AHMED HULS ^

AKIL VE MAN
AHMED HULS

^ AKIL VE MAN

EY MAN EDENLER, MAN EDN..?????????....... (4.Nisa: 136)

RABBN STESEYD YERYZNDEKLERN TAMAMI MAN EDERD. (10.Yunus: 99)

KM BU DNYADA KR OLURSA HRETTE DE KRDR VE DAHA DA AKIN (17.sr: 72)

AHMED HULS ^

RABB NNY MESSENYE EYTANU BNUSBN VE AZAB, RABB EUZU BKE MN HEMAZAT EYATIYN VE EUZU BKE RABB EN YAHDURUN. VE HFZAN MN KLL EYTANN MARD. (38.Sd: 41, 23.Muminn: 97-98, 37.Saffat: 7)

SORU LMN YARISIDIR HZ.MUHAMMED (a.s.)

HERHANG BR KMSE DN KARDENE KFR SNAD EDERSE, BU SEBEPLE KSNDEN BR MUHAKKAK KFRE DNER!.. EER O KMSE DED GB SE NE ALA, AKS TAKDRDE SZ KEND ALEYHNE DNER!.. (S.Mslm)

^ AKIL VE MAN

ONLAR KURANI DNMEZLER M? YOKSA BLNLER BLOKE MDR? (47.Muhammed: 24)

DNMEK N KOLAYLATIRDIK!... VAR MI DNEN?.. (54.Kamer: 32)

ONLAR N MUHAYYERLK YOKTUR!.. (28.Kasas: 68)

AHMED HULS ^

NDEKLER
SUNU ---------------------------------------------------------------- 8 NEREYE KADAR AKIL ------------------------------------------- 12 NN MAN ------------------------------------------------------ 26 TASAVVUF VE FELSEFE----------------------------------------- 34 SNNET NEDR ----------------------------------------------- 40 EYTAN CNLER NN NSANA DMANDIR ---------- 46 SSTEM, SLMDIR ------------------------------------------- 66 NEFSN HAKKATNE MAN --------------------------------- 68 NEB-VEL; VAHY-LHAM -------------------------------------- 82 MAN ESASLARI MENT ---------------------------------- 90 MENT BLLAH ------------------------------------------- 102 B SIRRIYLA ANLAYI----------------------------------------- 108 VE MELKETH... MELEKLERNE...---------------------- 118 VE KTBH... KTAPLARINA... -------------------------- 132 VE RASLH... RASLLERNE...--------------------------- 138 VEL YEVML HR... KIYAMET SRECNE... ------------ 148 VE BL KADER... KADERE... -------------------------------- 158 KADERE MAN -------------------------------------------------- 162 KADER AIKLAMALARI---------------------------------------- 186
6

^ AKIL VE MAN

HAYRH VE ERRH MN ALLH... HAYIR VE ERR, ALLH'TANDIR----------------------------------------------- 230 VEL BSU BA'DEL MEVT LM AKABNDE YEN BR BEDENLE YAAMA DEVAM... ------------------------------- 236 SLM ------------------------------------------------------------ 242 SLMDA ZORLAMA YOKTUR------------------------------ 252 KELME- EHDET -------------------------------------------- 256 ARA-AMA---------------------------------------------------- 260 DNN DRE NAMAZ ------------------------------------- 264
7

ALLHA YAKN VESLES... ORU ----------------------- 282 HACCA GELNCE... ------------------------------------------ 288 VE ZEKT...--------------------------------------------------- 296

AHMED HULS ^

^ SUNU

Gnmzde dnya zerinde pek ok evrede deta ekilcilik dini hline sokulmu slm'n dnsel temelini anlatan bir kitab, amzn dnme yetisine sahip kesimine sunmak zorunlu olmutu bize... Zira... Gnmzde dnen beyinlerce baz ok nemli sorularn cevab aranmaktadr... Niin iman?.. Nereye kadar akl ?.. Nerede iman?.. Baz gelimemi beyinlerde ise bu dnce hi yoktur; onlara gre akl gereksizdir; sadece iman yeterlidir... Elbette onlar da balarndakini bu kadar deerlendirmektedirler... Dnebilen beyinler, Kurn- Kermi anlamak istediklerinde ok nemli iaretlere ve uyarlarla muhatap olmaktadrlar... te bir rnek...Nisa Sresi 136. yetin ba: YA EYYHELLEZYNE MENU, MNU BLLAH..... EY iMAN EDENLER, MAN EDN... ??????

^ AKIL VE MAN

LTFEN DKKAT EDNZ!.. Herhangi bir Kurn melindeki gibi, ALLHA iMAN EDN diye evirip olay GETRMYORUM!.. Zira bu yetin anlam, Kurn- Kermin anlalmas ok nemli srlarndan birini oluturmaktadr... nce u hususa dikkat ediniz... Burada iman etmeleri istenen kiiler, MAN EHL olanlardr!.. Kurn- Kermde eitli gruplara hitaplar yaplr...
9

Ya eyyhen nas - Ey insanlar Ya eyyhel kfirun - Ey gerei rtenler Ya eyyhel mnfikun - Ey ikiyzller ve bunlar gibi... Ancak yukardaki yeti kermede bu hitap, dikkat ediniz MAN ETMLEREdir!.. Ve dahi, MMNLERN MAN ETMELER istenmektedir!.. Neye?.. BLLAH denerek ALLHa!.. Esasen kii ancak ALLHa, RASLNE ve KTABINA iman ettikten sonra MMN olma zelliine kavuur!.. Bunlar kabul etmeyen birinin MMN olma zelliinden zaten sz etmek mmkn olmaz... Nitekim yukarda grld gibi hitap edilen kiiler MAN EDENLER diye tanmlandna gre elbette ki ALLHa,

AHMED HULS ^

RASLNE ve kendilerine o ana kadar gelmi olan yetlere inanyorlard... Durum byle olunca, zerinde durulmas gerekli olan ok nemli husus, ite burada karmza kmaktadr!.. yle ki... Niin, MAN EHLNDEN iman etmeleri istenmektedir MENU BLLAH uyarsyla ?.. te KURNIN SIRRI, TASAVVUFUN Z ve TEMEL bu sorunun cevabndadr!.. Bu kitapta size nce, nereye kadar akl, nereden sonra ve niin iman? sorularnn cevaplarn anlatmaya alacak; sonra nelere, nasl iman hakknda dncelerimizi zetlemeye gayret edecek; bu arada da MAN EHLNDEN istenen ve bir st anlay olan MANdan sz etmeye alacaz... Tasavvufta HAKKAT MERTEBES ismiyle iaret edilen bu anlaya MAN etmek, inAllh nasip olur!.. ALLH bizlere HAKKATi grmeyi, idrak yaamay ve HAZMETMEY kolaylatrm olsun!.. etmeyi,

10

AHMED HULS

* * *

^ AKIL VE MAN

11

AHMED HULS ^

1 ^ NEREYE KADAR AKIL

12

Deerli okurlarm, tm eserlerimizde akln son derece nemli olduundan ve aklszn dini olamayacandan sz ettikten sonra; bu kitapta MAN zerinde duracak ve nereye kadar akl, nereden sonra iman sorusunun cevabn vereceiz... Akln nemi zerinde dururken, bilindii zere mam Gazal'nin HYsnda yazd Raslullah (aleyhisselm)n u aklamasn nakletmitik... Ya li, herkes ALLHa BRR ve slih ameller kaplarndan yaklar!.. Sen, akln ile ALLHa yakn olanlardan ol... Bugne kadar hep ALLHa akl ile yaklamann deerinden bahsettik. Kitaplarda da zellikle bunu anlattk. Ancak imdi daha deiik bir incelik zerinde duracaz... ALLHa niin iman ile yakn elde etme esas getirilmitir? Hz. Raslullah (aleyhisselm) niin iman ne almtr?

^ AKIL VE MAN

Kurn- Kerm niin devaml olarak Elleziyne yu'minune Onlar ki ALLHa iman ederler der de; buna karn eitli yetlerde de akl ne srer. Hl tefekkr etmeyecek misiniz? Hl idrak etmeyecek misiniz? Hl anlamayacak msnz? der. yle ise, insana yakan davranlarn kkeninde dnce ve idrak yatmaldr; artlanmalar ve etraf deil! Buray ok iyi fark etmek zorundayz...
13

Biz koyun gibi, obann ya da etrafmzdakilerin gtt ynde davranlar ortaya koyup, sradan bir mahlk gibi mi yaayacaz?.. Yoksa, akl ve uur sahibi, dnen bir yapyla yaamna yn veren mkemmel varlk insanlmz m hissedeceiz?.. Herkes byle dedii, herkes byle inand iin; ne olduunu anlamadmz, idrak etmediimiz eyleri kabullenerek ylesine bir hayat srp geip gitmek bizi tatmin ediyorsa, diyecek bir ey yok!.. Bylece sregitsin yaam! Ama, ben bir insanm; akl sahibi olup, dnebilme kabiliyetine sahibim; yaamma kendi kavraymla kendim yn verebilirim; srye saylmak iin var olmadm bilincine erdiysem, bundan sonra yaplacak i neye ne kadar ve nasl inanacama karar vermektir! nsan olarak en deerli varlmz olan AKIL ya kullanlr ve insan yaamna idrakyla yn verir; ya da kullanlmaz, dnmeden etrafa ve artlandrmalara tbi olunur! nsan beynine bahedilen ana zihinsel fonksiyonlar nelerdir?

AHMED HULS ^

nsan zihnindeki dier domatik zellikler nelerdir? nce bunlarn zerinde duralm. nsan dediimiz varlktaki baz zihinsel fonksiyonlar sayalm: Nefs (ben kavram), akl, fikir, hayal, idrak (kavray), vehim (varsaym), himmet, ve hafza (yani bellek). Bu saydmz zihinsel fonksiyonlar esas itibaryla iki ana kuvvetin etkisi altndadr... Yani fikir, hayal, duygu, nefs, himmet daima iki ana kuvvetin birinin tesiri altna girer. Ya vehmin hkm altna girerek alr ya da akln hkm altna girerek alr. Fikir; eitli konularda aklmza gelen yeni yeni dncelerdir. Bize herhangi bir konuyu dnmemizi salayan ana materyaldir. Kkeni ya beynin retimi ya da d etkilerdir; ilham, astrolojik etkiler vs... Sonrasnda hayal gelir. Yani, o fikirleri kafamzda hayal ederiz... Anlayp kavramak iin bir sret hline sokarz. Bu hayal edie ayn zamanda musavvire gc denilir. Yani tasvir etme, ekillendirme. Beyinde ekillendirme olay vardr. O fikirler otomatikman ekillenerek anlalr. O da nasl anlalr? Mdrike yani idrak gc ile idrak edilir. Bu idrakn hemen sonrasnda, o idrak hkm altna alan vehim vardr. Vehim zetle udur: Var olmayan eyi var saymak! Var olan eyi de yok saymaktr. Varsaym dediimiz cevherdir. Bunlardan Nefs dediimiz yapy da, Dnyann ruhaniyeti meydana getirir.
14

^ AKIL VE MAN

Fikir, Merkrn ruhaniyetinden; Hayal, musavvire Vensn ruhaniyetinden meydana gelir. drak, mdrike Gnein ruhaniyetinden gelir. Vehim, Marsn ruhaniyetinden gelir. Himmet, Jpiterin ruhaniyetinden gelir. Akl, Satrnn ruhaniyetinden gelir. Fakat Satrnn ruhaniyetinden meydana gelen akl, maddi bir akldr. Dnyaya ve maddeye dnktr.
15

Uransten gelen akl ise akl- kllden yansmadr! ok geni boyutlu, madde tesine dnk dnceleri meydana getirir. Madde tesine dnk dnceler ironun uygun ayla beslemesi hlinde, hidyet dediimiz ALLHa ve zne ynelme tesirlerini meydana getirir. Neptn, yksek sezgi gcn meydana getirir. Pluton, ALLHa ait var etme ve yok etme gcnn yeryznde zhire kmasna vesile olur. Eer bir kiide Merkrn tesirleri gl ise, onda eitli fikirler meydana gelir. Merkrn gl tesirini alm, ruhaniyetinden feyz alm insan, zeki insandr. Zek, Merkrn ruhaniyetine baldr. Cinlerin byk ounluu, Merkrn gl tesirlerinden feyz aldklar iin hemen hepsinde zek gldr. Dolays ile eytan da ok zekidir. Buna karn cinler, akl ynnden zayftrlar! Bir insan zeki olabilir; fakat yeterince akll olmayabilir!.. Akll olabilir; zeki olmayabilir!.. Hem zeks hem de akl kt

AHMED HULS ^

olabilir!.. Hem zeki ve hem de akll olabilir!.. nk zek Merkrn ruhaniyetinden kaynaklanr, akl ise Satrn ve Urans tesirleri ile meydana gelir. drak (kavrama) gcn Gnein ruhaniyeti verir. Hayal gc Vensn ruhaniyetinden hsl olur. Buna Musavvire, ekillendirme gc de denebilir. Kiinin himmeti (azmi) Jpiterin ve ironun tesirleri iledir. Gl olarak Jpiterin ruhaniyetini almsa o kii, maddeye dnk bir ekilde ansl hayat srer. Maddi skntlar az, refah fazla olur... ironun tesirini gl almsa kii, maneviyata ynelir ve maneviyatta byk derecelere ulama imknn elde eder. Satrn, tamamen maddeye dnk bir akl verir; yani bu kii maddeyi ne ynde nasl deerlendireceini iyi bilir. Uransn ruhaniyetinden feyz alan kii maddi nesnelere hi bakmaz, deer vermez. Tamamen madde tesi soyut deerler ve nesnelerle ilgilenir... Yani gerek lemin, madde tesi bir yap olduunu idrak eder. Ona ynelir. Ancak, madde tesi yapya ynelme eer irondan destek almamsa o kii felsefeci olarak kalr. Eer bu hl irondan desteklenmise bu defa tasavvuf ehli, velyet mertebelerinin sahibi olur; icabnda nbvvet mertebesiyle zhir olur. Aradaki fark irondan desteklenen bir Urans; veya irondan desteksiz kalm Uranstr. Felsefeci ile tasavvuf ehli arasndaki fark, iron farkdr! iron, Gne sistemi iinde yer alan ve son yllarda tespit edilen bir gezegendir!.. Ancak unu dikkatten karmayalm!..

16

^ AKIL VE MAN

Allh bir kiinin maneviyat ehli olmasn takdir etmise, onu uygun tesirler altnda dnyaya getirir; mesela ironun gl alm o kiiyi bu olaya hazrlar! Yani, takdir ALLHndr; yldz ve planet etkileri ise takdiri oluturan mekanizmadr! Beyindeki bilincin yannda, elin yeri ne ise; ALLH takdiri ve hkmnn yannda planet ve yldzlarn yeri de odur!.. Programnda Uransn etkisi gl olan yani yksek akl sahibi olup maddeye deer vermeyen kii, eer ironun ruhaniyetinden feyz almamsa, felsefeci olarak kalr! Madde dnyas ile hi uramaz ve maddeye deer vermez. Ama maneviyat yn zayftr.
17

Esasen bu tesirler, her insanda vardr...Ancak, bu tesirler kiminde gl olarak alnmtr; kiminde de zayf olarak... Bizler bu deiik tesirlerin oluturduu farkl formllere sahip bileimleriz! Burada nemli olan nokta udur: Eer belli bir akl gcne sahip isek... Zira Akl Arapada Ukl kelimesinden gelmitir. Balamak anlamnadr... Yani bir eyi, dier bir eye balayarak, aralarnda bir balant kurup, bir sonu karma zelliidir... Bu akll bir kiidir demek; birtakm nesneleri, birtakm bilgileri, cevherleri birbirine balayarak ortaya bir sonu kartp buna gre kendine yn verebiliyor demektir. Zeki kii o anki menfaatine gre, ne gerekiyorsa onu derhl bulup gereini tatbik eder. Zek ksa vadelidir, gnlk zmler iindir. Akl ise, uzun vadeli baklar ve deerlendirmeler getirir.

AHMED HULS ^

Zeki kii gnlk menfaatlerinin gerektirdii bir biimde yaar. Akll kii ise gelecei dnerek hayatna yn verir. Akln iki boyutu vardr. Birincisi avam boyutu... Yaad sreci gz nne alarak, yapaca ileri dzenler... lm tesini aklna getirmez! mrn dnyev deerlere gre dnr. Btn mr boyunca, kendisine yarar salayacak eyleri tasarlar. Akln ikinci mertebesi ve makbul olan ise; lm tesini dnp lm tesi hayata gre yaamn dzenler... Programa alr... Ancak akln bir zayf noktas vardr. O zayf noktas dolays ile de zek oyunlarna gelerek vehmin hkm altna girmesi ihtimali sz konusudur. Akl, daima eldeki mevcut donelere gre, bunlar birbirine balayarak bir sonu elde eder. Be duyu kanalndan gelen bilgiler bir kaba konur. Akl onlar biletirir ve neticede bir sonu karr; buna gre de kendine bir yn izer. Ancak eytaniyet vasfyla bilinen cinler ok zekidirler! Bunlar kiinin akln kartracak baz fikirleri insanlarn beyinlerine impalslar hlinde gnderirler. Bu ilk edilen fikirleri kiinin vehim gc kolaylkla kabul eder... Herkeste mevcut olan bu vehim gc, asl olmayan eyleri varm gibi kiiye kabul ettirir! Vehmin esas nedir?.. Var olmayan eyleri var zannetmek; var olan eyleri de yok zannetmek. Yani varsaym!..

18

^ AKIL VE MAN

Vehim gcn, her ne kadar iin dorusunu bilsen de, buna ramen senin bir an iinde akl ve irade boluunu yakalar ve sana bir fikir ilk eder. Bu fikirler cinn, eytan de olabilir. O an gelen melek tesirlerden de olabilir! O tesir, sende bir fikir meydana getirir, sen bu fikre kaplrsn ve ii geni planda dnmeyi geriye brakrsn. Oysa, her gelen fikri geni planda dnp; sistemi dnp; o sistem iindeki yerine oturduktan sonra onaylaman gerekir. Aklna bir fikir geldi!.. O an iin sana makul gelebilir... Tamam bu gzel fikir, ben bunu byle yapaym, dersin. O an iin doru gzkebilir. O anki menfaatine uygundur... Ama genel sistem iindeki senin yerine uygun deildir! te bu gelen fikri, vehim gc sana kabul ettirir. nk vehim gc nefs zerinde hkmn icra eder. Nefs; ya akln dorultusunda hareket edecektir; ya da vehmin hkm altnda istikametini bulacaktr... Seyyaldir! Nefs bata da sylediimiz gibi Dnyann ruhaniyetinden kaynaklanr. Birimsel nefs, Dnya zerinde var olmutur. Yani, nefsim dediin ey; yanl anlamayalm... Eskilerin bir ksm, zellikle de taklid ehli nefsi yanl tarif etmilerdir... Nefs, sadece ve yanlzca benlik duygusudur. Ben varm, dersin ya; ite bu, ben kelimesi ile kastettiin ey, nefstir. Bu bedene ait tm zellikler ise tabiat kelimesi ile anlatlr. Bedenin tabiat, tabii istekleridir.. Yani tabiat, tabii isteklerden meydana gelir. Doal istekler de bedenin eitli

19

AHMED HULS ^

organlarnn arzulardr.

almas

srasnda

oluturduu

istek

ve

Nefs istek ayrdr, tabii istek ayrdr! Bu ikisi tamamen birbirinden ayr eylerdir. Bunu bilmeyenler kartrr; nefsin isteine tabii istek der; veya tabii istee yani tabiatnn oluturduu istee nefsin istei der. Hayr! Nefsin istei; benliinin ycelmesi, benliinin mertebe kazanmas, benliinin saylmas, sevilmesi, korunmas, yceltilmesidir. Bedenin istei ise gzel yemek, gzel imek, gzel uyumak, gzel iftlemek... Yani kendi tabiatna uygun hllerle bezenmek. Bu tabiatnn isteidir. Nefsin istei deildir. HACda eytan talama vardr... eytan talanr! O talanan eytanlardan her biri ayrca bir semboldr... Mesela birinci byk eytan, varsaym benliktir...kinci eytan, tabiattr. nc eytan da, detler yani artlanmalardr! Evliyaullahtan ah Nakbend der ki: Biz halkn detlerini terkettirmek iin grevdeyiz. Nebi ve Rasller halkn detlerinin yanlln ispat iin gelmilerdir. nk detler insan ALLHtan alkoyar, dnyaya ve maddeye yneltir. nsann zihinsel oluumunda ana girdisi var: 1. NEFS 2. TABAT (bedensel istek ve arzular) 3. ARTLANMALAR
20

^ AKIL VE MAN

Basit bir tbirle yle de aklayabiliriz. Etraf ne der?... Etraf atmadka ALLHa ynelemezsiniz! nk evreniz kendini madde beden kabul edip, bedene dnk zevkler, arzular ve istekler iinde yaayan kiilerle dolmu. Kiideki vehim gc nefsi etkileyerek, onu yanla saptrr... Nefs neyin tesiri altndadr? artlanmalarn tesiri altnda... Sana sorduum zaman Sen kimsin?.. Sen dersin ki: Ben buyum!.. Yani, bu bedenim!
21

Hlbuki, sen, bu beden deilsin! Senin, kendini bu beden olarak kabul etmen; 1- Bedenin tabiat iinde kendini tanmaya balamandan, 2- Etrafnn, evrenin seni bu yolda artlandrmalarndan ileri geliyor. Sen kendini, bu bedenin tabiat iinde hapis olarak buldun... Sonra da herkes sana sen busun, sen bedensin demeye balad. Bylece, sende ben bu bedenim fikri geldi yerleti, oturdu... Bu bylece oturduu iin, bu defa vehim sende hkmn icra ediyor. Vehim sende hkmn nasl icra ediyor?.. Nefsi tahrik ederek! Vehim ne idi?.. Var olmayan var gstermek, var olan da yok gstermek.

AHMED HULS ^

Gerekte, senin nefsinin benlii, Rabbi'nin benliidir! Senin kendine has bir benliin yoktur! Kinatta var olan tek mutlak benlik ALLHn benliidir. Benlik ALLHa aittir. Senin ben demeye hakkn yoktur diyerek bunu basite indirgemilerdir. Yani bu varla Ben kelimesi ile iaret ettiin zaman, o ben aslnda senin nefsin deil, nefsin hakikati olan Rabbindir. O yzden denmitir ki: Nefsinin hakikatini bilen Rabbini bilir. nk Rabbi bilmek, nefsi bilmeye baldr. Zira nefsin hakikati Rubbiyet mertebesinden gelir. Nefs, Rubbiyet hakikatinden var olduu iin, mutlaka aklettiini yapmak ister! Nefs iin iyi-kt diye bir ayrm yoktur. nk asl, Rabban hakikattir!.. Rab ise dilediini yapar!.. Nefsin hakikati de Rab olduu iin nefs daima ne dilerse, kendisine ne fikir gelirse onu hemen yapmak ister. Bunun benlii kuvvetli deriz. Nefsi kuvvetli, deriz... Yani, bu kiideki Rubbiyet zuhuru kuvvetlidir, demektir... Yalnz Rubbiyetin oradaki zuhur ekli bu saydmz iki yoldan biri ile olur: Ya vehim yollu olur... Ya akl yollu olur... Vehim yollu olursa; gelen fikre tbi olur, bu fikri genel sistem iinde, ilh nizam iinde dnmeden, yerine oturtmadan, hemen geldii gibi tatbik etmek ister.
22

^ AKIL VE MAN

Nefs bu durumda kendi hakikatinden gfil ve kendini beden olarak sand iin, gelen istek ve arzular hemen tatbik etmek ister ve dolays ile bedene dnk yaamaya alr. Hlbuki nefs, hakikati olan Rabban g ve kendi hakiki vasf olan, ilim sfatndan kaynaklanan bir ekilde; yaadmz sebepler leminde akl yolu ile varlk zerinde hkmn icra etmek ister. imdi biz aklmza bir fikir geldii zaman, hemen o fikri, Allh dzeni iinde, genel idare sistemi iinde yerine oturtup; bu yapacamz iin tabiatmza m dnk; var sandmz, fakat aslnda var olmayan izaf benliimize mi dnk; yoksa kendi hakikatimizi bilmemize, ALLHa ynelmemize, ALLH tanmamza vesile olacak bir biimde zmze mi dnk diye dnp deerlendirmemiz gerekir... eytann silah iyi bilelim ki, fikirdir! nk btn cinler, Merkrn gl tesiri ile beslenmilerdir. Bu yzden onlarda fikir ok yksektir. Fakat bu fikri insana ksa sreli menfaatler istikametinde kullandrrlar. O an iin senin bedeninin ve benliinin amalar ne ise, o dorultuda yeni yeni fikirleri sana telkin eder ki, sen daima bedene dnk dnesin, bedene dnk yaayasn. Hlbuki akl, seni daima maddenin tesindeki bir boyutta kendini bulup deerlendirmeye ynelik biimde dnmeye sevk eder. nk akl, ok geni boyutta dnr. ok kapsaml olarak meseleleri ele alarak, bunlar birbirine balayarak yeni yeni sonular kartmaya sevk eder... Bu almay yaptn zaman

23

AHMED HULS ^

otomatikman manev leme girersin; madde dnyasndan karsn!.. Ne var ki akln, beyine gelen fikirleri her an gerektii gibi deerlendirememesi tehlikesi vardr. Zira vehim, nefs zerinde ar basar. nsan iin eer err diye kabul edilebilecek bir ey varsa o da vehimdir. Vehimden daha errli bir ey yoktur! Eer vehmi, aklnla hkmn altna alrsan; velyetin en st mertebesine karsn! Eer akl, vehmin hkm altna girerse; ekavetin, sapmln en berbat derecesine dersin! Btn Evliyann kermeti, vehim kuvvetinin tasarrufuyladr. Kendindeki vehim kuvvetini tasarruf altna alarak o kermetleri izhar eder. imdi; eer buray anlayabiliyorsak iman olaynn neye dayandn kartabiliriz.
24

* * *

^ AKIL VE MAN

25

AHMED HULS ^

2 ^ NN MAN

26

Niin Din olay akla deil de, imana dayandrlm?.. in sr noktas bu! Akl herhangi bir noktay dnrken, btn balantlar gerei gibi kuramayp, herhangi bir yanl fikrin etkisi altnda kalma tehlikesi ile yz yzedir! te o anda da vehim, onun zerinde hkmn icra eder; yani nefsin, benliin zerinde tesirini icra eder. Akln gcn, tesirini keser, gelecee ve bilince dnk biim yerine; bedene ve benlie dnk istikamette bir harekete srkler... O zararl hareketi yararlym gibi gsterir! nk vehim, her eyi tersine gsterir... te bu yzden de zararl hareketi yararlym gibi zannettirip, seni yanla ekebilir. Ancak vehmin stesinden yzde yz gelebilecek bir g vardr... te o g, iman gcdr. manda, akl ve manta yn veren fikir durur!..

^ AKIL VE MAN

Mesela sana biri geliyor, hi aklnn ve mantnn kabul etmeyecei bir ey sylyor. u ii ylece yap diyor... Eer sen, o kiiye tam bir itimatla gvenmisen, daha nceden akln yatmsa; bu kii mutlaka doru syler, kendi menfaatine dnk bir ey sylemez, syledii dorudur diye tam inanmsan; ite o zaman syledii ters bile gelse, vehim seni o ii yapmamaya tahrik etse dahi, ona olan o gvenin, teslimiyetin dolays ile o ii yaparsn! te o ii yapman annda sen vehmini yenmisindir. Ama ii o iman ve teslimiyetle yapmayp da, acaba ben bu ii byle mi yapsam..? Bu byle diyor ama, bu byle olursa, byle byle sonulanr; yok byle olmazsa, yle yle neticeler doururun iine girdin mi, iin iinden kamazsn ve o ii gerektii biimde yapamazsn. Yapamadn zaman da vehim sana galip gelmi olur! Yani yapamamak, vehminin sana galip gelmesindendir. Bu yzdendir ki lm tesi yaam konusu, teslimiyet ve iman esasna dayandrlmtr. Tasavvufta btn tarikatlar esas olarak teslimiyeti ele alr... Yani der ki: Eer tarikata girdiysen eyhine teslim ol, ne diyorsa hi stnde fikir yrtmeden onu yap!... Yani eyhe teslimiyetin esas, herhangi bir konuda fikir yrtmeden uymaktr. Tarikat olayn bir yana brakrsak; slmiyet erevesinde, Allh Raslnn fikirlerine, kar fikir ne srmeden gvenerek teslim ol, dediini yap. Ondan sonra o olay niye gelmitir, hikmeti nedir? Onu aratr!.. Onu aratrma denmiyor!..

27

AHMED HULS ^

O yzden de Hz. li'ye Sen ALLHa akl ile yakn olanlardan ol... buyuruyor. Yani niye yle diyor? Zaten teslimiyeti ele alm, teslimiyetle ilerliyor. lerlerken neyin niye olduunu, hikmetini anlamak iin akln kullan, diyor. Kendine yn verme srasnda, istikametini izme srasnda imann kullan! Ama o yolda yrrken de aklla yr ki salam olsun! Bir an gelir iman zayflar... mann zayflad anda akl sana destek olsun! Eer o konuda bir aratrma yapmsan; neyin niye olduunu kavramsan; o iin hikmetlerini zmsen; imann zayflad noktada akl sana destek olur. Ama akln kullanmadan srf imanla gidiyorsan, o zaman tehlikedesin!.. nk iman daha nce de bahsettiim gibi zaman zaman zayflar... Niye?.. nk iman nru ruhaniyetindendir!.. denen ey iron yldznn
28

Vensn, Jpiterin ve ironun birbirleriyle yaptklar baz alar srasnda ve bunlarn kiinin horoskopunda 9. evi ile yapt alarla; yaamn belli devrelerinde, belli gnlerinde iman artar, belli zamanlarda da zayflar. Onun iin hibir zaman sen ayn iman, ayn evki, ayn arzuyu kendinde devaml duyamazsn. Belli zamanlarda imann artar,

^ AKIL VE MAN

kuvvetlenir; belli zamanlarda zayflar; ite bu yzden, iman ile yr, ancak akln da sakn elden brakma, diyor. nk iman dediimiz olay iron yldznn tesiri iledir. yeti Kermede, ONLARA YILDIZ OLARAK HDYET EDERZ. (Nahl:16) denmektedir... (Bu konuda geni bilgi HZ. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda mevcuttur. A.Hulsi) Yani, O yldzn ruhaniyeti ile biz ona tesir ederiz, deyiindeki ifade buradan kaynaklanyor. nk yldzn tesiri zaman zaman artar, zaman zaman eksilir.
29

Mesela u anda (1993 Eyll) iron, Baak burcundadr. Toprak grubundan olan kiilerin hidyet bulma sras gelmitir. Btn insanlara bu hidyet olay devir devir gelir. nmzdeki yaklak iki buuk senelik bir srede horoskopunda 9 ve 12. evini ironun etkiledii kiiler, byk feyz alacaklardr. Onlarn devresi gelmitir. Buna karn yeterli tesirleri alamayan grup eer zamannda akln kullanmsa, o iman srecini iyi deerlendirmi ve gl temeli elde etmi ise; gelen tesirlerdeki bu zayflama ona fazla tesir etmez. O, bu defa akl gc ile yoluna devam eder. Yani gndz Gne vard, kayboldu; gece Ay kt! Ayn ile devam eder, gider yoluna. man nru, Gne gibidir; Dolunayn da akl gibi! Gnein yani iman nrunun kaybolduu yerde akl gc ile gidersin. man o zaman vard ama, belli artlar sende o iman

AHMED HULS ^

zayflatt. Akl temeline de dayanmyorsan, olayn tesiriyle ve yanl fikirlerin etkisiyle iman kaybetmek ok mmkndr. nsann davranlarna yn veren en nde gelen iki unsur akl ve duygulardr... Ne var ki EYTAN lakabyla bilinen cinler iin akl ve duygular etkileyerek kiiyi saptrmak ok kolaydr!.. Zira, bunlarn her ikisi de kolaylkla vehmin hkm altna giriverirler!.. Akl, kesitsel alglama aralarmz olan be duyu verilerine dayanan bir biimde artlanma yollu verilere dayal hkmler vererek, kendine tayin ettii hedefe doru yrr...
30

Oysa akln bu kanallardan elde ettii veriler, genel veri potansiyeli iinde, okyanusta bir damla orannda bile deildir!.. Eldeki tm verileri en mkemmel bir biimde deerlendiren sper bir akl dnelim... Ama dikkat ediniz!.. Eldeki tm verileri dedik... Evet, bu akl, bu verilere gre kendine bir rota izdi... Sonra, bunlarn dnda yle verilerle karlat ki, belki de kendisine tayin ettii rotann tam yz seksen derece zddn tercih etmek zorunda kald!.. Nitekim, nice ok akll okumu, dalnda byk uzman olmu kiiler grrz ki, bunlar bir anda hem de ileri yalarda, byk birikimlerine ramen o gne kadar yaadklarnn tam aksine bir hayatn iine dalarlar... Zira akl, eline geen verilere gre, bir mantk kullanarak kendine yol bulur...

^ AKIL VE MAN

Oysa lmle balayan sonsuz yaam ise, akln hibir zaman elde edemeyecei veriler ihtiva eder... Akln veri tabann oluturan be duyunun yani kesitsel alglama aralarnn bu sahada bir eyler elde etmesi olanakszdr!.. Akln lm tesi yaam konusunda kendisine yn verebilmesi belki u donelerden hareketle bir dereceye kadar mmkn olabilir... Var olan hibir ey yok olmaz; yoktan da hibir ey var olmaz!.. prensibi bir gerek olduuna gre... Benim de, bedenin tm deiimlerine ramen bunlardan etkilenmeyen bir BLNCM olduuna gre... Demek ki, bedenim ne tr deiimlere tbi olursa olsun, BLNCM ASLA YOK OLMAYACAKTIR!... Bu da insann lmszl, demek olur!.. te bu yoldan akl, ilim sayesinde bir dereceye kadar lm ertesinde de yaamaya devam edeceini kavrayabilir... Ya sonras? Kii lm tesine dair Nebi ve Rasllerin verdikleri saysz bilgiler hakknda nasl malmat toplayacak be duyu ile?.. te bu sebepten dolay dinin esas, iman nruna dayanr! man nru olmayan kii, ne kadar akll olursa olsun hidyete eremez. Yani ironun gl tesirlerinden nasip almamsa, Uransn stn akl zelliklerine sahiptir, fakat felsefeci kafas vardr. Maddi deerlerden arnm, maddetesi deerlerle meguldr; ancak felsefede kalmtr. Buna eskiler man nrundan mahrum kald iin felsefecidir derler... Sz dorudur!

31

AHMED HULS ^

Burada hazr sz felsefeden almken, ayn konularla ilgilenen iki ayr yoldan ve aralarndaki ok nemli farktan sz etmeden geemeyeceiz...

* * *

32

^ AKIL VE MAN

33

AHMED HULS ^

3 ^ TASAVVUF VE FELSEFE

34

Nedir birbirinden farklar?.. Tasavvuf dinin temelindeki dnsel tabandr! Dolaysyla biz bu olaya daha geni kapsaml olarak Din ve Felsefe diye yaklaalm isterseniz... Din ile felsefe arasndaki en nemli fark udur: Felsefe, grlenden yola karak varln, yaamn, yaam iinde insann yerinin ve davran kkeninin tespit edilebilmesi almalarn yapar... Bilgiye, grgye, kltre, ilme dayanr yani zhirde mevcut be duyuyla alglanan donelere dayanr. Din ise grlmeyenden yola karak, grlmeyenin verilerine dayanarak grlenlerin deifre edilmesi sistemine dayanr. Zira dini vahiy esasna dayanarak bildiren Allh Rasldr. Nebi ve Rasller normal gz ile, be duyu ile alglanamayan bir biimde algladklarn esas alarak, onlara dayal bir biimde grlenleri deifre edip deerlendirme sistemini

^ AKIL VE MAN

getirmitir. Bu ikisi arasnda uurum vardr. Zira grdklerin, gremediklerin yannda nedir?.. Bir hi! Sonsuzda bir hi! Bu yzdendir mahkmdur. ki felsefe her hlkrda yanlmaya

Grdne gre bir sonu karacak; ama gremedii bir baka esasn yannda o sonu deerini yitirecek, hi olacak... Buna karlk din, grlmeyen gerekleri de esas alan bir biimde varl deerlendirme yoluna gidecek; bunun neticesinde gerek deerler idrak edilebilecektir. Onun iindir ki felsefe, eldeki mevcut bilgilere dayal bir sistemdir; deerleri de ele geenlere GREdir; yani izafdir!
35

Din (sistem) ise balangta kolaylkla kavranamayaca iin, imana dayal bir sistemdir... Ama yanl anlamayalm, din imana dayal bir sistemdir derken, burada imanla i biter anlamnda kilitlenmeyelim!.. mandan gaye ameldir! nandn yolda yrmek ve bir eyler yapmaktr!.. Bir eyler yapmak iin de nce onun yaplmasna iman etmek lazmdr. man etmek grlmeyene olur; grlen eye iman olmaz!.. Grdn bir ey iin, iman ediyor musun, denmez... Zaten onu gryorsun, bu yzden burada iman sz konusu olamaz... man grlmeyene olur... Grlmeyene iman etmek suretiyle, o grlmeyenin yapsal zelliklerine, yapsna, tarzna, sistemine, ekline gre gerektii gibi fiiller ortaya konulur. Yani, grlmeyen gereklere dayal bir ekilde almalar yaparak, varln srrna, aslna, orijinine ermektir din...

AHMED HULS ^

Felsefe ise; eldeki mevcut doneleri deerlendirmek suretiyle, varln yapsn ve sistemini zmeye almay ve bunlarn iinde insann yerini tespit etmeyi hedef almtr. Felsefe ile din arasndaki farkn muazzaml apak ortada deil mi?.. Be milyon veya be milyar ile sonsuz arasndaki fark ne ise; felsefe ile din arasndaki fark da budur ite!.. Felsefede eitli bilgileri alp deerlendirmek suretiyle belli bir dnya grne sahip olabilir; bununla beraber dilediin gibi yaayabilirsin... Buna karlk dinde ise, birtakm almalar yapma zorunluluu sz konusudur; bu zorunluluu ise idrakn veya imann oluturur. nk, Din sana diyor ki... Gelecekte senin iin yle yle bir yaam sz konusu... Bu yaamn znt ve skntlarndan kurtulmak; gzelliklerini yaamak istiyorsan, bunun iin u tarz almalar ve davranlar ortaya koymak zorundasn! Aksi takdirde o hedefe ulaabilmen mmkn deildir! Evet, Din bunu sylyor! yle ise dinde esas mesele, iman edilen konularda yaplmas gereken almalardr... Yani, imandan te, esas olay, inancn sonucu olan ameldir, yani fiillerdir... Zira, sadece iman ettim demek yeterli olmayp; nemli olan, o imana dayal hususlarda belli fiilleri ortaya koymaktr! yeti Kermede ne deniyor:
36

^ AKIL VE MAN

MAN EDP, KURTULUA ERDRECEK OLAN FLLER TATBK EDERLER. (Asr: 3) NSAN N KEND ALIMALARININ SONUCUNDAN BAKA BREY SZ KONUSU DELDR.(Necm :39) nsan daima kendisinden karlaacaktr! kan fiillerin sonularyla

Her aamada yaptklarnn neticeleri, bir sonraki aamada o kii iin otomatik olarak olumaktadr... te, lm tesi yaamda otomatik gelimelerin olmasnn sebebi de budur!.. Yaptklarnn neticeleriyle karlama olay!.. yle ise, bir insan, hangi mertebede olursa olsun; neleri bilirse bilsin; neleri hissederse hissetsin; neleri yaarsa yaasn; yapmas gereken almalar ynnden geri kalmas hlinde, gelecekteki gzelliklere de erime ynnden geri kalacak demektir. Ben u mertebeye geldim; ben u idraka u seviyeye geldim; ben yle kendimi hissediyorum; yle ise artk benim namaz klmama gerek yok; yle ise benim oru tutmama gerek yok; yle ise benim birtakm almalar yapmama gerek yok; zikir yapmama gerek yok!.. Mdemki benim varlm ALLHn varl; ben ALLH m zikredeceim, ben kendimi mi zikredeceim; kimi zikredeceim? Nedir bu olay? gibi dnceler tamamen eytan - Cinn ilhamlarn neticesi olarak oluur ve kiiyi ikileme drr. Nasl ki blis, Ademi cennet yaamnda iltibasa (ikileme) drd; ayn ekilde dnyada da insana bu tr grler ilham

37

AHMED HULS ^

ederek, onu belli almalar yapmaktan geri braktrr! Kii yaplmas gerekli almalardan ne nispette geri kaldysa, o almalarn karl olan hllerden ve ortamdan da geri kalr!.. Kesin kuraldr bu!.. nk senden meydana gelmeyen almann neticesi de asla senin iin geerli olmayacaktr... Ayan bir adm ileri attn m, bir adm ileri gidersin; iki adm ileri attn m, iki adm ileri gidersin! nk ilh sistem, nizam, dzen, bu esas zerine kurulmutur...
38

* * *

^ AKIL VE MAN

39

AHMED HULS ^

4 ^ SNNET NEDR

40

VELEN TECDE L SNNETALLH TEBDLA... (Fetih :23) ALLHIN SNNETNDE ASLA YENLENME (deiiklik) OLMAZ! Falanca iin SNNET baka trl, filanca iin SNNET baka trl, fimekanca iin SNNET baka trl olmaz... Herkes iin geerli tek bir SNNET vardr!.. ALLH SNNET!.. imdi burada zerinde dnmemiz gereken nemli bir konu daha var gibi geliyor bize... SNNET deyince, sadece Hz. Raslullah (aleyhisselm)n sakaln, byn, entarisini, bana dolad sargy, zerine oturduu hasr yaygy; ya da elle yemesini mi anlayacaz?.. Ya da dier bir ifade ile, sadece Onun DETLERN mi anlayacaz?.. Bildiimiz, inandmz, kabul ettiimiz kadaryla; Hz. Muhammedin ahlk, ALLH ahlkdr!..

^ AKIL VE MAN

Yine, bildiimiz, inandmz, kabul ettiimiz kadaryla, Hz. Muhammedin snneti de ALLH SNNETdir... Hz. RASLULLAHn SNNET, ALLH SNNET ise; acaba ALLH SNNET nedir ki, Raslullah SNNET de o ola?.. Ki bu arada yukarda naklettiimiz yette, ALLH SNNETNN HBR ZAMAN DEMED (yenilenmedii) vurgulanmaktadr!.. Buna gre, hangi zamanda yaanrsa yaansn, yani ister bin ksur yl nce ister be bin yl sonra, Raslullah (aleyhisselm)n da hi deimeyecek SNNETdir bu!
41

Yzbin ya da onmilyon yl nce de, sonra da ALLH SNNET deimediine gre... Allh Raslnn SNNET de ALLH SNNET olduuna gre; hl sadece, Raslullahn biim, kyafet ya da davranlarn m anlayacaz SNNET kelimesinden?.. Yoksa, ALLHn zaman st yarat hkm ve sisteminin Allh Rasl tarafndan fark edilip; ALLH sistem ve dzeninin zaman st deerlerinin benimseni ve bize fark ettirilmek isteniinden mi sz edebileceiz? Unutmayalm ki!.. Hatrlayalm ki!.. Ya da fark edelim ki!.. Allh Rasl bize ALLH bildirmek, fark ettirmek, kavratmak, hissettirmek ve sonularn yaattrmak iin grevlendirilmitir! Allh Raslnn yaad zaman ve ortam gerei zorunlu olarak ortaya koyduu davran ya da grnlerle ALLH

AHMED HULS ^

kayt altna almak; bize ALLH tanma konusunda sayya gelmez ok nemli gerekleri kaybettirir... unu ok net bir ekilde fark edelim ki!.. ALLH tanma bbnda gerekli olan tm ipular Kurn- Kermde bize bildirilmitir... Ayrca, Hazreti Raslullah (aleyhisselm)n dahi, tarafmzdan nasl deerlendirilmesi icab ettii hususunda gerekli btn iaretler gene Kurn- Kerm tarafndan bize aklanmtr... Btn bunlarn nda; biz Raslullah (aleyhisselm)n da sahip olduu Kurnda aklanan ALLHn zamanst AHLK ve SNNET anlayn hakkyla anlayamazsak; konuyu fevkalde basit ve dar kapsaml deerlendirme vartasna deriz!.. Ki bu deerlendirme yanlnn bize kaybettirdiklerini de bir daha hibir ey kazandramaz!.. ALLH NDNDE DN, SLMDIR ..! (l-i mrn:19) ALLH SNNETNDE ASLA BULAMAZSIN..!(Fetih:23) YENLENME (deime)
42

yetleri dikkat ediniz, zaman st gereklere iaret buyurmaktadr! rf, det, zaman, mekn st ALLH AHLKIYLA AHLKLANIN!.. buyuran Raslullah (aleyhisselm), elbette ki ALLH ahlkyla ahlklanmt!.. - Benim snnetimden yz eviren bizden deildir!.. buyuran o yce Zt, acaba SNNET kelimesiyle neye iaret etmiti?

^ AKIL VE MAN

Toplumlara, zamana, rf ve detlere GRE deiebilen deerlerden mi sz ediyordu SNNETM diyerek?.. Yoksa, ALLH AHLKIYLA AHLKLANMI bir kii olarak, ALLH SNNETNE mi iaret ediyor; ALLH SNNET OLAN SNNETMDEN YZ EVREN mi demek istiyordu? ALLH beer kavram ve deer yarglarndan beri olduuna gre, acaba zaman stlkte, SNNET kavramn nasl anlamamz gerekir... Ki bu SNNET, zamanla hi deimemektedir!.. ALLH SNNET acaba nedir?..
43

ALLH isminin iaret ettii kavram bir dnn ve ondan sonra da Onun SNNET ne olabilir, ltfen bunu derinliine bir biimde iyi deerlendirin... Yani, acaba zaman iinde deiebilen kavram ve deerler, bu SNNET kelimesinin iaret ettii anlam ile badaabilir mi? rif olan elbette bu iaretleri deerlendirir; diyerek konuyu daha fazla uzatmadan; geldiimiz noktadan devam edelim... * * * Ya ALLHn sistemine uyar, buna gre yaar, neticesine erersin; ya da kendi sistemine gre yaar, bunun da sonularna katlanrsn! Ancak bu takdirde de piman olursan, bil ki pimanlk sana hibir ey kazandrmayacaktr! Bil ki, ALLH sisteminin dilileri, Onun takdirine uygun bir biimde sonsuz zaman ncesinde almaya balamtr ve sonsuza dek de ayn sistemle devam edegidecektir... te bu yzdendir ki, dini kabul eden bir insan belli bir noktaya geldikten sonra; zellikle tasavvuftakiler farknda olmadan

AHMED HULS ^

felsefe sahasna kayma, dme ve farknda olmadan tasavvuftan kma tehlikesi ile kar karyadr. Esas itibaryla Cinlerin de yapt budur zaten!.. Cinlerin btn gayesi, insan dinin getirdii almalar yapma alanndan uzaklatrmaktr! CNLERN SREKL NSANLARLA URAMASININ SEBEB NEDR?.. CNLER NN NSANLARA DMANDIR?.. NN KURNA GRE CNLER, NSANLARIN EKSERYETN YNETMLER ALTINA ALMILARDIR?.. CNLERN BYK BR TANIMLANMITIR?.. KISMI NN EYTAN DYE

44

imdi nce, Kurn- Kermin bu konuyu nasl akladna bakalm...

* * *

^ AKIL VE MAN

45

AHMED HULS ^

5 ^ EYTAN CNLER NN NSANA DMANDIR

46

SZ YARATTIK VE EKLLENDRDK (ZELLKLERLE BEZEDK) SONRA DA MELEKLERE; - SECDE EDN ADEME!.. DEDK. SECDE ETTLER; SADECE BLS ETMED... (Arf:11) * * * BLS SECDE ETMED NK CN SINIFINDANDI!.. (Kehf:50) YANLIZCA BLS (secde etmedi); BYKLEND KFRLERDEN (gerei rtenlerden) OLDU!.. (Sad:74) * * * SORDU: - SANA EMRETTMDE SECDE ETMENE NE ENGEL OLDU?.... DED K: VE

^ AKIL VE MAN

- BEN ONDAN HAYIRLIYIM!.. BEN ATETEN (dalga-nsal kkenli olarak), ONU SE AMURDAN (molekler kkenli) YARATTIN!.. BUYURDU: - ORADAN N!.. KENDN BYK GRMEK ORADA YAKIMAZ!.. IK; NK SEN KLENLERDENSN!.. (Arf:12/13) * * * LNETM ZERNEDR DN GNNE KADAR!.. (Sad:78) * * *
47

DED K: - H OLMAZSA BS GNNE KADAR BANA MHLET VER..? (Arf:14) * * * BUYURDU: - BANA YOLUMU AIRTMANA KARILIK, AND ERM K BEN DE ONLARIN DORU YOLLARI ZERNE OTURACAIM (bylelikle yollarn kesip saptracam)... NLERNDEN, ARKALARINDAN, SALARINDAN, SOLLARINDAN ONLARA YAKLAACAIM... ONLARDAN OUNU KREDER BULMAYACAKSIN!.. (Arf:17) * * * (blis dedi) ZZETN ADINA YEMN EDERM K BTN KULLARINA YOLLARINI AIRTACAIM; HLSLI KULLARIN HAR OLMAK ZERE..(Sad:82/83)

AHMED HULS ^

* * * ALLH ONA LNET ETT... O DA DED K: - KULLARINDAN BELL BR KISMINI ELBETTE ALACAIM!.. ONLARI MUTLAKA AIRTIP SAPTIRACAIM; BO UMUTLARA, VARSAYIMLARA BOACAIM!.. ONLARA HKMEDECEM DE DAVARLARIN KULAKLARINI KESP YARACAKLAR, ONLARA HKMEDECEM DE ALLHIN YARATTIINI DETRECEKLER!.. KM ALLHI BIRAKIR DA EYTANI VEL, HM, DOST EDNRSE, O KESNLKLE ZARARA GRER!.. EYTAN ONLARI BO VAATLERLE HIRS SAHB YAPAR; ONUN BTN VAATLER HEP ONLARI ALDATMAK NDR!.. (Nis:118/120) * * * EY DEMOULLARI, BEN SZE YEMN VERMEDM M, EYTANA KULLUK ETMEYN O SZN KESNLKLE APAIK DMANINIZDIR; DYE... ANDOLSUN K, O, SZDEN NCE NCE NESLLER BATAN IKARDI; HL AKILLANMADINIZ MI?.. (Ysn:60-62) * * * DORUSU iMAN EDENLER VE RABLERNE GVENENLER ZERNDE ONUN TASARRUFU YOKTUR!.. ONUN TASARRUFU ANCAK KENDSN DOST KABUL EDP BYLECE RK NDE OLANLARADIR!.. (Nahl:99/100) * * *
48

^ AKIL VE MAN

EYTAN CNLER ONLARI GAFLETE DRP ALLH ZKRNDEN ALIKOYMUTUR!.. CNLERN TOPLULUUNA KATILMILARDIR ONLAR!.. EYTAN CNLERLE LKDE OLANLAR URAMILARDIR!.. (Mcadele:19) * * * Evet, en byk nderleri blis lakapl, eytaniyet vasfl, AZAZL isimli cinin, ALLHa kar; Tm insanlar saptrma szne uymak amacyla; slm ve Hz. Muhammedi kabul etmeyen cinlerin en byk gayesi ve zevki, insanlar aldatp iman esaslarndan saptrmaktr!.. Yukarda melen anlamlarn vermeye altmz yetlerden kan baz nemli noktalar zerinde duralm biraz... nsan yaratlmadan nce yeryznde CN denilen dalga (wave) bedenli tr yaamaktayd... Bu cinlerin o devirdeki nderi de AZAZL adyla bilinen bir CN idi... ALLH kudretiyle, insan denen varlk molekler yapdan oluan bedenle dnya zerinde meydana geldii zaman, yeryz melekleri onun hangi stn meziyetlere sahip olduunu fark edemediler... Ne var ki insan, hakikati itibaryla NEFSin Sfiye hlinde yaanacak ALLH yaknine istidatl varlkt; ve bu yzden de HALFE olmak erefi zere ftratlanmt!.. AZAZL denen, srete brnm yeryz meleklerini de alglayan mlhime nefs mertebesinde olan cin; daha sonra HSRANA

49

AHMED HULS ^

vahiy yollu insann zndeki ycelie secde eden meleklere uymad ve secde etmedi!.. Bunun esas sebebi de meleklere vahyolan hakikatin kendisine vahyolmamasyd!.. Azazil esas itibaryla, tasavvuftaki MLHME NEFS mertebesinin irfanna; yani ilm-el yakn mertebesinde TEKlik bilgisine sahipti!.. Bu yzden de dier btn cinlerin nderi durumundayd!.. Nitekim, (Arf:16) yette iaret edildii zere, yapt yanln; yani BLS ismini almasna yol aan iine dt iltibasn (ikilemin) ALLH tarafndan kendinde meydana getirildiini itiraf etmekteydi... Bu arada, iine dt ikilemde yanl semesi yznden blis adn alyordu... te blisin, bu olay srasnda, yapsnda bulunup da o ana kadar ortaya kmam olan EYTANYET vasf aa kmakta; bu yzden de btn insanlar kendi durumuna drme gayesini hedef edinmektedir... blisin bu zelliini ortaya karma karar, artk hem kendisinin hem de onun nderliini kabul eden tm cin nesillerinin EYTAN diye anlmasna ve bu lakapla arlmalarna vesile olmutur... Btn bunlarn sonucudur ki, Kurn ve Hz. Muhammedin getirdiklerini ya tamamyla ya da bir ksmyla reddeden tm cinler, en byk ama olarak insanlar MANDAN SAPTIRMAYI kabullenmilerdir... Buyurdu: - BRBRNZE DMAN OLARAK NN!.. (Arf:24)

50

^ AKIL VE MAN

yetinin yorumunda, en nemli yorumculardan Fahreddin Razi yle der: Ad geenler: dem, ei ve blistir... 'niniz' sz, bu n de kapsar... 'Birbirinize dmansnz' sz, CNLERLE NSANLAR arasnda dmanln kkletiini, bunun hi kalkmayacan ifade eder. Gelelim bu yetlerdeki iaretlerden baz anladklarmza: ORADAN N diye iaret edilen mahal MLHME NEFS mertebesidir!..
51

nk mlhime nefs mertebesi TEKlii bili mertebesi; yani ilm-el yakn hlidir ki, orada birimsel BENlie, yani tekebbre, yani byklenmeye asla yer yoktur!.. nk TEKlik anlaynda birimsel mnda benlie yer yoktur... Bu anlay bir alt basamak olan levvme mertebesinde olabilir... Mlhime nefs(1) ilhamlarnn idraknda tm varlk TEKtir, ve dolaysyla secde edilen varlk da TEKtir!.. ayet secdeden kanrsan, Ademe deil, TEKe secdeden kanm olursun!.. O takdirde de orada, yani mlhime nefs mertebesinde kalamazsn! ALLHtan ayr varlklar grme mertebeleri olan levvme veya emmre basamaklarna inmen icap eder! (1) Mlhime Nefsin ne olduunu tasavvufa yaknl olmayanlar pek bilemez... Bu nedenle, ksa bir ekilde bunu anlatmaya alaym...

AHMED HULS ^

Kendini beden kabul eden insan tamamyla bedene ait tatmin ve zevkler dorultusunda yaar ki, bilin bu dzeydeki dnceleri itibaryla emmre nefs adn alr... Bilin, kendinin beden olmayp, bedenden sonra da yaam devam edecek madde tesi bir varlk olduunu fark ettii zaman; gerek kendi zn, hakikatini tanma yolundan alkoyan davranlar, gnahlar, gerekse de dnceleri dolaysyla pimanlklar iine girer; yani arapasyla kendisine levm eder... Bu yzden de levvme nefs adn alr... Bu anlay iinde olan kiiye, abid, zahid, dervi gibi isimler verilir... Bu pimanln sonucunda kendi hakikatini aratran bilin, yapt almalar ve ald ilhamlarla da fark eder ki, evrende var olan her eyin asl ve hakikati TEKtir!.. Her eyi vareden varlk her eyiyle TEKtir ve Ondan gayr da mevcut deildir! yle ise yine fark eder ki, ben dedii zaman iaret ettii varlk eskiden beri zannedegeldii kendisi deil, her eyin hakikati olan Odur!.. NEFS, bu noktadan kla ve ald ilhamlarla, ok deiik tesbitlere erer ki; ilhamlar alan anlamna mlhime nefs diye isimlenir... Bu kiiye de rif denilir... NEFS mertebelerini bu gne kadar hi anlatlmadk ynyle NEFS isimli 90 dakikalk ses kasetinde aklamaktayz... Arzu edenler detaylar oradan dinleyebilirler... Ayrca BLNCN ARINII isimli kitapta da bu konuya ok geni yer verdik, Allh takdir etmise... Ahmed Hulsi Evet, byklenmekle kii, o mertebeden, nefsi emmre dzeyine inme durumuna girer; ki bu da mecazi ifadeyle
52

^ AKIL VE MAN

ALLHTAN UZAKLAMAK; uramak demektir!

yani

ALLHn

lnetine

LNET, ALLHtan ayr dme, yani reddedilmi olma; yani emmre nefs hliyle yaama dzeyidir!.. Mhlet isteme, mlhime nefs ilmiyle yaayarak bu ilmin marifetiyle insanlar zerinde tasarruf etme gcnn muhafazasdr!.. Cinlerin, mlhime nefs irfanndan ileri gelen tasarruf gcne kar, insann savunma silah ya MANdr; ya da mlhimenin bir st olan mutmainne nefs durumundaki KN hlidir!..
53

CNLERDEN VE BU YOLLA YAPILAN BYLERDEN KORUNMAYI SALAYAN, RABBNE GVENENLERE TAVSYE EDLEN, KURN-I KERMDEK DUA SE AAIDA VERLMTR: KORUNMA DUASI Rabb inniy messeniye eytanu binusbin ve azab; Rabbi ez bike min hemezti eytyni ve ez bike rabbi en yahdurun.Ve hfzan min kll eytanin marid. (Sad:41, Mminun: 97/98, Saffat:7) CNLERN, Ruhulara verdikleri tebliler; uzayclara verdikleri tebliler; Anadoluda ben Evliyaym diyerek insanlarn karsna kp verdikleri tebliler; biz falanca byk ztz, seni yetitirmek ve insanlara faydal olmak iin sana yardmc olmaya karar verdik gibisinden verilen syleiler hep ayndr...

AHMED HULS ^

Ama, insanlar MAN ESASLARINDAN, din esaslarndan, din hkmlerinden saptrmak; ibadetten, dinin getirdii almalardan uzaklatrmak!.. MANn iki mertebesi vardr: 1. TAKLT yollu MAN... 2. DRAK (tahkik) yollu MAN... Levvme nefs, yani nefs mertebelerinin ikincisindeki MAN, taklit yolludur ki; bu dzeydeki kiiyi cinler, kendisine zarar verecek fiillere srklemek ve ALLH kimi ilere karp kimi ilere karmayan bir gk tanrs gibi kabul ettirmek yoluyla saptrmaya alrlar... bid ya da zhid veya dervi diye isimlenen bu dzeydekiler iin akla hayale gelmeyecek oyunlar vardr cinlerin; ki bunlar saymakla bitmez... Bu konuyla ilgili eserlerde bu oyunlar sralanmtr... Mlhime nefs yani nefs mertebelerinin nc basama olan ilhama dayal olan MAN sonucu oluan idrak ise, kiiyi varln hakikatine dair marifete gtrr... Ki bu yzden de bu kiiye RF ismi verilir!.. Cinlerin, rifleri kandrmalar ise, varlklarnn Hak olmas sebebiyle hibir ibadet ve taate ihtiyalar olmayaca, ne yaparlarsa yapsnlar cehennemin onlar yakmayaca yolundaki telkinlere dayanr!.. Ancak burada fark edilemeyen son derece nemli bir husus vardr: Her boyutun kural kendine hastr; bir boyutun kural dier bir boyutta gemez!..

54

^ AKIL VE MAN

Yani, Zt boyutunun veya Esm boyutunun gerei, Efl boyutunun kurallarn ortadan kaldrmaz, veya geersiz klmaz!.. Bu sebep iledir ki... Yeterli almay yaparak gerekli enerjiyi ya da nru toplamayan kii, hakikati itibaryla HAK da olsa, cehennem ortamna gittii zaman yanar!.. Tpk bugn, hakikati HAK olan kadn, hakikati HAK olan atete yanmas gibi!.. Tasavvufta, tarikatta retilen bilgiler; hakikatte retilen bilgiler; marifete dair bilgiler; bunlarn hepsi de dorudur!.. Ama bunlarn hepsi de bilin boyutunda, uur boyutunda geerlidir! rifin ayet bu basamaklardan gemi bir yetitiricisi yoksa, burada rahatlkla mlhime marifetine sahip cinin yoldan kartc telkinlerine kaplarak, Mlhime nefs mertebesine gelmiken yeniden Emmre nefs dzeyine der!.. Taklidi iman yani levvme nefs dzeyinde olanlar cinler, mlhimenin marifetinden mahrum braktrmak iin B srrndan perdelerler... Bunun iin de her trl saptrc fikri ilham ederler nsann kendindeki stn zellikleri kefetmesi; ancak ALLH varlyla mevcut olduunu anlamasndan ve zndeki ALLH kefetmesinden geer!.. EYTAN denen cinler ise, insan zndeki ALLH kefetmekten perdelerler ve insann kendini madde bedenden ibaret bir varlk olarak, bir hayvan tr olarak kabullendirmeye alrlar...

55

AHMED HULS ^

EYTAN lakabyla bilinen cin neslinin insana verdii en byk zarar, onu ZNDEK ALLH kefetmekten alkoymak ve bu yolda ona ulaan bilgilere kar perdelemektir! unu kesinlikle bilelim ki, fiiler sahasnda; davranlarn ve yaplarn kurallar, kanunlar geerlidir. Nasl ki yeterli gda almadn zaman, vcudun enerjisiz kalrsa; ayn ekilde, namaz, zikir, oru gibi almalar yaplmad zaman da ruh yani dalga (wave) beden enerjisiz kalr!.. Bu bedenin kanunudur!.. Beden kanunu deyince, yalnzca u andaki madde, biyolojik bedeni alglamayn... ster madde, ister maddetesi dalga (wave)-ruh beden! Yani senin, her hlkrda bir madde beden yapn var!..ster bu dnyada ister bunun tesinde... Bugn iin be duyuna GRE, sadece bu bedenine madde diyoruz ama; yarn o dalga (wave) ortama geince, o dalga (wave) bedenine de madde beden diyeceksin!.. Zira o ortamn artlarna ve alglama organlarna gre, o beden de yine bir tr madde bedendir. Dolaysyla, senin madde bedenin sonsuza kadar ortadan kalkmaz! Bu yzdendir ki, madde bedenle yapman gereken almalar, u andan lm gerekleene kadar, yapmak zorundasn! Ne zaman beyin ortadan kalkar bu lm denen olayla birlikte, ondan sonra zaten bu almalar da biter; bylece ruha yeni
56

^ AKIL VE MAN

enerji ve ilim ykleme olay da sona erer... Ruh artk, o gne kadar yklenmiiyle ba baa kalr. Burada ok nemli bir nokta var... Dikkat edin!.. Eer hakikat bilincini tayan madde bedenin, o bilinci tayacak dalga (wave) bedeni, yani ruh gcn dnyadayken elde edememise; vay hline! Zira ruh bedenin, bu enerjiden yoksun kald iin, gsz bir hl ile son derece gl bambaka varlklarn ortamna gidecektir! Yani, u anda sen hakikat bilincini ruhuna ykledin ama maddi almalar yapmadn, namaz, oru, zikir, hac gibi... Dolaysyla da bunlarn salayaca enerjiden de mahrum kaldn!.. O ortamdaki artlar iinde, mevcut olan yklenmi tm bilgiler, kendini tketip gidecektir; nk o ilmi deerlendirecek yeterli enerjin yok!.. Hakikate dair bildiin bilgilerin hepsi de, gnein altndaki buzdan heykelin yava yava eriyip buhar olmas gibi eriyip buhar olacaktr... Sana br tarafta bir yarar olmayacaktr. CNLERN de sahip olduklar mlhime irfan; aynen mlhimeden emmreye dnm kiilerin hakikate dair irfannn bir sre sonra kayboluu gibi, cehennem ortamnda yok olup gidecektir... te bunun basit misali... u anda hakikate dair bilgilere sahipsin, ama giriyorsun yle bir toplumun iine ki, kavga grlt, stnde youn basklar ve o fiiller devaml srp gidiyor... Derken yava yava sendeki o hakikat bilinci, azalp hafifliyor ve nihayet o ortama

57

AHMED HULS ^

kendini kaptrp; orann bir bireyi gibi davranlar ortaya koymaya balyorsun! te ayn ekilde, br dnyada, yani ikinci bedenle yaamda, eer bu hakikat bilincini tayabilecek dzeyde bir enerji potansiyeline sahip deilse ruh bedenin; iine gidecei ortamda ister istemez karlaaca artlar altnda, o hakikat bilgisi yava yava kaybolup silinecek; neticede, azap verecek olan bir ortamn yaam seni kuatacaktr. in bu yanlarna, yani marifetullaha dayanan bu srlarna vkf olmayan gerek tarikat ve gerekse hakikat ehli olduklarn kabullenen kiiler; o hissettikleri hlin veya saptrc fikirler ilham eden cinin etkisi altnda, yaplmas zorunlu almalar ihmal ederler. te bu ihmal, onlarn br tarafta pek ok eyleri yitirmelerine ve bildiklerinin gereini yaayamamalarna yol aar, ruhlarndaki g yetersizlii dolaysyla!.. te iin btn pf noktas buradadr. te, ister Hz. Raslullah olsun; ister Muhyiddin Arab olsun, ister Abdulkdir Geyln olsun; st dzey marifete ermi kim olursa olsun, almalarna devam etmelerinin kkeninde bu sr yatar. Hakikati bilmenin getirdii sarholuk ya da cinlerin bilincine yollad saptrc fikirler, mesajlar eer seni birtakm almalar yapmaktan alkoyuyorsa, bu hakikat bilgisi senin iin yararl deil zararl oluyordur! Peki HAKKAT ilmini terkedelim mi? Kesinlikle hayr!..

58

^ AKIL VE MAN

O ilmi deerlendirmezsek pek ok eyden mahrum kalrz! O ilme sakn uzak kalmayalm! Evet dostum, HAKKAT ilmini mutlaka deerlendir!.. O ilmin hlini uur boyutunda muhafaza et; ama beden boyutunda da, nasl yemenin, imenin, giyinmenin, soua-scaa tedbir almann hakkn veriyorsan; ayn ekilde bedenen yaplmas gereken ibadetlerin de hakkn vermek zorundasn!.. Kim ki bu dediklerimin aksini sylerse, o hl lisan ile henz benim marifet konusunda ilmim yoktur diyerek kendini tarif etmektedir...
59

Evet btn bunlardan sonra herhlde fark ettik ki, grnenlere dayanarak, eldeki verilere GRE zm arayan felsefe, hibir zaman, grlemeyen gerekleri esas alan dine, tasavvufa alternatif olamaz!.. * * * yle ise imdi geldik dini deerlendirebilmek iin gerekli olan iman nrunun kiide ne ekilde olutuuna; yani hidyet hline... Bu konuyu imdiye kadar hi aklanmam hliyle HZ. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda tm detaylaryla yazdysak da, yine de, konuyla ilgisi sebebiyle burada bir miktar anlatalm... man nru denen iman, Gne sisteminin son yllarda kefedilen gezegenlerinden ironun yanstt etkiler meydana getirir. stn akl ise Urans meydana getirir. Uransn getirdii feyz, eer ironun da nruyla desteklenmise, o kii velyet mertebelerinde yksek derecelere gider. Bunlara ilveten

AHMED HULS ^

Plutonun da uygun ayla kiinin din evinde yer almas ise mceddidlik grevine imkn salar... ironun 120. gndeki tesirleri sadlik - aklik olaynda gl rol oynar! Hani bir melek gelir sad mi, ak mi olduunu yazar diye Raslullah (aleyhisselm)n tarif ettii olay ironun 120. gndeki dier gezegenlerle alarndan doan tesirdir. Ondan sonra ironun 9. aydaki tesiri kiinin maneviyata olan istidatn verir. ironun ykselen burtaki, doduu dakikadaki tesiri de, kiinin kabiliyetini meydana getirir... Elbette burada maneviyata dnk kabiliyetten sz ediyoruz. Sad-ak noktas 120. gnde belirlenir... stidat 7. ve 9. ay arasnda ald tesirlerle oluur... Doduu anda ald tesirler de kabiliyeti meydana getirir. Bir kimsenin kabiliyeti vardr, istidat olmayabilir... stidat vardr, kabiliyeti yoktur. Kabiliyeti ve istidat yoktur; fakat sad olarak meydana gelmitir... lk tesiri almtr... En ufak yapt hasene sevap olarak yazlr... Cennete gider! Ancak hangi snftan olarak cennete gider?.. Cennet ehlinin ounluu bhldr der Hz. Muhammed (aleyhisselm)... Yani ounluu ahmak veya saf kiilerdir cennet ehlinin! Hibir eyi bilmez, anlamaz, kavrayamaz!.. Ama yap dendii iin, birtakm eyleri yapar ve cennete gider!
60

^ AKIL VE MAN

te demek ki zerinde duracamz nemli nokta; akln yerini iyi tayin etmektir. man noktasna gelene kadar akl gereklidir. Akln kavramakta zorluk ektii konularda iman noktasna gelinmi demektir ki, burada akl zorlamayp, imann gereini yapmak gereklidir. man noktasn getikten sonra, gene akl kullanmak gerekir. Buras ok nemli bir noktadr!.. Yani; imann gerekecei noktaya kadar, akl kullanp, ilerliyebilecein kadar aklla yryecek ve iman noktasna ulaacaksn... Burada akln yaps dolaysyla yetersizliini kavradn iin de MANa gerek olduunu fark edecek ve iman kapsndan ieri gireceksin! man noktas sende ald zaman, imann neden, niye ve nasl olduunu idrak ettiin zaman; aklnn hikmetini kavrayamad birtakm teklifler sana ulat zaman ise, akln fikrini durdurup; imannn gerektirdii bir biimde o fiili ortaya koyacaksn! mana dayal bir biimde gerekli almalar yaptktan sonra, gene akln kullanp, o imana dayanan olayn hikmetini kavramaya alacaksn! O olayn da hikmetini kavradn m, artk imanla akl kenetlenmi olur ki, onu cinin ilham ya da vehim ykamaz!.. Senin iin salam bir kale meydana gelmitir! * * * nsan ALLH'a MAN noktasndan engelleyen en byk perde; Nefs, tabiat ve artlanmalardr; dedik...

61

AHMED HULS ^

artlanmalardan ve tabiattan kurtulabilmek felsefe yolu ile de mmkndr! Tasavvuf ise, iman nruna dayanan tarzdaki bir almalar btndr. Felsefe, daha nce de izah ettiimiz gibi, iman nrunu esas almakszn, srf akl gc ile yaplan almalardr. Bir kii tasavvufa yani iman nrunu esas alan almalara dayanmadan, kendindeki artlanmalar ortadan kaldrabilir... artlanmalar kaldrmas, eer iman nruna dayanmyorsa, tamamen beer zevk ve arzular istikametinde bir yaam yolu oluturur. Bunun neticesi; zndk denen, ALLH kavramn inkr ederek; kendini bir birimsel yap kabul edip, tmyle bedene dnk zevk ve arzular peinde, hibir korkusu kalmakszn yaamay dourur. Eer ki; artlanmalar perdesini kaldrmakla birlikte tabiat perdesini kaldrmsa, ancak dikkat edelim bunu akl yolu ile baaryor; iman nru yok!.. O zaman bu kiide olaanst hller gzkebilir!.. Onda gzken bu olaanst hller, istidra adn alr. Eer bu kii, tabiat perdesini iman nru ile kaldrmsa o zaman onda gzken olaanst hllere kermet ad verilir... ALLH ikram anlamnda! Yani kii bu hlde iman nru ile hareket ediyor... Akl, iman nru ile hareket ediyor! Birinci aamada, artlanmalar kaldrd... artlanmalar kaldrarak, halka tbi olmak durumundan kendini kurtard!..

62

^ AKIL VE MAN

kinci aamada, tabiat perdesini kaldrd...lh ikram denen znden gelen bir takm hllere nail oldu!.. Kermet sahibi oldu! Ve nc aamada, nasip olursa eer; o zaman nefs perdesi de kalkar, lmeden evvel lmek denen hl meydana gelir! Yakne erer!.. Yakne erdii zaman, ondaki ubdiyet hkm kalkar. Hli, ubdettir. Ubdet ALLH'n fiilinden ibarettir! Burada nemli bir nokta var. man nru olmayan kii, felsefe yolu ile kendisindeki artlanmalar, det perdesini ve de deer yarglar perdesiyle, duygular perdesini kaldrabilir. man nru ile hareket eden de bu iki perdeyi kaldrabilir. Fakat bunlardan sonraki ana perde olan NEFS perdesinin kalkmas iman nruna baldr. Eer iman yoksa o kiide, artlanmalar ve tabiat ve duygular perdelerini kaldrmasna ramen; nefs perdesi onda kalkmaz! Nefs perdesinin onda kalkmaynn sebebi iman nrunun onda aa kmamasdr!.. Nefs perdesi kalkmad srece kii hakikate eremez, zhirde kalr. man nru ile nefs perdesi kalkar! Ancak, iman nru da saadet hkmn alm kiide meydana gelir. Eer 120. gnde saadet hkmn almamsa, o kiide nefs perdesi kalkmaz!.. Niye? nk iman nru yok! man nrunun varl, kiide ana rahminde 120. gnde saadet

63

AHMED HULS ^

hkmn, almn almasna baldr. Onu almadysa ne yaparsa yapsn bu mmkn olmaz! te Efltun'un cehennemde olmasnn sebebi AKolarak varoluuydu! Esasen, Efltun, det yani artlanmalar ile tabiat perdesini kaldrmt. Efltunda istidra denen hller de grlmt! Birok Budistte de bu perdeler kalkar!.. Fakat 120. gnde saadet hkmnn sonularn oluturan anti-ekim dalgalar beyinde retilerek ruha yani dalga (wave) bedene yklenmedii iin cennet boyutuna geemezler... Tabiat perdesinin kalkmamas yznden kii NEFSine rif olamaz, kendini beden kabullenmekte devam eder... Kendi kabul ettii bedenine g geldii iin de yapmakta zorunlu olduu ibadet ad verilen almalar yapmaz! Bu yzden de ister istemez cehennemden uzun bir srede geer... Zira, iman nru var olmad iin, kendini cehennemden kurtaracak olan o nr veya anti-ekim dalgalarndan oluan dalga (wave) enerji ruha yklenmez!.. Ruha yklenmeyince de ister istemez cehennem ortamnda kalr; darya kamaz!.. in ilmine, hakikatine bilgi yollu vkf olu, kendini bu olaydan kurtaramaz. Din konusunda yanl anlalan bir nokta daha var...
64

* * *

^ AKIL VE MAN

65

AHMED HULS ^

6 ^ SSTEM, SLMDIR
Gelmi gemi tek bir din vardr o da Hz. Muhammed (aleyhisselm)n yaad devirde ilk defa bildirmi olduu slmdr, deil!.. Bu yanltr! Burada bir yanl anlama sz konusu. sa (aleyhisselm)n, Musa (aleyhisselm)n, brahim (aleyhisselm)n devirlerinde tebli edilen din de slmdr! Peki yle ise slm nedir? Bu konuyu ileride deiik yanlaryla ele alacaz; ancak imdi de sras gelmiken biraz inceleyelim... slm, ALLHa teslim olma sistemidir! Yani varln zerinde mutlak mutasarrf, hkim, ynetici, varln sahibi ALLHtr; her ey Ona teslim olmu olarak mevcuttur anlay! Bu anlay hangi devirde kimden gelirse gelsin, o tek gerek dindir. Yani, slm diye gnmze zg ya da Hz. Muhammed (aleyhisselm)n getirmi olduu bir dini anlamayalm.

66

^ AKIL VE MAN

KESNLKLE ALLH NDNDE DN SLMDIR. (Al-i mran:19) Yani, Din denen olayn asl; varln, Mlikel Mlk olan ALLHn hkm, iradesi, kudreti ve tasarrufu altnda olduu gereinin fark edilmesidir... Bu anlay getirmitir Hz. brahim (aleyhisselm), Hz. Nuh (aleyhisselm), Hz.sa (aleyhisselm), Hz. Musa (aleyhisselm)... Hepsi de bu Dini, bu esas getirmitir! Hepsi de demitir ki; Bu dnya fnidir, geicidir. Sahip olduunuzu sandnz her ey bu madde dnyasnda kalacaktr... Siz ALLHa ve lm tesi yaam boyutuna yalnz ve hibir eyinizi gtremeden geeceksiniz. Ona gre hazrlann. Btn ALLH Nebi ve Rasllerinin dedii istisnasz budur! Bu yzdendir ki slm Dini denen Din, ALLHa teslim olma dinidir; yani inancdr; anlaydr! Biz slm Dini deyince, sadece Hz. Muhammed (aleyhisselm)n getirdii Din zannediyoruz; ki bu yanltr!.. in ve Kurnn zne vkf olmaymzdan ileri gelmektedir bu hata! Bu konuya ileride SLM blmnde tekrar geleceiz...

67

* * *

AHMED HULS ^

7 ^ NEFSN HAKKATNE MAN

68

te kiinin vehm nefsinden kurtulmas, nefs perdesini kaldrmas ancak ve ancak iman yolu ile mmkndr. Tabiat ve artlanmalar perdelerinin kalkmas, aklla mmkndr. Ancak nefs perdesinin kalkmas, ancak ve ancak iman ile mmkndr. Niin? imdi bu sualin cevabn iyi anlayalm... nk buras ok iyi anlalmal... Akl, ilk olarak artlanmalarn terkedilmesi gerektiini kavrar ve idrak eder. Mesela, ben sana derim ki; bu toplumda yle bir det var... Sen bu detlere deer veriyorsun; bunlarn kaydna giriyorsun; herkes byle yapyor diyorsun; ancak sen bu toplumdan kp da falanca yerdeki bir topluluun iine girersen, u ana kadar edindiin bu det orada yanltr. Orada daha deiik bir det vardr...

^ AKIL VE MAN

Orada yle bir det olduuna gre; eer orada dosaydn, doru olarak onu kabul edecektin. Demek ki tam olarak geerli, kriter olan bir det yok... Burada byle, orada yle... Demek oluyor ki deer yarglar ve detler, yani artlanmalar kesinlikle rlatif yani izaf yani GRESELDR!.. Dolaysyla hibiri mutlak doru deildir! Biri esas olmadna gre, hibiri esas deildir! yle ise bunlarn hepsini bir yana koy.
69

Akl yoluyla detlerin yani artlanmalarn hkmnden kendini kurtarman empoze edebilirim. Sen de idrak edebilirsin ve kendini detlerin hkmnden, artlanmalardan kurtarabilirsin. Akl yolu ile bu mmkn. kinci olarak, tabiatn hkmnden kurtulma olay gelir... Tabiatn hkmnden kurtulmak iin yine akln kullanman tavsiye ederim... Derim ki... Bu madde beden... Bu bedende u organlarn u almalar nedeniyle u fonksiyonlar vardr. Sen yemeye, imeye, sekse, uyumaya, rahatna dkn olursun... Sebebi, kendini bu beden olarak kabul ediyorsun ve bu bedenin belli zellikleri de bu istekleri meydana getiriyor. yle ise sen kendini bu bedenin tesinde bulmak iin, bu bedenin istek ve arzularn frenle veya kes ki, bu bedenin tesindeki varln bulup hissedesin, tanyasn. Akl bunu da kavrar! Bu almalara da girer! Nitekim douda birok ekol bunu anlyor, kavryor ve bu almalara giriyor.

AHMED HULS ^

Bu ikisinin tesinde bir nc yol var ki; bunun aklla kavranmas mmkn deil. Niye? nk sana misalini veremeyeceim, gsteremeyeceim bir olayla kar karyaym!.. rneini

Nefsinin, senin nefs dediin, ben dediin eyin hakikati ALLHtr. Senin Ben kelimesiyle iaret ettiin varlk, hakikatte ALLHtr. Ancak sen bunu bilemiyorsun ve gereini yaayamyorsun diyorum. te bunu senin aklna izah etmeme imkn yok!.. nk bunun ei, benzeri, misli, dengi yok. Ei, benzeri, misli olmayan bir eyi aklla kavramak mmkn deil. Akl daima bir eyi, bir eye balayarak, yani sentezler yoluyla bir yeniyi ortaya karr. Ben diyorum ki; senin Rab dediin ey, Nefsinin hakikatidir. Yani ben dediin zaman o ben kelimesinin hakikati gerekte ALLHtr. Ben diye Onun gayr olarak,bir varlk yoktur. Senin ben kelimesiyle varsaydn varlk izaf, vehm bir varlktr. Oysa senin hakikatin, ben dediin ey, ALLH tr; dediim zaman, senin bunu akl yoluyla kavramana imkn yoktur! te bunu akl yoluyla kavramana imkn olmad iin de burada akl yolu kapand. Akl yolu kapannca, tek bir gei kprs vardr... O da MAN kprs!.. Yani sen ancak, Raslullah (aleyhisselm)n sylediine iman edip, bu inancn istikametinde Onun dediini yaparak; akl yoluyla geemediin bu engeli iman desteini kullanarak
70

^ AKIL VE MAN

geebilirsin... Zira baka trl takldn o engeli geme imknn yoktur! Niye?.. Raslullahn seni uyarmasna karn, vehmin ya da cinin seni srekli bask altnda tutarak yle dndrtecektir: Hayr! Sen bu kadar senedir biliyorsun, bu bedensin veya ruhsun, birimsin; senin hakikatin nasl ALLH olur. ALLH nerede sen nerede... ALLH o kadar byk ki, sen ok ufaksn. Sen ondan ayr bir eysin!.. Evet, vehmin ya da cinin bu gibi fikirlerle, srekli olarak bu gerei kabullenmemen yolunda etkiler...
71

te bu noktada sen, eer artlanma yollu, edindiin deerlere dayal mantn kullanan akln bir yana koyar; Allh Raslnn tebliini, Kurn'n aklamalarn esas alr; oradaki iaretleri zersen veya en azndan bu bildirilen gereklere akln ermese de MAN EDERSEN yaamnn en byk hazinesine ulatn demektir... Kurn- Kerm ne buyuruyor: BAINI NE YANA EVRRSEN GRRSN! (Bakara:115) NEFSLERNZDE MEVCUT!.. MUSUNUZ? (Zariyat:21) ALLHIN HL VECHN

GRMYOR

BZ ONA (nsana) AHDAMARINDAN DAHA YAKINIZ! (Kaf:16) gibi yetlerle bu gerekleri sana iaret yollu bildiriyor; ta ki iman edip gereine eresin... Buna iman ederek; evet, benim de, btn varln da hakikati ALLHtr ve Onun dnda bir ey yoktur;

AHMED HULS ^

diyebiliyorsan iman yollu, ne l!.. Evrensel mutlak tek hakikatin yolu sana ald demektir... Gerekte kim, BEN derse, bu BEN kelimesiyle zndeki varln oluturan ALLHn isimler bileimine (terkibine) iaret etmektedir!.. Bu imana sahip olursan ve bu istikametle sana sylenen eyleri yaparsan, ite o zaman kendini beden kabulnden de, ruh kabulnden de kurtarr; varln hakikati olan ALLH'a kurbiyet, yaknlk elde edersin... Bu da ancak iman ve Raslullaha teslimiyet yoluyla mmkndr! Bundan teye aklla geilmesi mmkn deildir!
72

te o yzdendir ki iman, akln nne alnmtr... Bu noktaya kadar aklla gelinir... Ancak, bu hakikat srrna ermek; hakikati yaamak; benlikten yani nefsten kurtulmak; veya din tbiriyle irki hafiden arnmak, ancak ve sadece iman ve Raslullaha teslimiyetle mmkndr. Nasl iman ve teslimiyet.? Sana varsayalm, git uradan at ldr kendini, diyecek. Oradan gidip kendini aa atacaksn, gibisine!.. Veya senin ters bildiin bir eyi sana syleyecek; sen onu yapacaksn, gibisine!.. Ama byle bir ey denir mi; elbette denmez!.. Bunu iman ve teslimiyete bir l, misal olsun diye anlatyorum... Vehim, sana yapma diyecek; ama sen en azndan unu dnmelisin... Raslullahn benden ne menfaati var ki bunu byle demi... Raslullah, benim iyiliim iin demi! Mdemki

^ AKIL VE MAN

byle demi, ben bunu byle yaparm; deyip yapacaksn! Neticesi de senin iin mutlaka selmettir. Bu MAN yoluna karlk, eytan cinler de senin vehmini tahrik edecek; aklna, eitli artlanma yollu edindiin verilerle olumu manta dayal fikirler getirecek; bylece de seni imannn gerei olan eyi yapmaktan alkoyacaktr... Yani, cinler seni ALLH yolunda mantk oyunlaryla vurmak isteyeceklerdir ki; bundan da tek kurtulu yolu MAN ipine sarlmaktr! te bu yzden Din, iman esas zerine kurulmutur!..
73

Tasavvuftaki btn gerek tarikatlar da, Raslullaha teslimiyet esasna dayal olarak, gelen kiiye yardmc olabilirler. Eer Raslullahn bildirdiklerine teslim olabilirsen, sana yardmc olabiliriz, derler! Mutlak teslimiyetin sz konusu olmad yer, hl ve ortam, tarikat deil iyi ahlk dernei almalardr!.. Onun iin teslimiyet arttr! Raslullaha teslimiyet olmad srece, yetitirici yardmc olamaz. nk her eyi aklla izah etmesi mmkn deildir... 1. ve 2. aama yani tabiat ve artlanmalar terk bbnda her ne kadar olay aklla izah mmknse de; nefs yani vehm (varsaylan) benlii terkin, misali ve benzeri yoktur!.. Misal ve benzeri olmayan konuda akl hkmn yitirir! Zira akl, daima rneini grd veya kavrad eyleri birbirine balayarak bir netice karr. Nebi ve Rasller ise znden gelen bir ekilde, vahiy yoluyla bu hakikate vkftr. Onlarn bu i iin akl kullanmaya ihtiyac yoktur.

AHMED HULS ^

Nebi ve Raslde mutlak hakikati kabul bbnda iman da olmaz, akl da olmaz!.. nk vahiy gc var! Vahiy gcnn olduu yerde vahyi kabullenmek iin akl delillere veya imana yer yoktur!.. Esasen iman da sonuta hedefe varldnda terkedilen bir eydir!.. man aratr; ama deil!.. Bunu ok iyi kavramak gerekir! Hedefe varmak iin, yolda gerekli olan aratr MAN!.. Yolcunun ihtiya duyduu bir hldir... Nasl, akl seni bir noktaya kadar gtrr ve sonuta da belli bir hedefe erdirirse; akln durduu yerde de iman balarsa; iman da, sana belli bir aamay yaptrp, belli bir hakikati gsterinceye kadardr! O hakikati grdkten sonra, artk o hakikate kar imana da gerek kalmaz! man, aklnn eremediini kabul etmektir; inanmaktr. Grdn bir eye artk iman olmaz!.. man grmediini kabullenmektir, inanmaktr! Gznn nnde olan; grmekte olduun bir eye, artk iman diye bir kavram kalmaz. te o noktaya geldiin zaman iman terkedilir!.. Ne olur..? te o zamanki hlin adna KN demiler! man biter... KN balar! KN basretinin gr ve tasdikidir!.. Yani, grdnn gereini yaamaktr. Hazreti linin u sz yakn hli olan iknn apak tarifidir...

74

^ AKIL VE MAN

Gzmdeki perde kalksa da yaknim artmaz! Yani, geree ylesine vkfm ki, gzmle grmem buna bir ilve salamaz... te bu yakn hline KN denir... nce aklla gidiyorsun... Sonra, akl imana dnyor, teslimiyete giriyor... Teslimiyette, imann gereini yayorsun... Grmediin hlde, o eyi kabul edip onun gereini yayorsun... Bunun neticesine geldiin zaman orada iman da terk ediyorsun! Niye..? nk yaptn almalar sonucunda iman ettiin eyi grr hle geliyorsun... te bunu yaadn zamanki hlin ad ikndr. Kurn'da Bakara sresinin hemen banda KN SAHPLER der. Ne var ki insanlarn pek az KN sahibidir!.. ALLH yetleri yani iaretleri, almetleri apak ortada iken; bunlar gremezler ve KNa eremezler! NSANLAR YETLERMZE KN SAHB OLAMADILAR (Neml:82) Konu imanla balar, ikna dner; ayet o kiinin istidat elveriyorsa! te o hakikat mahedesine erenler, o hakikati yaayanlardr. Ondan sonra ikn ehlinin yaam marifettir... Oradaki yaam Marifeti Billahtr. Marifet ikiye ayrlr: 1 - Maarifi LLLLAH.

75

AHMED HULS ^

2 - Maarifi Billah. Maarifi LLLLAH: ALLHa olan imann dolaysyla erdiin srlardr. Henz nefs ortadan kalkmamtr... Yani, irk-i hafi dediimiz ey hlen mevcuttur! Varsaymn olan nefsin vardr! Ancak buna ramen, nefsinin yneldii ALLH ve ALLHa ait baz hakikatler sana almaya balar... Bu alan hakikatler dolaysyla, belli srlara agh olursun. Bu Maarifi LLLLAHtr... Yani, ALLHa ynelik marifet! Maarifi Billaha gelince... Hakikate erip ikn noktasn getikten sonra artk ikilik kavram kalmaz!.. irk kalkar! Var olan tek varlk, mutlak varlk ALLHtr! Bk olan ALLH! Fni olan zaten yoktu; yokluu fark edilerek ortadan yani idraktan kalkt! Bk olan ALLH gerei ortaya kt zaman; senin gznde gren, kulanda iiten, dilinde syleyen, elinde tutan, ayanda yryen hep ve sadece ALLHtr! ALLH bilir; ALLH grr; ALLH alglar; ALLH syler; ALLH ehdet eder! te o zaman sende izhar olan ilim, Maarif-i Billahtr. zhar olana da rif-i Billah derler. rif-i Billah ile rif arasndaki fark, u odadaki toz tanesi ile Everest da arasndaki fark gibidir!.. Birisi ALLHn izhar ettii marifet; dieri ise kulun ALLHa olan irfan... Hadde hesaba, kyasa gelmez bir olay!
76

^ AKIL VE MAN

Nefsin mertebelerinde 3. mertebedeki Mlhimenin hsldr Marifet; nefsin mertebelerinden 6. mertebedeki Mardiyenin sonucudur Maarifi Billah!.. Byk kutuplar yani Krklar ve stndekiler rif-i Billah hkmndedir... rif-i Billah olanlar her eyin srrn bilirler. Neyle? Kendilerindeki ilm ilh ile! Zira varl ALLHa teslim ettikleri iin, onlarda izhar olunan ilim, ilm ilhdir! Artk orada vehmin yeri yoktur! Artk orada fikre yer yoktur! nsann ALLHa yakn sahibi olabilmesi iin nce akla ihiyac vardr... Bu akl yolu ile nce artlanmalardan yani detlerden oluan bak ve deerlendiri asndan kendisini kurtarmas gerekir... Ayrca, tabiat ile mcadeleden yani bedenin doasndan gelen istek ve bamllklaryla mcadeleden balayarak yola kmas gerekir. Bu arada nefsinin hakikatine irfan sahibi olmas gerekir!.. Men arefe nefsehu fekad arefe rabbehu, uyarsnda iaret edilen bir biimde nefsinin hakikatini bilmesi icabeder. Nefsinin hakikatini bildikten sonra da, nefsinin hakikatine ermesi iin dahi, o hakikati yaayan birini bulup, ona varln teslim etmesi gerekir ki, bu teslimiyet gerekte kiiye deil, ALLHa olan teslimiyettir!.. nk o hakikati yaayan kiide gren gz, syleyen dil, iiten kulak, tutan el, yryen ayak ALLHa aittir. Dolaysyla, bu

77

AHMED HULS ^

vasflarla vasflanm kiiye olan teslimiyet ancak ve ancak ALLHa olan teslimiyettir! ALLHa teslimiyet, hayaldeki, varsaylan bir kavrama teslimiyetle olmaz!.. ALLHa teslimiyet mmkndr. RASLULLAHa teslimiyet ile

ALLHA VE RASLNE UYUNUZ (Enfl:46) yeti bunun sonucudur. Ben kendi dncemdeki ALLHa teslim oluyorum, diyen kii; ben Raslullah kabul etmiyorum, ben Raslullahsz ALLHa teslim oluyorum diyen kiiye benzer!.. Hlbuki; Raslullaha gerek olmadan ALLHa vsl olmak, ALLH bilmek, idrak etmek hi mmkn deildir! Mutlaka Allh Raslne ihtiya vardr... Niye..? imdi bunun izahn yapalm... Nebi ve Rasl, vahiy gcyle ALLH bilmitir... Normal bir kii ise akl gc ile ALLH bilir! Vahiy gc ile akl gc arasnda ok byk fark vardr. Vahiy yolundan ALLH bilmek, varln hakikatinin melek araclyla kiiye almas sonucunda varlan hakikattir... Yani, akl, fikir, mantk kullanlmakszn; kendi zndeki hakikatin, sende melek araclyla aa kmasdr. Hz. Muhammed (aleyhisselm) bu yoldan ALLH bildii iin, btn insanlara yol gsterici olmutur! Ama sen kendindeki hakikati, ALLH aklla bilmeye kalktnda ne oluyor?.. Bunu biraz dnelim...

78

^ AKIL VE MAN

Genele bir bakalm.... Bugn saysz insan ALLHa inanyorum diyor... Ancak tahkik ehli bir yana, hi kimse ALLH Rasl Hz. MUHAMMEDin aklad Kurnn tarif ettii ALLHa iman etmiyor!.. te bunu kesin bir dille vurgulayan yet: NSANLARDAN BR KISMI ALLHA VE GELECEMZE MAN ETTK, DERLER; AMA B NN ARET ETT MNNIN BLNCNDE OLARAK MAN ETMEMLERDR. (Bakara:8) Hepsi de kendi kafasnda, hayalinde, artlanmalar neticesinde oluan tesindeki bir gk tanrsna inanyor ve ona ALLH adn veriyor! Ondan sonra da, Onu hesaba ekiyor!!!.. Bunu da byle yapt olur mu; bunun da sras myd, diye ona bir yn eksiklik atfediyor!.. Kime?.. Kendi kafasnda yaratt tanrsna eksiklik atfediyor! Neden?.. nk, Allh Raslnn bildirdii ALLHtan haberi yok! Hz. Muhammed (aleyhisselm) Efendimizin bize bildirdii ALLH ile, bugnk saysz insann inand ve ALLH adn verdii tanrsnn hi alkas yok! Zira bugnk insanlar tasavvurlarnda yarattklar telerindeki bir gk tanrsna ALLH adn veriyorlar! Hz. Muhammed'in bildirdii ALLHa iman etmek iin nce L LHE LLALLH; sonra da Kul HU VALLHU AHAD yetlerinin mnsn idrak etmek zorunludur!

79

AHMED HULS ^

Bu ikisinin arasndaki anlam fark kavranlmadan Hz. Muhammed'in bildirdii ALLHa iman etmek asla ve asla mmkn deildir! Bu fark anlalmad takdirde de, dncende tasavvur ettiin, aklnn gcne gre kendi hayalinde oluturduun bir tanrya ALLH adn verirsin!.. te o takdirde Kurn'daki u yeti hatrlamamz icabeder: SEN KEND HEVSINI KENDNE TANRI EDNEN GRDN M? (Furkan:43) Niye..? nk, kendi basit anlayna, snrl fikrine, vehmin hkm altndaki aklna gre bir tanr varsayp yarattn! Sonra da, onun kimi iinden memnun olup, kimi iini de eletiriyorsun!.. Oysa, lemlerin Rabbi olan ALLHtan haberin bile yok! te bu sebepten dolay, Raslullah (aleyhisselm)n vahiy yoluyla alp bize bildirdii ALLHa iman etmek ve akl o istikamette kullanarak deerlendirmek, ancak ve ancak yaratlnda iman nru nasip olmu kiiye mmkn olur. Baka trl mmkn olmaz! Olmad zaman da biz o kiiyi eksik kusurlu grmeyiz! krederiz, bize nasip etmise, ne l!.. Nasip etmemise, takdir ilh, deriz... Hkmne raz olmaktan bakaca bir ey elimizden gelmez!
80

* * *

^ AKIL VE MAN

81

AHMED HULS ^

8 ^ NEB-VEL; VAHY-LHAM

82

imdi burada bir dier nemli husus zerinde sras gelmiken duralm... Nbvvet, Nebi ; Velyet, Vel ; vahiy ve ilham mevzular zerinde konualm. Nbvvet; ALLHn bildirdii almas ve aklanmas grevidir. gereklerin beeriyete

Eer bir Nebi, yeni bir alma, yaama biimi getiriyorsa; o gnn artlarna gre gemi Nebilerin tatbik ettiinden daha farkl bir alma sistemi getiriyorsa; veya din ifade ile yeni bir artlar btn getiriyorsa o zaman Rasl denir. HER BRNZE (yeni artlar oluturan) BR ERAT VE BR PROGRAM VERDK!.. (Mide:48) Eer yeni bir alma biimi ve yeni artlar getirmiyorsa; o zaman kendisinden evvelki son yeni artlar getirmi olann getirdiklerini yrtr ve Nebi adn alr. Nebi ve Rasl, vahye dayanan bir sistemle grev yaparlar.

^ AKIL VE MAN

Vel ise ilhama dayanan bir sistemle faaliyet gsterir ve Nebilerin iaret ettii gerekleri kendi iinde yaar veya grevliyse, halka da bu konuda yardmc olur. Nebi ile velyi ayran ana fark nedir? Bunu yle aklarz: Nebideki alm, Hak'tan halka denen bir biimdeki almdr. Nebinin herhangi bir almas, gayreti ve emei sz konusu deildir! Tamamen Hak'tan gelen bir biimde, kendisinde birtakm gerekler fkrr ve bunlar halka sunulur. Yararl olma gayesiyle. Velliin kemlt esas ise halktan Hakka denen bir biimdedir. Yani velde belli almalar grlr. Bu almalar neticesinde vel Hakka ular. Kiinin ALLHa ERMEsinde iki sistem vardr... Birisi Hak'tan halka, nzl eklidir... teki ise halktan Hakka, urc eklidir. Velde, almalarla birlikte belli bir tekaml gzkr ve nasibi, istidat orannda Hakka vuslata erer! Nbvvet ise Nebinin herhangi bir say', gayreti olmakszn, Hakkn kendi hakikatlerini o Nebinin dilinden aa karmasdr. Bunu misalle anlatmaya alalm: Hak'tan birime alan bir manev kanal ile Nebiden hakikatler zuhur eder!..

83

AHMED HULS ^

Vel ise, biztih yapt belli almalar sonucu alan bir tnelle Hakka varr. O hakikatlere vsl olur... Olduktan sonra da, bazs halka yararl olmak amacyla ilh vuslata ermi olarak, belli vasflarla vasflanm kii olarak halk arasnda grev yapar veya yapmaz... Bu da Hakkn takdirine baldr. Nbvvet (Nebilik): 1. Nbvvet-i Teriiye 2. Nbvvet-i Tarifiyye olarak ikiye ayrlr. Nbvvet-i Teriiye; bir eriat greviyle grevli Nebi demektir. Halkn iinde belli bir eriat anlatp, izah edip; onlara kabul ettirmekle grevli kiidir. Ama bunda muvaffak olur veya olmaz! O ilh takdire baldr. Nbvvet-i Tarifiyye sahibi Nebi ise; rif-i Billah kemltna sahiptir. Ama sakn ola ki bu marifet kemltn, velyet kemlt gibi anlamayalm... Belki, Veldeki kemlt Nebideki bu kemlttan bir hissedir!.. Mesela Hzr (aleyhisselm)n nbvveti, Lokman Hekimin nbvveti, hep bu Nbvvet-i Tarifiyye hkmndendir! Tarifiyye, irfan anlamndadr... Yani, Maarifi Billaha agh olan ve bu marifetin gereklerini zhirde yaayan; gerekiyorsa yaatan anlamndadr... Velyetin en st basama Nbvvet-i Tarifiyyeye dayanr!
84

^ AKIL VE MAN

Bu basaman kemlt, almakla elde edilen bir kemlt deildir. Tamamen ilh ihsan yollu kiide meydana gelen bir alm neticesi olur. Hz. Muhammedden sonra Nbvvet-i Teriiye sz konusu deildir. Fakat Nbvvetin irfan, Hz. Raslullah'tan sonra gelen Vellerin bazlarna ihsan olunur. Benim mmetimin Velleri, Beni srail Nebileri gibidir buyuran Hz. Raslullah (aleyhisselm), velyetin bu mertebesine iaret etmitir. Buna Nbvvet-i Tarifiyye denir. Yani kiinin kendi almas karl olmakszn, ilh ltuf gerei birtakm ALLH marifetinin onda zhir olmas eklidir. Tasavvuf dilindeki adyla Velyeti Uzmdr... * * * imdi burada nemli olan bir baka nokta da udur. man, vahye dayanan sistemde geerlidir. Yani iman, vahyedilene dayal klnmtr! nk insann duygular veya akl birok eyi zemez. Gremediini, be duyu ile alglayamadn kolay kolay deerlendiremez. Akl, be duyuya dayal olarak alr... Ancak akl belli bir kemle gelmise, be duyuya dayal rnekleri alp kendi bnyesinde deerlendirir ve buna dayal baz almalar yapabilir... Bu arada altnc, yedinci, sekizinci duyular durumunda olan sezgi veya sezginin tesinde olan feraset veya ilham yollar ile gelen eitli bilgileri de bir potada eritip deerlendirir ve bunun ok st neticelerini yaar!.. te o zaman Akl- klle yaklamaya balar.

85

AHMED HULS ^

Yani ak, basit donelerden kp, geni kapsaml bir alglama sistemiyle gelen bilgileri deerlendirip, birtakm gerekleri grebilme durumuna girer. Bunun tasavvuf dilindeki ad keiftir. Yani st dzeydeki alclarn almas neticesinde hsl olan alglama, kavrama, bilgi, deerlendirme vs... nsan ilh mnlara yaklatran en deerli yol, ilhamdr!.. Vahiy ile yeni dzen getirme yolu, Hz. Raslullah (aleyhisselm)dan sonra kapanmtr. * * * Vahiy ile ilham arasndaki fark nedir? Vahiy; zden da gelen, yani Hak'tan halka gelen sezginin addr. Melek araclyla direkt zden gelen aktr! lhamlar ise kiinin kendi almalar sonucu, kendisinden meydana gelen fiillerin hslas olarak, kendisinde oluan hassasiyetin kazandrd alglamalardr. Vahiy, Hak'tan direkt olarak, herhangi bir alma sz konusu olmadan kendisine nzil olan ve kendisinde fkran ilh ilimdir. lham ise kiinin almalar sonucu kendisinde meydana gelen hassasiyetle, baz ilh gereklere muttal olmas, bunlarn perdelerinin kendisinde almas; bunlar hissedip yaamas hlinin addr. Dolaysyla, her ne kadar genelde, vahiy ile ilham arasnda fark yoktur, derlerse de aslnda ok byk fark vardr!
86

^ AKIL VE MAN

te bu temel fark dolaysyladr ki, bir Nebi ile bir Velnin kyaslanmas asla mmkn olmaz! Bu ana neden yzndendir ki, insanlar Vellere itaat ve teslimiyet iin mecbur tutulmamlardr... Fakat Nebilere itaat ve teslimiyet zorunlu klnmtr! nk, ilhamlarda baz yanlmalar sz konusu olabilir... Fakat vahiyde yanlma olmaz; bireysel deer yarglar asla gerekleri bulandrmaz!.. Niin..? nk, vahiy direkt Hak'tan nzldr!.. Yanlma pay yoktur!
87

nk, beyin faaliyetlerinin ve verilerinin, o gelenin zerinde bir rol yoktur! Direkt olarak beyinde o mn oluur. Halbuki ilhamda ise, kiinin beyninin alma kapasitesine gre alclk durumu ortaya kar... O kapasitenin oluumunu meydana getiren yan faktrler Velde hsl olan mny etkileyebilir! Mesela o anda duygular, istek veya arzular o gelen nesneye karabilir... Ve o gelen nesneyi o istikamette deerlendirebilir... te bu durum, ilhamda yanlmalara yol aabilir. Vel yalnz ilham yolu ile birtakm gereklere erdii iin; velye itaat, teslimiyet zorunlu deildir. Ama Nebi iin byle deildir... Nebideki vahye hibir ey karmaz! Ondan sadr olan mn tamamyla ilh hakikatlerdir. Demek ki, ilhamda kiinin birtakm yanlmalar, duygular, arzu veya istekleri, ya da o eyi al anndaki ruh hli yanlmalara yol aabiliyor.

AHMED HULS ^

Burada akla kavuturulmas gereken bir baka husus da udur: Nebi ana karnnda Nebidir! Nbvvet-i Tarifiyye hkmndedir! sahiplerindeki de vahiy

Ancak imdi burada, bir noktann akla kavuturulmas gerekir. Diyelim ki kii Nbvvet-i Tarifiyye sahibidir... Fakat o grev yklenmeden evvel, velyeti hkmyle yaar. Grevle birlikte ondaki olay vahiy hkmne dayanr. Fakat zhiren Nbvvet grevi aklanmad iin aldna ilham denir. O, douundan grev al anna kadar velyeti hkmyle yaar, aldklar ilhamdr. Grevinin balamasndan itibaren aldnn ekli deiir. Fakat bu deimeyi de ancak kendisi bilebilir. Bakas dardan bunu bilemez. nk dardan ancak velyet sz konusudur. Ayrca o mertebedeki bir kiiyi tanyabilen de ancak yeryznde iki veya kiidir. O dzeydeki bir kii zaten zamann ya Gavs, ya Kutbu Aktab ya da nsan- Kmilidir... Ve o dzeydeki bir kiiyi de ancak ya Gavs veya Kutbu Aktap bilebilir. Alttakiler, stlerindekinin kendilerinden stn bir Vel olduunu bilir; ama hangi mertebede olduunu bilemez! Ne olduunu bilemeyecei iin de alnn ne yoldan, ne ekilde ve ne kadar olduunu deerlendiremez... Onu deerlendirmesi de asla mmkn deildir! Bunu biz de ancak bu kadar anlatabiliriz! nk bu, o mertebe ehline ait olan bir ilimdir.

88

^ AKIL VE MAN

Vahiy ile ilhamn nemine ve arlna bir de u ynyle iaret edelim: Mesela siz aklnzla, baz bilgilere sahipsinizdir. Bu bilgileriniz gerei bir iin byle olmas gerektiini bilebilirsiniz. Fakat sizin duygularnz ar basar ve bilmenize ramen bir trl o eyi yapamazsnz. te bu, bir noktada akln tasarrufunun zayflndandr. lhamn gcne en gzel misal bildiimiz ryalardr. Gece bir rya grdnz Ertesi sabah kalktnzda hliniz bambaka olur!.. Ve o ryann tesiri altnda, siz o gne kadar yapamadnz bir ii kolaylkla yapabilirsiniz... Size bunu yaptrtan, rya dediiniz ilhamdr.. Yani, o eyi hissedi sonucu. Bu hissedi size o ii kolaylatrmtr! te bu, ilhamn akla olan stnldr!.. Normal artlarda aklnzla bir gerei bilmenize ramen; duygularnz ya da artlanmalarnz ar basarak, o eyi size yaptrtmaz.. Ama o yapamadnz eyi gecenin ok ksa bir sresi iinde; 30-40 saniyelik bir srede grdnz eyler yani aldnz ilham, sizi kolaylkla o ii baarr hle getirir. te bu, btn yaamnz boyunca elde ettiiniz bilgilere, yani aklnza ilhamn galebe almasdr.

89

* * *

AHMED HULS ^

9 ^ MAN ESASLARI MENT

90

ment, bilindii zere, slm Dininin bildirmi olduu iman edilmesi zorunlu esaslar btndr. - ment Billahi ve Meliketihi ve Ktbihi ve Raslihi vel Yevmil hiri ve Bil kaderi, Hayrhi ve errihi min ALLH Tel vel Bas badel mevt... Bundan sonra da ehdet gelir: Ehed enl ilhe LLLLAH ve ehed enne Muhammeden Abduhu ve Rasluhu.

^ AKIL VE MAN

Burada hemen ncelikle unu belirtelim ki, ment sonradan formle edilmi bir inan esaslar listesidir. Kurn- Kermde ment diye bir ey yoktur; tpk Kurnda slmn be art vardr hkmnn bulunmay gibi!.. slmn artlar blmnde bu be art hususunu inceleyeceimiz iin, o konuyu yerine brakp, burada ment ile ilgili hususa bir gz atalm... MENT, Bakara Sresinin 285. yetindeki mminlerin iman ettii hususlar aklamasyla, gene Kurn- Kermdeki mminlerin iman ettikleri hususlar, olarak belirtilen konularn bir forml eklinde derlenmesidir! Eer karnza birisi kp da, - Kurnda ment inanmyorum!.. yoktur, ben de mentye

91

derse armayn... Zira, bugn byle diyenler var!.. Ancak bilin ki, Kurn- Kermde btn olarak ment diye bir ey olmamasna karn; onun iinde belirtilen btn hususlara iman etmemiz konusunda bizi uyaran ayr ayr yetler mevcuttur ve buna dayanlarak ment forml oluturulmutur! Mesela bazlar, mentdeki kadere imann Kurnda olmadn ne srmektedirler; ki onlarn bu beyanlarnn geersiz olduunu KADERE MAN blmn okuduktan sonra siz de tasdik edeceksiniz... te bu sebepledir ki, ment eklinde formle edilmi inan esaslarn gelin beraberce incelemeye balayalm...

AHMED HULS ^

* * * nce unu anlamaya alalm... Niin ment..? Bir eye iman etmek iin, nce o iman edilecek eyin ne olduunu bilmek gerekir. Size; iman ediyor musun? diye bir sual sorulduunda; Neye? diye sorarsnz. Bu neye sorusunun sorulmasndaki gaye; iman edilecek konu veya nesnenin ne olduunu anlamaktr. Zira insann, anlamad bir eye iman etmesi mmkn deildir! ayet mns bilinmeden iman ediliyorsa, bu lafta imandr, fiili bir iman olmaz. Gerek mnda iman edebilmek iin, nce o iman edilecek eyin ne olduunu bilmek gerekir! Ne olduunu bilmediiniz bir eye iman etmeniz mmkn deildir. Bu sebeple iman edecek kiinin aklnn banda olmas, belli bir idrak derecesinde olmas, sarho olmamas gibi artlar aranr. man edilecek zorunludur!.. eyin, nce ne olduunun bilinmesi
92

nce, neye iman edilecek? Bunun daha evvelinde ise u soru var... Neden iman etmek gerekli? ment diye bildiimiz esaslara niin iman etmek mecburiyetindeyiz?

^ AKIL VE MAN

Evet, konuya buradan girelim... Neden iman; sorusunun cevab udur: Bir insan yeryznde kendisini u bedenle tanmaya balar... Kk yatan itibaren kii, yetitii evre hangi inanlar, deer yarglar, artlanmalara -ki bu artlanmalar kelimesi det, rf, anane gibi kelimelerin iaret ettii anlamlar da iine alr- bal ise, o da onlara balanarak bymeye balar... Dolaysyla, kii kendisini sadece madde bedenden ibaret kabul eder ve madde bedenin yok olmasyla birlikte de lp yok olacak sanr!..
93

nk evreden gelen ve beynine yklenen veriler bu yoldadr... Bu bedenle doar, byr, yer, ier, iftleir, uyur, rer ve bylece mrn geirir!.. Eer dnce dnyasnda ment diye zetle bahsettiimiz iman edilecek esaslar konusu yer almyorsa; bu kii kendisini madde beden olarak kabul eder ve bylesine bir yaamn sonunda da toprak olup, yok olaca dncesini tar. Kendini bu beden kabul edip, sadece bedene dnk istekler ve zevklerle mrn tketmesi sonucunda da, lm denen olay yaar ve diri diri, uurlu, akl banda olarak topraa gmlr! Hlbuki karmza gelen son Nebi-Rasl Hz. Muhammed Mustafa (aleyhisselm), bizleri u mnya gelen bir ifadeyle yle uyaryor:

AHMED HULS ^

Siz u anda madde bedenle yaamanza ramen, belli bir sre sonra lm denen olay tadarak, madde beden boyutu tesinde, yeni bir bedenle bedenlenmek suretiyle, bs olarak yaamnza devam edeceksiniz. Yani lm bir son deil, yeni bir yaam boyutuna gei kapsdr. Btn Nebi ve Rasller insanlar bu madde tesi yaam boyutu hakknda uyarmlardr... Kutsal Kitaplar hep, bu yaama ancak dnyada iken hazrlanlabileceini duyurmular ve hazrlanma biimlerini retmilerdir... Sizin yaadnz bu madde boyutunun tesinde, madde tesi lem vardr ve bu lemlerin canl trleri olan MELEKler ve CNler mevcuttur... Varl yneten Mutlak Ztn takdiri esastr!.. Hayrn ve errin tek kayna Odur!.. yle ise bu gerekleri fark edin ve yaamnza ona gre yn verin ki, sonuta piman olmayasnz!.. Bunlar anlayp idrak etmek suretiyle, BEN kelimesiyle kastettiiniz varlnzn ne olduunu, geleceinizin ne olduunu, nelerle karlaacanz, ne gibi zelliklere sahip olduunuzu bilip anlamak zere benim size bildirdiim hususlara M A N edin ki, bylece sonsuz hayata hazrlanabilesiniz. Evet, ment bu anlatlanlarn ksaca formle edilmi ekli ve bizim de bu anlatlanlara iman ederek, ona gre yaammza yn vermemiz isteniyor... Bu sebepledir ki, bizim mentye iman etmemizin tabii sonucu olarak ortaya kan sonsuz yaam tarzn anlayp
94

^ AKIL VE MAN

kabullenmemiz; tasdik etmemiz ve bu tasdik ettiimiz yaam tarzna gre de kendimize bir rota izmemiz gerei ortaya kmaktadr!.. Ya da kabullenmeyerek, bildirilenlere iman etmeyerek, tamamen evre artlanmalarnn ve beden istek ve arzularn bizi gtt bir biimde dnyay yaamaya devam ederiz. * * * imdi bir de u hususa dikkat edelim... HZ. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda bahsettiimiz zere, Hz. Raslullah (aleyhisselm)a ilk gelen emir OKU idi. Hz. Raslullah OKU dendii zaman NEY OKUYAYIM? diye sormad Cebril isimli vahiy meleine... Eer Cebril'in OKU diye iaret ettii eyi, Hz. Muhammed o anda anlamasayd, NEY OKUYAYIM? diye soracakt. Fakat NEY OKUYAYIM? diye sormad! O ana kadar Kurn henz nzil olmam; herhangi bir vahiy de yok! Fakat buna ramen Hz. Raslullah neyi okumas gerektiini biliyordu... nk zaten bunun aray iindeydi... Hra tepesindeki maaraya ekilmi ve OKUmas gereken eyi OKUmann yollarn aratrrken, Cebril ilk vahyi ve ilk vahiy kelimesini kendisine ulatryordu. OKU!.. Hz. Raslullah'n cevab : BEN OKUYANLARDAN DELM.

95

AHMED HULS ^

Senin OKU diye iaret ettiin eyin ne olduunu ben biliyorum... Biliyorum ki, bu yzden ben sana NEY OKUYAYIM? diye sormuyorum... Ancak henz ben, onu OKUyanlardan deilim, OKU'yamyorum, anlamn tayordu. te henz onu OKU'yamamas dolaysyla, ilk gelen vahye iman durumunda oluyor Hz. Raslullah (aleyhisselm). imdi!.. Neyi okumas isteniyordu ve bu kelime ile iaret edilen ey neydi? Hi o ana kadar Kurndan bir yet nzil olmadna gre OKU dendiinde istenen neydi? Biz bu konuyu geni bir biimde HZ. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda izah etmeye altk. Bu nedenle bu konuya burada daha fazla girmiyoruz. Ancak burada ifade etmek istediimiz ey; Hz. Raslullah'n henz okumam olmas, okumay dilemesi ve bu hl iinde iken kendisine gelen, bildirilen hkmlere iman etmesi... Nitekim daha sonra gelen Bakara sresinin son yetlerinde Amener Raslu Bima nzile ileyhi min Rabbihi.. denerek bu hususa iaret ediliyor. AMENER RASL - Rasl de (Hz. Muhammed) iman etti... BMA NZLE iLEYH - Kendisine inzl olunana!.. Nereden inzl olunana?.. MN RABBH - Rabbinden!
96

^ AKIL VE MAN

imdi burada bir incelik noktas var! Rasl de iman etti; yani Hz. Muhammed (aleyhisselm) iman etti. Kendisine Rabbinden inzl olunana! nzile ileyhi min ALLH demiyor... ALLHtan nzil olana demiyor... te bu yetin incelik noktas burasdr!.. Bima nzile ileyhi min Rabbihi... Kendi zn hakikatini oluturan Rabbinden inzl olana diyor... Yani, Kurn, Cebril araclyla, ayet tbiri ciz ise, dtan vahyolduu gibi; BMA NZLE uyarsndaki B srr itibaryla da, inzlin Ztndan gelen bir boyutsal derinlik ihtiva ettii bize fark ettirilmek istenmektedir burada!.. Bu adan deerlendirebilirsek kadaryla anlam yle olur: yeti, anlayabildiimiz

97

RASL, ZN OLUTURAN RABBNDEN NZL OLANA MAN ETT. Nitekim burada Hz. aklamasna deinelim: Raslullah (aleyhisselm)n bir

-Bana Kurn bir defada nzil oldu!.. Buradaki inzl, yaratlndaki ftratna programlamadr, anladmz kadaryla... verilen bir

Nitekim Nahl Sresi 68. yetinde de bu hususa yle iaret edilmektedir: RABBN BALARISINA VAHYETT K... Demek oluyor ki, VAHY varln znden, Ztndan gelen bir ekilde nzil oluyor ki, o varln Zt da lemlerin Rabbi olan Rabb-l lemndir!..

AHMED HULS ^

B srrna ileride deineceiz yine... Yani, Hakikati olan Rabbin'den nzil olmaktadr Kurn ki onun Rabbi de RABB-L LEMNdir. Ve Cebril (aleyhisselm), Rabb-l lemn'den ald vahyi Hz. Raslullah'a ulatrm oluyor. Bunun geni izahn, neden byle olduunu NSAN VE SIRLARI isimli kitabmzn Rab Rubbiyet; ALLH Ulhiyet kavramlarn ieren blmnde aklamtk. Arzu edenler kitabmzn ilgili blmnden bu konuyu tetkik edebilirler. imdi, Raslullah (aleyhisselm)n bildirdii biimde, biz de iman etmek mecburiyetindeyiz...
98

Neye?.. nce ment Billahi diyeceiz... 1.srada ment billahi... 2.srada ve meliketihi... 3.srada ve ktbihi... 4.srada geliyor ve raslihi... Neden drdnc srada geliyor... ment billahi ve raslihi demiyor da; ment billahi ve meliketihi ve ktbihi ve raslihi diyor... Rasllere iman drdnc srada geliyor? Bunun stnde durmak gerek!.. Ondan sonra da vel yevmil hir... hirete veya hiret gnne veya hir gne iMAN!.. Buradaki her deiik okuyu, deiik anlamlar ortaya karacaktr...

^ AKIL VE MAN

Ve bil kaderi ifadesini, kadere iman diye evirmek anlaymza gre yanl ve yetersizdir!.. Ve hayrn ve errin ALLHtan olduuna... vel bs ba'del MEVT... Mevtin akabinde yeni bir bedenle var olmaya... te btn bunlara iman ettikten sonra, bu iman edilen hususlarda kii bilincinde tatmine ererse, o zaman kelime-i ehdeti ifade edebilecek mentye ilveten. Diyecek ki: Ehed; ehdet ederim ki.....
99

Bu ehdetinin neye olduuna aklk getirecek... Tanr ve tanrlk kavram sz konusu olmayp, sadece ALLH mevcuttur!.. Ve ayrca Hz. Muhammed (aleyhisselm) Efendimizin ALLHn Abd ve Rasl olduuna da ehdet edecek!.. Ancak burada dikkat edilmesi gerekli olan husus u: ehdet ederim diyorsun. ahitlik, grdn eye edilir!.. Eer grmediin eye ahitlik yapyorsan, bu yalanc ahitlik olur. Onun iin ehdette, ahit olmak vardr; olaya ahit olmak! Ya da, duyduuma gre diyeceksin!.. Ya ahit olacaksn o iin yle olduuna veyahut ben bu ie ahit deilim ama, byle olduunu duydum, diyeceksin... Byle demek zorundasn!

AHMED HULS ^

Bugn mahkemeye gidip de grmediin bir eye ahitlik etmeye kalktn takdirde, hkim sana, grdn m bu ii diyecek; sen de hayr grmedim diyeceksin! Peki neyin ahidisin sen? Duyduuma ahidim... Byle olduunu duydum!.. ahit misin, grdn m? Hayr grmedim!.. O zaman sen ahit deilsin arkada!.. derler adama... yle ise ehed yani ahidim ki derken bir dnmek gerekir!.. Gerekten ahit miyiz; yoksa laf olsun diye mi ahidim diyoruz?.. Neye, nasl ahidiz?..
100

* * *

^ AKIL VE MAN

101

AHMED HULS ^

10 ^ MENT BLLAH
imdi biz balayalm ment Billahiden ... ment; iman ettim... Neye?.. Billahi! Burada dikkat edersek ALLH kelimesinin bana gelen bir B harfi var. Billahi diyoruz... Bu Billahiyi, bataki B harfinin anlamn gz nne almadan sadece, ALLHa iman ettim, diye anlamak ve ylece kabullenmek son derece yetersizdir. Bu slmiyeti ve Hz. Raslullah Efendimizin getirdiklerini, gk tanrya tapanlarn anlay seviyesine drmeye yol aar! Hz. Muhammed Mustafa'nn getirdii Vahdet anlay, TEKlik kavram; Billahinin bandaki B harfinin anlam dikkate alnmazsa, tamamyla rtlr ve neticede slmn, Kurnn vurgulamak istedii ALLH kavram, ilkel insanlarn gk tanr anlayna dntrlm olur! Buradaki B harfinin srr nedir ve bana geldii kelimenin anlamn ne ekle sokar?..

102

^ AKIL VE MAN

Bu konuda, Trkiye Cumhuriyetinin en deerli ve bilgili yorumcusu olan Elmall Hamdi Yazr'n Hak Dini Kurn Dili isimli tefsirinin 1.cildinin 42. sayfasnda bir izah var... Diyor ki : Bu sayededir ki, biz smullah ile visal peydah ediyoruz. Yani B harfi ile. Btn vcudun ve terakkiyat- vcud'un mebdei evveli ve matlubu mutlak olan ALLH- Rahman- Rahim'in ismini kalbimizde niyet ettiimiz ve henz vcudunu grmediimiz irdi fiilimize rapt ederek lafz- veciz, mns cihan mul bir kelm beli syleyebilmemize vesile olan ancak bu B harfidir.
103

Biz iimizde ne kadar fili muhtar olursak olalm, efalimizin illeti taammesi olmadmz muhakkaktr. nk bizim iradelerimiz, vcut silsilesinin kat'i bir haddi evveli deil, onun cereyan iinde bir lahzai tahavvldr. Bundan sonra devam ediyor ve diyor ki: Eazm mfessirin (Yorumcularn en byk ve bilgilileri) diyorlar ki: Bann buradaki mny ilsak ya mlabest ve musahabet veya istianedir. Yani uurumuzda hsl olacak olan nisbet; ALLH, rahman rahim ismine bir mlabest ve maiyyet hissi veyahut ALLH isminin veya rahman, rahim sfatlarnn msemma ve medlullerine nazaran rahmeti ilhyyeden istimdat ve istiane hissidir. Bu tevile gre B harfini mlabese anlamna alarak aklanrsa besmelenin meli : ALLHi Rahman Rahm namna demek olur.

AHMED HULS ^

Yani B harfi mlabese anlamna alnd zaman, - Ben bunu onun namna, ona hilfeten, onu temsilen, onun bir aleti olarak yapyorum. Bu i, hakikatte benim veya bakasnn deil, ancak Onundur!.. demek olur. Bu da Vahdeti Vcud mlahazasna raci bir fenfillah hlidir ki ancak rislet, vilyet, hkimiyet, tasarruf gibi makamat mahsusada cari olur... imdi bunu zetlemek ve gnmz diliyle aklamak gerekirse... ment billahi dendii zaman, Bnin buradaki iaretinin ALLH isminin anlamn gerek ve mutlak mnsyla anladktan sonra; kendinin, ben dediin eyin, Onun dnda, ayr bir varlk olarak var olmayp; ALLH varl ile kaim ve var olan bir yap olduuna MAN etmek anlamnda olduu anlalr. Yani, ment, iman ettim; Billahi, mutlak ve gerek anlamda ALLHn varlna; benim kendi varlmn da, Onun varl, vcudu ile kaim olduuna; tm varlmn, tm boyutlaryla, sadece Onun Esmsyla mevcut olduuna; Onun varl dnda hibir varlk ve zelliimin olmadna iman ediyorum, demektir bu. te burada nemli olan husus, Kurn dilinde ve Hz. Muhammed (aleyhisselm)n aklamasnda tenizdeki bir TANRIya iman deil; varlnzn her zerresindeki; tm boyutlarnz meydana getiren ALLHa iman zerinde durulmasdr.
104

^ AKIL VE MAN

Nitekim Hz. liye atfedilen, Kurnn srr Ftihada; Ftihann srr Besmelede; Besmelenin srr da B harfindedir eklindeki uyar da bu yukarda aklamaya altmz hakikate dayanmaktadr!.. te yine bu yzdendir ki, MAN ETMLERE hitap edilerek MAN EDN! denmektedir Nisa Sresi 136. yetinde... YA EYYHELLEZYNE AMENU, MNU BLLAH... EY iMAN ETMLER, MAN EDNZ BNN iaret ettii ANLAM KAPSAMIYLA ALLHA... te yandan MAN ETTM dedikleri hlde MAN ETMEM OLANLAR da vurgulanmaktadr Bakara sresinin 8. yetinde... imdi bu anlayla aada nakledeceim yeti anlamaya alalm: Ve minen nasi men yekulu AMENNA BLLAH ve BLYEVML HR; Ve mahm BMMNN (Bakara:8) NSANLARDAN BR KISMI, BNN SIR ANLAMIYLA ALLHA VE GELECEMZE MAN ETTK, DERLER; AMA bunun bilincinde olarak iMAN ETMEMLERDR!.. B harfinin mnsnn bilincinde olmadan; ALLH kavramnn mnsn hakkyla idrak etmeden MAN ETTK diyenlerin, gerekte MAN ETMEM OLDUKLARINI, grdnz gibi bu yet ok ak bir tarzda vurgulamaktadr! Bilyevmil hiride ise ALLHA RCU srrna iaret vardr; ki bu dahi anlalamad iin, elbette ki buna da hakkyla MAN EDLMEMTR!..

105

AHMED HULS ^

Evet, B srrna iman etmeyenler byle!.. Ya MAN EDENLERE ne var?.. Feemmelleziyne amenu BLLAH vatesamu Bihi feseyudhluhum fiy rahmetin minh ve fadlin ve yehdiyhim ileyhi sratan mustakyma (Nis:175) Bnin sr anlamyla ALLHA MAN EDENLER VE BU MAN GEREN YAAYANLARI, ALLH ZT RAHMET VE FAZLETNE ERDRR VE SIRAT-I MSTAKME HDYET EDER. Evet, ilk aamada insanlar, putlardan, yldzlardan yani belli bir kapasite ya da kapsam olan tedeki tanr kavramndan kurtarlp, tek messir g olarak ALLHa yneltilirken...
106

Daha sonraki aamada, tm varl ve dolaysyla da NSAN kendi varlndan meydana getiren; bununla beraber de, o birimlerdeki mnlarla kaytlanmaktan mnezzeh yani beri olan ALLH kavram insanlara idrak ettirilmek isteniyordu! Birinci basamak... TEDEK TANRI... kinci basamak... TENDEK TANRI... Son idrak... SADECE ALLH!.. te akl, anlay sahibi istidatl mminlere, Kurn- Kermde yaplan bu hitap, ayn zamanda tasavvufun yani VAHDET anlay ve yaamnn tavsiyesi mahiyetindeydi... Ancak bu sahada yaplan almalar sonucudur ki, insan, vehm benlikten yani nefsten kurtulup; TEDEK TEK TANRI anlayndan terakki edip, her eyin asl, hakikati, ZTI olan ALLH idrakna eriebilir! Ve takdirinde varsa, bunun doal sonularn da yaar!..

^ AKIL VE MAN

Buna erene diyebileceimiz, ALLH hazmn versin olacaktr!..

* * *

107

AHMED HULS ^

11 ^ B SIRRIYLA ANLAYI

108

Sz buraya gelmiken, isterseniz, alm olduumuz bu B harfi srryla baz yetleri deerlendirmeye alalm: VAllhu muhytun Bilkfiriyn (Bakara:19) GERE RTENLERN HAKKAT OLARAK ALLH ONLARI KAPSAMAKTADIR. * * * VAllhu Bikll eyin alim (Bakara:282) ALLH EYLERN KENDSNDE OLARAK HER EY BLR. * * * VAllhu basiyrun Bima yamelun (Bakara:96) ALLH ONLARIN YAPTIKLARININ MEYDANA GETRCS OLARAK YAPTIKLARINI BLMEKTEDR. * * * nnAllhe Binnasi leraufur rahiym (Hac:65)

^ AKIL VE MAN

PHESZ K ALLH NSANLARIN HAKKAT OLARAK (insanlardan) RAF VE RAHMDR. * * * VAllhu alemu Bima yektumun (l-i mrn:167) ALLH ONLARIN GZLEMEKTE OLDUKLARININ HAKKAT VE ASLI OLARAK GZLEDKLER NYETLERN BLR. * * * VAllhu raufun Bil ibad (l-i mrn:30)
109

ALLH KULLARININ VARLIINDA OLARAK RAFTUR (ok merhamet etmektedir). * * * Vema tefalu (Bakara:215) min hayrin feinnAllhe Bihi

ONLARA

aliym

NE YLK YAPARSANIZ, KESNLKLE ALLH ONUN HAKKAT OLARAK YAPTIINIZI BLR. * * * VAllhu Bima tamelune habiyr (l-i mrn:180) ALLH YAPTIKLARINIZIN HAKKAT VE OLUTURUCUSU OLARAK YAPTIKLARINIZDAN HABERDARDIR. * * * Vema tunfiku (Bakara:273) min hayrin feinnAllhe Bihi aliym

YLK OLARAK NE BAILARSANIZ, GEREKTEN ALLH ONUN HAKKAT OLARAK ONU BLR.

AHMED HULS ^

* * * nnAllhe aliymun Bil mfsidiyn (l-i mrn:63) PHESZ K ALLH MFSDLERN ASLI VE HAKKAT OLARAK ONLARI BLR. * * * VAllhu aliymun Bilmuttakyn (l-i mrn:115) ALAH KORUNANLARIN VARLII VE HAKKAT OLARAK KORUNANLARI BLR. * * * nnAllhe aliymun Bizatissudur (l-i mrn:119/154) PHESZ K ALLH NZDEKN BLR. KALPLERNN * * * nnAllhe Bima yamelune muhit (l-i mrn:120) PHESZ K ALLH, YAPTIKLARININ HAKKAT OLARAK YAPTIKLARINI HTA ETMTR. * * * ...Ve cina Bike ala hauli ehiydan (Nis:41) SEN OLARAK ONLARIN ZERNE AHDZ. * * * Seyeczihim Bima kanu yefterun (Enm:138) FTRALARININ VARLIIYLA ALLH ONLARI SONULARINA KATLANDIRIR. ZTI OLARAK
110

^ AKIL VE MAN

* * * Ve mimmen halekna mmetn yehdune Bilhakk ve Bihi yadilun (Arf:181) YARATTIKLARIMIZDAN HAK OLARAK HDYET BULAN VE HAK OLARAK DL DAVRANAN BR MMET DAMA VARDIR. * * * Katiluhum yuazzibihumullahu Bieydiykum (Tevbe:14) ONLARLA MUKATELE YAPIN K, ALLH ELLERNZ OLARAK ONLARA AZAP VERSN.
111

* * * nne rabbiy Bikeydihinne aliym (Yusuf:50) PHESZ K BENM RABBM, O KADINLARIN HLESNN HAKKAT OLARAK, ONLARIN HLESN BLR. * * * Ve Binnecmi hm yehtedun (Nahl:16) YILDIZ LE HDYETE ERERLER. * * * nnAllhe habiyrun Bima yasneun (Nr:30) PHESZ K ALLH, ONLARIN YAPTIKLARININ HAKKAT OLARAK ONLARIN YAPTIKLARINDAN HABERDARDIR; YAPTIKLARINI BLR. * * * nnAllhe aliymun Bima yefalun (Yunus:36)

AHMED HULS ^

ALLH ONLARIN FLLERNN HAKKAT OLARAK, ONLARIN TM FLLERN BLR. * * * Ve kefa Bihi Bizunubi ibadihi habiyran (Furkan:58) ZENBLERNN VARLII OLMASI YETERLDR ONLARIN GNAHLARINDAN HABERL OLMASI N. * * * ELA innehu Bikll eyin muhyt (Fussilet:54) DKKAT ET, KESNLKLE O, EYN TM OLARAK HER EY KAPSAMAKTADIR. * * * n yee yzhibkum ve yeti Bihalkn cediyd (Ftr:16) ALLH DLERSE SZ YOK EDER VE YEN BR YARATILA AIA IKAR. * * * Ve huve Bikll halkn aliym (Ysn:79) O YARATILMILARIN TMNDE YARATILMILARINI BLR. * * * nna zeyyennes semaed dnya Biziynetil kevakib (Saffat:6) GEREKTEN BZ DNYA SEMSINI DEERL NESNELER OLAN YILDIZLARLA DONATTIK. * * * VAROLDUUNDAN
112

^ AKIL VE MAN

steiynu Billahi (Arf:128) YARDIMI, VARLIINIZDAK ULHYET MERTEBESNDEN ALIN. Bu yetlere bir de bu anlamlar ynnden bakarsak acaba bize ne gibi kaplar alr?.. sterseniz bunlar da bir dnelim... * * * Evet, bunlar kavrayabildiysek, imdi bu anlayla fark etmeye alalm...
113

Hibir yerde ilha imandan sz edilmemektedir; nk ALLH, TANRI deildir! Senin ilhn ALLHtr sznn mns ALLH ilhtr demek deildir!.. Bu belki, Senin ilh-Tanr bildiin, sandn varlk gerekte ALLHtr; ki O Tanr olmaktan mnezzehtir anlamna alnabilir... Bunun izahn geni olarak HZ. MUHAMMEDN AIKLADII ALLH isimli kitabmzda yaptk. Arzu edenler bu hususu oradan tetkik edebilirler... Evet, ALLHa iman derken, ALLH en asgari snr ile hls sresinde belirtilen biimde anlamak gerekir. ayet ALLHn AHAD olduunu akldan karrsak veya ALLHn AHAD olduunun mnsn anlamadysak; ALLHn dourulmam ve dourmam olduunun mnsn fark edemediysek, zemediysek, idrak edemediysek; bu takdirde biz, ALLHa inanyorum deriz; ama yine de ment billahi dememi oluruz!.. Lafn etmi,

AHMED HULS ^

dille sylemi oluruz; fakat, anlay olarak bu kavramdan mahrumuzdur... te bu durumdakilerin hlini aklayan yet de udur: NSANLARDAN BR KISMI BNN ANLAMIYLA ALLHA VE GELECEMZE MAN ETTK DERLER; AMA BUNUN BLNCNDE OLARAK MAN ETMEMLERDR. (Bakara:8) nk... hls sresinde, ALLHn Ahad yani blnmez, paralanmaz, czlerden meydana gelmemi, paralardan olumam; sonsuz snrsz TEK olduu... Ve de Samed olarak, Ona herhangi bir eyin girmesinin, ya da Ondan her hangi bir eyin kmasnn mmkn olmad, anlalabildii zaman... Ve yine Ondan meydana gelmi ikinci bir varln var olmad; ayrca Onun baka varlktan meydana gelmesinin sz konusu olmad fark edildiinde ve bunun anlam kavranldnda, zaten otomatik olarak bizim ben dediimiz varlk, hi var olmam olarak yok olur! Ya da ok basite indirgeyerek aklayalm... ALLHn SINIRSIZ varlna MAN EDLD ZAMAN!.. Yani, SINIRSIZ varl dolaysyla hibir boyutta Onun yan sra ikinci bir varln mevcudiyetinden sz edilemeyecei kavrand zaman... Grlecektir ki sen (ben) zaten hi var olmamsn... Yoksun!.. YOK mayasndan olumu bir yok olarak mevcudsun; ki gerekte tm varlk sadece Odur! Var olmam bir ey nasl yok olur?..
114

^ AKIL VE MAN

Var olmayan bir ey, gerekte, ancak be duyunun oluturduu zanda var kabul edilir; o zanda var kabul edilen benlik, idrak oluunca da yok olur demektir! Yoksa, gerekten var olan hibir ey yok olmaz!.. nk her eyin varl, ALLH varlyla mevcuttur!.. Ki, o eyin mutlak mnda yok olmas demek, sonuta ALLH varlnn yok olmas demek olur... Evet imdi biz yine ana konumuza dnelim. ALLHa iman, ite bylesine ALLHn TEKliine iman ile birlikte, bu imann getirisi olarak, kendi varlnn, Hakkn varl dnda var olmadn idrak etmek suretiyle meydana gelir. Eer kendi varlnn var olmadn anlarsan, ite o zaman dersin ki: ment Billahi... Ben, ALLHn varlna, Onun varl ile kaim ve mevcut bir varlk olarak iman ediyorum. Bu konuda baknz, tahkiki imann neye olmas icap ettiini Hamdi Yazr nl tefsirinde nasl anlatyor: slmda emrolunan umumi mevzuu iman L ilhe illllah tevhidi, yani Tevhidi Ulhiyettir. La mevcda illllah diye ifade edilen Tevhidi Vcud deildir... Bu olsa olsa, tariki marifette kat merahil (aama yapm) etmi havass iin mevzuu bahs olabilir... Ve bizim nazarmzda, tevhidi vcud aleltlak mnker deil, belki kefen msbettir! Lkin Allhtan baka mevcud yoktur demekle, her mevcud Allhtr demek arasnda pek byk fark vardr...

115

AHMED HULS ^

Evvelkisi, tevhidi mahz(srf tevhid) olabilir; lkin ikincisi irki mahzdr (srf irk)... Allhtan baka mevcud yoktur denildii zaman, msivya isnad edilen vcudun hakiki olmayp, hayali, vehm, uurda yansyan bir emri zll olduu; ve vcudu hakikinin ancak ALLHa muhtas bulunduu ikrar ve lemin biztihi ve liztihi vcudu hakikisi nefyedilmi olur ki, bu vahdeti vcuddur... nk, kefen sbit olduu zere, biz lem namna ne biliyorsak, hepsi mahsusatmz, hayalimiz, suveri zihniye ve intibaat ruhiyemizden (ruhen hissediimiz) ibarettir... Bunlar ayan tasavvur etmemiz, ve bilizafe hak diyebilmemiz, Ztnda Vhidi Ekmel olan Hak mefhumunun ezelen ve ebeden tahakkukunu tasdik sayesinde mmkn olabilir ki, bunu ftihada izah etmitik... Binaenaleyh, vahdeti vcud tevhidi vcudisi, ebah lemin zlli ve hayali olduunu grmek ve onlar silip maverasndaki Hakk Vhidin vcuduna iman eylemek ile mmkn olur!. (c:1, s:576) Evet, marifete erer, gerei fark edersen; ALLHn varl ile mevcut ve kam bir varlk olduuna iman edersin; ki bundan sonra da artk sende bireysel benlik, kendini bir birim olarak kabul etme kavramlarnn olmamas gerekir. Ama gene de bu birimsellik kavram sende olur mu, olur!.. Niye olur?.. ALLH yle diledii iin olur! nk onun dilediine ve yapt ilere karacak onun dnda ikinci bir varlk sz konusu deildir.

116

^ AKIL VE MAN

Bu hususta akla gelen baz yet melleri var: ALLH DLEDN HALK EDER. Yahluku ma yea (Sura:49) ALLH MURAD ETTN YAPAR. Yefal ma yrid. (l-i mrn:253) ONA YAPTIINDAN SUAL SORULMAZ. La yselu amma yefalu (Enbiya:23) imdi burada bir ince nokta daha var... ALLHa yaptndan sual sorulamaz; demiyor! Yani, sorulabilir ama sorulmaz, sorabilirsiniz ama sormayn gibisine deil..
117

Yaptndan sual sorulmaz, yani sual sorulmas imkn ddr, olanakszdr! Niye olanakszdr?.. nk ALLH dnda ikinci bir varlk yoktur ki, sual sorsun! Dolaysyla ALLHa yaptndan sual sorulmaz! Gelelim ikinci iman edilecek hususa...

* * *

AHMED HULS ^

12 ^ VE MELKETH... MELEKLERNE...

118

imdi dikkat edelim... ment iman ettim, balanyor! ve sz ile meleklerine

Meleklerine iman, ALLHa imann hemen akabinde ikinci srada geliyor. Niin meleklere iman bu derece nemli? Niin Kitaba ve Rasle imandan nce geliyor sralamada?.. Nitekim Amener Raslu diye bildiimiz Bakara sresinin sonundaki yetlerde de: Klln amene billahi ve meliketihi ve ktbihi ve ruslih... diye bu sralamay bildiriyor!.. Meleklere iman nedir, nasldr ve niindir?

^ AKIL VE MAN

Bu konuyu RUH NSAN CN isimli kitabmzn geniletilmi 17. basksnda olduka geni ekilde izah etmeye altk... imdi burada da bir blmyle zerinde duralm. Melike varln ALLHn Esm l Hsnsndan alr! ALLHn isimleri yani Esm l Hsn (gzel isimler), mnlarn ortaya koymaya balad anda oluan mn varlklar MELEK adn alr. Melek, melkten gelir ki, g, kuvve anlamnadr... ALLHn kuvvede mevcut zelliklerinin-Esmsnn- aa kmas ile oluan birimler anlamnadr... Bu itibarla melekler, ALLH Raslleridir!..
119

Efl lemi denen fiiller leminin yani btn bu grdmzgremediimiz, algladmz-alglayamadmz fiillerin, bireylerin, birimlerin yani kesret denen okluk leminin meydana geldii, olutuu ilk boyut, melekler lemidir. Arn zerinde melekler yoktur! AR, soyut bir kavramdr! AR, soyut olan srf mn ile okluk arasndaki snrdr. Arn st isimler, yani ALLHn ilminde bulduu zellikler lemidir! simlerin mnlarnn olduu boyuttur. Esm ve Sfat mertebesidir; ki bu boyutta sadece ALLHa ait soyut zellikler mevcuttur... Arn alt ise, bu isimlerin mnlarnn kuvveden fiile kt, birimletii ve de fiiller leminin olutuu boyuttur . Nitekim Kurnda;

AHMED HULS ^

ER RAHMANU ALEL ARSTEVA RAHMAN ARIN STNE STVA ETMTR. (Th:5) denildii zaman, burada iaret edilen ey Rahmaniyet Mertebesidir!.. Yani ayn zamanda okluu, kesreti, birimleri meydana getiren isimler ve vasflarn, soyut zelliklerin olduu Sfat Mertebesi demektir... Sfat mertebesi, sahip olduu zellikler itibaryla Esm Mertebesi diye de anlatlr. Esm Mertebesi denen ey, ilh isimlerin anlamlarndan baka bir ey deildir. te bu ilh isimlerin var olduu boyut Arn stdr... Bu isimlerin mnlarnn kuvveden fiile kmas, mndan birimsellie, oklua dnmesi de Arn altna tenezzl diye anlatlr. * * * Meleklerin yaps ve zellii hakknda baz hususlar anlatmadan nce, deerli mfessir (yorumcu) Hamdi Yazr merhumun Hak Dini Kurn Dili isimli tefsirinden meleklerle ilgili, baz nakiller yapmak istiyorum... Hlbuki lemde hibir hdise olamaz ki, ona kudreti ilhyenin bir taalluku mahsusu bulunmasn; binaenaleyh, cinsi melike, kudret ve tekvini ilhnin vahdetten kesrete tevezzuunu ve onun tenevvat ve taayyunat mahsusasn ifade eden mebadii file olarak mlahaza edilmek lazm gelir...
120

^ AKIL VE MAN

Ve kinatta hibir ey, hibir hadise, hibir fiil hareket tasavvur olunamaz ki, byle bir rislet vki olmu olmasn! Bundan baka bir nevi melike daha vardr ki bunlar hadisat tekviniyeden mukaddem, uuni emriye ve kelmiyeyi, tabiri aharle uuni ruhiyeyi mevcudat klenin cereyan ruhisine ait evamir ve iradat Rabbanyenin tecelliyat mahsusasn ifade ederler... Bunlar daha evvel rasli idrakdirler, mdrik ve muhtar olan mebadii fileye kablel fiil hayrn ve rzay ilhnin vichesini irae eylerler ve melikeye olduu gibi beere de mvekkeldirler....
121

Grdklerini madde zannedenler, onu kuvvet sayesinde grdklerini bilmelidirler.... ...binaenaleyh melikesiz bir hadise tasavvuru gayri mmkndr; melikesiz bir katra yamur bile dmez... * * * Merhum Hamdi Yazr bu arada iki de Raslullah aklamasna yer veriyor: Sem gcrdamaktadr!.. Ve gcrdamak da hakkdr! Onda bir ayak basacak kadar yer yoktur ki, bunda secde ya da rk hlinde bir melek bulunmasn!.. Efendimiz (aleyhisselm) mirca ktklarnda kale burlar gibi bir mevkide birtakm melike grmt... Bunlar birbirlerinin yzne doru karlkl olarak yryp gidiyorlard... Raslullah, Cebrile sordu. Cebril:

AHMED HULS ^

- Bilmiyorum; ancak yaratldmdan beri ben bunlar grrm ve daha evvel grdmn bir tanesini bile bir daha grmem! dedi... Onlardan birine ikisi birden sordular: - Sen ne zaman yaratldn?.. Cevap verdi o melek: - Bilmiyorum... Ama Cenb- Allh her drt yz bin ylda bir yldz yaratr; ben yaratldmdan beri de drt yz bin yldz yaratt!.. (c:1 s:303-308) Bizim zaman birimimizle o boyutun bir gn Kurna gre elli bin yl olursa... Varn buna gre bu boyutu ve varlklarn siz dnnn!.. * * * Evet, biz gelelim bu konudaki aklamalarmza... Arn altndaki yani, srf mnnn oklua dnt mertebedeki ilk varlk RUH adl melektir... Ayrca RUH-U ZM diye tannr. Bu Melek, sahip olduu ilim itibaryla AKL-I EVVEL adn alr. Bir dier ifadesiyle de Nrlarn NRUdur! Hayatiyet ve hayat kayna olma vasf itibaryla, hayat vasf itibaryla Ruh-u zm denir. Hz. Raslullah (aleyhisselm) Efendimizin hakikati-aslorijini-kayna olmas ynyle de HAKKAT- MUHAMMEDYE denilir. ALLH evvela aklm yaratt, ALLH evvela nrumu yaratt...
122

^ AKIL VE MAN

diye Hz. Raslullah'n aklamasnda yer alan akl ve nr, ite bu Ruh adl Melek, yani RUH-U ZMdr. Yani, blnmesi paralanmas sz konusu olmayan, mnda beliren ilk tekillik, birimlik kavramyla mevcut olandr. Soyutun somuta dnmesi snrnda oluan varlktr... Elbette burada, be duyuya gre somutluktan sz etmiyoruz!.. Yani, ilmi ilhde ilk mn sretinin belirmesidir. Ar ve bunun altnda oluan ilk melektir. Bu Melekten katman katman, boyut boyut dier melekler meydana gelmi; ayrca her bir boyutun da kendine has melekleri olumutur... Melekler nr yapldr. Bunu bugnk dille ifade etmek gerekirse, enerji kkenlidir diyebiliriz. Her ey enerjiden meydana gelmitir dendii zaman, burada bahsedilen melektir. Yalnz bir yanl anlamay ortadan kaldralm... Enerji ALLHn kudret vasfnn kuvveden fiile kmas hlindeki addr. Yani NRdur. Nr diye bahsedilen ey bir tr salt enerjidir. Bu bilinli enerji (kudret), -kozmik bilin- evrende var olan her eyi kendisinden meydana getirmitir. Bir dier ifade ile, bu kinatta var olan her ey, O RUH adl Melein gcnden, Onun ilmiyle meydana gelmitir! Varlktaki tm nesneler, yani kesitsel alglama aralar ile alglayabildiimiz veya alglayamadmz; tespit edemediimiz

123

AHMED HULS ^

ama akl yollu varln kabul ettiimiz btn varlklar, gerekte hep meleklerin varlndan ibarettir. nk, evrende var olan her ey enerjiden meydana gelmitir... Yani, nrdan meydana gelmitir... Meleklerin varl da nrdur; dolaysyla, meleklerden meydana gelmemi hibir ey yoktur! nsan denilen varln asl, orijini de melektir!.. nsanlar, cennete gireceklerdir... melek yapya dnm olarak

Cin veya bunlarn insanlar saptrc tr olan eytanlarn, blis'in orijin hammaddesi de melektir!.. Cehennem varlklar olup Zebni adyla tannanlar da melektir! Ancak, insann yapsnn orijinalinin melek olmasna ramen, nasl insana melek denmiyorsa; ayn ekilde yapsnn orijin boyutunda yer alan melek alt yaps dolaysyla, cine, eytana da melek denmez!.. Byle denirse, bu diyen kiinin bu konuda yetersiz bilgisi olmasndandr... Cehennemde ebed kalacak insanlar ise, cin tr bir beden yapsyla dalga (wave) bedenle yaamlarn srdreceklerdir... Ki o yapnn bir alt boyutunu da yine melekler meydana getirmektedir!.. Maddenin asl da melektir! nk melekler, her eyin varln oluturan ALLH isimlerinin anlamlarnn, soyut boyuttan somutluk ortamna geiinde yer alan ilk bilinli, kaynak varlklardr!

124

^ AKIL VE MAN

Bu yzden, melek, kiinin kendi zn, hakikatini, asln, orijinini tanmada ok nemli bir boyut ve nemli bir katmandr!.. Esasen meleklerin trleri ve ilevleri hakknda sylenecek pek ok ey daha olmasna ramen, henz bu konuda yeterli taban olumad iin; imdilik bu kadaryla yetinelim... Bunlarn tesinde, Rasle vahiy getiren varlk olarak, ncelikle meleklerin varlnn kabul edilmesi zorunludur!.. ayet siz meleklerin varln kabul etmezseniz, onlarn vahyini nasl kabul edeceksiniz ki?..
125

Meleklerin vahyettii Kitab nasl kabul edeceksiniz ki?.. Byle olduu iin de melee iman, ALLHa imandan hemen sonra ikinci sray almtr. te yandan, kendi asln, hakikatini anlamak isteyen kiinin, melei tanmadan, anlayp idrak etmeden ALLH kavramas dahi zaten mmkn deil, anlayamaz! Melek denen yapy, boyutunu tanmadan ALLH tanmaya kalkarsa, o zaman tanrya tapnm olur!.. Dncesinde bir tanr yaratr ve o tanrya, ALLH ismini vererek, hakikatten sapm olur! ALLH anlamak iin, nce melek kelimesiyle iaret edilen veya bugnk dille salt bilinli enerji diye ifade edilen boyutu kavramak gerekir!.. O boyutu kavramadan ALLH anlamak mmkn deildir! te bu yzdendir ki MELEK bahsi ok nemlidir. Yaps itibaryla nr diye vasflandrlan enerji kkenli bu varlklar; ALLH hangi ilh isimlerinin mnlarnn ortaya

AHMED HULS ^

kmasn dilemise, o mnlara uygun zelliklerle bezenmi, o ismin mnsna uygun glerle glenmi, o ismin mnsn ortaya koymakla grevlendirilmilerdir. Dolaysyla, varoluunu salayan ismin mns istikametinde manev ve maddi sreti vardr. Maddi derken bizim be duyu boyutuna gre sylemiyorum! Evrensel boyutlarda diyorum!.. Bu konuyu be duyunun getirdii artlanmalar kalb ile deil; akl boyutu ile deerlendirmek ve idrak etmek zorundayz. te mesela Mumt isminin aa k... ldrr, yani bir hlden baka bir hle dntrr!.. Mumt isminin mnsnn arlkl olarak sretine brnm melek, Azrail ismi ile tannmtr. Burada anlalmas gerekli ok nemli bir husus daha vardr... Melekler de, insanlar gibi Esm terkipleridirler!.. Tek bir ismin aa kt birimler deil!.. Yani, melek denilen varlklar da ana yaplarnn mahiyeti itibaryla ALLH isimlerinin bir bileimidirler... Ne var ki, bileimlerinde bir veya birka ismin mns byk arlkl olarak aa kmaktadr... Mumt isminin mns arlkl olarak mevcut olan bir bileim, kuvveden fiile kt zaman nr diye bahsedilen, enerji boyutunda bir varlk, bir birim oluturulmu ve buna da Azrail denmitir... Ki grevi lm denen dntrme olayn oluturmaktr... Sadece insann lmn Azraile balamak son derece yanl ve snrl bir anlaytr...lkel bir yaklamdr!

126

^ AKIL VE MAN

Azrailin grevi, bir yapnn varlna son verip, o yapnn son buluu ile birlikte, ikinci bir yapnn balang ortamn salamaktr. Ancak ikinci yapy balatan Azrail deildir... kinci yapy balatan, EL BS isminden oluan melektir! Azrail, lm tattrr; yani, o birimin mevcut yapsyla alkasn keser; o yapyla alka kesilmesinin hemen akabinde, BS isminden var olmu melek grevi alr, o birimin yeni yapsn meydana getirerek, ikinci anda o yap ile o varl meydana getirir.
127

Burada enteresan ve fark edilmesi nemli olan bir husus daha var, BS ismi arlkl melein greviyle ilgili... O da u... Baz varlklarda -mesela insan gibi- BS meleinin grevi daha o varln ilk oluum safhalarnda balar... Mesela, ana rahminde 120. gnde BS ismi mazhar melek tarafndan o ceninin znden kaynaklanan bir biimde, -dtan deilRUH meydana getirilir!.. Ayrca lm annda da, yine bu Melek tarafndan bilincin ruhu kullanmas salanr!.. Elbette bu bizim mahedemizdir ki, iman edilmesi zorunlu noktalar arasna girmez! imdi dikkat edin, sade insan deil, btn canllar; yani evrendeki her nesne canldr, dolaysyla btn varlklarn sonsuza dek yaamlar devam eder. nk; evrende var olan btn varlklar ALLHn varl ile kam varlklardr.

AHMED HULS ^

ALLHn varlnn sonu olmadna gre; Onun varlndan olumu bulunan bilinli varlklara son dnlmesi de hkmdir, inddir, lokalizedir, anlktr! O bilinli varlk, daha sonra ; O HER AN YEN BR AN'DA (oluta) DIR. (Rahman:29) yetinin iaret ettii mnda, yeni bir yapya dnerek, bir st ya da alt boyutta -ama asla geldii boyuta geri dnmeksizin- yaamna devam eder. HBR EY HAR OLMAMAK ZERE HER EY ONU ZKREDER, TESPH EDER FAKAT SZ ONLARIN TESPHN ANLAYAMAZSINIZ .(sr:44) diyor yeti kermede de ... Niye ?.. nk hibir ey hari olmamak zere, her ey canldr, uurludur, diridir, varolu gayesine gre, canl ve uurlu olarak tespihini, zikrini yapmaktadr. Sen sadece olaya zmleyemezsin. be duyunla baktn iin olay
128

ONLAR ALLHI AYAKTA KEN, OTURURLARKEN VE YANLARI ZERE UZANIP YATARLARKEN ZKREDERLER... (l-i mrn:191) yeti insanlarn dahi, her an ve her pozisyonda zikir hlinde olduunu; zikir hlinde olmas gerektiini vurgular... Ancak, Onun varlndan meydana gelmi bilinli eylerin toplam olan tmel akl, Tanrdr gr de tmyle yanltr!..

^ AKIL VE MAN

Evet... Kinat, ALLHtr gr btn ile btldr ve yanltr! Bu Panteist grtr! Yani, btn mevcudat bir araya gelince Tanr denen varlk ortaya kar gr... Bu yanltr! nk, gerekte mevcudat yoktur ,ALLH vardr! ALLH her an (bize gre) kendi mnlarn seyreder ve her ey bundan ibarettir... Bu yzdendir ki, mevcudatn varl yoktur; ALLHn varl vardr. Bu sebepledir ki, mevcudat ALLHtr, gr btldr, ilkeldir! Be duyu kaydndan kendini kurtaramayan dar grl beyinlerin, 30 derecelik perspektifi olan kiilerin grdr, mevcudat ALLHtr gr!.. te yaamda, btn olup bitenler ve bunlarda mevcut bilinler hep bu melek glerle, melek uurla meydana gelmektedir. Dardan baklan bu insan bedeninde, atomlarn yeri neyse; bir tr itibaryla, alglanan ve alglanacak olan tm varlklarn temelinde meleklerin yeri de odur!.. Bunun iin eer sen, iin zne gereine ve hakikatine inmek ve grenlerden olmak istiyorsan, k noktas olarak nce meleklere iman etmek zorundasn. Eer melekleri inkr edersen, iin zne gitme yollar sana kapanm olur! Hakikate ermekten mahrum kalrsn! Madde boyutunda be duyu ile yaarsn ve ylece de geip gidersin bu dnya yaamndan!.. Ancak bundan dolay da biz seni knamayz, seni kk grmeyiz!.. nk sen de o kapasiteyle yaamak iin varolmusun ve de varolu gayeni yerine getirmektesin!

129

AHMED HULS ^

Ama senin bu varolu gayeni yerine getirirken, geirecein aamalar, sende belli znt, sknt ve azaplar da meydana getirir... Bunu da aklndan hi karma! * * * Evet, meleklere iman denen olay da bu kadaryla anlayabildiysek, bilelim ki; vahiyden, yediin yemein vcutta yararl hle gelmesine; bunlarn beyinde deerlendirilip, madde beden tesi ruh bedeninin yani, holografik dalga (wave) bedeninin oluturulmas dahi, hep melek glerledir. Varlnda, znde melek gler vardr! Eer ki sen meleklerin ne olduunu anlayp -ki bunun iin de imanla yola kacaksn- daha sonra da idrak edersen; ayet cehennemden de kendini kurtarabilmi isen; kademe kademe arnmalar neticesinde, bu melek boyutta yerini alp; nsan kemline sahip Melek olarak yaamna sonsuza dek devam edersin, cennet diye tarif olunan ortamda! Yok eer kendindeki bu melek zelliklere ve glere ramen, gerekli arnmay salayamamsan; o zaman dalga (wave) beden boyutunda kalrsn; ki bu boyut da cinlerin boyutudur!.. Bu cehennem diye bahsedilen lemde sonsuza dek yaarsn... Sonu olarak lmden ve kymetten sonraki yaamda insann mutlak kbeti ikisinden biridir... Ya cin denen, eytan denilen; bugnn insann uzaylyz diye kandran varlklarn boyutunda yer almak; ya da belli arnmalardan gemek suretiyle melek denilen varlklarn boyutunda insan uur ve kemlta sahip olarak yaamn devam ettirmek.
130

^ AKIL VE MAN

te bunun iin de meleklere iman ok nemlidir...

* * *

131

AHMED HULS ^

13 ^ VE KTBH... KTAPLARINA...

132

Kitaplarna iman derken burada kitaplar iki mnda ele alacaz... Birinci mnda kitap; BEER anlamdaki kitaptr. Beer anlamdaki kitap, ayet okuyup anlayabilirsen, senin ilh anlamdaki kitab anlamana yol aar. kincisi ise LH KTAP!.. lh mndaki kitap nedir?.. MML KTAP!.. Kitabn anas Kurn nzil olmadan nce, Hz. Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n Okumas istenen kitap!... Oku diye iaret edilen kitap! Beer mndaki Kitap ise, Rasllerin aracl ile bize ulam olan kelm ilhdir; ki bu kitap lemlerin Rabbinden, Rabban kitaptr. Btn Nebilerin bize getirdii kitaplar Rabbl lemnden bize ulam olan, Rubbiyet kanalndan bize gelmi olan Rabban kitaptr.

^ AKIL VE MAN

Daha evvelki Nebilere gelen sahifeler, Hz. Davud (aleyhisselm)a gelen ZEBUR, Hz. Musa (aleyhisselm)a gelen TEVRAT, Hz. sa (aleyhisselm)a gelen NCL ve Hz. Muhammed (aleyhisselm)a gelen KURN, Rabban kitaplardr. zah ve ispat Amener Raslunun bandaki; AMENER RASLU BMA NZLE LEYH MN RABBH (Bakara:285) yetidir. Bu sahifeler veya yetler, bu sreler Rabban kitaptr.
133

Mutlak Kitap ise ilh kitaptr; MML KTAPtr!.. Ulhiyet kemltnn eseri olarak yazlm olan kitab ilh yani tm boyut ve katmanlaryla evrendir! Bir dier ifade ile nsan- Kmil'dir!.. Bir dier ifade ile Ruh-u zm'dr... Hakikat-i Muhammediye'dir! te O, ilh kitaptr! Kurn ve insan ikiz kardetir... Anlamndaki Raslullah aklamasnda iaret edildii zere, Kurn meydana getiren mn, nsan diye bahsedilen NSAN-I KML'in yani HAKKAT-I MUHAMMEDYE'nin yani RUH-U ZM'n mns ile karlkldr. Birinde, dierindeki mn mevcuttur ki, biri Mutlak Kitap, lh Kitaptr. Birinci mertebede anlalan beer mndaki kitaplara iman etmedike, o kitaplardaki bilgiyi kabul edip, iman etmedike; anlamadka, idrak etmedike, ikinci mertebedeki anlaya gemen mmkn deildir!

AHMED HULS ^

Nitekim, beer mndaki Kitaptan biz bu ilmi alp, deifre etmek suretiyle ilh kitab okumak yoluna gidiyoruz... Okuyabildiimiz kadar, anlayabildiimiz kadar, takdirimizdeki kadar, okuyabiliyoruz! te bu yzden elimizdeki vahyolmu bulunan Kitaplara iman etmek mecburiyetindeyiz!.. Vahyolan Kitaba iman etmediin takdirde lh Kitaba ulaamazsn. lh Kitab, mml Kitab okuyamazsan; onun Yazarn hi tanyamazsn! Beer kitaplardan edindiin kemltla lh Kitab okumaya baladn zaman, VEL olursun.
134

Ama Nebiler nce lh Kitab okurlar, lh Kitaba dayanarak beer kitab halka tebli ederler. Vel ile Nebi arasndaki fark, birinin beer kitab okumak suretiyle lh Kitaba gemesi; tekinin nce vahiy ile ald lh Kitab okuyarak beer kitab tebli etmesidir. nce lh Kitab okuyan ve sonra da beer kitab tebli edene NEB; nce beer kitab okuyup, bununla lh Kitab OKUma seviyesine ykselene, urc edene VEL derler. lh hakikatleri yaayabilmek, ancak ve ancak mml Kitab okuduktan sonra mmkn olur ki, ancak bu durumda kii ALLHn ahlkyla ahlklanm olur... Bunun iin de nce Kurnn ahlkyla ahlklanmak gerekir! Yani, Kurn OKUmak icap eder!.. Kurn OKUmak demek, alp eline sadece satrlar okumak demek deildir!..

^ AKIL VE MAN

O cmlelerde, srelerde, yetlerde iaret edilen mnlar kavramak, hissetmek ve gerektii ekilde yaamak demektir... Kendinde bu mnlar bulacaksn; bulduun zaman Kurnn ahlkyla ahlklanm olacaksn!.. Kurn byle diyor ben byle yapaym demekle, olumaz Kurnn ahlkyla ahlklanmak... Kurnn ahlkyla ahlklanmak demek, Kurnda ifade edilenleri kendi znde bulabilmek; kendini o yetlerde iaret edilen boyutlarda hissetmek ve yaamakla mmkn olur. Bunu ne derece kendinde kemle erdirebilirsen, ite o derece lh Kitab okumak durumuna gelirsin.
135

Ama baz kiiler de ltfu ilh sonucu, nce lh Kitab okuma yolundan gitmiler; bunun neticesi olarak da beer boyutta deerlendirilmek zere beer kitaplar, yani Rabban kitaplar okumulardr. Tabii burada stnde durulmas gereken nokta u ; Hz. Raslullah (aleyhisselm) bu kitaba vkft, fakat okuyamyordu; okumulardan deilim dedi! Ancak sonuta Rabbinin ltfu ile o kitaptan kelimeleri, satrlar, cmleleri bize ulatrmaya balad... Niye?.. yeti Kermede: KRA BSM RABBKELLEZ HALAK... HALAK EL NSANE MN ALAK... KRA VE RABBKEL EKREM; ELLEZ ALLEME BLKALEM,

AHMED HULS ^

ALLEM EL NSANE MALEM YA'LEM.. (Alak:1-5) deniyor... Yani, okuma iinin Rubbiyet boyutundan olduunu ve Rabban ltuf ile meydana geldiini izah ediyor bu yetler. Konuyu arlatrp detaylandrmamak iin bu RABBAN ve LH kavramlarna girmiyorum... Ancak isteyenler bu detay NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda bulabilirler... Burada bizim iin nemli olan nokta, Rabban kitaplarn, ilh hakikatlere eritirecek hkmlerinden yararlanmak suretiyle ilh kitaba ynelme ansmzn olmasdr... lh Kitab yani mml Kitab okumaya alacaz!.. lh kitap, Efl leminin yani fiillerin olutuu boyutun tmdr! nk bu kitabn her satr, bir ismi ilhnin mazhar olarak zuhur etmektedir. Meleklere iman, varln asl ve orijinini tanmaya alan kapdr... OKU hitabyla iaret edilen yce ve muazzam Kitap da, o meleklerin varl ile olumu kitaptr!.. Sanki yaznn mrekkebi, ekilleri meleklerdir; Bu lh Kitabn harfleri meleklerdir; yetleri, sreleri meleklerdir! Kitap, Esm-i ilhdir; yani ALLH isimleridir; yani ALLHn kendinde seyretmeyi diledii mnlardr, zelliklerdir!.. Ancak bu ne kadar byle olursa olsun, unutulmamas gereken bir yet vardr: FE NNALLHE ANYYN ANL LEMN!
136

^ AKIL VE MAN

Muhakkak ki ALLH lemlerden Gandir! (l-i mrn:97) Yani, btn bu mnlar ortaya koymasna ramen, bu mnlarla kayda girmekten mnezzehtir, berdir! Tm mnlar ihtiva eden olular yoktan varlyla oluturan ALLH bu anlamlarla kaytlanmaktan ve bu anlamlarla snrlanp tavsif edilmekten de mnezzehtir, tedir!.. Buna gre unu asla kafamzdan karmayalm; ALLH, Rabb-l lemndir, ancak, lemlerden Gandir!..
137

* * *

AHMED HULS ^

14 ^ VE RASLH... RASLLERNE...

138

nce ALLHn ne olduu ve nasl iman edilmesi gerektiini, ALLHn varln ve kendinde seyretmeyi diledii mnlar... Sonra da seyredildii alan olan kesret lemi, melekler lemi, salt enerjiden olumu mn birimleri lemini fark ettik... Ayrca bu blmde lem Kitabnn kelimeleri, harfleri, sreleri, yetleri hkmnde olan melekleri... Bu meleklerin veya bu harflerin, kelimelerin oluturduu kitaplar anladk... imdi sra geldi bu kitaplardaki bilgileri mnlar insanlara ulatran Rasllere, Nebilere yani elilere... Bu Rasllere iman kesin zorunlu, nk iman etmediin takdirde ondan yukarsn fark edip bilmene, haberdar olmana imkn yok!.. Raslden yukars olan kitaplar, melekleri ve ALLH bildiren Rasl!.. Rasl olmasa, senin bunu anlayp bilmene, duymana imkn yok! imdi bu Rasl anlarken, olayn nemli olan iki yan var;

^ AKIL VE MAN

Bir tanesi herkes tarafndan bilinen yan, dieri ise hssl havss olan ztlarn bildii bir yan. Biz de onlardan duyduumuz, rendiimiz yan bir ksmyla sizlere nakledeceiz: Rasl, vahiy yoluyla ald ilh hakikati, beere nakleden insan, kii... Rasl, bir dier anlamyla, ilh hakikati bir alt boyutta ortaya karan arac kat anlamnda... Nitekim Kurn- Kerm'de yalnzca Nebi ve Rasller iin deil, melekler iin de Rasl tbiri kullanlyor... Melekler de ALLHn Raslleri olarak geiyor. Zaten o yzden biz, Cebril (aleyhisselm) diyoruz. (aleyhisselm) tbiri kime kullanlr..? Rasllere ve Nebilere kullanlr! te RSLET grevi yapmas ve Kurnda da meleklerden Rasl diye bahsedilmesi sebebiyle, Cebril (aleyhisselm), Mikail (aleyhisselm), srafil (aleyhisselm) diyoruz... Bu melekler bizim dmzda birer kiilik sahibi varlk olduu gibi; ayrca bizim yapmzda da birer boyut veya katman olarak mevcutturlar!.. Yani Rislet boyutu aslnda hepimizin nefsinde var olan bir mertebe ya da katman... Ancak bizlerin kendini o boyutta bulup hissedebilmesi mmkn deil! Enfs derken senin bedeninden ztna giden bir derinlikte demek istiyorum... Btn Nebilerin ve Rasllerin grev yapmalarn oluturan Rislet Boyutu senin varlnda katmansal olarak mevcut!..

139

AHMED HULS ^

Ancak, senin bilincin o boyuta ulaamad iin, bulunduun boyutun yani mertebenin kemltyla yaamna devam ediyorsun... O Rislet boyutuna ulaabilme istidatna sahip bilin ise, Cebrilin o boyuttan ve frekanstan kendisiyle iletiim kurmas sonucu Nbvvet grevi ifa etmeye balyor... Ayrca, senin varlnda sev, Musev, brahim, Adem boyutlar mevcut... Bu ne demektir?.. Yani, bu Nebi ve Rasllerin ortaya koymakla grevlendii hakikatler, esas olarak senin varlnda da mevcut!.. Ancak, sen varlndaki bu hakikatleri kefedemezsin... Ama sana zndeki bu hakikatlerden bahseden bilgi bir Rasl araclyla ularsa; ite o takdirde kendinde mevcut olan bu bilgileri deerlendirebilirsin, demektir... te bu yzdendir ki, namazda et tahyyatuy okurken; sen et tahyyatu lillahi ves salvatu vet tayyibatu dedikten sonra; sana gelen hitab da sen seslendiriyorsun: Es selmu aleyke eyyhen nebiyy ve rahmetullahi ve berekatuhu diyorsun... imdi burada dikkat edilmesi ve fark edilmesi son derece gerekli, nemli bir incelik mevcut... Hz. Muhammed bu konumay Mircta yapmt da; sen de onu takliden bunlar sylyorsun; deildir olay!.. Hatrlayalm ki... Namaz mminin mircdr!
140

^ AKIL VE MAN

ayet, namazn mirc olursa, eer sen de ayn olaylar yayabilirsen, o mircn neticesinde ayn eyler senin iin de oluabilir... Yani, takliden yaptn eyin tahkikine erebilirsin... Yani bilinsizce okuduun eylerin hakikatini yaaman sonucunda, senin iin kapasitene gre belirli idraklar ve hller yaanr... unu kesinlikle bilelim ki!.. Dinde mevcut olan hibir ey, gemiteki bir olay anmahatrlama program deildir!.. ayet o eyin yaplmas nerilmi ise, yaplacak o eyin, bilfiil yapan kiiye getirecei birtakm yararlar sz konusudur!..
141

Mesela Hz. Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n Mircda ulat son noktada okuduu Et tahyyatu diye bilinen tazim ifadesini ve buna alnan cevab, biz -falanca yerin bilmem ka sene evvelki kurtuluunu anma gnn kutlar gibi- Mirc kutlamak iin tekrar etmiyoruz!.. Anlamaya alalm... Namazdasn ve mirc sonucunda hitap ediyorsun: gerekletirdin... Bunun

Et tahyyatu lillahi, ves salvatu ve tayyibatu!.. diyorsun... Ve buna karlk ALLHdan hitap geliyor znden, Ztndan kaynaklanan bir biimde ve o anda syler dilin oluyor: Es selmu aleyke eyyhen Nebiyy ve rahmetullahi ve berektuhu!.. Burada daha fazla derine girmek istemiyorum...

AHMED HULS ^

Ancak bilelim ki, sende o Nbvvet katman ya da bir baka ifadesi ile o boyut, potansiyel olarak mevcut! Ve o boyut, sende aa kt takdirde Nebi olabilirsin!.. Ne var ki, bunun kendisinden sonra bir daha gereklemeyeceini de Hz. Muhammed bildirmitir!.. Hepimiz, netice olarak ayn, ALLH isimlerinden meydana geldiimiz iin, Zt ve Sfat mertebeleri itibaryla, hepimizde ayn kemlt basamaklar veya katmanlar potansiyel olarak mevcuttur!.. Gerek ALLH Zt ve gerekse varoluun tm mertebeleri boyut boyut, katman katman varlmzda mevcuttur!.. Ne var ki bu kemltn aa kmas iin yapmz oluturan isimler bileiminin elvermesi zorunludur!.. nsanlar, hakikatleri itibaryla hep ayn kemlta sahip olmalarna ramen, aralarnda mertebe farklarnn olmasnn sebebi de ite bu inceliktir!.. zmzdeki Hakikat ve Maarifi Billah kemltn, Esm bileimimiz dolaysyla aa karamamamz, mertebe farklarn oluturmaktadr... Esm bileiminin oluturduu benlik ortadan kalkmadan, sen, Onu fark edemezsin!.. Varlndaki Onu fark ettiin, grdn anda da, gren kendisi olur ve sen kalmazsn!.. Sen varken de, o boyut ortaya kmaz!.. Hani bu neye benzer?.. Bana grn Y Rabbi..! Kale Rabbi eriniy ... deyince, Hz. Musa'ya cevap geldi: SEN, BEN GREMEZSN Y MUSA!.. Kale len teraniy.. (Arf:143)

142

^ AKIL VE MAN

Yani, Musa var olduu srece, Musa ALLH gremez!.. ALLH aa kt zaman da Musa kalmaz!.. Dolaysyla, Et tahyyatu... okunurken, sen ortadan kalktn zaman, ilh hitap sendeki Nebiye gider!.. Sen var olduun zaman ise, o hitap sana ulamaz!.. nk, o hitap Nebiyedir. ES SELM ALEYKE EYYHEN NEBYY... diyor. Sen var sayyorsan kendini, o hitap sende kalr, Nebiye ulamaz; dolaysyla sana ulamaz!
143

te ilh hakikati tanma, ALLHa erme, ALLH'a vsl olma dediimiz aamalar iinde Rasle iman, Nebiye iman bu yzden ok nemlidir. Ayrca burada unu da dnmek lazm... Niye Nebiye iman deil de Rasle iman?.. Neyse, bu da ayr bir konu!.. Onu da isterseniz siz dnn! * * * Evet, genel basit anlamyla Rasle iman gereklidir; nk ALLH gereklerini sana tebli ediyor... Bu bildirimin neticesinde de senin gelecee dnk yaantn sz konusu! Gelecee dnk gerekleri bilip reneceksin ki ona gre tedbir alp, korunasn. Gelecekteki tehlikelerden korunman gerektiini sana bildiren Rasl... Bu korunmann nasl olacann aklamasn HZ.MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda geni olarak yaptk.

AHMED HULS ^

Korunmak isteyenlere, Rasle iman iki sebepten nemli ve gerekli; Birinci sebep, sonsuz yaamn boyunca karlaacan tehlikelerden, azaplardan, skntlardan korunabilmen... Bunun iin de birtakm almalar yaparak tedbirler alman zorunlu!.. kinci sebep olarak da Rasle iman etmen gerekiyor ki, kendi derinliine, zne inesin; derinliinde znde ilh hakikatleri bulasn! ALLH varl ile kam bir varlk olduunu anlayasn, bilesin, idrak edesin!.. Elbette bunun gereklemesi iin de, nce buna iman etmen gerekiyor. Sonra da, o MANdan ileri gelen almalar ortaya koyarak, zndeki hakikata eresin! te bu iki sebepten dolay Rasle man zorunludur... Kime zorunludur?.. Akl sahiplerine! Beyin sahibi olup da, tefekkr edebilme zellii, dnebilme zellii olan insanlara. efkat, merhamet gibi duygular btn hayvanlarda vardr; zaman zaman bunu ortaya koyduklar hepimizin malmudur. nsan hayvandan ayran zellik, efkati, merhameti, iyilik yapmas deil; akl sahibi olmas ve geni tefekkr gcnn bulunmasdr... nsann erefi, akl kadardr!.. Gl akl ise MAN zorunluluunu rahatlkla fark edebilir... Elbette ki bu MAN, kendisine en yakn olandan balayacak ve RASLn kendisine yani Rasllne olacaktr...
144

^ AKIL VE MAN

Onun Rasllne iman edecektir; ki daha sonra da Rasln bildirdiklerine iman etsin!.. Ve bylece aklyla, iman yolunda yrmeye balasn... Bu arada Rasle MAN hususunda bir incelii de gzden karmayalm... Bizler, Rasle iman ile mkellefiz! Bu konuda muhatabmz, Raslullah (aleyhisselm)dr! Bize tebligatn yapmtr... Artk bizler, ya buyurduklarn nazar dikkate alr, gereini yapar, kendimizi kurtarmaya bakarz; ya da aldrmayz ve sonularna katlanrz!..
145

Raslullah ile kii arasnda, ne mertebede veya etikette olursa olsun, hibir din grevlisine yer yoktur! Esasen din grevlisi diye bir ey yoktur slm Dininde! slm Dininde ne tekiltlar vardr, ne de messeseler!.. Ancak insanlar, topluluk hlinde yaamaktan dolay daima belli yneticiler semeye altklar iin, Din olgusunu da bir grev hlinde kabullenmiler; sonuta Dinsel idareciler ve idare edilenler snflar ortaya kmtr! u anda dnya zerinde, ALLH adna konuma ve hkm verme, yarglama yetkisi kimsede mevcut deildir!.. Ve olamaz da! Ancak insanlarn belli bir ksm kendi aralarndan birisine, sen bize nder ol, deyip balarna geirirlerse, o kii de onlarn ba olur!.. Kesin gerek udur ki;

AHMED HULS ^

Dnyada ve hirette tek gerek muhatabnz, size slm Dinini tebli eden RASLULLAH MUHAMMED MUSTAFA (aleyhisselm)dr!.. Bu sebepledir ki, biz MUHAMMEDYZ, diyoruz; ve bununla da iftihar ediyoruz!.. Evet, Rasle imann gereklerini de sanyorum bylece anlattk. Sra geldi vel yevmil hire...

* * *

146

^ AKIL VE MAN

147

AHMED HULS ^

15 ^ VEL YEVML HR... KIYAMET SRECNE...

148

Bu ifadeyi iki ekilde anlamak mmkn: Vel yevmil hirnin bandaki v, yani arapadaki vav harfini tek bana bala olarak dnp, EL-YEVML HR eklinde anlamak da mmkndr bize gre; Vel yevmil hir de diyerek VE Yevmil hir diye anlamak da... VEL YEVML HR gibi ele alrsak; Ve daha sonraki ana eklinde kar anlam... vEL-YEVML HR diye anlarsak; hiret gn diye kastedilen kyamet anlalr!.. Buna karn birinci okuyu itibaryla ise, iinde bulunduun andan sonra gelen dier anlar anlamnadr. YEVM; esas itibaryla gnlk kullanta bildiimiz, 24 saatlik gn diye de anlalabilecei gibi; AN anlamna da gelir...

^ AKIL VE MAN

Bizim bildiimiz gnlk anlamn esas itibaryla madde dnyasna, be duyuya bal, izaf-greceli bir ifade olmas hasebiyle; daha doru gerek anlam AN dr. Bu sebepledir ki, Ve daha sonraki anlar deyince; bu daha sonraki anlar ifadesinden, insann yaamnn sonsuz olmas, srgit devam etmesi anlalr. Yani iinde bulunduun her andan sonraki anda var olacan; hibir zaman yok olmayacan anlalr!.. Bu birinci mns... Vel yevmil hir, yani, bulunduum andan sonraki bir anda da var olacama, derken iaret edilen sonraki bir an var ve bu sonraki anlar hi sonu gelmeksizin sonsuza dek devam edip gidecek!.. Kabir lemi veya berzah lemi, kyamet lemi, maher lemi, srat yaam, cennet ve cehennem yaam eklinde, eitli aamalarda devam edecek olan, bylesine srgit bir yaam mevcut... Bir de EL YEVML HRde ki EL YEVM, yani bilinen o mehur AN!.. Nedir o mehur AN ?.. Byk kyamet diye bilinen, bahsedilen zaman sreci!.. Byle bir srecin de yaanaca... Berzah lemindeki, kabir lemindeki anlardan sonra; btn insanlarn ve cinlerin bir araya gelecei ve dnyada yaadklar anlarn hslasn, sonularn, semeresini grecekleri toplu yaam AN!.. Kk kyamet, diye bahsedilen, yani lm denen beden deiimi anndan sonraki bireysel yaama anlar!..

149

AHMED HULS ^

Demek ki biz VEL YEVML HR dendii zaman burada iki mn anlayacaz: Bir, sonsuza dek srp gidecek olan bir yaam... Yok olmann sz konusu olmad, snrsz devam edecek olan yaam anlar. ki, btn insanlarn ve cinlerin -yani uzayl denen o varlklarn- toplu olarak bir boyutta, bir ortamda gelip; dnya yaamlarnn semeresini, neticesini grecekleri sre! Vel yevmil hir anlay, ele ald esaslar itibaryla, birok din ad verilen- inan ile slmiyetin farkn oluturan balca konulardan biridir.
150

Gemi birtakm inan ekillerinde, mesela Budizm'de, Konfiyus dininde v.s. de hiret gn denen, lmden sonraki bu sonsuz yaamn devam ve btn insanlarn ve cinlerin biraraya gelip yaptklarnn sonularn grme sreci anlay ve inan yoktur. * * * Ayrca, reenkarnasyon inancn reddeden mentdeki hkm buras!.. Btn ins ve cin, yani madde boyutunda yaayan insanlar ve madde tesi dalga (wave) boyutta yaayan uzayl denen, cin denen, eytan denen, blis denen varlklarn yaad u boyutun sonsuza dek ileriye dnk olarak devam etmek suretiyle; bir gn hepsinin bir araya gelip dnyada yaadklarnn ve yaptklarnn sonularn grmeleri olay sz konusu, slm Dininde... Ve bu da Vel yevmil hiri diye ifade ediliyor.

^ AKIL VE MAN

Oysa, SLM DII NANILARDA, SLM DNNDE YER OLMAYAN tenasuh veya reenkarnasyon diye bir olay var! Byle, insanlarn ve cinlerin yaptklarnn neticesini yaayacaklar zel bir sre sz konusu deil onlarda!.. Dnyada yayor; lyor, ondan sonra ruh olarak bir yerlerde kalyor, ruh olarak tekrar dnyaya geliyor, bir bedene giriyor! Ama hayvan bedenine giriyor, ama insan bedenine giriyor ve bu bedenlerde yaamna devam ediyor!.. Sonra tekrar tekrar gidiyor, sonra tekrar dnyaya geliyor!.. Eski dildeki ad tenasuh olan, gnmzde reenkarnasyon diye bilinen bu inancn kkeni de Hind felsefesi! Bu tekrar tekrar dnyadan gidip; madde tesi boyuta, ruh boyutuna geip; sonra tekrar madde boyutuna dnmek denen olayn var olmay, Vel yevmil hiride vurgulanyor! -NHAYET ONLARDAN HER BRNE LM GELDNDE, - RABBM BEN (dnyaya) GER GNDER... T K BOA GERDM HAYATIMI ORADA BIRAKTIKLARIMLA, YARARLI ALIMALARLA DEERLENDREYM... DERLER... ASLA!.. BU SYLED GEREKLEMEYECEK BR EYDR! ONLARIN ARDINDA, BS (maher) GNNE KADAR SRECEK BR BERZAH (kabir lemi) VARDIR... -(Bs iin) SRa FLENDNDE, ARALARINDA NE SOYSOPLUK VARDIR, NE DE BR SORANLARI!.. (Muminun: 99-101)

151

AHMED HULS ^

yetleri, bu inancn tamamyla safsata olup, SLMDA YER OLMADIINI vurgular... Dier adna din denen inanlarda, Msrllarda Hindularda vs.de ise bu dnce vardr. Hlbuki slmiyet, vahye dayanan Din olarak, bu olay reddedip; Bu dnyada yaarsn, lm tadarsn; ondan sonra ruh bedenle iine getiin berzah leminde kyamete kadar yaamna devam edersin; bu arada tekrar dnyaya geri dn yoktur diyor... Dnyaya geri dnme yolu kapal olduu iin, senin lm tesine hazrlanman iin, tek ansn dnyada yaadn gnlerdir! Eer dnyada yaadn gnleri, lm tesi yaama gereken biimde hazrlanarak geiremezsen hazrlanamazsan; bu gnleri hazrlk safhas olarak deerlendiremezsen; ldkten sonra bir daha dnyaya geri gelmeyecein iin, bu imkn karm ve bu hakk yitirmi olursun!.. Ve lm tesi yaamda, kabir leminde kyamete kadar birtakm azaplar, zdraplar senin iin sz konusu olur; o bildirilen ortama hazrlanmadndan dolay! Nihayet kyamet srecinde de, maher yerinde, dier btn dalga (wave) yaplar yani dier varlklarla; uzayl veya cinn, ne dersen de, o varlklarla bir arada, maher yerinde toplu hlde yaptklarnn sonularn yaarsn; diyor. Hlbuki br anlayta, yani slmiyet d olan reenkarnasyon anlaynda, ya sen bu dnyada yaarsn, bu dnyada yaayp elde ettiklerine gre lm tesi yaama geersin; orada ruh beden olarak kalrsn; iyiysen daha mkemmel bir insan olarak tekrar dnyaya yeni bir bedene

152

^ AKIL VE MAN

girerek gelir ve baka bir toplumun iinde yer alrsn... Ya da, kt bir insansan daha kt bir insan bedenine veya hayvan bedenine brnerek, tekrar bir kedi veya kpek, srngen olarak bedenlenmi bir hlde dnyaya geri gelebilirsin; denmektedir! Reenkarnasyona inananlar da iki snftr... Bir ksm, bir daha dnyaya hayvan olarak gelme imkn var, diyor... Hayvan olarak gelebilirsin diyor!.. Bir ksm da hayr, hayvan olarak gelmek yok ama, kt bir insan olarak gelirsin, yeniden ile, bel, sknt ekersin diyor.
153

Bu her iki olay da netice olarak SLM DN DII bir inan biimi olan reenkarnasyondur. Ve bugn uzayllar olarak kendini tantan cinler de ilikide bulunduklar kiilere, gerek biz uzaylyz diyerek; gerekse de biz daha nce dnyada yaam kullarz diyerek reenkarnasyonu telkin ediyorlar!.. Bylece de reenkarnasyona inananlar, farknda olmadan, mentdeki Vel yevmil hiri ksmn reddetmi oluyorlar; bu konunun Kurnda dayand yetleri inkr etmi oluyorlar; imandan kyorlar!.. Uzayl veya cin denen varlklarn veya kendini falancann ruhu diye tantan bu varlklarn en byk zellii de insan itikat ynnden saptrmas, slm itikad dna kaydrmasdr, dedik. Esasen bu konu ok detayl bir ekilde RUH NSAN CN isimli kitabmzda incelenmi olduundan, daha detayl bilginin oradan elde edilmesini neririz...

AHMED HULS ^

te bu yzdendir ki, bu Vel yevmil hiri inanc, reenkarnasyon olayna inanan slm d inanlarla slm dini arasnda ok nemli bir snr izmektedir. * * * Yine bu varlklar, yani kendini uzayl diye tantan ya da dnyadan gemi evliyaullahn ruhlaryz diye tantan bu CN denen varlklar; Nebi ve Raslleri de sanki bir medyummu gibi gsterip; Nebilik mertebesinin zelliklerini basitletirip; her medyumu Nebilik mertebesindeymi gibi empoze etmektedirler! Nebilii de medyumluk seviyesine dryorlar!
154

Nebi, medyumluk seviyesine dt zaman; zaten herkes bir medyum, kendileri de birer medyum, dolaysyla Nebilerle ayn mertebede olmu oluyorlar. Hatt baz uzayl diye kendini tantan CNLER daha da ileri giderek Hz. MUSA ve Hz.MUHAMMEDin kendileri gibi birer CN olduunu kendi kutsal dedikleri ALTIN A BLG kitaplarnda yazyorlar... te bu ekilde, Raslullah (aleyhisselm) medyummu gibi deerlendirmeye tbi tutarak, ii sradan bir olay hline getiriyorlar... Kendileri de medyum olduu iin de biz de vahiy alyoruz diyorlar... Elbette eytandan! Bazlar da, vahiy alyoruz demiyorlar da, mesaj alyoruz diyorlar!.. Fark etmez! Mesaj veya vahiy de!.. Neticede nereden, kimden alnyor bu mesaj?.. Medyumun ald mesaj, ya ilh bir kattan melek yoluyladr, vahiydir; o takdirde, ben Nebiyim iddiasndadr kii!.. Veya

^ AKIL VE MAN

melek aracl ile ald bir vahiy deildir, o zaman kimden alyor bu mesaj?.. Esasen meleklerle grtkleri dncesi kesinlikle yanltr! u sebepten: Meleklerden gelen her bilgi kesin dorudur! Hlbuki bu kiilerin kendilerini melek diye tantan varlklardan aldklar bilgiler, srekli yanl kar! Syledikleri olaylarn zamanlar hibir vakit, zamannda kmaz!.. Melek kesin zaman verir ve melein syledii kesin doru kar... Melein bildirdii olayda deiiklik olmaz.
155

Bunlarn cinlerden ald bilgilerse, ounlukla yalan kyor; arada ender olarak doru kyorsa da, verdikleri zamanlar, hibir vakit tutmuyor ya da gereklemiyor... Bu duruma gre ALLHtan almyorsa bu mesaj; melek vastas ile vahiy yoluyla ALLHtan almyorsa; o zaman gemi kiilerin ruhlarndan olabilir mi acaba?!.. Ne var ki gemi kiilerin ruhlarndan medyumun mesaj alamayacan geni bir ekilde izah ettik RUH NSAN CN kitabnda. Eer gerekten uzayllarsa bunlar; yani baka bir galaksiden gelmi, zel varlklarsa; o zaman da, onlarn kendi teknolojilerine gre bizde olmayan teknolojiye ait bir ara vermeleri gerekir... Versinler byle bir ara; veremezler! Dnya zerinde bugne kadar d bir galaksiden gelmi bir varln verdii, bizde olmayan bir teknoloji ile oluturulmu teknik bir ara sz konusu deildir! Ve olamaz da!..

AHMED HULS ^

nk uzaydan, baka bir galaksiden bir varlk gelmesi mmkn deildir; olanakszdr! Bunlar, bizim Gne sistemimizde yaayan -galaksi bile demiyorum bakn- byk bir ksm da Dnya stnde aramzda yaayan, eskilerin CN diye adlandrd, tanmlad; bizim Dnyamz zerinde ve uzaynda yaayan varlklardr!.. Eskiler de buna cin demi...smi nemli deil!.. Bunlar insann dmandr! Bu dmanln ana sebebini ilk blmlerde izah etmitik... Cinlerin, insann dman olmasnn bir baka sebebi de udur: lm tesi yaamda, madde bedeni terk eden insan, dalga (wave) bedenle var olacak... Holografik dalga (wave) bedenli, uzayl denen, cin denen varlklarn bedenleri de insannki gibi holografik dalga (wave) bedendir... Eer siz dnyada Allh Raslnn bahsettii bir biimde, birtakm almalar yaparsanz, bu dalga (wave) bedeniniz gerek ilim, gerek enerji ynnden cinlerden ok daha gl olacaktr... O takdirde de cin denen uzayl denen bu varlklar, sizin zerinizde tasarruf edemez hle gelecektir! Hlbuki onlar, sizin zerinizde hkmetmek, tasarruf etmek isterler... Nitekim yette de; NSANLARIN EKSERYETN HKMNZ ALTINA ALDINIZ (Enm:128) diye hitp edilir onlara...
156

^ AKIL VE MAN

Dolaysyla btn mslmanlarn Kurn ve RASLULLAHA MAN esaslarna dayal bir biimde yapt almalar engellemek amacyla, her trl saptrc fikirleri insanlara empoze ederler! Bylelikle de insanlar bu almalardan alkoyup, gsz bir biimde, ruh beden yaamna geirtmek isterler; ki o beden yaamnda da onlar rahata tasarruf altna alp, onlarla istedikleri gibi oyalanp elensinler! Evet, ite Yevmil hirin kapsamna giren konular da zetle bunlar... imdi geldik nereye?
157

* * *

AHMED HULS ^

16 ^ VE BL KADER... KADERE...

158

Bu szde vel yevmil hiriden sonra, ve kadere dememi, VE BL KADER demi. B harfini yine getirmi burada baa koymu. Bunun mns: Nesnenin kaderi kendisinde mevcut olarak, o nesne var olmutur demektir. Oluan birim, kaderi kendisinde mevcut olarak o kaderle mevcut olmu, var olmu demektir. B harfinin oluturduu mn burada odur. Yani, rastgele bir kader deil!.. Dardaki birinin yazd bir kadere gre, ben varm ve ben o program uyguluyorum, gibi deil!.. Kaderi kendinden gelen bir biimde, kendi varlnda; kendi program yapsnda, znde mevcut bir biimde var olmu, demektir.

^ AKIL VE MAN

Buras ok nemli ve ince bir noktadr. Kadere imann esaslarn yani neye ve nasl iman edilmesi gereklilii esaslarn, birazdan yetlerle ve hadslerle izah edeceim. imdi burada zerinde durmak istediim husus udur: Birim, varolu gayesine uygun bir programla yklenir; ki bu olu birimin ftrat diye bilinir!.. Daha dorusu program, gelen melek-kozmik etkilerle beyne yklenir!.. O birimin manev sreti, onun programdr; yani ftratdr; yani kaderidir!
159

Bu hususa iaret eden yet ; KLLN YA'MELU ALA KILETHdir. (sr:84) TM DE PROGRAMLARI (KILES) DORULTUSUNDA FLLER YAPAR... dr. Bu hususa iaret eden ok nemli bir yet daha var: FEEKIM VECHEKE LDDYN HANFA.... (Rum:30) VECHN HANF OLARAK DNE DNDR Hz. Raslullah (aleyhisselm)a bu ekilde bir gerek bildirildikten sonra evrensel sr aklanyor ve bir gerek daha vurgulanyor: Buyuruluyor: ...FITRATALLHLLETY FETAREN NASE ALEYHA; L TEBDYLA LHALKLLAH; ZLKED DYNL KAYYIMU;

AHMED HULS ^

VE LKNNE EKSERAN NAS LA YA'LEMUN. (Rum:30) * * * FITRATALLHLLETY FETAREN NASE ALEYHA: O ALLH FITRATI K, nsanlar onun zerine yaratmtr. ALLHn belli bir gayeye ynelik bir biimde, belli bir programla meydana getirmesi ile vardrlar. ALLH onlarda hangi isimlerin mnlarn aa karmay dilemise, o isimlerin mnlarn aa karmaya uygun bir beyin programyla oluurlar ve o beyin programnn gereini meydana getirirler!.. Ve bu program da asla deimez! L TEBDYLA LHALKLLAH: Baz mfessirler buradaki tebdilay ona bedel bulunmaz eklinde tercme etmilerse de; buradaki esas arlkl mn deimezliktir. Yani, ALLHn belli bir programla ve amala halkettii varlnda asla program deiiklii olmaz! O ne gaye ile var olmusa, o gaye zerine yaamna sonsuza dek devam ederdir bunun mns... Ve zaten: ZLKED DNL KAYYIMU: Ve dosdoru ve kam din budur, hkm de bunu hemen tamamlyor ve ondan sonra diyor ki: VE LKNNE EKSERAN NAS LA YA'LEMUN: Ve lkin insanlarn ekseriyeti bu gerei bilmezler! Ya nasl bilirler; ite bugn herkes nasl biliyorsa yle bilirler... in bu gereini bilmezler!

160

^ AKIL VE MAN

te ALLHn, insanlarn her birini belli bir gayeye uygun olarak, kendindeki mnlar seyretme amacna dnk ftratla halketmesi konusunu isteyenler bizim, TEKN SEYR isimli kitabmzda ve z'n Seyri ve Tekliin Esaslar isimli kasetlerimizden dinleyebilirler. imdi biz, belli bir program zere kendi kaderi ile, ftrat ile varolmu olan insann; sadece kendi izgisini, kaderini yaayaca hususunu vurgulayan; kadere iman esasn anlamamza yardmc olacak baz aklamalar yapmaya alalm...

161

* * *

AHMED HULS ^

17 ^ KADERE MAN

162

SZE YERYZNDE VEYA NEFSLERNZDE SBET EDEN BR OLAY, BZM ONU YARATMAMIZDAN NCE, MUTLAKA BR KTAPTA YAZILMITIR!.. BUNU, NCEDEN TAKDR EDLM VE YAZILMI OLDUUNU BLP; ELNZDEN IKAN EYLERDEN DOLAYI ZLMEMENZ VE ELNZE GEEN LE DE SEVNP IMARMAMANIZ N AIKLIYORUZ ... (Hadid suresi: 22-23) Kader konusu, insanl asrlar boyu megul etmi bir konudur. Ve genellikle de, bu konuya ok net aklamalar getiren Raslullah (aleyhisselm)n aklamalar yeterince deerlendirilememi; yaam iinde bu uyarlar ve ilgili yetlerin mnlar yerli yerine oturtulamam; bu yzden de kader konusundan insanlar son derece rkmler, korkmular ve hatta bu konuyu konumaktan kanmlardr. Ne var ki; kadere hakkyla iman etmek iin, nce kaderin ne olduunu bilmek lazm!..

^ AKIL VE MAN

Zira ment'nn esaslarndan biri olan kadere iman, gerekte ancak kaderin ne olduunu bildikten sonra mmkndr... Aksi takdirde sadece kader ismine iman edilmi olur! Bilmediiniz bir eye iman etmek, ancak, o bilmediiniz eyin ismine iman etmek demek olur! Oysa nemli ve gerekli olan, o eyin ismine deil mnsna iman etmektir! Kader konusunu anlayabilmenin tek bir yolu vardr... O da ALLHn Vahdaniyetini, Tekliini, Ahadiyetini ve Vhidiyetini kavrayabilmekten geer!
163

ayet bir kii, ALLH'n Vhidiyet ve Ahadiyetini kavrayamam ise; o kiinin kader konusunu idrak edebilmesine asla ve asla imkn yoktur! Zira Kader konusunu idrak edebilmenin yolu, nce de vurguladm gibi, ALLH'n Vhidiyetini ve Ahadiyetini idrak edebilmekten geer! Bunu da herkese anlatabilmek mmkn olmad iin, kader konusunun derinliine genellikle girilmemi... ALLHn Vhidiyet ve Ahadiyetini bugne kadar eitli kitaplarmzda ve sohbetlerimizde geniliine, derinliine anlattmz iin; sanyorum bu kitabmzda da artk kader konusunun detaylarna girmek gerei hsl oluyor. Kader konusunu zmede eitli yanlglara dlmesinin en bata gelen sebebi, her seviyeden insana hitabetmesi dolaysyla Kurn- Kermdeki iki ynl anlatm tarzdr. Kurn- Kerm, ALLH isminin mnsn tarif sadedinde iki usl, iki yol tatbik eder;

AHMED HULS ^

Birincisi, ALLH isminin iaret ettii anlamn, insann anlayna gre tarifidir. kinci tarz ALLHn anlatm ise ALLH'n biztihi kendisini tarif ediidir. Bu iki yoldan ALLH tarifinin Kurnda herkesin anlayaca bir ifadeyle yer almamas, olayn btnln idrak edemeyen insanlarda elikileri meydana getirmi ve bu elikilerin sonunda da olay zemeyenlere gre byk bir kaos olumutur! te bu kaosun sonucunda da kaderi deiik mnlarda anlayan eitli anlaylar yani mezhepler meydana gelmitir. Kurn, bir ynyle, insann anlayna gre, ALLH ismiyle iaret edileni tarif eder demitik... nsann anlayna gre ALLH tarif tanmlamasna uygun den en ak seik yet, YETEL KRS ismiyle bilinen, Bakara Sresinin 255. yetidir... Bunun yannda; EVVEL, HR, ZHR, BTIN HEP ODUR (Hadid:3) NSANA AH DAMARINDAN DAHA YAKINIZ (Kaf:16) NEFSLERNZDE MEVCUT... (Zariyat:21) HER NE YANA YNELRSEN YNEL ALLH'IN VECHN GRRSN (Bakara:115) gibi daha birok yetler, hep ALLH, insann anlayna gre tarif eden yetlerdir. Bunu biraz daha aalm.

164

^ AKIL VE MAN

Mesela yetel Krsde, Bakara Sresindeki bu yeti kermede buyurur ki: ...L TEHUZUHU SNETN VEL NEVM... ...O, NE UYUKLAR, NE DE UYUR..! Bilindii gibi uyuma, uyuklama hlleri insana, hayvana ait zelliktir!.. Burada, insanda veya hayvanda oluan bir hle nispetle, bu hle GRE ALLH tanmlyor ve denilmek isteniyor ki, O insandaki bu hlden mnezzehtir!.. Yani, gerekte, burada Onun ne olmad, neye benzemedii anlatlyor!.. Ne olduu deil!.. Ve insana GRE!.. te Kurn- Kermde grlen bu gibi tanmlamalar; yani beer deer yarglarna, beer kabullere, beer vasflara GRE yaplan tanmlamalar, insann anlayna izafetle yaplan, yaklatrc tanmlamalardr!.. Bunlar hibir zaman, mutlak mnda olduu zere, ALLH anlatmaz! Sadece, insanlardaki eitli tanr, ilh kabullerinin dayand zellikleri ortadan kaldrmak, silmek, yok etmek amacyla kullanlan tanmlamalardr bunlar... nk insanlar, onbinlerle sene tesinden gelen bir biimde, hep tanrlara veya daha gelimi hli ile tek tanrya tapnma anlay iinde olmulardr! Oysa bu anlayn zirvesine ulam ve onu aklamakla grevlenmi olan Efendimiz Raslullah SallAllh Aleyhi ve Sellem; tanr ve tanr kavramnn yokluunu; sadece ALLH'n var olduunu; ALLH ismiyle iaret edilen

165

AHMED HULS ^

varln tanrlk kavramndan mnezzeh olduunu tebli ile grevlenmi olarak; Kurn- Kermde, ncelikle ALLH isminin mnsnn ne olduunu ok ak seik bir biimde vurgulamtr. ayet biz, gerek mnda ALLH isminin mnsn anlamak istiyorsak, Kurn- Kermdeki, beere gre ALLH tarif eden yetlerin srrn anlamalyz. Sonra da buradan ilerleyerek, ALLHn biztihi ALLH anlatmas tarzndaki yetlerin srrna ermeye almak mecburiyetindeyiz! Eer gerekten ALLH istiyorsanz, beer deer yarglarndan, beer kavramlardan arnp, saflap; ALLHn biztihi kendisini anlatna; kendine gre kendini anlatna kulak vermek; btn alglama aralarmzla, btn duyularmzla bu hitba ynelmek mecburiyetindeyiz! Eer bunu gerekletirememisek, asla ve asla kader olayn ve kader srrn da anlamamz mmkn olmayacaktr. Bu takdirde de tanr ve tanrlk kavramna dayal bir biimde; tanr ve tapnan ikileminin getirdii bir dnce yapsyla; bir tanrnn iradesinden, bir de tanrya tapnanlarn iradesinden sz etmek anlamna gelen ekilde, iradeyi kl - iradeyi cz ikileminden kendimizi kurtaramayz! Eer gerek anlamda kader srrna vkf olmak istiyorsak, nce kelimede deil, lafzda deil, zde birlii kavramak zorundayz! zde biriz derken, sen ben o var, ama hepimizin z birdir deildir bunun mns!
166

^ AKIL VE MAN

Gerek varlk olarak sadece ALLH mevcuttur ve Onun dnda, Onun gayrs olarak, hibir varlk vcud sahibi deildir eklindedir bunu mns... Evet, buraya kadar beer deerlere ve beer anlaya GRE, ALLHn tariflerinden sz ettik... Ve bu, insanlarn, tanr kavramndan kurtulmas, ALLHn ne olduunun biraz daha iyi bir lde tannabilmesi iin gerekli olan tariflerdir bunlar; dedik... Mesela ; NCE VE SONRA, VE APAIK ORTADA OLAN VE ALGILANANLARIN ARDINDAK HEP ODUR! (Hadid:3)
167

yetini ele alalm. Mutlak mnda, ayr ayr bir zhir, bir btn vardr da, bunlarn hepsi de Odur; deildir burada anlatlmak istenen!.. Burada, insana, insann alglama aralarna yani be duyusuna gre, yani insana izfetle ZHR vardr, BTIN vardr; gerei anlatlmak istenmektedir. Yani, insann alglayabildii, tespit edebildii zhirdir; tespit edemedii btndr! O ise zhir ve btn diye bilinen Tektir; anlamna iaret edilmektedir. Ayrca burada, O kelimesi ile iaret edilen varlk, senin hem tespit edebildiin, hem de edemediin her eyin orijinidir; vurgulamas yaplmaktadr. Grld zere burada yaplmakta olan tarif, insann alglama sistemine gre yaplan tariftir! nsann alglama

AHMED HULS ^

organlarnn var ya da yok kabul ettii eylere GRE yaplan bir tariftir! Mutlak mnda, ALLH tarif deildir! Veya bunun gibi bir baka kabulleni vardr! Mesela ALLHn Kdem ve Bek sfatlarndan sz edilir... nceliksiz oluu; ya da sonsuz oluu gibi! Hlbuki ALLH, ncelik veya sonralk, devamllk veya devamszlk gibi kavramlardan beridir, mnezzehtir! nk, O, ALLHtr!.. Hads- erfte buyrulmaktadr ki; KNALLHU VELEM YEKN MEAHU EY'A! ALLH VARDIR VE ONUNLA BERABER HBR EY MEVCUT DELDR! Eer bu uyarnn mnsn idrak edersek, fark ederiz ki, bylesine TEK olan bir varln, nceliinden veya sonralndan sz edilemez! nk ncelik ve sonralk kavram, var kabul edilenlere gre olumu bir kavramdr... Hlbuki ALLH sonsuz ve snrsz Tektir, diyoruz ya!.. imdi dikkat ediniz, sonsuz-snrsz tarifi dahi gene bir beer kavrama nispetledir. ALLH gerekte, sonluluk kavramndan mnezzeh olduu gibi, sonsuzluk ve snrszlk kavramndan dahi mnezzehtir!.. Byle bir kavramdan dahi berdir. Ama beer deerlerle programlanm, bezenmi bizler; tanr kabulnden arnabilmek iin, bu izaf deerlere bal sonsuzluk snrszlk ifade eden kavramlara snmak, onlara sarlmak; bylece ALLH isminin mnsn anlamaya
168

^ AKIL VE MAN

yaklamak zorundayz! Yani, bir zorunluluun getirdii tanmlamalardr bunlar! Oysa ALLH, biztihi kendisini, ok net bir biimde tarif ediyor... Ne diyor? O ALLH AHAD'DIR!... SAMEDDR!... Bu, ALLHn kendi kendisini, kendisine gre tarifidir! Yani ALLH, Ahad olmas nedeniyle kendisinin dnda bir varlk kabul etmez... Kendisinin dnda bir varlktan sz etmek mmkn deildir!
169

te bu hususa iaret bbnda muhalefetn lilhavdis, yani sonradan meydana gelmilerin hibirine, hibir ekilde benzememe tanmlamas getirilmitir. * * * Sonradan meydana gelmilerin hibirine benzememe tanmlamasnn mns nedir, buray anlamamz lazm... Bu husus olduka derinlii olan bir husustur. Mutlak olan prensip, ALLHn AHADiyetidir. ALLH isminin mnsn, ALLH ismiyle iaret edilen varln ana yapsn anlama sadedinde, ilk k noktas ALLHn Ahadoluudur. ALLH'n Ahadiyetini tarif sadedinde Hz. Raslullah (aleyhisselm)n u aklamasna dikkati ekmitik: ALLH vardr ve O'nunla beraber hibir ey yoktur!

AHMED HULS ^

Ahad olarak var olan varln; dnda, gayrsnda veya iinde gibi kavramlar olmakszn, Onunla beraber var olan hibir ey yoktur! Peki o zaman u sualin cevabn anlayalm... Ki ondan sonra, bu sonradan meydana gelmilerin hibirisine hibir ekilde benzemez ifadesini zebilelim. Aklamaya gre; ALLH'la beraber hibir ey mevcut olmadna gre; her isimle anlan msemma yani her ismin iaret ettii mn ALLHn ilminde var olmu ilmi srettir! lmi srettir demek, ilimdeki mn sretidir demektir! Bizim be duyu ile algladmz ekli olan sret anlamnda deil! lmi sret, ilimde var olmu anlam, ya da bilinteki ilim mnlar eklinde de anlalabilir... Demek ki btn bu ana kadar duyduumuz, bildiimiz, dndmz, hayal ettiimiz her ey ve her kavram gerekte, sadece ve sadece ALLH'n ilminde mevcuttur. ALLHn ilminde mevcut olan bu mnlar, ALLHn yaratmasyla meydana gelmitir. Dolaysyla Kinat, Evren ismi altnda, kapsamnda var olan, her ismin iaret ettii varlk, ALLH'n ilmi, iradesi ve kudretiyle meydana gelmitir. te bu sebepledir ki, ALLH ALMdir; ilim sahibidir. lminde her ey mevcuttur. ALLH MRDdir... Murad edendir! rade sahibidir... Ve ALLH KDRdir... Muktedirdir! Kudret sahibidir. Ve o kudretiyle dilediini meydana getirir.

170

^ AKIL VE MAN

te bu ilmiyle takdir edip, irade etmesi, dilemesiyle o takdir ettii varlklar seyri; onlarn manev yani kavramsal sretlerini meydana getirmesi olur!.. Ancak burada anlalmas gerekli olan nemli nokta u husustur: ALLH, ilmindeki sonsuz mnlar dolaysyla; bu mnlara iaret eden Esm l Hsn denilen isimlerinin anlamlarnkavramalarn diledii ekilde terkiplendirerek; sonsuz snrsz sayda varlklar meydana getirmitir. Onun sonsuz snrsz sayda meydana getirdii bu varlklar; Onun, ilmiyle ve ilminde yaratt varlklardr!
171

Dolaysyla bu yn itibaryla, evren ve iinde var olan her birim; mikro planda veya makro planda, mikrokozmozda veya makrokozmozda mevcut olan her birim, yaratlmtr!.. Mikro veya makro planda var olan her birim, Onun ilmiyle, Onun ilminden, Onun varlyla meydana gelmi olmas sebebiyle de; o varlklarda, O varlnn dnda bir ey asla mevcut deildir! te bu son derece nemli iki noktay hibir zaman dikkatimizden karmayacaz. Nasl iki gz bir grrse, ite bu iki gr de birlii meydana getirir. Birisinden gfil kalrsak farknda olmadan tekinden de uzak deriz. Biraz evvel akladmz zere, kendi yarattklarndan, kendi var ettiklerinden hibirine benzememe zellii ALLH'n Ahadiyetinin tabii bir sonucudur. nk Onun dnda bir varlk asla mevcut olmamtr!

AHMED HULS ^

Hatta bunu ifade sadedinde u cmle sylenmitir; Ayn sabite vcud kokusu almamtr! Ayn sabite, btn bu var olan varlklarn asl orijini olan ana mnlardr! te bu sebepledir ki, btn bu evren ve iinde var olan her ey, yoktan varolmutur! Yoktan da ancak yok var olur! Yani, bu ifade ile anlatlmak istenen ey, her eyin Zt- ilhnin ilminde var olmasdr... Bu yokken varolmu her ey, sadece ve sadece ALLH'n ilmi ile ve Kendisinden vcud bulmutur. * * * ALLHn Tekliini, birliini... Ama dikkat edin, birliini derken saysal birlikten sz etmiyorum... Bir tanr iin saysal birlikten sz edilebilir... Ancak gerekte, ilim sahipleri indnde ALLH iin asla saysal birlikten sz edilemez. Burada bazlar hliyle u suali soracaklardr... Bugne kadar bu konular dinlememi, bu konulara girmemi olanlarn bu suali sormalar da son derece doaldr... Efendim ALLHn Vhid ismi var; Kurnda birok yerde de lhnz diye bahsediyor ALLHtan... Kurn, ilh diye ALLHtan insanlara bahsederken, ALLHn Vhid isminden sz ederken; sen nasl olur da ALLHn lhTanr olmadn, ALLHn bir olmadn sylersin? Burada una dikkat ediniz! ALLHn AHAD oluu MUTLAKtr!..
172

^ AKIL VE MAN

ALLHn VHD yani BR oluu ise muzaftr; yani izafdir; yani GRESELdir; yani rlativdir!.. Bu son derece nemli ve kavranlmas da o derece g bir gerektir ki, tasavvuf da bundan HAKKATLERN HAKKAT olarak bahsedilmitir. Bu konuyu aklamaya balarken dedik ki, ALLH isminin mnsnn insanlara, insan kavramlara gre tarifi vardr, bir... Bir de, direkt olarak ALLHn kendini tarifi vardr, iki . nsanlk, saysz tanrlara tapma dnemlerinden, tek tanrya tapma dnemine kadar gelmi ve nihayet Efendimiz (aleyhisselm) ile tebli olunmutur ki;
173

Tanr yoktur sadece ALLH vardr. te bu ak, bu seyir iinde, insanlara tek varedici idrak ettirilmek iin bu hitap biimine uygun bir surette, ilhtan sz edilmitir. Sizin ilhnz; yani, sizin o varsaydnz lh var ya, ite o lh, ALLHtr... Yani, ALLHn, lh-tanr olmasndan deil; ilh-tanr ismiyle, varsaymyla, tasavvuruyla insanda var olan dncenin gereinin ALLH olduuna iaret edilmitir. Birinci anlay kademesinde, lhn ALLH olduu belirtilmek istenmitir... kinci anlay derecesinde idrak edilmesi nemli konu ise, ALLHn ne olduunun fark edilerek; ALLHn ilh olmaktan dahi mnezzeh olduunun fark edilmesi ve idrakdr... Bu hususu ok iyi anlayalm...

AHMED HULS ^

ALLH'n ilh olduunun anlatlmas ayr eydir; insanlarn ilh diye dnd varln gereinin ALLH oluunun vurgulanmas ayr eydir! Bu iki kavram birbirinden dou ile bat kadar uzaktr! * * * ayet yukarda aklamaya altmz gerei anlayabilirsek, ite o zaman, hakkyla ALLHa iman edenlerden olma kaps bize alr ve hakkyla ment Billahi demek frsat doar. nk hakkyla ALLHa iman etmek, izaf benlii ortadan kaldrr, imha eder, yok eder!.. Hakkyla, ALLH'a iman edende, benlik kalmaz! Eer bu akladm hususu anlayabildiysek fark ederiz ki; ALLH ismiyle iaret edilen varlk, Ztyla mevcut yegne vcuddur, varlktr! Ve ALLH ismi dndaki btn isimlerle iaret edilen varlklar, birimler, yaratlmtr... ALLH tarafndan!.. ALLHn ilminde!.. te bu sebepledir ki var olan; daha dorusu ve gerei, var kabul edilen, var sanlan her ey, gerekte yoktur! Eer bu gerei anlayabildiysek, imdi bir adm daha ileri gitmeye alalm. ALLH, ncelik ve sonralk gibi zaman kavram olmakszn; ilmiyle, ilminde mevcut olan sonsuz mnlar seyretmeyi dilemi; MRD olmas dolaysyla, kendindeki sonsuz mnlar seyretmeyi murad etmi; bu murad edi ile birlikte, Ol dedii ey, annda olur, yetinde iaret edilen bir biimde bu mnlarn seyri balamtr.
174

^ AKIL VE MAN

te ALLHn OL hkmyle, yani MRD ismi ile iaret edilen bir biimde ilmindeki mnlar seyretmeyi murad etmesi; Evren ismi altnda olan tm isimlerle iaret edilen varlklarn meydana gelmesini oluturmutur! Bunlarn yoktan var olmasn murad etmesi hkmdr! Btn bunlarn var olmasn murad etmi, hkm vermitir ki, bu hkm ALLHn Kazasdr! Kaza, ite bu hkmdr! Kazas, yani var etme hkm sonucunda; o isimlerin mnlarnn nasl ve ne ekilde aa kmasn murad etmesi de Onun takdiridir.
175

Bu takdir gereidir ki, eitli ilh isimlerin mnlar, saysz eitli bileimler-terkipler eklinde belirli anlam sretlerini meydana getirmitir. Anlam sretlerini diyorum, dikkat edin; henz bu boyutta varlklarn vcudu yok! Yani, hkm verdi! Hkm, ol emri ile oldu; bu oluun neticesinde eitli Esm mnlar seyredilmeye baland... eitli ALLH isimlerinin mnlarnn seyri takdir edildi!.. Bu Esm mnlarnn seyrinin takdiri ile birlikte, Ayn sbite denilen, varlklarn orijinleri, varlklarn orijin ve asln meydana getiren, ana mn gruplar meydana geldi... Ancak dikkatinizi ekerim...

AHMED HULS ^

Ben bunlar anlatrken elbette bir sralamadan, bir zamandan bahsediyorum... Oysa gerekte byle bir zamanlama ya da sre sz konusu deil! Bunlarn hepsi, bir anda olup biten bir ey!.. OL DED VE OLDU. anlamnda tarif edildii bir biimde! Bu yzdendir ki, benim bu anlatm iindeki zamanlama tbirleri, sizi asla bir zaman kavramna sokmasn!.. Gerekte, burada zaman diye bir olay yok! te bu mnlarn, mn gruplarnn meydana gelii, Takdiri ilhdir! Esasen; ALLH MAHLKATIN KADERLERN GKLER VE YER YARATMAZDAN ELL BN SENE EVVEL YAZMITIR, TAKDR ETMTR. eklindeki Raslullah aklamasnda bahsedilmekte olan gerek ite bu boyuttur. Bu boyutta, henz bildiimiz anlamda varlk sretleri olmad gibi, bu varlk sretlerini meydana getiren Esm terkipleri isimler bileimleri- de yok daha! Bunlarn asl vcudu yok!.. Bu yzdendir ki, Ayn Sabite vcud kokusu almamtr denerek, bu takdir safhasna iaret edilir. Yani, ALLH'n ilminde kendi mnlarn seyretmesi, seyretmeyi hkmetmesi Kazadr... Bu mnlarn seyredilir hle gelmesini dzenlemesi de mutlak mnda Kaderdir...
176

^ AKIL VE MAN

Burada aklamakta olduum KAZA VE KADER, halkn anlad, kitaplarn yazd kaza ve kader kavram olmayp; btn mnda, gerek mnda, z mnda KAZA VE KADER kavramdr. * * * imdi bu kavramlarn bir de ikinci blm var ki; halkn, herkesin anlad mndaki kaza ve kader kavramlardr onlar. Zaten bizim bildiimiz; zerinde konutuumuz; kader ne kadardr, eni nedir, boyu nedir, ne kadar bizde var, ne kadar da onda var; kll nedir, cz ne kadardr gibi kavramlar, hep bu ikinci blmde konuulan kaza ve kader ile ilgili kavramlardr. u ana kadar bahsetmi olduum boyuttaki KAZA ve KADER ile ilgili deildir!.. Eer imdiye kadar anlatlanlar anlayabildiysek; imdi bunun bir basamak daha aasna inelim. * * * Mahlkatn kaderlerine geliyor sra... Mahlkatn kaderini yazan kim?.. Mahlkatn kaderini yazan Rabb-l lemndir... Rabb-l lemn... lemlerin Rabbi, yani lemler kelimesiyle iaret edilen, sonsuz snrsz varlklarn meydana getirildikleri Rubbiyet mertebesidir. Btn ALLH SMLERNN mnlar, ALLH ilminde mevcuttur, dedik.

177

AHMED HULS ^

Rahmaniyet mertebesinden, ilmi ilhdeki ilh Esmnn toplu hlde bulunduu mertebedir diye sz edilirse de; gerekte burada topluluktan veya ayrlktan sz edilemez. RAHMANYET, lh Esmnn hazinesidir, deriz; ki bu da mecazi bir ifadedir... Gerekte, byle bir tanmlamadan da mnezzehtir ALLH!.. te bu Rahmaniyet mertebesinde mevcut olan Esm-i ilh, Onun, Melkiyet mertebesi zellii ile mlkdr. Bir yn itibaryla Melktir, bir yn itibaryla Mliktir. Ancak, melk ismi, mlik isminden daha kapsamldr. Mlik ismi, bir eyin sahibi anlamndadr. Melk ise o eyin hem sahibi, hem de o eyler zerinde mutlak hkmdar olandr. Yani, ALLHn Melkiyeti, kendi Esmlarn diledii gibi aa, ortaya karmas, seyretmesi anlamndadr. DLEDN YAPAR. (Bakara:253) YAPTIINDAN SUAL SORULMAZ! (Enbiya:23) Bu yetler Onun Melkiyetinin eseridir. Melkiyet mertebesinin mertebesi oluur . tenezzl ile Rubbiyet
178

Rubbiyet mertebesi eitli Esmnn, eitli terkiplerbileimler eklinde aa kmasn salar. Bu Esm, eitli terkipler eklinde ortaya kt anda abd meydana gelir... Rabb yani ALLH isimlerinin bir terkip -bileim- hli, bir birimin, bir isim ardndaki varlk hlinde ortaya kn salar.

^ AKIL VE MAN

te bu ortaya k Rubbiyet mertebesinin hkmnn zhir oluudur. Kul, Rabbine tbidir! YRR HBR MAHLK HAR OLMAMAK ZERE HEPSN ALNINDA EKP GTREN O'DUR! (Hd: 56) yeti ite bu geree iaret eder. Yani, o varl bulunduu hliyle yaatan; ALNINDA -alnnn arkasndaki beyninde- aa kan, Esm terkibinin oluturduu program, onun Rabbidir... nk onun varl, kendisinin Rabbi olan Esm terkibinin tabii sonucudur...
179

Yani, birim ismi, kendini meydana getiren isimler bileiminin addr. Kendisini meydana getiren o Esm terkibinin -isimler bileiminin- dnda, birimin bir varl mevcut deildir. Eer, o ismin ardndaki, o ismin karl olan Esm terkibini ortadan kaldrrsanz; ismin arkasndaki varlk da ortadan kalkar! Hangi isimle isimlenen, hangi varlk, hangi birim olursa olsun; o ismin ardndaki varlk bir Esm terkibidir; yani Rabbin bir isimler bileimi eklinde kendi varln aikre kartmasdr. Bu yzdendir ki... Birimin, hibir ekilde, ALLHn Esms dnda, bir zerre varl mevcut deildir!.. Ve bu sebepledir ki, abd, Rabbinin mutlak olarak kuludur!.. Abd, Rabbine kulluk etmededir! Her hlkrda!

AHMED HULS ^

Abd'n Rabbine kulluk etmemesi asla dnlemez ve hayal bile edilemez... Tasavvur bile edilemez... nk Abd'n, Rabbinin varl dnda hibir eyi yoktur! Sadece ismiyle, Rabbinden ayr dmtr abd!.. Bunu tarif sadedinde basit bir misal vermilerdir ama, bu misalin kelimelerinde kalnrsa yine olaydan ok uzak dlr. Suyun eitli kalplarda donarak, deiik saysz buzdan heykeller meydana getirmesi ve bu buzdan heykellere deiik isimler verilerek, saysz deiik varlklar varm sanlmas hlini dnn!.. Birinin adna insan demisin, dierinin adna cin, bir dierinin adna melek, ya da da, deniz v.s. demisin! Ne var ki, buzdan birimlerin isimlerinin ardndaki varlk olan o buzdan heykelleri erittiin zaman, buz, asl olan suya dner!.. imdi, abd, Rabbin Abd olduuna gre; Abd ismiyle, Kul ismiyle iaret edilen varlk; belli ilh isimlerin mnlarnn, bir bileim hlinde biraraya gelerek bir anlam oluturmas olduuna gre... Ayrca, o abdn, baka bir tanrdan, baka bir ilhtan, baka bir varlktan alm olduu bir akl, bir uuru, bir idrak ve bir iradesinden acaba sz edilebilir mi?.. * * * te geldik iin tbiri ciz ise pf noktasna... Varln asln, hakikatini, zn bilmeyenler; hakikate ermemi olanlar; yani her eyi be duyu snrlar iinde deerlendirme zellii ile bezenmi mbarek varlklar; elbette
180

^ AKIL VE MAN

kendilerinde belli bir bamsz akl, belli bir bamsz irade, belli bir bamsz kudret, belli bir bamsz g olduunu dnecekler ve bu dnceleriyle o gzel ve mkemmel hayatlarn yaayp, bu dnyadan geip gidecekler!!!.. uras kesin ki, ALLH dilediini yapmadadr yaptndan sual sorulmas sz konusu olmaz! Sual sorulmaz; nk, sual soracak ikinci bir varlk yoktur! VE MA TEAUNE LLA EN YEAALLH. (nsan:30) Siz dileyemezsiniz, isteyemezsiniz... stek sadece ALLHa aittir...
181

ve

Evet, dikkat buyurun... Siz isteyemezsiniz, ALLH istemedike evirisi yanltr! Bu yetin gerek mns; Siz isteyemezsiniz, isteyen ALLH'tr!... Ve bu mny anlarsak, fark ederiz ki, iki tane isteyen varlk yok! Biri istiyor da, onun istei zerine tekinde de istek meydana geliyor gibi bir kavram kesinlikle sz konusu deil! te, ve ma teaune illa en yeaAllh yetinde de bu husus vurgulanr... Gerekte isteyen tek varlk, yani MRD ALLH'tr! RADE sadece ALLH'ndr. Ve, O, murad ettiini OL hkmyle meydana gelir. te bu geree iaret sadedinde denir ki; Kaldr kendini aradan, ortaya ksn Yaradan.

AHMED HULS ^

Kendini aradan kartrsan, kaldrrsan; yani ALLHtan ayr bir varlk olarak varm varsaymndan, zannndan kurtulursan; varlkta mutlak MRD yani RADE EDEN ve RAB olan ALLH dnda bir ey mevcut olmadn ak seik fark edersin. SZ VE YAPTIKLARINIZI ALLH YARATTI. (Saffat: 96) ALLH yaratmtr kelimesiyle iaret edilen mny biraz evvel izah etmitik. Yani, varlklarn yaradl demek, LM boyutunda Esm mnlarnn takdiri, hkmdr! Varlklarn meydana geliiyle, bu varlklarn meydana geliinin tabii sonular olarak onlarn fiilleri meydana gelir...
182

Daha ak bir ifadeyle anlatmaya alalm... Fiiller, belli bir mnnn dardan alglanan eklidir! Belli bir mnnn varoluunun doal sonucu ve alglan ekli, fiildir! Yani her fiil, gereiyle mndr!.. Dikkat ediniz, mn ihtiva eder, demiyorum!.. Birimin alglama ekline gre, mn ifade ederdir, bunun anlam, ama ben bunu demiyorum! Fiil, mndr; mnnn ta kendisidir! O mn, alglama aracna bal olarak fiil eklinde deerlendirilir! te buray ok iyi anlamak lazm... nk, ok ince bir srdr bu ve konunun nemli pf noktalarndan bir tanesi de burasdr! Esas var olan mndr!.. Mnnn, fiil eklinde alglan, alglama arac dolaysyladr!

^ AKIL VE MAN

Eer u aklamaya altm cmleyi anlamazsak, kesinlikle ALLH vardr ve O'nunla beraber hibir ey yoktur cmlesinin mnsn da anlayamayz!.. Lafn eder, ezberler, kelimeleri tekrarlarz, ama mnsn kavramamz asla mmkn olmaz! Efl boyutu denen; alglama aralar ile var grnen; var kabul edilen; var saylan; tm fiiller, orijinde mn olarak mevcuttur ve fiiller boyutu denen kesret lemi iin, bu sebeple denmitir ki; HER EY HAYALDEN HAYALDR.
183

BARETTR;

LEMLERN

ASLI

nk kesret yani okluk kavram iine giren her ey, ALLH isimlerinin anlamlarndan baka bir ey deildir!.. Eer, siz henz uur boyutunda yaayabilme; benliksiz bir biimde, varln Tekliini seyredebilme zelliine sahip deilseniz; sizin iin okluk lemi mevcuttur! Ve siz kesret leminin kurallarna gre yaarsnz!.. Ve bu yaamnzn doal sonucu olarak, btn beer deerler, kavramlar geerlidir. Ayrca sanmaynz ki; bu bahsedilen lemleri yaadnz zaman, u iinde bulunulan lem ortadan kalkar; hayr!.. Her boyut kendi alglaycsyla varln srdrr ve, ALLH, ADEM' KEND SRET ZERE MEYDANA GETRD, YARATTI anlamndaki Raslullah uyars gereince de, nsan ismi altnda, Zt boyutu, Sfat, Esm boyutu ve Efl boyutu mevcuttur.

AHMED HULS ^

Bu yzdendir ki; Zt boyutunun, erdiyseniz hakkn verirsiniz; Sfat ve Esm boyutunun, erdiyseniz hakkn verirsiniz; Efl boyutunun da ayrca hakkn vermek zorundasnz!.. nk bu drt boyut da sizin varlnzda mevcuttur! u ana kadar anlattmz hususlarda, Raslullah (aleyhisselm)n aklamalar ve Kurn- Kermde iaret edilen gereklerden anlayabildiimiz kadaryla, ALLHn kazas ve takdiri ile; ALLHn varl meydana getirii ve bu konudaki takdiri zerinde durduk. ayet buraya kadar anlattklarmz yeterince aklayabildiysek, bundan sonrasn da son derece rahatlkla anlayp zebiliriz. Ancak bu blm anlamadysak, ALLH isminin mnsn ayet kavrayamadysak; bu mn bize almadysa; muhakkak ki herkesin anlad mnda bireysel kader konusunda birtakm sorularmz olacak ve ben buray bir trl anlayamyorum diyeceiz.

184

* * *

^ AKIL VE MAN

185

AHMED HULS ^

18 ^ KADER AIKLAMALARI

186

Sahih-i Mslim isimli kitapta, Ebu Hureyre'nin naklettiine gre; Hz. Raslullah (aleyhisselm) yle anlatmtr: Adem ile Musa (aleyhisselm) Rableri katnda birbirlerine kar deliller ortaya koymak suretiyle tarttlar. Ve neticede Adem delil gcyle Musa'ya galebe ald. Musa; - Sen ALLH'n kendi eliyle yaratt; kendi ruhundan, ruh nefh ettii; meleklerini secde ettirdii; cennetine yerletirdii ve sonra da yapt hatadan dolay btn insanlar indirten Adem deil misin? diye hitap etti. Bunun zerine Adem (aleyhisselm) da Musa'ya cevap veriyor; - Sen ALLH'n Rasll ve kelmyla mmtaz klp setii; iinde her eyin aklamas bulunan levhalar verdii; sessizce konuucu olarak kendine setii Musa'sn! Benim yaratlmamdan ka sene evvel ALLH'n Tevrat' yazdn biliyor musun..?

^ AKIL VE MAN

Musa (aleyhisselm) cevap verdi; - Krk sene evvel!.. Adem dedi ki; - Peki Tevrat'n iinde, VE ADEM RABBNE S OLDU DA AIP KALDI. (Th:120) yetini buldun mu?.. Tevrat'ta byle bir yet yazl myd? - Evet! dedi Musa a.s. Adem; - ALLH'n, beni yaratmasndan krk sene evvel, benim yapmam zerime takdir buyurduu bir ii yapmamdan dolay, beni nasl azarlayp, knayabiliyorsun. Raslullah (aleyhisselm) devam ediyor; Bylece, Adem, Musa'ya delil gcyle galebe ald. imdi burada krk sene diyor. Buradaki krk sene elbette bizim senelerimizle deil!.. Ruh ve melike, bir gn elli bin sene olan bir zaman lsnde ALLH'n huzuruna ykselirler. (Mearic:4) yetinde iaret edilen bir biimde, meleklerin gnyle krk sene olarak anlamak lzm... Yoksa bizim zaman boyutumuza gre deil! Ayrca burada baka bir geree iaret ediliyor... Hz. Raslullah burada nemli bir aklama yapyor... yle ki...

187

AHMED HULS ^

Adem, Musa'ya diyor ki; Benim yaratlmamdan u kadar sene evvel zerime takdir edilen bir ii yapmam dolaysyla beni nasl sularsn. Eer Adem, bizim beer deer yarglaryla bakmza gre kabul ettiimiz bir biimde, kendi bamsz iradesiyle o fiili yapm olsayd; Adem, kendi dileiyle, ALLH'a ramen, ALLH istemedii hlde, kendi zgr iradesiyle o fiili yapt der, Adem'i sulayabilirdik! Ama burada Hz. Raslullah (aleyhisselm) diyor ki; Adem Rabbinin takdiri zere byle bir fiili ortaya koydu!.. Sen bunu bilmiyorsun..
188

diyerek, bu szyle Ademin hakllna iaret ediyor. Bununla balantl bir Hads- erf var: ALLH MAHLKATIN KADERLERN GKLER VE YER YARATMAZDAN ELL BN SENE EVVEL YAZMITIR. Yani, her varln, neyi yapmak zere varoluunu takdir eden, ALLHtr. * * * Yeryznde yaayan tm canllarn, gerek d dnyalarnda ve gerekse de i dnyalarnda karlatklar her olayn ALLH TAKDR ile meydana geldii slm Dininin Kutsal Kitab KURN-I KERMDE apak bir biimde ve kesin bir dille aklanr... te Hadid Sresi 22 ve 23. yetlerinin anlam: SZE YERYZNDE VEYA NEFSLERNZDE SBET EDEN BR OLAY, BZM ONU YARATMAMIZDAN NCE, MUTLAKA BR KTAPTA YAZILMITIR!

^ AKIL VE MAN

BUNU, NCEDEN TAKDR EDLM VE YAZILMI OLDUUNU BLP; ELNZDEN IKAN EYLERDEN DOLAYI ZLMEMENZ VE ELNZE GEEN LE DE SEVNP IMARMAMANIZ N AIKLIYORUZ... KURN bylesine yaln ve kesin bir dille her eyin TAKDR olduunu vurgularken... Raslullah (aleyhisselm) imdi nakledeceimiz aklamalarnda grlecei gibi, net bir biimde kaderin TAKDR olduunu beyan ederken; basret sahibi bir insan nasl KADER olayn inkr eder, olduka hayret verici bir husustur!
189

* * * Bu konuda bilgilenmek isteyen, Hz. mer RadyAllhu anh bir gn Raslullah Efendimizle otururken soruyor; - Y Raslullah, yapmakta olduumuz iin, u anda olumakta olan, yani bir iin balang hli mi, yoksa nceden tamamlanm, takdir olmu bir i mi olduu hususunda ne buyuruyorsun?.. Burada Hz. mer'in sormak istedii husus u: Yani biz, nceden hakkmzda takdir edilmi olan, yazlm, olmu bitmi bir ii mi yapmaktayz; yoksa, u anda iler oluup geliyor... Bizim hakkmzda byle bir takdir yok; kendi bamsz irademizle kendi gcmzle, kendi varlmzla m bir eyler meydana getiriyoruz?.. Raslullah (aleyhisselm) cevap veriyor; Ey, Hattabolu nceden tamamlanm olan bir iin zerinesin!..

AHMED HULS ^

Herkes kolaylkla baaracaktr!.. Ne var ki, saadet ehli olan saadet iine alacak, ekavet ehlinden olan da ekavete ynelik fiiller meydana getirecektir! imdi bakn burada vurgulanan husus apak!.. Bu beyan ile u anda yaplagelmekte olan btn ilerin nceden yazlm, takdir edilmi ve hatta olumu olaylar olduu aklanmaktadr... Kim aklyor?.. Dini bize tebli eden Hz. Raslullah (aleyhisselm)... yle ise bu kesin geree kar kan biri, direkt olarak Dini tebli eden Raslullah'a kar km olacaktr! Hz. Raslullah (aleyhisselm)n KADERle ilgili aklamalarn NSAN VE SIRLARI isimli u anda 15. basks hazrlanan kitabmzn Kader blmnde geni bir biimde sizlere naklettik. Ayrca, Kader konusunun DUA ile balants, duann kaderi deitirip deitirmeyecei hususlarna da DUA VE ZKR isimli kitabmzda yer verdik. Bu iki kitaptaki iki blm; yani NSAN VE SIRLARI kitabndaki Kadere man blmyle, DUA VE ZKR kitabndaki Kader ve Dua blm, birbirini btnleyen iki nemli blmdr. imdi konulara yeterince aklama getirmek zere baz hadslere daha deinelim. * * * Ebu Hureyre'nin buyurmutur; nakline gre Hz. Raslullah yle
190

^ AKIL VE MAN

HER BRNDE HAYIR OLMAKLA BRLKTE ALLH'A GRE KUVVETL MMN, ZAYIF MMNDEN DAHA SEVML VE HAYIRLIDIR. SANA YARARLI OLAN EYLER ZERNDE HIRSLA ALI. ALLH'TAN YARDIM STE VE ACZE DME. EER SANA BR OLAY SBET EDERSE; BU HOUNA GTMEYEN OLAY DOLAYISIYLA, - KEKE BEN BYLE YAPMASAYDIM, BYLE OLURDU!.. DEME...
191

- ALLH BYLE TAKDR ETM O DLEDN YAPAR; DE... ZRA KEKE KAVRAMI EYTAN AMELNE YOL AAR. imdi dikkat ediniz, bu Raslullah uyars, hayatmzn her dneminde, gnn her annda, bize k tutmas yn vermesi gereken bir iarettir. Pek ok olayda hemen unu syleriz... Keke bunu yapmasaydm!.. Veya; keke unu yapsaydm da byle olmasayd! te Hz. Raslullah (aleyhisselm) bu dnceyi kesinlikle reddediyor!.. Diyor ki; - Keke kavram eytan ameline yol aar. Yani, eytan dnceye yol aar! nk ALLH takdir ettii iindir ki, senden veya ondan o fiil meydana gelmitir!.. Ve o fiilin meydana gelmemesi de asla mmkn deildir!

AHMED HULS ^

O takdir edilmi ve yle olacakt ve oldu! O iin yle olmamas kesinlikle dnlemez! te bu sebepledir ki, Hz. Raslullah (aleyhisselm) keke kelimesini ve kavramn yasaklyor. Ben keke demiyorum ki, yapmasaydm diyorum..? -Saydm taks keke kavramnn bir baka ifadesidir... Kendimizi aldatmayalm! Yani, bu idraka gre, iinde yaadn ann gerisinde cereyan etmi olan, hangi olay olursa olsun; senin, keke bunu yapmasaydm demeye hakkn yoktur. Kime gre?.. slm dinini bize tebli eden Hz. Raslullah (aleyhisselm)a gre! Ona inanyorsan, senin byle bir ey demeye hakkn yoktur. Senin kendi namna, keke byle yapmasaydm, demeye hakkn olmad gibi; karndaki iin de byle yapmasayd bu olmazd demeye hakkn yoktur!.. Ya Raslullah'a iman et, karndakine byle yapmasaydn bu i byle olmazd demeyi terket! Ya da: Ben Allh Raslne inanmyorum, benim aklm yatmyor retisine de; herkesi gemiinden dolay sulamaya devam et! Bu ikisinin dnda baka bir gr yok... Bu hususu bir baka ynyle anlatan bir dier Raslullah aklamasn size nakledelim. Hadid sresinin 22-23. yetlerinin nda anlamaya alalm bu aklamay...

192

^ AKIL VE MAN

Hz. Raslullah (aleyhisselm) yle buyurdu; KUL, HAYRI VE ERR LE KADERE iMAN ETMEDKE; KENDSNE SBET EDENN ONDAN AMASINA, YAN ONA SBET ETMEMESNE; KENDSNE SBET ETMEYENN DE ONA SBET ETMESNE HTMAL BULUNMADIINA, KESNLKLE NANMADIKA MMN OLMAZ. Size isbet etmi herhangi bir olay, yani banza gelmi herhangi bir olay... Bu olayn banza gelmemesinin mmkn olmayacana inanacaksnz... Bu olay bama geldi ama gelmeyebilirdi de demeye hakknz yok!
193

Bu bama geldi, nk ALLH bunun benim bama gelmesini takdir etmi!.. Bunun bama gelmeme yolu yoktur! Ya da Bu bama geleni karmdaki falanca filanca benim bana getirmedi... ALLH takdir ettii iin, bu benim bama geldi. Ve gelmemesi dnlemezdi, diyeceksin her an ... Sana isbet etmemi bir olay iin de, bu olay olmad ama olabilirdi, diyemezsin!.. Olay senin bana gelmemise, sana isbet etmemitir! Ayrca bunun sana isbet ihtimali de mevcut deildir. Bunu da byle kabul edeceksin ... Yani, sana isbet edenin, etmemesine ihtimal olmadn; sana isbet etmeyenin de, sana isbet etmesi ihtimalinin asla mevcut olmadn idrak etmedike; ya da byle olduuna iman etmedike; ALLH'n kaderine, takdirine iman etmi saylmazsn; yukarda naklettiimiz Raslullah uyarsna gre...

AHMED HULS ^

Hz. Raslullah (aleyhisselm) bir baka aklamasnda da bakn ne buyuruyor; - Y Raslullah bize dinimizin asln beyan et, dedi Malik Ebu Mrid... Ve bize naklediyor bu olay, Cabir radyAllhu anh: BUGN YAPMAKTA OLDUUMUZ BU FLLER NEYN NDEDR. BUGN ORTAYA KOYDUUMUZ FLLER, KALEMLERN YAZIP DA KURUDUU, TAKDRLERN CEREYAN ETT LER NDE MDR? YAN, HAKKIMIZDA TAKDR EDLM, YAZILMI, KALEM KURUMU, OLMU BTM VE OLMAMASI ARTIK DNLEMEZ, KESN OLARAK O OLAY MEYDANA GELECEKTR, TRNDEN BR i MDR YAPTIIMIZ, YAADIIMIZ OLAYLAR; YOKSA, BYLE BR EY DEL DE, U ANDA BZM AMELLERMZE GRE BR YAANTI MI SZ KONUSU..? Bu soruya karlk Raslullah (aleyhisselm) u cevab buyurmutur; HAYIR! BUGN LENEN , YEN OLUACAK LER NDE DELDR! FAKAT, KALEMLERN YAZIP KURUDUU, TAKDRN CEREYAN ETM OLDUU LER NDEDR. Bunun zerine sordu: PEK YLE SE NYE ALIALIM ?.. Raslullah yle buyurmutur; AMEL EDNZ, ALIINIZ. KOLAYLATIRILMITIR. NK HERKESE

194

Yani, Hz. Raslullah buyuruyor ki, siz fiilinizi ortaya koymaktan geri kalmaynz. nk herkese kolaylatrlmtr...

^ AKIL VE MAN

Yani, herkes belli fiilleri yapabilecek ekilde programlanmtr. Dolaysyla, yapmaya programland i ona kolay gelir ve onu ortaya koyar! O anda o ii yapmamak kiinin elinde deildir. * * * Yine bu konuda u soru ile aklama istendiinde; Bu zerlerine hkmedilen ve nceden yazlan bir kaderden olarak, kendilerine isbet eden eyler midir; yahut Nebi ve Rasllerin getirdii ve zerlerine hccet sbit olacak eylerden olarak, kendilerini o anda karlayacak eyler midir?
195

Raslullah yle buyuruyor; HAYIR BU KNC SYLEDN DEL; ZERLERNE HKM OLUNAN VE KENDLERN KARILAYAN EYLERDR!.. Azz ve Cell olan ALLH'n kitabnda da bunu tasdik eden u yet var; HER BR NEFSE VE ONU DZENLEYENE, SONRA DA ONA HEM KTL HEM DE KORUMAYI HSAN EDENE. (ems:7/8) imdi burada da vurgulanyor ikinci defa... Soruluyor ; - Y Raslullah, u anda insanlarn yapmaya alt eyler, yapmay arzu ettii, dnd meydana getirdii eyler, kendileri iin ezelde, gemiinde takdir edilmi ve o takdiri yerine getirmek zere varolmu varlklar mdr insanlar? Dolaysyla bu insanlarn yaptklar bu fiiller, zerlerine hkmolmu ve deimeyecek bir ekilde kesinlemi fiiller midir?

AHMED HULS ^

Yoksa bunlar hakknda byle kesin hkmler yoktur, insanlar u anda kendi zgr iradeleriyle yaptklaryla m kendi kaderlerini kendileri izerler?.. Yani, kendi yaamlarna kendileri mi yn verirler? Buna karlk Hz. Muhammed (aleyhisselm) u anlama gelecek ekilde aklyor olay; NSANLAR, KEND YAAMLARINA KENDLER YN VERECEK BAIMSIZ VE ZGR YAPIYA, ZGR VARLIA SAHP DELLERDR!.. KENDLER HAKKINDA, ALLH'IN TAKDR NE SE, O TAKDRN GEREN YAAYACAK, GEREN YERNE GETRECEKLERDR. * * * imdi byle syleyince, genelde birok insann kafas karmakark oluyor Ve burada hliyle u nemli sual soruluyor: - Efendim benim hakkmda her eyi takdir eden ALLH ise, benim ne yapacam O takdir etmise; O'nun takdiri mutlak olarak yerine gelecekse; bunun deimesi mmkn deilse; ben, ne diye alacam, ne diye bir eyleri meydana getirmeye gayret edeceim..? Burada gerekten, insan tebessm ettiren ho bir mantk elikisi var! Bir yandan diyorsun ki, mdemki dediin gibi her ey takdir olunmutur, her ey yerine gelmi, o yerine gelen eyi ben yerine getirmek zorundaym; br yandan da diyorsun ki, yle ise ben yapmam!.. Y H!
196

^ AKIL VE MAN

Zaten senin hakknda o eyi yapmak takdir edilmise; sen o ileri yapacak kabiliyet ve istidatla programlanmsan; senin yapmam demen bir ey ifade etmez!.. Sen zaten o takdir edileni yapacaksn! Senin, bunu yapmaman dnlemez!.. Veya, sana onu yapmamak takdir edilmise; takdir zere onu yapmayacak bir istidat ve kabiliyet ile programlanmsan; onun gerei biimde ftratn olumusa; sen, illa ben bunu yapacam desen de yapamayacaksn, mmkn deil!.. nk neyi yapmak zere var edilmisen, ancak onu baarabilirsin; onu gerekletirebilirsin; onu ortaya koyabilirsin! Aksi takdirde o fiili ortaya koyamazsn! Koyamadn o fiil de, takdirin iindedir; senin hakkndaki takdirin sonucudur!.. Nitekim buyuruyor ki Hz.Raslullah; HER EY KADER iLEDR!.. hatta CZLK LE ZEK VE BECERKLLK DAH!.. Hseyin r.a. soruyor; - Y Raslullah, cennet ehli ate ehlinden ayrt edilebilir mi?.. Yani u anda belli olmu mudur, kim cennet ehli, kim azap ehli? EVET diyor; Hz. Raslullah (aleyhisselm)... - Peki bu alp, urap didinenler niye alyorlar, didiniyorlar? Raslullah buyurdu ki; HERKES NE N YARATILDIYSA, ONUN YOLLARI KENDSNE KOLAYLATIRILMITIR.

197

AHMED HULS ^

Yani, ftratlar onlara yapacaklarn kolaylkla yaptrr! imdi burada kafamza taklan ok nemli bir sualin cevab var. Ki bu bizim kafamza taklan sual, 1400 sene evvel de bu ztn kafasna taklm. Demek istiyor ki; - Y Raslullah, mdemki u anda cennet ehli belli, azap ehli de belli, yani senin cennetlik olduun veya azaba decein belli. Bu durum da bylece belli olduuna gre, niye hl birtakm almalarla uraaym?.. Niye birtakm uralara gireyim de bunlarla cenneti elde edeceim, diyeyim; veya birtakm ileri yapmaktan geri kalaym azap ehli olacam, diye; naslsa ikisi de belli!.. Hz. Raslullah burada unu buyuruyor; HERKES NE N YARATILMI KOLAYLATIRILMITIR!.. Bu cmlenin mnsn iyi anlayalm! Nasl anlayacaz..? Bu ikzn mnsn iyi anlamak iin bata da anlattmz konuyu iyi kavramak lazm. * * * ALLH, kendisindeki eitli isimlerin mnlarn ortaya koymak zere, eitli mnlar meydana getirmitir! Bu mnlar terkipler-bileimler hlinde mn sretlerini, eitli varlklar, birimleri ve insanlar ve onlarn programlarn oluturmutur. SE ONA O

198

^ AKIL VE MAN

Bu terkipsel mn sretlerinin kapsad anlamlarn ortaya kt mahllerden biridir insanlar!.. Yani her bir birim, her bir mahal, bir mn terkibinin ortaya kt yerdir. Dolaysyla, o mahalde, birimin varln meydana getiren Esm terkibinin -bileiminin- dnda hibir ey yoktur. Senin, Ben kelimesiyle iaret ettiin varln, o isimler bileimidir ki bu da senin varolu programn yani ftratndr!.. Ve o Esm terkibinin dnda da -ismin hari- senin hibir varln yoktur!.. Yani, varln meydana getiren o Esm terkibini kaldrabilsek ortadan, sen hi olursun!..
199

te, senin Esm bileimindeki zellikler kolaylatrlm olan belirler, tespit eder!

sana

Senin takdir edicin, yani RABBin, senin o Esm terkibinbileimindir!.. Bu yzden de senin, o Esm terkibin-bileimine isyan etmen, itaat etmemen kesinlikle mmkn deildir!.. Mmkn deildir; nk ona itaat etmemek, isyan etmek gibi zellikleri meydana getirecek bir varln yok!.. Nerede kald, iraden! Sendeki btn vasflar, zellikler, senin varln meydana getiren isimler bileiminin mnlarndan baka bir ey deildir! Dolaysyla senin kolaylatrcn, yani sende eitli isimlere ynelik eilimi meydana getiren ana faktr, senin varln meydana getiren o ilh isimler terkibi-bileimin yani ftratndr!.. Yani RABBNdir!.. Senin Rabbine isyann ise hibir ekilde mmkn deildir.

AHMED HULS ^

te bu sebepledir ki, sana ne kolaylatrlmsa, sana kolaylatrlm olan mutlak olarak yerine getirmek zorundasn! * * * - yi peki ama ALLH beni nasl azaba atyor? - nce bil ki, ALLH seni azaba atmyor!.. Sen kendi yaptn fiillerinin sonularna katlanmaktasn! Ne tr eylemde bulunursan, karna onun sonular kacaktr!.. Bile bile gidip zehir yiyor musun?.. uurun yerindeyken kendi kafan kesiyor musun?.. Bilincin karlarn ne ynde grrse o yana adm atyorsun!.. yle ise ilmin kadar davranlar ortaya koyacak; sonra da bunun sonularna katlanacaksn! Ya her eyi zerresine kadar ALLHtan bil; ya da hayalinde tasavvur ettiin tanrn dilediin gibi yargla ve hesaba ek! Bakalm bir ey deiecek mi? Ayrca, ALLH dilediini yapar!.. Bak ne okuyorsun yette... YAPTIINDAN SUAL SORULMAZ! ALLHa, sen bunu bana nasl yaparsn, beni nasl cehenneme atarsn; diye bir sual sorulmaz!.. Senden byle bir sual kar m, kar!.. Sivrisinekten de havada uarken vz diye bir ses kyor, kanat pmasndan!.. Sivrisinein kanadndan kan vz sesi gibi; senden de ALLHa sual sorma sesi kar!.. Nasl olur da byle yaparsn? dersin... Ama hibir ey deimez; sadece kendini tatmin etmi, aldatm olursun!..

200

^ AKIL VE MAN

unu iyi bil ki, ALLH ismiyle iaret edilen, Melktir, Mliktir, Mlik-el Mlktr! Varolan her ey; sen deil; senin anan baban deil; ocuun sllen deil, senin yaadn ky, kasaba, ehir deil; senin iinde yaadn memleket, iindeki btn insanlar deil; senin zerinde yaadn dnya ve o dnyada yaayan btn varlklar deil; senin dnyann tbi olduu merkez yldz, Gne ve ona tbi olan btn planetler deil; senin merkez yldzn Gne gibi milyarlarcas deil; yz milyarlarla yldz deil; o yz milyarlarla yldzn meydana getirdii galaksi gibi milyarlarla galaksinin iinde bulunduu boyuttaki evren deil; saysz boyutlardaki saysz evrenler, ALLHn indnde bir Htir!.. Eer bunu anlayamyorsan; hl sen, ALLH adyla iaret edilenin, kendisinden hesap sorabilecein bir st byn; ya da yukar katta bir yerde oturan tanr olduunu sanyorsan, bu sendeki saflk tezahrnden baka bir ey deildir!.. * * * Bak, ALLH ne buyuruyor: EY KULLARIM HEPNZ DALLETTESNZ. ANCAK BENM HDYET ETTKLERM HAR!.. BENDEN DLEYN SZE HDYET EDEYM. HEPNZ FAKRSNZ BENM ZENGN KILDIKLARIM HAR!.. BENDEN DLEYN SZE RIZIK HSAN EDEYM. HEPNZ GNAHKRSINIZ, ANCAK BENM MAFRET ETTKLERM MSTESNA. NZDEN HER KM BENM BAILAYICI OLDUUMU BLRSE, BENDEN MAFRET DLERSE, ALDIRMADAN BAILARIM.

201

AHMED HULS ^

SZN EVVELNZ VE HRNZ, DRNZ VE LNZ, YAINIZ VE KURUNUZ KULLARIMDAN EN TAKVALISININ KALBNE SAHP OLSALAR, BU DURUM BENM MLKMDE BR SVRSNEN KANADI KADAR ARTI GETRMEZ. SZN EVVELNZ VE HRNZ, DRNZ VE LNZ, YAINIZ VE KURUNUZ EN AK KULUN KALB GB OLSALAR, BENM MLKMDE BU DURUM BR SVRSNEK KANADI KADAR BR EY EKSLTMEZ! SZN EVVELNZ VE HRNZ, LNZ VE DRNZ, YAINIZ VE KURUNUZ BR SAHADA TOPLANSA VE LERNDEN HER NSAN, MTLER YETT KADAR STESE, iSTEDN VERRM DE BENM MLKMDEN HBR EY EKSLMEZ... YLE K; NZDEN BR DENZE URAYIP, NEY SUYA DALDIRIP SU ALSA NE FADE EDER...? BEN DLEDM YAPARIM!.. BAIIM BR SZDR, AZABIM BR SZDR! BR EYN OLMASINI DLERSEM, OL DERM VE O EY OLUR. OLMAMASI DNLEMEZ. * * * Dnn ki, evren ire nice nice evrenler, ALLHn indnde bir nokta! Sadece, algladmz evrende milyarlarla galaksi var! Milyarlarla galaksinin iinde yz milyarlarla yldzlar var. O yz milyarlarla yldzlarn her birinde hadsiz hesapsz sonsuz sayda lemler, varlklar mevcut! Tm bunlarn iinde senin yerin ne ki; sen tutup, benlik davas gdp;

202

^ AKIL VE MAN

- Ben dilediimi yaparm, ben kendime byle bir yn veririm, ben kendime yle yn veririm; ALLH byle istemi ama benim de kendime gre iradem var, gcm var, ben de byle yaparm diyebiliyorsun!?.. Bu gibi szlerin bil ki, ALLHn hakikate erdirdii kullarnda, ho bir tebessm meydana getirir sadece!.. slmn art betir, altncs da haddini bilmektir; derler ya! Bil ki edep, haddini bilmektir!.. lmi olmayan, haddini bilemez! lim haddini bilmeyi getirir!
203

Odur ilim ki, ALLH indnde tm lemlerin bir hi olduunu sana idrak ettirir!.. Evet, ALLH indnde kinat bir hitir! Ne demi; ND SNDE BTN MAHLKAT BR NOKTADIR, O NOKTA DA, BR NKTEDR! nd Snide, yani sonsuz sayda varlklar meydana getirenin indnde, o varlklarn tm bir nokta hkmndedir... Ve o nokta da, bir nktedir!.. Nktedirin mnsna balarda dokunduk biraz, buraya balantsn rif olan yapar elbette! * * * Evet, ALLH her ortam iin, o ortamn ehlini meydana getirmitir... Nitekim Hz. Raslullah (aleyhisselm) aklyor ki;

AHMED HULS ^

ALLH CEHENNEM YARATMI VE ONUN N EHLN MEYDANA GETRM; CENNET DE HALKETM ONUN N DE EHLN MEYDANA GETRMTR. Bu aklamay iyi anla dostum... imdi sen, eer cennet iin yaratlm, meydana getirilmisen, cennet ehli olmak zere var edilmisen, sana cennete gitmenin yollar kolay gelecek; cennete doru adm atmak sana kolay gelecek; cennet ehlinin fiillerini meydana getirmek sana kolay gelecek; o fiiller senden meydana gelecek ve neticede sen cennete ulaacaksn!.. Yok eer, cehennem ehli olarak tarif edilen kiilerden olmak zere meydana gelmisen, bu takdirde seni oraya sevkedici fiiller davranlar sana ho gelecek; sana zevk verecek; onlar ortaya koymak sana kolaylaacak; bylece de sen kendini azaba sokacak olan fiilleri kolaylkla yapacak, yaayacak ve bu senden meydana gelen fiiller neticesinde de paa paa o azap ortamnda yerini alacaksn!.. Dolaysyla imdi kendi hline bir bak!.. Eer u anda senden, seni azaba sokacak olan fiiller meydana geliyorsa; u anda ldn takdirde, seni azap bekliyor. Yok eer u anda senden, seni huzura, saadete, mutlulua, cennete sevk edecek fiiller meydana geliyorsa, bu takdirde, u anda lrsen sen bir cennet ehli olarak, bu dnyadan geip gidersin. Sakn, beni niin byle yarattn, deme gafletine dme!.. nk, byle denebilecek bir muhatabn yok! Nitekim bunu Hz. Raslullah da ok gzel vurguluyor...
204

^ AKIL VE MAN

ALLH CENNET N BR BLK YARATTI, CEHENNEM N BR BLK YARATTI. * * * Nitekim baka bir Hads- erfte de yle buyuruyor: KUL, DRT ESASA MAN ETMEDKE, ALLH'A MAN ETM OLMAZ: - TANRININ YOK OLUP, SADECE ALLHIN MEVCUT OLDUUNA; - BENM ALLH RASL OLUP, HAK LE GNDERLDME;
205

- LM TATMANIN MUTLAK OLDUUNA VE LDKTEN SONRA YAAMIN DEVAM EDECENE; - KADERE MUTLAKA MAN ETMES GEREKTNE. Yani, bir kii ALLH'a ve Raslne ve bildirdiklerine iman etmedike mmin olmaz; buyuruyor Hz. Raslullah (aleyhisselm)... * * * Yine buyuruyor ki Hz. Raslullah... ALLH HER NEFS YARATMI, ONUN HAYATINI, RIZKINI VE KARILAACAKLARINI TAKDR ETMTR. Yani, birimi meydana getirmi, o birimin rzkn meydana getirmi ve o birimin karlaaca btn olaylar da takdir etmitir... Btn bunlar, hep ALLH'n takdiri zere meydana gelir. * * *

AHMED HULS ^

Btn bunlar bylece anladktan sonra, nasl oluyor da hl bu sualler meydana geliyor; diyoruz... Anladktan sonra, diyoruz ama gerekte, bunlar duyup da tam anlayamamaktan dolay bu sualler meydana geliyor! Doal olarak en bata gelen soru da biraz nce sorduumuz sual... - Peki ALLH, mdemki benim cehennemlik olduumu takdir etmi, o zaman ben ne diye alaym? Sen u anda, senin iin ne takdir olduunu bilmiyorsun... Ben de benim iin ne takdir olduunu bilmiyorum!.. Cennetlik olarak da takdir etmi olabilir; cehennemlik olarak da takdir etmi olabilir! Bu ilim ve takdir ALLH'n indnde mevcuttur! Ancak ben bunu bilmediime gre, Hz. Raslullah'n sylediklerine kulak vererek, kendime ona gre yn izmee alrm... Eer beni cennetlik olarak takdir etmise, bana bu yolda almak kolay gelir zor gelmez! Ve bylece birtakm almalar ortaya koyarm!.. Elimden geldiince namazm ed etmeye alrm; oruu yerine getirmeye alrm; Hacc yaparm... Bu ilmi elde etmeye alrm. lm tesi yaamn gereklerini idrak edip, ona gre kendimi hazrlamaya alrm. Bunlar yapmaktan dolay yksnmem. Bu yolda yaptm almalardan dolay etrafmn benim aleyhimde syleyecei szlerden konumalardan yksnmem, gocunmam!.. Onlar konuur, ben yoluma devam ederim!
206

^ AKIL VE MAN

Ancak btn bunlar bana, kolay deil de zor gelirse... Ve ben bunlar yapmaktan kanrsam... Bunlarn yerine iki ier, kumar oynar, bedenimin zevklerine dnk bir yaam biimi srer; zamanm bedenime dnk bir biimde tketir; artlanmalarma uygun ve zevk duyacak bir ekilde geirirsem; elbette ki, tm bunlar da bana kolay geldii iin yaparm... Ve bu davranlarmn sonucu olarak da, o zdrap ve dehet ortamn boylarm! * * * Burada esas anlamamz, fark etmemiz gereken nokta udur;
207

nsan ismi, kul ismi ardnda, ALLH'n Esm terkibinden baka bir ey mevcut deildir... Bu yzdendir ki; o ismin altnda ortaya kan ilim, o ismin altnda ortaya kan irade, o isim altnda ortaya kan kudret, sadece ve sadece O'nun Rabbine, lemlerin Rabbi olan ALLH'a aittir! Nitekim buna iaret sadedinde denmitir ki; L HAVLE VE L KUVVETE LL BLLAH Bu sebepledir ki, kulda ortaya kan irade, ALLH'n iradesi; ALLH'n kudreti, ALLH'n kuvvetidir. Senin varlnda ALLH'n Esms, isimlerin mnlar dnda hibir ey mevcut deildir! Dikkat et!.. Biz, ALLH kudret ve iradesinin kuldan kn grdmz zaman, ona cz kudret ve cz irade deriz.

AHMED HULS ^

Cz iradenin mns, ALLH iradesinin kuldan ortaya kdr!.. Yoksa, kulda, ALLH'n iradesi dnda, ayr, bamsz, zgr bir cz irade mevcuttur, mnsna deildir bu!.. Yani, kul ismi altndaki varlktan meydana gelen ilim, ALLH'n ilim sfatnn; ALM isminin mns, ilim vasfnn zuhurudur... ALLH'n, MRD isminin neticesi olarak, ALLH muradnn kuldan aa kmasna da biz cz irade deriz. ALLH kudret ve kuvvetinin kuldan aa kmasna, kulun cz kudreti ile meydana getirdii ey deriz; olaya dardan bakmamz sebebiyle... Nitekim bu konuya iaret eden yet; SZ DE FLLERNZ DE ALLH YARATMITIR. (Saffat:96) te biz, artk bu anlattklarmz iyice anlamaya alarak, kadere iman edenlerden olalm... nk imann ana esaslarndan birisi kadere imandr. Kadere hakkyla iman da ancak senin varlnn ve benliinin ALLH indnde bir hi olduunu idrak etmenle mmkn olur. Dilerim ki ALLH, bizlere kadere hakkyla iman edenlerden olmay kolaylatrm olsun ve kadere iman zere lm tesi sonsuz yaama geip, aln ak bir biimde, Hz. Raslullah'n huzurunda, yannda yer almay bizlere nasip etsin. * * * imdi de KADER konusuna k tutan baz yetler ile Raslullah aklamalarn grelim;
208

^ AKIL VE MAN

- HBR EY YOK K HAZNELER NDMZDE OLMASIN!.. VE BZ ONU ANCAK MALM BR KADER (l) LE NDRRZ... (Hicr: 21) * * * - ALLH YARATTI SZ DE, YAPTIKLARINIZI DA! (Saffat:96) * * * Buhar, Mslim,bni Hanbel ve Ebu Davud'da mevcut bir hads; Hibir nefs yoktur ki, ALLH onun cennet veya cehennemdeki yerini ve onun sad veya ak olduunu yazmam olsun. Bir adam bakt ve sordu: - Y Raslullah o hlde bu yazlm olan kitabmza itimat edip, almalar terketmeyelim mi? Raslullah (aleyhisselm) buyurdu ki: Saadet ehlinden olan saadet ehlinin amelini yapar. ekavet ehlinden olan ekavet ehlinin amellerine devam eder. Buhar'den: Siz amel edin, aln, herkes yaratlm olduu amel iin kolaylatrlmtr. * * * - O yle ALLHtr ki, rahimlerde sizi diledii zelliklerle bezeyip, o zelliklere sahip kld. (l-i mrn:6) * * *

209

AHMED HULS ^

- Eer Rabbin dileseydi, yeryznde bulunanlarn hepsi de iman ederlerdi. (Yunus:99) * * * - Her nefs ALLHn izni ile ancak iman edebilir. (Yunus:100) * * * - ALLH dilediini yok eder, dilediini brakr, kitabn asl onun katndadr. (Rd:39) * * * - Benim indmde sz deitirilmez! (Kaf:29) * * * - ALLH kime hidyet ederse, ite hidyete eren odur. (Arf:178) * * * - ALLH dilediini yapar. (brahim:27) * * * - ALLH bir kimseye hidyet ettikten sonra, artk onu kimse saptramaz. (Zmer:37) * * * Abdullah ibni Mesud ra.'dan ; - Raslullah bana insann oluumundan haber verdi ki buyurdu: Sizin birinizin ana-baba maddeleri krk gn ana karnnda kaldktan sonra, o maddeler ikinci bir krk gn iinde kat kan phts hlini alr.
210

^ AKIL VE MAN

Sonra yine krk gn iinde Mudga denilen bir inem ete dner. 120. gnn sonunda ALLH bir melek gnderir. Ve gelien o mudgaya drt zellii yazmas emrolunur. Onun cinsiyeti, rzk, eceli, sad veya ak olduunu yaz, denir. Bu melekler bunu yazdktan sonra ruh nefh olur. imdi sizden bir kii, bu ftrat icb iyi i iler de, hatta kendisi ile cennet arasnda bir kula mesafe kalr, bu srada yazs gelir, o kiiyi nler, bu defa o cehennemliklerin ilerini ilemeye balar.
211

Sonra sizden bir kii fena i iler. Hatta kendisi ile cehennem arasnda bir kula mesafe kalr. Bu srada kitab gelir onu nler. Bu defa o kii ehli cennetin ilerini iler. (Buhar-Tecrid:1324) * * * mran Bin Hseyin'den: Bir kere Rasl Ekreme bir kii geldi yle sordu: - Y Raslullah, ehli cennet cehennemliklerden ayrt edilir mi? Evet, ayrt edilir. - yle ise hayr ileyenle, ibadet edenler niin etmeli, cennetlik ve cehennemlik ezelde belli ise? Herkes ne iin yaratld ise, onu iler. Kendisi iin ne kolaylatrld ise onu yapar. (Buhar-Tecrid:2062) * * *

AHMED HULS ^

- ALLH de tesini brak! (Enm:91) * * * - phesiz ki ALLH dilediini yapar. (Buruc:16) * * * - BZ HER EY KADER KENDNE YKLENM OLARAK YARATTIK. (Kamer:49) Yani biz, o kaderi kendisinde mevcut olarak, yarattk. * * * Abdullah ra. anlatyor: ak anasnn karnda ak olan, sid de bakasndan ibret alandr. dedi. Bunun zerine, bu aklamay iiten birisi Huzeyfeye (ki Huzeyfe radyAllhu anh Hz. Raslullah'n sr ktiplerinden birisidir) geldi ve sordu: - Nasl bir adam hi i ilemeden, dnyaya gelmeden, anasnn karnnda ak olur? Huzeyfe ra: - Buna ne aryorsun, Raslullah (aleyhisselm)dan iittim, yle diyordu: Nutfenin, yani spermin ana rahmine girmesinden sonra, ALLH nutfeye bir melek gnderir. Melek ona ekil verir, gz kulak verir, derisini, etini, kemiklerini meydana getirir. Sonra;
212

^ AKIL VE MAN

Y Rabbi erkek mi, dii mi olsun, diye sorar. Rabbin de dilediini hkmeder; melek de yazar. Sonra; Y Rabbi mr ne kadar olsun diye sorar. Rabbin dilediine hkmeder, melek de yazar! Sonra; Y Rabbi rzk ne olsun der. Rabbin dilediine hkmeder, melek de yazar. Sonra elindeki sahifeye emrolunduuna bir ey ilve etmeden kar. (Mslim)
213

* * * Enes ra. naklediyor: Hz.Raslullah (aleyhisselm) yle buyuruyor: Muhakkakki ALLH her rahime bir melek memur etmitir. Bu melek; y Rabbi bu bir nutfedir, bu alakdr, bu mudgadr, der. Ve sonra ALLH bunu yaratmaya hkmettii vakit melek; y Rabbi erkek mi dii mi, ak mi, sad mi, rzk nedir, mr ne kadardr... diye sorar. Ve bylece bunlarn hepsi de anasnn rahmindeyken yazlr, buyurdu. (Buhar-Mslim) * * * Hz. li yle buyuruyor: Birgn Hz. Raslullah oturuyordu ve bir aa parasyla yeri iziyordu. Aniden ban kaldrd ve:

AHMED HULS ^

- Sizden bir tek kimse yoktur ki cennet ve cehennemdeki yeri bilinmi olmasn! buyurdu. Yanndakiler: - Y Raslullah, u hlde niye alyoruz?.. Her eyi brakp tevekkl etmeyelim mi? dediler. Hz.Raslullah: - Hayr alnz! Herkes ne iin yaratldysa onun iin hazrlandrlr! buyurdu. Sonra da; Veren, saknan ve kelime-i tevhidi tasdik eden kimseye gelince, biz onu cennete hazrlarz. ALLHn hakkn yoksullara vermeyen, sevabndan imtina gsteren ve tekzip edeni de cehenneme hazrlarz (Leyl:5-10) yetlerini okudu. (Buhar, Mslim, Trmzi) * * * Denildi ki: - Y Raslullah, sanki imdi yaratlmz gibi, bize dinimizi akla..? Bugn yaptmz iler, nceden takdir edilmi ve yazlm iler midir, yoksa vukuundan sonra m bize takdir edilmektedir? Raslullah: - Hayr! Bilakis, yaptnz iler nceden takdir edilmi ve yazlm olan ilerdir. Sordular:
214

^ AKIL VE MAN

- u hlde i yapmann almann ne nemi var? - Her i yapan kendi iine hazrlanr. (Mslim ve Trmzi) * * * mer radyAllhu anh naklediyor: - Y Raslullah ne buyurursun? Yaptmz iler, yepyeni yaplmakta olan bir ey mi, yoksa nceden takdir edilen bir i mi? Hz. Raslullah:
215

- nceden takdir edimi olan ilerdir ey Hattab'n olu! Herkes nceden takdir edilmi olan ilere hazrlanmtr. Saadet ehlinden olan saadet iin alr, ekavet ehlinden olan da ekavet iin alr. * * * Abdulvahhab Bin Sleym yle diyor: Mekke'ye geldim. Ata Bin Ebirebah ile bulutum. Ve; - Ey Ebu Muhammed... Basra'llar kader diye nceden yazlm takdir edilmi bir ey yoktur, diyorlar..? Ata da: - Evlatm sen Kurn okur musun? dedi. - Evet dedim. Ata ra.: - u hlde Zuhruf sresini oku dedi. Ben de: - Ha, mim, aklayan kitaba yemin ederim ki, biz onu anlayasnz diye Arapa bir Kurn yaptk. Muhakkak ki o

AHMED HULS ^

nezdimizdeki ana kitapta ok yce ve hikmetlidir. (Zuhruf:14) yetlerini okudum. Ata sordu: - mml kitap, (kitabn anas) nedir, bilir misin? - ALLH ve Rasl daha iyi bilir dedim. Ata da: - (mml kitap) O bir kitaptr ki ALLH gkleri ve yeri yaratmadan nce onu yazmtr... Orada, Firavunun cehennemlik olduu vardr... Orada, Tebbet yeda ebu leheb (Ebu leheb'in iki eli kurusun) yeti vardr, dedi. Ata demitir ki!.. Raslullah'n arkada Ubade bin Samid'in olu Velid'i bulmutur. Babann lm annda babann vasiyeti nedir, diye sordum. yle dedi; Babam ard ve ey oulcaazm bana; - ALLHtan kork, bil ki; ALLHa, kadere, hayr ile errin hepsine iman etmedike, ALLHtan saknm olmazsn. Bundan baka bir inan zere lrsen, cehenneme girersin! Muhakkak ki ben Raslullah'tan iittim ki: ALLH nce kalemi yaratt. Yaz dedi. Kalem neyi yazaym diye sordu. ALLH: Kaderi, olan ve ebediyete kadar olacak olan yaz buyurdu. (Trmzi ve Ebu Davud) * * * imdi gene Ebu Davud'tan okuyoruz. Abdullah Bin Fevr yle demitir: Ubeydullah Bin Kaab r.an yanna geldim. Ve kendisine;
216

^ AKIL VE MAN

- Zihnimi kader ile ilgili baz eyler kartrd. Bana bu hususta bir eyler anlat. Belki ALLH bu vesveseleri kalbimden giderir..? Ubeydullah radyAllhu anh buyurdu: - Eer ALLH gklerinde ve yerinde bulunanlarn hepsine azap verse idi, onlara Rahmeti, onlarn yapt ilerden daha hayrl olurdu!.. ALLH yolunda Uhud da kadar altn harcasan, kadere iman etmedike, bana gelecein amayacana, bana gelmeyenin de asla sana isbet etmeyeceine iman etmedike ALLH bu iman senden kabul etmez!
217

Bundan baka bir inan ile lrsen cehenneme gidersin. Abdullah Selemi der ki: Sonra Abdullah Bin Mesud'a gittim; o da ayn eyi syledi. Huzeyfetul Yemaniye gittim, o da ayn eyi syledi... Sonra Zeyd Bin Sabit'e gittim, o da ayn eyi Hz. Raslullah sallAllhu aleyhi vesellemden nakletti. (Ebu Davud) * * * Bu da Trmzi'den, iman bahsinden: Abdullah Bin Amr yle demitir: Hz. Raslullah (sav) iittim, yle diyordu: - Muhakkak yce ALLH yarattklarn bir karanlk iinde yaratt. Sonra onlara nrundan sat. Bu nrdan nasibi olan kimse hidyete erdi. O nrdan nasibi olmayan kimse de dallete sapt. Ve bunun iin ALLHn ilmine gre kalem kurudu.

AHMED HULS ^

Yani ilerin takdiri son bulmu ve kalemin yazaca bir ey kalmamtr. * * * Ebu Hureyre yle demitir: Raslullah bize geldi, biz de kader hakknda mnakaa ediyorduk... Buna o kadar kzd ki yz kpkrmz oldu; sanki yanaklarna nar suyu sklmt... - Bununla m emrolundunuz? Ben bununla m size gnderildim?.. Sizden nceki mmetler, bu mesele hakknda mnakaa ettikleri vakit helk oldular. (Trmzi) Bu hads kader konusunda Hz. Raslullahn sylediklerini aynen kabul etmeyi ve Hz. Raslullah'n syledikleri hakknda deiik yorumlar kartarak mnakaa etmeyi yasaklayan bir hadstir. * * * Trmizi ve Beyhakide mevcut olan bir hads: Aye ra. dan; Hz. Raslullah yle buyrmutur: - Lnet ettiim alt kii vardr ki, onlara ALLH ve gelmi gemi btn Nebi ve Rasller lnet etmitir... Bunlar : 1- ALLHn kitabna ilve yapan, 2- Kaderi tasdik etmeyen, 3- ALLHn zelil kldn ykseltmek, azz kld kullarn da alaltmak iin zorlamalarla insanlarn bana musallat olan, 4- Mekke'nin hareminde yasak olan ileyen,
218

^ AKIL VE MAN

5- Benim ehl-i beytime; neslime zulmeden, 6- Benim snnetimi terkeden; yani getirdiimden yz evirenler! * * * ECELLER GELD ZAMAN NE BR AN GER BIRAKILABLRLER, NE DE NE ALINABLRLER... (Arf:34) (Nahl:61) * * * Mslim isimli Raslullah aklamalar kitabnda da ei mm Habibenin dua ederken Raslullah tarafndan yle uyarld anlatlmakta: - Ey ALLHm, uzun mr vermek suretiyle, beni, zevcim Raslullahtan, babam Ebu Sfyandan ve kardeim Muaviyeden faydalandr... Raslullah kendisine yle buyurdu: - Sen ALLHtan kesinlemi eceller ve zaruri olan birtakm eyler ve takdir edilmi birtakm rzklar hakknda talepte bulundun ki, ALLH onlardan hibirini ne vaktinden nceye alr, ne de sonraya brakr. Eer ALLHtan seni cehennemdeki azaptan, kabirdeki azaptan kurtarmasn isteseydin senin iin daha hayrl olurdu. * * * Ebu Davud'dan bir baka aklama: Hasan- Basri'ye sordum: Anlat bana, dem a.s gk iin mi, yer iin mi yaratld?

219

AHMED HULS ^

Hasan- Basri: Yeryz iin dedi. Peki ne dersin, korunup da malm aatan yemeseydi dedim... Ondan yemek zorunda idi dedi. - ALLH Tel'nn; Siz onun aleyhinde fitneye srkleyecek kudrette deilsiniz meer ki o cehenneme girecek kimse olsun. (Saffat:162-163) hakknda bana malmat ver, dedim. Hasan Basri: - eytanlar onlar dallete saptrmaya muvaffak olamazlar, ancak ALLH'n cehennemlik olarak yarattklar mstesna... buyurdu. (Ebu Davud) Bu aklamadan da anlalyor ki bir kii cehennemlik ise, ancak o takdirde cinler onu saptrp yanl yollara srkleyebilirler! Fakat ALLH cehennemlik deil de, cennetlik diye takdir etmise o kiiyi, uzayllar veya cinler saptrc bilgilerle ynlendiremezler... Onlar, er ge gerek ilme ularlar ve uzayllarn yani cinlerin, errlerinden ve saptrc bilgilerinden kendilerini korurlar. * * * Enes ra. yle demitir: Raslullah sk sk : - Ya mukallibel kulub; sebbit kalbi l dinike diye dua ederdi. Ey kalpleri eviren ALLH, kalbimi dinin zere sbit kl. Biz de kendisine;
220

^ AKIL VE MAN

Y Raslullah sana ve getirdiklerine iman ettik. Bizim iin korkuyor musun? dedik. - Evet nk kalpler ALLHn iki parma arasndadr; diledii gibi onlar evirir, buyurdu. * * * Ebu Hureyre'den: Buhar, Mslim, Ebu Davud, Trmzi'deki bir hads: - Her doan ancak slm ftrat zere doar. Sonra ana ve babas onu Yahudi, Hristiyan veya Mecusi yapar. Tpk btn uzuvlar tam olarak hayvan yavrusunu dnyaya getirdii gibi. Siz o yavru da bir eksiklik grebilir misiniz? Sonra Ebu Hureyre; sterseniz; Yzn ALLH'n o Ftrat'na evir ki, insanlar o ftrat zerine yaratmtr... (Rum:30) yetini okuyun dedi. * * * - Cennetteki uzun boylu adam brahim'dir, etrafndaki ocuklara gelince onlar ftrat zere len her ocuktur. Mslmanlardan biri, - Y Raslullah, mriklerden birinin ocuklar da buna dhil mi? diye sordu. Allh Rasl: - Evet mriklerin ocuklar da, diye cevap verdi. Ebu Hureyre'den, Allh Raslne:

221

AHMED HULS ^

- Mriklerin kk ocuklar hakknda durum nedir? diye soruldu. Allh Rasl: - Onlarn ne amel ileyeceklerini ALLH en iyi bilir, buyurdu. * * * Hz. Aye yle dedi: - Bir kk ocuk ld, ben de; ne mutlu ona, cennet serelerinden bir sere, dedim. Raslullah buyurdu ki: - Bilmiyor musun ki ALLH cennet ve cehennemi yaratt. Birincisi iin birtakm insanlar yarattt gibi, tekisi iin de birtakm insanlar yaratt. ALLH, cennet iin birtakm insanlar yaratt, bunlar babalarnn omurga kemiinde iken daha cennetlik oldu... Cehennem iin de birtakm insanlar yaratt ki bunlar, babalarnn omurga kemiinde, iliindeyken cehennemlik oldu. (Mslim ve Ebu Davud) * * * Yine Ebu Davud'da sahih hads; Aye ra. yle demitir: - Y Raslullah mminlerin kk yata lm ocuklarnn durumlar nedir? - Onlar babalarndandr, buyurdu. - Peki hibir amel yapmadan nasl olur, dedim. - Onlarn ne amel ileyeceklerini ALLH en iyi bilir, dedi.
222

^ AKIL VE MAN

- Y Raslullah mriklerin kk ocuklarnn hlleri ne olacak?, diye sordum. - Onlar da babalarna baldr, buyurdu. - Hibir amel ilemeden mi?, dedim. - Onlar yaasayd ne amel ileyecekti, ALLH en iyi bilir, buyurdu. * * * Ebu Davud'dan; Adamn biri geldi; (Enes ra.dan)
223

Y Raslullah babam nerededir? diye sordu. Hz.Raslullah da: Baban cehennemdedir dedi. Soruyu soran adam gidince, Hz.Raslullah (aleyhisselm); Benim babam da senin baban da cehennemdedir, atetedir! buyurdu. * * * Zeyd bin Sabit yle buyurmutur: Allh Rasl, Neccar oullarna ait bir bahede devesi zerindeyken biz de yannda bulunuyorduk. Deve birden bire rkp kat. Nerede ise Allh Rasln stnden atacakt. Orada 4, 5, 6 kabir olduu anlald. Bu kabir sahiplerini bilen var m? diye sordu Raslullah... Bir adam:

AHMED HULS ^

Ben bilirim dedi. Allh Rasl; Ne zaman ldler? dedi. Adam; irk hlindeyken ldler!.. dedi. Allh Rasl; Bu Muhammed mmeti, kabirlerinde sorguya tbi tutulur! llerinizi gmmekten ekineceinizinden korkmasam, u kabirlerden iittiim azap seslerini ALLHn size de iittirmesi iin dua ederdim buyurdu. Mslimdeki bu uyarda u anlatlmak istenmektedir: Kabirde kii diri diri mevcuttur, kii diri diri kabre konulur, bu kii kabirde azap eker. Bunun ektii azaptan dolay kard sesler eer dardan duyulsa insanlar bir daha l dedii o kiileri mezara gmmezler. * * * Abdullah bin amr yle buyurdu: Raslullah (aleyhisselm) elinde sanki iki kitap olduu hlde kp geldi... Bu iki elimdeki iki kitap nedir, bilir misiniz?diye sordu. Biz de; Bilmiyoruz y Raslullah! Anlatrsan reniriz... diye cevap verdik. Raslullah sa elindeki kitap iin:

224

^ AKIL VE MAN

Bu lemlerin Rabbi tarafndan yazlm bir kitaptr. Burada cennetlik olanlarn isimleri ile, babalarnn ve kabilelerinin isimleri vardr dedi ve sonuncusuna kadar bunlarn vasflarn anlatt. Bundan sonra artk bunlarn arasna ne bir ilve yaplr; ne de hari braklr buyurdu. Bunun zerine orada bulunan sahabiler; Eer bu olmu bitmi bir mesele ise, amelin ne nemi var? dediler. Raslullah (aleyhisselm):
225

Cennet ehli fiillerinin sonunu, cennet ehlinin ilediklerini ileyerek tamamlar! Cehennemlik olan da sonunu, cehennemliklerin amelini ileyerek tamamlar dedi. Sonra ellerini bir eyler atar gibi yapt... ALLH kullarnn ilerini karara balamtr. Bir ksm cennette, bir ksm da cehennemdedir buyurdu. Bakn, burada nemli olan bir husus var. Bahsettiim aklama Trmzi'den alnma. u ilveyi de burada hemen belirtelim. Enes ra.dan rivayet olunarak bu aklamann devamnda buyuruluyor ki: ALLH bir kula hayr murad ettii vakit onu altrr. Nasl altrlr? diye sordular. Hz. Raslullah: lmnden nce onu slih amel ilemeye muvaffak klar.

AHMED HULS ^

lm ncesindeki son fiil meselesi, bir lde intihar olaylarna da k tutuyor... Bilinli olarak intihar edenin ebed cehennemlik olduu, ebed cehennemde kalaca bu hadste mevcut. Cennetlik olan, cennetlik bir fiil ileyerek hayatna son verir! Eer kii ebed cehennemlik ise, ak ise o zaman cehennemlik olann amelini ileyerek lr. Bilinli olarak intihar eden kii, kendisinin cehennemlik olduunu, bu fiili ile ifade etmi olur... Bu yzden bilinli olarak kasd mahsusa ile intihar etmi kiinin cenaze namaz klnmaz! nk o namaz ona bir fayda salamaz; nk akdir ve son ameli ile, yani intihar ile bunu kendisi ifade etmitir! ntihar etmemi kiinin sad mi yoksa ak mi olduunu, son amelini bilemediimiz veya gremediimiz iin yorumlayamayz!.. Ama akl banda intihar eden kiinin o son davran gzkyor, biliniyor! Dolaysyla, ak olduunu kendisi ifade etmi oluyor ve de cenaze namaz klnmyor! Esasen bu kiileri yarglayacak bir makamda da deiliz! ntihar eden kiiyi Hazreti Raslullaha getirmiler ve cenaze namazn klmasn istemiler... Nasl ld? demi. ntihar ederek demiler... Onun zerine cenaze namazn klmamtr. * * * Trmzi'deki bir aklamasnda da yle diyor Hz. Raslullah: len bir kii yoktur ki, piman olmasn!.. Eer iyi iler yapmsa, daha fazla yapamadna piman olacak. Gnahkr ise tvbe etmediine piman olacak.

226

^ AKIL VE MAN

* * * Trmzi'den, Hz.Raslullah yle buyuruyor: Ben sizin grmediinizi gryor, iitmediinizi iitiyorum. Gk gcrdad ve gcrdamasnda hakl. nk drt parmaklk bir bo yer yoktur ki, orada aln ile ALLHa kar secdeye kapanm bir melek bulunmasn. VAllhi benim bildiimi bilseniz az gler ve ok alardnz! Kadnlarnzla yataklarnzda zevklenmeyi brakp ALLHtan imdat dilenmek zere sokaklara frlardnz! Kesilip yok olmak zere olan bir aa olmak isterdiniz!
227

in iyzne vkf olan Raslullah Aleyhiselmn bu uyarsn ok ok iyi anlamak zorundayz!.. Acaba neye iaret etmek istiyor?.. Ne anlatmak istiyor bize..? * * * Hz.Raslullah (aleyhisselm) zamannda iki karde vard. Bunlardan biri zamann kazan iin uraarak alrd, dieri de kazan iin uramaz devaml Allh Raslnn meclisine devam ederdi. Bu kazanla uraan kii, kardeini Allh Raslne ikyet etti. Bunun zerine Hz. Raslullah s.a.v. dedi ki: Belki de sen onun yz suyu hrmetine kazanyorsun dedi. (Trmzi) Hz. Raslullahn bir duas yine sahih hads kitaplarnda mevcut. ALLHmme la mnia lima ateyte, vela muti lima manate, vela radde lima kadayte.

AHMED HULS ^

ALLHm mni yoktur senin verdiine, senin vermediini de verecek olan ikinci bir varlk yoktur, senin takdirini de, kazan da asla kimse geri eviremez. * * * Evet dostum, eer buraya kadar naklettiim verileri ok iyi kavrayabildiysen; ALLH beni hangi amala yaratm ve programlamsa, o amaca dnk olarak tm yaamm boyunca Ona kulluumu yerine getireceim... Ve her birim iin de bu byledir!.. anlamnda olarak ve bilkaderi diyorsun mentde. Yani menty okuyup da ve bilkaderi deyip de, yani kaderime iman ettim dediin zaman; btn bunlarn takdir edilmi-olup bitmi olduuna iman ettim, kabul ettim demek durumundasn. Bu konu daha detayl olarak NSAN VE SIRLARI isimli kitabmzn KADER blmnde eitli sorulara verilen cevaplarla birlikte tetkik edilebilir. imdi geldik HAYIR ve ERRN ALLHTAN OLMASInn anlamna...
228

* * *

^ AKIL VE MAN

229

AHMED HULS ^

19 ^ HAYRH ve ERRH MN ALLH... HAYIR VE ERR, ALLH'TANDIR

230

Ne diyoruz?.. Hayrn ve errin ALLH'tan olduuna iman ediyorum. Bunu hepimiz diyoruz! menty okurken, hayrn ve errin ALLHtan olduuna iman ediyorum diyorsunuz.... Peki gerekten, yrekten inanyor musunuz byle olduuna..? Oysa, banza bir i geliyor; Falanca byle yapt da onun iin diyorsunuz!.. br yandan da, Gerek hayr ve gerek err olsun ikisinin de ALLH tarafndan geldiine iman ediyorum diyorsunuz ya mentde... Bak dostum, tekrar et... ment Billahi... hayrhi ve errihi min Allh Tel

^ AKIL VE MAN

Hayrn ve errin ALLH'tan geldiine, iman ediyorum diyorsun! Peki bu dediin gibi mi yayorsun?.. Her olay iinde ve yaamnn her annda byle mi dnp; olanlar byle mi deerlendiriyorsun? Eer dediin gibi yaayamyorsan, mentnn bu artna iman etmiyorsun demektir. Teybe menty defalarca tekrar eder ezberletirsin, papaan da defalarca tekrar eder!..
231

Senden de bu kelimeler tekrar tekrar kabilir... O takdirde, sana da mmin, yani bunlara iman etmi, derler; azndan kanlara bakarak... Ancak, her an, karlatn her fiilde; -Hayr ve err hepsi de ALLH tarafndan bana geldi, Onun takdiri zere bu olay benim iin olutu!.. diyemiyorsan; sen, henz mentdeki bu hkm kabul etmi deilsin! Bak u yetin anlamn iyi kavra... Sonra da ister MAN ET, istersen de reddet!.. Keyfin bilir... ...EER ONLARA BR HAYIR GELRSE; - BU ALLHTANDIR!.. DERLER... EER ONLARA BR ERR GELRSE; - BU SENDENDR!.. DERLER... DE K:

AHMED HULS ^

- HEPS ALLHTANDIR!.. (Nis:78) Kurn- Kermin bu hkmn kabul ve tasdik ediyor musun, etmiyor musun? Mmin, mentye iman eden; bu esaslara iman eden demektir!.. Sen imdi mmin misin, deil misin? Hayrhi ve errihi min ALLH ifadesinin idraknda msn ve bu prensibi kabul ediyor musun ?.. Bu gerei kavradysan mesele yok! Bu gerei fark etmi ve idrak etmi deilsen; benim ynmden yine mesele yok!.. Beni ilgilendiren bir konu deil!.. Bak dostum, olay senin sorunun! Sen tek bana hiret denen lm tesi yaama geeceksin, diri diri mezara gireceksin ve o mezarda milyarlarla sene, dnyada elde ettiklerinin sonularn yaayacaksn; ho veya naho! ster Kurn hkmne dayanan mentdeki bu prensibi kabul eder ve ona gre yaamna yn verirsin; istersen de iman etmez, kabul etmez, dilediin gibi yaar, sonularna katlanrsn! * * * imdi burada nemli olan bir sual var... Niin Hayrhi ve errihi min ALLH deniyor da min Rabbihi denmiyor?.. Yani, hayr ve errin, Rabbinden olduu deil de ALLHtan olduu ifade ediliyor.

232

^ AKIL VE MAN

Hayr ve err ALLHtandr, Rabbinden deil!.. nk senin nefsinden zuhur eden eyler senin Rabbindendir. Karndakinin nefsinden zuhur eden eyler de onun Rabbindendir. Buna karn tmyle her varlktan denince, btn varlklarn Rabbi, Rabb-l lemn olan ALLHtr!.. ALLH kendindeki hangi mny ortaya karp seyretmeyi dilemise, o isimler bileimini ortaya koymu; ve o terkibin mns, o fiilin Rabbi olmutur!.. Bu yzdendir ki, btn fiiller, o fiilin yaratcs olan Rabb-l lemnden yani ALLH tarafndandr! Onun iin denmektedir ki Hayrhi ve errihi min Allh Tel... Min Rabbihi deil... HAYR ya da ERR diye nitelendirdiin olaylar, ALLH'n trl isimlerinin mns olarak senin karna gelmektedir! Yani, senin karlatn hayr ve err diye tanmladn btn olaylar, ALLH isimleri ile iaret edilen mnlarn, fiiller leminde, efl leminde ortaya kmasdr. te bu sebepledir ki, karlatn olay kiiden veya hayvandan veya cinden bilme; ALLHtan bildir mentnn bu prensibinin mns. Sen ne zaman ki ALLH'tan bilmez de, birimden; yani belli bir isimden, falanca ya da filancadan bilirsen; o fiili meydana getiren gerek fil olarak ALLH' bilmezsen ALLHtan gafil oldun demektir!

233

AHMED HULS ^

Veya bir dier ifade ile, ALLH'n senin yetimen amacyla o fiili, o olay meydana getirdiini ve senin karna kardn fark etmezsen ALLHtan perdelenmi olursun. Oysa ama, her eyin sahibi olan ve her an her eyde murad ettiini yapan ALLH'a iman ile bu dnyadan geip gitmek en azndan... Yani, ALLH' mahede etmek! Yani, ALLHa ehdet etmek!.. Ehed.... diyebilmek! yleyse bana gelen hayr ve erri birimden deil, -birim tbirini en geni anlam ile kullanyorum ve bu yzden bir isim kullanmyorum- ALLH'tan bilmek zorundasn.
234

Bu nedenledir ki, eer mmin olarak bu dnyadan geip gitmek istiyorsan... Hayrhi ve errihi min ALLH cmlesini her an hafzanda tutup; btn olaylara ve birimlere MN ALLH TEL yani ALLHTAN anlay ile bakmak mecburiyetindesin!.. Bunun aksine bir dn, seni farknda olmadan ment prensiplerine iman izgisinden kartverir!

* * *

^ AKIL VE MAN

235

AHMED HULS ^

20 ^ VEL BSU BA'DEL MEVT LM AKABNDE YEN BR BEDENLE YAAMA DEVAM...

236

Vel bsu ba'del mevt; mevtin yani lm annn hemen sonrasnda, bs olacama inanyorum, demektir. Melekler bahsinde Azraili anlatrken de zerinde durduum gibi mevt yani lm, tadlan bir eydir!.. Bir baka tanmlama ile MEVT, kontrolndeki yapy kullanamaz hle gelmek demektir!.. zellikle, insann bedeninin kullanm d kalmasn tarif sadedinde bu kelime sylenir... Bu yzdendir ki, LM TADILIR!.. Tadan da NSANIN biztihi kendisi olan uuru-bilincidir!.. Kll nefsin zaikatl mevt (Ankebut:57) HER BLN LM TADACAKTIR

^ AKIL VE MAN

yetinde olduu gibi; her bilin, -burada hususi mnsyla insan, genel anlamyla evrende var olan tm bilinler kastediliyor- her bir nefs sahibi, uur sahibi, lm tadacaktr, denmektedir!.. NEFSin anlam bilin sahibi birimdir... Yani, iinde bulunduu hlden sonra, o gne kadar kulland bedeni ve ortamn kaybedecek; yeni ortamn gerektirdii beden ile yaamna devam edecektir... Her bilin iin bu byle! nsan ynnden ele alrsak... Her nefs yani bilin, bir sre sonra herhangi bir sebeple bu yaad bedeni kullanamaz hle gelecek; bu beden kullanm d kalacak; bu bedenin kullanlamaz hle gelmesinin hemen akabinde de, olumu bulunan yeni bir bedenle yaamna devam edecek! Bylece, iinde yaad bedenden ve o beden dolaysyla bal olduu her eyden ayrlarak lm tatm olacak! Holografik yapl dalga (wave) bedeniyle, -ki biz ona din terminolojisinde RUH diyoruz-, o ruhla yaamna devam edecek. te bu her bilin lm tadacaktrn neticesinde Vel Bsu Ba'del mevt inancn getiriyor. Burada dikkatimizi ekmesi gereken bir nemli husus daha var: Vel Bsu ba'del Kyamet denmemesi! Eer vel bsu ba'del kyamet dense, o takdirde biz unu dneceiz:

237

AHMED HULS ^

Mdemki imdi leceiz ve kyametten sonra dirileceiz, yle ise ne kabirde sorgu sual var ve ne de herhangi bir kabir azab sz konusu... Kabir lemi diye bir yaant da yok!.. Kabirde iken ne cenneti ne de cehennemi greceiz! imdi uyuyup, kyametten sonra uyanacaz!.. Ama BS olaynn mevt yani, biyolojik mevcut bedenimizin kullanlmaz hle gelmesinin hemen sonrasna alnmas, olayn tm eklini deitirmektedir... nsan, lm denen olayla, be duyuyla algladmz madde boyutundan, cinlerin ve gemite yaam olan insanlarn hli hazr yaamlarnn srd berzah denen dalga (wave) boyuta gemektedir... LMle insann 50-70 yllk dnya yaam dnemi kapanp; belki de milyarlarla sene srecek olan BERZAH yaam dnemi almaktadr! BERZAH yaam ise n dnya-kabir gei yaamndan sonra, ya KABR LEM ya da BERZAH YAAMI eklinde KIYAMETE KADAR sregider! n gei evresinde kii bedeni kullanlmaz hle gelmesine ramen, samasna d dnyay alglar, her eyi grp, iitir... Bu arada cinleri de ak seik grmeye balar!.. Burada ok nemli bir hususa daha iaret etmeden gemeyelim... Normal lmde, kiide lm gereklemeden nce, yani bedenle ilikisi kesilmeden nce, eskilerin tbiriyle eytan imann almaya gelir!.. Nedir bu olayn iyz..?

238

^ AKIL VE MAN

Sekerat hli denen, kiinin, lm ncesinde dnya ile balarnn zayflayp, berzah lemi daha net bir biimde alglamaya balamasnn akabinde cinleri de net bir biimde grmeye balar!.. te bu srada lecek olan kii MANl ise, eytan cinleri acayip bir tela sarar!.. Ne yapp edip bu son frsat en iyi ekilde deerlendirmeli ve bu kiinin MANn elinden almaldr!!! Bu anda beyin henz normal faaliyettedir, dnce ve idrak yerindedir... Dolaysyla kiinin tm alglaylar, normal olarak beyinden ruha yani dalga bedene yklenmektedir...
239

LMle ise kaytlar son bulacak; artk ruh yani dalga (wave) beden, beyinden yeni bir kayt alamayacak; kendisine son yklenen bilgilerle, idrakyla sonsuza dek yaayacaktr!.. te bu hldeyken kii, byk bir ihtimal ile o ana dek hi grmedii cinleri bir anda karsnda bulur!.. Gemi aile bykleri ya da inand kiiler sretine brnerek karsna gelen CNLER; O gne kadarki imannn bo olduunu; tanrnn var olmadn; Hazreti Muhammedin Allh Raslu olmayp, insanlar iyilie sevketmek iin gelmi akll bir insan olduunu telkin ederek; artk bu bo inanlar brakp kendisini bekleyen yeni lemin yeni deerlerine hazrlanmasn isterler! Eer lme hazrlanan kii bu konuda salam bir bilgiye veya MANa sahip deilse, rahatlkla CNLERN bu yalanlarna kaplr. Ve dnya yaamndaki bu inancn bo olduunu kabullenip, lr!.. te MANSIZ len bir kii daha!

AHMED HULS ^

nk beyinden ruha yklenen bu son kayt, artk onun sonsuza dek bak asn oluturacaktr!.. Ya da o anda kii zdrap ekmektedir, iinde bulunduu hastalk dolaysyla... Cinler onun imann terketmesi hlinde zdrabna son vereceklerini; zaten imann da geecei lemde gereksiz bir ey olduunu sylerler!.. Tpk, bugn biz uzaylyz, slm Dini artk hkmn yitirmitir deyip, birtakm insanlar kandrdklar gibi! te anlattmz rneklerin daha binbir trlsn oluturarak, son anda kiiyi MANndan etmeye alrlar... Bu hususta tek are, yaam boyunca bu konularda bilinli olabilmektir! Evet, sekerat hlinden sonra lm kesinletiinde, bu defa hem cinler hem de dnyada yaayanlar seyredilmeye balanr... Kabire gelinceye kadar olup biten her ey, lm tadan tarafndan seyredilir!.. nsan, hayatnn en byk paniini mezara braklaca anda yaar! uurlu bir varlk olarak yaarken kabre konulacan fark etmek; stne toprak atlnca orada kapal kalacan hissetmek kiiyi son derece panikletir! Ve aresiz topraa konulur; stne toprak atlp, kapak kapatlarak dnya ile ilikisine son verilir! Bu arada MNKER ve NEKR adl iki melek gelerek ona u soruyu sorar: RABBN KM?
240

^ AKIL VE MAN

NEBN KM? KTABIN NE? Dikkat ediniz!.. Kiiye kabirde ne mezhebi sorulur, ne de mezheb imam! Kiiye kabirde ne tarikat sorulur, ne de tarikat eyhi! Kiiye kabirde ne hangi lkede yaad sorulur; ne de o lkenin rejimi, nasl veya kimler tarafndan ynetildii! Melekler bu sorgulamada aldklar cevaba gre, kiinin, yeni dnyasn alglama kaplarn aarlar...
241

Tpk, OKUMA olaynn gerekleebilmesi iin melein SIKMASI olaynda olduu gibi... Bylece o kii kabir leminde hem cenneti, hem de cehennemi grmeye ve geleceinin hangisi olduunu bilmeye balar! Eer hak etmise, kabir leminden kp, serbest olarak BERZAH-gei leminde yaamaya ve kendisinden nce o leme gemi olan ehd, Vel ve Nebilerle grmeye balar! Bu konuda ok daha geni bilgiyi HZ. MUHAMMEDN AIKLADII ALLH kitabnn LMN YZ blmnde anlatmtk... Konunun detaylarn arzu edenler oradan okuyabilirler... Evet, bylece elimizden geldii kadaryla, MENT diye bilinen MAN ESASLARIna dair bilgiyi naklettik... Noksanyla kabul ola! imdi geldik SLM bahsine...

AHMED HULS ^

21 ^ SLM

242

slm nedir? Neden slm? slm kelimesi kaynaklanyor: kullanm alan olarak iki mndan

1- Selmete kma, selmete erme anlamna. 2- Teslim olmak anlamna... slm anlamak iin, ncelikle HZ.MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda anlattmz bir biimde kra, Oku diye balayan, ilk yetlerin mnsn anlamak gerek. Bundan sonradr ki, slmn ne olduunu anlamak daha kolay olur. Niin slm? slm; selmet bulma, selmete erme, Selm isminin mnsnn sizde aa kmas anlamnda!

^ AKIL VE MAN

Allhn Selm isminin mns ortaya kt zaman kii, bir ksm ilh isimlerin mnsyla tahakkuk etmek suretiyle, cennet yaam dediimiz yaama geer. te bunun iindir ki slm, teslim olmaktr. KESNLKLE ALLH NDNDE DN SLMDIR.(l-i mrn:19); diyor Kurn!.. Din, ALLH hkmleri btndr; ALLH dzenidir; ALLH sistemidir! Buradaki ilh sistem ve ilh dzen kavramlarn yanl anlamayalm! Beer dzenlerle; sosyal,siyasi dzenlerle; siyasi rejimlerle, buradaki dzen kelimesini kartrmayalm. ALLH sistemi dediimiz zaman, olay kelime ekliyle, eriat ynyle de ele almayalm! Bu yle bir dzendir ki, Kurn bize bu sistemin her an, her zerrede yrrlkte olduunu birok defa vurguluyor. VE LEN TECDE L SNNETLLAH TEBDL (Fetih:23) ALLH'IN YARATI SSTEMNDE ASLA DEME, YENLENME BULAMAZSIN. yeti, bu genel dzeni ve sistemi anlatyor. Yani ister nebat, ister hayvan, ister insan, ister melek, ister cin olsun, tm varlklar bu genel sistem iinde kendi varolu gayelerine uygun olarak grevlerini meydana getirmektedirler!.. KESNLKLE ALLH NDNDE DN SLMDIR (l-i mrn:19);

243

AHMED HULS ^

yetinde de iaret edilen mn, tm varlklarn bu doal ve zorunlu teslimiyetidir... Yani bir dier ifadesiyle; Evren tm iindekileriyle ALLHa teslim hldedir!.. KESNLKLE TM VARLIKLAR ALLHA TESLMDR K, BU GEREK DNDR!.. Varolan hibir varlk, hakikati itibaryla, esas itibaryla ALLHa isyan edemez, si olamaz. blisin Allha isyan dahi, ezel grevi ve varolu programnn sonucudur... nk varolu mertebelerinde, birok varln, kendi grevini yapmas veya imtihana tbi tutulmas, cinler araclyla olacaktr. Eer blisin o isyan dediimiz hli olmasa, ne dem cennet yaamndan ayr der; ne insanlar madde bedenin getirdii sknt ve zorluklara der; ne de insanlarn gemiteki cennet hlinden ok daha ileri boyutlarda olan zlerindeki ilh gc ortaya karma almalar var olurdu!.. nk, zaten dem, cennet yaam iinde iken bugn hedeflediimiz, istediimiz eylerin bir ksmna sahipti... Yani, o bir ksm ilh glerle tahakkuk ediyordu! Cennette herkesin her istedii olacaktr! demin de cennette hemen her istedii oluyordu! Ancak u farkla ki... dem (aleyhisselm) yeryznde yaratlmt!.. YERYZNDE BR HALFE MEYDANA GETRECEM... (Bakara:30)

244

^ AKIL VE MAN

yeti de, Onun yeryznde varoluunun apak ispatdr!.. Bizler gibi bir madde bedeni mevcuttu!.. Bu sebeple de bulunduu yere yeryz cenneti denmekteydi! Ancak yeryznde yaamasna ramen, bizim bugn elde edemediimiz pek ok isteklerini gerekletirebiliyordu... nk kendisindeki ilh glerin aa kmasn engelleyen VEHM duygusu olumamt!.. * * * VEHM duygusu insanda mevcut bulunan en byk err gtr!
245

Var olmayan ya da var olmas mmkn olmayan eyleri imkn dhilinde gstererek bilinci deta esir eder!.. Tm korkularn, endielerin, skntlarn kkeninde vehim yatar!.. Negatif varsaym diye gnmz diline evirebileceimiz bu deyimin insan yaamndaki yeri hi kimsenin tahmin edemeyecei kadar byktr! Eer kii VEHM duygusunu kontrol altna alabilirse, yaam deta cennet yaamna dner... Buna karlk insan vehminin esiri olursa, yaam artk bir cehennemdir! Var olmayan var sandran; var olan da grmezlikten getiren kuvvettir VEHM!.. nsan, VEHM hkm altna girmemi bir aklla herhangi bir ey dnp, o eyi yapmaya karar verirse ve bu hususta da azmli olursa, normal artlara gre imknsz olan o eyi mmkn hle getirebilir!..

AHMED HULS ^

Ve sanki bir madde bedeni yokmuasna zgr bir yaam srebilir... Sanki cennetteymiesine!.. te yeryznde yaratlm olan dem (aleyhisselm) da, VEHM duygusunu tatmadan yaad iin bulunduu ortam yeryz cenneti olarak tanmlanyordu... u grdmz, iinde yaadmz nizam, gerei itibaryla, ilh hkmn aikre kt bir nizam ve dzendir. Kinatn ve evren iindeki her birim... Dikkat edin, burada birim kelimesi zellikle zerinde durulmas gereken bir kelimedir; zira insan, melek, cin, hayvan, nebat hep birim kelimesinin iine girer... Evet, her birim, gerek mnsyla Allha kulluk hlindedir. nsanlar ve cinler iin zaten bu, Kurnda ok ak ve seik vurgulanmtr; BEN NS VE CNN KULLUK ETMELER N YARATTIM. (Zariyat:56) Allh'n bir gaye iin yarattnn, o gayeye hizmet vermemesi mmkn deildir!.. Muhldir! Dikkat ediniz, buradaki yette hibir snrlama yoktur!.. Mminleri kulluk etsinler diye yarattm, demiyor!.. Sadece insanlar... da demiyor!.. Cinleri de... diyor. Cinleri de... dedii zaman, eytan ve blis tavsifleriyle anlatlan tm cinler dahi bunun iine giriyor!..

246

^ AKIL VE MAN

Melekler, zaten mutlak kulluk hlinde!.. Btn melekler doal olarak ALLH hkmlerinin gereini uyguluyor, yerine getiriyor... Onlar iin zaten tartma yok. nsanlar ve cinler iin, acaba kulluu yerine getiriyor mu getirmiyor mu tartmas var! Hlbuki bu tartma da abes! yet var Kurn- Kermde! yete gre NS ve CN trleri istisnasz ve snrlamasz hepsi de Allha kulluk etmeleri iin yaratlmtr. Allh bir nesneyi, bir birimi ne i iin yaratmsa, o birim yaratl gayesinin gereini mutlaka, olduu gibi yerine getirecektir! Bunda hibir tereddt yoktur! te bu yzdendir ki, ALLH muradna uygun olarak yaratlm olan btn varlklar, Allhn dileine uygun olarak, gereken fiilleri ortaya koymaktadrlar. Bu Dindir ve slmdr. Onun iindir ki yette: KESNLKLE ALLH NDNDE DN SLMDIR. (l-i mrn:19) denmitir. Ve ayrca vurgulanmtr ki: SLMIN DIINDA DN ARAYANDAN BU KABUL EDLMEZ!.. (l-i mrn:85) ALLH KMN ANLAYIINI SLMI KAVRAMAK ZERE AARSA, BU ONA RABBNDEN BR NRDUR. (Zmer:22) Evet, slm gerek anlamyla kavrayabilmek son derece byk ve nemli bir itir ki, Rabbinden kendisinde aa kan

247

AHMED HULS ^

bu NR, yani gerei fark etme,kavrama gc, kiiyi evrensel sistemi tanma noktasna ulatrr!.. imdi biz yetleri anlamak iin incelerken, ncelikle unun zerinde ok duracaz... yetin banda ve sonunda herhangi bir snrlama, bir istisna var m, yok mu?.. nce buna bakacaz! Mesela: BZ YERYZNDE NSANI HALFE OLARAK MEYDANA GETRDK. derken insann halifeliini yeryz ile Yeryznde halife!.. Burada bir snrlama var! snrlyor!..
248

Fakat, Kesinlikle Allh indnde din slmdr derken, orada bir snrlama, bir kayt yok... Yani, dnyada veya falanca galakside demiyor!.. Nerede?.. Dnyada da! Dnyann iinde bulunduu Gne sisteminde de! Dier galaksilerde de! Kinatn tamamnda yani btn bu evrenin tm yapsnda, her zerrede, her noktada btn varlklar Allha teslimdirler! Burada kesin olarak ite bunu vurguluyor! Yalnz burada gzden karmamamz gereken nokta udur: Btn varlklar Allha teslim olmu vaziyettedirler derken, birimler kendi zgr iradeleriyle Allha teslim olmu, deil!.. Birim, FITRATIYLA yani varolu ekli ve programyla Allh'a teslim olarak yaratlmtr, zaten!..

^ AKIL VE MAN

Birim, Allh'n indnde, dilemesine uygun olarak meydana getirilmitir Allh tarafndan... FITRATIYLA meydana getirildii iin de, teslim olmu durumdadr! Yani, birimin teslimiyeti dediimiz, Allh'a teslim olma hli dediimiz, iinde bulunduu hl, varoluundan yani ftratndan meydana geliyor otomatikman!.. Yapsndan, nvesinden, znden meydana geliyor!.. te bunu izah iindir ki Hz.Raslullah: Her doan ocuk slm ftrat zere doar demitir.
249

(FITRAT konusunun iyz geni bir ekilde HZ. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda aklanmtr. Arzu edenler bu konuyu detaylaryla oradan inceleyebilirler! A. HULS) Olaya yzeysel bakanlar diyor ki; mslmanl kabule istidatl olarak doar her doan ocuk! Hayr! Olay yalnzca mslmanlkla kstlayarak dar anlamda almayalm! Her doan ocuk; ki bunu bebek diye de; veya geni kapsaml olarak kinatta var olan her varlk diye de anlamak mmkndr... slm ftrat zere doar, yani slm kelimesinin aklad mnda, programlanm olarak meydana gelir. Nitekim baka bir yet: DE K: HEPS DE (kleleri) VAROLU PROGRAMLARI DORULTUSUNDA FLLER ORTAYA KOYARLAR! (sr:84)

AHMED HULS ^

yette geen KILE, daha nce izah ettiimiz, FITRATn oluturduu programn dorultusu, anlamndadr... te bu husus, slm aklar. Yani, var olan btn birimler; KESNLKLE ALLH NDNDE DN SLMDIR hkmnce meydana gelmitir. Bu yzdendir ki slm, dnyada sadece belli bir kavmin veya insan topluluunun dini deil; kinatta geerli olan nizam, ilh dzendir! ayet bunu anlayabildiysek, artk slm dar mnda sadece belli llerle, ekillerle kayt altna almayalm! slm, Allhn, diledii mnlar ortaya koymak zere, kinatta mevcut tm birimleri kendi ilmiyle, ilminden, diledii yap ve zelliklerle; dolaysyla da kendine TESLM bir hlde halketmesi ve birimlerin de bu gayeye ynelik davranlar doal olarak ortaya koymalardr. Bu durumda bir kiinin slm fark ve kabul etmesinin doal sonucu olarak ne yapmas gerekir?
250

* * *

^ AKIL VE MAN

251

AHMED HULS ^

22 ^ SLMDA ZORLAMA YOKTUR

252

Burada u geree iaret edelim... slm inancna gre kiinin muhatab Allhtr; Raslullahtr!.. Bunlarn dnda inancn kimseye ispatlama mecburiyeti yoktur! Kii inanr veya inanmaz, bunun sonularn da lm tesi yaamda grr!.. nk bu dnya zorlama deil, TEKLFNER dnyasdr!.. Kimsenin bakalarn herhangi bir konuda inanmaya zorlama hakk yoktur!.. Nitekim aadaki yette bu konuya aklk getirilmitir: DN NDE ZORLAMA YOKTUR! (Bakara:256) Ne var ki KURN-I KERMin bu ak hkmn ifade eden yet birok mslman olduunu ifade eden kii tarafndan benimsenmemekte; eitli mantk oyunlaryla insanlara zorla, baskyla slm nerileri uygulattrlmak istenmektedir...

^ AKIL VE MAN

Yani, insanlar, inanmadklar eyi yapmaya zorlanarak, mnafk-ikiyzl hle getirilmektedirler! Oysa, yaadmz dnya TEKLF-NER dnyasdr; MAN EDEN imannn gereini iman kadaryla yapar; iman olmayan da diledii gibi yaar ve lm tesinde de bunun sonularna katlanr! CEZA, yani yaplan veya yaplmayann karl lm tesinde ALLH sistemi iinde alnacaktr! Burada bir nebze deinmek istediim bir husus da u... nsanlarn nemli bir ksmnda NEFSinden ileri gelen bir biimde, evresindekilere hkmetme; nde olma; ba olma; insanlar gtme duygular vardr!.. Oysa bu kiilerin ou, yaptklar almalarla kendilerini evrelerine kabul ettirebilecekleri bir mevkiye gelememilerdir!.. te bu durumda, kendi yetersizliklerini kapatmak iin, dini kullanp; Allh adna, Raslullah adna, Kurn adna diyerek; bir kisveye, etikete brnp, insanlara zorla yn vermeye alrlar!.. Eer, bu kiiler psikoanalitik incelemeye tbi tutulursa, grlecektir ki; ounlukla bu kavramlar kendi psikosomatik hllerini tatmin iin ortaya koymakta; bylece de kendilerindeki kklk, geri kalmlk duygusunu tatmin etmektedirler! Orta an engizisyonlarn kuranlar ve o engizisyonlar gnmze tamaya alanlar, herkesi cehenneme postalayanlar, hep bu tr kiilikler ile onlara kr krne, dnmeden tbi olanlardr!

253

AHMED HULS ^

Oysa, KURN hkmne YOKTUR!.. (Bakara:256)

gre,

DN

NDE

KRAH

KRAHn anlam ZORLAMAdr!.. krah yani zorlamann dinde olmayn; insanlar bu konuda zorlamann tamamyla din d bir davran olduunu bakn deerli mfessir Hamdi Yazr nl tefsirinde nasl aklyor: -Dinin mevzuu efali ztrariye (zorlama) deil; efali ihtiyariyedir (kiinin kendi dileiyle).. Bunun iin efali ihtiyariden birisi olan ikrah, dinde menhidir. Belki lemde ikrah bulunabilir amma dinde, dinin hkmnde, dinin dairesinde olmaz veya olmamaldr. Dinin an ikrah etmek (zorlamak) deil, belki ikrahtan korumaktr. Binaenaleyh dini slmn bihakkn hkim olduu yerde ikrah (zorlama) bulunmaz ve bulunmamaldr... u hlde Din, ikrah ediniz demez, ikrah meru ve muteber olmaz. krah ile vki olan amelde dinin vadettii sevap bulunmaz; rza ve hsni niyyet bulunmaynca hibir amel ibadet olmaz! Ameller niyete gre deerlenir!.. Metalibi diniyyenin hepsi ikrahsz, hsni niyyet ve rza ile yaplmaldr... krah (zorlama) ile itikad mmkn deil; ikrah ile klnan namaz, namaz deil; oru keza; hacc keza ilh... Bundan baka, bir kimsenin dierine tecavz edip de herhangi bir ii ikrah ile yaptrmas da ciz deildir; hsl, hkmi slm altnda herkes vazifesini bilihtiyar yapmal, KRAHSIZ YAAMALIDIR!.. (c:1;s:860-861)
254

^ AKIL VE MAN

Esasen bu konu bal bana bir kitapta ele alnabilecek bir deerlendirme olduu iin, daha fazla bu zellik zerine gitmeyip, kaldmz yerden devam edelim...

* * *

255

AHMED HULS ^

23 ^ KELME- EHDET

256

Evet, kendisine Hz. Muhammed (aleyhisselm)n nerilerinin sunulduu kii, slm tasdik etmesi iin, u anlattmz sistemi kavradktan sonra, diyebilmesi gerekir ki; - Yeryznde veya gkyznde tanrlar yoktur, sadece Allh vardr. Kinat var eden ve o yoktan var ettii kinatta her bir birimi diledii biimde sretlendiren; istedii zelliklerle bezeyen ve her biriyle diledii mnlar ortaya koyan sadece Allh vardr. te bu anlam izah etme sadedinde sra, slm kabul ve tasdikin ilk art olan kelime-i ehdete gelir... Dersin ki: Ehed enl ilhe illllah Ehed yani, ehdet ederim... Nasl ehdet edersin?.. Gzle deil; basretimle, idrakmla, anlay, kavraymla, ehdet ederim ki; ve...

^ AKIL VE MAN

Grmekteyim, mahede ve tespit etmekteyim, idrak etmekteyim, tasdik etmekteyim ki... Varln her zerresinde mutlak olarak hkmn icra eden ve kendisinden bakasnn varl asla sz konusu olmayan Tek mevcut sadece Allhtr! Ki gayr asla mevcut deildir! ALLHIN (VARLIKLARI) HAKKINDA HBR DELL NDRMED EYLER ONA ORTAK KOARLAR!.. (l-i mrn:151) Ve ehed enne Muhammed'en abduhu ve rasluh Ve gene bu mahedemin neticesinde ehdet ederim ki Hz. Muhammed Onun Kulu ve Rasldr. Kuludur, Allh'n kendisinde izhar etmek istedii mnlar, ortaya koymak suretiyle kulluunu ifa etmekte... Burada ayrca Hz. Raslullah (aleyhisselm)n; -FAKRmla iftihar ederim!.. diyerek iaret ettii ALLH varl yannda hiliine iaret de mevcuttur!.. Bahsi geen FAKR da yanl olarak bildiimiz fakirlik diye anlalmtr; ki hi ilgisi yoktur bu anlayn, iaret edilen husus ile!.. Mutlak bilinli kulluk ancak FAKR ile tamam olur! Bu konuda detayl bilgiyi GAVSYE AIKLAMASI isimli kitabmzda bulabilirsiniz... Ve Rasldr; ALLH hkmlerini, sistemini; Allhn diledii mnlar, bilmemiz iin bize ulatran, bize tebli eden elisidir! te buna da ehdet ederim! slmn ilk ana art budur.

257

AHMED HULS ^

slmn ilk art kelime-i ehdettir de, dier DRT art nedir?.. te ok nemli bir husus daha!.. Farknda olamadmz ve yanla artlandmz bir husus daha... SLMIN ARTI 5 DELDR!.. SLMIN, EHDETTEN SONRA 54 FARZI VARDIR! KELME-

KURN-I KERM, SLMIN ARTININ BE OLDUUNU SYLEMEZ! Kurn- Kerm, insanlarn zerine farz klnan; yani onlarn uymak zorunda olduklar; uymamalar hlinde byk zarar grecekleri 54 ok nemli kuraldan sz eder ki, bunlarn ilk drd namaz, oru, hac ve zekttr! Bunlarn tesinde gybet etmemek, dedikodu yapmamak, iki imemek, kumar oynamamak, zina yapmamak, hrszlk yapmamak, yetim hakk yememek ve bu gibi birok uygulamakla zorunlu olduumuz neri mevcuttur... Toplam 54 olan bu nerilerin tm de slmn artlar arasndadr... Bunu bylece bildikten sonra imdi ikinci kuralla devam edelim...
258

* * *

^ AKIL VE MAN

259

AHMED HULS ^

24 ^ ARA-AMA

260

Kelime-i ehdetten sonra, slmn ikinci art Mirctr!.. Birincide, Allhn varlna, Tekliine, Ahadiyetine, Onun dnda bakaca bir varlk olmadna ehdet ettin, tasdik ettin ya; imdi artk bu tasdikin neticesi olarak da Mirc yapp Allha vsl olmak durumundasn!.. Onun iin de slmn ikinci art Mirctr. Burada unu diyebilirsiniz: - Biz slmn ikinci art olarak namaz biliriz...Nereden kt Mirc..? Doru bilirsiniz!..Ama, o Namaz da Mirctr! nk Hz.Raslullah buyuruyor ki: Namaz, mminin mircdr. Byle olduuna gre, demek ki gaye, hedef mirc, namaz ara!..

^ AKIL VE MAN

yleyse ikinci art neymi slmn? Mirc! sterseniz burada bir tespit yapp; SLMn artlarnn aralarna gre sralamasndan sz edelim... 1- Kelime-i ehdet; 2- Namaz; 3- Oru; 4- Hac;
261

5- Zekt. imdi de bu be aracn sonucu olarak hedeflenen be amac sralayalm: 1- Kelime-i ehdetin getirisi: ALLH bilmek; 2- Namazn getirisi: Mirc... (ALLHa ermek); 3- Oruun getirisi: ALLHta yokluunu fark ederek yaamak (Fenfillah) ; 4- Haccn getirisi: Maarifi Billah edinmek (BakBillah) ; 5- ZEKTn getirisi: Elde ettii sonsuz hazineyi insanlarla paylamak. Evet, genellikle gzden kaan ok nemli bir hususa da bylece dikkatini ekmek istiyorum... Hz. Raslullah (aleyhisselm)n aklad Dinde, sistem ve dzen gerei olarak bize teklif edilen, ibadet ad altnda birtakm almalar sz konusudur...

AHMED HULS ^

Ancak biliriz ki, her yaplan almann bir amac, bir hedefi vardr!.. Niin bunu yapyoruz sorusu, amacn ne olduunu sorgular... Her amacn da bir arac vardr! Ara, ama iindir! slm Dini kapsamnda olarak olarak bize nerilen almalar, -kesinlikle farknda olmak zorundayz ki-, aralardr!.. slmn artlar olarak bildirilen aralar; man esaslar olarak bildirilen hedefleri kavramak ve gereini yaayarak lm tesi yaama hazrlanmak amac iindir! Ancak ne var ki, toplumlar, hedef saptrlmas yznden, aralar ama edinmiler; amalar gzden kaybetmiler; aralarla beyinlerini ve kavraylarn bloke edip tesine geememilerdir! Hemen burada aklmza Yunus Emrenin dizeleri geldi: Hakikat bir denizdir, eriat onda gemi; oklar gemiden denize dalmadlar!.. Yani, arata taklp kaldlar, amaca ulaamadlar! Oysa nemi nedeniyle tekrar ediyorum; her ara, bir ama iindir! slmn artlar kapsamnda yaplmas teklif edilmi olan fiiller, almalar insan belli amalara ulatrmak iindir!.. te bu yzdendir ki, dnebilen varlklar olarak bizlerin aralara bavururken, dier yandan da amalar ok iyi kavramamz zorunludur! * * *
262

^ AKIL VE MAN

imdi denebilir ki, Biz bunlar ALLHn emrine uymak iin yapyoruz; ama budur! Gerisine gerek yoktur. Eer olay bu kadar basit olsayd, Kurn be-on buyruk yetinden ibaret olur; insanlarn akl ve mantna, kavrayna hitap etmez; Hl tefekkr etmeyecek misiniz?, Hl aklnz kullanmayacak msnz?, Hl basretle bakmayacak msnz? gibisinden uyarlara gerek duymaz; 6600 ksur yete de gerek kalmazd!
263

Bu sebepledir ki, biz bir yandan ara olan ibadet ekillerini hakkyla deerlendirerek yol alacaz; te yandan da hedefi iyi kavrayarak, elimizdeki arala, amaca ulaacaz! te bir ara olan, biimsel namaz da bu anlamda, amacna uygun olarak deerlendirmek zorundayz!

* * *

AHMED HULS ^

25 ^ DNN DRE NAMAZ

264

Hz. Raslullah (aleyhisselm) Efendimiz bir aklamasnda: Namaz dinin direidir buyuruyor. Dinin direi ne demektir?.. O zamanlarda, insanlarn ok az bir ksm kerpiten yaplan evde yaarken, byk bir ksm adrda yayordu... adrn mehur orta direi vardr. O adr ayakta tutan ana direk gibi; dinin direi de namazdr! Kii, Mirc olan namaz gereklemedii srece, bir nceki basamakta yapm olduu kelime-i tevhid tasdikinin gereini hissedip, yaayamaz! Bilgide kalr! lm-el yakn, kelime-i ehdetin srrnn kavranmasdr! Bunun Ayn-el yakni namazn mirc oluudur! Hakk-el yakni orutur. Buraya kadar FenFillahtr

^ AKIL VE MAN

Bunlar bugne kadar pek bahsedilmemi eyler olduundan, belki de nasl oluyor diyerek yadrgayacaksnz, aracaksnz; hatta belki de reddeceksiniz Ama sakn ola ki inkr etmeyin; nefsinize zulmetmeyin! lm-el yaknde; kii ilm idrak ile Allhn tekliini, Hz. Muhammedin Allh Rasl oluunu ve kulluunu idrak ederek ehdet eder. Bu ehdetin neticesinde, ald ilme gre namaz ikame ederse (namaz klarsa deil!), o namaz ikame edii ile kendisinde mirc balar...
265

O yapt urc ile oluan Mirc sonucunda da Allha vsl olur!.. Bunun da neticesinde kendi varl ortadan kalkar; varlnda TEK mevcud olan Hak'tan gayr olmaz! Bu hlde varl Hakkn varl olunca; Kendi varlndaki ilh vasflarla tahakkuk eder. Bu gerekletiinde, orulu olup zhir olduu kapasite apnda a kalr, susuz kalr; ala ve susuzlua tahamml gsterir; Samediyyet tecellisi olur bylece de Hakk-el yakn hli kendisinde zuhur eder. * * * Evet, nce NAMAZ zerinde duralm... Kulun Allh'a en yakn olduu hl ve zaman secde hlidir. buyurulur... Bir de namazn ikame edilmesinden sz edilir.

AHMED HULS ^

Namaz klanlar vardr... Namaz ikame edenler vardr. Namazn klnmas ayrdr, namazn ikame edilmesi ayrdr, daim namazda olanlar ayrdr. Zhir ehli, yani olayn tefekkrne girmeyenler topluluu diye bahsedilen avam iin, namaz klnr. Namaz klnmas demek, belli hareketler arasnda, belli zikirlerin yaplmasyla, bu zikirlerden ve dualardan hsl olan enerjinin beyin tarafndan ruha yklenmesidir... Bu almada, ruhun pozitif enerjisinin kuvvetlenerek, kiinin Dnyann ve daha sonraki devrede de cehennemin ekim alanndan kendisini kurtarabilmesi hedeflenmitir. Namazdan sz ederken nce u tespiti yapalm... Kurn- Kermde be vakit namaz kesinlikle mevcuttur ve Hazreti Raslullah (aleyhisselm) da bu konu kendisine aldktan sonra, dnyasn deiene kadar bu ibadete, gnde be defa olarak devam etmitir! NAMAZLARA (Bakara:238) VE ORTA NAMAZA DEVAM EDN...

266

Namaz be vaktin altna drmeye kalkmak; ya da be vakit namaz inkr etmek tek kelime ile ahmaklktr! Ancak, vaktinde klamadnz bir namaz, daha sonraki namazn ncesinde ed etmek de imkn d olmamaldr! Mslmanlarn klmak zorunda olduklar be vakit namazn vakitleri ve rektlar yledir: Sabah namaz 2 rekt; le namaz 4 rekt;

^ AKIL VE MAN

kindi namaz 4 rekt; Akam namaz 3 rekt; Yats namaz 4 rekt. Bunlar farz namazlardr... En azyla, bu kadar farzdr... * * * Esasen namazlar, btn dier ibadet trleri gibi, ikiye ayrlr; A- Farz namazlar...
267

B- Nafile namazlar... NAFLE, yani Trke mnsyla YARARLI namazlar aratrmaclar kendi aralarnda eitli ekillerde deerlendirmeye tbi tutmulardr... Vcip, snnet, mstehap, mendup vs. gibi tbirlerle... steyenler, bu farz namazlarn ncesinde ya da sonrasnda, vaktin elvermesine ve iinde bulunduklar hle gre, diledikleri kadar bu namazlardan klabilirler!.. Ancak bunlar farz deildir! Bugn camilerimizde klnan namazlarn Raslullah (aleyhisselm) devrinde klnan namazlarla tek benzerlii, farzlarn imamla klnmasdr! ayet bir kii le vakti drt-be dakikasn ayrp bulunduu yerde veya camide imama uyarak drt rektlk le namazn klyorsa, bu kii zerine farz olan yerine getirmitir! Farz namazn nce ve sonrasndaki nafile namazlarn, snnet ad altnda deta farzlatrlarak; mezzin

AHMED HULS ^

ynetiminde tesbihler ve dualarla birlikte dinsel bir tren havasna sokulmas tamamyla sonradan dzenlemedir! Hele hele, para karl okunan, mevlid ad verilen trenler tamamyla sonradan icad olup, ibadetle hi ilgisi yoktur!.. slm Dininde mevlid diye bir ibadet mevcut deildir! Mevlid, Hz. Raslullah Efendimiz (aleyhisselm)n hirete intiklinden yzlerce yl sonra, Onu vme amacyla yazlm bir iir olup; bu iirin gazel havasnda okunmasnn da ibadet olmas, elbette ve kesinlikle sz konusu deildir! Hz. Raslullah, ancak lemlerin Rabbi olan ALLH tarafndan vlebilirdi ki; bu da Kurn- Kermde gereklemitir: LEMLERE RAHMET (Enbiya:107) OLARAK SEN RSL EYLEDK.
268

hkm, Onun yce ann gsterir!.. Bizim gibi snrl anlayl insanlarn, O yce Zt vmeye kalk ise, Onun yce anna ancak kstlama getirir! Ayrca Raslullah bizden, kendisini vmemizi deil; getirdiklerini anlayarak evremize olabildiince verici olmamz istiyor ve bekliyor!.. Onun ulv ahsiyetini, kendimize geim kayna yapmamz deil! Ayrca kesinlikle bilelim ki, para karl yaplan hibir almann slm Dininde yeri yoktur! Parayla, ne Kurn okutturabilirsiniz; ne hatim indirtebilirsiniz; ne de lm kiilerin namaz veya oru borlarn detebilirsiniz!..

^ AKIL VE MAN

Kesinlikle bilelim ki, Kurn ve Raslullah aklamalar kkenli slm Dininde belirtilen ibadetler arasnda, ne mevlid, ne de lnn namaz, oru borlarn kapatmak iin yaplan skat ve devir trenlerine yer vardr!.. Bunlar yapyorsanz, kesinlikle biliniz ki, sadece kendinizi tatmin ediyor; bu arada baz kiilerin de bu bahaneyle geimine yardm ediyorsunuz!.. Para dendii iin yaplan; para alnmad takdirde de yaplmayacak olan, hibir fiilin slm Dininde kesinlikle yeri yoktur!..
269

Eer, bu yanl yapyor ve bilgisizliimizin karln biraz pahal dyorsak; suu karmzdakinde deil, kendimizde arayalm; iin gereini aratrmayp, kr krne, bilinsizce etrafa uyduumuz iin! Bu arada yanl anlalmasn!.. Biz, farzlar ncesinde ya da sonrasnda nafile namaz klnmasna kar deiliz!.. Dileyen diledii kadar nafile namaz klar ve bunun karlnda da byk ecir ve sevap alr!.. Ancak, bu nafile namazlarn, bugnk uygulamalarla, zorunluymuasna, farzmasna takdiminin yanl olduunu vurguluyoruz! Nafilenin bir tr olan snnet namazn, farz namazym gibi gstermek, bu zann vermek, byk hata ve gaflettir!.. Belki iyi niyetledir; ama kesinlikle bilgisizlik ve dncesizliktir! KOLAYLATIRIN, ZORLATIRMAYIN; MJDELEYN, NEFRET ETTRMEYN; buyuran Raslullah (aleyhisselm) Efendimize dncesizce kar kmaktr!

AHMED HULS ^

DRT ya da veya K rekt iin birka dakikay ayramayan insann pek mazeret gsterme ans yoktur! Ancak, gnmz telesi iindeki insana, iine be-on dakikalk farzn da katld yarm saat hatta krkbe dakikalk, iirilmi, ibadetler btnn, farz diye gstermek ve kabul ettirmek olduka gtr!.. Ve bu, dini zorlatrarak, insanlar zorla slm Dininden uzaklatrmaktr! Hele, Cuma namazlar!.. CUMA namazlar, gnmzde, tam bir camiden insan karma uygulamasdr! Raslullah devrinde, biztihi Raslullah (aleyhisselm) tarafndan K rekt olarak klnan CUMA namazlar, YRM rekta ykseltilmitir!.. Hele buna bir de upuzun buldum karmayaym zihniyetiyle dzenlenen ve Dinin amacna hizmet vermeyen hutbeleri eklerseniz; insanlar CUMA namazndan kartmak iin daha gzel bir yol bulamazsnz! Raslullah zamannda ezan okunduktan sonra hutbeye klarak mslmanlara yeni gelen vahiyler duyurulur; ya da onlara eitli vahiylerle ilgili aklamalar yaplr; sonra da kmet getirilerek iki rekt cuma namaz klnr ve dalnrd! Bu iki rekatlk CUMA namaz sonrasndaki bugnk zuhru hir dedikleri namazlar tamamyla uydurma olup; Kurn ve Raslullah kaynakl Dinde yeri yoktur! CUMA GN HUTBEY KISA, NAMAZI UZUN TUTUN eklindeki Raslullah buyruu gnmzde tam tersine dndrlmtr...
270

^ AKIL VE MAN

Hutbeler, Dinle alkas olmayan konularda, upuzun kendini tatmin konumalarna dntrlm; namaz da iki- yetle geitirilmeye balanmtr!.. Oysa gerekte hutbenin, elden geldiince ksa tutulmas, namaznda olabildiince uzatlmas; okunan yetlerin de dikkatli seilmesi gerekmektedir! Ayrca, namaz srasnda el balama ekillerinin, ya da otururken ayan altna almann veya yana karmann; zorunlu rtnme miktar dndaki kyafet tarzlarnn, namazn KABUL OLMASIYLA da hibir alkas yoktur!.. Bu konuda getirilen tm artlar uydurmadr; sonradan kiilerin kendi dar anlaylarna gre konulan yaktrma kurallardr!
271

* * * Benim snnetimden yz eviren... uyarsnn iaret ettii mnnn, o devrin rf ve detleriyle ilgili olan giyim-kuam ya da oturup-kalkma usulleri ile hibir ilgisi olmayp; tamamyla RASLULLAH (aleyhisselm)n bize rettii NAN ESASLARI ile alkaldr! nk daha nce de akladm gibi; Din ve dinsel deerler, SNNET denilen Allh indndeki zaman st gereklerle balantl olup; Din de insanlara bu zaman st gereklerin kavratlmas ve yaamlarn bu izaf-gresel olmayan gerekler dorultusunda dzenlemeleri iin gelmitir!.. Yine bu konuda sylenen, namazda aklna baka eyler geliyorsa namazn kabul olmaz fikri de kesinlikle uydurmadr!.. Elbette o srada aklna baka eyler gelebilir ve buna ramen de namazn geerlidir!.. Namaz klan bir kii velev ki, o yetleri okurken veya tespih ederken akl baka yerde olsa bile, bu okuduklarndan

AHMED HULS ^

meydana gelen enerji, beyin tarafndan ruha yklenir! O anda baka eyler dnse de! nk beyinde ayn anda pek ok devre alr. Her biri kendi devresinde, kendi varolu gayesine ve sistemine gre grevini ifa eder. Biz beynimizin faaliyetlerinin pek oundan bhaberiz! Ancak, haberdar olmamamz, bir eyi deitirmez ve biz, beynimizin yapt saysz ilevden habersiz olsak da beyin bu grevlerini yapar... VAY HLNE O NAMAZI ED EDENLERN K, NAMAZIN ANLAMININ FARKINDA DELDRLER. (Maun:4/5) ONLAR NAMAZDA HU NDEDRLER. (Muminun:2) HU kesinlikle bilelim ki KORKU deildir! ALLH azametini fark eden insann, bu sonsuz ycelik yannda kendi hiliini fark etmesi ve bunun sonucunda da hissettikleridir HU!.. Bu yetlerin anlamlarn yeterince anlayamayanlar, sen namazda dnyadan yeteri kadar arnamyorsun, Allh'a ynelmiyorsun, dolaysyla namazn kabul deildir; gibi hkmler verirler... Oysa bu yorum, bu anlay tamamen yanltr! nk namaz, birinci derecesinde sylediim gibi bu klnma ekliyle, senin lm tesi cehennem azabndan korunman iin gerekli olan enerjiyi salayacaktr. Burada hu olmazsa, olmaz denmesi, Mirc olmaz anlamnadr! Allh'a vusl olmaz, anlamnadr! Kiiye dinde nerilen almalarn iki amac vardr:
272

^ AKIL VE MAN

1- lm tesi yaamda cehennem azabndan korunmas... 2- ALLHa dnyada yaarken ermek! Bu ikisini birbirine kartrmamak gerekir. inde hu olmayan namaz, Mirc olmaz, ama hu olmayan namaz klnr ve klnan namaz kiiyi eitli azaplardan korur. in i yzn bilmeyenlerin szlerine kaplp; mdem namaz tam hakkyla klamyorum o hlde hi klmayaym; demek byk gaflettir! Bilmeyenlerin szlerine kaplp, iin gereinin kapsad byk srdan mahrum kalmaktr... Papaza kzp oru bozmaktr! Baklava-brek yiyemiyorum o hlde a kalaym; diyerek nne gelen kuru fasulyeyi geri evirmeye benzer! Namaz kl, ayrca da namaz ikame nasl olur diye de aratrman yap! * * * Evet, gelelim namazn ikamesine: Namaza dururken , ALLHU EKBER deriz. Balang tekbiriyle birlikte, eller, avu ayalar karya bakar ekilde yukar kalkar; ama kolunu kaldrma iini bana veya omuzuna kadar kaldrmsn veya ellerini kulana dedirmisin bu nemli deil! Mhim olan, vcuda paralel bir biimde ve avu ayalar karya bakar bir ekilde ellerini baa doru kaldrmandr... Bunun mns;

273

AHMED HULS ^

Allh ile aramdaki tm perdeleri kaldrdm, arkama attm demektir. Tekbir yani Allhu ekber sznden murad; O ylesine snrsz, sonsuz ilim ve g kuvvet sahibidir ki, Onun dnda bir varlk yoktur demektir. imdi bunu dnerek namaza girdiimizi dnelim... Allhn Tekliini, yceliini; her varlkta her zerrede var olann O olduunu mahede ederek namaza durduk. te namazn ikamesi balad... Veccehtu vechiye lillezyi ftaras semvati vel ard haniyfen ve ma ene minel mrikiyn nnes saltiy ve nuskiy ve mahyaye ve mematiy lillahi rabbil lemiyn; ve la eriyke lehu ve umirtu; ve ene minel mslimiyn uurumla btn boyutlarn ve varlklarn Ftr olana herhangi bir tanr kavramn kabul etmeksizin yneldim irk koanlardan deilim. phesiz ki benim namazm ve kulluum, hayatm ve lm tesi yaantm lemlerin Rabbi olan Allha aittir! Onun yan sra bir tanr yoktur... Bunu idrak ve itirafla hkmolundum Ben mslmanlardanm! Ondan sonra Subhaneke ve bihamdikeyi okudun; her zerrenin Onu tespih ettiini, Onun btn eksik kavramlardan mnezzeh olduunu; her bir yaptnn mkemmellik olduunu; her bir var ettiinin ayr bir mkemmeliyeti sergileme amacna dnk olduunu idrak etmi olarak dile getirdin.
274

^ AKIL VE MAN

Onun hamd ile hamd ederim; dedin... Yani, sadece Allh kendi kendini idrak edip, deerlendirebilir; dedin... Zira, ALLH ALLHn dnda bir varln idrak etmesi mmkn deildir! vp, yceltmek ancak idrak etmekle mmkndr!.. Bizim Allh deerlendirip, vmemiz, yceltmemiz mmkn deildirVe hatta byle bir eye kalkmamz Ona bir nksiyet atfetmektir! Gereiyle, ancak ve sadece, ALLH kendi kendini anlayp, bilir ve deerlendirir demektir hamdin mns!..
275

Ondan sonra, EUZ BESMELEY ekip; yani seni tanrna tapnmaya ynelten ve de varsaymdan oluan dncelere saptrc olan CN KKENL ilham ve vesveselerden ALLHa sndn... BSMLLAHR RAHMANR RAHM... Varlm oluturup ismi Allh olan Rahmandr... Rahmdir Ki Onun namnadr eylemim! dedin ve Bu arada ALLH, dilinde okudu!.. Kendi kuvvet, kudret ve ilmiyle var olan lemlerin Rabbi olan Allhn zelliklerinin eseri olan lemlerini seyr hlinde olduunu ve o lemlerin terbiye edici, ynlendirici, varedicisinin de Allh olduunu aklad... Daha dorusu bunun byle olduunu sende dile getiren Allh oldu! Sen, yokluunu fark ettin, bylece ktn aradan, ortada kald sadece Yaradan ve ALLH sende bu mny ifade etmeye balad.

AHMED HULS ^

FTHAnn aklamasn HZ. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda elimizden geldiince yaptk... Arzu edenler oradan okuyabilirler... Ondan sonra rkya giderken de, Allhu ekber diyorsun. Belden yukars yere paralel, bele kadar dik bir biimde... Demin ki yetleri okurken, kyam hlinde ayakta dik duruyordun... Varlkta hkmn icra eden HAYY ve KAYYM Hakkn kelm senden kyamda aa kyordu!.. Varlkta dimdik duran, her an geerli sistem ve dzen olan ALLH hkm senden aa kyordu... Bunun iin dimdik ayakta idin... Ondan sonra isimlerin zelliklerine dayanan bileik yapn nedeniyle; terkipsel yaplarn Rabb-l lemn nnde boynu eik olmas sebebiyle; bu varlkta ilh hkmlerin gereinin senden kmasna iaret eden bir biimde rkya eildin... Belden aan dik, belden yukarn yere paralel; varln bir ksm ile kulluunu yerine getirmedesin, varlnn belden yukars yani, idrak yanyla, uur yanyla bu evreni vareden mutlak varlk nnde eilme durumundasn. Onun varln, tekliini tasdik etme durumundasn... Ayrca... Belden yukarsnn eik, yere paralel durmas, ftr kulluu ifade ediyor! Belden yukarnn yere paralel olmas, senin, varlkta hkim olan mutlak varl idrak etmek suretiyle; Onun ilmi, kuvvet ve kudreti nnde eik, teslim olmu bir durumda olduunu ifade ediyor... Bu idrakn sende var olduunu gsteriyor.
276

^ AKIL VE MAN

Buna karn yere dik bele kadar olan blmnle de mutlak vcudun varlyla varlnn idamesine iaret etmektesin!.. Esm terkibi sonucu var olan vcudun varln oluturan hakknyet ynnden bele kadar dik; isimlerin zelliklerinden meydana gelmesi sebebiyle de Rabb-l lemne tbi olmas ynnden Onun nnde belden yukars bkl! RK; Ulhiyet nnde, Rubbiyet hkmleriyle var olan varln semboldr! Bu durumda tespih yapyorsun.
277

Subhane Rabbiyel azim Azm olan, azamet sahibi olan Rabbim Subhandr. Her bir zerrede Onun hkm yerine gelmektedir. Her bir zerre Onun varedi gayesine uygun davranlar ortaya koymak suretiyle; kulluunu ifa edip ftr tesbihini yapmaktadr!.. Ondan sonra: Semi Allhu limen hamideh... Semi Allhu ; Allh alglamadadr. Limen hamideh; Hamd edenin hamdn. Yani, benim yaptm her hareket ilh kudretin tasarrufu neticesinde meydana kmaktadr ki, ALLH fiilimin gerek fili olarak ne yaptm bilmektedir; nk ilminde takdir eden Odur; anlam var orada. Dorulduktan sonra tam dik vaziyete geliyorsun! Tam dorulmadan, dik vaziyette bir lahza durmadan secdeye gitmiyor, dimdik duruyorsun!

AHMED HULS ^

Dik dururken, Rabbena lekel hamd diyorsun veya daha uzun ekli ile; Rabbena lekel hamdu kem yenbagy licelli vechike ve liazymi sultanik. diyorsun... Ki, Hz.Raslullah (aleyhisselm) oklukla byle sylerdi. Daha tam anlamyla dik durmadan, secdeye gitmek yok! Bu tesbih de tam dik dururken syleniyor! Hemen rkdan kalkarken ve dik hlde iken... Anlam ise yaklak olarak yle: Kendi kemlini, azametini, hikmetini; idrak, deerlendirebilme Rabbime mahsustur; ki onun kadrini ve kymetini, sonsuzluunu ve snrszln idrak etmek, ihata etmek mmkn deildir!.. Ondan sonra Allhu ekber deyip secdeye gidiyorsun... Secde hli kulun ALLHa en yakn olduu hldir buyuruluyor... Secde nedir ki ALLHa en yakn hl oluyor? -Secdede kul ile Allh arasnda perde yoktur! deniyor Nerede deniyor? Secde de! Kimde? Secde edende! Kyamet gn, maher yerinde Allh'a secde edin denecek... Bir ksm secde edecek, biroklar da secde etmek isteyecek fakat baaramayp tahta gibi ne, ya da yana devrilecek! Beli

278

^ AKIL VE MAN

dmdz olup deta betonlaacak! Bir trl secdeye gidemeyecek! Dnyada, istemedikleri iin secde etmeyenler var... Secde etmek istedikleri hlde, secde edemeyenler var! Bir de u anda namaz klan, ama secde etmeyenler(!) var! Secde etmek ne demektir? Allha secde etmek, O mutlak varlk yan sra, ne senin ne de bir baka varln, vcudunun var olmadn idrak etmek, mahede etmektir!
279

Ben yokum, sadece ALLH var! demektir. Veya bir dier anlamyla; Var olan yegne varlk Vhid-l Ahad olan Allh, demektir, secdenin mns... Sadece bedenimle deil, uurum, ruhum ve varlmla sana secde ediyorum demek iin secdeye erdiin anda, secde hlindeyken, var olan yegne varlk, Vhid-l Ahad olan Allhtr! Onun dnda biz yokuz... diye dnebilmek lazm. Biz derken burada neye atf yaptk? yyake na'budu ya!.. Bu secdeyi yapabildiysen, ondan sonra kalkar oturursun, oturduun zaman Hz. Raslullah (aleyhisselm) gibi: Va'fuanna, vafirlena, verhamna dersin; ve ayrca istersen vehdinay da ilve edersin... Secdeden kalkp oturduun zaman!

AHMED HULS ^

Bunu syledikten sonra, bu secdeden hsl olan mny fark etmeyi takdir ettii iin, kr olarak ikinci defa secdeye gider; defa daha Subhane rabbiyel l veya SubhanAllhi ve bihamdihi dersin. Bylece namazn o rekt, bu kr secdesi ile tamamlanm olur! Birinci secde yokluk; ikinci secde yokluun mahedesini ihsan eden Allha kr secdesidir. Kyamn, yani ayakta Kurn okuma srecinin ve rknun sonrasnda secdenin iki olmasnn sebebi, birinci secde ile rekt tamamladktan sonra, bunu tamamlamay ihsan eden Allha krdr. Anlayabileceimiz kadaryla ite bu havssn namazdr. * * * Bu havssn ikame ettii namazn tesinde, bir de hass-l havss, mukarreb denen, Allha kurbiyet kazanm, evliyann ileri dereceli olannda yaanan daim namaz hli sz konusudur. 1- Klnan namaz... 2- kame olunan namaz... 3- Daim namaz... Daim namaz nedir? Namaz, ana yaps itibaryla, ikame olunan namazdr, dedik. kame namaz sonucunda secde ile namazn kemline ularsan; bu ikame olunan namaz kiiye urc salar ve mirc hsl olur!

280

^ AKIL VE MAN

Mirc kiinin Kb kavseyn veya ev edn makamnda, Allh mahede etmesi!.. Ya da, daha ak ifadesiyle, kendi varsaym benliinin, hi varsaylmamasna ortadan kalkp, BK ALLHtr hkmnce btn Esm ve sfatlaryla BK olmas hlidir. Urcun neticesinde hsl olan mirc ile o kii, lh bak ile BK olur!.. Sen, onu kendin gibi sanrsn; ama o, Allhla Bk durumdadr!.. Ve bu hl ile hayatn srdrr. Hz. Raslullah (aleyhisselm)a baktklar zaman; O da bizim gibi yiyip iiyor, aramzda dolayor, ar pazar geziyor, ne ayrcal var dediler... Ama O, ilh hakikati hissedip yaayan, mirc sahibi olan ve bunu bize bildiren Allh Rasl idi! Dardan bakanlar, o daim namaz ehlini kendileri gibi grrler; ama bilmezler ki O, varlkta Bk olan Allhtr! te bu hl, lmeden evvel lerek, uur boyutunda kiisel kymetin kopup; Smme ileyna turcen, ve dahi bize dneceksiniz yetinin mns ortaya kp; basit tbiriyle kiinin Allh'a rcu etmesidir. Allh'tan gelenin Allh'a rcu etmesidir!.. te bu da mukarreblerin daim namaz! Bunu baka nasl anlatmak lzm bilemiyorum! Ancak yaayan bilir! Daha fazlasyla anlatlmas bizce mmkn deil! te, slmn ikinci art olan namaz! * * *

281

AHMED HULS ^

26 ^ ALLHA YAKN VESLES... ORU

282

slmn nc art, ORU... Ramazan ay diye bildiimiz ayda orulu olmak, sal yerinde olan her mslmana; yani slm fark etmi, idrak etmi, kabul etmi her kiiye zorunlu! drak etmemi, anlamam, kabul etmemi kiiye zorunlu deil! Ermeni, Yahudi, Hristiyana oru zorunlu deil... Onlar orulu olmayabilir!.. nk Allh anlayp, slm anlayp, gereini idrak edene zorunlu hle geliyor oru! Peki oru nedir? Ka trl oru vardr? Orucun da avama dnk yn var Havssa dnk yn var... Mukarreblere yani hass-l havssa dnk yn var! Avama dnk olan yann NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzn ilgili blmnde akladmz zere, orulu olunan

^ AKIL VE MAN

srede, beyin dardan alnan hammaddenin, tketilmesi, sindirilmesi ve eitli organlarda deerlendirilmesi ynnde enerji harcamasn ok alt dzeye indiriyor. Daha evvel sylediimiz gibi insan bedenine iki tr enerji giriyor. Birinci tr, yiyip itiklerimiz. Dnyann arlkl elektrik potansiyeli negatiftir. Gdalarla vcuda giren, yenilen ve iilen nesnelerde de ounlukla hkim olan enerji yk negatiftir! Buna karlk solunum yoluyla aldmz havadaki oksijen vastasyla vcuda giren enerji yk de pozitiftir.
283

Bu pozitif ve negatif enerji ykleri beyinde deerlendirilerek eskilerin ruh adn verdikleri dalga (wave) bedene yklenir. Bylece lm tesi bedenimiz, ekillenir ve glenir!.. Bizim tesbitlerimize gre... Beynin ruha ykledii pozitif arlkl enerjiyi mmkn olabildiince artrabilmek; ruhtaki negatif ykl dnyann yaps trnden olan enerjiyi de asgariye indirmek amacyla, asgari snr, limit olan, senede bir aylk oru zorunlu klnmtr! Orucun balama saati, gecenin, alaca aydnla dn vaktidir!.. Bu saate kadar, sahur denilen oru ncesi yemei yenebilir!.. ftar vakti ise, Gnein gzden kaybolmas ve kzl nn grlmez olmasdr!.. Raslullah dneminde saat olmad gibi; daha sonra da uzunca bir mddet saat bulunmamtr! u saat, u dakikada sahur kesilecek; u saat, u dakikada iftar alacak tarzndaki dakik komutlar tamamyla uydurmadr!

AHMED HULS ^

Keza namazlar iin dahi bu byledir!.. Diyelim ki le namaz... Bakarsnz, Gnein bulunduunuz yere en dik hle gelmesine, sonra da namaza durursunuz! Ya da akam namaz; bakarsnz Gne gzden kaybolmutur, namaza durursunuz; veya orucunuzu aarsnz!.. Akam namaz ya da iftar saati 18.32dir gibi bir tanmlama tamamyla ekilcilik ve uydurmadr!.. Burada iki- ya da be dakikann evvel ya da sonra olmasnn hibir nemi yoktur! Bu, dini tamamyla ekilcilik ve maddecilik noktasna srkleyen ve btn deerlere ynelmeyi kesen derinliksiz bir uygulamadr!..
284

Evet, imdi gelelim orucun hikmetlerinden bazlarna... imdiye kadar zerinde pek durulmam yanlarna... Oru niin Gne batmndan, ertesi gn Gne doumuna kadar olan bir sre iinde konmam? Sen, gnde n yiyorsun ve deerlendirmeye dnk enerji tketiyor. beynin bunlar

Beynin enerji tketimine, sindirimine az enerji salayarak enerjisini kendisinde muhafaza etmesi ve bunu olduu gibi ruhuna ykleyebilmesi iin, Gnein parazit yaynndan daha az zarar grecek bir biimde gl kalmasn temin etmek gayesine matuf... Oru zerinde ncelikle durulan kstlamalar, yeme-ime, sekstir! Yeme imede vcuda giren hammadde sz konusu!.. Sekste ise bnyenin elektrik boalm sz konusu! Yani, her iki hlde de bedenin ve beynin enerji yitirimi sz konusu!

^ AKIL VE MAN

te birinci gaye bunu olabildiince nlemek! Bunu nleyebildiimiz zaman, beyinde mevcut olan gl potansiyeli, bu oru denen zaman iinde daha da glendirerek ruha yklemek mmkn olacaktr. Orulu birinin yapt zikir ve almalarla, yani beyin almalaryla; orusuz birinin yapt alma arasnda muazzam fark vardr! Biri %50 kapasite ile ykleme yaparken, teki %100 kapasite ile ykleme yapyor. Orula ilgili bir Kuds hadste yle buyuruluyor: Orucun ecrini ve sevabn vermek bana der.
285

Kiinin yapt btn hayrl amellerin karl bire ondur! Ama hads-i kudsye gre, orucun ecri ve sevab belli bir miktar deildir... Yani, herhangi bir kyasa girmeyecek ekilde orucun insanlara kazandrdklar var. Orucun en zor sresi ilk iki gndr... Bnye dzenli srelerle belirli gdalar almaya programland iin, zellikle eker dmesi sonucunda, birinci gn genellikle ba ars olur... Migreni olanlarda, migren tutar; migreni olmayanlarda akam saatlerinde, ba ars tutar. Fakat, en fazla iki gn sonra, bnye adapte olur ve ba arlar geer ve orucunu gayet istikrarl bir biimde devam ettirebilir kii! Orucun zhirdeki faydas bu! Oru, Hz. Muhammed Mustafa (aleyhisselm)dan nce gelmi olan Nebi ve Rasllerin zamanlarnda da deiik artlarla vard. Oru, esas itibaryla sadece yemek-imek ve seksten kesilmek deildir!

AHMED HULS ^

Orulu iken zellikle dikkat edilecek bir husus var. Bunun en banda Allh iin oru tutmay idrak ederek, gybeti, dedikoduyu insanlar kandrmay, insanlar kandrarak menfaat temin etmeyi kesmek! Orucun bedensel yannn tesinde, dnsel yanndaki en nemli unsurlar bunlar!.. Gybet eden bir kimseye: - Orulusun, et yiyorsun! Bu nasl itir?, denmitir... nk Kurnda gybet etmek, lm kardeinin i etini yemektir diye tarif edilmitir... Bu yzdendir ki orulu bir insan, falanca yle yapt, filanca yle yapt dedii zaman; bu ister arkadan olsun, ister politikac olsun, kim olursa olsun; yannda olmayan, arkasndan konutuun kii hakkndaki o davrann, senin orulu iken lm kardeinin i etini yemendir! Hakknda konutuun kii, duyduu zaman, senin sylediinden memnun kalmayacaksa; sen o szlerinle onun i etini yiyorsun! stediin kadar, ben oruluyum, de!.. Hem de pirzola deil, i l eti yiyorsun! Orucun ne hle geldi bir dn! Bu orucun avama hitap eden yn... Bunun tesinde bir de havssn orucu var. Havssn orucu ise, varlkta mutlak tasarruf sahibi olan Hakk fark etmek ve kavramak suretiyle; Allh dnda bir varlk, Allhn tasarrufu dnda tasarruf grmekten imsaktr. O orulu kii, senden bir fiil grdnde bu fiili senden bilirse, onun orucu bozulmutur! Ama bu havss iin geerli, bizim iin deil. Bizimle alkas yok bu olayn. Havss durumunda

286

^ AKIL VE MAN

olan Allh'a ermeyi dileyen, nefsi mlhime, nefsi mutmainne durumunda olanlarla ilgili bir olay... Ne zaman ki sen herhangi bir fiilden, herhangi bir davrantan dolay o fiili meydana getiren o varl hor grrsen; eksik, kusurlu, hatal grrsen, ona hor gzle bakarsan; sen eer havss isen ite o anda senin orucun sakatlanmtr! Veya dnceye, fikre gre orucun bozulmutur... Kazas gerekir! Saydklarmza ilveten, havss durumunda olan kiinin orucunda, kimden ne fiil grrse grsn, bu fiilin fili Haktr! Hakkn her fiili yerli yerindedir. Bir hikmete dayal olarak meydana gelmektedir gr srecek; kzmay, zlmeyi ve sinirlenmeyi yaamayacaktr! Kzp, zlyorsa, sinirleniyorsa, birtakm olular yersiz gryorsa o kii orucunu kaza etmek zorundadr! Elbette bizler iin sylemiyorum bunu, havss dzeyindekiler iin sylyorum. Havssn orucunda bu byledir. Falanca, filanca byle yapt demek yok! Fili hakiki Allh'tr. Allh dilediini yapandr. Yaptndan sual olmaz! mahedesi havssn orucunda esastr! Bu mahedeyi kaybettii anda bulunduu mertebenin orucunu bozmu olur! Hass-l havss orucuna gelince ... Samediyyet sfatnn oruluda aa kdr! Bunu ancak yaayan bilir! Aklanmas, kavrayamayacaklar arasnda sorun oluturur... * * *

287

AHMED HULS ^

27 ^ HACCA GELNCE...

288

Haccn iki hedefi vardr ki, bunlardan birisine ulamak zorunludur!.. 1- Yaamnn Arafatta bulunduun o anna kadar ruhuna yklenmi tm gnahlarndan arnarak, sfrlanmak!.. 2- Maarifi Billah ile hllenmek sretiyle, ALLH ismiyle iaret edilenin ilmiyle lemlerini ve dzenini seyretmek... HAC konusunda ncelikle unu belirtelim: Hac gn belirli bir sre Arafatta bulunup gemi gnahlarna tevbe eden kii, kul hakk da dhil olmak zere O ANA KADAR K BTN gnahlarndan kurtulur! HAC, slm Dini artlar arasnda herkese son derece yararl olan bir almadr! Zira... Yaam boyunca kiinin bilerek veya bilmeyerek yapt yanllardan dolay beyninde oluan ve gnah ad verilen tm negatif yk, eksiksiz olarak dalga (wave) bedenine yani ruhuna yklenmitir!..

^ AKIL VE MAN

Ruhundaki bu negatif ykn getirdii arlk yznden de cehennem denilen ortamda battka batacaktr! te bana gelecek olan bu felaketten kiinin kendini tmyle kurtarabilmesi; ruhuna yklenen negatif ykn tamamyla sfrlanmas-silinmesi HACda mmkn olur!.. O ana kadar ruhuna yklenmi olan tm gnah ad verilen negatif ykleri silinir ve anasndan doduu gnk kadar gnahsz olarak geri dner! Ve yine Raslullah (aleyhisselm)n aklamasna gre; Acaba benim gnahlarm af oldu mu? diye pheye derse, yeryzndeki en byk gnahkr olur.
289

Kbe niin Mekkededir?.. Arafatta ne sr vardr ki orada toplanlmaktadr?.. Ve bunun benzeri daha nice sualin cevabn tafsilatl bir ekilde NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda elden geldiince akladm iin burada tekrar ayn konuya girmiyorum. Arzu edenler orada ilgili blmde bulabilirler... Ancak kesin olarak unu vurgulayaym ki... Hibir hayr ve ibadet, Haccn insana getirisini kazandramaz!.. Kim aksini sylyorsa, o henz Haccn ne olduunu, deerini idrak etmemi, hatta fark etmemitir... HACca gidecek kadar imkn olan, buna ramen gitmez de o sene iinde lrse, ister Yahudi olarak lsn ister Hristiyan! anlamndaki Raslullah uyars konunun btn nemini vurgulamaktadr! Hacca gidip de elin Arabna para m kazandracam; onun yerine burada bir hayr yaparm tarzndan yaklamlar; son

AHMED HULS ^

derece dncesiz ve bilgisiz yaklamlardr... nk bu kiilerin HACcn ne olduu hakknda hibir bilgisi yoktur! Kzm everirim; torunumu snnet edeyim; yalanp ticaretten el-etek ekeyim tarzndaki yaklamlar kadar samas olamaz!.. HAC esasen ilk frsatta ve olabildiince genken yaplmasnda fayda ve hatta zaruret olan bir almadr... Nasibinde varsa oradan aldklarn bir mr boyu sana fayda salar! Gidenlerin grm olduu gibi, dnyann her yerinden gidenler yar yarya genlerken; sadece Trkiyeden gidenler, neredeyse ayan zor sryenlerdir... Endonezyadan gelenler arasnda evlenmeden nce evlenecei ei ile Hac vazifesini ifa etmek iin gelenlerin haddi hesab yoktur! Bir de hanmlarn u ok nemli problemi vardr Hac konusunda: Hacca gidip geldikten sonra bam rtmem, tam tesettre girmem gerek; oysa ben bunu yapamam!.. Bu yzden Hacca gidemem! OK BYK BR YANLI! u anda bir veya birka vakit namaz klp, sonra da gnlk normal kyafetle dolayor musunuz?.. Evet! Namazda, ibadet srasnda banz rtp, daha sonra da ayor musunuz?.. Evet! yle ise, Hacca da gider, rtnr; farznz yerine getirir; dndkten sonra da elinizden ne kadar geliyorsa, o kadarn yaparsnz! slm Dininin en byk dmanlar, Dinden grnp, artlar zorlatrarak, insanlar Dinden, Allh ve

290

^ AKIL VE MAN

Raslullahtan ettirenlerdir! Biliniz ki...

uzaklatran;

Dinden

soutup,

nefret

Hac da en az namaz kadar zorunlu ve yararl bir almadr! Bylesine nemli bir olaydan gelince bam rtemem gerekesiyle geri kalmak, akln alamayaca kadar byk bir yanlg ve kayptr! Ba rtmek Kurnda belirtilen farzlardan biridir!.. Bunu yapmayan; Allhn bu konudaki teklifine uymamaktadr! Kurn bu konuda bir ceza bildirmemitir!..
291

Ban rten, elbette ki Allhn bu teklifine uymasnn karln fazlasyla alacaktr... Ban rtmeyen ise, Allha kar sorumlu olur!.. Allh, bu davrannn karln diledii gibi verir!.. Ancak, Kurnda, Hacca giden her hanm dnte ban rtecektir; rtmeyenin Hacc kabul deildir gibisinden bir hkm kesinlikle mevcut deildir! GIYBET etmemek de kesin hem de ok ar hkmlerden biridir!.. l kardeininin i etini yemektir gybet diye tanmlanmtr Kurnda! Ben bu suu ilemekten kendimi alamyorum; yle ise rtl bam aaym, diyor musunuz?.. Elbette hayr! Bir emri yerine getirememek, nasl bir baka yerine getirebildiin emirden de vazgemeyi getirmezse; Hacca gitmek imknn olduu hlde, ba rtememek yznden Hacca gitmemek o derece byk yanltr! * * *

AHMED HULS ^

Bu vesileyle unu bir kere daha vurgulayaym... SLM DNNDEK TEKLFLER, PAKET PROGRAM DELDR! Yani, ya hepsini tam olarak yaparsn, ya da hibirini yapma trnden, deildir!.. Senden, istenilenler bellidir!.. Yani yapman ve yapmaman gerekenler... Sen bunlardan elinden geldii kadarn yaparsn; yapamadklarn da eksiindir... Hkm ALLHa aittir! Ben bunlardan falanca ve filanca emirleri yerine getiremiyorum; yle ise hibirini yapmayaym dncesi kesinlikle yanl ve dncesizce kabuldr! Yap da, ne kadar elinden geliyorsa, o kadarn yap! Hacca gitme imknna sahipsen, elinden geliyorsa, hemen git!.. Geldiinde ban rtemeyeceksen; o da eksiin kalsn!.. nAllh o da nasip olur! zetle diyeyim ki... Tek banza, canl ve bilinli bir hlde lm tesine yapacanz sonsuz yolculuu idrak ediyorsanz, imknlarnz iinde elinize geen ilk frsatta Hacca gidiniz!.. Aksi hlde bu konuda ylesine pimanlk duyacaksnz ki; bunun haddi hesab yoktur! Devrinin nsan- Kmili Abdlkerm El-Geylnnin Haccn btn mnlaryla ilgili baz deerlendirmelerini size nakletmek istiyorum... Kendisinden byk feyz aldm bu son derece deerli Zt bylece saygyla anyorum... Hac niyeti: Allh talebi yolunda devamdr... hram: Yaradlmlar grmeyi terktir!

292

^ AKIL VE MAN

Ba tra: Beer iinde nder olma dncesinden arnmaktr! Trnak kesmeyi terk: Kendinden oluan fiillerin hakiki filinin ALLH olduunu fark etmektir! Gzel koku srmeyi terk: ZT hakikatini hissedince, Esm zellikleriyle kaytlanmaktan kurtulmaktr! Cinsi mnasebeti terk: Bedende tasarrufu brakmaktr. Srme ekmeyi terk: KEF arzusundan kurtularak ZT hviyetinde yok olmaktr! Mikat: Kalpten ibarettir...
293

Kbe: ZTtan ibarettir! Haceri Esved: nsan ltifeden ibarettir. Haceri Esvedin siyah oluu: Tabiat zelliinin kalbi renklendirmesi... Tavaf: Allha yakr ekilde, insann hviyeti, asl, menei, mahede yerinin idrak olunmasdr. Tavafn 7 olmas: ALLHn yedi sfatndan ibarettir... Onlar, Hayat, lim, rade, Kudret, Sem, Basar, Kelm... Tavaftan sonra mutlak namaz: Anlatlan vazifeleri yapan iin Ahadiyyetin zuhru ile ona ait hkmn yaamdr. Bu namazn brahim makamnda klnmas: Hullet makamna iarettir. Zemzem: Hakikat ilimlerine iaret eder... Zemzemi imek: Hakikat ilimlerinde dallanmaktr. Safa: Halka nisbet edilen sfatlardan soyunmaktr.

AHMED HULS ^

Merve: lh isim ve sfat kadehlerinden doya doya imektir. Tra: lh riyasetle tahakkuka iarettir. Byklar ksaltmak: Kurbet ehlinin makam olan tahakkuk derecesinden inmektir. hramdan k: Halka almak; sddk derecesinde halk arasna inmektir... Arafat: Maarifi Billah makamdr... Arafatta iki bayrak dikilmesi, Cell ve Ceml sfatlarna iarettir; ki Allha marifet yolu onlara gredir. Mzdelife: Makamn uyuu ve ykselmesinden ibarettir. Meari haram: erri emirlerde durup, Allhn haramlarna saygdan ibarettir. Mina: Kudret makam; ehli zevat iin murada nail olmaktr. eytan talamak: Benlik, tabiat ve dettir. Yedi ta atmak: Yedi ilh sfatla bunu baarmaktr. faza tavaf: Allh feyzinin devamnda srekli terakki etmektir. Veda tavaf: Allh srrn hak edene emanettir. * * * Eer, btn yani i, sr mnsndan biraz daha sz etmek gerekirse Haccn... Haccn btn niyeti ALLHa ulamaktr! hram giymek, ALLHa ulamak zere tmyle dnyadan arnmak iin sanki len biriymiesine kefen giymektir!
294

^ AKIL VE MAN

Hac ncesindeki yedi tavaf, yedi nefs mertebesinde urc yaparak Allh Ztnn zuhur mahlli olan Kbenin hakikatiyle zdelemeye gayrettir! Arafat, mukaddes vadidir... Arafatta tm beer kavramlardan arnlr! Bu arn sonrasnda eytanla birlikte benlik, tabiat ve detler talanlarak bunlara geri dnmemek zere uzaklalr! Buradan Kbeye gelip yaplan tavaf ve namaz, yedi sfatta yaplacak seyr ile Zta ulamaktr... Tavaftan sonra klnan namaz, bunu nasip edenin huzurunda beeriyetinin hiliini itiraf ve krdr... Veda tavafyla birlikte geldiin yere dnmek, BakBillah iinde seyri anillahtr! Hizmet iin halkn arasna geri dnmektir! Biz, Hacda Kbenin kiilii, ruhaniyetiyle grenleri, sohbet edenleri biliriz! Hacda daha ylesine srlar vardr ki, bunlar yazmak imdilik mmkn deildir! u kadarn iyi bilelim ki, HAC aklnzn alamayaca kadar muazzam ve ok ynl bir almadr... Bundan, yanl artlanmalar yznden geri kalmak, bir kii iin hayatnn en byk kayplarnn arasnda olacaktr!

295

* * *

AHMED HULS ^

28 ^ VE ZEKT...

296

Malnn krkta birini zerinden bir yl getikten sonra ihtiya duyanlara datmak; iin zhir yndr... Ki bu ynyle ilgili bilgiler ilmihl kitaplarnda ve konuyla ilgili btn eserlerde mevcuttur... Bu sebepledir ki iin bu cephesi zerinde fazla durmayacam... ALLH ba olan varlnn en azyla krkta birini, ihtiya duyanlarla paylamak; iin btn yndr... Zekt... Hak iin halktan, mlkten gemektir!.. Allhtan geleni halkla Hak iin paylamaktr! Varlkszlkta dim olmak iin, varlndan gemektir! ALLH lemlerden Gandir; esas zere Gndan hisse almaktr! HALKta HAKK grp, ondan esirgememektir!

^ AKIL VE MAN

eytan vasfl cinin, demde Hakk gremeyip; secde etmemesi ve bu yzden lnetlenmesi benzeri olarak... Zekt ve sadakadan kaanlar, nsanda Hakkn varln gremeyip, onunla varln paylaamayanlardr... Ki, gelecekleri ne olur, neye benzer bunu kavraynza brakrm!..

* * *

297

Evet, ALLH takdir ettii kadaryla, bu kitapta da sizlerle bir eyler paylamaya altm... sbetli bulduklarnzdan yararlanmaya ve yaamnza ona gre yn vermeye gayret ediniz... Kusurlarmz grrseniz, bunlarn da dzelmesi iin bize dua ediniz! ALLH MUNMZ OLSUN. AHMED HULS 27.9.1993 ANTALYA