Nacher Francisco La Mitologia Griega y El Cristianismo Segun El Ocultismo

LA MITOLOGA GRIEGA Y EL CRISTIANISMO, VISTOS DESDE EL OCULTISMO por Francisco-Manuel Ncher 1.
- Las manifestaciones culturales no slo se refieren al arte, porque detrs de ella estn siempre la tica y la religin y la filosofa y la ciencia y hasta la tcnica. Tampoco existe un pueblo culto que no haya hecho obras de arte. Ni que slo haya hecho obras de arte. Asombra pensar que, por doquier, en cualquier viaje que hagamos, en cualquier ruina que visitemos, en cualquier documento antiguo que consultemos, hay el mismo sustrato religioso: El mito. Siempre encontramos el mito como base de cada civilizacin y siempre los mitos resultan un tanto infantiles, ilgicos y difcilmente crebles. Y, sin embargo, todos los pueblos, todos, han hecho girar sus vidas y sus culturas y sus evoluciones y sus expectativas en torno a esas historias infantiles e ilgicas, y todos los monumentos, algunas veces increblemente grandiosos como las Pirmides de Egipto, o hermosos como el Partenn, o perfecta y maravillosamente abigarrados como los templos indios y tailandeses, o extraamente situados y concebidos como los templos mayas e incas, se han basado y tienen su razn de ser en los mitos. Y uno se pregunta: Pero, tan tontos eran los antiguos? Tan inocentes y crdulos? Tan infantiles? Podran ser as los constructores de una pirmide que el hombre de hoy, tan seguro y orgulloso de su tcnica, no sera capaz de construir? Podran ser tan tontos un Pitgoras, o un Euclides, inventores de la geometra, o un Arqumedes, o un Scrates, un Platn o un Aristteles, padres de la filosofa? Podran ser tan ingenuos todas aquellas decenas de sabios de la antigedad que, no slo han hecho que vivamos an, pasados ms de dos mil aos, de su ciencia y sus descubrimientos y sus elucubraciones, sino que fueron los artfices de todos esos monumentos que an hoy nos llenan de asombro por su inspiracin, su maestra y su perfeccin, hasta el punto de ser llamados "clsicos"? Cmo podran todos ellos creer en los mitos y supeditar a ellos sus vidas y su ciencia y sus obras?
2 San Pablo deca que al nio se le nutre con leche pero, cuando se hace adulto, se le debe dar alimento de adulto. Y lo deca porque saba que toda religin tiene dos vertientes en su exposicin: Una para los nios espirituales y otra para las almas adultas. Tambin el Evangelio nos dice, y varias veces, que Cristo hablaba en parbolas a la masa, pero que, luego, en privado, explicaba a sus apstoles el contenido de las mismas. Y nos deca que no debamos arrojar las perlas a los cerdos. El relato, el cuento, la historia que los mitos exponen es, pues, la leche, para los que espiritualmente son an nios. Pero lo que esas historias y narraciones encierran, lo que significan, eso es el alimento para los avanzados. Y eso ha ocurrido en todas las religiones, como he dicho, incluso la cristiana. La creacin de Eva, la cada de nuestros primeros padres, el Arca de No, la Torre de Babel, la Escala de Jacob, sus doce hijos, el paso del Mar Rojo, la travesa del desierto, la historia de Sansn, etc., no son sino mitos que el hombre nio "aprende y maneja" pero que el hombre-adulto "comprende y utiliza". El mismo San Pablo as lo aclara en su Epstola a los Glatas, con relacin al relato de los dos hijos de Abraham, Ismael e Isaac, cuando asegura, textualmente, que significa algo ms, que no es sino una alegora en la que Ismael es el espritu nio e Isaac es el espritu adulto. Y ah est la explicacin de las obras de todas esas figuras que, en uno y otro campo de la actividad humana han pasado a la historia: Que todos ellos eran hombres de espritu adulto, porque todos ellos conocan el significado oculto, esotrico, encubierto, de los mitos. Y, una vez conocidas las verdades eternas, las leyes csmicas, el pasado y el presente y el por venir de la evolucin del mundo y de los hombres, el engranaje de la Creacin, cualquier ser inteligente, acta y piensa e investiga condicionado, lgicamente, por ese conocimiento. Todo nuevo conocimiento nos condiciona inevitablemente, pero el conocimiento oculto es un viaje sin retorno. No tomemos, pues, nunca los mitos por su lado fcil. Dice la Torah de los judos: "Desgraciado el que toma las palabras de la Ley por la Ley misma, pues las palabras no son sino el ropaje de la Ley". Y el mismo Cristo termin ms de uno de Sus ms sublimes discursos con aquellas palabras enigmticas para los espritus infantiles: "El que tenga odos, que oiga". Le hace poco una frase del conocido polgrafo Juan B. Bergua, autor de la conocida Biblioteca de Bolsillo, en la que yo me inici, en mi
LA MITOLOGA GRIEGA Y EL CRISTIANISMO, VISTOS DESDE EL OCULTISMO.- Francisco-Manuel Ncher Lpez
3 adolescencia, en la literatura, la religin, el arte y la mitologa, y que representa el punto de vista del intelectual materialista. Dice as: La Razn y la Religin siempre fueron frutos de rboles distintos. Al desconocer o rechazar los conocimientos del ocultismo, ha de llegar a esta conclusin. De haberlos conocido o admitido, hubiera comprendido que, por el contrario, ambas son frutos del mismo rbol, ambas necesarias y ambas conducentes a la meta del hombre. Pero cabe preguntarse an: Esos mitos que encierran el mensaje de verdades y leyes csmicas y naturales, de dnde salan? Y cul era su utilidad, es decir, dnde y quin los usaba, aparte de la divulgacin popular y superficial que todos conocemos? Y, sobre todo, por qu eran tan importantes, hasta el punto de constituir la primera muestra literaria de todos los pueblos? Para aclarar esto hemos de retrotraernos a algo que quizs nos asombre un poco. Segn la religin cristiana, la judaica y la musulmana, el hombre habit en una poca remotsima, en un lugar llamado Edn, en el que era feliz y no existan el dolor, la enfermedad, la edad ni la muerte. Y, por su culpa, por su cada, su pecado, su ignorancia o por influencia de Lucifer, como queramos, se vio precipitado en este mundo fsico, donde sufre, padece enfermedades, envejece y, al fin, muere. Esto lo dice la religin juda y lo han hecho propio la cristiana y la musulmana, al aceptar ntegro el Antiguo Testamento. Pero es que ese mismo relato, ese paraso y esa cada en este mundo, se dan en todas las religiones conocidas. De un modo u otro, comienzan todas con ese mito, u otro parecido, la historia de la Humanidad. Cul puede ser la causa de tamaa coincidencia?. Que unos pueblos han copiado de otros? No es posible, porque algunos no han tenido ni podido tener relacin con otros y, en cambio, coinciden en el relato. Entonces? Hay que concluir que esos relatos, todos con el mismo fondo aunque con formas adaptadas a la psicologa, cultura y caractersticas del pueblo a que iban destinados, contienen una verdad. Y esa verdad es que el hombre, realmente, perdi, en determinado momento de su historia, un estatus privilegiado, y cay en un mundo hostil, que es el que habitamos, y del cual ha de salir para recuperar la situacin anterior. Es lo que la Biblia nos cuenta con su mito - porque es un mito, no nos engaemos, y as lo reconoce ya el vigente catecismo,
4 - de Adn y Eva y su Pecado Original. Y es lo que cuentan todas las mitologas de todas las religiones. Porque el Edn o Paraso existi en un momento de la evolucin humana en el que el hombre tena centrada su conciencia en otros planos de existencia, en el que moran los llamados por nosotros ngeles, y que los antiguos llamaban dioses. Entonces los hombres tenan cuerpo fsico, como ahora, aunque no igual que el actual, y ese cuerpo fsico envejeca y mora, pero los hombres, es decir, sus espritus, no eran conscientes de ello, porque sus conciencias estaban centradas en los mundos superiores, lo mismo que hoy hacemos la digestin y asimilamos y fecundamos y concebimos y gestamos y utilizamos nuestros rganos internos, de los cuales depende nuestra vida, sin saberlo e, incluso, ignorando que los tenemos, sin ser conscientes de ello. Lo que ocurri, pues, fue que, por influencia de los Luciferes - y esto es otro tema, interesantsimo, pero que nos alejara del nuestro de hoy -, el hombre se fue dando cuenta de que tena cuerpo fsico, con lo cual su conciencia fue descendiendo, hasta fijarse en este plano fsico actual que llamamos nuestro mundo. Y con ello ocurrieron varias cosas, todas trascendentales: - Primera, Que ese descenso de la conciencia signific una "expulsin del Edn", una prdida del "contacto con los dioses", a los que el hombre ya no poda ver por tener centrada su conciencia en un mundo inferior. .- Segunda: Que el hombre descubri su cuerpo fsico y, con l, la enfermedad, la edad y la muerte que, aunque siempre haban existido, no haba sido consciente de su existencia. .- Tercera: Que, debido a todo lo anterior, se vio obligado a conseguir su alimento que, en los planos superiores era innecesario, con su propio esfuerzo. .- Y cuarta: Que se haba hecho necesario volver al estado anterior, reconquistar lo que nosotros llamamos Edn, los griegos llaman Edad de Oro y cada religin de una manera, pero siempre expresando la misma idea. Pero cmo? Cmo volver a aquello tan hermoso? Mediante el juego de dos leyes csmicas, dos leyes naturales que todas las religiones presuponen. Y que son: Por un lado la Ley de Renacimiento, que hace que el espritu humano vaya evolucionando, desarrollando su individualidad y sus facultades divinas, a lo largo de una serie de vidas. Esta ley explica que
5 no haya dos hombres iguales, ya que cada uno tiene tras de s existencias y vivencias y experiencias distintas y, por tanto, ha desarrollado distintas capacidades. Y, por otro lado, la Ley de Retribucin, segn la cual, y dado que somos seres libres, cada uno recogemos los resultados de nuestra propia actuacin y somos, por tanto el fruto de nuestro pasado, y tenemos en nuestras manos en cada momento nuestro propio futuro. Si obramos bien, es decir, a tenor de las leyes naturales, evolucionaremos ms deprisa. Si no, cometeremos errores y, al recibir sus desagradables consecuencias, aprenderemos la leccin y seguiremos adelante con esa experiencia asimilada. Esta ley explica las diferencias de suerte, de oportunidades, de responsabilidades y de cargas, en todos los aspectos, entre unos hombres y otros, as como las aparentes injusticias de que creemos ser vctimas, sin caer en la cuenta de que no son sino las consecuencias lgicas de nuestra actuacin anterior. Nada se regala y todo exige esfuerzo. No hay prebendas ni favoritismos sino una justicia perfecta. Estas dos leyes csmicas se hicieron pblicas a todos en las religiones de Oriente y el resultado ha sido el retraso, en el plano fsico y cientfico, de sus seguidores que, llevados por su apego a esta vida, relegaban el esfuerzo purificador a futuros renacimientos. En Occidente se han comunicado slo a los Iniciados, a los "espritus adultos", mientras que los dems, ignorndolas, han fijado su atencin en el mundo fsico y se han esforzado por investigar y desarrollar su intelecto y su voluntad y su carcter y su imaginacin, pensando que cada vida era la nica. El resultado ha sido el progreso cientfico, intelectual y econmico, bien que con errores que, en su da, lgicamente, tendremos que pagar. Pero estamos conociendo el mundo y desarrollando la mente, fortaleciendo el carcter y robusteciendo la voluntad, que es de lo que se trata a la hora de evolucionar, es decir, de caminar hacia el estado ednico perdido. Ese recorrido, digamos, "de regreso", para recuperar nuestro anterior estatus, todas las religiones lo simbolizan mediante una serie de luchas, guerras, derrotas y victorias. En nuestra religin se le denomina "el Sendero" y Cristo no regate ocasiones para insistir en que es "estrecho y empinado" y que "son muchos los llamados y pocos los escogidos". Qu quiere eso decir? Y por qu esas luchas?
6 Porque, para realizar ese recorrido, ese "retorno a la casa del Padre" de que habla Cristo, que todos estamos haciendo, y al que se refiere la Parbola del Hijo Prdigo, para progresar en la evolucin, en una palabra, pues de eso se trata, hay slo dos caminos: O el normal o el intensivo. Por eso, al "Sendero" se le representa como el ascenso de una montaa muy alta a la que trepan dos clases de caminos: El ms cmodo, el habitual, el que usa la mayora, que asciende lentamente y con poco esfuerzo, rodeando el monte, pero tarda mucho y la visin que se va adquiriendo del paisaje es casi siempre la misma; y los atajos o sendas verticales que, si bien requieren ms esfuerzo, suben ms aprisa, en mucho menos tiempo, y la visin del paisaje que proporcionan cambia continuamente y se ampla a cada paso. Por supuesto, los que suben por el sendero normal pueden en cualquier momento, pasar a un atajo y acelerar su subida, bien que a costa de hacer ms esfuerzo que si hubieran seguido por el que iban. Pues bien, los espritus adultos, son los que eligen el atajo, la "senda estrecha", el esfuerzo intenso y breve, frente al leve y largo, el llegar a la cima pronto para aconsejar y ayudar a subir, con su propia experiencia, a los ms lentos. Para ello, precisamente, se establecieron las llamadas Escuelas de Misterios de la antigedad, escuelas que existieron en la antigua China, en la India, en Babilonia, en Nnive, en Persia, en Israel, en Egipto, en Grecia, en Roma... y que siguen existiendo hoy. Y, qu se enseaba y se ensea en esas Escuelas de Misterios? Simplemente, las verdades csmicas, las leyes naturales que rigen la evolucin de la naturaleza y de la Tierra y del cuerpo y del espritu y la vida y la muerte y el ms all y los procesos pasados, presentes y futuros de la Humanidad. Y, por qu esas enseanzas se daban en forma de mitos, es decir, ocultando a la masa su verdadero contenido? Porque el que holla el Sendero, como consecuencia de la vida que lleva, tanto desde el punto de vista fsico como del emotivo, del mental y del espiritual, es un hombre que se est adelantando a su generacin, y que vive ahora como vivirn los dems hombres varios siglos o varios milenios despus de l y, por tanto, ha adquirido y sigue adquiriendo o, mejor desarrollando, capacidades que todos desarrollarn en su da, pero que an no poseen, facultades como la bilocacin, la lectura del pensamiento, el conocimiento del pasado y del por venir, la visin a travs de los
7 cuerpos, el manejo de fuerzas ocultas y poderossimas, etc. que, mal utilizadas ahora, podran resultar nefastas, tanto para la Humanidad como para el propio interesado. Por eso las Escuelas de Misterios exigan un juramento que, bajo pena de muerte, les obligaba a mantener en secreto esos procedimientos de desarrollo acelerado, y slo concedan y conceden la Iniciacin a quien se estaba seguro de que iba a utilizar sus poderes supranormales, no en beneficio propio ni para adquirir fama o riqueza o poder, sino exclusivamente en beneficio de los dems y de modo altruista, es decir, en favor de los llamados espritus nio. Recordad el pasaje de Simn el Mago, en los Hechos de los Apstoles: Quiso comprar a San Pedro la facultad de hacer milagros. Y la respuesta de Pedro fue clara y tajante: pdrete con tu dinero. Porque esas facultades, esos conocimientos hay que adquirirlos con el propio esfuerzo y no se compran ni se venden. "Gratis lo recibs, dadlo gratis" dijo clara y taxativamente Cristo a sus discpulos. Aunque hay muchas escuelas, que se autotitulan de ocultismo pero que se autodescalifican con el hecho de cobrar sus enseanzas. Esos Iniciados, pues, esos conocedores de "la Verdad", esos seres ms evolucionados que la generalidad son los Pitgoras, los Scrates, los Platones, los Aristteles, y los Arqumedes y los Galenos y los Praxiteles y los Fidias y los Hesodos y los Pndaros y los Esquilos y los Sfocles y los Eurpides y tantos y tantos espritus adultos como proliferaron en la antigua Grecia, gracias a las Escuelas de Misterios, y que, cada cual exponiendo una faceta de la verdad, pero todos obligados por el juramento hecho, sentaron los cimientos de nuestra cultura occidental. Y esos Iniciados - recurdese que se sabe oficialmente que Pitgoras y Platn eran iniciados en los Misterios de Eleusis y en los de Menfis y, el primero, adems, en los de Babilonia - son los que plasmaron en sus obras literarias, filosficas, cientficas, escultricas, arquitectnicas, dramticas o picas esos conocimientos ocultos para que sirviesen de semilla a los espritus infantiles y de recordatorio, confirmacin o solaz a los avanzados. Esa es la razn de ser de tantos y tantos monumentos como existen. Todos con algn mito como teln de fondo. Pero hubo una poca especialmente frtil en personalidades inmortales y fue la que se ha dado en llamar el siglo de Pericles. Pinsese que, slo durante la vida de ste, que va del 500 al 428 a. C.
8 coincidieron y se conocieron y se relacionaron: Fidias, Gorgias, Parmnides, Zenn, Demcrito, Empdocles, Scrates, Anaxgoras, Protgoras, Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Pndaro, Herdoto, Tucdides, Hipcrates, Agatarco, Apolodoro y otros. Y que, en los aos siguientes a su muerte, an florecieron nada menos que Platn, Aristteles y toda una plyade de filsofos, matemticos, y artistas que completaron la labor de esos aos maravillosos. Por supuesto que, aunque todas las religiones dicen en el fondo lo mismo - excepto la de Cristo, que aadi cosas excepcionales porque era excepcional, pero cuyo estudio en ese aspecto no es cosa nuestra ahora - cada una lo expres segn la faceta predominante de la espiritualidad y de la psicologa y nivel artstico y cultural del pueblo que la segua. Por eso son tan distintos el arte y los monumentos indostnicos y los egipcios y los griegos y los mayas. La caracterstica fundamental del pueblo griego fue la bsqueda de la belleza. Hizo de la belleza un objetivo y no cabe duda de que, en ese sentido, sus obras alcanzaron la perfeccin, razn por la cual, como hemos dicho, han pasado a denominarse clsicas. Se fijaron, sin perder de vista las enseanzas ocultas, en el hombre. Es decir, hicieron del hombre, como tal hombre, un objeto de estudio, cosa que no haba hecho antes ningn pueblo. Y descubrieron la belleza del cuerpo fsico y las posibilidades del intelecto y las reglas del pensamiento y de las proporciones. Cuando se observa una obra de la Grecia clsica, lo que ms admira es que resulta prcticamente imposible ni quitarle ni aadirle nada que la mejore. Tienen exactamente lo que deben tener para expresar el ideal de la belleza, bien se trate de un nfora, de un cuerpo, masculino o femenino, de un Templo, de un drama o de un tratado de filosofa. Ah estn su mrito y su grandeza. Paralela, sin embargo, a esa obsesin por la belleza, existi entre los iniciados griegos un elevado concepto de la honestidad, de la honradez, y del respeto mutuo. En este sentido se cuenta que unos pescadores de la isla de Cos, vendieron a unos viajeros de Mileto el contenido de sus redes, antes de haberlas extrado del agua y sin conocer, por tanto, su contenido. Pero ocurri que, al sacarlas, descubrieron que en ellas iba un maravilloso trpode de oro, que alguien se apresur a identificar con el que la bella Helena arroj al mar, para aplacar una tempestad, cuando regresaba a casa, una vez terminada la guerra de Troya.
9 Naturalmente, pescadores y forasteros vinieron a las manos por la posesin del trpode. La lucha la hicieron propia las respectivas ciudades y surgi el antagonismo entre Cos y Mileto. Por fin se decidi acudir al Orculo de Delfos para que la Pitia solucionase la cuestin. Y el orculo orden entregar el trpode "al ms sabio". En cumplimiento, pues, de lo dicho por el Orculo, el trpode fue remitido por la ciudad de Cos, precisamente a su oponente, la ciudad de Mileto, para ser entregado a Tales, segn ellos pensaban, el ms sabio de los griegos. ste, sin embargo, consider que Bas era mucho ms sabio que l y le remiti el trpode. Bas, reaccionando del mismo modo, lo remiti a Quiln, ste a Soln, Soln a Ptaco, ste a Clebulo y ste a Periandro. Periandro, empero, considerndose inferior a Tales, se lo mand a ste, con lo que el trpode lleg al punto de partida despus de haber pasado por las manos de los siete sabios. Tales, finalmente, lo envi a Tebas, donde fue consagrado a Apolo. Vale la pena meditar sobre la grandeza, la honestidad, la modestia y la verdadera sabidura alcanzada por esos eximios representantes del pueblo griego de la poca clsica, de que estamos hablando. Tras este prembulo necesario vamos a estudiar algunos de los mitos griegos, tomados al azar, para comprobar cuanto antecede. El mito de los comienzos Segn nos dice Hesodo, uno de los grandes poetas Iniciados de la antigedad griega, con Pndaro y Homero, "Primero fue el Caos. Luego Gaia, la del ancho seno, eterno e inquebrantable sostn de todas las cosas; y, por fin, Eros, el ms hermoso de los Inmortales". Caos, Gaia y Eros, pues, fueron los tres elementos primordiales. No coincidentes en su aparicin, sino nacidos a la existencia sucesivamente y en el orden indicado. Es la Trinidad primordial griega. Recordemos a Brahma, Vishn y Siva en la religin Hind, a Osiris, Isis y Horus en la egipcia; y al Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la cristiana. Luego, del propio Caos, surgi Nix, la noche, la oscuridad primordial, decan los griegos, y, de ella, naci la luz. Aparecida la luz, Gaia entr en accin, y tuvo a Urano (el Cielo), a las Montaas (la parte slida de la Tierra) y a Pontos (el Mar, el elemento lquido).
10 A continuacin, Gaia, la Tierra, cubierta por Urano, el Cielo, se convirti en la gran fuente de vida del universo, y dio a luz a los seis Titanes, a las seis Titnidas y a los Cclopes. Comparemos todo esto con el Gnesis y nos asombrar comprobar las coincidencias: Donde Hesodo habla del Caos, Moiss dice que "el espritu de Jehov se cerna sobre las aguas". El Gnesis dice que, el primer da, "Jehov separ la luz de las tinieblas", mientras que Hesodo nos aclara que "de la noche sali la luz". El segundo da, Jehov "separ las aguas del cielo de las aguas de la tierra"; Hesodo llama Urano al cielo y Gaia a la Tierra. El tercer da del Gnesis, Jehov "cre los continentes y el mar" y Hesodo nos habla del nacimiento de La Tierra firme y del Pontos. Y as podramos seguir, con asombro creciente, este estudio comparativo que no pretende otra cosa que concienciarnos de que la religin griega, como todas las religiones, fue algo serio, como lo es la nuestra. Contina Hesodo diciendo - y, a partir de ahora. dejaremos ya las comparaciones para ceirnos a los conocimientos bsicos de la mitologa griega que nos faciliten la comprensin de los monumentos griegos - que Urano, a medida que le naca su progenie, la iba hundiendo en las entraas de la Tierra. Ante esa crueldad del elemento masculino que la fecundaba, Gaia solicit la ayuda de sus hijos. Pero todos se negaron a derrocar a Urano salvo el hijo menor, el ms hbil y el ms prudente, Cronos. Para que realizara su cometido, Gaia le entreg una hoz, con la que Cronos cort a su padre los testculos y los arroj, junto con la hoz, al espacio. Ambos cayeron al mar, pero las gotas de sangre que, durante el recorrido, se fueron derramando, fecundaron la tierra por ltima vez, dando lugar a las Erinies, a los Gigantes y a las Ninfas de los Fresnos. La hoz, al caer al mar, se convirti en la isla de Corf que, por eso tiene su curiosa forma. Estamos, pues, asistiendo a una descripcin de los momentos en que la Tierra estaba conformndose, en manos de las fuerzas creadoras. Haba, segn la mitologa, cinco planos de existencia o mundos: El mundo fsico en el que vivimos lo que llamamos la vida terrena; debajo de l, los infiernos, el reino de las tinieblas, el Averno, donde iban los muertos y donde purgaban sus pecados pasando, transcurrido algn tiempo y pagadas sus faltas, al mundo fsico para vivir otra vida; los Campos Elseos, mundo simtrico del infierno, pero por arriba, donde iban a parar los hroes, los Iniciados y los que haban dedicado su vida a
11 hacer el bien, que all gozaban durante un tiempo tambin, de las delicias celestiales; el Trtaro, por debajo del infierno, y que era un lugar al que iban los dioses vencidos y castigados, y los grandes pecadores, lo cual equivala a la propia desintegracin, la desaparicin de los planes divinos; y, simtrico con l, pero por arriba, dominando a todos los mundos, el Olimpo o morada de los dioses. Antes de salir de los infiernos, haba que beber el agua de la Fuente del Olvido o aguas del ro Lete, que haca olvidar al espritu la vida anterior. As lo afirman Pitgoras, Platn y la mayor parte de los filsofos y sabios griegos. Qu diferencia hay entre esta relacin y la del ocultismo cristiano o Sabidura Occidental que nos habla del Mundo Fsico, del Purgatorio, del Primer Cielo, del Caos y del Segundo y Tercer Cielo? Cuando Cronos, pues, destron, tras mutilarlo como hemos visto, a Urano su padre, ocup el trono de los cielos y se apresur a precipitar en el Trtaro a sus propios hermanos. Luego, despos a su hermana Rea (Cibeles), una de las Titnidas, y la hizo madre de Hestia, Demter, Hera, Haides y Poseidn. Pero como Gaia y Urano, depositarios de la sabidura y del conocimiento del porvenir, le haban anunciado que sufrira la misma suerte que l haba hecho experimentar a su padre, es decir, que sera mutilado y destronado por uno de sus hijos, para evitarlo, adopt la medida de tragarse a sus retoos, apenas stos nacan. Y as lo hizo con los cinco citados. Recordemos la clebre obra de Goya en la que Cronos, precisamente, devora a uno de sus hijos. Y recordemos que, queramos o no, el tiempo, Cronos, nos devora continuamente, es decir engulle a sus hijos. Al sentirse Rea encinta de nuevo, horrorizada y deseando salvar a este, su sexto hijo, huy a Creta y all pari, en secreto, a Zeus. Luego, dejndolo al cuidado de los Curetes, que eran unos sacerdotes-guerreros de los Misterios de la Tierra, y de las Ninfas, regres junto a Cronos, al que entreg, para que la devorase en lugar del nio, una piedra envuelta en paales, que el dios, confiado, engull. El nio Zeus fue cuidado con amor y esmero por los encargados de hacerlo: Las ninfas lo colocaron en una cuna de oro y lo mimaron, y una de ellas, Adrastea, dirigi sus primeros pasos. Las abejas destilaban su mejor miel para alimentarlo. Las cabras le proporcionaban su mejor leche. Y los Curetes ejecutaban danzas prricas en torno a su cuna y hacan entrechocar sus escudos y lanzas, con el fin de que el estruendo amortiguase los llantos del nio y no pudiesen ser odos por su padre.
12 Cuando Zeus fue adulto, administr a Cronos una droga que le hizo vomitar los hijos que haba ido ingiriendo. Una vez reunidos los seis hermanos, declararon la guerra a su padre. Tras diez aos de lucha, en que combatieron, por una parte Cronos y sus hermanos los Titanes y, por otra, Zeus, sus hermanos los olmpicos y los Cclopes, consiguieron stos la victoria. La ayuda de los Cclopes consisti, fundamentalmente, en las armas que les facilitaron: A Zeus, el rayo, a Haides, un casco que haca invisible a quien lo llevase, y a Poseidn un tridente cuyo choque trastornaba tierra y mar. Cronos y los Titanes, fueron, pues, precipitados en el Trtaro. Todos esos Caos, Gaia, Urano, Pontos, Titanes y Titnidas, Cclopes y Gigantes, origen y forja de la Tierra actual representan, como hemos dicho, las distintas fuerzas y Jerarquas Creadoras que fueron configurando nuestro planeta a lo largo de los distintos Perodos Csmicos, y que fueron adorados como dioses por los pueblos primitivos. Pero no podan permanecer como tales, entre pueblos ms evolucionados y ms conocedores de la "verdad". Haca falta dar un paso ms en ese conocimiento y reconocer la existencia de un dios bueno, claro y brillante, sin horrores, sin dolor, un dios de amor y no de miedo. Y ese dios fue Zeus. Tras la victoria, el reparto del botn. Zeus qued como dueo del cielo y con preeminencia sobre todo lo existente, Poseidn como gobernante del mar, y Haides como dueo del mundo subterrneo. Por supuesto, Zeus tena que crear su propia progenie y eso lo hizo mediante sucesivas uniones, todas relatadas en forma crptica o mtica, tanto con diosas como con mujeres mortales. Sin embargo, hoy no nos detendremos en tales acontecimientos. Es conveniente tambin conocer quines eran realmente los "olmpicos", los que, en aquella primera poca de su reinado, habitaban con Zeus en la cumbre del Olimpo, el monte ms alto de toda Grecia, "desde donde el padre de dioses y hombres vigilaba el destino del Mundo", segn Homero. Y eran stos: Zeus, por supuesto (Jpiter para los romanos) y, adems, Hera (Juno), Atenea (Minerva), Apollos (Apolo), Artemis (Diana), Hermes (Mercurio), Hefaistos (Vulcano), Hestia (Vesta), Leto (Latona), Demter (Ceres), Ares (Marte), y Afrodita (Venus). Luego, entre las grandes divinidades, se contaban: Poseidn (Neptuno), Haides (Plutn) y Dinisos (Baco). stos tres ltimos no eran propiamente olmpicos pues no moraban en el Olimpo,
13 ya que Poseidn viva en las profundidades marinas, Haides en las terrestres y Dinisos era un dios errante y terrestre. Los mitos de las Islas Elicas. Estas islas, hoy llamadas Lpari, son siete: Lpari, Vulcano, Strmboli, Salina, Filicudi, Alicudi y Panarea. Homero llam a Lpari la isla errante, debido seguramente al efecto que produce al acercarse a ella, verla tan abrupta y batida por las olas. Vulcano posee cuatro volcanes. En ella y en el Etna se situaban las fraguas de Vulcano o Hefaistos, dios del fuego (hijo de Hera, que sta cre de s misma, sin intervencin de Zeus, tras haber ste hecho lo mismo al crear a Atenea) y por eso tena templos erigidos en las islas del archipilago. Strmboli posee an un volcn en actividad, cuyos resplandores alegran la noche del archipilago. Salina posee seis volcanes apagados. Dos son las narraciones clsicas que hacen alusin directa a las Islas Lpari o Elicas: La Odisea, es decir, el viaje de retorno a taca, su patria, del hroe griego Ulises, concluida que fue la Guerra de Troya; y la expedicin de los Argonautas, en busca del Vellocino de Oro. El mito de Ulises en la Isla de Lpari Ulises goz en Lpari de la hospitalidad de su rey Eolo, a quien los dioses haban concedido el don de dominar todos los vientos malficos, y recordemos, de paso, que los benficos eran: Breas, Notos, Euros y Cfiro. Eolo, al despedir a Ulises, le regal un odre en el que estaban encerrados todos los vientos menos uno, que era el que le conducira a taca, su patria. Pero, ya en plena navegacin, mientras Ulises dorma, los marineros, creyendo que el odre contena vino, lo abrieron y se escaparon todos los vientos, produciendo una tempestad que estuvo a punto de hacerlos naufragar. Los marinos despertaron a Ulises que, con su pericia caracterstica, los llev a puerto. El mito de la Expedicin de los Argonautas: Tambin la isla de Lpari aparece en el mito de los Argonautas en busca del Vellocino de Oro y que, resumido, es como sigue:
14 Atamas, rey de Tebas y casado con Nefele, tuvo un hijo, Frixos, y una hija, Helle. Luego, habiendo repudiado a Nefele, se cas con Ino, con la que tuvo dos hijos ms. Pero Ino, queriendo eliminar la competencia que los dos primeros hijos de su marido supona para sus propios retoos, convenci a las mujeres del pas para que tostasen el trigo destinado a la siembra. Lgicamente, ese ao el trigo sembrado no germin. Y Atamas, ante el problema, decidi consultar al orculo de Delfos. Pero Ino soborn a los emisarios que volvan con la respuesta para que dijesen que el orculo haba dicho que deban sacrificar a Frixos y a su hermana y con ello cesara el problema. Cuando iban siendo conducidos al altar para ser sacrificados, su madre Nefele, les hizo llegar un cordero, regalo de Apolo, con la lana de oro y la facultad de volar y que, transportndolos por los aires, los libr de la muerte. Mientras volaban hacia oriente, Helle se cay al mar, precisamente en el estrecho que, en su honor, se llam desde entonces el Helesponto o "mar de Helle", hoy estrecho de los Dardanelos. Su hermano lleg sano y salvo a Colchis, en el Ponto Euxino, actual Mar Negro, donde su rey Aietes, le dio la mano de su hija Chalkope. Frixos sacrific el cordero a Zeus y ofreci su piel o vellocino de oro al rey, el cual lo consagr a Ares y lo clav en una encina sagrada del bosque dedicado al dios. Aos despus, y en otro escenario, un tal Pelias despoj del trono a su hermano Aisn, que era el rey legtimo de Yolkos, como sucesor del padre de ambos, Kreteus, y lo conden a muerte permitindole que escogiese el modo de morir. El condenado eligi morir envenenado con sangre de toro. Pero antes, temiendo por la vida de su hijo Jasn, an nio, lo encomend al centauro Quirn, el cual lo cri en plena naturaleza, como hizo con Aquiles, con los Discuros Cstor y Plux, con Hrcules, con Esculapio, con Aristeo, hijo de Apolo y de la ninfa Kirene, con Aktain hijo de aqul, y con otros hroes griegos, y le dio una educacin profunda y viril. Este centauro, Quirn, casado con la ninfa Charikl, era hijo de Filira y de Cronos, y el otro centauro benfico, Folos, era hijo de Sileno y una Melade. Los dems centauros, que lucharon contra los lapitas segn el mito, eran hijos de Ixin y Nefele, la Nube, y eran seres dainos y violentos. Pelias, entretanto, desazonado por su mala accin, interrog al orculo sobre su suerte futura. La respuesta fue escueta y clara: "Desconfa del hombre con una sola sandalia".
15 Cuando Jasn cumpli veinte aos, se encamin a Yolkos a reclamar el trono de su padre. Al atravesar un caudaloso ro, ste le arrebat una de sus sandalias. Jasn continu, pues, su camino con una lanza en cada mano, pero con una sola sandalia en el pie derecho, y el izquierdo, descalzo. Al llegar a Yolkos, Pelias estaba ofreciendo un sacrificio en la plaza pblica y, al verlo, se sobresalt y, an sin saber quin era, pero temindoselo, le pregunto: Qu haras t, joven, si el orculo te hubiese predicho que moriras a manos de uno de los tuyos?". Y Jasn, inspirado por Hera, respondi al momento: "Lo enviara a buscar el vellocino de oro", que equivala a mandar a alguien a buscar una aguja en un pajar. Entonces Pelias le prometi solemnemente darle el trono si se lo traa. Jasn, pues, tras aceptar el trato, envi heraldos a todas las ciudades de Hlade, invitando a quienes le quisiesen acompaar, aunque nadie saba dnde se encontraba el vellocino de oro. Se inscribieron muchos jvenes, todos con afn de aventuras y todos hroes mticos, conocidos por sus hazaas. Entre ellos estuvieron: Hrcules y los Discuros Cstor y Plux, hijos de Zeus; Zetes y Kalais, hijos de Breas; Orfeo, el msico divino, inventor de la ctara y la lira, que amansaba las fieras, apaciguaba las tempestades, haca inaudibles los cantos de las sirenas y conmova hasta a los rboles y a las piedras; Echin, Euritos y Etalides, hijos de Hermes, el ltimo de los cuales, enrolado como heraldo de los expedicionarios, al decirle su padre que le pidiese lo que quisiese, menos la inmortalidad, le pidi, y obtuvo, el acordarse de todas las vidas y acontecimientos que su espritu viviese a lo largo de su evolucin. El navo que se construy para la expedicin, llamado Argos, lo fue bajo la direccin de Atenea; Hera fue la madrina y la proa se tall por la propia Atenea de un trozo de la encina proftica de Dodona y poda, por tanto, hablar y profetizar; la madera era toda de la mejor. Fue botado tras un sacrificio a Apolo y el adivino Idmn, enrolado como tal, predijo que l no regresara, a pesar de lo cual, se embarc. La primera escala fue la isla de Lemnos, donde slo encontraron mujeres. Esto requiere, lgicamente, una explicacin y es sta: Como, al parecer, las mujeres de Lemnos no ofrecan suficientes sacrificios a Afrodita, sta las haba castigado con un hedor que despedan sus cuerpos y que haca que sus maridos prefiriesen a las esclavas tracias. Las mujeres, indignadas, mataron a todos los hombres
16 de la isla. Y, en esa tesitura, poco despus, llegaron los argonautas que, naturalmente, fueron muy bien recibidos. Al zarpar los argonautas de Lemnos, aunque algunos prefirieron quedarse, se dirigieron a Samotracia donde, por consejo de Orfeo, se iniciaron en los Misterios. Luego entraron en el Helesponto y llegaron a la isla de Kizikos, cuyo rey, del mismo nombre y recin casado con la ninfa Klit, los acogi muy bien. Al da siguiente partieron, pero los vientos contrarios los empujaron de nuevo a las costas de la isla. Era de noche y los nativos, creyendo que se trataba de piratas, los atacaron. Jasn mat con su lanza al rey. Al amanecer se dieron cuenta del error. Durante tres das se celebraron los funerales y juegos fnebres. Pero la viuda, desesperada, se ahorc. Y sus hermanas las Ninfas, lloraron tanto su muerte que dieron lugar a una fuente que lleva su nombre. La etapa siguiente les llev a las costas de Misia, al este. Y sucedi que Hrcules, durante la travesa, haba roto uno de sus remos y fue al bosque a fabricarse otro. Entretanto, su acompaante, el efebo Hilai, se fue a buscar agua a la fuente. Al llegar a ella, las Ninfas, que estaban jugando, vieron al joven y quedaron tan prendadas de l que decidieron quedrselo para siempre. Con tal fin, pues, lo ahogaron. Hrcules lo busc sin xito durante toda la noche. Y, al amanecer, aunque no estaba a bordo, aconsejados por Kalais, "el viento que sopla suavemente" y por Zetes, "el viento que sopla fuerte", los argonautas zarparon sin l. Hrcules, creyendo que los raptores de su compaero eran los misios, les oblig a darle rehenes y a buscar al efebo. Y ello qued durante siglos en la memoria y los ritos locales, pues cada ao, los sacerdotes, en procesin, buscaban al joven, gritando tres veces el nombre de Hilai. El Argos lleg a Bebrikia, donde reinaba Amiks, que era un gigante, hijo de Poseidn, brutal y sanguinario. Haba inventado el pugilato y mataba a puetazos a todos los extranjeros. Al llegar, pues, los argonautas, los desafi. Poludeikes, uno de ellos, acept el reto y, con su agilidad y destreza, pudo vencer al gigante. Y como haban convenido que el vencido hara lo que pidiese el vencedor, le exigi que, en lo sucesivo, respetase a los extranjeros que a su reino llegasen. Al da siguiente partieron, pero los vientos los arrojaron a las orillas de Tracia, en el lado europeo del Helesponto. All dieron con el pas de Fineus. Fineus era adivino pero, por haber revelado a los hombres los propsitos de los dioses, haba recibido un doble castigo: Por un lado, qued ciego y, por otro, apenas se sentaba a la mesa para
17 comer, las Harpas le arrebataban los mejores bocados y, con sus deyecciones, inutilizaban el resto de la comida. Pidieron a Fineus que les hablase sobre el futuro de su viaje y ste, por un lado, accedi a decirles parte de l, slo lo que les estaba permitido saber; y, por otro, les exigi que le liberasen de las Harpas. Se sentaron, pues, a la mesa y, apenas aparecieron stas, Kalais y Zetos, dos de los argonautas que, por ser hijos de Breas tenan alas, las persiguieron y acosaron hasta que les arrancaron la promesa de dejar en paz a Fineus. Entonces ste les advirti contra las Rocas Azules, a la entrada del Bsforo (paso del buey), escollos movibles que, al pasar un barco, se juntaban aplastndolo. Les aconsej que soltaran antes una paloma. Si pasaba, ellos pasaran y, si no, deberan desistir del viaje. Llegados a las Rocas Azules, soltaron una paloma que logr pasar aunque las rocas, al juntarse, le arrancaron algunas plumas de la cola. El Argos, gracias a la msica de Orfeo, que embeles a las Rocas Azules pas tras la paloma y tan slo pudieron las rocas rozar un poco la popa. Desde ese momento las Rocas Azules quedaron fijas, ya que se haban mostrado ineficaces. Tras penetrar en el Ponto Euxino o Mar Negro actual, llegaron al pas de los Mariandinos. All Idmn, el adivino que haba predicho su propia muerte, la encontr durante una cacera al ser herido por un jabal. Y, por fin, arribaron a Colchis. Era la meta. Jasn explic a Aietes, rey de Colchis, su misin. Aietes era hijo del Sol y de la ocenida Perseis y a l es a quien, como recordaris, Frixos haba entregado el vellocino de oro. Aietes, si bien no se neg a darle a Jasn el vellocino, le puso tres condiciones. La primera, que, sin ayuda de nadie, pusiese el yugo a dos bueyes que tena, regalo de Hefaistos, y a los que nadie haba logrado uncir. Estos bueyes, de pezuas de bronce, lanzaban llamas por las fosas nasales y resultaba imposible acercarse a ellos. La segunda, que labrase con esa yunta un campo y sembrase en l los dientes de dragn que Atenea le haba dado. Y tercera, que se hiciese l mismo con el vellocino, custodiado por un dragn enorme. Pero ocurri que Medea, hija de Aietes, se enamor locamente de Jasn y, como era una maga consumada, le ayud en sus tres pruebas. Primero le dio una pomada que impidi que se quemara con el fuego del aliento de los dos bueyes, a los que logr as uncir. Luego, le aconsej
18 tirar piedras a los gigantes que iban naciendo de los dientes de dragn que sembraba. Ello los confundi de tal modo que acabaron luchando entre s y se dieron muerte unos a otros. Y, por fin, le dio un medio para, junto con la msica de Orfeo, adormecer al dragn que custodiaba el vellocino, y Jasn pudo hacerse con l. Aietes y sus hombres, sin embargo, no dispuestos a perder el vellocino, atacaron a los argonautas, que se defendieron con valenta. En la lucha muri el hermano de Medea, lo cual hizo que su padre, se detuviese junto a su cadver y diese tiempo a los Argonautas a zarpar. Continuaron stos su viaje, remontando el ro Istros, actual Danubio, que se consideraba una el Mar Negro con el Adritico, yendo a parar a ste. Pero Zeus, disgustado por la muerte del hermano de Medea, lanz una tremenda tempestad que desvi la nave. Entonces la proa proftica se puso a hablar y dijo que la clera de Zeus no se aplacara hasta que todos los tripulantes fueran purificados por Circe, la maga, de la muerte del hermano de Medea. El Argos, pues, remont el ro Eridano, actual Po, y el Rdano y, a travs de los pases de los ligures y de los celtas, sali al Mediterrneo, coste Cerdea y atrac en la isla Aea, donde estaba Circe, que los purific. El Argos atraves luego el Mar de las Sirenas, en el que Orfeo, con su msica, impidi que la tripulacin escuchase sus mgicas melodas. Un solo marinero, Boutes, fue seducido por las sirenas y se lanz al agua, perdindose. Pas luego el Argos por el estrecho de Eskille y, a continuacin, por las islas errantes, las Elicas, actuales Islas Lpari, sobre las que se levantaba un humo negro. Luego, llegaron a Corf, cuyo rey era Alkinoos y en cuyo palacio se casaron Jasn y Medea. All lleg tambin un ejrcito enviado contra ellos por Aietes para reclamar a Medea. Alkinoo decidi que, si Medea era an virgen se la entregara, pero si era ya la mujer de Jasn, no. Jasn, sin embargo, se apresur a partir y se llev a Medea. El ejrcito enviado en su busca, no atrevindose a regresar a su patria sin ella, se estableci all. El Argos se dio a la mar, pero fueron arrastrados por una tempestad hasta la costa de Libia. All tuvieron que transportar al Argos a hombros hasta el lago Tritonis donde, gracias al dios del lago, Tritn, hallaron una salida al mar y siguieron hasta Creta. En Creta, al desembarcar, se encontraron con el gigante Talos, construdo por Hefaistos y que fue un regalo de Zeus a Europa, despus de raptarla adoptando la forma de un toro, y de llevarla a Creta, donde
19 tuvo a Minos, a Sarpedn y a Radamantos. Talos era metlico e invulnerable, con una sola excepcin: Una pequea vena en la pierna, cubierta por una espesa piel. Recorra la isla tres veces cada da e impeda entrar a los extranjeros y salir a los nativos, sin el permiso de Minos, rey de la isla. Por eso Ddalo tuvo que escapar volando con su hijo karo, como es sabido. Medea, con su magia, hizo ver visiones tan terrorficas a Talos que acab rasgndose la vena en cuestin y muriendo. Entonces pudieron desembarcar y pasar la noche en Creta. Al da siguiente zarparon, pero se vieron envueltos en una oscuridad impenetrable. Jasn invoc a Fobos, o sea, a Apolo, para que les indicase el camino. El dios les envi un rayo de luz y gracias a l, pudieron ver cerqusima una de las Sporades y evitar ser destrozados por sus escollos. All echaron el ancla, descansaron y elevaron un santuario a Fobos. Por fin, llegaron a Yolkos con el vellocino de oro. Una vez ste en manos de Pelias, Jasn condujo el Argos a Corinto, donde lo consagr a Apolo, como exvoto. Vamos a tratar de ver qu se contiene, en un examen superficial, por supuesto, en los mitos de Ulises en Lpari y en la expedicin de los Argonautas. Si enfocamos nuestra atencin en ellos veremos que se trata de sendos viajes, siempre de retorno al hogar. Ulises, tras ganar la Guerra de Troya y los Argonautas, tras haber conquistado el Vellocino de Oro. Ese retorno al hogar, pues, no es otra cosa que la consecucin de la meta: El retorno al Edn, la reconquista del Paraso Perdido y del estatus perdido con l. Ambos relatos se refieren a los espritus adultos, a los estudiosos, a los Iniciados, pues muchos fueron a la Guerra de Troya, pero pocos regresaron, y muchos fueron los convocados por Jasn para su empresa, pero pocos los que se decidieron. Porque, como dijo el propio Cristo: "Muchos son los llamados y pocos los escogidos". Recordad al joven rico del Evangelio, que no se atrevi a dejar sus riquezas y seguir al Maestro. Ulises, en el pasaje de las Lpari, fue vctima de una flaqueza de sus compaeros de viaje, que no estaban a su nivel y no tenan, por tanto, su informacin ni sus conocimientos. l se durmi, es decir, dej que sus compaeros dirigiesen la nave sus propias vidas ellos solos para que ejercitasen su discernimiento y aprendiesen, pero ellos
20 fracasaron y estuvieron a punto de perecer bajo el poder de las aguas tempestuosas las pasiones, el cuerpo de deseos y tuvieron que recurrir a l, al iniciado. Y l los condujo a puerto seguro. Qu cerca estamos de la escena evanglica en la que, navegando los apstoles con Jess por el lago de Genezaret, Jess se durmi en la barca. Y se desat una tempestad. Y, cuando estaban a punto de naufragar, los apstoles despertaron a Jess dicindole: Seor, slvanos que perecemos! Y Jess se levant y calm la tempestad. Y qu cerca estamos de ese Pedro, intentando caminar sobre las aguas, hundindose en ellas y pidiendo ayuda al Seor... Ni en uno ni en otro caso se haban dominado an las pasiones. Curiosamente, al inicio del relato de los Argonautas se nos indica la poca en que tuvo lugar el suceso, ya que el padre de Jasn, para morir, escogi el ser envenenado con sangre de toro, y los argonautas fueron en busca del vellocino de un cordero, lo cual nos dice claramente que se estaba entrando en la Era de Aries y haba concluido la Era de Tauro, y sita, por tanto, los hechos en el tercer milenio a. C. Este pasaje es, pues, contemporneo del relato Bblico en el que Moiss, iniciador de la Era de Aries, al bajar del Monte Sina se encuentra con que su pueblo ha vuelto a la religin anterior, ya idolatra, y se ha construido, para adorarlo, un becerro de oro. La religin de Moiss, para la era de Aries, suprime el toro como smbolo de la deidad; incluso los sacrificios ya no sern de toros, sino de corderos. Y Cristo ser llamado el Cordero de Dios. Pero como Cristo apareci cuando terminaba la era de Aries y estaba casi comenzando la de Piscis, capt a sus discpulos entre los pescadores y realiz pescas milagrosas y multiplic los peces y, para los primeros cristianos, el pez era el signo distintivo. Pero, cuando decidi celebrar la Pascua, es decir, cuando nos habl de la prxima era, la de Acuario, dijo a sus apstoles que fueran a Jerusaln y all encontraran a "un hombre con un cntaro de agua", el cual les conducira adonde la Pascua tendra lugar. Y, curiosamente, un hombre con un cntaro de agua es el smbolo del signo astrolgico de Acuario. Ambos pasajes, pues, el de la Odisea y el del Evangelio, estn dicindonos lo mismo. Y qu significa el vellocino de oro? Es el vehculo del espritu, que se desarrolla, sola y exclusivamente, mediante el servicio amoroso y altruista al prjimo. l nos permite viajar por ste y por otros mundos y
21 recuperar, por tanto, el Paraso y el estatus perdido. Es el "cuerpo del alma" a que alude San Pablo y es el "traje de bodas" de que habla Cristo en su Parbola y, sin el cual, no se puede tomar parte en el "banquete de bodas". Pero, para conquistar ese Vellocino de Oro hace falta realizar un largo viaje, lleno de incidentes y de peligros: A los que osen emprenderlo, les saldrn al paso las tentaciones del sexo, representadas por la isla de Lemnos, llena de mujeres; y tendrn que iniciarse en los Misterios, como hicieron los Argonautas, antes de intentar atravesar el Helesponto, donde Helle cay, vencida por sus pasiones, mientras su hermano Frixos continuaba su viaje inicitico; y cometern errores y perjudicarn a otros como Kizikos y tendrn que arrepentirse y enmendar el yerro; y habrn de luchar con enemigos fuertes, como Amiks, el gigante pugilista; y se encontrarn con muchos Fineus, que han hecho o estn haciendo mal uso de sus poderes y que sufren el castigo correspondiente; y tendrn que atravesar las Rocas Azules siguiendo el rastro de una paloma, smbolo de la pureza y la paz y el equilibrio espiritual; y, llegados a Colchis, an tendrn que superar nuevas pruebas, siempre ayudados por el amor, y teniendo que despertar el lado femenino del hombre, representado por Medea, sin la cual hubiera fracasado todo el viaje. Y luego, ya con el Vellocino, los peligros seguirn, porque la evolucin contina y el hombre es un ser libre y la responsabilidad es cada vez mayor. Pero siempre ser el amor el que, en ltima instancia, les ayudar a vencer. A lo largo de ese viaje, como hemos visto, unos morirn, como el adivino, que ya lo inici sin ninguna confianza; otros se perdern, como Hilai, el acompaante de Hrcules; otros, como Hrcules mismo, perdern el barco, distrados con otros asuntos, y quedarn rezagados; hasta habr quien oir los cantos de las sirenas y se perder arrojndose de cabeza en brazos de las pasiones como el marinero Boutos; y otros, al fin, conquistarn el vellocino de oro. Un largo viaje inspirado siempre por el deseo de retornar al hogar y alimentado por el amor. El mito de Ssifo Uno de los hijos de Eolo, el rey de las Islas Lpari o Elicas antes citado, fue Ssifo que, segn el mito fue, nada menos que el fundador de la ciudad de Corinto, en el istmo del mismo nombre y que actualmente atraviesa un canal con igual denominacin. Aunque, lo que
22 verdaderamente le hizo clebre fue su astucia, sus recursos, su inteligencia y falta de escrpulos para salir bien parado de las ms extraas y peligrosas situaciones, su tremenda osada, hasta el punto de que Homero le llam "el ms astuto de los hombres" y el propio Scrates aseguraba que era una de las personas que deseara encontrarse en el ms all, cuando muriera. A pesar de ello, sin embargo, Ssifo, al que se dice fundador de los Juegos stmicos y de la escuela de Misterios correspondiente, es ms clebre por el castigo que se le impuso como colofn a todas sus trastadas y engaos. Relataremos brevemente los pasajes ms importantes de su mito: 1.- Cuando Autlikos, el ms hbil y clebre ladrn de toda Grecia, que haba, adems, recibido de Hermes el don de no ser nunca sorprendido, le rob su rebao, Ssifo pudo probar con facilidad que aquel rebao le perteneca: Haba grabado su nombre en una pezua de cada animal. Eso ocurra la vspera de la boda de la hija de Autlikos con el joven Laertes. Pero esa noche, Ssifo logr penetrar en la alcoba de la joven y la hizo madre de Ulises, que luego pas siempre por hijo del novio. Afirmaron algunos, y dada la astucia que ms tarde caracteriz a Ulises parece que no iban descaminados, que Ssifo fue ayudado aquella noche por el propio padre de la novia, admirado de su inteligencia y deseando tener un descendiente de tales caractersticas. 2.- Se cas con una de las siete Plyades llamada Mrope, la cual, por ser esposa de un mortal y no de un dios, como sus seis hermanas, es la que menos brilla de todas. 3.- Cuando el dios-ro Asopos, padre de Aigina, atravesaba desesperado toda Grecia en busca de su hija, raptada por no saba quin, lleg a Corinto, Ssifo que, por supuesto, saba quin era el raptor, vio en ello una ocasin nica para conseguir una fuente que le haca falta para la "acrpolis" o ciudadela de la Corinto que gobernaba. As que revel a Asopos que el raptor de su hija era el propio Zeus, a cambio de la fuente, que recibi en el acto. Asopos se dirigi a Zeus violentamente reclamndole a su hija, pero Zeus lo fulmin con su rayo y lo oblig a volver a su lecho de ro. Por eso, desde entonces en sus orillas empezaron a aparecer trozos de carbn. En cuanto a Ssifo, para castigar su delacin, Zeus le envi a Tnatos, el genio de la muerte. Pero Ssifo, haciendo, una vez ms, alarde de su ingenio, habilidad y astucia, logr inmovilizarlo y lo encaden. Con ello provoc un gravsimo problema porque los hombres, al estar encadenada la muerte, dejaron de morir.
23 Zeus, pues, lo oblig con su rayo a liberar a Tnatos que, lgicamente, al primero que hizo su vctima fue, precisamente, a Ssifo. Pero Ssifo, otra vez sutil e inteligente, ya lo haba previsto as y le haba hecho jurar a su mujer que, cuando muriese, lo enterrara sin los funerales de costumbre. As lo hizo ella y, cuando Ssifo se present en el reino de Haides, ste le pregunt cmo llegaba de ese modo, sin ningn auxilio espiritual. Ssifo se apresur a echarle la culpa a su mujer y a la impiedad que la caracterizaba, de modo que Haides le concedi volver a la vida para que se vengase de ella por el trato que haba dado a su cadver. Claro que, cuando Ssifo se vio de nuevo con vida, se olvid del asunto y vivi an muchos aos haciendo alarde de sus recursos. Cuando le lleg, por fin, el turno de morir, y para tenerlo permanentemente ocupado y que no pudiera urdir nuevas tretas para engaar a dioses ni a hombres, Zeus lo envi al Trtaro y lo castig a empujar, rodando cuesta arriba por la ladera de una alta montaa, una piedra enorme que, en cuanto llegaba a la cima, volva a descender rodando hasta la base y el pobre Ssifo no tena ms remedio que comenzar de nuevo la penosa ascensin. Pasado un tiempo largusimo, Ssifo fue perdonado por Zeus y llevado a los Campos Elseos. Este suplicio de Ssifo fue inmortalizado en uno de los edificios de Delfos por el clebre pintor Polignotos. 4.- Se le consideraba, como hemos dicho, el fundador de los Juegos stmicos, que se celebraran, cada dos aos, en el istmo y de ah su nombre. La narracin es sta: Al morir Semele, la madre de Dinisos, hijo de Zeus, Ino, a la que ya conocemos por haber querido matar a Frixos y a Helle, y que era la esposa de Atams, hermano de Ssifo, junto con su marido, acogieron al nio dios. Pero Hera, siempre celosa y vengativa, volvi locos a los dos. De modo que Atams, confundiendo a su hijo Laertios con un ciervo, lo mat de un flechazo. En cuanto a Ino, meti a su hijo menor, Melikertes, en un caldero de agua hirviendo y luego, se arroj al mar abrazada a su cadver, entre Megara y Corinto. Los dioses se apiadaron de ambos y convirtieron a Ino en una Nereida que se llam Leukatea, "la blanca" y a Melikertes en el pequeo dios Palaimn. El cadver del nio fue recogido por un delfn y depositado, apoyado en un pino, en la costa de Corinto. All lo encontr su to Ssifo que lo mand enterrar y fund en su honor los Juegos stmicos. Y, por indicacin de una nereida, obviamente la Blanca, orden se rindiese culto a Melikertes con el nombre de Palaimn, y le levant un templo
24 que se llam el Palaimonium en el interior de otro mayor, dedicado a Poseidn. Vamos ahora a tratar de descubrir qu mensaje era el que este mito poda transmitir a los estudiantes de las escuelas de Misterios cuando meditasen sobre l: Est claro que Ssifo era un Iniciado que, tan seguro estaba de su evolucin que, creyendo haber vencido sus pasiones que, como sabemos, se representan siempre esotricamente por las aguas, fund una ciudad, su templo interior, en un istmo, lugar demasiado prximo a ellas. Pero an necesitaba agua, poca, slo una fuente, pero la necesitaba, es decir que no las haba dominado an todas. Y por eso cay en la tentacin de hacer mal uso de sus conocimientos sobre los procesos divinos, a cambio de esa fuente, es decir, para satisfacer una pasin: poder, riquezas, fama? Y ocurri que, cuando se le envi a Tnatos, pudo anular sus efectos, como Iniciado que era. Los Iniciados de cierto nivel poseen lo que se llama la "conciencia permanente", es decir, que no pierden la conciencia al dormirse ni al despertar y, por tanto, conservan memoria lcida de lo que hacen aqu durante el da y en los planos superiores durante la noche. Por otra parte, al sueo, esotricamente, se le llama la pequea muerte, pues entre los dos no hay ms diferencia que, as como del primero se despierta uno en este plano, del segundo se despierta, definitivamente, en el plano astral. Ssifo, por tanto, no tuvo problemas para vencer a la pequea muerte. Pero cuando le lleg la muerte verdadera, como no posea an la continuidad de conciencia de las sucesivas vidas, que se adquiere con una Iniciacin superior, entonces s que muri y tuvo que pagar sus errores. Cmo? Empujando el fardo de su arrepentimiento, monte arriba infinitas veces, bien entendido que, esotricamente, subir un monte significa orar, elevarse espiritualmente, identificarse con los dioses. Tras esa serie de ascensiones con su fardo a cuestas, que simbolizan otras tantas vidas, Ssifo fue liberado, qued purificado y pudo continuar su periplo evolutivo. Es, pues, el ejemplo de la conducta del Iniciado que falla, el Judas de nuestra religin. Y todo ello se debi a una visin torcida o a una interpretacin errnea de las leyes naturales, por parte de Ssifo, defecto que nos indica su matrimonio con una de las siete Plyades. Estas estrellas, que se encuentran en el grado 29 de Tauro, astrolgicamente producen defectos
25 de visin en determinados casos, que no vamos a explicar aqu, y llegan a deformar la visin espiritual si Poseidn, o sea, Neptuno, se halla en su orbe y mal aspectado. Y no cabe duda de que Poseidn intervino en todo esto, y que estaba mal aspectado, puesto que fue, precisamente un delfn, el smbolo de Poseidn, el que transport el cuerpo del joven y, adems, ste estaba muerto. Esa influencia negativa de las Plyades, esa torcida visin de las cosas espirituales de que hizo gala Ssifo a lo largo de su vida, y que indudablemente obedeca a motivos krmicos fue, pues, la causa de su clebre castigo. El mito de la fundacin de Eleusis Eleusis fue el ombligo de Grecia. La mayor parte de los grandes hombres, los literatos, los poetas, los filsofos, incluso algunos polticos y militares y hasta reyes y emperadores, griegos y romanos, se iniciaron en los Misterios de Eleusis, cuyo secreto no ha sido jams revelado. Cada uno en distinto grado, cada uno con distinta profundidad, todos eran iniciados de Eleusis. Y eso era ya una garanta de sabidura, de claridad de ideas, de convicciones arraigadas, de visin de futuro, de serenidad, de ecuanimidad, de altitud de miras, de falta de temor ante la muerte... Cicern escribi que "Los Misterios de Eleusis son el mayor legado de Atenas a la posteridad". Demter era hija de Cronos y de Rea y hermana, por tanto, de Zeus, de Hera, de Hestia, de Haides y de Poseidn. Unida a Zeus, tuvo a Persfone. Y cuenta el mito que, jugando sta un da con sus hermanas de padre Atenea y Artemis, y con las Ninfas, en Sicilia, apareci Haides, su to, que estaba enamorado de ella y, con la complicidad de Zeus, la rapt. Al ser raptada, Persfone dio un grito tan terrible que lleg a odos de su madre y la trastorn hasta el punto de que comenz a buscarla desesperadamente por todo el mundo. Durante nueve das con sus noches la haba buscado en vano, cuando encontr a Hkate, que haba odo tambin el grito de Persfone, pero no pudo ver el rostro del raptor, cubierto por las sombras. Por fin Helios, el Sol, que s lo haba visto, le comunic quin era. Furiosa, Demter, decidi no volver al Olimpo y permanecer en la tierra, olvidada de sus funciones de alimentadora del gnero humano por medio de las cosechas. La tierra, pues, se volvi estril y qued muy seriamente amenazada la supervivencia de todos los mortales. Fue entonces cuando Demter, en su bsqueda, lleg a Eleusis, cuyo rey, Cleo, le dio cobijo y consuelo en su palacio, en el que
26 agonizaba su hijo Triptolemo. La diosa, que no se haba dado a conocer, sino que haba adoptado la apariencia de una anciana, se qued como niera del pequeo, al que, con su slo contacto cur. Esa noche, mientras todos dorman, coloc al nio en el hogar y lo cubri de brasas ardiendo para que su cuerpo se purificase y poder darle la inmortalidad. Pero la madre del nio, despertndose y viendo la escena, crey que quera matarlo y se lo arrebat. La diosa entonces le dijo que su exceso de amor haba hecho que su hijo siguiese siendo un simple mortal. No obstante, entreg a Triptolemo unos granos de trigo y de cebada, le confi los secretos de su siembra, de su cultivo, recoleccin y utilizacin, le ense a construir el arado y los dems aperos y le regal un carro alado para que diseminase por el mundo, en beneficio de los hombres, el arte del cultivo de los cereales. A cambio les pidi que levantasen all, en lo alto de la colina un templo en su honor, y aadi que ella les confiara los secretos de sus Misterios para que, en adelante "practiquis los ritos y soseguis el espritu". Cleo convoc a todo el pueblo en el gora y decidieron construir el templo inmediatamente. Pero, como entretanto, la tierra segua privada de la asistencia de la diosa, Zeus, no tuvo ms remedio que intervenir y orden a su hermano Haides que devolviera a Persfone a su madre. Pero Persfone, sin saber lo que haca, haba comido, entretanto, un grano, uno slo pero fue suficiente, de una granada que Haides le haba ofrecido y que tena la virtud de ligarla a l de modo indisoluble. Zeus, pues, arbitrando el asunto, decidi que Persfone pasase seis meses con su madre, que se comprometa a volver al Olimpo y a reanudar su accin benfica para con los hombres, y otros seis en el infierno con su esposo. Los Misterios de Eleusis, no se nos ha dicho en qu consistan, debido a que todos los Iniciados respetaron su juramento. Slo se conocen las ceremonias pblicas, pero la Iniciacin en s nunca ha trascendido. Tan slo por medio de detalles de unos y otros e intuyndolo de las Iniciaciones de otros pueblos, sabemos que lo que all se haca, lo mismo que en la sala real de la gran pirmide de Egipto y en todos los centros antiguos de Iniciacin del mundo, era producir un estado catalptico en el nefito. En ese estado, el hierofante acompaaba, en espritu, al del nefito, desprendido del cuerpo, a visitar los otros planos de existencia, es decir, los infiernos, y los Campos Elseos, para luego reintegrarlo a su propio cuerpo fsico. Por ello se deca que el Iniciado haba muerto y resucitado y que era un hombre
27 nuevo y, generalmente, adoptaba otro nombre. Con ello, el Iniciado tena la seguridad, por haberlo comprobado por s mismo, de que la muerte del espritu no existe y conoca lo que tras la muerte del cuerpo fsico ocurre y cul es el proceso que la evolucin sigue. Conocimientos stos que, lgicamente, marcaban al iniciado de un modo definitivo. El mito de Erisictn Con relacin a Demter, generalmente una diosa benfica, se relata otro mito que es interesante conocer. Se dice que Erisictn, un hombre rico pero impo, que no veneraba a los dioses y se mofaba de ellos, en un alarde de impiedad, tal una gran encina consagrada a la diosa y situada en un bosque sagrado a ella dedicado. Demter, como escarmiento, lo castig con un hambre insaciable y creciente. El pobre, pues, comenz a comerse su propia hacienda, pero su hambre aumentaba cada vez ms y nada consegua satisfacerla. Lleg a perderlo todo y entonces, en su locura, vendi como esclava a su propia hija Mnestra. sta, que haba sido amante de Poseidn, el cual le haba concedido el don de transformarse en lo que quisiera, una vez vendida como esclava, se transform en yegua y volvi a casa. Tal era el hambre y la desesperacin de su padre, sin embargo, que la volvi a vender. Y as Mnestra se fue transformando en becerra y en cierva, siendo vendida cada vez. Y as el desdichado, en su locura, y sin lograr saciar su hambre, termin devorndose a s mismo. Pero, qu se esconde tras estos dos mitos? En cuanto al de Demter y Persfone no trata sino de explicar los procesos creadores de la Tierra y sus comienzos. La Tierra se representaba, generalmente, por cuatro diosas, cada una personalizando un aspecto distinto de la misma: Gaia, la mujer de Urano, es la Tierra en su aspecto csmico; Rea, su hija, mujer de Cronos, es la Tierra como generadora, la madre de los olmpicos; Demter, hija de Rea, es la Tierra de los campos cultivados, la dispensadora de los frutos del suelo; y su hija Persfone es la Tierra en cuanto a la fuerza que de ella emana para hacer renacer la vida cada ao en primavera. stas dos ltimas personifican, tanto los procesos externos del crecimiento y la floracin, como los internos, secretos y misteriosos, que se producen en la oscuridad de la tierra, de la germinacin de la vida vegetal. De ah sus Misterios, que explican el origen, proceso y finalidad de la vida.
28 Por supuesto, Zeus es el que estableci esos ciclos y, por tanto, el rapto de la primavera y su corriente de vida por las tinieblas del invierno tuvo que producirse con su complicidad, como narra el mito. El mito de Erisictn nos presenta al hombre, que haciendo caso omiso de las leyes naturales, representadas por la obligacin de respetar a los dioses, se hace vctima de un vicio. Poco a poco se va convirtiendo en esclavo de su vicio que, de placer pasajero, pasa a tormento cada vez ms acuciante y exigente y devastador. Hasta llega el vicioso a vender a su hija, o sea, a sacrificar la comodidad, el futuro y hasta la vida de su familia con tal de satisfacer su vicio que, de todos modos, acaba matndolo a l. El vicio no dominado, pues, termina devorndose a s mismo. El mito de la lucha de los dioses contra los Gigantes Estaba representado en una de las fachadas del Partenn, y era ste: Cuando Zeus destron a su padre Cronos y conden al Trtaros a aqul y a sus hijos los Titanes, Gaia, madre al fin, reaccion provocando la sublevacin de los gigantes contra Zeus. Los Gigantes, como sabemos, haban nacido de las gotas de sangre que cayeron sobre la Tierra, Gaia, tras la mutilacin de Urano por su hijo Cronos, y eran unos seres enormes, monstruosos, de cabellera espesa, barba hirsuta, piernas como cuerpos de serpientes, cargados de armas centelleantes y blandiendo enormes lanzas. Aunque de origen divino, eran mortales, pero a condicin de que interviniesen en su muerte, a la vez, un dios y un mortal. Gaia, su madre, quiso hacerles tomar una hierba mgica que confera la inmortalidad, pero Zeus, enterado, prohibi al sol, a la luna y a la aurora que apareciesen durante tres das y, mientras, seg la hierba milagrosa. Con ello se decidi la suerte de los Gigantes. La lucha transcurri, ms o menos as: Comenz Zeus, con los dems olmpicos, pero pronto vieron que necesitaban el concurso de un mortal, as que llamaron a Hrcules, cuya ayuda fue definitiva. Veamos sino: Alcioneo, el mayor, sepult catorce cuadrigas con un bloque de piedra. Hrcules lo atraves con una flecha pero no muri. Atenea le explic que tena la virtud de que no poda morir mientras pisase el suelo en el que haba nacido. As que Hrcules tuvo que llevrselo, luchando, fuera de su tierra, con lo que el gigante
29 muri. Porfirin, vista la derrota de su hermano, se abalanz sobre Hrcules, a cuyo lado estaba Hera, la esposa de Zeus. ste, no ocurrindosele otro recurso, hizo que el gigante se enamorase sbitamente de ella, as que la agarr e intent violarla, momento que aprovecharon, Zeus para lanzarle un rayo y Hrcules para rematarlo con otra de sus flechas. Efialtes muri al recibir una flecha de Apolo en el ojo izquierdo a la vez que otra de Hrcules en el ojo derecho. Euritos fue muerto por Dionisos de un golpe de tirso. Klitios por Hcate, a golpes de antorcha. Mimas por Hefastos, mediante proyectiles de hierro al rojo vivo. Enkelades huy, pero Atenea le ech encima la isla de Sicilia. Polibots fue perseguido por Poseidn que, desprendiendo un enorme pedazo de la isla de Cos, se lo lanz encima. Hermes, con el casco de Haides que lo haca invisible, hiri a Hiplitos. Artemis a Gracin. Las Moiras, armadas con sus mazas de bronce, acabaron con Agrios y Toas. En todos estos casos, claro, lleg oportuna la flecha de Hrcules para completar la faena del dios de turno. Los restantes gigantes fueron fulminados por los rayos de Zeus y rematados tambin por Hrcules. Qu contenido oculto pude tener este mito? Est claro que se refiere, una vez ms, a los tiempos en que la Tierra se estaba formando. Se trata del encuentro entre las corrientes de vapor de agua ascendente, procedente del Ecuador incandescente, y la atmsfera fra; de su condensacin y cada de nuevo sobre la superficie; de las incrustaciones formadas en la corteza gnea; del nacimiento de volcanes y montes y cordilleras; todo ello presidido siempre por el sol, representado por Hrcules, como definitivo elemento que hace desaparecer los negros nubarrones. Es, pues, otra versin de los primeros versculos del Gnesis. Mito del nacimiento de Atenea: Metis, diosa de la Prudencia, era hija de Okanos, primero de los Atlantes y dios de los ros, las fuentes y los lagos, y de Tetis, su hermana, diosa de la potencia fecundadora del mar. Era, pues, prima hermana de Zeus y pasa por ser su primera esposa legtima. Cuando qued encinta, Uranos y Gaia, depositarios de todo el saber, anunciaron a Zeus que, tras la hija que iba a tener Metis, le nacera un hijo que lo destronara, como l hizo con su padre, Cronos, y ste con el suyo, Urano. Entonces Zeus, para evitar tal cosa, mejor el sistema de su
30 padre y, en vez de tragarse al hijo, se trag a la madre encinta, es decir a Metis. Pero, como sta estaba a punto de dar a luz, cuando lleg el momento, Zeus comenz a sentir un terrible dolor de cabeza, tan irresistible, que pidi a Hefaistos que le diese un hachazo en el lugar en que se localizaba el dolor. As lo hizo el herrero divino y, por la brecha, sali inmediatamente, armada y adulta, Atenea, diosa de la inteligencia, de la razn y de la guerra. El significado oculto de este mito, correspondiente a un momento en que an se estaban estructurando las fuerzas, tanto terrestres como emocionales, mentales y morales que haban de regir la Tierra y sus habitantes, nos aclara que la inteligencia, si bien posee las dos polaridades de todo lo creado, son dos polaridades internas, no explcitas, y por eso Zeus se trag a Metis, que no aparece en el momento del parto; y, por tanto, en este mundo, la inteligencia est por encima del sexo y sus polaridades macho-hembra y, por eso tambin, la inteligencia crea sin necesitar la cooperacin de nadie. Pero tambin ha de mantener una lucha constante, y por eso naci adulta y armada contra la ignorancia, la suficiencia y el fanatismo, sus tres grandes enemigos. Pero fijmonos, adems, en que la ciencia, fruto de la inteligencia, que en nuestros tiempos es materialista, est destronando a la religin tradicional y nuestra Filosofa la acabar sustituyendo por una religin cientfica o una ciencia religiosa, con lo que se cumplir la profeca de que Zeus, la religin de la fe, sera destronado por uno de sus hijos, que result ser Atenea, diosa de la razn y la inteligencia. Mito sobre el patronazgo de Atenas Pretendiendo, tanto Atenea como Poseidn, convertirse en patronos protectores del tica, los dioses decidieron que lo sera el que ofreciese el mejor presente a la ciudad de Atenas. Y, al efecto, nombraron un tribunal formado por doce dioses. Poseidn, de un golpe de tridente, hizo brotar en la Acrpolis una fuente de agua salada. Atenea, por su parte, hizo brotar un olivo. Estudiados ambos obsequios, el tribunal decidi que a los atenienses les sera ms til un olivo que una fuente de agua salada, por lo que le dieron a Atenea el patronazgo de la regin. Qu poda ver el estudiante de los Misterios en este mito? Atenas representa la ciudad interna, en la que ha de nacer el dios interior. El agua salada representa las pasiones, inevitables entre los
31 hombres. Pero la sal es un elemento conservante y renovador, que da sabor a las cosas. Recordis aquellas palabras de Cristo a sus apstoles: "Vosotros sois la sal del mundo. Pero si la sal se desala con qu la salaremos?" Por otro lado, el aceite de oliva es el elemento que se ha usado siempre y se sigue usando para las consagraciones de las personas, es decir, para elevar la criatura al nivel de Dios y ponerlo en contacto con l. Por tanto, siendo buenos los dos regalos, es preferible la elevacin del hombre hacia Dios, la consagracin a l de su "ciudad" interna, que la simple renovacin en el mundo exterior, en medio de las luchas pasionales. Mito de la isla de Delos Segn l, Zeus se enamor de una joven, llamada Asteria, pero no fue correspondido por ella que, temindose lo peor, se transform en codorniz. Y, como Zeus, a pesar de todo, siguiera acosndola, desesperada, se arroj al mar, convirtindose en la isla errante Ortigia, ya que "ortix" en griego significa codorniz, aunque otros la llamaban Asteria, en recuerdo de la joven. Ms tarde, Zeus se enamor de Leto, hermana de Asteria, siendo esta vez correspondido. Las dos hermanas eran hijas del titn Kois y la titnida Foibe, hijos, a su vez, nada menos que de Urano y Gaia, y pertenecan, por tanto, a la primera generacin divina, la de los elementos constructores de la Tierra. Leto, pues, qued embarazada. Pero Hera, la legtima esposa de Zeus, sumamente celosa y vengativa, la persigui y acos de tal modo que no encontraba un lugar donde dar a luz. Adems, Hera retena a su lado a su hija Eleiteia, diosa de los partos, para que aqulla no pudiese alumbrar. En tal situacin, Leto fue acogida por la isla errante Ortigia, que no era otra que su propia hermana. Y all, debajo de una palmera, y con la ayuda de casi todas las diosas del Olimpo, dio a luz a Artemis la cual, apenas nacida, ayud a su madre en el parto de su hermano gemelo Apolo. Ese parto, sin embargo, estaba siendo laboriossimo, pues no poda estar presente Eleiteia, de modo que Atenea envi a la diosa Iris al Olimpo para que la sobornase y la hiciese venir. A los nueve das de terribles dolores, Leto dio a luz a Apolo el cual, apenas recibi de manos de la diosa Temis, el nctar y la ambrosa, se desarroll y se convirti en un joven fuerte, impetuoso e irresistible.
32 Zeus, agradecido y orgulloso, orden a Poseidn que fijase la isla errante al fondo del mar, cosa que ste hizo mediante cuatro columnas. La isla recibi entonces el nuevo nombre de Delos, "la luminosa". Y, en seal de respeto y acatamiento, fue rodeada por las dems islas del archipilago que, al formar en su torno un crculo, recibieron el nombre de Ccladas. Si se tiene en cuenta que Zeus era el dios del cielo y Leto era la representacin de la Noche, y la palabra palmera, en griego, "foinix", significa tambin color rojo, no resulta difcil ver en este mito el establecimiento del orden de aparicin, en el cielo, de la luna, Artemis, hija de la Noche, que, apenas nacida, ayuda a su madre en el parto de su hermano Sol, ayudada por la rojiza Aurora, que lo precede. Son, pues, dos mellizos, Sol y Luna, pero nacidos distantes en el tiempo y con oscuridad antes de la luna y con luz antes del sol. Y vuelve a ser una descripcin de lo mismo que nos relatan los primeros versculos del Gnesis. Mitos de Eco y de Narciso La Ninfa Eco se enamor locamente del joven Narciso. ste, sin embargo, no correspondi a su amor, por lo que Eco fue vctima de una obsesin tal por l que, repitiendo su nombre, se empez a debilitar y pronto no qued de ella sino tan slo la voz, que se refugi en los lugares solitarios y apartados donde, vibrando an de amor por Narciso, repite la ltima palabra que cualquiera pronuncia. En cuanto a Narciso, habiendo ido una vez a beber en un lago cristalino, vio all reflejada su efigie. Aquella imagen le pareci tan bella, tan perfecta, tan ideal, que qued irresistiblemente enamorado de ella e imposibilitado de alejarse del lugar. Por ello los dioses lo convirtieron en la flor que lleva su nombre, que tiene propiedades somnferas y que crece a orillas de los lagos. Qu nos dicen estos dos mitos? El de Eco se refiere a la importancia del nombre de cada uno, o mejor, a su nota clave, que hace posible su dominio por quien lo pronuncie correctamente. La ninfa de las fuentes, representante de las aguas y, por tanto, de las pasiones, pretenda dominar a Narciso, el cual logr vencer las sugestiones del amor posesivo y egosta. Pero la pasin, si bien vencida, contina siempre insistiendo y en espera de su ocasin
33 de dominio. Por eso Eco, repitiendo incesantemente la ltima palabra de quienes hablan, espera dar con la ocasin propicia, es decir, con el nombre clave, y dominar, por medio de l, a Narciso. El mito de Narciso nos dice que era un aspirante a la vida superior, es decir, a la Iniciacin, al ascenso "por el atajo", por el sendero estrecho y empinado. Pero su Yo Superior, an no debidamente despierto, aunque logr vencer los acosos de la Ninfa Eco, se enamor inadvertidamente de su yo inferior, su personalidad, la que estaba anclada en las aguas del lago, o sea, en las pasiones que, desgraciadamente, an no haba logrado dominar del todo. La consecuencia fue el quedar detenido en su evolucin, contemplando con xtasis, en plena somnolencia espiritual, su parte mortal sin darse cuenta de que hay otra infinitamente ms hermosa. Dos mitos solares 1.- El mito de Hrcules Amfitrin regresaba a Tebas, tras vencer a sus enemigos, lleno de botn. Pero, precisamente la noche en que iba a llegar a su casa, Zeus, tomando su apariencia, se meti en la cama de Alkmene, mujer de aqul, y pas la noche con ella. An estaba amaneciendo cuando Amfitrin, llegado al hogar, hizo lo propio. Se extra, sin embargo, de no haber tenido, por parte de su mujer, la acogida que crea merecer y, sobre todo, de que, al relatarle sus recientes hazaas, resultase que ella ya las conoca. Consult, pues, el caso con el adivino Tiresias, y ste le explic lo sucedido. Amfitrin, furioso, decidi sacrificar a su mujer en una hoguera. Pero, en el momento de comenzar a arder, una intensa e inesperada lluvia apag el fuego. Con tan clara advertencia, Amfitrin, pues, no tuvo ms remedio que resignarse. Ocurri, adems que Zeus, orgulloso del retoo que iba a tener de Alkmene, el da antes del parto dijo, en el Olimpo, en la asamblea de los dioses, que ese hijo estaba llamado a realizar las ms gloriosas hazaas y a extender su dominio sobre toda Grecia. Hera, su legtima esposa, celosa en extremo, no tard en maquinar la forma de vengar la infidelidad de su marido, y le hizo jurar que, en efecto, ese da nacera un nio que reinara sobre Grecia entera. Apenas lo hizo, vol a la ciudad de Argos, donde hizo parir en el acto a la mujer de Stenelos, embarazada de siete meses, que dio a luz a Euristeo; y luego, fue a Tebas a retrasar el parto de Alkmene el tiempo suficiente para que
34 amaneciese el nuevo da. De ese modo Hrcules quedara sometido a Euristeo. Cuando Zeus conoci la treta de su mujer, mont en clera, pero haba jurado y era el dios castigador de los perjuros, por lo que no tuvo otro recurso que afrontar las consecuencias. Alkmene, pues, dio a luz, primero a Hrcules, hijo de Zeus y, con una noche de diferencia, a Ificles, hijo de Amfitrin. Queriendo Zeus conceder la inmortalidad a su retoo, una noche orden a Hermes que lo sustrajese de su cuna, lo subiese al Olimpo y, mientras Hera dorma, lo acercara a uno de sus senos para que Hrcules mamase su leche. Hrcules, al notar el tibio contacto del pezn, comenz a succionar, pero lo hizo con tal fuerza que Hera, despertndose, lo rechaz. Y el chorro de leche que escap, form la Va Lctea. Est claro, que el mito de Hrcules es un mito solar y que el hroe es el sol. Por eso tuvo la enemiga de Hera, la esposa legtima de Zeus, y madre de Tifn, y de Haides, el dios de la oscuridad, ambos, por tanto, incompatibles con el sol y su luz. Tendr en cambio de su parte a Atenea, la diosa del fuego celeste; a Apolo, otro aspecto del sol; y a Hefaistos, el dios del fuego. Sus armas las recibir: La maza, por su propia mano en el primer trabajo; la espada, regalo de Hermes; la coraza dorada, de Hefaistos; el arco y las flechas, de Apolo; el peplo, de Atenea; y los caballos, de Poseidn. Los clebres Trabajos de Hrcules sern objeto de otra conferencia, dado la inmensidad y profundidad de su contenido esotrico, aplicable a todos los humanos. Todos los hroes solares sufren el mismo proceso: Tener que servir, ms o menos tiempo, a un poder tirnico: Apolo tuvo que someterse a Admetos; Perseo, a Polidektes; Bellerofontes, al rey de Likia; en la mitologa del norte de Europa, Sigfrido es condenado a ser esclavo de Gunter, rey de los Burgondes; y el la Biblia, Sansn, es esclavizado por los filisteos, las fuerzas negras, despus de que Dalila le cortara la melena, es decir, de que el invierno hiciese desaparecer los rayos solares. Siempre significa que el sol, durante una parte del ao, otoo e invierno, ha de estar sometido y es vencido por las lluvias, las nieves, las heladas, los fros, las tormentas, que parecen entorpecer su marcha y anular su fuerza y su luz. Pero que, interiormente, sa es la poca ms intensa desde el punto de vista espiritual. Por eso, finalmente, renace y acaba triunfando y derrotando a las tinieblas.
35 En la mitologa egipcia, tambin el dios solar Horus muere y resucita con la ayuda de Isis. Fijmonos en que Cristo, dios solar tambin, tuvo que huir de Herodes que lo persegua para matarlo, y tambin muri, vencido por los enemigos del Bien. Y resucit, para seguir trayendo cada ao la vida a la tierra y sus habitantes. Y la poca ms frtil desde el punto de vista espiritual es, precisamente, la que exteriormente aparece menos activa: la de los meses de invierno, la de los signos australes: Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis, es decir, de octubre a abril. 2.- El mito de Perseo Acrisio, rey de Argos, deseaba tener descendencia masculina, as que fue a consultar al orculo. ste le contest que la tendra por medio de su hija Dnae y que el hijo que sta tuviera sera un gran hroe. Pero que ese nieto matara a su abuelo y heredara su reino. Ante tamaa prediccin, Acrisio encerr a Dnae en un recinto de cobre hermticamente cerrado. Pero Zeus, enamorado de la joven, penetr en l en forma de lluvia de oro, por la rejilla de respiracin, y la fecund. Enterado Acrisio del asunto, decidi desembarazarse de la madre y del hijo y para ello los encerr en un cofre, que fue arrojado al mar. El cofre lleg flotando a la isla de Sefiro, donde reinaban los hermanos Dictis y Polidectes. ste se cas con Dnae y adopt y cri a Perseo el cual, cuando se hizo adulto y fuerte, decidi ir a matar a la Medusa y traerle la cabeza a su padrastro. Medusa, por cierto, haba sido una hermosa doncella que, deshonrada por Poseidn, dios del mar, en el templo de Atenea, diosa de la ciencia, fue transformada por sta en un monstruo cuyos cabellos eran serpientes y cuya sola visin petrificaba. Dada la naturaleza materna era, pues, mortal. En su bsqueda del monstruo lleg Perseo al pas de las Frkides, nacidas ya ancianas, de pelo encanecido y un solo diente y un solo ojo para las tres, que se iban prestando. Perseo se los rob y slo se los devolvi cuando le dijeron dnde moraban las Ninfas. stas le obsequiaron con unas sandalias aladas, unas alforjas y un casco de piel de perro que haca invisible a quien lo usase. Hermes le regal, adems, una hoz de bronce sumamente afilada. Y Atenea un escudo de metal pulido. As pertrechado, vol hasta el Ocano, donde moraba Medusa, que estaba durmiendo. Perseo se puso a su lado, pero mirando su reflejo en el escudo y, con un certero
36 golpe de su hoz de bronce, le cort la cabeza, que guard en las alforjas. Del tronco sangrante nacieron el caballo Pegaso y el gigante Crisaor. Perseo, hacindose invisible para no ser capturado por las hermanas de Medusa, las Gorgonas, se dirigi al reino de Atlas, dueo de un jardn de frutas de oro, que se neg a darle hospedaje. Nuestro hroe, ofendido e irritado, sac la cabeza de Medusa de la bolsa y ponindola, sin mirarla, frente a los ojos de Atlas, lo petrific, quedando convertido en una gran cordillera. Se dirigi luego a Etiopa, donde encontr, encadenada a un escollo, a la joven y hermosa Andrmeda, hija del rey Cefeo. Al preguntarle Perseo la razn de su situacin, ella le explic que su madre, Casiopea, haba tenido el desliz de declararse ms bella que las Ninfas del Mar. stas, sintindose ofendidas, pidieron a Poseidn, dios del mar, que las vengase y ste provoc una gran inundacin que, con la sal de sus aguas hizo estriles las tierras del reino, y envi un monstruo marino que devoraba hombres y rebaos. Consultado el orculo, aconsej, para conjurar el peligro, ofrecer en sacrificio a Andrmeda. Por eso se encontraba all y en aquella situacin. Apenas haba Andrmeda relatado su historia, cuando surgi del fondo del mar el monstruo que deba devorarla. Perseo se elev a lo alto, de modo que aqul pens que su sombra era l y la atac. Entonces Perseo, descendiendo con su hoz de bronce en la mano, lo mat. Liber a Andrmeda, la devolvi a su casa, se cas con ella y fue feliz a su lado. Lo nico que empa su felicidad fue que, ms tarde, tomando parte en unos juegos guerreros en Tesalia, al arrojar Perseo el disco, fue ste a dar a uno de los espectadores matndolo. Aquel espectador result ser su abuelo Acrisio que, enterado del regreso de su nieto, haba huido de su reino y se haba refugiado all. Y as fue cmo Perseo hered el trono de Argos, cumplindose el orculo que haba predicho que lo matara y heredara. Veamos ahora el significado oculto de este interesante mito: Acrisio representa el egosmo, el yo inferior, la personalidad. Dnae, su hija, la mente concreta. Perseo, que es hijo de sta y de Zeus, es la mente abstracta, el Espritu Humano, el Yo Superior, espiritual y consciente. Y est escrito en las propias leyes naturales que el Yo Superior ha de sustituir, un da u otro, al yo inferior, a pesar de los esfuerzos de ste. Polidectes es el instinto bienhechor que, siguiendo las directrices de la mente concreta, educa al Yo Superior que, cuando se siente lo
37 suficientemente desarrollado, mata a la Medusa, que representa la ilusin de la materia. La historia de sta significa que la belleza material, cuando entrega sus encantos a las fuerzas intelectuales profanas, trnase nociva ya que seduce, envenena e insensibiliza los corazones, convirtindolos en piedras. Las tres Frkides, con su slo ojo y su solo diente, representan la ceguera de la costumbre, la pereza espiritual y la falta de discernimiento. Mientras que las Ninfas poseen los dones de elevarse a las alturas, ver con la vista espiritual y volverse invisibles a los perseguidores. Representan, pues, las fuerza superiores benficas. La hoz de Hermes representa el sano raciocinio. El escudo de Atenea, el saber adquirido por la experiencia. El Yo Superior, pues, decapita a la Ilusin de la Materia y guarda en las alforjas de su memoria el recuerdo de los mgicos efectos de esta seductora. Por eso, una vez separada de la Materia, su poder de fascinar produce la inspiracin potica y el progreso tcnico, representados por Pegaso y Crisaor. Atlas representa el poder del dinero que, cuando niega su apoyo al espritu, pierde su vitalidad y la posibilidad de gozar de l. Andrmeda simboliza el Arte verdadero, hija del trabajo y la imaginacin. Cuando la belleza natural, representada por las Ninfas del Mar, las Nereidas, es menospreciada por la imaginacin, las fuerzas naturales la vengan, transformando el arte en una vctima de las bajas concepciones y los impulsos nocivos. El Yo Superior, armado con la sana razn, con el escudo del conocimiento adquirido por la experiencia y con la facultad de elevarse en alas de la Intuicin, liberta y salva al arte, Andrmeda, y en unin con ella goza de felicidad. Y la muerte de Acrisio ejemplifica que el karma maduro es absolutamente inevitable. El mito de Prometeo Los dioses, conjuntamente, crearon la raza de los hombres de la edad de oro. Todo era comn. No haba enfermedades ni vejez ni privaciones, slo felicidad. Se trata de la llamada poca Polar en nuestra Filosofa. A la raza anterior la sucedi, tambin creada por todos los dioses, la de plata, que result ser dbil y sin valores especiales, por lo que Zeus la destruy. Era la llamada poca Hiperbrea.
38 Le sigui la raza de la edad de bronce, fuerte y robusta, pero tampoco satisfactoria. Ocurri en la llamada poca Lemrica Y, por fin, lleg la raza de la edad de hierro, a la que Prometeo ayud entregndole el fuego que haba robado del Olimpo. Era la poca Atlante. Prometeo era hijo de un titn, Iapetos, y de Gaia, la Tierra. Tenda a proteger a los hombres y deseaba proporcionarles el fuego, que desconocan. Pero Zeus se neg. Por eso, Prometeo lo rob del Olimpo y lo entreg a los hombres. Lo cual hizo que Zeus lo condenase a permanecer encadenado a una roca del Cucaso, donde cada maana acuda un guila que devoraba su hgado que, durante la noche le volva a crecer. Zeus, adems, para vengarse de Prometeo en sus protegidos, orden a Hefaistos que crease a Pandora, cosa que hizo con arcilla y agua, aadindole, adems, la voz, la fuerza vital, el rostro de las diosas inmortales y las gracias de una virgen, ms el arte del engao. Los dems dioses le aadieron toda clase de atractivos y, cuando estuvo concluida, se la dieron como esposa a Epimeteo, hermano de Prometeo. Pandora llevaba consigo un cofre que contena todos los males, pero que, en el fondo, contena tambin la esperanza. La curiosidad de Pandora hizo que abriese el cofre y todos los males se escapasen, cayendo sobre la humanidad. Afortunadamente, sali tambin la esperanza que es lo que mantiene la ilusin de vivir. Prometeo ense a los hombres la astrologa, la agricultura, el clculo, las letras, la domesticacin de animales, la navegacin, la medicina y la metalurgia. Zeus envi un diluvio para vengarse y destruir a la humanidad, pero Prometeo se lo comunic a su hijo Deucalin que, siguiendo sus instrucciones, construy un arca que resisti los nueve das con sus noches en que diluvi, junto con su mujer, Pirra. Terminado el diluvio, dio comienzo la poca Aria (la actual) en la que Deucalin, tras hacer un sacrificio a Zeus, obtuvo de ste que hiciese una nueva raza y la liderasen l y Pirra. Para ello, el orculo le indic que arrojasen hacia atrs los huesos de su madre, forma crptica de referirse a Gaia, la Tierra, su abuela. Arrojaron, pues, piedras, por encima de sus hombros y, de las que lanzaba Deucalin nacan hombres y de las arrojadas por Pirra, mujeres. Este mito est relatndonos, al mismo tiempo, la cada de Eva y sus consecuencias, la promesa de la redencin, el diluvio, que acab con
39 la mayor parte de la raza atlante, y el nacimiento de la raza aria, representada por Deucalin. Lo mismo que nos narra el Gnesis con el Pecado Original y el relato de No y su arca. El mito del adivino Tiresias. Tiresias es un hombre muy especial. Cuenta su mito que, este ser privilegiado subi un da a la cima del Monte Cillene, donde encontr dos serpientes apareadas. l las separ y, como consecuencia de ello, qued convertido en mujer. Durante siete aos, Tiresias altern los sexos siete veces - siempre por causas krmicas como odios, maldiciones, venganzas, ambiciones, etc. - hasta que, pasado ese tiempo, volvi al mismo lugar y vio a las mismas serpientes apareadas de nuevo, pero ya no las separ. Y, desde entonces, dej de cambiar de sexo. Dada esta circunstancia, que lo haca nico entre los mortales, Zeus y Hera, su esposa, que disputaban un da sobre cul de los dos sexos experimentaba ms placer en el acto sexual (Zeus opinaba que la mujer y sta que el hombre), decidieron consultarlo a Tiresias, puesto que l haba participado de ambas naturalezas. Tiresias dijo que la mujer excede en un poco el placer del hombre, lo cual molest a Hera, que lo castig con la ceguera. Pero Zeus, satisfecho, le compens con la facultad de entender el idioma de los pjaros y con la profeca y, adems, le regal un bastn de siete nudos que poda conducirlo tan bien como lo hubieran hecho los ojos. Se dice de l que, cuando Alcmene, la madre de Hrcules le consult sobre su hijo, al observar que era un nio fuera de lo normal, le contest: Los Destinos le han impuesto doce trabajos, despus de los cuales, depositando sobre la hoguera de Troquis sus despojos mortales, ser conducido al palacio de Zeus. Y aadi: Un da vendr en que el hambriento lobo, viendo al tmido cervatillo acostado en su guarida, ya no osar hacerle dao. Tambin pasa por ser el inventor del caduceo, el bastn con dos serpientes enrolladas a su alrededor. Qu nos dice esta historia, aparentemente tan descabellada? Fijmonos en que, cuando la historia empieza, Tiresias era hombre. Y que, al ver las dos serpientes y separarlas, cambi de sexo. Est dicindonos que, al principio, posea manifiesta una de las dos polaridades del espritu, la masculina. Pero, luego, al separar las serpientes, desarroll la otra. Y dnde ocurri ese cambio? En la cima
40 de un monte, es decir, en otro plano, ya que sabemos que, en los mitos como en las escrituras, un monte significa siempre algn plano suprafsico. O sea, que Tiresias, tras la muerte, renaci para manifestar, cada vez, la polaridad opuesta. Y durante siete vidas - y siete representa un perodo, un ciclo completo; recordemos, a estos efectos, los siete Perodos y los siete Globos y las siete Revoluciones y las siete pocas y las siete Razas, y los siete das de la semana y las siete notas musicales, y los siete Rayos, y los siete colores del arco iris, etc. - y, por los motivos krmicos normales, es decir, por desavenencias y errores de convivencia, fue cambiando los sexos en cada encarnacin. Y hasta cundo? Hasta que volvi a encontrar a las dos serpientes en la cima del monte. Pero esta vez ya haba evolucionado. Ya haba aprendido las lecciones de la vida y tena las dos mdulas o espinas dorsales desarrolladas. Y por eso los dioses le consultaron. Su respuesta nos est diciendo claramente que la mujer es ms importante, ms necesaria que el hombre, puesto que todo nace de ella y es ella la que pone su propia sustancia y su propia sangre para la creacin del hijo y la que hace el trabajo de los primeros das para formar el feto. Participa, pues, ms que el hombre en el placer de la creacin. Y qu ocurri cuando emiti su dictamen? Que qued ciego para el mundo, que dejaron de interesarle las cosas de la tierra, que su espritu estaba ya centrado en otros planos. Por eso pudo entender el lenguaje de los pjaros - los ngeles - y pudo predecir el futuro, porque tena acceso, como todos los adivinos, a la Memoria d e la Naturaleza o al mundo de los arquetipos, la Regin del Pensamiento Concreto del Mundo del Pensamiento. Y el bastn? Est claro que representa la columna vertebral perfectamente desarrollada, con todos los vrtices iluminados y funcionando y, por tanto, sustituyendo con creces a la visin fsica; con ambas polaridades en perfecto equilibrio. Por eso se le considera el inventor del caduceo: las dos serpientes emparejadas, en pleno matrimonio mstico, las dos polaridades en perfecto equilibrio, la involucin y la evolucin terminadas y perfectas, la consecucin, el ideal de todo hombre. En cuanto a la prediccin sobre Hrcules, sabiendo que ste es el protagonista de un mito solar, es claro que los doce trabajos son los doce
41 meses del ao, a lo largo del cual el Sol recorre su camino, terminado el cual, sube a la Casa del Padre. Por otra parte, qu cerca est su prediccin de ese lobo hambriento que no ataca al cervatillo y la de la Biblia que habla de la poca en que el lobo y el cordero comern juntos! Est, pues hablando de los efectos del trabajo de Cristo. El paralelismo, pues, entre las dos mitologas, la griega y la cristiana, es total. Baste, sin embargo, de momento este esbozo para convencernos de que todas las religiones tienen un mismo origen, Dios, y una misma finalidad, el retorno a la Casa del Padre.
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Nacher Francisco La Mitologia Griega y El Cristianismo Segun El Ocultismo

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LA MITOLOGA GRIEGA Y EL CRISTIANISMO, VISTOS DESDE EL OCULTISMO.- Francisco-Manuel Ncher Lpez

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