foi sans If s uvres, dit ce mme aptre, est morte : n F ides sine operibus mortua est. {Ibid 26.) La troisime chose savoir de la vie de
<>

Notre-Seigneur, est qu'aprs sa naissance (environ dix jours aprs) il fut ador des Eccc Magi venerunt ex Oriente diMages centes, Ubi est qui natus est Rex Judaorwm ? (Matlli., II, t.) Ce qui est bien considrable, c'est que c'taient des rois, ain-i qu'il avait l prdit par David: Reges Tharsit et inutile [Psat. LXXl, 10.) Ce n'taient pas des
:

989

INSTRUCTIONS.

- SUR

LE SYMBOLE DES APOTRES.

9'JO

personnes de nant, des gens de basse concJition. 2. C'est qu'ils taient fort savants; car, tant interrogs comment ils savaient qu'il tait n un nouveau Roi en Jude, ils rpondirent qu'ils avaient vu son toile Yidiinus stellamejus, etc. (Matth., II, 2.) D'o l'on collige qu'ils taient savants en l'astroIngie et en la science des astres. Comme c'taient des gens savants (car mages veut dire sci(jes), cela tonna toute la vilie, et le roi mme, qui les fit venir devant lui pour en savoir toutes les particularits, et trouva que le lieu o Notre-Seigneur devait natre, c'tait Bethlem. Ce fut pourquoi il les envoya, dessein qu'ils lui en rapportassent ce qu'ils ne firent pourtant des nouvelles pas; car l'ange de Dieu les avertit d'aller par un autre chemin. D'o nous apprenons que ce que Dieu garde est bien gard, et qu'i. fait bon se fier en Dieu ; car il a soin de ceux qui le servent. La quatrime cliose savoir de la vie de Noire-Seigneur est qu'au quarantime jour il fut prsent au temple, o il fut port par sa Mre, qui est la fte que nous appelons de la Chandeleur. L il se rencontra deux personnes foi t ges, qui toutes deux vivaientfortsaintementet qui, sans avoir rien su du petit enfant, prophtisrent toutes deux ce qui en tait. L'un se nommait Simon, et l'aulre, Anne la prophtesse. Le premier dit qu' ne se souciait plus de mourir aprs avoir vu ce qu'il avait \u Nunc dimittis servum tuum, etc. (Luc, II, 29.) lit en effet, (N.), nous en devrions dire tout autant aprs la sainte communion, puisque nous recevous en nos entrailles celui que Simon ne
: ;
I :

idoltre, trouvant nanmoins qu'il tait [dus tolrable d'tre parmi des idoltres, (pie parmi ceux de la vraie religion, qui ne vi-

vaient pas bien nous donnant par l eonnatre qu'il tait moins offens des paens et idoltres, que des pchs des chrtiens.
:

qu'il a depuis dit assez clairement dans l'Evangile Tolerabilius (rit Sodom quant huic civitati. (Malih.,X, 15.) Klanl de retour en Jude, il y sjourna quelque temps jusques l'ge de douze ans. Or il alla au temple, et il arriva qu'il s'y perdit. L-dessus ses parents furent extrmement en peine, savoir la Vierge et saint Joseph. Ils le cherchrent partout, et ils ne le trouvrenl point du tout. Ils s'avisrent au bout de trois jours d'aller au temple, o ils le trouvrent parmi les docteurs, o il h s interrogeait de choses fort sublimes, et o
:

Ce

tout le

monde
la

l'admirait.

Ayant

ainsi t rc-

Vierge s'lant plamte amoureusment lui, de ce qu'il les avait ainsi quitts: Fili, ut qnid fecisti nobis sic? il leur rpliqua Nesciebatis quia in his quee Patris mei surit oporlel me esse ? [Luc, 11, kS, W.) Ne savez-vous pas qu'il me faut travailler aux affaires de mon Pre ? Or il donna connatre tous ceux qui l'entendaient, qu'il avait un autre Pre qu'eux, qui il devait obir. Enfant;:, souvenez-vous de cela, quand vos parents vouciraient vous faire faire quelque chose contre les commandements de Dieu. Que s'ils sont vos pres pour vous commander, dites que vous avez l-haut un Pre plus puissant qu'eux, qui vous devez la premire obistrouv,
:

sance.

reut qu'entre ses bras.

La cinquime chose est qu'aprs <ela il s'eniuit en Egypte; ce qui arriva en celle sorte : Hrode, ayant su que les Mages l'avaient tromp, voulut faire mourir ce nouveau Roi, crainte; de perdre son royaume ei l-dessus il prit la rsolution de le faire chercher partout ce qu'il fit etaprs cela, ne le pouvant trouver, il se lit apporter tous les entants au-dessous de deux ans, pour les faire tous mourir, pensant l'ensevelir dans ceUe mort commune et gnrale. Mais l'ange apparut saint Joseph la nuit en songe, et lui dit qu'il prt l'Enfant et la Mre, et qu'il allt en Egypte ce qu'il fit en mme temps. Or nous avons en ceci un
:
; : :

Depuis douze ans jusqu' trente, nous ne trouvons plusriendc lui dans toute l'Ecriture, sinon ces paroles: Erat subditus illis
(Jbid., 51); c'est--dire , qu'il faisait tout ce que son pre et sa mre lui commandaient. Ecoulezcela, jeunes gens, qui, aussitt que vous avez quinze ou seize ans, voulez vivre votre fantaisie, et ne voulez plus leur rendre ni honneur ni obissance. Vous vivez comme l'enfant prodigue, sans avoir de respect, et vous demandez

souvent

comme

lui

Da mihi porlionem

conlingil (Luc, XV, \-l), de l'argent pour entretenir vos dbauches.

substantif

qumihi

exemple d'obissance la plus parfaite, d'obiren une chose si difficile, d'entreprendre un si grand voyage que celui-l, se fiant a providence de Dieu, que puisque Dieu
bien conserver. En sorte qu'il ne rpliqua rien l'ange, ni ne lui demanda point comment il pourrait subsislci en ce pays si loign. Ecoutez cela, vous autres rj ii vous dfiez tant de la providence de Dieu, craignant d'avoir trop d enfants, etc.
l,
il

Souvenez-vous que Noire-Seigneur ne vous pas montr cet exemple l. Ce n'est pas seulement le mal des enfants, mais chacun
a

se soustrait de l'obissance tant qu'il peut les serviteurs, aussitt qu'ils ont t un peu

les

envoyait

les saurait

temps dans les maisons, ne veulent plus reconnatre de matres, les servantes do matresses, les femmes de maris, etc. Durant ce temps il travaillait dans la boutique de son pre putatif et nourricier, de
de
saint Joseph Nonne hic est faber, (Mus Muriw, (rater Jacobi et Joseph, etc. [Mare., VI, 3.J A trente ans ii fut au lleuve du Jou dam, o il fut baptis par saint Jean, et o il arriva un grand conteste -entre lui et saint Jean. Saint Jean ne le voulait pas baptiser, mais tre baptis de lui. Voil les contestes et diffrends qui devraient tre entre les
:

La sixime chose est qu'il

demeura en
la

Egypte quelque temps jusqu'"

rode.

or

mort d'Hsans

UI c t ses parents souffrirent

doute quantit de ncessits et quantit opprobres, tant parmi une nation fort

on
,

S.

A.

GAMBA
qu'il

102
a
f

G 'rlien

ne fut pas sitt baptis, que v il le Saint- Esprit qui descend sur lui en toi me de colombe, et ensuite une voix qu'on entendit du aiel, qui dit '.Voil mon Fit bien-aim, voil celui auquel jt me suis complu. {Mat th., III, 17.) Voulez-vous tre les eut' nu ben-aims de
Il

Mais ou V(;i[ le c i:l aire, veut cder *on compagnon.

qui tout

s'humilierait

davantage.
['i'1-iiiiii"

ri'rs

c'est--

qui doivent tre auvs,

il

1rs a

pour

tre

conforme

l'image

prdes< de son Fils

I

[Rom., VIII, 29), |M)ur ressembler h i en ses souffrances, et par elles parvi nur au
gloire

royaume cleste, comme il que je vous souhaite.

rKTERKOCATI

fait.

C'est

la

Dieu ? humiliez-vous comme lui. Aprs cela il fut au dsert, o il fut quarante jours, d'o nous avons pris le Carme, et l il fut tent. Ce qui nous apprend que ce i|ue dit le Sage est vritable FilHaccedens ad tei vUulem I)i prespara animant tua n ad tenlationem (Eccli., il, 1), que ceux qui veulent entreprendre de servir i);eu se doivent prparer la tentation. C'est ce qu'prouvent ceux qui veulent commencer se prparer la confession, ils trouvent mille obstacles qui leur arrivent, mille peine-, etc. Lutin il sortit du dsert oirr aller prcher, o il onameua par la pnitence. Il assembla ensuile'des pcheurs jusqnes au nombre de douze qui quittrent toul our le suivre;, et qui sont ceux qu'on appelle a poires, et les envoya prcher comme lui. Il lit pendant les trois dernires a nes de sa vie quantit de miracles, dont les plus signals furent lorsqu'il redonna la vue celui qui tait aveugle-n; qu'il ressuscita le Lazare mort de quatre jouis; qu'il convertit la Madeleine, qui tait une pcheresse publique. Enfin la dernire action qu'il fil auparavant sa passion, ce fut l'institution du saint Sacrement, qu'il institua I" aprs avoir lav
:
|

Aprs

la

naissance de Notre-Seiyneur com'/

bien a-t-il wcii

(Ju'a-t-il (a
t

Trente-trois ans.
Je vous
ve/,
le rciterai

pendant tout ce ternps-l f par ordre si vous l'a-

pour agrable. Trs-volontiers; commencez tue dire, s'il a t circoncis comme les autres hommes? Oui, huit jours aprs sa naissance, quoiqu'il n'y ft as oblig; et c'est la fte que l'on nomme la irconcision. Aprs la cire meisison q -c lui arrit / il L'eu de jours aprs il fut ador deMages, qu> vinri ni de fort loin lu; a, lies prsents et le reconnatre pour leur Souverain; et c'est ce qu'on appelle la fle
i (
i
|

.'

lies

ItoiS.

Qu'entendez-vous par
la

la [t

qu'on

nomme

Chandeleur?

les
l'ait

pieds ses aptres 2 api es leur avoir une exhortation se bien entr'aimer
;

les

uns les autres. De tout cela nous pouvons tirer deux instructions.
FRUITS ET PROFITS.

La premire est pour les pcheurs, de se ressouvenir qu'il n'est venu au monde, et n'y a demeur tant de temps que pour eux Non renivocarejastos, sed peccatores (Marc, U, 17); ce qu'il expliquait encore par paraboles comme du berger, qui, ayant perdu une brebis, quitte les quatre-vingt-dix-neuf astres pour courir aprs celle qui est perdue; par celle du pre de l'enfant prodigue, qui reut sou enfant avec plus de liesse u,ue
:

celui qui avait toujours t sage.

La seconde instruction est pour les gens de bien, de se ressouvenir que le vrai modle de la vie parfaite, c'est de vivre comme Jsus-Christ a vcu. Il a t humble, soyez bumlile; il a t obissant, soyez obissant; 'I a t chaste, vivez chastement; il a t au temple, aimez d'aller au temple, venir voire paroisse entendre la e,ruid'messe les
fles
et

dimanches,
et

d'assistei

aux prnes,
s'y t'ont;
il

catchismes
travaill,

insimci ans qui

le travail,
i

aimez de vous occuper dans votre mph i, pou. gagner la vie h votre famille ; il a jene, aimez le jene i; a pri, aimez la prire, vous souvenant lie ce (|ue dit l'Aptre Quos prscivit, hos
;
:

aimez

C'est celle en laquelle la sainte Vierge prsenta son Fils au temple, l'exe des autres femmes, ei celle loi s'ap Lut Purification, qui se faisait poui les garons au bout de quarante jours, el pour les tilles, (ie quatre-vingts; mais la Vierge n'y tait point tenue que par son humilit, n'ayant point t souille en sa couche Aprs cela que devint Noire-Seigneur ' en Lg\ le, et li fut contraint de s'enfuii de s'y tenir cach avec la sainte Vierg ftre et saint Josej h jusqu' la mon ro e, qui cherchait l'occasion de le faire mourir, et qui, pour venir bout fu tuer tous les enfants mles rie son royaume, peinant l'envelopper avec eux. A son retour en Jude que fit-il ? Il demeura avec sa Mre el saint J>> jusqu' l'ge de douze ans, qu'ils le menrent au temple, o il se perdit u'eui aprs lavoir cherch pendant trois jours, tant retourns au temple, ils le trouvrent disputant de l'explication des critures au milieu des docteurs. Que fit-il aprs cela ? li fut jusqu' l'ge oe trente ans travailler avec saint Joseph, qui il eia:i soumis aussi bien qu' sa. Mre. A Irenle ans il lut ti ouver saint Jean au fleuve du Jourdain pour se faire baptiser. Il prcha ensuite pendant trois annes, durant les. pi fi' quantit de miracles, rendant la vie a- x morts, illuminant les aveugles, redressant les boiteux, gurissant tous ceux qui avaient quelque infirmit ou maladie. Il assembla des aptres et des disciple-, el les instruisit de ce qu'ils devaient faire quand il ne sciait plus avec eux. Voii ce qu il fit jusqu' sa mort.

Exemples.

I.

Ce

n'est

as ass<

tjroxtcstinavit

conformes

fieri

imagini Filii

savoir toute la vie de N

^miur; uiai&il

9M3
la

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRKS.

Partition.

29

faut moiti en pratique, etimiterses belles actions. C'est pourquoi il nous est donn

1.

Les raisons pour lesquel-

pour modle

el

pour exemple

Exemplum

les il tait ncessaire que Notre-Sfigneur souffrt les peines qu'il a souffertes. 2. Les

dedi vobis ut qucmadmodum eijo feci, Ha et vus faciatis. C est aussi ce qu'oui l'ait tant de saints son imitation. Une sainte Agathe tant apprhende, nonobstant son ge tendre el dlicat, rpondit

objections qu'on peut faire contre. profits que nous en devons tirer.

3.

Les

PREMIER POINT.
Oporluit
l'Ecriture,

hardiment qu'elle tait chrtienne , sans craindre les prparatifs des tourments qu'elle voyait qu'on se prparait de lui faire souffrir. Et comme le prfet, nomm Quinlian, la voulait peisuader de renoncer au Christianisme, el qu'il lui objectait 'qu'tant nobie,

Christian pli

Il a fallu,

dit
,

comme

elle tait, c'tait

une houle

elle

de suivre des gens abjects,

tels

qu'taient les

chrtiens : Quoique je sois demoiselle, lui rpondit notre sainte, sachez que je tiens

que le Christ endurt. (Luc XXIV, 26.) Oportet exaltari Filium. {Juan. XlL-34..) 1. Parce qu'il avait ainsi t prophtis de lui par Isae Sicut ovis ductus est ad occisionem (Isa. LUI, 7), qu'il se laisla sait conduire mort comme un doux agneau el une innocente brebis. Le prophte royal David, parlant de lui, lui fait
:

servante et P sclave de Jsus-Christ et de suivre l'humilit des chrtiens, que de possder toutes les richesses et les royaumes du
d'tre
la

beaucoup plus grande gloire

dire ces paroles Foderunt manus mcas et pedes meos, et dinuntcravenini ontnia ossa mea : Ils ont perc mes mains et mes pieds,
:

monde,
11.

Kusbe, en son Histoire ecclsiastique (Liv. V, chap. 5) rapporte qu'un diacre nomm Sam tus, aussi saint d'effet que de iio.n, fut pris etmisau nombre des martyrs; et comme le tyran lui demandait son nom, il rpondit Je suis Chrtien. D'o tesvous ? Chrtien. De quelle qualit? Chrtien. Et pour quelque tourment qu'on lui ft endurer, il ne rpondit jamais autre chose sinon Je suis Chrtien. Voil mon
,
:

compt tous mes os. (Psal. XXI, 17.) que toutes les ligures qui avaient prcd ce mystre l'avaient, ainsi signifi 1 par l'occision de ce qui se voit inno2 par l'arche de No qui sauva cent Abel tout le monde; 3 par Isaac portant du bois pour tre immol; k par Joseph vendu par ses frres. (Gcn., IV, VI, XXII, XXX Vil.) Il est nanmoins vrai qu'il y a deux sortes de niessits, l'une absolue et l'autre
et

2. C'est

De ncessit absolue il n'y en avait aucune qui obliget Noire-Seigneur 1* parce qu'il pouvait ne nous endurer
conditionnelle.
:

profession, voil mon extraction, voilnia gloire, voil lout ce pie je suis. d'est l (N.) ce que vous deRflexion. vez (tue lorsqu'on vous veut obliger de f ire quelque chose contra votre conscience et la gloire de Dieu. Il faut dire absolument Je ne saurais faire cela; je suis Chrtien, et ne ferai rien qui intresse ma conscience. (Test ce qu'on appelle imiter la vie de '<<> re-Seigneur.

nom,

voila

ma

point racheter,

s'il

et voulu,

laissant les
,

hommes en

tat
:

ternellement

de damnation, et les punir Quis tibi imputabit si per-

ierinl nationes lerr ?(Sap., XII, 12. J 2 C'e.st qu'il pouvait nous racheter par mille autres

moyens, comme en quittant parfaitement la deile; ou bien, en se contentant de la seule Incarnation, ou de la premire goutte de son
sang trs-prcieux, etc. Mais s'il est question d'une ncessit de condition et de supposition, il lait ncessaire qu'il endurt, suppos, dis-je, le dcret ternel de la Providence divine, de sa prescience et prordinalion, qui avait destin ce remde comme le plus convenable pour l'avancement de sa gloire, et le saint de l'homme; et c'est ce cpie veulent dire Oprrtcl tous les oportet de l'Ecriture exallari Filium hominis : Oportet Filium hominis pli : Oporluit Chris tum pli. A'ecessc esl, dit le Lils de Dieu lui-mme, adimplcri omnia quee scripla sunt in leye Moysi, el prophtie, et Psalmis de me (Luc, XXIV, kk.) Nous pouvons dire encore qu'il tait expdient que le Fils de Dieu endurai, alir. d'apporter non seulement le remde nos plaies, mais aussi afin de nous donner les exemples de toutes les vertus. Car premirement c'est par l qu'il nous a montr combien il nous aimait Sic Dcus dtlc.iit mundum ut Filium suum unigenilum daret.(Joan. t M, 16. )ll nous a fait paratre en cela la grandeur de s a charit, de mourir pour des pclieurs, dit le grand A| lie Commendat autrui charitatem suam Drus in nabis, quoniam, m adhuc pccculorcs essemus, secundum i< m: : :

INSTRUCTION

VIII.

EXPLICATION DU QUATBIHB AUT1CLF. DU Credo.

Pai$u sub P-ontio Pilaio, c.rucifixus,morluus
et

sepultus.

C'est une chose qui n'est pas Prlude. seulement utile, mais absolument ncessaiPasre, que la connaissance de cet article
:

sus sub Pontio Ptiato, etc. Sainl Paul mme er (n la 1" Eptlre aux Corinthiens, chap. 1 dit qu'il ne sait point d'autre (vers. 23), science que celle de Jsus-Christ, el iceluy Pradieanrus Chris tum crucifixum. crucifi Aussi c'est en ce mystre de la Mort et Passion de Jsus-Christ que consiste le fondement de notre religion. Car c'est par ce mystre que l'uvre de la rdem lion du genre humain a t acheve. C'est l o aboutissaient tons les sacrifices de la loi de nature et de .Mose, toutes les crmonies, toutes gures et prdications des pi phtes. donc de (;< grand mystre aussi que je dsire vous donner l'intelligence, et vous dire trois choses.
:
i

995

ORATEURS SACHE
)>r<>

..

A.

&AMBART.

"j%

Majorent charitatem nemo habei quam ut animant tuam portai ]ir<> amici suis, dit le Kils le Dieu en l'Evangile : L'on ne taurail faire paratre un plus vident tignai d'amour que de mourir pourtetamis.t Joan., XV, 13 J Sur quoi saint Bernard scrie; en avez pardonnez-moi, Seigneur 1 fous vous-mme fait paratre un plus grand, mouranl |>our vos ennemis.
\

put Chriitui
,8
)

nobii morluui

eit.

[Rom

tant de personnes qu'il prvoyait ne devoir ire grand fruit d'une passion si ara et ce par leur malice. Outre tout cela, ce qui nous peut fane comprendre quelque chose de la grivel de sa passion, ce sont les cinq ou six circonstances remarqu tant par les prophtes que par les vanglistes.

2. li tait ncessaire, pour nous donner des exemples d'obissance, d'humilit,, de patience, de constance et de force d'obis>;im;e, car quelle obissance plus grande que celle du Fils de Dieu son l're, de lui obir.jusqu' la mort, et une mort la |>lus ignominieuse et la plus cruelle ? quelle liujusoiilit plus profonde que de s'anantir qu' tre mis aune croix interne? quelle force et constance de ne se plaindre point? Proposito sibi gaadio suslinuit crucem, confueione contempla, etc. [llebr., XII, 2.J 3. Il a t ncessaire qu'il endurt, pour nous mriter la grce justifiante ei la gloire temelle car qui est-ce qui pouvait faire cela, sinon un Homme -Dieu mdiateur, aussi grand et aussi puissant que lui ? k. Eutin il a t ncessaire qu'il endurt, afin que par l les hommes reconnussent plus parfaitement la sagesse, la justice, et la misricorde, et autres attributs de Dieu Nain quia in Dei sapientianon cognovit mundus per sapientiam Deum; plaait Deo per slultitiam prdicalionis salvos facere cre: :

La premire est qu'il a endur de toutes de gens quelque chose, de tout degr, sexe, condition; savoir des Juifs, des
soi les

gentils, des rois et des peuples, des citoyens, des trangers, des soldats, des artisans, des scribes, des prtres, de ses domestiques, de ses aptres, des larrons, de la part de sa Mre, la voyant ioul plore au pie de la croix, do la part de Dieu son l're mme,
I

qui

le

priva de toutes sortes de consola-

lions.
2. Il a endur en tout ce en quoi l'homme peut endurer, en soi-mme, en ses ami*, en sa rputation par blasphmes; en son honneur par moqueries; en son corps, tant ochir et bris en son me, en ses propres vlements dont il a t dpouill. 3. H a endur en tons les membres de son corps ; en son chef, en sa face, en ses joues, etc. Il n'y a eu aucune partie exemple il n'y a ni nerf, ni tendon, ni arire, ni veine, qui n'ait souffert. Son chef a t couronn de piquantes pines, sa face couverte de vilains crachats, ses joues de soufflets sa langue a t abreuve de liel ; ses yeux ont t bands; ses bras disloqus, ses mains remplies de roseaux, sou dos et son ventre dchirs d'escourges.des verges, etc. k. 11 a endur en tous ses sens extrieurs en son attouchement, par les douleurs trspiquantes de toul le corps; en son got, par le fiel ; en son odorat, par la puanteur du Calvaire; en son oue, par les moqueries qu'on faisait de lui; en sa vue, voyant sa Mre plore, ses disciplesqui l'abandonnent,
; ; ; :

dentes.

(1

Cor.,

1,

21.

Voii

les

raisons

pour lesquelles il a t ncessaire et convenable que Jsus-Christ endurt. Voyons m ntenaut ce qu'il a endur.

DEUXIME POINT.
Noire-Seigneur Jsus-Christ a souffert en son corps. H a t li avec de grosses cordes par les mains, par le corps et par le col. Il a t tran par le torrent de Cdron et au milieu de la ville de Jrusalem. 11 a
1.

sa nudit, etc.
5. 11

t battu, soufflet et fouett, crach, moqu, couronn d'pines; il a port une pesante croix, o il a eu les mains et les pieds attachs avec de gros clous, et en Lin
il

vie.

Ds

qu'il fut n,

endur en tout ge et en toute sa il endura le froid; il

y est mort.
2.

Il a souffert en son me une si grande tristesse et une si violente douleur qu'il en

sua le sang, douleur sans doute qui lui et caus la mort, ainsi qu'il le proteste, si son amour ne l'et oblige mourir sur un infme gibet Tristis est anima mea usque ad marient. [Matth., XXVI, 38.) 11 a souffert des contusions ignominieuses , des irritions, etc., spcialement quand sa chair trs- innocente fui mise nu la vue de tout le monde. La cause nanmoins principale des tourments de l'me de Jsus-Christ a t les pchs des hommes, et nommment ceux qui se commettaient l'endroit de sa tels qu'ont t les pei sonne en sa passion fausses accusations, les blasphmes, la proclamation injuste contre son inno ence, le reniement de saint Pierre, la trahison de Jjdas, la fuite de ses disciples et surtout
: ; ,

fut contraint de fuir en Egypte, etc El cela jusqu' la moi t, voire mme aprs la mort on lui ouvrit le ct. 6. II a endur toutes les souffrances qu'Adam avait mrit de souffrir pour son pch, tant n en pauvret, lev en misres; il a eu faim, soif, froid, etc., il a t ballu et fatigu, perscut, etc., sans recevoir aucune consolation de la Divinit. C'est de quoi il se plaint en sa passion Paler, tit quid dereliquisti me? [Mallh., XXVII, 4G.) Voyez de l s'il n'avait point sujet de dire : Yidcte si est dolor sicul dolor meus : Voyez s'il se peut trouver de douleur semblable la mienne (Thren I, 12.) Objections contre ce mystre. Mais, me direz-vons, NoireI" Objection. Seigneur n'tait-il pas Dieu? comment donc
:
.

Il
;

pouvait-il souffrir?
il

lait Dieu, il est vrai; mais en tant que Dieu, il ne peut rien S0uifrir,mais si bien en laul que homme et pour ce que c'est 'me mme personne qui

Rponse,
tait

homme

91.7

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBJLE DES

qu'tant morte,

APOT..E3.

a soufest Dieu et liomrae, l'on dit qui reprsenfert, que Dieu est mort. Isaa, immol, mais en tait la Divinit, n'a pas t
sa

que Dieu

place

le

blier,

qui signifiait
, .

la

naluro

humaine H* Objection. Mais, s il tait Dieu, il pouvait donc s'empcher de souffrir? Rponse. - Oui, sans doute, et lui-

voix criant* il entendit une Quantum in deliciis fuit tanlum date illi tormentum : Autant quelle a reu de plaisirs, donnez-lui autant de tourments, a (Apoc, XVIII, 7.) Notre Seigneur lui-mme, parlant

mme

le

tmoigne assez
ju.;e
:

et

le

dit

claire-

du mauvais riche, dit la cause de sa damnation Epulabatur quotidic splendide, et induebutur purpura et bysso (Lac, XVI, 19); qu'il se traitait tous les jours splendidement
:

potestalem Vous n'auriez adversum me ullam, etc. aucune puissance sur moi, si elle ne vous tait donne d'en haut. (Joan., XIX, 11.) Oblatus est, t/uoniam ipse voluit : Il a t voulu, dit le prooffert parce qu'il l'a bien phte Isae, parlant de lui. (LUI, 7.) Ego pono animam meam, ut iterum sumam eam : Je mets mon me afin que je la reprenne derechef. {Joan., X, 17.) Nemo tollit eam a me; sed ego pono eam a me ipso, etc. Nul ne me Cte, mais je la laisse moimme, elc. {Ibid., 18.) An putas quia non possum rogare Patron meum, et exhibebit mihi modo plusquain duodecim tegiones angeloruin : Pensez-vous, dit-il saint Pierre, que je ne puisse p is prier mon Pre, qui m enverrait plus de douze lgions d'anges pour me dfendre, si je le voulais? a (Matth.,

ment au

Non

haberes
:

se couvrait de pourpre, buvait des vins dlicieux, etc. Vous tes chrtiens; souvenez-

Christianisme dit quelque chose Si quis vult ventre post me , abneget semetipsum, tollat crucem suam. et sequatur me : Si quelqu'un veut venir aprs moi, quil renonce soi-mme, qu'il porte sa croix et me suive. (Luc, IX, 23.) La deuxime instruction, c'est pour les gens de bien. Bonnes mes, qui avez soin de votre conscience et du service de Dieu, ne vous affligez pas dmesurment si quelquefois vous souffrez en votre honneur, en vos biens, en vos enfants. C'est tre crucifi
le
:

vous que

d'austre

comme Noire-Seigneur

l'a

t.

Il

a souffert,

XXVI,

53.)

Pourquoi a-t-il lantendur 111* Objection. pour nous? ne pouvait-il pas nous racheter par une seule goutte do son sang? Oui, mais il l'a fait pour nous Rponse. tmoigner d'autant plus son amour et la grivel de nos pchs et offenses.

FRUITS ET PROFITS.

que nous devons tirer de ce discours sont trois. Le premier est pour les pcheurs et pcheresses; le deuxime pour les justes et personnes dvotes; le troisime
Les
profils

dites-vous dans votre Credo. Omnes qui volunt pie vivere, in Christo persecutionem patientur : Saclitz que tous ceux qui veulent vivre pieusement qui veulent imiter Jsus-Christ, souffriront plusieurs perscutions. (II Tim., III, 12 Mult tribulationes justorum. (Psal., LUI, 10.) Vous ne serez pas du nombre des prdestins si vous n'tes du nombre des affligs tous les saints l'ont t. Les aptres, que n'ont-ils pas souffert? les martyrs? les confesseurs? quelles pnitences n'ont point faites les vierges? L'on n'est pas saint pour nant. La troisime instruction, c'est pour les
, )

uns

et

les autres, tant

bons que mchants,

les justes que les injustes. Souvenez-vous les uns et les autres que nous ne devons

pour les uns et les autres. Pcheurs et pcheresses! souvenez-vous, quand vous diies que vous croyez que JsusChrist a souffert, souvenez-vous, dis-je, qu'il n'a pas seulement souffert, mais qu'il a soufri des le premier moment de sa vie jusqu' Si la mort. El vous ne voulez pas soull'rir l'on vous dit la moindre petite injure, vous vous emportez de colre, de haine et de arrive - 1 - il la moindre condpit. Hlas tradiction, vous vous emportez dans les rages et dans les dsespoirs; et outre cela vous
e>t
l't
1

pas estimer malheureux ceux qui souffrent en ce monde); au contraire, nous les devons estimer bienheureux Bealus vir qui suffert tentationem, quoniam cum probatus futrit,
:

accipiet

coronam

vitw.

(Jac,

I,

12.

j
:

C'e^t

Noire-Seigneur qui nous en assure Bcati cum maledixerint vobis homines, etc., gaudete et exsullale, quoniam merces vestra copiosa
est
est in clis.

(Matth., VI, 1

1.)

Et

la

raison

que nous avons plus de conformit avec Noire-Seigneur en souffrant, et que nous aurons aussi plus de part sa gloire, que je
vous souhaite.
INTERROGATIONS.

voulez toutes vos aises et tous vos plaisirs, ne vous contentant pas des plaisirs licites, mais vous en prenez de dfendus, boire, a manger, ivrogner, jouer, danser, dire oes mauvaises paroles, faire des actions dshonntes, elc. Souvenez vous de ce que dit T. riture en gnral de tous les pcheurs
1

ce

Combien de choses nous propose croire quatrime article : Passus sub Ponlio
Quatre choses
:

Pi lato, etc ?
In T'que Jsus a souffert, 2 e qu'il a souffert le tourment de la croix, la 3* qu'en souffrant il est mort la k' qu'aprs sa mort il a t enseveli. Faut-il croire que Jsus-Christ ail souf-

bonis dies suos, et in momcnlo ad inferna desctndunt : Ils passent leurs jours ( n joie, <t en un moment ils se trouvent dans les enfers. {Job, XXI, 13.) L'Aptre, parlant en particulier des veuves qui veulent vivre en dlices, dit que ce sont des femmes mortes Qu in deticiis est vidua vivent mortua est. l'im., Y, (j El saint Jean,
in
-<

Duc uni

la

frit

dit, les

.ous dpeignant

une femme de dlices,

dit

les prophtes l'avaicnl pr vanglistes l'assurent, Jsus-Christ lui mme nous l'enseigne.

Oui, puisque

9M
Eh
<i<i"i
.'

ORATEURS SACRES.
fe

A.

fiAMRART.
es,
U

Fi'i de Dieu a-t-il pu souffrir, lanl d'une natui < itnp homme, non pas a snu(T<Tt corom Il comme Dieu. Les Juifs oui offens son hu1

de diverses pen
voulait souffrir

celui

que

manit, sans Loucher sa divinit. Etait il neessa ire que Jsus-Christ toufl Non a^ d'une ncessit absolue, mais suppos qu'il voulut racheter l'homme, el mriter la gloire de son corps, il lanl nire.

Etait-il convenable

Oui, parce que, l'Iiomme tant malade par le gurir le pch d'Adam, il fallait [tour que Jsus-Christ donnftl son an Ne pouvait-il pas /.- gurir par un autre

Notre-Seigneur, il entra en une si grande tristesse |u -, ne ouvaiit ner du sang par <*s pores de son -, il donna des larmes de se- yeux, et fut si eut touch que, quoi c mre, qui le trouva en cet tat, lui pt dire et le.nonIrer, il voulut enibra ser une vie austre, et passer la reste de -es jours a porter la croix de Jsus-Christ. Je pourrais Il voua * encore mple de sa nt Athanase martyr, qui l'ut .< condauu au fouet pr le counn eut de Cosdroas pare que, de paen qu'il
;
:

m:

-,-i

i:

moyen
Oui,

il ne fallait dire qu'une seule parole; mais pour obir an dcret de son Pre, <t nous tmoigner son amour, il a vnulu

religieux. Comme il (tait en ce tourment, il a, eiut que son habit lui parai! quelques coups; il deman a par gice d'tre mis tout nu, disant qui h.ibit tait dshonor par l. Oh la sainte
il

s'tait fait

<

hiti

et

souffrir.

De qui

a>t-il souffert?

Des
qui

Juifs, ses cruels ennemis; des juges, l'ont condamn; des soldats, qui l'ont
;

tourment de ses aptres mmes, qui abandonn enfin, il a endur de tous.

:

l'ont

Questte qu'il a souffert? En son corps, toi les les douleurs imaginables; en son me, des ennuis, des dgots, et une tristesse si grande, qu'il dit me est triste jusqu' In mort.
:

Mon

En

quelle

partie de

son

corps a-l-il

les parties, ayant accompli la prophtie, qui dit Depuis la tte jusqu'aux pieds, il n'y a aucune partie en moi qui soit saine. Usa., J, 6.)
:

souffert? En toutes

invention pour mieux endurer i\ xeuple de son Matre (Bakonus.) Mais c'est l'exemple de Jsus-Christ qui a fait toutes ces merveilles, et il a l si puissant pour persuader le bonheur des soufqu'on a vu de* petites tilleties, frances que l'ge et la nature d< valent dispenser de voudrait martysouffrir, chercher qui riser: et, lorsque l'occasion du martyre leur manquait, elles cherchaient elles-uiroes les inventions pour se martyriser; comme les Thise, les Catherine de Sienne, les Eli. zabeth de Hongrie, et une sa nte .Madeleine de i'azzy, qui, voyant que son chef n encore rien endur, se lit une couronne d'!

Exemples.

Comme

pines, et -e l'enfona dans la tte, pour tre plus semblable .Voire-Seigneur, son divin

il

n'y a rien (N.), en

poux.
Rflexion. qui se plat

toute la vie de Notre-Seigneur, qui nous reprsente mieux son amour, que la mort et passion qu'il a voulu endurer pour nous, aussi n'y a-l-il rien sur quoi nous devions plus souvent mditer, l'exemple des saints. 1. Saint Jrme, parlant de la conversion de Thodore l'Egyptien, nous apprend que

d'un vrai amour, pour la chose qu'on aime; voil ce que nous devons imiter, si nous voulons tre un jour couronns de une cho-e honteuse, dit gloire et c'est saint Bernard, de voirsous un chef couronn
l'effet

Voil

souffrir

d'pines d<s

membres

dlicats.

6ethomme,nobledesang etpourvu de grands biens, se trouva un jour en une grande solennit

;

INSTRUCTION
SUITE

IX.

et,

comme

prendre part la famille, voyant la bien pare, les salles tapisses, la table couverte de viandes dlicates, il lui vient en pense Que te profilera, Thod^ r e, d'avoir
:

point de joie commune toute la maison de son pre trsil

tait

sur

le

DC

QUATRIME ARTICLE DU SYMBOIE.

tuus
et

Passus sub Poniio Pilato, crucifixus, morsepultus.

eu tant de richesses, si tu perds les ternelles? Sur cette pense, il sort du festin, comme Jsus de son cnacle, et se mettant l'cart, il entre en un lieu solitaire, et le, se reprsentant Jsus dans le jardin, il se jette sur le pav, il le lave de ses larmes; et parmi les sanglots de son cur il demande a Dieu" de connatre sa volont. La nature lui livra pour lors un furieux combat, elle lui persuadait qu'il devait se contenter d'une vie commune, et jouir des plaisirs permis; mais la partie suprieure de son me lui persuadait d'embrasser la croix de JsusChrist; celle-ci lui reprsentait que sa retraite pourrait servir convertir plusieurs
;

Prlude. Ce n'est pas assez oe vous avoir donn une connaissance gnrale de la passion de Notre-Seigneur, il est propos de vous en donner encore une plus particulire. C'est ce qu'ont voulu fane le a litres, lorsqu'ils ne se sont pas contents d'avoir mis dans le Symbole Passus, que Notre-Seigneur avait souffert; mais y ont ajout ces trois circonstances, qui mritent bien chacune u'tre peses. La premire est que c'a t sous Poncc-Pitate, sub celle-ci Pontio Pilato. La deuxime qu'il a t crucifjel mis en croix : Crucifixus. La troisime
:

est,

est mort : Mortmts. Ces; de ces circonstances que je d-ire vous parler en ce jour.
qu'il trois

l'autre lui disait,

que ce

n'tait pas a lui

PREMIER POINT.
La premire chose

convertir les autres. Ainsi dans ce combat

savoir sur

l'explica-

1002 LE SYMBOLE DES APOTRES. cela que Dieu commandait qu'on it le pendu de la croix le mme jour et la raison c'est que l'on met au Symbole le nom de Passus sub Pontio Pilato. qu il en donne, c'est de peur que la terre mPonce-.Pilate Nquaquam conlaminabis terfut pollue L'on en rapporte ordinairement trois rairant titan, quant Doninus tuus dederit lit>i. sons (Ibid.) La premire est afin de remarquer plus
fOOl

INSTRUCTIONS
est celle-ci
:

SUR

tion de col article,

:

Pourquoi

exactement le temps de cette histoire si'tratragique do la Passion de Notre-Seigneur, dont la connaissance est extrmement neessaire, parla mention que l'on fait de Pilate, qui alors tait gouverneur pour l'empereur de Home en la province de Jude d'autant es qu'une histoire bien circonstancie lieux, des temps et des personnes, est bien
; il

Lctance ditquela crucifixion tait le supnon celui des personnes d'une condition libre ; Servite fait supplicium, et ho mine libero indignant. C'est pourquoi Notre-Seignenr, endurant le supplice de la croix, a t rduit la condition des esclaves. Et Cicron dit que c'tait le supplice des parricides.
plice des esclaves, et

plus croyable.

Pour ce qui

est

La deuxime, dit saint Augustin, a t pour faire connatre au monde ce mchant juge, qui a si iniquement condamn sou Dieu mort, en voulant satisfaire le peuple qui le demandait. La troisime a t pour montrer que la prophtie de Notre-Seigneur avait t accomplie, qu'il avait dit qu'il serait livr aux gentil Trudcnt eum genlibus ad illadendum
:

a t crucifi, c'a

et

flagellandum,

et

crlicifigendum. [Matth.,

XX,
ce
fait

19.) n sorte que l nous voyons n'a pas t seulement les Juifs qui

que
ont

mourir Notre-Seigneur, mais aussi les gentils. Aussi est-il vrai que nous y asons
:

contribu. C'tait le sentiment des premiers chrtiens Convencrunt in ista civilate adversus sanctum puerum luum Jesum, quem unxisti, [Jerodeset Poniius Pilalus, cum gentibus et populis Isral. [Act., IV, 27.) La deuxime circonstance vous expliquer est celle-ci Crucifixus, o. vous remarquerez, s'il vous plat 1 ce que nous entendons par ce moi crucifixus ; 2 les raisons
:

qu'on st que frir tait pour une partie, ou pour un peuple, comme les Juifs. Notre-Seigneur y fut attach tout nu, ainsi que le disent saint Ambroise, sur saine Luc; saint Atharrase, an livre De Crure et Passiove; saint Bonaventnre, en ses Mditations. Joint que c'tait la continue de pendre les malfaiteurs JoutnuSj; Notre-Seigneur ayant voulu endurer celte confusion, pour rparer la honte de tant de pchs que nous commettons journellement sans vergogne. Il est vrai qu'on nous le dpeint avec nu voile, n'tant pas raisonnable que les chrtiens le regardent comme les Juifs ont fait, qui pour cela sont appels par le ProphteRoi des gens sans honte et sans vergogne, et ont t maudits comme Chaut, fils de No, pour n'avoii point eu vergogne de voir NoireSeigneur ainsi nu.
Il fut attache la croix, ayant la couronne d'pines sur la tle. Origne et Terlullien le disent, et cela semble extrmement probaole, attendu qu'il esl dit qu'on le dpouilla <le son manteau, et non pas de .sa couronne joint qu'on lui donna pour litre Jsus Nuzarcnus rex Jud-orum. [Matth
:

lien o Nolre-Seignerr t hors de la ville , alin le Facrifice que l'on alla t olloul le momie, et non pour

du

pour lesquelles
;

il

tait

propos

qu'il

ft

3 quelle sorte de tourment (ftait crucifi celui do la croix; 4 le lieu o Noire-Sei-

gneur

fut

crucili, et
la

quelques autres cir-

constances de

crucifixion. Quapl ce qui est du oremier, ce que nous entendons par ce mol, crucifixus, c'est que le Fils de Dieu a t attach la croix, les pieds et les mains percs de clous. Pourcequi est des raisons pour lesquelles

XXVll,
Il

20.)
la

avait

lle

tourne vers

l'occident,

Nolie-Seigneur a endur un lel genre de premire fut, dit saint Aihanase, pour accomplir les ligures et prophties de ce mystre comme du serpent de bronze, de l'arc ex-dl. Notre-Seigneur l'avait prdit: Ego si exal talus fuero a terra, omnia trahum ad meipium, [Joan., XII, 34.) La deuxime, afin que comme la mon avait
uiorl, la"
;

pour montrer qu'il venait comme un soleil levant pour illuminer par sa mort l'occident, lieu de tnbres Visitavit nos oriens ex alto. [Luc, I, 78.) D'o esl arriv que les
:

chrtiens, voulant prier, tournaient la tte vers l'orient, comme regardant le crucifix eu face. Et c'est la raison pour laquelle toutes les glises ont t difies du ct de d'orient, a'iisi que le remarque saint Clment.

par le fruit d'un arbre, ainsi la vie se rencontrt par le fruil d'un autre arbre l'ruclus arboris scdttxit nos, fructus arborit redemit nos. Que si vous dsirez savoir quelle sorte de supplice <;a cl que le supplice de la croix, je vous dirai que c'a l un supplice extr:

commenc

mement ignominieux et infme, curame le tmoignrent ses ennemis parcs paroles Morte turpima condemnemut eum (.Vi/>., II, 20), et non-seulemenl le supplice tait infme, mais il lail maudit fuledictus qui pendet in ligno. (0uf.,XXl, 23.) C'esl pour
:
:

Les ligures qui ont prcd la cro'x de Notre-Seigneur ont t 1. L'arbre de vie au milieu du paradis terrestre. 2 L'arche de No, par laquelle tout le tno <! fui sauv en la personne de No et de sa famille. Ainsi ceux de la famille de Jsus-Christ sont sau\s par le bois del croix. 3. La bndiction que Jacob donna a ses enfant* les bras croiss, disent saint Jean Damascne et 'IV, milieu, 4. L'chelle de Jacob, dit saint Augustin. 5 La verge de .Mose frappant en forme de croix la mer Rouge, pour sauver Isral et perdu- Pharaon. 8 Colla d'Aaron
:

fleurissant exiraordinaireinenl, et contre

la

Orateurs sacrs, L\\\l\.

32

|( 0.'l

ORATEURS SACRES.

IMBART.
i
i

7. Le boisjet dans l'eau ami e pour rendre douce et propre boire. l'explication de ces paroles de Voil r; Sub notre article quatrime du Symbole Ponti Pitato cruci/ixus. Reste maintenant voir co que eo1 dire ce mol qui ^uii Mortuut, et rpondre aui objections qu'on nous lient faire sur cet article, avant que d'en tirer

nature.
la

les instructions.

Bde, saint Cyrille en sa Cath. \\n, el sa lin au h\ re de la Trinit. Il mourut en baissant la tte, comme pour non- prsenter le baiser, et a tous les k c voudraient rconcilier: cheurs qui comme au->-i pour tmoigner qu'il agre la mort et qu'il meurt volontairement, qu'il n'est pas mon par ncessit, mais a cause qu'il l'a voulu. Reste maintenant a tirer de tout cela quelques instructions.
t
j

DKLXlfcuii POINT.
1 II

LITS ET

l'Uni

i.s.

faut entendre que l'me de Notre-Seigneur a t sparo de son corps, tout ainsi qu'il arrive au
l'ar ce mol,
,

mortuus

il

nous

reste des hommes quand ils meurent. Pour ce qui est (Je la divinit de Notre-Seigneur, (die n'a pas pour cela t spare de son au contraire elle est toujours demeucorps re unie tant avec le corps qu'avec l'me. L'on demande sur ce sujet, I" Objection.
:

La premire instruction sera par ces paroi es Crucifixus. Notre-Seigneur a t crucifi, donc il faut lre cru ili. Rcoulei cela, mes dvotes. Il faut distinguer deux
:

sortes dcrois, l'une matrielle, comme celle de bois, en laquelle Notrc-Seigneur, t ses aptres saint Pierre et saint Andr, oui t crucifis; l'autre est spirituelle, qui n'est
<

pourquoi c'est que le Fils de Dieu fait homme une si cruelle mort. ii voulu endurer C'a t principalement pour Rponse, satisfaire Dieu pour nos pchs, et c'a t pour nous montrer par son exemple les vr-

ins de patience, d'humilit, d'obissance et de charit, qui sont les quatre vertus signales par les quatre houts de la croix. Car l'on ne saurait trouver une plus grande patience, que de souffrir injustement une mort
ti

autre chose que le travail les peine*, les fcheries et les afflictions qui se prsentent en la vie chrtienne. Il y a trots sortes du croix; les unes sont bonnes de toutes parts, telles que sont de souffrir perscution pour la justice, endurer bien patiemment ce que Dieu nous envoie, pour nous faire mriter. 2. D'autres sont mauvaises en leurs causes,
,

ignominieuse;
voir le

que de
t-xacie,

ni une humilit plusgran Je, Seigneur des seigneurs se

la croix; ni une obissance plus que de vouloir plutt mourirque de n'accomplir point le commandement de sou l're; ni une plus grande charit, que d'exposer sa vie pour sauver ses ennemis. 11' Objection. Mais, dit-on, si NotreSeigneur <st mort pour satisfaire nos pchs, u'o vient qu'il y en a tant qui se damnent encore? C'est qu'il faut s'appliquer en Rponse. particulier la satisfaction de Jsus-Christ. Ce qui se fait par le moyen de la foi, des sacrements et bonnes uvres, et particulirement de la pnitence. Les saints docteurs apportent quelques similitudes pour cela. Saint Prosper dit que c'est comme si un mdecin fort expriment avait prpar une mdecine fort excellente et souveraine pour et qu'il n'y et qu' les maux d'un malade la prendre; autant de temps qu'il ne la prend point, il ne gurit point. Ainsi, dit ce Pre, le doux breuvage de l'immortalit, ml de

soumettre

usage qu'on en fait, larron qui agra la croix, quoique ncessairement il y ft attach. Les troisimes sont mauvaises tout a fait, tant raison de la cause que du mauvais usage, comme celle du mauvais larron, qui blasphmait contre Notre-Seigneur Si tu es salvum fac temetipsum. (Matlh Chris tus
et
le

bonnes pour
celle

bon

comme

du bon

XXVII, 40.) La deuxime instruction lisons que Notre-Seigneur

puisque nous moi t, de sa souvenir qu'il faut mourir. Il est mort pour nous apprendre qu'il faut mourir, puisque lui-mme n'en a pas t exempt. Nous avons besoin de cet exemple pour nous le persuader; car chacun s'oublie aisment dcela: et cependant il n'y a rien de plus souverain pour viter le vice et le pch, et pour nous faire mpriser le monde Memorare noesima tua et in ternum non peccabis. ccli., VII, 40.) Si nous voyons un crucifix dans* les glises, dans nos oratoires, c'est uneDmim pense que celle-l en regardant ie cruest,

est

cifix.

notre infirmit et de la vertu divine, a cela en soi qu'il peut faire grand bien tous mais il ne profite rien aussi si longtemps qu'on ne le prend point Poculum mdicinal si non bibit grotus, non medetur : Ma poculum immortalilatis, quod confeclum est ex noslra infirmilute et divina virlute. halict quidem in se ut omnibus prosit; sed si non bibifar, non medetur. Pour ce qui est du jour auquel NotreSeigneur est mort, c'a t le vendredi que les Juifs appelaient le Parascere, au mme jour qu'Adam avait transgress le commanuemoiii de Dieu. Ainsi le tient le Vnrable
;
:

La troisime instruction est celle-ci, d'avoir bien de la tendresse pour la moi et Plongent eau Passion de Notrc-Seigneur omnes fines terr. (Matlh., XXIV, 30.) il a t prdit par le prophte que, le chef palissant, tous les membres s'en doivent ressen[Zuchar., XIII, 7.) Que si les choses tir. muettes et insensibles ont port le deuil et compati la mort de leur Crateur, car selon
t
:

l'Ecriture

(MaA.,XXV'lI, 51,

54), la

terre

trembla, les pierres se fendirent, les tnbres couvrirent lu terre, le soleil s'clipsa; comment esl-ce que les chrtiens n'auront pas un peu de ressentiment de la mort de leur bon Matre et Frre? Nous aurions bien piti d'un chien que nous verrions altach un poteau. Lu un mot, l'on ne peut ra

101)5

INSTRUCTIONS. - SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

i<i
,

1006
la

qu'on n'ait joie de la rsurrection quelque part la mort et passion. La qualrime chose que nous devons la mort et Passion de Notre-Seigneui., c'est la mditation, pour ce qu'on en tirera d'admi1 rien ne nous meut plus rables effets puissamment que l'amour de Dieu; 2 cela rend nos peines et afflictions plus supportables. Il est impossible de mditer souvent ne soit pris de quelque la Passion, qu'on affection pieuse sur ce sujet; cela nous fait entreprendre des pnitences, etc. La cinquime instruction est celle-l, que ce point tant le principal de la vie chrtienne, que Dieu est mort pour nous, aprs cela il faut que nous mourions pour lui. Un grand personnage, dcd depuis peu, disait que les premiers chrtiens ne savaient pas tant de choses, ils n'en savaient que deux. L'une, qu'il y avait un Dieu; et l'autre, que ce Dieu tait mort pour nous. Kl pour cela ils quittaient tout, ils enduraient d'tre emprisonns, fouetts, dchirs tout vifs, rtis, pendus, dcapits, etc. Voil co qui fait encore aujourd'hui que tant de
part
[ris
:

lerre, en viva.nl il avait sanctifi Jean Chrysostome. Comment fut-il en croix? Les deux bras tendus, pour nous embrasser quand nous retournerions lui aprs notre pch. Y fut-il attach? Oui, cl pieds et mains, pour nous mriter notre libert, et rompre les liens de nos pchs, qui nous tenaient esclaves.
dit saint

comme

En quel
Sur
la

lieu fut-il crucifi?

ville
le
le

montagne du Calvaire, hors a

afin
il

de Jrusalem,

qu'il

monde, comme

de tout mourait pour tout

ft vu

mon

le.

Mourut-il crucifi?
Oui, et ce

mme

article

nous l'apprend,
et enseveli.

quand

il

dit -..Crucifi,

mrt
la

Eh
bien
Il

quoi! -l'auteur de

vie,

Jsus, a-l

il

pu mourir?
est
il

Dieu

n'a

mort comme homme, mais commo pu mourir, tant immortel, ter-

nel et impassible de sa nature.

saintes

mes

quittent

le
la

monde
terre.

et

meurent

toutes les choses de

La dernire instruction est, que pour lre disciple de Jsus-Christ il faut tre crucifi avec lui Qui vult venir e post me, abneqet
:

H comment est-il mort ? Aprs avoir recommand son esprit son Pre cleste, il pencha sa tte vers la terre, et en mme temps il expira. Quel jour est-il mort? Le vendredi que les Juifs appelaient,
,

Parascere.

semetipsum

crucem suam. (Marc, vous mourrez avec lui mourant avec lui, vous ressusciterez avec lui, et aurez part sa gloire et son triomphe. C'est-ce que je vous souhaite.
,

et tollat

VIII, 34.) Etant crucifi oveclui,

;

A A A

quelle heure ? l'heure de None

qui rpond

trois

heures selon

les vanglistes.

quel jour du mois ? Le 25 mars, au mme jour qu'Adam

le fruit

avait

INTERROGATIONS. Sous qui Notre-Scigneur Jsus-Christ a

t-il

dfendu, suivant la pense do saint Cyrille et de saint Augustin. Exemples. 1. H est rapport dans le

mang

souffert ? L'article quatrime nous l'enseigne , lorsqu'il dit qu'il a souffert sous Torn cPilate. Pourquoi ne dit-on pas qu'il a souffert

Pr

spirituel, chap. k, que trois vieillards solitaires furent trouver l'abb saint Etienne

sous Ilrode ou Caiphe, aussi bien que sous Ponce-Pilale? Parce que ce fut Pilate qui le condamna la colonne, la croix et la mort; ou bien parce que ce fut lui qui fui son propre juge, comme prsident dans la Jude. Pourquoi at-on ajout ces mots: Sous

nour entendre de lui quelques discours pour le bien de leur me. Ce Pre ne leur dit rien; miis il mditait attentivement devant un crucifix; co que voyant ces solitaires, ils lui dirent : Mon Pre, nous tions venus vers vous, pensant entendre de vous quelques discours pour notre dification, U vous no dites mot Pardonnez-moi, mes

frres,

Ponce Pilate? Pour deux, raisons la premire, pour nous apprendre le temps auquel JsusChrist a souffert; la seconde, pour nous faire concevoir l'excs de son amour, puisqu'il a voulu pour nous se soumettre 5 un juge,
:

leur dit-i! jusqu'ici je n'ai pas remarqu ce que vous dsiriez, mais quant
,

aiiNSi

Quel
fert f

bien qu' Marie sa mre. a t te dernier supplice qu'il a souf-

moi, je vous dirai sincrement mes penses: je ne regarde autre chose jour et nuit, que mon doux Jsus pendant en croix. Ce que ces bous religieux ayant entendu, ils se retirrent fort satisfaits. IL C'tait aussi la pratique de sainte

L'article que nous expliquons nous l'apprend quand il dit A t crucifi, c'e 3 t-adire, attach la noix. Pourquoi a t-il voulu tre en croix? Adam avait pch en mangeant le fruit
:

d'un
Christ ClOiX.

ai

lue dfendu, il fallait que Jsusrpart son pch en l'arbre de la

leve
il

Pourquoi en une croi.r ..ii'iii Aiin mouranl

purifiai

!'

Gertrude, qui mditait jour et nuit sur la Passion do Noire-Seigneur; et le jour de l'Exaltation de la sainte Croix, Noire-Seigneur lui apparut, comme elle mditait sur co mystre, et lui dit: Considre, ma bienaime, que je n'ai l attach la croix que, trois heures, et pour cela je l'ai tant honore, qu'elle est adore de lout le monde; d'o vous devez concevoir de quelle abondance de places jecoinbleiai ceux qui auront toujours en leur unie le souvenir de ma passion. (l, IV des In.imuit., ihaf). -Vi.) 11! de, duc lie Sa!

OBATEUHS SACRES.
i

A.

G
lunrt.

voie, tait travaill sur la lin de ses jours de iivciM's sortes de maladies. Cornu

amis

le

plaignaient

/ils de Dieu

Aht dit il, voyant le pendu entre deux larrons, pou:

vont-noui justement nous plaindre de

,

si

p u
:

tminiiiiil ?

Rflexion.

Je

vous dis

le

mme

(N.)

voyant les douleurs que notre Sauveur a endures pour vous, refuserez-vous de lui kider porter une partie de sa croix, c'est-dire, a souffrir sans
et les afflictions

;u'.'i din Car ni plus ni moins qu'a la mort, la divinit n'abandonna oioi le v e qui a l< ni l'Aine, ainsi de n la spulture, Dieu tait uni avec le corj que Jsus Christ dans le sp l'on peut dire que Dieu a t dans le - pulcre; mais il y a plusieurs causes pour tre lesquelles Notre-Seigneur a voulu

Dieu Dieu est

enseveli.

murmure
il

dont

lui

peines plat quelquefois

les

vous

visiter,

pour votre

sanctification.

1NSTHUCTION X.
SUITE DU QUATRIME ARTICLE DU SYMBOLE.

La premire, c est afin de subir lonl quoi la nature humaine tait sujette, voulu en loutes choses tre semblable nous Inde debuit per omnia frati ibut similari, ut misericors fieret et jidelis Pontifex ad
i

Veum,
2.
Il

etc.

(Hebr.,

II,

17.j

voulu
:

l'tre,
le

alin

qu'il ft

encore

Scpultus
l'rude.
et

est.

il

plus notoire tout

il

monde que vraiment

Aprs vous
il

comme Notre-Seigneur
coinuie parler de
est mort,

avoir fait voir a souffert et endur,

est

propos de vous
:

ce qu'il devint aprs sa mort Mortuus et sepultus : il est mort et a t enseveli. C'est donc de sa spulture qu'il nous convient de parler. Je vous en dirai
trois

choses:

car l'on ne met au morts. Ce fut pourquoi Pilait: fit une diligense recherche s'il ta t vritablement mort, avant que de donner le corps Pilatus autem mirabatur pour l'ensevelir si jam obiisset, et accersito centurione interroyavit eum si jam morluus esset, et cum coynovisset, donavil corpus Joseph. {Mure,
tait

mort

sinon

les

1. Ce que nous Partition. ar ce mot, sepultus: 11 a t 2. Les raisons [tour lesquelles il veli. 3. Les circonstances de sa
i

entendons
enseveli. a l ense-

XV,
3.

spulture,

14, ko.) Ce fui afn que la rsurrection clatt davantage, et qu'on la crt plus aisment, Notre-Seigneur ayant l vu ressuscit du

pour aprs en

tirer

quelques

profils.

PREMIER POINT.

La premire chose savoir sur celte parole, Sepultus, est ce que nous entendons par ce mot : // a t enseveli. Cela veut dire que le corps mort de Jsus-Christ a l mis dans un spulcre, envelopp d'un suaire. Vous saurez donc que Noire-Seigneur JsusChrist tant mort, Dieu donna le courage Joseph d'Arimathie, homme riche et noble, pour demander hardiment Pilale son corps pour l'ensevelir. Il amollit le coeur de Pi la te, pour lui accorder ce qu'il lui demandait. Et lors, amenant avec soi Nicodme, homme de prendre ils vinrent pour bien e.t noble le corps, portant avec eux un linceul blanc, d'alos prs et d'un onguent de myrrhe et de cent livres, pour oindre le corps de
,

Jsus.

Ils

le

descendirent de

la

croix

avec

un grand respect, dvotion et compassion, et avec abondance de larmes, en prsence

de la sainte Vierge, de saint Jean, de sainte Madeleine, et de tant d'autres femmes qui
avaient assist sa mort. Apres l'avoir lav et oint avec cei onguent, ils l'envelopprent dans ce linceul blanc, mirent un suaire sur sa tte, avec une grande dvotion, accomils pagne d'une abondance (Je larmes tirent les funrailles la sainte Vierge, saint Jean, la Madeleine et les autres daines, avec Joseph et Nicodme, conduisirent le corps au spulcre, qui tait tout neuf, qui n'avait
, ;

spulcre; c'est pourquoi les Juifs pensaiei t avoir mis un gr.nd obstacle sa rsurrection par les gardes qu'ils avaient mis ce spulcre. 4. C'a l pour donner une esprance plus assure de la rsurrection tous c uidont les corps sonl gisants dans le spulcre. 5. Afin de donner un exemple en soimme que c'est une chose sainte d'ensevelir les morts, et appartenant aux oeuvres de misricorde. 6. Il tait ncessaire qu'il accomplit les prophties et figures de ce mystre, et particulirement ce qu'il avait prdit luimme Sicut fuit Jonas in ventre ceti tribus sic cril Filins diebus et tribus noctibus hominis in corde terra?, etc. * Comme Jonas a t trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, ainsi le Fils de l'homme tera dans le spulcre.i (Alatlh XQ, 40.) Voila donc (N.) les principales causes et raisons pour lesquelles Notre-Seigneur a voulu tre enseveli et mis dans un spulcre. Nous
: ,
:

avons

insensiblement joint ensemble lus deux premiers points de noire discours, e vous disant de suite que Jsus-Christ avait
i

pourquoi il l'avait l.Kesie. donc maintenant vous faire voir quelques

t enseveli, et

circonstauces de sa spulture.

DEUXIME POINT.
est des circonstances de la spulture de Noire-Seigneur il y en a sept, toutes marques dans l'Evangile.

Pour

ce qui

jamais servi pour aucun, en un jardin, dans un spulcre coup dans une roche,
l ils

et
et

l'ensevelirent.

Voil ce qui

se
J

passa

des

en

la

spulture de Notre-Seigneur
il

Christ.

Or

n'y a rien de rpugnant

dire

que

La premire est qu'il a l enseveli pai personnes de premire' qualit d'entre les Juifs, savoir, comme je vous dis. is noble chevatantt, Jo-eph d'Arimatbie lier, et Nicodme, prince des Juifs. >
,

INSTRUCTIONS.

- SUR

LE SYMBOLE DE
c'est

APOTRES.

1018

Feigneur ayant voulu tre enseveli de la sorte pur des gens d'honneur, atin de taire paratre sa ver'u et puissance, nonobstant qu'il ft niorl; et pour vrifier sa parole
:

Qui

se humilit exaltabitur.\(Luc.,XlV, 11.) Plusieurs personnes lis-pieuses et reli-

lieu de grande vnration et Aussi avait-il t ainsi prdit: Et erit sepulcrum ejus gloriosum. {Isa., XI, 10.) Saint Bernard (De nov. milit., cap. 11), parlantdu saint spulcre de Jrusalem, dit ces paroles Sepulcrum Christi inter sancta ac

un

dvo-

tion.

gieuses s'y trouvrent aussi. La seconde circonstance est qu'il fut enseveli svec une grande et extraordinaire livres de il y avait presque cent dpense myrrhe et d'alos mls ensemble, selon que les Juifs avaient coutume d'ensevelir l'es corps des gens honorables: Acceperunt ergo corpus Jesu, et ligaverunt illud linteis
:

cumaromatibus sicut mos est Judis sepelire. (Joan., XIX, 50.) Pour enseigner qu^ les coutumes des muions touchant la spulture
des iiioi ts ne do'vent pas tre rejetes, prinei| alement de celles qui croient la rsurrect on, comme aussi pour nous enseigner que ceux qui veulent longtemps retenir chez eux Jsus-Christ sans aucune corruption ne doivent pas abhorrer l'amertume de la myrrhe, et de l'alos de pnitence et des bonnes uvres qui en proviennent. La troisime circonstance est qu'il fut enseveli dans un suaire blanc. Ce qui nous sig'tifie la puret et nettet de cur, dans lequel l'on doit mettre le corps deJsusClu ist. D'o est procd, comme remarque le Vnrable Bde, sur saint Luc, qu'on use dans l'Eglise de linge blanc pour le Sacriti e de l'autel, pour les corporaux, etc. La quatrime circonstance est qu'il fut
rnis flans

desiderabilialocadevotionis quodammodo Icnet principatum, et devolionis nescio quid plus senlitur ubi mortuus requivit quant ubi vivens conversatus est ; et amplius tnovel ad pielatem morlis quam vit recorddtio, etc.: Entre les lieux saints les plus aimables, le spulcre tient en quelque faon le premier rang; et l'on ressent je n sais que's mouvements de plus grande dvotion dans ce lieu o a repos Notre-Seigneur aprs sa mort, que dans tous les autres o il a paru

durant sa vie;

le

souvenir de
d'efficace
et

beaucoup plus nous mouvoir

la mort ayant que la vie pour nous donner de plus

un

jardin,

pour nous signifier que

par sa mort et spulture nous sommes dlivrs de la mort (pue nous avions encourne dans le jardin par le pch de nos premiers paren s, La cinquime circonstance est qu'on l'a mis dans un spulcre (aill de piene, afin qu'on ne pt si aisment l'emporter, comme aussi pour nous signifier, dit saint Hilairc (t'n Mattlt.), que Jsus-Christ, parla prdicaaptres, a mis dans la crance t ou des des gentils qui ;aient durs comme une pitre. El le spulcre tait neuf, d'autant que jusque-l ils n'avaient reu aucunes nouvelles des choses divines ou de leur salut. Le spulcre tait neuf, dit saint Jlme, afin qu'on n'ait point sujet de penser que ce ft un autre corps que celui de Jsus-Christ qui ft ressuscit, s'il yen et eu d'autres qui y eussent t mis. Joint que nous apprenons par l que nous sommes tous renouvels par la mort et spulture de Jsus-Christ. La sixime circonstance est qu'il a t mis dans un spulcre emprunt, pour nous apprendre l'extrme pauvret de JsusChrist, tpii, comme vivant, n'avait point do il relr. Ite, n'en a pas voulu aussi avoir aprs s.i mort Don plus qu' sa naissance. La septime, l'on roula une pesante piene devant le monument, pour dire que rien ne devait {glisser en nos curs que Jsusi

grands sentiments de pit. Ce qui est merveilleux est que, quoiqu'il soit occup par des infidles, ce lieu esUm grande vnration aux infidles mmes, comme les Turcs en sorte qu'ils n'empochent point les visites et plerinages continuels qui s'y font. Saint Jrme fepist. 27, ad Euslochium) Jngressa sepulcrum crit de sainte Paule Domini osculabalur lapidem et ipsum corporis locum in quo Christus jacueral, quasi si tiens desideratas aquas fideli ore lambcbat. Ce qui est encore fort remarquable louchant le spulcre de Noire-Seigneur, est qu'tant dans le spulcre, il ne s'est en aucune faon ressenti de la corruption 1. Parce qu'il y fut fort peu de temps, environ trente-six heures, savoir depuis le soir du vendredi jusqu'au dimanche malin, selon le calcul de saint Augustin. (De Trin., I. IV.) 2. Parce que Dieu le garda de corruption, ainsi que David l'avait prophtis Non dabis sanctinn tuum videre corruptijnem,
:
:

(Psal.

XV,

10.)

Car

comment

est-ce

que

le

corps prcieux de Notre-Seigneur, qui est toujours uni au Verbe, qui est le principe de
toute incorruplion, et d et pu endurciquelque putrfaction ? Il est crit des hommes :Cum interierit non sumet omn'a, ne que descendit cum eo gloria ejus (Psal. XLVlli, 18) que quand ils meurent, ils n'emportent rien avec eux, et que leur gloire ne les suit mais quand le Fils de Dieu meurt, point
:
:

toute sa majest, toute sa puissance descendent avec lui dans le spulcre d'o vient qu'il a t prserv de toute corruption De tout cela il nous faut eclliger

toute sa gloire,
:

deux

profits.

FHU1TS ET PROFITS.

Christ.

Pour ce qui est du spulcre de Notre Seigrienr, on le voit encore aujourd'hui, ci

Le premier ser;i pour les pcheurs et le sciond pour les personnes dvotes et vertueuses. Pcheurs, souvenez-vous de ce que vous venez d'entendre, que Jsus-Christ aprs la mort a voulu tre mis dans un spulcre neuf et enseveli dans un linge b'anc. Le spulcre neuf nous signifie le renouvelle qu'il

faut

OllATEURS SACHES.
le

A.

GAMBART.

1A1

in

recevoir;
:

c'est

: . '

quoi
il

il

nous

finit

travailler

non-seulement

faut le spulcre

saleset le pourceau vivez continuellement dans la fange, dans l'ordure et dans la puanteur. C'est tout au contraire de ce que vous venez d'entendre le la spulture de Jsus-Christ. O est cette myrrhe, cet alos, ce linceul blanc, ce spulcre neuf? Non, non, vous n'avez qu'une seule chose <Ju spulcre, qui est la duret de la pierre. C'est o je m'crierais volontiers avec les Maries Quis revolvet nobis lapidem ? Qui tera l'empchement et l'obstacle? Vous:

neuf, mais le linceul puret. Ecoutez cela, vilaines, qui comme

blanc,

qui

signifie

la

mes impures,

qu'entre tous les lieux saints, le prin. ipal est celui du saint spulcre de Notre gneur,et que de tous les endroits du monde les plerins 3 accourent en grand nombre,

vous le voulez personne ne le vous seulement. Le second est pour les personnes vertueuses et dvotes, Sepultus, ayant appris parce catchisme que Jsus-Christ a voulu un et tre dans un spulcre d'emprunt suaire qui lui fut donn par charit. Rjouissez-vous si vous tes pauvres car vous tes plus semblables Jsus-Christ, qui n'a pas eu un linceul (tour l'ensevelir. Que si vous tes riches, imitez N'codrne et Joseph d'Arimalhie faites quantit d'actes de charit, et particulirement celle-ci de vous plaire avoir soin des morts 1 faisant prier pour eux 2" accomplissant leur volont; 3 ayant soin de leurs funrailles, donnant volontiers pour cela, vous souvenant que c'est une action de charit bien agrable Dieu; nous en avons dans l'Ecriture un bel exemple en a personne de Tobie, qui employait la plupart de son temps ensevelir les morts.
si
;

mmes,

lient cpie

s qualits. Et mme encore prsent, quoiqu'il soit occup par les Turcs, Aussi ce il y va du monde de toutes parts. lieu a-t-il toujours t illustre par quantit de miracles. Les diables y ont t chasss, les malades guris. Je me contente seulement d'en rapporter un seul exemple, crit par Sophronius, en son Pr spirituel, chap. 8. Il dit que la femme d'un gentilhomme qui se nommait Cosmiane, s'en allant entrer au saint spulcre en fut repousse parune vertu occulte, parce qu'elle tait hrt que Svriane. Cotte femme, remplie de confusion d'un effet si inopin, se rsolut de faire pnjtence. Elle abjura son hrsie, et, aprs a embrass la loi et communi, elle eut permission d'entrer dans le saint spu'ere etd'j faireses dvotions sans aucun empchement. Il arriva pareille chose sainte Marie
Egyptienne.
Rflexion.
les

Pour nous montrer (N ; que choses mmes inanimes ont tii leur vertu de l'attouchement du corps saint de Jsus-Christ, et qu'un spulcre, qui a servi un corps si chaste et si pur comme celui de Notre-Seigneur, ne peut recevoir rien de souill pour nous apprendre que, lorsque nous approchons de la sainte communion, notre cur, qui doit servir de demeure, non au corps mort de Notre Seigneur, mais le loger vivant, doit tre assurment pur par la pnitence
;

INTERROGATIONS.
Jsus tant mort, que fit-on de son corps ? Joseph d'Arimathie demanda Pilale cong de le descendre de la croix il le descendit, et le fit oindre de myrrhe et o'alos, selon que portait la coutume. Fut-il enseveli? Oui, et nous le prolestons en cet article, quand nous disons Mort et enseveli, c'est-dire, que son corps, aprs avoir l lav l'ordinaire, fut mis dans un linceul, et peu prs dans le spulcre. Ce spulcre avait-il dj servi? Non, dit l'Evangliste,car il tait toutnpuf. O tait -il plac? Dans un jardin, Adam ayant pch dans un jardin fut condamn la mort; et le second Adam, Jsus, y est enseveli, pour nous dlivrer de la mort.
:
:

INSTRUCTION
EXPLICATION
SYMIOLE.
Descendit',

XI.

DE CINQUIME ARTIC! E HU ad inferos.

Prlude. Aprs vous avoir fait voir ce qu'est devenu le corps de Notre-Seigneur aprs sa mort, et comme il a t mis au spulcre, il est propos de vous faire savoir ce qu'est devenue son me. C'est ce que je

prtends aujourd'hui vous apprendre sur l'explication de cet article ; Descendit ad inferos, o nous verrons Partition. 1. Ce que nous devons entendre par le mot d'enfer. 1. Les raisons pour lesquelles il tait propos que NoireSeigneur descendt aux enfers. 3. Les circonstances particulires de cette descente de Jsus-Christ en ce lieu.

PREMIER POINT.
La premire chose savoir sur cet article: Descendit ad inferos, c'est ce que veut dire ce mot d'enfer. Enfer est un mot gnral, qui signifie un lieu qui est sous terre, et se prend ordinairement pour quatre lieux diffrents,

tait-il taill ?

Dans un roc, pour signifier qu'il devait recevoir Jsus, qui est la ferme pierre travaille comme un roc par les tourments de sa passion anire. Cet article expliqu, quel profit en reoit votre esprit ? Il demeure grandement affectionn la mort et passion de Jsus-Christ, et on- itrant qu'il a soulfert tous ces tourments pour moi, il me reste un grand dsir de souffrir
(

o taient dtenues les Ames des trpasss, qui ne voyaient pas Dieu auparavant l'ascension de Notre-Seigneur.
Le premier lieu appel l'enfer, c'est un lieu qui est au (entre de la terre, qui est plein de feu, o sont les dmons et les ftmes
de ceux qui sont dcds en pch mortel, el d'o ils ne sortiront jamais. Car, comme

quelque chose pour lui, Exemples. Saint Jean Chrysotome

dit,

ion

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

ce

1014

dit i'Eglisc : lu inftrno nulla est rcdemptio. Entendez cela, vous autres qui commettez le

pch

facilement,

qui

buvez

l'iniquit

pour lesquelles ila t propos que Notre-Seigneur descendt aux enfers.

mot d'enfer; voyons

les raisons

comme
Le

appel du nom d'enfer, c'est le limbe des enfants dcds avec le pch originel, n'ayant point t baptiss, qui est un lieu auquel, quoiqu'on n'yendure aucune peine sensible, l'on sera nanmoins jamais priv de la vision de Dieu. Ecoutez cela, mres qui ne conservez pas votre fruit; et vous maris qui maltraitez vos femmes lorsqu'elles sont enceintes, et qui tes souvent la cause de la perte de vos enfants. Le troisime lieu est celui que nous appelons purgatoire, o sont purges les mes, et o elles achvent le reste de leur satisfaction c'est--dire les personnes passes de ce monde en tat de grce, sans avoir pleinement et entirement satisfait Dieu, outez cola, vous autres qui vous flattez par trop aprs avoir pch, qui ngligez de faire pnitence, etc.
;

l'eau, etc. second lieu

DEUXIME POINT.
rapporte ordinairement six raisons pour lesquelles Notre-Seigneur descendit aux enfers Descendit ad inferos. La premire, pour tmoigner sa charit ces bonnes mes, aussi bien qu'il avait fait nous autres, ayant voulu exercer la charit non-seulement en sa vie, mais aussi en sa mort et aprs sa mort. C'est ce que dit Eusbe, que la loi de charit appela Notre-

L'on

Le quatrime lieu appel du nom d'enfer, sein d'Abraham, ou bien le limbe des pres, qui est un lieu souterrain, o une grande multitude de captifs attendaient leur Librateur. C'est de ce lieu dont Job entendait parler quand il disait Quismihi hoc trir buat, ut in inftrno protegus me ?(Job, XXIY , LL) Or c'est de ce lieu dont il est parl ici. Nanmoins quelques-uns ont estim que Notre-Seigneur avait t dans le purgatoire, et qu'il l'avait vid. l est au moins assur qu'il les consola tous et les illumina, leur ..'oinmuniquaiit la rdemption, disent saint Augustin, saint Grgoire et saint Thomas. Kl t^alomon, par un esprit prophtique, le dt parler en ces termes Penetrabo omnes inferiores partes terr, et inspiciam omnes donnientes, et illuminabo omnes sperantes in Domino : Je pntrerai toutes les basses parties de ta terre, et regarderai tous les dormants, et illuminerai tous ceux qui ont md ronce au Seigneur. (Eccli., XXIV, k'6.) D aucuns mme ont dit qu'il avait t dans l'enfer des damns, afin de leur donner plus de terreur. C'est ce que David semble avoir
c'est le
:
I

prophtis, disant: Altollile portas, principes, et elevamini port ternales , et introibit Rex glori : Princes, ouvrez vos portes; portes ternelles, levez-vous, et le Roi de gloire y entrera. Qui est ce Roi de gloire ; Quis est iste Rex glori ? /' iminus virtulum ipse est Rex glori: C'est le Seigneur des puissances c'est le seul qui est Roi de gloire. (Psal , III, 9, 10) Saint Thomas lient que Noire-Seigneur n'entra dans les enfers que par sa vertu; de mme qu'on dit que le soleil entre dans chambre, quoiqu'il n'y ait que son
veslras,
,

XX

h.
1

irdioal Bel larmin

De quelque manire qu'il y fut, le estime qu'il y entra, pour

donner confusion au prince des tnbres, et damns; ce n'est pas erreur de le croire; .nais c'est bien une erreur de croire qu'il en retira quelques mes damnes p rce que In Inferno nulla est rcdemptio. \ uila donc ce que nous devons entendre par
tous les
,

S'eigneur aux enfers. La deuxime raison, ce fut afin d'largir aux saintes mes la batitude essentielle c'est--dire, la claire vision de Dieu ce qui tait en effet les rendre participan'esjde notre rdemption -.Limbos in paradisum convirtil. La troisime raison, ce fut afin de subjuguer plus parfaitement le diable, la victoire tant bien plus signale quand non-seulement l'on combat et abat son ennemi, mais encore quand on lui va faire affront jusque dans sa maison c'est la raison qu'en appoi te saint Augustin. Il dit que Notre-Seigneur alla faire parade de sa force et de sa puissance dans les enfers, et que l il enchana le diable et se fit alorer de tous (Serm. de Sabbato sanct.) Ut in nomine Jesu omne genu (lectatur, clestium, terreslrium et infernorum. (Philipp., II, 10.) La quatrime raison, ditsaintHi lai re, c'tait afin d'exempter de l en avant les justes de descendre dans les enfers maintenant toutes les mes justes tant entirement acquittes de toute coulpe, et de toute peine s'en vont droit au paradis. La cinquime raison, c'tait afin de dlivrer les prisonniers du limbe Ut diccret Exite; et his quiin leiis qui vincti sunt nebris : Revelamini ; et dire ainsi que le prophte Isae(XLIX, 9) availdit ceux qui taient lis captifs: Sortez dehors ; et ceux qui taient dans les tnbres: Montrez-vous, voyez la lumire, etc. Et c'est ce que voulait dire sans doute saint Pierre, lorsqu'il crit (I Pe:r., III, 19) que Jsus-Christ venant en esprit, c'est--dire, quanta l'me, prcha aux esprits qui taient enchans et en prison; selon saint car cela ne peut tre entendu Cyrille , du spulcre vu que l'on ne prche pas aux corps morts qui gisent sous la tombe, moins encore aux damns qui sont en enfer, qui est une conciergerie de dsesprs, et que pour euxil n'y <i point de rdemption joint aussi que l'aptre parle des esprits qui y taient, et qui consquemuient ne sont plus en prison. Reste donc que saint Pierre ait parl d'un troisime lieu o il y avait des Ames capables de consolation, qui sont les limbes des pre^. La sixime raison qu'on apporte de la descente de Jsus aux enfers c'tait afin de reprocher aux mchants leur malice, et aux infidles leur incrdulit cl opinitret, ci pour leur faire voir que justement ils taient condamns l'enfer, parce qu'ils
;
: ;
:

MiJ
l'avaient offens,
i

fit

ORATEURS SACRES a. fiAMn comme ils ne l'avaient poui lea pubeurs

un*
et les auti
I

I<M6
;

le

troisime

pour

les

voulu reconnatre en qualit de rdempteur, il se voulut montrer h eux comme un Iri phateur. Voila lea sii raisons que l'on apporte ordinairement de la descente de lsus-Christ dans les enfers. Voyons maintenant ls circonstances do cette descente.
as

UTS ET PROFITS.

tion

Bonnes nes sonvenez-vous do l'obligaus-Christ. [I est que rous avez ndu aux enfers afin que VOUS n'y
a

descendiez point.
TUOIs M1
P01KT.
il

ferm les portes, Il en a attach les dmons, en sorti- que le diable ne vous peut plus nuire maintenant
:

La premire circonstance de celte descente <l;i:is les limbes dos pres, c'est qu'il y est descendu par sa propreverlu, n'ayant point ou besoin d'y tre port, comme l'me de Lazare, par l'entremise des anges Dominas est qui morfificat et vivificat, ducit ad infe:

ros

et

reducil.

(I

Reg.,

11.

6.)

La deuxime circonstance, c'est qu'il n'y est pas descendu en corps et en me, il n'y n eu que son me jointe sa divinit. Ce n'est pas qu'il n'y en et dj dans les enfers, qui y sont en corps et en me, comme Cor, Dalban et Abiron, lesquels l'Ecriture nous dit qu'ils sont descendus tout vivants dans les enfers Descenderuntquevivi in infernum, etc. (Num., XVI, 33.)
:

La troisime circonstance est fort remarquable, que, quoique l'me de Notre-Seigneur soit descendue Jans l'enfer, elle n'y a rien souffert ni endur. C'est ce que saint Pierre enseigne trs-clairement au I*' chapitre des Actes des Aptres, parlant an peuple immdiatement aprs qu'il eut reu le Saint-Esprit Qvem Deus suscitavit sohitis doloribus inferni juxta qnod impossibile erat teneri illum ab eo. (Act., Il, 2i.)
:

David

le

dit

Providebam Dominum

in

conspectu meo semper, quoniam a dextris est mihi, ne commovear. Propter hoc Iwtatum est cor meuni, et exsultuvil iingua mea, insuper et caro mea requiesect in spe, quoniam non derelinques aninmm meam in inferno.

Mt, dit saint Augustin, c mime un mtin qui estattach, qui peut bien aboyer, mais ne peut mordre personne, sinon celui qui s'approche de lui. Au reste souvenez-vous d'imiter la charit de Jsus descendantaui Descenenfers, y descendant par la pense dant in infernuiniiventcs{Psal.,\\W\ 18), pour faire la charit aux Ames du purgatoire, de mditer sur ces peines, etc. Nous pou rez l'imiter, dit saint Bernard, allant dans les prisons, dans les cachots, chez les pauvres houleux, c'est faire durant votre vie ce que Jsus-Christ a fait aprs sa mort. Il n'y a point de charit pareille celle de dlivrer les mes de la prison du purgatoire. Ledeuxime profit, c'est pour les pcheurs. Pcheurs, souvenez-vous de cette parole : Descendit ad inftros : que si vous vivez dans le pch, vous mourrez dans le pch, et que mourantdans le pch, vous descendrez aux enfers souvenez-vous, dis-je, que vous n'y descendrez pascommeNotre-Seigneurqui n'y endura rien, mais que vous y descendrez pour y souffrirlespeinesdesdamns. 2. Souvenezvous qu'il y fut et qu'il en sortit trois jours aprs; mais que si une fois vous y allez, vous n en sortirez jamais. Une bonne dame disait qu'eu ce monde, si la maison o nous
li
:

sommes
pour
si la
la

lo^s fume , nous sommes prts quitter et en louer une autre; mais
la

chambre ou

maison o nous sommes

XV, 8-10.) Do sorte quo c'est un blasphme de nos hrtiques, et particulirement de l'impie Calvin, qui a dit que Notre-Seignenr a t en damnation pour un temps. Ce qui est temporel lui est perptuel aux autres, disent-ils dans leurs catchismes, qui est donc un blasphme, puisqu'il est ditque l'me du Saint dessaints ne demeurera point dans les enfers, et ne
[Psal.

logs dans l'ternit", fume, nous y demeurerons ternellement. En sorte que ni les larmes que vous y pourriez verser ne pourront teindre vos flammes, ni vos prires, ni vos cris diminuer rien de vos peines. Jamais Dieu ne sera pour cela mu

tempusacceplabilc, nunedics Vous avez maintenant un temps propre, vous avez maintenant des jours de

de piti:
salutis
:

IVttne

salut.

(Il

Cor., VI, 2.) Yenict

disait

nox

in

qua
;

verra pas mme la corruption Non derelinques animam meam in inferno ; nec dabis Sanclum tuum videre corruptionem.
:

nemo polerit operari,

La sixime circonstance est celledulemps que Noire-Seigneur a demeur dans le limbe. Il y demeura autant (h; temps quesoncorps dans le spulcre ; car y ayant t environ trente-six heures, il en sortit en la compagnie de toutes les mes justes, mainet retires du Limbe, qui sjournrent l'ospaco de quarante jours au inonde et puis furent menes en paradis par Solre-Seiyneur le jour de son Ascension. Voil ceque nousdevons entendre parces paDescendit adinferos. Reste a on tirer roles les fruits et protits. Le premier prolit si ra, s'il vous plat, pour les justes le deuxime

Notre-Seigneur mais il viendra une nuit dans laquelle nul ne pourra oprer. (Joan., IX, k.) Prenez-y garde, pcheurs tremblez, etc. Le troisime profit sera sur ces paroles ; Descendit ad inferos. C'est pour les uns les autres, tant pour les pcheurs que pour les justes. Savez-vous ce qu'il laut que chacun fasse l'exemple de Jsus-Christ? Descendons tout vivants dans les enfers; et
:
i

tenant glorieuses

Ci la

premirement tant bien

our parler
;

aises d'en par-

ler et

lisant

les livres

qui

en

traitent.

Deuximement nous essayant quel-

quefois dans les tribulations qui nous arrivent, pour voir si nous pourrions b^en tre damns, et souffrir les peines des damns. Que l'homme de journe s'prouve, quand il se trouve bien las. et recru du Irai

iGP

INSTRUCTIONS-

- SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

tO 3

la femme enceinte s'prouve tant prle d'accoucher ; voudrait-elle bien ternellement supporter de semblables douleur-? En un mot, que les riches et les pauvres s'prouvent quand il leur arrive quelque tribulation. C'est ainsi qu'on peut descendre dans les enfers ; et c'est quoi je vous exhorte, vous laissant pour cela la bndiction du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.

Que

INTERROGATIONS.

grand amour que celui de Jsus Christ envers les hommes? Non-seulement il a voulu natre pour eux, endurer pour eux pendant toute sa vie mais mme encore aprs sa mort il leur tmoigne ce mme amour, prenant la peine de descendre dans les enfers, pour retirer les mes de nos Pres, mais mme il e^t encore prt endurer les mmes tourments qu'il a dj soufferts, si les hommes voulaient absolument quitter leurs
;

Combien
disant cet ros? etc.
:

d'actes article

de foi doil-on faire en : Descendit ad infe-

Un ft ncessaire. pchs, et que cela exemple nous'confirmera la proposition que

j'avance. Saint Denys l'Aropagite, dans une Fptre qu'il crit Dmophile, rapporte avoir ou lui-mme ce Irait de la misricorde de Dieu
C'est que de son temps vque nomm Carpus, lequel ayant appris qu'un paen avait perverti un chrtien, tant anim du zle de la gloire de Dieu, il entra en une telle colre contre ces deuxmisiables, qu'il priait Dieu

Deux Le premier, de la descente de Jsus aux enfers, et le second de sa rsurrection.

envers

les

hommes.

Pour

faire le

premier que doit-on croire

vivait

un

saint

de sa descente ? La foi catholique nous apprend que, le corps du Fils de Dieu reposant dans le spulcre, son me descen lit dans les enfers, pour y faire voir sa puissance et sa

grandeur.

Que faut
Quatre
l'enfer des
;

il

entendre par
;

les
:

enfers ?

sortes de lieux

le

premier

damns

le

deuxime
;

est est le pur-

gatoire le troisime est le lieu o Sont les enfants morts sans baptme le quatrime est celui o taient descendus les mes des maints pres avant la mort de Jsus-Christ. En quel de ces lieux descendit J es us-Christ ? descendit en tous les quatre lieux , 11

quant aux
a sa

effets de sa puissance maisquant prsence relle, il ne fut qu'aux limbes des saints pres.
:

Pourquoi descendit-il ? 1 Pour faire 9" clater sa puissance pour en retirer les mes des saints pres 3' pour triompher de l'enfer Etait il convenable au Fils de Dieu d'y
; ;

descendre?

Oui car il tait raisonnable qu'on reconnt qu'il tait le vainqueur de la mort el de l'enfer. De la mort, en ressuscitant de l'enfer, en retirant sa proie et en le con:
:

et nuit de les vouloir engloutir tout vivants dans les enfers. Comme ilta't un jour en la ferveur de ses prires sur ce suaperut jet, levant ses yeux au ciel , il Jsus-Christ assis en son trne , entour d'une multitude d'anges; et venant baisser la vue, il vil un profond abme tout rempli de serpents. Sur le bord de ce prcipice taient ces deux pauvres misrables en un pas fort glissant, tout tremblotants de crainte et de frayeur pour le danger o ils se trouvaient. Carpus ravi de les voir en cet tat, souhaitait qu'ils fussent vilement abms en sa prsence, mais venant a lever les yeux en haut, il aperut Noire-Seigneur descendre de son tine, et venir tendre la main ces deux misrables pour les retirer de cet tat si dangereux; puis se tournant du ct de Carpus, il lui dit ces paroles : O Carpus, si tu savais ce que vaut une me, tu ne souhaiterais poinisa perte. Sache donc que j'aime tant les hommes, que je suis prt de souffrir derechef pour les sauver si

jour

fondant.

descendu par sa propre vertu ? il n'y a t ni contraint ni port; me unie la divinit y est descendue de sa propre et franche volont. Et sa divinit est-elle descendue dans les enfers? Oui, car elle a t insparable de son corps et de son me, et quoique la mort, dit saint Thomas, ait pu sparer l'me du corps, elle n'a j-unais pu sparer la nature divine de l'une et de l'autre partie. Etant descendu dans I s liiubcs a t-il retir
est-il

mes tourments ne plus pcher.

Rflexion.

pouvaient

les

empcher de
(N.)

Oui, far mais son

de cet el ne oommes-nous pas bien misrables de ne pas aimer un si bon Seigneur et un si bon matre? S'il met sa vie pour nous, ne devonsnous pas bien faire et endurer quelque chose pour lui.
dites-vous
les

Que
l

exemple, est-ce

aimer

hommes?

INSTRUCTION NIL
SUITE
1)0

CINQUIME ARTICLE

DU SYMU0I.U.

Tcrtia die resurrexit a mortuis.

tontes les (Unes de* saints jicrcs? li n'eu tant point douter, puisqu'il ne demandai! que leur bo ieur, et que toutes ne soupiraient qu'aprs leur dlivrance. Quand

Prlude. Aprs avoir frances de Jsus-Christ, de choses plus remarquables aprs sa mort; savoir est,
et

parl des soufsa mort, el des

un prince entre dans la prison, il dlivre tous les prisonniers sans exception. Demeura- t-il longtemjpe dan les limbes?
Aussi longtemps, dit saint Thomas, que son corps demeura dans le tombeau. J emple. So peut-il voir (N.) un plu

qui arrivrent de sa spulture

de sa descente dans les enfers, il est propos de vous parler de sa rsurrection C'est un point de grande importance que celui de sa rsurrection; c'est un des pria* cipaux fondements de la religion chrtienne ; Si Christus non car, comme dit saint Paul
:

Mi 9

OUATEE PS SACHES.
inanis
I

A. CAMP.AllT.
.-ir

H)
:

rcurrext, vana est fuies no tira; prtedieatio nottra. (I for., XV, ik.)
s'il

deux moyens

parle tmoignage
:

Comme

Quoi voulez-vous mettre l'effet sans la cause? La cause de notre justification doit tre ta rsurrection de Jsus-Cbii t; s'il n'est pas ressuscit, l'homme n'est pas justifi. Qu'est-ce donc que vous croyez? qu'est-ce que nous prchons Et en effet (N.) les Juifs et les paens croient assez que Jsus-Christ est mort mais ils ne reulent fias croire qu'il soit ressuscit. C'est dune de ce mystre si important que je dsire vous parler aujourd'hui, et vous en dire trois
disait
:
!

'!

lues, qui dirent aux trois Mariesqui ('(aient son spulcre de grand matin Celui que trom cherches n'est plus cl nsle tombeau, o il avait t mis, il e<-i ressuscit Sarrexil, non est hic. {Marc, XVI, 6.) Allez d'annoncer Pierre et ses autres disi 2 Il !a leur route encore perdes argumenta et signes sensibles, par lesquels il leur matrois choses de la part du corps : la premirement, que c'tait un vrai corps et non fantastique, le leur taisant toucher J'alpale et videle, quia sj)iritus carnem et
i

alles

choses

(issu

nonhabet, sicul me videtis fiabere (Luc,

39)
;

Partition. 1. Vous faire voir les preuves de relie rsurrection. 2. Vous dire ce que c'est que ressusciter, et les raisons pour lesquelles il Via t ncessaire que Jsus-Christ res citt. 3. Vous parler des circonstances de celle rsurrection puis nous tirerons ensuite les fruits et profits de tout ce discours, notre ordinaire. Cette matire, comme
;

XXIV,

secondement, que

c'tait

un
;

vous voyez, est de la dernire importance; donnez-y, s'il vous pla attention.
1

PREMIER POINT. C'est une chose assure qu entre tous 1. les mystres de notre foi, il n'y en a pas un plus clairement prouv, que celui de la la rsurrection de Noire-Seigneur et cela pour deux raisons: 1 pour ce qu'il est de grande importance; 2" pour ce qu'il est de iliflicile croyance, qu'un homme mort soit ressuscit, voyant comme nous voyons tous les jours le contraire, que ceux qui meurent ne ressuscitent point. Combien en a-t-on vu mourir ? en voyons-nous quelquefois ressusciter? C'est donc pour cela qu'il a t ncessaire de bien tablir le mystre de la
,

corps d'homme, leur en faisant voir la figure troisimement, que c'tait le mme qu'il avait auparavant, leur montrant ses plaies, et disant un de ses aj lres, Tho Vous dites que vous ne pouvez croire que je sois ressuscit, et qu' moins que vous ne mettiez vos do'gts dans mes plaies, et vos mains dans mon ct, vous n'en croirez rien; tenez, approchez-vous de moi, portez votre main dans mon ct perc, et niellez vos doigts dans les trous de mes plaies, et ne veuillez plus tre incrdule, mais fi !lr, etc. C'est pour cetle raison que Jsus-Christ avait gard ses cicatrices, afin de se l'a.' o reconnatre par ses aptres.
la part de l'me, il !e::r prouva encore vrit de sa rsurrection par les oprations des quatre vies ; vgtative, en mangeant et buvant ; sensitive, les voyant e coutant, et rpondant leurs demandes intellectuelle, discourantavec eux des saintes Ecritures; et enfin divine, par le miracle en

De

la

Notre-Seigneur. Aussi estil vrai qu'il y a plusieurs figures de ce mystre. Notre-Seigneur dit, que ce qui est rapport de Jouas, qui lut trois jours dans je ventre d'une baleine, et rejet sur la rive etrosime jour, tait une figure de ce" mystre Sicut enim fuit Jonus in ventre ceti tribus diebus tribusque noctibus, sic erit Filius hominis in corde lerr tribus diebus et tribus noctibus. [Matih. ,
rsurrection de
:

X'.l, 40.)

2. Ce mystre est [trouv par quantit de passages trs-exprs dans les Psaumes et ailleurs Ego dormivi et soporatus sum, et exsurrexi : J'ai dormi et j'ai t pris de sommeil et me suis veill. (Psal. 111, 6.) Non relinques animam mcam in inferno, nec dabis sanvtum tuum videre corruptionem : Tu ne dlaisseras pas mon me en enfer, et ne permettras pas que ton saint voie la corruption. (Psal. XV, 10.) Vivifii-asti, et de abyssis terra ilerumreduxisti me : Tu m'as vivifi et retir des abmes de la terre. [Psal. LXX, 20.) t ivifieobit nos posl duos dies, et tertio die susciiabit nos : Il nous vivifiera aprs deux jours et au troisime jour il nous suscitera en sa prsence. [Ose VI, 3.) Et antres infinis passages qu'il serait trop long de rapporter. 3. Notre-Seigneur prouvesa rsurrection
: ,

capture des poissons ; en son Ascension y montant la vue de tous ses disciples, car comme dil saint Jean (III, 13) Nemoasccndit in clum, nisi qui descendit de clo, Filius, etc. k. Notre-Seigneur voulut ressusciter prcisment au temps qu'il avait dit, et qui avait l prophtis. Enfin, il voulut pa aille comme Madeleine, aux plerins d'Eromas, et divers autres, afin d'avoir plusieurs tmoins de sa rsurrection. Et ceux qui en doutaient, il la leur lit paratre par miracle, comme ses disciples, entrant, les portes closes, dans le lieu o ils ta eut retirs aux plerins d'Emmaus, se rendant leur prsence, tant le propre visible en d'un corps glorieux de se faire voir et le se cacher, selon sa volont, dit saint Thomas. Ce peu de preuve parmi une infinit d'auti es, que nous pourrions rappor'er, suffira pour vous faire voir la vrit del rsurrection de Notre-Seigneur. Voyous maintenant ce que c'est que ressusciter et les raisons pour lesquelles il est ressuscit.
la

au

ciel

DEUXIEME POINT.

Quant ce qui est du mot de ressusciter, cela veut dire que l'me de Notre-Seigneur, qui tait sortie de son corps par la mort,
derechef dans son corps potn revint s'appelle rsurrection. l'animer, et cela En sorte que cet article dit deux eho-

102?

INSTRUCTIONS.
:

- SUR LE SYMBOLE
mort
et

DES APOTRES.

1022

>es

l'une

que Notre-Seigneur

est

que son me a t spare de son corps ; la seconde, qu'elle y est retourne pour l'animer derechef et ne plus mourir une autre fois Christusresurgcns ex mortuis, jamnon morilur, etc. (Rom., VI, 9.) Il y a plusieurs raisons pour lesquelles il tait ncessaire que Notre-Seigneur ressus:

citt
1.

Parce que le Pre ternel avait promis son Fils, s'il mourait, la rsurrection pour rcompense. C'est la raison qu'en apporte (Tract. 10V, in Joan.) saint Augustin Humilitas clarifatis est meritum, clarilas
:

pour l'accomplissement de notre salut et rdemption, tant du ct de l'esprit que du etdu corps, afinque, comme en mourant ilavait dtruit la mort, ainsi en ressnsciiant il rpart la vie, donnant la nature humaine les biens d'une vie immor1 soi en effet; 2 nous autres en telle esprance, rservant l'effet pour la rsurrection gnrale. C'est pourquoi iJ est appel Primogenitus ex mortuis. (Coloss., I, 18.) Voyons maintenant les circonstances de
qu'il ressuscitt
:

cette rsurrection.

TROISIME POINT.

h umililatis est
2.
la

prmium.

il tait ncessaire qu'il ressuscitt pour confirmation plus authentique de sa divi;

La premire circonstance de ce mystre est que Notre- Seigneur, trois jours aprs
Tertia die resurest ressuscit e rcxil a mortuis. C'est ce qu'il fit : 1 parce que Jonas, qui avait t la figure de la rsurrection, avait l trois jours dans le vensa mort,
:

nit

car

comme il

tait

mort pour

l'infirmit

de notre nature, ainsi devait-il vivre par sa vertu et puissance divine afin de se dclarer Dieu et Homme. 3. Il est ressuscil pour mieux tablir
notre foi; car, comme dit saint Paul, notre foi serait vaine et frivole sans la rsurrection Si Christusnon surrcxil,vanaest fides nostra, etc. (ICvr., li, 17.) 4. C'a t pour fortifier notre esprance; car il n'y a rien qui nous console davantage en nns misres que l'attente d'une bienheureuse immortalit. Et en effet (N.), qui est-ce qui se voudrait appliquer la vertu s'il n'y avait point de rsurrection? S'il n'y pas de rsurrection, dit saint Paul, nous sommes les plus mise'rublcs de tous les hommes (lbid.,ty; mais s'il y a une rsurrection, ne vous affligez pas outre mesure si vos ami> trpassent, comme font' ceux qui D'onl ni foi ni esprance. Consolez-vous sur la rsurrection; c'tait ce qui consolait
:

Job dans ses misres: Credo quod Redemptor meus vivit ; rcposila est hc spes in sinu meo. (Job, XIX, 25.) llesl ressuscit pour notre justification, !j. dit l'Aptre; car s'il ne ft point ressuscit, notre foi demeurerait faible, qui est le premier principe de notre justification :Traditus est propler delicta nostra et resurrexit propter jusiification'em no s tram. (Rom., IV, 25.) Qit utilitas in sanguine meo cutn descendero in corruptioriem, dit 'e Psalmisle Quel profit peut-on tirer de mon sang si je descends en corruption.'* (Psal. XXIX, 10.) Joint que les sacrements n'eussent point t institus, et ainsi peu nous et profit la n ort de Jsus-Christ ses aptres n'eussent pas t prcher l'Evangile par tout le
:

de la baleine ; 2 parce qu'il l'avait aussi prdit Solvite templum hoc : ille autem dicebat de templo corporis sui : et in tribus diebus excilsubo iltud (Joan., II, 19); c'est que si la chair ft demeure plus longtemps au spulcre, elle et endur la corruption, ce qui n'tait pas biensant au corps du Fils de Dieu : Non dabis Sanctum tuum videre corruptionem. (Psal. XV, 10.) C'tait aussi pour nous apprendre que la croix, la passion et la mort des fidles n'est que de trois jours, c'est--dire trs-brve au regard de la batitude et du repos ternel. C'est, ce semb e, ce que voulait dire saint Paul Mmento Dominum sou disciple Timothe Jcsumrcsurrexisse a mortuis ( II Tim., 11,8), pour l'exciter travailler et endurer Ayez souvenance que Notre-Seigneur n'a t que trois jours mort, ressuscitant par aprs plus glorieux; et partant, sachez qu' son exemple nous devons ressusciter et que nous ne serons que trois jours morts, c'est-dire peu de temps ailligs et mortifis. C'tait aussi pour prouver qu'il tait vritablement mort, dit saint Thomas, quoi suffisait l'espace de trois jours. La deuxime circonstance de la rsurreclionde Notre-Seigneurestqu'il eslressuscil par sa propre vertu, ce que n'ont pu faire ceux qui ont t ressuscites devant lui,
tre
:
:

comme

Lazare,

le fils

de

la

veuve de Nam

monde, (i. N
notre
nos in

etc.
ire

Seigneur
:

est

ressuscit

pour

instruction

Ut

quomodo Christus

surrexita moriuitptr gloriam Pairis, itaet

novitate vit ambulemus.(Rom VI, Kt pour no is enseigner que s't ml relev iJe la mort par sa rsurrection, il ne meurt plus, ipj'.'iuisi nous devons nous lever une
4.)

seul a pu mourir volontairement, il est ressuscit tout de mme, ayant runi par sa puissance son me avec sou corps, qui en avait l spar, et ce contre le commun sentiment des philosophes A privalione ad habitum non dalur regressus, La troisime circonstance est de savoir le jour et l'heure de la rsurrection. Pour le jour, ce fut le premier jour aprs le Sabbat, minuit. C'est l'opiet cela environ sur nion de saint Jrme et de saint Grgoire
et autres.
lui
:

Comme

de la mort du pch pour vivre jamais d'une nouvelle vie Christus resurgi))': ex mortuis jam ntffl morilur; ila et vos s morluos quidem esse pec-ato, Hventes autem Dec (Ibia ,9.)En(io, il fallait
fois
il
:

bonne

de Nysse. C'est le sentiment de l'Eglise, o nous trouvons qu' la bndiction du cierge pascal, au canon de la Messe de la veille ue lYi pies, le temps de ce mystre est nomm, Sacratissimam noctem inqua ominus resurrejcit. L'criture mme semble fort favorv

ORATEURS
h
(

SACilES. A.

OAMIURT.
l-'Ii

102i
l

hic
I,

lie

opinion. Car B ; nl Luc

les

Jl

XIV,
ifu

L 11 g

ROFITS.
,

2) dit

que

tommes mut

parties

malin,
afin
j

Iro tirrent la pierre te; et cela, (M; les fidles apprissent par l qu'ils
* i < *
1

s doivent s'lever tnbres ilu pour ressusciter en l.i lumire de jusi / ratis aliquando lenebrce, ruine aulem lua in Domino. [Ephe$. % V, S.) Et Deutquidiiit de tend/ris lucem splendescere, ijtsc illuxit in cordibm nos tris. (Il Cor., IV, 6) La quatrime, circonstance de ce mystre rsl que Notre-Seigneur ressuscita avec ses plaies. Ce qu'il lit 1 pour donner assurance -cvs disciples que c'tait lui qui tait ressuscit; 2' afin que priant Dieu son Pre pour nous, il le pt li liir plus aisment lui reprsentant toujours ce misricorde
}i
,

nous 3 pour nous tmoigner jamais combien il a souffert pour nous, et combien il nous a aims; 4* pour montrer aux rprouvs au jour du jugement, que justement ils sont damns,
i|-

.'il

avait souffert pour

/'ayant pas fait leur profit de tant de misricorde. C'est le sentiment de saint Augustin (serm 71) et de saint Thomas.

La cinquime circonstance de la rsurrection de Notre-Seigneur, c'est qu'elle fut t' es -parfaite, tant ressuscit avec un corps glorieux et impassible, n'tant plus sujel a la mort Chris tus resurgens a mortuis, ja:n non moritur, mors illi ultra non dominubitnr. {Rom., VI, 9.) Non comme Lazare. Enfin c'est qu'aprs la Rsurrection il a apparu plusieurs jusqu' six fois trs-re:

1 Pcbeun et pcheresses sai quel profit vous devez tirer de cel aitiiic: ri $urrexii il" <i mortut I lia Christ n'a t morl que trois jours, il est t--J ii e que ressuscit le troisime; oupi dans vos p< vous ne d< \ ez pas il en but sentir le plus vile que vous pourMmento Christ um rtturr existe a morrez tuis, disait saint Paul Timothe. Je vous en dis de mme. A qui litnl-il que \" .s n sortiez du tombeau de vos rira de vos pch- ? qu'altendez-vous ? Illuminare hit gui in tenebrit el i)i ambra murtit Seigneur, illuminez tedent {Luc, 1,79) ceux qui sont dans les tnbres. Car tu effet, si vous tes dans le pch, vous tes dans les tnbres Ambulabunl ut cci quia Domino peccaverunt. [Sophon., 1, 17. 2. Vous tes dans le tombeau. Enfin, vous tes du nombre des morts, non pas des Tirants. Souvenez-vous que Jsus-Christ n'a pas t plus de trois jouis dans le tombeau. C'est trop cle demeurer trois jours dans le pch. Saint Chrysostome s'tonne comme on peut as s'y endormir. L'Aptre conseille de ne se coucher sur sa colre, et plusieurs demeurent des annes entires dans le pch, etc.
:

"<

<

<

2.

Le deuxime
:

profit, c'e?t

pour

les

marqnab'es. 1. Li premire apparition, ce lut la Vierge, comme enseignent saint Ambroise

et saint

Anselme;

et c'est la

commune

opi-

nion

suscitavit tertia die , et (ledit eu>n manifestutn pri, non omni populo, sed teslibus prordinatis a Deo. [Art., X, 40, 41.)
:

Hune Deus

2.
itc.

il

apparu

la

prima Sa'
3.

bal i apparuit

Madeleine Mane Mari Magdalen,

:

{Marc., XVI, 9 ) Aux femmes qui retournaient au spul-

crs.
4.

(AfaUA.,XXVJU,9.) A saint Pierre. {Luc, XXIV,

12.)
{Ibid.,

5.
6.

Aux

disciples allant en

Emma*.

13 seqq.)

jour

aptres assembls, et cela le mme jours aprs tous ses disciples, Thomas tant prsent. {Joan.,

Aux

{lbid., 36); huit

XX,

26.)

Enfin, vous savez aussi que la fle en laquelle l'Eglise clbre ce mystre s'appelle Pques; c'est autant dire que transitus en latin ou passage en franais, qui signifie aux chrtiens que Notre-Seigneur a pass des misres et des afflictions do cette vie uno parfaite immortalit : si
,

bien que faire

vie

la

Pque,

commune

et

c'est passer d'une ordinaire une vie nou-

velle.

Les fruits et profits que nous devons tirer de ce mystre sont trois le premier, pour ls pcheurs; le deuxime, pour les gens de bien; le troisime, pour les uns et les
:

nos mes Tertia die resurrexit. Bonnes mes, estimez- vous bienheureuses d'tre ressuscites avec Jsus -Ou M, souvenezvous bien de faire voir au monde que vous tes ressuscites avec Jsus-Christ, communiquez cela dans les lieux o vous vous trouverez, dans les compagnies, dans les Si conall'aires dont vous vous mlerez surrexistis cum Christo, gu surtum sunt gitrile, non qu sunt super terrain. [Co III, 2.) Ne recherchez pas avec tant de passion les choses de ce monde, les honu les richesses, les volupts, etc., qui sont des marques qui font connatre que ces as gens-l qui les recherchent ne sont ressuscites; mais recherchez les chose- cSi homnibus placelestes, de plaire Dieu rem, Ckrisli serais non essem. {Galat., I, 10.) Aimez les prires, la frquentation des sacrements, la parole de Dieu, les lectures des bons livres, les uvres de charit el de misricorde. Enfin, le dernier avis pour les un* et les autres, c'est de se rjouir pensant au mystre de la Rsurrection. L'Eglise le veut ainsi, chacun a sujet de le faire, l'on chante Allluia. Rjouissez-vous donc (N ) non par des rjouissances charnelles, mais spirituelles. Les pauvres ont sujet de se rjouir; car ils ont esprance d'tre enrichis, les affligs d'tre consols, les malades d'tre guris, etc.: Credo quod Redemptor meus rivit; et qu'aprs les maux de cette vie, ils jouiiont l-haut de la bienheureuse ternit, que je vous souhaite, etc.
:
\

IMTERROO vtions.
Qu'est-ce que ces paroles nous obligent de croire: Tertia lie resurrexil

autres.

IDSS

INSTRUCTIONS.

- SUR

Que le corps du Fils de Dieu, aprs avoir l trois jours mort dans le spulcre, en est
sort i en vie, et est ressuscit.
'

LE SYMBOLE DES APOTRES. que ses disciples ne l'enlevassent de

1026
nuit,

le sort tomba sur un centem'er nomm Lo rigin, qui, ayant vu avec ses compagnons la

Pourquoi

est-il ressuscit?
,

l'our notre justification

dit saint

Paul, et

pour nous donner assurance que nous ressusciterons un jour, Etail-il ncessaire qu'il ressuscitt? Oui, pour recevoir la rcompense de ses humiliations, et pour confirmer notre loi et affermir notre esprance. Quand fut-ce qu'il ressuscita? Le troisime jour aprs qu'il fut mis dans le spulcre. Pourquoi ne ressuscita-t-il pas incontinent aprs sa mort? Pour deux belles raisons: la premire
voir qu'il tait vraiment mort; et afin que, comme il avait t fut trente-trois il trente trois ans en vie

merveilleuse rsurrection du Sauveur, et ayant vu les autres prodiges qui taient arrivs sa mort, publia qu'il tait vritablernent le Fils de Dieu, comme lui-mme s'appelait, Pilate, ne pouvant supporter qu'on 0:1et cette opinion de celui qu'il avait
<

damn, appelle

a soi les soldat*, et

pour
la

l'aire

deuxime

heures en un

tat

de mort.

Comment

ressuscita-t-il?

Par sa propre vertu. En quel tat est-il ressuscite'? lin \\n tat glorieux, son corps paraissait dou de quatre qualits glorieuses, quoiqu'il ait retenu encore ses cinq plaies. Pourquoi retient-il ses cinq plaies? Pour lui servir comme de trophes de ses vicioires, et nous de cinq fontaines pour puiser beaucoup de grces. Est-il ressuscit comme les autres ? Non, car les autres, aprs tre ressuscites, sont morts pouf la seconde lois, comme Lazare ; mais Jsus apis sa rsurrection n'est plus mort. Aprs la rsurrection s'esl-il manifest? Oui, pour consoler les aptres et la glorieuse Vierge sa Mre. A qui le premier s'esl-il manifest? Il faut croire que c'est sa trs-sainte Mre, comme ayant t la plus afflige, puis sainte Marie-Madeleine, comme dit l'Evangliste, et ses douze aptres. l'ut-il longtemps se manifester? Quarante jours pendant lesquels il apparut plusieurs fois, et plusieurs personnes. l'uitcs-moi un acte de foi sur cet article du
,

Symbole?
Je crois, mon Dieu, qu'aprs votre glorieuse mort, votre me spare du corps descendit dans les limbes, et votre corps ayanl t dans le tombeau trois jours, ressuscita glorieux, cl le motif de ma croyance
est l'autorit

mande de dire le contraire avaient publi. Us eurent au commencement de la peine de consentir ce mensonge, et ne savaient comment dguiser la vrii; mais les pontifes, autant malicieux que rus-, leur donnrent ordre de dire qu'on avait drob le corps de Jsus-Christ dans lspulcre pendant qu'ils prenaient leur repos; et accompagnant ce mensonge d'une grossomme de deniers, ces mes lches et vna les eurent assez de lchet pour publier qu<: ce qu'on disait de la merveilleuse rsureetion de Jsus-Christ tait taux. Le seui Longin ne put refuser sa crance a ce mys1re, et soutint hardiment devant Pilate, et les autres pontifes, que c'tait calomnier Jsus-Christ, et lui ter l'honneur que sa dignit mritait, et que quant lui il ne croyait jamais que Jsus-Christ ait t seulement homme, mais tait Dieu. Celte proposition hardie de Longin aigrit fort les princes de la Synagogue. Longin, voyant leur mauvaise volont, et qu'ils avaient dessein sur sa vie, se dmit de sa charge de eenlenier, il quilia la milice, et se relira avec deux autres soldats aussi zls que lui dfendre l'honneur de Jsus-Christ. Quelque temps aprs, s'tant retir en Cappadoce, il publia tte leve la rsurrection de JstisChrist. ela vint aux oreilles de Pilate, qui commande qu'on lui aille trancher la Aie. Ceux qui avaient cette commission tant arrivs en Cappadoce, par je ne sais quel bonheur, s'adressent Longin sans l connatre, et lui dclarent leur commission. Lui, sans s':ouner, les invile dner chez lui, il les traite splendidement, et s'tanl revtu de ses plus beaux habits, il leur dit avec un visage riant l'issue du repas: Mes amis, vous cherchez Longin, c'est moi,
<
1

leur com de ce qu'ils

Est-ce l tout ai article?

de l'Evangile. le profil que vous lirez de

;

Eicusez-moi j'ai encore appris que je dois ressusciter spirituellement, si je veux un jour ressusciter glorieux avec JsusChrist, et cela me donne un dsir de bien vivre, ci je vous prie de m'y exciter encore dnvantage par quelque exemple. Exemple. Baronius dans son Histoire ecclsiastique rapporte un exemple qui fait merveilleusement bien noire sujet, il dil que Pilate ayant envoy des soldats pour garder le spulcre de Notre-Scigneur, a la sollicitation des Juifs, qui avaient crainte

que Pilate vous a n'avons garde, rpondirent les suidais, d'ter la vie celui qui nous a si bien reus. A cela le valeureux Longin repartit : Eu vrit, je ne saurais recevoir de vous une plus grande faveur, que de mourir pour une si juste cause. Cela dit, il se prosterne en terre, il prsente son cou; et le bourreau d'un coup de glaive le fait glorieux martyr de Jsus-Christ, Rflexion. O le glorieux centenierl le glorieux et fidle tmoin de la rsurreotion d'avoir voulu sceller par son sang la vrit de ce mystre. Aprs cet exemple, ce se.ait un crime d'en douler.
voici

me

prt, faites ce

command.

Nous

1021

OIUTB1
INSTR1
l'.l'ION XIII.
II

EXPLICATION
Aseendit

Dl

II

M!.

MilH.li:

11!

SYUIIll.

\ G A il B A HT maine et d'un amour imparfait, rn^is d'un mour spirituel el pari aseendit ad Q
il
i

ad clus, sedet ad exteram Dei Pains.

Prlude.

nous

sDiiuiii

A prs avoir enseign oe que s obligs do savoir du mystre

de la Rsurrection de Notre-Seigneur, il est de vous parler du a propos maintenant mystre de son Ascension glorieuse dan> le cieli 't vous en dire trois choses Partition. 1. Les raisons pour lesquelles Notre<-Seigneur est mont au ciel. 2. Cl* que nous entendons par ces paroles:// est mont au ciel. 3. Les circonstances particulires de ce mystre et nous colligcrons ensuite les fruits (lue nous en devons tirer. PBBMIBR POINT. Avant vous parler de l'Ascension deNotrcSeignear, il est propos de vous dire premirement les raisons pour lesquelles il tait convenable qu'il montt au ciel 1. La premire raison est que Noire-Seigneur est mont au ciel pour confirmer sa foi et sa doctrine, et pour montrer qu'elle venait du ciel, vu qu'il en tait descendu pour la veirr prcher au monde, et que maintenant il y retournait comme Fils unique de Dieu Exivi a Ptre, vent in mundum; iterum relinquo mundum, et vado ad Potrem. (Joan., XVI, 18.) 2. C'est que le monde corruptible ne convenait plus Jsus-Christ ressuscit une vie incorruptible et glorieuse. 3. 11 fallait exaller au plus haut celui qui humili IJnmiliavit semetips'tait tant sum, pr opter quod et Deus caallacit illuu>.
: ;

ru lus, non deserit adoptalos. Ce peu rie raisons suffisent pour prouver quil tail d cessaire que Noire-Seigneur montai au ciel. Voyons mainlenant l'explication de ces mots Aseendit ad clos, sedel ad dextetaia Dei Palris.
:

DBl Ml Ml
1.

POINT.

Aseendit: Il est mont. Cela veut dire que Noire-Seigneur s'est lev au ciei par sa propre vertu et puissance, et non \>sa par l'assistance d'aulrui et qu'il y est mont avec une grande joie et un grand triomphe. Il est mont aux cieux en corps et en Ame, selon son humanit, car selon sa divinit, jamais il n'en avait t loign; dit saint Thomas (part. III, quast. <;7 qu'il n'y est pas seulement mont par sa propre vertu, comme Dieu, mais aussi comme homme. Vous remarquerez, s'il vous p'alt, qu'on ne dit pas que la Vierge soit monte au ciel, mais seulement qu'elle y a t enleve par la mme raison que nous venons de dire, parce qu'elle n'y monta pas par sa propre vertu cemme son Fils Assumpla est Maria in clum. L'on dil l'Assomption de la Vierge, et non fias sou Ascension, ain-i qu'autrefois fut lev en l'air le prophte Habacuc ar l'assistance d'un ange (Oan., XIV, 35); Elie dans un chariot de feu (IV Reg., II, 11), el Philippe diacre par un ange.
;
,
:
|

(Act., VIII, 39.)

{Philipp ,11, 8,9.)

4.
Il

fallait
la

qu'il

allt

1*

pour nous

porte du ciel, qui avait t ferme jusqu'alors; 2 pour rendre compte son Pre de son ambassade Vado ad enm qui me misit (Joan., XIX, 9); 3 pour vous prparer la place : Vado vobis purare locum (Joan., XIV, 2); comme aussi pour vous Si servir d'avocat auprs de Dieu son Pre peccaverimus, advocatum habemus apud Patron Jesum Christian justum. (I Joan., Il, t.) Joint que comme il avait pris possession de la terre et des enfers, il tait ju^le qu'il se montrai aussi bien le matre de l'air et du

ouvrir

ciel.

5
cl

II

fallait qu'il y
le

que son royaume

que ceux qui
la

n'tait
et

quitter

terre

montt, pour montrer pas de ce monde, veulent suivre doivent tout ce qui est de la

clos: Aux cieux. Nous disons cieux au nombre pluriel, parce qu'il y a plusieurs cieux. Oui, sans doute, il y en a plusieurs. Saint Paul ne lit-il pa qu'il a t ravi jusqu'au troisime ciel. (II Cor., XII, 2.) Au baptme de saint leauB iptisle il est dit Cli aperti sunt. (Matth., III, 10.) Saint Etienne tout de mme Video clos aperlos, etc. (Act., VII, 1G.) Nous disons qu'il est mont aux cieux, parce que, dit saint Paul, il les a tous pntrs Penetracit clos Jsus Filius Dei. (Hebr., IV, l Et il est parvenu enfin jusqu'au dernier ries cieux, qui est le ciel empvre, o est le sige de Dieu, et la rsidence des bienheureux. Or, quoiqu'il y ait une grande distance de la terre au ciel, il n'a pas mis un long temps pour y arriver, par le don lil, qui tait en son corps. .a vitesse d'un corps glorieux tant plus grande que celle du tonnerre qui en un instant el en un cliud'il passe de l'orient l'occident. Et eu
2.

: :

Ad Aux

Augustin (serin. 175, De lempore) Cum Ckristo non aseendit superbia, nonavaritia, non luxuria, nullum vitium nostrum aseendit cum meico nostro. l'A ideo si post medicum desieramns aseendere, debemas peccata et vitia deponere. 6. Knlin il y est mont, disent les saints, el <m ire autres saint Lon, pour l'exercice de Pides rcrum non uppurentium, notre foi pour assurer notre esprance,, et lever nos curs en haut, comme aussi afin que nous l'aimassions, non d'une bienveillance huterre. Car

connue
:

dit saint

montant comme cela, il sanctifia tous les lieux o il a pass, remplissant tout de s gloire et de sa majest O.nnem ad momentum
:

cTeaturam sart&tificat, vivijieat et illustrt, dit saint Augustin (serru. 37, De lempore); tiquas enim consecral dum baptvuiluf, terram sanctifitat dum sepelitur, mortus suscitt

dum
in

resurgit,

aseendit
J'atris.

calum

et

clestta gloYificat dum sedet ad dexeram

:

Nous disons, Sedet, qu'il est assis veut dire que Dieu le Pre a tait son gal lui en grandeuT, en

cela
Fi
s

10.9

INSTRUCTIONS.
:

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

sitt
:

1030

En sorle que tout ce qui est au au dessous 'le lui Ad qunn angeloram dixit aliguando, Sede a dexlris meis. (Hebr., 1, 13.) Aussi avait-il t prophtis de lui par le roi David, quand il disait ; Dixit Dominus Domino meo : Sede a dexlris meis, etc. {Psal. CIX, 1.) Il est propre Noire-Seigneur seul d'lre la droite du Pre, raison de sa divinit qui le rend gal lui, et quant son humanit, il est encore plus excellent qu'aucun ni des anges ni des hommes. k. Ad dexteram Dei Patris, aprs ce mol A la droite du // est assis, nous ajoutons Pre. Saint Jean Dauiascne dit que nous appelons la dextre de Dieu, gloriam et honorera Dvinitatis ; la gloire et l'honneur qui appartient la Divinit. Et saint Augustin au livre De Symbolo, dit que sedere ad dexteram Palris, est simul cum Ptre habere gloriam immulabiliter et cela non-seulement quant la divinit mais aussi quant
majest.
ciel est
: :

l'humanit. C'est comme quand un roi revtu de son grand manteau de pourpre est assis en son trne, et tous les princes ses pieds; tous sont au-dessous de son manteau aussi bien que de sa personne, non pas que la pourpre soit d'gale dignit au roi, mais Christus stat, ut pare qu'elle lui est unie ejus benignitas ostendatur; sedet autem ut ejus auctoritas commendetur. L'admirable Ascension de Notre-Seigneur doit causer un grand respect en nuus sou gard, nous le faisant connatre, non plus

connue un homme terrestre, mais comme un Dieu cleste El si cognovimus secundum carnem Christum (mortalemscilicei), sed nunc
:

novimus. (II Cor., V, 16. ) NotreSeigneur est assis comme roi or il est certain que Notre-Seigneur non-seulement comme Dieu, mais encore comme homme, a eu une royale puissance et souveraine autorit sur toutes les choses spirituelles, pour les justifier, commander et changer selon son bon plaisir. C'est une vrit de foi, qui esl manifeste, parce quo dans l'Evangile il est uil que Notre-Seigneur a us pleinejuin itou
; ,

de l'Ascension, n'ayant pas voulu y monter aprs sa rsurrection 1 pour s'employer tablir et confirmer le mystre de la Rsurrection par diverses apparitions, et autres tmoignages qu'il faisait, tantt aux femmes, tantt aux hommes. Car comme la femme, dit saint Cyrille, avait apport la premire les nouvelles de la mort, il tait propos qu'elle apportt la premire la nouvelle de la vie par les tmoignages de sa Rsurrection. En second lieu il se servait de divers arguments pour prouver sa rsurrection, comme je vous disais dans notre dernier entrelien. De ces arguments, il y en avait de naturels et de surnaturels les surnaturels taient les anges qui le prchaient-; les naturels taient de diverses sortes, les uns taient de la part de son corps montrant en effet qu'il avait le mme corps qu'auparavant Palpate et videle qupniam ego ipse sum (Luc, XXIV, 29) faisant aussi paratre les proprits naturelles du son corps glorieux, apparaissant lantt dans un lieu, et tout subitement disparaissant. Les seconds arguments iaient du cl de son me, en toutes ses fonctions, buvant, mangeant, coutant, parlant, marchant, discourant des Ecritures et des choses d royaume de Dieu. Les troisimes ont t les miracles, par lesquels il esl dclar Dieu ei homme 1 quand il fit prendre une quantit de poissons; 2 quand il entra au Cnacle, etc. Saint Luc dit que tous ses devis entre la Rsurrection et l'Ascens on taient du royaume de Dieu. Saint Lon dit que ce ne furent que d.scours de mystres et d sacrements. Et en effet, durant ce temps-l;. il dressa son Eglise, il institua les sacre* ments, .tablit les aptres en autorit, les
: : ;

constitua ses prdicateurs, leur donna le Saint-Esprit, et la puissance de remettre les pchs ; saint P. erre les clefs de sou Eglise.
2.

Le lieu d'o

il

monta, ce

fut

de dessus

ment et sans restriction de cette puissance; abrogeant par elle l'ancienne loi, tablissant la nouvelle, instituant des sacrements, remettant les pchs, et faisant beaucoup d'autres choses qui ne pouvaient procder que de cette souverainet, et cela avant t pidit Ego autem rex conslitutus sm ab eo tupcrSion, etc. [Psal. II, G.)
:

visible tous ; car ce fui en prsence de tous ses aptres t'. de ses disciples, au nombre d'environ sixvingt. Cette montagne tait celle des Olives, pour plusieurs raisons 1" c'tait n ce lieu qu'il avait commenc sa Passion; et
:
(

une montagne, d'une faon

il

tait

triomphe;
l're

propos qu'il comment l 2' c'est qu'il avait pri Dieu

son sou
.'$*

fort

c'tait alin

souvent en celle montagne; que l o il avait i abaiss

ft exalt.
a t illustr

et

Quant aux circonstances particulires de

ce mystre, les

principales sont de savoir

l'en quel jour il c>t mou t au ciel ; 2" de 3" si on l'a vu monter, et qui quel lieu taient ceux qui le virent monter et qui en ont rendu tmoignage ; 4* ce qui arriva d extraordinaire en son Ascension. C'est ce que nous vous allons expliquer.
;

par plusieurs mirapar les vestiges des pieds de NotreSeigneur, qui sont rests imprims en la pieire dure; et ces vestiges sont tourns vers l'occident; en sorle qu'il est vraisem blable qu'en montant il regardait l'Eglise Romaine. Saint Jeime cl le Vnrable Bi ont fait cette remarque.
cles
:

humili Ce beu
,

il

TROISIME POINT.

Premirement, pour ce qui esl du jour auquel Noire-Seigneur est mont au ciel, eo tut le quarantime jour aprs la Rsurrection, que nous appelons maintenant le jour

Dieu n'a jamais permis que ce lieu oit enrichi ou par de quelque pier.e prcieuse, comme marbre ou jaspe, la terre rejetant par une secrte providence tout te
2.

qu'on y mettait. 3. Sainte Hlne, mre du grand Conslan-

lo.,l

lin, aynnl fait btir un ces vestiges turent enserrs, l'on ne put jamais couvrir ni la vote, ni le toit lien par lequel Noire-eigneur l'on Iim'u ns moulant au ciel. Ce -oui ces avait mmes auteurs qui rai portent ces particularits. Enfin, cequi arriva d'extraordinaire aprs l'Ascension de Noire-Seigneur, fut (|ue deux Tiges descendirent du ciel, qui firent commandement aux aptres de si; retirer, leur disant que celui qui tait mont ne vieillirait plus, sinon la fin du monde, pour juger tous les hommes. Je nie suis oubli de vous dire (N.) que Noire-Soigneur ne monta pas seul, nuis qu'il fut accompagn de toutes les mes de ceux qui taient morts devant lui dans l'inet que tous les anges du ciel vinnocence rent au-devant de lui de sorte qu'il n'y eut jamais un triomphe semblable. J'en passe outre les particularits, pour venir aux fruits et profits que nous devons tirer de ce discours, qui seront trois. Le premier profit sera pour les pcheurs ; le second, pour les justes et bonnes Ames, et le troisime pour les uns et les autres.

ORATEURS SACRES. A. JAMHART. temple dam leqael Martha. Martha,

ji
.'

turbaris trga plurima rrn uiiuin ncccssariuin : Maria oplimam partent elegit. (Luc, X, il.) Que faisait d.i la e ne Elle tait assise aux pieds de
:

-,

mal (Luc, VII, 37seqq.) Scdclad dexteram,uu-. Enfin, le dernier profit pour lesuns et pour les autres, tant bons que mchants, c'est d'aimer les souffrances ; c'est sur la montagne des Olives, d'o Jsus-Christ est moul au ciel (N.). II faut souffrir aussi, >i nous dsirons y irriver Pei multas tribulaliones oportel intrare in re/jman clorum. (Act., XIV, 21 ) Si Dieu ne nous envoie rien, prenez des mortifica ions. Kl pour les mchants, qu'ils se souviennent qu'on ne peut pas tre heureux en deux lieux, au ciel et en la terre. Si vous n'tKS pofht du nombre des affligs, vous serez du nombre des rprouvs. C est de dessus la montagne des Oiives qu'on commena la passion et les souffrances du Fils de Dieu que si vous l'imitez en ses souffrances, vous aurez part la gloire de son triomphe (.ans le c el. C'est ceque je vous souhaite, etc.
:

is-Cbrist, quoique le Pharisien parlt d'elle, quoiqu'elle et offens autr

FRUITS ET PROFITS.
pcheresses, avez-vous envie de monter avecJsus-Cbristdans le ciel? humiliez-vous comme il a fait Nemo ascendit, nisi qui descendit. (Joan., III, 13) Quittez cet orgueil d'esprit, cette bonne opinion que vous avez d'tre plus gens de bien que r vous n'tes. V ous tes des pcheurs, et vous croyez tre des saints, parce que vous n'tes pas peut-tre dans les derniers garements. Savez-vous ce que vous tes? Vous Et sunt impii qui ila setes des superbes curi sunt, quasi opra justorum habeant, et hoc novissiinum judico, dit le Sage (Eccle., VIII, H). Quittez donc cet orgueil, celte ambition de paratre devant le monde. Humiliez-vous, pcheurs, car le ciel n'est fias le partage des orgueilleux c'e>t l'enfer Quid gloriaris in matilia, qui potens es in iniquitale'l (Psal. Ll, 3,) Humiliez-vous dans vos meubles, dans vos habits, dans l'ornement de vos enfants, serviteurs, etc. Fili eorum composil, circumornat ut simililudo lempli. [Psal. CXLIII, 14.) Et pour vous, bonnes Ames qui craignez Dieu, souvenez-vous qu'il est dit de JsusChrist, qu'il est assis la droite de Dieu son Pre. Souvenez-vous de cela, ne vous troublez pas de scrupule, de craintes vaines, etc. lllic trepidaverunt timor ubi non erat timor. (Psal. X1I1 2.) Savez-vous bien que vous avez la grce de Dieu? Que craignezvous ? Pourquoi vous mettez-vous t;>nt en peine? soyez assis et eu repos? C'est
: :

INTERROGATIONS.

Ames

par l'article sixime du Ascendit ad clos, etc. ? Q\ie quarante jours aprs la rsurrection Notre-Seigneur se fit voir ses aptres; et leur vue, sansaide niassistance d'aucun, il monta dans les cieux. Et comment dit-on qu'il est mont dans les puisqu'il a toujours t aux cieux cieux?

Que

faut-il croire
:

Symbole

et
il
il

dit qu'il est mont comme nomme, non pas comme Dieu. Or comme homme n'a pas toujours t au ciel, et pour cela y monte. D'o est-il mont? De la montagne des Olives, o les aptres

On

et disciplos

tant assembls, il leur apparut plus beau et plus resplendissant qu' l'ordinaire, et peu peu s'levanl de la terre il y monta. Comment y monia-t-il ? Par la vertu que sa divinit donna son

humanit. Pourquoi voulut il monter ? 1 Pour augmenter notre foi 2 animer notre esprance 3' nous embraser de l'amour des tho-es clestes; et pour nous servir d'avocat auprs de son Pre cleste. Pourquoi n'y monta t-il pas incontinent
;
;

tre tristes et car elles en ont du sujet. Mais les gens de bien doivent imiter le fils de Dieu, et doivent tre assis la droite de leur Pre. Souvenez-vous de ce que disait ce mme Sauveur sainte Marthe, qu'il n'y avait qu'une chose ncesaire a faire, et que Marie avait choisi la meilleure part

faire

aux mchantes mes

;

agites de scrupules

aprs tre ressuscit? Pour rendre sa rsurrection pus assure, et convaincre l'erreur de ceux qui croyaient qu'il n'avait qu'un corps fantastique. A quelle heure y wonta-t il ? Saint Augustin dit que ce fut midi. En quelle compagnie fit-il son Ascension ? En la compagnie de tous les churs des et on peut ajouter anges, dit saint Cvprien celle des patriarches qu'il avait relires des limbes. De quoi se servit i! pour y monter
; .'

1033

INSTRUCTIONS.
trs-belle,

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

10U

non pour monler D'une nue plusfacilemenl, mais plus majestueusement, nue tant le symbole de la majest. la Et pourquoi dit-on Il est mont aux
:

cicux,
ciel?

puisque

c'tait assez

de dire

Au
glo-

Pour nous apprendre que son corps

rieux
a

pass tous

les

cieux, et

en un lieu trs-lev, et en un bonorable. Quelle a t sa place? Cet article le dit s-paroles qui suivent Est assis la droite de Dieu le Pre.
\>

t plac sige trs-

Pourquoi dit-on qu'il est assis ? Pour deux raisons. La 1" pour faire voir qu'il possde fermement le paradis, sans que personne puisse l'en chasser. La '* parce
dans les cieux l'office de matre et de juge, dont le propre est d'tre assis, parce qu'il no combat plus, qu'il est arriv au lieu de repos, qu'il a achev l'uvrede noire rdemption, etqu'il est paisible Seigneur des anges et des hommes. Et pourquoi ajoule-l-on : A la droite de
qu'il fait

Dieu

n'est pas pour nous faire concevoir quelque chose de corporel, dit saint Atlianase, mais pour nous apprendre qu'il est gal son Pre en gloire, en majest, et en
tout.

Ce

Est -il la droite de son Pre, comme Dieu, eu comme homme ? 11 y est comme Dieu et homme tout ensemble comme homme, il est moindre que son Pre; comme Dieu il lui est gal mais parce que son humanit est unie sa divinit, nous disons qui est la droite do son Pre. Le manteau royal est au mme trne que le roi, parce qu'il est uni au roi comme son propre vtement. Mais puisque Dieu n'a point de droite, pourquoi dit-on que son Fils y est assis ? On le dit pour s'accommoder notre faon de concevoir, et pour nous faire enteuure que le Fils de Dieu est gal son Pre, puisqu'lre la droite de quelqu'un n'est pas tre ni plus haut, ni plus bis, mais
:

au Miroir des exemples, occupe trop mon esprit pour ne vous en pas fa re le dtail, quoique je vous l'aie dj rapport en un autre discours l'anne passe; et je ne saurais m'empcher de le rpter, parce qu'il fait merveilleusement bien notre sujet. Il n'appartient qu'aux grands courages de faire de grandes entreprises, et celui dont. nous parlons en fit une des plus rares qu'on puisse jamais trouver car aprs avoir pass le meilleur de ses annes au service de son prince, vivant sous son tendard en qualit de simple soldat, il rsolut de combattre sous les drapeaux de Jsus-Christ; si bien que quittant les armes, il voulut visiter la Terre-Sainte, pourhonorerles lieuxo JsusChrist avait t. Il va en Nazareth, de Nazareth en Bethlem, de Bethlem en laville de Jrusalem, de Jrusalem en Bthanie; enfui U vi site les lieux et les maisons que Jsus avait honors de sa prsence. Il va voir la salle de Simon le lpreux, le logis de Marthe et de Madeleine, la chambre de Zache et le Cnacle o les aptres s'assemblaient. De l il visite le jardin des Olives, le prtoire de Pilate, le palais d'Hrode; et avec de grands ressentiments intrieurs qu'il tmoignait par de continuelles larmes et sanglots, il monte sur le Calvaire; du Calvaire il se transporte sur le mont des Olives, et se souvenant que c'tait l le lieu d'o Jsus-Christ tait mont au ciel, il fut saisi d'un dsir si grand de le suivre, qu'il ne put modrersa ferveur; il fallut que, pour la contenter, il fit cette prire Mon Seigneur et mon. Dieu, de cpii j'adore les vestiges imprims en celte terre o je marche, appelez-moi au ciel; et puisquej'ai eu le bonheur de visiterles lieux o votre sacre humanit a t [tendant qu'elle
:

parfaitement gal. Comment peut-on faire un acte de foi sur

cet article ?

parmi les hommes, faites-moi la laveur que j'entre dans le ciel o vous tes mont. Vous ayant cherch partout, je nepuis plus vous trouver qu' la droite de votre Pre qui est au ciel c'est pourquoi je vous demande la gree d'y pouvoir monter. Sa requte fut entrine, ses forces viennent peu peu a manquer; sa nature dfaillir; et son cur bouillonnant du dsir d'aile* jouir de Dieu, vient mourir. Ceux qui
vivait
;

vous adore, sacre humanit de mon Sauveur, et crois que vous tes dans les cieux assise la droi e de Dieu le Pre. Quel profit peut-on tirer de cet article cx~ pliqu? Il faut que tout chrtien s'exerce mriter le bonheur de monter dans les cieux, pour y voir Jsus-Christ. El afin d'avoir quelque exemple qui m'y porte, je vous prie de m'en une quelqu'un sur ce
Je
sujet.

quand il rendit l'esprit si doucement, furent fort tonns d'un si grand accident; et ne sachant quelle en pouvait tre la cause, ils appellent le mdecin qui, la premire vue, ne savait que dire
taient prsents

Exemples. J'avais dessein de vous rapporter celui donl le dvot L. de Grenade fait mention dans ses uvres, d'une vertueuse demoiselle, qui dsirait si ardemment de monter dans les cieux, qu'elle obtint de Dieu la faveur le mourir le propre jour de l'Ascension (Je Jsus sou Sauveur. Mais relui de ce brave cavalier, dont il est paii
Ois a
i

penser. Il regarde ce corps, il le visite et ne trouve aucune marque qui pt avoir lu la cause de cette mort soudaine. Il demande de quelle compleon tait cet homme. Ses compagnons de guerre, qui avaient entrepris le mme voyage que lui, rpondent que son naturel lan jovial, mais qu'ils lavaient remarqu depuis peu si ardent en l'amour du Dieu, qu'ils eroj aient que son cur n'avait pu rsistera celte sainte passion. Le mdeni

cin

approuve leur opinion;

il

et

claircir,

t'ait

ouvrir

le

corps.

pour s'en Le enirur-

gien l'ouvre, et au premier coup de rasoir, trouve son il cur comme crev cl partag en deux moitis qui portaient ra-

ns SACHES.

LXXX1X.

33

ORATEURS
<

S
.i<

GAMBAI

10 C

es a

es ' (Iles il

amoureuses paroles

tut

amour I
I

O le beau cur! le bravo Rflexion. soldat le vrai amoureux de Jsus! N'estil nas vrai qu'on ne saurait dsirer une plus belle mort? Mourir du dsir d'aller jouir de Dieu mourir de passion pour le ciel , mourir au mme lieu d'o Jsus est moul dans les cieux, n'est-ce-pas avoiii quelque assurance d'y aller? Aspirons (N.) une si sainte
,

mort, et ne vivons que pour Dieu; je veux duo, en vivant ne pensons qu' monter au
ciel,

INSTRUCTION
KXPLICATION DU
Inde venturus
Prlude.
est

IV.
I)L

SEPTIME ARTICLE
BOLE.

SYM-

judicare vivos

et

mortuos.

il

Noire-Seigneur

Aprs vous avoir fait voir comme le rdempteur des

bien

Verebar omnia opra mea, trient quod non pareeredelinquenii.(Job t lX,S.) fclaii purs il s'crie : Qui d faeiam cum turrezerii ad judicandum Deut; et cum qua$ierit t (pud rrspondebo itli Hlas! que fe r ai ;r le \Seiqncur se lvera pourjuger t et quand il interrogera les hommes t que lui rpondrui-j ! (Job, XXXl, ik.) Saiul Jrme, ce s>40d pnitent ou dsert, disait souvent Qu diemillum considra, tolocorprrr.'-unlrcmi, en. Quand je pense ce jour terrible du jugement, je tremble en tout mon corps. Su omedo, sive liibo, site aliqutd fucio, semper videtur mihi tuba iUa terribilU s mare inauribus meis : Surgiie, mortui, vente ad judicium : Soit que je mange ou que je Soit ou que je fasse quelque autre chose, il me semble toujours entendre mes oreilles le ton effroyable de celte trompette qui me dit : Levez-vous, morts, et venez au jugement.
'!
:

'propos q*ue vous le connaissiez en qualit de juge. G'esl ce que nous avons vous expliquer maintenant sur cet article: Inde venturus est judicare vivos
est
; o j'espre vous l'aire voir quachoses fort importantes du jugement. Partition. La premire, les raisons potv lesquelles il est important d'avoir la connaissance de cet article. 2. Ce que nous devons entendre par cet article. 3. Quelles sont les circonstances plus remarquables du jugement, h. Pourquoi il faut qu'il y en ait un gnral. Et enfin les fruits et prolits que nous en devons tirer.

hommes,

donc pour cela (N.) qu'il le faut explicar si vous ne l'apprhendons c'est que nous ne savons ce que nous disons lorsque nous prononons ces paro es
C'est

quer

et

mortuos

tre

PREMIER POINT.

La premire raison pour laquelle il est important de vous expliquer cet article du Symbole, et le bien entendre, c'est que tous les prdicateurs du pass ont souvent prch de cette matire, comme d'une matire extrmement importante. Les prophtes l'ont prch, comme Jol, Jrmie, Isae, Amos, Ezchiel. Les aptres prchaient tout propos ce sujet du jugement, comme l'on peut voir par les Epitres de saint Paul, et les AcSaint Clment (epist. I) rapporte que saint Pierre avait coutume de Quis peccare poterit sianlcoculos suos dite judicium ponal? Et saint Cyprien en l'une (le ses pitres (epist. 9) montre qu'il faut reprsenter aux pcheurs l'eilroi du jugement de Dieu. L'on raconte de saint Pierre le Martyr, de l'ordre des Frres Prcheurs, qu'ordinairement il prenait pour thme de Adhuc quadrases prdications ces paroles (jinla dies et Ninive subvertelur. [Jon., 111, le 4.) Et avec cela il convertissait tout inonde. La deuxime raison pour laquelle il est propos de bien expliquer cet article qui contes des aptres.
: :

Inde venturus est judicare vivos et mortuo*. L'on rapporte de l'abb Agathon qu'tant prs de mourir, il demeura trois jours immobile sans rien rpondre tout ce qu'on lui demandait et tant revenu soi, et interrog d'o il venait, et ce qu'il avait vu [tendant tout ce temps, il rpondit qu'il voyait le jugement de Dieu, et qu'il l'apprhendait extrmement. Mais, mon Pre, lui dit-on, vous avez si bien vcu. Ah! souvenez-vous, dit-il, mes frres, que je su s homme. Mais n'avez-vous pas confiance en la bont et en la misricorde de Dieu, lui dil-on encore? Oui, rpondit-il; ma s sachez que les jugements de Dieu sont bien diirrents de ceux des hommes. ht peu aprs il mourut. Cela vous doit donc bien faire apprhender, et, par consquent, il es', besoin de savoir que nous ie devons appihender. La troisime raison pour laquelle il convient expliquer cet article du Credo, et le bien entendre, c'est qu'il se trouve que la plupart de ceux qui se convertissent, le fout par la prdication des jugements de Dieu. Saint Augustin parlant de lui-mme u ses Confessions (cap. 2Gj, dit que souveti fois la crainte des jugements de Dieu a retir les plaisirs criminels et du pch
:

Nilmerevocabalaprofundiorevoluptatumcar nalium gurgitc, nisi metut moriis et judicii

futuri.

On

dit

que

saint

Brunose convertit

cerne

le

jugement,

c'est

que non-seulement

mais tous, ou la plupart l'ont extrmement apprhend. Job parlant de lui-mme, tout saint qu'il tait, oit qu'il apprhendait de toutes ses uvres el de toutes ses actions, parce qu'il savait
les saints l'ont prch,

aprs avoir entendu ce chanoine el docteur de Paris, lequel, aprs sa mort, comme on pria.t pour lui, se leva de la Lire par trois jours conscutifs, et dit Justo Dei judieio condemnatus sum. Voil donc pourquoi il importe de vous expliquer cet article Inde venturus est judicare vivos et mortuos. Voyons maintenant ce qu'il en faut savoir.
: :

que Dieu ne pardonne pas aux

6 heur

DEUXIME Pi'INT. La premire chose savoir sur ces paroles, c'est que c'est Notre-Seigneur qui il a s, pariient de jugr les vivants et les me

1037

INSTRUCTIONS. - SUR LE SYMBOLE DES APOTRES

Dieu,

io:s

en tant que en tant qu'homme; car vous s'il vous plat, que trois offices lui commis, particulirement pour le 1" celui de rdempteur, lig lise

non-seulement

niais

mme
I

saurez, ont t bien de

il

est parl

aux
:

articles 3, 4, 5, et

duquel dont il

est dit par l'ange Natus est vobis hodie Salvator (Luc, II, 11); 2 l'office d'avocat, qu'il a entrepris le jour de l'Ascension Advocatuni habcwus apud Patrem (I Joan., Il, 1) 3 de juge souverain et universel des pj lui vivants et des morts Prcepit nobis, disaient les aptres, pradicare populo et leslificari, quia ipse est qui constitulus est a Deo
:
;

viendra du fiel en terre venturus pour nous juger; il nous jugera ici-bas, et 1. parce que c'est sur !a til.n pas dans le ciel lerreque nous avons mrit ;2. parce que c'est l que Notre-Seigneuret ses saints serviteurs ont t condamns injustement par les mchants; 3. lejugementdoit se faire pour tous,
est, etc.
Il
:

tant

pour

les

bons que pour lesmchants

<<v

les mchants et les damns, non plus que les diables ne peuvent mettre le pied clans Foris canes, dit saint Jean en son le ciel
:

judex vivorum
il

et

mortuorum.
qu'il

convenable

parce qu'il est la vrit procdante du Pre afin qu'on st que lej jugement dernier se fera tis-sagement et en toute vrit Neque enim Pater judicatquemquam, sed omne judicium ddit
:
:

(Act., X, 45.) ft tabli juge Sagesse ternelle, et la

:

Apocalypse (XXII, 15), et venefici, et impudici, et homicid, et idolis servientes, et omnis qui amat et facit mendacitim, non intrabilin eam sanctamcivitalem.Ni les impudiques, ni les homicides, ni les idoltres, ni les menteurs, etc., n'entreront point dans le
ciel.

Filio (Joan., V, 22)

pour ce

qu'il

tait

propos qu'il et. quelque ressemb'ame avec ceux qui devaient tre jugs, afin qu'il leur pt compatir, et qu'on ne l'accust pas de duret, et que le juge ft semblable ceuxqui doivent trejugs 3 ce qui n'et pas t s'il n'y et eu que Dieu qui les et jugs. C'est qu'il tait proposque celui-l ft juge qui avait t injustement jm,' et condamn, et que chacun le reconnt: Omniscaro vide-bit Salutare Dei. (Luc, 111, 6 Les dmons, les infidles, les Juifs, leshrtiques, les impies, et les libertins le verront de leurs yeux, et l'entendront de leurs oreilles Amodo videbitis Filium hominis sedentema dextris vir;

La quatrime chose savoir, cest du temps que cela arrivera. On demande quand ce sera que le jugement gnial arrivera, 1. A cela l'on rpond, que pour ce qui e>t du jour et de l'heure, personne ne le sait, non fias mme les anges ni les saints qui sont dans le ciel. 2. Ce que nous en savons, c'est qu'il arrivera la fin du monde. 3. Que nanmoins il y aura quelques signes qui prcderont, lesquels quand on verra arriver, l'on pourra dire assurment que le 1. jugement est proche. Tels que sont les guerres universelles. 2. La famine. 3. Les pestes. 4, Les tremblements de terre. 5. Les schismes, rvoltes, apostasies, les hrsies. 6. Le mpris des choses saintes,
:

tutis Dei. (Matlh.,

XXVI,

64.)

La deuxime chose

savoir, c'est

qu'il

viendra en sa gloire et en sa majest, y ayant bien de la diffrence entre la venue de Notre-Seigneur, quand il viendra pour nous juger, et celle en laquelle il est venu pour nous racheter. Car la premire fois il e&t venu en l'humilit de notre chair, et ce

comme glises, autels, sacrifices, profanations des ftes, abus des sacrements. Toutes ces choses sont les fourriers, signes et avantcourriers du jugement. C'est Notre-Seigneur qui nous donne toutes ces choses pour signes. (Matlh., XXIV, J5seqq.)SaintPaul crivant Timothe fait mention bien expresse do l'iniquit qui foisonnera auparavant la venue du Seigneur Sachez, dit-il, ques-derniers jours il y aura des temps dangereux, car les hommes seront s'aimant eux-mmes, avares, menteurs, orgueilleux, dsobissants pre et mre, ingrats, contempteurs de Dieu, sans loyaut, calomniateurs, incontinents, cruels,
:

pour cela que les Juifs ne le voulurent In propria venit, et sui eum non receperunt. (Joan., 1, 11.) Mais dans son second avnement, il viendra dans une telle puissance et majest que chacun le reconnatra, avec cette diffrence que les uns, qui sont les mchants le verront avec crainte, pouvante et tremblement indicible, et lestons avec beaucoup de joie et de consolation Quis mihi hoc irxbual, ut in inferno protegas me ? (Job XIV, 13.) C'est pour lors que les pcheurs diront ce que ISolreSei r neur avait prophtis Moules, cadite super nos O montagnes, tombez sur nous (Luc, XXIII, 30), crasez-nous et nous i< de cette horrible confusion. Pour lors ils souhaiteront la mort et ne la pourront rencontrer Qurent mort cm et non invenient. (Apoc, IX, 6.) C'est ce que le Symbole nous dit: Iterum venturus est cum gloria judicirc vivos et morluos. Sa venue, en un mot, sera
fut

pas recevoir

hassant les bons, tratres, enfls, aveugles, amateurs des volupts plutt que de Dieu; ayant apparence de pit, mais reniant la force de cette mme pit. (II Tint., III, 1-5.) Les Ecritures saintes parlant du jugement, en parlent nanmoins comme d'un

/.

proche Juxta est dies Domini. Pourquoi cela? Pour- trois La premire, parce qu'en effet raisons. l'gard de ternit et de Dieu, ce que nous appelons miile ans, ce n'est que comme un jour Mille anni ante conspectum Domini tangua m dies hcslcrna. (Psal. XXXIX, 4.) La deuxime, c'est que ce jugement, par toutes ces marques ne semble pas beaucoup loign, car quantit de signes sont dj-

temps

fort

(Jol,

111,

14.)

arrivs.

L'a

troisime, c'est pare

la lin

qu'il

plus clatante

que

celle

du

soleil et plus

aura deux jugements, l'un

vie et l'autre
le

de celte

pouvantable que celle du tonnerre. La troisime chose savoir, c'est d'o il viendra juger. Notre article le dit Inde
:

la fin du monde. Lt tel ser'a dernier, quant a la substance, que lo premier aura t c'eM pourquoi nous avons
;

10

ORATEURS SACHE

IMBAKT.
le

raison de dire qu'il est proche, ai plus pro-

che que noua ne pensons. La plupart des hommes font comme* mauvais serviteur de l'Evangile, qui ayant Mon maitre est aile bien dit en son cur loin, il ne reviendra do longtemps, je puis ce que je voudrai, se mit s fane bonne chre du bien de son maitre, a 10U<
:

serons miv

moins.
.

<)uc

is,

pauvi
ferez
i

cette heure-l?

Non*

que

nous

lisons

des

<

[ui
,

s'adressi

battre ses serviteurs, etc. (AJutth., XXIV, 48-51) ainsi les nommes se persuadant que
a
:

d'eux,

le jugement sont bien loigns se donnent du bon temps, nu songent qu' se divertir, dans les jeux, dans
la

mort

et

ils

rie, la

comdies, dans la biavcetc. Mais que leur arrie vera-l-il ensuite, sinon le mme qu' mauvais serviteur, doni le matre viendra h l'heure qu'il y pensera le moins, et le chaspour M:ia honteusement do sa famille n'avoir plus d'autre bien cl partage qu'avec les hypocrites, dans un lieu o il n'y aura que pleurs el grincements de dnis? Afin que ce malheur ne nous arrive point, voyons les fruits que nous pouvons tirer de ce discours car cette matire esl trop importante pour achever en une seule instruction tout ce que nous nous tions propos de dire du jugement. Nous continuerons dimanche prochaine parler de ce sujet.
les bals,

dans

les

pas de l'huile dans leurs lampes nia celles qui pn avaient pour leur en demander ; mais coutez leur rponse: Ne forte non suffuial nobis el vbit, le podum autem irent emere, tins ad vendentes De peur, leur direntetu est janua elles, que nous n'en ayon pus assez pour vous et pour voue, allez-en plutt acheter, ht pendant qu elles furent chez les murchauds, l'Epoux .survint a l'improvisle, il entra dans la maison, et en meute temps

n'ayant

bonne chre,

portes furent fermes, et quand elles revinrent sur le tard, elles eurent pour r-

ponse Amen dico vobis, nesciv vos je ne vous confiai point. (Muiih., 9-12.)
:

Mhz,

X\\

Le troisime
les autres.

profil e>t pour les uns el C'est d'imiter ce serviteur fidle

et

prudent, qui dans l'attente de son matre

:

FRUITS ET PROFITS.

Bealus Me tervus, se comporte fidlement qum cum vencril dominas ejus invenerit facientem. Amen dico vobis, quoniam tuner omnia bona sua consliluet eum. [Multh.., XX.IV, 46, kl.) Parce que le trouvant de cette sorte, son matre lui donnera la rcompense de la gloire, que je vous souhaite, etc.
I.NTERROGATIO.NS.

que nous devons tirer de celte instruction est pour les bonnes mes. Ames saintes et dvotes qui m'coulez, vous ne devez poinl tant apprhender jugement, soit gnral, soit partile
Le premier
profit

article

Que devons-nous entendre par ce septime du Symbole Inde venturus esl ju:

culier

mais
dire

plutt

vous
le

dvotion; puisque, ayant bien

pouvez

comme

y devez avoir vcu, vous grand Aptre

:

Bonum

certamen certavi, cursum

consum-

mavi, fidem servavi : in reliquo reposila ,cst mihi ccrona juslili, quam reddet mihi Do J'ai minus in Ma die justus judex,eic. j'ai achev ma combattu le bon combat course, j'ai gard ma foi el (a fidlit que je devais mon Matre: pour le reste je suis sr de ma rcompense, lu couronne de justice m'est garde, que le Seigneur, qui est un juste juge, me rendra au jour du jugement,
:

dicare vivos et mortuos. Que Jsus-Christ qui est mont au ciel, doit venir au monde pour juger les vivants et les morts. Est-il ncessaire de prcher et d'enseigner cette doctrine du jugement? Oui, il n'y a rien de plus utile pour convertir b s pcheurs, el c'est ce qu'ont pratitiqu les prophles, les aptres et tous les
j

saints, tant

du Vieux que du Nouveau Testament. Les saints ont-ils fort apprhend ce jugement
?

Oui, Job, saint Jrme, et plusieurs autres, (remblaient quand ils pensaient ce

et lorsqu'il

teurs
(11

rcompensera ses fidles servitous ceux qui souhaitent sa venue. Tint., IV, 7, 8.) El bien loin de l'appret
:

jugement.

hender, vous souhaiterez qu'il approche Festina ad me venire cilo. (lbid.) Saint Augustin dit que ce doit tre la dvotion des chrtiens d'attendre ce dernier avnement, comme celle des Juifs tait du premier, t'est ce que Notre-Seigneur nous a appris Adveniat regnum tuum. C'est demander faire aux bons serviteurs de dsirer la venue de leur Matre, aux mchants de l'apprhender. Il y a cet o raison que le pch sera l el que Jsus-Christ sera reconnu de tout
:

La pense du jugement a t-elle servi convertir quelques pcheurs.'' Oui, el en trs-grand nombre saint Augustiu dit que la seule crainte des ju:

gements de
pch.

l'a

souvent

retn

uu

le

inonde.

Le deuxime profit est pour les 'pcheurs. Pcheurs, ne vous Htiez pas sur l'loign-

Qui doit faire ce jugement ? Ce sera Notre-Seigneur Jsus-Christ, sui1" vant que notre article l'enseigne parce que toute puissance lui a t donne au ciel et en la terre; 2 parce qu'ayant pass par les faiblesses humaines, il aura 3 parue plus de compassion des hommes qu'il est trs- propos que celui-l so.t ju^e qui a i injustement jug et condamn) et que chacun reconnaisse son inno: ;
,

ment du jugement gnral, car il est plus proche que vous ne pensez Notre-Seigneur
dit qu'il

cence.

Comment
Il

viendra-t-il

viendra l'heure que nous y peu

viendra dans sa majest, sur une nue

lOil

rNSTRUCTIONS.

SUR LE bYMRJLE DES APOTRES.

et si

1042

pleine d'clat, de gloire el de puiss.-i ti'-e. pour relever sa sacre humanit-, que ls hommes ont mprise. D'o viendra-t-il? Du ciel, comme nous apprend notre are.'el

in

ticle.

O viendra-t-il?
En
rie

la

valle de Josapbat,
afin

Jrusalem,
:

i crucifi et

proche la ville qu'au mme lieu o il a mpris, il paraisse plein de

on l'accuse faussement de pchs qu'il n'avait pas commis, que direz- vous lorsqu'on vous accusera de tant de pchs dshonntes, de tant de dsobi-sances que vous avez rendues vos parents, de tant de bonnes penses que vous avez rejetes? etc. Tremblons (N.), tremblons, et songeons de bonne heure nous prparer ce jugement.

INSTRUCTION XV.
SUITE DU SEPTIME ARTICLE DU SYMBOLE.

glo re et de majest. Quand viendra-t-il? Ou ne peut savoir ni le jour, ni l'heure. Dieu seul s'en est rserv la connaissance,-

Inde venturus
Prlude.

est

judicare vivos

et

mortuos.

cache aux hommes, afin qu'ils se tiennent toujours sur leur garde. Que doit-on faire pour ne point apprhender ce jugement ? C'est d'y penser souvent, suivant !a pense du Sage Souviens toi de tes fins dernires, et jamais tu ne pcheras. (Eccl., VII, YO.) Car ne pchant point, nous ne craindrons point le jugement; au contraire, nous le souhaiterons.
et l'a
:

Exemples. En erTet(N.)celui-!, dit saint Pierre, ne peut pcher, qui pense souvent au jugement. C'est pourquoi l'abb Aininon tant pri de dire un mol d'dification des religieux: Pensez, dit-il, mesfrres, comme fait celui qui est en prison; et vous arraisonnant vous-mmes, dites Malheur nioi, qui dois comparatre au parquet de la ju fice de Dieu, comment pourrai -je rendre bon compte de tout? Si vous pensez toujours cela, c'est le moyen de vous sauver.
:

(17e des Pres ermites.) Saint Jean Climaque, au livre qu'il a compos, intitul Scala cceli. raconte qu'un certain religieux nomm Etienne, aprs avoir

pass plusieurs annes dans la solitude, en pleurant et jenant presque toujours, tomba la (in malade'; et tant l'extrmit de sa vie, un jour devant sa mort on le vit qui arut tout tonn el ayant les yeux ouverts fardait de tous les cts de sa couchette, comme s'il y et eu quelqu'un devant lui qui lui et demand compte des actions do sa vie. On l'entendait quelquefois dire Il est vi ai, j'ai fait cette action, mais pour cela j'ai jen tant de temps. D'autres fois il
I

Si nous savions combien il e^t de penser souvent au jugement de Dieu, rien ne nous serait plus agrable que les livres qui en traitent, et que les prdicateurs qui en prchent. C'est la pense de ce jugement pouvantable, qui a fait tant de martyrs, qui fait tant de saints et de saintes, qui assemble tous les jours tant de bonnes mes dans les religions et dans les monastres, et qui fait que tant de pauvres souffrent leurs maux avec plus de patience. Otez la pense du jugement, et le souvenir d'icelui, ce ne sont plus que pchs dessus la terre. C'est pourquoi il ne faut pas s'tonner si nous employons deux ou trois instructions pour traiter ce sujet Inde venturus est judicare vivos et mortuos. C'est donc de cet article dont je vous donnerai une seconde instruction; mais comme ce sujet e4 plein d'horreur et de confusion, n'attendez pas de moi que j'en puisse donner aucun ordre de discours et aucun partage, je continuerai seulement cette matire avec le plus de suite et d'intelligence que je pourrai pour vous le faire entendre clairement, el pour le faire aussi en mme temps apprhender; puis nous en tirerons ensuite les fruits et prolits accoutums.

utile

PREMIER POINT.
Outre les 'igns qui prcderont le jugement, desquels nous vous avons parl, il y en aura encore de signals, qui prcderont immdiatement la venue de NoireSeigneur. Le premier, est que l'Evangile sera prch universellement par tout le monde, en sorle que les Juifs mmes se convertiront. Le deuxime, c'est que l'AntechrM qui natra, rgnera trois ans et demi, et fera de grandes perscutions dans l'Eglise contre
les chrtiens.

disait
je

Non, cela
fait
il

pas autre fois

est

n'ai

n'est pas, vous mentez, ce que vou-: dites. Une disait: Cela est vrai, je n'ai

la misricorde de Dieu grande; a et l-dessus il mourut sans (pion pl savoir l'vnemontde sa sentence Ah! misrable que je suis, s'crie ce Pre, que sera-ce de moi, si un solitaire qui a l'ait une pnitence de quarante ans, qui avait obtenu le don des larmes cl qui donnait manger do sa main des tigres et des serpents, comme aucuns m'ont assur, ne peut rpondre de certains pchs, que ferai-je,
:

rien rpondre, mais

moi?

Rflexion. Je vous dis le mme (N.) et avec bien plus de raison que ce bon saint. Si ces choses sont faites au bois vert, que
sera-t-il fait au sec? Si ce saint personnage.' ne pcul rpondre de certaines accusations,

Le troisime, c'est qu'aprs sa mort, il y aura de grands signes au soleil, en la lune et aux toiles, et une trs-grande pouvante partout. Un chacun tchera de se cacher dans les cavernes, dans les cachots, dans les rochers et dans les montagnes. Le quatrime, c'est qu'un feu viendra du ciel qui embrasera tout, et en mme temps le signe de la croix paratra au ciel. Enfin, c'est que le* anges viendront du ciel avec des trompettes qu', aprs avoir sonn aux quatre coins de la terre, feront ressusciter tous les morts, et alors le Jmje

rt

ORATEURS SACHES.
avec beaucoup du puissance
et

\.

GAMliART

ion

vieillira

de

majest.

Touchant le premier point, qui est la prdication de l'Evangile par toute la terre, c'est que l'on lient qu'en ce temps, comme la terre sera couverte de pchs, et principalement parmi les chrtiens, Dieu fera ce qu'il a promis dans l'Evangile, qu'il transportera son royaume ailleurs aux nations lus plus infidles et barbares, les convertissint a notre sainte religion; en sorte que s Juifs, afahomlans, Japonais, sauvages, Maures, se convertiront, Dieu suscitant des hommes exprs, avec grand zle, qui iront par toute la terre; et on tient que Enoch et Elie en seront, qui ne sont pas morts, mais que Dieu a rservs exprs. Et qui fera cela? Ce seront deux choses, l'une les pchs des chrtiens, la seconde leur endurcissement; en sorte que les prdicateurs les quitteront l pour aller prcher la parole de Dieu aux peuples les plus barbares, et les personnes qui n'auront jamais ou parler de l'Evangile, le recevront avec un amour et une dvotion trs-grande. Craignons (N.) que cela n'arrive bientt, car l'on y comI

jugement, la rie ternelle et l'immortalit de l'Ame, qui sont les points de l'athisme. k. Il commandera qu'on lui btisse des glises, qu'on lui fa^se des sacrifices, et
qu'on l'honore comme Dieu. 5. Ses adhrents auront une marque au
front.

perscutera les chrtiens de telle la plupart aposla<ieront. 7. Il fera beaucoup de martyrs, nommment Enoch et Elie; et aprs avoir rgn sera englouti tout trois ans et demi il vivant dans l'enfer et alors le feu du ciel descendra qui consumera ses soldats et ministres; pour lors cessera la perscution, aprs laquelle seront encore donns quaceux qui rante-cinq jours de rsipiscence auront t sduits. Et Enoch et Elie ressusG.
Il

sorte,

que

':<

citeront.

mence
i

dj.

Pour ce qui est du second signe, qui sera la venue de l'Antchrist, ce que nous en pouvons dire, c'est que ce sera un homme comme nous, que l'on tient qui sera juif de
nation, qui commencera son rgne en BabyJone, puis mettra son sige en Jrusalem. 1. Pour sa vie, ce sera un homme qui sera un grand hypocrite d'abord, et un grand politique, paraissant au coin inencement grand zlateur de Mose et de la loi, pour sduire
les Juifs,
2.

Quant ce que disent quelquefois les hrtiques, que le Pape est l'Antchrist, ils sont bien aiss rfuter; car ce n'est pas savoir ce que c'est que le Pape, ni savoir ce que c'est que l'Antchrist. au dernier 1. L'Anlechrist doit venir temps et la fin du monde, et il y a mil six cent soixante-seize ans et plus que les papes sont en l'Eglise saint Pierre lyanl gouvern l'Eglise immdiatement aprs Jsus-Christ, et tous ses successeurs sans interruption jusqu' prsent. 2. L'Antchrist sera un homme particulier de tres-mehante vie , et les Papes sont plusieurs en nombre; et plusieurs d'entre eux ont t saints mme au dire des hrtiques, comme Calvin qui reconnaissait saint
:

Grgoire. 3. L'Antchrist se dira tre

et le

le
le

Ce sera un

homme extrmement

ambi-

Pape

dit

qu'il n'est

que

vrai Christ, vicaire de

:

tieux, rapportant tout sa gloire et ses prtentions drgles, voire mme il voudra tre ador au temple de Jrusalem, comme

Jsus-Christ, et ne prend mme que la qualit de serviteur des serviteurs de Dieu

Dieu.
3.
Il

Servus servorum Dei, etc. Il sera l'ennemi des 4.

celui-l
est leur

sera

impudent, athe, blasphma<

teur de Dieu t de ses saints, dit le prophte Daniel. (XI, 36.) k. Il sera un tyran trs-cruel, et principalement contre les chrtiens. 5. il sera adonn toutes sortes de paillardises.
6.' Il sera magicien ds sa jeunesse, et aura grande accointance avec le diable, approuvant par son entremise toutes sortes de mchancets. Pour ce qui est de sa doctrine, les principaux articles seront : 1. Qu'il enseignera que Jsus-Christ n'a pas t le Fils de Dieu, ni Sauveur, et ar consquent que toute la religion chrtienne n'est qu'une pure superstition. Et pour cela
|

chrtiens , et leur protecteur et dfenseur. Enfin, il ne doit rgner que trois ans et demi, et aprs cela, il doit tre englouti dans les enfers. Et lequel des Papes est mort de la sorte? Combien y en a-t-il qui ont rgn plus de vingt ans. etc.? Fini hominum, usquequo gravi corde, utquid diligitisvanitatem et quritis mendacium : Enjusqu' quand endurfants des hommes cirez -vous votre cur? {Psal. IV, 3.) Ne voulez-vous pas vous reconnatre, et reconPre,
,

natre votre chef? etc.

DEUXIME POINT.
Aprs avoir dclar les signes qui devanceront le jugement, il vous faut dire quels sont ceux qu: le prcderont de prs. Il e?l dit dans l'Evangile qu'il y aura des signes au ciel, en la lune et aux toiles.- Ces signes sont Que le soleil sera extrmement obscur, 1 en sorte que les hommes de ce temps-l vivront comme dans une nuit continuelle. Ce ne seront (pie cris lamentables, l'on ne pourra plus travailler tous les ouvrages que l'on fait de jour.
:
.

il

s'apellera Antchrist.
2.
11

Messie,

ment

la

persuadera aux Juifs qu'il sera le et leur proposera au commenceloi de circoncision, par o il attirera

les Juifs soi.

Mose

il rejettera la loi de de la nature, et niera le vrai Dieu auteur de la loi, et voudra lui seul tre tenu pou* Dieu, niant l'enfer, le paradis, le

Etant

l'ait

monarque

et

1045
2.

INSTRUCTIONS

--

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

La lune no donnera plus de lumire la pourra plus voyager, aussi les hommes n'en auront-ils pas le courage, car ils scheront de peur. 3. Les toiles tomberont du ciel. Ce qui
nuit, l'on ne signifiera
la

que

le

monde

doit finir bientt.

veut prendre fin, lumire des yeux s'affaiblit, l'on ne connat plus personne, le visage plit, l'on entre en faiblesse et en pmoison. 4 Le feu viendra du ciel, et le signe de la croix apparatra. Ce sera l un des signes qui pouvantera le plus les hommes, que le signe de la croix. Car pour les autres choses, on les aura dj vues arriver, comme les guerres, les famines, les perscutions des chrtiens, les tremblements de terre. Mais un signe de croix plus resplendissant que le soleil, n'aura jamais t vu. Ce sera aussi o les uirbants se dsespreront, et o les bons et les amateurs de la croix se consoleront car ils diront comme saint Andr O bona eruxl diu desiderata, etc. O sainte et aimable croix ! il y a longtemps que je vous dsire, etc. Lutin, c'est que les anges viendront du ciel avec des trompettes en main, et aprs eu avoir sonn, les tombeaux s'ouvriront, et les morts ressusciteront tant bons que mchants. Ce sera alors que les colonnes du firmament trembleront, tous les difices tomberont, toutes les glises seront abattues, tous les autels renverss; et ceux qui ne seront fias encore morts, mourront au son de celte trompette pouvantable, qui dira, selon le rcit de saint Jrme -.Surgitc, morlui, venitc ad judicium : Levez-vous, morts, et venez au jugement. Ce sera lorsque les montagnes crouleront et seront fondues comme la cire, devant la face du Seigneur. De toutes ces choses nous en
: :

Comme quand un homme

. . ,..,.^ .. ^- .~~ signes dont il est sera la cause le tous les _. parl dans l'Evangile; ce sera la cause qu'on ira prcher ailleurs, ce sera la cause de la venue de l'Antchrist, et de tous les maux qu'il fera. Ce sera la cause du feu du ciel qui viendra, de la croix qui apparatra, et des anges qui viendront du ciel. Chrtiens, je crois que personne de la compagnie ayant entendu ces choses, ne saurait qu'il ne les apprhende. Si vous es apprhendez, apprhendez encore plus les pchs, puisqu'ils en seront la cause. C'est la troisime instruction que j'ai vous donner. Quittez celte occasion du petc. ch cette attache cette crature Restituez ce bien mal acquis; prparez de bonne heure vos comptes pour paratre ce grand jour et n'tre pas surpris au d,

10 '6

pourvu. Sauveur du monde, qui devez tre notre juge, faites-nous la grce de bien apprendre ces vrits, et de si bien rgler toutes les actions de notre vie^ que nous n'en ayons que de bonnes tre prsentes votre jugement, et pour en recevoir la rcompense que vous prparez en ce jour vos
lus, qui est
la

gloire, etc.

INTERROGATIONS.
Quels sont
les

signes qui prcderont

les

le

jugement ? Il y en aura de deux sortes,

muns

et les autres extraordinaires.

uns comLes pre-

tirerons trois instructions.

FRUITS ET PROFITS.

La premire est de nous affermir dans la crance de toutes ces vrits car, comme dit Notre-Seigneur, aprs avoir parl de louies ces choses Je vous dis en vrit, que le ciel la terre passeront, mais et mes paroles ne passeront jamais : Clum et terra transibunt, verba mea non prter: :

miers seront comme les avant-coureurs, et les seconds seront les signes voisins du jugement. Quels seront les premiers signes? Les guerres, la famine, les pestes, ies tremblements de terre, les rvoltes, les apostasies, les mpris des sacrements et du sacrifice, l'abondance du pch, etc. Quels sont les signes voisins du jugement? Trois principaux L'Evangile sera 1. prch par tout le monde, en sorte que plusieurs des gentils et des Juifs se con:

vertiront. 2. L'Antchrist viendra. 3. Aprs sa mort, il y aura d'tranges et pouvanta-

bles signes au ciel. Quels seront ces signes?

i'ntnt. (Matth.,

XXIV,

35.)

Il

est plus vrai

que toutes ces choses arriveront, qu'il est vrai que vous et moi sommes ici. Il le faut croire, pour ce que je ne vous ai rien dit qui ne soit de l'Ecriture sainte, que de la parole de Dieu, que de l'Evangile, que des
aptres, des prophtes, et de Notre-Seigneur mme. Von-, n'tes pas chrtiens si vous ne croyez ces vents, car elles sont toutes do
foi.

La lune changera de couleur, le soleil ne donnera plus de lumire, les toiles tomberont du ciel, et toutes les cratures s'armeront contre les pcheurs.
Il

Ensuite de ces signes, qxi arriver a-t-il? viendra un dluge de ieu du ciel qui
le

consumera tout
ciel le

monde;

il

paratra

au

2. C'est que ce n'est pas le tout de croire ces vrits, mais il faut vivre conformment tout ce que nous croyons. Or tous les chrtiens croient ce jugement; et cependant ils vivent comme s'ils ne le cioviaient pas, commettant aussi hardiment les pchs moi 'els, vivant dans le pch, sy glorifiant urne m ce n'tait rien, o epen lanl ce
i

signe de la croix d'une manire trsresplendissante et lumineuse ensuilo un ange viendra sonner d'une trompette, dont le son sera si terrible qu'il veillera tous les morts. Exemples. Les signes du jugement seront si pouvantables, que la seule penso a t capable de faire mourir de frayeur plusieurs personnes. Mais comment (N.) les si :nes du jugement ne seraient-ils pas capables de nous faire trembler, si les seuls --nos de la mort ont cl suffisants pour faire un grand ioi?r"e-i Josaphal, roi b' 5
;

1017

ORATEURS SACRES

GAMBART.

lOiS

Indes, lequel tant un jour la campagne, eut en rencontre un pauvre vieillard loul ourbe, les cheveux blancs, la face ri le, et (|in ne faisail que bgayer en parlant, o dents. Ce roi pouvant de celle faute vue, parce qu'il avait t lev dans son
1
1

palais, o on lui avait i tout sujet qui lui Ai tre dsagrable, s'enquil de ce que cela voulait dire, et lit approcher ce vieilI

de plus prs pour le mieux contempler. de sa suite, lui dirent que les signes que l'on voyait cet homme taient les avani-ooureurs de la mort Ce vieillard a vcu plusieurs annes et ses forces tant peu peu diminues, et ses membres cass, il est venu par la ce te misre que vous voyez. H quoil dit le roi, tous les hommes sont-ils sujets cette misre? Oui, Sire, lui dit-on, si la mort ne prvient l'homme en sa jeunesse, il est impossible que par succession de temps il n'prouve de pareilles infirmits. Et en combien de temps cela arrivc-l-il ? quatre-vingts ou cent annes les hommes parviennent cette dcadence, puis ils meurent. Et tous les hommes doiventils mourir, demanda-t-il, ou s'il y en a
l-uil

deux

En

dente* inslructi os que B'esl lsus-Chrisl qui est notre juge; mais il est bon de vous inculquer les qualits et conditions de a juge. Car C'est ' qui doit tre mis comme le fondement et le base de tout ce discours. ()r une des premires et principales qualits du juge, duquel nous vous parlons, c'est que c'est un juge qui a tant de liimo re et de connaissance qu'il sait tout. C'est ne que Dieu nous reprsente par Jrmie eu Parvum est et inscrustabile cor ces paroles hominum.Quis cognoscet illud? Ego Dominas scrutant cor et probant rens, gui do unie aigu juxla viam suam et juxla fruclum adini lionum suarum. (Jerem., XVII, 9, 10.) Le cur de l'homme a tant de replis, que nous n'y voyons goutte il y a tant de dissia lions, de feintes larmes, de fausses composions, d'hypocrisies, que cela nous trompe: mais Dieu seul connat les curs. Il sonde l'intention de nos actions, et de nos motifs, il donne un chacun selon sa voie, et le fruit
i

/i

seulement quelques-uns? Tous, lui rpondit-on, doivent payer le tribut la mort. Ce que ce jeune roi ayant entendu, il s'cria en soupirant du plus profond de son cur Ali que cette vie est amre, qui aboutit une si trange tin! Quoi! faut-il que je prisse un jour? et que devieodrai-je aprs ma mort? serai-je rduit au nant, ou s'il y a un autre monde esprer? Cette pense lui occupa tellement l'esprit qu'il fut toujours triste, jusqu' ce que. Dieu lui suscita un saint ermite pour le convertir et en faire Un saint anachorte du dsert, changeant sa pourpre une mchante bure, et son palais a un petit trou dans les bois. (S. Jean Damascne, en Y Histoire de Balaam et de
:
I

de ses intentions, etc. Saint Augustin parlant en ses Soliloque (cap. 14), ce propos, disait Ctun hoc diligenler considero, Domine Deus meus lerribilis et fortis, timor pariler et ingenli rubore confunder, quoniam nobis magna est indita ncessitas recte jusleque vivendi qui cuneta facimus anle oculos judicis et cuneta cernenlis. En sorte qu'on ne lui saurait rien c icher, l'on ne saurait pas mentir devant
:

lui, etc. 2. C'est qu'il est tout-puissant, de manire qu'il n'aura crainte de personne Tune patentes quondwn reges, dit saint Jrme, nudo pectore palpilahunt. Les rois et les puissants de la terre, et ceux qui ont fait
:

trembler tant de milliers d'hommes, trembleront devant sa face, etc.

3. C'est qu'il sera inflexible. C'est maintenant le temps de la misricorde, et alors Judicium tine ce sera celui de la justice misericordia. (Jac, 1, 13.) k. C'est que sa majest sera extrmement redoutable aux mchants. Car il ne sera pas simplement fch ni courrouc, mais il paratra c mime une personne en fureur, en sorte que ce sera l o pour lors les pcheurs s'crieront Montes, cadite super nos, nos ub ira Agni : O montaet abscondite gnes, tombez sur nous, crasez-nous et nous dlivrez de la fureur de l'Agneau. [Apoc, VI, 16.) Que si vous dsirez de savoir la manire avec laquelle il viendra, ce sera de la mme sorte qu'il est crit par l'vangliste saint .Matthieu en ces termes Lorsque le Fils de l'homme sera venu en sa majest, et tous les anges avec lui, alors il s'assira sur le sige de sa majest, et seront assembles devant lui toutes les nations de la terre, et il les sparera les unes d'avec les autres, comme un pasteur fait ses ouailles ci les boucs, et il rangera ses ouailles au ct droit, et les boucs au ct gauche. [Mat th., XXV, 31-33.) Voil donc qui est du premier point touchant les qualits du juge. Voyons maintenant qui sont .. ux qui doivent assister ce jugement.
:

Josaphal.) Rflexions. Si les seuls signes de la mort ont t capables de faire frmir un grand roi, que ne doivent point faire les signes pouvantables du jugement, lorsqu'on verra le soleil s'obscurcir, les toiles tomber, etc.? Faites-y rflexion (N.) et n'attendez pas la mort y penser.

INSTRUCTION XVI.
SUITE

DU SEPTIME

ARTICLE

DU SYMBOLE.

Inde venturus est judicarc vivos et mortuos.

Prlude. Aprs toutes les choses que nous vous avons expliques louchant cet article du jugement, il en reste encore trois fort importantes, savoir la premire est de vous faire voiries qualits du juge. La seconde, qui sont les personnes qui doivent se trouver ce jugement. La troisime, ce qu'on y fera. C'est de quoi je vous entre:

tiendrai aujourd'hui.

PREMIER POINT.

Nous vous avons

dj dil dons les prc-

10t9

INSTRUCTIONS.
DEUXIEME POINT,

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

servi

1050

Le Symbole rpond
:

h cette

demande; Qui

sont ceux qui assisteront ce jugement, en Vivos et mortuos. Que ce seront disant les vivants et les morts. C'est--dire en un mot tous les hommes qui ont jamais t, tous les anges et tous les dmons. Il est dit qu'il jugera tous les vivants. Ce n'est [>as dire que tous ne meurent auparavant le jugement, mais par les vivants on doit entendre les gens de bien, et ceux qui sont morts en grce, et par les morts faut entendre les mchants, et ceux qui il sont morts dans le pch mortel. Or quoiqu'ils vivent ici ple-mle, ils seront alors spars les uns d'avec les autres, ne plus, ne moins (N.), que ceux qui pchent, ayant retir leurs filets, jettent les mauvais poissons dans la mer, et retiennent les bons; ou comme le pasteur qui spare, tant de retour au logis, les brebis d'avec les boucs,

notre orgueil? Quel profit nous ont apport nos richesses, nos honneurs? etc. Transirrunl : Tout cela a pass comme l'ombre!.... et peine avons-nous t ns, que nous avons cess dl'tre ; mais dans si peu de temps que nous avons vcu. nous nous sommes consums en malice. Voil (N.), ce que diront au jugement universel, et clans l'enfer pendant toute l'ternit, ceux qui ont pch, et qui sont morts dans leur pch. Jusqu'ici ce sont les paroles de la Sagesse. (Sap., V, 1-H.) Nous avons dit que parmi ceux qui assisteront ce jugement, les anges et les diables s'y trouveront.

l.Les anges y assisteront, non-seulement pour sparer les bons d'avec les mchants, mais aussi (tour y tre jugs, et cela par les aptres, qui loueront et approuveront leur
fidlit et
2.

fermet.
:

ou comme en
la

la

moisson

les

paysans sparent

zizanie d'avec le bon grain; le bon grain on le met dans le grenier, et les mauvaises herbes on les jette au feu. Il en arrivera de mme en ce jour entre les 'bous et les mchants, comme il fait en t l'gard des arbres qui sont morts et ceux qui sont durant l'hiver l'on n'y reconnat vivants rien, tous ont de la ressemblance les uns avec les autres, mais quand l't est venu, l'on reconnat ceux qui sont morts d'avec ceux qui ont vie, car ceux-ci poussent des fouilles et des fruits, et les autres n'ont rien de tout cela. Celte sparation sera bien pouvantable; car l'on verra le matre mis la gauche, et le valet mis la droite; le pre mis la droite et le (ils mis la gauche; le prdicateur et le confesseur mis la gauche, droite et son pnitent Erunt duo in unus assumelur et alter relinquelecto uno tur. (Lac, 3i.) Deux femmes qui auront t de compagnie loute leur vie au moulin, l'on en prendra une, et sera mise et l'autre la droite, et ce la gauche sera en celle occasion o il arrivera ce que dit le Sage Stabunt justi in magna constanlia : que les justes demeureront en une grande constance, r et les mchants au contraire. Turbabuntur timor horribili Ils seront dicentes : Nos insensati, etc. troubles d'horribles craintes, et diront parlant en eux-mmes : Ah! insenss que nous avons t ! nous estimions la vie de ceux que nous voyons maintenant nombres entre les enfants de Dieu, et mis parmi les saints, une nous nous vie de misrables et de sots; ni') pi ons de leurs jenes et mortifications, ne leurs peines et de leurs souffrances, et maintenant nous voyons que c'est nous qui nous sommes tromps : Lassati sumus in
:
:

1 pour Les diables y seront aussi accuser les hommes de tout ce qu'ils auront fait en leur vie, dit saint Cyprien;2 pour y tre aussi jugs saint Paul le dit assez clairement Ne savez- vous pas que nous jugerons les anges? (1 Cor., VI, 3.) lit cela se fera en les condamnant, et en leur reprochant qu'eux tant de purs esprits, ils n'ont pu garder leur rang, surmonts en ceia par d'une nature plus les hommes, qui sont comme aussi de ce que les fragile qu'eux
: :
:

saints auront,

rsist

leurs tentations

et

auront prvalu rencontre d'eux. Vous saurez aussi, s'il vous plat, que quoisouverain juge, il y qu'il n'y ail qu'un aura avec lui plusieurs assesseurs, qui sont super sedes
Vos qui secuti estis me, sedebilis duodecim, jndicantes duodecim tribus Isral, etc. (Mattli., XIX, 28), qui porteront la sentence prononce par le juge, voir la louant, l'approuvant, et leur faisant avec coiebien de justice et d'quit ils seront jugs, ils reprendront ceux qui n'auront pas voulu recevoir leur doctrine, etc., ou les examineront sur leurs uvre>. On leur demandera compte de leurs actions. C'est ce que nous allons voir.
les

aptres

XVH
,

T01Sl?,IE POINT.

On rendra compte au jugement gnral de quatre choses principales De cogitationibus impiis 1. Des penses interrogatio crit. (Sap., 1,9.) Ce sera lorsque les secrets des consciences seront mis en Jllumivabit absconlumire, dit l'Aptre tenebrarum et manifeslabit consilia dita cordium. (I Cor., IV, 5 )
:
:

2.

De toutes
quod

les

paroles

De omni rerbo

via

iniquitatis

N >us
r

nous sommes lasss

dans le chemin d* l'iniquit et de perdition; nous avons march par des chemins difficiles, mats nous n'avons pas connu le chemin qui mne au Seigneur, comme ceux-ci. Quid nubis profvil superbia? Heias que n
!

loculi fucrint homines reddent de verbis luis co rulionem in die judicii. juslificaberis , ex verbis luis condonnaberis. C'est Dieu mme qui le dclare ses aptres Les hommes, leur dit-il, rendront compte au jour du jugement des paroles oiseuses et inutiles qu'ils auront dites, et ce sera par

otioso

Ex

leurs

justifis.

'<

paroles qu'ils seront condamns OU [Matlh., XII, 36, 37.) Si donc (N.) on doit rendre compte de toutes les paroles

]()M

ORATEURS SACRES.
cl

A.

GAMRART.
livre qwi sera onverl

1052

oiseuses

Inutiles

que

sera ce des paroles des imprcations, des jurements ci b a plimes que l'on a eus si souvent dans la bouche, etc. S. Nous y rendrons compte de toutes nos uvres commises Omnes nos manifeslari oji'irtet unie tribunal Christi, ut rfrt unus~ quisque propria corporis, prout gessit, sive sire malum. (H Cor., V, 10.) On bonum compte des concussions, qu'on rendra ura faites, des larcins, des rapines des fornications f des adultres, etc., tions .seront jugs selon leurs uvres. C'est ce qu'entendait le Prophte - Moi , lorsqu'il Tu reddes unis'criait dans ses Psaumes cuii/ne, Domine, secundum opra sua : Seigneur, vous rendrez a un chacun selon ses m uvres. . (Psal. LXI, 13.) 4. Ou y rendra compte de toutes les uvres omises. J'ai eu faim, leur dira le juge, et vous ne m'avez pas donn manger : j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donn boire; j'ai t nu, etc. [Matth., XXV, W2.) Et aprs leur avoir reproch le peu de compassion, ou plutt la duret qu'ils ont eue pour lui en la personne des pauvres, il prononcera celte terrible sentence lie, malcdicli : Allez, maudits, retirez-vous de moi. H! Seigneur, o voulez-vous que ces misrables se retirent? Vous tes leur centre et leur repos, o iront-ils? In ignem, dans le feu. Mais combien voulez-vous que leur supplice dure pour la satisfaslion de leurs fautes? lernum, tout jamais; pendant louie l'ternit; tout aulantde temps que je serai Dieu. Cela est etrroyable (N.); mais ce qui est encore plus surprenant, c'est qu'on n'examinera pas seulement les mchantes uvres, mais aussi les bonnes Ego justifias judicabo. (Psal. IX, h.) L'on examinera si elles ont eu toutes les circonstances pour tre mritoires, l'intention, le molif, la fin pour lesquels on
:
,

l'on a profres, se sales ci dslioonlei,

Le deuxime
celui

noua sers nU'.i Ecritures, qui montr, et principalement ce qui regarde la ommandeiuei '-. loi de Dieu et S6S Le troisime livre, c'est le livre de la connaissance de Dieu. Or ni [dus, ni moins que dans un livre, nous verrons que tout ce que nous avons jamais fait, dit el y sers crit. Et ce qui pouvantera merveilleusement les mchants, c'est d'y voir tou'

/:'/ libri tes leurs mauvaises actions crites aperli surit. Et un antre livre sera ouvert, qui esl celui de vie, o sont crits les noms des lus en sorte que ceux-l seront b n confus et tonns qui n'y verront pas leur nom crit. Dans ce livre l'on y verra h nom d'une pauvre servante en gros caractre, Pi on n'y verra point le nom de sa mattrese. Le nom du riche ne s'y trouvera point, et l'on y trouvera celui du pauvre mendiant qui tait sa porte. Quelle confusion wour
:

les

pcheurs!

Pour ce qui est du temps que le jugement durera, il est certain que pour la rsurrection des morts, elle se fera en un

les a faites, comme je vous disais tantt. C'est pourquoi Notre-Seigneur disait que plusieurs viendront en ce jour-l, qui lui

moment par la toute-puissancp de Dieu. Les transports des corps au lieu o l'on serajug, se fera par les anges, et cela en bien peu de temps. Mais quant ce qui est de la recherche des consciences, des reproches des mchants, des louanges des bons, et de la dfinition et la fin de tous les procs, il y faudra employer du temps, attendu que le jugement se passera entre Jsus-Christ et les hommes, conformment la porte de tous, mme des damns, dit saint Grgoire au livre XXVI de ses Morales, chapitre 20. Ce jugement sera Tort ignominieux pour les mchants, car i! leur arrivera pour lors ce que David a prophtis d'eux Induantur pudore et operinntur sicut diploide eonfusione sua : Ils seront ttus de confusion, et la honte leur servira d'une double couverture. (Psal.CVlll, 29.) Les actions d'un chacun
:

diront

N'avons

nous pas

fait

cles en votre nom, chass les verti les peuples, etc.? {Matth., Vil, 22, 23.)

des 'miradiables, con ces vier-

Mais

qu'il leur
:

rpondra
:

comme

ges folles

Nescio vos

Je ne vous connais

pas. (Matth., XXV, 12) (Jue si Notre-Seigneur ne parle

tant vues et examines, le juge prononcera 1 en faveur des bons enfin la sentence ; 2 contre les mchants. La sentence en faveur des bons est conue en ces termes : Venez, les bcnisde monPre, possdez le royaume qui vous est prpar ds le commencement du monde. (Matth., XXV, 3V.) Ce qui ne leur fera pas une petite joie. Il prononcera
:

uvres de

que (les pour nous apprendre, que s'il condamne ceux qui ne les auront pas exerces, que fera-t-il aux autres,
charit, c'est

saints

qui outre cela auront encore transgress ses commandements? 2 C'est qu'il n'y a point de pch si grand que la charit n'efface; et parlant qu'on a trop de sujet de condamner les pcheurs qui ont nglig de racheter leurs pchs par les aumnes et par la
charit. C'est en
:

en faveur des bons, afin que l'on voie qu'il est beaucoup plus enclin pardonner qu' chtier; et pour augmenter >a peine, le dsespoir et la damnation des mchants qui frmiront de crainte, voyant aller les gens de bien dans le ciel, et qu' eux la porto
sera ferme pour leurs
Cet'5s.

fautes et

mdian*

ce jour que les livres seront ouverts Et libri aperli sunl. (Apoc, XX, 12.) Le premier de ces livres, c'est la conscience d'un chacun; c'est--dire leur mmoire, entendement et volont, l'on verra ce qu'il y aura l-dedans.

La sentence qui sera prononce contre les mchants sera bien contraire il leur dira ces effroyables paroles que je vous ai dj dites Allez, inaudits, au feu ternel, qui tst prpar au diable et ses anges. Oh! que celte sentence sera formidable contre les mchants Cela se peut entendre parce que nous lisons: 1. combien la voix d'un ange fut pouvantable sur le mont de Sina, lorsque Dieu
; :

1053

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

dj dit,
les vivants et les morts.

1051

la loi son peuple; il n'y eut jamais de tonnerre semblable cette sentence. 2. Avec quelle puissance Notre-Seigneur chassa 3. Ou ri n temple les vendeurs et acheteurs. enfin, de ce qu'il fit auparavant sa Passion, que prononant seulement ces deux petits mots Ego sum {Joan., XVIII, 6), il renversH la multitude des soldats et ministres de justice qui vinrent pour le prendre au jardin. De tout ce discours nous en devons

donna

dans sa majest, pour juger tous

?

Juqcra-t-il dfinitivement

Oui, et sa sentence sera sans appel, car du tribunal de Dieu on ne peut appeler
ailleurs.

De quoi jugera-

t-il ?
,

De toutes les penses que les hommes auront

sance. Jugera-t-il Hlas oui

paroles et actions

faites, dites et

pen-

ses, et rien nesera cach sa-divine connaisles

!

tirer

trois

FRUITS ET PROFITS.
Le premier profit, ou instruction que nous devons remporter, regarde tout le monde. Puisque (N.) nous avons affaire un tel juge ah nous ne devous craindre que lui Nolite limere eos qui possunt occidere corpus, animant autem non possunt; sed polius
, ! :

paroles inutiles

et

autres

quand

il

TEvangilo m'en assure, dit, qu'on lui rendra compte d'une

Et
?
:

parole oiseuse. Mais qui jugera-t-il

timete eum qui potest et animam et corpus perdere in gchennam : N'apprhendez plus ceux qui ne peuvent faire ptir que le corps; mais craignez celui qui peut jeter rame et le corps dans les flammes ternelles. [Mat th.,

X, 2S.) Le deuxime profit est pour les pcheurs. Sav.z-vous le moyen de ne point tre jug ni condamn? 1 retirez-vous de vos pchs; 2 n'y retournez plus et en satisfaction des pchs que vous avez commis, faites des uvres de charit et de misricorde Car un jugement sans misricorde sera fait celui qui ne fuit point de misricorde Judicium enim sine misericordia illi qui non fecil misrricordiam. (Jac, II, 11.) Jugez de l combien il est important de racheter vos pchs par des aumnes. Le troisime profit est pour les gens de bien. Ils se souviendront, s'il leur plat, que comme ce jour sera pour eux un jour de triomphe et de pangyrique de leurs vertus, ils doivent rejeter toutes les vaines louanges que les nommes leur peuvent donner. Il n'y a point de louanges plus vritables que celles-l qui seront donnes par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pour lors nous serons les bien-venus Yenite. Gardez-vous donc bien de vous glorifier pour les bonnes uvres que vous faites car les justio s seront juges, on examinera toutes nos actions, tout cela sera pes, non la balance des hommes, mais celle de Dieu. Autres sont les jugements de Dieu, et autres ceux <\c^ homm''S. !l en faut demeurer l Yenite et ite. Judicii extremi brevis est vox. Dicelur pravis Ile; Venite, probis. Qui habet aures uudiendi audiat Ibunl justi in vilam eeternam, ibunt hi in supplicium ternum. Que celui donc qui a des oreilles pour pii; :

Tous les vivants et morts, c'est--dire tous les hommes de quel tat et condition qu'ils soient, les rois aussi bien que les pauvres bergers , et les doctes aussi bien que les ignorants. Qu'entendez-vous par les vivants? Quelques-uns ont entendu ceux qui sont en tat de grce, et par les morts, ceux qui mais j'aime mieux seront en pch mortel dire, que l'Aptre qui a dress cet article a voulu entendre ceux qui seront sur terre dans les derniers jours, qui mourront et ressusciteront aussitt, et par les morts, ceux qui sont ds longtemps trpasss. Quelle sera la sentence qu'il portera en
Notre article
le dit

les

faveur des justes et des bons ? Celle-ci: Venez, les bnis de mon Pre, possdez le royaume qui vous est prpar ; car j'ai eu faim et vous m'avez donn
,

manger,

etc.

Quelle sera la sentence qu'il prononcera contre les rprouvs ? Allez, maudits, allez au feu qui vous est prpar. Oh! l'effroyable sentence! Quel moyen de l'viter ? 1 en C'est, comme je vous ai dj dit y 2 se rsoudre" si bien pensant souvent rgler sa vie qu*on puisse avoir Jsus:

Christ pour juge favorable. Qui assistera ce jugement en la compagnie de Notre-Seigneur ? On tient que la sainte Vierge sera prsente ce jugement, les anges et les saints aptres; et l'Ecriture dit qu'ils doivent tre assis comme des juges en ce juge-

ment, en approuvant la sentence trs-juste de notre Sauveur Jsus-Christ duquel seul

dpend l'arrt Exemple.

quelle sera
ple,
et
la

Pour vous faire voir ( N. ) rigueur de ce jugement, je ne veux vous en rapporter qu'un seul exem-

dfinitif.

comme un

petit

chantillon.

C'est

saint Jean

lendre, coule ces paroles, et y fasse rflexi Le* justes et les gens de bien iront dans lu gloire; et les impies et les mchants iront dans tes enfers. 'Matth., XXV, k6 ) Pensez-^ bien.

Climaque qui nous le fournira. Il rapporte que de son temps en un certain monastre de son quartier il y avait un religieux qui vivait fort mal, et qu'tant proche de sa mort, il fut ravi en esprit par un long espace de temps, o il vit la rigueur et la svrit pouvantable de ce jugement. (SI comme par une grce particulire de Dieu,

INTERROGATIONS.

Aprs tous 1rs signes qui prcderont jugement qu'arrivera /-il'. Jsu -('!i:-i viendra, comme je vous
1

le

'

ai

du tempe pour faire pniil avait obtenu tence, tant revenu soi, * il nous pria tous, dit ce Pre, de sortir de sa petite cellule, et

1',:,;,

ayanl boni h sa porte avec des pierres et du mortier, il y resta renferm l'espace de douze ans, ne vivant que d'un peu de pain et d'eau qu'on lui donnait par la fentre. El il tait si constern de ce qu'il avait tu, que pendant tout ce temps il avait toujours la vuo fixe en un mme endroit, sans tourner ses veux ni droite, ni gauche, mais il versait continuellement de chaudes larmes, sans dire une seule parole. Et voyant, continue ce Pre, que l'heure de

ORATEURS SACHES. A. GAMBART. comme Dieu a vu et remarqu toutes et comme avec une grande quit
1

il

venue, nous enfonmes sa porte, qu'il avait bouche, pour l'assister ce dernier passage, et lui demandant quelque mot d dification il ne nous dit autre chose, sinon ces paroles En vrit, nies Pres, si les hommes savaient combien ce dernier passage du jugement est pousa
tait

mort

il

vantable, ils se garderaient bien d'offenser Dieu. Jusqu'ici .sont les paroles de saint Jean Climaque. lic/lexion. Et bien (N.) que dites-vous de cet exemple? que ne devons-nous pas craindre aprs cela ? si un religieux qui n'avait peut-tre pas l'ait la centime partie des pchs que nous avons commis, fait une si rude pnitence, else trouve si surpris, que sera-ce de nous, qui ne voulons rien endurer, ni souffrir en satisfaction de nos

mchants quelque prosprit temporelle, pour rc impense de quelquesunes de leurs uvres de peu d'importance, leur rservant pour le futur la peine tern pour les grands pchs. Au contraire il donne aux bons des afflictions temporelles pour les nettoyer de quelque pch vniel, leur prparant par une misricorde particulire, la matire de pnitence voire mme de mrite, et de plus grande couronne qui leur est garde la vie ternelle. Ce sera alors qu'un chacun confessera et dira Jtutv hautement avec le Prophte-Roi < Domine, et rectum judicium tuum gneur, vous tes jute, et votre /ajemenl est quitable. Psal. CXVIII, 137. ) La seconde raison c'est que le jugement gnral se fera pour la gloire de J> Christ afin qu'elle soit, non-seulement manifeste dedans le ciel, aux bons, mais mme sur la terre aux mchants. Et que ceux qui ont vu son humilit et sa confusion voient sa gloire et son exaltation, l'honorant par aux
,

donn

Ne vous aliniez pas une pareille c.rce, et que Dieu vous donnera du temps pour faire pnitence; mais commencez-la
fautes
?

les

maintenant, car vous no savez

ni

le

jour ni l'heure. Partant veillez et liriez sans cesse.

INSTRUCTION
SUITE
DIJ

XVII.

DU SYMBOLE Inde venturus est judicare vivos et morluos.

SEPTIME

ARTICLE

Prlude. C'est une chose assure qu'outre ie jugement gnral, il y en aura encore un particulier , duquel je ne vous ai point parl, parce qu'il a beaucoup de rapport avec l'autre. C'est donc du rapport et de la diffrence de ces deux jugements que je prtends vous entretenir en ce prsent discours. Partition. 1. Je vous ferai voir les raisons pour lesquelles il faut qu'il y ait un jugement gnral outre le particulier. Les diffrences qu'il y aura entre ces deux sortes de jugement, et les convenances de l'un et de l'autre. 3. Les moyens de se bien disposer l'un et l'autre.

force, sinon par amour, comme le vrai Roi et Seigneur de tout l'univers Vivo ego dit Dieu par Isae, quia curvabitur omne yenu. XLV li-.) In nomine Jesu, dit saint { Isa. Paul, omne genu flectatur, cleslium, terreslrium et infernorum. { Philipp. , 11 10. ) Tout ce qu'il y a de puissant dans le ciel, dans la terre, et dans les enfers, tremblera au seul nom de Jsus. La troisime raison pour laquelle il y aura un jugement universel, c'est pour la gloire des saints; afin que le monde voie combien Dieu glorifie ceux qui ont t perscuts au monde Hi sunt quos aliquando habuimus in derisum V, 3. ) etc. ( Sap. Ah voil, diront tes mchants, voyant les gens de bien ceux dont nous nous moquions dans le monde en voyant leurs misres, cependant que nous tions dans l'abondance de loules choses et que nous jouissions de tous les plaisirs de la vie hlas que notre Ils change est bien maintenant tourne n'ont souffert que trs-peu de temps, et ils reoivent des rcompenses ternelles et
:

pour nous qui n'avons eu que des plaisirs d'un mnent, nous sommes condamns des
supplices qui n'auront jamais de
tin.

La quatrime raison, c'est pour la confusion des superbes ennemis de Dieu, qui publiquement doivent souffrir la honte et
l'opprobre.

PBEMIER POINT. L'on apporte ordinairement cinq raisons, pour lesquelles outre le jugement particulier, il est important qu'il y en ait un
gnral. La premire raison se prenldu ct de Dieu, de sa plus grande gloire, et de la manifestation (ie sa justice. Car plusieurs qui voient souvent dans le monde les mchants en prosprit , et les bons en adversit, vont s'imaginent qu'il n' a pas de provil'iice, et que Dieu ne gouverne pas bien le rronde. Mais alors l'on verra clairement
;

La cinquime, c'est afin de rendre aussi bien au corps que l'on fait l'Ame la gloire qu'il aura mrite tant |bien raisonnable que le corps soit puni ou rcompens, puisqu'il a contribu ou au bien ou au mal. Voil les cinq raisons que l'on apporte ordinairement, pour faire voir la ncessit qu'il y ait un jugement (gnral outre le gnral
:

particulier.

Voyons maintenant

les

diff-

renes qui se trouvent en ces deux jugements, DEUXlYIE POINT. La premire diffrence qui se troaveeoir*

o;7

INSTRUCTIONS.
c'est
la

SUR LE SMBOLE DES t TGTRE5.

:
:

1053

ces deux jugements, se latt qu' la tin de

que

vie

premier ne de la personne
le

pas davantage Si nos ipsos dijudicuremus, non ulique judicaremur. ( Cor., XI, 13.)

In
(

operis hominis denudatio mais l'auire sera Eccli., XI, 29 ;

fine
)

ejus
la
tin

du monde. En

sorte

qu'alors
,

i!

n'y

aura

ni d'toiles. Il n'y plus de soleil, de lune aura plus de temps: Tempus non eril amplius ( Apoc, X, 7); il n'y aura plus d'hommes, ni de femmes, ni btes, ni animaux, ni aibres ni fruits, plus de maisons, ni de jardinages, en un mot la terre sera
,

toute dserte.

La seconde diffrence entre les deux jugements, c'est que le premier se fera en particulier, n'y ayant que quelques personnes particulires qui assisteront ce jugement, comme le bon ange, l'me, et quelques diables; ruais ce dernier jugement, tous les hommes y assisteront, tous
les

anges, tous les saints et tous les diables.

c'est
il

Le second moyen, c'est de nous adonner de bonne heure la pnitence Convertimini ad me in toto cordevestro, etc., ilit Dieu par son prophte..., </uia benignus, paiiens rt misericors est et mult miser icordi et prstabilis super malitiu : Convenu. z-vous moi de tout votre cur, etc. Vous avez affaire a un Dieu bnin, patient et misricordieux, ajoute le mme prophte, et qui a beaucoup plus de misricorde que vous n'avez de malice. (Jol, II, 12, 13.] Mais aussi ne diffrez pas votre conversion de jour autre, vous appuyant Mir cette grande bont etmisricorde,en disantiNous avonsaffaire un Dieu qui est bon, qui ne veut pas nous perdre, il aura patience; lorsque nous aurons pris les divertissements de notre jeunesse, nous nous convertirons dans un e plus
:
,'

..

La troisime diffrence,

jugement particulier
et>t
:

n'y a

que dans le que l'me, qui

prsente ce jugement, le corps n'y mais en ce dernier l'on y comparat pas comparatra non-seulement avec son me, mais aussi avec son corps. La quatrime, c'est que le jugement ne se porte que contre l'm au jugement particulier; mais dans le dernier, il se portera c'est contre l'me et contre le corps. Enfin qu'aprs le jugement particulier, il semble que les damns ne seront pas encore si damns comme aprs le gnral. Car aprs seront tout fait le dernier jugement, ils sans esprance. C'est pourquoi leurs peines redoubleront sans doute, leur rage, et tous
,

j'aurai acquis du bien, je me mettrai en faire ; quand j'aurai pourvu mes enfants, tabli ma maison, je ne penserai plus qu' servir Dieu, etc. Ab ne vous y trompez pas (N.), sachez que, si .Dieu est bon, il est aussi juste, et que sa colre suit de bien prs sa misricorde. Ce n'est pas moi qui le dis, c'est le SaintEsprit, parlant par la bom lie du Sage : A'ot* tardes converti ad Dominum, et ne diffras de dieindiem, subito enim vniel ira ejus. etc.
(Eccli., VIII, 8.) tiotno, Oit
,

mr; quand

>aint Augustin,

leurs dsespoirs. Pour ce qui est des l'un et l'autre, les voici

convenances entre
:

La premire est, que c'est le mme juge devant qui l'on comparatra, aussi bien au premier qu'au second. La seconde, c'est qu'on y rendra compte en tous les deux des penses, des paroles, des uvres et des actions. La troisime, est que c'est la mme sentence que l'on rendra en l'un et en l'autre. La quatrime, c'est que le lieu o l'on envoie les mes aprs le jugement particulier, c'est le mme lieu o elles seront envoyes aprs le jugement gnral avec cette diffrence seulement, qu'aprs cejugemeutl, jamais ni les hommes, m les uuions ne sortiront de ce lieu, tout de mme comme les bienheureux ne bougeront du ciel.
;

(serm. 141 De tempore), si maie vivit, non vivit : moriatur, ne moriatur. Quid est moriatur, ne moriatur? mutelur, ne damne tur : L'homme qui vit mal ne vit p;is, il* faut qu'il meure pour ne pas mourir. El qu'estce que de mourir pour ne pas mourir? C'est--dire qu'il doit tre chang par la pnitence, de peur d'tre damn. Le troisime moyen, est de s'adonner aux uvres do misricorde Beat us vir qui tn:

paupercm; in die mala liberabit eum Dominus Bienheureux est l'homme qui prend soin du pauvre et de l'indigent, dit le Roi-Prophte [Psalm. XL, 2J, parce que dans les jours mauvais, le Seigneur dlivrera son me; et c'est ce que Notre- Seigneur dit aussi en ce jour du dernier jugement aux misricordieux Yetelligit
et
:
:

super egenum

nite, benedicti Palris mei, etc.

Venez, les

bnis de mon Pre, possder le royaume qui vous est prpar; car j'ai eu faim, et vous m'avez repu; j'tais nu, a vous m'avez vtu.
etc. (Matih.,

XXV,

34.)

Voil (N.) les rapports cl les diffrences qu'il y a entre ces deux jugements. Voyons maintenant les moyens de se prparer l'un
et l'autre.

TROISIME POINT.

Le premier moyen pour se bien pr, aier l'un et l'autre de ces jugements, c'est de souvent examiner sa conscience, et trsi-\nclement Yias meas in conspectu ejus
:

Le quatrime moyen, c'est de'servirdvolement la sainte Vierge, qui est la Mre do misricorde. Salomon disait autrefois au prtre Abialar Et quidem rcus mortis es, sed hodie te non interficiam, quia portasU arcam Domini Dci (III lieg., Il, 20) Tu, avais mrit la mort, mais je le pardonne aujourd liai, parce que lu as port l'arche du Seigneur. bi nous portons en notre cur
:

arguant, disait le saint homme Job, et ipse cnC Salvalor meus. (Job, XIII, 15, 10.) El le grand Aptre nous assure que, si nous nous

vraie et vive arche de Dieu, la glorieuse Vie ge, Dieu nous fera misricorde iFilioli, prchait autrefois saint Bernard [Serin, de Nativ. Maria ) hc peccatorum seala,
la
,

jugeons

nous-mmes, on ne nous jugera

hc mca maxima fiducia

est, cl

hc

tota ratio

I&9
:

ORATEURS SACRES.

A.

OAMBART.
plut

10C0

tpci me est, etc. a Mes chers enfants, voila l'chelle des pcheurs, voil ma plus grande conlianco : voil tout le fondement de mon esprance aux prils et dangers. Pensez

Marie, invoquez Marie; qu'elle ne parte point do votre bouche, et qu'elle ne s'loigne point de votre cur. Il est rapport dans la Vie de saint Elzar, quccoimue la nourri) a

plaintes d'un mauvais rii ne, qui v e plaint depuis tant Je mille ans dans les enfers, loucher leurs curs, puissent se convertir au rcit d'une seule histoire? je ne le pense pas.

convertir; non

que

les

Nanmoins pour satisfaire mon devoir, je vous en veux rapporter nne par
saint Jrme. Il dit qu'un jeune nomme de sou temps se voulant convertir et se donner totalement Dieu en la vie religieuse, en fui empch un lort long temps par sa mre;

de ce saint [triait incessamment pour ce jeune garon, elle entendit une voix qui lui lit: Que veux-tu que je te lasse, je lui ai donn nia Mre, c'est assez, nedoulede rien. (Suiuus, 27 Sept.) Le cinquime moyen, c'est de mditer souvent le jugement de Dieu, et l'apprhender; c'est encore un excellent moyen pour puisqu'une s'y bien prparer que celui-l des raisons principales pour lesquelles l'on s'y prpare si mal, c'est qu'on n'y pense pas: Memor esto judicii mei ; sic enim erit Souvenezet tuum, mihi heri et libi hodie vous de mon jugement, dit Dieu par la bouche du Sage, en l'Ecclsiastique (XXXVIII, 23), car ainsi sera le vtre, hier moi, et aujourd'hui vous. Cela veut dire (N.) que le meilleur moyen de ne point pcher, c'est de se souvenir de ce jugement, et de ce qui le suit, de se juger soi-mme auparavant, suivant le conseil de l'Aptre. (I Cor., XI, 31.) Et si nous nous jugeons bien nousmmes, il ne nous jugera pas davantage, si ce n'est pour nous l'aire part de sa gloire que je vous souhaite.
,

en son propos, et il voulait sauver son me. Cette mre voyant que pour quellui
il persistait toujours disait qu'absolument

mais

que rsistance

qu'elle lui

fit,

il

persistait

toujours en la mme volont, elle lui permit d'entrer en religion.il y entra, mais ses premires ferveurs tanl passes, il se relcha beaucoup et vcut depuis fort ngligemment. Peu de temps aprs sa mre dcda, et lui tomba ensuite dans une grande maladie, pendant laquelle il eut un ravissement d'esprit, et il lui sembla tre prsent au jugement de Dieu pour lre jug et condamn avec plusieurs autres, et o trouvant sa mre, elle lui fit ce reproche Eh quoil mon fils, qu'est-ceci? les-vous venu i< i pour tre condamn? Et o sont les bous propos que vous me teniez tant au monde, disant que vous vouliez sauver votre me?
:

INTERROGATIONS. Pourquoi est-il ncessaire de faire un jugement gnral, puisque chacun a dj t jug
en particulier?
C'est 1 pour faire voir l'quit de la premire sentence; 2 pour dcouvrir le bien et le mal quia l cach; 3 afin que les corps aient part la gloire ou la peine des mes. Quelle diffrence y a-t-il entre ces deux jugements ? 1 l'un se fait la fin Jl y en a plusieurs de la vie de la personne, et l'autre ne se fera qu' la fin du monde 2" l'un se l'ail en particulier, l'autre se fera devant tout le monde; 3 dans l'un on ne juge que l'me, et dans l'autre, l'me et le corps ensemble. N'y a-i-il point de rapport entre ces deux jugements? Excusez-moi, il 3 en a beaucoup 1 c'est le mme juge 2. on y rendra compte des
:

Sur quoi le jeune homme ne savait que rpondre et demeurait lout confus. Mus tant revenu soi, il fil une si rude pnitence, que cela tonnait tous ceux du monastre, et comme on lui disait de se modrer un peu Ahl dit-jl,si je n'ai pu supporter les reproches de ma mre, comment pourrai-je soutenir la confusion de JsusChrist, et de ses anges au grand jour du jugement? (S. Hieron., iu Yila Patrum
: ,

cap. 96.) Rflexion.

Je vous dis le mme (N.), si voua ne pouvez souffrir prsentement un peu de honte devant un homme, en lui racontant vos pchs, comment pourrez- vous supporter une si horrible confusion, lorsqu'il faudra paratre au jugement de Dieu, au jour de ces grandes assises; et que tous vos crimes et vos pchs les plus caches seront exposs la vue de tout le monde? Pensez-y bien, mes frres, je vous laisse sur cette pense pour continuer dnnamhe prochain vous expliquer les autres artic us

du Symbole.

mmes
4.

choses: 3.

c'est

la

mme

sentence

INSTRUCTION

XVIll.

c'est le

mme

Quels sont les l'un et l'autre de ces jugements ? 1" C'est d'examiner souvent sa conscience. 2 De s'adonner de bonne heure la pnitence. 3 Pratiquer les uvres de misricorde. k Servir dvotement la sainte Vierge. En dernier lieu, mditer souvent le jugement de Dieu, et l'apprhender. Exemples. Pensez-vous (N.) que ceux que celte effroyable sentence de NotreSeigneur tant de fois rpte en l'EvanAllez, maudits, au feu temel, n'a pu gile

o l'on sera envoy. moyens pour se bien prparer

lieu

SLR LE HUITIEME ARTICLE DU SYMB LE.

Credo in Spirilum sanclum.

vous avoir expliqu les du Symbole, nous avons maiuienaiitencore vous eu expliquer une troisime, qui est celle quinous apprend ce que nous sommes obligs desavoir et de croire de la troisime personne de la trsPrlude.
parties

Aprs

deux premires

sainte Trinit, qui est

ici

le

o nous apprendrons que nous sommes obligs

Saint-Esprit. C'est 1" ce que c'est de savoir et do

:

61

INSTRUCTIONS.
;

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

DEliXlMli POINT.

10 l

croire porte, eroire sance, porter.

2 combien il imdu Saint-Esprit et les raisons pour lesquelles il faut au Saint-Esprit et en avoir connaiset la dvotion que nous lui devons

PREMIER POINT.
La premire raison qui nous peut faire voir l'importance d'avoir la connaissance de cet article, c'est que nous trouvons dans l'Ecriture, que ceux qui ne savaient pas ce que c'tait que le Saint-Esprit, ne sont pa> estims parfaits chrtiens. Saint Paul trouvant certaines personnes d'Ephse qui n'taient pas instruites de ce point, leur

demande Au nom de qui avezcette fit vous t baptiss, si vous ne savez pas ce que c'est que le Saint-Esprit ? (Act., XXIX, 3 ) Comme voulant dire que puis pie nous avons t baptiss au nom des trois personnes de la trs-sainte Trinit, du Pre, du Fils,
:

et

du Saint-Esprit, nous devons avoir

la

connaissance du Saint Esprit, aussi bien que des deux autres. Autrement nous ne sommes pas de vritables chrtiens. La deuxime raison qui nous peut faire voir l'importance et la ncessit de savoir cet article; c'est qu'il y a dans l'Eglise une fte particulire institue l'honneur du Saint-Esprit, qui est la Pentecte; or nous ne sommes pas assez instruits dans notre religion et dans la crance de l'Eglise, si nous ne savons pas les mystres que l'Eglise nous propose dans les ftes principales de l'anne comme Nol, que c'est la Naissance de Notrc-eigiieur ; Pques, sa Rsur;

La premire chose savoir touchant la troisime personne de la trs-sainte Trinit, qui est le Saint-Esprit, c'est de savoir qu'il est Dieu, et qu'on le doit adorer comme le Pre et le Fils, tant non-seulement Dieu comme le Pre et le Fils, mais tant le mme Dieu. Cette dclaration est du concile chante de Conslantinople , que l'on El in ainsi dtermin l'Eglise qui l'a Spirilum sanctum Dominum, et vivipeantem : Qui ex Ptre Filioque procedit : Qui cum Ptre et Filiosimuladoraturetconglorificalnr. Aussi est-ce ce que l'Ecriture sainte enseigne en termes formels Cur tentavit Salanas cor tuum, dit saint Pierre, mentiri te Spirilui sancto? Non es mentitus hominibus, sed Deo. An nescili* [Act., V, k .) Saint Paul quoniam membra veslra templum sunt Spiritus sancli ? Portate Deum in cerporc veslro.( Cor., VI, 20.) Il est command en saint Matthieu (XXVIII, 19) de baptiser au
:
:

l're, du Fils, et du Saint-Esprit. Saint Jean Trs sunt qui testimonium dunl in et ccelo, Pater, Verbum et Spiritus sanclus, hi trs unum sunt. (I Joan., V, 7.) Joint que l'Ecriture attribue au Saint-Esprit ce qui 1. d'tre n'appartient qu' Dieu , comme Spiritus Domini replevit orbem partout terrarum (Sap,, 1,7); 2. de pntrer les Ego sum scrutons corda secrets des curs
:
: :
:

nom du

et

rens, etc.

La

(Apoc, II, deuxime chose

23.) savoir,

est

que,

rection, et ainsi

du

reste.

La troisime raison qui nous oblige encore avoir la connaissance particulire de cet article, c'est qu'il y a un sacrement dans l'Eglise institu expressment pour tous, o nous y recevons le SaintEsprit, et o le Saint- is prit nous est donn.

quoiqu'il soit Dieu, il est aussi une personne distincte d'avec le Pre et le Fils; qu'il n'est pas le Pre, mais qu'il procde du Pre qu'il n'es), pas le Fils, mais qu'il procde du Fils que ce n'est pas le Pre ni
;
:

De mme comme par

l'Eucharistie,

le
;

corps

de Jsus-Christ nous est communiqu ainsi par le sacrement de continuation le SaintEsprit nous est donn, comme on le peut apprendre do la pratique des saints aptres, mentionne en leurs Actes Imponebant manus super eos, et accipiebant Spirilum san:

ction. (Act., VIII, 17

que tous les dons et faveurs plus spciales que nous recevons de Dieu, unis les recevons par l'entremise du SaintEsprit Nemo polest du re : Dominas Jsus, nisi in Spiritu sancto. (I Cor., Xill, 3.) Eu second lieu le plus grand et excellent do tous les dons, qui est la charit, nous est donn par le Saint-Esprit Charitas Dei
Eutiu,
c'est
:
:

ensemble, mais qu'il procde de de l'autre. Il y a un peu de peine comme cela se fait mais il n'est pas ncessaire de savoir comme cela se fait, il n'est pas ncessaire de le pntrer, c'est assez de le croire comme l'on vous propose. Saint Athanase contre les ariens apporte la similitude du soleil, et ie lasplendeur ou lumire, et de la chaleur qui en procde. Saint Grgoire de Nazianze apporte celle d'Adam, d'Eve eldeSelh. Tertullien, Contra Praxeam, rapporte celle de la fontaine, du ruisseau, et du lac qui en provient, et par simples, l il est propos de dsabuser les
Fils l'un et savoir,
le
;

qui pourraient s'imaginer que

serait

le

Saint-Esprit

une colombe, ou une langue de Jeu, parce qu'on le reprsente de la sorte. On le dpeint ainsi, pour nous faire entendre
produit, qui sont la simplicit, ferveur d'amour, et la fcondit. C'est aussi parce qu'il procde lui l're et du Fils, qu'il est appel quelquefois l'Esprit du Pre, quelquefois Esprit (lu Fils Quem ego millam vobis Spirilum xertlalis qui a Ptre procedit, ille me Cion/cabit, quoniam de mvo accipiet, etc. [Jo'in., XVI, tk.) (Juoi )U il procde du Pre et du Mis, il n'est pas appel Fils, parce qu'il procde par voie de volont, et non pas d'entendement, dit saint Thomas (part. Itl,
les effets qu'il
la

puret,

la

diffusa est in cordibus vestris per Spirilum sunclum. (Rom., V, 5.) Ces trois raisons peuvent suffire pour faire voir la ncessit qu'il y a d'avoir la connaissance de <e huitime article du Symbole Credo in Spirilum sanctum: Je crois
:

au Saint-Esprit mais il nous faut tendre davantage sur le second point, aliu de vous apprendre ce que nous sommes obligs d'en
;

savoir

1063

ORATEURS SACRE 5.
li).

t.

GAMBART.
si la

quant. 2V,

Cola n. relev pour vous auti

e-i

un

peu

trop

La troisime chose savoir, c'esl pourl'on appe le la troisime ersonnede la sainte Trinit, Saint-Esprit. Tous les anges en paradis, et tnus les saints, ne sont-ils pas esprits saints ? L'on rpond que les cratures peuvent ire appeles saintes par grce cl privilge; mais par nature il n'y a que Dieu seul. Il est appel Saint, du nom commun de toutes les trois personnes car le Pre pouvait tre appel Saint-Esprit, n'tail-il qu'il a un nom particulier, qui est celui de Pre; et le Fils tout le mme, ma s pour ce que le Saint-Esprit n'a point de nom particulier, on lui donne ce nom. Et ce sont les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament qui l'appellent de ce nom Spiriium sanctum ne auferas a me, dit David. [Psal. L, 11.) En saint Matthieu il est dit que Notre Dame a conu du Saint-

connat bien mauvaise. La sixime

Saint Esprit,
;i

personne

est

bonne
a

ou

et

dernire chose
qu'il i t

savoir du
suti

quoi

c'< st

donn
ie

l'Eglise d'une faon

visible

jour de
-

la

Pentecte, apparaissant
!

sur

les
:

[Mat th,., I, 20.) Notre - Seigneur nous a appris son nom, en disant Baptisez au notndu Pre, et du Fils cl du SaintEsprit. (Matth., XXVIII, 19.) il a encore plusieurs autres noms outre celui de SaintEsprit. Tantt on l'appelle Paraclet, qui signifie Consolateur, ou Avocat quelquefois
Espril.

mme

disciples en fi u que le Saint-Esprit lit remplir de science, de charit et d'loquence, et leur sortes de langues, enseigner parler touU alin qu'ils pussent prcher la sainte foi par tout le monde, et que c'est lui qui gouverne i. ainteoant l'Eglise, en tant comme l'Epoux en l'absence de Notre-Seigneur. Saint Ambroise, Paint Cyrille, saint Cyprien di qu'il apparut en langues de feu pour signicar autrefois Dieu fia r qu'il tait Dieu s'tait montr en IV- u au buisson ardent, et au mont de Sina. Les Grecs, pour n'a as voulu recevoir celle crance de la doctrine du Saint-Esprit, en ont t puni-, comme il leur avait t prdit autrefois ar le pape Nicolas au concile de Florence, les menaant par lettres que Dieu les punirait. Et en effet, on dit que la ville de Constantis
:
I

aptr> et cela parce

il

s'appelle Esprit de prire , parce qu'il nous fait prier et pleurer; Esprit droit, bon Esprit. Quelquefois Esprit principal il est appel Feu ; en outre Uoigt de Dieu, cause du partage et distribution de ses diverses grces.
,

lut brle le jour de la Pentecte, pour montrer que c'tait par une punit. ou, de ce qu'ils ne voulaient pas reconnatre que le Saint-Esprit procdt du Pre et du

nople

Fils.

FRUITS

F.T

PROFITS.

Le Saint-Esprit est appel parexcellence, don de Dieu : Donum Dei altissimi; parce qu'en nous le donnant, il nous apporte ordinairement quantit de grces et de dons spirituels. L'on en trouve sept particuliers dans les saintes Ecritures, dont le premier t la crainte de Dieu le second, celui de pit; le troisime, celui de science; le quatrime, celui de force le cinquime celui de conseil celui d'enle sixime, tendement et ie septime, celui de sagesse. El ces dons nous sont donns, afin que par leur moyen nous exercions avec plus de got et de facilit la vertu, et que nous montions comme par de certains degrs la
k.
Is
; ;
;

Les fruits et instructions que nous devons remporter de ce discours, sont trois. Le premier, c'est de se garder des pchs contre le 1" est la le Saint-Esprit, qui sont six prsomption de son salul le 2* est le dsespoir; le 3' combattre contre la vrit connue; le k' l'envie des grces de son prochain; le o* l'endurcissement de cur, et le
:

dernier, c'est

l'impnilence
:

finale.

Vous

souvenant de ce que dit Notre-Seigneur Blasphemia in Spiriium dans l'Evangile sunctum non remitlelur in hoc sculo neque
in futuro. [Matth., XI!. 31.) Que les pchs qui se commettent contre le Saint-Esprit, ne se pardonnent ni en ce monde, ni eu l'autre. C'est pourquoi les libertins sonl si convertir, les hrtiques, les difficiles personnes savantes, les prtres, l< s personnes qui ayant t dvotes viennent Jmpossibile est eos qui quitter la dvotion semel illuminait, etc., iterum renocari, etc. \ 1, h.) [Hebr. La deuxime instruction que nous devons Saint Bs| rit de cet article du tirer
:

perfection chrtienne.

du

Outre ce que nous appelons les dons Saint-Esprit, il y a encore ce que nous appelons les fruits du Saint-Esprit, qui sont de certains effets que le Saint-Espiil opre en nous par l'entremise de la charit, qui est comme le premier fruit de l'origine des autres. Ils sont douze en nombre le 1" c'est la charit ; le 2' la joie le 3* la paix ;
5.
:

le k'

la

patience e bont le 7
la
; ; ;

le 5' la
la

longanimit; le 8' bnignit

; ;

le
la

dbomiairet
lie
;

le 9" la foi
;

le

10" la
e

modes-

continence le 12 la chastet. Un les appelle fruits du Saint-Esprit, pour deux raisons la premire, parce qu'ils apportent au cur de l'homme une douceur, comme le fruit d'un bon arbre a la bouche la seconde raison, pour ce que comme par le fruit on connat l'arbre, au^i par l l'on
le il' la
: :

Credo in Spiritum sanctum, c'est, puisque nous ci oyons qu'il y a un Saint-Esprit, de nous abandonner a conduite, et ne suivre plus les sentiments et les penses do nos petits esprits malins et diaboliques / roni enim sunt sensus kommii in malum eb adolescentia. [Gen., VIII, 21.) De nousmmes nous ne sommes pas capables d'avoir une bonne pense, de saints mouvements, de saintes inspirations c'est du Saint-Esprit dont il faut attendre les lumires et connaissances pour la conduite de notre vie. Si
:

j065

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

Il

3CG5
il

nous suivons nos lumires naturelles, nous rassemblons ' ceux qui cheminent de nuit, qui suivent de certains feux follets qui les conduisent des prcipices. Avez -vous quelques affaires de consquence d'o vous comment ne savez comment sortir ni vous dbarrasser, adressez-vous au SaintEsprit. Etes-vous sur le point de prendre recommandez celte affaire au condition Cum ignoremus quid agere Saint - Esprit debeamus, hoc solum habemus rcsidui, ut ocu* los nostros dirigamus ad le, disait Josapbat. (II Parai., X, 12.) La troisime instruction , c'est que le moyen le plus assur pour recevoir les grces du Saint-Esprit, c'est humilit et la puret Super quem requiescet Spiritus Domini, ni si super humitem? (Isa., LXVI, 2.) L'Esprit de Dieu, qui est extrmement relev, cherche les personnes les plus humbles pour y reposer, et partant humilions-nous si nous voulons que le Saint-Esprit s'abaisse en nous. 2. Soyons amateurs de la puret, car comme il est appel saint, il demande la
, : I :

n'est
et

pas engendr, mais

est

produit

du Pre

du

Fils.
?

Comment est-il produit

Par voie
et

d'amour; le Pre et le Fils s'enlr'aimanl mutuellement produisent un

amour,
prit.

cet

amour

s'appelle

Saint-Es-

Il

Est-il e'gal au Pre et au Fils? leur est gal en tout, car il a

:

la

mme

le lac qui est produit d'un mme essence ruisseau, et le ruisseau d'une fontaine, ne sont pas trois diverses eaux. Que produit le Saint-Esprit? ne produit rien an dedans de soi, Il mais au dehors il produit divers effets de gice dans les mes qui s'en rendent ca-

pables. Est-il descendu ici-bas en terre?

Il

y descend souvent invisiblement par

saintet Domum luam decelsanctitudo, Domine. (Psal. XC1I, 5.) In malevolam animant non introibit sapienlia. (Sap., 1. h.) 3. La colombe, tant sortie de l'arche, ne
:

inspirations; mais il y est descendu autrefois visiblement, comme au baptme de Jsus-Christ, en forme de colombe, et au Cnacle sur les aptres, en forme de langues de feu, afin de s'en servir pour prcher toutes les nations. Quels sont les dons du Saint-Esprit? sagesse, entendement, 11 y en a sept conseil, force, science, pit et crainte de
les
:

reposa pas sur les charognes comme le corbeau, mais s'arrta sur l'olivier, symbole de la charit, qui est la troisime vertu requise pour non-seulement acqurir la grce du Saint-Esprit, mais aussi pour la conserver, car l'amour se gagne par l'amour. Donc (N.) Nolile Spirilumexstinguere : N'teignez pas en vous le feu du Saint-Esprit [\Thess., V, 19) ; le feu s'teint par l'eau, ainsi le Saint-Esprit par l'eau des volupts cbarNon permanebit Spiritus meus in nelles homine, quia caro est. (Gcn., VI, 3.) 2. Quand on lui tc le bois qui lui sert de pture; ainsi par la substraction des le Saint-Esprit bonnes uvr. s. 3. Quand il est suffoqu, l'air n'y pouvant entrer, parce que le bois est mal rang; ainsi le Saint-Esprit lorsque nous nous surchargeons de tant d'affaires du monde et de ses bagatelles, que nous touffons toutes bonnes inspirations, etc. Au lieu donc (N.) d'teindre ce feu sacr de notre cur, rallumons-le par les saintes aspirations, disons souvent le Veni Creator, ou le Veni suncte. Ce sera le moyen de le faire venir en nos mes et y tablir sa demeure;
:

Dieu. Quels sont

Esprit Six
?
:

les

pchs

contre

le

Saint-

dsespoir de son salut; 2 la de se sauver sans mrite; 3 dbattre la vrit connue; 4" porter envie l'tat de grce d'aulrui; 5" l'endurcissement au pch; 6* l'impnitence finale. Pourquoi les appelle-t-on pchs contre le le Saint-Esprit? Parce que ce sont pchs de malice; et par consquent contraires la bont du
1 le

prsomption

Saint-Esprit.

Quel honneur lui faut-il rendre. Le mme qu'aux deux premires personnes, puisqu'elles ont une mme divinit.

c'est ce

que

je

vous souhaite. Amen.

INTERROGATIONS.

Que doit-on croire du Saint-Esprit? Qu'il est un mme Dieu que le Pre

et le

nature, et touFils, parce qu'il a une tefois il esl une autre personne. Pourquoi s'appelle - 1 - il Saint-Esprit,

mme

puisque
esprit f l'aire

le

Pre

et le

Fil sont saints et sont

que

cette

avoir ce nuiii pour

troisime personne a d la distinguer du l're et

du

Fils.

Faut-il l'invoquer souvent? Oui, car c'est le consolateur des afflig*, lo pre des pauvres et l'avocat de ceux qui ont pch. Exemple. L'historien qui a crit la Vie de saint Franois de Sales assure que ce saint, tant un jour dans la ferveur de ses prires, retir en sa chambre et jouissant des douceurs qu'il y a de s'entretenir cur cur avec Dieu, vit tout h coup sa chambre claire de nouveaux rayons de lumire, et, ne sachant quelle en pouvait tre la cause, comme son esprit demeurait toujours recueilli, il aperut un globe de feu qui, venant se lever, jeta quantit de flammches, qui, sortant de ce globe embras, s'parpillaient et l par sa chambre. N'tait-ce pas une marque visible do la descente du SaintEspnl dans ce cur? Que dis-je, dans lo cur ? sur le corps mme de ce grand personnage puisqu'une partie de ces flammches s'arrtrent sur sou oratoire, et l'autre partie sur ses habits.

De qui

est-il

engendr?

Si

cette

lumire miraculeuso surprit se*

Orateurs saches. LXXXIX.

I0C7

ORATEURS SACRES.
et ses
|

A.

GAMBART.
l'EgliSe, Bl les

sens extrieurs, je .veux croire qu'une us grande lumire intrieure saisit temps s mi Ame et son esprit, car en mmo dans une ferveur apostolique, de il entra sorte que depuis co glorieux accident on ne pouvait modrer son zle. On vit ce grand prlat* a la faon des aptres quand ils publier et eurent reu le Saint - Esprit prcher hardiment l'Evangile, et dire publi-

yeux

que

marques pour discerner

I et

il

vraie Eglise d'avec les autres hrtiques

:

schismatiques. Dans le troisime point nous profils le colligerons trois preaiier

hrtiques; te deuxime pour les libertins entre les catholiques; et le t r sime pour les gens de bien. Vous rojz que cette matire est de la dernire importance; donnez-moi, s'il vous plat, votre

pour

les

quement

les vrits

chrtiennes, et travailler

attention.

en son particulier, ou a l'tablissement de la paix des provinces, ou l'enlrctneinent du repos des consciences. Et on peut facilement juger par les actions qui couronnrent sa vie, qu'en la descente do ce globe de l'eu, le Sainl-Esprit avait pris possession de son Ame; et que lui de son ct avait reu ces mouvements de ses inspirations avec fidlit.

rannn
La

point.

premire vrit qui doit servir de

fondement cette instruction T\st qu'il y a une Kgli>e. Il en est souvent parl dans l'Ecriture Qui Ecclesiam non audierit, sit
:

Voulons-nous (N.) recevoir Rflexion. de semblables caresses, suivons l'exemple do ce grand et saint vque et des aptres, relirons-nous souvent du grand tintamarre du inonde; faisons de notre cur un oratoire auquel nous prsentions nos prires a Dieu; demeurons recueillis en nous-mmes, et. par nos saintes affections demandons au Saint-Esprit qu'il descende en nos mes, sinon visiblement, pour le moins invisiblcment par le moyen de ses grces et de ses saintes inspirations, et mditez celle belle Si vous sentence de saint Augustin voulez vivre du Saint-Esprit et mener une vie vraiment spirituelle, gardez ce qui est de la charit, aimez la vrit, et dsirez l'unit, afin que vous arriviez la bienheureuse ternit.
:

ethnicuset publicanus... Die EccletiB. (Mallh., XVIII, 17.) C'est ce que les aptres nous ont voulu enseigner par cet article, qu'il y a une Eglise, et qu'il la faut croire, qui est appele du nom d'pouse,
tibi sicut

de colombe.de bien-aime,

etc.

La deuxime

vrit savoir est qu'il n'y en a qu'une : l'na est columba mea. [Cant., VI, 8.) C est

l'pouse de Jsus-Christ que l'Eglise. Oi (N.) Notre-Seignenr n a pas plusieurs pouses I.runt duo in carnem unam, non duas mit trs, dit saint Jrme les deux se joindront en un, non en deux ou en trois tPrpler quod relinjuet homo palrem et matrem et dhrebit uxori su, non uxoribus : Cesl pourquoi l'homme quittera son pre et fil mre, et demeurera avec sa femme, non avec plusieurs. {G en., Il, 24.) Lequel tmoignage, dit saint Jrme, saint Paul accom

INSTRUCTION XIX.
EXPLICATION

DU NEUVIME DU SYMBOLE.

ARTICLE

Credo Ecclesiam catholicam.

Le neuvime article du Credo est celui o il est parl de l'Eglise, et cela trs-
propos; car, comme dit saint Augustin, Jlectus ordo confessionis poscebat, ut Trinitali

subjnngeretur Ecclesia, lanquani habi-

domus sua, et Dco templum suum, et condilori civitas sua: L'ordre d'une vraie confession requrait qu'on mt aprs la sainte Trinit l'Eglise, comme la maison son hte, comme le temple Dieu, et comme au fondateur la ci t. Ou bien parce que, comme enseigne saint Paul, ces mystres nous do vent tre proposs par l'Eglise. On met cet article de l'Eglise immdiatement aprs celui du Saint-Esprit, d'autant que c'est lui qui l'a sanctifie et qui la rgit et gouverne en toutes ses affaires. C'esl donc de cette Eglise que je dsire vous entretenir aujourd'hui, et pour cela je divise mon discours
latori
i

Noire-Seigneur et l'Eglise, afin premier Adam et le second n'aient tous deux qu'une pouse Cl sit una Eva mater vivenlium et una Ecclesia parais Christianorum. El il ajoute que comme le maudit Lamech la divisa en deux, ainsi les hrtiques la partagent en plusieurs Eglises. Qu juxta Apocalypsim Joannis synaqorj magis diaboli appelland sunt, quam Christi conciliabula. Ce sont plutt des synagogues de diables que des assembles de JsusChrist; comme il n'y a qu'un Dieu, il n'y qu'une foi, une loi, et une Eglise. v La troisime vrit ;bien importante

mode

que

le

savoir, c'est que hors de celte Eglise vritable il n'y a point de salut. Car tout ainsi,
les Pres, que durant le dluge ne pouvait se sauver si ce n'tait dans l'arche de No, ainsi hors de l'Eglise catholique il n'y a point de salut. C'est ce que les saints nous enseignent en nous disant que personne ne peut avoir Dieu pour pre, qui n'a point l'Eglise pour mre. Et la raison de cela c'esl qu'il n'y a qu'un Evangile et une doctrine, Notre-Seigneur n'ayant point prch deux Evangiles et donnant cela pour marque d'une fausse religion Oinne regnum in seipsum division desotabitur. (Luc, XXI, 17) C'est le sentiment de saint Grgoire au livre X-WH" de ses Morales, et de saint fyptien au livre De unitate Ecclesi, etc. La quatrime vrit, c'esl que celte Eglise

disent
l'on

en trois points.
Partition.
a "

feiai voir trois

Dana le premier ou quatre vrits

je

"vous
y

1 qu'il

une Eglise; 2 qu'il n'y en a qu'une; que hors de cette Eglise il n'y a point de
4."

salut;

quelle est telle Eglise. D..ns

je

te

vritable et

unique
et

est

deuxime point

vous dirai

ce

que

c'esi

aposioliquo

romaine;

l'Eglise catholique, et la raison de cela,

10G3

INSTRUCTIONS.

c'est qu'elle seule a toutes les

LE SYMBOLE DES APOTRES. nnum ovile et nnus perstor. marques de la

SUll

107C

(Joan.,

X,

16

)
:

vraie Eglise, comme nous vous le ferons voir tantt. Mais qu'est-ce que l'Eglise? me direz -vous. C'est ce que je vous vais faire
voir.

DEUXIME POINT.
vous plat, que l'Eglise n'est pas compose de toit, de fondement, de murailles, et du reste, comme vous voyez les lieux o s'assemblent les (idles; ces lieux-l sont des temples, et

de l'Eglise calhoii jue se marque 1" en ce qu'elle est une en une mme foi. Il n'y a pas de diffrence entre nous en matire de foi oui bien entre les hrtiques, o les uns croient le contraire des autres,

Or

l'unit

Vous saurez donc,

s'il

cela n'est pas tant l'Eglise, comme l'assemble qui s'y fait. En sorte que, par le mot d'Eglise, nous entendons la congrgation ou

assemble des fidles chrtiens dans une mme foi et sous un mme chef visible, qui est le souverain pontife de Rome, qui est le vicaire de Jsus-Christ et son lieutenant en terre. D'o nous colligeons que trois sortes de personnes sont censes hors de l'Eglise. Les premiers sont les paens, n'y tant jamais entrs, ni par la foi, ni par les sacrements, et par consquent ils n'uni, aucun commerce avec nous. Les seconds sont les hrtiques, qui n'ont pas une mme foi avec nous, n'y ayant pas de diversit de foi ni de crance. Pour ceux-l, ils y sont entrs par le baptme, et en ont t chasss par le glaive d'excommunication.

comme les luthriens et les calvinistes. 2 Il n'y a qu'une mme doctrine, comme il n'y a qu'une seule vrit. 3 Ce sont les mmes sacrements. 4 Celte unit parat en un seul chef visible, qui est le Saint-Pre; l o entre eux lous les ministres prtendent tre gaux, il n'y a que schisme et division. Unus eligitur, dit saint Jr'me contre Jovinien, ut capite constiluto schismatis tollatur occasio. Si l'Eglise est une, ceux qui la divisent, comme les schismatiques et les hrtiques, n'en sont plus. La robe sans couture de
Notre-Seigneur tait une figure de l'Eglise, qui doit tre sans division. Saint Augustin appelle pour cela la chaire de saint Pierre, la chaire d'unit, en laquelle Jsus-Christ a remis la doctrine de vrit. Saint Cyprien (lib. I, epist. 3) Ut Dominus unitatem manifestaret, unitatis originem ub nno incipiente aucloritate sua disponit. C'est pour cela que l'Eglise d'Afrique doutant si l'lection du pape Cornlius tait lgitime, ils envoyrent des covques exprs Roinipour en avoir assurance, et y apprendre la
:

Les troisimes sont les schismatiques, qui se sont eux-mmes retirs, se sparant de l'obissance du Pape, chef de l'Eglise. o L'Eglise, dit saint Cyprien (lib. IV, epist.

vrit, les exhortant reconnatre celle Eglise de Home pour la mre et principale * Eglise. La deuxime marque de la vraie Eglise,
c'est la saintet.

un troupeau uni etassembl avec son pasteur et partant ceux qui ne sont pas avec I'vque ne sont pas dans l'Eglise Ecclesia grex est sub pastore adunatus ; qui cumepiscopo non sunt, in Ecclesia non s un t. Or l'Eglise dont nous parlons a deux conditions fort notables L'une, c'est d'tre visible et non cache, comme veulent les hrtiques. Cela se prouve par ce que Notre-Seigneur dit Die Ecclesi, et de ce qu'elle est compare la ville sise sur une montagne, au flambeau allum, qu'on ne met pas sous un boisseau, mais sur un chandelier; la lumire du soleil et ses rayons, qui sont aussi visibles une le jour Vos estis lux mundi. (Mutth,, Y, 14.) La deuxime condition, c'est d tre vritable et infaillible, n'tant pas sujette erreur ni tromperie, tant gouverne par le Saint-Esprit, et cela selon les promesses que lit autrefois Notre-Seigneur lui-mme saint Pierre Tu es Petnns et super hanc petram difkubo Lcclcsiam meam, et porl in [cri non prvaleunt adversus eam. [Mutth., XVI, 18.) Outre ces deux conditions, elle a encore quatre marques qui la distinguent d'avec toutes les autres Eglises, qui sont d'tre une, sainte, catholique et apostolique.
9j, est
;

Or nous appelons l'Eglise

:

sainte par plusieurs raisons 1 Pour ce qu'elle est consacre Dieu ; ainsi dans l'Eglise, quoiqu'il y ait dos mchants, ils sont appels saints, lui tant ddis par la foi et le sacrement de baptme. Ainsi saint Paul appelait les Corinthiens saints, quoiqu'il y en et de trs-

mchants. 2 Parce que Jsus-Christ, qui est leur

chef, est trs-saint,

qui, par

les

grces et

dons du Saint-Esprit, la sanctifie de jour autre, pour la rendre la fin toute nette et sans souillure. Ainsi disons-nous d'une ville qu'elle est riche, quoiqu'il y ait des pauvres. Ainsi nous pouvons dire avec David Cuslodi anitnam meam, quoniam sanctus sum. (Psal. LXXXV, 2.) En un mot, nous sommes saiuls, tant membres d'un chef qui est trs-saint Quotqunt baptizali estis, Christum induislis, etc. (Galat., Il, 27.)
:
:

3 Elle est a qu'elle

fices, les

appele sainte, parce qu'il n'y

ait le vrai culte

qui

divin, les sacrf-

sacrements par lesquels Dieu opre s-mes fidles la vraie saintet, de sorto
qu'il n'y a
il

que

la

vraie Eglise catholique

La premire marque de
c'est d'tre

la

vraie

Eglise,

une. C'est l'Epouse de JsusChrist, et par consquent il faut qu'elle soit une; c'est la berger.ic, et partant il n'y a qu'une bergerie n'y ayant qu'un troup u.

jamais eu des saints. k Parce qu'il n'y a que dans celte seule assemble o l'on fasse profession d'une foi trs-juste et trs-sainte, laquelle ne dfend que les choses mauvaises, et ne

ait

commando que

les

bonnes

l.cx

Domini

immaculuta. (Psal. XVIll, 8.) Toutes l.s autres sectes ont enseign des erreurs mani-

1071

ORATEURS

i;i

V GAMBART.
te firmament de la vrit pour eu prendre une nouvelle, qui n'est que depuis cent uns, ou environ? Quelle vrit y a-t-il dans rotre Eglise? Autant de tles., autant d'opinions. Dans Angleterre il y a deux sortes de re-

restes contre les bonnes murs et la droite raison. Voyez sur cela s-unt Augustin au livre Vil de la (tic de Dieu, etc. !) Parce qu'en elle l'on fait cas <lc la chastet et virginit* plus qu'en aucune autre secte, qui est ce qui ne la distingue pas mal

eet

ta

colonne
,

et

(I

Tim

III,

15',

aussi de toutes les autres assembles. La troisime marque, c'est qu'elle esi catholique et universelle, pour trois raisons: 1 parce qu'elle e-t tendue par tout In monde, les hrtiques ne sont qu' un petit coin du monde; 2" parce qu'elle a son tendue depuis les aptres jusqu' nous dans loua les sicles; 3" parce qu'elle reoit et embrasse dans son sein toutes sortes de personnes, de quelque nation, tat ou condition que ce soit ; ce qui n'est pas des lie- rtiques ce n'est qu'une, petite llamine prise dans des pines qui s'teint aussitt, ou un peu d'eau sortie d'un torrent qui se sche bien tt. Ainsi l'hrsie prend bientt lin. Voyez saint Augustin sur le Psaume LVtl; saint Cyprien, livre IV, pt. 2.
:

ligion, leslnthriens el les calvinistes, sans

toutes les autres socles qui en drivent, de

trembleurs d'indpendants, Hollande il y en a de plus de

,

etc.
se|
i

Dans

la

sortes,

qui toutes se disent

Babylone, ville de discorde et de contusion? Perim le/, moi (pie je leur adresse ce trait de saint Bernard: Earedere de medio Babylonie : Sortez du milieu de Babylone. N'est-ce pas la maison, le laquelle parle Noire-Seigneur dans l'Evangile (Mntth.. VII, 2G), Italie sur le insens, sur In sable et la poussire? Quelle assurance de vivre et de mourir en cette religion, qui est plutt une Babylone qu'une
I

la vraie celte unit'.' N'est-ce pas une

Eglise.

religion.
2.

est

celle

saintet?

quels
I

saints

qu'on l'appelle apostolique, parce qu'elle a toujours retenu la foi et la doctrine des aptres ses tondaleurs, selon l'ordonnance et promesse de Jsus-Christ, et qu'elle relient encore la succession des pontifes au sige apostolique. Or nous faisons grand cas de cette succession, parce que les saints Pres l'ont toujours beaucoup estime contre les hrtiques. Saint Irne, livr III, chap. 3, compte tous les papes de Rome jusqu' Kleulhro: Par la succession, dit-il, tous les hrtiques sont confondus, et dit qu'on se doit tenir aux voques qui ont succd aux aptres, auxquels seuls la vrit est donne, Rogari pro te ut non tl non a d'autres

La quatrime marque,

c'est

avez-vous entre vous? Des rengats et des moitis dfroqus, des libertins Quelle Eglise? O est la saintet? o est l'universalit? aussi peu. Elle est comme les ordures que l'on met un pelil coin de la maison; il y a mille catholiques contre un hrtique.
3. Enfin, o est celle marque d'tre aposloli|ue? Montrez-nous les pasteurs de celle glise devant Luther et Calvin? Elle se trouve invisible, qui est une chose ridicule, vu le commandement de Jsus-Christ d'avoir recours l'Eglise Die Ecclesi. Au conIraire, les catholiques ont tout sujet de s'assurer qu'ils sont dans la vraie Eglise, puisqu'ils y voient toutes les marques que nous
:

deficiat jides tua.

(Luc, XXII, 31.)

Que

les

hrtiques, dit Tertullien, fassent

de leurs voques, et montrent leur succession ds le commencement; en sorte que le premier vque ait t un aptre ou un homme apostolique. Saint Epiphane, Optt Mi l vilain, saint Augustin, saint Jrme, disent la mme chose. C'est pourquoi l'Eglise romaineestseule apostolique, tenant encore aujourd'hui le sige inbranlable de saint Pierre, selon la promesse ,de NotreSeigneur Tu es Pelrus, etc. En voici le raisonnement. Cette seule assemble doit tre tenue pour la vraie Eglise de Jsus -Christ laquelle est une, .sainte, catholique, apostolique, qui sont les vraies marques de l'Eglise, donnes par le premier concile de Constantinople. Or il n'y a que l'assemble range sous l'obissance ilu Pape de Rome qui conviennent ces quatre marques. Donc il n'y a qu'elle seule qui soit la vraie Eglise de Jsus -Christ. Voil dom.-(N.) les marques pour reconnatre la vraie glise d'avec celles qui ne le sont pas. Tirons maintenant les fruits e! prolits de ce discours. TROISIME POINT.

une

liste

vous avons dclares. Aprs avoir parl aux hrtiques, permettez-moi que je m'adresse aux libertins. A quoi pensez-vous de vivre comme vous faites? L'Eglise doit tre sainte, et vous vivez plus mal que les paens Audtur
1

inter vos fornicatio , et tulis fornicolio gualis nec inter gentes. (I Cor., 111, 1.1 Savez-vous

bien que c'est vous autres qui tes cause du division des hrtiques, et qu'ils ne reviennent pas avec nous? Mais quoique cela soit vrai des chrtiens, il l'est encore davantage des prtres car c'est eux d'tre saints: Sancti estote. (Levit., XX, 7.) La troisime instruction, c'est pour les gens de bien. Courage (N.), continuez bien vivre, assurez-vous que c'est dans ce vaisseau dans lequel vous tes que vous pouvez vivre en assurance. C'est la nacelle de sainl Pierre; elle fut aulrelois attaque de vents et de temptes, mais elle ne prit pas pour cela: Quid limidi eslis, modic fidei elc. (Maith., VIII, 2G.) Pourquoi craignez-vous, le Seigneur est dans le vaisseau, il vous conduira infailliblement et assurment au port, qui sera la vie ternelle, que je vous soula
; ,

haite.

INTERROG4TIONS.
cet article

quoi pensez1. Pauvres hrtiques vous d'avoir quitt la vritable Eglise* qui
,

Combien de choses nous propose : Sanclam Ecclesiam

erovre
atii?

1073
:

INSTRUCTIONS.
1"

SUK LE SYMBOLE DES APOTRES.

1071

2" qu'elle est 4

qu'il y a une Eglise; Quatre choses une; 3" qu'elle est catholique; qu'en elle se trouve la communion des

maints.

c'est une grce qu'il faut bien conserver, et pour cela ne point frquenter les hrtiques, de peur d'tre entachs de leur contagion les saints mmes les ont toujours
:

Qu'est-ce que l'Eglise ?

C'est une congrgation et une assemble des fidles chrtiens dans une mme foi, et sous un mme chef visible, qui est le souverain Pontife et vicaire de Jsus-Christ en
terre.

fuis et vits.
I. Saint Irene, parlant des aptres et de leurs disciples, dit qu'ils les ont eus en telle crainte, que jamais ils n'ont voulu communiquer avec ceux qui ont falsifi les Ecritures. Et il rapporte que saint Jean l'Evanglsle, s'en tant all aux bains, trouva l'hrtique

Combien y a
Trois ble des
:

(il d'Eglises?

triomphante, qui est l'assembienheureux dans le ciel; 2 la soutirante, qui est la congrgation dos fidles qui sont en purgatoire, attendant de jouir le Dieu; 3 la militante, qui est ceUe dont parle notre article, qui s'appelle militante, parce qu'elle est une congrgation de fidles qui vivent sous une mme loi et combattent sous un mme chef. Qui a fond celte Eglise ? Jsus-Christ en a t le premier architecte; et les aptres, suivant son dessein, en ont jet les fondements en divers quartiers du
1" la

Crinthus qui s'y lavait; lors se tournant du Fuyons ct de ses disciples, il leur dit promptement d'ici de peur que nous ne soyons infects par l'eau de ces bains o se lave l'hrtique Crinthus, ennemi de la v: .

rit. (S.

monde.
Quelle est lu vraie Eglise? C*esl l'Eglise catholique, apostolique et romaine parce qu'elle en a toutes les
,

Iren., lib. XII, cap. 3. IL Saint Polycarpe, s'en allant en la ville de Rome, rencontra fortuitement l'hrtique Marcion, qu'il n'aperut pas plus tt, que, tournant le visage, il lcha d'viter l'occasion de lui parler; mais Marcion, y ayant pris garde, courut incontinent aprs, et lui dit: Quoi lu ne me connais donc point? Je ne te connais que trop, lui rpondit Polycarpe. Qui su is-je donc? ajouta Marcion, Tu es le"fils ain de Satan, lui rpondit
!

le saint.

marques.
Quelles sont ces morgues? 1* Elle est une parce qu'elle n'a qu'un seul chef et une seule loi, et, comme dit saint Paul, une seule foi, un seul baptme et un seul Dieu. '2 Parce qu'elle est universelle, et tonduo en divers lieux, et ouverte toutes sortes de personnes, de quelque ge et condition qu'elles soient: 3 Parce qu'elle est sainte, 'son chef tant saint, qui est Jsus-Christ; sa doctrine est trs-sainte, ses sacrements sanctifient ses lois ne souffrent rien qui ne soit saint. Est-elle bien fonde et assure? Si bien qu'au dire du Fils de Dieu, tes portes et puissances de l'enfer ne pourront jamais l'branler. Est- cl le bien conduite? Le Saint-Esprit en est le premier et prin,

ipal conducteur; il la considre comme son pouse, et prside lous ceux qui la gouvernent, et parlant il ne se peut que la conduite ne soit bonne. Est-on assur d'tre sauv si on est dans
i

Saint Athanase, en la Vie de saint Anque jamais ce saint homme ne dit une douce parole aux manichens ou aux autres hrtiques do son temps, disant que les devis et entrelieu- d'amiti avec telles gens sont cause de la perte des mes. Cela veut dire (N.) que nous Rflexion. prenons bien plutt leurs mauvaises impressions, qu'ils ne prennent nos bonnes. personnes Il en est de mme que de deux, qui sont ensemble, dont l'une est saine et l'autre est malade; celui qui se porte bien tirera bien plutt le mal du malade, que >e malade la sant de celui qui se porte bien. Et non-seulement nous devons fuir l conversation des hrtiques, mais mme nous no devons point lire ni retenir chez nous de leurs livres. On rapporte de l'abb Cypriaque, qu'un jour il vil en songe la sainte Vierge accompagne des saints Jean-Baptiste et l'Evanglisle, qui tait devant la porte de sa petite et, comme il l'invitait d'y entrer, cellule Tu tiens en la elle lui dit avec svrit
III.

toine, crit

cette 'Eglise ?

cellule

mon ennemi, comment veux-tu que

Oui, pourvu que par ses actions on ne dmente point sa profession; c'est l'arche le No, o tous ceux qui sont retirs no

seront point abms, et ceux qui sont hors d'elle ne peuvent tre sauvs. Sur quoi tes vous fond pour dire cela? Sur Id parole de Jsus-Christ, qui no peut mentir sur l'autorit de l'Eglise, qui ne peut faillir, et sur la raison, qui veut que ceux qui n'ont point t enfanjs de l'Eglise militante ne soient point reus eu la triomphante.
;

j'y entre? Cela dit, elle disparut. Ce bon abb, s'iant veill, commena s'examiner, pour voir s'il n'tait point coupable do quelque pch envers lasaime Vierge, et ne trouvant rien sur sa conscience qui lui ft de reproche, il se leva, et prenant pour se di-

gr&cte

Exemples. Nous avons (N une grande t;t reconnaissance rendu.' Dieu de nous avoir fait natre de parents chrtiens, Battre dans une Eglise catholique
)

un livre que lui avait prt un prtre de l'Eglise de Jrusalem, nomm Isicnicus, en feuilletant ce livre, il trouva a la fin de ce livre l'impie Nestorius joint au mme volume, ce qui le lit crier: Ah voi l'ennemi qui a empch la sainte Viergo d'entrer en ma cellule. El de ce pas il revertir l'esprit
I
i

porta ce livre celui qui le lui avait prt, qui il conta ce qui s'tait pass. Ce que voyant ce bon pitre, il arracha ce livre, et

1075
le jci.i
:

ORATEURS SACRES.
>

A.

OAHBART.

1076

au feu, disant L'ennemi de la sainte Vierge ne demeurera pas chez moi. > PHBOIf. Prat. tpirit. c. 45. Rakon. anno Doin. 139, nu m. 23 ) Faites votre profit (N.) do cet Rflexion. exemple, et ne lisez point de livres d'hrctiques, ni <ie ceux qui smit souponns de l'Atre, quelque agrables qu'ils vous pa-

fColosB., I, -i\j . voulant dire qu'tant membre de l'Eglise dont Jsus-Christ tait le chef, ce qu'il souffrait pour assembler cette Eglise, ses voj ges, ses pi sons, ses naufrages, etc., Jsus-Christ mme les endurait en personne,
Otlffrant
les

BU

SOfl

corps mystique.

tout de inmne,

dit
lis

l'Ecriture,

comme
a

dans

corps

humains,
corps,,

il

3-

plusieurs

raissent.

INSTRUCTION XX
SUIT! Dl
m:i.vi:mk au
rici.i;

di

smihole
fait

Stttictorum contmunionem.

Prlude.

que

Aprs vous avoir

l'Eglise,
il

voir ce

propos de vous parler des biens qui se trouvent en elle. Et comme un des premiers et principaux biens qui se trouvent dans l'Eglise est entendu par cet ar;icle Sanctorum communionem, de la communion des saints, c'est pourquoi il en est parl dans le Symbole aprs l'Eglise, parce que tous ceux qui sont dans l'Eglise sont participants des biens spirituels des uns et de? autres. C'est ce que voulait dire David, disant: Particcps ego sain omnium timentium te, Domine : * Seigneur, je participe aux biens de tous ceux qui vous craignent. [PsaL, CXVI1I, 163.) C'est donc de ce sujet que je vous entretiendrai
c'est

que

est

tous ensemble ne fool quoique chacun de ces membres ait ses fonctions diverses , nanmoins toute la diversit se rapporte au commun bien du corps de mme l'Eglise, quoiqu'elle ait plusieurs membres diffrents, les uns prlats, les autres princes et magistrats, les autres du commun peuple; et quoique les membres soient diffrents, et qu'ils aient leurs fonctions diffrentes et leurs exercices, tout ce qu'ils font en particulier se rapporte au bien commun, qui est l'Eglise, tant tous lis par ensemble en un mme corps par le baptme et la foi. C'est ce sacrement qu'on va traiter d'affinit et union fraternelle, lorsque nous sommes rgnrs par un mme Pre, vivifis par un

membres, qui

qu'un

mme

mme
et le

Esprit, et allis

un mme Seigneur

rdempteur Jsus-Christ. Et
corps humain les

comme dans

aujourd'hui.

Partition. J'ai trois choses vous expliquer sur cet article, Sanctorum communionem, ou plutt sur la seconde partie de cet article. La premire, c'est ce que nous entendons par la communion des saints; la deuxime, quels sont les biens dont on jouit par la communion des saints, et les personnes qui en jouissent ; la troisime, quels sont les maux que l'on encourt quand l'on est priv de cette communion, et qui sont ceux qui en sont privs.

participent la joie et la tristesse ou bonne disposition du corps, de mme Dieu ayant tabli divers tats dans l'Eglise, dit saini Paul (Ephcs., IV, ltseq.), les uns aptres, les autres prophtes, les autres vanglistes, les autres pasleurs et docteurs, pour achever l'difice du corps de Jsus-Christ, qui est son Eglise, il veut aussi que nous participions aux biens les uns des autres. 2. Pour ce qui est des biens dont l'on jouit par la communion des saints, ce sont

membres

des biens spirituels,

PREMIER POINT.
1. Qu'est-ce donc que la communion des saints? C'est--dire que dans l'Eglise, ni plus ni moins que dans une famille bien ordonne et unie, il y a communaut de biens entre le mari et la femme; ou comme dans le corps humain il y a participation de biens, des membres, les uns aux autres
;

ils sont proprement parler les vrais biens; comme nous n'avons rien de plus prcieux que notre me, aussi avons-nous sujet de penser que les biens qui la regardent sont les vritables biens : Quam dubit homo commutt ionem pro anima sua? dit Notre-Seigneur. Et aussi :

Quid prodest homini

si

universum

mundum

ainsi en est-il de l'Eglise. C'est ce que voulait dire David, comme je vous disais tout Para l'heure, quand il s'criait avec joie ticeps ego sum omnium timentium te, Domine. Seigneur mon Dieu I ma joie n'est pas concevable, de ce que je suis fait participant de tous les biens que font ceux qui vous craignent. C'est l'explication qu'en donne e saint Ambroise, au sermon 8 sur ce Psaume. Or cette communion des saints est un bien qui est extrmement grand , jusque-l que les aptres mmes se glorifient ordinaire:

lucrelur? etc. [Mallh., XVI, -.26.) De tous les biens qui la concernent, il n'y en a pas de partant une me vaut mieux semblables que tout le monde ensemble. Et c'est une grande folie de tant priser les biens du
:

monde, etc. Voyons un peu plus en

particulier de
la

quels biens on est participant par munion des saints.

com-

DEUXIME 1>01M Le premier bien dont on profite par

la

communion des

ment

d'tre dans une Eglise o ils avaient participation des bonnes uvres de tous les
:

chrtiens Adimpleo in corpore meo, disait saint Paul, qu desunt passionum Christi pro corpore ejus, quod est Ecclesia: Je remplis en mon corps ce qui manque la passion de Jsus-Christ, pour Eglise qui est son corps

saints, c'est la participation des sacrifices, en sorte qu'une personne en grce a part toutes les .Messes qui se disent en toutes les Eglises. C'est ce que l'on voit dans le Mmento, o l'on ne prie pas seulement pour ceux qui font clbrer la Messe et ceux qui y assistent, mais pour tous les fidles; ce qui se voit aussi par l'oblation de l'hostie, qui se fait pour tous les fidles. Or considrez combien de Messes se cl-

1077

INSTRUCTIONS.

- SUR

LE SYMBOLE DES APOTRES.

prlats de l'Eglise,

1073

brent tous les jours dans le avez votre part tout cela, ce qui n'est pas

monde, vous

pour
biens

ministration

des

ce qu'ils ont l'adspirituels de l'E-

une
2.

petite grce.

glise; et c'est Notre-Seigneur

lui-mme qui,

L'on a part aux prires publiques et particulires qui se font dans toutes les glises jii oratoires particuliers des maisons religieuses ou autres, soit qu'on les connaisse ou non, ou qu'on ait association avec elles, jusque-l que nous ne saurions dire Pater, etc., que vous n'y ayez votre part. C'est pourquoi Notre-Seigneur nous a appris le Pater en pluriel, Panem nostrum, etc. Or voyez combien de prires l'on fait dans toutes les glises; chaque heure du jour il y a des personnes en prires et oraisons, mme durant la nuit, et vous participez toutes ces [trires. 3. Nous participons aux bonnes uvres de chaque particulier, comme sont les aumnes, visites des prisons, hpitaux des malades, tant de bonnes uvres qui se font, tant d'actes d'humilit, d'obissance, de charit, de patience, etc. Nous participons 5
tout cela.
h. Nous participons toutes les pnitences, mortifications et austrits corporelles qui s'exercent partout dans les clotres, monas-

ayant donn puissance aux prlats do rgir l'Eglise, de lier et de dlier sur !a terre, leur a dfendu la communication avec ceux qui ne veulent pas obir l'Eglise. Et en cela les voques se comportent comme les pres temporels, qui chassent pour un temps les enfants dsobissants et les envoient hors de la maison afin qu'ils s'humilient et reconnaissent leurs fautes. Les bergers jettent hors de la bergegerie la brebis galeuse, et la laissent en proie au loup, si elle ne gurit. Les princes et magistrats punissent du bannissement ceux qui font des crimes qui le mritent. Or que ce soit un grand mal que l'excommunication, il parat en ce qu'elle nous prive de tous les biens que nous avous rapports do la communion des saints. 2. Parce que par elle nous sommes fuis et abandonns de tous les fidles, comme des paens et publicains, et, qui pis est, dlaisss de Dieu, qui ne veut pas tre pre de celui qui ne reconnat pas l'Eglise pour mre.
C'est que par l'excommunication r.ans livrs au diable Tr&i"illm Satan, dit saint Paul (I Cor. t V, 5), parlant
3.

tres et quantits de bonnes personnes sculires. Combien de larmes et de disciplines, jenes, etc., se pratiquent Si mortui
:

sommes
de

non resurgunt, quid faciunt qui baplizanlur pro mortuis? (1 Cor., XV, 15.) Combien y en a-t-il qui souffrent pour les mes en pch
mortel, qui font des pnitences et austrits, l'exemple de saint Paul Adimpteo qu dsuni pqssionum Christi pro corpore ejus, quod esc Ecclesia. 5. Nous participons aux grces gratuites, comme sont les dons de sciences, des lan
:

l'incestueux Corinthien. El Baron us (ann. 998) rapporte qu'un de nos rois, nomm Robert, pour avoir pris on mariage une sienne parente sans avoir dispense, fut excommuni par tous les voques assemi

gues, concds pour

l'Eglise.

Je

bien

commun

de

Voil donc les biens o l'on participe par communion des saints; mais il nous faut voir maintenant qui sont ceux qui en sont privs.
la

qu'on vit deux effets de cette excommunication le premier fut que l'enfant qui naquit de ce mariage vint au monde extrmement monstrueux, n'ayant point la (iure humaine, mais ayant la tte et le col semblable un oison; le second fut que chacun le quitta, et il se vit rduit n'avoir en sa maison que deux petits pages, qui,
bls, et
:

TROISIME
Il

ROIMT.

trois sortes

de personnes qui sont

prives de la participation la communion des saints et aux biens qui se t'ont dans l'Eglise. Les premiers sont les Juifs et les inlidles, pour ce que, comme ils ne sont j, ouais entrs dans l'glise, ils ne peuvent as aussi tre participants des biens de celle
:

Eglise

Les seconds sont

les

hrtiques

et

les

srhisiaa tiques, parce que, quoiqu'ils y soient entrs par lu baptme, ils s'en sont depuis spars. Et hors (ficelle l'on ne peut jouir de ces biens. Ees troisimes sont les chrlieps et catholiques mmes, qui peuvent tre spars de
saints, principalement sont excommunis. Oui, e;ir ils sont ainsi appels excommunis parce qu'ils sont retranchs de la communion, et no peuvent participer aux biens des lldles Ceux qui peinent retrani lier ies.chrliens le fi communion des lidles, ce sont les
la

communion des

s'ils

aprs l'avoir servi table, jetaient la viande' aufeu, n'en voulant pas manger. Cela lit qu'enfin le roi.se trouvant rduit l'extrmit, quitta ce mariage incestueux et s'allia lgitimement. De sorte que par l l'on voit que l'excommunication n'est pas pour perdre les mes tout fait mais c'est pour les sauver et ramener au sein de leur bonne mre l'Eglise. Car l'Eglise ne chasse point les excommunis afin qu'ils soient toujours dehors, mais afin qu'ils se repentent do leur dsobissance, et cherchent retourner et rentrer en la communion des saints. Pour ce qui est des mauvais catholiques, ils ne laissent pas d'tre de ia communion des saints de l'Eglise, parce qu'on ne laisse pas de prier pour eux, de converser a^ec eux, etc. Mais il est vrai aussi que, pour ce qui est du fruil principal, de l'accroissement de l'amour de D\c>\, et de beaucoup d'autres grces dont jouissait ceux qui vivent en gens de bien, ;ls 10 ht privs de tout
:

cela.
Il reste encore deux choses extrmement importantes touchant cette communion des saints, la premire, c'est qu'elle se trouve entre les saints qui sont au ciel et avec ceux

1079

ORATEURS SACRES.

A.

GAMRART.

10S0

qui sont en terre, car les saints prient pour nous wi haut dans lo ciel. C'est pourquoi aussi nous les invoquons par litanies, elc. Je dis qu'ils ont quelque communion avec nous touchant no* bonnes uvres; car, si nous les imitons, ou si UOUS profilons de leurs crits ou bons exemples qu'ils nous
ont laisss, ils en reoivent un accroisse-, nient de gloire accidentelle. La seconde chose, c'est que la mme communion se trouve aussi entre ceux du purgatoire et nous. Car nous prions pour eux, nous offrons le saint sacrifice de la .Messe, nous faisons de bonnes uvres leurs bonnes intentions, ce qui leur vaut beaucoup. Et quant eux, nous tenons qu'ils car nous aident aussi par leurs prires Jrmie tant encore aux limbes priait pour
:

nous lui dnier une assistance moindre, cependant qu'il nous en donne une p'us grande? Cela ne serait pas juste ni raisonnable. C'est ce que demandait autrefois saint Paul des Corinthien*, qu'ils fissent une sorte de compensation de leurs biens temporels aux autres chrtiens qui en avaient besoin, pour les spirituels qu'ils recevaient d'eux In prsenti tempore veslra abandarilia illorum inopiam supplit, ut et iltorum abundanlia vestr inopi sil supplementum, ut
:

fiai

qualiteu.

(II

Cor., VIII, lk.) Celte vrit

nanmoins ne nous doit point rendre fainants, nous fiant et nous assurant sur les bonnes uvres des saints, puisque NoireSeigneur proteste que le serviteur inutile sera jet aux tnbres extrieures, c'est-dire, dans l'enfer. Au contraire elle nous doit animer travailler courageusement

Machab., XV, IV.. rnili11:>es, triomphante, tante et soutirante, ne faisant qu'un corps, se ressentent de la bonne et mauvaise disposition des uns et des autres, selon qu'ils en sont capables.
le

peuple d'Isral

(II

quantit de bonnes uvres, afin de contribuer au bien des fi lles et d'tre de vritables membres de l'Eglise-, afin de participer la communion et la joie des saints dans le ciel, qui est la gloire que je vous
faire

souhaite.

FRUITS ET PROFITS.
tout ce discours nous trois ou quatre instructions.

De

pouvons

INTERROGATIONS.
tirer

La premire
:!e

est le

grand mal d'tre hors

et

celte

biens

communion communs de l'Es

participation

lies

lise.

Fuyons,

je

vous

biens

prie, les' hrtiques, qui sont privs de ces et exclus de l'Eglise. Apprhendons

beaucoup l'excommunication, et gardonsnous bien de nous en rire et moquer. Quand nous entendons dire qu'on fulmine quelque excommunication, il faut trembler, car c'est livrer une personne a Satan, quant au corps,
qu'on n'en fasse pas jeter pour des choses de nant, comme on fait quelquefois. La deuxime instruction regarde le grand bien que c'est d'tre dans l'Eglise catholique; mais ce n'est pas tout d'y tre, il faut vivre en homme de bien, et toujours en la grce (ie Dieu; car, tandis que l'on est en pch, l'on est priv du principal bien de la communion des saints, et pour bien y demeurer il faut craindre Dieu et observer ses
et aussi

Qu entendez- vous par la communion des saints? C'est--dire qu'il faut croire qu'en la vraie Eglise il y a une telle union entre tous les fidles chrtiens, qu'ils participent aux prires les uns des autres. Que veut dire ce mot, communion? C'est le mme que participation mutuelle,
correspondance de l'un l'autre, ou plutt une commune union. Pourquoi ajoutez-vous des saints?
,

faire voir que cette participation et communion n'est qu'entre ceux qui sont en la grce de Dieu, et qui en cet tat sont les

Pour

saints de

la terre.

Ceux
ils ?

(jui

sont en pch mortel en sont-

commandements, puisqu'elle
:

est

compose

Non, car le pch mortel les met dans l'impuissance de mriter; ee sont des membres pourris qui ne peuvent participer a.i bien des autres. Les hrtiques et infidles y participentils

Timentium te, Domine, et de ces gens-l custodienlium mandata tua. [Psal., CXVIII, 03.) De uni lime, et ejus mandata observa, hoc est omnis komo : Craindre Dieu, et faire ses commandements, c'est tout l'homme, dit le Sage [Eccle., XII, 13); c'est--dire,
c'est tout ce

Encore moins, puisqu'ils sont retranchs du corps mystique de l'Eglise. Est-il le mme de l'excommunication ? Oui, et pour cela on les appelle excommunis, parce qu'ils sont hors del communion des saints, et ne peuvent participer aux

que l'homme

La
qu'il
il

troisime

a faire, elc. instruction est que, puis-

mrites des aut es.

Celte communion ne se Irouve-t-elle que dans l'Eglise militante f On peut dire qu'elle est encore en l'Eglise souffrante, parce que les mes du purgatoire ont part aux rires de ceux qui
|

y communion des saints dans

l'Eglise,

chrtiens s'entr'aiment exLmement les uns les autres, et vivent sans envie ni mal talent les uns contre les autres. Car pourquoi l'envie entre ceux qui ont un mme pre et une mme mre, qui sont nourris de mme viande, ont la mme prteution et mme droit l'hritage ternel? La quatrime et dernire instruction est de ne point dnier l'assistance au prochain Je nos biens temporels, puisque nous avons part ses biens spirituels. Vomlrionsfaut
les

que

vivent.

Est-ce un tjrand bien d'lrc en cette com-

munion?
dire.

grand qu'on ne saurait le penser qu'un chrtien, qui e^t par exemple en celle ville, participe sonl aux mrites et prires de tous ceux

Le bien Il ne

est

si

faut

(pie

10

INSTRUCTIONS.
la Chine,

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

de
la

082

Home,

coins du
article ?

monde
le

Quel profit
1
11

par fous les o l'Eglise est len lue. chrtien peut-il tirer de cet
ot

au Japon

sentence de ce souverain juge, pour punition que durant sa vie il n'avait dfr la sentence du juge ecclsiastique. (Petr. Dam.
epist. 21,
2.)'

concevoir le bonheur qu'il a d'ire enfant de la vraie Eglise; 2 le concevant, il doit fort l'estimer; 3 et s'obliger ne rien faire qui soit contre l'honneur de l'Eglise et qui le puisse rendre indigne de participer aux mrites des autres. Exemples. C'est un grand bien (N.) d'tre participant de la communion des saints ; mais c'est un grand mal aussi d'en tre priv et retranch par quelque excommunication. Si nous savions ce que c'est que l'excommunication, nous tremblerions quand nous l'entendons prononcer; mais l'accoutumance fait que nous n'y faisons pas de rflexions. Et non-seulement cette excommunication s'tend sur les hommes, mais mme jusque sur les animaux. Nous en avons un exemple rapport aux Chroniques de Cteaux, o il est dit qu'un abb appel Conrad, ayant perdu un anneau, qu'un corbeau familier et domestique du monastre avait emport dans son bec, croyant que quelqu'un l'et pris, fit publier "une excommunication pour dcouvrir le larron. Pour lors, bien que le corbeau qui l'avait emport ne ft pas capable de. reconnatre sa faute, il ne laissa pas de ressentir les etfels de l'excommunication car ds lors il commena de s'affaiblir peu peu, et ne pouvait manger ni croasser son ordinaire toutes les plumes lui tombrent et il devint peu peu si maigre qu'il n'avait plus apparence de vie. Les serviteurs de l'abb, recherchant un jour en prsence de leur matre d'o pouvait venir que ce corbeau s'en allait ainsi mourant, l'un d'enire eux vint dire en riant Ne serait-ce point un elfet de l'excommunication? n'est-ce point lui qui est le rron de l'anneau que nous cherchons? On 1 envoya son nid pour s'en claircir, et on trouva l'anneau avec d'autres petites choses. Cas merveilleux (N.), cet anneau tant ren'Ju, ce corbeau revint en son premier tat. [Hisdoit

INSTRUCTION XXI.
EXPLICATION OU DIXIEME ARTICLE DU SYMBOLE.

Remissioncm peccatorum.
Prlude. Voici un second bien dont nous jouissons dans l'Eglise; catholique', savoir, la rmission des pchs. C'est un
article dont la connaissance nous est trs1 parce que la rmission importante des pchs est un des plus grands dons de Dieu que nous puissions recevoir en cette vie; 2 parce que sans la rmission de nos pchs tous les mrites de la vie et passion de NotreSeigneur nous seraient inutiles. Il fallait que Jsus-Christ endurt et ressuscitt le troisime jour, et que la pnitence et rmission des pchs ft annonce toutes les nations: Oportebat Christumpati,el resurgere a mortuis tertia die, et prdicari in nomine ejus pnitentiam et remissioncm peccatorum, etc. (Luc, XXIV, 46 sei|q. C'est pour cela aussi que Notre-Seigneurtait venuau monde, ainsi que le prophte Isae avaii prophtis de lui Spiritus Domini super me, propler quod unxit me, evangclizare pauperilnis misit me, sanare contritos corde, prdicare capthis remissioncm, etc. (Isa., LXI, 1 Luc, IV, 18 ) Ce sera donc du sujet de la rmission des pchs que je vous entretiendrai aujourd'hui, et vous dirai deux choses. Partition. La premire c'est qu'en l'Eglise catholique se trouve le pardon et la rmission des pchs; la seconde, qu'en cette mme Eglise il y a autorit et puissance pour remettre les pchs. Ces deux points sont de foi, nous sommes obligs de les croire, et comme ils nous sont aussi de la dernire importance, j'espre que vous me donnerez votre attention.
:

PREMIER POINT.
La premire chose donc, qui est fort remarquable, est que bois de l'Eglise il ne peut y avoir de rmission des pchs Et la raison de cela est que le pardon de nos offenses, que Jsus-Christ nous a acquis par sa mort et passion, nous esl appliqu par le moyen des sacrements qu'il a laisss son
Eglise, et particulirement le baptme et la pnitence., Or vous remarquerez, s'il vous plat, que nous disons que Jsus-Christ nous a acquis le pardon de nos offenses par sa mort et passion; parue (pie l'homme, lai une fois tomb dans le pch, ne pouvait pas s'en relever de lui-mme, et quand il s'en relve, c'est par les mrites de celle prcieuse mort et passion de Noire-Seigneur Jsus-Christ.
t

toire de Cteaux.) Ji/lexion. Si vous saviez (N.) ce que c'est que d'tre priv de la participation des

biens de l'Eglise, vous vous garderiez bien de tomber dans les fautes qui vous en peu-

vent priver.
Je vous ai rapport autrefois l'histoire de l'empereur Thodose qui fut huit mois enferm dans son palais faire pnitence, avant que d'tre rintgr dans l'Eglise par saint Ambroise, pour avoir fait tailler en pices les habitants de Thessalonique qui
s'taient rvolts.

Nous avons encore l'exemple d'un certain gentilhomme de l'vch d'Alsace, qui avait pous une sienne parente sans dispense, Slantmoquderavertissementsqueluiavoit donns son voque, celui-ci l'excommunia; mais se moquant encore de elle ex< ommuniealion, fut une nuit tu dans son lit d'un clat de foudre. Tellement, dit Pierre Dainicn, que par cette mort il ressentit les effets
i

il

La seconde chose remarquer est quY dans cette Eglise .seulement la rmission de certains pchs, mais universellement de tous les pchs tant grand*
n'y a pas

que

ctilsj

originel

et

actuel

n'y

yaoi

105.3

ORATEURS SACRE s.

A.

GAMBART.

lu*l

pcb, tant norme qu'il puisse tre, dont l'on ue puisse, si l'un veut, obtenir la rmission, pourvu que l'on veuille se servir ds unitdos que Jsus-Cbrst a tablis, qui sont (\cu\, le baptme et la pnitence. Le baptme est particulirement tabli pour la rmission du pch originel \Conpteor unutn baptitma in retnitsionem peccatorum, quoiqu'il efface tous les aussi autres qui se rencontrent dans l'me, en sorte qu'Aprs le baptme une personne eal absoute de touie soi les de pchs Nihil damnatienit est in hit qui mut in Ckristo Jesu. {Rom., VIII, 1.) Et non-seulement la noulpe est efface, mais aussi la peine, contre ce qu'en dit Calvin, qui dit que la coulpo n'est point remise. Pour ce qui est de la pnitence, c'est un sacrement tabli particulirement pour la rmission des pchs actuels, o il y a trois ou quatre choses fort remarquables considrer
: :

depuis ce lem

vques et les prtres

ont ce pouvoir, non point pat 'eurs propres mrites, puisque lits mchants prtres remettent aussi bien les pchsqueles bons; h .'M- gela se fait, comme je voua al dj dit, par les mrites du sang prcieux de JsusChrist.
il faut remarquer qu'autres que piin--, personne n'a le pouvoir dans l'Eglise de remettre les pchs. En sorte que qui se voudra confesser et demander pardon en son particulier de ses pchs, ne se prsentant point devant le prtre, n'aurait pas

Enfin

les

La premire est qu'il n'y a point de pch actuel dont on ne puisse avoir l'absolution, pourvu qu'on soit dans la disposition ncessaire, qui est de le quitter, de sortir hors <Je l'occasion, de s'en repentir, etc. La deuxime eslquele nomhrede fois, pour recevoir le pardon de toutes sortes de pchs n'est foint limit. Ntre-Seigneur n'a point dit Vous pardonnerez une fois, deux fois, di\ fois, cent fois, mille fois; mais il a dit saint. Pierre Vous ne pardonnerez pas seulement une. fois votre frre; mais sept fois septante et sept fois (Matth., XVIII, 21, 22), c'est--dire, autant de fois qu'il le vou:

dra et

demandera comme

il

faut.

rmission de ses pchs. Ecoutez ce que saint Augustin l-dessus (nom. \V.\, cap. Occulte pmnitentiam Pfemo (tt dieat 3) ayo. Novit Drus, qui mihi iqnoscit, quu- in corde aqo. Erqo sine causa diettjtm est : Qutr solveritis in terra, solula erunl et in elis? Sunt clone* dat(P. Ecclese Dei ! 'rustruinus Evanqelium Dei. Frustrainus rerba Christi : promiklnu quod ille tegat : Hue personne ne se llatte, dit ce l're, et ne pense tre quitte en disaut Je fais ma pnitence en mon particulier et en secret, il suffit que Dieu le sache, il connat mon intrieur. C'est donc en vain, continue ce Pre, et mal propos que Dieu a dit, parlant aux aptres et tous les prtres en leurs personnes Ce que vous dlierez en terre sera dli aussi dons le ciel? [Matth., Wlll, 18.) C'est donc en vain que les cls ont t donnes dans l'Eglise? Nous rendons par l l'Evangile le Dieu vain -et inutile. Nous frustrons de leurs effets les paroles de Jsus-Christ, et nous nous promettons eu que lui-mme dsavoue.
la

dit

La troisime vrit est que, quoique nous soyons assurs qu'en faisant ce qui est ncessaire l'on a la rmission de ses pchs, personne toutefois ne saurait tre assur d'avoir la rmission de ses pchs actuels, si ce n'est ceux qui Dieu l'a rvl, comme la Madeleine, au bon larron et au paralytique Ncmo scit an ainore vel odio dignus
;i

Il est vritable nanmoins que riSBS un cas de ncessit la vraie contrition pourrait suppler au dfaut du sacrement de pnitence : mais cet acte renferme la volont de se prsenter au prtre.

sil.

[Ecole., IX, 1.)

La quatrime vrit est que celui seul a puissance de remettre les pchs, c'est Eqo sum qui delco iniquilates tuas. Dieu (Isa., XL'II, 25.) Car c'est faire au dbiteur
qui
:

quitter la dette :Dimitte nobis dbita nostra, disons-nous dans notre Pater; aussi c'est un bnfice plus grand de justifier un pcheur que de crer tout le monde. H ne faut pas une moindre puissance que* celle de Dieu pour remettre les pchs. Lu sorte que, quoique les prtres l'aient, ce n'est que par commission, et non pas d'eux-mmes ils le font, non comme hommes, mais comme lieutenants de Dieu en terre, cl comme ses vicaires. Ce sont les dispensateurs des mystres de Dieu Dispensatores nujstcriorum Dei. (I Cor., IV, 1.) Et ce ponvoir il le leur a donn aprs sa rsurrection, lorsque, tant apparu ses disciples, i! souffla sur eux et leur dit ces paroles Accipite Spiritum san
:

insensiblement conjoint second point de notre discours, et nous vous avons fait voir qu'en l'Eglise catholique on trouve la rmission de ses pchs, et qui sou* ceux qui ont le pouvoir de remettre les pchs. Reste maintenant vous apprendre les fruits ci instructions que vous devez remporter de ce discours ce sera le fruit de notre deuxime
(N.)
le

Nous avons
premier
et

le

point.

PEl X1ME

r-OlNT.

ction,

quorum

remiseritis peccata remittitnlur

,.

efo, etc.

(Jm

XX, 22,

23);

tellement que

Nous pouvons tirer quatre fruits et profila de ce discours. Le premier, qu'il faut beaucoup esprer en la misricorde de Dieu, puisqu'il a voulu que tous les pchs fussent [ordonns en sou Eglise, pour griefs qu'ils puissent tre, cl en quelque nombre que ce ft. El pour ce sujet nous en devrions rendre incessamment grces Dieu. La deuxime, c'est que nous devons vivre dignement, selon la grce do notre vocation, par laquelle nous sommes reus en l'Eglise, 01] tant seulement se ti orne la rmissiou les pchs; quo c'est une chose dploiablc de

035
rivre

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1

10S5

on hors de l'Eglise, o, quoi que etc., assede bien, des prires, des aumnes, de ses 'on ne saurait obtenir le pardon
Le troisime profit est que nous devons un grand honneur aux prtres, a qui
,

sont trbuches, et sa vrit envers ceux qui envers tous les pcheurs. [Rom., bnignit

lchs.
lorter

XI *0-22 Aux Philippiens

,l

_>our l'ouvrir ceux qui en sont dignes, piand ils administrent les sacrements, et particulirement celui de pnitence. Le quatrime est que nous devons faire un grand tat, et tout autre que nous ne faisons, des sacrements, et particulirement de celui de la pnitence, et nous y disponous ne faisons, et ser autrement que nous en approcher plus soigneusement.

Jieu a donn les cls

du

ciel et

du paradis

Oprez, dit-il, votre tremblement : Cum metuet tremorevestram salutcm operamini. (Philipp.,l\,&-) .,-.... ,r Mes Saint Pierre enseigne le mme rendre assure frres, dit-il, efforcez-vous Salvotre vocation par vos bonnes uvres : bona opra cerlum vestram voagite, ut per cationem faciatis. (11 Petr., II, 3.) Le Sage dit Nemo scit an odw vel amore
:

salut avec crainte et

dignus

mour ou

H quoil o est le malade qui, tant dans une maladie mortelle, sachant qu'il y ne a une mdecine et un remde son mal, se rsout pas de la prendre, pour fcheuse qu'elle puisse tre? Nous en voyons tous les
jours qui
se faire

sait s'il est digne d'ade haine. Voil comme l'Ecrique ture parle; voyez si c'est le vouloir nous vivions en assurance de la rmission des pchs. Pour ce qui est des saints Pres, coulez saint Jean Chrvsostome, en l'homlie 2 sur
sit
:

Nul ne

l'Eptre

aux Philippiens

Que devons-nous

s'exposent

la

taille,

d'autres

couper un bras ou une jambe, cause de la gangrne. C'est pourquoi les prdicateurs ne sauraient enseigner aucune
matire plus importante, ni les confesseurs en conseiller une plus avantageuse, que de faire souvent une chose si digne et si ncessaire. Car, comme il n'y a autre remde pour l'abolition du pch originel que le baptme, aussi n'y a-t-ilquele sacrement de pnitence qui puisse nettoyer l'me du pch actuel, et principalement mortel. Mais aussi, aprs vous avoir reprsent la grandeur de ne bnfice de la rmission des p. -lis, et la facilit de s'en servir, il faut que je vous avertisse de prendre garde de
n'en
tre

estimer de nous, et en dire, puisque saint Paul mme, dit ce Pre, aprs en avoir tant endur, ne se tient point encore assur? Saint Jrme (Contre les Plagicns^hap. 2) ne tient personne bienheureux tant qu il Tant que nous vivons, dit ce pst en vie combattons et tant que dure le Pre, nous combat, aucun n'est certain de la victoire. Saint Augustin, au livre DeCorreplione et
:

Qui est gratia, eba p. 13, dit ces paroles que celui d'entre les fidles, lequel, pendant nous vivons en cette mortalit, prsume tant
:

pas plus

hardi

commettre

le

pch actuel, ou

tardif

vous en relever

par la pnitence. Car en effet ce serait abuser et faire tort la grande misricorde de Dieu, qui reluit extrmement en ce bnfice, et d'ailleurs il y a danger que nous ne soyons prvenus d'une mort soudaine pendant que nous confessons la rmission des pchs, ou que, par une nonchalance ou prsomption, nous ne la perdions.
1. Quant ce que disent les hrtiques, qu'ils sont assurs de leur prdestination et

nombre de soi que de se vanter qu'il est du des prdestins? Enfui, c'est que la raison mme est pour nous eu ceci. Car premirement personne n'est assur ni ne peut croire assurment d'une certilude de foi, sinon pas ce qui est rvl de Dieu. Or il n'est rvl dans l'Ecriture, que moi, par exemsauv. ple, je serai sauv, ou un tel sera 2. C'est que Notre-Seigneur nous dit q. jusqu as celui-l sera sauv qui persvrera de la perfin. Or personne n'est assur la svrance jusqu' la fin. Combien en voit-on tous les jours qui tombent ou qui changent mme de la religion prtendue, o ils se prdisaient prdestins? Or, s'ils taient
destins, comment ont-ils quitt la religion? que Et s'ils ne l'taient pas, comment est-ce laussc-ie? l'on obligerait croire une telle eest Cette doctrine n'est qu'imposture; ouvrir la porte la libert de la chair, pour sortes de et faire que l'on vive dans toutes

rmission de leurs'pchs, c'est une doctrine qui est contraire l'Ecriture. 2. Elle c-t contraire au sentiment des Pres de l'Eglise et a la raison.
Je dis premirement qu'elle est contraire i l'Ecriture. Ecoutez comme parle.saint Paul: Casligo corpus meum, et in servilutem redigo, ne, cumalilS pr<rdiravero,ipse reprobus ef/icinr: Je chtie, dit-il, mon corps etjelc rduis en servitude, de peur qu'ayant prch les a tires, je ne sois moi-mme rprouve. (1 Cor., 1\. 27.) Pourquoi faire mater son corp*? pourquoi craindre? ce n'es! pas tre Bdte, a Ifl mode de Calvin. Aux Romains, il dit ces paroles Et -tu debout, ne l'lve pas, mais crains: car si Ijiru n'a pas pargn 1rs branches naturelles, farde aussi au il ne t'pargne point Rgarde donc la bnignit et svrit de Dieu : sa t:

ne pouvons pas puiser cette matire dans nous continuerons diun seul discours manche prochain de vous parler du mme la sujet. Et cependant nous allons faire manire accoutume nos interrogations.
,

vices et de mchancets. Mais

comme nous

jNTEimocvnoNS.
dans plus grand bien qui se rencontre l'Eglise? C'est la rmission des pchs. Qui a donn cette autorit? C'est le Fils de Dieu ses aptres, cA
le

Aprs

la

communion

des saints, quel est

1C87

ORATEURS SACRE s.

A.

OAMBART.
demeure veuve en

ensuite au souverain Pontife, et tous les prtres, qui sont ses ministres et substituts et oui en main avec Approbation ei juridiction lgitime les cls des trsors de l'Eglise, qu'ils

tant

Age, s'abandonna

ouvrent quand il* remettent les pchs. Toule$ sortes de pdchds peuvent-ils dire
1

remis'.

'

Oui, l'originel et l'actuel; le mortel et le vniel, te sang de Jsus-Christ, qui est d'un mrite infini, peut les effacer tous, quand il est appliqu. Comment se remet le pch originel? Bar le baptme, qui pour cela s'appelle baptme, c'est--dire lavement, parce qu'il lave l'me de reniant baptis de la tache originelle.

Comment

se

remet

le

pch mortel?

Par l'absolution que le prtre, ayant juridiction et autorit lgitime, nous donne aprs qu'on l'a confesse, nu bien en cas de ncessit ou d'extrmit de vie, par un vrai
acte de contrition.

remet le pch vniel? digne rception de quelque sacrement 2par toute action dvote, faite en dlestation du pch; 'J par toute sorte de bonnes uvres faites l'honneur de Dieu, de Notre-Dame et des saints; h-" enfin par la confession qu'on en fait, et par l'absolution qu'on er. reoit. Jusqu' quel temps a-t-on la rmission de tous pchs? A tout jamais, et si on ne les commet plus, i s sont entirement effacs. Jusqu' quel nombre faut-il esprer cette rmission Q Quand on aurait fait autant de pchs qu'il y a de grains de sable sur la mer, on en doit esprer une entire rmission une seule goutte du sang de Jsus-Christ peut
se
1"

Comment
Par
;

de vilainii s. A la mort du pcheur, mais sa conversion, ri qu'il vive, lui loucha le cur, et lui fil concevoir une horreur de sa mchante \ une rsolution entire de la quitter. Pour en venir l'excution, elle coucha par sur un papier sa confession gnrale, el lit une exacte recherche de tous les pchi sa vie depuis sa jeunesse jusqu' sa vieillesse, y ajoutant un cas abominable. Cela tant fait, elle cachette ce papier et va trouver le saint vque Basile, se jette ses pieds, et avec abondance de larmes lui demande l'absolution de tous les pchs qu'elle avait crits en ce papier. Ce saint homme prenant le papier en main, leva les yeux an ciel, et dit .Seigneur, c'est vous seul qui tez les pchs du monde, votre misricorde surpasse infiniment notre malice, ayez pili de celle pauvre pcheresse, qui vous demande pardon avec tant de contrition et rie larmes. Cela, fait il mit ce papier pr<
:

lleui la e son toutes sortes de vices et fin Dieu, qui ne veut pas |,,

la

l'autel,

il

se prosterna, et y passa

la

nuil

laver mille

et

mille

mondes.

Tous
Oui,

les

pcheurs peuvent- ils obtenir celte

vicieux, aussi

rmission?
bien que les verreconnaissent leurs pchs. EsL-il ncessaire d'avoir la rmission des pchs? H e>t si ncessaire qu'il est impossible d'entrer jamais dans le ciel si on n'est remis en grce.
les

tueux,

s'ils

en prires jusqu'au lendemain matin qu'il y clbra la Messe, l'issue de laquelle ayant appel la femme, et dploy le papier en m prsence, il trouva tous ses pchs efl l'exception de cet abominable cas. Ce qu< voyant, cette pauvre femme demeura toute confuse, et battant sa poitrine, elle ko jeta aux pieds du saint voque, 'lisant < Ayez piti de moi. serviteur de Dieu, et puisque vous avez t exauc pour les autres pchs, j'espre, si vous continuez vos prires, que vous obtiendrez aussi le pardon de celui-ci. Le saint vque s^ mit pleurer de la compassion qu'il eut de cette pnitente, et lui dit a Levez-vous, et vous en allez dans les dserts pour trouver le ermite Ephrem, et lui donnez ce billet, j'espre que par ses prires il vous en obtiendra le pardon. Cette feinte dsireuse de s en chemin! Avant Salut, se met aussitt trouv le saint homme, celui-ci la prvint par
:

Mais
et

l'hrtique dit qu'il est dj justifi,

parlant qu'il n'a pas besoin que ses pchs lui soient remis ? L'hrtique ne peut ni dire ni penser Cela sans une prsomption tmraire le catholique fait mieux de croire ce que dit lo Sage, que personne ne sait s'il est digne d'mo.ur ou de haine. Est-ce assez de demander Dieu la rmission de ses pchs ? Non, il les faut confesser, les dtester, promettre de ne les plus commettre, y satisfaire, et s'approcher souvent du sacrement
;

Retire-toi, femme inspiration, et lui dit car je suis homme pcheur comme toi, et j'ai aussi besoin du secours d'en haut pour mes fautes; mais retourne celui qui a obtenu dj la rmission des Butres pchs^ mais il obtiendra aussi le pardon de celui-ci hte-toi si lu veux le trouver en vie. Cette femme pnitente s'en retourne au plus vite
:
:
:

sur ses pas, et en entrant dans la ville de Cesare, la premire chose qu'elle rencontre fut le corps mort de saint Basile qu'on portail en terre. Cette pauvre femme outre de. douleur se jette par terre, et se met Ah homme de Dieu, Notre-Seigneurscra la juge d'entre loi et moi, vu que l'ayai mes a| aiser pour moi, et obtenir le pardon le offenses, lu m'as bannie de ta prsence et
i

de l'Eucharistie,
l<:.re.nple.

Mtaphrasle en

la

Vie

de

envoye dans les dserts. En ce niii temps pre ant son papier elle le jeta sur M cercueil du saint homme. Un du clerg, vourend, lant voirce qui tait dans le papier, le mais il n'\ trouva rien d'crit, c'est onrquui se tournant vers la femme, il lu
j j

suint Basile, raconte un exemple merveilleux touchant la rmission des pchs. Il dit qu'une dame de qualit cxli nment riche,

s( )

INSTRUCTIONS.

- SUR
|

LE SYMBOLE DES APOTRES.

toute sa postrit
aussi.
11

1Q90 n'y a

nQu'avez-vous

vous

lamenter

our ce

rien d'crit, et (lue iai)ier, puisqu'il n'y celle pauDieu a effac vos p.ch> ? Ce que femme et le peuple qui tait prsent vre ci un ivant vu, ils rendirent grces Dieu
tel

deux personnes exceptes de

Voil (N.) ce que vaut une elle peut contrition parfaite de ses pchs; plus, lorses effacer, et encore d'autres des lu'elle est aide des prires et suffrages
autre;ens de bien. Mais nous vous avons bis entretenus de toutes ces choses, lorsque mus vous avons parl du sacrement de pnitence, c'est
rien ici.

miracle. Rflexion.

savoir, Noire-Seigneur, point n d'Adam; et la trs-sainte Vierge, par un privilge spcial rserv la seule Mre de Dieu. C'est la division du concile de Trente en la session cinquime, De peccalo originali, in fine. Pour ce qui est des maux que nous a apports avec soi le pch originel, il y en a de deux sortes, les uns sont temporels pour ce monde, les autres ternels pour le sicle
futur.

(pie celle disgrce, pour ce qu'il n'est

eu

pourquoi nous u'en rpterons

Pour ce qui est des maux temporels qu'il nous apports, le principal est qu'il nous a
privs

INSTRUCTION XXII
SUITE DU DIXIME ARTICLE DU SYMBOLE.

de

la

don surnaturel que Dieu

justice originelle, qui est un avait fait Adam

et tous ses descendants, par assujettissait et rangeait en bon

Remissionem peccatorum.
Aprs vous avoir fait voir le Prlude. grand bien que c'est d'avoir la rmission des pchs, il est propos de vous dire ce que je prtends l'est que le pch. C'est ce que faire voir en ce prsent catchisme et vous instruction familire, o je vous en dirai deux choses , 1. Ce que c'est que le pch, Partition. de sortes. 2. Les maux et combien il y en a qu'il nous apporte, et les moyens d'y rem-

lequel il ordre ses puissances infrieures aux suprieures, et tablissant en nous les suprieures Dieu un bel ordre, auquel a succd par le pch une parfaite discorde et une rbellion de la pirlie infrieure avec la suprieure. II a encore encouru d'autres maux par ce pch, car il a t jet hors du paradis terrestre, assujetti la ncessit de mourir et d'endurer plusieurs incommodits en cette
;

vie.

que nous dier, qui seront aussi les fruits devons remporter de ce discours.
PREMIER POINT. que le pch? Saint Thomas, Qu'est-ce
..evant d
lui

Or, quoiqu'il soit vrai que le pch originel est totalement effac par le baptme, nanmoins nous ne sommes pas pour cela

et

Augustin, l'a dfini Est faction, diclum, aut concupitum contra legem Deiternam Le pch est chose faite, dile, ou pense contre la loi ternelle de Dieu. En effet (N.) les pchs se commettent avec trois sortes d'instruments, par le cur, ar la langue et par la main. Ce qui nous montre ce qui est de matriel dans le
saint
:
:
I

pch. Ce qui le rend formellement pch, c'est d'tre contre la loi ternelle, qui doit tre la rgle de toutes nos actions. Celte loi ternelle de Dieu, c'est sa volont, laquelle tant essentiellement droite, ne peut plier en aucune faon. Et par l, nous pouvons clairement voir que Dieu ne peut pas tre la cause du pch, comme a voulu dire Calvin, Dieu n'tant pas contraire

exempts de souffrir les peines auxquelles nous avons t assujettis par icelui, comme la mort, les maladies, etc. Mais ce que Dieu a fait, est qu'il nous a laiss les peines pour sujet de mrites et pour augmenter notre gloire dans le ciel. En sorte que tout ce qui nous rend dsagrables Dieu par le pch originel est effac; mais nanmoins la concupiscence et les misres du pch origin.l demeurent encore dans les baptiss. Car toutes les rbellions et mauvais mouvements que l'on ressent en la chair contre la volont ne sont nullement pchs, mais sont occasions de mrites, comme nous disions
tout l'heure. Pour ce qui est du pch actuel, c'est celui que nous commettons par notre proor ce pch pre volont et par opration se divise en deux, en pch vniel et en pch mortel. Celte division est fonde dans l'Ecriture sainte, o nous trouvons souvent
:

lui-mme; mais seulement il le permet pour en tirer quelque bien. Pour ce qui regarde la division du pch, il se divise en deux, en originel et

ai

cpie

ceux qui
:

le

commettent encourent

la

mort
,

tuel.

Le pch originel est celui que nous contractons tous de notre origine tire d'Adam, remde 5 ce pch, il n'y en a ci pour le

qu'un seul, qui est le baptme. Nous contractons tous le pch, d'autant que nous avons tous pch en sa personne, pour ce que nous avons tous tir noire m icomme quand un homme t iue de li. Ce qui tait noble de race vient encourir la Uisgieedu prince par quelque forfait notaLie, uou-scuiement il est fait roturier, m
i

Stipendiant peccati mors est [Il m., VT 23), OU n'entreront jamais dans le royaume des cieux Iniqui regnum Dci non possidcbunl. (I Cor., VI, 9.) Pour ce qui est du pch vniel, il est appel tel parce que pi us facilement l'on L'est de ces pchs, (ii obtient le pardon. sans doute, dont il est dit que le juste pche sept fois le jour Septics in die cadit justus (Prov., XXIV, 10); car cela ne se peut entendre du pch mortel. Saint Jacques dit que nous offensons tous en plusieurs choIn multis o/fendimus omnes. (Jnc, ses Si dixerimus quod III, 2.) Saini Jean calum non kobon-ts, ipti scd.atr.ms noi, et
:

lOill

ORATEURS SACRES

\.

G VMItAlir.

imitas Dci in nobis non est : Si nous </<s m* que nous n'avons point j/rh, nous II'IUS sduisons nous-mmes, et l<i vrit de Dieu n'est pmnt en nous. (1 Jvan., I, s.) Tout cela doit s'entendre du pch vtiicl.

on en
;

qui se rencontrent en ce monde l'autre, de la guerre, la [teste, lamine, les maladies, pertes de biens. la mon enfin de la damnation.
les
i

maux

Le |x5i h mortel donc, c'est celui gui nous rend niieiuis de Dieu, qui non- la
i

Ce qui est bien remarquable, c'est qu'il ne faut qu'un seul pch pour vous i-n. ces peines. Car Lucifer et tous, ses compila ces Mjnl damns pour un seul pch do
gloire.

perdre

la

grce
reild

qui est

la

vit;

de nos mes,
la

et nous nelle.

coupables do

mort ter-

Le pch vniel est le pch lequel, quoiqu'il ne nous fasse pas ennemis de Dieu et ne nous te pas la grce, nanmoins lui dplat et diminue en celui qui le commet la Ferveur de la charit, et le
coupable de quelques peines temporelles. Le pch mortel est comme la maladie qui apporte la mort au corps, et le vniel est comme la maladie qui ne fait pas mourir, mais qui affaiblit extrmement la personne et lui empche de bien faire ses
rend
fonctions. Pour ce qui est de l'horreur que nous devons avoir du pch mortel, comme c'est le plus grand de tous les maux du monde, aussi nous n'en pouvons avoir trop de crainte, car il est pire mme que l'enfer et
les

La seconde chose remarquer, c'est que Dieu bien souvent punit des ce monde les pchs 1. Dieu n'a t-il pas chass Adam t toute sa postrit du aradis terrestre, et ne nous a-l-il pas assujettis la mort 5 cause du pch? (Gen., III, 15 seqq.J 2. A cause de la luxure n'a-t-il pas auIrefois abm t'uit le monde par les eaux du dluge, et brl cinq villes par le feu du ciel ? (c.'en., Vil, 1 seqq.; XIX, l seq |.) 3. Il a tu la femme de Lot, et l'a change en statue de sel, pour avoir regard en arrire contre son commandement. [Ibid.) 4. Pour un murmure, il a permis que Dathan, Cor et Abiron fussent abms .avec tous leurs biens. (Aum., XVI, 1 seqq.)
:

5.

Il

command que

le

vieillard

qui

avait ramass

tous les
mortel.

puisque c'est la cause de dmons maux. Nous allons voir plus en particulier les maux qu'apporte le pch
,

du bois le jour du sabbat, et Achan qui avait commis le larcin, lussent lapids. [Num., XV, 32; Josue, VII,
1

seqq.)

6. Il a frapp Oza d'une mort soudaine, pour avoir tmrairement os toucher l'ar-

DEUXIME POINT.
1.

che.
7. le

(Il

Rerj., etc.)

Le premier mal que cause

pch

mortel, est qu'il chasse de nos mes Dieu et la sainte Trinit, et y fait entrer le diable pour en prendre possession. 2. Il prive l'homme de la grce de Dieu, qui est plus prcieuse que tous les biens du monde, et par ce moyen tue l'me, car la grce est la vie dont il la prive. 3. D'enfant de Dieu il fait l'homme enfant du diable, jusqu' le rendre semblaide un diable lrs-1, id et pouvantable. Ce qui a t dclar par Notre-Seigneur mme, Unus qui en parlant ses aptres leur dit ex vobis diabolus est. [Joun., VI, 71.) k. Il dpouille l'homme de tous les mriQui in uno peccates des bonnes uvres rerit, mut la bona perdel [teeli., IX, 29), et est cause que toutes celles qu'il fait durant ne sont point mritoires qu'il est en pch de la vie ternelle, quoiqu'il jene au pain et l'eau, on donne tous ses biens aux pauvres, ou endure mille tourments pour
:
:

Combien rigoureusement fut puni David pour son adultre? Combien pour une petite il vanit, lorsqu'il nomhra son peuple
I

Rer/., XII, 1 seqq.)

Pour ce qui
n'a
et
t-il

est

du Nouveau Testament

pas frapp de mort soudain'

Aname
,

V, Saphira pour un mensonge ? Act 1-1 1.) Et tous les jours encore Dieu n'en punit-il pas, les uns en leurs biens par de grandes perles, comme usuriers, larrons, etc.; d'autres en leurs corps par des maladies vilaines et honteuses, d'auires en leur honneur. Glorieux, vous serez humilis et abaisss; d'autres en leur vie; ceux, qui tuent, qui se vengent, etc.

FHtITS ET PKOFITS.

Pour

les

profils

de ce discours,

que nous emporterons nous vous donnerons le

moyens

d'viter le pch.
:

Ja foi.

5. Il prive l'homme de tous les biens qui se font eu l'Eglise par tout le monde, ainsi qu'un membre mort ne peut tre participant du bien que reoit le corps par la nourriture. 6. Par le pch l'homme est effac du livre de vie, et est mis au nombre des lprouvs, est priv des biens infinis et ternels, qui sont la gloire et le ciel, et est engag des peines infinies et ternelles, et cela pour un seul pch de pense.
7. C'est

Le premier moyen est de bien peser ce que l'Ecriture nous en dit t'ili, peccastti o% adjicias iterum. (Eccli., XXI, 1.') .Mon lils, priez que les fautes passes vous soient pardonnes. Fuyez le pch comme un
serpent. Ses dents sont comme des dents de lion, qui tuent les mes des hommes. Tous pchs sont comme des pes tranchantes de deux cts. Aussi est-il vrai que les saints nous ont donn l'exemple fuir. Saint Edmond disait qu'il se le le ft plutt jet dans une fournaise ardente, que de commettre volontairement un pch. Un nombre infini de martyrs ont mieux aim perdre leuis biens et endurer les prisons , les fouets les bannissement! ,
,

que

le

pch est cause de tous

1033

JNSTUUGTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

facilement
blesse,
!e

1004

voire mme la mort, que de commellre un pch. La reine Blanche disait souvent son Mon tils j'aimerais saint Louis fils mieux vous avoir bais mort, que de vous avoir vu commettre un pch mortel. D'autres ont dit qu'ils aimeraient mieux dormir avec les serpents, les lions et les dragons, que de demeurer une seule nuit en pch mortel. Saint Chrysostome crit un homme qui
:

qui

est

pardon, cause de notre faitoujours penche vers le

mal.
Qu'est-ce que le mortel? C'est celui qui tue l'me, qui nous rend ennemis de Dieu, nous prive de sa grce, et qui est la cause de tous nos maux. Quels maux cause particulirement le pch

mortel ? Il cause le plus, souvent les maladies, les pertes de biens, les pestes, les guerres, la

tait

possd du diable,

qu'il

valait

mieux

tre possd

du dmon que

d'tre

en pch

mortel.
c'est

lieu, il faut considrer que crucifier derechef le Fils de Dieu, ainsi qu'il fut autrefois montr sainte Brigitte, et que l'aptre nous l'a dit. Les moyens plus en particulier, sont 1" De se persuader qu'il n'est pas impos-

En second

famine et tous les autres flaux que nous voyons arriver tous les jours. Quelrcmde peut-on apporter ces maux? C'estde s'en faire quitte au plus tt par une bonne confession, et en faire une solide
pnitence.

sible de s'en empcher; mais au contraire qu'il est trs-facile avec la grce de Dieu. 2 Faire un ferme propos soir et malin de n'en pas commettre a son escient. 3 Il iaut en viter soigneusement les oc-

Exemples. Si des maux en gnral que le pch nous descendons aux particuliers nous trouverons encore quantit d'exemples de ceuxquiont reu la punition de leurs pchs ds celte vie, mme des personnes de la plus grande qualit. Nous
cause
,

casions, etc.

Se mettre Dieu devant les yeux, ou quand on se quatre lins dernires trouve en danger de le commettre ou de le
4
les
,

faire.

Enfin, rsister ds

le

commencement aux

premires attaques qui nous en arrivent, comme l'on empche qu'une tincelle qui tombe sur la paille ne fasse un embrasement plus grand. Et pour cela, il est propos de se prsenter Jsus-Christ crucifi, et dire avec un grand saint, lorsque la tentation vous prend et vous chatouille Deus meus pendel in patibulo, et ego voluplali operam dabo ! Quoi! je verrai mon Dieu
:

trouverons. 1. Un Popyel, roi de Pologne, mang des rats en punition d'un crime norme qu'il avait commis en la personued'unsien oncle, lejfaisant empoisonner, parce que, lui ayant t donn pour gouverneur par son pre pendant sa jeunesse, il lui empchait su dbauche (Pet. BoisTeau Hist. Polon. ann. 346.) IL Nous trouvons un empereur nomm Arnould, qui fut mang de poux en punition des maux qu'il avait t'ait souffrir en Italie, en permettanlque ses soldats outrageassent
: ,

les prtres, violassent les vierges, el fissent mille autres cruauts sans les punir.
111.

Nous avons un

pareil

exemple en

pendu un gibet, et je chercherai la volupt je n'en ferai rien. L'acte de contrition est aussi un souverain remde, aussitt qu'on s'aperoit d'tre tomb dans le pch. Voil (N) les prin inaux moyens et remdes pour ne point tomber dans le pch, ou pour s'en relever aussitt qu'on y sera tomb tchez de vous
!

l'Ancien Testament, en la personne d'Antiochus, roi d'Asie. Nous n'aurions jamais fait, si nous voulions rapporter tous les exemples des particuliers qui ont t punis

en cette

vie.

en servir. Amen.

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que
la.loi
le

pch?
pense contre

C'est uneclio>e faite, dileou

ternelle de Dieu, suivant la dfinition qu'en donne saint Thomas. Combien y a-t-il de sortes de pchs ? On le divise en deux sortes, en originel et actuel. Qu'est-ce que le pch oriyinel ? C'est celui que nous contractons tous dans notre origine tire d'Adam. Qu'est-ce que le pch actuel ? C'est eHui <pic nous commettons par notre re volont et par opration. Combien y a-t-il de sortes de pch actuel ? Deux le moi tel et le vniel. Qu'en t-ce que h pch vniel '( Un l'appelle vniel, parce qu'on en obtient
:

Rflexion. Que si (N.) Dieu ne nous fait pas toujours ressentir ses vengeances et De nous punit pas de nos fautes en celte vie, c'est qu'il rserve ses supplices pour d'autres quiseronlbeaucoup pi us insupportables. Partant lchons de l'apaiser par une vraie et sincre pnitence dans ce monde, et n'attendons pas l'extrmit, lorsque nous n'en pourrons plus. Pensez-y, chrtiens, et vous convertissez.

INSTRUCTION XXIII.
SUITE DU DIXIME ARTICLE DE SYMBOLE.

Remissioncin peccatorum.
Prlude. Nous vous avons fait voir dans notre premier entretien ce que c'tait que le pch, et les maux que nous cause le pch mais comme nous n'avons dit que peu de chose du pch originel, de la chute de nos premiers parents, et de la punition que Dieu en a prise nous avons dessein de vous en entretenir encore aujourd'hui d'au;
;

tant plus volontiers, que cela servira 1* vous faire connatre la grandeur de Dieu,

OHATEURS SACHES.
facilement ; - avons lire craindre de l'offenser, en voyant la punit ion qu'il a tire du pch de nos premiers parents, dont nous portons encore la peine; et u la bont de Dieu noue gard par les biens qu'il avait dessein (Je nous faire,
si
si

\.

<.\MUAKT.
;
<

qnenoui offensons

quelques mystres surnaturels, luico nables selon son tal oui rue celui de
sainte Trinit, etc.

la

nous ne l'eussions point

cela
I

nous diviserons

offens. cet entretien en

le

Pour
trois

Quelques auteurs tiennent mme qu'il avait quelque OOUOaissaoCfl des bons et mauvais anges. Pour ce qui est de la volont en cet tat, el desautres facults de son me, il est certain qu'il a t cr en gr<e ; ce qui se COllige de ces paroles Fecit hominem rectum. Par cette rectitude esl marque la grce. Il esl encore certain que le premier homme fut dou de toutes les vertus conve:

oints.

premier point nous vous parlerons de la justice originelle, et en quoi elle consistait; dans le deuxime, quel tait le pch de nos premier* parents dans le troisime, la punition que Dieu en a -ise, et ensuite nous en tirerons les fruits
Partition.
;
i

Dans

nables son tat de lOUS les don Saint-Esprit, qui accompagnent toujours
;

et profils.

PREMIER rOINT.

Pour savoir en quoi

originelle,
il

l'infusion de la grce, ainsi que nous l'apprend saint Jean Damascue, et plusieurs autres. Il est certain qu'outre ces grces le pre-

consistait

la

justice

mier

vous dire que l'tat dans lequel Adam lut cr est appel l'tat d'innocence, tat de justice originelle, tal de batitude, selon que l'homme en est capable en cette vie. Bienheureux tat, o toutes les cralureseussent contribue) nous bien faire. Cettejustice semblait consister en celle rectitude dont parle Ecclsiaste Deus fecit hominem rectum. (Eccle., Ml, 30.) C'estl'
:

ne faut que

homme recul de Dieu le don eti client par lequel son apptit Sensitif, tant le coneupiscible que l'irascible, lail parfaitement
la partie suprieure de l'me el raison, sans qu'aucun de ces mouveni' nts ei prvenu son commandement. Saint la

soumis

Augustin nous assure aussi que tous les mouvements de la sensualit eussent t soumis auxcoiumandementsd'une tranquille
charit; ainsi on n'et aim que ce qui est aimable. k. Il et eu un empire sur lous les animaux bien plus grand que nous ne l'avons maintenant, quoiqu'i' soit grand, puisqu on lue les animaux, on les mange, on en lire son plaisir, etc.; car ils ne lui taient pas seulement infrieurs et soumis en partie, mais pleinement. Et pour cela ils lui furent prsents de Pieu mme dans le paradis, afin qu'il ret d'eux l'hommage, et qu'il leur donnt leuis noms. Enfin ces paroles de la Gense [II, 15) Tulil ergo Dominas Deus hominem, et posuit tum in paradiso voluptatis, o il est dit que Dieu conduisit l'homme dans un paradis de volupt, nous marquent le bonheur de cel tat, o nul mal ne se rencontrait, mais au contraire tout plaisir pour le corps et pour l'me. Voil (N.j en quoi consistait la justice originelle de nos premiers parents voyous maintenant les causes de leur dsastre, et quel a t leur pch.
: ;

par sa grce que sa raison lui tait sujette, la passion la raison, le corps l'me, l'apptit infrieur au suprieur. Je dis, par sa grce, parce que cela n'est point naturel l'homme. four mieux entendre cet tat, il faut savoir ce que les Pres et les thologiens nous apprennent louihanl les puissances ilel'hommc en cet Hat. 1. l'ourson entendement ils diient qu'il tait dou de la science de toutes choses naturelles ainsi le dit saint les Thomas. Ce qui se prouve 1" par le XV1P' chap. de Y Eclsiaslique (vers. 5, 6), o il est dit de nos premiers parents, que Deus disciplina intellectus replevit iilos : creavit illis scientiatn spiritus, et sensu implcvit cor 2 par ce qui arriva au II e chap. illoruih
-dire
il lit
:
;

de
vit

la

Gense (vers.
:

iijitur

terrie, etc.

Fornui7), o il est dit Dominas Deus hominem de limo Que Dieu lira l'homme du limon
:

de la terre,

et qu'il fait

passer ensuite tous les

animaux terrestres par-devant lui, afin qu'il leur impose chacun leur nom; ce qu'il lit par la science des choses naturelles que Dieu,
lui avait

donne, qui
lui
,

tait

infuse en lui, et
la

que Dieu

ayant donn
il

domination de
la si

tout l'univers

lui avait

donn

pour bien
maine.

gouverner

un

grand

sagesse do-

2. il tait dou de la connaissance de Dieu bien plus haute et parfaite que nos entendements en ont maintenant, qui sont obscur1 par no- corps qui sont bien cis plus grossiers que celui que Dieu avait form Adam Corpus euim quod corrumpitur ag* par la gravai animam [Sap., IX., 15) rvoite des passions iiamorii lies 3 par les attraits ci les alleheriients des cratures dont nos ennemis se servent ce qui ne se trouvait pas en Adam auparavant le pch. 3. 11 tait dou de connaissante de la
:

DKOXIEHB POINT. Pour bien reconnatre ce pch il faut supposer premirement ce que l'Ecriture nous enseigne, qu'ayant t trouv bon par la divine sagesse d apprendre l'homme, nouvellement cr, qu'il lui devait tre soumis el le reconnatre pour souverain Dieu lui avait fait commandement que dans l'usage de lous les fruits du paradis, dont il lui avait donn pleine libert de manger, il s'abstint de manger d'un seul qu'il
,

lui

; Pracepit ci dicens : Ex liuno paradisi comvde de ligno autem scienti boni et mali ne comidas, etc.

nomma

ornai

[Oen. t II, 17. ) Ecoutez, Adam, dit Dieu noire premier pre, en le mettant eu du paradis terrestre rous ossession / lous ces beaux ve
l

1397
arnres

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

:

1038

chargs d'excellents fruits je vous rends matre de tout cela, et vous donne une puissance absolue sur tout l'univers je me rserve seulement cet arbre de science du bien et du mal que vous voyez, et vous diends d'en manger sous peine de la vie. Voil le commandement que Dieu fit Adam, lequel tait fort convenable remarque saint Jean Chrysostome, pour preuve de son obissance: car il n'tait question que de se garder d'un mal , et de faire un bien; ce que la nature et la droite raison enseignent assez d'viter et de faire de soi; ,

mme.
2.
il

faut supposer, ce qui

est

trs-vri-

furent diable Dieu le permettant ainsi et cela par une tentation relle, vritable, et extrieure et non pas par une tentation mystique, par une Eve figure,
par
le
, , ;

table, tents

que nos

premiers

parents

qu'elles fussent contraires Nequaquum tnorle moriemini ; 5 par dsobissance , transgressant le commandement de Dieu. A ces pchs on peut ajouter celui de scandale, ayant t une pierre de scandale son mari, et tout le genre humain en sa personne : Deditque viro suo qui cornedit. Tous lesquels pchs se sont aussi trouvs en Adam. Et en *outre celui d'une dsordonne affection envers sa femme, choisissant comme dit saint Augustin , plutt de dplaire Dieu que de la consister. Saint Thomas remarque que le premier et principal pch, est celui de superbe ce , qui se prouve parla sainte Ecriture ilnitium omnis peccati superbia ( Eccli., X, 15); 2 par les saints Pres Duas ad inlelligcndum se creaturas fecerat Deus , angelicam
, :

sciliect et

humanam utramque
:
;

vero superbia
:
,'

percutit, dit saint Grgoire

3 par la raison

comme quelques-uns
car le chapitre
III'

l'ont
la

de

voulu avancer ; Gense y* est tout

Dans

l'tat

d'innocence, dit saint

Thomas

o il est dit que le diable s'tant servi du corps d'un serpent, et voyant notre premire mre regarder ce fruit de l'arbre dfendu avec curiosit, lui tint ce langage Pourquoi ne mangez-vous pas de tous les fruits de ce jardin ? Nous mangeons, ditformel
,
:

raison de la parfaite soumission de lu partie infrieure, le pch n'a pas pu com-

elle,

de tous les fruits qui sont en ce paradis; il n'y a que le fruit de ce seul arbre plant au milieu tie ce verger que Dieu nous a dfendu de manger, et mme d'en loucher, de

peur que nous ne mourions. Le dmon, voyant une si belle occasion do la faire tomber en ses lacs ne manque pas de s'en servir, et lui rplique Pauvre femme, l'on vous en fait bien accroire non non, vous n'eu mourrez pas; au contraire, ds le moment que vous en aurez mang, vos yeux seront ouverts, et vous connatrez le bien et le mal, et serez comme des dieux et c'est pour cela que votre Dieu vous a dfendu d'en manger, de peur que vous ne fussiez aussi puissants que lui. Notre malheureuse mre, qui ne voyait pas le venin qui tait cach sous ces paroles emmielles, prend ce Iruil, en tte et voyant qu'elle n'en tait pas morte porte le reste de ce fruit goter son mari, qui par sa persuasion se
,
:

mencer par elle, mais bien par la suprieure, qui se drgle par apptit dsordonn d'excellence, en quoi consisto la superbe qui outrepasse les mesures et les limites ordonnes de Dieu, pour tre, savoir et agir. Que si vous me demandez en quoi consistait cette superbe, je vous dirai que c'tait en un dsir dsordonn de ressembler Dieu 1 en la connaissance de ce qui leur tait bien ou mal, et ce par la force de leur propre nature, ou de ce qui leur pouvait arriver de bien ou de mal ; 2* en la puissance d'oprer par leur propre vertu l'acquisition de leur batitude. Et, en un mot, en l'indpendance, tant l'gard de connatre
,

que d'oprer. Voil

le malheureux pch do nos premiers parents, qui fut incontinent suivi de sa peine. C'est ce que nous allons

voir.

TBOISIME POINT.

Pour bien connatre Dieu prit d'Adam au

,

les

eut pch
originel privation

instant qu'il faut savoir que le pch consiste essentiellement en la

,

mme

punitions quo

il

de

la

saintet

de

la

grce,

aller, et par l perdit par sa dsobissance lui et toute sa postrit, ce dont nous ne ressentons encore que trou tous les
laissa aussi

jours les tristes effets. Les docteurs assurent que nos premiers patents consentant la tentation du diable
,

ei

mangeant du

fruit

dfendu

commirent

plusieurs pchs Entre autres saint Thomas ifu'Eve pcha en cinq manires: 1 par l.i superbe, et par le dsir drgl , voulant tue autant <jue Dieu Eritis sicul dit; 2 par la curiosit, dsirant de savoir plus pie Dieu ne voulait tre su Scicntes bonum et malum ; 3 par la gourmandise , ayant t attire par la suavit du fruit Yidit igitur mulier quod bonum esset lignum ad vescendum et puUlnum oculis uspectuque delectalulc, cl (util de fruclu illius et comcdil k par l'inlidlit, croyant aux paroles du dmon plutt qu' celles de Dieu, quoidit,
:

qui avait t donne l'homme par la justice originelle. Car cela tant bien considr, on reconnatra que la punition du pch originel est la privation de toutes les deux choses qui accompagnaient celle justice originelle; de laquelle privation s'ensuivit l'affaiblissement de la nature humaine et sa corruption , ainsi que nous l'apprend le .second concile d'Orange. Cette nudit fut incontinent reconnue et ressentie par Adam et sa femme Et aperti sunt ocuii amborum : ciunquc coqnovissent se esse nudos, etc. El voil la premire punition du pch originel , qui anantit en lui l'tat de la grce. Adam ubi es
:

't

est remarque par saint qui dit que l'homme par le p Uti originel fut dpouill des grces gratuites bless de grandes plaies dans toutes sea puissances entre ces plaies, il y eu reuiar-

La seconde nous
,

Thomas

OiuTEUts

SIX.

LDM
nue quatre principales
(

ORATEURS SACRES.
premire on son lemenl, savoir l'ignorance la seconde volont, savoir la malice; la trois
;

V.

GAMBAftT.
i
I

11-

la

min

en sa en l'apptit irascible, savoir

cilile

la

faiblesse et

convoitise drgle , que l'on appelle communment loyer du pch i|ui drgle tous les sens, les portant ovec avidit vers tous leurs objets. La troisime punition, fut d'tre chasss honteusement du paradis terrestre, et conla
,

l'infirmit; la h savon,

quatrime dans

le

concupis-

damns

et enlin

un nombre innombrable de maux, la mort. Eve i'ut condamne B vi-

vre avec des angoisses, tic frquentes grossesses et de trs-douloureux accouchements: Multiplicubo wrumnas iuai et concepttu luos, in dolorc paries (ilios ; et des obissances trs -fcheuses, toutes les mauvaises humeurs d'un mari Sub viri potestatc cris, et ipse (lominabitur (ai. Ad vero dixit : Quia
:

sont formellement damns et malheule toute l'terle seront l'espace nit, Dieu baisant et punissant en eux pendant cette dure qui n'a ira oint Je lin, le pch d'Adam, et leur pch originel. Mais, me direz -vous ces pauvres en qu'en peuvent-ils? ils ne l'ont pas fait? Sun, mais ils se sont trouvs coup.., i'a use qu'ils sont descendus d'au tel pre; el c'est une vrit de foi, que tous le- enfants qui meurent sans baptme sont damns, et n'entreront jamais dans le ciel Niti guis renains fuerit ex aqua et Spirilu sancto, non potest intraie in regnum Dri. III, 5. j Or ces enfants ne sont pas ( Joan., ainsi rens, etc. Concluons cet entretien [N. mais par une rflexion srieuse, qui sera les fruits et les profils que nous en
ain-.i

reux,

remporterons.

audisti, etc. Mais il dit Adam Parce que tu as obi la voix de ta femme, et que tu as mang du fruit de l'arbre que je t'avais dfendu de toucher, la terre sera maudite en ton uvre, tu mangeras de ce quelle le produira par la force de ton travail et la sueur de ton front, tous les jours de ta vie, jusqu' ce que tu retournes en la terre d'o tu as t lire ; car tu es de poudre, et tu retourneras en poudre. Puis ensuite Dieu leur fit des vtements de peaux , et les vtit Et ce gui leur fut de plus sensible, ce sont les paroles de raillerie, dont Dieu se servit en
:

FRUITS ET PROFITS.
1. Faisons rflexion sur la justice de Dieu qui clate admirablement en ces deux punitions, v avant toutes ces dimensions dont parle saint Paul aux Ephsiens LaliUrJo, longiludo, sub limitas et profundum. (Ej lu t., III, 18.) Oh! quelle hauteur de cette livine justice combien surpasse-t-elle nos petits esprits et raisonnements, qui punit ainsi
:

les chassant du paradis: Ecce Adam quasi unus ex nobis faclus est ; sciens bonum et malum, etc.: Voil Adam qui est maintenant

une intemprance, le manger d'une pomme dfendue, n'y a,yant que sa seule dfense qui rendt la chose mauvaise ? Mirabilis facta est scientia ex me, etc. O altitudo jv,stiti, etc. Quelle profondeur punissaifi si intimement, pouvant dire proportion ces paroles de l'Aptre I ivus est sermo Dei et
1
:

semblable 7ious sachant le bien et le mal : mais de peur que sa hardiesse ne passe encore plus avant, et qu'il ne mette aussi lu main sur l arbre de la vie et en mange et vive ternellement il faut le mettre dehors. Et ainsi il les chassa hors du paradis de dlices, pour labourer la terre d'v il tait lire, et mit un chrubin la porte avec une pe flamboyante pour le garder. Jusqu'ici ( N. ) ce sont les propres ter as de la sainte Ecriture. ( Gcn., III 16-24. ) Voil donc la punition de nos premiers parents, qui nous fait voir quelle aversion quelle haine Dieu porte au pch; et puisqu'il l'a fait tendre encore sar tous les hommes qui ne l'ont point commis en leur propre personne, et qui nanmoins viennent au monde misrables pour lo corps , et pour l'me. Pour le corps tant sujets la faim, la soit', au chaud, au froid, la lassitude, aux maladies qui sont innombrables, et enfin la mort. Pour l'me , encore plus misrables, naissant enfants de colre, eunemis de Dieu, esclaves du diable, indignes du paradis, irs-faibles au bien, portes furieusement au mai, trs-ignoiaul- et accabls de mille autres maux. Secondement en la pei e des enfants qui ne sont pas baptiss, oont tous les jours il meurt un trs-grand
fait
,
, ,

efficax.let penelrabilior omni gladio ancipili, etc. (Uebr., IV, f2.j Quelle largeur! cette

punition s'lendant sur tout l'intrieur et

l'extrieur de l'homme, Adam et toute sa postrit. Quelle longueur enfinl puisque depuis qu'elle a commenc, elle n'a point

cess et ne cessera qu'aprs le dernier de ses enfants. Admirons, adorons et apprhendons vivement une telle justice, si exacte qu'elle punit tout ce qui a pch; si

prompte, puisqu'au mme instant qu'un a pch, elle pnnit In quacunque die. lit si un Dieu crateur punit ainsi, que ne fera
:

un Dieu rdempteur, etc. La deuxime rflexion doilsefairesurnousmmes, pour y bien reconnatre cette punition . oui, cette privation de la justice originelle, ces plaies d'ignorance, de malice, de faiblesse, de convoitise, et les autres. Car

trs-certainement nous les avons apportes du ventre de nos mres avec le pch originel In peccatis concepit me mater mca [Psal., L, 7; avec la coulpe el la peine du pch, el quoique par la grce du saint baptnic nous ayons t guris de la coulpe parfaitement, nanmoins les plaies ont rest,
: :

nom

re parmi les chrtiens, parmi les l'urcs, parmi les Juils el les paens, el qui par consquent sont privs de la vision de Dieu, c'est--dire de leur batitude; et

lesquelles nous avons de beaucoup augmentes et envenimes par nos pchs actuels. Oui sans doute nous sommes dans l'ignorance l'gard de Dieu, de nous el de toutes les choses extrieures, dans la faiblesse entreprendre le bien, supporter les choses lcheuses aux sens, dans la curiosit

ICI

INSTRUCTIONS.
!

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES

immodr
l'homme
de
la

11(19

drgle l'gard de tout ce qui plat nos sens. Oh si nous reconnaissions et ressentions bien cela, nous serions humbles et fervents demander soulagement: Amove a

premire
il

innocence

de

aspirait. Il s'affligeait beaucoup en sa chair par des abstinences, veilles et oraisons, mais en

laquelle

meplagas luas, etc. (Psal., XXXVIII, 11.) La troisime rflexion se doit faire sur le prochain que nous devons considrer en cet
tat, comme ce pauvre homme trouv sur le chemin de Jricho, avoir compassion de sa

vain. Ne pouvant arriver son prtendu dessein, il retomba dans un dgot et une nonchalance Il et bien voulu ne ressentir

aucun got

ni plaisir

manger.

Il

s'efforait

chute et de ses plaies, l'aider se relever charitablement, le soulager en sa misre, soit par conseil, ou autrement; faisant ainsi et nousaidant les uns les autres porter nos infirmits, nous mriterons le pardon de nos fautes, et aurons ensuite la gloire qui est prpare nos mes, si elles ressuscitent la grce, comme nos corps en jouiront aprs la rsurrection de la chair. Et c'est de quoi nous vous entretiendrons, Dieu aidant, dimanche prochain. Voyons maintenant si vos enfants ont retenu quelque chose de notre instruction.

d'touffer les premiers mouvements de sa sensualit, il s'efforait- de s'exempter de tous pchs vniels, mais c'tait une manifeste tromperie du diable qui le poussait

une chose impossible. A

la fin

il

fut saisi

du

dsespoir, croyant qu'en ce train de vie et en cet tat de corruption, il ne pouvait faire son salut et vint jusque-l, que, s'imaginanl que toutes les fautes lgres el vnielles taient mortelles, il no voulait pas mme communier les jours ordonns par la Hgle.
:

INTERROGATIONS.

En quoi consistait particulirement le pch de nos premiers parents? Dans la dsobissance qu'ils apportrent a la dfense que Dieu leur avait faite de ne point toucher au fruit de l'arbre dfendu. Qui les porta cette dsobissance? Ce fut le diable quis'tant servi du corps d'un serpent, tenta notre premire mre Lve, et la porta goter de ce fruit dfendu, et elle, en ayant mang, en prsenta sou mari qui pour lui complaire, en gota aussi, et par l ils pchrent grivement tous deux el ont t cause de tous les maux qui s'en sont ensuivis. Qu'est-ce que nos premiers parents ont perdu par leur dsobissance?
La justice originelle dans laquelle Dieu
les avait crs.

L'ennemi du genre humain l'avait tran dans cette ruine, sous apparence de bien, et le tenait si serr, que pour infirme qu'il ft il ne voulait entendre au remde, etse plaisait davantage faire sa propre volont, que d'obir. Son abb qui lait ami de la servante de Dieu, sainte Marie d'Oignies, et de laquelle il avait' dj en sa propre personne expriment la vertu, le fit prsenter
celte sainte. Chose trange (N.), comme cette sainte se fut mise en prire avec abon-

dance de larmes, elle vit que ce religieux, chaque mot du Confileor qu'il disait en commenant la Messe, jetait quelques petites pierres noires, ce qui la fit juger que la tentation le quittait et en effet, aussitt qu'il eut achev la Messe et communi, cette divine mdecine le rendit sain d'esprit el de corps par les prires oe celle sainte. (Jag. de Vitriaco, en la Vie de sainte Marie d Oi:

gnies.)

quoi consistait cette justice originelle? Celle justice originelle consistait en ce que les passions taient soumises la raison, le corps a l'me, et l'apptit infrieur au suprieur. Qu est-il arriv d, cette dsobissance. La rvolte des passions contre la raison, du corps contre l'me mais lo plus fcheux, c'est d'avoir t chasss du paradis terrestre, et d'avoir t sujets ensuite tous les maux
:

En

Rflexion. Nous pouvons apprendre (N.) de cet exemple, que nous ne pouvons pas prtendre de renlrerjamais dans ce premier tat de la justice originelle qui ait un tat de perfection; mais nous devons tcher nous faire quittes et exempts de tout pch mortel, et des vniels mme.aulant que nous pourrons. Car se persuader de se pouvoir faire quittedetoute imperfection, cela est impossible, puisque selon l'Ecriture (Prov.,

auxquels nous avons t condamns. A quels maux uvtfns-nous t condamnes? A soutfrir la faim, la soif, les douleurs el
maladies, et toutes
pie
la

XXIV, 1G), le plus juste tombe sept lois le jour; c'est--dire en des pchs lgers et vniels mais tenons-nous toujours sutnos gardes. C'est le moyen de nous prparer h la rsurrection dont nous parlerons, Dieu aidant, dimanche prochain,
;

les

autres

infirmits

voyons; mais; principalement mort, qui est !e plus grand do tous les

nous

INSTRUCTION XXIV.
EXPLICATION

maux.

Exemples. En effet (N.) toute la cause de nos malheurs provient de cette dsobissance elsi jamais nous ne pouvons aspirer
,

DU ONZIEME SYMBOLE.

ARTICLE

DU

Carnis resurrectxonem.
Prlude. Le troisime bien qui se rencontre dans l'Eglise catholique, est celui de la rsurrection de la chair; tant trs-propos qu'aprs avoir parl de la rsurrection de l'me l'on parle de la rsurrection du corps. Car comme le pch a apport une

celle justice originelle; et ce serait travailler en vain que d'y aspirer, aussi bien que

ux de Glteaux dont il est parl de sainte Marie d'Oignies qui se jeta presque dans le dsespoir par un zle
ce
religii

en

la

V le

0RATE1
double moi
'..i |>s
;

M
celle

\
l.i

celle

d<

el

immoi
/,

Cor.,

XI, 33

aussi

rsurrection de l'ra la rmission des pc de la chair arrivera la lin du monde* C'est ce cj jc je vais vous J'.ui voir un ceiio rcente insiructh Partition. J'ai u ois ou quatre eboses vous enseigner sur cet article et pour cela, .vise mon discours en trois parties. Dans ui premire je vous ferai voir: l'impori ucc de cet article de la rsurrection de la chair; 2 ce que nous entendons par la rsurrection de ia chair. Dans la seconde partie. uOus vous ferons voir les circonstances de la rsurrection de la chair. Et la troisime
celle uni arrive par el celle du corps el

a caus surn clion d'me lion du corps. La

grce de la l. une doubl rsurrection

<'t

on uous
:

hair,

faut de que vous

II

qui

une secon

le

rsur

mort, soit re\ ruption.

/, qui et sujette la immortalit et d'incor-

Il faut que ce soit la mme chair que roua voyez, qui soi! rcompense ou punie; car

n'tait pas la

ue,

la

rcompense

le

chtiment ne seraient pas

comme
:

il

ni iaut,

part e fera
t.i\r.

les

fruits

quo nous en devons

PREUIEH POINT.
C'est

un

article bien important, disent les

saints Pres, que celui do la rsurrection des morts, 'fertullien dit que c'est L'esprance

il appai tient, bouc pour trois raichair doit tre ressuscite l"ali:i que rame ne soit pas perptuellement spare 1 u corps, auquel a; nature elle doit eue unie; car ce qui e.-t contre ia nature, ne eut pas toujours durer; 2" afin que la chair qui a t compagne des mrites ou dmrites de l'me, le so.t aussi des rcompenses ou des chtiments, comme je vous disais tout l'heure Si socia fit passionum, cri: eliani consolulionum. (IL Cor., i, 7 ) Si la chair a eu part la douleur de l'me, u'est-il pas raisonnable qu'elle ail aussi part sa joie et si elle a contribu avec elle l'offense, u'est-il pas aussi juste qu'elle eu souffre la

ni

comme
.

la

chrtiens, et connue le fondement de noire religion. C'est pourquoi l'Ecrifure sainte uous la propose souvent et ia prouve par plusieurs raisons Scio quia resurget in novissimo die, etc. {Joan., XI, 23.) Je sais bien, disait Marthe Notre-Seigneur, que mon frre Lazare ressuscitera en la rsurrection gnrale, etc. 2. C'est que plusieurs hrsies se sont souleves dans l'Eglise contre la crance de cet article, quelques-uns ayant voulu dire qu'elle ne serait' pas relle el vritable, qu'elle ne serait seulement qu'en apparence. Du temps mme des 8j lres il s'leva deux hrsiarques, dont l'un se nommait H y mene, et l'autre Pliilelle (Il Uni., 11, 17b qui disaient que ia rsurrection ne serait que spirituelle du pch la grce et nullement relle, et c'est ce que les aptres ont voulu fuler par cet article Credo caruis resurrectionem: Je ciois la rsurrection de !a chair, o il faut remarquer qu'il y a: Garnis resurreclionem, et non pas, resurreclionem hominis, pour nous apprendre qu'il n'y a que la chair qui tombe en corruption par ii mort, me tant immortelle et incorruptible. Car si l'on et dit Je crois la rsurrection des hommes, l'on et cru peui-lre, qu il lt mort selon les deux parties; c'eslu-dire, selon le corps et selon l'me. Cu second lieu, il faut remarquer que la chair qui ressuscitera, sera la mme que uous avons maintenant. C'est ce qui consola. I Job dans sa misre, quand il disait In turne mta videbo Deum Sulvalorern meum, (Job, XIX, 13.) La chair sera premirement rduite en cendres, et puis aptes ressuscitera Resurrectio est ad cum slulu:ii unde ceciderit fevoeatio, dil saint Jeau Damascne; car autrement, si le muie qui iajt lomue ne se relevait pas, la rsurrection serait plutt quant au nom, que quaui la personne ressuscile. C'est ce que vouluil dire saini Paui Opurtit mortalc hoc induere
lies
: i :
>/
I

punition? C'est pourquoi il est dit Quanin deliciis fuit, tantum date ilii tormencl luclum, eic. Donnez-lui autant de tourments, qu'elle a eu de dlices et de plat:

tum tum

sirs.

[Apoc., X.VI1J,

7.) " C'est

afin

que

l'homme soit par l totalement bienheureux ou malheureux; ce qui ne serait as, si le

|

ne ressuscitait point, puisque l'me ne l'ail point l'homme, ni le corps non mais tous les deux unis ensemble. (N.) les raisons qui nous obligent ue croire ia rsurrection de la chair; nous vous eu avons encore apport d'autres, lorsque nous avons parl du jugement dernier dans nos prcdents entretiens outre que parlant des catholiques, il subit de vous dire que c'est un article de noire foi, dont il no nous est pas permis de douter, moins de renoncer au Christianisme. 11 reste seulement vous faire voir les circonstances particulires de cette rsurrection, ot vous la faire encore comprendre par quelque
;

corps seule plus; Yo.l

exemple et similitude. C'est allons laire en notre

DECS-ILIE POINT.

ce

que uous

La
est

premire
tous

sur cet article de

circonstance remarquer la rsurrection de la chair,

que
le

les

hommes

ressusciteront,

premier jusqu'au dernier: Omnis quidem resurgemus, sid non omnts imtnatabtmur : 2'ous ressusciteront, dtt sa. ni
depuis
mais tous ne seront pas changs. v Le-- bous el les mec:. a. ils ressusciteront la vrit uans leur propre chair; mais d'autant que les mchants ue ressusciteront que pour souffrir, ce ue sera pas, proprement parler, une rsurrection pour euv, puisque ressuse er, c'est pour \iv,e ue nouveau; et leur tat sera jilutl un eud de uioel que no;i as un ial eie vie. C'est c que Non e-Seigueur nous a,prei.a.i, lorsPaul
;
l

\\

55.J

qu'ii

<;

saii

eiaui mi.
L/ci,

nui /.cm. ./i ne .mentis sunt, audiatl et procdent, qui bona fectla te
:
i

JI(T

INSTRUCTIONS.

- SUR

LE SYMBOLE DES APOTRES.

leur joie intrieure, et qui prlrera tout le corps,
et

HC6
la

runt, inresurrectionemmt,quiverontqlaegerunt,inresurrcctionemjudicii.{Jo(in., II', 28.) La deuxime circonstance savoir, est que celte rsurrection se iera par la toutepuissance de Dieu, par laquelle il a cr le ciel et la terre, qui est une chose bien plus facile faire que de croire qu'il a fait tout ce grand monde que vous voyez dispos

de

gloire de l'me,

et le rendra beau lumineux, comme nous voyons qu'une chandelle allume claire la lanterne, o elle est enferme. Et les mchants au contraire seront extrmement laids et difformes: t cause de leurs tourments; 2" raison de la

avec une

lune, les les fruits, les

admirable varit ; le soleil, la toiles, la mer, la terre, les arbres,

si

laideur de leurs mes, qui servira de retraite aux dmons, btes trs-hideux et abominables.

animaux,

Dieu l'exemple que nous avons des personnes ressuscites, tant dans l'Ancien que le Nouveau Testaqui taient vritablement mortes; comme le fils del Sunamile que le prophte Elise ressuscita (MI leg., XVII, 1 seqq.); ,1e Lazare mort de quatre jours, que NoireSeigneur fit lever du tombeau, o il iait dj moiti pourri. (Jonn., XI, Mseqq.) Saint Pierre ne ressuseita-t- il pas cette bonne veuve Tabilha la prire des pauvres qu'elle avait assists durant son vivant. (Act.. IX, 40.) Dans la nature mme no;:s avons plusieurs exemples de la rsurrection. Ne voyonsnous pas tous les jours, dit saint Grgoire en ses Morales, la lumire du soleil qui meurt au couchant, et se relve et ressuscite au levant. Le grain que l'on jette dans

tout cela avec rien Joint celle puissance de

cratures, etc., et par sa seule parole.

les

La

troisime

qualit

des

corps

bien-

heureux sera

l'impassibilit.

Ceux des m-

chants seront extrmement douloureux, leur tat de souffrance requrant un temprament

sensible. Enfin, les corps des bienheureux seront subtils, passant au travers des corps les plus solides et pais, sans aucune peine; et ceux des malheureux seront d'une matire extrmement grossire. La cinquime circonstance savoir louchant la rsurrection ^\e^ morts, est qutons ressusciteront dans le nftme sexe qu'ils avaient auparavant la rsurrection, quoi qu'en aient voulu dire quelques-uns, interprtant mal les paroles de saint Paul, qui dit: Que nous serons tous semblables Jsus*
Christ.

extrmement

ment,

et

la

terre

est

mortifi
;

pour se relever par

aprs en de beaux pis les arbres et les plantes en hiver semblent avoir perdu toute vie et vigueur; et cependant, au printemps ils reviennent en verdure, en feuilles, enfleurs et en fruits Quid mirum, dit saint Augustin, si ossa, nervos, carnem, capillosque reducat ex pulvere, gui lignum,fructus, folia, in magna mole arboris,cl parvo quolidie seminc restaurt : Est-ce une chose si surprenante, dit coite grande lumire de l'Eglise, que la terre puisse rendre des os, des nerfs, de la chair, des cheveux, etc., elle qui rend tous les jours pour un peu de semence qu'on y jette, des arbres, des feuilles et des fruits? La troisime circonstance savoir, est quand la rsurrection se fera. Nous vous avons dj dit autrefois, que ce sera au dernier jour, quand Noire-Seigneur viendra juger tout le monde, au son des trompettes des ange-, qui diront, suivant la pense de saint Jrme Levcz-vou-, morts, et venez au jugement Surgite, mortui, etc. La quatrime circonstance savoir, est quels seront les corps ressuscites. Pour rpondre cela, vous saurez, s'il vous plat orps glorieux amont ces quafN.), que les tre qualits: l'agilit, la clart, l'impassibi:
:

La sixime circonstance est, que nous paratrons tous en des corps environ gs de trente-trois as; en .orie qu'il n'y aura plus de corps d'enfants, ni de vieillards: il n'y aura plus de borgnes, d'aveugles, de boiteux, !e bossus, etc. Tous les dfauts de nature seront corrigs Omnes immutabinutr. (I Cor., XV, 52.) La rsnrreet ton tant un uvre de Dieu seul, sera trs-parfaite Perfreta enim sunt opra Dei. [Dut., XXXII, 4.) Mais comme nous avons dj trait amplement cette matire, en parlant du jugement gnral, nous ne pousserons pas pins avant ce sujet et nous nous contenterons maintenant de tirer les fruits et profits que nous devons remporter de ce discours.
:
:

FRUITS ET PROFITS.
quatre fruits tirer de cet article Carnis resurreclionem. Le premier est, qu'il faut traiter avec rvrence les ossements des saints et des martyrs, puisque quelque jour ils ressusciteront, et qu'ils seront runis leurs mes pour louer ternellement dieu l-haut dans le ciel. Ces saints corps paratront'alors, non plus sanglants, inutiles pi dcoups, mais tout entiers, ayant toutefois
Il

y a

marques de leurs tourments, mais ces marques seront glorieuses, lumineuses, et clatantes. Car ce sera pour lors que s'accompliront les paroles du Prophte-Roi, que
les

lit et la subtilit.

qu'une ou qu'un coup de canon; plus vite que la pense, qui va du ciel en terre en un moine ut, et aux quatre coins du momie. Les
L'agilit fera qu'ils iront plus vile
e

m hauts au coi traire, au lieu d'agilit, seront extrmement esants et in Tps des bienLa clart et la beau a do heureux c er;t II .' -. randc
j 1

loueront Dieu Omnia ossa dicent Domine, qui8 similis libi! iPsal XX XIV, 10.) L'Eglise nous invite cela, lorsqu'elle fait solenniser les ftes des translations des corps des saints. Voil donc (N.) le premier fruit cpie nous devons remporter de ce discours, qui es le respect que nous devons porter au\ saintes reliques et ossements des saints; et non -seulement des saints que l'Eglise reconnat pour tels el qui sont
les os
:

1107

ORATEURS SACRI S.
sa

A.

GAMBART.
,
J

bouche; mais noua devons aussi irai 1er arec respect ei rvrence lus ossements les fidles que nous voyons dans les cimetires des caiholiqifes, les saluer en passant; si on les louche, que oe soit arec rvrence, dans la crance qu'il v en a beaucoup parmi eux, dont les Ames sont lhaut dans le ciel, et que nous verrons peuttre un jour ces mmes corps tout raVonnains de gloire.

canoniss par

nos
;

i/audentrs a cotupeciu eoneilii (Acl V, VI sachant que qui por la rie en ce monde pour honneur de Die;,, et pour la confesi le s ,i san.t 0(Ili a t r ,, v ,. ,. |' aatre s j$c | e futur. Au lieu d'une vie misrable, il trouvera une vie heureuse, au lieu d'une temporelle et momentane, une vie perdurable et ternelle laquelle je vous souhaite.
l

INTEBROe vnoss.

servitude de la vertu, el prparer nos corps comme des vases purs et nets, pour la bienheureuse immortalit. Saint Paul avait raison ae dire de lui-mme Ctutigo cornus meum, et inserviiutem rediqo (I Cor., IX, 27) qu'il chtiait son corps, et qu'il le rduisait dans la servitude, pane que tous les saints en ont ainsi us; ils ont tous mortifi leurs corps; Jes uns par veilles, les autres par jenes, par travail, etc., suivant le conseil de ce mme Aptre Morlificatemembraveslraqu sunt super terrain. (Coloss., III, 5.) Le troisime profit est, que nous ne devons pas nous conlrisfer dmesurment pour la mort de nos proches et de nos amis, puis:

te deuxime profil est, que nous devons rduire nos membres et notre chair la

Pourquoi faut-il croire

la

la

rsurrection de

chair ? Parce que Jsus-Christ

l'ont

les
il

l'a assurejesaptlres prche comme l'enseigne notre article, docteurs de l'Eglise l'ont enseigne, et

semble qu'elle soit juste et raisonnable. Pourquoi faut-il qu'elle soit juste? 1 Afin que nos corps qui ont travaill avec nos Ames, soient participants de leur gloire, ou compagnons de leur malheur. 2" Afin que nous soyons plus semblables Jsus-Christ
dont le corps a t glorieux, aussi bien que son me.

Quand se fera celte rsurrection? A la lin du monde quand Jsus- Christ

viendra plein de gloire et de puissance, pour juger les vivants et les morts.
et de la voix de l'archange qui, se faisant entendre partout, fera sortir des tombeaux les corps de tous les morts. Et cela par la toute-puissance de Dieu, rassemblant tout ce qui a t pars de de sorte qu'il n'y aura pas un et del seul de nos cheveux perdus. En quel tat ressusciteront nos corps? Eu un lat d'ge parfait, comme NotreSeigneur.
:

ressusciteront, et uue leur sparation d'avec nous n'est que pour un temps Nolite contrislarisicut cteri nui spemnon habent, etc., dit l'Aptre. (I Thess IV, 12.)
:

qu

ainsi

est

qu'ils

Comment se fera-i-elle? Au son de la trompette

Enlin,

le

dernier

profit

disais tantt; quand il se vitsans biens, sans enfants, et tout couvert d'ulcres et de puanteur, que sa femme et ses amis se moquaient

c'est qu'il se faut fortifier contre toutes les adversits et tribulations de la vie avec esprance de la rsurrection Omne gaudtum exislimate, fratres mei, cum in varias tentattones incideritis : Croijez, dit l'aptre saint Jacques,, que vous avez tout sujet de vous rjouir lorsque vous tombez en diverses tentations. Prenez courage, cela ne durera pas longtemps. Attendez arec patience ta venue du Seigneur, c'est--dire la rsurrection des morts; elle ne tardera pas longtemps avenir: Patientes igitur usque ad advenlum Dommi. [Jac, [, 2, 5, 7, 8.) Kl c'tait l'esprance de cette rsurrection qui consolait Job sur son fumier, comme je vous
1
:

remporter,

que nous devons

Tous ressusciteront-ils, tes hommes, et les femmes ? Oui, tous ressusciteront en leur propre sexe, afin que tous jouissent de la rcompense des vertus qu'ils auront pratiques en leur sexe el qualit de vie. Tous ressusciteront-ils d'une mme faon? Non, car: 1 les corps des bons ressusciteront g'orieux, seront impassibles; et ceux des mchants souffriront; 2 ils seront plus clairs que le soleil, et ceux des damns trs-obscurs; 3* ils seront agiles pour aller o ils voudront, et reux des damns trs-pesants. Pourquoi dit -on: La rsurrection de la chair, el non pas la rsurrection de l'homme? Afin qu'on ne croie pas avec quelques paens, que. la rsurrection soit purement spirituelle, mais que ce sera notre propre chair qui ressuscitera. Faites-moi un acte de foi sur cet article? Je crois, mon Dieu, qu'un jour viendra que tous les corps ressusciteront, ou pour la
gloire,
cet article? S'exciter bien vivre, afin de ressusciter glorieux; 2 endurer volontiers les

H
t

eur

de

lui,

dit

ces paroles

iledemptcr meus vivit et rrasurrerturus sum, cl rursum circumdabor pelle mea et in came mea videbo Deum, etc Ma consolation dans ma misre est que/e sais que mon Rdempteur est vivant, et que je dois me lever de la (erre un jour, et que derechef je serai environn de ma clair, et qu en cette mme chair je verrai mon Dieu; que mes yeux le verront, et non autre; c'est celte esprance qui est dans mon sein, qui m'encourage : Reposila est hc spes mea in smu meo. [Job, XIX. 25-27.) C'tait aussi Ja consolation des Macbabes (Il Mach., VII, 1 seqq.), et de tous les autres n artyrs qui, pour l'assurance d'une meilleure rsurrection, mprisaient la mort, et couraient avec gaiet de cur parmi les tourments lbant
fi : :

Scio enim quod in novissimo die de

ou pour la peine. Quel profit doit-on tirer de

misres du corps, esprant qu'un jour il ressuscitera impassible. Cxemple. Cti doit tre l (N.) toute notre consolation dans nos afllictions et les misres de cette vie prsente qu'elles ne seront pas

1709

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

INSTRUCTION XXV.

Hier

et qu'aprs celte vie nous ressusciterons glorieux, pour ne plus souffrir derechef, si nous servons bien Dieu. C'tait l'esprance du saint homme Job, comme je vous disais tantt, lorsque se voyant rduit sur un fumier, aprs la perte de tous ses biens, de ses enfants, et de sa sant, il disait Ma consolation, c'est que mes misres ne seront pas de longue dure, et que je ressusciterai en ma propre chair, pour ne plus souffrir, mais pour jouir de Dieu mon Sauveur: Incarne mea videbo Deum etc. Nous avons plusieurs exemples de cette rsurrection, ainsi qu'on vous a dj dit, comme celui de la Sonnante, du Lazare, du

de longue dure,

EXPLICATION DU DOUZIEME ARTICLE DU SYMBOLE.

Vilarn ternam.

fils

jo

de la veuve de Nam, etc., mais celui que veux vous rapporter est de plus frache date; c'est Surius qui me le fournit, en la vie de saint Stanislas. Il dit que ce saint avait achet d'un homme
riche, nomm Pierre, un hritage pourjoindre son glise, dont il lui avait pay le prix, mais sans en tirer d'acquit. Cet homme tant mort, ses hritiers au bout de troisans attaqurent ce saint comme usurpateur, et demandrent la restitution de cet hritage, cl lui intentrent procs pour cet effet. L'affaire tant venue devant le roi le saint fut condamne rendre l'hritage, faute de preuve par crit, ou de tmoins. Le saint demande un dlai de trois jours et promet dans ce temps d'emmener ce mme Pierre qui tait mort depuis trois ans, pour vrifier son dire. Ce temps lui est donn plutt par moquerie qu'autrement. Pendant ces trois jours ce saint vque se met jener, pleurer, a macrer son corps et prier Dieu fervemmcnl, lui disant Seigneur, celle cause est
, , ,
:

Prlude. Le quatrime bien qui se trouve dans l'Eglise catholique, c'est celui de la vie ternelle. C'est un bien qui est si grand, que nous n'avons pas de langue pour l'exprimer, ni d'oreilles pour l'entendre, non plus que d'esprit et de jugement pour Neque oculus vidit neque le comprendre auris audivit, neque in cor hominis ascendit, qa Deus prparavit diliqcntibus se. (I Cor., tous les Il, 9.) C'est un bien qui comprend autres biens, que la vie ternelle aussi estpour la fin du Symbole, comme il rserv
: ,

pour nous apprendre que c'est pour cette le Pre nous a crs, que le fin que Dieu Fils nous a rachets, et que le Saint-Esprit nousa sanctifis. C'est de ce souverain bien de nos mes, aussi bien que de nos corps, que jo dsire de vous parler aujourd'hui. Nous avons vous faire voir Partition. trois ou quatre choses en cet entretien pour cela nous divisons notre discours en deux points. Dans le premier nous vous ferons

l'importance de la crance de cet Credo vitam ternam : Je crois la U vie ternelle 2 en quoi consiste la vie ternelle 3" ce que nous entendons par la* vie ternelle. Dans le second point nous vous forons voir les principales circonstances de cette manire de vie, et ensuite les fruits et profils que nous en devons tirer.
voir
:

1
:

article

PREMIER POINT.
Ce qui nons peut faire voir l'importance de ia connaissance de cet article du SymCredo vilarn ternam, c'est que soubole vent il en est parl dans l'Ecriture. Je me
:

vtre que la mienne, c'est pour l'entretien de votre Eglise, faites paratre ce qui est de la vrit. Ces trois jours tant couls, notre saint s'en va dire la messe, l'issue du laquelle il va au tombeau de Pierre, et lui commande au nom de Dieu de se lever. 11 le fait l'instant, et le suit jusqu'au sige du roi. L Stanislas dit Sire, voici ce mme Pierre qui m'a vendu l'hritage en question, demandez-lui ce qui est de la vril. Ce miracle, si grand et si manifeste, tonna tellement les ennemis du saint qu'ils ne surent que dire. Lors Pierre prenant la parole, leur dclara la vrit de la chose, et les reprit prement des fcheries qu'ils avaient donnes au saint personnage et les avertit qu'ils eussent en faire pnitence. Aprs cela le mort s'en retourna son tombeau en la compagnie du saint vque, et d'un grand
plu'.t
la
:

<

contenterai d'en rapporter deux passages. Le premier passage est en saint Matthieu, o Noire-Seigneur parlant de ceux qui ont quitt leurs biens temporels pour le suivie, et acquerront la vie ternelle, dit ces paro-

Qui reliqueril domum vel patrem, vel les malrcm, vel filios propter me, centuplant ac Celai cipiet et vilain ternam possidebit dit Notre-Seigneur, (/ai (/aillera sa maison, son pre ou sa mre, oa ses enfants pour /': :

mour
ce

monde,

de moi, il en recevra le centuple dans et possdera par-dessus cela la vie

nombre de personnes

et mourut pour la seconde fois, pour vivre ternellement avec son Crateur. (SURIUS, lom. II, Il April.) Aprs cela (N.) qui doutera Rflexion. de la rsurrection? Et croyant la rsurrection, qui ne fera pas tous ses efforts pour la en Ire glorieuse? (Jui ne souffrira volontiers les peines de cette vie, pour jouir de la bienheureuse? Si on ne le fait pas c'est qu'on ne -.ait pas en quoi consiste le bonheur de cette bienheureuse vie. Nous vous en entre,

[Mat th., XIX, 29.) Le second passage est celui o NoireSeigneur tant interrog de ce jeun? homme dont il est parl dans l'Evangile, qui lui deternelle.

manda Mayisler, r/uid faciendo vilarn nam possidebo? Matre, aue faut-il
:

ter-

pour possder la vie gneur lui rpondit

faire 'ternelle? Noire-Sei:

Serva mandata, etc. (Maiih.,\\\, IG, 17; Luc, XVIII, 18.J D'o nous colligerous deux choses la premire,
:

qu'il est

lien irons

dimanche prochain.

bien important d'eu avoir la connaissance puisque l'Evangile en parle si souvent, et (pie c'est mme une chose naturelle de souhaiter la vie, et de la souhaiter ternelle et de longue dure. Qu'est-ce donc.

II
i,i

ORATEURS SACH ES. A LAMRART,

vie ternelle?
1

1112

La vie ternelle la batitude el le royaume des cieux, c'est la Riioe i'ho>e ea un mol, c'eal ce que dois appelons le paradU. On l'appelle vie ternelle i'afln quon ne pense point que noire flicit consiste dans les biena corporels el caducs de cette vie, avoir des biens, de la sant, de la beaut,
1

que

(Apoc, \\\.
^"'
'

Lai

ui ainsi, car
|

y avail
ni

le
f

bonheur

moindre mal, ne ne serait icit, il une vie

heureuse.

etc.

Non, car cela prira

de tout cela n'est saint Jean nous veul

lorsqu'il
* i 1

petit a petit, et rien temel, ta c'est eo que

donner

entendre,
,

Pour ce qui est di*s biens qui !>" trou vent, c e si > nous le dclare, lor pie pai viteor, il dil ces et (idrlis, intra in uaudium Domini i<n : i r, en f, bon et joie de votre Seigneur. (Malin.,
.

<>

nediligere mundum que eu qu inmundo sunt, qtiolliam et niun<Iks transit, et concupiscenlia eju (I Joan.,
1
:

XV

Pfolite

Vous remarquerez,
choses
r'est
la

s'il
:

uns
i

plat,

parce que toutes choses passent et ne sauraient assouvir l'appiit d'une me immortelle.
Il,

15),

qui

est,

es l'une, qu'il dil joie de Dieu mme donl s jouii infinie et cruelle; la secon le est,

2.

On

l'appelle vie ternelle, afin

que nous

sachions que la batitude une fois obtenue ne se peut jamais perdre contre l'opinion d'()rigne,qui, suivant la doctrine de Pylhagore, affirmait que nous devions avoir des vicissitudes circulaires de batitudes et de misres. Si la batitude n'tait pas ternelle, elle ne serait pas vraie batitude; et la seule crainte que nous aurions de la perdre nous rendrait malheureux avant que de l'tre, comme dit saint Augustin. 3. On l'appelle quelquefois royaume des cieux parce que l-haut dans le ciel les bienheureux seront comme des rois, dans la gloire, l'honneur et la puissance, la chair obissant l'esprit. Et il s'appelle aussi le royaume de Dieu, parce que Dieu rgnera parfaitement dans lous les lus, tenant ses ennemis sous ses pieds ; Dixit Dominus Domino meo, etc. (Psal. CIX, \.)
, ;

k. Kl le s'appelle vie ternelle la distinction de la mort ternelle, o quoique l'on vive, cause que c'est dans les tourments, elle ne s'appelle pas vie ternelle, mais mort

la peuvent pas comprendre. C pourquoi il estdii qu'ils entreront an laj< et non pas que la joie entrera dans leur cur; car ils ne sont pas cpabes de la r< ce von-; mais ils entreront en elle, et en sen environns, revtus el abms. El cela le ir arrivera principalement de ce qu'ils verront Dieu face face; c'est--dire comme il e*t en sa nature, elsa substance, et seront laits tout semblables lui comme des petits dieux Yidebimus cum sicuti est, cum apparuerit, sitnilcs ei erimus. (Uoan., III, 2.) CV-l comme le fer nus au feu, lequel aetubrase tellement que combien qu'il demeure fer en substance, il semble nanmoins tre plus feu que fer. Ainsi en sera- t-il de la gloire des bienheureux. Que si vous dsirez savoir plus en particulier quels seront les biens dont jouiront les bienheureux, je vous dirai qu'ils so. t de deux s rtes les uns sont essentiels, et les autres accidentels. Les biens essentiels de la vie ternelle sont Dieu mme, la sainte Trinit qui est le premier et icipal objet de la gloire des bienheureux, eu la vision, ossession et fruilion duquel consiste tout leur bien, selon qu'il fut dit au

qu'ils ne

seconde, mors secunda. (Apoc, XX, lk.) D'autres fois on l'appelle aussi paradis, parce que c'est un lieu de dlices, de plaisir D torrente voluptatis et de contentement polabis eos, etc. (Psal. XXXV, 9.) Que si vous voulez savoir plus en particulier les conditions et circonstances de celte vie bienheureuse et ternelle, le bonheur et la flicit de cette vie bienheureuse consiste en deux points, /lit saint Augustin, au livre XXII De la Cit de Dieu; le premier est, que ce sera une vie airranchie de toutes s>ortes de maux; le second est qu'elle sera accompagne de la jouissance de toutes sortes de biens. Mais il nous faut un peu examiner ces circonstances-ci plus en particulier: ce sera le sujet de notre deuxime point.
:

patriarche Abraham magna uimis (G en

Ostendam tibi 19.) Nous disons le premier objet, parce qu'il y en a un second moins principal, la sacro-sainte humanit de Noire-Seigneur Ilc est vitalerna, ut cognoscant te solum Deum venait, et que m misisti Jesum Chrislum. (Joan., XVT!, 3.) Voil pour les biens
:

Ego sum merces tua 1); et Mose: omne bonum. (r.xod., XXX 111,
:

XV,

q' est de ceux qu'on appelle accidentels et qui regardent le corps, ils seront extrmement grands. 1. Pour la sani que chacun souhaite, le corps sera dou d'impassibilit et immortalit,

essentiels. Pour ce

c'est--dire

qu'aucune
il

ciiose

ne

lui

pourra nuire.
2.

DEUXIME POINT.
ce qui est de l'exemption de toutes sortes de maux, c'est l'Ecriture qui nous en

Pour

la

beaut,

splendeur

comme

celle

Pour

justi sicut sol in (Matth., XIII, 43.)

3.
lit et

aura une clart el soleil Fuiyebuni regno Pair, s eoram.

du

Nequc esuassure en plusieurs endroits rient, ncque si lient amjilius On ne souffrira plus ni la faim ni ta soif en ce ttcu-l. Et dere(Isa., XLIX, 10; Apoc, VU, 16.) Deus omnem lacrymam Abster<jct chef Et Dieu lera tout sujet de hmnei etc
:

grande libert, qu'en un moment il se pourra porter sans aucun travail <t nuis empchpmeut d'un bout du monda .l'autre, ou de la terre au ciel. k. Quant la force, ii aura un aire si
si

Pour une

l'agilit,

il

aura une telle subti-

1113

INSTRUCTIONS.

SUR LE SYMBOLE DS APOTRES.

1114

robuste, que, sans boire, manger, dormir ni reposer, il pourra suivre l'esprit en tout ce qui lui sera ncessaire; et cependant l seront des festins et des fles clestes qu'on ne peut expliquer Jnebriabuntur ab ubertale domus tu, et torrenlc voluplatis tu potabis eos. (Psat. XXXV, 9.) Ego dispono tobis regnum, ut edalis et bibatis suprr mentant meam in reyno meo. (Lue., XXIV, 33.) Beatus qui manducabit panent in reyno Dei : Bienheureux donc sont ceux qui mangeront du pain en la maison de Dieu. (Luc, XIV, 15.)
:

FRUITS ET PROFITS, Les fruits que nous devons remporter de ce discours sont deux. L a premier est de penser h bon escient au chemin assur du puisque la gloire ciel et de la vie ternelle et la flicit des bienheureux est si grande, il faut lcher d'y aller. Or le chemin pour y arriver est la garde des commandements de Dieu Si ja ad vilain ingredi, serva mandata. Cherchez tant que vous voudrez, il n'y en a point d'autres; car rien de souill n'entrera dans le ciel.
:

5. S'il est question d'habits, les bienheureux seront revtus de blanc, et auront la lumire comme pour vtement. G. Si l'on dsire une maison, le ciel sera le palais le plus magnifique, le temple le plus somptueux, le tabernacle le plus dsirable que l'on puisses'imaginer Quam dile:

Le deuxime fruit que nous devons tirer que, pour y arriver, il faut toujours endurer et se mortifier. Saint Augustin dit que les contentements en sont si grands, que quand on n'y devrait tre qu'un seul jour, il faudrait mpriser tous les biens de
est

cta labernuculti tua,

Domine!

s'criait le loi-

Prophle: Ah ! Seigneur, que vos tabernacles

sont dsirables! etc. (Psal. LXXXSII, 2.) 7. Quant l'me, l'entendement sera rempli de sagesse, la volont sera doue de charit, et de telle justice qu'elle ne pourra

Mtlior celte vie, suivant ce qui est crit luis super millia. est dies xina in atriis Non s uni (Psal. LXXXU!, 11.) Saint Paul
: :

condign passiones hujus (emporis ad fath-

ram gloriam

qu

revelubitur
:

in

nobis.

commettre aucun pch vniel. 8. Leurs richesses seront de n'avoir besoin de rien possdant en Dieu toutes
,

choses.
9. L'honneur sera d'tre enfants de Dieu, gaux aux auges et aux rois, etc. 10. La puissance sera d'tre ensemble avec Dieu, Seigneur de l'univers.

Le plaisir sera indicible car toutes tant do l'me que du corps, jouiront des objets qui leur seront trsconvenables, d'o il natra un contentement parfait, une paix non jamais prouve et
11.
;

les

facults,

fort considLa premire est L'agrable compagnie de tant d'anges, de saints et de saintes, etc. La seconde est le noble et continuel exercice, qui sera de hanter sans cesse 1rs louanges do Dieu, sans jamais se

une allgresse perptuelle. Ajoutez 5 cela deux choses

rables.

(Rom,, VIII, 18.) A cause Saint Franois disait souvent des biens que j'attends, les travaux me sont passe-temps. Saint Augustin dit de plus, que s'il fallait endurer les tourments des damns pour tre avec les bienheureux, la gloire est. si grande et le contentement de voir Jsus-Chri-l si grand, qu'on gagnerait encore beaucoup la mort. Aprs cela (N.) qui n'aura le dsir de jouir de celle bienheureuse vie, et ne prendra pas les moyens d'y arrive, ? mais ne vous y trompez pas (N.), le nombre de ceux qui en jouiront ne sera pas si grand que vous pensez, l'on n'y entre pas si facilement que vous vous imaginez. Dimanche prochain, pour fi clture de ces entretiens du Symbole, nous vous ferons un discours sur le nombre des sauvs cl des damns, o vous verrez que le nombre des derniers surpasse infiniment celui des premiers qui doivent jouir rie la gloire que je vous souhaite.

lasser
te,

Domine
fera

Beaii qui habitant in in saecula tceculorum

domo

tua

laudabunt
tout cela se

INTERROGATIONS.
Quelle est la vie ternelle, dont il est perl an dernier article du Symbole? C'est la vie de ceux qui, jouissant do Dieu, seront dans un tat exempt de tout mal, et rempli de loul bien. L'tat des da nns ne sera donc pas pro-

etc. (Ptal.

LXXXill,

5.)

El

dans une parfaite charit, sans envie; en sorte que, quoique les uns soient plus heureux que les autres, tous seront contents. C'SI comme une robe d'une mme tolfe dont sont habills les enfants d'une grande maison, encore bien que le plus petit n'a pas tant d'toffe dans son habit que Je plus grand du logis, nanmoins il ne s'en phnni point : ainsi en esl-il des bienheureux. iMiiiti (N.) si no is voulions rapporter tout ce qui se peut dire de relie bieuhuureuse vie, nous ne finirions jamais; et tout ce que nous en pourrions dire serait bien au-dessous tle ce qui en est, puisqu'il n'y a point de langue humaine qui la puis e
t

prement une vie?

Il est vrai, ce sera plutt une mo t, puisqu'ils seront dans la disgrce de Dieu, et

publier, d'oreille qui

;

la

puisse entendre, ni

de cur qui la puisse comprendre, au dire du grand A; ire mais es! " le voir un- jour, et pour cela voyons les profits que nous di ;,- remporter de cet entretien.
\

privs de la lumire de ce divin soleil. Quelle diffrence y a-t-il entre celle vie future et la vie prsente? Kilo est trs-grande. La vie future etit heureuse, et la prsente malheureuse. Cellel est sans guerre, sans trouble, sans ennemis; celle-ci est toujours agite, lin colle* l Ou pche plus; en celle On !Sl sujet & r souvent en pch. Quels sont lis plaisirs de cette vie future? lis seront solides, immuables, vrais et pai faits, et tous oronl voir Dieu dcoui

1115
vert, et

ORATEURS
en
lui tout
il
'

\.

GAMBART
une roix qui
bu
lui dit, qu'il fallait

1116

ce qu'on peut souhaiter. Quels seront le exercice des bienheun De loui r Dieu sans cesse, de le contempler sans dgot, a du l'aimer sans retenue. Quelle seront les possessions et hritage de celle vie Y N "Ire unique possession sera Dieu, el en lui nous aurons toutes choses. Car l on 'aura plus ni faim, ni soif, ni douleur, ni ardeur tout y sera sahs peine. Combien durera cette vu ' Kleruelleinenl, r.'est-a-dire sans fin. Pourquoi les aptres ont-ils mis pour le dernier article, du Symbole celui de la tie temelle ! Afin que nous nous en souvenions souvent; les dernires paroles d'un ami qui nous quitte nous sont longtemps en la mmoire ou bien pour nous apprendre que l'objet de nos dsirs doit tre la vie ternelle.
< i
;

out

en-

core

retourner

monde pour quelque

temps; et que il s'affligeait de quitter ce lieu si charmant, dans l'apprhension qu'il avait que retournant au monde il ne

comme

perdit Ce bienheureux sjour, la voix l'assura qu'elle le ramnerait; comme il arriva dix ans api es. -Je pourrais bien encore vous rapporter l'histoire de sainte Dorothe, qui envoya i Thophile trois pommes et trois roses du paradis, en plein cur d'hiver; mais qu'estce que tout cela aprs tout ce que noua avons dit dans notre instruction, el encore aprs qu'on aura puis tout ce que l'on eut dire? cela sera encore bien loign de ce qui en est.
i

Quel profil faut-il tirer de cet article ? lin grand dgot de celte vie prsente, un grand dsir de l'ternelle, et une gnreuse rsolution de si bien vivre, qu'on
puisse l'acqurir.

Tchons seulement (N.) de R flexion. nous rendre dignes de possder un jour co beau paradis, et faisons que par nos bonnes uvres nous puissions jouir de sa gloire
pendant toute l'ternit bienheureuse. la est plus difficile que vous ne croyez; tous ceux qui jouissent de la vie prsente, ne sont pas assurs d'y aller. C'est ce que nous
verrous dimanche prochain.

Exemples. Les biens du paradis sont si grands el nos travaux si petits, s'criait autrefois un saint anachorte, que je m'tonne comment Dieu donne une si ample r<compense pour si peu de chose! En effe; (N.) si nous savions ce que c'est
paradis, il n'y a peine, il n'y a travail, il n'y a affliction ni maladies, que nous n'embrassions volontiers pour en jouir un jour. Le grand Aptre dit que l'ail ne peut voir, ni f oreille entendre, non pins (/ne
le

INSTRUCTION XXVI.
QUESTION DU NOMBRE UES SACVS OU DES DAMNS. QLEL SERA LE TLLS GRAND?
Multi vocali, pauci vero elccti.(.Ua/i.,

XX,

16.)

que

une question ensuite de tout ce que nous vous avons dit de la vie
Prlude.
fait

L'on

ou

le cur humain comprendre ce que Dion a prpar ceux qui l'aiment. (I Cor., li, 9.) Comment doue (N.) po'urrions-nous vous faire voir quelque exemple qui vous dt ce que c'est? Je vous dirai simplement celui qui est rapport par saint Grgoire de Tours eu son livre VII de son Histoire de France. Il dit que saint Salve, abb, aprs avoir men unejviefort sainte et austre, mourut, au grand regret de ses religieux. .Mais le lendemain au matin, comme l'on se disposait faire son service, il ressuscita et levant ses mains el ses yeux au ciel, il se mit dire Ah! Seigneur, qu'avez-vous l'ait pour moi, de me renvoyer encore en celle valle de misre? Et aprs avoir t
;
:

ternelle, touchant le nombre des damns celui des sauvs; en un mot, de ceux qui iront la vie ternelle, ou a la mort ternelle, quel sera le plus grand ? La question n'est pas seulement curieuse, mais
utile c'est pourquoi nous vous entretiendrons aujourd'hui. El comme celle matire est de la dernire importance, prtez-moi, s'il vous plat, une attention
;

beaucoup

eu

extraordinaire.

PREMIER POINT.

Devant que d'entrer en cette question,

est propos
:

il

trois jours et trois nuits sans boire ni

man-

assembler ses religieux pour les exhorter bien vivre, alin de mriter la gloire du ciel. Et comme il fut requis de ses religieux de leur dire ce qu'il avait vu dans le ciel, il leur dit qu'il" avait vu un royaume dont le pav reluisait comme or et argent; et une lumire si clatante, qu'on ne la pouvait exprimer; et qu'il avait vu un lieu si grand el si spacieux, qu'on ne pouvait voir toute la troupe de ceux, qui y taient; que les deux anges qui l'avaient conduit en ce lieu, lui avaient fait voir une grande compagnie de martyrs, de confesseurs et de vierges, qui lui donnrent lo baiser de paix mais qu'en ce mme temps,
ger,
il

lil

de bien tablir deux vrits, qui toutes deux sont de foi La premire est celle-ci Que le nombre de ceux qui parviendront la vie ternelle sera trs-grand. Je dis que cela est de foi, pour ce que saint Jean nous en as>ure dans son Apocalypse (chap. VII), o il dit, queaprs avoir vu le nombre de cent quarante-quatre mille du peuple Juif, qui taient marqus pour la vie ternelle, il en vint ensuite une troupe extrmement grande de toutes sortes de nations et de peuples qui se tenaient debout devant le trne de l'Agneau, et que ce nombre tait si grand qu'on ne pouvait le nombrer Vidi turoam magnum quarn dinu:
:

merare nemo poterat. [lbid., 9.) C'est ce que Dieu voulait nous enseigner, lorsqu'il Suspice clum tt nutnera disait a Abraham stcllas, si, potes, et di.iil ei -.Sic crit semen tunm: Ecoulez, Abraham, Regard** le cid et comptez si vous pouvez toutes ! votre semence sera aussi ample nue leur
:

INSTRUCTIONS. - SUR LE bre. (Gcn., XV, 5.) Et ailleurs Multiplicabo semen tuum sicut stellas cli, et relut arenam qu est in littore maris : Je multiplierai la semence comme les toiles du ciel, et comme le sablon qui se trouve au bord de
1117
:

SYMBOLE DES APOTRES.

:

1217

mer. (Gen., XXII, 17.) Laquelle multiplication et bndiction ne se doit pas entendre, dit saint Augustin (Decivit. Dei,ca\). 23), des Isralites selon la chair, mais des Isralites selon l'esprit, savoir, de tous les fidles et lus de Dieu Illa repetita expositione clesiium stellarum, mihi mugis protnissa videtur posterilas cleslis felicitate sublimis. Et en effet, savez-vous bien qu'entre les martyrs seulement, qui sera le plus petit nombre des saints, il y en a dj plus de douze millions, ainsi que le
la
:

nombre des bons et des lus de Dieu. Cela suppos La question maintenant savoir, si parlant seulement des catholiques, le nombre des sauvs sera plus grand que celui des damns; parlant seulement de ceux qui sont en ;1ge de discrtion pour ce qui est de la rsolution de cette question, il y a deux sortes d'opinions entre les docteurs La premire, est de ceux qui veulent qu'il y en aura pi us de sauvs. Pour ce, disent-ils, que nous en voyons peu qui meurent sans les sacrements, qui sont les remdes assurs de tous les pchs. Joint que la parabole des noces du royaume cleste semble favoriser cette opinion, o il n'y eut qu'un seul i\es invits, reprsentant le
: :

prouve fort bien Gnbrard, et plusieurs augrands auteurs, sur le Psaume LXXVIII du Prophte-Roi. Si cela est, que sera-ce du nombre innombrable des confesseurs et dos
tres

nombre des rprouvs, qui fut forclos du banquet, pour n'tre pas revtu de la rolie
nuptiale.

vierges. Sainte Brigitte en ses Rvlations, livre III, chap. 27, en met un nombre prodigieux. Cela n'tant pas bien difficile croire, nombrer tous les saints, depuis

La seconde opinion, qui est la plus commune, et qui est fonde sur de meilleures
raisons, et sur des autorits plus fortes de l'Ecriture et des saints Pres, est celle qui

Adam jusqu'
vrai

la fin

du monde.

assure que le nombre des catholiques qui sont rprouvs, est plus grand que celui des sauvs. C'est ce que nous allons vous
faire voir.

La seconde vrit est que quoiqu'il soit rpie le nombre des bienheureux soit extrmement grand, nanmoins c'est encore un arlicle de foi, que le nombre des rprouvs sera encore incomparablement plus grand. Je dis qu'il est de foi, parce que Notre-Seigneur nous le dit clairement dans l'Ecriture, el non pour une fois, mais pour plusieurs fois Mulli vocali, pauci electi a Plusieurs sont appels, et il y en a peu dechoisis. Et en un autre lieu Arda estvia qu clucit ad vitam, quonium pauci sunt qui intrant per eam : Le chemin qui con: :

DEUXIME POINT
L'Ecriture semble favoriser celte dernire // y Mulli vocati, pauci e'ccli opinion a beaucoup d'appels et peu de choisis. Or les appels sont les catholiques propreLata porta et sjialiosa est ment parler via que ducit ad pertlitionem, et*;. : La voie qui conduit la perdition est fort large et spacieuse; mais celle qui conduit la vie est fort troite. Saint Grgoire dit, quo plusieurs parviennent bien la foi, mais peu au royaume cleste: Ad fidem plures venerunt, sed ad cleslia rgna pauci perducunlur. Cela sert comme de glose au chapitre susallgu de saint Matthieu, et interprt en ce mme sens par Origne, Bde et saint
:

duit
il
1/

au

ciel

est

fort troit,

c'est,

pourquoi

en a fort peu qui y entrent. (Malth., VU, 14.) Ce qui se prouve encore par ce que disent les saints Pres, qui tiennent que souvent de mille personnes, il n'y en aura pas une de sauve. Baronius le rapporte de saint Simon et de l'abb Nilus. Aussi est-ce le sentiment de saint Bernard. Ce qui te prouve aussi par quelque rvlation, entre autres il y en eut une fort signale qui arriva l'vque de Langres, le jour que saint Bernard mourut, d'un ermite, trpass depuis peu de jours, que cet voque avait connu autrefois pour un riche et fameux doyen, qui pour la crainte des jugements de Dieu, et pour mieux oprer son
salut, s'tait retir en la solitude. l'voque l'interrogeait de son tat et

Thomas. Nous pourrions encore rapporter ici ce que dit saint Paul, que les lus ressemblent aux vases d'or et d'argent, et les rprouvs
aux vaisseaux de terre et d'argile, dont il y a bien un plus grand nomore uans une maison que des autres; ou bien ce que dit saint Augustin, que les toiles du ciel et les grains de sable de la mer reprsentent la multitude des enfants d'Abraham; et que par les toiles sont reprsents les
en
et par les grains de sable les rprouvs. Or est-il qu'il y a incomparablement plus de grains de sable sur le rivage de la mer, que d'toiles an ciel, partant plus de rprouvs (pie de sauvs; mais je me contente de rapporter ce qu'en ait la bouche d'or, le grand Saint Jean Chrvsoslome, prchant un jour sur ce sujet daas la ville do Constanlinople, qui tait une ville au moins aussi grande que celle de Paris. Voici ce qu'il en dit (llom. V, Ad popul. Antioch.) Combien pensez-vous q'nen cette ville de Cous anlinople il y en aura de sauvs?

Comme
de
la
:

prdestins,

rigueur des jugements de Dieu,

il

l'instant

que

je

sortis

de

mon

rpondit corps,

trente mille personnes passrent de vie trpas, entre lesquelles tait l'abb de Clairv bui l'abb donc et moi nous nousenvo:

lmes au ciel, trois autres seulement s'en allrent au purgatoire, et tout le reste dons les enfers, Ce qui n'est pas beaucoup difficile croire, vu que sans comparaison les gentils, les Sarrasins, les Turcs, les hrtiques et mauvais catholiques excdent le
i

1119

ORATEURS SACRES.

A.

GAMRART.

1123

je Mis bien que ce que je dirai ne sera >,)-. agrable, et cependant je le dirai, il ne n'en trouvera pas un cent en tant de milliers, qui seront sauvs, encore dout -je d'un cent. Car combien trouve-t-on de malice parmi la jeunesse? Combien de paresse parmi les vieilles gens, ci':. Voil pour ce qui rogarde les autorits de l'Ecriture et des saniis Pres. Voyons-en maintenant les raisons. I.a premire raison qui nous peut persuader cetle vrit, qu'il y aura peu de monde de sauv, c'est que ou Ips maximes de l'Evangile ^oni fausses ou i! faut qu'il y aitpeu de inonde de sauv. Or voici trois maximes
l

jardins; en sorte que rarement ils pensent a Dieu et la vie ternelle, sinon peut-tre

Pques.
3. D'autres sont embrouills dans les usures, les simonies, les possessions injustes, et ne pensent rien moins qu'a ia

A minore quippe usqueaa majoomne$ ttvariti ttudent, et a propheta usque ad sacerdotnn cuncti fuciunt dotant,
restitution
:

rent,

dit le
4.

prophte Jrmie. (VI,

13.)

D'autres entretiennent de mauvaises amitis qu'ils ne sauraient quitter, ne le

que nous trouvons

l.a

premire est celle-ci Non omnisqui dicil mihi: Domine, Domine, intrabit in regnum clorum srcl qui facit voiunlatem Patris : Tous ceux gui me diront, Seigneur, Seigneur, n'entreront pas en mon royaume, mais seulement ceux qui feront la volontde inonPre.
:

voulant point. D'autres enfin ont des haines mortelles, des procs, des piques, etc., avec lesque'les on se ila.; ne. La troisime raison qui nous fait qu'il y a un si grand nombre de ceux qui
se

damnent,

c'est

que quoique

la

luparl se

[Matth.,
la le

VII, ll.i Or qui sont ceux qui font volont de Dieu? Chacun veut vivre selon

dira-t-on, vil comme cela, je veux faire de mme. L'on vit par coutume, et non pas par raison. La seconde est celle-ci A iebus Joannis Buptist regnum ttelorum vim patitur, et violenti rapiunt illud. [Matth. XI 12.) Depuis les jours de saint Jean-Baptiste; cela veut dire, que, depuis que saint Jean a enseign la pnitence, et confr le baptme deJsus-Christ, la porte du ciel a t ouverte aux chrtiens, en vertu des mrites de la

confessent et communient la mort, quelles confessions sont-ce que celles qui se font en cet tat? Pnilcnlia infirmorum, infirma est : La pnitence des malades est malade elle-mme. Nous donnons des absolutions

monde: un

tel,

mort

et Passion du Sauveur du monde ; mais nanmoins on n'y entre point (pie par

force et violence, et il n'y a que les hardis et courageux qui l'emportent. Or voyons qui sont cpux qui se l'ont force et violence entre les chrtiens? chacun suit ses inclinations naturelles, personne ne sait ce que c'est de mortifications ni de pnitence on ne sait ce que c'est que patience, 03 ne veut rien souffrir pour l'amour de Dieu.
;

mais nous ne donnons pas des assurances. La quatrime raison, c'est que par un juste jugement de Dieu, plusieurs qui se sont moqus des sacrements durant leur vie, en seront privs l'heure de leur mort. Ils pensent alors a leurs mdecins, apothicaires, et n'ont pas bien souvent le soin d'envoyer qurir les prtres :IJcjus!a unimadversionis punitur pcccatcr, ut qui vivens oblitus est Dei marient obliviscatur sui, dit saint Grgoire. C'est le jugement de Dieu, qui punit de la sorte le pcheur, qu'ayant oubli Dieu en sa vie, il s'oublie lui-mme la mort. Saint Augustin [Dtlibero arbilr., lib. III) Ilia est pana dit presque la mme chose
dit saint

Augustin

peccati juslissima, ut qui recte facerc cu:n posset noluil, amitlat posse cum veiit. La

peine du pch de l'homme est trs-juste,

qu'alors qu'il a pu faire le bien, il n'a pas voulu, il en perde le vouloir quand il le

La troisime maxime
efficiamini sicut

est

celle-ci

Nisi

parvuli, non inlrabitis in regnum clorum : Si vous ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez peint au royaume des deux. [Matth., XVIII, 3.) Et o sont ceux qui ressemblent de petits enfants? Personne ne s'humilie, ce n'est qu'orgueil, l'on ne veut rien souffrir de son

voudra.

compagnon.
nous prouve le que la rgle de saint Augustin est, qu'on meurt ordinairement comme on a vcu. Or la plupart du
\&
qui
petit

seconde raison

nombre des sauvs,

c'est

monde
de
le

vit dans prouver.

le

pch mortel,

il

est ais

i. Combien y en a-t-il d'ignorants des principaux mystres, qui ne savent ce que c'e.vt que d'tre chrtiens, et en quoi consiste le Chrisli misme, et qui ne veulent pas s'en

La cinquime raison, c'est que plusieurs, quoiqu'ils semblent avoir un ferme propos de s'amender, s'ils revenaient convalescence, ils n'en ont qu'une apparence. C'est une pure crainte naturelle que chacun a de mourir, qui fait bien souvent faire des confessions qui sont nulles devant Dieu, parce qu'elles ne vont pas jusqu'au fond du cur, tmoin la pnitence d'Antiochus. La sixime raison est, pour ce que plusieurs qui s'tant confesss avec de fermes propos, la maladie tant un peu longue, ils retournent aisment dans leurs maudits consentements; le diable tant plus rus qu'eux, -il les attend au passage; en sorte que de cent qui ont mal vcu, il ne s'en sauve pas trois en cedernier passage. De l il nous
faut tirer

faire instruire?
2.

deux ou

trois prolits.

Combien de ceux qui

tant

instruits de

ces matires, vivent sans souci de leur salut? Les uns s'amusent amasser des richesses, btir des maisons, dresser lii s

FRUITS rr PROFITS.

Le premierprofit scia pour tout

rainto
cl

le

monde,

Iremble-

1121

INSTRUCTIONS.
:

LE SYMBOLE DES APOTRES.

doit plus avoir de

H2'2

Cnm nient, suivant le conseil de l'Aptre vietu et tremore salulem veslram operamini. [Philipp.. fl 12.) Quoique je ne me sente coupable de rien, je ne suis pas pour cela jusr

sauvs, que de

damns?

Exeusz-mo. Pourquoi cela

? a

Parce qu'il y en

peu qui vivent conforet

dans un autre endroit Nihil miiii conscius sum, sed non in hoc just/ficatus sum. (1 Cor., IV, k.) Le Sage nous y exhorte Beatus homo quisemper est pavidus: Bienheureux est l'homme qui marche toujours dans la crainte du Seigneur (Prov., XX VIII, 14), * et qui a crainte de l'offenser. Le second profil est, que puisque le nombre des sauvs sera si petit, de ne se pas pour cela dcourager, mais de tcher <.\'{ii\ tre du nombre Contcndite intrare per angustam portant. [Luc, XIII, 2k.) Et pour cela changer de vie, sortir de l'tat malheureux du pch; en un mot, l'aire pnitence, mais pnitence vraie, pnitence solide et permanente, pnitence telle qu'ont pratique tous ces grands pnitents, un David un saint Pierre, un saint Matthieu, et une Madeleine. Il n'y a point d'autre moyen d'assurer son salut aprs le baptme, et d'tre du nombre des prdestins que la pnitence. FaisonsJa donc chrtiens, et tchons de satisfaire la justice de Dieu en celle vie, afin que lui ayant satisfait par des fruits dignes de pnitence, nous soyons bien traits de sa misricorde en l'autre. Le troisime prolit, est de se bien persuader <pie, si nous voulons, nous pouvons tre du nombre des prdestins parce que nous avons tout sujet de croire que Dieu le veut ainsi, car que nous manque-l-il? Nous avons la grce, les sacrements, etc. Il ne nous reste plus que la pratique des bonnes uvres, suivant le conseil que nous en donne l'apSatagite ut per bona opra tre saint Pierre certain veslram vocationcm et cleclioncm
tifie',

dit-il

mment

l'Evangile,

qui
il

u.aximes que J^us-Christ

gnes, et sans lesquelles de se sauver.

suivent les a enseiest impossible

nous

faciatis. (11 Petr., 1, 10.)?Mais ajoutez ce que dit l'aptre saint Paul : Casligo corpus

meum
aliis

Je rduis en servitude, de peur qu'ayant sauv les autres palmes prdications, je ne sois moi-mme rprouv. (1 Cor., IX, 27.) Cela tant, mus ires, pensons bon escient noire salut et comme pour cela il faut avoir l'esprance, nous allons vous entretenir de celle vertu dans la continuation du nos entretiens.
:

et in scrvitulcm rediyo ; ne forte prdicaverim, ipse reprobus ef/iciar

cum

C'est une vril constante que, parlant des chrtiens seulement, il y en aura beaucoup plus de damns que de sauvs parce qu'il y en a sans comparaison beaucoup plus qui vivent mal, que de ceux qui vivent bien. Nous vous avons fait voir cela tout clairement dans noire exhortation, et par autorit et par raison, et par exemple. Je ne vous en rapporterai plus qu'un seul ou deux. On rapporte du pape Innocent X, qu'tant encore cardinal, il avait coutume d' 1er visiter souvent un saint ermite; et qu'un jour y tant all, il trouva la porte ferme, et api es y avoir fait heurter sons rponse, il lii mettre la porte bas par ses gens dans la croyance qu'il cul qu'il tait ai riv quelque chose ce saint homme. Et en ell'et il le trouva plate terre comme un homme mort; et rayant remu et pinc plusieurs fois pour le faire revenir, il s'veilla comme d'un profond sommeil et s'cria : Oh l que j'ai vu des choses merveilleuses et horribles. Et qu'avez-vous vu, lui dit le cardinal ? J';ii vu, dit-il. des mes descendre en enfer comme des pluies de neiges fort paisses, j'en ai vu d'autres comme des neiges fort claires aller en purgatoire, trois seules aller en paradis; savoir, un voque, un Chartreux, et ui?e veuve de Komc, w les nommant tous trois par leur nom. Leoardinal envoya divers messagers pour s'enqurir de la vrit du fait et lui ayant t rapport que ces trois personnes taient mortes dans le temps qu'on lui avait dit, il fit btir une maison de Char(N.),
;

Exemples.

chtie, dit-il,

mon

corps,

et le

treux. (Maht. Cu., vol. Il, cap. 102.) On lit encore d'un certain docteur damn qui, s'lant apparu son voque, lui de-

manda si le mondedurait encore Pourquoi demandez-vous cela? dit l'voque. C'est parce que, dit-il, j'ai vu descendre depuis peu un si grand nombre d'mes dans les en:

fers qu' peine puis-je croire qu'il y ail tant

d'hommes au monde.

INTERROGATIONS.

Aprs avoir parl du jugement de la rsurrection des morts, et. <tc lu vie ternelle, sera le plus grand il est bon de savoir quel uvs ou des damns ne sauriezvous ra le jilus grand Y Ce sera celui des damns. Pourquoi cela? Parce que Noire-Seigneur dil dans l'Evaugile, que plusieurs sont appels, et peu
,
l

Rflexion. Quoique le nombre des sauvs soit extrmement petit, il faut tcher nanmoins (N.J d'en faire partie, cl pour
cela le

demander souvent

Notre-Seigneur,

avoir une ferme esprance en sa misricorde. Vous me demanderez peut-tre ce que c'est que l'esprance? C'est de quoi nous vous allons entretenir dans les instructions que nous vous feronsdojnavant, api es avoir

mis

iiu a

celle

du Symbole, que nous nous

'J'lus.

pourquoi encore? Parce que le nombre des chrtiens catholiques est beaucoup plus petil que celui des paens, idoltres, et hrtiques, etc, Aluis parlant des seuls chrtiens, il y en
I.t

tions propos de vous faire, dans lesquelles si nous n'avons pas russi selon voire intention, au moins y avons-nous apport ce que nous avons pu de noire part. Plaise la bout de Dieu d'achever ce que noas avons commenc pour sa gloire et notre salut t Ainsi soit-il.

1123

1124 ORATEURS SACHES. A. GAMBART pour s gens du moule qui nelle^ ou CATECHISME DE LA DOCTRINE se llaiter dans leurs vices, disent qu'ils ne CHRETIENNE
I

sont pas

si

grands que nous

ce

les

faisons.

Si s

le

PATER.

INSTRUCTION PREMIRE.
de la vtHTu d'espbahce.

Aprs vous avoir expliqu ce Prlude. qui tait do la roi, contenue dans le Symbole des aptres, il esta propos maintenant de vous parler de la seconde partie de la doctrine chrtienne i qui est l'esprance. C'est la matire dont nous avons pris rsolution de vous entretenir aujourd'hui, parce que cette instruction doit servir comme de

que dt le Sa Ne dicas: Misera tio Dotnini magna tst, mut' tttmltnis pecealorum meorum nuserebitur Ne Intcs pa- sonner si haut la misricorde de Dieu et ne dites pas en votre cur J'ai beau commettre des multitudes de pchs, Dieu est bon, il me le-> pardonnera. Sachez que sa justice et sa misricorde marchent
liez
:
:

ce propos

d'un pas gal et se suivent de prs : Miset icordia enim etiraab illo cito proxim'ant, et in peccalurcs respicit iraillius. Ne diffrez donc point votre conversion de jour autre, car vi colre viendra en un moment et vous Non tardes converti perdra S8DS ressource ud Dominum, et ne diffras de die in diem,
:

fondement

tout ce que nous avons vous dire touchant l'explication de l'Oraison dominicale, ou du Pater. Et pour cela nous

V, subito enim vniel ira illius, etc. (Eceli G-9.) Ajoutez cela ce que dit saint Paul,
,

avons deux choses expliquer: Partition. 1. Ce que c'est que la vertu d'esprance et les pchs que l'on commet contre celle vertu. 2. Le moyen de l'acqurir et de s'y bien tablir.

PREMIER POINT.
Qu'est-ce donc que
la

vertu d'esprance?

Saint Thomas (2-2, quaest. 17) la dlinit ainsi, disant que cestune vertu qui nous est donne de Dieu par laquelle avec une extrme confiance nous attendons les biens de noire salut et de la vie temelle. 1. Vous remarquerez que c'est une vertu, et non-seulement une simple vertu, mais une des plus excellentes vertus qui soit, savoir, une vertu thologale, qui est une de celles qui nous sont infuses de Dieu et que nous ne pouvons pas acqurir par nos comme toutes les auforces naturelles
) ,

pcheur selon son cur impnitent une ire au jour du jugement. (Rom., 11, 5.) Comparaison qui est tire de ce qu'on dit ordinairement d'une personne qui amasse beaucoup de bien,qu'elle thsaurise. Ainsi en fait le pcheur endurci et particulirement leprsomptueux, car quoique Dieu diffre punir, il rcompensera nanmoins par la rigueur du supplice. L'on rapporte ce propos un exemple d'un certain pcheur qui, vivant dans toutes sortes de dsordres, ne voulait point entendre parler, ni prs ni loin, de pnitence, et, quand on lui parlait de la mort, il avait coutume de dire qu'il ne la craignait point et qu'il se sauverait en disant seulement trois paroles. Un jour qu'il tait mont sur

que

le

se thsaurise

un cheval, voulant franchir un foss, il tomba dedans, et dit en effet trois paroles, mais c'taient trois paroles de dsespoir Le diablcemporte tout ! et mourut disant cela.
:

tres.

Voil

2. Vous remarquerez encore que c'est une vertu, parce qu'elle tient le milieu entre

deux vices et nous donne force et courage pour leur rsister. Or, les vices qui sont entre cette vertu sont
la

la lin des railleurs de la religion, qui se moquent et des confessions et des pnitences. Le deuxime pch qui est coutraire

deux particulirement,
dsespoir. La prsomp-

prsomption

et le

tion est une confiance tmraire et mauvaise, par laquelle les pcheurs se persuadent que, nonobstant leurs pchs, ils parviendront la vie ternelle sans pnitence et amendement de leur vie, ou bien ils se persuadent qu'ils feront pnitence sur le tard, quelques dbauches qu'ils fassent. Or, c'est un grand pch que celui de la prsomption; car si c'est bien fait d'exalter la misricorde de Dieu, c'est mal fait aussi de le vouloir priver de son essence, car s'il n'tait point juste il ne serait pas j)ieu. El en ce pch tombent 1" les libertins, qui, pour se flatter , disent que Dieu ne nous a pas faits pour nous perdre; 2" les hrtiques, qui disent que Dieu a impos uno ncessit fatale aux hommes, ayant rprouv
:

l'esprance, c'est le dsespoir, qui est une dfiance de la misricorde de Dieu, lorsqu'un pcheur s'imagine que Dieu ne lui pardonnera pas ses pchs, ou qu'ils sont si grands, que mme il ne saurait les lui

pardonner. Or il y en a plusieurs qui tombent dans ce pch l.Ceuxqui considrent par trop la vhmence do leurs passions et mauvaises habitudes trop portes au mal, et d'autres
:

les

uns et prdestin les autres les uns pour tre sauvs, les autres pour tre dam:

ns, etc.
3.

Les voluptueux

et les

personnes char-

leur faiblesse et imbcillit faire le bien comme aussi leur inmettre fia ce qui a t commenc, se figurant ne pouvoir jamais se dfaire du mal et atteindre la vertu, se dfiant de la grce de Dieu. C'est de ces gens-l dont parle saint Paul, qui n'ayant point d'esprance de .-a!ut, s'adonnent toutes sortes de dsordres, d'impumais nous, mes dictts, d'ivrogneries, etc. frres, dit ce grand aptre, qui avons l'esprance d'une antre vie, ohl nous ne devons pas agir de la sorte : Non ambutetis sicutgentts. [Ephes., IV, 17; 1 Thcss.,\\'Al
et rsister au vice; constance et instabilit
:

INSTRUCTIONS.
2.

DE L'ESPERANCE.

11.0

Ceux-l pchent encore qui, considrant la grandeur de la gloire cleste et la bassesse de la condition de notre nature, n'ont pas tant de courage que d'y oser prtendre, ne s'appuyant pas assez sur la bont inestimable de Dieu et sur la fidlit de ses promesses. Telles gens ont besoin de se ressouvenir des paroles de Noire-Seigneur: Nolile timere. mullis passcribus meliores estis vos, etc. Ne craignez point, disait-il ses disciples et tous les chrtiens en leurs personnes; vous valez beaucoup mieux que des passereaux. n(Matth., X,31). Si donc pas un d'eux ne tombe sur la terre sans la permission de votre Pre (ibid., 29,', que fera-t-il vous autres. Nolile timere, pusillus grex, quia complacuit Patri veslro dure vobis regnum: Ne craignez point vous dis-je, petit troupeau, puisqu'il a plu votre Pre de vous donner le royaume de sa gloire.
:

dans leurs maladies, pauvrets, a fil tions, etc. Une mre de famille, par exemple, a des enfants malades, et elle recourt plutt aux mdecins et apothicaires, qu' Dieu. Une femme marie, ou une fille se croit en ncessit, et elle s'abandonne plutt un homme qu' Dieu il/ors est in olla. (IV Jieg., IV, kO.) Ce qu'on peut appliquer telles gens qui se nourrissent de l'abandonnement au pch, Voil donc (N.) les principaux pchs que l'on commet contre la vertu d'esprance; voyons maintenant les moyens de n'y pas tomber, et de s'tablir dans une pleine confiance.
:

DEUXIME POINT.
Le premier moyen,
toutes ses actions.
c'est

de

bien

faire

Thomas Kempis rapporte

de Jsus-Christ,

en son livre de

Y'Imitation

(Luc, XII,
3.

32.)

Nous mettons encore en ce rang les scrupuleux, qui s'affligent dmesurment

moindre imperfection, pour le inoindre pch vniel, ni plus ni moins que si Dieu tait continuellement aux aguets pour les surprendre. Nous mettons donc au
I

our

la

qu'une personne tant un jour en un grand souci de son salut, s'en vint l'glise; et tant prosterne genoux, elle s'amusait dire en son esprit Qhlsi j'tais assure de ma persvrance au service de Dieu, que je ferais de choses! L-dessus elle entendit intrieurement comme une voix qui lui disait Que ferais-tu, si tu tais assure?
: :

rang de dsesprants les scrupuleux, parce qu'ils n'ont pas l'opinion de la bont et misricorde de Dieu, telle qu'ils la devraient avoir Miser etur paler filiorum, misertus est limentibus se ; quoniam ipse cognovit fiymenlum noslrum, recordatus est quoniam pulvis sumus. (Psal. C1X, 13, ih.) 4. Nous mettons au mme rang les grands trafiquants et ngociants, les gens d'affaires, qui n'ont point d'autre souci que d'accumuler richesses sur richesses et ne s'attachent qu' la vie prsente, comme s'il n'y avait point de providence au ciel, nonobstant que les oiseaux de l'air et les btes de la terre soient entretenus par celte providence sans leur travail Yidele lilia agri,
:

videle

voluercs cli,

etc.

(Luc, XI],

27.)

Noire-Seigneur nous enseigne tout le contraire de cela, et veut que nous cherchions

maintenant, et tu seras assure. lit ds lors celte personne se trouva toute console, el remit le soin de son salut en la disposition de Dieu, n'tant plus curieuse de savoir ce qui lui devait arriver; mais s'tudiait seulement recherche des la moyens pour dignement servir Dieu, et pratiquer les bonnes uvres. Le deuxime moyen, c'est de se confesser souvent, tenant sa conscience la plus nette que l'on peut car quel moyen d'avoir une vritable esprance tant hors de la grce de Dieu? C'est bien souvent plutt prsomption, que la verlu d'esprance. Se communier et faire de bonnes uvres, sont encore de grands moyens de se confier en Dieu Sacrificale sacri/icium justiti, et sperate in Domino. (Psal. 111, 6.) il y a Irois motifs sur
fais-le
: :

lesquels

nous devons jeter

les

yeux

la

premirement
:

le

royaume des d'eux,

et

qu'ensuite toutes choses nous seront donnes Qurite pritnum regnumDei, ethcomnia adjicientur vobis. (Ibid,. ,31.) Il ne se faut Das tant reposer sur la force et industrie numaine, qui est fort strile et infructueuse si elle n'est bnie d'eu haut. 5. Les autres sortes de gens qui tombent en ce dsespoir, ce sont ceux qui croupissent dans de grands pchs, ei ne considrent jamais les promesses que Dieu nous a faites, se dliant de sa misricorde semblables Can qui disait Dieu Major estiniquitas mea, quant ut veniam mercar : Mon pch est si grau:!, que je ne mrite pas le pardon. (G en., IV 13.) G. Les derniers sont ceux qui ngligent l'oraison et autres exercices de il, comme si les promesses de Dieu allaient trop la longue, aimant mieux s'adresser ans hommes, cl quelquefois au diable mme; c'rsl-diro , aux sorciers, devins, magiciens, pcheurs ou pcheresses, qu'a Dieu; soit
;
:

misricorde de Dieu, le mrite du sang prcieux de Jsus-Christ, et la veitu des sacrements, qui est comme infinie. Se confiant l -dessus , il faut s'en approcher avec humilit; c'est le 'moyen de bien esprer, et un sujet de penser que noire esprance ne
sera point vaine.

L'exemple des saints nous doit aussi donner de grands motifs de confiance et d'esprance car enfin, ces saints-l n'avaient point d'autre Dieu que nous; d'autre Evangile que celui qu'on nous prche ils taient sujets aux mmes infirmits que nous, et
;
:

aux mmes tribulations et afflictions ei cependant avec toutes ces choses ils ne
;

laissaient pas d'esprer en Dieu. Tobie, en l'Ancien Testament, tant afflig de maladie, comme ses parents se moquaient de lui et de ses fausses esprances, et lui lient Libi est spes tua, pro qua eteemotynas et stpulturas facibas? Il leur rpondit
:

de la sorte Colite lia loi/ni, etc. amis, ne parlez pas de la faon

:

Ah! mes
car

nom

W
11:7
a

ORATEURS SACRES.
i

A.

GAMBART.
la

1128
-

enfante des saints (c'esl--din tt noua atlendon celte vie, que Dieu donnera ceux qui lui gardent fidlit, llenfjamaia enleuraeaprances. [l\>b., ii, 10-18.) Job, aprs la perla de ses biens et de ses enfanta' tant offlig en toiles les parties do son corps, et rduit sur un fumier, o il tait moqu de sa [iropre femme, et de ses Meurs amis, <;in le raillaient sur l'espranee qu'il avait en son Dieu, dit ces belles Etiam si accident me, in ipso speparoles rabo.(Job, Mil, Vi> ) Oui, j'esprerai toujours .h mon Dieu, quand bien mme, aprs toutes les pertes el les afflictions que j';ii
:

mmea

d peur de
ar
la

multitude

pchs

<t

crainte

que

l'on a qu'il ne
et

noua ron-

La prsomption
tjiuitds

le

daeapoir aont-ee de

pd

endures, il me tuerait lui-mme jamais on ne ni arrache a du cur lu confiance que j'ai qu'il sera mon Sauveur. Le prophte [saie parlant le ceux qui esprent en Dieu, dit qu'ils changeront de
*,

rce que la premier nous mpriser Dieu, eu pensant qu'il sera trop heureux du nous re evoir quand nous re nous hit dn'en pourrons plus; lier de sa misricorde infinie, quoiqu'il noos en ait assurs lui-njim. Comment peut-on persvrer dans l run En frquentant les sacrements et tenant toujours sa conscience nui'-. Faut-il esprer autre chose que la vie ter~
fait
<

hcllr'f

Oui, aprs les choses pouvons esprer encore

i? immMktn tm m Lxemples.
.
,

spirituelles
les

nous
toi,
,,

temporelles,

tU mmc sont toutes les ncessits

du
I

s,

force, qu'ils courront sans peine, et niai,. ,, r.heront sans se lasser Qui sucrant in Do. ' '
,
.'

'

i_ <ie
rf

c; bi

.,,,..,, nous savions

.,,.,
,

mnovmtabunt
.

u XL, nem, etc. {ha, vi 31.) Cela veut dire que Dieu les a dera en toutes choses; car .1 se plali I soulager et qui assister ceux qui se confient en lu ont une ferme esprance en sa bon l Vous remarquerez s il vous plan (N que esdu cte de nrauce est toujours assure ; ce qu Dieu et non du cote de J homme; manque s m vient de sa iaute lorsqu devoir, n observant point les conditions que Dieu a mises l'esprance; nanmoins il ne faut pas pour cela dsesprer des pcheurs, quoique dpourvus de bonnes uvres, el de toutes sortes de crainte de Dieu; mais il iaut sans lin prier pour eux, el les ramener au bon eh roui par remontrances et avertisDe quoeunque pessimo .semenls salutaires in haevita conslitulo non est ulique desperandum : nec pro illo imprudenteroratur, ac quo non despe rat ur. (S. Aus. ib.i oct.Chr., cap. 19.) El non-seu'euient nous pouvons et avons esprer les choses temporelles o.oit de les demander Dieu, comme il se voit dans le Pater; mais mme nous pouvois esprer la vie ternelle, et les biens de notre salut; savoir, la grce'de Dieu, et les vertus, qui sont les vrais moyens pour parvenir a la gloire du ciel, que je vous
.

,-,

bien servir

vertu de espheureux, el il ne uanquerai , de rwn; car Dieu ne man* ceJuJ ; ft eQ , *, Vest que pour grands pcheurs elDii* si n(JllS relourDOns flb ,; H % 8spranc { e t confiance, il oublie remet en grce
.

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.

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,

PAncicnque dans
^
I.

le

Nouveau

Manasses,

le

plus mchant de lous les

rois qui rgnrent eu Jrusalem, aprs avoir quille le vrai Dieu, s'adonua a l'idoltrie, difia des autels Balaam, mit un id< le dans

souhaite.

NTEiuioGiTioNS.
Qu'est-ce que l'esprance? C'est une vertu qui nous est donne de Dieu, par laquelle nous attendons les biens de notre saiui avec confiance.

Pourquoi i appelez-vous vertu? Pour ce qu'elle nous donne la loi ce pour rsister a la prsomption et au dsespoir.
Qu'est-ce que ta prsomption
C'est
?

une confiance tmraire el mauvaise, rar laquelle on se persuade que nonobstant ses pchs, ou parviendra la vie ternelle; ou qu'on eu fera pnitence sur ses vieux
j,
'

ns

Qu'est-ce que le dsespoir? i.'esl une dfiance de lu misricorde de Dieu, qui iail qu'on ne retourne pas lui,

temple du Seigneur, s adonna a la magie, mille autres mchancets, jusgu a iaire mourir les prophtes du vrai Dieu, et laue scierie prophte Isae tout vivant par le milieu du corps. Apre, lous ces crimes Dieu le mil entre les mains de ses ennemis; l* "J' de Babyl#ue, lui dclara la guerre, l"il son royaume el sa personne; et tant U de chanes de 1er, le ht mettre daua une hesse lusse. Dans cei tat il eul recours a Dieu, avec esprauce et confiance eu sa uiisneorde : il pleura son pch, et en lii pnitence. Dieu lui pardonna el le rem il en ton l'oyaume; <> tant retourn, il dmolit les idoles qu'il avait leves, cl expia ce qu 'il avait profan. (IV Ueg., XXI, 1 seqq.) 11. L'enfant prodigue, qui e>l une ligure du pcheur, aprs avoir loul dissip son bien, se voyant dans la misre, reconnut sa Iaute, et esprant en la bont d son pre, le va trouver, lu; demande pardon, el ist reu en grce. {Luc, XV, 11 seq |.) Ul. Weucelas roi de Bohme, aprs la laite u'uue bataille, tant ris prisonnier, et enquis en quelle disposition tait son Jamais .1 uieilleuieassielte, dit-il, esprit car quand javas une grande arme el un grand nombre de gardes a i'eulour de moi, grande peine peusais-je Dieu, me conmaintenant que je n'ai plus fiant en eux; personne, je mets loute mon esprance en D;eu seul, sachant qu'il ne m'abandonnera
le
-*t
i >

il 29

INSTRUCTIONS.

pas si j'ai confiance en lui. (Jneas Silvius, Hist. ohem.) IV. Saint Sulpice suivant l'arme du roi Clotaire avait reu des vivres pour lui et pour les siens pour trois jours; mais il n'en retint que pour un, et distribua le reste aux pauvres; de quoi quelques-uns des siens

DE L'ORAISON. En second lieu,

:

1130
il

y en a d'autres qui se font de bouche, d'autres qui se font de cur les unes et les autres sont trs-bonnes, pourvu que l'on y apporte les conditions

que nous vous marquerons. Dire

:

le

Pater

nostnr, c'est une oraison vocale; dire de cur Mon Dieu, pordonnez-moi mes pchs,
c'est
2.

murmurant,

il

leur dit qu'il

fallait

mettre

son esprance en Dieu, et qu'il ne les abandonnerait point, puisque c'tait pour lui qu'il avait donn sa provision; en effet (N.) tant de gens de bien lui envoyrent di s
vivres, qu'il se glorifiait d'en avoir reu cent fois autant qu'il en avait donn. (Surius en la Vie de saint Sulpice, le 17 janvier.) Nous n'aurions jamais fait, Rflexion. si nous voulions' rapporter tous les secours qu'ont reus ceux qui ont espr fermement en Dieu esprez de lamaie sorte, et vous en recevrez un mme secours. Ne vous dcouragez pas si vous ne les recevez pas point nomm; Dieu attend quelquefois un

une oraison mentale. Les motifs que nous avons de nous

: ;

affectionner la prire et l'oraison sont 1 La ncessit que nous en avons car quoique Dieu nous puisse donner toutes choses sans en tre requis et pri, pomme il le fait aux animaux destitus de raison, nanmoins il a voulu que nous le priassions pour notre

Non habeiis, propter qvod non postuVous n'avez rien, dit saint Jacques, parce que vous ne demandez rien. (Jac, IV, que nous Saint Augustin dit mme 2.)
profit
latis
:

court,

peu de temps, mais tt ou tard il nous sequand nous faisons notre oraison
il

comme

faut.

INSTRUCTION

II.

DE L'ORAISON EN GENERAL.

Aprs vous avoir expliqu le Prlude. fondement de toutes nos prires et oraisons, qui est l'esprance que nous avons en Dieu, je pense qu'il est propos, devant que de passer plus avant, de vous faire une instruction de l'oraison en gnral, o je vous apprendrai
:

1 Ce que c'est que l'oraison; que nous avons de prier Dieu; 3* les grands biens qui nous en arrivent. Voil le sujet de notre premier point. Dans nous vous enseignerons les le second

Parlilion. 2 .'es motifs

n'obtiendrons jamais les choses ncessaires au saint amour et notre salut, si nous ne les demandons ; comme la persvrance, la victoire contre les tentations, etc. Orate ne intretis in tentationem. (Matth., XXIV, 4.) Oportet semper orare, et non deficcre, dit // faut prier sans inlcrNotre-Seigneur mission (Luc, XVIII, 1); il nous y exhorte et convie, tant par ses paroles que par ses exemples. Les aptres suivant cette pratique et enseignement taient assidus la prire: Sine inlermissione orale. (1 Thess., V, 17.) La seconde raison se lire des utilits quo l'on retire de la prire et de l'oraison, qui sont douze La premire est que, quand nous prions, nous faisons un acte de vertu excellente, car par l savoir est la vertu de religion nous honorons Dieu. C est pourquoi la
: .

prire

brle

est compare l'encens que l'on pour honorer Dieu, et pour lui tmoigner son pouvoir souverain et notre

faire nos prires pour les rendre efficaces ce sujet inertie toutes vos attentions; donnez-les-moi, s'il vous plat.
:

moyens de bien

infirmit.

PREMIER POINT. La premire chose savoir touchant l'oraison, c'est de savoir ce que c'est que l'oraison. L'oraison donc est une lvation de son cur Dieu, lui demandant ce qui est expdient pour notre salut. Et vous saurez l-dessus qu'il y a plusieurs portes d'oraisons 1 il y en a deux sortes, les unes
:

La seconde utilit, c'est que par l'oraison nous imptrons tout, soit pour nous-mmes, soit pour notre prochain. C'est elle qui a
ouvert le ciel et ferm l'enfer, diverti les eaux, teint les feux, ressuscit les morts obtenu la rmission des pchs au Publicain, la Magdeleine, la Chanane, au centurion et au paralytique. La troisime, est de satisfaire Dieu pour les pchs, c'est pourquoi nous enjoignons si souvent des prires pour pnitence.

sont publiques, les autres particulires; 2" il y en a de vocales, il y en a de mentales, c'est ce que nousappelons-oraisons de bouche cl de cur. L'oraison publique est celle qui se fait par l'Eglise, ou par les ministres de l'Eglise: tels sont les pitres, quand ils disent leur
Office

La quatrime utilit, c'est que parl'oraison nous apaisons l'ire de Dieu. Mose priant pour le peu pie de Dieu lie les mains Dieu Dimiltc me, ut irascatur furor meus contra illos. (L'xod., XXXII, 10.) Ah Mose, laisse-moi
:
l

faire,

ne m'empche pas de chtier

lie les
I

mon

peu-

ou la sainte Messe; car toutes ces prires chacun y a part,' aussi bien qu' celles qu'ils font quand ils administrent les
sacrements.

La particulire est ceile que chacun fait en son particulier, el en son propre et priv nom, quoique par la communion des saints
Jes autres y aient part,

comme

toutes bon-

nes uvres.

mains par les prires. Voyez par l (N.) l'efficace de oraison, quiale pouvoir d'empcher Dieu de nous chtier; c'est pourquoi aussi l'Eglise a recours aux prires gnrales, quand Dieu semble irrit. La cinquime utilit, c'est que l'oraison plusieurs grces; o'est esl mritoire de pourquoi nous ne laissons pas de mriter priant pour des indignes; si la maison est
ple: lu nie

Orateurs sacres. LXXXIX.

36

Ml
indigne,
la

ORATEURS SACHES.
bndiction retournera

A.

OAMHAUT.
fumier;
l<

IJ:

vous.

(Malth..\, 13.) La sixime, c'est que vous exercez la foi, l'esprance et la charit. Car quel moyen d'invoquer celui auquel on n'a point <le crance? Elle conforte l'esprance; d'o vient que ceux qui prient, ne craignent pas tant la mort. Enfin, c est qu'elle nous enflamme en- l'amour de Dieu, nous unissant lui. La septime, c'est (pie l'oraison illumine l'Ame Approchez-vous de lui, et vous serez
:

le Ezchiai au lit; larron en la croix; saint Paul en pri sainte Agns parmi les flammes; les saintes

Job sur

illumins. (Psal., XXXI11, 6.) Ce fut ainsi que Mose retourna pour parler avec Dieu sur la montagne, ayant la face lumineuse et rayonnante. Et Notre* Seigneur priant sur la montagne fut transfigur. C'est pour celte raison que saint Thomas, saint Honaventure, saint Bernard, et plusieurs autres saints ont t si savants et si illumins, parce qu'ils s'adonnaient cet exercice de la prire. La huitime utilit, c'est que l'oraison communique l'Aine une dignit nonpareille; car quel honneur une crature htive comme nous, d'entrer far la prire

en communication avec Dieul La neuvime, c'est qu'elle donne une grande confiance l'homme pour converser avec Dieu; car plus nous conversons souvent avec Dieu en l'oraison, plus nous dsirons de nous trouver en sa prsence. La dixime, c'est qu'elle nous apprend mpriser les choses basses et caduques. Car c'est l o se gotent les choses clestes, qui l'ont quitter aisment toutes les autres. La onzime, c'est qu'elle nous maintient en crainte et humilit car elle nous fait voir les perfections de Dieu, et nos dfauts
:

et imperfections.

La

douzime

et

dernire

utilit,

c'est

qu'elle nous apporte un contentement et une joie spirituelle qu'on ne peut exprimer. Car c'est par l'oraison que l'on gote com-

bien

Dieu est

doux

Lacrym orantium

vierges aux lieux infimes, et tous ont t exaucs. Nanmoins il est certain qu'il y a des lieux plus propres pour la prire que les autres, tels que sont les glises Domus mea, domus orationis vocabitur (Luc XIX, 46), ayant l consacres [tour cela, pourquoi il y a grce particulire y prier, a cause de la sanctification et conscration. L'on peut aussi prier en sa chambre, et en sa maison c'est Noire-Seigneur qui le conseille en l'Evangile Cum oraveris, intrm i cubiculum tuum, et clause oslto ara Patrem tuum in abscondito ; et Pater luus, qui vidtt in abscondito, reddet libi. Mutlh ., VI, 6, 7.) Le second moyen, c'est de choisir ie temps car quoique tout temps est encore propre, nanmoins il est bien propos d'avoir de certaines heures pour la [trire, puisque nous en avons bien pour des choses moindres, comme pour notre repas, pour notre repos, pour nos rcrations et notre travail. Les heures qui sont recommandes dans l'Ecriture, c'est le matin, le soir et midi. Le matin, il n'y a rien de si frquent dans l'Ecriture Ad te de luce vigilo, dit le Prophte. (Psal. LXI, t.) Les animaux mmes nous en montrent l'exemple. Car les petits oiseaux chantent ds le matin, qui est leur manire de louer. Le coq en cela tient le premier rang, tant le premier qui entre les animaux chante ds le point du jour. La prire du soir est encore marque daus l'Ecriture Yespere et meridie et mane annunliabo, etc. (Psal. L1V, 1), tant fort raisonnable que nous donnions quelque peu ue temps Dieu qui nous le donne tout. Le troisime moyen pour bien faire les prires, c'est de les faire de cur plutt que de bouche, afin que l'on ne tombe point dans l'inconvnient de ceux dont parle
:

dulciores gaudiis thealrorum. C'est pourquoi tant de saints y ont pass les jours et les nuits tout entires sans se lasser. Vous avez vu jusqu'ici (N.), ce que c'est que l'oraison, les motifs qui nous doivent obliger la faire, et ses utilits reste maintenant vous enseigner les moyens et dispositions pour la bien faire. C'est le sujet de
;

Notre-Seigneur dans l'Evangile Populus me honorai, cor autem eorum longe est a me : Ce peuple-ci m'honore des lvres, niais leur cur est bien loign de moi, etc.
:

hic labiis

(Isa.,

XXIX,

13; Alatth.,

Le quatrime

XV, 8.) moyen pour bien

faire

mon deuxime

point.

DEUXIME POINT. Le premier moyen, c'est de prendre un

cela; vous saurez nanmoins qu'on peut prier en tous lieux:/ omni loco domina tiouis ejus benedic, anima nea, Domino. [Psal. Cil, 22.) Ce que la Close

une posture humble et dcente, telle que celle du Publicain qui frappait sa poitrine, ou de NotreSeigneur mme qui se prosternait. Quant ce qui est des dispositions qui
doivent se rencontrer en celui qui prie, il y en a de deux sortes, l'une loigne, et l'autre prochaine. La premire consiste tre de bonne vie, car Dieu regarde premiremei t le cur de celui qui prie avant que d'couler ses paroles Respessit ad Ahcl et ail munera ejus. (Gen., IV, .) Vous demandez, et vous n obtenez rien, dit saint Jacques, parce que vous demandez mal : Petitis et non OCCipilis, co quod maie petatis, ut in concupiscentiis vestris iiuumalis. * (Jac, IV, 3.) Si cor nostrum non reprehenderit nos, fiduciam ha:

l'oraison, c'est de la faire dans

lieu

commode pour

expliquant dit i'bi non dominatur Deus, ibi nec benedicatur; ubique dominatur, ubique benedicatur. Comme il n'y a pas un lieu que Dieu ne remplisse par sa toute-puissance, il n'y a point de lieu aussi o l'on ne puisse prier, lit en ell'et les saints ont pri paitout avec bon succs; car Jrmie a pri gisant dans la fange; les trois enfants l'ont bni dans la fournaise; Daniel dans la fosso aux lions; Joikis dans le ventre de la baleine;
:

bemus apud
cette

Dcum.
se
est

(1

disposition
:

Joan., rapportent

III,

21. j

A
ut

le

jene

l'aumne

Bona

oratio

cum

tteemtu

mi

INSTRUCTIONS.

DE L'ORAISON.
cela
;

1134

ci jejunio. (Tob., XII, 8.) C'est pourquoi les Mages offrirent de l'encens qui signifie

Nemopotesldiccre: Dominas Jsus, nisi

in Spiritu sanclo. (I Cor., XIJ, 3.)

l'oraison; de l'or, l'aumne; et la myrrhe, qui reprsente la mortification. Pour ce qui est des dispositions outre relies du lieu, du temps et de la posture, il y a mme quelques gestes extrieurs qui sont en usage parmi les chrtiens, mais par-

Le quatrime, c'est d'employer toutes ses

facults en

l'oraison; la

mmoire au sou-

ticulirement trois

Le

premier
si

est

de joindre

les
:

mains;

comme

Seigneur, vous avez dit dans votre Evangile qu'on lierait les mains aux rprouvs, et qu'on les enverrait comme cela dans les enfers; et voil, mon Sauveur, que je les lie et garotte moi-mme, me reconnaissant coupable devant votre divine Majest, etc. Le second est de se frapper la poitrine 1 afin de l'exemple du Pnblicain, et cela tmoigner que c'est le cur qui a plus Tunditur, dit saint offens que le reste Augustin, pcclus, ut argualur quod lalel in pectore, ut vident! pnlsu occultum casligetur pectus ; 2' c'est pour faire voir que Ion a regret d'avoir pch. Ceux qui crucifirent Notre-Seigneur, ayant reconnu qu'il tait Dieu, s'en allaient frappant leurs poitrines.
l'on

disait

Dieu

venir des choses divines; l'entendement penser Dieu et aux mystres; la volont l'imagination k s'affectionner Dieu s'imaginep la vie de Notre-Seigneur; l'apptit concupiscible se plaire es-choses divines; l'irascible fuir avec courage tout ce qui dplat Dieu. Enfin, il faut prier en esprit et en vrit : en esprit, en levant son cur et affection en Dieu parle mouvement du Saint-Esprit; en vrit, c'est--dire de toute son me, de toutes les puissances de son corps Vcri adoratores adorabunt Patrcm spiritu et verilaie. (Joan., IV, 23.) Si le corps et l'me s'accordent bien, ils obtiendront l'effet de leurs prires, suivant les promesses de JsusCbrist dans l'Evangile Si duo ex vobis consenserint super-terrain, de cmni re guameunque petierint, fiel illis a Ptre meo qui in c'is est. (Matth., XV 111 19.) Mais la principale chose c'est que, par le moyen de la prire faite en celle forme, on obtiendra la gloire du ciel que je vous souhaite.
;
:

En troisime

lieu,

d'autres lvent leurs

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que l'oraison? C'est une lvation de son cur Dieu, pour lui demander ce qui est le plus expdient pour notre salut. Combien y a-t-il de sortes d'oraisons? De deux sortes; l'oraison mentale et !a vocale. Qu'est-ce que V oraison mentale? C'est celle qui se fait de cur, par le

mains et leurs yeux au ciel, pour tmoigner Dieu leur innocence, ou plutt pour reprsenter Dieu le Pre l'innocence de Jsus-Christ et de ses uvres: Extollile manus. La plus usite de toutes, est celle de se mettre genoux. Le roi Salomon flchit les genoux dans le temple aprs qu'il fut

mhev. Saint Pierre voulant

veuve
Tliabila se mit

ressusciter

la

en prire, ainsi saint Paul et Notre-Seigneur mme au jardin des Olives. L'on se lve au temps de Pques cause de la rsurrection. L'on se dcouvre fa tte pour les hommes, et les femmes ont commandement de voiler la leur. Pour les yeux, on les baisse par confusion de notre misre, on les lve aussi au ciel pour demander secours au Seigneur. Or tout cela se fait afin de prier avec ferveur; mais la
plus ncessaire disposition, la prire; car comme dit Quomodo a Deo te audiri saint Cyprien postulas, cum le ipsum non audias ; vis Oeus esse memorcm lui, cum lu ipse mentor ejus

moyen de
prire.

la mditation et contemplation. Quesl-ce que l'oraison vocale ? C'est celle qui se fait de bouche par la

Combien y

a-t-il de sortes
la

de.

prires ?

Deux; la publique et Qu entendez-vous par

particulire.

la

prire publique?

principale

et

c'est

l'attention
:

C'est celle qui se fait en J'Lglise, par ses ministres, o tous les chrtiens onl part. Et par la prire particulire ? On entend celle qu'un chacun fail pour

soi-mme.

non sis? Comment voulez-vous que Dieu entende vos prires, si vous ne vous entendez pas vous-mme ? Vous voulez que Dieu se souvienne de vous, et vous vous
oubliez
trois

Quand faut-il prier ? En tout temps, parce que nous avons

toujours besoin du secours de Dieu; mais particulirement on le doit faire le malin quand on se lve, et le soir quand on va se coucher. En quel lieu faut-il prier? On peut prier en tout lieu, selon son besoin; mais nanmoins il y a des lieux propres et tablis pour cela, tels sont les glises, qui pour cela sont appeles par Notre-Seigneur maison d'oraison; et si c'est en son particulier, on doit se mettre devant,

vous-mme

Les moyens d'avoir cette intention sont

:

Le premier, c'est de quitter toutes aulres affaires et penses pour ne s'occuper qu'
celle-l.

Le second, c'est de songer qu'on est devant Dieu, et qu'on est devant sa majest qui est notre juge; partant avoir grand respect, etc.

quelque image ou oratoire.

quelle posture faut-il prier ? faut se mettre ^ genoux, les mains jointes. Exemples. La prire a tant de pouvoir que par ello on obtient tout. Elle fait transIl

En

Le troisime, c'est de demander la grflee Dieu devant que commencer la pnere, puisque nous ne pouvons rien fane sans

i-'.a li

ORATEURS SACRES.

A.

BART.

113C

porter les montagnes; elle arrte le .-m milieu do sa course; elle fait tomber des mains do Dieu les flaux tt les verges dont m nous veut chtier quelquefois; elle noua obtient le la pluie dans le temps de sche* resse. Enfin, c'est un instrument universel qui s'en sait bien servir, pour obtenir tout ce dont on a besoin. Je vous pourrais rapporter une infinit d'exemples de son cllicace; mais je n'en choisis qu'un ou deux, rapports par un auteur digue de foi, et qui sont merveilleux pour leur raret. 1. C'est Eusbe de Csare, en son Hischapitre sixime, du toire ecclsiastique livre sixime. Cet auteur rapporte que saint Grgoire, vi|uo de Pont, se trouvant en
1

INSTRUCTION
01.

IV.

l'oilUMIN DOMINK

W.i:

KN
:

(. I.

N.

Il

I.

Explication de ces paroles Pater natter. qui es in clis.

;i

Prlude.

C'est

une prire

si

importante

et si ncessaire que celle de l'Oraison domino aie, que nous appelons communment le

un Heu champtre fort troit, cause d'une grande montagne qui le bornait d'un ct,
de l'autre, si bien qu'on ne qu'on s'tait propos ce bon saint se mit une nuit en d'y faire prires ce sujet; et s 'adressant NoireSeigneur, il lui dit ces paroles Seigneur, souvenez-vous, s'il vous plat, de la promesse que vous avez faite dans votre saint Evangile, lorsque vous avez dit vos disciples Si vous avez la foi comme un grain de moutarde seulr.ii, ent, vous transporterez les montagnes. (Mallh., XVII, 19.) lin cette conliance j'ose prendre la hardiesse de commander cette montagne qui nous incommode de se reculer, et nous faire assez de place pour vous btir une glise. Ce bon saint avec une ferme confiance en Dieu se transporta le lendemain avec le peuple du lieu, l'endroit de cette montagne; niais chose merveilleuse (N ), ils trouvrent celte montagne retire, et qui leur avait donn assez de place pour un superbe btiment. II. Le mme saint lit encore un autre miracle au rappo.t du mme auteur, il dit qu'un grand lang fort poissonneux tant chu en partage deux frres, leur lait tous les ans une occasion de guerre entre eux, jusqu' faire armer de leurs
et
la

rivire

pouvait btir
:

l'glise

Pater, que quelques conciles ont command que tous les chrtiens grands et petits eussent non-seulement rapprendre et le savoir; mais mme d'en savoir l'explication. 'est le concile de Itheims, en la sess. G', qui l'a ainsi dtermin; et qui de plus ne veut pas que l'on tienne du rang ni du nombre des chrtiens ceux qui l'ignorent ou qui ne le rcitent pas comme il faut Nitiquit ilas duas sentenlias Symbolum et Orationem
I :

Dominicain mcmoriler lenuerit, et ex toto corde tenueric, catholicus esse non polerit. C'est pour cela que les saints Pres l'appellent l'Oraison quotidienne saint Cyprien, saint Jrme, saint Augustin et plusieurs autres. Et en effet, quelle apparence, chrtiens, de dire tous les jours une prire et de ne savoir pas ce qu'elle signi lie 1 C'est donc pourquoi je dsire aujourd hui en commencer l'explication et vous en dire deux choses Partition. 1. Je vous dirai en gnral le contenu de celte prire et Oraison dominicale. 2. Je vous expliquerai ensuite en
: :

particulier
et

la

prface et

le
la

commencement,

aprs nous tirerons

les fruits et profits

manire accoutu-

me

de ce discours.

PREMIER POINT.

Pour commencer donc en gnral

l'expli-

domestiques
(lcher.

et

sujets

lorsqu'il

fallait

le

Ce saint, anim de l'Esprit de Dieu, aprs avoir repris ces deux frres de leur procd, il commanda en leur prsence cet et mg de se changer en une campagne de bl, pour oter ces frres tout sujet de dbat ce qui fut fait en mme temps en prsence de ces deux frres, les eaux s'tanj. recules d'elles-mmes; en sorte que jamais plus l'on a vu ni poisson, ni eau en ce vivier; mais bien une belle campagne de
:

cation de l'Oraison dominicale, [vous saurez que cette Oraison dominicale que nous appelons communment le Puter, est une prire qui a t compose par Notre-Seigneur lui-mme. Elle contient en gnral sept demandes que nous faisons Dieu. Je dis eu premier lieu qu'elle a t compose par Notre-Seigneur lui-mme. Cela se voit dans l'Evangile o Notre-Seigneur priant un jour de la prire, ses disciples lui demandrent qu'il leur apprit prier, et L! leur dit Quand vous prierez, dites ain*i : Pater noster qui es in clis. (Mallh., VI, 9 seqq.) C'est pourquoi on l'appelle Oraison
j :

bl.

Voila (N.) l'effet d'une prire Rflexion. bien faite. Aprs cela ne vous plaignez plus de vos misres, ayant en main un tel pouvoir de vous en dlivrer par le moyen de la prire; mais comme entre toutes prires la plus efficace c'est le Pater, nous vous en allons traiter dans nos entretiens suivants, el vous en faire voir l'importance.

dominicale, faite par Notre-Seigneur. Pour ce qui est des dernuues que nous faisons, en la premire, comme bons enfants, nous demandons la gloire et l'honneur de notre Pre, par ces paroles Sanctificetur nomen tuum. Dans les trois suivantes nous demandons trois sortes de biens 1 des biens souverains cl clestes, qui sont le royaume de Dieu Adveniat regnum tuum; 2 des mdiocres, comme les vertus et connaissances dos commandements de Dieu Fiat voluntus tua; 3 les moindres, qui sont les biens temporels ncessaires pour l'entretien du corps Pantin noslrum quotidianum da nobis hudie. Enfin, nous demandons
:

INSTRUCTIONS.
dlivrs

DE I/ORAISON DOMINICALE.
;

\VA
.

de trois sortes do raaux ; 1* du trs-grand et du plus grand de tous, qui est le pch, parce qu'il nous spare de Dimitte nobis dbita noslra, etc. ; Dieu 2 des mdiocres, comme sont les tentations Et ne nos qui nous attachent au pch inducas in tentationem; 3" des moindres, qui sont les peines et les aillictions du corps et de l'esprit, comme les maladies, tristesses, Sed perles de biens, d'honneur, de vie libra nos a malo.
d'tre
: : ;

dans ses entrailles mais sache, me fidle que quand il se trouverait une mre assez dnature pour abandonner son fruit, mon gard je ne t'abandonnerai jamais. Il prend un tel soin de nous, que lui-mme dit, qu'il no tombe pas un seul cheveu de notre loto sans sa permission.
3. Dieu est le Pre des hommes par un troisime litre, qui est celui d'adoption, par laquelle Dieu le Pre nous a faits ses enfants par Jsus-Christ, sou Fils naturel, qui nous a rgnrs dans son sang ar la croix, auparavant quoique nous tions enfants d'iro et esclaves du diable; et maintenant nous sommes ses enfants et hritiers de sa gloire; en sorte que nous pouvons dire Abba Pater: mon Pre! mon Pre! {Rom., VIII, 15.)
|

Venons maintenant au
chaque
article et

plus particulier de

de chaque demande.

Pater noster. Ce n'est pas sans raison (N.) a voulu que nous nous servissions de ce nom de Pre; car quoiqu'il et pu nous prescrire un autre nom, comme de Dieu, de Crateur, etc., qui peuttre et eu plus de majest, et nous et caus plus de respect, il a nanmoins voulu que nous le nommassions en cette ma-

que Noire-Seigneur

nire
1

Pour nous donner plus de confiance pour l'amour qu'il nous porte, comme ses
enfants.

Les enfants ont recours leurs pres en toutes leurs ncessits retournons donc par l'oraison notre Pre cleste, esprant qu'il aura piti et compassion de nous, et nous soulagera comme un pre de misricorde Sicut miserelur pater filiorum, etc. (l'sul. Cil, 13), et ne manquera jamais de nous consoler en toutes nos afflictions, et
;
;

En second lien, ce mot de Pater, nous joignons celui de noster, .notre; parce que Dieu est tellement nous, qu'il semble n'tre que pour nous, ayant autant de soin de nous, et nous aimant autant comme si son bonheur dpendait de nous. C'est pour cela que Dieu nous a voulu faire part de tout ce qu'il possde, de sa gloire, le sou amour, de son hritage, etc.
l Dieu nous veut apprendre no seulement pas pour nous-mmes, tant autant mais prier pour nos frres soucieux du salut des autres que du ntre, propre. C'est par l que nous devons tre excils nous entr'aimer les uns les autres, et nous aimer comme frres, nous entr'aidant dans nos petits besoins les uns

2.

Par

prier

on cela il se montre trs-enclin nous exaucer quand il veut que nous le priions

comme

Pre.

nous exhorte aussi nous maintenir en sa grce, et nous comporter comme ses enfants, si nous voulons tre exaucs de lui car les pcheurs qui sont les enfants du diable Vos ex paire diabolo estis, etc. (Joan., VIII, Uk), ne peuvent bon droit nommer Dieu leur Pre, vu qu'ils n'obis2. Cela
;
:

Jes autres. Ainsi lisons-nous que le pratiquaient les premiers ebrtiensqui n'avaient qu'un cur el qu'une me Cor vniun et
;

anima una [Ad., IV,

:

32)

mme

ils

s'appe-

laient frres, suivant ce que Noire-Seigneur leur avait enseign Omnes vos fralres estis, unus est autem Pater vester qui in clis est. (Matth., XXIII, 8.) Saint Chrvsoslome dit

sent point doit point

t

ses commandements. Cela no nanmoins empcher que les

pcheurs ne disent leur Pater; aussi a-t-il l'ait pour les pcheurs, puisque nous y demandons la rmission de nos offenses et pour lors l'on se doit ressouvenir do ne le dire qu'avec larmes dans le cur, comme l'enfant prodigue Pater, peccavi, etc. (Luc, XV, 18.) Ou bien, si l'on persiste dans lo pch, on le dit nu nom de l'Eglise dont on a l'honneur d'tre membre, tandis qu'on a
;
:

que Dieu exauce volontiers les chrtiens, non-seulement quand ils prient pour eux, raaisaussi quand ils prient pourlesaulrcs. La nature nous porte prier pour nous-mmes; mais la grce de Dieu prier pour notre
prochain. La ncessit nous rend soucieux
celle- l est bien la
la charit pour autrui. Or meilleure qui procde de la charit. Et non-seulement il est de conseil, mais encore do commandement de prier potfr Orale pro inle prochain. Saint Jacques vicem ut salvcmini : Priez les uns pour les autres, a fin que vous soyez sauvs. (Jac.,Y, 16.) Saint Lon pape, quand il fut lu en celte charge, recommandait fort qu'on prit pour lui, et dit que nous nous devions comporter en celte vie, comme ceux qui marchent eu lin endroit fort glissant, qui pour ne pas tomber, se donnent la main les uns aux autres. El mme Ces prires ont souveni

pour nous-mmes,

la foi.

Or, c'e.-l juste litre que les hommes appellent Dieu leur Pre; car il l'est 1 par cration, puisqu'il a fait l'homme son image et semblance; 2 par sa conservation et providence, par laquelle il conserve et gouverne les hommes, les pourvoit d'habits, de nourriture et ayant plus de soin de nous qu'aucun pre ni mre n'ont do leurs Oflfa: ts. C'est re qu'il dit par son Prophte Numquid golett oblivise mulier infantem suum, ni misercatur filio uteri iui ri ti nia oblila fueril, ego non oblivitcar lui (Isa., XLIX, 15.) Il n'y a point de mre qui puisse oublier l'enfant qu'elle a port
; :

mm

bon succs. Saint Augustin, dit que nisi Ercfesia PatJum non Stephanus oras set n'et pri, Si saint Etienne haberet l'Eglise n'aurait point eu saint Paul. uSinons savions ce que vaut un Pater noster qu'un pauvre dit pour nous quand nous luidepnons
,

1139
:

ORATEURS SACRES

A.

GAMIURT.
-

IliO

quelque aumne cala raut miens que si nous lui donnions tous nos biens. En disant Palernoster, nous nous devons ressouvenir que celui qui n'tait autrefois pre que des Juifs, esl devenu maintenant notre pre, eux avant t rejets de fa filiation le Dieu et (ie son hritage, cause de leurs pchs.C'estcequ'a voulu dire (lois sancta, populus acquisisaint Pierre tionis, rgale sacerdoiium: olim non populus, juin (tiitpin populus ejus. (I Petr., II, '.).) Enfin, ce mot noire, nous doit l'aire ressouvenir de supporter humblement et charitablement les pauvres, les petits les abjects du momie, qui sont aussi bien des enfants de Dieu que nous, et par ce moyen sontnos frres car si un membre du corps a des
.'{.
:

lons dire qu'tant pre cl nous ses enfants, il ne nous dn ce que nous lui ons et en lui disant, qui tes aux '.nous lui voulons dire qu'if en a le ouvoir, tant le Matre et Seigneur du ciel et de la terre. Ainsi font tous les orateurs qui gagnent la bienveillance du iug< quelques louanges, pour obtenir plus aisment ce qu'ils demandent. De tout cela (N ) nous lirons deux instructions. FRLTTS ET PROFITS.
;
|

fonctions plus viles que d'autres, il ne laisse pasd'tre membre et d'appartenir au corps. C'est l-dessus qu'est l'onde l'obligation

de s'assister l'un l'autre Numquid non Pater amis omnium noslrum ? Numquid non Deus unus creavit nos? quare ergo despicit unusquisque fratrem suum? dit Malechie (II, 10) Nest-ee pas un mme Dieu qui nous a faits et crs ? Pouquoi donc faire du ddaigneux, et mpriser ses frres ? NoireSeigneur, quand il priait, disait Mon Pre,
:
:

et avait raison, lantle Fils

unique naturel

La premire esl pour les pcheurs qui vivent dans le pch. Souvenez -vous, pcheurs, que vous appelez Dieu votre Pre ; mais que quand vous dites voire Paler, il vous pourrait dire comme dit saint Benot certains religieux de son ordre Ego quidempater sed non vos filii : a Je suis vritablement votre pre mai- vous n'tes pas mes enfants, puisque vous ne voulez rien faire de ce que je vous ordonne ou bien souvenez-vous qu'ayant l'honneur d'avoir Dieu pour Pre, si vous ne lui obissez pas, comme vous voulez que vos enfants ou serviteurs vous obissent, vous n'avez pas lieu de vous plaindrede vos enfants et de vos serviteurs ; car c'est un juste jugement de Dieu sur vous.
: ,

mais nous, qui sommes enfants adoplifs, nous disons Notre Pre.

DEUXIME POINT.
Aprs avoir
dit
:

Palernoster, NolrePrc,

nous ajoutons Qui es in clis : Qui tes aux deux. Ce n'est pas (N.) que Dieu ne soit partout maisNotre-Seigneur veut que nous nous le reprsentions au ciel, pour trois ou
;

quatre raisons 1. C'est parce que l, dit saint Chrysoslome, il manifeste sagloiretous les bienheureux. Jl est ici, mais nous ne le voyons pas.' 2. Afin que par la nous soyons avertis de lui porter une grande affection ut rvrence en lui parlant, puisqu'il est leSeigneur et le matre des cieux. De manire, que si ce
:

mot de/Vrenous doit dormerde la confiance, les mots, qui' tes aux cieux, nous doivent
donner de la rvrence et du respect. 3. Afin que nous levions nos curs au ciel, et que nous quittions les penses de
toutes les choses de la terre soupirant et aspirant l'hritage des cieux, o est notre Pre Nihil delectel ncs ininfimis, qui Palrem habemus in clis, dit saint Grgoire. 4. Afin que nous attendions du secours du ciel dans nos oraisons, et que nous apprenions demander les biens clestes. 5. Afin que nous apportions un cur pur et net l'oraison. De sorte (N.) que nous ne demandons rien par ces quatre paroles Pater nosler qui es in clis ; ma s c'est comme un prambule et avant-propos. L'on rappoitedesainl Ignace, qu'en les commenant il avait tant de lumires, que s'il n'et pri Dieu de les lui ier, il lui et t impos:

La deuxime instruction, ce sera pour les gens de bien. Souvenez-vous, mes fidles, en disant votre Pater, que vous appelez Dieu votre Pre, et que pour pauvres aftligs ou misrables que voussoyez, vous n'tes point plaindre puisque vous avez Dieu pour pre. Souvenez-vous-en en particulier dans vos afflictions, pauvrets, misres temporelles car c'est un grand sujet d'espran.e, ou plutt de confiance que Dieu ne vous dlaissera pas O est le pre qui ayant un bon enfant, quand son fils vient lui demanderait pain, lui donne une pierre, ou quand il lui demande du poisson, lui donne un scorpion? {Luc, XI, 12.) Il n'y a point de pre si dnatur pour cela, pour mchant qu'il soit. Or Dieu est vritablement pre et le meilleur de tous les pres, que nous saurionssouhaiter confions nous donc h lui, et esprons qu'aprs nous avoir secourus ici-bas dans nos afflictions et ncessits, il nous donnera l-haut la participation de la gloire que je vous souhaite au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. INTERROGATIONS.
:

Qu
sert

entendez-vous par ces paroles

?
la

Notre

Pre qui tes aux cieux

C'est

sible de rachever son brviaire. C'est

donc
;

comme une

entre et prface honorable car en disant ce mot do Pre, nous lui vou-

prface del'Oraison dominicalequi d'avant-propos. Pourquoi se sert-on de prface ? la premire pour flPour deux taisons chir la bont de Dieu ; la seconde pour se mieux disposer le prier, considrant sa qualit, elle lieu de sa principale demeure. Pourquoi en cette prface appelons-nous Dieu, pre, plutt que roi ou juge? Parce que le nom de pre est plus doux et Dieu aime mieux ircaim et plus affable que craint ou redout. Mais si nous sommes les enfants de

comme

1141

INSTRUCTIONS.
pourquoi dit-on que Dieu
? le dit,

DE L'ORAISON DOMINICALE.
;

1112

Dieu,

na

qu'un

Fils unique

parce qu'il n'a qu'un Fils union a plusieurs par il grce, qui sont tous les fidles. Pourquoi disons-nous : Notre Pre, et non pas : Mon Pre? Nous disons notre : 1 pour faire voir qu'tant chrtiens nous sommes tousfrres, n'ayant tous qu'un mme pre, et c'est ce qui doit nous obliger de nous aimer comme frres,. la faon des nouveaux chrtiens, qui n'avaient tous qu'un mme cur ; 2 pour rendre notreoraison meilleure, la faisant commune, et non pas particulire. Pourquoi dites-vous ensuite : Qui tes

On

que par nature, mais

souvent et dvotement c'est un trsor que nous avons en main, si nous savons nous en bien servir, comme je vous l'ai fait voir. Servez-vous-en.

INSTRUCTION

IV.

EXPLICATION DE LA 1" DEMANDE DE L'ORAISON DOMINICALE.

Sanctificetur

nomen tuum.

aux cieux? Dieu

n'est-il pas partout? Oui, Dieu est partout par essence, prsence et par puissance maison dit, aux cieux, parce que ce senties lieux o il se fait particulirement connatre et voir dcouvert. Mais pourquoi dit-on : Aux cieux et non pas : Au ciel ? Parce que Dieu rgne absolument en toutes les demeures du ciel aussi bien en celles des anges que des archanges, et des archanges que des hommes bienheureux. Qil' entendez-vous encore par les cieux ? Les gens de bien, les bonnes mes, les chrtiens pieux et zls, qui sont comme des cieux spirituels, o Dieu demeure par
; ,
;

Prlude. Ce n'est pas sans raison (N.) que la premire demande du Pater, comVotre nom soif mence par ces paroles sanctifi; c'est pour nous apprendre qu'tant, obligs, comme nous sommes, d'aimer Dieu sur toutes choses, et plus que nous-mmes, nous sommes par consquent obligs re:

chercher surtout sa gloire, et dsirer qu'il lou et respect de soit connu, aim, l'homme, comme son crateur, sa fin et son puisque l'homme n'est souverain bien; cr et dou de raison, pour autre fin, ni

pour autre sujet que celui-l; car comme Dieu par son prophte Malachie Si ego sum Pater, tibi est honor meus? Si je suis votre Pre, o est l'honneur que vous me rendez? etc. [Malach., I, 6.) C'est donc pourquoi nous devons tre grands zlateurs de son honneur et de sa gloire, comme je vais vous
dit
:

*a grce.

Qu'apprenez-vous de l'explication de
prface'?
:

cette

Deux choses la premire, que Dieu tant notre Pre, nous devons vivre comme ses
vrais enfants, l'honorant et l'aimant cordialement; la seconde, que puisqu'il est aux cieux, nous ne devons pas nous attacher
la terre.

le faire voir sur l'explication de ces paroles : Sanclificetur nomen tuum. Je me suis propos de vous Partition. dire trois choses en cet entrelien 1. Les raisons pour lesquelles il est important universellement tous chrtiens de Sanclificetur faire celle demande Dieu nomen tuum. 2. Ce que veut dire Votre nom

soit

sanctifi.

3.

Les

moyens de
de
la

rendre

Exemples. Il est vrai(N.) que ce doit tre une grande consolation aux 'chrtiens, do savoir qu'ils ont un pre dans les cieux,
qui ils peuvent avoir recours dans toutes leurs afflictions et ncessits. Saint Franois d'Assise se voyant abandonn par son itre, et priv de sa succession, se dpouillant encore de ses habits, pour les lui rendre, dit en se rjouissant ces paroles C'est maintenant que je puis dire Notre Pre, qui
:

efficace celle

Dieu; qui en devons remporter.

et sera aussi les

demande,

bien faire

fruits

que nous

PHEMIEB POIST.
La premire raison pour laquelle j'estime
qu'il est bien important tous les chrtiens de bien faire cette demande Dieu, ot souhaiter avec bien de l'affection que lo nom de Dieu soit sanctifi : c'est que si cela tait l'on verrait les pchs bannis de la terre.

tes

aux

cieux.

nous savions ce que vaut un Pater bien dit, nous le rciterions d'une autre maniie que nous ne faisons pas, et nous procurerions que les pauvres et les bonnes mes le rcitassent pour nous, et nous serions bien rcompenss de nos aumnes. Le bienheureux Jourdain, gnral de l'ordre de SaintDominique, tant interrog d'un do ses reli?;ieux, savoir, s'ils rcompensaient bien par
Si

ours prires

les

aumnes

du peuple que connue

:

Sache/.,

mon

qu'ils recevaient frre, lui dit-il,

les choses spirituelles sont d'un prix inestimable en comparaison des temporelles, si vous avez dit un seul Pater d-

votement,
la

pour ceux quij vous ont donn charit, vous les avez bien rcompenss. (Si. mus, in VitaJord., 10 Febr.)
Rflexion.

Cela

doit excitera le rciter

Car pensez-vous ce qui fait et ce qui est occasion que l'on voit tant de pchs dans le inonde, tant d'idoltrie, tant d'hrsies, tant d'impits, tant de magies ou sorcelleries? c'est que le nom de Dieu n'est pas sanctifi, c'est--dire qu'il n'est pas connu, honor et respect. D'o vient cela, que l'on voit tant de jureurs du nom de Dieu, tant de blasphmateurs? c'est qu'on parle de l'on ne sait quel il Dieu sans le connatre Non est scienlia Dci in terra. (Ose., IV, est t.) Ce n'est qu'ignorance; si nous savions ce que c'est quo Dieu, nous nous garderions bien de blasphmer sou saint nom. Nous lisons de saint Polycarpe qu'tant press de blasphmer le saint nom de Dieu, de le renier, et do servir aux idoles, il rpondit Comment voudriez-vous que je lisse cela? il
:

IM3
v a

ORATEURS SACHES

GAMBART.

llii

quatre-vingts ans que je sera Dieu, il ne m'a jamais fait que du bien, etjamais aucun mal et roua voudriez que je le reniasae?etc.

La deuxime raison

est,

que

si le la

nom de

Dieu

tait

sanctifi

par toute

verrait ensuite de cela,

on que nous aurions

terre,

aisment l'accomplissement de toutes les autres demandes qui sont dans le Pater. Car aussitt le rgne de Dieu nous adviendrait, puisqu'il rgnerait dans nos curs. Sa volont serait telle en terre comme au ciel; car ce qui l'ait qu'on accomplit ;ivec tant de 'non la volont de Dieu dans le ciel, c'est qu'on y sanctifie son saint nom c'est-dire qu'il y est connu, aim et honor. Nous aurions notre pain quotidien; car croyez-vous que Dieu dnit les ncessits
;

corporelles aux hommes, s'ils faisaient tout ce qu'ils pourraient pour l'honorer? Il n'y aurait plus de pauvret ni de ncessits
le monde, si nous tions tous gens de bien. Nous pardonnerions aisment les offenses; car nous n'en ferions aucun cas, et nous n'estimerions grandes que les offenses laites contre Dieu. Vous n'auriez plus de peine de rsister aux tentations; car quel moyen d'oflenser celui qu'on verrait tre saint ? Vous auriez honte d'une mauvaise pense, autant comme les plus gens de bien en ont maintenant d'une action tort infme et mchante. Enfin vous seriez dlivrs du mal; carquel mal pourrait-il arriver celui qui ne craindrait rien que Dieu et qui n'ap-

dans

Dieu, l'on nous en estimera davantage, l'on nous honorera, respectera et craindra de-, vanta ibien craint-on d'offenser les favoris des princes 7 L'on n'oserait les offenser en renr honneur, ni en leur- b ns, ni en leurs personnes. Ainsi nous en arrireral-il; notre honneur en sera en plu grande assurance; l'on ne parlera plus mal de nous, nos biens tout de mme; personne ne nous osera plus faire de tort, ni pet ru->es, ni par tromperies, ni par procs, ni en nos personnes. Enfin la dernire raison, c'est que si cela est, que le nom de i/ieu soit sanctifi, il en sera mieux tout le monde car les pauvres en serontplus assists, puisque, les assistant, nous sanctifions le nom de Dieu, qui nous les recommande Quod uni eorum fecisti, mihi fecistis. (Matth., XXV, kO.) Les riches en seront plus leur aise; car outre qu'ils seront plus charitables, ils en seront plus humbles, se gardant bien de s'attribuer l'honneur qui n'est d qu' Dieu. La justice en sera mieux administre; car si l'on craint
|

honore Dieu dans la justice, l'on ne commettra aucune injustice; les causes les pauvres et orphelins ne seront pas dlaisses; tous les prtres en seront plus saints ; les maris plus fidles les uns aux autres; les artisans plus soigneux et moins paresseux ce qu'on leur commande. En un mot, il ne
et

faudrait que cela pour nous sanctifier tous,

et

nous rendre semblables aux

premiers

prhenderait que le pch? L'on rapporte de saint Chrysostome, que l'impratrice Eudoxia dit quelqu'un, qu'elle se voulait venger de lui. Un de ses courtisans qui se trouvait l prsent, dit Madame, Votre Majest est puissante, mais toute puissante que vous tes, vous ne pourriez faire aucun mal cet homme-l. El par quelle raison,
:

chrtiens, qui taient tous saints. Voil donc les raisons qui nous obligent sanctifier le saint nom de Dieu; c'est aussi la premire chose que j'tais oblig de vous expliquer dans la premire partie de mon discours. Voyons maintenant la seconde instruction.

DEUXIME POIST.
La seconde chose que nous avons 5 savoir touchant cette demande Sanctificetur nomen tuum, c'est ce que l'on doit entendre par ces Votre nom soit sanctifi. H quoi I paroles dira quelqu'un, le nom de Dieu n'est-il point saint, pour demander qu'il soit sanctifi? Il est vrai que ce nom est saint en lui-mme; mais ce que not^s demandons, c'est que la saintet de ce nom soit connue, aime et honore de toutes les cratures qui en sont capables c'est--dire, que chacun entre en respect quand il en entendra parler. Or je dis qu'en celte manirel le nom de Dieu n'est pas encore sanctifi autant qu'il le peut tre. Car combien y at-il d'infidles dans le monde, qui lorsqu'on leur parle deDieu, ne savent encore ni ce que c'est, ni de quoi on leur parle ? Combien y en a-t-il parmi les chrtiens, qui ne le connaissent pas qui, quand on leur parle de Dieu, ne s'en soucient pas? C'est qu'on ne connat pas Dieu, son saint nom n'est pas sanctifi par toute la terre. Si nous savions ce que c'est que Dieu, il ne faudrait que ce seul nom pour remplir nos esprits de lumires, nos bouches de louanges, nos curs d'affection et de zle pour lui; chacun tremblerait la seule prononciation de ce
: : ; ;

lui dit l'impratrice?

C'est,

Madame,

lui
le

rpondit le courtisan, qu'il ne craint que lch Nihil timet nisi peccalum, etc.
:

La troisime raison qui nous peut faire voir l'importance de faire cette demande Dieu, c'est qu' proprement parler, c'est le propre du chrtien que d'avoir du zle et de l'affection pour ia gloire et l'honneur de Dieu son bon matre. Nous voyons qu'en cela les animaux mmes nous apprennent
noire leon; car le chien qui mange le pain de son matre, ne saurait souffrir qu'on lui
fasse aucun tort; mais ifgarde son bien et sa maison avec autant de passion, que s'ils

Le serviteur qui est en la matre doit avoir affection bien partout de sou matre et qu'on l'estime; car c'est serviteur d'avoir un matre l'honneur, dans l'estime et de sorte que quand il n'irait que de notre intrt, il y va bien du ntre

lui.

taient

maison de son ce qu'on parle qu'on l'honore l'honneur du qui est dans dans le crdit;

a faire cette demande nomen tuum; que son

Dieu : Sancti/icclur saint nom soit sanctifi; car c'est no're gloire et notre honneur et avantage, d'avoir un matre qui soit craint,

aim

et

honor. En

effet (N., si l'on

estime

1145

INSTRUCTIONS.

DE

'ORAISON DOMINICALE.
Dieu
le

1116
les

mot de D'eu. Une femme qui craint son mari, quand on lui en parle, est toujours
respect ; elle en dit tout le bien qu'elle peut, etc. Un serviteur qui craint son matre, que ne fait-il point? Il n'attend pas seulement qu'il lui commande quelque
(ians le

dvorait, et

que

injures qu'on

faisait contre sa divine majest retombaient sur lui Zelus domus tua? comcdil me, et op:

probria exprobranlium me. (Psal. LXVilI, 10.

faut

ceciderunt super lieu, ce n'est pas assez d'empcher le mal, mais il

tibi
)

En seeond

chose dbouche pour

moindre

clin d'il il l'effectue aussitt, etc.

le faire, mais par devine sa pense,

le

et

Donc
:

(N.) par

celle

demande

Sanctificetur

nomen tuum, nous

la premire, que le souhaitons trois cIiosps pch de blasphme soit banni de la terre et du monde, et qu'au seul nom de Dieu, il eu arrive comme au nom de Jsus, que tout le monde flchisse le genou, 'au ciel, en la terre, et aux enfers. Et en effet, nous avons grande raison de souhaiter cela, que les blasphmes cessent, car outre que c'est une des plus grandes injures qu'on puisse faire Dieu, il n'y en a point qui nous cause plus de prjudice : Maie locuti sunt de Deo. (Psal.

LXXV1J, 19.) La deuxime chose que nous demandons, est que le nom de Dieu soit connu, aim,
respect et honor par toute la terre c'est-dire en un mot, que par toute la terre il n'y ait plus qu'une religion, qu'une loi, et qu'une foi et par consquent, que tous les Turcs, idoltres, schismatiques, on hrliques en soient bannis, el qu'on reconnaisse le vrai Dieu par toute la terre en sorte qu'il n'y ait plus aucune diversit de religion et de crance. La troisime chose que nous demandons par ces paroles Sanctificetur nomen tuum,
; ; ;
:

encore procurer que Dieu soit servi 1 donnant de bons exemples au prochain 2 l'entretenant de bons discours. Misrables que vous tes qui scandalisez le prochain par vosmauvaisdiscours, souvenezvous que vous faites le contraire de ce que vous trouvez ici Sanctificetur nomen tuum. Car au lieu de sanctifier le nom de Dieu, vous faites qu'on le blasphme, etc. Le second profit est celui-ci, que quoique nous devions avoir horreur de toutes sortes de pchs, nous devons particulirement avoir en horreur celui du jurement et du blasphme. Pres et mres, souvenez-vous de cela, pour empcher que le nom de Dieu ne soit blasphm chez vous par vos enfants; matres et matresses, par vos serviteurs faites qu'il soit sanctifi dans vos maisons, si vous ne pouvez pas faire qu'il
partout
: ; !
:

le

soit

par toute

la

terre.

Instruisez-les,

envoyez-les aux prdications et catchismes. Instruisant ainsi vous pouvez procurer la sanctification du nom de Dieu. Enfin voulez-vous savoir trois excellents moyens de faire sanctifier le nom de Dieu ? les voici. Le premier moyen est celui de la prire, la faisant toujours avec un sentiment particulier de pit't, et lorsque nous disons notre Pater, s'arrter un peu sur celle de-

c'est

soit

le nom de Dieu connu, mais toutes les choses qui appariiennent Dieu, comme sa bont, sa jus-

que non-seulement

sa misricorde, sa saintet, sa providence. En sorte que par le nom de Dieu, l'on entend tout ce qui appartient Dieu, comme ses attributs, et mme tout ce qui \ ient de lui, ou se publie, ou s'annonco i ous la parole de Dieu, les saints de Dieu, les cratures de Dieu, elc. Voil ce que nous devons entendre lorsijue nous disons
lice,
.

mande Sanctificetur nomen tuum : Que votre nom, Dieu! soit sanctifie', etc. Le deuxime moyen est d'tre feh, quand on apprend que le nom de Dieu n'est pas sanctifi, faisant voir par l que nous appartenons Dieu notre matre. Le troisime est de procurer par de bous exemples, corrections et instructions, que
:

Sanctificetur

nant les elles fruits que nous devons remporter de celie instruction.

nomen tuum. Voyons maintemoyens de mettre cela en pratique,

de Dieu soit sanctifi. L'on ne saucombien les jeunes gens y peuvent contribuer, et particulirement les filles et les femmes. Valre Maxime ra morte d'une ville tout entirement rforme par l'exemple des filles. Les gens de qualit, quand ils se mettent au bien, en attirent
le rait croire

nom

TBOISIEME POINT.
profits. Les fruits et pronous devons tirer de cet entretien, c'est premirement de reconnatre combien il importe, non - seulement aux prtres, mais au simple peuple, d'avoir du zle de Dieu et de sa gloire, puisque Notre-Seigneur apprend tout le monde
et
fils

beaucoup d'autres
vieilles

les
;

prtres;

enfin

les

Fruits

que

dire : Sanctificetur nomen tuum ; et partant qu'on ne s'y Irooipe pas, c'est affaire

tout le monde, en premier lieu, empcher autant que nous pouvons que Dieu ne soit olfens par ceux en la compagnie desquels nous nous trouvons , no souffrant jamais qu'on maugre, et qu'on parle mal de Dieu, ou de sa religion, sans en avoir du ressentiment. David qui tait un roi, el personne sculire, dit .pie le zle de la gloire de

gens aussi car c'est un grand exemple pour la jeunesse, quand les vieilles gens s'adonnent au bien et la sanctification du saint nom de Dieu. Voil (N.) les moyens de faire sanctifier le saint nom de Dieu. Mais comme jusqu' prsent nous n'avons peut-tre pas sanctifi le nom de Dieu, mais qu'au contraire, nous l'avons dshonor par nos mauvais exemples faisons-en tous ensemble ici une amende honorable, tant pour nous que pour les autres, et dites avec moi Souveraine cl divine Majest, nous voici tous aux pieds de votre grandeur, pour vous demander trs-humblement pardon de toutes les profanations de votre saint nom, qui ont t commises en ce lieu; elles sont
;
:

lottes

les

prsentes votre divine Majest, nous dlestons de toute l'tendue de n

il

n
| :

ORATEURS SACR
ou voif
r| arer,

S.

A.

GAMBA RT.
rel
i

I1W

c inr, et von liions les disant un million de lois

on

Votre saint

nom
I

Mut

ni,

phm.
crez Dieu
!

ri

pour chacune fois qu'il a t blasRecevez nos satisfaction*, ci que voire nom soit bni, mon dans le temps et dans l'ternit.

Ainsi soit-ii.

IM BR ROGATIONS.
Quelle est ta premire demande de l'Oraison dominicale ? Voire Elle est ro n prise en ces paroles
:

nom soit

sanctifi.

est-elle la premire? Parce que l'homme tant cr pour aimer et servir Dieu, son principal dsir doit tre que Dieu soit glorifi, et son nom sanctifi. El le nom de Dieu peut-il tre sanctifi,

Pourquoi

nations que rmlwasse. Kl tant par ses douces exhortation* par son autorit, aprs avoir teint le feu, qu'ils tenaient pour sacr, abattu les autels coup les bois profanes, rnine le i sei rausses divinits, et tu a aux pents que le peuple adorait, il lea convertit tous la loi catholique. [Bitt. Pol Voila (N.) avancer la gloire Rflexion. de Dieu et faire sanctifier son saint nom. (Jui vous empche de faire dans voire famille ce (pie ce roi faisait dans on royaume, nt le soir vos enfants et domestiques ce que vous avez retenu de la pr ou catchisme ? Vous ferez ainsi sanctifier le nom de Dieu, et vous le sanctifierez aussi vous-mmes. Dieu vous en fasse la grce.
,

l<

tant infiniment saint ?

INSTRUCTION

V.

considre la sanctification comme elle est en Dieu, elle ne peut lre plus grande mais si on la considre par rapport aux cratures, elle peut tre plus grande, parce que Dieu peut toujours lre plus connu et gloriti des hommes, ses cratuSi l'on
;

EXPLICATION RE LA DEUXIME DEMANDE HE l'oraison DOMINICALE.

Adveniat regnum tuum.

res.

En combien nom de Dieu ?

de faons peut-on sanctifier

le

En trois faons : 1 en rapportant toutes }cs actions sa plus grande gloire; 2 en sanctifiant nous-mmes toules nos actions et
rendant plus saintes; 3 en ayant un grand zle dmultiplier la gloire de Dieu. Qui sont ceux qui ne sanctifient pas le nom de Dieu? 1 les paens et les idoltres; Ce sont 2 les blasphmateurs; 3* les mauvais chrtiens, qui dmentent par leurs actions leur
les
:

profession.

Qu apprenezmande
lo ?

vous par cette premire de-

J'apprends non'- seulement de sanctifier nom de Dieu, en me perfectionnant; mais encore de demander souvent Dieu la conversion des infidles, afin que le nom de

Dieu soit plus connu et sanctifi. Exemples. Pour vous encourager (N.) procurer que le nom de Dieu soit sanctifi, je veux vous apporter l'exemple d'un grand roi: cest V/ladislas, roi de Pologne et grand duc de Lilhuanie, lequel ianl nouveau converti la foi catholique voulut aussi procurer ce bien ses sujets idoltres, d'avancer la gloire et la sanctification du nom de Dieu

Ce n'est pas sans rai-on N. Prlude. qu'aprs avoir l'ait la demande Sanctifieetur nomen tuum, nous faisons celle-ci, du royaume de Dieu; tant bien raisonnable qu'aprs avoir demand la gloire de Dieu, nous en souhaitions la participation qui se fera dans son royaume. C'est pourquoi nous demandons maintenant que son royaume Adveniat regnum tuum. nous advienne Aussi est-il raisonnable que celte demande prcde toutes les autres qui suivent. Car, comme dit Notre-Seigneur Cherchez premirement le royaume de Dieu, et toute* choses vous seront donnes. (Alatlh., VI, 33.1 C'est de quoi il en a souvent entretenu ses aptres, tant au commencement de ses prdications qu' la fin, et auparavant que do monter au ciel. Et comme disent les vanglistes, il ne parlait que du royaume de Dieu. C'est de quoi je dsire aussi vous parler aujourd'hui. J'ai trois choses vous dire Partition. sur cette demande. La premire est l'explication de ces paroles: .4(/rema/ regnum tuum, et ce que nous entendons par l. La deuxime, les raisons pour lesquelles il importe de bien faire celle demande, et souhaiter
. :

ardemment

en son grand duch de Lilhuanie, o il connu. Il se transporta en ce lieu avec Ilelduise sa femme, toute sa cour et un grand nombre de prtres; mais comme les Lithuaniens n'entendaient pas la langue des prtres polonais, ils ne pouvaient pas beaucoup profiter. Savez-vous (N.) ce que !it ce vertueux prince. Il fait l'office de prdicateur, il instruit lui-mme les peuples, parce qu'il entendait la langue, comme tant
n'tait pas

la venue du royaume cleste. La troisime, les biens et profils que vous en devez tirer. PREMIER POINT.

Pour bien entendre ce que veut dire cette faut Adveniat regnum tuum, savoir que le royaume de Dieu se peu! pren-

demande

il

dre en trois manires : de na1 .11 se peut prendre pour le royaume ture, tel qu'est celui dont parle le Psalraiste:

Regnum tuum regnum omnium tculorum (Psal. CXLIV, 13), (jui est celui par lequel
toutes les cratures. se peut prendre pour le royaume de grce par lequel Dieu rgit les fidles en P Eglise, et rgne en leurs Ames par la foi, l'esprance et la charit. C'est de ce royaume

du pays,

leur rptait ce que disaient prenait lui-mme la eine de leur apprendre le Symbole et l'Oraison dominicale; Il n'pargna ni peine, ni travail
et
il

Dieu
2.

r.;it

les prtres.

Il

Il

aucun pour l'avancement de

la foi

qu'il avait

Hi9
dont
:

INSTRUCTIONS.

Notre-Seigneur regnum clorum grano il ou bien Regnum sinapis (Mallh. ,Wl, 31 Dei intra vos est. (Luc, XVII, 21.) 3. On peut entendre par ce royaume celui de gloire qui sera en l'autre vie, aprs le jour du jugement, quand Dieu rgnera avec les saints; et cela paisiblement, et sans aucune rsistance; tel qu'est celui dont NotreSeigneur p<>rle dans l'Evangile, quand il dit
parlait souvent Simile est disait
)
;
:

DE L ORAISON DOMINICALE. quand Car, comme dit saint Augustin,

mo
les saints

de

l'Ancien Testament criaient et soupiraient aprs le premier avnement de Notre-Seigneur, et disaient sans cesse Mitte qui venlurus est : Envoyez nous celui gui nous doit racheter. (Exod., IV, 13.) Rorale, cli, desuper, et nubes pluant Justum: O cieux! faites dcouler la rose, et faites pleuvoir sur
:

quod paratum

Tenile, benedictiPatris mei,possidete regnum est vobis : I enez, les bnis de

mon Pre, possder le royaume qui vous est prpar. etc. [Mallh., XXV, 3k.) Ou bien quand il dit: Non omnis qui dicit mihit
Domine, Domine, intrabit in regnum clorum: J'o'us ceux qui mdiront : Seigneur, Seigneur, n entreront point en mon royaume. (Mallh.,

le Juste. (Isa., XLV, 8.) Ecce Deus noster, exspectavimus eum, et salvabit nos : Nous attendons notre Dieu, qui nous doit sauver. Ainsi les saints du Nouveau Testament ne cessent de crier aprs le deuxime

nous

avnement du
:

mme

Seigneur, quand

ils

VU, 21.) Or cette demande Adveniat regnum tuum: Que votre royaume nous advienne, ne saurait s'entendre du premier royau:

disent Adveniat regnum tuum : Que votre rgne advienne. Voil donc (No) ce qu'on doit entendre par ces paroles. Voyons maintenant les raisons que nous avons de bien faire celte demande. C'est ce que j'ai promis de vous
faire voir.

me, qui est celui de nature; car celui-l est dj arriv, Dieu rgnant sur toutes les choses naturelles. C'est lui qui gouverne les astres, les lments, et toute la nature. Ce royaume n'est pas advenir, tant dj arriv. L'on n'entend point aussi le second, qui est celui de grce: car quoiqu'il ne soit pas encore arriv, nous en faisons la requte la premire et troisime demande,
mais celui dont l'on parle, c'est le royaume des cieux, le royaume de Jsus-Christ, o seront tous les saints aprs le jugement; et c'est celui-l qui est advenir, et que nous souhaitons et demandons. En sorte que ce que l'on demande est, qu'aprs le pferinago de cette vie mortelle, nous puissions entrer

DEUXIME POINT.
La premire raison qui nous doit porter faire souvent celte demande c'est qu'il n'y a rien qui ne se trouve renferm en elle, tant pour la gloire de Dieu que pour la ntre 1 pour la gloire de Dieu: car si le royaume de Dieu advient, celui de Satan et du monde sera dtruit, le diable ne rgnera plus dedans le monde par le pch, comme souvent il fait encore; 2 pour nous que pouvons-nous souhaiter et demander Dieu, que nous ne trouvions dans le royaume des cieux? Souhaitez-vous des richesses? la
,

gloire et les biens sont insparables de celte maison Gloriael diviti in domoejus. (Psal.
:

au royaume du paradis, lequel commencera quant aux mes justes, incontinent aprs le trpas mais ne s'accomplira seulement qu'
;

la

commune

quand

et gnrale les lus entendront

:

rsurrection,

et

de Notre-Seigneur

ces aimables paroles Venez, les bnis de Pre, possder le royaume qui vous esc prpar. Et par l (N.) vous saurez que nous demandons trois choses. La premire est, que Dieu nous fasse participants de la couronne de sa gloire et de son royaume car autant de saints qu'il y aura dans le ciel ce sera autant de rois, car nous rgnerons avec Jsus-Christ, si nous souffrons avec lui, 'dit Je grand Aptre Si tamen compatimur, ut et conglorificemur. (Rom., VIII, 17.)

mon

Souhaitez-vous des honneurs? vous en aurez plus que vous ne voudrez, si vous tes des amis de Dieu et de ses citoyens Nimis honorati sunt amici tui, Deus. (Psal. XII I, 17.) Souhaitez- vous des volupts? vous serez rassasis de torrents de dlites: Torrenlevoluplatis pntabis eos.(Psal. XXXV, 9.) Souhaitez-vous d'tre bien? il faut aller dans la maison du Seigneur, dit le Prophte
3.)
: :

CXI,

La deuxime chose que nous demandons, grce de la persvrance jusqu' la fin dedans la bonne vie, pour tre dignes d tre participants de ce royaume, n'y ayant que ceux qui persvreront jusqu' la lin qui seront sauvs Qui perseveraverit us^

c'est la

indomo tua. (Psal .l.XWWl vie? vous 5.) Souhaitez-vous une longue l'aurez ternelle In scula sculorum laudabunt le. (Ibid.) En sorte qu'en demandant que le royaume de Dieu advienne, nous demandons toutes les autres choses. Ambitieux, ne demandez plus d'honneur, mais demandez que le royaume de Dieu advienne. Voluptueux ne souhaitez plus de volupts, mais dites Adveniat regnum tuum, demandez que le royaume de Dieu advienne. AvaJieali 'iui habitant
:
:

.-

(jue in

finem, hic salvus eril, etc. (Mallh., X,

23.)

La troisime chose que nous demandons par la, c'est que le monde finisse bientt, et

que

le jugement vienne; car en disant: Adveniat regnum luum: Que votre royaume nous advienne, c'est dire : Aceoui tissez [es jours, avancez le temps fiites que co jour heureux de votre rgne vienne bioutl.
;

plus de richesses, mais Adveniat regnum tuxun : a Que votre royaume, advienne, etc. La deuxime raison qui nous doit inviter faire celle demande, c'est (pie si nous demandons avec beaucoup de dsir et d'all'eclion le. royaume de Dieu, il nous donnera les choses temporelles suffisance, ("est ce qu'a voulu dire Noire-Seigneur Qurite
res,

ne souhaitez

dites

souvent

primum regnum

omnia adjieientur vobis. Cherchez premirement le royaume ue Dieu, et il vous donnera les choses
Dei, et krre

1151

ORATEURS SACRES
:

A.

CAMP. \ HT.
:

1152

temporelles, el cola suffisance en sorte ne vous trouverez que tous en avez as-ez. Kl en effet, si vous dsirez avec bien de l'ardeur les biens ternels, Dieu vous donnera les temporels. Les saints ne nous en ont-ils as montr l'exemple ? Divites eijuerunt et eturierunt, inquirente* autem Dominum non riiniirntar omni bono. (Psal., XXXIII, 11.) L'on a vu des riches souffrir la faim, et
I

Saint Augustin

pre ftliees,'qui a enreerc

ad pulmium venerunt ! O vritablement heureux ceux qui del prison de ce monde sonl parvenus eu paya an <iel o Nous ne finirions jamai si non- roulions
l

tomber dans une extrme pauvret; mais on n'a jamais vu un homme qui no recherche (|ue la gloire de Dieu, manquer de rien. Nous en avons une promesse dans la parole de Dieu, c'est pourquoi nous nous y devons lier. Un grand serviteur de Dieu' nomm A rlla, avait accoutum de dire que, quoiqu'il ft pauvre, il tait assur de ne manquer de rien : Pourquoi ? lui disait-on. Parce que j'ai une promesse de cela dans l'Evangile. Si j'avais, dit il, la cdule d'un marchand fort riche, par laquelle il s'obligerait de me donner une notable som-

rapporter ici ce que les saints ont dit et pens de ce bienheureux sjour aprs lequel ils ont tant soupir. Voyons maintenant les fruits et instructions que nous pouvons tirer

de cet entretien. troisime POINT.

Fruits
truction
et

profits.

La

premire

ins-

que nous devons tirer de cette demande, c'est que, puisqu'il est ainsi que vous venez d'entendre, que vous demandez a Dieu un royaume, vous avez
droit

d'y

prtendre,

puisqu'il

vous

est

me d'argent ma volont, quoique je n'eusse plus d'argent, je ne m'en mettrais pas en peine, parce que je n'aurais qu' aller trouver mon mareband qui m'en compterait aussitt. Ainsi, poursuivit ce saint personnage, ayant la promesse du Fils de Dieu, nous devons vivre en repos. Et puis, si nous demandons de cur el d'affection -.Adveniat regnum luum : Que le royaume de Dieu advienne, assurez-vous que Dieu pourvoira vos enfants, que vous ne manquerez pas de pain. La cinquime raison qui nous doit bien exciter dire cela avec dvotion et grande confiance, c'est qu'il n'y arien de plus dsirable que le royaume des cieux; et cependant il n'y a rien que nous puissions avoir si aisment Il n'yj a rien de si prcieux, dit saint Augustin, ni rien qui se donne si bon march. Quoiqu'il ne soit ainsi {de tout eo que l'on vent avoir en ce monde, que l'on n'a pas pour le demander; mais le royaume des cieux, nous l'avons, si nous le
:

tomb en partage par la mort du Fili Dieu. Relevez donc vos penses, chrtiens, jusque dans les cieux. Dites souvent Fi do la terre, fi du monde, fi de la lange, li de la Regnum nostrum fiente, fi du pch non est de hoc mundo : Notre rgne n'est pas de ce monde (Joan., XY1II, 3G), et
:

me

parlant, mprisez les choses d'ici-bas comindignes d'tre regardes par ceux qui

ont de bien plus nobles penses. Celui qui peut avoir le ciel, ne doit pas s'amuser la celui qui peut lre en la compagnie terre des anges, ne fait pas bien de s'amuser avec les hommes. Celui qui peut tre du rang des saints, ne doit pas croupir avec les pcheurs. Celui en un mot, qui a droit d'tre avec as bien Dieu et de jouir de lui, ne fait de s'amuser aux cratures. 2. La deuxime instruction est non-seulement d'lever nos penses; mais de changer de vie, puisque nous prtendons h un
: j

royaume, il faut commencer vivre comme Adveniat regnum roi, et non plus en esclave tuum. Cardez-vous bien de faire comme Esauqui donna sa primogniiuro pour un peu de lentille, ne sachant point ce qu'elle
:

v;ilait?(?i<id

mihi proderunt pi imogenita,

32.)

etc.

esta l'encan, chacun a droit d'y prtendre, le pauvre aussi bien que le riche, le petit aussi bien que le
il

demandons comme

faut.

Il

[Gen.,

XXV,

grand, le roturier aussi bien que le noble. Et savez-vous ceux qui yauront la meilleure part et plus facile entre? Ce seront ceux qui le demanderont avec plus d'ardeur et d'affection. Demandez donc, pauvres gens, Je royaume'des cieux avecbiendePaffection, et dites avec bien du sentiment Adveniat regnum luum: Seigneur, que voire royaume advienne. Simples femmelettes, qui avez quelque ambition, dites Adveniat regnum
: :

3. Souvenons-nous souvent dans nos peines, tribulations el afflictions, et en supportant les incommodits de la vie prsente, les traverses el tribulations, que c'est pour un

royaume,

et

un royaume cleste que nous

combattons. Jacob servit sept ans pour avoir la belle Racbei en mariage, ou plutt, quatorze ans; et tout ce temps lui paraissait court, dit l'Ecriture. [Gen., XXIX. 19.) Les soldats d'Ilolopherne admirant la beaut de
Judith, s'crirent Qui est-ce qui ne combattra volontiers pour avoir de si belles femmes en mariage? [Judith., X, 18.) El saint Pau! Non sunt coiuliginrpassiones, etc. a /<* souffrances que nous endurons ici-bas ne sont rien en comparaison des biens que nous attendons. [Itom., VIII, 18 ) Enfin ce qui nous doit bien faire isirer ce royaume, et bien faire celle demande, ce sont les circonstances qui se rencontrent en ce lieu-la : 1. La premire, c'est que la il y aura une parfaite justice, ren lanl Dieu et au pro:
:

luum. Chacun demande d'tre son aise, et ne veut pas prendre la peine requise s'y ineltro, qui est de le demander Adveniat regnum tuum. Aussi trouvons-nous que les
:

saints ont grandement dsir ce royaume. Saint Jean dgot de ce monde, s'crie : Vehi, Domine Jesu : Venez, Seigneur, etc. Saint Paul Omnia arbitratus sum ut stercora, ut Chrislum lucrifaciam : J'estime,
:

dit- il, toutes choses

comme du

fumier, pour
Ml,
7.)

gagner

Jsus-Christ.

Philtpp.,

1151

INSTRUCTIONS.
ce qu'on

- DE

L'ORATSON DOMINICALE.
Oui,
si

i:si

leur doil; c'est savoir, amour, honneur, louange et bndiction; ce qui cause une parfaite paix et concorde.

chain

nous servons bien Dieu.

Que

faut-il faire

Faire les
faire cette

pour y aller? commandements de Dieu.

La seconde est une absolue libert; oppose toutes les servitudes de libert de grce oppose l'esce monde clavage du pch; libert de gloire oppose toutes les infirmits del chair, par laquelle nous sommes dlivrs de toutes peines, misres et tribulations. La crature est sujette la vanit, mais elle sera dlivre de la servitude, dit saint Paul, et sera mise en la libert de la gloire des enfants tic Dieu; liberi oppose toute sujtion et servitude humaine. 3. C'est que l i! y aura un roi trs-accomRexmagnus saper pli en toutes perfections omncs. (Psal., XLV'1,3.) Et Deus virtiitum
2.

Quel bon sentiment faut-il prendre pour

enfant qui soupire aprs les biens et les hritages de son pre. Que retenez-vous de cet entretien? De regarder ce monde comme un lieu d'exil et de bannissement, et d'aspirer au ciel, qui est un vrai royaume, o toute me qui le possde rgne et rgnera ternellement avec Dieu. Exemple. Si nous- concevions bien (N.) ce que c'est que ce royaume que nous demandons, il n'y a peine, il n'y a travail, il n'y a rien que nous ne fissions pour y pouvoir un jour entrer; mais parce que nous ne connaissons pas la valeur de ce royaume cleste, nous nous attachons la terre et ne pensons point au ciel. Saint Nicolas de Tolenlin, six mois avant son trpas, entendait chaque nuit la musique des anges : ce qui le rendait si content, qu'il demandait chaque moment la dissolution de son corps, et tant l'article de la mort, on le vit rire. Un religieux l prsent lui demanda: Qu'avez-vous , mon Pre, pour tre si joyeux,? C'est, dit-il, que je vois Jsus-Christ et sa Mre, avec notre Pre saint Augustin, qui m'invitent d'aller au ciel. Et il mourut en disant Seigneur, je recommande mon esprit entre vos mains. (Surius, en sa Vie.) Rflexion. Si la musique de deux ou trois anges (N.) a t capable d'apaiser les douleurs de la maladie, cl rendre la joie un homme mourant, que ne fera point la musique gnrale de tous les anges et archanges, et autres esprits bienheureux? Pensez-y bien, et lchez d'tre un jour do

libert

demande? Le sentiment d'un

ipse est Rex glori (Psal., XXIH, lO.jlCar si la terre qui a un roi accompli est heureuse, plus forte raison le Koi du ciel, etc. trs4. Les lois de ce royaume seront sainles. La loi du paradis, c'est la charit qui sera dans toute sa vigueur et sa perfection, qui fera qu'ils seront aussi aises de la gloire des uns et des autres, comme de la

leur propre.
5. A cause des biens de ce royaume et de toutes ses richesses Neque oculus vidil, neque auris audivil, etc., puisque l'il n'a
:

point vu, ni l'oreille entendu, ni le cur de l'homme compris ce que Dieu a prpar ceux qui l'aiment (1 Cor., II, 9), qui est la gloire que je vous souhaite au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi
soil-il.

INTERROGATIONS.
Quelle
est la

seconde demande de l'Oraison

dominicale?
qui est contenue dans ces paregnum tuum : Que votre rgne advienne. Qu'entendez vous par ce mot de royaume? On entend plus^ordinairemenl'le royaume de la gloire, qu'on appelle le paradis. Si le paradis est un royaume, quelle est sa grandeur et son tendue ? Elle est telle, que jamais l'il n'a vu, ni
(-'est celle

roles: Adrenial

cette sainte musique, et d'y lenir votre partie, c'est ce que je vous souhaite. Ain.i
soit-il.

INSTRUCTION

VI.

EXPLICATION DE LA TROISIME DEMANDE DE LOKAISON DOMINICALE.

Fiat volunlas tua.

l'oreille

lecur humain pu comprendre ce que Dieu a prpaie ceux qui

entendu,
ni lui.

rgneront avec

En
en ce

quoi consiste la gloire de ceux qui sont

Prlude. Ce n'est pas sans raison, chrtiens, qu'aprs avoir demand Dieu son

royaume

En trois points : 1 voir Dieu face face, 2 l'aimer sans relche; 3" se rjouir sans
ne s'y trouvera-t-il point de guerre, de pestes et de famine? Non, tous ces maux en sont booms, et il n'y a qu'une perptuelle flicit qui n'est
,

aucun trouble. Dans ce royaume

mlange d'aucune misre, le pch ne s'y peut trouver, est un royaume de paix et d'amour, o l'on ne fait que louer Dieu. Tous ceux de ce royaume sont-ils gulement heureux? llsy seront tous parfaitement contents; mais
leur gloire sera h proportion de leur mrite. Pouvons-nous esprer d'uriner ce royaume?

royaume Adveniat regnum tuum, nous disons Fiat voluntas tua. Nous demandons la grce d'accomplir la volont de Dieu; c'est que nous savons que tous ceux qui disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas au royaume des deux mais ceux-l seulement y auront mire t qui feront la volont de Dieu le Pre : Non omnis qui dicit mihi: Domine, Domine, intrabit in regnum clorum, s(d qui fadt voluntatem Pairis met, qui in clis est, etc. (Matth., VII, 21.) Parlant, quiconque dsire d'y arriver, doil srieusiiiH'iit demander Dieu la grce de faire sa volont. Et c'est une demande fort importante, (pie cello de faire la volonl de Dieu, jusque-l que Dieu rvla autrefois sainte Catherine, que ce qui lui tait plus agrable
:

ORATEURS SACHES.
de toutes
l,

A.

GAMRART.

1156

demandes du Pater, tait de demander que bb volont iii

les
'je

celleI

Fiat voluntat tua. C'est donc de quoi entretiendrai aujourd'hui,

Partition.

vous
celte

Dieu en ces troU h nous sommes encore obligs de conformer notre volont celle de Dieu, quand il nous envoiquelque tribulation tout le moins
;

Pour

>i<*n

entendre
: .i

demande il y a trois choses que nous devons entendre par

;

savoir: 1 co
la

volont do Dieu 2" pourquoi c'est que nous demandons Dieu que sa volont soit faite, puisqu'il semble tre en notre pouvoir de la taire accomplir; 3 avec quelle perfection nous levons tcher de faire la volont (le Dieu. Voil l'conomie de ce discours, et le sujet de votre attention.

obligs a ne point murmurer, ci ne nous plaindre point de la Providence divine, d'autant que tout ce qu'elle nous toujours pour quelenvoie et pro que bonne lin; comme pour nous purger,
I

sommes-nous

ou pour nous

faire

mr

ter
:

Ta

n ;iat

PHEMIEK POINT.
chose savoir sur celte Fiat voluntat tua, c'est d'entendre ce que c'est que la volont de Dieu. Par la volont de Dieu nous entendons particulirement celle qui nous est dclare: 1 par l'Ecriture sainte; 2 par les commandements de Dieu; 3 par les vicaires de Jsus-Christ, qui tiennent son lieu en terre. En sorte que vous ne pouvez nullement douter que ces choses-l ne contiennent la volont de Dieu.

quant fuciendo voluntatem l ei facimui cum rgi nostro non tolum obedientia tubjieimur, sea etiamjudieio copulamur. (S. I.i.o., Si rm. de Nat.) C'est ce que tous les saints ont fait, tant de l'Ancien que du Nouveau
I

lanieiit

La

premire
:

sieut
I, -11.
)

Dominas ddit, Dominas Domino placuil, ita faction

:

demande

Job

abstxdit; est. (Job, aprs avoir perdu tout son bien,

:

quand

l'Iicrilure nous dit, comme nous lit l'Evangile, et qu'on nousdil Dieu commande cela dans l'Evans'entr'aimer les uns les autres gile, de d'aimer ses ennemis, de ne point faire autrui ce que nous ne voudrions pas qui nous lt fan, de lui l'aire ce que nous voudrions qu'on nous fit. Cela s'appelle faire la volont de Dieu. 2. Par les commandements de Dieu; en sorte que la volont de Dieu est comprise dans les dix commandements du Dcalogue. Nous savons par l que Dieu veut qu'on l'aime et honore, qu'on ne jure pas, qu'on lui sanctifie quelque jour particulier, qu'on obisse ses parents, qu'on ne tue, qu'on ne balte, ni garde de haine personne. Toules ces choses sont la volont de Dieu, qui nous est signifie dans les commandeen sorte que qui aime ments de Dieu faire les commandements de Dieu, il accomplit la volont de Dieu; qui y manque ne
1.

Ce

que

l'on
:

se voyant rduit sur un fumier, ne dil autre chose, sinon J'avais des bu ande abondance, des enfants bien ns, il a plu f Dieu de m'ier tout cela, son saint nom soit bni; il a repris ce qu'il m'avait prt, soit faite. Ntre-Seigneur luisa volont mme tant au jardin des Olives, et considrant le calice amer de la Passion qu'il lui fallait boire, ne voulut pas couter la nature humaine, qui le portait ne point endurer tous ces tourments; il s'en rapporta la volont de son Pre Non mea, sed tua poluntas fit, etc. (Luc, XXII, 42.) La deuxime chose penser et savoir, c'est celle-ci Pourquoi est-ce que nous demandons Dieu que sa volont soit fa te
:

s'il

est vrai

que nous
la

la

pouvons
faire;

faire

de

nous-mmes? A
vrai
j

cela on rpond, qu'il est

que nous

pouvons

mais non

pas sans l'aide de la grce de Dieu. Car le fch de notre origine a tellement affaibli et dtiaqu la partie infrieure de notre me, qu'elle ne peut, sinon malaismen , obir la suprieure, et se porter la vertu;
1

c'est

pourquoi

il

faut qu'elle soit secourue

d'en haut. Et saint Augustin disait en priant: Va, Domine, quod jubs, eljube quod vis: Seigneur, commandez-moi ce qu'il vous
plaira;

mais en

mme

temps donnez-mot

l'ait

la volont de Dieu. La volont de Dieu nous est encore signilie par les vicaires de Jsus-Christ, 1 l'Eglise en gnral ; 2" les tels <pie sont papes 3 les vques; k" nos curs; 5 nos prdicateurs; 6 nos confesseurs; 7 tous nos suprieurs, politiques ou naturels, comme le roi, les princes, les officiers de la justice, nos pres et mres, matres et

pas

3.

aussi la grce et la force pour l'accomplir. Et on cela, mes amis, l'homme est, en quelque faon, infrieur toutes les cratures, d'autant qu'elles obissent et servent toutes Dieu Omnia terviunt tibi. [Psal. CKVIII, 91.) Il n'y a que l'homme qui transgressa
:

matresses. De manire que quand l'on fait ce qu'ils commandent, on fait la volont de D;eu; quand on y contredit, on ne fait pas Non le abjecerunt, sed la vo'Otit de Dieu
:

Ce n'est pas vous moi. (l Reg., Vlll, 7.) C'est aussi co que disait Noire-Seigneur ses aptres: Qui vos spernit, me spernit; (/ni vos audit, me audit: Celui qui voua mprise, me mprise, et qui vous coule,
me, dit Dieu Samuel:

qu'ils rejettent,

mais

c'est

coute aussi.

(Luc, X,

16.

Outre l'accomplissement de

la

volont de

continuellement les .saints commandements de Dieu. La troisime chose savoir est, que ce n'est pas tout de faire la volont de Dieu, mais il la faut faire avec beaucoup de perfection. C'est ce (pue Dieu nous a voulu enseigner, quand il nous a ordonn que nous lui demandions la faire en la terre, comme on la lait dans le ciel Sieut in clo et in terra; c'est--dire que nous fassions avec promptitude, exactitude et allgresse ai-bas en terre la volont de Dieu, comme les anges la font, dans le ciel. Ce qui se doit entendre en trois manires 1. Que nous n'omettions aucun soin observer ses commandements.
: :

ij7
2.
3.

INSTRUCTIONS.
Que nous
les

DE

L'ORAISON DOMINICALE.
et

158

observions avec une pure intention de plaire Dieu.

sont vtus de pourpre.

lui

Et

royaume,

dit

le

doc'.eur?

est votre 11 est au

Que nous

les

fassions

courageusement, et que peut l'infirmit huma-ine, sinon galant la perfection des anges, pour le moins s'en .approchant, autant que faire se peut. Nous avons (N.) insensiblement joint les deux premiers points de notre discours en un; voyons donc maintenant les raisons qui nous doivent exciter faire la volont
,

promplement, autant constamment

de Dieu.

DEUXIME POINT.
Ce qui nous doit inciter faire la volont de Dieu de la manire que je vous viens de dk'e, et bien faire cette demande, c'est cause de ce que dit Notre-Scigneur qu il n'y a que celte seule marque assure de notre salut :Non omnis qui dicit mihi: Domine, Domine, intrabit in regnum clorum, sed qui
,

dedans de moi, tant roi de mes passions, et leur commandant absolument. Le docteur il lui rl'interrogea de quel pays il tait pondit qu'il tait venu de Dieu. O il al ait, O retournait Dieu avez-vous qu'il En quittrouv Dieu, lui dit le docteur? Qui vous en tant toutes les cratures. Le a tant appris, continua le docteur? silence et la mditation, l'union avec Dieu; mais surtout la conformit avec la volont de Dieu car je veux tout ce que Dieu veut.
:

S'il

pleut,

s'il

grle,

s'il

neige,

s'il fait

froid,

facit

voluntatem Palris mei. Faites tant de prires qu'il vous plaira, versez tant de lar,

supportez encore plus de peines et de fatigues, si avec tout cela vous ne faites la volont de Dieu, il n'y a point de salut pour vous. La deuxime raison qui nous doit inciter faire la volont de Dieu, c'est que c'est un moyen de nous mettre en estime auprs de Dieu. Savez-vous quelle estime fait NotreSeigneur de ceux qui font sa volont? Il les estime tant, qu'il les appelle ses frres ses surs et sa mre Qui facit voluntatem Palris mei, ille est fralcr meus, soror et mater mea, etc. Celui qui fait la volont de mon Pre est mon frre, ma sur et ma mre.
,

mes que vous pourrez

chaud, je ne m'en tourmente jamais, puisque c'est la volont de Dieu. Voil tout mon secret, et ce qui fait que je vis content dans ma pauvret apparente. En quatrime lieu, ce qui nous doit porter nous conformera la voicnt de Dieu, c'est l'exemple de Notre-Scigneur Jsus-Christ, qui s'est tellement conform la volont de Dieu son Pre qu'il lui a t obissant, nonseulement jusqu' la mort, mais jusqu' la mort ignominieuse de la croix; et cela pour l'amour de nous Christus foetus est pro nobis obediens usque ad morlem, morlem aulem crueis. (Piiilipp , II, 8.) Qui ne se rendra aprs un ici exemple, et ne voudra pas faire la volont de Dieu? Vous me demanderez les moyens de la faire comme il faut, je vais vous les apprendre.
s'il fait
,
:

TROISIME

POIIST.

{Matth., X!I, 50.) La troisime raison, c'est qu'il n'y a point de perfection plus grande dans le Christia-

volont de Dieu, laquelle plus l'homme se conforme par obissance, soumission et rsignation, plus il est parfait. Thaulre raconte ce propos, qu'un grand thologien avait pri Dieu fervemment l'espace de huit annes entires, ce qu'il lui plt envoyer quelque homme, duquel il pt apprendre le chemin du salut. Or, comme un jour il se sentait press de faire cette prire Dieu plus ardemment qu' l'ordinaire, il entendit une voix du ciel qui lui commanda de sortir hors de chez
la

nisme, que celle de faire

soi, d'aller

au portail de

l'glise

du

lien, et
Il

que

l il

trouverait ce qu'il dsirait.

obit,

et ayant trouv un pauvre mendiant, il lui souhaita toute sorte de bonheur. Le mendiant lui rpliqua qu'il ne savait ce que c'tait que malheur, et qu'il n'en avait jamais eu. Le docteur surpris de celte rponse en le voyant en si mauvais tat lui dit Mais, mon ami, le moyen que vous n'ayez jamais
:

expriment ce que c'est que malheur, vu que vous 6tes si pauvre et si misrable voir aux yeux du monde, qui estime la pauvret mendiante l'a plus grande misre de toutes les misres. Tout pauvre que

Les moyens de conformer sa volont a celle de Dieu; l'on y arrive comme par degr. 1. Il faut commencer de faire la volont de Dieu qui nous est connue et manifeste, comme sont 1 les commandements de Dieu; 2 les commandements de nos suprieurs 3 les accidents des choses aprs qu'elles sont arrives k celles qui sont de notre otlice, condition ou profession. Le second moyen est celui-ci, de s'accoutumer envisager Dieu dans ses suprieur';, comme sont nos prlats, confesseurs et directeurs, s'accoutumant leur obir comme Dieu. Le troisime moyen est d'envisager Dieu agissant non-seulement par nos suprieurs, mais par toutes les cratures; en sorte qu'en tout ce qui nous arrive l'on ne s'arrte pas tout de mme que quand une la crature pierre vous vient frapper, vous ne vous arrtez pa-< la pierre, mais celui qui l'a jete. Cet ainsi qu'on usait le saint homme Job Dominas ddit, Dominas abstulit. Quand on lui venait dire que les vents avaient abattu ses greniers et ses granges que des soldats avaient enlev ses bestiaux, etc., il ne s'amusait pas murmurer contre les so'dais, et encore moins contre le vent; mais il diDieu m'avait donnr ces sait simplement biens-l, il lui plat maintenant de me les ter son saint nom soit bni, sa volont soit
:

vuus

me

voyez,
et

dit-il

nanmoins,

au docteur, je suis roi plus absolu que beaucoup

la

faite.

d'autres qui portent

couronne sur

la

tCte,

Enfin (N.) en demandant Dieu que vi volont soit laite, nous demandons que tout

1159

ORATEURS SACRES.
lui

A.

GAMBART.
dit assez ce
:

1160

ce qui

est

oint contraire ne soit no

fait,

propre conscience, qui nous

que

Nous demandons tontes les aides, facilits et commodits pour lui bien obir. Qu'il oie
toutes lesdifllculls, tentations, suggestions, mauvaises inclinations; bref, tout ce qui nous peut empcher de lui obir. Car quoique Dieu reyue dans les ftmes des justes, et qu'il y soii obi, nanmoins ils doivent loijours faire cette prire : Fiai volontastua: 1" parce que c'est par sa sainte grce, et qu'ils ne peuvent sans elle viter les pchs;

Dieu veut de nous.

Qur. veulent dire ces paroles

En

la

terre

comme
et

au

ciel

C'est--dire

Dieu son
les
:

ciel
ci

souhaiter que la volont de en la terre comme les esprits bienheureux la font dans le savoir, prom; Icmcnt, joycuscn.ei.l,
faite
,
i

toujours dans l'homme la foyer de la concupiscence car la grce de celle vie ne gurit entirement que l'Ame, et non la chair, qui ne sera gurie entirement que par la rsurrection. Nous avons t tellement aveugls par le pch, que la plupart des maux et des pVm qui chs eous semblent tre des biens dicilis ma /tan bunum, etbonam malum. (ha., V, 20.) Tellement que nous nous y portons avec imptuosit, et que nous avons besoin de la grce pour nous soutenir et y rsister. Et aprs nous tre servis de la grce pour faire la volont de Dieu, nous aurons ensuite la gloire, que je vous souhaite au nom ou Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi
ii

c'est qu'il reste

parfaitement. Quelle rcompense auront ceux qui font ainsi la volont de Dieu ? Ee Fils de Dieu dit en son Evangile, qu'ils

>oi

du pch,

le

pourront se gloritier d'tre son frre , sa et sa mre. Quel chtiment auront ceux qui ne la font pas parfaitement f En abandoiiuernent spirituel et temporel.

sur

Faut-il toujours faire la volont de Dieu? Oui, en tout temps, et en tout lieu. Que faut-il faire pour bien faire la volont

de Dieu ? I" Se dpouiller de sa propre volont ; 2 se revtir de celle de Dieu; 3* s'tudier la faire parfaitement dans toutes les tribulations qui nous pourraient arriver.

soit-il.

INTERROGATIONS.
Quelle est dominicale?
la

troisime demande de l'Oraison

:

Elle est contenue en ces paro'es Fiat Votre volont soi! faite votuntas tua, etc. un la terre comme au ciel. Pourquoi dit-on : Votre volont soit faite, et non pas : Faites votre volont? Parce que l'accomplissement de la volont de Dieu dpend et de Dieu et des hommes de Dieu, puisqu'on ne peut l'accomplir sans sa grce ; des hommes parce qu'ayant leur franc arbitre, ils peuvent faire, ou ne pas faire ce que Dieu veut de sa volont, qu'on appelle de signe. Pourquoi ajoutez-vous cela ? Parce qu'en Dieu il y a deux voionls; l'une absolue, laquelle personne ne peut rsister, et l'autre conditionnelle, qui s'appelle de signe, et suppose la volont de la crature, et ne la contraint pas. Faut-il demander que toutes les volonts de Dieu soient accomplies? Oui, car toutes so.it trs-saintes, trsraisonnables , et no tendent qu' notre
:

Exemples. Aprs les exemples que je vous ai rapports dans notre entretien, il ne resterait rien vous dire davantage nanmoins, pour ne pas interrompre notre mthode, je vous veux rapporter celui de sainte Aldcgonde. Le compilateur de sa Vie dit que celle grande sainte demeurant encore chez ses parents, o elle avanait toujours de plus en plus en la vertu il lui apparut un jour
; ,

une

petite fille, qui paraissait et par v * habits et par son visage tre une trangre.
<

Celle

fille

l'assura qu'elle tait

envoye vas
lui

elle par la

Mre de Dieu, pour

deman-

der ce qu'elle dsirait. Sainte Aldegonde rpondit aussitt, qu'elle ne dsirait rien autre chose, sinon que la volont de Dieu ft accomplie en elle. (Smes, en sa Vie,
le 11

Novembre.)

C'est l ce que nous devons rpondre en toute rencontre et ce qi a nous devons aussi souhaiter, que la volont de Dieu s'accomplisse en nous ne vouloir point ceci et cela, mais ce que Dieu veut, cl tre comme une cire molle, prte recevoir
Fiflexions.
, ;

toutes les impressions qu'il plaira sa majest de lui donner. Faites cela et vous vous

en trouverez bien.

bien.

INSTRUCTION
si

VII.

Et

Dieu veut nous affliger ou de guerre,

lui

ou de famine, faut-il
complisse? Oui, et en
h
la

demander

qu'il l'ac-

EXPLICATION DE LA QUATRIEME DEMANDE LE l/ORAISON DOMINICALE.

demandant nous faisons voir

Panem noslrum quolidianum danobis

hu.e.

solidit de notre amour, et la conformit que nous avons sa volont. Mais quel moyen de connatre la volont' de
la

Dieu

Dieu?
quatre le premier sont les saintes Ecritures qui la contiennent; le deuxime, l'Eglise qui nous la dclare par ses ministres; le troisime, les suprieurs ecclsiastiques et sculiers, qui tiennent la place de Dieu; le quatrime, c'osl notre
Il

y en

Ce n'est pas sans raison ( N. } Prlude. qu'aprs les trois prcdentes demandes Panem nonous faisons (elle quatrime slrum, etc.: Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Car c'est une chose raisonnable, qu'ayant demand dans les trois prcdentes demandes ce qui concerne dans celles qui soot le service de Dieu api .--, nous demandions les cho.-cs oui nous
: '<

llfil

INSTRUCTIONS.

DE L'ORAISON DOMINICALE.
.

162
:

concernent. C'est ce que nous faisons dans les quatre demandes qui suivent, dont la Panem nostrum premire est celle-ci quotidianum da nobis hodie. C'est une demande dont l'intelligence nous est fort ncessaire, c'est pourquoi vous y apporterez, s'il vous plat, une particulire attention. llya deux sortes de perPrlude 2 sonnes dedans le monde qui ont grand sujet d'avoir de la dvotion ces paroles: Panem nostrum, etc.
:

( I Tim. VI , 8 9. ) C'est aussi c ft Ile Seigneur, ne qui faisait dire Salomon me donnez point de trop grandes richesses ni une extrme pauvret ; mais seulement 1er, choses ncessaires la vie : Mend'uitatent et divilias ne dederis mihi, sed tanlum tribuc
, ,

1. Ce sont les pauvres gens et la raison de cela est que, comme ils ont plus de besoin des choses ncessaires leur vie que le reste du monde, c'est pourquoi ils ont grand sujet d'avoir bien je la dvotion ces paroles. Car par l ils ont un moyen en main d'obtenir 1-e remde toutes leurs ncessits tant assurs que par l on demande Dieu tout ce qui est ncessaire pour la nourriture et l'entretien de la vie tem;
,

porelle.
2. Les riches ont grand sujet d'y avoir bien de la dvotion : car ils ne craignent rien tant que de perdre leurs richesses et <ie devenir pauvres et ncessiteux. Et par ce* paroles l'on ne demande pas seulement Dieu qu'il nous donne les besoins et ncessits temporelles ; mais nous le prions et lui demandons qu'il conserve les biens que nous avons dj , et qu'il continue envers nous sa libralit, tant assurs qu'il nous peut ler en un instant tous ces moyens en sorte qu'en nous les conservant, il nous fait autant comme s'il nous les donnait de nouveau. Partition. Cela suppos, voyons ma ntenant deux choses: 1" la signification de toutes ces paroles les unes aprs les autres; 2" les fruits que nous en devons remporter.
;

meo necessaria. ( l'ror. , 8. ) c'est de peur raison qu'il en rend dit-il, que les grandes richesses ne lui fassent mpriser Dieu et que la trop grande pauvret ne le fasse injurier contre sa divine majest. En second lieu par le mot pain nous devons aussi entendre ce qui est ncessaire la vie de notre me comme la la sainte Eucharistie parole de Dieu les saintes inspirations etc. Car, comme dt Notre-Seigneur : Non in solo pane vivit /joint, sed in omni verbo quod procedit de ore Dei : L'homme ne vit pas de pain seulement, mais aussi de toute parole qui sort de l bouche de Dieu ( Matth IV h ) c'e>t-dire, des prdications, catchismes, inslructions, lectures spirituelles. Nostrum. A ce mot de pain, nous ajoutons celui de notre. Que veut dire, notre ? S'il est question du pain eucharistique il est vraiment ntre Nobit d,lus nobis nalus ex: intacta Yirgine. S'il est question de la parole de Dieu; c'est--dire, de la vraie parole de Dieu, et non pas celle qui est falsitie et corrompue par les hrtiques. Si l'on entend le pain corporel , cela veut dire 1 celui que Dieu a destin notre nourriture; 2" notre, c'est--dire point ravi, point drob 3 notre, d'autant que nous devons tre prts le partager avec notre prochain dans sa ncessit comme nous voyons la nature galement distribuer la nourriture toutes les parties , selon quelles en ont besoin.
victui
,

XXX

El

la

PREMIER POINT. Panem. La premire chose expliquer est de savoir ce que nous entendons par ce mot, pain. On entend par cela deux choses la premire est le pain matriel la seconde
:

est le

pain spirituel. Par le pain matriel nous entendons toutes les choses ncessaires l'entretien de notre vie temporelle comme le boire, le
;

Quotidianum. Ce mot, quotidien, nous 1* que nous ne devons pas demander du pain dlicieux et exquis, mais vulgaire et commun 2* celui qui est journellement ncessaire pour la restauration de nos corps; un pain qui nous rende mmoratifs que nous dpendons tous moments de la providence de Dieu. Saint Matthieu appelle ce pain supersubstantiel
signifie trois choses
:

Panem supersubslantiulem

manger,
tres

le

vtement,
ncessits.
:

le

logement
le

et

aupain

petites

Car par

toutes ces choses sont signifies dans la sainte Ecriture Dcderit mihi panem ad ves-

cendum,

veslimentum ad induendum, etc. : Celui-l sera mon Dieu qui me donnera du pain manyer et des vlements pour me vtir, dit le patriarche Jacob tant dans le dsert. ( Cm. XXV III 20. ) Notre-Seigueur nous a enseign demander du pain, pour nous apprendre que nous devons' tre contents de pende choses, simples et ncessaires, SOil en habits soit en vivres: BabenIf s alimenta, et quibns teqnmur his contenu simus : Ayant la nourriture et le vtement, dit l'Aptre, oms devons ire contents. Sam qui volunt divitt fieri meidunt in laqueum diaboli:*Car ceux qui veulent devenir riches tombent dans les lacets du diuet
, ,

{Matth., VI, Il ); c'est afin que nous nous souvenions de demander toutes les heures du jour la pain de notre me. Et, de fait, les saints Pres prennent de l occasion d'exciter le peuple la frquente communion. Saint Ambroise ( De sacram. lil>. V cap. ail. ) dit Si quolidianus est, cur post aunum illam. sumis / Si ce pain (parlant de la sainte Eucharistie) est notre pain quotidien, pourquoi ne le recevoir qu'une fois l'an? Accipe. quotidie quod quolidie tibi prosit : sic vive, ut quotidie merearisaccipere Prenez dmu: tous les jours ce qui vous est ncessaire chaque jour, et vivez en sorte que vous soyez dignes de le recevoir chaque jour. C'tait aus-i la pratique des premiers chrtiens, qui usaient tous les joui s de la sainte
,
,

commua ion
Danobts. Ces mots
:

Donnez-nous, sont

Obatbvbs sacres. LXXXIX.

lca

ORATEURS SACRES.
1

A.

GAMhART.'
ut ter le grand futures, afin que nous le soi
Il

1164
\,

pour noua signiler que non sommet ions mendiants la porte de ce grand l're do famille et proviseur universel du mon e Omnes e7iim, qtmndo oramu*, mendici Dei $umu$, unie januam tnagt Patrisfamilitu slamns, imo el prosternimus, sui>])liccs iiu/emiscii'ius ahquid volonts accipere. (S. Ai <.., serm. la, De verbis Ifom.) Bfl sorte que les riches mmes sont des mendiants, tant obligs de reconnatre, disant leur Pater, que Dieu est l'auteur de tout le bien qu'ils ont. C'tait le sentiment du Roi-Prophte, lorsqu'il disait: Ego aulem mendicus sum et pauper. (Psal. XXXIX, 18.) De manire qu'il n'es* pas inutile aux riches de dire Panem noslrum quoi idianum ; car par l que Dieu conserve leurs ils demandent moyens. Ce qu'il t'ait tous moments, les pouvant rendre pauvres en un instant ainsi prsomption ils n'ont pas grand sujet de pour leurs richesses prissables Divitibus hujus sculi prcipe non sublime sapere neque sperare in incerto divitiarum sed in
:

prires. 2*
lies

nous

om

<

vivo, dit saint Paul. (1 Tim., VJ, 17.) Les riches de ce sicle ne se doivent pas si fort lever pour leurs richesses prissables ; niais ils doivent seulement avoir leur confiance en Dieu. Et par ces paroles ils se doi-

Deo

choses il vent que nous Bvec plus de tranquillit nous ressouvenions de l'incertitude de n .tre vie el que peut tre virions pas le jour de demain. .Non', devons aussi demander la viande et nourriture spirituelle chaque jour, cartons les jouis nous avons besoin de saintes inspirations, de lectures spirituelles, d'oraisons, de sacrements, etc. Hodie, afin que nous nous souvenions de le prier et de l'aimer tous les jours, car nous infailliblement s'il nous en l'oublierions donnait pour longtemps tellement qu'il nous veut retenir par ce moyen en notre devoir. L'on fait ici une question ce propos et l'on demande s'il est loisible de prier pour les choses temporelles. Oui, nous les demandons, mais sous quelque condition, si Dieu le trouve bon; si elles nous sont ncessaires, etc., aveedessein de s'en bien servir. Mais pour ce qui est des spirituelles, nous les demandonsabsolument comme assur:
i

vent souvenir 1 que, disant Notre pain, ce pain et ces richesses qu'ils possdent ne sont point tellement eux qu'ils n'en doivent faire part aux pauvres et aux indigents: Panis esurienlium est quem detines, dit saint Ambroise (Serm. 8); 2 ils se doivent encore ressouvenir que ceux-l ne disent pas somme il faut ces paroles Donnez-nous aujourd'hui noire pain quotidien, qui recherchent avec trop de passion les biens et les richesses de la terre pour les dpenser en habits
:

ment bonnes, non-seulement pour la gloire de Dieu, mais de plus pour la gloire de notre me. Ou bien nous demandons les choses temporelles, non pascomme nos biens, mais comme nos ncessits, dit saint Augustin Qurite primum regnum sur ces paroles
:

Dei.

FRUITS ET PROFITS.
tout ceci vous en tirerez quelques instructions la premire sera pour les ri-

De

ches; la deuxime pour les pauvres; la troisime pour les justes la quatrime pour les pcheurs.
;

pourquoi il est bon qu'ils disent avec le Sage ces belles paroles qui sont couches dans les Proverbes (XXX, 8 seqq.), que je vous ai dj rapportes et qu'on ne saurait trop rpter pour leur utiMendicitalem et divitias ne dederis lit mihi; sed lanlum tribue victui meo necessaria, ne forte salialus illtciar ad negandum, et dicani : Quis est Dominus ? Aut egestate compulsus furer, et jurem nomen Dei met : vous Seigneur, ne me donnez point, s'il trop plat, de grands biens, ni aussi une grande ncessit qui m'oblige demander ma vie de peur que les richesses ne m'aveuglent et que je ne vienne point Qui est ce seigneur qui veut que je dire lui obisse? Mais aussi je vous prie de ne tue pas dnier le ncessaire la vie, de peur qu'une trop grande pauvret ne me porte drober, jurer et blasphmer contre mou Dieu. ilodie Aujourd'hui. Dieu nous apprend prier de la sorte, lui demandant les choses 1 Afin que ncessaires de chaque jour nous apprenions nous roulhr en lui car,
et festins,

etc.

C'est

Pour les riches, l'instruction que j'ai leur donner sur ces paro es Panem nostrum quotidianum da n bis hodie, p'est qu'ils se doivent souvenir, en les disant, que ni les biens ni les richesses dont ils se glorifient tous ne sont pointa eux, et qu'ils en doivent faire part aux pauvres, (/est ce qu'a voulu Paupercs clamilant post dire saint Bernard nos : Nobis crudeliter eripitur quidquid ina~ niter expendilur. Saint Basile dit que nonseulement Te pain nous est commun avec les pauvres, mais les habits que nous avons superflus, suivant ce que nous en a dit NotreSeigneur fuod superesl date elcemosynam. (Luc, XI, 41.) Et saint Jean, quand on l'alia trouver dans le dsertet qu'on lui dem n la:
!

Qaid faciemus ? Que ferons-nous pour nous sauver? il rpondit Qui habel duas tunicas, det non Itabenti : Que ceux qui ont deux robes en donnent une aux pauvres ( Lue., s auront une vie III, 11), el ce faisant
:

ternelle, etc.

La deuxime instruction,

c'est

pour

les

comme

tous les jours pleuvoir la manne aux enfants d'Isral, ainsi de nous il ne manquera pas tous les jours pourvoir par sa sainte providence, pourvu que tous les jours nous lui adressions nos
autrefois
il

faisait

pauvres. Souvenez-vous, pauvres de JsusChrist, que Noire-Seigneur vous apprend lui demander votre pain et non pas eu drober pour vivre el en prendre partout o

vous en pouvez attraper. Or les |>auvres ils fonl ordinairement tout le contraire prennent o ils peuvent el n'en rjemaa point Dieu. C'est ce qui se voit dans les
:

1165
artisans
tier,
:

INSTRUCTIONS.
la

DE L ORAISON DOMINICALE.
mles

1CS
la

plupart drobent dans leur

les

Tout ce qui contribue

comme-

meuniers,

les tailleurs;

comme

la

sanctification, parole de Dieu, Je pain d'oraison,

elle pain eucharistique, servantes, tout de mme, se Quel est le pain du corps ? servent du manteau de leur pauvret; ils en Toutce qui l'entretient en sant, augmente prennent en cachette faisant tort leurs ses forces et lui sert de nourriture. matres et matresses. Et mme ceux qui ont Pourquoi, en demandant l'un et l'autre, plus de ncessit sont terrs ordinairement disons-nous : Donnez -nous'/ de drober plutt que de demander Dieu Pour faire voir Dieu que nous sommes leurs besoins. de pauvres mendiants, qui n'avons rien et La troisime instruction, c'est pour les au corps et en l'a me que ce qu'il plat a justes. Bonnes mes, apprenez demander Dieu. a Dieu en disant ces pai oies: Panem nostrum Mais les riches, qui ont dj du pain, ne quotidianum da nobis hodie, non-seulement Donnez-nous, puisle pain matriel, mais le pain supersubstan- .peuvent pas dire : qu'ils en ont dj? qu'est la parole de Dieu, la partitel tiel, Excusez-moi ; ils le peuvent et le doivent cipation des sacrements et particulirement dire, non pas pour en avoir, mais pour le de celui de l'autel. Vous pouvez autant de conserver. fois communier spirituellement que vous Pourquoi disons-nous : Notre ? Panem direz ces paroles avec dvotion Premirement, parce qu'il est ordonn de nostrum quotidianum du nobis hodie. Dieu pour notre usage; secondement, c'est La quatrime et dernire instruction, c'est la charit qui nous fait parler ainsi, et nous pour les mchants et les pcheurs. Qu'ils se fait avoir autant de soin de la ncessit d souviennent donc, s'il leur plat, en disant notre prochain comme de la noire. ces paroles Panem nostrum, etc., que, selon Pourquoi dit-on : Notre j.ain quotidien? le calcul de Dieu, il n'y a [joint le lendePour deux raisons l" parce que notre Panem main. C'est pourquoi nous disons Ame et notre corps sont si faibles, qu'ils quotidianum, n'y ayant que le jour prsent ont besoin tous les jours de quelque nour-' dont nous puissions faire tat. Et c'est la riture qui les soutienne; 2 c'est qu'tant Nolite soliieiti esse doctrine de l'Evangile plerins en ce monde, nous ne voulons in crastinum. (Matlh., VI, 3i.) Et cependant avou- que ce qui sutlit pour chaque journe. 'est ce que les pcheurs font ordinairement, C'est donc pour cela qu'on dit : Donnezqui, lorsqu'on leur parle le quitter le pch, nous aujourd'hui ? le vice et l'occasion, diffrent toujours de Je pourrais bien le dire, mais j'aime jour en jour el remettent demain Cras, mieux ajouter une autre raison c'est que crus, imitant en cela le corbeau, dit saint nous ne savons pas si nous vivrons Je lenAugustin. Or vous saurez, s'il vous plat, Qui veniam demain, et dans l'incertitude de l'avenir, qu'il n'y a point de demain nous ne devons pas nous inquiter pour ce pnilcntibus promisit, tempus pamitendi non qui nous doit arriver. promisit. Et. partant, songez vous, converIl s'ensuivrait de l qu'il ne faudrait pas tissez-vous Dieu au plus tt, sans dillrer, faire de provision? suivant l'avis du Sage Ne diffras de die in Excusez-moi diem converti ad Dominum; suoitoenim vente t et la prudence nous y oblige; mais il faut le faire sans empresiraejus. [Eccli.,Vl, 8, 9.) Enlin David nous sement Hodie si vocem ejus audieritis, et sans nous dfier do la ProviY exhorte ' dence. nolite obdurarc corda vcslra : Si vous Dans quel sentiment faut- il faire celte de Dieu, n'enentendez aujourd'hui la voix demande ? durcissez pas votre cur (Psal. LXXX1V, Dans le sentiment d'un pauvre qui, tant 8); prtez attention ce qu'il vous dira par dans une extrme ncessit, demande l'aula bouche des prdicateurs, par l'inspiration mne la porte du riche el l'attend avec des bons mouvements qu'il donnera votre humilit. me; et, aprs l'avoir coul ici-bas, vous Que faut-il apprendre de cette quatrime l'entendrez un jour prononcer en votre fademande? veur ces aimables paroles Venez, les bnis de mon Pire, possdez le royaume gui vous Deux choses la premire, avoir uno est prpar ds le commencement du monde grande confiance rn Dieu, et se reposer sur sa providence; la deuxime, de ne point (Matlh., XXV, 34), qui sera la gloire du pacraindre qu'il nous abandonne jamais. I! h radis, (pie je vous souhaite au nom du Pre, soin des lis et des oiseaux du Fils et du Saint-Esprit. Amen. dit" l'Evangile, plus foi te laisou aura-t-il soin de ses bons intlurogations. serviteurs. Quelle est la troisime demande du Pater? Exemples. C'est une vrit constante t. 'est celle qui nous est dclare par ces que Dieu n'abandonne jamais ceux qui se nostrum quotidianum da i*3 : Panem confient en sa providence; nous en avons nobis hodie : Donnez-nous aujourd'hui noire trop d'exemples, tant dans l'Ancien quequotidien. dans le Nouveau Testament. Il a eu soin de Que demandons-nous par ers paroles ? Jonas dans le ventre de la baleine; il h Deux choses :le pain spirituel tie l'me muni Bliedans le dsert; Daniel dan- la et le pain matriel pour le corps. lusse aux lions, etc. Combien encore tous ' Quel est le pain spirituel de l'd ours prend-il soin de toutes les craserviteurs
et
,
s>
'<

<

llf7

ORATEURS SACRE 5.

A.

&AMBART.

UGl
de bien de nous assisaurons besoin.
VIII.

turcs? Mais entre plusieurs exemple* que je pourrais choisir, je m'arrte celui gui c'est est rapport dans le Miroir liistorial de saint Fronto.II est dit que ce saint, tant dans la ville de l'rigueux, d'o il tait natif et O i! gouvernail soixante-dix religieux, voyant qu'il ne profitait rien en ce lieu, cause cie la perscution lu prsident Asquire, homme idoltre et grand perscuteur des chrtiens, il conseilla a ses religieux do se retirer avec lui en la solitude pour y faire oraison avec plus de quitude, jusqu'
;

qu'il inspire les gens ter lorsque nous en

INSTRUCTION

Lv

usy

li. vi

i;

BWUISI
,

DE

l'or*Is<>^

DOSUMCALS).
Dimitte nobii dbita nostra sirut dimitlimui debitoribus noslri.
et

no

ce qu'il plt Dieu d'en ordonner autrement. Ils le suivirent dans un dsert proche le fleuve de Dordogne; mais ayant trouv en ce lieu un dragon avec un grand nomhre de serpents, ils voulurent retourner dans la ville, tant tout pouvants de ces btes. Nanmoins le saint les ra-sura; et ayant fait sa prire, tout cela disparut, et ils s'tablirent du mieux qu'ils [turent en ce lieu. Us n'y furent pas longtemps que les vivres teur manqurent, et toutes les choses ncessaires la vie. Ce que voyant le saint, il encouragea ses religieux se mettre en prire et avoir recours la providence de Dieu, qui ne manque jamais au hesoin de ses serviteurs, lin effet (N), Dieu, voyant leur ncessit et la confiance qu'ils avaient en lui, envoya un de ses anges au prsident Asquire, pendant qu'il reposait la nuit, et qui lui dit ces paroles: Comment, te voil dans un lit moilel; lu es tout plein de ritu te remplis tous les jours de chesses mets dlicieux, et mes serviteurs sont au sache que si dsert, qui n'ont pas de pain tu ne pourvois leur subsistance, il t'en prendra mal. Asquire se rveilla en sursaut, tout pouvant de celte vision, et sitt qu'il fut jour, il s'enquit diligemment quels taient ces serviteurs de Dieu, et ayant appris le lieu o ils s'laienl retirs, il fil charger soixanle-;iix muleis de toutes sortes de provisions et les leur envoya Le saint homme voyant arriver un si grand nomhre
; ;

Par touies les demandes prPrlude. cdentes nous avons demand Dieu de ses biens; par celles qui suivent, nous lui demandons qu'il nous dlivre de trois sortes de maux ; c'est savoir V du plus grand de tous les maux, qui est le pch; 2* du mal mdiocre, qui n'est antre que les tentations, c'est--dire les allchements et les occasions de pch, qui viennent du diable, du momie et de la chair car ce ne peut pas tre un petit mal, qui nous expose un si grand danger 3 des moindres de tous le> maux qui sont les peines temporelles. Mais Remettez-nous nos offenses, cette demande comme nous les remettons ceux qui nous ont offenss, est particulirement pour demander le pardon de nos pchs. Et c'est de quoi je dsire vous parler aujourd'hui. Partition. J'ai trois choses vous faire voir sur celte demande t l'importance que nous avons tous de bien faire Dimitte nobis dbita nnstra; c^ cette prire que nous demandons par l, et b-s biens
:
:

si nous la Elisons faut; 2 j'ai encore rpondre aux objections qu'on a coutume d'apporter, pour ne point pardonner au prochain les oirenses qu'il nous a faites, quoique ce soit une des conditions principales et ncessaires pour avoir la rmission de nos pchs; j'ai vous donner des moyens de bien faire celte demande, qui seront aussi les fruits et profits de cet entrelien.

qui

nous arriveront
il

comme

PREMIER POI>T.
assure, que tout le oblig faire celle demande Dimitte nobis dbita nostra : Pardonneznous nos offenses, o autant les juste s que les pcheurs, et la raison de cela est que lous sont pcheurs devant Dieu et tous ota affaire de la grce de Dieu et de la mission de leurs propres pchs Quis potest dicere : Mundum est cor meum, et purus sum a peccato'f Qui est celui qui pourra tant prsumer en soi que de dire : Mon cmuT es; net et ma conscience pure, je n'ai pas de pch? (Prov., XX, 9.) Saint Paul s'exprima peu prs ainsi dans ses Eplres. Saint Jean d.ms sa 1" Kpttre dit Si dixerimua quoniam peccatttm non habemus, ips'i nos seducimus, et verilas in nobis non est : a Si nous disons que nous sommes sans pche, nous nous sduisons nous-mmes, et la verit n'est point en nous. (I Joan., I, 8.) El c'est
C'est

de mulets chargs de vivres,

les

fit

dchar-

une chose

ger; et aprs les avoir fait repatre, il les renvoya leur matre avec la moiti de leur charge, disant qu'ils en avaient assez. Ce Cerqu'ayant vu le prsident, il s'cria tainement le Dieu des chrtiens est grand. Et s'lant mis en chemin, il s'en alla trouver le saint vque Fronto, qui le baptisa, et
:

monde

est

l'appela Grgoire, et cette conversion fut la cause du salut de toute cette province. (Petr. de Nat., lib. IV, cap. 100.)

Dites aprs cela (N) que inflexion. Lieu n'a pas soin de ceux qui se confient sachez qu'il changerait plutt les en lui pierres en pain que de manquer au besoin do ses serviteurs. Ce qui fait que nous n'en ressentons pas les effets, c'esi que nous ne nous abandonnons pas assez sa providence, et que nous avons recours plull aux hommes qu' lui, ou que nous voulons tout
;

><

de

que

saint

Jrme

et sainl

Augustin

attribuer notre industrie. Il faut travailler de notre ct; mais il faut prier Dieu qu'il donne sa bndiction notre- travail, ou

ont infr que lous les jusies disent, nonseulement par humilit, mais aussi avec vrit Dimitte nobis dbita nostra
:

1160

INSTRUCTIONS.
:

DE

'ORAISON DOMINICALE.
Or,

1170

I.a deuxime raison qui nous doit porter bien faire cette demande Dimitte nobis dbita nostra c'est que, celte prire tant faite comme il faut, elle est capable de nous obtenir le pardon de nos pchs. Oui (N), mme aussitt que nous retournons Dieu par une vraie repenta-nce. Nous en avons

comme

il

peu de personnes qui

un exemple en la personne de l'enfant prodigue, qui reut le pardon de toutes ses fautes au mme temps qu'il les reconnut. Pater, peccavi in clum, et coram te. (Luc, XV, 18.) En sorte que par cette demande nous pouvons obtenir non-seulement la mission des pchs vniels, mais mme des mortels car Dieu tant flchi par nos demandes, principalement si nous nous prsentons 'en pcheurs humilis, il nous fait la grce de nous en confesser comme il faut. Et ainsi il est vrai de dire que nous obtenons par ce moyen la rmission de nos pchs. Voil pour ce qui est de l'importance de bien faire cette demande; il nous faut voir maintenant ce que veulent dire ces paroles Dimitte nabis dbita nostra. La premire chose remarquer ici, c'est que nous appelons nos pchs dettes, dbita nostra. 1. e.iuse qu'en commettant le pch nous sommes faits redevables Dieu
: :

agissent toujours avec loule cette perfection, qu'il n'y ait aucun dfaut, tant l^er soit-il, en leurs actions, c'est pourquoi il y a tant de pchs et tant de dettes et c'est pourquoi le pcheur est compar par Noire-Seigneur mme un serviteur redevable de dix mille talents son mare Oblatus est ei umis qui debebat ei decem millia talnta. k. Il est remarquer que le pcheur tant ainsi endett, ne saurait se dgager qu'en ayant recours 5 la divine misricorde, la
; :

requrant humblement pour la rmission de ses pchs, qui ne se pardonnent que par les mrites de Jsus-Cljrisl. En sorte qu'en lui disant Dimitte nobis dbita nostra, nous demandons que Dieu nous fasse la grAce de revenir connaissance de nos pchs, d'en avoir une vraie repenlance, et
:

d'en faire telle satisfaction qui nous sera enjointe par le prtre; qui sont tous moyens institus de Notre-Seigneur pour l'absolution de nos dettes ou offenses ; en sorte qu'en cela ce n'est pas tant une misricorde

d'une satisfaction pour l'injure que nous

lui faisons. Ainsi l'a dit Tertullien (De orat., cap. 7) Debitun est delicti figura : La dette c'est la marque d dlit ou de ia faute.
: i

Parce que nous sommes redevables la loi de subir telle peine qu'elle ordonne ceux qui ne la garderont pas. 3. Parce que nous devons rendre Dieu les fruits du champ, de la terre, ou de la vigne qu'il nous a d.onns cultiver. Ces fruits sont les bonnes uvres, et celui qui ne fait point de bonnes uvres, mais plutt de mauvaises, demeure dbiteur Dieu, qui est le matre de toutes ses vignes.
2.

2.

Il

est

remarquer que nous sommes

tous dbiteurs, mais en telle manire qu'un pcheur n'est capable ni de satisfaire tout, ni la moindre partie de ses dettes, tant compar en saint Matthieu un dbiteur qui Oblaliis est ei.unus B*a point de quoi payer qui debebat ci decem millia lalcnta. (Matlh.,
:

XVIII,
3.
Il

trs

remarquer que ces dettes sont -grandes et en grand nombre. C'est pourquoi nous avons raison de parler au
pluriel
:

2t.) faut

nombre
c'est
:

Dbita nostra. Kl

la

raison,
et

que

la

grandeur de ces dlies

o Hanses se doit estimer en tant qu'elles sonl commises contre la divine, souveraine
et infinie

qu'on nous fait, comme une act on de justice qu'on nous rend, d'aulant que, Dieu acceptant les mrites de la mort et passion do Notre-Seigneur, au lieu de nos offenses, il demeure pleinement satisfait. Nanmoins nous exaltons toujours en cela plutt la misricorde divine que la justice, puisque a t par sa misricorde que nous avons eu ce moyen de satisfaction nos dettes. C'est le sentiment de saint Thomas. Ensuite de cela, aprs ces mots Dimitte nobis dbita nostra : Pardonnez-nous nos Sicut et nos dimitdettes, suivent ceux-ci Comme nom limus dcbtoribus nostris remettons nos dbiteurs. Ce mot sicut, se doit entendre en deux faons 1. Il signifie que le pardon que nousfaisons ceux qui nous oui offenss, doit tre semblable la rmission de nos pchs, que nous attendons de Dieu. De sorte que, si nous ne pardonnons qu'en apparence, Dieu no nous pardonnera aussi qu'en cette manire, et non point de cur et l'intrieur. Que si nous pardonnons tout fait, Dieu nous pardonnera tout de mme. En sorte que nous supplions Notre-Seigneur de se comporter envers nous comme nous nous comportons envers le prochain. 2. Ce mot sicut, enveloppe une certaine condition, que Notre-Seigneur a voulu mettre ceux qui demandent pardon comme si nous disions Pardonnez-nous, Pre cleste, si nous pardonnons; mais si nous ne pardonnons pas, ne nous pardonner
;

majest do Dieu. Car l'injure est plus atroce si la personne oiense est plus releve en qualit. Or, comme Dieu e.st iuliui, tant en son tre qu'en ses perfections,
le

pas aussi. La raison pour laquelle Dieu a voulu qu'en cette demande il y et une condition,
c'est que la chose que nous demandons est de trs-grande consquence. C'est pourquoi Dieu ne nous la doil accorder libralement, sinon avec la charge que nous pardonnerons autrui. Ou bien, aliu que nous sachions combien aisment nous pouvons obtenir la misricorde de Dieu, et ce grand bnlice de la rmission des pchs, en pardonnant

pch ne peut qu'il ne soit un outrage en quelque manire infini. 2" Eile se doit mesurer selon le nant de l'homme qui olfense Dieu. Pour ce qui est du nombre de nos pchs, nous lescolligcons de ce pie la
raison mme nous enseigne, que bonum ex intgra causa, mulum ex minirno defeelu.

1171

OUATEURS SACRES.

A.

GAMBART.
:

11-2

seulement, el faisant misricorde au prochain. Mais vous m'apporterez, sans doute, plusieurs objections sur cela; je vais vous rpondre.

DEUXIME POINT.
diverses objections qu'on rapporte ordinaire meut pour s'exempter de pardonner au prochain, j'en choisis trois ou quatre des principales pour y rpendre, parce qu'elles comprennent presque toutes tes autres qu'on peut taire. 1" Objection. La premire objection est celle-ci Dans le moule, dit-on, c'est une chose abjecte et lche de ne point venger les injures; de sorte que, si je ne Lue venge point du tort que l'on m'a l'ait, je passerai pour
les

Entre

rpondt-il, que Dieu m'a rvl que nies 1 que ta n.'i ;,i ent pardonnes cause je n'ai jamais jug mal de mon prochain; 2 parce que je ne me tais point veng pour quelque injure qu'on m'ait faite. Enfin, n. l nous serons estims c'est que connue les enfants de Dieu si nous pardonnons, ni ayant point d'argument plus assur qu'on est enfant de Dieu, que lorsqu'on pardonne volontiers a ceux qui nous offensent Ut sitis filii Put ris tes tri qui in
i i

est. (Mattlt.,

V,

'+">.

Que

si,apr< avoir par-

donn de coeur et d'affection, l'on a encore quelque petit sentiment ou mouvement de injure pardonn, c'est le combat des deux parties de l'homme, la sensuelle gronde
I

quelquefois

et

voudrait bien rallumer

le

un cur

pour celle mme raison que Noire-Seigneur nous condamnera quelque jour d'avoir eu de tels sentiments, nous disant Comment veux-tu que j'use en ton
:

bas, etc. Rponse. C'est

faut mpriser. Que si vous me demandez enfin quand il faut pardonner l'injure re<.ne, je vous rpondrai quec'esl tout incontinent. Car il ne faut pas permettre que

mais

il

la

endroit de misricorde, toi qui hais tant la misricorde? Comment veux-tu que je te pardonne, puisque lu estimes que c'est faire un cur lias et raval de pardonner; de sorte (N.) qu'il ne faut jamais attendre de pardon de ses pchs, si nous ne pardonnons. Ne nous flattons point Si non dimiscrilis de cordibus vestris, nec Pater tester dimittet vobis peccata vestra : Si vous ne pardonnez tes offenses qu'on vous a faites, votre Pre cleste ne vous pardonnera point aussi celles que vous lui avez faites. {Mat th.. VI, 15) JP Objection. La deuxime| objection qu'on apporte, c'est de dire Mais quoi! n'est-il pas permis, si l'on nous fait quelque tort, de demander par justice le bien que l'on nous te et dtient injustement? Rponse. Oui, il est permis de demander son bien par justice, p urvu que ce soit sans haine, sans aigreur et sans vengeance; mais seulement par le zle de justice, ou
:

couche sur votre courroux. I! est rapport de saint Jean l'Aumnier patriarche d'Alexandrie, qu'un jour avant t un peu mu du zle de justice contre un snateur de sa ville, le soir du mme jour approchant, il envoya dire ce snateur par un de ses prtres, que le soleil s'allait coucher, et qu'il serait bien aise de se rconciliei avec lui, suivant le conseil de saint Paul Sol non occidat super iracundiam vestram. (Ephes.,], 23.) Le snateur le vint trouver aussitt, et leur rconciliation fut faite avant que le soleil ft couch. Que si l'un tait si misrable que de communier ou clbrer la Messe avec quelque inimiti, l'on ferait tout le contraire de ce
le soleil se
:

que Noire-Seigneur nous

l'Evangile
:

command dans

pour ravoir
lui

le sien. ///" Objection.

Une personne
le

pardonne, mais je ne

dira Je saurais jamais

:

Si offeras muiius luum adattare, et ibi recordatus fueris quia fralcr tuus habet aliquid adversum te, rcliii'iue ibi munus tuum ante altare. et vade prias reconeUiari frutri tuo, etc. [Matth.. XV, 23.) L'on rapporte du mme saint Jean que, disant un jour la Messe, tant au Pater noster, il se souvint qu'un sien clerc s'tait courrouc contre lui; il quitta l'autel, se vint jeter h
lui, disant, qu'il n'avait pas os passer outre sans faire ce que Noire-

voir, ni lui parler? Rponse. C'est tout le contraire de ce

genoux devant

que nous

Sicut et nos lui demandons ici dimittimus. Si Dieu nous pardonnait condition de ne le jamais voir, o en serions:

Seigneur commande.

De deux

tout cela,
profits,

nous?

IV

Objection.

Mais

l'autre
il

pour

mes frres, vous colligerez l'un pour les pcheurs , et les justes.
TROISIME POINT.

y a tant de mal
Fruits

se surmonter en cela?

Rponse. il y a Il est vrai, mais aussi un grand mrite, car on mrite plus en faisanlcela qu'en allligeant son corps par jenes
abstinences. L'on rapporte d'un certain religieux, qu'il avait t fort ngligent en toute sa vie et en ions les exercices de la religion, et qui

et profils.

Ce
profits

que

je dsire

que
:
:

vous reteniez de

de ce catchisme

fiance

nanmoins en mourant tait dans une conadmirable et une assurance de la misricorde de Dieu pour le pardon de ses
pchs.

Mais,

mon

frre, lui dit son sup-

Dimitte nobis dbita nostra, c'est celui-ci De vous souvenir souvent en disant ces paroles, qu'tant dans le pch, vous tes redevables d'une dette bien pesante, n'y avant point de pch mortel si lger, qui ne soit capable de porter une Ame jusque dans les enfers; et cependant combien avezdont vous ne vous vous de ce tleltes trouvez point chargs? Vous ne laissez pas
,

rieur, comment pouvez-vous tre en une si grande assurance, vu la lchet que vous ave/ montre en toutes vos actions? C'est,

nanmoins
vous tiez
si

d'aller
le

la lte leve, comme si plus innocent du monde que

:

avec tous ces pchs vous avez encore

1174 h ORAISON DOMINICALE. peine d'tre damns; quand donc nous le celui de la haine contre votre frre, ah I(N.) commettons nous sommes redevables que c'est une dette fcheuse et difficile en Dieu de la coulpe et de la peine; et ainsi avoir la rmission, si vous ne l'acquittez. nos pchs sont de grandes dettes, qui nous Jenez, priez, faites tant de pnitences que obligent Dieu de deux maux. vous voudrez, vos pchs ne vous seront Qu'entendez vous par ce mal de coulpe, et Homo homini rservt jamais pardonnes ce mal de peine? Eccti., iram, et a Deo qurit medelam. J'appelle mal de coulpe, le mal que nous XXVHI, 3.) Pardonnez, et on vous pardonfaisons contre Dieu; le mal de peine est le nera. (Luc, VI, 37.) supplice ou le chtiment que nous mritons Le deuxime profit est pour les justes, qui en consquence de notre faute. se souviendront aussi en disant ces paroles: Quel moyen de se faire quitte de ces dettes, Dimitte nobis dbita nostra, que cela nous et s'exempter des maux qui les suivent? avertit que plusieurs sont justes devant les C'est de dire de cur aussi bien que d-e hommes, mais qu'il y en a peu qui le soient bouche les paroles qui font le reste de la devant Dieu; et parlant qu'on ne s'en fasse demande Comme nous pardonnons ceux point accroire; car ni pour les prires, ni qui nous ont offenss. pour les jenes, ni pour les mditations, ni Ces paroles obligent -elles de pu donner pour les aumnes, on n'obtiendra point la l'injure qu'on nous fait, et de n'en point tirer rmission de"ses pchs, sans cette condide satisfaction ? tion du pardon. Le Pharisien faisait encore Elles nous obligent ne retenir aucune plus que tout ce que vous faites, et ne haine ou rancune contre celui qui nous a iroyait pas tre pcheur, et cependant il oll'enss, et l'Evangile nous le commande l'tait. Tenons-nous dans l'humilit, dans mais une satisfaction juste et raisonnable du la dfiance de nous-mmes; craignons poultort qu'on croit voir reu. ies pchs que nous ne connaissons p>'int, Avec quel sentiment faut-il faire celte deencore plus que pour ceux que nous voyons,
1173

INSTRUCTIONS..

DE

;i

imitant

le

prophte David qui disait

Dieu:

Ab
l'a

occultis meis

munda
:

me.

(Psal, XVIII,

13.) Arrire les dvols, etc.

Notre-Seigneur
:

mande ? Avec le sentiment d'un pauvre criminel, qui tremble devant son juge, lui demande
d'tre absous de son crime, et le prie de lui

Dimitte nobis dbita ainsi pratiqu nostra. Et le Sage le dit formellement Justus pro dcliclis suis deprecabilur. (Eccli.,, XXXIX, 7.) Il faut prier pour la rmission de ses pchs, et pardonner volontiers les

pardonner. Qu'avez-vous retenu

cette

de

l'explication

do

demande

otfensesqui nous seront faites, si nous voulons qu'on nous pardonne les ntres, et enVenez, (es tendre un jour ces belles paroles bnis de mon Pre, possder le royaume qui vous est prpar (Matth., XXV, 3ij, qui sera la gloire du ciel, que je vous souhaite au
:

nom du
Ainsi

l're,

du

Fils

et

du Saint-Esprit.

sait-il.

INTERROGATIONS.
Quelle
est la

cinquime demande du
:

Pa-

ter ? C'est celle-ci

comme nous pardonnons

offenss.

Pardonnez-nous nos offenses, ceux qui nous ont

Pourquoi demande-t-on Dieu larmission

des pchs, puisque les prtres nous la peuvent donner ? Si- les prtres ont ce pouvoir, c'est Dieu qui le leur donne; et comme c'est lui qui est la partie offense, nous lui demandons

Premirement, de demander souvent le pardon de nos pchs. En second lieu, de pardonner notre prochain, si nous voulons que Dieu nous pardonne. Exemples. En effet (N.) si nous voulons que Dieu nous pardonne nos fautes, il faut pardonner volontiers les offenses que l'on nous fait. Je vous ai rapport autrefois l'exemple du malheureux Saprice, qui, pour n'avoir pas voulu pardonner au pauvre Nicphore, perdit la couronne du martyre, et quant et quant celle do la gloire qui attendait. Je vous veux rapporter maintenant une autre histoire, qui vous fera voir l'estime queDieu fait de ceux qui pardonnent do bon cur. Environ l'an 10V0, un certain gentilhomme
Dieu

nomm

Florentin Cualbert, ayant rencontr

pardon.
// suffit donc de lui demander pardon, sans cire obliy de se confesser aux prtres?

Excusez-moi, Dieu veut que nous ayons encore recours ses vicaires et lieutenants en terre. Quand saint Paul fut aveugl, Jsus-Christ et bien pu le gurir, et cependant il lui commanda d'aller Anmie. Pourquoi dit-on: lloi.cttrz-nous nos dettes. nos pchs sont ils des dlies? Oui I" parce que tout homme qui pche offense Dieu; l'ayant offens lliii doit sa<r
1

'

tisfaction, et cette satisfaction efl

une

dette.

Dieu nous dfend

le

pch morlel sous

un jour du grand vendredi un de ses ennemis, qui lui avait tu son propre frre, il eut dsir d'en tirer vengeance; et comme il le poursuivait en un lieu dont il ne pouvait chapper, cet homme, se voyant pris <Je la sorte, vint aux supplication*, et pria sou adversaire de lui vouloir donner la vie, pour l'amour de Celui qui pareil jour avait donn la sienne pour tous les hommes. (iu.illteil, c-uiu de ses prires, non-seulement lui pardonna, mais encore descendant de son cheval, ii l'alla embrasser, et lui promit l'avenir de le vouloir tenir pour sud frre. Cela fait, il poursuit son chemin, et s'en va dans l'glise de Sainl-Miuial pi es de Florence, o, s tant mis en prires devant le crucifix qui tait dans la net, chose merveilleuse (w.) celte image inclina visiI

ll'/5

bltment moignent
avait
le
1

la

lte

devers

ORATEURS SACRES A. GAMBART. lui, comme lui tpour rsister aux

sans
rions
le

1176

tentations: en

orte

que

qu'il avait

pour
il

lui.

poar agrable ce qu'il Ce que voyant ce gentil-

secours
,i>

et l'assistance

homme,

succomberions
|

de Dieu nous tous moments, et ne pour-

fut port par ce miracle se ren-

dre religieux dans le infime monastre. (Pall Montes, en son Histoire des religions.) Voyez (N.) feetime que Dieu Rflexion. fait du pardon des ennemis : rsolvez-vous donc de pardonner, si vous voulez qu'il vous pardonne au jour qu'il tiendra ses grandes assises, et qu'il rcompensera ceux qui l'auront fait, en les faisant participants de sa gloire, que je vous souhaite. Ainsi

la moindre petite tentation. Ce qui peut arriver de d*mx causes. L'une est notre grande faiblesse et intirmit; car, comme dit Notre-Seigneur Spi-

rsister

ritus

quidem promptus

est,

ma. (Slutth., XXVI, 41.) pour la grande puissance de nos ennemis

euro mutent infirL'autre cause est

:

soit-il

INSTRUCTION

IX.

explication de la sixime demande de l'oraison dominicale

:

Et ne nos inducas

in tentationem.

Prlude. Ce n'est fias sans raison, qu'aprs avoir demand la "mission des pchs, qui est l'abolition de tous les maux passs, nous demandons l'aide de Dieu et son secours contre le mal futur, disant ces paroles Et ne nos inducas in tentationem. Et en effet, chrtiens, c'est un mal fort craindre que la tentation, pour ce qu'elle nous amne insensiblement un trs-grand mal, qui est le pch, si nous ne sommes sur nos gardes. Et ainsi elle est fort dangereuse. C'est donc de la tentation dont je dsire vous entretenir aujourd'hui, et vous en dirai trois choses Partition. La premire, c'est de vous faire voir les raisons pour lesquelles il importe dfaire cette prire Dieu Et ne nos induras in tentationem. La seconde, ce que nous entendons par la tentation, et qui.estce qui nous tente. La troisime, les moyens de rsister aux tentations, et de n'y point consentir.
:

nobis colluctutio udversus curwm sed udversus tnundi solunt uut suiu/uinem Mous principes et potSStmtes tenebrarum n'avons pas seulement combattre contre la chair et le sang ; mais aussi contre les princes du monde et lis puissances des tnbres. (Ephes., VI, 12.; Les forces du diable sont grandes, il nous porte une haine implacable, et ne cherche qu' nous perdre. C'est un lion rugissons, dit saint Pierre, gui rde l'entour de nous pour trouver l'occasion de nous dvorer: Adversarius rester diabolus tanguam leo rugiens circuit, guecrens gueux devoret. (I Petr., V, 8.) La troisime raison pour laquelle nous avons sujet de bien faire cette prire El ne nos indiccus in tentationem, c'est que, si nous ne prions, difficilement pourrons-nous surmonter les tentations; la prire nous avant recommande par lieu rement peur t Yigilate et orate, ne intrelis in tentacela tionem. {Marc, XIV, 38.) Et en effet la cause pour laquelle saint Pierre renia son Matre et succomba la tentation, ce fut

Non

est

parce qu'il ne pria pas.

Enfin, c'est que nous avons l'exemple de Noire-Seigneur et des saints, qui ont pri pour ne pas succomber la tentation. Pour quoi pensez-vous que Notre-Seigneur alla dans le dsert, et y fut quarante jours en prires et oraisons? Ce fut pour ce qu'il savait y devoir tre tenl. Saint Paul tout de mme dit qu'il se servait de ce remde quand il tait afflig de la tentation; de la-

PREMIER POINT.
Il y a plusieurs raisons qui nous peuvent excitera bien faire cette demande Et ne nos inducas in tentationem. J'en remarque particulirement quatre. La premire est parce que nous sommes attaqus de quantit de diffrentes tentations. Car nous sommes attaqus au dehors et audedans, en l'me et au corps. Nous somm s attaqus du diable, du monde et de la chair. Et non-seulement pour un jour, ni pour deux mais pour tous les jours de notre vie. Ce qui a fait dire J'djees paroles Militia est vitahominis super lerram : Lavie de l'homme est une guerre continuelle sur la terre. {Job. Vil, 1.) De sorte,
:

quelle il fut si rudement attaqu Je cet ange de Satan, de cet aiguillon de la chair: Ter Dominum rogavi ut discederet a me. (il Cor.,
C'est donc pour nous apprendre qu'il tout le monde prie, puisque NoireSeigneur lui-mme a fait cette prire et les

Xll,8

faut

que

aptres.

ticulier ce

Voyons maintenant plus en parque nous devons entendre parla,

:

lorsque nous disons

tentationem.

Et ne nos inducas

in

DEUXIME POINT.
La premire chose savoir est ce que nous entendons par ce mot de tentation. La tentation est toutes les choses qui nous portent ou nous excitent pcher, ou offenser Dieu en quelque manire que ce soit,
jurer, mentir, etc.

(N.)

que comme nous sommes extrmement

attaqus de diffrentes sortes de tentations, nous avons besoin d'tre bien munis au dedans et au dehors. C'est comme uno ville assige de toutes parts de quantit d'ennemis, qui a besoin de demander secours et assistance. El c'est ce qui nous doit exciter Et ne nos demander avec plus d'affection inducas in tentationem. La deuxime raison est que de nous:

mmes nous sommes extrmement

faibles

La deuxime chose savoir est que ce qui nous lente ordinairement sont les trois ennemis de notre nature, le diable, le monde et la (har: de sorte que, lorsque nous disons Et ne nos inducas in tentationem, c'est autant dire, comme Seigneur, ne permettez pas au diable, et aux puis>au:
:

177

INSTRUCTIONS.

DE L'ORAISON DOMINICALE.
dcouvrir
les tentations,

178

ces infernales de me lenler par leurs suggestions malheureuses; ni au monde, par ses vanits ; ni la chair, par les concupiscenes et sales volupts. Et par l, vous saurez aussi que Dieu ne tente personne: Dcusenim neminem tentt. (Jac, I. 13.) Et la raison de cela est que Dieu ne peut porter au pch ni au mal, tant infiniment bon, comme il est, et hassant le pch mais ce qu'il fait est de permettre au diable de nous tenter, qui se sert ordinairement de deux choses, du monde, ou de la chair. De manire qu'en disant: Et ne nos inducas in tentationcm, c'est autant dire comme Ne permettez point que nous soyons induits en tentations; ne lonnez point au diable ce pouvoir de nous tenter, comme vous ftes autrefois au mme en la personne de Job et de saint Paul. La troisime chose savoir est que, si Dieu permet que nous soj ons tents, c'est toujours pour de bonnes raisons comme sont
< ;
:

dslionntes; car, faute de les dcouvrir, on tombe quelquefois dans de grands troub'es; et en les dcouvrant l'on se met en une grande paix et tranquillit de conscience.
les plus

mme

C'est comme une mine, qui, tant vente, s'en va en fume, et jusque-l est capable

de renverser
tagnes, etc.

les villes,

bouleverser

les

mons'il

La cinquime chose y

savoir est que,

a des gens qui soient attaqus de tentations, ce sont les gens de bien ; le diable gagnant bien davantage quand il les peut faire

tomber, qu'une centaine d'autres personnes ; ceux particulirement qui se veulent mettre au service de Dieu Fili, accedens ad sernitutem Dei, prpara animant luam ad craignant fort tentationem (Eccli., Il, 1) ceux qui commencent de le quitter. Il attaque moins les gens du mon le, pour ce qu'ils sont 5 lui, et il ne leur met rien dans l'eset
:

que nous apprenions reconnaire mieux notre infirmit, et que nous soyons
t. afin

prit,

qu'ils n'y obissent.

entretenus dans

l'hunylit,

reconnaissant

que toutes nos forces viennent de Dieu. Saint Paul dit avoir t tent de peur qu'il
n'entrt en vanit Ne mujnitudo revelatioexfolit me, datus est mihi stimulus carnis. (II Cor., XII, 7.) 2. C'est afin que nous apprenions reconnatre mieux les forces et les ruses du diable, et que nous nous en mfiions Qui noncst lentalus,quid scit? dit le Sagn. (Eccli., XXXI V, 9 J C'est comme relui qui n'a,jamais vogu sur mer, ou t la guerre, il a peu d'exprience. 3. La len:

num

La sixime et dernire chose savoir est qu'entre tontes les tentations les plus fortes et celles qu'il faudra craindre davantage, ce sont celles qu'il nous livrera l'heure de la mort. Ceux qui n'en ont jamais expriment en toute leur vie en prouveront cette heure: et Dieu veuille que nous n'y succombions point. C'est pourquoi il est bon d'y penser, en disant ces paroles Et ne nos inducas in lentationem. Voil ce que nous devons savoir de la tentation. Voyons maintenant les moyens d'y rsister.
:

que nous fuyons le pch avec plus de soin, le diable devenant plus insolent en notre endroit, et que nous embrassons
tition
fait la vertu [dus ardemment: Virtus in infirmitale perficitur. (I! Cor , XII, 9.) Plantas nutriuntventi, et tentulio confirmai anima? fortiludinem, dit l'abb Nilus. 4. C'estque nous en serons plus glorieux et mieux rcompenss

TROISIME POINT.

Les fruits que nous Fruits et profits. devons remporter de ce discours, et les moyens de rsister la tentation sont
ceux-ci
1.
:

nous devenons vainqueurs: lleutus qui su/fat lentationem, quoniam cum ]irobatus fuerit accipiet coronamvit. (Jac,
dans
la

gloire,

si

les pcheurs, qu'ils se souvienleur plat, que peu leur importe El ne nos inde f;nre cette prire Dieu ducas in lentationem, si eux-mmes sont

Pour
s'il

nent,

J,

12.)

Molesta

est

lutta,

sed fructuosa;
;

tjuia si hic pnam, habbit et coronam. Non nocet sensus, ubi noncst consensus imo quod resistentem faligat, vincentem coronut, dit Saint leinar.J. (De intern.domo.) La quatrime cho-e savoir est que la tentation pourtant n'est point pch; et mme Notre -Seigneur a t tent, pour notre instruction JJuctus est Jsus in desertum ut tenturetur a diabolo. (Matth., IV. 1.) Comme aussi tous les amis de Dieu Job, Tobie, Joseph! Susanne, saint Paul, saint Antoine, et plusieurs autres ont t tents, et n'ont point pour cela pch. Do sorte que, pourvu qu'on n'y consente point, l'on ne pche point, parce qu'il va trois sortes de degrs dans la tentation, la suggestion, La dlectalion et le consentement. Comme les personnes qui sont peu verses en la vie spirituelle ont peine reconnatre si elles y ont consenti ou non, elles sont obliges a s'en dcouvrir leurs confessent s pour en avoir jeurs avis; et il ne faut point avoir honte de
:
:

la volont de demeurer dans les occacar par sions du [lch, ou d'y retourner ce moyen ce sont eux-mmes qui cherchent la tentation, puisqu'ils vont dans l'occasion. C'est se moquer de Dieu, de dire Seigneur, ne permettez pas (pie je sois induit en tentation, et ce pendant j'irai dans les compagnies des filles et des femmes pour y rire et passer le temps sans aueune ncessit : ce. n'est pas dsirer d'tre dlivr de la tentation ,

dans

chercher et l'aimer, que cela. Le second profit est pour les gens de bien; qu'ils se souviennent que c'est affaire eux Et ne nos inducas in lenlah dire souvent tionem, ety avoir dvotion, parce que ce sont eux que le diable tente plus ordinairement, tels (pie sont ceux qui fout profession do
c'est la
;

pit de servir Dieu, comme les prtres, les religieux, les personnes dvo:es, tant hommes que femmes qui s'adonnent ;hix exercices de pit et la frquentation des sacrements. Ceux qui commencent servir

Dieu,

changer do

novices ou ceux qui veulent les pcheurs qui se veulent convertir, <iui trouvent tant de peine

comme

les

vie,

comme

1170

ORATEURS
pari des cratures

U RES.

r;\Mi;\iti
est celle-ci
Y'

11x0
irais

quitter lu vice et lu pcb. Ces rpugnances que l'on trouve de la partie infrieure ou
c la
:

induise:

p'jint

en

te ni ni

tes

respects bu-

que dira-t-nn, ce son! des et ce lent itious du monde et du diable. Priez donc avec: dvotion, et dites souvent:/:/ ne nos
iiiains,

indue h

in

lenlationem.

Enfin, pour bieu et utilement dire celle prire, il faut savoir ce qu'il faul observer devant la tcn'atioii, durant la tentation et aprs la tentation 1. Devant la tentation il faut faire deux choses, prier et veil'er c'est le conseil de Noire-Seigneur Vigilate ci orale, ne intretis in tentationem. Il tant veiller de peur le se inellre dans l'occasion du pcb,
:

Qu'est-ce f/ue la tentation f Ce m de tentation se prend <-n la sainte Rcrilure, I* pour un essai et une preuve; >- tentation veut dire examen; enfin, qui dit tentation, dit tout ce qui nous relire du service le Dieu el de l'affection la vertu; en ce sens il faut atendre ces pai de l'Oraison dominicale iNenout in point en tentation; c'est--dire, n<> permettez pas que rien ne nous relire jamais de l'obissance que nous vous devons rendre. lio vient la t ni lai ion
t
,

'!

prvoyant

les eux o l'on va, les personnes que l'on frquente, etc. Il faut prier, tant bien assure que si Dieu ne nou> assiste, ce sera en vain que nous ferons el'ort Nisi pour r-ister la tentation Dominus custodierit civitatem, frustra vi pilt qui custodit eam. IPsal, CXXXVI, 1.) Saint Pierre ne se servit pas de ce conseil, il s'appuya sur ses forces, il succomba la tentation, et une simple servante le poi ta renier son Matre.
I

de la chair. diable nut U <' En plusieurs manires; ou en sage ca itaine, nous attaquant par la partie la plus
et

Du diab'e, du monde Comment est-ce que le

faillie,

ou en jeune dbauch, craignant une nous ne dcouvrions ses ruses, ou eu 11 me. etc. El le monde, comment nous tente-t-il
Il

se sert des cratures raisonnables; j'en-

tends des

nommes pcheurs,

qui parleurs

deux choses

tentation il faut faire encore l'une de fuir ou rsister l'occasion, se gardant bien d'y donner consentement; l'autre est de prier et de fuir. Ainsi se comporta Joseph quand il fut tent
2.
la
:

Durant

paroles, exemples et mauvais conseils nous dtournent du bien. Comment nous lente la choir ? Par autant d'aiguillons qu'elle a de mauva ses convoitises sensuelles inclinaet
tions.

En

quel temps nous tentent ces trois enne-

par la femme de Putipbar. Que si l'on ne peut pas fuir, se garder surtout d'y donner consentement, se gardant qu'elle ne pntre jusqu'au emur. Ainsi se comporta sainte Catherine, il est bon de prier, l'exemple de saint Pau!, etc., se munir du signe de la croix, et dire Deus, in adjutorium meum
:

m is ?
En tout temps; en la jeunesse aussi bieu qu'en la vieillesse; au commencement del journe aussi bien qu' la (in. En quel lieu nous attaque-t-ellc? En tous les lieux du monde; le roi en son palais, le pauvre en sa cabane, le marinier en mer, le docteur en son cole, l'ermite en son dsert et le marchand en sa boutique. Il faut donc que tout le monde fasse Dieu
cette

intende.
3.

Aprs
:

la

tentation,

ce qu'il faut faire

on a t vaincu, et qu'on ait succomb dans la tentation, il faut premirement s'humilier et reconnatre sa faiblesse. 2. Faire un acte de contrition, et aller au plus loi confesse, se donnant de garde du dsespoir. 3. Faire une rsolution d'lre plus soigneux et vigilant, k. Si on a surmont la tentation, et qu'on en soit demeur victorieux, il en faut rendre grce Dieu, et lcher d'en devenir plus humble, plus fervent et plus soigneux la uarde de ses
est
1.

Si

demande?
;

Oui, parce qu' tout moment la tentation altaque toutes sortes de personnes il faut que tous la fassent bien souvent. Que demande-t-on Dieu par cette de-

mande? Deux choses:

2

sens. Enfin c'est qu'il en faut attribuer toute lagloire Dieu, et ne pas croire que cela vienne de nos propres forces Ne dicas in errde tuo :Fortiludo mea, etroburmanus mex, hcmih omnia prsliierunl : sed recordens Domini tut, quod ipse vire* tibi prbuerit. (.Veuf., VIII, 16, 17.111 faut ensuite avoir une plus grande confiance eu Dieu, et esprer qu'aprs nous avoir secourus de sa grce en ce monde, pour nous aider vaincre
:

1 de n'tre point tent; point succomber la tentation, si Dieu permet qu'6lle nous arrive car, quoiqu'il soit vrai que la tentation sert de creuset pour purer notre vertu, nanmoins dans la dfiance de nos forces, nous devons demander d'en lre dlivrs. Pourquoi demandons-nous Dieu qu'il ne nous induise point en tentation, puisque ce nest pas lui qui nous induit, mais bien plutt

de ne

le

les

tentations, il nous donnera aprs le combat la couronne de la gloire, qui sera la rcompense du ciJ, que je vi-us souhaite.

Ainsi

soit-il.

le diable ne nous peut tenter si Dieu ne le permet, c'est pourquoi nous le |uions de ne le point permettre. El si Dieu permet lu tentation, comment la faut-il combattre? l'attaquer et la combattre ds le 1. Il faut

diable ? C'est que

INTERROGATIONS.
Quelle
est la

Commencement.

sixime

demande du Pater?

2. Il faut se dlier de ses forces, et avoir reco irs ia prire, au jeftuc et l'aumne. 3. !l faut implorer l'assislanc

IS1

INSTRUCTIOXS.

du
la

quand on est allaqu du inonde, de chair et du diable.

ciel,

DE L'OKAISN DOMINICALE. INSTRUCTION X.

DOMINICALE
:

HSJ

Qu'apprenez-vous de l'explication de cette sixime demande ? J'apprends me dfier de moi-mme, me confier Dieu, et recourir sa misricorde,

DELA SEPTIME DEMANDE DE l'oKAISON

Sed Ube7'a nos a malo.
Aprs avoir demand Dieu nous dlivre de la coulpe de nos pchs, et qu'il nous donne la grce pour surmonter les tentations, nous lui disons: Dlivrez-nous du Sed libra nos a malo mal. Par laquelle demande nous souhaitons d'lie dlivrs de la peine due nos pchs, tels que sont tous les maux prsents et venir, temporels et ternels, du corps
Prlude.
qu'il
.

quand mon me sera

Exemples. Cassien rapporte qu'un 1. jeune religieux fort dvot se trouvant un jour grandement importun de tentations dshonnte.s, s'en alla trouver un ancien religieux pour lui demander quelque remde ruais ce vieillard, qui n'avait jamais expriment de pareilles peines, le traitant rudement, le mit presque au dsespoir. H quoi! mon frre, lui dit-il, osez-vous bien
,

tente.

saint habit de religieux tant travaill de fiassions si infmes? Ce pauvre jeune homme tout pouvant se retire en dessoin de quitter l'habit, et de retourner dans le monde. Comme il s'en allait avec ce
le

porter

dessein en tte, il eut en rencontre, par la permission de Dieu, un saint abb, nomm Apollon, l'un des plus saints personnages de son temps, qui, le voyant ainsi triste et

morne,
portuna
:

lui

demanda

ce qu'il avait, et l'imlui dit sa

de l'me; en sorte que, comme il n'y a que nous craignons tant que le souffrir, nous devons tre bien aises de faire comme Libra nos a malo. il faut cette demande C'est donc de son explication que je prtends vous entretenir aujourd'hui et vous en dire trois choses Partition. 1. L'explication de celte demande. 2. Combien il nous importe de la bien faire. 3. Les profits que nous devons tirer de tout ce qui nous est enseign.
et

rien

peine et son Prenez courage, mon cher frre; dit Apollon, ayez patience jusqu' demain, et ayez recours Dieu par la prire. Ce religieux, voyant que ce terme n'tait pas long,
tant, qu'il

tat

PKEMIEU POINT.
La premire chose savoir est que pai cette demande nous souhaitons: dlivrs des maux de nature, 1. D'tre
I.

et pria Dieu, selon le conseil d'Apollon, qui (tendant ce temps s'en alla vers la cellule de ce vieillard; et s'approcliant du lieu il fit cette prire Seigneur,
:

y acquiesa

je
si

ce vieillard soit une autre fois pi us pitoyable, et faites-lui sentir,

faites

vous prie,

que

sont, le feu, l'eau, la peste, la fapertes de biens et autres semblables ; et en effet toutes ces choses sont maux de nature, que nous avons sujet d'apprhender, puisqu'ils vont la destruction
tels

que

mine,

les

vousle.tiouvczbon, la tentt odece jeune homme. A peine eut-il achev sa prire, qu'il vit un petit maure dcocher une flche sur la cellule de ce vieillard, qui aussitt, sans aucune contenance, ne faisait que sortir
et rentrer, et courir et l comme un insens. Qu'y a-t-d, dit l'abb, que vous perdez ainsi contenance? Ce vieillard s'apercerattt lue l'abb avait connaissance de son mal, lui dclara sa tentation, quoique avec
et confusion Rentrez, dit il, en votre cellule, et gardez-vous bien de faire naufrage au monde aprs tant d'annes de religion; mais souvenez-vous que le diable n'a pas voulu jusqu' prsent vous tenter, et votre contenance montre bien qu'il n'en aurait pas remport une grande gloire, mais pour le moins apprenez traiter avec plus de charit ceux qui seront tents, et gardezvous de les jeter dans le dsespoir. Rflexion. Je vous dis le mme (N.), apprenez compatir aux infirmits de votie prochain, cl, si vous les exempt de tentalion, reuierciez-en Dieu, mais ayez comnassion de ceux qui le sont, et traitez-les humblement; compatissez leuis peines, consolez-les et priez pour eux. Et dites, lorsque vous serez attaqu de la tentation, cette demande du Pater; Et ne nos iniucat in tenlut ion nu. C'est le moyen de ne point suc tombera la tentation, ou d'en lie dlivr. D.eu vous eu fasse !a qrfii
:

boute

de notre tre, que Dieu veut que nous conservions, puisqu'il nous l'a donn. Et cela nanmoins toujours avec condition, an cas que cela soit expdient pour la gloire de Dieu et notre salut: tant certains qu'il est utile a plusieurs d'tre affligs de ces sortes de maux, plusieurs ayant quit In vice et le pch par l, comme nous lisons de quantit de saints. Saint Ignace tant bless la jambe, cela fut cause de sa conversion, etc. Nous demandons d'tre dlivrs non-seulement de ce qui est mal au jugement de tous, mais aussi de ce qui est rput presque de tous pour bien, comme des riches-

honneurs, sant, etc. (.'est la raison pour laquelle Noire-Seigneur nous a appris
ses,

de prier d'tre dlivrs du mal indfiniment. C'est--dire, de ce que Dieu sait par sa providence nous tre pernicieux; ainsi par l le riche qui abuse de ses richesses demande Dieu qu'il ne lui eu envoie point;
qu'il lui Ole celles qu'il a. Celui qui est en libert demande Dieu de la perdre, parce qu'elle lui est prjudiciable. Celui qui a de la sant demande la maladie, si la sant ne lui sert qu' offenser Dieu, etc. du 3. Nous demandons d'tre dlivrs

mais plutt

mal ou

du

mauvais,

dit
1

saint

Augustin

c'est--dire,

du diable:

teur du pch, la haine qu'il nous porte, ne cessant de mois faire la gurie; parce qu'il est l'instrument de Dtcu pour nous punir.

qu'il est auqui est le vrai mal; 2* cause

pane

Je

1)83
k.

ORATEURS SACHES.
Nous demandons
d'tre dlivrs

A.

GAMBART.
appartient de nous ter les
lui

11 s4

de

la

lui .seul

i subite, qni est le plus grand mal qui puisse arriver un pcheur. 5. Nous demandons d'tre dlivrs do l'i e el de la eoli a de Dieu. <j. D'tre dlivrs de l'enfer. 7. D'tre eiempts des feux du purgatoire. Et enfin d'tre dlivrs de tous les maux prsents et venir, tant pour l'me que pour le COrps. II. La deuxime chose savoirest, si nous demandons par l d'tre exempts de toutes suites de maux, nous no demandons pas d'tre dlivrs de tous les maux galement; mais nous demandons purement el spcialement d'tre exempts de la mort ternelle, el del puissance du diable, au sicle futur. Mais quant aux autres maux, nous ne demandons pas absolument d'en tre affranmais avec ces conditions 1 autant chis eu'.l est expdient pour le bien de notre
;
:

ino

puisque

seul

malum

in riritate,

nous les envoie quod non fecerit Dominus.

:

maux Non est

[Ainos, III, 6.) VI. Rnfin, ce qu'on peut encore demander PUir relie demande, est pourquoi c'est que Dieu nous envoie tant dfl maux, tant bon C'est 1" pour comme il est et trs-sage.

nous dlivrer d'un autre mal encore plus dangereux, qni est le pch, ni plus ni moins, comme l'on prend une mdecine fort Bill re pour nous dlivrer de la maladie qui nous pourrait conduire a la mort, C'est un mal de couper un bras; et cependant, pou* sauver le reste, on le souffre. Dieu souvent veut gurir noire me ar l'infirmit de notre corps Visiiutio tumcuttoditU $piritumm$um.
|
.

me;

en tant qu'ils nous pourront faire tomber en pch et nous priver de la vie
III. [.a

2"

ternelle.

troisime chose savoir sur ces paroles Libra nos a malo, c'est que par cette demande mise la fin de toutes b-s autres, Notre-Scigneur nous a voulu enseigner l'ordre qu'il nous convient de garder faisant Dieu nos prires car plusieurs les font sans ordre, demandant toujours d'tre affranchis de la peine plutt que de la coulpe. Ont-ils mal la tte, au ct ou au pied; ont-ils encouru quelque-perte de leurs biens ou choses semblables? c'est aussitt demander Dieu qu'il les dlivre de ces maux, laissant en arrire les plus importants, tels que sont le pch et le danger d'icelui. Et de l arrive qu'ordinairement nous n'obtenons rien de tout ce que nous demandons, parce que nous ne gardons point le commandement de Notre-Seigneur, qui veut que premirement et devant tout on cherche le royaume des cieux. IV. L'on fait encore ici une question, savoir si nous pouvons tre dlivrs de toutes sortes de maux en cette vie. Nous rpondons que non; la condition de notre nature ne le permettant pas, non plus que l'tat de plerins, de pnitents et de bannis; et nous ne serons dlivrs de toutes sortes de maux qu'en la vie future o il y aura tout bien sans aucun mal. C'est pourquoi saint Augustin dit que nous demandons en celte dernire ptition ce qui nous doit arriver la lin, lorsque la vie ternelle en:

que par les maux une nous souffrons nous reconnaissions combien doit tre dangeureux le mal de ton e, puisque celui de peine e-t si fcheux endurer. 3. C'est afin qu'on s'approche de Dieu, et qu'on ait recours lui Mutliplical sunt ini'juilalcs eurum, postea acceleraverunt.
I
;

{job., x, la.) 2. C'est afin

[Paat.,
k. le

XV,
;

4.)
la

Afin

que

couronne
l*<

soit

augmente

et

mrite

tant plus

n souffrira, plus l'on

sera rcompens. En dernier lieu, c'est afin que les lus ne trouvent rien en ce monde qui les y amuse. Dieu a jet des pines et du fiel partout. Eleclis tuis, dit saint Grgoire, ad se pergenlibus hujusmodi ilerasperum facit. ne, dum quisque prsentis vit requie, quasi vi amnilate pascitur, mayis eum diu pergere, quant citius rmire delectet, nec, dum oblectatur in via, oblivisculur ejut quoddesideratur inpatria. Voil donc (N.) ce qu'il est bon de savoir touchant celledemande. Il faut vous faire voir

maintenant combien ilim|

oi te

de

la

bien faire.

DEUXIME POINT. Ce que nous avonsditjusqu'ici prouveassez l'importance et la ncessit qu'il y a do bien
faire cette

demande : Libra nos a malo.]Mais savez-vous bien qu' faire cette demande, non-seulement Dieu nous y oblige, mais la nalure mme. C'est ce qu'on voit que les petits

enfants font, qu'aussitt qu'ils se blessent

eu quelque partie du corps, s'adressent Dieu comme voulant par l le prier de Ips dlivrer

du mal.

Et c'est

aussi ce
la

que

l'Eglise

gloutira cette mortalit.

V. L'on demande pourquoi c'est que Notre-Seigneur veut que nous lui demandions d'tre dlivrs du mal. C'est 1" pour nous manifester l'amour paternel qu'il nous porte, puisqu'il dsire que nous vivions en ce monde paisiblement, et sans fcherie, pour nous faire arriver du repos temporel

une paix

ternelle. 2. C'est afin que nous ayons recours lui en nos maux el afflictions, et non pas au diable, ni aux sorciers, ni mmo au mdecin ni mdecines, si premirement nous n'avons apais Dieu car
;

Messe, lorsque le prtre dit le Pater, celui qui sert la Messe reprsentant le peuple, et la grande affection qu'il doitavoir faire celledemande, rpond ; Sed libra ns a malo. Comme voulant dire: Seigneur, c'est une des choses que nous demandons avec plus d'ardeur, de zle et d'affection : Libra nos a malo. Comme s'il disait Rien ne nous touche comme cela Vc'tivrvz-nous du mal, s'il vous plait, etc. 2. C'est (pie cette grande multitude de maux qui nous environnent de toutes parts nous doit bien donner de la dvolion ces paroles; car nous ne demandons pas seulement d'tre dlivrs des maux prsents, mais \enir; et partant l'on ne saurait

nous veut

signifier

1185

INSTRUCTIONS.

DE L'ORAISON DOMINICALE.

1186

croire les
si

maux dont nous

serions dlivrs

nous avions un peu plus de dvotion

paroles.

L'on ne verrait pas tant de guerres, de maladies, de ncessits, ni spirituelles ni corporelles, qu'on en voit; la lerre ne serait pas si strile qu'elle est, ni les saisons si drgles. En un mot, on verrait toute une autre bndiction dans le monde; car Dieu arrte son bras, quoique lev, quand on le prie. Nous en avons des exemples dans J'Ecriture sainte. Mose sachant que Dieu tait en colre contre son peuple, pour tous les murmures elles rbellions ses ordres, et qu'il le voulaitchlier de telle sorte qu'il s'en souvnt longtemps, il se prosterna humblement les genoux en terre et leva les mains au ciel pour intercder pour lui. Dieu, le voyant en cette posDimitte me, ut irascatur furor ture, lui dit meus contra eos.(Exod., XXXII, 10.) Ah! Mose, tu me lies les mains par tes prires; je te prie, laisse-moi chtier ce peuple ingrat; ne rn'intercde point pour eux. Voyez (N.) l'effet d'une prire bien laite, qui a le pouvoir de lier ainsi les mains Dieu, de lui l'aire tomber les verges et l'empcher de nous chtier. Aprs cela, qui ne dira pas de bon cur et avec un grand sentiment de dvotion Scd libra nos a malo : Seigneur, dlivrez-nous du mal, dtournez de dessus nos ttes vos foudres et vos carreaux; loignez de nous la guerre, la peste, la famine, et tous les maux dont vous avez coutume de chtier les pchs des hommes, eto ? Mais entre les autres, il y a quatre sortes de personnes qui particulirement ont grand sujet de bien faire cette demande. C'est ce que je vais vous faire voir par les fruits et profits que vous devez remporter de celle insces
:

Enfin tous ceux qui sont dans quelque affliction pressante, soit du corps, soit de l'esprit. C'est l'oraison qu'il faut dire, eln<>n pas mille autres sortes d'oraisons superstitieuses,

que

l'on dit

quelque

l'ois.

Si

quelque

est capable de nous apporter du soulagement, c'est sans doute celle-l, que l'on ne dit jamais que Nolre-Sei^neur ne soit oblig sa promesse.

oraison

La deuxime instruction

est

pour

les

m-

chants et les pcheurs. Vous vous souviendrez, misrables que vous tes, de ce que vous dites Libra nos a malo. Vous demandez Dieu par ces paroles d'tre dlivrs du
:

cependant vous fa tes tout le conde ce que vous lui demandez. Vous demandez que Dieu vous dlivre du mal, et vous en procurez voire prochain, en tchant de sduire sa femme, de suborner sa fille et sa servante, de lui ravir son bien, et l'avoir, si vous pouvez, par rapines et tromperies. Vous lui en procurez en son honneur, quand vous mdites de lui, etc. Dfaites-vousdeces choses, autrement ne dites pas ces paroles, car vous tmoignez tre un mchant et un pervers, puisque vous faites le contraire de ce que vous demandez Dieu.
mal
;

et

traire

La troisime instruction
:

sera

pour

les

truction.

TROISIME POINT.
Fruits et Profits. Les premires personnes qui ont sujet de bien faire celte demande, ce sont les mondains et les mondaines, qui ne veulent rien souffrir. Le moyen de cela, ce n'est pas de faire bonne chre, d'aller

dans

les

compagnies, dans les

bals,

dies, etc. Car parmi tout

cela enfin,

trouve quelques maux. Les maladies se trouvent dans la bonne (hre; dans les compagnies, mille dsordres et dissensions. Mais le moyen d'viter les maux prsents et venir, c'est de dire avec dvotion ces paroles Sed libra nos a malo : Seigneur, dlivrez-nous du mal. Nous les devrions dire en sortant de la maison, car nous pouvons avoir nulle mauvaises rencontres revenant au logis, car nous pouvons mourir subitement. On les devrait dire en buvant, mangeant car l'on peut tre empoisonn, etc. 2. Les pauvres gens oui encore grand sujet d avoir dvotion ces paroles, car c'est le moyen d'tre dlivrs de leur pauvret, ou toul le moins, d'avoir quelques assistances el consolations par elle. 3. Les personnes infirmes y doivent avoir dvotion, car par elle ils demandent la sant: Sed libra nos a malo.
:

coml'on y

gens de bien. Bonnes mes, souvenez-vous en disant ces paroles Sed libra nos a malo de ne pas demander absolument d'tre dlivres de maux, mais seulement de ceux que Dieu prvoit vous tre nuisibles; soit que cesoientrichesses.houneurs ou plaisirs, etc. Demandez plutt avec saint Augustin, qu'il vous punisse en ce monde, afin qu'il vous pardonne en l'autre :IIic ure, hic secu, dummodo in ternum mild parcas. Demandez seulement la dlivrance de ce que Dieu sait vous lre mal et non pas ce que notre naluro corrompue juge nous lre tel. Or le mal quu nous devons craindre, c'est le pch, n'y ayant point de mal craindre au monde que celui-l. Prions donc Dieu qu'il nous en prserve, et soyons rsolus de plutt mourir que d'en commettre aucun. C'est quoi je vous exhorte, afin qu'on puisse dire de vous ce qu'on disait de saint Chrysostome Nihil timetnisi peccalum; que vous ne craignez rien que le pch. Saint Augustin l'estime le mal souverain, comme Dieu est le souverain bien. Ensuite de celle demande Sed libra nos a malo, nous ajoutons, Amen. C'est un dsir et un souhait de me qui a rcit celte oraison, que Dieu accomplisse les sept de:

mandes
Ainsi

qu'elle
!

lui

a faites.

C'est--dire
;

soit-il

O mon

Dieul

qu'il soit ainsi

que nous vous le demandons accordeznous nos requtes, etc. Noire-Seigneur an t souvent ce mot, Amen. C'est pourquoi EI

glise s'en serl la conclusion de toutes m s prires, pour obtenir l'effet de ses deman-

des.
m'tais engag de la prire Dominicale, ou lo Pater. Voil ce dont vous vous devez souvenir toutes les fois que vous la

Voil (N.) ce (pie je

vous expliquer touchant

];:

ORATEURS SACRES.
Souvenez-vous de
;

\.

GAMBART.
[Uelque remde
j

1188

rciter 62.

la

dire

pos-

u
pour

ment et avec attention rflchissez sur tonfuites; servez* tes les demandes que ?ous
\

sulter sou lag*.

cette
le

directeur,

va conen tre sou.

vous-en en toutes rencontres, soit affliction ncessit. Mais comme plusieurs n'ont pas la mmoire ou l'entendement pro pre pour y l'aire tant d'application, je leur conseille de se fournir de quelque livre particulier, qui suit une para phrase sur le Pater nosier, qui leur servira d'un moyen propre pour cela. Que ceux qui ne savent pas lire ne laissent pas de dire et d'apprendre le /'"fer, eu latin et en franais; qu'ils fassent lous leurs efforts pour cela, quelque gros-

on autre

Que peut-on apprendre de ^explication de demande ? D'avoir recours Dieu quand fin est dans
mal, ou
spirituel
aller

ou corporel, sais sa an dsespoir, mais plutt se il faut soufconfiant en sa bont divine frir les maux qu'elle permettra de nous
laisser
:

arriver.
C'est
soit-il.

Que veut dire Amen ? un mot hbreu, qui

signifie
:

Ainsi

Comme

si

l'on

disait
:

sier esprit qu'ils aient. On retient bien un coule ou une chanson, tonne pourra pas apprendre une ora son si courte et si ncessaire, pour nous obtenir tous nos besoins et ncessits, pour nous obtenir la dlivrance de toutes nos misres, et pour nous acquiir par-dessus tout cela la gloire du ciel, qui est l'hritage des enfants de Dieu, et de ceux qui le reconnaissent ici-bas pour leur Pre, et qui s'acquittent des devoirs que l'on doit rendre un Pre? C'est ce que je vous souhaite au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

mon

Dieu, qu'il soit ainsi

Je vous prie, j'espre obtenir

de votre bont, ainsi que je !'ai demand. Exemples. I. Demandez donc Dieu qu'il vous dlivre de tous vos maux l'exemple de sainte Thrse, qui dirait

ses religieuses: Demandez, mes fille- I Dieu ce qu'il vous plaira ; mais pour moi je demande au Seigneur qu'il me dlivre tffl toutes sortes de maux. Quel bien est-ce qun
,

INTERROGATIONS.
entendez-vous par cette demande : Sed libra nos a malo ? Que L>ieu nous dlivre de tout mal, tant de l'me que du corps. Qu'entendez- vous par le mal de l'me? Tout ce qui trouble son repos et sa paix, et la prive de la grce de Dieu, comme les scrupules, les passions, les recherches ; mais surtout le pch mortel, qui la met en tat de mort, et qui est le plus grand de tous les
.

nous trouvons en cette vie, puisque nous privs de sa prsence? En effet (N.) le plus grand mal que nous ayons, e'e*. de ne pas jouir de ce grand bien/dont nous jouirons dans le paradis. (Au livre De la

sommes

perfection, chap. 5.)

11. Maissavez-vous (N.) que le pius grand mal dont nous puissions demander la dlivrance, c'est le pch ? Oui, c'est le plus grand de tous les maux et sachez que d'tre possdsdudiablenous est plus avantageux que d'tre possdsdu pch. Svre Sulpice rapporte en la Vie de saint Martin, qu'un saint ermite, qui tait de -i grand mrite, que sans aucune dillicull il chas -a t les diables des corps des possds, un jour, comme il craignait que ce don ne lui prjudiciel et qu'il ne s'en glorifit, il pria Dieu chaudes larmes qu'il lt possd lui-mme du diable, ce qu'il obtint, aimant mieux que le diable possdt sou corps, que la vanit son me. Le mme rapporte encore que, do temps de saint Martin, il y avait une mtairie au pays de Sens, sur laquelle il tombait tous les ans unesi grande quantit de grle, que
;

Qu

maux.
Quel
est le

mal du corps?

'Joui ce qui l'afflige et tourmente, comme sont la maladie, la pauvret, la peste, la famine, la guerre, et gnralement ce qui est

contraire notre nature.

Demander d'tre dlivres de ces maux, n'estce pas refuser de souffrir quelque chose pour
Dieu? Non, car on le lui demande que ce soit sa volont.

condition

Commua

Dieu

peut-il nous
:

dlivrer

du

mal? Kn quatre faons 1 empchant que le mal ne nous arrive; -i tanl le mal qui est d.jarriv; 3 nous conservant dans les dangers; 4-" nous donnant le courage pour bien
soull'nr.

Pourquoi ne nous en dlivre- t-il pas toujours? 1 Pour nous faire salisfaiie par l nos pch*, et viter les peines d'enfer par ce peu de peines; 2 pour nous faire mriter une couronne; 3" pour nous faire porter les
livres de Jsus-Christ.

ruinait le labeur et la semence des lesquels ennuys d'une si laboureurs grande perte eurent recours cegrandsaiut pour imptrer par sespriresla dlivrance de ce mal. Ce saint lit des prires pour eux et pendant vingt ans qu'il survcut, il ne tomba en toute la contre aucune grle et pour faire voir que c'tait l'effet des prires de ce grand saint, c'est que ds l'anne de sa mort, la gile retomba en ce lieu comme
cela
; ;

au| ai avant. Rflexion.

Apprenez de l (N pie, quand nousne pouvons pas de nous-mmes obtenir ce (pie nous demandons a Dieu, il fuit
)

Quel sentiment faut-il prendre pour faire

cette

demande ? d une personne accable de maux, qui a recours uu mdecin, et le pue du la gurir, ou d'une me inquite, qui cher-

demi

avoir recours aux gens de bien et aux bonnes mes, pour intercder pour nous; mais surtout dites souvent, et en toutes vos afOiciions, misres ou ncessi es: Sed librants a malo : Seigneur, dlivrez moi du mal ; mais dites-le du cur plaque de la bouche.

1189

INSTRUCTIONS.

DE

I.

'ORAISON DOMINICALE.

Si vous le faites ainsi, soyez assurs d'tre dlivrs de tous les maux de cette vie prsente, et de jouir aprs de la vie des bienheureux dedans le ciel, qui estime vie exemple de tous maux. C'est ce que je vous souhaite.

mnager la protection divine contre tous les efforts du dmon, etc. 2. Je dis que c'est la plus savoureuse.
et les viandes, il en de trs-lgres et de creuses il en est aussi de solides et trs-savoureuses les plus prcieuses sont les pressis et la substance il y a aussi de la nourriture pour le corps, il y en a aussi pnurl'esprit Non in solo pane vivit homo, disait le divin Sauveur (Matlh., IV, 14.) mais le Pater noster est comme la substance et la prire de toutes

Parmi lesnourritures
est

INSTRUCTION

XI.

RCAF1TU/.ATION DE L'ORAISON DOMINICALE.

Aprs avoir parl de l'excelPrlude. lence de l'oraison et de la prire, et vous avoir expliqu par divers entretiens chaque demande de celle que l'on appelle particulirement l'Oraison dominicale, ou \ePater, comme c'e c t une prire qui est la plus belle et la plus effficace de toutes les prires qu'un chrtien peut faire, nous avons jug propos de vous en faire encore un entretien, et comme une rcapitulation des principales choses que nous vous en avons dites. C'est ce que nous ferons aujourd'hui mais comme c'est le dernier entretien que je vous ferai peut-tre jamais sur ce sujet, prtez-moi, une attention extraordis'il vous plat
; ,

les autres prires

c'est

pourquoi saint Au-

naire. Partition. en ce discours

S' ai trois
:

choses vous dire

1 -vous

montrer que

cette

prire qu'on appelle Oraison dominicale est a plus belle de toutes les prires, la plus savoureuse et la plus efficace ;2 vous faire une brive dduction de l'explication de

gustin instruisant une veuve, personne de condition, parlant de cette prire, lui dit ces mots Quand vous auriez feuillet toute les prophtes, vous no la Bible et lu tous trouveriez rien qui galAt cettedivine prire, ou qui ne ft compris dans celte admirable oraison. Et on peut dire de celte oraison ce que saint Jrme disait de l'Apocalypse : Tt sacramentaquot verba : Autant de mystres que de paroles. Car tout l'Ancien et le Nouveau Testament, et tout ce que la loi et les prophtes, la vie des saints, et les plus sublimes mditations ont produit, tout est ramass dans ce discours, et enferm dans ce peu de lignes Manhu ? quid csi/toc, etc.
: :

{Exod.,\\\,

23.)

chaque demande
nire de
la

vous enseigner
il

la

ma-

dire

comme

faut.

3. En troisime lieu, c'est la plus efficace de toutes les prires c'est Jsus qui l'a forme, et avec l'esprit duquel si on la dit. il ne se trouvera jamais qu'on soit refus Non
;
:

PREMIER POINT.
belle des prires, puisqu'elle est forme dans le plus beau de tous les curs, et prononce par la plus belle Yoccs Dei non hode toutes les bouches minis. (Act., XII. 22.) Ce n'est pas on ange qui l'a dicte, comme la Rgle saint Pa< ne co n'est pas un sraphin, comme le
1. C'est
la

plus

Mose, mais c'est plus que les plus hautes intelligences, et ces plus nobles gnies qui reoivent les premiers rayons partis du trne de l'Agneau Vnigenitus qui ipse enar ravit nobis : est in sinu Patrie Le Fils unique qui est dans le sein du Pre nous l'a apprise. (Joan., I, 18.) Kl si la beaut, au rapport de saint Thomas, n'est autre chose qu'un bel ordre et proportion des parties, se peut-il trouver des paroles et des souhaits mieux rangs, et plus en ordre que dans cette belle oraison ? En premier lieu, par cette prire on souhaite

Dcaiogue

vos qui loquimini , sed spiritus Patris vestri qui loquitur. (Maith., X, 10.) H quoi laTheuite fut bien exauce, et toutes ses requtes entrines, parce que Joab , qui l'avait introduite, et lui avait enseign la manire qu'elle y devait procder, tait considr de David et moi qui me prsente devant Dieu avec la harangue, le cur et les sentiments, non pas d'un Joab, d'un violent, d'un imprieux et qui en voulait h
estis
I

couronne de Salomon mais avec la prire, cur et les paroles du plus aim et du plus saint de tous les hommes, je ne remporterais pas? Que deviendraient donc les
la
;

le

promesses de Notrc-Seigneur,
:

qui

valent

mieux que tous les serments Quidquid pttierilis Patrem in nomine meo, dabil voi-\ (Joan., XV, 16.) N'est-ce pas bien lui demander au nom de Ntre-Seigneur, que d lui demander avec l'esprit, et le cur et
<

que

le
;

nom de Dieu
que toute
la

soit

connu, aim

et

ador

nature relve de son sceptre, comme elle est tributaire son empire (pue partout on reoive ses ordres, on respecte ses arrts, et ou obisse
:

les paroles de Notre-Seigneur, et aprs cela craindre le refus ? Mais pour vous donner plus le confiance la dire, et plus de dvoti on, je veux vous expliquer paricapitulation chaque demande de celte prire en particulier.

ses

commandements. Ne

voil-t-il

pas de*

DEUXIME TOINT.
Tes premiers mots de cette divine oraison sont : Pater noster, qui est comme la prface nu l'avant- propos. Ce mot de Pn se prend en la sainte Trinit personnellement el essentiellement personnellement a que le l're qui soit appel Pre il n'j entiell Muent il signifie les trois divines pei sonnes, de sorte que quand nous disons
;

nobles souhaits? Dues au plus zl sraphin qu'il en forme de nias nobles, de pins augustes et de plus divins, et il. vous rpondra qu'aprs que la bouche de Dieu a pari, il faut gardor le silence Faciiim est gilenlium m :lo.(Apoc, Vlll,l.) Kl- si vous voulez ha faire passer pour nos intits, n'est-ce pas elle qui porte des requtes civiles, pour
-.

<

1101

ORATEURS SACRES.
;

A.

GAMBART.
la fin

\\\

Ne ire Pire, cela s'adresse toute la sainte et Notre-Sefgoeur lesus-Christ a Trinit voulu choisir Ce mol d Pire au lieu de celui de notre Dieu ou de Notre-Seigneur, n > il(! confiance, parce pour nons donner qu'il est plus doux, plus a mi m ceux et plus
|

Ofl ajoute

Amen, comme un aveu,

il

souhaitant que cela soil comme nous le demandons. VOUS voyez bien (N.) par la brivet de l'explication que je vous ai faite du Pater no t ter, que cette prire contient tout ce

pressant.

Lui
c'est

se<

ce n'est

ondes paroles sont Qui es in clis; ias que Dieu ne soit partout, mais
:

qu il a sa principale demeure au ciel, o H se communique et se fa it voir aux bienheureux; et par l il y prtend lever
nos curs,
tation,
et

qu'on peut souhaiter; et ain>i vous la devez (tire souvent, mais avec attention el rvrence, el pour vous en donner quelque mthode je vous en vais faire comme uno petite paraphrase.
TltOISlME POINT.

comme
nous

noire principale habi-

faire

mpriser

la

terre et

touies les choses passagres. Ensuite nous faisons la premire demande Sanctificctur nomen luum, deman:

de Dieu soit sanctifi; non pas qu'il ait affaire d'une nouvelle sanctification, tant saint ds l'ternit: mais nous souhaitons qu'il soit lou, rvr et glorifi de nous et de toutes les nations, et que son

dant que

le

nom

Pour bien dire l'Orai<on dominicale, il la faut rciter posment, s'arrlant un peu Chaque demande , et faisant quelque rflexion par exemple, disant pnler noster: C'e>t mille fois trop d'honneur pour moi de
; :

honneur

el

disse par toute

sa gloire s'augmente et s'agranla terre.

:

Par la deuxime demande Advenial regnurn tuum, nous demandons d'tre dlivrs de cette vie caduque et misrable, d'tre levs au royaume de la gloire, etc.
Par
tua,
et
la

troisime

demande

Fiat volunlas
plaisir
plaira,

nous nous soumettons au bon de Dieu pour faire de nous ce qu'il lui
lui

demandons
volont.

la

grce
la
,

d'accomplir sa
:

sainte

Par

nostrum guotidianum
naissons

comme

Panem quatrime nous nous reconde pauvres mendiants, lui

vous appeler du nom de pre Non sum dignus vocari filius tuus (Luc, XV, 19); mais nanmoins, mon Dieu, vous le commandez; puis donc que vous voulez tre mon pre, je veux dsormais vivre en bon enfant, je vous laisse le soin de ma conduite, etc. Qui es in clis:l\ est vrai, mon Dieu, que vous remplissez, par l'immensit de volie essence, tant le ciel que la terre Clum ci terrain ego impleo (Jerem., XXIII, H); mais il est vrai aussi que vous tes plus particulirement aim et servi dedans les cieux par tous les esprits bienheureux Ibi tantummodo magnificus est Dominus. {Isa., XXII I, 25.) Permettez que je sois de la partie, et que je mle ma voix parmi celle sainte harmonie.
:

nos ncessits spirituelles et corporelles, comme le vivre, le vtement; et les ncessits spirituelles pour la nourriture de notre me, qui sont les sacrements, la parole de Dieu, etc. Par la cinquime Dimitte nobis dbita nostra, etc., nous confessons devant Dieu que nous avons commis plusieurs offenses contre sa divine majest, et le prions de nous les vouloir pardonner par sa bont et misricorde, de la mme manire (prenez bien garde ces paroles) que nous pardonnons ceux qui nous ont offenss, de sorte
:

demandant

Sanetificetur

nom
et

soit sanctifie' en la terre

nomen tuum : Que comme au

votre
ciel,

et

que tout le monde ne (asse qu'un concert une harmonie, qui rpte ici-bas ce qu'on
l-haut dans
le

dit

ciel

voire

louai ge

Soli

Do honor et gloria. (I 'w.. I, 12.) Adveniat regnum tuum Que votre royaume nous advienne n en la terre comme au ciel; que vous rgniez absolument sur nos volonts; que vous soyez seul monarque de
:

nous gardons quelque rancune et animosit contre notre prochain, et mditons quelque vengeance sur quelque offense que nous prtendons qu'il nous ail. faite, nous demandons Dieu qu'il se venge de mme sur nous, et qu'il nous traite de la mme manire que nous dsirons le traiter. Par la sixime demande Et ne nos inducas m tcnlaiionein, nous avouons notre fragilit rsister aux tentations sans l'aide de Dieu, et le supplions de nous fortifier do sa grce, pour pouvoir rsister au monde, au diable et la chair, et ne pas succomber
si
:

que

vaincus par la tentation. septime iSed libra nos a malo, nous supplions Dieu qu'il nous donne la force et le courage de supporter patiemment les adversits de ce monde, et nous dlivrer du mal, qui est le diable, particulirement a l'heure de la mort, o il fait tous ses efforts pour nous perdre
et tre

Par

la

nos curs. Nous ne disons pas comme les Nolumus hune regnare super nos. (Luc, XIX, li.) Au contraire iolumus, nous le voulons et le dsirons. Fiat volunlas tua : Que votre volont soit faite en ta terre comme au ciel : dis de moi comme il vous plaira In manibus tuis sortes me. (Psal. XX.V., 10.) Je vous laisse en main tous mes intrts, dispo ez-en votre choix, soil pour la prosprit, soil pour l'adversit, etc. Panem nostrum quotidianum. Vous connaiss' z parfaitement tous nos besoin*. O le meilleur de tous les pres! et puisque vous tendez vos soins jusqu'aux fourmis, 'pourriez - vous bien nous conduire ou fermer l'oreille nos demandes ? Mollis passeribut mcliores sumus. (Mattli., X, 31. A qui aurons-nous recours, si vous nous conduisez ? etc.
Juifs
:

n'est

Toute ma vie qu'un tissu de crimes, et je ne puis presque mettre en avant aucune action qui ne soit infecte du poison du pch. Pardon,
Diuiilte nobis dbita nostra.

1193

INSTRUCTIONS.
Dieu
!

DE L ORAISON DOMINICALE.
Que demandons-nous principalement
cette

1194
peu-

misricorde je promon Patientiam teste de mieux faire l'avenir habe in me, etc. [Malth., XVIII, 26.) Sicul et nos dimittimus. Si pour tre assur du pardon de mes fautes, il ne me faut que me rsoudre pardonner autrui les injures qui me seraient faites, ds prsent
patience
, , :

prire ?
:

je

renonce

la

vengeance; je pardonne du
:

meilleur de mon cur tous ceux qui m'ont offens, suivant votre parole, mon Dieu

Nonne

oportuit

et

te

misereri conservi tui,

? (Ibid., 33.)

Trois choses 1 la gloire de Dieu 2 les biens spirituels et temporels; 3 la dlivrance de toutes sortes de maux, spirituels et corporels. Rcitez-la, s'il vous plat, en latin et en franais ? Pater nosler, etc., Notre Pre elr. Quels sont les profits et avantages qu'il g a de bien faire cette prire ?
;
,

sicut tui misertus

sum

in tentationem. Seigneur, vous tes intress dans nos combats, vous n'ignorez pas nos faiblesses; si

Et ne nos inducas

vous ne nous soutenez, mon Dieu, nous succomberons, le dmon aura le dessus Salva nos, Domine, perimus. {Malth., VIII, 25.) Eloignez donc de nous, le meilleur de tous les pres, les occasions de nous perdre; tez de devant nos yeux les scandales et les exemples qui nous pourraient porter au mal, etc. Sed liberanos amalo. Partout nous sommes menacs de tant de maux; les guerres, les pestes, les maladies, les perscutions nous assigent de toutes parts. Parez aux coups, notre trs-aimable Prel que si nos dloyauts vous obligent nous cbtier, si nos insolences vous mettent les verges en main, donnez-nous la soumission pour en
:

Outre que Dieu en est honor et glorili, nous accorde aussi plus facilement et promptement ce que nous lui demandons. Exemples. Pour vous faire voir (N.) que le Pater, ou l'Oraison dominicale, n'est pas seulement agrable Dieu, mais trsprofitable ceux qui par dvotion et par devoir la rcitent tous les jours, je veux vous le faire voir par une histoire que rapporte Csarius au livre de ses Miracles. 11 dit qu'un empereur,ayanl fait pendre un certain gentilhomme, parce qu'il avait gt ses terres, un de ses proches passant par le lieu o son corps tait expos au gibet, fut surpris de l'entendre trois jours aprs qu'il
il

avait t excut, crier d'un voix, intelligible, et l'appeler, disant : Venez moi, je vous prie, ne craignez point, car je suis encore

peine, etc. tout cela se fasse tout ainsi comme vous le souhaitez. Voil (N.) les penses et les rflexions que vous devez faire en disant le Pater nosler, vous ne sauriez croire quels fruits apporte cette prire, lorsqu'elle est bien dite. Je vous les veux apprendre p;<r quelques histoires aprs nos interrogations.
la

porter

Amen. Que

INTERROGATIONS.

Le chrtien a-t-il besoin de prier Dieu ? Oui, cause de la dpendance et du

besoin qu'il a de
lui

vivant; c'est par la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et par l'assistance de sa trssainte Mre que la vie m'est conserve. Le cur du lieu est appel, auquel aprs avoir fait sa confession, et tant interrog du sujet d'une grce si extraordinaire Pour quelque petit service, dit-il, que j'ai lch de rendre Notre-Seigneur, ayant accoutum de rciter tous les jours avant toutes choses, cinq fois le Pater et Y Ave; savoir, trois l'honneur de sa passion, un l'honneur dmon bon ange, et le cinquime l'honneur du prcieux sang de mon Sauveur, pour obtenir la grce de pouvoir communier, avant aue do partir de celtu
:

vie.

en toutes choses.

Quelle est la plus excellente prire qu'il puisse faire Dieu ? C'est le Pater, autrement l'Oraison dominicale.

Pourquoi doit-il avoir affection et dvotion celte prire par-dessus les autres ? Parce que Notre-Seigueur l'a compose et nous l'a enseigne lui-mme, et qu'elle contient ce qui est plus ncessaire au salut. Est-on oblig de savoir et de rpter souvent celte prire ? On est oblig de la rciter tous les jours, selon la dtermination de l'Eglise qui, pour cela, l'appelle la prire quotidienne. (C'onc. lihem. et vi Sijnod.) Combien y a-t-il de demandes en celte oraison ?

Rflexion. A votre avis (N.) celte dvotion est-elle bien rcompense? Est-il bon de rendre tous les jours ce petit tribut l'Auteur de tout bien? Est-ce en vain qui vous l'appelez votre Pre ? Est-ce un petit

bien que vous

cetto prire vous

lui

lui

y en a sept. - il avoir quelque connaissance des choses qu'on demande Dieu par celte
Il

Faut

prire ?

son royaume, et" la de tous les maux, qui est la damnation ternelle? En un mot, n'est-ce pas un bonheur sans pareil, d'tre prserv par miracle pour tre confess et communi auparavant que de mourir? Ce sont l les fruits de l'Oraison dominicale. II. Les chrtiens ne sont point excusables quand pour ne pas prier Dieu, ils allguent ou leur ignorance ou leur grossiret de ne }>as savoir comment parler une si haulo Majest; ou leurs occupations, ou leurs infirmits et maladies. Aprs qu'nn Dieu luimme leur a prescrit la manire et les termes si prcis pour le faire en peu de pools,
il

demandez, quand par demandez l'entre de dlivrance du plus grand

Oui,
et

afin

que nos curs en soient touchs

i.

plus attentifs en priant.

n'y a pas lieu d'excuse. Il n y a point d'affaires, point d'occupations, point d'emplois

Orateurs sacrs,

XXXIX.

3S

11!

ORATEURS SACRES.
ht

A.

GAMIART.
faire

use
trois entretiens

maladies, qui puissent lgitimement dispenser un chrtien de faire tous les jouis celte prire. Saint Hugues, voque 'le Grenoble, ne pouvait assezadmirer ta bont de Dieu de nous avoir voulu enseigner par son propre Fils, comment il voulait titre pri de nous, pour nous accorder ce que nous lui demanderions, et plus que nous ne lui demanderions ; t'est pourquoi ce grand saint avait une suavit nonpareille rpter souvent cette prire; jusque-l qu'iant malade, dans une seule nuit, son valet d chambre remarqua qu'il l'avait rpte jusqu' trois cents l'ois; et lui ayant reprsent que cela Tant s'en faut, le pourrait incommoder d:t-il plus je rpte celte belle prire, et plus les forces de mon corps s'augmentent,
:

point d'ini ruils,

avons dessein de vous

ci

catchismes.

Commenant aujourd'hui,

trois choses. Partition. I. Je vous ferai voir qu'aprs le Pater, il n'y a point une prire plus excellente et plus efficace, i. Nous vous expliquerons les paroles les unes aprs les autres 3. Nous en tirerons les fruits ei profils notre ordinaire. J'invite tons les dvots de Marie de me prter une attention favorable.

nous vous diron>

11:1

Mil H

l'.ilN

><

et
1

mes incommodits diminuent. (Sukius,

Aprlis, in cjus Vita.) Aprs cela (N.) que nos gens Rflexion. d'affaires, les marchands, laboureurs, arti-

sans et personnes de toutes conditions, se plaignent de n'avoir pas le temps de vaquer la prire; que les dlicats mmes et los personnes intirmes se plaignent et se dispensent pour un petit mal, de faire leurs prires ordinaires. Jam .is celle prire qui est courte, et qui esl anime de la grce et de l'esprit de Noire-Seigneur, ne peut faire du mal; mais plutt toutes sortes de biens imaginables.
,

Je dis qu'il n'y a point une rire plus excellente et plus efficace 1 cause de son antiquit; 2 parce qu'elle esl trs-agrable 3 parce que Jsus-Christ la sainte Vierge mme et ses vicaires veulent qu'on ait recours la sainte Vierge. 1. Il n'y a pas une prire [dus ancienne, parce que, non-seulement son antiquit se prend du temps de l'incarnation de JsusChrist, qui s'est accomplie ensuite de la Salutation anglique faite la Vierge Marie par l'archange Gabriel Ave, gratia plena,
|

Dominus tecum (Luc, I, 28), mais lement, pGrce que la Vierge Maiie
jet

prini ipnlail l'ob-

des dsirs des anges ds la cration du ils eurent connaissance d'lle, cause de la victoire signale qu'elle remporterait contre le dmon, prononce par la bouche de Dieu mme, en ces paroles : Et ipsa conteret cap ut tuum : Cette femme

monde, en laquelle

EXPLICATION DE LA SALUTATION ANGELIQUE.

PREMIERE INSTRUCTION.
EXPLICATION DE CES PAROLES
Ave,
:

t'crasera la tte. (Gen., III, 15. ) 2. Outre le dsir qu'avaient les anges de saluer la Vierge Marie, l'on peut dire que, de toute ternit, la trs-sainte Trinit la souhaitait saluer, puisque de toute ternit l'inca; nation de Dieu tait rsolue; et que pour l'accomplir, elle demanderait |ar

un ambassadeur
Vierge.
3.
11

le

consentement de

cette

Mur ta,

gratia plena,

Dominus lecum.

Vous ayant expliqu dans nos Prlude. prcdents entretiens l'Oraison dominicale, que l'on nomme communment le Pater, pour suivre la conduite de l'Eglise, qui joint ordinairement dans ses prires la Salutation ensuite du Pater ou VAve anglique nous avons pris le dessein de vous expli, , ,

quer en deux ou trois entretiens, ce que c'est que celle prire, et combien elle est
ellicace. Et en effet (N.) aprs la prire du Pater, compose par Jsus-Christ, il n'y a point de prire plus excellente que celle-l; parce que la plus grando partie a t compose parla sainte Trinit; l'autre partie par sainte Llisabelh, et la dernire partie, par l'Eglise. Les paroles que la sainte Trinit a composes sont celles-ci Ave, Maria, gratia plena, Dominus tecum; el l'archange Gabriel les a prononces de sa part la Vierge. Celles qui ont t ajoutes par sainte ElisaBencdicta tu in muliebeth, sont celles-ci ribus, et benedictus fructjs ventris tut. Et Sancla celles que l'Eglise a ajoutes sont Maria, Mater Dei, orapro nobis peccatoribus, nunc, et in liora mords noslr. Amen.
:
: ;

n'y a point de prire qui soit plus 1* pour la joie la sainte Vierge qu'elle eut, quand l'ange lui annona qu'elle serait la Mre de Dieu; 2 ar le contenu dans les paroles de la Salutation, qu'il lui souhaitait toute sorte de bonheurs, et lui dclarait qu'elle tait jileinede grce; qu'elle tait le trne de la gloire de Dieu; qu'elle tait bnie entre toules les femmes, choisie et leve au-dessus de toutes les cratures, et qu'elle tait l'arbre du fruil de vie. 4. Il n'y a point de prire plus utile el 1 parce qu'elle gagne le cur de efficace la sainte Vierge 2 parce que Jsus-Christ

agrable

L'est

donc de ces

truis parties

dont nous

recours elle, en faveur de laquelle il ne peut rien refuser: Pete, Ma Demandez, ter mca, dil ce divin Salomon ma Mre (111 Ileg., 11,20), ce qu'il vous plaira, il n'est pas possible que je vous conduise;3 parce que les Papes mmes ont donn des indulgences lous ceux qui rciteront cette prire. Entre autres, le pape Paul V, quia accord cent jours d'indulgences ceux qui entendant l'heure sonner diraient un Ave Maria. nom de 5. On appelle cette prire du Salutation anglique, et non pas, Salutation
ait
:

veut qu'on

1197

INSTRUCTIONS.

DE LA SALUTATION ANGELIQUE.

1198

de sainte Elisabeth, ou Salutation de l'Eglise, parce que c'est un ange qui en a pro-

nonc la premire et principale partie, en qualit d'ambassadeur de la trs-sainte Trinit,

Damascne, Abyssus grali. Et saint Bouaventure ajoute que, comme toutes les eaux vont se rendre dans la mer, ainsi toutes les grces des anges, des patriarches, des mardes confesseurs, des prophtes et des vierges sont en Marie comme dans un abme. 2. Il signifie Dame et Matresse, comme je vous ai dj dit, parce qu'elle est notre Souveraine aprs Dieu; et le savant Gcrson, parlant de la souverainet de Noire-Dame, dit que son Fils Jsus-Chrisi lui a dit les mmes paroles que le roi Assurus, charm del beaut de la reine Esther Qud vis, regina Esther, qu est pelitio tua ? Si dimidiam partent regni pelieris, dabitur tibi : Que vous plat-il ma reine? tout vous est accord, je ne puis vous rien refuser, mme la moiti de mon royaume. [Esther, V, 5.) Lo royaume de Dieu a deux, parties la puissance et la misricorde. Dieu s'est rserv la puissance et lui a d une la misricorde, en sorte qu'elle est appele la Reine de la misricorde. Grand sujet de consolation pour nous, qui sommes pcheurs, puisque nous sommes assurs qu'en l'invoquant, nous recevrons les effets de sa misricorde, savoir, les grces dont elle est dispensatrice. 3. Le nom de Marie signifie7o7e de /amer, Stellamaris : 1. parce que, comme toutes les toiles reoivent leurs lumires du soleil, ainsi la sainte Vierge a reu toute la lumire du Soleil de justice, qui est JsusChrist, son Fils. 2. En ce que parmi les orages et les temptes du monde, elle nous conduit heureusement au port de la gloire. Elle conduit Jsus-Christ ceux qui invoquent, comme a fait ceUe des Mages. 3. Elle est appele Etoile parce qu'elle est incorruptible. 4. Parce qu'elle ne s'clipse jamais et ne tombe pas. 5. Son mouvement est rtyrs,
:

pour l'incomprhensible mystre de

l'Incarnation. 6. On ajoute cette oraison ensuite de l'Oraison dominicale, au que nous obtenions

plus facilement l'effet de nos demander. Nous imitons en cela ceux qui ont des affaires en la cour, lesquels, aprs avoir prsent leur requte au prince, recherchent encore d'abondant la recommandation de quelque courtisan favori, le suppliant qu'il les assiste de sa faveur et qu'il prenne la peine de veiller l'expdition de la grce qu'ils prtendent du prince. Ainsi, nous autres chrtiens, ayant prsent notre requte Dieu par l'Oraison dominicale, nous en recommandons la poursuite et l'entrinement la sainte Vierge Marie; parce que nous savons qu'il n'y a personne dans le ciel Opus est mequi ait tant de faveur qu'elle dialore ad Mediatorem Christum, nec aller nabis utilior quam Maria: Il nous faut un mdiateur ou un avocat pour nous aider auprs du souverain MdiateurJsus-Christ, dit le dvotsainl Bernard (Serm. de Assumpt. B. M.), et o est-ce qu'on en pourra. trouver un plus propre et qui nous soit plus favorable que la Vierge Marie? Voil donc les raisons qui nous obligent dire souvent
:

cette prire.
signifie.

Voyons maintenant ce
DEUXIME POINT.

qu'elle

Le savant Origne dit que jamais on n'avait vu une pareille salutation, qui comment par ce mot Ave, et qu'elle tait rserve pour la seule Vierge Marie Soli Mari servabatur talis salutatio. Nous lisons dans l'Ancien Testament que les hommes adoraient les auges, connue Abraham, Lot, Josu, etc. Mais l'ange adore la divine Mario en la saluant, et depuis cette Salutation aucun ange n'a souffert que les hommes les adorassent, cause que Dieu s'est incarn et fait homme dans le sein de Marie. Donc ce uiot Ave signifie la paix soit avec vous,
:

gl dans la perfection. G. Dans l'inconslance du flux et reflux du momie toujours constante, au milieu de ses amertumes toujours

douce.
k. Ce nom signifie encore Iliununatrice. Au premier chapitre de la Gense (vers. 10),
il

est dit
:

que Dieu

fit

deux grandes lumi-

je vous salue, rjouissez vous.

Maria, Marie, signifie Dame; c est pourquoi nous l'appelons Notre-Dame. Elle est la Dame par excellence et la Heine detoutes les cratures. L'ange ne pronona pas d'abord par respect ce beau nom de Marie, car ce nom est incomprhensible aux anges; il savait qu'elle devait tre la Mre de Dieu, et pour cela il ne la nomma pas par son nom eu la saluant; mais voyant qu'elle s'tait trouble de cette salutation, soit parcequ'elle craignait de perdre sa virginit pour devenir la Mre de Dieu, soit parce que son humilit ne pouvait souffrir de louange, l'ange, pour la rassurer, lui promet que Dieu l'avait remplie de grce; il pronona son nom A'e timeus, Maria, invniisli gratinai apud {Hum. (Lue., I, 30.J Ce nom de Marie a plu:

Fecit Deus duo luminaria magna ; luminare majus, ut presset cliei, et luminare minus, ut pressel nocti. Le sens mystique
res
dit

que

celte

grande

lumire qui
fait les

fait

le
;

jour* c'est Jsus-Christ qui

la petite

justes

lumire qui claire la nuit, c'est Marie, qui est l'Avocate et le Refuge des pcheurs. 5. Ce nom signifie encore une Mer d'amertume; soit par les grandes douleurs qu'elle a souffertes, suivant la prdiction de saint Simon Et tuam ipsius animam per.transibit gtadius {Luc, 11,35); soit parce qu'elle est une mer d'amertume pour les
:

sieurs significations.
1.

dmons, comme la mer Rouge l'a t pour Pharaon et son arme. Enfla c'est un nom qui surpasse tons les noms, except celui de Jsus. Le savant Idiot [De nomine Virg. Mari, cap. 5) dit qu'a
ce

nom

les

anges l'adorent

ilsiguilie

Abme de

comme

leui

(jrdee, dit saint

Jean

Reine, les

hommes

il, hissent leurs

genou

'!

ORATEURS SACRES
elle

(.AMIIAUT

LfO

devant
et les

connue
se

(tarant leur Impratrice,

enfers

prosternent

connue devant leur Souveraine

devant elle les anges

:

par respect, les hommes par amour et les dmon par crainte. A l'invocation de ce nom, le malades sont guris, les aveugles sont clairs, les endurcis sont amollis, les esclaves du dmon sont en libert. A.prs ces deux mots Ave, Maria, suivent ces autres Gratta plena, Pleine de grce. Elle est pleine do grce pour plusieurs raisous. 1. Parce que plus une personne est aime de Dieu, plus elle reoit de grce, etc. La Vierge a t plus aime que toutes les cratures ensemble elle a donc eu toute seule plus de grce que tous ensemble; or, il y a des saintsqui ont eu la plnitude de grce, comme saint Etienne et lesaplres: Jteplcti sunt omnes Spirilu sancto. (Act., IV, 13.)
:

horrible menace que Dieu faisait son peuple tait de s'loigner de loi et de le quitter. Lt quand il promettait une protection particulire et des assistances continuelles dans les entreprises les plus difficiles, il disait JYe craignez pas, je serai avec vous. Jsus-Christ tait avec Varie comme un
:

Donc,
2.

etc.

Parce qu'elle a contenu dans son sein l'Auteur de la grce, dit saint Ambroise. 3. Parce qu'elle possde la plnitude de la grce, comme dit saint Jrme au sermon de l'Assomption. k. Parce qu'elle est la Fille du Pre ternel, la Mre de son Fils et l'Epouse du SaintEsprit.
5. Parce qu'elle est la trsoriro et la dispensatrice de toutes les grces. 6. Parce qu'il fallait qu'elle et des grces proporlionnes la dignit de Mre de Dieu. Saint Thomas dit que sa maternit est infinie dans ses perfections; c'est--dire que Dieu ne peut faire une Mre plus parfaite ; par consquent il faut qu'elle ait une plnitude de grces qui surpasse loutes les plnitudes des anges et des saints, et que nulle crane' puisse tre leve au-dessus de ture Marie. Dominas lecum : Le Seigneur est avec vous. Vous savez (N.) que Dieu est parpar prsence, par tout en trois manires puissance et par essence. Ces paroles se peuvent attribuer toutes les cratures. Le Seigneur est prsent par des oprations particulires dans le ciel, il y est par sa gloire,
: :

avec sa fille, qu'il gouverne; comme un poux avec son pouse, qu'il aime uniquement; comme un roi avec la reine, qu'il lve au-dessus du trne comme le soleil la lune, qu'il remplit de lumire. Le Pre ternel tait avec elle, en lui communiquant sa fcondit virginale son Fils, en la rendant digne d'tre la Mre d'un Dieu; le Saint-Esprit, en confirmant sa virginildans sa conception et en son enfantement. J de l (N.) quel pouvoir elle peut avoir <dprs del trs-sainte Trinit pour nous ol>tenir nos besoins et ncessits et ce sont les fruits et profits que nous devons remporter de ces instructions. Le premier sera pour es pcheurs; le deuxime pour les justes; et le troisime pour les uns et
l're
;

les autres.

FRUITS ET PROFITS.

Souvenez-vous, pcheurs qu'il est vrai que la Vierge est votre Mre, et votre Refuge: Itefugium peccatorum, dit l'Eglise; mais souvenez-vous aussi qu'elle n'a t votre Mre, que parce qu'elle a mis au monde un Fils qui est venu pour en ter les pchs, et alin que vous ne pchiez plus. Si vous voulez donc qu'elle soit votre Mre, montrez-vous ses enfants en vous convertissant, Et croyez que quelque grands pcheurs que voussoyez, elle vous obtiendra misricorde, pourvu que vous vous convertissiez (Je coeur et d'affection. Mais si vous voulez continuer dans vos pchs, elle vous renoncera pour ses en1.
, ,

fants.

qu'il

communique aux bienheureux; dans

les

exerce sur les la grce qu'il rpand dans leurs mes; dans les sacrements, par les diffrents effets qu'il y produit, suivant chacun des sacrements. Mais dans la Vierge il y est d'une manire tout extraordinaire, qui est ineffable. Si les dlices de Dieu sont de converser avec les hommes, quelle joie un Dieu de s'incarner dans le sein le plus pur et le plus parfait! Les Pres de l'Eglise, ne pouvant exprimer celle manire de prsence, se servent do ces paroles Qu'il est en Marie comme dans son temple, comme dans son lit nuptial, comme dans sa maison de plail'enter, par sa justice, qu'il

damns; dans

justes, par

affectionsainte Vierge, et lui tes dvotes, continuez dans vos saintes pratiques; invoquez souvent cette divine Bire dans toutes vos afflictions, misres et ncessits. Vous savez ce qu'elle fit autrefois aux noces de Cana en Galile, le vin manquant ces pauvres maris : Fili, vinum non habent. (Joan., JJ, 3.) C'est elle qui a donn cette eau vive qui rejaillit la vie ternelle : Fons aqu salientis invitant ternam. (Joan., IV, (i.; C'est elle qui pourvoit toutes les ncessits de la vie spirituelle et temporelle, en nous donnant celui duquel il est dit, qu'il a repu tant de

2.

Pour vous, bonnes mes, qui

nez

la

pauvres dans ie dsert; qui a dit tant de fois tous les misrables Yenite ad me, omtes
:

qui laboratis, etc. (Malth.. XI.

-28.)

Voil

comme

sance.

Parmi les Hbreux, lorsqu'on souhaitait toute sorte de bien une personne, on lui disait Le Seigneur soit avec vous. La plus
:

envers nous office de mre. Le troisime profit t|ue nous devons tirer pour les uns et les autres, c'est--dire, pour les justes et pour les pcheurs, est celui-ci: ue nous mettre tous sous la protection de la Vierge, et ne passer aucun jour sans l'invoquer, et lui dire la Salutation anglique. Pres et mres, voil ce que vous devez apprendre vos enfants, aussitt qu'ils commeucent dnouer leurs petites langues;
elle fait

1201

INSTRUCTIONS.

DE LA SALUTATION ANGELIQUE.

12*2*

bonne heure aire leur Maria; c'est l ce qu'il leur faut apprendre et non pas mille sottises que vous leur dites. Faites-leur entendre qu'ils ont une Mre au ciel qu'il faut prier tous les jours, et la prier en leur prsence pour les y inciter. Nous vous ferons voir combien
apprenez-ietir de
,

Ave

Dieu et la sainte "Vierge par des exemples authentiques aurs nos interrogations.
cette prire est agrable

Cette Salutation anglique est-elle agrable la glorieuse Vierge? puisqu'elle' dit Il n'en (faut pas douter, autrefois sainte MechlihJe: Jamais on ne me saurait saluer plus glorieusement ni plus agrablement, qu'avec le salut que m'a envoy la sainte Trinit. C'est une vrit constante Exemples. (N.) qu'il n'y a point de prire qui plaise

INTERROGATIONS.
Suffit-il

la sainte Vierge, que celle de la Salutation anglique. Je vous en veux rapporter deux ou trois exemples pour vous le

davantage

au chrtien d'adresser
il

ses prires

prouver.
I. Le premier est tir de Thomas de Cantimpr, au livre II Des abeilles, chapitre 29, partie 11. Cet auteur rapporte, qu'un soldat ayant port les armes pendant plusieurs annes pour le service de son prince, dsirant sur ses vieux jours se retirer, et de combattre sous la milice d'e Jsus-Christ, il se rangea sous la discipline d'un abb do l'ordre de Cteaux. Le matre des novices l'interrogea s'il savait son Pater; il dit que non, et que jamais il ne l'avait su apprendre. On s'effora de le lui enseigner, mais en vain. Ce que voyant l'abb, il lui ordonna d'apprendre au moins V Ave Maria; ce qu'il fit avec bien de la peine y employant un lori^ temps, et le ruminant tous moments. Enfin, il en vint bout, et y trouva tant do douceur, qu'il le rcitait continuellement, soit en son cur ou de sa bouche. Ce bon vieillard aprs quelques annes mourut et fut mis en terre dans le cimetire entre les autres religieux trpasss. Chose merveilleuse (N), peu de temps aprs l'on vit natre de son tombeau, du ct do la tte, un arbre inconnu, portant des feuilles, sur lesquelles taient empreintes en lettres d'or Ave, Maria!, gratia plena. La ces paroles chose tant rapporte l'voque du lieu, il s'y transporta, fit fouiller en sa prsence la fosse pour trouver la racine de cet arbre, et reconnutqu'il sortait de la bouche du trpass. Aprs que cet arbre eut fait son devoir de montrer au peuple les merveilles de Dieu, il scha, et mourut la vue d'un chacun. Rflexion. Eh bien (N.) cela ne vous doitil pas excitera dire souvent Y Ave Maria, puis:
!

Dieu ?

peut encore prier les saints et particulirementla glorieuse Vierge Marie, qui est la Reine de tous les saints. N'est-ce pas faire tort Dieu de prier autre que lui? Non, car on le reconnat toujours pour Souverain; et si on s'adresse aux saints et la Vierge, c'est pour employer leur crdit auprs de Dieu. Est-on oblig de prier la Vierge ? Le crdit qu'elle a auprs de Dieu, l'in,

Oui

mais

qu'elle a nous aider, et notre propre intrt, nous donnent de bien douces obligations de la prier. Quelles prires faut-il lui adresser? La plus ordinaire doit tre celle que nous appelons, Ave Maria, ou Salutation ang-

clination

lique.

Pourquoi Salutation anglique? Parce que c'est l'ange qui l'a prononce
en saluant la sainte Vierge. Pouvez-vous me la dire en latin,
franais ?
et

en

Ave,
rie, etc.

Maria,

etc.;

'<

Je vous salue,

Ma-

Qui est-ce qui Dieu en est

l'a

le

compose ? premier et

le

principal
la

auteur, quoiqu'il se soit servi de

bouche

de l'ange pour nous l'enseigner.

Que veut

salue; avec vous; rjouissez-vous.

dire ce mot, C'est--dire, Je vous

Ave

la

paix soit

Que

veut dire,
a

Marie?

quatre belles significations; l 8 il signifie Dame ^t Heine; 2" Marie veut d re, Illuminante ou Eclairante; 3' qui dit Marie, dit Etoile; k en dernier lieu, Marie signifie, Mer amre. Que veulent dire ces autres paroles : Pleine de grdee? C'est qu'elle a plus de grAces que tous les saints ensemble; parce qu'elle seule a plus aim Dieu, et Dieu l'a plus aime que toutes les autres cratures. Dites-moi ce que veulent dire ces paroles: Le Seigneur est avec vous ? C'est--dire (pie Dieu a t d'une faon plus particulire en la sainte Vierge, qu'il n'a pas t avec tous les autres saints parce nu'il l'a aime plus que tous les autro's saints, ayant choisie de toute ternit pour tre sa
;

Ce nom

les prires

que Mre lui agrent? IL Nous lisons encore une pareille histoire dans saint Anselme, au livre de ses Miracles, chapitre 17, o il rapporte qu'un homme passant par un bois fut tu par les
que Dieu
fait

voir par cette merveille,

fait sa

qu'on

Fille,

la

Mre de son

Fils, et

Epouse du

Saint-Esprit. C'est pourquoi il l'a remplie -races proportionnes cette haute dignit.

voleurs, et a\ant t trouv par ceux des lieux circonvoisins , avait t enseveli et enterr au mme lieu, et son bton plant sur lui. Ce bton vint verdoyer, et crotre en un grand arbre. Longtemps aprs un vquo passant par cet endroit, se rafrachissant sous l'ombre do cet arbre, il aperut avec tous ceux de sa suile que sur chaque feuille taient crites en lettres visibles, Are, Maria, gratia plena, Do~ ces paroles minus tecum. Emerveills de cela, ils s'enquirent des lieux circon voisins, ce que cela pouvait ire, on leur fit lu rcit de cet
:

120.1

ORATEURS SACRES.
Od
;

A.

fAMBART.

1204

fouilla la terra en praeoeede cet vquo et on trouva le corps tout entier et la racine de cet arbre lui sortant do

bODinie.

bouche. Ce qui donna a connatre que c'tait une personne fort affectionne la .sainte Vierge, et depuis C8 temps-la, ce lieu tut beaucoup frquent des chrtiens, et il
i.i

s'j

fit

III.

beaucoup (le miracles. Cemmeautcurrapporteencoro un au-

d'un certain seigneur, sur lequel lediable ne putavoir de puissance, quoiqu'il se ft dguis, et mis au service de ce gen-

tre miracle

tilhomme, pour trouver occasion de l'trangler, parce qu'il avait coutume de dire sept l'ois VAve Maria, le soir et le matin deux

genoux.

Rflexion. Voyez (N ) si les petits services qu'on rend la Mre de Dieu ne sont

pas

bien

si

donc

la

prire,

rcompenss.- Accoutumez- vous servir et saluer de cette belle vous en voulez ressentir les effets.

Vierge fut rendre visite sainte Elisabeth, non pas pour savoir si ce que l'ange avait dit tait vritablo mais pour l'assister dans sa ajoisease et dedans ses couches. A son devant Elisabeth fut au arrive, sainte d'elle. Sitt qu'elle l'aperut, saint Jean tressaillit de joie, et ce petit criminel fut absous du pch originel ; il fut sanctifi dans le ventre de sa mre, il reut l'usage de la raison, et fut rempli du Saint-Esprit. Par une inondation de celte plnitude, sainte Elisabeth sa mre en fut aussi remplie;et par un esprit prophtique, elle s'Benedicla tu cria, et dit ces belles paroles in mulieribus, et benedictus fractus ventris lui. L'nde hoc mihi, ut veniat Mater Dei ad Vous tes bnie entre toutes les me ? etc. femmes, et bni soit le fruit de votre ventre. Et d'o me vient ce bonheur, que la Mre de mon Dieu me fasse la grce de me visiter? N'est-ce pas 5 moi vous prve; :
:

INSTRUCTION
Benedicla

II.
:

nir par toutes sortes d'obligations, de civilits, d'honneur-' et de devoir? Qui suisje,

EXTUCATiON DE CES PAROLES

tu in mulieribus, et fruetns ventris tut.

benedictus

sinon la mre d'un homme, et vous la Mre d'un Dieu? Je porte dans mon ventre

Prlude.
la

Vous ayant expliqu

la

ire dernier entrelien

dans nopremire partie de

Salutation angliqne, qui sont les paroles

dont

l'ange se servit en son ambassade, lorsqu'il alla saluer la trs-sainte Vierge de la part de la sainte Trinit Ave, Maria, gra:

tta

plena, Dominus tecum maintenant a vous expliquer tie de celle Salutation qui a
;

il

la

nous reste seconde par-

compose

par sainte Elisabeth. C'est ce que nous erons aujourd'hui, et vous en dirons trois choses. Partition. 1. Nous vous dirons ce qui .-'est pass dans l'ambassade de l'archange Gabriel, et dans la visite que lit ensuite la sainte Vierge chez sa cousine Elisabeth. 2. Nous vous expliquerons les paroles les unes aprs les autres qui restent vous exp'i<)uer. 3. Ensuite nous en tirerons les fruits

un prophte, et vous le Roi et le Seigneur des prophtes. Je sais le bonheur qui vous est arriv; car ds le moment que j'ai entendu les paroles de votre salut, alors j'ai ressenti mon enfant tressailllir de joie dans mon rentre, rendant ses respects et ses homque vous mages son Seigneur. Hlas de tes heureuse d'avoir cru aux paroles l'ange; parce que toutes les merveilles qu'il vous a annonces de la part de Dieu seront accomplies en vous. (Luc, I, kl-k'.) Ea Vierge, dans les sentiments d'humilit, lui rpondit Magnificat anima mea Dominum : Mon me loue le Seigneur (Ibid., 46); tout ce que vous dites est vritable, la louange en appartient . Dieu. Voil ce qui venons l'explise passa en cet entretien cation de ces paroles de sainte Elisabeth: Benedicla tu in mulieribus.
1 :

DEUXIME POINT.

et prolits.

PREMIER POINT.
L'ange Gabriel parlant Marie, comme je vous ai dj dit, voyant qu'elle tai l en peine et en crainte commente grand mys.tre s'accomplirait en elle cause du vu qu'elle avait fait de sa virginit, lui dit Ne craignez point, Marie, votre virginit ne perdra rien de son intgrit, ce sera l'ouvrage d'un Dieu qui rien n'est impossible. Et afin de vous faire voir quelque chantillon de sa puissance, je vous annonce que votre cousine Elisabeth est enceinte de six mois, nonobstant son ge avanc et sa strilit. Alors la sainte Vierge se soumit aux paroles de l'ange, et dit Ecce ancilla JDomini, etc. :/e suis la servante, du Seigneur,
: :

Vous remarquerez que, outre sainte Elisabeth qui

la

a dit

les avait dj dites la

Salutation. Il paroles: Benedicla tu in mulieribus.

ces paroles, l'ange Gabriel sainte Vierge dans y a plusieurs sens de ces

Le premier
plie

est

que

la

Vierge

a t

de

femmes ensemble. Cela Grulia par ces paroles plena, qu'elle a eu une plnitude de grces plus abondante que celle de toutes les autres cratures. 2. Qu'elle a t exempte des maldictions des autres femmes contenues en ces paroles In dolore paries. (Gen.,U\, 16.) La sainte Vierge n'a pas souffert les douleurs de grossesse et d'enfantement.
toutes

toutes les les autres

signifi

bndictions, plus
:

remque

nous

est

qu'il

8.)

me soit fait selon votre parole. (Luc, I, En mme temps le Verbe divin fut conu del manire que je vous ai dit autrefois en vous parlant du mystre de l'Incarnation. Peu de lemps aprs, la sainte

striles taient

peuple d'Isral les femmes maudites; les vierges taient striles et taient mprises. Marie est vierge fconde, mais d'une fcondit non-seulement miraculeuse, mais incomprhensible, dit
3.

Parmi

le

1205

INSTRUCTIONS.
rend vierge
et

- DE
mre,

LA SALUTATION ANGELIQUE.
et

12,6

saint Basile, qui la

Mre de Dieu.
k. Les femmes ne mettent au monde que des criminels, et la sainte Vierge a enfant un Fils qui est lasaintet mme, et la source de. toute puret, qui est le Sauveuret unique Librateur de toutes les nations, La sainte Vierge a dit elle-mme que c'est l la cause de ce que toutes les nations !a bnissent Ex hocbeatam me dicenl omncs generationes.
:

{Luc, 1,48.)
5.
la

qui s'est faite nature humaine par ces paroles, Nobiscum Deus. {Matth., 1, 33.) Les Juifs qui ne voulaient pas croire Jsus tre le Messie qu'ils attendaient, ruais voulaient qu'il ft seulement le fds de Joseph charpentier, ne l'appelaient que par le nom de Jsus. Lorsqu'ils furent interrogs dans le jardin des Olives qui ils cherchaient, ils rpondirent Jesum Nuzarenum: a Jsus de Nazareth. (Joan., XVIII, 5.) Ils ne l'appesignifie l'union
la

Emmanuel
la

de

nature divine avec

comme Eve
nature.
6.

Parce qu'elle apportait la bndiction, a donn sa maldiction toute

lrent pas

Emmanuel
le Fils

car

connu pour
rent pas
le

de Dieu.
ils
:

Christ,

l'auraient rene l'appell'auraient reconnu

ils

Ils

Parce que Dieu s'est servi d'elle pour abattre la puissance du dmon, et briser la tte du serpent Inimicitias ponam inter te et mulierem : Je mettrai des haines irrconciliahles entre toi et la femme. (Gen., 111,15.) 7. Etre conue sans pch, concevoir dans sa virginit, enfanter sans douleur, mourir de joie et d'amour, le corps incorruptible aprs la mort, et ressusciter trois jours aprs, ce sont les bndictions particulires de la sainte Vierge, qui n'ont t communiques aucune autre crature. Et benedictus fructus ventristui. Ces paroles n'ont pas t dites par l'ange, mais par la seule sainte Elisabeth. Ces paroles sont la louange de la Mre et du Fils; de la Mre, parce qu'elle n'est pas seulement digne de louange et de bndiction en elle-mme mais aussi par le fruit de son ventre Vous tes bnie, parce que votre fruit est bni. A la louange du Fils, parce que naturellement etsubsianliellement il est Fils de Dieu qui est la source do toute bndiction, et de Marie, remplie de bn:

pour

le

Sauveur du monde

mais seulement

Jsus, entendant par ce mot, un pur homme comme les antres hommes. Le mot de Christ signifie sa fonction et sa dignit; Christ, c'est--dire Oint. Les roi--, les prophtes et les prtres taient oints ; on les appelait des christs Nolite tangere chrislosmeos. (Psal., CIV, 1.) C'est pour cela que le Fils de Dieu est appel dans les Ecritures saintes, Roi, Prtre, Prophte. Roi
:

Rex regum, Dominus dominanlium. (I Tint., VI, 15.) Prtre Tu es Sacerdos in lernum
:

(Psal., CIX, Prophte Scio'quia propheta es tu. [Joan. t I y, 10.) Ce mot de Christ signifie proprement Sauveur. Mais les Juifs se trompaient lorsqu'ils le nommaient Jsus, pour ne le pas reconnatre ni Dieu ni Sauveur; car ce mot
k.)
;

secundum ordinem Melchisedech.

signifie l'un

aliud

nomen

Non est et l'autre. Sauveur in quo oporleat nos salvos fieri :

:

diction.
a pris naissance

(Act., IV, 12.) Dieu : In nomine Jesu omne flectatur, clestium, terrestrium et infernorum. (Philipp., II, 10.) On ne peut tre sauv qu'au nom de Jsus. A ce nom, le les gela terre et l'enfer flchissent ciel,

genu

Fructus veniris lui, parce que Jsus-Christ dans son sein sa chair est la chair de la sainte Vierge; elle a t forme del substance de la sainte Vierge par l'o;

noux; on ne peut obtenir de grces qu'au de Jsus Si quid petieritis Patrem in nomine mro, dabil vobis a Si vous demandez

nom

quelque cho se mon Pre

il

vous V accordera,

si

pration

du

Saint-Esprit.

Comme le fruit sort de l'arbre sans lsion de l'arbre, ainsi Jsus est. sorti du sein ,do Marie sans lsion de sa virginit; c'est un fruit de vie qui divinise ceux qui le mangent; comme le fruit do mort, qui a rendu criminels ceux qui l'ont mang. Veniris tui. Pour montrer que Jsus a eu un corps vritable et rel, form de la substance de la sainte Vierge, contre les hrtiquesqui ont dit qu'il n'avait qu'un corps fantastique; et contre ceux qui ont dit qu'il tait form de l'air. Jsus. Ce n ot n'a pas t prononc par
sainte Elisabeth, niais ajout par l'Eglise. Il a t annonc la Vierge par l'ange Gabriel de la part de la sainte Trinit. L'adorable Fils de la sainte Vierge a reu trois noms, comme il parait dans l'Ecriture : 1 Isa., VII, Emmanuel, Je$u$, et Cnristu. Ik Vocabilur nom en ejus Emmanuel. 2* Luc, I, 31 Vocable nomen rjus Jesum. 3"

vousleluidcmandezenmonnnm. (Joan., XIV, Ih.) Enfin Jsus est un nom de grandeur, de majest, de gloire et do salut; il donne la terreur aux dnions, l'esprance aux pcheurs, la joie aux justes et la gloire aux
bienheureux.
FRUITS ET PROFITS.

Pour honorer

la

sainte Vierge

il

faut imi-

ter les vertus qu'elle a pratiques.

Je remarque quatre vertus qui l'ont love

la virginit, la pru cette divine dignit dence, la foi et l'humilit. Sa virginit n'tait pas seulement dans
:

l'intgrit du corps, non-seulement dans la puret de l'me mais dans une conscration irginitale plutotale de l'me et du corps Mater pucuit. Elle est la Mre de puret
; :

ritatis

Mater

caslitalis

etc.

irginitale

placuit.

Mallli.,

I,

lli
:

Joan., I, Chrislus
,

VI

De qua natus est Jsus, k' Iwti nimus Messiam, qui vocalur
:
;

Emmanuel

sa

personne

dclare Clu istus,

sa nature ; sa Ion lion

La prudence qui la conserve consisteen deux choses 1" a viter les conversations qui peuvent souiller la saintet t des murs pour l'amour des choses du monde; 2* celles qui peuvent corrompre la pit, mme par le
:

mensonge

et l'erreur

Lue vienne

doit treni-

!07

ORATEURS SACRES.

A.

GAMBART.
:

120K

hier toutes les approches d'un homme, et l'homme doit trembler aux approches d'une

in mulieribim
les

Vous

t bnie entre toutes

femmes?

Turbata en in serIl ne faut pas que les conversations se fassent pour satisfaire une inclination malheureuse que le dmou inspire un sexe pour l'autre mais que les entretiens se fassent pour former en nos curs Jsus-Christ, comme fit l'ange avec la Vierge Ut formelur Christus in BOOM. [Galat.f IV, 19.) L'exprience nous apprend que la prsence d'une personne du inonde, et sa conduite porte un air contagieux, aussi bien que les corps malades; et nous avons en nous des semences de vice qui se rveillent l'approche des personnes vicieuses Corrumpunt bonos mores collofille
I,
:

femme ou d'une mone fjus. [Luc,

29.)

C'est--dire, que toutes les bndictions qui ont t communiques toutes les femmes ont t pleinement et abondamment en la sainte Vierge. Mais pourquoi ne dit-on pus Bnie entre
:

que la glorieuse Vierge a bndictions propres de son sexe, des vierges, des mres, et des maeu toutes
ries.
les

toutes tes filles? Pour fane voir

quia pruva. (I Cor., XV, 3.) La Vierge a l'ait encore les actes de la foi qui consistent croire, sans avoir eu d'exemple d'une semblable merveille; et contre l'ordre do l-a nature elle crut qu'elle aurait un fils, et serait toujours vierge Fiai mihi
, :

secundam verbum luum. (Luc,

foi

I,

38.) Cette

tait

ncessaire pour
;

la

faire

Mre de

Dieu. Par cette foi il faut croire non-seulement nos mystres mais encore, que pourvu

que nous cherchions

choses
pis.

le

temporelles

ne nous
a

royaumedeDieu, les manqueront

Quelle a t la tource de toutes tes bndictions? C'a t le fruit bni de .son ventre, Jsus. Quia prononc ces paroles ? C'est sainte Elisabeth; Pt l'ange ,es avait dj dites; mais elle ajouta encore ces paroles Etbenediclus fruitus ventris lui : Et bni est le fruit de\ votre ventre, Jsus. Que veulent dire ces paroles? C'est--dire Celui que vous portez en votre ventre est exempt de la maldiction des autres; et c'est un fruit de bndiction pour vous, et pour tous les hommes. Pourquoi l 'appelez-vous le fruit du ventre de Marie ? Parce qu'elle l'a conu et port l'espace de neuf mois. La rose que porte le rosier,
: :

achev l'incarnation du Verbe Humililate concepit. Elle consiste se reconnatre la servante de celui de qui elle est la Mre Ecce ancilla Domini elle ne s'en estime pas davantage, pour tre la Mre de Dieu; elle n'est pas moins soumise son mari; elle ne sert pas moins sa cousine Elisabeth; elle ne s'lve pas envers ceux qui savent ce mystre accompli en elle; elle assiste son Fils dans ses perscutions, elle l'accompagne dans les horribles humiliations de sa passion et de sa mort. Voil les quatre vertus dont la sainte Vierge a fait les actes, principalement pour accomplir en elle ce mystre incomprhensible de l'Incarnation du Verbedans le temps de l'entretien qu'elle a eu avec l'ange Ga: :

L'humilit de Marie

s'appelle le fruit du rosier. Ce fruit bni a-J-il eu quelque Oui, ce fruit est appel Jsus. Qui lui a donn ce nom ?

nom?

Dieu
briel;

le

Pre

l'a

enseign l'archange Gal'a

l'archange
l'a

dclar
la

la

glorieuse

Vierge, et elle

prononc

premire des

pures cratures.
dire ce nom de Jsus? C'est--dire, Sauveur; et le Fils de Dieu fait homme a mrit ce nom, parce qu'il a sauv et sauve tous les jours les hommes.

Que veut

Ce nom est-il auguste? Oui, puisque toutes les cratures du

ciel,

de la terre et des enfers, flchissent le genou au seul nom de Jsus. Si ce nom est si saint, il le faut donc prononcer avec dvotion?
11 le

briel.

faut, puisqu'il est trs-auguste, trs-

donc nous voulons honorer la sainte Vierge, et lui porter une dvotion solide, il faut, pour lui plaire, pratiquer ces quatre vertus, pour concevoir en notre cur son
Si

doux et trs-digne d'amour et de respect. Dans quel sentiment faut-il tre quand on
le dit

avec

les

paroles qui prcdent?

de ces vertus; car Vierge le portait dans son cur avant que de le concevoir dans son sein et son cher Fils a dit, que ceux qui accomplissaient les commandements de Dieu, taient sa mre. (Matth., XII, 50.) La sainte Vierge, pour J'amour maternel qu'elle nous porte, nous souhaite cette divine qualit de Mre de son Fils. Elle dsire qu'il naisse dans qu'il y vive, qu'il nous y comnos curs ble de grces et nous remplisse de mrites, pour obtenir la gloire ternelle, que je vous souhaite au nom du Pre, du Fils et du SaintFils, par l'exercice
la

cher

sainte

Dans un sentiment d'amour envers Je sus, qui est ce fruit bni du ventre sacr de la Vierge, et d'honneur envers la glorieuse
Vierge qui
l'a

Exemple.

Pour vous faire

,

port..

voir (N.)

que

Esprit.

INTERROGATIONS-

Que veulent

dire ces paroles

Bcnediclatu

Jsus-Christ mme a trs-agrable l'honneur qu'on rend sa Mre et est bien aise qu'on la loue, particulirement de ce qu'elle a port un si digne fruit, je vous veux rapqui nous paratrait porter une histoire presque incroyable, si nous n'avions un saint pour garant c'est saint Anselme au livre des Miracles de la Vierge Marie, chap. il. Ce saint rapporte qu'une certaine femme dvote et affectionne la Mre de Dieu la priait tous les jours que ce ft son bon plaisir de lui montrer Jsus, le bni fruit de son ventre. La Vierge ne ddaigna point ses
,
:

12 9

INSTRUCTIONS.
contraire

DE LA SALUTATION ANGELIQUE.
Partition.

1C0

larmes, ni ses prires; au

la grande foi dvotion qu'elle avait eues, Dieu lui accordait sa demande. Voil donc qu' mme temps l'Enfant-Jsus s'apparat elle avec un visage plus rayonnant et plus beau que celui d'un sraphin; et lui dit, qu'elle le prt entre ses bras ; ce qu'elle fit et reut pour lors tant de contentements spirituels, que le

Mre de misricorde s'apparut de gloire, et lui dit, que pour

cette elle pleine

et

\. Je vous ferai l'explication des paroles les unes aprs les autres. 2. Je vous ferai voir les besoins que nous avons de prier la sainte Vierge, et les moyens de nous la rendre propice.

PREMIER POINT.
Sancta. La Vierge est sainte 1. Parce qu'elle a t prserve du pch originel par les grces prvenantes de son cher Fils, lequel est venu au monde pour le dlivrer des pchs, il y a deux sortes de dlivrance; l'une des maux que l'on souffre, l'autre des maux dont on est menac. Tous les hommes ont t dlivrs des pchs encourus ; tous, except Jsus-Christ, ont t empoisonns du pch originel; la sainte Vierge devait en recevoir les atteintes, parce mais la grce a qu'elle est fille d'Adam prvenu la corruption, et l'en a prserve. 2. Elle est sainte, ayant t exempte du pch originel. Elle n'a jamais ressenti au:

le saurait comprendre, ni l'exprimer. Aussi ne savait-elle comment en remercier sa bonne Matresse. Comme l'Enfant-Jsus tait entre ses bras, il lui dit de rciter le Pater. Ce qu'elle fit aussitt l'ayant achev, il lui fit encore dire Y Ave Maria, et comme elle l'eut commenc, l'Enfant-Jsus qui le disait pareille-

cur humain ne
la

langue

ment avec elle pencha la tte au nom de Marie. Et quand elle fut venue ces paroles Bni soit le fruit de votre ventre, C'est moi, rpondit ce bienheureux Enfant; et
, :

l'ayant embrass, il s'en reVierge sa Mre et laissa celle qu'il avait ainsi favorise de tant de dou,

mme temps
tourna
la

cun mouvement de

la

concupiscence,

de

A votre avis (N.) la Vierge rcompense-t-elle bien les prires qu'on lui fait, et les petits services qu'on lui rend? Cela ne vous doit-il pas encore inciter de plus en plus son service, a l'nonorer et la saluer souvent de la Salutation anglique? Et si elle ne fait pas toujours de semblables faveurs ses dvots, sachez qu'elle ne manquera pas de nous procurer la vision de son
Fils

ceurs. Rflexion.

laquelle le pch originel est l'origine; et par consquent Marie n'a jamais pch. 3. Elle a t d'abord remplie de tant de grces et de tant de bndictions, qu'elle a accumul tous les moments de sa vie mrite sur mrite, et est parvenue une saintet si eminente, qu'elle tait l'admiration des anges, et qu'elle a attir par ses vertus un

pendant toute
fidles. Je

l'ternit,

si

nous

lui

sommes

rserve vous en parler encore plus abondamment en notre entretien prochain.

Dieu dans son sein. Mre de k. Il suffit de dire qu'elle est la Dieu, pour ne pas douter qu'elle tait sainte dans un degr minent. Toutes les raisons de biensance obligeaient son cher Fils, mme son intrt particulier^ la combler de
toutes les grces et de toutes les bndictions. Maria. Nous vous avons fait voir l'explication de ce nom de Marie, dans notre dernier catchisme. Mater Dei. Elle est Mre du Fils de Dieu.
1. Parce qu'il a pris un corps form du plus pur sang de Marie, quoique les manichen%et les marcionites ne voulussent pas qu'il et pris un corps mortel comme nous, sujet aux souffrances, disant que cela tait indigne de Dieu que c'tait assez qu'il et pris l'apparence de notre chair, comme les anges lorsqu'ils apparaissent aux hommes : Mais tu es hrtique, dit Tertullien Marcion; tu veux nous ter l'esprance de notre salut car s'il n'avait pas un corps vritable, il n'a pu mourir ni ressusciter. 1 parce que 2. Elle est Mre de Dieu
;
<t

INSTRUCTION

III.

EXPLICATION DE CES PAROLES:

Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis,

etc.

Prlude. La troisime partie de la Salutation anglique, qui me reste ^ous expliquer, est une prire que l'Eglise y a ajoute, aprs l'hrsie de Nestorius, patriar-

che d'Alexandrie, condamne par le concile d'Ephse l'an Wl, sous le pape Clestin;
car cette prire n'a pas t profre ni par l'ange, ni par sainte Elisabeth ; et ce qui a port l'Eglise cela, c'est que cet hrtique soutenait que la sainte Vierge n'tait pas la Mre de Dieu, mais seulement de l'homme, qui tait uni la Divinit. Saint Jean Damascne dit que l'Eglise fait mention de la divine qualit de Mre de Dieu, toutes les fois qu'on parle des grandeurs de la sainte Vierge, non-seulement cause qu'elle en est

vritablement Dieu ; 2 qu'il est vritablement homme; 3 parce que la divinit et l'humanit n'ont qu'une personne, et cette personne est divine. 1! s'est priv de la personnalit humaine, parce que

son Fils

est

source; mais encore pour contrecarrer l'hrsie de Nestorius, et faire rparation la sainte Vierge, de l'honneur que lui tait cethrti |ue Ideo appcllamus Mariant Christi Genitricem, quia impius Nestorius nomen islud delere voluit. C'est donc de ce'le prire que je vous parlerai aujourd'hui, et vous en dirai deux choses
la
:

actions tirent leurs qualits et leur mde la dignit de la personne. Si JsusChrist avait eu une personne humaine, tout ce qu'il aurait fait en qualit d'homme, n'aurait eu qu'un mrite home; mais n'ayant eu qu'une personne divine, et les actions humaines parlant de celte personnalit divine, elles ont t d'un mrite infini. Ainsi, une de ses larmes suffisait pour le salut de
les

rite

1211

ORATEURS SACB ES. V GAMBA HT.

le

1212

loul

monde, porc* qu'elle tait il'un

noltis

me-

et

que
.'!

celui qui

ne

lui est

pas dvot, soit

nti' Infini.

percutoribus : Priez pour Priez, marque vous, pauvret pcheurs. une grande confiance que nous avons en elle pour obtenir toute la protection et le secours ncessaire fonde sur ce qu'elle n'est pas seulement Mre de Dieu, mais qu'elle est encore Mre de tous les hommes. Kl le acquit celte qualit la mort de son Fils, qui lui adopta pour fils tous les fidles en la personne de saint Jean l'vangliste. Nous la prions encore de nous assister de ses prires, comme un enfant qui prie sa mre, assur des tendresses de son amour, qui ne lui peut rien refuser. 2. Nous avons recours h elle, parce que son Fils ne lui peut rien refuser. Elle lui demande en commandant, dit saint Damascne et son Fils reoit ses prires avec respect et soumission,, 3. Parte que nous sommes pcheurs, nous nous adressons elle, qui est' le refuge des pcheurs. File doit tout son bonheur aux pcheurs, puisque c'est pour les sauver qu'elle est la Mre de Dieu, lequel ne se serait pas incarn, s'il n'y avait eu des pcheurs, selon la pi as commune opinion. Et comme sa maternit est le principe de son bonheur, et qu'elle ne l'a eue, que pour le secours et le salut des pcheurs, il s'ensuit

Ora pro

SanVe. Parce qu'elle a une charit toute particulire pour les chrtien-, et principalement pour les pcheurs. Et c'e-l pourquoi

Refugium peeeatorum, le des pcheurs. Une des principales marques du salut, c'est d'tre dvot ii sainte Vierge. Cette dvotion est la plus ancienne, la plus universelle, et la plus approuve qui soit dans toute l'Eglise. 1. La plus ancienne, comme je vous ai dj dit, parce qu'elle a commenc avec le Christianisme. Jsus sur la croix l'a constitue la Mre de tous les chrtien':, disant saint Jean Voil votre Mre. (Joan., XIX, 27.) Par consquent nous devons tous avoir un cur filial envers elle ; et lui rendre l'amour, le respect, et le service que demande
l'Eglise
l'appelle,

refuge
ii

et l'asile

une
2.

telle qualit.

La plus universelle parce qu'il n'y a eu sicle, auquel la Vierge n'ait t honore et invoque. 11 n'y a eu aucune rgion, aucune nation sur la terre o il n'y ait eu des personnes dvotes la Vierge; non-seulement catholiques, mais schisma-

aucun

qu'elle a
,

quelque sorte d'engagement

se-

courir les pcheurs. Nunc Maintenant. Parce que nous sommes si fragiles, nos ennemis sont si puissants, le pril est si prsent, que nous avons besoin tout moment du ciel. Nunc, c'est--dire toute notre vie. In hora morlis nostr. Amen. l'heure de notre mort, parce que c'est le temps d-

tiques, mahomtans et infidles! Et il n'y a point d'glise o il n'y ait quelque autel ou chapelle del sainte Vierge point de maison o il n'y ait quelque image ou tableau de la sainle Vierge. 3. La plus approuve et autorise, puis;

de l'ternit. C'est le temps o nous avons plus de besoin; parce que nous sommes alors plus faibles, soft de la part de la nature, qui prit, soit de la part des dmons, qui font alors leurs derniers efforts, pour achever la perle d'une me. Voil (N.) ce pie signifient ces paroles Sancta Maria, Mater Dei, etc. Voyons maintenant les fruits que nous en devons tirer, et les moyens d'honorer la sainte Vierge et nous la rendre
cisif
:

propice.

ciel l'a commence. Jsus l'a pratique; l'Eglise lui a ddi des temples, ordonn des offices, institu des fles, tabli des confrries, command <les jenes et oc* troy des indulgences. Cela tanl (N.), qui ne voudra se mettre sous la protection d'une si bonne Mre? et qui ne la saluera pas souvent du salut anmes frres, ce n'est pas glique ? Certes en vain que nous l'invoquons notre secours. C'est cette courageuseJudith, qui nous a garantis de l'Holopherneinfernal; c'est celte divine sther, qui a fait rvoquer le fatal et funeste arrt donn contre tous ceux de sa nation, et tous ceux qu'elle a reus en sa c'est elle qui a lire sa revanprotection che pour eux contre le superbe Aman inEt ipsa conter et caput luum. (Gen., fernal

qu'un ange du

DEUXIME POINT.
que nous devons honorer la trs-sainte Vierge, et avoir une grande dvotion envers elle, pour plusieurs raisons. 1. A cause que Dieu l'a choisie pour la Mre de son Fils, et que par l il a voulu qu'il lui ail t soumis Et crut subditus iilis. (Luc, 11,51.) Et parce qu'elle est Fille du Pre, Mre du Fils, et Epouse du SaintJe dis
(N.)
;

111,

15.)
!

Ah
son
le

chrtien,

si

tu savais
s'est

cette divine

Thcuite

combien de fois prsente devant

Fils, qui est le vritable David, pour prier de ne pas teindre son tincelle, c'est--dire le nombre des chrtiens ses enfants, aprs voir offens et dsoblig son Fils Si tu savais combien de fois celte
1

divine
Fils
,

Abigal a adouci la colre de son prt lancer ses carreaux et ses foula

Esprit.
2. C'est qu'elle a tout pouvoir auprs do son Fils, d'obtenir de lui ce que nous lui

dres sur

demandons. Pouvoir si grand, que saint Jean Damascne ne craint point de dire, comme je vous ai dj dit, qu'elle demande en commandant, et qu'il est presque impossible, que celui qui lui est dvot, soit damn
;

lorsque tu y pensa s le savais, encore un coup, combien de fois cette divine Mre comme un autre Mose, s'est oppose l'ire et l'indignation de Dieu, et lui a dit ces belles paroles: Ant dels me de libro vit, aut dimitExod. XX XII .'12. te Mis hane noxam Et combien le lois comme le mme Mose,
tte,

moins?

Si

tu

3213
a
i-eile lev les

INSTRUCTIONS.
mains aux
ciel
,

DE LA SALUTATION ANGELIQUE.
Pourquoi dit-on
,

1214

pour arr-

Priez pour nous,

,

vu

ter celles de la justice de son Fils. Mais o fait-elle paratre davantage l'efficace et le pouvoir de sa protection, sinon l'heure de notre mort et la sortie de celte vie ; lorsque le dragon infernal joue de son reste, et emploie tous ses efforts pour nous perdre irrvocablement? C'est pour sa protection en cette heure dernire, que nous lui disons tous les jours avec l'Eglise
:

que chaque particulier devrait dire

Priez

pour moi ? C'est que

la

parfaite charit

rendre notre prire

commune,
-

nous oblige et non pas

,

particulire. quel propos

ajoutons

nous

p-

cheurs

Maria Mater gratis, Mater misericiTdiaa, Tu nos ab hoste protge, Et hora morlis suscipe.

1. Pour exciter sa bont nous obtenir misricorde. 2. Pour nous humilier devant elle, et lui plaire par notre humilit. Et pourquoi disons-nous : Priez pour nous maintenant ? Pour lui demander son assistance durant le cour de cette vie, et tous les moments de

les moyens de nous rendre propice. Je vais vous l'apprendre en peu de mots. Pour nous rendre la sainte Vierge propice, ces quatre vertus il faut avoir pour elle l'amour, la crainte, le courage et l'espla
:

Vous me demanderez

nos jours. Pourquoi disons-nous

Et

l'heure de

rance.
1. L'amour, pour se p'aire dans la reconnaissance des perfections de Noire-Dame ; mais non un amour tel quel ; mais un amour

ardent, actif,ingnieux, etc., aimant tout ce qui appartient la cho-e aime. 2. La crainte, pour ne pas faire en sa prsence invisible, ce que nous aurions crainte

notre mort ? Parce que celte heure est si terrible et si fcheuse, qu' moins d'un secours particulier de Notre-Dame, on ne peut s'assurer de la bien passr. Et la Vierge peut beaucoup nous aider par ses prires. Que faut-il faire pour la prier avec dvotion ? 1. La prier avec respect. 2. Lui deman-

der "humblement misricorde.

qu'elle

nous

obtienne

Exemples.
ter (N.) tous

Si je

voulais

vous rapporla

de faire devant les hommes. 3. La gnrosit et grandeur de courage, [tourne pas s'arrter en chemin, et ne pas regarder en arrire; mais s'avancer tous les jours la perfection nonobstant les difficults. .11 faut tmoigner du courage en portant les autres la dvotion de NotreDame par notre exemple pour ne pas rougir de sa dvotion, etc. 4. Mais ce qui gagne davantage le cur de la Vierge, c'est l'eSprance et la confiance. Eh qui n'aurait confiance en cette divine Mre ? puisqu'elle nous assure que tous les trsors de grce, de vertu, et de vie se trouvent en elle: In me omnis spes vil et virlutis. Ayez donc confiance en la trssainte Vierge, pour acqurir les vertus chrtiennes, qui sont le prix de la vie et de la gloire que je vous souhaite.
,

les

exemples de ceux que

sainte Vierge a secourus en leurs ncessits, en tant requise, je n'aurais jamais fait. Je

me contente de vous en rapporter un seul*, autant admirable que digne de foi, pour le grand nombre d'auteurs qui le rapportent. C'est de Thophile, qui tait archidiacre d'une glise de Sicile, et qui avait le maniement de tous les deniers qui se donnaient pour les pauvres ; et il les distribuait avec tant d'quit et de justice, que l'vque et
le

peuple tant grands que

petits
,

l'avaient

INTERROGATIONS.
Quelle est la troisime partie de Ja Salutation anglique ? C'est la prire que l'Eglise y a ajoute : Sainte Marie, Mre de Dieu, etc. Pourquoi disons-nous : Sainte Marie ? C'est pour honorer sa saintet, et reconnatre qu'elle a t trs-sainte en ses penses, paroles et actions. Pourquoi ajoutez-vous o Mre de Dieu ? Pour protester la glorieuse Vierge que mus croyons qu'elle a t leve la plus noble ei la plus minente maternit que l'esprit de l'homme [misse concevoir. Pourquoi, aprs lavoir appele Mre de Dieu, dit-on Priez ? Pour faire voir la confiance que l'on a en bont maternelle ; l'enfant qui se confia en sa mre, la prie volontiers de lui obtenir quelque bien de son pre.
:

que l'vtous en vnration ; jusque-l que tant mort, on le voulut toute force lire pour remplir sa place. Mais, ni par on n'en put prires, ni par supplications venir bout. Le mtropolitain, voyant son refus, en constitua un autre, lequel peu de temps aprs son lection dposa Thophile de son tat, et le pria de se retirer en sa niaison, et ne se plus mler de l'administration des biens de son glise. Le pauvre Thophile se retira avec assez de constance ; mais le dmon, qui ne tche qu' nous attirera lui, ne fut pas longtemps sans lui mettre en lle, et lui reprsenter l'affront
,

qu'on

lui

avait fait, et

l'inspirer

do

l'aire

tous ses efforts pour rentrer. Pour en venir bout il fut trouver un magicien, qui lui lequel s'offrit de le fit parler au dmon faire remettre en son premier tat, pourvu qu'il voult renier Jsus-Christ son Matre,
,

et le reconnatre pour le sien. Ce misrable aveugl de sa passion, fil tout ce que le diable voulut; mais tant peu de temps aprs

rtabli dans ses premiers honneurs, et venant faire rflexion sur ce qu'il avait fait pour y rentrer, cela le mil en de grandes frayeurs et ne sachant qui avoir pour son salut
;

recours,

il

s'en

va dans

uuo

glise ddie

1215
n
la

ORATEURS SACHES.
sainte

A.

GAMBART.

1216

Vierge, et il passe quarante jours et quarante nuits prier sans cesse la trs-sainte Vierge d'avoir piti de lui. Au bout de ce temps la sainte Vierge lui apparut Pauvre la nuit comme il priait, et lui dit misrable I que veux-tu que je le fasse, puisque lu as reni mon Fils, et moi pareillement? Ah ma Dame, s'crie le pauvre Thophile est vrai fine je suis un misil rable, et indigne de misricorde mais j'ai tant d'exemples do vos hontes, et de celles le votre cher Fils envers les pcheurs, que cela m'a encourag de rn'adresser vous. Vous tes la Mre et le Refuge des pcheurs j'en suis un des plus grands , mais qui n'a plus dessein de l'tre. Prenez donc, s'il vous pltt, ma cause en main, et soyez ma protectrice et mon avocate au prs de votre cher Fils Jsus. La sainte Vierge, voyant sa grande contrition lui dit: Puisque vous demandez misricorde confessez (Jonc prsentement mon Fils tre le seul Sauveur du monde comme vous l'avez impudemment reni devant le diable. De tout mon cur, ma Dame, je confesse en votre prsence, et la face du ciel et de la terre, que je ci ois, adore et glorifie un seul Fils de Dieu, Notre-Seigneur Jsus-Christ, engendr du Prede touteternitetqui a pris chair humaine dans ces derniers jours au ventre de la glorieuse Vierge Marie par l'opration du Saint-Esprit qu'il est mort en l'arbre de la croix pour nos pchs ; et (ju'il est ressuscit et mont au ciel, avec cette mme chair qu'il a prise de vous, sainte Vierge Voil ma Dame, ma croyance; et si vous dsirez que je la signe de mon
:

nous vous avons expliqu amplement le Credo, le Pater et l'Ave ; car pour ce qui est de l'autre vertu qu'on appelle la charit, nous vous en avons encore suffisamment
dire,

nousavons parldes commandements de Dieu. Ce qui nous reste

instruits, lorsque

du pch,

de vous parler et instruire de vous apprendre l'viter. Or les pchs particulirement que j'entreprends, ce sont ces sept monstres de pchs

maintenant,

c'est

afin

que

l'on appelle capitaux. Tels sont la Superbe, l'Avarice, la Luxure, l'Envie, la Gourmandise, la Colre et la Paresse. Ce sont des pchs qui conduisent ceux qui les commettent la damnation ternelle ; et ce serait faire peu que de vous avoir instruits de toutes les autres choses, si nous laissions ces instructions en arrire. Il est vrai que nous vous avons dj parl du pch en gnral, et des maux qu'il cause; prsentement nous voulons plus amplement vous en parler en

particulier et en dtail. Partition. Commenant aujourd'hui par

le

pch que l'on appelle Superbe, nous vous en dirons trois choses 1 ce que c'est, et en quoi elle consiste; 2 les vertus qui lui sont opposes; 3 les remdes qu'il y
:

faut apporter, qui seront aussi les

profits

fruits

et

que nous en devons

tirer.

PREMIER POINT.
La superbe n'est pas seulement du nombre des pchs capitaux, mais c'en est la reine et Initium omnis peccati est sula matresse perbia. Saint Grgoire en ses Morales, livre III, chap. 1" et saint Thomas (2-2, q. 162, Parce que art. 2 et 8) apportent cette raison les fins de tous les autres vices sont ordonns la fin de la superbe, et lui servent en quelque faon. Et ils ajoutent que la superbe se glissant* dans tous les autres vices, ne doit pas tre nomme parmi les sept pchs mortels; mais plutt elle est la racine, la mre et la reine, non-seulement de ces pchs, mais de tous les autres vices.
:
:
1

sang,

je le ferai

trs-volontiers, et je le r-

pandrai jusqu' la dernire goutte. Ayez lonc piti (Je moi, ma chre Dame, s'il vous plat. La Vierge lui promit de prier son Fils pour lui ; et peu de jours aprs s'apparaissant derechef lui, elle lui dclara que son Fils lui avait pardonn et obligea le dmon de lui rendre la cdule que ce mi;

srable

lui

avait faite,

par laquelle

il

se

donnait entirement lui. Reflexion. Aprs cela (N.) dites que la sainte Vierge n'a point de pouvoir auprs de son Fils pour nous assister. Ayez donc recours elle en tous vos besoins et ncessits. Je finis avec ces belles paroles de saint B rnard Mes chersenfants, voil l'chelle des pcheurs; voil tout le fondement de mon espoir aux prils et aux angoisses ; pensez, dit-il Marie, invoquez Marie; qu'elle ne parte point de votre bouche, et qu'elle ne s'loigne point de votre cur.

L'orgueil est un apptit dsordonn d'exceller. C'est

un vice, nous rend enclins

dit saint

Augustin, qui
et

un amour

apptit

DES SEPT PCHS CAPITAUX.

INSTRUCTION
1".

drgl de notre propre excellence, dsirant davantage qu'il ne nous est convenable. Il y a trois sortes de biens qui tous ne peuvent venir que de Dieu, qui les donne gratuitement qui il veut, comme ii veut, quand qu'il veut. Les uns sont des et autant biens de nature, comme l'esprit, la mmoire et la beaut les autres sont des biens qu'on appelle de fortune, comme les richesses, les honneurs, la puissance les autres sont les biens spirituels, comme la grce, la prophtie, le don de prcher, etc. Les degrs de la superbe sont cinq on
; ;

DE LA SUPEIUIE.
Initium omnis peccuti est superbia. (Eal
,

X,

Ici.)

(N) nous vous avons suffisamment instruits, ce semble, des choses qui regardent la foi et l'esprance; c'est-Prlude.

Jusqu'ici

nombre. Le premier est quand quelqu'un est dou d'aucun de. ;es biens, et se persuade qu'il ne les tient pas de Dieu, mais de soimme. Le deuxime est quand quelqu'un reconnat les biens de Dieu, mais croit qu'il ne les a pas obtenus de sa libralit, mais par son propre mrite. Le troisime est,

1217

INSTRUCTIONS.

DES REUES CAPITAUX.

ment

J2H

s'attribue quelque bien n'a point. Le quatrime, quand Ton mprise les autres, dsirant tre estim plus digne qu'eux, et leur tre suprieur. Le cinquime quand il ne veut pas se soumettre Dieu et sa sainte loi

quand quelqu'un
qu'il

L'ambition consiste dsirer passionnles dignits et les honneurs, souhaitant celles qu'on ne mrite pas, ou se les procurant par des moyens sinistres, avec une passion drgle, n'ayant autre but que l'honneur
est lorsqu'on pense trop de soi, et qu'on entreprend vainement pardessus ses forces. L'hypocrisie feint la vertu et la bonne intention, qu'elle n'a pas pour tre estim

y a douze espces ou marques de superbe 1 la curiosit, quand quelqu'un regarde carieusement et l sans occasion; 2 la lgret, quand on parle d'une voixaltire et arrogante; 3 le vain plaisir dont on se 4 la vanterie, quand repat mal propos on se veut louer soi-mme, sansjusle cause; 5 la singularit, par laquelle l'homme veut sembler tre plus parfait que les autres; 6 l'arrogance, quand on se prfre aux autres, ou que l'on s'attribue plus qu'on ne le doit; 7 la prsomption, quand on se rpute suffisant pour des choses plus hautes et plus grandes que l'on ne doit raisonnablement; 8 la dfense de ses propres fautes, de peur d'tre jug coupable; 9" la confession dissimule, pour viter la peine ou pour
Il
:

du monde. La prsomption

faisant les bonnes uvres cette intention par une bont simule. L'outrecuidance est de prfrer son propre jugement tous autres, quoiqu'ils soient
saint, et

-n'encourir la honte ; 10 la rbellion, quand on refuse de prter obissance qui on la doit; 11" la libert, quand l'homme fait librement ce qu'il lui plat; 12 la contume de pcher, qui contient en soi un certain mpris de Dieu, et de ses commandements. Tous les actes de Ja superbe ne sont pas

mais seulement ceux par mprise Dieu, ou ses saints commandements, ou bien son suprieur, ou encore son prochain, lui causant quelques injures ou dommages notables. L'orgueil est une marque de rprobation, comme l'humilit de prdestination, dit saint Grgoire (Moral., XXJ1I, cap. 22), parce que tous les autres fuient et s'loignent de Dieu, mais le seul orgueilleux ose bien s'opposer lui. C'est pourquoi saint Jacques dit, que Dieu rsiste aux superbes : Deus superbis resistit. Jac, IV, 6.) Les orgueilleux sont aussi dsagrables aux hommes, et euxmmes, si on ne leur rend l'honneur qu'ils dsirent. Ils ont le diab'e pour roi, dit Job
,

pchs mortels

lesquels l'orgueilleux

suprieurs mme des choses qu'il serait propos de soumettre au jugement d'autrui, de peur d'tre tromp. Le mpris des autres, c'est ne tenir compte aucunement des infrieurs, auprs de nos compagnons, et puis de nos suprieurs, jusqu' venir au mpris de Dieu. Pour bien entendre la nature de la vaine gloire il faut remarquer qu'il y a cinq sortes de biens notables entre les hommes; savoir, l'honneur, la louange, la renomme, la rvrence et la gloire 1. La louange est, quand on publie la vertu. d'autrui. 2. L'honneur, quand on fait rvrence quelqu'un, pour tmoigner l'excellence qui est en lui. 3. La renomme est un tmoignage publie de quelque action dont une autre mrite l'honneur. 4. La gloire est une claire connaissance de la dignit et de la valeur do quelqu'un, comprise avec louange. 5. La rvrence est une action par laquelle on tmoigne l'tat qu'on fait de la bont des
:

autres. Voil ce la vaine gloire;

que c'est que la superbe et voyons les vertus qui leur

sont opposes.

DEUXIME POINT.
et

Les vertus qui sont opposes la superDo la vaine gloire, sont l'humilit et la magnanimit..

(XLI.25). La superbe, celle malheureuse mre, n'est pas infertile, mais elle engendre ordinairement sept filles, qui sont: 1 la vaine gloire; 2 la vanterie 3 ambition '+ la prsomp;
i

De l'humilit oppose l'orgueil. L'humilit est une vertu, laquelle retire l'esprit de l'apptit des choses grandes et leves par-dessus nous; et ensemble rend la personne encline avoir peu d'opinion

tion; 5" l'hypocrisie; 6" l'outrecuidance; 7 Je mpris des autres. La vaine gloire est un apptit dsordonn d'tre connu, lou et estim des hommes, elles actes de la vaine gloire sont 1 se glorifier de cequ'on a, comme s'il ne venait pas de Dieu ; 2 se glorifier de ce que vrita:

de

soi.

L'humilit est fonde sur la vraie connaissance de notre bassesse, et elle a cinq chelons 1. Faire peu d'estime de soi, et
:

blement on

n'a

as,

ou de chose qui
;

est

plus digne de mpris que de gloire; 3" dsirer vainement de plaire aux hommes k ne dsirant ou ne faisant rien que pour tre lou ; 5 se rjouir vainement d'tre lou, et s'avouer ses propres louanges, encore que ce ne soit que Batterie et mensonge. 1 se louer soiLa vanterie consiste mme de> biens que l'on n'a pas ou en dire beaucoup plus qu'on en a 2 dcouviant sans ncessite ce qui se devrait cacher.
:

de bon cur se mpriser soi-mme. 2. Montrer extrieurement ce mpris intrieur en ses vlements, gestes et exercices vils et abjects devant le monde. 3. Endurer avec patience quand on reoit quelque irait de mpris, encore que la partie intrieure s'en offense, k. De ne fuir pas seulement les louanges humaines, mais encore dsirer d'tre mpris d'un chacun. 5 Tenir pour certain qu'on est digne du mpris du momie. Les effets et signes de l'humilit sont douze 1 se tenir les yeui bas; 2 U cire peu de paroles, propos, et non trop haute:

ment

3 n'lre facile et

prompt

ne

'
;

se

218
taire

ORATEURS SACRES.
quand on
n'est
;

A.

GAHBART
i

12.
i

pas requ.s de parler i ne s'i arter jamais de la voie commune cl ronforme a sa condition; G se uoirc ina frieur aux autres; 7 coufeaaer et avouer est inhabile choses bautes; H conqu'o fesser ses dfauts volontiers 9* tre constant et patient excuter ee qui nous e command, encore que nous y ressentions quelque chose d'Apre et de fcheux 10" ne rgler sa volont sans l'avis des suprieurs; 11 no suivre pas sa volont; 12" craindre Dieu, et se ressouvenir do tout ce qu'il vous a command. Saint Benoit en sa Rgle; IV, v saint Thomas article G; Cassien, ebap. 33, ajoutent deux antres signes: 1 ne celer aucune chose son suprieur] 2 ne s'attrister ou indigner pour les injures
; i ;
I i

rois tau

rom

qu'on reoit.
sortes d'humilit parfaite son suprieur; 2" ne se prfrer point son infrieur; 3" se soumettre son infrieur. Le premier est suffisant; le second superabondanl ; le troisime trsparfait '.Sic nos decet ndimplere omnem jusliliatn. Saint Anselme (De Sim. cap. 1 10) 1 se reconnatre mprien met sept sable; 2 avoir douleur de ce qui nous rend mprisables; savoir lesfautes; 3 confesser aux autres, quand on est digne de mpris ; 4 vouloir tre vritablement tenu pour tel; 5 les supporter quand cela lui
Il y a trois 1 s'assujettir
:

la vaine gloire, il faut autant qu'il est possible, ce que nous avons, OU faisons de bien; 2" entendant quelqu'un nous louer, jeter les \ u\ sur nos imperfections; 3* offrir tout ce qui se dit votre louange; parce que lui seul tant l'Auteur le tous les biens, c'est lui seul que doit tre rendue toute lonange et toute gloire. lit si nous ne pratiquons ces trois choses, nous serons en danger de tomber dans l'une des trois fosses que le dmon a coutume de mettre devant nous, lorsque nous entreprenons quelque bonne uvre. La premire de ces trois fosses est la diflicull, pour nous empcher de le commencer. La seconde, c'est qu'il tche, si nous faisons celte bonne action, qu'on ne la fasse pour l'amour de Dieu. La troisime, c'est qu'il nous met la louange
1*

Pour remdier
tenir cach,

<

au-devant, pour nous en ter

tcher par
l

le

fruit,

et

nous enorgueillir. i'our remdier l'orgueil, il faut

faire

avec mpris;
gloire.

sera dit; 0 se rjouir quand il sera trait 7 dsirer et aimer tout cela. De la magnanimit oppose la vaine

reprsenter ses propres dfauts, tant du corps que de l'me; 2 jeter les yeux sur les autres, qui vivent (dus saintement que nous; 3 frquenter les humbles et les modestes; k retrancher de nos habits et toutes autres choses extrieures la superlluit et la \anil. Voila les remdes que nous devons y apporter; et nous verrons les punitions que Dieu a prises des orgueilleux, aprs nos

quatre choses

1" se

Magnanimit signifie
et

grandeur de
dire,

courage; qu'un qui

magnanime veut

quel-

IRTBRBOUATIOHS.
Qu'est-ce que
l

cur lev aux choses hautes et grandes. La magnanimit considre les honneurs; c'est--dire elle polisse et porte
a le

orgueil?

des choses honorables et dignes d'hon-

L'est und-ir, ou apptit de .'a propre gloire oo excellence, soit qu'il soit cach l'intrieur, ou manifest l'extrk

neur. Les marques du magnanime sont 1 qu'il ne peut jamais recevoir aucun bienfait d'autrui qu'il ne lui en rende une reconnaissance bien grande. 2. Il ne fait jamais parade de sa grandeur et vertu gens de basse qualit, comme il la montre aux personnes de qualit plus leve. 3. La flatterie et dissimulation lui sont fort odieuses. V. 11 fait plus d'tat des choses honntes que des utiles, parce qu'on ne cherche les choses utiles que pour subvenir aux dfauts qui rpugnent la magnanimit. 5. Il ne fuit point celui qui le menace comme un homme lche et timide, dit Snque ; mais il ne s'expose point aussi comme le tmraire. 0. lin ses adversits ou ne le voit point plaindre ni lamenter, parce que telles -actions ressentent un courage bas et con:
.

Quelles sont
1.

les espces d'orgtu il ! C'est estimer avoir le bien qu'on a ue

soi-mme, et non de Dieu. 2. Estimer que le bien qu'on a, s'il vient de Dieu, c'est pour ses mr.tes. 3. Se vanter d'avoir le bien qu'on n'a point, i. Mpriser les autres et s'estimer plus qu'eux.

Quelles sont

les

branches ou
la

les

filles

de

V orgueil? La vaine gloire,

tention,
la

dsobissance,

la

con-

vanterie, l'hypocrisie, l'opini-

tret, la discorde, la

prsomption.

L'orgueil, ou la vaine gloire, est-il toujours

pch Oui

mais il y a aucun cas qui semble orgueil et ne l'est pas; conmie se louer pour viter le scandale ou infamie, c'est pru;

traire

la

magnanimit.
t

dence ou pour l'utilit spirituelle, comme pour l'dification du prochain, et c'est (hant ou pour la gloire de Dieu, et c'est zle.
:

cr pour une fin iliaule et divine, a besoin de la magnanimit pour en lire et choisir les mojens, quisont grands et relevs. Voil ce que c'est

L'homme ayant

maux nous cause le pch d'orgueil t usurpe ce qui appartient Dieu; il combat contre Dieu; il rend l'homme semblable au diable, qui est le roi des suQuels
il

que
les
<'X

la

magnanimit.
la

Voyons maintenant
l'autre

perbes.

moyens
les

d'acqurir l'une et

de

ces vertus,

magnanimit et l'humanit, remdes que nous pourrons apporter

I

aux vices qui

ur sont contraires.

Exemples. Il n'y a point de pch que Dieu hasse l'gal de l'orgueil; et tous ceux qui s'en sont trouvs atteints, il les eu a punis rigoureusement.

1221
I.

INSTRUCTIONS.

DES PECHES CAPITAUX.

1222

David, cet homme selon le cur de Dieu, pour un petit pch de vanit, d'avoir son peuple, fut frapp de fait nombrer peste; et soixante-dix mille hommes moururent en une seule nuit. le III. Roboam, fils de Salomon, perdit royaume de son pre pour son orgueil. IV. L'orgueilleux Aman fut pendu au
II.

L'amje, pour un seul pch de pense a t prcipil dans les plus profonds abmes de :'enfer, lui et tous ses compagnons.
d'orgueil

de si visible ; la racine est cache et ensevelie en la terre. Il n'est point de vice qui s'chappe plus dangereusement de notre Obconnaissance que le pch d'avarice scurentur oculi eorum, ne videant, et dorsum eorum semper incurva. (Psal. LXVI1I, 24; Rom., XI, lO.) C'est donc de ce pch que je dsire aujourd'hui vous faire un entretien et catchisme, et vous en dire
:

trois
et les

choses

mme

gibet qu'il avait fait

faire

pour

le

pauvre Mardoi be.

V. Hrode Agrippa, jet une vaine louange

pour n avoir pas rque les peuples lui donnaient, d'avoir fail une belle harangue en leur prsence, et s'tre laiss qualitier du nom de Dieu, fut mang des vers. VI. Nabuchodonosor, roi de Babylone, pour un pch de vaine gloire, fut rduit pendant sept annes la condition des btes et brouter l'herbe dans les bois et les
forts avec elles, jusqu' ce qu'il

c'est que l'avance, ce pch. 2. La vertu qui est oppose ce vice, qui est la libralit, et en quoi elle consiste. 3. Les remdes qu'il faut apporter contre l'avarice.

Partition.

1.

Ce que

maux que cause

PREMIER POINT.
L'avarice est un dsir immodr de possder des richesses; et on pche ordinairement par ce vice en cinq manires dill'rentes.
1.

Quand on

dsire d'avoir

le

bien d'au-

et rebien vient de Dieu. Enfin (N.) si nous voulions rapporter tous les exemples des punitious que Dieu a tires des orgueilleux, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, nous ne finirions jamais; il ne reste plus faire qu'une petite rflexion sur ces exemples. Que pensez-vous (N.^) que Rflexion.

connu que tout

le

dixime prcepte -.Biens a"autrui ne convoiteras. Quand on le prend tu effet ou qu'on le relient 2. Quand on use trop charsement du sien propre, sans le distribuer, lorsque nous nous y sentons obligs. 3. Quand on recherche le bien avec un soin excessif, et qu'on n'applique son esprit qu' cela, au mpris des commandements de
trui, 'contre le

Dieu fera de petits compagnons, s .1 n'a pas pargn l'auge et tous ces grands rois? Jsus ne peut mentir; il a dit Quiconque s'exaltera, sera humili. (Mal th., XXI! I, 12. Si vous tes superbe, vous serez infailliblement humili. Ecoutez ce que dit le SaintEsprit par la bouche du Sage Quanlo magnus es, humilia le in omnibus : Plus vous tes grand en dignits et en richesses, plus
:

Dieu, de son Eglise et des obligations de notre condition. De l naissent plusieurs fautes, qui sont tilles de l'avarice; savoir, les menteries, les fraudes, les parjures, les voleries, la tyrannie, la cruaut, les procs, les discordes, etc. k. Ceux qui ont fait le vu de pauvrel pchent encore, lorsqu'ils retiennent quelque chose eu propre, et le cachent pour s'en servir en chose dfendue, ou comme propritaires.
5. On pche mme en faisant de bonnes uvres, lorsqu'on les fait pour un intrt temporel, ou pour soi seul, laissant les choses d'obligation, et renversant les rgles de notre tat et office. Vous remarquerez (N.), que les biens temporels ont t donns de Dieu pour l'usage de l'homme: et la raison permet de dsirer et procurer de tels biens, tout autant qu'il en est besoin chacun selon son tat et sa condition mais quand le dsir de ces biens est excessif, ou que l'homme sou;

vous devez tre humble. (Eccli., lli, 20.) Pour vous (N.) ce n'est pas vous que s'adressent ces paroles; car tant pauvres, il n'est point besoin ici, ce semble, de vous recommander l'humilit, vous en avez un sujet plus que suffisant; et si vous tiez orgueilleux, vous sembleriez un monstre. Car il n'y a rien de plus odieux Dieu et aux hommes, qu'un pauvre qui est superbe Pauperem super bum odivit anima mea. (Eccli., XXV, k.) Tenez-vous donc dans l'humilit, alin que Dieu vous exalte, etc.
:

INSTRUCTION
DK LAVARICE.
Prlude.
I

II.

Ce
:

n'est

pas sans sujet

(N.)

que Noire-Seigneur nous commande dans Evangile, de nous abstenir du pch de l'avance c'est que ce pch est la racine de Hadix omnium malorum tut tous les autres rujutlilas. (I 77m., VI, 10.) C'est pourquoi saint Paul compare l'avarice la racine d'un arbre, pour trois raisons 1 parce
; :

haite plus qu'il n'est raisonnable, selon sa qualit; lors il fait contre la raison, et commet le pch d'avarice. Il y en a qui divisent l'avarice en sept branches, qu'ils appellent, les filles de l'avance. La 1" de ces filles, ou de ces mchantes

qu'elle est cache; 2" parce qu'elle nourrit toutes les branches de l'arbre; 3 parce qu'elle est difficile arracher. Le tronc et

rameaux d'un arbre sont exposs vue quand ou les veut couper, il n'est
les
;

la

rien

branches, c'est la duret de cur; ' l'iniquit d'esprit; 3' la violence; h' la tromperie; 5* le faux serment; G* la fraude; la trahison. 1. La duret de cur fait que, pour nuiserver les richesses, on forme la porte la piti qu'on doit avoir des pauvres, 1 elle est coi; traire la misricorde qui veut qu'on ait compassion de leurs misres, cl

1-223

ORATEURS SACH ES.

les assiste. C'est

OAMBART.
confiance.

qu'on

pourquoi Noire-Seibien difficile

gneur

disait,

qu'il

tait

que

li-s riches fussent suives, entendant par. les riches les avaricieux. 2. Suit l'inquitude d'esprit, qui vient de la crainte pion a de perdre ce qu'o a acquis, et d'un trop grand dsir de l'augmence qui l'ait qu'on nglige le soin de son ter salut, pour ne penser qu' tablir sa fortune. 3. De cette cupidit d'avoir vient la violence; parce qu'on veut acqurir du bien, soit a tort ou droit; on use de force ou d'autorit, quand on l'a en main on prcud le bien d'autrui que l'en voit sa biensance, contre la volont du possesseur, etc. k. La tromperie se l'ait jour o la force manque; on ne se soucie pas dtromper
:

Saint-Esprit a dit, que d'aimer l'argent: il ne dit pas de rapiner, mais d'aimer a Nihil est iniquiut, quant amare pecuniam. (Eceli., X, 10.1 Que saint Paul dit sans distinction, que les larrons et les avaricieux ne possderont point le royaume des deux: Neqne fures, neque rapacei, neque ai mi, regnum Dei possidcbunl. (1 Cor., VI, 10.) Que le mme aptre a dit, que la neine d tous maux, c'est l'amour de Forgent : l(ale

leur

Que

qu'il n'y a rien de si injuste

dix omnium malorum est cuptditus. Que saint Eusbe a dit Muyna est af/irtas vitii
:

cum
ce

divitiit; parce

que

mente,

et entrelient les autres

l'avarice nourrit, fovices. C'est

que vous

allez voir.

DEUXIME POINT.
1. L'avarice nourrit l'indvotion, la paresse au service de Dieu. Vous ne le priez le soir et matin qu'en vous habillant et dshabillant; vous n'entendez qu'une petite

de donner une marchandise pour l'autre, pourvu qu'on amasse du bien. 3. Le taux serment accompagne toujours la tromperie; l'avare jurera cent fois pour une, pourvu que cela lasse son prol. 6. La fraude accompagne presque toujours les actions de l'avare, il en fait m ne gloire et cela passe parmi le monde pour tre adroit, et savoir bien faire ses affaires. 7. La trahison est aussi un des vices de l'avare, il trahirait son pre pour avoir de l'argent: tmoin Judas, qui vendit JsusChrist son matre pour trente deniers. Remarquez (N.J qu'il y a trois eus auxquels on pche mortellement par avarice 1" celui qui peut commodment subvenir aux pauvres en extrme ncessit, et ne le fait point; 2 celui qui, par une dsordonne affection du bien, transgresse quelque loi, qui oblige pch mortel ; 3 celui qui pour la mme cupidit immodre, donne quelque notable scandale, ou fait recevoir dommage temporel, ou spirituel son prochain. L'avaricieux est entirement inutile, sinon quand il meurt. Voil pourquoi plusieurs lui souhaitent la mort. Il ressemble au pourceau, cause de cela, qui n'est bon qu' tuer et manger, lorsqu'il s'est bien engraiss, et qu'il gronde contre les autres comme lui, et en recevant ces richesses, sans lever les yeux au ciel, pour en remercier Dieu. Il y en a d'autres qui comparent les avaricieux la taupe parce que cet animal est tout entour de terre, ne mange que terre, ne touahe que terre, et n'ouvre les yeux qu' l'heure de la mort. L'avare est de mme; sou me est tout enfonce en la terre; il ne pense qu' la terre, il ne parle qne de la terre, et est aveugl dans sa passion de possder des biens, et veut faire passer tout Sapiens cela sous le manque de prudence
en mentant,
et
;
:

Messe

le matin bien lgrement, et rempli de distractions vous n'assistezque rarement aux prnes et aux instructions de votre paroisse, vous ne communiez que deux ou trois lois l'anne; vous n'avez point de soin de former vos enfants la pit et la dvotion, parce que vous tes toujours dans le tracas et embarras des procs, en trafic des fermes et autres affaires temporelles. 2. Elle nourrit la superbe. Quand votre avarice vous a acquis un grand bien, vous voulez paratre par-dessus les autres; tre le coq de la paroisse; vous faire craindre de tout le monde. Si un autre veut s'galer vous, et s'avance et fait fortune, vous voil piqu de jalousie, vous enragez d'envie contre lui; vous lui suscitez quelque mchante affaire, et il ne le veut pas endurer, vous voil dans des dissensions et dans des inimitis immortelles. Si vos serviteurs ne correspondent pas vos cupidits, s'ils ne se tuent pas de travailler comme vous s'ils cassent un verre, ou perdent un doubl, vous voil en colre, vous leur donnez des maldictions, vous blasphmez le saint nom de Dieu.
;

3. L'avarice nourrit la luxure, l'intemprance et l'ivrognerie, parce qu'elle fournit des moyens de payer ce que l'on dpense au cabaret, aux lieux infmes, au berlan, et autres lanires de dbauches. Jugez-donc si saint Paul n'a pas raison de dire, que,

Radix omnium malorum est cupiditas. Mais surtout, c'est que ce vice combat une belle vertu, qui esl la libralit, qui porte l'homme bien et droitement user des
l'ait

sibi videtur vir dives. (Prov., XX.YI11,

11.)

ll'avaricieux

ne

manque

point d'excuses

pour cacher son avarice. J'ai un grand nombre d'enfants, de neveux, d'affaires sur les bras la prvoyance n'est pas dfendue je ne drobe point, je ne fais tort personne, eic. Mais vous ne dites pas, mon ami, que Dieu ne dit pas seulement, que les larrons seront exclus du paradis; mais aussi ceux qui ont de l'argent, et qui y mettent
;

richesses qu'il a reues de Dieu ce qui se en deux faons : prvoyant raisonnablement sa maison, et dpartissant librement notre prochain; ainsi celle verlu a la prodigalit et l'avarice pour extrmit. Les signes de libralit, selon Aristote, 1* donner beaucoup: 2 recevoir sont trois peu; 3 ne demander rien: Si quis in hoc mundoTult gratus haberi, det cupiose, qurut pauca, pelai nihil. Si tu veux plaire au monde, dit ce prince des philosophes, use
;
:

3225
ainsi
:

INSTRUCTIONS.
et

DE 3 PECHES CAPITAUX.

H2S
:

de ton bien donne beaucoup, prends ne demande rien. peu,

Deux choses empchent

la libralit

1 la

crainte de tomber en ncessit; 2 et l'amour qu'on porte aux richesses. Et cet amour fait qu'un avare ne veut rien don-

pauvres, aprs votre honnte entretien si vous ne le faites, il vous dira comme a ce mchant serviteur de l'Evangile Pourquoi navez-vous pas mieux distribu mon argent?
:

(Matin.,

XXV,
il

26.) Si

vous

le faites

charita-

blement,
21.) Je

vous dira

'.Venez, serviteur fidle,

ner, et ne peut faire de bien ni aux autres et ce qui, ce semble, le deni lui-mme vrait mettre en repos, c'est ce qui le tour;

mente davantage
d'argent, crainte de
il

car,

s'il

beaucoup amass

en continuel souci de la et qu'on ne le lui te, le perdre et ne peut se rsoudre h avoir mme ses ncessits et celles de sa famille, de peur de diminuer son argent. Il n'a point d'autre dieu que son or et son argent; il oublie toute chose pour cela, comme je vr-ms disais tout l'heure. Saint Bernard, au sermon 39 sur les Cantiques, dit que le chariot de l'avarice est tran par quatre roues trsest

mchantes;
crainte,
le

savoir,

la

pusillanimit,

la
la

mort;

les

mpris de Dieu, et l'oubli de deux chevaux sont la rapine et

la

chichel:le charretier est l'ardent dsir d'avoir, et le fouet est l'apptit dsordonn d'acqurir. J'aurais un beau champ pour vous expliquer tout cela; mais comme ce n'est pas mon dessein de vous faire connatre seulement ce que c'est que l'avarice, mais vous porter la fuir, j'aime mieux vous en ap-

entrez en la joie de votre Seigneur. (Ibid., ne dis pas (N.) qu'il se faut faire ncessiteux pour mettre les pauvres leur aise; je dsire seu'ement voir quelque galit entre ceux que la naissance dans l'Eglise, la profession dans l'Evangile, et l'esprance du mme hritage ont rendus frres et compagnons. Mais on est maintenant bien loign de cette perfection, on se jette l'autre extrmit, il semble que la terre nous doive faillir sous les pieds, tant nous craignons d'avoir faute. 3. Pour un autre remde l'avarice, c'est la fuite de la conversation des avares et des riches du monde. Saint Isidore dit qu'il est trs-dangereux d'avoir aucun commerce et aucune familiarit avec eux, et que leur haine nous est plus avantageuse que leur amiti. C'est pourquoi le Prophte royal

prendre

les

remdes.
TROISIME POINT.

David disait que l'on devient tel que ceux que l'on frquente Cum bono bonus eris, et cum perverso perverteris. (Psal. XVII, 27.) Si vous hantez les personnes librales, vous deviendrez libral; et si vous hantez les avares, vous apprendrez pratiuuer l'ava:

rice.
4. Il faut faire rflexion sur la corruption et l'inconstance des richesses et des biens de la terre, dont nous n'avons la possession

viter ce pch, considrez l'exemple du Fils de Dieu, qui s'est fait non-seulement pauvre, mais indigent, souf1.

Pour

freteux, et ncessiteux, pour nous montrer le mpris qu'on doit faire des richesses et des biens du monde, et qui a prononc

que pour peu de temps. David compare -ses richesses un songe d'un homme qui dort,
et

maldiction sur

bus. [Luc, VI, 2V.)

vobis diviti(N.) qu'il a donn la. vue aux aveugles, la parole aux muets, la sant aux malades, la vie aux morts; mais il n'a point donn des richesses aucun pauvre. 11 leur a bien fait l'aumne, mais il ne leur a point donn des richesses; parce que le partage de ses disciples, c'est la pauvret. Kt vous voulez tre riche, bon
les

riches

Vot

Uemarquez

qui pense tre le seigneur et le possesseur de grands trsors ; son rveil il se trouve les mains vides, et aussi pauvre et ncessiteux qu'il tait avant son sommeil
:

Dormicrunt somnum suum, et nihil invenerunt viri diviliarum in manibus suis. (Psal.

LXXV,
5.

6.)

du

mditation srieuse des richesses encore un bon remde contre l'avarice. Quiconque aime bien le paradis ne saurait plus rien aimer sur la terre,
ciel est

La

gr mal gr qu'il en ail? 2. L'aumne est encore un excellent remde contre l'avarice; quand on donne souvent aux pauvres, on se dcharge peu peu de l'affection aux richesses. Considrez, dit parlant aux riches, que saint Augustin c'est Dieu qui vous fait cet honneur de vous prfrer aux autres, et qui vous donne le pouvoir de prendre le premier de ses biens et de vous en accommoder, et pourvoir votre famille honntement, vous obligeant seulement de donner le reste aux autres, Si le sommelier d'une grande maison se rservait tout le pain et le vin qu'on lui donns en sa charge et refusait d'en donner aux enfants et aux serviteurs, selon les ordres du re de H. mille, il serait puni et chass; s'il le distribue fidlement, il gagne le sa'a:re qu'on lui a promis. Dieu vuus a fait l'conome des richesses que vous ne possdez que pour les romniuniquer aux
;\
|

fois

disait sainte Scolastique. Le cur quia une got les dlices temelles, ne trouve rien sur la terre qu'il puisse bien goter, disait ^aint Nicolas de Tolentin. Ohl que le

bon et que la terre me pue s'criait saint Ignace : quand je vois ces belles votes d'or, je ne saurais plus rien aimer sur la
ciel sent
I

terre. En effet (N.), si nous considrions avec attention les biens et les richesses du ciel, nous ne ferions gure d'tat de ceux de la terre. 6. Enfin le dernier remde que je vous donne, c'est la frquente pense de la mort. Si nous pensions souvent cette dernire heure, nous ne serions pis si pres h amasser du bien de tous cts et en prendre partout. Cette vie est si courte qu'Avonsnous donc faire de nous charger de tant de provisions pour un si court chemin 9 Suivez donc l'avis que vous donne Notre Seigneur cherchez son royaume et sa
,
:

Oiurm

us

smes

LXXMX,

39

1227

OKATEUHS SACHES,
i i

A.

GAMBART.

1228

gloire, et tout lo reste vous sera donn d'abondant. (Matth.,\l, 33.) Quoi ! elui qui

oiseaux dans l'air, les lis dans les campagnes, qui a nourri tant do peuples dans les dserts infructueux, tant d'anachortes dans les antres et dans les forts, et qui fait lu bien jusqu' ses propres ennemis, pourra-l-il oublier ceux qui se confient lui, et qui ne pensent qu' sa gloire? Je ne dis pas (N.) qu'il ne bille rien amasser du tout, et qu'un pre de famille doive s'attendre totalement la providence de Dieu. Non, je ne dis pas cela; il faut travailler, et on peut acqurir du bien pour pourvoir sa famille et ses enfants ; mais cela se doit faire sans empressement et sans chagrin, sans rapine ni usure mais par la voie d'honneur, sans dsir de vouloir lever vos enfants dans les hautes dignits, les faire plus grands seigneurs que vous. Non
nourrit
les
:

pourvu qu'on ail toujours gard garderies moyens, tat des pei Dieu a si fort ha l'avarie, mpleg. qu'il l'a punie en tous les sujets qoi s'en
ist vertu,

sont trouvs coupables. I. Achaz, pour avoir gard et pris par avarice une r^le d'or et un mauleau d'carlate contre le commandement de Dieu, fut puni, et tout le peuple chti pour le pch de ce particulier. (Josue, \ II, 20 seqq.) II. Grezy pensant s'enrichir des biens de Naaman.fut frapp de lpre pour le reste de ses jours. (IV Reg., V, 20 seqq.) III. Achab et Jsabel furent divinement punis, pour avoir pris par avarice la vigne du pauvre Naboth. (I II Reg., XXI, 3 seqq.).
Si du Vieux Testament nous passons au Nouveau IV. Nous trouvons un riche foulon ense:

pour

paratre et tre

lieu, et passer la lte

premier de votre par-dessus les autres.

le

ces desseins sont indignes des chrtiens; mais il faut amasser du bien pour en faire, et le dpenser de mme avec libralit ; payer ceux qui travaillent pour vous librement et volontiers, sans les faire revenir cent fois pour cinq sous. Voil les remdes qu'on peut apporter ce pch : nous allons voir les punitions de ceux qui ne les ont pas pratiqus, aprs nos interrogations.

Tous

dans les enfers pour son avarice envers pauvre Lazare. (Luc, XVI, 19 seqq.) V. Ananias fut puni de mort. subite, pour avoir retenu une partie de son bien contre la pauvret volontaire qu'il avait voue.
veli
le

[Aet., V, 1 seqq.)

VI.

L'empereur Maurice perdit

la

vie et

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que le pch d'avarice? dsir immodr et insatiable C'est un d'avoir plus qu'on a. Quelles sont ses branches, ou filles ? cur; 2 l'inquitude i" La duret du d'esprit; 3" la violence; k" la tromperie ; 5 le faux serment; 6 la fraude; 7 la trabison. Quels maux cause l'avarice? 1. L'homme avaricieuxesl maudit de Dieu, comme dispensateur avare d'un Seigneur
tr-librai.
2.
Il

l'empire pour son avarice; car plusieurs de ses soldats ayant t pris prisonniers, il aima mieux les laisser tuer par son ennemi, que de les racheter avec une somme mmais il s'en diocre qu'on lui demandait repentit bientt aprs, car Phocas profilant de cette occasion, et voyant que le prince lait ha cause de cette avarice, il usurpa l'empire, et prit l'empereur prisonnier avec tous ses enfants, qu'il fit tuer en la prsence du pre, l'un aprs l'autre, avant quo de le faire mourir. Cet empereur voyant que c'tait une punition de Dieu cause de sou avarice, chaque enfant qu'il voyait mourir, Justus es. Domine, et rectum s'criait il judicium tuum : Seigneur, vous tes juste, et votre jugement est quitable. (Psal. CXVIll, 137.) (Nie. Call. lib. XVIU Eccl. llist.
: :

se rend

le ciel,

semblable Judas, vendant Jsus-Cbrist, etc., pour moins de

trente deniers.
3. Il est rong en ses entrailles, amassant avec peine, possdant avec crainte, et laissant ou perdant avec douleur. k. Il se suffoque l'esprit, pour le dsir des richesses, comme avec de piquantes pines. 5. Il souille son me de cet infme pch.

par cette mme avarice perdit encore son empire, pour avoir voulu exiger trop d'un prince qui lui demandait la paix. A 111. Saint Grgoire de Tours rapporte que de son temps une certaine femme, sous

cap. 40.) VII. Nicphore

ombre de
d'or et

pit,

tirait

des fidles quantit

compar, comme insatiable, n'est jamais content; la mer, qui ne redonne jamais; l'hydropique, qui est d'autant plus 'altr qu'il boit davan0. 11 est l'enfer, qui

L'avarice est-elle toujours pch? Oui mais il y a certains cas qui semblent tre avance, et ce n'en est point; comme si ou amasse quelque chose justement pour des ncessits futures, pour la nourriture de sa famille, pour le mariage des biles pour maintenir, pour l'utilit publique dfendre et augmenter l'honneur de Dieu et de l'Eglise, pour aider les pauvres, etc.;
;
,

d'argent, qu'on lui donnait pour lo rachat des prisonniers et la ncessit des pauvres; mais elle s'appropriait le tout et le mettait dans un pot enterr en terre. Quand le vaisseau fut plein d'or et d'argent, cette malheureuse mourut. Aprs qu'elle fut en terre, le cur du lieu s'enquil de sa servante, si cette femme avait bien eu le temps de distribuer tout l'argent qu'elle avail aux

pauvres avant que de mourir; mais celle rpondit, qu'elle n'avait jamais vu sa matresse donner un double aux pauvres. Le cur tonn fait chercher dans sa maison, et au milieu de son cellier, on trouve ce pot tout plein. L'vquc du lieu en fui averti, qui ordonna que tout l'or et l'argent de celle femme lt mis dans sou spulo e,
fille

1229
et

INSTRUCTIONS.
le

DES PECIIES CAPITAUX.

ou savourant
les

1230

Garde ton argent les pauvres de Jsus-Christ ne manqueront pas quelque pour cela. Chose merveilleuse nuit aprs on entendit une voix du cercueil,
en
jetant,
il

lui dit

pour

toi,

puisque tu

l'as

pargna,
,

qui criait qu'elle brlait dans un feu d'or. Et en effet, le cercueil tant dcouvert, on vil tout cet or qui tait fondu, et qui dcoulait dans la bouche de celte femme avec des flammes de feu. Eh bien (N.) aprs cela serezRflexion. vous encore dans ce dsir immodr d'acqurir du bien? je ne le veux pas croire; mais plutt que toutes nos raisons et ces exemples vous auront touch le cur, et que vous voudrez vivre plus libralement et chrtiennement que vous n'avez pas fait jusqu'ici. C'est ce que je souhaite.

choses luxurieuses tant pour fomenter sa volupt. 3. On pche par les uvres, qui s'accomplissent en plusieurs manires; si seul, c'est pollution; si avec une personne libre, c'est fornication ; si elle est marie, c'est adultre; si elle est vierge, c'est violement;
si c'est

une parente, inceste;

si

la

personne

est religieuse, ou qu'elle ait vou chastet, c'est sacrilge, etc. Ce pch n'esl pas strile ; car il engendre

huit mchantes filles. La 1" est l'aveuglement d'esprit; parce qu'en la dlectation charnelle la partie suprieure de l'me se trouble et devient aveugle. La 2 e est la prcipitation ; parce que celle dlectation Ole le conseil. La 3 est la conspiration; parce qu'elle te

INSTRUCTION

III.

encore lejugement.

DE L4 LUXURE.
L'entretien que j'ai aujourPrlude, d'hui vous faire (N.) me donne bien de la peine; parce que la plus grande partie de l'assemble qui m'coute tant compose de femmes et de filles, devant lesquelles on ne doit parler que de continence et de chastet, je me trouve engag de parler d'un vice qui leur est si oppos; savoir, del luxure et de l'impudicil mais avant entrepris de vous parler dans le reste de nos catchismes, des sept pchs mortels, il est ncessaire que je vous dclare les pernicieux effets de ce pch, pour vous porter le fuir; et jour cela nous ferons trois choses : Partition. 1. Nous vous dirons ce que c'est que ce pch, et en combien de manires on le peut commettre. 2. Quelle est Ja vertu que ce vice combat. 3. En troisime
:

La 4%

de suivre

est la dlectation; qui te la force et excuter les ordonnances de la

raison. La 5 e est l'amour de soi-mme; parce qu'en cela le luxurieux ne recherche que la dlectation.

La 6 e est la haine contre Dieu; parce qu'il dplat au lascif, que Dieu ait dfendu le plaisir de la chair. La 7" est l'affection de ce vice, en laquelle
le

luxurieux voudrait toujours demeurer, pour jouir des plaisirs de la chair. La 8* est l'horreur de toutes les choses de

l'autre vie.

lieu, nous vous donnerons les rsister ce pch.

remdes pour

PREMIER POINT.
1. La luxure est un apptit dsordonn des plaisirs charnels, contre l'ordre que

Ce pch nous est merveilleusement bien reprsent par cette vision que rapporte saint Jean en son Apocalypse, chap. X\ II. Il vit une femme assise sur une ble monstrueuse, qui avait dix cornes, et cette femme tait vtue de pourpre comme une reine, toute clatante de diamants, et autres pierres prcieuses elle tenait en sa main une coupe d'or pleine d'abomination et sur son front tait crit en gros caractre cette pa: ;

role

Myslerium!

Dieu a ordonn et tabli. Or l'ordre que Dieu a tabli pour la conservation du genre humain, c'est le mariage; et quand on use dment du devoir des gens maris, on ne pche point. De mme que ceux qui usent modrment des viandes, pour la conservation seulement de la vie, ne [lchent pas , mais ceux qui en prennent immodrment
et par excs.

Le Saint-Esprit reprsente ce vice en forme de femme; parce que les femmes en sont ordinairement la cause, ou l'occasion, ou l'amorce. Elle est assise, parce qu'il n'y arien qui engendre plus ce pch que la paresse, et quand on s'arrte couter les propositions et les suggestions du tentateur. Ville qui parlemente, dit-on ordinairement, est demi gagne. Elle est assise sur la bte; parce que ce vice est tout brutal, terrestre, et indigne de l'homme. En la colre, envie, cl ambition, il y a un pou d'esprit; l'uvre de luxure, c'est l'uvre des sangliers, qui abrutit

Ce pch se peut commettre en trois faons: par pense, parole, et action. 1. Par la pense, consentant avec la volont commettre le pch, ou prenant 1*1 iisir penser des choses sales, avee.une
dlectation surnomme morose ; et s'enlretenant volontairement eu celte volupt; ou tant par trop lche y rsister, ou viter l'occasion d'o elle procde. 2. On pche en parole, par les sales dis-

l'homme

et le

met avec

les btes.

Ce monstre
genre de
vie,

a sept ttes; ce sont

les

sept

chefs par lesquels on

peut pcher

en ce

comme

la

que je vous ai dj dclars, fornication, l'adultre, etc.

cours que l'on fait, ou prenant plaisir les entendre; regardant des choses qui piovo-

quenf impudicil,
hsaul
les

soit

livres lubriques

vives ou peintes, et dissolus, Setl-

Les dix cornes de cet animal monstrueux, ce sont les dix pointes que ce vice coutume de dresser contre les commandements de Dieu. Le luxurieux, pour assouvir sa assion, (ait litire des d'X prceptes.
I

1231
1.
Il

OltATEUPS SACRES.
commet
l'idoltrie,
i

A.

GAMBAKT.
commandement, ou
rient
l,

adorant la turc au lien du Crateur, U s'il ne lui prnte pas de l'encens comme aux Idoles, il ses aflui offre .ses penses, ses paroles fi'ctions; s'il ne lui sacrifie pas de victime, lui sacrifie son me, qui est plus pril cieuse que toutes les richesses du monde. S. Quant au* mensonges et parjures contre les deuxime et huitime commandements; ce ne sont que leurs divertissements ordinaires. Ils ont pour maxime d'tat, qu'il faut sduire les pauvres lilles avec de fausses promesses el parjures. Ecoutez cela, ce jeune homme vous jure lous ses lilles giands serments, se donne lous les dmons, vous promet sur sa part do paradis qu'il ne vous quittera jamais, qu'il n'en affectionnera point d'autres; quand sa concupiscence est as-ouvie, il se moque de Dieu et de vous. Kl aprs que le pch est commis, si l'on vous en souponne et reprend, que de jurements et d'excrations, pour fore
i

cs contre le cinquime

moins aui etc. Ds qu'un homme esl coifl celte passion, il abandonne le soin d mnage et de son trafic; la femme ne
en

au

fainantise de son mari, elle uie le mari ne veut endurer les qu'il n'aime qu' demi, erieries d le puisqu'il partage son amour; les voil dans les noises continuelles. (i. Apres cela viennent les larcins, il faut drober eus pres et mres pour entretenir celle coquine dans la breverie: et c'est <e que signifie la devise de cette femme de l'Apocalypse. Elle est vtue do pourpre et charge de pierreries, et porte crit sur son front Mysierium. Quand on voit une lille ou une femme plus brave que sa condition el son bien ne permettent, qu'elle porte les jupes chamarres, les belles densouffrir
el
la

tempte;

croire qu'il n'en est rien.

3. Contre le troisime commandement, ils profanent les fles et dimanches; ils les emploient en conversations lascives, cajoleries, danses, etc. C'est pendant la AJesse de paroisse, les Vpres et le sermon, en l'absence du pre ou du mari qu'ils prennent occasion de se voir et commettre le pch. k. S'ils mprisent le service de Dieu, il ne faut pas croire qu'ils tiennent compte des hommes, l'ensez-vous qu'ils se soucient du respect et de l'obissance qu'ils doivent leurs pre et mre. Ecoutez les propos insenss de cette pauvre perdue, dans le livre de Jrmie (11, 5) Dcspcravi, neqnaquam facium, adumavi quippe aliemim, et ambulabo post eum. Qu'on ne m'en parle pas davantage, je le veux voir, je lui veux parler, je le veux hanter. Mais ma pauvre amie, votre honneur est en compromis; on vous montre au doigt partout; votre pauvre mre sche de fcherie, voyant vos mauvais comportements; votre ()re s'en meurt de regret, vous dshonorez toute votre famille, il faut avoir gard cela. Nequaquam facium! Mais savez-vous que si les parents de ce jeune homme vous trouvent avec lui, ils vous feront un affront? Vous n'tes pas de sa qualit. La beaut sans autre qualit, c'est une amorce sans hameon, qui est prise et ne prend rien. Quand il vous aura ravi ce que vous ne sauriez racheter pour tous les trsors du monde quelque nouvelle alfeclion divertira son cur autre part. Mais quand bien il vous pouserait, il se dliera de vous, votre trop grande facilit lui donnera des ombrages il lui faut montrer que vous tes plus sage qu'il ne pense. Dcspcravi, nequaquam facium ! Pauvre infortune, vous vous dsesprez, 5. Du mpris des pres et mres on se porte des rsolutions noires el tranges, des excs horribles et dnaturs, des avortements ou autres cruauts ce pch tant capablo de nous porter aux plus grands trimes. Que si on n'en vienl pas ces ex: , ; :

Mysierium. il y a l du mysetc. ou on drobe, ou l'on fait pis. Celte femme porte en main une coupe d'or remtelles,
:

tre

plie d'abominations; et c'est ce qu'on voit eu ce pch. Au commencement tout est d'or; tant de beaux compliments, d'offres de services. Ce n'est, dit-il, que pure bienveillance et amiti; il vous aime comme sa sur, il n'y pense point de mal, il vous porte compassion, cause de l'humeur maussade de votre mari, et le trop de rigueur qu'exerce sur vous votre pre, ii veut vous servirdo pre, de frre, de luleur, de mari, de tout; il veut solliciter vos affaires, vou^ faire payer de vos dbiteurs, satisfaire vus cranciers, venger vos querelles il ne vous quittera jamais; paroles d'or mais en celte coupe dore il vous fait avaler des abominations.
;
:

Pour vous faire encore mieux voir la laideur de ce vice, j'y veux opposer la vei lu contraire, qui est lu virginit, et vous faire voir ses avantages. C'est ce que je ferai en peu de mots, pour passer ensuite aux remdes.

DECXlME POINT.
La chastet est une vertu qui porte la personiiemodrersesapptits sensuels selon la droite raison: Castilas a castigando, dit saint Thomas (2-2, q. loi;, chastet vient de chtier, savoir, la concupiscence des plaisirs charnels, et la ranger la raison, comme on fait un pelit enfant.

Celui qui veut acqurir la chastet doit 1 une grande force avoir trois choses d'esprit pour dompter la chair, qui est porte l'inconstance 2 une soigneuse diligence rsister aux premiers assauts Ue la 3 tre avis et se tenir sur ses tentation gardes, selon les occasions qui se prsente:

ront.
Il y a deux sortes de chastet la conjugale et la virginale. Celle-ci est la plus excellenle. Sainl Cyprien , au livre De la virginit, appelle les vierges la partie la plus
:

noblo du troupeau de Jsus-Chnsl, et

fleur de
la
;

fa

sainte Eglise nanmoins l'iat des religieux et des martyrs est plus excel

J233

INSTRUCTIONS.
que
les vierges prfrent

DES PECHES CAPITAUX.

les,

mi

lent; farce

encore

amour leur propre volont, et tout cet ce qu'elles peuvent avoir en ce monde et les martyrs donnent leur propre vie pour
la virginit,

l'amour de Dieu. (S. August., au livre De chap. 45 et 4t>.) Les thologiens mettent une autre chaslei

impies, ces baisers foltres toutes ces choses ternissent la belle blancheur de la puret, vous souillent de mille penses impures, et vous font quelquefois perdre la chastet plusindignement et criminellement que par la fornication et l'adultre ; et cela devant Dieu, non devant
les folfreries
:

qu'ils appellent chastet spirituelle, par laquelle celui qui dsire servir son Crateur, s'abstient d'affectionner aucune chose avec

les

hommes.
de
concupiscence.

Fuyez la bonne chre et les excs de bouche; le (rop de vin et viandes chaudes
k.

attachement.

sont les allumettes

la

La chastet est un trsor qui n'est jamais periiu que pour celui qui le veut perdre, comme dit sainte Luce Paschasius. Cela veut dire qu'il n'y a que le consenlement qui fait le pch mais aus si il faut peu de chose pour la ternir. Le lis de nos jardins, symbole de la chastet, est une fleur si frle et si tendre, que si elle est tant soit peu manie, elle se fltrit beaucoup. La vertu de
;

N'accoutumez point vos enfants

vin
;

boire du

poison de la jeunesse, ils ne laisseront pas de se bien porter, il n'y a si vous les acque l'accoutumance tout coutumez l'eau ds leur enfance, elle leur sera aussi saine que le vin. Cet avis ne vient pasde. moi, c'est le Saint-Esprit qui le donne, Noli regibus, et cela avec recommandation
c'est
le
;

Lamuel ! noli regibus darevinum. (Prov.,

h.)

chastet est encore plus tendre, elle se gAte

XXXI,
5.

perd son beau teint, non-seulement parla moindre touche, mais par la moindre affection, avec un peu d'attache et par des petites privauts. La purel de notre me est comme une glace de Venise ;' c'est comme un heau miroir, la moindre haleine'qu'on en approche, soit d'homme, de femme ou de fille, la ternit. Ainsi en est-il de la puret, elle se ternit par la seule hantise et conversation, par a simple parole des hommes.
et

Fuyez
la

les

vains ornements

nids de

lubricit.

Fuyez
la

les
:

bals, et comdies, et les

opra

ce sont les danses, les ce sont des

fait

lieux
frage.

o souvent

chastet

nau-

une vertu que Dieu chrit beaucoup, Mre a mme prfre la dignit de Mre de Dieu de sorte que plusieurs saints et saintes ont mieux aim perdre la vie que cette vertu. C'est celte verlu qui est oppose la luxure et c'est de celle lu dont je vous ai promis des remdes pour la conserver, et pour [rsister au vice qui lui
C'est

que

sa sakite

est contraire.
TR01S1XIE POINT.

Le premier remde que pour conserver la virginit

que

je
et

vous donne

viter la luxure, c'est de fuir l'oisivet. Epictte, tant interrog ce que c'tait que l'amour, rpondit
c'tait

l'occupation des gens qui

n'a-

vaient rien

faire

2. Ne frquentez point les personnes suspectes de mauvaise vie fuyez les entretiens de seul seule, les pratiques qui se font l'cart, et sans tmoins. Toute inclination une personne qui n'est point de votre sexe doit tre suspecte ; parce que l'amour est preinirmeent spirituel, puis sensuel, puis charnel, et enfin brutal. Sachez que les aptres furent surpris de voir Noire-Seigneur parler la Samaritaine seul seule, au milieu des champs (Joan:, IV, 27), parce que
;

6. Enfin pour dernier avis, servez-vous de ces considrations 1. Que Dieu et les anges vous regardent en tous lieux, et qu'ils ont en horreur les impudiques. Sachez que Notre-Seigneur n'a jamais pu souffrir en sa compagnie des gens tachs de ce crime. Nous lisons bien qu'auparavant que le Saint-Esprit ft descendu sur les aptres, ils taient sujets quelque vices, et Dieu les a dissimuls patiemment, il a endur l'ambiiion des enfants de Zbde, l'avarice du tratre Judas, la colre de ceux qui voulaient faire descendre le feu du ciel sur les Samarilains, la paresse de saint Pierre, qui dormait au jardin, l'incrdulit de saint Thomas; mais d'aptre luxurieux.il n'en a jamais souffert un seul. Et mme le soupon de ce pch n'a jamais fltri tant soit peu la gloire de sa renomme. On l'accusait bien faussement d'tre un ivrogne. transgresseur de la loi, etc., mais jamais il n'a t calomni d'impuret, tant il s'loignait de toutes les occasions de ce p
:
;

ch.

c'tait contii! sa
tin

coutume; que

saint

Augus-

ne voulait demeurer avec ses nices; que saint Charles ne voulait parler seul seule avec sa propre sur. 3. Fuyez les regards, les curiosits de la vue. les illades inconsidres. David se perdit par une illade tmraire. Fuyez les cajoleries et les vaines louanges, les discoursd'amourettcs, les paroles dsboontes, Itsthansons d'amour, les privauts sensuel-

Considrez que ce pch est en abomiau Saint-Esprit, qui est la puret mme et il abhorre toute chamaill comme une chose qui lui est tout fait oppose Non periitanebit Spirilus meus in homine, (/nia caro est. [Gen., VI, 3.) Les anges l'ont en abomination ce pch ne se commet jamais sans la perte de deux-mes, qui sont >i choies aux anges. Ainsi vous attirez sur vous la colre de votre bon ange, et de l'ange de la personne que vous avez attire au mal. Vous conlristez les saiuts, qui ont tant fait pour conserver aux autres cette
2.

nation

.-

que ce vice mme est en abomination aux hommes on ne fait point d'tat de ceux qui sont esclaves de cette passion. Quand VOUS auriez toutes les autre-, valus au souverain degr, si vous ftlos seu
;

belle verlu. 3.* Considrez

125
lement souponn de abomination au monde.

ORATEURS SACRES

A.

GAMBART.

1296

rice.

VOUa

OU.'-.

''Il

k. Enfin, si toutes ces considrations ne suffisent pas encore pour vous porter viter ce vice, il faut user de remettes plus utiles; il faut pratiquer les jenes, les veilles, user de ci lices, porter la baire, ete,

coucher sur la dure, et malter votre chair en diverses manires pour l'empcher de regimber le tout pourtant, selon l'avis et la prudence de votre confesseur il ne faut rien pargner de peines et de soins pour se faire quitte de ce vice que Dieu ne peut
; .

souffrir, et qu'il a toujours cliAti Irs-rigoureusement, comme je vais vous le faire voir

Oui, saint Bernard [appelle a martre des vertus, et Ifl mre des vices. Quel sont les effets de ce malheureux pch t Au sentiment des saints, il est la ruine des corps, des mes, du salut, des biens et tlu l'honneur. Quel rem les peut-on apporter contre ce pch? 2 la confession 1 La prire journalire frquente; 3* la lecture des bons livres; 5 la mortification h" le continuel travail du corps; 6" la fuite dis occasions; 7* la mmoire des quatre fins de l'homme; 8 la dfiance de soi-mme, et la pratique de
; ;

aprs nos interrogations.

Pli

ii

milit.

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que la luxure ? C'est un apptit dsordonn de contenter sa volupt, par penses, dsirs ou actes im-

Exemples. Ecoutez, vous autres qui faites gloire de votre impudicit, les chtiments que Dieu en a faits I. Pour teindre cesabominables flammes, il noya tout le monde par un dluge. [Gen.,
:

pudiques.

VU,
;

i seqq.)

Ce pche' est-il bien dsagrable Dieu ? Entirement et il n'y an a point qu'il ait
plus en horreur, et contre lequel il ait fait paratre plus de colre et de chtiments ulus rigoureux. Quelles sont les occasions plus dangereuses gui portent ce crime ? Ce sont les livres dshonntes, les figures et les sales peintures, le luxe des habits, la

II. Il

consum par

le

feu

du

ciel

So-

dorae et Gomorrhe, avec la rgion et tous ses habitants. (Jbid., 19.)

III.

voisine

faite

la tribu de Benjamin a t dcause dece pch. {Judic, XIX, XX) IV. Les sept maris de Sara ont t trangls par le diable Asmode. (Tob., VI, li

Toute

seqq.) V. Vingt-quatre mille

gourmandise,

les

mauvaises compagnies,

l'oisivet et l'abondance. La lecture des livres dshonntes est- elle

du peuple d'Isral mis mort pour cet abominable crime. (Num.y XXV, 1 seqq.) Il y a plusieurs autres exemples de la colre de Dieu qu'il serait
trop loug de rapporter. Rflexion. Apprenez (N.) de la punition des autres vous faire sage et fuyez tou-

craindre? Beaucoup. Louis Gofredi, pour avoir lu de mchants livres, tomba dans les plus grandes impits; et si saint Jrme fut chti au jugement de Dieu pour avoir lu des livres profanes, qu'arrivera-t-il ceux qui se plaisent en la lecture des livres im-

pudiques ? Et des figures

sales, qu'en dites-vous ?

moins dangereuses. diable prsente aux yeux des espces pleines d'attraits et de
Elles ne sont Saint Cyprien-dit

pas

que

le

occasions et acheminements qui portent ce pch. Il n'est pas de ce vice comme des autres; la seule manire de le vaincre, c'est de le combattre la faon des Tarlares, en fuyant. Ne vous fiez pas vos forces et votre sagesse, vous n'tes pas plus fort que Samson, ni plus sage que Salomon, qui se sont perdus par ce pch.
tes les

volupts, afin de ruiner totalement

la

vertu

INSTRUCTION
DE LENVIE.
Fer invidiam
rura. (Sap.,
II,

IV.

de

chastet. Le luxe des habits est-il aussi une occasion

la

d'impuret? Oui, saint Ambroise assure que les babils excessifs sont les licols, par lesquels le diable trane les personnes dissolues. El Csar

diaboli, 24.)

mors

inlroivil in

orbem

lerra

Auguste

tout

paen

qu'il tait,

nommait

ordinairement le luxe des babils le sjour de la paillardise. Pourquoi dites-vous que la gourmandise sert d'occasion ce pch? Parce que ceux qui se chargent de viandes ne se peuvent pas assujettir aux lois de la
chastet.

Prlude. L'orgueil etl'aruour-propre tant naturels, et comme ns avec tous les hommes, il n'y en agures aussi qui, tant attachs ne portent quelque leur propre intrt envie et ne s'attristent de celui des autres, comme allant la diminution du leur, qui
,

est le

Quel
gnies?
Il

est le

danger des mauvaises compa-

est trs-grand. Saint

qu'il

a
les

lait

du

mal

par

Augustin se compagnie,
s'esi

ai nt

qu'il
et

propre de l'envie. Nanmoins nous qu'il n'y en a point qui soient plus sujets h ce vice que les pauvres, qui ne portent pas seulement envie aux riches, miis leurs compagnons et aux pauvres mmes leurs semblables. C'est pourquoi, comme la plupart de ceux qui m'entendent sont de ce nombre, je les prie de me vouloir [noter

voyons

n'aurait pas fait seul; et Salomon conversant

une attention favorable. Ce

les riches n'y

n'est pas

que

avec

femmes gyptiennes

perdu,

est devenu idoltre. L'oisivet conduit-elle aussi l'impuret f

part; et

ils

puissent prendre aussi leur verront les uns et les autres

Partition.

Dans

le

premier point de

123T

INSTRUCTIONS.

DES PECHES CAPITAUX.

galement
rin
:

In-

mon

discours, les motifs qui nous doivent porter avoir ce vice en horreur. rDans le

deuxime, les effets pernicieux et les ravages qu'il fait dans un cur qu'il a infect et qu'il possde. Dans le troisime, les remdes et les antidotes pour s'en garantir.

PREMIER POINT. Le premier motif qui nous doit donner horreur de l'envie, c'est que c'est le pch propre du dmon. C'est par l'envie qu'il a porte l'homme, et particulirement l'humanit sainte du Fils de Dieu, qu'il est dchu du souverain bonheur qu'il possdait, l'homme et qu'il en a fait mme dchoir Per invidiam aprs s'tre perdu lui-mme diaboli mors intravit in mundum. Et il
:

miel sur l'absinthe et le romafait pas l'envie, qui fait son mal et son dplaisir du bien des autres: Hanc qui liabel, dit saint Cyprien, non suis malis, sed alienis bonis infelix est, etc. Quel plus grand mal que de prir par un poison secret, que l'on n'ose dcouvrir? Calamitas sine remedio est odisse felicem. En cela l'envieux est plus cruel que les vipres, qui ne naissent que par le dchirement des entrailles de leur mre; et celuici ne vit que par le dchirement des siennes propres peste aussi ancienne que le monde, et dont les maints n'ont point t exempts. Can ne pouvant supporter la vertu et la saintet de son frre Abel, fil le premier
le

ce

que ne

exerce encore aujourd'hui cette mme envie contre tous les hommes. Ainsi l'envieux, qui imite les dmons, est pire en qui quelque faon que les dmons mmes ne se dtruisent pas l'un l'autre, niais sont Si Salanas d'intelligence pour nous perdre in seipsum divisus est, quomodo stabit regnum ejas? (Matth., XII, 26.) Les hommes donc se dchirant les uns les autres par l'envie sont
, :

meurtre et le premier fratricide du monde. Les enfants de Jacob, ne pouvant supporter l'clat de la vertu de Joseph leur frre, conspirrent contre lui, et le vendirent des trangers Nec poterant et quidquam paciSaiil, ne poufie loqui. (Gen., XXXIV, k.) vant supporter la vertu et les bons succs de David, conspira cent fois contre lui, et lui aurait donn mille fois la mort, si Dieu, par une protection extraordinaire, ne l'en avait
:

pires et plus cruels que les dmons, etc. 2. Nous devons avoir en horreur l'envie, comme le plus grand de tous les pchs, parce qu'il dtruit en nous la premire et la plus grande des vertus, savoir la charit, qui nous lie et nous attache Dieu notre souverain bien, et notre prochain par le seul

empch, etc. Mais cette furie n'a pas born sa fureur tous ces saints personnages, elle a pass jusqu' porter sa dent sur la personne sacre du Fils de Dieu c'est elle qui l'a fait
:

cruellement
qu'il tait,

amour deDieu. Autantque lebien

autant aussi

est grand,

le mal est grand qui nous prive de ce bien-l. Or quel plus grand bien que Dieu, qui est l'unique et le souverain bien? C'est ce qu'il dit lui-mme Mose, lors-

Pilate, tout infidle bien reconnu Sciebat quia per invidiam trudidissent eum. (Matth., XXVII, 28.) 11 savait fort bien que tout ce
l'a

mourir.
fort

que

qu'il

aam

tibi

demanda voir sa gloire Veni, ostenomne bonum. [xod., XXXIII, 19.)

:

Mose,
que tu

dit-il, je te veux montrer tout le bien peux souhaiter, tu le verras en ma personne. Nemo bonus, nisi solus Deus (Marc, X, 18), parce qu'il n'y a rien de bon que Dieu seul. La charit, dit l'Aptre, ne souffre point dans un cur d'mulation ni d'envie Charitas non mnlatur. (1 Cor., pleine de XIII,''.) Elle est si douce et si
:

les Juifs en faisaient, n'tait que par l'envie des princes des prtres, qu'ils lui portaient cause de sa rare doctrine, et desmiracles qu'il faisait, et qu'il attirait tout le monde le suivre. Et cette envie a t compagne de toutes les actions de sa vie : Ipsi

suavit, qu'elle n'y souffre point le fiel de l'envie, etc.: Charitas bcnigna est, non agit perpsram, non est ambitiosa, etc. (Ibid., 5.) Cette charit est bnigne, elle supporte les infirmits des autres, elle n'est point ambitieuse, colre, etc., elle ne pense poinfau

mal, elle croit

permet 3. Le troisime motif, c'est qu'il n'ya.'poinl de mal qui soit purement mal, et qui ait plus do malice que l'envie, parce qu'il y a moins d'apparence de raison. Les autres pchs sont colors de quelque apparence de bien, d'intrt, par exemple, ou d'honneur, ou de plaisir celui-ci au contraire a le bien et la prosprit d'autrui pour objet de sa
;

tout, elle endure tout, elle souffre tout.

tout, elle

peine,

(h; sa tristesse et de son dplaisir. Et en cela l'envie est semblable l'arai-

gne, qui tourne en poison le suc qu'elle cueille sur les plus bel les fleurs, fort oppose un cela au gnie de l'abeille, qui cueille

observabant eum, etc. Ils observaient tout ce qu'il faisait: Ut caperent eum in sermone (Luc., XIV, 8) afin de le surprendre, ou par ses paroles, ou par ses actions. Aprs cet exemple, (N.) ne vous tonnez point si vous tes l'objet de l'envie, et si on observe vos actions, et si l'envie trouve redire en vos vertus, etc. h. Un quatrime motif, c'est que, l'envie tant un pch de pure malice, et par consquent contre le Saint-Esprit, il est d'ordinaire irrmdiable. Un impudique, aprs l'assouvissement de sa passion, est satisfait l'homicide et le vindicatif de mme; mais l'envieux, jamais : au contraire, plus il voitdn bien au prochain, plus il s'en fait de mal a. soi-mme et plus sa rage et sa tristesse augmentent, etc il meurt toujours et ne meurt Parvulum occidit invidia. {Job, V, 2 ) pas C'est un vrai bourreau de soi-mme, il ne le faut que laisser vivre, il se fait assez de Siculi non invencre lormenium majus ; mal il n'y a point de tyrannie ni tourment plus cruel. Le taureau d'airain n'tait un mal que d'un quart d'heure, mais l'envie est un poison qui fait survivre a son propre supplice le (cm de celui qui en est possd. Si cela ne suffit pas encore pour vous en donner de
:
;

12*19

ORATEURS SACRES
[>>

GAMBART.
i

1210

lits

u l'horreur, voyons en ci les autres effets

je

mois

les

funestes
r.

quade ce

mpnslre.
il

Klfuil POIH

esi une passion de l'apptit sendrglement de tristesse du bion et de la prosprit d'autrui connue contraire nu nuire propre, ou une joie maligne de sou mal et de sou adversit. Monstre d'autant

L'envie

siiif, ui)

plus horrible et plus dtestable que, contre tout ordre il porte deux mouvements tout t'.titoppossdansun muiecurel dans une mme volont: celui d'une tristesse moi telle du bonheur et de la prosprir d'aatrui, et en mme temps celui d'une joie pernicieuse et maligne de sa disgrce et de son infortune. \ ice capital, furie cruelle etsanglaule, qui pntre dans ce qu'il y a de plus saint ot de plus inviolable dans les familles; qui partage le cur du frre et de la sur, de l'enfant et du pre qui a pntr mme le sanctuaire de l'Einpvro, et y a partag les anges mmes contre Dieu leur crateur, etc.; qui a port la dent mme, comme nous l'avons dit, sur la plus sainte et la plus divine vie (jui fut et qui sera jamais, celle de JsusChrist, que les Juifs n'ont accus et fait mourir que par envie, etc. Qu'on ne dise pas que cette contagion ne s'en prend qu'aux esprits faibles elle infecte tout le monde, et il n'y a point d'ge, de sexe ni de condition o elle ne porte sa dent et son venin dans les infrieurs, parce
:

ment que du bien d'autrui en lire pre supplice? Comme on ne se peut fuir .soi-mme, 00 Orlfl aussi toujours .son bourreau; et t'est ainsi que l'envieux est le plus cruel ennemi qu'il ait, etc. Ne \oit-on point en cela que Dieu prend plaisir exalter celui que l'envieux veut dprimer et humilier, et que l'opprobre lui en demeure? Ses effets p'us ordinaires sont l'inla haine, les jugements, la dfiance, quitude, la rage, le dsespoir, la chucholerie, les rapports, les joies malignes, et le plus funeste de tous, c'est que, par un juste jugement de Dieu, on s'attire souvent tous les maux que l'on souhaite au prochain. Voyons les remdes, qui feront mon troi|

(OU pro-

sime point.
TROISIME
POINT.

peuvent s'galer ceux, qu'ils voient au-dessus d'eux dans les plus levs, de peur que ceux qui sont au-dessous ne lesg'ilent et ne leur fassent ombre; dans les gaux, de crainte que les uns ne moulent et ne deviennent plus qu'ils n.e sont. Voyez ce qui s'est fiasse en Gain l'gard de son frre Abel; dans Saiil l'gard de David ; Lia et Kachel, toutes deux surs et toutes deux femmes de Jacob, sont blesses de ce monstre. Marie ne peut souffrir l'lvation d'Aaron et de Mose, ses frres. L'an du prodigue ne peut souffrir les caresses et l'accueil que son pre lui fait. En tous tats et en toutes conditions elle trouve mordre Fiyutus fii/ulo invidet. Mais elle est trspernicieuse et n'est pas supportable dans les plus spirituels et eu ceux qui font profession de la vertu. Cela se voit dans les ministres de l'Eglise, sculiers et rguliers; dans une communaut des plus saintes si l'une se confesse et communie plus souvent, cela fait peine une autre qui l'on n'accorde pas la mme grce. Si quelqu'un a quelque lalenlqui leproduiseet qui le fasse estimer plus qu'un autre, le voil aussitt l'objet de la jalousie et de l'envie de
qu'ils

ne

Je les rapporte en deux mots. Tarissez les deux sources funestes qui produisent l'envie dans vos curs, la superbe et le dfaut de charit, et vous avez le remde ce mal; tez l'orgueil et l'amour-propre; entrez dans une basse estime de vous-mme; estimez les autres plus que vous; dsintressezvous en toutes choses; aimez le bien du prochain comme le vtre; rjouissez-vous de ses succs, non moins et plus, si vous voulez, que des vtres , et vous verrez prir ce monstre dans votre cur et y succder en sa place la suavit de la divine charit qui, vous donnant les avant-gots de cette divine union, qui rend tous les biens communs tiens le ciel, vous servira dgage pour les y possder un jour sans ennui, sans dgot bien et avantage que je vous et sans envie souhaite avec la bndiction du l're, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
:

1NTERH0GAT10NS.
Qu'est-ce que
C'est
le

pch d'envie?

un ennui ou une haine de la flicit et du bien d'autrui, et une tristesse de ce qu'on n'est pas gal aux grands, ou de ce que les moindres galent, ou de ce que les gaux galent. Quelles sont les branches ou filles de l'envie?

La premire est la haine par laquelle on veut du mal son prochain, en lui souhaitant ravirson bien ou sa science, etc. La seconde est la rjouissance qu'on tmoigne des adversits de son prochain. La troisime est l'ennui de ses prosprits.

La quatrime est
cret.

la

dtraclion secrte

quand on parle mal de son prochain en seLa cinquime est la dlraction publique que l'on fait du proc ain pour paratre meilleur.

plusieurs.
C'est que, l'envie tant lle de la superbe, telle pesti lente mre ne sait ce que eVsi d'tre strile Invidia, dit saint Augustin,
:

superbie; isla mater superbi nescit esse sterilis ; ubi faerit continua par il su/f'oca matrem, et non erit ri/fa, Encore un coup, quel plus grand chtiest filia
,

Quels maux cause l'envie l'homme (juiest tach de ce crime? 1. Elle l'aveugle par la lumire mme, en ce qu'il ne peut voir le bien d'autrui. 2. Elle trompe frauduleusement le prochain c'est pourquoi l'envieux esl compar h Judas, qui trahit Jsus -Chrisl par un baiser;
;

1241

INSTRUCTIONS.

DES PECHES CAPITAUX.

12 12

5 un mchant, qui envie uno personne qui ne l'a jamais molest; au diable, qui offenso d'autant plus qu'on fait mieux. 3. Elle contrarie Dieu, qui se plat au bien, qui communique sa bont tous, et qui par sa bont tire le bien du mal.
le

sa place. Avec celte condition Daniel lut descendu en la fosse et la trappe fut scelle

commo

le roi l'avait ordonn. Mais Dieu, qui n'abandonne jamais ses serviteurs, envoya un ange qui serra la gueule des lions ce qu'ils ne lui pussent nuire; et, comme
il

Dieu maudit l'hommo envieux qui mal o est le bien. L'envie est-elle toujours pch? Oui, car elle est contraire directement
k.

dit

n'avait rien

manger dans
le

cette

fosse,

la

charit.

Je vous ai dj dit (N.) qu'il Exemples. n'y a point de lieu o ce mchant pch d'envie ne rgne, je vous en ai fat voir des exemples en Gain, Sal, etc. Mais nous vous pouvons bien dire avec assurance que c'est dans la cour des grands principalement qu'il fait plus de ravages et o les personnes sont plus envieuses les unes contre les autres. Je pourrais vous en rapporter une infinit de preuves par les histoires; mais je me contemerai de vous en rapporter une seule, qui vous fera voir aussi comme Dieu protge ceux que l'envie attaque. Nous lisons dans l'criture sainte que le prophte Daniel tait fort aim de Darius, roi des Mdes, et qu'il no faisait rien sans son avis, l'ayant fait un des premiers de son conseil, et c'est ce qui lui suscita l'envie de tous les satrapes et des grands de la cour, qui ne tchaient qu' le perdre; mais l'envie, avec toute sa malice, ne sut trouvera mordre sur sa vie et sur sa personne. Voici donc ce qu'ils inventrent. Ils proposrent entre eux de donner avis au Jroi que, pendant trente jours, nul ne pt rien demander personne, sinon au roi, sans mme excepter Dieu, et que celui-l qui contreviendrait cet Jit serait jet tout vivant dans la fosse aux lions pour y tre dvor des btes comme criminel de lse-majest. Ce conseil plut au roi, qui tait un prince libral et qui tait bien aise de gratifier ses sujets et leur faire largesse. Il lit un dit de ceia, qu'il fit proclamer dans sa ville et aux lieux ci rconvoisins. Or, ce qui les" avait inspirs de faire faire cet dit, c'est qu'ils savaient bien que Daniel avait coutume plusieurs fois lo iourde se mettre genoux et d'implorer l'assistance et la misricorde de Dieu sur son peuple, qui tait en captivit, et que le surprenant en cet tat c'tait fait de sa vie. Et en ell'et ils ne furent pas longtemps l'pier sans le surprendre en prires il le prennent en cet tal et le condu sent au
:

prophte Habacuc qui portait a dner quelques ouvriers de la campagne, le prit par ses cheveux et le transporta au lieu o tait Daniel pour lui porter manger. Ds le lendemain matin, lo roi Darius se transporta la fosse avec, et troutoute sa cour et ses accusateurs vant les sceaux en leur entier, il fil ouvrir la trappe et appela Daniel par son nom et Daniel, serviteur de Dieu, seraitlui dit vie, il possible que vous fussiez encore en et que votre Dieu vous et prserv de la dent du lion. Oui, sire, rpondit Daniel ; le Dieu tout-puissant et ternel a envoy son ange pour serrer la gueule des lions, et il m'a fait nourrir par son prophte, parce que

un auge, voyant

je n'ai point offens ni la justice ni votre majest. Le roi, tressaillant d'aise, le fit

promptement
Dieu de

retirer,

l'embrassa et
et

loua

sa dlivrance,

commanda quo

tous les accusateurs du prophte fussent

jets en la mme fosse avec leurs femmes ce qui fut en mme temps et leurs enfants excut; et ils n'taient pas encore tombs en bas que les lions s'levrent pour les dvorer avec une grande furie et les dchirrent tout coup. Et Daniel avec ses com:

pagnons furent en plus grande estime que jamais. Voi (N.) la fin des envieux, Rflexion. et comme Dieu sait tirer vengeance de ceux qui portent envie 5 leur prochain. Les envieux n'attendent pas qu'ils soient morts pour porter la punition de leurs crimes; ils sont eux-mmes leur bourreau et leur supplice ; parce que l'envie est un ver qui ronge sans cesse ceux qui l'exercent. Dfaites-vous donc d'un si mauvais hte, si vous m'en croyez.

INSTRUCTION

V.

DE LA GOUHMANDISE.
Nolite inebriari vinn. (Ephes., V, 13.)

demandant que la sentence ft excute en sa personne, parce qu.'l n'tait pas permise qui que ce lt de l'enfreindre. Darius fut fort fch de celte rencontre, qu'il n'avait pas prvu*?, pour son serviteur Daniel,
roi,

et qu'il voyait bien qu'ils n'avaient invent

cela que pour le perdre, cause de l'envie qu'ils lui portaient; il ne laissa pas d'ordonner que Daniel serait dval en la fosse aux

pas sans sujet (N.) crivant aux Epheleur recommande de ne se pas ensiens, ivrer de vin parce que, dit-il, la trop grande quantit de vin engendre 1.1 luxure, et par consquent plusieurs autres vices. Nous ne mettons pas ici de diffrence entre la gourmandise et l'ivrognerie; d'autant que la gourmandise est un apptit dsordonn de et l'ivrognerie est un boire et de manger notable dans la qualit ou quantit du excs

Prlude.

que l'apure

Ce n'est saint Paul

lions; mais avec tcl!e condition que la trappe de la fosse serait bien fermeet scelle de .son sceau; et que s'il arrivait que le Dieu de Daniel !c prservai en celte fosse, il en sciait re'ir et ses accusateurs mis en

boire, par lequel on se prive ordinairement de l'usage de la raison ce qui est la mme chose. C'est donc de ce pch que je vous parlerai aujourd'hui, et que ie ferai passer presque tout sous le nom d'ivrognerie, et
:

vous en dirai

trois choses.

12H

OIIATEUIIS SACRES.

\.

li

M HA UT.
la

12 ii
la

Partition. que Ifl gourmandise ou Ivrognerie, el les maux qu'apporte ce pch. 2. Les remdes qu'on y doil apporter. 3. Je vous ferai voir par nomlin' d'exemples, les funestes effets dont ce pch a t la cause.
1.

Ce que

c'e>t

convulsion, etc. Multum exterminai tinum. Au contraire: Sanitas oui m e et corpnri est eobrius votus: Lt repas modr est In tante de Yme et du
l'apoplexie,

manie,

corps.
la

(Eccli.,
la

\\\1,
<\(^

2. C'est

ruine

37.) familles, tant

pour

PBBUIEI POINT.
La gourmandise eM un vice qui rend
les

hommes

enclins manger et hoiro drglement |)Our leur plaisir. Ou, pour la'dc'est un apptit dsorlinir en peu de mots donn de boire et de manger. On pche par ce vice en cinq manires: 1. En mangeant des viandes prohibes et dfendtes par l'Eglise, ou rompant les jenes, ou ceux qu'on est oblig oe garder par un vu spcial ou* par obligation do son 'at rgulier 2. Mangeant ou buvant outre mesure, an pril de sa sant spirituelle ou corporelle, qui s'incommode par l; ou buvant jusqu' perdre et se troubler le jugement. 3. Recherchant des viandes et breuvages trop exquis plus que sa condition ne permet, seulement par dlices et sensualit. 4. Mangeant toute heure; en sorte que cela peut intresser la sant. 5. Mangeant avec trop de got et savourant ce qu'on mange avec trop de dlectation, et d'une faon immodeste, et avec des paroles et des penses de pure sensualit. La gourmandise a cinq filles La premire est la grossiret d'esprit; parce que, mangeant ou buvant excessivement, tant de fumes s'lvent de l'estomac, qu'elles aveuglent et offusquent l'esprit et le rendent si lourd que l'homme n'est aucunement propre la contemplation des choses divines. La seconde est la folle allgresse; parce que la raison tant assoupie par ces fumes, qui montent au cerveau, les passions dsordonnes commencent se rveiller avec
:

dpense, que pour les querelles, jurements, batteries et procs qui en arrivent: Operartus ebriosus non locuplctatur. (Eccli., XIX, 1.] En homme dpensera en une heure l'entretien le huit jours pour sa famille. 3. C'est abuser des biens de Dieu dont tant de personnes ont faute. Quel compte doit-on rendre Dieu de cette dpense? 4. De l viennent les paroles indiscrtes, les actions dshonnles, les plaisirs infmes: in quo est luxuria. Nolite inebriari vino C'est une chose rare de voir un gourmand Venter plenus, qui n'est point luxurieux
,
:

saint Jrme , despumat in libidinem. C'est pourquoi saint Paul voulait que les diacres, qui devaient tre chastes, ne bussent point devin -.Diaconos simililer pudicos, non multo vino deditos. (I Jim., III, 8.) 5. Le malheur du peuple d'Isral est attribu nu vin : V vobis qui polentes eslis ad bibendum vinum, el viri fortes ad miscendam
dit

drglement. La troisime est la bavardise, ou le caquet, qui nat de ce vice pour l'ordinaire; et cette occasion saint Grgoire dit que le mauvais riche tait tourment en la langue dans l'enfer, pour le trop parler aprs ses
excessifs rep
>s.

La quatrime
avec
le

geste

mal

est la bouffonnerie; laquelle propre excite rise,

d'autant que la raison ainsi offusque ne peut bien rgler la langue ni le geste. La cinquime est la salet; parce qu'il n'y a rien qui chauffe davantage la luxure que
la

gourmandise.

Tous
dise
et

les

maux

qu'apporte

la

gourman-

l'ivrognerie se peuvent rduire deux chefs: l'un qui semble regarder plus particulirement le corps l'autre, l'me.
;

la ruine Plus occidit gula quant gladius : Ils s'en trouvent plus qui meurent par les Et propter excs de bouche que par le glaive, crapulam mulli obier uni. (Eccli., XXXVII, C'est de l que viennent les maux de 34. tte, d'estomac, la stupidit des membres,

1.

Quant au premier, qui regarde

:

du corps

ii

ebrietatem : Maldiction sur vous, qui tes puissants boire le vin, et hommes forts pour mler l'ivrognerie. (Isa., V, 22.) L'Eglise, au canon 42 des aptres, prive les ivrognes de la sainte communion. Et le concile de Mayence. au canon 46, tenu l'an de Noire-Seigneur 813, l'a dfendue aux chrtiens sous peine d'excommunication. Dans les Canons pnitentiaux, il tait autrefois enjoint aux prtres d'ordonner une grande pnitence aux ivrognes; jusque-l que s'ils en prenaient jusqu'au vomissement, ils en tissent pnitence quinze jours entiers. 6. Si vous voulez voir le sentiment des Pres sur se sujet, voici ce qu'ils en dirent. Saint Basile le Grand (hom. 44, De ebriet.) crit que l'ivrognerie est un diable volontaire, la mre d'iniquit, et l'ennemie de la vertu. Saint Chrysoslome (hom. 1, ad pop. Antioch.\ parlant de l'ivrognerie, dit ces paSe peut-il trouver une chose plus roles insupportable que l'ivrognerie? L'ivrogne est un mort tout vivant, l'ivrognerie est une maladie qui ne mrite point de gurisou, c'est l'ignominie du genre humain, le comble de tout malheur, l'opprobre de rame, etc. Saint Augustin (serm. 231. De tempore) n'en dit pas moins que les autres. Je vous assure, dit-il, que tout ivrogne qui ne s'amende point, et ne fait pnitence de son ivrognerie, prira ternellement. 7. Les paens mmes ont eu en horreur ce vice, et l'ont dfendu trs-troitement. Voyez ce qu'en disent les principaux d'entre eux. Platon assure que le vin est un trsdangereux poison pour l'homme. Snquc soutient que l'ivrognerie est une vraie folie volontaire. Plularque crit dans la Vie de Cicron, que les Romains hassaient tant les ivrognes, que les censeurs, aprs les avoir bien aigrement repris, les chassaient du snat et les privaient de tout honneur,
:

1245

INSTRUCTIONS.

- DES PECHES
le

CAPITAUX.

1246

comme
sens

tant indignes d'administrer les cho-

ses pu hl iq ues.
8. C'est

que par l'ivrognerie on perd

;

et la raison

Factus

est similis jumentis

insipientibus (Psal. LXXII, 13); et on devient pire que les btes. Cela n'est-il pas horrible? C'est pourquoi les Lacdmoniens faisaient enivrer leurs esclaves devant les enfants de familles, afin de leur donner de l'horreur de c crime, en voyant les gestes indiscrets et les folies de ceux qui en taient remplis. 9. Six sorles de vies y sont intresses 1 la vie du corps; 2 la vie de l'me; 3 la vie corporelle; 4 la vie spirituelle; 9 la vie temporelle; 6 et la vie ternelle. Les ivrognes n'entreront point au royaume des deux, dit saint Paul. (I Cor., VI, 10.) N'estce donc pas un dangereux tat que de vivre de la sorte? Cela est sans doute car 1 ce malheureux vice touffe en sa salet tous les sentiments de pit; 2 les ivrognes se rendent indignes des mouvements du SaintEsprit, qui est un esprit de sobrit 3 ces misrables ivrognes sont tous les jours au
:

(Pujtarcu.j Denys le Chartreux dit que l'ivrognerie est un crime aux laques; mais aux gens d'glise elle est un sacrilge, parce qu'en ce malheureux tat, ils sont ordinairement exposs commettre quantit de sacrilges et de profanations des choses
saintes. 12. Enfin,
si

mois les que No

effets

nous voulons voir en peu de que cause l'ivrognerie, voyez

fut moqu de ses propres enfants. Lot devint incestueux avec ses lilles, Holo-

pherne eut
clans. les
la tte

la

tte tranche,

Ralthasar

boit

vases

du temple, Hrodefait confier

et ruiire
l'esprit, et

saint Jean-Baptiste, etc. Bref l'ivrofait

gnerie

perdre

rend

une personne absolument incapable de traiter et d'agir. Tout cela sullit pour vous faire avoir de l'horreur de ce crime. Voyons les remdes qu'on y doit apporter.
DEUXIME POINT.

hasard de mourir subitement en une querelle, en une chute inopine, ou en quelque autre manire, comme il n'arrive que trop souvent, et le comble de malheur, c'est que dans cet tat, ils ne sont capables ni de pnitence ni de sacrement. 10. Si l'ivrognerie est blmable aux hommes, elle l'est encore plus aux femmes. Le Saint-Esprit assure que l'ivrognerie de la femme cause de grandes colres et de grandes injures dans un mnage; et que parce moyen elle est porte toute sorte de dshonntet. (Eccli., XXVI, 11, 12.) Saint Chry.sostome(hom. 10, in Matth.) tmoigne qu'il n'y a rien de si vilain ni de si horrible que de voir une femme ivre. Saint Jrme (epist. ad Eusloch.) soutient que l'ivrognerie d'une femme est une espce de sacrilge. El Val re Maxime (lib. I, cap. il crit que les Romains dfendaient fort rigoureusevin aux femmes; jusque-l qu'un Evagrius tua la sienne d'un coup de bton, l'ayant trouve boire du vin. Et Caton, en l'oraison qu'il a faite, Pro dote, ssure qu' l'gard des femmes, boire du vin, c'tait un crime gal l'adultre. 11. Que si ce pch est plus blmable aux femmes qu'aux hommes il est encore beaucoup plus grief aux clercs qu'aux laques. Cela est trs-constant car plus l personne est leve en dignit, plus ce crime est infme. En l'ancienne loi, il rilait dfendu aux prtres d'user de vin tout lo temps qu'ils seraient occups aux ministres sacrs. (Levit., X, 9.) El en ell'el (NA Comment un ecclsiastique peut-il dire l'Office, administrer les sacrements garder le secret, assister un malade la mort, elc, tant plein devin? C'est dont se plaignait Dieu par son prophte :Saeerdo$et propheta neicu runt pr ebrietate, absorpti sunla vino, etc. (ha. , XX VIII, 7.) Les paens mmes dtestaient si fort l'ivrognerie en leurs prtres, qu'il ne leur tait pas permis de passer par un chetuiu couvert de vignes.
le

Comme il y a trois sortes de personnes qui peuvent tre sujettes ce vice de l'ivrognerie , savoir les ecclsiastiques les personnes de qualit, et le menu peuple; aussi faut-il leur donner des remdes diff,

rents.
1
.

Pour

les ecclsiastiques,

il

y a

les

Cons-

ment

certain

synodales, les amendes, les suspensions, et les cas rservs; c'est pourquoi nous n'en dirons pas davantage. 2 Pour les gens de qualit et d'esprit, qui s'abandonnent ce vice, il les faut gagner par la raison, et ils doivent considrer l'horreur de ce crime, qui est contre nature; l'on renverse tout l'ordre par la gourmandise et l'ivrognerie on ne devrait manger et boire que pour vivre. Aristote remarque que le sens est tendu par tout le corps de l'homme, et qu'ayant deux yeux, deux oreilles, deux pieds et deux mains, il n'a qu'une bouche, pour marquer sa sobrit En second lieu, ils doivent penser aux malheurs des deux tables de la loi brises cause de l'ivrognerie du peuple : Capit populus edere et bibere, postca surrexerunt ludere. (Exod., XXXII, 6) la faute d'Adam, qui a caus tant de maux, en mangeant du fruit dfendu ; et au mauvais riche qui demande depuis tant de mille ans une goutte d'eau dans les enfers et ne l'obtiendra jamais* Considrez l'exemple des prophtes, qui taient si sobres; un Habacuc, qui tait si frugal, qu'il se passe du dner des moissonneurs. Elie mange le pain cuit sous la cendre seulement. Tant de saints anachortes sesontpasssdepeu.UnsaintPaul ermite ne mangeait tous les joursque la moiti d'un pelit pain qu'un corbeau lui apportait; et lorsque saint Antoine le fut visiter et dner avec lui, il l'apporta tout entier pour leur
titutions
; ; ,

petit repas.

Aprs tout, quel j;ot trouvc-l-on aux dbouches de la bouche, aprs les dlices de l'esprit qui se trouvent en la table eucharistique ? Gustato spiritu, desipil oinnis caro, dit saint Bernard. Pour les gens grossiers cl le menu peuple qui ne se payent pas de raisons, il faut une

1247

ORATEURS SACRES.
cabaret ; il faudrait dfendra d'intenter procs pour la qu'on y aurait faite. L'empereur
police
le
,

A.

GAMBA RT.
s'en ensuivi

bonne

pour

ie>

mauvais traitements qui

mme
<
i tl*

i r

--

<

Charles-Quint, pour obvier aux homicides qui se commettaient par les ivrognes et pour rprimer la trop grande libert de boire, ordonna sagement, qu'on ne serait pas facile pardonner telles gens; mais (pie, tant pris, ils seraient punis premirement pour leur ivrognerie, puis aprs pour leurs homicides. Un prince souverain, voulant exterminer l'ivrognerie et les ivrognes de son domaine, ordonna ce qui s'tm uit, au mois d'aot i6lk: Nous dfendons tout roturier, quel qu'il soit, de s'enivrer, sous peine d'amende arbitraire pour la premire fois; de prison d'un mois, pour la seconde , et d'exil, pour la troisime; et si lesdils roturiers sont couvaincus d'avoir laiss en ncessit leurs familles pour ivrognerie et folle dpense, la peine de prison sera change tre attach un pilori un jour de march solennel, depuis le matin jusqu' trois heures aprs midi ; et on lui pourra jeter de la boue et autres ordures, sans le blesser pourtant

de chicanes qui viennent de mauvais marchs qui s'y passent, tant de biens consomms pour les querelics inju!'al batteries qui an arrivent; enflait c'est
tant de procs et
,

ici que se vrifie la parole du Saint-Esprit, qui dit que quiconque aime la bonne chre sera toujours gueux [Pro9., XXI. 17 celui qui est friand aprs le vin et les bons

morceaux, jamais ne sera riche. Eccli. t XIX. 1.) C'est ce que l'exprience nous ens u'gne journellement l.nlm, pour les uns et les autres, qui voudront viter ce pch, voici ce qu'ils doivent considrer t. Les peines et les supplices dont Dieu menace les ivrognes dans les Ecritures sainte-, et comment les saints Pres d'Orient et d'Occident crient et invectivent contre eux. 2. Il faut envisager attentivement les horribles dommages que cause l'me et au
:

aucunement. Si quelque

corps cet abominable vice. 3. Il est ncessaire de penser aussi combien ce vice est vilain, infme et honteux, indigne de la grandeur et de la dignit de l'homme, quj le dshonore, lui te son crdit, et le rabaisse au-dessous des animaux
irraisonnabies. k. La profusion des biens, la ruin familles, le divorce des mnages, et les autres malheursqui en suivent, sont autant de motifs pour avoir ce vice en horreur. 5. Pour s'exempter de ce malheureux tat, soigneusement toutes les ocil faut viter casions de ce pch, comme le jeu, les compagnies, les cabarets et l'oisivet. Pour remdier la gourmandise il est bon aussi : 1" de se priver quelquefois de quelque chose de son manger, et mme de ce qui nous serait plus agrable au got; 2 d'ter la diversit des viandes qui excitent la gourmandise; 3" durant son repas occuper son

oflieior
il

vient s'enivrer,

sera en

dpendant de nous mme temps

priv de son office. Quiconque tant ivre commettra quelque cas punissable par la loi, il en sera puni doublement, selon l'ancienne loi de Pillaeus. ' Les -htes, taverniers et ton s autres, clvz lesquels sera trouv quelqu'un ivrogne seront punis de la mme peine que l'i,

vrogne.
Nous vou'ons aussi que les sergents ce dputs visitent journellement ies tavernes et htelleries; qu'ils aillent souvent par les rues pour attrapper ces criminels sous peine d'tre privs toujours de leur office, d'amende arbitraire et de punition corporelle. Nous enjoignons tous nos officiers , justiciers, et autres qu'il appartiendra, que nosdiles prsentes ordonnances ils fassent lire, publier etregistrer, icelles gardent, entretiennent et observent, fassent garder, entretenir et observer de point en point, selon leur forme et teneur, sans faire ni souffrir aucune chose tre faite au contraire car tel est notre plaisir. Donn en notre palais, au mois d'aot 1614. C'est le pre Delinghem qui rapporte cela
, :

ser pas emporter

esprit quelques penses; 4 ne vous laisla gourmandise laquelle, sous couleur de procurer notre sant, lche

en

Vie du seigneur de Villeneuve. Dieu que tous les magistrats et matres de la police puissent imiter ce prince chrtien en ces saintes pratiques et ordonnances, pour bannir totalement l'ivrognerie de leur juridiction Et en effet c'est la ruine de tout le peuple, puisque le cabaret est le grand chemin de l'hpital; et que l se trouve la profusion de tous les biens, pour contenter le ventre, la ruine de toutes les familles, la source de toutes les banqueroutes, les pauvres femmes et les enfants rduits au dsespoir par la misre extrme, et
la

Plaise

de nous persuader beaucoup de choses en faveur de la sensualit. 6. Enfin la certitude de la damnation ternelle de ceux qui meurent misrablement en cet tat, sans faire pnitence, ne doit-elle pas faire trembler? Que si tout ce que nous avons dit jusqu' prsent n'est pas suffisant de vous retirer de ce vice, j'espre que les exemples funestes que j'ai vous rapporter seront capables de vous mouvoir, pourvu que vous n'ayez pas tout fait perdu la raison. C'est-ce que je ferai notre manire accoutume aprs nos interrogations.
INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que lu gourmandise? C'est un apptit ou dsir effrn de mauger ou de boire. Comment est-ce qu'on pche par ce vice? 1. En prvenant avec impatience l'heure due de manger. 2. Dsirant les viandes plus exquises ou dlicates. 3. Mangeant trop avidement et trop htivement. Prparant ou, accommodant son manger trop curieu-

sment.

5.

INSTRUCTIONS. - DES PECHES CAPITAUX. laissait faire sa mode, sans Quan< on mange dmesurment
malheureux
branches ou
filles

v.m
le

et tant qu'il nuit. Quelles sont les

de

ta

presque tout
jour,

enfant, son bien

corriger. Ce aprs avoir consum

en dbauches, un

gourmandise? 1. Ce sont les paroles sales et dshonntes. 2. Les dtractions et les scandales. 3. Les querelles et blasphmes, k. Les motions et chatouillements charnels. 5. Les vomissements et dgorgements infects et puants. G. La perte et offuscation de la raison, et ngligence de son salut. La gourmandise est-elle toujours pch? Si l'apptit ou faim, ou la dlectation au manger est naturelle, ce n'est aucun pch; mais quand on transgresse sans ncessit le jene de l'Eglise, ou qu'on mange de la chair aux.jours dfendus, ou qu'on mange avec un apptit dsordonn, trop voluptueux, et avec une dlectation finale, c'est un pch
* mortel. Et de l'ivrognerie, qu'en dites-vous ? C'est aussi un pch mortel, quand on s'enivre avec dlectation, tchant ou doutant qu'on s'enivrera, et enivrant autrui avec dessein. En quoi consiste l'ivrognerie ? En un excs notable dans la qualit ou quantit du boire, par lequel on se privo ordinairement de l'usage de la raison. Quelles sont les raisons qui condamnent Vivrognerie de pch mortel ? La premire, c'est d'autant que l'ivrogne se prive volontairement et par viode l'usage de raison,, et se rend lence par plaisir semblable une bte. La seconde raison est que l'ivrognerie est la source de tous les maux qui arrivent l'me, au corps, et de la perte de tous les biens. Quels sont les maux que cause l'ivrognerie l'me ? Ils sont presque infinis; carde l procdent les mauvaises penses, les mauvais

tant ivre, fora sa propre mre qui tait enceinte, tcha de violer une de ses surs, en blessa deux autres jusqu' la mort; et enfin, de ses mains parricides tua son propre pre. Voyez jusqu' quelle extrmit de malheur et d'impit l'ivrognerie porte les hommes.

II. La deuxime est rapporte par Cantimpr, vque suffragant de Cambrai (Ap., lib. Il, c. 5G), qui est, que certnins ivrognes chauffs boire se mirent parler de l'me. L'un d'entre eux. par un abandonnement de Dieu, se mit rire et railler, et dit qu'il tait prt de vendre la sienne,

en donner l'argent aux bons compagnons pour boire. Aussitt, dit-il, se prsente un marchand, qui tait le diable; il fait march argent comptant et se met boire et rire, et la lin du repas, ce malheureux fut emuort en corps et en me
et

dans
III.

les enfers.

La troisime est arrive en l'an 1583, raconte par Benedicti (eu la Somme des pchs, liv. III, cliap. 7), en celte sorte Une pauvre n alheureuse femme, qui avait pous un ivrogne, se voyant un iour sans pain, sans pte, et sans argent (tour en avoir, s'en fut trouver son mari, qui tait a la taverne avec des dbauchs comme lui, qui ne songeaient qu' rire et se divertir et comme elle lui demandait quelque chose
:

pour avoir du pain ses enfants, ce misrable se mit l'injurier et la battre de (elle sorte, en prsence mme de ses compa-

gnons de dbauche, qu'il la laissa pour morte; nanmoins s'taut releve du mieux
qu'elle put, et tant retourne en sa maison, voici deux petits enfants qui se mettent la lnailler, qui d'un ct, qui do l'autre, en disant Ma mre, donnez-nous du pain, ma mre, nous mourons de faim, il y a deux jours que nous n'avons point mang. Hlasl pauvres enfants, dit celle malheureuse mre, o le prendrai -je, voire pre a tout dpens au cabaret? Que ferons-nous ? Il vaut mieux mourir tout u'un coup que do languir ainsi de faim. Disant cela, toute dsespre qu'elle tait, elle coupe la t^or^t ces pauvres petits innocents. Sur le sonson mari revient tout ivre de la invcrne cl se va jeter sur son lit. Elle, le voyant endormi, du mme couteau lui trancha la lie aussi hardiment que lit Judith Holopherne Tu mourras, dit-elle, puisque ton
:

dsirs,

l'es

blasphmes,

les

jurements.

Quelle incommodit apporte- 1- elle au corps ? Mille sottes de maladies; de l vient le visago ple et dfait, les joues pendantes, les yeux ulcrs, les mains tremblantes. Quel dommage apporte-l-elle aux biens?
Il

enaniveuno pauvret extrme, comme

voit ,tous les jours par exprience, et d'autres maux trs-dangereux. Si vous saviez (N) les effets, Exemples. funestes de l'ivrognerie, je crois qu'il n'y aurait personno de la compagnie pour adonn qu'il ft ce vilain vice, qui ne s'en voult corriger. El pour vous y porter d'autant pi us volontiers, je veux vous rapporter cinq ou hx histoires et exemples capables de loucher tous ceux qui auront encore un

on

le

tire de saint Augusfratres in eremo), qui fit assembler dans son glise jusqu'aux femmes et petits enfants, pour entendre un cas le plus tragique qui se puisse jamais concetin (serin.

peu do sentiment. I. La premire esl

33,

Ad

gouvernement esl cause de la mienne et de celle de tes enfants. Ce fail fut incontinent divulgu, elle fut apprhende par la justice et condamne tre pendue. Elle mourut fort constamment, aprs avoir fait une belle remontrance ton les maris, les avertissant de ne consumer pasainsila substance de leurs
ruine, de
la

mauvais

voir.
ville,

Un des principaux bourgeois de

Cyrille, affectionn ses bonnes qualits, avait un

la

nomm

do tous
lils

pour

qu'il

pauvres familles aux jeux et aux tavernes. IV. La quatrime est tire (Je Kinel (il/crveilles du temps, liv. XIJ, qui rapporte qu'au pays d'Alsace, un pauvre misrable paysan
.

1251

ORATEURS SACHES.
r<S luit h

A.

C.AMRART
et
la

12

,2

so voyant

une extrme pauvre l, el quant el quant au dsespoir, pour avoir perdu tout son argent au jeu de caries ci de transport de rage, ds, dans la lave rue ce que voyantfsa tua trois de ses enfants pauvre et misrable femme, tomba toute ioido morte sur la place; et ce malheureux s'tant voulu pendre ensuite, et ne l'ayant pu excuter, par sentence de justice l'ut puis aprs rompu tout vif. Je m'tais propos de vous en rapporter plusieurs exemples semblables; mais en vrit (N.)ces histoires
; :

quelquefois l'obligation. Mais rengeance esl immodre, el que le chtiment est contre le devoir; et que eh qui ne l'a point mrit le reoit, ou bien qu'on donne le chtiment plus grand que la faute ne mrite, sans droit m raison, ou bien, quand la colre trouble l'entendement el prvient la raison pour lors la colre est un pch, et ce pch se commet en trois
riloire,

quand

font trop d'horreur, etje crois suffisantes pour vous faire avoir ce vice en dlcstation. Sera l- il donc possible , Rflexion. chrtiens, qu'ayant entendu ce que vous
si

funestes

me

que ces quatre sont plus que

venez d'entendre, vous continuiez l'tat dplorable de vos dbauches, et ne pensant jamais l'extrmit de votre vie, vous en passiez le cours d'une si trange manire, qu'il semble que vous ayez entrepris de noyer votre corps, votre me et votre salut dans ce malheureux vice de l'ivrognerie? Prenez-y garde, rentrez en

faons, par pense, par parole et par action. i. Ce pch se commet pai pense, lorsqu'on liait le prochain, qu'on -< rsout vengeance, qu'on lui souhaite du mal, la (pion se rjouit de lui en voir arriver, qu'on prend un singulier plaisir la vengeance. 2. Ce pch se commet par parole, en injuriant le prochain on sa prsence, en murmurant de lui en son absence; par les maldictions qu'on lui souhaite, pour les propos hautains qu'on tient de lui, par les cris qu'on profre, par les contentions et les noises eu la dispute. 3. Il se commet par uvre contre le cinquime commandement, frappant ou maltraitant le prochain contre toute raison et
justice. Faire quelque chose seulement pour venger son injure, ou demander cette vengeance auxjuges, non pas tant pour l'amour de la justice, que par une haine ou rancune.

vous-mmes faites pnitence n'attendez pas que vous soyez en enfer avec ce riche
, ,

glouton dont il est parl dans l'Evangile, qui n'ouvrit les yeux pour considrer sa misre qu'au milieu des supplices.

Ne pardonner

INSTRUCTION
Depimile iram. (Coloss.,
III,

VI.

DE LA COLRE.
8.)

Pour continuer les nstruelions que nous avons commences sur les pchs "capitaux, nous en traiterons aujourPrlude.
d'hui d'un qui est grand, qui est commun, et dont il est bien difficile de se dfaire; c'est de l'ire ou de la colre. Je dis que ce 1" en ce qu'il dplat pch est grand beaucoup Dieu, qui est un Dieu de paix ; 2 c'est que ce peb, dit saint Grgoire, Omnium viest la porte de tous les autres tiorum janua est iracundia. En second lieu, qu'il est commun, parce qu'il y a fort peu de personnes qui ne soient sujettes se laisser emporter celle passion. En troisime lieu, je dis qu'il est bien difficile de s'en dfaire, parce que cette passion est ne. avec nous. C'est donc de ce pch dont je vous ferai aujourd'hui une instruction, et vous en dirai trois choses. Punition. 1. Ce que c'est que ce pch; et en combien de faons il se peut commettre. 2. Nous parlerons de la douceur chrtienne oppo>e ce vice. 3. Nous vous donnerons les remdes ce mal.
4

celui qui nous a offenss et qui nous en a demand pardon ; en faisant voir par des preuves extrieures l'inimiti qu'on porte quelqu'un. C'est de ce pch que viennent les dissensions, les procs, les schismes, les bannissements, les guerres, etc. De la colre nat l'impatience, d'o viennent ensuite les plaintes contre Dieu, les dsespoirs, les regrets de vivre, les dsirs de mourir. La colre devient in-ociable, ne peut demeurer avec personne, et est d'une humeur rude et farouche, qui fche tout le monde, qui n'est jamais en repos avec ses domestiques, qui se fche mme contre toutes les choses insensibles si une plume n'crit pas sa fantaisie, il la rompt; si un outil ne taille pas assez prompteinenl, il le
:

PUBHIEB rOINT.
L'ire

ou colre
les

de venger

est un apptit inju.es, ou une

dsordonn dmesure

brise; si un joueur colre, il ne lui arrive pas ce qu'ilsouhaite, il s'en prend aux caries ou aux ds, el les jette de dpit. Voyez quelle folie vous porte ce pch. Aristote compare la colre un chien qui garde la maison ds le moindre bruit qu'il entend la porte, il jappe et voudrait volontiers mordre celui qui frappe sans attendre de voir qui il esl; et il arrive souvent qu'il aboie contre son matre, et quand il le voit entrer il est tout honteux d'avoir cri contre lui. De mme, notre colre mal mortifie s'irrite souvent par prcipitation contre ceux qui ne sont pas coupables, ou contre ceux que nous ne voudrions pas avoir tant soil peu dsobligs. Vous vous heurtez contre un sige que vous rencontrez en votre che;

inflammation de cur, cause des choses qui arrivent contre notre volont. Nous disons donc que l'ire est un apptit de vengeance ou de chtiment. Il faut remarquer que la vengeance faite pour corriger les vices ou poux conserver la justice est bonne, ui-

min,
pre,

et

vous donnez maldiction celui qui

laiss,;
l
;

l'avait

et

c'est

peut-tre votre

que vous ne voudriez pas avoir maudit pour lous les biens du monde. Vous cassez un vase par mgarde, et vous donnez au

dmon

celui qui lavait t de sa

nltice,

el

1253

INSTRUCTIONS

DES PECHES CAPITAUX.

54

c'est peut-tre vous-mme. Jugez de l do l'injustice de votre colre ; partant, si vous tes bien avis, vous ne lui obirez jamais,

ne ferez rien de tout ce qu'elle vous sugcar aussi bien on ne fait point grera d'tat de tout ce que vous pouvez dire dans la colre, on attribue tout votre passion et non vous; comme on attribue au vin le discours que fait un ivrogne. C'est pourquoi les lois civiles ne veulent pas qu'on ait gard ce que dit un homme en la colre de la passion, s'il ne persvre aprs que la colre est passe. La colre engendre ordinairement sept filles principales. La premire est Yindignation ou ddain, qui nat de ce que le colre juge l'outrage qui lui a t fait, par l'indignit de celui qui l'a outrag, qu'il croit tre beaucoup auet
;

qu'on en revient un grand avantage ceux qui pratiquent cette vertu. Notre-Seigneur ne promet rien moins que son paradis pour rcompense, de possder son cur et celui de tout le monde, qui se laisse gagner par la douceur: Beati mites, etc., possidebunl terram. (Matth., V, k.) In patientia vestra^ possidebilis animas vestras. (Luc, XXI, 19.) Un hommo modr gagne et emporte tous les curs; soit qu'il reprenne, corrige ou conseille, tout lui cde. D'aller avec rigueur, on perd tout; la violence est en horreur tous. Saint Augustin n'est gagn par saint Ambroise, qu' cause de sa bienveillance et de sa douceur fidi hominem mihi benevolum, etc. C'est ainsi que les aptres ont gagn tout le monde, et terrass les empereurs
ne se mette pas en colre? 2. C'est qu'il
:

dessous de lui. La seconde est Y humeur ou Yenflure

prit, qui fait

d'es-

samment

colre rumine incesdans son esprit plusieurs voies de

que

le

se venger.

La troisime est la clameur ou le cri, par lequel on tmoigne sa colre, par les paroles passionnes. La quatrime est le blasphme, qui porte la personne colre profrer des paroles outrageuses contre Dieu. La cinquime est la contumlie, qui lui fait dire des paroles injurieuses contre le prochain.
La sixime
I

est

la

noise,

qui

fait

que

colre cherche toutes sortes d'occasions de nuire son prochain. La colre est un vilain vice, qui rend les hommes sujets celte passion tout forcens et furieux., et qui font paratre au dehors,
dit saint Grgoire, un cur palpitant, un corps tremblant, une langue empche, un visage enllamm, des yeux troubls, etc. Voila assez parl de ce vice, voyons la vertu qui lui est oppose.

homme

DEUXIME FOIINT. La vertu qui est oppose la colre, c'est la douceur, qui est uue vertu chrtienne, qui rprime les fougues et les saillies de la colre, qui trouble le cur, et lui interdit la raison. C'est la dfinition de saint Thomas, et de tous les docteurs. 11 y a plusieurs raisons qui conviennent 1. C'est qu'elle la pratique de cette vertu
:

tyrans Non murmur resonat, non querimonia. Aussi Noire-Seigneur ne leur donne point d'autres marques de leur mission, que de faire profession partout d'une grande douceur Entrant dans les maisons, que votre salut soit paix et douceur : Pas huiedomui, etc. (Matth , X, 13. ) Cette douceur ne doit pas tre seulement dans la bouche et l'extrieur, mais encore dans le cur : Milis corde. Elle doit tre universelle, c'est--dire, l'gard de tous, bons et mauvais, gaux, suprieurs, amis et ennemis Diliyile inimicos vestros. (Matth., V, kk.) Elle doit tre constante etpour toujours, et en tout temps; non tandis qu'on nous fait bonne mine ou qu'on ne nous choque pas Ethnici etiam hoc faciunt. (Ibid.) Mais particulirement c'esl vers les pauvres qu'il faut pratiquer la douceur, qui tout le monde parle toujours rudement, et rebute d'ordinaire. C'est quoi doivent mme prendre garde les catchistes, les confesseurs, pour en supporter dans les hpitaux, les religieuses envers les malades Dclina aurem luam inmansueludinc pauperi, dit le Sage. (Eccli., IV, 8.) Voil donc la vertu qui eit oppose la colre, et qui en est un des principaux remdes. Voyons les autres quo je vous ai promis en mon troisime point.
et les
:
:

TROISIME POINT.

Le premier remde que je vous veux donner pour rprimer votre colre, c'esl celui que donna le philosophe Athnodore l'empereur Auguste Csar. Ce prince lui ayant demand quelque bonne sentence dont il
pt faire son profit, avant de se retirer de sa de ne se meurecour, il lui donna celle-ci jamais en colre contre quelqu'un, ou excuter la sentence qu'il aurait donne contre quelque coupable, qu'il n'et rcit distinctement les vingt-quatre lettres de l'alphabet; parce que, dit-il, mesure que vous occuperez votre esprit cela, votre furie se pourri dissiper; c'est--dire, qu'il faut don ner le temps la colre de s'vaporer ; quanti celle passion vous surprend, il faut so divertir ailleurs. Imitez cet autre philosophe, nomm Architas, dont parle Cicron, qui, revenant d'Athnes, trouva tout son bien ci. friche par la ngligence de son fermier. Eau
:

est

trs-convenable et
;

comme

naturelle

l'homme

mais quand cette vertu ne conviendrait point l'homme, elle lui appartiendrait

que
est

c'est

toujours comme clirlien, parce celte vertu que Noire-Seigneur

tablir

venu

au monde

c'esl
:

cela qu'il

Disette a veul que nous apprenions de lui me, quia milis sum,el Uumilis cor de. (Matth., XL 2'J.) Toute la conduite de sa vie n'est

que douceur il donne sa joue et sa vie Uabit perculienti se ceux qui l'outragenl maxitiam. [Thren., 111, 30. j 11 prie pour ses ennemis sur la croix, et donne son paradis un larron et a un soclrut. Aprs cela, a-t-il raison de nous recommander la douce ar, u 4
;
:

ORATEURS SACRES.
de courroux pour
tais
|

fiAMIURT,

cela,

il

lui dit

Si le n'rie

gnait

mu
: i |

lui

irai lia

au

ta faute.

oint en colre, je te chtierais bu n Voil une belle pense pour

c'est

un

paen.

Le second remde,
il

d'ter

arracher la racine de la drgle aux biens de la terre, ou quelque crature, il n'est pas des mafaut
est l'affection

cause; colre, qui

la

philosophe royanl cela, ne lui dit autre cho V"OU ave?, beau faire, je De me se, sinon m< lirai Bj tte action tmraire me met en doute, si je ne m'.v dois
point mettre. Et Socrate, cet homi sage, tait fort SUJel la colre, aussi bien qu'a plusieurs autres vices; et nanmoins parla seule tude de la {philosophie, il modra si bien sa passion qu'il la surmonta.

ladies de

esprit

comme de celles du

corps.

qu'aux Svres intermittentes, comme tierces, quartes, ou autres, la saigne n'est pas toujours ncessaire; au contraire elle peut tre dangereuse, parce pie l'humeur de la fivre n'est'pas toujours dedans les veines; et quand vous en lirez le sang vous vous mettez en danger de l'y faire venir et de changer la fivre quarte eu tierce ou continue. Je laisse cela a disputer aux mdecins; mais je dis qu'il faut faire tout le contraire en cette maladie de l'me. Febri.i nostra iracundia est, dit saint Amhroise la colre n'est pas une fivre continue comme la rancune, mais intermittente, qui a quelque trve et relche en ses acres. On ne se met pas toujours en colre, mais de temps en temps ; la cause de celte fivre
;

Les mdecins

disent

Ce philosophe avait une femme fortcriai quand il l'entendait crier, s'il tait en bas, il montait en haut, et s'il tait en haut il descendait en bas. Un jour aprs avoir bien cri, voyant non mari la ortede la rue, o il tait descendu pour lui laisser passer sa fougue, elle prend un seau d'eau et le lui jette sur la tte. Cet homme sans s'mouvoir, ne lit que dire Je me doutai? bien qu'aprs le tonnerre nous aurions de la pluie. Certainement les paens condamneront les chrtiens qui, pour la moindre parole, crient,
|

tenij tent,

frappent et luisent tout.

:

est intrieure, et au cur, tout au contraire de celle du corps et c'est en quoi vous vous trompez, lorsque vous attribuez la cause de
;

votre passion aux autres et non vous. Si comme un tel, que j'eusse une femme aussi sage, des enfants aussi bien ns; mais il faudrait tre un Job, pour pouvoir endurer et ne pas'perdre patience. Si je n'avais point ce procs, ma colre ne s'allumerait jamais; mais quand je rencontre mon adverse partie, je ne puis que je ne m'chappe. Vous vous trompez en cela, ce n'est ni votre femme, ni vos enfants, ni ce procs qui vous cause votre colre; sondez- vous, et vous trouverez que c'est votre impatience, et votre mauvaise habitude. Cri ancien nomm Cotis brisa autrefois plusieurs beaux vases, dont on lui avait fait prsent; et comme on lui en demanda la raison C'est, dit-il, que mes valets en pourraient casser quelques-uns, et cela me donnerait sujet de me mettre en colre; c'est pourquoi j'aime mieux n'en point avoir. Je ne dis pas que vous pratiquiez cela, que vous cassiez ou quittiez tout ce qui fait le sujet de votre colre; mais que vous en dtachiez voire cur peu peu, et vous en priviez de temps en temps. Le troisime remde, c'est la prire. Quand vous sentez le sang bouillir dans vos veines; c'esl--dire, quand vous vous apercevez tre mu de colre, ayez recours h Dieu, demandez-lui secours contre la tentation; considrez comme Jsus- Christ a l'ait en telle rencontre, t conuue il a endur tant de tourments sans se plaindre, etc. Le quatrime, c'est de dissimuler l'outrage qu'on nous fait par notre silence et rsister d'abord, sans se laisser emporter aux paroles injurieuses. Diogne faisant un jour leon de la colre, et de la manire de la rfrner; un mal avis disciple voulant voir s'il mettrait bien en pn .' que ce q Vil enseij'tais
:
1

Le cinquime remde, c'est de s'accoutumer de parler avec douceur et affabilit Responsio mollis frangit iram. [l'ror., XV, 1.) La douceur, comme je vous disais tantt, gagne les curs. N'avez-vous jamais vu en t le ciel couvert d'une grosse nue qui cache le soleil et qui apporte lanuit en plein n idi? vous entendez le carreau qui se promne l-dedans, qui gronde, qui claire et qui tonne coup sur coup, qui effraie tout le monde, vous diriez que toute la nature se va bouleverser. Que fait Dieu pour dissiper cet orage il tire un petit zphyr de ses trsors Educit ventos de thesaurissuis. (Jerem., X, 13.) Il envoie un petit vent qui carte les nues, qui calme cet orage et fait paratre le soleil au milieu du ciel, et la tempte se rsout en une douce pluie, qui ar;
:

rose la terre, qui fertilise les champs, rjouit les plaines et apporte mille commodits.
votre mari, ou votre matre est en colre contre vous, il est comme cette nue, il est dans l'orage et dans la rage, le soleil de sa raison est clips, il y a l-dedans une nuil fort sombre; il gronde.il tempte comme le tonnerre, il jette des illades comme des clairs; il menace, il semble qu'il doit tout renverser. Que laut-il faire cela? Lchez une douce parole, comme un doux zphyr; il ne faut rien dsavouer; au contraire il faut lui faire excuse, et lui demander pardon de la faute que vous n'avez pas commise. Quand sa bouladc sera passe il admirera votre patience, il se repentira de sa
folie et

Quand

vous aimera encore mieux qu'aupa-

le dernier remde que j'ai vous donner, c'est qu'en tout ce qui vous arrivera, considrez que c'es Dieu qui vous l'envoie, recevez-le avec patience el rsignaregardez comme Noire-Seigneur .-c tion comporteraiien ces rencontres; et ne donnez aucun lieu au dmon d'entrer en votre me olre car, de mme qu'un Uirron [aria dsire que le feu prenne en une mais n riche, afin qu'il puisse y entrer et y dro;
i

ravant. Enfin,

1.57

INSTRUCTIONS.
;

DES PECIES CAPITAUX.

la

1258

ber

ainsi le diable

dsire

que

le

feu de

colre s'embrase dans notre cur, afin qu'il lui soitais d'entrer en notre me, et enlever tout ce qui s'y trouvera de bon. Je vais vous faire voir d'tranges effets de la colre et combien elle Duit l'homme, aprs nos interrogations.

lui demander la paix. Cet empereur voyant que ces ambassadeurs taient des gens mal btis, leur demanda si les Sarmates n'a-

vaient pas des gens plus considrables parmi eux, et ayant appris de leur propre bouche que les plus considrables taient eu sa prsence, il entia en une si trange colre

INTERROGATIONS.
Qu'est-ce que le pch d'ire, ou de colre ? C'est une motion d'esprit avec un apptit de se.venger par la punition de celui-l, dont on estime avoir reu quelque tort. Quelles sont les branches ou filles de la colre ? L'indignation, la haine, la rancune, la erierie, la conlumlie et les noises. En combien demanirescommct-onccpch? En trois manires 1 Par pense, lorsqu'on minute la vengeance 2 par paroles, lorsqu'on tempte, ou qu'on profre des
:

que des gens si gueux et si mal faits avaient eu l'audace de lui vouloirdclarer la guerre que l'effort de la colre lui fit ouvrir les veines, et rompre les artres, et vider tout son sang, dont il mourut sur la place. (Sozomne, liv. VI, chap. 6 III. L'empereur Thodose s'tant mis en colre contre le peuple le Thessalonique, pour une motion populaire, en fit tuer jusqu' sept mille, sans distinction d'ge ni de sexe, dont il fit aprs une rude pnitence par l'ordre de saint Ambroise. (Nicepu, Ilist.
)

ecclcs. cap. 40.)

injures 3" par oeuvres, lorsqu'on frappe, etc. Quelle est la vertu oppose la colre ?
;

C'est la douceur.

Qu'est-ce que la douceur ? C'est une vertu chrtienne

les saillies et les

qui rprime
colre.

fougues de

la

pour rprimer

quelles considrations se doit-on servir les saillies de la colre ? Notre-Sei1. Il faut considrer comme gneur a reu lant d'injures sans se plaindre; et que comme il en reoit encore tant tous
les jours de nous, et qu il nous les pardonne, nous les devons pardonner do mme. 2. Que jurer ou blasphmer en colre est faire double plaie, et que la punition des blasphmateurs est horrible. 3. Il faut prendre toutes les injures comme envoyes de Dieu; et fuir la vengeance comme une chose rserve Dieu. 4. Il faut amoindrir le tort et l'injure qui noussont faits, et penser que notre prochain est homme pcheur comme nous. 5. Ne rien dire ni faire pendant qu'on est en colre et se garder bien que le soleil ne se couche sans nous tre rconcilis, suivant le conseil de l'Aptre. [Ephes., IV, 2G.) G. Considrer que la vengeance et la colre nous nuit plus qu' notre prochain. Exemples. En effet, (N.) si nous considrons bien les effets de la colre, nous trouverons qu'elle nous est bien plus nuisible qu' celai contre qui nous nous prtentions venger, et si vous en voulez voirdts exemples, je vais vous en citer plusieurs, I. Un ioi de Hongrie, nomm Malhias, tant

De

Mais comme nous ne dsirons vous faire voiries mauvais effets de ce pch que pour vous porter vous en dfaire, je vous veux rapporter l'exemple d'une mer veille use modration en la personne d'un paen, qui condamnera bien deschrtiens aujugement de Dieu. IV. Snque rapporte en son livre De ira, cap. 14 des remdes qu'il a donns contre
fort sujet

colre, qu'un roi nomm Cambyse tait l'ivrognerie et se prendre de vin par excs. Prexaspes un de ses favoris prit un jour la libert de lui remontrer que ce vice tait indcent un prince, sur lequel tous ses sujets avaient toujours les yeux
la

lable,

on lui vint diie qu'il tait arriv des ambassadeurs du roi de France, do quoi il
parut extrmement joyeux, et demanda des pour achever sou dner; comme on lui eut dit qu'il n'y eu avait plus, il se mil si loi t en colre qu'il mourut sur l'heure, (Mi nsteb, livre IV do sa Cosmographie.) II. La mme chose arriva l'empereur Valenlinien. Les Sarmales avaient entrepris de lui faire la guerre et d'empiter sur son empire; niais ayant appris qu'il venait vers eux avec une arme beaucoup plus puissante que n'taient leurs forces, ils dputrent vers lui une ambassade pour
ligues

prince indign de cette remon Je dit vous montrerai que quelque abondance que j'aie de vin dans le corps, les fumes ne rn'tent pas l'usage de la raison, et que je suis aussi sr de ma main, et ai la vue aussi bonne quand je suis ivre que quand je suis jeun. Peu de temps aprs, ayant bu extraordinairement, et plus qu'il n'avait jamais fait, il appela soi Prexaspes et son fils qui tait un jeune enfant de grande esprance, et ayant l'ait loigner cet enfant au del d'une pente qui tait au bout d'une salle, il lui fit meurt! sa main gauche sur sa tte, et lui commanda de se tenir ferme en cette posture, sans branler; et prenant un arc et une flche en Prenez garde si main, il dit son pre j'adresserai bien celle flche droit dans lu cur; et en mme temps il dbanda son arc, et comme il vit tomber ce jeune enfant qui palpitait encore, il y courut avec son pre, et faisant une plus grande ouverture cette plaie avec ses mains, il dcouvrit que le fer de la flche avail donn droit dans le milieu de son ccur et lui dit Voyez si je nu suis pas bien adroit, tout ivre que jo Certainement, dit ce pre infortun, suis.
colls.

Ce

trance

lui

-<

ce serait Apollon lui-mme, il ne pourrait tuer mieux. Que dites-vous, chrtiens, de Rflexion. modration^ Ce pauvre pre tait celle paen, il ne connaissait pas le vrai Dieu. Si jamais il y eut lieu de se mettre en colre, c'laii en cette rencontre; et ce pauvre homme a tant de respect pour son roi, qu'il no lu

quand

Orateurs sacrs. L\.\.\IX.

40

19.19

OHATEURS SACHES.
lo

A.

OAMIUHT.

1260

maudit pas, no
il

blme pas; au contraire,

loue, et 'lit qu'il a Caff bien adroiteEt vous, chrtiens, ds la moindre petite traverse qui vous arrive, vous vous on
le

ment.

sez.

prenez Dieu vous le reniez el le maudisCertainement ce paen condamnera votre impatience au jugement de Dieu.
;

demeurent paresseux, et s'exercent, ils l'me et le cur se consument, les forces du corps l'affaiblissent et tout ainsi que le travail rend l'homme dispos et allgre ; aussi l'oisivet gte In complexion, cor:

INSTRUCTION
ni: i.a

VII.

les bonnes humeurs, et les mauvaises rendent les matresses. Les mdecins disent mme qu'il est impossible que les

rompt
se

hommes
vailler.

puissent
C'est

se

bien porter sans tra:

paresse.
I

fade ad formicam, o piger

(Prov., VI, 6.)

pourquoi la iterre fut donne au premier homme pour travailler Deu$

tous les vicos qui abatil n'y on a point, mon sens, do plus commun et de plus gnral, que le vice de la paresse ou de l'oisivet si l'on veut prendre garde ses effets, aux maux qu'il engendre, et aux biens qu'il nglige. Ce vice est ennemi de toute vertu, et rend l'homme pire que les btes brutes, et infrieur tontes Les cratures: c'est pourquoi le Saint-Esprit, parlant par la bouche du Sage, envoie le paresseux l'cole de la fourmi, pour y apprendreson devoir. Or la fourmi, comme vous savez, est le plus polit et le moindre de tous les animaux, et parlant ordonner l'homme paresseux d'aller recevoir leon de la fourmi, c'est l'estimer moins que ce vil animal et le rendre infrieur aux moindres btes. Jugez de l si ce vice doit tre vit. C'est donc de ce pch de paresse dont je vous parlerai aujourd'hui pour conclure les instructions
tent

Prlude.

Entre
;

hominem posait
(Gen.,
II,

l'homme, elle rendent esclave,

quoiqu'aprs le pch le donn pour peine, on peut dire qu'il lui a t donn aussi pour mdecine, puisque par son travail il regagne ce qu'il atait perdu en mangeant dans
15.)

in Et

paradiso, ut operaretar.

travail

lui

ait

l'oisivet.

Le second motif,
tures,

c'est

que toutes

les cra-

insensibles

mme, nous convient au

la paresse. Le Mileil fait en vingt-quatre heures le circuit du monde, et marche d'Orient en Occident; les toiles le suivent, et la lune fait son cours en un mois. Les saisons s'entre-suivent continuel-

travail et fuir

lement: le printemps succde l'hiver, l't au printemps, etc.; les herbes et les arbrisseaux ne cessent jamais en leur saison de pousser des feuilles et des
maturit; et quoique les grles, neiges et les frimats leur soient contraires, et que tous les ans on les dpouille de leur fruit, et qu'on les branche, ils ne cessent point de fructifier depuis qu'ils en ont reu le commandement de Dieu leur cra-

fruits
les

je m'lis propos de vous faire durant courant de cette anne, dont nous voici la fin; el j'espre qu'tant la dernire, vous renouvellerez vos attentions, et me donnerez une favorable audience. Partition. J'ai dessein dans cet entretien, de vous dire trois choses du pch de paresse. 1. Les motifs qui nous doivent porter l'viter. 2. Ce que c'est que la paresse, el en combien de manires on peut pcher par la paresse. 3. Les remdes qu'il y faut apporter. PREMIER POINT.
le

que

teur.

L'homme

sera-t-il
et

Le premier motif qui nous doit porter fuir l'oisivet, c'est que nous voyons par exprience qu'il n'y a rien an monde qui ne se ruine par l. Le teu, s'il n'est entretenu-, et souvent remu et souill, s'teint. L'air veut tre en perptuel mouvement,
renferm, il se corrompt, et enpeste. L'eau qui ne coule point se gte et se putrfie. Si la terre n'est laboure et cultive, elle ne produit que des ronces et des chardons, et autres herbes inutiles. Nous voyons que l'or s'il n'est mis dans le creuset, et qu'il ne soit ni elairci, ni mis en uvre, ne peut montrer sa beaut; et que le fer et les autres mtaux se rouillent, si on ne lo fait servir. Les maisons qui ne sont point habites se gtent et se ruinent. Les chemins qui ne sont point frquents se referment et se resserrer. t, et par l l'on peut voir que les uses qui ne sont point employes et mi.-es en labeur, se dfont et se perdent. De mme
el s'il

est
la

gendre

la paresse? Nulle vertu ne se peut acqurir sans le travail, et si nous voulons bien prendre garde toutes les choses que Dieu a cres, nous trouverons que plus elles ont t parfaites en un certain moyen, et plus de labeur ont-elles eu. Et de l il faut conclure, qu'aucun n'a t estim, ni par les lettres, ni par les armes, ni par art, sans un grand travail. Et les paens mmes ont fui extrmementee vice. Valre Maxime (iib. Il, cap. 1) dit que les Romains avaient en abomination les paresseux, et ceux qui ne voulaient rien faire, et que les Massilieus chassaient de leur ville tous les vagabonds qui ne voulaient point travailler, etc. Le troisime motif, c'est que tous les vices s'engendrent par l'oisivet et la paresse. David au lieu d'aller la guerre s'amuse se reposer et se promener dans son palais sans rien faire; el cela est cause qu'il tombe dans un adultre et un homicide, etc. .Mais de plus, c'est que le temps perdu par la paresse ne se recouvre jamais. Le temps de celte vie est si court, et cependant nous le passons presque tous ne rien faire du tout ou faire tout ce que nous ne devons pas faire. Nous avons dit autrefois (part. I, co!. 80), ce que c'tait du temps, et comme on

voudra rien vet et dans

faire,

donc seul t|ui ne demeurer dans l'oisi-

tu

est-il

de

l'esprit

des

hommes

s'ils

ne

lo devait employer; c'est pourquoi je passe tout cela sous silence, pour vous dire maw:ii riant ce que c'est que la paresse, et en combien 'Je manires on tombe en. ce pch-

1IG1

INSTRUCTIONS.
DEUXIME POINT.

D!

iS

PECHES CAPITAUX.
moyens

126S

La paresse est une lchet qui opprime et appesantit tellement l'esprit, qu'il ne peut
s'adonner Taire aucune chose. Saint Jean Damascne, au livre II e De la foi, chap. lk, dit que la paresse est un ddain que la personne ressent lorsqu'elle s'emploie faire quelque bien. Et la Glo>e ordinaire dit que la paresse est un engourdissement d'esprit qui rend la personne ngligente,
et
la

trop malaiss et trop difficiles pour acqurir la batitude.

fait diffrer
;

commencer

quand engourdissement La troisime nous laissons les choses spirituelles, qui nous peuvent causer du chagrin, encore que nous les estimions, non pas beaucoup, mais mdiocrement. La quatrime est la fuite, quand une per* sonne fuit les choses, qui non-seulement lui peuventdonner de l'ennui mais encore les impugnent et ddaignent mme les perl'

quelque bonne uvre on autrement la paresse est un vice, qui incline la personne s'attrister du bien spirituel et divin. Enfin, pour dire tout en peu de mots, c'est une tristesse dsordonne, et un fcheux dgot des exercices vertueux et en ce
;

sonnes qui suivent

les choses spirituelles, et parlesquelles ils sont exhorts suivre le

mme

chemin. La cinquime est la malice, quand les actions spirituelles s'impugnent, en les vitu-

prant, et s'en dsistant.

vice on pche en diverses manires, cause

de

la

multitude qui raccompagne.

1. On pche par une certaine peur panique et importune, par la difficult qu'on se persuade qu'il .y a pour acqurir la vertu; et cette peur fait qu'on s'attriste, et qu'on ne fait le bien qu'a regret. 2. On pche parla pusillanimit et couardise, qui faitqu'on n'ose entreprendre leschosesdifliciles qui sont pourlagloiredeDieu. 3. Par lchet, en l'accomplissement et l'observance de la loi divine, des conseils vangliques et des rgles et statuts de sa condition et office, ne faisant rien que par manire d'acquit, avec des plaintes, des regrets, et des rpugnances on les fait par crainte, quand on ne peut plus dilaver, et pour des fins basses des intentions' serviIes et mcaniques. 4. On pche par l'inconstance poursuivre les uvres vertueuses, o les conduire chef; par une instabilit en icelles, passant de l'une h l'autre, pour en prendre le dgot, jusqu' laisser le bien imparfait et en
;

La sixime est Vvajation d'esprit vers les choses illicites, qui est, quand une personne pousse de chagrin cl d'ennui se transporte des choses spirituelles aux externes qui lui donnent du plaisir. Et il faut remarquer que la paresse est toujours pch mortel, si par elle on omet les commandements de Dieu et de l'Eglise, et ce qui appartient ncessairement au salut, ou si elle portait jusqu'au dsespoir. Voil. donc ce que c'est que la paresse ; mais comme ce n'est pas assez de dcouvrir la plaie, et montrer le mal sans y apporter des remdes, nousallons vous les donnner.

TROISIME POINT.

premier remde contre la paresse, nous employer incessamment quelque bonne uvre, c'est--dire quelque honnte travail, considrant qu'il nous l'audra rendre compte du temps perdu, et que pour un peu de travail on acquiert un royaumeternel. Considrez l'exemplede co

Le

c'est

de

retourner en arrire. 5. On pche par la perte de courage, 'a dfiance de pouvoir acqurir les vertus et fuir les tentations jusqu' tomber en l'abme du dsespoir. 6. On pche par la rancuneet l'indignation contre les personnes spirituelles, qui nous otTensent par le lustre de leurs vertus et bons exemples, ou parce que nousressentons au vif leurs avertissements et corrections. 7. On pche par l'oisivet, en perdant inutilement le temps qui est uno chose prcieuse. 8. On pche encore par une [divagation en choses diverses, illicites, et vaines, seule-

serviteur inutile, qui n'a va il pas fa il profite rie talent de son seigneur, et qui pour cela fut jet dans les tnbres extrieures, c'est-dire dans l'enfer Ejicite eum in tenebras exteriores. (Matth., XXV, 30.)
:

Le second remde, c'est de penser la vie aux travaux de Noire-Seigneur JsusChrist, tant en sa vie cache l'espace de trente ans dans la boutique de saint Joseph, que pendant les trois dernires anet

nes do sa vie, durant lesquelles il a fait tant de merveilles ceux de tant de saints qui l'ont imit. C'est parla qu'on connat si on Amor magna operatur, a l'amour de Dieu si est, dit saint Bernard; si autan non ope;
:

ment pour

s'entretenir.

Enfin tous les pchs d'omissions et les ngligences des choses au service de Dieu, dpendent Je ce vice, et un Pre dit que la

paresse est le lieu, le lit et le coussin du diable. Ce pch engendre six mchantes filles. La premire est le dsespoir, lorsque par
la tristesse ou ennui ou ne veut pas, mais au contraire on fuit d'arriver sa tin. qui est la batitude', en se dcourageant et se dfiant de l'aide de Dieu. La seconde est !a pusillanimit, quand quelqu'un laisse les h en* sji rituels, conime

amor non est. Le troisime remde, c'est de considrer combien les mondains se donnent de peine et de travail, pour acqurir un peu de bien ou d'honneur temporel etque nous faisons si peu pour les biens spirituels, et de l'autre monde. Car afin (N.) que vous ne vous y trompiez pas, lorsque j'ai pari de la paresse, el que je vous ai dit qu'il y avnit un grand nombre de Bi*es$eiix, j'ai prtendu parler de ceux rui ngligent de travailler aux affaires de leur salul; car pour les a- 1res, hlas il n'y en a que trn oui travail*
ratur,
;
i

12(53

ORATEURS SACRES.

A.

GMBART.

12f4

lent; mais c'est pour ce misrable monde; ce n'est que pour la terre, et pour acqurir des bieni ile I? terre mais il yen a peu qui travaillent celle lu salut. Il est bon de s'occuper et s'acquitter de la charge ou do l'emploi o Dieu nous a mis; mais il faut Lnumest avant tout faire l'unique affaire
:

toute Dieu. Ce sera le moyen do travailler S rotre salut, et d'viter la paresse. Dieu vous en fasse la grce.
1NTKIU10GATI'
le pch de paresse ? ngliger les vertus, pour la peine qu'on s'imagine qu'il y a [les pratiquer, se dfiant do l'aide de Dieu, et de ses propres forces. Quelles sont les branches de la paresse ? Six, le dsespoir, la pusillanimit, l'en-

Qu'est-ce que
(l'est

iieccssarium. [Luc, X, fc.) Knfln, le quatrime et dernier

j'ai
,

remde que

vous donner, pour terminer et mettre lin a nos instructions c'est de marcher et d'avancer chemin, pendant que vous avez la lumire Ambuluie dum lucem habetis. (Joan., XII, 35.) Suivez le conseil de l'ApDum tempus habemus operemur bonum : tre Pendant que vous avez le temps, emjitoyezle bien. (Galat.,\\, 10.) Un des plus grands malheurs du inonde, c'est la perte du temps le temps de cette vie est si court; noire heure est si proche; et nanmoins nous vivons avec aussi peu de soin et de
:
:

gourdissement, la lchet, ou la tuile, la malice et l'vagation d'esprit. Ce pch est-il qrand et considrable ? Oui puisqu'il nous met de pire condition que les htes et que le Saint-Esprit nous y renvoie, pour y apprendre notre leon. Quels sont les motifs qui nous portent
, ;

souci, et aussi inutilement, que si cette vie ne devait jamais finir, ou que nous n'y eussions rien faire. Hlas! si un pauvre damn pouvait avoir un seul moment d'une infinit que vous perdez, dans les jeux et les promenades, etc., comment en profiterait-il? Dans autant de minutes que vous laissez couler sans irait, vous pourriez gagner autant d'ternits hienheureuses. Vous ne perdez aucune occasion de vous divertir, de vous accommoder et enrichir et vous languissez au grand emploi du temps pour le ciel. Que peut-on dire d'un tel procd? Sachez (N.) que la journe la mieux employe n'est pas toujours celle o vous avez le plus gagn pour les intrts du monde; mais celle dont Dieu est le plus satisfait et le plus content. Faites donc en sorte, je vous en conjure, qu' quelque heure qu'on vous rencontre, si on vous de;

fuir la paresse? Le 1", c'est que cette vie est trs-courte ; et partant qu'il en faut bien mnager le temps. Le 2 e , c'est que toutes les cratures, mme insensibles, nous invitent au travail.

Le

3*, c'est

vailler,
c'est

que l'homme est n pour tral'oiseau pour voler. Le 4*, que par l'oisivet on donne entre son

comme

a tous les vices. Quels remdes peut-onappor ter la paresse? I. C'est de considrer les travaux de Notre-Seigneur. 2. Qu'il faut rendre compte du temps perdu. 3. Que nos travaux sont petits et courts, mais que les rcompenses sont ternelles, i. Estimer chaque jour pour le dernier de sa vie.

me

Exemple.
sagions hien

En

vrit (N.) si

le ciel et

nous envique nous pensassions

mandait: Que faites- vous? vous puissiez rpondre Je travaille pour Dieu; je gagne ma vie, mais la vie ternelle. Aprs tout, c'est l notre unique emploi, et tout ce que nous avons faire pendant que nous sommes en cette vie ; car que nous

tout le monde, si nous venons perdre notre me? Je consens (N.) que vous oubliiez toutes les instructions que je vous ai faites pendant le cours de cette anne, pourvu que vous reteniez bien ce que je vais vous dire, et que vous le ruminiez souvent dans votre esprit qu'Hue faut faire tat que de deux choses au monde Aimer Dieu, et se sauver; et que tout le reste n'est rien. Un certain roi faisait un jour demander par ses ambas-

servira d'avoir acquis

srieusement aux moyens de l'acqurir, nous travaillerions tout d'une autre manire que nous ne faisons, et pour l'utilit de nos corps, ev pour la sanctification de nos mes et pour vous y donner quelque encouragement, je vous veux donner un exemples. I. Saint Athanase, en la Vie de saint Antoine ermite, dit de ce saint, qu'un jour tant ennuy dans sa solitude, et ses penses le troublant trangement, il s'cria Seigneur, je me veux sauver, et mon esprit se trouble et m'empche. Et en ce mme instant il vit un homme au-devant de sa cellule, habill comme un moine, qui avait sa robe trousse et travaillait a des paniers d'osier, et puis se niellait en prire; et aprs sa prire il recommenait travailler, et dit saint Antoine Fais de mme, et lu seras dlivr de tes distractions et penses. Ce saint proOtant de cet avertis;
:

sement

et

joignant
tel

sadeurs au pape Benot XII quelque chose contre sa conscie nce et ce pape lui rpondit gnreusement Si j'avais deux mes, j'en donnerais une pour votre matre; mais n'eu ayant qu'une, je ne la veux point perdre. Ayez cela en la mmoire quand quelque tentation vous prendra, ou qu'on vous sollicitera au jeu, la dbauche, etc., dites gnreusement N'ayant qu'une Ame, je ne la puis partager, il faut que je la duiino
;
: : :

faisant succder

leva un
le

la prire, et prire au travail, il s'degr de perfection qu'il devint

le travail la

les anachortes. Rflexion. Cela veut dire (N.) que notre principale affaire, c'est l'affaire du salut; nais qu'aprs y avoir donn ordre, il ne faut pas laisser tout fait les choses temporelles mais il faut travailler dans l'emploi auquel Dieu nous a appels, pour nous sui sauter et entretenir sa Wurille.

modle de tous

NOTICE BIOGRAPHIQUE

SUR MATTHIEU BEUVELET.

n Maries, BEUVELET (matthieu) dans le diocse de Laon, en 1620, prlro du sminaire de Saint-Nicolas du Chardonnet,
,

y fit fleurir la science et la pit. Il est connu particulirement par des Mditations, \n-k, sur les principales vrits chrtiennes et ceclsiaStiqucs,

pour

les

dimanches,

foies, et

autres jours de l'anne, et rimprimes en 1819, en 5 vol. in- 12, avec des corrections,

principalement pour en faire disparatre les expressions surannes qui en rendaient la lecture difficile par un Manuel pour ls ecclsiastiques. Il laissa un autre ouvrage donn nu public aprs sa mort c'est le Symbole des Aptres expliqu et divis en Prnes, Paris, Georges Josse, 1668, in 8, crit d'un style simple et familier.
; :

UVRES ORATOIRES
DE

MATTHIEU BEUVELET,
PRTRE DU SMINAIRE DE SAINT-NICOLAS DO CHAROONNET.

EXPOSITION DU SYMBOLE
DIVISE EN PRONES.

PREMIER PRONE.
DK LA FOI EN GENERAL.
plus universelle de tous les nuiux qui sont au monde, et la plus grande source d'o dcoulent tous les pchs que les hommes commettent, est l'ignorance des choses de leur salut. C'est ce que Dieu dclare par la houclio du prophte Ose, En parlant h son peuple, il lui dit : Audite
,

La cause

la

nations journalires que l'on fait des sacre* ments, le peu de christianisme et de relion ()U p^fi ann nous> e |)eu fo re( ours Dieu, et les hrsies qui pullulent do toutes parts, en sont les preuves trop nia.

nifestes.

Pour donc remdiera

cotle ignor.ince, je

Verbum Domini,

filii

Isral

Ecoutez

les

de vous traiter dornavant les choses qu'un chrtien doit parliculirement savoir, qui se rduisent trois points principaux ce qu'il doit croire,
suis rsolu
:

me

paroles du Seigneur, enfants d'Isral (Ose, IV, 1), la connaissance de la vrit et la science do Dieu est bannie d'entre les hommes Non est vcritas,elc. (Ibid.) El que
:

ce qu'il doit faire, et les moyens par lesquels il obtient et reoit de Dieu la forco dont il a besoin pour croire et faite ce a

quoi

il

est oblig.

s'ensuil-il
les

de

l? C'e>t
les

que

les

mdisances,

homicides, les larcins et inond parmi eux en Ils ajoutent pch sur pch, accumulent crimes sur crimes, et se sont vautrs en toutes sortes d'ordures; l'ignorance de mon peuple fera qu'il sera battu, afflig et misrable. Voil les maux que le dfaut do connaissance des choses de nolre salut apporte, el quand nous n'aurions point de tmoignages manifestes, les profaadultres, ont forme de dluge.
les

mensonges,

Ce que le chrtien doit croireesl contenu au Symbole des apirea ce qu'il doit faire est contenu an\ commandements do Dieu
:

en ceux de l'Eglise) et les moyens par lesquels il reoit la forco de satisfaire ces di ux obligations, sont la prire et les Sa crements ; et c'est ce qui nous servira d'en* trelien pendant toute celle anne. Mais, si mon devoir et ma charge m'obligent de vous les expliquer, vous tes rnproqucmenl obligs dtle: venu enteudrv i
ci

1267

OKATLUHS SACHES.

UEUYELE1'.

1-68

lulheur moi, disai saiull'aul(l 6'or.,IX,l6), ti je ne prche ; niais malheur vous si vous no venez couler! Ce sera eu ee point que nous ferons le discerncmrnl des enfants de Dieu Quiconque est de Dieu, dil l'Eel du inonde vangile, entend volonliert la parole de .Dieu. (Joan., VII, 4-7.) Si donc vous n'y assistez
:

pas, c'est une marque que vous avez un autre matre, que \ous suivez une autre doctrine, etains que vous tes hors du chemin du salut. Plusieurs savent le. Symbole et les commandements de Dieu, et frquentent les sacrements mais, n'en ayant aucune intelligence, et n'en connaissant point le mrite, ils n'en tirent point du tout, ou Irs-peu de profit. C'est ce que vous apprendrez, Dieu aidant, dans les exhortations que nous avons vous faire. Qu'il n'y ait donc personne qui y manque. Pres et mres, il y va do votre intrt, puisque vous tes obligs d'instruire vos enfants : matres et matresses, il y va pareillement du vtre, puisque vous devez rendre compte Dieu de vos serviteurs: grands ou vieillards, ne pensez pas que votre ge et votre condition vous dispensent de ces instructions ; c'est l o vous connatrez plus clairement l'ignorance dans laquelle vous avez vcu jusqu' prsent, et le temps que vous avez si mal employ. Que les parents donc y amnent leurs enfant--, les matres y conduisent leurs domestiques: que le voisin y convie son voisin. C'est
:

ne vont maintenant que de nuit, et dans l'obscurit d'une paisse ignorance, croiront en roua et marcheront en votre lumire. C'esl aussi dans celle pense que saint Pierre remercie Dieu pour les chrtiens, de ce qu'il fait passer des tnbres sa lumire admirable, c'est--dire, de la profonde nuit de l'infidlit, au beau jour de la foi De tenebris VOCatit vos in admirabile lumen suum. (I l'elr., II, 9.) Li foi esl donc une lumii sre parce que, comme le soleil claire DOS yeux,
: ,

viendra, dit-il, que les geulils qui

puissent voir toutes les ebosi t qu'on ne peul apercevoir parmi les ombres do la nuit; ainsi la foi claire noire entendement pour connatre les choses de Dieu el celles de noire salut, quoi sais son secours nous ne pouvons point parvenir. Pour encore mieux entendre comme la fini esl une lumire, par une comparaison seusib ', souvenez-vous en quel lal lail le monde avant que Dieu et spar les eaux d'avec la terre, et plac chaque chose en son lieu : Les tnbres, dil l'Ecnlure, taient universellement rpandues sur la surface des abmes : Tenebr erant super uttiversam faciein abyssi [Gen.,\, 2), jusqu' coque Dieu par celle parole loule-puissanlo Fuit lux (Ibid.), tll sortir la lumire des lnbws, el mil en vidence toutes les beauts des craafin qu'ils

visibles

dans cette esprance que nous commenons aujourd'hui traiter quelque chose du Symbole. Au reste n'attendez pas que je vous dise des choses curieuses cl releves mais plutt priez Dieu qu'il me fasse la grce de vous dire des choses utiles et ncessaires, donne Ja docilit, et vous qu'il vous l'humilit pour en faire votre profil, et le courage de mettre en pratique ce qui vous y
;

sera enseign.

comme vous savez, l'apremire chose que nous faire, c'esl de traiter de la foi en gnral, el de ce don ineffable que Dieu nous fait en nous recevant pour ses enfants au sacrement du baptme. Or, pour procder avec ordre, et vous rendre par ce moyen les mystres plus intelligibles qui se rencontreront dans le Symbole et ailleurs, lesquels sans cela seraient trs-dilliciles comprendre, nousdiviserons toujours noire discours en deux ou trois points. Dans le premier, nous verrons aujourd'hui qu'esl-ce que la fui; dans le second, la ncessit de la foi d'o nous tirerons pour profit quelqueinslruction, el comme un bouquet spirituel qui serv.ra de conclusion tout noire entretien. PU K Mit H POINT. Pour ce qui est du premier, la foi est une lumire divine et surnaturelle, par laquelle nous croyons fermement toutes les vrits que Dieu a rvles, el que l'Eglise nous propose de croire. Je dis en premier lieu que la foi est une lumire; c'esl ainsi que Ambul.ibuut appelle le prophte Isae gentes in luminetuo. [Isa., LX, 3.) Le temps
Le Symbole
tant,
,

brg de avons

la foi

la

la nature humaine depuis la chule de noire premier pre. Le pch avait rpandu un lel aveuglement dans l'esprit de tous les hommes, que les vrits les plus claires d'elles-mmes lui taient devenues inconnues; l'ignorance, l'erreur et le mensonge, s'taient tellement empars de celle facult principale, par cette rvolte contre la souveraineMajest, qu' toutes rencontres ils faisaient des erreurs pouvantables, estimant ce qu'ils devaient mpriser, et mprisant ce qu'ils devaient estimer, prenant, comme dit le prophte [Isa., V, 20), le bien pour le mal, et le mal pour le bien. Qu'a fait Dieu [tour ies lirer de ces erreurs et les empcher de se tromper? Il leur a donn un flambeau pour les conduire dais une nuit si obscure; ce flambeau esl la foi, qui n'est autre chose qu'un rayon de la face de Dieu, une clart de son visage clatant, une participation de sa science, une communication et un coulement de la connaissance qu'il a des choses. Je dis en second lieu, que c'est une lumire divine el surnaturelle. Elle est surnaturelle, parce qu'elle nous enseigne des vrits au-dessus de la nature. Par exemple qu'il y a un Dieu, souverain Seigneur de tontes choses; qu'en la Divinit il y a trois personnes qui ne font qu'un seul Dieu ; que la seconde personne s'esl faite homme; qu'il y a une lernit de biens el de maux attendre aprs celte vie. Combien Platon a-l-il pris de peines, dit saint Chrysostome, combien a-t-il pass de nuils l'tude et do jours aux disputes, pour prouver que noire Aii'O lail immortelle ? et aprs loules ses
:

tures. C'esl justement l'image de

veilles, aprs lous ses discours

et

iou>

ses

'

1269
efforts, n'ayant

PRONE

I.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

DEUXIME POINT.

1270

rien avanc, ni pu fermement persuader cette vrit pas un de ses auditeurs, il est mort. M;iis la foi l'a porte dans tous les coins de l'univers par des gens

inconnus et sans lettres, et l'a tellement imhommes, que prime dans les esprits des pour la soutenir il n'y a point de tourments ni de mort qu'ils n'aient soufferts. Elle a rendu philosophes les villageois et idiot?, et leur a appris ce qu'il fallait croire de l'immortalit de nos mes, de la rsurrection de nos corps, du mpris des choses de la terre, et du dsir de celles du ciel. Nous ajoutons de plus, que c'est une lumire divine, parce que la foi n'est [tas un trsor
qui s'acquire par le travail et par l'tude, comme les autres sciences. C'est un don de Dieu , dit l'Aptre, c'est une vertu infuse dans nos mes, et un don de sa libralit
trs-gratuite que nous ne pouvons aucunement mriter par nos uvres Gratia Dei salvati estis per ftdem, et hoc non ex vobis, Dei enim donumest, (Ephcs.,11,8.) Il faut que
:

Dieu nous

donaum
(Philipp.,

est

prvienne de sa bont Vobis pro Christo, ut in ewn credatis.

:

I, 29.) C'est Jsus-Christ qui nous a mrit par sa mort ce don tout admirable

la foi. Ce ne sont donc point nos parents de qui nous recevons ce don, comme par succession et comme hritage; ce ne sont pas nos pasteurs non plus qui nous le donnent co ne sont pas les prdicateurs, bien qu'ils le prchent. Ils peuvent bien planter et arroser: Sed neque qui plantai est aliquid(\ Cor., 1JJ, 7), mais c'est Dieu seul que nous en avons
;

de

l'obligation.

Poursuivons, et ajoutons que c'est une lumire par laquelle nous croyons fermement
toutes
la

foi

article de la foi, soit qu'il uous soit propos par crit, soit qu'il uous soil propos par la tradition. En matire de foi, qui [lche en un article, factus est omnium reus. (Jac, 11,10.) El la raison est, parce que c'est le mme Dieu qui les a tous rvls, lequel est aussi croyable en l'un comme en l'autre, qui ne peut jamais nous tromper non plus qu'il ne peut se tromper lui mme: Fidelis permanet ; negare seipsum

que cun

les vrits. On dit toutes, parce (pie doit tre universelle; pour faire voir pour tre fidle, il faut ne douter d'au-

Pour ce qui est de la ncessit do le foi, nous ne ta pouvons mieux connatre que par les termes de l'Ecriture sainte, qui nous en apporte deux excellentes raisons La premire, parce que Dieu a rsolu de justifier et non et sauver tous les hommes par la foi point par la raison ni par la science JuNous sommes stificati ex fide, dit saint Paul justifis par la foi. (Rom. ,V,1.) El derechef: Arbitramar justificari hominem per fulem. (Rom., 111, 28.) La vraie vertu et saintet qui est en estime devant Dieu prend sa source de la foi, et si vous voulez savoir la raison do celte conduite, c'est parce que, comme nous nous sommes perdus en croyant lgrement au dmon qui vint sduire nos premiers parents, il faut, pour rparer cette faute, captiver notre esprit pour croire ce qui nous est dit de la part de Dieu. C'est la superbe qui nous a fait tomber, il faut que l'obissance nous relve, parce que c'est le saeifk-e le plus agrable que nous puissions offrir Dieu, Quand nous soumettons de telle sorte nolro entendement aux vrits rvles , nous' renonons nos sciences, h nos expriences et nos sens, pour estimer vraies et indubitables des choses que nous ne voyons point et o nous n'entendons rien voil pourquoi de tout temps la foi a t ncessaire, aussi bien dans l'ancien que dans le nouveau Testament. C'est par la loi, dit saint Paul (Hebr., XS, 1 seqq.), et par la soumission de l'esprit aux promesses divines, que Abcl, Huoch, No, Abraham tions les patriarches, se sont rendus agrables Dieu. C'est pourquoi le concile de Ti ente dit (sess. vi, cap. 8) que la loi est le commencement du salut de l'homme* le fondement et la racine de toitesa justification, sans laquelle il ne faut pas qu'il prtende de plaire jamais Dieu ni de pouvoir tre reu au nombre de ses enfants. La seconde raison qui prouve la ncessit' do la foi, c'est parce que sans elle il n'y a point de vritable verlu. Sans la foi notre humilit n'est qu'une [une hypocrisie, notre esprance une prsomption, et notre charit n'est qu'un pur amour-propre. C'est elle qui sert de fondement et de base a tou:

non

potest, dit

saint Paul.

(Il

fiai., Il, 13.)

Faisons ici rflexion, s'il vous plat, avant que de passer au second point, sur les bienfaits inestimables de la foi, qui lve notre esprit un si haut [joint de perfection, que de le rendre participant, non pas do la connaissance que les anges ont des choses, ce que Dieu et pu faire et qui et t beaucoup pour nous; mais de celle qu'il en a lui-mme d sorte que ce qu'il connat do sa divinit, de l'unit de son essence, de la trmil de ses personnes, et autres perfections divines, nous le connaissons par la loi si ce n'est que lui voit ces choses Irs-claneinenl, et dans les splendeurs d'une lumire infinie, o nous ne les connaissons qu'avec obscurit, mais au fond, c'est la mme connaissance.
: :

tes les autres verlus; c'en est comme la racine et la mre qui les conoit et les organise dans son sein, et puis les fait sortir au jour pour produire leurs actions. Voil pourquoi saint Paul l'appelle la substance d^s choses que uous esprons, tubetantia rerum sperandarum.(Htbr., XI, 1.) Il dit la substance, parce que tout ainsi qu'aux choses naturelles la substance porte les accidents, elles fondements les murailles, le toit et l 'Uies les autres parties d'un difice ; du mme aux surnaturelles, la foi est le fondement et la base du btiment spirituel qui soulieiilles murailles: savoir l'esprance cl la charit qui en est lo toit, et le reste des verlus qui soin les chambres et les autres appartements du logis. Et comme sans l'appui de la substance les accidents priraient, tt sans le fondement la maison irait en ruines; ainsi sans la loi lis verlus (pii uous conduisent au ciel

1271

ORATEURS SACRES.
qu'ell
l

BEI

;;

perdraient leur lre. Je dis plu,

non-seulement la racino, ruais encore la rgle el la mesure de toutes les vertus ainsi vous aurez autant d'esprance e! decharil, vousscrez nutaiil humble, autant patient, chaste el obissant que vous aurez du lui viv< tout ainsi que dans un arbre le tronc, et l-s branches grossissent et se fortifient proportion de leur racine. Les paensfaisaienl outre:

chrtiens et catbolipues, en une ville rstho* lique;de voua avoir donn les Instructions et les exemples que vons avez d< raol les yeux T Combien, au meure jour que vous tes ns, en est-il n de militai s et de milliers parmi les infidles, qui ne verront jamais Dieu, faute de la fol que vous avi / re-

'i

ue au baptme

? Soyons donc extrmement reconnaissants de ce bienfait, dit saint

des actions qui semblaient vertueuses, mais co n'taient que des vertus purement humaines, naturelles et morales. Elles taient bien conformes la raison, mais n'tant pas leves par le principe do la foi, elles leur servaient, dit saint Augustin, pour tre moins punis, mais non pas pour tre sauvs. Omnc quod non est ex ficle, peccatumesl, dit saint Paul. (/{om.,XIV, 23,)Si tout eoqui part des infidles n'est pas pch, au moins est-il inutile pour le salut. Ainsi, qu'un Caton ait t si constant qu'il vous plaira, qu'un Snque. ait souffert avec tant de patience, qu'un Diogne ail fait un si grand mpris du bien du inonde que vous voudrez, tout cela no leur sert de rien. Que tous les hrtiques fassent touleslesbonnesuvres imaginables, tout cela est inutile pour le salut, parce.que n'ayant pas la foi qui est le fondement de toutes les vertus, ils ne peuvent btir que sur le sable. Qu'ils fassent de grandes et frquentes aumnes, qu'ils se dpouillent pour revtir les nus, qu'ils visitent les prisonniers, qu'ils souffrent, si vous voulez, le martyre, c'est une tromperie du dmon qui leur ayant fait perdre la lumire de la foi, les mne aprs cola o il veut, leur persuadant faussement qu'avec leurs bonnes uvres apparentes ils pourront tre eu tat de mais aux chrtiens qui ont la se sauver foi, tout leur est profitable: Fideli homini lotus mundus divitiarum est. J'ajoute pour une troisime raison, que notre tin dernire laquelle nous devons aspirer, et pour laquelle nous sommes au monde, tant surnaturelle, comme nous ne sommes pas capables de nous-mmes, quelque elfortque nous fassions, de nous lever conni d'atteindre l'intelligence ni la naissance des vrits surnaturelles, pare qu'tant telles, elles surpassent ncessairement toute la capacit de noire esprit, quellois
,
:

Paul, et rendons sans cesse des actions de grces au Pre ternel qui nous est si prodigue de ses faveurs Gratias nqenles lico Patri, qui dujnos nos fecit in pariem surl's sunctorum in lumine (Cotoss.,1, 12), qui imus a rendus dignes de participer au sort et l'hritage des saints par la lumire de la
:

foi qu'il

nous

donne.
un sort

Remarquez don
et

qu'il appelle la foi

pour montrer que

comme dans

tt au plus pauvre qu'aU plus riche, au plus ignorant comme au plus savant, au plus petit comme au plus grand: do mme si .nous sommes appels la foi, el si les autres sont parmi les infidles, ce n'est pas ouiaucune chose que nous ayons mrit, mais c'est la pure bont do Dieu qui en a dispos ainsi par un secret adorable de sa providence In manibus luis sortes tne<r.
I.
|

n'a point gard la mais qu'il choit aussi

une aventure; les sorts m qualit des personne*

Mon Dieu, toute ma bonne fortune dpend de votre fonte' je- ne suis que ce que vous m'avez fait par votre grce vous pouviez me faire naitre parmi les Turcs ou les Barbares, mais vous m'avez appel en votre Eglise, vous m'avez retir du prcipice!; soyez bni, mon Dieu, de ce bienfait! Co sont les remerciements que nous devons faire sans cesse mais qu'il fie faut manquer de renouveler tous les malins ut tous les soirs en la prire, quand ou dit son Symbole, quand on fait le signe de la croix qui esl le signe du chrtien, et lorsqu'on vient l'glise. Voil pour la premire pratique. La seconde, c'est d'entrer dans un grand
{Psal.
16.)
; :

XXX,

que subtil el clairvoyant qu'il soit; il a fallu une lumire suprieure elun secours surnaturel, lequel et du rapport avec ces objets,
et qui fortifiant nos esprits les levt celte connaissance. C'est ceque fait la foi d'une admirable faon, laquelle;nous tirant de l'erreur Cl du mensonge, nous conduit infailliblement et trs-certainement dans la vrit premire el souveraine. TROISIME POINT. Mais quel fruit retirerons-nous d'ici? Le premier, c'est de remercier Pieu de nous voir faits participants de ce trsor inestimable et de nous avoir ennoblis de celle connaissance combien y-a-l-il d'insi parfaite. Hlas fidles qui prissent tous les jours faute de fait ci lie luiniio de la foi ? Qu'avez -vous Dieu poui vous faire natre de parents
I

sentiment de crainle, et prier instamment la divine. boul de nous conserver ce trsor qu'elle nous a si libralement confr Malheur toi, Corozan, dit Noire-Seigneur ; malheur toi, Belhsaida, parce que si les grceset les prodiges qui ont t faits a tes yeui cl en la face, avaient t faits en Tjrr et en Sidon, qui taient des villes Irs-reconiniaudables par le nombre de leuis habitant", dudumin cinere cl cilicio pnilcnlian (ijissent. \Luc, X, 13.).Maisje vous dis :Malin-ur vous si vous ne changez de vie, malbi w vous si aprs tant de prdications, la u d'instructions publiques et particulires, vous venez les ngliger et n'eu taire pas d'tat Aufcretur a vobis rtyinin Dei, et du:
:

bilur genti fucienti fructus ejus(Muilh., \\i, 43); la foi vous sera enleve et ira prendre parti ailleurs, comme nous voyous qu'elle s'tablit tous les jours dans le Japon, dans
le Canada, dans la Chine, dans les Indes et dans tous ces pays trangers. Craignons tous, que tv.ul ainsi que la diminution des Jud-,

il

comme

dit l'Aptre, a

caus

la

richesse dus

1.73

PRONE

II.

- SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

premire
les

1274

gentils, de mme la mulliplicalion des chrtiens que nous voyons natre en ces pays bar-

bares, ne soit un tmoignage que la foi nous bientt. Voudriez-vous doit abandonner des royaumes plus chrtiens que l'Afrique o tant de grands saints ont fleuri, les Augustin, les Cyprien et une infinit d'autres, o tant de martyrs ont rpandu leur sang pour arroser celte terre et y faire provigner l'Evangile? Voudriez-vous des pays plus chrtiens que l'Egypte, que tant de saints anachortes et de bons religieux ont claire de bons exemples ? Mais s'en peut-il trouver l'gal de la Palestine, c'est--dire,

et la fondamentale vertu de toutes autres, chrtiens, qui sert comme do base et d'appui toutes les autres aprs avoir parl de sa nature et de sa ncessit, il nous reste voir les qualits qu'ello doit avoir pour nous conduire notre tin dernire. Mais auparavant je vous prie de remarquer avec moi qu'il y a deux sortes de foi. Une, ordinaire et commune tous les fidles, qui leura t infuse au baptme, mais qui en plusieurs est fort petite, lan:

guissante

et

grandement dfectueuse, com-

de

la

Jude que

nous appelons

la

Terre-

Sainte par excellence, que le Fils de Dieu mme a sanctifie par ses actions, par ses prdications, par sa mortel par tous les autres mystres de sa vie ? Et cependant tout
est

maintenant
les chrtiens

Turc,

sous la domination du en sont exils, la foi y est

font videmment voir par leur vie, dont les actions dmentent leur croyance et tmoignent qu'ils ne croient que bien imparfaitement les mystres. L'autre est grande, extraordinaire et hroque, dont parle Dnbile Sage quand il dit (Sap., III, k) tur fidei donum eleclum : On lui donnera une foichoisie et excellente. C'est decelle-l que
ils le
:

me

du tout teinte, et il n'y reste plus aucun vestige de la pit et de la religion catholique. Mais sans aller si loin, y avait-il un royaume plus chrtien que l'Angleterre, il y a deux cents ans, o se voient encore tant de monuments authentiques de la religion de nos anctres ? Et dans l'Allemagne qui faisait profession de vivre sous un empereur qui ne reoit la couronne aprs son lection que de la main du Souverain Pontife, combien maintenant d'hrsies, combien de profanations de ces augustes tmoignages de la religion catholique Vous y verrez maintenant les temples abattus, les autels renverss, les chrtiens mis mort quand ils sont dcouverts. Qui fait cela, chrtiens? Le mpris qu'ils ont fait de la foi et de la parole de Dieu et la dpravation des murs qui Quiaindignos vosjudicalis, s'y tait glisse ecce convertimur adgentes. (Act., XIII, 40.) Craignons donc, mes frres, et tremblons ces funestes exemples. Nous ne sommes pas moins coupables qu'ils l'taient, et si Dieu arrte l'effet dosa jusliee, co n'est que pour nous attendre pnitence, ou pour nous chtier plus rigoureusement.
,
1

nous avons traiter paliculirement et laquelle nous devons porter nos dsirs, parce que l'autre no nous sert non plus que si nous n'en avions pas. Voil pourquoi le FilsdeDieu dans l'Evangilese plaint du peu
qui se trouve au milieu des fidles: Fihominis veniens putas inveniet fidem in terra ? (Luc, XV11I, 8.) Pensez-vous que le Fils do Dieu au jour du jugement trouve, dit-il, beaucoup de chrtiens sur la terre? Oui certes, il s'en trouvera beaucoup, qui en porteront le nom, mais trs-peu qui eu au-

de

foi

lius

ront les effets.

Pour donc connatre en quoi consisto

celte foi excellente que nous devons avoir pour tre sauvs, je remarque trois principales qualits qu'elle doit avoir. La 1", qu'elle soit ferme ; la 2", qu'elle soil simple ; et la 3', qu'elle soit effective. Ce sont les trois

points de cet entretien.

Seigneur, qui par votre misricorde infinous avez clairs des lumires do la foi, conservez-nous-Ia, s'il vous plat ; maintenez-la dans ce diocse, augmenloz-la en
nie

France eldaiis tous les royaumes chrtiens: Domine, adauge nobis fidem. (Luc, XVII, 5.) Seigneur, donnez des hommes apostoliques voire Eglise pour porter la connaissance de la foi eu tous les coins du monde habitaplanter en tous les lieux o elle n'est point connue. Sans celle lumire nous courons infailliblement au prcipice augble, el
la
:

PREMIER POINT. La premire qualit de Ja foi, c'est qu'ello soit ferme el inbranlable, c'est--dire quo nous croyions tous log articles do la foi et touice qui nous est propos de la part de Dieu, soit par lui immdiatement, soit par ses organes, je veux direl'Eerilure et les traditions, plus fermement el plus assurment etavec plus do repos d'esprit, que toutes les dmonstrations du monde, quo les premiers principes, ni tout ce que les sens, l'exprience et toutes les lumires de la nature nous peuvent apprendre. Et la raison en est parce que c'est Dieu mme qui nous les rvle, qui est la premire
et
la

souveraine

vrit

infaillible.
la

Voil pourquoi saint

Paul appelle

loi,

Argumentuinnonapparentium (liebr., XI, I), une conviction, une dmonstration el uuo

mentez donc la foi que vous nous avez donne nous vous en prions derechef, aiio que, nous ayant servi do celte lumire en ce monde, nous puissions ternellement jouir '1rs biens qu' elle nous promet el nous l'ait
;

ment humain
sujet

preuve trs-certaine, par laquelle l'entendeesl tellement convaincu surlo

n'eu des vrits proposes, qu'il peut douter, mais il faul ncessairement qu il se rende. Nous devons donc ajouter crance aux. vrits de la foi, avec autant do fermet que si nous les voyions do nos propres yeux. Il n'y a rien de plus certain, ce semble, que
ce (pie

cs|

rer en l'autre.

Ainsi soil-il.
II.

PRONE
IILS

QUALITS DK LA KOI.
eo atnc nous avons
dit,
la

La

foi tant,

nous voyons de nosycux,co que nous louchons de nos mains, <.t ce que nous cnlen-

1271
lions

OHATEUKS SACRES.
do nos oreilles
:

1IEUVELET.
touchant
la

127K
vrit de
la

mais ce

que nous

noyons

par la loi est encore plus certain, parce que nos sens nous peuvent tromper mais la parole 6l nous trompent souvent le Dieu ne peut jamais tromper. C'est pour cela que tant de martyrs ont rpandu leur sang, prodigu leur vie c'est pour la dfense de ces vrits que les aptres ont vers tout leur sang, que les trente-cinq premiers papes se sont volontiers exposs la mort. C'est pour la croyance des mmes articles que nous professons, que les mille et millions de chrtiens de tout ge, de tout sexe et de toute condition, ont volontairement subi tous les tourments imaginables. Ne serait-ce fias l'extrmit de la Edifie et de la tmrit de douterapi es cela de l'vangile <'t de tout ce que croit l'Eglise catbolique ? Certes c'est un trange aveuglement, de rvoquer en doute ce que les aptres ont publi, ce que tant de savants et do saints personnages ont prch, que le sang des martyrs a ciment, que tant do miracles ont prouv, que la raison humaine a autoris, que les lments et les cratures insensibles confirment, et que les dmons mme sont contraints d'avouer : de ne pas se soumettre une doctrine qui est glorieuse de tant de victoires, clatante de tant de couronnes et charge de tant de dpouilles de tous ses
;
:

chose qui lui tait promise; mais il l'a tenue en son mur toute certaine, sans considrer qu'elle surpassait les forces de la nature, que son corps tait dj tout us par son grand Age qui arrivait prs de cent ans, et que M femme Sera tait strile. Toutes ces difficults ne l'ont point branl, nids la premire ouverture que Dieu lui fil de son dessein, il se rendit aussitt et tint l'accomplissement de la chose pour infaillible.
18),

est qu'elle doit tre simple sans plucher, croyant sim-

DEUXIME POINT. La seconde qualit de notre foi,

plement et innocemment les mystres qui nous sont proposs, sans vouloir les pntrer et en voir le fond, sans examiner curieusement leurs causes, pourquoi ceci, et pourquoi cela; au contraire, prenant un singulier plaisir en notre ignorance, et en l'incapacit qu'a notre esprit de pouvoir comprendre ces secrets et sonder ces ab ns, pour l'assujettir et le captiver davaa'age, comme disait saint Paul, en l'obissance de la foi. C'est l'avertissement que nous donne l'aptre saint Pierre (l Petr., II, 2):Sicutmodo
geniti in fautes, rationabiles sine dolo lac concupiscite, etc.: Dsirez le lait spirituel innocemment comme des en fants nourean-ns ! L il

ennemis. Si donc

vous vientquelque pense contre la vrit de nos mystres, si quelque hrtique vous veut braider par ses fausses raisons, prenez aussitt le bouclier de la foi pour vous parer contre tous ses traits, et pour rendre ses attaques inutiles: Sutnenles scutum fidei, in quo possitis omnia
il

telanequissimi ignea exslinguere. [Ephes., VI, 16.) Dites: Je crois que Dieu est tout-puissant, il l'a dit, c'est assez, je le crois et je suis prt mourir pour celtevril. Faites comme ce grand saint Louis, lequel convi d'aller voir la sainte hostie o Notre -Seigneur paraissait visiblement en chair entre les mains du prtre, rpondit ceux qui le pressaient: Ailez-y, vous autres qui en doutez ; car pour moi je crois parfaitement la vrit du SaintSacrement de l'autel, comme notre mre la sa nle Eglise nous l'enseigne c'est pourquoi j'espre avoir celle couronne en paradis plusqueles anges qui le voient face face, et qui par ce moyen sont hors de tout pouvoir d'en douter. Voudriez-vous une chose plus contraire la raison, ce semble, que ce que Dieu promet Abraham, et un plus grand sujet de douter de l'accomplissement? Abraham tait g prs de cent ans, sa femme Sara lait et naturellement slrile et mme suranne pour porter des enfants
;

parle des mystres de la foi qu'il appelle lait contenu dans les mamelles de l'Eglise. Mais pourquoi comparer la foi au lait? Premirement, cause de sa blancheur et de sa puret, d'autant qu'elle n'tablit que des ne souffre aucun mensonge, vrits et qu'elle commande ou conseille toutes sortes d'actions vertueuses, et dfend tout pch, jusqu' une parole oiseuse; de plus, [ionisa douceur qui cause une paix et un repos de conscience admirable ceuxqui la croient et qui la pratiquent; davantage, raison de son bon suc, n'y ayant aucune connaissance ni aucunes vrits qui nourrissent l'Ame et lui donnent l'embonpoint comme elle fait enfin, parce que c'est le propre alimen' des enfants, c'est--dire, des humbles et des esprits soumis, qui comme des enfants, croient simplement les choses sans les plucher ni les contrler: Non est fides superborum, sed humilium, disait saint Augustin la foi ne loge point dans les mes superbes, mais dans les humbles; l'humilit est son lment et son sige, parce qu'elle demande ncessairement l'abaissement de l'esprit. Troisimement, parce que comme l'enfant attach la mamelle, prend ce qu'il nevoit pas, et par un certain instinct ferme mme souvent les yeux pour ne le voir quand il
; :

pourrait,

comme

s'en liant bien

sa

mre

cependant Dieu

promet qu'dse verrait pire d'un lils, et par lui de beaucoup de nations. N'y avait-il pas sujet de douter de Ja vrit de ses paroles ? Oui bien nos hrtiques, qui doutent du pouvoir de Dieu;
lui

oui

bien cesespiils superbes, qui ne veuque ce qu'ils voient : mais non pas un homme de Dieu comme Abraliam In spem contra spem credidil. Il n'a point chancel, dit saint Paul [llom. IV,
lent rien croire
:

pour l'amour qu'elle lui porte; de mmo l'me boit le lait de la loi des mamelles de l'Eglise qu'elle ne voit point, se reposant sur sa sagesse et sur la bont infinie de Dieu, qui ne peut lui enseigner rien que de vrai ni donner rien que de bon. C'est de celle sorte que notre foi doit tre simple, c'est-dire, sansdisentereequi est propos, sans raisonner, sans s'inForoitr avec les Caphnrn.iles: Quomodofiet islnd? (Joan., VI, 53 ) H
!

1277

PRONE

II.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

que pour
:

173

pauvre misrable! dit sainl Chrysoslome, te demande comme quoi le si quelqu'un ciel a t cr avec tous ses astres, comme quoi la terre a l faite avec toutes ses richesses;
;

et

que

dis-je,

le

ciel

et

la

terre?

comme toi-mme as t form au ventre do ta mre et comme d'une mme matire, ie

eueur,
tant
le foie,

spculatives nous les croyons par exemple, que Jsus- Christ est n dans une lable, el mort sur une croix ; car cela ne cote rien croire. Mais, pour les vrits pratiques, combien en voit-on peu qui en fassent profession ? Par exemles vrits

ple,

quand Notre-Seigneur
!

dit

Vvobis

de

chair, le sang, si diffrentes parties ont t orgale

cerveau,

la

nises, si clairement distingues et solidement jointes, et avec un si parfait rapport des unes aux autres ; comme tu as pu crotre en une si troite prison, et y demeurer neuf mois sans y respirer l'air, qui maintenant ne le saurais faire un quart d'heure sans mourir : lu n'as pas de honte de dire que tu n'en sais rien : et pour des choses trs-sublimes qui se drobent mme la connaissance des anges, tu tiens dshonneur d'avouer ton ignorance, et tu fais des efforts

divilibus : Malheur vous riches (Luc, VI, * qui est-ce qui a cette pense dans le 24) monde? Quand il dit qu'il faut renoncer soi-mme, qu'il faut porter sa croix, qui est-ce qui le pratique ? et pourtant, n'est ce point l une vrit qui parle? n'est-ce point l le mme Evangile ?n'est-ce pas l la mme vrit premire qui nous en assure ? Mais pour descendre encore plus dans le particulier, nous croyons, par exemple, qu'il n'y a qu'une chose ncessaire au monde, qui est de faire son salut, et qu'il n'est pas si ncessaire de vivre que de travailler celte fin Porro unum est necessarium (Luc, X, 42) et cependant comment y travaille-l-on ? Regardez tous les hommes, s'ils ne pensent
: :

tmraires pour les comprendre Or sache que le dshonneur n'est pas les ignorer,
1

plucher Nobis curiositate non posl Chrislum Jesum, nec inquisitione post Evangclium. Nous n'avons plus besoin de curiosit pour savoir les mystres de notre religion, depuis que Jsus-Chris', la Sapience incarne, nous les a rvls, et nous ne devons plus faire tant de demandes aprs avoir reu l'Evangile. Connaissons donc ces vrits; ne demandons jamais raison Dieu de ce qu'il fait, et ne contrlons point ses mystres, quelque apparence qu'il

mais opus

les

est

leurs actions, comme se feront riches, comme ils se mettront leur aise, ou comme ils deviendront grands, que non pas comme ils plairont Dieu. La

pas plutt en toutes

ils

ait,

mais soumettons humblement

et

avec

parfaite tranquillit nos esprits la foi, qui est la mre de tous biens, et faisons dans son sein, comme dans un port assur, notre salut. C'est la seconde qualit de la foi d'tre simple,

nous apprend que nous mourrons, et (pie quiconque mourra en pch mortel, sera infailliblement damn. Nous avons peur do mourir en mauvais tat, il est vrai : Main mori limes, et maie vivere non limes; mais nous ne craignons pourtant pas de vivre mal, comme si pour obtenir la grce de mourir heureusement, il ne fallait pas la mriter par la bonne vie. Nous savons assurment que toutes les souffrances, soit intrieures,
foi

TROISIME POINT.

Mais

la

troisime et

la

principale qualit

de la foi, c'est qu'elle soit vive et efficace produire les bonnes uvres. Pour l'intelligence de quoi, il est remarquer que la foi peut tre vive quand elle opre les actions de vie, c'est--dire, les couvres des vertus en l'tat de charit; elle est morte quand elle ne les y fait point. D'o est venue celte parole si fameuse de l'aptre saint Jacques Fides, si non hubet opra, mortua esC in semetipsa. (7c, II, 17.) Et derechef
:

viennent par l'ordre et par volont de Dieu, que c'esl sa divine providence qui nous les ordonne pour nous perfectionner de plus en plus, pour nous rendre conformes sonFlis,et pour preuve manifeste et assurance plus grande de la batitude, et cependant combien de plaintes et de murmures contre sa divine bont?
la

soit extrieures,

F ides

operibus morlua est. Non plus ni moins qu'un mme corps est vivant quand il fail les oprations de la vie, qu'il voit, qu'il parle, qu'il marche, et qu'il exerce les autres fonctions dont l'me qui l'anime est le principe; et qu'il est mort quand l'Aine
sine

l'ordre de on vous disait, et que vous crussiez qu'il y a un trsor en voire jardin, vous travailleriez sans doulepour l'avoir; que si vous ne vous remuez pas, c'est que vous ne le croyez pas diles-endo sa divine

combien peu d'abandonnemenl

providence?
Si

mme du

paradis et

de- l'enfer,

car

si

vous

l'autre doit tre votre demeure pour une ternit, vous travailleriez plus que vous ne faites pour acqurir l'un el viter l'autre. Tous les chrtiens ont
la foi,

croyiez que l'un ou

abandonn il demeure sans pouvoir produire; et comme elle n'csl pas absolument ncessaire au corps pour le rendre corps, mais seulement pour le rendre vi vanl de mme la foi, ainsi que le saint concile de Trenle l'a dtermin, peut tre vraie foi sans charit, mais non exercer les uvres de vie. Or la raison pourquoi nous devons rendre notre foi effective, agissante et oprante, c'est parce qu'elle ne nous est pas seulement donne pour nous servir do rgle aux choses que nous devons croire, mais encore en celles qu'il faut faire. Il est vrai
l'ayant
les
:
_

mais pourtant tous ne seront pas sau-

vs, parce qu'ils n'ont qu'une foi morte qui ne sert de rien pour le salut : Si habuera omnem fidem, ita ut montes iransferam, charitalem autem nonhabeam, nihil sum. (I Cor., XIII, 2.) C'est de l que naissent lous les

jours les hrsies: cne sont pas les hommes vertuoux ot les bons chrtiens, qui sortent jamais de l'Eglise; ce n'est pas lo froment que le vent enlve dans l'air, mais la paille: ni les arbres profondment enracins, ce sont les fruits gts el corrompus qui tombent, cl non les sains qui y sont bien alla-

1170

ORATEURS SACRES. BEUTELET.

:

maladies c e forment les hrtiques l'ont des mauvais catholiquos la foi languit premirement on eux cause de heurs vires, ollo y est malade, et puis elle y meurt tout fait. Examinons-nous donc maintenant si nous avons la foi lproucez-vous : Vosmelipsos lentate, comme disait saint Paul aux chrtiens de Corinlhe si cslis in fuie, ipsi vos probate : Voyez sirousmez la foi, rprouvez-vous (II Cor., XIII, 5); n'en croyez point vos paroles, cl ne vous en fiez pas l'estime que vous en avez mais tirezen des expriences. Vous voyez la mort qui vous fera tout quitter ta jugement o vous rendrez compte de (oue votre vie; l'enfer prpar aux mchants, et le paradis aux justes; vous croyez que Dieu vous regarde partout, et les autres points de la religion niais, je vous demande, vivez-vous conformment cette croyance ? Vos actions sontelles d'un homme qui tient ces choses pour devoir infailliblement arriver? Non, a la vrit, car si vous le croyiez, il serait impossible de vivre et de prendre les liberts que vous prenez. C'est une grande folie, disionsnous prsent, de ne pas croire a l'Evangile aprs de si puissantes raisons; mais c'est une folio beaucoup plus grande et plus claire si, croyant la vril de ces mystres, vous menez une vie contraire, et combaltez par vos actions la foi dont vous faites profession: car c'est les croire et ne les pas
et

chi

comme

les

les

humeurs corrompues,

dans les affections et dans toute conduite d'un Irs-grend orabrede chrtiens, si peu d'esprit de chrtien, qu'on peut trs-justement douter s'ils sont efleoles discourt,
la
i

rement chrtiens ou infidles. Ah! Seigneur, qui mais ave/ tire des tnbres de l'infidlit au jour admirable de la foi, qui des erreurs du paganisme, nous
li

avez amens au sein de votre Eglise achevez, s'il vous plat, et rendez votre OilTrage partait cl accompli en nous. La perfection et la consommation de l-i f<>i, Seigneur, ce sont les uvres faites-nous la grce, s'il vous plat, qu'une si belle lumire no demeure pas inulile dans nos unies mais quo nous puissions dans loule la conduite de notre vie, nous conformer ses maxiffl aux principes infaillibles de perfection qu'elle nous marque Lucerna pedibux mets verbum luum (Psal. CX VIII, 105) afin qu'ayant t nourris et sustents de l'esprit de la foi en ce monde, nous puissions voir nu et go,
:

ter longs trails les vrits qu'elle

nous pro-

pose ici voiles et ombrages, dans ce beau jour de l'ternit, que je vous Souhaite par la bndiction du Pre, du Fils et du SaintEsprit.

Amen.

PRONE

III.

DU SYMBOLE EN GNRAL, ET DE CE QUI Y ESI ENTENDU PAR CE TEHM Credo, QLT EN EST LE PREMIER MOT.
Aprs avoir jet les fondements du Symbole par l'exposition de la ncessit et des proprits de la foi ; il est temps maintenant que nous entrions dans l'explication de chaque parole en particulier. Nous parlerons donc aujourd'hui du Symbole en gnral, et de l'estime que nous en devons faire secondement, nous expliquerons celte premire parole, Credo, d'o puis aprs nous
:

croire Quia" proderit, fralres mei, nous avertit l'aptre saint Jacques, si fidem gais dirai iefiabere, opra autem non habeat (Jac,
:
.

U, 14.)
>ie

frres, que profilera un homme dire qu'il a la foi s'il n'en fait lesuvres?

Mes

ostende mihi fidem tuam ex fidem habes operibus. (Ibid., 18.) S'il est ainsi, montre-le moi par les effets, car c'en sont les vraies marques et les tmoignages assurs. Ah qu'il est bien vrai de dire maintenantce que disait autrefois David, en dplorant
, !

Tu

tirerons quelque fruit.

misres et les malheurs de son temps Ditninul sunt verilates a (iliis hominum. (Psal. XI, 2.) Les vrits sont bien diminues, on croit ce que l'on veut, on se forme une croyance la mode, comme s'il y avait plus d'une foi, ou bien qu'elle ft sujette aux changements et aux vicissitudes des temps; on s'imagine qu'il suffit d'lre hritier de ses aeux pour tre sauv, sans ire oblig de faire ce qu'ils ont fait. Ne nous flattons pas de la foi que nous avons, chrtiens, car si elle ne nous fait agir, inunis et vana est, dit l'Aptre (I Cor., IV, ik), elle esl vaine, et
les
:

PREMIER POINT. Quant au premier point, le Symbole, proprement parler, est le sommaire et l'abrg des articles de la foi, dont la connaissance est ncessaire au chrtien. Il est appel le Symbole des aptres, premirement, pour le distinguer des autres symboles

que nous avons dans l'Eglise, comme celui de Nice. o fut reconnue la consubslanlialit du Fils de Dieu, contre le malheureux
Arius qui voulait ravir Jsus-Christ sa divinit; celui de Constanlinople dont nous usons maintenant a la Messe, avec celle addition, Filioque; et enfin de celui qu'on appelle de saint

Alhanase, que

nous disons

ne nous sert de rien que pour nous condamner et nous rendre plus misrables. La plupart des fidles aujourd'hui, disait saint Grgoire, n'ont que le dsir de paratre chrtiens, mais non pas de l'tre en effet; que d'tre chrtiens de mine et d'apparence et pluil des ombres et fantmes do chrtiens, semblables aux ponges qui ont si peu do sentiment et de marque de vie, que l'on a bien do la peine do discerner si elles son! animes, ou si elles ont quelque chose de iuorl. Il parat de mme dans la vie, dans

tous les dimanches Prime.

Secondement, il est appel dos aplres, d'autant que ce sont eux, qui, comme les Pres et les patriarches de l'Eglise catholique, comme les douze fontaines d'o esl drive la doctrino vanglique dans tous les cantons de la terre habitable, comme les douze fondements de la sainte cit, ont compil cet excellent ouvrage car tous les saints Pres nous apprennent que ces saints personnages ayant reu le commandement de Jsus-Christ de s'cp.mdrc par luul 'e
:

J2S1

PRONE

TU.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

y plan-

1282

monde, pour y prcher l'Evangile

et

ter la foi do toutes parts, estimrent qu'il tait du tout ncessaire do rduire en abrge ce que tout chrtien doit savoir, afin que

spars en diverses parties du monde, ils prchassent une mme chose, et ce d'autant plus aise retenir qu'elle serait rduite peu. Pour cet effet, ils appelrent cet abrg Symbole, qui signifie marque et signe, parce qu'il leur servait do marque pour distinguer h s vrais chrtiens qui l'embrassaient d'avec li'S Juifs, les infidles et les hrtiques qui le, rejetaient. C'tait comme le mot du guet pour discerner les faux d'avec les vritables aptres; tout ainsi qu' la guerre les soldats reconnaissent ceux qui sont du parti ennemi par les diffrentes couleurs qu'ils portent. C'est pourquoi ils ne voulurent pas le donner par crit, mais seulement par la traction de vive voix, afin que les ennemis du iom chrtien ne pussent ni ajouter ni diminuer, ni l'altrer en aucune faon et c'est ainsi qu'il est parvenu jusqu' nous de main en main sans aucune corruption. Que les hrtiques viennent maintenant rejeter les traditions, quand elles sont plus anciennes que l'Ecriture mme o trouve:
:

C'est pour cela qu'il a arm les luthriens, h s hussites, les sacrameutaires, les anabaptistes, les calvinistes et quantit d'autres hrtiques, qui encore tous les jours tchent de pervertir cette sainte doctrine, qui pers-

ront-ils le

Symbole dans

n'ajoutent foi qu' ce l'Evangile ou dans les Eptres canoniques, pourquoi ajouter foi au Symbole qu'ils tiennent d'gale et pareille autorit avec l'Ecriture? Mais laissons l ces aveugles, et con-

l'Ecriture ; et s'ils qui est couch dans

tinuons.

Ce Symbole contient douze articles selon nombre des douze aplres, tant do ce saint abrog, comme d'un btiment de divers architectes qui y apportent chacun leur
le

pierre.

Pour la recommandation du Symbole, nous n'aurions qu' voir ce qu' en disent les
saints Pres. C'est, au sentimentdcsaint Lon, cette parole abrge que Dieu avait promise

parlsao Verbum coiisnmmans et ubbrevians quitate, quia verbum breviatum faciel Dominus super lerram. (Isa., X, 23; Rom., IX, 28.) C'est cette parole, qui, comme un glaive admirable, consomme, dtruit et anantit tout d'un coup toutes les hrsies. Aussi est-ce contre ce Symbole que se sont bands tous les hrtiques. C'est l, o le dmon a point tous ses traits, et a dress toutes ses batteries. 11 a commenc par le premier article pour dtruire absolument la Divinit, ayant danslesdeux premiers sicles suscit les marcionites, les manichens, les gnosliques, pour en teindre le sentiment, s'il et pu. Dans les sicles suivants il s'est attaqu la divinit du Fils ; puis api es son humanit, ar les ariens, les nesloriens, les culychens et autres. En ce
:

in

vre dans son entier depuis 1600 ans parmi nous. Mais c'est en vain qu'ils attaquent cette tour ; elle est fonde sur la pierre angulaire qui est Jsus-Christ: toutes les puissances de l'enfer ne la feront jamais succomber ; ces articles sont aulant de rochers au milieu de la mer qui peuvent bien tre battus des vents et agits de l'orage, mais qui ne peuvent jamais tre abattus. Le Symbole, dit saint Chrysologuc, ressemble une fontaine, laquelle, sortant d'un petit trou, va puis aprs s'amplifiant et se rpandant dans de grands fleuves. Ainsi la foi par ce petit abrg va se dilatant dans les curs de ceux qui elle est annonce. Le Symbole, dit saint Augustin, est extrmement succinct pourles paroles, mais il est moelleux, succulent et trs-lev pour les Brve verbis, sed mystres qu'il contient magnum sacramentis. Que peut on dire do plus court? Qu'y a-l-il de plus ais . retenir par cur, et cependant qu'y a-t-il dans notre religion qui n'y soit contenu ? Tout ce qui a t figur dans la personne, tout actions des patriarches la vie ou les ce qui a t prdit dans les saintes Ecritures ; tout ce qui a t prophtis par les prophtes, soit de l'unit, soit de l'ternit, soit de la Trinit, soit du Verbe de Dieu, soit du Saint-Esprit, soit de Ta rparation du genre humain, soit du pouvoir et de la royaut de. Jsus-Christ, soit de l'amplification del'Egliso: tout cela nous est propos dans le Symbole. Quelle estime, aprs cela, devons-nous faire du Symbole qui a l compos par l'organe du Saint-Esprit, par ces colonnes cl ces fondements de l'glise, je voux dire les aptres, pour nous tre une rgle de tous les foi ; qui a.t prch par eux en lieux de l terre habitable qui a t recommand par tous les saints Pres; qui a t expliqu par la plupart d'entre eux, et enfin pour la dfense duquel les saints aptres, et une infinit de martyrs ont rpandu leur sang? Quelle ignorance est celle-l, de ne savoir pas le Symbole ? Que diriez-vous d'un soldat qui no connatrait pas les livres de son prince? Si c'tait une chose fort longue et dificile apprendre, vous auriez quelqueraison; mais qu'y a-l-il de plus court ? C'est ce que vous avez promis et profess au baptme, mais c'est une obligation indispensable sous peine de pch, sous peine d'tre
: ;
;

damn.
celte parole, Credo. Que veut dire celle particule Je crois? C'est--dire je tiens pour certain fermement sans et trs-assur, je crois
: :

DEUXIME POINT. Venons maintenant l'explication de

temps-l

choqu la maternit do la sacre Vierge. Dans la suite des temps il s'est pris la divinit du Saint-Esprit et
il

mme

enfin, dans le sicle dernier, contre la vrit de l'Eglise,

il

a fait

ses efforts
la

douter,

et

contre,

com-

munion des sainlsel la rmission des pchs, dont nous faisons profession dans le Symbole.

tiens et professe je la vois, non

simplement sans plucher jl une chose, non parce quo

;

parce
je
la

que
sais
;

je

la

non

parce

que

mais

touche, parce

1283

ORATEURS SAC IlES. BEUVELET.

no peul mentir. mieux et tendre ceci

12S4

qu'elle m'esi propote de Dion 1res vritable,

et 'lui
I'otir

el le

compren-

dre parfaitement, il tant Mfoir que nous pouvons avoir connaissance de quelque objet en doux faons : ou par principe do science, ou par principe de foi. La science consiste, comme assurent les philosophes, voir une chose dans son fonds, la regarder dans sa source, et la connatre par sa cause. I.a foi veut au contraire obliger erniro ce que d'autres nous disent, si bien (pie la science s'appuie sur la raison naturelle, qui va examinant, discourant et raisonnant sur le sujet propos mais la foi ne s'appuie que sur l'autorit d'autrui, et sur la crance que nous donnons ses paroles. Si cette autorit est des hommes, c'e:.' uno foi purement humaine ; si elle est de Dieu, c'est une foi divine et c'est de celle-ci dont nous parlons je vois qu'un homme est de grande
: ; :

hOnt si diffrents dans leurs senliments, d'autant qu'ils n'ont que leur caprice et pour guide. L'esprit de leur imagination division fait autant de seetps diffrentes

qu'une ville est plus grande qu'une maison, je liens sans doute ces deux vrits, parce que ma vue et ma raison me les enseignent n'est pas telle certitude
stature, je sais
:

crance, n'est pas foi, parce qu'elle est fonde sur notre connaissance naturelle mais je tiens assurment, moi qui ne suis pas sorti de France, qu'il y a une Rome, etc., parce que plusieurs personnes vritables m'en assurent; telle certitude fonde non en nos sens ou en notre raison,, mais en la seule autorit d'autrui est foi, mais ce n'e t qu'une foi humaine parce que le motif de ma foi sont les hommes. La o, au contraire, je tiens qu'il y a un Etre souverain, infini, tout-puissant, qui gouverne toutes choses, en un mol qu'il y a un Dieu, qu'en Dieu il y a trois personnes, etc., parce que Dieu l'a dit, voil une foi divine. Pourquoi? Parce q-io ce n'est ni la raison ni les sens qui m'apprennent ces vrits, mais c'est Dieu qui me les fait connatre et je ne les crois prcisment que parce qu'il l'a dit. Quel est le motif de ma foi? c'est l'autorit de Dieu qui rvle. Yoil o se rduit toute noire foi. Ainsi quand nous disons Credo au com: ; :

que tnencement du Symhole c'est dire , nous tenons tis-vritables tous les mystres qui y sont contenus, nous les croyons, dis-je, non pas parce que nos sens nous les font voir, ou que notre raison nous les fait connatre ; non pas parce que le saint Pre l'a dit, que les voques nous en assurent, que nos pasteurs nous le prchent, que nous les trouvons ainsi dans nos livres et dans nos catchismes, mais parce que c'est prcisment Dieu qui est la vrit mme,
,

de personne* parmi eut qui affecdomination. De l vous royet c<s changement! de nom';, et ces appellations si diffrentes, de luthriens, de calviniste** de wiclflles, de sacrament ni rt-s.de puritain*, Pic, qui se dchirent tons les jours pour l'interprtation des Ecriture*, chacun les expliquant son sens, jusqu' trouver trente diffrentes explications d'un mme passage. Je sais bien, disait un des grands amis de Luther, ce que les luthriens croient celte anne, mais je ne sais pas ce qu'ils croiront l'anno prochaine. Aujourd'hui ils croient tout, demain ils ne croient plus rien. Pauvres cervels qui se laissent aller comme des roseaux au gr des venls de leur folle imagination, qui ne veulent rien croire que ce qu'ils peuvent entendre, et qui, dans une affaire de telle importance que celle de leur salut, dans les articles les plus essentiels de la religion, s'en rapporti ni aux grotesques et chimriques visions d'un homme de nant, qu'ils ne voudraient pas consulter pour les affaires de leur mnage. Il n'en va pas de mme de la foi catholique notre doctrine ne vient pas de l'invention des hommes, ni de l'acadmie des philosophes ; mais elle vient du portique de Salomon, dit ertullien Noslra insliiulio de porticu Salomon is est : quid Athenii et Hierosolymis? quid academi et Eeclesi? C'est--dire, qu'elle ne s'acquiert pas par la force du raisonnement, mais par la simplicit du cur, avec laquelle on se soumet Dieu simplement, et sans laquelle, comme dit Salomon , on ne le trouvera jamais. Voil pourquoi notre foi n'est pas sujette des vicissitudes elle est telle prsent qu'elle tait au commencement de l'Eglise: ce sont les mmes mystres, les mmes articles de foi d'autant que c'est nne mme c'esl le mme Dieu vrit qui l'a rvle qui ne change point: Ego Deus, et non mulor.(Malac, III, 6.) Que nous sommes heureux, encore une fois, do reconnatre un Dieu pour l'auteur de notre foi, et d'iro fonds sur cette pierre inbranlable, contre laquelle toutes les puissances de l'enfer n'auront jamais de pouvoir Que nous sommes savauls dans notre ignorance, et que nous sommes puissants dans notre faiqu'il tent

la

blesse

Mais

pourquoi
la

menc
dit

les aptres ont-ils comprofession de foi par celte parole,

qui

rvl son Eglise et ses aptres. vous en croyez les hommes, comme ils sont tous menteurs et sujets faillir, votre foi est bien incertaine mais c'est Dieu que vous croyez quand vous donnez consentement aux mystres de notre religion. Quel bonheur pour les chrtiens, quo leur foi soit appuye sur la sagesse et sur l'autorit de Dieu mmel l ne faut pas s'tonner si les hrtiques
l'a

Si

Credo? Je crois que c'est pour montrer, d'un propre saint Augustin, que le chrtien et le premier pas qu'il faut qu'il fasse pour arriver au Christianisme, est d'assujettir et captiver son entendement aux lumires de la foi c'esl de fermer les yeux toutes les raisons naturelles pour simplement les vrits qui nous croire
:

sont

proposes.

C'est pour cela

que

les chrtiens,

depuis

1285
le

PRONE
,

III.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

128G

se sont appels , non pas raisonnables, mais fidles; et pour la mmo raison on les appelait autrefois , discipuli

baptme

comme qui et voulu dire des qui font profession, non pas de disputer ni de raisonner de leur crance, mais qui n'ont tous qu'un mme matre, c'est--dire l'Eglise, d'o ils tirent tout ce qu'ils doivent savoir, et sur le jugement de laquelle ils tablissent toute leur connaissance. Mais, dites-moi , n'est-ce pas avec raison qu'on exige de nous premirement la croyance, puisque la premire chose pour approcher de Dieu, comme dit l'Aptre (Hebr., XI, 6), c'est de croire? Y a-l-il science aucune, y a-l-il discipline, y a-l-il arlau monde si mcanique, qui ne demande premirement de son apprenti cette crdulit? Comment un enfant pourra-t-il apprendre lire, s'il ne vous obit quand vous lui dites,
les disciples,

personnes

simples, sans lettres , et dont la plupart taient pcheurs, et reue avec un consentement gnral de toutes les nations du monde, et en si peu de temps: qu'est-ce que tout cela, sinon un tmoignage incontestable de la vrit de cette doctrine?
TROISIME POINT.
Finissous
par
fruits
le

troisime

point,

et

voyons
d'ici.

les

que

nous pouvons

tirer

c'est
t-il

unetelleleltre?Commenlapprendras'il ne vous croit quand vous lui montrez la faon de manier un tel instrument, s'il veut contester les mots
l

votre mtier,

de l'art et se rendre incrdule aux, avertissements de ses matres? Si donc cela est ncessaire pour les choses communes et journalires, combien plus pour les choses de la foi o nous ne voyons goutte? Si vous ne croyez dit le prophte, mais avec une entire soumission d'esprit, vous n'entendrez pas : Nisi crediderilis, non inlelligetis (Isa., VII, 9); la foi simple et aveugle vous ouvrira la porte de l'intelligence. Autrefois, dansl'coIedePythagore, c'tait assez pour donner cours quelque proposition et pour en assurer sans contredit, de dire, kzb; cpT) C'est le matre qui l'a dit. L'autorit de ce philosophe donnait un
,
-

Le premier doit tre d'apprendre soigneusement, et de savoir en perfection le Symbole des aptres, puisque c'est la rgle de notre foi sans quoi nous ne pouvons porter qu' faux titre et notre confusion, le nom de chrtiens. Mais quand je dis savoir , ce n'est p;is seulement savoir par mmoire tous les articles dans l'ordre qu'ils sont couchs ; plus les savoir en latin ce n'est pas non ou en franais il s'est trouv des person ns qui les rcitaient tous les jours de la sorte. Mais c'est de les savoir par pouvoir rendre science, c'est--dire de raison do votre crance avoir l'intelligence des mystres qui y sont contenus: par exemple entendre ce que ce c'est que la
,
:
\

Trinit

que

c'est
la

que

l'Incarnation, la Rdemption l'Eglise, la Communion

ce

des

saints,

autres choses gnes.

Rsurrection de la chair, et les enseiqui nous y sont

vous ter tout prlexto d'ignorance et que vous ne puissiez pas un jour me reprocher au jugement do Dieu la ngligence que j'aurais apporte en
,

C'est pour cela plication , afin de

que nous en faisons

l'ex-

tel

crdit

ses paroles, qu'il n'tait plus

Si

permisaprscelad'endisputer.

un

homme

avait le pouvoir surl'esprilde ses auditeurs,

serons-nous si hardis de disputer, de contester de raisonner de douter aprs que Jsus-Christ notre Matre, la Vrit ternelle, a parl et nous a assurs d'une telle vrit par la bouche de l'Eglise? Voil donc
, ,

notre a-6 tyi\ , je crois, s'il l'a dit, ce m'est assez point d'autres je ne veux Ereuves que sa parole: que tout l'enfer se ande cooire moi, que tous les hrtiques viennent m'attaquer de leurs raisons frivoles; je les rembarro tous avec ces deux syllabes, Credo. Et, vous dire vrai, quand nous n'aurions pas toutes ces assurances, qu'aurions-nous douter do notre religion, si nous considrions seulement la faon dont elle a t annonce? Une doctrine qui renversait toutes les
:

ce point. N'est-ce pas une chose honteuse que les hrtiques sachentmieux discourir de leurs rveries impits , quo les et de leurs calholiques des points de leur crance ? Comment instruisez-vous vos enfants et vos domestiques , comme vous tes obligs, si vous ne le savez vous-mmes ? O.i nglige les catchismes , comme si c'tait chose trop basso , et qui ft seulement pour les enfants ; et on aspire une viande dont on n'est point capable.
Il

est vrai que,

depuis

lo

temps que vous

disait profession du Christianisme , saint Paul crivant aux Hbreux , vous devriez tre en tat d'enseigner les autres, et au contraire vous avez besoin non-seulement d'tre instruits, mais il vous faut encore cl 7iourrir de lait comme de petits en fant non pas de viande solide. (Hebr., V, 12 .)
ftes
,

religions de l'univers, et dclarait un homme pendu un gibet par les mains des bourreaux, et qui avait t l'opprobre ila peuple, tre le vrai Dieu, crateur du rie! et de la terre ; qui apprenait h fuir s plaisirs et les richesses de celle vie, et chrir l'abaissement , la pauvret et les peines o notre nature trouve tant de lsislanco ; annonce par douze hommes
I

prche vous nu pouvez pas rpondra des principes de votre foi? Ce serait btir sur le sable et puis quel mystre de votre re,

De quoi voulez-vous qu'on vous

si

si profond qu'il no soit contenu au Symbole? l'Incarnation ,. la R"4demption la Rsurrection, lu descente du

ligion y a-t-il
,

Saint-Esprit.

Combien y en
(je le

a-t-il

en

la

compagnie
et

dis

mon grand

regret

votio

12^7
cor. fusion
),

ORATEURS SACRES. BEUVELEt.

qui,

1233
plus
,

quand

il

fle, no savent c'est? On va confesse ,

bonno

arrive quelque pas quelle fU

mieux

et

sera

agrable

Dieu

et

mritoire

nous

que

mille, dgoiss l-

ou

se

coromuoie

par certaine coutume parce que les autres niais pourquoi aujourd'hui? y vont quel mystre est-ce que clbre- l'Eglise ? Souvent on n'en sait rien y a-l-il ignorance pareille celle-l? Vous savez les de voire voisinage, tel ftes des lieux jour il y a la une foire, etc., cl vous ne savez pas les ftes do Notre-Seigncur et del sainte Vierge, ni des sainls; d'o vient cela? parce que vous n'avez jamais bien appris votre Symbole. Plusieursjsavont les histoires des Alexnndro pas celles et des Csar , et ne savent des aptres et de l'Evangile; ils sauront les maximes du monde, et ne sauront pas sauront des elles de Jsus-Christ ; ils
, ;
;

et par routine. troisime chose enfin, est de faire fies actes do foi dans des rencontres particulires sur certaines matires plus importantes de notre religion dont le souvenir nous est plus ncessaire, comme sur les quatre fins dernires, et d'autres: car la foi ne nous est pas donne, pour demeurer cache au fond de notre cur mais pour en faire les actes clans les occasions Corde creditur ad ;'uqui se prsentent xtitiam, ore autan confessio fil ad salulem. (Rom., X, 10.) Parexemple, touchantla mort, il faut dire Je crois, mon Dieu, qu'il viendra assurment le jour et le moment dcisif de mon ternit, auquel il faudra vritable-

grement
La

chansons et ils ne

ils

apprendront aisment peuvent apprendre les choses

les

du

premire rsolution que vous devez prendre , d'assister aux prnes que nous avons faire dornavant pour en avoir l'intelligence. Autrefois ceux qui ne pouvaient prononcer le Scibboleth taient c'est co qui mis mort sans rmission arrivera lousceux d'entre les chrtiens qui
:

salut. C'est la

ne sauront pas leur Symbole prenez-y garde. La deuxime rsolution est de le rciter au moins deux fois le jour, pour faire par co moyen une profession solennelle de notre foi, nous ressouvenir du contrat que nous avons fait avec Dieu au baptme, et nous remettre en mmoire les promesses divines elles bienfaits ternels qui nous y sont promis. C'est le conseil de saint Ambroise crivant sa sur: Avant, dit-il, que de vous mettre au lit, aussittque vous tes veille, et que quelqueaccidenl imprvu vous cause de la frayeur, rcitez votre Symbole, c'est une cl qui met en vidence les ruses de l'ennemi el du prince des tnbres.
;

ment que je meure, auquel mon me sortira de mon corps, auquel je quitterai mes parents, mes amis, mos biens, mes honneurs et mes plaisirs, et tout ce qui est en celte vie. Oui je le crois, comme je crois que vous les, parce que, vous premire et essentielle vrit, l'avez dit. Touchant lo jugement: O mon Dieu, je crois certainement que je serai prsent devant votre juste tribunal pour y tre jug en dernier ou ressort ou ma vie ou ma mort mon salut ou ma damnation. Oui jo pensant l'imporle crois et en frmis tance do cet arrt. Jetant les yeux au ciel, il faut dire Je crois que i-haut il y a unn demeure trs-agrable o tes justes sont pour jamais, voyant Dieu dcouvert, et que j'y irai si je vis bien; et au contraire abaissant les yeux dans les enfers: Ah sjour malheureux, oui, je lo crois que l-bas au centre de la terre esl l'enfer, o sont punis avec des lourmonis horribles les mchants sans esprance do jamais en sortir, et que j'y serai condamn
, , ,
,

moi-mme
Il
,

si

je vis mal.
:

C'est pour cela , dit saint Thomas, pour se parer et se raellre couverl
,

que
des

en faut faire de mme de la prsence de Dieu disant Je crois, mon Dieu, que vous tes ici prsent tenant perptuelle,

ment

les

yeux

arrts

sur

moi

et

les

erreurs prsentes passes et venir, l'Eglise oblige ses ministres de le rciter trois fois le jour dans l'Office canonial Matines, . Prime et Complies; et parce que le Symbole a t fait par les aplres dans le temps des perscutions, auquel il n'tait pas permis de faire une profession ouverte de sa foi, on le rcite lout bas en ces rencontres, o lout au contraire celui qui se dit la messe ayant t compos dans le lemps que la poix fut rendre l'Eglise , sous les empereurs clnuens, on le chante tout haut. Mais quand ce n'est pas je dis rciter le Symbole , comme pourrait faire un perroquet, qui on l'aurait appris c'est--dire sans application d'esprit, ainsi que font la plupart des chrtiens, mais c'esl le prononcer avec lev son dvotion , ayant auparavant sur Dieu , et protest que l'on veut croire tout ce qui y est coutenu:ot un tel Credo profr avec cet esprit vaudra
; ,

oreilles ouvertes, pour voir et entendre ce que je ferai el dirai. Quand on fait le signe de la croix, pour ne point former ce caractre de vie avec un mouvement qui soit mort, il faut produire

des actes de foi des trois mystres qui y sont compris: savoir, de la vrit d'un Dieu en trois personnes, de l'incarnation du Eils et de sa mort pour notre salut. Cet exercice de la foi est de telle importance que, sans cela, on ne vit point en chrtien et au contraire tant pratiqu avec fidlit, il apporte une lelie conduite toutes nos actions, que l'on no pche que rarement et par pure faiblesse, donnant, ds celte vie, une joie trs-parrctsullabitit ltitia inenarfa le : Credent et
,

rubili

cl

glorificata

(l

Petr.,

I,

8)

Si

vous
.

faut, dit l'aptre saint Pierre, vous goterez , ds prsent des au dlices ineffables, et vous arriverez but o votre foi vous conduit savoir,

croyez

comme

il

M-S9

TRONE
et

la

IV.

SUR LE SYMBOLE DES ATOTRES.

qu'il
a
:

que

voire salui je vous souhaite bu

gloire

nom
IV.

ternelle, du Pie, etc.

PUONE

un principe qui a son lie de soiy mme, et (fui le donne aux au 1res et ce Signalum esl super rto principe est Dieu
:

EXPLICATION PE ces termes in Deutti. Aprs vous avoir expliqu la premire paroie du Credo, qui doit tre applique ions les articles en particulier, nous venons aujourd'hui l'exposition du pre:

iitltua tui, Domine, etc. (Psal. IV, 7 un sentiment grav dans le fond de nui mes ds le premier moment de la raison,

lumen

C'est

nation si barbare qui ne so;t ppi> 11 n'y a suad'e de celte vrit; tous les sages l'ont crue, lous les prophtes l'ont annonce,

mier.

tous
article est
:

les

Le premier
;

In Deum, Pairem

l'ont crite, tous les

rois l'ont adore, lous les docteur.- prdicateurs l'ont pu

omiiipotevtein. Autant de paroles, amant nous nous c'est pourquoi de mystres contenterons de ces deux premiers mots In Dcum. Mais auparavant que d'avancer en matire, je vous prie de remarquer que c'est avec grande raison que les apoires ont mis celui-ci le premier car le Symbole tant, comme nous avons dit, un abrg de foi tant un don de Dieu, qui a la la foi, pour son principal objet l'existence et les ouvrages admirables de ce souverain litre, et qui s'appuie sur sa parole et sur son autorit infaillible, il a fallu avant loues choses nous proposer de croire l'unit de Dieu Credcte opurtel accedentein ad Deum, quia est (feOr., XI, 6) Le premier pas que doit faire l'homme, qui va Dieu, c'est de croire qu'il y a un Dieu, Car, en effet, comment ira-4-on trouver une personne dont on n'a aucune connaissance? quelle crance ajoutera-t-on ses paroles, si ou ne connat son autorit? comment lui demandera-l-un ce dont on a besoin, si on n'est inform de sa puissance et de sa bont? C'est donc ce qui so prsente vous traiter aujourd'hui, qu'il y a un Dieu, et qu'il n'y en a qu'un seul. Voil le premier point- Dans le second nous verrons qu'est-ce que Dieu, et dans le troisime, nous tirerons quelque fruit qui nous fournira la connaissance de Dieu. PREMIER POINT. Le premier point contient deux grandes et importmes vrits. La premire qu'il y a un Dieu, et la deuxime qu'il n'y a qu'un seul Dieu et qu'il n'y eu peut avoir davantage. Pour la premire de ces deux vrits, elle est si claire d'elle-mme, qu'elle n'a pas besoin de preuves. Qu'il y ait un Dieu, la nature nous l'enseigne, les paens mme l'ont reconnu, et il n'y a (pie les sots, dit l'E:

martyrs l'ont signe de leur bref toute la nature la ci ie; les livn . des paens mme et d^s idoltres en sont pleins; il ne s'est trouv qu'un seul bonis me hors de son bon sens, qui ail os ujm Vixil insipris l'y qu'il n'y a point de Dieu corde suo : Non esl Deus. (Psal. 1.) En? cure ne l'-t-il os dire de bouche, mais senslement dans son cur ; d'autant (pie s'il l'a vail dit tout haut, autant de cratures qu'il y a dans l'univers lui en auraient donn la
blie, tous les

sang

XM,

dmenti, Il ne faut qu'interroger le ciel et (a terru et tout ce qu'il y a au monde pour enlendru crier de toutes parts qu'il y a un Dieu. C'est ce que nous apprend celte conduite et dis position admirable de la nature avec petlu diversit si nombreuse des cratures qufj nous voyons c'est ce que nous prchent lej punitions arrives aux impies, l'incendie dp Sodome, le dluge universel, la ruine d'un. Pharaon et de tous les Eoyi' eilS la projet lion spciale et miraculeuse des justes, en un mot, tout ce qui est visible, 'csl doiij; une vrir sans contredit, qu'il y a un Dieuj chacun en demeure d'accord. Mais pour la seconde vent, qu'il n'y qu'un seul Dieu, c'est l o les plus grandi esprits parmi les infidles se sont gars les uns, considrant la beaut des astres, le* ont reconnus [tour des divinits; les autres,
;
l i >

<>

plus attachs leurs intrts, ont attribu l qualit de Dieu ceux de qui ils recevaient quelque bien, comme Cis et Baccl)us f des buls et de l'argent ; les aulres, par

criture, qui le puissent nier. Je dis que la nature nous l'enseigne, parce qu'il n'y a personne qui ne reconnaisse

ou que toutes les choses qui sont au mono fi ont reu leur tre de quelqu'une, ou qu'il y en a quelqu'une qui n'a reu l'tre de personne, mais l'a donn toutes les autres. Or que loules choses sans exception reoivent l'lre de quelqu'une, il est impossible, vu que la dernire qu'on supposera, par exemple, tre premier principe ds autres, ne peut, ce compte, recevoir son tre que d'ellemme puisqu'elle e*t suppose la premire, et qu il n'y a rien de plus impossible qu'une chose se puisse laiie soi-mme alli inlu que, puisque toute cause prcde son eliei, faudrait qu'elle ft antrieure et il
; :

ont reconnu pour dieux des homi et sacrilges, aprs leur mort, jet eu ont ador les statues, comme d'uuJupU 1er, d'un Saturne et de la plupart des etupea reurs romains ; les autres, dans la eraiut.u et l'apprhension des maux de cetle vie, ont ador les maladies, des oiseaux, les serpents el les dmons parlant par la bouche des ido? les, de peur qu'ils ne leur lissent du mal } les autres, abrutis dans leurs passions et dans leurs plaisirs, sesoih forg des dieux; la mode, pour avoir plus de libell un Cupidon, un Mais, une Venus, qui avaient t l'exemplaire del'impudicil. Oh quel ex?
flatterie,

mes impies

que l'homme, cel ani ces d'aveuglement mal si docte, cet esprit si noble, si actif ei tant de connaissances e[ si pntrant, qui a tant de sciences, qui mesure avec la rajson
1

la hauteur, la longueur et l'paisseur Jpf cieux, qui sait le mouvement ot le nouibrouj # toiles, leur grandeur el Ijgr distance, np sa che pas connatre le principe de toutes \.\\u*

Dusici ieure

soi-mme.

Il

s'ensuit

donc

ses,

mais

qu'il

en vienne

cette exirujj.

ObaTBC&i sacr. LXXXIX.

41

onATKUHS SACRES. BEUVELET.

nue de rendre l'honneur qui n'est d qu' Liiiij incori upiihli', aux idoles des hommes mortels, e( sus figures dos oiseaux, des serpents el des oulres animaux draison nab es Mut avertira g for tant ineorruptibilis Dei in imililudinem corruptibilis hominit, et volucrum. cl quudrupedum et serpentium (Rom., "1, 23) que l'honni e, dis-je, se soit ligure des dieux jusqu'au nombre de trente mine,] Faisons rflexion cependant sur l'obligation .que nous avons Dieu de nous avoir donn la foi, (|ui nous donne bien d'autres seuliincnls de sa divinit. C'est elle qui nous l'ail connatre qu'il n'y a qu'un seul bien au ciel et en la terre, et qu'il ne |ieut y en avoir davantage c'est pourquoi nous disons: Je crois en Dieu au singulier, et non pas aux dieux, pour nous apprendre qu'il est unique. Cela est bon pour des gentils de se figurer plusieurs dieux, dit saint Paul, Si quidam sunl dii mulli, et domini multi ([Cor., Vill.5) mais les chrtiens ne reconnaissent qu'un seul Dieu, Scintus quotrium nullus est Deus ntsi un us nous reconnaissons qu'il n'y a (Ibid., k) qu'un seul Dieu, ou il n'y en a point du tout. ar, s'il y a un Dieu, il faut ncessairement
:

1202

ce
ni

que Dieu 7
la

il

vous
le

dii a

bien que ce n'.vi,

ni

terre,

ni

ciel,

les

astres,
s 1

ni
is

aucune des choses qui tombent sous les ou sous l'imagination. J'ai cherch,
il,

dil-

l'ai

eu par tout l'univers, el je ne trouv. J'ai couiU la terre; j'ai navigu la nier, j'ai vol jusqu'au ciel, j'ai
1)

mon

pas

regard les astres, j'ai considr les nommes el les auges et tout ce qui e>i de plus beau el de plus excellent aux cratures et j'ai demand toutes 'l chacun'taient pas Dieu ; et (Iles ne, si elles m'ont toutes i. ondu d'une mme vo:x Jpsc fecii nos (Psul. XC1X,3): nous ne.suiuiiifs pas voire Dieu, mais c'a t sa main qui nous a faites. Qu'est-ce que nous d roi, s donc de Dieu? Dirons-nous que c'est une nature trs-simple spirituel e, accomplie de tous
;
:

points, ternelle, immense, ineffable, ini sniable et iodpendanto de loul Dirons-nous l

que

qu'il

soit trs-parfait

tant trs-parfait et

souverainement accompli, il est impossible qu'il ail un compagnon qui lui soil gal, puisqu'une souveraine perfection dit supriorit sur toute autre aussi un roi souverain en France tmoigne qu'il n'y a personne en ce royaume qui soil gal lui, et que tous ceux qui y sont, sonlses infrieurs ainsi ce mme Aplre dit ailleurs Unus Dominus, unafides,unum baptisma(Ephcs., IV, 5) Il n'y a qu'une foi, qu'un baptme, il n'y a qu'un Dieu qui est auteur de l'un et de l'aulie. Quand donc on vous demande Combien y a-t-il de dieux? il faut rpond: e: l! n'y eu a qu'un seul, lotit ainsi qu il n'y a qu'un soleil au monde, qu'un roi en France et qu'un gouverneur en une place. G'esl ce que vous professez, quand vous dites: Je crois en Dieu, c'est ce que vous enseignent ces pr- mires Un seul Dieu lu adoparoles du Dcalogue Et -reras ; [ il n'y a que moi seul ] dii Dieu Mb s que me non est Deus (Isa., XLV, 6.J DEUXIME POINT. Il est donc lrs-couslanl qu'il y a un Dieu, c'est le premier et qu'il n'y en a qu'un mais pour vous faire entendre ce point (pie c'esl que Dieu (ce que je vous ai produis de faire dans la seconde paitie), c'est la difficult* Tous les anges du paradis avec toutes leur science ne le comprennent pas,
:
;

c'est un Etre infini on grandeur, louipuissa d en vertu, souverain eu boul, incomprhensible en sagesse, lerrible en ses conseils, juste eu ses jugements, vri ab e en se- paroles, saint en toutes ses uvres? C'esl bien dire qu. Iq ie chose, mais qu e- ce (jue toul cela 7 des bgayemeuls d'eufauis en comparaison de ce que c'est. C'est bien ici que nous pourrions dire avec Jruiie, A, a. a, Domine, nescio loqui, quia puer e<jo sum. (Jerem., I, 6. ) A qui pounnus-lious donc nous adresser ? Demandoiis-1 a luimme. L'Ecriture sainle nous apprend q. >e Mose, tant un jour en la mme pi in que celle o nous sommes, et lui demandant son nom, Dieu lui lit rponse Eyo sum qui sum: Je suis celui qui suis. [Exod., 111, 14.) Si les enfants d'Isral te demandent qui je suis, el par la commission de qui lu leur parles, lu leur diras Qui est misii me ad vos: Celui qui est. [Ibid.) Comme s'il et voulu due Toutes les cratures, puis proprement parler, ne sont que de nants il n'y a pie moi qui subsiste par la ncessit de mon tre c'esl par moi et pour moi que toutes choses se conservent. C'e^l moi qui leur donne la v.e, qui les ai tires du ti.ut c'est moi qui suis la tin el le commencement c'esl en moi que se Irouvtul loules sortes de biens renferms :Ego sumqui

>

sum.

Si

tu

cherches

les

honneurs,

c'esl
;

inm

qui suis la source de lous les honneurs c'e.-t moi qui distribue les couronnes, qui donne les charges, et par qui les rois ei hs princes

il n'y a crature, ni au ciel ni sur la terre qui puisse concevoir fa moindre chose ue h) Divinit; comment donc nous autres, chlives cratures el misrables pcheurs, pourrions - nous entreprendre de discourir de cette souveraine Majest ? Il le faut nanmoins el Dieu, quoique inellable, veut bien que nous parlions de lui pour nous imprimer l'estime el l'amour de ses perfections intimes. Parlons-en donc avec toul respect, el voyons qu'est-ce que le Dieu que nous .adorons et en qui nous croyons. Si vous demandera sainl Augustin Qu'est-

et

commandent. Si lu cherches les plaisirs, c'est moi qui fais toute la joie des bienheureux, c'esl moi qui les rassasie du torrent des
dlices. Si tu cherches les richesses, c'est en moi que se trouve l'abondance de toutes sortes de biens. Si lu cherches la science, c'esl en mei que sont cachs tous les Irsois de la science el de la sagesse. Si lu cherches la bont: Nemo bonus nist solus Deus (Marc, X, 18 ), je suisla bont par essence. Ego sum qui sum: hors de moi il n'y a qu'erreur, mensonge, pauvret, malice, misre :loul ce qu'il y a d'agrable, d'utile el d'honorable parmi les cratures, n'est qu'une petite participation do mes perfections infinies que je leur comiuuni-

-93

PRONE

IV.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

,

1294
I

que; encore que loule leur beaut compare la mienne nesoil quedifformil; loute leur puissance en prsence de la retienne, qu'une pure faiblesse; loule leur sagesse, qu'ignotoute leur richesse, que pauvret. rance C'est pourquoi le prophte disait dans cette comparaison Ecce omnes gnies quasi slilla
;
:

votre souverain bien. En vrit, mettons main la conscience est-il vrai que vous aimez Dieu? C'est har le pch, et vous y croupissez des annes tout entires. Aimer Dieu, c'est lui vouloir et lui procurer du bien, et vous le dshonorez tous les jours et vous le crucifiez de nouveau par vos
s

quasi momentum slater reputat sunt: ecceinsul quasi pulvis exiguus : omnes gnies quasi non sint, s~c suntcrrum eo ; et quasi nihilwn et inane reputat sunt ei : tous les peuples du monde ne o Voici que sont devant Dieu qu'une petite goulle d'uae, qui demeure au fond d'un seau upis qu'il a t bien. goutt, ou comme un petit grain de poussire qui reste dans une balance ; gui pour sa petitesse ne se voit point, et pour sa lgret ne pse rien : voire mme ils sont en sa prsence comme s'ils n'taient point du tout, tant ils sont peu de chose; Us disparaissent et s'en vont enfume comme de ci ait nants.
situl
el

iniquits.

Aimer Dieu, c'est faire ce qu'il commande, el peine savez-vous quels sont ses commandements. Aimer Dieu, c'est
obir l'Eglise, el vous transgressez tous les jours ses prceptes, en ne sanctifiant pas les ftes. Aimer Dieu, c'est faire du bien sou prochain pour l'amourde Dieu qui voi.s vivez en divorce el eu l'ordonne et depuis je rm querelle avec voire voisin sais combien, de temps. Aimer Dieu, c'est, pensera lui, s'entretenir de lui, c'est avoir recours lui par la prire mais combien de fois pensez-vous lui pendant lejour ? Quelle prire lui offrez-vous le soir el l matin ? Vous ne parlez de lui que pour le blasphmer; quel dsordre! Mais permeilcz-moi d'aller encore plus avant. Reconnaissez-vous au moins qu'il y ail un Dieu ? vous avouerez bien qua vous ne l'aimez pas, mais je veux vous montrer que vous ne le connaissez pas non plus. C, que je vous demande quel est le Dieu que vous En quoi adorez. est-ce que vous niellez toutes vos esprances? Sur quoi est blie votre fortune? Avares, qui mettez toute votre tude vous erir
: :

(Isa.,

XL, 15, 17.) Si cela es vrai que Dieu soit loule chose et que bois de lui il n'y ail rien, quelle injure faisons-nous sa
1

nous

Majest, de la quitter pour nous attachera la crature? Pauvres aveugles, dilS.Augustin, qui cherchez avec tant de soin, d'mqui" tuile et d'empressement, le repos, les plaisirs, les honneurs) Qurite quod quritis : Je ne vous dfends pas de chercher tous les biens; sed non est ubi quritis, mais ce n'est pas dans ce monde qu'ils se trouvent C'est en lui seul qu'il les faut aller chercher, vuus satisfera pleinement lui qui c'est Anima rbus crealis occupari potest, satiari Ego sum qui sum. non potest. Voil donc ce que nous propose de croire cet article, qu'il y a un Dieu dans souverain, tout-puissaul, inefl'univers, qui n'ayant son tre que de soi fable, le donne tout ce qui est au monde. Mais, me dire/.-vnus, chacun ne croit-il pas Dieu et la ncessit qu'il l'existence de
:

dmons mme

impies el les mais il y a bien de la diffrence entre croire Dieu et croire en Dieu. Les dmons croient Dieu, et tremblent dans relie croyance, d'autant qu'ils savent qu'il ne peut mentir, Plusieurs philosophes l'ont cru; les mchants croient bien, mais ils ne croient pas en lui; d'autant (pie, croire en Dieu, c'est joindre l'amour l'aimer eu le croyant, le sa croyance croire eu esprant el aspirant lui comme c'est se soumettre uutre dermie lin lui, c'est se confier eu lui. Voil donc la marque qui discerne les In faux chrtiens les vritables d'avec hoc manifesti sunt filii JJei el filii diaboli
ail

un Dieu?

Oui

les

le croient,

pouvez-vous dire que vous adorez Dieu du ciel quand vous n'avez l'esprit qu'en la terre? S il vous arrive quelque perte, vous schez aussitt de tristesse vous les inconsolables Deos meos que* mihi feci lulislis, el omnia qu habeo, disait Michas; et dicilis : Quid tibi est ? [Judic, XVIII, 2'*.) Vous avez emport mes dieux, c'est--dire, mou argent, et vous me demandez ce que j'ai. Quoi donc, votre argent est-il voire dieu ? Oui, parce que vous en, faites plus d'tal que de Dieu Gourmands, ivrognes qui sacritb z lous les jours vos apptits insatiables, quel autre dieu avez-vous que voire venlre ? Quorum doua
richir,
le
{
:

(I

Joun.,

1(1,

10

tous deux croient bien

un Dieu, mais l'un des deux ne aime pas', Illasl combien de chrtiens menleul au Saint-Esprit aujourd'hui qui
qu'il y a
I

disant leur Symbole c'est la rflexion que nous avons a iaire pour troisime point sur ces deux veills.

en

Vous
t'est

TROISIEME POINT. que vous croyez en Dieu , -dire que vous le reconnaissez pour
dites

venter est. (Pkilipp., 111, 19.) Voluptueux, qui vous faites un paradis de vos plaisir?, quel est votre dieu quand vous chrissi g votre corps, el l'honorez par-dessus Dieu? quand, au prjudice du. service que vous devez Dieu, vous satisfaites vos cou voilises , n'esUce pas une preuve manifeste que vous n'adorez et ne reconnaissez pas le vrai Dieu, le Irailaut de la sorte ? Superbes, qui faites tant de cas d'lru eslims des hommes, et d'tre en honneur parmi eux, quel est votre Dieu, sinon votre ambition, que vous cherchez par lout moyeu de contenter el d'assouvir? O Dieu s'il est vrai que ce que l'on aime davantage doit tre appel noire dieu, puisque si peu du inonde vous aime, combien y a-t-il de chrotiens qui vous confessent de bouche, mail qui vous renient en effet ? Nous nous io inons do l'aveuglement des Juifs en l'adoraI
1

lion

du veau

d'or,

Dieu

avait

l'ai,

urir

12 5
i

omTHURS
le

s.\(

itrs
ii.\

KOVELET.

T.

avec lanl de miracles qui'ftlo<e avail laiis devanl les yeui de PhaBoriisde l ils ne se cou viennent plus raon tant de HHTVt illes en c Dil il qui ava <lf leur la v< urilslvenleu le place du vrai Du u

.nnii")

d'Egypte

bires qui y

Mnl
i

<

<t

nous tiendront aujourd'hui, v us diie en passant quelque hose de la sain s Ti inil, et de vous expliquer ces paru as
:

L'ordre scia de

que

Put rem omnipolentem.

un veau d'or;
a
i

si

cela n'tait

dans l'Ecriture

pourrait-on persuader. Quoi I 8|)i \s lanl de prodiges et de miincles, prendre pour dieu un vi au d'or, c! adirer le iiieu de- Egyptiens qui leur avaieul tait du pis qu'ils avaient pu 1-G'esi bien nutro chose d'un chrtien, qui, prs les lumires de la r icc, aprs la pruiu&sion du baptme, Hprs une in li ni u' de laveurs reoi s de la main librale de Dieu, \ ient le melii c en oubli el n'avoir d'amour que pour les biens, les honneurs 1 1rs Ginniodilsdii monde: l r<ijrcis(ii:ie jjost corpus tuum (111 Reg., XIV, 19); lu os renoua tes trsors , lou ambilicoi honli m corps, a neur qui ne devait he attribu qu' moi seul. Qu'avons-nous rpondre ce juste reprocha, sinon de regretter d'avoir si peu connu noire souverain bien, de l'avoir.si peu aim, el d'en avoir {'ait si peu de cas? Scro teamart, pulchritudo lam aut iqua et tamnoia, disait
inc se
li
I 1

saint Augustin.
si

H que tard je vous ai aime, beaul|siancieuneetsi nouvelle beaut

1
I

ancienne, puisque vous tes ternelle, e beaut si nouvelle que j'ai lard longtemps vous connatre et vous aimer; ce que je ne tais que commencer d'en prendre le dessein Mais que ce soit au moins maintenant pour tout jamais que je vous aime, que
1

j'ensevelisse toutes les cratures d'ici-bas dans un ternel oubli pour n'avoir dorna* vaut dos penses , des souvenances et del'a-

mour que pour vous seul. Yce tempuri illo .quando non anaii le! Malheur au temps quejc ne vous ai pas rendu les devoirs dus
;i

MO Mil POINT. prenne; point, il faut lavoir que le premier, le plus grand et le plus nug de nos mystres, le chef et le pin auquel loua les autres, en quelque foo:i, se rduisent, est relui de la trs-sainte et adorable Trinit, qui consiste croire uu Dieu in trois personnes distinct' s, p,.. Fils, et Saint-Esprit. Voil pourquoi lo Symbole est divis en trois parties principales; dont la premire regarde le Pre, la seconde le Fils, et la troisime le SaintEsprit. Des doi zearticles le premier regards e Pre, les six suivants le Fila et les cinq derniers 'e Sainl-Esprit. Dans la pin;, h partie, l'on traite de ouvrage de la cration, et de la loule-puissancede Dieu, attribue au Pre dans la seconde, de la rparation du genre humain faite par le Fils, la Sagesse lernelle; dans la troisime, de la sanctification qui se (ail par le Sa n:Esprit, qui est attribue la bont souveraine. Si bien que la premire regarde l'ouvrage de la nature ; la seconde les merveilles de la grce; la troisime faveurs de la gloire. Ainsi, tout le Symbole aboutit nous luire connatre et adorer un Dieu en trois personnes, le principe el la 6n de toutes chose', notre crateur, rparateur, sanctificateur et notre souverain bien en ce monde et en l'autre. Nous ne nous arrterons pas discourirdu
II

Pour

le

mystrede la Irs-sainleTi inil; il nous suffi! de le croire et de l'adorer en toute humilit

sans vouloir pntrer dans ces secrets t dans ces abmes insi rulables tous les esprits des anges et des hommes. C'est ici que nous pouvons dire avec le Prophte: Te de.'t liymnus, Deus, in Sion (l'sal. LX1V, 2); ou, comme porte une aulie version : Te ectt silenltum,Deus, inSion. O Dieu! la plus grande louange que nous puissions vous donner, nous prsentent devant voire divine Majest, et le moyen de mieux faire connatre vos mystres, est de demeurer devanl vous |v*e uu esprit tonn, et dans un silence respectueux car qui est-ce qui peul concevoir qu'un soit trois, et que trois ne soient qu'un? qu'il y ail une nature trs-simple, une substance, une essence, une divinit, el qu'en celle nalure il y ait trois personnes diffi

voire grandeur! Je icnoncede Lion cur tout <c qui m'a dtourn de voire amour

toutes el de votre service; je renonce les attaches el aux affections drgles. Vous

mon Dieu, et parlant vous m'tes toutes choses, puisque Dieu comprend toutes sorDeus meus et tes de perfections en soi Qmnia. Que les autres donc cherchent avec avidil les commodits de la vie; qinis courent aprs les vanits du sicle, qu'ils pourchassent avec ardeur d'assouvir leurs plaisirs, je ne veux d'autres plaisirs, d'autres honneurs ni d'autres richesses que vous, mon Dieu Deus meus et omnia. Vous possdant, mon Dieu, je possde tout ce qui estaunioi.de, et quand j'aurais tout ce qui
tes
:
:

si je ne vous ai point, je rien. Excitez en mon cur un violent dsir d'tre tout vous; laites que ce dsir
e.t

au monde,

n'ai

m'oblige vous chercher, et qu'en vous cherchant je vous trouve, et qu\n vous trouvant je vous aime maintenant, et dans
i'iernit.

Amen.

rentes el distinctes; qu'il n'y ait qu'une bont, une sagesse, et que trois personnes la partagent galement? que le Pre soit Dieu, que le Fils soit Dieu, et le SaintEsprit soit Dieu, et qu'il n'y ait qu'un seul Dieu? Que le Pre soit le mme Dieu que le
Fils, le

PRONE V. Pat rem oninipotmlem. Aprs vous avoir e\| lique les premires paroles du Symbole Credo in Veuin, qui ne sont proprement que les prambules el les avant-propos des articles de notie toi, iious commenons vous exposer les
:

eu que le Saint Esprit, et Pre ne soit pas le Fils, ni le Saint-Esprit le Pre, ni le Fils? Que le Pre engendre le Fils, et cependant qu'd ne son pas plus g que le Fils? que le Pe e et le Eils produisent le Saint-Esprit, et que le Saint-Esprit ne soit en rien moindre q ia

mme D

que

le

1297

PRONE

V.

SUU LE SYMBOLE DES APORFS.

que
le

1203

ce que c'est le Pure et le Fils ? Vofl mystre de la trs-sainte Trinit.

Il

nous coudait, nous gouverna

comme

entants

que Dieu, par une singulire providence, semble avoir comme sem les pius grossires connaissances de ce mystre quasi en Untes les cratures. Ainsi remarque-l-oii dans la nature que le soleil, la
est vrai

chaleur
trois

et

le

rayon,

quoiqu'ils

soient

diireuis, ne fout nanmoins qu'une essence indivisible du soleil. Ainsi l'me raisonnable, la vgtative, la sensitive,

noms

sont, a la vrit, trois mots spars, qui ne font nanmoins qu'une me raisonnable. La

volont sont la paroles et irois facults diffrentes, nanmoins qui ne marquent qu'une simple essence dans l'me Dans une rose, ce qu'on appelle l'ongle de la lose, la fleur de la rose, l'odeur de la rose, sont, la vrit, trois termes diffrents, mais qui marquent une simple nature de la rose. La racine, le tronc et \v feuillage, sont trois paroles diffrentes, qui ne marquent qu'une seule nature de l'arbre. Une fontaine qui a Irois canaux, ce sont bien en effet trois canaux diffrents; cependant ce n'est qu'une mme eau qui se communique tous les trois. M, us qu'avons-nous dit aprs tout cela? Kien que des paroles et des purilits, pro-

mmoire, l'entendement,
trois

vraiment adoptifs par sa grce; C'est en ce sans que nous disons tous les jours: Noire Pre, qui tes aux deux : et Notre-Smgneur, conformment colle prire qu'il nous avait enseigne,.yous avertit dans l'Evangile de n'appeler aucun homme sur la car vous n'avezqu'un Pre terre, noire pre qui est au ciel (Mallh., XXiil, 9>, savoir auprs duquel il n'est point d'homme qui mrite le nom de pre; parce que c'est lui qui principalement et originellement vous produit, qui vous donne la vie, qui vous la conserve, vous fournil les ncessits de voire corps et de voire me, et qui vous prpare
:

un hritage des biens ternels,

appel Tout-Puissant, parce qu'en appartient celui qui est tant parlait de pouvoir tout, l'impuissance tant une Je suis, dit-il. le Seigneur impetfoclion tout-puissant. {Gin., XVII-, 1.) Comment tout puissant? Parce qu'il peut foire tout sans travail, sans difficult, sans rsistance aucune. C'est par cette toute-puissance qu'il a tir toutes choses du nanl c'est par elle qu'elles se conservent, et sans elle elles roleur ancien chaos. C'c-t touilleraient en pour cela que l'A tre dit qu'*7 porte tout par la vertu de sa parole, c'est--dire qu'il soutient tout ce qui est cr, Omni a portt verbo virtutis su.(Hebr., X,3 Mas
il

est
il

efiet

promeut parler. Qu'avons-nous dit? Nousn'avous rien dit toutes ces comparaisons sont trs-dfectueuses et trs-imparfaites. Te* nons-uous-en donc ce que la foi nous apprend, et contenions-nous d'admirer en
:

toute rvrence celle Majest redoutable avec les siaphins, lesquels chantent incess- .minent ce sacr Trisagiwn la gloire de Dieu mise voilant la face : Sanctus, sanctus, sanclus Dominus Deus Sabaoth (Jsa., VI, 3; Apoc, IV, k)\ |Htr o ils nous apprennent l'uque vous ii t et la triuil qui est en Dieu es trois saints, mon Dieu, et par ce nombre singulier je reconnais l'unit de votre divine
i

pourquoi au commencement du Symbole les aptres ont-ils plutt fait mention de la toutepuissance de Dieu, que de sa sagesse, des bont, ou de quelqu'aulre de ses attributs? La raison en est premirement, parce que la toute-puissance comprend entirement toutes les autres perfections de Dieu; la loutepuissance deDieuest le fondement de notre religion, et de l'honneur que nous lui portons; c'esl sur quoi est btie toute le foi et l'esprance des chrtiens car si nous ne
:

essence: mais je crois que vous tes Irois fois saint pour professer la divinit des trois durables personnes qui sont en vous. Tchons d'en produire souvent des actes de loi, principalement quand nous faisons le ne de la croix, quand on dit Gloria Patri; t c'est pour cela que l'Eglise rple incessanto ont la lin des Psaumes, Gloria Patri.
i

croyons la toute-puissance de Dieu, comment croirons-nous tons les aulres mystres rapports au Symbole? Comment a-t-il cr le

monde

s'il

n'est tout-puissant?

Comment

le

coip-erve-t-il ? Sur quoi son! tablies l'inearnation du Fils, la rsurrection gnrale, la

deuxime point. venons au second point. Pourquoi est ce que la premire personne est appele Pre, et qu'il est appel Tout Puissant? Il est appel Pre pour plusieurs considrations: Pre, parce que, ne recevant son tre de perde toute ternit pngendi un s mue, il a
Mais
fils avec lequel il a produit le Saint E-qtril; 1re, parce qu'il nous a crs; Pre, en ce (ju il no-as conserve et nous nourrit; mais principalement en ce qu'il nous aime d'un au-oui paternel ; ensuite duquel il nous a rachets par son propre Fils: ce qui lmoi-

rmission les pchs, et tous les autres mysle; es de la religion? Et comment pourra-MI nous dlivrer de nos misres, nous dfend Ce do nos ennemis, et enlin nous rendre bien-

heureux? Ce n'est pas seulemon l'appui de notre foi que cette toute-puissance, mais encore do noue esprance: car si je crois que j'ai un
qui veille continuelleconservation, qui est-ce qui me pourra nuire? 5i liens pro nobis, quis contra nos? (Rom., VI II, 31.) Ni le ciel, ni la terre, ni le monde, ni la chair ne peuvent nuire celui qui est l'abri d'un si puissant secours, G' si l le bouclier impntrable avec lequel nous ludons tous les traits des botnrues el les dmons qui voudraient nous jeter dans le dsespoir Dominas miM adjutor, non liincbo quid facial milti homo.[Psn>. \'.\\ li. l> Mais d'o vient qu'on attribue plutt la Khi tupuissance au Pre qu'au Fils, OU anantil're

tout puissant

ment

ma

gne manifestement que nous sommes ses rnifaiils; tant clair que nul ne voudrait donnei sou propre lils, si ce n'tait pour m
racheter plusieurs autres l're encore, parce que nous ayant rachets, il nous dirige.
|

/2fl9

ORATEURS SACRES BEUVELET.

puisque
l

l'OO

tnute-puissaace aussi bien que lea autres attributs conviennent lous, a raison de la nature divine qui est unimuiic aux trois personnes? La raison qu'en apportent les docteurs, c'est pour mieux distinguer leur opration, et s'accommoder h noire faiblesse. Ainsi la toute-puissance est attribue su Pre, nour nous apprendre qu'il, est la source et I origine do. tout tre, ia fontaine de la divinit, et qu'il ne reoit *on tre que de lui-iniue. TBOisiuB point. C'est assez pour le second point ; venons maintenant au troisime! et voyons quelle
fc<prit,

lemps rien* Ira, qo'aprs avoir donn '.es tmoignages Je Pre, il fera paratre sa puissance par la vengeance qu'il prendra de
vos iniquits, Chrtiens, prenez-y garde, c'eal la crainte qui von* va bientt saisir: il fait maintenant le devoir d'un hou pre en f<nu an* pelant, en vous invitant amnureus ment, en vous donnant le loisir de l'aire |"ni tnce; mais si vous ngligez toutes ces gi il s'armera a la li d> justice, et voua lers r ssentir lea effets de sa umle-poissaoce. Voua croyez que vous dpendez si absolument de lui, que s'il ne vous soutenait, vous ne pisteriez pas un moim-ni; >us savez qu'il tient votre souffle entre ses mi'a, et qi o tant tout-puissant il vous peut dtruire u un moment, et vous avez l> hnrdieaai l'offenser I Quelle fureur Si quelqu'un tait suspendu par un au're avec un fil t sur un prcipice, o, s'il tombait, il e briserai! indubitablement en mille pice* que dirions-nous si celui-l sans consi rer l'extrme danger o il esl, et qui e dpendance il a de celui qui le lient, il re* nait le mpriser, injurier el lui cracher au visage ? Nous n'a vous pas assez de noms
i

Instruction
esprit, j'en

nous

pouvons

recueillir

d'ici,

Entre toutes celles qui se prsentent

doivent former en nos curs deux

mon

remarque deus principales, qui mouveluenls : l'un de respect, et l'autre de crainte; I; premier regardant Dieu comme noire Pie, second, le considrant connue toulle
puissant. Pour ce qui esl du premier, chacun sait qo'une des plus fortes inclinations (pie la nature ail donnes aux hommes, est d'aimer, honorer, et avoir en singulire vnration leurs pres et leurs mres de qui ils ont reu l'ducation, la nourriture et la vie. Ce sentiment esl si naturel, el grav si avant en nous, que qui le rvoque en doute, mriterail, dit Aristole, les mmes peines que mrite celui qui lient incertain >'ii faut respecter les dieux: el on ne lui devrait point montrer celle vrit avec la raison, mais avec le luiton parce (pie c'esl une bte, el pire qu'une ble. Si donc Dieu est noire Pre, nous laidetons porter un extrmerespect : Si Pater ego um, dit-il lui-mme par le prophte, ubi ttt honormeus? {Malach I,6.)ias, Seigneur! c'est avec grande raison que vous bu les ce reproche, car qui esl-ce d'entre les chrtiens qui vous honoie etvous respecte comme il doit, et comme vous le mritez? Esl-ce donc honorer Dieu, que demeurer dans l'glise sans aucun sentiment de rvrence et de dvoliou, d'y deviser, de s'y entretenir de chose el autre ? Esl-ce avoir du respect pour
;
,

<

significatifs

pour exprimer

r.el

aveuglement

Dieu, (pue violer el blasphmer les fles des saints ? Appelez-vous tre respectueux envers Dieu, quand, dans vos oraisons o il Vous voit, o il vous coule, vous avez la pense ailleurs? Eulin, esl-ce honorer Duu ;uedo jurer son saint nom, et l'offenser lous
les joui s?
Il

tail

command dans Ancien Testament

i

que

celui qui maudirait son preetsa mre lt nnsinoil: Qui maledixerit patri tel matri,

morte murialur. (Levit.,XX, y.) fil Mose, de la part de Dieu, jette la maldiction sur celui qui neleur rend pas l'honneur qu'il doit Muleictusqui non honort palrem suumel malrem tiuam, el duet otunis populus ; Amen, (J)eul.,
:

enrag. C'est pourtant ce que l'ait un homme qui offeuse Dieu. Oh! quelle manie! Jlorrenum est, dit 'Aptre, inculte m maints Uvi vivent is; a Oh! que c'est nue chose horrible, de tomber entre les ma, us d'un Dieu vivant l (llebr., X, 31.) Je il" le puis dire qu'avi c frayeur. Ces saints, loul sain s qu'ils tai ni, tremblaient ces paroles les anges du ciel ne sol pas en assurance, el les misrables pcheurs l'offenseront etfrnutment Oh! quelle cruaut d'offenser un bon Pre qui nous dlivre tous les jours d'une induite de maux el nous comble de louie sorte de biens! Y a-l-il supplice au inonde qui puisse expier un lel crime ?Non, Seigneur, je l'avoue au nom de loule ci lie compagnie, nous sommes ions coupables de lse-majesl devant votre prsence; mais, mon Dieu, souvenez-vous de l'accueil que vous ftes cet enfant prodigue. Nous retoui nous vous comme un pre de misricorde: l'aler, peccavi in clum et coram le ; jam non sum dtgnus vucari /ilius tuus. [Luc, XV, la.) Ah! mou D eu, je n'ai puiulde larmes assez amres, ni de paroles assez Jones our me reprocher un tel aveuglement, d'avoir abus de l'excs de votre boul, i de vous avoir offens par mes crimes el mes iniquits. C'est trop, c'esl trop avoir abjs de vos misricordes. Oh jamais plus, laol que je vivrai, je ne vous entretiendrai de rcmises ? Oh! je l'ai dit poui ne m'en jai\unc cwpi. [ l'sul. mais ddire Dixi
i

Pensons-nous que ce soit une moindre oifonse de dsobir Dieu, que Uedsohir son pre OU sa mre, lui u est pur prciput, connue nous avons dit, notre premier el vritable l're? Pensons-nous (pio nous soyons moins coupables pour voir diffter le chtiment de nos ingratitudes? Won, le
10.)
>

XXVII,

je uio do loul vous ; ei lous les moments de ma vie qui me restent, vont tous tre cons s'il vous plat, voire service, bouoez-ui celte grce, alm que mois ayaut rendu ici l'honneur qu'un bon eniani doil sou pre,
ll.j
,

LXXV-1,

Ds ce moment

me

je

puisse vous gloriiier lernellemeut. Amen.

et

vous

possder

13fl[

PRONE PRONE VI.

Creatorem cli
et

VI.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1302

lerr.
article
il

Pour
n huit

continuer

le

premier

du
y

Symbole que nous avons commenc

jours, qui, dans ce peu

sent tre oprs que par une puissance snuverain-, il semble nanmoins avoir comraunique quelque part ce pouvoir a certaines par exemple, il se sert du miniscratures
:

de mois, Je crois, etc., comprend le mystre de la sainte Trinit, et tout ce qui est de la premire personne que nous appelons le Pre; il me semble, pour le faire avec profit, que nous devons diviser ce discours en trois points premirement, d'o vient (pie les aptres liaitenl de la cration en ce lieu; 2. pourquoi Dieu a cr tout le monde visible; 3. et enfin quel fruil'nous en devons tirer.
:

premier point. Poursalisfaireau premier, savoir, pourquoi ouvrage de la crales aptres allguent ici lion, il est vraisemblable qu'ils ne l'ont fait que pour servir de preuve plus convaincar caule de la toute-puissance de Dieu ils pouvaient bien apporter pour exemple d'autres effets de celte mme loule-pnissancomme le gouvernement si admirable, eu cl celle conomie si merveilleuse de tout ce qui est dans le monde, la protection des bois, et la punition des mchants, la rsurrceliou des morts, une inlinil de prodiges ci de miracles que Dieu avait produits, la justification des pcheurs, o il faut plus de fnrc'e que dans ta cration de tout un monde ; le renouvellement qui se fera de tout l'univers, ce qui ne peut tre fait (pie par une puismais ils se sont voulu sance souveraine servir de l'exemple de lacralion, Premirement, parce qu'elle semble avoir quelque chosedeparliciilier qnen'ont pas les autres grands ouvrages de D eu, soit qu'on considre le sujet ou la matire, qui n'est nulre chose que le nant, soil la faon de produire. Ou dit ordinairement que de rien on ne fait rien cela est bon pour les bonimes dont la puissance est fort borne car in Apelles n'eut jamais fait de peintures sans couleurs, ni Phidias de statues sans mar* b<e, ni Viiruve de btiments sans matriaux* ni aucun auire ouvrier pour habile et expert qo il i tre, ne ferait chose aucune sans avoirde quoi auparavant. Mais il n'en va pas de mme l'gard de Dieu, parce que,
I

prolger et s'est servi des conduire les hommes ; il maints pour ressusciter des morls et ponfa j.. e ,i,, s m jracles ; il se sert tous les jours des hommes pour remettre les pchs : mais e crer quelque chose, il le q, iaIKj j| s 'gjt aj |);ir |ui- m ine, parce que, pour tirer quoique chose du nant, il faut une puissan ,. e s absolument infinie, que tous les anges avec leurs esprits, tous 1rs hommes avec tous leurs bras, tous les artisans avec tous leurs outils, tous les savants avec toute leur science, et tous les mtiers de la terre avec loule leur f >rce, ne sont pas capables de crer une fourmi ni de produire h plus petite fleur des champs; non pas seulement un cheveu, voire mme la moindre chose
( |

1re des anges pour gouverner,

du monde. C'est nue main (oule-puissante, dit saint Augustin, qui a cr 6 Seigneur les anges et les vermisseaux de la terre. Ce n'est donc pas sans raison que les aptrs, aprs avoir parldc la loule-puissmce de
!

comme

(/ail veut

son pouvoir est'inmii, il fait (oui ce v Omnia qucuntjne voluit fecit. (J'sul. CXII1, 3.) Jamais il n'a travaill plus noblement aux ouvrages del nature que sur le m, mi qui est plus capable de ses
, ,

opralions que tout le reste. Pour la faon de produire, elle est toute spciale, parce que c'est sans aucun travail, sans aucune dillicull, sans aucune rsislance, mais par un acte trs-pur de sa propre no ou l, par une seule parole et en un momeut, sans aucun secours, conseil, ni mveiilion d'aucun autie que de lui seul, et Jpse ftaiil aucun exemplaire ou patron ipse mandavil et creala dixilel farta suni
:

mnt.
2.

(/'.<a/.

CXLVlii,

5.)

Lea aptres se sont servis de l'exemple d<( la cration, parce qu'encoi e que UlU* les autres elfets dont nou* avons parl ne pus-

Dieu, se sont servis de l'exemple d la craturc du ciel et de la terre pour la prouver car nous ne pouvons avoir de plus illustre tmoignage de cet attribut que l'ouvrage de la cration, dans lequel nous remarquons la ncessit d'un pouvoir infini, une dislance infinie entre puisqu'il y a l'tre et le nant, qui sont les deux termes de la cration. Mais qu'est ce qu'on entend par le ciel et lcrro?0:i n'entend pas seulement par la le ciel, le firmament que nous voyons do nos yeux, ni toutes les cratures qui y servent d'ornement et d'embellissement, comme lune, les toiles, les lments le soleil, la du feu ou de l'air, et tous les oiseaux qui y sonl par la ferre, l'on n' enlend fias seulement celle partie basse et infr euro du monde, l'lment de la terre et de l'eau svec tout ce qu'il contient, comme les btes les plantes les arbres qui tirent leur nourrilure do la terre, les pierres et autres chose.inanimes, les poissons et tout ce qui OjI dans la mer, avec celle vaste tendue des eaux : mais par le ciel el la lerre sont encore enlendues les principales cratures qui sont en l'un el en l'autre, savoir les auges et les hommes les anges, qui sont des esprits purs et dgags de la matire, ennoblis de lumires et de connaissances trsexcellentes; les hommes, qui sont aussi des cratures trs-nobles, composs d'un corps matriel, mais dous d'une me raisonablo forme l'image de Dieu, destine pour commandera tout ce jui est ici-bas. Voil ce qu'on entend par le ciel el la lerre. Nous croyons donc par ces paroles, Craleur, etc., que Dieu par sa puissance infinie, par un acte trs-simple de sa volont 1res alo-abl<>,a li du n.int toutes les cratures visibles el invisibles qui soin au monde.
:
: :

M.iis

DEUXt&MI POINT. venons au dessein qu'il

eu dans

OttATl
l't'tf
|

fti

SACHES. BEI
,

1304
le

laits
I

ratun s gnrale les des anges ni les otDmec que nous rservons [mur un aulro temps. Ci si le second point, o je vous demande une attention particulire.
roiiiM (ion
(

roirs
tre

ou nous
ouis
.

parlef aujourd'hui

e'b

Invisihilia

pouvons COtttempltr sans ipiiw n (raidira

foeta nuit,

mundi, per
xjin iinitur.

ai

qua

[Rom., i, h, saints Pres comparent tout

.

fnttlleeta
i

conl<

uni

que

et;

inonde
I

un

C'est une vrit de fui que Dieu n'agit jflmais sans sa proposer quelque lin, quoiqu'elle no nous soit pas toujours connue, "nlnnie il ne cre pas un moucheron qu'il n'ait 'ou utilit particulire, cl il a t dans le dessein de Dieu dans un si grand ouvrage. D'ailletirS t il est clair que ce n'a pas t par nceist\ l,

s'en tant bienpas pendant

une ternit
pour tre
les

lout

entire,
la

el

n'ayant

besoin

Uenbeureu que de soi-mme. Seigneur,

vous Oies
biens
Y.e.
,

source intarissable de tous

et,

quelque chose que nous fassions,

dons serons toujours des serviteurs inutiles. n'a point aussi t pour les anges, qui Mjui des esprits purs, indpendants de toutes et qui lirenl de Dieu les choses (Oi'porell. s tonte leur l'li il, ni encore pour les choses
,

lupuies qui sont prissables, et qui n'ont pas '.oniidissance si elles sont au monde : il faut (lOuc ncessairement que ce soit pour l'honilue : Omnia subjecisti sub pedibus eju<. (/ ml. Vill, 8.' Subjecisti, dit David c'est pour sa sant, pour ses contentements , et pour ses Mitres usages, que la nature travaille. C'est pourquoi Dieu voulut finir tous ses ouvrages
:

pur l'homme, ne le produire pas les premiers Jours de la cration pour faire paratre en tela un trait do sa providence et de son tnour extrme en son endroit, lui btissant de ses propres mains le palais et la demeure Mans laquelle il voulait le loger, avant que de !eforiner;ordonnantsa maison, et liranlavant lui du nant toutes les craturesqu'il voulait lui donner pour sujettes. Quidest homo quod
,

les cratures sont caractres qui NOUS tSeignenl les grandeurs et les excellences de Dieu. Il n'j. a personne qni ne soit capable de lire dans ce livre, il est expos tontes les nations de la terre. L h-s doctes, les i.ints, les (lices, les Barbares, les (liens et tous autres peuvent reconnatra la bont, la sagesse et la puissance de Dieu. C'est le livre dont se servait le grand saint Antoine au rapport du saint Atlianate, avec lequel il s'enireienail au milieu de la solitude) livre toujours ouvert, qui l'en -oignait jour et nuit sans interruption d'honorer, adorer et aimer l'Auteur de tant de beaux ouvrages. C'est ce livre dont entend parler le Prophte, quand il <-!it Quoniam non cognovi litteroturnm. in'troibo in polentius Douma (Psal. LXX. 15): encore que mon pie ne m'ait pas fait tudier, que j'aie t nourri parmi les brebis ou dans les armes, ou que je sols un homme sans littrature, je ne laisserai jas de publier vos grandeurs, de clianler vos bonts, et d'entrer dans la considration des uvres de votre infini pouvoir. Ohl que celle considration des cratures est profitable ceux qui la savent faire comme il faut Oh qu'il fait bon tudier en ce livre, de regarder les cieux, de considrer h s rivires, de voir h s belles campagnes pour en louer et remercier Dieul Mais qu'il

grand

livre,

duquel toutes
(Je

comme autant

y en a peu qui les regardent de la sorte Nous sommes justement semblables des entants qui lisent dans un livre latin qu'ils
1

inemor

es ejus ? (Ibid. 5.)

Seigneur

qu'esl-

teque l'homme pour qui vous avez un amour si tendre, et des bonts si particulires ? Vous
ne

vous tes pas content de

l'avoir cr

Votre image et ressemblance, de l'avoir fait en Sa premire origine hritier du paradis, aprs l'ange, la plus noble de toutes les

n'entendent point ils appellent bien les lettres, ils les distinguent les unes des autres, ils les joignent bien ensemble, ils en font des syllabes, et prononcent correctement les mots latins; niais ils ne comprennent pas
:

irilures, capable de vous connatre et imer; vous lui avez donn encore un pouvoir jsnral et absolu sur tous les animaux du cieLde la terre et de la mer, et sur toutes les richesses qu'e.les contiennent Omnia subje.i

tisti,

t.

Ici

Mais pensez Vous que c'est pour en dece l et pour jouir tfes cratures en Monde; que Dieu nous eu a faits les matres, Sans le rapporter une lin plus haute? Non, ar il les a en ellet produites pour nous, qu'elles nous soient des tuais c'est afin luuyens de salut par le bon usage que nous en ferons, et des instruments de perfection, qu'elles nous servent d'chelles pour monter sa connaissance et son amour, et comme d'un miroir o nous regardions sa divine matueurer
jest. C'estainsi
h

que

l'aptre saint Paul dit

quo

noue ne voyons maintenant Dieu qu'au trat ers d'un votlepais, qui sont des cratures: Yidemus nunc per spculum et in nigH.ate.
(I

ce qu'elles signifient ainsi ikius vovons bien les cratures, nous connaissons leurs proprits et leurs ell'eis mais uous ne prenons pas garde pour quelle fin elles sor.l faites, et quoi elles doivent nous servir: Vif insipiens non cognoscel : et slnltus non intelliyel hc. [Psal. XCI, 1.) Tchons de n'ire pas de ceux-l, et apprenons aujourd'hui les leons que nous tout toutes les crature; c'est ce que nous allons voir dans le troisime point. Toisina poist. Il n'est pas dilli ile de connatre quand on nous le dit, que toutes les cratures sont autant d'images ou autant de traces de la Divinit; mais la difficult est d'en venir la pratique, et de savoir rapporter toutes choses Dieu comme leur premier principe. En voici Is manire. Vous vo>ez, par exemple, le ciel mail. de tant de brillantes toiles, que faut-il faire alors? C'est de due: Mou Dieu, quelles doivent lre les beauis
:
,

Cor., Xlil,

1-2.)

lit

ailleurs

hotf. fut! a pruduilts sanl

comme

Les de* mi:

sp endeurs du ciel einpyre que Dieu pour la manifestation de sa puissance ei de sa gloiiej si ce heu de bannisse
et

les

choisi

1305
Bio nt, si tant d'excellences el

TRONE
rftte valle

VII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

:

1306

de misres, possde lant de merveilles ? En

Voyant la beaut des fleurs, des rivires, des palais et des autres cratures, vous considrerez quelle doit tre celle des anges- et des archanges, de la sacre Vierge, de Noire* Seigneur Jsus-Christ et celle de la Divinit. Entendant gronder les tonnerres, voyant l'ai F enflamm d'clairs, et obscurci de nuages et de temptes horribles, vous vous reprsenterez ces altrations effroyables qui prcderont le jour du jugement, el quelles frayeurs glaceront le sang dans les veines aux curs les plus hardis et les plus assurs. Si vous vous trouvez dans l'obscurit, vous penserez aux tnbres extrieures, desquelles sont affligs 'es damns; si dans les douleurs et dans les mpris, vous co sidrerez les peines el les humiliations de tous ces ennemis de Pieu qui seront ternelles. Etant auprs du feu, vous porter, z voire vue sur les flammes infernales ou sur celles du purgatoire. Lorsque vous souffrirez quelque temps, vous penserez a une ternit de tourments destins aux pcheurs, qui meurent hors de l'tat de grce. Regardant des juges assis dans leur tribunal, vous vous reprsenterez qu'eux et vous serez bientt sur la sellette devant le juge des vivants et des morts. Voyant lefaste de lant de personnes mondaines, des ttes si poudres, des babils si parfums, des corps traits et conservs avec tant de sollicitude, pars avec tant de profusion, engraisss avec lant de dlices, vous penserez a la poussire o elles
seront bientt rduites, l'infection qui leur est invitable, et a l'trange catastrophe de
tontes ces grandeurs apparentes et si passagres. En sentant quelque bonne odeur, vous

Paul; on les fait gmir et soupirer aprs leur libert Omni creaturn ingemiscit el partnril usque adhuc.{Rom., VIII, 22.) Elles sont ncessites maintenant de nous servir, mais il viendra un jour qu'elles seront contre nous,

pour prendre vengeance de nos iniquits. Le ciel s'armera de foudres et de tonnerres pour nous craser; la terre qui ne mritait pas, ce semble, de nous porter, ouvrira son sein pour nous engloutir au profond des enfers; l'air que vous avez infect de vos paroles el de vos blasphmes, sera tout rempli d'exhalaisons puantes; le soleil n'aura plus pour vous de lumire; la lune ne versera sur vous que des influences malignes; tout l'univers enfin combattra contre vous, pour celui que vous avez mpris Pugnabit pro eo orbis terrarum contra insensats. (Sap., V, 21.)
:

penserez au parfum qu'exhale une me qui est en la grce de Dieu, lorsqu'elle fait quelque uvre agrable sa majest. Quand

A la vrit, si toutes les cratures travaillent par les commandemmenls de Dieu et par ses ordres incessamment pour nous, et se consomment noire service; el, [tour dire plus, si Dieu mme, comme la cause principale qui les remue et les rgle en leurs oprations, el qui est la source d'o dcoulent tous les biens qu'elles nous font et qui nous viennent par elles comme par des canaux, nous sert d'une certaine faon eu elles; s'il nous a assign tous tant que nous sommes en particulier, un de ses anges, pour en tout temps, en tout lieu, el en toutes occurrences prendre garde notre conservation, et veiller notre conduite, ne devons-nous pas nous employer sans relche pour sa gloire, el y a-l-il aucun genre de service que nous puissions justement et honntement lui refuser? Tchons donc d'entrer dans celle pratique que je viens de vous marquer, touchant le bon usage qu'il faut faire de toutes les cratures. Il n'y a personne qui s'en puisse excuser; chacun a assez d'esprit pour cela. Ce livre est ouvert

comme

il

vous buvez ou mangez, il faut lever votre ("prit Dieu pour lui en rendre grces. S d vous arrive une abondante rcolte, vous direz Mon Dieu, c'est bien moi qui ai sem, mais c'est vous qui avez donn l'accroisse:

Dieu dans

faut, afin qu'ayant reconnu el les cratures en ce monde,

lui

aim

puissions jouir de

nous dans l'ternit Amen.

VII.

PUONE
Et
in

ment^ Cor.,
faire

III,

G); faites-moi
il

la

grce d'en

un bon usage.

Voil

denecomme

faut faire profil el usa-

Jesum Christian. Pour entendre la suitedu Symbole que' nous avons entrepris de vous expliquer, et vous faire mieux comprendre laconne\ion du
second article (pii se prsente aujourd'hui avec le premier; il faut supposer un principe, do foi (pie rapporte sainl Jean dans son Evangile, chap. XVII, que, pour tre sauv, deux choses sont absolument ncessaires, mais de telle ncessit que des personnes qui ont a leiiii l'/Uedo raison n'eu peuvent tre dispenses. La premire est de connatre qu'il y a un Dieu eu trois personnes. Pre, Fils et Saint-Esprit; et que la seconde (pur nous appelons le Fils, est descendue du ciel en
terre, et s'est laite homme poumons: ll"'c eut vitn alerna, ut coynoscant te solum Drum rtruni, rt qurm misisti Jesum Chrislum, etc.

ge de tout; ce sont la les vues dans lesquelles nous devons regarder toutes les cratures. M us, hlasl combien peu de gens s'en servent de. la sorte on en abuse au lieu d'en user: onenolfeiisi! h; Crateur au lieu de l'en remercier, et n'en prendre occasion de le servir. Si Dieu a donn quelque avantage de nature a quelqu'un, e'est le s'en glorifier; s'il lui a donn les moyens, ce n'est que P'uir faire mpris des autres, uu en faire des exc*, su lieu d'en faire des aumnes. On se sert do la lumire du jout pour vaquer aux passe-temps, aux promenades, aux plaisirs illicils: la nuit, quelquefois, on prend occasion de commettre plus librement le mat la laveur des tnbres; enfin, au lieu de rippOi ter tOUl Dieu, ou s'en sert contre lui. Ainsi, en dtournant les cratures de leur lin, on loi lient dais un tal violent, dit saint
1

[Joan., XVII, IL) Voil pourquoi les aptres, aprs nous avoir propos dans la premire partie du Symbole l'unit de Dieu et l.i Trinit des personnes, dans lasccomlf, ilsnoul proposent d croire le mystre. Su l'I tcartia*
I

K 07
ti

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

Fils <!e

I3W

parce que ci mystre iimis rcg rle particulirement, et que mutes les circonstances nous doivent tre en vtiration singulire, pour nous en donner la connaissance el l'estime, ils divisent cette seconde partie en sept articles, qui comprennent toutes tes suites del vie rie JsusChrist cache, manifeste et glorieuse. Lepremier.de ces ariielescoucernant le Fils rie Dieu est celui-ci: Et inJenum: Je croit en Jsut-Ckritl:ve serait une chose impossible de vouloir expliquer tout la fuis lottes ces paroles, <| u son! autant de sacrements: il n'y en a pas une qui ne nous puisse fournir un sujet plus que bs-ample et trs-8borid3iti de vous entretenir: el ce serait vous causer une confusion Irop grande de les entreprendie toutes ensemble. Je me contenterai donc de la premire aujourd'hui, qui est Jsus; sur quoi j'ai
"i :lu

Dieu

et

premires, il ftitl bien paratre qui que irai! de sa puissance el de sa sagesse, mais dans celui-ci il les fait rlatei un relief admirable c'esl pane .pie dans ceux l il n'a eu besoin que d'un seul a ie de fa volont, mais pour racheter les hommes il a fallu qu'il se soit incarn, qu'il se soit assujetti nos misres, et la mort, h la dernirp rie imites, qui esi Dans < nt-la il agit sans rsistance; ici il contre a fallu livrer des combat s irpnges il a fallu dpouiller le monde el le diable s<>n ennemi, et eu attacher lesripnuiltea la
lis
:

croix. C'est pour cela

que

la

rdemption

est

appele l'uvre de Dieu par excellence; parce que, dans le* autres, pourfaire le ciel et la terre, il n'a t hesoin que d'employer
ses doigts
;

ici,

comme

dil

l'Ecriture,

il

fallu qu'il ait

vous dire. Premirement, l'excellence et la grandeur de ce moi, et combien il est digue de vnration; seenn dment, ce que nous devons taire de noire pait pour lui rendre l'honneur qui lui est

deux choses

brus : L, ol.)Voil (unirquoi quand saint Paul parl du nom de Jsus, qui a t donn au Fils de
C" mine un nom pour servir de mmoire ternelle de ce grand uvre, et del vicloir signale qu'il avait remporte, comme autrefois ces .th.- en s conqurants prenaient le nom des lieux qu'ils avaient subjugus, -ainsi

employ toute la force de son Fecit potentiam in brachto tuo. (Luc ,

Dieu

d.

premier point. Pour montrer l'excellence de ce nom, j'apporte deux raisons brivement la premire lire de la part de Dieu; la seconde de notre propre utilit. Je dis donc de la part de Dieu, que le nom de Jsus contribue merveille* m ment dans l'tat prsent o nous sommes, Pour mettre celte vrit eu vidence, il faut remarquer avec saintDenvset toute la tho:

que nous voyons S

-ipion l'Africain, Seipiou

que, comme nui s ne [louvons pas connatre Dieu en soi-mme, mais seulement par ses effets et par ses productions; aussi ne pouvons-nous lui donner de nom qui exprime sa nature, mais seulement qui
logie,

l'Asiatique, parce qu'ils avaient conquis qtielques places de ces deux royaumes, ill'apelle d'un no n par-dessus tout nom : lixaltavit itliim et ddit Mi nowen qued est super omne nomtn, etc. {Philip ,11,9.) Pour rcompense de tous ses travaux, et pour reconnaisance de toute la gloire qu'il avait procure Dieu par ses humiliations et par sa nior' ignominn ue, il lui a donn un nom
|

auguste.

que

marque ses ditlerenls ouvrages: ainsi le nom que nous lui donnerons, sera d'autant plus
glorieux, que sera pariait el excellent l'ouvrage qui nous y sera reprsent, et que plus ses divines perfections s'y rendront clatantes. Orenlre tous les noms que l'Ecriture sainte attribue Dieu, je n'en trouve pas qui reprsente un ouvrage plus grand, plus admirable que le nom de Jsus: el partant je conclus qu'il n'y en a oint qui soit plus glorieux. (Ju'esl- ce que veut dire ce nom de Jsus? Jsus veut dire Sauveur, qui est un nom altrih au Fils de Dieu par son Pre ternel paree qu'il nous a sauvs des eines de l'enfer , et nous a, par sa passion el par sa u orl, acquis la grce el la gloire et u si co (pie la divine boul s'est rendue jamais plus admirable que dans l'ouvrage del rdemption et du salut des boni| |

<

est admiraouvrages : Mirabilis Dus in omnibus operibus suis (Pal. CXLiV, 17) il est admirable en la cration, admirablc dans la conservation, admirable dans le gouvernement de l'univers; mais dans l'ouvrage de la rdemption, il surpa-se toutes les admirations des anges e^ des hommes. Lu raison parce que di.ns
Il

mes?

csl

vrai

que Dieu

bit

dans

tous

ses

Mais comment est-ce que saint Paul dit ce nom de Jsus est un nom qui surpasse tous les autres noms, vu que nous voyons d'autres personnes dans l'Ancien Testament, qui ont t appeles de ce nom, Joseph, Josu, G don et antres? Il est vrai que Dieu, par une providence particulire, a voulu que ce nom ft donn ces grands hommes; mais ce n'a cl que pour ren.Jre celui de son Fils plus clbre, dont ils taient la figure ce n'a t que pour le faire retentir en tous les temps, et le rendre vnrable toutes les nations, el non pas pour les grands exploits qu'ils eussent laits. Il est vrai que Joseph fut appel Sauveur, qui est le mme que Jsus, pour avoir garanti l'Egypte par sa providence de la famine un j verselle que Dieu avail envoye sur la terre; Josu, successeur de Mose, fui appel de ce nom, pour avoir conduit le peuple d'Isral en la terre de promis-ion, apis plusieurs combats el remarquables victoires ; Gdon pareillement, pour avoir dlivr le mme peuple de la captivit des MaJianiles; mais qu'csl-cc que tout cela pour mriter le nom de sauveur?
;

Voyez
el

la

diffrence d'eulre ces patriarches

Noire-Seigneur Jsus Christ. Saint Joseph gaaulil le peuple de famine, et Notre Seigneur ne nous garantit pas seulement de la lamine du lOrjfe, mais i.uua reui| lil de lou-

n09
tes sortes

PRONE

VII.

SUR LE SYMBOLES DES APOTRES.

1310

de biens pour le corps et pour i'Arne. Josn donne entre an peuple en la terre promise; Jsus-Christ nous retire des enfers, et nous donne entre en la gloire. Gdou dlivre le peuple de la captivit des Madianiles; Jsus-Christ nous dlivre de la captivit du diable et de la tyrannie du pch, et nous met en la libert des enfants de Dieu. Tous ces biens, procurs par Joseph et les autre':, sont seulement temporels niais ceux qui nous sont acquis par la passion du Fils de Dieu, s >nl pour l'ternit. Ceux-l ne regardent que la vie ou la dlivranee du corps, mais ceux de Jsus-Christ sont pour la dlivrance et la vie de l'Ame; ceux-l ne dlivrent qu'une partie du monde de certaines m sres particulires, mais Jesus Christ dlivre tous les hommes sans aucune exception ; ceux-l rendirent ces bons offices sans qu'il leur cotAt beaucoup, mais Jsus-Christ il lui en a cot la vie, et il n'a achet cette qualit de Sauveur que par l'effusion de son sang: tant il est vrai qu'il n'y a personne qui ce nom puisse proprenient convenir qu' lui, et qu'entre tous les noms de Dieu, il n'y en a pas de plus glorieux que celui de Jsus. Voil pour la pre;

oporteat nossalvos fieri.-(Act., IV, 12). O nom par-dessus tout nom! nom adorable, nom qui brise les portes de l'enfer, qui nous dlivre de la mort ternelle, qui apaise la co1re de Dieu, qui rconcilie le ciel avec la terre, qui pacifie les anciennes inimitis du genre humain avec la divine Majest! Nom qui gurit nos Ames, qui enflamme nos curs, qui claire nos tnbres Nom adorable aux anges, dlicieux aux hommes, redoulable aux dmons Nom tout rempli de grAce et de bndiction, que pouvons-nous dire davantage? Voil tout le sujet de nos esprances, le sujet de nos joies et de tout noire bonheur, Que les grands se glorifient (fins leur grandeur, que les riches se vauIront dans leurs richesses, que les autres
I

prennent leurs plaisirs, "70 autan in Domino gnudebo, et exsultabo in Dco Jesu meo (Habac, 111, 18); pour moi une seule chose me rjouit, une seule chose me console, c'est d'avoir un Jsus au monde. Il est donc vrai que ce nom de Jsus mrite les hommages
et les

respects de tous les

les
lui

hommes,

et

que

devons rendre avec une profonde soumission et une exactitude siugulire. C'est le second point par lequel je
nous
finis.

mire raison. La seconde raison qui nous montre en quelle vnration nous devons avoir ce saint nom, c'est pour l'utilit signale que les hommes en retirent car quel plus grand bonheur pour nous, que de savoir que nous avons un Dieu pour Sauveur de nos Ames, qui a rpandu tout son sang pour nous, et qui, pour tmoignage d'un amour si troit, et pour en garder la mmoire, a voulu tre appel du nom de Jsus, afin qu'en cotiservaut le nom de Sauveur, il pt toujours nous en communiquer les effets? Quel plus grand sujet de confiance que de pouvoir demander Dieu par l'entremise
:

deuxime point.
Cet honneur consiste premirement dans une grande tendresse et dvotion, que nous sommes obligs d'avoir pour un nom si <livin, ne le prononant jamais qu'avec respect et sentiment intrieur de pit, non pas la vole, et tout bout de champ, comme on fait par devis, par admiration, par moquerie on semblable, mais avec ressentiment des biens qui nous sont arrivs par le moyen de celui qui en est honor. Saint Bernard avait coutume de sucer ses lvres quand il
avait

d'un Di' ni, ipie de pouvoir conjurer le Pre par le Fils, et le Fils par lui-mme, c'est-due par son propre nom de Sauveur? Peusn s-nous qu'il aurait pris celte qualit de Sauveur, s'il n'avait eu dessein de nous sauver, et de nous donner tous les moyens nce -va ires pour arriver ce salut qu'il
a mrit? Non, non, dit saint n'est point en vain qu'il porto

prononc ce sacr nom, comme quand nous avons got quelque chose de dlicieux et agrable, pour n'en rien laisser perdre, nous attirons dans la bouche ce qui en est
rest

sur les lvres. Lorsqu'on l'entend prononcer en la prdication ou ailleurs, on doit tmoigner par une rvrence extrieure le respect qu'on lui porte dans le cur,
C'est ainsi que le pratique l,i sainte Eglise, Inquelle en tous les endroits de l'OlDoe o se trouve le nom de Jsus, nous oblige

nous
co

Bernard, ce
ce

nom;

nVsl pas une appellation qui soit une maique de quelques mdiocres avantages, ainsi qu'elle a t en ceux qui l'ont porte avant lui. Ce n'est pas non plus comme dans ces princes du sie<|e, qu'on appelle sauveurs pnr flatterie du nom qu'ils ne rempliront jamais; on les appelle pres de la patrie, lors(pie souvent il> en sont les plus grands minemis. Il avait lait annoncer ce salut qu il dova apporter nu monde par les prophtes qui l'ont devanc; le confirme par l'Assurance qu. l'ange donne s, nul Joseph Ipse enim tnlvutn populum suum a pecealu faeiet
l

de flchir

le

genou pour accomplir

:

la

lettre

il

torum (Mntih.,

I,

21); et les

ap res nou

ns-

surent qu'il n'y a point d'autre nom q ie celui-', auquel nous devions meiiro noi e esprance cl uni re ba'ilude Non est aliad nuiHin tub clo datum hominiOus, m quo
:

ces paroles de l'Aptre Ut in nomine JetU omne genu flecl iiur clestium, terrestrium cCinfernorum, (Philip., il, 10) Certes, si les anges elles bienheureux flchissent les gonoux au saint nom do Jsus, si les dmons et lesda. unes locraiguent, combien les chrtiens doivent-ils l'honorer et s'humilier quand ils le prononcent, qu'ils le voient en crit, ou qu'ils l'entendent prononcer? Il est rein arqu de ce grand Aptre qu'il avait tant de d s volion pour ce non, que dans les l Epilres qu'il a ceintes, il le r| te plus de deux cents fois. Saint Augustin tmoigne de lui- mme, (pie tous les livres qui ne faisaient pas men lion de ce nom lui taient dgot, Secondement, cV*t de recourir lui dans toutes nos iliffi ul les et nos besoins. Si vous

<

iril

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

qu'il n'ait
Il

131!

vous trouvez en quelque danger, invoquez le m deJsns, c'est lui qui dissipe les orages, qui ralmu la mer, el si vous (Vos tents lu rimon, invoquez Jsus h voire aide, toutes les puissances de l'enfer n'oeernieul paratra vaut lui; si vous te* sollicits du ct deln chair, invoquez Jsus c'est lui qui et I" matre de la chastet si vous tea affligs le u o maladie, invoquez Jsus, c'est iii nom de grce et d'onction, qui adoucira vos douleurs, qui affermira votre esprit, et vous donnera ou cuurage. L'Histoire ecclMastique rapporte qu'tant arriv un grand eiublement de terre utioche, le remde li plus prompt et le plus souverain, fui de ii'it're sur les portes des maisons nom !e de I'aus: State nobisniin, /evu;ecqui russit de telle sorte, que dans cette ruine gnrale, celles o taient crites ces paroles demeurcent immobiles. Disons-en de mme dans toutes nos disgrces, notre esprit s'afge do vnu la priode nos biens, de voir enlever nos entfmts.de voir te mal qui nous accable, State tiobi.scum, Jtsu ; et (pie craignons-nous si r n ou s avons Jsus Avec nous? C eat le pre de toute consolation, c'est le secours des misra tries. Voil .quel doit tre le langage des chrtiens, et comme ils doivent honorer le saint nom de Jsus. Mais il y a un troisime moyen auquel je vous prie de faire attention c'est de IraVailler notre salut. Jsus-Christ a fait de sa part ce qu'il a d pour nous sauver, et e'esl ajuste titre qu'il porte le nom de Sauveur t il n'y a point pargn les peines el les travaux qu'il lui a ff.llu prendre pour
;

la foi,

l'esprance

pour mais il faiit'apptiquercessalisfactiona par les bon tes uvres et par la pnitence.
a souff^rl el satisfait
s;

charit* tous les homel

la

Or combien
lent a eelal nient qtiiy

ieu

en

a-t-il

qui

travail

il

Combien peu y en a-l-il scu h<pensenllOa songe l'aii -i

^n-

<

fortune, btir des maisons, <'t ara d"< richesses, preti Ire ses plaisir-, h

gnersa
qui
I

vie; 'nais

l'aflaire

de

son

i st-ce qui y travaille? E unique affaire que nous avois au monde: Porro unum ttl necetsarium, dit Noire. gueur:7/ n'y a que atie chose ncessaire (Lue., X, 43), qui est denous sauver, el laquelle si nous ne faisons, quoi que nous faasions, nous ne ferons rien. Et que sert homme, ajoute ailleurs ce mme Sauveur du monde, de gagner nou-sen emenl une pariie ni la moiti, mais Te monde tout entier, avec ce qu'il peut contenir de richesses et de
I

saint, tant c'est

si avec cela il vient perdre son me? Iv qu'est-ce qu'il voudra changer avec son salut pour ne pas perdre au change? (Maith., XVI, 20.) Perdra-t-il de. l'or, de I argent, des palais el des royaumes ? Tout cela n'est rien, parce que, si l'me est sauve, tout ost sauv ; de mme si l'me est perdue, loul est perdu, et las royaumes et les palais, et tout pour jamais,

gloire,

Que ce soit donc l notre rsolution tous de travailler de bonne sorte noire sa-

commenons ds aujourd'hui bantoutes soi tes de pch, d'honorer et aimer Jsus-Christ, et Doua donner lui pour achever l'ouvrage de noire rdemplut, et
ni."

moyenner
savez, mais

ii;>lre si

rconciliation.

Vous

le

lion,

nous ne contribuons du noire part, il n'y a rien de lait; sa passion est plus que suffisante pour sauver dix mille mondes encore plus perdus que le ntre, et ce .serait un crime d'en douter et nanmoins el'e ne le fera point, si nous ne Ira;

Divin Jsus, Sauveur de nos mes, qui seul en connaissez le prix, qui avez eu un zle si ardent pour l'ouvrage de noire salut, qui demandez si peu deebosede notre part
faites-ouits la gre que nuis puissions entrer dans ces sentiments d'estimeelde zle que vous en avez, et donnez-nous les grces si puisse nias pour nous joindre avec vous ici-bas dans un si grand dssein, que nous puissions jouir lhaut dans le ciel de la gloire que vous avez promise et acquise vos lus. Amen.

poury cooprer

Voilions avec lui: el la raison en est, parce uue, ayant donn la libert l'homme, il a Voulu que notre salul ne dpendt pas seuionien de sa grce, mais encore de notre coopration r et que par sa grce et noire consentement nous pussions nous rendre dignes nous-mmes lu paradis par les bonin s et louables actions que nous ferons. N'est-ce pas un honneur que de pouvoir participer aux conqutes de ce divin S. mVeur? Il faut donc travailler, chrtiens, pour rendre ce beau nom de Sauveur effeclif en nous-mmes; autrement, dit l'Aptre, Jsus-Christ ne nous servira de rien, Christ.

PltONE
'
.

Vill

Lhristuw.

Aprs avoir vu dans

ee
a=i

le.

que

signifiait le

nom de

tus nihil vobis prodirit [Galut., V, 2

autre-

ment il vaudrait sans comparaison mieux pour Dousqu'il ne ft jamais venu au monde, parce que si ce n'est noire salul, ce sera
noire ruine.
pas, chrtiens, je le rpte: Jsus-Christ veut tout le que unie soit sauv, mais avec ce le co 'dilion, dit saint Ambroi.se, que nous le \oi\lions bien, cl que nous travaillions pour

premier des trois que les Fils de Dieu dans le second article du Symbole, nous avons considrer aujourd'hui celui de Christ: Et inJe$umChri$tum. C s deux mois sont tellement conjoints en la seconde personne de la trs-sainte Trii it,
et
f>ii

dernier entretien Jsus, qui es', le aptres attribuent

sonl tellement propres, que

qui

pen-

Ne vous y trompez

e'a.

Il

veut
in.ii
il

que (ou*

les

hommes

soient

un moindre mal que ceux qui serrrent son s tourA e d'avec son corps par la force menls Ountis spiritus qui suivit J-stm, rx Ueononest : kieest Anlichristu. Uoan.,lV, 3.) L'un nous marque la porsoui.e du Fila de Dieu en Jesus-Chri>l , autre le paiement
serait les diviser et sparer, ne ferait p;is
<\
:
I

6au<s,

iiesauvt/i janais

pcrsi

une

qu'ii a

l'ait

pour

1-13
J!

PRONE *JW.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

roi

!3U

va seulem-nt remarquer touchant ces aeux noms, qu'ils ne lui ont pas t donns tous deux la fois, niais en divers temps, Le remier est celui de Christ, qui lui fut donn au moment de son incarnation, lorsque son humanit fut unie personnellement la Divinit, et lui constitu Messie. Le
|

trs-chrtien, parce qu'us sont tablis de Dieu pour rgir les peuples, pour leur

communiquer

les

biens de

la

vie

civile

et

second est celui de Jsus, qu'il reut en la circoncision. Voatum est nomen ejtis Jesus (Mntth.,], 25), encore que l'usage ait chang cet ordre, en mettant Jsus devant Christ. Pour nous restreindre dans un si vaste sujet, nous diviserons cette matire en deux points dans le premier, nous verrons ce que signifie ce nom de Christ, et quel bonheur ce nous est d'y participer en qualit de chrtiens; dans ie second, pour notre instruction, quoi nous oblige ce
:

politique, et pour dfendre ceux de la nature, Les propbles aussi recevaient cetteonelion, parce qu'autrement ils n'auraient pu sans celle assistance particulire tle l'Esprit de Dieu, signifie par cet pancliemenl d'huile sur leurs personnes, nous dcouvrir comme ils ont fait, les mystres les plus secrets do notre religion, les prouesses et les menaces divines, et les choses qui devaient arriver,

Or qui ne

sait

que Notre -S Tgoeur

eu

nom
esl

de chrtien, r-REMiKR point.

Pour le premier point, ce mot de Christ un mot grec, qui signifie en latin Unctns,

comme qui dirait, Delibutus oleo, rempli et fortifi d'un onguent et d'un baume divin, qni marque en NotreSeigneur une dignit trs-mineide de Pitre, de Roi et de Prophte tout ensemble, et les fonctions de (oues ces dignits.. Pour entendre cela, il faut savoir premirenient que dans l'Ancien Testament il y avait trois sortes de personnes, lesquelles, avant que d'tre employes l'exercice ou au ministrede leurs charges, taient consacres
On franais Oint,
par
le

runies en sa seule personne? Pouvons nous douter de sa prtrise, quand nous voyons le Pre ternel qui l'ap^e\leSacerdosinternuin f elc..l(Psnl. C1X, *.) N'esl-il pas donn en sacrifice? Qui est-ce qui opre encore tous les jours nos my.Mres ? N'est-ce pas lui qui se sert du ministre des prtres qui sont ses vicaires et ses lieutenants en terre? Quand vous voyez la mon du prtre qui va versant de l'eau sur la le e de l'enfant Hic etf qui baptist in Spiritu sancto. [Joan., 1, 33.) Pouvons-nous douter de sa royaut, quand nous le voyons ainsi appel dans l'Ecriture, quand nous considrons sa majest ternelle qui, le rendant un avec son Pre, le rend souverain avec lui? N'est-ce pas un signe vident de sa royaut, qu'au temps qu'il ne pouvait tre reconnu
:

ces trois digni.'s

commandement de
les rois les

Dieu,

comme
:

des

images vivantes le la Divinit sur la terre, savoir, les et par une onction particulire
prophtes Nolile de tungere christos mets : Gardez-vous toucher ni n-me de murrrmrer contre mes christs (Psul. CIV, 15 ), c'est--dire contre ceux qui sont consacrs de un part, et dpuls par une on-tion spciale commander aux autres, et tenir ma place parmi vous. La chose est si notoire dans l'Ecriture, qu'ii serait inutile de nous arrter la preuve de cette vril. Nous voyons l'onction i.ias pins d.iiis \'xode et le Lritiijue eu la personne d'Aarou et de s<s enfants; l'onction des rois S iil, David, Salnmon, et de tous les autres qui leur ont succd; l'onction des personne de Samuel, prophtes en la
prtres,
et
:

pour un homme, il fut annonc etreconnu pour :JcxusN<izarenus,rexJudo}um:'{Joan. XIX, 19.) N'a-t-il pas pris l'office de roi quand il a dsarm leprincedes tnbres, et dlivr
roi

de sa tyrannie? N'est ce pas ce qu'il encore tous les jouis, quand il dfend l'Eglise de la fureur de ses ennemis, quand il lui prescrit des lois, -quand il lui coin m un iles lus
fait

que la saintet, quand il donne les forces ses enfants de persvrer, quand il couronne les vainqueurs, et qu'il puait les rebelle* ? Pouvons-nous enfui douter de sa qualit!
(Je prophte, quand nous te voyous puiiep jusqu'au fond des curs, nous annoncer les volonts divines, et nous dcouvrir les choses les plus caches depuis la cration du monde ? Les Juifs l'ont reconnu pour tel; les Turcs mme encore prsent lui donnent celle qualit de prophte Prophctn nmqnus sur*
:

rexil innobis. (Lue., Vil, 16.)

vrai

d'Elise, etc. Celle onction se faisait avec une huile matrielle lit sensible, rpandue sur leur

Si donc I >( que Notre-Seigneur possde eu souve-*

qui marquait une abondance de grces de bndictions sur leurs personnes, une effusion librale du Saint-Esprit, non-seutentent pour leur servir, mai-* aussi pour en faire un coulement sur les autres. Les
lie,

et

ces trois litres excellents, do de Roi et de Prophte, c'est j.veit grande raison qu'il est appel du nom do Christ t qw vent dire Oint du Seigneur. Mais quelle onction pensez-vous qu'ait eue Jsus-Christ pour marque de toutes ces

ram degr
,

Prtre

grandeurs? Croyez -vous que

c'ait

t
sa

prtres reccvaie

il

celle onction, et

la

reoi-

encore aujourd'hui, parce qutant venl dputs la conduite des lus, ayant offrir d"s sacrifices et des [nices Dieu pour tout le peuple au nom de Jsus-Christ, ils ne peuvent s'acquitter de ces fonctions sans une grce particulire du Saint-Esprit, qui les rend dignes cl capables d'tre employs en de si saints ministres. Les rois taient oints comme csl encore aujourd'hui notre

huile matrielle et sensible, un terrestre qui ait t rpandu sur

uuo onguent
lte

sur celle de Saiil de David ? rrnye/vous que ce soit mme comme la grce qui est donne aux justes, qu'ils appellent une onction spirituelle? Nenui, ce n'est paso< qu'on entend. Toutes les autres onctions n'la eut que des ombres et des ligures de Cft qui se devait passer en la personne du Fils de Dieu mais ce que l'on entend en celle
,
i

comme

M
les

r
)

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

c'esl

1?.:G

onction,

l'effusion

infinie

du Suint-

Esprit, la communication intime de tontes grces, el la plnitude de la divinit mme, comme parle l'Aptre, qui rside en lui ds le moment de son incarnation comme sni propre corps : In en ipto inhabitai omn'i plenitudo ditinitntis corporaii1er. [CoJoit., Il, 9.) Les justes reoivent bin la grce, qui si une participation de
i

divinit, mais c'est toujours avec mesure: mais au Fils de Dieu, c'est la fontaine de
la

grces, Non enim ad menturam Spiritum. [Joan. III, .'5V.j C'est ainsi que dit saint Pierre : Unxit cum Deus Spiritu tqncto, que "Dieu l'a oint du Saint-Esprit [Ad IX, 38.) et parlant de soi-mme, il dil Spiritu Domininiper me; propkrguod unxit me[Lue.AV 18) emuine Ce n'est pas d-s hommes que j'ai s'il disait reu mon onction, non plus que mon pouvoir, c'e^t de Dieu. Et certes il fallait uien (pie celle onction ft abondante, puisqu'il
toutes les dut Deua
.

votre noblesse, ni tle rotre science, ni le voire dgnil.ui d'aucune auire chose; mais v< de lui seul ci de son nom appels Clirliens, E$tii vocatiJetu Ckrini. O Dieu, quel bonheur pour nous <i faits participants d'un nom si adorable, d'un nom qui ne ressent qui* la (Joueur, que l'onction, que la misricorde, el toutes sortes de grces I Quelle lvation d'une vil* et rhtive crature une dignit m minenle On remarque en l'Histoire ecclsiastique que
les

chrtiens

du commencement de

l'Eglise,

la

recevait nonla

enlemenl pour
les

lui,

mais

autres, puisqu'il devait tre comme uni; source vive , d'o nous devons puiser tonies les grces, el comme un bassin lequel tant tout plein, va puis aprs se dgorgeant d'une surabondance trop grande dans diffrents canaux, Voil pourquoi il esi dii rie lai, Dilexisii justUiam et odi-ti i riquitatem ; p-ropttrea un. rit te Deus nho liiti pr contortibus
,

pour

rpandre sur

tuis.

(l'sal.

XL1V,

que

d'ire le chef
il

8.) El parce que devant du corps mystique do son

Eglise,
le

membres,
.de
les

faire couler sur tous ses -dire sur ions les li;les, parfum cleste de ses bndictions, alla
c'est

devait

vivifier, de

les sanctifier
et

glorifier.

Vous concevez donc

et de les prsent ce

que

signifie ce

nom

de Christ

pourquoi

il

nous faut il arrter car que nous servirait qu'il et l ainsi avantag de toutes sortes de grces, s'il se les rservait pour lui seul? Ah c'est ici le grand sujet de noire joie et de noire
: I

est attribu Noire-Seigneur. Ce n'est pourtant pas l o

consolation,
tant
il

chrtiens;

Noire

Seigneur

d'amour pour nous, que tout ce qu'il a, nous le rend commun avec lui. S'il est plein de tous biens, ce n'est que pour nous

furent appels de divers noms: premirement, ils s'appelrent frres, conformment eu qu'ils avaient api ris de Jsus-Clin!, qui dit dans l'Evangile Omnei autem vos frottes sali*, unu enim est Voter tester (Matih., XXIII, S pour montrer qu'ils devaienl avoir l'un pour l'autre de l'amour et des entrailles de hres. Ils lurent puis aprs appels fidles, de la profession que nous faisons au baptme d'embrasser la foi de Jesus-Christ, el de croire fermement et si mplement tout ce qui nous e*t propos, ils lurent encore appels disciples, en ce qu'ils se gloriftaien d'avoir un Dieu pour matre et docteur. Saint Paul les appelle souvent saints: Vor.atis sanclis (Rom., I, 7), cause que, en ce baptme, ils sont sanctifis et consacrs la sainte Trinit par le caractre ineffable de saintet qu'ils j reoivent. Mais tous ces noms l n'ont rien de comparable avec celui de chrtien: car qui dit chrtien, dit tous ces noms, et va encore au del; qui dit chrtien, dit un homme qui croit en Jsus-Chrisl, qui le reconnat pour son maii o el Seigneur, qui le lvre comme son chef, qui aium-ses frres comtne les membres d'un mme corps; qui dit un chrtien, dit un homme de douceur, d'onction el de charit, qui n'a pour son prochain que des entrailles de misricorde, qui n'amasse des In que pour le ciel, qui porle l toutes ses penses, l'exemple de Jsus-Christ son maiIre; qui dit un chrtien dil un prtre et un Vos roi, selon les paroles de saint t'en. gnius electum, gens sancta, regale sacerdotium.(l Petr., Il, 9.) Quelle obligation avottsnous donc Noire-Seigneur de nous avoir honors d'un titre si glorieux que celui de
:

en
s'il

faire pari;
est

s'il

reoit l'onction de sa divi-

ni t, ce n'est

que pour nous faire des dieux: Prtre, ce n'est que pour s'offrir

rie

Pre en holocauste pour la Satisfaction nos pchs; s'il esiRoi, ce n'est que pour nous donner place en son royaume; s'il est Prophte, ce n'esl que pour nous annoncer les veills du ciel et nous en marquer le chemin; enfin s'il est appel Christ, il ne veut pas que ce nom lui soit particulier, mais que nous soyons appels de son propre nom , Chrtiens. C'est ce que saint Paul, crivain llomains, leur Estis vocali Jesu ('luiinculque six fois sti. {tiom 1,6.) Vous autres qui avezlnaptiss, Jsus, soil que el qui croyez en vous soyez, richesou nobles, el savants, et levs dans les charges, vous ne lirez pas vus noms, ni de vos richeses, ui de
,

son

chrtiens? Et que pouvons-nous lui rendre pour une grce si signale? C'est ce que je veux vous enseigner dans le second point, moyennant la grce de Dieu.

deuxime point.
La premire chose (pie nous devons pour reconnaissance d'un si grand bienfait, c'est dfaire grande estime de celle qualit rie chrtien; c'est l'avis que saint Paul donne Fratres, titte vocationem ani x Corinthiens vestram, Mes frres, prenes garde oit vous tes appels, fanes grand tat de votre vocation. (] Cor., il, -20.) Le Christianisme dont vous faites profession, n'est pas une chose commune, c'esl un lal de saintet, un tat d'innocence, une religion qui a un Dieu pour son auteur, el qui va au del de lout ce qu'un peut s'imaginer rie-grand dans le monde. Ce doit tre le sujet de loule votre
:

mu

13.7
gloire, el

PRONE
:

VIII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

(

13$

vous no devez pas en chercher ailpatiatur ni homicid>i,autfur,antn\atedicus.autalier>orum

Ictus

Nemo aulem vestrum

appetitor. Si autnn ut Chrisliavus, non erubesrat; glnrifitft autem Deum in isto no min. (1 Peir., "IV, 15, 16.1 C'est ainsi qu'en ont us les saints, qui prfraient ce nom Je chrtien tout autre. C'tait ce nom qui les animait au supplice, qui leur donnait courage dans les plus cruels tourments; c'tait la leur consolation: c'tait toute la rponse qu'ils rendaient aux tyrans. D'o tes-vous? demandait-on un "diacre, dont l'histoire est rapporte chez Eusb Je suis Chrtien. Quel est votre nom? Je suis Chrtien. Celait l (ont ce qu'il avait rpondre; comme s'il et vou'u dire Mon nom, mon surnom, ma patrie, mes biens, mes richesses, mes honneurs et tout ce que j'estime au monde, c'est d'tre chrtien. Les gens du sicle tirent leur nom' de leurs seigneuries, qui ne sont que de- hritages de terre Vocaverunt nomina sua in
1

nous sommes superbe*; Chrisi est humble, il esi patient, el nous ne pouvons souffrir'; Jsus-Christ est dans la pauvret, et nous recherchons les richesses avec des ardeurs incroyables; Jsus-Christ se rend obissant jusqu' la mort, et nous ne, pouvons nous soumettre personne; il est trs-chaste, et re nous sommes dans l'impuret. E t-ce l fair* anprofession d'imiter Jsus-Christ? Qu< port de votre vie a la sienne? Quelle couparaison de vos actions, de vos penses, de vos paroles avec les siennes? N'est-ce pas une chose horrible, que portant le nom de nous perscutions Jsus-Christ ? chrtiens Si un page du roi qui porte ses livres, qui est aim de lui, et qui en reoit une infinit de faveurs, venait l'outrager el le dshoi

norer, quel supplice pourrait-on inventer capable d'expier un tel crime? Elles chrtiens qui sont favoriss de Jsus Chrisi en toutes faons, qu'il a faits hritiers de son nom, qui il a fait pari de bois ses secrets, de profaner son nom comme ils font tous les

terris suis. (Psil. XLVU1, 12.) Mais les chrtiens tirent leur nom et leur rputation, leur gloire el leur ambition de Jsus-Christ,

C'est ce qui faisait plus estimer sainl Louis

le bourg de Po'ssy que la grande ville de Paris parce qu'il y avait i fail chrtien el encore prsent les rois, ses successeurs, n'ont pas de litre plus glorieux que celui de Trs-Chrlien. Voil donc la premire chose que nous devons en reconnaissance de celle qualit. Que les hommes du monde fassent donc tat de ces qualits do comtes, de marquis, de ducs et pairs, et de seigneurs; pour
:

jours par les jurements, les blasphmes, les reniements, n'est-ce pas une chose digne d'ire dplore avec des larmes de sang? D.ivid ayant coup le h -ri de la cotte d'armes de Sal, l'Ecriture porte qu'il s'en repentit, el frappa sa poitrine, Percussit cor

suum David
mydis Snul
tait

quod abse.idisstt oram chlnRry XXIV, G), en ce que o'sou prince, quoique sans sujet il lt
eo
(I
,

trs-mal vu
el

de

lui,

et

poursuivi

mort,

ses gens lu pressassent de lui faire pi- en une si belle occasion qu'il avail pour Propitius sit mihi lors; mais il leur dit

que

moi
La

je

glorifierai d'tre appel Chrtien. seconde et la principale chose laquelle

me

nous sommes obligs, c'est d'imiter NotreSeigneur Jsus-Christ, car c'est en vain que nous portons le nom de Chrtien si nous n'en avons les uvres. Mon frre, ne vous y IrOmpi z pas, dit saint Augustin, et ne vous
d'une vaine esprance ce n'est pas la dignit du nom de chrtien qui fait le chrtien, et il ne sert de rien, sinon pour une grande confusion, el un plus terrible supplice, de poi 1er ce titre glorieux, si on ne se conforme aux actions de JsusChrisi. Le point du Christianisme consiste ressembler celui ilonl vous portez le nom tfunquid pnrietes ecclesi faciunt
flallez pas
;
:

Dominas, ne fuciam hane rem domino mco christ o Domini , ut mitlam manmn meam in mm, quia chrislus Do nini est. (Ibid., 7.) A Dieu ne plaise que j'en fasse davantag-sl c'est assez du lui avoir coup le bord de son
habillement ; c'est encore trop, elj'en suis bien marri en ce que c'est mo:i roi el l'oint du Seigneur. Mais ou ne se prend pas seulenient aux habits de Noire-Seigneur, on se prend sou nom et . sa personne ; on attenta sur'sou honneur et sur sa vie: quelle rage 1 Hl si Dieu vous poursuivait injustement mort, comme David tait perscut de S.iiil, encore patience: mais un Dieu qui ne vous a jamais fut que du bien, el qui vous en fait tous les jours de nouveaux, vous osez l'affronter 1 Si c'taient des ennemis de ia foi, si c'taient des Turcs, si c'taient des iufidles, mais des chrtiens, des personnes consacres et ddies sou service c'esl ce qui n'est point concevable. Entrons dans de grands sentiments de douleur d'avoir vcu si peu conformment notre vocation, d'avoir si mal us de celle qualit do chrtiens; (Actions dornavant do nous rendre des images vivantes de Jsus* Christ. Quo faul-il pour cela? Dilexiti
;

Chrittianum? disait ce giaml sous-mous que de s'assembler

saint,

Pinde

IV:, lise,

se liouvcr la Messe, la prdication, ce soit tre chrtien ? Oui bien, si tout cela est joint avec les uvre*; autrement ce n'est

qu'une apparence pur ment extrieure, qui ne nous servira d ri u pour ai atre devant Dieu. Ce n'e-l pas tre chrtien,, que de croire l'Evangile, niais il fait y conformer ta vie; ce n'est pas tre chrtien ducroire seul* ment la doctrine de Jsus-Christ, mais
j

;i

il

la

Blas

faul suivie, c'est--dire l'imiter. cela est vrai, que pour si

I

tre

chrtien il faille imiter Jsus-Christ, cornbien y a-l-il peu de chrtiens dans le monde ?
Il
it,

y en
ais

beaucoup de mine et de crmonie, qu'il y n a bien peu d'clfcll Jsusa

<

jnstitimetodistiiniqiiitatein;propterea y tilc. (/'.>a/. XLIV, 8.) Fuyons lu pch de toutes nos forces; craignons uniquement ce mal, oi plus que Ions les maux qui sont au monde faisons tal de la qualit de chrtiens, [iraliquous les voilus que Nolrc-Soigncur nous
;

TIO
a

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

Pils
,'i

enseignes sur la irrre, afin qu'aprs l'avoir suivi ii i-l.;is, nous puissions en jouir ternellement ni 'a gloire, PKONE IX. Filium ijits uiiinim. Je m'tais presque rsolu de passer sous vin respect u en s silence ce qui se prsente aujourd'hui vous expliquer suivant l'ordre du Symbole, cause de la sublimit* et de la difficult ilu sujet, qui esl de la naissance ternelle du Fils de Dieu: Pitium tjtu unicum. Mais pour no rien laisser imparfait dans une si b< Ile entreprise, j'ai tu que nous pourrions avec tout respecte) toute humilit vous en entretenir. Je sais que la chose est trs-dilliiil" , trs-dangereuse et trs-releve, et que Dieu semble en ce point avoir mis les bornes a la curiosit humaine par ces paroles du Prophte (ienemtionem ejus quis enarrabit? (Isa LUI, 8.) Qui serace d'entre les anges et h s hommes, qui osera entreprendre de raconter les merveilles de la gnration ternelle du Verbe? Personne, dil Noire-Seigneur lui-" ire en l'Evangile, personne ne connat le Pre sinon le Fils, ni personne ne connat le Ftls sinon le Pre (Luc, X. 22); comment donc connalra-t-on Je mystre qui se passe entre eux deux, d.:quel pour avoir connai-sance, il faut connatre et le Pre et le Fils? Mais nous n'irons pas, comme j'espre, contre la volont de celui qui a daign nous rvler ce secret, quand nous en parlerons pour notre instruclion. De l'examiner pour l'approfondir, et lcher de le comprendre, c'est une tmrit et le comble de la folie, disent les saints Pres; mais d y venir avec simplicit pour s'affermir dans la croyance qu'il nous en donne, et pour l'adorer avec plus de respect, c'est le propre d'un bon et vritable chr:

naturel de Dieu, qui son Pre rommimique loute <-a substance et sa nsturn divine d- toute ternit d*> rienl q*i*l est
;

consubslnntiel s<>u / j PAre Pttre natvm ont otnnia mbcuI*, Du>n et 9eo : Genitum, non faetum, eontubttanliaiem Patri. L'Ecriture suinte, pour nous faire concevoir ce mystre, se ser! le quantit 'le litres et de comparaisons attribues au Fils de DN-u, uni nous aidernnl
a .pel
:

noi*rncl

et

IvancouppoitrIVnlendre. Premirement, il est appel Verb In prinripio trat Vrbum [Joa , I, l),qui veut dire, en termes de philosophie, l'image on l'espce rs-eipresse de ce que nous connaissons par l'acte de notre entendement, pour montrer qup, comme en me concevant et m'eutendaut moi-mme, je fais un autio moi-mme par la fore de mon
'
:

intelligence: et tout ainsi (pie lorsque je me vois le visage d ois un miroir, je me forme nn visage tout semb'able au mien, et lis que je me suis vu moi-mme; ainsi le Pre se concevant soi-mitte et toutes les cratnres possibles, (orme et engendre en mme temps par la fcondit de son entendement divin, et par la force de son intelligence, un certain verbe expressif de ce qu'il conoit, du tout semblable lui en ce qu'il se conoit lui-mme, et dans lequel reluisent par une expression singulire les perfections de toutes les cratures possibles, et c'est ce que nous appelons le Verbe divin, qui est un miroir sans tache de la majest de Dieu, eu ce qu'il exprime parfaitement toutes les perfections divines.
II est appel Verbe ou Pande, pour nous apprendre (comme dit un Pre du concile cumnique d'Ephe) que son Pre l'a engendr sans passion, et d'une manire bien diffrente de la gnration des hommes, qui sont conus par la passion el la conu-

lien. Nous diviserons donc l'ordinaire notre sujet en trois points. Dans le premier, nous verrons comme Jsus-Christ est vrai Fils unique de Dieu le Pre; dans le second, pourquoi nous l'api elons unique, vu qu'il nous appelle es frres; le troisime sera l'instruction. premier point. Pour le premier point, il faut supposer que dans l'Ecriture sainte ce nom de fils souffre diff entes explications. Quelques-uns sont appels fils par imitation, comme quand les hommes sont appels enfants du diable [Joan. VIII, 'kV), araiso nie leur vie dprave; d'au trs par adoption, comme nous voyons que saint Paul qualifie souvent les chrtiens du nom d'enfants de Dieu (Rom., VIII, 23); d'antres enfin par nature, comme nous disons tous .es jours entre les hommes, qu'un tel est lils d'un tel, en ce qu'il lire la vie temporelle de lui, et qu'il est son vritable pre qui a

contribu pour le mettre au monde. Quand donc on dit que la seconde personne de la s linlo Trinit est Fils unique de Dieu le Pre, ce n'est point par imitation, ce n'est point par grce ou par adoption, mais cYsl par nature c'est--dire que ce n'est point nue manire de parler impropre el imparlaite, comme sont les autres d'imitation et d'adojdion, mais que c'est vritablement le
;

piscence. Il est appel Fils, pour faire voir qu'il est eonsubsianliel a son Pre, qu'ils n'ont qu'une mme essence et une mme nature, Mais parce que ordinairement un fils est pi us jeune que son pre, il est appel splendeur ou l'clat de son Pre, Splendor Pairi*, pour nous faire voir (pie tout ainsi que lu soleil n'est point plus ancien que la lumire qu'il produit, el que s'il y avait un soleil ternel, il produirait une lumire ternelle; tout de mme, le Pre n'esl point plus ancien que le Fils. C'est ainsi que parle ce grand personnage, en un discours qu'il fit en prsence de cette sainte assemble, sur le sujet de la naissance de Noire-Seigneur, appel l'image invisible, la figure II est de la substance du Pre, pour montrer que, comme parmi les cratures nous appelons les enfants les images de leurs pres, ainsi Jsus-Christ reprsentant parfaitement e soi les traits des perfections adorables de la Divinit, et sans comparaison mieuxque tous les enfants des hommes ne ressemblent leurs pres charnels; il doit tre appel veson Fils. El Noire-Seigneur rit hlement mme parlant de celle ressemblance, dit Quividetme, videl el Pair cm saint Philippe
i :

fS2l

ineum; rater

et

ego

PRONE IX. ~ SUR LE SYMBOLE DES APOTRES unum sumus Celui qui Pre Non rapinam arbilratus
: : :

1322
est

esse

se

me voit, voit mon Pre mon Pre, et moinous ne

sommes qu un. (Joan., XIV, 9; X,
Il

qualem Deo

30.)

concile de Nice, Lumen de lumine, lumire de lumire, pour nous faire voir que, comme lorsque l'on allume une lampe une autre, on en prend toute la lumire, et on la laisse toute ; ainsi le Fils de Dieu prenant la nature, la vie et l'essence de son Pre, il la laisse toute, et la prend toute. Voil pour le premier point, auquel nous ne nous arrterons point davantage, afin de passer au second. DEUXIME POINT.
est

encore appel dans

le

(Philipp., II, G); Ego et Pater unum sumus. (Joan., X, 30.) Dans le secom , c'est tout l'avantage des chrtiens d'tre faits par grce et par lection, ce que Jsus-Christ le Fils unique de Dieu est par nature : Videte qualem charitatem ddit nobis Pater, ut filii Dei nominemur el simxis. (1 Joan., III, 1 .) Oh lo grand sujet qui se prsente vous taler
I

Mais pourquoi Fils unique? c'est le second point. N'est-ce pas Jsus-Christ lui-mme qui appelle les chrtiens ses frres? Ile, nunliate fratribus tneis (Matth., XXVill, 10); et saint Paul quand il dit qu'7 ne ddaigne pas de les appeler ses frres : Non confundilur fralres eosvocare?(Uebr., II, 11.) L'Ecriture sainte est-elle contraire h elle-mme,
ne nous apprend-elle pas que par le baptme nous sommes frres de Jsus-Christ, el Ddit Mis potestatem les enfants de Dieu filios Dci pri? (Joan., I, 12.) Ne nous commande-t-elle pas d'appeler Dieu toujours notre Pre? S'il est notre Pre, nous sommes donc ses enfants si nous sommes ses enfants, nous sommes frres de Jsus-Christ; si nous sommes frres de Jsus-Christ, pourquoi est-il appel Fils unique? Chret
:

on

tiens, cette difficult est belle, et la solution si ra glorieuse Jsus-Christ et avanta-

geuse pournous tous. Les deux propositions sont vritables Jsus-Christ est Fils unique du Pre ternel, cl Jsus-Christ nanmoins
:

il

des frres. Je m'explique. En Jsus-Christ, y a deux natures, la nature divine et la nature humaine: si nous considrons JsusChrist en tant que Dieu, en tant qu'il est engendr de son Pre de toute ternit dans les splendeurs de sa gloire, en tant qu'il procde par voie de gnration, et qu'il mane de la fcondit de l'entendement divin, comme le terme substantiel de sa connaissance; en tant qu'il a la mme nature divine commune avec le Pre, eu tant qu'il il est seul est !' xage de la majest de Dieu et unique, el en celte qualit il n'a poml do frres. Il n'est point mme hritier de son Pre, en ce qu'il est un mme Dieu a\ec lui, qu'il possde par indivis sans aucune dpendance tous les droits, titres et avantages de la Divinit. C'est en ce sens que nous disons qu'il est Fils unique. Mais JsiisChrisl en tant que homme, et, comme dit saint PjuI, uni la chair el au sang [Rom., VIII, 3), participant mme la nature humaine, revtu de nos misres el de nos infirmits, rempli de toutes les gices du SaintE prit, a en effet des frres et des cohriliers, auxquels ilcommuniqne comme le chef a ses membres tous les dcis de la grce. Si
n
:

maintenant, si le loisir nous le pouvait permettre car, qui peut concevoir l'minenee de celte qualit d'enfant de Dieu, qu'un vermisseau de terre, qu'une si vile crature, ose appeler son Pre, la souverain Seigneur de l'univers, et que Dieu veuille bien adopter pour ses enfants des cratures si misrables, qui devant leur naissance sont des purs nants, dans leur vie ne sont que pcheurs, et la mort ne sont que poussire? Nous voyons bien des hommes adopter des enfants qui no leur taient de rien, pour leurs propres enfants; mais qu'il y a de diffrence entre ces adoptions et la ntre. Si les personnes que les hommes choisissent pour enfants adoptifs, sont trangres leur famille, au moins sont-elles de mme nature qu'eux. Qu'un homme fasse du bien un homme, cela est naturel; mais que Dieu se rabaisse aimer les hommes qui sonl inhument loigns de lui, jusqu' ce point de les appeler ses enfants, c'est co qui passe toutes nos penses. Les adoptions parmi les hommes se font quelquefois pour reconnaissance de quelque bienfait reu mais bien loin d'avoir jamais fait aucun plaisir Dieu, nous no lui avons fait que des injures el du dplaisir. L'adoption dans les hommes suppose quelque bonne qualit en la personne que l'on choisit, qui nous la rende aimable, autrement jamais nous ne ferions noire hritier celui qui n'aurait rien en soi qui nous plt. Mais tant s'en faul que nous eussions rien d'agrable pour attirer la bienveillance et l'amiti de Dieu qu'au contraire, tant ns de pch, nous tions naturellement des enfants de veogeance colre, c'est--dire des objets de el de sou indignation Nature filii ira, [Ephes., les 11, 3.) On peul parmi hommes aspirer h ce titre d'adoption, et la mriter en quelque faon par ses services; mais l'lection que Dieu fait de nous, est tellemonl gratuite, que nous ne pouvons
1 ;
; :

liitredes quidem Dei, coliwfilii, el htrredrs redesautem (Inisti ilbid., 17) ;decujus plenit idn c omnei eerpimus. [Joan.,1, 10 Li c'est proprement dans lo premier que consiste toute ire de Jsus-Chrisl, u'lre gal son
:
.

seulement la dsirer, ni faire le moindre pas our y arriver. L'adoption parmi les hommes so fait pour avoir dus succdent hritiers qui aux biens et aux honneurs que nous possdons au dfaul d'enfants lgitimes el naturels. Mais quels sonl ces biens, qu'un peu de terre, d'argent, de maisons et semblables hriiges caducs cl prissables, que no is laissons d'autres, parce quo nous nu pouvons les emporter avec nous ? la vie, nous sommes appel l'hritage auquel
pas
|

et destins par la sui o de noire libation divine, esl l.i possession de tous les biens qUO Dieu po su le do lui-mcuic,

Oamtns

sacrs.

LXXXiX.

42

1323

ORATEURS

SAl RI

'
.

r.

1324

c'esl-a-dire de Ions ici plaisirs Imaginabls, des richesses immenses et des nonricins sans pareils. Ces biens si petits parmi les hommes no sont encore que mais pour la vie- qui passera bientt les biens quo Dieu promet ses enfants, sont des biens sans mesure, des biens infinis, ci qui [dureront toujours dans toute l'ternit n scula sculorum. L'adoplion parmi les hommes se fuit au dfaut d'hritiers naturels, pour la COnSOlation do ceux qui sont privs d'enfants mais en Dieu il n'en va pas de mme, en ee qu'ayant son Fils gal lui en toute faon, qui esl l'objet de toutes ses dlices, dans lequel il se complat de toute ternit, et en qui et par qui il connat toutes choses ce n'est point par indigence ee qu'il en lait, ni pour sa propre satisfaction comme font les hommes, puisqu'il n'a que faire de tonles les cratures, mais pour communiquer surabondance de ses perfections. la Enfin l'adoption pour l'ordinaire ne se fait que d'une seule personne, autrement ce serait mettre le divorce dans la famille, y admettant plusieurs hritiers, en ce que les biens du monde sont si borns, qu'ils ne peuvent lre diviss sans prjudice de ceux qui les possdent. C'est de l quo viennent lous les jours les querelles, les envies, les jalousies, les inimitis, les procs entre les personnes les plus proches,
;
:

voyons quelle instruction nous on pouvons

recueillir.

TBoisifcm poirt. La rofei. Puisque le Fils est le Verbe ei la Parole de Dieu, il faut attentivement l'couter. C'est ce que recommande le Pru nu baptme de son Fils, et eu sa Tramdlguration, o il fait entendre une vois au milieu les nues pour se faire our tous
/lie r>t F'*fJ meut ipsnm audiie. [LUC., IX, 3.) Vo lu mon Fils unique uniquement aimable, dans lequel je mets toutes mes complaisances, Voil la Parole ternelle que j'ai engendre de toute ternit, qui vous est envoye pour vous annoncer les vrits du salut Ipsum audite. Ecoulez ce qu'il vous dira, ses paroles sont paroles de vie. Mais coin est-ce que Jsus-Christ nous parle ? Il nous parle, chrtiens, en ses prdicateurs; il nous
).-s
:

hommes du monde

dilectus,

parlo par leseXhorlalions.p.n lescalc! il nous parle dans l'Evangile, il nous parle par les actions, il nous aile par les bons exemples, par la lerlure des bons livres, par les inspirations; il nous parle dans les maladies. Mais combien y en a-l ii qui entendent cette voix? combien y eu
|

a-t-il

Jacob et Esaii ns d'un mme ventre ne purent partager ensemble le droit d'anesse: mais le paradis, l'hritage de noire
l're cleste n'est divisions, chacun
et,

pas sujet toutes

le

possde

pour appartenir

tout plusieurs,

ces entier, il n"est

aucunement diminu. Jsus-Christ demeure

toujours Fils naturel de son Pre, et, pour avoir des cohritiers, c'est sans prjudice Dieu de bont (Je sa libation naturelle. et de misricorde, qui sommes-nous pour

nous combler de tant de biens? Songez un un peu, mes chers frres, quelles obligalions vous avez au Pre ternel qui vous honore de cette qualit d'enfants quelles actions de grce vous pouvez faire NotreSeigneur Jsus-Christ qui vous l'a mrite par sa mort et passion. Hlas si on fait
;
1

qui entendent les prdications et les prnes, qui assistent aux catchismes? Si lorsque Jsus-Christ tait sur la terre vous eussiez t prsents, et que, le voyant prcher, vous vous en fussiez alls, vous eussiez tmoign quelque ennui, vous eussiez fait quelque murmure, vous l'eussiez enfin nglig; si vous vous fussiez moqu de ses discours, quel chtiment auiiez-vous ruiil? et quand aujourd'hui vous mprisez vos pasteurs, vous tournez en raillerie ce qu'on vous dit pour votre salut ; quand vous vous absentez sans raison, qui pensez-vous que vous faites injure? Ce n'est point voire pasteur, mais c'est Dieu mme de qui nous ne sommes Lgations pro Christo que les minisires fungimur. (II Cor., V, 20.) Je ne suis ici
:

que pour (enir la place du Fils de Dieu Quasi Deo exhortante per nos (Ibid.); et quand je vous dis qui Ique chose, ce n'est pas de ma part que je vous le dis, mais de
:

tant d'eslime d'tre d'une extraction royale, d'tre prince, fils de roi, enfant d'empereur,

de monarque, ou autre grand seigneur, couse des biens et des honneurs qui les endent que sera-ce d'tre enfant de Dieu, en comparaison de qui lous les rois de la terre ne sont que des atomes? C'est la pense que nous devrions avoir sans cesse devant les yeux, pour nous empcher de rien faire qui droget l'honneur d'un Ou change de nom, divin caractre sj disait Alexandre un soldat qui portail son ttom, ou fais des actions dignes d'un Alexaudie. J'en dis de mme , ou changeons de nom, et renonons la qualit d'enfants de Dieu, ou vivons en entants de Dieu mais parce qu'il se prsentera quelque autre occasion de parler encore de celte obligation, passons au troisime point, et
;
:

part de Dieu. C'usl lui qui vous exhorte par ma bouche, tout pcheur que je suis, et qui daigne bien se servir d'un si chut instrument pour vous annoncer les vrits du salut. Ce n'est pas la personne, ce ne sont pas les actions de celui qui parle qu'il vous faut regarder quand ou vous prche; mais c'est Dieu qui parle par la bouche de cet homme. Mose autrefois se plaignant Dieu de l'obstination et du m armure des Juifs contre lui" Ce murmure, dit Dieu, n'est pas contre vous, mais contre moi qui vous ai envoy c'est moi qu'ils S'adressent ; ce sont mes ordres qui sont mpriss; que leur rbellion se c'est contre moi forme. Je passe plus avant par une autre comparaison. S'il se Irouvait quelqu'un si
la
;

dnatur,
la

si

impie,

si

abandonn
la

qu'il

piii

sainte
la

hostie, qu'il
jett

foult

aux pieds,
supplice

qu'il

dans

la

bou-, quel

1315

PRONE

X.

SUR

LE!

SYMBOLE DES APOTRES.

:3:6

la mriterait-il pas ? si seulement il prenait avec irrvrence, s'il ne la saluait, quand on la va porter aux malades, ne dirait-on pas que c'est un hrtique? Et (pie pensez-vous que c'est que la parole de Dieu ? dit saint Augustin. Quelle diffrence mettez-vous entre le corps de Jsus-Christ et la parole de Jsus-Christ ? pourquoi son

ne

puissiez rendre au Fils de Dieu, quo de porter honneur ses paroles, les excuter avec respect, les pratiquer avec fidlit. C'est

quoi je vous conjure aujourd'hui de fa part, afin qu'ayant ici-bas excut sa parole,
le

vous dans

puissiez dans le ciel lo contempler sein de son Pre en toute ternit.

Amen.

corps est-il digne de tant de vnration sinon parce que c'est le corps d'un HommeDieu et sa parole u'est-elle pas aussi bien lui ? n'est-ce pas la parole de Dieu ? C'est
;

PRONE
du Symbole, par
:

X.
le

Dominum nostrum.
Nous achverons aujourd'hui
article

Verbe, dit saint Augustin, dans l'Eucharistie et dans l'Ecriture sainte, dans si et dans la prdication la communion donc il y aurait tant de mal maltraiter le Fils de Dieu dans le saint Sacrement, quel mal y aurait-il ngliger sa parole? Mais combien y en a-l-il qui coutent JsusChrist dans les maladies et dans les autres adversits de la vie? C'est en ce temps-l qu'il nous parle au cur, mais nous faisons la sourde oreille. N'est-il pas vrai que souvent dans vos infirmits, dans vos pertes, dans vos afflictions, il vous est venu des penses de recourir Dieu, d'implorer son secoui's, de vous mettre en bon tal par une bonne confession, de vous rconcilier avec tel et tel, de quitter telle compagnie dangereuse et cependant qu'en avez-vous fait? Combien de saintes inspirations que vous avez rejetes, ngliges, mprises, au lieu de les mettre en pratique esl-co la couter Jsus-Christ ? est-ce l tre son disciple ? et-ce l croire en lui ? Mon Dieu, que vous avez pou de personnes qui vous coutent, et qui sachent discerner votre voix. Les uns coutent la voix du monde, les autres les sentiments de la chair, les autres se laissent aller couter le diable et suivie ses maximes. S'il nous arrive quelque cho-e, au lieu de consullor les oidonuances de Dieu, on consultera tout aussitt les hommes. Chrtiens, soyons ne laisplus alleulils celle parole divine sons pas chapper une seule de ces paroles mellons-les bien avant dans notre cur. Est-il question de telle ou teile action? voyons ce que Jsus-Christ nous dit dans l'Evangile, ce qu'il nous enseigne par son exemple. Est-il question, par exemple, do l'aumne? voyous comme Noire-Seigneur recommande de la l'aire largement, de la faire en cachette cl sans respect humain. Est-il question de quelquo peite que vous ayez faite? voyez comme Jsus-Christ vous dit que vous n'avez rien ici-bas, et qu'il faul pour le suivre se dtacher par affection de lous les biens du monde. Esl-il question de venir l'glise? voyez la rvrence, la diligence qu'il veut qu'on y aple

mme

l'explication

second de ces

deux paroles Dominum nostrum, par lesquelles nous croyons que Jsus-Christ est
Seigneur. C'est la qualit l'Eglise dans toutes les oraisons qu'elle fait, et le litre dont se servent les fidles pour obliger la divine bont
notre souverain
lui

que

donne

de leur 'accorder ce qu'ils demandent Pir nostrum. Voil pourquoi il importe beaucoup de bien entendre la signification de ces paroles que nous avons si souvent la bouche, afin de les profrer avec la rvrence et l'attention qu'elles
:

Dominum

mritent, non pas la hte, comme l'on fait et sans aucune rflexion. Pour rendre la chose plus facile, nous diviserons notre sujet en deux points. Au premier nous verrons comme quoi Jsus-Christ est notre Seigneur, et quelle dilfrenee il y a do lui avec les seigneurs de la terre; dans le second, ce quo nous lui devons en celte qualitde Seigneur. rREMIEn POINT. Entre tous les litres qui nous obligent Jsus-Christ, et qui nous font tre indisd'ordinaire,

pensablemenl lui, saint Bernard en remarque trois principaux. Le premier, c'est la

cration; le second, o'est la rdemption; lo troisime, c'est la donation que lui a fai'e son Pre de toutes les cratures. Nous sommes lui, dit ce grand saint, jure crealionis, merito redemptionis, et dono Patris. Pour ce qui est de la cration, la chose est manifeste, en ce que c'est lui qui nous a lires du nant o il pouvait nous laisser croupir pour jamais; c'est lui qui rions a donn l'tre, qui nous lo conserve continuellement ; c'est lui enfin qui, pouvant nous faire les moindres des animaux, a vouln graver et buriner sur le fond de notre me l'imago de sa divinit et la lumire do la raison, qu'il a empreinto sur nous, pour montrer, par co raractre de gloire, celle possession plus troite qu'il prenait de nous, el qu'il nous offrait son propre hritage, comme il fil autrefois au peuple d'Isral, entre lous les peuples de la terre, qui il dit Eritis mihi in peculium de cunctispopulis. {Exod.,\l\, 5. j Si un sculpteur est estim proprement le matre et le seigneur de son ouvrage, quoiqu'il n'ait point fait la matire ni la loi mo substantielle de la slatuc, dont il n'a point produit le marbro ni le bois, par exemple mais seulement pour lui avoir donn la ligure et quelques autres accidents lgers, aprs quoi il l'a laisse l sans y loucher davantage combien plus juste litre
:

porte

Ipsum

audilc. Vi

il

le

seul matre

que

vous devez couter. l'oreille de votre cur, et

tive.

Ouvrez
la

donc

tenez atten-

N'ooutez point les maximes du monde, ruais celles qui vous sont enseignes dans les prnes, catchismes tt les
instructions; rglez toute votre vie sur co n;veau, c'est lo plus grand service que vous

J:;27

ORATEURS SACRES.
b

IlEUVELET.

1328

Jsus-Christ qui nous communique louio la substance et du corna rt de l'Ame, et qui nous ayant faits une* f'-i ^ nous fait encore incessamment, en tant qu'il nous maintient en la jouissance de l'tre qu'il nous a une fois dparti, la conservation nu diffrant point essentiellement de la premire production, que par de petites formalils qui ne sont que de petites dlicatesses de nos esprits. Mais, dira quelqu'un, le Pre et le Saint-Esprit ne sont-ils pas aussi bien nos Seigneurs comme le Fils? Oui, chacun d'eux est notre Seigneur, et, pour mieux dire, ne sont qu'un mme Seigneur, dit saint Albanase : Dominus Pulcr, Dominas F Mus, Dominus Spiritussanctus, et tamen non 1res domini, sed unus est Dominus parce que, n'ayant tous qu'un mme domaine, un mme hritage , une mme nature, ils ne sont aussi qu'un seul et unique Seigneur. Gela est vrai, mais on dit nanmoins du Fils qu'il est notre Seigneur par un litre premirement, spcial, pour deux raisons cause qu'en lui toutes choses ont t faites: Per quem omnia facla sunt ; secondement, parce que tout ce qu'il y a de cratures au monde est destin sa gloire et son service, et particulirement les hommes, qui y tiennent le premier rang. In ipso, dit saint Paul, condtta sunl universa in clis et in terra. Omnia per ipsumel in ipso creatasunt. (Coloss., I, 16.) Toutes les choses clestes et toutes les terrestres, toutes les visibles et toutes les invisibles sont faites in ipso, en lui comme en la cause exemplaire ; per ipsum, par lui comme par la cause oprante; et in ipso, ou, suivant le texte grec, ad ipsum, pour lui comme pour la cause finale tout n'tant que pour l'honorer et le servir. Vous voyez donc comme quoi nous sommes Jsus-Christ j>ar litre de cration. Voyous maintenant ommenousluisommes acquis par le litre de sa rdemption. Saint Paul parlant ce proNon estis pos aux chrtiens, il leur dit vestri; empli enim estis pretw magno :Vous n'tes pas vous, c'esl--dire, vous n'tes pas les matres ni les seigneurs de vous-mmes, cor vous avez t achets grand prix, a (l Cor., VI, 20.) Une chose est parfaitement un homme quand il l'a achete, bien plus que s'il l'avait trouve, car quelqu'un la pourrait rclamer ; ou s'il l'avait reue en don, parce qu'il en aurait obligation celui qui la lui aurait donne; ou mme par succession, d'autanl qu'elle ne lui aumais l'ayant achete et rait rien cot paye plus qu'elle ne vaut, elle est lui tout fait, et il n'en doit rien personne. Noire-Seigneur donc nous ayanl achets, nous ne pouvons douter que nous ne soyons lui, d'autant plus, comme dit saint Paul, qu'il nous a achet preliomagno, ce que saint Pierre explique en ces termes Non corruptibilibus auro oui aryento redempti estis, sed prelioso sanguine Agni immaculali : Chiliens, vous n avez ]>us t rachets avec de l'or et de l'argent, on avec quelque autre chose vile et corruptible, mais avec le sang prcieux de s-Chrisl-il/Mr.,!, 18, l' Agneau mmacul, Js

appartiendrons-nous

Mais lirouaajoulezi alale titre de donation que son Pre lui a faite do nous, qu'y aurat-ildans la nalurequi appartienne plus indispi nsablement un autre, que nous appartenons a lsus-Christ? C'est 08 que NoireSeigneur lui-mme nous enseigne, quand il dit:0/io mthi tradila sunt a Ptre meo. (Luc, X,22. C'est ce que saint Paul confirme, lorsqu'il dit que Dieu l'a constitu hritier de tout si absolument, qu'il n'y a rien qui ne lui appartienne : Quem constituit hreuem universorum. (llcbr., I, 2.) En quoi il semble, dit un pieux docteur, que le Pre se soit comport comme un grand et puissant roi, qui, ayant fait btir son fils un magnifique palais qu'il a richement meubl, lui a fait son train selon la dignit de sa naissance el la grandeur de l'affection paternelle qu'il lui porte: car Dieu le Pre a cra pour son Fils, Notre-Seigneur Jsus-Christ, le ciel et la terre, comme une maison royale qu'il a remplie d'anges, d'hommes et d'au trs cratures en trs-grand nombre et b^grande varit, comme autant de serviteurs et d'officiers pour le servir el excuter ses
19.]
)

volonts.

Concluez
les

d'ici la
la

diffrence qu'il y

entre

seigneurs de

de ce nom)
esl divise

terre (que nous appelons el le Fils unique de Dieu. La terre

:

en plusieurs royaumes, qui sont possds par autant de matres diffrents

chaque
a
esl

ville,

chaque

village,

son seigneur particulier ; Seigneur universellement de tout, sans exception quelconque. Les seigneurs, pour la plupart, relvent d'un seigneur souverain ; les monarques souverains relvent de JsnsChrist mais Jsus-Christ ne relve de personne les seigneurs ne jouissent de leur domaine que pendant leur vie, et en mourant laissent leurs seigneuries un autre, mais
:
:

chaque maison mais Jsus-Christ

Jsus-Christ est toujours el tout seul jouissant de tous les biens qui sont lui ; les seigneurs conservent par leur autorit nos vies el nos biens contre les attaques de nos ennemis, qui nous voudraient nuire, mais Jsus-Christ a un pouvoir absolu sur nos corps et sur nos mes, el en peut disposer selon son bon plaisir: il nous peut enrichir,

quand el comme bon lui semble, la vie et la mort sont en sa main notre bonheur ou notre malheur pour le temps ou pour l'ternit. C'est pour marquer cette souveraine puissance que l'Aptre le compare Uu
;

potier de terre parce que, comme il esl au pouvoir du potier de fairede son argile des vases d'honneur ou d'ignominie, ainsi Dieu crant les hommes du limon de la terre, en
;

pcul disposer selon sa volont et les peut rompre et briser sans que personne lui pui.se contredire il peut en garder les uns el alterner les autres. Voil pour le premier point. DEUXIME POINT. Il ne reste [dus que de voir ce que nous devons Jsus-Christ en celle qualit le S. igneur. La chose n'est pas bien difficile. Qu'est-ce que doil un va.-sal sou seigneur, et un soi vi leur son mailre? Un vassal doil respect el obissance son souverain, un
;

1329

PKONE

X.

SUR LE SY MBOLE DES ArOTKES.

1330

serviteur doit le service et la fidlit son matre. Voyons donc maintenant quel respect nous avons pour Jsus-Christ, quelle obissance, quel service et quelle fidlilnous lui rendons. Que dirions-nous d'un vassal

qui se rvolterait contre son souverain, d'un serviteur qui trahirait son matre? et n'estce pas ce que nous faisons tous les jours quand nous offensons Dieu? Quelle plus

rien baill, je ne leur ai rien promis qui valt; je ne me suis point fait homme pour eux , je n'ai point expos mon corps la cruaut des fouets et <les pines pour eux ; je n'ai pas t attache un gibet, ni n'ai rpandu mon sang pour leur salut comnio
ils ont accompli mes ont mpris les vtres si je leur ordonnais de se parjurer, do blasphmer votre saint nom, do ravir le bien d'autrui et de se vautrer dans les or-

vous,

et

pourtant

commandements

et

grande et plus cruelle rbellion que celle de la crature contre son Crateur, de l'homme contre Dieu, d'un chrtien contre Jsus-Christ, qui se fait par le moyen du pch? Confregisti jugum meum, rupisti vinet dixisli: Non serviam : Tu as brijoug que je t'avais impos, dit Dieu par son prophte lu os dit que tu ne voulais pas Je l'avais donn des tue servir. {Jer., II, 20. appel l'ai lois, et tu l'en es moqu; je Dieu, quel moi, et tu m'as tourn le dosl renversement Toutes les cratures qui sont eu la nature, rendent hommage et service riiomme pour qui elles sont faites ; l'homme seul, qui lait fait pour Dieu, ose bien secouer le joug, et se soustraire son obissance. Si un cheval voulait se cabrer contre vous, si la scie dont vous vous servez ne voulait pas scier qnand vous l'employez cet usage (c'est la comparaison dont se sert l'Ecriture); si le soc de votre charrue ne.vouterre, vous aulait point enfoncer dans la riez sujet le vous tonner, encore que ces choses n'aient pas la raison comme vous avez; et vous osez bien rsister et vous porter contre les lois de Dieu? les jurements ne \ o s coulent rien ; les larcins, c'est si peu de chose; les impudicits sont des galanteries; les excs de bouche, c'est tre de bonne humeur; les jenes, vous ne vous en souciez pas. fa qui conlradicil ficlori suo, lesta de

dures
les

ils le

faisaient

promptemenl;

si

je

cula mea,
se le

de prendre de la peine pour jouir de quelque faux plaisir ou acqurir quelque honneur de fume ou des richesses trompeuses , ils se tuaient pour cela; et pour vous qui tes leur Dieu, leur Crateur, leur Sauveur, qui leur avez donne lous les biens qu'ils possdent et leur en avez promis encore de plus grands et qui par-dessus tout cela avez souffert la mort en la croix pour leur sujet ils n'eussent pas voulu subir le moindre travail ni seulement tourner les pieds. Quel
excitais
, ,
,

plus sanglant affront

pouvons-nous

faire

1 1

Noire-Seigneur, que de l'exposer ainsi h rise des dmons? N'est ce pas assez qu'il ail t le jouet et la fable du peuple pendant qu'il tait sur la terre? N'est-ce pas assez que nous eu ayo:is fait comme un roi de thtre, sans que nous le livrions ses plus grands ennemis, au temps qu'il est prsent glorieux au ciel! Que pourrons-nous dire la vue d'un si trange aveuglement, sinon d'entrer dans une confusion pntrante do nous tre soustraits

l'obissance et

la

fidlit

que

uous

devions un si bon matre, et protester dornavant une fidlit inviolable ses

C'est ce que nous avons promis ds le baptme, mais qu'il faut renouveler aujourd'hui. L nous avons renonc au monde et lous ses plaisirs; l nous avons renonc lous les ennemis de Dieu et nous avons fait un pacte une espce de vu et de serment de le servir avec fidlit. Nous l'avons fait, et Dieu l'a reu nous l'avons prononc, et les anges l'ont crit: mais que nous sommes loigns de l'accomplissement de ces promesses! Seigneur, que nous avons t abuss en vous abandonnant! Hlas! nous tions vous par turc de cration nous tions vous par litre de rdemption; nous sommes encore vous parla proniessesolenuel.e que nous avons laile au baptme; et cependant nous nous sommes livrs entre les mains des trangers, de vos ennemis, et des ntres Possder uni nos domiui absque le. (Isa., XXVI, l.) Une infinit de matres, ou pour mieux due, de tyrans se sont venus emparer de uiou Aine. L'ambition y a exerc sou empire; l'avarice a embras en moi la convoitise d'en avoir; l'impuret a tyrannis mon corps cl tout autant de pchs que j'ai commis sont autant do dmons volontaires auxquels je rue suis laiss gouverner, Possda mil, etc. Je renom e lous ces matres; mutrez maintenant,
,
,
; ;

commandements ?

lerr. ( Isa., celui qui, tant devant

samiis

LX

9.

Malheur

mon

infinie majest

comme

mains du potier, et encore incomparablement moins, se bande contre moi, et empche l'excution de mes vol'argile entre les

lonts parsesrsislances et par ses iniquits! Mais encore si c'tait pour se soustraire un esclavage bien dur, un joug insupportable : mais tant s'en faut; les lois de Noire-Seigneur sont des lois trs-douces, et le

matre que nous prenons en change, est un cruel tyran, qui n'a rien pour nous que

des chanes et des gibets, qui ne tend qu' notre ruine, et ne s'iudie qu' notre perle. Quelle injure Jsus-Chrisi Notre-Soigimur que nous quittions son parti pour prendre celui du dmon que nous renoncions tous les titres par lesquels nous sommes si justement lui pour nous donner un si mchant matre Les Juifs autrefois prfrrent Barabhas Jsus-Christ par une impit inconnue mais nous faisons bien pis, eu lui prfrant le dmon par nos pchs. Ecoulez comme saint Augustin fait parler co ministre infi nal ail jour du jugement sur ce sujet et les moqueries qu'il fait NotreSeigneur Jsus-Chrisi Nihil tliii didi nftiil Util polUcilui sum, etc. Je ne leur ai
,
I

1331

oK.VfEUHS SACHES. BEUVELET.

en
si
;

l'32

Scignenr, appartient

(ont vous
,

rur, de mon sances de mon me et de toutes ses faculls. Faites que vous y soyez uniquement obi Chassez par la force lie voire grce toute-puissante ceux qui voudraient prlendre quelque chose en moi votre prjudice, ne permettez jamais plus que je m'loigne de vous, et que je n'aie plus aui-une intelligence avec vos ennemis; mais que nous soyons lidles tous vos ordres,
.

possession de ce qui vous lgitimement ; je nie donne prenez possession de mou corps el de toutes ses puis-

annes entires n'tant pas assez longues pour en dbiter la moindre partie. Ce sera l'entretien des bienheureux dans toute l'ternit voil pourquoi! (pour ne charger pas vos mmoires nous diviserons ce que nous en avons dire en trois ou quairu prunes nous nous contenterons aujourd'hui dans deux petits points noire ordinaire, de vous faire voir, premirement, la lin de l'Incarnation, et, secondement, reconnaissance que nous en devons la la rservant le reste qui divine bont regarde les circons'.auces pour les prnes
:

garder vos

commandements

el viter

suivants.
rilEUIl.l

grce quo nous vous demandons , mon Dieu, par le sang prcieux que nous allons prsenter sur vos aulels, afri qu'aprs vous avoir t lidles ici-bas, nous puissions en recevoir un jour la rcompense dans le ciel.
lout ce qui vous dplat. C'est
la

POINT.

Pour
fin

lo

premier point qui

regarde

la

de
la

et

l'Incarnation, c'est--dire le sujet raison pour laquelle le Fils de Dieu

,

Amen.

PRONE

XI.
est.

Qui conceptas

Si jamais vous avez tmoign de l'attention et de la dvotion recevoir la parole de Dieu , et tout ce qui vous a t jusqu'ici expliqu du Symbole , c'est aujourd'hui qu'il faut la renouveler, parce que le sujet qui se prsente vous traiter dans

liomme semblable nous l'Een deux endroits notables de l'Office divin nous en donne la raison. Le premier est dans le Symbole que nous chaulona la Messe, Qui pt opter nos homines et le Second, c'est dans le Te Ueum qui se chante Matines, Tu ad liberandum etc., par o elle nous apprend que la cause de l'Incarnation et de la venue du Fds de Dieu au monde, n'est autre que le salut des hommes conformment ce que Noire-Seis'est fuit

glise

ce troisime article, est le plus agrable, Je plus utile, el le plus glorieux. C'est le plus agrable, en ce qu'il regarde le salut ternel, el par consquent la possession de tous les biens imaginables. Je dis le sans cela ncessaire, parce que plus ous tions tous perdus; et enfin le plus glorieux, couse de l'lvation de la natuce mystre, est re humaine, qui, dans monte en un point o d'elle-mme elle n'et jamais pu aspiier. Ce mystre est celui do l'Incarnation, que les saints Pres, aprs l'Aptre {Coloss. I, 26), appellent un mystre mettable, que les fidles [prcdents n ont jamais connu, que Dieu tenait cach dans son sein; un mystre singulier, un une prodige qui passe tous les prodiges merveille par-dessus toutes les merveilles, lu plus grand et le plus nouveau de tous les miracles; mystre par lequel Dieu se communiqu la crature , do la manire la plus excellente et la plus parfaite que l'un puisse concevoir : c'est savoir, par une communication substantielle et personnelle, par une union que nous appelons hjposlalique, au moyen de laquelle celui qui est Dieu devient homme sans ayant deux natures, h cesser d'tre Dieu savoir, la nature divine el la nature humaine, subsistantes en une seule personne. C'est ce que nous croyons par ce troisime Qui conceplus est, etc., qui se prArticle mainlenanl vous expliquer. Deseule mandons Dieu les penses et les paroles pour parler dignement d'un si digne su,ei,
i

avait dit lui-mme : Non venit Filiua hoDiinis ut judicet tnundum , sed ut salie' tur mundus per ipsum. [Joan. ,111, 17.) Pour entendre ceci, il taut prendre la chose de plus haut et supposer deux vrits importantes que l'Ecriture nous enseigne : la premire, que tous les hommes universel-

gneur

lement sont pcheurs sans exception quel-

conque
et

egent

conde

ils sont inca, pables de se relever de leur chute, et de satisfaire Dieu pour leurs pchs. Pour

Omnes peccaverunt Rom., que d'eux-mmes

gloria Dei.
(

dit sainl

Paul,

III, 23.)

La se-

preuve de

la

premire vrit,

il

faut re-

vous l'attention et l'intelligence pour en faire profit. Ce serait entreprendre l'impossible de vouloir vous traiter d'une si des Vdtle matire en un seul entretien,
et
,

courir au commencement du monde et considrer le mal dans sa source. Les Ecritures nous apprennent au livre de la Sagesse, que Dieu ayant form Adam de tous , le premier homme, et le pre combl de toutes sortes de biens il l'a et d'avantages, et au corps et en l'me, mme temps la grce , lui a donn en la justice et l'innocence , que nous appelons originelle, qui comprend tous les dons surnaturels do la grce habituelle iA:is l'me , des sciences infuses dans l'enleudemenl , les habitudes des vertus dans la volont , l'immortalit du corps et un rapport de lout l'homme la jouissance d'une llicil surnaturelle et ternelle, el que, l'ayant ainsi combk' il le mil dans ie paradis terrestre, il l'lablil le seigneur el le matre de toutes les cratures , lui donnant la libert de faire ce qu'il voudrait, el de manger toutes sortes de fruits qui se trouveraient dans ce heu de dlices , excepte d'un seul arbre de sone que s'il et qu'il s'tait rserv el se tt absobserv ce commaudemeui
,
: ,

133 3

PRONE XL

tenu du fruit qui lui tait dfendu, il originelle et conserv son innocence pour tous ses enfants ; mais l'ayant periJue, il l'a perdue pour tous ses enfants, comme tant un don attach , non sa personne mais la nature dont il tait rectum, Fecit Deus hominem je' chef (Ecc/e., Vil, 30.) Oh quelle heureuse condichrtiens, si ce premier homme et lion pu s'y maintenir Le corps en cet lat aurait t exempt de toutes les misres que nous ressentons maintenant, des maladies, des ncessits de la faim, de la soif , du froid, du chaud , des fatigues , des doufeurs.et mme de la mort. L il n'y aurait point eu de guerre , point de peste ni de famine, ni tous les flaux qui nous accablent ici-bas; l point d'inimiti, poinl de querelles, point d'ambition , point mais tout le monde dans une d'avarice profonde paix , chacun content do sa coudition. L'me, de son ct, ennoblie qu'elle tait Je tous les dons surnaturels, aurait t soumise parfaitement son Crateur, L point de contradiction point de conupiscence, point de rbellion, mais une enlire soumission de la chair l'esprit, et de l'esprit Dieu. Mais ce bonheur ne dura pas longtemps, car l'ange prvaricateur, c'est--dire le diable, se voyant chass du une telle envie contre paradis, conut l'homme de le voir en cet tat, qu'il jura dans son iceurde le rendre complice de sa rbellion. Pour cela, sachant que le piemier bouline pouvait disposer de soi et de tous ses entants, parce qu'tant chef de reprsentait eu sa personne la nature, il lousses descendants, en sa volout loules les leurs; il a recours ses ruses el d Eve comme il se sert ses inventions plus i' firme qu'Adam, ainsi que celui qui veut prendre une ville ,'dres>e ses batteries contre les endroits les plus faibles; il se coule sous la forme du plus rus de tous
:
I

SUR LE SYMBOLE DES [APOTRES. 1334 comme elle lui, trop complaisant sa fomme, se laisse gagner ses affteries et
,

avoir gard au commandement du Dieu, sans considrer la mort dont il est menac, sans faire rflexion au prjudice qu'il causait toute sa postrit, s'oubliant de son devoir, prend la pomme, en avale un morceau, et aussitt pour chtiment de sa dsobissance , il est banni du paradis terrestre, dpouill de la justice originelle et des dons du Saint-Esprit, condamn lui et toule sa postrit un nombre innombrable de maux, et la mort enfin temporelle et ternelle. Voil chrtiens, l'origine do tous nos maux voil ce qui nous cause tant de misres pour lesquelles nous pleurons tous les jours: voil d'o vient que tous les houimes naissent au mondernisrables,non-seulement pour le corps, mais beaucoup plus pour l'me, laquelle infecte de ce malheureux pch, nous fait natre enfunls de colre ennemis de Dieu, esclaves du diable incapables du paradis, trs-faibles au bien, ports furieusement au mal, trs-ignorants, et accabls de mille autres misres. Voil comme quoi nous sommes tous pcheurs parce que nous avons tous pch en Adam et nous sommes tous morts en Adam. C'est une racine qui a infect toutes les branches", c'est un chef qui a communiqu un mortel poison tous les membres du corps, c'est une fontaine qui a envenim tous les ruisseaux, tous les sides; toutes les nations, toutes les condilions, toutes les personnes qui viennent au monde par voie de gnration ordinaire, on courent cette double disgrce du pch et

sans

voyant se promener b.s animaux, et la aux environs de l'arbre dfendu, il lui met en l'esprit de rechercher quel motif aviiil pu mouvoir Dieu de lui dfendre un fruit si agiablef et si dlicieux. Pourquoiy dit-il, Dieu vous a-t-i! dfendu de manger iie ce fruit? De peur, dit-elle, que peut-tre tu/us ne mourions. Non, non, rpliqua le serpent , c'est une simplicit trop grande, si beau fruit puisse causer i"le croire qu'un bien au contraire, ri vous] en mort la
:

de la mort, de la coulpo et del peine: In quo omnet peccaverunl. (Rom., V, 12.) Voil pour la premire vrit, La seconde, qui regarde l'impuissance d.l'homme pour se relever de son pch, et de satisfaire Dieu, est encore manifeste par l'Ecriture ci par la raison. La raison en est claire. Premirement, parce que le
^

contre Dieu, est en quelparce que la mesure de l'offense se prend do la grandeur de la personne offense, et de la vilit el bassessc de celle qui offense. Dieu donc tant infini, il s'ensuit quo l'offense qui se fait contra lui est en certaine manire infinie
fait

pch, tant

que faon

infini,

si

le

pch est
et
il

infini,

infinie,

est

une satisfaction manifeste quo toutes les

il

faut

mangez, vous y trouverez une plnitude de science, cl une abondance de biens, jusqu'
devenir itmblablei Dieu, Erilis sicul dii. [Gen., 111, 8-5.) Eve, au lieu de s'enfuir ce discours, puisqu'on lui parlait de violer le respect u son Dieu, y prit got, et de croyance qu'aux paroles v donna plus de Dieu, si bien que, regardant ce fruit do plus prs, elle commence en cueillir, oilo le manie, elle en considre la beaut,
elle
le

convoite,

le

gote

el

en

mange

cratures ensemble, tant de soi finies, sont incapables de faire chose aucune de leur fonds qui soit infinie, et parlant qui rpare celle injure commise contre Dieu par lu pch. Secondement, comme la conversion d l'homme est une chose au-dessus de la nature, il faut que le principe qui nous y achemine soit aussi d'un ordre surnaturel ce principe n'tant aulre que la gice. laquelle nous est tout fait te par le pch, il s'ensuit que nous ne pouvons

par dsobissance, el l'ayant trouv trs.-avoureux, s'en va grande hftte en faire l'invite en mange sou mun j. lsent
,

aucunement de nous-mmes nous convenu Dieu. Nous pouvons bien, dit saint Augusliu, nous crever las yeux, et nous rf<i

1.135
(

ORATEURS SACR ES. REUVRLET.

l'aine iln

1330
il

corps |inr une inorl ina'lieuh< t reuse el violente, mais nous ne nous en pouvons pas retirer; nous pouvons bien la porte dessus nous, mais, tant t> rmer une l'ois ferme, il n'est plus en notre pouvoir le l'ouvrir. Il n'en va pas dans ee l'ait ni comme dans les choses naturelles, qui retournent d'elles-mmes par le poids de leur propre inclination l'tat convenable leur nature, comme l'eau chauffe revient d'elle-mme sa froideur naturelle la grce ncessaire pour aller Dieu ne dpend pas de nous, el n'est pas en notre pouvoir, mais dpend uniquement de Dieu qui la donne qui bon lui semble, el la refuse qui il veut, qui la donne par misricorde, et qui la refuse par justice. Voil pourquoi le concile de Trente dnonce pour excommunis tous ceux qui croiront ou qui avanceront que qui que ce soit uisse de soi-mme concevoir une bonne pense, en former une disposition propre rendre un sujet capable de recevoir la justification, s'il n'y csl excit et aid d'une grce du ciel, conformment a ce que Jsus-Christ dit dans l'Evangile, que sans
;
I

si extrmes, a rsolu d'y remd'envoyer son propre Fils, lequ< I, prenant la ligure et la ressemblance du heur, se rvlant de notre nature liumoine, c'est-'-dire prenant un corps el une me comme nous, sujet aux incommodits et ncessits de la vie temporelle, se chargeant do nos iniquits, pouvait en c< quipage satisfaire pour les nommes, moyenner leur rconciliation auprs de Dieu, el les remettre dans la premire libert de

misres

dier, et

'

<

ses enfants. Voil ce que c'est que le mystre de l'incarnation un D:eu qui s'est lait homme pour racheter les hommes ; le Crateur qui s'est uni la crature, le matre qui se fait valet; le Tout-puissant quif-o
:

rend

infirm*, Qui proplcr nos /tontines, etc. Voil ce que nous croyons par cet article.

C'est pour cela donc qu'il est descendu du ciel, et qu'il a quitt lo sein do son Pre,

il tait bienheureux depuis une ternit tout entire. C'est pour cela qu'il laisse les nonante-neuf justes, c'est--dire les anges, pour venir chercher el racheter celle brebis gare. Le croyez-vous, chrtiens,

lui

nous ne pouvons rien (Joan., XV,

explication
il

5), et

celte

qu'en

fait

saint
si

Paul,

impuissants au sujet de notre conversion, cause de la plaie horrible qu'y a cause le pch, et du drglement de noire volont, que mme nous ne pouvons point en avoir le tlrsir ni la moindre peuso qui y lente: Non (jiiod sufficienles simus cogitare ait qui d a nobis, quasi ex nobis. (Il Cor., 111, 5.) C'est de celle impuissance (pie se plaignait le l'rophle-Roi aprs son crime, quand il

quand

dit

que nous sommes

qu'un Dieu ait eu tant de bont que de penser vous, que de venir vous pour vous dlivrer de vos pchs, el pour vous mriter et la grce et la gloire ? mais si vous le croyez, quels ressentiments do reconnaissance, quelles actions de grces,
quelles louanges, quelles bndictions lui

en devez-vous rendre? C'est ce que nous avons voir dans le second point.

DEUXIME POINT.
Ces reconnaissances, chrtiens, consistent penser souvent cet adorable mystre, s'en souvenir dans nos oraisons, en remercier la divine Roul, surtout la sainte Messe. H quoi l si une personne nous a fait le moindre bien du monde, si elle nous a obligs en quelque chose, si elle nous a fait quelque prsent, nous ne savons comment la reconnatre, nous y pensons el en parlons souvent, oous sommes bien aises de la voir el de l'entretenir el vo> ez un peu le don que Dieu vous fait par l'incarnation, en vous donnant son Fils il ne reste plus rien vous donner en vous donnant son Fils ; il puise tous les trsois de sa libralit en votre faveur. C'est pourquoi Nolre-Seigncur disait lui-mme a N. codine avec lonnement Sic Deus dthj.il mundum ut Filium suuni uniyenilum dard: Dieu a aim le monde jusqu' c ite extr; :
:

s'crie,

Dereliqu.it

me

virtus

mea

Psal.

11 ): J'ai senti mon entendement tout offusqu, mon cur lout perverti, ma mmoire lout gare, ma volont toute captive, ma foi chancelante, ma charit abattue, tout force teinte, ma tout l'conomie de mon honneur intrieur et extrieur toute renverse Virtus me dereliquit : mon mal est incurable, mon Dieu,

XXXVII,

si

vous ne

faites

l'office

de mdecin qui

malades, et porte le remde ceux qui ne se les peuvent pas donner, Miserere mei, Domine, quoniam infirmas mm.
visite les
(

Psal. VI, 3. ) Voil le misrable tat o tait rduite toute la nature humaine ; tous

les hommes taient pcheurs comme vous avez vu, el par consquent coupables de l'on fer ; ils ne pouvaient pas satisfaire euxmmes la dette contracte par leurs pchs, ils ne pouvaient ni se relever de leur chute as seulement demander le secours celui qui les aurait pu assister. Qu'a l'ail Dieu ni celle extrmit ? Admirons ici le secret il a jet les yeux de la divine providence sur cetie masse corrompue, et considrant celle multitude innombrable de personnes qui allaient tous les jours se prcipitant dans le gouffre infernal, el voyant que c'taient les ouvrages de ses mains qui taient dans l'impuissance de s'assister euxpimes, touch de compassion sur des
;
I

mit,

que de lui faire prsent de son fili unique (Joan., 111, 16) mariniez bien lOUS les mots : Dieu, d'une [majest infinie, qui n'a besoin de nous non plus que |de ce qui n'est point ; Dieu, devant qui toutes les que des nants, cratures sont moins nous a donn, nous, nous chtifs nants dterre, qui ne le mritions aucunement, dou:,, mais qui eu tions trs-indignes non pas vendu, non pas lou, non pas prle, non pas chang, mais donn, et pour jamais, son Fils, et non pas son esclave, ni son serviteur, mais son Fils naturel, ce
:

1337
qu'il a

PRONE XL

de plus cher, et un Dieu unique, aprs lequel il n'en a plus ; et pourquoi ? pour nous dlivrer de tous maux et nous combler do tous biens, pour Pire un remde toutes nos misres et toutes nos ncessits. 11 a vu que nous
tions ignorants,
;

SUR LE SYMROLE DES APOTRES. comme lui, plutt avec l'Eglise: O

Nous aurions pu en
et si

1338

felix culpa! etc. cet tat ne pas pcher,

il nous l'a donn comme un prcepteur, afin de nous enseigner il a vu que nous tions captifs, il nous l'a donn pour notre librateur il a vu que nous tions condamns, et perdus, il nous l'a donn pour sauveur et rparateur; il a vu que nous tions malades, il nous l'a envoy pour nous gurir a vu notre il pauvret, il nous l'a donn pour nous
;
;

enrichir.

quel don, quel amour qui tesDieu, et qui suis-je ? vous donnez votre Fils pour raeheler un esclave. H qui ne vous remerciera d'une telle faveur ? Mais qui ne vous aimera aptes un lmoigpage si signal de votre amour ? Tobie le pre disait a son fils au sujet des biens qu'il avait reus de l'archange Raphal Que pourrions-nous donner cet homme qui vous a tenu compagnie? qui It fils rpondit : Mon pre, quelle rcompense lui pourrons-nous donner qui gale son mrite et les biens qu'il nous a faits ? il ma men et ramen en sant ; il est all lui-mme chez Gabel pour retirer l'argent qu'il nous devint ; il m'a trouv une femme selon ma condition il l'a dlivre du dmon qui l'obsdait ; il a par ce moyen rjoui extrmement tous ses parents m'a sauv du il poisson qui m'allait dvorer ; il vous a rendu la vue, et nous a remplis de tous biens : Quid illi ad hc dignum poterimus dure? Qu'est-ce donc que nous lui pourrons rendre pour reconnatre dignemeut toutes ces obligations ? (Tob., XII, 1-3. ) Disons-en de mmo ; mais bien plus forte raison Le Fils de Dieu est descendu du ciel en terre pour nous ; il s'est revtu de notre nature ; il a travaill ; il a souffert la faim, la soif, le ciisud, le froid, et la lassitude ; il a t fouett, soufflet, outrag, crucifi, et a endur plus de douleurs du corps et plus de peines d'esprit, que n'en eut jamais aucun homme, pour notre salut quelles actions de grces donc lui pourrons-nous rendre, et quelles reconnaissantes lui faire, je no dis pas qui aillent de pair, mais qui

Dieu

vous,

mon
!

mais nous n'tions pas pourtant impeccables, nous fussions venus tomber une fois, nous n'aurions pas eu celte mme grce que nous avons prsent. Soyons donc reconnaissants de cette grce. Remercions le Pre de nous avor fait un tel don en la personne de son Fils: don qui gale et puise toute sa puissance, ne pouvant rien donner ni de plus grand, ni de meilleur, ni qui lui soit plus cher don qui nous est infiniment honorable et utile, sans aucune obligation de sa part, et sans aucun mrite de celle de l'homme, mais au contraire, avec des dmrites extrmes. Remercions le Fils de Dieu de s'tre donn nous pour se rendre notre semblable, pour prendre nos misres, pour endurer et mourir pour nous afin de nous dlivrer de la mort et pour nous procurer la vie. Remercions enfin le Saint-Esprit, l'amour personnel du Pre et du Fils, qui a opr ce myslre : mais tmoignons nos reconnaissances, non de paroles, mais par de vritables effet?,
;
,

c'est--dire par une commandements. Il

sant

pour

fidlit inviolable ses n'y a point de plus puismotif et d'aiguillon plus pressant nous porter l'amour et au service

approchent

seulement
?

do

cet

incomprsa per:

hensible bienlail

Nous avons en

sonne tout ce (pie nous pouvons souhaiter un matre pour nous instruire; un seigneur, un rdempteur, un mdiateur, pour nous rconcilier un avocat, un frre, un poux, un mdecin, et enfin tout: Omnia et in om;

nibus Christus. (Coloss., III, 11.) Chrtiens, personne, sa vie, ses mrites, ses souffrances, sa mort, sa gloire, tout est nous, el il n'y a homme sur la terre qui ne puisse dire avec l'Aptre: Il est moi c'est pour moi qu'il s'est incarn; tous ses mrites, Ions ses trsors m'appaj tiennent. Ne nous plaignons donc plus do notre chute par le pch do notre premier pre, mais disons
sa
;

de Dieu. Pensons-y donc souvent, afin do nous en chauffer et embraser de plus en plus. L'Eglise fait tant d'estime de cette faveur, qu'elle nous en renouvelle tous les jours la mmoire au son de la cloche qui annonce Y Anglus, qu'elle ordonne quatre semaines entires, qui est le temps des Avenls, pour on rendre grces Dieu c'est pour cela qu'elle en fait mention singulire trois fois le jour dans son Office, par ces cantiques: Benedictus, Magnificat, Nunc dimiltis, et qu'elle veut qu'on se mette deux genoux ces paroles: Et incarnatus est; et enfin qu'elle ordonne de dire tous les jours la sainte Messe: Verbutn caro factwn est (Joan.,\, 14 ), en flchissant pareillement les genoux, comme par sentiments de rvrence, d'amour, de remerciement. Imitons cet exemple, entrons dans les sentiments de notre sainte Mre, et autant do fois que nous entendrons sonner YAngelus, que nous assisterons la Messe, que nous entendrons Quelqu'un de ces cantiques, formons au fond u cur de profondes actions de grces pour ce divin mystre. Mais au contraire, nous devisons dans les glises, nous y sommes volontairement distraits. Ah chrtiens, faisons mieux quoi le Fils de Dieu se sera-t-il incarn pour nant? Seronsnous si malheureux aprs ce qu'il a fut pour nous, de ne le point aimer? Serons-nous si ingrats et si dnaturs que do l'offenser dornavant, et do rendre inutiles toules mou ses peines et tous ses travaux? Ah Seigneur, ne permetlez pas que ce malheur nous arrive: je veux vivre en reconnaissant toutes vos faveurs, et vivro en l'tat dornavant quo vous demandez de moi. C'est la grce (pie je vous demande au nom de toute cette assemble, afin qu'aprs avou
; 1
:

1339

ORATEURS SACRES BEUV1

le
,

I3i0

vit

pc h, cl vous avoir servi par rolre e( grce nous puissions arriver la gloire que vous nous avez mrite par votre Incarnation. Ainsi soil-il.

PRONE
Qui conceptus
est

XII. de Spiritu sancto.

Poiircnntinucr l'explication de l'article que nous avons commenc dernirement, Qui conceptus est, aprs vous avoir fait entendre la lin du mystre adorable de l'Incarnation, ou de la Conception du Fils de Dieu, car
c'est
la

mme

chose, et

la

reconnaissance

que nous en devons la divine Majest; nous avons aujourd'hui vous dire les
circonstances de colle admirable conception; ce que nous ferons en trois points notre ordinaire. Dans le premier nous verrons les

avaniagesde la Conception deNotre-Seigneur au-dessus des autres enfants des hommes dans le second, pourquoi Dieu, pouvant nous sauver par un autre moyen, a voulu choisir celui-l et enfin ce que nous devons en recueillir pour notre instruction.
;

Aussitt qu'elle puI donn son consentement par ces paroles: EtCt une Hla Do mini, aU. {Luc,, I, 38), le Bal il Esprit forma un corps irsnarfait des plus pures goutte* de son sang: mme temps lt cre el infusedan corps une ioae qui le devait animer, et l'un et l'autre tons ensemble dans ce mme moment favorable au ciel et la terre, la seconde trouva personnellement u personne de la trs-sainte Trinit et voil que de l'union miraculeuse de dettl naiures si diffrentes jointes en une mme personne, russit un compos admirable, un Dieuhomme, vrai Fils do Dieu, et vrai lils de la sainte Vierge, lequel par ce moyen devint enfuit d'Adam sans tre hritier de la faute qui ne peut se communiquer que par voie naturelle de la gnration infecte par la concupiscence de sorte que tout ce qui se dit de Dieu, qu'il a une infinie bout, une infinie sagesse, une infinie puissance, qu'il est crateur, conservateur, Seigneur absolu
i

du ciel et de la terre, se dit de l'homme; et au contraire, ce qui se dit de l'homme, qu'il

est passible, qu'il est mortel,
qu'il est

PREMIER

POINT.

Pour entrer daus le premier point, il est important, pour le mieux concevoir, que nous sachions l'histoire de la conception du Fiai de Dieu, et de quelle manire la chose se pas^a. L'Fvangliste saint Luc nous apprend que Dieu, voulant envoyer son Fils au monde, choisit, pour accomplir la prdiction les prophtes qui nomment tous le Messie lils de David, une jeune vierge nomme Marie.qui sortait de la famille de ce prince, mars qui, par la rvolution des choses humaines, tait tombe dans une condition obscure et dans la pauvret. Cette vierge fut prsente a Dieu dans le temple ds l'ge de trois ans, selon le sentiment de quelques-uns, o elle vcut avec une admirable saintet, jusqu' ce qu'tant nubile, on la donna saint Joseph en mariage. Etant maris ils vinrent faire leur demeure en Nazareth, o mystre, par s'accomplit cet admirable l'ambassade de l'ange Gabriel qui fut dput de la part de Dieu pour messager de cette merveilleuse conception. Cet ange entra dans la chambre de la Vierge, tandis qu'elle tait 6eule il la salua pleine de grce, et lui annona qu'elle concevrait le Fils de Dieu, pie Dieu lui donnerait le sceptre de David son pre, qu'il rgnerait en la maison db Jacob, et que son rgne n'aurait point de fin. La Vierge, surprise de ce message, lui rpondit en termes qui ne marquaient aucune dfiance del vrit des paroles de l'ange, niais qui contenaient seulement une hum:

au chaud, qu'il boit, qu'il mange, qu'il dort, se dit semblablemenl de Dieu par communication de proprits, qui sont la vrit des choses admirables. C'est l'admic'est I* l'Incarna lion rable conomie do merveille des uvres de Dieu c'est la haute contemplation des anges, c'est l'objet sur lequel nous devons nous arrter avec eux. Cela suppos, il est ais de voiries diffrences qu'il j a entre la conception de Jsusau froid,
et
;
;

ble

demande du moyeu

par

lequel

cette

Christel celle des hommes. 1. Noire-Seigneur, au premier moment de sa conception, a t Dieu et homme trsparfait; c'est--dire que son corps, au mme instant qu'il a t form, a l anim d'une me raisonnable, el joint sa personne divine sans qu'il ft ncessaire d'attendre un certain espace de temps comme ls autres enfants, lesquels ne reoivent leur dernire perfection qu'aprs qu'ils sont conus, pour ce qui regarde l'intgrit de la nature humaine, quarante jours aprs ou environ. 2. Les hommes du moude ont leur pre et leur mre; mais Noire-Seigneur, en tant qu'homme, n'a point de pre tout ainsi qu'en tant que Dieu il n'a point de mre. Car quoique nous appelions saint Joseph le pre de Notre-Seigneur, ce n'est point qu'il soit en effet son vritable pre, mais seulement son pre putatif, c'est--dire qu'il tait poux de la sainle Vierge, et qu'il rendait Notre-Seigneur les ollices d'un bon pre nourricier. 3. La conception des enfants est infecte du pch, et les hommes sont coupables avant
;

conception se pourrait accomplir, ayant fait vu de virginit. L'ange Gabriel l'assura que que la le Saint-Esprit viendrait en elle, vertu du Trs-haut la couvrirait de son ombre et la rendrait mre, et que l'enfant quittt trait d'elle serait saint et appel Fils de Dieu. File ne' rp iqua aucune chose, sinon qu'elle tait la servante du Seigneur, cl qu'il lui ft l'ait selon la parole do anf
I

(pie

de natre c'est l'hritage malheureux que nous a laiss no're premier pre; de Ecce in miquoi personne n'est exempt
:

quitattui conceptus sum, et in peccalis concepit me miter me i. [PstU. L, 7.) Mais la cunceftlion de Notre-Seigneur a t loigne de Imite infamie du pch, parce que nonseulement, tant Fils naturel de Dieu, il mpouvait contracter le pch, qui e?t essen-

1341

PRONE XH.

SUR LE SYMBOLE DES AfOTRES.

parfaite de toutes choses, et
;

1312

tiellement contraire a sa saintet infinie; mais encore parce qu'il n'tait point conu parla voie ordinaire de la gnration, mais d'une manire toute sainte, toute pure ; d'une manire ineffableet incomprhensible ; savoir, par l'opration du Saint-Esprit. C'est Qui ce que nous entendons par ces paroles a t conu du Saint-Esprit; comme si les aptres voulaient dire Otez-moi toutes les comparaisons et toutes les similitudes de ce qui se passe dans la gnration ordinaire
: :

une plnitude de grces que la seconde personne de la Divinit s'unisse a ce corpset cetteme,quecequi rsulte decelte union, soit Dieu et homme, qu'il se trouve tel au ventre d'une femme, qui, demeurant vierge, est tout ensemble mre d'un
et mre d'un homme? c'est chose qui surpasse les termes de la nature, et la capacit de notre entendement trop faible pour comprendre de si hauts mystres. Quelle merveille et quelle nouveaut enfin de voir sp joindre en une mme personne la grandeur avec la petitesse, la hauteur avec la bassesse, la batitude avec la misre, l'immortalit avec la mort, l'ternit avec le temps, le tout avec le nant, le Crateur avec la crature, et Dieu avec l'homme? C'est ce qui se passe dans le mystre de l'Incarnation ; c'est ce que comprennent ces paroles, Verbum caro fnctum est. '(Joan., 1, 14.) C'est ce que Jsus-Christ fait pourse mettre en tat de sauver les hommes. Mais ne pouvait-il pas nous sauver d'une autre faon ? Etait-il

Dieu

parmi
la

les

hommes, quand

il

est question

de

gnration du

entrailles de la
tel

Y^erbe dans les chastes trs-sainte Vierge. Arrire

la puret d'un mystre; la chose ne serait pas ineffable si nous pouvions l'exprimer de paroles; elle ne serait point incomprhensible si nous pouvions y atteindre parla pense; il ne faut ici que des lumires de la foi pour assujettir notre entendement, et rprimer notre curiosit, sans vouloir pntrer des secrets inscrulables. L'Eglise nous apprend que la sainte Vierge ne le comprenait pas Venter puell bajulat Scrta qu non noterai.

toute imagination indigne de

Une autre
gneur, ds

diffrence, c'est
le

que Noire-Sei-

ncessaire absolument qu'il se iithamme, et qu'il bouleverst ainsi toutes les lois del nature pour se donner nous? C'est ce que nous avons voir dans le second point.

fut conu, son enrichie de tous les trsors de la grce, Et quod nascetur ex te, Sanctwn vocabilur(Luc, 1,35), l o les autres enfants sont conus dans l'ignorance aussi bien que dans le pch, et sont contraints d'attendre les sept ou huit annes avant que de se pouvoir conduire par le mouvement de la raison. C'est sur ce fondement, disent les thologiens, que Notre-Seigneur tait voyageur et comprhenseur tout ensemble parce que, quoique son corps ft sujet aux
qu'il

moment

me

fut

doue

et

DEUXIME POIST.
Oui, chrtiens, notre Sauveur nous pouvait bien sauver autrement : une seule pense, un seul acte de sa volont tait plus que suffisant. Dieu ne manquait pas de moyens pour cela; il pouvait nous pardon-

infirmits de la vie

comme

les ntres,

nan-

moins son me ne laissait pas dj d'tre bienheureuse par la vision de Dieu, par la
possession de ce souverain bien, dans lequel elle connaissait toutes les choses passes, prsentes et venir, aussi promptement qu'il les connat prsent ; toutes les dispositions de Dieu pour le temps et pour tous ses dcrets et ses volonts sur les hommes, ses desseins adorables sur les lus et les rprouvs. N'est-ce pas avec raison que le prophte Jrmie parlant de ce mystre s'criait Creavit Dominus novum super terrain, que le Seigneur a fait voir une trange nouveaut sur la terre. (Jerem., XXXI, 22.) Car quelle plus grande nouveaut que
l'ternit,
:

devoir un homme si semblable et si diffrent des autres hommes si semblable pour l'extrieur et la nature humaine, qu'il a aussi

parfaite et aussi entire que nous; si diffrent en la manire d'tre produit et de subsister? Quelle nouveaut plus admirable, que de voir qu'un corps soit form par

opration du Saint-Esprit; que ce corps on un instant, sans imperfection comme les ntres; qu'eu cet instant il reoifo l'Aine raisouiiable sans l'ignorance avec laquelle nous sommes faits; sans la tache du pch qu'Adam nous a imprime mais au contraire, avec une connaissance
I

soit fait

ner misricordieusemont, sans exiger de nous aucune chose pour satisfaction de nos pchs, mais il a voulu en venir cette extrmit, pour faire clater en cet ouvrage ses deux principaux attributs, sa justice et sa misricorde Misericordia et veritas obviaverunt sibi (Psal. LXXXIV, 11): sa justice punissant si svrement le pch, et sa misricorde en nous le pardonnant si libralement. Ce fut la vrit une pouvantable justice que celle que Dieu fit paratre an chtiment qu'il prit de nos premiers parents au paradis terrestrp, de tous les hommes qui furent touffs dans les eaux 'lu dluge, des Sodomiles et des Gomorrheus brls tout vifs du feu du ciel; et encore plus en celui qu'il prend tous les jours, et qu'il prendra ternellement des pcheurs l-bis dans les enfers mais pourtant cela n'est rien en comparaison de la justice qu'il fait paratre en l'Incarnation de son Fils, lequel pour satisfaction de nos pchs, quoiqu'il soit d'une dignit infinie, qu'il soit plein degloire, de puissance, de joie et do richesses, s'est comme vid de tout cela, s'est abaiss et ananti jusqu' se faire crature pour nous, mais une crature infirme, sujette aux disgrces et aux ncessits de la vie; c'est-dire un homme, niais un homme semblable Adam: Semelipstim exinanivit. (Phi lipp H, 7.) Si Dieu avait envie de se faire crature, que ne se faisait-il chrubin on sraphin, ou quelqu'autre chose de plus? S'il avait dessein de se faire homme, que no
: :

prenait-il

une

humanit

toute

nouvelle,

\m
cello
i

ORATEURS SACRES. BEUVE

tait

Pli

exempte u e loulo infirmit, comme d'Adam deranl lo pch? Il ne l'a

<->

point

voulu faire; n s'esi humili jusqu' s il prendre la nature humaine, lorsqu'elle tait corrompue et infme dans les pcheurs, ennemie de Dieu, et coupable de la damnai

n'et pu s/ec toule sa force deviner mAme plus parfait et le ci la fui possible. Le pl us magnifique ouvrage de Dieu, dit saint

que

tion ternelle, s'abaissent par ce moyen, inuic au-dessous du nant, puisque le" pch est encore pire. O Dieu ! quelle justice et quelle svrit Mais de noire ct quelle
I

misricorde, que Dieu nous ait considrs et aims jusqu' cet excs, que n'tant que vers do terre, de ehlives cratures, des serviteurs perfides, des esclaves rebelles qui l'avaient offens si grivement, en tant et tant de faons il nous ait confr un bienfait si merveilleux et si nouveau, h savoir, son propre Fils, et Fils unique pour s'unir notre nature, et se revtir de notre chair; que l'ange l'ayant aussi bien offens que l'homme, il ail abandonn celle noble crature sans remde, et nous ail, par un elfet de sa pure bont, retirs du misrable tat

Denys rrnpagile, et son incomparable chef-d'uvre est l'Incarnation de son Fils, qui surpasse avec un tel excs noire intelligence, que le plus clair de tous les anges avec tout son bel esprit et toute sa lumire naturelle n'y dcouvre rien. Quand on voit une machine dresse par quoique excellent et ingnieux ouvrier, pour faire des effets
extraordinaires et inesprs, on est tonn, on se regarde les uns les autres, et si ce changement du roi Nabuchodonosor en bte, qui encore ne fut pas de la substance, mais seulement pour certaines oprations, et pour quelque apparence extrieure, a saisi et pouvant tous les esprits du temps et de la postrit; quelles admirations et ravissements ne nous devrait pas causer cette union de deux natures infiniment loignes, par laquelle Dieu est vrai homme, et l'homme est
et

vrai

Dieu;

l'infini
le

t fini,

l'immense

o nous tions engags; qu'il se soit humili pour nous relever, qu'il se soit fait homme pour nous faire des dieux, et qu'il
ait

tant ennobli

monter
le

un

si

notre nature, et l'ait fait haut point d'excellence, par

moyen de
la

celle

union ineffable qu'elle

avec

ter plus haut!

nature divine, qu'elle ne saurait monOui, chrtiens, voil le com-

ble de notre bonheur,

car, gloire se soil

que Dieu se

soit fait

homme:

encore que celle souveraine communique spcialement

le

celle

humanit singulire, que

Verbe

unie en soi, elle ne laisse pourtant pas de s'tendre, de porter ses rayons avec abondance sur toutes les autres, cnuse de quoi saint Paul parlant do l'Incarnation, dit Quem prdcstinavit Deus ante scula in gloriamnostram (1 Cor., II, 7), que Dieu avait rsolu de toute ternit d'oprer celte grande merveille, et ce chef-d'uvre de ses ouvrages pour notre commune gloire ni plus ni moins que si un roi pousait une pauvre ti !, encore que ce bonheur dt choir principalement cette fille, parce que c'est elle qui est jointe au roi par l'union du mariage, tous ses parents nanmoins s'en ressentiraient, qui par ce moyen en deviendraient beau-pre, belle-mre, beaux-frres et allis du roi, et seraient enrichis et mis selon leur capacit dans les charges. Voil, chrtiens, quelles sont les merveilles de ce mystre, autant que nos esprits sonl capables de le comprendre. Mais quel fruit ou instruction
: :

pouvons-nous recueillir deux principales.

d'ici? J'en

remarque

TROISIME POINT.
La premire est d'entrer dans un lounemeiit et admiration profonde, considrant la grandeur et la nouveaut do ce mystre, et es biens qui nous en reviennent Verbum enro factum est! Voil pour la grandeur que Dieu soil devenu homme, et l'homme soit devenu Dieu. C'est une chose si trange , que Dion soit devenu vrai homme, et l'homme vrai Dieu, qu'aucun esprit cr
:
:

Tout-puissant est devenu faible, le bienheureux misrable, l'immortel sujet la mort, et Dieu a men la vie et exerc les actions de l'homme, cl l'homme Quis audivil unquam taie, celles de Dieu s'crie Isne, et nuis vidit huic simile? Qui vit et qui out jamais rien de pareil'. {Isa., LXVI, 8.) Et pour cela le infime prophte remarque que le premier nom appeilatif que portera le Verbe incarn, serait celui d' Admirable, Vocabitur nomen cjus Admirabilis. (Isa ,IX, 6.) Mais notre admiration augmenterait beaucoup, si nous considrions les biens qui sonl contenus en ce mystre, compris en ces paroles, Et habitavil in nobis, Le Verbe a t fait chair, et a demeur en nous (Joun., I, H); d'autant que, par celle demeure, il nous a dlivrs de tous nos maux, et nous a combls de tous biens; il a uni sa personne divine noire nature, et ensuite par la liaison de parent que nous avons avec lui en tant qu'homme, il nous a tous levs l'honneur souverain d'alliance avec Dieu; il a dissip les tnbres nous tions plongs, et nous roulions misrablement et comme' des aveugles noire damnalion, nous apportant le beau jour de la vrit, o nous faisant voir le chemin assur de notre salut, il a dtruit la puissance du diable, et la tyrannie du pch; il nous a ferm les portes de l'enfer, et nous a ouvert celles du ciel, pour y vivre jamais bienheureux avec lui. Le second fruit, c'est d'aimer Nolrr-Seignour Jsus-Christ ; car, comme Dieu vient nous par amour, nous devons avec beauoup plus de raison allera lui de mme, puisque de son chef il est digne d'un amour infini, et que nous du ntre nous ne mritons que de la haine. C'est pourquoi ce mystre est atiribu particulirement au Saint-Esprit, non que le Pre et le Fils n'y aient galement contribu, mais parce que c'est un mystre d'amour qui lui est attribu spcialement comme l'amour personnel de
reu des bornes,
I
1'
i

la

sainte Trinit.

1345

PRONE

Xll.

- SUR

LE SYMBOLE DES APOTRES

13 '.6

celui qui, pour aimer de nous, s'est rendu semblable nous. Si nous avons de l'amour pour nos bienfaiteurs, c'est lui qui nous a combls de tontes sortes de biens si nous aimons les Choses belles et accomplies, e'ost lui qui est la beaut par essence, et en qui sont toutes les beauts du monde, Pulchritudo agri (Psal. XLIX, 11); si nous aimons notre sans, Frater enim et caro noslra est (Gen., XXXVII, 27) si nous ne l'aimons, chrau tiens, qu'est-ce que nous aimerons monde? Quoi les richesses, les plaisirs, les honneurs? et qu'esl-ce que tout cela, que vanit? N'tes-vous pas encore assez convaincus de la vanit de tous ces biens? Ne savez-vous pas qu'ils nous sont plus nuisibles que profitables? Aimons donc, encore une fois, ce Sauveur de nos mes, puisqu'il y va, non-seulement de notre intrt, mais que cela est si facile car qui petit s'excuser de l'amour? On ne dit pas que vous jeniez si vous tes faibles, que vous donniez dos aumnes si vous tes pauvres, que vous fassiez des pnitences rigoureuses si vous tes infirmes, que vous priiez longtemps si vous tes malades, que vous fassiez de grands plerinages si tous tes boiteux; mais seulement que vous aimiez, parce que vous le pouvez: tous n'ont pas de pieds pour marcher, ni de forces pour jener, ni dos biens pour donner, ni la sant pour se macrer et se tenir longtemps genoux mais, et les boiteux et les pauvres, et les faibles et les malades, et tous ont un cur pour aimer. Laissons ces mondains de se souffler de la poussire dans les yeux, dit saint Augustin, et entretenons-nous dans le cantique d'amour Miscricordias Domini in ternumcanlabo. (Psal. LXXXVIII, 2.) Seigneur, vous mriteriez des adorations, des remerciements, et des bndictions infinies; mais parce que nous ne sommes pas capables de vous les rendre, agrez les louanges et les actions do. grces quo vous en rend pour nous Noti c-Seigneurdans le ciel. Agrez celles qui vous sont rendues par les anges et tous lus bienheureux, avec lesquels nous dsirons nous joindre ici-bas, afin qu'aprs

Aimons donc, chrtiens,

se faire

savez tous que la sainte Vierge tant prs de mettre son Fils au monde, fut oblige avec saint Joseph, pour satisfaire au commandement de l'empereur, de s'acheminer de Nazareth, lieu de leur rsidence, en Bethlem, ville capitale de la famille de David, d'o ils taient descendus, pour se faire enrler comme les autres de la mme tribu. Je n'ai que faire de vous dcrire les peines c'est et les fatigues qu'ils eurent on chemin assez de vous dire que la ville de Bethlem lait si petite, et qu'il y abordait tant do monde, que la sacre Vierge avec son poux saint Joseph n'y purent trouver de logis, et. quelque diligence qu'ils apportent, on les
;

'

Ils vont par toutes les htelmais, comme la pauvret n'est pas ordinairement bien reue, on leur ferme h porte; les hommes n'ont pour eux que des mpris, et leur modestie n'a qu'une sainte douceur les souffrir se voyant rebuts indignement de tout le monde, ils ont recours Dieu, qui les conduit par un instinct secret dans les faubourgs de la ville, o sa providence leur avait marqu une iable pour logis. C'tait le palais que le Dieu du monde destinait son Fils unique. Ils y entrent plus contents que si c'et t la demeure la plus commode de la ville. Cependant la sainte Vierge s'apercevanl que l'heure de son heureux accouchement tait venue, se met en devoir avec son poux de prparer, au lieu de berceau, un peu de foin sur une crche bte, et la-dessus elle tend les langes et les petits drapeaux o elle d vail envelopper son fruit. En mme temps, au lieu de convulsions et de tranches de aux l'enfantement , qui sont ordinaires autres femmes, elle en're en des ravissements de joie et des extases d'amour, et parmi l'ardeur de ses dlices et des prires qu'elle adressait au ciel, tandis qu'elle pr-

refuse partout.
leries;

au

avoir

lou

et

bni

votre saint

nom,

et le

mystre de l'Incarnation sur la terre, nous puissions le contempler avec eux pendant
I

sentait Dieu le fruit qu'elle allait donner monde pour le salut de tons les hommes, voil que ce fruit se dtache de l'arbre sans douleur, cette pierre descend d'elle-mme de cette hante montagne sans aucune violence, cet clair sort de la nue sans la dchirer; en un mot, le Fils de Dieu sort des flancs de sa mre sans violer le sceau de la virginit, en la mme faon qu'il doit un
l'ouvrir ni le briser.

jour renatre glorieux

les

ternit.

Amen.

du tombeau, sans Examinons maintenant

PRONE

X11I.

circonstances de cette nativit.

Natns. Les aptres'nesesontpasconleiils de nous apprendre la conception du Fils de Dieu, ils ont voulu en outre dans le mme article nous dclarer sa naissance, et pour cet effet ils ajoutent, Nalus. C'est de cette naissance aussi pleine de miracles que la conception, que nous avons vous entretenir aujourd'hui, sur quoi je me suis rsolu de vous dire deux choses. Premirement, les circonstances de celle heureuse naissance; secondement les raisons pourquoi le Fils de Dieu st n en cet tat; ce qui nous fournira un trs-ample sujet d'instruction. Vous
<

PREMIER POINT.
i

La premire circonstance que je remarque car alors tout e*l la circonstance du temps tait dans un si grand dsordre sur la terre, que les cratures les plus insensibles, et mme les plus viles et les plus infimes
:

'

comme
le

taient adores quasi par tous les peuples, si elles eussent t des divinits, et
t

Crateur tait mpris comme si personne ne dpendait de lui. O Dieu que d'obligation nous vous avons, de ne nous avoir pas fait natre dais un si malheureux sicle! Mais l'eu vient, me direz- vous, qui' a si longtemps attendu 5 effectuer sa parole, et

H
1X17

OIUTEURS SACRES. BEUVELET.

11

nu'il a laiss passer quatre millaane dani coi tat dplorable T A Dieu un plaise que nous

voulions sonder des secrets qui sont rservs a Dieu son Qui est-ce, dit saint Paul, Hui entre dans les conseihde Dieu(lCor.,\l,i)'! Nous n'uvons pas de raison antre que la volont de relui qui l'a fait. Mais s'il est permis d'apporter quelque convenance dans une nueston si dliefltfl, c'a t, disent les saints Pres, pour nous faire reconnatre loisir la brivet du pch qui nous rendait si misrables; pour nous faire reconnatre notre propre faiblesse, ou pour mieux dire, notre impuissance nous relever; pourrions faire soupirer aprs notre librateur, et nous le rendre ainsi d'autant plus agrable, qu'il aurait t plus longtemps attendu. 2. Pour se conformer en cela un mdecin expert, qui observe les remdes extrmes, lorsque le malade est a l'extrmit car la nature humaine n'ayant pu trouver de remde ses maux, ni dans les prceptes de la philosophie humaine, qui n'est rien qu'orgueil ; ni dans la loi de nature, ni dans les observations de la loi de Mose qui n'avait que des ombres, et bien qu'elle lt sainte de soi, rendait les Juifs plus criminels et plus punissables, parce qu'ils no la gardaient pas :
1

larmes. Mais qu'est-ce que cela au prit io ce nuise passe en Noire-Seigneur? il change le sein de son Pre en une table, la splendeur de sa gloire en une crche, Si sa batitude infinie en mpris et eu misres. La troisime circonstance, c'est la saison, qui est la plus grande rigueur de l'hiver au mois da dembre: car tant mettre du temps, il aurait pu natre en tel temps, en tel lieu, et de telle personne qu'il aurait voulu mais il voulut choisir exprs cette saison, pour nous faire connatre que tout ainsi que Io soleil vient on ce temps glac pour chauffer nos corps, et chasser l'obscurit de l'hiver ; ainsi vient-il pour chauffer nos curs, qui sont vraiment gels, et dissiper les tnbres du pch. 2. Qu'il ne venait au monde que pour souffrir. Je passe les autres circonstances, pourne vous pas tre ennuyeux. Venons au seco;id point qui nous doit tre le plus profitable. DEUXIME POINT.
;

Pourquoi pensez-vous, chrtiens, que

le

Fils de Dieu ait voulu natre de la sorte, dans une pauvrelsi extrme, dans une dfaillance

c'tait lui

donner occasion de soupirer aprs son librateur, et faire d'autant plus d'estime de son arrive, qu'il avait diffr davantage a Tenir.

La seconde circonstance, c'est le lieu dans il va natre. Reprsentez-vous, chrtiens, une mchante table toute jour, expose la pluie, aux vents et tontes les injures du temps, au plus fort de l'hiver: voila le palais que choisit le Fils de Dieu pour natre! Voyez-le expos sur un peu de foin dans une mangeoire de btes, couch dessus le foin qui leur sert de pture N'y n -il donc point de lieu dans le monde pour celui qui l'a form de ses mains? celui qui met les rois dedans leur trne, ne trouve place que dessus le foin d'une table! Est-ce ainsi que la crature reoit son Crateur? Seigneur, en considrant vos ouvrages, je me trouve saisi d'horreur, vous voyant, non pas au ciel au milieu de vos anges, mais dans une table au milieu de deux btes In medio duurum animant ium. (Habac, III,
lequel
!
!

de toutes choses, au temps le plus fcheux ? C'est pour nous apprendre, chrtiens, mpriser tout ce qui est en estime dans le monde* Dites-moi, qu'est-eeque les hommes estiment davantage ? Ne sont-ce point les honneurs, les plaisirs, les commodits de la vie? Et qu'est-ce qui se trouve de tout cela dans la naissance du Fils de Dieu ? Tout an contraire, de la pauvret, de la misre et de l'humilit extrme. Vous ne doutez pas que s'il et voulu, il et ; aussi ais au Fils de Dieu de natre dans un palais magnifique comme dans une table couch dans un berceau d'or, et brillant de diamants, que d'tre dans une crche sur du foin d'avoir des rois et des princes autour de lui, qu'un buf et un ne de natre en t comme en hiver, midi comme minuit, et avec toutes
; ;
;

lutet
I

sec. LXX.) H quoil dit saint Bernard, in angulo qui adoratur in clo ! Ce-

ri

que
prince

les

anges adorent

dans
la

le

ciel,

le

Dieu
,

est lion des anges, et

paradis, le Fils rduit au-dessous de

du

unique de
condi-

une pauvre fille, un Ane; sa chambre royale est une table son lit une crche; ses tapisseries, des araignes; ses draps prcieux sont du foin Quand on reprsente saint Alexis, que l'Eglise qualifie le plus noble des Romains, pourvu abondamment de tout chez son pre, et combl de biens et d'honneurs le jour de ses noces, et quelques annes couch sur un mchant degr au logis de son pre, inconnu, pauvre, mpris et moqu de ses on ne Deut auasi contenir ses serviteurs
et
; 1
:

pour toute compagnie a un charpentier, un buf

commodits et tous les plaisirs que sa qualit mritait, comme en la souffrance de toules sortes d'incommodits. Nanmoins il ne l'a pas voulu; mais au contraire, il a voulu paratre nos yeux pauvre, mpris, pleurant, tremblotant de froid, pour nous dcouvrir notre erreur louch uit l'estime des choses, et nous donner connaissance de leur vrit. Voil pourquoi l'aptre saint Paul dit qu'il est venu pour instruire les hommes, et leur apprendre comme il faut renoncer 5 l'affection do toutes les choses du monde, Apparuit gratta Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus eruditns nos, etc. [TU. M, 11, 12.) C'est un matre, que l'enfant Jsus, qui nous apprend une trange leon, dit saint Bernard: son cole, c'est table ; sa chaire, c'est la crche o il tait comme un docteur, et nous enseigne d'tranges vrits: il ne peut point parler, parce qu'il ne fait que de natre ; mais tout ce qui est en lui parle, cric cl prophtise sa doctrine. Y a-t-il une plus puissante prdication pour nous instruire sur la pauvret et sur le mpris des richesses, tpie de voir un Dieu qui et pu natre dans des pa'ais, s'il et voulu, et dans des lits les
les
I

1319

PRONE XIV'. SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

;

1350

plus magnifiques du monde, qui appartechoisir pour ee nait .le droit fout l'univers sujet un lieu si chtif, une pauvre Stable o il fut mis dans une crche et sur le foin d'autrui ? Y a-t-il une. plus puissante instruction pour nous instruire sur l'humilit et sur le mpris des hommes, que de voir ce Roi de gloire natre d'une faon si vile et si misrable? Y a-t-il une plus forte exhortation la mortification et au mpris des plaisirs, que de voir que ce grand Dieu entre au monde couvert du sac de nos misres, et nat en un lieu, en une saison, et en une heure si inet avec tant de ncessit.* ? Faisons un peu comparaison de nos sentiments avec ceux de Jsus-Christ; voyons un peu l'opposition des maximes du monde avec les siennes d'un cl on estime les plaisirs.de l'autre il n'y a rien qu'on prise davantage
:

commodes,

que

mortifications. Demandez aux homqu'est-ce qu'ils estiment le plus d'tre bien leur aise, que rien ne leur manque, d'avoir toutes leurs satisfactions, d'tre en honneur parmi le monde voil quoi u i chacun s'tudie ; voil quoi chacun travaille voil ce qu'on recherche avec tant d'arles

mes

deur. Tournez-vous du ctde Jsus-ChrM, entrez dans la crche, et demandez-lui son sentiment touchant ces sortes de hie-is il vous dira tout au contraire, que la pauvret est prfrer aux richesses, l'humilit l'honneur, la peine et la souffrance au plaisir. Voyez de quelle manire au premier pas qu'il fait dans ce monde, il en foule aux [lieds le faste et l'orgueil. Qui est-ce, votre avis, qui a meilleure raison, de JsusChrist ou du monde? Quel sentiment voulez-vous suivre des deux, lequel estimezvous le plus juste et le plus vritable? Raisonnons, je vous prie, avec saint Bernard, Aut islefallilar, aul mundus errai, et disons Ou Notre-Seigneur, ou le monde s'abuse que vous en semble? la chose est manifeste, puisqu'ils sont si opposs l'un l'autre: or il est impossible que Jsus-Christ, qui est la sagesse incre et incarne, s'abuse; autrement elle ne serait plus sagesse. Il faut doua ncessairement conclure que c'est le monde qui s'abuse et se trompe. Vous, mondains, vous vous trompez, si vous croyez, aprs l'exemple de la naissance du Sauveur, qu'il y ait quelque chose dans le monde qui mrite de l'estime. Ambitieux, vous vous trompez de ne respirer que le faste et la vanit, et de mettre tout votre repos dans les grandeurs du monde. Avaricieux, vous vous trompez de croire que votre flicit soit amasser des trsors ici-bas. Dlicats, vous vous trompez do croire qu'il ne faille rien refusera son corps de tout ce qu'il peu) souhaiter, puisque le Verbe incarn 'choisit ce qui est de plus fcheux la chair, ot qui la mortifie davantage. Venez, venez apprendre unis anantir au pied de cello crche; a venez couter les leons que vous fait votre Matre venez apprendre' de lui le juste prix des choses dtrompez vos esprits do ces vieilles et fausses opinions touchant les biens
: : :

par son exemple. C'est l qu'il veut qne vous appreniez ce mystre. Plusieurs pensent avoir bien solennis la fte de Nol quand ils ont assist la Messe de minui, quand ils ont t confesse; mais ce n'est il faut rendre en effet pas l le principal ce devoir d'assister l'glise, et au service. chrtien qui ne le fasse; il n'y a point de mais lo principal de celte fte est d'imiter ce divin Enfant de Jsus-Christ. Prions nous accorder celte grce de faire un gnreux mpris de toutes les choses du monde, d'estimer trs-peu ses grandeurs, ses richesses, et tout ce qu'il eslime tant, et si, par aventure, nous nous trouvions abondants en richesses, et levs aux honneurs, de vivre comme si nous ne lesavions pas, c'est-dire ne nous en estimer pas davantage, mais tenir les antres au-dessus de nous, et user de ces biens comme ne les ayant pas Qui utuntur hoc mundo, lanqunm non ulantur. (1 Cor., VU, 31.) C est la rsolution que je vous conjure aujourd'hui de former en votre cur avant que de sortir d'ici, afin qu'ayant ressembl ici-bas Jsus-Christ, nous puissions jouir des biens ternels dont il nous donne esprance par sa nativit. Amen.
:
:

PRONE XIV. Ex Maria Virgine.

Nous vous disions, ces jours passs, en vous parlant de la conception et de la naissance du S uivenr, quelqu'une des circonstances qui rendent celte naissance admirable, comme qu'il ait choisi le temps de sa
naissance, le lieu ainsi qu'il a voulu, qu'il aussi sage et aussi heureux le premier jour de sa vie qu'en la maturit de son Age, qu'il n'ait pas eu de pre qui ait contribu sa gnration; mais une des principales circonstances, qui surpasse toute admiration, est celle que nous avons vous expliquer aujourd'hui, est qu'il est n d'uno Vierge, Natus ex Maria Virgine. Cette merveille de voir une fille, une vierge enfanter, est si nouvelle, que les saints Pres n'en parlent qu'avec tonnement ;car, que le Fils de Dieu prenne naissance au bout de neuf
ait t

mois

comme

il

a fait,

cela

est

commun
;

tous les autres enfants

qui

naissent

d'une

du monde

qu'il

condamne

si

puissamment

il tait et d'une femme marie propos pour faire voir qu'il tait vraiment homme, pour conserver l'honneur de sa mais mre, et plusieurs autres raisons de natre d'une Vierge, c'est ce qui n'arrivera jamais plus, Nec primant similcm viia ex, nec habere scquenlem. Vierge sainie, qui connaissez parfaitement ce mystre de votre virginit et maternit tout ensemble, implorez nous la ^r;ke de parler dignement d'un si digne sujet, non pas pour so:ider curieusement un secret si profond, mais pour en glorifier la divino bor.l, et vous en estimer davantage. Pour cela, chrtiens, je nie suis rsolu de vous traiter deux points brivement. Premirement, pourquoi Nolri'Si'igneur a voulu avoir une Vierge pour -a Mre sci ondeinont, l'instruction que nous en devons recueillir.

femme,

nr.i
riiKMiiri POIH

ORATEURS SACRES.
i.

DF.UVELF.T.

1352

Au premier point, pourquoi Notre-Seigni nr a voulu Dnttre d'une Vierge, j'appoi te

a t
!

blable a Dieu, entrera on Egypte avec son enfant ce qui est arriv comme il l'avait dit; cor la Vierge portant l'enfant Jsus en
:

succinctement deux misons la premire Min quo la gnration temporelle du Fils tic Dion et quelque sorte de rapport sa gnration ternelle; car, commo lo Pre Eternel devient divinement fcond par la production de son Verbe dans l'ternit; ae regardant soi-mme sans s'allier a aucune substance trangre, aussi la Vierge tant lue pour engendrer temporellemenl le mme Fils unique dans notre nature, devient divinement fconde d'une gnration nouvelle et miraculeuse, par un regard du Pre vers elle, sans perdre rien de son intgrit. De l vient que les saints docteurs appellent lo Pre ternel le premierVierge, pour ce qu'il est auteur de la puret et de la virginit aussi bien que de la fcondit. La seconde raison a t pour, en celte naissance toute miraculeuse, nous faire paratre une figure de ce qui se doit accomplir en la gnration spirituelle des chrtiens qui devaient natre de ce mariage excellent, dont parle l'Aptre, de Jsus-Christ etde l'Eglise, laquelle, demeurant toujours vierge, ne laisse pas d'tre rendue fconde par la vertu du Saint-Esprit, comme il se fait aux sacrements, et surtout aux fonts de baptme, o sont produits les enfants de Dieu Despondi vos uni viro virginem castam exhibere Christo. (il Cor., XI, 2.) Il fallait, dit Tertullien, que Jsus-Christ venant sur la terre tablir la nouvelle naissance des enfants de Dieu par une conjonction virginale avec son Eglise, naqut aussi d'une manire toute
:
, i

jeta

Egypte, donna sa maldiction aux ido'i en celle terre dserte et couverte d'pines, une semence do grce si heureuse, si efficace, qu'elle devint quelques annes aprs un paradis de bndictions, par une multitude infinie de saints religieux et de vierges consacres Dieu, qui y menrent une vie anglique dans un corps mortel ci passible. Il y a aussi de graves auteurs qui crivent que, sous l'empereur Constantin, on trouva un trs-ancien monument de pierre avec une lame d'or, sur laquelle taient Jsus-Christ nnttra d'une crits ces mois
.

Vierge, et je crois en lui. Soleil ! lu me verras encore du temps d'Irne et de Constantin. Cette histoire est rapporte par Pa Diacre el Sigebert, et saint Thomas en fait mention en sa Somme de Thologie, el conI

nouvelle, Nove nasci debebat, nov nativitatis dedicalor. Cette vrit est de telle importance dans le Christianisme que JsusChrist soit n d'une Vierge, que, pour en faciliter la croyance, il semble que Dieu en ait voulu donner des marques et des assurances dans tous les livres et sacrs et profanes. Le prophte Ezchiel parle d'elle sous le signe d'une porte qui regarde vers l'orient, parce que c'est celle par laquelle le salut est entr au monde, cl dit que cette porte demeurera ferme, et que nul homme ne passera par icelle, d'autant que le Seigneur
d'Isral

firme ce que nous avons dit, que les paens avaient eu quelque connaissance de celle vrit, que Jsus-Christ natrait d'une Vierge. Noire France, entre les nations de la terre, n'a pas t entirement prive de celte faveur : et c'est une ancienne tradition, que les Druides, qui taient les sages et les prlres des Gaules, longtemps auparavant le mystre de l'incarnation btirent un autel l'honneur de la Vierge qui enfanterait, el y mirent pour inscription, Virgini parilur et ce au lieu o est prsent la magnifique glise de Noire-Dame de Chartres. Et quels plus clairs tmoignages en peut-on souhaiter pour prouver que cette vrit n'a pas t inconnue aux gentils, quo les vers des Sibylles, lesquelles, tant vierges et prophtes, ont t choisies et inspires de Dieu pour prophtiser le fils de la Vierge, de la naissance duquel et de ses principaux mystres, elles ont si clairement parl, qu'elles semblent plutt vanglistes quo prophtes? L'une de ces Sibylles que l'on appelait de Cumes, a prdit clairement que Jsus-Christ natrait d'une Vierge, car elle parle d'une nouvelle gnration et d'unnouveau monde, et de la naissance d'un homme descendu du ciel, qui aurait une Viergo pour mre, et
,

est pass. (t'zech.,

XL1V,

2.)

Le

prophte Isae, agissant contre les incrdules, et pour les obliger de croire la providence trs-particulire de Dieu sur les sicles, dit que Dieu leur donnera un signe et un prodige ; c'est qu'une vierge concevra et enfantera un fils. (Isu., VIL 14.) Mais Dieu ne s'est pas content de consigner ces promesses aux mains de son peuple, il en a encore rpandu des lueurs par tout l'univers, et en a mme donn quelque connaissance aux gentils. Les Egyptiens, les plus grands idoltres de tous, ont t honors de celle lumire ; et saint Epiphane rapporte en la Vie de Jrmie, que ce prophte dit unjour aux prtres d'Egypte Un temps viendraque tontes vos idoles faites de la main des hommes seront dmolies et renverses; cela arrivera lorsqu'une vierge fconde, sem:

dans le temps mme que ce mystre d'amour s'accomplissait en la ferre, cl comme si ce n'tait pas assez de lous ces tmoignages, parce que ce point devait tre fondamental dans notre salut, pour y prparer de plus en plus les esprits, il a pass plus avant, el a voulu montrer par effets la vrit que nous enseigne sa sainte parole. Car de temps en lemps il a fait natre des enfants de parenis striles, pour insinuer doucement celte persuasion que
a
la

mme

puissance

infinie qui

surmont l'impuissance de la nature humaine, pour la rendre fconde et lui faire produire son fruit au temps qu'elle en avait perdu l'esprance, tirera du fruit d'elle quand
lui plaira, sans qu'il soit besoin de la cultiver par les voies ordinaires et accoutumes. Ainsi lorsqu'Abraham et sa femme

il

Sara taient hors d'ge et d'esprance d'avoir des enfants, il leur donna Isaac, ordonnant

1353

PRONE XIV.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1.761

celui duquel devait descendre le \ iergo prdestin pour tre le Sauveur du monde, et en qui les promesses do la bndiction de toutes les nations ont t laites Abraham, vint lui-mme au monde par voie de miracle. Ainsi Samsnn et Samuel dans les sicles suivants sont ns de mres striles, ainsi saint et par faveur spciale de Dieu Jean-Baptiste, qui ne venait que pour tre prcurseur du Messie, est conu six mois avant son incarnation d'une mre strile. Mais le moyen de joindre deux choses si diffrentes et si loignes, la maternit avec la virginit en une mme personne, c'est ce que nous objectent les hrtiques, et le

que

l'appelons dans VAve, Maria: Sancla Maria, Mater Dei. Ce fut une abominable hrsie dans l'Eglise autrefois que celle de Neslorius. Ce malheureux, tant patriarche de Constantinople, avana une impit inoue par cette proposition, que c'tait une erreur de nommer la vierge Marie Mre de Dieu, et que ce titre ne lui tait pas d. Mais Dieu ne laissa pas longtemps ce blasphme impuni : car, outre l'horreur et l'aversion que conut tout le peuple de celle impit,
les saints Pres, saint Cyrille et saint Clestin crivirent contre lui, l'Eglise assembla le concile gnral d'Ephse, o cet hrtique fut condamn, dpos de son sige, et

moyen de comprendre qu'une femme mette son fruit au monde, et demeure cependant dans son intgrit ? Il est vrai que nous ne pouvons pas le comprendre mais, dites-moi comment un clair sort de la nue sans y faire ouverture ? Comment esl-ce que le rayon pntre la substance du cristal sans aucune fracture ? Comment est-ce que JsusChrist est sorti du spulcre sans ouvrir la pierre,?Comment est-il entr dans la chambre des aptres les portes fermes ? Ne voyonsnous pas qu'une fleur sort de sa tige sans l'ouvrir, que la verge d'Aaron qui de soi tait sche, a port des fleurs et du fruit ? et si le premier Adam a t produit d'une terre vierge, le second Adam n'aura-l-il pu natre d'une mre vierge? Le bras de Dieu est:

pour punition de ses impits, relgu, banni et transfr dans les dserts d'Afrique, o demeurant toujours obstin dans ses erreurs, et ne cessant de vomir des blasphmes contre Jsus-Christ et sa trs-sainte Mre, par un juste jugement de Dieu, sa langue sacrilge fut lrappe d'un ulcre, duquel sortaient quantit do vers qui ne cessrent de la ronger, jusqu' ce que su misrable vie fut consomme dans les douleurs, et mourant dans f nnpnilence finale* il alla comparatre devant le tribunal de Jsus-Chrisl pour recevoir le dernier arrt de
sa

condamnation ternelle. y a donc deux articles de notre foi qui concernent Notre-Dame le premier, qu'elle
Il
:

il

accourci,

Non

eril

impossibile

apud Dcum

est Vierge, lesecond qu'elle est Mrede Dieu, et, comme dil saint Cyrille, qu'un Dieu parfait et un homme parfait est n de ses chastes entrailles. Dieu! quel litre d'honneur d'tre la Mre d'un Dieul Nous estimons

1,37.) Si toutes ces c!iuses se sont faites et se font encore tous les

omnevcrbum.(Luc,

jours, pourquoi

ne croirons-nous pas que Noire-Seigneur est n d'une Vierge? C'est donc un article de foi que Notre-Dame est Mre et Vierge tout ensemble. C'est ce que l'Eglise se plat de nous ramenter en ses Gihces divins; tantt en nous disant que
Jsus-Christ naissant n'a pas fltri ni diminu, mais consacr l'intgrit de sa Mre tault que la gloire de la virginit lui demi niant entire, elle a couru le Fils unique du l're par l'opration du Saint-Esprit, et
;

beaucoup une reine mre, parce qu'elle a un roi pour son lils; mais qu'est-ce que cela au prix d'tre la Mre de Dieu ? Pouvoir appeler Dieu son Fils, cela surpasse toute
l'imagination

des

hommes.

Dites
:

toul ce

que vous voudrez de la Vierge qu'elle est pleine de grce, un chef-d'uvre de gloire, la reine, l'abrg des uvres de Dieu, la merveille du monde, vous n'avez rien dit en comparaison du litre de Mre de Dieu.
Voil pourquoi les vanglistes, qui ont su les qualits de la trssainte Vierge, ne lui donnent, pour l'ordineire, aucun titre que celui ue Mre de Jsus-Christ, parce quo c'est l'abrg et le raccourci, ou pour mieux dire le fondement, la source et la racine de toutes les perfections qu'elle possde entre toutes les louan-

a donn au monde sa vraie et ternelle lumire; nous donnant entendre, par celle comparaison, que, comme il est le vrai Soleil de justice, sa naissance ressemble celle du rayon du soleil qui vient nous en pntrant tous les deux, sans les entamer ni y fairo ouverture et le Saint-Esprit a grav celle pit envers Marie si profondment dans nos curs, qu'en parlant d'elle sans dlibration, et comme par une Inclination naturelle de la grce du Christianisme nous
:

mieux que personne

ges (pion

lui

ria Virgine. Voil point.

peut donner, Nalus ex Ma* pour ce qui est du premier

nommons aussi tt la Vierge que la Mre de Dieu. Oui, sainte \ ieige, nous croyons fermement que vous tes la Vierge par excellence, vierge avant votre eulanieiuenl, vierge en votre enfantement, vierge aprs votre enfantement. C'est pourquoi nous sonnius prts mourir pour cette vrit. Mre de Dieu, nous vous louons et vous reiiiunons d'avoir uni ces deux excellentes qualits ensemble. Mais il ne suffit pas seulement de cioire qu'elle e;sl n.re, mais qu'elle est Mrede Dieu. C'est ainsi que nous
la

devons de toutes ses grandeurs. Je remarque deux choses sur le sujet prsent que nous lui devons rendre la premire de ces deux qualits regarda sa dignit de Mre; la seconde celle de Vierge. A la premire de ces deux qualits nous devons l'estime et la rvrence, el la seconde, l'imitation. Je dis uonc premique nous devons avoir une lisre m en iiaulo estime des excellences de la Mre ue

DEUXIME rOI>T. Voyons maintenant ce que nous

celle sainte Vierge en vue

Obatpius saches. LXXXIX.

43

1355

ORATEUHS SACHES. HEUVLl

de loul
ce eut
1

:<;

Dieu. La raison en est claire

,i

que l'estime que l'on rail d'une chose provenant de sa valeur, partant la loi nous faisant voir les excellences et les perfections de la Mre de Dieu, cette vue doit produire en notre esprit une trs-grande estime de sa personne .'i de lous les dons qu'elle a reus de Dieu. Et, en effel, si nous pensons un peusltentiv meut la saintet suforinente dont son unie a t doue, la plnitude des grces divines que le Saint-Esprit a rpandues dans son cur, et toutes les autres si prrogatives que Dieu a mises en elle nous considrons la grandeur et la majest inexplicable de celle dignit de Mre de Dieu, il sera impossible que otre esprit ne .soit touch d'un sentiment de trs-grand resf dit,

parce

quoique de soi n qu< Ique faon in lif) les, son! nanmoins trs-dangereuses,
i

ei

pariant doivent tre vites par les personnes quidsirent d'imiter la trs-sainte Vierge et de portera sa suite b' S livres blanches de la chastet. Dliez-vous beaucoup do

vous-mmes, quelques bons sentiments que

vous ayez pour celle vertu, quelques vii que vous ayez remportes contre cjui lui est contraire; souvenez-vous, suivant avertissement de saint Jrme, que voua
res
l<
I

n'tes pas plusforis

pect vers celle sainte Dame. lit pour nous y aider, jetons les yeux sur l'exemple que les saints nous ont laiss sur regardons comme l'Eglise se comce sujet porte en son endroit, quels sont les honneurs qu'elle a toujours rendus, et qu'elle rend eu lous les lieux la Mre de Dieu, et
:

comment nous devons nous quels sont son gard , et de respect et vnration les sentiments que nous devons concevoir pour elle, qui le Eils de Dieu a bien voulu se soumettre et obir comme un tils sa mre. La seconde chose, api es l'estime que nous devons faire de ses grandeurs, c'est d'avoir un amour singulier pour la purel. Quand je Earle de purel et de chastet, je parle aussi ien aux personnes maries qu' celles qui tous les chrtiens y soi.t ne le sont pas obligs chacun en sa manire; il ne faut pas, pour tre dans l'tat de mariage, croue tre dispens de cette vertu le mariage a ses termes et ses limites. Voulez-vous donc tre agrables celle Mre de purel, cdle Vierge des vierges, comme l'appelle l'Eglise : aimez la puret, aimez la chastet ; sans cela vous pourrez l'aire des miracles, vous pourrez donner lous vos biens aux pauvres, vous pourrez jener tous les jours en l'honneur de la Vierge, que vous lui dplairez plutt que de lui plaire. C'est ce qu'elle a le plus aim daus co monde, et c'est ce qui lui plat encore davantage dans ceux qui se consacrent son service. Conservez sur toutes choses votre cur pur, bannissez-en toutes les affections trangres, touffez toutes les premires penses de la dshonnlet, [comme vous secoueriez uno tincelle de feu qui vous tomberait sur la main; faites un pacte avec vos yeux, comme le patriarche Job, cl tous vos autres sens extrieurs, pour ne regarder, toucher, our chose aucune qui puisse vous causer une mauvaise pense. Evitez soigneusement les occasions qui pourraient vous porter quelque impuret. Fuyez la conversation des personnes
apprenons de

eonij orler

si ces grands personnages et tant d'autres qui avaient fait un si grand progrs en la vertu, ont nanmoins l'ait un si triste naufrage dans co gouffre de l'impudicit, bien plus forte raison vous avez sujet de craindre pour vous-mmes, et de vous tenir toujours sur vos gardes. Faites uik recherche dans voire maison, et voyez s'il n'y a point chez vous quelque ennemi.de la trs-sainte Vierge, c'est--direquelque chose qui puisse prjudicier l'honntet; comme par exemple quelque figure ou image lascive, quelque tableau o il y ail quelque nudit reprsente. Souvenez-vous de cette jeune lille qui fut possde du diable, pour aunr, trop cu-

que David, parlant que

ni

queSamson, ni plus saints plus sages que Salomon

rieusement regard une image impudique de voyez aussi parmi vos livres ou ceux de vos enfants et de vos domestiques, s'il n'y a point quelque roman ou autre livre dshonnle, et si vous en trouvezquelqu'un tez-le promptement et le jetez dans te l'eu de peur qu'il ne vous arrive comme ce bon anachorte, lequel fut priv des faveurs de la Mre de Dieu, d'autant qu'il avait dans sa cellule un mchant livre, quoique ce ne ft pas mauvaise intention. Faites la infime perquisition sur vous-mmes ; voyez si en vos paroles, en vos gestes, en vos babils, il n'y a rien de dissolu, et qui rpugne la n odeslid et honntet chrtienne, ou qui excite ou vous emporte l'impuret. Embrassez volontiers et avec courage les mojeus propres pour conserver la chastet selon l'tal auquel Dieu vous a appels; servez-vous de la prire et de l'oraison employez avec discrtion et conseil les jenes et autres mortifications du corps. Cardez toujours en vos dporlemenls une modestie el pudeur chrtienne, non-seulement quand vous files en compagnie, mais infime en votre particulier, et lorsqu'il n'y a personne avec vous, souvenez-vous que Dieu est prsent au lieu o vousles, etqu'il vous regarde incessamment, que vous ne sauriez vous cacher aux yeux de sa divine majest. Voil les moyeifs d'tre dvot serviteur de la Vierge, le moyen d'fitre aid de ses assistances en ce monde, d'tre secouru l'heure de la mort, el d'arriver un jour avec elle la gloire ternelle. A*un,

Vnus

PRONE X\.
Passus sub Ponlio Pilato.
reprsentant ce malin ce que j'avais vous expliquer aujourd'hui, selon l'ordre de notre Symbole, il faut que je vous avoue

retranchez les entretiens superflus avec les personnes de diffrent sexe; abstenez-vous des divertissements o il y a quelque pril, comme sont les bals, danses, comdies, et autres choses semblables, lesquelles,
lascives
;

Me

que

je

me

suis trouv saisi d'horreur

et d'-

1357

PRONE

XV. -

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1358

pouvante on la considration du mystre qui nous est dclar dans le quatrime Passus est. Le mysarticle en ces paroles tre de la passion du Fils de Dieu est un sujet si dplorable, qu'il faudrait y employer des larmes et non pas des paroles il faudrait garder le silence, et demeurer dans une profonde et extrme confusion. Mais puisque Jsus-Christ s'est humili jusqu'au point de souffrir pour en donner la connaissance aux. hommes, puisque l'Eglise nous en remet si souvent la mmoire devant les yeux, puisque l'ordre et l'enchanement du Symbole nous y oblige; je le ferai avec l'assistance de vos prires, et parce que cette afin de ne matire est trop tendue passer pas si lgrement sur une chose qui devrait servir de mditation pendant toute notre vie, je la diviserai en quatre parties, Passus, Crucifixus, Mortuus,Sepultus, entreprenant de vous expliquer un mot chaque l'ois, qui serviront pour autant de dimanches, et pour commencer, nous allons vous faire voir aujourd hui sur cette parole, Passus, pourquoi les aptres passent de la naissance
:

vie et son pain la sueur de son corps cl de ses bras, exerant un mtier pnible. S'il se fait connatre au monde par ses prdications, ce nesontque croix, que souffrances; il souffre en son corps, le froid et le chaud, la faim, la soif; il souffre en son honneur, qu'on l'appel le b!asphmateur,sdi lieux, ivrogne, endiabl ; il souffre en sa doctrine, les rebuis, les mpris, les injures, les calomnies,

jusqu' ce qu'enfin on lui c'est qu'encore que toutes les actions et les souffrances de Jsus-Christ aient t mritoiresinfiniment et
les perscutions,

le

la vie.

La seconde raison,

plus que suffisantes pour racheter mille mondes; namoins notre rdemption n'a l accomplie que par la mort et passion du Fils do Dieu. Ce n'tait pas assez qu'il ft n, qu'il et t circoncis, qu'il et travaill l'espace de trente-trois ans, mais il fallait qu il souf-

la passion; secondement ce que JsusChrist a souffert en sa passion; d'o nous tirerons en troisime lieu les fruits mritoires.

PREMIER rOINT.
les aptres, nous ayant fait connatre la naissance de Noire-Seigneur, devaient, par une suite naturelle, nous enseigner sa vie; et cependant ils passent lout Nains d'un coup de sa naissance sa mort ex Maria Virgine, passus. H quoi est-ce que Jsus-Christ est mort aussitt aprs sa naissance? Neuni, car il a vcu trente-trois ans et trois mois. Est-ce qu'il n'y a rien dans sa vie d'illustre et de remarquable? Ce n'est pas cela non plus, puisque toutes ses actions taient miraculeuses, voire mme jusqu'aux moindres elles sont pleines de merveilles. Est-ce que les aptres ignoraient ces actions? ils avaient t trois ans ses disciples, instruits son cole, et tmoins de
Il

semble que

Oportuit Chrislum pli. (Lac, XXIV, pourquoi il ne dit fias que l'ouvrage de noire salut tait achev, que lorsqu'il fut sur le point de rendre l'esprit 5 son Pre, Consummatum est [Joan., XIX, 30), pour montrer que ce grand uvre tait attach sa mort : Si posuerit pro peccato animant suatn, videbil semen longvum. (Isa., LUI, 10.) Les aplres donc nous voulant faire reconnatre le bienfait ineffable de la rdemption et de la manire qu'il avait t accompli et opr, disent qu'il a souffert sous Ponce-l'ila'e, comme si toutes ces autres souffrances n'eussent l de rien comptes; que c'est principalement en ce temps-l qu'il a fait office do Rdempteur, qu'il a rempli la signification du nom de Jsus, qu'il a pay son Pre le prix de nos pchs, qu'il nous a retirs de la captivit de Satan, et
frt
:

26.) Voil

qu'il est arriv la fin pour laquelle il tait au moude. De faire des miracles, c'est une chose qui lui est commune avec les saints;

avait fait et dit pendant ce temps- l. Pourquoi donc passer ainsi d'une extrmit l'autre, Nalus, Passus? La raison est pour nous montrer qu'il n'tait venu autre fui au monde que pour y souffrir. C'est lui-mme qui nous rapprend, quand, en en parlant de soi par le prophte, il dit qu'il a t dans les travaux et dans les souffrances ds sa tendre jeunesse, lu laboribus a juvnilit mea.(Psal. LXXXY1I, 16.) Eu effet, voyez-moi Jsus-Christ depuis l'heure de sa naissance jusqu'au dernier moment de sa

tout ce qu'il

de profrer la parole de Dieu, Isae, Jrmie, David, tous les prophtes anciens l'avaient fait devant lui. De servir de modle aux hommes par l'exemple de ses vertus, plusieurs devant lui l'avaient fait; de souffrir mme pour la dfense de la vrit, il s'en tait encore trouv plusieurs mais de souffrir pour les pchs du peuple, et d'apaiser la colre de Dieu, et rconcilier les hommes avec lui par sa mort, c'est ce qui iaitrsorv lui seul: Unus mdiat or Dd et hominum, homo Chrislus Jcsus\(l Uni., H, 5); pacificaus per
:

sanguinem crucis ejus,sive qu in terris, sive qu in clis sunt. (Coloss., I, 20.) Voil pour ce pu est du premier poinl.

DEUXIME

l'IONT.

vie, 'onl l des

il

nait en hiver, la en plein minuit, dans une table dcouverte de toutes parts, dnu do toutes les connu >dites temporelles ; au bout do huit jours il souffre la circoncision, crmonie si douloureuse, que souvent elle causait la moil aux enfants. Il n'est pas plutt n qu'on le cherche |/ou'r le faire mourir; il est contraint de s'eiffuir en Egypte. Est-il do retour en son pays natal, il est contraint de gagner i-a

souffrances continuelles: plus rude saison de l'anne,

Mais qu'art- il endur pour cela ? et de quelles souffrances entendent parler spcialement les aptres? C'est ce que nous avons voir dans le second point rendez-vous, s'il vous plat, attentifs. De vouloir raconter eu dlail toutes les peines que Noire-Seigneur a souffertes eu sa passion, ce serait chose impossible je me contenterai de vous dire eu peu de mots quelqu'une, des plus considrables ciicouslauce. Saint Thomas, louchant ce sujet, dit (ue Noire-Seigneur en sa pas:

13C9

ORATEURS SACRES. BEUVELE1

lui

mou

en loulcc qui est capable d'api ortep tic la peine a un homme d'honneur. Il fut afllig en son Ame, en son corps, en son honneur, en ses biens, et en

tourment

et afflig

ses disciples. Premirement, il fut terriblement afflig en son unie dans le jardin des Olives, o il voulait ouvrir le combat de sa

passion, et accomplir le grand ouvrage de noire salut, lorsque, abandonnant sa trssainie humanit tous les maux et loutea 1rs puissances des tnbres, il y l'ut assailli d'une si violente tristesse, et d'une si trange dsolation, que la reprsentation claire et distincte de tous les pchs des hommes, des maux extrmes qu'ils leur apportaient, des injures que Dieu en recevait, du petit nombre deeeui qui se sauvent, de la multitude prodigieuse de ceux qui se demnent, et la vive apprhension de tous les tourmenlsqu'il devaitendurer lui causaient, que, sans user de son pou voir ordinaire, et l'aire un grand miracle dans le besoin qu'il avait de rserver sa vie pour une fin plus cruelle, ce qui lui lit due il en lt mort sur la place
:

grle de coups sur ce corps Irs-dlical et irs-sensIble, n'pargnant aucune partie sur laquelle ils ne laissent des marques horet des vestiges sanglants de leur rage diabolique. Le Fils de Dieu et le Roi des rois fut donc, fouett au milieu d'une multitude innombrable de monde, avec toute la cruaut imaginable, par des vilains et des mchante, qui, grands lours de bras, assommaient de celle chair virginale, la dchirait ni

anima mea usque ad moriem{Mutih. XXVI, 88] j'ai le cur si serr, et je me irouvedans un tel ennui, que mon finie en est triste jusqu' mourir. Secondement, il souffrit en son honneur et en sa
ses disciples
:

Trislis est

impitoyablement, et la mettaient en pices; de soi le que la prophtie de David fut accomplie Dinumeraverunt omnia ossa mea; car li chair adorable de mon Sauveur fut tellement dchire, que l'on lui voyait les os. [Psal. XXI, 18.) Oh quel spectacle 1 corps de mon Seigneur, corps le plus excellent qui ft jamais, corps l'ouvrage du SaintEsprit, corps uni personnellement la Divinit, qui mritez les adorations et les respects de toutes les cratures; comment les-vous si affreusement dchir? O chahvirginale et innocente, attache toute nue une colonne! Oh! quelle vergogne el quelle honie Eh bien! chrtiens, qu'avons-nous dire cela? n'est-ce pas avec raison que
:

rputation, pour a\oir t charg d'opprobres, et appel blasphmateur, sditieux, gourmand et endiabl en sa sagesse, parce qu'il lut tenu pour un ignorant et un imposteur, et trait comme un fou et un intense en sa puissance, rput comme un enchanteur eluu magicien qui faisait de faux. miracles par l'intelligence qu'il avait avec le diable. Enfin il soutint en sou corps des peines si terribles que jamais homme n'en souffrit de pareilles et si universelles, qu'il n'y avait endroit en tout son corps, depuis la llejusqu'aux pieds,
;
;

les aptres, oubliant, pour ainsi dire, le resle de la vie de Nolro-Seigicur, qui n'a i qu'une vie mourante, se souviennent seulement le ce temps, qui semble ire le temps proprement de ses souffrances? Mais que nous resterait-il faire h la vue d'un objet si vie, lorable, et de ta-itde souffrances souffertes notre occasion? C'est ce qu'il faut vous enseigner dans le troisime point.

TROISIME POINT.
en un mot, c'est de souffrir avec lui et pour l'amour de lui comme il a bien soullerl pour nous. Chers chrtiens, Cl.iistas passus est pro nobis, dit le prince cs Aptres, vobis retinqnens exemptant, ut scquaminivestigia ejus : allaendur poumons, afinde nous laisser des exemples, et tout ensemble iolligation de suivre ses vestiges. (I I'etr. 11,2!.) Il faut souffrir, chrtiens, c'est une ncessit, personne n'en est exempt; pauvies, riches, petits et grands, il faut se mortifier et renoncer aux plaisirs Je ce monde, si nous voulons que les souffrances du Fils de
Je
le dirai
;

i.

qu'il n'y ft cruellement tourment. {Isa., I, 0.) On lui battit la lle avec un roseau, on lui

visage de crachats, on l'abreuva de dchira tout le corps de coups oe fouets, on lui pera les pieds et les mains, ou lui disloqua les os : mais le [dus digue spectacle de larmes et de compassion, ce lut de le voir attach la colomne pour tre expos aux coups de fouets dans la salle de Pilule. Vous savez comment ce mchant juge, pour assouvir la ragedes Juifs contre le Seigneur, le condamna injustement au fouet, qui tait le supplice des esclaves. Cette seuteuce ne fut pas sitt rendue, qu'aussitt les soldats se saisissent de lui avec furie comme des loups ravissants qui se jettent sur un ooux et innocent agneau, le tranent au lieu du supplice, le dpouillent rudement de ses babils, et l'attachent tout nu avec des cordes a une colonne o il tait ainsi li et ex-

remplit

le

fiel,

on

lui

pos aux veux et la rise d'une troupe de soldats insolents qui lui jettent mille brocards piquants, lui disent mille injures, et plus abominable et le le traitent comme le
plus criminel de tous les hommes les excuteurs de l'injustice arment leurs mains ue fouets, et dchargent chacun de son ct avec furie, el de toutes leurs loi ces, une
;

Dieu nous soient profitables. Xous sommes en effet, les enfants de Dieu par le baptme, el consquemmeut les cohritiers de son Fils naturel, Jsus-Christ, destins pour entrer avec lui en la possession Je tous ses biens mais la charge et cette condition que nous endurerons avec lui, si lamea vompatimur (Rom., VIII, 17): sans cela, nous n'y entrerons jamais. Et, sans mentir, ne serait-ce pus une chose injuste et draisonnable, de prtendre sans peine, tant des pcheurs et des ciiminels qui ne mritent que
;

l'enfer, la possession d'un bien que le Fils de Dieu, qui il tait d par tout droit, n'a pu gagner que par sa mort? Certainement, il ferait beau voir un soldat vouloir )ouir sans langue, el demeurant les bras croiss, d'une paix heureuse pour laquelle son prince a la cuirasse sur le dos el l'pe la main, com-

J3G1

PRONE

XVI.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1362

Hat devant ses yeux, et mel sa vie en prit, C'est pourquoi, encore que Jsus-Christ nous ail mrit par ses travaux, un corps iraniorlel et affranchi de toutes les douleurs, et une me exempte de tristesse et de peines, Dieu toutefois nenous les donne pas aussitt, mais nous laisse pendant cette vie un corps et uno

Ame

sujets beaucoup de misres, afin que nous puissions souffrir avec son Fils, pour cire, par ce moyen, rendus capables de par-

tager ses biens avec lui: Fidelis sermo, dit S. Paul, nam sicommortui sumus,etconvivemus ;

sisustinemus eleonregnabimus (Il Tim. y !,1 1) si nous mourons en cette vie avec Jsus-Christ par la mort du pch et la ruine de nos vices, nous vivrons glorieusement avec lui; si nous sommes en ce monde participants de ses afflictions, nous le serons un jour de son bonheur. Saint Bernard, ce sujet, dit une parole fort considrable. Il y a, dit-il, certains personnes a qui et pour qui Jsus-Christ n'a pas endur, et qui sont ceux-l ? Qui labores fugiunt, rpond le s<\\nl, et tnoriem metuunl usqus adhuc, quasi vero ille et labores sustinendo,et inorlem moriendo non vicerit : Ceux qui fuient lu travail, qui sont paresseux ct ne veulent point mourir leurs vices, leur
:
:

nous souffrons, chrtiens, quand Dieu nous envoie quelque petite affliction? combien de rvoltes intrieures, de murmures, d'hnpaliences, et de tmoignages que cela nous dplat? Si quelqu'un nous a offenss, injuris, calomnis, comhiendesentimentsdeveugeance, combien de querelles, combien de procs? Et encore si c'tait un tel ou un tel, niais un homme de nant, une personne qui m'est oblige; et qui tiez-vous au prix du Fils de Dieu qui vous avait fait toutes sortesde biens, et que vous avez nonobstant si aveuglment offens? Si ou nous ravit nos biens, que de larmes, que d'inquitudes et que d'imprcalions ? si une maladie nous arrive, que de plaintes, que d'ennuis, que de mauvaises hu-

orgueil, leur gourmandise, leur imle mpudicil, our pratiquer l'humilit pris des biens de la terre, la temprance, la mortification de leurs sens, comme si NotreSeigneur avait autrement que par l'exercice des vertus, et en souffrant, vaincu la mort,
|

Il

l'aut.donc,

encore une

fois, souffrir,

mais

souffrir,-et jusqu' quel point? En la manire que Noire-Seigneur a souffert, et jusqu'au point qu'il nous sera prescrit par

comment

divinoprovidence; parceque.comnicNolreSeigneur a souffert toutes sortes de maux pour notre amour et pour notre exemple: les douleurs du corps, les angoisses et les peines de l'esprit, les dshonneurs, les affronts, les calomnies, la pauvret, les afflictions, el, aprs tout cela, la mort la plus cruelle et la plus infme de toutes, nous devons aussi taire le mme pour lui, el endurer tous les maux qui nous arrivent, quels qu'ils soient, et ai qu'ils viennent: eteomme la le quelque lin que Jsus-Christ s'e-t propose dans ses sou lira n ces a t la gloire de Dieu et le salut du genre humain, de glorifier infiniment la Majest divine, de rtablir son honneur et sou sei vice qui tait dchu eu nous et pour nous faire connatre ses grandeurs el ses perfections* justitier, sanctifier, sauver et difier loue les hommes: et pour la manire, il les a endures avec une patience invincible, avec un profond silence, ei avec une ohissauce entire Dieu elaux hommes qui le lourmeniaient,avecutie parfaitemansutude et douceur envers eux, priant pour eus lors mme qu'ils le tourmentaient le plus cruellemenl, mais davantage, avec une joie singut ii o; il faut donc aussi que nos afflictions soient teintes de ces couleurs, cl animes de cet esprit pour les rendre semblables celles de Jsus-Christ, et capables de procurera Dieu de l'honneur, ci contribuer notre
sa
|

meurs? est-ce le souffr.r comme a fait iiotre Matre? sonl-ce l les exemples qu'il nous eu a laisss? Quand donc nous endurons quelque mal, chrtiens, ou au corps ou en l'me, tchons de regarder un si puissant objet : Chrislo igilur passo incarne, el vos eadem cogilatione armamini. (I Petr., IV, \.) Jetons les yeux sur notre original, voyons ce qu'il a souffert, combien il a souffert, par qui il a souffert, et pour qui il a souffert. Comparousla lgret de nos peines avec la grandeur dessiennes, labrivetavecla longueur; souffions-les dans les mmes intentions qu'ii a souffert les siennes, dans le mme esprit de patience, de rsignation, de silence, de douceur et de joie. Disons, quand nous nous sentirons assaillis de quelque peine: O mon Dieul qu'est-ce que celaau prix et en cottiparaison de ce que vous avez endur pour moi? Donnez-moi, s'il vous plat, la patience pour souffrir avec vous et pour l'amour do vous. Je vous offre de bon cur le mal que je souffre en l'union de ce que vous
avez souffert pour moi en satisfaction do mes pchs, pour vous glorifier souverainement, et pour accomplir votre sainte volont, Voil la manire de souffrir en chrtien, et non pas en se dpitant et en dsesprant: demandons pardon Noire-Seigneur par les mrites de sa passion, de pouvoir, son exemple, faire profit des occasions qu'il nom; fait natre de souffrir pour lui, alin qu'ayant
t, comme l'Aptre, compagnons de ses souffiances en ce monde, il nous fasse fifre les

compagnons de

sa gloire.

Amen.

P HONE

XVI.

Crucifixus

Pour satisfaire la promesse que jo vous fis dimanche dernier, do continuer l'explication du mystre do la Passion de Noire-Seigneur Jsus-Christ que les aptres nous reprsentent dans le quatrime article du Symbob;; ce qui se prsente aujourd'hui vous traiter, el qui doit nous servir de matire d'entretien, est le cruciliementde Nolrc-Seigneur, circonstance la plus considrable do toute celte sangla nie tragdie, et (pie les apo1res ont expressment spcifie, l'assus,Crucifixus, il a souffert: mais eo n'est point assez do ce qu'il a l rduil l'agonie il a su sang e1 eau, c'est quelque chose; il a t
:

sanctification cl notre salut. Est-ce ainsi

que

1363

ORATEUHS SACHES. BEUVELET

I

1351

accus connue un ciiniue c'est davantage; encore plus: tl a t battu de verges, c'est mais ce qui passe encore sans comparaison bu del, c'est qu'il a t mis en croix. Pour mieux pntrer dans la considration de ce mystre, il faut se souvenir, chrtiens, de ce qui se passa eu la personne du Fils de Dieu aprs sa flagellation trs-sensible. Vous savez que Pjlale voulant donner aux Juifs uu spectacle capable d'mouvoir compassion les plus cruels, et d'adoucir des tigres, prit Noire-Seigneur extrmement attnu t allai bli, qui avait le corps nu et dchir, et tout couvert de son sang, avec un visage dfigur, livide, enfl de coups, souill Je crachats, gratign d'pines, marqu de soufflets, et charg de sang; aveedesyeux battus et pleins de larmes, les cheveux et la barbe arrachs, Jes mains lies, et portant sur la tte sa couronne d'opprobre et de douleur, en la main un roseau, et sur le dos une pourpre d'infamie, l'exposa en public, et le montra au peuple en cet quipage, lui disant, Eccehomo, Voil r/tomwe(Joan.,XIX,5), comme voulantdire: Voil cet homme contr qui vous tes si anims, voyez comme il est. Vous l'avez accus d'impie l pour s'tre appel le Fils de Dieu; regardez qu'il n'y a en lui aucune apparence de divinit, mais plutt toutes les marques d'un homme trs-vil et trs-misrable. Vous avezeru qu'il voulait sefaire YOlre roi considrez quelle couronne, quel sceptre et quelle pourpre il porte, et comme vous ne devez point avoir peur de lui, mais plutt en avoir del piti.
i

PBEUII B OINT J'ourle premier, je dis que ce tourment de la croix est le plus infime et le plus dou-

Celte multitude furieuse et enrage, nu lien de s'apaiser la vue d'un objelsi lamentable,
s'irrite davanlage, ets'emportant desexcs de haine, et transporte de fureur, crie et dit Pilote Ote-nous cet homme de devant nos jeux, que nous ne le voyions jamais que sur un gibet; qu'il meure, le mchant, le sditieux, le sducteur et l'impie qu'il est, cru:

citie, crucifie-le

Pilate voulut encore faire que.quo rsistance pour ne "pas souiller ses mains dans le sang innocent, mais quand on l'eut attaqu par la raison d'Etat, et qu'il eut ou ces paroSi tu le laisses aller, lu n'es ipas ami de les Csar, parce qu'il se fait roi, il se rendu et condamna Notre-Seigneur mourir sur la croix, violant les lois romaines etcellesdes Juiis eu mme temps carparcelles-ll'excution des criminels devait tre diffre jusqu' deux jours aprs leur jugement, et le supplice de la cioix n'tait que pourles lameux voleurs et par celles-ci le crime dont JsusChrist lait accus avait pour peine la lapidation. C'est sur ce supplice de la croix que nous avons nous entretenir aujourd'hui, dans lequel je trouve trois choses principalement a considrer. Premirement, l'infamie et la cruaut de ce tourment ; secondement, les raisons qui ont porte le Fils do Dieu vouloir tre ainsi expos la croix; troisimement, ce qu'il veut nous enseigner. Ce seront les points qui partageront l'ordinaire ce petit entretien
:
:

loureux qu'ait souffert le Fils de Dieu en toute sa passion. Le plus infme, pare que oon-seuh ment c'laitle supplice des voleurs et qu'il s'excutait en place publique, mais encoie cause du temps auquel Notre gneur souffrit, qui fut la fle de Pques en la ville de Jrusalem, o les Juifs accouraient eu ce temps de toutes paris, et principalement cause de la confusion qu'il souffrit de se voir dpouill tout nu, et cela au milieu de deux larrons, comme le plus mchant et le plus sclrat de tons. Oh quelle honte et quelle vergogne Noire-Seigneur, ce cur virginal et ce prototype de loule honntet et de toute pudeur, de se voir ainsi tout nu expos aux yeux et la riie d'une troupe de soldats insolents, et d'une rnultilude de personnes effronles, qui la haine mortelle qu'ils lui portaient, et le plaisirqu'ilsavaienl de le tenir entre leurs mains, faisaient prondretoule sortede licence, de lui jeter lies brocarts et des injures infimes, et de le remplirde mille maldictions eu lui Vah l gui dsirais templum Dei et in disant triduo illud redificas, salvu temetiptum : si Filius Dei es, descende de cruce : Toi, qui dtruis le temple de Dieu, et qui le rebtie en trois jours, sauve-toi toi-mme : si lu es le Fils de Dieu, descends de lu croix. (Mallh., XXV 11,40; Marc, XV, 29.) Je di*, en second lieu, que c'est le plus douloureux premirement, parce que tomes ses plaiesy sont augmentes et renouveles. Pour bien concevoir ces douleurs, reprsentez-vous Notre-Seigi eur charg sur ses divines paules d'une croix trs-pesante de quinze pieds de long, la tte couronne d pines, le visage abattu et dfait pour la perte de son sang, environn de tous ses ennemis, el d'autant de bourreaux qu'il y avait d'assistants qui le pressaient de marcln r,mais grands coups de pieds. Voyez ce divin Sauveur qui succombe sous le faix de cette charge, qui tombe sur ses genou\ et la lace II arcontre terre. ODieu, quelle douleur riva enfin sur le mont du Calvaire, lieu destin pour l'excution des criminels, suant et gmissant sous le poids insupportable, non pas tant de sa croix comme de nos pchs. Ces bourreaux aussitt sans aucune piti le dpouillrent de ses habits pour le clouer sur celle croix, et en les lui tant, arrachrent en mme temps la peau en plusieurs endroits de ce corps adorable, rafrachissant parce moyen toutes ses plaies, et en faisant couler le sang de nouveau. Cela fait, ils retendent sur la croix, el prenant ses mains sacres l'une aprs l'autre, les attachent avec de gros clous ; puis, le levant en l'air, l'exposent ainsi la vue el la rise d'un nombre innombrable de speclaleurs. Arrtezvous ici regarder Noire-Seigneur JsusChrist, mais d'un autre il que ne firent pas les Juifs; arrlez-VOUS, mais pour le considrer en cet tat si dplorable, c'est lui-mme qui vous v convie :0 vos omnes quittant1
:
: I

13E

PRONE

XVI.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1366

ttis per viam, atlendile et videte, si est dolor sicul dolor meusl [Thren., I, 12.) O hommes chrtiens, qui passez toute voire vie dans les dbaueff s et dans les plaisirs, qui cherchez tous les moyens de contenter voire dlicatesse, prenez garde et considrez ottenli vement des yeux de la foi ce qu'a souffert un Dieupenduen croix pour volreamour.Regardez-le tout nu, pendu et attach cette croix, tout dchir depuis les pieds jusqu' Ja tle couronne et perce d'pines. Voyez ces clous enfoncs dans les endroits les plus douloureux de tout le corps, car vous savez qu'il n'y a pas de plus sensible ni de plus douloureuse partie que la paume de la main et les pieds, cause que ce sont des parties trs-

son, mais il a voulu se rendre obissant, nonseulement jusqu' la mort, mais jusqu' lu mort de la croix. (Philip., II, 8.) Les saints Pres nanmoins, traitant cetle question, apportent uiequanlit de raisons, pour lesquelles le Fils do Dieu a voulu choisir co genre do supplice. Les uns disent que c'a t pour rparer la faille el la dsobissance d'Adam par un remde tout contraire, en se rendant obissant jusqu' la plus infime de toutes les morts ; les autres assurent que
les vrins, mais principalement de l'amour des souffrances, et de la patience dans la perscution pour la dfense de la justice, du mpris do l'honneur du monde. Les autres enfin en apportent beaucoup d'autres que je laisse pour m'arrler deux principales, qui me semblent de plus grande instruction: l'une a t pour nous tmoigner l'amour infini qu'il avait pour nous l'autre pour nous faire connatre la haine qu'il porte au pch. Premirement son amour, cela est vident parce que sans avoir gard notre ingratitude el notre bassesse, sans considrer que nous tions des cratures trs-viles, de qui il ne pouvait rien esprer ni rien crain dre, sans avoir gard qu'il pouvait, avec le moindre mal et une petite goutte do son sang, comme tant d'un prix infini, raison dji ladignit desa personne, sauver le genre humain, et payer toutes ses dettes, sans aucunement considrer que nous tions ses plus grands ennemis, il a donn son sang jusqu' la dernire goutle el voulu que Lan d'pines perassent son chef sacr, tant de clous ouvrissent sa chair virginale, tant de coups de fouels ensanglantassent ses paules innocentes, et qu'un million de tourments martyrist son corps et son urne: quelle plus grande preuve d'amour y a-l-il que
; ; ,

c'a t pour montrer aux ple admirable de toutes

hommes un exem-

nerveuses et c'est cependant o les bourreaux ont impitoyablement attach ces clous, lesquels tiennent le corps du Sauveur suspendu en l'air. O Dieu, quelle douleurl car
;

ce corps tant ainsi attach, comme il tend naturellement en bas par sa pesanteur, largit toujours les plaies, rompt les nerfs, renouvelle les blessures, el accrot continuellement mais cequi rend ces douleurs le supplice inexplicables, et au prix de quoi toutes les autres ne sont rien, c'est l'abandonnemenl et le dlaissement de son Pre qui, dans le plus fort de ses tourments, ne lui donne pas une seule goutte de consolation. Les douleurs que nous souffrons ici-bas ne sont jamais si pures qu'elles ne soient souvent dtrempes de quelques choses qui les adou:

nous sommes malades, nous si avons des amis qui nous consolent si nous faisons quelque perte considrable, nous avons esprance de faire de nouveaux gains les martyrs au plus fort de leurs tourments
cissent;
;

taienlsouvenl revtus del force d'en haut, et avaient l'me remplie de consolations si puissantes, que marchant sur les charbons ardents, ils pensaient fouler aux pieds des roses, et au milieu des flammes croyaient tre rafrachis d'une rose cleste. Mais Noire-Seigneur but l'amertume do son calice loulo pure sans aucune goutte de miel, el fut si absolument abandonn en la rigueur do tous ses maux, qu'tant sur la il poussa de sa poitrine mourante croix, ces paroles, marques trs-assures de son Deus meus, Data meus, utquid angoisse dereliquisti me? Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez vous quitt et mis l'abandon ?
:

cela ?
Il s'est trouv des pres qui sontmoris pour leursenfants,desenfanlspour leurs pres, des maris pour leurs femmes, dos femmes pour leurs maris, des parents pour leurs parentset des a mis pour leurs a mis mai s de mourir et de mourir d'une mort si infime et si douloureuse, comme tait parmi les Juifs la mort de la croix, pour ses ennemis, c'est ce qui ne s'est jamais vu qu'au Fils de Dieu seul, qui, en cola, comme dit saint Paul, Commcndat autan charitaCem suam Deue in nobis,
;

[Malin., \\vn,kO.)Apiscela,n'avons-nous pas sujet do dire que, do lous les tourments du Sauveur, il n'y en a pas eu de plus infinie, do plus injurieux, do plus honteux, de plus cruel et do plus douloureux que celui

quoniam cum adlatc peccatofes cssnmis, .ccuuduin tempus, Christus pro nobis morluus
ctt, a fait paratre un clat extraordinaire de l'extrme affection qu'il nous porte, de vouloir mourir pour nous lors mme que nous tions encore pcheurs et ses ennem is. (Rom., V, 8.) Et c'est encore pour nous tmoigner cet amour excessif qu'il dsirait avec tant d'ardeur lejour de sa passion, qu'il y va avec tant d'allgresse, ci qu'il souffre avec tant de joie. En effet, chrtiens, que pouvait-il faire do plus pour nous tiooiguer

de

Soigneur, pourquoi si vous aviez dessein do mourir, pourquoi n'avez* vous pas choisi un autre genre do supplice moins infme cl moins doulouet de nini reuse, puisque c'<!Sl vous-mme qui de votre volont vous tes offert mourir pour notre
la

croix? .Mais,

mon

plutt ce supplice qu'un autre? car,

salut?
niocxiiMi;
Ali
1

POINT.
rai-

.son

amour, je vous en

fais

juges vous-mmes?
est

Judicate inter

me

el

vineam mcam, quid

mc(V
et

chrtiens,

il

ne Tapas voulu pour

non

r.67
feci ?

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

'.

1368

Oui, jugez-en, dil-il par prophte Isele, qu'ai-je d faire ma vigne, que je nelui aie fait ? (/su. V, 3, .j Quel plus propre moyen ai-je pu prendre el de quelle invention me servir, qui et t plus convenable voire humeur pour me faire aimer de vous, que de m'unira votre nature, el mourir pour voire sujet ? Il est donc vrai que Dieu n'a jamais fait paratre en un plus grand

jour

l'amour

qu'il

nous

portail
:

qu'en

naissant el mourant pour nous Dieu, disent les vanglistes, a aime' le monde d'un amour si puissant, qu'il a donn jusqu' son Fils unique (Joan., 111, 16), l'unique objet de ses complaisances (Matth. XII, 18), pour nous racheter de In lyianuie du pch.
,

Maiscommentest-ce que Dieudans

tre do
la

le

mys-

paialtre la haine qu'il porte au pch ? La chose est encore trsmanifeste, et pour la concevoir, chrtiens, allons ensemble sur le mont du Calvaire, et regardons Jsus-Christ pendu la croix, couronn d'pines, les pieds et les mains percs, dchir par tout son corps; regardons-le, dis-je, raiil, blasphm et moqu de tous les assistants, et dlaiss mme de son Pre ternel ; et permettez que je vous demande quelle est la cause do lous ces maux extrmes, et de celle cruelle et ignominieuse mort que vous lui voyez souffrir. Vous savez que ce ne sont pas ses
fait

croix

Dieu, dis-je, l'a tant afllig qu'il n'a jamais eu de repos qu'il ne l'ait rendu le plus misrable de tous les hommes, qu'il ne l'ait vu aliach un gibet au milieu de deux larrons, et mourir en ce dplorable tat, abandonn de tout le monde, et ce seulenu nt parce qu'il portait no pchs, et s'tait rendu caution pour nous que pouvons-nous dire de la haine que Dieu porte au pch? Pcheurs, c'est ici que j>> rous appel lo, vous qui faites si peu d'tal de vos pchs, qui dites que Dieu est hou. Oui, certes, il est bon, mais aussi il est juste, voyez devant vos yeux la jusiiee que Die prend du pch eu la personne de soft Fils. Quemproposuit Deas in oslensionem justiti su, lequel, dit l'Aptre, Dieu a voulu nous proposer et nous mettre devant les yeux pour nous faire connatre la grandeur de sa justice.,, (Rom., III, 25.) Si' inviridi Ugno hc faeiunt, in sicco quid fict P(uc.,XXIfl,31.J Si D eu o t si rigoureux son propre Fils, combien lo sera l-il son esclave et rebelle ?s'il a puni avec une svrit si exemplaire l'innocent et l'innocence mme, combien chtiera' l-i! le criminel? s'il a fait souffrir son Fils tant de maux pour sauver son serviteur dloyal, et le tirer de peine, que fera-t-il endurer ce dloyal serviteur pour avoir mpris et lue son Fils?
s
), si
. :
l

parce que peccatum non fecit, do lui le Prince des aptres (1 Pclr., II, 22J; il est trs-innocent, et la saintet mme; ce n'est pas par force et par contrainte, car il est tout-puissant, et personne n'a pu mettre la main sur lui, que quand et comme il l'a permis Oblatus est quia ipse volait, dit le prophte lsae (Isa., LUI, 7) el lui-mme Ego pono animant meam, et nemo tollit eam me, sed ego pono cam a meipso si je perds la vie, c'est de (Joan., X,17) mon plein gr, et non parcontrainle. Quelle est donc la cause de ses tourments, et qui l'a mis en croix Ce sont vos pchs et les miens; voil la source de tous ses maux: Propter scelus populi mei percussi eum, dit Dieu par son prophte Isaie : Je l'ai frapp pour les pchs de mon peuple ; les Septante oui Ab iniquttalibus populi mei duclus traduit est ad morlem : lia t men la mort par les pchs de mon peuple (Isa., LUI, 8), el c'est ce que le mme prophte avait prdit en ces termes -.Vulneratus est propter iniquitales nostras, altritus est propter scelera nostra, hbreu, \ulncratus est a transet selon gressionibus nostris, utlriluscst a sceleribus noslris ; Il a t bless par nos pchs, il a ce t tourment par nos crimes (Ibid.,) sont les soldais qui l'ont pris, qui l'ont li , qui l'ont soufflet et couronn d'pines; ce sont les bourreaux <|ui l'ont fouett, qui l'ont l'ont mis mort. An chrcrucili et qui tiens, si pour les pchs d'autrui Dieu l'ait

crimes

TROISIEME
Quelles

POIST.

comme

dit

devons-nous tirer La premire, c'est la reconnaissance el l'amour que nous devons porter Noire-Seigneur Jsus-Christ. L'aptre saint Paul nous l'apprend, quand il nous dit, que /a charit et l'amour de Jsusconclusions
d'ici?

deux

principales.

Christ 7ious presse : Charilas Chritli urget nos. (II Cor., V, H.) Y a-l-il un plus pu -

'?

'.

souffrir lanl qu'il aimait

de maux

son Fils

unique

infiniment, comme tant mliniment aimahle, et un autre lui-mme; son Fils qu'il savait tre trs-innocent, et Vi.unocence mme, qui ne l'avait jamais offen'

motif pour attirer les curs, el pour mj faire aimer que l'amour? Si une crature nous tmoigne quelque civilit, et quelque bienveillance, ne sommes-nous pas par une inclination naturelle ports lui correspondre? mais si un de nos amis nous aime d'un amour si puissant, que de dpenser noi:-.seulement tous ses biens pour notre soulagement, mais encore de prodiguer jusqu' sa propre vie pour la conservation de la ntre, nelau Irait-il pas tre plus brutes que les btes et pins insensible que les tigres pour ne le pasaimei? lsus-Christ n'est-il pas le meilleur de nos amis? ne nous dil-il pas lous tant que nous sommes Juin non dicam vos servos,scdamicos? [Joan., XV, 15.) Ne nous en a-l-il pas donn des marques plus que suflisanles, puisqu'il a voulu mourir pour nous? et cependant quehe reconnaissance pour tant de bienfaits, et quel amour de notre part pour celui qui nous parle? quand on aime de tout son cur une personne, n'a-l-on pas une apprhension de lui dplaire en la moindre chose? mais (pie nu fait-on pas pour lcher de lui plaire eu lout O sont les marques de l'amour que nous portons ce diviu Sauveur? lllasl nous ne taisons que trop paratre celui que nous orlonsa la crature, el four lui il semble
:
I

63

PRONE

XVI.

SUR
:

LE SY .MBOLE DES APOTRES.

1370

que nous n'ayons point de cur. Changions aujourd'hui, chrtiens, de sentiments retirons nos curs de l'amour lies cratures, pour les enflammer et les b'hr de l'amour de Jsus-Christ, et disons dornavant avec saint Paul Si quis non nnuit Dominum nistrumjesum,sitanalhema.{\ Cor., XVI, 22.) La seconde conclusion que nous devons tirer d'ici, c'est de concevoir une haine et une horreur extrme du pch, non pas poulies maux qu'il cause dans le monde, non pas pour l'enfer, dont il nous rend coupables, non pas pour la perte du paradis, duquel il nous exclut; mais en considration des peines qu'il a fait souffrir Noire-Seigneur JsusChrist. H quoil sommes-nous bien si malheureux que do vouloir encore renouveler ses plaies par nos pchs? n'est-il point assez afflig? quelle extrmit plus grande le voulons-nous rduire? Chrtiens, nous avons en abomination le crime excrable des Juifs, parce qu'ils ont crucifi Noire-Seigneur, mais ne nous plaignons (dus de leur cruaut, puisque nous sommes les auteurs de sa mort tournons les armes centre nous-mmes, qui avons t les causes de cet effroyable parricide. Ce sont nos pchs qui l'ont attach ce poteau infme; ce sont nos ambitions qui lui ont mis celle couronne d'pines sur la tle; ce sont nos avarices qui l'ont rduit celte pauvret extrme; ce sont nos dlicatesses qui l'ont rendu un homme do douleurs; ce sont vos nudits de gorge, mesdames ce sont vos impurets, vos effronteries infmes, impudiques, qui l'ont dpouill et expos tout nu comme vous le voyez; ce sont vos paroles infmes et vos chansons dshonnles et lascives qui lui ont couvert le visage de crachais; ce sont vos larcins et vos usures pallis qui lui onl l'ait souffrir le supplice des voleurs; ce sont enfin vos crimes qui ont fait toutes ces ouvertures a son corps adorable. Ah quelle douleur en devons-nous ressentir Quelques docteurs disent que la premire fois qu'Adam connut clairement la grandeur de sa faute, el qu'il la pleura, ce Fut le mort de son fils Abel, parce que voyant ce beau jeune homme baign dans son sang, celle vive couleur efface, ces yeux
:

sinous avons t si misrables que de l'attacher ainsi la croix par les dsordres de notre vie, voudrions-nous encore le crucifier de

nouveau? car

c'est ainsi

que

saint Paul parle

:

de ceux qui commettent un pch Rursus crucifigentes sibimelipsis Flium Del etostenlui
hab entes. {Hebr., VI, 6.) Ceux qui commettent un pch mortel crucifient encore le Fils de Dieu et se moquent de lui; ils renouvellent ses opprobres et les ignominies qu'on lui a failes, le fouettent, le couronnent d'pines et lui crachent au visage; ils lui font tous res maux autant qu'ils peuvent, par ce qu'ils font, disent les saints Pres, expliquant ce passage de l'Aptre, ce pourquoi il a t moqu, fouetl, couronn d'pines el crucifi : et si ses tourments et sa mort n'avaient t suffisants pour effacer tous les pchs des hommes, il faudrait ncessairement qu'il endurt de nouveau tous ces outrages, pour imptrer 3e pardon de ceux qui les commetlenl de sorle que, produisant la cause des souffrances et del mort de Notre- Seigneur, ils la lui font, autant qu'il est en leur pouvoir,
;

souffrir

faire, dit saint

Mais se peut-il y ait encoro quelqu'un qui se moque de Jsus- Christ ? Ulinam nnus esset, rpond -il, utinam numerari possent; et tota palea are irridet
fois.

une seconde

Augustin,

qu'il

ewn

gmit trilicum irrideri Dominwn ! ; et toute la plt a Dieu qu'on les pt nomhrer paille qui est dans l'aire de l'iglise, c'est-dire tous les mauvais chrtiens se moquent de lui, le baffouent et l'outragent, et tout le bon grain, savoir les gens de bien, gmissent de voir Notrc-Seigneur moqu et trait de la sorte. Flagellalus est, dit ce mme Pre, flagellis Juorwn ; flagellolur blnsphemiis falsorum Christianorum, multiplicant flagella Deo suo et nesciunt: Jsus-Christ a t autrefois flagell par les fouels des Juifs, et
I

maintenant il l'est par les blasphmes des faux chrtiens; ils redoublent leurs coups sur leur Seigneur, sans connatre ce qu'ils font mais ce qui doit tre bien remarqu, est le lieu o ils le font, qui esl en eux-mmes,
:

Sibimetipsis,
crucifi

dit saint Paul, crucifiant le Fils

les Juifs

de Dieu en eux-mmes. Notre-Seigncur fut

par sur
:

le

Calvaire;

il

fut

qui brillaient comme deux clairs teints, et affreux par ses blessures et par l'horreur do l mort, il fut si tonn el si perdu qu'il en demeura tout transi et hors do so', el considrant qu'il lait la cause de ce malheur, et que par sa dsobissance il avait, comme dit saint Paul, donn l'entre dans lu monde la mort (/lom.,V, 12,) il fondit en larmes. Et nous, pcheurs, voyant noire Dieu et notre Seigneur en co pauvre et pitoyable tal, couvert hideusement de son sang, couronn d'pines, les cheveux et la barbe arrachs, les yi.'ux teints, les joues charges de puants crachats, la bouche et la langue abreuves de lie', les piedselles mains percs de clous, et le ct

fouett en

maison do Pilote; il reut un mais les pcheurs soufflet chez le pontife le fouettent, lui donnent des soufflets, elle en leurs yeux, avec tuent en eux-mmes mauvais regards; en leurs langues, leur-s avec leurs intemprances et leurs paroles sales; en leurs curs, avec les b Sections drgles des cratures; en leurs corps el en
la
:

leurs

voudriezNotrc-Seigneur JsusChrist; voudriez-vous le flageller el l'corchcrlout vif, luicracherau visage, le ball'ouer, l'injurier? voudriez vous le crucifier el la
Je

Ames par leurs pchs. vous demande, chrtiens,

bien

vous

frapper

clouer une croix

Je m'assure

comme
cello

ont

fait

les Juifs?
fait

d'une lance, et si cruellement mis mort et sachant que c'est pour nos pchs qu'il endure tous ces maux, et que sans eux il no
;

que

demande vous

les et pas

soufferts, combien plus forte raison devons-nous pleurer? Mais au moins

frmir d'horreur, puisque vous ne voudriez pas exercer une telle cruaut, ni maltraiter u'uno si trange faon lo plus grand de tous vos ennemis: et cependant c'est coque

1371

ORATEURS SACRES. BEUVE1

1372

vous failcsconlre volrc Dieu, voire Suiveur, el voire Crateur, foules les fois que vous
hrcommettez un seul pch mortel. Ah liens, hassons le pch quia mis noire Sauveur en un tal si pitoyable, et faisons aujourd'hui une protestation solennelle de l'viter soigneusement, parce que le pch lui dplat infiniment, el que s'il tait possible, le crucifierait encore une fois'; faisons notre possible pour l'arracher de noire cur. Sauveur de nos mes, qui, par un excs de voire amour envers les hommes, ne vous tes pas content d'avoir pris initie nature, el de vous tre charg de nos
! i

MU
il

Mil.R POINT.

a vaut que d'< nlror dans le premier point, Paul remarquer deux choses importantpremirement, que quand on dit que Jsuss deui natures; Christ evt mort, comme la nature divine el la nature humaine, il faut
:

il

il

infirmits, mais qui avez encore voulu, pour nous tmoigner et nous faire connatre la malice infinie de nos pchs el la haine immortelle que vous lui portez, mourir entre deux larrons comme un sclrat, et attach a une croix, parce que vous vous tiez rendu notre caution envers voire Pre ternel; laites-nous la grce de nous appliquer le mrite de voire prcieux sang et de toutes vos souffrances, de nous imprimer dans le cur une horreur pouvantable du pch, afin que nous puissions un jour possder la goirequevous nous avez mrite.

bien entendre cette proposition, el no persuader qu'il esl mort en tant que Dieu, mais seulement en tant qu'homme. La divice serait un hornit ne peut rien souffrir rible blasphme de dire qu'elle fui sujettes mourir. Il est mort, il est vrai, mais seulement selon son humanit, parce que sot corps el son Ame ont l spars l'un de l'autre au moment de sa mort, comme nous voyons arriver tous les jours ceux qui passent de celle vie l'autre. Nous avons la figure de ceci en la personne d'Isaac, lequi tant conduit sur la montagne pour tre sacrifi, ne fut pourtant pas mis mort, mais seulement le blier que Dieu fit substituer en sa place. Ainsi disent les saints Pres, il n'y a eu que l'humanit reprsente parce blier, qui a souffert en la passion de JsusChrist, mais la divinit, figure par Isaac,
:

Ainsi

soil-il.

ne s'en est aucunement ressentie. Secondement, il faul remarquer qu'il y a une grande diffrence entre la mort du Fils de Dieu

PRONE

comme homme,
XVII.

et celle

des autres hommes.

Mortuus.

Pour mettre fin l'entreprise que nous finies, il y a quelque temps, de vous traiter de la mort el passion de Noire-Seigneur Jsus-Christ, comprise dans le qualrine article du Symbole, ce qui se prsente aujourd'hui
expliquer, est ce qui vous concerne la mort du Fils de Dieu, Crucifixus, mortuus. Je ne m'arrterai pas vous dire ce que Notre-Seigneur fit tant lev en la comme il pria pour ses ennemis, croix,

comme comme

il
il

donna le paradis un des larrons, recommanda sa .Mre saint Jean

;

je ne m'arrterai pas

non plus

vous dcrire

les prodiges qui y arrivrent, soleil s'clipsa miraculeusement,

comme comme

le la

comme le voile du lemple se rompit, comme les pierres se brisrent; et, en un mot, comme toules les cratures
terre trembla,

La mort que nous voyons arriver tous les jours aux uns etauxaulrcs, aux grands et aux pelits, aux riches el aux pauvres indifil fremment,, est une ncessit invitable n'y a ni roi, ni prince, ni monarque au monde, qui puisse s'en dispenser pour un moment; et comme il n'a pas t en notre choix de natre, quand el comme nous avons voulu, aussi ne nous est-il pas libre de mourir quand et comme nous roulons. Mais le Fils de Dieu qui n'tait pas sujet la maldiction du premier homme, au contraire, qui venait pour nous en affranchir et nous donner la vie, n'a point l sujet la ncessit de mourir : Animant meam mmo tollit a me : Il n'y a personne, dit-il, qui puisse m'ter la vie'(Jocm.,X, 18); c'est moi qui la donne volontairement, si bien que si je meurs, ce n'est point par la violence les tourments, mais par nin pure, franche el
:

libre
(/sa.,

volont, Oblatus

est

tmoignrent leur sentiment par une motion gnrale la vue d'un si triste spectacle ilsullit, pour entrer dans l'intelligence de cette mystrieuse parole, Mortuus, si courte prononcer, et d'une suite si prodigieuse dans ses effets, de savoir que Noire-Seigneur, aprs avoir demeur l'espace de Irois heures attach la croix, voulut y finir sa vie, et y rendre l'esprit, non par la force el par la violence des tourments, mais par sa pure,
:

LUI,
il

croix,

dlivrer

est encore en mon pouvoir de me Polestatem habro si je voulais,

7)

et

quoique

quia ipse voltiit je sois attach la

franche et libre volont. C'est sur ce

bien-

heureux

el

douloureux trpas que

:

vous entretenir aujourd'hui serai le sujet en trois points, vous faisant voir, dans le premier, pourquoi le Fils de Dieu a voulu s'assujettir la mort dans le second, les biens qui nous arrivent de celte raorl ; et enfin les fruits que nous en devons
;

j'aurai je divi-

ponendi eam, et poteslalcm habeo sumendi eum. {Jour., X, 18.) Oui, chrtiens, JsusChrist pouvait ne paint mourir; mais il a voulu le faire pour trois raisons fort considrables. La premire a l pour dtruire l'empire de la mort, et nous donner la vie. Le prophte Isae nous en avait donn cette heureuse assurance avec ces beaux termes: Prcipitabit in monte isto faeiem vincult telam et colligali super omnes populos quam ordilus esl super omnes nationes. Prcipitabit mortem in sempiternum: Le Fils de Dieu brisera par sa mort sur la montagne du Calvaire les fers qui nous tiennent misrablement captifs, et rompra cette longuftrame
f

recueillir.

de maldiction tissue de nos pchs, qui ucca-

1373

TRONE
hommes

XVII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1374

depuis que le premier lient tous les a rendu par sa dsobissance sa postrit criminelle il dtruira la mort pour jamais [Isa., 7, 8 ), el la dpouillera de son pouvoir qu'elle a exerc avec tant de tyrannie sur toul le genre humain, depuis le commencement du monde. Et le prophte Ose avait dj devant lui apport cette agrable nouvelle, faisant parler le Verbe incarn de De manu mortis liberabo eos, de celle sorte morte redimam eos, ero mors tua, o mors : J'arraaeheri les hommes d'entre les bras de la mort, et je les affranchirai de la cruelle dominalion o elle les tient : oui, 6 mort ! je serai ta mort (Ose, Xlll, 13, \h), je te ferai mourir. Sur qui saint Paul se formant, brave ainsi la mort crivant aux chrtiens de Corinlhe: Absorpla est mors in Victoria. Ubi est, mors, Victoria tua? ubi est, mors, stimulus luus? (1 Cor.,W , rsent, elle n'a oo.) La mort est vaincue plus de force; oui, mort tu as par le pass remport tant de victoires, tu as t couronne de tant de lauriers, et charge de tant de dpouilles, o sont maintenant tes
:

n'taient pas mortels, tant de marlyrs n'auraient point remport des victoires si glo-

XXV

rieuses en triomphant gnreusement de la mort. La seconde raison a t pour nous apprendre ne pas craindre, mais plutt mpriser la mort. Avant la venue du Fils de Dieu, le plus redoutable elle plus pnible de tous les maux tait celte sparation de l'me d'avec le corps mais depuis que JsusChrist l'a vaincue, elle est venue un tel point de mpris, dit saint Athanr.se, que les femmes et les enfants s'en moquent. C'est
:

ainsi

que nous voyons parmi

infinit
la
Il

une

devant,

douceur.

les martyrs de jeunes enfants lui aller aurechercher et l'embrasser avec est dit de sainte Agathe qu'elle

courait la mort aussi joyeusement comme si elle et t invite des noces, Quasi ad epulas invitala ltanter et glorianter ibat. Sainte Thrse disait, quand elle entendait l'horloge Courage! nous voil plus prs do
:

mort d'une heure. Sainte Catherine do Gnes l'invoquait continuellement, et l'apla

lauriers et tes victoires? o est ton aiguillon avec lequel tu allais piquant, perant et tuant les hommes?Ton aiguillon est maintenant sans pointe, et le Fils de Dieu t'a l les

Pour entendre ceci, l'homme a deux parties en

nuire.

rduite l'impuissance de plus il faut savoir que soi qui le forment el le constituent, le corps et l'me, que l'un et l'autre a sa vie et sa mort. La vie de l'me

armes, et

t'a

pelait douce, gracieuse, belle, et la flattait d'autres noms mignards pour la convier de venir elle; et un (]es grands rafrachissements qu'elle trouvait en ses ardeurs excessives, tait de voir des morts et d'our

est

quand Dieu demeure en

par
le lien

elle,

et

lui

est

uni

de sa grce, ou sa mort est lorsqu'il s'en retire ; la vie du corps est la prsence de l'me dans le corps, et son absence est sa mort. L'me tait morte par le pch, et morte pour toujours; car comme le corps, depuis que l'me l'a quitt, et ensuite qu'il a perdu la vie, ne peut de ses forces la recouvrer jamais; de mme l'me qui est morte par le pch, et par la perte de la grce de Dieu, ne saurait de soi-mme il faut donc qu'un autre la se rendre la vie lui rende el restitue. Oui, sans doute, et qui est-ce? Noire-Seigneur, qui, mourant pour l'homme, a dtruit le pch, en tant qu'il a mrit que son Porc le lui ait pardonn, et lui ait confr la grce sanctifiante, pour effacer tous les pches, l'orgueil el ceux qu'il avait commis, et lui ait communiqu les grces pour viter ceux qu'il pouvait actuelles commettre car maintenant, ni le pch ni le diable n'ont de pouvoir sur nous qu'en tant (pie nous leur en donnons. La mort ternelle du coips, c'est--dire les peines en l'autre vie, suivait qu'il devait soulfrir celle de l'me; pare que, comme ce corps n'est fait que pour l'me, sa condition .suit aussi celle de l'me. Noire-Seigneur l'a aussi
:

Messe ou l'Office qu'on disait pour eux. D'o venaient ces ardeurs et ces dsirs si violents? c'est un effet de la mort de JsusChrist qui a t louie l'amertume de la mort, et qui Ta rendue souhaitable et dlicieuse. Ainsi saint Paul dsirait d'tre spar de son corps. Desiderium habens dissolvi el
la

esse

cum

Christo. (Philipp.,

I,

23.)

La troisime raison que j'abrge en doux

mots, pourquoi Notre - Seigneur a voulu mourir, c'a t afin d'exper nos pchs et nous rconcilier son Pre, par l'offrande de la plus noble victime, et du plus excellent sacrifice que l'on puisse jamais offrira la Divinit, savoir, de son propre corps et de sa propre vie. Or il faut que dans tout il y ait destruction de la victime, et qu'elle soit consomme; comme auirefois on gorgeait celles qui
et

taient prsentes

Dieu,

consommait par le feu. Notre-Scigneurdonc offrant sa vie Dieu en sacrifice, il a fallu que celle vie ail t dtruite et consomme; ce qui s'est fait par la spaon
les

ration du corps et de l'me qui a coup la trame de celte vie divine. Tradidit semetipsum pro nobis oblationcm et hostiam Dco in odorem sunvilatis : // s'est livr, dit l'ApIre, en holocauste Dieu son Pre pour nos pchs. y,(Ephes., V,2.) Voil pour ce qui est du premier point, et pourquoi leFilsdeDieu tant la source de la vie, a voulu s'assujettir

la

mort.

surmonte; car d'ternelle qu'elle tait, il l'a faite temporelle, et l'a diminue quasi de tout, et pour la durer el pour la rigueur, el ce qui est beaucoup plus, il noua l'a mme rendue trs-profitable, puisque ie mpris de la mort a caus plusieurs martyrs
l'Eglise, lesquels oui

DEUXIME POINT.

Venons maintenant
nous sont arrivs de les a tous compris en
est

aux avanlages qui

:

celte mort. Saint Paul Traditus cette parole

voulu suivre l'exemple

lieu

de leur Matre, au

que

sj

les

hommes

profiter delicta noslra [Rom., IV, 25'; Cor, disant (pie le Fils de Dieu est mort pour u s pchs, que pat sa mort il nous
.

1-75
ci

ORATEURS SACRES. UEUVELET.

le

1376

dclar en mme temps qu'il nous a dlivrs de lous les iii;iii\ ifae Wi pch trane aprs toi, comme quand on coupe la racine d'un arbre, cl qu'on, fa il larir une fontaine, M) fait mourir toutes les branches, et on met lous les canaux sec. Pour mieux entendre ceci, il faut savoir que les thologiens enseignent, qu'entra tous les effets malheureux du pch, il y en a six principaux, qui sont comme autant de chanes qui nous tiennent captifs, et que toules les cratures du monde ne peuvent jamais rompre. Le premier, est de nous priver de la grce de Dieu et nous rendre ses ennemis; le second, est de nous exdure du Paradis, pour lequel nous avons i crs; le troisime, de nous rendre coupables de la mort du corps et de l'me, non-seulement de la mort temporelle, mais encore de la mort ternelle (pie souffrent les damns; le quatrime, de nous rendre esclaves du diable, que Job appelle, pour ce sujet, le roi tabli sur lous les enfants de superbe {Job, XLI, 2S), et premirement sur tous les pheurs; le cinquime, d'imprimer en notre me un caractre et une marque d'ignominie, qui nous rend infmes et abominables devant les yeux de Dieu et des anges; le sixime, le jeter des tnbres dans notre entendement, et de rendre noire volont inutile et languissante toules sortes de biens, et porle exlraordinairement au mal. Voil le lavage que fait le pch dans une me; voil les matres auxquels il nous assujettit, le diable et la mort. Oh quels matres oh quels tyrans oh quelle servitude
cls

nos pchs,

il

laquelle vous avez cr le monde, nous vous serions toujours eklrmemenl obligs mais que vous ayez pour cela travaill trente-trois ans, que vous ayez su, pleur, jen ; que vous ayez t fouett, couronn d'pines, charg d'op robres, et que vous soyez mort enfin comme
facilit
:

avec

c'est ce qui passe toute imagination aussi bien que toute action de grce. Mais encore, que demandez-vous, mon Dieu, eu gard notre impuissance pour reconnatre tant d'ob'igations? Chrtiens, voulez-vous savoir ce qu'il

un criminel sur une croix infme,

vous demande? c'est que vous fassiez bon usage de sa mort, que vous vous en serviez, et que vous vous en appliquiez les mrites; c'est un remde 5 toutes sortes de maux, mais qui ne vous gurira jamais si vous no vous l'appliquez; c'est une mdecine trspuissante ei trs-efficace, mais qui ne vous servira de rien si vous ne la prenez; e'esl un prix capable de satisfaire toutes vos dettes, mais il faut en contenter la divine justice qui est votre crancire, autrement vous demeurerez toujours endetts. Mais comment est-ce qu'on s'applique les mrites de la mort et passion de Notre-Seigneur V c'est par la rception des sacrements, et principalement des sacrements de Pnitence
el d'Eucharistie; ce sont l les fontaines adorables du Sauveur, o nous allons puiser avec joie et avec abondance, les eau des grces et des misricordes divines, Ilau rietig aquas cum gaudio de fonlibus Salvuto~ ris. [Isa., XII, 3.) Ce sont les canaux par lesquels il fait dcouler dans nos mes le fruit et le mrite qu'il nous a acquis par sa croix. C'est l o nous trouvons des appareils toutes nos blessures, o nous obtenons la rmission de nos pchs, la force pour rsister aux tentations, le courage pour entreprendre des uvres hroques. C'est Pi o Noire-Seigneur nous convie, quand il nous Venile ad me, omnes qui laboralis, et onedit rati estis, et ego reficiailivos. (Matlh., XI, 28.) Quelle insensibilit aux chrtiens, de faire tint de si peu d'tat d'un si riche trsor bonnes fles arrivent lous les ans, et pr. sque personne ne s'approche des sacrements Vi Sion de pnitence et de communion lugent, eo quod non sit qui renit ad sole;n:
1
:

Qu'a fait le Fils de Dieu en mourant sur la croix? il nous a dlivrs de lous ces maux ; car, nous obtenant par sa mort le pardon de nos pchs, il nous a premirement rconcilis avec son Pre, et nous a remis au nombre de ses enfants; secondement, il nous a fait rentrer dans le droit que nous avions perdu de l'hritage cleste; troisimement, il nous a dlivrs de la damnation ternelle laquelle nous tions engags; quatrimement, il nous a retirs de l'esclavage de Sa'an, et a tellement affaibli son empire qu'il n'a de force sur nous qu'autant qu'il lui en donne pouvoir; cinquimement, il a t cette marque d'ignominie, et nous a lavs dans le bain de son sang adorable; et enfin siximement, il a dissip les tnbres dont nos esprits taient envelopps, et a guri toutes les langueurs et infirmits de notre 4me par la force et par la vertu de sa grce.
bien que sans celte mort, nous aurions toujours croupi dans nos pchs, dans nos aveuglements, dans la haine de Dieu sous l'esclavage du viable et de la mort; elce qui est le pis, dans l'impuissance de jamais reconnatre ni pouvoir nous retirer de ce malheureux tat. O Dieu tpie pouvons-nous vous rendre pour tant cl de si signals bienfaits que nous avons reus de votre bonl souveraine? Si vous nous aviez tirs avec une seule parole de l'abme de tant do maux, avec la mme
Voil, chrtiens, gavons au Fils de
l'obligation

nilatem. (Titien.,
ville

I,

k.)

S'il

y avait dans

la

un homme

donner de

tabli du roi pour vous l'argent gratuitement toules et

que

nous

Dieu;

si

quanles fois que vous lui en demanderiez pour vous fournir votre nourriture, pour vous bailler des habits, pour avoir soin do vous en toules vos ncessits, grandes et petites, il ne faudrait pas vous presser de l'aller voir, neseriez-vous pas tous les jours sa porte? Et puisqu'il est vrai que Noire-Seigneur Jsus-Christ esl lui-mme en son glise, o par le moyen des sacrements il est tout prt de vous donner les choses temporelles, selon qu'il est expdient pour voire salut, et qui est bien plus, les ternelles: la force en vos tentations, la victoire de vos passions, les lumires en vos doutes, la patience en vos maux, la consolation dans vos afllic-

1371

PRONE

XVIir.

SUR LR SYMBOLE DES APOTRES.

moyens
vous
at-

1378

lions, le trsor de ses grces, et les d'arriver voire -batitude ; cl qu'il

tend continuellement afin que vous alliez a lui pour recevoir tous ces effets de s.h bonl, n'ayant rien plus cur que de vous enrichir; et cependant ayant tant d'excellents moyens pour vous tir.er (Je vos misres, que Dieu a tablis dans son Eglise, et des secours si puissants, vous ne vous en servez pas. Si un roi avait l'ait pied cinq cents lieues de chemin par le chaud, par le froid, avec la faim et la soif, et avec mille fatigues, velu d'habits tout dchirs, et demandant l'aumne pour aller en une ville o est l'un de ses valets de pied malade et bless, et lui porter un mdicament souverain pour la composition duquel il a dpens toul le bien de son royaume, et o mme il a fait entrer un morceau de sa propre chair qu'il s'est coup pour ce sujet; .si ce valet ne voulait pas user de ce remde, ne mriterait-il pas d'tre abandonn et svrement puni, de

mpriser un
soin,

si grand amour, un si grand de peines prises pour lui et par son roi? Il n'y a personne qui ne juge, el qui ensuite ne doive estimer que la pas-

et tant

sion et la morldeNotre-Seigncur Jsus-Christ tant la cause de la rmission do nos pchs et de notre bonheur, pour nous en bien
si nous en abusons, de notre condamnation et de notre malheur. C'est ce qui arrivera aux chrtiens le sang qu'ils auront mpris, et qui devait tre le sujet de leur salut, sera l'instrument de leur condamnation; les plaies, qui sonl autant de bouches ouvertes, qui crient maintenant misricorde pour eux, seront autant de voix qui demanderont vengeance. Mais si ceux qui ne s'approchent pas des sacrements, et qui ne se servent d'un si grand bien, sont si grivement punis, que sera-ce de ceux qui en abusent ? Et qui sont ceux qui en abusent? ceux gui en approchent avec une conscience criminelle, ccai qui blasphment le saint nom de Dieu, en jurant la mort, ou le sang du Fils de

servir, elle ne le doive tre,

Seigneur, autrement si nous continuons dans notre mauvaise vie, el abusons de ce poissant remde, et de cet effet incomparable de sa bont, tenons pour trs-certain que, de quelque condition que nous soyons, n'y aura. point de salut pour nous, et que il nous serons invitablement damns. Partant, convertissons-nous srieusement, et faisons tous nos efforts, si nous sommes sages, pour bien user de la mort et passion de Noire-Seigneur; employons son sang aux fins pour lesquelles il l'a vers; et souvenons-nous que, comme c'est un sang qui demande misricorde pour les bons, il crie aussi vengeance contre les mchants, et que sa croix doit tre la cause de noire vie ou le sujet de notre mort, el la clef, qui, selon qu'on la tournera, nous ouvrira le paradis, ou nous le fermera. Seigneur, qui, par un Ici excs d'amour et de misricorde avez vers tout voire prcieux sang pour des cratures si indignes, et qui du haut de votre croix avez promis d'attirer vous toutes" choses (Joan., XII, 32), ne permettez pas, s'il vous plat, que le fruit d'une chose si prcieuse soit perdu pour nous ; mais attireznous puissamment, lavez-nous dans le bain salutaire de voire sang, el faites-nous mourir en ce monde avec vous, pour vivre avec vous ternellement en l'autre. Amen.

PRONE

XVIII.

Sepultus.

Le sujet de notre entretien d'aujourd'hui, la spulselon l'ordre du Symbole, est ture de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui nous donnera occasion de toucher en passant une matire laquelle est assez peu connue, et qui ne vient que trs-rarement en discours, Cruciflxus, morluus et sepultus, Lo Saint-Esprit qui, comme vous savez, a parl par la bouche das aptres dans cet abrg de la foi, nes'lant pas content de dire que le Fils
de Dieu avait l crucifi, et qu'il tait mort en la croix, prvoyant bien ces hrsies qui devaient natre touchant la mort de JsusChrist; pour les prvoir ol les confondre en mme temps, a voulu ajouter qu'il a t enseveli, comme une preuve indubitable,

Ah nous ne devrions penser la mort du Fils de Dieu qu'avec des craintes et des apprhensions horribles et les pcheurs s'en moquent O Dieu quel chtiment doivent attendre ces blasphmateurs? Si la loi de Mose, dit saint Paul, qui n'tait qu'une loi d'ombrage et de figure, traitait si rudement ses transgresscurs qu'elle les faisait mourir, sans aucune esprance de pardon combien plus rigoureusement, seront punis ceux qui s'attaquent l'Auteur de la
Dieu.
!

un argument
d'autant

infaillible, et

un tmoignage

loi

de grce, qui abusent de ses dons, qui se

qu'il a prises

moquent des peines

pour ceux
1

qui foulent aux pieds son sang qu'il a rpandu pour leur salut? Chrtien ;, faisons mieux l'avenir, coulant la voix de l'Eglise, laquelle dans la Semaine-Sainte, aines avoir reprsent la passion de NotrcScigneur, nous crie Jrusalem, Jrusalem, converlere ad Dominum Deum luum. Jrusalem, 6 me choisie et plus arrose du sang de Jsus-Christ que ne I- lut
:

plus convaincant de la vrit de sa mort, parce qu'on n'a point de coutume parmi les hommes d'ensevelir que ceux qui ont vritablement trpass. C'est donc sur cette spulture que nous nous arrterons, s'il vous plat, et pour en parler avecordre, nous diviserons ce sujet en trois points. Dans le premier, nous verrons le soin que nous devons avoir de la spulture des chrtiens, et combien celle action est pleine de pit dans le second, comme cette et de religion
;

pit a l pratique envers Noire-Seigneur, et la diffrence qui se trouve cnlre sa spulture et celle des aulres hommes; dans
le moyen de rendie la ntre le troisime, en quelque faon semblable la sienne.

.riMIIH POINT

celte ville, convertis-loi h lo:i Dieu

cl

Pour

le

premier point, je ais que l'une

ORATEURS
les

SACI

LET.

plus pieuses, el qui ressi ndes actions lenl davantage la saintet de noire religion, c'est celle qui se |>ra(ique en la spulture ;mx deroiers devoirs, aux convois el aux obsques que l'on rend aux dfunts, tour

preuve de celle vrit, nous pourrions faire une induction gnrale de louls les n.ilions du monde, el de tous les peuples, des paens el des infidles conduits par la seule lumire de la nature, qui, leur apprenant que les mes taient immoi telles et quelque chose de divin, ont pris un soin particulier de traiter avec rvrence les corps qui leur avaient servi de domicile pendant la vie; niais comme nous agissons par un plus noble principe et par des maximes plus releves, je veux dire par la foi, je m'ar-

iCi mme d Mais quand tontes ces raisons cesseraient, une raison particulire pour les chrtiens qui nous obliged'avoir soin de leur spulture, ces! rait que leui ont t purifis par les eaux du baptme, inilion de la Conr-Oiirtioii, el Bancfirmation et de
i

par l'attouchement du corps du Fils de Dieu en l'Eucharistie, lorsqu'ils ont t l< s temples du Saint-Esprit, parce qu'ils ont servi d'instrument l'me que Ion croit bienheureuse, pour excuter toutes ces bonnes actions, qu'ils ont t compagnons du travail avec elle, et qu'ils doivent tre Ull jour participants de la mmo rcompci
lifis

seulement aux tmoignages que nous en avons dans l'Ecriture, l O Dieu l'ait paratre en diverses faons combien ce soin lui est agrable. Il ne faut que parcourir
lte

qu'elle reoit dans le ciel. C'est sur ce fondement croyant no pouvoir rendre trop

une l'Eglise, d'honneuraus

tous les ges diffrents du voir des preuves authentiques dans la loi de nature. Abraham a achet une portion de lerre tout expis grande somme do deniers, pour servir do spulture sa femme Sara. Ce grand patriarche Joseph, aussi bien que son pre Jacob avant lui, recommandent leurs enfants de transporter leurs os avec eux en la lerre promise. Dans la loi de Mose, ce grand lgislateur est enseveli par la main propre des anges; obie est lou spcialement et rcompens en plusieurs faons pour le soin qu'il avait d'enterrer ses Itres morts en pays tranger, qui mouraient en captivit. Le Saint-Esprit dans la Sagesse nous

tous

les tats el

monde, pour en

recommande expressment de ne mpriser

pas la spulture des morts, mais plutt de verser des larmes, et de couvrir leurs corps selon le jugement, selon la >forme et la manire du lieu et de la religion o l'on est, nu bien proportion des personnes et de
leur dignit
:

corps des chrliens, ordonne tant de crmonies aux spultures, voulant qu'on leur donne de l'encens, qu'on les accompagne avec des cierges et des flambeaux ardent-, qu'on les expose dans l'glise avant que de les mettre dans la lerre, qu'on leur donne de l'eau bnilo et ceux qu'elle sait tre vritablement saints, jouissant quant l'me de la batitude ternelle, l'Eglise ne se contentant pas de cela elle lve leurs reliques, elle rvre les corps, on les renferme dans de riches et de prcieuses chsses. Que les hrtiques viennent, aprs cela, nous reprocher encore que nous somnx s idoltres et sacrilges, quand nous baisons par rvrence les tombeaux des martyrs, quand nous honorons leurs reliques, quand nous les posons dans des lieux ihinenls, pour marque de l'minence de leur vertu, ils sont marris de voir employer tant d'argent orner leurs spulcres, comme autrefois Judas qui ne pouvait souffrir la profusion de la Madeleine l'gard de Noire:

FM,

in

mortuum produc

lacry-

mas,
les

el

secundum judicium contege corpus

16 ),; et Dieu, dans point de plus rigoureux chtiments pour les pcheurs, que de les priver de spulture : J'abandonnerai, dit-il dans Jrmie, leurs corps la voirie et les donnerai en proie aux oiseaux du ciel, et les btes de la lerre en feront leur cure: ils seront dlaisss sur les chemins passants pour servir de pture aux chiens, et personne ne prendra piti d'eux, el n'aura soin de les couvrir de lerre. (Jerem., VII, 33; XV, 3;
illius {Eccli.,

XXXVIH,

Seigneur Ulquid perdilio hc? [Ibid., 8.) Ils voudraient dit saint Jrme ,voir jeter leurs cendres, je pense, la voirie, ou du moins qu'ils ne fussent envelopps que dans des ciliecs, et de la mme faon qu'on
, ,

prophtes, n'a

traiterait le

corps d'uncrimiuel. Donc, s'crie

grand Pre, nous sommes sacrilges quand nous visitons en toute rvrence les tombeaux des aptres. L'empereur Constance

XIV,

16.)

Mais dans

le

Nouveau Testament

rions avons un tmoignage bien plus authentique, savoir, l'approbation et la recom-

mandation que Noire-Seigneur en a faite en quantit d'endroits, comme qnand il ressuscita le fils de la veuve do Nain qui tait port au spulcre avec grande pompe (Luc VIII, 12); quand il loua sainte Madeleine de
,

donc idoltre quand il fit transporter de saint Andr, de sainte Lucc en triomphe dans et de saint Timolhe Constanlinople o les dmons rugissent et tmoignent redouier la prles hrtiques sence de ces martyrs; l'empereur Arcade tait donc idoltre, qui fil venir des Indes pour servir les os du prophte Samuel, d'ornement et de protection la Thrace; tous les voques sont doue idoltres et sacrilges qui portent dans des vases prcieux,
tin tait

les reliques

de riches toffes, des cendres qu'il faudrait jeter au vent si on veut croire les hrtiques. dans

l'onguent prcieux qu'elle versa sur sa ll qui devait servir sa spulture. (Matlh., XXVI, 7.) Que peut-on apporter de plus puissant pour preuve de cette vrit, que la pratique universelle des saints, et l'inl-

DEUXIME POINT.
Mais laissons l ces pauvres aveugles, el voyons, dans le second point, comment ces offices d pit furent rendus Noire-Seigneur
1

'

1381

TRONE

XVIII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1?82

aprs sa mort. Nous n'avons qu' monter sur !e Calvaire et nous verrons Joseph d'Arimalliie, comme rapporte l'vangliste comme il avait t saint Matthieu, lequel des disciples cachs de Jsus-Christ comme riche et de qualit qu'il tait, aprs avoir obtenu de Pilale le corps de son matre, le dtache de la croix, l'embaume d'onguent prcieux, de myrrhe et d'alos, puis l'ayant honorablement enseveli dans un linge blanc qui .se monlreencore aujourd'hui tout entier, par un miracle trange, en la ville de Turin dans le Pimont, avec les proportions du corps, et les marques des cinq plaies vivement effigies et imprimes en caractres de sang.il le mit dans le spulcre qu'il s'tait l'ait depuis peu tailler pour soi-mme dans le roc fait en l'orme d'une petite grotte dans un jardin proche du Calvaire, o l'on n'avait encore misauenn corps. O Chrtiens l que tout cela est mystrieux Ce linge blanc, ce spulcre neuf entaill dans le roc, ce corps embaum d'onguents aromatiques, qu'est-ce que loutcela nous signifie, sinon la puret, l'innocence, la nouveaut de vie, la fermet dans nos rsolutions, l'amour de la pnitence et mortification que nousdevons avoir pour faire de notre cur un spulcre, une demeure digne d'y recevoir le Fils de Dieu? Hlas que ceux qui s'en approchent souvent ont des qualits bien contraires, ce sont des spulcres en effet, mais qui n'exhalent que de puantes odeurs Sepulcrum patens est guttur eorum(Psal. XIII, 3) ce sont des spulcres, mais plus durs et [dus insensibles aux grces do Dieu, que le roc que l'on brise avec le marteau. Je voudrais avoir du temps pour m'tendre sur un si beau sujet; mais pour ne vous lre pas ennuyeux, j'achve ce second point par deux diffrences notables que je vous prie de remarquer avec moi, d'entre lo spulcre du Fils de Dieu et celui des autres hommes qui feront voir la gloire [de son spulcre, comme l'avait autrefois prdite le prophte Isae, Et eril sepulcrum ejus gloriosum. (Isa., XI, 10. j Les mausoles des rois, tout superbes qu'ils sonl, sont toujours des spulcres, des marques de leur faiblesse, et n'ont rien de recommandable en eux-mmes que ce que l'imagination des hommes leur
, , ,
1 1

de son me, est toujours uni substantiellement an Verbe qui ne l'abandonne jamais, et par le moyen do cette union il demeure toujours aussi glorieux qu'il tait. Toute la gloire et l'honneur que l'on rend aux grands princes sont choses purement extpas merveille ainsi ce n'est viennent mourir, qu'en se dpouillant de leur corps et de toutes les choses extrieures, ils quittent en mme temps leur sceptre et leur couronne, leur palais et tout ce qu'ils ont, celui qui leur succde. Mais Jsus-Christ porte sa gloire au dedans de soi-mme Omni s gloria ejus fili rgis ab intus. (Psal. XLIV, ik.) Quelle est la gloire de Jsus-Christ? c'est sa divinit qui est hyposlatiqucment unie la nalure humaine; celte divinit ne l'a jamais quitt, pas mme dans le spulcre, et partant y tant avec sa divinit, il y est avec toute sa puissance,
rieures,
et

quand

ils

toute sa majest, et toutes les mmes qualits qu'il avait dans sa vie. Voil pourquoi les anges qui sont ses courtisans, nonseulement le suivent, mais encore le gardent dans le tombeau, reconnaissant ce lieu comme le lit de repos, et comme le domicile de leur souverain Matre. Une autre diffrence, c'est qu'aussitt qu'un corps est mis dans le spulcre, il commence pourrir
et lre
la

mang des
:

vers, des serpents et de

poussire

Cum morietur

homo,hredi(abit

rennes. (Eccli. X, 13.) Allez voir dans les spulcres des rois, o sont les marques de leur royaut, dans
bestias, serpentes et

attribue.
rir, dit

Quand un monarque

vient

mou-

David, si glorieux qu'il ait t, si remplide richesses, de plaisirs et d'honneurs, rien de tout cela ne le suit au tombeau tond: sa cour qui l'a ador pondant sa vie l'abandonne la mort, et celui qui autrefois a l si bien accompagn demeure pour lois dans une effroyable solitude Homo cum inlericritnon8umelomnia,nequede8ccndet cum eo gloria ejus [Pial., XLVI1I, 18) do tous leurs trsors ils n'emportent qu'un pour l'tendue d'un royaume qu'ils linceul
; :
;

avaient, pieds do

peu devient
fuit.
t.'e

sont rduits n'avoir que six leur condition qui tait auparavant envie de tout le monde,
ils

terre, et

misrable que tout lo monde la en va bien autrement du corps Jsus-Chrisl, qui, encore qu'il soit spar
si

Mais

il

d'Absalon o est celle beaut qui charmait tout le monde; tout cela est pass, ils sonl rduits en cendres. Voil o' aboutit toute la gloire du monde, la pourriture et la corruption, qui sera d'autant plus grande que les corps auront l plus dlicatement traits Putredini dixi : Pater meus es (Job., XVII, 14.); on a beau embaumer les corps, il faut enfin qu'ils retournent en terre d'o ils ont l tirs. Mais il n'en est pas ainsi du corps de Jsus-Christ, parce qu'tant uni au Verbe qui est le principe de toute incorruplion, il ne peut tre sujet aucune pourriluie. David l'avait prdit, parlant en la personne de Jsus-Christ : Non dabis Sanctum tuum videre corruptionem. [Psal. XV, 10.) Les tombeaux des rois ont cela, qu'ils sont magnifiques au dehors; vous diriez que c'est quelque chose de grand, mais si vous y entrez, dit NoireSeigneur, vous y trouverez des ossements de morts (Matth., XX11I, 27), lesquels si vous comparez avec ceux d'un paysan, vous ne saurez distinguer l'un de l'autre; niais le corps de Jsus-Chrisl est cette arche toute d'or, faite d'une matire incorruptible; spulcre ne peut tre appel si bien que son proprement un spulcre, car un spulcro esl un lieu destin pour les morts, et en relui-ci se trouve l'auteur mme de a vio. Un spulcre est un lieu de corruption et do pourriture, et ici se trou ve celui qui prserve de corruption; le spulcre est un lieu de lnbres cl d'horreur, ici esl contenu in Soleil de justice; le spulcre est un doniicelui
:

OIUTEORS SACRES. BEUVELEZ.

cilfl

de tristesse el de larmes, ici te Irouvo la source de toutes les joies. Voil comrao quoi le spulcre de Nolro Seigneur e-t glorieux selon le prophte Isae il ne roule plus maintei ant ()iie de voir, dans le troisime point, coin mec t nous pourrons imiter Noire-Seigneur dans sa spulture.
:

sment de le mettre dans l'a ise, non par mpris et ddain qu'il fil du lieu sacr compagnie des saints qui y reet de la posent, mais par sentiment de respect et d'humilit, s'eslimant indigne, cause do
la

multitude
,

et

disaii-il

d'tre

de l'normil de ses pchs, eu leur compagnie. Ce

TROISIEME point.
Je remarque irois sortes de personnes qui s'tudient ji rendre leur spulcre glorieux, leur mmoire ternelle et les premiers sont ceux qui font de grandes et excessives dpenses, ordonnant que l'glise soit tapisse leur convoi , qu'on fasse
:

grande assemble, des festins somptueux pendant plusieurs jours, qu'on leur dresse une chapelle ardente, qu'on mette leurs armoiries sur les ornements des prtres. Ce n'est pas le moyen de rendre leur spulcre glorieux: si toutes ces magnificences l'ont du bruit quelque temps avec le son des cloches, la fin des repas leur mmoire s'vanouil: Periil memoria eorumeum sonitu. (Psal. IX, 7.) Les autres regardent plus loin ordonnant qu'on leur fasse des pilaphes superbes, des lombes magnifiques, que leur spulcre se fasse dans l'glise
,

plus pi es des autels. Ah! chrtiens, ce pas cela non plus qui rend vos spulcres glorieux; ce n'est pas ce qui vous fait saints (pic de vous faire enterrer dans l'glise; c'esl une vanit en plusieurs qu'il retrancher. Les chrtiens faudrait taient autrefois si religieux en ce point, que dans l'enceinte des glises ils ne souffraient point qu'on enterrt d'autres corps que les corps des martyrs lesquels, aprs avoir l reconnus tels par les miracles, on transfrait solennellement du cimetire dans l'glise, qui tait leur canonisation, el porter un corps mort l'glise, c'tait le canoniser de l vient que l'on solennise la translation comme le jour du dcs. Ils considraient l'glise comme le rfectoire des chrtiens, el le cimetire comme le lieu du dortoir: et pour preuve de

au

n'est

n'esl pas que nous ifllpronviuns d'tre tout enterr dans l'glise, quand . de temps on y a droit de spillturp, mais il srail souhaiter, comme l'Eglise le souhaite en ses Rituels, que cette ancienne cimetires d'enterrer dans les pratique Vous ft rtablie et remise en vigueur. penserez tirer de Thon eur d'tre inhums dans l'glise, mais bien au contraicar si vous tes damns, vous y serez re incomparablement davantage punis, taudis que ce maudit corps sera en prsence du Saint-Sacrement ; et bien loin d'tre par le secouru dit mrite des saints serez plus grisaint Grgoire, vous y vemeut punis, cause de la tmrit et prsomption quo vous avez eue de la d'approcher si prs des aulels. Tmoin effroyable qu'il apporte d'une l'histoire femme, qui, ayant t enterre dans l'glise, fut la nuit emporte dehors par les dmons. Les saints qui veulent rendre leurs spulcres glorieux, sont ceux qui ordonnent des aumnes, demandent des prires, font clbrer des Messes, sans se soucier beaucoup quo deviendra leur corps; mais surtout qui travaillent pendant leur vie par uvres, par l'innocence, par les bonnes vertus, h la mortification et les aulres rendre leur mmoire glorieuse, non pas
:

devant les hommes, mais aux yeux do Dieu seul; ce sont ceux-l, qui, comme dit saint Paul, sont ensevelis avec JsusChrist et qui tant moi Ls avec lui auparavant, mnent une vie nouvelle de puret, d'innocence el d'lvation au-dessus des choses de la lerre(/coi. VI, 4) il n'y a que ceux-l qui rendent leur mmoire
, ;

glorieuse.

S'ils

temporels, ce n'est

conscration des bndiction pour ceux qui s'y font enterrer, mais bien dan? la conscration des cimetires , d'o vient que y ayant dans les Missels et dans les Rituels des prires particulires pour ceux qui sont enterrs dans les cimetires, il ne s'en trouve point pour ceux qui sont enterrs dans l'glise, parce (pie l'Eglise suppose qu'ils sont saints. Voil pourquoi nous lisons dans l'Histoire ecclsiastique, que quantit de grands saints persuads de cette vrit, n'ont pas voulu tre enterrs dans l'glise. L'empereur Constantin s'est estim trop heureux d'tre enterr la porte de l'glise de Sinl-Picrre, et d'tre, dit saint Chrysostonie, au spulcre d'un cheur, ce que les portiers sont aux Louvres des
cela,
c'est
il

que

dans

la

glises

n'y a

aucune

d'ternels; si le dres, ce n'est que pour un pelil temp, mais un jour il ressuscitera glorieux avec Jsus-Christ; s'ils souffrent quelque violence pour s'empcher d'offenser Dieu, pour morlitier leurs passions, ah! que celle violence leur est douce quand ils la voient suivie d'un bonheur indicible 1 Tous voudraient bien avoir un spulcre glorieux,

quitlenl leurs honneurs que, pour en avoir corps est rduit en cen-

mais on ne veut pas travailler pour cela, on ne se contente pas d'avoir t vain pendant sa vie, on se le fait encore paratre

en
;

la

mort.

Chrtiens,

vivons

bien,

empereurs. Honorius et les deux hodoses en firent encore de mme. Saint Ephrem, dans son testament, dfendit trs-expres-

renonons au pch, faisons provision de vertus ce sont l les moyens de nous prserver de la corruption ternelle, el de rendre notre mort glurieuse n'ayons point d'ambition d'tre enterrs dans l'glise avec les saints, mais soyons ambitieux de les imiter en leur vie n'ayons pas tant de soin do notre corps l'heure de notre mort, que nous oubliions le soin de notre
: :

1335

PRONE

XIX.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1386

me; souvenons-nous philt d'ordonner des aumnes, de faire ordonner des sacrifices pour nous, que de dire combien on sonnera de coups, et quelle crmonie mon cher Sauon fera aux obsques. veur je vous demande avec toute l'ardeur et toute l'affection qui m'est possible, que puisque par mon baptme j'ai t enseavec vous, veli et mis dans le tombeau
1

d'enfer, lien qui est situ au centre de i,i terre, plein de flammes trs-ardentes, et

comme
avec
ai
le

le

membre avec son

au
pch, je
et
la
.

chef, je

meure
aux
j'y

entirement

renonce
tout

pompes du
faite, et

monde
que

commerce

diable,

selon

promesse que

je vive d'une vie vritablement chrtienne, afin qu'ayant t enseveli avec vous, je sois trouv digne de ressusciter de la mort la vie, et de la grce la gloire. Amen.

PRONE XIX.
Descendit ad inferos. cinquime article du Symbole, les aptres nous proposent deux choses, savoir la descente de Notre -Seigneur aux enfers, et sa rsurrection glorieuse. Nous nous arrterons aujourd'hui la premire, Descendit ad inferos l o je vous prie de remarquer tout d'abord avec moi la conduite du Saint-Esprit dans l'enchanement de ces articles; carcoramepar les paroles immdiatement prcdentes, il nous a dclar que le corps de Notre-Seigneur Jsus-Christ aprs sa mort avait t mis au spulcre il nous

Dans

le

entendre aussitt par celles-ci ce qu'est devenue son me, et comme elle est descendue et a demeur autant de temps aux enfers que son corps est demeur dans le spulcre, pour nous apprendre que les mes raisonnables ne prissent pas la sortie des corps, et ne sont pas rduites au nant, comme celles des bles en qui tout meurt, mais qu'elles sont reues en des lieux destins au ciel ou aux enfers, l o se trouvent encore diffrentes demeures. Pour entrer dans l'intelligence de cet article, Descendit,
fait
-

il

faut savoir,

premirement

ce

que

l'on

entend par ce mot d'enfers, et en combien de fauna il se prend dans les saintes Ecritures; secondement, de quelle manire et pour quelles raisons Noire-Seigneur est

d'une multitude innombrable de tourments, pour punir ternellement ceux qui meurent en pch mortel et en la disgrce de Dieu. C'est de ce lieu que Notre-Seigneur entend parler, quand il dit que le riche tant mort, fut ensevelidans l'enfer. (Luc, XVI, 22.) C'est encoreen ceseusqu'il le prend, quand reprochant aux habitants de Capharnam leur duret et leurambition, il dit: Et lu, Capharnaum, usque ad clos cxaltata, usque ad infernum demergeris Tu seras prcipite au plus profond de l'enfer. (Luc, X, 15.) Pcheur, considre en passant quel lieu t'est destin si tu ne fais pnitence ivrogne, blasphmateur, impudent, avare, ambitieux, voil la demeure qui vous est prparo pour une ternit c'est l o vous payerez avec usure les plaisirs illicites que vous prenez en ce monde; c'est l o ce corps que vous avez tant caress depuis le sommet de la tte jusqu' la plante des pieds, sera tourment de supplices si cruels, que toutes les maladies les plus aigus qui nous affligent ici-bas, le mal de dnis, la migraine, la colique, la goutte, la poste et les autres de ce genre, ne sont que des ombres de douleur. Voil le premier lieu des quatre, que nous disons tre plac au-dessous de tous les autres, et au plus profond des abmes, parce qu'il est raisonnable que les pcheurs qui se sont rendus complices de Lucifer et ses compagnons, qui attentrent de s'lever au plus haut degr de tous, l'gal de Dieu, soient abms au plus bas lieu de tous les lieux, au-dessous de toutes les cratures. Le second, est celui o les enfants qui meurent sans baptme, souills de la seule tache originelle, doivent trejamais privs de la vision do Dieu, sans pourtant tre sujets la peine du feu. Le troisime, est celui que nous appelons purgatoire, o ceux qui sont morts eii la grce de Dieu, mais ncore avec des pchs vniels, ou sans avoir entirement satisfait la justice de Dieu, doivent lre purgs comme l'or dans le creuset (1 Pelr., I, 7) jusqu'au dernier quarral, Donecreddas novissimum quadranlem, dit Nolre-Seigueur.
: ;
:
<

descendu aux enfers ce seront les deux points de ce petit discours, auxquels, a noire ordinaire, nous en ajouterons un troisime pour servir do conclusion.
:

PREMIER POINT.
si nous prenons ce mot dans sa propre et naturelle signilicciiiut) il ne veut dire autre chose eu gnral, qu'un lieu intrieur et bas, lois que

Quant au premier,
,

d'eiiler

sont tous les lieux souterrains; et d'autant qu'il y en a plusieurs de celle nature sous
la terre, l'Ecriture s'en sert diversement en diffrents endroits cl nous l'ail connatre, par ces diffrentes acceptions, qu'il y a quatie lieux principaux qui sont appel! Ue ce nom d'enter. Le premier est celui des damns, que nous entendons plus ordinairement lorsque nous usons do ce mol

Le dernier enfin, osl celui que nie nomme le sein d'Abraham, l o lsmes des gens de bien et les saints personnages non sujets purgation, ou pour avoir men une vie pure, ou pour avoir dment satisfait leurs offenses, allaient avant la mort du Sauveur du monde ,pour attendre qu'il leur ouvrt le ciel avec les ciels de sa passion, que nous appelons gnralement les limbes. Pour entendre ceci, il faut supposer de la doctrine de saint Thomas et de toute l'Eglise, qu'encore (pie les saints Pres de l'ancien Testament furent exempts par la foi qu'ils avaient du Messie, et affranchis de tous leurs pchs, originel et actuels, quant a la coulpe, ils ne laissaient pas d'tre sujets la peine du pch. Or une des peines du
(Matlh., V,2G).
l'Ecrit
e'i

pch originel, c'est l'exclusion du para Jis de la vie ternelle, de sorte que l<ms ceux i|di mouraient pour lors, quoique jus*

Oraters saus.

LXWiX.

3387
tilles

cl

tis-agrablcs
:

ORATEURS SAC HES. BEUVELBT. Dieu, comme gneur ? Non dertlinguei

ferno [P$al.
le
;

K8
-

Mose,
;ivoir

Abraham, no pouvaient cependant

part sa gloire

ce paradis tait ferm. autrefois pour tous les

pourquoi? parceqiio H avait t ouvert hommes ds le com-

XV. KJj unimammeam. (Psnl. XXII,

an imam meam in in cduxisli ab inferno

mencement du monde; mais depuis qu'Adam celte prvarication contre eut commis
sa
il en fut entirement banni, lui et loute postrit , sans esprance jamais d'y revenir, si Dieu par sa misricorde infinie ne nous et pourvu de Rdempteur, lequel, satisfaisant pour la coulpo et la peine de nos pchs actuels et originel, ne nous y et donn entre par la vertu de son sang adorable. Ko paradis n'tant point ouvert,

Dieu,

k.) Voil pour premier point, dans lequel nous voyon, ce me semble, assez clairement la distinction de ces quatre lieux l'un au centre de la terre autre un peu plus lev pour les enfants morts-ns ; le troisime encore plus
:

lev, qui est

le

purgatoire,

et

le

dernier

au-dessus de tous les autres, qui est celui proprement dont on entend parler en eu lieu, et o Notre-Seignour est vritablement descendu.

DEUXIME POI^T.
Mais comment, et pourquoi y est-il descendu ? Il y est descendu, non par ses effets seulement, y faisant paratre son pouvoir et sa bont, comme le soleil est en une chambre, quand il y darde ses rayons, ou comim: un roi serait dit descendre dans un cachot qui enverrait la grce un criminel qui y est dtenu mais il y descendit en sa propre substance, son me ayant t aussi rellement et vritablement prsente en cette prison, comme l'appelle saint Pierre, avec celles de ces bienheureux prisonniers (I Petr., III, 19), comme son corps tait vritablement prsent au spulcre. Mais quelles sont les raisons pour lesquelles il est descendu en ce lieu si peu convenable, ce semble, sa grandeur? La premire a t pour donner un tmoignage signal de son amour et do sa bienveillance ces pauvres mes qui soupiraientaprs sa venue, et nous faire voir que tous les tourments et toutes les ignominies de sa passion, et sa mort mme n'avaient pu rien teindre de sa charit pour les hommes, puis mme qu'aprs la mort il leur en donne des preuves si manifestes. La seconde a t pour faire paratre sa gloire
;

il

ncessairement un lieu pour recece lieu ne pouvait tre les voir cesmes
fallait
;

enfers des damns, car elles n'avaient point le pch ;ce ne pouvait tre le purgatoire, puisque nous supposons qu'ils avaient entirement saii>fail lajustieedeDieu. La terre non plus n'tait pas un lieu convenable ces que c'est le sjour des voyaOrnes, parce geurs; il fallait donc qu'il y et un quatrime lieu pour elles, et celieu est ce que nous appelons les limbes, qui tait une espce do pi ison o taienldtenus ces illustres captifs, attendant avec impatience la venue de leur Librateur. Poslaconnaissancedeces quatre lieux, appels en l'Ecriture du nom d'enfer,

quand on ditde Jsus-Christ que son me enfers, [duquel est-ce est descendue aux qu'on entend parler ? Il est certain dj que car ce n'est pas de l'enfer des damns n'tant descendu dans ces lieux souterrains, comme nous dirons cette heure, que pour
,

dlivrer les

mes qui

taient dtenues:

u.-ns l'enfer des damns il n'y a point de libert ni de rdemption attendre, mais une captivit et un chtiment ternel, une fois

prir c'est pour toujours

Periisse

sei/iel,

Euienuez-vous, pcheurs; dans l'enfer qui vous est prpar, et o vous courez grands pas, il y a point d'esprance attendre quand le Fils de Dieu s'incarnerait encore une fois, qu'il souffrirait la mort, les damns n'y ont point de part tout cela leurest inutile, ils seront tourments ternellement. Ce n'est pas, non plus, du lieu destin pour les enfants morts sans baptme (jue cette descente doit tre entendue

teinum

est.

sa puissance, et contraindre toutes les cratures, aussi bien dans les enfers comme
et

au

car n'ayant point reu point ses membres us

la foi, et

aiusi n'tant

mes termes que

les

demeurent aux mdamns pour ce qui re-

garde la privation ternelle de la vision de Dieu. Ce n'est pas aussi du purgatoire: car ce lieu ne semble point assez conforme a sa grandeur, outre que l'Lcnture n'en dit mol, encore que je sache bien qu'il y a des docteurs qui croient que quelques mes en aient t pour lors dlivres. Mais posons que cela soit, ce n'est pus de ce lieu qu'entendent parler les aptres, quand ils disent que Noire-Seigneur est descendu aux enfers, mais c'est uu sein d'Abraham o taient enfermes toutes les saintes mes dcdes en la grce du Dieu depuis le commtnceuienl du monde jusqu'alors ; duquel uiiant David en la pei sonne de Notre- Sei]

ciel et en la terre, lui rendre les devoirs qui taient dus sa grandeur, et reconnatre son autorit souveraine qu'il s'tait acquise par sa mort Ut in nomine Jesu omne yenu fleclatur. (Philip., II, 10. ) La troisime a t pour dpouiller le prince des tnbres et lui ter !a proie qu'il tenait depuis si longtemps en ses mains, pour consoler ces bienheureux captifs par la nouvelle qu'il leur annonait de leur rdemption, pour les clairer dans ce lieu de tnbres par l'clat de sa divinit, qui jamais ne quitta son me, cl les en retirer pour toujours et enfin pour les placer avec lui dans une gloire ternelle. Heprsenltz-vous l'ordre de ce triomphe, le Verbe ternel tout charg des dpouilles qu'il avait remportes sur ses ennemis par la mon de la croix, comme ce fort arm de l'Evangile ( Luc, XI, 21) qui lient en main comme un trophe celle obligation que nous avions contracte avec la mort et avec le dmon, laquelle il avait arrache de leurs mains-. Le voil qu'il descend, prcd de ses anges qui portent la nouvelle, et crient Allolltte portas, principes, haute voix Princes maitestras, etc. (Psut. XX111, 7)
:

1389

PRONE

XIX.

- SUB

LE SYMBOLE DES APOTRES.

1390

heureux', qui avez

les
;

usurp un empire sur

mes de Dieu dans vos prisons, ouvrez vos portes voici l'heure venue que vous
Notre-Seigneur entrant dans ces cachots obscurs, tout environn de lumire, ces pauvres mes surprises d'une jhose si nouvelle, dit saint Augustin, coururent toutes au-devant pour saluerl eur LibTu venlurus es, rateur, et lui demandrent an alium exspeclamus? etc. (Malth., XI, 3.) Les patriarches, les prophtes, No, Abraham, Jacob, David, Job, et tant d'autres; mais surtout saint Joseph et saint Jean-Baptiste qui y taient arrivs depuis fort peu de jours. Imaginez-vous si vous pouvez, la joie que reut cette sainte compagnie, de voir ses tnbres converties en lumires,
allez tre dpouills.
:

en retirer ceux qui y taient, pour en ouvrit* les portes, et nonpdury tre enferm. NotreSeigneur pouvait bien dlivrer les mes dtenues aux limbes sans y descendre en sa propre personne, il pouvait bien y dputer un ange de sa part pour rompre les chanes de ces heureux captifs, mais il a voulu le faire ainsi pourles retirer avec plus de gloire et de majest, pour donner plus'.d'tonnement ses ennemis, nous montrer un exemple de plus parfaite humilit, et nous faire voir enfin que l o il y va de notre salut, il n'en veut donner la commission personne, mais bien y travaillerlui-mrae.

TROISIME POINT.
Voil ce mystre compris sous ces paroles : Descendit ad in fer os : mais quel est le fruit que nous'devons retirer d'ici? Chrtiens c'est de descendre souvent par pense dans let* enfers, pour y considrer la malice et l'normit du pch ; je reviens toujours ldessus, sur la haine et sur l'normil du pch, car c'est l o aboutissent tous les mystres de la vie et do la mort du Fils de Dieu, Jste omnis fruclus, dit le prophte, ut destruatur peccatum. ( Isa., XXVII, 9. ) Oh que celte considration nous serait utile savions faire comme, t profitable, si nous la il faut 1 car quelque lieu en enfer que nous considrions, cela nous en donnera une extrme aversion, puisqu'il n'y en a pas un
1 (

leur enfer devenu un paradis^ leur tristesse change en rjouissance. II y en avait l qui depuis trois ou quatre mille ans soupiraient aprs cet incomparable bienfait. Mille, disaient-ils (Exocl., IV, 13), quem missurus es. Ronde, cli, desuper. (Psal. XLV, 8.) Uli-

clos! (Isa., LX1V,1.) Avezvous jamais vu un torrent arrt plusieurs jours, quand on vient lever l'cluse ou rompre la digue, il va avec tant d'imptuosit se rpandant dans les campagnes voisines. C'est ainsi que nous pourrons penser des souhaits de tant d'mes arrtes et dtenues depuis tant de milliers d'annes, et lors principalement qu'elles se virent pntres de l'essence divine, et jouissant d'un bonheur qui surpassait toutes leurs attentes, et qui devait durer pour une ternit. Mais eu mme temps imaginez-vous la rage des dmons de se voir enlever une proie qu'ils tenaient depuis si lougiemps, de se yoir
par celui qu'ils pensaient avoir se voir dpouills de leur ancien domaine, de voir leur royaume si affaibli, de voir leur puissance prsent si borne, de voir les portes de leurs prisons ouvertes, cl tous ses captifs tre en libert. Voil ce qui se passa en cette visite triomphante do Jsus-Christ dans les enfers, et les raisons pour lesquelles il y descendit aprs sa mon. Ce n'est donc pas pour souffrir la peine des damns, dtestable apostat, que Notre-Seigneur est all en ces lieux, mais pour y rendre bienheureux ceux qui, tant morts en sa giee, attendaient sa venue dans le sein l'Abraham pour jouir de sa gloire. Pouniezvous croire, chrtiens, un blasphme si horrible que Calvin a os avancer, que NoireSoigneur avait souffert le supplice des diables et des damns ? cela peul-il entrer dans l'imagination d'un homme qui croit que Jsus-Christ est Dieu ? et pouvez-vous entendus ce blasphme sans que les cheveux vous dressent la tte, eisans concevoir une juste indignation contre cet hrtique il est et tous ses sectateurs? Non, non descendu pour triompher des peines, et non pour s'y assujettir il est descendu volontairement, et non par loi ce en ces prisons comme librateur et non pas comme pcheur ; comme mailie et non comme captif il y descendit, non our y demeurer, mais pour
terrasss

nam dirumperes

que
au

le

pch

n'ait

fait. Si

nous descendons

vaincu,

vie

enfants qui ne sont point baptiss, quel mal ont-ils fait, quel crime ont-ils commis pour tre privs de la vision de Dieu et de leur batitude l'espace d'une ternit tout entire ? point d'autre que le pch originel. C'est assez qu' ils soient enfants d' Adam et pcheurs pour tre punis sans injustice jusqu' eu point de rigueur. Si nous allons dans le purgatoire, pourquoi toules ces peines qu'o y souffre ? pourquoi ces feux et ces brasiers qu'endurent les mes ? quelle est la cause des souffrances si tranges et si extraordinaires? un pch vniel ou un dfaut de satisfaction pour un pch actuel. O Dieu, quelle malice du pch Dieu qui est extrmement bon, et qui voit d'ailleurs qu<>
lieu destin
les petits
1

pour

l'homme

est

extrmement

fragile,

le

con-

horribles tourments pour une chose qui nous semble si lgre. Si nous descendons dans les limbes, et (pie nous demandions qui sont ceux qui y sont dtenus, co sont les plus excellents serviteurs et les plus grands amis do Dieu. Riais pourquoi sont-ils traits de. la sorte? pourquoi dans une si obscure prison, el depuis tant de sicles ? qu'y-a-t- il qui les arrte encore? ce ne sonl ni des pchs mortels ni des vniels, mais seulcmeut la peiuo du pch originel qu'ils n'ont jamais commis qu'en autrui. Mais si nous descendons dans l'enfer des damns, qu'y verrons-nous, chrtiens, el quel ravage y fait le pch ?
si

damne cependant

de

Ah

c'est l o je vous conjure de descendre pendant votre vie, pour no pas y descendit) upr votre mort. Dans les limbes c'est un
1

1391
(|in

on a lu rs
inaiiilenattl est vide,
el

sa( 1S.

BEUVLT.

92

Nuire-Seilieu gneur y faisant sa descente nous en a pour dans le purgatoire on toujours BiMBplf demeure pas toujours ; les enfants n'y morts-ns no voient jamais Dieu, qui est une trs-grande peine. Dans l'enfer des damns loules les peines se rencontrent, el la peine l'me et le du dam et la peine du sens corpsy seront tourments cruellement, avec toutes leurs puissances, par un l'eu insupportable, qui brlera sans se consumer, l'tendue d'une ternit tout entire. Les yeux y seront tourmenls par la vue affreuse les blasphmes, des dmons l'oue par et les hurlements | ouvantables des damns ; le gotel l'odorat par la puanteur des corps enfin il n'y aura pas une partie exemple de douleurs. Hlas nous voyons que nous avons tant d'apprhension do souffrir, que nous sommes si tendres la douleur, elque l'homme le plus dtermin ne .se voudrait pas de gaiel do cur enfoncer seulement une pingle dans les bras ; com; ; , :
1

jouissons-nous, dit l'Eglise et nous tenons en une sainte gaiel ; il n'y a rien dans l'univers qui n'ait dans la rsurrection un nouveau motif de joie son Pre in ciel, il Mre el ses disciples en terre, les Pres aux limbes, et tous le* DOIT) Des inrlout. Pour ces raisons saint Augustin disaii que le jour de Pques lui semblait plus beau que les autres ; que le soleil paraissait ses veux avec, une autre clart el avec un visage plus
:

riant

qu'

l'ordinaire

que

les

astres se

ment donc pourrons-nous endurer

les furieux et inexplicables tourments de l'enfer? Quis ex vobis, dit Isae, poteril habilare eutn ign dvorante el cum ardoribus sempiternis? {Isa., XXXUI, H.) Qui de vous pourra subsister dans les flammes ternelles? el une petite tincelle qui nous saute sur la main nous cuil si fort, un accs de fivre nous fait trouver les nuits si longues, le mal do dents, de tle, d'eslomac nous serre de
si

montraient mieux par.-, et plus richement velus el les lments tout gais el tout joyeux. Joignons donc nos rjouissances aux leurs, el pour accrotre et conserver ce sen liment, rendez-vous attentifs l'etplicaiion que nous allons faire de ces paroles J'trlia die resurrexit a morluis. L'Ecriture nous apprend que le Fds de Dieu tant expir sur la croix, les prtres, qui ne dposrent jamais la haine qu'ils avaient conue contre lui, mme aprs sa mort, redoutant encore son pouvoir, nonobstant qu'ils le vissent crucifi, obtinrent de Pilate la permission de
:

sceller

son spulcre,
lui

eu

de

le

faire

garder,

pour empcher,

que ses disciples ne drobassent son corps, et ne publias*

dirent-ils,

prs, el
si

goutte piqualilO,
est

nous voyons qu'une colique, une le caillou attach au corps pnible, que c'est tout ce que les
les

sent aprs qu'il tait ressuscit ce qui ferait natre une seconde erreur pire que la premire. [Matth., XXVII, 62-05.; Mais que les conseils des hommes sont faibles contre les desseiusde Dieu (I Cor., III, 20.) Tous ces gardes ne purent empcher P effet de la promesse qu'il avait faite de ressusciter; car peine les trois jours taient-ils cou; 1

plus sages et les (dus constants peuvent endurer, encore n'est-ce pas souvent sans crier beaucoup, quoiqu'on ne souffie qu'en une seule partie, et peu de temps ; comment donc pourrons-nous endurer les brasiers ternels, et des maux si violents, dont ceux-l ne sont que des

hommes

ls, du vendredi au dimanche, que l'me bienheureuse de Jsus-Christ retournant en triomphe de ces lieux souterrains o elle tail demeure ppiidant tout ce temps-l ; charge des dpouilles de ses ennemis, accompagne de celte glorieuse troupe des saints Pres qu'elle venait de tirer des ombres de la mort, qui l'accompagnrent au

mbres

Soigneur, qui par votre mort et passion nous avez dlivres de la peine el de la coul* pe du pch, qui avez cr tant de tourmonis.poui eu tirer vengeance, donnez-nous la grce de les considrer si vivement icibas, que nous puissions en viter la rigueur siens l'ternit. Ainsi soit-il.

PRONE XX.
Tertiu die resurrexit a tnortuis.
C'est assez nous entretenir, depuis trois semaines ou un mois, d'un sujet si lugubre que celui de la passion du Fils de Dieu Noire-Seigneur Jsus-Christ. Il est lemps ;e donner quelque trve nos soupirs, et je prendre un visage plus serein. Voici ;,u'il se prsente aujourd'hui un mystre ;jleiu de joie el de consolation, qui doit metire lin nos tristesses, el qui doit essuyer
c'est la rsurrection de ce m ; Fils de Dieu, autant oline de gloire que sa mort a t remplie d ignominie Uc eut dies quum fecit Vommus. (Psat. CXVII,-

nus larmes

me

24.) C'est aujourd'hui le jour par excellence que Jsus- Christ a fait. Exsultemus, r-

spulcre, vint se runir son corps, et lui redonner une nouvelle vie, qui ne sera plus sujette la mort. C'est ce que nous appelons ressusciter, retourner de mort en vie, et c'esl ce que nous croyons par cet article. Les Evanglistes, pour plus grande confirmation de cette vrit, qui deva t Cire si furieusement combattue par les ennemis de la loi, rapportent quanlil du choses qui se passrent pour lors, comme le matin du troisime jour il se ht un tremblement do terre, qu'un ange descendit du ciel, ta la pierre qui bouchait l'entre du spulcre, cl son aspecl terrible comme la foudre, les soldais pensrent mourir de frayeur ; .Madeleine et les autres femmes qui avaient accoutum de l'accompagner, venant le lendemain du Sabbat, c'est--dne le jour du dimanche selon notre faon de compter, pour l'embaumer, ce que Joseph avait fait ne suffisant pas leur dvotion, un ange leur apparut, qui leur dit que leur Matre qu'ils cherchaient dans le lombeau viva.il d'une vie qui n'tait plus sujette la mort ; ils ajoutent encore quantit u'aulies choses qu'il serait trop Ion: de
-

1393

PRONE XX. - SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

de Jsus-Chri
t

1-94

vous dire, vous autres qui croyez ce mysarrter tre. Il n' est pas besoin de nous beaucoup qu' ce qui regarde les murs : voil pourquoi omettant beaucoup de choses faire enje m'arrterai seulement vous tendre dans deux points, premirement, pourquoi Notre-Seigneur est ressuscit ; sicondemeni, comme quoi nous devons et

fondement de notre religion ,Si Chrislus non resurrexit , vana

est le
est fides nostra, inanis est prdicatis nostra (ICor., XV, \k)\ c'est ce qui dislingue les chrtiens d'avec les Juifs et les paens. Ceux-ci n'ont pas de difficult, dit saint Auguslin,de croire qu'il est mort, mais ils nient qu'il soit ressuscit ; c'est pour cela que ce mystre a t reprsenl par tant de diverses figures , qu'il a l si clairement annonc par les prophtes , et dclar en tant d'endroits de l'Ecriture ; que c'est le seul article auquel le symbole de Nice ajoute, Secundum Scripturas; non que les autres mystres n'aient t aussi prdits dans l'Ecrilure, mais c'est qu'il n'y en a pas qui l'ait t si clairement et plus fixement que celui de la rsurrection. C est pour cela que Noire Sei-

pouvons imiter
ons.

sa

rsurrection.

Commen-

PREMIER POINT. remarque deux raisons principales pour lesquelles le Sauveur du monde a vouJe
lu ressusciter : la premire qui regarde sa gloire ,et la seconde qui regarde notre ^utivritable qu'elle lit. C'est une maxime aussi est ancienne parmi les saints Pres, que d'autant plus que le Fils de Dieu s'est humili, d'autant plus il a l exalt par

gneur
tion tant

a fait et a dil

tant de

son Pre,

et

que dans

les

actions

il

demeur quarante jours aprs

choses, qu'il a sa rsurrec-

tmoign plus d'abaissement d'une part, il en a reu plus de gloire d'une autre. S'il nat dans une tuble, les anges descendent du ciel et vont annoncer sa venue, les tnbres j-ont changes en lumire, et celui quia
asb parmi les hommes pour un enfant abandonn et destitu, le rebut du ciel et de la terre, est avou et reconnu des rois en mme s'il se soumet l'a circoncision temps qu'il s'impose la marque de pcheur, son Pre le fait nommer le Sauveur des
I

en l'appelant Jsus; s'il le cache dans le fond des dserts, le peuple court aprs lui pour le proclamer roi. Comme donc en la passion il s'tait humili jusqu' l'extrmit, il tait raisonnable par celte premire maxime que son Pre l'levdl et le rendt autant glorieux qu'il avait t mpris par le moyen de la C'est ce qu'il fait rsurrection Uumiliavit semetipsum, propter

hommes

ici-bas, et a apparu si souvent et de personnes, afin d'affermir la foi de ce mystre, et que les aplres, en leur prdication et en leurs crits se sont efforcs avec tant de soin de l'imprimer dans nos esprits. Et que nous servirait, dit l'Aplre, de nous priver des plaisirs de cette vie, et de nous donner tant de peines porter noire croix comme Noire-Seigneur nous le commande, si nous ne devions un jour avoir une vie meilleure et si tout mourait avec nous ? Certainement nous serions les plus
, ,

misrables gens du monde, Miserabiliores essemus omnibus hominibus , dit saint Paul. 19. ) .C'tait l'unique consolation ( Ibid., qu'avait le saint homme Job sur son fumier, que cette croyance de la rsurrection. Je sais, disait-il, par la connaissance infaillible
la foi nous donne, que mon Rdempteur, de qui j'attends mon salut et ma flicit, est vivant, et que je dois au dernier jour sortir de mon tombeau plein de vie; qu'aprs ma mort mes os seront encore une fois couverts de leur peau, et qu'en mon propre corps et de mes propres yeux je verrai le Dieu que j'adore, et qu'un autre ne le verra pas pour moi. (Job, XIX, 25-27.) Je dis, en second lieu, pour animer notre esprance, que JsusChiist est ressuscit, c'est encore le mme Aptre qui me l'apprend, Deus convivificavil nos in Chrislo, et conresuscitavit et consedere fecit in cleslibus (Ephes., 11, 5, G): Dieu nous adonn en Jsus-Christ et par ses mrites la vie de la grce; il nous a ressuscites la gloire et nous a assign nos places dans les

que

quod
y.
)

Deus exaltavit illum. (Philipp., Il, Dieu, dit David, que la gloire de votre Fils est grande, lorsque, par votre puissance, vous l'avez sauv de la mort retir du tombeau, vous l'avez revtu et do majest, et lui avez donn une beaut
et

mon

merveilleuse:

Magna

est

gloria ejusin sa-

lulari tuo; gloriam, etc. [Psal., XX, 6), et saint Paul aprs lui, dans la mme pen-

Videmus Jesum propter passionem mor, ds gloria et honore cor onatum : Nous savons que Jsus-Christ est maintenant, pour rcompense de sa mort, couronn de gloire et d'honneur. [llebr., 11,9.) Voil donc la premire raison pour laquelle Jsus-Christ est ressuscit, qui nous apprend, chrtiens, que tant plus on s'humilie ici-bas, tant plus on se rend estimable, et on acquiert de la rputation devant Dieu. Il en va, dit saint Thomas, de notre humilit et de noire gloire tout ainsi que d'une balance, l o en mme instant et mesure qu'un des bassins s'abaisse l'autre se relve; l'abaissement de l'un est cause de l'lvation do l'autre. La seconde, qui regarde notre intrt, a l pour tablir fermement noire foi, et animer noire esprance. Je dis, en premier lieu, pour affermir notre loi, c'est saint Paul qui nous l'apprend, quand il dit que la riurruciion
se
<<

il

S'il est ressuscit une vie glorieuse , faut sans doute que nous, qui avons l'honneur d'ire ses membres, ressuscitions avec lui, et une mme vie, comme il n'est pas possible que la tte seule retourne en vie

cieux.

sans son corps, mais tous les membres ncessairement participent ce bien, et ressuscitent avec elle. Voil les raisons pour lesquelles Notre-Seigneur est ressuscit; mais il y en a une troisime qui est plus instructive que les

deux

autres, savoir, pour nous apprendre a ressusciter avec lui ; c'est o nous devons nous arrter, et o je vous prie de renouveler vos attentions.

J3?5
sera lo

ORATEUHS SACRES. BEUVELET.

;

1391

second point de ce discours, dans Ce lequel nous verrons, selon ce que je vous ai promis ou commencement, comme quoi nousdevons ressuscileravec Notre-Seigneur, cl en quoi consiste celle rsurrection.

DEUXIME

POINT.
la

Quand

saint Paul parie de

rsurroction

ou de la vie glorieuse de Jsus-Chrisi, il en remarque deux principaux avantages : d'ab >rd lo changement et la nouveaut qui sont arrivs en son corps glorieux, lequel tant mortel est devenu impassible ; tant
terrestre et grossier comme les autres, est devenu toul cleste et spirituel ; tant dans l'obscurit est devenu tout brillant de lumire (1 Cor.,X.Y, 15-47 ),: la seconde est la fermet et la persvrance dedans cet tat. Voila justement ce que nous devons faire pour ressusciter avec Noire-Seigneur, et mener une vie nouvelle, une vie toute cleste et divine ; c'est--dire renoncer a nous-mmes, quitter notre vie animale, et nous dpouiller de ses mauvaises habitudes. C'est l le dessein qu'a eu le Fils de Dieu en ressuscitant, parce que, comme dit saint Paul, Quo modo Chrislus surrexit a mortuis per gloriam Palris, ita novilalc vit ambulemus (Rom., tt nos in

prsent les sarrcmonls c'tait un tonnerre maison, mais prsent, Surrexit, non est hic ; ce n'esl plus celle femme fcheuse, elle est tellement change, que vous la prendriez pour une autre. Je ne doute pal que tous tant que vous files vous ne soy2 dans cette rsolution de vous convertir el de mener une vie nouvelle quand vous approcherez de la pnitence ; mais ce n'est point encore assez d'avoir celle rsolution de mener une vie nouvelle, il faut la continuer el y persvrer. C'est celte fermet cl celle persvrance qui nous est marque par ces paroles de l'Aptre, quand il parle de la rsurrection de Notre-Seigneur, qui esl l'exemplaire de la ntre, Christus resurgens ex mortuis jam non moriiur, mors Mi ultra non doihinabitur : Jsus-Christ retournant en vie n'est plus pour mourir, ta mort n'aura jamais de pouvoir sur lui {Rom., VI, 9); il est dans l'tal d'une stabilit inviolable, cl d'une vie immortelle. Ainsi nous ayant pris le des sein de ressusciter avec Noire-Seigneur, el par
(ii la

notre rsuri eclion dmener une vie cleslc el une vie d'amour envers ce mme Seigneur, ne nous dmentons point, et ne rciournons poinl nos premires affections et aux crimes que nous avons quitts, parce que
la vertu et la perfection de la rsurrection aussi bien que de toute bonne uvre, est la persvrance ; c'est elle seule que la couronne est promise et donne (Matih., X, 22), car que profite d'tre bon et vertueux si un

VI, h): de

mme que

Noire-Segneur

est

ressuscit pour mener une vie toute glorieuse, exemple de toutes misres, nous devons aussi, aprs notre rsurrection

mener une nouvelle vie, pour ne plus retomber dans nos infirmits passes. Que les ambitieux quittent donc leur orgueil, que les impudiques quittent leur damnable commerce, que les ivrognes quittent les cabarets, les dbauchs leurs maursises compagnies, que les avares quittent l'attache qu'ils ont aux biens de la terre, que lous les pcheurs sortent du misrable tat dans lequel ils croupissent. -C'est l le moyen de ressusciter avec Noire-Seigneur;
spirituelle,

ne continue de
vertu jusqu'

l'lre, el si

la

fin?
finit

Que
mal
?

on ne conduit sa scri d'avoir bien

commenc
cas en

si.

on

Non requiruntur
il

in Christianis initia, sed (tuis:.Oi\ ne regarde

uu chrtien comment

commence,

moins de cela si nous ne changeons de vie, si nous n'avons des dsirs, des penses, des affections et des uvres nouvelles, la

de rien, Yana est

rsurrection de Noire-Seigneur ne nous sert la foi que vous en avez esl vaine,
fides veslra,

adhuc in peccatis

estis,

dit saint Paul. (I Cor., XV, 17 .) 11 faut que fle de la la fte de Pques , qui est la rsurrection, et autant de fois (pue nous

allons confesse, on puisse dire de nous

comme

de Notre-Seigneur, Surrexit, non

est

hic { Marc, XVI , 6) ; ce n'est (dus ce jureur, ce n'est plus cet hypocrite, ce n'est plus cet impudique, ce n'est plus ce libertin, ce n'est plus cet ivrogne, ce n'est plus cet avare, ce n'est plus ce mdisant, il a quille
hic.

mauvaises habitudes, Surrexit, non est Voyez-vous comme il esl chang ? auparavant il tait sujet au larcin, mainm. s
1

tenant il s'en esl corrig il tait sujet sou il ventre, prsent il esl plus temprant lajl souvent au cabaret, prsent il s'en retire, il fuit les compagnies qui l'y engageaient. Voil la fagoil de mener une vie nouvelle: auparavant elle lait lche et tpide au service de Dieu, elle frquente
; ;

mais comment il finit. En effet, il importe fort peu de ressusciter et de se relever do ses [lchs, si on s'y laisse si lchement aller une seconde fois, comme il arrive dans la plupart des chrtiens d ns le temps de Pques, qui anrs les fles se laissent encore aller malheureusement dans leurs premires habitudes. C'est ce qui fait la cause de l'lonnement et de la crainte des personnes vertueuses, de voir, aprs taut de confessions et de communions, si peu de changement dans les murs, si pende persvrance dans celle vie nouvelle qu'ils o il reue, ou ont d recevoir dans ces deux sacrements. Dites-moi chrtiens, combien de fois avez-vous promis Dieu dans vos confessions de quitter ce vice dtestable qui vous entrane dans les enfers; de vous sparer de ces compagnies dangereuses qui sont la cause de vos dbauches, de vos blasphmes el de vos ivrogneries ? et cej endiinl, aprs des dix, vingt el trente annes que vous faites vos pques, o est le Changement? N'est-ce pas se moquer de Dn u, (pie de lui promettre incessamment de :*e convertir, et de continuer el retomber aulant de fois dans les mmes dsordres? C'est donc une chose inutile de ressusciter il faut pour mourir une seconde fois persvrer dnin, l'horreur du pch, cl dans celle vie de grce, autrement tous ces re,
;

MOT nouvellement

TRONE
el

XXT.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

terai

J308
'

toutes ces rsurrections, au lieu de vous tre profitables, ne serviront qu' augmenter votre condamnation. Ah! chrtiens, serons-nous toujours ensevelis

dans

le

sommeil du pch

tuis ( Ephes., V, 14 ); quittons ces draps mortuaires. Comment prtendons nous l'immortalit, si nous ne mourons nos pchs avec Notre-Seiclart, si

Exsurge a morsortons de ce tombeau,

?

de vous dire deux choses que nous conclurons par une moralit l'ordinaire 1 pourquoi Notre-Seigneur est mont au 2 comment il y est mont enfin ce ciel que nous devons faire son imitation.
:

PREMIER POINT.
Les saints Pres apportent quantit do raisons pour lesquelles il tait propos que Noire-Seigneur, tant ressuscit, ne s'arrtl pas davantage dans cette vulle de. misres, mais allt prendre sa place au plus haut des cieux qu'il avait mrite par ses travaux. Je ne m'arrterai pas a toutes les raisons qu'ils apportent, mais seulement deux ou trois des principales, qui nous louchent eu particulier. La premire raison que ce mme Sauveur nous en donne parlant ses aptres quand, pour les consoler de son absence, il leur fit cet excellent sermon, couch en saint Jean, a t pour y prparer notre place, Vado vobis parare locum (Joan., XIV, 2j Mes enfants, ne vous attristez uns de mon absence, mais plutt consoh z-vous de ce que je m'en vais vous frayer le chemin, et marquer votre place dans le ciel; il est expdient que j'aille devant vous nour ier tous les empchements, pour aplanir toutes les difficults, et pour tablir mon
:

prtendons-nous sa nous demeurons toujours dans les tnbres ? comment prtendons-nous son agilit, si nous demeurons toujours dans les penses de la terre et du monde ? comment sa subtilit, quand nous ressentons

gneur

comment

tant de difficult la vertu? Seigneur, qui, tant mort pour nos pchs, avez voulu ressusciter pour notre justification et pour notre instruction, et qui devez au jour du jugement ressusciter nos corps la vie ou la mort, ressuscitez prsent nos mes b la grce. Donnez-nous le courage d'entreprendre de combattre nos mauvaises habi-

tudes et nos humeurs perverses, de dtruire nos pchs, afin qu'ayant men ici-bas une vie nouvelle, et persvr courageusement dans l'exercice des bonnes uvres, vous nous ressuscitiez avec vous en la gloire.

Amen.

PRONE XXI.
Aectndit
Il

ad

clos.

n'y n point de mystre dans la vie de Jsus-Christ qui ne soit un sujet de consolation el de joie spirituelle aux chrtiens. C'est pourquoi les saints Pre-s-disent -que dans la nouvelle nous devons toujours tre loi joyeux, conformment a. ce que dit l'Aptre, crivant aux Philippiens, Gaudete in Domino temper (Philip., IV, k) :si faut-il nanmoins
qu'il y en a quelques-uns, comme sont les mystres de sa vie glorieuse, qui semblent animer plus puissamment notre joie ; et entre tous ceux-ci il me semble qu'il n'y en a pas encore qui soit plus

avouer

lgitimement d

le

sentiment de joie extra-

ordinaire que celui de son Ascension, qui est le terme, l'achvement et la consommation de tout l'ouvrage de notre saint. Voil pourquoi, si la rsurrection, dont nous parlmes la dernire fois, vous a donn quelque dsir de bien faire, et de vivre

vous aurez aussi sujet de l'augmenter par l'explication que nous allons vous faire do son ascension glorieuse, si vous vous y rendez attentifs Ascendit ad clos : c'est Je sixime article du Symbole, par lequel nous croyons que Jsus-Christ tant ressuscit, aprs avoir encore employ
satisfaits,
:

quarante jours sur la terre converser avec ses aptres pour les affermir dedans la crance des vrits qu'il leur avait prchea et ks entretenir du royaume do Dieu, il alla sur la montagne des Olives, d'o il monta en corps et en me, en prsence de sa sainte Mre et de tous ses disciples, par a propre vertu, au lieu qui lui tait prpar dans le ciel la droite de son Pre lout-puissonl. Sur ce mystre je rae conlcu-

qu'y tant une fois tabli, je vous appeler moi et vous faire part de ma gloire, comme vous m'avez l conjoints de ministre, Ubi sum ego, illic el minister meus erit. (Joan., XII, 20.) Quelle consolation d'avoir un Dieu qui s'est fait notre frre el qui va devant nous dans le ciel, afiu.de nous y attirer avec lui? Vous allez devant nous, mon Dieu, pour nous Vado vobis parare prparer notre place locum. Donc notre placo est marque dais le ciel, donc nous avons esprance d'y arriver un jour. Ah quel sujet de joie ah si les hommes s'estimenl si heureux d'tre couchs sur l'tat, s'ils croient tant tre honors d'tre les commensaux du roi, si seulement l'esprance qu'on leur donne d'tre bien auprs de sa majol, d'obtenir quelque charge, d'tre son favori, est capable de calmer tout le trouble du leurs esprits, que sera-ce a nous autres de savuir par la foi, non par des conjectures ou par le rcit d'aulrui, mais aussi assurment que si nous le tenions dj, que, si nous cooprons aux grces de Dieu el si nous lui sommes fidles, nos noms sont r.riis dans le ciel pour y tre a jamais Quelle plus solide joie pouvons-nous avoir en ce monde, que de savoir que le paradis est nous? Aussi Noire-Seigneur disail-il, parlant sur ce sujet ses aptres Gaudete, quianominaveslra scriplusuvlin clis. (Luc, X, 20). Comme s'il elvoulu diro que c'tail loule la consolation qu'ils devaient avoir. Laissez les gens du monde se rjouir dans l'afuence des biens temporels; laissez-leur tirer de la gloire des terres qu'ils possdent; laissez-leur rendre leur nom recommandante par les hritages dent ils sont seigneurs: Vocuvcrunl iiuimm sua in (a ris suis (Psal.,
trne,
afin

puisse

J399

ORATEURS SACRE: BEUVELET.

12.)

i'.CO

ne vous rjouissez eu aucune chose, que de savoir (|uo vos noms sont crits dans lo ciel. Pauvres gens, qui vivez sur la terre dans la pauvret, dans le mpris, dans l'oppression, dans les maladies, n'enviez pas la condition de ceux qui ont plus de biens, plus de sant et plus d'Iionneur que vous; mais considrez les biens qui vous sont prpars dans le ciel, o se trouveront les plaisirs, les honneurs et les richesses infinies pour une
aulrcs,
ternit. C'est ce qu'est
all
:

XEVIH,

Mais

vous

faire
est

Seigneur dans rure locum. La

ciple

le

ciel

Vado

Noirevobis pa-

seconde raison

du

dis-

bien -aim, que Notre- Seigneur est mont au ciel pour y faire l'office d'avocat auprs de son Pre ternel, Advocatum hafremus apud Patrem Jesum Chris tum. 'AJoan., II, l.)No vous affligez point de vos chutes, ne perdez point courage dans vos infirmits, ne dsesprez jamais, quelque pch que

vous ayez commis, puisque nous avons un puissant avocat auprs de Dieu, NoireSeigneur qui s'offre (tour nous son Pre. Quelle consolation pour les pcheurs de savoir qu'ils ont un tel Mdiateur auprs de sa divine Majest Quel plus puissant avocat auprs de Dieu que le Fils de Dieu mmel Qu'est-ce que lui peut refuser son Pre quand il lui expose ses souffrances, qu'il
,
I

lev jusqu'au plus haut <1. s eieux, ne l'entend pas s'il jr est mont a tant que Dieu ou en tant qu 'homme; rar, comme Dieu est partout, Jsus-Chriil ayant toujours t au ciel en sa nature divine, ce n'est ici que de son humanit, f avoir de SOfl corps et de son me, que cette demande est prise, et qu'il est crit Ascendit ad cwtos; le second avec quel appareil. Si vous demandez par quelle veitu Jsus* Christ s'est ainsi lev, je rpoodl que c'a t par sa propre vertu, non point par une force trangre. Ce n'a point t un mira, le que Jsus-Christ soit mont au ciel: De s ko est quod ascendit, dit saint Augustin, c'u*t de son propre mouvement, sans avoir b soin du seci'iirs il'aulrui, qu'il s'est lev audessus des chrubins, et qu'il a vol comme un aigle royal dans le sein de Dieu. Nous voyons dans l'Ecriture qu'Enoch fut enlev, Haptus est (Gen., V, 1k ) ; nous voyons bien qu'Elie fut ravi du milieu Mes hommes et emport en l'air (IV Heg., 11, 11); nous
a

Dieu

remarquons que
saint

le

prophte

Habacuc

e-t

reprsente le mrite do son sang, et que toutes ses plaies, couine aulant de bouches onvertes, crient misricorde pour nous? il reste doue une troisime raison qui a grande affinit avoc les deux premires, c'est saint Paul qui nous l'apprend, quand il dit qu'i'/ est mont au-dessus de tous les deux pour remplir toutes choses, Ascendit super omnes tlos ut iinpleret omnia. [Ephes., IV, 10.) 11
lui

Philippe, diacre, se rencontrrent en des lieux fort loigns; mais loules ces lvations, ou pour mieux dire, tous ces enlvements et ces transports, taient des mouvements extraordinaires qui se faisaient par un principe extrieur, par le ministre des anges, ou autrement l o l'ascension de Jsus-Christ s'est faite, non-seulement par la force qu'il recevait de la gloire de son corps et de son me qui taient bienheureux; mais davantage par la vertu de sa divinit, laquelle, tant unie intimement
:

son humanit,

lui

communiquait par nature

est

mont pour rpandre avec abondance

ses

largesses et ses libralits, pour nous envoyer do l les grces de son saint Esprit, et nous distribuer les biens qu'il n'avait art. C'est reus que pour nous en faire pourquoi il disait ses aptres Si je ne me spare d'avec vous le Saint-Esprit ne viendra point vous, mais si je vous quitte pour
|

celle puissance, raison du suppt qui nature lement tait due la batitude. Voil pourquoi les aptres ne disent pas qu'il a l port, mais qu'il est mont au ciel, au lieu que l'Eglise, parlant de l'Assomption

de la Vierge, dit qu'elle y a l tire, Assumpta est Maria in clum ; qu'elle n'y monta pas par sa propre force, mais par celle qu'elle reut de Dieu, c'est--dire par
celle qualil des corps glorieux qui s'appelle agilit, laquelle tait en elle une gice

vous l'enverrai aussitt, et il vous remplira de toute sorte de biens (Joan., XVI, 7, 13); il vous instruira de loules les choses ncessaires la prdication de l'Evangile; il vous rafrachira la mmoire de tout ce que je vous ai dit il vous servira de consolateur dans vos afflictions; il vous clairera dedans vos ignorances ; il vous dveloppera toutes vos difficults; il vous fortifiera dans vos faiblesses; il affermira vos courages dans les tribulations ; il vous donnera un front l'preuve de toutes les confusions, ei remplira vos curs d'une crainte, ou plutt d'un amour filial- Voil fis avantages qui nous sont arrivs de l'ascension du Eils de Dieu au ciel mais comment y estil mont? C'est le second point que je vous ai promis.
je
; ;

un temps,

comme

dans tous

les

autres corps glorieux,

o en Notre-Seigneur c'tait une qualit due son corps, cause qu'il tait uni
appareil Jsus-Christ est mont au ciel, et en quel a compagnie, le Prophte-Royal nous en icv t la pompe en peu de mots, Ascendit Deus jubilo, et Dominus in voce tub (l'sal. \L\ I, Ascendens Christus in a' tum captivant ti) ; duxil caplivitatem [Psul., LXVI1, 19.) Il esl mont, dit-il, comme un roi triomphant qui entre dans sa ville aprs une signale victoire remporte sur ses ennemis, avec acclamations universelles de tous les citoyens, et menant sa suite une grande

bypostaliquemenl au Verbe. Si vous demandez avec quel

troupe de captifs. Quand autrefois, chez

les

DEUXIME POINT.
le

Celte proposiliou peut avoir deux sens premier, savoir par quelIle vertu le Fils
:

Romains, on dcernait un triomphe quelque conqurant, on avait coutume de le laire monter sur un chariot pompeux, suivi d'un grand nombre de captifs, les snateurs

1401
lui

TRONE

XXII.
le

- SU

LE SYMBOLE DES APOTRES.

nous
allons,

1102
dit

venaient au devant pour

conduire au

Noslra
est,

conversalio,

saint

Capitole, o l'on avait dress un arc triomphal, sur lequel taient dpeinlessesaclions

hroques; il portait en sa main une branche de laurier en signe de victoire, lequel il consacrait aux pieds de Jupiter, comme le reconnaissant pour auteur de ses conqutes, lui rfrant tout l'honneur du et ensuite triomphe. C'est ce qui se pratique en la personne de Jsus-Christ au jour de sa gloson chariot de triomphe rieuse ascension est son corps glorieux; les quatre roues de ce chariot sont les quatre minentes qualijs dont ce corps fut dou en sa rsurrec;

Notre conversation est dans les deux {Philip., III, 20), o le terme dont il se sert, et que noire version a rendu par celui de conversation, signifie profesVau\, in clis
sion de vie, comme voulant dire : Nous autres chrtiens, nous faisons profession d'une vie cleste; notre faon de parler, de converser et de nous conduire en tout ne sent point la terre, mais le ciel. Si quelqu'un de ces bienheureux qui ressuscitrent avec Notre-Seigneur Jsus-Christ, et qui sont l-haut au ciel avec leurs corps, en descendait par la permission de Dieu pour vivre ici-bas parmi nous, quelles seraient ses penses, ses dsirs, ses affections, ses paroles et ses uvres? comment mpriserait-il les pierreries, les palais, les sceptres et les couronnes? il trouverait amres nos plus grands dlices, les plus beaux visages
lui paratraient fort

tion, l'impassibilit, la clart, l'agilit et la subtilit avec lesquelles il marche d'une vitesse rncroyable en la sainte cit; les

snateurs sont Jes anges, lesquels avec acclamations gnrales, avec des cris de joie et d'allgresses publiques, lui viennent audevant et le reconnaissent pour leur Roi. Aprs lui suivent ces saintes mes qui lui avaient fait compagnie depuis sa descente aux enfers, non pas comme des captifs, mais comme une dpouille enleve avec force des mains de ses ennemis, et comme des prmices de son sang qu'il prsente son Pre comme la cause premire de toute sa victoire. Voil, chrtiens, l'ordre du triomphe de Jsus-Christ au jour de sa glorieuse ascension ; voil comme il fut reu dans ce sjour de gloire; voil comme sa sainte humanit a t leve au-dessus de tous les anges qui lui rendent leurs hommages, Adorate eum, omnes angeli ejus. (PsaL, CXVI, 8.) Voil le lieu o il attend ses fidles serviteurs; c'est l o il nous invile tous les jours; c'est l o il nous souhaite continuellement; c'est l enfin qu'il prpare des couronnes pour nous les mettre sur l'a tte si nous vivons bien mais le moyen d'y arriver? C'est le troisime point.
:

laids, et

il

dirait

ceux

qui s'tonneraient de son mpris et de ses sentiments : J'ai bien got d'autres dlices, et j'ai bien vu d'autres beauts, d'autres honneurs et d'autres richesses; tout ce que
je vois en terre
est

bon pour amuser des

qui n'ont pas connaissance des choses plus grandes. C'est ainsi que nous
enfants

devons nous comporter si nous voulons exprimer en nous le mystre de l'Ascension du Fils de Dieu. Serions-nous encore si enfants que de nous amuser pendant le peu de temps que nous avons vivre, amasser des coquilles, courir aprs du vent, et prendre de la fume? FtJt hominum, crie David, usquequo gravi corde? Enfants des hommes, jusqv.es quand aurez-vous le cur grossier et penchant vers la terre? Pourquoi
aimez-vous
la

mensonge?

vanit et recherchez-vous le (PsaL, IV, 3.) Relinquite in-

TROISIME POINT.
faire

Chrtiens, le voulez-vous savoir, c'est de peu d'estime de tous les biens du monde, en comparaison de ceux qui nous sont prpars dans le ciel. C'est ce que doit produire en nous l'ascension de Jsus-Christ et la considration de sa gloire infinie. Oui, chrtiens, tant que vous ferez tat des richesses, tant que vous rechercherez les honneurs, tant que vous aimerez vos plaisirs, vous ne pourrez tre capables do recovoir les grces de Jsus-Chrisf, ni d'occuper la ^ilace qui vous est destine dans le ciel? J'esl-ce pas une chose tonnante, de voir (pie nous ayons encore nos affections et nos esprances dans les choses terrestres; que nous ne considrions nullement les biens qui nous sont promis dans le ciel? Depuis que Jsus Christ y est mont, il n'y a plu rien qui doive nous arrter ici-bas,
n'y est mont qu'atin do retirer nos curs do l'amour des biens terrestres,
puisqu'il
et

fantiam et vivile, et ambulate per vias prudenti: Quittez ces enfances et ces occupations puriles, et commencez vivre en vrais chrtiens, marchant dans les voies de la prudence (Prov., IX, 6), pour savoir rehausser vos esprits au-dessus de toutes les choses de la terre et mpriser le monde. Que ce soit donc l notre rsolution, de ne faire aucun tat des honneurs, des pompes et des biens de ce monde, ne les point aimer ni rechercher. Adorable Jsus, qui, en montant au ciel, avez enlev avec vous les yeux,
les curs et les dsirs de votre sainte Mre, el.de tous vos aptres qui furent spectateurs de cet admirable triomphe, attirez, s'il vous plat, les ntres avec les leurs,

Kl corda surtum subleva

nous

faire dsirer

ardemment

le

ciel.

(Test pourquoi nos honneurs, nos plaisirs, nos richesses, nos contentements et toute notre vio doivent se ressentir du lieu o

Ad te superna (jralia. Donnez-nous le gnreux mpris de toutes les choses d'ici-bas; donnez-nous un dgot de tous les biens de ce monde, rompez tous les liens qui nous tiennent attachs la par la terro, pour nous unir avec vous grAce en ce monde, et parla gloire en l'autre. Amen. PRONE XXII. Scdet ad dexteram. Ce que nous avons expliquer aujour-

1403
d'hui

ORATEURS SACRES. DEUVELET

l!0i
:

du Symbole n'est qu'une suite du siiime article, dans lequel les aptres nous ayant dclar comme Jsus-Chrisl est mont pour nous faire entendre en quel ;iii ciel,
occupe, ils ajoutent ces paroles Sedel ad dextrram Dei Patrie, // est assis la dertre de Dieu le Pre. Si nous avions a parler des cratures grossires et composes de matire, il n'y aurait pas grande difficult dans l'exposition do ces paroles; mais, ayant parler do Dieu qui est un pur esprit, ayant a parler de Jsus-Christ glorifi, de comprendre ce que c'est que cette droite et ce que l'on entend par sance, c'est une chose qui n'est pas fort aise; prions Dieu qu'il nous en donne l'intelligence et tandis que je lcherai de vous dvelopper ces difficults, rendezvous attentifs. Ces doux termes de sance et de droite feront les deux points de notre entretien, dans le premier desquels nous verrons comme on dit de Jsus-Christ qu'il est assis dans le ciel dans le second, ce que l'on entend par la droite de Dieu, cl dans le troisime le fruit que nous en devons

dans son trne, c'est-i-dire dans sa majest c'est pourquoi, quand les prophtes veulent dcrire la Majest de Dieu, ils disent qu'il
est assis sur \\n

rang

il

est, et quelle place

:

il

trna lev, Yidi Dominum super soliutn excelsum et elevatum (Isa VI, 1); ou bien qu'il est assis sur les ailes des chrubins, Qui $ed<s super clierubim (Dan., III, 55 ). Quand donc on dit le Jsus Christ qu'il est assis, ce n'est pas de la situation du corps qu'on entend parler, mais cela nous signifie qu'il est gal son Pre, et aussi l'autorit qu'il a en qualit de roi et de jugo tout ensemble dans le ciel. Ce n'est pas que de tout temps il n'ait t juge des anges et des hommes; ce n'est pas qu'il n'ait t le roi lgitime ds le premier moment de sa conception mais parce que, bien loin de juger les hommes, il avait voulu subir le jugement des hommes et paratre parce que, devant eux en tat de criminel bien'loin de commander lorsqu'il tait sur la terre, il avait obi toute sa vie en esclave; en un mol, parce qu'il avait incessamment travaill et fatigu dans les jours de sa

srdenlem
,

tirer.

chair mortelle, comme parle saint Paul, les aptres, pour faire voir que depuis son

PREMIER POINT.

Deux choses font difficult touchant le premier point la premire, parce que ce mot de sance dit, ce semble, quelque imperfection en la personne de Jsus-Christ, tant une marque et tmoignage de lassitude or, dans l'tat de la gloire les corps des bienheureux n'tant pas sujets comme les ntres la peine et au travail, ni la fatigue, n'auront aucun besoin de s'asseoir ni de se reposer, d'autant qu'ils ne sont jamais las, a cause de la gloire dont ils seront environns dans le ciel. La seconde, c'est parce que nous voyons en d'autres endroits de l'Ecriture qu'il est dit de Jsus-Christ qu'il est debout dans le ciel, et non pas assis, Ecce video clos apertos et Jesum stan:

ascension il tait en un lieu de repos exempt de toutes les infirmits qui nous accablent en celte vie, et qu'il tait entr en possession de ces qualits de juge et de roi, n'ayant point de terme pour exprimer celte autorit souveraine, disent qu'il est assis
:

Sedet.

Par

la,

quand
il

il

n'y aurait point d'aulres

raisons,
et

est ais de"

rpondre

la

seconde

difficult, disant. que

Jsus-Christ est assis debout en diffrentes faons de conce-

voir. 11 est debout en l'tat immuable que doit avoir un corps bienheureux, et il est assis en la majest de la gloire qui l'environne. Mais saint Augustin, pour venir au sujet particulier de saint Etienne, apporte

letn a dextris virtutisDei (Act., VII, 55): Je dit ce valeureuxcharapion de v ois,

comme

Jsus-Christ, saint Etienne, au milieu de cette grle de pierres, le Fils de l'homme debout la dextre de Dieu. Pour accorder ces conlarits apparentes, et satisfaire la premire de ces difficults, il faut supposer que ce mot de sance se prend en trois ou quatre faons 1* pour la situation du corps; 2" pour l'tre et l'existence d'une chose, (hristus est in dextera Dei sedens (Coloss., III, 1), c'esl-a-dire que Jsus-Christ est la droite de Dieu ; 3 pour une demeure permanente, comme il est pGrt aux Actes, que le Saint-Esprit s'assit sur la tle de ceux qui taient assembls dans la salle, etc.
:

raison, pourquoi il est dit de martyr, qu'il vit le Fils de l'homme debout Parce que, dit-il, JsusChrist tait l pour l'assister, pour l'encourager et pour combattre avec lui Stare adjuvantis est, vcl pugnanlis ; sederejudicantis. Etre assis, dit ce docleur, c'est le propre d'un juge; mais une personne quia ses ennemis en tte, une personne qui est dans le combat, qui anime les autres et qui leur prte secours pour emporter la victoire, il faut qu'elle se tienne debout. C'est pourquoi il ne faut pas s'tonner si le Fils de Dieu, qui voulait rendre tous ces. bons offices saint Etienne, tait debout et non assis. Relie leon pour nous et pleine do consolaiion, que Jsus Christ soit pies de nous debout pour nous assister quand nous souffrons

une excellente

cet excellent

(Act., Il, 3.) jiplrcs qu'ils

Comme

encore il fut dit aux demeurassent dans Jrusalem

pour

lui,

Cum

ipso

sum

inlribulntiane. (Psal.,
! !

jusque ce

qu'ils fussent remplis de

d'en haut. (Luc,

XXIV, W.)

prend pour une marque

la vertu Enfin il se d'une dignit mi-

nente, et d'une autorit souveraine envers les cratures, comme serait de commander, Ce juger, de gouverner avec un empire absolu ainsi on a coutume de diic:Lc roi est
:

Quelle consolation d'avoir un Dieu si la o.ir spectateur de nos combats Ali prsence d'un gnral d'arme ou d'un roi rempli de courage excite les soldats a se jeter llo baisse et corps perdu dans la mle, cl a faire de grands exploits, que ne doit pas faire celle d'un Dien vivant, vu principalement que Dieu nous assiste effec-

XC,
I

15.)

lii)F>

TRONE

XXII.

- SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

d'tre

1406

Iivcrnenl, cl nous donne la force pour combattre et pour vaincre, au lieu que le roi n'apporte aux actions de son soldat que sa prsence ou tout au plus sa parole? Pou-

vons-nous nous plaindre dans nos maux, quand nous considrons Dieu proche do nous, pour nous soulager? pouvons-nous dsesprer dans nos lenlations et nous en affliger, quand nous regardons Dieu prendre noire dfense en main?
l

nous srions heureux l nous serons assis dans des trnes avec Jsus-Christ. Ici nous sommes sujets la domination des passions, exposs aux tentations du diab'e et aux atleurs pieds; mais

l'escabeau de

DEUXIME POOT.
Venons au second point, qui est savoir ce que signifie ce mot de droite en Dieu, Seclet ad dexteram. Pour l'intelligence de cette parole, il faut remarquer que la droile
en Dieu dans l'Ecrilure sainte se prend en diffrentes faons : 1 pour la gloire et l'honneur de la Divinit : Dexteram Patris dicimus gloriam et honorera Divinitatis, dit saint

Jean Damascne

pour

le

sjour des bien-

heureux

Delectation.es in dextera tua usque in finem [Psal., XV, 11) : Les plaisirs et les conlentements vritables, mon Dieu, ne
:

la droile de votre Majest, c'est--dire dans l'ternit bienheureuse. C'est ainsi que, dans cetle sparation redoutable des bons et des mchants, les bons seront mis la droite, et les rprouvs la gauche. [Mal th. , XXV,33.)En(in ellese prend pour la puissance royale et judiciaire qui se

se trouvent qu'

trouve en Dieu. Quand donc on dit que Notre-Seigneur est assis la droite de son Pre, ce n'est pas comme nous dirions dans les cratures, qu'un tel est assis la droite d'un autre; parce qu'autrement il faudrait que le Pre et un corps, et qu'il ft assis la gauche de son Fils: mais c'est dire qu'il possde e:i galit avec son Pre les perfections souveraines de la Divinit, qu'il partage sa gloire avec lui, qu'il est jouissant du mme bonheur, et qu'il a l'autorit absolue de juger et rgner sur les hommes, et cela d'une faon immuable, permanente et ternel le, C ujus'regninon eril finis. [Luc. ,1,33.) Si bien que par la droite de Dieu proprement on entend l'excellence et la majest intiuie de J^us-Christ, non-seulement en tant que Dieu, mais encore en tant qu'homme; parco que celte puissance de juge et de roi lui est communique, en tant qu'il est homme, en vertu du mrite de sa mort et passion. C'est pourquoi il est dit, des bienheureux, lesquels seront faits participants des mmes biens que Jsus-Christ, comme les membres participent au bonheur de leur chef, qu'ils jugeront et rgneront avec Jsus-Christ, lorsqu'ils seront assis dans le mme trne avec lui Dabo eis sedere mecum in throno [Apoc, III, 21) et ailleurs liegnavruntcuin
:
;
:

taques du monde, et enfin condamns la mort; l nous rgnerons absolument et ne craindrons plus l'esclavage de ces fcheux matres. Ici les mchants se donnfnt la libert de juger de tou', d'plucher nos actions, d'interprter en mal les plus sincres de nos intentions l nous serons les censeurs et les juges avec Jsus-Christ. Mais le moyen d'arriver cet tat bienheureux; le moyen d'tre assis et de reposer avec Jsus-Christ; voulez-vous le savoir? C'est de travailler avec Jsus-Christ Qui viceril, dabo ei sedere mecum in throno. [Apoc, III, 21.) S'il a t ncessaire que le Fils de Dieu, pour arriver au lieu de repos et de rafrachissement qui lui tait d par toute sorte de droit, ail pass, pour parler avec le prophte, par l'eau et par le feu , qu'est-ce que ne doivent pas faire les chrtiens, et quelles difficults doivent-ils apprhender pour tre jouissants du repos infini? Nul bien sans peine, dit-on ordinairement, et il est vrai. Dieu vend tout au poids de la sueur, comme porte le proverbe ancien, et les actions mme les plus dlicieuses des sens ne sont pas en cette vie sans quelque travail, car la viande la plus exquise ne sautera pas dans votre bouche ni dans votre estomac pour vous nourrir; il la lui faut porter, la mcher, et la digrer. Cette vie est le temps
: :

travail, comme l'autre est le temps du repos: si les saints prsent reposent, ce Amodo jam n'est qu'aprs avoir travaill

du

dicit suis.

spiritus

ut

requiescant
13.) Si

laboribus

Cltrislo sancto.

[Apoc, XX,

k.) (le

que

saint

Paul encore atteste eu tenues formels, quand,

]icr

Romains, il dit Gralia rcgnci jmtitiam in vilain lernam; per Jcsmn Chrislum Dominum noslrum, [Rom., VI, 23.) Quel bonheur pour nous d'tre assis e:i un
:
l

triant aux

donc nous ne travaillons point, ne pensons jamais nous reposer. Saint Bernard se moque plaisamment de Lucifer qui se vantait de s'asseoir et se reposer aux deux cts d'Aquilon O impie, dit-il, non laborasti, et quomodo sedebis? Tu n'as jamais travaill, et comment prtends-tu tre assis et te reposer? Jo vous en dis de mme. Vous prtendez au repos du paradis, et vous ne travaillez pas ici-bas c'est une erreur et une pour l'acqurir prsomption point de bien sans peine, point de repos sans travail. Et, jo vous prie, quelle peine du corps et d'esprit n'endurent pas les soldats dans les armes, les nautouniers dans leurs voyages, les marchands dans leurs trafics, et les artisans dans leurs boutiques, et pour si peu de profit, dont souvent ils sont frustrs? Les mchants mmes, pour assouvir leurs concupiscences, pour venir bout de leurs desseins, n'ont-ils pas mille maux, et ne disent-ils pas l-bas dans les enfers ces paroles quo le Sage leur met dans la bouche Lassali sumus in via iniquitatis; ambuluvimus fias difficiles : Nous avons march par des chemins difficiles et sems
1

[Apoc, XIV,

d'pines? [Sap.,\~, 7.)

Combien

est-il

plus rai-

honorablel Nous n'osons inaiuteuaiil nous approcher des grau Is du moide; leur clat nous effraye, leur uujesl nous tonne
lieu
si

sonnablede
dit

travailler pourse'sauverel acqurir les biens infinis du ciel?.S/ tanii vitreum,

Terlullien, quanti marqarilwn? Si on

fait

1407

ORATEURS SACHES. REUYELET.

suivre dans souhaite. Amen.
les

14.i8

tant d'tat d'une pierre fausse, quel compte doit-on tenir, et que <Joil-on donner d un diamant qui n'a point de prix? El cour venir encore l'exemple do Noire-Seigneur, comment est-ce qu'il est arriv au repos ternel qu'il possde? est-ce a demeurer les bras croiss? esl-ce se donner du bon

leur

gloire,

que

je

vous

PKON'E XXIII.
Inde
venturus judicare est mortuos.
tivos
et

ni|s? Non, non mais c'est suer saii_ el eau, In*luboribus a juventute mea. (Psal., LXXXV11. 10.) Y est-il all en carrosse ou cheval? Non, mais pieds clous do gros clous. Y est-il all couvert de salin ou de velours? Non, mais d'une robe de mpris et d'infamie, avant le corps dchir de coups de fouets, tout hideux de son sang, et charg d'une pesante croix. Prenons donc rsolution
li
r

Entre tous les titres d'honneur et d'excellence <pie l'Ecriture attribue au Fils de Dieu, il y en a trois principaux que les aptres ont exprim dans le Symbole, savoir, de

Rdempteur, d'Avocat et de Juge. Le premier

pass; le second regarde le prtroisime l'avenir. Il a exerc le premier venant au monde pour racheter les homme*, souffrant pour eux l'espace de trente-trois ans, et mourant sur la croix, afin de satisfaire Dieu pour leurs pchs; le second, qu'il exerce tous les jours depuis son ascension dons le ciel par l'exposition d- ses plaies son Pre; et le troisime qu'il a de tout temps exerc la mort de chaque homme en particulier, mais qu'il exercera avec gloire, clat et nmjost, la fin des sicles une seule fois avec l'appareil

regarde

le

sent;

le

de travailler, puisque la rcompense ne se donne qu'au travail. Mais que dis-je? Chacun ne travaille-t-il pas tous les jours? depuis le malin jusqu'au soir nous sommes employs au travail. Oui bien pour le monde, pour la vie temporelle, pour en devenir plus riche, mais qui est-ce qui travaille pour Dieu, qui travaille pour le ciel el pour son salut? On travaille pendant le jour pour se reposer la nuit; mais qui est-ce qui travaille pendant la vie pour so reposer pendant toute l'ternit? Serons-nous toujours attachs a la terre sans jamais lever nos penses vers le ciel? H quoil nous plaindrons-nous de la difficult qui se trouve ii mortifier nos sens, dompter nos passions, se dtacher des cratures, loules ces peines n'approchant aucunement du salaire et de la gloire qui nous est promise? Dices fortan : Grandis labor; sed respice quod promissum est. (A.VG., epist. 143, ad Demetr.) Vous d'rez peut-tre : Le travail est grand, il y a bien de la difficult rompre ses inclinations, a assujettir sa voloiit et sou jugement, a pardonner une injure, et pratiquer les autres vertus; mais regardez le prix de vos pour un repos ternel, il faudrait travaux un travail qui n'et pas de fin. Mais remarquez la bont et la misricorde de Dieu pour avoir le ciel, il ne vous dit pas Travaillez un million d'annes; il ne vous dit pas ni mille, ni cinq cents ans, mais seulement peu d'annes pendant le cours de votre vie, qui est fort courte, et par consquent le travail ne peut pas tre long. Ayant donc de telles promesses, conclut l'Aptre, ne perdons pas courage, ne nous laissons pas vaincre au travail, et ne nous plaignons point que le joug de Notre-Seigneur est pesant : quand il sciait de fer, il tst lger si on jette les yeux sur ces gran: :

que demande sa grandeur infinie. Nous l'avons considr comme rdempteur dans le troisime et quatrime article; nous
vous l'avons fait voir comme avocat dans le sixime; reste vous le faire voir en qualit de juge jugeant les mes en sortant du corps dans le jugement particulier, et exer ant celte mme puissance de juge, mais avec majest, dans le jugement gnral. Or, comme cette matire est d'une merveilleuse consquence, el qu'elle est d'une trs-vaste tendue, pour vous en donner

une entire
vir

intelligence, nous la ferons serentretiens. Remettant donc vous parler de ces deux jugements dans les deux Prnes suivants, aujourd'hui je ma contenterai dans trois points, l'ordinaire, d'tablir premirement ce litre djuge en
trois
la personne du Fils de Dieu; secondement de vous montrer combien il est redoutable en celte qualit ; en troisime lieu ce que nous devons faire pour nous le rendre fa-

vorable.

PREMIER POINT.
C'est une vrit si constante dans le saint Evangile et dais les crits des aptres, que Jsus-Christ est destin pour tre le juge universel des vivants et des morts, qu il semb'e quasi inutile de nous y arrter nanmoins, parce que la chose n'est pas sans difficult, pourquoi le Fils de Dieu esl plutt appel juge que le Pre ou le Saint-Esprit, nous en examinerons les raisons, lesquelles nous fourniront de trs-belles instructions. 11 est certain que s'il devait y avoir un jugement, Dieu pouvait y employer les auges pour en faire l'examen et prononcer la sentence. C'est une conduite dont il s'est servi souvent pour excuter les exploits les plus merveilleux de sa toute-puissance. S'il donne la loi Mose, c'est un ange de sa part qui la lui met en main; s'il veut donner la fuile une arme tout entire, c'est un de ses anges qu'il donne celle commission; s'il
:

<je c et

ternelles rcompenses. C'est

il

les faut jeter et les lei.ir attachs quand il est question de souffrir, ou qu'o sent son

fur

s'affaiblir dans les peines. Ainsi saint Julienne, dont nous parlions cette heure, levant ses yeux au ciel, et y apercevant Notre-Seigneur la droite du Pre, trouvait

doux,

comme

chante l'Eglise,

les

coups do

pierres dont il fut accabl, les estimait des diamai.ts, des rubis et des meraudes qu'on lui jetait pour l'enrichir. Imitons ces grands iaints dans leurs travaux, si nous voulons

1409

PRONE

XXIII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

ces beaux

1410

veut exterminer les premiers-ns d'Egypte, c'est un ange qui prend le glaive de sa justice en main si Adam a pch, c'est un ange qui le chasse du paradis; si David a mrit
;

quelque chtiment pour sa faute, c'est un nge qui lui en porte la nouvelle, et qui lui donne le choix des trois flaux dont Dieu le veut punir. Mais il a voulu rserver cette fonction de juge Jsus-Christ son Fils, Constilutus esta Deo judex vivarum et mortuorum. (Act., X, 42.) La premire raison a t pour nous faire voir avec quelle quit et quelle sagesse on procdera en ce jugemeut, puisqu'il sera fait par la sagesse mme,
c'est--dire par le Fils de Dieu, qui est appel
la

t battus et obscurcis pour vous; ce divin visage, dans lequel les anges se mirent, couvert de crachats pour votre sujet ; celte tte couvertede piquantes pines, et ce saint corps moulu de coups de fouets, et hideux de son sang pour votre salut? Voil les raisons pour lesquelles il a t propos que toute la puissance djuger ft mise entre les mains du Fils de D'ie.iv, Ddit ei Pater judicium facere, quia Filius hominis est. {Joan., Y, 27.)

yeux qui ont

DEUXIME POINT.

sagesse du Pre

Pater omne judicium

ddit Filio. (Joan., V, 22.)

Venons maintenant au second point, pour voir combien ce juge sera redoutable. Je remarque deux circonstances principales premirement, la majest dont il sera environn;
:

La seconde, en ce qu'il tait raisonnable qu'ayant t jug par les hommes, il vnt pour les juger lui-mme, et qu'ayant souffert une condamnation injuste, il vnt juger justement. Sedebit judex, dit saint Augustin, qui stetit sub judice, dnmnabit veros reos qui factus est falsus reus : Il est juste, mon Dieu, que vous preniez le glaive en main; vous avez t jug par les hommes, mais vous les jugerez votre tour: Causa tua quasi impii judicata est, causant judiciumque recipies : Vous avez t mis au nombre des sclrats, mais vous serez pour lors pleinement justifi. On vous a conduit comme un criminel,
on vous a fouett comme un esclave, on vous a fait le procs comme un voleur et un blasphmateur, on vous a mis sur un gibet entre deux insignes voleurs comme le plus mchant de tous, on s'est moqu de votre pouvoir, on vous a fait passer comme un roi de thtre, on vous a band les yeux comme un juge aveugle, causant judiciumque recipies. Il est juste que vous confondiez la tmrit, l'audace et l'insolence des pcheurs, en jugeant avec quit ceux qui ont os vous juger avec tant de malice Oui, mon Seigneur, je crois fermement que vous jugerez tous les hommes universellement; vous
1

secondement, la qualitdejuge et de tmoin tout ensemble. Pour concevoir quelque chose de sa majest, il faut en prendre les mesures, dit saint Paul, sur ses abaissements en ce monde mesure qu'il a t humili, il doit tre exalt. {Philip., 11,8, 9.) Figurez-vous toutes les plus grandes abjections du monde; le Fils de Dieu a t trait pis que tout cela; il a t trait de maudit, d'endiabl; on a rejet toutes les voies de justice et d'quit pour le juger et condamnera mourir entre deux sclrats, dans l'infamie du gibet, sur le Calvaire: quelle humiliation II est mort par, la haine publique, qui est encore une autre sorte d'abaissement, et le dernier de tous les'op: 1

probres,

.jugerez les rois et les Csars: caro vniel. (Psal. t LX1V, 3.)
les

Ad

le

omnis

La troisime en ce qu'il tait propos, que bons et les mchants, les innocents et les criminels vissent leur juge. Or Dieu ne peut tre vu des mchants; partant il ta il ncessaire que ce ft Jsus-Christ, qui tant Dieu et homme, se fit voir aux uns et aux autres, comme Dieu et homme aux bons, comme homme seulement aux mchants, consolant par ce moyen les uns, et confondant les autres. Los bons le verront comme l'objet de leur flicit ternelle; les mchants le verront comme la plus intolrable de toutes les peines qu'ils pourront endurer. Oui, pcheurs, vous le verrez; mais ce sera dans un trange; quipage vous verrez celui que vous avez mpris; vous verrez celui que vous avez mis en croix par vos pchs: Videbunl in quent lransfixnint.(Joan.,XlX,31 ) Vousle verrez, mais avec quels yeux, avec quel visage, avec quelle contenance le verrez- vous? avec quelle apprhension, avec quelle frayeur et avec
;

L'Ecriturenousapprendque'la reine Esthcr, lantentre dans la chambre du roi Assurus son mari qui l'aimait uniaueraent, contre la loi qui dfendait sous peine de mortqu'aucune personne de quelque condition qu'elle ft y mt le pied si elle n'y tait appele, sentit une telle frayeur pour avoir aperu dans le visage de ce roi des marques de mcontentement et quelque nuage de courroux, qu'elle devint pme en sa prsence, et qu'il fallut qu'il accourt lui-mme pour prenant entre ses la fairo revenir, et, la bras, il lui dit pour la consoler: Quid habcs, Esther? egosum frater tuus; noli meltiere, non
morieris, non enimpropler le, sedpro omnibus hc lex constituto est : Qu'avez-vous, Est fier? de quoi avez-vouspeur ? ne craignez point, je suis votre frre, vous ne mourrez pas celle loi n'est pas faite pour vous, mais pour tous lesaulres. {Esther., XV, 12.) Nonobstant toutes ces amiables paroles, qui lui donnrent un
;

quel

transissemen!

pourresrous regarder

retomba pour la seconde pensa mourir derechef. Si l'indignation lgre d'an prince a pu faire une si forte impression de crainte, et causer une si grande dfaillance de cur une personne si chre, quelle dfaillance et quelle pmoison apportera aux rprouvs l'extrme indignationetla fureur du Roi des rois, qui ne leur dira point, comme Assurus Islher:Je suis votre frre, ne craignez point, vous ne mourrez pas; mais bien: Je suis votre ennemi, votre juge, et le terrible vengeur de vos crimes: vous avez trsgand sujet d'apprhender mon pouvoir, et
elle
et

fois

peu de courage, en syncope,

nu
les chAti mens

ORATEURS SACRES. BEUVELIT.

que ma
justice

1413

vous mourreCi mais

dune

vous prpare; mort qm fera

sentir ternellement, el vos .nues ri vos corps. Si Noire-Seigneur ne faisant que de natre el tant seulement dans une crche
et au milieu des animaux, a mis en grande peine et souci le roi Ilrode, et si avec deux paroles il a jet a la renverse une compagnie de soldats rsolus el bien arms qui venaient pour le prendre, t/Mor/ erit tribunal judicanlis, dit saint Augustin, quel sera le tribunal de

raosifcM point. Puis donc que cola est ainsi, que JsnsChrist doit tre notre juge, et que c'est un juge si redoutable, qu avons-nous a faire Bvantqnede paratre devant loi ? Certes il n'v-a fias de meilleur conseil que celui
qu'il
sait

nous donne lui-mme; personne ne mieux ce qui nous est ncessaire (pie
qui doit tre
:

Noire-Seigneur pour effrayer t pouvanter les mchants quand il viendra clatant do majest et de gloire pour les juger, puisque dans son humilit et dans sa bassesse, n'tant encore qu'enfant et captif dans ses langes, il a jet la terreur dans l'esprit des rois superbes? Voil le premier chef d'o se liro

l'apprhension
ration

que doit causer la considdecejugemenl. Ce qui le rendra encore

juge do notre cause. qu'il nous donne en forte graventur corda vestra in crapulu, el ebrielate, et curis hujus vil, cl superveniut in vos repentina dies Mu Prenez garde que vous ne eotu laissiez emporter aux excs de la bouche, aux embarras et aux soins excessifs des choses de cette vie, de peur que ce jour ne vous surprenne el ne vous enveloppe comme dans un filet : Tanquam laqueus enim superveniet in omnes qui sedent super faciem omnis
celui
le

Voyez donc lo conseil Attcndite ne saint Luc

redoutable, c'est la qualit qu'il aura djuge, de partie et de tmoin tout ensemble. Quand on juge un criminel, c'est sur la dposition et sur le tmoignage d'autrui, et pour Jo moins faut-il deux accusateurs encore estil ncessaire qu'ils ne soient suspects d'inimiti, d'aversion, et choses semblables, autrement ils seront rcusantes. Hais ici il n'en va pas d mme; ici ce sera celui mme que nous avons offens, lequel aura t tmoin de nos crimes, qui sera notre juge! O mon Dieu, quel sujelde craiiiteetd'apprhension Si nous avions un procs o il y allt de nos biens, de notre honneur, de noire vie; que l'on ncus donnai' pour i.olre juge eue personne que nous eussions perscute, que nous eussions injurie, mprise, calomnie devant tout le monde, laquelle nous ayant fait tous les bons offices possibles, nous eussions t si ingrats et si mconnaissants que de lui procurer la mort, ne dsesprerions-nous pas de notre cause? C'est ce qui arrive en la personne de Jsus-Christ, que nous avons olfens lanl do fois. Celui qui a l notre souverain sera notre juge; celui qui nous a fait office de Pre changera sa bont paternelle en fureur; cet agneau innocent deviendra un lion rugissant, et il n'emploiera d'autres moyens pour nous condamner (pie ceux qu'il aura employs pour nous vouloir sauver: son sang sera l'instrument de notre perte. Une des choses les plus effroyables |ui arrivrent jamais dans l'Eglise fut la condamnation du faux et malin patriarche de Conslanlinople Pholius, que les prlresassemb! es au concile huitime cumnique tenu Conslanlinople signrent, non pas avec do l'encre, mais avec le sang de Jsus-Christ, dans lequel ils tremprent leurs plumes; ce qui fut encore pratiqu contre le mi liant Pyrrhus, hrtique monothlite, et patriarche du mme lieu. C'esl du sang de JsusChrist que sera sign l'arrt de mort qui so prononcera contre les chrtiens rprouvs) ils seront jugs et condamns pour le mpris qu'ils auront fait de co sang, pour^l'avoir
;
!

terr

(Luc, XXI, 3i, 33), o vous remarquerez la force de la comparaison que

ces termes insinuent, en ce que,

filets

comme

les

nesauraient nuireaux oiseaux pendant

qu'ils volent, frustra jacitur rete ante oculos

pennalorum, ainsi quedit leSage(Proc.,1, 17}, mais seulement lorsqu'ils demeurent sur la terre de mme ce grand jour viendra inopinment, et ne sera prjudiciable qu' ceux qui sonl attachs aux choses d'ici-bas, et non ceux de qui les penses, les dsirs el la conversation sont au ciel. Une chose digne d'tonnemnt profond, est que le Fils de Dieu nous avertisse tant de fois, el en lanl de faons et si efficaces, et d'une affaire qui nous importe si fort, et que nanmoins nous en ayons si peu de sentiment. Si un mdecin, qui n'est qu'un homme qui se trompe souvent, dit un malade quo sa maladie est (langoureuse, et qu'il y va de sa vie, il le croit, il pense incontinent sa conscience, il se prpare ce grand passage,
:

foul aux [lieds; et c'est sur le prix. inestimable de ce sang que la condamnation des

mchants se

fera.

met ordre ses affaires. Et si Notro-Seigneur, qui ne peut tre tromp, pour tre la sagesse, ni nous tromper pour tre la bont, nous fait savoir que nous prenions garde nous, qu'il viendra quand nous n'y penserons point, et plus loi que nous ne l'attendons, nous ne le croyons pas, ou nous en doutons ce que nous faisons videmment paratre, parce que nous n'en sommes pas touchs davantage, que si effectivement nous tions dans le doute ou dans la mcrance entire de la vrit de ses paroles. No fut six-vingts ans btir un vaisseau pour se garantir du naufrage et de la mort corporelle ; n'avons-nous pas sans comparaison plus de sujet de nous disposer [tendant tout le temps do notre vie, qui ne peut tre beaucoup prs si longue pour viter un naufrage et une mort infiniment plus prjudiciable? Eveillons-nousdonc ces paroles, flchissons notre juge et nous le rendons propice, tandis que nous en avons le loisir. Imitons la sainte Kglise, laquelle, aprs cet article de foi, Judex crederis esse venturus, se prosterne aussitt demander misricorde: Te ergo. qusumus, famulis luis subveni, quos prelioso sanguine rcdcmisli ! Ahl
et
:

1413

TRONE XXIV.

SUR LE SYMBOLE DES AFOTRES.

U*

Seigi eur, n'enlroz point en jugement avec vos serviteurs, regardez les plaies que vous avez souffertes, voyez le sang prcieux

Seigneur Jsus-Clirisf, et rend compte do tout ce qu'elle a fait,' dit, pens, pendant toute sa vie. In fine hominis denudatio ope-

que vous avez rpandu. Faites-nous la grce de faire profit des avis que vous nous donnez d'tre toujours sur nos gardes, afin que la mort, nous trouvant prpars, nous serve d'un passage la vie ternelle. Amen.

rum

PRONE XXIV.
Inde venlurus
est

judicare.

DU JUGEMENT PARTICULIER.
Aprs vous avoir fait voir, dimanche dernier, pourquoi Notre-Seigneur JsusChrist tait appel juge dans la sainte Ecriture, vous avoir montr qu' lui seul, comme Dieu faithomme, apparlient le droit de juger, et vous avoir reprsent sa puissance et son autorit, j'ai aujourd'hui expliquer lo temps auquel ildoit exercer celle rigoureuse
justice.

de la vie, lorsque notre me sera dgage des infirmits de notre corps, que se tirera le rideau de notre ignorance, et que nous verrons dans notre conscience comme dans un livre toutes les taches et tous les crimes qui nous rendent coupables. Le Roi-Prophte nous exprime admirable* ment bien la manire avec laquelle se fera Posuisti iniquilales nocelle connaissance
C'est
!a fin
:

illius,

dit

le

Sage.

Eccli.,

XL,

29.)

stras in conspectu tuo ; sculum nostrum illuminalione vultns lui: Vous avez, dit il, Seigneur, mis toutes nos iniquits devant vous, et toute notre vie au grand jour de votre visage [PsaL,

LXXXIX.8

ce

moment une me

qu'en ), parce se verra dgage des

tnbres paisses qui la rendaient aveugle pendant qu'elle tait en ce monde : et tant en la prsence de Dieu, qui est le Pre do

La foi catholique nous enseigne qu'il y a deux sortes de jugements l'un que nous appelons particulier, l'autre que nous appelons gnral. Le premier s'exerce la mort de chaque homme en particulier; le second ne se fera qu' la fin et la consommation du monde aprs la rsurrection gnrale, et au second avnement de Jsus-Christ. Jo me contenterai aujourd'hui de vous enlretenir du jugement particulier, rservant vouslraiierdu jugement final dans le prne suivant. Pour procder avec ordre, je diviserai cet entretien en trois points: dans le premier, je vous ferai voir l'incertitude ; dans le second, la rigueur de ce jugement et, en troisime lieu, les fruits que nous en devons lirer.
: ;

lumire {Jac, I, 17), elle se verra plus clairement que dans un miroir, (lbid., 23. ) C'est dans cette pense que l'aptre saint
la
#

Paul nous avertit Omnesnosmanifestarioportet ante tribunal Chrisli, ut referai unusquisque propria corporis, prout gessit, sive bo~ num sive malum : Z7n jour viendra que nous comparatrons devant le Tribunal de JsusChrist pour rendre raison de tout le bien, et de tout le mal que nous aurons fait pendant celte vie, tant en notre corps qu'en notre me (Il Cor.,\, 10); oui! faut remarquer ca mot, monifestari, pour nous faire voir qu'en Jsus-Christ toute notre viG la prsence de sera mise en lumire, etque notre conscience sera dploye.
:

PREMIER POINT.

une ncessit invitable que de moutir; c'est un dcret irrvocable de la justice de Dieu, prononc ds le commencement du monde contre Ions les hommes en la personne d'Adam, Morte morieris (Gen., II, 17), et rpt dans les saintes Ecritures, Statutumest omnibus hominibus semel mori,post
C'est

Imaginez-vous, chrtiens, un pauvre prisonnier qui a demeur quelque temps dans un cachot obscur et tnbreux ; il ne voit pas les ordures qui lui couvrent le visage: mais aussitt qu'il est sorti do cette obscurit faveur de la luet qu'il se regarde la mire du soleil dans un miroir, il voit toutes
ses difformits. Pendant que nous sommes en cette vie, nous sommes dans une obscure prison, o notre me ne se voyant pas par ell -mme, et ne connaissant rien que le moyen des sens, ne voit pas les crimes qui la rendent horrible aux yeux des anges

hoc aulemjudicium.(IIebr., IX, 27.) Mais co n'est pas tout que de mourir, dit l'Aptre, il faut tre jug, il faut comparatre devant Dieu pour rendre compte de toute sa vie, et pour our la sentence dfinitive. C'est une vrit constante el mme connue par les paens, clairs seulement de la raison naturelle, qu'aprs la mort il y aun jugeaient: car, tant certain naturellement que l'aine de l'honirno est spirituelle et immortelle, il est aussi vident que, subsistant encore aprs la mort, et spare de son corps, c'est une ncessit qu elle soit juge pour tre chtie ou rcompense selon ses mrites ou dmrites. Platon, Virgile, et tous les anciens demeurent d'accord de celle vrit mais la foi, dans les saintes Ecritures nous en donnant les Connaissances les lui certaines, nous enseigne qu'aussitt que l'me est sortie du corps, en mme temps et en mme, lieu, elle est examine par son souverain juge Notre*
:
|

excut

elde Dieu; mais ds lors que Dieu aura notre mort ces paroles du Prophte, Arguam te et slatuam contra le faciem meam,

Je te rprimanderai, et te ferai paratre devant moi (Psn/.XLIX, 21), il nous fera connatre par un rayon de sa lumire jusqu' la plus petite de nos fautes. El saint Augustin nous enseigne, Cum anima srparatur a corpore, veniunl angeli ut producant illam ad tribunal judicis .-Au mme moment que l'Ame est spare du corps, les anges la conduisent au tribunal de Dieu. Saint Chrysosloine et 9aint Thomas, avec lous les autres saints Pres, (lisent que dans le moment do cette sparation l'me reoit son jugement et sa sentence. Ce n'est pas nanmoins que nos mes nu moment de la mort, soient conduites devant

n:s

ORATEURS SACRES. nEUVEl.ET.

somption horrible, folie scit homo finem suum
,

1416

Dieu par les nngos ou par les dmons, ou qui' Notre-Seigneur Jsus-Christ ail en quoi* que Mou mu' chaire el un tribunal devant lequel elles comparais Mal pour lro juges; parce que Dieu tant partout par essence, ar prsence et par puissance, au mme lieu ne l'homme meurt, au mme lieu par une I lumire et une connaissance que. Dieu lui communique, il voit dans sa conscience tout le bien et le mal qu'il a commis, et au mme lieu Dieu lui prononce sa sentence. Saint Augustin dit que les anges el les dmons le conduisent ce tribunal, parce que les bons et les mauvais anges ne le quittent point, mais l'accompagnent devant Dieu; les uns pour le dfendre, les autres pour l'accuser. Il est donc certain qu'il y a un jugement, et qu'aussitt que l'homme meurt, il
l

en pouvons dire ce que saint de la mort Nihil certius morte, nihll incertius hora morlis. Il n'y a rien de si certain qu'il y aura un jugement, mais l'heure est incetaine. Vigilate, quia nescitis diem neque Itoram. Jdeo et vos estote parali, quia qua hora non putatis Filius hominis vniel, Veillez, dit Notre-Seigneur, et soyez toujours prts parce que vous ne savez pas le jour ni l'heure. (Matth., XXV, 13; Luc, XII, 40) La raison pour laquelle NotreSeigneur a voulu que ce jour nous ft cach, c'est parce qu'il veut que nous vivions continuellement dans la crainte et dans l'apprhension. Lalet ullimus dies, dit saint Augustin, ut observentur omnes dies : le dernier jour de noire vie nous est cach, parce que Dieu veut que nous passions chaque jour de noire vie comme nous en voudrions passer le dernier s'il nous tait connu. Notre-Seigneur veut que nous soyons toujours dans la disposition du saint homme Job, Cunctis diebus quibus nunc miqui disait lilo exspecto donec veniat immutatio rnea, vocabis me et ego respondebo tibi : .Tous tes jours, disait ce grand patriarcho, j'attends le jour auquel se doit recommencer ma vie; je suis tout prt de rpondre (Job, XIV, li), de vous obir et de vous suivre, mon D en, quand vous m'appellerez vous. Ah chrtiens, que nous sommes loigns de ces sentiments, puisque nous passons toute notre vie sans penser ce jugement; nous vivons comme si nous ne devions jamais mourir, et nous nous abandonnons nos passions brutales avec auianl de libert, ou pour mieux dire d'imprudence, que s'il n'en fallait jamais rendre compte, ou jaS mais n'en tre puni. N'est-ce pas vivre en ble plutt qu'en homme, puisque la raison nous enseigne que nous devons en toutes choses examiner la fin, vin omnibus respice finem. Nous savons assez bien celte rglepour les choses temporelles un artisan ne travaille que pour gagner de l'argent, un marchand ne s'engage son commerce que pour s'enrichir ; el nous n'ignorons pas aussi que le crime est puni tt ou tard mais nous nous assurons sur une pnitence finalo, nous esprons un bon peccavi. Ah! pr-

est jug. AJais nous

Augustin

dit

insupportable! l'homme ne Mit pas* dit le Sage (Eccle., IX, 12 ), quand il lu* faudra faire ce passage redoutable; il igno" re l'tat dans lequel la mort le viendra surprendre. Un homme mdiocrement raisonnable voudrail-il hasarder une somme notable sur un peut-tre? voudrail-il metire sa vie au hasard? Il n'y a rien de si certain que la mort, nous en voyons tous les jours de notre connaissance qui, dans la fleur do leur ge, dans la sant la plus robuste, dans le milieu de leur fortune, sont emports subitement par la mort, sans avoir le temps de mettre ordre leur conscience. Netcio quandiu subsistam ; et si post modicum tollal me Factor mous, dit le mme Job Je ne sais jusqu' quel ge je. vivrai, et si dans peu de temps, lors mme que je n'y songerai pas, la mort ne m'enlvera point devant le tribunal de mon juge. (Job, XXXII, 22. ) Combien il y en a-l-il qui , fonds sur cette belle esprance d'une longue vie, ou de ce bon peccavi, se sont trouvs au jugement dans la chaleur de leurs dbauches? Voyez ce roi impie de Babylone, Ballhasar, qui, aprs avoir fait un festin solennel, fut malheu:

Ne

reusement tu

la

mfime

nuit, et

ainsi fut

reprsent tout ivre devant Dieu. Le misrable Aman se voit du milieu de sa fortune lev un gibet, et transport ce tribunal el ce mauvais riche de l'Evangile, ne fut-il pas jug lorsqu'il croyait faire bonne chre?
:

Non-seulement ce jugement

est

incertain

quant au temps, il est encore incertain quant au lieu, incertain quant l'ge, quant la compagnie la mort nous attend partout, a la maison, aux champs, dans les rues, dans les festins et dans les rcrations. Combien y en a-t-il qui se sonl couchs en pleine sanl, et oui l trouvs morls le len:

demain ? Combien qui meurent la table? combien de tus et de fracasss par divers
si vous voulez, n'y aurait aucune chose extrieure qui nous pl ler la vie, que l'homme a tout moment est en danger de mourir par les quatre qualits qui le composent, et qui tendent continuellement sa deslruclion. Il ne faut qu'une tincelle de feu pour le brler, qu'une goutte d'eau pour l'touffer,

accidents? Ajoutez cela,

il

quand

qu'une tuile pour l'craser, qu'un souille pour l'anantir. Nos corps sonl des vases de terre, ou, pour mieux dire, de verre, il ne faut rien pour les rompre; et aprs cela nous assurerons notre salut ternel sur un fondement si incertain et si prilleux? Suivons donc, chrtiens, le conseil de NotreSeigneur, qui nous dit si souvent dans le Vigilate ouia dsir qu'il a de nous sauver nescitis diem neque horam. Quod vobis dico,
:

omnibus'dico : Vigilate : Veillez, pare que vous nesavez ni te jour ni l'heure : je le dis tout le monde : Veillez. (Marc, XIII, 37. ) Veillez en fuyant le pch; veillez en faisant pnitence de bonne heure; veillez en pratiquant les vertus chrtiennes, el conformes votre tat; veillez, et oprez votre salut, comme dil l'Antre, dans une sainte

Un
ment

PRONE XXiV.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES

14:8

apprhensjon des jugements do Dieu {Philip., II, 12): la mort et le jugement sont donc incertains; ruais voyons combien le jugesera redoutable.

DEUXIME

POINT.

Quelques anciens ont estim que la mort tait la chose la plus horrible et la plus pouvantable qui puisse arriver un homme : Tevribilium terribilissimum, dit Aristote. D'antres, plus clairs, ont cru que la mort tait plutt une cliose dsirable que terrible. En effet, si nous la considrons en elle-mme, nous verrons qu'elle est la consommation et la fin de nos misres, la clef qui nous dlivre de notre prison, qui nous met hors de notre exil, et ainsi elle est plutt l'objet de nos dsirs que de notre aversion. Mais si nousla considrons accompagne du jugement qui en est insparable, nous pouvons dire avec vrit que ce n'est pas sans raison si nous en tremblons la seule pense. Les plus grands saints, aprs avoir pass toute leur vie dans l'innocence, et l'ait des pnitences de soixante annes
la seule considration qu'ils allaient comparatre devant ce juge redoutable, taient saisis de crainte et de frayeur.

continuelles,

Je remarque plusieurs raisons qui rendent ce jugement redoutable. La premire, c'est parce que Dieu est le juge, Deus judex justus, fortis, Dieu, dit David, est un juge juste et puissant. ( Psal. VII, 12. ) Il est juge, mais un juge clair, scrutons corda et rens, qui fouille jusque dans les replis les plus cachs de notre conscience {Ibid., 10); qui voit en un seul moment tous les crimes de notre vie, toutes nos mauvaises penses, toutes nos affections drgles qui sait la grandeur, la grivet et le nombre de nos pchs ce qui faisait dire au Prophte-Roi Ne intres in judicium cum servo luo ! Ah ! Seigneur, n entrez point en jugement avec votre serviteur; quia non justi/iiabitur in conspectu luo omnis tivens, parce que il n'y a pas un homme dans toute l'tendue de la terre, qui puisse paratre juste devant votre divine Majest. {Psal., CXLU, 2. ) Nihil mi ht conscius sum, s'crie l'Apire ; sed in hoc non juslificatus sum, qui judical me ominus est; Ma conscience ne :.,e reproche aucun crime, mais je ne suis pas justifi pour cela, parce que Dieu est mon juge ( I Cor., IV, k): et saint Pierre prononce celle horrible sentence Via justus salvubitur, A peine le juste sera sauv (I Petr.,lV, 18) parce que pendant celte vie nous vivons dans les tnbres et dans l'ignorance; nous ne voyons pas nos dfauts, nous ne connaissons pas le nombre innombrable de nos pchs, et le peu de mrite do nos bonnes actions, et nous nous assurons sur des actions qui nous semblent vertueuses, qui quelquefois mritent plutt le uh ti tuent que ia rcompense. Est viaqu videtur homini recta, et novissima ejus ducunt ad morlem : Il y a, dit le Sage, un chemin qui semble droit, et qui nanmoins Cjnduil insensiblement la mort {Prov., XIV,
; ;
:

12 ), et l'enfer. Nous croyons, dans une assurance dangereuse, tre dans le cheiiii'i du salut pendant que nous courons grands pas notre damnation. Telles sont les personnes qui se contient sur la grande misricorde de Dieu, ne se souciant aucunement de faire pnitence ni de travailler acqurir les vertus : tels sont ceux qui pratiquent tant de vertus morales, mais pas une chrtienne. Que ces personnes seront trompes un jour quand elles se verront toutes remplies de crimes, et vides de bonnes uvres! Scrutabor Jrusalem in lue mis, J'examinerai, dit Dieu {Sophon., I, 12), Jrusalem, c'est--dire l'me juste, dans toute l'lenduo de mes connaissances ; je pserai dans la balance de ma justice toutes ses actions bonnes et mauvaises Cum accepero tempus, ego justilias judicabo. {Psal. LXXIV, 3. ) Ah dit sainl Bernard, si le juste n'est pas en assurance en la prsence d'un Dieu, jugez ce que sera l'impie Si Dieu examine si rigoureusement jusqu'aux bonnes et saintes actions des justes, avec quelle rigueur jugera-t-il les crimes et les irupils ? Dieu est juge, mais juste, qui ne pourra tre corrompu par les prsents, flchi par les prires, ni adouci par les pleurs. Pendant cette vie, il n'est que misricorde, mais ce moment il ne sera que justice. Comment? dira la justice, combien y a-l il de temps que vous pardonnez a cet'impie, que vous souffrez ce blasphmateur, que vous ne faites pas semblant de voir cet infme ? combien de fois l'avez-vous averti par les prdications et dans les confessions de se corriger et de quitter ses vices? Il n'en a rien fait. Combien y a-l-il qu'il profane les sacrements, qu'il ioule aux pieds votre sang adorable, qu'il mprise vos grces ? Il est maintenant temps que vous fassiez clater votre justice aprs l'abus qu'il a fait de vos misricordes. Non sic videalur, dit saint Augustin, Deus misericors,
:

ut

non videatur

et

justus; sic

misericors

et

longanimis est ut sit et verax : nonne experieris justum, quem contempsisti benignum? Ne vous fondez point sur la grande misricorde de Dieu pour vous abandonner avec plus de libert vos dsordres si Dieu est misricordieux pour attendre pnitence, il est juste pour vous punir rigoureusement ; si vous croupissez dans vos crimes si vous refusez la grce qu'il vous prsente, et si vous mprisez sa bont et misricorde, vous exprimenterez sa justice. Dieu est un juge juste et puissant, et ce sera particulirement en ce moment, o il fera paratre une misrable me qui se sera moque de lui, la rigueur de sa justice, et qu'il lui fera sentir la pesanteur de son bras. C'est en ce temps o il dchargera toute sa colre et toute son indignation, et qu'il lui dira ces paroles tonnantes Ego in intrim veslro ridibo et subsannabo,
; :

cum
{

vobis id Prov., 1, 26.

tu l'es
la

monde
la

quod limcbalis advenerit. Pendant que tu lais au moqu de moi ;lu as prfi
)

plus sale,

plus vile de toutes les cra-

Orateurs sacres. LXXXIX,

it

i.19

lures

a
;

moi
lu

ches

tu t'es as viol
;

abandonna

(IIATEUHS SACHES. BEUVELET les dhanvenin Juge nous

1(20

mes commandement*,

mpris mes inspirations: mais aussi) mon tour je rirai de loi, je m'en moquerai, quand lu souffriras les peines ternelles de l'enfer. La second; raison, c'est parce que JsusChrist sera noire juge et notre partie tout ensemble. Celui-l, dit saint Augustin, sera notre, juge qui a t accus, jug, flagell, couronn d'pines, moqu par les Juifs, pondu une croix comme un larron ou un parricide c'est celui-l mme devant qui il faudra paratre) parce que c'est JsusChrist qui Dieu a donn la puissance do juger les vivants et les morts. ( Act.,\, 42.) Je ne saurais, chrtiens, vous exprimer avec assez d'nergie l'horreur et le trouble dans lequel se trouvera uno pauvre me, quand elle se verra devant le tribunal qu'elle a tant de fuis offens. Quand un criminvl est amen des prisons pour tre prsent devant les juges, examin et jug, les pieds et les mains lis , voyez en quel tat il se trouve; le visage ple, tout tremblant de crainte, sans jugement, et tout troubl. Mais que serait-ce s'il comparaissait devant un juge qui et le pouvoir de lui donner ou ter la
;

dira, comme o ce pauvre fermier de l'Evangile. Jiedde rationem <//<ealionii tua ; jam non poteris tillicare. [Luc.
:

XVI, 2.) a rende/, compte do toute voira vie. Or il faudra rendre compte, premirement, de toutes les penses les plu* caches. Los jurisconsultes disent aprs Vulpian
:

Cogitationis pnam nemo patitur : n.. il n'en \a pas de mme du jugement qu'il faudra rendre notre Dieu, qui examinera

vie; lequel

il

aurait

vol,

battu, baftbu,

et sur la vie duquel il aurait attent? Je vous laisse penser si ce pauvre malheureux ne dsesprerait pas de sa vie. Quand

ce roi impie de Babylone, Ballhasar, vit une main crire contre la paroi, l'Ecriture dit: l'une facis ejus commulata est, et cogitalioncs ejus

conturbabant eum,

et

compages

renum ejus solvebantur, et genua ad se invicem collidebantur : Aussitt il commena chanaer de visage, se troubler, et tomba
dans une telle frayeur qu'il tremblait de tout que sera-ce son corps. (Dan., V, 6. ) Ah quand il faudra comparatre, non pas devant un homme, mais devant Jsus-Christ, Homme-Dieu, d'une majest infinie? Que rpondrons-nous quand il nous montrera la grandeur et l'excs de l'amour qu'il nous a port, et notre ingratitude ? quand il nous fera voir les grces, les dons et les bienfaits dont il nous a combls, et le mauvais usage que nous en avons l'ail ? Que dirons-nous, quelle excuse apporterons-nous lous ces reproches ? ^Quid faciam, s'crie Job, cum surrexerit ad judicandum Deus, et cum qusierii, quid respondebo illi ? Nihil respondebo, sed judicem mettm deprtcubor : Que ferai-je, dit ce grand patriarche, quand je serai prsent devant ce juge redoutable ? que rpondrai-je ses reproches'/ Hlas! je ne pourrai rien rpondre, mais je me jetterai ses pieds, cl lui demanderai misricorde. Chrtiens, il ne sera plus ( Job., XXXI, 6. ) temps ce moment de demander misricorde; il faut la demander pendant que nUJ vivons, et que nous avons entre nos mains le sang ne tient qu' nous do il de Jsus-Christ nous l'appliquer par une srieuse pnitence et par le bon us.ige les sacrements. La troisime raison qui rend ce jugement formidable, sera le compte exact et rigoureux qu'il y faudra rendre, lorsque ce sou1 ;

penses mauvaises, les dsirs 11 ici s affections dsordonnes. Secondement, il faudra rendre compte de toute les paroles de mdisance, de blasphme, de jurement, de toutes les paroles sales, a double ente nie, et mme des paroles ioutiles troisimement, de toutes les actions de notre vie, de l'observance des commandements de Dieu et de l'Eglise, du bon usage des sacrements, des grces, des prdications, des inspirations, et mme du bon emploi du temps de toute notre vie jusqu' un seul quart d'heure ; quatrimement des bonnes actions que nous avons faites, de l'intention avec laquelle nous les avons faites, ou de plaire Dieu ou aux hommes enfin Dieu nous redemandera notre corps et notre me en l'tal qu'il nous les a donns, et nous dira comme ce pauvre serviteur i Redde quod dtbes Rendez ce que vous devez ( Alutth., XVIII, 28 ) ; rendez voire me et voire corps, cl toutes leurs puissances dans le mme tat, orns de Injustice et innocence baptismale comme je vous les ai donns. O mon Dieu, que ce compte sera rigoureux La quatrime et la plus effroyable cause de la rigueur de ce jugement, sera l'incertitude de la sentence dfinitive et de l'arrl iirvocable de vie ou de mort qui doit tre prononc. Angusti milii tunt undique, dit quid tant paiendu\r> f le dvot saint Bernard quid tara plnum anxietalis et veliementisles
i
1

et

les

sim solliciludinis excogitari patest, quam judicandum a>tare illi lam terrifico tribunali et incertain adhuc cxspeclare sub lam c/islriclo judice senteutiam?
et

Oh!qucll6 dtresse quelle apprhension se peut-on imaginer jamais rien de plus pouvantable que
I

terrible tribunal dans l'indevant certitude de la sentence qui se doit prononcer? O ungustia, s'crie su t Anselme, hinc erunt accusanlta peccata, inde lerreiis juslitia, subtus jiatens itifemi liorndum iliaos, desuper iralus judix, inflM urens conscicnlia, foris imminens gladius, umiequaque terrens sententia ; si juslus vix salvuitur, v et ego puculor sic depressus et cjnslricius in quam parlent me vtrtamf ubi lalebo, ubi apparebo ? talcre erit impossibile, appurere inlulerabtle. O pauvre misrable que ferai-je en ce moment! d'un ct je verrai mes pchs qui m'accuseront, de l'autre la justice toute pile pour me condamner; au-dessous de moi enfer loul ouvert pour m'engloutir,

d'lie

au-dessusde moi mon juge irrit; au dedais de moi le ver de ma conscience qui me rongera, loul proche de moi je verrai un crimes de l|uol glaive pour venger mes
:

1421

PRONE XXV. - SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

au moment de
lu

1422

ct nie tournerai-je? la sentence dfinitive si le juste est peine troublerai Ah sauv, o est-ce que moi pcheur et criminel, je me cacherai? ce me sera une chose insupportable d'tre en la prsence d'un Dieu en colre et irrit; aussi me sera-t-il impossible de me tenir cach. Qui est-ce, poursuit ce dvot Pre, qui ne s'tonnera au bruit de ces foudres, qui ne s'veillera de

me

dernier jour de su vie lui sera unjour debndiclion. [Eccli. ,1,1 Illi, dit saint Grgoire, terrbestiam morientestiment quiConditoris sui potentiam vi ventes non liment : ot viri sancli quia divin formidini se mediiliitus subdunt, omnein adeersarii adventu pondus timoris abjiciunt; vivantes liment judicem, ne morientes meluant accusatorem: Les impies qui ont vcu dans
le
.'">.)

mort ;

son pch dans la considration du compte rigoureux qu'il en doit rendre, et de la peine qu'il en doit souffrir?Chrtiens, tchons, pendant que nous sommes en celte vie, d'adoucir notre juge et notre jugement, et de nous c'est ce que je vais le rendre favorable conclusion en la voir dans vous faire vous en donnant les moyens.
:

TROISIME POINT.
persuade, chrtiens, qu'il n'y en a pas un d'entre vous qui ne frmisse et qui ne tremble la seule nouvelle qu'il faut mourir et comparatre devant Dieu ; vous voudriez bien tous comparatre en assurance de la vie ternelle, et our une sentence favorable; en voici les moyens. Le premier moyen pour mourir heureusement, c'est de bien vivre. Le prophte B.daam s'criait autreMoriatur anima mea morte justorwn, fois et fiant novissima mea horum similia : Ah! que mon me meure de la mort des justes, que ma fin puisse tre semblable laleur.(Num.,
Je

me

XXIII, 10.) Il n'y a personne si ennemi de son salut, qui ne voult mourir en bon chrtien nous le disons tous les jours Mon Dieu, que je voudrais bien mourir comme ces saintes personnes! Mais pour mourir en bon chrtien, il faut vivre en bon chrtien. La mort est l'cho et le miroir de la vie. Voulez-vous bien mourir? dit saint Augustin, vivez bien. C'est donc le premier conseil que je vous donne, pendant que vous tes en parfaite sant. Faites pnitence; il n'y a point de meilleur moyen pour avoir un juge favorable la mort, que de se rconcilier avec lui pendant cette vie; fuyez (lch et pratiquez la vertu; amassez, le pendant que vous le pouvez, des biens qui puissent vous suivre et dfendre ce moment. Cum ven-ril judicii tempus, correctionis locus non erit, sed tantum damnaliuuis, quia et erit ibi pnitentia, sed infrucluosa sera hodic hortalur te ne judicet te, et qui judex tuus futurus est, ipse hodie est adeocalus tuus: 11 ne sera plus temps au moment de la mort de se corriger; il ne sera plus temps de faire pnitence, il sera trop lard celui qui sera votre juge vous exhorie pisent faire pnilence, et s'ocre vous pour vous servir il 'avocat auprs de Dieu. Si vous voulez vous convertir, ne ngligez point cette gice. Le second, c'est de vivre continuellement dans la pense de ce jugement, faire toutes ses actions prsent eomme.uous voudrions pour lors les avoir f.iiles. Timcnti Dominum bene erit in extre;
:

des jugements de Dieu, dans le mpris de sa puissance, au moment de In mort tombent dans la plus grande de toutes les craintes de se voir accompagns et accuss des dmons; mais les mes justes, parce que pendant leur vie elles ont t dans une continuelle apprhension de la justice rigoureuse de Dieu, elles mprisent la mort les attaques et les reproches du dmon. Enfin le moyen de se bien prparer ce jugement est de se juger soi-mme. Si nos ipsos difudicar mus, non ulique judicaremur, dit l'Aptre (I Cor., XI, 31); mais le moyen de bien faire ce jugement, c'est de ne passer jamais un seul jour, dit saint Grgoire, sans faire un srieux examen de sa conscience auparavant de se coucher. Tous les jours mettez-vous en prsence de Dieu, comme si vous alliez tre jug; examinez votre conscience; demandez-vous raison de toutes les penses que vous avez eues, de toutes les paroles que vous avez profres, de toutes les actions que vous avez faites, si Dieu et votre prochain n'en ont point t offenss examinez-vous principalement sur vos pchs d'habitude; condamnez-vous vousmmes, et confessez-vous en toute humilit, devant Dieu, un pauvre pcheur et digne dv l'enfer; demandez-en pardon et protestez de n'y plus retourner; ne passez pas un jour sans ce saint exercice, parce que, dit le mme Pre, Qui hoc judicium hic statuerit, acerbas illic pnas non dabit, celui qui sa sera ici jug et condamn soi-mme, ne sera pas condamn et puni de Notre-Seigneur
l'oubli
;

Jsus-Christ. Voil, chrtiens , les moyens d'adoueir ce jugement redoutable, et de nous rendre favorable ce juge terrible faisons notre possible, pendant que nous vivons, de faire une srieuse pnilence. NoireSeigneur a toujours les bras ouverts pour nous recevoir son amiti et nous rconcilier avec son Pre; ne ngligeons donc pas la grce qui nous est prsente, mais vivons chrtiennement dans la crainte des juge:

ments de Dieu et au moment de la moi nous aurons le bonheur d'tre consols d'une favorable sentence. Dieu nous en fasse
;

la

grce.

Amen.

l'UONE XXV.
Inde
vent ur us
est

judicure.

DV JUGEMENT GNllAL.
Je vous
ai fait voir,

chrtienne assemble,

dans dans

la

suiie de noire
les

Symbole, Jsus-Chrisi
d'abaissement et de dans le troila crche de du sein de so:i

lous

tals

mis

(t

in

die difunctio'nis
se

su benedicclur :

L'homme qui
Sagf,

dit le

craint tes jgemenli de Dieu, trouvera rempli de consolt ions

gloire; je vous l'ai fait voir, H!T.e article, humili d:ms Bethlem, lorsqu'il descendit

1.23
I'.

ORATEURS SACRES. BKUVELET

pour se
les
luire reconnatre et petit

14-4

pour se cliargor de nos misres et de nos faiblesses; je vous l'ai montr, dans le quatrime, abaiss aux pieds d'un ju:e comme UU criminel, pendu entre deux larrons comme un sclrat, mort et enseveli comme un homme sujet au pch; je vous l'ai l'ait voir glorieux dans sa rsurrection, moulant au ciel avec triomphe; dans les deux derniers prnes, je vous l'ai fait voir nomme un juge, mais, pour ainsi dire, oiinne un juge cach, jugeant les unies a ia aujourd'hui je vous sortie de leurs corps lo reprsenterai descendant du ciel en terre avec clat et majesi pour juger les vivants et les morts. Hic Jsus qui assumptus e/t a vobis, sic vniel. (Act.,l, 1 1.) C'est donc de ce second et terrible avnement de Jsus-Christ, du jugement gnral qu'il doit exercer la fin du monde, que je dsire vous entretenir dans les trois points de cet entretien. Dans le premier, je vous ferai voir les raisons dans le second, les circonstances de ce jugement; dans la conclusion, le profit que vous en devez tirer.
ro,
(

adorer de lous
il

hommes. Dans

sa naissance,

est

venu

agneau, couch sur la paille, tremblotant de froid entre un buf et un ne; dans sa seconde descente, il viendra connue un lion, comme un Dieu terrible dans la grandeur de sa majesi, accompagn de toute la cour cleste. Dans le premier, il n'est venu que our tre jug, mais il ne reviendra que pour juger Inde tenturus est judicare. Mais quelle ncessit y a-t-il, me direz-vous, que Noire-Seigneur vienne une seconde fois pour juger tous les hom|

comme un

mes

PREMIER POINT.
Par cet article de noire Symbole les aptres nous apprennent, qu'outre le jugement particulier qui se fait, comme nous l'avons vu dimanche dernier, la sortie de chaque me de son corps, il y aura un autre jugement, que nous appelons gnral. Or il y a celle dill'rence entre ces deux jugements, que le premier se fait de chaque me en particulier; le second se fera de tous les hommes ensemble. Dans le premier, les mrites et dmrites d'un chacun aussi bien que sa sentence de yie ou de mort sont inconnus; dans le second, tous les pchs et les vertus, la rprobation ou prdestination d'un chacun seront vus videmment de lout l'univers. Le premier se fait au lieu et au mme moment que l'me quitte son corps, celui-ci ne sera qu' la mort et la ruine
gnrale de toute la nature, et, selon la (dus commune opinion, dans la valle de Josaphat. Dans le premier il n'y a que l'me qui est punie ou rcompense, mais dans le second le corps et l'me seront participants d'une mme peine ou d'une mme
gloire.

? Dans le jugement particulier la sentence dfinitive de vie ou de mort est prononce. Les saints Pres et les docteurs remarquent plusieurs belles raisons pour lesquelles Dieu a voulu ce jugement gnral. La premire est la gloire et l'honneur de son fils Noire-Seigneur Jsus-Christ; parco que pendant sa vie humaine les Juifs ne l'ont pas voulu reconnatre pour le Fils de Dieu, pour le vritable Messie, pour le rparateur et rdempieur de tous les hommes. D'enlie les hrtiques les uns ont ni la vrit de son humanit, les autres la vrit de sa di-

vinit ; les impies et demi-athes emre les chrtiens s'en sont moqus, comme d'un Dieu de thtre: mais en ce jour de majesi et de gloire, le Pre ternel lui fera faire
et rparation d'honneur par lous ces impies; il le fera reconnatre aux Juifs pour le vritable Messie et pour son Fils unique; il leur fera cet horrible reproche Hic est Filius meus dilectus {Mallh., III, 17), voil celui que vous avez tant de fois mpris, que vous avez cru un homme de nant, que vous avez injuri, contre lequel vous avez blasphm; voil celui que vous avez condamn mort, que vous avez pendu et fait mourir entre deux larrons, comme un criminel Hic est Filius
:
:

amende honorable

meus

dilectus; voil, malheureux hrtiques et apostats, celui que vous avez ni opinitiement tre gal en toutes choses moi-

mme. Le connaissez-vous maintenant dans

la

splendeur de sa gloire? Le voil, chrtiens impies, celui que vous avez bafou,

des

commandements duquel vous vous

:

les

L'Ecrilure sainte appelle ce jour du jugele second avnement de Jsus-Christ. Elle l'appelle un jour d'indignation, de co-

ment,

Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui : C'est mon Fils bienaim. Le prophte Ose, prvoyant ce reproche pouvantable, dit ce propos Quid
raills
:

de vengeance, le grand et terrible jour du Seigneur, parce que, comme vous savez, chrtiens, Notre-Seigneur est dj venu une fois au monde, il est dj une fois descendu du ciel en terre; mais c'a t un avnement d'humiliation l de mpris. Notre-Seigneur dans son incarnation n'est venu que pour souffrir, mais il viendra une seconde fois pour lre glorifi. Dans sou premier avnement il n'a pas t reconnu de tous les hommes po.ur le vritable Messie Et sut eum non receperunt [Joan., 1, 11); au conliaire il a t mpris comme un homme du commun, trait de criminel et de dmoniaque; mais il viendra une seconde fois
lre et

DoQue (erezvous, malheureux, dans le jour solennel, dans le jour de fie du Sei-

facietis in die solemni, in die festivitalis

mmi?

gneur ? {Ose, IX, 5.) Oui, chrtiens, ce sera un jour de tte, d'honneur et de gloire pour nolie Sauveur. Quelle confusion alors poulies rprouvs Mais quelle joie et quelle allgresse pour les mes prdestines, de
1

ment

voir Noire-Seigneur Jsus-Christ publiqueet en prsence de tout l'univers, regloriti et

et

connu,
sera

ador?
dire

mme que ce jour glorieux pour la croix de Notre-Seigneur, parce qu'il tiendra dans sa gloire son sceptre, c'est- dire sa croix en
solennel

Nous pouvons

main, clatante

comme un

soleil, la

vue

l',25

PRONE XXV.

- SUR

LE SYMBOLE DES ArOTRES.

112C

de laquelle tous ses ennemis trembleront. Oui, celte croix adorable qui a t la folie des gentils, le scandale des Juifs et la rise des hrtiques, sera reconnue comme le symbole et la marque de la sagesse et de l'amour infini du Verbe ternel envers les hommes: l'une apparebit signum Filii hominis in clo. (Malih., XXlV, 30.) La seconde raison se prend de la justice et de la providence de Dieu. Les anciens autrefois n'ont

pu comprendre comment Dieu

:

pouvait gouverner ce bas monde et avoir un soin paternel de la conduite des hommes ou s'ils ont avou cette vrit, ils n'ont pu concevoir les secrets admirables de sa justice, parce qu'il semble qu'il preine quelquefois plaisir lever les impies aux honneurs, remplir les pcheurs de tous les biens de la fortune, et par ce moyen favoriser leurs injustices Quare impii vivunt, dit Job, sublevatisunl confortatiqu edivitiis{Job., XXI, 7j? Pourquoi est-ce que .es impies qui devraient tre les plus misrables du monde et qui sont mme indignes de vivre, jouissent-ils de la lumire etde la vie? Pourquoi sont-ils levs aux honneurs, abondant en toutes sortes de b ens? Ne semble-t-il pas, mon Dieu, que vous autorisez leurs impits par vos rcompenses? Et pourquoi, au conlraire, n'y en at-il point de si pauvres, desi misrables et de si mpriss que ceux qui vous servent avec fidlit? Ne semble-t-il pas aussi, mon Dieu, par ces chtiments rigoureux, que vous mprisez et chtiez la vertu? Justus Dominus in omnibus viis suis, et sanclns in omnibus operibus suis. (P&al. CXL1V, 17.) Ne murmurons point, chrtiens, contre la providence de notre Dieu. Il est saint dans toutes ses uvres, rpond le .Prophte-Roi; ses jugements ne sont que justice. Dans le grand jour du jugement Dieu se justifiera, et fera voir tout l'univers la justice de sa providence; parce qu'il fera connatre qu'en ce monde il n'a permis que les pcheurs fussent riches, levs, honors, qu'afin de rcompenser quelque vertu morale qui peut Cire en eux, et afin de punir avec rigueur
:

des impies et dans la rcompense ternelle des justes. La troisime raison de ce jugement gnral est, afin de rcompenser les corps des justes, el punir ceux des rprouvs; parce qu'il est bien juste que le corps qui a endur avec l'me les affronts, la pauvret, la faim, la soif, et une infinit d'autres misres, soit rcompens avec l'me; il est bien juste que les corps sacrs des saints martyrs, qui ont souffert un million de supplices, et la mort mme, pour la dfense de la foi et pour l'amour do Notre-Seigneur Jsus-Christ, soient participants de la mme joie, et de la mme gloire que leurs mes; il est bien juste que les saints confesseurs, les saintes vierges, qui, pendant toute leur vie, ont Irail leurs corps avec des austrits qui ne sont presque pas imaginables^ pour les rendre soumis et obissants la loi de l'esprif, voient leurs mmes corps glorifis et rcompenss. Au contraire lajusticedemandeque les corps des rprouvs, qui ont t la cause et l'instrument de la damnation do leurs mes, soient aussi participants de la mme peine, et damns ternellement avec elles.

toutes leurs iniquits dans toute l'tendue l'ternit; au contraire, il a permis que les mes fidles fussent les plus affliges, les plus pauvres et les plus mprises, afin de les rendre conformes Jsus-Christ, son Fils, dans ces souffrances, et ensuite participantes de son bonheur et de sa gloire en l'autre vie. Ne voyons-nous pas un exemple de ce changement trange et de la justice admirable de Dieu dans ce mauvais riche de l'Evangile? Le pauvre Lazare rempli d'ulcres et accabl d'infirmits demandait l'aumne la porte de ce mauvais riche et mourait quasi de faim pendant que ce misrable riche regorgeai! de dlices, faisait continuellement bonne chre mais attendez

de

Quelques-uns ajoutent une quatrime raison, qui est afin de faire connatre en la prsence de toutes les nations l'pousede JsusChrist, la sainte Eglise catholique, et la vrit de sa religion. Il y a eu, et il y a encore prsent plusieurs sortes d'hrtiques et d'infidles qui prtendent tre dans la vraie religion, connatre le vrai Dieu et l'adorer. Il est ncessaire que ce diffrend soit vid par le souverain Juge la vue de tout l'univers. Or ce sera au jour du jugement que l'on verra que toutes les religions, lanl celles des paens que celles des hrtiques, sont fausses et adultres; que la seule catholique, apostolique est la vritable pouse de Jsus-Christ. Quelle consolation, quelle joie pour nous, chrtiens, de nous voir en ce moment ct de Jsus-Christ 1 quels remerciements ne devons-nous point rendre Notre-Seigneur de la grce qu'il nous a faite de nous avoir fait natre dans la vritable religion , et de nous avoir mis dans son bercail au nombre de ses ouailles? Quelle confusion au contraire pour les infidles et pour les hrtiques, de voir resplendissante de gloire et de majest la sainte Eglise, qu'ils ont tch de ruiner et d'anantir par leurs cruauts, de corrompre par leurs erreurs, et de fltrir par leurs injures et par leurs mensonges
1

DEUXIME POINT.
l'gard du temps de ce jugement gnest aussi certain que celui du jugement particulier : Erit dies qu nota est Domino, ditle prophteZacharie. {Zach , XIV, 17). Co sera quelque jour, mais ce jour n'est connu
ral,
il

la fin

de l'un
et les

meurt

de l'autre 1 pauvre Lazare anges l'emportent dans le paet

:

que de Dieu seul; el nous ne devons pas mme nous en enqurir avec trop de curiosit
I,
:

radis; ce riche voluptueux meurt aussi, et les dmons l'ensevelissent dans les enfers. Ainsi dans ce jour gnral, Dieu fera triom-

Non
Il

est

vrstrum nosse tempora vel mo-

ment qu Pater posuil

7).

pher sa justice, dans

la

damnation ternelle

in suapotestate (Act., n'appartient qu' Dieu seul de connatre les choses futures. Notre-Seigneur u

I42

ORATEURS SACHES. BF.UVELET.

dans
la

142

Im n rvl les lignes ci les prodiges qui prcderont ce jour lorribl e, la rigueur lu

jugement qui y sera exerc, les .sentences il nous a avertis de <jiii y seront prononces prendre garde nous: Veillas, nous a-t-il dit, parce que ce jour viendra comme un lar;

ron.

Itirstjiu'

vous ni/ penserez pas. (Matlh.,

\ll, 39, 40.)

XXIV, ki\Lnr

Notre-Seigneur viendra donc une seconde fois la fin du monde juger les vivants et les inorls. L'Ecriture nous enseigne qu'auparavant ce jour terrible l'Antchrist viendra, que saint Paul appelle l'homme de pch, le fils de perdition, le mchant: v Homo
piccali,jiliusperdilionis, Hleimpius(lIThess., Il, 3); qu'il se fera adorer copine un Dieu et s'assira dans le temple de Dieu, sduisant les hommes par de faux miracles et de faux prodiges. Elle nous enseigne aussi que le soleil sera obscurci, que la lune ne produira plus de lumire, et enfin que les
toiles

tomberont du ciel : Sol obscurabitur, luna non dabit lumen suum, sttlloe cadent de cceto. (Matth., XXIV, 29. )Mais, comme du le grand saint Augustin (hpisl. 86), on a vu souvent des clipses de soleil et de lune arriver, sans que le jugement soit encore venu; partant on peut attribuer ces vnements a l'Eglise, en disant que Jsus-Christ, le Soleil, sera obscurci dans les esprits des

bommes; que

la

lune, c'est--dire l'Kglise,

ne sera plus lumineuse cause du grand nombre des mchants que les toiles tomberont du ciel, c'est--dire que ceux qui se croient en grce n'auront point une foi sta;

ble et assure.

Aprs cela, il se fera un dluge horrible de feu qui brlera et purifiera toute la terre. ilementa vero calore solvcntur, dit saint tinte terra aulem et omnia qu in ipsa sunt opera exurenlur. (Il Pctr., III, 10.) Le feu consumera et rduira en cendres tous les
;
t

plnitude de sa majest des neu) churs des anges, de la sainte Vierge, <i< s aptres, des martyrs. Il s'assira sur une nue toute bnll.-uiie, comme sur son tribunal, ci fera asseoir ses douze aptres auprs de lui. Ensuite separabil tt ab inviinn, sirut pastor svgregnt oves ab lunUs, etlatuct quidem oies a dixtris suis, hdos aulem q sinislris. El sparant les prdestins, il les mettra sa droite, et les rprouvs sa gauche (Matlh., XXV, 32. 33.) iclu oculi,in momenlo il Cor., Aussitt, XV, 52), par un miracle surprenant, par un effet de la toute-puissance de Dieu, les consciences du tous les nommes seront dployes :Nihil est operlum quod nonreveIabitur,et occullumquod nonscietur. Matlh X, 2G). Il n'y aura rien pour lors de cach ; tous les hommes connatront videmment tous les pchs jusqu'aux moindres penses les uns des autres. En ce monde combien de pchs dissimuls, cachs, excuss? Personne ne veut paratre coupable; tout le monde cache ses vices et ses dfaut-, et b s couvre de l'apparence et du manteau de la vertu; mais en ce temps de lumire, tout sera vu en son jour; chaque chose apparatra selon ce qu'elle est. Justum et impium judicabit Deus : Dieu, dit Salomon, firaun discernement de l'injustice et de l'impit. (Eccli. III, 17.) Dieu fera cunnait:e la face de l'univers les aumnes et les libralits de celle me prdestine les larcins, l'avarice et la duret de cur de ce rprouv; la puret anglique des uns, et les salets abominables d'une infinit de personnes, qui voulaient passer pour pudiques et honntes; les pnitences et mortifications des saintes mes religieuses, les dbauches et les mollesses des mondains y seront

connues.

nettoiera toutes les ordures que les lments auront contractes par le mauvais usage que les pcheurs en avaient fait. Aprs tous ces prodiges avantcoureurs du jugement, les anges viendront des quatre coins de la terre, qui sonneront de la trompette et crieront d'une forte et vos, o morlui qui jacetis puissante voix in sepulcris, surgite et venite ad jndicium : O morts, qui, depuis tant d'annes et de sicles, croupissez dans vos tombeaux, levezvous el venez au jugement. Tous les hommes enfin, par la force et puissance de la parole de Dieu, ressusciteront et sortiront de leurs spulcres, et obissant la voix des anges viendront de toutes les parties du monde en la valle de Josaphat. Au mme temps, millet angelos suos Dominus et congregubunt clectos a quatuor ventis : Dieu enverra ses unges qui assembleront 1rs lus et les prdestins. (Mat th., XXIV, 31.) Jpse Dominus in jussu et voce archangeli descendet de clo : Gloire-Seigneur Jcsus-Christ en propre personne descendra du ciel, comme dit l'Ecriture (I Thess., IV, 15', cum potestate magna et majestaie (Luc, XXI, 27), plus luipurifiera
et
:

hommes,

O Dieu, quel changement La vertu se verra dcouvert dans sa beaut, et le vice

1

dans sa laideur. Et tempus omnis rei lune erit : Ce sera le temps du coupable, dit le Sage (lbid.,\l), c'esl--dire le lemps auquel
peccator videbit et irascelur, denltbus suis (remet et tabescet : Le pcheur verra toutes ses abominations et toutes ses hypocrisies, et il enragera. (Psal. CXI, 10.) O Dieu, quelle confusion pour les rois, les empereurs et les conqurants qui faisaient trembler loule la terre, de se voir remplis d'opprobre paimi les dmons, et de voir douze pauvres pcheurs assis sur des trnes juger tout l'univers Quelle confusion pour les riches qui taient en ce monde respects, estims, adors comme des demi-dieux, de se voir l'objet de la colre d'un Dieu et du mpris de toute la cour cleste, de voir les pauvres, hritiers du paradis, pendant qu'ils en sont chasss comme des chiens Quelle confusion pour les orgueilleux et les superbes qui lutltent en cette vie loul le monJe au-dessous d'eux, de se voir dans la compagnie des dmons A prsent la vrit est captive; on se moquo de l'Evangile comme d'une folie; on appelle le pardon des injures lchet, l'humilit bassesse d'esprit en
I 1 1
:

ssitnl

mille luis

que

le soleil,

accompagn

1429

PRONE XXV.
la

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES

14M

ce jour
il

vrit sera assise sur son trne;

n'y aura

que

la

bonne conscience qui sera

:

Bernard tout le reste ne paratra que vanil. Aprs donc que Jsus-Christ aura fait cette revue gnrale de tout l'univers, qu'il aura fait connatre aux impies, aux infidles, et particulirement aux mauvais
en assurance,
dit saint
|

chrtiens rprouvs, le nombre et la grivet de leurs pchs, avec combien de jusla tice ils sont privs du paradis et de fera cet horrible il leur gloire ternelle, reproche: Malheureux, que n'ai-je point fait pourvous sauver?je vousaicrs mon image et ressemblance, pour jouir ternellement

maudils de Dieu, has de Dieu, spars de Dieu ? N'est-ce pas avec raison que ces misrables ont encouru la maldiction ternelle de Dieu? Pendant toute leur vie ils n'ont employ leurs langues que pour l'injurier et blasphmer son saint nom Ite, maledicti, in ignem. Au feu quelle maison I Au feu ; quel changement des plaisirs, des satisfactions, des contentements de cette vie. Au feu ; aprs avoir log dans des maisons de plaisance, pass toute la vie dans des compagnies de divertissements, s'en aller brler avec les dmons, In ignem ternum,
: :

de ma bienheureuse prsence je vous ai donn des moyens pour y arriver, vous les avez refuss. Combien de fois vous ai-je cur dans les prdications? touch le Vous n'en avez tenu compte; vous n'avez pas laiss de continuer dans vos dbauches, dans vos attaches aux biens du monde dans vos impurets, dans vos vanits; vous avez mpris et abus de mes sacrements; vous avez foul aux pieds mes grces et mon prcieux sang; vous avez mieux aim votre plaisir temporel, que tous les biens ternels. Ahl Homil. 5 de Epiph. ), dit saint Fulgence si sanguinarius Uerodcs timuit infantiam in fimo cubantis, quanto magis timere debemus faciem judicantis? Si Jfrode trembla la nouvelle de Jsus-Christ naissant et couch sur la paille, dans quelle crainte seront les
; ,
(

dans un feu ternel, c'est--dire qui ne finira jamais, qui durera tant que Dieu sera Dieu. Quelle punition pour un moment de plaisir une ternit de peines Qui paratus est diabolo et angelis ejus : quelle compagnie C'est, encore une fois, avec justice,
1 : !

chrtiens, ^que les rprouvs

nellement

seront teren la compagnie des dmons car il est bien raisonnable qu'ils soient avec leur Pre et leur matre. Us ont refus d'obir Jsus-Christ; ils ont suivi les maximes du dmon ils lui ont obi et rendu leurs hommages et leurs respects, ils seront avec lui ternellement. Si cette sentence sera rigoureuse et pouvantable, celle des prdestins sera infiniment con: ;

lorsque Jsus-Cbrist leur fera ces horribles reproches? Tune loquetur ad eos in ira sua, et in furore suo conturbabit eos : Ce sera ce moment quil leur parlera dans sa colre (Psal. II, 5j, et qu'il leur prononcera cet anathme ternel Ite, maledicti, in ignem ternum, qui paratus est diabolo et angelis ejus : .Allez, maudits, au feu ternel qui est prpar au dmon et tous ses complices. (Matlk.,XXV, kl.) Mais se tournant vers les Aines prdestines, il leur dira Yenile, benedicti Palris d'un visage riant mei, possidete paratum vobis regnum a conVenez, les bnis de mon clitutione mundi l're possder le royaume qui vous est prrprouvs,
: :
:

solante. Venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regnum a constilutione mundi : Venez quel le douceur! quelles dlices d'aller en paradis jouir de son Dieu, d'aller avec tous les saints le louer, le bnir et l'aimer ternelment! Venez, les bnis de mon Pre. Venez, mes chres pouses, qui avez toute votre vie
,

par ds le commencement du monde. [Ibid., celle horrible .'JV.jEt pour dernier acte de tragdie Ibuntilli in supplicium ternum, hi autem in vilain ternum : Les damns s'en iront avec les dmons dans les enfers pour y lre ternellement brls, et les bons iront en paradis avec Notre-Seigneur pour y jouir
:

soupir aprs moi; venez des souffrances aux plaisirs, des pleurs la joie; des mpris, de la confusion et de l'ignominie que vous avez soufferts au monde pour mon amour, venez pour tre bnies, honores, et aimes de mon Pre Possidete paratum vobis regnum: Venez prendrepossession du paradis qui vous est prpar, et rgner ternellement avec moi. Remarquez, chrtiens, que Notre-Seigneur dit dans la sentence des damns : a Allez au feu qui est prpar aux dmons ; et dans celle des prdestins et des lus, il dit Venez possder le paradis qui vous est prpar ; parce que l'homme n'a t mis au inonde que pour le ciel ; son me n'a t faite que pour aimer, et louer Dieu lernelraenl; le royaume des cieux est son hri: :

ternellement

de la bienheureuse prsence de Dieu. {Jbid., kG). O Dieu, quelle catastrophe, quels arrts Supplices ternels joie ternelle. Mais considrons en peu de mots l'nergie t la force des paroles de ces deux Sentences itc,mulcdi<ti,in ignem ternum, qui paratus est diabolo et nngclts ejus. Ile, Allez. A me (Hscedile, sparez- VOUS de moi, de moi quisuis la vie {Jonn, XIV, G), do moi qui suis la source do toui bonheur, de moi qui vous avais mis au monde pour iouir ternellement de ma prsence, Distdile. Oh quelle sparation lJu/ec/ic/i, -maudits: quel malheur! quel foudre quel anathme, d'lro
I

pour l'enfer, Dieu lui ayant donn des moyens faciles pour viter les peines ternelles, pour acqurir le paradis, les rprouvs ont mieux aim jouir des plaisirs d un moment de ce monde, que d'acqurir par un peu du
mais
souffrance un royaume ternel, et malheureusement se sont rendus hritiers des peines ternelles qui n'avaient t ordonnes que pour punir l'orgueil dos dmons. C'est pourquoi ces pauvres misrables se voyant spars de Dieu pour a ne ternit et relgus dansdes cachots ternels, dansleur dsespoir ils s'crieront Quidnobis profuil superbia?
:

tage; elle n'a point t faite

i;

OBATEURS SACRES. BEUVELET.

la

1432

nut divitiarum jactanlia quid profuit nabis? irattiierunt onmia illa tanguant utnbra.lSap., Belasl b quoi nous a servi d'avoir t \ ,8| 9 nQs d'orgueil, d avoli lrichesel abondants n toulcs sortes de biens, d'avoir pris tous nos plaisirs, d'avoir t estims et honors?
)
i

A quoi tout cela nous a-l-il servi, sinon) nous rendre a prsent plus misrables? Tout cela s'est vanoui comme une fume.
Et regardant Ips saints aller en triomphe en paradis avec Jsus-Christ, ils enrageront de
dpit.

Nos

insensali, diront-ils

vilum

illo-

rum stimabamus

finem illorum sine honore, ecce quomodo computali sunt inter filios Dei, et inter sanclos sors illorum est (Ibid., k, 5).0 fous et insenss que nous tions, nous pensions que leur vie
et

insaniam,

qu'une pure folie, nous appelions bonnes uvres, bigoteries et hypocrisies, nous ne les estimions pas dignes de vivre dans le monde; nous ne les regardions que comme l'objet de nos mpris et de notre et cependant, o changement trange rise les voila qui s'en vont bienheureux jouir des plaisirs d'une heureuse ternit Jes voil les enfants de Dieu, les hritiers du paradis et les cohritiers de Jsus-Christ, pendant que nous sommes condamns avec les dmons un enfer El ibunt hi in supplicium lernum, jusli aulem in vilam
n'iait

leurs

eelcrnam,

TROISIME POINT. de quel ct voulezvous tre? Voulez-vous souffrir un jour ces terribles reproches du Fils de Dieu? Voulezvous supporter ce rigoureux arrl de sa justice, tre l'objet de sa colre et de sa vengeance? Il n'v en a pas un d'entre vous qui ne veuille couter et tre de ceux qui notre Sauveur dira ces aimables paroles Venez, les bien-aims de mon Pre. 11 n'y en a point qui n'apprhende d'tre du nombre des rprouvs. Chrtiens, vous pouvez maintenant prvenir les justes jugements de Dieu en menant une vie sainte. Satagite, dit l'Aplre, ut per bona opra certam vocationem vestram fa-

Eh bien

chrtiens,

cintis : Faites votre possible pour assurer votre salut par la pratique des bonnes uvres. ( II Petr., I, 10. ) Pcheurs, qui vivez dans le monde, comme s'il n'y avait ni enfer ni paradis, qui vous abandonnez toute sorte de libertinage, qui tes attachs aux biens de cette vie, Jntelligile hc qui obliviscimini J)eum. ( Psal. XLIX.,22. ) Ecoutezces vrits tonnantes, malheureux, qui oubliez Dieu et ngligez votre salut; qui ne pensez qu'a vous donner du plaisir, et ne songez pas la peine ternelle que les damns souffriront. Tremblez et prparez-vous ce jour par une bonne pni lent e. Estoteparati quia,qua h or a non pulatis, Filius ho7ninis veniet vSoyez toujours prts; vous ne savez pas le temps auquel le Fils de Dieu viendra. (Luc, XII, 40. ) Si vous vivez saintement, vojs mourrez chrt
:

confusion, dans laquelle seront les damns, de se voir en la prsence de Dieu, <t la vue de toute la cour cleste, remplis de crimes et d'abominations. Comment pourrezvous souffrir les reproches de Jsus-Chrisl en colre, vous qui ne pouvez souffrir une petite injure de vos semblables? Voulez-vous donc paratre dans celle clbre compag dans la gloire, parmi les lus?Failes deux choses : effacez tos pchs par une bonne pnitence, et ne celez jamais aucun pch, parce que ceux quevousdguisez ouclezen lacon. fession, seront rvls devant (oui l'univers. Les larmes do la pnitence ont ce merveilleux effet, qu'elles effacent les ordures desquelles nos Ames ont t souilles parle pch. A paradisi gaudiis, dit saint Augustin, per oblectamenta discessimus ; ad hc per lamenta revocamur. Nous avons t chasss du paradis par les plaisirs nous avons perdu l'hritage du ciel par le pch. Mais Dieu, qui nousaime d'un amour infini, et qui voudrait nous voir tous en paradis, nous a donn un moyen admirable pour rparer notre faute, et pour rentrer dans la possession de l'hritage perdu, qui est la pnitence. Puniai7ius ergo fletibus culpas, et prveniamus faciem ejus in confessione : Punissons donc, poursuit le mme saint, et effaons nos pchs par nos larmes, prvenons la colrede nolreDieu par une sincre conversion. Il y a de saintes mes prdestines, quoiqu'elles aient commis plusieurs pchs pendant leur vie, et qui n'en paratront pas moins glorieuses, parce qu'elles ont satisfait la divine justice par de longues et rigoureuses pnitences, et que la grandeur de leur amour a effac le nombre et la grivet de leurs crimes. Secondement, rsvlez-vous del robe d'innocence et de charit pour pouvoir comparatre avec assurance en la prsence de JsusChrist. Exspoliantes vos veterem hominem cum actibus suis et induentes novum : Quittez la robe du vieil Adam pour vous revtir de Jsus-Christ, dit sainiPaul (Cvloss. ,111,10), c'est--dire, quittez toutes vos mauvaises habitudes, qui par le pass vous entranaient dons le pch ; pratiquez les vertus contraires pour les combattre plus fortement. La robe du vieil Adam, c'est le pch; la robe de Jsus-Christ, c'est la grce et la charit quiconque sera revtu de Jsus-Christ ne craindra pas le jugement, parce que, comme dit saint Augustin, Nunquid ideojudicium Dei tantummodo formidandum est. et
:

non amandum? formidandum malis propler pnam, amandum bonis propter coronam.
(S.Alg. inPsal.)S\ lejugeinent est craindre, :l est aussi aimable. Il est craindre aux pcheurs, aux impies, aux avares, aux ivrognes, et aux impudiques, cause de la confusion et de la peine qu'ils y doivent souffrir; mais il est dsirable aux Iwns cause de la couronne et de la rcompense qu'ils y recevront. Faites donc pnitence en celle vie.^si vous voulez avoir misricorde la mort IQuicunque invenire vull misericordiam Dei, sanus agal pnilentiam in hue s~ culo ut sanus c<sc taleat in fuluro, dit le
:

tiennement;
lionne vie, et

la

le

bonne mort dpend de la jugement gnral dpend du

vous tes
justifis

jugement
ia

particulier. Si
le

mort, vous
si

serez devant tout l'univers.

la

Voyez

vous pourrez supporter

houle

et

14:13

PRONE XXVI.

- SUR

LE SYMBOLE DES APOTRES.

c'est la fle
le

1434

Augustin. Pendant que vous tes en sant, pensez l'affaire importante de ne diffrez point votre convervotre salut sion jusau' la mort parce que en ce temps, peut-tre, n'y aura-t-il plus de misricorde pour vous. Vivez donc conlinuellement dans pensez sou.a crainte de en jour horrible vent de quel ct vous serez si vous obissez au dmon en vous abandonnant au pch, si vous continuez dans vos dbauches, et si vous refusez de vous convertir, indubitablement vous serez en la compagnie des rprouvs; mais si vous faites une srieuse pnitence de votre vie passe par une bonne conversion, vous aurez indubitablement le bonheur d'tre parmi les lus. Ainsi soil-il.
: ;

mme saint

du Saint-Esprit.? Mais pourquoi

Saint-Esprit est-il ainsi appel puisque le Pre et le Fils sont saints. La raison en est, parce que les deux? premires personnes del trs-sainte Trinit ontdes noms particuliers etpropres qui les distinguent entr'eMes. Ainsi la troisime est appele Esprit-Saint pour la distinguer du Pre et du Fils; et parce que tous les ouvrages de saintet et de grce s'attribuent spcialement au Saint-Esprit. La seconde chose que nous devons croire du Saint-Esprit, c'est qu'il procde du Pre et du Fils, comme d'un seul et unique principe; parce que de l'amour mutuel du Pre ternel envers son Fils, et rciproquement du Fils envers son Pre procde un troisime ter-

me que nous

appelons

le

Saint-Esprit qui
Fils, c'est -

PRONE XXVI.
Credo
in

est consuhslantiel

auPre etau

Spiritum sanclum.

Aprs vous avoir instruits de ce qui concerla premire et seconde personne de la lissainle Trinit, le Pre elle Fils, nous avons dans la suite du Symbole vous expliquer ce que nous devons croire de la troisime personne, savoir le Saint-Esprit. Sur cet article j'ai trois choses vous dire premirement, ce que [nous devons croire du SaintEsprit; secondement, quels sont ses effets dansune 5me; troisimement lesmoyens de connatre si nous l'avons. PREMIER POINT. Touchant la personnedu Saint-Esprit, la foi nous propose trois ou quatre vrits principales que nous sommes obligs de croire. La premire, que le Saint-Esprit est la troisime personne de la trs-sainte Trinit, et par consquent qu'il est Dieu, Deus Pater, Deus Filins, Deus Spiritussanctus. Le Pre est
ne
:

nature divine, comme dit saint Jean: Trs sunt qui lestimoniumdanl in rlo, Pater, Verbum et Spiritus sanctus, et hi trs unumsunt : // y en a trois qui rendent tmoignage dans le ciel, le Pre, le Verbe et le Saint-Esprit, et ces trois ne font qu un. (1 Joan., V, 7.) Je ne m'arrte pas davantage ceci, parce que la matire est trop haute et surpasse infiniment la capacit de nos intelligences: il nous suffit maintenant de

direquia

la

mme

croire ce

que nous ne pouvons comprendre.

s'il

Un jour viendra que nous verrons,

plat

Dieu,

Fils est Dieu, leSaint-EspritestDieu, Spiritus sancti una est divinilus; le Pre, le Fils et le Saint-Esprit n'ont
le

Dieu, ces vrits h dcouvert, comme le Pre engendre le Fils, comme le Pre et le Fils produisentle Saint-Esprit. La troisime chose que la foi nous propose de croire du Saint-Esprit, c'est qu'il est le gouverneur et le directeur de l'Eglise. C'est lui qui prside ses saintes assembles, qui soutient la Chaire de saint Pierre, qui la maintient contre les hrtiques, qui entretient toute cette admirable conomie dans la hirarchie ecclsiastique, qui anime et qui vivifie tout ce grand corps de l'Eglise, et qui donne enacun les mouvements de grces proportionnes la placequ'il y occupe. De l vient qu'il est appel Esprit vivifiant, Spiritum vivificanlem, parce que loulde mme que l'me donne la dernire perfection au corps, ainsi le Sninl-Esprit donne toute sa perfection
l'Eglise, la sanctifiant, l'clairant, la sant et la fortifiant.

Patris,

et Filii et

qu'une mme divinit, c'est--dire ne font qu'un seul Dieu. C'est pour cela que nous disons Credo in Spiritum sanctum. Ce qui marque qu'il est aussi bien notre premier principe et noire dernire fin, que le Pre et le Fils, comme autrefois nous vous avons expliqu, et par consquent Dieu commeeux, puisque la qualit de principe. et de (in ne peut convenir qu' Dieu. Qui cum Ptre et
:

condui-

Filio simuladoraturctconglorificalur;s'\\esl

ador comme le Pre et le Fils, s'il est glorifi avec le Pre et le Fils, donc il a la mme
majest,
tions,

Enfin la dernire chose que nous devons croire du Saint-Esprit, et bien digue de

mme gloire, les mmes perfecla mme nature; s'ii a les mmes perfections, a la mme nature, la mme substance, la mme essence,
la
il

il

il

s'ensuit qu'il est Dieu, puisqu'en Dieu il n'y a qu'uni* mme nature qui se communique a trois personnes. Abl combien de chrtiens qui ne savent cequec'est que le Saint-Esprit, et qui quand on leur demande :Qu'esl-ceque le Saint-Esprit, ne sauraient rpondre que
c'est la

tioisime personne de

la

trs-sainte

Trinit, qu'il est un

Dieu avec le Pore et le Fils? Combien y en a-t-il qui en la lie lie la Pentecte s'imaginent que c'est quelque fle d'un saint ei ne sauraient dire que

mme

considration pour nous, c'est que non-seulement il prside l'Eglise en gnral, mais de [dus il est rsidant actuellement en chacun des chrtiens, qui sont en la grce de. Dieu ; il y fait sa demeure comme en son temple et en son tabernacle: c'est l'Apotre qui nous apprend cette vrilendivers endroitsde ses fipttres: Nesavez-vouspas, dit-il, parlant aux Corint biens, que vos membres sont le temple du Saint Esprilquidencureen vous?* Nesntisquiatemplum Dei estis et Spiritus Dci habitat in vobis? Siquis autemlemplum Dciviotaverit, disperdrt illum Dominus: lemplumenim sanclum est quod tttU vos.{\ Cor., III, 16, t7.) Et encore dans un autre endroit: Von estis icmplumDei viri, sic ni dicit Deus.Quoniam inhabitaho in illis tt ri-Miibulab j inler eot,(\lCor*, VI, 10.) P.ir

1435

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

53G

<Vs paroles saint Paul nous apprend quennuBeufemenl nos Ames sonl les (emploi du Saint-Esprit, maie encore que nos corps sont
lo lieu lie sa

demeure.

NQlre*-Seigneur Jsu>hrist conUrmeceiie vrit par les paroles de consolation qu'il dil autrefois sis aptres pour les encourager soud'iir jusqu' la mort, pour la dfense de son nom, et ne point craindre les hommes, Non vos estis qui Inquimini, sed Spiritus Putris veslri qui loquitur in vobis. (Malik., X, 20.) Ne craignez point, mes aptres; lorsque vous serez interrogs devant les juges, le Saint-Esprit parlera en vous, et vous fournira de quoi leur rpondre; ne craignez point, lorsque l'on vous mprisera, que l'on vous bafuuera, que l'on vous soufllettera et que l'on vous fera souffrir tous les tourments imaginables, parce que le Saint-Esprit qui habile en vous, vous donnera des forces et mmo des consolations si abondantes, que voussouffrirez tout avec joie. Ochrtiens, quelle dignit pour nous d'avoir un Dieu qui habite dans nos curs quelle dignit d'tre faits les temples et les organes du Saint-Esprit Mais quelle consolation pour nous d'avoir un Dieu au dedans de nous-mmes, qui nous comble de grces
1
I

Mais voici qu3 i'cnlre de bndictions dans le second point.

et
1

DEUXIME POINT.

Voyons donc maintenant quels sont

effets

les

que produit le Saint-Esprit rsidant dans une me. Entre un nombre infini de biens que cause la prsence du Saint-Esprit ilans une me, et* les effets qu'il y pioduit, j'en remarque deux principaux, auxquels une grande partie des autres se rapporte. Le premier est d'clairer, le second d'chauffer. C'est pour cela qu'il est compar au l'eu qui par ses deux proprits principales claire et chauffe la lumire est pour
:

exemple, co que le Saint-Esprit fait dansune m< qu'il a dessein do convertir?N'av</vous jamais e\|.[iinenl cela en vos personnes? Il lui fait connatre la laideur du [lch o elle s'tait si malheureusement plonge, la beaut de la vertu qu'elle avait si longtemps mconnue l'infinie grandeur d'un Dieu, la saintet de sa loi, la vrit de ses promesses, la rigueur de ses jugements. Qu'est-ce que tout cela sinon autant de rayons de cette divine clart que rpand le Saint-Esprit dans le cur ? huellteium tibi clnho, et inslruam le in via hac qua gradieris : o Je vous donnerai toutes les lumires el les instructions ncessaires pour vous qarder de la chute et pour vous bien conduire dans la voie de mes commandements (Psal.,'XX\, 8.) Voil pour ce qui est de l'entendement. Mais il servirait fort peu que cette facult ft illumine, si le cur qui est le principe de la vie spirituelle et le propre sige de la vertu, ne recevait de la force et du courage. Voil pourquoi le Saint-Esprit ne s'arrtant pas l, aprs avoir clair nos entendements, chauffe nos curs, nous donne des ardeurs, nous inspire des sentimentsd'amour, et nous donne de fortes inclinations envers Dieu et notre prochain. L'Ecriture nous apprend qu'il n'y a rien de plus dur, ni de plus insensible que le cur humain, depuis que le pch s'en est une fois empar elle l'appelle un cur de pierre; voil pourquoi il est dit de lui Auferamcor lopideum de carne veslra, eldabovobiscorcarneum.(Ezech.,XXX\l.2Q.) Qui est-ce qui nous donne ce cur de ebair?
,
,

C'est le

Saint-Esprit qui par certains

mou-

vements sacrs, par ses grces et par ses charmes amoureux, attire doucement et sans contrainte notre volonl aux affections et rsolutions du bien, qui amollit sa duret, et sa rsistance, pour lui faire embrasser ce
ne pouvait pas auparavant. Saint Augustin, comprenant ces deux effets du Saint-Esprit sous ce seul mot de grce, prononce une sentence remarquable Notant homines facere quod justum est, vel quia latet, vel quia non dtectt. D'o vient que les hommes ne s'appliquent pas l'exercice de la vertu? C'est que son mrite ne leur est pas (Onnu, ou bien s'ils le connaissent, c'est qu'ils n'y trouvent pas de plaisir, la difucull qu'ils trouvent dans sa pratique leur en donnant du dgot Vel quia latet, vel ?uia non dtectt. Ut aulem innolescat quod utebat et suave fit quod non deleciabal,gruti Dti est. Qu'est-ce donc qui nous donnera la connaissance el l'amourde la verlu?qui est-ce qui brisera toutes ces rsistances que nous ressontous en la poursuite du bien? qui nous rendra facile ce que nous trouvions auparavant impossible? C'est le Saint-Esprit par l'effet el l'eflicace de sa grce, grati Dei est.
qu'elle
: :

l'entendement,

la

chaleur pour
t

la

volonl

ces
le

deux puissances ont

corrompues par

pche; l'entendement ayant t obscuici, et la volonl dprave. La premire chose donc que fait le SaintEsprit dans uncme.c'esl de dissiperles tnbres que le pch y avait causes, !el d'y faire un grand jour pourconnafreles vrits. C'est ce que voulait direNotre-Seigneurquand il dit ses aptres : Cumvenerit Pnracletus docebit
vos

omnem veritalem.[Joan., XVI, 13.) Nous ne sommes que de pauvres aveugles au

fait de notre salut; nous ne connaissons aucune chose de nos myslres, et nous sommes justement, dil saint Thomas, comme tait la commencement du monde, terre au couverts de tnbres. Mais d'abord que le

Saint-Esprit vient en prendre possession, toutes ces obscurits se changent en lumires. Nous dcouvrons d'abord par les connaissances qu'il nous donne les piges de notre ennemi qui nous taient cachs. Nous reconnaissons la fausset dos maximes du monde, le nant des richesses, la fume

des honneurs que nous cherchons avec lant de pass.on. Qui pourrait expliquer, par

C'esl lui qui rompt tous les ob-taeles et toutes les rsistances de la nature, qui nous fait avoir en horreur ce que nous aimions, et qui nous fait aimer ce que nous hassons; c'est lui qui nous donne des forces dans les plus grandes traverses, qui nous console

dans nos

alllicticns

en un mot, qui rpand

1537

PRONE XXVI.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

:

H33

dans nos mes celle flamme de la charit Char i ta s Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum (Rom.,V, 5), qui esl le principe et la vieiie toutes les bonnes uvres. Oh! qui pourrait concevoir les effets de ce feu dans un cur? comme il le porte de
vertu en vertu, commeil consume toutes ses imperfections, comme il le purifie, comme il l'embrase au service de Dieu Quel sentiment d'amour et d'affection il lui donne envers le prochain, mme envers ses plus grands ennemis, pour l'amour de Dieul quelle compassion il lui imprime de ses misres quelle patience corporelles et spirituelles et quelle douceur dans sa conversation Quel zle pour ce qui regarde son salut! Quel courage et gnrosit pour mettre bas tous les respects humains, et faire les bonnes uvres la tte leve sans aucune apprhension Voulez-vous en voir l'exprience en la personne des aptres? Voyez-les avant aprs que le Fils la venue du Saint-Esprit de Dieu les a quitts, il n'y a rien de plus timide, de plus faible, ni de plus mou. Ils se retirent dans une chambre spare, par la crainte qu'ils ont qu'on ne les accuse; ils sont mme si peu clairs, que les discours de leur Matre leur semblent des nigmes et ses maximes des paradoxes mais aussitt que le Saint-Esprit est descendu sur eux, il leur ouvre les yeux pour pntrer les mystres qui leur taient cachs; il leur inspire l'amour pour les gurir del crainte; il en fait des amants pour en faire des martyrs; il claire leur entendement pour vaincre les hilosophes; il chauffe leur volont pour surmonter les tyrans ; la croix n'a pour eux que des charmes; ils trouvent de la douI

de mcontentement, siirlouf si nous redoutions sa puissance, o si nous en esprions quelque bien et nous ne faisons pas difficult, aprs que le Saint-Esprit, qui est Dieu, est descendu chez nous par le moyen des sacrements, de le mpriser et de l'en chasser honteusement pour y faire entrer en sa place son plus capital ennemi? Malheur ceux qui se jouent ainsi du Saint-Esprit! Chrtiens prenons garde que nous ne soyons de ce nombre. Viendra un temps que les lumires se changeront en tnbres, que son amour se tournera en haine, que sa douceur se changera en furie, prenez-y garde. C'est assez pour ces deux points. Venons maintenant au troisime, pour connatre les marques de la rsidence et de la demeure
jet
:

du Saint Esprit dans une me.

TROISIME POINT.

Voulez-vous savoir

si le

Saint-Esprit rside

supplices, de la gloire dans les al'ronts, des richesses dans la pauvret ils sont tellement lis et unis ensemble par cet ineffable lien de perfection et de charit, qu'ils ne foi il tous qu'un mme cur et qu'une mme Ame (Act., IV, 32 ), qu'ils exposent tous les jours leur vie pour le salut de leurs frres, qu'ils prient pour ceux qui les perscutent et procurent leurs ennemis toutes sortes de biens. AI; quel trsor pour les chrtiens, s'ils le savaient connatre, et s'ils en savaient faire l'estime qu'il mrite'
les
;
! !

ceur dans

chez vous, si vous agissez par ses inspiralions, si vous tes excits par ses mouvements, et partant si vous tes au chemin de salut? Voyez si vous aimez Dieu par-dessus toutes choses. Pour en avoir une preuve infaillible, voyez si vous avez de l'amour pour votre prochain, comme vous auriez ponrvous: Si dilcelionem habucritis ad invicem. Voil la marque que nous en donne saint Jean. [Joan., XIII, 35.) Scimus, dil-il ailleurs quoniam translati snmus de morte ad vilam, quoniam diligimus fratres. (Uoan., III, 14-.) Voyez donc quelle opinion et quel sentiment vous avez de votre prochain, si vous ne noircissez point sa rputation par des calomnies et des mdisances ; si vous parlez de lui honorablement ; si vous supportez et excusez ses dfauts si vous avez compassion de ses misres corporelles el spirituelles ; si vous tes bien unis par ensemble ; s'il n'y a point de division, de querelles et de procs parmi vous. Ah si cela esl, que vous ayez de la charit pour votre prochain, assurez-vous que le. SainlKspril esl chez vous, parce que le Saint, ;
!

Avoir un Dieu chez soi, le possder effectivement avec tousses dons, qu'est-co que cela, pcheur ? Si tu savais ce que lu lais quand tu commets un pch; si tu savais que tu chasses lo Saint-Esprit de Ion me et avec lui tous les biens ejue tu pourrais esprer si tu savais qu'en sa place lu lais entrer \e diable, et qu'au lieu de serviteur du Fils de Dieu que lu tais par la grce, lu deviens enfant et esclave du dmon lu n'aurais garde de te prcipiter si malheureusement dans les dsordres. Nous avons lanl de soin de conserver les biens temporels, et nous n'avons pas do soin de conserver ce qui nous sert de gage la vie ternelle! Nous ne voudrions pas chasser de noire maison une personne de mrite qui nous viendrait visiter, nous ne voudrions pas mme lui donner le moindre SU:

Espril est la charit mme : Dcus charitas qui manel in charitate in Deo manel, et Deus in eo : Qui demeure dans la charit c/emeure en Dieu, et le Saint-Esprit demeure en lui. (I Joan.,\V, 10.) Mais au conlraire si vous avez do la haine, si vous portes envie, si vous faites mpris de votre prochain, si vous avez des ni cilis, si vous cherchez occasion de vengeance aprs une peli te injure reue, si vous vous rendez si vous tes si fort inexorables au par ion attachs vos intrts que vous ne vous souciiez pas de rompre la paix; si vous vous mettez si aisment en colre, si vous vous aigrissez si tt dans les occasions; dites assurment que le Saint-Esprit n'est point en vous. Le Sainl-Espnl esl un Dieu de paix, un Dieu de concorde, un Dieu qui nuit les esprits et comment pourrait-il demeurer parmi la dissension V Non est Dcus dissensionis, sedpacis. (I Cor., XIV, 83.) C'est le diable qui vous possde quand vous tes en discorde, c'est lui qui seine la division, c'est lui qui allume les querelles c'est lui qui spare les
est, et
i

1479
<

ORATEURS SACHES. BEUVBLET.

,
| i

r:

hoses les plus lroilcmcnt unies c'est lui qui anime le frre contre le frre, le re contre le (ils. le mari contre la femme, les enfants contre les parents, les infrieurs contre les suprieurs: In hoc manifesti sunt filii Dei et filii diaboli : Voil la marque, dit saint Jean, pour discerner les enfants de Dieu et les enfants du diable. {I Joan., III, lOj. Si nous nous entr'aimons, nous sommes les enfants de Dieu ; si nous sommes en discorde, c'est le diable qui est notre pre c'est lui qui habite en nos curs, qui y fait sa demeure. O Dieu quel matre, quel hte, quel lyran dans une me O chrtiens, s'crie saint Augustin, enfants nourris et levs pour le royaume du ciel O citoyens de Jrusalem, qui signifie vision de paix, tous ceux qui dut et qui aiment la paix seront participants des bndictions ei des joies de celte cit bienheureuse cher;
1

quent esl son fds, parce qu'il esl anim de son profire spril et de sa grande inclination, qui est d'aimer le genre humain Omnis qui
:

diligit

eum qui genuit

diligit et

eum qui na-

aime

tus est ex eo : Quiconque, dit le mme aptre le pre, aime les enfants (I Joan., V, 1), et c'est une chose inoue d'avoir de l'affection pour uu homme, el de har ceux qui

chez donc la paix, dsirez donc la paix, aimez et conservez la paix en vos maisons, en vos affaires, avec vos femmes, avec vos enfants, avec vos serviteurs, avec vos amis et avec vos ennemis. Prenons donc celte rsolution, de nous aimer les uns les autres et de mettre bas touquerelles, les animosits, les aversions, si nous voulons que le Saint-Esprit, qui est l'amour personnel dans la sainte Trinit, habite en nous. Nous sommes Ions rachets d'un mme sang (Apoc, V, 9), nous sommes membres d'un mme corps (I Cor., XII, 27), tcus enfants d'un mme pre {Rom., AI 11,1 G), et tous pierres d'un mme bli ment. (Ephes., II 20.) C'tait la marque par o se connaissaient autrefois les chrtiens, selon le tmoignage que les paens mme leur en rendaient, qui, au rapport de TcrluHien, disaient d'eux: Vide ut invieem se diligant et ut pro allcrutro mori sint para'ti : Voyez comme ces chrtiens s'entr'aiment et comme ils sol tout prts de mourir les uns pour les autres. Voil jusqu'o nous nous devons aimer les uns les autres. Hc est annuntiatio quant audistis ab initio, dit saint Jean, ut diligalis allerutrum.(l Joan., III, 11.) Le pretes les
,

a donn une partie de son lre, et qui sont un autre lui-mme. C'est pourquoi si nous avens de l'amour [tour Dieu, il n'es! pas possible que nous soyons froids pour les hommes, particulirement pour les li lles qui sont ns de lui par la grAce. Esprit divin, Dieu de paix qui tes descendu en terre pour tre un lien sacr, lequel unit tous les chrtiens ensemble, comme dans la sainte Trinit vous unissez le Pre et le Fils qui par des nuds admirables, entretenez la charit et la bonne intelli jence entre toutes les parties de ce grand corps de l'Eglise, sans que la diffrence de leurs conditions, la contrarit de leurs humeurs, ni la diversit de leurs desseins empche celle sainte alliance donnez-nous aujourd'hui cet amour mutuel, que nous devons avoir les uns pour les autres touffez toutes les divisions, allumez en nos curs les flammes d'une sainte charit, afin qu'ayant t unis ici-bas de volonl par votre moyen, nous le puissions tre dans l'ternit. Ainsi soit-il.
il
, ;
:

PRONE XXVII.
Sanclam Ecclesiam.
Aprs que
les

aplres nous ont

fait

con-

natre cequi est de Dieu, ils emploient le reste du Symbole nous faire savoir ce qui concerne son Eglise. Ils nous enseignent
qu'il
a une, ils nous donnent les moyens connplre, par son unit, par sa saintet et parson tendue, et aprs nous spcifient quatre biens principaux qui s'y trouvent la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair et la vie ternelle. Aujourd'hui nous nous arrterons ces deux paroles, Sanctam Ecclesiam : sur quoi nous verrons, premirement, ce que

yen

de

la

mier prcepte que l'on vous a donn quand vous avez reu le baptme, a t de vous aimer les uns les autres. J'achve par celte parole du disciple bien-aim , lequel dans sa premire Eptre loule brlante des flammes de la charit du prochain, dont son cur tait loul ardent, et qu'il avait continuellement dans la bouche, en montre l'excellence par plusieurs raisons, dont en voici quelquesunes Charissimi, diligamus nos invieem, quia charitas ex Deo est, et onmis qui diligit, ex Dco valus est, et cognoscit Deum qui non diligit von novit Deum, quoniam Deus charitas est
:

c'est

que

l'Eglise;

secondement, pourquoi

appele sainte; troisimement, les fruits que nous en devons recueillir. Pour bien entendre ce que nous croyons par cet article, il faut savoir que l'Eglise est une socit de cratures raisonnables unies Dieu pardes vertus et des dons surnaturels. Or d'aulanl qu'il y a diverses cratures raisonnables, les unes du tout spirituelles, comme les anges, les autres spirituelles et
elle esl

(1

Joan., IV, 7,

8).
les

Mes

tres-chers frres,

corporelles, comme les hommes ; h-s unes sont au ciel jouissant d'un bonheur ternel, les autres sont dans l'esprance d'y aller :
les

ayons de l'amour

uns pour /es nn/res, parce que cet amour esl un don Irs-exc-llenl, qui viynl de Dieu et qu'il a vers dans nos curs par le Saint-Esprit, qui est l'amour mutuel nu Pre et du Fils: et parce qu'il nous l'a command et nous l'a recommand avec toutes les instances possibles ('Quiconque aime Us hommes est n de Dieu,- et par cons:

bienheureux composent l'Eglise triomphante les lidles qui sont encore sur la
;

terre l'Eglise militante. que quand nous frisons proIl est vrai fession de croire qu'il ya une Eglise, nous entendons aussi bien la triomphante que la militante; d'autant que ces deux n'en font

qu'une. Ce sont deux parties qui composent

1441

PRONE
tout,

XXVII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

les prlats;

1442
les
;

un mme
ces

ce sont ces

deux

cits, et
s'est

pour sa milice,
les
;

deux Jrusalem, que Jsus-Christ

pourses assembles,

conciles

martyrs; pour ses

bties, l'une s'appelle la Jrusalem cleste, l'autre est appele la Jrusalem terrestre; l'une est dj victorieuse, l'autre encore au

l'une dans le repos, dans le travail; l'une dans la gloire, l'autre dans les souffrances. Nanmoins quand on parle ici de l'Eglise, si nous prenons l'article la rigueur, ce n'est proprement que de la militante qu'il est question, parce que la triomphante n'est pas visible, et comprend aussi bien les anges que les hommes. Or l'Eglise considre dans cette troite signification, en tant qu'elle regarde seulement les cratures raisonnables qui sontsurlajerre, est uneassemblede personnes baptises qui font profession de la foide Jsus-Christ sous un mme chef visible, qui est notre saint Pre le Pape. Je le rple encore une fois, afin que vous le puissiez comprendre etrelenir plus facilement L'Eglise en la faon que nous en parlons ici, c'est une assemble, etc. Je dis premirement, que c'est une assemble, une congrgation, une compagnie, une socit compose d'une multitude d'hommes, en la manire que nous voyons un corps politique compos de plusieurs citoyens une rpublique compose de plusieurs membres el de plusieurs habitants un collge compos de plusieurs coliers, une famille compose de plusieurs enfants, un royaume de plusieurs sujets. C'est pour cela qu'elle est souvent compaie un corps par l'aplre saint Paul Vos estis corpus Christi et membra de mem~
l'autre
; ; :

milieu des combats;

munitions, l'Ecriture sainte pour ses sujets, tous les fidles. C'est donc une congrgation ; mais nous disons une congrgation au singulier, parce Una est columba qu'il n'y a qu'une Eglise mea, formosa mea, electa mea : Je n'ai qu'une dit le Fils de Dieu dans seule pouse le Cantique (VI, 8). Il n'y a qu'une seule Eglise depuis le commencement du monde jusqu' celte heure. Il peut bien y avoir
: ,

diversit d'ordres religieux, mais il n'y a qu'une seule Eglise. Elle peut bien tre rpandue en diverses provinces, en plusieurs royaumes, mme par tous les coins de l'univers; mais cela n'empche pas qu'elle ne soit toujours une. Elle est une, parce qu'elle a un mme chef invisible, savoir

Jsus-Christ; un
est le saint
:

mme

chef visible,

qui

bro. (1 Cor., XII, 27.) Vous tes tous ensemble le corps de Jsus-Christ, qui n'est autre

que l'Eglise, comme il le dit ailleurs, et chacun des fidles en particulier est un m< mbre de ce corps. ( Ephes., V, 30.) Voulez-vous voir le rapport du corps naturel avec celui de l'Eglise? C'est que tout tfinsi que dans la composition du corps naturel les membres tant joints les uns aux autres
par les nerfs, les tendons et les muscles, reoivent du cerveau l'influence de ces esprits, qui s'y prparent en la quantit qui es: ncessaire chacun pour l'aire ses fonctions d'o rsulte la perfection el la conservation de tout le corps de mme les fidles qui composent l'Eglise, tant unis, el comme colls ensemble par ses divers ministres, chacun lire de Jsus-Christ qui est le chef de ce corps mystique, les groes et les assistances qui lui sont ncessaires, pour s'acquitter de la charge laquelle il l'a appel; el par celle union l'Eglise tend la perfection et l'accroissement qu'elle
;
:

Pre elle n'est qu'une, parce qu'elle n'a qu'un mme Esprit, une mme foi, un mme Evangile; elle est une, pareo qu'elle n'a qu'nne mme tradition, un mme baptme, et un mme sacrifice; elle est une, parce qu'elle nous engendre lous un mme Jsus-Christ, elle nous fait asseoir une mme table, nous donne une mme viande et un mme breuvage Omnes in uno Spirilu potati sumus. (I Cor., XII, 13.) Voil pourquoi saint Paul dit aussi Unus panis et unum corpus mulli sumus, omnes qui de uno pane et de uno calice participante. (/ Cor.,X, 17.) Parla participation aux mmes sacrements, mangeant d'un mme pain et buvant d'un mme calice, nous tmoignons qu'encore que nous soyons plusieurs toutefois nous ne faisons qu'un mme corps, ainsi que plusieurs grains ne font qu'un pain. Comme il u'y a qu'un JsusChrist, qu'un Verbe ternel, qui termine et qui puise toute la fcondit de l'elendement divin ainsi ne peut-il y avoir qu'une Eglise, pouse de cet adorable Jsus-Christ qui termine toutes ses alfoclious. Celte unil est la premire marque qui nous fait connatre la vritable Eglise, .et qui la distingue de ces synagogues de Satan, ainsi que saint Jean ies appelle, de ces assembles d'hrtiques qui sont autant d'glises que de ttes, et qui comme ces constructeurs de la lour de Babel, ne s'entendent pas l'un l'autre, tant ils sont diffrents en leur doctrine l o tout au contraireles catholiques, quoique de diffrentes nations, quoique do murs trs-dissemblables, gardent une si grande uniformit, que partout o vous alliez, vous Irouverez qu'ils n'ont tous qu'une mme bouche et une mmo
:
:

doit avoir.

foi.

PREMIER POINT.

Pour ce mme sujet Notre-Seigneur la compare souvent dans l'Evangile un royaume, qui a pour son souverain, JsusChrisl;pour ses lois, l'Evangile; pour ses
nrinces, les aptres; pour ses conseillers, i; es doclt urs ; pour ses capitaines et officiers,

Secondement, je dis une socit de personnes baplises pour faire voir que co n'est pas un difice matriel, ni un assemblagede pierres, o les chrtienss'assemblent pour faire leurs prires, tel que pourrait lre celui-ci o nous parlons quand nous dfinissons l'Eglise; mais une assemble de cratures raisonnables. On ajoute de plus, baptises, parce que sans le baptme qui

(lift
di-

ORAtUftS 6AC
Dieu,
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:.!.ET.

nous ouvre nous rail 'Mif.mls u r e du salut, qui nous ItJCOfpor Jsus la ChPigt, nous ne pouvons tre enfants de
|

Voil doue

ceqde
la roi di

c'est

que
l

l'Eglise

U44 une

ildetous
profession de

les fidles chrtiens,

qui font

Js

l'Eglise, laquelle esl son pous. 'De il tient quel les paens, les

infidles,

l'on garde sans les Turcs, les enfants que leur donuef baptme, quoiqu'ils soient ns !< ii s caiholi pies, ne Sorti pas du corps de de l'Eglise. Mais les hrtique!, ditefc-vous, Sont baptiss, et cependant no sont |ias de
>.i
i

l'Eglise. Il e^t vrai, mais c'est parce qu'ils ne persvrent pas dans la foi qu'ils ont reue et professe au baptme. Voil pourQui font quoi on ajoute en troisime lieu profession de la foi de Jsus-Christ. Je dis en dernier lieu Sons un mme chef visible, ce qui montre qu'une des conditions ncessaires prtur tre du corps de l'Eglise, c'est de reconnatre le vicaire de Jsus-Christ en terre); et qu'ainsi les schismaliques et tous ceux qui ne reconnaissent pas le Souverain Pontife, qui ne se soumettent |s a la chaire de saint Pierre, et qui se sont d'eux-mmes dsunis du chef de l'Eglise notre saint Pre le Pape, sont pareillement spars de son corps. Mais est-il ncessaire, me direz-vous, d'un autre chef que Jsus-Clinst ? Oui la raison en est, parce que l'Eglise est visible, et Jsus-Christ est invisible. Or un corps visible il faut par ncessit un chef qui soit visible tant que Jsus-Christ a demeur sur la terre, l'Eglise n'a point eu
:

bons et mchante, justes et ou impies. Mais comment, me direz-vous, les impies peu vent -ils composer une partie de l'Eglise? les pcheurs sont-ils membres d'un COrpS si excellent? une bonne in peut-elle souffrir de si mauvais enfants? si puret peut-elle soutfrir des coupable* ?a saintet peut-elle souffrir les moindres taches en ses sujets? son innocence peut-elle souffrir des criminels? Chrtiens, ne vous en tonnez pas; Oui, en cette vie l'Eglise est mlange de bous et de mauvais c'est une bergerie o les boucs sol mls parmi les agneaux c'est uue barque o les bons et les mauvais poissons soni reus irriilfrcmmenl; c'est une aire de grange o la paille est ple-mle avec le bon grain; c'est une arche o les animaux immondes sont reus; c'est une terre qui soutire l'ivraie au milieu du froment. Telle est la condition de la vie
;
;

Jedis dus pcheurs, pleut

rt.

d'autre chef que lui, pareequ'il tait visible mais lorsqu'il fut question de nous priver
;

de sa prsence,
versel, et
qu'il

le

voil

qu'il

place saint Pierre, qu'il tablit

met en sa pasteur unil'Eglise

commande
:

toute

considrer comme son suprieur, et comme son lieutenant Tu es Pelrus et super hanc pelram dificubo Ecclesiam ineam. (Matth., XVI, 18.) Et parce que saint Pierre ne pouvait pas toujours demeurer sur la terre, il a eu des successeurs aprs lui qui, lanl assis lgitimement en sa chaire, ont t hritiers de sa dignit et prminence, participants de sa mme puissance, et ont tenu la mme place que lui et la tiendront jusqu' la tin du monde Ego rogavi pro te, Petre, ut non deficiat fuies tua. [Luc, XXII, 32.) Voil pourquoi de tout tempson a'recouru au Pape, comme au chef visible de l'Eglise, tant es doutes de la foi, que pour les murs, le bon ordre et le rglement des choses

de

le

de l'Eglise militante. viendra un jour que Jsus-Christ fera le discernement de ses ouailles, qu'il sparera les boucs d'avec les agneaux, la paille d'avec le bon grain, l'ivraie d'avec le froment et qu'il purifiera son Eglise. Alors il mettra la paille, l'ivraie et les boucs dans le feu ternel, et se formera une Eglise toute innocente, et sans aucune souillure. Ne dites donc plus, hrtiques, pour confirmer vos erreurs , que l'Eglise est une congrgation de prdestins; que c'est une assemble de personnes parfaites, qui vivent sans aucun pch, et qui est connue deDieu seul; puisque l'Ecriture vous contraint d'avouer que dans le bercail de Jsus-Christ il y a des ouailles de toutes qualits. Reste seulement une difficult, comment l'Eglise peut lre appele sainte, puisqu'elle reoit ainsi sans distinction les bons et les mchants chrtiens. C'est ce que je vais vous
prsente,
lel est l'tat

Mais

il

faire voir

dans

le

second point.

DEUXIME POINT
il

Pour entendre comme l'Eglise est sainte', faut savoir que celle appellation de saint

se prend en diffrentes faons dans l'Ecriture. Premirement, nous appelons saint, ce qui est consacr et ddi au service de Dieu pour n'tre plus employ d'autres usages profanes, comme les calices, les ci-

ecclsiastiques. Et, je vous prie, si vous liez celle subordination et dpendance de tous les chrtiens sons un mme chef visible, que verrait-on dans l'Eglise sinon du dsordre? Chacun voudrait croire et vivre sa discrtion. La vanit d'un esprit particulier enlrepren irait de rsoudre les articles de foi sa mode, et se voudrait don-

ner le crdit d'une rforme dans la crance de nos mystres. Il n'y a point de corps qui n'ait son chef, il faut que l'on ait un chef non-seulement invisible, tel que JsusChrist, mais uu chef visible, attendu la condition de ceux qui composent l'Eglise qui
sont

boires, les temples qui sont destins purement au service divin et c'est le premier sens auquel nous disons que l'Eglise est sainle; parce que, comme dit l'Aptre, elle a t lave el sanctifie dans le sang de JsusChrist, avanl que d'tre l'pouse du SaintEsprit, et parce que lous les chrtiens qui la composent, ont t sanctifis par les eaux du baptme el la parole de vie Chrisius dilexit Ecclesiam, dit l'Aptre, seipsum tradidit pro ea, ut eum sanctifearet, mundans lavacro aqu in rerbo vit : Jsus-Christ a tant aim son Eglise qu'il a vers tout son sang, el a voulu mourir pour la dlivrer de
: :

hommes

et parlant visibles.

la

mort du pch,

ta

rendre sainte

et

sans

1445
iache.

TRONE XXVII.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

que
Troisimement,
:

14 iG

(Ephes., V, 26.) Jsus-Christ dit comme a son pouse Tota pulchra es, arnica mca, et macula non est in le: Vous tes toute belle, mon amie, vous tes agrable mes yeux, parce qu'il n'y a aucune tache en vous. (Cant., IV, 7.) Et la vrit si certaines onctions ont le pouvoir de consacrer des vases, des temples et mme des hommes d'une faon particulire, pour servir Dieu, comme dans l'Ancien et le Nouveau Testament, les rois sont sacrs, les vases et les temples sont oinls d'une onction qui les rend sacrs et saints; si les cendres des victimes brles en sacrifice avaient la

C'est

elle

l'Eglise eslappele sainte, parce qu'elle a t tablie principalemen, pour sanctifier le nom de Dieu sur la terre. C'est pour cela qu'elle dit tous les jours :

force

d'ter les immondices lgales, et de donner quelque saintet, c'est ajuste raison que nous appelons l'Eglise, sainte, qui a

t purifie et lave dans le sang de JsusChrisl. Secondement, nous appelons saintes les personnes par exemple qui font profession de saintet, et qui, par leur doctrine et par leur exemple, tchent de l'inspirer aux autres ; et en cette seconde faon l'Eglise est encore bien appele sainte, parce qu'elle porte tous ses enfants la saintet, ne leur enseignant et ne leur commandant rien qui ne soit saint. Mais parcourez toutes les lois des infidles, les sectes des hrtiques, vous y trouverez des rveries et des sottises dans leur doctrine, des cruauts dans leurs sa*
orifices, et souvent des choses pernicieuses qui sont contraires la lumire naturelle. Les uns, parmi les idoltres, permettent l'adultre, les autres les mariages incestueux, les autres que les enfants mangent leurs pres quand ils sont trop gs les autres n'ont pas de honte de mettre tout leur bonheur boire et manger, et assouvir
;

Sanclificetur nomen tuum (Mat th., VI, 9.); c'est pour cela que sont tablies tant de belles crmonies qu'elle observe dans le saint Sacrifice et dans l'Office divin; c'est pour cela qu'il y a tant d'ordres religieux de l'un et de l'autre sexe, tant de personnes qui prchent, qui prient, et qui, en se sanctifiant elles-mmes, travaillent encore sanctifier les autres. Quatrimement, elle est appele sainte, parce qu'elle a des sacrements, qui sont de vives sources de grces et de saintet. Qu'y a-t-il de plus saint que le baptme, o nous est imprim le caractre ineffaable de saintet, comme l'appelle saint Cyrille, qui nous spare de tous les usages communs et profanes, pour nous ddier au service de Dieu, et nous destiner uniquement sa gloire ; qui nous donne des liaisons si troites avec les trois personnes divines, et nous consacre d'une faon si noble et si releve? Qu'y a-t il de plus saint que la confirmation, o le Saint-Esprit nous est donn avec tous ses dons? Et sans parler de tous les autres, qu'y a-t-il de plus saint que l'adorable Eucharistie que nous appelons sainte par excellence, parce qu'elle contient l'auteur de la saintet mme. Enfin l'Eglise est appele sainte, parce que le Saint-Esprit a toujours t et sera avec elle jusqu' la consommation des sicles.

leurs sensualits. Parmi les hrtiques, il s'en est trouv qui admettaient louies sortes de crimes, qui faisaient des sacrifices avec du sang humain. Les douatistes so donnaient la mort euxs'y exposaient tmrairement, de passer pour martyrs. Calvin assure que Dieu est auteur du mal, qu'il n'y a point de sacrifice, et une infinit d'autres impits qu'il serait trop long de rapporter. Mais l'Eglise catholique est bien loigne de toutes ces damnables maximes Lex Domini immaculula, convertens animas, testimonial Domini fidle, justili Domini reel. (Psal., XVIII, 8, 9.) Toutes ses lois sont sainies, sont justes, sont pures ; rien d'erron dans sa doctrine, rien que d'honnte dans ses murs, rien de contraire la raison, quoique souvent il s'en trouvo audessus de la raison toutes ses lois ne vont qu' entretenir et fomenter la paix, recommander l'obissance aux suprieurs, exhorter au jene, au clibat, la virginit, la pauvret volontaire, et toutes les autres pratiques de vertu. Voil donc comme l'Eglise est sainte sainte en ses dsirs, en ses vux, en ses sacrifice*, en ses lois et en ses commandements.
afin
:
; :

mmes ou

Voil donc comme l'Eglise est sainte. Sainte en ses lois, sainte en ses mo;urs, sainte en sa discipline, sainte en ses membres, sinon en tous, au moins dans les principaux, savoir les saints du paradis et les justes qui sont sur la terre, lesquels, pour tre avec les mchants, ne contractent pour cela aucune souillure, non plus que le sola boue; sainte enfin, leil quand il claire parce qu'en elle seulement se trouve la
saintet, et hors de l'Eglise rien que de l'impit, de l'erreur, que le mensonge et la perle ternelle.

TROISIME POINT.

Passons maintenant au troisime point, pour voir les fruits qui se peuvent recueillir d'ici. Le premier est de remercier Dieu de nous avoir faits enfants de l'Eglise, de nous avoir donn entre dans son bercail, de nous avoir reus pour ses sujets. Si un prince vous avait tirs de l'esclavage d'un matre trs-cruel pour vous faire entrer dans sa famille, n'eslin eriez-vous pas lui tre fort oblig? El qu'avez-vous fait Dieu pour vous avoir lire de l'esclavage du dmon et de l'infidlit, vous faisant nailre de parents chrtiens, laquelle grce il a refuse une infinit de personnes qui, fui lu de connatre l'Eglise, n'entroronl jamais dans le ciel? Non, ne vous y trompez pas; on dit quelquefois On se peut sauver eu toutes sortes do religions c'est une hrsie,
: :

1417
il

OriATKI'HS SACHES. BEUVELKT.

militante,

1448

n'y a qu'on Dieu, qu'une fui, qu'une lui, qu'une Eglise hors laquelle il n'y a point do talut. Uur lis paens vivent si bien mo-

ralement qu'ils voudront

que

les

hrtiques

fassent toutes les bonnes uvres possibles, ils. ne seront jamais que des criminels, des

misrables et des perdus en matire de saet de gr/lce, parce qu'tant retranchs de l'Eglise, ils ne peuvent jamais tre vivifis du Saint-Esprit, qui seul peut rendre nos actions mritoires et nos personnes agrables Dieu. Quelle obligation avons-nous donc Noire-Seigneur de nous avoir prfrs tant d'autres nations qui so perdent tous les jours'.' et quel sentiment de gratitude devonsnous conserver dans nos curs pour un bienfait si signal? Celle qualit d'tre enfants de l'Eglise est si relove, que la plus glorieuse que l'on a cru donner nos rois trs-chrtiens pour les services signals qu'ils ont rendus la religion, a t de les appeler les Fils ans de l'Eglise. Voil pourqnoi les empereurs et les monarques renonceraient plutt leur royaume que de renoncer ce litre honorable. Estimons donc, chrtiens, cetle prrogative spciale, cet avantage merveilleux, et cette grce que Dieu nous a faite sans l'avoir mrite. C'est la premire chose que nous
lut

pour montrer que rions avons continuellement des combats livrer, que nous avons des ennemis sur les bras. Voyez avec quelle prcaution marche une arme dans un pays ennemi; toujours l'avantgarde prcde; les sol lats marchent en bataille, chacun est sur ses gardes, les armes la main et tout prts de livrer combat de peur d'tre surpris. C'est aini que nous devons nous comporter dans l'Eglise militante o nous sommes, c'est--dire, tre toujours sur nos gardes, veiller l'affaire de notre salut, ne nous laisser point en lormir dans le pch mortel, mais nous relever aussitt, si par malheur nous y sommes tombs, et rsister puissamment aux attaques qui nous sont livres de la part de la chair, du monde et du diable. Prenns-en
la ici

rsolution, chrtiens, afin qu'aprs avoir

vaillamment combattu dans l'Eglise minous puissions tre un jour couronns dans l'Eglise triomphante. Amen.
litante,

PRONE XXVIII.
Ecclesiam catftolicam.

avons faire. Mais la seconde qui est bien plus importante, c'est de travailler nous rendre saints. Nous croyons que Eglise est sainte, mais cetle saintet gnrale ne nous servira de rien, si nous ne le sommes en particulier; et au lieu de faire honneur a l'Eglise, comme un enfant doit faire sa mre, nous lui causerons du blme, et l'exposerons au mpris par nos uvres. Ce ne sont pas les lieux qui sanctifient les hommes, mais ce
1

Le sujet que nous avons commenc de vous traiter dimanche dernier, en parlant de l'Eglise, est de telle importance que j'ai cru, pour vous donner l'intelligence parfaite de cet article, qu'il tait ncessaire de vous enfaireun second entretien. Aprsdoncavoir vu la dernire fois que l'Eglise est une et
qu'elle est sainte,
est catholique
il reste voir elle et apostolique. Quelles sont

comme

sont les

hommes Non Hierosolymis

si

qui sanctifient

les lieux.

vixisse, dit saint Jrme, sed IJierosolymis bene vixisse, latidabile est. Ce n'est rien d'tre saint par profession,
celte

on ne lche de l'tre par ses murs. C'est seconde saintet que la premire se

les marques pour reconnatre la vritable Eglise et la discerner d'avec les autres, qui n'en ont que le nom? son unit, sa saintet, sa catholicit et succession lgitime, ainsi que nous le professons tous les jours au saint sacrifice de la sainte Messe, quand nous chantons Et unim, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Dans le premier point, je vous ferai donc voir comme l'Eglise est appele catholique et apostolique, et dans le second, qui terminera tout ce discours, pour ne vous pas ennuyer, nous
:

rapporte comme sa fin. L'Eglise n'est sainte et ne contient en elle-mme une source inpuisable de toute saintet, qui consiste en la doctrine vanglique et aux sacrements, que pour nous sanctifier; si nous ne travaillons fortement, comme les membres d'un corps saint nous sanctifier et nous conformer Jsus-Christ qui en est le chef et l'auteur de toute saintet, on nous en retranchera comme des membres pourris et gts, qui font dshonneur leur corps on nous sparera des agneaux comme des boncs puants; on nous chassera du bercail, et la saintei de l'Eglise qui nous devait servir pour notre justification, ne servira qu' notre |>l us grande condamnation. Travaillons donc, chrtiens, nous sanc;

nous en avons les moyens dans les sacrements de pnitence et d'Eucharistie; allons nous laver dans ces fontaines et y purger toutes nos ordures. Cette Eglise o nous sommes est appele
tifier
:

l'Eglise,

verrous les consquences que nous devons recueillir de celte doctrine. Pour ce qui est du premier point, qu'enlendons-nous quand nous disons qu'elle esl catholique? C'est qu'elle est universelle; car ce mot de catholique en grec ne dit autre chose qu'universel. Or comment l'Eglise est-elle appele universelle? En deux laons premirement, quant sa dure secondement, quant son tendue. Je m'explique elle est universelle quant au temps et quant la dure, [tare que la mme foi, la mme doctrine qui nous a l enseigne par les aptres, sera prchedans puret jusqu' la fin des sicles la mme en tous les lieux du monde; parce que, depuis qu'elle a l une fois tablie, elle n'a jamais dsist et ne dsistera jamais, ni mme pour un seul moment c'est le mme Evangile qui a l prch sur la terre que nous tenons et que nous pi chons prsent c'est la mme foi que nous avons reue
:

1440

PRONE

XXVIII,

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

flSO

sans aucune corruption ni altration quelconque; c'est l'hritage que nos pres nous ont laiss, et dont nous sommes en possesc'est ce que nous sion depuis seize sicles marquent ces anciennes Eglises qui se voient en tous les lieux du monde. Et certes, s'il y eut jamais temps o l'Eglise et d tre obscurcie et anantie, ce serait du temps des perscutions, lorsque les empereurs paens voulaient absolument dtruire
:

la

religion chrtienne;

mais tant s'en

la

faut,

le

sang des martyrs

tait

semence des

chrtiens, comme dit ertullien : Sanguis tnartyrum semen est Christianorum ; et toutes les parties qu'on leur coupait taient comme autant de greffes du Christianisme et comme nous voyons qu'une vigne tant taille porte plus de fruit, ainsi l'Eglise de ces retranchements et de ces incisions, tirait les accroissements et le progrs de la
:

gno, en AU magne, en Angleterre, en Pologne, en la Chine, au Japon, aux Indes, en Afrique, en Jrusalem, vous y trouverez des personnes qui croient les mmes choses que vous croyez. C'est l'empire que Dieu a donn h son promis dans Fils c'est ce qu il lui avait une infinit d'endroit*, et spcialement eu Et benedicentur in la personne d'Abraham semine tuo omnes gnies terree : Toutes les nations del terre seront bnies en ton fils. (Gen.y XXVI, 4.)Et c'est l'assurance qu'il en avait donne lui-mme: Prdicabitur hoc
;
:

fcondit. 11 n'en va

pas

ainsi

des hrtiques
,

la

Evangelium regni in unirerso orbe : Cet Evangile sera prch par tout le monde. {Matth.,XXlV, lfc. ; Ce qui fut accompli du temps mme des aptres car saint Paul crivant ceux de Colosse et parlant de l'Evangile, dit Quod pervenit ad vos sicul et in universo mundo, et fructificat et crescit sicut in vobis ex ea die qua audistis et cognovistis\gratiam Dn in veritate : La foi
>.

nouveaut de leur doctrin e, la nouveaut do leurs prches et de leurs synagogues et la nouveaut de leurs auteurs, tmoignent
assez que leur Eglise qu'ils appellent, n'est point Eglise catholique, puisque, peine a-t-elle un sicle sur la tte. Combien d'hrsies ont t dans l'Eglise qui sont maintenant touffes, et dont il n'est plus fait de mention? Il n'y a point presque d'hrsie que le mme sicle qui l'a vue nalre, n'ail vue mourir. Ce sont des torrents imptueux, dit saint Augustin, qui, dans .a saison d'hiver, se vont dbordant dans les campagnes et font ravage pendant deux ou trois jours; mais qui desschent tout aussitt, et ne laissent aprs eux que de la salet et de In boue. Adnihilum devenient lanquain aquu decurrens. (Psnl. LV1I, 8.) Mull hreses jam emortu sunt : cucurrerunt in rivis suis quantum poluerunt ; siccati sunt rivi, vix memoria eo-rum reperilur. Mais au contraire l'Eglise catholique est comme un grand Meuve qui, prenant sa source dans le sein de Dieu, commence son cours parla mortdu Fils de Dieu, sans qu'il puisse tre jamais interrompu et continuera jusqu' la fin des sicles. Ses perscuteurs ont' beau faire, jamais elle ne peut prir; les hrtiques ont beau l'attaquer, jamais elle n'enseignera aucune chose aujourd'hui que ce qu'elle a enseign ds le temps des aptres. La parole de Jsus-Christ y est engage. Porte inferi non prvalcbiint. (Math. XVI, 18). Le dn.ble, les pchs, les schismes, les hrsies, les hypocrisies, les mchancets, les tromperies^ les trahisons, les forces, les menaces, lus tourments, les prisons, les ghennes, les morts, et toutes les cruauts ne la pourront jamais anantir; parce qu'elle est appuye sur les promesses de Dieu
:

en Notre-Seigneur Jsus-Christ et les vritis de son Evangile ont t prtches dans toutes les parties du monde ; et par la force de la grce de Dieu toutes les nations croissent [tous les jours et augmentent en la sainte foi, laquelle produit dans leurs curs des fruits merveilleux de toutes sortes de vertus. (Coloss.,\,
6.
j

L'Eglise donc est appele catholique, 1* parce qu'elle c'est--dire universelle s'tend dans toutes les parties du monde ; 2* parce qu'elle durera jusqu' la consommation des sicles, et 3 parce qu'elle reoit indiffremment dans son unit toutes sortes de personnes de quelque condition, de quelque nation et de quelque ge qu'elles puissent tre. Notre-Seigneur JsusChrist n'en a exclu personne Qui credideril et baptizatus fuerit, salvus eril : Quiconque croira, c'est--dire aura la mme foi que mes apires prcheront, utt sera baptis, sera sauv. (Alarc., XVI, 10.) L Eglise est compose de personnes de toutes sortes du langues, de nations, de tribus, comme dit saint Jean Redemisti nos, Dcus, in sanguine tuo, ex omni tribu, lingua, populo, nauone
: : : :

Veritas

Domini martel
:

in

lernum. (Psal.

CXV1, 2.)Vod comme

eu
sa

l'Eglise est universelle

dure voulez- vous voir comme elle est catholique et universelle eu son tendue ? Parcuuiez In li rre habitable, et TOUS y trouverez des chrtiens, en quelque endroit du monde que ce soit. Allez en Italie, on EspaOp.atfi.tis saches IXVXIX.

etfecistinosDeonostro regnum (Apoc, V, y): et celle Eglise est le royaume de JsusChrist, pare qu'il en est vritable chef, qui la dfend par sa toute 'uissance, qui la fortifie par sa grce, qui la rend victorieuse de ses ennemis, des tyrans, des hrtiques et des schistnaliques, et qui la couronnera triomphante dans le ciel. La quatrime marque ne la vritable Eglise, c'est lu titre d'aposlolique que le concile de Conslanlinople lui donne. Or est appele apostolique pour I Eglise plusieurs raisons ; premirement, parce que Notre-Seigneur Jsus-Christ s'est voulu servir des aptres pour l'tablir dans monde. Il n'a pas voulu se- servir de le princes, ni v magistrats. Magna Artificis misericordia : sciebal rnim quia si eligercf senatorem, dierret senalor : Dignitas nua
electa e*l
;

si

chgeret

divilem, diccrel dites

est
;

'

Opulentia mea electa

si

cliytret

oru*

4C

un
torem, diceret orator
i
'

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

;

14

l'Aoqucnlia mea clecta est. Car, comme cl l le grand saint Augustin, avec son loquence ordinaire': La misricorde de l'Ouvrier est grande : il savait que s'il choisissait un snateur pour annoncer la foi. il dirait : C'est ma dignit qui a t choisie ; s'il choisissait un riche, il dirait: Ce .sont nies richesses quo l'on a envisages ; s'il choisissait un orateur, il dirait C'est mon loquence qui a t considre. (S. Aig ,Serm. fi 9 Deverb. Dom. )Puissantsarguments pour la vrit de nos mystres, et pour faire savoir la i'orcode la grce eldo la vrit. Secondement,
:

cllfcjesl

appele catholique, pour montrer quo

sa doctrine n'est pas comme celle des hrtiques; mais qu'elle est descendue du Fils de Dieu par la tradition des aptres. Certes, si l'antiquit, en fait de religion, emporte
le dessus; quelle vnration devons-nous avoir [tour la ntre, qui prend ses fondements et ses principes de Jsus-Christ et de ses aptres? et au contraire quelle aversion do celle des prdicants qui ne nous prsentent que des choses nouvelles ? Si l'antiquit est

une preuve de !a vrit, la nouveaut est une preuve et un indice manifeste d'imposet d'hrsie. Les anges, dit saint Paul, descendaient du ciel pour vous prcher, devraient vous tre suspects, si leur prdication s'garait tant soi peu de la rgle que nous avos reue de Notre-Seigneur. (Gatat. I, 8. )Edant, dit Tertullien, ergo origines ccclesiarum suarum : evolvant ordinem epi-

ture

s'ils

dations pieuses recevoir pour vos minisln ^ ou prdicants des moines postais, ou des prtres que l'Eglise a repris ou punis pour leur vie scandaleuse, profaner les lieux saints, falsifier les Ecritures et forger des expositions nouvelles, vomir mille blasp! <mes contre Dieu, la Vierge et les saints, contre les sacrements, et b-s crmonies de consl'Eglise, prcher le libertinage de cience sous le prtexte de libert vanglique, se vautrer dans loules sortes oe lubricits, se moquer de toule discipline et retenue ; voil sur quoi est fonde vtre religion, ou plutt volie synagogue pleine de confusion. Mais ce n'est point assez d'avoir en horreur la doctrine des hrtiques ; il faut encoie fuir ceux qui en font profession et qui en sont sectateurs. C'est saint Paul qui nous IJreticum hotninem devila : l'apprend Fuyez, dit-il, la compagnie des hrtiques [TU., III, 10), et la raison qu'il en appurti i, c'est que, sermo eorum ut cancer serpit Tim. ,11,11). Leurs discours sont des discours impies qui, comme un venin trs-sublil, se coulent des oreilles dans la crance de leurs auditeurs; si bien qu'tant une fois entrs comme un chancre malin, ils rongent peu peu ce qu'ils trouvent de sain, jusqu' ce
:
,

que

toul soit

corrompu.

Eu

effet,

voyez
;

scoporum suorum: Que les hrtiques lassent voir l'origine de leurs Eglises, et qu'ils
montrent
script. qu'elle
)

l'ordre de leurs vques. (DeprTroisimement, parce qu'il n'y a

qui puisse montrer la succession continuelle de ses pasteurs depuis les aptres, principalement ds le sige de saint Pierre a Rome, jusqu' maintenant. C'est l'argument dont se sont servis tous les anciens Pres, pour confondre tous les hrtiques de leur temps. Voil quelles sout les marques qui nous sont donnes pour reconnatre l'Eglise, l'unit, l'universalit,
saintet, et l'antiquit de l'Eglise et que nous sommes obligs de croire comme un des principaux articles de notre foi. Mais
la
;

quels sontlesenlreliens des hrtiques c'est de calomnier le saint Pre, de mdire des prtres, de se moquer des sacrements, de maudire le clibat, et si quelquefois ils semblent dire une bonne parole, ce n'est que du bout des lvres, dit l'Aptre Confitenlur se nosse eum, factis autem negant. [TU. sont des bommes I, 16.) Car au reste ce idoltres d'eux-mmes, qui ne cherchent que leur propre gloire, qui ont une opinion ridicule de leur suffisance, qui se mettent se rendent au-dessus d'un chacun, et insupportables dans leurs propres louanges, qui vomissent des blasphmes contre le ciel, qui n'pargnent aucune puissance au ciel, ni en la terre, et qui, s'ils font paratre quelque soin de pit sur leur visage, la dmentent par leurs uvres: Ce sont du personnes qui s'aiment elles-mmes, gui soiil
:

pleines de cupidit,

orgueilleuses, superbes,

quel profit recueillir de tout ceci ? Deux principaux. Le premier, de nous affermir de plus en plus dans la rsolution de vivre et de mourir dans l'Eglise catholique, apostolique et romaine, et de fuir avec horreur toutes les sectes de notre temps Christianus tnihi nomen est ; Catholicus vero cognomen, dit Pacien, un ancien Pre de l'Eglise : Mon nom eslChrlien et mon sumornCaiholique. Hrtiques, allez vanter d'autres voire nouvelle glise. Je me liens l'antiquit de
:

la mienne ; je ne vois que de la division chez vous; vous n'tes point d'accord avec vous-mmes; je ne veux point d'autre preuve de la fausset de votre religion et iausso doctrine, que ce que vous avez fait pour l'tablir et que vous faites pour la maintenir : renverser Ie6 glises, abattre les autels, briser les croix et les images, abolir les fou-

qui blasphment, et qui uni l apparence de la pit, mais qui n'en ont point la vertu : Eruul homines seipsos amantes, cupidi, eluli, su perbi, blasphcmi, habenles speciem quidem (Il pielatis ; virtutem autem ejus abnegantes 27m., 111, 2) C'est de la sorte que J'aplie saint Paul dcrit les hrtiques; et saint Judo dans son Epine canonique, voulant nous donne;- 'a mme aversion des hrtiques, nous enfait une aulre description bien nave Ce sont, dit-il, des nues en ces termes trompeuses qui font esprer de la pluie, et nen donnent point, et qui aprs s tre longtemps promenes au gr des vents se dissipent toul fait Nubes sine aqua qu a ventis circunijerunlur. (Jud., 12.) Ce sont des nues pour l'arrogance de leurs esprits qui promettent merveille par la parole qu'ils donnent d'enseigner la vrit; mais qui e fout qu'obscurcir le monde cl le remplir we
x, :

'<

1453
:

PRONE XXIX

SUR

K SYMBOLE DES APOTRES.

;

Uti

ils Tout comme ces jeunes arbres tnbres qui rapportent beaucoup de feuilles, niais point de fruits. Voil donc le premier fruit

que nous devons retirer d'i*i, d'viter de tout notre possible non-seulement la doctrine, mais aussi la compagnie mme des hrtiques. Les saints ont t si exacls en cela qu'ils ne voulaient communiquer en faon quelconque avec eux. L'Histoire ecclsiastique nous marque que saint Jean l'Ivangliste tant all o l'hrtique Certain us se lavait, dit ceux qui taient de sa compagnie Fuyons prompteraent d'ici, de peur que nous ne soyons infects rie l'eau o se lave cet brtique ennemi de la
:

gnralement toutes les bonnos actions .qui s'y font le second la rmission des pchs* c'est--dire le pouvoir d'obtenir le pardoii de ses offenses, par la puissance de lier ei de dlier, qui a t accorde l'glise par Jsus-Christ le troisime, le pouvoir de participer la gloire de sa rsurrection le quatrime* d'tre hritier de Ses prumes ses et de la vie ternelle. Nous nous arrterons aujourd'hui au premier de tous ces biens sur quoi nous verrons en premier lieu, qu'est-ce que l communion des saints; secondement, qui
; <

'

Vrit.

sonteeuxqui participent celte communion; troisimement, ce que nous devons recueillir pour notre instruction.
PREMIER
,

Le second fruit, C'est d'avoir do grands sentiments d'amour, de respect et d'obissance vers la sainte Eglise catholique, apostolique, qui est no're vritable Mre ; n'en parler jamais qu'avec respect, l'honorer cl obir dans toute la simplicit qu'un enfant doit avoir tous ses dcrets, regarder ses dcisionscomme provenant du Saint-Esprit, qui l'inspire et qui la conduit. Saint Aus malheureux gustin prononce contre tous chrtiens, qui se sparent de l'Eglise par leur orgueil, celte sentence terrible: Non hubebit Deum Palrem qui non habucrit Ecclesiam malrem Celui qui n'obit pas J'Eglise comme sa mre, n'aura jamais Dieu pour Pre, et ar consquent sera chass de l'hritage du paradis, comme un enfant btard indigne de participer ses avantages
I

POINT.

Pour entendre ce que c'est que ta commua nion des saints et ce que nous croyons par ces paroles il faut savoir ce que signifie ce mot rie communion et celui de saints. Ce moi de communion, au terme de l'Ecriture^ ne veul dire autre chose qu'une communication, une participation* ou un commerce de
,

certains biens qui se partagent entre plusieurs personnes ainsi disons-nous qu'en:

amis toutes. choses sonl communes! qu'un ami n'a rien qu'il ne communique volontiers son ami. Ainsi, chez les premiers chrtiens, la charit tait si grande, que personne n'avait rien soi mais donniit libralement de ce qu'il avait de Superflu celui qui en avait besoin. Voil pourquoi
tre les
,

ses biens. Voil pourquoi il faut fuir hrtiques dclars, quoique, en apparence ils paraissent gens de Tjien parce que, comme remarque saint Jrme dans le premier livre de ses Eplres, c'est ia coutume des hrtiques de se revtir de la peau de brebis, de piocher mme avec des visages mortifis, p<>ur tromper par ces belles apparences extrieures les mes simples et les dtourner de l'obissance due l'Eglise leur mre. Fuyons donc, chrtiens, les hrtiques dclars, et toutes personnes suspectes de mauvaise doctrine, et attacl a les
;

saint Paul, les exhortant celte assistance

mutuelle, leur dit Btnrficcnli ci commitnionisnolite oblivisci. (Hebr. ,Xl\l, lG.)Sou*

:

venez-vous de

la

communion

et

de

l'allian-

ce que vous avez avec les pauvres, et que vous avez conlracle au baptme, laquelle vous oblige de leur dpartir de vos biens, et de les soulager dans leurs ncessits.
C'est airtsiquenous voyons que les ryflu* fort loigns, fort diffrents eh murs, et qui n'ont rien de commun en leur langage, se communiquent nanmoins leurs richesses les uns aux autres, par le moyen du com-

mes

chons-nous insparablement
;

celle

colonne

inbranlable de l'Eglise obissons-lui tomme noire vritable mre; et nous aurons le bonheur d'arriver au port du salut* auquel elle seule conduit. Ainsi soil-il.

PltONE XXIX Sanctorum communionem.

Aprs vous avoir entretenu de l'Eglise ci de ses qualits ces jours passs aprs vous
;

merce que les marchands entretiennent ensemble; en sorte que l'abondance des uns supple la discite des autres. Ce mot de saints, se prend ou pour des per-' sonnes sanctifies, ou pour des choses consacres au culte de Dieu et de la religion. C'est dans ce premier sens que Saint Paul qualiliH ordinairement les chrtien** du lilredesainb* comme quand il crit aux Ephsiens Puulus aposlolus Jcsu Chrisli omnibus sanclit qui sunt Ephesi : Paul, aptre de Jsus Christ,
:

avoir

fait

connatre

comme
l'Eglise.
le

elle est

comme elle est sainte, comme elle est

une, uni-

verselle et apostolique, il reste vous faite 'oir les avantages qu'il y a d'tre enfants de

dont

Les aptres en marquent quatre, premier est la communion des saints, qui ne fait qu'un mme article avec le pr-

cdent, lequel comprend tous les biens spirituels qui sont dans l'Eglise, comme les Suffrages, les prires publiques, les iudulg nces, les sacrements, les sacrifices et

tous les sdinls qui sont Ephse.-(Ephts,\, l.j Et aux Corinthiens Paulus aposlolus Jesn Christi, Ecctesi DeiquCorinlhi, cum omnibus sanctis qui sunt in universaAchaia: Paul< aptre de Jsus-Christ, souhaite la grce et ia paix de Dieu le Pre et de son i'ils, Jtut-Chritt Noire-Seigneur, l'Eglise qui est Corinlht.cl tous les saints qui sont disperss par' rAchaie (II Cor., I, 1); c'est--dire tous l< i chrtiens. El dans la seconde signification/ liods appelons saints, tous les SttcremenM
:

I!.

ORATEURS SACRES. BEUVLET.

il 6

de l'Eglise, la foi, la ctaarU.jIa grre, la parole de Dieu, et enfin leui ce qui a rapporta la saintelCi des chrtiens.

Quand donc nous croyons

ta

communion

des saints, cola se peut entendre en deux faons, ou bien des actions personnelles des chrtiens, dont le mrite rejaillit tous, el chacun des fidles, comme ne faisant qu'un mme corps, ou des biens spirituels, qui se trouvent communs tous dans l'Eglise. Si nous considrons la communion des saints en la seconde faon, croyant la communion des sainls, nous croyons qu'il y a'dans l'Eglise communaut de biens spirituels entre tous les chrtiens, plus troite qu'il n'y a pas, sans comparaison, entre le mari el la femme, pour les biens temporels. C'est dans Socielatem celte pense que saint Jean dit habemus adinvicem Nous avons communaut ensemble. (IJoan., 1,7.) Communaut qui
:

lement unis le peut rien faire qu'il profite a l'autre. Il en va dans la famille de Noire-Seigneur J Christ comme dans une hmille bie;, range, o les frres et surs vivent en une

un* aux autres, que l'un re

intelligence si parfaite, que tous leurs travaux et leurs gains sont communs. Ainsi quand un des frres travaille ngocier les

consiste en ce que nous communiquons aux mmes grces, nous avons un mme Pre, un mme avocat, nous participons aux m-

mes

fruits

de

la

mort

et

passion du Fils de
la

Dieu, nous puisons dans

nourris de
le,
la

mme

fontaine,

nous sommes abreuvs des mmes eaux,

mme
les

mes sacrements, sustents de

affermis sur

viande, fortifis des mla mme paro-

mmes

promesses.

Ce

de la maison, une sur iravaille gouverner le mnage, une autre travailler de ses mains, une autre l'intendance des domestiques et cependantdans celte varit de fondions, chacun cherche le bien commun; de mme dans l'Eglise nous sommes tous frres tout ce que nous faisons retourne au bien spirituel de tous en gnial. Par exemple, tandis que vous jenez, un autre s'applique de saintes lectures, un autre donne l'aumne, nu autre travaille la conversion des mes, un autre souffre avec patience et pour l'amour de Jsus-Christ, ou les perscutions, ou les infirmits corporelles, et tous participent aux bonnes uvres des uns et des autres comme dans une famille bien rgle et unie par le lien de la charit, tous participent au gain commun ; ainsi dans la sainle Eglise une me remplie de Dieu participe aux jenes, aux aumnes, aux mortifications ei toutes les uvres
affaires
: ;

n'est pas un autre baptme pourles richesque pour les pauvres, pour les grands que pour les petits ; ce n'est pas une autre foi et une autre crance pour les uns que pour les autres; ce n'est

saintes el mritoires des autres c'esl ourquoi le prophte David disait: Particeps ego sum omnium lementiumte : Je suis participant des grces de ceux qui vous craignent.
:

pas une autre Eglise pour les pourles femmes; tous sont participants des mmes biens sans aucune diffrence d'ge, de sexe et de condition. Il n'y a rien de particulier en l'Egbse, tout est commun tous, tout ainsi qu'entre les habitants d'une mme ville, il y a communaut pour jouir de certains privilges, comme des franchises, des exemptions, fo-

{Psal.

hommes que

CXVIII, 63). C'est un grand avantage d'eue dans la vritable Eglise en laquelle

seule se trouve celte sainte

communion.

DEUXIME POI>T.
Mais qui sont ceux qui participent
celte

communion
les

et

qui composent

celle

sainte

communaut?

de personnes: bienheureux qui sont dans le ciel, le.s

Ily a (roissorles

rts, prairies, fontaines, rivires

communes,

auxquelles chaque particulire droit de chasse, de pche de poissons, et semblables; ainsi l'Eglise qui est cette sainte cit, fait tous ses enfants participants des biens que JsusChrist son poux y a mis. Si nous prenons la communion des saints en la premire faon, parce qu'entre les fidles chrtiens unis ensemble en charit il y a une spciale communication de mrites et de bonnes uvres qui se pratiquent, et une communaut si parfaite qu'en tout ce que l'un fait, soit qu'il prie, soit qu'il jene, .soit qu'il souffre, ft-il loign de cinq cents lieues d'ici, le mrite nous en revient et en est appliqu tous cela ne se peut pas mieux concevoir que par la comparaison du corps naturel. Car tout ainsi que dans le corps naturel, dit l'Aptre, il y a plusieurs membres, et que ces membres se rendent un service rciproque; en sorte que si le pied marche, la main travaille; si l'oreille coule, les yeux regardent; si la bouche mange, c'est pour le bien el le profit de tout le corps ; do mme dans le corps mystique de Jsus-Christ, qui est l'Eglise, les fidles qui en sont les membres,, sont tel;

catholiques qui vivent sur la terre, el les mes qui souffrent dans le purgatoire, qui sont les Irois parties qui composent un Btme tout, ou, pour mieux dire, trois membres, qui forment le mme corps de l'Eglise la premire que nous appelons triomphante, la seconde militante, la troisime souffrante. C'est ainsi que s'entendent ces paroles de l'Aptre, quand il dil, que le Pre ternel a mis louies choses sous les pieds de son Fils Jsus-Christ, et les a assujeties son pouvoir (Hebr., 11,8); il l'a constitu Seigneur absolu de toutes choses, el l'a tabli chef de toute l'Eglise, c'est--dire tant de l'Eglise militante qui est sur la terre, des hommes qui combattent continuellement contre les ennemis de Dieu et de leur salul, comme de l'Eglise souffrante, qui est sous la lerre, des mesjusles qui achvent parleurs peines dans les flammes du purgatoire de payer la justice divine ce qu'elles lui doivent, et de la triomphante l-haut au ciel, compose, ainsi que dit saint Thomas, des hommes et des anges. Les bienheureux nous assistent ici-bas parleurs prires elle crdit qu'ilsont aupis de Dieu c'est pour cela que nous implorons leur assistance et mme dans le
: :

1457

PRONE XXIX.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

1453

m} stres, dans le saint canon de la Messe nous disons: CommuniPar la cantes et memvriam vnrantes, etc.
plus auguste de nos

souffrent dans les flammes du purgatoire les peines dues leurs pchs, parles mrites de
cet auguste
sacrifice

que nous vous

offrons,

que nous avons avec les bienheureux, nous vous prions, mon Dieu. El quoique nous ne puissions profiter aucunement aux bienheureux, parce

communication

et la socit

de rien, jouissant de prsence de Dieu, nanmoins nous pouvons en quelque chose augmenter leur bonheur, offrant Dieu le saint sacrifice de la Messe en faisant mmoire d'eux. Les justes qui vivent sur la terre s'assistent les uns les mitres par prires, par aumnes et semblables bonnes uvres; en sorte que tout ce qui se fait par chaque juste en particulier, proautres. C'est pour cela que tile tous les nous avons tanldesoind, nous recommander aux prires des gens de bien, des personnes religieuses ou ecclsiastiques: et ce qui est de plus admirable, c'est que les justes et les iidles satisfont les uns pour les autres. C'est dans ce sentiment que saint Paul disait Adimpleo ea qu desunt passionum Christiin carne mca, pro corpore ejus, quod est Ecclesia. (Coloss., I, 24.) Quoique Notre-Seigneur Jsus-Christ ait satistait suffisamment pour nos pchs par sa mort et passion, il dsire nanmoins qu'en notre particulier nous cooprions notre salut parles bonnes uvres Je souffre volontiers une infinit de misres
qu'ils n'ont plus besoin
la
: :

par les mrites du sang que Notre-Seigneur Jsus-Christ a rpandu sur l'arbre de la croix; faites-leur misricorde; relirez-les de cette obscure prison, mettez-les dans voire saint paradis, o ils vous bnissent, aiment et louent ternellement. Voyez donc de quelle importance est cet article de la communion des saints et combien nous devons nous y affermir, puisque c'est sur ce fondement que sont fondes les mmoiresdes saints que nous faisons au Sacriadressons, fice, les prires que nous leur les oraisons que nous faisons pour nos amis, les suffrages pour les dfunts, et tout ce que l'on fait dans l'Eglise pour leur soula-

Oh qu'il fait bon vivre dans une si sainte socit pour tre participants de tant de biens Eccequambonumet quamjucundum habitare fratres inunum!{Psal., CXXX1I, 1.) Ei tout au contraire que malheureux sont ceux qui en sontretranchs,commeles hrtiques,
gement.
1 I

les

schismatiques,

et les infidles, les

Juifs

elles

excommunis, c'est--dire ceux qui pour quelque norme pch, sont spars de la

mon corps; et comme membrede sainte Eglise, je dsireque tous les fidles qui la composent, soient participants de mes mrites. Elle mmesainl Paul recommandant celle union: Vcslra abundantia illorum inopiam supplt ; ut et illorum abundantia inopi vtslr sit supplment um, ut fit qualilas. [Il Cor., Mil, lk.)
et je mortifie
la

communion des fidles, comme sont les endurcis, qui ne veulent pasquitterniconfesser leurs pchs, leurs adultres, leurs homicides, leurs blasphmes, et ceux qui exercent des sortilges. Il n'y a point de sacrifices pour ces gens-l, pointdeprires, point d'indulgences ; ils sont en la possession du dmon, et s'ils y
persvrent, ilsserontternellement avec lui. le dplorable tal, qu'il soit dfenDieu du de prier pour eux, qu'ils soienlprivsde la spulture ecclsiastique, et que leurs corps soient jets comme une bote la voirie. Sepulluraasinisepelietur.iJer., XXII, 19.) N'y a-l-il point quelqu'un de ces malheureux dans cetlecoinpagnie?si je le connaissais, je Tirais prendre par le collet, et le jetterais hors de l'glisecomme indigne de participer aux choses saintes.

Maiscomment, medirez-vous,

les

mes qui

soutirent dans lepurgaloiresont-ellesdansla commun ion des saints? Oui sans doute, en tant qu'elles participent aux bonnes uvres que nous faisons leur intention, et qu'elles peuvent tre soulagesparnos prires, uosaumnes, nos jenes, mais principalement par le saint sacrifice de la Messe. Voil l'excellence

decellecommunautdessainls,que ceux qui

seul dans l'impuissance absolue des'assisler, puissent tre secourus par leurs frres. 11 ne se peut gure voir de socit plus grande ni plus troite que celle d'un mari avec sa femme,
'

Excusez mou zle, s'il vous plat. Comment? que nous soulrions en notre assemble un dmon, un enfant rebelle aux volonmre, qui ne se veut pas mettre son devoir II n'y a point de chrtien qui ne [lt justement, et ne dl s'animer contre do semblables monstres. Saint Jean ne veut pas mme qu'on lui rende le salut Nec Ait dixerilis ei. (II Joan., 10.) El Dieu mme a tant d'horreur de ces misrables spars de l'Eglise, qu'il ne veut pas m ne qu'on ail la moindre communication avec eux. Ce qui parat assez en ce qui arriva autrefois au grand-saint Mai Un, lequel s'lant trouv en une compagnie d'vques hrtiques, quoits de sa
l
:

cependant, si le mari soutire, la femme peut bien user de compassion mais de lcdlivrer, si principalementelle en est loigne, c'est une chose impossible. Mais entre les fidles quoique loigns par une aussi longue distance qu'il y a du ciel la terre et de la tei ro aux enfers, ils vont se communiquer leurs biens les uusaux autres, parcequec'esl u.j mme esprit qui les lie et unit ensemble. C'est pourquoi nous disons tous les jours au saint sacritice de la Messe: Mmento, Domine, jamulvrum famularumque luurum, qui nos picesserunl in siyno jidei, et dormiunt in omno pacis. Seigueur, souvenez-vous de vos serviteurs et servantes qui ont eu le bonheur pendant leur vie.de vous avoir sei vi dans la vritable foi et religion; qui} nrseut
et
;

que ce semple innocemment et par civilit, sans vouloir participer leur doctrine, fui priv du don de faire des miracles el d'auues grandes faveurs qu'il avait accoutum de recevoir de Dieu, et fli une pnitence trs-longue. el trs-austre, pour, une faute qui paraissait x rieurement irs-lgre. Et '(si aussi c" que l'u auliei'ois un saint ana cliuite, nomiiic Mose, qui, ayant t lii
i
i

m
voir

ORATEUHS SACHES. PEUVELET.

14 U

vquc, no voulut jamais recevoir l'imposition des mains de'Lucius, pati iarclio >J'Alexantlrie, hrtique arien, pour nous fane

combien BOUS devons

fuir
la

la

compagnie

quelle nous voulons nous lier. Je ne doute pas que tous tant que vous tes, vous ne vouliez vivre dans la communion des saints, et tre participants de toutes leurs bonnes

des hrtiques spars de

sainto glise.

TROISIME POINT.

Voyons maintenant quelles instructions nous devons tirer d'ici. La premire, c'est dconsidrer que s'il y'a une communication des saints, c'est--dire une socit parmi les bons, au moyen de laquelle nous participons aux biens les uns des autres; aussi y a t-il une communication des mchants, une socit, l o on apprend offenser Dieu et o on se lend complice des crimes et des excs des autres. C'est ce qui nous est marqu en quantit d'endroits de .l'Ecriture. Seigneur, disait DaviJ, vous m'avez prtend de la compagnie des impies: Prolexisli jie aconventu malignantium. (Psal. LXIII, 3.) impies? Ce sont, dit le Saintlit qui sont ces Esprit dans les Proverbes, ceux qui se lient ensemble pour faire du mal, pour sduire les autres, pour prendre leurs plaisirs, pour faire des dpenses excessives,- qui font profession d'impii, qui dissuadent
la

uvres. Mais tre dans la communion dos saints et mener une Yio de dmon, n'est-ce pas se dshonorer, et se sparer de soimme? Vous ne sauriez tre participants, dit le grand saint Paul, mens Vomini et rnens dmoniorum,<i de lu table du Seigneur, et de celle des dmons. (I Cor.,X, 21.) Il no vous servira de rien, que pour votre plus grande condamnation, d'avoir t dans celle communion, si vous ne vivez conformment

la

vie

que doivent mener

les saints.
<

vertu et
:

qui

dpeignent comme une folie. Ce sont reux qui se disent les uns aux autres. Chers amis, venez avec nous, allons guetter les passants, pour les assassiner et les gorger; dressons des piges celui qui ne se dliera pas de nous; rangeons-nous de compagnie,
la

N'est-ce pas une perfidie dplorable, t une trahison criminelle, de comploter avec l'ennemi de la ville, tandis qu'on donne toutes les marques d'lre bon citoyen? Que dirait-on d'un habitant qui voudrait passer pour bon sujet, et qui sous main entretiendrait des intelligences secrlesavec l'ennemi? Tels sont ces faux chrtiens, qui font mine de vouloir vivre dans la communion des saints et qui ne se mettent point en peine d.e devenir saints, ni de fuir la socit des mchants. Fuyons donc, chrtiens, toutes ces dtestables compagnies. Nolite, dit saint Paul, communicare operibus infrucluosis lenebrarum; rnagis autem redarguile (Ephes
,

courons ensemble,

mme

fortune

Unum

sit

marsupium omnium nostrum (Prov., I, 14); faisons communaut de gain, n ayons tous nu une mme bourse. O malheureuse socit
dont
le

dmon
la
;

pit, et

rcompense

est le chef, le profit est l'iml'enfer! dtectable

l o, dit saint Augustin, on a honte de paratre innocent, on n oserait dire

compagnie

une bonne parole. La seconde, c'est de considrer que s il y la communication a de grands biens dans
'

des bons,

y a de grands maux dans la communication des uichants. El la raison malum currunt, gst parce que, pedes eorum ad
il

t lit

eux y

courent leur ruine {Ibid., 16),elaprs attirent les autres; leurs discours ne

sont que do libertinage, do plaisir et de divertissements.' Qu'avons -nous faire la grand'messe? donnons-nous d'aller aujourd'hui du bon temps; il est aujourd'hui dimanche, laissons le service de la paroisse, allons nous rjouir an cabaret. Oh que cet aurait est puissant Hlas combien le diable en a-t-il gagn par les mauvaises compagnies, qui ne se seraient pas perdus autreiiieull Longe a peccaloribus salus .{Psal.
I

V, 11.) Bien loin de communiquer avec les mchants, et do vous noircir par leurs actions brmales, par le consentement que vous y pourriez donner, au contraire quand vous vous rencontrerez dans ces malheureuses compagnies, rsistez en face leur malice, Liles-leur hardiment la correction, no souffrez pas qu'en votre prsence Dieu soit jamais offens. Pres et mres, empchez vos enfants do se trouver avec do mauvais garnements; tenez-les en votre compagnie; amenez-le> l'glise avec vous, o se trouve la communion des saints, pour y apprendre en faire les actions, et c* sera le moyen qu'aprs avoir ici vcu dans la communion des saints du paradis et aprs avoir t participants de leur foi et de leurs vertus en ce monde, nous participions au mme bonheur duquel ils jouissent en l'autre dans l'ternit. Amen.

PRONE XXX.
Remissionem peccalorum.
C'est le dixime article quo nous avons vous expliquer aujourd'hui, qui comprend le deuxime avantage qui nous revient d'tre faits enfants de l'Eglise. Cet avantage e>t si qui nous revient de la grand, chrtiens rmission des pchs, que sainl Augustin ose dire que c'est le fondement de toute l'Eglise [matante, avec quoi elle est commence, et sans quoi elle ne peut subsister. Aussi le prophte a-l-il dit que c'est la lin pour laquelle le Fils de Dieu est venu au monde tste est omnis fructus, ut aufiratur peccatum. Que tout le fruit des travaux do Jsus-Christ, e'esl lu destruction du pi (Isa XXYIl,9.) Lu effet, que nous (luieicnt
,
:
>

CXY'l'U, 155). Kelirez-vous de leur compagnie, si vous ne voulez tre envelopps uans leurs peines. C est la dernire rsolulion que nous devons tirer pour conclusion de tout ce discours, d'viter de toutes nos loi ces les compagnies dangereuses qui peu-

vent nous dtourner du service de Dieu, et qui peuvent nous engager au mal. Il n'y a que la communion des ces deux communions ^i^ils, el cejlo des u.ehuulSi VuyuiiS la:

1461

PRONE XXX.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

lpre malheureuse
les

1462

sa naissance, sa vie, sa mort, si nos pchs ne nous taient pardonnes? C'est donc de la rmission dos pchs que j'ai vous entretenir aujourd'hui, sur quoi nous verrons premirement, combien est grand ce bienfait ; secondement les conditions requises de notre part, pour en tre faits participants; en troisime lieu, les fruits que nous en devons recueillir.

swvi

du pch qui nous avait yeux, les oreilles, etles autres parties, non pas du corps, mais de l'me, tant nettoye par la force des paroles sacramentelles, nous devenons dispos, clairvoyants et trsprompts aux commandements de Dieu. Le
rong
diable qui avait [iris possession de notre me et qui nous gouvernait en esclaves, en est chass par la demeure que Dieu y vient tablir. Voil quels sont, en peu de mois, les avantages de la rmission des pchs, de sorte que nous n'avons plus de quoi nous plaindre ayant un si puissnat remde. Si le pch dpouille l'me de toutes sortes de richesses, et nous rduit une pauvret extrme, la grce nous rend avec usure ce que nous avions perdu ; si le pch nous fait perdre l'ternit, et rend Dieu notre ennemi, la pnitence nous fait rentrer en possession

PREMIER POINT.
premier point il faut supposer qu'il y a deux sortes de pchs, l'originel et l'un avec lequel nous naissons et l'actuel que nous tirons de notre premier pre, qui, t-e rendant prvaricateur de la loi de Dieu, a rendu toute sa postrit criminelle; l'autre quo nous appelons actuel, c'est--dire que nous commettons dlibrment par la malice de i:olre propre volont. Le premier ne s'efface qiie par le baptme; le second par le baptme et la pnitence. L'Aptre nous exprime la vertu du baptme, quand il dit Abluli estis, que nous avons t lavs sanctificali eslis, et que nous avons t sauvs parle lavoir de la rgnration. (1 Cor., VI, 11.) Noire-Seigneur parle du baptme et de la pnitence, lorsqu'il dit ses aptres dans l'Evangile, en parlant des pchs : Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis. [Joan.,\X, 23.) Quand donc on dit Je crois ia rmission des pchs, cela s'entend aussi bien du pch actuel comme de l'originel. Cela pos, pour entendre la grandeur de ce bienfait, communiqu aux enfants de l'Eglise, il fait bon que nous examinions la grandeur du mal car tout ainsi qu'une cure

Pour

le

de son amiti;
lit

si le

pch nous
;

trs-honorable d'enfants

charit nous y rtablit m' le perdre la charit, les dons du Saint-Esprit et toutes les vertus surnaturelles, tout cela

la quade Dieu, la pch nous fait

ravit

est rendu avec la pnitence; si le pch nous fait perdre le droit que nous avons la jouissance du ciel, nous y rentrons par la pnitence; si nous perdons par le pch le repos de la conscience, nous le retrouvons par la grce si le pch tue notre me, la pnitence la fait revivre; enfin, si le pch nous rend semblables aux dmons et nous engage aux peines ternelles avec eux, la rmission qui nous en est faite, nous tire de celle malheureuse servitude, annule celle obligation, et change l'enfer o nous devions demeurer, au sjour bienheureux du para;

nous

e;t d'autant plus signale et le

remde d'au-

dis.

tant plus prcieux, et la mdecine d'autant plus admirable, que la maladie semble difficile et dangereuse, ainsi nous estimerons d'autant plus cet effet de la bont de Dieu notre gard, que le pch nous paratra

Mais pourquoi
distinction
ral ?
la

les aptres ont-ils mis sans rmission des pchs en gn-

extrme.
L'Ecriture neus apprend qu'il n'y a rien de plus horrible et do plus abominable que le pch : d'o vient qu'elle le nomme abomination. C'est, dit-elle, le plus grand mal qui soit et qui puisse tre : il n'y a rien au monde qui soit redouter en comparaison de sa malice, qui cause un prodigieux dsordre dans homme, pervertissant, corrompant tout ce qui est en lui; mais par la
I

voir qu'il n'y a pch si ne trouve son remde dans l'Eglise et qui ne puisse tre effac par lo baptme, ou par la pnitence. Mettez-moi un pcheur coupable de tous les pchs qui se sont jamais commis depuis le commenfaire

Pour

norme

qu'il

cement du monde jusqu' prsent, qui soit homicido comme un Can, impie comme Esa, sacriige comme un Antiochus, superbe comme un Nabuchodonosor, perfide comme un Judas; qu'il n'y ait rien de saint
i

grce et par la rmission des pchs, l'me est nettoye et purifie : tandis qu'elle tait infecte du pch, elle n'avait que des laideurs, des infirmits qui la rendaient criminelle devant Dieu; mais depuis qu'elle a obtenu la rmission de ses pchs par lo baptme ou par la pnitence, elle n'a plus aprs cela quo des beauts, et des attraits qui la font un objet de dlices et de complaisance pour lui. Celle qui par le pch tait plus nuire que les cha.bons, devient par lu moyen de la gice et par lu rmission qui lui en e^l laite, plus blanche que la neiye, plus luisante quo le so.cil, plus vermeille que l ivoire, n Candidiorcsnive,rubi'<

d'auguste qu'il n'aii mpris, rien de sacr qu'il n'ait viol il n'y a point de crime qui ne puisse tre pardonn pai le pouvoir dos clefs que Dieu a laisses dans l'Eglise. Quorum remiseritis peccata, etc.; il parle indfiniment, quorum, pour montrer que personne n'en est exempt. O Dieu Iquel excs de bonl, de
:

qu'il n'ait profan, rien

nous avoir
les

laiss

un remde

si facile

pour

cunt/ioresc6orcn(<V/uo.l/7(rcrt.,lV ; 17.jCette

maladiqs de notre me, d'avoireu une telle compassion de nos misres, que, non content d'instituer le sacrement de baptme, qui e ace tous les pchs prcdents, vous ayez encore tabli la pnitence pour nous relever des chutes que nous faisons aprs ce premier sacrement J C'est ce qui avait t promis par un de vos prophtes Bril fous palais ifltnui Jacob ad aalatiomm [Zach. t
il
:

OHAIEUUS SACHES. BEUVELET.

dans >h i nouvelle, il y aura une fontaine ouverUs t>' a IDUt le monde, pour nettoyer toutes ordures et les lches les plus emrieflries. XI 11
I.
,

14 4

1)

Km

ce

icmp

I,

e'est-k-liira

faut faire, si nous la faisons bien, pour notre conversion 1 Ce n'est donc pas la foi toute

Cttlt fontaine n'est autre que le baptme et sa source la pnitence; fontaine qui prend dans le sein de Dieu mme, dans les plaies du Sauveur, et qui vient comme un torrent nnus laver de nus iniquits: Haurietis aguoi in nuudio de fonlibus Salvatoris.(Isa.,\l\, '.i.) CVst donc ce que nous croyons par ce! article,

seul- qui justilie j'avoue bien que la foi est le principe et le fondement de la justilicalion, que sans la foi il ne faut fins prleudie que nos pch* nous soient remis mais avec la foi il faut l'esprance, mail il faut de la douleur, mais il faut un ferme propos, il faut confesser ses pchs. Voil ce qui cet ncessaire de notre part. Est-ce Irop, a voira
: ;

avjs,

que dans

l'Eglise

il

un remde pour

pchs qui nous est accord par les mrites intiiiis de Notre- Seigneur Jsusles
Cli
ist.

DKUXIMK l'OINT Venons maintenant au second point, et royons quelles conditions sont requises de
notre part pour obtenir pardon de Dieu, de qui la sagesse qui lait tout avec poids, nomdre et mesure (Sap., XI, 21), agit diverse-

ment dans

tes

productions

de nature

et

de

gice. Danscelles de la natuie, il agit tout seul sans que nous y contribuions en chose aucune : s'il lait le monde, une seule parole lui suffit : Fiat.( Gen., 1, 3. ) Mais il y en a
s o il n'agit qu'avec nous. Dieu nous sans nous, il n'a pas eu besoin de notre consentement pouf nous mettre ou monde; mais de nous sauver et de nous justifier, il ne le fera pas sans nous. Il faut donc cerlaiuesdisposilions denotrepart pournotrejuslilicalionqui ne peuventlresupples.Qr quelles sont ces dispositions? La premire et la principale, c'est la dlestalion du pch, la douleur d avoir offens Dieu, avec protestation de ne le plus offenser. C'est ce que Dieu nous demande Convtrlimini ad me in loto torde veslro. ( Jol, 11, 12. ) La raison pour laquelle Dieu nous a obligs celle douleur, c'est parce que le pch tant volontaire, et tant entr dans notre cur par un mauvais plaisir, il fa ut qu'il en soit chass par la douleur. C'est une raison mme londe sur la nature, qui nous apprend qu'un contraire n'est jamais chass que par son contraire ainsi les maladies de nos corps ne se gurissent que par des remdes qui leur sont opposs. Or qui ne sait que les pchs sont et les langueurs de les vraies infirmits l'me? Si donc le pch y est entr par la complaisance du cur, et par les plaisirs

d'auto
a faits

que Dieu pour nous pardonner nos pchs nous demande nos larmes, pour entrer en grce avec lui exige le regret de noire cur, el nous oblige la confession des pchs, que pour louie neioe ternelle il se contente des peines temporel les ?Helasl quand il nous demanderait des sicles de peines, nous devrions les embrasser, pour recouvrer un si grand bien et nous dlivrer de si grands maux. Pour recouvrer la sant du corps, que ne faisons-nous pas? el pour la gurisou de notre me, peine voulons nous faire un pas. Si nous savions quel tuai c'est que le pch, el parconsquent quelle grce Dieu nous fait en nous le pardonnant, nous en jugerions bien d'une autre faon. Mais il esl temps de passer au dernier point, pour voir quels fruits nous devons tirer do
i

cet article.

dsesppch que nous ayons commis, puisque nous avons un si puissant remde. Fussiez-vous l'heure de la mort, eussiez-vous fait tous les pchs du monde, vous devriez encore avoir esprance. Quoique la pnitence que l'on diffre la mort
rer jamais, quelque
et l'extrmit de la vie soit incertaine, et qu'il est bien craindre, comme dit saint

Le premier,

TROISIME POINT. c'est donc de ne

Augustin,

nanmoins

il

qu'elle ne meure elle-mme; ne faut point dsesprer de la

qu'elle

pris

dans

les

cratures, elle
et sa

ne

cure quedans vous le dplaisir et la tristesse. Voyez, je prie, tout ce qu'un Dieu vous demande pour voire couveision, et pour vous dlivrer d'un enfer que vous avez mrit, pour vous rendre les li surs de sa grce, ei pour vous remetlre dans les droits do sa gloire : jetez une larme do contrition, donnez-lui un reil se lient gret vritable de l'avoir offens coulpe el la peine terla satisfait pour
peut obtenir sa gurison
:

nelle.

O Dieu que vous les facile- nous pardonner, el qu'il est ais de \ous contenter, qu'un renoncement el rli ai talion de nos fautes passes. Q. ie je voudrais n avoir jamais
1

ftUfUj

BUOU

Dieu, suit toute

l'allaite

qui

misricorde de Dieu. Si vous avez une vritable douleur, il n'y a rien qui ne vous soit possible. Voudriez-vous un pch plus indigne de pardon, quecelui que dcrit Notre Seigneur, en saiul Luc, de l'enfant prodigue? et cependant aprs avoir reconnu son pch, et demand pardon, comment est-il reu deson pre? L'histoire vous en esl bien connue; mais je ne sais si vous y avez faii rflexion. C'tait un jeune homme de fort bonne maison, qui avait quitt son pre, dissip ses biens aveedes femmes publiques, souill son corps, abruli son esprit, qui s>lail ruin d honneur, etavili jusqu' ce point qu'il gardait les pourceaux. Enn, ouvrant les yeux au misrable tal o ses dissolutions l'avaient rduit, et la vie infme qu'il menait, il s'en dplut, puis prit rsolution de s'en retourner son pre ; au mme temps il laisse tout, et se met en chemin. Cton nuirai adhuc longe essel, dit le texte (Luc, XV, 20], vidit illutn pater tpsius et tnisericurdtu motus esl : et accurrens cecidit super collum ejus et osculatus est eum. Comme il tait encore fort loign, son pre l'apercevant et le reconnaissant, va aussitt au-devant de lui. El comment pensez-vous qu'il y alla? Ce ne fut poitil lentement, mais av^c piomp-

Ur-5

PRONE XXX.

- SUR

LE SYMBOLE DES APOTRES.

1186

tifude; ge, et
s'est

non pas selon la pesanteur de son comme un homme offens qui a du ressentiment et de la rserve pour ce qui

vous mprisez les richesses de sa bont, de sa tolrance et de sa longue patience ? (Rom,,

II, 4.) Combien en avez-vous vu de mme ge et de mme force que vous, qui ont t emports en un moment ? Combien s'en estdispos, il trouv qui, se levant le matin bien n'ont point vu le soir, ef d'autres qui se couchant ont joint le sommeil naturel avec celui de la mort? Combien ont expir table, d'autres en jouant, dans les promenades, dansladanse, aumilieudes compagnies etde leurs plaisirs ? Mais que cela ne soit, ditesmoi, si vous aviez reu une blessure, attendriez-vous quatre et cinq jours vous faire panser, ou si vous n'appelleriez pas incontinent le chirurgien pour y mettre un appareil ? si vous tiez tombs en un bourbier. o vous vous fussiez gt les mains, le visage et les habits, remeltriez-vous la semaine suivante vous nettoyer, ou si vous n'iriez pas bien vite chercher de l'eau pour vous laver, et reprendre votre] biensance? et si on vous avait drob quelque somme notable, seriez-vous un mois h faire recherche du larron, et vous mettre en peine pour la recouvrer, ou si la mme heure vous ne publieriez point partout le larcin, pour tcher de dcouvrir les voleurs ? Et l'gard de votre me, qui est par le pch mortel blesse mort, remplie d'ordures et d'infamies, dpouille de toutes ses richesses, vous n'y songez pas? Si en cet tat la mort vous allait surprendre, o iriezvous ? En enfer indubitablement. Ne tiendrait-on pas pour un fou un homme qui aurait sa porte un chirurgien trs-expert, elqui laisserait venir la gangrene ses plaies faute de les panser? pour un insens, celui qui aurait proche de sa maison une fontaine, et se tiendrait lotit rempli d'ordures ? N'en pouvons-nous pas dire de mme de vous ? Chrtiens, vous avez vos portes un remde salutaire, qui est la pnitence, el vous croupissez des mois, et quelquefois des annes entires dans des pchs mortels vous gardez ces serpents infernaux dans vos poitrines, vous ngligez ce remde si ncessaire. Prenez garde et craignez qu'en punilion de la ngligence et du mpris que vous en faites pendant votre vie, Dieu ne vous punisse rigoureusement en vous le refusant l'heure de la mort. Chrtiens, pour l'amour de Dieu etde votre salut pour lequel JsusChrist a vers tout son sang prcieux, et a soutfert la mort de la croix, laites pnitence pendant que vous en avez le temps; recourez, toutes les fois que vous tomberez dans des pchs, ce remde salutaire, celle fontaine de vie pour vousy laver; ne croupissez jamais un seul jour dans un pch mortel. J'entends par un pch mortel les grands pchs, comme les impudicils, les adultres, les homicides, les faux tmoignages, les blasphmes et autres crimes semblables qui donnent la mort l'me. Ce sont ces pchs-l qui mritent des chtiments, temels, el qui rompent l'amiti qui unit les hommes Dieu. S'il y a quoiqu'un d'eniru vous assez malheureux pour tre coupable
;

pass, mais grands pas et en courant comme un pre, mais un pre attendri et brlant d'un si grand amour qu'il ne se pouvait contenir de pleurei .Arrivant lui il ne se mit point en colre, il ne lui parla

point de sa fuite, ne lui dit jamais une seule mauvaise parole, ne lui fit aucun reproche; mais mettant tout ce qu'il avait fait sous ses pieds, il l'embrassa, et le baisa avec tendresse et un amour exlrme; ne pouvant plus supporter l'excs et le transport de son amour, il se laissa tomber sur son cou pour l'embrasser, puis commanda qu'on lui tt incontinent ses mchants habits, qu'on le vtt selon sa qualit, qu'on lui mt une bague au doigt, et que l'on ft un festin magnifique de rjouissance c'est ce que NotreSeigneur dit de ce pre, c'est--dire de Dieu: car cette parabole est une reprsentation nave de ce que Dieu fait tous les jours avec le pcheur, qui, aprs l'avoir abandonn, aprs s'en tre all en un pays loign, et s'tre arrt sur les cratures avec lesquelles il a consum en dbauches les biens de la nature et de la grce qu'il lui avait donns, se convertit : car Dieu, ce pre misricordieux, va au-devant de cet enfant prodigue, avec les lumires et les inspirations avec lesquelles il le touche, il le presse, et l'aide revenir. Aussitt son arrive il le reoit avec un visage trs-gracieux, et l'embrasse avec une affection incroyable, il oublie tous ses pchs, en quelque quantit et normil qu'ils soient, el, comme dit le prophte Miche, il les jette au fond de la mer (Mich. t VII, 19 pour y tre abms, et les loigne, ainsi qu'assure David, autant de lui, que le
:

Levant est loin du Couchant (Psal., Cil, 12) il lui remet toutes les injures qu'il lui a faites, il lui rend la robe et h bague, c'est-dire tous les mrites qu'il avait perdus, et, ce qui est plus admirable, il lui fait quelque prodige de bont comble don nouveau. de misricorde infinie ne serait-ce pas assez que les fautes lui fussent remises, sans emeore le faire entrer en la possession do tous les biens dont justement il avait t
: 1
1

dpouill, el les lui accrotre? Il n'en faut pas davantage, ce me semble, pour nous donner confiance en la bont de Dieu, et nous obliger mettre toute notre esprance en sa bont il n'appartient qu' un C.ri de dire Major est iniquilus mea qwim ut vrniam tn'renr : Mon pch est trop grand pourlre pardonn. (Gen., IV, 13.)
; :

Le deuxime est de ne croupirjamais dans pch, puisque le remde est si ais. N'est-ce pas chose trange, de voir des personnes vieillir dans le pch, et passer dos annes entires s;ins se rconcilier avec Dieu ? Pourquoi attendez-vous Pques, puisque vous le pouvez aujourd'hui? Dieu est bon, il est vrai mais voulez-vous tre maule
;

vais pane qu'il est boit? {Math., XX, 12.) An divilias lionitalis rjus et pntienliw, et lotivmimitntis conlcmtm f " Eut ce nin$i que

HG7
de
rjti

Oll\TEUMS SACHES. BEUVEI.ET.

Iqu'un

G8

crimes, il n'a point d'autre remde que la pnitence, qui est relie piscine salutaire et mystique, dont il si parle* dans l'Evangile, en laquelle un il.;" avait coutume de descendre en un certain temps, et aprs avoir lroul)l l'enu, le premier malade qui y entrait tait guri.
i

do ces

pnitence, nous puissions esprer par sa misricorde sa grce en ce monde, et la gloire en l'autre.
vritable

une

PRONE XXXI.
Curnis resurrectionem.
C'est l'article onzime du Symbole des a ntres. qui comprend, en deux mots, uu des plus grands mystres do notre religion, des plus difficiles croire la raison humaine; mais aussi des [dus autoriss dans l'Ecriture sainte. Si nous avions affaire des paens, des infidles, ou des hrtiques, il faudrait en rapporter les preuves Mais ayant parler des Catholiques, qui font prefession de croire avec soumission tout ce que la sainte Eglise nous oblige de eroire, j'estime qu'il n'est pas besoin d'autre chose que de leur expliquer ce mystre', et leur donner le moyen d'en tirer profit. Voil pourquoi, sans nous arrter davantage, nous diviserons ce discours en trois points. Dans le premier, nous verrons ce
l'on entend par la rsurrection de la chair; dans le second, les circonstances le ce mystre, et dans le troisime les fruits

Comme

les

grands maux ne peuvent tre

guris que par de grands remdes, il faut aussi que ceux qui sentent leur conscience charge de ces gros pchs, et de semblables, soient longtemps dans ces eaux de la piscine; et qu'ils les expient par une longue et austre pnitence, particulirement, si leurs flchs sont invtrs, et enracins, c'est-dire, si ce sont des pchs d'habitude, qui sont plus difficiles gurir, que ceux que
l'on n'a

commis qu'une

fois

ou rarement;

comme une
gurir,
Il

fivre continue est plus difficile

que non pas un simple accs de y a d'autres pchs qui peuvent aussi causer la mort de l'me, mais qui pourtant ne sont point si griefs que ces premiers, et qui se peuvent expier par les aumnes, la prire, et par d'autres mortifications volonlaires. Il y en a encore de petits que l'on appelle vniels, et que saint Augustin appelle : Peccata qxiotidian incursionis, a des pchs
fivre.

que

que nous en devons

recueillir.

que

l'on

commet

tous lesjours,

Dieu nous

ayant aussi donn un remde quotidien et dans laquelle nous demandons Dieu qu''/ nous pardonne nos offenses comme nous pardonnons ceux gui nous ont offenss : Et dimittenobis debila noslra, sicut etnos dimittimus debitoribus nostris. (Math., VI, 12.) Ces petits pchs sont si frquents et si ordinaires, que les plus justes en commettent tous les jours c'est pourquoi l'Eglise n'a point voulu obliger les lidles les confesser et les soumettre aux clefs de l'Eglise, quoiqu'ils le puissent faire. Ces flchs vniels se commettent en buvant et mangeant un peu plus qu'il ne faut, en riant avec excs, en parlant trop et inutilement, quand on commet quelque lger mensonge pour rire, et en mille autres rencontres, Quand on s'approche de la sainte communion, non-rseulement il faut tre sans pch mortel avoir satisfait par une vritable pnitence la justice de Dieu, mais il faut aussi n'avoir aucune affectiou pour aucun pch vniel, et autant qu'il est possible les avoir en horreur parce que l'affection au pch vniel nous attache encore tant soit peu la crature, et parlant nous rend moins disposs pour recevoir cet adorable sacrement, qui est le pain des anges. Quoique l'on ne puisse donc point tre sans pch vniel, du moins faut-il en quitter l'affection, quand on veut participer aux sacrs mystres. Prions Dieu qu'il nous fasse la grce de ne jamais tomber dans ces gros pchs, dans les pchs mortels, et tous ceux qui sont capables de causer une notable blessure notre me, el que si nous sommes assez malheureux, pour y tre tombs, il nous donne sa grce, et des forces pour nous en relever, alin qu'avant satisfait par
facile qui est l'Oraison dominicale,
:

PREMIER POINT.

Pour le premier point, il faut supposer que dans l'Ecriture il nous est marqu deu rsurrection sortes de une spirituelle, l'autre corporelle; une qui se fait du pch la grce, l'autre de la mort la fie premire estappele spirituelle, parceqi;'' n'est que de l'me: l'autre est appele porelle, parce qu'elle regarde le corps. La premire, qui se fait par la justification du pcheur, est celle dont nous avons parl dans l'article prcdent; la seconde est celle qui nous est maintenant propose, par laquelle nous croyons que les corps rduits
:

eu cendre, reprendront par la vertu divine une nouvelle vie. Pour encore mieux entendre ces deux rsurrections, il faut savoir que par le pch nous avions encouru une double mort, l'une de l'me et l'autre du corps In quacunque die comederis, morte morieris. (Gen., II, 17.) Noire-Seigneur, le second Adam, qui venait mettre un appareil nos blessures, el rparer toutes les brches elles dsordres qu'avait en nous causs le pch, a remdi
:

l'une et l'autre par sa mort et passion. Voil pourquoi saint Jean, parlant de ce mystre, attribue toutes ces deux rsurrections au Fils de Dieu. El parlant de la premire, il dit: Yenit hora, el nunc est, quando mortui audienl vocem Filii Dei, et qui audie Viendra te temps, et dj le rinl, vivent temps est venu, que les pcheurs ensevelis dans les pchs, comme les morts dans leurs tnbres, obissant la voix du Fils de Dieu, sortiront de leurs cercueils, et seront justifis. (Joan., V, 25.) El parlant de la rsurrecYenit hora in qua omnes tion des corps qui in monument is stmt, audient vocetn Filii Dei, et procdent, qui bona egerunl in re: :

14'9

PRONE XXXI.

SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

soutenu aux premiers sicles de

1470
l'E^l ise,

surrectionem vit; qui vero main, in resurrectionem judicii. Joan., V, 28, 29.) Ici tout est nu futur. Mais en l'aulre passage, Venit hora et nunc e?t , dj le temps est venu, parce que les pcheurs taient justifis ds lors qu'ils taient sur la terre par la vertu de la mort et passion de Noire-Seigneur JsusChrist. Saint Paul, aux Romains, nous fait voir, que l'une et l'autre de ces deux rsurrections nous sont accordes par les mrites

que les hommes ressusciteront, non pas avec un corps de chair, mais avec un corps form d'air. Ils usent encore de ces termes pour en rfuter d'autres, qui du temps de l'aptre saint Paul estimaient que la rsurrection dont il parlait ne signifiait pas celle du corps, mais seulement celle par laquelle l'me se relve du pch. Voil donc ce que nous croyons par cet
article, que tous les hommes ressusciteront un jour en leur propre chair. Je crois, disait

de Notre-Seigneur. Si Christus in vobis est, dit-il, corpus quidem mortuum est propler peccatum, spiritus vero vivit propter juslificationem (Rom., VIII, 10) Si Jsus-Christ est en vous, votre corps demeure en ce monde sujet la mort, qui est la peine commune du pch; mais en rcompense votre esprit est anim d'une vie incomparablement plus noble que n'est la vie naturelle, savoir de la vie de justice, d'une vie de voil pour la pregrce et d'innocence mire. Mais il arrivera plus, ajoute-t-il; car, non-seulement si son esprit habite en vous, il fera habiter un esprit de vie dans un corps mortel; mais comme il a ressus^cit Jsus-Christ, quant au corps, il vous Qui smcitacit ressuscitera pareillement JesumChrislum a mortuis, vivificabit et mortilia corpora veslra. (Ibid., 11.) Et plus bas Exspeclantes redemptionem corporis nostri (Ibid., 23) Nous attendons la rdemption de nos corps et l'immortalit d'icelui parla rsurrection; comme s'il voulait dire : Tandis que nous vivons sur la terre, nous ne sommes rachets qu' demi la mort de Notre-Seigneur n'opre en ce monde que pour le rachat de l'me et la rsurrecti n premire; car notre corps ne laisse pas de
: :

Job (quoiqu'il ft lev dans les tnbres de la loi de nature, o les vrits de la foi n'taient pas si clairement connues qu'elles ont t depuis dans la loi de grce), qu'il viendra un temps que ce corps qui s'en va maintenant par lambeaux, que cette peau toute pourrie d'aposthumes, et mange de vers, ayant t corrompue dans le sein do la terre, reprendra une nouvelle vie sans aucun changement de substance Rursus circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Veum Salvatorem meum, et non atius,
:

(Job,

XIX,

26.)

C'est ce

que

l'ut

contraint

se corrompre tous les jours, d'lre sujet mille infirmits, douleurs, maladies, et enfin
la

mort,

et

mencement de
l'esprit,

quoique nous ayons un comlibert, ayant reu la vie de

qui est

comme

l'chantillon et
:

les

prmices de notre entire dlivrance, Ipsi intra nos gemimus (Ibid.) nous ne laissons pas de ressentir des servitudes honteuses et des rbellions horribles de la part do la chair, qui nous fait soupirer aprs l'exemption gnrale de lottes sortes de douleurs et de peines, tant de la part du corps que de la part de l'esprit. C'est le cette exemption, qui se fera par la rsurrection des corps la fin du monde, qu'il est fait mention dans cet article, et non pas de la rsurrection des mes, qui se fait tous les jours. Mais pourquoi les aptres ont-ils mis la rsurrection de la chair, et non pas la rsurrection do l'homme? Pour nous apprendre que quand l'homme meurt, des deux parties qui le composent, l'esprit et la chair, il n'y o que la chair qui meure, l'me tant immortelle, et par consquent incapable *io rsurrection, puisque rien ne ressuscite, et ne reprend une seconde vie, qui ne soit premirement mort. Les aptres ne disent pas la rsurrection du corps, mais de la chair;
narec que
l'ci/reiii

d'avouer Eutychius, patriarche de Constantinople, lequel ayant crit contre la rsurrection de la chair, et ayant t convaincu par saint Grgoire, ne se contenta pas de brler son livre, mais tant tomb malade peu de temps aprs, prenant la peau de sa main disait Je confessa que je ressusciterai en cette mme chair. C'est sur la fermet de cet article que sont fondes toutes les crmonies que nous fan sons au service des dfunts, l'honneur que nous rendons leurs corps, la vnration que nous portons aux saintes reliques; car pourquoi tant de soin d'une charogne, d'un cadavre, d'un cloaque d'ordures, comme est notre corps? Aprs la mort, pourquoi do l'eau bnite, des cimetires, des parfums, sinon parce que nous croyons qu'ils doivent un jour ressusciter? C'est assez; pour co premier point.
:

DEUXIME POINT.

Venons maintenant aux circonstances de

celle rsurrection ;je les dirai en

peu de mots,
I

embraSaint Paul nous apprend qu'aprs sement universel, qui rduira en cendres les hommes, les maisons, les richesses, et tout ce qui sera sur la terre, la fin du monde Dieu enverra un ange, lequel avec une voix forte et puissante, qui sera entendue dos quatre coins du monde, appellera les hommes au jugement. A l'heure mme, sans qu'il soit besoin d'aucune prparation, maisen un instant, en un clin d'il, comme au dernier coup de trompette, in momento, in ictu oculi, in novissima tuba (l Cor., XV, 52), les tombeaux s'ouvriront pour rendre ce qu'ils tiennent
enferm,

le

Saitit-Espril

de

certains

voulait renverser hrtiques, qui oui

morts qui dorment dans en sortiront pour n'y r'enla lerre n'ouvrira pas seuletrer jamais; ment son sein, mais moine la mer rendra les corps qu'elle avait engloutis; ceux qui auront t dvors des hles, consums par le feu, mangs des oiseaux, par la vertu
et

les

leurs spulcres,

H71

ORATEURS SACRES. BEUVELE'I

1172

divine, qui rassemblera par le ministre des nn-jes imiies les cendres jeies de el do la,

et insupportables: vous avez pch par la gourmandise? vous serez d.ms une faim et une

reprendront la mme chair, les mmes os. les mmes linaments de visage qu'ils avaient ('tant eu ce ino'ide. Dieu, nniif nous donner connaissance de re mystre, et de la facilit avec laquelle se fera la rsurrection, conduisit un jour en espr-l le prophte Ezchiel dans une grande cl vasio campagne, loute couverte d'ossemenlsde mots, el lui dit Prophte, pensestu que ces os puissent jamais avoir rie en l'tat que tu les vois? Pulasne vivent ossa ista, ossa arida? Seigneur, rpondit le prophie, vous le savez. Tu en vas voir V exprience, dit Dieu ; crie donc : Audite verbum Domini : Ecoutez la parole (le Dieu, ossements secs el arides, je m'en vais faire entrer mon esprit en vous et vous vivrez. Le prophte n'eu! i>as plutt dit ces paroles, qu'l7 $e fit un grand bruit, et il aperut aussitt les os s'approcher, et se joindre les uns aux autres, et le squelette tant tout form, voil les nerfs, les muscles, les tendons, la chair, les reines et la peau qui vient couvrir ces os. Pui- ayant cri une seeonde fois, l'esprit de Dieu envoy des quatre coins du monde, entrant dans ces masses inanimes, commence leur donner une vie loute nouvelle, les dresse sur leurs pieds, les fait voir, parler el agir comme si jamais ils n'avaient t morts. (Ezech., XXXVII, 3-10.) C'est ce qui -se fera la rsurrection gnrale, l o par un coup de la toute-puissance divine, tous les hommes de quelque tat et condition qu'ils soient, petits el grands, riches et pauvres, hommes et femmes, paratront en leur posture, couleur et visage na: ,

soif enrages ; vous avez pch par vos pieds, ils seront lis et garroits.
pii in judicio,

Non rsurgent imne nie pas absolument qu'ils ressusciteront la faon des justes A'< ipie peccalores in concilio justorum, parce que
:

Quand donc Dividdil

il

justes ressusciteront pour la vie; les impies, les impudiques, les blasphmateurs, et tous les pcheurs ressusciteront pour les peines ternelles; les justes ressusciteront pour toujours vivre, les pcheurs pour toujours mourir, sans pouvoir mourir; les justes ne ressusciteront pas seulement, mais encore, comme dit saint Paul, ils seront changs, immutabimur (I Cor., XV, 52), parce que leurs corps, de grossiers deviendront agiles; de pesants, subtils; le tnbreux, pleil s de lumires; de sujets la mort et capab'es de soufrrir, immortels et impassibles l o, tout au contraire, les corps des rprouvs seront laids, hideux, dfigurs, lourds, pesants et accabls de toutes sortes de misres.
les
:

A la seconde difficult, savoir, comment il se peut concevoir que nos corps pourris el anantis, pour ainsi dire, puissent reprendre leur premier tat, que les parties d'un corps
disperses par tous les endroits de la terre, puissent se runir en un seul moment; que la chair bile, et jete au vent, mange des bles, et change en une infinit de matire*, -le sang des martyrs panch, puissent encore une fois animer et composer un mme corps: il est bien vrai que les infidles ont ignor ce mystre, et s'en sont moqus, comme d'une folie, croyant que ce fl chose impossible ; mais nous pouvons rpondre ce que disait Noire-Seigneur ses aptres Qu apud homines impossibilia sunt, possibilia sunt apud Deum (Luc, XVIII, 27): C'est bien une chose impossible la force de la nature, mais non pas la puissance infinie de Dieu, qui a, d'une parole seule tir des abmes du nant tout ce grand univers (Psal. XXXII, 9), qui le nant obit aussi bien que les cratures il est trs-ais de concevoir comment Dieu remettra loutes les parties d'un corps dj pourri en leur premier tat, comment il assemblera celles qui sont
:

turels.

Deux choses peuveut seulement ici faire difficult savoir, si les damns ressusciteront aussi bien que les lus, parce que l'Ecriture semble dire le contraire :Non rsur:

gent impii in judicio (Psal., I, 5) secondement, comment cela se peut concevoir. Pour
;

satisfaire la article de foi,

difficult, c'est un que les mchants ressueiteront aussi bien que les bons. Il est juste que leur corps a .vaut servi la perte deleurme, et

premire

contribu a sa damnatiou, soit participant des mmes tourments; il est juste qu'ayant t tous deux complices, ils soient tous deux punis de compagnie; il est juste que ces yeu* qui ont jet tant de regards impudiques soient punis par le feu, qui sera le tourment pommun toutes les parties du corps, mais encore punis par la vue des dmons et de Ions les damns; il est juste que ces mains qui se sont exerces tant de meurtres, de larcins, de rapines, soient ternellement punies, et que toutes les parties du corps reoivent le chtiment de leur iniquit, que par les mmes moyens que nous off -usons, Unis rparions la faute Per quoi quis peccat, }\<rhc el punietur. Vous avez pch par vos mains ? vous les aurez grilles, hrles, corches, coupes vous avez pch par vos yeux ? vous serez ternellement dans les tnbres, vous v sentirez des douleurs aigus
:

dissipes, puisque Notre-Seigneur JsusChrist ressuscita le Lazare, dj demi pourri, et en sa rsurrection beaucoup d'autres saints prophtes et saints Pres de l'Ancien Testament, qui l'accompagnrent en son triomphe. Et quand mme nous ne pourrions concevoir cet admirable myslre, De faudraitpas toujours y ajouter une ferme foi, il puisque c'eit une vrit qui a t connue et reue dans l'Ancien Testament, prche par Notre-Seigneur Jsus-Christ, la vrit mme, et signe par le sang de tous les marJe ne tyrs? Quelqu'un dira, dit saint Paul doule pas que les morts ne ressuscitent, mais je voudrais bien savoir en quelle faon ils ressusciteront et quels corps ils reprendront en sortant du tombeau : Sed dic<t aliquis : Qaom >l> rsurgent mortui, qualivi corpore ventent ? [ICor., XV, 35. j rnnrrt
1
:
,

1473

PRONE XXX
ce

f.

- SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

4~

grand aptre, qui faites cette demande, si vous avez quelque exprience de l'agricul lire, ne savez-vous pas bien que ce que vous semez, ne peut recevoir la vie, s'il ne se corrompt auparavant, et que vous ne semez pas le corps que vous recueillez ? Tu quod seminas nnn vivificatur nisi prius moriatur. [Ibid., 36.37.)C;ir re grain nu, froment, soit de seigle, que vous soit de jetez sur la terre, vous produit un pi, Dieu donnant chaque espce de semence le corps qui lui est propre. Ainsi le corps de l'homme qui est enseveli corruptible, n ssuscilera en un tat o il ne sera plus sujet la corruption il est enseveli mprisable et en un tat d'horreur, et i! ressuscitera gloignorant, dit
;

cimetire, n reposent les corps dos dfunts, signifie proprement un dortoir. C'est ce que dit saint Paul, pour essuyer les larmes des chrtiens et pour modrer leur ex,

rieux; il est enseveli faible, il ressuscitera puissant; il perd une vie animale, il en recouvrera une toute spirituelle, le dlivrant des ncessits corporelles et des premires sujtions o il tait. (Ibid., k%kk.) Vous voyez donc que dans la nature mme il y a des ombres de cette rsurrection, et quoiqu'elle part impossible, mme contraire la raison naturelle, nous ne devrions pas pourrela en douter, puisque l'activit de nos esprits ne peut fouiller ni pntrer jusque dans les secrets de la tonte-puissance de Dieu, qui doit tre le motifde notre crance. N'arrtons donc point nos esprits vouloir plucher la manire de ces mystres, mais d'une foi simple et vive croyons la rsurrection des morts, qui est le fondement de toutes nos-fe"sprai ces, et faisons notre possible pour mriter la grce de ressusciter d'une rsurrection glorieuse. Venons au troisime point, pour vous donner les frui;s que vous devez recueillir de cette doctrine.

trme tristesse. Mais quoi ne sera-t-il point permis do tmoigner nos regrets la mort de nos proches ? Que dirait-on si on voyait un enfant la mort de son pre, et une femme la mort de son mari, regarder son convoi sans jeter aucune larme ? La loi nous dfend-elle les affections naturelles? Neuni, chrtiens la douleur est trop juste, pour en ces occasions ne tmoigner pas quelque ressentiment au dehors. On ne vous dfend donc pas de pleurer, dit saint Chrysostome, mais de pleurer outre mesure. Je ne suis pas cruel a ce point, dit ce grand Pre, que de dfendre toute sorte de tristesse c'est une marque d'un bon naturel, et qui voudrait improuvr ces regrets, il lui faudrait improuver les larmes que Jsus-Christ versa sur le tombeau de Lazare; il faudrait improuver les sensibles regrets que nous sentons en l'absence de nos amis, quand ils mais de nous vont faire un long voyage en attristera l'excs, d'en perdre le boire et le manger, et les autres soutiens de la vie, et de se donner en proie la tristesse, de murmurer souvent comme l'on fait contra Dieu, c'est ce qui nous est dfendu par
! ;

l'aptre saint Paul : c'est contre quoi invectivent tous les Pres, parce que c'est en

quelque faon dmentir la croyance que nous avons de la rsurrection. Et, certes, quand nous considrons tes misres de la vie, la rbellion de la chair, les ncessits la et les ordures insupportables du corps mort languissante que nous menons au
,

moiSItME POINT.
fruit que nous devons retirer croyance de la rsurrection, est celui marque saint Paul dans son (pie nous Epttreaux Thessaloniciens, quand il dferd aux chrtiens de s'affluer dmesurment en la perle de leurs proches. C'est en cela, l'Aptre, que l'on doit discerner un dit chrtien d'avec un paen Q ie ceux-ci s'affligent de la perte des personnes, que l'amiti ou la nature leur rend chres, parce qu'il ne leur reste aucune esprance de les revoir, ne croyant point la rsurrection ; mais les chrtiens, qui croient qu'aprs la dissolution de l'me et du corps, ils doivent se rejoindre un jour, qui considrent leur mort comme une exemption de la captivit de ce monde, et un passage une vie meil-

monde, l'assujettissement

la

faim,

la

Le premier
la

de

soif et aux autres incommodits des mortels, pouvons-nous regretter le jour qui nous affranchit d'une si dure servitude, et nous dlivre de la ncessit comme invitable de pcher ? Qui est le prisonnier qui ne soit bien aise d'tre dlivr de sa prison ? et qu'est-ce que le corps l'gard de l'me, qu'une prison dans laquelle notre me est comme enferme? C'tait la pense du Prophte, quand, dans ses plus ardents dsirs,

leure,

doivent

bien

avoir

d'autres senti-

ments: Nolumus vos ignorare de dormientibus, ut non contristemini sicut et cteri qui spem non habent. (I Thcss.,\V, 12 Nous no devons, dit cet incomparable docteur, considrer la mort des fidles, que comme un sommeil paisible, dont ils se rveilleront un jour, pour n'tre plus sujets la ncessit de dormir. C'est pour cela que les morts dans ne infinit d'endroits sont
)

appels

dormirntes

et

le

mot mmo

Je

Educ de custodin animam memn t disait Tirez mon me de sa prison (Psal. CXL1, Seigneur, en un lieu o elle puisse 8 ), vous louer comme je dsire. En effet, voyez-moi la disposition d'une prison uniprison est un lieu ordinairement troit o il y a fort peu de jour ; une demeure triste, fcheuse, remplie d'infections et d'immondices une captivit malheureuse, avec des barreaux de fer, au travers desquels il faut que le pauvre prisonnier voie, parle et ainsi notre me, lanJis qu'elleentende est engage dans notre corps en celte vie, a fort peu de connaissance, et acquise seulement par le ministre des sens, comme par de certaines grilles, cl est toujours parmi de laquelle les puanteurs et les ordures misre se plaignait sainl Paul, et demandai" Dieu si in^lam en) d'en tre dlivr:
il
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ORATEURS SACRES. BEUVELET.

homo,
q><is

17':
cl

me

liberabit de car-

affligs

de surdit, d'aveuglement

d'au-

pore mords htijus? Infortun que j$ suis, qui me dlivrera <t< eeeorpi mortel? {Hum., \ II, 2'. Qui est-ce qui me sparera de ce pesant fardeau qui ru accable, qui m'attache a la terre ot m empche de connatre, de voir pi d'aimer parfaitement mou souverain bien ? El c'est pour cela que tous les saints ont regard cette vie prsente comme une valle de misres, et ont toujours regard la mort comme une clef qui leur devait donner la libert des enfants do Dieu, et les dlivrer de toutes sortes de misres', pour les rendre ternellement heureux. Ali chrtiens, si nos curs taient anims des mmes affections, si nous regardions la mort comme un passage le la misre au bonbeur, de la mort la vie, nous ne
) I

tres imperfections, lotit cela sen rpar ci remis, uon or> l'lal qu'il tait, mais en celui qu'il devait tre ; enlin, c'est assez rlire que

nous

serons semblables

Ntre-Seigneur

JsUS-Christ, qui reformatait corpus humihlutis noslr configuratum corpori clarilalis tum. [Philipp., III, 21.)Consolons-nousdonc en ces paroles, dit l'apotre saint Paul, et dans ces sentiments animons-nous souffrir parcelle esprance, l'exemple de cet illustre prdicateur do la rsurrection Sci'o, disait-il, quod Iledtmptormeusvivit, Je sais que mon Rdempteur est vivant, que je verrai motl Sauveur un jour, et que je ressusciterai en lu vime chair en laquelle je souffre prsent. (Job, XIX, 25, 20.) Disons avec le prophte Habacuc Ego autem gaudebo in Deo Jesu nxeo.[1Iubac, III, 18.) Pour moi, je ne veux point prendre mes satisfactions pendant le temps ; je renonce tous les plaisirs de la vie prsente au contraire, dans l'esprance de ressusciter un jour glorieux, je souffrirai avec amour et patience tout ce qu'il plaira la divine Providence de m'envoyer d'afflic.

serions pas

si

altacbs

nous n'apprhenderions heureux qui nous doit unir pour un jamais

notre

vie prsente, et pas tant ce moment

la

Dieu.

Le second fruit, c'est de nous encourager a souffrir en vue de la rsurrection des corps. C'est encore ce que nous veut dire saint Paul dans la premire aux Corinthiens, o, aprs avoir expliqu le mystre de la r-^ surrection, il nous dit: Itaque, fratres mei dilecti, stabiles eslote et immobiles, abunduntes in opre Domini semper ,' scientes quod labor vester non est inanis coram Domino. (I Cor., XV, 58. ) Mes chers frres, ne soyez donc pas ingrats d'un si grand bienfait demeurez fermes et immobiles dans la croyances des vrits que je viens de vous dduire; exercez-vous continuellement dans les actions de la charit, et ne perdez jamais courage, quelque grandes que soient vos perscutions, amassez autant de bonnes uvres qu'il vous sera possible, et croyez que le Seigneur ne laissera point votre travail sans rcompense. Nous ne serons pas toujours misrables que nos corps maintenant tombent en pourriture et par pices que la goutte nous afflge; que la fivre nous dessche les os ; que les maux de lle nous accablent; que la rage des dents, les douleurs du calcul, les tranches del colique, ne nous donnent pas de repos, c'est du ciel que nous possdons tous ces membres, c'est do la main de Dieu que nous avons reu tout ce qu'il y a de. parties en noire corps il saura bien nous en rcompenser et nous les rendre avec Usure. Si notre corps a prsent est jet en terre, pour y tre pourri, il en sortira de nouveau comme un grain de froment pour revivre, et pour paratre de nouveau avec incorruption, rendu immortel et impassi; : ;

tions

je

me

rjouirai dans les

la

maladies

je serai

pauvret, j'embrasserai les afflictions et les calomnies. Voil, chrtiens, les rsolutions qu'il nous faut prendre, afin qu'aprs avoir ici-bas souffert dans l'esprance de la rsurrection, nous puissions tre avec Noire-Seigneur ternellement dans le paradis. Ainsi soil-il.

content dans

PRONE XXXII.
Vilain

lernam.

douzime

nous voici arrivs ad du Symbole, qui contient principal avantage promis le dernier et le de la part de Dieu ceux qui y seront fidles. Nous avons fait voir duis le prne pice lent les grands biens que nous retirons de la communion des saints, la rmissio-i des pchs, la rsurrection de la chair. Et en effet, c'est beaucoup d'avoir part aux suffrages des saints, et de toute l'Eglise c'est plus encore d'obtenir la rmission des pchs; c'est quelque chose de relev et extrmement dsirable et digne de grande consolation, que la rsurrection de la chair. Mais que nous servirait tout cela, si la vie ternelle ne venait pour achever toute celle crmonie de la grce, el mettre la dernire main l'ouvrage de noire salul? Les r prouvs* tandis Qu'ils sont au monde, pourvu
Enfin, chrtiens,
article
;

qu'ils soient chrtiens, jouissent des

mmes

ble s'il est sale, hideux, dfigur quand on l'ensevelit, il sortira de son spulcre beau merveille, clatant de lumire, revtu de gloire; s'il est lourd, massif, pour lors il sera prompt et agile; si pendant la vie nous sommes dans les incommodits de la vieillesse ou dans les infirmits de l'enfance, nous ressusciterons en un Age parlait, qui est de trente-trois ans, auquel notre Seigneur esi ressuscit sommes si nous
;
;

privilges ; ils participent aux sacrements, ils se peuvent rconcilier avec Dieu, ils reprendront leur corps aussi bien que les bons mais il y a cette diffrence qu'ils ne jouiront pas de la vie ternelle. Plt Dieu que nous fussions aussi proches du terme de notre foi, avec assurance de jouir de ce
:

bonheur, que nous approchons de la (in du Symbole que nous sommes obligs de vous expliquer aujourd'hui, ou du moins, qu'un
de ces esprits bienheureux qui voient Dieu face face, puisse descendre du ciel pour

1477

PRONE XXXI T.

SUR LE SYMBOLE DES AFOTRES.

1478

nous en donner quelque nouvelle. Peul-tre

ses paroles feraient-elles plus d'effet et plus

d'impression sur vos esprits; mais c'est inutilement, chrtiens, que nous faisons
tous les saints ces souhaits, car quand seraient ici prsents, ils ne sauraient nous rien rprimer de la joie qu'ils ressentent dans le paradis. Saint Paul y avait l ravi, et il dit avoir oui des mvstres Arcanaverba (Il Cor., XII, 4) qu'il n'est pas permis l'homme d'exprimer, que l'il ne saurait voir ni l'oreille couter. Si donc les saints se taisent, comment est-ce que je pourrais, misrable queje suis, rempli d'ignorance, vous entretenir des choses que je ne puis comprendre, que jamais je n'ai vues, et desquelles jamais je n'ai entendu parler? Je m'en dispenserais volontiers, chrtiens, et j'aimerais mieux que ce sujet vous passt dans l'esprit par la mditation que par l'oreille. Mais puisque le reste du
:

nous corrompt, les viandes nous gonflent, les jenes nous abattent, les dlices nous amollissent, la tristesse nous fltrit, les songes nous importunent, les richesses nous lvent, la pauvret nous abaisse, les tristesses et les ennuis nous tuent? L o d.ms la vie future rien de tout ce que nous pouvons craindre ne nous arrivera, et rien de tout ce que nous pouvons dsirer, ne nous manquera* Ici nous avons deux bourreaux qui nous tourmentent incessamment, la crainte et la douleur parce que si vous tes bien, la crainte de dchoir de cet tat vous travaille ; si vous tes mal, la douleur vous afflige ; mais au ciel il n'y aura aucune douleur, et le bien dont on jouira ne sera jamais ravi, car Dieu qui l'aura une fois accord aux bienheureux et les en aura gratifis, no les en privera jamais. Voil pourquoi celle
:

Symbole nous y

que dirons-nous, chrtiens, sur ce douzime article? Trois choses brivement. Premirement ce qu'on entend par la vie ternelle; secondement l'emploi des bienheureux dans ce lieu de dlices; troisimement, ce que nous devons ^aire pour y arriver.
oblige,

PREMIER

POINT.

premier, on entend parla vie ternelle, un amas de toutes sortes de biens pour le corps et pour l'me ce qu'on exprime autrement par ces mots de bonheur, de batitude, flicit, et paradis, et du royaume du ciel; mais le plus ordinaire qui lui est alribu dans l'Ecriture, est celui de

Pour

le

vie est appele ternelle, et elle doit autant durer que Dieu sera Dieu. O ternit heureuse oh! le grand mot qu'ternit! Qu'est-ce que Dieu a de plus grand et de plus excellent que cette ternit de gloire qu'il donne ses amis au sjour heureux de son paradis ? O ternit, qu'un Pre de l'Eglise t'a dignement nommele revenu de la Divinit, parce quec'est l'ternit de gloire qu'un Dieu nous promet, qui lui acquiert tant d'annes son service !
1

ia

vie ternelle.

parler du bonJ'ai des lus ouailles, dit-il, auxquelles je prpare la vie ternelle. Verba vilce celern habcs [Joan., VI, 69) Seigneur, disait saint Pierre, le monde n'a que des paroles de mensonge et de mort, c'est vous qui avez la bouche les paroles de vie et de vie ternelle. Nous l'appelons du nom de vie, parce que la vie est le fondement de tous les autres biens, sans laquelle tout ce qu'il y a de richesses,

Noire-Seigneur, voulant
qu'il

Divinitatis census est ternitas, dit Tertullien. Avez-vous jamais pens ce beau mot, Eternit, qui ne veut dire autre chose que l'incorrnption de celte vie heureuse et glorieuse; de cette pleine et parfaite possession de tout plaisir, de tout honneur et de tout bien, laquelle dure et se maintient toujours d'une mme sorte.

heur

prparait ses

DEUXIEME POINT
Mais venons au second point, pourvoirce que font les bienheureux dans cet tat. Saint Augustin a compris tous leurs emplois eu ces mots Ibividehimus,tacabimus, laudabi^ Videlrimus : et qui verronsmus, amabimus. nous ? Nous verrons Dieu comme il est,
:

dit

saint

Jean, Siculiest.
la

(I

Joan.,
la

111,2.)

Quand nous voyons un homme, nous

voyons que
face et
la

n'en

de plaisirs, d'honneurs en ce monde, ne nous toucherait en aucune faon. Prsentez a un mort les viandes les plus exquises! du monde, offrez-lui des parfums, mettez-lui devant les yeux les objets les plus ravismonde, il y est insensible : sants du pourquoi ? parce qu'il n'a point la vie, qui est le principe de tous les autres biens qu'il pourrait ressentir. Davantage, on l'appelle la vie par excellence, pour faire voir la La vie que nous menons ici-bai est expose tant de malheurs, sujette tant de misres, assige de tant de d'ennemis, que nous pouvons plutt l'appeler une mort vivante, que non pas une vie car en effet, pouvons-nous, dit saint Augustin, appeler vie, cet tat o les honneurs nous enflent, les douleurs nous consument, les ardeurs nous assigent, l'air
:

face,

et

dans

face la sur-

diffrent* qu'il et la vie future.

va

entre

la

vie

prsente

le dehors, mais nous ne voyous pas beaut intrieure des yeux, du cerveau, des nerfs, des veines, et do toute cette admirable conomie et rapport des parties exactement ordonnes pour leur situation, pour leurs offices, pour leur mouvement, et les qualits, qui fournissaient des penses si hautes et des sentiments si dignes un paen, qu'il assurait que cette seule connaissance lui donnait celle do la vrit d'un Dieu auteur d'un si excellent ouvrage. Davantage nous ne voyons pas son me, sa mmoire, son entendement, sa volont et ses vertus qu sont les pi us grands ornemenl s et les pices les pi us exquises qui soient en lui: mais quand nous verrons Dieu, nous le verrons tout comme il est extrieurement et intrieurement; nous verrons sa divine essenco avec, toutes ses perfections, Tinl'iuil de sa nature
i

'

OHATEURS

S\f RES. BRIJVBI ET.

vrits c es ne sont que

1IR0

l'immensit <le sa grandeur, l'ternit de si dure, l'minenoe do sa majest, la fermet de son trne, les lumiresue ta sagesse, les abmes de ses jugements, le douceur de sa boul, la tendresse de sa misricorde, la rigueur de sa justice, la raideur de sa puissance, les charmes de sa beaut et le brillent de sa gloire. Nous verrons la trs-sainte et trs-auguste Trinit, l'unit de l'essence, la communication des attributs, la distinction des personnes, l'indpendance du Pre, la gnration du Fils de l'entendement fcond du Pre nous verrons comme dans un miroir et non plus en nigme, comme le Pre et le Fils produisent l< j SaintF.sprii, et comme tant trois personnes ils ne sont qu'un mme Dieu, une mme naci
;

mensonges, loutri

les beaut* que laideurs-, toute la saga* M' qu'ignorant, et tous les tres que ni Ce sera lors que ce violent dsir et celte brlante soif que rions; au rjs de savoir, qui fail que nous sommes dans des recherches continuelles, que nous avons toujours les y MX aux champs et les oreilles aux coutes, que l'on passe les dserts, que l'on traverseles mers, que l'on quille son pays, ses parents, ses amis pour aller jusqu'aux extrmits dfl de la terre apprendre ce qui s'y fait et ce qui s'y dit, sera pleinement assouvie et e fauche. Vncabimus : nous serons dans un

ture,

un

mme entendement

repos perptuel qui ne pourra jamais tre travers ni interrompu d'aucune disgrce. C'est pour cela qu'il est compar au jour du

et

une

mme

Sabbol

volont. Nous verrons lotit cela dcouvert, le rideau tir et dans la splendeur d'une trs-claire lumire, non diverses reprises et diverses connaissances multiplies et

Relinquitur Sabbalismus populo D<i (Hebr., IV, 9j, parce que, comme le jour de,
:

redoubles

comme

ici-Das,

mais

avec une

seule, trs-simple et invariable, pendant ton le l'ternit sans aucune obscurit, sans aucune erreur, sans aucun doute; mais avec toute la connaissance, toute l'assurance et avec toute l'ardeur avec laquelle une chose peut tre connue. De plus, nous verrons l'humanit sainte de Noire-Seigneur; l'architecture, les proportions, la beaut, les richesses et toute la gloire de celle sainle et admirable ci l, le nombre de tous les bienheureux anges et hommes, leurs ordres diffrents, leurs mrites, leurs perfections, et leur batitude.

Sabbat on ne travaille point, ainsi on ne sent point de mal, aussi est-on exempt de toute ncessit de travailler, de souffrir, ni d'avoir aucune peine. Qu'avez-vous eu depuis votre berceau, que du mal? que voyez vous tous les jours ? du mal et si vous vivez longtemps vous en verrez encore
;

Voil la premire occupation des bienheureux de voir Dieu nous le voyons bien prsent dans l'image des cratures In imagine; tune autem facie ad faciem. (I Cor., XIII, 12.)H Dieu, quelle joie aux bienheureux Hlas si dans la petitesse de nos esprits eldans l'obscurit des choses que nous connaissons maintenant, nous avons un si grand conlentement de voir une varit do pays, un parterre maill de fleurs, un btiment bien proportionn, et une crature sur le visage de laquelle luit un rayon de beaut; et si un ancien mot en ligne de compte de ses plus grandes joies d'avoir vu Rome lorsFtdt Romain, qu'elle tait en son lustre tlisail-ii; et pour venir au souvenir, si notre entendement gote de si exquises douceurs en la connaissance des choses naturelles, les lments, des pierres, des animaux, des mathmatiques, c'est--dire, savoir les proportions d'un accident, que plusieurs en perdent le boire et le manger, et ne trouvent dans tontes les volupts des sens aucune qui approche de celle dont ils jouissent quels transports, quels excs de joie aura notre entendement quand il verra Dieu clairement et comme il est; celle premire et originaire vrit, cette premire et infinie beaut, cette premire et souveraine sagesse, cet tre accompli de tout point, d'o dcoule
:

beaucoup. Mais l-haut tout le mal est pass Jam non rrit amplius neque luctus, neque labor, quoniam priora transierunt : plus d'inquilude dans l'imagination, plus de fiassions turbulentes dans l'apptit, quoniam prior transierunt. (Apoc, XXI, k.) Ici nous portons deux sources de misre dans les parties qui nous composent; elles combattent entre elles et contre nous; ce qui est proche de nous nous afflige, les cratures, les dt' ruons; nos biens sont toujours mls de quelque mil; tous nos jours ont leurs nuits; notre
:

intempries et ses contagions; ses noire terre ses strilits et ses tremblements; la mer ses naufrages et ses temptes clipses; il nous fait autant de le soleil ses larcins que de prsents il n'y a contentement aucun qui ne soit travers ; point de condition exempte d'incommodits, le bien et le mal croissent sur une mme tige d'ailleurs tous les biens d'ici-bas sonl aussi des maux; le bien que je possde me ren! orgueilleux, insolent, vicieux; et si c'esl un bien moi, c'esl un mal un autre le beau temps qui me fait ici rire, attriste le laboureur; je m'lve, mais mon lvation est l'abaissement de cent autres L'inus honos, orbis excidium; ut pauci illustrentur, totus mundus evertitur, dit S.dvien. Pour vous faire vivre , il faut que deux cents perair
;

tout ce qui est vrai, tout ce qui est beau, tout ce qui est sage, et tout ce qui a quelque degr d'lrc, et auprs duquel toutes les

sonnes gmissent; pour vous faire vivre, vous vous faites mourir; les biens, tout chlifs qu'ils soient, vous font mille peines avoir tout le monde se bat pour en avoir et le lendemain il faut les perdre. Enfin l'homme a l chass du paradis terrestre dans une terre de maldiction f jamais il ne s'est vu homme qui n'ait eu aucun mcontentement ; mats dans le ciel il n'enlre aucun mal :Amodo jam dicil Spiritu ut requiescant a taboribus suis. Apoc, Xl\ 13 j L'Esprit de Dieu une me Venez, mu
;
;

1481
bi'oti-ainie
;

PRONE KXXU. - SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

c'esl assez travailler,

182

reposez-

vous en assurance, il n'y a point de crature qui vous puisse dsormais troubler: AbstergclDeusomnemlacrymam,e\.c.,quoniampriora transierunt Apoc, XXI, 4.) Les pleurs, les misres, les pnitences ont eu leur temps; ici toutes choses sont noucela est pass
(
:

velles ; (ilus de pauvret, plus de vieillesse, que cette nouvelle plus d'incommodit .Ah est agrable aprs les misres de cette vie
1

passagre Pauvres gens, qui fatiguez tous les jours votre corps, qui suez sang et eau pour gagner votre vie, qui souffrez les in!

froid, et toutes autres intempries de l'air et des saisons qui les plus fcheuses ; pauvres malades gmissez dans vos douleurs , consolez-vous la vue de cette flicit qui vous attend , et endurez courageusement Festinemus ingredi in illmn requiem. (Hebr., IV, 11.) Quand nous serons au ciel, notre corps, au lieu de sa petanteur et de la grossiret dont subtil pntrant il est accabl, deviendra impassible, exempt des atteintes de toutes les douleurs, des maladies et de la mort; nos sens, qui ne peuvent jamais tre pleinement satisfaits en ce monde, seront l souverainement rassasis : les yeux, par la vue de toutes les couleurs et de cette beaut incomparable qui reluiront aux corps bien-

commodits du chaud, du
les

ns quoi l'intelligence claire de tout ce qui s'est pass parmi les IToinmes est ncessaire, et comme Dieu s'est compori envers eux, et particulirement envers lui, ce que Dieu a fait pour les sauver, et ce qu'ils ont fait pour y correspondre ou pour se perdre En suite de cela nous le louerons, nous le remercierons, nous le glorifierons dans toute l'ternit, sans jamais nous lasser. Oh! l'heureuse occupation, disait David, de ceux qui seront dans votre maison Beati qui habitant in domo tua, Domine; parce qu' ils vous loueront tout jamais: In scula sculorum laudabunt te. (J'sal. LXXX11I, 5.) Enfin, la dernire chose que font les bien: :

heureux dans

le

ciel, c'esl d
si

aimer Dieu

singulirement en ceux de Noet de Notre-Dame de l'ordre et de l'architecture de cette divine maison , des cieuxet de tout ["univers ; l'oue, par les concerts ravissants de musique, dont le ciel ternellement la louange de retentira Dieu, et par tous les sons et toutes les mlodies imaginables ; l'odorat, par toutes les odeurs et tous Jes parfums dont les plus doux exhaleront des mmes corps ; le got, par toutes les saveurs raison d'une vertu et d'une qualit perptuellement inhrente son organe, et l'attouchement par la dlicatesse des premires qualits et par un tem-

heureux

et

tre-Seigneur

troitement avec lui, qu'il no sefail qu'un des deux; en sono que, tout ainsi que la beaut unie la crature, la rend ncessairement belle, la sagesse sage et la force forte ainsi la Divinit conjointe immdiatement et par soi-mme l'me, la rend divine, et fait que le bienheureux demeurant homme en substance, devient comme un Dieu en perfection Ego dixi: DU estis, chante David J'ai dit: Vous tes des dieux (Psal. LXXX1, 6), non point par nature, mais par ressemblance Ne plus ne moins que le 1er mis dans la fournaise, y prend tellement les qualits du feu, la chaleur et la lumire, que quoiqu'il ne perde point son essence, l'on dirait pourtant le voir et le toucher, que ce n'est pas du fer mais du feu, tant il lui ressemble: do mme encore qne les bienheureux conservent leur nature en son intgrit, ils sont nanmoins tellement imbus des excellences de la Divinit, si revtus extrieurement, si remplis intrieurement de sa beaut, ue sa sagesse, de sa force, et si parfaitement difis qu'ils paraissent plutt des dieux que des hommes. Voil un crayon bien grossier du bonheur de la vie ternelle, que nous professons de croire dans cet article.
qui les unit
: : : .

amour

prament trs-dlicieux.
TROISIME POINT.

Mais
cipal

le

moyen

d'y arriver, c'est l

le

prin-

quoi nous devons faire attention, maintenant. Le moyen, chrtiens, c'est do

faire le

Laudabimus .La troisime occupation sera de louer Dieu, de bnir son saint nom, de le remercier de tous les biens qu'il nous a faits. Nous verrons comme par une inclinalion amoureuse il nous a tirs du nant, il nous a mis au jour et conservs nous ado;

mme

ici-bas.

que

Jes

bienheureux

l-haut dans le ciel : il est vrai quo nous ne pouvons pas le faire en la mme faon, ni avec la mme perfection, mais avec quelque sorte de proportion, conforme la faiblesse de notre nature.
iont

rerons les ordres de sa providence qu'il a tenue depuis le commencement du monde jusqu' la lin, avec tous les hommes en gnral, en la conduite des empires, des royaumes, des rpubliques, des communauts et des villes, pour leur commencement, pour leur progrs, pour leur dcadence et pour ileur ruine; et encore pour chacun en particulier, pour sou salut, singulirement envers nous-mmes. Chaque bienheureux aura une connaissance parhnte de toutes les histoires, de lous'les accidents, de toutes les rencontres, de toutes les actions des hommes, parce qu'il doit jamais voir et louer la justice de Dieu, qui rcompensera lei uns I punira les autres, ne faisant tort a persuu*

Premirement, les bienheureux voient Dieu et le considrent sans cesse. El qui nous empche de penser lui, de converser avec lui, et de considrer ses divines perfections? Mais, hlas que nous sommes loigns de cette divine pratique Qui est-ce qui regarde Dieu dans ses atfaires, dans sa maison, dans son travail ? Nous regardons assez dt! plaire aux cratures pour notre innous avons les yeux assez bien oulrt verts pour un petit gain temporel nous pensons sans cesse notre mnage, notre travail, amasser des richesses; m lis de regarder Dieu, mais de penser' a Dieu, c'esl a quoi on ne fait pas le reflexion. Qui est-ce de vous autres qui) entrant dans
I
I

ObATBUUS BACHES.

I,

XXXIX.

ORATEURS SACRES. BEUVELET.

pense tre en la prsence de Dieu ? gui est-ce qui songe h l'adorer, le remers anantir comme il doit devant cier ci Dieu ?ci Dpendant la Coi nous enseigne qu'il
;lise,
a. ;i

1484

prsent, et partout, par essence, par et prsence; le mme qui l'ait l'objet du bonheur et de la flicit des saints. N'esl-e pas chose trange que nous ayons le cur si fort attach ici-has la terre que nous devons quitter dans peu de jours ; que
est
ici

puissance

peu do pense pour les biens ternels; que nous ayons tant de respect [tour les hommes, et que nous en ayons si eu pour Dieu? C'est donc le premier moyen d'lever souvent son cur Dieu, et de
si
f

nous ayons

toutes choses en sa sainte prsence, regardant avec les yeux de la foi, car enfin c'est mme obj et : Sicut audivimus, sic vidimus. (l'sal. XLVI1.9). Ah si nous considrons Dieu prsent, nous n'aurons garde de l'offenser..
faire
le
!

nous empche ici de faire le mme avons-nous pas assez d'obligation ses boules? n'est-ce pas lui qui nous a tirs du nant, qui nous a faits chrtiens, qui nous a prservs tant de fois de l'enfer que nous avons mrit, qui nous a rachets par sa mort, qui nous fait tous les jours tant do grces? El quand il n'y aurait que la prouesse qu il nous fait d'un royaume ternel, d une vie ternelle, d'une flicit ternelle, d un bonheur ternel, o il se comii

achev. Ah! que ces gens qui plaignent et s ennuient (Peu,, ,. }, eur glise our chanter les louanges de Dieu sont loignes de l'occupation des saints qui dans ternit ne font que louer Dieu Enfin les bienheureux aimeront Dieu ternellement Amabimus. Eh bien
il
,

maladies, murmureront contre lui; d'autres vmidn.ent que, quand le service commence,
lut dj

qui

La seconde chose qu'un remarque dans les bienheureux, c'est qu'ils sont en repos et dans une exemption de tout mal et de toute peine nous ne leur pouvons tre semblables en cela, car il faut que ce corps souffre, et qu'il soit mortifi pour tre lui jour participant de ce bonheur. C'est ici la carrire o il faut qu'il gagne la couronne mais nous pouvons les imiter en nous abstenant du pch c'est l o consiste Je v'ritable repos de celte vie, de ne rien faire contre Dieu et sa conscience. Quiesciteagere
:

perverse : Cessez, dit le prophte, reposezvous, abstenez-vous de faire le mal {Isa., I, 10), que vous avez fait jusqu' cette heure; jamais vous n'entrerez en jouissance du repos ternel, que vous n'ayez par un repos temporel, exempt votre cur de toute souillure de pch C'est l-dessus qu'est fonde la prdestination des saints. Potuit trans(jredi et non .est transgressus, ideo stabilila sunt, etc. {Eccli. XXXI, 10, 11.) lias ergo, dit l'Aptre, habentes promissiones, mundemus nos ab omni peccato (11 Cor., Vil, 1 .) La troisime chose que fom les saints dans l'ternit, c'est de loueret glorifier Dieu: Laudabimus : voulez-vous savoir comme nous pouvons lesimiter en ce point ? c'est premirement de faire toutes nos actions pour lui Soit que vous buviez, soit que vous mangiez, faites-le pour la gloire de Dieu. (ICor., X, 31.) AJais qui est-ce qui pense faire ses actions pour Dieu? De cinquante actions que nous faisons dans la journe, en vrit combien y en a-t-il pour Dieu ? C'est quoi on ne pense pas Secondement d'assister au service des ftes et dimanches, tre bien ;.ise de se trouver en la paroisse aux heures du service, prendre un plaisir singulier de voir l'Office bien fait, prier Dieu soir et malin, lorsqu'on sonne VAngelus, le louer et bnir dans nos afflictions, le remercier des biens qu'il nous a faits. Mais, bien loin de cela, plusieurs n'ouvrent la bouche que pour lo blasphmer; d'autres passeront les jours et lessemaines entires sauspenseriui seulement, sans le remercier de ses grces;
.
. . .

tout entier, en faudrait-il davantage pour nous enflammer en son amour? Y a-t-il motif ou attrait capable de gagner un cur, que celte vie ternelle ne contienne? Si la beaut a des allchements, quy a-l-il de si beau que Dieu que nous verrons, et dont nous jouirons ?si la bonl quya-t-ilde si bon que le Souverain? s! la gloire, qu y a-t-il de si glorieux que de rgner avec le Roi des rois? si les richesses, qu'y a-t-il de si riche qu'un Elat ou tout abonde, et o rien ne peut manquer? si les dlices, qu'y a-t-il de si dlicieux qu un paradis, qui la volupt donne le nom? si la souvenance, o est le savoir si accompli, que l o l'eniendement contemple sans nigme toutes les vrits ? En
il connat sans aucune tous les effets en leurs causes et loutes les conclusions en leurs principes, ai lia socit des sages et des vertueux qu y a-t-il de si dsirable que le sjour d'une cit ou tous les habitants sont consomms en sagesse, conservs en grdee et parfaits en saintet? si la paix, o peut-elle tre stable que dans un royaume quia la paix pour bornes et limites ? si l'on dsire la vie, ou se peut-elle trouver tranquille et assure que dans la rgion de l'immortalit? Vilain lernam do eis. Bref, pour loutes les choses qui peuvent attirer les curs, vous les trouverez comprises dans l'arlicleose rapporte et unit tout le sommaire de notre croyance. Credo vitam ternam,Je croisune vie ternelle . Reportantes finem fidei vestr salutem animarum, dit saint Pierre. (IPelr., 1,9 ) Que dirons-nous pour conclusion de tout ce discours, et pour couronnement du Symbole que nous achevons aujourd'hui, sinon ces paroles de l'Aptre -.Habentes talempro-

munique

la

premire Vrit

erreur

d'autres, au lieud'avoirrecoursluidaus leurs

missionem non deficiamus aut fatigemur aliquando, nec grave recusemus onusChristi. [IJebr., XII, 3.)Ayant doue de telles promesses, ne perdons pas courage, ne nous laissons pas vaincre au travail, et ne nous plaignons point ijue le joug de Nuire-Seigneur est pesant: quand il serait de fer, il est lger; si on jt-lie les jeux sur ses grandes et ternelles rcompenses prenons les ;

1485

TABLE DES MATIERES.

dire |>our rsolu-

i486

moyens que nous venons de

tion de toute notre vie, et de l'aire toutes nos actions en la prsence de Dieu en tout vnement, et de l'aimer de tout notre cur. Ce sera avec ces pratiques qu'aprs avoir

imit et commenc la vie des bienheureux sur la terre, nous irons la continuer dans le ciel avec eux pour une ternit. Ainsi soit-il.

TABLE
DES AUTEURS ET DES OUVRAGES
CONTENUS DANS CE VOLUME.

ADRIEN GAMBART, PRETBE

MISSIONNAIRE.
Notice biographique.

Prone Xf II.

Pour

le

Dimanche de
de Dieu.

la

Sexagsime
$$

Du bon usage de
9

la parole

UVRES ORATOIRES.
LE MISSIONNAIRE PAROISSIAL,
sommaire des exhortations familires sur
ou
les

Prone XIV. Pour le Dimanche aprs la Quinquagsime. De l'aveuglement spirituel. 91 Prone XV. Pour le I" Dimanche de Carme. De la
Tentation.

Probe
la

XVI. Ponr

le I"

95

Dimanche de Carme. De
confession.

transfiguration spirituelle par la

Prose XVII.
la

Pomie

loi

III e

Dimanche de Carme. De

cinquante-deux dimanches de l'anne, en faveur des curs, vicaires et ecclsiastiques de la campagne, pour l'instruction des pauvres, et du simple peuple, dans les Prnes, trs-utile aussi pour ceux qui s'emploient dans les Missions, et pour servir de sujets de mditations aux mes dvotes.

honte en confession. io Prone XVIII. Pour le lV'Dimnnchede Carme, de la prparation la communion de Pques. H5 Prone XIX. Pour le Dimanche de la Passion. De l'examen de conscience. H6 Prone XX. Pour le Dimanche des Rameaux. De l'indigne communion, pour prparation celle de Pjc.6 ques.

PREMIERE PARTIE.
ches de l'anne.

Prnes pour lous

les

Diman27

le

Prone XXI. Pour le Dimanche de Pques. Dclarechu au pch. \ 32 Prone XXII. Pour le Dimanche lu. A Ibis. De la paix
137

juge27 ie II' Dimanche de l'Avent. Des IF. avantages des affrtions, par Ici marques que Notre-Scigneur donne de sa venue, etc. 53
F.
1

Tour ment dernier. Pour Prone

Prone
Prone
III.

le

er

Dimanche de

l'A vent.

Du

connaissance de soi-mme.
le la

Pour le IIP Dimanche de l'Avent. De la 37 IV* Dimanche de l'Avent. De la Pnom IV. Ponr prparation (t de Nol 42 l'nn.vE V. Pour Dimanche dans l'octave
1p
<le la

1 47 e le Dimanche aprs Pque Des attaches dangereuses. jjjj Prone XXVI. - Pour leV Dimanche aprs Pques. De

Des fausses joies du momie. Prone XXV. Pour IV

Prone XXVII. De la

intrieure.

Prone XXIII. Pour le II' Dimanche aprs Pques Des qualits des bonnes ouailles. 143 Prone XXIV. Pour le III e Dimanche aprs Pques.

la vritable joie.

Pour

](; ( )

le

Dimanche dans
de

l'octave
la

de
1(i(l

l'Ascension.
cote.

prparation la fcle
,

Pente-

Nativit.
tus.

De

l'enfance chrtienne cl accroissement des ver-

Pnom
Esprit.

XXVIII.

piphanie. gneur.
I'ronf.

Prone VF. De
VII.

45

Pour

le

Dimanche de

Du bon usage

la perte et

l'octave de l'Erecouvrement de Notre - Sei-

Pour le dimanche de la Pentecte. des grces reues par la descente du Saint-

Pour

bi
le
II"

Dimanche aprs l'Epipha-

nie.

De la bonne vocation au Mariage, etc. 56 Paons VIII. Pour le IIP Dimanche aprs l'Epiphadevoir des matres envers tes serviteurs. 62 IX l'ourle IV Dimanche aprs l'Epiphanie recours Dieu dans les afflictions.

nie.

Du

Prone

Du

Pion X.
g.

Pour

le

Du mlange des prdestines et des rprouvs dans le champ dt l'Egl,sc, sous la parabole de la zizanie et du bon
PAONS XI. Pour le VT Dimanche aprs l'Epipbtme. Du grain de moutarde, symbole de l'Eglise naissante et de ta doctrine. 77 PnoftE XII. Pour le Dimanche del Scptuagsiine. Du bon emploi du temps.
7,

67 V" Dimanche aprs l'Epiphanie.

| 72 Prone XXIX. Pour le Dimanche de la Trinit. De l'excellence de la religion chrtienne. 178 Prone XXX. Pour le 1" Dimanche aprs la Pentecote. De la prparation la fte du Saint-Sacrement. 18FProne XXXI. Pour le Dimanche de l'Octave de la l'ic-Dieu. Del sainte Messe. 139 Prone XXXII. Pour le IIP Dimanche aprs la Pentecte. De la conversion d'une me Dieu. 196 Prone XXXIII. Pour le IV Dimanche aprs la Pentecte. Des tnbres et de l'tal du pch dans une me. 203 PnoM. XXXIV. Pour le V e Dimanche aprs la Pente-

cote. De la doctrine chrtienne.

Pnom \\\V.
Paons
Pentecte,

2U'J

Pour

le

VI'

Dimanche aprs

la

Pen214
i a 2_<j

tecte. De lu Providence.

XXXVI.-

Pour le VIE Dlman ho Des mauvauet compagnie

aprs

:
e

TAULE DES M ATI Kl.

l'i.

PlOTC X\\\II. Pour le VIII Diluai. du: apri Pentecte. Del prudence' chrtienne. aprs IX" Dfmaoebe Pbone wwill. Pour
le

creraent.
ii

sk XXIV. Pour le jour de la (Sic du Sainl Du devoir qu'il joui rendre a Dieu cach en
i

a
t

sainte lui U n

Me.

* >i Pentecte. Vu respect du aux g Pour le Dimanche aprs la PpuPbom \ 'XIX. 258 ti'cic. Du mprit du prochain. Pbi kb. M.. Pour le M" Dimanche aprs la Pentec/'< la lurdil spirituelle. 244 te, Prone XLI. Pour le XII' Dimanche aprs la Penlecote. De l'assistance du prochain. Pbom XI. IL Poui le XIII' Dimanche aprei laPeniecic. De l'ordre cl conduite de Dieu en la justification du 238 pcheur, pur rapport la gurison <lei lpreux. Prokb XI. III. Pour' le XIV' Dimanche aprs la -ie. Du soin qu'on doit avoir de l'me prfrableP( nieul nu corps. Phone XI. IV. Pour le XV" Dimanche aprs la Pen->'' tecle, Des causes de Ut mort spirituelle. Pbone XI. V. Pour le XVI' Diruauche aprs la lYn276 lcie. Du pch d'envie. Pnom XI. VI. l'ourle XVil" Dimanche aprs laPenle281 cie. De l'amour et del charit envers Dieu. Pour le XVIII' Dimanche aprs la Pbkb XI. Vil 288 Peniecle. Du Jugement tmraire. Pour le XIX" D, manche aprs la Pbone XL\ III. Peniecle. De la crainte du sulul et refus des gices. 295 Pour le XX" Dimanche aprs la PaoHE XLIX. 503 Pentecte. Du bon usage des maladies. Pour le XXI* Dimanche aprs la PentePbone L. 309 cte. De la vengeance. Phone Ll. Pour le XXII* Dimanche aprs la Penie316 cle. Du respect humain dans tes uvres. Pour lo XXIII* Dimanche aprs la PenPione LU. 523 tecte. De la raillerie. Pour le XXIV* Dimanche 3prs la Pbone LUI. 550 Pentecte. De l'abominalion du pch.

Pour le jour de POetare <lr la Pw saint Sacrement est le modle des chu4-9 tiens. Prone XXVI. Pour la fte de saint Barnah

Prone XXV. Dieu. Que le

la ver\ei

'

Prone XXIX. Pour la lle de la Visitation. De la 512 bonne conversation. Pour la fte de sainte Madeleine. Du Prone \XX. 519 parfait amour de Dan. PiioNK XXXI. Pour la fle de saint Jacques et simi

496 de saint Jean-laptiste. De 502 l'ambition que doivent avoir les chrtiens. Pour la fle de aiul Pierre et airii Phone XXVIII. ',07 des familles. Paul. Du gouvernement
'.iun
<

hrlienne.

Pnom X\\

Il

Pour

la fle

Christophe.

Du

choix des conditions.

Prone
bonnes

XXX II.

uvres. Prone XXXIII,

Pour Pour

la

fle de

sainte

Anne. Des

la fle

mortification des passions.

de saint Laurent. De la >>'

Pbone X XXIV. Pour la fle de l'Assomption de Noire516 Dame. De ta Dvotion envers elle. Pbone XXXV. Pour la fle de sainl Roch. De ta
simplicit.

Pour fte de saint Barthlmy. fle de sainl Louis. Des Prone XXXVII. Pour 559 talents. Pour fte del Nativit de Prone XXXVIII.
Prone XXXVI.
la

Du bon usage

des talents.

5.;"

la

la

Notre-Dame, bu bonheur des chrtiens d'avoir

pour Mre. Prone XXXIX.

la

Vierge

fle de l'Exalialion do la 5C9 sainte Croix. De l'honneur d la sainte Croix. Pbone XL. Pour la fle de sami Matthieu. De ta vo-

565

Pour

la

cation.

DEUXIEME PARTIE.
les (tes

Prunes

pour

les

de l'anne.
I.

principa557

Prone XLI.
de

Pour

la

fle du saint

Ange

G.t
5s
l

Pour fte de saint Ailnr. De l'amour de 537 Pour fte saint Nicolas. De la parPhone doit tre imit. faite charit. En quoi saint Nicolas 541 Pour fle de Coiieepliou de NotrePuone Dame. De Prvision en Dieu. 319 Pbone IV. Pour fte de saint Thomas. Des trois tats de saint Thomas. 356 Phone V. Pour le jour de Nativit. De l'imitaPione
la

In croix.

Pour fle de sainl Denys. De l'excellence de ta religion chrtienne. Prone XLIII- Pour la fle de saint Luc, EvanpProne XLI!.
la

la charit envers

l'homme.

II.

la

fie

lisie.

Vivre

selo'i la foi.

Prone Xl.IV.
les chrtiens.

Pour

la

III.

la

la

Jmle. Des perscutions

el

fte de saint Simon el saint souffrances que doivent endurer

lu

5J6
1a

la

Phone XLV.' Pour

gloire des bienheureux.

fte de
le

Tous

les Saints.

De

ta

la

Prdke XLV1.
gatoire.

tion de la vie

Puone VI. Pour la fte de saint Etienne. Du pardon des ennemis. 367 Phone VU. Pour la fte de saint Jean l'Lvangliste. De la virginit cl chastet. 373 Pbone VIII. Pour la fte des saints Innocents. De ta prdestination. 379 Pbone IX. Pour la fle de la Circoncision. De la circoncision spirituelle. 384 Pour la fte de sainte Genevive. De la Pbone X.

de Jsus.

500

fte de la la vie des chrtiens doit tre un martyre continuel, el en 618 quoi consiste ce martyre. Pour la fte de la Prsenlation de Prone XI.VI1I. 626 la sainte Vierge. De la retraite en religion. Pour la fle de sainte Catherine. De Prone XLIX.

Prone

Pour XLV1I. Pour

602
jour des Trpasss.

Pu Pur610

saint Martin. Que

la

scence au

salut.

650

TROISIEME PARTIE.
les principales vrits

Instructions

(.-.milires

sur
se-

virginit.

Pbone
tion.
_

fle de saint Antoine. chement et mpris des choses du monde.

la

Prone

Pour XII. Pour

XL

3'K)
la

du Christianisme pour chaque

fte des Piois.

De

la

voca-

maine de

l'anne.

593

Du
en

dta401
la

Prone XIII. Pour

sainte
tirer.

le

jour de
et

la

Purifient ion de
Qu'il

Vierge.

Du mystre

des

fruits

faut

Importance del DocInstructions prliminaires. I. Exhortation faire au com ence ent 8S pour la premire fuis. du catchisme, 644 Abrg de la Doctrine chrtienne. IL
trine chrtienne.

Pbone XIV.

Pour

407
la

fte

de sainl Mathias.

De

la

sainte conversation.

Prone XV.
cache.

412
la

DISTRIBUTION DES PETITS CATCHISMES l'OUU TOUS LES MOIS DE L'ANNE.

JANVIER.

Pour

fte de saint Joseph.

De

la vie

fte de l'Annonciation. Du XVI. Ponr bienfait de l'incarnation. 425 Pour fle des Donleurs de la sainte Prone XV Vierge. De ta Passion de la sainte Vierge. 451 Phone XVIII. Pour jour du Vendredi saint. La Passion de Notre- Seigneur Jsus Christ. 456 Pbone XIV. Pour jour de sainl Jacques el saint

417

Phone

la

INSTRUCTIONS SUR LE SACREMENT DE BAPTME.

Instruction
I.

II.

la

Pour

la

I" semaine. Du sacrement de

6"!

le

le

baptme en gnral. Instruction IL Pour du baptme.

faites

la II*

semaine. Des crmonies

Philippe. De la tideur au service de Dieu.

Prone XX. Pour la fle de 1 Ascension de NotreSeigneur. De la confiance en Dieu. 457 Prone \\\. Pour le jour de la ddicace de l'Eglise. Du respect d aux Eglises. 464 Phone XXII. Pour l'octave de la Ddicace. Delad-

452

Pour la III e semaine. Des promnes Instruction III. au baptme. Pour la IV semaine. Des Parrains, Instruction IV. ilarraines, et de leurs obligations.

dieace spirituelle de nos t'tmes. 470 Pbone XXIII. Pour la fle de la Translation des reliques des. saints. De l'honneur du aux tetiques, aux

FVRIKR.

INSTRUCTIONS SUR LA CONFIRMATION. Instruction 1. Pour la l"serr.a .ue. Pc la con

;

tombeuux

el

aux images

(tes suints.

-ITo

ion en gnral.

1489
Instruction
11.

TABLE DES MATIERES.

1490
II.

Pour

la II

semaine. Des crmonies

Instruction

Pour

la II

semaine.

Du

la confirmation. 669 e Instruction III. Pour la III semaine. Des dispositions pour bien recevoir le sacrement de la confirmation. 672 Instruction IV. Pour la IV semaine. Des obligations que l'on contracte au sacrement de la confirma-

de

commandement de Dieu. Instruction III. Pour me commandement de Dieu.

Instruction VI.

cinquime 82

la

III

semaine

Du

sixi-

Pour

851

la

IV*

semaine.

Du

septi-

me commandement

de Dieu.

838

lion.

674

MARS.
INSTRUCTIONS SUR

SEPTEMBRE.

LE SACREMENT TENCE.

DE PNI-

FIN

DES COMMANDEMENTS DE DIEU. MANDEMENTS de l'glise, etc.

COM-

Instruction I. Ponr la I" semaine. Du sacrement de pnitence en gnral. 677 e Instruction M. Pour la II semaine. Des trois parties de la pnitence, contrition, confession et satisfaction. 685 Instruction III. Pour la Ui e semaine. De la ncessit de la confession. 688 Instruction IV. Pourla IV* semaine. Des moyens de bien faire la confession. 696 Instruction V. Pour la V semaine. De la satisfaction. 783

Instruction I. Pour la I rc semaine. Sur le huitime commandement de Dieu. 843 Instruction II. Pour la II e semaine. Pu neuvime et du dixime commandement de Dieu. 832 Instruction III. Pour la III e semaine. Des commandements de l'Eglise. 838 Instruction IV. Pour la IV e semaine. Du pch en gnral. 864

OCTOBRE.

AVRIL.

DES QUATRE FINS DERNIRES.

Instruction
I.

INSTRUCTIONS SUR LE TRS-SAINT SACREMENT DE L'AUTEL.

Ppnr la I" semaine. De l'Eucharistie Instruction I. 709 en gnral. Instruction II. Pour la II* semaine. De l'auteur tlu 716 taint sacrement de l'autel. Instruction III. Pour la III e semaine. Des dispositions 721 intrieures la sainte Communion. Instruction IV. Pour la IV e semaine. Des dispositions 728 extrieures la sainle Communion.

Pour

la

1" semaine.
semaine.

De

la

mort.
871

Instruction II. Pour

la II e

Du iuqemem.
877

Instruction

III.

Pour

la III*

semaine,

De

l'enfer.

882

Instruction IV.

Pourla IV e semaine. Dm paradis.

888

NOVEMBRE.
DES UVRES DE MISRICORDE.
Instruction
I.

MAI.

INSTRUCTIONS SUR LE SACREMENT DE l'eITUME-ONCTION.

i

Pour

la

F*
II
e

de misricorde

Instruction I. Onction en gnral. Instruction II. de l'Ordre.

I.NSTrucTio.N

Pour Pour
Pour

la

r I *

semalue. De semaine.
e

l'

Extrme733

la 1|

III. Pour

la

III

de Mariage.
Instruction IV. nies du Mariage.

la

IV

sacrement 7+1 semaine. Du sacrement 746 semaine. Des crmo735

Du

Pour Instruction II. de misricorde corporelles. Instruction III. Pour

chrtien.

Instruction

IV.

spirituelles.
la

semaine. Dsuvrs 834 semaine. Des uvres

900
la

III

semaine.

Du nom de
905

Pour

la

IV

semaine.

Du

signe

du

chrtien.

910

DCEMBRE.
DES MYSTRES, ETC.
la

JUIN.

INSTRUCTIONS SUR LA PRIRE

prire en 761 Instruction II. la II e semaine. De la prire des saints. 767 Instruction III. Pour la IIP semaine. De l'Oraison dominicale, autrement Pater Rosier. 775 Instruction IV. Pour la IV semaine. Du saint sacrifice de la Messe. 779 Instruction V. Pour la V semaine. Des crmonies de la sainte Messe. 84
I.

Instruction

gnral.

Pour[ Pour

la

re

semaine. De

la

Pour F* semaine. Du mystre de 916 sainte Trinit. Pour Instruction semaine. Du mysInstruction
I.

la

II.

la

II e

tre de l'incarnation.

Instruction III. Pour la IIP semaine. De la vie de Noire-Seigneur, qui est une suite de l'incarnation. 929 Instruction IV. Pour la IV* semaine. De l'exer-

925

cice

du

chrtien.

953

QUATRIEME PARTIE.
le

Exhortations familires sur

saluta-

Symbole des aptres, l'Oraison dominicale, la tion anglique et autres vertus du christianisme.

JUILLET.

INSTRUCTIONS

SUR

LES
DIEU.

COMMANDEMENTS DE

CATCHISME DE LA DOCTRINE CHRTIENNE SUR LE SYMBOLE DES APOTRES.

Exhortation faire au commence917 la premire fois. Instruction II. Explication du premier article du Symbole: Crodoin Deuni Patrcin omnipolentcm, Creaiorein cliet ternr. 955 Instruction III. Suite du premier article du Symbole.
Instruction
I.

Instruction I. Pour la I" semaine. mandements de Dieu en gnral. Instruction II. Pour la II* semaine. commandement de Dieu.
la

Des com790 Du premier 797 InmocTiun m. Four IIIsemaine. Du deuxime commandement de Dieu. 8DI Instruction IV. pour IV semaine. Du troila

ment du catchisme, pour

-

De

la

cration de l'homme;
IV.

Crcalorcm cli

et ierrv.
article

>

Instruction

Explication du

9C5

deuxime

sime commandement de Dku.

811

Credo: El

in

Jesum

Cbrisluin, Filium (jus unuuni,

du Do9(iS

iniiium noslruni.

AOUT.
INSTRUCTIONS

SUR

LES COMMANDEMENTS DE dieu {Suite).

la

Instruction f. Ponr tommandemut de Dieu

l" jcnidiop. Sur

le

quatrime 817

Instruction V. Explication du troisime article du Symbole: Qui conceplus est de Spirliu sanclo, nalus >'\ 974 Maria Virgiue. Instruction VI. Suite du troisime article du Sym981 bole. Natusex Maria Ylrgtne. Instruction VII. Suite du troisime article du Sym-

bolc

Naus ex Maria

Virginc.

Wl

1101

TABLE DES MATIERES.

193

Instruction VIII. Expiration du quatrime article du Credo : Passai suh ['oulio l'ilaio, crucilixns, moriuus ''"< etxepolUis. Instruction IX. Suite du quatrime article du Symbote : l'assns sub Ponlio Pilalo, crucixus, mortuus' et 10 sepulius. Instruction X. Suite du quatrime article du Sym1007 bole : Sepulius est, Instruction XI. Explication du cinquime article du

Instruction X. De la septime demande de l'Oraison dominicale : 8ed libra uosaoulo. tts? [MtTBCcnoa XI. llcapitululwn de l'Oruiton domi-

nicale.

H-O

1012 Symbole: Descendit sd inferos. Instruction XII. Suite du cinquime article du 1018 Symbole Tertia die reaurrexil morluis. Instruction XIII. Explication du sixime article du
:

EXPLICATION HE LA SALUTATION ANGLIQUE.

Instruction I. Explication de ces paroles Maria, ralia pleoa, Domicos tecuin. Instruction II. Explication de ces paroles: dicla lu iu mulieribus, et benedictus Iruclus

?e, 1195 Ree-

veotrls
:

lui.

Symbole: Ascendit ad clos, sedel ad dexleram Uei PaIris.

Instruction III. Explication de cet paroles Maria, Mater Do, ora pro nob'S, etc.

Sauna

Instruction XIV.

Explication du septime
est judicare

1027
article

Symbole
loos.

Inde venturus

vivos

et

du mor1033

DES SEPT PCHS CAPITAUX.

Instruction Instruction Instruction [nsiruciion Instruction

I. De la superbe. II. De iinarice.

III. De
IV.

1215
1221

Suite du septime article du SymInstruction XV. 1012 : Inde venturus est judicare vivos et mortuos. Suite du septime article du Instruction XVI. Symbole : Inde venturus est judicare vivos et mor1017 tuos. Suite du septime article du Instruction XVII. judicare vivos et morSymbole : Inde venturus est
bole

De la gourmandise Inmuucu'in VI. De colre. Instruction VII. De la paresse. MATTHIEU BEVVELET.

V.
la

De l'envie.

la

luxure 1236 1212

1231

1239

tuos.

Sur le huitime article du SymInstruction XVIII. 1060 bole : Credo in Spiritum sanclum. Instruction XIX. - Explication du neuvime article 1007 du Symbole : Sanclam Ecclesiam calholicam. Instruction XX. Suite du neuvime article duSym-

1033

Notice biographique.

1263

1
.

Sanctorum communionem. 1073 Explication du dixime article du Instruction XXI. Symbole : Remissionem peccatorum. 1082 Instruction Xf\ Suite du dixime article du Symbole ltemissionem peccatorum. 1089 Suite du dixime article du Instruction XXI II. peccatorum Symbole : Remissionem 1094 Explication du onzime article Instruction XXIV. (lu Symbole (bruis resurreciionem. 1102 Instruction XXV. Explication du douzime article de Symbole: Vitam ternam. 1110 Instruction XXVI. Question du nombre des sauvs ou des damns, quel sera le plus grand. 1116
bole
:

UVRES ORATOIRES. EXPOSITION DU SYMBOLE DIVISEE EN PRONES.

1265 7s et de ce qui y est entendu par ce ferme Credo, qui en est le premier mol. 12ko Explication de ceS'iermes : InDeum. I?89 Prone IV. P?irem omnipoientem. Prone V.

'

Prone [. Del foi en gnral. Prone II. Des qualits de la [oi. DuSymbole en gnral, Prone NI.

Prone Phone Prone Prone Prone

JPrqne

VI.

Creatorem

VIL
VIII.
IX.

X. Dominum nosirum. XI. Qui conceptus est.

XII. XIII.

cu-li et terra?. El in Jesum Girisium. Chrisluro. Filmai ejus unicum.

1301

1306

1SU
I519
l:,^;

CATCH4SME DE LA DOCTRINE CHRTIENNE SUR LE PATER.

Instruction I. Instruction II. Instruction III. Explication de ces
lis.

Vrone
Prone Prone Prone Prone Prone Prone Prone Prone Prone Prone Prone
mort nos.

Quiconceplus Nalus.

1S3I
1.3*3

est de Spirilu sauclo. 13.39

XIV.

De verlu d'esprance. De l'oraison en gnfal. De l'Oraison dominicale en

la

XV.

1123 1129
gnral.

paroles

Pater uoster qui

esinc-

1136 _r Instruction IV. Explication de la premire demande de l'Oraison dominicale : Sanctilicelur nomen tuum. 1142 Instruction V. Explication de la deuxime demande de l'Oraison dominicale : Advenial rrgnum tuum. 1148 Instruction VI. Explication de la troisime demande de l'Oraison dominicale : Fiat voluntas tua. 1134 Instruction Vil. Explication de la quatrime demande de l'Oraison dominicale: Panem nostrum quolidiaii ii m da nobis liodie. 11(30 Instruction VIII. De la cinquime demande de l'Oraison dominicale: Dimitte nobis dbita nosira, sicul et nos dimilliuius debitoribus noslris. 1168 Instruction IX. Explication de la sixime demande de l'Oraison dominicale : Et ne nos inducas in lentatip^

Crucilixus. Morluus. 1571 XVIII. Sepultus. 137s XIX. Descendit ad inferos. 1.383 XX. Tertia die resurrexil a morluis. 1591 13'i7 XXI. Ascendit ad clos. XXII. Sedel ad dexleram. 1403 venturus est judicare vivos et XXIII. Inde
XVI.
XVII.

E\ Maria Virgine. Passus sub Ponlio Pilato.

1550

iiem.

1173

Inoe venturus est judicare. Vu jugeProne XXIV. ment particulier. 141 1 Prone XXV. Inde venturus est judicare. Du jugement gnral. 1422 Credo in Spiritum sanclum. Prone XXVI. i XXVII. Sanclam Ecclesiam. 111" Prone Ecclesiam calbolicam. ii^ Prone XXVIII. Sanctorum conimuiiiouem. Prone XXIX. Remissionem peccatorum. 1460 Prone XXX. 1408 Carnis resurreciionem. Prone XXXI. 1476 Vitam as teniaro. Pronb XXXII.

H08

Ai
,,v
FIN DU
;

TOME QUATRE-V1

UV1EME DES ORATEURS.

Paris.

- Imprimerie J.-P. M1G.NK.

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La Bibliothque Universit d'Ottawa

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Universityo. Ottawa

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